16 第16章

03_第三卷 第16章

第十六章

「願我生的那日受咒詛；願我母產我的那日不被祝福，」耶利米說；並非稱出生本身為咒詛，而是對百姓的罪惡與不順服表示悲嘆；他隨即補充：「我為何出胎見勞碌愁苦，使我的年日因羞恥而消滅呢？」因此，所有宣講真理的人，因聽眾的不順服，都受到迫害並面臨危險。「我母的胎為何不作我的墳墓，使我不見雅各的勞碌，與以色列族的愁苦呢？」先知以斯拉說。「沒有人是潔淨的，」約伯說，「即使他的生命只有一天。」讓他們告訴我們，那剛出生的嬰兒在哪裡行淫了？或者那未曾行事的嬰兒，如何落入亞當的咒詛中？對他們而言，似乎只能邏輯地說出生是惡的，不僅是身體的，也是靈魂的，因為靈魂才有了身體。當大衛說：「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪；」他是在預言性地稱夏娃為母親，但「夏娃是眾生之母；」即使「在罪孽裡生的，」但他本人並非在罪中，他本人也不是罪。若每個從罪惡轉向信心的人，都是從罪惡的習慣（如母親）轉向生命，那麼十二先知中的一位將為我作證，他說：「我為我的不虔誠獻上長子，為我靈魂的罪獻上我腹中的果子；」他並非誹謗那說「生養眾多」的人，而是稱那些出生後最初的衝動（藉此我們不認識神）為不虔誠。若有人因此稱出生為惡，那麼也應稱其為善，因為我們藉此認識了真理。「你們要潔淨自己，不要犯罪；因為有些人不認識神，」顯然是指那些犯罪的人；「因為我們並不是與屬血氣的爭戰，而是與屬靈的爭戰。」那些「管轄這幽暗世界的」有能力試探；因此才有寬容。因此保羅說：「我是攻克己身，叫身服我；」因為「凡較力爭勝的，諸事都有節制；」意思是，他在一切事上都有節制；並非禁戒一切，而是對他所判斷的事節制地使用；「他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕，」在爭戰中得勝，而非不勞而獲地加冕。有些人甚至將童女的寡婦身分作為節制的榜樣，因她對所經歷的享樂感到自豪。 若出生是惡，那麼褻瀆者就是在說那經歷了出生之主是惡的，在說那生下祂的童女是惡的。悲哀啊，這些惡人！他們褻瀆神的旨意，誹謗作為受造奧秘的出生。因此卡西安有「虛假」，馬吉安（Marcion）也有。 誠然，對於瓦倫廷（Valentinus）而言，身體是屬魂的（ψυχικόν）；因為他們說，人「如同牲畜」，陷入了結合之中。但當人想要進入他人的床榻，並真正地動了怒時，這樣的人便淪為獸類：「牠們成了發情的馬，各對鄰舍的妻子嘶鳴。」即便蛇從無靈的走獸那裡學到了勸誘的手段，並說服亞當與夏娃交合，以至於初造的人並非出於本性而行此事——正如某些人所主張的那樣——這依然是在褻瀆創造，彷彿將人造得比無靈的走獸更為軟弱，而初造的人竟跟隨了牠們。但若本性引導他們如同走獸般繁衍，而他們卻因受了欺騙，在尚且年幼時便急於行事，那麼神對那些未曾等待祂旨意之人的審判是公義的；而那藉以建立世界、藉以存在本質、藉以存在各種本性、藉以存在天使、藉以存在權能、藉以存在靈魂、藉以存在誡命、藉以存在律法、藉以存在福音、藉以存在對神的認識的生養，則是神聖的。「凡有血氣的盡都如草，他的一切榮美都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝，惟有主的話永遠長存」，這話膏抹了靈魂，並使其與聖靈聯合。若沒有身體，我們在教會中所領受的經綸（οἰκονομία）又怎能達到終局呢？況且連教會的頭祂自己，在肉身中顯現時雖無美貌與威儀，卻教導我們仰望那神聖因由的無形與無體。先知說：「生命樹在良善的渴望中成長」，教導我們在活著的主裡，那良善而純潔的渴望。 然而，那些將人與妻子在婚姻中的結合（即所謂的「知識」）視為罪的人，是錯誤的；因為他們認為這就是藉由吃「分別善惡樹」的果子所暗示的，並透過「認識」（ἔγνω）這一詞義來教導這是對誡命的違背。若果真如此，那麼對真理的認識也就是吃生命樹的果子了。因此，節制的婚姻亦可領受那棵樹的果子。我們曾預先說明，婚姻既可以被善用，也可以被惡用；若我們不違背婚姻，這同樣適用於「知識」之樹。再者，救主難道不是既醫治了靈魂，也醫治了身體的病痛嗎？若肉身是靈魂的仇敵，祂就不會透過賜下健康來掩蓋這種敵對。經上說：「弟兄們，我對你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的也不能承受不朽壞的。」因為罪作為一種朽壞，不能與作為公義的不朽壞有交通。「你們竟是這樣無知嗎？」經上說，「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？」 