37 第37章

02_第二卷 第37章

第三十七章

關於里米尼（Ariminum）會議，以及在那裡發布的信仰宣告 皇帝得知後，透過流放將他們排除在外；他希望召開一次普世會議，以便將所有東方主教拉到西方，若可能的話，使所有人意見一致。當他考慮這些事時，發現路途艱難，便下令將會議分為兩部分。他准許當時在場的人在義大利的里米尼聚集；並透過書信命令東方的主教在比提尼亞的尼科米底亞（Nicomedia）會面。皇帝為了達成一致而下達了這些命令。然而，他的目標並沒有得到好的結果；因為這兩場會議都沒有達成內部一致，反而雙方都分裂了。因為在里米尼聚集的人無法達成一致；而在伊蘇里亞（Isauria）的塞琉西亞（Seleucia）聚集的東方主教，也造成了另一場分裂。我們將在後文中說明這些事是如何發生的，首先簡要提及尤多克修斯（Eudoxius）。因為大約在那個時候，里昂提烏斯去世了，他曾按立異端者埃提烏斯為執事，尤多克修斯當時是日耳曼尼亞（Germanicia）的主教，這座城市也屬於敘利亞，他當時在羅馬，便考慮趕回去。他狡猾地對皇帝說，日耳曼尼亞城需要安慰與守護，請求准許他儘快返回。皇帝沒有預見到任何事，便放他走了。他勾結了掌管寢宮的人，挖走了安提阿的主教職位，離開了自己的城市。他試圖支持埃提烏斯，並急於召開主教會議，將執事職位應有的尊榮歸還給他。然而這件事完全沒有發生，因為對埃提烏斯的憎恨勝過了尤多克修斯的熱心。關於這些事就說到這裡。在里米尼聚集的人中，東方人默不作聲地擱置了關於亞他那修的事，稱他們已經聚集了。烏爾薩基烏斯（Ursacius）與瓦倫斯（Valens）也參與了他們的熱心，他們起初支持亞流的教義，中間卻同意了「同質」（ὁμοούσιος），正如我先前所說，透過呈交給羅馬主教的文件。因為他們總是傾向於掌權者。德國修斯（Germanius）與奧克森提烏斯（Auxentius）、德摩菲魯斯（Demophilus）與蓋烏斯（Gaius）也參與其中。當在場的人在集會中爭論不休時，烏爾薩基烏斯與瓦倫斯一夥人說，所有關於信仰的口述內容都應作廢；並接受一份較新的宣告，這是他們不久前在西爾米烏聚集時所發布的。他們說著，手中拿著一份文件，並讓人朗讀。這是他們在西爾米烏預先草擬的另一份信仰宣告，當時如我先前所說，他們將其收藏起來；而當時在里米尼，他們將其公開了。這份文件是從羅馬語翻譯過來的，內容如下： 「在我們的主君君士坦提烏斯在位，弗拉維烏斯·尤西比烏斯（Flavius Eusebius）與希帕提烏斯（Hypatius）為最顯赫的執政官時，於六月一日前十一日，在西爾米烏發布了公教信仰。我們信奉一位獨一且真實的神，全能的父，萬物的創造者與造物主；並信奉一位神獨生的子，在萬世之前，在一切起源之前，在一切可構想的時間之前，以及在一切可理解的概念之前，從神無痛苦地生出，藉著祂，諸世代得以建立，萬物得以產生；祂是獨生子，唯有從父而生，神出的神，照著聖經所說，與生祂的父相似；祂的出生除了生祂的父以外，無人知曉。我們知道祂是祂的獨生子，照著父的旨意，從天上降臨，為要廢除罪惡；並從童貞女馬利亞而生，與門徒們往來，照著父的旨意完成了所有的救贖計畫（οἰκονομία）；被釘十字架並死亡，降入陰間，並在那裡執行了計畫；陰間的守門者見到祂便戰兢；祂在第三天復活，並與門徒們往來。四十天滿了之後，被接到天上，坐在父的右邊；並將在末日以父的榮耀降臨，照各人的行為報應各人。我們也信聖靈，即神獨生的子耶穌基督應許差遣給人類的保惠師，照著所寫的：『我往父那裡去；我必求父，祂必差遣另一位保惠師給你們，就是真理的聖靈。祂要從我這裡領受，並教導你們，提醒你們一切的事。』至於『本體』（οὐσία）這個詞，因為它被教父們設定得過於簡單，且被民眾所不解，帶來了絆腳石，又因為聖經中並未包含此詞，所以決定將其移除，今後在神身上完全不再提及『本體』，因為神聖經文從未提及父與子的本體。我們說子在一切事上與父相似，正如聖經所說與教導的那樣。」 這些內容讀完後，那些不贊同的人站起來說：「我們聚集在這裡並非因為缺乏信仰；因為我們持守著從起初所領受的純全信仰；而是為了防止若有人對此進行創新，我們能加以阻止。因此，若所讀的內容沒有任何創新，那麼現在就請公開咒詛亞流異端，正如教會的古老準則將其他異端視為褻瀆而排斥一樣。因為亞流那褻瀆的教義引起了教會的騷亂與至今為止的混亂，這對全世界來說是顯而易見的。」這項由烏爾薩基烏斯與瓦倫斯、德國修斯與奧克森提烏斯、德摩菲魯斯與蓋烏斯一夥人所提出的提議，因未被接受，徹底分裂了教會。因為他們同意了當時在里米尼所讀的內容；而其他人則再次確認了尼西亞信經。