20 第20章

02_第二卷 第20章

第二十章

關於長篇信仰宣言 三年時間過去後，東方的主教們再次召開會議，起草了另一份信仰，並透過當時的日耳曼尼卡（Germanicea）主教尤多克修（Eudoxius）、馬爾提里烏斯（Martyrius）以及奇里乞亞（Cilicia）莫普索埃斯提亞（Mopsuestia）的主教馬其頓紐斯，將其送往義大利。這份信仰篇幅較長，包含了許多對前述內容的補充，其內容如下： 我們相信一位神，全能的父，萬物的創造者與造物主，天上地下一切家族皆由此得名；並相信祂的獨生子，我們的主耶穌基督，在萬世之前由父所生；是神出的神，光出的光；萬物，無論天上的、地上的、可見的、不可見的，皆藉著祂而造；祂是道、智慧、能力、生命與真光。祂在末後的日子為我們道成肉身，由聖童貞女所生；祂被釘十字架，受死，埋葬，第三日從死人中復活，升入天，坐在父的右邊；祂將在世代終結時降臨，審判活人與死人，並按各人的行為報應各人；祂的國度永無止境，將存留至無窮的世代；因為祂坐在父的右邊，不僅在今世，也在來世。我們也相信聖靈，即保惠師；這是祂在升天後應許給使徒的，祂差遣聖靈來教導並提醒他們一切事；藉著聖靈，那些真誠相信祂的人的靈魂將得聖潔。至於那些說「子是從無中被造」或「子來自另一本體，而非來自神」，以及「曾有時間或世代子不存在」的人，神聖大公教會視他們為外人。同樣地，對於那些說「有三位神」，或「基督在萬世之前不是神，既不是基督，也不是神的兒子」，或「父、子與聖靈是同一位」，或「子是未受造的」，或「父並非出於意願或意志而生子」的人，神聖大公教會皆予以革除（ἀναθεματίζει）。因為說子是從無中被造是不安全的；因為在神所默示的聖經中，從未以此方式提及祂。我們受教導說，祂並非來自父以外的另一本體，而是純粹地由神所生。因為神聖的道教導我們，基督的父是唯一未受造且無始的。我們也不應輕率地引用聖經以外的「曾有時間子不存在」之說，而不去思考祂在時間之外由神所生；因為時間與世代皆藉著祂而造。我們也不應認為子與父是同為無始或同為未受造的。因為若稱兩者皆無始、皆未受造，則無人能正確地稱為父或子；我們知道父是唯一無始且不可測度的，祂以不可測度且對萬物而言皆不可理解的方式生了子；而子在萬世之前被生，祂本身並不與父同樣是未受造的，而是以生祂的父為其源頭。因為基督的頭是神。我們承認有三個實體（πράγματα）與三個位格（πρόσωπα），即父、子與聖靈，這符合聖經，但我們並不因此製造三位神。因為我們知道只有一位神，即那位自足、未受造、無始且不可見的神，祂是獨生子的父，祂是唯一擁有自身存在者，並慷慨地將存在賦予其他萬物者。我們說主耶穌基督的父是唯一未受造的神，並不因此否認基督是萬世之前的神，這與薩摩薩塔的保羅（Paulus of Samosata）一派不同，他們聲稱基督是在道成肉身後，因著進步而成為神，其本性僅僅是人。我們知道祂，儘管祂順服於父與神，但祂是由神所生，本性上是完全且真實的神，並非後來才由人成為神，而是由神為我們道成肉身，且從未失去祂作為神的本質。 