23 第23章

02_第二卷 第23章

第二十三章

關於聖亞他那修因阿爾塞尼烏斯（Arsenius）之手而遭受的誣告。 米利都派在先前的嘗試失敗後，又編造了針對亞他那修的其他指控：其一，說他打碎了聖餐杯；其二，說他殺害了某個名叫阿爾塞尼烏斯的人，並砍下了他的手臂，留作巫術之用。這位阿爾塞尼烏斯據說是一位教士，因犯了罪而躲藏起來。因為他害怕在主教的審判下會受到懲罰。那些陰謀陷害亞他那修的人，將這件事編造成極其惡毒的誣告。他們仔細搜尋並找到了阿爾塞尼烏斯，在對他表示友好並承諾提供一切關懷與安全後，將他秘密帶到他們的一位同夥那裡。那人名叫普里尼斯（Prinis），是一位修道院的長老。他們將阿爾塞尼烏斯藏在那裡，便急忙在市場與官員的集會中散布謠言，說他已被亞他那修殺害。一位名為約翰的修道士也被安排參與這項指控。這項醜陋的謠言散布甚廣，甚至傳到了皇帝耳中。亞他那修見到，若他因這項指控而受審，要在已被這類謠言先入為主的法官面前辯解是非常困難的，於是便採取反制策略，盡其所能地向眾人證實，不讓真相被他們的誣告所掩蓋。 然而，在阿爾塞尼烏斯未現身的情況下，要說服眾人是極其困難的。他思量著，除非能證明那個被說成已死的人還活著，否則無法洗清自己的嫌疑，於是派遣了他身邊最忠誠的一位執事去尋找他。執事抵達底比斯（Thebaid）後，經由幾位修道士告知，得知了他藏身之處。當他來到普里尼斯藏匿他的地方時，卻沒有抓到阿爾塞尼烏斯。因為他們預先得知了執事的到來，便將他轉移到了下埃及。執事帶走了普里尼斯，將他帶往亞歷山大城；同時也帶走了與他同行的一位名叫埃利亞斯（Elias）的人，據說就是他將阿爾塞尼烏斯轉移到別處的。兩人被帶到埃及軍隊的長官面前，承認阿爾塞尼烏斯還活著；先前是為了躲避他們而藏起來，現在則住在埃及。 亞他那修竭力使這些事實傳達給君士坦丁。皇帝回信給他，要他勤勉持守聖職，並關心民眾的秩序與敬虔；並表示不必理會米利都派的陰謀，因為他很清楚，是嫉妒心驅使他們編造這些虛假且捏造的指控，並製造教會的騷亂。他並表示，今後若再發生此類事件，他將不再容忍，而會依照國家法律作為法官，若他們不保持安靜，他將懲罰他們，因為他們不僅不義地陷害無辜者，還不義地破壞教會的秩序與敬虔。皇帝寫信給亞他那修後，下令將此信公開宣讀，好讓所有人都知道他的意願。從那時起，那些支持米利都的人因恐懼統治者的威脅，暫時安靜了下來。整個埃及的教會在如此神聖的牧者帶領下，恢復了平靜，且日益壯大，許多來自異教徒群體及其他異端的人紛紛加入。