他們也嘲笑了所讀內容的序言；亞他那修尤其如此，他在寫給自己熟人的信中，逐字這樣說：「對於公教教會而言，在敬虔的教導上還缺少什麼，以至於現在要尋求信仰，並將當前執政官的任期置於他們所發布的關於信仰的文字之前？因為烏爾薩基烏斯、瓦倫斯與德國修斯所做的，是基督徒從未發生過也從未聽說過的事。他們寫下他們想信的，並在前面加上了當前時間的執政官、月份與日期，為要向所有明智的人顯示，這信仰並非從起初就有，而是現在，在君士坦提烏斯在位時才開始。因為所有人都是看著自己的異端來寫作的。此外，他們假裝在寫關於主的事，卻稱君士坦提烏斯為他們的主君。因為正是他賦予了他們不敬虔的權勢。那些否認子是永恆的人，竟稱他為永恆的皇帝；他們對不敬虔的基督是如此敵對。但或許他們以執政官的任期為藉口，是為了模仿聖先知的編年史。但即使他們敢這麼說，也只是暴露了自己的無知。因為聖先知的預言確實有時間的記載。以賽亞與何西阿是在烏西雅、約坦、亞哈斯與希西家的日子；耶利米是在約西亞的日子；以西結與但以理是在居魯士與大流士在位時。其他人也在不同的時間預言，並非為了奠定敬虔的開端。因為在他們之前，永遠，在創世之前，神就在基督裡為我們預備了這信仰。他們也沒有標示他們信仰的時間；因為在這些時間之前，他們自己就是信徒；而是標示了他們應許的時間。這應許主要是關於我們救主的降臨。隨後是關於以色列與外邦人將要發生的事；所標示的時間並非信仰的開端，如我所說，而是先知們本身，他們在這些時間裡預言了這些事。而現在這些聰明人，既不是在解釋歷史，也不是在預言未來，而是寫下『公教信仰已發布』，隨即加上了執政官、月份與日期。正如聖徒們記錄歷史與他們事奉的時間一樣，這些人也標示了他們信仰的時間。但願他們是寫關於他們自己的；因為現在他們才開始；而不是試圖寫關於公教信仰的事；因為他們並沒有寫『我們這樣信』，而是寫『公教信仰已發布』。因此，這種大膽的意圖揭露了他們的不敬虔。這種新的寫作發明等同於亞流異端。因為他們這樣寫，就教導了他們自己是什麼時候開始信的。從現在起，他們希望他們的信仰被宣揚。正如福音書作者路加所說，關於戶口登記頒布了法令，起初並沒有，從那些日子開始才有了，並由寫作的人所頒布；同樣地，這些人寫下『信仰現在已發布』，顯示出他們異端的思想是較新的，起初並不存在。若他們加上『公教』二字，他們就無意中陷入了弗里吉亞（Phrygia）人的違法行為；以至於他們也可以像他們那樣說：『信仰首先向我們顯明，基督徒的信仰從我們開始』；正如他們以馬克西米拉（Maximilla）與孟他努（Montanus）為首，這些人也以君士坦提烏斯為他們的主君，取代了基督。若照他們所說，信仰從現在的執政官任期開始，那麼教父們與蒙福的殉道者們該怎麼辦？他們又該如何對待那些在他們教導下，並在這次執政官任期之前去世的人？他們如何喚醒他們，以便抹去他們自以為教導過的事，並將他們現在自以為發明的事播種在他們身上？他們是如此無知，只知道編造藉口，而且是些不體面且無法令人信服的藉口，立即就會被揭穿。」亞他那修寫給他熟人的信就是這樣。願好學的人去尋找這封信，了解其中有力說出的話。我們在這裡只引用了其中的一部分，以免篇幅過長。必須知道，會議罷黜了瓦倫斯、烏爾薩基烏斯、奧克森提烏斯、德國修斯、蓋烏斯與德摩菲魯斯，因為他們拒絕咒詛亞流的觀點。因此，他們對罷黜感到憤怒，迅速跑向皇帝，帶著在會議中讀過的信仰宣告；而會議則透過書信將其所作的決定通知皇帝。這封信從羅馬語翻譯過來，其含義如下： 「里米尼會議致君士坦提烏斯皇帝的信 我們相信，藉著神的命令與你敬虔的旨意，過去所制定的教義得以實現；因為我們所有來自西方各城市的主教都聚集在里米尼；為要使公教教會的信仰得以顯明，並使那些持相反觀點的人顯露出來。經過長時間的審議，我們發現，持守那古老流傳至今的信仰是令人滿意的，這信仰是先知、福音書與使徒藉著我們的主耶穌基督所宣揚的，祂也是你王國的守護者與你力量的賜予者；我們持守這信仰，並在持守中直到終局。因為改變那些正確且公正定義的事，以及在尼西亞與你那位值得稱頌的父親及皇帝君士坦提烏斯共同審議的事，是荒謬且不合法的，其教導與思想已經傳遍並宣揚到所有人的耳中與思想中；這信仰是亞流異端唯一的對手與毀滅者。藉此，不僅是它，連其他異端也被罷黜了。在其中，增加任何東西是危險的，刪減任何東西也是危險的。因為若發生任何一種情況，敵人將有機會做他們想做的事。因此，烏爾薩基烏斯與瓦倫斯，由於他們長期以來一直是亞流教義的參與者與同道，並被判定與我們的共融分離；為了讓他們能參與，對於他們所承認的過錯，他們請求悔改與寬恕，正如他們所做的文件所證實的；藉此，他們得到了寬恕與赦免。