30 第30章

02_第二卷 第30章

第三十章

關於在國王君士坦提烏斯在場時，於西爾米烏姆所發布的信條。 他們彷彿在譴責自己先前關於信仰的決定，再次制定了其他關於信仰的條文。其中一份是由阿雷圖薩的馬可以希臘語口述的，其他則以羅馬語（拉丁語）寫成，在措辭與結構上既不與自身一致，也不與馬可口述的希臘語版本一致。因此，我將其中一份羅馬語的條文與馬可所寫的結合起來，附錄於此。至於第二份他們後來在西爾米烏姆宣讀的，我將在我們敘述阿里米努姆（Ariminum）所發生的事時，放在適當的地方。必須知道的是，兩者都被翻譯成了希臘語。 馬可所口述的信條如下： 我們相信一位神，全能的父，萬物的創造者與造物主；天上地下各家由此得名。並相信祂的獨生子，我們的主耶穌基督，在萬世之前從父而生，神出自神，光出自光，萬物——無論是天上的、地上的、可見的或不可見的——皆藉著祂而造，祂是道（Logos）、智慧、真光與生命。祂在末後的日子為了我們而降世為人，從聖童貞女所生，被釘十字架，死亡並埋葬，第三日從死人中復活，升入天堂，坐在父的右邊，並將在世代終結時降臨，審判活人與死人，並照各人的行為報應各人；祂的國度永無止境，存到永遠；祂將坐在父的右邊，不僅在今世，也在來世。並相信聖靈，即保惠師（Paraclete）；這是祂應許在升天後派遣給使徒，以教導並提醒他們一切事的，祂派遣了聖靈；藉著聖靈，那些真誠相信祂的人的靈魂得以成聖。聖而公之教會認為，那些說子是從無中而生，或從另一本體（Hypostasis）而非從神而生，以及說曾有時間或世代子不存在的人，是外人。我們再次說，若有人說父與子是兩位神，應受咒詛。若有人說基督是萬世之前的神、神的兒子，卻不承認祂在萬物的創造中服事父，應受咒詛。若有人膽敢說那位不可生者（Unbegotten）或祂的一部分是從馬利亞所生，應受咒詛。若有人說從馬利亞所生的子是因預知而成為子，而非在萬世之前從父而生並與神同在，且萬物皆藉祂而造，應受咒詛。若有人說神的本體（Ousia）會擴張或收縮，應受咒詛。若有人說神的本體擴張而產生了子，或將祂本體的擴張稱為子，應受咒詛。若有人說神的兒子是內在的或外顯的道，應受咒詛。若有人說從馬利亞所生的子僅僅是人，應受咒詛。若有人說從馬利亞所生的子是神與人，卻認為祂是不可生者，應受咒詛。若有人將「我是首先的，我是末後的，除我以外沒有神」這句話——這是為了廢除偶像與不存在的神而說的——以猶太人的方式理解為廢除萬世之前的獨生神，應受咒詛。若有人聽到「道成了肉身」，便認為道變成了肉身，或認為祂在取肉身時經歷了改變，應受咒詛。若有人聽到獨生神子被釘十字架，便說祂經歷了敗壞、受苦、改變、減少或消滅，應受咒詛。若有人說「我們要造人」不是父對子說的，而是神對祂自己說的，應受咒詛。若有人說子沒有向亞伯拉罕顯現，或說雅各摔跤的不是子作為人，而是不可生者神或祂的一部分，應受咒詛。若有人說「耶和華從耶和華那裡降下硫磺與火」不是指父與子，而是說祂自己降下，應受咒詛。因為是子耶和華從父耶和華那裡降下。若有人聽到父是主，子是主，便說父與子是主，且說主出自於主，便說有兩位神，應受咒詛。因為我們不將子與父並列，而是將子置於父之下。因為祂並非未經父的旨意就降世為人；祂也不是自己降下，而是從掌權的主——即父——那裡降下。祂也不是自己坐在右邊，而是聽從父說：「你坐在我的右邊」，若有人否認此點，應受咒詛。若有人說父、子與聖靈是一個位格（Prosopon），應受咒詛。若有人說聖靈是保惠師，卻說是不可生者神，應受咒詛。若有人不按照祂教導我們的，說保惠師是與子不同的；因為祂說：「父會派遣另一位保惠師，是我所祈求的」，若有人否認，應受咒詛。若有人說聖靈是父與子的一部分，應受咒詛。若有人說父、子與聖靈是三位神，應受咒詛。若有人說神的兒子是藉著神的旨意，像受造物之一樣被造，應受咒詛。若有人說子是在父不願意的情況下被生的，應受咒詛。