00 導論

07_第七卷 導論

07_第七卷 關於皇帝狄奧多西二世（Theodosius the Younger）的仁慈，以及那些曾與僭主約翰（John）結盟的蠻族所遭受的苦難。 皇帝瓦倫丁尼安二世（Valentinian the Younger）娶了狄奧多西的女兒歐多西亞（Eudoxia）。 主教普羅克洛（Proclus）如何勸說皇帝，將約翰的遺體從流放地遷回君士坦丁堡，並安葬在使徒教堂。 關於諾瓦提安派（Novatian）主教保羅（Paul）的去世，以及在他之後被按立的馬西安（Marcian）。 皇帝狄奧多西將他的妻子歐多西亞（Eudocia）送往耶路撒冷。 關於卡帕多奇亞凱撒利亞（Caesarea in Cappadocia）的主教塔拉修（Thalassius）。

第七卷

第一章

皇帝阿卡狄奧斯（Arcadius）去世，留下八歲的兒子狄奧多西，由執政官安提米烏斯（Anthemius）負責總理國政。 阿卡狄奧斯皇帝於五月一日去世，時值巴蘇斯（Bassus）與腓力（Philippus）執政官任內。他的兄弟霍諾留（Honorius）治理西方，而東方則由八歲的幼主狄奧多西統治，由執政官安提米烏斯總理國政。此人是腓力的孫子，腓力曾在君士坦提烏斯（Constantius）時期將主教保羅逐出教會，並引進了馬其頓紐（Macedonius）。安提米烏斯為君士坦丁堡修築了宏偉的城牆。他被認為是當時最明智的人，事實上也確實如此；他從不草率行事，而是與許多親信商議政務，特別是與智者特洛伊洛斯（Troilus）商議。特洛伊洛斯不僅擁有淵博的學識，在政治智慧上也與安提米烏斯不相上下，因此幾乎所有事務都是在特洛伊洛斯的建議下完成的。

第二章

關於君士坦丁堡主教阿提庫斯（Atticus），以及他的品格。 當皇帝在位第八年時，阿提庫斯在君士坦丁堡擔任主教已進入第三年。正如我們之前所言，他不僅學識淵博，而且敬虔明智。因此，在他任內，教會得到了極大的發展。他不僅鞏固了信仰內部的信徒，還以智慧折服了異端者；他從不選擇去騷擾他們，即使在試圖威嚇他們時，也隨即向他們展現出溫和的一面。此外，他從不疏忽言辭的教導，他致力於研讀古人的著作，甚至為此徹夜不眠，因此他從不被哲學家或智者們視為外行。他對待接觸的人既優雅又具吸引力，並與哀傷者一同哀傷。簡而言之，正如使徒所說，他對眾人作了眾人的一切。起初，當他還在長老職位時，他將所研讀的內容學以致用，在教會中教導。後來，隨著勤奮與膽識的增長，他開始進行即興且更具節慶氣氛的講道。然而，這些講道並非為了讓聽眾刻意記錄或付諸文字。關於他的品格、行為與教養，這些說明已足夠。接下來，我將敘述他任內值得紀念的事蹟。

第三章

關於在辛納達（Synada）擔任主教的狄奧多西與阿加佩圖斯（Agapetus）。 在帕卡提亞弗里吉亞（Pacatian Phrygia）的辛納達城，有一位名叫狄奧多西的主教，他嚴厲地迫害城中的異端者（城中有許多馬其頓紐派的信徒），不僅將他們逐出城外，甚至逐出鄉間。他這樣做並非出於正統教會的習慣，也不是出於對純正信仰的熱忱，而是淪為貪財之心的奴隸，一心想從異端者身上搜刮錢財。因此，他採取一切手段對付那些持馬其頓紐觀點的人，武裝他手下的教士，對他們使用無數的詭計，甚至不惜將他們送進法庭。他特別多方騷擾他們的主教，其名為阿加佩圖斯。由於該省的官員似乎無法滿足他懲罰異端者的要求，他便趕往君士坦丁堡，請求省級的敕令。就在狄奧多西因這些事在君士坦丁堡耽擱期間，我所提到的那位馬其頓紐派的主教阿加佩圖斯，產生了一種良善的決心。他與全體教士商議，並召集了屬下的百姓，說服他們接受「同質」（ὁμοούσιος）的信仰。在確立了這一點後，他立即帶著眾多群眾，或者說帶著全體百姓，衝向教堂。在舉行禱告後，他佔據了狄奧多西平時坐的寶座。他團結了百姓，並教導他們關於「同質」的信仰，從此掌握了辛納達的教會。事已至此，不久後狄奧多西帶著省級的援助回來了；他對所發生的事一無所知，徑直前往教堂，卻被眾人一致逐出，只得再次前往君士坦丁堡。抵達後，他在主教阿提庫斯面前哀訴自己被無理地逐出主教職位。阿提庫斯得知此事對教會產生了益處，便以言語安慰狄奧多西，勸他安於平靜的生活，並教導他應以公共利益為重，勝過個人私利；同時，他寫信給阿加佩圖斯，讓他繼續擔任主教，不要因狄奧多西的緣故受到任何干擾。

