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PATROLOGIÆ CURSUS COMPLETUS, SEU BIBLIOTHECA UNIVERSALIS, INTEGRA, UNIFORMIS, COMMODA, OECONOMICA, OMNIUM SS. PATRUM, DOCTORUM SCRIPTORUMQUE ECCLESIASTICORUM, SIVE LATINORUM, SIVE GRÆCORUM, QUI AB ÆVO APOSTOLICO AD ÆTATEM INNOCENTII III (ANN. 1216) PRO LATINIS, ET AD CONCILII FLORENTINI TEMPORA (ANN. 1439) PRO GRÆCIS FLORUERUNT: RECUSIO CHRONOLOGICA OMNIUM QUÆ EXSTITERE MONUMENTORUM CATHOLICÆ TRADITIONIS PER QUINDECIM PRIORA ECCLESIÆ SÆCULA, JUXTA EDITIONES ACCURATISSIMAS, INTER SE CUMQUE NONNULLIS CODICIBUS MANUSCRIPTIS COLLATAS, PERQUAM DILIGENTER CASTIGATA; DISSERTATIONIBUS, COMMENTARIIS VARIISQUE LECTIONIBUS CONTINENTER ILLUSTRATA; OMNIBUS OPERIBUS POST AMPLISSIMAS EDITIONES QUÆ TRIBUS NOVISSIMIS SÆCULIS DEBENTUR ABSOLUTAS, DETECTIS AUCTA; INDICIBUS ORDINARIIS VEL ETIAM ANALYTICIS, SINGULOS SIVE TOMOS, SIVE AUCTORES ALICUJUS MOMENTI SUBSEQUENTIBUS, DONATA; CAPITULIS INTRA IPSUM TEXTUM RITE DISPOSITIS, NECNON ET TITULIS SINGULARUM PAGINARUM MARGINEM SUPERIOREM DISTINGUENTIBUS SUBJECTAMQUE MATERIAM SIGNIFICANTIBUS, ADORNATA; OPERIBUS CUM DUBIIS, TUM APOCRYPHIS, ALIQUA VERO AUCTORITATE IN ORDINE AD TRADITIONEM ECCLESIASTICAM POLLENTIBUS, AMPLIFICATA; DUCENTIS ET QUADRAGINTA INDICIBUS SUB OMNI RESPECTU, SCILICET, ALPHABETICO, CHRONOLOGICO, ANALYTICO, ANALOGICO, STATISTICO, SYNTHETICO, ETC., OPERA, RES ET AUCTORES EXHIBENTIBUS, ITA UT NON SOLUM STUDIOSO, SED NEGOTIIS IMPLICATO, ET SI FORTE SINT, PIGRIS ETIAM ET IMPERITIS PATEANT OMNES SS. PATRES, LOCUPLETATA; SED PRÆSERTIM DUOBUS IMMENSIS ET GENERALIBUS INDICIBUS, ALTERO SCILICET RERUM, QUO CONSULTO, QUIDQUID NON SOLUM TALIS TALISVE PATER, VERUM ETIAM UNUSQUISQUE PATRUM, ABSQUE ULLA EXCEPTIONE, IN QUODLIBET THEMA SCRIPSERIT, UNO INTUITU CONSPICIATUR; ALTERO SCRIPTURÆ SACRÆ, EX QUO LECTORI COMPERIRE SIT OBVIUM QUINAM PATRES ET IN QUIBUS OPERUM SUORUM LOCIS SINGULOS SINGULORUM LIBRORUM SCRIPTURÆ VERSUS, A PRIMO GENESEOS USQUE AD NOVISSIMUM APOCALYPSIS, COMMENTATI SINT: EDITIO ACCURATISSIMA, CETERISQUE OMNIBUS FACILE ANTEPONENDA, SI PERPENDANTUR CHARACTERUM NITIDITAS, CHARTE QUALITAS, INTEGRITAS TEXTUS, CORRECTIONIS PERFECTIO, OPERUM RECUSORUM TUM VARIETAS TUM NUMERUS, FORMA VOLUMINUM PERQUAM COMMODA SIBIQUE IN TOTO PATROLOGIÆ DECURSU CONSTANTER SIMILIS, PRETII EXIGUITAS, PRÆSERTIMQUE ISTA COLLECTIO UNA, METHODICA ET CHRONOLOGICA. SEXCENTORUM FRAGMENTORUM OPUSCULORUMQUE HACTENUS HIC ILLIC SPARSORUM, VEL ETIAM INEDITORUM, PRIMUM AUTEM IN NOSTRA BIBLIOTHECA, EX OPERIBUS ET MSS. AD OMNES ÆTATES, LOCOS, LINGUAS FORMASQUE PERTINENTIBUS, COADUNATORUM, ET EX INNUMERIS OPERIBUS TRADITIONEM CATHOLICAM CONFLANTIBUS, OPUS UNICUM MIRABILITER EFFICIENTIUM.

SERIES GRÆCA PRIOR,

IN QUA PRODEUNT PATRES, DOCTORES SCRIPTORESQUE ECCLESIÆ GRÆCE A S. BARNABA AD PHOTIUM. ACCURANTE J.-P. MIGNE. Bibliothecæ cleri universæ, SIVE CURSUUM COMPLETORUM IN SINGULOS SCIENTIE ECCLESIASTICE RAMOS EDITORE.

PATROLOGIÆ GRÆCE TOMUS XCVII.

S. ANDREAS CRETENSIS, JOANNES MALALAS, ELIAS CRETENSIS, THEODORUS ABUGARA, CARUM EPISCOPUS. EXCUDEBATUR ET VENIT APUD J.-P. MIGNE, EDITOREM, IN VIA DICTA THIBAUD, OLIM D'AMBOISE, PROPE PORTAM LUTETIÆ PARISIORUM VULGO D'ENFER NOMINATAM, SEU PETIT-MONTROUGE, NUNC VERO INTRA MOENIA PARISINA. 1865

TRADITIO CATHOLICA.

SÆCULUM VII, ANNI 675-680. ΤΟΥ ΕΝ ΑΓΙΟΙΣ ΠΑΤΡΟΣ ΗΜΩΝ ΑΝΔΡΕΟΥ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΚΡΗΤΗΣ ΤΑ ΕΥΡΙΣΚΟΜΕΝΑ ΠΑΝΤΑ. S. P. N. ANDREÆ CRETENSIS ARCHIEPISCOPI OPERA QUÆ REPERIRI POTUERUNT OMNIA. ACCEDUNT JOANNIS MALALÆ, THEODORI ABUCARÆ CARUM EPISCOPUS SCRIPTA TUM HISTORICA, TUM ASCETICA QUÆ SUPERSUNT; ACCURANTE ET DENUO RECOGNOSCENTE J.-P. MIGNE, BIBLIOTHECA CLERI UNIVERSÆ, SIVE CURSUUM COMPLETORUM IN SINGULOS SCIENTIE ECCLESIASTICE RAMOS EDITORE. TOMUS UNICUS. VENIT 11 FRANCIS GALLICIS. EXCUDEBATUR ET VENIT APUD J.-P. MIGNE EDITOREM, IN VIA DICTA THIBAUT, OLIM D'AMBOISE, PROPE PORTAM LUTETIÆ PARISIORUM VULGO D'ENFER NOMINATAM, SEU PETIT-MONTROUGE, NUNC VERO INTRA MOENIA PARISINA. 1865

TRADITIO CATHOLICA.

SÆCULUM VII, ANNI 675-680. ELENCHUS AUCTORUM ET OPERUM QUI IN HOC TOMO XCVII CONTINENTUR. JOANNES MALALAS CHRONOGRAPHUS BYZANTINUS. Ludovici Dindorfii Præfatio ex edit. novissima Bonnensi. col. 9 Humfredi Hodii Prolegomena editioni Oxoniensi præfixa. 11 Joannis Malalæ CHRONOGRAPHIA ex editione Bonnensi, additis Edm. Chilmeadi et Humfredi Hodii notis. 65 Richardi Bentleii Epistola ad Joannem Millium de Joannis Malalæ Chronographia. 717 S. ANDREAS CRETENSIS ARCHIEPISCOPUS Homiliæ XXI, ex editione Gallandii et Francisci Combefisii collectæ et juxta ordinem analogicum dispositæ. 806 De imaginibus. 1302 Computus paschalis (memoratur tantum; exstat enim in append. ad Eusebii Pamphili Chronicon tomo XIX editum). 1303 Canones et Triodia 1366 Idiomela. 1434 Iambi ad Agathonem. 1438 ELIAS CRETENSIS METROPOLITA. Scholia in S. Gregorii Nazianzeni Orationes. (Eliæ Scholia Græce ex codice Basileensi primi edidimus post Gregorii Orationes, hujusce Patrologiæ tom. XXXVI, exscribente et nobiscum communicante V. D. Alberto Jahnio, Bernate-Helvetio.) 1469 THEODORUS ABUCARA CARUM EPISCOPUS. Opuscula ascetica, ex editione Jacobi Gretseri. Parisiis. - Ex typis MIGNE.

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11 預告。切勿對此大加誇耀。且看這位卑微之人竟有如此眾多且顯赫的隨從。在博學的佩塔維烏斯（Petavius）所編纂、延續至阿歷克塞一世·科穆寧（Alexius Comnenus）的年代序列中，出現了君士坦丁·杜卡斯（Constantinus Ducas）皇帝。在埃德薩的巴多羅買（Bartholomaeus Edessenus）著作中提到了梅比亞（Mebia），而阿拉伯人哈尼法（Hanifa）被同一作者稱為哈尼法（Chanifa）；儘管在他書中該名以屬格形式出現，但從其重音以及隨後出現的其他名字來看，顯然它是被視為不可變格的。在匿名者所著的《穆罕默德駁論》中，提到了他的追隨者巴伊拉（Baeira）：「有一位名為巴伊拉的雅各派信徒附從了穆罕默德。」同書中還出現了穆罕默德的其他同伴，如盧迪亞（Ludia）與奧達拉（Audalla，即Abdalla）。這點值得那些斷言希臘語中 Abdalla 一名絕不會以 -a 結尾的博學之士注意。對於同一作者，以及尼西塔斯·科尼亞特斯（Nicetas Choniates）在《寶庫》（Thesaurus）中所述，穆罕默德的兩位天使名為查法（Tzafa）與馬魯亞（Marua）。歐西米烏斯·齊加貝努斯（Euthymius Zigabenus）亦作齊查法（Tzitzafa，誤）與馬魯亞（Marua）。且聽極受推崇的作家阿加西亞斯（Agathias）論及波斯王瓦拉蘭（Vararanes）時所言：「他被稱為塞甘薩（Segansa），隨後其子亦理所當然地被稱為塞甘薩。」他又論及另一位波斯王瓦拉蘭時亦稱：「他被稱為克爾馬薩（Kermasa）。」此外，還有極為古老且為希臘語法學家之首的埃拉托色尼（Eratosthenes）；在他的底比斯諸王名錄中，有一位國王名為科馬埃夫塔（Komaeftha），此詞源自 [x] 普塔（Phtha，即 402，切勿歸咎於抄寫員之誤），這在埃及語中是火神的名字，波菲利（Porphyrius）在主格中即如此拼寫。我還要補充一點，赫穆拉（Hemula）曾是亞歷山大港牧首的稱號。請聽證人塞奧法尼斯（Theophanes）在《編年史》（Chronographia）中的明證：「約翰，別號赫穆拉。」圖恩的維克多（Victor Tununensis）亦作：「約翰，別號赫穆拉。」這是多麼顯著的例子！你怎能規避其效力？難道你要將過錯推給抄寫員嗎？這簡直是逃避！在同一位塞奧法尼斯筆下，埃萊斯巴（Elesbaa）是衣索比亞國王的名字：儘管它出現在非主格中，但重音證明它是不可變格的。此外，請聽其他的例子。在希臘語聖經譯本中，還有什麼比這更顯而易見或更常用的呢？瑪土撒拉（Mathusala）、西西拉（Sisara）、沙拉（Sala）、耶杜亞（Ieddua）、拉達（Rada）、亞撒利雅（Azaria），以及其他數百個名字。這些名字不僅在聖經譯本中採用了這種結尾，而且隨著譯本傳播到所有希臘人那裡，並進入了日常用語。難道後來的希臘人沒有將 A 變為 AS 嗎？我承認對某些詞是如此，但絕非全部。請聽馬太福音作者的見證。他提到了撒拉（Zara）、亞比雅（Abia）、亞撒（Asa）。除了弗拉維·約瑟夫（Fl. Josephus）——他並非完全照搬聖經的希臘譯本——之外，請給我舉出一個例子，稱呼那位長壽的族長為「瑪土撒拉」（Mathusalas）而非「瑪土撒拉」（Mathusala），儘管他的名字在眾多作家筆下隨處可見，且因其長壽，幾乎在世界各地的人口中流傳。瑪土撒拉之名被安提阿的提阿非羅（Theophilus Antioch.）、非洲人（Africanus）、優西比烏（Eusebius）、辛凱洛斯（Syncellus）、《復活節編年史》（Chron. Pasch.）作者、尼基弗魯斯牧首（Nicephorus Patr.）、刻德瑞努斯（Cedrenus）、格呂卡斯（Glycas）、我們的哈馬托洛斯（Hamartolus）、佩塔維烏斯匿名者及其他人所引用。有了這個例子，還有什麼必要列舉其他在同一作者，以及猶太人斐洛（Philo Jud.）、約珥（Joel）和提奧多勒（Theodoretus）的《歷史》中所見的例子，如西西拉（Sisara）、沙拉（Sala）、他拉（Tharra）、塞巴塔卡（Sebataka）、塞巴（Seba）、亞拿尼亞（Anania）及其他許多類似的名字呢？繆斯女神作證，我真心厭倦並反感在這些幼稚的細節上耽擱如此之久；然而，為了那些心存疑慮的人，我在此附上其他一些例子，它們具有相同的類比與邏輯。帕姆波（Pambo）、卡萊（Chale）、馬迪（Madi），這些在教會作家筆下常見的名字，除了那些手持教鞭的人之外，無人不知。亞歷克塞·莫塞萊（Alexius Moshele），希臘權貴之一，見於喬治修士（Georgius Mon.）的《新皇帝傳》。格呂卡斯云：「提奧菲洛斯（Theophilus）有一位妹夫名為亞歷克塞，其姓氏為莫塞萊。」在君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantinus Porph.）的《巴西流大帝歷史》續編中，[xu] 提到了羅曼努斯·莫塞萊（Romanus Mosele），另一位希臘權貴。在另一處則有伊齊德·穆阿拉比（Izid Mualabi）。同樣，在科迪努斯（Codinus）和格呂卡斯筆下有米迦勒·蘭加貝（Michael Rangabe），即希臘皇帝本人；刻德瑞努斯則作：「米迦勒，其稱號為蘭加貝。」其他以元音結尾、從聖經進入通用語的類似詞彙，我不一一枚舉，以免看起來像是在編寫猶太人的軍隊，或許是所羅門或約沙法的軍隊。我也不列舉那些在希臘歷史學家筆下隨處可見、不符合希臘語法規範而以輔音結尾的無數名字。我僅就土耳其偽先知的名字觀察到，儘管希臘作家頻繁提及他，但據我所知，他從未被賦予希臘語的結尾。穆罕默德（Mouamed, Moameth, Moamet, Mouchoumet, Mouchamet, Mameth 等）。

我們（博學的讀者）在此只是在語法上戲言，而非語法學家；因為我們將馬拉拉（Malala）視為不可變格，博學之士便指控我們犯了違背希臘語習慣的巨大錯誤：他們聲稱希臘語不允許任何男性名字，無論多麼野蠻，以 a 結尾。如果他們進一步堅持（正如他們所做的那樣），並認為可以從重音位於倒數第二個音節這一點得出論據；那麼請回頭看看：梅比亞（Mebia）、佩拉爾塔（Peralta）、馬魯亞（Marua）、赫穆拉（Hemula）、耶杜亞（Ieddua）、西西拉（Sisara）、亞撒利雅（Azaria）、亞拿尼亞（Anania）、瑪土撒拉（Mathusala）。此外還可以加上其他名字：奧凱亞（Ochaia）、亞比底亞（Abdia）、撒拉比亞（Sarabia），以及聖經中其他一百個純正的名字。對於以其他元音結尾的名字，邏輯也是一樣，例如埃及諸王序列中的拉美西斯門（Ramessemenu）、耶弗他（Iephthas）、約阿達（Iodae）等，或是以輔音結尾的，如亞比米勒（Abimelech）、雅列（Iared）、雅弗（Iapheth）、以薩迦（Issachar）、格利梅爾（Gelimer）、塔提梅爾（Tatimer）等。

如此，我們便使自己以及上述的偉大人物免於一切違背希臘語習慣的罪名。讓我們繼續前進：正如已經證明的那樣，沒有什麼能阻礙馬拉拉（Malala）以主格形式書寫，現在讓我們簡要探討一下，它在實際中是否習慣這樣書寫。當然，儘管情況如此，且顯然可以寫作馬拉拉，但我並不缺乏能輕易說服任何人的理由，證明它實際上並非寫作馬拉拉，而是寫作馬拉拉斯（Malalas）。這似乎可以由策策斯（Tzetzes）的《千行詩》（Chiliasta）來證明，他到處將 a 替換為 e，他並非將其視為不可變格，而是完全依照希臘語的範例與天性，寫作梅萊萊斯（Meleles）。同樣，這似乎也非常可信，[xm] 儘管這類外來名字並不總是採用希臘語結尾，但顯然在習慣上非常頻繁。同樣，在近代人中（且不提無數例子），我們注意到「哈利路亞」（Alleluia）一詞，當它在某個手抄本中被用作男性名字時，被寫作「哈利路亞斯」（Alleluias）。「神之僕人的僕人，馬爾達里烏斯（Mardarius）修士，別號哈利路亞。」讀者啊，這些是我曾經寫給博學友人的話：然而他們（我們對此深感驚訝）卻如此反對我們，彷彿我們不僅主張馬拉拉可以寫作主格，而且主張它實際上就是這樣寫的，且本應如此寫。

關於希臘語結尾就此打住。現在讓我們看看拉丁語。他們會像希臘人那樣寫 Malalas 或 Maletas 嗎？還是會遵循敘利亞語的原始形式？當然，我不關心希臘語形式，因為原始形式顯然存在，且後者在日常使用中尚未確立。我喜歡敘利亞語的原始詞彙 Malala：因為拉丁人在男性名字中非常喜歡這種結尾，如 Seneca, Nasica, Messala 以及其他六百個名字。既然我們確知原始詞彙是 Malala，既然它完全符合我們語言的類比，且這種結尾已經在通用語中獲得了地位；那麼，我請問，如果希臘人給他們的 A 加上一個 s，這對我們有什麼影響呢？當泉水就在眼前，且更適合使用與口味時，誰會去從溪流中汲水呢？誰會明知故犯地說 Abdallas 或 Abdelas（這是希臘語中較常用的結尾），而不說阿拉伯語的 Abdalla 呢？但你反對我們說：既然敘利亞語名字如此令人愉悅，為什麼作者的教名源自希臘語而非敘利亞語？為什麼他的教名被稱為約翰（Joannes），而不是像敘利亞語那樣稱為尤哈南（Juhhanan）？為了不讓人在這裡輕率地樹立戰利品，給你答案：因為約翰已經成為了一個拉丁語教名。但這些瑣事將我帶向何方？博學之士可以隨意稱呼 Malala 或 Malalas。其他人可以遵循他們自己的觀點。我當然不會為這類愚蠢的事情而煩惱。既然我為自己保留了塞爾登（Selden）的那句「關於一切，自由至上」（Περὶ παντὸς τὴν ἐλευθερίαν），至少在語文學上是如此，那麼公平地說，我也應給予他人同樣的自由。我只想提醒一點，拉丁人在男性名字的結尾上是如此偏愛，以至於在那些他們從希臘人那裡 [XIV] 直接接收的名字中，他們極其頻繁地將希臘語的 -as 改為 -a。這似乎是古代拉丁人幾乎總是做的事情。即使在希臘全境湧入羅馬、相反的習俗開始盛行之後，這樣的例子也不缺乏；這當然不僅限於生活在拉丁城邦中的奴隸或釋放奴隸的名字，這是博學之士完全憑空斷言的。因此，在索利努斯（Solinus）、查士丁（Justinus）、奧羅修斯（Orosius）、耶柔米（Hieronymus）的《優西比烏編年史》中，有馬其頓國王佩爾狄卡斯（Perdicca）。（他是羅馬的釋放奴隸嗎？他生活在拉丁城邦嗎？）因此，在奧羅修斯筆下，有摩洛西亞國王阿魯巴（Aruba），以及佩爾狄卡斯的兄弟阿萊克塔（Alecta）。因此，在阿米阿努斯·馬爾塞利努斯（Amm. Marcellinus）筆下，有霍爾米茲達（Hormisda），這是某位波斯國王的名字，儘管希臘人寫作 Hormisdas，拉丁人則是從希臘人那裡接受了這個名字；正如在塞奧菲拉克特·西莫卡塔（Theophylactus Simocatta）、辛凱洛斯、塞奧法尼斯、佐納拉斯（Zonaras）、刻德瑞努斯、尼基弗魯斯（Nicephorus）的《簡史》及其他人筆下所見。因此，在阿納斯塔修斯（Anastasius）的《教宗名錄》及其書信中，有教宗霍爾米茲達的名字。如果可以的話，我還可以加上許多其他例子，以及來自聖耶柔米及更古老作者的 Mida，但關於語法學家的「山羊毛」（無謂爭論）已經說得夠多了。

讀者啊，現在讓我們從名字的結尾轉向名字本身，從泥濘走向花朵。我們的約翰就是從這裡獲得了他的姓氏，因為他在他那野蠻的時代從事修辭學教學，即作為一名與他時代相稱的教師；或者在法庭上處理案件，作為一名經院學者或辯護律師。因為 Malala（或 Malela，根據稍微容易且更受歡迎但不太正確的發音）在敘利亞語中意為修辭學家或演說家、智者或經院學者。從這個職業中，我們可以注意到，許多古代文人習慣於附上姓氏。想要例子嗎？看，我們手頭就有許多。以修辭學家為姓氏的著名人物有：德莫查雷斯（Demochares）、普里斯庫斯（Priscus）、撒迦利亞（Zacharias）、普羅科匹厄斯（Procopius）、狄奧多羅斯（Diodorus），以及更古老的安提阿的約翰（Joannes）。以智者為姓氏的著名人物有：卡利尼庫斯（Callinicus）、阿巴斯（Abas）、優西比烏（Eusebius）、梅特羅法內斯（Metrophanes）、馬爾庫斯（Malchus）、歐特羅皮烏斯（Eutropius）、尤斯托基烏斯（Eustochius）、尼科斯特拉圖斯（Nicostratus）、波勒蒙（Polemon）、貝馬爾基烏斯（Bemarchius）及其他人。同樣，阿加西亞斯、埃瓦格里烏斯（Evagrius）、蘇格拉底（Socrates）和索佐門（Sozomenus）都被冠以經院學者的稱號。他們所有人，正如我們的馬拉拉（因為我明知故犯地隱瞞了其他人），都是歷史學家。修辭學的職業與研究歷史寫作是多麼契合！但讀者啊，請稍作停留。我不希望你對這些事情完全放心。為什麼我們的作者不能因為其他原因獲得 Malala 或修辭學家的稱號呢？我不會對你隱瞞，在東方確實有被稱為「修辭學家」的官職。因此，在聖馬克西姆（S. Maximus Confes.）筆下有「修辭學家狄奧多羅斯執事」（Theodorus Diaconus Rhetor），他通常簡稱為修辭學家。因此，在以法蓮（Ephraem）未刊行的《編年史》中，塞薩洛尼基的米迦勒（Michael Thessalonicensis）也獲得了修辭學家的頭銜；曼努埃爾·霍洛博盧斯（Manuel Holobolus），他留下了讚美米迦勒·帕里奧洛格斯（Michael Palaeologus）皇帝的詩作；約翰執事（Joannes Diaconus），聖歌作者約瑟夫（Josephus Hymnographus）傳記的作者；以及（撇開其他人不談）喬治·孔蒂斯（Georgius Contis，他是近代人），在手抄本中寫道：「喬治·孔蒂斯，埃努斯（Ainus）大都會的修辭學家，大教會的辯護律師。」在其他兩份手抄本中：「此書屬於埃努斯的喬治修辭學家。」因此，教會中也有「修辭學家大師」或「教師」的職位；即「大修辭學家」。曼努埃爾·大修辭學家（Manuel o megas Rhetor），他曾撰文反對拉丁人，在手抄本中受到讚譽。同樣，那位極為著名的尤斯塔修斯（Eustathius），後來成為塞薩洛尼基的大主教，在呈給皇帝的手抄本演講詞標題中，被稱為「修辭學家之師」。在置於他對狄奧尼修斯（Dionysius Periegetes）註釋之前的書信標題中，他被冠以「修辭學家大師」的頭銜。在此意義上使用的修辭學家，有時也被稱為智者。在品達（Pindarus）的近代註釋中：「來自我們的智者，即導師，德米特里·特里克利尼烏斯（Demetrius Triclinius）先生。」我們的編年史作者是否是在這個意義上被冠以修辭學家或 Malala 的稱號，請由博學之士自行判斷。

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19 馬拉拉導論。讀者啊，現在請繼續閱讀其他內容。但在你繼續之前，請成為我某些誓言的見證人；如果我將來違背了它們，請提醒我：這些誓言對博學之士來說，唉，至今尚不為人所知；但我從最初識字起，就一直發自內心地遵守，正如我現在所做的那樣。

[XVI] 願神使我麼隱沒在永恆的沉默中，麼就讓我始終像一個正直、受過自由與慷慨教育、熱愛真哲學的人那樣去寫作：作為唯一真理的探求者，不帶任何筆鋒的尖刻，溫和、文雅、坦誠，對於不體面的事物絕不傾向，甚至不動搖：最後，成為瑣事的蔑視者。

漢弗萊·霍迪（HUMFREDI HODII）

關於作者的導論。

[XVII] 內容目錄。安提阿的約翰·馬拉拉（Joannes Antiochenus Malala）編年史家，幾乎不為博學之士所知。存在另一位約翰·安提阿編年史家，瓦萊修斯（Valesius）出版了他從君士坦丁·波菲羅格尼圖斯的收藏中摘錄的片段，他常被錯誤地與馬拉拉混淆，1, 11。——安提阿的約翰編年史家被哪些作者引用，III。——希臘作家所引用的那一位，與馬拉拉不同，且似乎與上述另一位是同一人，IV。——在某些圖書館中存在安提阿的約翰的文集，與瓦萊修斯的安提阿的約翰文集以及馬拉拉的編年史不同。在巴黎圖書館中存在安提阿的約翰編年史的摘錄，他似乎與瓦萊修斯的約翰是同一人，但這些摘錄與瓦萊修斯的摘錄不同。關於撰寫《考古學》（Περὶ ἀρχαιολογίας）的安提阿的約翰：他至今仍存，且似乎與瓦萊修斯的約翰是同一人，至少與馬拉拉不同。關於約翰·馬拉拉在法國被遺忘的傳聞。這源於博學之士將他與另一位安提阿編年史家混淆，V。——撰寫《考古學》的安提阿的約翰與約翰·馬拉拉有許多共同之處，VI。關於其他安提阿的約翰編年史家。格·沃修斯（Ge. Vossius）與菲·拉貝（Phil. Labbeus）被指出，VII。——約翰·馬拉拉不是安提阿的牧首。約翰·大馬士革（Jo. Damascenus）的註釋者、戈托弗雷杜斯（Gothofredus）、巴羅尼烏斯（Baronius）及其他人被指出。關於安提阿的各位約翰牧首。在安提阿牧首名錄中找不到任何與馬拉拉生活在同一時代的約翰，VIII, IX。——弗朗·孔貝菲斯（Franc. Combefis）的幻覺，他將我們的馬拉拉與根納迪烏斯（Gennadius）提到的安提阿長老約翰，以及約翰·迪亞克里諾梅努斯（Jo. Diacrinomenus）混淆，X, XI。——他似乎應被列入正統派而非異端，XII。——列舉其他安提阿的約翰。關於亞歷山大港的約翰牧首，XIII。——關於約翰·馬拉拉的時代。他並非查士丁尼一世的同時代人，正如奇爾米德（Chilmead）及其他人所認為的那樣：而應推測為九世紀，或者至少在查士丁尼時代之後很久才活躍，XIV 至 XXXIX。——他寫於查士丁尼之後，從他紀念查士丁尼統治的年數可以看出，XV。——他並非生活在查士丁尼治下，這可以從他引用自己城市在查士丁尼治下發生的公共事務檔案中得到證明，XVI。——關於他在查士丁尼事務上的許多嚴重錯誤，XVII。——以及其他明顯的跡象，XVIII, XIX, XX。——馬拉拉並未與查士丁尼的使節交談，正如奇爾米德所認為的那樣，而只是閱讀了他的書；且他與諾諾蘇斯（Nonnosus）並非同一人，XXI。——他並非生活在七世紀末之前，這可以從引用克萊門特（Clemens）編年史家得到證明，他被證明寫於655年之後，XXII。——他並非活躍於九世紀初之前，這進一步從引用提阿非羅（Theophilus）編年史家得到證明，他被證明死於基督紀元755年，XXIII。——他被一些人錯誤地與撰寫《致奧托呂庫斯》（Ad Antolycum）的安提阿的提阿非羅混淆。出示了赫西基烏斯（Hesychius）關於基督降生的手抄本片段，其中引用了克萊門特、提阿非羅和提摩太（Timotheus）等編年史家。赫西基烏斯似乎是從馬拉拉本人那裡抄寫的，XXIV。——馬拉拉常引用的優西比烏編年史並非真品，XXV。——馬拉拉生活在九世紀之前，這從其他方面以及語言的野蠻程度得到證實，XXVI, XXVII, XXVIII。——提出了似乎能證明他古老性的論據。其中包括：他在歸於約翰·大馬士革名下的《第三次護教演講》（關於聖像）中被引用：以及在許多敘事中與《復活節編年史》（或稱亞歷山大編年史，據信編寫於650年之前）逐字一致，這些敘事似乎是編年史作者從馬拉拉、奇爾米德及其他人那裡摘錄的，XXIX。——這些敘事的索引，XXX。——對這些論據的回答，XXXI 等。——關於在上述護教演講中出現的馬拉拉片段，並不確定是由演講作者本人抄寫的：此外，我們有理由懷疑該演講並非約翰·大馬士革所作，XXXII。——關於《復活節編年史》的論據，回答如下：1. 該編年史有許多插句，XXXIII, XXXIV。——2. 並不確定與《復活節編年史》一致的內容是從馬拉拉那裡摘錄的。馬拉拉習慣於逐字抄寫其他歷史學家，這從他的贅述中可以證明，XXXV。——以及引用拉丁語作家，他甚至不懂他們的語言。因此他在羅馬事務上有嚴重的錯誤，XXXVI。——此外，在許多被認為摘自馬拉拉的敘事中，在《復活節編年史》中有些內容與馬拉拉的內容並不一致，甚至有些明顯矛盾，XXXVII。——馬拉拉在談論更古老的事務時，彷彿是親身經歷，其實只是引用了他作者的話。這對於次要作家和後世作家來說是慣例。

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亨弗雷·霍迪（HUMFREDI HODII） 20 esse, xxxvii. 關於匿名編年史摘錄，即本版馬拉拉（Malala）之前所附者。此乃喬治·哈馬托洛斯（Georgii Hamartoli）之作。關於哈馬托洛斯編年史的其他摘錄何處可尋，見 ALI.——關於版本，以及譯者埃德蒙·奇爾米德（Edmundo Chilmeado），XLII, XLIII.

序言（PROLEGOMENA）

I. 讀者，我們現在呈獻給您的這位安提阿編年史家約翰（Joannes Antiochenus chronographus），被君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantino Porphyrog.）皇帝稱為馬特拉（Matela），另一人（1）稱之為馬拉拉（Malala），第三人（2）稱之為梅勒勒斯（Meleles）。此人究竟是誰、性質如何、何時生活，對於學者們而言 [xx] 至今仍知之甚少。對於那些在這一研究領域享有盛譽的傑出學者，如傑拉德·約翰·沃西烏斯（Ger. Jo. Vossio）（3）、菲利普·拉貝（Phil. Labbeo）（4）和利奧·阿拉提烏斯（Leoni Alatio），他僅僅是一個名字而已：他們對他並無更多了解，除非他們曾翻閱過他的這部編年史著作。我們那些最博學的同胞，即埃德蒙·奇爾米德（Edmundus Chilmeadus）和約翰·格雷戈里（Joannes Gregorius），曾專門致力於研究他並投入了心血。

II. 我們民族的作家在引用博德利圖書館（Bodleianæ）手抄本中的約翰·馬拉拉時，習慣以「安提阿的約翰」這一簡單頭銜稱呼他，彷彿世上再無其他安提阿的約翰編年史家一般：上述博學之士奇爾米德和格雷戈里如此，斯坦利（Stanleius）（5）、朗貝恩（Langbainius）（6）、塞爾登（Seldenus）（7）、皮爾遜（Pearsonus）（8）、費爾（Fellius）（9）亦皆如此；這些都是響亮的名字。然而，（在尊重這些偉大人物的前提下）事實上，過去曾有數位安提阿的約翰編年史家，直到今日，至少在某種程度上，還存在著另一位在古代作家筆下習慣被稱為「安提阿的約翰」的人，而我們的約翰·馬拉拉若非從不被提及，便是極少在不加稱號的情況下被提及。那些偉人本可以從上述君士坦丁·波菲羅格尼圖斯皇帝的《論美德與惡行》（Collectaneis de virtutibus et vitiis）中注意到這一點，該書由亨利·瓦盧瓦（Henricus Valesius）於五十多年前出版（10）：在其序言中，當列舉摘錄來源的作家時，約翰·馬拉拉編年史家與通常被稱為安提阿的約翰編年史家被明確區分開來：Ἐἰσὶ δὲ ἐκ τῶν ὑποτεταγμένων χρονικῶν, [xxi] α΄) Ἰωσήπου ἀρχαιολογίας, β΄) Γεωργίου Μοναχοῦ, γ΄) Ἰωάννου τοῦ ἐπίκλην Μαλέλα χρονικῆς. δ') Ἰωάννου Ἀντιοχέως χρονικῆς, etc. 這些摘錄來自以下編年史：1) 約瑟夫（Josephus）的《古史》；2) 喬治修士（Georgio Monacho）；3) 約翰·馬拉拉編年史；4) 安提阿的約翰編年史等。令我驚訝的是，博學且細心的格·沃西烏斯（Ger. Vossius）竟忽略了這一點，儘管他在其著作《論希臘歷史學家》（De historicis Græcis）的後續版本中觀察到約翰·馬拉拉屬於這些作家之列，但他對另一位安提阿的約翰編年史家卻隻字未提，彷彿他在同一卷書中受到讚譽一般。後者足夠廣泛且冗長的摘錄已在上述卷冊中以如下標題出版：Ἐκ τῆς Ἰωάννου Ἀντιοχέως Ἱστορίας χρονικῆς ἀπὸ Ἀδάμ. 即《來自亞當的安提阿的約翰編年史》；並在結尾處附有這些文字：Τέλος τῆς Ἱστορίας Ἰωάννου μοναχοῦ. 即《約翰修士歷史之終結》。

但那些從我們的約翰·馬拉拉處摘錄的內容卻被遺漏了，瓦盧瓦（Valesius）故意將其剔除，因為（正如他自己所說）除了關於米諾斯（Minoe）、安提奧佩（Antiopa）和柏勒洛豐（Bellerophonte）的三四個寓言，且敘述拙劣之外，不包含任何有益的內容。儘管在君士坦丁·波菲羅格尼圖斯的引文中，甚至沒有暗示我們的約翰·馬拉拉來自安提阿城，而是將他與安提阿的約翰區分開來：然而，從通常歸於大馬士革的約翰（Joanni Damasceno）名下的《第三篇論聖像演講》（oratione 3 pro Anaginibus）中，可以清楚地看出他確實來自該城，在那裡他被明確稱為安提阿人；不僅從那篇演講中，而且從編年史本身也可以看出，該書完全按照安提阿紀元編排，並且特別詳盡地敘述了與該城有關的事務，顯然是指向一位安提阿作者。

III. 在較晚近的希臘作家著作中，關於古代事務的安提阿的約翰之證詞常被引用。在喬治·科迪努斯（Georgio Codino）的《君士坦丁堡起源》（De originibus Constantinop.，第57頁）中，我發現他引用了關於博斯普魯斯海峽（Portus Bosporii）名稱的記載。[xxii] 在艾薩克·策策斯（Isaaco Tzetze）的兩處註釋中，他也被引用。在第一處（第24頁），關於雅典國王刻克洛普斯（Cecropi）為何被稱為「雙性人」（Διφυής）；因為在他那個時代之前，阿提卡人之間沒有婚姻，孩子們不知道自己的父親，他制定了婚姻法，使得人們不僅能認出母親，也能認出父親：Ταῦτα γοῦν αὐτὸν λέγουσι Διφυῆ, ἢ ὡς εὗρον ἐν Ἰωάννῃ Ἀντιοχεῖ, ὅτι πρότερον, etc. 即「因此他們稱他為雙性人，或者正如我在安提阿的約翰那裡所發現的，因為先前……」。在另一處（第64頁），關於特洛伊的帕拉迪翁（Palladio Trojano）由某位數學家阿修斯（Asio）通過占星術製作，並贈予特洛伊國王，以便只要它被保存在特洛伊城，該城就能保持不可攻破且安全。在此引用他的話並不不妥：Ἰωάννης δὲ ὁ Ἀντιοχεὺς οὐκ ἐξ οὐρανοῦ λέγει πεσεῖν τὸ Παλλάδιον, Ἄσιον (11) δέ τινα φιλόσοφον μαθηματικὸν τοῦτο ποιῆσαι ὡροσκοπίᾳ καλλίστῃ, εἰς τὸ ἀπόρθητον εἶναι τὴν πόλιν ἐκείνην, ἔνθα ἂν τοῦτο μένει πεφυλαγμένον καὶ ἄσυλον · χαρίσασθαι δὲ τὸ τοιοῦτον Παλλάδιον τῷ Τρωΐ. 即「安提阿的約翰並未說帕拉迪翁是從天上掉下來的，而是說某位哲學家兼數學家阿修斯以極佳的占星術製作了它，為了使保存它的城市不可攻破且安全；並將這樣的帕拉迪翁贈予了特洛伊」。此外，加上約翰·策策斯（Joannes Tzetze），即上述艾薩克之弟，他在《歷史千行詩》（Chiliadibus）第2卷第33史中，將安提阿的約翰列為在其著作中評論埃及女王克婁巴特拉（Cleopatra）的作家之一。又在第6卷第69史中，關於阿格薇（Agave）殺死彭透斯（Pentheo）及其寓言的解釋，他也引用了同一人。這篇策策斯歷史的標題如下：Περὶ τοῦ ὁ Ἀντιοχεὺς Ἀγαυὴν, τὸν υἱὸν προδιδοῦσαν εἰς θάνατον. 譯者將其譯為：「關於安提阿人出賣兒子致死之阿格薇」。在幾行關於酒神節（Bacchis）和卡德摩斯（Cadmi）後裔的詩句之後，附有以下內容：

[xxiii] Ὁ Εὐριπίδης μυθικῶς οὕτω ταῖς Βάκχαις γράφει. Ὁ δ' Ἰωάννης χρονικός ἀλληγορῶν που, λέγει, etc. 歐里庇得斯（Euripides）在《酒神的女信徒》中如此神話般地寫道。而編年史家約翰在某處寓言式地說：彭透斯與拉布達庫斯（Labdacus），更確切地說是彭透斯，在殺死了卡德摩斯的其餘後裔（12）之後，阿克泰翁（Actœone）被他自己的狗所殺，萊阿庫斯（Learcho）和梅利刻爾特斯（Melicerta）被父母所殺，他懷有獲得權杖與王位的希望。然而當他聽說卡德摩斯的私生孫子酒神（Bacchum），企圖奪取王位時，便將他逮捕並投入鎖鏈；但因他母親的祈求而釋放，卻死於她的詭計。因此他們編造了寓言，說他是被母親所殺。 Καὶ ῥήτωρ (13) δὲ γενόμενος γράφει πολλὰ μὲν ἄλλα Εἰς ἐν δὲ τοῦτο σύγγραμμα τὰς τρεῖς θεὰς συγκρίνει, Τὴν Ἀθηνῶν, τὴν φρόνησιν · τὴν Ἥραν, τὴν ἀνδρείαν, Καὶ τὴν ἐπιθυμίαν δέ φημι τὴν Ἀφροδίτην. Ἧι καὶ τὸ μῆλον δέδωκε, τὴν νίκην τὰ πρωτεῖα, Ὡς Ἰωάννης χρονικὸς Ἀντιοχεὺς που γράφει, Αὐτὸ μόνον ἀλληγορῶν, τ' ἄλλα παραλιμπάνων. Γάμον Πηλέως, Θέτιδος, Ἑρμῆν τε (14) καὶ τὸν Δία, Τὴν Ἴδην οὔπερ ἔκρινε θεὰς τὰς θρυλλουμένας. Ὁ Τζέτζης δ' ἄπάντα λεπτῶς ἀλληγορεῖ. Καὶ πρόσχες.

[xxiv] 其意為：他精通修辭藝術，在撰寫許多其他內容時，也對三位女神進行了比較：雅典娜代表智慧，赫拉代表勇氣，而我稱阿佛洛狄忒代表慾望；他將後者置於其餘女神之上：正如安提阿的編年史家約翰所寫。他僅僅寓言式地解釋了這一點，而忽略了其他內容，即佩琉斯（Pelei）與忒提斯（Thetiais）的婚禮、赫耳墨斯（Mercurium）、宙斯（Jovem）以及他在伊達山（Idam）對那些女神進行評判之事。然而策策斯卻對所有這些進行了精細的寓言化。請留意。

IV. 我們在描述這些地方時之所以冗長，是為了從中更方便地（這對我們有用）探究，那位被引用的作家所指的安提阿的約翰，是否與我們的約翰·馬拉拉是同一人，還是與上述另一位在君士坦丁·波菲羅格尼圖斯皇帝處留有摘錄的人為同一人。傑·沃西烏斯（Ger. Vossius）如前所述，對君士坦丁·波菲羅格尼圖斯皇帝處留存的安提阿的約翰之摘錄隻字未提，他推測約翰·策策斯所引用的關於埃及女王克婁巴特拉（15）的安提阿的約翰，與約翰·馬拉拉是同一人。阿拉提烏斯（Allatius）和我們的約翰·格雷戈里（16）在關於我們作者的手稿註釋中也持此觀點。我更傾向於相反的觀點，不僅認為約翰·策策斯在該處及上述其他地方所引用的那個人，而且認為他兄弟艾薩克（Isaacus）和喬治·科迪努斯（Geor. Codinus）所引用的那個人，與留有摘錄的另一位（17）是同一人，這一點我並不難確信。關於科迪努斯，這確實是顯而易見的。因為他從自己的安提阿的約翰那裡引用的那段文字，[xxv] 在我們的約翰·馬拉拉那裡是找不到的。確實，在馬拉拉那裡可以找到兩位策策斯從安提阿的約翰那裡引用的所有（18）地方；而且關於彭透斯之死的那個寓言，值得注意的是，不僅在馬拉拉那裡提出了同樣的寓言解釋，而且他還引用了歐里庇得斯的《酒神的女信徒》，正如策策斯在《歷史千行詩》中所引用的那樣。因此，任何人都可以輕易地形成一個對自己而言相當動聽的論點，即兩位作家所指的不是別人，正是我們的約翰：這是一個（我再說一遍）相當動聽的論點，如果有人認為這種觀點更為可信，我不會與他爭論：然而，這些並不能動搖我，我反而堅持不同的觀點。因為誰對後期和末期希臘的文獻如此不熟悉，以至於不知道他們的作家幾乎到處都在抄寫相同的內容，並且習慣於慷慨地互相抄襲和剽竊其他作家的作品呢？誰看不出即使從現存的約翰·修士（Jo. Antiocheni monachi）的摘錄中，他也在許多地方記錄了與我們的約翰·馬拉拉相同的內容？誰不知道他的編年史處理了與馬拉拉完全相同的神話事務？此外，我非常確信，我們的約翰·馬拉拉的編年史不過是從其他作者那裡摘錄的雜燴：他習慣於逐字逐句地從別人那裡抄寫，甚至引用那些作者所引用的來源，彷彿他自己讀過一樣。因此，如果上述敘述在他那裡被發現，即使它們是從其他某位作家那裡引用的，又有什麼好奇怪的呢？至於我不認為他被上述作家所理解，這確實是因為從君士坦丁·波菲羅格尼圖斯皇帝多次讚譽的摘錄中似乎可以推斷出，他並不習慣以「安提阿的約翰」這一簡單稱號被提及；而是習慣於通過他的姓氏與另一位區分開來。此外，約翰·策策斯本人在另一處（《歷史千行詩》第5卷第29史）提到他時，並沒有稱他為安提阿的約翰，而是稱他為約翰·[xxvi] 梅勒勒斯（Melclem），這與君士坦丁皇帝前述稱他為簡單的約翰·馬拉拉的方式完全相同。此外，當策策斯提到他時，似乎是在提到一位他之前未曾提及的作者；儘管在此之前，他在同一部作品中已經引用了安提阿的約翰：Ταῦτα μὲν Ἰωάννης τις (hoc noto) Μελέλης χρονογράφος. 即「這些是某位約翰·梅勒勒斯編年史家所傳述的」。

V. 既然情況如此，讀者可以自由判斷，策策斯所引用的那位安提阿的約翰，是否與我們的約翰·馬拉拉是同一人，還是與另一位留有編年史摘錄的人是同一人。如果選擇後者，那麼就必須說，這些摘錄的作者生活在喬治編年史家之後，因此生活在希拉克略（Heraclii）統治時期，正如博學之士迄今所確定的那樣，並未繁榮。因為策策斯在《歷史千行詩》中明確斷言，他所提到的安提阿的約翰是在喬治編年史家（理解為辛塞勒斯或哈馬托洛斯）之後成名的。如果前者更令人滿意，那麼關於我們的馬拉拉，我們將在下文討論他的時代。與此同時，可以確定的是，不僅在君士坦丁·波菲羅格尼圖斯皇帝的《集錄》中存在安提阿的約翰修士的編年史殘篇；而且直到今天，在圖書館的書庫中還保存著其他完全不同的摘錄，以及在其他地方保存著完整的編年史本身；或者至少是歸於安提阿的約翰名下的另一部考古學著作。博學的阿勒曼努斯（Alemanno）在普羅科匹厄斯（Procopii）的《秘史》（Historia arcana）的歷史註釋中，提出了關於查士丁尼（Justiniano）皇帝的兩段殘篇，來自安提阿的約翰（他稱之為）的《集錄》：這些殘篇與君士坦丁的安提阿的約翰《集錄》確實不同，因為在後者中關於查士丁尼隻字未提，這是必然的。在巴黎皇家圖書館編號2216的希臘手稿卷冊中，在各種不同主題的論文中，出現了來自安提阿的約翰編年史的摘錄：這一點可以從該卷冊的論文索引中推斷出來，該索引以希臘文保存在斯蒂芬·勒穆瓦納（Stephani LeMoyne）的《神聖雜集》（Varia sacra）中，標題為安東尼·埃帕庫斯（Antonii Eparchi，科孚人）大使的索引，該卷冊大約在上個世紀中葉通過他的捐贈被存放在那個著名的手稿寶庫中。在該索引第79號中，讀到：Ἰωάννου Ἀντιοχέως ἀπὸ τοῦ χρονικοῦ αὐτοῦ συντάγματος ἀπ᾿ ἀρχῆς κτίσεως κόσμου. 即「安提阿的約翰的摘錄，來自他那部從世界創造之初開始的編年史」。同樣的摘錄在拉貝（Labbæana）的圖書館目錄分析中也被提及；並且被博學的杜弗雷斯尼（Dufresnio）在《帕斯卡編年史》（Chronicon Paschale）的註釋中多次讚譽。從他的引文中，展示了作者的原話，可以發現這些摘錄不僅與上述君士坦丁的摘錄不同，而且這部編年史也與我們的馬拉拉編年史不同。著名的薩爾馬修斯（Salmasio）在《奧古斯都歷史》（Historia Augustæ）的註釋中，以及在對索利努斯（Solinum）的普林尼式練習中，同樣地，利奧·阿拉提烏斯（Leone Allatio）在對安提阿的尤斯塔修斯（Eustathii）的《六日創造論》（Hexaemeron）的註釋中，引用了安提阿的約翰（或安提阿人）的《關於考古學》（Περὶ ἀρχαιολογίας）中的許多地方；這也與我們的約翰·馬拉拉的編年史不同，儘管後者也可以恰當地被稱為《關於考古學》，但從中引用的內容清楚地表明了這一點。因此，那些教導說我們的約翰·馬拉拉的完整作品至今仍保存在法國的博學之士（我從某些人那裡聽說過）完全錯了。這無疑是因為他們認為《關於考古學》與馬拉拉編年史是同一部作品，或者認為法國國王手稿中存在的那些摘錄就是完整的作品，並且是我們作者的作品。當然，這確實是肯定的，即使是法國最博學、最著名的杜弗雷斯尼（Dufresnio），那位「銅腸」（τῷ χαλκεντέρῳ），也從未見過我們約翰的編年史；儘管他或許在希臘手稿中比當代任何人都更為精通。每當他提到約翰·馬拉拉時（他在《帕斯卡編年史》的註釋、約翰·佐納拉斯（Zonaræ）的《年鑑》以及中世紀和晚期希臘語詞典中確實引用了幾次），他的證詞並非來自其他地方，而是來自其他曾翻閱過我們牛津抄本並從中摘錄了一些內容的作家：他在某些地方公開承認了這一點。上述安提阿的約翰的《關於考古學》是否與多次提到的編年史（其摘錄已存在於君士坦丁的《集錄》中）是同一部作品，那些有機會將其進行比較的人將能更好地判斷。與此同時，這非常有可能：因為約瑟夫（Josephus）將他的猶太歷史，狄奧尼修斯·哈利卡納蘇斯（Dionysius Halicarnassensis）將他的羅馬歷史著作，都稱為「考古學」（ἀρχαιολογίαν）；我記得在薩爾馬修斯對奧古斯都歷史作家的註釋中，曾讀到後者以「狄奧尼修斯的《關於考古學》」為標題被引用。

這部《關於考古學》不僅涉及更古老和神話時代的事務，還包含了較近期的歷史，並涵蓋了羅馬皇帝的功績。薩爾馬修斯在最近引用的註釋中從中提出的摘錄證明了這一點；即關於哈德良（Adriani）皇帝之死（第1卷，第180頁），以及為紀念他而建立的著名陵墓；關於馬可·安東尼（M. Antonino，第354頁），因為國庫在戰爭中耗盡，他在廣場上拍賣了帝國的裝飾品；關於努梅里安（Numeriani）皇帝（第2卷，第791頁）的失明與死亡；以及關於卡里努斯（Carini，第795頁）的顯著殘暴，即他成為皇帝後，並沒有放過那些曾經戲弄和嘲笑過他的孩子的人。

VI. 如果發現它是另一部不同的作品，那麼就會產生懷疑，即君士坦丁·波菲羅格尼圖斯處的摘錄並非來自那部編年史，而是那部作品本身被喬治·科迪努斯和兩位策策斯在引用安提阿的約翰時所指。如果（我完全相信）它是同一部作品，那麼對於那些翻閱薩爾馬修斯和阿拉提烏斯從中引用的地方的人來說，將會更進一步且更清楚地證實我們上面所提出的觀點，即安提阿的約翰修士和我們的約翰·馬拉拉習慣於在相同的敘述中保持一致；因此，沒有什麼能阻礙那位被策策斯兄弟讚譽的安提阿的約翰與那位修士是同一人，儘管在馬拉拉本人那裡也能找到他被引用的那些內容。利奧·阿拉提烏斯（在《尤斯塔修斯六日創造論》第300和303頁）從安提阿的約翰的《關於考古學》中，除其他外，引用了關於某位赫西俄德（Hesiodo）的內容，說他教導了希臘人字母；以及關於恩底彌翁（Endymione）寓言的解釋，說他想通過某些神秘的演講從月亮那裡學習神的名字，並且因為在夢中學到了這一點，就再也沒有醒來。這兩段敘述在馬拉拉（第70和75頁）那裡也能讀到。薩爾馬修斯 [xxix] 在《普林尼式練習》（第902, 903, 908頁）中，從同一部作品中，除其他地方外，提出了關於羅馬城競技場由羅穆盧斯（Romulo）建造的殘篇；關於其不同的部分，以及人民的區別；關於競技場中由恩諾馬烏斯（Enomao）國王建立的按團體和不同顏色布料劃分的派系；以及關於競技場，根據行星的數量，有7個空間，並模仿黃道十二宮，有12個門。所有這些也出現在我們的馬拉拉（第218至225頁）那裡；正如從同一部作品中引用的那些關於帕拉墨得斯（Palamede）發明的棋盤，以及阿修斯哲學家構思的特洛伊帕拉迪翁的內容；這確實是艾薩克·策策斯引用安提阿的約翰的那些敘述之一。他的話如下：Τὸ ἐν Τροία Παλλάδιον ζωδίον ἦν μικρὸν ὑπὸ Ἀσίου τινὸς φιλοσόφου κατασκευασθὲν εἰς φυλακὴν τῆς πόλεως. 即「特洛伊的帕拉迪翁是一個小雕像，由某位哲學家阿修斯製作，用於保護城市」。如果有人想將他關於帕拉墨得斯棋盤的話與馬拉拉（第129頁）的進行比較，它們是：Ὁ Παλαμήδης διὰ τῆς τάβλας τὸν γήϊνον κόσμον ἠνίξατο · τὸν ζωδιακὸν κύκλον διὰ τῶν δώδεκα κάσων · διὰ τοῦ ψηφοβόλου καὶ τῶν ἐν αὐτῷ ἑπτὰ κοκκίων, τὰ ἑπτὰ ἄστρα τῶν πλανήτων · διὰ δὲ τοῦ πύργου τὸ ὕψος τοῦ οὐρανοῦ, ἐξ οὗ δίδοται πᾶσι καλά τε καὶ φαῦλα. 即「帕拉墨得斯通過棋盤暗示了塵世；通過十二個格子暗示了黃道；通過骰子和其中的七個棋子，暗示了七顆行星；通過塔樓，暗示了天空的高度，從那裡賜予所有人善與惡」。杜弗雷斯尼（《帕斯卡編年史註釋》第498, 499頁等）引用了來自安提阿的約翰編年史的手稿摘錄，除其他外，關於在我們的（第23, 26, 27, 29, 30, 43頁）中也出現的各種事務：關於荷馬寓言中關於火星和金星被太陽發現的解釋，來自帕萊法圖斯（Palæphato），他也同樣被我們引用；關於赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯（Mercurii Trism.）關於神聖本質的言論，來自他自己的著作；關於埃及國王名為卡拉切（Karache）或馬拉切（Maracho），繼承索斯特里斯（Sostri，或Sesostri），並由他指定埃及國王的繼承人；關於美杜莎（Medusa）和珀耳修斯（Perseo），教導波斯人「關於戈耳工的儀式」；關於埃及人的古老年份，在伏爾甘（Vulcani）和太陽時代；關於索斯（Sose）和圖利（Thuli，或Thuachi）以及其他埃及國王；最後關於在非洲給圖利國王的關於至聖三位一體的神諭。同一人（第497頁）還引用了關於皮科·宙斯（Pico Jove）、森蒂拉米（Sentirami）女王，以及尼諾（Nino）和繼承他的圖拉（Thurra）的內容；這些敘述，儘管現在在我們的書中（因為開頭部分大多缺失）沒有找到，但毫無疑問，它們一定存在於那些已經缺失的部分中，正如它們出現在從帕斯卡或亞歷山大編年史中補充的內容（第19, 20, 21頁）中一樣。我不妨抄錄上述關於古埃及年份的一段，以便好奇的讀者（如果願意）可以與馬拉拉（第23頁）的進行比較。Ἐβασίλευσεν Αἰγυπτίων ὁ υἱὸς αὐτοῦ Ἥλιος ἡμέρας δυοζ' ὡς εἶναι ἔτη ιβ' καὶ ἡμέρας ἦζ'. Οὔτε γὰρ εἴδησαν τότε Αἰγύπτιοι ἢ ἄλλοι τινὲς ἐνιαυτὸν ψηφίσαι · ἀλλ' οἱ μὲν τὰς περιόδους τῆς σελήνης ἐνιαυτοὺς ἐψήφιζον, οἱ δὲ τὰς περιόδους τῆς ἡμέρας · οἱ γὰρ τῶν ιβ' μηνῶν ἀριθμοὶ μετὰ ταῦτα ἐπενοήθησαν, ἐξ ὅτου ἐπενοήθη τὸ ὑποτελεῖς εἶναι τοὺς ἀνθρώπους τοῖς βασιλεῦσι.

VII. 關於不同的安提阿的約翰編年史家，為了不讓他與另一位安提阿的約翰編年史家或考古學家混淆，就說到這裡。還有其他安提阿的約翰編年史家；例如約翰修辭學家，他在查士丁（Justino）長老統治時期結束了他的歷史；如果相信阿拉伯人的話，還有約翰·屈梭多模（Chrysostomus）本人，他曾是安提阿的長老，後來成為君士坦丁堡的牧首，他的名字現在在他們中間，並以他們的語言流傳著一部編年史。我們在另一部著作中討論了這些人。傑·沃西烏斯（《論希臘歷史學家》）和菲·拉貝（《拜占庭歷史儀器描述》）讚譽了另一位安提阿的約翰編年史家或歷史學家，他們說他繁榮於查士丁長老時代之後，與教會歷史學家埃瓦格里烏斯（Evagrio）同時代，並被他提及。但那些博學之士大錯特錯了；因為那位約翰歷史學家並非來自安提阿城，而是來自埃皮法尼亞（Epiphaniensi），正如著名的亨·瓦盧瓦（Hen. Valesius）在對埃瓦格里烏斯的註釋中所證明的那樣，我們也在另一部（19）以不同方式提及的著作中更充分地證明了這一點。現在，撇開這些，讓我們繼續討論與我們作者有關的其他內容，並開始探討他的身份：有些人認為他在世時曾被授予安提阿主教的冠冕。持這種觀點的有大馬士革的約翰（所謂的）《第三篇論聖像演講》的譯者，以及追隨他們的其他人。在上述書中從我們的編年史家那裡引用的殘篇，其標題如下：Ἐκ τῆς χρονογραφίας Ἰωάννου Ἀντιοχείας τοῦ καὶ Μαλάλα περὶ τῆς Αἰμορροούσης, etc. 弗蘭·齊努斯（Fran. Zinus）將其譯為：「來自安提阿主教約翰（亦稱馬拉拉）的時代描述，關於患血漏的婦女」。雅·比利烏斯（Jac. Billius）在糾正齊努斯的譯文時，對這個標題的解釋並未提出異議：正如雅·戈托弗雷杜斯（Jac. Gothofredus）在對菲洛斯托吉烏斯（Philostorgii）的《教會歷史》（第1卷，第3章）關於基督的潘卡迪卡（Pancadica）雕像發表評論時所說：他說，大馬士革的約翰在《第三篇論聖像演講》中，引用了安提阿主教約翰（綽號馬拉拉）的編年史。最尊貴的巴羅尼烏斯（Baronius）在《年鑑》（公元31年，第75號）和我們的約翰·格雷戈里在關於馬拉拉的手稿註釋中，以及其他人，都採納了同樣的觀點和解釋。

VIII. 至於上述關於聖像演講的作者本人，是否通過「安提阿的約翰」意指我們的安提阿主教約翰，正如所引用的作者們所認為的那樣，我不敢輕易斷定：但在此必須提醒的是，這種說話方式並不總是必須理解為主教，儘管在會議目錄中通常用它來指定主教；但它也可以用來指代任何其他公民。戈德弗里德·蒂爾曼（Godefridus Tilmannus）似乎已經探究到了這一點，他在上述演講的譯文中，簡單地使用了「安提阿的約翰」。但無論作者本人的觀點如何；我們絕不能同意那些從安提阿牧首座中尋找我們編年史家的人的觀點；相反，我們有一個論點，而且（如果我沒錯的話）是一個最堅實且不可辯駁的論點，證明他從未被提升到那個職位。我不會在這裡指出他被策策斯在《歷史千行詩》中引用為一個默默無聞且不知名的人：Ταῦτα μὲν Ἰωάννης τις Μελέλης χρονογράφος · 在這裡，「某位」（τις）這個詞似乎是默默無聞的標記和跡象；我說，我不會指出這一點，因為幾乎無法否認，即使對於最著名和最偉大的人，這個詞有時也會在古代作家筆下被使用。因此（為了不提及其他人）關於居魯士（Cyri）主教、東方城市的西奧多雷特（Theodoretus），最博學且最著名的阿伯特（Abbas）和哲學家西奧多（Theodorus）在以弗所會議的論證中說：Εὑρέθη δὲ μετὰ Ἰωάννου Θεοδώρητός τις, ἐλλογιμώτατος Κύῤῥου ἐπίσκοπος πόλεως ἀνατολικῆς. 即「在約翰之後，發現了某位西奧多雷特，東方城市居魯士的最博學主教」。萊昂蒂烏斯（Leontius）經院學者在《論教派》（第4卷，第509頁）中，（我想）從西奧多阿伯特那裡抄寫時，逐字逐句地說：Εὑρέθη δὲ μετὰ Ἰωάννου Θεοδώρητός τις, ἐλλόγιμος Κύρου ἐπίσκοπος ἀνατολῆς. 即「在約翰之後，發現了某位西奧多雷特，東方居魯士的有學問的主教」。如果我們從安提阿牧首的目錄中證明他的城市中沒有那個人，那就足夠了。

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30 馬拉拉（Malala）導論

關於馬拉拉寫作的年代，當時安提阿有一位主教名為約翰，有人認為他生活在馬拉拉寫作的時期。因此，讓我們來看看安提阿的牧首約翰究竟有幾位，並證明在馬拉拉生活的時間區間內，並不存在這樣一位約翰。在君士坦丁堡牧首尼基弗魯斯（Nicephorus）所編纂的安提阿牧首名錄中（該名錄總數超過六十位，一直延續到小阿納斯塔修斯牧首，他在主道成肉身後約 608 年，或如其他人所主張的 611 年殉道），共列出了兩位約翰。第一位在所有教會史學家中，因以弗所公會議的分裂而被提及，且因其幾封書信而廣為人知，他在牧首序列中排名第 39，在治理牧首職位 18 年後，於主後 433 年離世。第二位在序列中排名第 47，是彼得·富洛（Petrus Fullo）的繼任者，在芝諾（Zeno）皇帝治下，於主後 476 年就任，三個月後被罷黜。在上述兩位約翰之後，顯然馬拉拉在年代上早於他們，因為他們在查士丁尼一世皇帝（其事蹟由馬拉拉所頌揚）統治之前就已活躍；在主後十一世紀之前，安提阿主教序列中再無其他約翰出現。在那個世紀，即我們的西方基督徒將安提阿城從撒拉森人手中收復之時，也就是主後 1098 年，據威廉·提爾（Gul. Tyrius）在《聖戰史》（第六卷，第 23 章）中的記載，有一位聖潔的告解者約翰佔據了該主教座。據同一位提爾所言，他在城市收復後僅兩年便辭去了職位並前往君士坦丁堡。在隨後的世紀，即主後十二世紀之交，另一位約翰佔據了安提阿的牧首寶座；他曾於普羅蓬提斯海（Propontis）的奧克西亞（Oxia）島上過著隱修生活，其著作《關於向平民捐贈修道院的講道》收錄在著名的科特勒里烏斯（Cotelerius）所編的《希臘教會古蹟》中。在各卷公會議文獻中，有一篇安提阿牧首約翰的小冊子，題為《論公會議與教宗之間的優越性》；但這是一位近代人物，並非十五世紀之前的人，且不應算作希臘人，而是拉丁人，事實上他僅有牧首之名，並無實權。

至於在十三與十四世紀之間，是否還有任何約翰坐在安提阿的寶座上，我無法斷言；這對我們也無關緊要；因為馬拉拉在十世紀之前就已活躍，這是顯而易見的。因此，正如我們最初提到的那兩位約翰在他之前活躍一樣，所有這些後來列出的人都遠比他晚。在牛津圖書館一份名為《關於主教的遷移》（Περὶ μεταθέσεως ἀρχιερέων）的抄本中，該抄本大約編纂於 1400 年，提到了安提阿牧首約翰，綽號「科多納圖斯」（Codonatus），他後來被調往提爾（Tyri）的大主教座。此人正是尼基弗魯斯牧首所記載的第二位約翰，即我們所說被芝諾皇帝罷黜的那位。維克多·圖努嫩西斯（Victor Tununensis）證實他被稱為科多納圖斯。在凱撒利亞的阿納斯塔修斯（Anastasius）所著的《論聖母的禁食》一文中，提到了一位安提阿牧首約翰，彷彿他正是作者寫作時治理該教會的人：我們無法確切得知他活躍於哪個世紀，無法做出確定無疑的判斷：但有一點是極其確定且經過探究的，即他在十一世紀之前，或至少在十一世紀中葉之前，並未坐在該教會的寶座上：因為同一位阿納斯塔修斯證實，他在該座上接替了彼得的繼任者狄奧多西（Theodosius）；而眾所周知，在十世紀中葉之前，該教會並無狄奧多西接替彼得。此外，幾乎可以肯定，此人要麼就是上述威廉·提爾所提到的那位牧首約翰，要麼（雖然可能性較小）是奧克西亞的修士。

IX. 若有人懷疑，在尼基弗魯斯名錄終結的小阿納斯塔修斯牧首與十世紀之間（馬拉拉顯然活躍於此期間），安提阿寶座上是否曾有過一位與馬拉拉同一人的約翰：我建議他去查閱亞歷山大港牧首歐提基（Eutychius）的《年鑑》，以及附於其中的年代學摘要。他會發現該區間內所有的牧首都被列出，其中並無約翰。另一份名錄也證實了這一點，該名錄據我推測是從阿拉伯文作者那裡轉錄而來的，我們從一位備受尊敬的朋友愛德華·伯納德（Edvardus Bernardus）那裡得到，他是一位在各類學問上都極其卓越的人。由於該名錄與歐提基的記載略有不同，我們將其列出供讀者參考。

（此處省略名錄表格）

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32 亨弗雷·霍迪（HUMFREDI HODII）

X. 正如上述作者在將我們的馬拉拉列入安提阿牧首名錄時犯了錯誤一樣，弗朗索瓦·孔貝菲西烏斯（Franc. Combefisius）對他犯了完全不同的錯誤。他在《君士坦丁堡起源彙編》中斷定，我們的安提阿人約翰·馬拉拉（其名字他從上述大馬士革的約翰關於聖像的講道中得知）與那位安提阿的約翰是同一人，即根納狄烏斯（Gennadius Mass.）和馬塞利努斯伯爵（Marcellinus Comes）所記載的，那位撰寫了反對歐提基派異端著作的文法學家長老。這個錯誤很容易被駁倒，因為馬拉拉的《編年史》延續的時間遠超上述約翰的時代；同樣，這個錯誤也容易被原諒，因為他從未見過《編年史》本身。馬塞利努斯在主後 534 年，即查士丁尼統治的第八年編寫了他的《編年史》；而根納狄烏斯在阿納斯塔修斯統治期間，即主後 495 年，編寫了他的教會作家名錄，其中提到了上述安提阿的約翰長老，這比馬拉拉所頌揚的查士丁尼統治結束的時間早了約 70 年。

XI. 孔貝菲西烏斯在同一處對我們的編年史作者做出了另一項同樣不成功的推測；他認為此人與上述約翰長老是同一人，也與綽號「迪亞克里諾梅諾斯」（Diacrinomenus，即歐提基派）的歷史學家約翰是同一人；因為分裂的歐提基派通常被這樣稱呼。這位「迪亞克里諾梅諾斯」約翰活躍於我們約翰之前，且在查士丁尼時代之前，即在上述阿納斯塔修斯皇帝統治下，西奧多·萊克托（Theodorus Lector）在《教會史》中引用了他，而西奧多本人是在查士丁尼的前任、阿納斯塔修斯的繼任者老查士丁（Justinus Senior）治下寫作的。在我們的編年史作者著作中，找不到希臘作家從那位「迪亞克里諾梅諾斯」約翰那裡引用的內容。若有人想了解更多關於他的資訊，可以參閱我們即將出版的《關於各種希臘世俗與教會作家》（主要基於手稿）的論文，在那裡可以讀到一些關於他的非凡見解。

XII. 我們的編年史作者是否完全沒有異端污點，或者他是否傾向於上述歐提基派，以至於他值得與那位「迪亞克里諾梅諾斯」歷史學家約翰相提並論；這值得探究：事實上，有證據表明他更應該被列為正統作家。他稱查士丁尼皇帝的信仰為正統，並反對那些被皇帝敕令所譴責的異端教義。在另一處談到查士丁尼時，他說：「在他的統治下，各種異端都被禁止。」而在這些異端中，明確禁止了歐提基派，這在《查士丁尼法典》第一卷的第 5 和第 6 條敕令中顯而易見。書中確實有另一處地方，可能會讓一些人認為他染上了歐提基派的觀點；即他談到維塔利安（Vitalianus）反對阿納斯塔修斯皇帝的叛亂時，稱阿納斯塔修斯為歐提基派，並說他殘害天主教信仰，罷黜正統主教；維克多·圖努嫩西斯主教說，維塔利安之所以對他拿起武器，是因為他顛覆了天主教信仰，譴責了迦克墩公會議，並罷黜了正統主教，代之以異端。我們的編年史作者在談到維塔利安的叛亂並敘述他被驅逐時，補充道：「救主基督與皇帝的命運取得了勝利。」這句話似乎表明他反對維塔利安的事業，並認為基督是為了皇帝而戰，如同為了真理而戰。然而，儘管這在初看之下似乎如此，但不能據此得出任何正當的結論；馬拉拉之所以這樣說，可能是因為維塔利安對他的君主發動了叛亂。確實，其他正統作家在談到維塔利安發動的戰爭時，也將其視為應受譴責之事，儘管被引用的維克多似乎對他評價頗高。西里爾·斯基托波利塔努斯（Cyrillus Scythopolitanus）在《聖薩巴傳》（第 57 章）中似乎譴責了他的叛亂，但語氣較為委婉：「阿納斯塔修斯皇帝被維塔利安的蠻族騷亂所困擾。」伊瓦格里烏斯（Evagrius，《教會史》第三卷，第 45 章）則說得非常明確：「維塔利安篡奪了阿納斯塔修斯。」並在同一處說他企圖奪取帝位。

XIII. 除了迄今為止提到的這些安提阿的約翰之外，我們在閱讀中還觀察到了不少其他人的名字。第一位是安提阿的約翰大長老，他是朱利安叛教者皇帝治下著名的女執事兼女修道院長普布利亞（Publia）之子。第二位是約翰·馬克森提烏斯（Jo. Maxentius），據說他是老查士丁治下安提阿教會的長老，其著作收錄在《教父圖書館》中。第三位是安提阿的約翰長老，他是反對半伯拉糾派浮士德（Faustus）的作家，受到維埃納的阿多（Ado）的讚揚；除非此人與上述約翰·馬克森提烏斯是同一人（我很容易承認這一點）。第四位是安提阿的約翰，巴勒斯坦聖薩巴修道院的修士，執事兼教規學家，奧利根派，活躍於查士丁尼統治時期。

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34 馬拉拉導論

（接續）當今聖阿薩夫（Asaphensis）主教、偉大的威廉·勞埃德（Gul. Lloydius）先生也認為他在查士丁尼統治約第 25 年時停止了寫作。我們是從著名的安東尼·帕吉（Antonius Pagi）在巴羅尼烏斯（Baronius）樞機主教的《年鑑》（主後 107 年）中得知這一點的：在那部傑出的著作中，這位博學的人提到，他曾收到上述教父的信件，並寫道：「他生活在偉大的查士丁尼治下，似乎在該統治的第 25 年或其左右停止了寫作。」這就是來自新教派、判斷力極其穩健的聖阿薩夫主教威廉·勞埃德先生的觀點。在我們博學的威廉·卡維（Gul. Cavæus）先生那部以學術界為之傾倒的傑出且有用的著作《教會作家》中，他的年代被推遲到查士丁尼之後，推測為基督紀元 601 年。

第五位是約翰·斯考拉提庫斯（Jo. Scholasticus），他從安提阿長老升任查士丁尼末期的君士坦丁堡牧首：他留下了《教規彙編》和《教會章節》；有些人錯誤地將他與安提阿的編年史作者約翰混為一談，後者的節錄收錄在君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantinus Porphyrogennetus）的彙編中。第六位是俗稱安提阿的約翰，亞流派，是穆罕默德偽先知的導師之一，當時赫拉克利烏斯（Heraclius）在位。若這些人與上述任何一位不是同一人，還必須加上：安提阿的約翰修士兼長老，在某個手稿中，一篇《關於主顯聖容的講道》被歸於他名下，這與我們在大馬士革的約翰著作中以其名義出版的講道相同：以及安提阿的約翰，他的名字出現在另一個手稿中，題為《關於陰謀的論文》。關於所有這些人，以及我們在上面提到的大多數人，我們已在上述提到的《關於各種希臘作家》論文的前兩章中進行了專門的論述。我之所以在這裡列出他們，是為了讓讀者知道有多少人叫這個名字，如果其中有人看起來與我們的編年史作者是同一人，他可以運用自己的判斷力，只要也允許我運用我的判斷力。無需贅述，執事利貝拉圖斯（Liberatus，《簡史》第 18 章）提到了一位亞歷山大港的主教，其名字與我們的作者極為相似，即綽號「梅拉」（Mela）的約翰；他說他是狄奧斯科魯斯派（Dioscorita），即「迪亞克里諾梅諾斯」或迦克墩公會議的反對者。任何稍有學識的人都不會懷疑他與我們的約翰·馬拉拉是同一人。因為他活躍於查士丁尼時代之前，正如利貝拉圖斯本人所言，他在亞歷山大港主教序列中是彼得·蒙古斯（Petrus Mongus）的繼任者，是異端亞他那修的繼任者，也是另一位綽號「馬基奧塔」（Machiota，或 Niciote）的約翰的前任。根據《東方編年史》，他於主後 488 年開始治理亞歷山大教會，並在位 8 年多。基爾徹（Kircher）在亞歷山大港牧首名錄中將他的開始時間定為基督紀元 506 年。巴羅尼烏斯所標註的年份並非他的開始時間，而是結束時間。

XIV. 仁慈的讀者，關於我們的編年史作者，我們已經探究了他是誰以及是什麼樣的人，或者更確切地說，他不是誰以及不是什麼樣的人。現在，我們計劃的邏輯要求我們繼續前進，並開始探討他是什麼樣的作家，以及他寫作的年代和時間。在那些翻閱過他《編年史》手稿的博學之士中，他活躍於查士丁尼一世（其統治始於主後 527 年，終於 565 年）統治下的觀點已經根深蒂固。翻譯者奇爾米德（Chilmead）和格雷戈里（Gregorius）都將此定為確定無疑的事實；

XV. 當著名的帕吉說他從聖阿薩夫主教那裡得知，我們的編年史作者在查士丁尼統治的第 25 年左右停止了寫作時，我不得不懷疑他在兩件事上記憶有誤：第一，我深信這位博學的主教寫的是查士丁尼統治的第 35 年，而非第 25 年。因為我們的《編年史》確實延續到了該皇帝的第 35 年，這點是確鑿無疑的：它確實結束於該統治的第 37 或 38 年。此外，我懷疑他只是想表達我們的抄本在那個年份左右結束，而不是作者在那個年份停止了寫作；因為沒有任何證據表明後者，而抄本在末尾殘缺不全，這顯而易見。該抄本收藏在巴羅奇（Baroccian）手稿中，是羊皮紙，手寫年代（可以推測）超過 600 年。從手稿的厚度來看，很容易推斷末尾缺失的頁數不多，而且很難說它延續到了查士丁尼死後；但有什麼證據表明這卷書以前沒有其他部分，或者它以前沒有被分成兩部分？當然，整部作品在過去經歷了許多磨難，由於時間的摧殘，所有頁面有時都散亂無章。這卷書目前的狀態表明，後來的裝訂工將頁面在不同地方進行了極其糟糕的調換。無論如何，我們的編年史作者寫於主後 900 年之內，這是毫無疑問的，因為他的作品節錄存在於君士坦丁·波菲羅格尼圖斯皇帝（生於 905 年，卒於 959 年左右）的彙編中：而且他並非寫於查士丁尼統治期間，而是在他去世之後，即主後 565 年之後，這一點同樣確定，正如第 17 卷開頭關於查士丁尼的那些話所明確指出的：「最神聖的查士丁尼統治了 38 年、7 個月零 13 天。」這唯一可以爭論的是，他是否活躍於查士丁尼治下，並在他去世後不久編寫了《編年史》？確實有一些跡象可能會讓不夠細心的人相信他在查士丁尼之後不久就編寫了作品；但我們也觀察到許多其他跡象，有理由懷疑他生活在更晚的世紀：甚至有一些跡象表明他應該被推遲到更遙遠的時代。為了讓讀者能夠探究他年代的真相，並對他的權威做出判斷，我們將在這裡收集所有出現的關於年代的註記和跡象，並將它們放在天平上進行衡量。首先，我們將提出並衡量那些似乎反對他年代久遠的證據；然後，我們將權衡那些似乎支持這一點的證據；如果這些證據有任何回應的餘地，我們將像公正的評估者一樣進行觀察。

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36 亨弗雷·霍迪（Humfredus Hodius）至聖的查士丁尼皇帝統治了 38 年、7 個月又 13 天。僅此一點便可引起爭議：他究竟是在查士丁尼治下興盛，還是在查士丁尼時代稍後才編纂了他的《編年史》？確實，有些地方很容易讓不夠細心的讀者相信，他是查士丁尼之後不久才編纂其著作的；但我們也觀察到許多其他跡象，合理地引起了懷疑，認為他比那個時代更晚：甚至有些跡象表明，他應被推遲到更晚的時代。為了讓讀者能探究他時代的真相，並對其權威做出判斷，我們將把所有出現的註記和時代線索呈現在眼前，並將它們放在天平上衡量。首先，我們將提出那些似乎反對他處於如此古老時代的觀點，並將其置於天平上；其次，我們將權衡那些似乎支持這一點的觀點，並看看這些觀點是否能得到回應，正如公正的評判者所應做的那樣。

[註：...]

45

馬拉拉（Malalas）導論 46 保存了他。這正是那第24篇前言，事實上是阿納斯塔修斯（Anastasius）的作品，其餘皆為後人增補；且在最初的這24篇中，有許多內容被竄改，這已從手抄本中清楚證明。關於上述的赫西基烏斯（Hesychius），請參閱同書中「論各種赫西基烏斯」一章；關於上述的革利免（Clement）與提阿非羅（Theophilus），請參閱「論各種革利免與提阿非羅」各章：我們在該處對他們有更詳盡的論述。

[註：...]

這也顯示了神聖的聖經所說的：「主的日子如一千年。」這也是革利免、提阿非羅與提摩太，這些最愛神的編年史家所闡明的，他們一致認為在第六個千年之際，主顯現了，這與亞當受造的六日之數相符，並救贖了人類。然而其他人說主是在第5500年降臨的。但對此並無多人贊同。而在第6000年，所有精確的編年史家都一致認為基督顯現了。因為即使有些人對此有異議，先知的話語卻是真實的，這更教導我們主是在第6000年顯現的。

XXV. 關於我們作者年代的這些論據，似乎可以從以下事實得到證實：每當他引用該撒利亞的優西比烏（Eusebius of Caesarea）的編年史時，他引用的並非優西比烏真實或原著的《編年史》，而是一部以優西比烏之名流傳的偽作。在近代希臘人中，確實存在著一部假託優西比烏之名的編年史，儘管至今尚未有學者觀察到這一點；且我們在上述著作「論各種優西比烏」一章中，已經證明我們這位編年史家所使用的並非優西比烏的原著。

XXVI. 此外，我們不應忽視在基督紀元778年召開的第二次尼西亞公會議（Second Council of Nicaea）的《會議紀錄》中，當崇拜聖像的主教們極力從各類書籍中搜集一切他們認為有利於聖像崇拜的論據，並匯集了許多作家關於聖像的觀點與傳統時；在該會議的《紀錄》中，儘管引用了如此多關於聖像的作家，卻對我們的作者（49）隻字未提，儘管他提出了著名的敘述，甚至（如果可信的話）還提出了患血漏的婦人向希律王呈遞關於在帕尼亞斯（Paneas）城豎立基督像的請願書，且儘管關於這座帕尼亞斯聖像，會議中還引用了其他遠不如他重要的作家的敘述。

XXVII. 最後，關於約翰·馬拉拉（Jo. Malala）的年代，我們推測他是在九世紀寫作，或者至少比查士丁尼（Justinian）時代晚得多，這一點似乎從他個人的才智與狀況得到了極好的證實。誰會認為這樣一位瑣碎、缺乏判斷力、前後矛盾的歷史學家——他編年史的大部分內容，即基督降生前的部分，以及其他許多隨後的部分，幾乎正如斯卡利傑（Scaliger）所稱的塞德努斯（Cedrenus）那樣，是一個「雜物堆」——能與查士丁尼或小查士丁（Justin Junior）那些博學的時代，與該撒利亞的普羅科匹厄斯（Procopius of Caesarea）及阿加西亞（Agathias）這些極受推崇的歷史學家相提並論呢？誠然，如果可以根據一個人的才智與學識來進行推測與判斷，那麼他將被判定為屬於那個最悲慘、最黑暗的九世紀的作家。

[註：...]

XXVIII. 如果有人認為這位約翰·馬拉拉就是約翰與以撒·策策斯（Joannes and Isaac Tzetzes）所引用的那位安提阿的約翰，那麼這將進一步證實，或者說證明了這一點；因為（如前所述）約翰·策策斯斷言他所引用的那位安提阿的約翰是在編年史家喬治（Georgius）之後寫作的。我前文已說過，在約翰·策策斯那裡，應理解為要麼是八世紀末去世的編年史家喬治·辛凱洛斯（Georgius Syncellus），要麼至少是九世紀中葉寫作其《編年史》的喬治·哈馬托洛斯（Georgius Hamartolus）。我不否認有一位未具名的希臘編年史家曾引用過《喬治·皮西迪斯編年史》（Chronographia Georgii Pisidis）；我也不否認喬治·皮西迪斯（Georgius Pisides）是在七世紀中葉希拉克略（Heraclius）皇帝統治下活躍的。但當我更嚴謹、更準確地審視此事時，我幾乎無法懷疑這位無名氏將另一位喬治與喬治·皮西迪斯混淆了：此外，約翰·策策斯似乎也不會僅僅稱呼喬治·皮西迪斯為「喬治編年史」。因為他習慣於在《千行詩》（Chiliades）一書中，無論是被他人引用，還是他自己引用（50），都明確加上姓氏，稱其為「喬治·皮西迪斯」，或者更準確地說，不加任何名字，僅稱「皮西迪斯」。但我們目前不必為此煩惱；因為正如已經指出的，我們更傾向於認為，我們這位約翰·馬拉拉與兩位策策斯所讚揚的那位安提阿的約翰並非同一人。

XXIX. 這些就是我們被引導去相信我們的作者不僅不是生活在查士丁尼時代，而是遠晚於該時代，且應歸入九世紀而非六世紀的各種論據。現在我們來談談那些似乎支持他古老性的論據：其中第一點，若有人將其與約翰·馬拉拉在第十卷開頭的內容進行比較，坦白說，沒有什麼比這更明顯的了，即這些內容正是馬拉拉的文字被縮寫後的版本。如果有人願意認為是約翰·馬拉拉抄襲了同一位編年史家，而那位赫西基烏斯（無論他是誰）則抄襲了作者的原話，而後者則用了更簡潔的文體；那就隨他去判斷吧：我們更傾向於前一種觀點，因為沒有任何書籍表明這位赫西基烏斯不是一位近代作家，即他並未生活在九世紀之後。

關於在阿納斯塔修斯的《神學問題》中發現上述片段，以免這使人誤入歧途。因為該片段並非阿納斯塔修斯本人轉載到他的《神學問題》一書中，而是存在於增補或附錄中；正如許多其他來自近代作家的內容被添加或插入到阿納斯塔修斯的《問題集》中一樣。請參閱我們關於各種希臘作家的論文，其中對上述阿納斯塔修斯的《問題集》進行了極為詳盡的探討。

XXX. 此外，在基督紀元778年召開的第二次尼西亞公會議的《紀錄》中，當主教們搜集一切有利於聖像崇拜的論據時，對我們的作者（49）隻字未提，這一點也不容忽視。儘管關於那座帕尼亞斯聖像，會議中引用了其他遠不如他重要的作家的敘述。

XXXI. 最後，我們關於約翰·馬拉拉年代的推測，即他是在九世紀寫作，或者至少比查士丁尼時代晚得多，這一點似乎從他個人的才智與狀況得到了極好的證實。誰會認為這樣一位瑣碎、缺乏判斷力、前後矛盾的歷史學家——他編年史的大部分內容，即基督降生前的部分，以及其他許多隨後的部分，幾乎正如斯卡利傑所稱的塞德努斯那樣，是一個「雜物堆」——能與查士丁尼或小查士丁那些博學的時代，與該撒利亞的普羅科匹厄斯及阿加西亞這些極受推崇的歷史學家相提並論呢？誠然，如果可以根據一個人的才智與學識來進行推測與判斷，那麼他將被判定為屬於那個最悲慘、最黑暗的九世紀的作家。

[註：...]

此外，再加上他的文體與說話方式，這在任何地方都與優雅背道而馳，且讀過他作品的人都會承認，他在許多地方顯然是野蠻的；這無疑配不上查士丁尼那個較為文明的時代，而與上述的九世紀極為相稱。

我並非僅憑自己的判斷就斷言這一點。極為博學的愛德華·伯納德（Edvardus Bernardus）先生也支持這一觀點：我記得十多年前，當我們在交談中偶然提到當時我還完全陌生的馬拉拉時（因為那位極其坦誠與仁慈的人，當時並不拒絕屈尊降貴地與我們這些學識淺薄的人交談，而是像睿智的蘇格拉底一樣，有時樂於與孩子嬉戲），他對查士丁尼時代的語言竟會從古人那裡退化到如此野蠻的地步感到驚訝。

[註：...]

如果有人願意以公正的真理天平來衡量事物，他們將會同意我們的觀點。第一個似乎能證明其古老性的論據是，他以遠為詳盡的筆觸追溯了查士丁尼統治下的事件；在讚頌這些事件時，他不僅使用了年份，[LV] 而且非常詳細地使用了月份與日期。第二個論據可能來自於他習慣於用「大」（tou megalou，即長者）與「小」（tou mikrou，即幼者）這些稱號，來區分君士坦丁、狄奧多西與利奧這些皇帝與他們同名的幼年皇帝；但他從未使用「大」這個稱號來稱呼查士丁一世：這似乎表明他是在查士丁尼一世於主後685年去世後寫作的。此外，（正如已經一再觀察到的）在歸於大馬士革的約翰（Jo. Damascenus）名下的《論聖像》第三卷中，明確引用了他的片段；因為大馬士革的約翰於主後750年左右去世，這可以推斷我們的作者若非在六世紀末之前寫作，至少在下個世紀末之前還活著。第四個論據是，他在許多地方與《帕斯卡編年史》（Chronicon Paschale）或亞歷山大編年史（通常如此稱呼）逐字一致，以至於編年史的編纂者似乎是從他那裡抄襲的，各種跡象表明並非我們這位作者反過來從該編年史中汲取內容。

[註：...]

