04 第4章

10_第十卷 第4章

第四章

論我們並非毫無理由地將希伯來人的神學置於希臘哲學之上。 你若了解希臘人中那些最正確地觸及哲學、對神的理解遠超大眾傳聞的人，發現他們並沒有發現任何與希伯來人所確立的教義不同的真理，你就會明白，我們將希伯來人的神學置於希臘哲學之上，並非沒有理性的理由。有些人被各種錯誤的觀點所引導，陷入了空談的深淵；而另一些人運用了稍微明智的理據，在他們觸及真理的認識中，證明了他們是希伯來教導的共同參與者。因此，他們成為了博學之士，對各民族的習俗與學問進行了更細緻的考察，也不會不知道這些內容的哲學，儘管他們在時間上，可以說比所有人都年輕，不僅比希伯來人，甚至比腓尼基人和埃及人，甚至比古老的希臘人本身還要年輕。 卡德摩斯（阿格諾爾之子）從腓尼基帶來了關於神的知識，而關於神的神祕儀式、偶像崇拜、讚美詩、歌曲與咒語，則是由色雷斯的奧菲斯或其他希臘人或蠻族人，作為謬誤的始作俑者而建立的；希臘人自己也會承認，他們不知道比這些人更古老的人。他們說，奧菲斯是所有人中的第一位，其次是利諾斯，然後是穆薩烏斯，他們生活在特洛伊戰爭時期或稍早。但在他們那個時代，希臘人中並沒有比腓尼基人和埃及人那種充滿謬誤的神學更進步的教導。在其他民族中，在各個國家與城市，在神廟與神祕儀式中，也同樣守護著這些內容。 在所有人中，關於神的論述廣為流傳；他們在所有人中建造了裝飾著各種雕像與奉獻物的華麗神廟；他們精心製作了各種材質的偶像，塑造出各種必死生物的形象。此外，在所有人中，神諭的資源也非常豐富。當時在希臘，一位神聖而偉大的神特別興盛，即皮提亞神、克拉里奧斯神和多多納神；隨後是安菲阿雷奧斯和安菲洛科斯，以及無數其他神諭者，與其說是詩人，不如說是吟遊詩人。 希臘哲學在漫長的歲月後傳入希臘，在祖先那裡找不到任何與之相稱的東西，反而發現了他們祖先神學中那些神聖而古老、被所有人吹噓的、神聖而靈驗的行為，卻是多餘且無益的。因此，這些被擱置在次要位置，因為它們對發現必要與真實的事物毫無幫助；於是，它像一個赤身裸體、缺乏自身言論與學問的人，開始四處搜尋那些外來的、蠻族的內容，從各個民族那裡獲取、收集、拼湊它所能找到的一切有用的東西。希臘人不僅學習了真理神學中缺失的部分，還學習了其他技術與科學中最有益於生活的部分。 希臘人自己也承認，在奧菲斯、利諾斯和穆薩烏斯之後（他們是希臘多神謬誤的最古老與最初的始作俑者），有七位在哲學上受到讚賞的人，他們被稱為「七賢」。這些人生活在波斯王居魯士時期。那個時代，希伯來人的先知中最後的一批人正在預言，他們比特洛伊戰爭晚了六百多年，比摩西的時代晚了至少一千五百多年。這一點，當你稍後閱讀時間表時就會清楚。在那裡，七位年輕的賢者因道德教導的成就而被提及，除了那些廣為流傳的格言外，沒有留下任何東西。 後來，希臘哲學家才被提及。畢達哥拉斯是法瑞基德的學生，他是第一個發現「哲學」這個名字的人，有人說他是薩摩斯人，有人說他是第勒尼安人。有些人說他是敘利亞人或提爾人；因此，你必須承認，這位被所有希臘人掛在嘴邊的哲學家之首，是一位蠻族，而非希臘人。據說畢達哥拉斯不僅與法瑞基德交往，還在波斯術士那裡度過時光，並在埃及先知那裡學習，當時希伯來人顯然正在埃及或巴比倫流亡。這位哲學家探究了各地的智慧，遊歷了巴比倫、埃及和波斯，向術士和祭司學習。據記載，他還聽過婆羅門的教導（這些是印度的哲學家）；他從不同的人那裡收集了天文學、幾何學、算術、音樂以及其他知識，唯獨從希臘賢者那裡什麼也沒得到，因為他們生活在智慧的貧乏與匱乏中。反過來，他卻成為了希臘人學習這些外來知識的源頭。 畢達哥拉斯就是這樣。