23 第23章

03_第三卷 第23章

第二十三章

關於約維安（Jovian）的宣佈。 士兵們陷入極大的困境，沒有任何拖延，於第二天宣佈約維安為皇帝，他是一位高貴且勇敢的人。當尤利安頒布法律，要求士兵在獻祭或退伍之間做出選擇時，他身為千夫長，寧願卸下腰帶，也不願執行不虔誠皇帝的命令。但尤利安因戰爭的迫切需要，仍將他留在將領中。此時他被選為皇帝，卻推辭了；在士兵的強迫下，他大喊說，他不想統治一群想信奉希臘教的人，而他自己是基督徒。當眾人異口同聲地承認他們也是基督徒時，他接受了帝位。但他突然被困在波斯，士兵們因飢餓而死亡，他便在條件下結束了戰爭。這些條件對羅馬的榮耀來說是不體面的，但對當時的情況來說是必要的。他放棄了敘利亞的部分領土，將美索不達米亞的尼西比斯（Nisibis）城交給波斯人，然後從那裡撤軍。消息傳出後，基督徒感到振奮；而那些信奉希臘教的人…… 人們為尤利安的離世感到哀慟。全體軍隊則責怪他那毫無防備的熱情，並將物資匱乏的責任歸咎於他，因為他被一名波斯的變節者所欺騙，燒毀了運送糧食的河船，致使軍隊陷入飢荒。當時，詭辯家利巴尼烏斯（Libanius）為尤利安撰寫了一篇哀悼文，即他所寫的《葬禮演說》（Epitaphios）。在那篇演說中，他幾乎讚揚了尤利安的一切作為；他還提到了尤利安所寫的那些反對基督徒的著作，並稱尤利安在書中證明了基督徒的經典不過是笑話與胡言亂語。如果這位詭辯家只是讚揚皇帝的其他作為，我本可以平靜地繼續敘述歷史；但既然他作為一名高明的修辭學家，藉著提及尤利安的著作來攻擊基督教，因此我們也決意對此略作回應，並先引述他的原話。