第二十四章

關於更遠方的印度人當時如何透過被俘虜的弗魯門提烏斯（Frumentius）與埃德修斯（Aedesius）接受了基督教。 在此期間，我們得知那些我們所稱的印度人，在未曾接觸過巴多羅買（Bartholomew）的宣教下，透過弗魯門提烏斯接受了教義，他成為了他們那裡的祭司與神聖教導的導師。為了讓我們了解印度人身上發生的奇事，並非如某些人所臆測的那樣是出於人為，而是基督教教義的建立，我們有必要詳述弗魯門提烏斯被按立的原因；情況如下：人們非常熱衷於探訪未知的城市與地方。因此，蘇格拉底的同伴柏拉圖曾旅居埃及，學習那裡的學問。他也曾航行至西西里島，觀看當地的火山口；在那裡，火如同泉水般自動噴湧，且經常溢出，像河流般流動，吞噬了鄰近的土地，以至於至今仍可見到許多田地被燒毀，既無法播種，也無法種植樹木，正如人們所描述的所多瑪地區。這些火山口也曾被恩培多克勒（Empedocles）記載，他是一位在希臘哲學界極具聲望的人，並以英雄詩體撰寫了他的知識。他對火的噴湧感到困惑，或者以這種方式認為可以更好地死去，或者更真實地說，或許連他自己都不知道為何要提前找到這種離開生命的方式，便跳入火中而毀滅。不僅如此，科斯島的德謨克利特（Democritus）也考察了無數的城市、氣候、土地與民族，他自己曾說他在異鄉度過了八十年。此外，還有無數希臘古代與現代的智者，都致力於此。 腓尼基泰爾（Tyre）的一位哲學家梅羅皮烏斯（Meropius）效法了他們，來到了印度。隨行的是兩個孩子，弗魯門提烏斯與埃德修斯；兩人皆是他的親戚；他以言語引導他們，並給予他們自由的教育。在考察了印度後，他便準備返航，搭上了一艘開往埃及的船。由於需要水或其他補給品，船隻停靠在某個港口，當地的印度人衝下來殺死了所有人，包括梅羅皮烏斯。因為他們當時剛解除了與羅馬人的盟約。他們憐憫這兩個年幼的孩子，便將他們俘虜，並帶到他們的國王面前。國王將年幼的任命為斟酒官；將弗魯門提烏斯任命為家中的管家與財產監管人。因為他看出他聰明且極具管理能力。在他們長期表現得既有用又忠誠後，國王在臨終前留下孩子與妻子，以他們對國王的忠誠為回報，給予他們自由，並允許他們隨意去留。他們本想回到泰爾（Tyre）的親人身邊。但由於國王的兒子尚且年幼，王后請求他們暫時留下，協助攝政，直到孩子長大成人。他們敬重這位懇求的王后，便管理了印度的王室與統治。弗魯門提烏斯或許是受到神聖的啟示，又或是神自動的推動，便詢問是否有任何印度人是基督徒，或是是否有羅馬商人航行至此。他仔細尋找這些人，並將他們召集到身邊。他對他們充滿愛心與友善，為了禱告而讓他們聚集，並按照羅馬人的習俗進行聚會；並透過各種方式勸勉他們敬拜神，並建造了禱告的場所。當國王的兒子長大成人後，他們婉拒了國王與王后的挽留，因為他們認為與他們分離是無法忍受的，在說服並以朋友身分告別後，他們抵達了羅馬帝國的領土。埃德修斯為了探望親人，回到了泰爾；後來在那裡被授予長老職分。弗魯門提烏斯則暫時擱置了前往腓尼基的行程，抵達了亞歷山大城。因為他認為，將對神的事務置於故鄉與親族之後是不妥的。他會見了亞歷山大教會的領袖亞他那修，講述了印度發生的事，並說他們需要一位主教，來照顧當地的基督徒。亞他那修召集了在場的祭司，商議此事；並按立他為印度的主教，認為他是最合適的人選，且有能力在那裡使信仰廣傳，因為他本人就是第一個在那裡顯明基督徒之名，並提供教義參與種子的人。弗魯門提烏斯回到印度後，據說他履行聖職的榮耀，受到所有經歷過他的人的讚賞，絲毫不亞於人們對使徒的敬仰。因為神也顯明他極其傑出，透過他創造了許多奇妙的醫治、神蹟與異事。印度教會的聖職就是這樣開始的。