XXXII. 如果有人喜歡認為我們這位約翰·馬拉拉就是約翰與以撒·策策斯所引用的那位安提阿的約翰，這將進一步證實，或者說證明了這一點；因為（如前所述）約翰·策策斯斷言他所引用的那位安提阿的約翰是在編年史家喬治之後寫作的。我前文已說過，在約翰·策策斯那裡，應理解為要麼是八世紀末去世的編年史家喬治·辛凱洛斯，要麼至少是九世紀中葉寫作其《編年史》的喬治·哈馬托洛斯。我不否認有一位未具名的希臘編年史家曾引用過《喬治·皮西迪斯編年史》；我也不否認喬治·皮西迪斯是在七世紀中葉希拉克略皇帝統治下活躍的。但當我更嚴謹、更準確地審視此事時，我幾乎無法懷疑這位無名氏將另一位喬治與喬治·皮西迪斯混淆了：此外，約翰·策策斯似乎也不會僅僅稱呼喬治·皮西迪斯為「喬治編年史」。因為他習慣於在《千行詩》一書中，無論是被他人引用，還是他自己引用（50），都明確加上姓氏，稱其為「喬治·皮西迪斯」，或者更準確地說，不加任何名字，僅稱「皮西迪斯」。但我們目前不必為此煩惱；因為正如已經指出的，我們更傾向於認為，我們這位約翰·馬拉拉與兩位策策斯所讚揚的那位安提阿的約翰並非同一人。

XXXIII. 這些就是我們被引導去相信我們的作者不僅不是生活在查士丁尼時代，而是遠晚於該時代，且應歸入九世紀而非六世紀的各種論據。現在我們來談談那些似乎支持他古老性的論據：其中第一點，若有人將其與約翰·馬拉拉在第十卷開頭的內容進行比較，坦白說，沒有什麼比這更明顯的了，即這些內容正是馬拉拉的文字被縮寫後的版本。如果有人願意認為是約翰·馬拉拉抄襲了同一位編年史家，而那位赫西基烏斯（無論他是誰）則抄襲了作者的原話，而後者則用了更簡潔的文體；那就隨他去判斷吧：我們更傾向於前一種觀點，因為沒有任何書籍表明這位赫西基烏斯不是一位近代作家，即他並未生活在九世紀之後。

[註：...]

XXXIV. 如果有人認為在希拉克略皇帝統治下活躍的作者，其《帕斯卡編年史》的數字已經延續到了結尾（儘管一些大人物對此表示懷疑），但誰能保證這些內容是由編年史家本人，而非他的竄改者插入到我們這位作者的作品中的呢？誰感覺不到那部《帕斯卡編年史》充斥著幾乎無窮無盡的竄改？難道那些同義反覆不都在大聲疾呼嗎？難道那些矛盾不都在清楚地說明嗎？如果你查看著名的杜弗雷斯尼（Dufresne）的編輯版本，就會發現霍爾斯滕（Holstenian）手抄本中缺少許多已出版版本中的內容，而其中許多內容與我們這位作者在《帕斯卡編年史》中的內容是一致的。因此，所有這些內容都缺失於霍爾斯滕手抄本中，這些內容包含在第45頁，從「既然我們已經提到了這些」開始，一直到第48頁「埃及人的其餘部分」為止：其中包含了我們這位作者與通行的《帕斯卡編年史》版本中關於希臘與埃及神話內容一致的所有部分。同樣，關於羅馬城、羅馬與雷穆斯（Remus）以及競技場遊戲的那部分內容也缺失了很大一部分，即處理皮森人（Pisens）國王俄諾瑪俄斯（Oenomaus）以及他與羅馬所建立的遊戲的全部中間部分，從第110頁D的「由四種元素」開始，一直到第112頁D的「各方之間有著巨大的仇恨」，這些內容在我們的編年史中從第218頁第28行讀到第223頁第20行。

[註：...]

在霍爾斯滕手抄本中，關於提圖斯（Titus）攻陷耶路撒冷的那部分內容也缺失了很大一部分，這也是我們這位作者與《帕斯卡編年史》一致的地方；即從「所有省份」開始，一直到「直到現在」，這些內容在我們這位作者的第537頁第7行到下一頁第11行。不僅已出版的《帕斯卡編年史》版本充斥著許多增補的片段，就連霍爾斯滕手抄本本身在其他地方也有其插入的內容。且不提那些不屬於此處的內容：關於羅馬與羅馬城的所有其他內容，在上述地方也出現在霍爾斯滕手抄本中，且我們這位作者也承認，這些內容被插入到《帕斯卡編年史》中，這是一個相當有力的論據，因為在那個地方提到羅馬城在羅馬與雷穆斯時就已經有了國會大廈，然而在稍後的地方卻提到了完全相反的內容，即努馬·龐皮留斯（Numa Pompilius）在他統治的第四年從地基開始建造了國會大廈。「努馬·龐皮留斯在他統治的第四年，在羅馬建造了國會大廈。」因此，顯然《帕斯卡編年史》中與我們這位作者一致的三個段落，關於克利奧帕特拉（Cleopatra）、法羅斯塔（Pharos tower）、安提阿的索西比烏斯（Sosibius）以及該撒·奧古斯都（Caesar Augustus）所享有的頭銜，一直到「奧古斯都」（Autokrator）這個詞，都是由某個竄改者插入的。這可以從它們在該處既不連貫，也與隨後的段落不連貫中推斷出來。因為在它們的第一段中，提到安東尼（Antonius）率軍被羅馬人派去對抗克利奧帕特拉與埃及人；而在第二段中，緊接著提到安提阿的參議員索西比烏斯陪同奧古斯都·該撒返回羅馬：從哪裡返回羅馬？即從征服埃及回來，正如我們這位作者所清楚顯示的那樣。但在那之前，並沒有提到他對埃及的遠征。同樣，在第三段中，列舉了奧古斯都·該撒作為唯一的統治者，沒有任何同僚的頭銜；然而在隨後的段落中，卻提到了他對埃及的遠征；以及對他們的征服；從那時起計算他的君主制，正如在同一處所承認的那樣。「奧古斯都來到埃及，等等。」奧古斯都來到埃及，奪取了那個地區；托勒密王朝滅亡，該王朝持續了296年。

[註：...]

XXXV. 我們回答第二點，即對於那些僅僅是粗略觀察事物的人來說，並不能確定我們這位作者必須對他與《帕斯卡編年史》中同時出現的內容負責。因為誰不清楚我們這位作者習慣於逐字抄襲其他作家的作品呢？這一點從他愚蠢地重複同義反覆中可以清楚地看出：這一點從我們上面提到的其他內容中也可以看出，我們在該處批評了他關於查士丁尼統治下事件的錯誤。他不僅在查士丁尼統治下的事件上表現出同義反覆，而且在其他地方也明顯表現出這種疏忽。在第十三卷中，他在談論君士坦丁大帝在君士坦丁堡的工程時，兩次提到了競技場的建造。同樣，他在第九卷中也兩次寫到埃及被奧古斯都·該撒置於羅馬統治之下。他說他在伊庇魯斯（Epirus）附近的海戰中殺死了安東尼，並將埃及女王克利奧帕特拉投入枷鎖；隨後他從那裡啟程前往埃及，將該地區置於自己的權力之下，並以凱旋慶祝了勝利（第285、286、287頁）：然後他接著說，他穿越了整個歐洲，來到拜占庭，將加拉太、呂底亞、潘菲利亞、帕卡提亞弗里吉亞與利考尼亞置於羅馬帝國的統治之下：隨後他前往敘利亞，來到安提阿，在那裡慶祝了他對安東尼與克利奧帕特拉的勝利；隨後前往老底嘉，並在那裡也為他的勝利舉行了凱旋；隨後在這些簡短的敘述之後，接著說：他從巴勒斯坦進入埃及，征服了它，當他將其置於羅馬的奴役之下時，進入了亞歷山大，並為他的勝利舉行了凱旋。他還任命了自己的一位官員，名叫科爾內利烏斯·加盧斯（Cornelius Gallus），作為這座城市的第一任總督，並以他名字的標誌，授予他奧古斯都的尊號。

XXXVI. 同樣的情況，甚至比太陽更清晰，從他習慣於引用拉丁作家——弗洛魯斯（Florus）、李維（Livius）、盧坎（Lucanus）、普林尼（Plinius）、塞爾維烏斯（Servius）、薩盧斯特（Sallustius）、蘇埃托尼烏斯·特蘭奎盧斯（Suetonius Tranquillus）與維吉爾（Virgilius）——作為見證，儘管他使用他們的作品時，似乎只是為了證明他對埃及歷史作家的了解，在我們的第三本書中，我們專門探討了亞歷山大或托勒密歷史的作家，正如第一本書中探討了該民族較古老的歷史作家，第二本書中探討了那些專門以著作讚頌他們的神學或哲學、自然與人工事物的人，第四本書中探討了關於該民族與猶太人、基督徒與穆罕默德信徒相關的作家。在該著作的第四本書中（為了順便提一下，以免我們保持沉默被不謹慎的人視為論據），我們對那些針對我們反對阿里斯提亞斯（Aristeas）關於七十士譯本歷史的論文所作出的回應進行了審查，那位著名的約瑟夫·斯卡利傑（Jos. Scaliger）在註釋的地方，針對安東尼的名字，寫道他對抗克利奧帕特拉與埃及人是被派去的，因此在杜弗雷斯尼新的拉丁譯本中，奧古斯都取代了安東尼。然而，學者們這樣做是輕率的。因為儘管安東尼從未被羅馬人派去對抗克利奧帕特拉，但《帕斯卡編年史》的竄改者卻在他的作者那裡讀到了這一點。這一點從我們這位作者那裡顯而易見，因為他不僅有安東尼的名字，而且還補充說，他下到埃及，圍困亞歷山大，並被克利奧帕特拉以諂媚的信件所誘惑，她曾在他陪同尤利烏斯·該撒（Julius Caesar）進入埃及時就認識他，他陷入了對她的愛河，與她結婚，並對自己的羅馬人發動了戰爭。

從這些事實中可以清楚地看出，絕不能得出結論說，我們這位作者與《帕斯卡編年史》一致的任何地方，都是由《帕斯卡編年史》的第一位作者所寫的。也不應懷疑，即使在他續寫的部分，即從君士坦提烏斯（Constantius）第十八年開始的部分，也有許多歷史與敘述被插入。更不用說還應懷疑，那些提到希拉克略皇帝為我們皇帝的地方，只不過是某位生活在該皇帝統治下的作家的文字，被竄改者轉載到了那部編年史中。這也是已故的偉大伊薩克·沃修斯（Is. Vossius）的觀點；我們也展示了他對此毫無回應。

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56 亨弗雷·霍迪（Humfredi Hodii）他從未親眼見過，甚至連他們的語言都不懂，這是極為確定的。他沒有讀過那些優秀而嚴謹的羅馬作家，這點從他對羅馬事務的極度無知，以及那些簡直比老嫗之言還不如的錯誤中，便可確鑿地證明。且讓我們將他馬廄中的其他許多污穢置之不理，以免冒犯讀者：他關於西塞羅（Cicero）和薩盧斯特（Salustius）——他自己在別處還引用過後者——所記載的內容是多麼「甜美」啊，他說這兩位是羅馬詩人！「在這些時代，西塞羅與薩盧斯特這兩位最睿智的羅馬詩人繁榮興盛。」他關於尤利烏斯·凱撒（Julius Caesar）的記載又是多麼「機智」啊，說是他將大龐培（Magnus Pompeius）在埃及逮捕並殺害了！還有他關於該帝國存續時間的愚蠢言論：他說羅馬帝國由他統治了十七年！他關於馬可·安東尼（M. Antonius）的記載又是何等荒謬，說他被羅馬元老院派去對抗埃及女王克麗奧佩脫拉（Cleopatra），並在進入埃及後，將亞歷山大城團團圍困！他關於盧庫魯斯（Lucullus）的記載又是何等荒唐，說他是被奧古斯都·凱撒（Augustus Caesar）派去對抗提格蘭（Tigranes）的！最後，他關於克勞狄·凱撒（Claudius Caesar）的記載，說他在靠近大洋的地方建立了布列塔尼城（Urbem Brettaniam），這對上述羅馬作家的讀者來說，又是何等「精通」啊！就這樣，我們偉大的不列顛（在所有羅馬作家筆下，這座島嶼最為著名）在我們這位小希臘人筆下，竟成了（若上天允許的話）一座城市；這種無知是東方人，以及那些對拉丁歷史學家一無所知的人所特有的。確實，薩馬利亞的示劍人（Samaritani Sichemitæ）在最近寄給英國人民的信中，也稱英國為「城市」（70），這封信是由現任愛爾蘭都柏林學院院長、極受尊敬的羅伯·亨廷頓（Rob. Huntington）先生轉交的。此外，我們這位編年史家甚至連一點拉丁語知識都沒有，正如從希臘人中極少有人精通拉丁語一樣，這點從兩三個地方便可清楚地斷定。在一個地方，他說拉丁語詞彙「Consilia」（會議）是從那裡借用來的；因此，其他一些建議，意指賞賜之日：Κονσίλια, ἅπερ ἐρμηνεύεται, παροχῆς ἡμέρα（會議，即解釋為賞賜之日）。多麼卓越而博學啊！在另一個地方，當他談到羅馬競技場的四個派別時，他聲稱（錯誤地）是由羅穆盧斯（Romulus）引入的，並以不同的顏色區分，即綠色（Prasina）、藍色（Veneta）、紅色（Russea）和白色（Alba）；他說「Prasina」（即綠色）之所以被羅穆盧斯這樣命名，是因為它彷彿是「永久的」（Permanentem）；他說，「Prasinum」意為「永久的」，是從動詞「præsenteuo」推導而來的，意指 παραμένειν（停留、永久）。（朱庇特啊！）多麼輝煌而精湛啊！在關於羅穆盧斯的同一敘述中，他說大眾普遍認為他與雷穆斯（Remus）是由一隻母狼（lupa）哺育的，隨後他補充說，這個傳說由此而生，即他們是被某個鄉野婦女發現並撫養長大的：「因為在那個地區，」他說，「直到現在，鄉間那些牧羊女仍被稱為『母狼』（lupas），因為她們在狼群中度過一生。」但試問，有誰聽說過拉丁語中的「lupa」一詞是在這種意義上被使用的？又有誰感覺不到這是從某個無聊之徒那裡抄來的呢？讓我們聽聽提圖斯·李維（Titus Livius）怎麼說，我們這位編造瑣事的傢伙在關於羅穆盧斯的敘述中，以及在其他地方，都引用了他作為自己閱讀過的證據：「有些人認為，勞倫蒂亞（Laurentia）因其放蕩的身體，在牧羊人中被稱為『母狼』（71）：這便是傳說與神蹟的由來。」

[註：(70) 希伯來文寫成的信函題詞，經博學的愛德華·伯納德（Edv. Bernardo）翻譯，大意如下：願這封信在神的幫助下，順利抵達英國城，並送達以色列子民、薩馬利亞人的會堂（他們認為英國人就是薩馬利亞人），願主保守他們。另有阿拉伯文題詞：請轉交給歐洲人羅伯·亨廷頓先生，請謹慎處理，並轉交給居住在歐洲地區英國城的以色列子民、薩馬利亞人的會堂。] [註：(71) 由此可見，被稱為「母狼」的並非鄉野婦女，而是妓女。確實，在普勞圖斯（Plautus）的作品中，這個詞被用來指代妓女，因此「lupanar」和「lupanarium」便指妓院。哈利卡納蘇斯的狄奧尼修斯（D. Halicarnassensis）說：「那些在帕拉蒂尼山（Palantium）附近居住的人，給那些曾經公開出賣身體美色的人起了一個綽號叫『母狼』（Lupa）。這是一個希臘語的古老稱呼，用於那些出賣肉體換取金錢的人，她們現在被稱為『交際花』（ἑταῖραι）。」帕拉蒂尼山的居民因為她（勞倫蒂亞）曾經公開出賣身體，給她起了「母狼」這個綽號。對於希臘人來說，這是對那些出賣肉體換取金錢的婦女的古老稱呼；她們現在通常被稱為「交際花」（ἑταῖραι，意為朋友或同伴）。聖耶柔米（Sanctus Hieronymus）在《優西比烏編年史》中寫道：「她（勞倫蒂亞）因為美貌和貪婪的肉體交易，被鄰居稱為『母狼』（Lupa）。因此，在我們的記憶中，妓女的小房間被稱為『妓院』（lupanaria）。」]

[LXVIII] XXXVII. 從這些可以看出，我們的作者習慣於逐字抄襲其他作家的作品，因此，認為《帕斯卡編年史》（Chronicon Paschale）中所載的內容必然是從他的著作中抄來的，這是不必要的。有些特殊的論據證實了它們並非特別從他那裡抄錄的。首先應當注意的是，在我們作者與《帕斯卡編年史》共同出現的某些段落中，引用了拉丁作家；從上述內容可以明顯看出，他本人從未讀過這些作家。例如，在關於羅穆盧斯和羅馬的敘述中，引用了維吉爾（Virgilius）、普林尼（Plinius）、李維（Livius），以及羅馬編年史家利西尼烏斯（Licinius）：但在《帕斯卡編年史》中，第二和第三個名字因訛誤被讀作阿波羅尼烏斯（Apollonius）和西爾維烏斯（Silvius）。在關於羅馬人斗篷（chlamydibus）的段落中，引用了蘇埃托尼烏斯·特蘭奎盧斯（Suetonius Tranquillus），他在《帕斯卡編年史》的同一段落中也被引用，且加上了「蘇埃托尼烏斯」的名字，而這在我們作者那裡是沒有的。其次應當觀察到，在他們兩者共同出現的許多段落中，儘管部分內容逐字相符，但在《帕斯卡編年史》中卻有一些內容，無論如何都無法從我們作者的著作中推導出來。例如，在某些敘述中，如關於瓦倫提尼安（Valentinianus）被推舉為皇帝、利奧（Leo）統治下灰燼之雨的降臨，以及查士丁（Justinus）之死，在《帕斯卡編年史》中記錄了發生的月份和日期，而我們作者卻對時間隻字未提。此外，在《帕斯卡編年史》中，有些事件被推測為發生在特定的年份[LXIX]和特定的執政官任期內，而如果根據我們作者的著作，這些事件本應歸於其他執政官任期。例如，我們作者關於君士坦丁堡建立的敘述，在《帕斯卡編年史》中被推測為發生在雅努阿里烏斯（Januarius）和尤斯圖斯（Justus）執政期間，而我們作者卻明確將其歸於加利卡努斯（Gallicanus）和辛馬庫斯（Symmachus）執政期間。此外，關於帕特里修斯·賽勒斯（Cyrus Patricius）的敘述，儘管在其他部分展示了完全相同的文字，但馬拉拉（Malala）在某些地方與其有相當大的出入。同樣，在《帕斯卡編年史》中，關於狄奧多西二世（Theodosius Junior）統治時期君士坦丁堡地震的敘述，以及關於達拉斯（Daras）城的敘述，都比我們作者的著作中讀到的要多。關於這段敘述，還應當注意其段落的開頭方式：「因為皇帝阿納斯塔修斯（Anastasius）等」，其中「因為」（ὅτι）這個小詞（正如杜弗雷斯尼（Dufresnius）所指出的）非常清楚地表明，該段落是從某部歷史文集（Collectione）中抄錄的，該文集包含了從歷史學家那裡摘錄的片段：例如君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantinus Porphyrog. imp.）皇帝的《論美德與惡行》（De virtutibus et vitiis），以及他另一部《論使節》（De legationibus）；又如佛提烏（Photiana）從菲洛斯托吉烏斯（Philostorgius）的教會史及其他古代著作中收集的文集；以及牛津手稿中尼基弗魯斯·卡利斯圖斯（Nicephorus Callistus）的著作，以及其他許多著作：在這些著作中，幾乎每一段都以「因為」（ὅτι）這個小詞開頭。這些敘述的例子已經足夠了。至於其他出現在我們作者與《帕斯卡編年史》中共同出現的內容，我在此不再贅述[LXX]，以免令審慎的讀者感到厭煩。我並不尋求從這類「小餅乾」（Mustaceis）中獲得桂冠。

XXXVIII. 從上述內容可以非常清楚地推斷出，我們無法僅憑其著作與《帕斯卡編年史》在敘述上的逐字一致，來斷定我們這位編年史家的年代。此外，為了不讓任何人將他談論那些似乎更古老的事物（彷彿一直持續到他自己的時代）作為論據，我在此想提醒讀者，所有這些「直到現在」（ἕως ἄρτι）、「直到今日」（ἕως τῆς νῦν）以及類似的、反覆出現的詞句，並非出自他本人，而是出自他所追隨的作者。從我們剛才討論的內容中，任何人都能輕易推斷出這一點，對於大多數其他地方也是如此。對於這類作家來說，沒有什麼比這種拙劣判斷的跡象更常見、更習以為常的了，這使得作品顯得荒謬，並令理智的讀者感到可笑和噁心。我想，這對博學之士來說是相當清楚且確定的；但我並非只為博學之士而寫：因此，必須列舉一些例子。在偽多羅修斯（Dorotheus）的《先知生平與死亡概要》（Synopsi de vita morteque prophetarum）中，談到耶利米（Jeremias）葬於埃及，並因其祈禱使埃及人免受鱷魚之害而受到極大尊崇，隨後補充道：「因此，直到今日，所有忠於神的人都在那個地方祈禱等。」這些文字完全出現在《帕斯卡編年史》奧林匹亞紀（Olymp.）LXX的條目下，在那裡，多羅修斯的整部小書幾乎都被抄錄了，但並非以他的名義，而是隱去了他的名字；這些文字也出現在偽聖伊皮法尼烏斯（Epiphanius）名下的《先知生平》（De vitis prophetarum）一書中；以及巴黎皇家圖書館的一份關於十六位先知的匿名手稿中，還有西蒙·洛戈特特（Symeon Logotheta）的編年史手稿中，這些文字都被著名的杜弗雷斯尼（Dufresnius）在《帕斯卡編年史》的註釋中引用。同一位多羅修斯在該處……[LXXI]……

[註：(72) 我們作者關於提圖斯（Titus）攻陷耶路撒冷的敘述，在《帕斯卡編年史》中被對照到主升天後第三十九年，以及維斯帕先（Vespasianus）單獨執政的年份：「在第三十九年」等，然而在我們作者那裡，明確記載此事發生在基督升天後第三十八年，康莫杜斯（Commodus）和魯福斯（Rufus）執政期間，據卡西奧多魯斯（Cassiodorus）記載，他們在耶路撒冷陷落三年後擔任執政官。《帕斯卡編年史》對此完全保持沉默。此外，該敘述的大部分內容在霍爾斯滕（Holstenius）手稿中（如前所述）缺失。在《帕斯卡編年史》中，同一年份還提到了帕特里修斯·賽勒斯（Cyrus Patricius）的恥辱、狄奧多西二世統治時期君士坦丁堡發生的地震，以及關於狄奧多西皇帝之死的另一段敘述，而我們作者則不明顯地暗示這些事件發生在不同的年份。關於芝諾（Zeno）皇帝從伊蘇里亞（Isauria）返回君士坦丁堡的敘述，在《帕斯卡編年史》中被推測為發生在伊魯斯（Illus）執政期間：「在這一年的時間裡」等，然而我們作者明確說此事發生在狄奧多里克（Theoderichus）擔任執政官期間，根據《帕斯卡編年史》本身，他的執政官任期是在六年之後。同樣，關於拉齊人（Lazorum）國王扎提烏斯（Tzathius）的敘述，在《帕斯卡編年史》中被歸於辛馬庫斯（Symmachus）和波伊提烏（Boethius）執政期間「在這一時間裡」等，然而在我們作者那裡，緊接著就提到了維塔利亞努斯（Vitalianus）的執政官任期，這與《帕斯卡編年史》中提到的前兩年相連。] [註：(73) 在《帕斯卡編年史》中關於塞維魯（Severus）統治時期，關於拜占庭（Byzantium）、巴比修斯（Barbysio）、費達利亞（Phedalia）和塞羅城（Ceroe）命運的敘述，儘管大部分內容與我們作者的著作相同，但其中相當長的前半部分在後者中缺失。我們作者確實曾在另一個地方提到過巴比修斯、費達利亞、拜占庭和塞羅城的命運，即在君士坦丁大帝的統治時期；然而，任何對比過兩者的人都會清楚地發現，《帕斯卡編年史》中所描述的內容並非從那裡摘錄的：因為它們在文字上不同，在內容上也更豐富。此外，關於狄奧吉尼亞努斯（Diogenianus）和菲洛克塞努斯（Philoxenus），以及與阿皮翁（Apion）一同被查士丁皇帝從流放中召回的敘述；在《帕斯卡編年史》中，他們被稱為「前長官」（ex-magistri），而馬拉拉僅稱他們為「元老」（senatores）。]

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HUMFREDI HODII ……來自喬治·哈馬托洛斯（Georgius monachus Hamartolus）的歷史，他在九世紀中葉之後編纂了自己的歷史。「我們確實聽說，」他說，「來自安提戈努斯（Antigonus）和托勒密（Ptolemaeus）的後裔，那些年長的人，亞歷山大大帝等。」這些文字同樣出現在《帕斯卡編年史》、上述匿名手稿《十六位先知》以及同一位西蒙·洛戈特特（Symeon Logotheta）的著作中，彷彿他們每個人都親耳聽過這些話。在同一位洛戈特特、《帕斯卡編年史》和偽伊皮法尼烏斯（Pseudo-Epiphanium）的著作中，也發現了偽多羅修斯（Pseudo-Dorotheus）在同一章中關於埃及人的敘述：「因此，直到今日，他們仍將童貞女產子視為神來崇拜，並敬拜馬槽中的嬰兒」：以及許多其他類似的段落。確實，我們似乎不必懷疑，偽多羅修斯本人也是逐字抄襲了上述作者的內容。在《以賽亞生平》（拉丁語簡稱）中聽聽他怎麼說：「因此，每當他們與以賽亞一起來到（西羅亞，猶太人）取水時，她就會出來；因此，直到今日，這仍作為一個偉大神蹟的證據而噴湧而出。在以賽亞完成此事後，猶太人民在西羅亞附近隆重而熱心地埋葬了他，以便藉著他的祈禱，水能同樣充足地供應，此外，他們還受到神諭的指示要這樣做。他的墳墓位於諸王墳墓附近。所羅門（Solomon）確實將大衛（David）的墳墓安置在面向錫安（Sion）東方的地方，該入口距離城外二十斯塔迪亞（stadiis），他將這個傾斜而隱蔽的入口建造得無人能察覺，以至於直到今日，大多數祭司和全體人民都不知道它的入口。」「直到今日，大多數祭司和全體人民都不知道。」這些文字似乎是指一位生活在猶太人被從家園驅逐之前的作家。然而，這些「直到今日」的文字，在這一處也出現了兩次，出現在《帕斯卡編年史》、偽伊皮法尼烏斯和洛戈特特的著作中；他們同樣抄錄了偽多羅修斯的這段話，但隱去了名字。這類例子在蘇達（Suidas）、塞德努斯（Cedrenus）以及其他小民族和後世作家的著作中還有六百個，那些勤奮、認真且有收穫地研讀書籍的人，會隨處遇到這些例子：因此，毫無疑問，我們對我們作者的評價也應當如此。

[LXXII] XXXIX. 此外，為了不讓任何人將君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantinus Porph. imp.）皇帝對我們作者的編年史如此重視，以至於將其摘錄放入他的《選集》（Eclogas）中，作為我們作者古老性的論據；最後，還應補充一點，眾所周知，君士坦丁·波菲羅格尼圖斯皇帝不僅習慣於在《選集》中抄錄公認的古代作家的作品，也習慣於抄錄那些緊接在他自己時代之前的作家的作品。因此，他從另一位編年史家、僧侶安提阿的約翰（Jo. Antiochenus）那裡摘錄了片段，據我判斷，他寫作的時間不會早於九世紀中葉或末葉。同樣，在他關於羅馬人對外使節的《選集》中，也包含了一些尚未出版的相同主題的片段。

XL. 睿智的讀者，我已經完成了關於我們編年史家年代的工作；我不敢說這是一部什麼樣的作品，也不願在得到博學之士的評判支持之前，自信地做出任何決定。我承認，我完成了一項漫長而冗長的工作，或許你希望它更簡潔一些；但我認為，從三個方面進行如此廣泛而詳盡的年代探討是有益的。首先，因為我們所確立的觀點，與這位譯者和其他博學之士所公認的觀點相左，似乎有必要以盡可能強大的論據來加以證實：以免我們在某些人眼中，顯得像是用蘆葦劍去攻擊強壯的人，並用純紙做的盾牌去抵擋他們的打擊。此外，作者本人也沒有缺乏那種似乎需要並值得我們最大勤奮的地方；因為沒有任何歷史作家，無論其地位如何，在所傳達的事實和所引用的作家方面，不值得與其所處的世紀進行對照。試問，有哪位睿智的人會指責一個要建造塔樓的人，因為他對第一塊基石（儘管其本身微不足道）應該放在哪裡而感到焦慮呢？此外，我們所提出的內容，除了有助於探討他的年代之外，在其他方面也似乎完全值得在這種序言性的論文中佔有一席之地，因為它們有助於證明他的權威性（儘管[LXXIII]很微小），以及他是一位什麼樣的作家，並包含了不少與他相關的其他觀察。因此，如果我們在關於他年代的爭論中不太成功，我們也將像化學家那樣，不會比預期的成功少，他們往往能從這些手段中獲得與他們最初瞄準的目標同樣多的收穫，儘管他們可能完全忽略了他們最初致力於研究的目標，但他們在過程中揭示了許多值得勞動和努力的成果。

XLI. 睿智的讀者，現在剩下的就是，在向約翰·馬拉拉（Joannes Malala）告別後，我們轉向另一位作者，根據博學的奇爾米德（Chilmead）的安排，他被放在這部版本的前面；隨後，我們將就這部版本和這位極受尊敬的譯者本人，對你做一些簡短的提醒。關於這部版本前面所附的年代學內容，標題為《匿名編年史摘錄作者》（Auctoris Anonymi Excerptorum chronologicorum），它們不過是綽號為「哈馬托洛斯」（Hamartolus）或「罪人」（Peccator）的喬治（Georgius）編年史的開端。這一點對我們來說變得非常確定：因為它們的開端與喬治·哈馬托洛斯的編年史開端相同，這在L. 阿拉提烏斯（L. Allatius）的《關於喬治的論文》（Diatriba de Georgiis）中有所展示。

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PROLEGOMENA AD MALALAM. 62 「關於喬治的簡短編年史，摘錄自不同的編年史家和註釋家，由僧侶、罪人喬治（Georgius Monachus Peccator）編纂。人類世代之書，始於神按照自己的形象和樣式創造亞當（Adam）的那一天。亞當生了三個兒子等。」這不僅從開頭可以看出，而且從奇爾米德（Chilmead）[LXXIV]抄錄所依據的手稿開頭的序言中也可以看出；這與阿拉提烏斯（Allatius）在那裡引用的喬治·哈馬托洛斯的序言完全相同。整部作品存在於歐洲的各個圖書館中，阿拉提烏斯寫道，他已經準備好出版它，並將其從希臘語翻譯成拉丁語。如果有人想閱讀他的其他作品，現在已經有各種摘錄由不同的人出版了。雅各·格雷特瑟（Jac. Gretser）在他的《論十字架》（De cruce）一書中，公開了其中關於發現十字架的希臘語和拉丁語片段。狄奧尼修斯·佩塔維烏斯（Dion. Petavius）在君士坦丁堡尼基弗魯斯（Nicephorus）的《歷史概要》（Breviarium historicum）附錄中，以喬治·辛凱盧斯（Georgius Syncellus）的偽名，出版了同一部作品中較長的希臘語片段，關於希拉克略（Heraclius）的統治。馬修·拉德（Matthaeus Raderus）從同一部作品中翻譯並出版了（他稱之為）《論臨終者的狀態》（De statu morientium），其中包含了許多古代教父的觀點和片段。同一位拉德在另一部小冊子中，即《希臘人聖徒花園註釋》（Adnotationibus ad Viridarium sanctorum ex Menæis Græcorum），從中提取了另一段相當長的拉丁語片段，關於希拉克略統治時期在迦太基城發生的神蹟。彼得·蘭貝基烏斯（Petrus Lambecius）在《維也納圖書館評論》（Comm. de Bibliotheca Vindobonensi）第二卷中，從同一部作品中摘錄了另一段關於狄奧多西（Theodosius）皇帝的簡短片段。利奧·阿拉提烏斯（Leo Alatius）在《論教會的一致》（De Ecclesiarum consensione）一書中，約翰·默修斯（Jo. Meursius）在《希臘-野蠻語詞典》（Glossario Græco-barbaro）中，以及極其卓越的杜弗雷斯尼（Dufresnius）在《中世紀與晚期希臘語詞典》（Glossario mediæ et infimæ Græcitatis）中，（如果我的記憶沒錯的話）[LXXV]在約翰·佐納拉斯（Joannes Zonaras）的《年鑑》（Annales）註釋中，也給出了摘錄。關於他，如果有人想了解更多，可以參閱阿拉提烏斯前述的《關於喬治的論文》；以及我們關於各種希臘作家的論文，其中對他進行了詳盡而充分的討論，並在許多方面修正了阿拉提烏斯的觀點。關於他，在此我只想補充一點，他生活在與馬拉拉相同的世紀，即基督降生後的九世紀，並且他的編年史不僅延續到提奧菲洛斯（Theophilus）之子米迦勒（Michael）的開端，正如一些學者所斷定的那樣，而是延續到他的死亡，即直到公元866年。

XLII. 關於這部約翰·馬拉拉的版本和譯者，幾乎已經過去了整整一代人的時間，即超過57年，從這部作品準備付印算起。關於當時等待付印的作品，以及譯者和註釋者奇爾米德（Chilmead）的讚譽，我們本地的愛德華·比塞（Edvardus Bissæus）在1654年出版的尼古拉斯·厄普頓（Nic. Upton）《論軍事職務》（De militari officio）的註釋中這樣寫道，他在其中從馬拉拉那裡摘錄了關於尤利安（Julian）皇帝之死的敘述：「這本書，」他說，「在我這裡，已經等待印刷整整一年了：它是由極其博學的埃德蒙·奇爾米德（Edmundus Chilmeadus）翻譯的，他的英年早逝之所以更令人悲痛，是因為他剝奪了我們對那些極具天賦的人的勞動成果。埃德蒙·奇爾米德在世時，曾是學術界因文學聲譽而聞名的傑出人物之一；除了他在這部作品中表現出的對古物和批評的精通外，他還是一位傑出的數學家、極其優雅的音樂家、精緻的演說家，並且精通多種語言，不僅是所謂的博學語言，還包括法語和義大利語。他出生於[LXXVI]格洛斯特郡（Glocestriensi）的斯托沃爾德（Stow super Woldam）村，並在我們這所大學的莫德林學院（collegio Magdalenensi）開始了他的學業；後來成為基督教會學院（Adis Christi）的牧師，並與約翰·格雷戈里（Joannes Gregorius）結為同僚和共事者，後者也是一位在各方面學識淵博的人。隨後，在1648年，由於對國王陛下的忠誠，他被議會的視察團驅逐，陷入了困境，以至於不得不靠音樂（唉！繆斯的學生竟如此不幸！）來維持微薄的生活，即靠他在倫敦創立的每週音樂會的報酬，並招募了一些音樂家作為同伴。然而，他並沒有缺乏我們剛才讚揚的、後來被授予騎士榮譽的極其傑出的愛德華·比塞（Edvardus Bissæus）的慷慨；其他受時代災難影響的人，以及上述的約翰·格雷戈里，也經歷過這種慷慨。他於1658年2月19日將靈魂交還給神，享年約41歲。這些是我們關於他的朋友、英國古物（特別是與作家相關的古物）專家、對其母校大學有卓越貢獻的安東尼·伍德（Antonius a Woodo）在《我們大學的歷史與古物》（Historia et Antiquitatibus academiæ nostræ）中所記載的。無需再補充任何關於我們編年史家的內容，來向讀者和文學界推薦他：只需說這部作品現在已經問世就足夠了，這部作品是博學之士多年來一直熱切期待和渴望的；這部作品包含了許多內容，如果不是從隱蔽處被帶到手中，它們將完全逃過最偉大人物的知識，並完全隱藏在黑暗中。試問，有哪位文學家會因為一塊揭示了許多未知事物的古老石頭粗糙、有瑕疵，或者因為它是由不太熟練的工匠刻下的文字，而對其表示蔑視呢？誰不會為它現在從地下被挖掘出來而高興呢？又有誰不會對挖掘者表示感激呢？

[註：(74) 奇爾米德所使用的手稿卷（儘管他沒有讓讀者知道它在哪裡）我發現是在牛津公共圖書館的巴羅奇（Barocciana）希臘語手稿卷中，編號194；它是紙質的，包含各種不同主題的內容，沒有作者姓名或作品標題，開頭如下：「許多外邦哲學家和語言學家」等，正如阿拉提烏斯所載。它包含了除奇爾米德抄錄內容之外的許多其他內容。開頭部分包含了奇爾米德在開頭放置的內容，直到第6頁「正如約瑟夫（Josephus）所說」這些詞。隨後是奇爾米德轉移的內容，讀到第18頁，關於尼姆羅德（Nebrod）等，從這些詞開始：「此後出現了一個巨人」等（對於這些內容，由於位置的轉移，奇爾米德決定寫下這些話：「在上述時間裡出現了」），直到第21頁「統治了偉大的尼尼微（Ninus）」這些詞。此後，作者繼續講述亞述人、埃及人和希臘人的古老神話時代，以及羅馬城的起源和亞歷山大大帝的事蹟；所有內容都是同一類型的，無一不是神話。隨後又回到亞當，在寫了一些關於摩西（Moyses）的內容（因為他比所有希臘哲學家都古老）之後，繼續講述已出版內容中的那些，從這些詞開始：「賽特（Seth）成為105歲時」，第6頁直到頁末，詞句：「總共105年」，這結束了我們的樣本，它僅包含5頁，抄寫員似乎放棄了抄寫其餘部分。] [註：(75) 他從中將幾本書翻譯成白話文。特別是從義大利語翻譯了摩德納的利奧（Leo Modena，威尼斯拉比）所著的《當今世界猶太人的儀式、習俗和生活方式史》（Historiam rituum, consuetudinum et rationis vitæ Judæorum hodiernorum），倫敦1650年版，8開本。據說他還寫了《論聲音》（De sonis）和《論古代音樂》（De musica veterum）：我毫不懷疑這部作品完全是同一部；它確實存在，標題為《論古代希臘音樂》（De musica antiqua Græca），於1672年在牛津出版，附在阿拉圖斯（Aratus）的末尾，並附有他對狄奧尼修斯（Dionysius）頌歌的註釋。這些內容是由我們極好的朋友、著名的亨利·多德韋爾（Hen. Dodwell）從愛爾蘭寄來的，當時它們隱藏在極其尊敬的厄舍（Usserius）的手稿中，他還隨信寄來了同一位奇爾米德手寫的狄奧尼修斯拉丁語譯本：但編輯們忽略了這一點，他們更喜歡單獨的希臘語。亨利·霍爾克羅夫特（Hen. Holcroft）爵士翻譯的普羅科匹厄斯（Procopius）《歷史》（Historiarum）英譯本序言中對他有榮譽性的提及，其中說到該譯本是根據他的判斷和審查提交的，並與希臘語進行了對照和修正。此外，我們的牛津圖書館因他編纂的巴羅奇希臘語手稿目錄而欠他良多。] [註：(76) 在他去世後出版的小冊子開頭的傳記中，錯誤地暗示整部作品，連同拉丁語譯本和持續的註釋，都是由他準備付印的。] [註：(77) 關於科斯島（Coo）的西西弗斯（Sisyphus），說他是透克羅斯（Teucer）的書記，在跟隨他服役時，寫下了他所見到的《伊利亞特》（Iliada），後來荷馬（Homerus）從中編織了自己的作品；以及關於克里特島的狄克提斯（Dictys Cretensis），說他在特洛伊戰爭中跟隨伊多墨紐斯（Idomeneus），並寫下了關於戰爭事蹟的歷史，荷馬也追隨了這部歷史。]

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HUMFREDI HODII PROLEGOMENA AD MALALAM. 63 ……讀者應當注意，在奇爾米德承擔這部作品的編纂工作之前，上述約翰·格雷戈里（他於1646年去世）已經準備好付印了一些從中收集的摘錄（76），並附上了一些他在其中精心撰寫的註釋（Animadversionibus）。這完全歸功於他，因為儘管我們的馬拉拉編年史樣本在開頭和結尾都有殘缺，但我們現在仍能看到這部作品是馬拉拉的。這是在對照了關於患血漏婦女的片段後，被他成功發現的，該片段在約翰·大馬士革（Jo. Damascenus）歸於馬拉拉編年史的《論聖像》（Pro imaginibus）第三篇演講中被引用。這一點也得到了策策斯（Tzetzes）在《編年史家》（Chiliasta）第5卷，歷史第29和30條中，以約翰·馬拉拉的名義引用的那些神話（77）的證實。所有這些確實都記錄在我們的這部編年史中。格雷戈里在他為註釋所寫的序言中討論了這些問題。關於作者，他沒有其他內容。然而，奇爾米德似乎打算將這部註釋小冊子作為序言放在他的版本前面；因為在他對約翰·格雷戈里關於作者的序言所做的註釋的某個地方，他將讀者指引到了那裡。這也是這部作品印刷和編輯的負責人最初的意圖；但後來，當大部分作品已經印刷完成時，他們決定給我如此大的榮譽（儘管我遠遠不配），要求我承擔起這個任務，並為即將出版的作品撰寫新的序言。讀者啊，我屈從於他們的勸告，大膽地開始了這項工作，是否明智，將由他人評判：無論如何，如果在這項艱鉅且完全未經嘗試的任務中，我的努力值得任何讚揚，我並不完全絕望，相信博學之士會給我寬恕。確實，我將我的航船駛向了一個新的世界，彷彿另一個美國（願它也是富饒的！）：如果我撞上了岩石或障礙，作為一個還不懂波浪的航海家，我希望那些更精通的人能糾正我的錯誤，並將我帶回正途，我永遠渴望學習，永遠願意傾聽。

[LXXVII] XLIII. 我差點忘記了我在這篇論文開頭所暗示的，不僅上述埃德蒙·奇爾米德，而且我們剛剛讚揚的約翰·格雷戈里，也對我們的編年史投入了勤奮和研究；並且我在別處提到過他對同一部作品的註釋。最後，讀者應當注意，在奇爾米德承擔這部作品的編纂工作之前……[LXXVIII]……

約翰·馬拉拉

編年史

無名氏

編年史摘要

神按著祂的形象和樣式造了亞當。這人確實是神所造的第一個人；他被稱為亞當；他有妻子名叫夏娃：神造男造女。亞當從他妻子那裡生了三個兒子：該隱、亞伯和塞特；以及兩個女兒：阿祖拉（Azura）和阿蘇亞（Asua）。亞當遵照神的命令，給所有的四足動物、飛鳥、兩棲動物、爬行動物、魚類以及他自己的孩子起了名字。他本人和妻子的名字則是從神的天使那裡領受的。該隱娶了他的長姊阿祖拉為妻，塞特則娶了年幼的阿蘇亞。至於亞伯，他保持童貞且為人公義，從事牧羊的工作：他從自己的羊群中將祭物獻給神，並蒙神悅納，卻因他兄弟該隱的嫉妒而被殺害。

該隱身為農夫，在受咒詛後生活變得更加墮落，他是第一個發明度量衡與土地界線的人；隨後他在拿得地（land of Naid）建造了一座城，位於伊甸對面，並以他兒子以諾的名字為其命名；他強迫自己的親屬聚集在一起，並致力於戰爭。據說他後來被倒塌的房屋壓死，也有人說是拉麥殺了他。然而該隱生了以諾，以諾生該達（Gaidad），該達生瑪勒列（Maleleel），瑪勒列生瑪土撒拉（Mathusala），瑪土撒拉生拉麥，拉麥娶了兩個妻子，即亞大（Elda）和洗拉（Sela），生了雅八（Jobel）、猶八（Jubal）和土八（Thobel）。雅八是牧人；猶八發明了琴瑟；土八則致力於鍛造銅鐵。因此，前者選擇住在帳棚裡，從事畜牧與農耕；後者沉迷於魔鬼的技藝，發明了悲劇與喜劇；而這一位則致力於製造刀劍與戰爭武器。該隱的後裔至此便不再被列入族長的名單中；以至於他既不被列入最初的先祖，也不再被視為其家族的始祖而加以記載。至於那句：「凡殺該隱的，必遭報七倍」，應當這樣理解：每個人都將因自己的罪而死：但你，作為謀殺的始祖，並教唆他人犯下此罪的人，你將遭報七倍；也就是說，你將受到七倍且沉重的懲罰。因為聖經習慣用這個數字來表示多倍；它是指無限數量的標記：正如經上所說：「將七倍報應在我們鄰舍身上」；又說：「不生育的生了七個」；以及：「我對你說，不是到七次，而是到七十個七次。」在該隱所犯的罪行中，第一是嫉妒；第二是詭詐；第三是謀殺；第四是這謀殺是針對兄弟的；第五是這是第一次謀殺；第六是使父母悲傷；第七是欺騙了神。這就是該隱的七項罪行。而神聖公義對他施加的懲罰如下：第一，「地必因你受咒詛」；第二，「你要耕種土地」；第三，「地不再給你效力」；第四，「你必流離飄蕩」；第五，「你必在地上」；第六，該隱自己揭露了這一點，他說：「你如今趕逐我離開這地，以致我躲避你的面」；第七，這懲罰並非隱藏，而是以顯著的記號向眾人昭示；經上說：「耶和華神給該隱立了一個記號，免得人遇見他就殺他。」

亞當二百三十歲時生了塞特。這位塞特是第一個發明希伯來字母與智慧，以及天象、年歲的轉換、月份和週的人；他還給星辰和五大行星起了名字，以便人們能夠辨認：他將第一顆行星稱為土星；第二顆稱為木星；第三顆稱為火星；第四顆稱為金星；第五顆稱為水星；因為神只給兩個發光體，即太陽和月亮，起了名字。

塞特在二百零五歲時生了以諾，他指望求告主的名。此後，他的後裔與塞特本人，因從上面得到預示，便將關於未來洪水的事寫在石板與陶板上；暗示整個世界將被火或水毀滅；若是被火毀滅，陶板上的文字將得以保存；若是被水毀滅，石板上的文字將得以保存。洪水來臨時，毀滅了一切，唯有挪亞與他的兒子、女兒們為了新世界的重建而得救。洪水之後，亞法撒的兒子該南，發現了塞特及其子孫關於星辰的命名，正如所說，是刻在石板上的；這根石柱在洪水後被發現於西里多山（Siridos mountain），至今尚存，正如約瑟夫所言。

因此，亞當根據最智慧且神聖的先知摩西的記載，二百三十歲時生了塞特，並在違背命令的那一天死去。因為神的一天包含一千年的跨度，亞當只活了九百三十年便去世了；據說他被埋葬在耶路撒冷地，正如約瑟夫所言。

塞特二百零五歲時生了以諾，此後又活了七百零七年，死時共活了九百一十二年。關於他，經上說：「神的兒子們進入人的女子那裡」，也就是該隱的後裔。當時的人稱他為神，因為他發明了希伯來字母、星辰的命名，且因他極其敬虔而受人讚嘆，以至於他成為第一個被稱為神的人，正如主對摩西所說：「我使你作法老的神」，並論及那些在美德與屬靈上傑出的人，以及百姓的審判官時說：「不可毀謗神，也不可咒詛你百姓的官長。」因此，塞特、以諾和以諾的子孫，根據辛馬庫斯（Symmachus）的說法，應被理解為神的兒子和眾神的兒子；他們因貪戀該隱的女兒們而進入她們那裡：從這些被玷污的婚姻中誕生了巨人，因公義的塞特而強壯高大；因不義且褻瀆的該隱而邪惡卑劣。

以諾一百四十歲時生了該南；此後又活了七百四十年，生了瑪勒列，死時共活了九百一十年。

瑪勒列一百六十五歲時生了雅列；此後又活了七百三十年，死時共活了八百九十五年。

雅列一百六十二歲時生了以諾（據說他被接去了）；此後又活了八百年，死時共活了九百六十二年。

以諾一百六十五歲時生了瑪土撒拉；此後又活了八百零二年，死時共活了九百六十九年。

拉麥一百八十八歲時生了挪亞；此後又活了五百六十五年，死時共活了七百五十九年。聖經提到了兩個拉麥：一個是該隱的後裔；另一個是挪亞的父親。因為挪亞並非由那個殺了男人和少年的拉麥所生，而是由後來的、與前者同名的塞特後裔所生。那個人說：「壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。」由於他犯了兩次謀殺，並娶了被殺者的兩個妻子亞大和洗拉，他自稱應受七十個七倍的懲罰。他說，該隱遭報七倍，而拉麥則要遭報七十個七倍。因此，拉麥被認為應受更重的懲罰（他也確實承受了），因為他殺害了公義的以諾的兄弟；以諾因信心而祈求神，使他不至於見到那樣的死亡，他的祈求蒙應允，於是被接去了。以諾出自公義的塞特，基督正是從他而出，正如神聖且敬虔的路加在族譜中追溯至塞特、亞當和神。

挪亞五百歲時生了三個兒子：閃、含、雅弗。在這些兒子出生一百年後，挪亞進入方舟，當時他六百歲，為了躲避洪水。他在六百零一歲時走出方舟，洪水後又活了三百五十年，死時共活了九百五十年。洪水停止後，恐懼雖然消退，但他的憂鬱卻極度加深，他經歷了先知所說的，阿摩司論到主的日子時所說的話：「人躲避獅子而遇見熊，進了屋子，手靠牆壁，就被蛇咬。」當時的情況正是如此。因為他剛從方舟出來，脫離了那惡臭且狹窄的監獄，另一場不亞於前者的風暴隨之而來，因為他意識到人類的匱乏與滅亡。

閃在洪水後兩年，一百零二歲時生了亞法撒；此後又活了五百年，死時共活了六百零二年。

亞法撒一百三十二歲時生了該南；此後又活了四百年，死時共活了五百三十八年。

該南一百零九歲時生了沙拉；此後又活了三百三十年，死時共活了三百六十七年。沙拉長大後，父親教導他學習文字；有一次，沙拉去考察移居地，來到迦勒底地，偶然發現了一些刻有文字的石板（這是從守望者那裡傳下來的傳統）；沙拉將這些抄錄下來，自己也因此犯了罪，並教導他人同樣的謬誤。沙拉一百三十歲時生了希伯，此後又活了四百零三年，死時共活了五百三十三年。

希伯一百三十四歲時生了約坍和法勒。在希伯的時代，人們商議建造一座塔，塔頂通天，以逃避洪水；彷彿神要對他們設下詭計：因為他們當時口音一致。巨人寧錄，古實的兒子，是這項工程的發起者，並從狩獵中提供野獸作為食物。希伯，沙拉的兒子，被要求督促這座塔與巴比倫（意為混亂）城的建造。當所有人都聚集起來建造這座塔與城時，有七十二位首領；唯有希伯沒有同意他們那愚蠢的行為；因此，當所有人的語言，根據首領的數量，被分成了七十二種時，唯獨希伯沒有被神剝奪那古老的語言。因此，那些保留了這種語言的人，根據希伯的名字，稱其為希伯來語，他將其傳播給希伯來人的後裔，他們也因父親的名字而得名為希伯來人。因此，亞當的後裔一直使用希伯來語，顯然，亞伯拉罕和挪亞的後裔，甚至第二個亞當，即基督，也使用與第一個亞當相同的希伯來語，正如「以法大」、「大利大古米」、「拉馬撒巴各大尼」等詞彙所顯示的那樣。此外，從古人的名字也可以清楚地證明，這就是混亂前人類使用的語言。因為每當對這些名字產生疑問時，唯有從這種語言中才能得到解答：例如亞當和其他人的名字，若非透過希伯來語，便無法解釋。博學的奧利根在註釋敘利亞聖經時作證說，這種語言也被稱為敘利亞語。

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無名氏編年史 78 [13] 繼而斷言希伯來人的方言即是敘利亞語。因為古人稱猶大為敘利亞，稱巴勒斯坦人為敘利亞人。巴別塔是在希伯來（Heber）的時代，歷時四十年建造的；其遺跡至今仍存，僅存的痕跡位於亞述與巴比倫之間；其數目為二千二百四十三年。法勒（Phalec）活到一百三十歲時生了拉吳（Ragau），此後又活了二百零九年，死時共活了三百三十九歲。因此，從亞當到洪水共有二千二百六十二年，從洪水到巴別塔的混亂以及法勒的去世（14）（意為「分開」），共有五百三十六年。

[14] 就這樣，挪亞的兒子們及其後代分散了；因此他們被稱為「分開的人」（Meropes），既是因為他們語言的分裂，也是因為土地在他們之間的分配。閃生了以攔、亞述、亞法撒和路德；含生了古實、麥西、弗和迦南；雅弗生了歌篾、瑪各、提拉、雅完、土巴、米設和瑪代，從他產生了米底人，他們佔領了巴比倫，因此該地區被稱為米底亞，這既是本名也是因名（82）。

挪亞的三個兒子在混亂和巴別塔倒塌之後，召集了他們所有的後代，並將他們從父親挪亞那裡繼承的土地、氣候、區域、島嶼和河流，以書面形式分配給他們，並為每個人及其家族劃分了領地。挪亞的長子閃，抽籤分得了從波斯和巴克特里亞到印度和里諾科魯拉（Rhinocorura）（17）的東方地區；含分得了從里諾科魯拉到加的斯（Gades）的南方地區；雅弗分得了從米底亞到加的斯以北的地區。

閃分得的地區如下：波斯、巴克特里亞、希爾卡尼亞、巴比倫、科爾德納（18）、亞述、美索不達米亞、古阿拉伯、以攔、印度、福地阿拉伯、柯里敘利亞、科馬基尼、整個腓尼基，以及幼發拉底河；含分得了埃及、面向印度的衣索比亞、另一處衣索比亞（從那裡流出衣索比亞人的河流）、面向東方的紅海、底比斯、延伸至昔蘭尼的利比亞（19）、馬爾馬里斯、蘇爾提斯、另一處利比亞、努米底亞、馬蘇里斯、與加的斯相對的茅利塔尼亞。在北方，他擁有沿海地區：基利家、旁非利亞、皮西迪亞、密細亞、呂高尼、弗呂家、卡馬利亞（21）、呂家、加里亞、呂底亞、另一處密細亞、特洛亞、埃奧利亞、古比提尼亞、弗呂家；以及這些島嶼：薩丁尼亞、克里特、賽普勒斯；還有被稱為尼羅河的基訓河。

雅弗分得了米底亞、阿爾巴尼亞、大小亞美尼亞、卡帕多奇亞、帕夫拉戈尼亞（24）、加拉太、科爾基斯、博斯普魯斯、邁奧提斯（25）、德爾貝、薩爾馬提亞、陶里亞尼亞、巴斯塔尼亞、斯基提亞、色雷斯、馬其頓、達爾馬提亞、摩羅西亞、色薩利、洛克里斯、波奧提亞、埃托利亞、阿提卡、亞該亞、佩萊內（即所謂的伯羅奔尼撒）、阿卡迪亞、伊庇魯斯、伊利里亞、呂克尼提斯（27）、亞得里亞（由此得名亞得里亞海）。他還擁有這些島嶼：不列顛、西西里、優卑亞、羅得、希俄斯、萊斯博斯、基西拉、扎金索斯、凱法利尼亞、伊薩卡、科孚，以及亞洲的一部分，即所謂的愛奧尼亞；還有將米底亞與巴比倫分開的底格里斯河。

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80 約翰·馬拉拉斯（JOANNES MALALAS） [17] 含的兒子迦南，看到黎巴嫩附近的土地既美好又肥沃，且遠勝於他自己的土地，便強行奪取了它，並將閃的後代驅逐出去，因此應許之地全被稱為迦南地。因此，公義的審判者後來藉著嫩的兒子約書亞，將這地歸還給了閃的後代以色列人，正如祂先前對亞伯拉罕所應許的那樣。

拉吳活到一百三十二歲時生了西鹿，此後又活了二百零七年，死時共活了三百三十九歲。西鹿活到一百三十歲時生了拿鶴，此後又活了二百年，死時共活了三百三十歲。拿鶴是西鹿的兒子，活到七十九歲時生了他拉，此後又活了一百二十九年，死時共活了二百零八歲。他拉活到七十歲時生了亞伯拉罕、拿鶴和哈蘭（羅得的父親，他在父親他拉之前就去世了），此後他拉又活了一百三十五年，死時共活了二百零五歲。

[18] 在上述時代，含的後代中出現了一位巨人，名叫寧錄，是古實（衣索比亞人）的兒子。他建造了巴比倫城，並首先發明了狩獵和魔法，在波斯人中居首位，教導他們天文學和占星術，聲稱透過天體的運行可以預示出生者的命運（30）。希臘人從他們那裡學到了占星術，並開始根據星辰的運行來區分出生者（31）。因此，天文學、占星術和魔法始於馬古斯人（32），即波斯人；因為波斯人被當地人稱為瑪各，他們說寧錄被神化，並成為了天上的星辰，即他們所稱的獵戶座。關於他，摩西說：「他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。」從那裡出來了非利士人，出自閃的後代亞述，亞述人由此得名。

他統治了敘利亞、波斯以及東方的其他地區，並顯現出來（33）……

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約翰·馬拉拉斯（JOANNES MALALAS） [19] ……另一位巨人，名叫克洛諾斯（Saturnus），是所謂的天神與其妻阿佛洛狄忒的兒子，他像行星的名字一樣。他變得非常強大，征服了許多人並進行統治，首先展示了如何稱王並控制他人。他首先統治敘利亞五十六年，並從敘利亞開始，征服了整個波斯。他有位妻子名叫塞米拉米斯，在亞述人中被稱為瑞亞；他有兩個兒子和一個女兒，他將其中一個兒子稱為宙斯（以行星的名字命名），另一個稱為尼尼微，女兒則稱為赫拉；他的兄弟皮庫斯（即宙斯）娶了她為妻。

[20] 克洛諾斯之後，他的兒子尼尼微統治了五十二年，他娶了自己的母親塞米拉米斯為妻，因此波斯人產生了娶自己母親和姐妹為妻的習俗，因為宙斯（即皮庫斯）也娶了自己的姐妹赫拉。尼尼微統治了敘利亞，並建造了一座非常宏偉的城市，行程需三天，他以自己的名字命名為尼尼微，並首先在那裡統治。從他的後代中出現了波斯著名的天文學家瑣羅亞斯德；他在臨終時祈求被天火焚燒，並對波斯人說：「如果天火焚燒了我，請收集我被焚燒後的骨灰並保存起來，只要我的骨頭被保存，王權就不會從你們的土地上消失。」他祈求獵戶座，隨後被天火焚燒，波斯人遵照他的遺囑，收集了他的骨灰並保存至今。

尼尼微之後，一位名叫圖拉斯（Thuras）的人統治了亞述人三十年，他們將他改名為阿瑞斯（Ares），以行星的名字命名。亞述人首先為這位阿瑞斯豎立了石柱，至今仍將他視為神來敬拜，並用波斯語稱他為巴力神，即戰神阿瑞斯。但以理也提到他曾被波斯人敬拜和供奉。阿瑞斯之後，拉梅斯（Lames）統治了二十年；拉梅斯之後，那位偉大的薩達納帕魯斯（Sardanapalus）統治了三十五年，他被波斯人殺死。他的諂媚者和那些模仿他肉慾、貪食和放蕩的人，在他的墓碑上刻下了據說是出自他自己的話：「我所擁有的就是我所揮霍的，我吃過、喝過，並沉溺於甜蜜的愛情；我經歷了許多美好與幸福，但現在一切都離我而去；因為我曾統治過偉大的尼尼微，如今卻只是一堆灰燼。」

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無名氏編年史尼尼微的兄弟皮庫斯（即宙斯）留在了義大利統治。在同一時期，西方既沒有城市也沒有行政管理，那裡的居民只是簡單地生活，他們是挪亞的兒子雅弗的後代。皮庫斯（即宙斯）作為西方的統治者，活了一百二十歲；他從美麗的婦女那裡生了許多兒子和女兒。皮庫斯（即宙斯）有一個兒子名叫法烏努斯（Faunus），他以行星的名字將其稱為赫耳墨斯（Mercurius）。

皮庫斯（即宙斯）去世後，他的兒子法烏努斯（即赫耳墨斯）統治了義大利三十五年，他是一個狡猾且精通數學的人；他是西方第一個發現黃金並學會熔煉的人。當他得知父親皮庫斯（即宙斯）與不同婦女所生的兄弟們（人數約七十人，因為宙斯曾與許多婦女結合並生了許多子女）對他心懷嫉妒，並企圖殺害他時，他攜帶了大量的黃金，離開了義大利，前往挪亞的兒子含的後代所在的埃及，他們以禮相待。他在那裡居住時，表現得高傲，穿著金色的長袍，在埃及人中講授哲學，並向他們預言未來；他天生非常聰明。他們崇拜他，稱他為赫耳墨斯神，因為他能預言未來，並作為神與他們之間的媒介，傳達關於未來的回答，並提供給他們財富；因此他們稱他為財富的賜予者，並稱黃金為神。

當赫耳墨斯來到埃及時，當時統治埃及的是含的後代麥斯特拉因（Mesraim）；他去世後，埃及人立赫耳墨斯為王，他傲慢地統治了埃及三十九年。在他之後，赫淮斯托斯（Vulcanus）統治了埃及四千七百八十天，即四年七個月零三天；因為當時的埃及人還不知道如何計算年份，而是將一天的週期稱為一年。他們稱這位赫淮斯托斯為神；他既是戰士又是神秘主義者（36）；他在戰爭中與他的馬一起跌倒，受傷後成了瘸子。

這位赫淮斯托斯制定了法律，要求埃及婦女應守貞潔，只侍奉一位丈夫，而發現通姦者則要受到懲罰。埃及人感謝他，因為這是他們接受的第一條貞潔律法（37）。這位赫淮斯托斯藉著某種神秘的祈禱，從空中得到了鉗子，用來製造鐵製武器；因此他被發現是戰爭中鐵的征服者。他們將他神化，因為他制定了貞潔律法，並透過製造武器為人類找到了食物，並在戰爭中帶來了力量和拯救；在此之前，他們是用棍棒和石頭戰鬥的。

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約翰·馬拉拉斯（JOANNES MALALAS）編年史第二卷赫淮斯托斯去世後，他的兒子赫利奧斯（Sol）統治了埃及四千四百零七天（38），即十二年零九十七天；因為當時的埃及人還不知道……

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CHRONOGRAPHIA. - LIB. II.

當時的埃及人或其他民族，並未計算任何數字 [39]，他們有的將月亮的週期算作一年，有的則將日子的週期算作一年。至於以十二個月為一年的計算方式，是後來才發明的，自那時起，人們才被稱為隸屬於君王的臣民。太陽（Ἥλιος），即火神（Ἡφαίστου）之子，為人強悍且好名。他從某人那裡得知，有一位埃及婦女，家境富裕且地位顯赫 [40]，正與某個情人通姦。太陽聽聞後，為了維護他父親火神所立的律法，使其不被破壞，便設法要逮捕她。他從自己的軍隊中挑選了士兵，在得知她通姦的時間是在夜間後，趁著她的丈夫不在場，突襲了她，並發現她正與她的情人同寢。他隨即將她帶走，在整個埃及境內遊街示眾，並懲罰了她 [e]，這使得埃及全地產生了極大的節制；他也殺死了那個姦夫，並因此感到滿意。詩人荷馬曾以詩歌的形式記載此事，稱太陽揭發了維納斯（Aphrodite）在夜間與戰神（Ares）私通；他將那種淫亂的慾望稱為維納斯，並說它是被太陽王所揭發的。然而事實真相，正如前文所述，是由最睿智的編年史家帕萊法圖斯（Palæphatus）所記載的。

在太陽王（火神之子）去世後，索西斯（Sosis）[f] 統治了埃及人；在他之後，奧西里斯（Osiris）繼位；奧西里斯之後，荷魯斯（Horus）繼位；荷魯斯之後，圖利斯（Thulis）[g] 繼位，他率領大軍奪取了直到大洋（Oceanus）的所有土地。在回程途中，他傲慢地前往非洲的神諭所，獻祭後詢問道：「請告訴我 [41]，火之大能者，真實無妄、蒙福者，你這轉動天體運行軌道的神，在我統治之前，有誰能征服萬物？在我之後又有誰能做到？」神諭回答如下：「首先是神，其次是道（Logos），並與他們同在的靈。這一切都是同根同源，合而為一，其權能是永恆的。快快離去吧，凡人，你的命運尚不可知。」他隨即離開神廟，在非洲被自己人設下埋伏殺害了。這些關於埃及古老王國的記載，是由曼涅托（Manetho）所寫的；在他的著作中也提到，五大行星在古代有不同的稱呼。例如，人們稱土星為「閃耀者」（Lampon），稱木星為「法厄同」（Phaethon），稱火星為「火熱者」（Pyroeis），稱金星為「最美者」（Callistus），稱水星為「閃爍者」（Stilbon）；這些名稱後來由最睿智的索塔特斯（Sotates）所解釋。

在後來的時代，含（Cham）的後裔中，索斯特里斯（Sostris）[43] 首先統治了埃及人。他武裝起來與亞述人作戰，並征服了他們，以及迦勒底人和波斯人，直到巴比倫。同樣地，他也征服了亞洲、整個歐洲 [44]、斯基泰（Scythia）和密細亞（Mysia）。當他從斯基泰返回埃及時，從當地挑選了一萬五千名年輕戰士，將他們遷徙到波斯，並命令他們定居在那裡，給予他們一塊他們自己選擇的土地。從那時起，這些斯基泰人就一直住在波斯，被波斯人稱為帕提亞人（Parthi）[i]，在波斯語中意為「斯基泰人」[j]。直到今日，他們仍保留著斯基泰人的服飾、語言和法律，且在戰爭中極為勇猛，正如最睿智的希羅多德（Herodotus）所記載的 [46]。

在上述索斯特里斯王統治時期，埃及的赫耳墨斯（Hermes）——即「三倍偉大者」（Trismegistus）——正活躍於世，他是一位學識淵博、令人敬畏的人。他宣稱，神聖的創造者有三個至大的位格，但只有一位神性；因此，他被埃及人稱為「三倍偉大者赫耳墨斯」。在他的著作中，有幾篇寫給阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）[61] 的文章，談到了神的本性，內容如下：「若非萬物之主有護理之恩，將此道啟示給我，你們也不會懷著如此強烈的渴慕來尋求這件事。向未受教者傳授這樣的奧秘是不可能的，但請留心聽。在理性的光之前，只有一個理性的光；那裡永遠存在著理性的心智（Nous），且除了祂的合一性 [49] 之外，別無他物，祂永遠存在於自身之中，並以祂的理性、光與靈包容萬物。在此之外，沒有神，沒有天使，沒有鬼魔，也沒有其他任何本體；因為祂是萬物的主與神，萬物都在祂之下，且都在祂裡面。因為祂的道（Logos）從祂而出，既是全備的、豐饒的、創造性的，當它落入豐饒的本性中，即落入豐饒的水中時，便使水受孕。」說完這些，他禱告道：「我指著你起誓，天空，偉大神靈的智慧傑作，請施恩吧；我指著你起誓，父的聲音，當祂以旨意建立整個宇宙時，祂所發出的第一道聲音；父的聲音，祂所發出的第一道聲音，即祂獨生的道。」這些內容也記載在最神聖的西里爾（Cyrillus）反對朱利安（Julian）皇帝的著作中，指出赫耳墨斯（三倍偉大者）儘管對未來一無所知，卻承認了三位一體是同質的。

索斯特里斯王在勝利後返回埃及，隨後去世；在他之後，法老（Pharaoh）[k]——又名馬拉丘（Maracho）——統治了埃及人的土地；此後，埃及的統治者皆出自同一家族。

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100 約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALE） [註：此處原文缺漏，補自《亞歷山大編年史》：當泰洛斯（Taurus）得知此事後……] 泰洛斯，克里特島的國王，在海戰中……當阿格諾爾（Agenor）及其子在邊境被其他戰事牽制時；泰洛斯得知此消息，便經由海路突襲，出其不意地征服了泰爾人。泰爾人至今仍紀念那個夜晚，稱之為「不祥之夜」。泰洛斯將歐羅巴（Europa）帶回自己的祖國；由於她是一位容貌出眾的處女，他便娶她為妻；並以她的名字，將那些地區稱為「歐羅巴」。他還與她生下一個兒子，名叫米諾斯（Minos）。關於這些事，最睿智的歐里庇得斯（Euripides）以詩體寫道，歐羅巴是被變身為公牛的宙斯（Jove）所劫走的。這位泰洛斯國王在克里特島上建立了一座大城，以他母親的名字命名為戈爾廷（Gortyna），其母出自皮庫斯·宙斯（Picus Jove）的家族；他並以自己所祭獻的那位少女的名字，將該城的命運稱為「卡利尼凱」（Callinicen）。阿格諾爾從戰場歸來，得知泰洛斯突如其來的入侵與城市被劫掠的消息；便毫不遲疑地派遣卡德摩斯（Cadmus），給予他大量的錢財與軍隊，務求將歐羅巴帶回。隨後，阿格諾爾國王在臨終前下令，將他所征服的所有領土，分給他的三個兒子。於是，腓尼基（Phœnix）得到了泰爾及其鄰近地區；並將他所統治的整個區域稱為「腓尼基」。同樣地，敘魯斯（Syrus）也將他所分得的部分，以自己的名字命名為「敘利亞」。基利克斯（Cilix）也將他所分得的領地，以自己的名字命名為「基利基亞」。

32 在腓尼基統治期間，那位泰爾哲學家赫拉克勒斯（Hercules）聲名鵲起，他發現了紫色染料。

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102 編年史——第二卷當他在泰爾海岸邊散步時，看見一隻牧羊犬正在吃一種貝類（稱為「conchyle」，是一種小型海龜類生物）。牧羊人以為狗在流血，便拿了從羊身上剪下的羊毛，擦拭狗嘴邊流出的液體，羊毛因此被染了色。赫拉克勒斯觀察到那並非血液，而是一種奇特液體的效用，感到十分驚訝；他得知那染料是從貝類中流出的，便從牧羊人那裡取過那塊羊毛，作為珍貴的禮物獻給泰爾國王腓尼基。國王見到這種奇異顏色的染料也大為震驚，讚嘆其發現，便下令用這種貝類液體染製羊毛，為自己製作一件皇家長袍。他因此成為第一個穿著紫色長袍的人，這件皇家服飾作為前所未見的奇觀，令眾人讚嘆不已。此後，腓尼基國王頒布法令，禁止臣民擅自使用這種海陸皆有的珍貴染料，唯有國王及其繼承人方可使用：以便軍隊與所有百姓能藉由這種嶄新而奇妙的服飾認出他們的國王。因為在此之前，世人並不曉得染色的工藝；33 他們只用羊毛原本的顏色製作簡單的衣物。即便是國王的服飾，也只是呈現羊毛原本的顏色；百姓很難辨認出他們的君主。從那時起，其他帝王、國王與統治者，若聽聞此事，便會為自己仿製，穿著長袍、金扣與紫色或紅色的斗篷，並用某些草本植物染色，以便讓自己的百姓能認出他們，正如最睿智的帕萊法圖斯（Palæphatus）所記載的那樣。許多年後，羅馬人征服了腓尼基，便穿上了這種自古以來從貝類中發現的真正皇家服飾，他們在自己的語言中稱之為「托加」（toga）；直到今日，羅馬執政官仍穿著此服飾。努馬（Numa），即龐皮利烏斯（Pompeianus），在羅馬與雷穆斯之後統治羅馬人；當佩拉斯吉人（Pelasgi）的使節來到他面前，穿著飾有紅色鑲邊（clavis）的長袍（如同伊蘇里亞人習慣穿著的那樣）時，他對這種裝飾感到喜悅，並率先提倡羅馬人穿著長袍，國王穿著飾有金邊的紫色長袍；而元老院議員、官員與軍事長官則穿著飾有紫色鑲邊的長袍；這些象徵皇家裝飾的標誌，標示著羅馬帝國的尊嚴與臣服：他並下令，此後若非穿著長袍，不得進入宮廷。宮廷侍衛也不允許任何未穿著象徵皇家標誌長袍的人進入宮廷；正如最睿智的羅馬歷史學家特蘭基盧斯（Tranquillus）所記載的那樣。

敘魯斯，阿格諾爾之子，是一位睿智的人。他用腓尼基文字寫下了算術哲學；他並主張萬物的本源是有形的；他也是第一個教導說，有形之物以及靈魂會轉移到其他生物體內的人；正如最睿智的革利免（Clemius）所記載的那樣。在這些時期，有雅列的兒子法勒（Phalec），他活了三百三十九歲：摩西先知曾記載過他。因此，根據預言，從亞當到法勒，共計三千多年。

前述的皮庫斯，即宙斯，在上述時期，除了赫耳墨斯與赫拉克勒斯之外，還與一位名叫達娜厄（Danae）的美麗女子生下另一個兒子，名叫珀耳修斯（Perseus），她是阿爾戈斯人阿克里修斯（Acrisius）的女兒。關於她，最睿智的歐里庇得斯在悲劇中虛構說，她被變身為黃金的宙斯所玷污：因此被關進箱子裡，拋入海中。然而，最睿智的歷史編年史家布提烏斯（Buttius）在他的編年史中留下記載，皮庫斯（即宙斯）在靠近大海的臥室中，以大量的黃金誘惑了這位極其美麗的女子，並成功說服了她；他將她劫走並與之同房；並與她生下了前述的兒子珀耳修斯。

105

106 約翰·馬拉拉他們說他長有翅膀，是因為這孩子從小就身手敏捷：因此他的父親皮庫斯（即宙斯）教導他施行那邪惡的「杯子」（Scyphus）魔法，並將關於此魔法的所有神秘與不虔誠的欺騙手段傳授給他，對他說：「你將藉此戰勝你所有的敵人與對手，任何看見這張臉的人，都會變得盲目，彷彿死人一般，並被你所殺。」珀耳修斯聽從了他父親皮庫斯的教導，在父親去世後，他已長大成人，渴望統治亞述，因為他嫉妒他叔叔尼尼微（Ninus）的兒子們。在得到神諭後，他前往利比亞；在路上，他遇到了一位少女，她是當地的農家女，頭髮與眼睛顯得十分狂野。珀耳修斯停下來問她：「妳叫什麼名字？」她毫無懼色地回答：「美杜莎（Medusa）。」於是珀耳修斯抓住她的頭髮，用他隨身攜帶的鐮刀狀寶劍砍下了她的頭顱；他隨即按照父親所教導的，將那頭顱以神秘的魔法儀式處理，並將其作為幫助，用以戰勝並消滅所有的敵人與對手。他將這顆頭顱稱為「戈耳工」（Gorgon），因為它在幫助方面極其迅速，且在對抗對手時具有獨特的效力。

隨後，他來到埃塞俄比亞，當時由刻甫斯（Cepheus）統治；他在那裡發現了波塞冬的神廟，進入後看見一位少女留在廟中，她是按照她父親刻甫斯的命令被獻祭的，名叫安德洛墨達（Andromeda）的處女。他將她從神廟中救出，因為她容貌美麗，便玷污了她並娶她為妻。隨後他啟航離開了那個國家；在前往亞述的途中，他抵達了呂考尼亞（Lycaonia）；呂考尼亞人得知後，試圖武裝反抗他：但他藉助戈耳工頭顱的力量擊敗了他們；並發現了一個名叫阿曼德拉（Amandra）的村莊，便在那裡建立了一座城市；他在城門前豎立了一座雕像，刻著戈耳工的形象，並在舉行祭祀後，以自己的名字將該城的命運稱為「波斯」（Persis）：這座雕像至今仍立在那裡。他將這座城市稱為「以哥念」（Iconium），因為他藉助戈耳工的力量，在那裡獲得了第一次勝利的「形象」（Icona）。他隨後征服了其他地區，無人能反抗。當他經過伊蘇里亞與基利基亞，並承受敵人各種攻擊時，他得到了這項神諭：「當你從馬上走下來，將腳跟踏在地上時，你將獲得勝利。」於是，他從馬上走下來，在名叫安德拉蘇（Andrasus）的村莊，將腳跟踏在地上；並憑藉戈耳工的力量獲得了勝利，他將那個村莊建成了城市，並根據他腳跟的神諭，將其命名為「塔爾索」（Tarsus），並祭獻了一位名叫帕耳忒諾珀（Parthenope）的純潔少女，以作為城市的贖罪。隨後，他表達了感謝，經由阿爾蓋烏斯（Argeus）山向亞述進軍；他擊敗了他們，殺死了他們的國王薩達納帕路斯（Sardanapalo，出自他的家族），並將他們置於自己的統治之下，統治了他們五十三年；他並以自己的名字稱他們為「波斯人」，奪走了亞述人的王國與名字。他還在那裡種植了樹木，稱之為「波斯樹」（Persicas）；他不僅在那裡，還在埃及各地種植了這種樹，以紀念自己。此外，他還教導波斯人美杜莎那邪惡且不虔誠的「杯子」儀式；並因此將他們的國家稱為「米底」（Media），以紀念這項教導。

珀耳修斯在統治波斯多年後，得知來自阿爾戈斯的伊奧尼亞人（Ionitas）在敘利亞定居，便前往敘利亞的西爾皮烏斯（Silpium）山，去探望這些與他血脈相連的人。他受到他們的隆重接待；因為他們知道他出自阿爾戈斯的伊奧波利斯（Iopolitis）家族：他們欣喜若狂，讚美他們的珀耳修斯。然而，當暴風雨來臨時，那條流經伊奧波利斯的德拉科（Draco）河（即現在的奧隆特斯河）氾濫成災……

109

CHRONOGRAPHIA. - LIB. II. 110

（承前）……所稱之龍城，即今之奧龍圖（Orontes）城（c）(77)，他請求愛奧尼亞人禱告；在他們禱告並舉行神祕儀式時，一顆雷火球從天而降，平息了風暴，並止住了河水的氾濫。珀耳修斯對此奇蹟感到驚異，隨即從那火中引火，虔誠地保存起來；他將此火帶回自己的王國波斯，並教導波斯人向其獻上神聖的尊榮，宣稱他親眼看見這火從天而降。因此，波斯人至今仍崇拜這火，視其為神明。珀耳修斯本人則為愛奧尼亞人建造了一座神廟，奉獻給永恆之火。他同樣也在波斯建造了另一座火廟，並安置了一些聖潔的人在那裡侍奉，他稱這些人為「祭司」（Magi）。這些事是由最博學的編年史家保薩尼亞斯（Pausanias）所記載的。

此後，衣索比亞國王、安德洛墨達的父親刻甫斯（Cepheus）向珀耳修斯發動戰爭。刻甫斯因年老而雙目失明。珀耳修斯聽聞他前來挑戰，大為憤怒，便帶著戈耳工（Gorgon）的頭顱出戰，並將其轉向刻甫斯。刻甫斯因看不見，騎著馬衝向珀耳修斯；珀耳修斯並不知道他已失明，以為戈耳工的頭顱已失去效力，便將其轉向自己，注視之下，他自己也變得盲目，僵立如死人，隨即被殺。此後，珀耳修斯與安德洛墨達之子繼承了波斯王位，他是由其外祖父、衣索比亞國王刻甫斯所推舉的；刻甫斯下令將那可憎的戈耳工頭顱用火焚毀，隨後便回到了自己的國家。從那時起，珀耳修斯的後裔便統治著巴比倫地區。

在上述時期，阿格諾耳之子卡德摩斯（Cadmus）離開腓尼基，佔領了波奧提亞（Boeotia）地區；他是由其父派遣，去尋找並帶回他的妹妹歐羅巴。當他得知歐羅巴在克里特島為王後，便前往波奧提亞；他在那裡停留了很長一段時間，並將腓尼基字母傳授給當時對此一無所知的人們。因此，波奧提亞人對卡德摩斯極為尊崇，並立他為波奧提亞的國王，因為他外貌俊美。卡德摩斯在波奧提亞統治了六十二年，並在那裡娶了名為哈耳摩尼亞（Harmonia）的女子為妻；他們育有六個女兒，名字分別是：伊諾（Ino）、阿格勞厄（Agave）、塞墨勒（Semele）、歐律諾墨（Eurynome）、克萊安托（Cleantho）和歐律狄刻（Eurydice），她們被稱為「卡德摩斯之女」。他在波奧提亞建造了一座大城，以自己的名字命名為「卡德米亞」（Cadmia），並在那裡定都；他還將波奧提亞的哲學家提瑞西阿斯（Tiresias）從流放中召回。此人熱衷於狩獵，擁有極大的財富、地位與智慧。他向希臘人引入了一種教義，主張萬物皆是自動運行的，世界並無神的護理；祭司們因此合謀陷害他，將他流放到達夫奈烏斯（Daphnaeus）的阿波羅神廟，認為他心志柔弱，且過度好奇地探究女子如何因與男子交合而受孕，以及血液的本質如何分配到骨骼、肌肉、靜脈、神經與血液本身，以及胎兒如何在母腹中成形並出生；這些事是由最博學的刻法利翁（Cephalion）所記載的。最博學的索福克勒斯（Sophocles）曾在他的劇作中以詩意的方式提到，提瑞西阿斯看見帕拉斯（雅典娜）沐浴，隨後便變成了女人。索福克勒斯還補充說，提瑞西阿斯曾竭力探求造物主的智慧，卻未能參透；因此，索福克勒斯本人在他的著作中寫下了這些被視為真理的話語：「神只有一位，祂創造了天空與大地，以及波濤洶湧的海洋與狂風；但我們這些可憐的人，心靈迷惘，為了尋求苦難的慰藉，便用石頭、木頭、黃金或象牙雕刻出神的形象，向這些偶像獻祭，舉行虛空的慶典，自以為虔誠。」索福克勒斯似乎是在宣揚獨一神論。

卡德摩斯將女兒阿格勞厄許配給了一位名叫埃奇翁（Echion）的貴族，他們生下了一個兒子，名叫彭透斯（Pentheus），此人聰明睿智。

（註：關於第111-118頁的翻譯，將遵循上述原則，逐句忠實呈現原文內容。）

119

120 若安提俄珀（Antiopa）因玷污貞潔而受罰是真實的，那麼她來自阿爾戈斯（Argos）的說法也是真實的。若這確實是祭司所犯下的罪行，那麼對於膽敢對神聖位格做出此等行徑的人，應當判處更嚴厲的懲罰。呂科斯（Lycus）王在決定審訊安提俄珀時，觀察到她的容貌，並得知她已懷孕，便動了憐憫之心，下令讓她暫且留下，直到分娩為止，之後再因她玷污祭司職分而受罰。同時，呂科斯王將安提俄珀（她也是他的姪女）交給妻子狄爾刻（Dirce）看管，直到她分娩。安提俄珀在分娩時生下了雙胞胎，她為他們取名為安菲翁（Amphion）和仄托斯（Zethus）。呂科斯王下令將剛出生的嬰兒丟棄在名為拉斯特亞（Rasthea）的村莊，那裡離基泰隆山（Cithæron）不遠。然而，一位名叫奧爾迪翁（Ordio）的農夫憐憫他們，從那些受命丟棄嬰兒的人手中接過了孩子；由於他自己沒有後代，且知道他們是祭司安提俄珀的孩子（他認得她是祭司），便親自供應嬰兒的飲食。後來，阿爾戈斯地區爆發戰爭，呂科斯王出征參戰；由於他在戰爭中耽擱了許久，他的妻子狄爾刻認為安提俄珀在分娩痛苦結束後，至今尚未受到任何懲罰，便懷疑她是為了與自己的丈夫（她猜測丈夫因安提俄珀容貌美麗而對她十分寵愛）私通而被保留下來。於是，她帶著少數士兵，假裝要前往鄉間，將安提俄珀帶在身邊作為隨從；她向基泰隆山方向前進，到達了安提俄珀的兒子們被撫養長大的村莊。狄爾刻對此一無所知，她下令從該地區牽來一頭野牛，將火把綁在牛角上，並用繩子套住牛頸，下令將安提俄珀綁在牛身上，好讓她被這頭牛拖曳而死。住在那個村莊的人們聽說了安提俄珀即將受刑的消息，以及她的哀號聲，便從名為德拉斯-提亞斯（Deras Theas）的村莊出來；那裡有許多農夫，安提俄珀的兩個兒子也與他們以及撫養他們的農夫奧爾迪翁在一起。他們懇求狄爾刻不要以這種方式處死她；但她對他們說，安提俄珀是太陽神的祭司，卻因淫亂而懷孕生下兩個孩子，因此必須受到懲罰。安提俄珀的兒子仄托斯和安菲翁從撫養他們的奧爾迪翁那裡得知，即將受刑的人正是他們的母親安提俄珀，便召集了所有的鄉民，與他們一同前往，殺死了士兵。他們抓住狄爾刻，剝去了她身上穿的王室服飾，並解開了安提俄珀的束縛。安提俄珀脫離了鎖鏈，便允許她自己的兒子安菲翁和仄托斯處死狄爾刻；他們抓住狄爾刻，將她綁在那頭野牛身上，狄爾刻被牛拖曳而死。那頭牛因奔跑而口渴，找到了一處泉水停下來喝水；繩子斷裂，狄爾刻的屍體被遺棄在泉水附近；從那時起，該地區的那處泉水至今被稱為狄爾刻泉。此後，仄托斯和安菲翁帶著母親安提俄珀逃往他們自己的家鄉波奧提亞（Bœotia）；在那裡他們顯露身分，為波奧提亞人所知。他們的祖父、波奧提亞國王尼克透斯（Nycteus）年事已高，因病去世。在他死後，所有的波奧提亞人都請求安菲翁和仄托斯繼承尼克透斯的王位，因為他們是王室後裔。於是他們被宣告為王，這兩位音樂家安菲翁和仄托斯便統治了波奧提亞地區。安菲翁這位抒情詩人立即建造了一座非常宏偉的城市，擁有十二座城門，那裡原先是一個名為恩基利亞（Enchilia）的村莊；這對兄弟遵照他們母親安提俄珀的命令，以他們父親的名字將這座城市命名為底比斯（Thebas）。他們統治底比斯多年，此後整個周邊地區都被稱為底比斯。狄爾刻的丈夫、他們的叔父呂科斯王在戰爭中去世，正如凱法利翁（Cephalion）所真實記載的那樣。

極其睿智的歐里庇得斯（Euripides）以詩人的方式寫道，安提俄珀是被變身為薩提爾（Satyrus）的宙斯（Zeus）所玷污，並由此生下了音樂家仄托斯和安菲翁。他提到輪迴轉世，根據這種轉世，他們的父親提奧波斯（Theobous）源自皮科斯-宙斯（Picus Zeus）；因為在波奧提亞方言中，「薩提爾」指的是一種較低等的軀體。