第四章

關於主教阿提庫斯在神聖洗禮中治癒了一位猶太癱子。 這是在阿提庫斯任內教會發生的美事之一。當時的環境並不缺乏神蹟或醫治。有一位猶太人癱瘓多年，臥床不起，在嘗試了所有的醫療手段以及所有的猶太禱告都無效後，他最終投向基督徒的洗禮，相信唯有這才是真正的醫生。這件事很快被主教阿提庫斯知曉。於是，他教導了這位猶太人，並向他傳講了基督裡的盼望，隨後下令將他連同床鋪一起抬到洗禮池。這位癱瘓的猶太人以真誠的信心領受了洗禮，當他從洗禮池中被扶起時，立即脫離了疾病，從此與健康的人無異。基督的大能甚至在我們這個時代也願意向世人展示這種醫治；因此，許多希臘人信主並受了洗；然而，儘管猶太人尋求神蹟，但即使是這些發生的神蹟也未能引導他們。這就是基督當時賜給世人的美事。

第五章

關於猶太裔的諾瓦提安派長老薩巴提烏斯（Sabbatius）如何背離了他的同道。 然而，許多人對這些事不屑一顧，沉溺於自己的邪惡之中。不僅猶太人不相信這些發生的奇事，就連那些喜愛追隨他們、觀點與他們相同的人，也被證明是如此。薩巴提烏斯，即我們剛才提到的那個人，不願留在自己的長老職位上，從一開始就渴望擔任主教，在同一時期離開了諾瓦提安教會，藉口是關於猶太逾越節的守節問題。因此，他在城中一個名為「塞羅洛福斯」（Xerolophus）的地方，即現在被稱為阿卡狄奧斯市場的地方，與他的主教西西尼烏斯（Sisinnius）分庭抗禮，並做出了一件招致許多危險的事。在聚會的那一天，他誦讀福音書中提到「猶太人的逾越節節期」的章節時，加上了從未記載也從未聽聞的話語，即：「他說，凡在無酵餅之外守逾越節的人，必受咒詛。」這話傳開後，傳到了許多人耳中。那些諾瓦提安派中單純的平信徒被誤導，紛紛轉向他。然而，他並沒有從這場詭辯中獲益，因為這場偽造的結局對他來說是災難性的。不久之後，他按照自己的預期舉行了節慶；許多人照慣例聚集在他那裡；當他們舉行慣常的守夜禮時，一種魔鬼般的騷亂降臨在他們身上，因為謠傳他們的西西尼烏斯主教正帶著大批群眾前來對付他們。騷亂發生時，正如預料的那樣，他們在夜間狹窄的地方被困住，互相踐踏，導致七十多人喪生。這件事發生後，許多人離開了薩巴提烏斯。但仍有一些人留在他身邊，堅持著那種粗鄙的偏見。至於薩巴提烏斯如何走向那場背信棄義的主教職位，我們稍後再說。

