10 第10章

01_第一卷 第10章

第十章

腓尼基人的神學。 「他假設萬物的原則是陰暗且充滿氣息的空氣，或者是陰暗空氣的呼吸，以及渾濁、黑暗的混沌。這些是無限的，並且在漫長的歲月中沒有終點。他說，當氣息愛上了自己的原則，並發生了混合，那種結合被稱為『渴望』（Pothos）。這是萬物創造的原則；但它自己並不認識自己的創造，從氣息的結合中，產生了莫特（Mot）。有些人說這是泥漿，有些人說是水的混合物。」 混合的腐敗。由此產生了受造界的一切種子，以及萬物的生成。有些動物沒有知覺，從這些動物中產生了有理性的動物，並被稱為「佐法瑟敏」（Ζωφασημὶν），即「天空的觀測者」。它們同樣被塑造出形狀；於是「摩特」（Μὼτ）發光，太陽、月亮、星辰與巨大的星體隨之顯現。」這就是他們的宇宙生成論，直接引進了無神論。接下來，讓我們看看他所說的生命是如何產生的。他說：「當空氣因燃燒而變得明亮，海洋與大地也因燃燒而產生了風、雲，以及天上的水的大量傾瀉與流注。當這一切被區分開來，並因太陽的燃燒而各歸其位時，這些事物在空氣中再次相遇並碰撞；於是雷聲與閃電產生了。在雷聲的轟鳴中，前述那些有理性的動物被驚醒，並因那聲響而感到恐懼，於是雄性與雌性在陸地與海洋中開始活動。」這就是他們的生命起源論。緊接著，同一位作者補充說：「這些內容是在塔阿圖斯（Τααύτου）的宇宙生成論及其註釋中發現的，是根據他理智所見、所發現並啟示給我們的推論與證據而寫成的。」 在列舉了南風、北風及其他風的名字後，他又補充道：「然而，正是這些人首先將地上的植物奉為神聖，並視其為神，向它們膜拜；他們自己、後代以及在他們之前的所有人，都依靠這些植物生存，並向它們獻祭與奠酒。」他接著說：「這些就是崇拜的觀念，與他們自身的軟弱及靈魂的怯懦相符。」隨後他說，從「科爾皮亞」（Κολπία）風與他的妻子「巴安」（Βάαν，意為「夜」）中，產生了「永恆」（Αἰών）與「原初者」（Πρωτόγονος），這些是當時被稱為凡人的男子。永恆發現了樹木的果實作為食物。從他們那裡產生的人被稱為「族類」（Γένος）與「世代」（Γενεά），並居住在腓尼基。當乾旱發生時，他們向天空舉手，向太陽祈求。他說，他們認為太陽是唯一的上天之主，稱之為「巴爾薩門」（Βεελσάμην），在腓尼基語中意為「上天之主」，在希臘人中則稱為「宙斯」。 此後，他指責希臘人的謬誤，說道：「我們並非徒勞地將這些事物進行多種區分，而是為了糾正後來對事物名稱的誤解。希臘人因不了解這些，在翻譯的歧義中迷失，從而產生了錯誤的解釋。」接下來他說，從「族類」、「永恆」與「原初者」那裡，又產生了凡人的後代，他們的名字分別是「光」、「火」與「火焰」。他說，這些人發現了木頭摩擦生火，並教導了火的使用。他們生下的兒子在體型與卓越程度上更勝一籌；這些兒子的名字被賦予了他們所征服的山脈，因此被稱為卡西翁山（Κάσσιον）、黎巴嫩山、安提黎巴嫩山與布拉圖山（βραθύ）。他說，從這些人中誕生了「美姆魯姆斯」（Μημροῦμος）與「許蘇拉尼奧斯」（Ὑψουράνιος）。他說，他們以當時婦女的名字命名，因為那些婦女毫無羞恥地與任何遇見的人交合。隨後他說，「許蘇拉尼奧斯」居住在推羅，發明了用蘆葦、燈心草與紙莎草搭建小屋；他與兄弟「烏索奧斯」（Οὕσωος）發生爭執，後者是第一個發明用捕獲的野獸皮毛來遮蓋身體的人。當大雨與狂風來臨時，推羅的樹木因摩擦而起火，燒毀了當地的森林。烏索奧斯取下一棵樹，修剪枝葉，成為第一個敢於進入大海的人；他將兩根柱子奉獻給火與風，並向它們膜拜，同時將他捕獲的野獸作為祭品獻給它們。