06 第6章

10_第十卷 第6章

第六章

論同一主題，摘自革利免。 「據說埃及人阿皮斯，隨後是阿斯克勒庇俄斯，發展了醫學。利比亞的阿特拉斯首先建造了船隻，並航行於大海。埃及人首先將天文學帶給人類，迦勒底人也一樣。有些人說卡里亞人發明了透過星辰進行預測。弗里吉亞人首先觀察了鳥類的飛行。托斯卡納人（義大利的鄰居）精通了祭祀。敘利亞人和阿拉伯人發展了占卜，正如特爾米塞斯人發展了透過夢境進行占卜一樣。第勒尼安人發明了喇叭，弗里吉亞人發明了笛子；弗里吉亞人中有奧林匹斯和馬爾西亞斯。埃及人首先展示了點燈，將一年分為十二個月，禁止在神廟中與女性交合，並規定未經洗淨的人不得進入神廟。他們也是幾何學的發明者。特爾米斯和達姆納梅紐斯，這些猶太人的達克提利人，首先在賽普勒斯發現了鐵。另一位猶太人德拉斯……」 （有人）發現了銅的冶煉法，而據赫西俄德（Hesiodos）所言，是斯基泰人（Skythes）。確實，色雷斯人（Thraikes）最先發明了所謂的「鐮刀」（harpe）；這是一種彎曲的刀。他們也最先在馬匹上使用馬具。同樣地，伊利里亞人（Illyrioi）發明了所謂的「輕盾」（pelte）。此外，有人說，是那些「美者」發明了塑像藝術；而薩莫奈人（Saunites）伊塔諾斯（Itanos）最先製造了盾牌（thyreos）。因為腓尼基人卡德摩斯（Kadmos）發明了採石術，並發現了潘蓋翁山（Pangaion oros）周圍的金礦。此外，另一個民族卡帕多奇亞人（Kappadokes）最先發明了所謂的「納布拉琴」（nabla），正如亞述人（Assyrioi）發明了雙弦琴一樣。迦太基人（Karchēdonioi）最先製造了四層槳戰船（tetrērēs）；而為他們造船的是土著博斯普魯斯（Bosporos）。埃厄忒斯（Aiētēs）的女兒、科爾基斯（Kolchis）人美狄亞（Mēdeia），最先發明了染髮劑。此外，諾羅佩斯人（Nōropes，即培奧尼亞人，現稱為諾里庫姆人）最先冶煉了銅，並提煉了鐵。貝布里克斯人（Bebrykes）的國王阿米庫斯（Amykos）發明了拳擊用的皮帶。在音樂方面，密細亞人（Mysos）奧林波斯（Olympos）精研了呂底亞調式（Lydion harmonia）；而所謂的特羅格洛底人（Trōglodytai）發明了薩姆布卡琴（sambykē），這是一種樂器。據說，弗里吉亞人（Phrygas）薩提洛斯（Satyros）發明了橫笛；同樣地，也是弗里吉亞人的阿格尼斯（Agnēs）發明了三弦琴與自然調式（diatonon harmonia）；奧林波斯同樣是弗里吉亞人，他發明了撥奏法；而與上述者同屬一地的馬爾敘阿斯（Marsyas）發明了混合弗里吉亞調式與混合呂底亞調式；色雷斯人塔米里斯（Thamyris）則構思了多利亞調式（Dōrion）。我們聽說波斯人最先製造了車輛、床榻與腳凳，而西頓人（Sidōnioi）最先建造了商船。義大利附近的西西里人（Sikeloi）最先發明了里拉琴（phorminx），其與基薩拉琴（kithara）相差無幾，並發明了響板。據記載，亞述女王塞米拉米斯（Semiramis）時期，亞麻衣物才被發明出來。赫拉尼科斯（Hellanikos）稱，波斯女王阿托莎（Atossa）是第一個編寫書信的人。米蒂利尼人（Mitylēnaios）斯卡蒙（Skammōn）、以弗所人（Ephesios）提奧弗拉斯托斯（Theophrastos）、曼提內亞人（Mantineus）庫迪波斯（Kydippos），以及安提法內斯（Antiphanēs）、阿里斯托德摩斯（Aristodēmos）、亞里斯多德（Aristotelēs），再加上菲洛斯特法諾斯（Philostephanos），以及逍遙學派的斯特拉頓（Stratōn），都在《論發明》（Peri heurēmatōn）一書中記載了這些事。