第二十三章

對詭辯家利巴尼烏斯關於尤利安之論述的反駁。 他說：「當冬夜漫長之時，皇帝致力於研讀那些將來自巴勒斯坦的人視為神與神之子的經典，並以長篇的辯論與論證的威力，證明那些受尊崇的經典不過是笑話與胡言亂語，他在這些事上顯得比那位提爾（Tyre）的老者更為睿智。願那位提爾人寬宏大量，並能如同一位敗給兒子的父親般，欣然接受這番話。」這便是詭辯家利巴尼烏斯的原話。至於我，我承認他是一位卓越的詭辯家；我也知道，若非他與皇帝在宗教上志同道合，他本會說出基督徒所說的一切，並且作為一名詭辯家，他很可能會誇大那些論點。畢竟，他曾為在世的君士坦提烏斯（Constantius）撰寫讚詞，卻在對方死後，傾注了充滿指控的侮辱。 因此，如果波菲利（Porphyry）是皇帝，他會將自己的著作置於尤利安的著作之上；而如果尤利安是詭辯家，他也會稱對方為拙劣的詭辯家，正如他在尤利安的《葬禮演說》中對埃克波利烏斯（Ecebolius）所做的那樣。既然利巴尼烏斯既是志同道合者，又是詭辯家，還是皇帝的朋友，他便說出了他認為該說的一切，我們也當盡力回應他所寫的內容。 首先，他說尤利安在冬夜漫長之時致力於研讀那些經典。所謂「致力於」，是指他將撰寫誹謗之作視為一項任務，正如詭辯家在教導年輕人時所慣做的那樣。他早已熟知這些經典，當時只是著手進行攻擊。他花費了長篇的辯論，並非如利巴尼烏斯所言是憑藉「論證的威力」，而是藉著真理的軟弱，以嘲諷者的姿態，對那些本已穩固的教義進行了詆毀。因為任何與人爭辯者，若時而歪曲、時而掩蓋真理，便是對爭辯的對象進行誣衊。而對某人懷有敵意者，不僅在行動上，甚至在言語上都竭力表現得像個敵人；他習慣將自己身上所具備的卑劣，轉嫁到他所仇恨的對象身上。尤利安與波菲利（即他所稱的提爾老者）都是嘲諷者，這一點已由他們自己的言論所證實。波菲利曾在其所著的哲學史中，詆毀了哲學家中最傑出的蘇格拉底（Socrates）；他留下的關於蘇格拉底的文字，即便是當初控告蘇格拉底的梅利托（Meletus）與安尼圖斯（Anytus）都不敢說出口。我所指的蘇格拉底，是在希臘人中因節制、正義及其他美德而備受尊崇的人。那位在他們之中令人讚嘆的哲學家柏拉圖（Plato）、色諾芬（Xenophon）以及其他哲學家團體，不僅尊崇他為愛神者，甚至認為他的思想超越了凡人。尤利安則效法他的父親，在《凱撒》（Caesars）一書中暴露了自己的本性，他嘲諷了所有在他之前的皇帝，甚至連哲學家馬可（Marcus）也不放過。他們兩人都是嘲諷者，這一點從他們自身便可得到證實；我無需多言，這些已足以展示他們的品格。 我根據他們雙方的言論，推斷出他們的品格並寫下這些。至於納齊安的貴格利（Gregory of Nazianzus）對尤利安的評價，請聽聽他自己的話。他在第二篇致希臘人的演說中明確說道：「這些事對其他人而言是經由經驗得知的，且權力增長了他們的影響力。對我而言，自從我在雅典與他相處時，便已從遠處看出了他的本性。那時他來到雅典，剛經歷了他兄弟的變故，並親自向皇帝請求來到此地。他此行的理由有二：較體面的一個是為了學習希臘的歷史與當地的學府；另一個則較為隱密，不為眾人所知，是為了與當地的祭司及騙子們勾結，因為當時他的不虔誠尚未能公開。那時，我對此人的判斷並非草率，儘管我並非這方面的專家。然而，他品格的不穩定與那種異常的狂躁，使我成為了一名預言者——如果說最好的預言者就是能準確推測的人。因為在他身上，我看不到任何良善的跡象：他脖子僵硬、肩膀抖動且抽搐、眼神游移不定且充滿狂亂；腳步不穩、搖晃不定；鼻孔噴出傲慢與輕蔑；面部表情荒謬可笑；笑聲毫無節制且如沸水般翻騰；點頭與搖頭毫無道理；言語停頓且氣息斷續；提問雜亂無章且缺乏理解；回答同樣糟糕，前後矛盾，且不符合教育的秩序。我何必一一細述呢？在這些行為之前，我所見到的，與我在他執政時所認識的一模一樣。如果當時與他相處並聽過他談話的人在場，他們會毫不困難地為此作證。當我看到這些時，我立刻說道：『羅馬人正在養育何等的禍患啊！』我預言了這一切，並祈禱自己成為一個虛假的預言者。因為與其讓世界充滿這樣的災禍，並出現這樣一個前所未有的怪物，寧可不要發生。雖然人們常談論洪水、火災、地震與地裂，但這卻是人類歷史上首次出現如此不人道、野蠻、怪異且複雜的本性。因此，他最終也得到了與其狂妄相稱的結局。」 貴格利關於尤利安的敘述便是如此。至於他們在反對基督徒的著作中耗費了許多言辭，試圖強行扭曲真理，有些人篡改了聖經的經文，有些人則斷章取義，將一切都解釋為符合他們自己的目的，許多人已經回應了他們，駁斥並揭露了他們的詭辯。但在這一切之上，有一位超越者，他將那些看似困擾聖經讀者的問題進行了反駁與詮釋，從而封鎖了那些心懷惡意者的詭辯。如果尤利安與波菲利不是敷衍了事，而是以誠實的態度對待這些內容，他們絕對會將言論轉向其他方向，而不會轉向撰寫褻瀆的詭辯。 皇帝習慣於嘲諷那些平庸與單純的人，但對於那些從聖經中獲得真理塑造的人，他卻並非如此，這點顯而易見。因為他擷取了那些為了適應人類需求而以較人性化方式描述神的經文，並將許多此類經文串聯起來，最後明確地寫道：「因此，這些經文中的每一處，若非隱含著某種不可言說的深意——這是我所認為的——那麼這些言論便充滿了對神的褻瀆。」他在第三卷反對基督徒的著作中，正是用了這些話。