他說，在這些人去世後，倖存者將木棍奉獻給他們，膜拜這些柱子，並每年為他們舉行節慶。 許多年後，從「許蘇拉尼奧斯」的後代中，出現了「阿格雷亞」（Ἀγρέα）與「阿利亞」（Ἀλιέα），他們是狩獵與捕魚的發明者，因此被稱為獵人與漁夫。從他們那裡產生了兩位發明鐵器與鐵器加工的兄弟；其中一位名為「克呂索爾」（Χρυσὼρ），他鑽研語言、咒語與占卜；他就是「赫淮斯托斯」（Ἢφαιστον），他還發明了魚鉤、魚餌、釣線與木筏，是人類中第一個航海的人。因此，他在死後被尊為神。他也被稱為「迪亞米基奧斯」（Διαμίχιον）。有人說他的兄弟發明了用磚塊砌牆。此後，從這一族類中產生了兩位年輕人，一個被稱為「技術者」（Τεχνίτην），另一個被稱為「土生者」（Αὐτόχθονα）。他們發明了將草料混入磚塊的泥土中，並在太陽下曬乾，還發明了屋頂。從他們那裡產生了其他人，其中一個被稱為「阿格羅斯」（Ἀγρὸς），另一個被稱為「阿格魯埃羅斯」（Ἀγρούηρος）或「農夫」（Ἀγρότης），在腓尼基，他的雕像非常受尊崇，還有一個由牛拉著的神廟；在書籍中，他被特別稱為諸神中最偉大的一位。他們發明了在房屋旁增建庭院、圍牆與洞穴。從他們那裡產生了農夫與獵人。這些人也被稱為「阿萊泰」（Ἀλῆται）與「泰坦」（Τιτᾶνες）。從他們那裡產生了「阿穆諾斯」（Ἀμύνον）與「馬戈斯」（Μάγον），他們展示了村莊與羊群的飼養。從他們那裡產生了「米索爾」（Μισώρ）與「敘杜克」（Συδὺκ），意為「解脫者」與「義者」。他們發現了鹽的使用。從「米索爾」產生了「塔阿圖斯」（Τάαυτος），他發明了最初的字母書寫；埃及人稱他為「托特」（Θωὼρ），亞歷山大人稱他為「托特」（Θωϋθ），希臘人則稱他為「赫耳墨斯」（Ἑρμῆν）。從「敘杜克」產生了「狄奧斯庫里」（Διόσκουροι），即「卡比里」（Καβειροί）、「科里班特」（Κορύβαντες）或「薩莫色雷斯人」（Σαμοθρᾷκες）。他說，他們是第一批發明船隻的人。從他們那裡產生了其他人，他們發現了草藥、治療毒蛇咬傷的方法與咒語。 在他們那個時代，有一位被稱為「埃利翁」（Ἐλιοῦν）的「至高者」（Ὑψιστος），以及被稱為「貝魯特」（Βηροὺθ）的女性，他們居住在比布魯斯附近，從他們那裡誕生了「地上的」（Ἐπίγειος）或「土生者」（Αὐτόχθων），後來被稱為「烏拉諾斯」（Οὐρανόν）；因此，人們將我們頭頂上的元素，因其極致的美麗而稱為「天空」（οὐρανόν）。從前述父母那裡，又誕生了一個姐妹，被稱為「蓋亞」（Γῆ，即大地），因其美麗，人們便以她的名字稱呼大地。他們的父親「至高者」在與野獸的搏鬥中喪生，並被奉為神，他的孩子們為他舉行了奠酒與祭祀。當「烏拉諾斯」繼承了父親的權力後，他娶了自己的姐妹「蓋亞」為妻，並與她生了四個孩子：伊洛斯（Ἦλον，即克洛諾斯）、貝圖洛斯（έτυλον）、達貢（Δαγὼν，即穀物之神）與阿特拉斯（Ἄτλαντα）。「烏拉諾斯」與其他妻子也有許多後代。因此，「蓋亞」感到憤怒，嫉妒「烏拉諾斯」，導致他們分居。但「烏拉諾斯」離開她後，仍強行前來與她親近，隨後又離開。他還試圖殺害「蓋亞」所生的孩子，而「蓋亞」多次反抗，並聚集了盟友。當「克洛諾斯」（Κρόνος）長大成人後，在顧問與助手「赫耳墨斯」（即「特里斯梅吉斯托斯」）的協助下——因為他是他的書記官——他反抗了父親「烏拉諾斯」，為母親報仇。