我引述他們的一小部分，是為了證實野蠻人（barbaroi）具有發明與造福生活的本性，希臘人正是從他們那裡獲益的。」克萊孟（Klēmēs）在《雜記》（Strōmateis）中正是以這些話語所言。 對於上述內容，我認為將猶太人約瑟夫（Iōsēpos）的著作內容附在後面是合適的。他在兩卷《論猶太古史》（Peri tēs Ioudaiōn archaiotētos）中，論及希臘人是後起之秀，且從野蠻人那裡獲益，並在著作中自相矛盾。這些內容將有助於對上述論點進行精確且穩固的證實。那麼，請聽聽他究竟是如何寫的。

第七章

約瑟夫，論及同一主題。 「首先，我感到非常驚訝，有些人認為在探討極古老的事蹟時，只應關注希臘人，並從他們那裡探求真理，卻對我們及其他民族不予置信。我認為事實恰恰相反，如果我們不應盲從虛妄的觀點，而應從事物本身獲取公正的判斷。在希臘人那裡，你會發現一切都是新的，可以說是昨天或前天才發生的；我指的是城市的建立、技藝的構思以及法律的記錄；而在他們之中，最晚近的幾乎就是編寫歷史的努力。然而，埃及人、迦勒底人與腓尼基人——我們現在理應將自己與他們並列——他們自己無疑承認擁有最古老且最穩固的記憶傳承。因為他們居住的地方最不容易受到環境變遷的破壞，且他們極為謹慎，不讓任何發生的事被遺忘，而是由最智慧的人將其永遠神聖地記錄在公共檔案中。然而，希臘所在的地區卻遭受了無數次的毀滅，抹去了前人的記憶；他們總是建立新的生活方式，每個人都認為自己是這一切的開創者。他們遲遲才認識到文字的本質。因為那些自稱擁有最古老文字的人，卻以從腓尼基人和卡德摩斯那裡學到文字為榮。 即便從那時起，也沒有人能指出在神廟或公共祭壇中保存下來的記錄；甚至對於特洛伊戰爭後那麼多年才發生的事，關於他們是否使用文字，也存在著巨大的困惑與爭論；而事實上，更傾向於認為他們當時並不知道現在所使用的文字。總之，在希臘人那裡，找不到任何公認比荷馬（Homēros）詩作更古老的文字；而他顯然也是在特洛伊戰爭之後才出現的。甚至有人說，連他自己也沒有留下文字形式的詩作，而是透過口耳相傳，後來才被整理成文字；正因如此，其中存在著許多矛盾。然而，在他們之中嘗試編寫歷史的人，我指的是米利都人（Milēsios）卡德摩斯（Kadmos）、阿爾戈斯人（Argeios）阿庫西勞斯（Akousilaos），以及與他們同時期的其他人，在時間上僅僅比波斯人入侵希臘早了一點點。此外，所有人都一致承認，希臘最早研究天體與神聖事物的人，如敘利亞人（Syrios）費雷庫德斯（Pherekydēs）、畢達哥拉斯（Pythagoras）與泰勒斯（Thalēs），都是埃及人和迦勒底人的學生，且寫下的東西很少；而這些在希臘人看來已是極其古老的，他們甚至勉強相信這些是由他們所寫的。那麼，希臘人自以為是唯一精通古老事物並準確傳達真理的人，這難道不是荒謬的嗎？或者，誰不能輕易地從這些作者那裡得知，他們在編寫時並非確知事實，而是根據各自的猜測？他們透過書籍互相駁斥，且毫不猶豫地對同一件事說出最矛盾的話。如果我向那些比我更了解的人說明赫拉尼科斯（Hellanikos）與阿庫西勞斯（Akousilaos）在族譜上的分歧，或者阿庫西勞斯如何修正赫西俄德，或者埃福羅斯（Ephoros）如何證明赫拉尼科斯在大多數地方都在撒謊，以及提麥奧斯（Timaios）如何駁斥埃福羅斯，後人如何駁斥提麥奧斯，而所有人又如何駁斥希羅多德（Hērodotos），那我將顯得過於多事。