08 第8章

01_第一卷 第8章

第八章

哲學家關於宇宙構成的觀點。 「據說泰利斯（Thales）首先提出水是萬物的原則。因為萬物皆源於它，並歸於它。 在他之後，阿那克西曼德（Anaximander），泰利斯的同伴，說『無限』（Apeiron）是萬物產生與毀滅的全部原因。他說，從中分離出了諸天，以及總體上無限多的世界。他斷言毀滅的發生，以及更早之前的產生，都是從無限的永恆中循環往復的。他說大地在形狀上是圓柱形的，其深度是寬度的三分之一。他說，從永恆中分離出的熱與冷，在產生這個世界時，某種火球圍繞著大地周圍的空氣生長，就像樹皮一樣；當它破裂並被封閉在某些圓圈中時，太陽、月亮和星辰便形成了。他還說，人類最初是從其他種類的動物中產生的；因為其他動物很快就能自己覓食，唯獨人類需要長期的哺育；因此，如果最初是那樣的，人類絕不可能存活下來。這些就是阿那克西曼德的觀點。 阿那克西美尼（Anaximenes）據說稱空氣是萬物的原則，它在種類上是無限的，但在其性質上是有限的。萬物皆因空氣的某種濃縮與稀釋而產生。他認為運動是永恆存在的；當空氣被壓縮時，他說首先產生的是大地，它是非常平坦的；因此它理所當然地漂浮在空氣上，而太陽、月亮和其餘星辰，其產生的起源也來自大地。他斷言太陽是大地；但由於快速的運動，它獲得了非常強烈的熱量。 色諾芬尼（Xenophanes）這位科洛封人，走了一條獨特的道路，與上述所有人都不同，他不承認任何產生或毀滅；而是說萬物永遠是相同的。因為他說，如果這事物產生了，那麼在此之前它必然不存在。但『非存在』是不會產生的，『非存在』也不會創造任何東西，事物也不會由『非存在』產生。他斷言感官是虛假的，並總體上連同感官一起否定了理性本身。他還斷言大地正持續不斷地向下沉降，並逐漸進入海洋；他說太陽是由許多微小的火粒聚集而成的。他還斷言諸神之間沒有任何統治權；因為神被統治是不虔誠的；他們不需要任何人，也不需要任何東西；他們整體地聽見與看見，而不是部分地。他還斷言大地是無限的，在任何地方都不被空氣所包圍；萬物皆由大地產生；他說太陽和其他星辰是由雲層產生的。 巴門尼德（Parmenides）這位愛利亞人，是色諾芬尼的同伴，他一方面認同後者的觀點，另一方面也試圖採取相反的立場。他斷言萬物是永恆的、不動的，且符合事物的真實本性；因為它只是單一的、獨生的、不動的，且未經創造；他認為那些被認為是產生的事物是虛假的；並將感官從真理中排除。他說，如果除了『存在』之外還有什麼存在，那它就不存在；而『非存在』在萬物中是不存在的。因此，他留下了未經創造的『存在』；他說大地是由濃縮的空氣流下而形成的。 愛利亞的芝諾（Zeno）沒有提出任何觀點，但對這些問題進行了更深入的質疑。 阿布德拉的德謨克利特（Democritus）認為萬物是無限的，因為它絕不是由任何東西所創造的；他還說它是不可改變的；總體上，他明確指出萬物本身沒有任何原則作為當前所發生事物的起因；從永恆的過去開始，所有已經發生、正在存在和將要發生的事物，完全被必然性所支配。他說太陽和月亮的產生；它們是單獨運動的，根本沒有熾熱的本性，也不是特別明亮的，相反，它們與大地周圍的本性相似；因為這兩者在世界最初的某種基礎下就已經存在；後來，當太陽周圍的圓圈變大時，火就被困在其中。 伊壁鳩魯（Epicurus）這位雅典人，試圖壓制關於諸神的論述；但他說，沒有什麼是從『非存在』中產生的，因為萬物永遠是那樣，也將永遠是那樣；因為在萬物中沒有什麼是陌生的，除了已經過去的無限時間；因為萬物皆是物體，不僅不可改變，而且是無限的；因為幸福的終極是快樂。 昔蘭尼的亞里斯提卜（Aristippus）認為快樂是幸福的終極，而痛苦是邪惡的終極。他排除了其他自然哲學，說只有探究以下內容才是有益的： 『在你的家中，什麼是邪惡的，什麼是良善的。』 阿格里真托的恩培多克勒（Empedocles）認為有四種元素：火、水、以太、大地；其原因是愛與爭鬥。他說，從元素最初的混合中，空氣被分離出來，並環繞在周圍；在空氣之後，火跑了出來，由於沒有其他空間，它在空氣周圍的寒冷作用下向上奔流。