第六章

關於當時亞流派（Arian）信仰的領袖。 多羅修（Dorotheus），亞流派信仰的領袖，即我們之前提到被亞流派從安提阿遷往君士坦丁堡的那位，在活到一百一十九歲後，於霍諾留第七次、狄奧多西奧古斯都第二次執政官任內，即十一月六日去世。在他之後，巴爾巴斯（Barbas）接管了亞流派信仰。在巴爾巴斯任內，亞流派信仰因兩位傑出人物的加入而感到幸運，他們都擁有長老的職位。一人名為提摩太（Timothy），另一人名為喬治（George）。喬治在希臘教育方面造詣更深，而提摩太則專研神聖經文。喬治總是手不釋卷地研讀亞里斯多德與柏拉圖的著作；而提摩太則對奧利根（Origen）推崇備至；他在公開場合解釋神聖經文時，甚至對希伯來語也頗有研究。提摩太在更早之前，就屬於亞流派。喬治則是由巴爾巴斯按立的。我也曾見過提摩太，並知道他如何準備好回答提問者，化解他在神聖經文中發現的一切晦澀之處。他處處引用奧利根，作為他所言的真實見證。因此，我感到驚訝，這些人怎麼會留在亞流派信仰中，其中一人總是手不釋卷地拿著柏拉圖，另一人則對奧利根推崇備至。因為柏拉圖並不認為他所稱的「第二與第三原因」有存在的開端。而奧利根也處處承認子與父是共存的。儘管他們留在自己的教會中，但他們還是悄悄地將亞流派信仰引向了較好的方向。因為他們用自己的教導排除了亞流的許多褻瀆言論。關於這些人，就說到這裡。不久之後，諾瓦提安派主教西西尼烏斯也在同一年去世，克里桑修（Chrysanthus）被按立，關於他，我們稍後再說。

第七章

關於西里爾（Cyril）如何繼承亞歷山大主教提阿非羅（Theophilus）。 不久之後，亞歷山大主教提阿非羅因患嗜睡症而去世，時值霍諾留第九次、狄奧多西第五次執政官任內，即十月十五日。由於主教職位出現了爭奪，有人要求按立大執事提摩太，有人則要求按立西里爾，他是提阿非羅的侄子。由於百姓之間因此發生了騷亂，軍隊指揮官阿布達提烏斯（Abudantius）站在提摩太這一邊。因此，在提阿非羅去世後的第三天，西里爾被按立，並以比提阿非羅更具權威的方式接管了主教職位；事實上，從那時起，亞歷山大主教的職位開始從祭司階層手中奪取了對事務的統治權。因此，西里爾立即封鎖了亞歷山大的諾瓦提安派教堂，沒收了他們所有的神聖器物，並剝奪了他們的主教提奧彭普斯（Theopemptus）的所有財產。

第八章

關於美索不達米亞主教馬魯塔（Maruthas），以及基督信仰如何藉著他擴展到波斯。 在同一時期，波斯的基督信仰也因以下原因而擴展：羅馬人與波斯人之間總是進行著持續的使節往來。他們之間不斷互派使節的原因各不相同。當時的需求促使美索不達米亞主教馬魯塔（我們之前曾提到過他）被羅馬皇帝派往波斯國王那裡。波斯國王在馬魯塔身上發現了極大的敬虔，因此對他十分敬重，並將他視為真正敬畏神的人。這件事引起了波斯國王身邊勢力龐大的術士們的嫉妒。他們擔心他會說服國王改信基督。因為國王長期的頭痛，術士們無法治癒，馬魯塔卻藉著禱告治癒了。因此，術士們策劃了一個騙局。由於波斯人崇拜火，國王習慣在一個屋子裡敬拜那長久燃燒的火，術士們便將一個人藏在地下，在國王習慣禱告的時間，安排那人發出聲音，說國王必須被驅逐，因為他褻瀆了神，竟認為基督徒的祭司是敬畏神的人。伊斯迪格德（Isdigerdes，這是波斯國王的名字）聽到這些話後，雖然心存敬畏，但還是想送走馬魯塔。馬魯塔是一位真正敬畏神的人，他專注於禱告，藉此發現了術士們的詭計。於是，他對國王說：「國王，不要開玩笑。但請進去，當你聽到聲音時，挖掘一下，你就會發現這個騙局。因為不是火在說話，而是人為的裝置在作祟。」波斯國王聽從了馬魯塔的建議，再次進入那間存放長明火的小屋。當他再次聽到同樣的聲音時，下令挖掘那個地方。於是，那個發出被認為是神之聲音的人被揭穿了。國王大怒，將術士一族處以什一刑。事後，他對馬魯塔說，可以在他想去的地方建立教堂。從此，基督信仰在波斯擴展。當時馬魯塔離開了波斯，回到了君士坦丁堡。不久後，他又因使節的任務被派回。術士們再次策劃陰謀，想方設法讓國王不接納他。他們在國王習慣經過的地方製造了一種惡臭，並誣陷這是與基督信仰相關的人所為。但國王因為之前就對術士們心存懷疑，更認真地調查了肇事者，結果再次發現是他們自己製造了那種惡臭。因此，他再次懲罰了他們中的許多人；並對馬魯塔更加敬重。他喜愛羅馬人，並樂於與他們保持友誼。他差點就改信了基督，因為馬魯塔與波斯主教阿布達（Abdas）一起，藉著禁食與禱告，驅逐了折磨國王兒子的惡魔，從而提供了另一個證明。伊斯迪格德在完全改信基督之前就去世了；王位傳給了他的兒子巴拉拉內斯（Bararanes）。在他任內，羅馬與波斯之間的和約破裂了，我們稍後會提到。