從他的傳承中，首先形成了所謂的義大利哲學，因其在義大利的活動而得名；隨後是泰勒斯（七賢之一）的愛奧尼亞學派；接著是科洛封的色諾芬尼為始祖的埃利亞學派。但泰勒斯，正如一些人記載，是腓尼基人；正如另一些人所認為，是米利都人。據說他也曾與埃及的先知會面。柏拉圖說，七賢之一的梭倫（據說為雅典人立法）也曾向埃及人學習，當時希伯來人再次居住在埃及。他在《蒂邁歐篇》中引入了他在蠻族那裡受教的情景，埃及人對他說：「梭倫，梭倫，希臘人永遠是孩子，希臘人中沒有老人，你們那裡也沒有經過時間考驗的古老學問。」 這位柏拉圖在義大利向畢達哥拉斯學派學習後，並不滿足於那裡的活動。據說他前往埃及，並在那裡的哲學上花費了大量的時間。這就是為什麼他自己在許多著作中，多次為蠻族作見證，我認為他做得很好，並且坦率地承認，他從蠻族那裡獲取了哲學中最美好的東西。在《埃庇米尼得斯篇》中，他多次提到敘利亞人和埃及人：「這件事的原因是那位首先觀察到這些的人，他是一位蠻族。因為古老的地方，由於夏季氣候的美麗，促使那些首先思考這些問題的人，而埃及和敘利亞充分擁有這種氣候。因此，從那裡傳遍各地，並傳到這裡，經過了萬年與無限時間的精確考驗。」隨後他又補充道：「讓我們明白，希臘人從蠻族那裡獲得的任何東西，最終都會將其完善得更美好。」這就是柏拉圖的話。 據說德摩克利特更早之前，就已經將巴比倫人的道德言論據為己有。他曾自豪地說：「我遊歷了比我同時代人更多的土地，探究了最遙遠的事物，看到了最多的氣候與土地，聽取了最多博學之士的教導，在證明與著作的編纂上，沒有人能超越我，即使是埃及所謂的阿爾塞佩多納普泰，我在他們那裡作為外國人待了八十年。」因為他也遊歷了巴比倫、波斯和埃及，向埃及人和祭司學習。 如果我列舉赫拉克利特和其他希臘人，透過他們可以證明希臘的文明在漫長的歲月中一直處於貧乏狀態，缺乏任何學問，你又會怎麼說？它確實以神廟、雕像、神諭、占卜以及迷惑民眾的惡魔的虛榮心來裝飾自己，但在真正的智慧與有益於生活的學問上，卻完全荒蕪。那些無用的神諭對他們發現美好的言論毫無幫助；甚至那位令人驚嘆的皮提亞神，也根本沒有在哲學上幫助他們，也沒有任何其他神靈在必要的實踐上協助他們；他們四處遊蕩，奔波一生，正如寓言所說，用別人的羽毛來裝飾自己；以至於他們所有的哲學都是從「拼湊」中形成的。他們從不同的人那裡抄襲學問，從埃及人那裡得到幾何學，從迦勒底人那裡得到天文學，又從其他人那裡得到其他知識；但在任何人那裡，都沒有像他們中的一些人從希伯來人那裡找到那樣的好處。這就是對萬物之神的認識，以及對他們自己神靈的譴責，這一點，隨著論述的深入，將會稍作展示。 目前，這對讀者來說已經足夠標明：古老的希臘人不僅缺乏真正的神學，還缺乏對哲學有益的學問，不僅如此，還缺乏共同的政治實踐。我認為這一點有助於證明我所提出的目標，即我們必須承擔責任，解釋為什麼我們並非毫無理由地將希伯來人的神學，以及他們自己所說的「蠻族」哲學，置於希臘哲學之上。如果他們被發現早在很久以前就從蠻族那裡竊取了一切，而從他們自己的神靈那裡在哲學上毫無收穫，甚至公正地責備了他們的神靈，有些人甚至因此選擇了無神論而非對神靈的崇拜；那麼我們還有什麼好責備的呢？難道不應該接納並讚美我們，因為我們喜愛更美好的事物，或者說發現並獲得了唯一的真理，從而遠離了虛假，既沒有像希臘賢者那樣陷入無神論的理據，也沒有像那些令人驚嘆的哲學家那樣，將多神論的謬誤與對萬物之神的認識混雜在一起，也沒有將虛假與真理混為一談嗎？但暫且不談這些，請先為我講述那些證明希臘人掠奪了蠻族一切的事蹟，不僅是哲學學問，還有共同且有益於生活的發現。