因此，那些以褻瀆的方式、帶著全然的無神論來解釋節制（ἐγκράτεια）的人，誇大了救恩的公義與和諧，而這本是莊嚴且堅定的；然而，人本可以按照健全的規範，帶著敬虔選擇獨身（εὐνουχία），既為所賜的恩典感恩，又不憎恨受造物，也不藐視已婚者。因為世界是被造的，獨身也是被造的；若他們知道自己被安置在何種地位，兩者皆應為所處的境況感恩。但那些反叛的人卻放縱自己，真正成了「發情的馬，對鄰舍的妻子嘶鳴」；他們自己無法自制，又勸誘鄰舍追求享樂，悲慘地曲解了那些經文：「將你的份投在我們中間，我們大家共用一個錢囊，只有一個袋子。」為了這些人，同一位先知勸誡我們說：「不可與他們同行，禁止你的腳走他們的路。因為設網羅在飛鳥眼前，徒勞無功；他們自己卻埋伏流血，為自己積蓄禍患。」這意思是說，他們執著於污穢，並教導鄰舍行同樣的事，正如先知所言，他們是「戰士，用尾巴擊打」，希臘人稱之為「尾巴」（κέρκους）。 先知所暗示的，應當就是那些沉淪、放縱、用尾巴戰鬥的人，是黑暗與「憤怒之子」；他們是殺人者，既殺害自己，也殺害鄰舍。使徒向我們呼喊：「把舊酵除淨，好使你們成為新團。」他又因這類人而感到憂傷，並規定：「若有稱為弟兄的，是淫亂的、貪婪的、拜偶像的、辱罵的、醉酒的或勒索的，不可與這樣的人相交，甚至與他吃飯都不可。因為我藉著律法，向律法死了，」他說，「叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，」不再像過去那樣隨從私慾而活；「基督在我裡面活著，」藉著順服誡命，聖潔而蒙福地活著。因此，那時我是在肉身中隨從肉體而活；「但如今我在肉身中活著，是因信神的兒子而活。」——「外邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們不要進。」主勸阻我們遠離那相反的行事為人；因為「不法之人的毀滅是邪惡的；這就是所有行不法之事者的道路。」——主說：「那個人有禍了！他若不生在世上倒好，免得絆倒我的一個小子；倒不如把磨石拴在他頸項上，沉在海裡，好過絆倒我的一個小子。」「因為神的名因你們的緣故被褻瀆。」 因此，使徒勇敢地說：「我在信上曾寫信給你們，不可與淫亂的人相交……身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。」為了說明他所說的淫亂並非指婚姻，他補充道：「豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎？」難道他會將處女在婚前視為娼妓嗎？他說：「不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房；」透過「虧負」一詞，暗示了婚姻的義務即是繁衍；這在前面已經說明過，他說：「丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此；」此後，在持家與基督裡的信心上，妻子成為丈夫的幫助。他更清楚地說：「至於那已婚的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐：妻子不可離開丈夫；若是離開了，不可再嫁，或是同丈夫和好；丈夫也不可離棄妻子。其餘的對你們說，這不是主說的：倘若某位弟兄……直到……如今卻是不潔淨的。」 那些攻擊律法與婚姻的人，認為婚姻僅是按律法所允許，甚至在《新約》中亦然，對此他們有何話說？那些將播種與生養視為不潔的人，對這些立法又有何話說？因為他甚至規定「治理好自己家的人」才能帶領教會；而他將主的家建立在夫妻一體的基礎上。「凡物對潔淨的人都是潔淨的，」他說，「但對那些污穢不信的人，什麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。」至於那違背規範的享樂，他說：「不要自欺；無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、貪婪的、偷竊的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國；我們中間也有人從前是這樣，但如今洗淨了。」然而，那些將這種放蕩視為洗淨的人，卻從節制墮入淫亂，將洗禮變為放縱，教導人將恩典賜給享樂與私慾，教導人從節制變為放縱，並將他們的希望寄託在肢體的無恥之上；他們使門徒成為神的國所摒棄的人，而非名列其中；他們以假知識之名，重啟了通往外邊黑暗的道路。「弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、莊重的、公義的……」