我們厭惡並革除那些虛假地稱祂僅僅是神的道，並無實質存在，僅在別處擁有存在的人；他們有時稱祂為「發出的道」（prophoric），有時稱祂為「內在的道」（endiathetic）；他們不願承認祂在萬世之前就是基督、神的兒子、中保與神的像；而是聲稱祂是在四百年前，從童貞女那裡取了我們的肉身後，才成為基督與神的兒子。他們主張基督從那時起才開始擁有國度，並將在終結與審判後結束。這類人是來自馬爾凱魯斯與福提努斯（Photinus）的加拉太人；他們像猶太人一樣，以維護「獨一統治」（monarchy）為藉口，否認基督在萬世之前的存在與神性，以及祂永無止境的國度。我們知道祂不僅僅是神發出的或內在的道，而是活生生的神之道，祂自身即存在；祂是神的兒子與基督。祂並非僅僅在萬世之前預知並與父同在，並在創造萬物（無論可見或不可見）時服事父；祂是父的實體之道（ἐνυπόστατον Λόγον），是神出的神。祂就是父對其所說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」的那一位；祂親自向列祖顯現，賜下律法，藉著先知說話，並在末後道成肉身，向全人類顯明祂的父，並在無窮的世代中作王。基督並未獲得任何新的尊榮；我們相信祂從起初就是完全的，且在各方面與父相似。我們也合理地將那些說父、子與聖靈是同一位，將這三個名稱不敬虔地歸於同一個實體與位格的人，從教會中革除，因為他們暗示那不可測度且無受苦性的父，因著道成肉身而變得可測度且會受苦。這類人是羅馬的「帕特里帕西安派」（Patropassians），即我們所稱的薩貝流派（Sabellians）。我們知道，差遣者的父，保持在祂那不變的神性本質中；而被差遣的基督，則完成了道成肉身的經綸（οἰκονομίαν）。 同樣地，我們也認為那些輕率地說基督並非出於父的意願或意志而生，並將一種必然性強加於神，使父被迫生子的人，是極其不敬虔且與真理無關的；因為他們對神的認知違背了共同的理解，更違背了神所默示的聖經意旨。我們知道神是全能的，祂是自己的主，我們敬虔地認為祂是出於意願與意志而生子。我們敬畏地相信關於祂的經文：「主在造化的起頭，創造了我」，我們並不認為祂像藉著祂所造的受造物或作品那樣被造。因為將創造者與藉著祂所造的受造物進行比較，並認為祂的誕生方式與其他受造物相同，是不敬虔且與教會信仰相悖的。神聖的聖經教導我們，獨生子是唯一且真實地由父所生。我們說子自身存在、活著且與父同在，並不因此將祂與父分開，也不在祂們的連結之間想像任何身體上的空間或距離。我們相信祂們是無中保且無間隔地連結在一起，且不可分離地存在；父全心擁抱子；子全心依附並連結於父，且僅僅在父的懷中永恆地安息。因此，我們相信至聖的完全三位一體，我們稱父為神，子為神，但我們不承認兩位神，而是根據神性的尊榮與國度精確的連結，承認一位神；父是萬物與子之上的統治者；子順服於父，但在父之下，祂統治著藉祂所造的一切，並藉著父的旨意，慷慨地將聖靈的恩典賜給聖徒。這就是神聖的道所傳授給我們關於基督內在「獨一統治」的教義。我們在簡要的信仰宣言之後，被迫進行更詳盡的闡述，並非出於多餘的虛榮；而是為了在那些不了解我們立場的人面前，洗清針對我們觀點的一切外來猜疑；並讓西方所有的人都能知曉，一方面是異端者誣告的無恥，另一方面是東方教會在基督裡的信仰，這信仰在他們那裡得到了神所默示的聖經無誤的見證。