第九章

關於當時在安提阿與羅馬擔任主教的人。 在同一時期，安提阿的弗拉維安（Flavian）去世，波菲利（Porphyrius）繼承了主教職位。波菲利之後，亞歷山大（Alexander）再次主持了那裡的教會。在羅馬，達馬蘇斯（Damasus）擔任主教十八年後，西里修（Siricius）繼承了職位。西里修擔任了十五年，隨後阿納斯塔修（Anastasius）主持了教會三年。阿納斯塔修之後是英諾森（Innocent），他是第一個開始驅逐羅馬諾瓦提安派的人，並沒收了他們許多教堂。

第十章

關於當時羅馬被蠻族阿拉里克（Alaric）攻陷。 在同一時期，羅馬被蠻族攻陷。阿拉里克是一位蠻族，曾是羅馬的盟友，並在對抗僭主尤金尼烏斯（Eugenius）的戰爭中協助狄奧多西皇帝，因此獲得了羅馬的榮銜，但他卻無法承受這份幸運。他並不打算稱帝；而是離開了君士坦丁堡，前往西方。當他到達伊利里亞（Illyria）時，立即顛覆了一切。當他經過時，色薩利人（Thessalians）在皮尼奧斯河（Peneius）河口阻擋了他，從那裡可以經由品都斯山（Pindus）前往伊庇魯斯的尼科波利斯（Nicopolis）。雙方交戰，色薩利人殺死了約三千人。此後，與他同行的人摧毀了所經之處的一切，最終佔領了羅馬；他們洗劫了這座城市，燒毀了許多令人驚嘆的奇觀，並掠奪了財富。他們將許多元老院議員送上各種法庭，並殺害了他們。他戲弄皇權，立了一個名叫阿塔盧斯（Attalus）的人為皇帝。他命令此人一天作為皇帝在衛隊簇擁下出行；另一天則讓他以奴隸的身份出現。完成這些事後，他便逃跑了，因為謠言使他感到恐懼，說狄奧多西皇帝派出了軍隊來對付他。謠言並非虛構；軍隊確實正在進軍；他無法承受這個消息，正如我所說，逃跑了。據說，當他前往羅馬時，一位敬虔的修士勸他不要在如此巨大的災難中幸災樂禍，也不要以殺戮和鮮血為樂。他回答說：「我並非自願前往那裡；而是有某種力量每天都在折磨我，對我說：『去吧，去洗劫羅馬城。』」關於這件事，就說到這裡。

第十一章

關於在羅馬擔任主教的人。 英諾森之後，佐西姆斯（Zosimus）主持了羅馬教會兩年。在他之後，波尼法修（Bonifatius）主持了教會三年，隨後由塞萊斯廷（Celestine）繼承。這位塞萊斯廷也沒收了羅馬的諾瓦提安派教堂，並強迫他們的主教魯斯提庫拉（Rusticula）在隱蔽的私人住宅中舉行聚會。直到那時，諾瓦提安派在羅馬還非常興盛，擁有許多教堂。但嫉妒也觸及了他們，羅馬主教職位與亞歷山大主教職位一樣，早已超越了祭司職分，走向了權力統治。因此，主教們不再允許持相同觀點的人自由聚會；而是奪走了他們的一切，僅僅因為他們觀點相同而讚賞他們。然而，君士坦丁堡的情況並非如此；他們不僅善待他們，還允許他們在城內聚會，正如我之前已經充分說過的那樣。

