18 第18章

13_第十三卷 第18章

第十八章

關於天及其星體，柏拉圖的觀點並不完全正確。摘自《附錄》（Epinomis）、《提馬屋篇》及《法律篇》第十卷，摩西禁止崇拜這些，希伯來人斐洛（Philo）亦如此解釋。 雖然他與希伯來人一致，給出了關於天及其可見星體的論述，認為它們是受造的，由萬物之因所造，並分有了肉體與可朽的實體；但他卻不再像希伯來人那樣立法禁止崇拜它們，也不禁止將它們視為神，他在《附錄》中如此說道：「梅吉勒與克萊尼亞，我所尊崇的神究竟是誰？幾乎就是天，所有其他魔鬼與神都理應尊崇並特別向它禱告；我們都會承認它是我們一切其他美好事物的源頭。」隨後在同一處又補充道：「我們必須稱那些可見的、最偉大、最尊貴、無處不見的星體本性，以及我們所感知到與之一起產生的事物為神。在它們之後，在它們之下，依次是魔鬼；那種空氣中的種類，佔據了第三且中間的位置，作為解釋的源頭，理應為了良好的運行而以禱告尊崇。」 透過這些話，他稱上述對象為神，並在《提馬屋篇》中探討它們最初的構成：「火之於空氣，正如空氣之於水；空氣之於水，正如水之於地，他將其連結，構成了可見且可觸摸的天。因此，由這些事物，以及四的數量，宇宙的身體藉由比例而產生，並從中獲得了友誼，以至於當它結合在一起時，除了結合者之外，不會被其他事物所毀滅。」隨後補充：「將靈魂置於其中心，並延伸至整體，使其圓周旋轉，構成了唯一孤獨的天。」又補充道：「因此，根據神關於時間生成的理智與思想，為了使時間產生，太陽、月亮與其他五顆星，即所謂的行星，為了劃分與守護時間的數量而產生；神創造了它們各自的身體，並將它們置於另一種週期所旋轉的軌道中。」並補充：「身體被有生命的束縛所捆綁，成為了動物，並學會了所賦予的任務。」 在《法律篇》第十卷中，他對所有靈魂作了總體判斷：「凡分有靈魂的事物都會改變，因為它們自身擁有改變的原因。改變後，它們會根據命運的秩序與法則移動；習性較小者改變，會移動到較小的平面；而較多且較不義者，則會墜入深淵。」若凡分有靈魂的事物都會改變，且根據柏拉圖，天、太陽與月亮都分有靈魂，那麼根據他自己的論點，它們也必然會改變，因為它們自身擁有改變的原因。那麼，他為何又說它們是永恆的，並因此是神，儘管它們處於可朽的身體中，且能夠被毀滅？他在《提馬屋篇》中又說：「既然所有明顯旋轉的以及顯現的神，只要它們願意，都有了生成，創造這一切的造物主父親對它們說：『神之神，我是你們作品的創造者與父親，只要我不願意，你們就是不可毀滅的。雖然凡被束縛的皆可毀滅，但那結合得好且狀態良好的，我不願毀滅。因此，既然你們已經產生，你們並非不朽，也非完全不可毀滅；但你們絕不會被毀滅，也不會遭遇死亡的命運，因為你們擁有比你們產生時所被束縛的那些束縛更偉大、更具主權的束縛，即我的意志。』」 柏拉圖如是說。因此，摩西與希伯來人的聖言理所當然地禁止崇拜這些，禁止將它們視為神，而是將人引向萬王之王的神，即太陽、月亮、星辰、整個天與宇宙的創造者，那位以神聖之道將萬物結合者，並立法規定要給予崇拜的尊榮，說道：「不可看見太陽、月亮、所有星辰與整個天體，便受迷惑而敬拜它們。」受過希伯來教育的斐洛對此作了詳盡的解釋，逐字說道：「有些人認為太陽、月亮與其他星辰是自主的神，並將萬物產生的原因歸於它們。但摩西認為宇宙是受造的，是一座巨大的城市，擁有統治者與臣民；統治者是天上的所有星辰，如行星與恆星；臣民是月亮之下空氣中與地上的本性。這些所謂的統治者並非自主，而是萬物之父的代理人；它們模仿祂的監管，根據正義與法則管理每一個受造物。而那些看不見駕馭這些被束縛者的御者的人，則將宇宙中發生的原因歸於它們，視其為自主的。最神聖的立法者將這種無知轉化為知識，說道：『不可看見太陽、月亮、星辰與整個天體，便受迷惑而敬拜它們。』他非常精確且正確地稱將上述對象視為神是一種迷惑。因為那些看見太陽的升落與回歸構成了一年四季，在這些季節中，動物、植物與果實的生成在規定的時間週期內完成；看見月亮作為太陽的僕人與繼承者，在夜間承擔了照顧與保護，正如太陽在日間所做的那樣；看見其他星辰根據與地上的共鳴，為萬物的存續而運作與行動，卻陷入了無窮的迷惑，認為只有這些是神。若他們努力走那不謬誤的道路，就會立即明白，正如感官成為理智的僕人，所有的感官對象也同樣是理智對象的僕人。」 他接著說：「讓我們在理智上超越所有可見的實體，去崇拜那不可見、不可視，只能藉由思想所理解的對象，祂不僅是理智與感官對象的神，也是萬物的創造者。若有人將那對永恆者與創造者的敬拜歸於其他較年輕且受造的事物，就應被記錄為心智失常，並犯下最大的不敬虔。」這些是希伯來敬虔中真正純潔且神聖的教導，我們將其置於傲慢的哲學之上。我何必詳述，將柏拉圖的其他觀點公之於眾，既然從這些內容中已經可以推斷出我現在所隱瞞的？我並非為了誹謗而說這些，因為我非常欽佩這個人。是的，我認為他比所有希臘人更親近，並尊崇那些與我親近且相關的觀點，即使他並非完全與我一致；但在與摩西及希伯來先知對照時，我展示了他思想的缺失。雖然對於準備好要譴責的人來說，還有無數可以指責的地方，例如他在《理想國》中關於女性的莊重而智慧的規定，或是他在《斐多篇》中關於不倫之愛的莊重言論。你若渴望聽聞這些，請拿著他的原話去閱讀。