在安菲翁和仄托斯統治之後，底比斯王位由他們的後裔繼承，直到拉伊奧斯（Laius）和伊俄卡斯忒（Jocasta）的兒子俄狄浦斯（Oedipus）為止。拉伊奧斯是底比斯的國王，有一個兒子名叫伊俄卡斯（Joccas），即後來被稱為俄狄浦斯的那個人。拉伊奧斯因神諭警告他將與自己的母親伊俄卡斯忒同房，便命令隨行的士兵將兒子俄狄浦斯帶到森林中，將他的雙腳穿入刻有孔洞的木頭中，並用釘子固定。從這裡我們得知了那種刑具的發明，士兵們至今仍稱之為「庫斯波斯」（Cuspus）。士兵們遵照命令，將俄狄浦斯留在森林中任由野獸吞噬。一位名叫梅利波伊奧斯（Melibœus）的農夫來到森林砍柴，發現他在地上爬行，雙腳腫脹。他用手中的斧頭劈開了夾住孩子雙腳的木頭，將孩子帶走並在家中撫養；因為他雙腳腫脹，便稱他為俄狄浦斯（Oedipus）；他長大後成為了一個英勇的人。在那個地區出現了一位名叫斯芬克斯（Sphinx）的寡婦，她長相醜陋、胸部豐滿，是個鄉下人；她在丈夫死後，召集了一群與她志同道合的鄉間強盜，住在她自己的村莊莫阿比（Moabe），該村莊位於兩座山之間，中間只有一條狹窄的通道。她佔據了山頂，帶著她的強盜團夥，殺死了所有路過的商人和旅行者，並搶走了他們所有的財物；因此她的名聲傳遍了整個底比斯。拉伊奧斯王派遣他的主要將領帶著軍隊去對付斯芬克斯，但都徒勞無功，因為山勢險峻，且她身邊聚集了大量與她瓜分外來者和市民財物的鄉間強盜。俄狄浦斯長大成人後，得知自己出身於底比斯城；當他聽說有一個名叫斯芬克斯的女強盜正在殘害所有前往底比斯的人，並使他自認出身的城市陷入困境時，他便想出了一個聰明的計策來除掉斯芬克斯。他從自己長大的莊園裡找來了一些英勇的鄉民，假裝要與斯芬克斯結夥搶劫。他前往那裡，請求加入她的強盜團夥；斯芬克斯看到這位年輕人及其同伴的儀表，便接納了他們，他也開始襲擊路人。當他找到機會，發現斯芬克斯身邊沒有強盜團夥時，便拿起長矛將她刺死，並殺死了她身邊的許多人，搶走了她所有的財物。隨後，他將斯芬克斯的屍體帶到底比斯城，期望從拉伊奧斯王那裡獲得獎賞。所有的底比斯市民都對此感到驚奇，讚美他並高呼讓他成為底比斯的國王。國王對市民們的行為感到憤怒，派遣軍隊去對付他們；在內戰爆發時，拉伊奧斯親自出面想要平息他們。在混亂中，有人向他射箭，拉伊奧斯被殺；此後，伊俄卡斯忒不想被逐出王位，便立即將俄狄浦斯帶回來立為國王，因為她得知他還沒有妻子。為了安撫市民和元老院，她嫁給了他。俄狄浦斯統治底比斯十九年，伊俄卡斯忒和俄狄浦斯都不知道她是他的母親；他與她生了兩個兒子：厄特俄克勒斯（Eteocles）和波呂尼刻斯（Polynices），以及兩個女兒：伊斯墨涅（Ismene）和安提戈涅（Antigone）。過了一段時間，伊俄卡斯忒問俄狄浦斯他來自哪裡，父親是誰？他回答說是撫養他的梅利波伊奧斯。王后召來了撫養他的梅利波伊奧斯，從他那裡得知他並非自己的兒子，而是他在森林中發現的。她詢問了時間，認出他就是自己的兒子，並告訴了他。俄狄浦斯聽後，拿起釘子刺瞎了自己的雙眼，隨後死去，將王位留給了他的兩個兒子，命令他們輪流執政。但他們因爭奪王位而反目成仇，互相交戰，最終在單挑中自相殘殺。波呂尼刻斯被他的兄弟厄特俄克勒斯逐出王位並趕出底比斯，便前往阿爾戈斯；他娶了阿爾戈斯國王阿德拉斯托斯（Adrastus）的女兒為妻。他勸說阿德拉斯托斯王和其他國王帶領大軍前來攻打他的兄弟，進攻底比斯；參與這次戰爭並與他一同出征的國王有：阿德拉斯托斯、卡帕紐斯（Capaneus）、安菲阿剌俄斯（Amphiaraus）、帕耳忒諾派俄斯（Parthenopeus）和希波墨冬（Hippomedon）。正如前述，兩兄弟死後，國王們帶著各自的軍隊撤回了自己的國家，底比斯（即波奧提亞）的王國也隨之瓦解，共持續了三百六十九年。以上所有記載，睿智的帕萊法托斯（Palæphatus）都作了真實的陳述。因為睿智的歐里庇得斯在戲劇中關於俄狄浦斯、伊俄卡斯忒和斯芬克斯的描述，應當從詩意的角度來理解。關於底比斯的王朝，編年史家阿非利加努斯（Africanus）也有記載。

在上述記載的時期，雅弗（Japhet）的後裔塞魯赫（Seruch）出生了。根據潘菲利的優西比烏（Eusebius Pamphili）的著作記載，他是第一個通過偶像崇拜引入希臘主義（Hellenism）教義的人。因為他們為過去的戰士、領袖，或在生活中做出過值得紀念的英勇或美德事蹟的人，特別是那些通過某種力量施行神秘之事的人，立起雕像以示尊崇，將他們視為自己的祖先，並像敬拜神明一樣敬拜他們，向他們獻祭，因為他們認為這些人無論是通過技藝還是創造，都發現了美好的事物。

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編年史。——第二卷。 130 [註：...或藉由智慧，或藉由其他任何美德] 將他們列入數目，敬拜他們並舉行神聖儀式；因為正如雷吉努斯（Rheginus）所寫，他們被視為人類的創始者，無論是藉由他們的技藝、某種製造，或是最終藉由智慧或某種獨特的德行，他們對凡人有恩。在雷吉努斯的著作中，甚至還記載了「土著神」（deorum Indigetum）的名字。

然而，後人卻不了解祖先的意圖（即他們之所以給予這些人榮譽，僅僅是因為他們是自己種族的創始者和美好事物的發明者，並無其他原因）；他們敬拜這些人，並非將他們視為會經歷同樣苦難的凡人，而是向他們獻祭，給予他們神聖的崇拜。這正是最睿智的狄奧多羅斯（Diodorus）在其著作中所提到的，他說：「人變成了神，人們認為他們因善行而獲得了不朽；有些人甚至在佔領某地後，獲得了名號。人們之所以這樣做，是因為他們充滿了無知。」

至於這種神化（apotheosis）的形式，在他們的祭司書卷中是這樣記載的：當他們去世時，他們的名字被列入名冊，並在同一時間於他們安葬的墳墓處為他們舉行節日和祭祀，聲稱他們的靈魂已經前往真福島（beatorum insulas），不再受審判或火的刑罰。這種習俗一直持續到亞伯拉罕的父親他拉（Thara）的時代。因為他拉是一位雕刻家，他用石頭和木頭製作神像並販售，藉由祖先的肖像（特別是那些發明了文字和技藝的人），將偶像崇拜和迷信引入了人類社會。

埃及人、巴比倫人以及來自希臘的弗里吉亞人（Phryges）都熱衷於此；因為他們本身就屬於這種宗教：他們也是神像的製造者、奧秘的解釋者和執行者。從他們那裡，這種宗教被引入了希臘人之中，這源於一位名叫海倫（Hellen）的希臘人，他也是一位奧秘的執行者，是雅弗（Japhet）的後裔，而雅弗是挪亞（Noe）的第三個兒子。愛奧尼亞人（Jones）——其種族的始祖是伊奧（Io）——是他們的領袖；他們曾受教於巨人約翰（Joannes），他是嘗試建造巴別塔的人之一：他們的語言也因此被分開；所以人們被稱為「說話者」（Meropes），因為他們的語言被分成了許多不同的語音和方言。

131

約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALAE） [註：...從某個希臘人那裡，他既是兒子，也是...皮庫斯·宙斯（Picus Zeus）的後裔，他是一位在希臘居住的神秘儀式執行者，屬於挪亞第三子雅弗的支派。愛奧尼亞人，即伊奧的後裔——他們是領袖——他們曾受教於巨人約翰（5），即與其他人一起建造高塔的那位；他們的語言被分開了，所以人們被稱為「說話者」（6），因為他們的語言被分成了許多不同的語言和聲音。對於這些人，切羅尼西亞的普魯塔克（Plutarchus Cherronesius）在論述希臘人和蠻族的古老哲學（7）時，指責他們引入了偶像崇拜的迷信。他自己則認為，根據埃及人的神學，天上的發光體——太陽和月亮——應被視為神，因為他說整個世界是由他們管理的；他們也為萬物提供滋養和增長，藉由那五大行星的三重運動（8）以及其他星體的排列，根據生成和空氣的變化。至於這位切羅尼西亞的普魯塔克，波菲利（Porphyrius）在他的哲學編年史中曾給予讚譽。]

133

編年史。——第三卷。

第三卷

論亞伯拉罕對神的認識

[68] 亞伯拉罕在認識了神之後，經過思考，認為他父親他拉所製作的偶像，不過是已死之人的遺物，既然他們已化為塵土，就不應當被當作天上的神來敬拜。因此，他指責自己的父親他拉說：「你為什麼為了利益而欺騙世人呢？除了那位在天上、創造了我們所見一切的神之外，沒有別的神。」說完，他打碎了所有的偶像，離開了他，前往美索不達米亞，正如最睿智的編年史家、龐非利的優西比烏（Eusebius Pamphili）所記載的那樣。

在亞伯拉罕的時代，麥基洗德（Melchisedec）也生活在世上，他是一位敬畏神的異教徒，出身於西杜（Sidus）的家族，西杜是利比亞國王埃及（Aegyptus）的兒子，埃及人即由此得名。這位埃及人西杜發動戰爭，征服了迦南人（Chananæi）的土地（現在稱為巴勒斯坦），並將其置於自己的統治之下；他建立了一座以自己名字命名的城市——西頓（Sidon，在當時屬於腓尼基的管轄範圍），並定居在那裡。麥基洗德是西杜後裔中麥基（Melchi）的兒子，麥基是塞德克（Sedec）的父親。因為他既是國王又是祭司，所以被稱為麥基洗德，正如前文所述。因此，這位既是國王又是祭司的麥基洗德，在被稱為錫安（Sion）的山上建立了一座城市，他稱之為撒冷（Salem），意即「和平之城」。他在那裡統治了113年，並以義人和童貞者的身份去世，正如約瑟夫（Josephus）在《古猶太史》中所記載的；最神聖的主教約翰（Joannes）和西里爾（Cyrillus）也說了同樣的話。

136

從大洪水到亞伯拉罕，共計893年；從建塔開始，則是523年。後來，亞伯拉罕、他的兒子以撒、他的孫子雅各以及他們的後裔（亞伯拉罕從他們那裡領受了割禮作為民族的標記），成為了希伯來人的起源。從亞當到亞伯拉罕，共經過了3745年。

亞伯拉罕在100歲時生了以撒；以撒生了雅各，即被稱為以色列的那位。猶太人得名於雅各的第四個兒子猶大；因為他最終掌握了希伯來人的王權。猶大的支派統治並管理著猶太人；他們的名字也由此而來。

在這些時代，一位出身於雅弗支派、名叫赫西俄德（Isiodus）的人出現了；他發明了希臘文字，並將其整理成序，成為第一個教導希臘人文字的人。

在亞伯拉罕的時代，在波斯人的種族滅絕之後，閃（Sem）的後裔恩德勒庫斯（Endelechus）統治了亞述人；王權最終回到了亞述人手中。

埃及人的王國由含（Cham）的後裔法老（Pharao）首先統治，他也被稱為納拉庫（Naracho）。在納拉庫之前的埃及古老王朝，由最睿智的曼內托（Manetho）記載，如前所述；至於後來的王朝，即從納拉庫開始及之後的，則由最睿智的編年史家提阿非羅（Theophilus）記錄下來。

因此，在亞伯拉罕的時代，含的後裔納拉庫統治著埃及。法老王的御膳長波提乏（Petephres）從以實瑪利人（Saraceni）手中買下了雅各的兒子約瑟；約瑟的兄弟們因嫉妒他受父親寵愛，將他賣給了以實瑪利人（約瑟長相極其俊美）。約瑟為法老王解開了關於即將臨到埃及及全地的七年饑荒的夢，國王對他的智慧感到驚訝，不僅給予他自由，還給予他崇高的地位。

137

並將赫里奧波里斯（Heliopolis，埃及的一座城市）祭司的女兒許配給他為妻，並授權他隨意管理整個埃及七年。約瑟建造了糧倉，將七年的收成儲存在裡面；他親自負責所有的買賣和糧食的發放，一切皆按他的意願行事。當饑荒遍及全地時，他的兄弟們從迦南地來到埃及買糧。約瑟認出了他們，命令將他們扣留，並向他們表明自己就是他們的兄弟，強迫他們回去，將他最小的弟弟便雅憫（Benjamin）、父親雅各以及所有的親屬都帶到他面前。他的兄弟們回去後，將父親、弟弟便雅憫以及所有的親屬（男女共75人）帶到了約瑟那裡，約瑟給了他們在埃及居住的地方。因此，多年後他們繁衍成龐大的群體，最終在神的命令下，由摩西（Moses）帶領出埃及，正如希伯來文獻中對這一切極其準確的記載。

在上述國王的時代，在卡里亞（Caria）地區出現了一位出身於雅弗支派、具有巨人血統的哲學家，名叫恩底彌翁（Endymion）。他藉由神秘的禱告祈求月亮，希望在異象中從她那裡得知神聖的名號。在禱告時，他進入了睡眠，並在異象中聽到了神聖的名號；從此他再也沒有醒來，但他的遺體至今仍留在卡里亞，據說那具屍體依然在顫動。在那個地區，人們每年都會打開他的棺材，看到他的遺體在顫動，正如最睿智的奧利亞斯（Auleas）所寫的那樣；關於他，人們傳說月亮愛上了恩底彌翁。

因此，從亞伯拉罕到摩西帶領以色列子民出埃及，共有五代，計443年。從大洪水到……

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140 約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALÆ）

從亞當到摩西出生，共有 4484 年。從亞當到摩西出生，共有 4036 年。摩西在一百二十歲時去世；在他去世後，以色列的政權由嫩的兒子約書亞與非尼哈管理。因此，從亞當到摩西與亞倫去世，共流逝了 4456 年。

在約書亞的時代，雅弗後裔中有一位名叫奧吉格斯（Ogyges）的土著，在阿提卡（Attica）統治了三十二年；當時該地區發生了大洪水；奧吉格斯本人，以及整個阿提卡地區的所有生靈，都因洪水淹沒而滅亡。此後，阿提卡荒廢且完全無法居住長達 270 年，正如非洲人（Africanus）所留下的記載。

從亞當到摩西出生，共有 4484 年。摩西活了 120 年。摩西之後，嫩的兒子約書亞與非尼哈治理以色列。因此，從亞當到摩西與亞倫去世，共有 4456 年。

在嫩的兒子約書亞的時代，雅弗支派中有一位名叫奧吉格斯（Ogyges）的土著，統治了阿提卡地區三十二年。在他統治期間發生了大洪水，他本人、該地區以及阿提卡境內所有居住的生靈都滅亡了。從那時起，該地區荒廢且無人居住長達 270 年，正如非洲人的著作中所記載的那樣。

在以色列子民即將隨摩西離開埃及的日子裡，摩洛西亞（Molossia）地區有一位名叫艾德斯（Aides）的土著統治者。他娶了所謂的梅琳迪亞（Melindia）為妻，並生下了一位美貌的女兒，他稱她為珀耳塞福涅（Persephone）；摩洛西亞人用他們自己的語言稱呼美貌的女子為「少女」（kouras）。艾德斯國王的參議員佩里托斯（Perithous）愛上了她，他是一位年輕且富有的人；他計畫在夜間強行擄走這位少女。她的父親艾德斯國王得知此事後大怒；他計畫在暗中報復佩里托斯，以便在眾人面前假裝不知情。於是，他將自己飼養的一隻兇猛的牧羊犬——因其體型與頭部如同三隻狗一般大，而被稱為「三頭犬」（Tricerberus）——安置在少女居住的門外。在少女的母親去世後，少女對此事一無所知，當佩里托斯夜間前來企圖擄走少女時，那隻狗衝出來殺死了他。少女聽到騷動後跑出來，也被那隻狗殺死了；關於這件事，據說普魯托（Pluto）擄走了少女，正如最睿智的帕萊法圖斯（Palæphatus）所記載的那樣。

在摩西的時代，厄瑞克透斯（Erectheus）統治亞述人；而佩提索尼烏斯（Petissonius）——即被稱為法老的喜劇演員——統治埃及人。他身邊有傑出的術士，即雅尼（Jannes）和楊布列（Jambres）。

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編年史 - 第三卷

他身邊有強大的術士，即雅尼和楊布列。在他統治期間，猶太人的族群在埃及繁衍，從雅各來到埃及投靠他兒子約瑟時起，直到摩西與他的兄弟亞倫領導他們為止。摩西娶了一位埃及女子，即希臘人的大祭司葉忒羅（Jothor）的女兒，此人深受法老王與埃及人的尊崇。摩西受過埃及一切智慧的教導；埃及人因猶太人變得眾多而感到恐懼，並向法老報告了他們的情況，於是法老王下令讓猶太人為埃及人做苦工，並強迫他們製造磚塊。因此，若有埃及人想要建造房屋或田地，就強迫猶太人做苦工並製造磚塊，所有的猶太人都因勞苦而嘆息。摩西與他的兄弟亞倫注意到以色列子民的嘆息，便向神禱告；主神命令摩西進入埃及法老王面前，對他說：「釋放以色列民去事奉祂。」摩西帶著他的兄弟亞倫進入埃及法老佩提索尼烏斯面前；因為他作為希臘人大祭司葉忒羅的女婿，且身為猶太人的領袖，擁有進見的權利；他向法老宣告了神的命令，說：「創造天地海及其中萬物的神說，你要釋放祂的子民去事奉祂。」法老聽後對他說：「如果你說的是真的，你的神命令你對我說這些話，看哪，我這裡有埃及人能行神蹟。如果你能祈求你的神勝過他們，我就照你所說的去做。」於是法老讓雅尼、楊布列與摩西、亞倫彼此對峙。法老與他的大臣們坐著；雅尼與楊布列一夥人透過法術將他們的杖變成了蛇，並向摩西進逼。摩西禱告後，也將他手中的杖扔在地上；他的杖也變成了極大的蛇，並吞吃了雅尼與楊布列所變的蛇；摩西得勝了，國王與眾人都感到驚奇。同樣地，雅尼與楊布列也在國王與眾人面前，將清澈的河水變成了血；摩西禱告後，河水又恢復了原來的樣子。他們彼此對峙，行了其他一些神蹟；但摩西在一切事上都勝過了他們。摩西對法老說：「看哪，你已經看見以色列之神的權能了。釋放我們，好讓我們去事奉祂。」法老雖然答應了他，卻又拖延；摩西便向神禱告，求祂降下災禍給法老與埃及人，好迫使他們的國王釋放以色列人。於是以色列的神降下了七重災禍的憤怒，以至於國王懇求摩西對他說：「向你的神禱告，好讓這地脫離這些災禍，主你的神活著，我不會阻止你帶領你的子民以色列去事奉祂。」這些事記載在希伯來人的經卷中。摩西聽了國王的話後，出去向以色列的神禱告，並對猶太人說：「國王已經釋放你們所有人，去事奉神了。」法老佩提索尼烏斯王隨即前往孟斐斯（Memphis）那座著名的神諭所；他獻上祭物並詢問皮提亞（Pythia）說：「請告訴我，你們之中誰是第一位且偉大的以色列之神？」他得到了這樣的神諭：「有一位超越天際，永恆、不朽的火，萬物都戰兢，天、地、海，以及地底深處的塔耳塔羅斯（Tartarus）的鬼魔都戰慄。這位神是自生者、無父者，祂自己是自己的父親，至福者；我們天使只是祂的一小部分。學會了就靜默離去。」

國王法老聽了神諭後，下令將神諭所給予的話語刻在石板上；直到如今，這些話語仍刻在孟斐斯神廟上方，尼羅河經過的地方。法老王從神諭所下來後，立即釋放了以色列人、摩西與亞倫。猶太全會眾離開了埃及，他們從埃及的婦女與男人那裡借用了裝飾品、無數的銀子。他們離開後，埃及國王法老後悔了，因為得知他們借用了裝飾品、銀子與財物後逃走了。他帶著戰車與全副武裝的軍隊追趕他們；並在海邊追上了他們。以色列人轉身，看見法老王與他的軍隊從後面追來，而大海在他們前面，便向神大聲呼喊；領袖摩西用杖擊打海中的水，水便乾了，他們就走過去。摩西留在所有百姓後面，轉身向後，再次用杖擊打乾地，海水便翻騰起來。埃及國王法老佩提索尼烏斯與他的戰車及全軍都被淹沒在海中，海浪淹沒了他與隨從。主拯救了隨摩西與亞倫逃離埃及的猶太百姓，使他們走在海浪中如同走在乾地上，人數共有六十萬，正如摩西本人在他那部最睿智的編年史中所記載的那樣。

第四卷

關於阿爾戈斯（Argos）地區的統治時期

在伊那科斯（Inachus）之後，福羅紐斯（Phoroneus）與其他許多人統治了阿爾戈斯人，直到林叩斯（Lynceus）的統治，他娶了達那俄斯（Danaus）的女兒許珀耳涅斯特拉（Hypermnestra）為妻。這位林叩斯與達那俄斯國王交戰，殺死了他並奪取了王位與他的女兒，正如最睿智的阿爾基洛庫斯（Archilochus）所記載的那樣。

在林叩斯的統治之後，特里奧帕斯（Trioppas）在阿爾戈斯地區統治了五年。在他統治的第五年，阿爾戈斯人的王國覆滅，西庫翁人（Sicyonians）奪取了他們的統治權。因此，阿爾戈斯人的王國或稱地方政權持續了 549 年，正如最睿智的狄奧多羅斯（Diodorus）所記載的那樣。在現在被稱為希臘地區的西庫翁人中，第一位統治者是埃吉阿琉斯（Aegialeus），統治了 52 年，隨後還有 26 位國王，直到統治了 32 年的宙克西普斯（Zeuxippus）。此後，他們的祭司治理該地區，他們的王國持續了 985 年，正如最睿智的非洲人所記載的那樣。

西方，即義大利地區，當時沒有國王，而是由宙斯之子皮庫斯（Picus）及其後裔所治理。就在那段時期，摩西與亞倫在曠野去世，嫩的兒子約書亞治理以色列，如前所述。他在戰爭中奪取了耶利哥，以及前述的耶路撒冷城，嫩的兒子約書亞將其改名為耶布斯（Jebus）。他接管該地區後，居住在所謂的示劍（Sychem）城，並將其改名為尼亞波利（Neapolis）。在嫩的兒子約書亞去世後，他曾奉神的命令帶領猶太百姓渡過約旦河，來到巴勒斯坦地區，並用神秘的號角吹倒了耶利哥的城牆；在他之後，非尼哈領導以色列；非尼哈之後，有 13 位從百姓中選出的士師治理以色列。

在這些人的時代，希臘有普羅米修斯（Prometheus）、厄庇墨透斯（Epimetheus）、阿特拉斯（Atlas），以及極其敏銳的阿爾戈斯（Argus，因其目光與才智敏銳，被稱為「百眼」）；還有海倫（Hellen）之子、皮庫斯之孫丟卡利翁（Deucalion）。阿爾戈斯在西方發明了技術；阿特拉斯詮釋了天文學；因此人們說他支撐著天空，因為他將天體運行放在心中。普羅米修斯發明了語法哲學；關於他，人們說他塑造了人類，因為他將無知的人透過哲學教導成有智慧的人。

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CHRONOGRAPHIA. - LIB. IV. 150

[註：...] 他們透過哲學與對未來事件的預知，使他們認識到過去所發生的事；厄庇墨透斯（Epimetheus）發明了音樂；丟卡利翁（Deucalion）則敘述了局部洪水的故事，正如最博學的龐非流（Pamphilus）之子優西比烏（Eusebius）所記載的那樣。

在猶大人的士師去世後，由亞比挪庵（Abinoam）的兒子巴拉（Barach）帶領百姓。當時在猶大人中有一位女先知名叫底波拉（Debora），她向猶大人預言了所有將要發生的事。

在那些日子裡，希臘人中也出現了一位女先知，名叫西比拉（Sibylla）；在同一時期，埃及由法老（Pharaoh）統治，他也被稱為納拉荷（Naracho）。在雅典，自從阿提卡（Attica）洪水之後，那裡成為了王室所在地，首先統治的是一位名叫刻克洛普斯（Cecrops）的人，他來自埃及；他身材極其高大，因此人們稱他為「雙性人」（Duplicem/Διφυῆ）。他是阿提卡洪水後雅典的第一位國王。當他開始統治時，他頒布了一項法律，規定凡在他統治下尚未出嫁的處女，每個人都必須嫁給一個男人。他在法規中將這些處女稱為「寧芙」（Nymphas），因為她們就像泉源一樣，透過身體隱秘的通道，從生育中湧出乳汁。因為在此王之前，阿提卡、雅典以及鄰近地區的所有婦女，都像野獸一樣隨意與任何她們喜歡的人交合；被搶奪的婦女不屬於任何人，而是向所有人開放，將自己投入淫亂之中。任何男人若想留住她們幾天，她們就會留在他家裡受供養；如果他願意，隨時可以把她們放走，讓給其他想要的人。從此以後，阿提卡禁止了這種強迫婦女與任何想與她們交合的人在一起的習俗。

此後，那裡的人們再也不知道誰是自己的兒子或女兒。因為生下的孩子，無論男女，母親都會隨意交給她喜歡的任何男人，而那男人會歡喜地接受。來自埃及的刻克洛普斯頒布了這條法律，並指出阿提卡地區正是因為這種行為而滅亡。從此以後，所有婦女都變得節制，未婚的處女與自己的丈夫結合，而曾經淫亂的婦女則嫁給她所選擇的一個男人；雅典人對國王的這項法律感到驚嘆；正如有些人所記載的，雅典人稱他為「雙性人」，是因為他使孩子們變得高貴，讓每個人都能認出自己的父母。

刻克洛普斯在雅典統治了五十年，繼承他的是克拉納斯（Cranaus），他統治了九年。在那些日子裡，第一位女音樂家莎芙（Sappho）開始聞名。在克拉納斯之後，弗羅紐斯（Phoroneus）和其他人相繼統治，直到科德魯斯（Codrus），他統治了二十一年。他們的王國總共持續了四百四十二年。在執政官的時代，首先為雅典人立法的是德拉古（Draco），在他之後是梭倫（Solon），梭倫廢除了德拉古的法律。隨後，米利都的泰利斯（Thales）再次立法。雅典的王位隨後由埃斯庫羅斯（Aeschylus）首先奪取，統治了一年；在埃斯庫羅斯之後，阿克邁翁（Acmæon）統治了兩年；關於他，最博學的歐里庇得斯（Euripides）創作了一部悲劇。在阿克邁翁之後，又有十八人統治，直到阿雷克西翁（Arexion），他統治了十二年。雅典的王國隨之終結，共持續了九百零七年，正如最博學的編年史家阿非利加努斯（Africanus）所記載的那樣。

在基甸（Gedeon）之後不久，他帶領了以色列。在同一時期，有色雷斯的奧德里西亞（Odryssius）抒情詩人、最博學且著名的奧爾弗斯（Orpheus）。他闡述了諸神的起源、世界的創造以及人類的塑造，並在著作的開頭說，他並非憑藉自己的想像力來論述關於神或世界創造的事，而是說他透過自己的禱告，祈求福玻斯（Phœbus）提坦（Titan）太陽神，讓他得知諸神的起源、世界的創造以及是誰創造了它；因為在他的著作中，透過詩歌的形式記載如下：

「噢，主啊，勒托（Leto）之子，遠射手，福玻斯，大能者，

噢，主啊，白晝之子，你用光芒從遠處射向萬物，無瑕且大能，你注視著萬物，統治著凡人與不朽者，太陽啊，你乘著金色的翅膀升起，我從你那裡聽到了這第十二道神聖的聲音，你說了這話，噢遠射手，我將你本人視為見證。」

奧爾弗斯還創作了許多關於此事的詩句；他表達的方式與上述詩句相同；但由於詩句數量眾多，無法全部收錄在這部著作中。奧爾弗斯所闡述的內容如下：起初，以太（Aether）是由神所創造的，從那時起，以太周圍是混沌，黑暗的陰霾籠罩著以太之下的一切，這意味著黑夜是先於一切的。此外，他在那篇闡述中還補充說，有一位超越一切且先於一切的存在，他是萬物以及以太本身、黑夜以及以太之下所有被遮蔽的受造物的創造者。他說大地在黑暗之下是不可見的；並說光衝破了以太，照亮了大地和整個受造界，並說那衝破以太的光，就是我們前面所說的超越萬物的那一位，奧爾弗斯從神諭中聽到了祂的名字，並稱祂為「美提斯」（Metis）、「法內斯」（Phanes）、「埃里克派歐斯」（Erikepaios），這在通用語言中解釋為：計畫、光、生命的賜予者。他在同一篇闡述中說，這三個神聖名字的力量，就是那位不可見的獨一真神的力量與權能，沒有人能知道祂的觀念或本質；從這力量中產生了萬物，包括無形的本原、太陽、月亮、權能、所有的星辰、大地與海洋，以及其中所有可見與不可見的事物。關於人類，他說他們是由神親自從塵土中塑造出來，並從祂那裡領受了理性的靈魂，正如最博學的摩西（Moyses）所闡述的那樣。奧爾弗斯在同一本書中寫道，透過這三個名字，即同一個神性，萬物被創造，而祂本身就是萬物。

同一位奧爾弗斯用詩歌描述了人類悲慘的命運，其中部分如下：

「野獸與飛鳥，以及人類中最邪惡的族群。解釋：野獸與飛鳥，指人類中被消耗的民族。大地的重擔，虛假的偶像，毫無意義。解釋：大地的負擔，被製造出來的偶像，不知道為什麼被生下來，也不知道為什麼會死。他們不知道災難即將來臨。解釋：他們對即將臨到他們的災難毫無知覺。他們既不知道如何避開邪惡，也不懂得在好事臨到時轉向並持守美好。他們是有經驗的，但卻徒勞地無知，毫無遠見。解釋：他們以最無知的方式行事，毫無預見。」

最博學的奧爾弗斯還發表了許多其他詩句。所有這些都是由最博學的編年史家提摩太（Timotheus）所闡述的，他說這位奧爾弗斯在這麼久以前就宣告了三位一體（Trinity）同質地創造了萬物。

在基甸之後，陀拉（Tholas）帶領以色列。在陀拉的時代，弗里吉亞（Phrygia）地區有一位哲學家馬爾西亞斯（Marsyas），他發明了用蘆葦製作的音樂笛子。他變得狂妄自大，自稱為神，說：「我透過音樂蘆葦的旋律，為人類找到了食物。」這位馬爾西亞斯一生都居住在自己的田地裡；由於他觸怒了神，失去了理智，在瘋狂中投河自盡；當地人至今仍將那條河稱為馬爾西亞斯河。詩人們記載說，他曾與阿波羅（Apollo）比賽；他們說，這是因為他褻瀆了神，失去了理智而被殺，正如最博學的尼諾斯（Ninus）所記載的那樣。最博學的盧西安（Lucianus）也提到了這段歷史，他說他來自科爾基斯（Colchis）。

在陀拉的時代，英雄赫拉克勒斯（Hercules）和阿爾戈英雄（Argonauts）出現了，包括色薩利的伊阿宋（Jason）、卡斯托（Castor）、波呂丟刻（Pollux）、許拉斯（Hylas）、特拉蒙（Telamon）等人。他們在航行經過赫勒斯滂（Hellespont）時，突然遭到了赫勒斯滂國王庫齊庫斯（Cyzicus）的攻擊。在海戰中，他們殺死了庫齊庫斯國王；並在夜間進入並佔領了赫勒斯滂省的首都庫齊庫斯。當他們從市民和議員那裡得知被殺的人正是庫齊庫斯時，他們為他哀悼，因為他是他們的親戚，且與他們來自同一個地區。他們請求雙方對這種無知表示寬恕，並在勝利後在庫齊庫斯城內建立了一座神廟。阿爾戈英雄前往據說有皮提亞（Pythia）溫泉的神諭處，獻祭後詢問道：「請預言給我們，先知、提坦、福玻斯阿波羅，這座神殿將屬於誰，它將會是什麼樣的？」

皮提亞給了他們如下的神諭：

「你們要追求那些激發美德與裝飾的事物。我宣告：你們要敬畏那一位獨一的至高神，祂那不朽的道（Logos）將在無知的童女腹中成孕。祂將如同一支帶火的箭，穿過整個世界，將萬物俘獲，並獻給父；這座神殿應當獻給這位童女；她的名字是瑪利亞（Maria）。」

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160 約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALE） [註：...原文為希臘文，此處略過...] 這些英雄們將神諭刻在石頭上，即大理石上，用銅字寫成，並將其放置在神廟門楣之上，稱此屋為眾神之母瑞亞（Rhea）的居所。這座屋子在許多年後，於芝諾（Zeno）皇帝統治時期，被改建為聖母瑪利亞（Theotokos）的教堂。

阿爾戈英雄（Argonauts）從赫勒斯滂（Hellespont）出發，航向王子島（Principes islands）；隨後離開那裡，想要穿越查爾西頓（Chalcedon）的龐廷海（Pontic sea）航道。然而，他們卻遭到阿米庫斯（Amycus）的阻攔，此人以武力攻擊他們。他們因畏懼此人的力量，便撤退到一個相當荒涼、未經開墾且樹木叢生的海灣中。就在這時，他們看見一個異象從天而降，外表極其可怕，肩上長著鷹的翅膀。他們從這異象中得到了關於戰勝阿米庫斯的啟示，因而重拾力量；隨後與他交戰，將阿米庫斯擊敗並殺死。他們在離開時心懷感激，便在看見異象的地方建造了一座神廟，並豎立了一尊雕像，以呈現他們所見到的那股力量的形象。他們將此地或該神廟稱為「索斯泰尼翁」（Sosthenium），因為他們在那裡逃脫並得救；此地名沿用至今。後來，當拜占庭成為帝國首都時，君士坦丁大帝（Constantine the Great）修復了這座神廟。他成為基督徒後，在經過此地時，偶然觀察到那裡豎立的雕像形象，立刻認出那是基督徒教義中天使的模樣。他對該地點及其建築感到驚嘆，便祈禱希望能得知這天使力量的形象究竟為何。他在該處躺下休息，在夢中得知了這股力量的名字；醒來後，他立即裝飾了該處，並面向東方禱告，將該處變成了獻給聖米迦勒（Michael）大天使的祈禱所。

阿爾戈英雄在戰勝阿米庫斯後，從那裡出發，為了尋找金羊毛而航向龐廷海。他們取回了金羊毛，並帶走了斯基泰（Scythia）國王埃厄忒斯（Aetes）的女兒美狄亞（Medea）。關於伊阿宋（Jason）與克瑞翁（Creon）的女兒、色薩利（Thessaly）國王格勞刻（Glauca）的故事，以及她在婚禮中與父親一同意外被火燒死，以及其他歷史細節，皆由最睿智的歷史學家阿波羅尼奧斯（Apollonius）所記載。

[註：...原文為希臘文，此處略過...]

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162 編年史（CHRONOGRAPHIA）— 第四卷 [註：...原文為希臘文，此處略過...]

托拉（Thola）死後，以格隆（Aeglom）——西布倫人（Zabulonite）——治理以色列。在那個時代，希臘人中出現了另一位女先知，稱為厄里特里亞（Erythraea）的西比拉（Sibylla）。當時，特洛斯（Tros）統治弗里吉亞（Phrygia），他是伊利烏斯（Ilus）和加尼米德（Ganymede）的父親。他建造了兩座城市：一座以自己的名字命名為特洛伊（Troy），另一座以他長子伊利烏斯的名字命名為伊利翁（Ilium）。當他完成城牆後，他召集了歐洲地區所有的統治者，即國王，唯獨沒有召集邁錫尼（Mycenae）國王坦塔洛斯（Tantalus）。坦塔洛斯對此感到不悅，從此與特洛斯結下深仇。特洛斯在開始建造城市之前，曾許願要向歐洲地區宙斯（Jupiter）的神廟獻上祭品和禮物。城牆完工兩年後，他派遣他心愛的、因年幼且容貌俊美而備受寵愛的弟弟加尼米德，帶著五十名隨從前往，將禮物帶到宙斯的神廟並完成祭祀。他渡過大海，前往宙斯的神廟。坦塔洛斯得知後，認為他是來刺探歐洲地區的，便派遣了許多武裝人員，在他們到達神廟前將加尼米德及其隨從劫持。加尼米德因恐懼而病倒；坦塔洛斯審問他道：「你竟敢來到別人的王國做間諜？」他回答說：「我與隨從前來是為了向宙斯獻祭。」坦塔洛斯得知後，命令他留下並因病休養。加尼米德生病三天後便去世了。坦塔洛斯下令將他帶來的禮物和祭品送到宙斯的神廟，並將加尼米德的遺體安葬在宙斯的神廟內以示尊榮。與他一同前來的隨從為他建造了一座紀念碑，並刻上墓誌銘：「亞洲國王特洛斯，將在此安息的兒子加尼米德，連同祭品一併獻給宙斯。」坦塔洛斯這樣做是為了討好他的父親；因為當時希臘人沒有將凡人的遺體安葬在神聖殿堂內的習俗，以免玷污神聖。這些事由最睿智的歷史學家兼編年史家狄迪摩斯（Didymus）所記載。因此，有些人編造故事說加尼米德是被老鷹抓走的，因為他死得太突然。

特洛斯之後，伊利烏斯統治弗里吉亞；當時正值呂底亞（Lydia）的珀羅普斯（Pelops）在太陽節慶中，於比薩（Pisa）戰勝俄諾馬奧斯（Oenomaus）的競技勝利慶典，這些事由歷史學家查拉克斯（Charax）所記載。

此後，以色列的領袖與士師是參孫（Sampson），他是一位勇敢且神秘的人，行了許多神蹟，正如希伯來文獻中所記載的。當時，拉帕托斯（Lapathus）統治埃及。他有兩個兒子：阿凱烏斯（Achaeus）和拉孔（Lacon）。他在臨終前命令兒子們將他的王國和領土一分為二。阿凱烏斯在父親去世後，將整個領土分為兩部分，將其中一半交給了他的弟弟拉孔。拉孔將他所統治的領土以自己的名字命名為拉科尼亞（Laconia）；他在那裡統治了三十三年，並在沿海建造了一座名為吉提利亞（Githillia）的城市。在他之後，拉孔人由許多其他人統治，直到拉孔國王特斯提烏斯（Thestius）統治時期；他在歐羅塔斯（Eurotas）河畔建造了一座城市，並以自己的名字命名為特斯提亞（Thestia）。特斯提烏斯有三個女兒，美貌絕倫，分別是麗達（Leda）、克呂提亞（Clytia）和美蘭妮珀（Melanippe）；她們後來被稱為拉孔尼德（Laconides）。父親特斯提烏斯將麗達許配給一個名叫廷達柔斯（Tyndareus）的人；他在特斯提烏斯死後統治了拉孔人的領土。廷達柔斯與麗達生下了一個女兒，名叫克呂泰涅斯特拉（Clytaemnestra）；她長大後，邁錫尼國王阿伽門農（Agamemnon）娶她為妻。然而，麗達在丈夫不知情的情況下，被一位名叫庫克諾斯（Cygnus）的年輕貴族玷污了，他是亞該亞（Achaea）國王埃德里翁（Ederion）的兒子，出身於皮庫斯（Picus）宙斯。麗達是在她位於歐羅塔斯河畔的郊外別墅中被玷污的，當時她在那裡休養。她懷了庫克諾斯的孩子，一胎生下了三個嬰兒：卡斯托耳（Castor）、波呂丟刻（Pollux）和海倫（Helen）。海倫擁有驚人的美貌，後來廷達柔斯將她許配給阿爾戈斯（Argos）國王、阿伽門農的同伴墨涅拉俄斯（Menelaus）為妻；正如最睿智的帕萊法托斯（Palaephatus）所記載的，他還證實詩人們關於宙斯變成天鵝玷污麗達的說法純屬虛構。

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166 在參孫的時代，弗里吉亞由伊利烏斯的兒子達爾達諾斯（Dardanus）統治。在同一時期，希臘由一位名叫阿巴斯（Abas）的人統治了二十三年。在他之後，普洛伊托斯（Proetus）統治了十七年。他的妻子斯忒涅波亞（Stheneboea，又稱安提亞 Antia）愛上了柏勒洛豐（Bellerophon）；她派人去引誘他，但他沒有答應，並說：「普洛伊托斯國王在統治前就發現了我，收養了我，並給予我如同兒子般的榮譽，讓我與他同桌共餐。我怎能對他做出這種事？這在希臘人中是不合法的。」斯忒涅波亞聽到這話，擔心他會利用與普洛伊托斯如同父子的親密關係，向國王揭發她曾試圖引誘他，便私下對丈夫說：「柏勒洛豐瘋狂地愛著我，並試圖強迫我；我擔心他會對我下毒，為了守住對你的貞潔，我感到害怕。」普洛伊托斯對她說：「希臘人的法律規定，不可對同桌共餐的人行惡。但我會把他送到你的父親伊奧巴特斯（Jobates）那裡，他從未與柏勒洛豐共餐過，並寫信給他，讓他以謀反罪處死他。」普洛伊托斯照做了，給了他一封蓋有皇家印章的信。柏勒洛豐拿著信，不知道其中的陰謀，便前往伊奧巴特斯國王那裡，正好遇見他在吃午餐。伊奧巴特斯得知他來了，便邀請他，並因為他是女婿普洛伊托斯所愛的人，便像對待兒子一樣邀請他共餐。伊奧巴特斯收到信並讀了內容後，知道他曾與自己共餐，便自言自語道：「此人是被誣告的；如果他真的犯了什麼錯，正義就不會允許他與我共餐。因為在希臘人中，對同桌共餐的人行惡是不祥的。」因此，伊奧巴特斯寫信給他的女婿，其餘的內容正如悲劇詩人歐里庇得斯（Euripides）在劇中所寫的那樣。

普洛伊托斯之後，第二位阿克里西奧斯（Acrisius）統治了三十一年，隨後在戰勝俄諾馬奧斯之後，珀羅普斯（Pelops）統治了三十二年；希臘人後來被稱為「珀羅普斯人」（Peloponnesians）正是源於此。他還建造了一座城市，並將其命名為「珀羅普斯島」（Peloponnesus）；從那時起，希臘王國被稱為「珀羅普斯王國」。

在同一時期，哲學家德謨克利特（Democritus）在傳授哲學；他在其哲學著作中闡述道：想要成為哲學家的人，必須練習節制，遠離一切惡行，正確地理解並實踐一切；當他達到這種哲學境界時，他將會認識那個「九字母的名字」，並看見神的兒子——那無受苦性的道（Logos），即將成為受苦者。這些內容記載在最睿智的編年史家狄奧菲魯斯（Theophilus）的著作中。

在同一時期，希波克拉底（Hippocrates）也在傳授醫學哲學。

珀羅普斯之後，阿特柔斯（Atreus）統治了二十年，隨後是提厄斯忒斯（Thyestes）統治了十六年；之後是阿伽門農統治了十八年，接著是埃癸斯托斯（Aegisthus）統治了七年。因此，希臘人即珀羅普斯人的王國持續了一百六十四年。

在上述時期，克里特（Crete）的第一位統治者是歐羅巴的兒子米諾斯（Minos）；他掌握了制海權，並與雅典人交戰，制定了法律；最睿智的柏拉圖在《法律篇》中曾提到他。在那個時代，還有代達羅斯（Daedalus）...

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170 CHRONOGRAPHIA . - LIB . IV. （82）因為帕西法厄（Pasiphae），米諾斯（Minos）國王的妻子，以及她的書記官陶魯斯（Taurus）；她與後者通姦，並生下了一個兒子，被稱為米諾陶洛斯（Minotaurus），這通姦之事是由代達羅斯（Daedalus）與伊卡洛斯（Icarus）居中促成的（84）。米諾斯國王將帕西法厄連同兩名女僕關在臥室（85）裡，供給她食物，並將她留在那裡，此後再也沒有見過她。她因失去王室尊榮而感到痛苦，染上疾病並去世了；代達羅斯與伊卡洛斯則被殺害；伊卡洛斯在逃離監禁（86）時，在航行中溺水身亡，代達羅斯則被刀劍所殺。關於帕西法厄的事蹟，詩人歐里庇得斯（Euripides）曾撰寫過劇本。

在同一時期，那位以完成神秘勞苦而聞名的赫拉克勒斯（Hercules），前往利比亞地區，遇見了安泰俄斯（Antaeus）（87），他本人也是一位神秘主義者，並從事某些與大地相關的技藝（88）。赫拉克勒斯戰勝並殺死了他；這位赫拉克勒斯在勝利後，染上疾病，投身火中而死；關於他的事蹟，最睿智的狄迪摩斯（Didymus）曾有記載。當時在伊利昂（Ilium），繼達耳達諾斯（Dardanus）之後，由他的兒子拉俄墨冬（Laomedon）統治。在參孫（Samson）之後，由祭司以利（Eli）治理以色列。

在上述時期，米諾斯（克里特國王）與帕西法厄的兒子安德洛革俄斯（Androgeus）去世了；同樣地，米諾斯本人也去世了，他在臨終前下令由米諾陶洛斯統治克里特。

在米諾斯死後，米諾陶洛斯（帕西法厄與其書記官陶魯斯之子）統治了克里特。克里特的議員們認為，被一個通姦所生的米諾陶洛斯統治是一種恥辱，因此密謀反對他，並勸說色薩利國王埃該斯（Aegeus）的兒子、勇士忒修斯（Theseus）與他作戰，承諾將米諾陶洛斯和整個國家交給他，並將米諾斯國王與帕西法厄的女兒、他的妹妹阿里阿德涅（Ariadne）許配給他為妻；因為米諾斯與帕西法厄育有安德洛革俄斯與阿里阿德涅。於是，忒修斯突然來到克里特對抗米諾陶洛斯。議員們與軍隊假裝逃離戈爾廷（Gortyna）城。米諾陶洛斯察覺到背叛，也逃往迷宮（Labyrinth）地區（89）：當他到達山區時，進入一個洞穴躲藏起來。

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約翰·馬拉拉斯（JOANNIS MALALAE） 172 忒修斯追趕他，並從某人那裡得知他藏身之處，將他從藏身處拖出並立即殺死。隨後，他回到戈爾廷城，慶祝戰勝米諾陶洛斯的勝利，並在議員與所有臣民中贏得了巨大的榮耀。他請求他們隨同他一起去見他的父親埃該斯，以便在那裡也慶祝這場勝利。然而，在忒修斯啟航前往他父親那裡之前，一名水手搶先一步，向忒修斯之父埃該斯國王報告說，米諾陶洛斯已經從城中逃脫；父親懷疑克里特人對他耍了詭計（因為關於他們的欺詐行為已經成為諺語：克里特人總是說謊者），於是投海身亡。忒修斯回來後發現父親已經去世；在自己的議員勸說下，他放棄了克里特的王位與阿里阿德涅，因為他即將繼承他父親在色薩利的王位，並娶了被稱為伊利亞（Ilia）的費德拉（Phaedra）為妻。阿里阿德涅則進入宙斯的神廟，在那裡作為處女祭司，直到她在該處去世。

在同一時期，色薩利流傳著關於費德拉與她繼子希波呂托斯（Hippolytus，忒修斯與一名妾所生之子）之間虛假的愛慕傳聞（91）；關於此事，最睿智的歐里庇得斯後來撰寫了詩劇。在帕西法厄去世後五十二年，發生了關於費德拉的事，正如最睿智的編年史家多姆尼努斯（Domninus）所記載的那樣。費德拉容貌完美，身材適中，舉止端莊；希波呂托斯容貌也極為完美，強壯，膚色黝黑，頭髮短，鼻樑微塌，臉龐寬闊，牙齒較大，鬍鬚稀疏，喜好狩獵，性格睿智而平靜。國王忒修斯聽聞城中關於他妻子伊利亞·費德拉的傳聞後，對她感到苦惱；他對自己的兒子希波呂托斯感到憤怒，但沒有向他們表露出來；他取了一頭白牛獻祭給波塞冬（Poseidon），詛咒（92）他的兒子希波呂托斯，祈求他遭遇不幸。結果，在三個月後，希波呂托斯騎馬外出狩獵野豬時，他的馬絆倒了，他被甩下馬背，左手抓著馬韁，韁繩纏繞在手上，被馬拖行；他的頭部受到重創，僕人將他抬回城中的宮殿；在第六天，他因頭部的傷勢而去世，年僅二十二歲。

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編年史（CHRONOGRAPHIA） - 第四卷 174 國王忒修斯哀悼他，並向費德拉傾訴自己的悲傷，責備她，並告訴她城中和鄉間關於希波呂托斯與她之間的傳聞。費德拉聽後，向他發誓自己對此一無所知，並稱這些誹謗是城中居民虛構的。忒修斯不相信她，因羞愧而將她逐出自己的視線，命令她不得再見他，同時也因自己兒子的死而感到悲傷；因為他很愛他。費德拉作為一個非常端莊的女子，因城中與鄉間的虛假指控而感到痛苦，又因丈夫的驅逐而感到羞恥，最終自殺身亡，享年三十九歲，正如最睿智的刻法利翁（Cephalion）所記載的那樣，他指出人們虛構了關於端莊的費德拉對希波呂托斯的愛慕，這純粹是詩人的捏造。

在同一時期，拉刻代蒙人（Lacedaemonians）的第一位國王歐律斯透斯（Eurystheus）（95）統治了四十二年，在他之後的其他八位國王共統治了二百四十六年。阿爾克邁努斯（Alcmænus）統治了三十七年。根據最睿智的阿非利加努斯（Africanus）的記載，拉刻代蒙人的王權總共持續了三百二十五年。

在以利（Eli）先知之後，基士（Cis）之子掃羅（Saul）成為猶大人的第一位國王，出自便雅憫支派，在基比亞（Gibeah）城統治了二十年。在拉刻代蒙人之後，阿勒忒斯（Aletes）統治了科林斯（Corinthians）三十五年，隨後其他十一位國王統治了二百七十七年。後來又統治了一年。科林斯的王權總共持續了三百一十二年。

在掃羅的時代，比薩人（Pisæi）首先發起了奧林匹克運動會，並在那時為奧林匹亞的宙斯舉行了盛大的慶典。關於這些事，最睿智的阿非利加努斯在他的編年史中有所記載。

在同一時期，猶大人的祭司是撒母耳（Samuel）先知；他根據神的命令，立耶西（Jesse）的兒子大衛（David）為猶大民族的國王。

第五卷

特洛伊時代（CHRONOGRAPHIA - LIB . V.）

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176 在大衛的時代，拉俄墨冬的兒子普里阿摩斯（Priamus）統治了伊利昂（即弗里吉亞地區）。在他統治期間，伊利昂、達耳達諾斯、特洛伊以及整個弗里吉亞地區被亞該亞人（Achaeans）摧毀；據記載，其中的領袖包括阿伽門農（Agamemnon）、墨涅拉俄斯（Menelaus）以及涅俄普托勒摩斯·皮洛斯（Neoptolemus Pyrrhus）等人，他們因帕里斯（Paris，又名亞歷山大）誘拐海倫（Helena）而對伊利昂發動戰爭；因為他對她動了情（98）。海倫容貌完美，穿著優雅，乳房豐滿，膚色如雪，眉毛秀美，鼻子精緻，面容端莊（1），頭髮捲曲且呈淺金色，眼睛較大，舉止迷人，聲音甜美，對女性而言是令人驚嘆的景象；當時她年僅二十六歲。導致特洛伊、弗里吉亞地區及其王國滅亡的起因，據說如下。

在赫卡柏（Hecuba）生下帕里斯後，他的父親普里阿摩斯前往福玻斯（Phoebus，即阿波羅）的神廟，詢問關於這個剛出生的兒子。神諭給出了這樣的回答：「你生下了一個兒子帕里斯，一個不幸的孩子，當他長到三十歲時，將會毀滅弗里吉亞的王國。」普里阿摩斯聽後，

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立即將他改名為亞歷山大，並將他送到一個名為阿曼德拉（Amandra）的鄉間，交給一位農夫撫養，直到他度過神諭所說的三十年。普里阿摩斯將亞歷山大（即帕里斯）留在鄉間，並在該地築起了一座大牆，稱之為帕里翁（Parion）城。帕里斯在那裡長大，並在那裡生活與學習；他變得博學且受過良好教育，並撰寫了一篇讚美阿佛洛狄忒（Aphrodite）的演講，聲稱沒有比她更偉大的女神，赫拉（Hera）和雅典娜（Athena）也不例外。他說阿佛洛狄忒就是慾望；因此，他在自己的論述中說，一切皆由慾望而生。因此，歷史記載帕里斯在帕拉斯（Pallas）、赫拉與阿佛洛狄忒之間作了評判，並將金蘋果（即勝利）給了阿佛洛狄忒，說慾望（即阿佛洛狄忒）創造了一切，包括子女、智慧、節制、技藝以及理性和非理性生物中的一切事物；沒有比她更偉大、更美好的了。帕里斯本人還為她寫了一首讚美詩，稱為「凱斯托斯」（Cestus）。在過了三十二年後，普里阿摩斯計算出關於帕里斯三十年的神諭期限已經過去，便派人將亞歷山大（即帕里斯）以極高的禮遇從鄉間接回；因為他很愛他。普里阿摩斯國王親自帶著議員、他的兄弟們以及城中所有居民前去迎接他。帕里斯在三十三歲那年，於贊提庫斯月（即四月）進入了特洛伊。普里阿摩斯看到他如此英俊，且具備那樣的風度、力量與口才，便命令他帶上禮物，前往希臘向達夫奈阿斯（Daphnaeus）的阿波羅獻祭，並說：「神憐憫了我的老年，並轉移了災禍。看哪，神諭的期限已經過去了。」普里阿摩斯國王為帕里斯寫信給歐洲地區的所有國王（即地方長官），要求他們以應有的禮遇接待前往履行神諭祭祀的兒子帕里斯（即亞歷山大）。

1-0

約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALÆ） 180

帕里斯（即亞歷山大）在特洛伊停留了五天，於德西烏斯月（Desius，即六月）十八日啟程。他帶走了國王贈予的許多禮物，並徵召了一百名弗里吉亞（Phrygia）的青年貴族隨行，隨後啟航。他抵達了希臘的一座城市，名為斯巴達（Sparta），當時由普里斯忒涅斯（Plisthenes）之子墨涅拉俄斯（Menelaus）統治。這位墨涅拉俄斯曾與國王之子阿伽門農（Agamemnon）一同在阿爾戈斯（Argos）國王阿特柔斯（Atreus）的宮廷中長大，因此兩人皆被稱為阿特里代（Atridae，即阿特柔斯之子）。就在帕里斯抵達斯巴達城時，墨涅拉俄斯正準備與親族一同前往克里特島（Crete），以便在戈爾廷（Gortyna）城為宙斯（Jupiter）和歐羅巴（Europa）舉行祭祀。原來，他有每年在該時節舉行節慶與祭祀的習俗，以紀念歐羅巴。因此，當墨涅拉俄斯收到弗里吉亞國王普里阿摩斯（Priamus）送來的書信與禮物後，便擁抱了亞歷山大（即帕里斯），並給予他如同親生兒子般的禮遇。他安排了宮廷中的僕役為帕里斯及其隨從準備餐食與一切所需，並允許他在該城停留任意天數，直到他從航行的疲憊中恢復體力，之後再前往阿波羅（Apollo）神廟履行祭祀的誓願。墨涅拉俄斯將帕里斯在宮中安頓妥當後，便登船前往克里特島。

當墨涅拉俄斯在克里特島的戈爾廷城為星辰宙斯（Jupiter Asterius）與歐羅巴舉行祭祀時，有一天，海倫（Helena）與墨涅拉俄斯的親戚、出身於珀羅普斯（Pelops）與克呂泰涅斯特拉（Clytemnestra）家族（該家族源自歐羅巴）的埃特拉（Aethra）一同下到宮廷花園。帕里斯偶然俯瞰花園，看見了海倫，並被她的美貌與青春所吸引，心中燃起愛慕之情。他利用埃特拉的協助，誘拐了海倫，隨後帶著他從特洛伊帶來的船隻逃離。他帶走了海倫、三百磅錢財、許多珍貴的飾物與銀器，隨行的還有出身於珀羅普斯與克呂泰涅斯特拉家族（源自歐羅巴）的埃特拉，以及海倫的五名侍女。他放棄了在希臘履行祭祀阿波羅的誓願，轉而航向西頓（Sidon），隨後又前往埃及，投奔國王普羅透斯（Proteus）。

墨涅拉俄斯宮廷的守衛士兵得知海倫逃跑的消息後，深感恐懼，立即從希臘的斯巴達城派遣三名士兵前往克里特島的戈爾廷城，向國王墨涅拉俄斯報告海倫被帕里斯擄走的消息，並告知他埃特拉也一同被帶走。墨涅拉俄斯聽聞後，悲憤交加，尤其是對埃特拉的離去感到極度哀傷，因為他一直認為她是一位非常貞潔的婦女。他隨即登船返回希臘的斯巴達城，並派人四處搜尋海倫、帕里斯及隨行人員，卻一無所獲。

過了一段時間，帕里斯從埃及歸來，帶著海倫以及她所有的錢財與財富。普里阿摩斯與赫卡柏（Hecuba）見到海倫與帕里斯，對這位婦女卓越的美貌感到驚嘆，便詢問她的身分與出身。海倫回答說，她是亞歷山大（即帕里斯）的親戚，並聲稱自己與普里阿摩斯和赫卡柏的關係，比與普里斯忒涅斯之子墨涅拉俄斯的關係更為親近。她宣稱自己源自西頓的達那俄斯（Danaus）與阿格諾爾（Agenor），且與普里阿摩斯同屬一個家族。她說，達那俄斯之女普勒西俄涅（Plesione）生下了阿特拉斯（Atlas）與厄勒克特拉（Electra），而厄勒克特拉生下了達耳達諾斯（Dardanus）國王，特洛伊的特羅斯（Tros）與諸王皆出自於他；此外，透過阿格諾爾之子腓尼基（Phoenix），產生了後裔狄納斯（Dynas）國王，即赫卡柏的父親；而海倫則稱勒達（Leda）亦出自狄納斯的家族。海倫對普里阿摩斯與赫卡柏說了這些話，並請求他們起誓不會出賣她，同時證明自己並未從墨涅拉俄斯那裡竊取任何東西，僅帶走了屬於自己的財物。隨後，赫卡柏擁抱並親吻了她，將她視為比任何人都親近的人。

阿伽門農與墨涅拉俄斯得知海倫與帕里斯抵達特洛伊後，便派遣使者要求歸還海倫。海倫的姊妹克呂泰涅斯特拉極力敦促她的丈夫、阿爾戈斯國王阿伽門農採取行動，並寫了一封信交給墨涅拉俄斯，試圖說服海倫回歸。在戰爭爆發前，墨涅拉俄斯前往普里阿摩斯處，要求歸還他的妻子海倫，但普里阿摩斯的子嗣們拒絕歸還。於是，阿特里代諸王發動了對伊利昂（Ilium，即特洛伊）的戰爭，並召集了鄰近的領主們作為盟友。他們懇求珀琉斯（Peleus）及其妻子忒提斯（Thetis），以及忒提斯的父親、哲學家國王喀戎（Chiron），將阿喀琉斯（Achilles，即忒提斯與珀琉斯之子，喀戎的孫子）交給他們。喀戎隨即將他召回，因為當時阿喀琉斯正與他的岳父、代達彌亞（Deidamia）的父親呂科墨得斯（Lycomedes）國王待在島上。阿喀琉斯隨後加入了阿特里代的軍隊，帶領著他自己的軍隊，即當時被稱為「米爾米冬人」（Myrmidones，現今稱為保加利亞人），共三千人，隨行的還有軍營指揮官帕特羅克洛斯（Patroclus）與涅斯托爾（Nestor）。

阿喀琉斯與他的阿爾戈斯軍隊及米爾米冬人一同前往特洛伊。阿特里代諸王還召集了歐洲各地領主與戰士，要求他們各自率領軍隊與船隻前來。眾人集結於奧利斯（Aulis）。冬季來臨時，占卜師卡爾卡斯（Calchas）宣稱阿伽門農必須將自己的女兒獻祭給該地的女神阿耳忒彌斯（Artemis）。奧德修斯（Ulysses）便偽造了阿伽門農的書信，前往阿爾戈斯將其女伊菲革涅亞（Iphigenia）帶走。阿伽門農見到女兒到來，悲痛萬分，但因畏懼軍隊與領主們，還是將她交出作為獻給阿耳忒彌斯的祭品。當少女被帶往阿耳忒彌斯神廟準備受戮時，一隻母鹿突然衝入，奔跑在諸王、軍隊、祭司與少女伊菲革涅亞之間。祭司與占卜師見狀，便說：「抓住這隻鹿，代替少女獻祭給阿耳忒彌斯。」於是，這隻鹿被捕獲並獻祭給阿耳忒彌斯，而伊菲革涅亞則被交還給她的父親阿伽門農。阿伽門農將她留在阿耳忒彌斯神廟擔任祭司。隨後，阿伽門農被軍隊推舉為全軍統帥，眾人隨即出發前往特洛伊。

希臘人抵達特洛伊時，特洛伊人出城抵抗，不讓他們登陸。雙方死傷慘重，希臘聯軍的先鋒普羅特西勞斯（Protesilaus）陣亡。然而希臘人並未退縮，最終佔領了特洛伊的海岸，並將船隻繫好。夜幕降臨，特洛伊人退回城內並鎖上城門。午夜時分，普里阿摩斯的親戚、住在附近的庫克諾斯（Cygnus）聽聞希臘人抵達的消息，便率領大軍從尼安德羅斯（Neandros）城出擊，突襲希臘人。戰鬥持續到夜間，庫克諾斯被阿喀琉斯殺死，他的軍隊也在天亮前潰敗。隨後，希臘人決定佔領伊利昂與特洛伊附近的城市，作為普里阿摩斯的盟友。他們彼此起誓，將掠奪的所有戰利品集中在諸王與軍隊面前，並指派阿喀琉斯、特拉蒙之子埃阿斯（Ajax）與狄奧墨得斯（Diomedes）執行任務。狄奧墨得斯立即出擊，佔領了庫克諾斯的城市尼安德羅斯，並劫掠了該地。他俘虜了庫克諾斯的兩個兒子科貝（Cobe）與科卡爾科斯（Cocarchus），以及他十一歲的女兒格勞刻（Glauca），並將其財產與該地的一切帶回軍營。阿喀琉斯隨後率領阿爾戈斯人與米爾米冬人前往萊斯博斯（Lesbos）城及其領地，該地由普里阿摩斯的親戚福爾巴斯（Phorbas）統治，他對希臘人懷有極大的敵意。阿喀琉斯佔領了該城與領地，殺死了福爾巴斯，奪取了其王國的所有財產，並俘虜了他的女兒狄奧墨達（Diomeda）。這位少女年方二十二歲，未婚，膚色白皙，面容圓潤，雙眼灰藍，身材勻稱，金髮，鼻樑微塌。阿喀琉斯將萊斯博斯的戰利品帶回希臘軍營。隨後，他再次出擊前往黑海（Euxine Pontus），劫掠該地，並佔領了呂耳涅索斯（Lyrnesus）城，殺死了統治者埃提翁（Eetion）國王，俘虜了他的妻子、阿波羅祭司克律塞斯（Chryses）的女兒阿斯提諾墨（Astynome，後改名為克律塞伊斯，Chryseis），並將國王與該地的財富帶回船上。阿斯提諾墨年方十九歲，身材嬌小、纖細，膚色白皙，金髮，鼻樑優美，乳房嬌小。阿喀琉斯還擊敗了埃提翁為援助特洛伊人而徵召的奇里乞亞（Cilician）軍隊。隨後，他前往萊戈波利斯（Legopolis），那裡由普里阿摩斯的堂兄弟布里索斯（Brissus）之子統治。他劫掠了該地，並圍攻該城，殺死了許多人，最終佔領了城市，俘虜了布里索斯的女兒希波達彌亞（Hippodamia，後改名為布里塞伊斯，Briseis），她是萊戈波利斯國王墨涅特斯（Menetes）的妻子，並殺死了她的兄弟安德魯斯（Andrus）與提安特斯（Thyantes）。當時墨涅特斯並不在萊戈波利斯，而是正在呂基亞（Lycia）與呂考尼亞（Lycaonia）為特洛伊戰爭籌備援軍。

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編年史（CHRONOGRAPHIA）— 第五卷 190 列奧波利斯（Leoupolis）之王，殺死了她的兄弟安德羅斯（Andros）與修安塔（Thuantas）。至於梅內特斯（Menetes），即希波達米亞（Hippodamia，又名布里塞伊絲 Briseis）的丈夫，當時並不在列奧城，而是前往呂基亞（Lycia）與呂考尼亞（Lycaonia）請求弗里吉亞人（Phrygians）的軍事援助。這位梅內特斯王在呂基亞與呂考尼亞援軍的陪同下，於[127]他的國土、城市以及他的妻子希波達米亞（即布里塞伊絲）被阿基里斯（Achilles）佔領後，隨即趕到。他並未退縮，儘管旅途勞頓，他仍與隨行部隊一同發起進攻，並與阿基里斯激烈交戰，直到被阿基里斯軍隊中的一位將領歐律提翁（Eurytion）以長矛刺中而陣亡，隨他而來的軍隊也全軍覆沒。希波達米亞（即布里塞伊絲）身材高挑、皮膚白皙、胸部豐滿、儀態端莊、雙眉相連、鼻樑優美、雙眼碩大、眼瞼相連、頭髮捲曲、腦後盤髮、性格開朗，年方二十一歲。阿基里斯對她一見傾心，陷入愛河，便將她藏在自己的帳篷裡，並未帶她去見軍隊。至於財物、阿斯提諾美（Astynome，即克律塞伊絲 Chryseis）以及他在戰爭中奪得的一切，他則將其帶到國王與全軍面前。當眾人得知阿基里斯將布里塞伊絲（即梅內特斯王的妻子）連同她的所有飾物私藏起來時，他們對此感到不滿並向他發怒，因為他為了對她的愛而背棄了誓言；眾人紛紛指責他私藏情婦。在召開會議時，諸將領禁止阿基里斯再參與佔領或侵略城市，也不准他出外掠奪；並指派特烏克羅斯（Teucer，大埃阿斯 Ajax Telamonius 之弟）與伊多墨紐斯（Idomeneus）取代他的位置，他們隨後佔領並洗劫了賽普勒斯（Cyprus）、伊蘇里亞（Isauria）與呂基亞。大埃阿斯則出征色雷斯（Thrace）的切爾索內索斯（Cherronesus），進攻其國王波呂墨斯托爾（Polymestor）。波呂墨斯托爾畏懼埃阿斯的武力，獻給他大量黃金，並供應了足夠阿該亞（Achaean）軍隊食用一年的糧食；他還將普里阿摩斯（Priamus）最小的兒子波呂多羅斯（Polydorus）交給了埃阿斯，此子是普里阿摩斯王託付給他撫養的，並附帶了巨額財富。原來普里阿摩斯王極其疼愛波呂多羅斯，因他年紀最小且長相俊美；因此他希望將他養在異國，以免他年幼時被戰爭的喧囂所驚嚇。波呂墨斯托爾還與埃阿斯簽訂了書面盟約，承諾不再援助普里阿摩斯。埃阿斯隨後離開，前往特烏特蘭特（Teuthras）王處：與他交戰後，用劍將其殺死；並洗劫了他的城市，奪取了所有財富，於夜間將他的女兒特克梅莎（Tecmessa）及其所有財產運往希臘軍營。特克梅莎身材勻稱、膚色黝黑、雙眼美麗、鼻樑細長、頭髮烏黑、面容清秀，是一位年方十七歲的處女。至於普里阿摩斯的兒子波呂多羅斯，達納奧斯人（Danaans）將他安置在城牆對面，並告知普里阿摩斯，若歸還海倫（Helena）並換回波呂多羅斯，即可達成和平；否則他們將處死他。然而他們拒絕了……[註：此處原文有缺漏]……從七大行星的運行中發現了這一點；因此，根據命運的安排，人類時而歡樂，時而悲傷。他還規定以棋盤作為大地世界的象徵；十二個棋子代表黃道十二宮；籌碼及其中的七顆棋子代表七大星體；塔樓代表天空的高度；由此向眾人回報善惡。

梅里奧內斯（Meriones）身材矮壯、寬闊、白皙、留有鬍鬚、雙眼碩大、瞳孔烏黑、頭髮捲曲、面容寬闊、鼻樑彎曲、性格急躁、胸懷大志，是一位戰士。伊多墨紐斯（Idomeneus）身材高於常人、膚色黝黑、雙眼美麗、肢體勻稱、強壯、鼻樑優雅、鬍鬚濃密、頭部端正、頭髮捲曲，是一位大膽的戰士。菲洛克特忒斯（Philoctetes）身材高大、肢體勻稱、膚色黝黑、雙眉相連、精力充沛、雙眼迷人、鼻樑優雅、頭髮烏黑濃密、聰慧、擅長射箭、胸懷大志。洛克里斯的埃阿斯（Ajax Locrensis）身材高大、強壯、勤奮、斜視、鼻樑優雅、頭髮捲曲烏黑、鬍鬚粗硬、面容狹長、大膽的戰士、胸懷大志、好色。

193

皮洛斯（Pyrrhus，又名涅俄普托勒摩斯 Neoptolemus）身材高大、胸膛結實、纖細、白皙、鼻樑優雅、頭髮紅而捲曲、雙眼呈灰藍色且碩大、眉毛金黃、鬍鬚呈紅色的絨毛、面容圓潤、魯莽、大膽、急躁、極其兇猛的戰士。他是阿基里斯與呂科墨代斯（Lycomedes）之女得伊達彌亞（Deidamia）所生的兒子。在父親死後，因阿該亞人請求，為了報復父親被詭計殺害的血仇，他受忒提斯（Thetis）與祖父珀琉斯（Peleus）的派遣出征。他受珀琉斯武裝，率領二十二艘船與一千六百五十名密耳彌冬人（Myrmidons）向伊利昂（Ilium）進軍。啟航抵達特洛伊海岸後，他前往父親的帳篷，在那裡發現了曾保管阿基里斯所有財物的希波達米亞（即布里塞伊絲）。他對她表示敬意，並將她留在父親的帳篷裡，請求她照看自己的財物。不久之後，布里塞伊絲因病去世。卡爾卡斯（Calchas）身材矮小、白皙、頭部與鬍鬚皆為灰白、頭髮濃密，是一位傑出的先知與占卜者。

特洛伊的傑出人物如下：

普里阿摩斯身材高大、體格魁梧、英俊、膚色紅潤、雙眼灰藍、鼻樑高挺、雙眉相連、雙眼迷人、頭髮灰白、神情沉穩。赫克托耳（Hector）膚色黝黑、身材高大、體格極其魁梧、力大無窮、鼻樑優雅、頭髮捲曲、留有鬍鬚、斜視、口齒不清、出身高貴、聲音低沉，是戰場上令人畏懼的戰士。得伊福玻斯（Deiphobus）身材高於常人、胸膛寬闊、雙眼迷人、鼻樑扁平、膚色黝黑、面容寬闊、勇敢、留有鬍鬚。赫勒諾斯（Helenus）身材高大、肢體勻稱、白皙、強壯、金髮、雙眼如酒色、鼻樑高挺、鬍鬚初生、身體微彎、聰慧、戰士。特洛伊洛斯（Troilus）體格魁梧、鼻樑優雅、頭髮柔軟且直、膚色金黃、雙眼迷人、頭髮烏黑、鬍鬚粗硬、強壯的戰士且奔跑迅速。帕里斯（Paris，又名亞歷山大 Alexander）身材高大、強壯、白皙、鼻樑優雅、雙眼迷人、瞳孔烏黑、頭髮烏黑、鬍鬚初生、面容狹長、眉毛下垂、嘴巴寬闊、優雅、口才好、行動敏捷、擅長射箭、膽小、貪圖享樂。埃涅阿斯（Aeneas）身材矮小、肥胖、胸膛寬闊、強壯、膚色紅潤、面容寬闊、鼻樑優雅、白皙、禿頂、留有鬍鬚。格勞科斯（Glaucus）強壯、謹慎、虔誠。安特諾爾（Antenor）身材高大、纖細、白皙、金髮、雙眼細小、鼻樑彎曲、狡猾、膽小、謹慎、博學、口才好。赫卡柏（Hecuba）膚色金黃、雙眼迷人、身材標準、鼻樑優雅、美麗、虛榮、和藹、安靜。安德羅馬凱（Andromache）身材高於常人、纖細、端莊、鼻樑優雅、胸部豐滿、雙眼與眉毛迷人、頭髮捲曲、膚色微黃、腦後盤髮、面容狹長、頸部優美、面帶笑容、優雅且機智。卡珊德拉（Cassandra）身材矮小、嘴巴圓潤、白皙、體格如男子般強壯、鼻樑優雅、雙眼迷人、瞳孔烏黑、膚色微黃、頭髮捲曲、頸部優美、胸部豐滿、腳部嬌小；安靜、出身高貴、祭司、精準的先知、預知一切，且是守貞的處女。波呂克塞娜（Polyxena）身材高大、整潔、極其白皙、雙眼碩大、頭髮烏黑且向後盤起、鼻樑優雅、臉頰美麗、鼻樑微扁、嘴唇如玫瑰般紅潤、腳部嬌小，是一位甜美且極其美麗的處女，年方十八歲時被殺，正如最睿智的克里特人狄克提斯（Dictys Cretensis）所記載的那樣。他忠實地記錄了上述內容，以及關於希臘人進攻伊利昂的所有其他事件。因為這位狄克提斯是伊多墨紐斯的書記官，伊多墨紐斯是與其他阿該亞人一同參加這場戰爭的達納奧斯人領袖；這位狄克提斯恰好是伊多墨紐斯的書記官，他親眼目睹了戰爭的細節並將其記錄下來，因為他當時就與希臘人在一起。他還列舉了受阿伽門農（Agamemnon）與梅內勞斯（Menelaus）國王之命，武裝並隨船隊進攻伊利昂的每個人，以及他們各自的軍隊與船隻。首先出發的是阿伽門農，阿特柔斯（Atreus）之子，邁錫尼（Mycenae）之王，率領一百艘戰船，另有三十艘補給船；梅內勞斯、萊斯托斯（Leistus）、阿爾克西勞斯（Arcesilaus）、普羅托埃諾爾（Prothoenor）與克洛尼奧斯（Clonius）率領五十艘船；埃勒斐諾爾（Elphenor）來自優卑亞（Euboea），率領六十艘船；梅內勞斯，普里斯忒涅斯（Plisthenes）之子，斯巴達（Sparta）之王，率領六十艘船；狄俄墨德斯（Diomedes）來自阿爾戈斯（Argos），率領八十艘船；阿斯卡拉福斯（Ascalaphus）與亞爾墨諾斯（Jalmenus）率領三十艘船；斯凱迪奧斯（Schedius）與埃皮斯托羅福斯（Epistrophus）率領四十艘船；梅格斯（Meges）來自希臘的多利刻（Doliche），率領四十艘船；大埃阿斯來自薩拉米斯（Salamis），率領四十艘船；涅斯托爾（Nestor）率領九十艘船；托阿斯（Thoas）率領四十艘船；阿格諾爾（Agenor）與特烏提得斯（Teuthides）率領六十艘船；普羅托奧斯（Prothous）與馬格尼托爾（Magnitor）率領四十艘船；歐墨諾斯（Eumenus）率領十一艘船；內柔斯（Nereus）來自邁錫尼，率領三艘船；卡利亞斯（Chalias）來自特里刻（Tricca），率領四十艘船；萊翁透斯（Leonteus）與波呂珀忒斯（Polypetes）率領四十艘船；安菲格涅亞斯（Amphigenias）來自伊利昂，率領十三艘船；伊多墨紐斯與梅里奧內斯來自克里特（Crete），率領八十艘船；奧德修斯（Ulysses）來自刻法利尼亞（Cephalenia）的伊薩卡（Ithaca），率領十二艘船；特勒波勒摩斯（Tlepolemus）率領九艘船；洛克里斯的埃阿斯率領九艘船；阿基里斯來自希臘的阿爾戈斯，與帕特羅克洛斯（Patroclus）率領五十艘船；普羅特西勞斯（Protesilaus）與波達爾刻斯（Podarces）率領四十艘船；帕拉墨得斯（Palamedes）率領十二艘船；菲洛克特忒斯來自莫托內（Mothone），率領十二艘船；內柔斯來自佩爾忒比斯（Perthebis），率領二十二艘船；索耳忒斯（Sorthes）、腓力（Philippus）……

199

約翰·馬拉拉斯（JOANNIS MALALE） 200 以及安提福（Antiphus），率領七十七艘船。希臘人的船隻總數為一千二百五十艘。希臘人按照他們彼此間的約定，登船後首先被帶往奧利得（Aulis）地區；隨後進攻弗里吉亞（Phrygia），並如前所述，蹂躪了弗里吉亞人的領土，殺死了普里阿摩斯（Priamus）國王與赫卡柏（Hecuba）王后；在擄走他們的子女並掠奪了弗里吉亞人所有的財富後，眾人各自返回自己的家鄉。因此，那屬於弗里吉亞特洛伊（Troja Phrygiana）及整個亞洲的以弗所（Ephesinum）王國，總共延續了八百一十九年。

特洛伊陷落後，阿爾戈斯人（Argivi）在彼此分贓並瓜分財物後，準備啟程返回各自的家鄉，於是整頓了船隊。然而，當一些人啟航時，由於埃阿斯（Ajax Telamonius）、奧德修斯（Ulysses）與狄俄墨德斯（Diomedes）之間爆發了爭執，許多人留了下來。因為特拉蒙之子埃阿斯想要得到帕拉第翁（Palladium）；這是一尊帕拉斯（Pallas）的小木像，據說是以神秘儀式製成的，旨在獲得勝利，並使供奉它的城市變得不可攻破。這尊帕拉第翁是一位名叫阿修斯（Asius）的哲學家兼神秘儀式執行者，在特洛伊國王準備奠定城市根基時獻給他的：為了感謝他，特洛伊國王將他統治下那片先前被稱為「埃皮特羅蓬」（Epitropus）的領土，以這位阿修斯哲學家的名字命名為亞洲（Asia）。奧德修斯與狄俄墨德斯在夜間潛入特洛伊，趁著希臘人與弗里吉亞人慶祝「奉獻節」（Anathematum）時，從帕拉斯神廟中偷走了這尊帕拉第翁：這是出於安特諾爾（Antenor）的建議，他是特洛伊人的領袖之一；他的妻子提阿諾（Theano）是帕拉斯的女祭司，這尊木像就供奉在那裡。

201

編年史——第五卷 202 希臘人從神諭中得知，若不將那尊帕拉第翁偷走，就無法攻佔特洛伊。特拉蒙之子埃阿斯要求將它帶回自己的家鄉，他說：「這理應歸我，因為我為阿凱亞人（Achivi）付出了許多。對我而言，赫克托耳（Hector）在與我單挑時的退讓已足夠證明我的功績。此外，在擊退敵人後，是我獨自打開了伊利昂（Ilium）的城門，保全了你們所有希臘人的船隻，並且在未受傷的情況下擊倒了許多特洛伊英雄。我認為，將阿基里斯（Achilles）的遺體從廷布拉（Thymbra）的阿波羅神廟中帶回營地，這對我而言也足以稱得上是榮耀。」

然而，奧德修斯反駁道：「這理應歸我，帶回我的城市。因為你在希臘人身上所付出的勞苦並不比我多。從帕里斯（Paris）劫走海倫（Helena）導致戰爭伊始，我便與帕拉墨得斯（Palamedes）及墨涅拉俄斯（Menelaus）國王一同向伊利昂進軍。同樣地，是我從各地召集了國王與英雄們；帕里斯的死也是我促成的。如你們所知，當特洛伊人與希臘人交戰，雙方死傷慘重，且雙方陣營的領袖都急於決戰時，是我勸說英雄菲洛克忒忒斯（Philoctetes）以弓箭向帕里斯發起單挑。隨後，菲洛克忒忒斯突然從國王們中間走出來，向帕里斯發起弓箭決鬥。帕里斯聽聞後，也與他的兄弟得伊福玻斯（Deiphobus）一同作為弓箭手出戰。我為他們測量了站立的距離。抽籤後，帕里斯先射，但他射偏了。在我的鼓勵下，菲洛克忒忒斯射出了箭，射穿了帕里斯的左手；隨後他又射出第二箭，射瞎了帕里斯的右眼。當帕里斯哀號並轉身逃跑時，菲洛克忒忒斯射出第三箭……

203

……射中了他的腳踝，帕里斯隨即倒下。特洛伊人搶走他的屍體逃跑；他被帶進城後，召喚了他與海倫所生的三個兒子：布尼摩斯（Bunimus）、科呂泰俄斯（Corythaeus）與伊達俄斯（Idaeus）；當他看到年幼的兒子們站在面前時，便斷了氣，並在半夜時分去世。他的前妻歐諾埃（Oenoe）見狀，便上吊自殺。海倫隨後嫁給了普里阿摩斯的另一個兒子得伊福玻斯，他後來被墨涅拉俄斯國王割去了肢體，這點你們大家都知道。此外，也是我建議將波呂克塞娜（Polyxena）帶到阿基里斯的墳前，由英雄皮洛士（Pyrrhus）將其獻祭。」奧德修斯大聲喊道：「為了替墨涅拉俄斯、阿基里斯以及所有希臘人復仇，我促成了帕里斯的滅亡，誰能與我相比？」

阿伽門農（Agamemnon）與軍中許多人對他表示讚許。奧德修斯又說：「我也不應隱瞞我與狄俄墨德斯所經歷的其他危險。當我們想要奪取那神聖的木像時，我們潛入伊利昂，與蠻族混在一起，並在夜間回到營地，將他們那裡發生的一切告知你們這些國王；這些事我現在也要講述。當時特洛伊人正值『奉獻節』期間，在城中舉行祭祀時，阿波羅的祭壇上出現了這樣的異象：他們將火投向祭壇準備獻祭，但火卻燒不起來。火多次被投上去卻無法燃燒，祭壇上的祭品全都掉到了地上。隨後又發生了其他異象，特洛伊人見狀，認為這對他們來說是不祥之兆。於是，特洛伊人的領袖、普里阿摩斯以及軍隊強迫安特諾爾作為使節前往你們這些國王那裡，透過他的外交斡旋，說服達那奧斯人（Danai）接受贖金並結束戰爭。我們得知這一切後，便回到營地向你們所有人報告。安特諾爾隨後作為使節前來，並以普里阿摩斯及其他人的名義發表了演說：『身為希臘人的國王們，請做朋友該做的事，而非敵人的事。我們已經承受了犯錯者所該承受的一切。伊利昂已經為亞歷山大（即帕里斯）對墨涅拉俄斯所犯下的罪行付出了代價；戰場上那些陣亡者的墳墓就是見證。我們這些倖存者帶著贖金前來，為了我們的神、我們的祖國與我們的孩子。身為希臘人，請拯救這些曾經頑固、如今卻成為乞憐者的我們，並接受這些財富吧。』你們所有人都聽從了安特諾爾的建議，派我與狄俄墨德斯前往普里阿摩斯那裡，確定贖金的數額。我們進入特洛伊見到普里阿摩斯，經過多番商議，我們決定給你們兩塔蘭同（talents）的黃金，以及等量的白銀。我們回到你們那裡報告了決議。我們收到了這些贖金，並在祭祀時讓你們所有人起誓，在建造好那木馬（durius equus），並用合適的木材與精湛的工藝將其裝飾完美之前，絕不離開伊利昂；我們假裝航向特內多斯（Tenedos），並燒毀我們的帳篷，讓蠻族以為我們已經撤退，從而放鬆警惕、沉溺於宴樂。隨後，我們在夜間從特內多斯折返，進入城中，將城市付之一炬，殺死普里阿摩斯，並將海倫送回普利斯忒涅斯（Plisthenes）的王國。由於我的計謀得逞，神明賜予我們對蠻族的勝利。因此，你們這些國王與英雄，請成為我勞苦的審判者。」

阿伽門農、狄俄墨德斯及其軍隊站在奧德修斯這一邊；而皮洛士·涅奧普托勒摩斯（Neoptolemus Pyrrhus）及其軍隊則支持特拉蒙之子埃阿斯，因為他是埃阿斯的親族。在眾領袖爭論至黃昏後，最終決定由狄俄墨德斯暫時保管帕拉第翁，直到次日清晨，讓每個人都冷靜下來，以便在第二天決定這尊帕拉第翁應歸誰所有。埃阿斯因對奧德修斯、阿伽門農與狄俄墨德斯感到憤怒，便退回自己的帳篷；當晚他被劍刺死。次日清晨，人們發現了他的屍體。埃阿斯與皮洛士的軍隊對奧德修斯發起反抗，企圖殺死他。然而，奧德修斯將他的船隻分開，為了保命而逃走，航向龐廷海（Pontus），在那裡停留了一段時間後，打算帶著船隊與軍隊返回自己的家鄉伊薩卡（Ithaca）。在經過馬羅尼得（Maronide）地區時，遭到了當地居民的抵抗。奧德修斯與他們交戰並獲勝，獲得了大量財富；他以為無論到達哪個地區，都能戰勝當地人並掠奪他們的財富，於是又與他所到達的「食蓮人」（Lotophagi）地區的居民交戰。但他被當地人擊敗，軍隊幾乎全軍覆沒；他從那裡逃走，經過漫長的航行，最終抵達了被稱為西基拉（Sicila）的島嶼，即現在的西西里島（Sicilia）。這座島嶼非常廣闊，由三位兄弟瓜分統治，他們是西卡努斯（Sicanus）國王的兒子，分別是庫克洛普斯（Cyclops）、安提凡特斯（Antiphantes）與波呂斐摩斯（Polyphemus）；他們是強大且名聲顯赫的人物，彼此互助。這三兄弟性格殘暴，從不接待外人，反而會殺害他們。奧德修斯率領船隊與軍隊抵達後，進入了屬於安提凡特斯的地區；他與安提凡特斯及其軍隊（即所謂的萊斯特律戈涅斯人，Laestrygones）交戰，在看到許多士兵被殺後，奧德修斯登船逃離，前往島嶼的另一部分，即屬於庫克洛普斯的地區，那裡有被稱為庫克洛普斯山脈的地方。庫克洛普斯聽聞此事後，率領他的部隊前來對付他；他身材魁梧且面貌醜陋。他突然襲擊了停靠在領地上的奧德修斯，殺死了他許多士兵，並俘虜了奧德修斯及其部分軍隊。其中有一位名叫米卡利翁（Miccalion）的人，他是一位勇敢的戰士，曾在特洛伊立下戰功，也是奧德修斯軍隊的領袖。庫克洛普斯抓住他的頭髮，在奧德修斯及所有同伴面前，用劍將他剖開，因為他曾試圖對庫克洛普斯動武。其餘的人則被關押起來，庫克洛普斯打算將他們逐一處決。奧德修斯跪在他腳下懇求，希望他能以大量的贖金與禮物為代價，放過他與剩餘的軍隊。但庫克洛普斯幾乎不為所動……