因為父並非受自然必然性的強迫，以至於在不願意的情況下生了子；而是祂一願意，便在無時間、無痛苦中從自己生了子並顯明出來，若有人否認，應受咒詛。若有人說子是不可生且無始的，彷彿有兩個無始、兩個不可生者，從而造出兩個神，應受咒詛。因為子是萬物的頭與源頭；而神的頭是基督。我們就是這樣藉著子，虔誠地將萬物歸於萬有那唯一的無始源頭。我們再次詳細說明基督教的觀念，我們說：若有人不說基督耶穌是萬世之前存在的神的兒子，在萬物的創造中服事父，而說祂是從馬利亞出生後才被稱為子與基督，並開始成為神，應受咒詛，如同薩莫薩塔的保羅一樣。 在西爾米烏姆以羅馬語制定並翻譯的另一份信條： 由於關於信仰似乎需要進行一些討論，在瓦倫斯、烏爾薩基烏斯、格爾米尼烏斯（Germinius）及其他人的在場下，於西爾米烏姆進行了安全且徹底的探討；結論是：有一位神，全能的父，正如在全世界所宣揚的那樣；以及祂的獨生子耶穌基督，我們的主、神與救主，在萬世之前從祂而生。不應說有兩位神，因為主自己也說：「我往我的父那裡去，也是你們的父，往我的神那裡去，也是你們的神。」因此，祂也是萬人的神，正如使徒所教導的：「難道神只作猶太人的神嗎？不也是外邦人的神嗎？是的，也是外邦人的神。因為神只有一位，祂要藉著信心稱義受割禮的。」其餘一切皆一致，沒有任何疑問。但由於關於羅馬語稱為「Substantia」（實體），希臘語稱為「Ousia」（本體）——也就是為了更精確地認識「同質」（Homoousios）或所謂的「相似本體」（Homoiousios）——引起了許多人的爭論，因此完全不應提及這些詞，也不應對這些詞進行…… 向教會解釋，其原因與理由在於：在神聖的聖經中並未記載關於這些事，且這些事超越了人類的知識與人類的理智；又因為無人能述說子的世代，正如經上所記：「誰能述說祂的世代呢？」因為唯有父顯明了祂是如何生子，同樣地，也唯有子顯明了祂是如何從父而生。無人懷疑父在尊榮、價值與神性上為大；且子親自見證父在父的名分上為大，說：「差我來的父比我大。」無人不知這乃是公認的真理：父與子是兩個位格（πρόσωπα）；父為大，而子則與父所賜給祂的一切一同順服。父沒有起源，是不可見的、是不朽的、是不受苦的；而子是從父而生，是神出的神，光出的光；關於祂的出生，如前所述，除了父以外，無人知曉。至於子本身，即我們的主與神，祂取了肉身，也就是身體，即取了人，正如天使所傳報的；正如所有的聖經所教導的，尤其是那位外邦人的教師——使徒，基督從童貞女馬利亞取了人，並藉此受苦。整個信仰的總綱與確據在於：三位一體（Τριὰς）應當永遠被持守，正如我們在福音書中所讀到的：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」三位一體的數目是完整且完美的。保惠師聖靈藉由子被差遣，照著應許而來，為要使使徒們以及所有信徒成聖並顯明出來。 他們試圖說服弗提努（Photinus）在被罷黜後，同意並簽署這些信條，並應許若他能因悔改而咒詛那被歸咎於他的教義，並同意他們的觀點，就將主教職位歸還給他。然而他並未接受這項提議，反而挑戰他們進行辯論。在皇帝的旨意下，選定了日期，在場的主教與不少元老院議員聚集在一起，皇帝命令他們出席辯論。在這些人面前，安居拉（Ancyra）當時的教會領袖巴西流（Basil）與弗提努對質，並有速記員記錄他們的言論。雙方的辯論之間發生了激烈的交鋒，最終弗提努戰敗並被定罪。此後他過著流亡生活，並用兩種語言撰寫了論著，因為他對羅馬語也並不陌生。他寫作反對所有的異端，只提出他自己的教義。關於弗提努，就說到這裡。 然而必須知道，在西爾米烏（Sirmium）聚集的主教們，對那份羅馬式的信仰宣告感到後悔。因為在發布之後，他們發現其中有許多與他們相違背之處。因此，他們急於從那些簽署的人手中收回該文件。由於許多人將其隱藏起來，皇帝下令透過法令搜查該文件，並威脅若有人被發現隱藏它將受到懲罰。但即使是威脅也無法使那已經發布的文件消失，因為它已經流傳到許多人手中。關於此事就說到這裡。

