33 第33章

07_第七卷 第33章

第三十三章

關於在大教堂祭壇上，由逃亡奴隸所引發的褻瀆事件。 在這些事發生後，教會中又發生了一件可憎的事。某位權貴的僕人，因出身蠻族，受不了主人的殘酷，便逃往教會。他們手持刀劍，衝進了祭壇；當被要求離開時，他們絲毫不聽勸告；反而阻礙了神聖的禮儀。他們連續多日手持裸露的刀劍，準備防禦任何靠近的人。最終，他們殺死了一名聖職人員，並傷了另一人，最後自殺了。在場的一個人說，這預示著聖殿的污穢，並引用了古代某位詩人的兩句抑揚格詩句： 「當褻瀆之事侵入聖殿時， 這類徵兆便會顯現。」 說這話的人並沒有錯。因為這顯然預示了人民的分裂，以及分裂原因的被廢除。

第三十四章

關於在以弗所（Ἔφεσος）首次召開的針對涅斯多留的會議。 時間沒過多久，皇帝的命令就要求各地的主教聚集到以弗所。因此，在復活節（Πάσχα）之後，涅斯多留帶著大批群眾來到以弗所，發現許多主教已經聚集在那裡。亞歷山大（Ἀλεξάνδρεια）的區利羅（Κύριλλος）稍微遲到，在五旬節（Πεντηκοστή）前後抵達。五旬節後第五天，耶路撒冷的猶維納利（Ἰουβενάλιος）也到了。由於安提阿的約翰（Ἰωάννης）遲遲未到，在場的人開始討論問題。亞歷山大的區利羅進行了一些言詞上的交鋒，想要攪擾涅斯多留，因為他對他懷有敵意。當許多人對基督進行神學論述時，涅斯多留說：「我絕不會稱那出生兩個月或三個月的嬰兒為神。因此，我對你們的血是清白的。從今以後，我不會再來找你們了。」說完這些話，他便與那些追隨他觀點的主教們聚集在一起。於是，在場的人分裂為兩部分。區利羅那一派召開了會議，召喚涅斯多留。但他沒有服從，推託說要等待安提阿的約翰到來。區利羅那一派多次宣讀了涅斯多留關於此問題的講道，並根據這些內容判斷他強烈地褻瀆了神的兒子，因此將他罷免。此事發生後，涅斯多留那一派自行召開了另一個會議，罷免了區利羅，以及以弗所的主教門農（Μέμνων）。不久之後，安提阿的主教約翰也到了。他得知所發生的事後，對區利羅感到憤怒，認為他急於罷免涅斯多留是造成騷亂的原因。區利羅與猶維納利為了反擊約翰，也罷免了他。當這些事當時混亂不堪時，涅斯多留得知爭論已經演變成共融的分裂，便出於後悔稱瑪利亞為神之母，說：「讓瑪利亞被稱為神之母吧，讓這些令人痛苦的事停止吧。」但沒有人接受他出於悔改所說的話。因此，他至今仍被罷免，被流放到綠洲（Ὅασις）居住。當時召開的會議，結果就是這樣。這些事發生在巴蘇斯（Βάσσος）與安提阿庫斯（Ἀντίοχος）執政期間，六月二十八日。約翰回到安提阿後，召集了許多主教，罷免了已經回到亞歷山大的區利羅。不久之後，他們化解了仇恨，恢復了友誼，並將彼此的座位歸還給對方。在涅斯多留被罷免後，君士坦丁堡的教會發生了嚴重的騷亂。因為正如我先前所說，人民因他的冷漠而分裂。然而，所有聖職人員一致投票將他革除。因為我們基督徒習慣這樣稱呼對褻瀆者的投票，當我們將它像立柱一樣豎立起來，使之對所有人顯明時。

第三十五章

關於涅斯多留被罷免後，有些人想要讓普羅克洛斯（Πρόκλος）登位，但一些主教卻選出了馬克西米安（Μαξιμιανός）擔任君士坦丁堡的主教。 關於主教的選擇，再次出現了爭論。許多人選擇了我們已經提到的腓力（Φίλιππος），但更多人選擇了普羅克洛斯。普羅克洛斯的觀點本來會勝出，如果不是一些權貴阻止了它，他們聲稱教會法規禁止將已被任命為某城主教的人轉移到另一座城市。這話說出並被相信後，迫使人民保持安靜。在涅斯多留被罷免四個月後，一位名叫馬克西米安的人被選為主教，他是一位過著苦修生活的人；他本人也列在長老之中。他早已擁有敬虔的名聲，因為他用自己的費用建造了紀念碑，以便敬虔的人在去世後能在那裡安葬。他言辭平庸，傾向於過著更平靜的生活。