甚至關於西西里島的事，安條克（Antiokhos）、菲利斯托斯（Philistos）或卡利亞斯（Kallias）與提麥奧斯之間也無法達成共識；關於阿提卡（Attika）的事，那些編寫《阿提卡史》（Atthidas）的人，或關於阿爾戈斯（Argos）的事，那些記載阿爾戈斯歷史的人，也並未彼此遵循。何必談論各城邦的小事，就連關於波斯戰爭及其發生的事，最受推崇的人也存在分歧。修昔底德（Thoukydidēs）也被某些人指責為撒謊，儘管他被認為編寫了當時最精確的歷史。這種分歧的原因或許還有很多，但對於那些願意探究的人來說，我將把最大的力量歸因於將要提出的兩個原因。我將先說出我認為更重要的一個。因為在希臘人那裡，沒有致力於將發生的事進行公共記錄，這正是導致錯誤以及後人隨意編寫古老歷史的權力來源。不僅其他希臘人忽視了記錄，就連他們自稱是土著且重視教育的雅典人，也找不到類似的記錄；他們說公共檔案中最古老的是德拉古（Drakōn）為他們制定的殺人法，那是在庇西特拉圖（Peisistratos）僭主統治前不久。至於阿卡迪亞人（Arkadōn），他們自誇古老，又有什麼好說的呢？他們甚至在很久之後才學會文字。因此，由於沒有預先設定的記錄來教導那些想學習的人，也沒有記錄來駁斥撒謊者，作者們之間才產生了巨大的分歧。第二個原因必須歸於這一點：那些投身於寫作的人，並未致力於追求真理，儘管這始終是他們掛在嘴邊的承諾；他們只是展示語言的力量，並根據他們認為如何能在這方面勝過他人來進行編寫；有些人轉向神話，有些人為了討好城邦或國王而讚美，另一些人則轉向批評他人的行為或著作，認為這樣能獲得名聲。總之，他們所做的與歷史完全背道而馳；因為真實歷史的證據在於所有人對同一件事說出並寫下相同的內容；而他們卻認為，如果他們寫下的內容與他人不同，他們自己就顯得最真實。」約瑟夫的話就是這樣。上述內容若能加上狄奧多羅斯（Diodōros）的見證，將會是極好的印證，我將從他所編纂的《歷史叢書》（Bibliothēkē）第一卷中引述，其原文如下。

第八章

關於同一主題，摘自狄奧多羅斯。 「在釐清這些之後，必須說明在古代，希臘那些以智慧與教育著稱的人，有多少人曾前往埃及，以便分享那裡的法律與教育。因為埃及祭司在神聖書籍的記錄中記載，奧爾甫斯（Orpheus）、穆薩伊奧斯（Mousaios）、墨蘭波斯（Melampous）、代達洛斯（Daidalos），以及詩人荷馬（Homēros）、斯巴達人（Spartiatēs）萊庫古（Lykourgos），還有雅典人梭倫（Solōn）與哲學家柏拉圖（Platōn）都曾造訪過他們。薩摩斯人（Samios）畢達哥拉斯（Pythagoras）、數學家歐多克索斯（Eudoxos）、阿布德拉人（Abdērītēs）德謨克利特（Dēmokritos）以及希俄斯人（Khios）歐諾皮德斯（Oinopidēs）也曾前往。他們為所有這些人展示了證據，有些是肖像，有些是同名的地點或建築。他們從每個人所追求的教育中提出證明，主張希臘人所欽佩的一切，都是從埃及傳過去的。因為奧爾甫斯將神秘儀式的大部分、他自己流浪時所舉行的祭禮，以及冥界的虛構故事，都從埃及帶走。因為奧西里斯（Osiris）的祭禮與狄奧尼索斯（Dionysos）的相同；伊西斯（Isis）的祭禮與得墨忒耳（Dēmētēr）的極為相似，只是名稱有所變更；而冥界中對不虔誠者的懲罰、虔誠者的草地，以及大眾所編造的偶像崇拜，都是模仿埃及的葬禮習俗而引入的。因為引導靈魂的赫爾墨斯（Hermēs），根據埃及的古老習俗，將阿皮斯（Apis）的屍體帶到某處，交給了戴著刻耳柏洛斯（Kerberos）面具的人。