第三十一章

關於哥多華主教奧西烏（Hosius） 既然我們已經提到西班牙人奧西烏是身不由己地出席，就必須簡短地談談他。因為在此之前，他因亞流派（Arianizing）的陰謀而被流放。當時，在西爾米烏聚集的人急於召喚他，希望透過勸說或強迫使他與在場的人意見一致。因為若此事達成，將被視為對他們信仰最大的見證。因此，如我所說，他被迫出席。當他拒絕同意時，他們對這位長老施以鞭打與拷問。因此，他被迫同意並簽署了當時所給出的口述內容。在西爾米烏當時所發生的事，結局就是如此。然而，君士坦提烏斯（Constantius）皇帝滯留在西爾米烏，等待對馬格嫩提烏斯（Magnentius）的戰爭結果。

第三十二章

關於僭主馬格嫩提烏斯的戰敗 馬格嫩提烏斯佔領了帝都羅馬，殺害了許多元老院議員，也殺害了許多平民。當君士坦提烏斯的將軍們集結羅馬軍隊向他進軍時，他撤離了羅馬，佔領了高盧。在那裡發生了持續的交戰，有時這一方獲勝，有時那一方獲勝。最終，在穆爾薩（Mursa），即高盧的一座堡壘，馬格嫩提烏斯戰敗並被圍困。據說在該堡壘中發生了這樣的奇事：馬格嫩提烏斯為了鼓舞因戰敗而意志消沉的士兵，登上了一座高台。士兵們本想高呼對皇帝慣有的讚美，卻違背本意地將這讚美轉向了君士坦提烏斯。因為他們並非齊聲呼喊馬格嫩提烏斯，而是呼喊「奧古斯都君士坦提烏斯」。馬格嫩提烏斯將此視為對自己的凶兆，立即離開堡壘，逃往高盧更遠的地方。君士坦提烏斯的將軍們緊追不捨，隨後在一個名為米爾托塞琉庫斯（Miltoseleucus）的地方再次發生交戰；馬格嫩提烏斯在那裡徹底戰敗，獨自逃往高盧的盧格杜努姆（Lugdunum）城，從穆爾薩堡壘到那裡有三天的路程。馬格嫩提烏斯抵達盧格杜努姆後，殺害了自己的母親；隨後又殺害了他自己所立的凱撒——他的兄弟，最後自殺身亡。此事發生在君士坦提烏斯第六次執政官任期，與加盧斯（Gallus）第二次執政官任期，大約在八月十五日。不久之後，馬格嫩提烏斯的另一位兄弟，名為德肯提烏斯（Decentius）的人，也以自縊的方式結束了自己的生命。關於馬格嫩提烏斯的事，結局就是如此。但公共事務並未完全平靜。因為在此之後，立即有另一位僭主興起，名為西爾瓦努斯（Silvanus）。他也隨即被君士坦提烏斯的將軍們所擊敗。

第三十三章

關於巴勒斯坦狄奧凱撒利亞（Diocaesarea）的猶太人 在東方也發生了另一場地方性的戰爭，加入了這些事件中。巴勒斯坦狄奧凱撒利亞的猶太人拿起武器反抗羅馬人，並在那些地區進行劫掠。但加盧斯（Gallus），即君士坦提烏斯，皇帝將他立為凱撒並派往東方，他派遣軍隊擊敗了他們，並下令將他們的城市狄奧凱撒利亞夷為平地。