當時在米蘭召開會議時，羅馬教會的長老們也在場。我們也知道那位值得紀念的君士坦提烏斯，在經過充分的精確與審查後，發布了所寫的信仰；既然他作為人已經受洗，並前往了應有的平安，我們認為在他之後進行任何創新，並忽視如此多聖潔的告白者與殉道者，他們也是這教義的作者與發現者，是荒謬的；他們照著公教教會古老的準則，持守著一切觀點。神將他們的信仰也傳給了你統治的時代，藉著我們的主耶穌基督，藉著祂，你才得以統治，以至於能掌控我們所在的這世界。然而，那些思想可憐且可悲的人，以不合法的膽量宣稱自己是不敬虔思想的傳道者，並企圖顛覆真理的整個體系。因為當照著你的命令召開會議時，他們暴露了自己欺騙的意圖，因為他們試圖以某種狡猾與混亂來進行創新，並在這種異端中找到了德國修斯、奧克森提烏斯與蓋烏斯，他們製造了爭論與分裂。他們的教導雖然只有一種，卻超越了所有的褻瀆；當他們察覺到我們並非同一意圖，也不在他們錯誤的觀點上意見一致時，他們便轉向我們的會議，似乎要寫下別的東西。時間很短，卻揭露了他們的觀點。為了不讓教會的事總是陷入同樣的境地，讓混亂與騷動滾滾而來，擾亂一切，我們認為持守過去所定義的事，使其堅定且不可動搖是正確的；並將上述的人從我們的共融中分離。因此，我們派遣了代表向你的仁慈說明會議的觀點；我們在派遣代表之前，首先命令他們要從古老且公正的根源來證實真理。他們也會向你的神聖說明，並非如烏爾薩基烏斯與瓦倫斯所說，若顛覆了任何公正的事，就會有和平。因為那些破壞和平的人，怎能帶來和平呢？因為這只會從中在其他城市與羅馬教會中產生爭論與混亂。因此，我們懇求你的仁慈，以溫和的耳朵與平靜的目光，審視我們代表團的請求；不要允許為了侮辱逝者而進行任何創新；而是讓我們持守祖先所定義與制定的準則；我們稱這些準則是在敏銳、智慧與聖靈的引導下所制定的。因為現在他們所進行的創新，對信徒而言產生了不信；對不信者而言，則產生了殘酷。我們進一步懇求，請命令那些滯留在異鄉的主教們，他們因年邁與貧困的重擔而受苦，能輕鬆地返回家鄉，以免教會因缺乏主教而荒廢。此外，我們還請求，不要缺少任何先前存在的事，也不要增加任何事；而是讓一切保持完整，從你父親的敬虔中傳承下來，並在當前時代得到持守。也不要允許我們繼續勞苦，並在我們自己的教區之外停留；而是讓主教們能與他們自己的子民在和平中，有時間進行禱告與敬拜，為你的救恩、王國與和平祈禱，神將永遠賜予你這些。我們的代表攜帶了簽名與主教們的問候；他們也會從神聖的聖經中向你的神聖說明。」 會議寫了這些，並透過主教們送達。然而，烏爾薩基烏斯與瓦倫斯一夥人搶在他們到達之前，誹謗了會議，展示了他們所攜帶的信仰宣告。皇帝因先入為主地傾向亞流教義，對會議感到憤怒；並對瓦倫斯與烏爾薩基烏斯一夥人給予極大的尊榮。因此，從會議派出的代表滯留在那裡，沒有得到回應。很久以後，皇帝透過在場的人向會議回覆了以下內容： 「君士坦提烏斯，勝利者與凱旋者，奧古斯都，致所有在里米尼聚集的主教們： 你們的仁慈也知道，我們一直將對神聖與可敬律法的關懷放在首位。但現在，我們還無法見到你們從會議中派遣的二十位主教，他們接受了你們的代表團。因為前往蠻族的路對我們而言是必要的。正如你們所知，靈魂在沒有任何煩惱的情況下，才能操練關於神聖律法的事。因此，我們命令主教們在阿德里安堡（Adrianople）等待我們的歸來，以便當所有公共事務都處理妥當後，我們才能聽取並審查他們所提交的內容。然而，願你們的堅定不至於感到沉重，以至於等待他們的歸來，以便當他們帶著我們的回應回來時，你們能完成對公教教會有利的事。」 主教們收到這封信後，再次回覆如下： 「我們收到了你仁慈的信，主啊，最敬畏神的皇帝，其中包含因公共事務的需要，你暫時無法接見我們的代表；你命令我們等待他們的歸來，直到你的敬虔能從他們那裡得知我們照著祖先的教導所定義的事。但即使現在，我們也透過這些信件承認並保證，我們絕不偏離我們的意圖。因為我們也這樣囑咐了我們的代表。因此，我們請求，請以平靜的面容，命令閱讀我們謙卑的這封信。並請欣然接受我們透過代表所囑咐的事。然而，你的溫和也與我們一同察覺到，在你的蒙福時代，竟有如此多的教會沒有主教，這是多麼大的悲傷與憂愁。因此，我們再次請求你的仁慈，主啊，最敬畏神的皇帝，若你的敬虔同意，請在嚴冬來臨之前，命令我們返回我們自己的教會，以便我們能與子民一同，為你的王國、和平與救恩，向全能的神，以及我們的主與救主耶穌基督，祂的獨生子，獻上慣常的祈禱，正如我們一直所做的那樣，現在也這樣祈禱。」 他們寫了這些，並等待了一小段時間，由於皇帝不屑於給他們回應，他們便各自返回自己的城市。