25 第25章

07_第七卷 第25章

第二十五章

關於亞提庫斯的教會管理，以及他將約翰的名字列入教會紀念名單，並預知了自己的死期。 亞提庫斯主教以驚人的方式增長了教會的事務；他以智慧管理教會，並透過教導勸勉百姓追求美德。他意識到教會因約翰派（Johannites）在教會外聚會而分裂，便下令在禱告中紀念約翰，正如紀念其他已故主教一樣，希望藉此使許多人重返教會。他非常慷慨，不僅照顧自己教區內的窮人，還向鄰近城市的窮人寄送錢財以資慰藉。曾有一位尼西亞（Nicaea）教會的長老卡利奧皮烏斯（Calliopius），他寄去了三百枚金幣，並附上信函： 「亞提庫斯致卡利奧皮烏斯，在主裡問安。 我聽聞城中有無數飢餓的人需要敬虔者的憐憫。我說無數，是指數量眾多，而非確切數字。既然我從那慷慨施予的人手中領受了錢財，而那些善於管理的人卻因某些人雖有能力卻不願施捨而感到匱乏，所以，我親愛的朋友，請收下這三百枚金幣，隨意使用。你必然會想幫助那些羞於開口的人，而不是那些以乞討為生的人。在施捨時，不要考慮宗教立場，只需專注於一件事：餵養飢餓者，而不是去審判那些與我們觀點不同的人。」 他不僅關心遠方的窮人，也致力於剷除某些迷信。曾聽聞那些因猶太逾越節而與諾瓦提安派分開的人，將薩巴提烏斯（Sabbatius）的遺體從羅德島（Rhodes）遷回——因為他被流放到該島並死在那裡——並在墓前祈禱，他便在夜間派遣人將薩巴提烏斯的遺體移至另一處墓地隱藏起來。那些人照常前來，發現墓穴已被挖開，便不再崇拜那個墓穴了。他對地名的命名也很有品味。例如，位於黑海（Euxine Sea）入口處的一個港口，古稱「藥師港」（Pharmakea），他將其改名為「醫治港」（Therapeia），以免在那裡聚會時，使用不雅的名字。他還將君士坦丁堡的一個郊區命名為「銀城」（Argyropolis），原因如下：金城（Chrysopolis）是一個古老的港口，位於博斯普魯斯海峽（Bosporus）的起點，許多古代作家都曾提及，包括斯特拉波（Strabo）、大馬士革的尼古拉（Nicolaus of Damascus），以及在文學上令人讚嘆的色諾芬（Xenophon），他在《居魯士遠征記》第六卷與《希臘史》第一卷中都提到，阿爾西比亞德（Alcibiades）曾在那裡築牆，並設立了什一稅徵收處。因為從黑海航行而來的人，都要在那裡繳納什一稅。亞提庫斯見金城對面的地方風景優美，便說這裡理當命名為「銀城」，這話一出，這個名字便確立了。當有人對他說不應讓諾瓦提安派在城內聚會時，他說：「難道你們不知道在君士坦提烏斯（Constantius）與瓦倫斯（Valens）時期，我們在受迫害時所受的苦嗎？況且，他們也是我們信仰的見證人。他們很久以前就離開了教會，但在信仰上並沒有創新。」有一次他在尼西亞因按立主教而停留，見到當地的諾瓦提安派主教阿斯克皮亞德斯（Asclepiades）年事已高，便問道：「你擔任主教多少年了？」對方回答五十年，他說：「你這人真是幸福，竟能從事如此美好的工作這麼久。」他對同一位阿斯克皮亞德斯說：「我讚賞諾瓦提安（Novatus），但不認同諾瓦提安派。」阿斯克皮亞德斯感到驚訝，說：「主教，你這話是什麼意思？」亞提庫斯說：「我讚賞他，是因為他不願與那些獻祭的人共融。這點連我自己與你都會做。我不讚賞諾瓦提安派，是因為他們為了微小的過失，就將平信徒拒於共融之外。」阿斯克皮亞德斯對此回應說：「除了獻祭之外，聖經中還有許多致死的罪，你們將聖職人員拒之門外，而我們連平信徒也拒之門外，將他們的赦免權留給神。」亞提庫斯也預知了自己的死期。他離開尼西亞時，對當地的長老卡利奧皮烏斯說：「你要趕在秋天之前，趁我還活著時，在君士坦丁堡再見我一面。如果你遲到了，就見不到我了。」他說這話，果然應驗了；他在擔任主教的第二十一年，十月十日去世，時值狄奧多西第十一次、瓦倫丁尼安凱撒第一次執政官任內。狄奧多西皇帝從塞薩洛尼基返回時，沒能趕上他的葬禮；因為在皇帝抵達的前一天，亞提庫斯就已經下葬了。不久後，新瓦倫丁尼安的宣佈即位消息傳來，是在同月的二十三日。