第三十六章

作者藉此舉例，證明從一個座位轉移到另一個座位並非不可行。 既然有些人引用教會法規，阻止了已被任命為基濟科斯主教的普羅克洛斯登位，我想對此簡短地說幾句。在我看來，當時試圖說這些話的人並沒有說實話，他們要麼是出於對普羅克洛斯的嫉妒，要麼是不了解法規，也不了解教會中經常為了需要而發生的事。潘菲利的優西比烏在《教會史》第六卷中說，亞歷山大（Ἀλέξανδρος）身為卡帕多奇亞（Καππαδοκία）某城的主教，為了祈禱來到耶路撒冷，被耶路撒冷人扣留，並被任命接替主教納爾基索斯（Νάρκισσος），此後終身主持那裡的教會。因此，在我們的前輩中，根據需要將主教從一座城市轉移到另一座城市是無關緊要的。如果必須將關於此事的法規加入這部著作，將會顯示那些阻止普羅克洛斯登位的人是如何歪曲它的。這條法規是：「若有主教被任命到某個教區，卻沒有前往他被任命的地方，並非因他自己的原因，而是因為人民的拒絕，或其他非出於必然的原因，他應分享榮譽與職務，只要不干擾他所聚集之處的教會事務即可。他應等待省議會判斷並決定所呈現的事宜。」這就是那條法規。至於許多主教因教會當時的需要，從其他城市轉移到另一座城市，我將列出這些被轉移者的名字。佩里格尼斯（Περιγένης）被任命為帕特雷（Πάτραι）的主教；由於上述城市的人不接受他，羅馬主教下令讓他登位為科林斯（Κόρινθος）的大主教，因為那裡的主教去世了，他便終身主持那裡的教會。納西安的貴格利（Γρηγόριος ὁ Ναζιανζηνός）起初是卡帕多奇亞某城薩西馬（Σάσιμα）的主教。後來成為納西安的主教。梅利提烏斯（Μελίτιος）起初主持塞巴斯蒂亞（Σεβάστεια）的教會，後來主持安提阿的教會。安提阿的主教亞歷山大將塞琉西亞（Σελεύκεια）的主教多西修斯（Δοσίθεος）轉移到奇里乞亞（Κιλικία）的塔爾索（Ταρσός）。雷維倫提烏斯（Ῥενβερέντιος）從腓尼基（Φοινίκη）的阿爾卡（Ἄρκαι）轉移到泰爾（Τύρος）。約翰從呂底亞的戈爾杜斯（Γόρδος）轉移到普羅孔內索斯（Προικόνησος），並主持了那裡的教會。帕拉迪烏斯（Παλλάδιος）從海倫諾波利斯（Ἑλενόπολις）轉移到阿斯普納（Ἄσπουνα）。亞歷山大從海倫諾波利斯轉移到阿德里亞努斯（Ἀδριανούς）。提阿非羅（Θεόφιλος）從亞細亞的阿帕米亞（Ἀπάμεια）轉移到歐多克西亞（Εὐδοξία）城，即古稱薩蘭布里亞（Σαλαμβρία）的地方。波利卡普（Πολύκαρπος）從米西亞（Μυσία）的塞克桑塔普里斯頓（Σεξαντάπριστον）轉移到色雷斯（Θρᾴκη）的尼科波利斯（Νικόπολις）。希羅非羅（Ἱερόφιλος）從弗里吉亞（Φρυγία）的特拉佩祖波利斯（Τραπεζούπολις）轉移到色雷斯的普洛提諾波利斯（Πλωτινούπολις）。奧普提穆斯（Ὅπτιμος）從弗里吉亞的阿格達米亞（Ἀγδαμία）轉移到皮西迪亞（Πισιδία）的安提阿。西爾瓦努斯（Σιλβανός）從色雷斯的腓力波利斯（Φιλίππου πόλις）轉移到特洛亞（Τρῳάς）。我們已經充分列舉了目前為止從各自城市轉移到其他城市的人。關於從色雷斯的腓力波利斯轉移到特洛亞的西爾瓦努斯，我認為簡短地提及一些有用的事是適當的。