「克洛諾斯」的孩子有「珀耳塞福涅」（Περσεφόνη）與「雅典娜」（Ἀθηνᾶ）。前者是處女，早逝；在「雅典娜」與「赫耳墨斯」的建議下，「克洛諾斯」用鐵打造了鐮刀與長矛。隨後，「赫耳墨斯」向「克洛諾斯」的盟友講述了魔法，激發了他們為「蓋亞」而戰的渴望。就這樣，「克洛諾斯」在戰爭中擊敗了「烏拉諾斯」，奪取了統治權。在戰鬥中，「烏拉諾斯」那位受寵的懷孕妃子被俘，克洛諾斯將她嫁給了「達貢」，她在那裡生下了從「烏拉諾斯」懷上的孩子，並取名為「德馬魯斯」（Δημαροῦν）。此後，「克洛諾斯」為自己的居所築起圍牆，並在腓尼基建立了第一座城市——比布魯斯。隨後，「克洛諾斯」懷疑自己的兄弟「阿特拉斯」，在「赫耳墨斯」的建議下，將他投入地底深處並掩埋。 就在那時，那些「狄奧斯庫里」的後代組裝了木筏與船隻，出海航行，並在卡西翁山附近登陸，在那裡建立了一座神廟。這些「克洛諾斯」的盟友被稱為「埃洛伊姆」（Ἐλωεὶμ），意為「克洛諾斯的追隨者」。克洛諾斯有一個兒子名叫「薩迪多斯」（Σάδιδον），他因懷疑而親手用鐵器殺死了他，並親手斬下了自己女兒的頭顱；這使得所有的神都對「克洛諾斯」的決策感到震驚。隨著時間的推移，「烏拉諾斯」在流亡中，派遣自己的處女女兒「阿斯塔蒂」（Ἀστάρτη）與她的兩個姐妹「瑞亞」（Ῥέας）與「狄俄涅」（Διώνης），用計謀殺死「克洛諾斯」；但「克洛諾斯」俘虜了她們，並將她們納為自己的合法妻子。當「烏拉諾斯」得知後，派遣「艾瑪爾墨內」（Εἰμαρμένην，即命運）與「霍拉」（Ὡραν）以及其他盟友進攻「克洛諾斯」，但「克洛諾斯」將她們收編並留在身邊。他說，神「烏拉諾斯」還發明了「貝圖利亞」（Βαιτύλια），即製造了有生命的石頭。「克洛諾斯」與「阿斯塔蒂」生了七個女兒，稱為「泰坦尼德」（Τιτανίδες）或「阿耳忒彌斯」（Ἀρτέμιδες）。同樣地，他與「瑞亞」生了七個兒子，其中最年幼的一個在出生時就被奉獻了；與「狄俄涅」生了女兒，與「阿斯塔蒂」又生了兩個兒子，「波托斯」（Πόθος）與「厄洛斯」（Ἔρως）。「達貢」因為發現了穀物與犁，被稱為「宙斯·阿羅特里奧斯」（Ζεὺς Ἀρότριος）。一位泰坦尼德與被稱為「義者」的「敘杜克」結合，生下了「阿斯克勒庇俄斯」（Ἀσκληπιόν）；在帕拉亞（Παραίᾳ），「克洛諾斯」生了三個兒子：與父親同名的「克洛諾斯」、「宙斯·貝洛斯」（Ζεὺς Βῆλος）與「阿波羅」（Ἀπόλλων）。在他們之後出現了「蓬托斯」（Πόντος）、「堤豐」（Τυφὼν）與「涅柔斯」（Νηρεὺς，蓬托斯的父親）。從「蓬托斯」產生了「西頓」（Σιδών），她因聲音優美，首先發明了歌唱的讚美詩；還有「波塞冬」（Ποσειδῶν）。「德馬魯斯」生下了「梅利卡爾波斯」（Μελίκαρβος，即赫拉克勒斯）。隨後，「烏拉諾斯」與「蓬托斯」交戰，並背叛了他，轉而投靠「德馬魯斯」；「德馬魯斯」進攻「蓬托斯」，但被「蓬托斯」擊敗，於是「德馬魯斯」祈求逃脫的祭祀。在他統治的第三十二年，「伊洛斯」（即「克洛諾斯」）在某個內陸地區伏擊了父親「烏拉諾斯」，將他俘虜，並在泉水與河流附近割下了他的生殖器。在那裡，「烏拉諾斯」被奉為神，他的靈魂在此終結，他的血液從生殖器滴入泉水與河流中，直到今天，那個地方依然可見。這就是關於「克洛諾斯」的事蹟，以及在希臘人中傳頌的「克洛諾斯」時代那所謂神聖的生活，他們稱那是人類最初的黃金時代，是古人所稱頌的幸福時代。 作者在敘述了其他事情後，又補充道：「偉大的『阿斯塔蒂』、宙斯·德馬魯斯與諸神之王『阿多多斯』（Ἄδωδος），在『克洛諾斯』的旨意下統治著這片土地。