09 第9章

01_第一卷 第9章

第九章

古代人類只崇拜天上的發光體，對萬物的神、偶像的設立，以及鬼魔一無所知。 「那些在古代埃及的人類，仰望宇宙，對萬物的本性感到震驚與讚嘆，認為太陽和月亮是永恆且最初的神；他們分別稱太陽為奧西里斯（Osiris），月亮為伊西斯（Isis），這兩個稱號都有其詞源。因為將這些翻譯成希臘語，奧西里斯意為『多眼者』；這是合理的；因為他將光芒投射到一切事物上，就像用許多眼睛看著整個大地與海洋；詩人也說了與此一致的話： 『太陽，他看見一切，聽見一切。』 希臘古代神話學家中的一些人將奧西里斯稱為狄奧尼索斯（Dionysus），並以敘利亞語作為別名。歐摩爾波斯（Eumolpus）在巴克科斯（Bacchic）詩篇中說： 『在火紅的光芒中，你是狄奧尼索斯。』 奧爾弗斯（Orpheus）則說： 『因此他們稱他為法內斯（Phanes）和狄奧尼索斯。』 有些人說他身上穿的鹿皮，是從星辰的斑斕中披上的。伊西斯翻譯過來意為『古老者』，這個稱號是給月亮的，源於其永恆且古老的產生。他們給她戴上角，既是因為她顯現時的樣子，在她是新月的時候，也是因為埃及人將牛奉獻給她。他們認為這些神管理著整個宇宙。」這些就是這些內容。在腓尼基神學中，你也會發現腓尼基最初的自然哲學家，只認識太陽、月亮、其餘的行星、元素以及與之相關的事物為神；並且最古老的人將大地的產物奉獻給這些，認為它們是神並崇拜這些，他們自己以及後繼者，甚至在他們之前的所有人，都為此舉行奠祭與澆灌。他們甚至為大地枯萎的產物，為大地最初產生的動物，為彼此的產生與終結，即他們離開生命的時候，奉獻了哀悼與哭泣；這些就是崇拜的構想，與他們自身的軟弱和靈魂尚未成熟相一致。這也是腓尼基的記錄，正如隨後將證明的。甚至那位在我們時代，以對我們的誹謗而聞名的波菲利（Porphyry），在他關於禁食動物和古代歷史的著作中，引用了泰奧弗拉斯托斯（Theophrastus）作為見證，逐字記錄了這樣的記憶：「從那時起，正如泰奧弗拉斯托斯所說，那最博學的種族，居住在尼羅河所創造的最神聖的土地上，似乎已經過了無數的歲月，他們最初開始在爐火上向天上的神獻祭，不是用沒藥、肉桂和乳香混合藏紅花作為初熟的果子；因為這些是在許多代之後才被採納的，人類作為謬誤的探求者，在經歷了許多勞苦與淚水後，才開始向神獻祭生命的必需品；因此，他們最初獻祭的不是這些，而是用手抓起大地肥沃本性的一種草屑。因為大地在動物之前先長出了樹木；而在樹木之前，長出了每年生長的草；他們採摘葉子和根，以及它們整個本性的嫩芽來焚燒，以此向顯現的天上諸神致敬，並透過火使對他們的尊崇永恆化。因為他們甚至在神廟中保持火不熄滅，因為火對他們來說是最相似的。從大地的焚香中，他們稱之為焚香爐（Thymiateria），以及獻祭（Thyein）和祭祀（Thysiasai）；我們將這些理解為後來的過錯，並不正確地將透過動物的崇拜稱為祭祀。古代人對不違背習俗是如此在意，以至於他們詛咒那些放棄古老傳統而引入新事物的人，並稱焚燒的香料為祭品。」說了這些之後，他補充道：「隨著人類在祭祀初熟果子方面的違法行為不斷發展，最可怕的祭品被引入，充滿了殘忍；以至於現在看來，之前對我們所說的詛咒已經達到了終點，因為人類宰殺了動物，並使祭壇染上了鮮血。」波菲利所說的這些，並不比泰奧弗拉斯托斯少。柏拉圖在《克拉底魯篇》（Cratylus）中可以作為我們論點的印證，在之前他關於希臘人的言論中，他這樣說：「在我看來，希臘最初的人類似乎只認為這些是神，正如現在許多蠻族所認為的那樣，太陽、月亮、大地、星辰和天空；因為他們看到這些事物總是奔跑（Thein）著，從這種奔跑的本性中，他們稱他們為神（Theous）。」 但最初且最古老的人類既不關注神廟的建造，也不關注偶像的設立，因為當時繪畫、雕塑、雕刻或塑像的技術尚未發明。甚至建築和工程學也沒有形成，我想任何推理的人都會明白這一點。當時的人們對後來所命名的諸神和英雄也沒有任何記憶，他們既沒有宙斯、克洛諾斯、波塞冬、阿波羅、赫拉、雅典娜、狄奧尼索斯，也沒有任何其他男性或女性的神，正如後來在蠻族和希臘人中出現的那樣，甚至連任何善良或邪惡的鬼魔都沒有受到人類的崇拜，只有可見的天上星辰，因為它們奔跑（Thein），即奔跑（Trechein），正如他們自己所說，獲得了神的稱號，甚至這些也沒有透過動物祭祀和後來構想出的尊崇來敬拜，這不是我們的論點，而是來自希臘人自己的見證，透過所提出的言論，以及隨後將要提出的內容提供了證明。這也是我們神聖的教導所教導的，它包含著所有民族最初都將崇拜歸於可見的發光體，而唯獨希伯來種族將對萬物造物主與創造者神的觀照，以及對他真實的敬虔歸於自己。