奧爾甫斯在希臘人中傳播了這一點，荷馬隨後在詩作中寫道：『英雄們……手持權杖』。」接著他又補充道：「據說墨蘭波斯將希臘人認為屬於狄奧尼索斯的祭禮，以及關於克洛諾斯（Kronos）的神話、泰坦之戰（Titanomakhia），以及關於神祇苦難的歷史，都從埃及帶走。他們說代達洛斯模仿了迷宮的結構，該迷宮至今仍存，但據某些人說，是由門德斯（Mendēs）建造的；而據另一些人說，是由馬羅斯（Maros）國王在米諾斯（Minōs）統治前多年建造的；埃及古代雕像的風格與代達洛斯在希臘製造的雕像相同。代達洛斯為孟菲斯（Memphis）的赫淮斯托斯（Hēphaistos）建造了最美麗的門廊，並因受人欽佩，而在上述神廟中獲得了一座由他親手製作的木製雕像；最終，由於他的天賦，他獲得了巨大的名聲，並發明了許多東西，獲得了等同於神的榮譽。因為在孟菲斯附近的一個島嶼上，至今仍有一座代達洛斯的神廟，受到當地人的崇拜。關於荷馬的造訪，他們提出了其他證據，特別是海倫（Helen）在墨涅拉俄斯（Menelaos）家中給特勒馬科斯（Tēlemakhos）的藥物，以及對所發生災難的遺忘。因為詩人所說海倫從埃及波呂達姆娜（Polydamnē）——托恩（Thōn）的妻子——那裡得到的忘憂藥（nēpenthes pharmakon），顯然是經過精確考證的。因為據說直到現在，那裡的婦女仍在使用上述藥力，且據說只有狄奧斯波利斯（Diospolitēs）的婦女從古代起就發現了憤怒與悲傷的藥物；而底比斯（Thēbai）與狄奧斯波利斯（Diospolis）是同一個地方；阿佛洛狄忒（Aphroditē）根據古老的傳統，被當地人稱為『金色的』（Khrysē）；在所謂的莫門菲斯（Mōmemphis）附近，有一片被稱為『金色阿佛洛狄忒』的平原；關於宙斯（Zeus）與赫拉（Hēra）結合的神話，以及前往衣索比亞（Aithiopia）的旅行，也是從那裡傳過去的。因為每年埃及人都要將宙斯的神像渡過河流前往利比亞（Libyē），幾天後再返回，彷彿神從衣索比亞回來一樣，而這兩位神祇在神廟的節日中被祭司們抬到裝飾著各種花朵的山上結合。萊庫古、柏拉圖與梭倫也將許多埃及的習俗納入了自己的立法中。畢達哥拉斯從埃及人那裡學到了關於神聖言論、幾何學定理、數字，以及靈魂轉世到各種動物的知識。他們還認為德謨克利特在他們那裡停留了五年，並學到了許多天文學知識；歐諾皮德斯同樣與祭司和天文學家共處，學到了其他知識，特別是太陽週期，即太陽的運行軌跡是傾斜的，且與其他星辰的運行方向相反。同樣地，歐多克索斯也在他們那裡學習天文學，並將許多對希臘人有用的知識傳播出去，獲得了顯赫的名聲。所有古代雕塑家中，最著名的人都曾在他們那裡停留，如羅伊科斯（Rhoikos）的兒子特勒克勒斯（Tēraklēs）與西奧多羅斯（Theodōros），他們為薩摩斯人製造了皮提亞（Pythia）阿波羅（Apollōn）的木雕像。」狄奧多羅斯的話就是這樣。然而，這個論點以這種方式證明，到此為止。因此，如果我們為了追求真實的敬虔而追隨那些智慧希臘人的老師——我指的是野蠻人，如果野蠻人是指希伯來人（Hebraioi）——那麼我們就不應再被指責為荒謬。如果能詳細說明摩西（Mōysēs）及摩西之後先知們活躍的時代，那將是很好的；因為這將是與當前論題最相關的內容之一，即在觸及這些人的言論之前，先探討他們的古老性；這樣，如果希臘人中與希伯來先知和神學家觀點一致的人出現，我們就不再懷疑，究竟是誰從誰那裡汲取了內容；是長者從後輩那裡，希伯來人從希臘人那裡，野蠻人從哲學家那裡——他們甚至可能聽不懂對方的語言——還是更合理的，即後輩從長者那裡，而那些對大多數民族進行了廣泛研究的希臘人，並沒有忽視希伯來人的內容，這些內容從一開始就已經轉譯為希臘語。