第二十五章

關於泰爾會議（Council of Tyre），以及聖亞他那修被無理罷免。 亞他那修再次受到敵對者的陰謀所困擾，這在皇帝面前製造了仇恨，並激起了眾多控告者。皇帝受到他們的騷擾，下令在巴勒斯坦的凱撒利亞（Caesarea）召開會議。亞他那修受召後，因畏懼當地的尤西比烏主教、尼科米底亞（Nicomedia）的主教及其同夥的陰謀，而未出席。但當時，儘管他被迫參加，卻拖延了約三十個月。此後，在更強烈的逼迫下，他來到了泰爾。在那裡，許多來自東方的各主教聚集，要求他對指控負責。控告他的人包括約翰一派的卡利尼庫斯（Callinicus）主教與某個伊斯基里翁（Ischyrion），指控他打碎了聖餐杯，並廢除了主教的寶座；且多次監禁這位身為長老的伊斯基里翁，並向埃及長官海吉努斯（Hyginus）誣告他投擲石頭損毀皇帝像，導致他被關進監獄；又廢除了身為佩魯修姆（Pelusium）大公教會主教的卡利尼庫斯，並與亞歷山大一同聚會；因為他說，他拒絕與他共融，除非他對那被懷疑打碎的聖餐杯之事感到信服；他將佩魯修姆教會交給了某個被剝奪長老職分的馬可（Marcus）；並使卡利尼庫斯本人遭受軍隊守衛、拷打與審判。此外，尤普洛斯（Euplus）、帕霍米烏斯（Pachomius）、伊薩克（Isaac）、阿基拉斯（Achillas）與赫爾邁翁（Hermaion）等約翰一派的主教，也指控他施加鞭笞。眾人共同指控他透過偽證進入主教職位，並提議在他們解決這些指控前，不得按立任何人。他們聲稱自己因受騙而脫離了與他的共融；而他卻不屑於說服他們，反而施加暴力，將他們投入監獄。除此之外，關於阿爾塞尼烏斯的事也再次被提起。正如在精心策劃的陰謀中常見的那樣，意想不到的控告者，甚至包括那些被認為是朋友的人也出現了。一份民眾呼喊的記錄被宣讀，稱亞歷山大的民眾因他而不願進入教會。亞他那修受命辯解，多次前往法庭，洗清了部分罪名；對於其他需要調查的，則請求延期。他感到極度困惑，因為他看到控告者受到法官的青睞，且有許多來自亞流與米利都派的證人針對他，而那些誣告者在他們所犯的罪行上卻受到寬恕；特別是關於阿爾塞尼烏斯的那項指控，他被指控為了巫術而砍下他的手臂；以及指控他贈送禮物給某個女人以行淫亂，並在夜間與她私通。這兩項指控都被發現是荒謬的，且充滿了誣陷。因為當那個女人在聚集的主教面前控告這些事時，站在亞他那修身邊的亞歷山大長老提摩太（Timotheus），按照他們私下的約定，對那個女人說：「女人，是我強暴了妳嗎？」她回答：「不，是你嗎？」並說出了她所謂被強暴的時間與地點。亞他那修將阿爾塞尼烏斯帶到中間，向法官展示他雙手完好無損；並請求他們對那些指控他砍下手臂的人進行懲罰。原來這位阿爾塞尼烏斯，或許是受到神的驅使，又或是如傳言所說，被亞他那修的陰謀者藏起來，當有人告知他主教因他而陷入危險時，便在夜間逃走，並在法庭開庭前一天抵達了泰爾。兩項指控就這樣被化解，以至於無需辯解。第一項指控，我想是因為不應在會議上記錄如此醜陋且荒謬的事情，而未被列入會議記錄。至於第二項，控告者辯解說，亞他那修屬下的一位名叫普魯西亞努斯（Plusianus）的主教，奉他的命令燒毀了阿爾塞尼烏斯的房子；並將他綁在柱子上，用皮鞭拷打，關進小屋。