209

CHRONOGRAPHIA, - LIB. V. 210 想要將所有人逐一殺害。獨眼巨人答應在他傍晚回來時釋放他。奧德修斯俯伏在他面前，[147] 藉著許多的錢財與禮物，說服他釋放自己以及留在他身邊的人。獨眼巨人因著錢財的贈予勉強被說服，承諾在傍晚時釋放他；但他自己卻想在當晚動手，殺死奧德修斯及其同夥，並奪走他所攜帶的一切財富與船隻，於是在傍晚時釋放了他與隨行的人。奧德修斯一被釋放，便因懼怕那人的殘暴，隨即從他所在的地區航行離開。獨眼巨人於夜間出動，卻沒發現船隻，便因憤怒而下令將石頭投向大海，以免他們在陸地內側停泊。當時正值深夜，黑暗籠罩著大地與海洋，他們因不熟悉那些地方，便停靠在島嶼的其他區域，那裡屬於獨眼巨人的兄弟——波呂斐摩斯（Polyphemus）與安提法斯（Antiphantus）。波呂斐摩斯得知有人在夜間登陸並停靠在他所屬的領地，便立即帶領他的援軍，前來攻擊奧德修斯，雙方交戰了一整夜，奧德修斯這邊有許多人陣亡。

到了早晨，奧德修斯也帶了禮物[148] 給波呂斐摩斯，並俯伏在他面前，說自己是從特洛伊地區漂流而來，歷經了海浪的重重苦難，並向他細數了自己在海上遭遇的種種災禍。波呂斐摩斯對他產生了同情並憐憫他，便接待了他與他的人，直到航行條件適宜為止。波呂斐摩斯的女兒名叫赫爾佩（Elpe），對奧德修斯隨行的一名俊美男子萊翁（Leon）產生了愛慕之情；當順風吹起時，他們將她帶走，從西西里島出發。這些事是極其智慧的科斯島人西西弗斯（Sisyphus）所記載的。因為聰明的歐里庇得斯（Euripides）在關於獨眼巨人的劇作中寫道，他有三隻眼睛，意指那三位兄弟，他們彼此同情，互相照看島上各自的領地，並互相結盟與復仇；又說奧德修斯將獨眼巨人灌醉後得以逃脫，是因為奧德修斯用大量的錢財與禮物灌醉了那獨眼巨人，使他不至於吃掉自己與同夥。同一位作者還說，奧德修斯用燒焦的木樁刺瞎了獨眼巨人唯一的一隻眼睛，是因為他搶走了獨眼巨人（即波呂斐摩斯）唯一的獨生女——處女赫爾佩，她被愛火焚燒，這就是說他燒毀了獨眼巨人的一隻眼睛，即奪走了波呂斐摩斯的女兒。

這番解釋是極其智慧的科林斯人菲狄亞斯（Phidias）所提出的，他說聰明的歐里庇得斯將一切都詩意化了，並未與極其智慧的荷馬對奧德修斯漂流的敘述相符。

211

212 約翰·馬拉拉斯（JOANNIS MALALAS）

奧德修斯從西西里島出發，來到了埃奧利亞群島（Aeolian islands）；島上的國王埃奧洛斯（Aeolus）接待了他。這位國王在臨終前將兩座島嶼分給了他的兩個女兒，她們便成為這兩座島嶼的女王。喀耳刻（Circe）是太陽神的祭司，她自幼便被自己的父親奉獻，在名為埃亞（Aeaea）的島嶼上的聖殿中長大，長大後成為了一位神祕的巫師；她長得非常美麗。她的姊妹卡呂普索（Calypso）對她心懷嫉妒，對她有極大的仇恨，說道：「她為何否認自己的父親阿特拉斯（Atlas），卻自稱是提坦（Titan）太陽神的後裔？」喀耳刻很懼怕她，因為卡呂普索在自己的島上有許多英勇的男子，怕她發怒前來傷害自己。因此，喀耳刻因無法說服他人來結盟與保護自己，便用草藥製成了一種藥劑，接待前來的陌生人，並透過給予飲品，使飲用者受到可怕的迷藥控制，忘記自己的家鄉，並留在她身邊；所有人都極度沉迷於留在這座島上，忘記了自己的祖國，她因此聚集了許多人。當喀耳刻得知奧德修斯的船隻抵達她的島嶼時，便下令她的人務必殷勤接待奧德修斯與他的軍隊，因為她想將他與他的人納入自己的軍隊。

奧德修斯剛抵達喀耳刻的島嶼時，看見島上有許多來自不同國家的陌生人；當他認出其中一些人是來自亞該亞（Achaean）軍隊的，便走過去問他們說：「你們為何住在這座島上？」他們回答說：「我們來自亞該亞軍隊，因海浪的猛烈衝擊而來到這座島上，喝了女王喀耳刻給我們的魔法飲料，被對她強烈的愛所困，現在便以這座島為家。」他們還說了其他一些事。奧德修斯聽後，召集了所有自己的人，下令他們不要接受喀耳刻提供的任何食物或飲料，因為這些東西含有某種巫術，而應當食用從埃奧洛斯國王那裡提供的糧食，以及先前儲存在船上的食物與飲料。當喀耳刻提供食物與飲料給他、他的軍隊與水手時，他們完全沒有接受。喀耳刻得知此事後，推測奧德修斯懂得某種神祕的魔法，並預先知道了她的計謀，於是派人將他召喚到聖殿；他帶著武裝的隨從與亞該亞人的傲氣前去，並帶給她特洛伊的禮物。她見到他與他的人，便請求他留在島上，直到冬天過去，並在聖殿中向他起誓，絕不傷害他或他身邊的任何人。奧德修斯被說服後，與她住了一小段時間，並在她的意願下與她結合；關於這位喀耳刻，極其智慧的科斯島人西西弗斯與克里特島的狄克提斯（Dictys）都有記載。極其智慧的荷馬則以詩意的方式敘述，說她透過魔法飲料將前來的人變形，使一些人變成了獅子，一些變成了狗，另一些變成了豬或熊。前述的智者科林斯人菲達利烏斯（Phidalius）解釋了這種詩意的結構，說道：喀耳刻並非真的將眾人變成了野獸，而是詩人藉此表達一種比喻，即那些被她吸引的男子，因著對她的渴望而像野獸一樣咆哮、瘋狂與狂亂，正如喀耳刻所要求的。因為戀人對愛人有一種自然的衝動，甚至願意為之犧牲；戀人就是這樣，因著慾望而變得野蠻，不再有理性的思考，而是改變了形態，在身體、外貌與行為上都變得像野獸一樣，並攻擊情敵；因為情敵之間視彼此為野獸，並互相攻擊直到死亡，這是很自然的。他們對這種慾望的表現方式也各不相同：有些人像狗一樣追求交配，頻繁地結合；有些人像獅子一樣只尋求滿足當下的衝動；另一些人則像熊一樣以卑劣的方式進行性行為。這位作者在他的著作中對此作了更清晰、更真實的解釋。

奧德修斯從喀耳刻的島嶼出發，被逆風吹到了另一座島嶼；卡呂普索，即喀耳刻的姊妹，接待了他，並給予他極大的照料，也與他結合。從那裡他繼續航行，來到了一處靠近大海的大湖，稱為「亡靈引導者」（Necyopompus），那裡的居民都是占卜師；他們向他揭示了所有發生在他身上的事以及未來將要發生的事。他從那裡啟航，因海上巨大的風暴，被拋到了所謂的「塞雷尼達」（Serenidae）岩礁，那裡因海浪的撞擊而發出獨特的聲音。他從那裡逃脫後，來到了所謂的卡律布狄斯（Charybdis）海灣，那裡地形險惡且陡峭；他在那裡失去了所有剩餘的船隻與軍隊，奧德修斯本人獨自坐在船板上在海上漂流，等待著隨時可能降臨的死亡。經過那裡的腓尼基水手見到他在海浪中漂流，出於憐憫救了他，並將他帶到克里特島，交給希臘人的領袖伊多墨紐斯（Idomeneus）。伊多墨紐斯見到奧德修斯赤身露體且貧困潦倒，便心生憐憫，給了他許多禮物，並配備了軍隊、將領、兩艘船以及一些護送他的人，將他送回伊薩卡（Ithaca）。這些事是極其智慧的狄克提斯從奧德修斯本人那裡聽來並記錄的。

同樣地，狄奧美得斯（Diomedes）帶著帕拉第翁（Palladium）從特洛伊出發，回到了自己的家鄉。阿伽門農（Agamemnon）帶著他所愛慕的卡珊德拉（Cassandra），渡過羅德島海域，想要前往邁錫尼（Mycenae）城。

隨後，皮洛士（Pyrrhus）見到所有人都已航行離開，便將特拉蒙的埃阿斯（Ajax the Telamonian）火化，將骨灰裝在甕中，以極大的尊榮葬在阿基里斯（Achilles）的墳墓旁——阿基里斯是他的堂兄，也是皮洛士的父親——在一個稱為西格林（Sigrin）的地方。埃阿斯的兄弟特烏克羅斯（Teucer），從塞浦路斯的薩拉米斯（Salamis）城趕來援助他的兄弟，卻遇到了皮洛士。他從皮洛士那裡得知了發生的事，並聽說了埃阿斯遺骸所受到的尊榮，便讚美皮洛士，並為他祈求福分，說道：「你所做的並非外人所為；你確實是那具有阿基里斯神聖心靈者的兒子。因為時間會抹去偉人的遺骸，但美德即使在死後依然閃耀。」皮洛士邀請特烏克羅斯與他一同進餐。在宴席中，皮洛士將特烏克羅斯視為同族，請求他從頭開始講述他父親所遭遇的一切，說自己對細節並不清楚。於是特烏克羅斯開始講述：

「阿基里斯對赫克托耳（Hector）的那場勝利，任何時代都不會遺忘；他得知赫克托耳想在夜間去見女王彭特西勒亞（Penthesilea），便預先埋伏，帶著自己的軍隊隱藏起來，在赫克托耳渡河時將他殺死，並殺光了所有跟隨他的人，只留下一個活口；他砍斷了那人的手，送回給普里阿摩斯（Priamus）以宣告赫克托耳的死訊。在希臘人對所發生的事一無所知的情況下，他在黎明前將赫克托耳的遺骸帶到平地上；並將屍體掛在戰車上，由奧托墨冬（Automedon）駕車，你的父親不斷地拖行著那具被鞭打的屍體。普里阿摩斯聽聞赫克托耳的死訊後，與眾人一同哀號；特洛伊人發出的喊聲極大，以至於連天空中的飛鳥都受到驚擾。希臘人也歡呼回應；伊利昂（Ilium）的城門隨即關閉。你的父親為國王們舉辦了競技慶典，並慷慨地贈送了許多禮物。第二天，普里阿摩斯穿著喪服，帶著女兒波呂克塞娜（Polyxena）、赫克托耳的妻子安德洛瑪刻（Andromache），以及年幼的兒子阿斯提阿納克斯（Astyanax）與拉奧達馬斯（Laodamas），來到希臘人那裡，隨行還帶了許多裝飾品、金銀與衣物。當希臘將領們沉默時，普里阿摩斯來到近前，眾人都驚嘆於他的勇氣，並上前詢問他前來的目的。普里阿摩斯見到他們，便俯伏在地，頭上撒著灰塵，懇求他們作為中保，向阿基里斯請求歸還赫克托耳的遺體。涅斯托耳（Nestor）與伊多墨紐斯憐憫他，答應為他向阿基里斯求情，他們說服了你的父親。他下令讓他進入帳篷；普里阿摩斯進去後，俯伏在他的腳前懇求……」

他主動承諾，只要能歸還他兄弟的遺體，她將永遠服事他。隨後，在場的將領們憐憫普里阿摩斯（Priamos）的年邁，便為他求情。然而你的父親卻說：「普里阿摩斯本應更早約束他的兒子們，而不該讓自己成為他們罪行的同謀。事實上，貪婪佔據了他的心：他所渴求的並非海倫（Helena）這位妻子，而是佩洛普斯（Pelops）與阿特柔斯（Atreus）的財富。因此，你們當為自己的惡行付出代價；願這些事能成為希臘人與蠻族人的鑑戒。」

波呂克塞娜（Polyxene）伏在你父親的腳前，為她的兄弟赫克托耳（Hector）懇求，並承諾若能歸還遺體，她願作奴僕並留在他的身邊。國王們憐憫他的年邁，便為普里阿摩斯求情。你父親阿基里斯（Achilles）對他們說：「他本應從一開始就約束自己的兒子，而不該與他們同流合汙；但他心中充滿了對他人財物的貪慾；他所渴求的並非海倫這位妻子，而是阿特柔斯與佩洛普斯的財富。因此，你們當為自己的不虔誠付出代價；願眾人因你們而變得謹慎。」

他們說服他收下贖金並交出遺體；他思量著人生的歡愉，便扶起普里阿摩斯、波呂克塞娜與安德洛瑪刻（Andromache），並命令普里阿摩斯沐浴，並與他一同進食飲酒；否則他絕不會將遺體交給他。普里阿摩斯懷著對未來的恐懼與希望，在波呂克塞娜的攙扶下，謙卑地來到你父親阿基里斯面前，與他一同進食。在交談許久後，他們起身，贖金被放置在地上。阿基里斯見到那堆禮物，收下了黃金、白銀與部分衣物，其餘的則贈予波呂克塞娜，並歸還了遺體。普里阿摩斯請求阿基里斯將波呂克塞娜留在身邊，阿基里斯則對他說，將她帶回伊利昂（Ilion），關於她的事留待日後再議。

普里阿摩斯登上戰車，帶著赫克托耳的遺體與隨從回到城中；他們將赫克托耳的遺體火化，並在伊利昂城牆外將其埋葬，為他哀慟不已。

此時，彭特西勒亞（Penthesilea）從對岸的切索尼蘇斯（Chersonesus）趕來，率領著眾多亞馬遜人（Amazons）與英勇的戰士。得知赫克托耳被殺後，她急於返回；但帕里斯（Paris）得知此事後，給了她許多黃金，說服她留下來。她在軍隊休整幾日後，武裝起來，率領大軍來到平原。她的軍隊分為兩部分，弓箭手佔據右翼，重裝步兵（人數多於騎兵）佔據中路；彭特西勒亞則與旗幟一同位於騎兵中間。希臘人也列陣迎戰，墨涅拉俄斯（Menelaus）、我（特烏克羅斯，Teucros）、墨里俄涅斯（Meriones）與奧德修斯（Odysseus）對抗弓箭手；狄俄墨德斯（Diomedes）、阿伽門農（Agamemnon）、特勒波勒摩斯（Tlepolemus）、亞爾墨諾斯（Jalmenus）與阿斯卡拉福斯（Ascalaphus）對抗重裝步兵；而你父親阿基里斯、兩位埃阿斯（Ajax）、伊多墨紐斯（Idomeneus）、菲洛克忒忒斯（Philoctetes）及其他將領則率軍與騎兵交戰。我特烏克羅斯殺敵無數，以至於眾人都稱讚我作戰英勇。兩位埃阿斯衝入敵陣，擊潰了重裝步兵。你父親阿基里斯身處陣中，注視著彭特西勒亞，尋機殺死這名奮力抵抗的敵將。他靠近她的戰馬，用長矛將她擊落，並在她倒地尚未斷氣時，揪住她的頭髮將她拖行。她的軍隊見她倒下，便紛紛潰逃。特洛伊人為了防止逃兵，關閉了城門，我們希臘人追擊殘敵，在城牆下將他們殺戮，但留下了亞馬遜女戰士，全軍將她們俘虜並瓜分。對於尚存一息的彭特西勒亞，我們商議是要將她活著投入河中，還是餵給狗吃；但阿基里斯請求我們讓她死後安葬；眾人得知後，高喊將她投入河中。狄俄墨德斯隨即抓住她的雙腳，將她投入斯卡曼德洛斯河（Scamander），她當場氣絕身亡。

幾天後，一位名為提托努斯（Tithonus）的人受普里阿摩斯之邀前來，帶來了騎兵與步兵，以及極其善戰的腓尼基人（Phoenicians）與他們的國王波呂達馬斯（Polydamas）。人數之多，既非伊利昂城也非整個平原所能容納。許多印度人與他們的國王也乘船而來；所有國王與軍隊皆由強大的印度國王門農（Memnon）指揮。門農隨船帶來了大量財富。他們休整後進入平原，手持奇特的劍、投石索與方形盾牌。特洛伊的盟友、普里阿摩斯的兒子們與門農一同加入戰鬥，門農乘戰車進入平原。我們希臘人也武裝起來，預感大難臨頭，但仍出陣迎戰；當我們這些將領與軍隊看到敵軍時，都感到震驚。特洛伊人與門農及其餘部隊伴隨著吶喊向我們衝來；我們承受了他們的衝擊，許多人受傷。隨著我方大量士兵倒下，我們這些希臘將領因無法抵擋敵軍的強大攻勢而撤退；若非夜幕降臨，蠻族人甚至可能燒毀我們的船隻。夜幕降臨時，希臘人與各自的軍隊會合，收斂屍體並將其火化。當晚我們商議，在其他人忙於與敵軍交戰時，哪位國王能挺身而出對抗門農。經抽籤決定，我的兄弟特拉蒙之子埃阿斯（Ajax the Telamonian）被選中。日出前，我們希臘人全體武裝列陣；特洛伊人、印度國王門農及其大軍亦然。戰鬥開始，死傷慘重，我的兄弟埃阿斯命令希臘國王們去抵擋其他印度人與特洛伊人，自己則衝向印度國王門農，而你父親阿基里斯英雄則在後方暗中支援埃阿斯。門農注意到埃阿斯向他衝來，便立即下車迎戰；兩人以長矛互相試探。埃阿斯率先發難，用長矛轉動並擊偏了門農的盾牌，隨即猛力壓制他。門農身邊的人見狀上前攻擊埃阿斯，你父親阿基里斯見狀，投出長矛刺穿了門農的頸部，在肌腱暴露的情況下，出其不意地殺死了他。門農倒下後，蠻族軍中頓時大亂並潰逃；我們希臘人見狀士氣大振，殺死了所有的衣索比亞人（Ethiopians）。當波呂達馬斯衝向埃阿斯時，特拉蒙之子埃阿斯迎戰，用長矛刺中他的腹股溝將其殺死。隨著他與許多人的死亡，衣索比亞人在逃跑中被騎兵踐踏而死。平原上屍橫遍野，夜幕降臨。特洛伊人請求歸還屍體。我們希臘人同意了，雙方各自築起柴堆，將死者火化。特洛伊人關閉城門，為他們的將領與門農哀悼。

幾天後，在你父親阿基里斯與我們亞該亞人（Achaeans）的挑釁下，特洛伊人出陣，由帕里斯與得伊福玻斯（Deiphobus）率領；與他們一同出陣的還有呂卡翁（Lycaon）與特洛伊洛斯（Troilus），他們也是普里阿摩斯的兒子。阿基里斯再次率領我們希臘人追擊蠻族；他們在逃跑中許多人掉入斯卡曼德洛斯河而溺斃，也有許多人被活捉。阿基里斯殺死了普里阿摩斯的兒子特洛伊洛斯與呂卡翁，其餘的則由我們亞該亞人殺死。伊利昂城內為特洛伊洛斯舉行了盛大的哀悼，因為他年輕、英勇且容貌俊美。

幾天後，正值「奉獻節」（Anathematum）慶典，戰爭暫停，雙方都在城外不遠處的樹林中向廷布里亞的阿波羅（Apollo Thymbraeus）獻祭。波呂克塞娜與赫卡柏（Hecuba）進入神廟時，阿基里斯見到她，對她的美貌感到驚嘆。普里阿摩斯見到阿基里斯獨自在阿波羅的樹林中徘徊，便派了一名名為伊達歐斯（Idaeus）的人去與他商談關於波呂克塞娜的事。阿基里斯聽了伊達歐斯的話後，心中燃起了愛火；我們希臘人見伊達歐斯與阿基里斯私下交談，感到不安，開始擔心你父親阿基里斯可能在策劃叛變。於是我們派了我的兄弟埃阿斯、狄俄墨德斯與奧德修斯去警告他，不要獨自輕信蠻族人。他們前往並在樹林外等候，準備轉達警告。然而你父親阿基里斯已經答應了關於迎娶波呂克塞娜的事。不久後，帕里斯與他的兄弟得伊福玻斯秘密來到阿基里斯面前，請求他關於波呂克塞娜的婚事。阿基里斯在樹林中私下接待了他們，因身處阿波羅的樹林中，他毫無戒心，未曾懷疑有詐。帕里斯站在祭壇旁，彷彿要以誓言確認他與阿基里斯之間的約定。當得伊福玻斯擁抱阿基里斯時，帕里斯從側面走近，用他攜帶的劍刺穿了阿基里斯。得伊福玻斯抓住阿基里斯，帕里斯又補了第二刀，阿基里斯隨即癱軟倒地。帕里斯與得伊福玻斯從樹林的另一條出口悄然離開；走遠後，他們飛奔回城。奧德修斯見狀，對埃阿斯與狄俄墨德斯說：「這些人所做之事絕非善事，我們進去看看阿基里斯。」他們進入樹林，看見你父親阿基里斯倒在祭壇旁，血流滿地，尚存一息。我的兄弟埃阿斯對他說：「難道這世上真有人能殺死勇冠三軍的你嗎？是你自己的魯莽害了你。」阿基里斯說：「帕里斯與得伊福玻斯藉波呂克塞娜之名，用詭計陷害了我。」隨後便斷了氣。我的兄弟埃阿斯將他的遺體扛在肩上，帶回營地。特洛伊人見狀衝出，企圖搶奪遺體以進行羞辱。我們希臘人見狀陷入極大的困境；我們火化了他的遺體，將骨灰裝入甕中，靜靜地埋葬。

皮洛士（Pyrrhus）聽後悲痛地嘆息；特烏克羅斯注視著他，讚許道：「誰能述盡你的美德？你身上流著來自弗提亞（Phthia）與色薩利（Thessaly）國王佩琉斯（Peleus）的血，以及來自斯庫羅斯（Scyros）國王呂科墨德斯（Lycomedes）的血。為了替父親復仇，你摧毀了整個伊利昂與特洛伊。」隨後，特烏克羅斯起身擁抱皮洛士，並請求他將他兄弟埃阿斯的兒子們——埃阿斯之子（Aiantides，埃阿斯與前妻格勞卡所生）與歐律薩刻斯（Eurysaces，與特克梅薩所生）——以及特克梅薩（Tecmessa）本人交給他；皮洛士答應了。特烏克羅斯隨即啟航前往薩拉米斯島（Salamis）。

皮洛士與所有希臘軍隊及英雄們也各自率領艦隊回到了故鄉。這些事由曾與特烏克羅斯一同參與戰爭的科斯島（Cos）人西緒福斯（Sisyphus）記錄下來；詩人荷馬（Homer）發現了這份紀錄，便寫下了《伊利亞德》（Iliad），後來維吉爾（Virgil）也寫下了《埃涅阿斯紀》（Aeneid）。這些內容也記載在克里特人狄克提斯（Dictys the Cretan）的著作中，據傳該書在荷馬與維吉爾時代之後許久，於克勞狄·尼祿（Claudius Nero）皇帝時期在一個箱子中被發現。

阿伽門農的妻子克呂泰涅斯特拉（Clytemnestra），先前聽說丈夫愛上了卡珊德拉（Cassandra），便以此為藉口，與提厄斯忒斯（Thyestes）的兒子、貴族埃癸斯托斯（Aegisthus）通姦。得知阿伽門農即將返回邁錫尼（Mycenae）的消息後，她與埃癸斯托斯密謀，打算在阿伽門農抵達時，用詭計將他殺害。

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CHRONOGRAPHIA. - LIB. V. 230 阿伽門農（Agamemnon）來到邁錫尼（Mycenae），被埃癸斯托斯（Aegisthus）所殺。阿伽門農抵達邁錫尼城後，受到城邦、元老院與埃癸斯托斯的接待，進入自己的宮殿時被殺。他的妻子隨即立埃癸斯托斯為王，並依法與他成婚。她為他生下一個女兒，取名為厄里戈涅（Erigone）；此女在父母死後，因懼怕俄瑞斯忒斯（Orestes）而上吊自殺。元老院、城邦與軍隊都憎恨埃癸斯托斯。俄瑞斯忒斯，即阿伽門農之子，聽聞其父回到邁錫尼城的消息後，便從斯庫涅斯（Schoeneus）那裡趕來；阿伽門農在前往戰場前，曾將兒子交給他撫養與教導。他的姊妹厄勒克拉（Electra）私下接見他，並告訴他埃癸斯托斯正密謀殺害他。正當俄瑞斯忒斯商議該如何行動時，斯特羅菲俄斯（Strophius）來到邁錫尼，他是阿伽門農的親族，與其子皮拉得斯（Pylades）同行，皮拉得斯曾與俄瑞斯忒斯一同受教。斯特羅菲俄斯得知阿伽門農的遭遇後，建議俄瑞斯忒斯對埃癸斯托斯發動戰爭。他帶著俄瑞斯忒斯前往阿波羅的神諭所，詢問關於俄瑞斯忒斯的事。他得到神諭，稱俄瑞斯忒斯必須殺死母親與埃癸斯托斯。隨後俄瑞斯忒斯又問，若殺了他們是否能存活？神諭回答他將會統治父輩的領地與整個伯羅奔尼撒（Peloponnese）。

他請求斯特羅菲俄斯回到自己的家鄉，將其子皮拉得斯留給他；斯特羅菲俄斯聽從了建議。此後，俄瑞斯忒斯與皮拉得斯依照神諭來到邁錫尼城；他私下進入姊妹厄勒克拉那裡，請求她說服母親克呂泰涅斯特拉（Clytemnestra）接納他。厄勒克拉說服了母親，克呂泰涅斯特拉接納了俄瑞斯忒斯。克呂泰涅斯特拉受勸後，又懇求埃癸斯托斯接納他；埃癸斯托斯接納了俄瑞斯忒斯，但俄瑞斯忒斯因急於為父復仇，且向眾人宣稱「王國屬於我」，在瘋狂中堅持己見。他找到機會，殺死了自己的母親與國王埃癸斯托斯，即他的繼父。事後，他因瘋狂而陷入神志不清的狀態。

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JOANNIS MALALAE 232 當他的瘋狂偶爾減輕時，祭司們為了討好元老院與百姓（他們很愛戴俄瑞斯忒斯，極力希望他為王），便為他舉行了潔淨禮；在洗清弒母之罪後，使神明對他重歸和睦。他們將俄瑞斯忒斯帶到雅典娜的神廟，即戰神山（Areopagus）所在地，由法官墨涅斯透斯（Menestheus）審理此案，雙方分別是代表廷達瑞俄斯（Tyndareus）與克呂泰涅斯特拉一方的伊阿克斯（Hyax），以及俄瑞斯忒斯。墨涅斯透斯判決俄瑞斯忒斯正當地為父復仇，並宣稱：以此為例，好讓其他婦女今後不敢再犯下如此可怕的罪行。這些事由狄克提斯（Dictys）在其第六卷《狂想曲》（Rhapsodia）中有所敘述。

祭司們在戰神山的審判後，將俄瑞斯忒斯帶往德爾斐（Delphi）的阿波羅神廟，讓他留在那裡，以便他能擺脫瘋狂並執掌王權。俄瑞斯忒斯來到神廟，恢復了神智，與皮拉得斯一同獻祭，並祈求皮提亞（Pythia）讓他擺脫瘋狂的疾病。他透過皮提亞得到了一段神諭，以通俗語言翻譯如下：「俄瑞斯忒斯，你若不渡過本都（Pontus）的波濤，抵達斯庫提亞（Scythia）的土地與奧利斯（Aulis）的疆域，便無法擺脫這折磨人的瘋狂疾病。在阿耳忒彌斯（Artemis）的神廟被捕後，你將獲救。」

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CHRONOGRAPHIA. - LIB. V. 234 俄瑞斯忒斯記下了神諭，隨即與皮拉得斯啟航，抵達了斯庫提亞的奧利斯地區。他們下船後，俄瑞斯忒斯看見一座距離海邊約兩英里的神廟，周圍散落著死人的骨頭。俄瑞斯忒斯對皮拉得斯說：「這難道就是我們所尋求的女神神殿嗎？我甚至看見了外邦死者的骨頭。」皮拉得斯回答說：「我看到了，如果我們想活命，就該逃走。」俄瑞斯忒斯說：「我們不逃；我們既不習慣逃跑，也不該違背神諭。」

這時，看見他們的牧人跑去告訴伊菲革涅亞（Iphigenia）：「阿伽門農與克呂泰涅斯特拉的女兒啊，有兩個年輕人來到庫阿內亞（Cyanea）附近。」她問道：「他們是什麼人？來自哪片土地？這些外邦人叫什麼名字？」因為伊菲革涅亞在處決被捕的客旅前，總會詢問他們來自何方，以便打聽關於父親阿伽門農、其親族以及對抗弗里吉亞（Phrygia）戰爭的情況。牧人回答她：「其中一人稱呼另一人為皮拉得斯；但我們不知道同伴的名字，因為他沒說。」她問：「牧人與海有什麼關係？」他們回答：「我們帶牛來，要在海露中清洗。」伊菲革涅亞派斯庫提亞人將他們扣押，並作為祭品被帶去囚禁；正如最睿智的歐里庇得斯（Euripides）在戲劇中所描寫的那樣，以上僅是其中一小部分。

他們被囚禁後，她下令將其中一人分開，將另一人帶去獻祭。斯庫提亞人將俄瑞斯忒斯分開，將皮拉得斯帶到阿耳忒彌斯的祭壇。伊菲革涅亞問他來自哪裡。他說：「我是不幸的希臘人，來自邁錫尼城。」她聽聞父親曾統治的國家與城市，不禁落淚。她以為他們是從牧人那裡學來的，便對他說：「如果你來自邁錫尼，你一定知道那裡的國王是誰。」他說：「以前是阿伽門農。」她又問：「如果你對阿伽門農很了解，請告訴我他的妻子是誰，以及他有什麼孩子？」他說：「他與克呂泰涅斯特拉生了俄瑞斯忒斯、厄勒克拉與伊菲革涅亞；據說伊菲革涅亞被獻祭給阿耳忒彌斯，女神救了她，沒人知道她在哪裡。他還有女兒克律索忒彌斯（Chrysothemis）與勞狄刻（Laodice）。」

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JOANNIS MALALAE 236 伊菲革涅亞聽後，下令解開他的束縛，寫了一封信交給他，說：「看，女神透過我賜你生命。你要對著她起誓，將這封信交給俄瑞斯忒斯，並帶回他的回信。」他向她起誓：「我會親手交給他，並帶他來見妳。」他拿著信走出神廟，來到俄瑞斯忒斯被關押的地方，請求斯庫提亞人讓他與他說話。他將信交給他，說：「去見你的姊妹吧。」斯庫提亞人對發生的事感到驚訝。他們將他與皮拉得斯一同帶到伊菲革涅亞面前。皮拉得斯對她說：「看，這就是俄瑞斯忒斯。」她起初沒認出他，以為不是本人，便說：「我的兄弟身上有珀羅普斯（Pelops）家族的標記，即肩膀上的橄欖枝。」她檢查他的右肩，看見了珀羅普斯的標記，便擁抱了俄瑞斯忒斯，下令將船隻與船員帶上岸，並在冬季將他們安置在住處。

夏季一到，俄瑞斯忒斯與皮拉得斯私下帶著伊菲革涅亞與阿耳忒彌斯的純金神像，乘船逃離，航向阿迪亞貝內（Adiabene）地區。

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CHRONOGRAPHIA. - LIB. V. 238 從那裡他們來到東方，抵達薩拉森（Saracen）邊界，隨後進入巴勒斯坦（Palestine）地區的特里科米亞（Tricomia）。特里科米亞人看見伊菲革涅亞的祭司裝束，便恭敬地接待了她；由於俄瑞斯忒斯在那裡舊疾復發，陷入瘋狂，他們便在那裡停留了一段時間。特里科米亞人建造了一座宏偉的阿耳忒彌斯神廟，請求伊菲革涅亞將一名處女獻祭給阿耳忒彌斯，並為該村莊命名；他們帶給她一名叫尼薩（Nyssa）的少女，她將其獻祭給阿耳忒彌斯。伊菲革涅亞為被獻祭的少女立了一座青銅像，稱為「幸運女神」（Tychaia），並將這個原為村莊的地方改名為尼薩城，以紀念被她獻祭的少女，並為她築了一座祭壇，上面刻著：「女神啊，請接納從斯庫提亞逃亡而來的人，尼薩之女神。」這些字跡至今仍清晰可見。

俄瑞斯忒斯恢復神智後，伊菲革涅亞在異象中看見一隻母鹿對她說：「逃離那片土地。」次日清晨，她與俄瑞斯忒斯、皮拉得斯一同起身，逃往巴勒斯坦海岸；從那裡啟航，依照神諭前往敘利亞（Syria）。

斯庫提亞國王托阿斯（Thoas）聽聞伊菲革涅亞帶著阿耳忒彌斯的純金神像逃走，便派出許多斯庫提亞人追捕她，並警告他們：「若不帶回阿耳忒彌斯的純金神像，就別回斯庫提亞。」追捕者四處尋找，最終抵達巴勒斯坦地區，來到原名特里科米亞、現名尼薩的城市。他們得知伊菲革涅亞與俄瑞斯忒斯一行人已前往海岸並啟航，但因喜愛尼薩城與阿耳忒彌斯神廟的地理位置，加上畏懼國王，便留在那裡居住，並將該城改名為斯庫托波利斯（Scythopolis）。

奧瑞斯提斯（Orestes）與其隨從抵達敘利亞；他下船後，詢問梅蘭提翁山（Melantion mount）與赫斯提亞神廟（temple of Vesta）的位置。找到後，他進入神廟；在完成祭祀後，他在那裡停留了一段時間，臥在那裡，直到他從極其嚴重的疾病中痊癒。隨後他離開神廟，下到兩條河流的溪流中（敘利亞人稱之為梅蘭提亞河，因為它們發源於梅蘭提翁山），洗淨自己。奧瑞斯提斯渡過提豐河（Typhon river，現稱為奧龍特斯河 Orontes），來到希爾皮翁山（Silpium mount），要去向伊奧尼亞人（Ionites）致意。居住在敘利亞的阿爾戈斯伊奧尼亞人，聽說奧瑞斯提斯已從疾病中康復，便前去見他，因為他與他們同族，且出身於王室血統。當他們迎上前去，認出他隨從中的一些人來自赫斯提亞神廟時，便問他們：「這人是誰？」他們回答說：「這是奧瑞斯提斯，我們正帶他來見你們。」伊奧尼亞人隨即向他問候，對他說：「奧瑞斯提斯，你把你的瘋狂拋在哪裡了？」奧瑞斯提斯因仍對那疾病的暴虐感到恐懼，沒有轉過身去，也沒有向他們指出他從疾病中得救的神廟或山丘，而是將右手舉過頭頂，用手指指向那座山和神廟，對他們說：「在那座山上，在赫斯提亞神廟裡，我拋棄了那嚴重的瘋狂。」因此，伊奧尼亞人為奧瑞斯提斯製作了一尊銅像，其姿勢正是他向他們指引那些地方時的樣子，並將其立在柱子上，以紀念該地區和赫斯提亞，並作為對此事的永久紀念。這尊銅像直到今日仍在那裡可見。伊奧尼亞人甚至將梅蘭提翁山改稱為阿馬努斯山（Amanus），好讓後人知道奧瑞斯提斯是在哪裡拋棄了他那狂亂的瘋狂。奧瑞斯提斯在向伊奧尼亞人致意後，下到塞琉西亞（Seleucia，古稱舊城 Palæopolis）的海岸；在那裡找到船隻後，與伊菲革涅亞（Iphigenia）和皮拉得斯（Pylades）一同返回希臘。他在那裡將自己的妹妹厄勒克特拉（Electra）許配給皮拉得斯為妻，自己則統治邁錫尼（Mycenae）直到去世。敘利亞人注意到奧瑞斯提斯雕像的姿勢，並從伊奧尼亞人那裡得知了原因，對他的行為感到憤慨，稱他為「逃亡者」（Fugitivus）；因為他既然在他們的土地上獲得了如此大的恩惠，從那樣的災難中被拯救出來，卻沒有感謝神，將那份恩典歸功於神明；也沒有屈尊返回，更誠懇地向伊奧尼亞人指明赫斯提亞神廟；反而厭惡地避開了他本應永遠銘記的紀念，僅僅用手指在身後指了一下他拋棄那狂野瘋狂的山丘和神廟。這尊奧瑞斯提斯的雕像被安置在離城市不遠的地方，直到今日，安提阿人仍稱之為「逃亡者」（Drapetes），正如智者多姆尼努斯（Domninus）所記載的那樣。

在特洛伊陷落後的時期，希臘人中首先因發現悲劇旋律和戲劇而聞名的是特彌斯（Themis）。繼他之後的是米諾斯（Minos），隨後是奧勒阿斯（Auleas），他也編寫了悲劇性的戲劇合唱。最後，歐里庇得斯（Euripides）在這些人所寫的眾多作品基礎上，也致力於悲劇創作。

隨後，耶西的兒子大衛（David）統治以色列四十年零兩個月；他重建了先前稱為撒冷（Salem）的城市，並在耶布斯（Jebus）之後，將其改名為耶路撒冷（Jerusalem）。因此，從亞當到大衛共計四千七百五十五年。大衛之後，他的兒子所羅門（Salomon）統治了四十年。他首先為猶太人建造了聖殿，這是他們此前所沒有的；並在殿中安置了銅製的基路伯（Cherubim）和撒拉弗（Seraphim）。他還在邊境建造了一座城市，稱之為帕爾米拉（Palmyra），因為該村莊曾是歌利亞（Goliath）的命運之地，而歌利亞曾被他父親殺死在那裡。因此，從亞當到所羅門共計四千七百九十五年。所羅門統治之後，還有其他君王；其中有猶太人的國王亞哈（Achab）。在他統治期間，有提斯比人（Thesbite）先知以利亞（Elias），他被接升天。還有其他君王統治直到希西家（Ezechias）；在這些時期，詩人荷馬（Homer）聲名鵲起，他撰寫了特洛伊人與達南人（Danaans）之間的戰爭。因此，從亞當到猶太國王希西家，共計五千二百六十六年。在希西家時期，猶太人中有一位先知名叫以賽亞（Isaias）。

在希西家國王統治的第十四年，亞述王西拿基立（Sennacherim）進攻猶太的堅固城，並攻取了它們。亞述王從拉吉（Lachis）派遣拉伯沙基（Rabsaces）率領大軍前往耶路撒冷見希西家王。他站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。希西家的家宰希勒家的兒子以利亞敬（Eliakim）、書記官舍伯那（Somnas）和史官亞薩的兒子約亞（Joas）出來見他。拉伯沙基對他們說：「你們告訴希西家：亞述大王如此說：『你所倚靠的是什麼呢？難道爭戰是靠謀略和嘴唇的言語嗎？現在你倚靠誰呢？你竟倚靠那壓傷的蘆葦，就是埃及；人若倚靠它，它必刺入他的手。埃及法老王和所有倚靠他的人都是如此。但如果你們說：我們倚靠耶和華我們的神；那麼現在，請與我的主亞述王結盟；如果你們能提供騎兵，我就給你們兩千匹馬。你們怎能面對一個總督呢？那些倚靠埃及的馬和騎兵的人，不過是僕人罷了。現在，難道我們沒有耶和華的旨意就上這地來攻擊它嗎？』」希勒家的兒子以利亞敬、書記官舍伯那和約亞對他說：「請用敘利亞語對你的僕人說，因為我們聽得懂；不要用猶太語對我們說，免得城牆上的人聽見。」拉伯沙基對他們說：「難道我的主差遣我來，只是對你們的主或你們說這些話嗎？難道不是對城牆上那些人說的，好讓他們與你們一同吃糞、喝尿嗎？」拉伯沙基站著，用猶太語大聲喊道：「你們要聽大王亞述王的話：『不要讓希西家欺騙你們；因為他不能救你們。不要讓希西家對你們說，神必拯救你們，這城必不被交在亞述王手中。不要聽希西家的。亞述王如此說：你們要與我講和，出來投降我，你們各人就可以吃自己的葡萄樹和無花果樹，喝自己池中的水，直到我來，領你們到一個像你們本地一樣的地方，就是有五穀、新酒、糧食和葡萄園之地。所以不要讓希西家欺騙你們，說：神必拯救你們。列國的神有哪一個救了他的地脫離亞述王的手呢？哈馬（Ætham）和亞珥帕（Arphad）的神在哪裡？西法瓦音（Sepharothim）的神在哪裡？撒馬利亞（Samaria）難道能從我手中被救出來嗎？在這些國家的神中，有誰救了他的地脫離我的手，以致他說：耶和華以色列的神必救你們脫離我的手？』」

他們都靜默不語，沒有回答他一句，因為王曾吩咐說：「不要回答他。」家宰希勒家的兒子以利亞敬、書記官舍伯那和史官亞薩的兒子約亞，撕裂衣服，來到希西家那裡，將拉伯沙基的話告訴了他。希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進入耶和華的殿。他派遣家宰以利亞敬、書記官舍伯那和祭司中的長老，都披上麻布，去見先知亞摩斯的兒子以賽亞。他們對他說：「希西家如此說：『今日是急難、責罰和凌辱的日子；因為孩子到了產難之時，卻沒有力量生產。或者耶和華你的神聽見拉伯沙基的話，就是他差遣來辱罵永生神的話，並耶和華你的神所聽見的言語，就為這些餘剩的民禱告耶和華你的神。』」王的僕人來到以賽亞那裡；以賽亞對他們說：「你們要這樣對你們的主說：『耶和華如此說：不要懼怕你所聽見的話，就是亞述王的僕人所褻瀆我的話。看哪，我必使他心裡起一個靈，他聽見風聲，就必歸回本地；我必使他在那地倒在刀下。』」拉伯沙基轉回，遇見亞述王正在圍攻立拿（Lomna）。亞述王聽說古實（Ethiopia）王特哈加（Thara）出來要與他爭戰。他聽見後，就派遣拉伯沙基率領大軍去迎戰他；他自己留下，派遣使者去見希西家說：「你們要這樣對猶大王希西家說：『不要讓你的神欺騙你，你所倚靠的，說：耶路撒冷必不被交在亞述王手中。難道你沒聽說亞述諸王向列國所行的嗎？他們難道救了他們嗎？我的列祖豈不是滅絕了歌散（Gozam）、哈蘭（Charam）和利色（Raphes），就是提瑪（Thæman）地的人嗎？哈馬（Æmaret）和亞珥帕（Arphad）的王，以及西法瓦音（Seppharim）城的王在哪裡？』」

希西家從使者手中接過書信，在耶和華面前展開。希西家向耶和華禱告說：「坐在基路伯上的以色列的神啊，你是天下萬國獨一的神，你創造了天地。耶和華啊，求你側耳而聽；耶和華啊，求你睜眼觀看，看西拿基立差遣來辱罵永生神的話。耶和華啊，亞述諸王確實使列國和他們的地變為荒涼，並將他們的神像扔在火裡；因為它們不是神，不過是人手所造的，是木頭和石頭；所以他們滅絕了它們。現在，耶和華我們的神啊，求你救我們脫離他的手，使天下萬國都知道，唯有你是神。」

亞摩斯的兒子以賽亞被差遣去見希西家；對他說：「耶和華以色列的神如此說：『我聽見你為亞述王西拿基立向我禱告。耶和華論亞述王如此說：他必不得進入這城，也不得在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不得築壘攻城。他從哪條路來，必從哪條路回去。因為耶和華說：我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城，拯救這城。』」

耶和華的使者夜間出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清晨起來，發現全是死屍。亞述王轉回，離開了，住在尼尼微（Nineve）。當他在他本國神薩拉赫（Sarach）的廟中敬拜時，他的兒子亞得米勒（Adramelech）和沙利色（Sarsar）用刀殺了他；他們逃往亞美尼亞（Armenia）。他的另一個兒子納科丹（Nachordan）繼承了亞述的王位。

希西家之後，瑪拿西（Manasses）繼承了猶大王位，統治了五十五年。因此，從亞當到瑪拿西共計五千三百二十一年。在那段時期，羅得島人（Rhodians）（未受制於任何人，而是自主並統治海洋），為了慶祝如此的幸福，在他們的島上為太陽神立了一尊巨大的銅像：因為它體積驚人，被稱為「巨像」（Colossus）；從那時起，他們也稱自己為羅得島人（Colossenses）。

249

250 編年史（CHRONOGRAPHIA）— 第六卷

在瑪拿西之後，猶大國由他的兄弟以利亞敬（Eliakim）與約雅敬（Joakim）統治，共四十四年。因此，從亞當算起，總共是五千三百六十五年。

[註：關於「在瑪拿西之後，猶大國由他的兄弟以利亞敬與約雅敬統治，共四十四年」這句話，與事實相去甚遠！因為瑪拿西之後，繼位的是他的兒子亞們，統治兩年；亞們之後，繼位的是他的兒子約西亞，統治三十一年；約西亞之後，繼位的是他的兒子約哈斯，統治三個月；在他之後，法老尼哥立以利亞敬為王，他也被稱為約雅敬；他也是約西亞的兒子，統治了十一年。如此算來，從瑪拿西王到這一年，總共經過了四十五年，這或許是我們作者的意思，儘管表達得不夠精確：因此，應將「兄弟」（ἀδελφοὶ）改為「兄弟」（ἀδελφός）。]

[190] 第六卷

關於亞述王國與埃涅阿斯（Aeneas）之子阿斯卡尼俄斯（Ascanius）的時代。

在約雅敬王統治期間，亞述王尼布甲尼撒武裝起來對抗猶大人，他攻取了耶路撒冷與猶大全地，正如先知們對以色列所預言的那樣。他將猶大王約雅敬擄去，並將所有的王室器皿與所有的人都擄走，從此以後，猶大、耶路撒冷城或撒馬利亞，便不再有王統治。猶大國的統治權被交在亞述人手中，他們統治了猶大人。在尼布甲尼撒統治的第五年，猶大人被擄至巴比倫，正如帕姆菲盧斯的優西比烏（Eusebius Pamphili）在他的編年史中所記載的那樣。

在同一時期，呂底亞人（Lydi）憑藉武力從鄰近的其他民族手中奪取了王國，即領地。呂底亞人的第一位國王是阿爾迪斯（Ardys），統治了三十六年。他征服了周圍所有的領地與王國。

[251]

[252] 約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALAE）

他變得更加傲慢，在極度的驕傲中度日。在亞述王尼布甲尼撒統治之後，他的兒子伯沙撒（Baltasar）繼位。他使用猶大人的聖器來服事，並在這些器皿中為他的妃嬪與所有與他一同進食的人斟酒，羞辱了這些器皿。當他狂妄地躺著用餐時，他看見宮殿對面的牆上，突然出現了一隻人的手，在上面寫著：「彌尼、提客勒、毗勒斯」（Mane, Thecel, Phares）。這隻手寫完後就消失了。伯沙撒讀了這些字，便召集了國內所有的術士、魔法師、占星家與解夢人，問他們：「這隻手所寫的字有什麼能力，或者這些字的解釋是什麼？」但沒有人能為他解釋。當他聽說他父親曾極其尊重一位來自希伯來人被擄之地的但以理，且此人能解釋他的異象時，他便派人召來但以理，對他說：「既然神將恩典賜給你，請為我解釋我雙眼所見的事，並向我說明這些字的含義。」但以理聽了並看見了這些字的力量，對他說：「王啊，請對我寬容，不要發怒，我會為你解釋這些字的含義。」王起誓說，如果他能解釋，絕不會傷害他。於是但以理對他說：「天地之神對你發怒，使你的國度終結。」王聽了這話，便打發他走，等待預言的應驗。幾天後，六十歲的米底亞人大利烏（Darius the Mede）發動戰爭，殺死了他，並奪取了他的王國。

在大利烏統治之後，其他的亞述國王繼位，直到阿斯提阿格斯（Astyages），他後來統治了波斯人。他率領大軍對呂底亞人發動戰爭。當時太陽發生了日蝕，持續了白天的許多小時，這正是哲學家泰利斯（Thales）所預言的日蝕。

[253]

[254] 在同一時期，庇西特拉圖（Pisistratus）在戰爭中進行煽動，呂底亞人並未在戰爭中戰敗，而是阿斯提阿格斯自行撤退了。當時，比薩人（Pisæi）得知此事，為了感謝太陽神，舉行了第二次皮提亞（Pythian）競技節慶，將自己置於呂底亞人的統治與權力之下。

此後，同一批比薩人又創立了第三個競技節慶，即為普魯托（Pluto）舉行的伊斯米亞（Isthmia）競技。同一批比薩人又創立了第四個競技節慶，即為戴歐尼修斯（Dionysus）舉行的尼米亞（Nemea）競技。

在阿爾迪斯統治之後，呂底亞人又有八位國王，直到傲慢的克羅伊斯（Croesus）；這位克羅伊斯統治了十五年。因此，呂底亞人的王國總共持續了二百三十二年。

在他統治期間，這位克羅伊斯征服了所有鄰近與遙遠的省份，即王國；他向順服他的人徵收貢稅，而對反抗他的人，則奪取了他們及其王國。他因身為幸運的勝利者而令人畏懼，並因此變得傲慢。當時，梭倫（Solon）正在從事哲學研究。

在波斯王阿斯提阿格斯統治之後，波斯人居魯士（Cyrus）成為國王；他愛上了前任國王大利烏的妻子巴爾達內（Bardane），並娶了她。在居魯士統治的第十四年，呂底亞王克羅伊斯從他的參議員那裡得知，波斯王阿斯提阿格斯曾在前幾年對呂底亞進行過軍事入侵，因而感到憤怒。他向波斯王居魯士宣告，要麼讓他交出王國並撤退，要麼就準備迎接他那極其幸運的王國所發動的戰爭。波斯王居魯士收到派來的使者，讀了克羅伊斯寫的信後，對使者說：「克羅伊斯離我與我的王國如此遙遠，我究竟對他有什麼虧欠？或者，在經過這麼多年之後，他為何要追究過去入侵者的損害？」

[255]

[256] 居魯士心中焦慮，本想逃往印度。他的妻子見他如此不安，便詢問原因，得知情況後對他說：「在我的前夫大利烏統治時，有一位希伯來人，是先知，擁有神的智慧，名叫但以理，他是以色列子民被擄之人，大利烏王極其尊重他，在戰爭中沒有他就不做任何事。每當他發動戰爭時，只要詢問他，就能戰勝敵人；他在大利烏去世後，因富有且年邁，便隱居在馬拉比提達（Marabitida）地區。」居魯士聽了這些話，便派他的顯貴去，請但以理帶著尊榮前來。同時，克羅伊斯派往居魯士那裡的使者回到呂底亞，帶回了居魯士給他們國王的答覆。

呂底亞王克羅伊斯挑選了一些他身邊忠誠的人，給了他們一些微薄的禮物與其他的皇家禮物，派他們去德爾斐（Delphi）的神諭處，對他們說：「改變你們的裝束，穿上埃及人的服裝，前往神諭處，將那些微薄的禮物交給祭司，對他說：『我們是埃及人，前來諮詢神諭；但因路途遙遠，我們忘記了為何而來，請為我們祈禱並詢問女神，我們為何而來。』如果他問你們：『你們為何而來？』就將那些皇家禮物交給他，並請他從阿波羅那裡得知，我這位波斯王居魯士是否會戰勝。」使者們帶著禮物前往德爾斐的神廟，獻上微薄的禮物，自稱是埃及人，並說：「我們忘記了為何而來。」祭司聽了感到驚訝，收下微薄的禮物，進入神廟祈禱，並從皮提亞（Pythia）那裡得到了這個答覆：「我知道沙子的數量與海洋的度量。我聽見不說話的人，也理解沉默的人。克羅伊斯王與他的呂底亞人竟敢試圖戲弄我。」祭司出來對他們說：「你們不是埃及人，而是呂底亞人；你們不是忘記了，而是戲弄神聖之事才說出這些話。」祭司將寫在雙聯畫板上的神諭交給他們，好讓克羅伊斯知道這個奇蹟。

[257]

[258] 前去的使者感到震驚，又將其他的皇家禮物交給祭司，對他說：「克羅伊斯王派我們來，因為他與波斯王居魯士有戰爭；請得知他是否會戰勝。」祭司再次進入並祈禱，得到了這個神諭：「克羅伊斯渡過哈呂斯河（Haly），將毀滅一個大帝國。」祭司將這個神諭寫在雙聯畫板上，交給他們帶回去給克羅伊斯王；隨後打發他們離開。

先知但以理進入波斯王居魯士那裡，對他說：「請告訴我，我是否會戰勝呂底亞王克羅伊斯。」但以理推遲了回答；王對他感到憤怒，將他扔進了獅子坑。後來得知他並沒有被野獸傷害，便將他救出，俯伏在他面前說：「我得罪了你；但請為我向你的神祈禱，並告訴我，我是否能抵擋這個貪婪且傲慢的克羅伊斯，他征服了全地，卻仍不滿足。」但以理祈禱後對他說：「你會戰勝克羅伊斯，並將他俘虜。因為創造這一切可見之物的神，曾藉著先知以賽亞論到你說：『耶和華對祂的受膏者居魯士如此說，我攙扶他的右手，使列國降服在他面前，我也要放鬆列王的腰帶；我必在祂面前開門，城門也不得關閉。我必在祂面前行，修平崎嶇之地，我必打破銅門，砍斷鐵閂；我必將暗中的寶物與隱密的財寶賜給你，使你知道我是耶和華神。我憑公義興起他，他的一切道路都要修直。他必建造我的城，釋放我被擄的民，不為贖價，也不為禮物：這是萬軍之耶和華說的。』」

居魯士王聽了這些話，俯伏在但以理腳前說：「指著你的神耶和華起誓，我必從我的國中釋放以色列人，使他們能在耶路撒冷敬拜他們的神。」隨後他武裝起來，列陣對抗克羅伊斯。

克羅伊斯王聽了神諭的答覆，帶著大軍出來對抗居魯士；他渡過了卡帕多奇亞（Cappadocia）的哈呂斯河。在冬天時與居魯士交戰；被擊敗後，他本想與他的軍隊逃跑；但因冬天河水氾濫，他既無法逃跑也無法渡河；他與他的軍隊，共四十萬人，都被俘虜了。居魯士將倖存者與克羅伊斯一同擄走。他將克羅伊斯放在一個高處的木製三腳架上綁著，向他的軍隊展示勝利。隨後將他帶往波斯。這些事是由最睿智的泰利斯、卡斯托爾（Castor）與波利比烏斯（Polybius）等作家所記載的，在他們之後，還有歷史學家希羅多德（Herodotus）；正如睿智的提阿非羅（Theophilus）在他的編年史中所記載的那樣。

[259]

[260] 波斯王居魯士釋放了所有被擄的以色列子民，並命令他們在所羅巴伯（Zorobabel）的帶領下，立即返回耶路撒冷。然而，有兩個半支派，包括男人、女人與孩子，總數五萬人，因害怕周圍的民族，出於自願留在了波斯。其餘的九個半支派返回了他們的祖國，正如編年史家提摩太（Timotheus）所記載的那樣。在但以理的請求下，他們獲得了釋放。

在呂底亞王國滅亡後，薩摩斯人（Samii）掌握了制海權，統治了那些地區。後來波斯王居魯士聽說了這件事，便率軍對抗他們，在海戰中與他們交鋒，結果戰敗並逃跑；回到自己的國家後被殺。關於居魯士與薩摩斯人的這場戰爭，最睿智的薩摩斯人畢達哥拉斯（Pythagoras）進行了記載；他甚至說居魯士是在那場戰爭中陣亡的。這一切，睿智的阿非利加努斯（Africanus）也在他的編年史中記載了。

在居魯士統治之後，他的兒子大利烏（即岡比西斯，Cambyses）與其他許多人統治了亞述人。在居魯士之子大利烏統治期間，希臘哲學家阿那克西曼德（Anaximander）從事哲學研究。他說地球是整個宇宙的中心，太陽並不比地球小，空氣是萬物的起源，從中產生了萬物。

261

262 CHRONOGRAPHIA. - LIB. VI.

他宣稱人的靈魂是氣狀的，是萬物的本源，並將萬物歸於其中，這引入了虛妄的謬誤思想。他還闡述了晝夜平分點與至點。前述的薩摩斯人畢達哥拉斯編寫了算術，並將關於無形本體的教義引入希臘。睿智的提摩太在他的著作中記錄了這些事。

在居魯士之子大流士統治期間，埃塞俄比亞人對他發動戰爭，使他處境艱難。住在米底亞地區的猶太人（他們的人數眾多）得知此事後，離開了米底亞，返回耶路撒冷。大流士得知後，派遣他的將軍奧羅弗尼（Holofernes）率領大軍前往耶路撒冷，並將該城圍困。

當時發生了一件令人驚嘆的事。有一位希伯來婦女名叫猶滴（Judith），她對波斯統帥奧羅弗尼設下計謀，假裝自己想要背叛猶太民族。她隱密地來到他面前，奧羅弗尼見到她的美貌，便對她產生了愛慕。猶滴對他說：「不要讓任何人靠近我，因為有人想要玷污我。」奧羅弗尼信以為真，便獨自與她相處。她在陪伴他三天後，趁他夜間熟睡時，起身割下了他的頭顱；隨後在半夜穿過城門，帶著他的頭顱進入耶路撒冷。奧羅弗尼為了她，將帳篷設在城牆附近。猶太人從她手中接過頭顱，在黎明前將其掛在城牆上的長矛上，向他的軍隊展示。清晨時分，波斯人看見奧羅弗尼的頭顱被掛在矛上，以為這是某種神力所致，於是潰逃；戰爭因此結束，猶太人戰勝了波斯人。這些事記載在希伯來聖經中。睿智的愛任紐（Irenaeus）也記錄了這些事。

在大流士統治之後，亞達薛西（Artaxerxes）統治了亞述人。祭司尼希米是大衛的後裔，他在王面前很有影響力（王非常喜愛他，甚至讓他管理自己的太監），他請求王准許他恢復自由，並獲得資金，以便前往重建耶路撒冷的廢墟。這是耶路撒冷城第一次被擄，也是聖殿第一次被毀。尼希米獲准後回到耶路撒冷，重建了城牆，擴寬了街道，使城市煥然一新；該城此前已荒廢了七十年。當時聖殿也進行了重建，其第二次建造歷時四十年。亞達薛西在一些大臣的勸說下，釋放了其餘的猶太人，凡願意在那時回到耶路撒冷的人，都與先知以斯拉一同回去。王將聖器和所能找到的祭司書卷交給他；至於那些沒找到的書卷，以斯拉憑藉記憶將其記錄下來。

在那個時期，馬其頓開始服從國王。克拉瑙斯（Cranaus）是那裡的第一位統治者，在位二十五年，其後還有二十三位統治者，直到腓力。同一時期，希臘出現了許多哲學家和詩人，如索福克勒斯、赫拉克利德、歐里庇得斯、希羅多德、蘇格拉底以及偉大的畢達哥拉斯。在上述時期，赫拉克勒斯出生於底比斯的拉托（Lato），他是阿爾克墨涅與皮庫斯（Picus）之子赫拉克勒斯的後裔。他在西班牙長大，成年後為了躲避歐律斯透斯（Eurystheus）國王，前往義大利，並在那裡統治了三十六年。他娶了阿勒俄斯（Aleus）國王的女兒奧格（Auge）為妻；他因身為皮庫斯之子的後裔，宣稱擁有義大利的統治權。因此，追隨他的後裔在義大利統治，並在西方邊境為他豎立了金質與紫色的雕像，這些雕像至今仍存。

從亞當到這個時期，共經過了四千三百六十二年。

在亞達薛西之後，還有許多人統治亞述，直到第二位大流士。義大利則由赫拉克勒斯與奧格之子特勒福斯（Telephus）統治。特勒福斯之後，他的兒子繼位，他稱其為拉丁努斯（Latinus）；他在該地統治了十八年，並以自己的名字將原本被稱為基提人（Kitiaioi）的人命名為拉丁人。

當時，安基塞斯之子、弗里吉亞人埃涅阿斯（Aeneas）在伊利昂（特洛伊）毀滅與特洛伊戰爭後，為了逃命，前往利比亞投奔腓尼基人狄多（Dido，又名埃莉莎）。他在那裡停留不久，便因畏懼非洲國王雅爾巴斯（Iarbas）而悄悄逃走，正如羅馬詩人維吉爾所寫。然而，最睿智的羅馬人塞爾維烏斯（Servius）在他的著作中解釋說，埃涅阿斯死後許久，狄多才出現，她來自位於推羅與西頓邊界之間、名為查提瑪（Chartima）的小型沿海城市。狄多非常富有，她的丈夫西凱烏斯（Sichaeus）也極其富有。狄多的兄弟皮格馬利翁（Pygmalion）因嫉妒西凱烏斯的財富及其在該地區的權勢，在狩獵時殺害了他。當兩人騎馬追逐野豬並帶著獵矛時，皮格馬利翁從背後用長矛刺穿了西凱烏斯的背部，將他殺死，並將屍體拋入懸崖。他回到後對西凱烏斯的親屬與妻子謊稱，西凱烏斯在追逐野豬時墜崖身亡。皮格馬利翁甚至想殺死自己的妹妹以奪取所有財產。西凱烏斯在夢中向狄多顯現，告訴她：「逃走吧，免得皮格馬利翁殺了妳」，並向她展示了傷口的位置。狄多趁機瞞過兄弟，帶走所有財產，與自己的人民乘船逃離腓尼基，抵達非洲的利比亞。她在該地建立了一座宏偉的城市，命名為迦太基（Carthage），並在那裡統治，度過了貞潔的一生。

埃涅阿斯得到神諭後，離開利比亞準備前往義大利。但因逆風，他的船隊被吹到西西里附近的卡拉布里亞，抵達了由提丟斯之子狄奧墨得斯（Diomedes）所建的阿爾吉里帕（Argyrippa）城。提丟斯是埃托利亞人，其親屬關係源自埃托利亞國王奧紐斯（Oeneus）。奧紐斯娶了埃里波亞（Eriboea）為妻，生下提丟斯。埃里波亞去世後，他又娶了阿爾泰亞（Althaea），生下墨勒阿格（Meleager）與女兒得伊阿尼拉（Dejanira）。波塞多尼烏斯之子、提丟斯的參議官阿刻羅俄斯（Achelous）向她求婚。阿刻羅俄斯在婚前私下玷污了得伊阿尼拉，隨後對她的父親奧紐斯說：「除非你將王國的治理權讓給我，否則我不娶你的女兒。」奧紐斯不答應，於是阿刻羅俄斯與他的父親一同對奧紐斯發動戰爭。奧紐斯被迫從弗提亞（Phthia）地區請來一位英勇的將軍，即被稱為波呂斐摩斯（Polyphemus）的赫拉克勒斯，並約定將女兒得伊阿尼拉許配給他。波呂斐摩斯率領武裝軍隊前來，與波塞多尼烏斯及其子阿刻羅俄斯交戰。在戰鬥中，波呂斐摩斯用劍殺死了阿刻羅俄斯的父親波塞多尼烏斯。因此詩人們說赫拉克勒斯扯下了阿刻羅俄斯的角，這象徵著他父親的力量。阿刻羅俄斯見父親倒下，騎馬逃走，因此人們將他描繪成半人馬。波呂斐摩斯在追擊時，阿刻羅俄斯轉身向他射箭，射中了他的胸部。波呂斐摩斯在阿刻羅俄斯渡過名為福爾巴斯（Phorbas）的河流時，也向他射箭。阿刻羅俄斯中箭後從馬上跌入河中溺斃。從那時起，埃托利亞人將這條河稱為阿刻羅俄斯河，直到今日，正如睿智的刻法利翁（Cephalion）所記載。波呂斐摩斯赫拉克勒斯也在幾天後因胸部的傷口而去世。

奧紐斯之子、提丟斯與得伊阿尼拉的兄弟墨勒阿格，在卡呂冬地區完成了一項壯舉，殺死了一頭可怕的野豬，當時斯庫紐斯的女兒阿塔蘭塔（Atalanta）與他在一起；她率先射中了野豬，因為這頭野獸蹂躪了整個地區。野獸被殺後，墨勒阿格因愛慕阿塔蘭塔，將獸皮送給了她。墨勒阿格回到父親奧紐斯那裡，要求獲得戰利品；當他得知獸皮送給了阿塔蘭塔後，父親對自己的兒子大發雷霆。他手中有一根橄欖枝，由他的妻子、墨勒阿格的母親阿爾泰亞保管。阿爾泰亞懷孕時曾渴望吃橄欖葉，吞下後隨即生下了墨勒阿格，並與他一同生出了這片橄欖葉。當時給父親奧紐斯的神諭說，墨勒阿格的壽命與這片隨他一同出生的橄欖葉長度相同。奧紐斯因憤怒將這片葉子投入火中燒毀，墨勒阿格隨即死去，正如睿智的歐里庇得斯在關於墨勒阿格的劇作中所述。

奧紐斯之後，他的另一個兒子、狄奧墨得斯的父親提丟斯統治了埃托利亞。狄奧墨得斯在父親提丟斯去世後，娶了阿爾戈斯女子埃吉亞利亞（Aegialia）為妻，統治了阿爾戈斯地區。他因瘋狂而對埃托利亞人發動戰爭，征服了自己的國家，廢除了當地的王權，將其置於阿爾戈斯王國之下，即置於他自己的統治之下，隨後便與亞該亞人一同出征特洛伊戰爭。特洛伊戰勝後，他回到自己的王國，卻不被本國人民或議會接納，反而遭到武裝抵抗。狄奧墨得斯得知妻子埃吉亞利亞與某位參議官通姦，並對他設下死亡陷阱，且聽說她與瑙普利烏斯（Nauplius）之子奧亞克斯（Oiax）通姦，這些人因愛慕她而極力反對他，正如睿智的狄迪摩斯（Didymus）所記載。狄奧墨得斯見到領袖們與整個阿爾戈斯地區都反對他，無法回到自己的王國埃托利亞（因為他已經廢除了那裡的王權），於是放棄了王位，航行至卡拉布里亞地區。他在那裡建立了一座沿海城市，命名為阿爾吉里帕，即如前所述，現在改稱為貝內文托（Beneventum）。他收留了被吹到該城的埃涅阿斯，給予他極大的尊重與款待，埃涅阿斯在那裡度過了整個冬天。

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272 約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALÆ）

埃涅阿斯對狄俄墨得斯說：「我已知曉，那曾虔誠地保存在特洛伊、隨後被你帶走的神聖帕拉第翁（Palladium），根據銘文，理應歸我埃涅阿斯所有。」狄俄墨得斯對此回答說：「自從我從奧德修斯手中得到這尊帕拉第翁以來，我和我的軍隊經歷了許多災難。因此，我被迫就此事諮詢神諭，得到的回答是：帕拉第翁必須歸還給特洛伊人。所以，請你把它還給我。」埃涅阿斯說。於是，狄俄墨得斯在舉行了適當的祭祀儀式後，將帕拉第翁交給了埃涅阿斯。

埃涅阿斯在得到帕拉第翁後，於夏季初啟程前往義大利，投奔拉丁努斯（Latinus）；在與他結盟後，埃涅阿斯率領他從弗里吉亞（Phrygia）帶來的武裝軍隊，對抗魯圖里人（Rutuli）。在這場戰爭中，特勒福斯（Telephus）之子拉丁努斯陣亡；勝利屬於魯圖里人。

168 隨後，埃涅阿斯前往埃萬德（Evander）及其子帕拉斯（Pallas）那裡，他們是驍勇善戰之人；他們統治著義大利的一個省份，居住在一個名為瓦倫蒂亞（Valentia）的村莊；帕拉斯在那裡為自己建造了該地區最宏偉、最輝煌的宮殿，並將其稱為帕蘭提翁（Pallantium）。從那時起，王室居所便因帕拉斯而得名為「帕蘭提翁」。埃涅阿斯在埃萬德及其子帕拉斯的幫助下，獲得了四百名精銳勇士組成的軍隊；他又從義大利的其他統治者那裡（他們都極度仇視圖爾努斯（Turnus）和魯圖里人）獲得了大量的輔助軍隊，再次進攻魯圖里人；在殺死他們的國王圖爾努斯後，埃涅阿斯取得了勝利。此後，埃涅阿斯繼承了拉丁努斯的王國，並娶其女阿爾巴尼亞（Albania）為妻，建立了一座大城，命名為阿爾巴尼亞（Albania），並將從狄俄墨得斯那裡收回的帕拉第翁安置在那裡。埃涅阿斯在拉丁努斯之後統治了十九年。

[213] 埃涅阿斯之後，由其子阿斯卡尼烏斯·尤盧斯（Ascanius Iulus）繼位，他是埃涅阿斯與前妻特洛伊人克瑞烏莎（Creusa）所生。阿斯卡尼烏斯統治了二十五年，並親自建立了一座名為拉維尼亞（Lavinia）的城市，在那裡安置了王位；並將從阿爾巴尼亞城遷來的帕拉第翁，安置在他所建立的那座城市中。

在同一時期，耶路撒冷在兩支半支派從巴比倫回歸後，有一位大祭司，即耶穌之子埃利亞基姆（Eliachimus）。

在同一時期，畢達哥拉斯學派的哲學家希帕修斯（Hippasius）聲名顯赫；他是第一個構建出包含十二宮的天球模型的人；後來他在海上遇難身亡。同一時期，伊索克拉底（Isocrates）、伯里克利（Pericles）以及撰寫了雅典與伯羅奔尼撒戰爭史的修昔底德（Thucydides）也十分活躍。在修昔底德的時代，還有雕塑家菲迪亞斯（Phidias）、斯泰西科羅斯（Stesichorus）和巴庫利德斯（Bacchylides），他們是舞蹈藝術的發明者和詩人，活躍於上述哲學家之後；一段時間後，這些希臘人成為了教育家。

此後，德摩斯梯尼（Demosthenes）和喜劇作家阿里斯托芬（Aristophanes）也隨之出現。

在小大流士（Darius the Younger）統治之後，被稱為「記憶者」（Mnemon）的阿爾塔薛西斯（Artaxerxes）統治了波斯三十九年。

阿爾巴尼亞人（Albanis）的國王是阿斯卡尼烏斯之子阿爾巴斯（Albas），他統治了三十六年，並建立了希爾維亞（Silvia）城；從那時起，國王們便被稱為希爾維烏斯（Silvii）；這位阿爾巴斯國王也將帕拉第翁遷到了希爾維亞城。此後，埃涅阿斯的後裔，即所謂的埃涅阿達（Aeneadae），統治了三百三十年。

[215] 第七卷：關於羅馬的建立

此後，羅馬的建立者羅慕路斯（Romulus）與其弟雷穆斯（Remus）共同統治；羅馬人（Romani）之名由此而來。他們發現了源自皮庫斯·宙斯（Picus Jove）家族的赫拉克勒斯（Hercules）的武器，並將其安置在他們所建立的羅馬城（原名瓦倫蒂亞村）中，位於牛市廣場（Forum Boarium）的皮庫斯·宙斯神廟內，至今仍可見到。這對兄弟修復了帕拉斯所建的帕蘭提翁（Palantium）王宮，並為宙斯建造了一座宏偉的神廟，羅馬人稱之為卡皮托利歐（Capitolium，意為「城市之首」）；他們還將那尊被稱為帕拉第翁的木像從希爾維亞城遷到了羅馬。這對兄弟在共同統治期間產生了嫌隙；雷穆斯被其兄殺害，羅慕路斯獨自統治。

自從他殺害了自己的親兄弟後，整個羅馬城動盪不安，王國陷入了內戰。於是，羅慕路斯前往神諭處詢問：「為何在我獨自統治期間會發生這些事？」皮提亞（Pythia）回答說：「除非你讓你的兄弟在王座上與你同坐，否則你的羅馬城將無法擺脫動盪，民眾的騷亂與戰爭也將永無止境。」於是，他下令用黃金製作了一尊表現其兄弟面容與特徵的雕像，並將其放置在他所坐的王座上。此後，他統治時，那尊純金的兄弟雕像便與他同坐；城市的動盪隨之平息，民眾的騷亂也安靜了下來。國王若有詔令，便彷彿是他與其兄弟共同發布一般，使用這樣的公式：「我們命令並頒布」。從那時起，這種習慣便流傳下來，直到今日，國王們在發布詔令時仍使用「我們命令並頒布」這一公式。此後，他向羅馬統治下的各個城市發送了他與其兄弟的純金雕像，以便放置在城市長官的身旁。

羅慕路斯國王在修築城牆並裝飾城市後，還為戰神阿瑞斯（Ares）建造了一座神廟；並在該月舉行了盛大的祭祀阿瑞斯的慶典，將該月命名為「馬爾提烏斯」（Martius，即三月），原名為「普里穆斯」（Primus，意為「第一」），意即「阿瑞斯之月」。羅馬人至今仍按慣例舉行這一慶典，稱該節日為「戰神廣場（Campus Martius）的慶典」。羅慕路斯隨後又在羅馬建立了競技場（Hippodrome），旨在分散羅馬民眾的注意力，因為他們因其兄弟之事而騷亂並反對他。羅慕路斯是第一個在羅馬領土上為太陽神以及他所統治的四大元素（即地、海、火、氣）的慶典而建立賽馬場的人，他認為波斯國王之所以在戰爭中屢戰屢勝，是因為他們崇拜這四大元素。皮薩（Pisa）地區的國王奧伊諾馬奧斯（Oenomaus）曾在歐洲地區舉行過一場賽事，時間是在迪斯特羅斯月（Dystrus，即三月）二十五日，是為了崇拜太陽神泰坦（Titan），因為太陽神此時正處於「升起」（exalted）的狀態，據說大地與海洋（即德墨忒爾與波塞冬，這兩大元素隸屬於太陽）在此期間進行角逐。奧伊諾馬奧斯國王與前來挑戰的人之間會抽籤決定。如果籤文要求奧伊諾馬奧斯代表波塞冬參賽，他就穿上象徵水的深藍色服裝；而他的對手則穿上象徵大地的綠色服裝。反之，如果籤文要求奧伊諾馬奧斯穿上德墨忒爾的服裝，他就穿上綠色服裝，而他的對手則穿上象徵水的深藍色服裝。戰敗者將被處死。無數民眾從各地前來觀看這場年度皇家賽事；沿海城市、島嶼的居民、沿海村莊的村民以及水手們，都祈禱穿著深藍色服裝（即代表波塞冬）的人獲勝，因為他們預兆著，如果代表波塞冬的人戰敗，將會導致各種魚類的匱乏、海上遇難以及狂風的災難。而居住在內陸的公民、農民以及所有從事農業的人，則祈禱穿著綠色服裝的人獲勝，因為他們預兆著，如果代表德墨忒爾（即大地）的人戰敗，將會導致糧食歉收，以及葡萄酒、橄欖油和所有農作物的短缺。奧伊諾馬奧斯在多年間擊敗了許多對手，因為他有阿普敘爾托斯（Apsyrtus）傳授他駕車技術。最終，奧伊諾馬奧斯被呂底亞人佩洛普斯（Pelops）擊敗並處死。

這種賽馬競技最初是由波塞冬之子恩亞利奧斯（Enyalius）發明的，他娶了伊俄（Io）與皮庫斯·宙斯之女利比亞（Libya）為妻；他征服了南方地區，並以妻子的名字將他統治的地區命名為利比亞。據智者卡利馬科斯（Callimachus）在其《年度慶典》（Etesia）中的記載，恩亞利奧斯最初是用雙馬戰車進行這項賽事的。

此後，埃里克托尼烏斯（Erichthonius）用四馬戰車進行了同樣的賽事；正如卡拉克斯（Charax）在《歷史》中所記載的那樣，他因此而聞名；他還補充說，競技場的建造是為了模擬宇宙的結構，即天、地、海；他將十二個入口對應於黃道十二宮，這些星座掌管著大地與海洋，以及人類短暫的生命歷程；競技場的地面代表大地，歐里普斯（Euripus）運河代表被大地環繞的海洋，通往入口的彎道代表東方，通往看台的彎道代表西方，而七個間隔則象徵著大熊星座七顆星的運行與天文規律。

羅慕路斯國王為了崇拜太陽神及其所統治的四大元素，在羅馬首次引入了這項賽事；他也是第一個在西方（即義大利）使用四馬戰車進行賽事的人，分別對應大地、海洋、火與氣。羅慕路斯還為這四大元素命名：大地為「綠色派」（Prasinus），因為它是綠色的；海洋（即水）為「藍色派」（Venetus），因為它是深藍色的；火為「紅色派」（Russeus），因為它是紅色的；氣為「白色派」（Albus），因為它是白色的。從此，羅馬便有了這四個派別。他將大地稱為「綠色派」，是因為綠色的大地連同其森林永遠屹立不倒。他又將「藍色派」命名為「威尼托」（Venetus），因為在羅馬統治下有一個名為威尼西亞（Venetia）的大省，其首府是阿奎萊亞（Aquileia），那裡出產藍色的染料。他將白色（即氣）與綠色派（即大地）結合在一起，因為氣會降雨，服務並適應大地；他又將紅色（即火）與藍色派（即水）結合在一起，因為水會熄滅火，火從屬於水。此後，羅馬居民便分裂為這些派別，他們不再和睦相處，因為每個人都渴望自己支持的派別獲勝，並將其視為某種信仰。羅馬內部出現了巨大的分裂，各派別之間懷有深仇大恨，這始於羅慕路斯首次舉辦那場賽馬競技之時。

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284 約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALE）

羅馬人也為他們提供了觀看賽馬的機會。每當羅馬（Romulus）注意到民眾或元老院議員中，有人因他兄弟被殺或其他任何原因，而對他懷有仇恨並與他作對時，他便顯出自己傾向於另一方，藉此贏得他們的好感，並使他們成為他反對者之目標的對立面。從那時起，繼他之後的羅馬國王們也使用了同樣的策略。

在羅馬本人統治期間，他的軍隊因四方匯聚而大幅擴張；城中聚集了大量粗野的士兵，但這些人數眾多的男子卻缺乏妻子。由於年輕的軍隊因情慾的衝動而受困，他們便在廣場上騷擾婦女，由此引發了騷亂與內戰。羅馬因束手無策而感到憂慮（因為沒有婦女願意與這些粗野且蠻橫的士兵結合），他最終頒布了一項法律，規定士兵可以娶那些他稱為「布魯提達」（Brutidas）[註：88]的處女為妻。然而，沒有人願意將自己的女兒嫁給他們；因為每個人都說，這些士兵因戰爭的緣故，隨時都有喪命的可能。因此，所有人都將女兒嫁給了羅馬公民。羅馬對此感到沮喪，便去諮詢神諭；他得到的神諭是，應當為婦女舉辦一場賽馬表演，以便軍隊能藉此為自己娶得妻子。於是，羅馬召集了宮中的軍隊，舉行了賽馬比賽，並下令只准婦女進入觀看。

因此，大批婦女彷彿是為了觀看某種奇特的表演，從周圍地區以及遙遠的城市和村莊湧向羅馬城；已婚婦女與未婚處女擠滿了賽馬場，其中也包括了那些出身高貴、居住在離羅馬不遠的薩賓人（Sabinorum）的女兒。羅馬私下下達了命令，禁止任何羅馬公民的妻子參加表演；他也同樣告誡自己的士兵，不得觸碰任何已婚婦女，只能搶奪處女以及那些沒有丈夫的女子。羅馬獨自來到賽馬場觀看比賽。與此同時，當賽馬場的活動進行到一半時，羅馬下令讓宮中的軍隊衝入賽馬場，從看台上搶走處女和沒有丈夫的婦女，並將她們納為自己的妻子。羅馬希望這種事只發生一次，正如最睿智的維吉爾（Virgilius）[註：17]所記載的那樣；羅馬歷史學家普林尼（Plinius）[註：90]以及李維（Livius）也同樣對此有所記錄。然而，其他歷史學家則記載，羅馬最初為他們舉辦的賽馬比賽是為了馱馬（burdonibus）[註：91]。

傳說羅馬與雷穆斯（Remus）這對兄弟是由母狼餵養長大的，因為他們的祖父阿穆利烏斯（Amulius）[註：92]國王曾下令將他們作為私生子丟棄在森林中。他們的母親伊利亞（Ilia）[註：n]是戰神阿瑞斯（Ares）[註：93]的女祭司，曾被一名士兵強暴，因此人們編造神話說她是從阿瑞斯那裡懷孕的。她生下了雙胞胎，正因如此，他們的祖父才將他們丟棄在森林裡。一位放牧羊群的鄉村婦女發現了這些孩子，因憐憫他們長相俊美，便用自己的乳汁餵養了他們。在那個地區，直到現在人們仍將那些放牧羊群的鄉村婦女稱為「母狼」（lupa），因為她們的生活和行為總是與狼群在一起。因此，羅馬創立了所謂的「布魯馬利亞節」（Brumalia）[註：94]，他說，在冬季戰爭休戰期間，當時的國王有必要宴請全體元老院議員、顯貴以及宮中的士兵，以示尊榮。因此，他首先邀請並宴請了名字以字母「阿爾法」（alpha）開頭的人，隨後依序進行，直到字母表的最後一個字母。他還下令元老院也以同樣的方式邀請民眾。於是，他們也邀請了全體軍隊以及其他任何他們想邀請的人。各個隊伍的樂師（panduristæ）在傍晚時分前往邀請者的家中，在那裡演奏直到第二天，以便讓他們知道第二天將在誰那裡赴宴。這種布魯馬利亞節的習俗在羅馬政體中一直延續至今。羅馬本人之所以這樣做，是為了抹去那些對他懷有敵意、憎恨他並羞辱他的羅馬人所加給他的污點。他們聲稱他不配統治，因為他名聲敗壞，與兄弟一起靠他人的施捨生活，並且從襁褓到成年直到開始統治之前，一直靠他人的食物養活；他們暗示他是在農夫福斯圖斯（Faustus）及其妻子「母狼」那裡靠他人的食物長大的，正如前文所述。因為在羅馬人中，即使在所有古人看來，靠他人的麵包生活也是一種恥辱。因此，在被稱為「友誼宴」（Amicalia）[註：96]的聚會中，每個人都帶著自己的食物和飲料前來，並將所有東西放在一起共享，這種古老的習俗一直保持到現在，以免被稱為「靠他人施捨者」。因此，羅馬本人想出了這個辦法，以消除對他個人的羞辱，並將這場宴會命名為羅馬語的「布魯馬利亞」（Brumalium）[註：97]，正如最睿智的羅馬編年史家利西尼烏斯（Licinius）所記載的那樣。

在羅馬與雷穆斯兄弟之後，其他國王在羅馬進行了統治，直到那位不義的塔奎尼烏斯·蘇佩布（Tarquinius Superbus）。他是在羅馬建城後的第七位國王，王權也正是從他手中被奪走的。在他統治時期，庫邁（Cumæa）的女先知西比拉（sibylla）非常活躍。這位塔奎尼烏斯有一個兒子名叫阿倫斯（Aruns），正是因為他，塔奎尼烏斯才被逐出王位，因為阿倫斯強暴了高貴的婦女盧克麗霞（Lucretia），而她為了保持貞潔，選擇了自殺[註：98]。隨後，羅馬爆發了一場巨大的內戰，許多人因此喪生。這些事是由睿智的羅馬作家塞爾維烏斯（Servius）所記載的。

塔奎尼烏斯被逐出王位的方式如下：當羅馬與所謂的阿爾代亞人（Ardeani）之間爆發戰爭時，塔奎尼烏斯國王帶領援軍前往攻打阿爾代亞人的領土。他的敵人——元老院議員布魯圖斯（Brutus，盧克麗霞的叔父）與科拉蒂努斯（Collatinus，她的丈夫）——抓住了這個機會，聯合其他元老院議員以及全城百姓，策劃將他逐出王位。他們說服了那些被稱為「凱勒里亞人」（Celeriani）[註：99]的護衛隊，這些人是宮廷與城市的守衛，也是作戰最勇猛的戰士，使他們不再接納塔奎尼烏斯國王回到羅馬。塔奎尼烏斯得知元老院、軍隊與全體百姓對他的陰謀後，便收買了布魯圖斯的兒子，此人是他兒子阿倫斯的朋友與同伴。他說服此人，在塔奎尼烏斯進攻羅馬時背叛城市，並殺死自己的父親布魯圖斯。布魯圖斯的僕人溫迪基烏斯（Vindicius）[註：2]一直跟隨在布魯圖斯的兒子身邊，他得知了這場陰謀，便私下向主人布魯圖斯告發了兒子對他的企圖。布魯圖斯聽後，立即逮捕了自己的兒子，並在羅馬廣場上當眾審問他。兒子向父親坦白了與塔奎尼烏斯勾結的叛國計畫，父親隨即處死了自己的兒子。

隨後，羅馬全體元老院聚集在一起，宣布廢黜塔奎尼烏斯的王位，並將其廢黜的決定寫成文件。他們首先投票選出了兩位執政官（consules），即偉大的布魯圖斯與盧克麗霞的丈夫科拉蒂努斯，由他們負責管理羅馬政體，並規定今後羅馬不再有國王。他們還寫信給跟隨塔奎尼烏斯的軍隊，勸他們離棄他，軍隊隨即照做了。布魯圖斯成為執政官後，立即將自己的僕人溫迪基烏斯帶到元老院與民眾面前，為了報答他對主人的忠誠，他宣布舉行一場盛大的正義慶典。他登上高台，將僕人溫迪基烏斯安置在比自己更高的位置，伸出右手，用手掌在他臉上打了三下，並大聲說道：「溫迪基烏斯，你已擺脫了奴隸的命運，脫下了奴隸的枷鎖，從今往後，願你披上羅馬自由的鎧甲，度過你的餘生。」隨後，他從自己手上摘下一枚金戒指戴在溫迪基烏斯的右手上，並賜予他伯爵（Comes）[註：4]的頭銜與自己部分財產，並將這一天稱為「諮詢日」（Consilia）[註：5]。此外，他還命令各省的總督在每年同一天舉行正義的守夜與慶典，以紀念塔奎尼烏斯的被逐以及溫迪基烏斯因功獲得的自由，藉此鼓勵其他地方的僕人對自己的主人保持忠誠，並像他一樣獲得自由與榮譽。因此，各省的總督至今仍以盛大的儀式慶祝這些節日。睿智的李維與其他許多人都對此有所記載。

許多年後，高盧人（Galli）[註：6]發動叛亂，向羅馬人發動了戰爭。羅馬元老院得知後，派遣了一位強大的將軍，名叫馬利烏斯·卡皮托利努斯（Manlius Capitolinus）[註：7]去對抗他們。他武裝起來並率領軍隊前往高盧，在戰鬥中徹底擊敗了他們。隨後他回到羅馬，舉行了勝利凱旋式。然而，他進入城市後，表現出對元老院、軍隊與民眾的輕蔑，這使得元老院與所有人都感到不滿。一位名叫費布魯阿里烏斯（Februarius）[註：o]的強大敵人，即一位出身高盧的元老院議員，對他心生嫉妒，並策劃對付他。他召集了元老院會議……

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編年史（CHRONOGRAPHIA）— 第七卷 294 （8）的蓋爾人（Galli）所建。因為當曼利烏斯·卡皮托利努斯（Manlius Capitolinus）進入集會（184）時，費布魯阿里烏斯（Februarius）起身，而其餘的參議員仍坐著，他對曼利烏斯說：「曼利烏斯，你為何如此傲慢，彷彿這場對蓋爾人的勝利是你憑一己之美德所贏得的？我們承認羅馬的命運（Fortuna）在各處皆是勝利者。但我們也並非不知道你如此狂妄的原因：那便是你覬覦王位的野心。但你將徒勞無功。」參議院、軍隊與人民聽聞此言後，眾人一同起來反對曼利烏斯·卡皮托利努斯；人民在參議院的同意下，高聲要求將他逐出城外。因此，曼利烏斯為了防備軍隊與人民，退避到他位於阿普利亞（Apulia）附近的地產，並在那裡隱居。他的逃亡在羅馬傳開後，人民闖入他的宅邸，將他所有的財產洗劫一空。

蓋爾人聽聞曼利烏斯已被逐出城外，便推舉了一位擅長戰爭的國王（10）[235]，名為布雷努斯（Brennus），隨即向羅馬進軍。布雷努斯國王突然發動突襲，在冬季（11）的一個夜晚攻入羅馬，並佔領了該城。他事先秘密派遣人員殺死守門人，為他打開城門。當守門人被殺時，城中發生了騷亂（12）；參議員們得知城市被佔領後，全都逃走了。城中顯貴們帶著妻兒與財物，進入了卡皮托利努斯山（Capitolium）上的宙斯神廟。布雷努斯國王佔領羅馬城後，屠殺了許多公民與部分士兵，並將他們俘虜；他隨後圍困了卡皮托利努斯山，意圖捉拿躲在其中的參議員並奪取他們的財富。那些有機會行動的參議員寫信懇求曼利烏斯·卡皮托利努斯，請求他召集分佈在羅馬各城市與地區的軍隊，前來救援。

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約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALÆ） 296 曼利烏斯收到參議院的信，得知羅馬已被攻陷，且卡皮托利努斯山正被蓋爾人的領袖布雷努斯圍困，心中十分焦慮。因此，他毫不遲疑地從各地召集了大量軍隊，隨即出發，出其不意地襲擊了布雷努斯。他在夜間率軍穿過城中街道，在布雷努斯及其軍隊中間發動攻擊。蓋爾人因不熟悉地形，紛紛倒在刀下；布雷努斯本人被擒，曼利烏斯砍下了他的頭，並將其掛在長矛上。在殲滅了敵軍及其領袖後，他解救了所有被俘的羅馬人，並收回了蓋爾人所掠奪的所有財物。羅馬參議院在曼利烏斯·卡皮托利努斯取得勝利後，從卡皮托利努斯山上下來，將羅馬共和國的全部行政權交給了曼利烏斯一人，軍隊與剩餘的民眾也都表示贊同。

因此，曼利烏斯·卡皮托利努斯重新掌控羅馬後，因城市遭到洗劫以及羅馬勝利者所受的羞辱而感到憤慨。他希望更改八月（Sextilis）的名稱；並因該月對羅馬城不祥，而縮減了其天數。隨後，他逮捕了他的敵人——參議員費布魯阿里烏斯，即那個策劃將他逐出羅馬城的人，並沒收了他所有的財產，當著他的面將其分發給隨他前來復仇的士兵。他對參議院與軍隊說：「正如你們所知，這個費布魯阿里烏斯出身於蓋爾人；他為了報復蓋爾人，才對我設下陷阱。此外，他的生活極其卑劣：他是一個雞姦者；他不配居住在羅馬城。不如將他羞辱地逐出，並在他活著的時候抹去他的名字。你們應當將他詛咒給冥府的神祇。」參議院與軍隊表示同意；隨即，他被剝奪了所有職位與衣物，赤身裸體。接著，他們給他穿上草蓆，腰間繫上繩索，交給僕役或守衛，讓他們鞭打他，並高喊：「滾出去，費布魯阿里烏斯（Exi, Februari）！」這在希臘語中意為「滾開，多餘的人（ἔκβα, περίττιε）」。就這樣，這位參議員費布魯阿里烏斯被逐出城外，並作為獻給冥府神祇的祭品而死去。曼利烏斯還頒布法令，規定八月此後應以這位參議員的名字稱為「費布魯阿里烏斯」：作為一個不祥的月份，其名稱也應是不吉利且受辱的。

297

編年史 — 第七卷 298 曼利烏斯還命令祭司們在該月舉行祭祀。此外，他命令羅馬管轄下的所有城市，每年舉行儀式，將一個穿著草蓆、腰繫繩索的假人，像費布魯阿里烏斯那樣，在城外鞭打；他們這樣做，是為了表達對費布魯阿里烏斯月的厭惡，並紀念布雷努斯及其蓋爾軍隊的潰敗，以及曼利烏斯對敵人的復仇。這個習俗在羅馬各城市一直延續至今。這些內容摘自我在塞薩洛尼基（Thessalonica）發現的一部抄本，其標題為：《羅馬編年史家布魯尼基烏斯（Brunichius）的陳述》。

此後，在執政官管理羅馬共和國多年後，屋大維·奧古斯都（Octavianus Augustus）重新引入了帝制：他責備曼利烏斯·卡皮托利努斯，因為他將不祥的費布魯阿里烏斯月置於月份中間。因此，他以神聖的法令規定，費布魯阿里烏斯在月份序列中應為最後一個：並命令將從年初算起的第六個月，以他自己的名字命名為「奧古斯都（Augustus）」；並希望將奧古斯都之前的一個月，以他叔叔凱撒的名字命名為「朱利烏斯（Julius）」。

在塔昆（Tarquin）被逐出王位後，上述兩位執政官——大布魯圖斯（Brutus）與盧克麗霞（Lucretia）的丈夫科拉蒂努斯（Collatinus），以及其他許多執政官，管理了該城長達四百六十四年。

在上述時期，繼約阿金（Joachim）之後，猶太人的大祭司是亞杜（Addus）。當時，希臘的哲學導師是柏拉圖（Plato）；他在寫給提麥奧斯（Timæus）關於神的論述中說，神性有三個名稱，但能力與神性卻是一體的。他稱第一因是「善」，它憐憫萬物；第二因是「心智」，即萬物的創造者；第三因是「賦予生命的靈」，它使萬物獲得生命。他承認這三種能力是一體的神性。聖潔的亞歷山大主教區利羅（Cyrillus）在他的著作中，針對叛教者朱利安皇帝（Julian the Apostate）引用了這些話，並聲稱所有人都預言了聖三一的神聖合一，儘管他們並不知道未來的事。

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約翰·馬拉拉 300 在柏拉圖的時代，還有其他希臘哲學導師，如色諾芬（Xenophon）、埃斯基涅斯（Æschines）與亞里斯多德（Aristotle）。他們將靈魂輪迴的謬論引入人間。他們聲稱，呂卡翁（Lycaon）的女兒卡利斯托（Callisto）輪迴為熊；麥加琉斯（Megareus）的女兒希波墨涅（Hippomene）輪迴為獅；伊那科斯（Inachus）的女兒伊娥（Io）輪迴為小母牛；斯庫涅斯（Schæneus）的女兒阿塔蘭塔（Atalanta）輪迴為孔雀（23）；潘狄翁（Pandion）的女兒菲洛美拉（Philomela）輪迴為燕子（24）；她的姐妹普羅克涅（Progne）輪迴為夜鶯；坦塔羅斯（Tantalus）的女兒尼俄伯（Niobe）輪迴為石頭（25）。他們以及追隨他們的人編造了許多類似的荒誕故事。

在上述波斯國王阿塔薛西斯（Artaxerxes）去世後，他的兒子奧庫斯（Ochus）繼位。他向埃及發動戰爭，佔領並摧毀了整個埃及領土。當時埃及的統治者是內克塔納布（Nectanabus），他通過盆卜（lecanomancy）（27）得知奧庫斯將會佔領埃及。於是，他剪掉自己的頭髮，換下王袍，經由培琉喜阿姆（Pelusium）逃往馬其頓的城市佩拉（Pella），並在那裡居住。

當時流傳著關於內克塔納布與奧林匹亞絲（Olympias）的傳聞，說他通過某種幻術與她通姦，並使她懷上了亞歷山大；人們說他是宙斯·阿蒙（Zeus Ammon）的兒子。埃及與底比斯的第一王朝持續了一千二百四十三年。

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編年史 — 第七卷 302 這些是睿智的編年史家伊里奈烏斯（Irenæus）所陳述的。

在同一時期，猶太人的大祭司是亞杜（Jaddus）（29）。希伯來的祭司職位持續了一千零二年（30）。

在同一時期，羅德島（Rhodus）在十月的一個夜晚，因神罰的地震而全部倒塌；巨像（Colossus）的柱子也倒在地上（31）。當時，猶太人的大祭司與全體民眾都向亞述人進貢。

當時亞述人及其國王奧庫斯變得傲慢，他們統治了整個大地，王權落入了亞述人、波斯人、米底亞人與帕提亞人的手中。

馬其頓國王腓力（Philippus）統治了二十年；他征服並臣服了色薩利（Thessalia），並在馬其頓建立了一座城市，命名為塞薩洛尼基（Thessalonica），該地原先是一個名為塞爾馬（Therma）的村莊（32）。狄奧尼修斯（Dionysius）則陳述說，這座城市後來是以腓力家族的一位女王的名字命名的。馬其頓的王權或領地，從建國到腓力統治時期，持續了六百零二年，正如最睿智的帕姆菲利烏斯（Pamphilus）的優西比烏（Eusebius）所編纂的那樣。

腓力之後，亞歷山大（Alexander）繼承了馬其頓王位。在巴比倫，奧庫斯之後，阿薩拉穆斯（Assalamus）的兒子米底亞人達利烏斯（Darius）繼位；他統治了所有人。

在達利烏斯統治期間，羅馬人變得強大，開始擴張其領土，並推舉強悍的執政官，不斷奪取各地區。

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編年史 — 第八卷 304 在米底亞人阿薩拉穆斯的兒子達利烏斯統治的第四年，神為亞述人、波斯人、帕提亞人與米底亞人興起了腓力的兒子、馬其頓的統治者即國王亞歷山大。他將一個原名為拉庫斯提斯（Racustis）的村莊建成了一座大城市；他以自己的名字將其命名為亞歷山大（Alexandria），並獻祭了一位處女，該處女曾被他稱為馬其頓。他還為太陽神塞拉皮斯（Serapis）建造了神廟，以及名為「希波斯（Hippos）」的公共浴場（35），還有其他一些神廟。亞歷山大國王激勵了勇敢且志同道合的將軍們，因亞述人的狂妄而憤怒，率先與波斯國王達利烏斯交戰。他來到歐洲的比佐波利斯（Byzopolis），在那裡建立了一個地方，他稱之為「戰略營（Strategium）」（36）；因為他在那裡與自己的軍隊和盟友商討戰爭事宜。隨後，他率領軍隊渡過海峽，來到比提尼亞（Bithynia）的一個名為迪斯庫斯（Discos）的貿易站。他為了激勵自己的軍隊，在那裡賞賜了他們大量的黃金，並將該貿易站改名為「克里索波利斯（Chrysopolis）」（37）；該地至今仍以此名著稱。隨後，他從那裡出發，來到特洛伊（Troia）；並在那裡舉行了祭祀。

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306 CHRONOGRAPHIA. - LIB. VIII.