第九章

關於摩西及希伯來先知的古老性。 關於摩西及他之後先知們的古老性，許多其他人已經在各自的著作中努力進行了證明，我將立即從中引述一小部分；而我，將走一條比上述人更新穎的道路，並採用這種方法。由於羅馬皇帝奧古斯都（Augustos）的時代與我們救主的誕生在時間上是一致的，且基督在提比略（Tiberios）凱撒第十五年開始了福音教導，如果有人想從此處推算年份的總數，並向上追溯到波斯國王大流士（Dareios）的時代，以及他時期耶路撒冷神廟的重建，即猶太民族從巴比倫返回之後所發生的事；他會發現從提比略到大流士第二年有四百四十八年。因為大流士的第二年恰逢第65屆奧林匹亞運動會的第一年；而提比略羅馬統治的第十五年恰逢第203屆奧林匹亞運動會的第四年。因此，波斯人大流士與羅馬皇帝提比略之間的奧林匹亞運動會共有137屆，總計448年，以每屆奧林匹亞運動會四年計算。由於在大流士第二年，耶路撒冷神廟的荒廢已達七十年，正如希伯來歷史所顯示的那樣，從此處再次向上追溯，從大流士第二年到第一屆奧林匹亞運動會，共有250年，即64屆奧林匹亞運動會；你會發現從上述神廟荒廢的最後一年到猶太國王烏西雅（Ozias）的第50年，即以賽亞（Isaias）與何西阿（Hōsē）以及與他們同時代的人進行預言的時期，也是同樣的年數；因此，希臘人的第一屆奧林匹亞運動會與先知以賽亞及與他同時代的人是同步的。再次從第一屆奧林匹亞運動會向上追溯到伊利昂（Ilion）的陷落，你會發現總計408年，正如希臘人的年代記錄所包含的那樣。而在希伯來人那裡，從猶太國王烏西雅的第50年向上追溯到希伯來人審判官拉布頓（Labdōn）的第三年，你也會得到同樣的年數408年；因此，伊利昂的陷落發生在審判官拉布頓的時代，比參孫（Sampsōn）開始統治希伯來人早七年，據說參孫的身體力量不可抗拒，與希臘人所傳頌的赫拉克勒斯（Hēraklēs）相似。從此處繼續向上追溯，在同樣的年數400年內，你會發現希伯來人的摩西，以及希臘人的土著刻克洛普斯（Kekrops）。刻克洛普斯時代之後的歷史記載了希臘人所欽佩的事蹟。因為在刻克洛普斯之後發生了丟卡利翁（Deukaliōn）的洪水、法厄同（Phaethōn）的火災、埃里克托尼奧斯（Erichthonios）的誕生、科瑞（Korē）的被擄、得墨忒耳的神秘儀式、厄琉西斯（Eleusinios）的建立、特里普托勒摩斯（Triptolemos）的農業、宙斯對歐羅巴（Eurōpē）的擄掠、阿波羅的誕生、卡德摩斯前往底比斯，以及比這些更晚近的狄奧尼索斯、米諾斯、珀耳修斯（Perseus）、阿斯克勒庇俄斯（Asklēpios）、狄奧斯庫里（Dioskouroi）、赫拉克勒斯。摩西顯然比所有這些人都更古老，因為他在刻克洛普斯時代正值壯年。從摩西再次向上追溯到亞伯拉罕（Abraam）生命的第一年，你會發現505年；從上述刻克洛普斯統治的第一年向上追溯同樣的年數，你會到達亞述人尼諾斯（Ninos），據說他是除印度外統治整個亞洲的第一人；尼諾斯是城市的名稱，在希伯來人中被稱為尼尼微（Nineui），與魔法師瑣羅亞斯德（Zōroastrēs）統治巴克特里亞（Baktria）的時期相同。尼諾斯的妻子及王位繼承人是塞米拉米斯；因此亞伯拉罕與他們處於同一時代。這些內容在我們所編纂的年代學規範中已經得到了證明。在當前，除了上述見證外，我將使用對希伯來人及我們最敵對、最仇視的人作為摩西古老性的見證，我指的是我們時代的哲學家（波菲利），他因極度的仇恨而對我們進行攻擊，不僅將我們，甚至將希伯來人、摩西本人以及他之後的先知都歸於同樣的誹謗。