皇帝早已考慮將亞流教義播種在教會中；他急於使其佔據主導地位，便以他們的離開作為侮辱的藉口，說他們藐視他，因為…… 違背他的意願而解散了。因此，他准許了烏爾薩修（Ursacius）一黨，隨心所欲地在教會中公開行事。他下令將在阿里米努姆（Ariminum）所宣讀的信仰告白發送至義大利各地的教會，並命令凡不願簽署者，一律逐出教會，並由他人取代其職位。羅馬主教利伯流（Liberius）首先拒絕認同該信仰，因而被流放；烏爾薩修一黨隨即任命斐力克斯（Felix）接替其位，此人原為羅馬教會的執事，因傾向亞流派的教義而被推舉為主教。然而，也有人說他並未傾向亞流派，而是被迫受按立的。當時，西方各地因這些變革而陷入混亂，人們被驅逐、流放，並由他人取代其職位。這些事都是在皇帝敕令的強迫下進行的，這些敕令也同樣被送往東方。不久之後，利伯流被召回並重登寶座，因為羅馬民眾發生暴動，將斐力克斯逐出教會；皇帝也違背本意地同意了這些人的要求。烏爾薩修一黨離開義大利前往東方，抵達了色雷斯（Thrace）的一座城市尼克（Nice）；他們在該城停留了短暫的時間，並召開了另一場會議。他們將在阿里米努姆所宣讀的信仰告白翻譯成希臘語，正如前文所述，隨後將其公佈並予以確認，並宣稱該信仰是由普世大公會議所規定的，企圖藉由名稱的相似性來欺騙較為單純的人；因為他們以為這就是比提尼亞（Bithynia）尼西亞（Nicaea）的信仰。但這種詭辯對他們毫無幫助，因為不久之後就被揭穿，他們也持續遭到嘲笑。關於西方所發生的事，就說到這裡。現在必須轉向敘述同一時期在東方所發生的事，並從此處開始。

第三十八章

關於馬其頓紐（Macedonius）的殘暴及其所引發的騷亂。 亞流派的主教們藉著皇帝的敕令獲得了更大的膽量。至於他們如何籌備召開會議，我稍後再述。我們先簡要回顧會議之前他們所做的事。阿卡修（Acacius）與帕特羅菲魯斯（Patrophilus）將耶路撒冷的馬克西姆（Maximus）逐出，並由區利羅（Cyrillus）取而代之。馬其頓紐則在君士坦丁堡周邊的省份與城市中進行破壞，並指派其黨羽作為執行其目的的教會代理人。他任命埃留修（Eleusius）為基齊庫斯（Cyzicus）的主教，並任命馬拉松紐（Marathonius）為尼科米底亞（Nicomedia）的主教；後者原為執事，隸屬於馬其頓紐，在建立男女修道院方面十分熱心。至於馬其頓紐如何破壞君士坦丁堡周邊的省份與城市，現在必須說明。正如我先前所言，此人一奪取主教職位，便對那些不願與他持相同觀點的人行了無數惡事；他不僅迫害教會中持異議者，甚至連諾瓦天派（Novatians）也不放過，因為他知道他們也持守「同質」（ὁμοούσιον）的信仰。這些人也同樣遭到迫害，遭受了無法彌補的傷害。他們的領袖，名叫阿格利烏斯（Agelius）的主教，被迫逃亡。許多以虔誠著稱的人被捕並遭受拷打，因為他們不願與他共融。在拷打之後，他們強迫這些人領受聖禮。他們用木楔強行撬開人的嘴，將聖禮塞入。那些忍受此舉的人，認為這比其他刑罰更為痛苦。他們還強行擄走婦女和兒童，強迫他們受洗。若有人拒絕或反抗，隨之而來的便是鞭笞，鞭笞之後則是枷鎖、監禁以及其他可怕的刑罰。我僅舉一兩例，以向聽者揭示馬其頓紐及當時那些掌權者的殘忍與冷酷。對於那些不願領受聖禮的婦女，他們將其乳房放入箱中割除。對於其他婦女，他們則用鐵器，或將蛋加熱至極高溫，對其私處進行灼燒。這種行為發生在自稱基督徒的人手中，甚至超過了異教徒的刑罰。這些事是我從極為長壽的奧克桑圖斯（Auxanon）那裡聽來的，我在第一卷中曾提及他。他曾是諾瓦天派教會的長老。他說他自己也曾遭受亞流派的不少惡待，當時他尚未擔任長老職位。他與一同修行的帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）人亞歷山大（Alexander）一同被投入監獄，並遭受了多次鞭笞；他說他自己忍受了這些折磨，而亞歷山大卻因鞭笞在獄中去世。他現在被葬在進入拜占庭海灣（即金角灣）的右側，靠近河流處；那裡也有一座諾瓦天派的教會，以亞歷山大的名字命名。亞流派在馬其頓紐的命令下，拆毀了許多城市的教會，其中就包括君士坦丁堡佩拉爾古斯（Pelargus）附近的諾瓦天派教會。我之所以特別提及此事，是因為我要講述從那位年邁的奧克桑圖斯那裡聽來的事。皇帝的法律與馬其頓紐的暴力，命令拆毀所有持守「同質」信仰者的教會。這道敕令與暴力也波及了這座教會，受命執行此任務的人正急於行動。我對諾瓦天派信眾對其教會所展現的熱忱與勤奮，以及那些當時被亞流派逐出教會、如今卻在和平中佔有教會的人對他們所懷有的善意，感到驚嘆。