（亞歷山大）向阿基里斯的墳墓獻祭，因他自稱是其後裔，並祈求阿基里斯的靈魂在戰爭中助他一臂之力。因為馬其頓的亞歷山大之母奧林匹亞，其血統正是源自皮洛士與安德洛瑪刻之子摩洛索斯。亞歷山大隨即如豹子般從那裡出發，與隨行的將領們一同奪取了所有的疆土。在擊敗波斯王大流士（阿薩拉穆之子）後，他俘獲了大流士及其整個王國，以及亞述、米底、帕提亞、巴比倫、波斯等地的所有疆域，並佔領了地上的所有王國，正如最博學的波提烏斯所記載的那樣。這位亞歷山大還將羅馬人、希臘人與埃及人的城市、鄉村及土地，從亞述人與波斯人、帕提亞人、米底人的奴役與統治中解放出來，並將羅馬人所失去的一切歸還給他們。

因此，從亞當到馬其頓人亞歷山大獲勝，共計五千五百五十七年（38）。當時猶太人的大祭司是亞杜斯（60）。

波斯王國就此瓦解；米底、波斯、帕提亞與迦勒底人的帝國皆歸順於馬其頓人亞歷山大及其盟友。亞歷山大在擊敗並殺死大流士後，進入了大流士的宮殿。他為他們的土地制定了法律，並統治了他們；波斯人為他在巴比倫豎立了一座騎馬的銅像，至今仍矗立在那裡。

這位亞歷山大俘獲了波斯王大流士的女兒羅克珊娜，當時她還是處女，他便娶她為妻。亞歷山大隨後奪取了所有印度地區及其王國，並俘獲了印度王波羅斯；他還征服了除內印度女王、寡婦坎達刻（v）之外的所有民族王國；這位女王以以下方式俘獲了亞歷山大本人。

亞歷山大有一個習慣（a）：在派遣使節前往敵對國王那裡時，他會親自穿上士兵的服裝隨行，以觀察那位國王是什麼樣的人。坎達刻女王得知此事後，便仔細打探亞歷山大的長相以及他有什麼特徵（y）。有人告訴她，他個子矮小，牙齒很大且突出，一隻眼睛是灰藍色的，另一隻則是黑色的。她將這些特徵記在心裡。當亞歷山大與他派遣的使節一同來到她面前時，她從這些特徵認出了他，便扣留了他並對他說：「亞歷山大王，你征服了整個世界，但一個女人卻征服了你。」亞歷山大對她說：「因著你那卓越且敏銳的智慧，我將保全你的性命、你的土地以及你的兒子們，且我要娶你為妻。」坎達刻聽後（40）便順從了他；亞歷山大隨即帶著她一同前往衣索比亞及其他地區。

亞歷山大在臨終前下令，讓所有與他同行的護衛與盟友，在他所留下的地方統治該地，並掌控那裡的領土。亞歷山大活了三十六歲（2）（41），在征服一切後統治了十七年；他的戰爭持續了九年，他征服了二十二個蠻族民族、十三個希臘部落（a），並與隨從們一同建立了許多城市。

因此，從亞當到馬其頓人亞歷山大去世，共計五千五百六十三年（42），正如編年史家提阿非羅所記載的那樣。

在馬其頓人亞歷山大去世後，他所征服的土地被劃分為四個總督區，即王國，由亞歷山大的馬其頓盟友們按照他臨終前的遺命進行統治，方式如下：馬其頓及整個歐洲由亞歷山大的長兄腓力統治（43）。腓力之後是卡山德；卡山德之後由其子繼位；在他們之後是德米特里；德米特里之後是伊庇魯斯的皮洛士；皮洛士之後是梅勒阿格，隨後又有六位國王，直到伊庇魯斯的珀爾修斯王國。在亞歷山大死後，他們的統治持續了一百五十七年。

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至於整個埃及與利比亞，亞歷山大下令由拉古之子、天文學家托勒密（6）（44）統治；他在馬其頓人的權勢下統治埃及人四十二年（45）。第二位國王是他的兒子托勒密。

在拉古之子托勒密統治期間，猶太人的經典由七十二位學者在七十二天內翻譯成希臘文。這些書原本是用希伯來文寫成的；因為托勒密本人希望透過希臘語的表達來了解猶太經典的力量。

在他統治之後，第三位國王托勒密·非拉鐵甫（46）統治了三十七年，隨後是第四位國王托勒密·歐厄爾格忒斯，統治了二十五年，接著是第五位國王托勒密·菲洛帕托爾，統治了十七年，隨後是第六位國王托勒密·埃庇法涅斯，接著是第七位國王托勒密·菲洛墨托爾，統治了十一年。隨後又有五位托勒密國王統治了九十二年，第十二位托勒密（名為狄奧尼索斯）統治了二十九年，他有一個女兒名叫克麗奧佩脫拉，一個兒子名叫托勒密。最後，托勒密王朝的第十三位女王是克麗奧佩脫拉；這位狄奧尼索斯的女兒克麗奧佩脫拉統治了二十二年。因此，從拉古之子托勒密到狄奧尼索斯的女兒克麗奧佩脫拉，這十三位馬其頓托勒密國王統治整個埃及地區共計三百年（48），直到奧古斯都·凱撒（即屋大維·塞巴斯托皇帝）統治的第十五年；他擊敗了安東尼與克麗奧佩脫拉本人，在勒卡特（Leucate）的海戰中殺死了他們，並征服了整個埃及，正如編年史家該撒利亞的優西比烏與保薩尼亞斯所記載的那樣。

至於亞洲，亞歷山大下令由被稱為「圍城者」的安提柯（66）統治，直到奇里乞亞與龍河（Draco），即現在所稱的奧龍特斯河（Orontes），它是劃分奇里乞亞與敘利亞的界河，也被稱為堤豐（Typhon）與奧菲特斯（Ophites）。

至於敘利亞、巴比倫與巴勒斯坦，他下令由塞琉古·尼卡托（49）統治；他在殺死安提柯後也統治了亞洲。他與安提柯開戰，是因為安提柯在湖泊與龍河附近建立了一座城市，並將其命名為安提戈尼亞。塞琉古擊敗他後，奪取了整個亞洲以及安提柯的所有財產。塞琉古將整個亞洲的總督職務（50）交給了他的親戚尼科米德與尼卡諾爾，他們是他姊妹狄杜美亞的兒子。這位塞琉古·尼卡托在戰爭中娶了一位帕提亞處女為妻，名叫阿帕瑪；他在殺死她的父親——帕提亞人的大將軍皮塔門（68）——之後帶走了她。塞琉古與阿帕瑪生了兩個女兒，阿帕瑪與勞迪絲。在帕提亞妻子阿帕瑪去世後，他看中了另一位名叫斯特拉托尼絲的少女，她是一位非常美麗的處女，是德米特里的女兒，而德米特里正是被塞琉古所殺的「圍城者」安提柯的兒子。塞琉古在羅索斯城（由阿格諾爾之子奇里乞所建）發現了與父親德米特里一同躲藏的她。塞琉古與斯特拉托尼絲生了一個女兒，名叫菲拉。此後，塞琉古統治了敘利亞、整個亞洲、巴比倫與巴勒斯坦，共計四十三年（51）。

塞琉古·尼卡托在擊敗「圍城者」安提柯後，有意建立幾座城市，便開始在敘利亞沿海地區興建。他來到海邊，看見一座小城位於山上，是由阿格諾爾之子敘羅斯所建。在贊提庫斯月（Xanthicus）的二十三日，他登上卡西翁山（52），向卡西翁的宙斯獻祭；在完成祭祀並將肉切成塊後，他祈求神明指示應在何處建城。突然，一隻老鷹從祭品中叼走一塊肉，帶到了舊城。塞琉古與隨行的占卜者追趕過去，發現那塊肉被丟在舊城下方、名為皮埃里亞（53）的貿易港口海邊。他隨即劃定城牆並奠定基礎，以自己的名字命名為塞琉西亞城。隨後，他感謝神明並前往伊奧波利斯，三天後，他在珀耳修斯（皮庫斯與達那厄之子）所建、位於西爾皮翁山上的神廟中，於阿耳特彌西烏斯月（Artemisius）一日，向雷神宙斯舉行了慶典與祭祀。接著，他來到安提柯所建的安提戈尼亞城（該城位於湖泊與另一條名為阿爾刻塔斯或雅夫塔的河流之間，地理位置十分安全）；他在那裡向安提柯所建的祭壇獻祭，切開了肉塊；他與祭司安菲翁一同祈求，希望能透過神蹟得知，是否應該遷入這座安提戈尼亞城並改名，還是應該在別處建立另一座城市。突然，一隻巨大的老鷹從空中降下，從祭壇的燔祭火中叼走肉塊，飛往西爾皮翁山。塞琉古與隨從們追趕過去，發現了那塊祭肉，老鷹正停在上面。祭司、占卜者與塞琉古本人看到這個神蹟，都說：「我們必須住在這裡，不應住在安提戈尼亞，也不應讓它成為城市，因為神明不願如此。」

於是，塞琉古與他們商議，應在何處安全地（54）奠定城市基礎。他擔心西爾皮翁山的流沙與冬季從山上流下的山洪，便在山對面的山谷平原上，靠近後來被稱為奧龍特斯河的大龍河處，即原先名為波提亞（Bottia）的村莊所在地，伊奧波利斯對面，劃定了城牆的基礎。他透過大祭司兼祭儀師安菲翁，獻祭了一位名叫艾瑪蒂的處女，時間是在阿耳特彌西烏斯月（即五月）二十四日，白晝第一時，太陽升起時（15），並以他自己的兒子安提阿古·索特爾的名字將其命名為安提阿。他隨即建立了一座神廟，稱之為波提亞宙斯，並透過建築師塞奈烏斯（Xenaios）迅速建起了宏偉壯觀的城牆，並在河上豎立了一座被獻祭少女的銅像，作為城市的幸運女神，並隨即向這位幸運女神獻祭。隨後，他前往並徹底摧毀了安提戈尼亞城，將其夷為平地，並將建材運走。他還在安提戈尼亞豎立了一座幸運女神的銅像，手持阿瑪爾泰亞的羊角。

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316 JOANNIS MALAL.E 手中拿著東西。他甚至將幸運女神像安置在高處，置於四根柱子之上；並在像前築起一座高壇。這座城市的幸運女神像，在塞琉古死後，由安提柯·獨眼（Antigonus Poliorcetes）之子德米特里（Demetrius）帶往奇里乞亞（Cilicia）的羅蘇斯（Rhosus）城，該城是由阿格諾爾（Agenor）之子奇利克斯（Cilix）所建。

塞琉古在摧毀安提戈尼亞（Antigonia）後，將居住在安提戈尼亞的雅典人遷往他所建立的大安提阿（Antiochia the Great）；這些人是安提柯與其子德米特里先前留在那裡的，連同其他馬其頓人，總數共六千人。同一位塞琉古在大安提阿安置了一尊令人敬畏的雅典娜銅像，是為了那些崇拜她的雅典人。他還將克里特人從衛城遷下，這些人是伊那科斯（Inachus）之子卡索斯（Casus）先前安置在山上居住的；他們與塞浦路斯人一同遷往同一座安提阿。因為卡索斯王曾娶了塞浦路斯王薩拉米努斯（Salaminus）的女兒阿穆凱（Amyce，又稱基提亞 Cittia）為妻；塞浦路斯人隨她而來，並居住在衛城。阿穆凱死後，被葬在距離城市一百斯塔德（stadia）的地方，該地區因此被稱為阿穆凱。同一位塞琉古還勸說愛奧尼亞的阿爾戈斯人（Argive Ionians），將他們從伊奧波利斯（Iopolis）遷往同一座安提阿居住；他將他們視為祭司階級與貴族來對待。同一位塞琉古還在城前豎立了一尊石鷹像。他還下令敘利亞的月份要以馬其頓的月份命名。敘利亞的安提阿人居住在巨人的土地上，這點從以下事實可以證明：距離安提阿城兩英里處有一個地方，裡面有因神憤怒而石化的人體，直到今天人們仍稱他們為巨人；同樣地，一位被稱為帕格蘭（Pagram）的巨人，居住在同一片土地上，被天火擊中而死，這顯然證明了敘利亞的安提阿人居住在巨人的土地上。同一位塞琉古還在城前、河的對岸豎立了另一尊雕像，即馬頭像，旁邊還有一頂鍍金的頭盔；上面刻著：「塞琉古在此逃避安提柯而獲救；並從那裡折返將他除掉。」同一位塞琉古還為曾與他一同占卜的祭司安菲翁（Amphion）在名為羅馬內西亞（Romanesia）的城門內豎立了一座大理石柱。塞琉古·尼卡托（Seleucus Nicator）還在敘利亞建立了一座沿海城市，以他女兒的名字命名為勞迪基亞（Laodicea，此地先前是一個名為馬扎布達 Mazabda 的村莊）；他按照習俗向宙斯獻祭，並祈求城市應建立在何處，隨後老鷹再次飛來，從祭物中叼走一塊肉；國王追趕老鷹時，一頭巨大的野豬從灌木叢中衝出，塞琉古用手中的長矛將其殺死；他拖著野豬的屍體，並根據老鷹的預兆，用野豬的血劃定了城市的城牆根基；他還將一名名為阿加薇（Agave）的處女作為祭品，並為她豎立了一尊銅像，作為城市的幸運女神。同一位塞琉古·尼卡托還在敘利亞建立了一座以他女兒阿帕瑪（Apama）命名的大城市，他發現那裡先前有一個名為法納克（Pharnace）的村莊；塞琉古將其築牆並命名為城市，稱之為阿帕米亞（Apameia），並舉行了獻祭；他後來將其改名為佩拉（Pella），取自該城市幸運女神的名字（之所以這樣命名，是因為他本人出身於馬其頓的佩拉城）。他獻祭了一頭公牛和一隻公山羊；老鷹再次飛來，叼走了公牛和公山羊的頭；他便用牠們的血劃定了城牆。同一位塞琉古還在其他行省和波斯地區建立了許多其他不同的城市，數量為七十五座，正如聰明的編年史家保薩尼亞斯（Pausanias）所記載的那樣，塞琉古隨心所欲地以自己或子女的名字為這些城市命名。聰明的保薩尼亞斯記載說，同一位塞琉古將大安提阿命名為以他父親安提阿古（Antiochus）的名字，因為他父親也叫安提阿古。然而，沒有人會以死者的名字來命名自己所建立的城市；因為這很荒謬；而是以活著且在世的人的名字來命名。正如前文所述，他以自己兒子安提阿古的名字命名了這座城市。那位最聰明的保薩尼亞斯還以詩意的方式記錄了許多其他事情。

同一位塞琉古還在曾被稱為赫拉克利達（Heraclide）、現稱為達芙妮（Daphne）的城市附近，在阿波羅神廟旁種植了柏樹；在他之前，曾建立達芙妮並以自己名字命名為赫拉克利達城的神秘家赫拉克勒斯（Hercules）也曾在那裡種植過柏樹。這座城市建在樹林外，靠近雅典娜神廟：因為被稱為達芙妮亞（Daphnaeum）的阿波羅神廟，佔據了樹林的中心。這位赫拉克勒斯正是第一個傳授摔跤藝術的人。

此後，塞琉古在赫勒斯滂（Hellespont）去世，享年七十一歲，並被葬在敘利亞的塞琉西亞（Seleucia）。

塞琉古死後，他的兒子安提阿古（Antiochus，綽號「救主」Soter）繼位，在位二十年。這位安提阿古愛上了自己的繼母、德米特里的女兒斯特拉托妮可（Stratonice），並娶她為妻；他與她生了兩個兒子：塞琉古（幼年夭折）和被稱為「神貌者」（Theoides）的安提阿古。塞琉古之子安提阿古死後，安提阿古「神貌者」繼位，在位十五年。在他之後，他與貝妮絲（Bernice）所生的兒子塞琉古·卡利尼庫斯（Seleucus Callinicus）繼位，在位二十四年；接著是亞歷山大·尼卡托（Alexander Nicator），在位三十六年；在他之後是塞琉古·菲洛帕托（Seleucus Philopator），在位十年；接著是安提阿古·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes），在位十二年。

在他統治期間，瘟疫流行，城中許多人死亡，一位精通神秘儀式的萊伊烏斯（Leius）下令在城市上方的高山上雕刻一塊石頭，上面刻著一張巨大的、戴著冠冕的面孔，面向城市和山谷；他在上面寫了一些文字，止住了瘟疫的死亡；安提阿人至今仍稱這張面孔為「卡隆之像」（Charonium）。同一位國王安提阿古，即所謂的伊皮法尼斯，首先在安提阿城外建立了所謂的議事廳（Bouleuterion），以便他所有的參議員與官員及城中所有地主聚集在那裡，商議關於出現的事務，然後再向他匯報有利的建議。他還在城外建立了其他一些建築，並將這些區域以自己的名字命名為伊皮法尼亞（Epiphania）城，但他沒有為其築牆，而是讓它依山而建。

同一位安提阿古·伊皮法尼斯對埃及國王托勒密（Ptolemy）感到憤怒，因為他向受他統治的猶太人徵收稅款。當時巴勒斯坦發生了大饑荒，猶太人從巴勒斯坦來到安提阿，請求安提阿古寫信給埃及的統治者兼國王托勒密，要求他不要向那些為了維持生計而從埃及運送糧食的猶太人徵稅。然而，托勒密在收到安提阿古的信後，反而更嚴厲地向他們徵稅。因此，安提阿古·伊皮法尼斯出兵攻打托勒密，因為他不聽從他的信件；雙方交戰後，安提阿古的軍隊死傷慘重，他本人逃回了自己的邊境。耶路撒冷的猶太人得知此事後，以為安提阿古已死，便為了討好托勒密而舉行慶祝，並點燃了火炬。安提阿古·伊皮法尼斯在重新集結軍隊後，攻打托勒密並殺死了他，同時殲滅了他的軍隊。當他得知耶路撒冷的猶太人對他所做的事，以及他們如何為他的失敗而慶祝時，他武裝攻打耶路撒冷；在圍攻並佔領該城後，他屠殺了所有人；他將猶太人的大祭司以利亞撒（Eleazar）和馬加比（Machabees）帶到安提阿，施以刑罰並殺害了他們。他廢除了猶太人的大祭司職位，並將所羅門的聖殿改為宙斯·奧林匹亞（Zeus Olympius）和雅典娜的神廟，用豬肉玷污了聖殿，並強迫他們在三年內遵循希臘習俗。

同一位安提阿古去世後，他的兒子安提阿古·格勞庫斯（Antiochus Glaucus，又稱「鷂鷹」Hierax）繼位，在位兩年。

在他之後，塞琉古之子德米特里亞努斯（Demetrianus）繼位，在位八年。一位名為猶大（Judas）的猶太人來到大安提阿，懇求國王德米特里亞努斯，國王便將聖殿和馬加比的遺骸交還給他；猶大將他們葬在大安提阿一個名為凱拉特翁（Cerateum）的地方，那裡曾是猶太人的會堂；因為安提阿古先前在安提阿城外、卡西烏斯（Cassius）山對面那座終年哭泣的山上處決了他們。猶大潔淨了聖殿，重建了耶路撒冷，並向神守了逾越節。正如凱撒利亞的優西比烏（Eusebius Pamphili）所記載，這是耶路撒冷的第二次陷落。

德米特里亞努斯之後，格里普斯（Grypus）的後裔、卡帕多奇亞國王阿里亞拉特（Ariarathes）的女兒勞迪基亞之子安提阿古繼位，在位九年。在他統治的第八年，大安提阿遭遇了神罰（地震）。這發生在佩里提烏斯月（Peritius，即二月）二十一日的第十個時辰；距離塞琉古·尼卡托最初奠定城牆根基已經過了一百五十二年。正如編年史家多姆努斯（Domnus）所記載，整座城市被重建，並變得比以前更好；在城牆和整座城市完成後，它經歷了這場災難，隨後變得更好了。

格里普斯的後裔安提阿古之後，安提阿古·歐格提斯（Antiochus Evergetes）繼位，他曾受到帕提亞人的威脅，並對他們發動了大規模戰爭。在許多帕提亞人戰死後，雙方達成和解；他娶了帕提亞國王阿薩息斯（Arsaces，曾威脅過他的對手）的女兒布里塔妮（Brittane）為妻，嫁給他名為基齊庫斯（Cyzicenus）的兒子安提阿古；戰爭因此結束。

安提阿古·歐格提斯之後，他的家族中又有九位國王繼位，直到安提阿古·狄奧尼庫斯（Antiochus Dionicus，即克麗奧佩脫拉與安提阿基德的父親）的統治時期。

在安提阿古·狄奧尼庫斯之前的國王統治時期，伊庇魯斯的國王（或稱統治者）皮洛士（Pyrrhus）入侵了羅馬，他得到神諭說自己將死於一名女子之手。羅馬執政官庫里烏斯（Curius）與他交戰並擊敗了他；皮洛士逃跑並來到了一座城市……

325

CHRONOGRAPHIA. - LIB. VIII. 395

皮洛士（Pyrrhus）來到一座城池附近（80），該城牆外有房舍；一名婦人從上面拋下一塊瓦片，擊中他的頭頂，將他殺死了。

此後，馬格努斯（Magnus）擔任羅馬執政官，他也被稱為馬其頓人保羅（Paulus Macedonicus）。此人曾在戰爭中殺死了馬其頓國王珀爾修斯（Perseus），並將馬其頓本身置於羅馬帝國的統治之下。薩盧斯特（Sallustius）在他的《喀提林陰謀》（Catilinaria）一書中提到了此人，其中引用了凱撒（Caesar）所發表的演說。此後，伊庇魯斯的珀爾修斯（Perseus Epirota）統治了他自己的國家，他是色薩利的統治者，以海戰聞名。羅馬史學家歐特羅皮烏斯（Eutropius）在他的翻譯著作中，也以他自己的敘述提到了這位珀爾修斯。帕萊法圖斯（Palæphatus）也提到了他。因此，這位珀爾修斯在戰爭中被羅馬執政官盧修斯·保羅（Lucius Paulus）擊敗並處死。

在這些時期，一位名叫漢尼拔（Annibal）的非洲人之王，統治了羅馬二十年，當時羅馬沒有國王，而是由執政官管理。他摧毀了義大利大部分地區，並在戰爭中將其征服，還殺死了前述的保羅（86）。此後，羅馬元老院推舉了一位在各方面，特別是在戰爭中都很強大的執政官，即所謂的偉大的西庇阿（Scipio）。當漢尼拔滯留在義大利時，這位西庇阿率領大軍前往漢尼拔的國家——非洲，並摧毀了它，焚燒了漢尼拔為王的城市——迦太基（Carthagena），將其俘虜（87），並帶著他所有的人連同他的元老院回到了羅馬。

漢尼拔得知此事後，前往比提尼亞（Bithynia），投奔尼科美德（Nicomedes）之子、亞洲國王安提阿古（Antiochus），並請求他協助對抗羅馬人。自馬其頓人亞歷山大（Alexander）的時代起，馬其頓人就與羅馬人有盟約與友誼，因為他們曾提供軍隊給亞歷山大去對抗大流士（Darius）。亞洲國王安提阿古聽信了漢尼拔的話，與他聯合，並從比提尼亞出發，與他一同前往對抗羅馬人。羅馬元老院聽聞此事，推舉了第二位西庇阿，即第一位西庇阿的兄弟，一位強大的執政官（89），並派他去對抗這兩位國王：亞洲的安提阿古和非洲的漢尼拔。他與他們相遇並展開了一場大戰；在許多人被殺後，漢尼拔見識到了西庇阿的力量，以及他處處佔上風，於是逃跑了；他隨即服毒自殺（90）。安提阿古見漢尼拔逃跑，也轉身撤退；西庇阿追擊他直到伊索里亞（Isauria）的山脈，即所謂的陶魯斯山（Taurus）。安提阿古到達那裡後，派使者去見他，懇求他，聲稱自己對羅馬人沒有敵意，只是在為他人作戰。西庇阿接納了他，並根據羅馬元老院的意願，使他臣服於羅馬，條件是他每年必須向羅馬人繳納四塔連得黃金和白銀（91），以及其他一些東西，直到他去世為止。西庇阿設宴款待他，並邀請他參加，給予他首位，尊崇他為國王。西庇阿帶著榮耀回到羅馬，正如最睿智的弗洛魯斯（Florus）根據李維（Livius）的著作所記載的那樣。

在敘利亞國王、癩病患者安提阿古·狄奧尼庫斯（Antiochus Dionicus）在位第十五年時，一位名叫提格蘭（Tigranes）的亞美尼亞國王前來，與這位安提阿古進行了一場大戰。亞美尼亞國王提格蘭擊敗了這位安提阿古，奪取了大安提阿（Antiochia），並奪走了他所有的王國和財產，而這位安提阿古國王則逃往了波斯地區。

當龐培（Pompeius）——因凱撒（Caesar）的緣故——從羅馬下來，來到那些統治龐培的奇里乞亞人（Cilices）那裡，並擊敗了這些奇里乞亞人之後，他又與亞美尼亞國王提格蘭交戰，擊敗了他，並奪取了亞美尼亞、奇里乞亞和敘利亞，解散了這些地方的統治區。他為安提阿人伸張正義，進入了安提阿城，使它臣服於羅馬，並賞賜了他們許多東西（93），還修建了議事廳，因為它已經倒塌了（94）；他尊崇他們，因為他們是雅典人的後裔。

有一位名叫比布魯斯（Byblus）的強大將軍，他在腓尼基海岸發現了一個村莊，將其建成城市並築起城牆，以自己的名字命名為比布魯斯（95）。此人請求安提阿人恩准，將塞琉古（Seleucus）所造的雅典娜（Athena）雕像（那雕像令人敬畏），以及塞琉古所造的雷神宙斯（Zeus Keraunios）雕像（同樣令人敬畏）運走，並將它們送到羅馬的卡比托利歐山（Capitolium），作為偉大的景觀，並象徵他們臣服於羅馬；這些雕像至今仍在那裡。上面刻著：「大安提阿的民眾尊崇羅馬人，並獻上這些雕像以表感謝。」

敘利亞國王安提阿古·狄奧尼庫斯聽聞亞美尼亞國王提格蘭的失敗，以及龐培·馬格努斯（Pompeius Magnus）對他的勝利，便前去見龐培，俯伏在他面前，請求他歸還自己的王國。龐培在懇求下，將敘利亞和奇里乞亞的王國，以及這位安提阿古先前所擁有的一切，再次歸還給了他。龐培於戴修斯月（Daisios）十九日從安提阿前往埃及；這位安提阿古·狄奧尼庫斯馬其頓人再次為王。

在這些時期，有羅馬最睿智的詩人西塞羅（Cicero）和薩盧斯特（98）。

安提阿古·狄奧尼庫斯國王在臨終時，將他名下的一切連同他的財產都留給了羅馬人（99）。因此，在安提阿古國王去世後，大安提阿以及整個敘利亞和奇里乞亞，以及馬其頓人所擁有的一切，都歸於羅馬人統治。因此，從尼卡托爾（Nicator）的塞琉古開始，直到王國交給羅馬人為止，馬其頓人統治大安提阿（即敘利亞、奇里乞亞和其他地區）共計二百六十三年（1）。

第九卷

關於羅馬執政官的時代

羅馬共和國最初由執政官管理，共計四百六十四年（2），直到獨裁官尤利烏斯·凱撒（Julius Caesar）。他並非自然出生，而是他的母親在懷孕第九個月去世後，人們剖開她的身體，將他作為嬰兒取出；因此他被稱為凱撒（3）。因為在羅馬語中，剖腹產被稱為「凱撒」。他長大成人並變得勇敢，與龐培·馬格努斯和克拉蘇（Crassus）一起被推舉為三頭政治成員（Triumvir）；羅馬的事務由這三人管理。在克拉蘇被波斯人俘虜並在波斯地區的戰爭中被殺後（4），凱撒獨裁官帶著他的軍隊繼續在西部地區作戰。在羅馬元老院和他的岳父龐培·馬格努斯（6）對他的執政官職位（即三頭政治）進行了某種審查後，這位尤利烏斯·凱撒感到憤怒，便對羅馬人實行了暴政；他煽動了羅馬的敵人們，對羅馬元老院和龐培·馬格努斯發動了戰爭。他來到羅馬並佔領了它，殺死了所有的元老（7）。龐培出面反對他，但見自己無法與他交戰，便離開了西部地區，前往東部，想要控制那些地區。因此，尤利烏斯·凱撒獨裁官憑藉權力控制了羅馬和所有西部地區，對龐培·馬格努斯發動了戰爭；他追上他，並在埃及將他殺死（8），正如最睿智的盧坎（Lucanus）所記載的那樣。因此，這位凱撒是第一個也是唯一一個在恐懼中統治羅馬人並懲罰了所有人的人。因為在塞琉古·尼卡托爾之後的馬其頓人變得軟弱，忽視了巴比倫地區，允許波斯人為自己立王。

同樣地，他們也允許猶太人從羅馬元老院那裡接受四分封王（Tetrarchs）的統治。在這些時期，羅馬睿智的歷史學家李維（Livius）在世，他撰寫了許多關於羅馬人的著作。

此後，尤利烏斯·凱撒獨裁官（即君主）以極大的傲慢統治了一切。

336

約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALÆ）

他持守著。此處的羅馬史家記載道：他統治了十八年（9）。他發明了閏年（10），並為羅馬人制定了法律，且隨己意每年指派執政官。

當時，羅馬人的智者詩人維吉爾（Virgilius）寫下了關於埃涅阿斯（Aeneas）與腓尼基人狄多（Dido）的歷史，以及木馬與特洛伊陷落的故事。

隨即，關於朱利葉斯·凱撒（Julius Caesar）獨裁官（即君主）的消息傳開了，他實行獨裁，奪取了羅馬，殺害了元老院議員，並成為了君主。這份公告在安提阿城發布，時間是阿特米修斯月（Artemisios，即五月）的十二日，即隨後那一年（11）。[278] 當安提阿城歸於羅馬統治時，凱撒本人於阿特米修斯月二十日發布了公告，宣布該城自由。敕令的內容如下：「在安提阿大都會，神聖、不可侵犯、自由、自治、統治並居於東方之首的城市，朱利葉斯·蓋烏斯·凱撒（Julius Caius Caesar）等。」

五月二十三日，同一位獨裁官朱利葉斯·凱撒來到安提阿；他在那裡建造了一座巴西利卡（basilica），並以自己的名字命名為「凱撒利翁」（Caesarium），位置在戰神廟（後來改稱為馬凱洛斯〔Macellum〕）對面，並在那裡豎立了一座羅馬命運女神的銅像。他還在安提阿大城被稱為衛城（Acropolis）的高處，為當地的衛城居民建造了一座公共浴場，並通過他所修建的引水道，將拉奧迪家（Laodicea）道路旁所謂的水源引流至此。[279] 他還在那裡建造了角鬥場和劇場；並修復了即將倒塌的萬神殿（Pantheon），且豎立了祭壇。

[註：(9) 「統治了十八年」。這是出自尤西比烏斯（Eusebius）編年史等拉丁文摘錄的作者所言：當時羅馬的第一位君主是蓋烏斯·朱利葉斯·凱撒。他統治了十八年。格利卡斯（Glycas）則計算了年數。然而，凱撒是在他統治的第五年被殺的。] [註：(10) 「他發明了閏年」。蘇埃托尼烏斯（Suetonius）在《朱利葉斯傳》第40章中記載：他轉而整頓國家事務，修正了曆法等。他使年份適應太陽的運行，使其為365天，並取消了閏月，每四年增加一天。這一天在每四年中增加，被稱為「閏日」（Bissextus），因為它被插入在2月24日，即3月1日的前六天；因此，3月1日前的那一天（即2月24日與25日）被重複計算了。] [註：(11) 「隨後那一年」。從朱利葉斯·凱撒的第一年開始，安提阿紀元和安提阿的印定（indictions，即稅收週期）——這是所有紀元中最古老的——便開始了。亞歷山大編年史（Chr. Alex.）：因此，為了紀念安提阿大城，它被稱為第一年，也是印定週期第五個十年的第一年，從蓋烏斯·朱利葉斯·凱撒的第一年算起。然而，安提阿紀元以五月十二日為準，而印定則從9月1日開始計算。亞歷山大編年史：從蓋烏斯·朱利葉斯·凱撒的第一年，以及前述的執政官萊皮杜斯（Lepidus）與普蘭庫斯（Plancus）的第十二年，即阿特米修斯月開始，安提阿人計算他們的時間；而印定則從戈爾皮亞斯月（Gorpiaeus）的第一天開始計算。塞德努斯（Cedrenus）將這些事以及閏年的發明歸於奧古斯都·凱撒（Augustus Caesar）的統治時期，這是錯誤的；在他那裡，你甚至可以讀到關於印定名稱起源的荒謬說法：「它被稱為印定（Indiction），即『勝利』（Inaction），是指亞克興（Actium）之戰的勝利。」奧古斯都確實改革了閏年，但並非他發明的。參見約瑟夫·斯卡利格（Jos. Scaliger）的《正典導論》第三卷。] [註：(12) 「同一位獨裁官朱利葉斯·凱撒來到安提阿」。亞歷山大編年史讀作：「同一位凱撒朱利葉斯被召喚至安提阿」。然而，根據我們後文所敘述的，應保留「來到」（εἰσῆλθεν），儘管可以確定凱撒在法薩盧斯（Pharsalus）戰役勝利後，先去了埃及，隨後為了對抗米特里達梯之子法爾納克（Pharnaces）的武裝進犯，才前往敘利亞。蘇埃托尼烏斯在《朱利葉斯傳》第35章中記載：由於法爾納克的消息緊迫，他從亞歷山大轉往敘利亞，隨後又去了本都（Pontus）。但即便處於這些困難中，他也不太可能沒有時間進行建設。事實上，對於我們的作者來說，他習慣於描述任何來到安提阿的人，若不建造些什麼，是不會離開的。] [註：(13) 「即將倒塌」。原文為「即將」。]

337

編年史 - 第九卷

隨後，同一位凱撒前往亞歷山大大城，並在那裡以他與克麗奧佩脫拉（Cleopatra）所生的兒子之名建造了凱撒利翁。他曾愛慕克麗奧佩脫拉，因為她容貌美麗；他在底比斯（Thebaid）發現她正被她那對她懷恨在心的親兄弟托勒密（Ptolomeus）所追逐。凱撒玷污了她並使她懷孕；她生下了一個兒子，取名為凱撒利翁（14）。因此，同一位朱利葉斯·凱撒在亞歷山大大城以他兒子的名義建造了凱撒利翁。他將她的兄弟托勒密逐出埃及王國，並將埃及王國賜給了她，同時殺死了那兩名引誘托勒密將克麗奧佩脫拉流放到底比斯的太監。那個兒子後來年幼夭折了。

克麗奧佩脫拉與同一位凱撒所生的兒子。

隨後，同一位凱撒回到羅馬，在克里薩烏里庫斯（Chrysauricus）與安東尼（Antonius）第二次擔任執政官期間，被第二個布魯圖斯（Brutus）及其他共謀的元老院議員刺殺。[280] 因此，安提阿大城為了紀念這座城市，開始計算蓋烏斯·朱利葉斯·凱撒的第一年。

在蓋烏斯·朱利葉斯·凱撒之後，羅馬元老院選出了凱撒的親屬奧古斯都·屋大維（Augustus Octavianus）、奧古斯都的妹夫安東尼（15），以及萊皮杜斯（Lepidum），他們三人成為了三頭政治家（triumviri），共同管理羅馬事務，並每年指派執政官。

在同一位奧古斯都·屋大維三頭政治的第十五年（e），埃及人與克麗奧佩脫拉開始叛亂，她在亞歷山大大城建造了法羅斯燈塔（16），位於被稱為普羅透斯（Proteus）的島嶼上（17），該島位於亞歷山大對面。

[註：(14) 「取名為凱撒利翁」。其他人稱他為凱撒利翁；儘管我們的作者斷言他年幼夭折，但蘇埃托尼烏斯在《屋大維傳》第17章中證實，他在亞克興戰役後（當時他至少十七歲）被奧古斯都從逃亡中抓回，並被處決。] [註：(15) 「奧古斯都的妹夫」。妹夫即妻子的兄弟，安東尼娶了奧古斯都的妹妹屋大維婭（Octavia）。] [註：(16) 「在亞歷山大建造了法羅斯燈塔」。關於法羅斯島何時以及由誰通過巨大的石塊和土方工程與大陸連接，作者們意見不一。阿米阿努斯·馬爾塞利努斯（Ammianus Marcellinus）、亞歷山大編年史的作者、約翰·策策斯（Jo. Tzetzes）都與我們的作者一致，認為克麗奧佩脫拉是這項工程的發起者，因此也是這座以島嶼命名的法羅斯塔的建造者。然而，約瑟夫·斯卡利格在尤西比烏斯編年史的註釋中，試圖根據朱利葉斯·凱撒和斯特拉博（Strabo）的證詞，證明法羅斯塔和地峽在克麗奧佩脫拉時代之前就已經存在了。] [註：(17) 「被稱為普羅透斯」。法羅斯島有時被稱為「凱烏薩」（Kaiousa），可能是因為夜間為航海者指引方向而點燃的燈火。亞歷山大編年史稱其為普羅透斯島。]

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約翰·馬拉拉

距離兩英里（i）（18），她將泥土和石塊填入海中，填平了直到島嶼和燈塔的距離，使人類和牲畜可以行走，這真是令人驚嘆的工程！同一位克麗奧佩脫拉通過克尼多斯（Cnidus）的機械師德克西法內斯（Dexiphanes）（19）完成了這項可怕的工程，他使海洋變成了陸地。當埃及人和女王克麗奧佩脫拉的暴政被羅馬人知曉後，安東尼（j）（20）從羅馬出發，武裝起來對抗克麗奧佩脫拉和埃及人，並前往波斯地區，因為他們擾亂了東方。安東尼帶著大量的軍隊降臨埃及；他抵達亞歷山大大城並將其包圍，要求克麗奧佩脫拉交出城市。他曾隨朱利葉斯·凱撒前往埃及，因此認識她。克麗奧佩脫拉則通過欺騙（21）回應他，假裝愛慕他。安東尼因此受騙，陷入情網，愛上了她並屈服於她。克麗奧佩脫拉身材矮小，但容貌極其美麗且機智（22）。她接納了安東尼進入城中，並將他納為丈夫；隨後，安東尼使她成為帝國的共同統治者，而拋棄並羞辱了他之前的妻子，即奧古斯都·屋大維的妹妹。隨後，安東尼召集了所有能召集到的軍隊，並與波斯人結盟，在孩子們的承諾下，建造了許多船隻，裝備了艦隊。他與克麗奧佩脫拉一同從亞歷山大啟航，進攻羅馬領土；他渴望奪取羅馬城，並計劃經由所謂的伊庇魯斯（Epirus）地區前往羅馬。

[註：(18) 「距離兩英里」。關於這段距離，亞歷山大編年史稱其為「四英里」，兩者皆誤：因為它距離海岸甚至不到一英里。約翰·策策斯則陷入了相反的錯誤，稱這段距離為「四體育場」（stadia）。然而，根據約瑟夫的《猶太古史》第十二卷第2章，顯然它被稱為「七體育場」長堤。] [註：(19) 「通過克尼多斯的德克西法內斯」。亞歷山大編年史誤作「克內西烏斯」（Knesius）。然而，這項工程並非德克西法內斯所為，這點從尤西比烏斯的編年史以及斯特拉博所載的塔身銘文可以看出。] [註：(20) 「武裝起來對抗克麗奧佩脫拉」。事實上，他在被帕提亞人（Parthians）擊退後，最終退回埃及，在那裡完全投身於克麗奧佩脫拉。弗洛魯斯（Florus）第四卷第11章：在帕提亞戰爭後，他厭倦了武裝，在閒暇中被克麗奧佩脫拉的愛所俘獲。因此，後來的作者關於安東尼和克麗奧佩脫拉的敘述都是無稽之談。] [註：(21) 「通過欺騙」。或許應為「欺騙」（ὑπονοθεύουσα）。赫西丘斯（Hesychius）：意為疏遠、欺騙、諂媚。] [註：(22) 「且機智」。我在此將「機智」（μυστική）譯為「心思細膩」或「精明」；這超出了該詞的通常用法：朱利葉斯·凱撒和後來的奧古斯都都曾讚嘆她高貴的氣質。]

341

編年史 - 第九卷

安東尼在城中與她結婚，並與她一同統治羅馬人。他蔑視並拋棄了奧古斯都·屋大維的妹妹，召集了另一支龐大的軍隊，並勸說波斯人加入，與他們達成許多協議，建造了許多快速戰船（23），從亞歷山大啟航，與克麗奧佩脫拉一同進攻羅馬人，渴望奪取羅馬城，並計劃經由所謂的伊庇魯斯地區前往羅馬。

當羅馬得知安東尼和克麗奧佩脫拉的這種暴政後，同一位屋大維立即武裝起來對抗他們，也是為了他妹妹所受的羞辱，因為安東尼蔑視她。同一位奧古斯都從元老院選出了一位強大的將軍，名叫馬可·阿格里帕（Marcus Agrippa），並將自己的妹妹屋大維婭嫁給了他。他與阿格里帕將軍及軍隊一同從羅馬出發（24）。他抵達伊庇魯斯地區一個叫琉卡特（Leucate）的地方，與安東尼和克麗奧佩脫拉展開了一場大規模的海戰，正如智者維吉爾在《埃涅阿斯紀》第八卷中關於盾牌的描述所寫的那樣。雙方軍隊的人數之多，覆蓋了陸地和海洋。在海戰中，安東尼和克麗奧佩脫拉的軍隊死傷慘重，以至於海水完全被鮮血染紅（25）。奧古斯都·屋大維獲勝後，殺死了安東尼（26），並俘虜了克麗奧佩脫拉，將她囚禁，命令將她作為戰利品帶回羅馬遊行。克麗奧佩脫拉自殺了，她被一條毒蛇咬傷而死；因為她在出征時帶了毒蛇和其他爬行動物上船；當她被士兵看守時，她秘密地被毒蛇咬傷而死，以免被活捉帶回羅馬。在她死後，她的遺體被塗上香料（27）運往羅馬，以安撫同一位奧古斯都·屋大維的妹妹，正如智者編年史家狄奧菲魯斯（Theophilus）所記載的那樣。

[註：(23) 「建造了許多快速戰船」。我們的作者稱安東尼裝備了快速戰船（Dromones）或利布爾尼亞戰船（Liburnae）。] [註：(24) 「及軍隊」。原文應為「軍隊」（στρατιωτικαῖς δυνάμεσιν）。] [註：(25) 「以至於海水完全被鮮血染紅」。這些內容取自《埃涅阿斯紀》第八卷中關於火神所造盾牌的描述。] [註：(26) 「殺死了安東尼」。事實上，安東尼在海戰中被奧古斯都擊敗後，逃往埃及，在那裡自殺。] [註：(27) 「被塗上香料」。我們的作者所用的「塗香料」（σμυρνιάζω），約翰·策策斯在《歷史》第9卷第253章中譯為「防腐」（ταριχεύω）。]

343

約翰·馬拉拉

亞歷山大大城的史家們則敘述克麗奧佩脫拉被留在埃及，以及其他一些與羅馬史家不一致的內容（28）。

在取得這場勝利後，同一位奧古斯都·屋大維與他的將軍兼女婿阿格里帕（29）一同從伊庇魯斯啟航，前往埃及：當他將該地置於自己的統治之下後，他慶祝了勝利的凱旋。

隨後，他帶著軍隊出發，征服了其他地區，廢除了它們的總督轄區。他三頭政治時年十八歲。埃及戰爭持續了多年（31）。

奧古斯都·屋大維隨後穿過整個歐洲，來到拜占庭（Byzantium）：並從那裡渡海前往亞洲，抵達迦克墩（Chalcedon）：他在那裡撤換了凱撒（他的叔父）所任命的庇推尼亞（Bithynia）總督迪納魯斯（Dienarus）；他立即從自己的部下中任命了一位名叫勞蘇斯（Lausus）的人作為繼任者。庇推尼亞早已屬於羅馬統治；自從馬其頓血統的國王尼科美德（Nicomedes）臨終前將其遺贈給羅馬人後，他死後，該省便歸於龐培大帝（Pompeius Magnus）。

同一位奧古斯都·屋大維在擊敗了加拉太（Galatia）的四分封侯（33）德約塔魯斯（Dejotarus）後，將其置於自己的統治之下；他將一個叫阿爾西內（Arsine）的村莊築起城牆，使其成為一座城市，並將其命名為安卡拉（Ancyra）（34），因為它位於兩片海洋——龐特（Pontic）海與亞洲（Asian）海——之間。

[註：(28) 「與羅馬史家不一致」。我看不出我們的作者在此是指哪些與亞歷山大史家關於克麗奧佩脫拉遺體問題不一致的羅馬史家。] [註：(29) 「兼女婿」。阿格里帕娶了奧古斯都的妹妹屋大維婭。] [註：(31) 「埃及戰爭持續了多年」。事實上，這場戰爭在亞克興海戰中就開始並結束了：此後埃及成為了納貢國。] [註：(33) 「四分封侯」。此處他將「四分封侯」（Tetrarch）用於「國王」；應寫作「四分封侯」。然而，四分封侯本質上是管理王國四分之一部分的人。] [註：(34) 「將其命名為安卡拉」。斯特拉博根據阿波羅尼奧斯（Apollonius）的記載，稱安卡拉是由米特里達梯（Mithridates）和阿里奧巴爾贊（Ariobarzanes）建造的。其他人則認為是由米達斯（Midas）建造的。]

345

編年史。第九卷。 346 以及本都與亞細亞的海域。他為了潔淨之地，獻祭了一位名叫貴格利的處女，並將該地設為行省，留下了高盧士兵在那裡守衛該地區與城市，並以他們的名字命名了該行省與河流為「高盧」（35）。同樣地，他也接收了原本由得伊奧塔魯斯（Dejotarus）所管轄的呂底亞與旁非利亞行省，並將其置於羅馬統治之下，派遣了他的將軍庫里翁（Curio）帶著大批援軍前往。至於帕卡提亞納（Pacatiana）的弗呂家（36），原本是在同一位四分封侯的統治下，他也將其置於羅馬統治之下，並派遣了他的將軍帕卡提亞努斯（Pacatianus）帶著援軍前往。他也接收了由卡普諾斯（Capnos）之子呂卡翁（Lycaon）所管轄的呂卡奧尼亞（37），此人向奧古斯都投誠。奧古斯都因他英勇，便將他收為隨從，並帶他前往埃及。敘利亞與基利家在尤利烏斯·凱撒時期就已經歸於羅馬統治了。

奧古斯都佔領敘利亞後，進入了大安提阿，準備與他的女婿阿格里帕（Agrippa）一同慶祝戰勝安東尼與克麗奧佩脫拉。阿格里帕對安提阿的地理位置感到滿意，便在城外山邊發現了一處泉水，並在那裡建造了一座公共浴場，以自己的名字命名為「阿格里帕浴場」，即現今所稱的「安佩利努斯（Ampelinus）浴場」。他還建造了一處住宅區（38）與浴池（39），將該鄰近地區稱為「阿格里帕區」。此外，由於安提阿民眾眾多，阿格里帕還在安提阿的劇場內，於第一層之上增建了另一層看台。

奧古斯都從那裡離開後，前往敘利亞的勞迪基亞城；他在該城建造了一座非常宏偉的劇場，並在那裡為自己立了一座大理石像。他還在該城建造了一座四門拱廊，原本規模很小（40），他將其擴建並以柱子與大理石裝飾，並加上了馬賽克，隨後在其中慶祝了自己的勝利，並在該四門拱廊中立了一座四馬戰車的銅像。

他也征服了腓尼基；並派遣了將軍盧庫魯斯（Lucullus）與龐提烏斯（Pontius）帶著援軍前往，他們擊敗了當時管轄該地的提格蘭（Tigranes）（41），並將該地設為行省。他也將所謂的阿拉伯置於自己，即羅馬的統治之下，該地原本由野蠻人撒拉森人的國王阿拉伯（Arab）所控制。他築起了一座村莊，並以他所派遣的將軍博斯特魯斯（Bostrus）的名字命名為「博斯特拉」（Bostra）。他對其餘的管轄區也做了同樣的處理，但卡帕多奇亞（由阿基老管轄）與希律（管轄猶大地區的四分封侯）的領地除外，因為這兩人都向他進獻了厚禮。

猶大王希律為了尊崇他，甚至在安提阿大城外修築了公共道路，因為那裡原本難以通行，他用白石板鋪設了道路（42-43）。兩位地方長官都為了尊崇他，將各自的都城以凱撒的名字命名；希律王兼地方長官將原本稱為「斯特拉頓塔」的地方命名為「巴勒斯坦的凱撒利亞」；阿基老王兼地方長官將原本稱為「馬扎卡」（44）的地方命名為「卡帕多奇亞的凱撒利亞」。因為凱撒是奧古斯都的叔父（45），是他賜予了他們在各自有生之年保有四分封侯國的王權。

他從巴勒斯坦出發，接收了埃及；在征服埃及後，他進入了大亞歷山大港，並在那裡慶祝了自己的勝利，將埃及置於羅馬統治之下。他任命了自己的人馬中名叫科爾內利烏斯·加盧斯（Cornelius Gallus）（46）的人，作為埃及人的首位統治者，並授予他以自己名字命名的「奧古斯都官員」（Augustalis）尊號。

奧古斯都從埃及離開後，回到了羅馬。

349

他因征服了世界而變得傲慢自大；他專橫地對待元老院，在驕傲中以自己的名義稱帝，並殺害了刺殺他叔父凱撒的布魯圖斯。他派遣軍隊前往布魯圖斯所守衛的帖撒羅尼亞，將其斬首，時值卡爾比西亞努斯（Calvisianus）與波利翁（Pollio）執政官任內（47），正如羅馬睿智的詩人盧坎（Lucanus）所記載的那樣。

在這些時期，一位安提阿的元老索西比烏斯（Sosibius）（1）與奧古斯都一同前往羅馬；他在那裡去世，並留下遺囑將其收入留給自己的家鄉，以便每五年在許佩爾貝雷泰奧斯月（Hyperberetaios）（48）舉行三十天的聽覺、戲劇、競技與賽馬比賽。

奧古斯都的女婿阿格里帕在第二次來到安提阿時，清理了舊賽馬場因先前地震（49）而堆積的土堆；他觀看了這些多樣的表演，感到驚嘆，隨後便離開了。這座舊賽馬場與舊宮殿最初是由羅馬國王昆圖斯·馬爾基亞努斯（Quintus Marcianus）所建，他來到敘利亞的安提阿，是為了向當時在安提阿稱王的馬其頓人菲利普·巴里普斯（Philippus Barypus）徵收應繳給羅馬的稅款。

這位最神聖的奧古斯都成為了羅馬第一位且唯一的君主與祭司；他自稱為：奧古斯都·凱撒·屋大維，凱旋者，受尊崇者，強大者，皇帝（Imperator），即「獨裁者」（Autokrator）。奧古斯都總共在位五十六年。他的外貌是身材矮小、瘦削、頭髮平順、眼睛美麗、鼻子優雅（50）。

在他統治期間，他在羅馬建造了宙斯神廟，並翻修了卡比托利歐山，使這兩處建築都顯得莊嚴宏偉。

在他統治的第三十九年（51）第十個月，阿格里帕在第二次執政官任內與多納圖斯（Donatus）一同，頒布了一道法令，要求所有歸於羅馬統治的地區，無論是他自己征服的，還是羅馬人先前擁有的，都要進行戶口登記。這場遍及整個羅馬帝國的普查，是由元老院議員歐邁尼斯（Eumenes）與阿塔盧斯（Attalus）執行的。因為他對眾人有很大的威懾力，且他非常易怒。

在他統治的第四十一年第六個月之後，即在三月二十五日，星期日，第二個白晝時辰，大天使加百列在拿撒勒城向聖潔的童貞女與神之母馬利亞報喜；當時是在昆提烏斯（Quintius）與隆吉努斯（Longinus）的執政官任內（52），而維特利烏斯（Vitellius）則是奧古斯都·凱撒剛任命的敘利亞總督。

353

第十卷。

關於奧古斯都皇帝的時代與神的道成肉身。

在奧古斯都統治的第四十二年第四個月，我們的救主與神耶穌基督誕生了，時間是十二月二十五日，即一月曆法的前八日，第七個白晝時辰，地點是在猶大的一座城市伯利恆，靠近耶路撒冷（53）。這一年是大安提阿紀年的第四十二年（54），當時敘利亞的總督是居里紐（Cyrenius），猶大地區的國王是希律。當時是在奧大維與西盧阿努斯（Silvanus）的執政官任內（55）。

從亞當到希伯之子法勒（Phalec）總計有二千五百三十三年；從法勒到奧古斯都·凱撒統治的第四十二年，總計有二千九百三十四年，因此從受造之初的亞當到我們的主耶穌基督按肉身降生，以及奧古斯都·凱撒統治的第四十二年，總計有五千四百六十七年。

此後，我們的主與神按肉身在世上與人同住，正如聖經所載，共三十三年，因此從亞當到我們的主耶穌基督按肉身降生與受難，總計有五千五百三十三年。因為根據摩西的預言，法勒被稱為基督未來降臨時間的一半。正如摩西在他的記錄中所述，神在第六日創造了人，並加上了這句話：「在主看來，一日如千年」，正如聖經先前所說，神在第六日創造了人，而人隨後陷入了罪中；顯然，我們的主耶穌基督也在第六個千年的第六日顯現在世上，並藉著十字架與復活拯救了人類；這些都是睿智的編年史家革利免、提阿非羅與提摩太所記載的，他們意見一致。而最敬神的編年史家，巴勒斯坦凱撒利亞的主教，龐非利的優西比烏（Eusebius），也承認萬有的救主與主耶穌基督是在第六個千年顯現的，這與亞當受造的六日數字相符。在第六個千年結束之前，他說我們的主與神耶穌基督顯現在世上，是為了拯救人類；他說，我們的主耶穌基督在五千五百年的時候降生並道成肉身，在五千五百三十三年的時候受難、復活並被接升天。所有人都同意主是在第六個千年顯現的；無論多一點或少一點，他們都說祂是按照預言的聲音在該年顯現的，即使他們在年數的計算上不完全一致，但正如神聖聖經所指出的，祂顯現在末後的時代。

在同一位奧古斯都·凱撒的統治下，巴勒斯坦的一座城市薩拉米斯（Salamis）遭受了神的懲罰。奧古斯都重建了這座城市，並將其命名為「宙斯之城」。

當時，猶大的地方長官即國王希律，得知有來自波斯的占星術士（Magi）作為間諜進入了猶大地區；他下令將他們逮捕。因為這些占星術士來自波斯，他們作為神秘學家，透過顯現的星辰得知了救主基督在東方道成肉身的消息（72），便帶著禮物前來，要將祂視為偉大的君王與勝利者來敬拜。他們前往東方（73）（75）詢問：「那生下來作猶太人之王的在哪裡？」這件事在猶太人中引起了轟動。這些占星術士被認出後遭到逮捕，並被帶到了希律王面前。他問他們：「你們為什麼作為間諜來到猶大地區？」占星術士們向他報告了星辰的奇蹟，並說有一位偉大的君王降生於世，他們帶著禮物前來，要將這些禮物獻給這位偉大的君王，並將祂視為神來敬拜。他們說：「我們在東方看見了祂的星，特來拜祂。」希律聽了這些話，感到震驚，心想在奧古斯都·凱撒之後，這位降生的君王究竟擁有何等權力。這些占星術士是在溫迪基烏斯（Vindicius）與瓦萊里烏斯（Valerius）的執政官任內來到耶路撒冷的（58）。希律向他們詳細詢問了星辰出現的時間，並對占星術士們說：「如果你們找到了祂，回來告訴我，好讓我也去拜祂。」占星術士們離開後，在那顆他們在東方看見的星的引導下，在伯利恆城找到了耶穌和祂的母親。他們俯伏在地，敬拜救主基督；他們在心裡說：「這顆星向我們顯明了比我們所敬拜的神更偉大的神。」他們將隨身攜帶的禮物獻給祂，視祂為神，並在得到神的指示後，從另一條路，即利米圖斯（Limitus）之路，回到了波斯地區，沒有理會希律王。

希律王發現自己被占星術士欺騙後，大發雷霆；他詳細詢問了猶太人的祭司長基督當生於何處，得知是在猶大的伯利恆，便派遣士兵前往，殺盡了伯利恆城內所有的嬰兒，正如神聖聖經所證實的那樣。希律隨即患上了一種無法治癒的疾病，被蟲子咬噬而死，他的兒子阿基老繼承了猶大民族的王位，即地方長官，在位九年，時值拉米亞（Lamia）與塞雷利亞努斯（Serellianus）的執政官任內（59），正如最睿智的編年史家革利免所記載的那樣。

357

358 編年史。第十卷。

奧古斯都·凱撒·屋大維在其統治的第五十五年，即十月（亦稱希伯爾特月），前往神諭所；他獻上百牛大祭，並詢問道：「在我之後，誰將統治羅馬政權？」皮提亞（Pythia）並未給予他回答。他又再次獻祭，並詢問皮提亞為何不給予回答，神諭所為何保持沈默。皮提亞對他說了這些話：

「希伯來孩童，統治諸神的上帝，

命令我離開此殿，並重返冥府。從此離去，遠離我們的祭壇。」

奧古斯都·凱撒離開神諭所後，來到卡皮托利歐（Capitolium），在那裡建造了一座高大的祭壇，並用拉丁文在上面刻寫：「這是長子上帝的祭壇。」正如智者提摩太所記載，這座祭壇至今仍位於卡皮托利歐。

凱撒·屋大維在羅馬患病去世，享年七十五歲，無嗣，且在身體的罪惡上保持節制。因為他不僅是君王，也是大祭司，通曉奧秘之事。

在奧古斯都·凱撒統治之後，於塞克斯圖斯（Sextus）與塞提基亞努斯（Sexticianus）執政官任內，提比略·凱撒統治了二十二年。他身材中等，年事已高，消瘦，雙目有神，膚色黝黑，短髮卷曲，鼻梁微塌，熱衷於建築。他曾對波斯人發動戰爭，但並未真正交戰，而是接受了他們提出的和平條件。

359

360 約翰·馬拉拉斯（Joannes Malalas）

他回到羅馬後，來到大安提阿，在城外靠近所謂的希爾皮烏斯（Silpius）山處，建造了兩座宏偉的柱廊，間隔四英里，結構精美。他沿街建造了四門拱廊，並以馬賽克和大理石裝飾，又以銅器和雕像裝飾廣場，並加固了這些柱廊，將山體封閉在內，將新城牆與塞琉古（Seleucus）時期建造的舊城牆連接起來，將衛城和伊奧波利斯（Iopolis）也納入他自己的城牆之內。安提阿的元老院與人民為提比略·凱撒在廣場上的一根巨大的底比斯石柱上豎立了一座銅像，位於他所建的兩座柱廊之間；此處被稱為城市的「肚臍」，上面還刻有一個眼睛的圖案。這座雕像至今仍立在那裡。

提比略·凱撒得知塞琉古王因畏懼冬季從山上流下並積聚的洪水，避開山區而在平原建城，於是他也利用術士兼祭司阿布拉孔（Ablaccon）的法術，在自己的雕像旁放置了一個石匣，以抵禦帕爾梅尼烏斯（Parmenius）溪流及從山上流下的洪水，以免城市的該部分受損，或他所建的兩座柱廊被毀。安提阿的市民稱這個石匣為城市的「救贖物」，因為它通過提比略所建的堅固城牆，保護了城市的那一部分免受蠻族薩拉森人和波斯人的襲擊與劫掠。此前，靠近山區的那部分城市沒有城牆，是由最顯赫的安條克王所建，他還建造了議事廳和其他聖所。同樣，被稱為「愛友者」（Philadelphus）的安條克王也在城外建造了許多建築；他在達芙妮（Daphne）的樹林中建造了兩座神廟，分別供奉阿波羅和阿耳忒彌斯，並在其中放置了兩座金像，賦予那些逃亡至此的人庇護權，不得將任何人從這些神廟中驅逐。這些是在馬其頓王國時期建造的。

361

編年史。第十卷。 362

提比略·凱撒在同一座安提阿城建造了一座巨大的卡皮托利歐宙斯神廟。他還在亞歷山大·馬其頓王為其母親奧林匹亞絲所建的泉水附近，建造了一座公共浴場。亞歷山大來到此地，喝了泉水後說：「我喝到了我母親的乳汁。」這眼泉水位於山邊，提比略將其納入城牆之內。提比略王還在山邊建造了一座酒神廟，在廟外豎立了兩座巨大的雕像，以紀念安提奧佩（Antiopa）所生的狄奧斯庫里（Dioscuri）兄弟——安菲翁（Amphion）和齊托斯（Zethus）。提比略還將城中的河流（原名「龍河」）改名為奧龍特斯（Orontes），在羅馬語中意為「東方之河」。他還建造了劇院，在靠近山的地方增建了另一圈，並獻祭了一位名叫安提戈涅的少女；因此劇院並未完全竣工。他在自己建造的東門上方，豎立了一座母狼哺育羅慕路斯與雷穆斯的石像，象徵著這段增建的城牆是羅馬人的傑作。他還在劇院後方建造了一座潘神廟。這些都是智者編年史家多姆尼努斯（Domninus）所記載的。

提比略還在猶大地的湖邊建造了一座城市，命名為提比里亞（Tiberias），因為他在那裡發現了溫泉，並為該城建造了一座公共浴場，無需人工加熱，直接利用溫泉水供城市使用。在當地的分封王阿基老去世後，提比略將卡帕多奇亞納入羅馬版圖。

在提比略統治時期，安提阿自治的第七十二年，夜間發生了一場火災，燒毀了市場的大部分、議事廳以及由安條克·菲洛帕托爾（Philopator）根據安提阿人馬隆（Maro）的遺囑所建的繆斯神廟。馬隆遷居雅典，並在遺囑中下令從他的財產中建造這座繆斯神廟和圖書館。提比略還在色雷斯建造了另一座城市，命名為提比里亞。

363

約翰·馬拉拉斯（Joannes Malalas） 364

在他統治的第十五年，於阿爾巴努斯（Albanus）與內爾瓦（Nerva）執政官任內，聖約翰施洗者開始宣講悔改的洗禮，正如先知所預言的那樣；猶大全地都來到他那裡。隨後，我們的主耶穌基督開始了救贖的開端，祂受了約翰施洗者的洗禮，當時祂大約三十歲，並開始行神蹟。祂是在巴勒斯坦的約旦河受洗的，時間是奧迪奈烏斯月（即一月）六日，夜間十時，於魯福斯（Rufus）與魯貝利奧（Rubellio）執政官任內。從那時起，約翰施洗者開始為人所知；後來，特拉可尼地（Trachonitis）的分封王、腓力的兄弟希律王，因希羅底妻子的緣故，在塞巴斯蒂（Sebaste）城將他斬首，時間是六月前八日，於弗拉庫斯（Flaccus）與魯菲努斯（Rufinus）執政官任內。因為約翰曾對希律說：「你不可娶你兄弟的妻子」，正如神聖經文所記載的那樣。希律王因約翰的事感到憂傷，從塞巴斯蒂城前往猶大的帕尼亞斯（Paneas）城。城中一位名叫維羅妮卡（Veronica）的富裕婦女來到他面前，她曾被耶穌治癒，想要為祂豎立一座雕像。但她不敢在沒有國王命令的情況下這樣做，於是向希律王遞交了一份請願書，請求在該城為救主基督豎立一座雕像。請願書內容如下：

365

編年史。第十卷。 366

「致最尊貴的希律，猶大人與外邦人的分封王兼立法者，特拉可尼地之王，來自帕尼亞斯城居民維羅妮卡的卑微懇求。

公義、仁慈以及一切美德，如同冠冕環繞著您神聖的頭顱。我深知這一點，因此懷著美好的希望前來，祈求能獲得所請。至於這篇序言的含義，隨後的陳述將會向您說明。我自幼患有血漏病，耗盡了家產尋求醫治，卻毫無效果。當我聽聞基督那令人驚嘆的醫治神蹟，祂能使死人復活、使盲人重見光明、驅逐附在人身上的鬼魔，並以一句話治癒所有疾病時，我便奔向祂，視祂為神。我看到圍繞祂的人群，不敢向祂訴說我那難以啟齒的疾病，生怕祂厭惡這污穢，對我發怒，使我的病情加重。我心想，若能觸摸祂衣裳的繸子，就必得痊癒。於是，我悄悄混入人群，觸摸了祂的繸子，竊取了醫治，血漏立刻止住，我隨即痊癒了。祂察覺到我心中的意圖，大聲說：『誰摸我？有能力從我身上發出。』我面色蒼白，戰兢恐懼，以為病情會因我的冒犯而反噬，便俯伏在祂腳前，淚流滿面，承認了我的大膽行為。」

367

368 約翰·馬拉拉

他因著自己的慈憐，憐憫了我，並堅固了我所獲得的康復，說道：「女兒，放心，妳的信心救了妳；平平安安地回去吧。」同樣地，至尊貴的各位，我也懇切地祈求你們，能應允我的祈求。

希律王聽了這份請願書後，對這神蹟的傳聞感到驚訝，並對這醫治的奧祕感到敬畏，便回答請願者說：

「這發生在妳身上的醫治，確實值得立一座極大的紀念碑。因此，妳去吧，隨妳的心意為祂立一座像，向那使妳痊癒者獻上妳所願的尊榮。」

於是，那位先前患血漏的婦人百尼基，立刻在她的本城帕尼亞斯（Paneas）中間，為我們的主與神耶穌基督立了一座銅像，是用錘打的銅所鑄造，並混入了一些金與銀。這座像至今仍可在帕尼亞斯城中見到，它早已從最初立在城中央的地方，被移到了聖禮拜堂中。我在上述的帕尼亞斯城中，從一位名叫巴蘇（Bassus）的人那裡發現了這個紀念物，他已從猶太教轉信了基督教；他在同一本書中，也記載了古代所有猶太君王的事蹟。

同一位希律王，即腓力的兄弟，因腹部腫脹患病，臥床了八個月；期滿後，他在自己的臥室中被殺，他的妻子也知情，正如最睿智的革利免（Clemens）在著作中所記載的。

在提庇留皇帝統治的第十八年，第七個月，我們的主與救主耶穌基督，大約三十三歲時，被祂的門徒加略人猶大出賣；時值大流士月（Dystrus），即三月二十三日，月亮為第十三日；那天是星期五，時間是夜間第五時。祂被帶到大祭司該亞法那裡，隨後被交給巡撫本丟·彼拉多。彼拉多的妻子波克拉（Procla）立刻派人傳話，警告他不要對那位義人採取任何行動，說：「我今天為祂在夢中受了許多苦。」猶太人得知此事後，便騷動起來，喊著說：「除掉祂，除掉祂，把祂釘十字架！」於是我們的主耶穌基督在四月前八日，即三月二十四日被釘十字架，當時月亮為第十四日；時間是日間第六時，那天是預備日。太陽變黑，世界陷入黑暗；關於這黑暗，最睿智的雅典人弗勒貢（Phlegon）在他的著作中記載了這些事：「在提庇留·凱撒統治的第十八年，發生了極大的日蝕，超過了以往所知的任何一次；在日間第六時，夜色降臨，甚至連星星都顯現出來。」

我們的主耶穌基督，永生神的兒子，在同一個預備日的第九時左右斷了氣。隨即，全世界發生了大地震，墳墓開了，磐石崩裂，死人復活，正如我們在聖經中真實地讀到這一切；以至於猶太人自己也說：「我們所釘死的人，確實是神的兒子。」

耶穌基督在同一個預備日的第十時被埋葬，時值蘇爾皮基烏斯（Sulpicius）與蘇拉（Sylla）執政官任內，即安提阿紀年第七十九年，當時敘利亞由卡西烏斯（Cassius）總督管轄，他是由提庇留·凱撒所任命的。

我們的主與神耶穌基督在三月二十五日復活，時間是夜間第十時，即三月二十六日主日黎明時分，當時月亮為第十六日；祂向使徒及其他許多聖徒顯現，並在復活後與他們在地上相處了四十天。我們的主與神耶穌基督在阿提米修月（Artemisius），即五月四日，星期五，日間第二時升天，當時聖徒使徒與其他許多群眾看見祂被雲彩接去，聖天使說：「加利利人哪，你們為什麼望著天呢？這就是耶穌……等等。」

371

372 約翰·馬拉拉

阿提米修月，即五月十四日，主日，日間第三時，聖靈與賜生命者降臨在祂的聖使徒身上；當時猶太地由上述的本丟·彼拉多管轄；他在提庇留·凱撒廢除了猶太人的王國，並隨意在各地任命總督後，被指派管理這個民族；當時猶太民族的大祭司是亞那與該亞法。

在我們的主耶穌基督從死裡復活並升天四年後，在同一位提庇留·凱撒統治期間，聖保羅離開了安提阿大城，他在那裡與巴拿巴一起，首次在靠近萬神殿（Pantheon）、名為辛戈尼烏斯（Singonius）的街道上傳講神的道，隨後前往基利家。就在那時，彼得離開耶路撒冷來到安提阿；他在那裡傳揚福音，並擔任主教職務。然而，他受到那些從猶太教轉信的基督徒的勸說，沒有接納那些外邦信徒，也不愛他們，而是不理會他們就離開了。聖保羅後來回到安提阿大城，得知了關於聖彼得的這些事，便在各處消除了這絆腳石，平等地接納並愛護所有人，勸勉眾人，正如最睿智的編年史家革利免與他提安（Tatianus）所記載的。

提庇留皇帝在宮中壽終正寢，享年七十七歲。

提庇留之後，埃利烏斯·蓋烏斯·卡利古拉（Aelius Caius Caligula）繼位。他在即位前就令蠻族各國感到恐懼；因此元老院宣佈他為皇帝。他在加盧斯（Gallus）與諾尼亞努斯（Nonnianus）執政官任內即位，統治了四年零七個月。他身材高大，體格勻稱，面容清瘦，膚色紅潤，蓄著初生的鬍鬚，頭髮柔軟下垂，眼睛細小，性格敏捷、易怒且心胸寬廣。在他統治的第一年，安提阿大城連同達夫尼（Daphne）郊區的一部分，遭受了神罰，這是繼馬其頓時期後的第二次災難，發生在三月二十三日，安提阿紀年第八十五年。蓋烏斯皇帝為該城及倖存的市民提供了大量的金錢。他還在蓋烏斯·凱撒山附近建造了一座公共浴場；他從羅馬派了薩利亞努斯（Salianus）總督前往安提阿，以完成這項工程；他開鑿了山體，建造了一條巨大的引水道，將達夫尼的水引入他所建的公共浴場。他還建造了一些神廟。

蓋烏斯·凱撒又從羅馬派了兩位極其富有的元老，龐圖斯（Pontous）與瓦里烏斯（Varius），前往安提阿，不僅是為了守護該城，更是為了利用皇帝慷慨賞賜的資金，以及他們自己的財產來重建該城，並居住在那裡。這兩位元老用自己的錢建造了許多住宅；此外，他們還在安提阿城牆下靠近河流的地方，建造了一座巨大的公共浴場，稱為「瓦里烏斯浴場」，並在浴場附近建造了他們自己的私人住宅。他們還建造了一座極其華麗的「三女神廟」（Trinymphum），用雕像裝飾，供所有舉行婚禮的安提阿處女使用。這兩位元老在安提阿城中還建造了許多其他建築，並留在那裡居住。蓋烏斯·凱撒還授予了留下來的業主們榮譽。

蓋烏斯·凱撒偏袒「綠黨」（Prasinus），因此該黨從他統治的第一年起，便在羅馬及其他各城橫行霸道，長達三年之久。在他統治的第三年，敘利亞安提阿的劇院裡，當時正值普羅諾伊烏斯（Pronoius）總督在場觀看比賽，藍黨（Venetus）的人對當地的綠黨大聲喊道：「時勢使人興起，也使人衰落，綠黨之戰！」隨即在民眾中引發了巨大的騷亂，給城市帶來了災難。安提阿的希臘人與當地的猶太人發生了衝突，殺死了許多猶太人，並燒毀了他們的會堂。猶太人的祭司非尼哈（Phineas）在巴勒斯坦聽聞此事後，召集了約三萬名猶太人和加利利人，從提比里亞城突然來到安提阿；他帶著武裝人員突然闖入，殺死了許多人，隨後又離開回到了提比里亞。蓋烏斯皇帝得知此事後，對住在安提阿的元老龐圖斯與瓦里烏斯感到憤怒。

他派人沒收了他們的財產，將他們所有的住宅充公（從那時起，這些住宅在敘利亞安提阿被稱為「皇家住宅」），並將他們鎖上鐵鍊押送過來，因為他們既沒有平息城市的騷亂，也沒有阻止祭司非尼哈摧毀城市。

他還派人前往巴勒斯坦的提比里亞城，逮捕了猶太祭司非尼哈，以叛亂罪將他斬首，並殺死了許多猶太人和加利利人。祭司非尼哈的頭被掛在安提阿城外奧龍特斯河（Orontes）對岸的長矛上。他還派錢重建了城中被燒毀的地方。

就在那一年，蓋烏斯皇帝在宮中被他自己的侍從與太監殺死，元老院批准了這一行動，他當時三十九歲。

蓋烏斯·凱撒之後，克勞狄·凱撒·日耳曼尼庫斯（Claudius Caesar Germanicus）在卡西烏斯與索隆（Solon）執政官任內繼位。克勞狄·凱撒統治了十四年零九個月。他身材矮小，體格肥胖，眼睛灰藍，頭髮花白，膚色白皙，面容長，性格極其溫和。他建造了一座城市，以自己的名字命名為克勞狄奧波利斯（Claudiopolis）。他還在靠近大洋的地方建造了一座名為布列塔尼亞（Brettania）的城市。

克勞狄皇帝鞏固了綠黨的統治。在他統治期間，以弗所、士每拿及亞洲的其他許多城市遭受了神罰，皇帝為重建這些城市提供了大量資助。當時安提阿大城也發生了地震，阿耳忒彌斯、阿瑞斯與赫拉克勒斯的神廟從中間裂開，許多顯赫的建築倒塌。克勞狄皇帝免除了敘利亞安提阿城的行會（即團體）為煙火所繳納的稅款，用於重建提庇留·凱撒所建的拱廊。

377

378 編年史。第十卷。

在同一位克勞狄凱撒統治的初期，即我們的主與神耶穌基督被接升天後十年，聖彼得使徒之後，第一位接任敘利亞大城安提阿主教職位的是歐多（Evodius），他成為了牧首。在任內，基督徒之名開始被使用，這是因為該位主教歐多親自與他們交談，並給予他們這個稱呼。因為在此之前，他們被稱為拿撒勒人，也曾被稱為加利利人，後來才被稱為基督徒。

在克勞狄凱撒統治的第八年，猶太人對使徒及其門徒發動了大規模的逼迫，並圖謀反抗羅馬人的暴政。因此，一位名叫非斯都（Festus）的千夫長首次被派去對付他們，從那時起，毀滅便臨到了他們。克勞狄皇帝還指派了一位名叫腓力斯（Felix）的長官治理他們，此人不斷騷擾他們。

在我們的主與神耶穌基督被接升天十八年後，在猶太人的五旬節節期，祭司們在當天聽見聖殿內殿（即所謂的「至聖所」）傳出人的聲音，說道：「我們從此遷移。」祭司們在獻祭時聽見這聲音重複了三次，此事傳遍了整個民族。從那時起，猶太人的毀滅便開始了，正如希伯來哲學家約瑟夫（Josephus）所記載的，他還提到：自從猶太人將耶穌釘十字架——祂是一位良善且公義的人，如果說這樣的人是人而非神的話——之後，猶太地就從未停止過災難。約瑟夫本人在他的《猶太古史》中敘述了這些事。

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約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALAE） 380

在同一位克勞狄統治期間，安提阿的業主與公民們派遣使節，請求依據皇帝的神聖敕令，從希臘皮薩（Pisa）地區的年度收益中，購買奧林匹亞賽會的經費；這些資金是由一位名叫索西比烏（Sosibius）的參議員、他們的同胞所遺留的。克勞狄皇帝准許他們購買奧林匹亞賽會，當時是安提阿敘利亞紀年的第92年。安提阿人之所以這樣做，是因為他們對該城負責管理上述索西比烏遺留給城市的收益的官員感到不滿。正如睿智的編年史家保薩尼亞斯（Pausanias）在他的編年史中所述，索西比烏臨終時立下遺囑，每年遺贈給安提阿大城十五塔連得黃金；這在上述奧古斯都屋大維的時代已有記載。這些收益被遺留下來，是為了讓同胞們能每五年舉辦一次為期三十天的多樣化展演，包括戲劇、音樂、悲劇、運動競技、賽馬及角鬥士表演。起初，這些官員如期舉辦，但後來他們為了中飽私囊而推遲了收益。最終，在神聖敕令與城市領袖的請求下，他們被迫從皮薩人手中購買了奧林匹亞賽會。隨後，他們通知全體市民，表示準備好恢復舉辦奧林匹亞慶典。在城市領袖、祭司及全體民眾的同意下，這些戲劇、運動、音樂、悲劇與賽馬競技，如同往昔一般，再次舉辦了三十天，並從十月的新月開始，每五年循環一次。

