14 第14章

13_第十三卷 第14章

第十四章

希伯來人的教義，包含神聖的預言與神諭，超越了人類的能力，將神視為權威，並透過對未來的預言以及與神諭相符的成就來證實其宣告，被認為是不含任何虛假思想的。「神聖的教義是純淨的，如精煉的銀子，在地上被七次淨化。」然而柏拉圖的教義並非如此，其他人類智慧亦然，他們透過凡人思想的眼睛，以脆弱的推測與臆想，如同夢境而非現實，觸及了存在者的本質，卻將大量的虛假與本質的真理混雜在一起，以至於在他們之中找不到純粹無誤的知識。 事實上，若你願意稍微拋開自負，以理性本質的力量審視光芒，你就會發現那位令人讚嘆的哲學家，那位唯一觸及希臘真理門檻的人，卻因朽壞的物質與卑賤之手造出的偶像，羞辱了神的稱號。在宣稱認識萬物之父與創造者的宏大言論之後，他卻與雅典大眾一同陷入了那令人憎惡的偶像崇拜的深淵；以至於他不以蘇格拉底為恥，稱他下到比雷埃夫斯（Piraeus）向女神禱告，並觀看公民們首次舉行的蠻族節慶，且承認命令向阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）獻上一隻公雞，並尊崇那坐在德爾斐（Delphi）的蠻族解釋者。因此，他理應為那無哲學的大眾所犯的迷信錯誤負起責任。試著稍微回顧一下，看看那位博學的人，在論及無形與不朽的理念，在論及神、次要原因以及理智與不朽的本質之後，是如何為大眾的觀點立法的：「至於其他靈，要說出並認識其起源，這超乎我們的能力。必須相信那些先前所說的人，他們是神的後裔，正如他們所說，顯然知道自己的祖先。因此，不可能不相信神的兒女，儘管他們沒有提供合理的必然證明；但既然他們聲稱是在講述自己的家事，我們必須遵循法律去相信。因此，讓我們按他們的方式來設定這些神的起源：『地與天的兒女是俄刻阿諾斯與泰西絲；從他們產生了福耳庫斯（Phorcys）、克洛諾斯（Cronus）、瑞亞（Rhea）以及與他們一起的所有人；從克洛諾斯與瑞亞產生了宙斯、赫拉（Hera），以及所有我們所知的被稱為他們兄弟的人，以及他們的後代。』」由於這些原因，我們必須拋棄這位哲學家，因為他並不符合哲學家的身份，也不與自己一致，竟去扮演詩人神話般的家譜。因為聽聽他在《理想國》中說的：「『在較大的神話中，』我說，『我們也會看到較小的。因為必須有相同的模式，較大與較小的神話必須具有相同的力量。』『你不這麼認為嗎？』『我認為，』他說；『但我沒聽懂，你指的較大的神話是什麼？』『就是赫西俄德與荷馬，』我說，『以及其他詩人告訴我們的。因為他們編造了虛假的神話給人類，過去如此，現在亦然；即先前所設定的那些。』」 他再次說道：「『那麼，我們將從這首詩開始刪除，』我說，『……』」 以及隨後的文字；他補充道：「『我們將再次需要荷馬與其他詩人，不要將阿基里斯（Achilles）描繪成女神的兒子，』」 「『有時側臥，有時仰臥』」 以及隨後的文字。他隨後補充道：「『宙斯在其他神與人睡覺時，唯有祂清醒，卻因情慾而輕易忘記了祂所計劃的一切；祂看到赫拉時竟如此驚訝，以至於不想進房間，只想在那裡與她親近，像一隻鷦鷯；並說祂現在被慾望所佔據，甚至超過了他們初次相遇時，瞞著父母的時候；也不要描繪阿瑞斯（Ares）與阿佛洛狄忒（Aphrodite）被赫淮斯托斯捆綁，以及其他類似的事。』」既然他以這種方式說話，那麼他隨後稱詩人為神的兒女，並說不相信他們是不可能的，儘管他先前已證實他們關於神的虛假神話缺乏合理的必然證明，這又是什麼意思呢？那種因法律懲罰而被迫的盲目信仰又是什麼意思呢？為什麼說地與天是諸神之首，隨後是他們的後代俄刻阿諾斯、泰西絲、克洛諾斯、瑞亞與宙斯，以及他們之後的所有人？ 赫拉，以及所有被荷馬與赫西俄德所虛構出的兒女、兄弟與後裔，當他（柏拉圖）在論述這些時，曾如此駁斥道：「我說，這首先且最應當受到譴責，特別是當一個人不能正確地說謊時。」「這是什麼意思？」「當一個人在言辭中對神明與英雄的本質進行了錯誤的描繪，就像一個畫家，想要畫出某種事物，卻畫得與其本意毫無相似之處。」又說：「我說，首先是那最大的謊言，即赫西俄德所說的，關於烏拉諾斯（Οὐρανός）所做的事，以及克洛諾斯（Κρόνος）如何報復他，這謊言說得極不妥當。」隨後又說：「這些虛假且不真實的詩人，怎能被稱為神明的後裔呢？」然而，正因如此，我們必須捨棄此人，他因畏懼死亡而向雅典民眾卑躬屈膝；我們應當尊崇摩西，因為希伯來人的聖言（λόγια）始終持守著那唯一真實且不謬誤的敬虔。請看另一件事。