當受命拆毀這座教會的人急於行動時，一大群諾瓦天派信眾以及一些與他們持相同觀點的人聚集起來。他們拆毀了自己的教會，並將其搬遷到另一個地方。這個地方位於城市的對岸，被稱為敘凱（Sycae），是君士坦丁堡的第十三區。教會的搬遷進行得非常迅速，許多民眾懷著極大的熱忱搬運著它。有人搬運瓦片，有人搬運石頭，有人搬運木材；每個人都拿著東西，將其運往敘凱。婦女和小孩也參與其中，他們認為這是完成一項祈禱，並視能成為獻給神之物的守護者為巨大的收穫。就這樣，諾瓦天派的教會在當時被搬遷到了敘凱。後來在君士坦提烏斯（Constantius）去世後，皇帝尤利安（Julian）下令歸還該地，並准許重建。民眾再次以同樣的方式，將材料搬回，在原址重建了教會。他們將其修繕得更好，並賦予它「安娜斯塔西亞」（Anastasia，意為復活）這個名副其實的名字。這座教會正如我所說，後來在尤利安時期重建。當時，教會與諾瓦天派雙方都同樣受到迫害。因此，教會信徒厭惡在亞流派聚集的禮拜場所舉行聚會。在城內的其他三座諾瓦天派教會中，他們聚集在一起共同禱告；若非諾瓦天派信徒恪守古老的教規而拒絕，他們幾乎就要合一了。儘管如此，他們仍對彼此保持著更為熱忱的善意，甚至願意為對方犧牲生命。因此，他們在君士坦丁堡以及其他省份和城市中都受到迫害。例如，在基齊庫斯，主教埃留修與馬其頓紐一同迫害基督徒，從各處驅逐並扭曲他們的信仰。他將基齊庫斯的諾瓦天派教會夷為平地。馬其頓紐在他所行的惡事上達到了頂峰；他得知在帕夫拉戈尼亞民族中，特別是在曼提尼翁（Mantinium），有許多諾瓦天派信徒，他認為僅靠教會人員無法驅逐如此龐大的人群，於是請求皇帝派遣四個軍團的士兵前往帕夫拉戈尼亞，企圖以武力恐嚇使他們接受亞流派的教義。然而，居住在曼提尼翁的人們，出於對信仰的熱忱，對士兵採取了激烈的反抗；他們聚集了許多人，拿起長鐮刀、斧頭以及任何隨手可得的武器，迎戰士兵。戰鬥爆發後，許多帕夫拉戈尼亞人戰死，但士兵除了少數人外，幾乎全軍覆沒。這些事是我從一位農夫帕夫拉戈尼亞人那裡得知的，他說他當時就在戰場上。其他許多帕夫拉戈尼亞人也這麼說。這就是馬其頓紐為「基督信仰」所做的成就：殺戮、戰鬥、販賣人口以及內戰。然而，這一行為不僅在受害者中，甚至在那些與他親近的人中，也對他產生了正當的憎恨。他不僅因此觸怒了皇帝，還因為另一件事：存放君士坦丁皇帝遺體的石棺所在的建築，出現了倒塌的危險。因此，進出的人以及在其中守候祈禱的人都感到極度恐懼。馬其頓紐便計畫遷移皇帝的遺骨，以免石棺被倒塌的建築損毀。民眾得知後，試圖阻止，聲稱不應遷移皇帝的遺骨；因為這等同於掘墓。民眾立即分裂為兩派；一派稱遷移遺體並無害處，另一派則稱此舉是不敬的。持「同質」信仰的人也聚集起來，反對這一舉動。馬其頓紐對反對他的人毫不在意，將皇帝的遺體遷移到存放殉道者阿卡修（Acacius）遺體所在的教會。此事發生後，意見分歧的民眾紛紛湧向那座教會。雙方發生了對峙；他們毫不遲疑地動手互毆。結果造成許多人死亡；以至於那座教會的庭院血流成河，其中的水井溢出了鮮血，血水甚至流到了相鄰的柱廊，一直流到廣場上。皇帝得知這場災難後，對馬其頓紐大發雷霆，不僅是因為死傷者，更是因為他竟敢在未經他同意的情況下擅自移動他父親的遺體。於是，他將西方事務交給凱撒尤利安（Julian）處理，自己則前往東方。至於馬其頓紐後來如何被罷黜，並為如此巨大的罪行付出了微小的代價，我稍後再述。

第三十九章

關於伊蘇里亞（Isauria）塞琉西亞（Seleucia）的會議。 現在我要敘述另一場會議，即皇帝敕令要求在東方召開的、作為阿里米努姆會議對應的會議。原先決定在比提尼亞的尼科米底亞召開主教會議。但一場巨大的地震中斷了他們的聚會，導致尼科米底亞城倒塌。此事發生在塔提亞努斯（Tatianus）與塞雷利烏斯（Cerealius）執政官任內，八月二十日左右。因此，他們計畫將會議轉移到鄰近的尼西亞。但後來又改變了主意；他們認為應在奇里乞亞（Cilicia）的塔爾索（Tarsus）召開。由於此地也不合適，他們最終聚集在伊蘇里亞的塞琉西亞，即所謂的「險峻塞琉西亞」（Trachea）。他們在同一年的執政官尤塞比烏斯（Eusebius）與希帕提烏斯（Hypatius）任內完成了此事。與會者總數為一百六十人。隨行的還有皇帝的一位顯貴，名叫利奧納斯（Leonas），皇帝的敕令要求由他主持關於信仰的討論。同時受命出席的還有伊蘇里亞軍隊的指揮官勞里基烏斯（Lauricius），以便在必要時協助主教們。他們於九月二十七日聚集在他面前，並在官方記錄上記錄了討論內容。當時有速記員在場，記錄下每個人所說的話。至於其中的細節，感興趣的讀者可以在薩比努斯（Sabinus）的彙編中查閱，那裡有更詳盡的記載。