在他那篇關於犬儒主義（Cynicism）的演說中，他在教導如何編造神聖的神話時，也說必須隱藏關於此類言論的真理，並用了這些話：「自然傾向於隱藏；而神性中隱藏的部分，不容許以赤裸的言語拋向污穢的耳朵。」顯然，皇帝對聖經懷有一種猜測，認為其中包含著神秘的言論，具有某種不可言說的深意；但他卻對並非所有人都持有同樣的猜測感到憤怒，並攻擊了基督徒中那些接受經文的單純信徒。他不應如此攻擊眾人的單純，也不應因他們而對聖經感到狂妄，更不應因並非所有人都按照他所希望的方式去理解，就去憎恨並背棄那些他本可理解的美好事物。 如今看來，他與波菲利遭遇了同樣的情況。波菲利在巴勒斯坦的凱撒利亞受到一些基督徒的毆打，因無法忍受憤怒，出於憂鬱，他背棄了基督教，並因對毆打他的人懷恨在心，轉而撰寫褻瀆基督教的著作，正如潘菲利的優西比烏（Eusebius of Caesarea）所揭露並駁斥的那樣。而皇帝對平民百姓持有傲慢的態度，出於同樣的心理，也陷入了波菲利的褻瀆之中。因此，兩人都自願陷入不虔誠，在明知有罪的情況下承受了懲罰。 既然詭辯家利巴尼烏斯嘲諷說：「他們將來自巴勒斯坦的人視為神與神之子」，他似乎忘記了他在同一篇演說的結尾是如何將尤利安神格化的。他說，尤利安的第一位報信者幾乎被亂石打死，因為他對神說謊。隨後，他又說：「噢，魔鬼的養子，魔鬼的門徒，魔鬼的侍從！」即使他本人有其他含義，但既然他沒有避開與惡者同名的稱呼，他似乎說出了基督徒在責備時所說的話。因此，如果他關心讚譽，就應該避開這種同名，正如他避開了另一個詞彙，因為那個詞彙曾招致辱罵，他便將其從自己的著作中刪除了。 至於基督裡的人如何被神學化，以及他顯現時是人，隱藏時是神，以及兩者如何皆為真實，基督徒的神聖經文對此瞭若指掌；而希臘人在信主之前，是無法理解的。因為有一句經文說：「你們若不信，就必不明白。」因此，他們在將許多人神格化時並不感到羞恥，但願那些人至少在品格上是良善、正義或節制的；然而他們卻是污穢、不義、沉溺於醉酒的——我指的是赫拉克勒斯（Heracles）、狄俄尼索斯（Dionysus）與阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）；利巴尼烏斯在自己的著作中不斷指著他們起誓，卻不感到羞恥。如果我要列舉他們那些男女關係的愛慾，我們的離題將會沒完沒了。對於那些想要了解這些的人，亞里斯多德（Aristotle）的《佩普洛斯》（Peplus）、狄俄尼索斯的《花環》（Stephanos）、雷吉努斯（Reginus）的《博學》（Polymnemon）以及眾多詩人的著作便已足夠；那些關於他們的記載，在所有人面前證明了希臘神學確實是笑話與胡言亂語。 希臘人輕易將人神格化的習性，只需舉幾個例子便足以說明。羅德島人（Rhodes）遭遇災難時，曾得到神諭，教導他們如何侍奉弗里吉亞（Phrygia）狂熱祭儀的祭司——弗里吉亞的阿提斯（Attis）。神諭如下：「侍奉阿提斯，偉大的神，純潔的阿多尼斯（Adonis），歐比烏斯（Eubius）。」神諭稱那位因情慾狂亂而自殘的阿提斯，就是阿多尼斯與狄俄尼索斯。當馬其頓國王亞歷山大（Alexander）渡海前往亞洲時，安菲克提翁（Amphictyons）向亞歷山大獻媚，皮提亞（Pythia）宣佈了以下神諭：「尊崇宙斯（Zeus），眾神之首，與特里托格尼亞（Tritogeneia）雅典娜。在凡人的軀體中，隱藏著宙斯以最優良的血統所播下的神聖種子，即凡人的救助者，亞歷山大國王。」這便是皮托（Pytho）的魔鬼所宣佈的；它也透過諂媚統治者來將他們神格化。這或許是出於諂媚。但若有人說他們將拳擊手克萊奧梅德斯（Cleomedes）神格化，他們關於他的神諭如下：「英雄中最偉大的克萊奧梅德斯，阿斯提帕萊亞（Astypalaea）人；在祭祀中尊崇他，因為他已不再是凡人。」因此，由於這則神諭，犬儒學派的第歐根尼（Diogenes）與哲學家奧伊諾馬烏斯（Oenomaus）譴責了皮托的阿波羅（Apollo）。基齊庫斯（Cyzicus）人則宣佈哈德良（Hadrian）為第十三位神。哈德良本人也將自己的愛人安提諾烏斯（Antinous）神格化。利巴尼烏斯並不稱這些為笑話與胡言亂語；儘管哈德良也曾為亞歷山大的生平撰寫過神諭與單卷著作，但他卻不掩飾自己將波菲利神格化。他說：「願那位提爾人寬宏大量」，並將皇帝的著作置於其上。這些關於詭辯家辱罵的回應，在離題中已說得足夠；我認為那些需要專門論述的內容可以暫且擱置。現在讓我們繼續敘述歷史的其餘部分。

第二十四章

各地的主教紛紛奔向尤維安（Jovian），每個人都希望將他拉向自己的信仰。 當皇帝尤維安從波斯撤軍後，教會的事務再次動盪起來，教會的領袖們爭相奔走，每個人都期待皇帝能傾向於自己的信仰。皇帝起初傾向於「同質」（Homoousios）的信仰；他對所有人宣告了這一點，並將其置於首位。他透過書信堅固了亞歷山大主教亞他那修（Athanasius），後者在尤利安死後，立即掌握了亞歷山大教會；當時他因皇帝的書信而變得更加坦率，並擺脫了各方的恐懼。皇帝召回了那些被君士坦提烏斯流放，卻未及在尤利安時期被召回的主教們。此時，希臘人的所有神廟都被關閉；他們自己則以各種方式隱匿起來。穿著哲學家長袍的人脫下了長袍，換上了普通的服裝。他們那種在尤利安時期被過度濫用的、透過流血進行的公開污染儀式也停止了。