第二十六章

關於亞提庫斯之後擔任君士坦丁堡主教的西西尼烏斯（Sisinnius） 亞提庫斯去世後，關於按立主教產生了許多爭論，眾人各有所好。有人說，有些人支持長老腓力（Philip）；有些人支持普羅克魯斯（Proclus），他也是一位長老。但全體百姓共同渴望的是西西尼烏斯，他也是一位長老。他並未被指派在城內的任何教堂，而是在君士坦丁堡的一個郊區，名為「橄欖園」（Elaea），擔任聖職；該地與城市相對；在那裡通常會舉行救主升天的盛大節日。所有平信徒都渴望這位男子，因為他以敬虔聞名，特別是他盡其所能地幫助窮人。於是，平信徒的意願佔了上風；西西尼烏斯於二月二十八日被按立，在下一年，即狄奧多西第十二次、小瓦倫丁尼安奧古斯都第二次執政官任內。對此，長老腓力因另一人被選在他之上，便在他所編寫的《基督徒史》中對這次按立進行了猛烈抨擊，誹謗了被按立者、按立者，以及平信徒；他所說的話，我寧願不寫入書中，因為我也不認同他竟敢寫出如此輕率的言論。 關於他，說幾句簡短的話，我認為並不不合時宜。

第二十七章

關於來自西德（Side）的長老腓力 腓力是西德人。西德是潘菲利亞（Pamphylia）的一座城市，智者特羅伊洛斯（Troilus）也是出身於此，腓力還自誇與他是親戚。他曾擔任執事，因為他大部分時間都與約翰主教在一起。他致力於文學，收集了許多各種各樣的書籍。他效法亞洲式的文學風格，撰寫了許多著作，並駁斥了朱利安皇帝的書籍。他還編寫了一部《基督徒史》，分為三十六卷。每一卷都有許多冊，總數近一千冊。每一冊的主題都與該卷相同。他將這部著作命名為《基督徒史》，而非《教會史》。他在書中加入了許多素材，意圖證明自己對哲學學問並非一無所知。因此，他不斷提及幾何學、天文學、算術與音樂理論；並描述島嶼、山脈、樹木以及其他一些瑣碎的事物。這使得他的著作顯得空洞；因此，我認為這對普通人與受過良好教育的人來說都是無用的。普通人無法理解他那華麗的文辭；而受過良好教育的人則譴責他的重複。但每個人對這些書的看法，就讓他們自己去評判吧；我只想說，他混淆了歷史的時間順序。因為在提到狄奧多西皇帝的時代後，他又回到了亞他那修主教的時代，且這種情況反覆發生。關於腓力，就說到這裡。現在必須談談西西尼烏斯任內發生的事。

第二十八章

西西尼烏斯按立普羅克魯斯為基濟科斯（Cyzicus）主教；但基濟科斯人拒絕接納他。 基濟科斯主教去世後，西西尼烏斯按立普羅克魯斯為基濟科斯主教。然而，在他準備前往該地時，基濟科斯人搶先一步，按立了一位名叫達爾馬提烏斯（Dalmatius）的苦修者。他們這樣做，忽略了規定未經君士坦丁堡主教同意不得按立主教的法律。他們忽略這條法律，是因為這條法律僅是針對亞提庫斯個人的特例。因此，普羅克魯斯留了下來，沒有擔任任何教會的負責人，但在君士坦丁堡的教堂中，他的教導卻大放異彩。關於這點，我們將在適當的地方敘述。西西尼烏斯在主教職位上未滿兩年，便於十二月二十四日去世，時值希里烏斯（Hierius）與阿達布里烏斯執政官任內。他是一位以節制、正直的生活與愛護窮人而聞名的人。他的性格平易近人且純樸，因此顯得不夠世故。這使得那些好鬥的人對他感到不滿，並給他貼上了懶惰的標籤。