我們僅簡要概述其要點。在第一天聚會時，利奧納斯要求每個人提出自己的觀點。與會者表示，在缺席者抵達之前，不應提出任何討論。因為當時確實有一些主教缺席，如君士坦丁堡的馬其頓紐、安卡拉（Ancyra）的巴西流（Basil）等人，他們擔心受到指控。馬其頓紐稱病缺席。帕特羅菲魯斯則稱患有眼疾；因此，他們被迫留在塞琉西亞的郊區；其他人也都各自提出了缺席的藉口。當利奧納斯表示即使他們不在場也必須提出討論議題時，與會者再次堅持，若不先審查被指控者的生活，就不會進行任何討論。因為耶路撒冷的區利羅、亞美尼亞塞巴斯提亞（Sebastia）的尤斯塔修（Eustathius）以及其他一些人，先前已經受到了指控。從此，與會者之間產生了爭執。

第四十章

關於在塞琉西亞會議中，凱撒利亞的阿卡修提出了另一份信仰告白。 一方主張先審查被指控者的生活，另一方則主張在信仰問題解決前不應提出其他議題。皇帝立場的搖擺不定加劇了這種爭執。因為他送來的信函，有時要求先討論前者，有時又要求討論後者。由於這種爭執，與會者之間產生了分裂。這成為塞琉西亞會議分裂為兩派的起因。其中一派由巴勒斯坦凱撒利亞的阿卡修、亞歷山大的喬治（Georgius）、提爾（Tyre）的烏拉尼烏斯（Uranius）、安提阿的尤多克修（Eudoxius）領導；僅有三十二人附和他們。另一派則由敘利亞勞迪西亞（Laodicea）的喬治、帕夫拉戈尼亞龐培波利斯（Pompeiopolis）的索弗羅尼烏斯（Sophronius）、基齊庫斯的埃留修領導，大多數人都跟隨他們。當關於信仰的討論佔上風時，阿卡修一派公開廢棄了尼西亞的信仰，並暗示要提出另一份信仰告白。而人數較多的另一派，則接受了尼西亞會議的所有內容，唯獨反對「同質」一詞。雙方爭執直到傍晚，最後塔爾索的主教西爾瓦努斯（Silvanus）大聲疾呼，稱不應提出新的信仰告白，而應堅持先前在安提阿落成典禮時所制定的信仰。此話一出，阿卡修一派便退場；另一派則提出了安提阿的信仰，在閱讀後，於當天解散了會議。第二天，他們聚集在塞琉西亞的禮拜堂內，關上門，簽署並確認了所宣讀的信仰。他們還代一些缺席者簽署，並派遣了讀經士與執事，透過他們，缺席者也表示同意該條款。 阿卡修及其黨羽對此表示不滿，因為他們在關閉教會的情況下進行簽署。他說，在暗處進行的事是不可信的，且充滿了猜疑。他這麼說，是為了提出另一份信仰告白，他早已準備好，並已向官員勞里基烏斯與利奧納斯宣讀過；他一心只想讓這份告白成為唯一的準則。因此，第二天沒有再發生其他事。到了第三天，利奧納斯再次試圖召集雙方；君士坦丁堡的馬其頓紐與安卡拉的巴西流也沒有缺席。既然雙方都聚集在一起，阿卡修一派又不願出席，聲稱必須先將先前被罷黜者以及目前受到指控的人逐出會議。由於爭執不下，這一主張佔了上風，受到指控的人便退場；阿卡修一派隨即進入。當時利奧納斯說，阿卡修一派給了他一份文件，他隱瞞了這是一份信仰告白的事實，這份文件在隱晦與公開上都與先前的立場相衝突。當與會者保持沉默，以為該文件內容並非信仰告白時，阿卡修的信仰綱要連同序言被宣讀，內容如下：「我們聚集在伊蘇里亞的塞琉西亞，根據皇帝的旨意，在昨天，即十月前五日（九月二十七日），我們竭盡全力，以一切秩序維護教會的和平，並按照我們敬神的主君君士坦提烏斯皇帝的命令，根據先知與福音的聲音，穩妥地討論信仰，且不向教會信仰中引入任何違背神聖聖經的內容。然而，由於會議中有些人侮辱了我們，有些人封住了我們的口，不准我們發言；有些人強行將人關在門外；他們還帶著來自不同省份的被罷黜者，以及違背教規被任命的人一同前來；以至於會議處處充滿了混亂，正如該省最尊貴的長官勞里基烏斯與最尊貴的伯爵利奧納斯親眼所見，因此我們聲明如下：我們並不排斥在安提阿落成典禮時所制定的權威信仰，並將其提出，儘管當時我們的教父們是為了當時討論的議題而聚集。但由於『同質』與『相似質』（ὁμοιούσιον）在過去及至今都困擾了許多人；且近來有人提出『異質』（ἀνόμοιον）於父的子，因此，我們廢棄『同質』與『相似質』，視其為聖經所無，並將『異質』處以絕罰；我們視所有持此觀點的人為教會之外的人。我們承認子與父相似，正如使徒所說，他是『那不可見之神的像』。我們承認並相信一位神，全能的父；天地、可見與不可見之物的創造者。我們也相信我們的主耶穌基督，神的兒子，在萬世之前無痛苦地從父所生，從神而出的神之『道』，獨生子，光，生命，真理，智慧；萬物皆藉著他而造，無論是天上的還是地上的，可見的還是不可見的。我們相信他在諸世代的終結時，為了廢除罪惡，從聖潔的童貞女瑪利亞取了肉身；他成為人，為我們的罪受難，復活，升天，坐在父的右邊；並將在榮耀中再次降臨，審判活人與死人。