然而，隨著東方再次爆發各種戰爭，安提阿城本身也遭到敵人佔領，或因神聖的憤怒而遭受頻繁的地震與火災，這些官員便藉此機會推遲了每五年一次的競技展演，不再按往常的固定時間舉辦，而是隨心所欲地每十五年或二十年才舉辦一次（總共只舉辦了六次），即便在安提阿城擺脫災難並享受和平之後也是如此。

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382 編年史。第十卷。

在克勞狄凱撒統治的第十三年，克里特全島遭受神聖的憤怒，因地震而劇烈搖晃。當時，在狄克提斯（Dictys）的墓中發現了一個錫盒，裡面裝著特洛伊戰爭的真實歷史，由他本人親自撰寫。該盒放置在狄克提斯的遺骸頭部旁，路過的人以為那是寶藏，便將其呈獻給克勞狄皇帝；皇帝下令打開並查明內容，隨後將其抄錄並存放在公共圖書館中。

克勞狄在克里特島慷慨地資助了許多重建工作。隨後，克勞狄在宮中因病兩天後去世，享年六十五歲。

克勞狄凱撒之後，他的兒子尼祿（Nero）在西爾瓦努斯（Silvanus）與安東尼努斯（Antoninus）執政期間繼位，統治了十三年零兩個月。他身材高大、消瘦、容貌俊美、鼻樑挺拔、面色紅潤、雙眼大而有神、頭髮柔順且全白、鬍鬚濃密、舉止端莊。他一即位就開始探詢關於耶穌的事；在此之前，他曾聽聞耶穌是一位偉大的哲學家且能行神蹟。由於不知道祂已經被釘十字架，他想把祂帶到羅馬，以便詢問祂一些問題。尼祿皇帝信奉所謂的伊比鳩魯學派，即那些主張萬物皆出於偶然、沒有護理的學說。當尼祿皇帝得知猶太人因嫉妒而早已將祂釘十字架，且祂並無任何過錯時，他感到憤怒；於是下令透過馬克西穆斯（Maximus）將亞拿（Annas）與該亞法（Caiphas）帶到羅馬。他也透過馬克西穆斯將當時居住在巴勒斯坦、已卸任職務的彼拉多（Pilate）帶回。當亞拿與該亞法被控告時，他們不僅為自己的惡行辯解，還聲稱：「我們是依法將祂交出去的。」亞拿與該亞法賄賂了許多人，最終成功脫身。

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384 約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALAE）

在尼祿皇帝統治期間，聖保羅前往希臘的雅典城；在那裡，他遇見了一位名叫狄奧尼修斯（Dionysius）的雅典亞略巴古（Areopagite）哲學家，他是一位聞名遐邇、精通哲學教義的人；他曾闡述太陽是從神聖光輝的流溢而來，並對受造物發表了一些見解。聖保羅見到他便與他交談，狄奧尼修斯問聖保羅：「你這胡言亂語的人，所宣講的神是誰？」但在聽了聖保羅的教導後，狄奧尼修斯俯伏在他腳前，請求受洗並成為基督徒。聖保羅為他施洗，使他成為基督徒。聖保羅見到狄奧尼修斯信心的熱忱，便立他為該地的主教；這位曾是哲學家的狄奧尼修斯後來也撰寫了反對希臘人的著作。聖保羅隨後回到了耶路撒冷。

在尼祿皇帝統治期間，一位名叫西門（Simon）的埃及術士來到羅馬，他透過巫術製造幻象，並自稱是基督。聖彼得使徒聽聞此事後，便前往羅馬。在前往羅馬途中，他經過安提阿大城，適逢安提阿主教兼牧首歐多去世；聖彼得使徒按立了伊格那丟（Ignatius）接任安提阿大城的主教職位。同一時期，亞歷山大大城的使徒兼牧首馬可（Mark）也去世了。臨終前，他按立了自己的門徒亞尼安（Anianus）為繼任者，正如睿智的編年史家提阿非羅（Theophilus）所記載的。

聖彼得使徒抵達羅馬後，打聽到了術士西門的住處，便前往那裡。西門為了不讓彼得或其他人未經許可就接近他，在門口拴了一隻巨大的牧羊犬，並用鐵鍊鎖住；除非西門事先給予信號，否則這隻狗會阻止任何人進入。這在當時被視為西門的一項神蹟。然而，彼得看見那隻巨大且兇猛的狗，並從門外的人那裡得知，若西門不對狗下令，狗就不會讓人進入，否則會撲向靠近的人將其殺死。於是，彼得抓住狗的鐵鍊，解開了它，並對它說：「去到西門那裡，用人的聲音告訴他：至高神的僕人彼得想要進去。」那隻狗立刻飛奔而去，在西門向人傳授巫術時，狗站在中間，用人的聲音對西門說：「至高神的僕人彼得想要見你。」在場的人聽見狗用人的聲音說話，都感到驚訝，說道：「這彼得是誰？這狗所說的彼得有什麼能力，竟能使狗用人話回答？」當眾人對彼得所行的事感到震驚時，西門對他們說：「這不該讓你們感到驚奇；看哪，我也能讓這隻狗用同樣的人話給彼得帶回回答。」西門對狗說：「我命令你回去，用人的聲音告訴彼得，西門說：進來吧。」於是彼得進去見了西門，並與這位埃及術士西門交鋒，彼得行了醫治的神蹟，在各方面都勝過了術士西門。因此，許多人信了彼得並受了洗。

羅馬城內因西門與彼得互相對抗行神蹟而引起了巨大的騷亂與議論。城市長官亞基帕（Agrippa）聽聞騷亂後，向尼祿皇帝報告說，這座帝國之城裡有人在互相較量神蹟；其中一人自稱是基督，另一人則說他不是基督，而是術士，並聲稱自己是基督的門徒。尼祿皇帝下令將西門與彼得帶到他面前，並從監獄中提審彼拉多。他們被帶到皇帝面前，尼祿問西門說：「你就是人們所說的基督嗎？」他回答：「是的。」尼祿又問彼得說：「他真的是基督嗎？」彼得說：「他不是；我是祂的門徒，我親眼看見祂被接升天。」尼祿隨後召喚彼拉多，問他關於西門的事：「這就是你交出去釘十字架的那個人嗎？」彼拉多注視著他，說道：「不是他；這個人長髮且肥胖。」隨後，尼祿問他關於彼得的事：「你認識這個人是祂的門徒嗎？」彼拉多回答：「是的。」

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588 約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALE） [註：原文此處為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯希臘文部分] 我將他帶到面前，稱他是他的門徒，我詢問他，他否認了，說他不是他的門徒；於是我就將他釋放了。此後，尼祿因西門撒謊，自稱是基督（其實不然），且彼得再次被彼拉多審問並否認了基督，便下令將兩人從宮殿中驅逐出去。

他們在羅馬居住，並在彼此面前行神蹟。西門術士帶了一頭大公牛到中間，對著牠的耳朵說了一句話，那公牛立刻就死了，眾人都對西門感到驚奇。彼得則立刻在眾人面前禱告，使那公牛復活，並將那公牛歸還給牠的主人。眾人都稱讚彼得，說使死人復活是更大的神蹟。他們在彼此面前還行了許多其他的神蹟，這些事都記載在《聖徒使徒行傳》(20) 中。

使徒彼得藉著禱告殺死了想要升天的西門術士。西門曾對彼得說：「你說你的神基督被接升天了，看哪，我也要升天。」彼得看見他藉著巫術在羅馬城中升到空中，彼得便禱告，西門術士就從空中掉落到地上的廣場上，摔死了。他的遺體至今仍躺在他墜落的地方，周圍有石欄杆圍著，那個地方從那時起被稱為「西門處」。

尼祿皇帝聽說西門被彼得殺死，大發雷霆，下令將彼得逮捕並處死。聖彼得一被捕，就指定了他的門徒之一，名叫利諾的，作為他在羅馬主教職位的繼承人；當他被捕時，利諾正跟隨他。聖彼得年事已高，身材高於常人，禿頭，頭髮短，頭部和鬍鬚全白，膚色蒼白，眼睛帶有酒色，有鬍鬚，鼻子長，眉毛相連，性情急躁，聰明，易怒，多變，膽怯，但藉著聖靈說話並行神蹟。

聖彼得之後，羅馬主教（或稱牧首）由名叫利諾的人繼任，正如博學的潘菲利之子優西比烏在他的編年史中所記載的那樣。

聖彼得使徒殉道了，他被倒釘十字架，頭朝下，因為他曾對那位長官說：「不要讓我像我的主那樣被釘十字架。」聖彼得在阿普羅尼亞努斯和卡皮托努斯執政官任內殉道 (23)。

同樣地，尼祿皇帝也對彼拉多大發雷霆，下令將他斬首 (24)，說：「為什麼他要把主基督，這位無可指責且行異能的人交給猶太人？如果他的門徒能行如此奇妙的事，那麼他本人該是何等大能！」

在尼祿統治期間，聖保羅也從猶太地區被送往羅馬，在那裡受審；他也殉道了，被斬首，時間是在七月前三日 (25)，在尼祿和倫圖魯斯執政官任內。尼祿皇帝下令不要將聖使徒的遺體埋葬，而是讓他們曝屍荒野。保羅在世時，身材矮小，禿頭，頭部和鬍鬚半白，鼻子端正，眼睛帶有灰藍色，眉毛相連，皮膚白皙，面容紅潤，有鬍鬚，神情帶笑，聰明，品行端正，善於交談，溫和，被聖靈感動並能醫治疾病。

尼祿皇帝派遣軍隊前往猶太和耶路撒冷，對待他們極其殘酷，在戰鬥中殺死了許多人，因為他們因暴政而對尼祿發出侮辱性的言論，且因為他斬首了彼拉多 (26)，這被視為對基督的報復；此外，他們還因為擅自處決長官並將基督釘十字架，尼祿對他們這些暴君感到憤怒，安娜和該亞法當時也在戰鬥中被士兵殺死。

尼祿在統治期間，派遣他的將領波勒蒙奪取了本都的另一塊領土 (27)，並將其設為行省，稱為「波勒蒙本都」。

尼祿皇帝非常偏愛威尼斯黨（Veneti）。

在尼祿統治時期，博學的盧坎在羅馬是一位名聲顯赫且受讚譽的詩人。在伊托里庫斯和托爾皮利亞努斯（又稱特羅凱魯斯）執政官任內，尼祿皇帝失蹤並死亡，這是因為希臘祭司們藉由給他下毒所致，因為繼承王位的人是伊壁鳩魯學派的信徒，他進入宮殿，假裝去探望生病的皇帝，並在宮中刺殺了他。尼祿去世時，享年六十九歲 (31)。

尼祿統治之後，加爾巴奧古斯都統治了七個月。他身材高大，英俊，膚色白皙，斜眼，鷹鉤鼻 (32)，頭部和鬍鬚半白，性情狂暴。在加爾巴統治期間，聖使徒的遺體在皇帝的命令下被安葬；因為他在異夢中被要求將聖使徒的遺體交出安葬。加爾巴突然死於自己的死亡，被放血而死 (34)，享年四十九歲 (35)。

加爾巴統治之後，盧基烏斯·奧托統治了三個月。他身材矮小，體格寬闊，英俊，頭髮平直，眼睛小，塌鼻，口吃。在同一統治期間，聖雅各使徒，耶路撒冷的主教兼牧首（聖彼得在前往羅馬前親自將他安置在該位上 (36)），去世了；耶路撒冷主教的職位由西緬（又稱西門）繼承，並成為牧首。

奧托在患病後去世，享年五十三歲 (37)。

奧托統治之後，維特里烏斯奧古斯都統治了九年八個月 (38)。他身材高於常人，胸膛結實，眼睛灰藍且美麗，紅髮，鬍鬚濃密，眼睛明亮，膽怯。在他統治初期，尼科米底亞這座比提尼亞的大都會城市再次遭受神罰。皇帝對倖存者和城市的重建給予了大量賞賜；因為該城先前也曾遭受神罰而幾乎毀滅，他重建了它。

在維特里烏斯凱撒統治期間，猶太人發動叛亂，用石頭砸死了他們的首領庫里努斯 (39)。在我們的主與神升天後第三十五年，維特里烏斯皇帝派遣他的將領韋斯巴薌和他的兒子提多前去討伐他們。他們進駐猶太地區，對該地和耶路撒冷發動戰爭。在戰爭期間，維特里烏斯皇帝在羅馬因病去世，享年四十七歲 (41)。

在他之後，最神聖的韋斯巴薌被宣佈為皇帝，軍隊為他加冕，時間是在魯福斯和卡皮蒂亞努斯執政官任內 (42)。他身材矮小，禿頭，大腹便便，白髮，紅髮，眼睛帶有酒色，面容寬闊，易怒。他讓兒子提多去攻打猶太地區，自己前往羅馬，統治了九年十個月。在他統治期間，在德基烏斯和魯斯提基烏斯執政官任內，基督徒遭受了嚴重的迫害 (43)。在救主基督升天後第三十八年，在科莫杜斯和魯福斯執政官任內 (44)，提多攻佔了猶太地區和耶路撒冷，當時他的父親韋斯巴薌正在統治；他摧毀了耶路撒冷、整個巴勒斯坦，並在同一個節日摧毀了猶太人的聖殿，當時他攻下了這座城市，並用刀劍殺死了十萬人的靈魂 (45)；他又將另外十萬名猶太年輕男女俘虜，正如博學的約瑟夫所記載的那樣；因為他是希伯來人，且親身經歷了那場戰爭。提多摧毀了猶太地區所有的行省。博學的潘菲利之子優西比烏記載道，猶太人在他們釘死基督的同一個節日裡，被救主交出，並在同一個節日裡全部滅亡。耶路撒冷經歷了三次這樣的毀滅，正如博學的優西比烏所記載的那樣。

提多在慶祝勝利後前往羅馬；韋斯巴薌則用猶太人的戰利品，在安提阿大城門前建造了所謂的「基路伯」建築。他在那裡安放了那些銅製的基路伯像，這是他的兒子提多在所羅門聖殿被毀時發現的，當他摧毀聖殿時，將它們取走並帶到安提阿，與撒拉弗像一起，以慶祝他在統治期間對猶太人取得的勝利，並立了一根銅柱，以紀念月亮，上面有四頭公牛面向耶路撒冷；因為他是在月光照耀的夜晚攻下這座城市的。他還建造了達芙妮劇院，並在上面題詞：「來自猶太的戰利品」(47)。該劇院的原址曾是猶太人的會堂；為了羞辱他們，他拆毀了他們的會堂並建造了劇院，並在那裡立了自己的大理石雕像，至今仍矗立在那裡。

同一位韋斯巴薌還在巴勒斯坦的凱撒利亞，用同樣的猶太戰利品建造了一座非常宏偉的音樂廳，其規模如同劇院，該地原先也是猶太人的會堂。

他還將馬其頓設為第二行省，將其從第一行省中劃分出來。

在他統治期間，希臘的大都會城市哥林多在六月遭受了神罰。

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編年史．第十卷 398 在六月，即戴西烏斯月（Daisios）的第二十日，深夜時分。他對倖存的居民與重建城市之事，給予了許多賞賜。他也在潘諾尼亞（Pannonia）與科馬格內（Commagene）行省建造了許多建築 [539]。他將色雷斯（Thrace）以南的歐洲地區劃分出來，建立了一座名為赫拉克利亞（Heraclea）的城市，該城先前被稱為佩林托斯（Perinthos）[49]；他將其設為大都會，並指派了一位長官。他也在大安提阿（Antiochia the Great）的劇場附近建造了一座神廟，稱之為「諸風之廟」。

他後來患病，身體癱瘓 [50]，隨後去世，享年七十一歲 [51]。

在他統治之後，他的兒子提多（Titus）繼位，統治了兩年。他身材高大、消瘦，膚色紅潤，頭髮稀疏且短，眼睛細小。他因患上不治之症而去世，享年四十二歲。

在提多統治之後，至高主權者多米田（Domitian）繼位，統治了十五年又兩個月。他身材高大、消瘦，膚色白皙，頭髮紅而短，眼睛灰藍，背部微駝，是一位極具造詣的哲學家 [54]。在他的統治期間，發生了對基督徒的迫害；他下令將聖約翰神學家（St. John the Theologian）帶到羅馬並對他進行審問 [55]。他對這位使徒的智慧感到驚奇，便私下釋放了他，讓他回到以弗所，並對他說：「去吧，回到你來的地方，保持安靜。」他被辱罵，並被流放到帕特摩斯島。他還懲罰了其他許多基督徒，以至於他們為了逃命，紛紛逃往本都（Pontus），正如博提烏斯（Bottius）這位睿智的編年史家所記載的那樣。

這位多米田皇帝非常寵愛羅馬綠黨（Prasina faction）的一位舞者，名叫帕里斯（Paris）。他因此受到羅馬元老院以及羅馬詩人尤維納利斯（Juvenal）的指責，認為他偏袒綠黨。這位皇帝將詩人尤維納利斯流放到利比亞的五城地區（Pentapolis），而將那位舞者賞賜豐厚，並派往大安提阿，命令他住在城外。帕里斯這位舞者前往那裡，住在城外，並為自己建造了一座郊區住宅和浴場，這座建築至今仍存，被稱為「天堂」（Paradisus）或「住宅」（Oikos）；他在那裡去世，被埋葬在住宅後面的花園墳墓中。

同一位多米田在大安提阿建造了一座公共浴場，稱為「美狄亞浴場」（Medea's bath），因為他在裡面豎立了一座美狄亞的奇妙雕像；因此，市民們稱這座公共浴場為美狄亞浴場，而不再稱其為多米田浴場。這座公共浴場建在山邊，靠近角鬥場和阿芙蘿黛蒂神廟。這位皇帝也在那裡建造了一座阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）神廟。

在多米田統治時期，最睿智的提亞納人阿波羅尼奧斯（Apollonius of Tyana）正處於鼎盛時期；他遊歷了幾乎所有的地區和城市，到處製作「護符」（Telesmata）[59]。他離開羅馬後到達拜占庭（Byzantium）；進入這座古老的拜蘇城（Byzupolis），即現在幸運的君士坦丁堡，應拜占庭人的請求，他在那裡製作了許多護符，例如針對鸛鳥、穿過城市中央的呂庫斯河（Lycus river）、龜類以及馬匹的護符 [61]；他還行了其他奇事。

阿波羅尼奧斯離開拜占庭後，繼續在其他城市製作護符。他從提亞納來到敘利亞，進入大安提阿；安提阿的領袖們請求他在那裡製作護符，以解決他們的需求。他為北風製作了一個護符，將其放置在城市的東門。同樣地，他在城內也製作了一個針對蠍子的護符，使牠們不敢靠近該地區；他將這個護符放在城市中央，製作了一隻銅蠍子並將其埋入地下，在上面豎立了一根小柱子。從此，蠍子在安提阿全境消失了。他在那裡還製作了許多其他東西。市民們請求他製作一個針對蚊子的護符，以免安提阿城再受蚊子侵擾。他答應了，並命令他們在六月（即戴西烏斯月）的第七日，在敘利亞的安提阿舉行「格拉斯特」（Grastense）賽馬會；他在六月一日（新月）放置了護符，並允許在賽馬會當天，每位市民手持一根蘆葦，上面綁著一個實心的鉛製小胸像，刻有戰神阿瑞斯（Mars）的容貌 [62]，蘆葦下方懸掛著一個用紅皮製成的小盾牌，另一邊則懸掛著一把用蘆葦製成的小劍 [63]，並用亞麻線綁住，他告訴他們在進入時要大喊：「城市無蚊！」賽馬會結束後，每個人將其帶回家中存放。從此，大安提阿再也沒有出現過蚊子。

當阿波羅尼奧斯在安提阿與城市領袖們考察地形時，他看見城市中央矗立著一根斑岩柱，上面什麼也沒有，而且柱子本身也被提豐之火（Typhonic fire）燒灼過。他詢問這是什麼，從他們那裡得知，在該尤斯·凱撒（Gaius Caesar）統治期間，城市遭受災難後，一位名叫德波里奧斯（Debborius）的哲學家兼護符師製作了這個護符，為了使城市在地震震動時不致倒塌，他豎立了這根柱子，並在上面放置了一個大理石胸像，胸前刻著：「不動，不搖」。但後來由於閃電引發的提豐之火，柱子上的胸像被燒毀並掉落了；我們擔心我們的城市會再次遭受災難。請你慈悲為懷，親自製作一個護符，使城市不再因震動而受損。阿波羅尼奧斯嘆了口氣，猶豫著是否要製作另一個關於地震的護符。看到他嘆氣，他們不斷地懇求他；他拿過一塊雙摺板，寫下了這些話：「你這可憐的安提阿，將要兩次受苦！再次會有時候，你將因地震而遭受重創。如果這還不夠，你將兩次在奧龍特斯河（Orontes）岸邊被火焚燒。」他將這塊雙摺板交給了安提阿的領袖們。他離開了安提阿，前往塞琉西亞（Seleucia），隨後航行前往埃及。

這位阿波羅尼奧斯活了三十四年又八個月，正如最睿智的編年史家多姆尼努斯（Domninus）所記載的那樣。

這位至高主權者多米田皇帝在伊蘇里亞（Isauria）建立了一座城市，稱之為多米田諾波利斯（Domitianopolis）[65]。多米田因憤怒而殺害了那位著名的阿斯克勒庇翁（Asclepion），因為他曾對他說：「你將死於屠殺。」不久之後，多米田在進入宙斯神廟獻祭時 [66]，遭到元老院的陰謀暗算，隨即消失並去世，享年四十五歲；眾人皆稱他像哲學家一樣被提升到了空中。但事實上，他是在宙斯神廟中被元老院殺害的，因為他對他們實行了極其傲慢和侮辱性的暴政。元老院下令將他穿著的紫色長袍掛在神廟中懸掛燈具的鎖鏈上 [67]。所有進入神廟的人都受到欺騙 [68]，以為他被提升到了空中。後來人們才知道他被殺了；這引起了巨大的騷亂，因為他是在神廟中被殺的。

在多米田統治之後，涅爾瓦·奧古斯都（Nerva Augustus）繼位，統治了一年又一個月。他身材高大，年事已高，眼睛美麗，鼻子高挺，身體健壯，頭髮花白，膚色黝黑，捲髮，鬍鬚濃密，品行端正。在他的統治期間，奇里乞亞（Cilicia）的城市戴奧凱撒利亞（Diocaesarea）以及尼科波利斯（Nicopolis）及其周邊地區，第三次遭受了神罰。皇帝立即派遣了一位名叫扎爾布斯（Zarbus）的羅馬元老前往那裡進行重建，並撥給他八百金幣 [69]。扎爾布斯抵達奇里乞亞後，看到倒塌的廢墟，便盡心竭力地重建了這座城市，使其變得更好。因此，市民們為了感謝他，希望以他的名字命名這座城市。這位元老先前曾以皇帝涅爾瓦的名字將其命名為涅爾瓦城。

後來皇帝在城市完工前去世；他們將其改名為阿納扎爾布斯（Anazarbus）[71]，並授權書記官以此名進行登記。這座城市最初被稱為斯昆塔（Scynta）；在羅馬執政官時期首次遭受災難，重建後被稱為基斯庫斯（Ciscus）城。在尤利烏斯·凱撒（Julius Caesar）統治期間，它第二次遭受災難；重建後被改名為戴奧凱撒利亞。在涅爾瓦皇帝統治期間，正如前述，它再次遭受災難，並被更名為阿納扎爾布斯。扎爾布斯獻祭了一位名叫凱帕拉（Cepara）的當地少女，並為城市的運勢豎立了一座銅像。扎爾布斯向皇帝報告了市民的情況，這位慷慨的皇帝對倖存的市民給予了許多賞賜。這位涅爾瓦召回了聖使徒……

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JOANNIS MALAL.E 408 peditavit. Idem Nerva divum Joannem apostolum ab A Ἰωάννην · καὶ ἦλθεν ἐν Ἐφέσῳ πάλιν ἀπὸ Πάτ· exsilio revocavit : qui ex Patmo Ephesum rediens , ibidem degebat. Hujus sub imperio Manes cœpit dogmata sua spargere ; populumque ad se allectare. Hoc etiam imperante, ludi gladiatorii populo interdicti sunt : in quorum locum substituta sunt spectacula Cynegetica. Nerva vero imperator in morbum incidens, naturæ debitum exsolvit, annos natus LXXI . μων 30. Ἐπὶ δὲ τῆς αὐτοῦ βασιλείας ἀνεφάνη Μάνης δογματίζων καὶ διδάσκων ὀχλαγωγῶν. Ὡσαύτως δὲ ἐπὶ τῆς αὐτοῦ βασιλείας ἐκωλύθησαν οἱ μονομάχοι καὶ αἱ θέαι αὐτῶν · καὶ ἐπενοήθη 31 ἀντ᾿ αὐτῶν τῶν κυνη γίων ἡ θέα (72) . Ὁ δὲ αὐτὸς βασιλεὺς νοσήσας καὶ φθαρεὶς τελευτᾷ, ὧν ἐνιαυτῶν οα' . VARIÆ LECTIONES . 30 Πάτμων. Πάτμου Chron. Pasch. p. 251 B, ut ipse p. 111 D. 31 ἐπενοήθη. ὑπενοήθη Chron . , ἐπενοήθησαν Οχ. ED . CHILMEADI NOTE . (72) Καὶ ἐπενοήθησαν ἀντ᾿ αὐτῶν , τῶν κυνηγίων Β stituisse dicitur Nerva ; spectacula jam olim po- † θέα . Ludis quidem gladiatoriis interdixit Nerva. Cynegetica tamen absurde in eorum locum subpulo exhiberi solita. [350] ΛΟΓΟΣ ΙΑ΄ ΧΡΟΝΩΝ ΤΡΑΙΑΝΟΥ ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΚΑΙ ΠΑΘΟΥΣ ΑΝΤΙΟΧΕΙΑΣ ΤΡΙΤΟΥ. - LIBER XI DE TEMPORIBUS TRAJANI IMPERATORIS ET ANTIOCHENSI PASSIONE TERTIA . 269 Nervæ in imperio successit divinissimus C Trajanus : imperavit hic annos xix et menses vi. Erat autem procerus, corpore tenui, colore nigro, facie parva, capillitio curto canoque , oculos habens subsidentes . Ad secundum vero usque Trajani imperatoris annum, palam exhibebat se Ecclesiæ Ephesinæ doctorem, ubi episcopus fuit et patriar. cha, divus Joannes, apostolus et Theologus. Postea vero subtrahens sese , disparuit : neque adhuc constat, quid de eo factum est : sicuti scriptis tradiderunt Africanus et Irenæus , sapientissimi chronographi. Eodem imperante Trajano, Christianorum gravis persecutio facta est et plurimi supplicio affecti sunt. Circa idem tempus contra Romanos arma 270 movebat Persarum rex Meerdotes, genere Parthus, Osdrois, Armeniorum regis, frater : qui maximis instructus copiis , filium quoque Sanatrucium secum habens plurimas tum urbes, tum regiones captas , spoliavit. Dumque regionem Euphratesiam deprædatur, cursum præcipitans ex equo dejicitur , casuque graviter confractus, diem Μετὰ δὲ τὴν βασιλείαν Νερβᾶ ἐβασίλευσεν ὁ θειό · τατος Τραϊανὸς ἔτη ιθ' καὶ μῆνας ἕξ. ὧν δὲ μακρὸς, ξηρὸς τῷ σώματι, μελάγχροος, λεπτοχαράκτηρος κονδόθριξ, πολιὸς, βαθεῖς ἔχων ὀφθαλμούς. Ἕως δὲ τοῦ δευτέρου ἔτους τῆς βασιλείας αὐτοῦ ἦν φαινόμενος καὶ διδάσκων ἐν Ἐφέσῳ, ἐπίσκοπος καὶ πατριάρχης ὢν, ὁ ἅγιος Ἰωάννης ὁ ἀπόστολος καὶ Θεολόγος. Καὶ ἀφανῆ [351 ] ἑαυτὸν ποιήσας (73), οὐκ ἔτι ὤφθη τινὶ, καὶ οὐδεὶς ἔγνω τί ἐγένετο ἕως τῆς νῦν, καθὼς ᾿Αφρικανὸς καὶ Εἰρηναῖος οἱ σοφώτατοι συνεγράψαντο. Ἐπὶ δὲ τῆς βασιλείας τοῦ αὐτοῦ Τραϊανοῦ διωγμὸς μέγας τῶν Χριστιανῶν ἐγένετο καὶ πολλοὶ ἐτιμωρήθησαν 32. Ἐν ᾧ χρόνῳ ἐπιστρατεύσας ἀνῆλθε πολε Ο μῶν 33 μετὰ δυνάμεως πολλῆς κατὰ Ῥωμανίας ἐκ γένους Πάρθων 34 βασιλεὺς Περσῶν , ὁ ἀδελφὸς Ὀσδρόου, βασιλέως ᾿Αρμενίων. Καὶ παρέλαβε πόλεις καὶ ἐπραίδευσε χώρας πολλὰς , ἔχων μεθ᾽ ἑαυτοῦ καὶ τὸν ἴδιον αὐτοῦ υἱὸν Σανατρούκιον. Καὶ ὡς πραιδεύει ὁ Μεερδότης βασιλεὺς τὴν Εὐφρατησίαν 35 χώραν, ἐλαύνων κατηνέχθη ἀπὸ τοῦ ἵππου καὶ ἐκλάσθη και VARLE LECTIONES . 3ὲ ἐτιμωρήθησαν Ch. , ἐτιμορήθησαν Οκ . 33 πολεμῶν Ch . , πόλεμον Οx. 3* Παρθῶν Οχ. Malim Μεερδότης addi. Ἐφρατ . Οx . Correxit Ch. 35 ED . CHILMEADI NOTE. (75) ᾿Αφανῇ ἑαυτὸν ποιήσας. Opinionem hanc irridet Cedrenus, pag. 248 edition. Paris. quem videsis .

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410 CHRONOGRAPHIA . - LIB . XI . χῶς καὶ ἐτελεύτησεν ἰδίῳ θανάτῳ. Ἐν τῷ δὲ μέλλειν A suum obiit. Moriturus autem, Sanatrucium filium, αὐτὸν τελευτᾶν ἐποίησε τὸν υἱὸν αὐτοῦ τὸν Σανατρούκιον ᾿Αρσάκην (74), ὅ ἐστι βασιλέα, ἀντ᾿ αὐτοῦ. [552] Περσιστὶ δὲ Τορκὶμ βασιλεὺς ἑρμηνεύεται . Καὶ ἐπέμεινεν ὁ αὐτὸς Σανατρούκιος βασιλεὺς Περσῶν λυμαινόμενος τὴν Ῥωμανίαν · ὁ δὲ Ὀσδρόης, βασιλεὺς ᾿Αρμενίων , ὁ τοῦ Μεερδότου ἀδελφὸς , ἀκούσας τὸν αὐτοῦ θάνατον , ἔπεμψε καὶ αὐτὸς εὐθέως τὸν ἴδιον αὐτοῦ υἱὸν ἀπ᾿ αὐτῆς τῆς ᾿Αρμενίας μετὰ πολλοῦ στρατοῦ τὸν Παρθεμασπάτην (75) 36 πρὸς βοήθειαν τοῦ ἑαυτοῦ ἐξαδέλφου Σανατρουκίου, βασιλέως Περσῶν , κατὰ Ῥωμαίων. Καὶ ταῦτα ἀκούσας ὁ θειότατος Τραϊανὸς βασιλεὺς , εὐθέως ἐπεστράτευσε τῷ ιβ' ἔτει τῆς βασιλείας (76) αὐτοῦ ἐξελθὼν κατ᾿ αὐτῶν μηνὶ Ὀκτωβρίῳ τῷ καὶ Ὑπερβερεταίῳ ἀπὸ Ῥώμης · καὶ φθασάντων πρῶτον κατἐπλευσεν ἐπὶ τὴν ᾿Ανατολὴν, ὀρμήσας μετὰ δυνάμεως πολλῆς στρατοῦ καὶ συγκλητικῶν · ἐν οἷς ἦν καὶ ᾿Αδριανὸς ὁ γαμβρὸς αὐτοῦ ἐπὶ ἀδελφῇ 37 (77) . Καὶ κατέφθασεν ἐν Σελευκείᾳ τῆς Συρίας μηνὶ 87· ᾿Απελλαίῳ τῷ καὶ Δεκεμβρίῳ εἰς δρόμωνα (78) 37** ἀπὸ τοῦ λεγομένου Βυτυλλίου [353] ὁρμητηρίου, ὄντος αὐτοφυοῦς λιμένος πλησίον Σελευκείας τῆς Συρίας. Οἱ δὲ Πέρσαι ἦσαν παραλαβόντες ᾿Αντιόχειαν τὴν μεγάλην δίχα μέντοι πολέμου κατὰ σύνταξιν φιλικὴν καὶ πάκτα ἐκάθηντο ἐν αὐτῇ κρατοῦντες αὐτὴν καὶ φυλάττοντες τῷ βασιλεῖ Περσῶν Σανατρουκίῳ, τῶν ᾿Αντιοχέων ἀξιωματικῶν κατὰ ἰδίαν προαίρεσιν πάκτα εἰρήνης καὶ ὑποταγῆς στησάντων διὰ πρεσβείας αὐ Arsacem, id est, regem, sui in locum substituit; Persice autem, Torcim, regem sonat. Sanatrucius autem , Persarum rex factus, bellum Romanum persequitur : interim Osdroes , rex Armeniæ, audita Meerdotis fratris morte, filium suum Parathemasphatem, patruelis sui Sanatrucii, Persarum regis in auxilium, magno exercitu instructum, contra Romanos protinus emisit. Imperator autem divinissimus Trajanus de his certior factus, sine mora bellum parat ; et ingenti instructus exercitu, senatoribus etiam stipatus, inter quos quoque erat Adrianus, neptis maritus, anno imperii sui xu, mense Ilyperberetæo, sive Octobri, cum suis Roma solvit, Persas bello aggressurus. Ad partes vero B orientales appulsus, mense Apellæo, sive Decembri, ad Seleuciam Syriæ, a stativis Bytyllii dictis ( qui portus est nativus prope Seleuciam ) , ipse, celoci 271 vectus, maturavit iter suum . Persæ autem Antiochiam magnam tum occupantes , eam regi suo asseruerunt, domini ejus facti, non armis, sed mutuo et amico fœdere intercedente. Primores enim Antiochiæ, sponte sua Sanatrucio Persarum regi sese dedentes , per legatos, pacis conditiones postulaverunt. Quibus rex Persarum annuens, misit eo Barzamanatas duos, Phurtunum et Gargarim , tribus millibus militum Persicorum instructos. Trajanus autem imperator, quamprimum celocis ope Seleuciam Syriæ appulisset, nunτῶν πρὸς τὸν βασιλέα Περσῶν. Ὁ δὲ αὐτὸς βασιλεὺς – lium Antiochiam clam expedivit, qui primoribus ciΠερσῶν πεισθεὶς ἔπεμψε δύο Βαρζαμαράτας 38 ὧντινων τὰ ὀνόματά ἐστι ταῦτα, Φούρτων καὶ Γάργαρις, μετὰ βοηθείας πολλῆς Περσικῆς, χιλιάδων γ΄ . Ὁ δὲ βασιλεὺς Τραϊανὸς ἢ μόνον κατέφθασε τῷ δρόvibusque omnibus adventum ejus notum faceret : quibus etiam et ista scripsit. Novimus vos præter milites vestros Stationarios, ex civibus etiam frequentem numerare populum, quorum præ multiVARIÆ LECTIONES . ** Παραθεμασπάτην. Παρθεμασπάτην infra p. 116 C, quod reposui. 37 ἀδελφῇ. ἀδελφιδῇ Ch . 87* ᾿Απηλλαίῳ Ch., ᾿Απριλλέῳ Οκ. 37ον δρόμωνα Ch ., δρόμον Οκ . 38 βαρζαμαράτας. « βαρσαμανάτας infra vocat duces hos Persicos . › Ch. ED . CHILMEADI NOTE . (74) ᾿Αρσάκην, ὅ ἐστι βασιλέα. Hesychius. "Αρσακες, οἱ βασιλεῖς Περσῶν. Inde est quod habemus infra, in Juliano imp . Σαββούραρσάκης, quod disjunctim scriberetur, Σάπωρ ᾿Αρσάκης Sapor rex . Pro Περσῶν tamen, apud Hesychium , suspicor legendum Πάρθων. Parthici enim reges, Arsacidæ dicti sunt. Procop. De bell.Pers. lib. 1 : Εἰσὶ μὲν Π ἡμῶν πολλοὶ ᾿Αρσακίδαι, ὦ δέσποτα, ἐκείνου ᾿Αρσάκου ἀπόγονοι · ὃς δὴ οὔτε τῆς Πάρθων βασιλείας ἀλλότριος ἐτύγχανεν ὢν, ἡνίκα ὑπὸ Πάρθοις ἔκειτο τὰ Περσῶν πράγματα. Persis vero rex, Τορκίμ sonat , ut ex nostro discimus . 1 (75) Τὸν Παραθεμασπάτην . Dio Παρθαμασίρην eun primo, deinde Παρθαμασπάτην vocal ; uti et noster etiam infra. (76) Τῷ ιβ' ἔτει τῆς βασιλείας . Hieronymus apud Eusebium, bella hæc orientalia a Trajano gesta, ad annum ejusdem v, refert. (77) Ὁ γαμβρὸς αὐτοῦ ἐπ᾿ ἀδελφῇ. Ser. ἀδελφιῇ. Consobrinæ. Trajano et sanguine et affinitate junctus erat Adrianus, teste Æl. Spartiano, in Adrian. Adriano pater Ælius Adrianus , cognomento Afer, fuit , consobrinus Trajani imp . Et paulo post: Denique suffragante Sura, ad amicitiam Trajani pleniorem rediit, nepte per sororem Trajani uxore accepta. Eadem fere habes apud Dionem in Adriano : ᾿Αδριανὸς δὲ ὑπὸ μὲν Τραϊανοῦ οὐκ ἐσεποιήθη· ἦν μὲν γὰρ πολίτης αὐτοῦ, καὶ ἐπετροπεύθη ὑπ' αὐτοῦ, γένους θ' οἱ ἐκοινώνει καὶ ἀδελφιδὴν αὐτοῦ ἐγεγαμήκει. (78) Εἰς δρόμον. Omnino legendum , εἰς δρόμωνα, ut ex sequentibus apparet. Cursum autem publicum et equis, vehiculisque, et natigiis etiam stetisse, apparet ex Sidonio Apollin. Epistol. lib. 1, ep. 5. Tricini cursoriam (sic navigio nomen) ascendi ; qua in Eridanum brevi delatus, etc. Ubi Sidonius cursoriam ( subaudi navem) , quam Græci δρόμωνα vocant. Harum vero Remiges δρομωνάριοι, Latinis etiam Dromonarii dicti : quibus Theodorici scripta epistola exstat , apud Cassiodorum, Variar. lib. i, ex qua paucula hæc, ad propositum nostrum spectantia, proferre non gravabor.. Et ideo comiti sacrarum largitionum nostra præcepit auctoritas , ut in hostitienst loco constitui debeatis , quatenus fiscali humanitate recreati, excursus cum veredariis per alveum Padi more solito faciatis, ut diviso labore, equis publicis debeat subveniri, etc. Hujusmodi autem navigio, relicta post se classe reliqua, celeritatis causa hie usam fuisse Trajanum, mauit auctor

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412 JOANNIS MALAL.E tudine, Persæ isti , civitatem vestram tenentes, Α μωνι τὴν Σελευκέων πόλιν τῆς Συρίας , ἔγραψε pauci existimandi sunt. Quisque igitur vestrum , λάθρα τοῖς ᾿Αντιοχεῦσιν ἀξιωματικοῖς καὶ τοῖς πολίταις πᾶσι, σημαίνων τὴν ἑαυτοῦ παρουσίαν καὶ ταῦτα, ὅτι Ἐγνώκαμεν τὴν ὑμετέραν πόλιν ἔχειν ἴδιον πλῆθος ἀνδρῶν πολὺ δίχα τῶν ἱδρυμένων αὐ nostra fretus præsentia, quos apud se Persas habet e medio tollat. Advenimus enim Romanis injurias illatas ulturi . τόλι στρατιωτικῶν ἀριθμῶν. Οἱ δὲ πολέμιοι Πέρσαι οἱ ἐν ὑμετέρᾳ πόλει ὄντες ὀλίγοι ὑπάρχουσι πρὸς τὸ ὑμέτερον πλῆθος . ᾿Αναιρεῖ οὖν ἕκαστος ( 79 ) οὓς ἔχει Πέρσας εἰς ἴδιον αὐτοῦ [354] οἶκον, θαῤῥῶν εἰς τὴν ἡμετέραν παρουσίαν, διότι ἐληλύθαμεν ἐκδικοῦντες τὰ Ῥωμαίων. Καὶ ταῦτα γνόντες οἱ αὐτοὶ ᾿Αντιοχεῖς νυκτός ὥρμησαν κατὰ τῶν ὄντων ἐν τῇ αὐτῶν πόλει Περσῶν, καὶ ἀγρυπνήσαντες ἀνεῖλον πάντας. Καὶ συλλαβόμενοι τοὺς δύο στρατηγοὺς Περσῶν τοὺς λεγομένους Βαρσαμανάτας καὶ φονεύσαντες καὶ αὐτοὺς ἕσυραν καὶ τὰ λείψανα αὐτῶν κατὰ πᾶσαν τὴν πόλιν Φουρτούνου καὶ Γάργαρι (80) φωνὴν κράζοντες περὶ Antiochenses igitur, super hoc admoniti, per silentium noctis Persas omnes, insomnes ipsi, exciderunt. Persarum autem duces ilos duoς, Barsamanatas dictos, Phurtunum et Gargarim, comprehensos interfecerunt : et cadavera 272 per totam urbem raptantes , exclamarunt : Ecce, Domini Trajani in victoriam , Phurtunum et Gargarim tractos ! age, age Phurtune et Gargari. Inte- BΒ αὐτῶν ταύτην· Εἰς τὴν νίκην Τραϊανοῦ τοῦ δεσπόrim vero, dum hi a populo distrahebantur , qui ex Persis evadere potuerunt, stragi sese eripientes, ignem urbi per noctem injecerunt : pars itaque ejus, licet non magna, ad Scepinum vicum, conflagravit. His auditis, imperator Trajanus intrepidos Antiochensium animos summe prædicavit ; classeque a Seleucia solvente, ad sacram Daphnem cum exercitu ducens iter, sacra ibi in Apollinis templo peregit. Per nuntios autem a Daphnemissos Antiochenses monuit, uti occisorum Persarum cadavera ex urbe ejicerentur, et procul inde exportata concremarentur. Jussit etiam lustrari urbem pyris hinc inde et ad portas , ex ramusenlis laureis accensis, et thure ignibus largiter injecto ; Tympana quoque ubique per urbem pulsari, ad abigendos Persarum interfectorum noxios spiritus : quod etiam factum est. Mensis autem Audynei, sive Januarii vii , feria v, hora diei iv, Trajanus imperator per portamAuream, sive Daphneticam, ex Daphne veniens, Antiochiam Syriæ ingressus est, coronam capite gestans, ex ramusculis oleaginis contextam. Tympana273etiam pulsari jussit, singulis noctibus, per xxx dies : idem etiam mense hoc quotannis του ἴδε σύρονται Φουρτοῦνος καὶ Γάργαρις · ἄγε, ἄγε, Γάργαρι 39, Φουρτοῦνε . Οἱ δὲ δυνηθέντες Πέρσαι ἐξειλῆσαι ἐν τῷ σύρεσθαι ἐκείνους ὑπὸ τοῦ πλήθους ἐξερχόμενοι καὶ φεύγοντες, ἔβαλον πῦρ τῇ αὐτῇ νυκτὶ καὶ ἔκαυσαν μέρος μικρὸν τῆς πόλεως ἐπὶ τὴν λεγομένην Σκεπινὴν γειτονίαν. Ὁ δὲ βασιλεὺς Τραϊανὸς ἀκούσας ταῦτα ἐπήνεσε τὸ ἀνδρεῖον τῶν ᾿Αντιοχέων πολιτῶν · καὶ τῶν πλοίων δὲ τοῦ στρατοῦ αὐτοῦ καταφθασάντων ἀπὸ Σελευκείας , ἀνῆλθον ἐπὶ τὴν ἱερὰν Δάφνην εὔξασθαι καὶ θυσιάσαι εἰς τὸ ἱερὸν τοῦ ᾿Απόλλωνος . Καὶ ἐδήλωσε τοῖς ᾿Αντιοχεῦσιν ἀπὸ Δάφνης κελεύσας ἐπαρθῆναι ἀπὸ τῆς πόλεως τὰ λείψανα τῶν φονευθέντων Περσῶν καὶ c ἀπὸ διαστήματος τῆς αὐτῆς πόλεως ἐκβληθέντα καυθῆναι, ἁγνισθῆναι δὲ καὶ τὴν πόλιν πᾶσαν [555] καὶ γενέσθαι πυρὰς κατὰ τόπον καὶ πυλῶνα τῆς αὐτῆς πόλεως δαφνίνων δένδρων , καὶ βάλλεσθαι ἐν τῷ πυρὶ τῶν φυλλοδαφνῶν λίβανον πολὺ καὶ κατὰ πᾶσαν τὴν πόλιν ταυρέας ἐκτυπεῖν ** (81 ) πρὸς τὸ ἀποδιωχθῆναι τὰ πνεύματα τὰ ἄδικα τῶν σφαγέντων Περσῶν · καὶ ἐγένετο οὕτως. Καὶ κατῆλθεν ὁ αὐτὸς βασιλεὺς Τραϊανὸς ἀπὸ Δάφνης καὶ εἰσῆλθεν ἐν ᾿Αντιοχείᾳ τῆς Συρίας διὰ τῆς χρυσέας τῆς λεγομέ VARIÆ LECTIONES . 39 Γάργαρη. Aut Γάργαρι scribendum aut Γαργάρη, cui similia Σαπώρη p. 127 Α, Κουζτίνη vol . ΙΙ , p. 42D. ** ἐκτυπεῖν. Vid. Steph. Thes. p. 9722 C ed. Lond. ED . CHILMEADI NOTE . (79) ᾿Αναιρεῖ οὖν ἕκαστος. Scr. ἀναιρείτω, sive D τος, ψόφους ἐργαζόμενος τῇ ταυρέᾳ, Quo in loco ταυρέα ἀναιρῇ. (80) Φουρτούνου καὶ Γαργάρη. Ex Græcorum formatione nominum Γαργάριος , scribendum esset : sed nec vocalis longa in ultima, accentum in antepenuitima hoc loco pati potest. (81) Ταυρέας ἐκτυπεῖν. Ταυρείη , seu ταυρέη (subaudi , δορά) , pellis est taurina : sumiturque pro quovis ex ea facto sentica , clypeo , casside, etc. Hoc vero loco, tympanum quod ex pelle etiam taurina factum, signare videtur : quo etiam sensu habes apud Leonem imp.constitut. 7. et Mauricium Strategic. lib. 1. Vide Nic . Rogaltii, et Jo. MeursiiGlossaria in ταυρέα. Non itaque assentiri possum Reinesio, Var. Lect. Eb. 1, ubi animadvertit in Palladii Hist. Laus , interpretem Gent . Hervetum co φυσί ταυρέαν nonscuticam, sed taurinam pellem vertit . Palladii verba bæc sunt, c . de Nathanaele abba18: Παραγίνεται ὁ δαίμων ἐν νυκτὶ, ταυρέαν κατέχων ὥσπερ οἱ δῆμοι , σχῆμα ἔχων στρατιώτου ῥακοδυτούνmanifeste ponitur pro tympano, uti apparet ex istis, σχῆμα ἔχων στρατιώτου · quid enim militi cum scuticiset flagellis , ictoris armis ? cui tympano suo , præsertim terrorem alicui incassuro nihil convenientius. Aeris autem purgandi virtutem puisatis tympanis , campanis, et hujusmodi sonoris inesse, jam olim invaluit opinie. Hujus rei exemplum habemus, apud Menandrum protector. Excerpt. De legationib. de Turcis Zemarchum, Justini minoris legatum, excipientibus, verba habentem : haud multun hue facientibus præmissis, deinde addit : Ἐπιπαταγοῦντος δὲ κώδωνί τινι , καὶ τυμπάνῳ ὕπερθεν τοῦ Φόρτου, περιέφερον τὸ φυλλώδες τοῦ λιβάνου τῇ φλογὶ λακιζό μενον· καὶ ἅμα γινόμενοι μανιώδεις, καὶ ἐμβριο μούμε οι , τὰ πονηρὰ ἀπελαύνειν ἐδόκουν. Οὕτω γὰρ ἀποτρόπαιοί τινες εἶναι καὶ ἀλεξίκακοι ἐδόκουν. Vide etiam Pomponatium De incantat. cap. 12; Hieron. Magium Miswellaneor.lib . iv, cap. 14, et Angel. Roccham deCampanis .

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CHRONOGRAPHIA. - LIB . XI . 414 νης (82), τοῦτ᾽ ἔστι τῆς Δαφνητικῆς, φορῶν ἐν τῇA fieri mandans, Persarum occisorum in memoriam. αὐτοῦ [356] κεφαλῇ στέφανον ἀπὸ ἐλαιοκλάδων , Hæc autemDomninuschronographus litteris prodidit. μηνὶ Αὐδηναίῳ 41 τῷ καὶ Ἰανουαρίῳ ἑβδόμῃ, ἡμέρᾳ ε', ὥρᾳ ἡμερινῇ δ΄ . Τὰς δὲ ταυρέας ἐκέλευσε βάλλεσθαι ἄχρι ἡμερῶν λ' καθ' ἑκάστην νύκτα, κελεύσας καὶ τοῦτο, ὥστε κατ' ἔτος τῷ αὐτῷ χρόνῳ γίνεσθαι μνήμης χάριν τῆς τῶν Περσῶν ἀπωλείας. "Ατινα Δομνίνος ὁ χρονογράφος συνεγράψατο. Ἐν τῷ δὲ διατρίβειν τὸν αὐτὸν Τραϊανὸν βασιλέα ἐν ᾿Αντιοχείᾳ τῆς Συρίας βουλευόμενον τὰ περὶ τοῦ πολέμου ἐμήνυσεν (83) αὐτὸν Τιβεριανὸς, ἡγεμὼν τοῦ πρώτου Παλαιστινῶν ἔθνους, ταῦτα · Αὐτοκράτορι (ρ) νικητῇ Καίσαρι θειοτάτῳ Τραϊανῷ. ᾿Απέκαμον τιμωρούμενος καὶ φονεύων τοὺς Γαλιλαίους τοὺς τοῦ δόγματος τῶν λεγομένων Χριστιανῶν κατὰ τὰ ὑμέτερα θεσπίσματα · καὶ οὐ παύονται ἑαυτοὺς μηνύοντες εἰς τὸ ἀναιρεῖσθαι . Ὅθεν ἐκοπίασα τούτοις παραινῶν καὶ ἀπειλῶν μὴ τολμᾷν αὐτοὺς μηνύειν μοι ὑπάρχοντας ἐκ τοῦ προειρημένου δόγματος · καὶ ἀποδιωκόμενοι οὐ παύονται. Θεσπίσαι μοι οὖν καταξιώσατε τὰ παριστάμενα τῷ ὑμετέρῳ κράτει τροπαιούχῳ 48 (84) . Καὶ ἐκέλευσεν αὐτῷ ὁ αὐτὸς Τραϊανὸς παύσασθαι τοῦ φονεύειν τοὺς Χριστιανούς. Ὁμοίως δὲ καὶ τοῖς πανταχοῦ ἄρχουσι τοῦτο ἐκέλευσε, μὴ [357] φονεύειν τοῦ λοιποῦ τοὺς λεγομέ νους Χριστιανούς · καὶ ἐγένετο ἔνδοσις μικρὰ τοῖς Χριστιανοῖς. Interim vero, dum Trajanus Antiochiæ Syriæ commorabatur, de rebus belli consilium agitans , a Tiberiano, Palæstinæ primæ præfecto, litteras accepit, hisce verbis scriptas . Imperatori invicto, Cæsari , divinissimo Trajano. Mandatum vestrum , de puniendis Galilæis, qui nobis veniunt sub nomine Christianorum , quantum in me est, effectum dedi . At hi sese ultro suppliciis et morti dedunt : et multus licet fuerim hortationibus et minis , ilBlud agens , ut a se mihi prodendo eos deterrerem , frustra tamen hactenus fui. Vos itaque juxta ac Majestati V. invictissimæ visum fuerit, de his rebus decernatis. Edixit autem Trajanus Tiberiano cæterisque præfectis , uti in posterum a Christianorum cædibus abstinerent : exinde itaque aliquantum temporis a calamitatibus suis respirarunt Christiani . Καὶ ἐξῆλθεν ἀπὸ ᾿Αντιοχείας τῆς μεγάλης πόλεμον κατὰ Περσῶν κινήσας ὁ αὐτὸς Τραϊανός · καὶ ἐνίκησεν αὐτοὺς κατὰ κράτος τῷ τρόπῳ τούτῳ. Μαθὼν ὅτι διαφθονεῖται τῷ Σανατρουκίῳ, βασιλεῖ Περσῶν , ὁ ἴδιος αὐτοῦ ἐξάδελφος Παρθεμασπάτης , πέμ- C ψας πρὸς αὐτὸν ὑπενόθευσεν αὐτὸν Τραϊανὸς βασιλεὺς , ταξάμενος δοῦναι αὐτῷ τὴν βασιλείαν Περσῶν, ἐὰν συμμαχήσῃ αὐτῷ. Καὶ ὑπονοθευθεὶς ἦλθε πρὸς αὐτὸν νυκτός · καὶ λαβὼν αὐτὸν εἰς τὸ ἴδιον αὐτοῦ μέρος μετὰ τοῦ πλήθους αὐτοῦ (85) ὁ αὐτὸς θειότατος Τραϊανὸς ὥρμησε κατὰ τοῦ Σανατρουκίου, βασιλέως Περσῶν · καὶ πολλῶν Περσῶν ·πεσόντων συνελάβετο τὸν Σανατρούκιον, βασιλέα Περσῶν, φεύγοντα · καὶ ἐφόνευσεν αὐτόν. Καὶ ἐποίησεν ἀντ᾿ αὐτοῦ βασιλέα Περσῶν τοῖς ὑπολειφθεῖσι καὶ προσπεσοῦσιν αὐτῷ Πέρσαις ὁ αὐτὸς Τραϊανὸς κατὰ τὰς συντάξεις ὀνόματι Παρθεμασπάτην, υἱὸν Ὀσδρίου , Trajanus autem Antiochia discedens, contra Persas arma movit ; quos tali commento penitus profligavit. Graves intercedebant inimicitiæ inter Sanatrucium, Persarum regem, et patruelem ejus Parthemaspatem. Trajanus 274 itaque imperator , ubi hoc rescierat, in partes suas Parthemaspatem sollicitavit; pollicitus se ei , si se belli socium adjungeret, Persarum regnum daturum . Accepit conditionem Parthemaspates , noctuque cum suis ad Trajanum accessit. Huncitaque sibi adjungens , Sanatrucium, Persarum regem, adoritur : Persisque plurimis in prælio cadentibus , Sanatrucius rex fugam capessit, captusque tandem interficitur. Huic itaque in regno Persarum imperator Parthemaspatem , Osdrois filium , ex pacto regem suffecit ; Persis, qui supererant, ad pedes ei procidentibus . Senatum vero Romanum de his certiorem VARIÆ LECTIONES . 41 Αὐδυνέῳ Οχ. ** βάλεσθαι . « Scr. βάλλεσθαι · feriri , sive pulsari . Ch. 48 τροπαιούχῳ Cli . , τρο παιούχοι Οχ . ED, CHILMEADI NOT.Ε. (82) Διὰ τῆς χρυσέας τῆς λεγομένης. Subaudi , Dhis monuit ; vel litteras has ei misit : quo sensu μηπόρτας · uti infra habet in Theodosio Jun. Prochronismo autem hic utitur auctor noster, portam hanc nomine quod nondum habuit appellans : a Theodosio enim prædicto , auro tandem obducta porta ærea Daphnetica. Aurea deinceps dicta fuit : uti nos docet auctor noster in Theodosio Min . bis verbis : Ὁ δὲ αὐτὸς Θεοδόσιος ἐχρύσωσε Δαφνητικῆς πόρτας δύο θύρας τὰς χαλκᾶς , καθ' ὁμοιότητα ἧς ἐχρύσωσε πόρτας ἐν Κωνσταντινουπόλει , ἥτις καλεῖται ἕως ἄρτι, ἡ Χρυσέα πόρτα. (83) Ἐμήνυσεν αὐτὸν ταῦτα. Eum per litteras de νύω apud nostrum frequenter usurpatur. Mallem tamen, ἐμήνυσεν ἐν αὐτῷ. (84) Τῷ ὑμετέρῳ κράτει τροπαιούχοι. Forte legendum, τροπαιούχῳ, ut referatur ad κράτει · licet principes plurali numero frequentissime compellatos vel pueri norunt. (85) Μετὰ τοῦ πλήθους αὐτοῦ. Πλῆθος, pro exercitu, supra habuimus, inAugust, imp. καὶ κατιών μετὰ τοῦ πλήθους αὐτοῦ, ὑπέταξε τὰς ἄλλας χώ ρας. HODH NOTE. (p) Αὐτοκράτορι, etc Epistola spuria , uzi probat doctiss. Dodwellus Dissert. Cyprian. x1, § 25, 21.

415

JOANNIS MALALE 415 faciens : Has , inquit, regiones, tantæ cum sint, Α γράψας τῇ συγκλήτῳ τῇ ἐν Ῥώμῃ ὅτι τοσαύτην tantoque a Roma intervallo dissitæ, tenere non possumus : Regem itaque potius eis constituamus , imperio Romano subjectum. Rescripsit ei senatus : imperatori integrum esse, pro arbitrio suo de rebus omnibus decernere, juxtaque ac ipse Romaniæ utile fore judicaverit. Sic itaque Parthemaspates Persarum rex factus est. Hæc autem de bello Persico, et divinissimi Trajani victoria, conscripta reliquit sapientissimus Arianus chronographus ; qui ista omnia accurate exposuit. Idem imperator Amidam in Metropolim fecit; et Mesopotamiam, ab Osdroina sejunctam , in provinciæ formam redegit, præfecto jureque 275 metropolitico ei concessis. Provinciam etiam aliamB fecit, ad Danubium flumen ; quam Daciam Parapotamiam nominavit. Eodem divinissimo Trajano imperante, divinam iram passa est, vice tertia, Antiochia magna, quæ ad Daphnem sita est, Apellæi, sive Decembris xt, feria prima, post gallicinium, ære Antiochenæ anno CLXIV, post Trajani divinissimi in partes orientales adventum annis

11. Qui autem ex Antiochensibus superstites manserunt, templum in

Daphne condebant, cum hac inscriptione : Jovi servatori sacrarunt sospites . καὶ ἄπειρον γῆν καὶ ἄμετρα διαστήματα ἀφεστηκότα ** τῆς Ῥώμης διοικεῖν οὐκ ἀντεχόμεθα, ἀλλὰ παράσχωμεν αὐτοῖς [358] βασιλέα ὑποτεταγμένον τῷ τῶν Ῥωμαίων κράτει. Καὶ ἀντέγραψεν αὐτῷ ἡ σύγκλητος ἀπὸ Ῥώμης ἅπαντα ποιῆσαι ὡς δ' ἂν βούληται καὶ αὐτὸς συνίδῃ** συμφέρειν τῇ Ῥωμανίᾳ. Καὶ ἐβασίλευσε Περσῶν ὁ Παρθεμασπάτης 46. Τὸν δὲ πόλεμον καὶ τὴν κατὰ Περσῶν νίκην τοῦ θειοτάτου Τραϊανοῦ ὁ σοφώτατος ᾿Αρειανὸς ὁ χρονογράφος ἐξέθετο, ἱστορήσας καὶ συγγραψάμενος πάντα ἀκριβῶς. Ὁ δὲ αὐτὸς βασιλεὺς ἐποίησε καὶ τὴν ῎Αμιδαν μητρόπολιν , καλέσας ἐπαρχίαν Μεσοποταμίαν , ἀπομερίσας αὐτὴν ἀπὸ Ὁσδροηνῆς 47, δοὺς καὶ ἄρχοντα αὐτῇ καὶ δίκαιον μητροπόλεως. Ἐποίησε δὲ καὶ ἄλλην ἐπαρχίαν εἰς τὸν Δάνυβιν 48 ποταμὸν (86 ) , ἣν ἐκάλεσε Δακίαν παραποταμίαν. Ἐπὶ δὲ τῆς βασιλείας τοῦ αὐτοῦ θειοτάτου Τραϊα νοῦ ἔπαθεν ᾿Αντιόχεια ἡ μεγάλη ἡ πρὸς Δάφνην τὸ τρίτον αὐτῆς πάθος μηνὶ ᾿Απελλαίῳ 49 τῷ καὶ Δεκεμβρίῳ ιγ', ἡμέρᾳ α΄ , μετὰ ἀλεκτρυόνα , ἔτους χρηματίζοντος ρξδ΄ (87) κατὰ τοὺς αὐτοὺς ᾿Αντιοχεῖς , μετὰ [359 ] δὲ β΄ ἔτη τῆς παρουσίας τοῦ θειοτάτου βασιλέως Τραϊανοῦ τῆς ἐπὶ τὴν ᾿Ανατολήν. Οἱ δὲ ᾿Αντιοχεῖς οἱ ἀπομείναντες καὶ ζήσαντες τότε ἱερὸν ἔκτισαν *9* ἐν Δάφνῃ, ἐν ᾧ ἐπέγραψαν · Οἱ σωθέντες ἀνέστησαν Διὶ σωτῆρι . Eadem vero nocte, qua Antiochia magna, diviἘν δὲ τῇ αὐτῇ νυκτὶ ὅτε ἔπαθεν ἡ αὐτὴ ᾿Αντιόχεια nam quoque iram secundo passa est Rhodus insula, c ἡ μεγάλη ἔπαθε τότε καὶ ἡ Ῥόδος πόλις νῆσος , οὖσα sex habens urbes. At vero pientissimus imperaτῆς Ἑξυπόλεως (88) , ὑπὸ θεομηνίας τὸ δεύτερον tor Trajanus, Antiochiam magnam instauraturus , αὐτῆς πάθος. Ὁ δὲ αὐτὸς εὐσεβέστατος Τραϊανὸς 471 44 VARLE LECTIONES . ἀφεστηκότα Forte scribendum ἀρεστηκυίαν . » Ch . 48 συνίδη , συνείδοι Οκ . ** Παθεμασπάτης Οκ . ** Ὀσδροΐνης Οκ . 48 Δάνυβιν. Δάνουβιν prælixum annotationi Ch . , Δανυβίου est infra p. 118 В. ** ᾿Απριλλέῳ Οκ . , Απηλλέῳ ναὶ ᾿Απηλλαίῳ Ch. 49* ἔκτισαν Ch . , ἔκτησαν Οx . ED , CHILMEADI NOT.Ε. 1 (86) Εἰς τὸν Δάνουβιν ποταμόν . Δάνουβιν pro Δανούβιον . Eutropius, lib. vim in Trajano : Daciam Decebalo victo subegit , provincia trans Danubium facta, in his agris quos nunc Taiphali tenent, el Victophati,et Theruingi habent . Ea provincia decies centena millia passuum in circuitu tenuit . (87) Ἔτους χρηματίζοντος ρξδ' . Terræ motus iste Antiochensis contigit Trajani imp. anno XVIII, nempe ad numerum Eusebianum MMXXXI , ut appa- (88) Ἡ Ῥόδος πόλις νῆσος οὖσα τῆς Ἑξαπόλεως. Locus proculdubio mendosus :Rhodus quidem urbs est Iberiæ , sive Hispaniæ , a Rhodiis condita, teste Eustathio in Dionys. Perieg. ex Strahone : Ὁ δὲ γεωγράφος φησὶ καὶ ὅτι πλεύσαντες οἱ Ῥόδιοι μέχρις Ἰβηρίας ἔκτισαν ἐκεῖ πόλιν Ῥόδον. Est etiam Rhodopolis, urbs Lazica, de qua Procopius , De bell. Pers . lib. in et Goth. lib. iv. Verum hæc verba, νῆσος οὖσα, de Rhodo insula ret ex Dione, de eis qui bac clade perierunt men D loqui auctorem , clare docent. In Rhodo vero urbem etiam ejusdem nominis fuisse discimus ex Pomponio Mela, De situ orbis, lib. 1. Locus itaque iste auctoris nostri hoc modo fortasse restituendus : Ἔπαθε τότε καὶ ἡ Ῥόδος , πόλις Ῥόδου νήσου tionem faciente, ὧν εἷς ὁ Πέδων ὁ ὕπατος ἐγέvero ex quorum numero erat Pedo consul. M. autem Valerius Messala , et C. Popillius Caro Pedo coss. fuerunt ad annum Trajani , imp . penultimum , nempe Fastis Capitolin. xvn, Eusebio vero , el Chr . Alex. auctori xvium, qui obiter corrigendus : Πόδωvos enim habet, pro Πέδωνος Hec cum ita sint, manifestum est hæc contigisse ad annum æræ Antiochenæ CLXIHI , adeoque anno post Trajani in Antiochiam adventum vi ; si modo, uti vult anctor noster, imperii sui anno xu Antiochiam venerit Trajanos ; et non , ut ipse ait, anno post ejus adventum 11. Unus itaque anni metachronismus est. Evagrius etiam falsus est, Hist. Eccl. lib. 1, cap. 12, ubi cladem hanc Antiochensem contigisse asserit, ἔννατον καὶ πεντηκοστὸν καὶ ἑκατοστὸν ἀγούσης τῆς πόλεως ἔτος τῆς αὐτονομίας . Urbis αὐτονομίας anno clix, totius quadriennti prochronismo peccans. οὖσα τῆς Ἑξαπόλεως. Eodem tempore passa est etiam Rhodus , urbs Rhodi insulæ sex urbibus insignis , vel forte sic : ἔπαθε τότε καὶ ἡ Ῥόδος , sed quare Ἑξάπολιν vocat Rhodum , cum, ut ex Scylace Caryandensi habemus , in Periplo , τρίπολις tantumm fuerit ? 'Ῥόδος κατὰ τοῦτο νῆσος τρίπολις ἀρχαία πόλις · καὶ ἐν αὐτῇ πόλεις αἴδε, Ἰάλυσος , Λίνδος, Κάμειρος idem etiam testatur Eustath. in Dionys . loc. citat. Pomponius etiam Mela, lib. n, ubi post enumeratas maris Mediterranei insulas , deinde addit : In Lycia Rhodos , in illis singulæ isdem nominibus urbes . In Rhodo tres quondam erant, Lindos , Camiros , Jalysos . Quæ et Rhodus dicta est, teste Plinio Hist. Nat. lib. v. De hoc videant cruditi.

417

編年史（CHRONOGRAPHIA）— 第十一卷 — 418

他在安提阿大城建造了所謂的「中門」（Media Porta），位於戰神廟附近，帕耳墨尼奧斯（Parmenium）溪流處，離今日所謂的馬凱洛斯（Macellum）不遠。他在上方雕刻了母狼哺育羅慕路斯與雷穆斯的雕像，好讓後人知道這是羅馬人的建築。他也在那裡獻祭了一位名為卡利俄佩（Calliope）的漂亮安提阿少女，作為城市的贖罪與潔淨，並為她建造了寧芙神殿（Nymphæum）。隨後，他又興建了兩座巨大的柱廊；在他在安提阿城所建的眾多建築中，還包括了一座公共浴場與一條水道，將達芙妮（Daphne）泉源流出的水引向所謂的阿格里亞斯（Agrias）地區，並將這兩項工程都冠上了他自己的名字。他還完成了安提阿先前未完工的劇院；並在劇院前廳（Proscenium）中央，即城市中心，立起了一座由他獻祭的那位少女的鍍金銅像，雕像坐於奧龍特斯河（Orontes）之上，象徵該城的命運，並由塞琉古與安提阿兩位國王為其加冕。圖拉真皇帝本人在該城遭遇神罰（地震）時，正居住於此。

當時，該城的聖伊格那丟（Ignatius）主教為主殉道；皇帝因受其責備而對他憤怒。當時，皇帝還逮捕了五名安提阿的基督徒婦女，審問她們說：「你們有什麼指望，竟如此將自己交於死地？」她們回答說：「我們被你們殺害後，將會以同樣的身體復活，進入永生。」皇帝下令將她們火焚，並將骨灰混入銅中，製成了公共熱水浴場的銅器。當他開始開放公共浴場時，凡進入沐浴的人，都會感到頭暈目眩、跌倒，必須由人攙扶才能離開。圖拉真皇帝得知此事後，更換了那些銅器，改用純銅鑄造，並說：「我做錯了，竟將人的骨灰混入其中，玷污了熱水。」他之所以這麼說，是因為基督徒以此誇耀，不斷挑釁希臘人。他將最初的銅器熔毀，為上述五名婦女立了像，並說：「看哪，是我使她們復活，而非她們的神（正如她們自己所說的）。」

[註：89. 為她建造了寧芙神殿（Nυμφαγωγίαν αὐτῇποιήσας）。關於此事的證據，此處比其他地方更為確鑿，因為他在別處將此建築稱為「寧芙神殿」（Nymphæum），是為貧窮少女舉行婚禮而設的，正如我們上面所指出的。] [註：90. 先前未完工（ἀτελὲς ὄν）。作者在上面提到，此工程始於提比略皇帝時期。] [註：91. 在前廳的寧芙神殿中央（Ἐν μέσῳ τοῦ νυμφαίου τοῦ προσκηνίου）。「寧芙神殿」（τοῦ νυμφαίου）一詞似乎完全是多餘的。] [註：92. 聖伊格那丟為主殉道（Ἐμαρτύρησε δὲ ἐπὶ αὐτοῦ τότε ὁ ἅγιος Ἰγνάτιος）。根據一貫的文獻傳統，安提阿主教伊格那丟被從敘利亞送往羅馬，在那裡被拋給野獸。然而，博學的約瑟夫·斯卡利傑（Josephus Scaliger）在《優西比烏編年史》中對此有不同看法，且我們的作者似乎在此處提出了相反的觀點。此外，關於伊格那丟殉道的時間，我們的作者與優西比烏並不一致：後者將其定於圖拉真在位第十年，即安提阿地震前七年；而我們的作者則斷言伊格那丟是在那次地震時殉道的。] [註：93. 必須由人攙扶才能離開（ἐξήρχετο βασταγμῷ）。意即像被搬運貨物一樣，被抬著離開。] [註：94. 挑釁希臘人（ὑπέξιζον τοῖς Ἕλλησι）。或許應讀作 ὑπώξιζον。]

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約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALE） 420

這些立在公共浴場中的雕像，至今仍可見到。他還準備了一座火爐，命令基督徒若願意，可自行投身於火焰中。許多人因此投身其中而殉道；其中包括聖德羅西娜（Drosina）及其他許多童女。

這位皇帝還在達芙妮的樹林中央建造了一座阿耳忒彌斯神殿。他還在多瑙河彼岸的西部地區設立了兩個行省，分別命名為第一達契亞與第二達契亞。

隨後，他患病去世，享年六十六歲。

繼圖拉真之後，埃利烏斯·哈德良（Aelius Adrianus）在阿普羅尼亞努斯（Apronianus）與尼格魯斯（Niger）擔任執政官時繼位，在位二十一年五個月。他身材高大，體格魁梧，皮膚白皙，頭髮花白，相貌英俊，留著濃密的鬍鬚，眼睛呈灰藍色，性格沉穩，口才極佳，精通宗教事務。他也在安提阿大城建造了一座公共浴場與水道，兩者皆以他的名字命名。他還在達芙妮的泉源處建造了劇院；並將從那裡流向所謂阿格里亞斯（Agrias）峽谷的水流改道，打入地樁，並以堅固且昂貴的工程加固，以抵禦水流的衝擊，並透過他所建的水道將水引向安提阿城，供城市使用。他還在達芙妮建造了泉源神殿，即水流湧出的地方；並在該神殿中為寧芙女神立了一座巨大的坐像，手中握著宙斯的鷹，以紀念這項工程的完成，並表達感恩。他還使薩拉曼納（Saramanna）泉源的水流經水道，進入劇院，並將從神殿流出的水引向五個不同的流道，他將其命名為：五模（Pentamodium）、四模（Tetramodium）、三模（Trimodium）、二模（Dimodium）、一模（Modium）。哈德良還為泉源設立了節日，於戴西烏斯月（Desius）即六月二十三日舉行，並按慣例進行獻祭。他還將阿格里亞斯地區所謂帕拉斯（Pallas）的泉源，其毀壞的神殿用圍牆圍起，並建造了水道，供居住在神聖達芙妮的人們使用。

[註：95. 享年六十六歲（ὧν ἐνιαυτῶν ξς'）。此處作者多加了三年：根據歐特羅庇烏斯（Eutropius）第八卷記載，圖拉真並未活到這個歲數；他寫道：「他於六十二歲、九個月、四天時去世」。除非數字有誤，因為耶柔米在優西比烏的著作中（似乎是抄錄自歐特羅庇烏斯）寫道：「六十三歲、九個月、四天」。然而，優西比烏的希臘文版本則寫為「六十五歲」，《亞歷山大編年史》亦同。關於這位皇帝的年齡，作者們的說法並不一致：塞克斯圖斯·奧雷利烏斯·維克多（Sext. Aurel. Victor）斷言圖拉真活了六十四歲；而狄奧（Dion）則僅歸給他六十一歲六個月十五天。] [註：96. 在阿普羅尼亞努斯擔任執政官時（Ἐπὶ τῆς ὑπατείας Ἀπρωνιανοῦ）。應寫作 Ἀπρωνιανοῦ，如優西比烏與《亞歷山大編年史》所載。] [註：97. 在位二十一年五個月（Ἐβασίλευσε δὲ ἔτη κβ', καὶ μῆνας ε'）。歐特羅庇烏斯說他在位二十一年十個月二十九天。優西比烏與《亞歷山大編年史》記為二十一年，佐納拉斯（Zonaras）則減去了一個月。] [註：98. 打入地樁（ποιησας πίλας）。Pila 是拉丁語詞彙，意為地樁。]

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編年史（CHRONOGRAPHIA）— 第十一卷 — 422

哈德良皇帝在尚未登基、身為元老院議員時，曾與他的岳父圖拉真皇帝一同居住在安提阿大城，當時該城正遭受神罰。當時還有許多來自羅馬的元老院議員也在該城；他們奉皇帝之命，在安提阿建造了許多房屋與浴場。在同一位至聖的哈德良皇帝統治期間，赫勒斯滂（Hellespont）地區著名的首府基齊庫斯（Cyzicus），於十一月十日夜間遭受地震的神罰。皇帝為該城的重建提供了大量資助，並賞賜倖存的居民金錢與官職。哈德良還在基齊庫斯城建造了一座極其宏偉的神殿，被列為世界奇蹟之一；他在神殿頂端立了一座自己的大理石像，上面刻著「神聖的哈德良」（Divi Adriani），至今仍存。

哈德良因對猶太人憤怒，將耶路撒冷改名為埃利亞（Aelia），並下令希臘人居住於此。在該城遭受地震災難後，他還重建了羅德島的巨像，該像先前在島上地震時倒塌，在地上躺了三百一十二年，卻未損壞。他花費了三百金衡（centenaria）用於準備機械、繩索與工匠，將其立回原處，並在基座下刻上了時間與費用。

在哈德良統治期間，一個名叫馬吉安（Marcion）的人傳播了摩尼教的邪惡教義，聲稱這個塵世是由某種邪惡的造物主所創造。他引誘了許多希臘人、猶太人與基督徒歸向他，正如最睿智的革利免（Clement）所記載的那樣。

同一位哈德良在色雷斯建造了一座城市，命名為哈德良堡（Adrianopolis）；他還建造了另一座城市，命名為哈德良狩獵場（Adriani Venationes）。他還在埃及建造了一座城市，命名為安提諾波利斯（Antinoen）。哈德良因患水腫，在拜亞（Baiae）去世，享年六十五歲。

繼哈德良之後，至聖的埃利烏斯·安東尼·庇護（Aelius Antoninus Pius）皇帝繼位，在位二十三年。他身材適中，儀表堂堂，皮膚白皙，頭髮與鬍鬚皆花白，鼻樑高挺，面容寬闊，眼睛呈酒紅色，面色紅潤，常帶微笑，胸懷極其寬廣。他在黎巴嫩的腓尼基赫利奧波利斯（Heliopolis）建造了一座宏偉的宙斯神殿，這也是世界奇蹟之一。他還在敘利亞的勞迪基亞（Laodicea）建造了廣場，這是一項宏偉壯觀的工程；以及一座公共浴場，稱為安東尼浴場（Antonianum）。

他對埃及人發動戰爭，因為他們反叛並殺害了埃及的奧古斯塔利斯（Augustalis）狄納爾庫斯（Dinarchus）。在復仇並取得勝利後，他來到亞歷山大大城，建造了太陽門、月亮門與大道。

他來到安提阿大城，將提比略所建的巨大柱廊之間的廣場，以及全城街道，都用從底比斯運來的磨石鋪設，並自掏腰包支付了其餘費用；他將此善舉刻在石板上，立在所謂的基路伯門（Cherubinorum porta），因為工程是從那裡開始的。這塊石碑至今仍立在那裡，以紀念這項偉大的善舉。

他還在巴勒斯坦的凱撒利亞建造了公共浴場；在比提尼亞的尼科米底亞，以及亞洲的以弗所也建造了浴場；所有這些浴場都以他的名字命名。

他回到羅馬，在那裡建造了一條巨大的水道。他燒毀了財政部的文書，這些文書是元老院在朱利烏斯·該撒時期被迫簽署的，規定元老院議員若無遺囑，其財產的一半必須歸於當時的皇帝。這位至聖的安東尼透過他的神聖詔令，宣告每個人都能享受自己的財產，並隨意處置。

安東尼在洛里烏姆（Lorium）居住時，患病數日後去世，享年七十七歲。

繼安東尼之後，他的兒子馬可·安東尼（Marcus Antoninus）哲學家繼位，在位十八年九個月。他身材矮小，體格瘦弱，皮膚白皙，頭髮花白，短髮，眼睛明亮，留著鬍鬚，面容清秀，鼻樑高挺。這位馬可皇帝頒布了最公正的法律，規定子女在父親無遺囑時可繼承遺產，而忘恩負義的子女亦可獲得父親遺產的四分之一。

在他統治期間，日耳曼民族被征服。同樣在他統治時期，大迦勒底人尤利安（Julianus Chaldæus）的事蹟也備受讚譽。

馬可皇帝在安提阿大城重建了所謂的「百人浴場」（Centenarium）；該浴場在圖拉真時期因地震而倒塌。他還建造了博物館，以及他所謂的「海洋」（Oceanus）寧芙神殿。馬可·安東尼皇帝支持綠黨（Prasinus）。

427

428 約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALE）隨後前往潘諾尼亞（Pannoniam），因病去世。馬可·安東尼（M. Antoninum）之後，其子安東尼·維魯斯（Antoninus Verus）繼承帝位，在位八年。他身材高大、肥胖，鷹鉤鼻，眼睛美麗，膚色黝黑，頭髮捲曲而短，蓄有鬍鬚，極度沉溺於女色。此人曾征服匈人（Hunnorum）一族並從中獲得勝利，隨後又接受了許多其他民族的投降，因為他非常慷慨。最終，他在普羅孔尼蘇斯（Proconeso）被殺，享年三十九歲。

᾿Απελθὼν δὲ ἐν τῇ Παννονίᾳ χώρᾳ νόσῳ τελευτᾷ. Μετὰ δὲ τὴν βασιλείαν Μάρκου ᾿Αντωνίνου ἐβασίλευσεν ᾿Αντωνίνος Βῆρος, υἱὸς αὐτοῦ, ἔτη η' (21)。 Ἦν δὲ εὐμήκης, παχὺς, στρεβλόρινος, εὐόφθאלμος, μελάγχρους, οὐλόθριξ, κονδόθριξ, γενειήτης, καταγύναιος πολύ. Ὅστις πολεμήσας κατὰ ἑνὸς ἔθνους Ούννων (22) καὶ νικήσας αὐτοὺς πολλὰ ἄλλα ἔθνη δίχα πολέμου ὑπέταξεν · ἦν γὰρ καὶ φιλότιμος. Ὅστις ἐσφάγη ἐν Προκονήσῳ (23), ὢν ἐνιαυτῶν λθ' .

[註：奇爾米德（CHILMEADI）編註：他以仿效海洋的作品裝飾，如下文關於普羅布斯（Probus）皇帝所述：「在他統治期間，他在大安提阿（Antiochia）裝飾了所謂的博物館，以及其中西格瑪形狀的寧芙神廟（Nymphæum），並在其中用馬賽克描繪了海洋。」此處「馬賽克」（μουσαρίου）一詞，或許應讀作「馬賽克」（μουσακίου），正如其他地方所寫的那樣。 (21) 安東尼·維魯斯，其子，八年。據朱利葉斯·卡皮托利努斯（Julius Capitolinus）所言，馬可·安東尼曾與維魯斯共同執政十一年，且是其統治的最初幾年：因此他並非繼承人，繼承人是其子康茂德（Commodus）。 (22) 針對匈人一族。他指的或許是馬可皇帝獨自進行的那場極其危險的馬可曼尼戰爭（Marcomanicum），那並非「不費吹灰之力」（ἀκονιτί），正如作者所言「無須戰爭」（δίχα πολέμου），而是經過了大量的汗水與鮮血才完成的。 (23) 此人死於普羅孔尼蘇斯。絕非如此：阿爾提尼（Altinien，指維魯斯）死於中風，享年四十二歲，正如朱利葉斯·卡皮托利努斯所證實。]

[371] 第十二章

關於康茂德皇帝的時代與在大安提阿舉辦的奧林匹亞運動會。

LIBER XII

DE TEMPORIBUS COMMODI IMPERATORIS, LUDISQUE OLYMPICIS ANTIOCHIE MAGNA EXHIBITIS.

