15 第15章

03_第三卷 第15章

第十五章

關於他們通過神諭證實哲學家的理論，卻對關於他們的神話進行了相反的寓意解釋。 既然詩人編造關於神的神話，而哲學家則進行自然哲學的解釋；那麼理所當然地，人們應該蔑視前者，而讚賞後者為哲學家，並寧可接受強者的說服，而非詩人的胡言亂語。如果神與哲學家再次陷入競爭，前者通過神諭精確地教導關於他們自己的事，彷彿他們更了解自己，而後者則將他們所不知道的事物轉向不一致且無法證明的臆測；那麼理智告訴我們應該聽從誰呢？這難道不是連問都不值得問嗎？如果神說的是真話，證實了關於他們的人性化行為，那麼那些否認這些行為的人就是錯的；如果哲學家的自然哲學是真的，那麼神的見證就是假的。但有人可能會說，阿波羅在神諭中被問及他是誰時，也曾這樣說： 「我是季節與時辰的掌管者，風與雨的， 掌管著白晝與繁星密布的黑夜， 熾熱星辰的君王，以及不朽的……」 因此，他們同時與詩人的神話和哲學家的臆測相一致，儘管這些理論是相互衝突的。如果他們承認凡人母親，並承認地上的故鄉，他們怎麼可能是他們所解釋的那種自然現象呢？假設阿波羅是太陽；因為他們的論點會反覆回到同樣的結論；那麼，至今仍出現在海上的提洛島，怎麼會是太陽的故鄉，而勒托是母親呢？因為這些事剛剛被他們的神諭證實為真實。太陽怎麼可能成為凡人阿斯克勒庇俄斯的父親，並由凡人女子所生呢？但這些暫且不提。

第十六章

關於宇宙的部分或神聖的權能，本性上不可能被巫術的強制力所拖累，並通過神諭向詢問者預言。 神諭的虛假性還必須從另一個角度來駁斥。因為太陽不可能從天上降下來，然後充滿了容器，發出神諭；因為人類的強制力不可能使那樣的救主屈服，這既不可能也不合法。他們也不會說是他內在的神聖與理智的權能，因為人類的靈魂永遠無法容納這種權能。同樣的論點也適用於月亮。如果他們說她就是赫卡忒，並且以某種方式被人類的強制力所拖累，並通過容器來預言，並被用於醜陋與情慾的服務，那麼作為邪惡權能（即鬼魔）的源頭，赫卡忒做這些事是合理的；這也是該作者自己所承認的，我們將在適當的時候進行駁斥。但普魯托（Πλούτων）與塞拉皮斯（Σάραπις）怎麼可能被解釋為太陽呢？因為同一位作者再次宣稱塞拉皮斯是邪惡鬼魔的統治者，且與普魯托是同一個。在記錄塞拉皮斯的神諭時，他怎麼能說這些是太陽的神諭呢？但從這一切中，剩下的結論是，上述的自然哲學解釋沒有任何真實性，不過是詭辯家們的詭辯與編造。

第十七章

關於所有這類事物都是鬼魔活動的結果。 對於神諭的僕人，我們應當用真實的論點稱他們為邪惡的鬼魔，他們為了欺騙人類而玩弄這兩者，有時為了大眾的迷信而贊同關於他們的神話，有時則為了這些人的毀滅與傲慢而證實哲學家的詭辯，以至於他們在各方面都被揭露為從不說真話。既然我們已經說了這麼多，現在是時候轉向希臘神學的第三種類型了，他們稱之為政治與合法的神學。因為這被認為對震懾大眾最為有效，這歸功於那些傳聞中的神諭，以及通過神諭對受苦身體的治癒，以及對某些人的懲罰。他們聲稱通過經驗證實了這些，並非常確信自己崇拜神是在行公義；而我們卻犯了最大的不虔誠，因為我們沒有用適當的崇拜來尊崇這些如此顯著且有益的權能。因此，針對這些，讓我們開始另一個論點來回應。