我們也相信聖靈，即我們的主與救主所稱的『保惠師』，他應許在離去後將其派遣給門徒，他也確實派遣了；藉著他，他使教會中相信的人成聖，並奉父、子、聖靈的名受洗。凡宣講違背此信仰之內容者，皆為大公教會之外的人。」這就是阿卡修關於他信仰的告白；簽署此告白的有阿卡修本人及其黨羽，人數正如我們稍早所提及的。宣讀完畢後，帕夫拉戈尼亞龐培波利斯的索弗羅尼烏斯用這些話喊道：「如果每天提出個人的意願就是信仰告白，那麼我們將失去真理的精確性。」索弗羅尼烏斯如是說。但我認為，如果從一開始，他們以及他們的前輩後輩對尼西亞信仰都有這樣的想法，那麼所有的爭執都會停止，教會也不會陷入無理的混亂。至於事實如何，就讓有能力洞察的人去判斷吧。當時，他們就此議題以及被指控者進行了大量的辯論與聆聽，隨後解散。第四天，所有人再次聚集，又開始了無休止的爭論。阿卡修在會中提出了這樣的觀點：「如果尼西亞信仰已經被修改過多次，那麼現在也沒什麼能阻止我們制定另一份信仰告白。」對此，基齊庫斯的埃留修回答道：「召開此次會議，並非為了學習我們所不知道的事，也不是為了接受我們所沒有的信仰；而是為了遵循教父的信仰，直到生死都不背離。」埃留修以這種方式回應了阿卡修的觀點，並稱在安提阿制定的信仰為教父的信仰。有人或許會反駁他：「埃留修，你既然否認了他們的教父，又怎能稱在安提阿聚集的人為教父呢？那些在尼西亞聚集並在信仰上達成『同質』共識的人，才更應被稱為教父，因為他們在時間上更早，且在安提阿聚集的人，也是由他們按立為聖職人員的。如果安提阿的人廢棄了他們自己的教父，那麼那些後來追隨這些弒父者的人，就連自己都沒察覺。他們既然將那些人的信仰視為不可信而廢棄，又怎能接受他們的按立為可信的呢？如果那些人沒有藉由按立而傳遞的聖靈，那麼這些人也沒有獲得聖職。因為他們怎能從沒有聖靈的人那裡獲得聖靈呢？」這些就是有人會對埃留修所言提出的反駁。當時，他們又轉向了另一個議題。因為阿卡修一派在所宣讀的信仰中稱子與父「相似」，他們便互相詢問，子在何處與父相似。阿卡修一派稱，子僅在「旨意」上與父相似，而非在「本質」（οὐσία）上。而其他人則斷言，子在「本質」上也與父相似。他們就這個議題爭論了一整天，並揭露阿卡修在自己所寫並發表的著作中，曾稱子在「一切」上與父相似。他們說：「既然如此，你現在為何否認子與父在『本質』上的相似性？」他回答說：「著作並不能作為評判新舊信仰的標準。」在他們就此議題進行了精確的辯論卻毫無共識後，利奧納斯起身解散了會議。這就是塞琉西亞會議的結局。因為第二天，當他被請求再次召集他們時，他拒絕了，稱他是受皇帝派遣來出席一個「合一」的會議。既然有些人分裂了，他說：「我無法出席。你們走吧，去教會裡胡言亂語吧。」此事發生後，阿卡修一派認為這是天賜良機，他們自己也不願出席。而另一派則分開，聚集在教會裡，召喚阿卡修一派，以便審判耶路撒冷主教區利羅的事。必須知道，區利羅先前已經受到指控；至於原因，我無法說明。他被罷黜，是因為他多次被傳喚受審，卻在兩年內不斷逃避，因為他害怕指控。儘管他被罷黜，但他還是向罷黜他的人發送了上訴書，請求更高層級的法庭審理；皇帝君士坦提烏斯也同意了這份上訴。區利羅是第一個也是唯一一個違背教會慣例，像在世俗法庭一樣使用「上訴」的人。當時他在塞琉西亞等待受審。因此，主教們召喚阿卡修一派，正如我們稍早所提及的，以便對被指控者進行判斷並做出共同的裁決。他們也召喚了其他一些投靠阿卡修一派的被指控者。由於他們多次被傳喚卻未出席，他們便罷黜了阿卡修本人、亞歷山大的喬治、提爾的烏爾薩修、弗里吉亞（Phrygia）海雷塔蓬（Chairetapon）的狄奧杜勒（Theodulus）、呂底亞（Lydia）費拉德爾菲亞（Philadelphia）的狄奧多西（Theodosius）、米蒂利尼（Mitylene）的尤阿格里烏斯（Evagrius）、以及後來擔任敘利亞安提阿主教的尤多克修。他們還罷黜了帕特羅菲魯斯，因為他受到長老多羅修（Dorotheus）的指控，被傳喚卻未回應。他們罷黜了這些人；並將阿斯特里烏斯（Asterius）、尤塞比烏斯、阿布加魯斯（Abgarus）、巴西利庫斯（Basilicus）、福伊布斯（Phoebus）、菲德利烏斯（Fidelius）、尤提基烏斯（Eutychius）、馬格努斯（Magnus）與尤斯塔修處以絕罰，規定他們必須保持此狀態，直到他們為指控進行辯護並洗清罪名。做完這些事後，他們透過書信將罷黜者的情況通知了他們各自的教區，並任命安尼亞努斯（Anianus）接替尤多克修擔任安提阿主教。阿卡修一派逮捕了他，並將他交給利奧納斯與勞里基烏斯；後者將他流放。此事發生後，任命安尼亞努斯的主教們向利奧納斯與勞里基烏斯作證，指控阿卡修一派，並聲明會議的裁決受到了不公正的對待。由於毫無進展，他們便前往君士坦丁堡，企圖向皇帝說明他們的裁決。