第二十九章

西西尼烏斯去世後，他們從安提阿召來涅斯多留（Nestorius），立他為君士坦丁堡主教，他隨即顯露了自己的本性。 西西尼烏斯去世後，統治者認為，為了避免那些爭名逐利之徒，不應從教會內部選拔主教；儘管許多人急於按立腓力，也有許多人支持普羅克魯斯。他們想要從安提阿召請一位外來者。那裡有一位名叫涅斯多留的人，出身於日耳曼尼亞（Germanicia）；他口才極佳，善於言辭。因此，他們認為他非常適合教導，便決定召請他。三個月後，涅斯多留從安提阿被帶到。他在大多數人眼中以節制著稱；但在其他方面的性格，從他第一次教導開始，就沒能瞞過明眼人。他於四月十日被按立，時值腓力克斯（Felix）與陶魯斯（Taurus）執政官任內，他隨即在全體百姓面前，對皇帝說出了那句著名的話：「陛下，請賜我一個沒有異端的世界，我必將天國回報給你。請與我一同剷除異端，我必與你一同剷除波斯人。」這番話說出後，儘管一些對異端懷有敵意的民眾欣然接受，但正如我所說，那些懂得從言辭判斷性格的人，卻看出了他心智的輕浮，以及同時具備的憤怒與虛榮；因為他甚至沒有片刻的延遲，就說出了這樣的話；用諺語來說，他甚至還沒嚐過城裡的水，就顯露出了狂熱迫害者的本性。在他被按立後的第五天，他企圖拆毀阿里烏派（Arians）秘密聚會的教堂，這使他們陷入了絕望。他們看見教堂被拆毀，便放火焚燒。火勢蔓延，並…… 他耗盡了鄰近的房屋。由此，城中產生了騷亂，亞流派（Ἀρειανοί）也準備防禦。然而，那保守這座城的神，並沒有容許這邪惡之事進一步發展。此後，不僅是異端者，連那些屬於正統信仰的人，也稱他為「縱火者」。因為他並未停止，而是為了對付異端而施展詭計，結果卻因他自己的緣故，反而顛覆了這座城。他甚至試圖騷擾諾瓦天派（Ναυατιανοί），因諾瓦天派的主教保羅（Παῦλος）在敬虔上頗負盛名，而對他心生嫉妒。但當權者透過勸告，抑制了他的衝動。至於他在亞細亞（Ἀσία）、呂底亞（Λυδία）與加利亞（Καρία）對十四日派（Τεσσαρεσκαιδεκατίται）所行的惡事，以及在米利都（Μίλητον）與撒狄（Σάρδεις）因他而死於騷亂的人數，我認為還是略過不提。至於他因這些事，以及他那口無遮攔的舌頭所受的懲罰，我稍後會再說明。

第一章

關於在小狄奧多西（Νέος Θεοδόσιος）統治時期，勃艮第人（Βουργουνζίωνες）如何歸信基督教。 我將講述一件發生在那個時期值得紀念的事。有一個蠻族民族，居住在萊茵河（Ῥῆνος）對岸，被稱為勃艮第人。他們總是過著平靜的生活；幾乎所有人都是木匠，靠著這份工資維持生計。匈人（Οὕννοι）不斷地入侵並劫掠他們的領土，多次殺害他們許多人。他們在走投無路之下，不願投靠任何人類，而是希望將自己交託給某位神。他們心想，羅馬人的神強有力地幫助那些敬畏祂的人，於是眾人一致決定信奉基督。他們來到高盧（Γαλλία）的一座城市，請求主教為他們施行基督徒的洗禮。主教讓他們禁食七天，並教導他們信仰的教義，在第八天為他們施洗後，便讓他們離開。於是，他們勇敢地進攻那些暴君，並沒有落空他們的盼望。因為匈人的國王，名叫烏普塔羅斯（Οὔπταρος），在夜間因暴飲暴食而暴斃，勃艮第人在沒有將領指揮的情況下，以少數對抗眾多，竟然獲勝；僅僅三千人就擊潰了約一萬人。從那時起，這個民族便熱切地歸信了基督教。就在此時，亞流派的主教巴爾巴斯（Βάρβας）去世了，時值狄奧多西第十三次、瓦倫提尼安（Οὐαλεντινιανός）第三次執政，六月二十四日；薩巴提烏斯（Σαββάτιος）被任命接替他的職位。關於這些事，就說到這裡。

第三十一章

馬其頓派（Μακεδονιανοί）在涅斯多留（Νεστόριος）手下所受的苦難。 涅斯多留行事違背教會的慣例，且在這些事上使自己招致憎惡，正如他所做的事所顯示的那樣。在赫勒斯滂（Ἑλλήσποντος）的格爾馬（Γέρμη）城，安東尼（Ἀντώνιος）身為主教，因信服涅斯多留對待異端者的衝動，致力於驅逐馬其頓派，並以宗主教的命令作為藉口。馬其頓派起初忍受了這種騷擾，但當安東尼對他們的騷擾愈發猛烈時，他們再也無法忍受這種重擔，轉而陷入嚴重的絕望；他們派遣了人，將善置於樂之後，殺死了他。馬其頓派犯下這樁罪行後，涅斯多留便以此作為他自己行動的藉口；他勸說當權者奪走他們的教堂。於是，君士坦丁堡（Κωνσταντίνου πόλις）舊城牆外的教堂，以及基濟科斯（Κύζικος）的教堂，還有他們在赫勒斯滂鄉間擁有的許多教堂，都被奪走了。他們當中的一些人轉而歸向教會，同意了同質（ὁμοούσιος）的信仰。然而，正如諺語所說，愛酒的人不缺酒，好鬥的人不缺爭端。因此，涅斯多留因好鬥而驅逐他人，最終他自己也因同樣的原因被逐出教會。