第十二章

關於君士坦丁堡的諾瓦提安派主教克里桑修（Chrysanthus）。 西西尼烏斯去世後，克里桑修被推舉為主教。他是西西尼烏斯之前擔任諾瓦提安派主教的馬西安的兒子。他年輕時曾在宮廷服役，後來在大狄奧多西皇帝時期，擔任過義大利的執政官，隨後又擔任了不列顛群島的代理官（Vicarius），在行政管理上備受讚譽。年長後，他來到君士坦丁堡，本想擔任城市長官，卻被強行推舉為主教。因為西西尼烏斯在臨終時提到他適合擔任主教，諾瓦提安派的百姓便將他的話視為法律，強行將不情願的他拉去就職。克里桑修逃跑了，薩巴提烏斯認為找到了機會，可以藉此掌握教會，便安排了一些不知名的人為他按立，將他之前發過的誓言置之不理。參與按立他的人中還有赫爾摩根（Hermogenes），此人曾因褻瀆性的著作被他咒詛並逐出教會。然而，他的目標並未達成。因為百姓厭惡他那乖戾的性格，因為他所做的一切都是為了擠進主教職位，於是他們四處尋找克里桑修；他們在比提尼亞（Bithynia）發現了他，便將他拉回來，推舉為主教。此人既明智又節制，在當時無人能及；他極大地鞏固並擴展了君士坦丁堡的諾瓦提安派教會。他是第一個從自己家中分發金錢給窮人的人。他從教會中不取分文，僅在主日領取兩塊祝福過的麵包。他對自己的教會如此盡心，甚至將自己最傑出的演說家阿布拉比烏斯（Ablabius）從智者特洛伊洛斯那裡拉攏過來，並將他提升為長老職位。他留下了優雅且嚴謹的講道。阿布拉比烏斯後來成為尼西亞諾瓦提安派教會的主教，同時也教授修辭學。

第十三章

關於亞歷山大基督徒與猶太人之間的衝突，以及主教西里爾與長官奧瑞斯提斯（Orestes）之間的糾紛。 在同一時期，亞歷山大城的猶太人被主教西里爾驅逐，原因如下：亞歷山大百姓比其他百姓更喜愛騷亂；如果他們找到藉口，就會導致無法忍受的災難。如果不流血，他們就不會停止衝動。當時，百姓群體之間發生了騷亂，並非因為什麼必要的藉口，而是因為所有城市中普遍存在的惡習，即對舞者的狂熱。因為在安息日，舞者聚集了大量群眾，猶太人在那一天休息，不聽律法，而是沉溺於劇場，這一天便成了百姓各派爭鬥的焦點。雖然亞歷山大長官將這種情況視為一種秩序，但猶太人依然對另一派懷有敵意；他們在任何地方都與基督徒為敵，而因為舞者的緣故，他們之間的敵對更加激烈。當時，亞歷山大長官奧瑞斯提斯正在劇場進行行政規劃（他們習慣這樣稱呼民眾的規定），主教西里爾的支持者也在場，想要了解長官所做的規定。其中有一人名叫希拉克斯（Hierax），他是文法教師，也是西里爾主教的熱情聽眾，在講道時最熱衷於帶頭鼓掌。亞歷山大的猶太群眾在劇場看到這個希拉克斯，立即大聲指責他，說他來劇場除了煽動百姓騷亂外，別無他圖。奧瑞斯提斯本來就厭惡主教的權力，因為他們奪走了許多皇帝任命的官員的權力。特別是因為西里爾想要監督他的規定。於是，他當眾在劇場對希拉克斯施以酷刑。西里爾得知此事後，召見了猶太人的首領，並威脅他們，如果他們不停止煽動反對基督徒，後果自負。猶太群眾得知威脅後，變得更加好鬥；他們策劃了傷害基督徒的陰謀，我將敘述其中最嚴重的一件，這也是導致他們被驅逐出亞歷山大的原因。他們約定好，佩戴棕櫚樹皮製成的戒指作為標誌，策劃了一場針對基督徒的夜戰。在一個夜晚，他們安排人在城中各處呼喊，聲稱以亞歷山大命名的教堂著火了。基督徒聽到後，從四面八方趕來，想要拯救教堂。猶太人立即發動攻擊，進行屠殺，他們互相避開，展示戒指；並殺害了所有衝過來的基督徒。天亮後，犯下這場罪行的人無法隱藏。西里爾對此感到憤怒，帶著大批群眾來到猶太人的會堂（他們這樣稱呼他們的祈禱場所），沒收了會堂，將他們驅逐出城，並任由百姓掠奪他們的財產。於是，自亞歷山大大帝時代就居住在城中的猶太人，在那時被全部掃地出門，分散到各地。亞當曼提烏斯（Adamantius），一位醫學修辭學家，前往君士坦丁堡，投靠了主教阿提庫斯，並承諾改信基督，後來在晚年又回到了亞歷山大居住。亞歷山大長官奧瑞斯提斯對所發生的事感到極度憤怒；並為如此巨大的城市竟被徹底清空了這麼多人而深感悲痛。因此，他向皇帝報告了所發生的事。西里爾也向皇帝報告了猶太人的罪行，同時也派遣使節與奧瑞斯提斯修好。因為亞歷山大的百姓強迫他這樣做。但由於奧瑞斯提斯不接受修好的提議，西里爾便拿出福音書，認為至少可以藉此讓奧瑞斯提斯感到羞愧。然而，奧瑞斯提斯並沒有因此軟化，他們之間依然處於不共戴天的戰爭狀態，隨後發生了以下事件。