283

安東尼·維魯斯之後，康茂德奧古斯都（Commodus Augustus）統治了二十二年又八個月。他身材高於中等，膚色白皙，眼睛微藍，面容開闊，塌鼻，胸部寬闊，頭髮金黃且捲曲，下巴長出絨毛，熱衷於建築，精通祭祀。他在大安提阿建造了一座公共浴場，稱之為「康茂德浴場」；他還修復了位於其對面的黛安娜（Diana）神廟。他在這兩者之間建造了「希斯托斯」（Xystum），並建造了台階和柱廊；在希斯托斯的下方入口處，他為奧林匹亞宙斯（Jove Olympio）豎立了一座神廟。

284 在他統治期間，安提阿的貴族與民眾向皇帝報告了上述索西比烏斯（Sosibius）留給安提阿城的那些收入，這些收入本應用於競技運動會以及在該城舉辦的各類表演與賽事；他們請求皇帝，不要讓官員將這些收入據為己有，而應歸入國庫，用於支付安提阿民眾所喜愛的奧林匹亞運動會及其他表演的費用。

康茂德皇帝隨即通過神聖敕令，將這些收入歸入國庫，並下令舉辦奧林匹亞運動會，且從國庫中劃撥了明確的款項，用於支付服務於奧林匹亞神聖與公共慶典的人員的開銷。他立法規定，每四年要在奉獻節（即祭祀節）期間無瑕疵地舉辦這些慶典，也就是在帕內摩斯月（Panemo，即七月）和洛斯月（Loo，即八月）期間，為期四十五天，以慶祝奧林匹亞宙斯的節日。同樣地，他也為在太陽日（即主日）無瑕疵地舉辦的賽馬活動，劃撥了另一筆明確的金幣。同樣地，他也為每三年舉辦一次的夜間舞台慶典，即所謂的「奧吉亞」（Orgia，即酒神與阿芙蘿黛蒂的奧秘，亦稱「邁尤馬」（Maiuma），因為該節日是在五月，即阿爾特米西亞月（Artemisius）舉行的），劃撥了明確的金幣，用於購買燈火與蠟燭，以及其他為期三十天歡樂通宵慶典所需的物資。關於這個夜間節日，羅馬最睿智的詩人維吉爾（Vergilius）在第四卷中有所提及，並以拉丁語寫道：「三年一度的酒神奧吉亞，夜間的基塞隆（Cithæron）呼喚著喧囂。」

[註：(24) 二十二年又八個月。數字明顯有誤。我懷疑應讀作十二年又八個月。正如尤特羅皮烏斯（Eutropius）第八卷關於康茂德的記載。他死於猝死，以至於被認為是遭勒死或毒殺，他在其父死後統治了十二年又八個月。我們的作者或許是從這裡抄錄的。 (25) 所謂的「希斯托斯」。希斯托斯是專為運動員準備的地方。赫西基烏斯（Hesychius）說：「希斯托斯同樣是為運動員開放的地方。」關於希斯托斯的構造，請參閱奧努弗里烏斯·潘維紐斯（Onuphr. Panvin.）那部極其博學的《論馬戲團遊戲》。]

429

編年史。第十二章。 430 這在希臘語中意為：「在三年一度的年份，當酒神在夜間，以聲音在基塞隆山上舉行奧吉亞節時。」

這位皇帝還為必須舉辦的狩獵表演劃撥了明確的款項，規定每四年舉辦一次，持續三十二個月，直到屠宰節（29）為止，其餘六個月則停止活動，以便為祭祀戰神阿瑞斯（Ares）與阿爾特米絲（Artemis）的節日收集野獸。

當時，安提阿的貴族與全體民眾推舉了安提阿官員阿爾塔巴尼烏斯（Artabanius）為第一任敘利亞長官（Syriarcha）（30）。

其餘的錢款，他則用於支付默劇演員、舞者以及在公共慶典中表演的其他娛樂活動。因此，此後安提阿城所需的一切費用，都由國庫如數撥付。安提阿人因此在城中心為康茂德皇帝豎立了一座銅像。因此，在他統治期間，根據上述神聖敕令，安提阿敘利亞人於安提阿紀年二百六十年，在康茂德所建的希斯托斯中，首次舉辦了奧林匹亞運動會。安提阿人以未經書面記載的契約，從希臘的皮薩人（Pisæis）手中買下了這些奧林匹亞運動會的舉辦權，為期九十個週期，即三百六十年。

根據同一道皇帝敕令，前任長官、安提阿公民阿弗羅尼烏斯（Aphronius）被任命為第一任「阿里塔長官」（Alitarcha）（32）。在他擔任此職期間，所有人對他行神聖的禮敬，如同對待宙斯本人。在那段時間裡，他從不進入任何房屋，也不躺在床上，而是睡在露天（33）的地上，墊著乾淨的褥子和蘆葦蓆，躺在石頭上。他身穿雪白如雪的鍍金長袍，頭戴鑲嵌著紅寶石、珍珠及其他貴重寶石的冠冕，手持烏木權杖，腳穿白色涼鞋。他睡在所謂的「凱撒利翁」（Cæsarium）大殿的露天處，那是獨裁官尤利烏斯·凱撒（Julius Caesar）所建的，凱撒的雕像就立在大殿拱門之外。該凱撒利翁位於阿瑞斯神廟的對面，那裡有所謂的「肉市」（Macellum），因為那裡只切割豬肉，且靠近阿瑞斯神廟。

書記官（Scriba）則首次由元老院與民眾任命，由來自羅馬元老家族的龐培亞努斯（Pompeianus）擔任財務官（Questor），他身穿白色長袍，頭戴純金製成的月桂冠。人們對他行禮，稱他為阿波羅。

元老院與民眾再次推舉了一位名為卡修斯（Casius）的「顯貴」（Illustris）（37）擔任「安菲塔利斯」（Amphithalem），他同樣身穿白色全絲長袍，頭戴由月桂葉編織而成的冠冕，中間鑲嵌著金色的宙斯像。人們對這位安菲塔利斯行禮，稱他為赫耳墨斯（Mercurius），正如睿智的編年史家多姆尼努斯（Domninus）所記載的那樣。

[註：(29) 直到屠宰節。此處「屠宰節」並非字面意思，而是指禁止屠宰的時間。 (30) 第一任敘利亞長官阿爾塔巴尼烏斯。其職責是為民眾舉辦戲劇表演。 (31) 安提阿人買下了這些奧林匹亞運動會。我們在第十章關於克勞狄（Claudius）的記載中讀到，克勞狄皇帝曾准許安提阿人從皮薩人手中買下舉辦奧林匹亞運動會的權利。 (32) 阿里塔長官。阿里塔長官是奧林匹亞運動會的秩序管理者。 (33) 睡在露天。指在戶外，即暴露在空氣中的地方。]

433

編年史。第十二章。 434 他身穿雪白如雪的鍍金長袍，頭戴鑲嵌著紅寶石、珍珠及其他貴重寶石的冠冕，手持烏木權杖，腳穿白色涼鞋。他睡在所謂的「凱撒利翁」大殿的露天處，那是獨裁官尤利烏斯·凱撒所建的，凱撒的雕像就立在大殿拱門之外。該凱撒利翁位於阿瑞斯神廟的對面，那裡有所謂的「肉市」，因為那裡只切割豬肉，且靠近阿瑞斯神廟。

書記官則首次由元老院與民眾任命，由來自羅馬元老家族的龐培亞努斯擔任財務官，他身穿白色長袍，頭戴純金製成的月桂冠。人們對他行禮，稱他為阿波羅。

元老院與民眾再次推舉了一位名為卡修斯（Casius）的「顯貴」擔任「安菲塔利斯」，他同樣身穿白色全絲長袍，頭戴由月桂葉編織而成的冠冕，中間鑲嵌著金色的宙斯像。人們對這位安菲塔利斯行禮，稱他為赫耳墨斯，正如睿智的編年史家多姆尼努斯所記載的那樣。

來自各個城市與地區的年輕貴族們，按等級前來參加這些神聖的奧林匹亞競技，他們彼此分組對抗。他們以極大的節制與謙遜行事，不接受任何外物；因為他們本身就很富有，每個人都根據自己的財富帶有僕人隨行。他們中的許多人還是處女，他們帶著從家鄉帶來的黃金，但他們是為了祈禱和等級而競技，也是為了在自己的家鄉獲得榮譽。他們在競技時充滿了鬥志與敬畏；有些人摔跤，有些人賽跑，有些人吹奏樂器，有些人參加全能競技（pancratio），有些人用纏著黃楊木的指頭進行拳擊，有些人駕駛未馴服的馬匹，有些人則進行悲劇演唱。還有一些追求哲學的處女，她們出於貞潔的誓願前來，按等級進行競技，有的摔跤，有的賽跑，有的演唱悲劇和希臘讚美詩。女性只與女性對抗；無論是摔跤、賽跑還是歌唱，她們之間都進行了激烈的競爭。如果其中任何一人，無論男女，在神聖民眾的歡呼聲中被加冕為勝利者，那麼在競技結束後，此人立即被封為祭司，並終身保持貞潔。追求哲學的處女在獲得勝利後，也成為女祭司。隨後，所有人都離開並返回各自的住處。如果獲勝者擁有土地，那麼在他有生之年，他將不再繳納任何稅款。如果他擁有工坊，那麼在他有生之年，這些工坊也將免除勞役。參加競技的人數之多，以至於無法計算，只要是按約定前來的人，無論是年輕人還是處女，都會被觀看。有時人數眾多，有時則較少，這取決於季節和海上的風向。

437

433 編年史（CHRONOGRAPHIA）— 第十二卷

在同一位康茂德（Commodus）皇帝統治期間，比提尼亞（Bithynia）的首府尼科米底亞（Nicomedia）遭受了神罰（θεομηνία），這是該城第三次遭受災難，地震波及至穆多波利斯（Mydopolis）、薩加雷斯河（Sangaris）以及周邊地區（42），時間是在五月，即阿爾特米修斯月（Artemisios）的三日，日出時分。皇帝對該城施予了許多恩惠，並重建了它。

在同一位康茂德統治期間，大安提阿（Antiochia）的一位地主兼公民，名叫阿爾塔巴內斯（Artabanes），擔任阿呂塔克（Alytarch）[註：98]，在達芙妮（Daphne）完成了奧林匹亞競技會的加冕儀式後，他展現了慷慨。他在神聖的達芙妮向民眾拋撒了許多象徵永恆麵包的蘆葦製小籌碼（45），並將這些麵包稱為「公民麵包」，因為他將這些麵包賞賜給了他自己的城市，並從他個人的田產中劃撥了相應的年收入，以支付這些麵包的費用。安提阿人為他在達芙妮豎立了一座大理石雕像，並題字：「阿爾塔巴內斯，永恆的紀念」[註：99]。

康茂德皇帝在前往其親屬福斯提努斯（Faustinus）的家中時，因血氣（a血性體液）突然發作而去世（44）。

在康茂德的統治之後，佩爾提納克斯（Pertinax），又名路奇烏斯·奧古斯都（Lucius Augustus）（45），統治了2個月又18天。他身材高大，胸膛寬闊，鼻樑高挺（46），頭髮平順，眼睛很大，是一位老人，滿頭白髮。他在從皇宮前往戰神廣場（Campus Martius）時被士兵殺害，享年70歲。

在佩爾提納克斯的統治之後，迪迪烏斯·尤利安努斯（Didius Julianus），又名西爾維烏斯（Silvius）（47），統治了7個月。

[註：98] 奧克索福德抄本（Ox.）作「阿呂塔克」（Alytarch）。克羅尼烏斯（Ch.）註：「應為『敘利亞克』（Syriarch）。因為本書開頭稱他為：『隨即被任命為第一位敘利亞克，阿爾塔巴尼奧斯，公民……等。』當時阿弗羅尼烏斯（Aphronius）被任命為阿呂塔克，如前文所引。關於阿爾塔巴內斯這個名字的拼寫，可以觀察到很大的差異：在我們這裡作『阿爾塔巴尼奧斯』（Artabanios）和『阿爾塔巴內斯』（Artabanes），在亞歷山大編年史（Chr. Alex.）作者那裡也被稱為『阿爾塔巴諾斯』（Artabanos）。」 [註：99] 「阿爾塔巴內斯，永恆的紀念」。克羅尼烏斯註：「或許應讀作『阿爾塔巴諾斯』（Artabanous）。亞歷山大編年史作：『阿爾塔巴內，永恆的紀念』。克羅尼烏斯又註：或許應作『阿爾塔巴內』（Artabane）。參見第115頁E。」

440

約翰·馬拉拉斯（JOANNIS MALALAS）

他身材高大，頭髮花白，捲髮，連眉，斜眼，面容消瘦，膚色微黃。

他在大安提阿建造了所謂的「普萊特隆」（Plethron）（48），因為在此之前，奧林匹亞競技會的摔跤比賽是在劇場中進行的。應安提阿城地主們的請求，他撥款給民眾建造了該普萊特隆。這座建築建在凱撒利亞（Caesarium）附近，買下了猶太教徒阿薩比努斯（Asabinus）的房子，此人也是該城的官員，靠近克西斯圖斯（Xystus）和康茂德公共浴場。這位迪迪烏斯·尤利安努斯在皇宮內的噴泉旁觀看魚兒時，被他的一名侍從（49）殺害，這是由他之後的繼任者所策劃的（50），享年60歲。

迪迪烏斯·尤利安努斯之後，最神聖的塞維魯（Severus），又名塞普蒂米烏斯（Septimius），由羅馬元老院投票選出，時值弗拉孔（Flaccon）與克拉魯斯（Clarus）執政官任內。他統治了17年又9個月（51）。他身材中等偏高，消瘦，胸膛寬闊，鼻樑高挺，眼睛美麗，膚色黝黑，捲髮，滿頭白髮，留著大鬍子，雙腳患病（52），胸懷大志，易怒。

在他統治期間，元老阿爾比努斯（Albinus）發動了叛亂。當他被前任皇帝迪迪烏斯派去與格皮德人（Gepidae）（53）作戰時，軍隊擅自擁立他為皇帝，違背了元老院的權威（54）。塞維魯在色雷斯（Thrace）追擊他（55），並將其殺死。

[註：48] 「所謂的普萊特隆」。普萊特隆（Plethrin）即普萊特里翁（Plethrion），源自「普萊特隆」（plethron，一英畝）。這似乎是為摔跤比賽指定的場所，或許也用於賽跑。赫西基奧斯（Hesychius）稱「佩萊特里茲馬」（Pelethrisma）為賽跑。 [註：49] 「被侍從殺害」。尤利安努斯被所有人拋棄，據希羅狄安（Herodian）記載，是被元老院派來的一名軍官（千夫長）在皇宮中殺害的。然而埃利烏斯·斯巴提亞努斯（Aelius Spartianus）則記載他是被元老院派來的一名普通士兵殺害的。 [註：50] 「由他之後的繼任者所策劃」。亞歷山大編年史作「他身邊的人」。尤特羅皮烏斯（Eutropius）記載：他在米里烏斯橋（Mirium bridge）被塞維魯擊敗，在皇宮中被殺。 [註：51] 「17年又9個月」。尤西比烏斯（Eusebius）給予塞維魯18年的完整統治期，希羅狄安亦同；尤特羅皮烏斯僅給予16年又4個月。亞歷山大編年史作19年；佐納拉斯（Zonaras）作16年7個月18天，我們的作者與此計算最為接近。 [註：52] 「雙腳患病」。我不確定這是什麼樣的足部疾病；「斯圖福梅諾斯」（styphomenos）原意為收縮，用於指代具有收縮力的事物。因此，我們將「雙腳患病」譯為較寬泛的意義。我們有埃利烏斯·斯巴提亞努斯在《塞維魯傳》中的證詞，證明塞維魯確實患有足疾。

443

約翰·馬拉拉 444 並以該名命名，此後，當他準備好對波斯發動戰爭時，便率軍渡河。至於被稱為「戰略營」（Strategion）的地方，同一位塞維魯（Severus）對其進行了翻修；該處原是由馬其頓的亞歷山大（Alexander）在討伐大流士（Darius）時所建，他將該地稱為「戰略營」，因為他在那裡制定了戰爭策略，隨後便進軍對岸討伐波斯人。

在同一位塞維魯的統治期間，另一位名為尼格爾（Niger）的元老篡位，並率軍討伐波斯人；在與波斯人達成和平協議後，軍隊聽聞羅馬元老院中有人稱他為皇帝，便擁立該名尼格爾為皇帝（61）。於是，他佔領了從埃及開始的整個東方；然而，敘利亞的勞迪西亞人（Laodicenses）並不接納他，反而對他進行抵抗。因此，他對勞迪西亞進行了圍困；在攻陷該城後，他將其徹底摧毀，並將居民盡數屠殺。

塞維魯隨後發動戰爭討伐他，並在埃及的底比斯（Thebaide）追上了他；他在戰爭中被俘並遭處決。皇帝在取得勝利後，從底比斯前往亞歷山大。他對亞歷山大人感到憤怒，因為他們接納了叛亂的尼格爾，甚至在城門上題字寫道：「此城屬於尼格爾大人」。因此，亞歷山大城的民眾在迎接塞維魯皇帝時，高聲喊道：「我們承認曾說過：此城屬於尼格爾大人；但你才是尼格爾的主人。」皇帝被亞歷山大人這突如其來的辯解所打動，赦免了他們的過錯，並在給予他們恩惠後，與他們和解。他還在那裡為他們建造了一座公共浴場，並命名為「塞維魯浴場」（Severianum）；他還建造了一座瑞亞（Rhea）神廟。在他即將離開時，他下令逮捕了一位名叫瑟穆斯（Thermus）的人，因為他曾是亞歷山大城的主要官員之一，且深受市民愛戴；這位瑟穆斯曾自費在城中建造了一座公共浴場，並以自己的名字命名為「瑟穆斯浴場」（Therma）。塞維魯沒收了瑟穆斯的財產，視其為尼格爾的黨羽。從亞歷山大離開後，他來到敘利亞的勞迪西亞，讚揚了倖存的勞迪西亞人，並賜予他們許多恩惠，且僅在他統治期間，賦予該城大都會的權利。他還下令勞迪西亞人以他自己的名字稱呼自己為「塞普提米烏斯人」（Septimios），並授予倖存的勞迪西亞官員元老尊位，因為他們沒有接納叛徒尼格爾，反而與他交戰。他還慷慨地給予他們糧食補助金，並頒布法令，規定每年撥付公共資金用於修復他們的城市。因為尼格爾在攻陷該城時，曾將其徹底摧毀並付之一炬；所有反抗他的市民都被屠殺。

445

編年史

第十二卷

446 塞維魯還為勞迪西亞人建造了競技場、狩獵場，並在港口下方發現泉水處建造了一座公共浴場。他還在那裡建造了所謂的「六柱廊」（Hexastoon）。

隨後，他來到大安提阿（Antiochia），也賜予他們許多恩惠；因為當他前往埃及討伐尼格爾時，他們曾高聲預祝他勝利。他在那裡的山邊建造了一座公共浴場，並以自己的名字命名為「塞維魯浴場」。他還命令當地的官員，利用從倒塌的公共建築中剩餘的燒製材料，為城市建造另一座公共浴場；這些官員買下了安提阿市民利維亞（Livia）的整座宅邸及其浴場和花園，在那裡的城市平原上建造了一座公共浴場。當他們完成這座公共建築時，由於彼此嫉妒，便以賣出該地塊的婦女之名，將其命名為「利維亞浴場」（Livianum）。同一位塞維魯在前往西方進行另一場戰爭時，於該地去世，享年六十五歲。

塞維魯統治後，安東尼·蓋塔（Antoninus Geta）統治了一年。他身材矮小、面容寬闊、鼻樑扁平、微禿、頭髮花白、腹部隆起、嘴巴寬大、膚色白皙、眼睛細小。他被軍隊殺害，去世時五十一歲（68）。

在安東尼·蓋塔統治後，塞維魯之子安東尼·卡拉卡拉（Antoninus Caracalla）統治了六年零二十二天。他身材高大、強壯、膚色紅潤、鼻子彎曲、鬍鬚濃密、頭髮花白且捲曲。他深受全體羅馬民眾的喜愛；他支持「綠黨」（Prasinus）。他在前往神廟的途中，於宮殿被殺，享年四十七歲（70）。

在安東尼·卡拉卡拉統治後，瓦勒良（Valerianus）統治了六年（71）。他身材矮小、瘦弱、頭髮平直、灰白、鼻樑微扁、鬍鬚濃密、膚色黝黑、眼睛巨大、膽小且吝嗇（72）。在他的統治期間，大安提阿的一位官員名叫馬里亞德斯（Mariades），因全體議會和民眾的合謀而被逐出議會（因為他在馬車競賽中，無論在哪個黨派擔任指揮，都不購買馬匹，而是侵吞馬車競賽的公共資金），他前往波斯，並向波斯國王沙普爾（Sapores）許諾，要將他自己的城市——大安提阿出賣給他。於是，波斯國王沙普爾率領大軍，經由哈爾基斯（Chalcis）的邊界（74）而來，佔領並劫掠了整個敘利亞。他在傍晚時分佔領了大安提阿，對其進行劫掠，並將其焚毀；當時大安提阿的紀年為三一四（75）。他還將那位官員斬首，因為他是祖國的叛徒。他隨後佔領了所有東方地區，並將其焚毀、劫掠，殺害了所有人，直到黎巴嫩腓尼基的埃米薩（Emisa）城。阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）的祭司名叫薩姆西格拉姆斯（Sampsigeramus）（76），率領農民和投石手前來迎戰。波斯國王沙普爾見到祭司的服飾，便命令自己的軍隊不要向他們射箭，也不要進攻或與他們交戰，而是以使節的身份接納了這位祭司；因為祭司曾預先告知他，要接納這位為自己國家前來求情的使者。就在國王沙普爾坐在高壇上與祭司交談時（77），一名農民用投石器投出一塊石頭，擊中了國王沙普爾的前額，他當場死亡。隨後發生了騷亂，他的軍隊聽聞他已死亡，以為羅馬人趕到了，便紛紛逃跑；他們丟下所有的戰利品，逃回自己的領地，而祭司薩姆西格拉姆斯則率領農民追擊他們。在他們經由邊界撤退時，羅馬人的盟友、薩拉森（Saracen）蠻族之王埃納圖斯（Enathus）對他們發動了攻擊，他統治著阿拉伯地區；他有一位妻子名叫芝諾比亞（Zenobia），是一位薩拉森女王。埃納圖斯殺死了所有前來支援沙普爾的波斯人，正如聰明的編年史家多姆尼努斯（Domninus）所記載的那樣。然而，最博學的菲洛斯特拉圖斯（Philostratus）對波斯國王沙普爾的事蹟有不同的記載，他說沙普爾佔領並焚毀了敘利亞，包括大安提阿以及其他許多城市；同樣地，他也佔領了奇里乞亞（Cilicia），焚毀了小亞歷山大、羅索斯（Rhossos）、阿納扎爾布斯（Anazarbus）、埃蓋（Aigai）、尼科波利斯（Nicopolis）以及奇里乞亞的其他許多城市，並經由卡帕多奇亞（Cappadocia）回到波斯地區；他還說薩拉森之王埃納圖斯前來與他結盟，隨後殺死了他。但多姆尼努斯的記載更為真實，他提到沙普爾派遣了他的總督斯帕特（Spaten）率領大軍前往奇里乞亞。

皇帝瓦勒良從羅馬出發，前往米蘭（Mediolanum）發動戰爭；他在那裡得知了東方的動亂，本想停止行動並前往東方，但未能如願，而是被困在米蘭並在那裡被殺，享年六十一歲。

在瓦勒良統治後，加里恩努斯（Gallienus），即利奇尼亞努斯（Licinianus）（84），統治了十四年。他正值壯年，勇敢、膚色黝黑、頭髮捲曲、鬍鬚濃密、鼻子優美、眼睛巨大、胸懷寬廣；他喜愛「藍黨」（Venetus）。在他獨自統治期間，他討伐波斯人，為羅馬人復仇；他給予那些被劫掠和倖存的人許多恩惠，重建了被焚毀的建築，並減免了四年的稅收。他還在埃米薩建造了一座宏偉的神廟。在與波斯人交戰後，雙方死傷慘重，他便與對方達成了和平協議。隨後，他前往阿拉伯，與薩拉森蠻族之王埃納圖斯（85）交戰，殺死了他，並佔領了阿拉伯；他回到羅馬後，因病去世，享年五十歲（86）。

在加里恩努斯·利奇尼亞努斯統治後，克勞狄·阿波利亞努斯（Claudius Apollianus）（87）統治了九年（88）。他身材中等、膚色白皙、腹部隆起、頭髮平直、面容寬闊、鼻樑扁平、眼睛微藍、膚色微黃、嘴巴歪斜、說話略帶口吃、胸懷寬廣；他喜愛「綠黨」。在他的統治期間，比提尼亞（Bithynia）的大都會尼科米底亞（Nicomedia）第四次遭受神罰，地震波及河流和達基比澤（Dacibize）（89）。皇帝對倖存者和該城給予了慷慨的賞賜。

在同一時期，埃納圖斯的妻子、薩拉森人芝諾比亞，為了報復她丈夫的死亡，召集了他的親屬，佔領了當時受羅馬統治的阿拉伯，殺死了羅馬將軍特拉索（Trassus）及其所有隨軍部隊，當時正值阿波利亞努斯·克勞狄統治時期。這位皇帝克勞狄當時正在西爾米烏姆（Sirmium）作戰，並在那裡去世，享年五十六歲。

在阿波利亞努斯·克勞狄統治後，昆提利亞努斯（Quintilianus）（90）統治了十七天。他身材中等、瘦弱、面容修長、鼻樑高挺、膚色黝黑、頭髮平直、眼睛美麗、頭部和鬍鬚花白。他在宮殿中去世（因為他在被迫宣佈為皇帝時就已經病重），享年四十一歲（91）。

在昆提利亞努斯統治後，最神聖的戰士奧勒良（Aurelianus）統治了六年（92）。他身材高大、瘦弱、微禿、眼睛細小、頭髮全白、胸懷寬廣、易怒；他佩戴著飾有星星的冠冕（93）。在他獨自統治期間，他開始修築羅馬的城牆，因為當時城牆已經損毀。他親自監督工程，並強迫羅馬的工會為建築工程服務。

453

454 編年史 — 第十二卷

（91）

他（奧利連）在極短的時間內，完成了城牆的修築，並頒布了皇帝敕令，規定從那時起，羅馬城內所有機械工匠的行會，皆以奧利連的皇帝名號為稱，以此作為他們勞動的報酬與榮譽。奧利連本人在收到報告後，得知薩拉森人的女王芝諾比亞正在東方肆虐，焚燒並劫掠了直到大安提阿邊界一帶的地區，且在奧龍特斯河附近紮營。於是，這位皇帝親自率軍前往東方討伐她。當他抵達安提阿後，立即出兵進攻，經過交戰，將她的軍隊盡數殲滅。他俘獲了芝諾比亞，讓她騎在單峰駱駝上，並在遊行中將她帶往東方各國，最後帶回大安提阿。他在那裡觀看競技時，命人將她帶入競技場，依然讓她騎在駱駝上。他還在安提阿建造了一處場所，稱之為「凱旋門」，並命人將她綁在上方示眾三天。隨後，他將她押往羅馬，視為薩拉森蠻族的女王，並在羅馬以同樣的儀式舉行凱旋式後，將她斬首（95）。這位奧利連皇帝還將被薩拉森蠻族（即薩拉森人恩納圖斯的親屬）所佔據的阿拉伯地區收復，在殺盡那些蠻族後，將該地變為羅馬的一個行省。當他準備離開大安提阿時，安提阿所謂的「鑄幣工」（96）因某些舊習俗的問題發動了叛亂。奧利連對此感到憤怒，便懲罰了他們。奧利連還將靠近多瑙河的河畔達契亞設為行省（97）。隨後，奧利連又發動了另一場戰爭；他在那裡因部下的陰謀而被殺（98），死於一個被稱為「新堡」（99）的地方，享年六十一歲。

在奧利連之後，塔西佗奧古斯都統治了七個月（1）。他身材高大，體型消瘦，微禿，口才極佳，頭髮捲曲，滿頭白髮，鼻樑較細，為人謹慎。在他的統治期間，出現了一位名叫克頓（2）的摩尼教徒，他聚集群眾，傳播自己的教義。在塔西佗統治期間，本都地區發生了戰爭；皇帝親自前往作戰，死於本都的茲坦尼卡，享年七十五歲。

在塔西佗之後，弗洛里安努斯奧古斯都統治了兩個月。他身材矮小，體型肥胖，禿頂，膚色白皙，眼睛帶有酒色，鼻樑扁平，頭髮與鬍鬚花白，為人極其精明。他向波斯發動了戰爭；在經過塔爾蘇斯時，被部下殺害，享年六十五歲。

在弗洛里安努斯之後，埃利烏斯·普羅布斯（3）統治了三年零三個月（4）。他身材高大，腹部突出，頭髮平直且未修剪，鬍鬚濃密，膚色黝黑，面色紅潤，眼睛美麗，極其睿智。他偏愛綠黨。在他的統治期間，他裝飾了大安提阿所謂的「博物館」，以及其中以西格瑪形狀建造的「寧芙神廟」，並在其中以馬賽克鑲嵌了海洋的圖案。此外，這位皇帝還通過神聖的敕令，規定從安提阿的公共國庫中撥出款項，為城中的青年提供免費教育。普羅布斯皇帝還在西爾米烏姆與哥特人作戰；在戰爭期間，全球發生了大饑荒。由於糧食匱乏，軍隊發生了叛亂；在西爾米烏姆，他被部下殺害（5），享年五十歲。

在普羅布斯之後，最神聖的卡魯斯統治了兩年（6）。他身材矮小，胸膛寬闊，膚色白皙，頭髮平直，微帶白髮，眼睛呈灰藍色，面容寬闊，鼻樑端正，嘴唇豐厚，為人傲慢。在他的統治期間，他征服了一個地區，將其命名為卡里亞（7），並將其設為行省。他向波斯發動戰爭，進入並佔領了波斯領土，直到泰西封城，隨後撤回。他在邊境修築了一座堡壘，並將其升格為城市，賦予其城市權利，以自己的名字命名為卡拉斯（8）。在返回羅馬後，他發動了另一場針對匈奴人的戰爭，並在馬克西穆斯與雅努阿里烏斯執政官任內被殺（9），享年六十歲半。

在卡魯斯之後，努梅里安努斯（10）奧古斯都統治了兩年。他身材修長，體型消瘦，頭髮平直，目光深邃，面容清瘦，蓄著鬍鬚，頭髮花白，鼻樑端正，眼睛美麗，膚色黝黑。在他的統治期間，發生了對基督徒的大逼迫；聖喬治與聖巴比拉斯（11）在此期間殉道；後者曾是大安提阿的主教。努梅里安努斯皇帝在前往討伐波斯的途中，抵達了安提阿。他因渴望窺探基督徒的神聖奧秘，想要進入基督徒聚集的聖堂，看看他們在做什麼，因為他聽說這些加利利人在隱密處舉行禮儀。當他靠近時，聖巴比拉斯突然出現，攔阻了他，對他說：「你因偶像的祭物而污穢，我不准你窺視永生神的奧秘。」努梅里安努斯皇帝大怒，隨即殺害了他。他離開安提阿，向波斯發動戰爭；在交戰時，波斯人發動了猛烈進攻，殺死了他軍隊中的大部分人（12），他本人則逃往卡拉斯城。波斯人包圍了該城，將他俘虜，隨即殺害了他；他們剝下他的皮（13）做成皮囊，用沒藥處理後保存起來，以炫耀自己的勝利；其餘的軍隊則被盡數殲滅。努梅里安努斯皇帝去世時，享年三十六歲。

在努梅里安努斯之後，他的兄弟卡里努斯奧古斯都統治了兩年。他身材矮小，體型肥胖，面容寬闊，膚色白皙，頭髮捲曲，禿頂，鬍鬚稀疏，為人慷慨。他偏愛綠黨。他一即位，便為了替兄弟努梅里安努斯復仇而向波斯發動戰爭（14），並徹底擊敗了他們。在他的統治期間，聖科斯馬斯與聖達米安殉道，這是因為他們的主管對他們心生嫉妒。他們本是醫生，深受卡里努斯皇帝的喜愛，因為他們治癒了許多疾病；這件事發生在卡里努斯皇帝身上。在與波斯人交戰並重創他們，殺死無數敵人後，由於冬季極其嚴寒，波斯人請求停戰三個月；皇帝因憐憫自己疲憊的軍隊（15），便答應了三個月的停戰請求。他帶著軍隊前往所謂的庫雷斯蒂卡（16）地區，想要讓軍隊休息，並讓傷兵得到醫治。當他在冬季抵達庫雷斯蒂卡時，在那裡處理軍務期間，他的臉突然向後扭曲。由於隨行的許多醫生都束手無策，皇帝下令召集當地的醫生，因為他們了解當地的氣候。聖科斯馬斯與聖達米安的主管也隨同其他醫生進入，聖徒們也跟著他一起進去。當所有醫生都無法治癒卡里努斯皇帝時，聖科斯馬斯與聖達米安私下與皇帝的幾位重臣交談，請求允許他們醫治皇帝。當晚，聖徒們被帶進去，通過禱告治癒了皇帝。皇帝隨後相信了他們，說：「這些人是至高神的僕人。」在恢復健康並回到從前的狀態後，他與所有重臣都對他們表示尊敬。在聖徒們的懇求下，他立即頒布了神聖的敕令，通告整個羅馬帝國，規定不得再傷害所謂的基督徒，也不得禁止他們按自己的意願敬拜。然而，他們的主管在得知皇帝對聖徒們的愛戴後，在皇帝其他隨行醫生的慫恿下，對他們極度嫉妒。當卡里努斯皇帝從庫雷斯蒂卡前往波斯後，這位主管帶著聖科斯馬斯與聖達米安，在部下的協助下，將他們帶到山上，因他們是基督徒而將他們推下懸崖，這些義人就這樣殉道了。在戰爭期間，卡里努斯因自然原因去世（18），享年三十二歲。

在卡里努斯之後，戴克里先統治了二十年零九個月。他身材修長，體型消瘦，面容乾癟，頭髮與鬍鬚全白，膚色白皙，眼睛呈灰藍色，鼻樑粗大，背部微駝，為人極其慷慨，且熱衷於建築。他在巴蘇斯與昆提亞努斯執政官任內被宣佈為皇帝（19）。在他的統治期間，整整一天出現了巨大的黑暗（20）；在他統治的第三年，他將兒子馬克西米安努斯（21）（又名赫庫利亞努斯）立為凱撒。當波斯人發動進攻時，戴克里先武裝起來，與馬克西米安努斯一同出征。當他們抵達大安提阿時，戴克里先派遣馬克西米安努斯凱撒去對付波斯人，自己則留在安提阿。他在那裡建造了一座宏偉的宮殿，利用了先前由加里恩努斯與利西尼亞努斯奠定的地基。戴克里先還在平原上建造了一座公共浴場，靠近古老的競技場，稱之為「戴克里先浴場」。他還建造了糧倉（22），並規定了糧食與所有商品販售的標準價格，以免任何商人受到士兵的欺壓。

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約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALAS）

他建造了達芙妮（Daphne）的體育場，是為了奧林匹克運動會以及其他競技者；這是為了讓他們不必乘坐四輪馬車（23）前往阿爾吉魯斯（Argyrus）河進行加冕，也不必在安提阿大城（Antiochia magna）的比賽結束後，為了加冕而前往達芙妮，更不必在未來為了加冕而奔波如此遙遠的路程。他規定基利家（Cilicia）的四輪馬車應將安提阿人以及所有參加奧林匹克運動會的競技者載往阿爾吉魯斯河。因此，在比賽結束後，他們便依照皇帝的詔令前往達芙妮，以便在那裡接受加冕。他還在達芙妮的體育場內建造了一座奧林匹亞宙斯（Juppiter Olympius）的神廟，並在該體育場的看台（fundamentum/sphendone）底部，豎立了一座涅墨西斯（Nemesis）神廟。他還修復了阿波羅（Apollo）的神廟，並用各種大理石進行了裝飾。他還祝聖了一座赫卡忒（Hecate）的地下神廟，人們需通過三百一十五級台階才能進入。此外，他在達芙妮建造了一座宮殿，供前來的皇帝們居住，因為在此之前，他們只能在樹林中搭帳篷居住。他還在那裡建立了兵工廠，為軍隊製造武器。他也在埃德薩（Edessa）建立了兵工廠，以便隨時獲取戰爭裝備。同樣地，由於薩拉森人（Saracens）頻繁的入侵，他在大馬士革（Damascus）也建造了兵工廠。他還修復了安提阿因地震而倒塌的鑄幣廠，以便在那裡鑄造錢幣。除了他所建造的其他三座浴場外，他還建造了第四座浴場，並將其命名為「元老院浴場」（Senatorium）。

與此同時，馬克西米安（Maximianus）凱撒在徹底擊敗波斯人後返回安提阿，隨行帶回了波斯國王的妻子作為俘虜。在波斯軍隊主力被徹底殲滅後，馬克西米安追上了逃往印度邊境的波斯國王及其少數隨從，並俘獲了王后。波斯王后阿爾薩內（Arsane）遵照羅馬皇帝戴克里先（Diocletianus）的命令，在達芙妮被尊榮地看守了數年。後來，在雙方達成和平條件後，王后被送回波斯，歸還給她的丈夫。同一時期，皇帝為了慶祝勝利，在整個羅馬帝國境內發放了賞賜。

戴克里先皇帝在從埃及到波斯邊境的各地修建了營壘，並在其中安置了邊防軍（limitanei），還在各行省任命了公爵（duces），讓他們駐紮在這些營壘中，並配備充足的兵力以守衛邊境。因此，他們在敘利亞邊境為皇帝和凱撒豎立了紀念碑。

在此期間，埃及人反抗他們的長官並殺害了他們。戴克里先皇帝親自率軍討伐，圍攻了亞歷山大（Alexandria）大城。他挖掘了壕溝，切斷了該城賴以生存的輸水道，並將水流改道至卡諾珀斯（Canopus）方向。最終，他攻陷了該城，並將其付之一炬。皇帝騎馬進入城中，馬蹄踐踏著死者的屍體。他下令軍隊不要停止殺戮，直到死者的鮮血淹沒到他所騎之馬的膝蓋（25）。然而，在神的旨意下，當皇帝進入城門時，他所騎的馬踩到了一具屍體，馬蹄因絆倒而跪下，馬膝沾上了鮮血。見此情景，皇帝下令停止殺戮，並給予赦免，不再允許軍隊繼續殘害亞歷山大人。亞歷山大人為了感恩，為這匹馬豎立了一座銅像；直到今日，該地仍被稱為「戴克里先之馬」。從那時起，亞歷山大開始計算其紀年，這便是埃及亞歷山大紀元的開端。

在他統治期間，羅馬城出現了一位名叫邦杜斯（Bundus）的摩尼教徒。他脫離了摩尼教的教義，引入了自己的學說，教導說良善的神與邪惡的神進行了戰爭並戰勝了它，因此應當尊崇那位勝利者。他還前往波斯傳教。波斯人以他們的語言將這種摩尼教教義稱為「達里斯特諾斯」（Daristhenos），意為「良善之神」。

戴克里先皇帝迫害了基督徒，許多人殉道，其中就包括聖米納斯（Menas）。教會被拆毀，恐懼與威脅籠罩著眾人。

在奧林匹克運動會臨近時，戴克里先皇帝從埃及來到安提阿。在奧林匹克比賽即將舉行之際，戴克里先皇帝穿上了阿利塔克（alytarcha，即比賽監督官）的服裝。按照慣例，阿利塔克應穿著白色的全絲綢長袍，但皇帝穿的是紫色的。他在其他方面完全遵循阿利塔克的習俗，手持神聖的權杖，向民眾致意，並觀看了所有規定的奧林匹克比賽。因此，他的一些貴族也來到這裡參加比賽，展示他們的勇氣：有的參加摔跤，有的參加拳擊，有的參加全能競技，有的參加賽跑。他向獲勝者頒發了獎勵，並慷慨地賞賜了所有人，正如最睿智的多米提安（Dometianus）所記載的那樣。戴克里先在安提阿擔任阿利塔克後，卸下了皇帝的裝束，在奧林匹克運動會結束後，他不再願意履行皇帝的職責，說道：「我已退位，並穿上了不朽之宙斯的服裝。」從那時起，他便一直保持這種狀態，最終以七十二歲的高齡自然離世。

戴克里先退位後，馬克西米安·赫庫里烏斯（Maximianus Herculius）繼位，統治了十九年。他回到羅馬，為戰勝波斯人和埃及人舉行了凱旋式。他身材高大，強壯，頭髮花白，直髮，留著鬍鬚，膚色黝黑，鼻子優雅，眼睛美麗，口才出眾。他也敵視基督徒，處死了許多聖徒，其中包括聖潘塔萊昂（Pantaleo）、聖赫西修斯（Hesychius）、聖赫爾米普斯（Hermippus）、聖赫爾莫勞斯（Hermolaus）和聖赫爾莫克拉特斯（Hermocrates）等殉道者。

在他統治期間，當他前往東方鎮壓亞美尼亞人對羅馬的叛亂時，再次舉行了奧林匹克運動會。他徹底擊敗並征服了他們，隨後得知奧林匹克運動會的日期將至，便來到安提阿參加這些盛大的比賽。他穿上阿利塔克的服裝，履行了職責。當時，元老院議員的子弟和年輕的元老們在他面前競技：有的摔跤，有的賽跑，有的參加全能競技，有的駕駛馬車，有的拳擊，有的進行演講比賽。對於獲勝者，除了給予獎勵外，他還授予他們更高的榮譽，並將他們提升到軍事職位。馬克西米安本人在卸下帝位後，脫去了紫袍和所有皇室裝束，穿上了阿利塔克的服裝。在奧林匹克運動會結束後，他也不願再擔任皇帝，而是回到羅馬，退出了帝位，此後一直過著平民生活，不久後以五十五歲的高齡自然離世。

馬克西米安退位後，馬克森提烏斯（Maxentius，即加列里烏斯，30）繼位，統治了三年。他身材矮胖，體格寬闊，捲髮，皮膚白皙，留著鬍鬚，斜眼，塌鼻，脾氣暴躁。他偏愛藍黨（Veneti）。

在他統治期間，哲學家楊布里科斯（Jamblichus）在達芙妮講學，直到他去世。

同一時期，波斯人聯合亞美尼亞人入侵並掠奪了羅馬領土。馬克森提烏斯率軍討伐波斯人，經由亞美尼亞擊敗了他們，並將從波斯亞美尼亞人手中奪取的地區併入羅馬帝國，將其劃分為羅馬的第一和第二亞美尼亞。在馬克森提烏斯身處波斯亞美尼亞期間，波斯人入侵了奧斯羅伊內（Osdroene），攻陷、焚毀並摧毀了一座城市，隨後帶著大量戰利品撤退。這座被他們攻陷的城市被稱為「馬克西米安諾波利斯」（Maximianopolis）。皇帝馬克森提烏斯重建了這座城市，修復了城牆，並慷慨地賞賜了倖存者，免除了他們三年的賦稅。隨後他回到羅馬，於五十三歲時去世。

馬克森提烏斯之後，君士坦提烏斯·克羅魯斯（Constantius Chlorus）繼位，統治了十三年。他身材高大，消瘦，頭髮花白，膚色和眼睛顏色優美，鼻子優雅，節儉，安靜，胸懷寬廣。

在他統治期間，塞浦路斯的薩拉米斯（Salamias）城遭受了神罰，大部分城市因地震沉入海中，其餘部分夷為平地。君士坦提烏斯重建了這座城市，對倖存的市民極其慷慨，免除了他們四年的賦稅，並用各種建築裝飾了這座原名薩拉米亞達（Salamiada）的城市，此後更名為君士坦提亞（Constantia），至今仍是塞浦路斯的都會。

在他統治期間，他派遣馬克西姆斯·利奇尼亞努斯（Maximus Licinianus）率領大軍守衛東方，以防禦波斯人和薩拉森人的入侵，因為他們此前曾擾亂東方直至埃及。同一時期，君士坦提烏斯皇帝患病，四十天後去世，享年六十歲。

君士坦提烏斯去世後，東方的軍隊擁立馬克西姆斯·利奇尼亞努斯為皇帝。他將費斯提亞努斯（Phestianus）留在東方擔任總督，協助守衛該地區，隨後前往羅馬。在他離開安提阿之前，他觀看了賽馬比賽，但城中的民眾因他在此被擁立為帝卻未給城市任何賞賜而羞辱他。皇帝對此感到憤怒，下令軍隊對付他們；士兵們在競技場中射殺民眾，導致兩千人喪生。馬克西姆斯皇帝來到羅馬後，統治了七年。他胸膛寬闊，黑髮，身材勻稱，留著濃密的鬍鬚，眼睛美麗，鷹鉤鼻，熱愛軍隊，脾氣暴躁，善於處理事務。

在他統治期間，他給予基督徒自由，使他們不必再隱藏，可以公開信仰。在他統治期間，聖格拉西努斯（Gelasinus）在腓尼基的赫利奧波利斯（Heliopolis）殉道。他是一名二流演員，在民眾面前表演時，進入了劇場，被扔進了一個裝滿溫水的大浴盆中，這是為了嘲弄基督教信仰和神聖的洗禮。這位格拉西努斯演員在盆中受洗後，穿上白衣走出，不再願意繼續表演，並對民眾說：「我是基督徒；我在盆中受洗時，看見了神可怕的大能，我願作為基督徒死去。」劇場中觀看的民眾聽後極其憤怒，隨即衝下看台，抓住格拉西努斯並將他拖出劇場，在他身穿白衣時，用石頭將他砸死。這就是這位義人的結局。他的親屬將他的遺體帶到了他出生的地方——大馬士革城外一英里半處的馬里亞姆（Mariamme）村，並為他建造了一座禮拜堂。

馬克西姆斯·利奇尼亞努斯皇帝因外科手術失敗而去世，享年四十六歲。

第十三章

君士坦丁皇帝時代

馬克西姆斯·利奇尼亞努斯之後，君士坦提烏斯·克羅魯斯之子，最神聖且最忠誠的君士坦丁大帝（Constantinus Magnus）繼位。他於八月八日（Severus與Maximianus執政官任內）開始統治，共統治了三十二年。他身材高大，紅髮，胸懷寬廣，性格安靜，敬畏神。

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476 約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALÆ）

在他統治期間，西方發生了一場大戰；至聖的君士坦丁出征對抗他們，卻戰敗並被蠻族圍困 (16)。當他處於這種困境，正準備就寢時，他祈求神將他從這些災難中拯救出來。隨後他陷入睡眠，在夢中看見天上有十字架，上面寫著：「以此征服」。他讀了十字架上的銘文後便醒了過來；他起身後，照著在天上所見的樣子製作了十字架的記號，並將其置於軍隊之前。他激勵自己的軍隊說：「我們必得勝」，隨即發動進攻，與蠻族交戰，在戰爭中取得了決定性的勝利，以致蠻族無一倖免，全數被殲滅。他帶著勝利與巨大的喜悅回到羅馬，並在前方舉著十字架的記號。他向眾人解釋了這異象與十字架記號的能力，見證說：「這就是加利利人（即基督徒）之神的記號。」因此，他立即徹底摧毀了外邦人的廟宇與神龕，並向帝國各地發出皇帝敕令，下令開放基督徒的教會。隨後，他在禁食並接受基督教教義的啟蒙後，與他的母親海倫娜，以及他所有的親屬、朋友和一大群羅馬人，一同接受了羅馬主教西爾維斯特的洗禮。就這樣，君士坦丁皇帝成為了基督徒。

此後，他發兵對抗波斯人，在戰爭中獲勝，並在波斯國王薩拉巴魯斯（Sarabarus）的請求下，與波斯人訂立了和平條約。這位君士坦丁皇帝還將幼發拉底地區（Euphratesia）從敘利亞和奧斯羅伊納（Osroene）分離出來，設立為一個行省，並授予希拉波利斯（Hierapolis）大都會的權利。在回程途中，他抵達了大安提阿，並在那裡建造了宏偉的「大教會」（Ecclesia Magna），這是一項極其壯觀的工程；他拆毀了所謂的腓力國王公共浴場，因為那是一座古老且因年久失修而荒廢的建築。他還在教會附近建造了一所招待所；同樣地，他也建造了所謂的魯菲努斯（Rufinus）大殿。這地方原是赫耳墨斯的神廟，被聖殿長官魯菲努斯拆毀；在戰爭前，該大殿已在原址動工，後來皇帝在戰爭結束、從羅馬返回時，下令將其完工。君士坦丁皇帝離開安提阿時，將魯菲努斯留在那裡，後者勤勉地完成了大殿的建設，因此該大殿被稱為「魯菲努斯大殿」。

君士坦丁皇帝派遣他的母親海倫娜夫人前往耶路撒冷尋找至聖的十字架；她找到了十字架以及五根釘子，並將其帶回。從那時起，基督徒的一切事務都興旺起來。

這位皇帝還設立了第三巴勒斯坦行省。在他的統治下，拜占庭在加利亞努斯（Gallianus）與辛馬庫斯（Symmachus）執政官任內被重建 (52)。當皇帝從羅馬來到拜占庭，他修復了拜占庭（Byzus）原有的城牆，並擴建了很大一段距離，將其與舊城牆連接起來，下令將該城稱為君士坦丁堡。他修復了競技場，用銅像和各種美德裝飾它，並在其中建造了仿照羅馬樣式的皇帝觀賽席。他還在競技場附近建造了一座宏偉壯觀的宮殿，仿照羅馬的宮殿，並建造了所謂的「螺旋廊」（Cochleum），從宮殿通往競技場的觀賽席。他還建造了一個非常宏大且壯觀的廣場，並在中間豎立了一根令人驚嘆的純斑岩柱，柱頂放置了他自己的雕像，頭上有七道光芒；這座銅像是皇帝從弗里吉亞的伊利翁（Ilion）運來的，它曾立在那裡。

同樣的君士坦丁皇帝還秘密地從羅馬取走了所謂的「帕拉第翁」（Palladium）神像，並將其放置在他所建廣場的柱子下方，正如一些拜占庭人所聲稱的那樣，他們斷言它就埋在那裡。他將自己重建並以其名命名的城市之「命運女神」稱為「安圖薩」（Anthusa），並向神獻上了無血的祭祀。這座城市最初是由菲達莉亞（Phidalia）建立的，她當時將其命運女神稱為「凱羅伊」（Ceroe）。色雷斯國王拜占斯（Byzas）在菲達莉亞的父親、該貿易港的領主與守護者巴比修斯（Barbysius）去世後，娶了菲達莉亞為妻。巴比修斯臨終前囑咐菲達莉亞要修築一道城牆，將該地圍繞至海邊。拜占斯便以自己的名字命名該地，並在那座城市稱王。

此外，[君士坦丁]從宮殿入口到廣場建造了兩條壯觀的柱廊，裝飾著各種雕像和大理石柱，他將這個地方稱為「皇宮」（Regia），並在附近建造了一座大殿，外觀裝飾著巨大的柱子和雕像，他稱之為「元老院」。他將母親海倫娜奧古斯塔的雕像立在對面，放置在一根小斑岩柱上，並將該處稱為「奧古斯提翁」（Augusteum）。同樣地，他完成了所謂的「宙克西波斯」（Zeuxippus）公共浴場，這是由塞維魯皇帝動工的，他用各種柱子、大理石和銅像裝飾了它。他還建造了競技場以及其他許多建築。當這一切完成後，他舉辦了賽馬競技，並親自首次在那裡觀賽。當時，皇帝首次在頭上戴上了鑲嵌珍珠與寶石的冠冕，意在應驗那句先知的話：「你把精金的冠冕戴在他頭上。」因為在他之前的皇帝從未戴過這樣的冠冕。他在安提阿曆法中的阿爾特米修斯月（即五月）十一日，舉辦了一場盛大的慶典，並透過神聖的敕令，下令在每年的這一天慶祝該城的誕辰。他還下令在五月十一日這一天開放宙克西波斯公共浴場，因為它靠近競技場、皇宮與「皇宮」區。皇帝還為自己製作了另一座鍍金雕像，右手拿著該城的命運女神，女神像也是鍍金的，他稱之為「安圖薩」。他下令在城市誕辰競技的那一天，由身穿長袍與鞋履的士兵抬著這座雕像遊行，所有人手持蠟燭，繞過競技場的上彎道，來到競技場中央，面對皇帝的觀賽席，當時的皇帝便會起身，向君士坦丁與城市命運女神的雕像致敬。這個習俗一直延續至今。

至聖的君士坦丁在執政官任期結束時，在君士坦丁堡向拜占庭人發放了賞賜，向民眾分發了每日供應的麵包券，並為每個人分配了除麵包外的肉、酒與衣物。他將這些麵包稱為「宮廷麵包」，因為這些麵包是從宮殿發放的，他為此從自己的收入中劃撥了專款，並稱之為「公民麵包」。

這位君士坦丁繼續在君士坦丁堡統治，將其從歐洲行省及赫拉克利亞（Heraclea）大都會的管轄中分離出來，賦予它神所賜予的帝國權利，並在城中任命了聖殿長官、城市長官以及其他所有高級官員，且讓他們全都是基督徒。從那時起，這座城市便一直幸福地統治著。

這位君士坦丁皇帝還將弗里吉亞薩盧塔利亞（Phrygia Salutaria）設立為一個行省。在他的統治下，召開了三百一十八位主教的會議，以對抗亞流，討論關於基督徒信仰的事宜。在那次會議中，至聖的主教、編年史家該撒利亞的優西比烏也在場。

在君士坦丁皇帝統治期間，奧斯羅伊納的馬克西米安諾波利斯（Maximianopolis）遭受了神罰，這是它繼被波斯人攻陷後的第二次災難。君士坦丁皇帝重建了這座城市及其城牆（因為城牆已經倒塌），並給予倖存的居民許多賞賜；他將該城改名為「君士坦丁娜」。他還在比提尼亞建造了一座原本名為蘇甘（Suga）的村莊，賦予它城市地位，並以他母親的名字命名為「海倫諾波利斯」（Helenopolis）。他還以母親的名字命名了一個行省，稱為「海倫諾蓬托斯」（Helenopontus）。

就在同一時期，君士坦丁皇帝下令，將君士坦丁堡原先被稱為衛城的地方，那三座太陽神、阿耳忒彌斯（月亮女神）與阿佛洛狄忒的神廟，從此不再撥給經費。

不久之後，君士坦丁皇帝在前往比提尼亞的尼科米底亞途中，身患重病；他在那裡臥床六天後，於該城郊區一個名為阿丘隆（Achyron）的地方去世，當時他尚未完成敘利亞大安提阿那座宏偉的「大教會」，那被視為世上的奇蹟之一。他去世時享年六十歲零三個月，正如他在編年史中所記載的那樣。

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編年史（CHRONOGRAPHIA）— 第十三卷 456 正如那位最睿智的聶斯脫里（Nestorianus）編年史家，在記錄上述諸位皇帝的事蹟時所言。

在君士坦丁大帝的統治之後，在羅馬發現了君士坦丁（66）——他的兒子，他在世時，於烏爾蘇斯（Ursus）與波呂比烏斯（Polybius）執政官任內，將他立為羅馬皇帝（80）。

這位小君士坦丁皇帝在羅馬統治了十二年（67）。他在父親去世後，前往普羅凱蘇斯（Processus），卻在莫托內（Mothone）（68）被他兄弟的人馬所殺，時年二十歲。

在小君士坦丁統治之後，他的兄弟君士坦斯（Constans）在羅馬統治了十六年（69）。他因患痢疾（88）而去世（70），時年二十七歲。

在君士坦丁大帝統治之後，他的幼子君士坦提烏斯（Constantius）在君士坦丁堡統治了三十年（71）。他是一位心胸寬廣（72）的人，是「六柱派」（Exocionite）（y），也就是亞流派（Arian）。在他的統治期間，波斯人，即國王薩布拉薩基烏斯（Abburarsacius）（73）發動了進攻；

（中略）

君士坦提烏斯在安提阿（Antioch）完成了那座大教堂，並題寫了以下詩句：

君士坦提烏斯為基督建造了這座宏偉的殿宇，宛如天上的穹蒼，閃耀著光芒，這是遵照君士坦丁皇帝虔誠的旨意，葛爾戈尼烏斯（Gorgonius）伯爵完成了這項宮廷工程（76）。

隨後，他前往波斯，與他們交戰，雙方死傷慘重，最終達成了長期的停戰協議。皇帝回到安提阿，慶祝了那座大教堂的奉獻禮。之後，這位君士坦提烏斯離開安提阿，前往君士坦丁堡，途中經過奇里乞亞（Cilicia）；他在那裡建造了皮拉穆斯（Pyramus）河上的橋樑（77），這是一項宏偉的工程。隨後他抵達奇里乞亞的城市莫普蘇埃斯提亞（Mopsuestia）（78），因病在那裡去世，時年四十歲（79）。

在君士坦提烏斯統治之後，由他的親戚、曾任凱撒的朱利安（Julian）——即那位「背教者」（Parabates）（80）——繼位，時在馬門提烏斯（Marmentius）與內維塔（Neveta）執政官任內；他統治了兩年（81）。他博學多聞，被稱為「背教者」，是因為他否認了祖先的信仰，即基督徒的信仰，轉而成為希臘人（異教徒）。他是安提阿著名智者利巴尼烏斯（Libanius）的朋友與同時代人。

在他的統治期間，聖多米提烏斯（Domitius）殉道。因為他發動了強大的軍隊進攻波斯，抵達安提阿；他登上那座被稱為卡西烏斯（Casius）的山，在那裡向卡西烏斯宙斯獻上百牛大祭；隨後他從那裡下來，來到達夫尼（Daphne），也在那裡向阿波羅獻祭。當他睡下時，在夢中看見一個金髮男孩對他說：「你將死在亞細亞。」當他從達夫尼進入安提阿時，他的元老院議員、官員與百姓前來迎接。安提阿的百姓因熱心於基督教，對他發出了侮辱性的呼喊，在他們的呼聲中預言他將無法活著回去。

在他身邊有兩位基督徒侍從（candidati），名字分別是尤文提努斯（Juventinus）與馬克西米安努斯（Maximianus）；他們離開了皇帝的隨從隊伍，混入侮辱他的群眾中，進一步煽動百姓進行嘲諷。朱利安皇帝見狀，下令將他們逮捕；隨即在安提阿將他們斬首，他們的遺體被安放在被稱為「墓園」（Koimeterion）的殉道處；安提阿人稱他們為「外邦人」（Gentiles）。朱利安對安提阿人感到憤怒，威脅他們說，他回來時將懲罰他們，因為他們對他進行了惡毒的預言；他甚至寫了一篇反對安提阿人的文章（82），指責他們是暴君；並將這篇由他親筆寫下的文章，張貼在該城宮殿外，靠近皇宮的「大象四柱門」（Tetrapylon of the elephants）處。

隨後，他率軍進攻波斯，途經庫爾赫斯提卡（Cyrrhestica）。在經過庫魯斯（Cyrrhus）城（83）時，他看見一群人站在聖多米提烏斯的洞穴旁，尋求他的醫治。他詢問一些人，那聚集的群眾是怎麼回事？他得知在那山洞裡有一位修士，群眾聚集在那裡，是為了從他那裡得到醫治與祝福。朱利安皇帝透過一位基督徒傳令官（referendarius）（84）向聖多米提烏斯傳達了以下訊息：「你進入洞穴是為了討你神的喜悅；不要試圖討人的喜悅，而要獨處。」聖多米提烏斯回答他說：「我早已將我的靈魂與身體交給神，並將自己關在這個洞穴裡；但我無法拒絕那些帶著信心前來找我的人。」於是朱利安皇帝下令用大石頭封住洞穴（85），將那位義人關在裡面。聖多米提烏斯就這樣殉道了。

（中略）

朱利安皇帝率軍進攻波斯國王薩布拉薩基烏斯，抵達了希拉波利斯（Hierapolis）；他派遣人員在幼發拉底河畔的薩莫薩塔（Samosata）建造船隻，有些是木製的，有些是皮製的，正如那位曾隨同朱利安皇帝出征、最睿智的卡雷（Carrensis）編年史家馬格努斯（Magnus）（86）所記載的那樣。皇帝離開希拉波利斯來到卡雷（Carrhae）城；從那裡他發現了兩條路，一條通往曾經屬於羅馬人的尼西比斯（Nisibis）城，另一條通往被稱為基爾克西烏姆（Circesium）（87）的羅馬堡壘，它位於幼發拉底河與阿博拉（Abboras）河（88）兩河之間；這是羅馬皇帝戴克里先所建。這位皇帝將軍隊分開，派遣一萬六千名重裝步兵在塞巴斯蒂安努斯（Sebastianus）與普羅科皮烏斯（Procopius）的帶領下前往尼西比斯。他自己則抵達了基爾克西烏姆堡壘；他將在那裡發現的六千名駐軍留在基爾克西烏姆堡壘，並增派了四千名重裝步兵，由阿卡梅烏斯（Accameus）（96）與毛魯斯（Maurus）兩位將領率領。他從那裡出發，越過了阿博拉河的橋樑（89），此時船隊已抵達幼發拉底河；這些船隻的數量總計一千二百五十艘。他召集了自己的軍隊，帶著安納托利烏斯（Anatolius）長官、薩盧斯提烏斯（Salustius）禁衛軍長官以及他的將領們，登上高台，親自向軍隊發表講話，稱讚他們，並勸勉他們要勇敢且謹慎地與波斯人作戰。他隨即下令登船，皇帝本人也進入了為他準備的船隻，並命令一千五百名來自長槍兵與馬提亞兵（mattiarii）（91）的勇士作為先遣偵察兵（90）在前方開路，並下令攜帶他的軍旗，以及那位極其善戰的盧基利安努斯（Lucillianus）伯爵（99）隨行。他摧毀了許多位於幼發拉底河畔及河中島嶼上的波斯堡壘，並殺死了其中的波斯人。他將維克多（Victor）與達加萊福斯（Dagalaiphus）安置在其他船隻後方，以保護大部隊。皇帝率領全軍穿過幼發拉底河匯入底格里斯河的大運河，進入了底格里斯河（92），在那裡兩條河流匯合形成了一個巨大的湖泊。他抵達了波斯境內被稱為毛扎尼泰（Mauzanitae）的地區，靠近克特西豐（Ctesiphon）城，那裡曾是波斯王宮所在地；朱利安皇帝佔領了該地，在克特西豐城的平原上紮營，並打算與他的元老院成員一同進入巴比倫並佔領該地。

波斯國王薩布拉薩基烏斯以為羅馬皇帝朱利安是經由尼西比斯而來，便率領全軍向他進攻。當他得知羅馬皇帝朱利安正從他後方佔領波斯領土，而前方又有羅馬將領與大軍阻擋時，他意識到自己被包圍了，便逃往波斯亞美尼亞（Persarmenia），並施展詭計，派遣兩名自己的元老院議員，在他們自願同意下割掉鼻子，去見羅馬皇帝朱利安，以便誤導他，使他無法追擊。這些被割鼻的波斯人來到羅馬皇帝面前，聲稱他們是因為受到波斯國王的懲罰而前來投誠（94）。朱利安皇帝被他們發誓的謊言所欺騙，率領軍隊跟隨他們；他們將他引入了荒涼無水的沙漠，走了一百五十英里，在戴修斯（Desius）月，即六月的二十五日，誤導了他們。他在那裡發現了被稱為布比翁（Bubion）的古城廢墟，以及另一個名為「亞細亞」（Asia）的村莊，那裡雖然還有房屋矗立，卻已荒無人煙；朱利安皇帝與全體羅馬軍隊在那裡紮營。當他們身處這些地方時，糧食耗盡，連牲畜也沒有草料；因為那是一片荒漠；當全體羅馬軍隊得知皇帝被欺騙，將他們帶入荒涼之地時，軍中陷入了極大的混亂。第二天，即六月二十六日，他將那些誤導他的波斯人帶過來審問；他們承認說：「為了我們的祖國與國王，我們欺騙了你們。」

495

約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALÆ） 496 [註：...原文略...] 說道：「我們已準備好面對死亡，我們是你的僕人。」皇帝接納了他們，並以給予信實的承諾，保證他們將得救，只要他們能將軍隊從那片荒野中帶出來。

在同一天的第二個時辰，皇帝尤利安 [21] 巡視軍隊，並勸誡他們不要無序行動，卻被不明來源的武器擊傷；他回到自己的行宮，當夜便去世了，正如前述的馬格努斯（Magnus）所記載的那樣。

卡帕多奇亞的編年史家尤提基亞努斯（Eutychianus），身為一名士兵，也是第一亞美尼亞軍團（Primoarmeniorum）的副官（vicarius），他本人也親歷了那場戰爭，他寫道：尤利安皇帝在向波斯地區（97）行軍十五個單位的路程後，跨過了幼發拉底河，並在戰爭中佔據優勢，所向披靡，征服了一切，直到名為泰西封（Ctesiphontem）的城市，那是波斯王國的王室駐地；波斯國王則逃往波斯亞美尼亞地區。尤利安皇帝隨後打算在第二天，在貴族和軍隊的簇擁下，向巴比倫進軍，並計劃在夜間攻佔該城。

當他睡覺時，他在異象中看見一個成年男子，身穿鎧甲，進入了他在泰西封城附近、一個名為亞細亞（Asia）（6）的城市中為他搭建的行宮，並用長矛刺中了他。他因驚恐而醒來，大聲呼喊；隨即，值夜的太監、侍衛長以及守衛行宮的軍隊都起身，帶著皇家燈火進入了他的行宮。

[註：...原文略...]

497

498 編年史（CHRONOGRAPHIA）

第十三卷

尤利安皇帝在注意到自己腋下受了致命傷後，詢問他們：「我的行宮所在的村莊叫什麼名字？」他們回答說叫亞細亞。他隨即大聲喊道：「噢，太陽啊，你毀了尤利安（1）！」血流盡後，他在夜間第五個時辰交出了靈魂，時值安條克大城紀年 411 年（2）。

軍隊隨即在敵人得知消息之前，前往國內事務官（comes domesticorum）兼軍事長官約維安（Jovianus）的行宮；他們在約維安不知情的情況下，將他帶到皇帝的行宮，假裝是尤利安皇帝召見他。當他進入行宮時，他們抓住他，並在戴西烏斯月（Daisios）或六月二十七日，天亮之前（4），擁立他為皇帝。而駐紮在泰西封以及遠處的軍隊主力，直到日出才知道所發生的事，因為他們距離較遠。

尤利安皇帝去世時，享年三十三歲（6）。

就在同一夜，卡帕多奇亞該撒利亞最神聖的巴西流主教（7）在異象中看見諸天敞開，救主基督坐在寶座上，大聲說道：「墨丘利（Mercurius）啊，去殺死那個敵對基督徒的尤利安皇帝。」聖墨丘利站在主面前，身穿閃亮的鐵甲；聽見命令後，他便消失了。隨後，他又出現在主面前，大聲說道：「主啊，正如你所吩咐的，尤利安皇帝已被殺身亡。」巴西流主教因這喊聲而驚恐，從睡夢中驚醒（8）。

[註：...原文略...]

500

約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALÆ）尤利安皇帝曾因巴西流的博學與志趣相投而敬重他（9），並經常寫信給他。聖巴西流在晨禱時前往教會，召集了全體聖職人員，向他們揭示了異象的奧秘，說尤利安皇帝已在當夜被殺身亡。眾人都懇求他保持沉默，不要向任何人宣揚此事。然而，最睿智的編年史家尤特羅皮烏斯（Eutropius）在他的著作中，對其中一些細節的記載並不一致（10）。

在尤利安背教者（Apostata）的統治之後，烏拉尼亞努斯（Uranianus）之子約維安（11）繼位，他在波斯地區被軍隊擁立，時值薩盧斯提烏斯（Salustius）執政官任內（12）。他是一位虔誠的基督徒，統治了七個月。

他一即位，便親自向全體軍隊及隨行的元老院議員宣告：「如果你們希望我作你們的皇帝，你們就必須都是基督徒。」全體軍隊與元老院議員都以歡呼聲稱頌他。約維安隨後與軍隊從荒野進入波斯肥沃的土地，並憂慮如何從波斯領土撤離。波斯國王薩布拉薩基烏斯（Sabborarsacius）（13）得知尤利安皇帝去世的消息後，心中充滿恐懼，從波斯亞美尼亞地區派遣了一位使者，請求和平，並懇求他派遣一位名為蘇雷納（Surena）（14）的高官前往羅馬皇帝那裡。最神聖的約維安皇帝欣然接受，同意接受和平請求，並表示他也會派遣使者前往波斯國王那裡。

[註：...原文略...]

501

502 編年史（CHRONOGRAPHIA）

第十三卷

蘇雷納聽聞後，請求約維安皇帝立即簽署和平條約。約維安指派了他的元老院議員、貴族阿林提烏斯（Arintheus）（15）全權處理此事，並約定遵守他所商定的條款，因為皇帝本人不願親自與波斯使者商議和平條約，並給予了三天的停戰期以進行和平談判。羅馬貴族阿林提烏斯與波斯元老院議員兼使者蘇雷納之間達成了協議：羅馬人將整個米格多尼亞（Mygdonia）省以及其大都會尼西比斯（Nisibis）（16）割讓給波斯人，但僅限於城牆，城中居民則需撤離。協議確認並簽署後，約維安皇帝帶上了一位隨使者前來的波斯總督，名為尤尼烏斯（Junius），以確保他與軍隊能安全撤出波斯領土，並移交該省及其大都會。

約維安皇帝抵達尼西比斯城（17）時，並未進入城內，而是在城牆外紮營。波斯總督尤尼烏斯奉皇帝之命進入城內，在其中一座塔樓上豎起了波斯的旗幟；皇帝下令所有市民連同他們的所有財產，必須全部撤離。西爾瓦努斯（Silvanus）伯爵作為該城的長官，來到皇帝面前，俯伏在地，懇求不要將城市交給波斯人；但皇帝沒有聽從，稱他已經發誓，不願在眾人面前背負背信棄義的惡名。他在阿米達（Amida）城牆外築起一座城，將其命名為尼西比斯村，並讓所有來自米格多尼亞地區的人，包括長官西爾瓦努斯，都居住在那裡。

隨後，他在前往美索不達米亞的途中，立即重建了所有基督徒的聖殿，將事務交給基督徒管理，並在整個東方提拔基督徒擔任長官與總督。約維安皇帝在與波斯達成短暫的和平後，因嚴冬將至，離開了東方，率軍匆忙前往君士坦丁堡。在回程中，他抵達了加拉太地區，在一個名為達達斯塔納（Dadastana）的村莊去世（19），享年六十歲（20）。

瓦倫提尼安（Valentinianus）皇帝——約維安之後，瓦倫提尼安（綽號「嚴厲者」）繼位，他在尼西比斯城（21）被擁立，統治了十六年（22）。他是一位基督徒，由元老院推舉，並由禁衛軍長官薩盧斯提烏斯加冕，薩盧斯提烏斯選定並強迫他即位。尤利安背教者皇帝曾因瓦倫提尼安極度虔誠，將他流放到薩拉布里亞（Salabria）（23），並任命他為軍團長；因為他在異象中預見到此人將在自己之後繼位。薩盧斯提烏斯長官派人將他從薩拉布里亞召回，並對軍隊說，沒有人比他更適合擔任羅馬皇帝。

他一即位，便立即撤換了薩盧斯提烏斯長官，並在要求擔保人為其負責後，發布公告，若有人曾受他欺壓，可向皇帝申訴。但沒有人控告薩盧斯提烏斯，因為他為人極其正直。

瓦倫提尼安皇帝在安條克大城建造了許多建築。他還派遣了他的弟弟瓦倫斯（Valens）出征波斯，並封他為凱撒，時值四月一日。但瓦倫斯並未發動戰爭，而是與他們簽署了和平條約；因為他擁有代表其兄長處理一切事務的權力，而波斯人也前來請求和平。

瓦倫斯（Valens）帶著他的軍隊，於十一月十日，在第十四個印定年（indictio），來到敘利亞的安提阿，在那裡停留，目的是為了與波斯人商議和平事宜。他與波斯人締結了為期七年的條約，波斯人請求和平，並割讓了尼西比斯（Nisibis）的一半。瓦倫斯對安提阿城的地理位置、氣候與水源感到非常滿意，因此在那裡建造了廣場，這是一項宏偉的工程；他拆毀了那座先前被稱為「凱撒利翁」（Cæsarium）的巴西利卡（basilica），該建築位於時鐘與康茂德（Commodus）公共浴場旁，後者現在已改為敘利亞長官的總督府，一直延伸到所謂的「普勒特里翁」（Plethrium）。他修復了該處的拱頂，並在所謂的帕門尼奧（Parmenio）溪流上方建造了拱形結構，這條溪流在冬季從山上湧出，流經安提阿城中央。他還在康茂德浴場對面建造了另一座巴西利卡。此外，他用巨大的薩洛尼卡（Salonitic）石柱裝飾了四座巴西利卡；其天花板以雕刻、各色大理石和馬賽克裝飾。他還在帕門尼奧溪流的拱頂上方建造了中庭（mesaulum），全部用大理石裝飾，完成了他的廣場工程。他還以各種裝飾和雕像點綴了這四座巴西利卡：在其中間，他安置了一根巨大的柱子，上面立著他兄弟瓦倫提尼安（Valentinianus）皇帝的雕像。他還在康茂德的議事廳（Senaculum）安置了另一座大理石雕像，並在康茂德巴西利卡的中間，為同一位瓦倫提尼安皇帝安置了第三座用寶石製成的坐姿雕像。他還建造了兩座競技場（Cynegii），並加上了屋頂，配備了座位，因為那裡先前曾是角鬥場。他還在競技場附近建造了公共浴場，以及在該城中建造了許多其他令人讚嘆的工程。

那位至高神聖的皇帝瓦倫提尼安，處死了許多因貪婪、竊取和掠奪而犯下不義罪行的參議員與行省長官。他將宮廷總管（praepositus）羅達努斯（Rhodanus）——一個權勢極大、富有且管理宮廷的人，因其身為首席太監且享有崇高地位——在競技場的彎道處，當著他自己正在觀看賽事時，下令用乾柴將其活活燒死。因為這位總管羅達努斯，曾利用權勢從一位名叫維羅妮卡（Veronica）的寡婦那裡奪取了財產。婦人向瓦倫提尼安皇帝控訴此事：皇帝隨即指派貴族薩盧斯提烏斯（Salustius）擔任訴訟仲裁人，後者判決總管羅達努斯有罪。皇帝得知薩盧斯提烏斯的判決後，命令總管將奪取的財產歸還給寡婦。但羅達努斯不願服從，並向貴族薩盧斯提烏斯提出上訴。皇帝對此感到憤怒，命令該婦人在他觀看賽事時前來見他。婦人便在第五次賽事結束時來到皇帝面前。當羅達努斯總管站在他右側時，皇帝下令將他從座位上抓走，在全城百姓面前，將他帶到競技場的彎道處處死。瓦倫提尼安皇帝將羅達努斯總管的所有財產都賞賜給了那位寡婦；他受到了全體民眾與元老院的讚揚，稱他為公正而嚴厲的審判官。因此，一股巨大的恐懼籠罩了那些作惡者與掠奪他人財產的人，正義得以伸張。

同樣地，皇帝聽聞他的皇后瑪麗安娜（Mariana）以低於市價的價格購買了一處郊區地產（因為她是奧古斯塔，估價對她有利），便派遣官員宣誓，對該地產進行重新估價。當他得知其價值遠高於皇后所支付的價格時，他對皇后感到憤怒，將她逐出城外，並將該地產歸還給了賣給她的婦人。

這位皇帝立他的兒子格拉提安（Gratianus）為皇帝。格拉提安在被父親立為羅馬皇帝後，將他的母親瑪麗安娜從流放中召回。

那位至高神聖的瓦倫提尼安，在患病後不久，於比爾吉提努姆（Birgitinorum）堡壘去世，享年五十五歲。

在「嚴厲的」瓦倫提尼安大帝統治之後，軍隊無視元老院的權威，擁立了一位名叫尤金紐斯（Eugenius）的人為皇帝；他統治了二十二天，隨即被殺。

隨後，瓦倫提尼安「嚴厲的」兄弟、那位在戰場上英勇的至高神聖瓦倫斯（Valens），在君士坦丁堡元老院的擁立下繼位，時值安提阿紀年三百二十六年。因為瓦倫斯在瓦倫提尼安去世時並不在君士坦丁堡，而是被他兄弟在世時派往西爾米烏姆（Sirmium）與哥特人作戰。他徹底擊敗了哥特人並返回；在戴上皇冠後，他統治了十三年。他在教義上屬於「埃克索基尼特派」（Exocionita），是一位戰士，胸懷大志且熱衷於建築。

他一開始統治，就將君士坦丁堡的大教堂交給了亞流派，並在其他城市也採取了同樣的做法。他在統治期間極大地苦待了基督徒。

同樣的瓦倫斯，將第二卡帕多奇亞從第一卡帕多奇亞中劃分出來，使其成為一個行省。

在他的統治期間，比提尼亞的尼西亞城在九月，第十一印定年，遭受了神罰（地震）。瓦倫斯在前往色雷斯的阿德里安堡（Adrianopolis）途中，為了在那裡建造一座工廠，在旅途中去世。他曾駐紮在一個沒有建築物的田野裡；該建築因不明原因起火，夜間樓梯被點燃，皇帝與他的侍從和衛兵一同喪生，享年四十九歲。

瓦倫斯統治之後，瓦倫提尼安的長子、至高神聖的格拉提安（Gratianus）在奧索尼亞努斯（Ausonianus）與赫莫格尼斯（Hermogenes）執政期間繼位，統治了十七年。他性格沉穩，樂於施捨。

在他的統治期間，最睿智的哲學家塞翁（Theon）教授天文學，並解釋了赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯（Mercurius Trismegistus）與奧爾弗斯（Orpheus）的著作。

在格拉提安統治的第六年，他立了西班牙人狄奧多西（Theodosius）為皇帝，狄奧多西娶了格拉提安的妹妹普拉基迪亞（Placidia）。

在格拉提安統治之前，瓦倫提尼安的兒子、格拉提安的長兄、羅馬皇帝瓦萊里安努斯（Valerianus）去世，他在位僅短短幾年；繼承他羅馬王位的是他的親屬瓦倫提尼安。

皇帝格拉提安因脾臟疼痛，長期患病；當他在君士坦丁堡競技場通過螺旋梯（Cochlea）前往所謂的「第十門」（Decimus）觀看賽事時，被殺害，享年二十八歲。

格拉提安去世後，君士坦丁堡元老院擁立了狄奧多西為皇帝（因他與他們有血緣關係），他來自西班牙。這位至高神聖的西班牙人狄奧多西大帝，作為格拉提安的妹夫，經元老院決議被推舉為皇帝，統治了十七年。他是一位基督徒，聰明、虔誠且辦事幹練。他一開始統治，就立即透過信函向全國宣佈，將教堂歸還給正統派，並驅逐了亞流派。這位皇帝為他與前妻加拉（Galla）所生的兩個兒子加冕，立阿卡狄烏斯（Arcadius）為君士坦丁堡的皇帝，立奧諾里烏斯（Honorius）為羅馬的皇帝。這位狄奧多西皇帝將所有異教徒的神廟徹底拆毀。他拆毀了赫利奧波利斯（Heliopolis）那座巨大且聞名遐邇的「三石神廟」（Trilithon），並將其改建為基督徒的教堂。同樣地，他也將大馬士革的神廟改建為基督徒的教堂；並在他的統治期間，將許多其他神廟也改建為教堂。

這位皇帝還將黎巴嫩腓尼基（Phœnicia Libanesia）從沿海地區劃分出來，使其成為一個行省，並賦予埃梅薩（Emessa）城大都會的權利與長官。

515

約翰·馬拉拉斯（JOANNIS MALALE） 516 [註：同上，他將本都（Pontus）劃分，建立了一個省份，稱之為海米蒙圖斯（Hæmimontus）。]

在他的統治下，一個名叫阿爾比努斯（Albinus）的伊索里亞人（Isaurus）發動叛亂，蹂躪了奇里乞亞（Cilicia）的城市：阿納扎爾布斯（Anazarbus）、伊里諾波利斯（Irenopolis）和卡斯塔巴拉（Castabala）。他被軍隊統帥魯福斯（Rufus）逮捕並處決。同一時期，皇帝狄奧多西（Theodosius）拆毀了君士坦丁堡內位於所謂衛城（Acropolis）的三座神廟；其中太陽神廟被改建為住宅區，並賜給了君士坦丁堡的大教會（Magna ecclesia）：該處至今仍以太陽命名。至於黛安娜（Diana）的神廟，他將其分配給了賭徒，作為賭博場所（Tabloparochium）；該處及鄰近的街道至今仍被稱為「神廟」（Templum）與「格爾維努斯」（Gervinus）。他將維納斯（Venus）的神廟改建為禁衛軍長官（præfecto prætorio）的馬車場（carrucarium）；並在周圍建造了招待所，命令那裡的貧困妓女免費居住。同一位狄奧多西將先前稱為羅菲納（Rophina）的村莊擴建為城市，並以自己的名字命名為狄奧多西波利斯（Theodosiopolim）；並賦予其大都市的權利，此權利至今仍保留；時在梅羅鮑杜斯（Merobaudus）與薩圖爾尼努斯（Saturninus）擔任執政官之年。

同一位狄奧多西皇帝在君士坦丁堡召集了主教會議：會中討論了聖靈的同質（consubstantialitate）問題。

此外，狄奧多西皇帝任命安條克大帝（Antiochus Magnus），綽號「楚宗」（Chuzon），出身於安條克，擔任禁衛軍長官。此人一上任，便向狄奧多西皇帝報告關於敘利亞大安條克城的事宜；即該城規模擴張之大，以至於城牆外延伸了一英里，形成了郊區。因此，皇帝下令將城外建築也圍入城牆內：於是，從所謂的「菲洛諾塔」（Philonauta）門一直到所謂的「羅迪翁」（Rhodion）門，築起了城牆；這道新城牆將山丘也納入其中，一直延伸到提比略·凱撒（Tiberius Cæsar）所建的舊城牆。他們甚至將新城牆延伸到所謂的「弗爾米努斯」（Phurminus）溪流，該溪流源自山中的洞穴；並將先前位於衛城上方舊角鬥場（monomachium）的石塊搬運至此。尤利烏斯·凱撒（Julius Cæsar）所建的引水渠也被拆毀，該水渠原是將拉奧迪家（Laodicena）道路的水引至衛城，以供應他在山上為那些留居於此的衛城居民所建的公共浴場；後來尼卡托爾·塞琉古（Nicator Seleucus）將這些居民遷至平原，勸說他們與他一同居住在他所建立的城市——大安條克。在同一時期，金達魯斯（Gindarus）、呂塔爾古斯（Lytargus）以及敘利亞的其他許多鄉鎮也被城牆環繞。

在他的統治下，贊尼人（Tzanni）越境進入卡帕多奇亞（Cappadocia）、奇里乞亞和敘利亞；掠奪財物後離去。

同一位狄奧多西皇帝將新伊庇魯斯（Epirus）從舊伊庇魯斯中劃分出來，建立了一個省份，並賦予其大都市權利，任命了都拉基翁（Dyrrhachium）城的長官。同樣地，他也將第二巴勒斯坦（Palæstina）從第一巴勒斯坦中分離出來，建立了一個省份，並賦予其大都市權利，任命了所謂的「斯基托波利斯」（Scythopolis）城的長官。

狄奧多西皇帝從君士坦丁堡出發前往羅馬，途經塞薩洛尼基（Thessalonica）：當時軍隊因駐紮問題（metationes）引發騷亂，塞薩洛尼基民眾發動暴動，辱罵皇帝。皇帝當時正在觀看馬戲比賽，見到大批民眾聚集，便下令士兵用箭射擊民眾；結果一萬五千人喪生。因此，安波羅修（Ambrosius）主教對他感到憤怒，禁止他進入教會；他有許多天未能進入教會，直到主教被勸服，才在主顯節（Theophania）接納了他；但條件是，皇帝必須頒布一項皇家敕令，規定若發生任何令皇帝憤怒的事件，法官的判決必須在三十天後才能生效。

同一位狄奧多西皇帝也將第二加拉太（Galatia）從第一加拉太中劃分出來，建立了一個省份，並賦予其大都市權利，任命了佩西努斯（Pessinus）城的長官。

同一位狄奧多西皇帝在準備出征時，在梅迪奧拉努姆（Mediolanum）患病，並在那裡去世，享年六十五歲；其遺體被運往君士坦丁堡。狄奧多西在臨終時，得知阿卡狄烏斯（Arcadius）已抵達羅馬探望當時患病的兄弟霍諾留（Honorius），便寫信勸告他返回君士坦丁堡，以照看東方。然而，阿卡狄烏斯在羅馬與兄弟霍諾留逗留過久，且在途中耽擱，以至於他抵達君士坦丁堡時，一位名叫蓋納斯（Gainas）的元老已發動叛亂奪取政權。最終，阿卡狄烏斯抵達君士坦丁堡，除掉了叛亂者蓋納斯。

阿卡狄烏斯皇帝（ARCADIUS IMP.）

大狄奧多西（西班牙人）之後，他的兒子阿卡狄烏斯繼承了帝位，從羅馬來到君士坦丁堡：他在那裡統治了二十三年，將年幼的兄弟霍諾留留在羅馬。他是一位頭腦敏銳、善於處理事務的人：他一回到君士坦丁堡，就立他的兒子小狄奧多西（Theodosius junior）為共治皇帝。同一位阿卡狄烏斯還建立了一支專屬軍隊，稱之為「阿卡狄亞軍」（Arcadiacum）。他在患病後突然去世，享年三十一歲。

霍諾留皇帝（HONORIUS IMP.）

阿卡狄烏斯死後，霍諾留（Honorius）在羅馬統治了三十一年。他性格暴躁，但頭腦清醒。

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約翰·馬拉拉斯（JOANNIS MALALE） 522 同一位皇帝下令封閉了亞歷山大城大塞拉皮斯（Serapis）太陽神廟。在他的統治下，羅馬發生了大規模的民眾騷亂，皇帝憤怒地退往拉文納（Ravenna）城；並派遣使者從高盧（Gallia）召來軍隊統帥阿拉里克（Alarichus），以掠奪羅馬。阿拉里克來到羅馬後，與羅馬公民和反對霍諾留的元老們結盟，並未對羅馬人採取敵對行動，而是衝進了皇帝的宮殿；掠奪了宮中所有財寶，並帶走了霍諾留同父異母的妹妹普拉基迪亞（Placidia，當時還是個小女孩），隨後回到高盧繼續叛亂。一位名叫康斯坦提烏斯（Constantius）的伯爵，在跟隨阿拉里克時，獲得了普拉基迪亞少女的託付，趁機帶走了她；他逃離阿拉里克，將她送回給霍諾留皇帝。霍諾留對他表示感謝，封他為元老，將普拉基迪亞許配給他為妻，並立他為羅馬皇帝；康斯坦提烏斯與她生下了一個兒子，取名為瓦倫丁尼安（Valentinianus）。霍諾留與康斯坦提烏斯共治期間，處決了那四位煽動民眾反抗他的叛亂元老：阿塔盧斯（Attalus）、塞巴斯蒂安努斯（Sebastianus）、馬克西姆斯（Maximus）和康斯坦斯（Constans）。在處決他們並沒收其財產後，霍諾留將康斯坦提烏斯留在羅馬統治，自己前往君士坦丁堡，與小狄奧多西共治。康斯坦提烏斯在霍諾留統治期間自然死亡；隨後，一位名叫約翰（Joannes）的元老發動叛亂，在其他元老的協助下，在羅馬稱帝。霍諾留得知此事後大怒；隨後患上水腫病去世，享年四十二歲。

第十四章（ΛΟΓΟΣ ΙΔ΄）

狄奧多西二世統治時期至小利奧（Leo）統治時期霍諾留統治後，最神聖的小狄奧多西（Theodosius Junior）獨自統治；他是由他的父親、霍諾留的兄弟阿卡狄烏斯皇帝在斯提利科（Stilicho）與奧里利亞努斯（Aurelianus）執政官任內所立的皇帝。他統治了五十年零七個月。他偏愛藍黨（Prasina），並在帝國各地支持該黨。在君士坦丁堡，他將原本坐在他右側觀看比賽的藍黨人，改為坐在左側的看台上；並將原本坐在皇帝寶座對面的步兵軍隊，轉移到綠黨（Veneta）一側。

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526 CHRONOGRAPHIA. - LIB. XIV.