『阿斯塔蒂』在自己的頭上戴上了牛頭作為王權的標誌；她在巡遊世界時，發現了一顆從天而降的星星，便將其拾起，奉獻在聖島推羅。腓尼基人稱『阿斯塔蒂』為『阿佛洛狄忒』（Ἀφροδίτην）。『克洛諾斯』在巡遊世界時，將阿提卡的統治權交給了自己的女兒『雅典娜』。當瘟疫與毀滅發生時，「克洛諾斯」將自己唯一的兒子作為全燔祭獻給父親「烏拉諾斯」，並割下自己的生殖器，強迫隨行的盟友也這樣做；不久之後，他將與「瑞亞」所生、名為「穆特」（Μοὺθ）的兒子在死後奉獻，腓尼基人稱他為「死亡」（Θάνατον）與「普路托」（Πλούτωνα）。此後，「克洛諾斯」將比布魯斯城交給了女神「巴爾提斯」（Βααλτίδι，即狄俄涅），將貝魯特交給了「波塞冬」與「卡比里」、「農夫」與「漁夫」，他們將「蓬托斯」的遺骸奉獻在貝魯特。在此之前，神「塔阿圖斯」模仿「烏拉諾斯」，描繪了「克洛諾斯」、「達貢」及其他諸神的形象，並制定了神聖的字母符號。他還為「克洛諾斯」設計了王權標誌：前後各有四隻眼睛，兩隻睜開，兩隻閉合；肩膀上有四對翅膀，兩對張開，兩對收攏。其象徵意義在於，「克洛諾斯」在睡覺時也能看見，在清醒時也能休息；翅膀的意義相同，即他在休息時也能飛翔，在飛翔時也能休息。至於其他神，每人肩膀上有兩對翅膀，象徵他們與「克洛諾斯」一同飛翔。他自己的頭上也有兩對翅膀，一對象徵最主宰的理智，一對象徵知覺。「克洛諾斯」來到南方，將整個埃及交給了神「塔阿圖斯」，使其成為他的王國。他說，這些事蹟首先由「敘杜克」的七個兒子「卡比里」及其第八個兄弟「阿斯克勒庇俄斯」記錄下來，正如神「塔阿圖斯」所吩咐的那樣。這一切，由塔比翁（Θαβίωνος）之子——腓尼基歷史上第一位神聖的宣講者——進行了寓意解釋，並將其與自然與宇宙的現象相結合，傳授給了那些參與祭典與儀式的先知們。這些人為了增加虛榮心，將其傳給了後繼者與外來者，其中一人便是發明了三種字母的「伊西里斯」（Ἱσιρις），他是第一個被改名為「腓尼基人」的「赫納」（Χνᾷ）的兄弟。」 隨後他又補充道：「希臘人天資聰穎，超越所有人，他們將最初的大部分內容進行了改編，並用神話的愉悅感將其裝飾得華麗，以各種方式進行修飾。因此，赫西俄德與那些循環詩人編造了神譜、巨人戰爭與泰坦戰爭，創造了他們自己的故事與閹割情節，並隨波逐流，戰勝了真理。我們的聽覺在這些虛構故事中成長，經過多個世紀的先入為主，像保管遺產一樣守護著他們所接受的神話，正如我開頭所說的那樣。這些神話隨著時間的推移，使其佔據了人們的心靈，以至於真理看起來像是廢話，而虛假的敘述卻被視為真理。」以上這些內容摘自桑庫尼亞松（Σαγχουνιάθωνος）的著作，由比布魯斯的斐洛（Φίλωνος τοῦ Βυβλίου）翻譯，並經哲學家波菲利（Πορφυρίου）的證詞證實為真實。同一位作者在關於猶太人的著作中，還寫下了關於「克洛諾斯」的這些內容：「『塔阿圖斯』（埃及人稱之為『托特』）在腓尼基人中以智慧著稱，他首先將關於敬神的知識從粗俗的無知中整理出來，轉化為科學的經驗。許多代之後，神『蘇爾穆貝洛斯』（Σουρμουβηλὸς）與『圖羅』（Θουρώ，後改名為『庫薩爾提斯』，Χούσαρθις）追隨他，闡明了『塔阿圖斯』隱藏並以寓言掩蓋的神學。」片刻後他說：「古人在面臨巨大的災難與危險時，為了避免全體毀滅，習慣將城邦或民族統治者所鍾愛的子女作為贖金獻給懲罰性的惡魔。這些被獻祭者在秘密中被殺。