第二十一章

關於尤西比烏（Eusebius of Caesarea）的辯護 由於有些人試圖誹謗潘菲利的尤西比烏（Eusebius of Pamphilus），稱他在所發表的著作中傾向亞流主義，我認為對他進行簡短的說明並非不合時宜。首先，他在尼西亞會議上不僅在場，且同意了定義「同質」的信經；他在《君士坦丁傳》第三卷中也明確寫道：「皇帝引導眾人走向和諧，使他們在所有爭議點上達成共識與一致；最終，尼西亞的信仰獲得了全體一致的認可。」如果尤西比烏在提及該會議時，說當時的爭議已解決，且眾人已達成共識與一致，那麼有些人又怎能認為他傾向亞流主義呢？亞流派也錯了，以為他持有與他們相同的觀點。但有人會說，在他的著作中，由於他不斷地說「藉著基督」，似乎傾向亞流主義。對此我們回答，教會人士也經常使用這個詞，以及其他表達我們救主道成肉身經綸的詞彙。在這些之前，使徒也使用了這些詞彙；且從未被視為異端導師。此外，當亞流膽敢稱子為受造物，視其為眾多受造物之一時，請聽聽尤西比烏在《駁馬爾凱魯斯》第一卷中是如何說的：「神的獨生子是唯一的，且沒有其他。」因此，若有人膽敢稱祂為受造物，說祂是從無中被造，與其他受造物相同，這無疑是值得譴責的。因為若祂被歸入與其他受造物相同的本性，且同樣參與了從無中被造的連結，那麼祂怎能還是子，怎能還是神的獨生子，怎能還是眾多受造物中的一員呢？但神聖的聖經並非如此教導我們。隨後他又補充道：「因此，將子定義為從無中被造的受造物，這人不知不覺中僅僅給了祂一個名稱，卻否認了祂真實的子身分。因為從無中被造者，不可能真實地成為神的兒子，因為祂與其他受造物並無不同。但真實的子是出於神，因為祂是從父所生，因此理所當然地被稱為父的獨生子與愛子。如此，祂也就是神。因為神的產物，若非與生祂者相似，還能是什麼呢？國王建造城市，卻不生城市；但稱生子，而不稱造子。工匠是創造者，卻不能成為他所創造之物的父親。而從祂所生的子，則不能被稱為受造物。因此，萬物的神，理所當然地被稱為子的父，以及世界的創造者與造物主。如果有人在聖經中發現『主在造化的起頭，創造了我』這句話，就必須審視其經文的意旨，我稍後會解釋，而不是像馬爾凱魯斯那樣，僅憑一句話就動搖教會最核心的教義。」 潘菲利的尤西比烏在《駁馬爾凱魯斯》第一卷中說了這些以及其他許多話。在第三卷中，他教導如何理解「受造物」一詞，他說：「既然這些事已如此確立，那麼與前述所有內容相符的，就是『主在造化的起頭，創造了我』這句話。如果祂說自己被造，並非指祂從無中進入存在，也不是指祂像其他受造物一樣從無中被造，正如有些人錯誤地認為的那樣。而是指祂在整個世界建立之前就已存在、活著、先存且先於一切；『主』在此處將祂安置為萬物之首；此處的『創造』一詞，意指『安置』或『設立』。使徒明確地將人類中的統治者與領袖稱為受造物，他說：『你們為主的緣故，要順服人的一切受造物，或是在上的君王，或是君王所派的領袖。』先知也說：『以色列啊，你要預備迎見你的神；因為看哪，祂堅定雷聲，創造風，並向人宣告祂的基督。』此處的『創造』並非指從無中產生。因為神並非在向全人類宣告祂的基督時才創造了風；日光之下並無新事。祂本來就存在，只是在使徒聚集時被差遣，當時天上有響聲，好像一陣大風吹過；他們被聖靈充滿。就這樣，他們向全人類宣告了神的基督，這符合先知所說的：『因為看哪，祂堅定雷聲，創造風，並向人宣告祂的基督』，此處的『創造』意指『差遣』或『安置』；而『雷聲』則以另一種方式象徵福音的宣講。而說『神啊，求你為我造清潔的心』的人，並非指他沒有心；而是祈求他的心思變得清潔。同樣地，『為要將兩下造為一個新人』，意指『聚集』。看看『穿上新人，這新人是照著神的形像造的』是否也是如此。以及『若有人在基督裡，他就是新造的人』；以及任何人在研讀神所默示的聖經時所能發現的其他類似之處。如果『主在造化的起頭，創造了我』中的『創造』意指『設立』或『安置』，你也不必感到驚訝。」尤西比烏在《駁馬爾凱魯斯》中詳述了這些。我們之所以引用這些，是為了那些徒勞地爭辯並試圖誹謗這位元老的人。因為他們無法證明尤西比烏賦予了神的兒子存在的起頭，即使他們在他的著作中發現他使用了經綸方面的詞彙；特別是因為他是奧利根（Origen）著作的熱心追隨者與崇拜者，凡能理解奧利根著作深度的人，都能在其中發現子是由父所生的。這些是在旁白中說的，是為了那些試圖誹謗尤西比烏的人。

第二十二章

薩迪卡（Sardica）會議將主教席位歸還給亞他那修與保羅，但東方皇帝不予接受，西方皇帝威脅要發動戰爭。 然而，在薩迪卡聚集並在色雷斯的腓立比（Philippopolis）分別召開會議的人，各自採取了他們認為合適的行動，隨後便回到了各自的城市。於是，東方與西方分裂了；他們共融的界限是所謂的提蘇基斯（Tisoukis）山，這是伊利里亞與色雷斯的邊界；直到這座山為止，儘管信仰有所不同，共融依然存在；但再往外，他們就不再共融了。當時教會的狀況就是如此混亂。隨後，西方地區的皇帝將薩迪卡會議上發生的事告知了他的兄弟君士坦提烏斯，並要求將主教席位歸還給保羅與亞他那修。由於君士坦提烏斯對這些信件採取拖延態度，西方皇帝再次提出選擇：要麼將保羅與亞他那修接納回他們原有的職位，並歸還他們的教堂；要麼若不這樣做，就成為敵人，並準備迎接戰爭。寫給他兄弟的信內容如下： 「亞他那修與保羅在我這裡；但我經詢問得知，他們是因為虔誠而受到迫害。因此，如果你承諾歸還他們的席位，以保護那些無故依附他們的人，我就會將這些人送回給你。如果你拒絕這樣做，你要知道，我將親自前往，即使你不願意，我也會將席位歸還給他們。」