第十四章

關於尼特利亞（Nitria）的修士們下到亞歷山大支持西里爾，並與長官奧瑞斯提斯發生衝突。 尼特利亞山上的修士中，有一些人懷著狂熱的信念，這種信念始於提阿非羅，當時他曾不公正地武裝他們去對付迪奧斯科魯斯（Dioscorus）一派，從那時起他們就養成了這種熱忱，並甘願為西里爾而戰。於是，約五百名修士離開了修道院，佔領了城市，監視著長官的車駕。他們走上前去，稱他為祭司和希臘人，並進行了許多侮辱。他懷疑這是西里爾策劃的陰謀，便大喊自己是基督徒，並已在君士坦丁堡由阿提庫斯主教施洗。由於修士們不理會他的話，其中一人名叫阿蒙尼烏斯（Ammonius），用石頭擊中了奧瑞斯提斯的頭部；傷口流血不止；隨從們除了少數人外，都四散逃跑，混入人群中，以躲避石塊的襲擊。與此同時，亞歷山大的百姓紛紛湧來，決心為長官報復修士們。他們將其他人全部趕走；抓住了阿蒙尼烏斯，將他帶到長官面前。長官依法對他進行了公開審訊，並施以酷刑，直到他死亡。不久之後，他將所發生的事告知了統治者。西里爾也將相反的情況告知了皇帝。他收斂了阿蒙尼烏斯的遺體，將其安放在其中一座教堂中，給他取了另一個名字，稱他為「奇蹟者」（Thaumasius），並命令他作為殉道者，在教會中讚揚他的信念，說他是為了虔誠而戰，在酷刑中死去。但明智的人，儘管也是基督徒，卻並不接受西里爾對此事的熱忱。因為他們知道，阿蒙尼烏斯是因魯莽而受罰，並非因被迫否認基督而在酷刑中死去。因此，西里爾逐漸通過保持沉默，使人們淡忘了這件事。但西里爾與奧瑞斯提斯之間的糾紛並未就此結束。因為另一件類似於之前發生的事，平息了這場糾紛。

第十五章

關於哲學家希帕提婭（Hypatia）。 亞歷山大有一位名叫希帕提婭的女子，她是哲學家塞翁（Theon）的女兒。她的學識達到了如此高度，以至於超越了當時所有的哲學家，繼承了源自普羅提諾（Plotinus）的柏拉圖學派，並向所有願意學習的人講授所有的哲學課程。因此，各地想要學習哲學的人都紛紛投奔她。由於她因學識而擁有的莊重膽識，她也能從容地出現在官員面前；在男人中間出現也不會感到羞恥。因為所有人都因她卓越的節制而更加敬重她，並對她感到驚嘆。當時，嫉妒便針對她武裝起來。因為她與奧瑞斯提斯頻繁接觸，這在教會百姓中引起了對她的誹謗，說正是她不讓奧瑞斯提斯與主教修好。於是，一群信念狂熱的人，由一位名叫彼得（Peter）的讀經人帶領，在希帕提婭從某處回家時，將她從車上拉下來，拖到名為「凱撒利亞」（Caesarium）的教堂；剝去她的衣服，用瓦片殺死了她。他們將她的肢體撕碎，帶到一個名為「基納隆」（Cinaron）的地方，用火焚燒。這件事給西里爾和亞歷山大教會帶來了不小的污點。因為殺戮、戰鬥以及類似的事，完全不符合基督徒的信念。這件事發生在西里爾主教任內的第四年，霍諾留第十次、狄奧多西第六次執政官任內，三月，正值齋戒期。