因為我認為透過敵人的承認，可以無可爭辯地證實這一宣告。波菲利（Porphyrios）在針對我們的第四卷著作中寫道：「貝魯特人（Bērytos）桑丘尼亞松（Sankhōniathōn）記載了關於猶太人最真實的事，因為他在地點與名稱上與他們最為一致，他從神伊耶烏（Ieuō）的祭司耶羅巴爾（Ierombals）那裡獲得了記錄，並將歷史獻給了貝魯特國王阿貝洛阿爾（Abeloalos），得到了他及當時真理探究者的認可。他們的時代在特洛伊戰爭之前，且幾乎接近摩西的時代，正如腓尼基國王的繼承順序所顯示的那樣。桑丘尼亞松以腓尼基語，真實地從各城市的記錄與神廟的檔案中收集並編寫了全部古老的歷史，他生活在亞述女王塞米拉米斯時期。」這是波菲利所說的。那麼，必須這樣推論上述內容。如果桑丘尼亞松生活在塞米拉米斯時期，而塞米拉米斯被公認在特洛伊戰爭之前很久，那麼桑丘尼亞松也比特洛伊戰爭更古老。但他被說成是從比他更古老的人那裡獲得了記錄；而那些人本身比他更古老，據說幾乎接近摩西的時代，他們並非與摩西同時期，而是幾乎接近他的時代；因此摩西比桑丘尼亞松古老得多，正如後者被承認比那些接近摩西時代的人更晚近一樣。至於摩西比上述人早多少年，很難說；因此我認為我將略過這一點。如果假設摩西與桑丘尼亞松同時期，而非更早，我將這樣進行駁斥。如果桑丘尼亞松在亞述女王塞米拉米斯時期為人所知，且假設摩西並不比他早，而是在他時期正值壯年，那麼他本人也將與塞米拉米斯處於同一時代。但我們的論點顯示亞伯拉罕生活在這一時期；而哲學家的論點則證明摩西更古老。塞米拉米斯被證明在特洛伊戰爭之前整整八百年。因此，根據這位哲學家，摩西也將比特洛伊戰爭早這麼多年。阿爾戈斯人（Argeioi）的第一位國王是伊那科斯（Inakhos），當時雅典人還沒有城市或名稱。阿爾戈斯人的第一位統治者是在塞米拉米斯之後的第五位亞述國王時期，比她和摩西晚了150年，在這期間希臘沒有發生任何著名的歷史事件。在這一時期，希伯來人由審判官統治。然後，在更晚近的時代，從塞米拉米斯算起已經過去了500多年，雅典人的第一位國王是他們所稱的土著刻克洛普斯，當時阿爾戈斯的統治者是特里奧帕斯（Triopas），他是第一位阿爾戈斯國王伊那科斯之後的第七位；在這期間，記載了奧古古斯（Ōgygos）時期的洪水，阿皮斯（Apis）在埃及被稱為神，伊那科斯的女兒伊俄（Iō）——埃及人將其改名為伊西斯（Isis）並崇拜她——以及普羅米修斯（Promētheus）與阿特拉斯（Atlas）為人所知。從刻克洛普斯到伊利昂的陷落，總計約400年，期間希臘發生了神話般的奇蹟，丟卡利翁時期的洪水、法厄同的火災，正如預期的那樣，各地發生了許多土地的毀滅。據說刻克洛普斯是第一個稱神為宙斯的人，在此之前人們並未這樣稱呼；隨後他是第一個在雅典人中建立祭壇的人，也是第一個建立雅典娜（Athēna）雕像的人，因為這些在古代並不存在。在他之後，希臘所有的神祇才有了族譜。而在希伯來人中，大衛（Dabid）家族的人正在統治，摩西之後的先知們正在閃耀；因此，根據這位哲學家的見證，從摩西到伊利昂的陷落，總計超過800年。此外，荷馬、赫西俄德及其他人的記載比特洛伊戰爭更晚近。而在他們之後，直到第50屆奧林匹亞運動會，畢達哥拉斯、德謨克利特及之後的哲學家才被提及，距離特洛伊戰爭大約700年。因此，根據上述人的論證，摩西及他之後的希伯來先知比希臘哲學家古老1500年。這些就是我們簡要的說明。現在是時候審視前人關於同一主題的證明了。