因為他透過窗戶躲藏了很長一段時間，沒有露面，所以理所當然地被認為已經死了。約翰一派的主教們尋找這位身為顯赫人物與宣信者（confessor）的他，並向官員進言。亞他那修考慮到這些，感到恐懼；同時也懷疑那些陰謀者是否會找到機會秘密殺害他。經過多次會議，集會充滿了騷亂與混亂，控告者與法庭周圍的民眾大聲疾呼，必須不計一切代價將他除掉，稱他是巫師、暴徒，且不配擔任聖職；那些奉皇帝之命為維持秩序而出席會議的人，擔心他們會像預料中那樣在騷亂中發動攻擊，親手殺害他，便秘密將他帶離法庭。他考慮到留在泰爾對他而言並不安全，在敵對法官面前對抗眾多控告者也不穩妥，便逃往君士坦丁堡。會議在缺席的情況下判決他有罪，罷免了他的主教職位，並投票決定他不得再居住在亞歷山大城，以免他到場製造騷亂與派系。他們接納了約翰及其所有同夥進入共融，並給予每個人在教士團中的職位。他們將所作所為告知皇帝，並寫信給各地的所有主教，不得與他共融，不得寫信，也不得接收他的信件，因為他在他們所審理的罪行中已被定罪，且因逃亡與未經辯護的指控而敗訴。他們在信中說明，之所以做出這樣的判決：首先是因為憤怒，因為去年皇帝下令東方的所有主教為他聚集在凱撒利亞時，他沒有出席，看著會議長期受苦，並藐視統治者的命令。當更多人聚集在泰爾時，他帶著一群人抵達，在會議中製造混亂與騷亂；時而拒絕辯解，時而侮辱每一位主教；有時被他們召喚卻不服從；有時則不屑於受審。他們宣稱他因打碎聖餐杯而明顯被定罪，並提出證人，包括尼西亞主教提奧格尼斯、迦克墩（Chalcedon）的馬里斯（Maris）、赫拉克利亞（Heraclea）的提奧多魯（Theodorus）、瓦倫斯（Valens）、烏爾薩修（Ursacius）與馬其頓紐斯（Macedonius）；他們被派往埃及，以便抵達據說打碎聖餐杯的村莊，找出真相。他們寫下了這些內容，針對每一項指控進行了法律上的攻擊，並試圖以某種技巧製造誣陷。許多在場的祭司都認為這項判決並不正確。據說，宣信者帕夫努提烏斯（Paphnutius）出席了這次會議，他拉著耶路撒冷主教馬克西姆斯（Maximus）的手，讓他起身離開，說身為宣信者，且因敬虔而雙眼被挖出、膝蓋被殘害的人，不應與邪惡之徒共融。

第二十六章

關於君士坦丁大帝在各各他（Golgotha）建造的耶路撒冷聖殿，以及其奉獻禮。 在此期間，大約在君士坦丁統治的第三個十年，位於耶路撒冷各各他地區的聖殿建造完成，被稱為「大殉道堂」（Martyrium）。馬里亞努斯（Marianus）是一位身分顯赫的皇家速記員，他抵達泰爾，將皇帝的信件交給會議，命令他們迅速前往耶路撒冷，並奉獻聖殿。皇帝在之前就已計畫好，認為主教們應先在泰爾聚集，解決彼此的分歧；如此一來，在洗淨了分裂與憂傷後，再前往奉獻聖殿。因為他認為，這樣的盛會應有祭司們的合一。他們抵達了耶路撒冷，奉獻了聖殿，並安置了皇帝送來的珍寶與奉獻物，這些物品至今仍陳列在那座聖殿中，因其奢華與宏大，令觀者驚嘆不已。從那時起，耶路撒冷教會每年都隆重地舉行這場慶典；甚至在其中舉行啟蒙禮，並連續八天舉行聚會；幾乎來自天下各地的許多人，為了考察聖地，都在這場盛會期間從四面八方湧來。