因此，腓尼基人稱之為『以色列』（Ἰσραὴλ）的『克洛諾斯』，在統治該國時，死後被奉獻給『克洛諾斯星』。他與一位當地名為『阿諾布羅特』（Ἀνωβρὸτ）的女子生下了一個獨生子，因此他們稱他為『耶烏德』（Τεοὺδ，意為『獨生子』，至今腓尼基人仍以此稱呼）。當國家陷入戰爭的巨大危險時，他為兒子穿上王室服飾，築起祭壇，將他獻祭。」 同一位作者在將桑庫尼亞松關於腓尼基字母的內容翻譯後，又談到了那些爬行與帶毒的野獸，它們對人類沒有任何益處，反而會給那些被其注入致命毒液的人帶來毀滅與傷害。他逐字寫道：「關於龍與蛇的本性，『塔阿圖斯』本人首先將其神聖化，隨後腓尼基人與埃及人也這樣做。因為這種動物被他傳授為所有爬行動物中最具靈性且帶有火性的。他指出，它無需腳、手或任何外部器官，就能憑藉靈氣展現出無與倫比的速度，而其他動物則是依靠這些器官來運動；它能形成各種複雜的形狀，在行進時能以螺旋狀迅速移動到任何想去的地方；它也是最長壽的，不僅因為它能蛻皮而顯得年輕，還因為它天生具有更大的生長能力。當它達到規定的限度時，它會自我消耗，正如『塔阿圖斯』本人在神聖著作中所記載的那樣。因此，這種動物被納入神廟與奧秘之中。我們在題為《托特註釋》的著作中對此有更詳細的說明；其中證明了它是永恆的，並能自我解析，正如前述；因為除非受到外力打擊，否則這種動物不會死於自然死亡。腓尼基人稱它為『善靈』（ἀγαθὸν δαίμονα）；埃及人也稱它為『克內夫』（Κνὴφ）；他們還給它加上了鷹的頭，因為鷹具有行動力。寓言家埃佩伊斯（Ἐπήεις）——他們那裡被稱為最偉大的神聖宣講者與聖書官——說道，阿里烏斯（Ἄρειος）將其翻譯為希臘語，逐字如下：『最初的存在是最神聖的，是一條擁有鷹形狀的蛇，極其優雅；如果它睜開眼睛，光芒便充滿了它原初的領域；如果它閉上眼睛，黑暗便隨之而來。』埃佩伊斯通過說它『發光』，暗示它是熾熱的；因為發光是光的特徵。法瑞庫德（Φερεκύδης）從腓尼基人那裡獲得了啟發，對他所說的『奧菲翁』（Ὀφιωνέως）神與『奧菲翁族』（Ὀφιωνιδῶν）進行了神學闡述，我們稍後會再談到。此外，埃及人在描繪宇宙時，也基於同樣的觀念，畫出一個圓形的、空氣狀且帶有火色的圓圈，中間橫著一條鷹形的蛇；整個圖形就像我們的希臘字母『西塔』（Θῆτα）；圓圈表示宇宙，中間的蛇表示維繫宇宙的『善靈』。瑣羅亞斯德（Ζωροάστρης）在《波斯神聖集》中也逐字說道：『神擁有鷹的頭。他是最初的、不朽的、永恆的、未生的、不可分割的、獨一無二的，是一切美好的引導者，不受賄賂，是至善中的至善，至智中的至智。他也是法治與正義之父，自學成才，自然而完美，是智慧的，是神聖自然唯一的發現者。』奧斯塔內斯（Ὀστάνης）在題為《阿克塔特亞》（Ἀκτατεύαω）的著作中也說了同樣的話。所有人都是從他那裡獲得啟發，進行自然哲學的研究，正如前述；他們將這些關於蛇的最初元素，建立在神廟中並奉獻出來，向它們舉行祭祀、節慶與奧秘儀式，視它們為最偉大的神與萬物的起源。關於蛇的內容就是這些。 腓尼基人的神學內容大抵如此。救贖的福音宣告，我們應當毫不回頭地逃離這些，並追求對古人瘋狂行為的治癒。這些並非神話，也不是詩人們在隱喻中編造的理論；而是古老而智慧的——正如他們自己所說的——神學家的真實見證，包含了比所有詩人與歷史學家更古老的內容。這些話語的可靠性，可以從至今仍在腓尼基各城鎮中盛行的神名與歷史，以及各地所舉行的奧秘儀式中得到證實；因此，無需再強行探究這些自然哲學，因為事實本身就提供了明確的證據。這就是腓尼基人的神學。現在是時候轉向並考察埃及人的神學了。