我們之中確實有博學之士，在教育方面不亞於任何人，且對神聖事物有深入的了解，他們對當前的論題進行了精確的釐清，並利用豐富多樣的證明，證實了希伯來人的古老歷史。因為有些人從某些公認的歷史中推算了年代；有些人用更古老的讀物證實了見證；有些人利用希臘文獻，有些人則利用記載腓尼基、迦勒底與埃及歷史的文獻。他們並非全部，而是將希臘與野蠻人的歷史，以及希伯來人自己的歷史收集起來，並將各地的歷史進行對照，透過相互碰撞，對所有人在同一時期所發生的事進行了考證。然後，每個人都用各自的方法對所證明的內容進行了建構，提出了和諧且公認的證明。因此，我認為必須將當前的論述交給這些聲音，以便這些言論的先驅們不會被剝奪屬於他們的果實，並透過更多的見證，而非僅僅一個，使真理的建立獲得無可爭議的確認。

第十章

摘自阿非利加努斯（Aphrikanos）的《年代學》（Khronographiai）第三卷。 在奧林匹亞運動會之前，希臘人沒有任何精確的歷史記載，一切都混亂不堪，前人的記載沒有任何一致之處；而奧林匹亞運動會之後的歷史則因希臘人每四年進行一次記錄，且時間間隔不長，而變得精確。因此，我選擇了最著名且神話般的歷史，一直追溯到第一屆奧林匹亞運動會；之後的歷史，我將根據時間將每一件著名事件，將希伯來歷史與希臘歷史結合起來，在敘述希伯來歷史的同時，觸及希臘歷史，並以這種方式進行調整；我將選取一件希伯來歷史中與希臘歷史記載同時發生的事件，並以此為依據，進行刪減與增加，無論是希臘人還是……希伯來人的遷徙最為著名，即被巴比倫國王尼布甲尼撒（Nabouchodonosor）俘虜，正如先知耶利米（Ieremias）所預言的那樣，持續了70年。巴比倫人貝羅索斯（Bērōssos）提到了尼布甲尼撒。在70年的俘虜期之後，波斯人居魯士（Kyros）開始統治，這一年舉行了第55屆奧林匹亞運動會。正如狄奧多羅斯的《歷史叢書》、塔洛斯（Thallos）與卡斯托爾（Kastōr）的歷史，以及波利比烏斯（Polybios）與弗萊貢（Phlegōn）——他們都關心奧林匹亞運動會——所記載的那樣；因為所有人的時間都一致。因此，在居魯士統治的第一年，即第55屆奧林匹亞運動會的第一年，透過約瑟德（Iōsedek）之子耶穌（Iēsous）時期的所羅巴伯（Zorobabel），進行了第一次也是部分的民眾遣返，七十年期滿，正如希伯來人的以斯拉記（Esdrās）所記載的那樣。因此，歷史在居魯士的統治與俘虜的結束上是一致的；根據奧林匹亞運動會，這也將被發現與我們一致；因為遵循這些，我們將根據同樣的邏輯調整其餘的歷史。至於在此之前的歷史，阿提卡的年代學是這樣計算的：從他們所認為的土著奧古古斯（Ōgygos）——在他時期阿提卡發生了偉大且第一次的洪水——當時阿爾戈斯人統治者是福羅紐斯（Phorōneus），正如阿庫西勞斯所記載的那樣，直到希臘人認為時間精確的第一屆奧林匹亞運動會，總計1020年；正如上述內容所一致，且將在後文中證明。因為記載《阿提卡史》的雅典人赫拉尼科斯與菲洛霍羅斯（Philokhoros），以及記載敘利亞歷史的卡斯托爾與塔洛斯，以及記載所有人歷史的《歷史叢書》作者狄奧多羅斯，亞歷山大（Alexandros）波利希斯托爾（Polyhistōr），以及我們時代的一些人，都比其他人更精確地提到了這一點，包括所有阿提卡的歷史。因此，如果在這1020年中發生了任何著名的歷史事件，將根據其有用性進行選擇。」他在簡短的補充後說：「因此，我們說從這部著作中，奧古古斯——他是第一次洪水名稱的由來——在許多人毀滅後倖存下來，發生在埃及民眾與摩西出埃及之後，方式如下。