第三十七章

關於從腓力波利斯轉移到特洛亞的西爾瓦努斯。 西爾瓦努斯起初是詭辯家特羅伊盧斯（Τρόιλος）的修辭學家。他致力於嚴格地過基督徒生活，並實踐苦修生活，不願穿著哲學家的長袍。後來，主教阿提庫斯（Ἀττικός）將他招募，任命他為腓力波利斯的主教。他在色雷斯度過了三年，因無法忍受寒冷——他的身體非常瘦弱且虛弱——他請求阿提庫斯任命其他人接替他的位置，說他放棄在色雷斯居住，沒有別的原因，只是因為寒冷。因此，當另一個人接替他後，西爾瓦努斯留在君士坦丁堡，極致地實踐苦修生活。他如此樸素，以至於在如此龐大的城市中，他大多穿著草編的涼鞋出現。過了一段時間，主持特洛亞教會的主教去世了。因此，特洛亞人前來尋求主教。當阿提庫斯正在考慮任命誰時，西爾瓦努斯恰好前來拜訪。阿提庫斯見到他，立刻將這份擔憂交給他，並對西爾瓦努斯說：「你再也沒有藉口逃避教會的擔憂了。因為特洛亞沒有嚴寒。看哪，神為你虛弱的身體預備了一個合適的地方。所以，兄弟，不要猶豫，前往特洛亞吧。」於是，西爾瓦努斯轉移到那裡。我將講述一個發生在他手中的奇蹟。一艘巨大的貨船，運送大石柱的，他們稱之為「寬船」，剛在特洛亞的海岸建造完成；這艘船需要下水。儘管有許多纜繩和眾多的人拉動，這艘船卻絲毫未動。由於這種情況持續了許多天，他們認為有惡魔控制了這艘船。他們來到主教西爾瓦努斯那裡，請求他在現場進行祈禱。他們相信只有這樣才能讓船下水。他謙遜地稱自己為罪人，說這工作是義人的，而不是他的。但在他們的懇求下，他來到了海岸。在進行祈禱後，他觸摸了其中一根繩子，並命令他們開始工作。當他們稍微推動時，船便飛快地駛向大海。這個發生在西爾瓦努斯手中的奇蹟，使全省的所有人都對他產生了敬虔。西爾瓦努斯在其他方面也是一個好人。他看到聖職人員將訴訟人的爭執當作生意，便從不讓任何聖職人員擔任法官；而是接收了有需要者的文書，請求他所知道喜愛正義的一位信徒平信徒；將審理交給他，從而驅逐了訴訟人的爭執。因此，他贏得了眾人極大的名聲。關於西爾瓦努斯的事，雖然是插曲，但我認為提及它們並非無用。讓我們回到我們離開的地方。因此，在巴蘇斯與安提阿庫斯執政期間，十月二十五日，馬克西米安被選為主教，教會的事務便平靜了下來。

第三十八章

關於克里特島（Κρήτη）的猶太人，他們中有許多人如何歸信基督教。 大約在那個時候，克里特島的許多猶太人歸信了基督教，原因如下：一個猶太騙子假裝自己是摩西；他說自己是從天上被派遣來的，為了帶領島上的猶太人穿過大海；他說自己就是那位曾在古代帶領以色列人穿過紅海的人。他整整一年走遍了島上的每一座城市；並說服居住在那裡的猶太人相信這些事。他勸他們放棄所有的金錢與財產；並承諾帶領他們走過乾涸的大海，進入應許之地。他們被這樣的希望所誘惑，忽略了所有的工作；甚至輕視了他們所擁有的，任由任何遇到的人拿走。當騙子猶太人所指明的日子到來時，他走在前面，所有人，包括婦女與幼童，都跟隨他。他帶領他們來到一個伸向大海的岬角，命令他們跳下去。那些先靠近懸崖的人這樣做了，隨即死亡，有的撞在懸崖上，有的淹死在水中。如果不是神的護理，有基督徒——漁夫與商人——恰好經過，會有更多人喪生。他們將溺水的人拉上來救活，這些人這才在受苦中意識到自己的愚蠢。他們阻止其他人跳下去，並告知那些先跳下去的人已經滅亡。他們這才意識到騙局，責備自己不加思考的信心，並急於殺死那個假摩西，卻沒能抓住他。因為他消失了，這讓大多數人懷疑他是一個惡魔，偽裝成人的模樣，為了毀滅他們那裡的民族。由於這場災難，當時克里特島的許多猶太人放棄了猶太教，轉而信奉基督教。