第十六章

關於猶太人再次與基督徒發生衝突，並受到懲罰。 在這件事發生後不久，猶太人再次對基督徒做出荒唐的事，並受到了懲罰。在一個名為「因梅斯塔」（Inmestar）的地方，位於敘利亞的哈爾基斯（Chalcis）與安提阿之間，猶太人習慣舉行一些遊戲；在遊戲中，他們做出許多荒唐的事，因醉酒而失控，在遊戲中嘲弄基督徒，甚至嘲弄基督本人；他們嘲笑十字架，嘲笑那些寄望於被釘十字架者的人，並策劃了這樣一件事。他們抓住一個基督徒男孩，將他綁在十字架上懸掛起來。起初，他們不斷地嘲笑和戲弄；不久之後，他們便失去理智，折磨這個男孩，直到將他殺死。此事在他們與基督徒之間引發了一場激烈的衝突。此事傳到統治者耳中後，下令該省的官員調查並懲罰肇事者。就這樣，那裡的猶太人為他們在遊戲中犯下的惡行付出了代價。

第十七章

關於諾瓦提安派主教保羅，以及他在準備為那位欺詐的猶太人施洗時所發生的奇蹟。 在同一時期，諾瓦提安派主教克里桑修在主持教會七年後，於莫納修斯（Monaxius）與普林薩（Plintha）執政官任內，即八月二十六日去世。保羅繼承了主教職位；他曾是羅馬文學的教師；後來，在對羅馬語言說了許多告別的話後，轉向了苦修生活；他建立了一個由虔誠男子組成的修道院，其生活方式與沙漠中的修士無異。我所見到的他，正如埃瓦格里烏斯（Evagrius）所說，是沙漠中修士應有的樣子。他不斷模仿他們，持續禁食，少言寡語，戒絕肉食；甚至大多時候也戒絕酒和油。此外，他對窮人極為熱心，無人能及；他勤勉地探望獄中的人。他為許多人向官員求情，官員們也因他所擁有的敬虔而欣然聽從。我何必詳述他的事蹟呢？因為我要講述一件發生在他手中的事，值得載入史冊。有一位欺詐的猶太人，假裝改信基督，多次受洗，並藉著這種手段搜刮錢財。由於他用這種手段欺騙了許多異端派別；因為他曾接受過亞流派和馬其頓紐派的洗禮；在沒有人可騙後，最終來到了諾瓦提安派主教保羅那裡；他表示渴望受洗，並請求藉著他的手領受洗禮。保羅接受了他的意願；但說除非他先學習關於信仰的教義，並禁食多日，否則不會給他洗禮。於是，這位猶太人被迫違心地禁食，卻更加熱切地堅持，請求受洗。當…… 保羅不願再因拖延而使那人憂傷，便預備洗禮之事。他為他買了一件潔白的衣袍，並吩咐人注滿洗禮池的水，隨即帶那猶太人到池邊，準備為他施洗。然而，神的一種隱形大能使水消失了。當主教與在場眾人發現水不見了，以為水是從底部的排水孔流走——因為那裡通常是用來排水的——於是他們再次謹慎地注滿洗禮池，並將四周的排水口封死。然而，當那猶太人再次被帶到池邊時，水又一次消失了。那時保羅說：「你這人，若非你在作惡，就是你還不明白自己已經領受了洗禮。」隨後，因這奇事引發了眾人聚集，有人認出了那猶太人，知道他先前已由亞提庫斯（Atticus）主教施洗過了。這件奇事就發生在諾瓦提安派（Novatian）主教保羅的手中。