從奧古古斯到上述第一屆奧林匹亞運動會，將顯示為1020年；從第一屆奧林匹亞運動會到第55屆第一年，即居魯士國王第一年，也就是俘虜結束時，為217年；因此從奧古古斯到居魯士為1237年。如果有人推算從俘虜結束算起1237年，透過分析，會發現從以色列透過摩西出埃及的第一年開始，同樣的間隔，就像從第55屆奧林匹亞運動會到奧古古斯——他建立了厄琉西斯——一樣。因此，更清楚地了解阿提卡的年代學是很有意義的。」在其他內容之後：「在奧古古斯之前就是這樣。而在他時期，摩西離開了埃及。我們證明當時發生這些事並非不可信，方式如下。從摩西出埃及到居魯士——他在俘虜後統治——為1237年。因為摩西剩下的40年；在他之後領導的約書亞（Iēsous）25年；與約書亞之後的審判官們共處的長老們30年；審判官書中所包含的400年；祭司以利（Hēlei）與撒母耳（Samouēl）90年；之後希伯來國王們490年；其最後一年是居魯士統治的第一年，正如我們之前所說的那樣。從摩西到第一屆奧林匹亞運動會為1020年，如果從第55屆第一年算起為1237年。時間在希臘歷史中也吻合。在奧古古斯之後，由於洪水造成的巨大毀滅，現在的阿提卡在刻克洛普斯之前保持了189年的無王狀態。因為菲洛霍羅斯說，奧古古斯之後的阿克泰翁（Aktaion），或那些虛構的名字，根本沒有發生過。」又說：「因此從奧古古斯到居魯士，與從摩西到同一時期一樣，為1237年。希臘人中也有人記載摩西發生在同一時期；波勒蒙（Polemōn）在《希臘歷史》第一卷中說：『在福羅紐斯的阿皮斯（Apis）時期，一部分埃及軍隊離開了埃及，他們居住在所謂巴勒斯坦（Palaistinē）的敘利亞（Syria），距離阿拉伯（Arabia）不遠，顯然就是摩西之後的人。』波塞多尼奧斯（Poseidōnios）的學生阿皮翁（Apiōn），最為好奇的語法學家，在《論猶太人》一書及《歷史》第四卷中說，在阿爾戈斯國王伊那科斯時期，埃及國王阿摩西斯（Amōsis）統治時，猶太人離開了，由摩西領導。希羅多德在第二卷中也提到了這次離開，以及阿摩西斯；以某種方式，在列舉那些受割禮的人時，也提到了猶太人，並稱他們為巴勒斯坦的亞述人，或許是因為亞伯拉罕。門德斯的托勒密（Ptolemaios）在追溯埃及歷史時，與所有這些人一致；因此時間的差異並不顯著。值得注意的是，無論希臘人因古老性而編造了什麼傑出事蹟，都發現是在摩西之後，洪水、火災、普羅米修斯、伊俄、歐羅巴、斯巴托伊（Spartoi）、科瑞的被擄、神秘儀式、立法、狄奧尼索斯的行為、珀耳修斯、阿爾戈英雄（Argonautai）、半人馬（Kentauroi）、米諾陶洛斯（Minōtauros）、伊利昂的事蹟、赫拉克勒斯的功績、赫拉克勒斯後裔（Hērakleidōn）的歸來、伊奧尼亞人（Iōnes）的殖民與奧林匹亞運動會。我認為在將希臘歷史與希伯來歷史進行對照時，有必要列出上述阿提卡統治的時期。因為任何願意的人，都可以從我這裡獲得開端，並像我一樣計算總數。因此，在從摩西與奧古古斯算起到第一屆奧林匹亞運動會的1020年中，第一年是逾越節（Pascha）與希伯來人出埃及，而在阿提卡則是奧古古斯時期的洪水；這是有道理的。因為埃及人因神的憤怒而受到冰雹與風暴的鞭打，土地的某些部分受到影響是合理的，且雅典人很可能與埃及人遭受同樣的命運，因為他們被懷疑是埃及人的殖民者，正如特奧彭波斯（Theopompos）在《三頭》（Trikarenos）及其他人所說的那樣。中間的時間被省略了，期間希臘沒有記載任何傑出的事蹟。94年後是普羅米修斯，正如某些人所說，他被神話為塑造人類；因為他很聰明，將他們從極度的無知中轉變為教育。」阿非利加努斯的話就是這樣。讓我們轉向另一個。