圍繞著大地運動的有兩個半球，一個完全是火，另一個是空氣與少量火的混合物，他認為這就是夜晚；運動的起源發生在聚集時，火的重量壓了下來。太陽的本性不是火，而是火的反射，類似於從水中產生的反射。他說月亮是由被火留下的空氣單獨構成的；因為這空氣凝固了，就像冰雹一樣；它從太陽那裡獲得了光。主導部分既不在頭部，也不在胸部，而在血液中；因此，他認為主導部分在身體的哪個部位分佈得越多，人類在那方面的表現就越優越。 希俄斯的梅特羅多魯斯（Metrodorus）說萬物是永恆的，因為如果它是受造的，它就會來自『非存在』；它是無限的，因為它是永恆的，它沒有開始的起點，也沒有終點；萬物也不參與運動，因為如果不移動，運動是不可能的；而移動必然是進入充滿的空間或虛空。以太濃縮形成雲，然後是水，水降落到太陽上，熄滅了它；然後再次稀釋並燃燒；隨著時間的推移，太陽被乾燥物凝固，從明亮的水中產生了星辰，夜晚與白天來自熄滅與燃燒，總體上產生了日蝕。 阿波羅尼亞的第歐根尼（Diogenes）認為空氣是元素；萬物都在運動，世界是無限的；他這樣構建世界：當萬物運動時，有的變得稀釋，有的變得濃縮，在濃縮物相遇的地方，形成了旋轉，同樣地，其餘部分根據相同的邏輯，最輕的部分佔據了上面的位置，形成了太陽。」 這就是那些被稱為自然哲學家的博學希臘人，關於萬物構成和最初宇宙起源的劃分，他們沒有提出任何創造者或萬物的造物主，甚至根本沒有提到神；而是將萬物的原因歸咎於盲目的運動和自動的旋轉。他們彼此之間的對立也是如此之大，在任何一點上都沒有達成一致，反而充滿了爭鬥與對抗；因此，那位令人讚嘆的蘇格拉底（Socrates）駁斥了所有這些愚蠢的人，並說他們與瘋子沒有什麼不同，如果你有色諾芬（Xenophon）在《回憶錄》（Memorabilia）中作為可靠的見證人，他這樣說：「沒有人見過或聽過蘇格拉底做過或說過任何不虔誠、不聖潔的事；因為他不像大多數人那樣談論萬物的本性，或探討所謂的哲學家所說的宇宙是如何運作的，以及天體是在什麼必然性下產生的；相反，他證明那些關心這些事情的人是愚蠢的。」他接著補充說：「他感到驚訝的是，他們竟然不明白這些事情是人類無法發現的；因為即使是那些在談論這些問題上自視甚高的人，彼此之間的觀點也不相同；而是像瘋子一樣對待彼此。因為在瘋子中，有些人連可怕的事物都不害怕；有些人卻害怕不該害怕的事物；而在關心萬物論述的人中，有些人認為『存在』只有一個，有些人認為有無數個；有些人認為萬物永遠在運動，有些人認為萬物永遠不會運動；有些人認為萬物皆產生與毀滅，有些人認為萬物從未產生也從未毀滅。」這就是蘇格拉底，正如色諾芬所見證的。柏拉圖（Plato）在《斐多篇》（Phaedo）中也與此一致，記錄他這樣說： 「他說，凱貝斯（Cebes），當我年輕時，我極度渴望那種被稱為自然歷史的智慧；因為知道每一件事的原因，為什麼每一件事產生，為什麼毀滅，以及為什麼存在，對我來說似乎是極其高傲的；我經常上下翻轉自己，首先觀察這些事情：當冷與熱產生某種腐敗時，正如有些人所說的，那時生物才聚集在一起嗎？是用血液思考，還是空氣，還是火？或者這些都不是，而是大腦提供了聽覺、視覺和嗅覺的感官；從這些產生了記憶和觀念；從記憶和觀念獲得了平靜，從中產生了知識嗎？在觀察這些的毀滅，以及關於天空和大地的現象時，最終，我發現自己對這種探究完全沒有天賦，簡直一無是處。我將告訴你一個充分的證據。因為我以前清楚知道的事情，至少對我自己和其他人來說似乎是這樣，當時卻被這種探究弄得如此盲目，以至於我甚至忘記了以前自以為知道的事情。」這就是那位在所有希臘人中都聞名的蘇格拉底。既然連這樣一位偉大的哲學家都認為這些被揭示者的自然哲學是這樣的，我認為我們理所當然地拒絕了他們所有人的無神論；因為他們的多神論謬誤似乎與上述內容並無不同。這一點將在適當的時候得到駁斥，屆時我們將證明，阿那克薩哥拉是希臘人中第一個被提到將理智（Nous）置於萬物原因之上的人。現在，請轉向狄奧多羅斯，觀察他關於人類最初神學的記錄。