第四十一章

皇帝從西方返回後，阿卡修一派在君士坦丁堡聚集，確認了阿里米努姆的信仰，並在其中增加了一些內容。 皇帝從西方返回，當時他任命了君士坦丁堡的長官，名叫奧諾拉圖斯（Honoratus），並廢除了總督職位。阿卡修一派搶先一步，向皇帝誣告他們，稱他們不接受他們所制定的信仰。因此，皇帝大怒，計畫分散他們，並頒布法律，命令那些受公共職務約束的人，必須回歸他們原本的階級。因為他們之中有些人確實受職務約束，有的在市議會，有的在各省的行政部門。在這種混亂中，留在君士坦丁堡的阿卡修一派召開了另一場會議，並召集了比提尼亞的主教。總數達到五十人，其中包括查爾cedon（Chalcedon）的馬里斯（Maris），他們確認了在阿里米努姆執政官任內所宣讀的信仰。若他們沒有在其中增加內容，在此處列出它將是多餘的。但由於他們增加了一些詞句，有必要再次將其抄錄於此。這些詞句如下： 「我們相信一位獨一的神，全能的父，萬物皆由他而出；並相信神的獨生子，在萬世之前及一切開端之前，從神而生；萬物皆藉著他而造，無論是可見的還是不可見的；他是獨生子，唯獨從父而生，神之神，與生他的父相似，正如聖經所說；除了生他的父，無人知曉他的誕生。我們知道他是神的獨生子，父派遣他從天而降，正如經上所記，為了廢除罪惡與死亡。他藉著聖靈與童貞女瑪利亞按肉身而生，正如經上所記，並與門徒一同生活；在完成了父的旨意後，他被釘十字架、死亡、埋葬，並降入陰間；連陰間本身也對他感到恐懼。他在第三天從死人中復活，並與門徒一同生活；在四十天期滿後，他升入天界，坐在父的右邊，並將在復活的最後一天，在父的榮耀中降臨，按各人的行為給予報應。我們也相信聖靈，即我們的主與神，神的獨生子基督所應許派遣給人類的『保惠師』，正如經上所記，即真理的靈；他在升天後將其派遣給門徒。至於『本質』（οὐσία）一詞，因教父們設定得過於簡單，且民眾不理解，導致了絆倒，因為聖經中並未包含此詞，故決定將其刪除，今後不再提及，因為神聖聖經從未提及父與子的本質。因為不應稱父、子與聖靈為『位格』（ὑπόστασις）。我們稱子與父相似，正如神聖聖經所說與教導的。凡與此所寫信仰相反的異端，無論是先前被定罪的，還是後來出現的，都應被處以絕罰。」這些事是在君士坦丁堡宣讀的。我們在經歷了信仰告白的迷宮後，終於完成了對它們的統計。在尼西亞信仰之後，後來在安提阿的落成典禮上，他們制定了兩份告白。第三份是納爾西蘇斯（Narcissus）一派在法國向君士坦斯（Constans）皇帝提交的；第四份是透過尤多克修發送給義大利的；在西爾米烏姆（Sirmium）制定了三份，其中一份在阿里米努姆執政官任內被宣讀。第八份是塞琉西亞的，即阿卡修一派所宣讀的。最後一份是在君士坦丁堡發布的，並附帶了增加的內容。因為其中增加了「在神身上不應稱本質或位格」的內容。哥特人（Goths）的主教烏爾菲拉（Ulfilas）當時也首次同意了這一點。因為在此之前，他一直尊崇尼西亞信仰，追隨曾出席尼西亞會議並簽署的哥特人主教狄奧菲拉（Theophilus）。關於這些事，就說到這裡。

第四十二章

馬其頓紐被罷黜後，尤多克修佔據了君士坦丁堡的主教職位。 阿卡修與尤多克修一派在君士坦丁堡，也致力於罷黜另一派的人。必須知道，他們罷黜對方並非為了宗教，而是為了其他藉口。因為他們在信仰上存在分歧，但在罷黜對方時，卻並不指責對方的信仰。阿卡修一派利用皇帝對其他人的憤怒，特別是針對馬其頓紐的憤怒，並急於執行，首先罷黜了馬其頓紐，理由是他造成了許多殺戮，且接納了一名因淫亂被捕的執事進入共融；他們罷黜了基齊庫斯的埃留修，因為他為提爾赫拉克勒斯（Heracles）的一名祭司施洗，該祭司因行巫術被捕，他卻將其提升為執事。他們罷黜了巴西流，即巴西拉斯（Basilas），因為他被任命為安卡拉主教以取代馬塞勒斯（Marcellus），理由是他不公正地拷打他人，並將人關入鐵窗監獄；且他還捏造了對他人的誣告；此外，他還透過書信擾亂了非洲的教會；他們罷黜了德拉孔提烏斯（Dracontius），因為他從加拉太（Galatia）遷往帕加馬（Pergamum）。他們還罷黜了塞琉西亞的紐納斯（Neon), 即會議召開之地的主教，以及帕夫拉戈尼亞龐培波利斯的索弗羅尼烏斯、馬其頓薩塔拉（Satala）的埃爾皮迪烏斯（Elpidius）、耶路撒冷的區利羅，並以其他理由驅逐了其他人。