第三十九章

關於諾瓦天派教堂發生的火災。 在那個時候之後不久，諾瓦天派的主教保羅獲得了真正敬虔之人的名聲，比他之前所擁有的還要多。因為發生了一場極其嚴重的火災，是前所未有的；火燒毀了城市的大部分，以至於最大的倉庫，以及名為阿基里斯（Ἀχιλλεύς）的公共建築都被燒毀了；最後，火勢蔓延，波及了位於佩拉爾戈斯（Πελαργός）附近的諾瓦天派教堂。當主教保羅看到教堂處於危險中時，他衝進祭壇，將教會的救贖交託給神。他不斷地為城市和這座祈禱所祈禱。神確實聽了這個人的祈禱，正如事實所證明的那樣。因為火從所有的門窗進入祈禱所，卻沒有造成任何損害。儘管它摧毀了許多周圍的鄰近建築。人們可以看到它在烈火中，戰勝了那過度的燃燒。這種情況持續了兩天兩夜，整個火災熄滅了，燒毀了城市的許多部分。但教堂卻完好無損。令人驚奇的是，在它的木頭或牆壁上甚至看不到煙霧的痕跡。這發生在八月十七日，狄奧多西第十四次與馬克西姆斯（Μάξιμος）執政期間。從那時起，諾瓦天派每年八月十七日都會舉行教會的救贖慶典，向神獻上感恩的禱告。幾乎所有人都因為在那裡發生的奇蹟，從那時起便尊崇那個地方，不僅是基督徒，連大多數異教徒也將其視為真正神聖的地方而朝拜。關於這些事，就說到這裡。

第四十章

普羅克洛斯如何接替主教馬克西米安。 馬克西米安在平靜地主持教會五年零兩個月後，於阿雷奧賓杜斯（Ἀρεόβινδος）與阿斯帕爾（Ἅσπαρ）執政期間，四月十二日去世。當時恰逢復活節前的禁食週；那天是所謂的星期四。當時皇帝狄奧多西也明智地預先考慮了這件事。為了不讓關於主教的選擇再次出現爭論，並攪擾教會，他沒有拖延，在馬克西米安的遺體還在時，就允許在場的主教們讓普羅克洛斯登位。因為羅馬主教塞萊斯廷（Κελεστῖνος）在場的信件也表示同意，他曾寄給亞歷山大的區利羅、安提阿的約翰，以及塞薩洛尼基（Θεσσαλονίκη）的魯弗斯（Ῥοῦφος），教導說沒有什麼能阻止已被任命或已經是某城主教的人轉移到另一座城市。普羅克洛斯登位後，舉行了馬克西米安遺體的出殯。現在是時候簡短地講述關於他的事了。

第四十一章

關於主教普羅克洛斯，他是怎樣的人。 普羅克洛斯從幼年起就是讀經員，他去老師那裡學習，並成為修辭學的熱衷者。長大成人後，他大多跟隨主教阿提庫斯，成為他言論的抄寫員。阿提庫斯在他晉升到執事職位後，也提拔了他。正如我先前所說，他被授予長老職位後，被西辛尼烏斯（Σισίννιος）提議擔任基濟科斯的主教。這些事早已發生。當時他獲得了君士坦丁堡教會的座位。他是一個品格極好的人，如果還有別人的話。因為他在阿提庫斯手下受教，模仿了他所有的美德。他所實踐的寬容甚至超過了他。因為阿提庫斯在適當的時候對異端者表現得令人畏懼；而他卻對所有人表現得和藹可親，並打算以此而非暴力來吸引他們。因為他不願騷擾任何異端，將溫和的尊嚴歸還給教會，在這方面，他模仿了皇帝狄奧多西。因為皇帝決定不對有罪者使用皇權；而他則對那些在神的事上與他觀點不同的人，表現得不那麼在意。