因此，最初的人類並沒有關於希臘或蠻族神譜的論述，也沒有偶像的設立，更沒有後來關於男性與女性諸神稱號的許多廢話。那些稱號和名字，是後來由人類發明的，當時在人類中尚未知曉；甚至沒有對隱形鬼魔和靈體的召喚，沒有關於諸神與英雄的荒誕神話，沒有秘密儀式的奧秘；根本沒有後來人類那許多喋喋不休的迷信。這些都是人類的發明，是必死本性的虛構；或者更確切地說，是卑劣與放蕩行為的技巧，正如我們神聖的經文所說：「淫亂的開端，是偶像的構想。」因此，所有民族的多神論謬誤是在漫長的歲月後才顯現的，始於腓尼基人和埃及人，並從他們傳播到其他民族，直到希臘人。正如最古老的歷史所記載的那樣，現在是時候從腓尼基人開始審視這一點了。 桑庫尼亞松（Sanchuniathon）記錄了這些，他是一位極其古老的人，據說比特洛伊戰爭的時代還要早，人們見證他對腓尼基歷史的準確性與真實性。比布魯斯的斐洛（Philo of Byblos）將他的全部著作從腓尼基語翻譯成希臘語並出版。那位在我們時代對我們進行攻擊的人，在他的第四卷著作中提到了這些，並對這位作者作了如下見證：「關於猶太人的歷史，桑庫尼亞松這位貝魯特人記錄得最為真實，因為他在地點和名字上與他們最為一致，他從伊耶魯巴爾（Hierombalus）那裡獲得了記錄，他是神伊耶沃（Ieuo）的祭司。他將歷史獻給了貝魯特國王阿比巴爾（Abibalus），並被他及當時的真理探求者所接受。他們的時代在特洛伊戰爭之前，幾乎接近摩西的時代，正如腓尼基國王的繼承順序所顯示的那樣。桑庫尼亞松用腓尼基語，真實地從各城市的記錄和神廟的銘文中收集並編寫了古老的歷史，他生活在亞述女王塞米拉米斯（Semiramis）時期，據記載，她生活在特洛伊戰爭之前，或者就在那個時代；桑庫尼亞松的著作由比布魯斯的斐洛翻譯成希臘語。」上述作者對這位神學家作了真實與古老的見證。但他繼續說，他所神化的不是萬物之上的神，也不是天上的神，而是必死的人類男女，甚至不是那種因美德而值得接受或效法哲學的體面人，而是披上了所有卑劣與邪惡的惡行；他還見證這些人就是至今在所有城市和國家中被所有人認為是神的人。請從這些著作中接受證明。斐洛將桑庫尼亞松的全部著作分為九卷，在第一卷的序言中，他用這些話預先談到了桑庫尼亞松：「在這種情況下，桑庫尼亞松是一位博學且多才多藝的人，他渴望從萬物構成的最初開始了解一切，他非常謹慎地研究了塔阿圖斯（Taautus）的著作，因為他知道，在太陽之下所發生的事情中，塔阿圖斯是第一個發明文字並開始記錄的人；他以此作為論述的基石，埃及人稱他為托特（Thoth），亞歷山大人稱他為托特（Thoth），希臘人翻譯為赫耳墨斯（Hermes）。」說了這些之後，他責備了後來的年輕人，因為他們強行且不真實地將關於諸神的神話引向寓言、自然解釋和理論；他繼續說：「但後來的神學家們，從一開始就拋棄了真實發生的事情，構想了寓言和神話，並將其與宇宙的現象聯繫起來，建立了奧秘，並對它們施加了許多傲慢，以至於沒有人能輕易看清真實發生的事情。而他接觸到了從神廟深處發現的、阿穆特人（Ammonians）的隱秘著作，這些並非所有人都能知曉，他自己掌握了所有知識；並在著作的結尾，將最初的神話和寓言拋在一邊，完成了他的意圖，直到後來的祭司們，在漫長的歲月後，想要隱藏它，並將其恢復到神話狀態。從此，奧秘便出現了，尚未傳到希臘人那裡。」在此之後，他說：「這些是我們為那些渴望仔細了解腓尼基人的人所發現的，我們研究了大量的資料，而不是希臘人的資料；因為後者是不一致的，並且被一些人編造得更具爭論性，而非為了真理。」在其他內容之後：「我們確信情況正如他所寫的那樣，因為我們看到了希臘人的不一致，關於這一點，我致力於撰寫三卷名為《奇異歷史》（Paradox History）的書。」隨後他又補充道：「為了隨後的清晰和對細節的辨別，有必要預先說明，最古老的蠻族，特別是腓尼基人和埃及人，其他人也從他們那裡繼承了這一點，他們認為那些發現了生活必需品，或在某種程度上造福了民族的人是偉大的神；他們認為這些人是恩人，是許多善行的原因，因此像神一樣崇拜他們；當他們去世後，他們為他們建造了神廟，並以他們的名字設立了石柱和權杖，腓尼基人對這些極其崇拜，並為他們舉行了最盛大的節日。特別是他們將自己國王的稱號賦予了宇宙元素和一些被認為是神的人；而他們只認識太陽、月亮、其餘的行星、元素以及與之相關的事物為自然神，因此對他們來說，有些人是必死的，有些人是不朽的神。」斐洛在序言中作了這樣的區分後，接著開始了對桑庫尼亞松的翻譯，並以這種方式闡述了腓尼基人的神學。