第三十四章

關於凱撒加盧斯 加盧斯做了這些事後，卻無法承受這份成功。他立即企圖反叛那位提拔他的人，也想自己稱帝。因此不久之後，他的企圖被君士坦提烏斯察覺。因為他擅自殺害了當時東方的長官多米提安努斯（Domitianus）與財務官馬格努斯（Magnus），因為他們向皇帝告發了他的企圖。君士坦提烏斯對此感到憤怒，召喚加盧斯前來。他感到恐懼，被迫前往。當他抵達西方，來到弗拉農（Flanon）島時，君士坦提烏斯下令將他處決。不久之後，君士坦提烏斯將加盧斯的兄弟尤利安努斯（Julian）立為凱撒，並派他去對付高盧的蠻族。加盧斯，即君士坦提烏斯，在君士坦提烏斯皇帝第七次執政官任期時被處決，當時他自己也是第三次擔任執政官。尤利安努斯在隨後的阿爾比提翁（Arbitio）與洛利亞努斯（Lollianus）執政官任期內，於十一月六日被立為凱撒。關於尤利安努斯，我們將在下一卷中提及。君士坦提烏斯在處理完眼前的麻煩後，再次將心思轉向教會戰爭。因為他從西爾米烏前往帝都羅馬，再次宣佈召開會議，並命令一些東方主教趕往高盧；同時也準備讓西方的主教們前往。就在他們準備前往義大利之際，發生了以下事件：羅馬主教尤利烏斯（Julius）去世，他在位統治該教會十五年；利伯里烏斯（Liberius）繼承了他的主教職位。

第三十五章

關於敘利亞人埃提烏斯（Aetius），尤諾米烏斯（Eunomius）的老師 在敘利亞的安提阿，出現了另一位異端首領埃提烏斯，他被稱為「無神者」（Ἄθεος）。他持守與亞流相同的觀點，並宣揚相同的教義。但他與亞流派有所區別，因為他們接納了亞流進入共融。正如我先前所說，亞流在思想上持守一種觀點，在口頭上卻承認另一種，當他接受尼西亞會議的準則並簽署時，欺騙了當時的皇帝。因此，埃提烏斯與亞流派有所區別。埃提烏斯早先就是一個異端者，並熱切地為亞流的教義辯護。他在亞歷山大受過一點教育後便離開了；抵達敘利亞的安提阿（他本是那裡人）後，被當時的安提阿主教里昂提烏斯（Leontius）按立為執事。他隨即開始向遇見的人發表異端言論。他之所以這樣做，是因為他相信亞里斯多德的《範疇篇》（Categories）；他有一本以此命名的書；他在與人辯論時，使用這些範疇，卻沒有意識到自己製造了詭辯，也沒有從專家那裡學到亞里斯多德的宗旨。因為亞里斯多德當時是為了那些嘲笑哲學的詭辯家，為年輕人撰寫了這部練習教材，透過詭辯來對抗詭辯家。因此，哲學中的懷疑論者（Skeptics）闡述了柏拉圖與普羅提諾的觀點，駁斥了亞里斯多德所說的技術性術語。但埃提烏斯沒有遇到懷疑論的老師，便執著於《範疇篇》中的詭辯。因此，他無法理解「無生之生」（ἀγέννητος γέννησις）是如何可能的，以及被造者如何能與造物主同永恆。埃提烏斯學識淺薄，對神聖經文一竅不通，只精通爭辯，這連鄉下人都做得到；他甚至沒有研讀過那些解釋基督教教義的古人，對革利免（Clement）、阿非利加努斯（Africanus）與奧利根（Origen）這些博學之士嗤之以鼻。他寫信給君士坦提烏斯皇帝及其他人，編織爭論並鑽研詭辯。因此，他被稱為「無神者」。儘管他與亞流派說同樣的話，但由於他自己的人無法理解他那些糾結的推論，他被視為與他們同道的異端者。因此，他被逐出他們的教會，他也似乎不願與他們共融。從那時起，便有了當時被稱為「埃提烏斯派」，現在被稱為「尤諾米烏斯派」的人；因為後來尤諾米烏斯曾是他的速記員，並在他門下學習了異端言論，成為了這群人的領袖。關於尤諾米烏斯，我們將在適當的地方敘述。

第三十六章

關於米蘭會議 當時在義大利聚集了主教，東方的主教人數不多，因為年邁與路途遙遠阻礙了他們前來。而西方的主教則有三百多人出席。皇帝的命令是在米蘭城召開會議。會議聚集後，東方人首先要求對亞他那修（Athanasius）做出共同的判決；以便此事達成後，亞歷山大城對他而言將完全無法進入。當高盧特里爾（Trier）主教保利努斯（Paulinus）、狄奧尼修斯（Dionysius）與尤西比烏斯（Eusebius）——前者是義大利首府阿爾巴（Alba）的主教，後者是義大利利古里亞（Liguria）地區維切利（Vercelli）的主教——察覺到東方人急於藉由確認對亞他那修的判決來破壞信仰時，他們站起來大聲疾呼，稱這些行為是對基督教的陰謀與欺騙。他們說對亞他那修的指控並非真實，而是他們為了顛覆信仰而策劃的。在他們如此呼喊之下，當時的主教集會解散了。