第三十二章

關於長老阿納斯塔修（Ἀναστάσιος），涅斯多留正是透過他陷入了不敬虔。 有一位長老阿納斯塔修與他一同從安提阿（Ἀντιόχεια）被派遣而來。涅斯多留對他極為敬重，並在事務上將他視為顧問。有一次，阿納斯塔修在教會講道時說：「沒有人應稱瑪利亞為神之母（Θεοτόκος）。因為瑪利亞是人；而神是不可能由人所生的。」這話一出，立刻攪擾了許多聖職人員與平信徒。因為他們早已受教，應當對基督進行神學思考，絕不可將祂在經綸（οἰκονομία）中作為人的一面，從祂的神性中分離出來，正如使徒的話語所教導的：「雖然我們曾按肉體認識基督，但如今不再這樣認識祂了」；以及：「所以，離開關於基督的初級道理，竭力進到完全的地步。」因此，正如我所說，教會中產生了騷亂，涅斯多留急於證實阿納斯塔修的話語；因為他不願讓自己所尊崇的人被指責為褻瀆；他不斷地在教會中教導此事，更具爭議性地進行辯論，並在各處排斥「神之母」這個詞。因此，由於對此事的探討在不同人之間有不同的解讀，教會中產生了分裂。他們就像處於夜戰中，時而說這些，時而說那些；同時表示同意，又同時否認。涅斯多留在大眾中有了名聲，說他稱主為單純的人（ψιλὸν ἄνθρωπον），並將保羅·薩摩薩塔（Παῦλος ὁ Σαμοσατεύς）與弗提努（Φωτεινός）的教義帶入教會。但關於此事所引發的探討與騷亂，甚至需要召開大公會議。然而，當我閱讀了涅斯多留所發表的言論後，我發現這個人其實是無知的，我將真實地說出來。我既不是因為厭惡他而提及他的缺點，也不會為了討好某些人而隱瞞我所發現的事實。在我看來，涅斯多留既不羨慕保羅·薩摩薩塔，也不羨慕弗提努，更完全沒有稱主為單純的人。他只是像害怕鬼怪一樣害怕這個詞。這是由於他極度的無知所致。他雖然天生口才流利，被認為受過教育；但事實上，他卻是未經教導的；在解釋古人的著作時，他不屑於學習。他因自己的口才而自負，並不精確地留意古人的教導；反而認為自己勝過所有人。因此，他立刻就不知道，在古抄本的約翰（Ἰωάννης）書信中寫著：「凡靈不認耶穌（即：拆毀耶穌）的，就不是出於神。」那些想要將神性從經綸中的人分離出來的人，從古抄本中刪去了這個觀點。因此，古代的註釋家們也特別指出，有些人竄改了這封書信，想要將人從神那裡拆毀。然而，人性已與神性結合；不再是兩個，而是一個。古人確信這一點，因此毫不猶豫地稱瑪利亞為神之母。潘菲利（Πάμφιλος）的優西比烏（Εὐσέβιος）在《君士坦丁傳》的第三卷中，逐字這樣說：「因為我們的主，為了我們，忍受了降生；祂肉身降生的地方，在希伯來人中被稱為伯利恆（Βηθλεέμ）。」因此，敬愛神的皇后海倫娜（Ἑλένη），以奇妙的紀念碑裝飾了神之母的懷孕，以各種方式照亮了那裡的聖洞。奧利根（Ἐριγένης）在註釋使徒致羅馬人書信的第一卷中，也廣泛地探討了為何稱她為神之母。因此，顯然涅斯多留是不了解古人的著作。所以，正如我所說，他只是迴避這個詞。因為正如他所發表的講道所顯示的，他並不稱基督為單純的人，像弗提努或保羅·薩摩薩塔那樣；因為他從未廢除神道（Λόγος）的位格（ὑπόστασις），反而處處承認祂是有位格且有本質的；他並沒有像弗提努和薩摩薩塔那樣廢除祂的存在。因為這甚至是摩尼教徒（Μανιχαῖοι）和蒙塔努派（Μοντανισταί）所敢於主張的。這就是我從閱讀他的言論以及他的追隨者所說的話中，所發現涅斯多留的觀點。然而，涅斯多留的冷漠（ψυχρολογία）確實給世界帶來了不小的騷亂。