第四十二章

作者關於新皇帝狄奧多西的善良，發表了長篇大論。 在這些事上，皇帝也接受了他。因為他本人對真正敬虔的人表現得非常親切。他從不接受那些想要迫害的人。我敢說，他以溫和勝過了所有真正敬虔的人，正如《民數記》（Ἀριθμοί）關於摩西所說的：「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人」；這在今天也可以說，皇帝狄奧多西，為人極其謙和，勝過世上的眾人。因為正是由於他的這種謙和，神在沒有戰爭的情況下，使敵人服從他；正如針對暴君約翰（Ἰωάννης）的勝利，以及後來蠻族的滅亡所顯示的那樣。因為古代義人從神那裡所擁有的，神也在這些時期賜給了這位敬愛神的皇帝。我寫這些並不是為了諂媚，而是將眾所周知的事實與真理一起呈現出來。

第四十三章

關於那些與暴君約翰結盟的蠻族所受的苦難。 因為在暴君被殺後，他為了對抗羅馬人而召喚的蠻族，準備入侵羅馬的事務。皇帝得知這些後，習慣性地將這些事的擔憂交託給神；他專注於禱告，不久便獲得了他所尋求的。因為蠻族所發生的事，值得一聽。他們的統帥，名叫魯加斯（Ῥοῦγας），被閃電擊中而死。瘟疫隨之而來，摧毀了他手下的大部分人。不僅如此，從天上降下的火也吞噬了許多倖存者。這使蠻族陷入了極大的恐懼，不僅是因為他們敢於對抗羅馬人這樣高貴的民族；更是因為他們發現羅馬人受到強大之神的幫助。當時主教普羅克洛斯在教會中教導以西結（Ἰεζεκιήλ）的預言，並將其與神所賜的救贖聯繫起來，受到了極大的讚賞。這預言是：「人子啊，你要向歌革（Γὼγ），即羅斯（Ῥὼς）、米設（Μισὸχ）與土巴（Θύβελ）的首領說預言。我必用瘟疫與流血審判他，並用傾盆大雨與冰雹。我必降火與硫磺在他身上，以及與他在一起的所有人，和與他在一起的許多民族。我必顯為大，顯為聖，在許多民族面前被認識；他們就知道我是主。」正如我所說，普羅克洛斯因這些事受到了極大的讚賞。至於皇帝，由於他的謙和，神的護理賜給了他許多其他的事；其中之一就是這件事。

第四十四章

關於新皇帝瓦倫提尼安娶了狄奧多西的女兒歐多克西亞（Εὐδοξία）。 他有一位女兒，是與妻子歐多西亞（Εὐδοκία）所生的，名叫歐多克西亞。瓦倫提尼安，他被任命為西方部分的皇帝，請求娶她為妻。當皇帝狄奧多西同意後，他們商議在中間某處舉行婚禮，本來認為在塞薩洛尼基舉行，但瓦倫提尼安通知不要勞師動眾；因為他自己會來到君士坦丁堡。因此，在確保了西方部分的安全後，他為了婚禮來到君士坦丁堡。婚禮在伊西多魯斯（Ἰσίδωρος）與塞納托爾（Σινάτωρ）執政期間舉行，他帶著妻子，隨即返回了西方部分。這對皇帝來說，也是一件幸事。

第四十五章

關於主教普羅克洛斯如何說服皇帝，將約翰的遺體從流放地轉移到君士坦丁堡，並安放在使徒教堂。 在此事之後不久，主教普羅克洛斯也將那些因罷免主教約翰而分裂的人帶了回來，以智慧撫慰了他們的悲傷。這件事是什麼，必須說明。他勸說皇帝，將埋葬在科馬納（Κόμανα）的約翰遺體，在罷免三十五年後，轉移到君士坦丁堡。並以極大的榮譽，公開遊行，將其安放在以使徒命名的教堂中。因此，那些因他而分裂的人被說服，與教會合一了。這發生在皇帝狄奧多西第十六次執政期間，一月二十七日左右。我感到驚奇的是，嫉妒如何在奧利根（Ὡριγένης）去世後糾纏他，卻放過了約翰。因為他在去世約兩百年後，被區利羅宣佈為不共融。而約翰在去世三十五年後，被普羅克洛斯接納為共融。普羅克洛斯在方式上與區利羅有如此大的不同。但這些事是如何發生以及一直發生的，並沒有逃過明智之人的眼睛。