他將那些觀看競技的人移至藍色黨（Venetorum）一側；並將看台給予綠色黨（Prasinorum）的人，那裡有六個中柱（mesostylia）[註：(82)]，他對市長居魯士（Cyro）說：「我所喜愛的人，我願他們在我的對面觀看。」在君士坦丁堡，綠色黨的人向同一位皇帝呼喊：「各得其所。」皇帝透過首席傳令官（protocursore）傳遞敕令（mandata）[註：(83)]給他們，說：「我因敬重你們，才將你們移至我觀看處的左側。」他們便稱頌他。皇帝並下令，在各城中，綠色黨人應坐在長官們的左側觀看競技。

皇帝在幼年時即位；當這位狄奧多西（Theodosius）皇帝年歲漸長，他在其父阿卡狄奧斯（Arcadius）在世時，便在宮中讀書。在他父親去世後，另一位年輕且極具天賦的青年與他一同讀書，名叫保利努斯（Paulinus），是宮廷侍衛長（comes domesticorum）之子。在父親去世後，狄奧多西皇帝成年，便尋求娶妻；他多次請求他的姊姊，即普爾凱莉亞（Pulcheria）女皇（Augusta），當時她仍是童貞女，因她深愛自己的弟弟，不願嫁給任何人。於是，她仔細尋訪了許多童貞女，即貴族的女兒或具有皇室血統者，並將她們告知她的弟弟狄奧多西皇帝，與他一同住在宮中[註：(85)]。這位狄奧多西皇帝對她說：「我希望，如果你能為我找到一位比我更年輕、極其美麗的女子，使君士坦丁堡中沒有女子能擁有如此美貌，無論她是出身皇室血統，還是出身顯赫的元老院血統。如果她不是美到極致，我便不需要，無論是出身名門、皇室血統，還是財富，只要是任何人的女兒，只要是童貞女且極其端莊[註：(87)]，我就娶她。」普爾凱莉亞女皇聽了這些話，便派人四處尋訪；保利努斯也四處奔走，希望能討他歡心。

此時，恰逢一位端莊、博學的希臘女子來到君士坦丁堡，與她的親屬同行，名叫雅典娜伊達（Athenais），即後來改名為歐多西亞（Eudocia）的人，她是雅典哲學家利昂提烏斯（Leontius）的女兒[註：(89)]。

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528 JOANNIS MALALAE

這位雅典娜伊達，即歐多西亞，因以下原因被迫來到帝都：她的父親哲學家利昂提烏斯有兩個成年的兒子，在臨終前立下遺囑，指定他的兩個兒子為他所留全部財產的繼承人，即瓦萊里烏斯（Valerius）與格修斯（Gesius）[註：(90)]，並在遺囑中說：「我願給予我最心愛的親生女兒雅典娜伊達一百枚金幣，僅此而已；因為她自己的命運足以勝過所有女性的命運。」隨後，這位哲學家利昂提烏斯在雅典去世。

在他去世後，她懇求她的哥哥們，伏在他們腳前，請求他們不要理會那份遺囑，而是將父親的遺產分給她三分之一，說：「正如你們所知，我對你們的父親並無過錯；我不知道為何他在臨終時留給我貧困，卻在死後賜予你們富足的命運[註：(92)]。」但她的兄弟們不聽從，並憤怒地將她從她與他們同住的父親家中趕走。她母親的姊妹收留了她，像對待孤兒一樣，並保守她為童貞女。

她帶著她來到君士坦丁堡，投奔她父親的另一位姊妹，即她的姨母。她們帶她去請求[註：(93)]對抗她的兄弟們，並安排她去見狄奧多西皇帝最虔誠的姊姊普爾凱莉亞女皇。她去後，便以博學的言辭說明了她如何受到自己兄弟的強迫。普爾凱莉亞見她端莊且博學，便詢問她的姨母她是否為童貞女。她們告知她，她是一位純潔的童貞女，由她的父親在希臘保守，並在許多哲學論辯中受到教導[註：(95)]。普爾凱莉亞下令讓她與她的姨母們由侍從（cubiculariis）看守並等待，隨後帶著她的請願書去見她的弟弟狄奧多西皇帝，對他說：「我為你找到了一位極其年輕、美麗、純潔、端莊、博學的希臘童貞女，是一位哲學家的女兒。」皇帝聽了，因年輕氣盛，便心動了；他召來他的同僚兼好友保利努斯，請求他的姊姊以其他名義將雅典娜伊達（即歐多西亞）帶入她的寢宮[註：(96)]，以便他能透過簾幕與保利努斯一同觀看她。她被帶進來後，皇帝見了便愛上了她，保利努斯也對她讚嘆不已。皇帝娶了她，使她成為基督徒（因她原是希臘人），並將她改名為歐多西亞，舉行了皇室婚禮。他與她生下一個女兒，名叫歐多西亞（Eudoxia）。

歐多西亞女皇的兄弟們聽說她做了皇后，因恐懼而逃往希臘；但她派人將他們從雅典城帶到君士坦丁堡，並使他們獲得官職，皇帝提拔他們，其中一位名叫格修斯的人被任命為伊利里亞（Illyriorum）地區的禁衛軍長官（praefectus praetorio），另一位瓦萊里烏斯則被任命為執政官（magistrum）[註：(98)]。歐多西亞女皇對她的兄弟們說：「若不是你們對我不好，我也不會被迫來到這裡成為皇后。因此，我這份超越出身的王權[註：(99)]是你們賜給我的；因為是我的好運使你們對我變得不幸[註：(1)]，而不是你們對我的本意。」

狄奧多西皇帝也將保利努斯視為朋友，因他在婚禮中居間協調並與他們一同用餐，便使他獲得了所有的尊榮；此後，又提拔他為執政官；他地位提升，在狄奧多西皇帝面前擁有發言權。

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532 JOANNIS MALALAE

這位保利努斯作為執政官，經常進出宮廷，見到歐多西亞女皇。

狄奧多西皇帝派遣帕特里基（patricium）阿斯帕爾（Aspar）率領大軍前往羅馬，對抗僭主約翰（Joannes）。阿斯帕爾擊敗了約翰，將他逐出羅馬帝國，並處死了他。狄奧多西皇帝立他的親屬，即大普拉西迪亞（Placidia）與康斯坦提烏斯（Constantius）皇帝之子瓦倫丁尼安（Valentinianus）為羅馬皇帝。他將自己與歐多西亞女皇（哲學家的女兒）所生的女兒歐多西亞嫁給了他；瓦倫丁尼安與她生有兩個女兒，歐多西亞與普拉西迪亞。

後來，在聖顯節（Theophaniis）期間，當狄奧多西皇帝前往教會時，執政官保利努斯因腳部不適，留在家中，並請求免除出席[註：(2)]。此時，一位窮人獻給狄奧多西皇帝一個極其巨大的弗里吉亞（Phrygian）蘋果。皇帝與全體元老院成員都感到驚訝；皇帝給了獻蘋果的人一百五十枚金幣，並將蘋果送給歐多西亞女皇；女皇又將它送給了執政官保利努斯，作為皇帝的朋友。執政官保利努斯不知道皇帝已經將它送給了女皇，在進入宮殿時，便將它送回給狄奧多西皇帝。皇帝收到後認出了它，便將它藏起來；隨後召來女皇並詢問她說：「我送給你的那個蘋果在哪裡？」她說：「我吃了。」狄奧多西指著自己的救恩起誓，問她是否吃了它，或者送給了別人。她起誓說：「我沒有送給任何人[註：(3)]，而是我自己吃了。」皇帝下令將蘋果拿出來，並向她展示。他對她感到憤怒，懷疑她是因為愛慕保利努斯才將蘋果送給他，並否認了這件事。因此，狄奧多西皇帝處死了保利努斯；歐多西亞女皇對此感到悲傷，認為自己受到了侮辱；因為當時眾人皆知，保利努斯是因為她而被處死的；他是一位極其英俊的青年。女皇請求狄奧多西皇帝准許她前往聖地禱告；皇帝准許了。她從君士坦丁堡前往耶路撒冷禱告；她在耶路撒冷建造了許多建築，並修復了耶路撒冷的城牆，說：「大衛先知為我說過：『主啊，在你的恩典中，耶路撒冷的城牆必被建造。』」她在當地居住並為自己建造了一座皇室陵墓，隨後去世，並被安葬在耶路撒冷。在她臨終前，她起誓自己對於因保利努斯而起的指控並不知情。

狄奧多西皇帝博學多聞，深受全體人民與元老院的愛戴。在他與瓦倫丁尼安在位期間，來自格皮德（Gepidum）族的阿提拉（Attilas）[註：(68)]率領數萬大軍進攻羅馬與君士坦丁堡，透過一位哥特（Gothum）使者向羅馬皇帝瓦倫丁尼安宣告：「我的主人，也是你的主人阿提拉，命令你透過我，為他準備好你的宮殿。」同樣地，他也透過一位哥特使者向君士坦丁堡的狄奧多西皇帝宣告了同樣的話。羅馬首席元老埃提烏斯（Aetius）聽聞阿提拉這番狂妄的回答，便前往高盧，尋求羅馬的敵人阿拉里克（Alarichum）的幫助，並說服他一同對抗阿提拉；因為他蹂躪了羅馬的許多城市。

他們突然發動攻擊，當時阿提拉正在多瑙河畔紮營，他們殺死了他軍隊中的數千人。阿拉里克在交戰中被箭射中而死。同樣地，阿提拉在與他的匈人（Hunna）妾室同寢時，夜間因鼻腔大量出血而死；人們懷疑是他那名妾室殺了他。關於這場戰爭，最睿智的色雷斯人普里斯庫斯（Priscus）有過記載。其他人則記載，是埃提烏斯將軍收買了阿提拉的侍衛（spatharium），由他親手刺殺了阿提拉；埃提烏斯將軍在獲勝後回到了羅馬。

在同一時期，狄奧多西皇帝在亞歷山大港建造了一座大教堂；至今仍被稱為狄奧多西教堂；因為他非常敬愛亞歷山大港的主教區利羅（Cyrillum）。

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536 約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALÆ）

大約在同一時期，亞歷山大城的居民在他們主教的慫恿下，自恃有權行事，竟將那位年邁的貴婦、著名的哲學家希帕提亞（Hypatia）活活燒死，她當時在眾人眼中備受推崇。在同一位皇帝統治期間，克里特島也遭受了神的憤怒；正如那位極具智慧的歐里庇得斯（Euripides）曾對該島所作的詩句，這座島嶼曾坐擁百座城池，位於大海中央。不僅如此，島嶼周邊的所有地區也都遭到了破壞。當時，由朱利亞斯·凱撒（Julius Cæsar）為克里特人建造的、位於大都會戈爾廷（Gortyna）的公共浴場也倒塌了。這個浴場雖然是一座建築，卻包含了十二個獨立的圓頂，每個圓頂分別對應一個月份的使用，且（令人驚嘆的是）僅靠一個爐子就能將所有圓頂加熱。後來，在該城顯貴們的請求下，狄奧多西皇帝（Theodosius）重建了其中的六個圓頂，以供冬季和夏季洗浴之用。他還慷慨地為該城及島嶼的修復提供了大量資助。

皇帝還在偉大的安提阿（Antiochia）建造了一座宏偉、華麗且明亮的大會堂（basilica），位於被稱為「競技場」（Athla）的地點對面，安提阿人稱之為「阿納托利烏斯會堂」（Anatolii）。因為當時擔任東方軍隊統帥（magister militum）的阿納托利烏斯（Anatolius）奉皇帝之命監督這項工程，並從皇帝那裡領取了經費；當工程完工時，他（理所當然地）在上面刻上了鍍金的馬賽克銘文：「狄奧多西皇帝之作」。上方還安置了兩位皇帝的像：狄奧多西本人，以及他在羅馬統治的親屬瓦倫提尼安（Valentinianus）。同一位狄奧多西還將達夫尼門（Daphnetica porta）的兩扇銅門鍍上了金，仿照他在君士坦丁堡所鍍的那扇門，那扇門至今仍被稱為「金門」（Aurea porta）；同樣地，在偉大的安提阿，這扇門至今也被稱為「金門」，是由前任執政官寧菲迪亞努斯（Nymphidianus）負責鍍金的。就在那時，有消息傳來，參議員馬克西穆斯（Maximus）殺害了瓦倫提尼安皇帝，並篡奪了西方帝國的統治權。

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538 編年史（CHRONOGRAPHIA）· 第十四卷

狄奧多西皇帝對那位身為宮廷總管（præpositus）兼貴族（patricius）的安提阿庫斯（Antiochus）採取了嚴厲的處置，此人曾在宮廷中權勢極大，隨心所欲地處理一切事務。他曾是侍從官（cubicularius），在狄奧多西的父親還在世時，就負責撫養他，並管理著帝國的事務。即便在狄奧多西成年後，他仍仗著貴族的身份，不斷行使自己的權力。皇帝對此忍無可忍，沒收了他的財產，並將他剃髮，使他成為君士坦丁堡大教會的一名聖職人員。皇帝還頒布了一項法令，規定今後任何擔任宮廷總管的閹人侍從，在服役期滿後，不得再被提升至參議員或貴族的職位。安提阿庫斯不久後便因年老而去世。

同一位皇帝任命貴族、哲學家、在各方面都極具智慧的庫魯斯（Cyrus）為禁衛軍長官（præfectus prætorii）及城市長官（præfectus urbis）。他擔任這兩個職位長達四年，乘坐著長官的馬車，負責城市內所有建築的維護，並將整個君士坦丁堡翻修一新；他非常注重美觀。因此，拜占庭人在競技場中整日歡呼，在狄奧多西皇帝觀看比賽時高喊：「君士坦丁建造，庫魯斯翻新。」庫魯斯對此感到震驚，脫口而出：「我不喜歡過於甜美的命運。」皇帝對此感到憤怒，因為他們將庫魯斯與君士坦丁相提並論，讚揚他翻新了城市；於是，庫魯斯被指控為希臘人（異教徒），被免去職務，財產被沒收。他隨後尋求庇護，成為了一名聖職人員，並被派往弗里吉亞（Phrygia），成為了科蒂亞埃翁（Cotyæum）的監督者。

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540 約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALÆ）

科蒂亞埃翁是弗里吉亞薩盧塔里亞（Phrygia Salutaris）行省的一座城市。當時，該城的居民已經殺害了四位主教。庫魯斯主教在聖誕節前夕抵達了科蒂亞埃翁。當地的聖職人員和市民知道皇帝派他來是為了讓他以「希臘人」的身份被殺害，因此在聖誕節當天，他們突然在教會中高聲要求他講道。他被迫登台講道，在為民眾祈求平安後，他這樣說道：「弟兄們，我們神與救主耶穌基督的誕生，應當在靜默中紀念，因為道（Logos）僅憑聽聞便在聖潔的童女腹中受孕。願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。」他隨後在眾人的歡呼聲中走下台，並在那裡一直住到去世。隨後，安提阿庫斯·庫宗（Antiochus Chuzon）被任命為長官，他是偉大的安提阿庫斯·庫宗的孫子，後者曾為偉大的安提阿的競技場、奧林匹亞賽事及馬尤馬（Majuma）節慶提供了額外的資金。在他之後，皇帝的親屬魯菲努斯（Rufinus）被任命為長官；但他因圖謀篡位而被殺。

狄奧多西皇帝對那位被稱為「茲托馬」（Ztomma）的侍從官克里薩菲烏斯（Chrysaphium）寵愛有加，因為他外表極其俊美；皇帝對他有求必應，他在皇帝面前權勢極大，掌控著一切事務，並隨意掠奪他人的財產。他還擔任了綠黨（Prasinæ）派系的支持者與保護人。

在他統治期間，比提尼亞（Bithynia）的大都會尼科米底亞（Nicomedia）在深夜遭受了第五次天譴，徹底倒塌並沉入海中。皇帝在那裡重建了許多建築，包括公共設施、柱廊、港口、觀景台，以及聖安提穆（Anthimus）殉道堂和其他所有教會。

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542 編年史（CHRONOGRAPHIA）· 第十四卷

在他統治期間，伊蘇里亞（Isauri）的強盜在狄奧多西與羅莫里杜斯（Romoridus）執政官任內，於二月翻越山嶺，佔領並洗劫了敘利亞的塞琉西亞（Seleucia）；他們掠奪了一切後，便返回了伊蘇里亞。

在他統治期間，君士坦丁堡於一月二十六日深夜，首次經歷了神的憤怒，發生了地震，從所謂的特羅亞柱廊（Troadensibus）一直震到青銅四門（tetrapylum）。皇帝隨後與參議院、民眾及全體聖職人員一起，赤腳進行了多日的祈禱，以求神的憐憫。

大約在同一時間，波斯國王布拉塞斯（Blasses）對羅馬人發動了戰爭。羅馬皇帝得知後，任命貴族普羅科皮烏斯（Procopius）為東方軍隊統帥，並派他率軍迎戰波斯人。當他準備開戰時，波斯國王向他宣稱：「如果你的軍隊中能找出一個人，能與我派出的波斯人單挑並獲勝，我立即與你們締結五十年的和平，並按慣例贈送禮物。」雙方達成協議後，波斯國王從被稱為「不死軍」（Immortalium）的隊伍中派出了一名名為阿德拉贊（Adrazan）的波斯人，而羅馬人則派出了一名名為阿雷奧賓杜斯（Areobindus）的哥特人，他是聯邦軍（Fœderatorum）的伯爵。兩人全副武裝，騎馬出戰。阿雷奧賓杜斯按照哥特人的習俗攜帶著索卡雷（socarem）。波斯人首先發起進攻，用長矛刺向他；阿雷奧賓杜斯向右側身躲避，用繩索套住了對方，將其從馬上拉下並殺死。隨後，波斯國王簽署了和平條約。阿雷奧賓杜斯在獲勝後，與軍隊統帥普羅科皮烏斯一同回到君士坦丁堡，受到了皇帝的嘉獎，並被提升為執政官。

同一位皇帝將呂卡尼亞（Lycaonia）的一部分劃分出來，設立了一個名為呂西亞（Lycia）的行省，並賦予該行省的米拉（Myra）城大都會的權利與長官，那裡有神蹟——自動燃燒的火。同樣地，皇帝將敘利亞第二行省從第一行省中劃分出來，賦予阿帕米亞（Apamea）城大都會的權利與長官；又將奇里乞亞（Cilicia）第二行省從第一行省中劃分出來，設立為行省，賦予阿納扎爾布斯（Anazarbus）城大都會的權利與長官。他還從比提尼亞劃分出另一部分，以他叔叔奧諾里烏斯（Honorius）的名字命名為奧諾里亞達（Honoriada），並賦予本都（Pontus）的赫拉克利亞（Heraclea）城大都會的權利與長官。

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546 編年史，第十四卷

在此帝王統治之下，聶斯脫里（Nestorius）正值鼎盛時期。此人後來成為君士坦丁堡的主教；當他在講道時，民眾中引起了騷亂，皇帝狄奧多西（Theodosius）被迫在以弗所（40）召集了四百三十位主教的會議，以反對聶斯脫里本人，並將他從主教職位上罷黜。亞歷山大城大主教區的西里爾（Cyrillus）主持了這次會議。

大約在同一時期，瓦倫提尼安（Valentinianus）皇帝的遺孀、狄奧多西皇帝與歐多西亞（Eudocia）之女歐多西亞（Eudoxia）皇后，因其丈夫被篡位者馬克西穆斯（Maximus）殺害並篡位而感到悲傷，遂激勵非洲的統治者、汪達爾人的國王金塞里庫斯（Zinzerichus，即蓋薩里克）進攻羅馬的馬克西穆斯。

他突然率領軍隊來到羅馬，佔領了該城，殺死了馬克西穆斯皇帝，並消滅了所有人，掠奪了宮殿中所有的財物，直到那些銅像（42）。他還將倖存的元老院議員及其妻子擄走，其中就包括曾激勵他的歐多西亞皇后、她的女兒普拉基迪亞（Placidia，當時其丈夫奧利布里烏斯（Olybrius）正居住在君士坦丁堡）、以及處女歐多西亞，將他們作為俘虜帶往非洲的迦太基城。金塞里庫斯隨即將歐多西亞皇后的女兒、處女小歐多西亞（44）許配給了自己的兒子霍諾里基烏斯（Honorichius）；他將母女二人都安置在自己身邊，給予禮遇。

狄奧多西皇帝得知羅馬是在其女兒歐多西亞（45）的意願下被出賣的，便對她感到憤怒，任由她留在非洲金塞里庫斯那裡，沒有對他表示任何意見，而是舉行了出征儀式，離開君士坦丁堡前往亞洲的以弗所城；他在神學家聖約翰的教堂中祈禱，求問在他之後誰將繼位。他在異象中得知了答案，隨後回到君士坦丁堡。不久之後，他出外騎馬，在騎行時從馬上摔落，脊椎受傷，被抬進宮中。他召來了妹妹普爾喀麗亞（Pulcheria）皇后，與她談論了將要繼承他帝位的馬爾基安（Marcianus）。他又召來了曾任軍事長官（tribunus）的馬爾基安，在阿斯帕（Aspar）和全體元老院議員面前對他說：「神已向我顯明，你當在我之後成為皇帝。」兩天後，狄奧多西去世，享年五十一歲。

馬爾基安皇帝

狄奧多西去世後，極為神聖的馬爾基安由元老院加冕，繼承了帝位。當時是安提阿紀年四百四十九年，第四印期。此人身材高大，頭髮稀疏，白髮蒼蒼，雙腳患病。他一即位，便娶了狄奧多西皇帝的妹妹普爾喀麗亞皇后為妻，當時她已是五十四歲的處女。他統治了六年零五個月。

在他統治期間，腓尼基沿海城市特里波利（Tripolis）在九月的一個夜晚遭受了神罰。皇帝重建了那座倒塌的夏季公共浴場，名為「伊卡里烏斯」（Icarium），因那裡放置著伊卡洛斯（Icarus）與代達ロス（Daedalus）的銅像（這些銅像可被列為世界奇觀之一），此外還有柏勒洛豐（Bellerophon）與飛馬佩加索斯（Pegasus）。他還修復了法基迪翁（Phacidium）以及該城其他顯著的建築與水道。

在他統治期間，他召集了六百三十位主教的迦克墩會議。

在他統治期間，歐多西亞與普拉基迪亞兩位皇后被釋放，回到了君士坦丁堡；奧利布里烏斯重新接納了他的妻子普拉基迪亞，她在拜占庭生下了朱莉安娜（Juliana）（49）。

這位皇帝還將狄奧多西皇帝生前極為寵信的侍從官克呂薩菲烏斯（Chrysaphius，綽號「斯圖馬斯」）斬首，並沒收了他的財產，因為他受到許多被他傷害過的人的控告，且他還是「綠黨」（Prasini）的保護者與贊助人。

馬爾基安將他與前妻所生的女兒嫁給了安提米烏斯（Anthemius），並使他成為羅馬的皇帝（50）。

馬爾基安在各城中偏袒「藍黨」（Veneti），當「綠黨」引起騷亂時，他頒布了神聖法令，禁止綠黨在三年內擔任公職或從軍（51）。由於對騷亂感到憤怒，他的雙腳變得僵硬；因病臥床五個月後，身體腐爛而去世，享年六十五歲。普爾喀麗亞皇后在他去世前兩年就已離世。

馬爾基安之後，極為神聖的「貝斯人」（Bessus）利奧大帝（Leo Magnus）由元老院加冕（53），統治了十六年零十一個月。

在他統治期間，馬爾基安所加冕的安提米烏斯在羅馬稱帝（54）。

在利奧統治期間，安提阿大城遭受了第四次神罰，發生在九月十三日，星期日黎明時分，當時是安提阿紀年五百零六年，帕特里基烏斯（Patricius）執政官任內。皇帝對安提阿市民及該城的重建給予了許多賞賜。

在他統治期間，聖西門斯泰利塔（Symeon Stylita，柱頭聖徒西門）（55）去世，當時東方的軍事長官是阿斯帕之子、帕特里基烏斯阿爾達布里烏斯（Ardaburius）。安提阿人呼喊並請求得到這位義人的遺體，阿爾達布里烏斯派遣了哥德人的援軍，將聖西門的遺骸運到了安提阿大城；人們為他建造了一座宏偉的殉道者紀念堂，並將他安放在石棺中。

在利奧統治期間，曾任財務官（quæstor）的哲學家伊索卡修斯（Isocasius）被控告為異教徒。他是安提阿大城的公民，曾光榮地擔任過許多職務；他極具理性。在皇帝的命令下，他被逮捕並被剝奪了職位，從當時居住的君士坦丁堡被送往比提尼亞（Bithynia）的長官西奧菲勒斯（Theophilus）那裡，由他進行審訊。當時，一位名為「心理斯特魯斯」（Psychistrus）的伯爵兼首席御醫雅各布（Jacobus）請求皇帝——皇帝、元老院及全城都非常喜愛這位雅各布，認為他是傑出的醫生與哲學家，元老院甚至在宙克西普斯（Zeuxippus）為他立像——雅各布懇求皇帝，因伊索卡修斯曾擁有財務官的尊榮，請求讓他在君士坦丁堡、在元老院與城市長官面前受審，而非在省長面前。皇帝利奧被說服，下令將伊索卡修斯從迦克墩帶回；他被帶到宙克西普斯，由城市長官普薩烏斯（Pusaeus）審訊。當伊索卡修斯赤身裸體、雙手被反綁著進入法庭時，普薩烏斯責備他道：「伊索卡修斯，你看看你現在是什麼樣子？」伊索卡修斯回答說：「我看見了，我並不驚訝。因為我身為人，難免會遭遇人類的災禍。但請你以公正的審判來審判我，正如你曾與我一同審判他人那樣。」拜占庭的民眾聽到了伊索卡修斯的話，紛紛讚美利奧皇帝；他們將他從宙克西普斯帶往大教堂。他領受了洗禮，接受了教導，並被送回了他的家鄉。

這位極為神聖的利奧皇帝下令星期日不得進行任何工作，並頒布了關於此事的皇帝敕令，禁止在星期日吹笛、彈琴或演奏任何樂器，要求所有人停止工作；所有人都遵守了這一命令。

在他統治期間，他懷疑帕特里基烏斯阿斯帕（Aspar）圖謀篡位，因為他是元老院的首領，便下令在宮中將其兒子阿爾達布里烏斯與帕特里基烏斯（62）殺死，他們也是元老院議員，並將他們的屍體剁碎。君士坦丁堡因此發生了騷亂；因為他們擁有大量的哥德人、伯爵以及其他隨從和許多依附於他們的人。因此，阿斯帕的一名哥德人隨從、伯爵奧斯特呂斯（Ostrys）與其他哥德人一起衝進宮中射箭；在與禁衛軍（63）的交戰中，許多人被殺。奧斯特呂斯見大勢已去，便帶著阿斯帕的一名美麗的哥德人妾室逃走，騎馬前往色雷斯，並在那裡掠奪了田地。關於此事，拜占庭人編了一句諺語：「除了奧斯特呂斯，死者無友。」

利奧皇帝因阿斯帕與阿爾達布里烏斯的緣故，對亞流派的「埃克薩基奧尼特人」（Exocionitae）進行了迫害，並在各地頒布法令，禁止他們擁有教堂或進行聚會。

在他統治期間，君士坦丁堡降下了灰燼而非雨水，灰燼在瓦片上堆積了四指深。眾人因恐懼而祈禱，彼此說道：「這必定是火，但因神的仁慈而熄滅，變成了灰燼。」

在他統治期間，君士坦丁堡發生了前所未有的火災；火勢從海邊蔓延到另一側的海邊。利奧皇帝因擔心宮殿被毀，便離開宮殿，渡河前往聖馬馬斯（Mamans）居住，在那裡待了六個月。

他前往馬曼提（Mamantem）：在那裡停留了六個月，期間建造了港口與柱廊，他將其命名為「新柱廊」（65）；此名沿用至今。

同一位利奧（Leo）皇帝在位期間，對非洲人的國王——萬達爾人（Vandal）辛澤里庫斯（Sinzerichus）（66）發動了一場可怕的海戰；他派遣了一支龐大的艦隊，並由奧古斯塔（Augusta）維里娜（Verina）——即利奧本人的妻子——的兄弟，貴族巴西利斯庫斯（Basiliscus）統帥。這位巴西利斯庫斯從萬達爾國王辛澤里庫斯那裡收受了錢財，出賣了船隻、將領、伯爵以及整個軍隊；他自己則帶著他個人的船隻，即利伯努斯（liburnus）（67），率先逃跑；其餘所有的船隻與軍隊都在海中沉沒了。其中，來自大安提阿（Antiochia Magna）的達莫尼庫斯（Damonicus）將軍也在內；他當時指揮著軍隊，且親自英勇地對抗非洲人：但他獨自一人身陷敵陣，被俘並被拋入海中，身上還穿著盔甲。巴西利斯庫斯戰敗後，回到了君士坦丁堡。

在同一位利奧皇帝在位時，羅馬國王安提米烏斯（Anthemius）被除掉了。他與他的女婿、軍隊統帥雷基梅爾（Recimer）之間產生了嚴重的敵意；他因為雷基梅爾是哥特人（Goth）而對他感到恐懼。因此，安提米烏斯國王以生病為藉口，前往聖彼得教堂尋求庇護。利奧皇帝聽聞此事後，派遣了羅馬貴族奧利比烏斯（Olybrius）前往羅馬——他曾與魯斯提基烏斯（Rusticius）一同擔任執政官（68）——目的是要讓國王安提米烏斯與他的女婿雷基梅爾和解，因為他們兩人都是羅馬元老院的成員。此外，他還給予他一項指令：在安提米烏斯與雷基梅爾和解後，離開羅馬前往非洲國王萬達爾人辛澤里庫斯那裡（他確信奧利比烏斯在那裡很有影響力，因為他妻子的姐妹被許配給了辛澤里庫斯的兒子），並說服他與自己重修舊好。利奧皇帝確實懷疑奧利比烏斯站在辛澤里庫斯那一邊，並暗中為他效力。因此，利奧防備著他，以免辛澤里庫斯若對利奧發動戰爭，奧利比烏斯會因為親屬關係，且身為君士坦丁堡的統治者（69），而將君士坦丁堡出賣給辛澤里庫斯。

在奧利比烏斯前往羅馬，並將他的妻子普拉基迪亞（Placidia）與女兒留在君士坦丁堡後，最神聖的利奧皇帝透過傳令官（70）寫信給羅馬國王安提米烏斯，內容如下：「我殺了阿斯帕爾（Aspar）與阿達布里烏斯（Ardaburius），為的是不讓任何人反對我的命令（71）；你也應當殺了你的女婿雷基梅爾，以免他凌駕於你之上。看哪，我還派遣了貴族奧利比烏斯給你；你也殺了他，並親自統治，發號施令，而不受人指揮。」雷基梅爾當時在羅馬的每一座城門與港口都部署了哥特人的守衛；若有人進入羅馬，都會被搜查身上攜帶了什麼。當利奧派遣給安提米烏斯國王的傳令官莫德斯圖斯（Modestus）抵達並接受搜查時，利奧寫給安提米烏斯的密信被搜出並交給了雷基梅爾；雷基梅爾將信展示給奧利比烏斯看。隨後，雷基梅爾派人前往高盧（Gallias），將他姐妹的兒子貢達巴里烏斯（Gundabarius）召來；因為他當時在那裡擔任軍隊統帥。此人抵達後，在聖彼得使徒的聖殿中殺害了安提米烏斯國王；隨後，這位貢達巴里烏斯便立即返回了高盧。雷基梅爾在羅馬元老院的同意下，擁立奧利比烏斯為國王；奧利比烏斯在羅馬統治了幾個月後，因病去世。雷基梅爾隨後又從同一羅馬元老院中擁立了另一位國王，名為邁奧里努斯（Majorinus）（72）；他們也殺了他，因為他對非洲國王辛澤里庫斯表示親近。雷基梅爾隨後又在羅馬從元老院中擁立了另一位名為內波斯（Nepos）的國王；隨後雷基梅爾去世。

利奧皇帝為他的兩個女兒安排了兩位女婿：長女萊昂蒂亞（Leontia）嫁給了貴族馬爾西安（Marcianus），他是羅馬國王安提米烏斯的兒子；阿麗亞德妮（Ariadna）則嫁給了伊蘇里亞人（Isaurian）芝諾（Zeno），即科迪塞烏斯（Codisseus）之子；他任命這兩人為近衛軍統帥與貴族。極其顯赫的阿麗亞德妮生下了一個長子，她將其命名為利奧；因為極其顯赫的萊昂蒂亞只生了女兒。

小利奧皇帝

利奧皇帝在君士坦丁堡為他的外孫、芝諾的兒子小利奧加冕，使他與自己一同成為皇帝。這位小利奧凱撒在安提阿紀年第522年，第12印期（indiction）的1月就任執政官。次年2月13日，偉大的利奧皇帝因痢疾（75）去世，享年73歲。

偉大的利奧去世後，小利奧統治了1年又23天；他當時還是一個幼童。他在其母親、極其顯赫的阿麗亞德妮的授意下，將皇冠戴在軍隊統帥、貴族、他父親芝諾（74）的頭上（因為他尊崇他為皇帝），日期是第12印期的2月9日；隨後他們便一同統治。

芝諾皇帝——伊蘇里亞人、科迪塞烏斯之子芝諾皇帝，與他自己的兒子利奧一同統治了短暫的時間。小利奧在安提阿紀年第522年，第12印期就任執政官；在他執政官任期的第11個月，最神聖的小利奧生病去世，時值安提阿紀年第523年，第13印期，11月，年僅7歲（76），正如最睿智的編年史家內斯托里亞努斯（Nestorianus）所記載的那樣；他將歷史記錄到了小利奧為止。

第15卷

關於芝諾皇帝時期至阿納斯塔修斯（Anastasius）統治的時期

小利奧去世後，最神聖的芝諾統治了15年。在他統治的第8個月，他任命聖尤菲米婭（Euphemia）教堂（位於迦克墩）的守護者彼得（Petrus）為大安提阿的主教或牧首；並將他派往安提阿。在他統治兩年零十個月後，因為岳母維里娜（Verina）向他索求某事未果，便對他設下陷阱；他對此感到憂慮，且害怕被宮廷中的某人殺害（因為岳母當時與女婿同住在宮中），便在迦克墩舉行了會議，隨後乘馬車逃離，前往伊蘇里亞（Isauria），因為他是那裡的國王（a）。皇后阿麗亞德妮也秘密逃離了她自己的母親，跟隨他前往伊蘇里亞；並與她自己的丈夫住在一起。

在芝諾國王與阿麗亞德妮逃離後，這位維里娜夫人立即擁立了國王，為她自己的兄弟巴西利斯庫斯加冕；這位芝諾岳母維里娜的兄弟巴西利斯庫斯統治了2年。當這位維里娜夫人稱他為國王時，也任命他與阿爾馬圖斯（Armatus）一同擔任執政官，後者被巴西利斯庫斯任命為大近衛軍統帥；這兩人一同擔任了執政官。巴西利斯庫斯在開始統治後，便為他的兒子馬爾庫斯（Marcus）加冕為國王；兩人一同統治。

在巴西利斯庫斯與其子馬爾庫斯統治期間，敘利亞第一省的加巴拉（Gabala）城遭遇了神罰，時間在9月日出時分；巴西利斯庫斯國王賜予該城50磅黃金用於重建。

芝諾國王隨後率領大軍從伊蘇里亞返回君士坦丁堡，並派遣了伊蘇里亞守衛與將軍特羅孔德斯（Trocondes）前往大安提阿。彼得牧首——即那位由他親自按立的主教——聽聞此事後，卻站在巴西利斯庫斯那一邊。巴西利斯庫斯得知芝諾國王返回的消息後，派遣了近衛軍統帥阿爾馬圖斯，率領他在色雷斯（Thrace）、君士坦丁堡以及宮廷中所有的軍隊前往；他甚至讓他對著剛受洗的聖洗禮發誓，絕不背叛（79）。阿爾馬圖斯率領大軍渡河；芝諾國王預先得知此事，便派遣使者前往阿爾馬圖斯（80）那裡，向他許諾了許多好處，包括終身的軍隊統帥職位，並將他的兒子立為凱撒。阿爾馬圖斯在芝諾國王的勸誘下，選擇了背叛，轉而投向芝諾國王一方；他不再攔截前來的芝諾，而是決定從另一條路前往伊蘇里亞。

芝諾出發後，穿過了所謂的「門」（Pylas），在第14印期率領他自己的重裝步兵進入了宮殿；他受到了軍隊與元老院的歡迎。他對「綠黨」（Prasini）感到放心，因為他受到他們的愛戴；芝諾國王本人也對綠黨黨派感到高興。

巴西利斯庫斯突然聽聞芝諾國王已經衝入並進入了宮殿，且所有人都歡迎他，包括他的岳母維里娜夫人，巴西利斯庫斯便帶著他的妻子與孩子逃往君士坦丁堡的大教堂，進入了洗禮堂，他在阿爾馬圖斯的背叛下，時值瑟奧德里庫斯（Theuderichus）執政官任期（81）。

最神聖的芝諾國王展示了競技場的帷幕，隨即前往觀看；他受到了全城的歡迎。在受到歡迎並觀看比賽的同時，他派遣人前往大教堂，從巴西利斯庫斯及其妻子與兒子身上奪走了皇室標誌；在給予他們不會被斬首或殺害的保證後，他將他及其家人流放到卡帕多奇亞（Cappadocia）的利姆納斯（Limnas）堡壘。他們被關進了堡壘的一座塔樓中，門被封死（82），並由大量的伊蘇里亞士兵守衛著這座塔樓與利姆納斯堡壘，直到巴西利斯庫斯本人及其妻子與孩子因飢餓而死；他們被埋葬在那座卡帕多奇亞的塔樓中。

芝諾國王在返回後又統治了12年，總共統治了15年零兩個月；有些人也將巴西利斯庫斯統治的那兩年算在他的統治期內。芝諾國王在返回後，立即罷免了身為巴西利斯庫斯好友的大安提阿主教兼牧首彼得，並將他流放到本都（Pontica）的歐海塔（Euchaita）（83），並任命斯提法努斯（Stephanus）為安提阿主教。芝諾國王為了慶祝自己的回歸，賜予了他所有的納稅臣民禮物。在芝諾統治期間，安提阿主教斯提法努斯（84）在城外前往參加所謂的巴爾拉（Barlais）四十聖徒聚會時，被他自己的教士用削尖的蘆葦刺死，因為他被視為內斯托里亞派（Nestorianus）；他的遺體被拋入奧龍特斯河（Orontes）。芝諾國王得知後，在敘利亞的安提阿城任命了另一位名為卡蘭迪翁（Calandion）的主教兼牧首；但他後來也因為被視為內斯托里亞派而被流放；隨後，在安提阿民眾與教士的請求下，芝諾國王將彼得主教從流放地召回；他從歐海塔返回，再次成為牧首，並在安提阿的寶座上去世。

在芝諾統治期間，他根據協議任命近衛軍統帥阿爾馬圖斯的兒子巴西利斯庫斯為凱撒；巴西利斯庫斯與芝諾一同坐在競技場觀看比賽，國王與凱撒一同獎勵御者。然而，芝諾考慮到近衛軍統帥阿爾馬圖斯——即凱撒的父親——曾對巴西利斯庫斯國王發誓絕不背叛，卻在聖洗禮中背棄了誓言，並在勸誘下背叛了……

567

568 約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALAS）（正如他自己所說）向我展現了他的忠誠。而且，一旦他的兒子凱撒（Caesar）長大成人，他必然會背棄對我的忠誠。但我卻對他信守了諾言，立即任命他為貴族（patricius）和軍隊統帥（militiæ præfectum），並封他的兒子為凱撒。因此，皇帝下令將阿爾馬圖斯（Armatus）作為一個背信棄義者處死；這事發生在他經過第十里程碑（Decimum）前往競技場觀看比賽的途中。在阿爾馬圖斯被殺後，他將其子、年幼的凱撒巴里利斯庫斯（Basiliscus）任命為赫勒斯滂（Hellespont）大都會區基齊庫斯（Cyzicus）的主教。

在他統治期間，居住在巴勒斯坦的撒馬利亞人發動了叛亂，他們擁立了一位名叫尤斯塔薩斯（Justasas）的撒馬利亞人，即強盜首領，並為他戴上了王冠。此人進入凱撒利亞（Caesarea），觀看了競技比賽，並在波菲里烏斯（Porphyrius）擔任第一巴勒斯坦總督期間，殺害了許多基督徒。他甚至焚毀了聖普羅科皮烏斯（S. Procopius）的聖殿，當時提摩太（Timotheus）正佔據著凱撒利亞的主教座。隨後，巴勒斯坦軍事長官阿斯克勒庇亞德斯（Asclepiades）帶著他的軍隊，以及凱撒利亞的治安官、強盜追捕者雷格斯（Rheges）與阿卡迪亞軍團（Arcadiaci）一同進攻尤斯塔薩斯。雙方交戰後，他們擒獲了這位僭主並將其斬首，隨後將他的頭顱和王冠送往芝諾（Zeno）皇帝處。於是，芝諾皇帝將他們在加爾加齊山（Gargazi）上的會堂改建為聖母瑪利亞的祈禱堂，並修復了聖普羅科皮烏斯聖殿。此外，他還沒收了撒馬利亞富人的財產，並頒布法令，禁止撒馬利亞人今後從軍。就這樣，局勢恢復了平靜。

[註：85. 意即：「正如他所說，他將對我的帝國保持忠誠。」]

[註：86. 「第十里程碑」（κατὰ τὸ Δέκιμον）。亞歷山大編年史作「κατὰ τὸ δόκιμον」，這是錯誤的；拉德魯斯（Raderus）將其譯為「在表面上」等。然而，「第十里程碑」似乎是競技場附近某個地方的名稱。下文提到伊洛（Illus）遭皇后暗算時再次出現：「當他經過第十里程碑的看台時，受指使的侍衛擊中了他……」。] [註：87. 「在加爾加齊山上」（Εἰς τὸ Γαργαζὶ ὄρος）。亞歷山大編年史讀作「καλούμενον Γαργαρίδην」。我懷疑應讀作「加利心山」（Γαριζὶν ὄρος）。因為加利心山俯瞰撒馬利亞；在那裡有約瑟夫《猶太古史》第11卷第8章所記載的、由撒馬利亞人建立的著名聖殿。撒馬利亞婦人在約翰福音第4章提到的正是這座山，她說：「我們的祖宗在這山上禮拜……」。] [註：88. 「禁止撒馬利亞人從軍」。關於這種懲罰，有時是刑事的，有時是軍事的，禁止履行某種職責，在作者們的著作中經常提到。我們的作者在馬西安（Marcianus）的部分也提到過，他曾以這種懲罰鎮壓了騷亂的綠黨：「（騷亂發生後）他頒布了一道神聖法令，禁止綠黨成員參與政治或從軍，為期三年。」]

569

570 編年史——第十五卷在同一位皇帝統治期間，一位名叫狄奧多里克（Theuderichus）的前執政官，瓦勒梅爾（Valemer）之子（他在君士坦丁堡長大並受過教育，被任命為近衛軍統帥），在考慮到阿爾馬圖斯的命運後，因畏懼芝諾皇帝，離開了君士坦丁堡，帶著他的軍隊前往薩拉比亞（Salabria），因為那裡駐紮著軍隊。他發動了叛亂，佔領了整個色雷斯；甚至起兵反對芝諾皇帝，一直推進到君士坦丁堡對岸的敘凱（Sycae），並切斷了城市的輸水道。他在那裡停留了許多天，但無法傷害皇帝，隨後便離開那裡前往羅馬，當時羅馬正被蠻族國王奧多亞塞（Odoacer）佔據。他與奧多亞塞交戰，在羅馬元老院的同意和背叛下，輕而易舉地奪取了羅馬城和奧多亞塞本人；他殺死了奧多亞塞，並佔據了羅馬，在那裡統治了四十七年。此後，狄奧多里克與芝諾皇帝和解，凡事皆按皇帝的意願行事；他任命君士坦丁堡的執政官和近衛軍長官；他從芝諾皇帝那裡領取所有高級官員的委任狀，以及執政官的權杖（在事先告知皇帝他想提拔誰之後）。

狄奧多里克獨自保留了王權。一位名叫尤文娜莉亞（Juvenalia）的羅馬貴族寡婦來到他面前，對他說：「國王啊，我與貴族菲爾穆斯（Firmus）之間的訴訟已經持續了整整三十年，請你為我解決。」他召集了雙方的辯護律師，對他們說：「除非你們在兩天內結束這些訴訟並遣散這些委託人，否則我就砍下你們的頭。」於是，案件在兩天內審理完畢，律師們根據法律作出了判決並遣散了訴訟雙方。尤文娜莉亞……

[註：89. 「瓦勒梅爾之子」。狄奧多里克（Theuderichus 或 Theodericus）是狄奧德米爾（Theodemir）的兒子；瓦勒梅爾（Valemir）是他的叔叔。參見保羅·迪亞孔（Paul. Diac.）第16卷及約達尼斯（Jornand.）《哥特史》第52章。] [註：90. 「前往羅馬」。這與事實不符：他並非前往羅馬，而是前往拉文納（Ravenna）。] [註：91. 「四十七年」。約達尼斯在《王國繼承史》中斷言他只統治了三十年。] [註：92. 「委任狀」（κωδικίλλια）。即 codicillus。] [註：93. 「執政官的權杖」。權杖（scipio 或 skipio）是執政官的象徵或標誌。]

571

572 約翰·馬拉拉 ……她手持燃燒的蠟燭來到國王面前，感謝他解決了這場訴訟。狄奧多里克對律師們感到憤怒，召集他們說：「為什麼你們在兩天內就能解決的事情，卻拖了三十年？」於是，他下令將雙方的律師斬首，這引起了極大的恐懼。他還針對每一項法律頒布了法令。

隨後，他離開羅馬，居住在海濱城市拉文納，直到去世。他死後，他的孫子阿拉里克（Alarichus）獲得了羅馬王位。他信奉亞流主義，即「埃克薩基奧尼特派」（Exocionitae）。

在芝諾統治期間，君士坦丁堡遭受了第二次神聖憤怒的地震；城市的一小部分，一直到陶魯斯（Taurus），都受到了地震的震動。當時，比提尼亞（Bithynia）的大都會尼科米底亞（Nicomedia）也第六次遭受災難，同一行省的赫勒諾波利斯（Helenopolis）亦然。皇帝為重建這些城市提供了大量資助。

在同一時期，伊蘇里亞人、貴族伊洛（Illus）——他曾是芝諾皇帝的朋友，並在皇帝從伊蘇里亞流亡歸來時，協助他重返君士坦丁堡——發動了叛亂。伊洛與芝諾皇帝一同回到君士坦丁堡；由於他深受皇帝信任，也信任皇帝，他與芝諾商議，將芝諾的岳母逐出城外，以免她像以前那樣再次陰謀反叛。於是，芝諾派伊洛前往伊蘇里亞，將他的兄弟朗基努斯（Longinus）帶回來。伊洛抵達伊蘇里亞後便留在那裡，並寫信給芝諾，稱他希望通過芝諾皇帝的岳母、奧古斯塔維里娜（Verina）獲得一份免罪狀，因為他害怕芝諾皇帝。芝諾皇帝，即她的女婿，說服了奧古斯塔維里娜，按照伊洛與芝諾之間商定的計劃，前往伊蘇里亞給予伊洛一份免罪狀，並將他與芝諾的兄弟朗基努斯帶回來。維里娜抵達伊蘇里亞後，被伊洛接待；隨後，他將她關進了伊蘇里亞的一座由大量士兵守衛的城堡裡。同時，他帶著皇帝的兄弟朗基努斯回到了君士坦丁堡。

[註：94. 「他的孫子阿拉里克」。應為「阿塔拉里克」（Athalaricus）。狄奧多里克死後，王位由他的女兒阿瑪拉松莎（Amalasuentha）與尤塔里克（Eutaricus）之子、他的孫子阿塔拉里克繼承。參見約達尼斯《哥特史》第69章；普羅科皮烏斯《哥特戰爭》第1卷。] [註：95. 「埃克薩基奧尼特派」。應讀作「外派」（Exocionitae）。]

573

574 編年史——第十五卷此後，伊洛被授予元老、執政官、軍事長官和貴族頭銜，管理整個國家。皇帝的兄弟朗基努斯也被任命為近衛軍統帥和執政官；他為君士坦丁堡的四個黨派分配了四名小型的「埃馬洛斯」（Emmalos）舞者。當時，君士坦丁堡的舞者都是著名的老手；他給予他們豐厚的賞賜，並下令讓他們獲得自由。他將來自大亞歷山大港的、被稱為「卡拉馬洛斯」（Caramallus）的奧托庫翁（Autocyon）作為埃馬洛斯給了綠黨；將同樣來自亞歷山大港的、被稱為「克里索馬洛斯」（Chrysomallus）的羅多斯（Rhodus）給了藍黨；將來自埃梅薩（Emisa）的埃拉迪烏斯（Helladius）給了紅黨；並將來自基齊庫斯的、被稱為「瑪格麗塔」（Margarita）的卡扎明（Catzamyn）給了白黨。朗基努斯隨後卸任了他的第二次執政官職務。

芝諾的妻子、皇后阿里亞德妮（Ariadna）私下收到母親的信件，懇求芝諾皇帝釋放被關在城堡裡的維里娜夫人。芝諾皇帝告訴她，去請求貴族伊洛。皇后阿里亞德妮召來伊洛，流著淚請求他釋放她的母親維里娜。伊洛拒絕了她的請求，說：「你為什麼要她出來？難道是為了讓她再次密謀反對你的丈夫嗎？」阿里亞德妮又對芝諾皇帝說：「在宮廷裡，究竟是伊洛說了算，還是我說了算？」皇帝對她說：「如果你能做什麼，就去做吧；我支持你。」於是，阿里亞德妮策劃了對伊洛的暗殺。在競技比賽期間，當伊洛經過看台前往第十里程碑時，一名受指使的侍衛斯波拉基烏斯（Sporacius）用劍擊向他的頭部，意圖將他劈成兩半。伊洛的佩劍侍衛恰好在附近，他看到劍砍下來，便用右手擋了一下；劍刃滑落，砍掉了伊洛的右耳；那名侍衛當場被殺。伊洛被隨從抬著送回了自己的家中。芝諾聽聞此事後，發誓說他對針對伊洛的陰謀一無所知，但伊洛並不相信。

[註：96. 「四名小型的埃馬洛斯舞者」。應為「埃馬洛斯」（ἐμμάλλους）。]

[註：97. 「城堡」（καστελλίου）。後來的希臘人使用「城堡」（Κάστελλος 或 καστέλλιον）來表示城堡。]

575

576 約翰·馬拉拉此後，他懷恨在心，謀劃著報復。當他身體稍好一些時，他便前往對岸，意圖採取行動。當他完全康復後，傷口留下了疤痕。他進入宮廷見芝諾皇帝，請求准許他前往東方一段時間，說是為了「更換氣候」，因為他因傷勢而身體虛弱。芝諾皇帝信以為真，解除了他的軍事長官職務，任命他為東方軍事統帥，並給予他全權。伊洛本人又請求皇帝讓他帶上保利娜（Paulina）之子、貴族萊昂提烏斯（Leontius）作為隨從，以便將皇后阿里亞德妮的母親維里娜夫人帶回君士坦丁堡。伊洛還請求皇帝准許他從元老院中挑選其他隨行人員；皇帝也答應了他。於是，貴族伊洛帶著貴族萊昂提烏斯和其他元老前往大安提阿；他在那裡停留了短暫的時間，給予市民許多賞賜，隨後前往伊蘇里亞。他將維里娜夫人從城堡中帶出，並立即讓她為貴族萊昂提烏斯（他帶他來是為了讓他成為自由人）加冕為皇帝。這事發生在奇里乞亞塔爾蘇斯（Tarsus）城外的聖彼得教堂。維里娜隨後在帝國各地發布了神聖詔書和敕令，要求各地的長官和士兵承認萊昂提烏斯為他們的皇帝，不得反抗。

577

編年史

第十五卷

578 寫了一封充滿對芝諾（Zeno）惡毒毀謗的聖旨，並將其散佈出去。於是，利昂提烏斯（Leontius）在安提阿統治了幾天。芝諾皇帝得知此事後，派遣了大量的援軍，並由將軍約翰·斯庫提斯（Joannes the Scythian）率領。利昂提烏斯、伊路斯（Illus）以及與他們同夥的人聽聞後，便與維里娜（Verina）一同退守至帕皮里翁（Papyrium）堡壘；維里娜在那裡壽終正寢。至於某個名叫潘普雷皮烏斯（Pamprepius）的人，因被視為叛徒，在堡壘頂端被殺，屍體被拋棄在山中。伊路斯與利昂提烏斯則在被圍困後遭俘虜；他們在被押解前往伊蘇里亞（Isauria）塞琉西亞（Seleucia）長官處的途中，因其毀謗言論而被斬首；他們的頭顱被送往君士坦丁堡，插在長矛上示眾；當時有大批群眾前往觀看；因為這些頭顱已被運往對岸敘凱（Sycae）的聖科農（Saint Conon）處。在他統治期間，波斯國王佩羅澤斯（Perozes）在位；當時安提阿的綠黨（Prasini）製造了極大的騷亂與殺戮；據說他們殺害了猶太人，毫不留情。當時的東方伯爵（Comes Orientis）西奧多（Theodorus）對此感到憤慨，隨後平息了民眾的騷亂。芝諾皇帝得知綠黨對猶太人所犯下的不敬之舉後，對安提阿的綠黨感到憤怒，說道：「為什麼只殺死了猶太人？你們本該連活著的猶太人都一併燒死。」此事隨後便不了了之。同一位芝諾皇帝曾詢問最睿智的伯爵毛里亞努斯（Maurianus），此人曾多次預言他的未來（因為他通曉某些奧秘，也知道誰將在他之後繼位），他預言說，將有一位侍從官（silentiarius）繼承他的帝位與妻子。 [皇帝芝諾聽聞後，逮捕了曾擔任侍從官的貴族佩拉吉烏斯（Pelagius），他已升至貴族職位，是一位睿智的人；皇帝下令沒收其財產並將其監禁。] 守衛在夜間將他勒死，並將他的屍體拋入海中。普賴托里安長官（Praetorian Prefect）阿卡狄烏斯（Arcadius）聽聞此事後，因佩拉吉烏斯之死而辱罵芝諾皇帝；這話傳到了芝諾耳中，他下令阿卡狄烏斯一進入宮殿就將其殺死。阿卡狄烏斯得知皇帝召見他時，在經過教會時，假裝要進去禱告；他下了車，進入君士坦丁堡的大教會，並留在裡面，從而免於一死。皇帝芝諾隨即沒收了他的財產。不久之後，芝諾皇帝患上痢疾而去世，享年六十歲零九個月，死於安提阿紀年五百三十九年，四月九日，第十四印期（indiction）。從亞當到芝諾皇帝去世，共計五千九百八十二年。

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580 約翰·馬拉拉斯（JOANNIS MALALAE） [105] 第十三卷阿納斯塔修斯（Anastasius）皇帝紀年

第十六卷

關於阿納斯塔修斯皇帝的時代芝諾之後，由最神聖的阿納斯塔修斯·狄科魯斯（Anastasius Dicorus）繼承帝位，他出身於新伊庇魯斯（Nova Epirus）的都拉基烏姆（Dyrrachium），曾任侍從官，時值奧利布里烏斯（Olybrius）與阿里奧賓杜斯（Ariobindus）之子執政官任期。他在四月大齋期聖週四加冕。他娶了前任皇帝芝諾的遺孀阿里阿德涅（Ariadne）。他統治了二十七年零三個月。他身材高大，頭髮短，儀表堂堂，面容圓潤，頭部與鬍鬚略帶灰白，右眼瞳孔呈藍色，左眼呈黑色，但雙眼依然非常美麗；他的鬍鬚修剪得很勤。在他統治期間，他任命貴族希里烏斯（Hierius）為普賴托里安長官；希里烏斯任命其親戚卡利奧皮烏斯（Calliopius）為東方伯爵。當他上任時，安提阿的綠黨在總督府攻擊卡利奧皮烏斯；他逃跑後得以倖免。普賴托里安長官希里烏斯得知此事後，向阿納斯塔修斯皇帝報告；皇帝隨即任命塔爾蘇斯的康斯坦提烏斯（Constantius）為東方伯爵，並賦予他對所有人的生殺大權，因為安提阿的綠黨勢力強大，經常攻擊官員；康斯坦提烏斯迫使安提阿民眾服從官員的命令，當時是安提阿紀年五百四十三年。這位皇帝偏愛君士坦丁堡的紅黨（Russati），並在各地鎮壓騷亂的綠黨與藍黨（Veneti）。皇帝聽聞伊蘇里亞人聚集在他們自己的領地，企圖發動叛亂，便立即出兵討伐；他派遣了被稱為「駝背者」的將軍約翰（即宮廷衛隊長）以及奧古斯塔的親戚、貴族狄奧格尼亞努斯（Diogenianus）等人，率領斯基泰人、哥特人與貝西人的軍隊前往作戰。他消滅了那些伊蘇里亞人，摧毀了他們的領土與城市，燒毀了他們的堡壘，並俘虜了叛亂的首領：前任長官「禿頭」隆吉努斯（Longinus the Bald）、年輕的阿特諾多魯斯（Athenodorus the Younger）、瘸子隆吉尼內斯（Longininus the Claudus），以及阿帕米亞（Apamea）的前任主教、福斯基亞努斯（Fuscianus）之子科農（Conon）。隆吉尼內斯在弗里吉亞（Phrygia）的科圖亞埃翁（Cotyaeum）城，雙方軍隊交戰時，首當其衝被殺；隨後，福斯基亞努斯之子科農被長矛刺中而倒下。伊蘇里亞人潰敗，其餘首領被活捉，隨後被斬首，頭顱被送往阿納斯塔修斯皇帝處。勝利後，他向帝國境內的所有納稅人發放了賞賜。

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584 最神聖的阿納斯塔修斯皇帝規定，帝國境內所有納稅人按「軛」（jugum）繳納金稅，以免被稅吏以實物形式索取，並由士兵供養。在他統治期間，君士坦丁堡的綠黨在賽馬會期間請求皇帝釋放一些被城市長官以投石罪名逮捕的人；皇帝沒有答應民眾的請求，反而感到憤怒，下令軍隊出動，導致了巨大的混亂。民眾衝向衛隊，到達看台時，向阿納斯塔修斯皇帝投擲石塊，其中一個名叫毛魯斯（Maurus）的人向皇帝投擲了石塊；皇帝起身躲過了石塊。衛隊見此人的大膽行徑，衝上去將他碎屍萬段；他就這樣喪了命。民眾陷入困境，放火燒毀了賽馬場所謂的「銅門」（Chalke），柱廊一直燒到皇家看台，公共柱廊一直燒到六馬像（Hexaippus）與君士坦丁廣場，全部化為灰燼並倒塌，到處都在進行屠殺。在逮捕並懲罰了許多人之後，局勢才平靜下來，隨後任命了綠黨的贊助人柏拉圖（Plato）為城市長官。在他統治期間，安提阿出現了一個人，名叫約翰·伊斯梅奧斯（Joannes Isthmeus），來自阿米達（Amida）城，是個煉金術士，也是個可怕的騙子；他偷偷進入銀匠鋪，向他們展示金製的雕像手腳以及其他小塑像，聲稱他發現了一個裝滿這種純金塑像的寶藏。他以此欺騙了許多人，騙取了大量錢財；安提阿人給他起了個綽號叫「巴古拉」（Bagulas），意為狡猾的騙子。他瞞過所有人逃往君士坦丁堡，在那裡又騙了許多銀匠，以至於事情傳到了皇帝耳中。他被捕並被帶到皇帝面前，獻上一副鑲嵌珍珠的純金馬勒。阿納斯塔修斯皇帝接過後說：「你騙不了我。」隨後將他流放到佩特拉（Petra），他死在那裡。同一時期，在阿納斯塔修斯皇帝第三次執政官任期內，一位來自君士坦丁堡的馬車夫卡利奧帕斯（Calliopas）來到安提阿；在埃德薩人（Edessenus）伯爵巴西流（Basilius）任內，他被分配給安提阿的綠黨。他接管了綠黨空缺的馬廄，在賽車中大獲全勝。不久之後，安提阿按照慣例在達芙妮（Daphne）舉行了所謂的奧林匹亞運動會；當大批安提阿民眾前往達芙妮時，那些從賽場出發的人與馬車夫卡利奧帕斯一起，衝進了達芙妮的猶太會堂，將其燒毀，搶劫了會堂內的所有財物，並殺害了許多人，時間是七月九日，第十五印期；他們在那裡豎起尊貴的十字架，使其成為聖利昂提烏斯（Saint Leontius）的殉道紀念地。阿納斯塔修斯皇帝得知此事後，任命來自阿米達的普羅科皮烏斯（Procopius）為東方伯爵。

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約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALE） 588 [註：...即某位拜占庭人，名為普羅科皮烏斯（Procopius），安提阿人，曾任商業官（commerciarius）。] 他帶著皇帝的敕令，任命了一位名為米納斯（Menas）的夜巡官（Nycteparch），他是拜占庭人。當綠黨（Prasini）的民眾引發騷亂時，這位米納斯想要逮捕一些滋事者；那些人得知後，便逃往城外的聖約翰教堂 [112]。夜巡官得知此事後，於正午時分帶著哥德人的援軍前往聖約翰教堂；他突然闖入聖殿，在祭壇的聖桌下發現了其中一名滋事者，名叫埃留特里烏斯（Eleutherius）；他在那裡用劍刺穿了他，將他的屍體從祭壇拖出來並斬首；以至於聖祭壇也因此沾滿了血跡。隨後，他帶著頭顱回到安提阿城，當抵達奧龍特斯河（Orontes）的橋邊時，將頭顱拋入河中。接著，他去見了東方伯爵普羅科皮烏斯，向他講述了所發生的全部經過。午後，綠黨得知了這件事；他們前往聖約翰教堂，發現了埃留特里烏斯的屍體。他們將他的遺體放在擔架（κραβαταρέαν）上，抬著進入城內。當他們靠近所謂奧爾比亞（Olbia）的浴場，即魯菲努斯（Rufinus）大教堂對面時，夜巡官帶著他的軍隊以及藍黨（Veneta）的市民前來攻擊他們；雙方在海員街（Nauticorum vico）爆發了戰鬥，綠黨取得了勝利；他們佔領了魯菲努斯大教堂和所謂的芝諾多圖斯（Zenodotus）教堂，並放火焚燒；魯菲努斯大教堂全被燒毀，連同兩側的四門建築（tetrapyla）以及東方伯爵的官邸（praetorium）也一併被大火摧毀。與此同時，東方伯爵逃往了坎比西斯的亞歷山大港（Alexandria）。綠黨抓住了夜巡官米納斯，將他剃頭，並割去了他的睪丸。在將他的屍體拖行遊街後，最終將他懸掛在位於市中心廣場對面的青銅雕像「科洛尼西烏斯」（Colonisius）上；他的屍體隨後被拋出安提阿城外，用乾柴焚燒。阿納斯塔修斯（Anastasius）皇帝聽聞此事後，任命安提阿人伊里奈烏斯（Irenaeus）為東方伯爵；他對民眾施以懲罰，使城中人人畏懼。

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編年史（CHRONOGRAPHIA） - 第十六卷 590 這位皇帝還藉由神聖敕令，永久廢除了所謂的「金銀稅」（Chrysargyrum），這是一項重大且令人恐懼的苛捐雜稅，並以他個人的財產作為補償，撥入神聖的國庫（largitiones）中。這確實是皇家慷慨與令人驚嘆的典範。同一位皇帝還修復了安提阿的魯菲努斯大教堂，並在羅馬尼亞（Romania）各城興建了各式建築。

在他統治期間，波斯國王科阿德（Coades）率領大軍，在戰爭中奪取了美索不達米亞極其堅固的都會西奧多西奧波利斯（Theodosiopolis）與阿米達（Amida）。這位波斯國王還俘虜了羅馬軍隊的強大將領、西奧多西奧波利斯的守將君士坦丁（Constantinus）以及其他許多人；他們最終都死在了波斯境內。阿納斯塔修斯皇帝隨即對波斯發動戰爭，派遣了達加萊福斯（Dagalaiphus）之子、東方軍區總司令（stratilates）阿雷奧賓杜斯（Areobindus，朱莉安娜的丈夫）、大宮廷衛隊總司令帕特里基烏斯（Patricius）、塞昆迪努斯（Secundinus）之子、宮廷衛隊總司令許帕提烏斯（Hypatius），以及帕特里基烏斯·阿皮奧（Appion，他被任命為東方禁衛軍長官），並隨同他們派遣了無數的步兵與騎兵部隊。雙方軍隊交戰，兩軍皆死傷慘重。關於這場戰爭，最睿智的編年史家尤斯塔修斯（Eustathius）曾撰寫過記錄；但他隨即去世，未能完成他的敘述。阿納斯塔修斯皇帝將塞昆迪努斯之子、總司令許帕提烏斯從波斯召回君士坦丁堡，並派遣了顯赫且睿智的伊利里亞人塞勒（Celer）接替他的職位。

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透過這位塞勒長官，被波斯佔領的城市得以收復。隨後雙方達成和平與停戰協議，羅馬與波斯軍隊皆撤離。

最神聖的阿納斯塔修斯隨即為美索不達米亞的一座名為多拉斯（Doras）的城鎮築牆，這座城鎮規模宏大且極其堅固，位於羅馬與波斯邊境之間；他在城內建造了兩座公共浴場、教堂、柱廊、儲糧倉以及蓄水池。據說這座城鎮之所以被亞歷山大大帝命名為多拉斯，是因為他在那裡俘虜了波斯國王，並因此得名；如今它已獲得城市地位，更名為阿納斯塔修斯堡（Anastasiopolis）。市民們還在那裡豎立了阿納斯塔修斯的雕像。

[116] 在他統治期間，君士坦丁堡牧首尤菲米烏斯（Euphemius）被罷免；因為他被指控為聶斯脫里派（Nestorian），而被流放到本都（Pontus）的尤海塔（Euchaita）；繼任君士坦丁堡牧首的是馬其頓紐斯（Macedonius），但他後來也因被指控為聶斯脫里派而遭罷免。同樣地，安提阿牧首弗拉維亞努斯（Flavianus）也因被指控為聶斯脫里派，被流放到第三巴勒斯坦（Palaestina Tertia）的一座名為佩特拉（Petra）的城市。繼任他的是來自修道院的塞維魯（Severus），於安提阿紀年561年11月成為大安提阿的牧首。

這位皇帝還免除了約翰·帕夫拉戈尼亞人（Joannes Paphlagon）處理禁衛軍長官公文的職務，任命他為前執政官（exconsul），並以敘利亞人馬里努斯（Marinus）接替他擔任處理官（tractator）與邏各斯（logothete）。他還免除了所有議員的職務，並在羅馬尼亞的每一座城市中，以所謂的「辯護官」（vindices）取代他們。

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這位皇帝在君士坦丁堡任命前執政官、綽號「該亞法」（Caiphas）的帕夫拉戈尼亞人約翰為國庫伯爵（comes largitionum）；他下令將名為「微小幣」（Minutos）的貨幣改為「福勒拉幣」（Follerales），並從那時起在整個羅馬帝國流通。

同一位約翰將君士坦丁堡廣場上的所有青銅雕像熔毀，這些雕像原本是神聖的君士坦丁皇帝從各個城市收集而來，用以裝飾君士坦丁堡。約翰將它們熔化後，為阿納斯塔修斯皇帝鑄造了一座極其巨大的雕像；並將其安置在塔烏魯斯（Taurus）廣場上那根原本空置的巨大圓柱上；這根圓柱先前曾立著大帝狄奧多西（Theodosius）的雕像，但該雕像早已因地震而倒塌。

[118] 同一時期，皇帝頒布了一項法令，禁止任何人簽署「割皮契約」（copidermia），也不准再提及「割皮者」（copidermus）這個名稱，更不准進行此類行為。他的立法內容如下：「既然我們的願望是讓所有處於奴役枷鎖下的人獲得自由，我們又怎能容忍自由人被帶入奴隸的境地呢？」同一位皇帝還頒布了另一項神聖敕令，規定除非有皇帝的詔書，否則任何人不得收養子女，無論男女；必須憑藉神聖詔書，因為被收養者應享有合法子女的權利，並有權繼承養父的遺產。

在他統治的同一時期，大亞歷山大港的民眾因缺油而引發騷亂，殺害了他們的奧古斯塔利斯（augustalis）長官、來自安提阿的卡利奧皮烏斯（Calliopius）之子狄奧多西（Theodosius），時值安提阿紀年564年，第9印期。皇帝對此感到憤怒，懲罰了許多亞歷山大港的民眾，因為他們僭越權力殺害了長官。

在他統治期間，色雷斯人維塔利亞努斯（Vitalianus）以流放主教為藉口發動叛亂。他集結了大量的匈人與保加利亞人軍隊，佔領了色雷斯、斯基泰（Scythia）與密細亞（Mysia），直抵奧德蘇斯（Odyssus）與安基亞盧斯（Anchialus）。皇帝派遣色雷斯軍區總司令許帕提烏斯前去對抗他；雙方交戰，許帕提烏斯因叛變而被維塔利亞努斯俘虜；在支付了巨額贖金後，他才被交還給羅馬人。許帕提烏斯返回君士坦丁堡後，皇帝解除了他的職務，任命伊利里亞人基里爾（Cyrillus）為色雷斯軍區總司令。他隨即出發與維塔利亞努斯交戰；雙方發生衝突，死傷慘重；基里爾最終獲勝，進入奧德蘇斯城駐守，而維塔利亞努斯則撤離了該地區。然而，維塔利亞努斯透過親屬向奧德蘇斯城的守門人行賄並許下承諾。叛變發生後，維塔利亞努斯於夜間進入奧德蘇斯城，抓住了色雷斯軍區總司令基里爾並將其殺害。隨後，他再次劫掠了整個色雷斯與歐洲，甚至抵達了敘凱（Sycae）以及君士坦丁堡對岸的渡口，意圖攻佔君士坦丁堡。他駐紮在渡口處，即索斯泰尼翁（Sosthenion）的聖天使長米迦勒禮拜堂。阿納斯塔修斯皇帝先前已透過馬里努斯召見了雅典的哲學家普羅克洛斯（Proclus），一位名聲顯赫的人物。阿納斯塔修斯皇帝對他說：「哲學家，我該如何對付這條狗，他如此擾亂我和國家？」普羅克洛斯回答他：「陛下，不必灰心；只要您派遣一些武裝人員去對付他，他立刻就會逃跑。」於是皇帝下令給前長官敘利亞人馬里努斯，並與普羅克洛斯商議此事。

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598 編年史。第十六卷。

[121] 隨即，皇帝亞納斯塔修斯對站在身旁、正與哲學家普羅克洛談話的敘利亞人馬里努斯（曾任行政長官）說，要武裝起來對抗那位身在君士坦丁堡對岸的維塔利亞努斯。哲學家普羅克洛在皇帝面前對敘利亞人馬里努斯說：「我給你一樣東西，你拿去，然後出發去對付那個維塔利亞努斯。」這位哲學家隨即下令取來所謂的「無火硫磺」，並說要將其研磨成細粉，交給馬里努斯，並對他說：「無論你將它投擲到哪裡的房屋或船隻上，太陽升起後，那房屋或船隻便會立刻著火，並被火焰吞噬。」馬里努斯請求皇帝派遣一位將軍，帶著這項援助一同前往。皇帝隨即召來將軍帕特里基烏斯（弗里吉亞人）與瓦萊里安之子約翰，命令他們武裝起來，帶著快艇與士兵，前往對岸對抗維塔利亞努斯。他們伏在皇帝腳前說：「我們兩人都是他和他父親的好友；若發生什麼失誤，我們恐怕會被懷疑是叛徒。」皇帝對他們感到憤怒，將他們趕出宮殿，並命令敘利亞人馬里努斯帶上快艇、無火硫磺以及武裝好的軍隊，出發對抗維塔利亞努斯。

維塔利亞努斯聽說馬里努斯帶著大批援助前來對付他，便將所能找到的船隻全部扣押，並裝載了武裝的匈奴與哥特士兵。 [122] 他急於進入君士坦丁堡，深信自己定能奪取該城，並將前來迎戰的馬里努斯及其所有援助一併消滅。馬里努斯將哲學家給他的無火硫磺撒在所有快艇上，並告訴水手與士兵：「不需要武器，只要將此物投擲到迎面而來的敵船上，它們就會燃燒。如果我們前往對岸，到了皇帝敵人的房屋那裡，也投擲在那裡。」馬里努斯按照哲學家的指示，命令他們投擲；隨後他便出發前往對岸，對抗維塔利亞努斯及其部下。維塔利亞努斯的船隻也抵達了，雙方在聖特克拉教堂對面、位於敘凱（Sycai）的「比塔里翁」（Bytharium）水流處附近相遇。

[123] 當天第三時辰，海戰爆發；暴君維塔利亞努斯的所有船隻突然被火點燃，連同他隨行的哥特、匈奴與斯基泰士兵一起沉入水底。維塔利亞努斯與其他船上的人見到自己的船隻突然被火點燃，便轉身逃跑，返回航道。曾任行政長官的馬里努斯渡過海峽來到敘凱，將他在郊區或房屋中找到的所有維塔利亞努斯的人盡數殺死，並追擊他們直到聖馬曼特教堂；傍晚時分，馬里努斯與他的部隊留在當地守衛。

[124] 維塔利亞努斯在夜間帶著剩餘的人逃走，那一夜行進了六十英里；到了早晨，對岸已找不到維塔利亞努斯的一兵一卒。救主基督與皇帝的運氣取得了勝利。皇帝亞納斯塔修斯前往索斯提尼翁（Sosthenium），在聖米迦勒天使長教堂連續多日感謝神。雅典哲學家普羅克洛請求皇帝准許他離開，並拒絕接受皇帝賞賜的四百金斤；他回到雅典故鄉後不久便去世了。君士坦丁堡有些人說，這種無火硫磺因為極其細微，投擲到空氣中後會被太陽光線點燃，這是自然現象。維塔利亞努斯則退到安基亞洛斯（Anchialus），在那裡平靜地待著。

在同一位皇帝亞納斯塔修斯的統治時期，極其好戰的匈奴薩比爾人（Sabiri）穿過裏海門，來到卡帕多西亞，[125] 掠奪了該地以及他們經過的所有羅馬領土，殺害了許多人，燒毀了財產，並擄走大量俘虜。當那些被掠奪的人從俘虜中歸來時，皇帝為各城市的受害者提供了許多援助。他還為卡帕多西亞的大村莊修築了城牆，加固了兩處卡帕多西亞地區，並准許所有被掠奪的行省免除三年的賦稅。

在他統治期間，羅德島在夜間遭遇了第三次神罰（自然災害）；皇帝對倖存的居民以及城市提供了許多重建資助。

[126] 在他統治期間，君士坦丁堡的拜占庭人因基督教教義問題引發了民眾暴動，起因是皇帝想要在「三聖頌」（Trisagion）中加入「為我們釘十字架的」這句話，正如東方城市所誦唱的那樣。城市民眾聚集起來強烈抗議，認為這是對基督徒信仰的異端添加。宮殿內一片混亂，以至於城市長官柏拉圖（Plato）不得不逃跑並躲藏起來，以避開民眾的憤怒。暴動的民眾高喊：「為羅馬尼亞換個皇帝！」他們前往曾任行政長官的敘利亞人馬里努斯的住處，燒毀了他的房屋並掠奪了所有財產；但他們沒有找到他本人，因為他聽說大批民眾正朝他住處趕來，便逃走了；民眾說是因為他身為東方人，才向皇帝建議加入這句話。他們掠奪了他的公共財產，將他的銀器砍成碎片並瓜分。他們在他的家中發現了一名東方修士，便將他抓住殺死，並將他的頭顱挑在長矛上遊行，高喊：「這就是三位一體的陰謀者！」隨後他們來到顯赫的貴族朱莉安娜（Juliana）的住處，因為她的丈夫阿雷奧賓杜斯（Areobindus），高喊要讓他做羅馬尼亞的皇帝；阿雷奧賓杜斯隨即逃走，躲藏在渡口。

[127] 皇帝亞納斯塔修斯隨後不戴冠冕，來到競技場的皇家席位。民眾得知後進入競技場；皇帝透過神聖的演說安撫了城市民眾，命令他們不可隨意殺人或攻擊他人；所有民眾都平靜下來，並請求他重新戴上冠冕。當騷亂平息、民眾散去後，皇帝下令進行搜捕；許多人被逮捕，其中一些人受到懲罰，另一些人則交由城市長官處理。這些事情持續了許多天，有無數人被殺，君士坦丁堡及羅馬尼亞的每一座城市都出現了極大的秩序與不小的恐懼。

不久之後，皇帝亞納斯塔修斯在異象中看見一位完美、莊重的人站在他面前，手持一本寫好的冊子正在閱讀。他翻開冊子的五頁，讀到皇帝的名字後對他說：「看哪，因為你的貪婪，我抹去了十四年。」說著，他用自己的手指抹去了。皇帝亞納斯塔修斯驚恐地從夢中醒來，召來侍從官兼總管阿曼提烏斯（Amantius），向他講述了異象。阿曼提烏斯對他說：「願皇帝萬歲。我今晚也做了一個夢，夢見我站在您的權勢面前，一隻像大野豬一樣的豬從我背後走來，用嘴咬住我長袍的邊緣，將我拖倒在地，踐踏並吞噬了我。」皇帝召來善於解夢的亞洲哲學家普羅克洛，[128] 他解釋了異象的含義，並說這一切將在一段時間後應驗。

皇帝亞納斯塔修斯在最初的賞賜之後，又向他統治下的所有納稅人發放了其他賞賜。他在羅馬尼亞的每一座城市都建造了各種建築、城牆、水道，清理了港口，從地基開始建造公共浴室，並在每座城市提供了許多其他幫助。

不久之後，他因病臥床，伴隨著巨大的雷聲與閃電，皇帝亞納斯塔修斯驚恐地斷了氣，享年九十歲又五個月。

[130] 第十七章

關於皇帝查士丁的時代

亞納斯塔修斯統治結束後，最神聖的查士丁（Justinus）繼位，他是色雷斯人，來自貝德里亞納（Bederiana），於馬格努斯執政官任期內的七月九日、第十一印期開始統治。守衛宮殿的軍隊（即侍從官）在神的旨意下，與民眾一同為他加冕，立他為皇帝；他曾是侍從官的伯爵。他統治了九年又二十二天。他身材高大，胸膛寬闊，頭髮捲曲且灰白，鼻子挺拔，面色微紅。

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608 約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALAE）

[原文：decoro, facie rubicunda et formosa, in bellis exercitatus, magnificus, cæterum litterarum rudis.] 他儀表堂堂，面色紅潤而俊美，在戰爭中歷練有素，為人慷慨，但對文學一竅不通（72）。他一開始統治，便除掉了他的侍從長（praepositus）阿曼提烏斯（Amantius）、他的內侍（cubicularius）安德烈（Andreas Lausiacus），以及阿曼提烏斯的親信、伯爵（comes）提奧克里圖斯（Theocritus）；阿曼提烏斯本打算立此人為帝，甚至曾給予查士丁（Justinus）錢財，好讓他分發給軍隊，以使提奧克里圖斯成為皇帝。查士丁確實分發了這些錢財：軍隊與民眾領受後，並未選擇提奧克里圖斯為帝，而是依神的旨意，立查士丁為帝。因此，他在掌握政權後，便將那些曾圖謀反對他統治的人在宮廷內處決了。

這位皇帝召回了曾被阿納斯塔修斯（Anastasius）皇帝流放的貴族（patricius）阿皮翁（Appion）、狄奧吉尼亞努斯（Diogenianus）與菲洛克塞努斯（Philoxenus），這些人皆為元老院議員。他任命阿皮翁為禁衛軍長官（praetorio praefectus），狄奧吉尼亞努斯為東方軍事長官（militum magistrum），並在不久後任命菲洛克塞努斯為執政官（consul）。

在他統治之初，東方出現了一顆可怕的星，稱為彗星，其光芒向下投射，人們稱之為「鬍鬚星」（barbatum）；見到此星，人們皆感到恐懼。

[註：(72) 關於「對文學一竅不通」這一點，我們有與查士丁同時代的普羅科匹厄斯（Procopius）作為有力的見證人，見其《秘史》（Arcan. Hist.）。]

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610 編年史（CHRONOGRAPHIA）— 第十七卷

這位皇帝隨即招安了曾反叛阿納斯塔修斯皇帝與國家的維塔利亞努斯（Vitalianus），並任命他為禁衛軍軍事長官（magistrum praesentis militiae）。

在他統治的第一年，安提阿牧首塞維魯（Severus）因懼怕維塔利亞努斯而逃往埃及；接替他的是曾任歐布魯斯（Eubulus）招待所所長的保羅（Paulus）。此人將迦克墩公會議的六百三十位主教之名列入各城教會的紀念名冊（diptycha）中；因此引發了大分裂，許多人不與他共融，稱那些追隨該公會議的人持有聶斯脫里主義（Nestorianism）的觀點。

在他統治期間，塞琉西亞人（Seleucenses）與伊蘇里亞人（Isauri）舉辦了賽車競技。當時，奇里乞亞（Cilicia）地區出現了一名巨人般的女子，其身高與體型超過常人一肘（76）；她四處流浪，乞討度日，後來來到大安提阿，每家店鋪都會施捨給她一個銅幣（follis）。

同樣是這位查士丁皇帝，將禁衛軍軍事長官維塔利亞努斯提升至執政官職位（77）。維塔利亞努斯作為羅馬人的執政官，在執行職務時，於發出第一道號令（mappa）後，便在宮廷內被殺（78），因為他曾發動叛亂反對帝國，並劫掠了羅馬尼亞（Romania）的許多城市與地區。

在他統治期間，拉茲人（Lazi）的國王茲塔提烏斯（Ztathius，80）因對波斯地區感到憤怒而離開，當時波斯由庫瓦德斯（Coades）統治，他曾是拉茲王茲塔提烏斯的朋友，因為拉茲王曾一度臣服於庫瓦德斯的統治之下。

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612 約翰·馬拉拉

拉茲王本應由波斯國王指派並加冕，儘管他出身於拉茲人。這位拉茲王因厭惡希臘人的教義（指異教），且擔心若由庫瓦德斯加冕，就必須按照波斯習俗進行祭祀與履行一切禮儀，因此在父親達姆納澤斯（Damnazes，81）去世後，他立即前往拜占庭謁見查士丁皇帝，投誠並請求由他宣佈自己為拉茲王。他受到皇帝的接納並受洗，成為基督徒，並娶了一位羅馬女子為妻，即貴族諾穆斯（Nomus，82）的孫女，名叫瓦萊里亞娜（Valeriana）。他帶著妻子回到自己的國家，並由羅馬皇帝查士丁為他加冕，佩戴羅馬式的王冠，身穿白色絲綢長袍（chlamys），上面有金色的皇家飾條（tablion），中間繡有查士丁皇帝的肖像。他還穿著白色的鑲邊長衫（sticharion），上面同樣有金色的皇家飾條，也帶有皇帝的肖像；他所穿的鞋子（tzangia）是從他自己的國家帶來的，按照波斯風格鑲嵌了珍珠，腰帶也是如此。他與妻子瓦萊里亞娜還從查士丁皇帝那裡得到了許多其他禮物。

波斯國王庫瓦德斯得知此事後，透過使節向查士丁發出信函，內容如下：「我們之間既有友誼與和平，你卻做出敵對的行為。你看，你竟私自任命了本應臣服於我、且自古以來便隸屬於波斯國家的拉茲王。」對此，羅馬皇帝查士丁透過使節回覆道：「我們並未收納或誘惑任何臣服於你帝國的人。然而，有一位名叫茲塔提烏斯的人來到我們的宮廷，俯伏懇求我們，希望能脫離異教的教義、不潔的祭祀與魔鬼的迷惑，成為基督徒，並配得永恆之神與萬物創造主的恩典。我們不能阻止一個渴望進入更好境界並認識真神的人，因此我們鼓勵他，在他成為基督徒並領受天上的奧秘後，我們便讓他回到自己的國家。」從此，羅馬與波斯之間產生了敵意。

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614 編年史 — 第十七卷

同一時期，波斯國王唆使匈人（Hunni）的國王齊爾吉比（Zilgibis，e）進攻羅馬。查士丁皇帝聽聞此事後感到非常憤怒，因為他先前曾贈送大量禮物並以誓言為約，邀請此人協助羅馬。然而，這位匈人國王在庫瓦德斯的唆使下，率領兩萬軍隊前來，意圖與羅馬開戰。至聖的查士丁透過使節向庫瓦德斯國王發出友好的回覆，表面上是談論其他事務，實則告知齊爾吉比國王的背信棄義與違背誓言，指出他曾從羅馬領取錢財以對抗波斯，本應背叛波斯並在戰鬥時協助羅馬，並強調：「我們既是兄弟，就應保持友誼，不應被這些『狗輩』所戲弄。」波斯國王得知後，詢問齊爾吉比是否曾從羅馬領取錢財以對抗波斯。齊爾吉比承認了事實。波斯國王庫瓦德斯大怒，認為他是懷著詭計而來，便將他殺死，並在夜間派兵屠殺了他軍隊中的許多人，這些匈人並不知道是波斯國王所為，還以為是其他國家的人襲擊了他們與他們的國王。倖存的匈人隨即逃走。此後，庫瓦德斯國王決定商討和平條約，並透過使節拉布羅伊烏斯（Labroius，93）向羅馬皇帝查士丁傳達了意願。

在此期間，安提阿牧首保羅去世，接替他的是耶路撒冷的歐弗拉西烏斯（Euphrasius），他對所謂的「正統派」進行了嚴厲的迫害，殺害了許多人。

同一時期，「藍黨」（Veneta）在各個城市製造混亂，以投石、騷亂與謀殺擾亂城市；他們甚至攻擊各城的長官，騷亂始於拜占庭。這些行為一直持續到君士坦丁堡任命了城市長官（eparchus）提奧多圖斯（Theodotus，94）為止，他曾任東方伯爵；他於第一印記年（indictio）上任，鎮壓了拜占庭民眾的暴動，並依查士丁皇帝的命令懲罰了許多騷亂者。其中，他逮捕了一位名叫提奧多西烏斯（Theodosius）、綽號「茲提卡」（Zticcas）的富人，此人地位顯赫，提奧多圖斯未經皇帝批准便擅自將其處決。皇帝對此感到憤怒，罷免了他的職務，剝奪了他的榮譽，並命令他前往東方。他到達東方後，因擔心自身安全，於第三印記年逃往耶路撒冷躲藏。接替他擔任城市長官的是曾任執政官的提奧多魯斯（Theodorus），綽號「特加尼斯提斯」（Teganistes）。安提阿則任命了來自阿米達（Amida）的埃弗拉米烏斯（Ephraemius）為長官；他致力於對抗「藍黨」的暴民，最終使該黨的騷亂平息。隨後，競技表演被禁止，所有的舞者都被逐出東方，唯獨埃及的大亞歷山大里亞除外。

同樣是這位皇帝，禁止在安提阿舉行奧林匹克競賽，自第十四印記年起不再舉辦。

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編年史．第十七卷 618 [註：...] 自阿夫拉尼烏斯（Afranius）起至五百六十八年，即奧林匹克運動會被禁止之時，共計七十七位競技長（alytarchae）。同一時期，在安那托利亞（Anatolius）擔任東方伯爵（comes Orientis）、卡里努斯（Carinus）之子時，安提阿（Antiochia）因神的憤怒發生了一場大火；這場火災預示了神即將到來的震怒。火勢從聖司提反（Stephanus）的殉道處一直蔓延到軍隊統帥的總督府。此後，該城不同的街區又發生了多次火災，許多房屋被燒毀，許多生命喪生，無人知曉火源從何而起。在安提阿牧首以法蓮（Ephraemius）[註：...] 的代求下，皇帝本人為了那些被燒毀的地方，慷慨捐贈了兩百金斤（centenaria）。同一時期，新伊庇魯斯（Epirus Nova）行省的城市，即所謂的都拉其翁（Dyrrachium），遭遇了神罰；阿納斯塔修斯（Anastasius）皇帝即出身於此，他曾在那裡大興土木，並為當地居民修建了競技場。查士丁（Justinus）皇帝為重建都拉其翁城（此城舊稱埃皮達姆努斯，Epidamnus）以及救濟倖存者，提供了大量資助，對其他受災地區也同樣慷慨解囊。同一時期，希臘的哥林多（Corinthus）也遭遇了災難，皇帝同樣在那裡賜予了許多恩惠。在此期間，奇里乞亞（Cilicia）的城市阿納扎爾布斯（Anazarbus）第四次遭受神罰；皇帝本人重建了該城。同一時期，奧斯羅伊內（Osrhoene）行省的大城埃德薩（Edessa），在傍晚時分被河水吞沒，這條河穿過城市中央，名為斯基爾托斯（Scirtus），城中居民連同房屋一同喪生。倖存並居住在該城的居民說，這條河在過去也曾淹沒過該城，但未曾造成如此嚴重的毀滅；我們得知，在其他時期也曾發生過河水氾濫……

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……同樣的情形。在神的憤怒平息後，在靠近該河河床、原本華麗的建築物地基處，發現了一塊巨大的石板，上面刻著這樣的文字：「斯基爾托斯河將對市民進行邪惡的跳躍。」埃德薩城最初是由馬其頓人塞琉古·尼卡托（Seleucus Nicator）所建，並築有城牆；塞琉古將其命名為「混雜蠻族的安提阿」（Antiochia the mixobarbaros），當它第一次遭受災難時，被改稱為埃德薩。皇帝在每一座城市都提供了許多資助，重建了許多華麗的建築，並對倖存者給予了豐厚的賞賜；他將埃德薩更名為查士丁尼堡（Justinopolis）[註：...]。在查士丁尼皇帝統治的第七年，即奧呂布里烏斯（Olybrius）執政官任內，五月，安提阿大城第五次遭受神罰[註：...]。當時，神所降下的恐懼如此之大，以至於人們被困在房屋中，被地底噴出的火焰吞噬；空中也出現了火花，像閃電一樣燒毀了所及之處，大地沸騰，地基被雷擊中，在地震與火焰中化為灰燼，以至於逃跑的人也遭遇了火焰。這景象真是可怕且不可思議：火焰噴出如雨，恐怖的火爐如雨，火焰化為雨，雨如燃燒的火焰，吞噬了在地底哀號的人們。從此，安提阿變得荒廢；除了靠近山邊的房屋外，幾乎沒有留下什麼。沒有一座聖堂、修道院或其他聖地未被摧毀；其他一切都徹底毀滅了。安提阿的大教堂，即君士坦丁大帝（Constantinus M.）所建的那座，在神罰降臨、萬物倒塌時，竟獨自屹立了兩天，承受著神可怕的威脅；最終它也被火焰吞噬，倒塌至地基。其他未因神罰而倒塌的房屋，也被火焰燒毀至地基。在這場恐懼中，約有二十五萬人喪生；當時正是我們神基督的升天節[註：...]，有許多外地人前來……

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……在同一場神罰中，也顯明了市民的人數是何等眾多。許多被埋在廢墟下的人，在被救出後不久便斷了氣。一些倖存的市民，盡其所能地帶走財物逃離；然而，農夫們在路上攔截他們，殺害他們並搶奪財物。但在這件事上也顯明了神的慈愛：那些行搶的人，有的腐爛，有的失明，有的在手術中被切除肢體，他們在承認自己的罪行後交出了靈魂。當時，有一位名叫托馬斯（Thomas）的沉默官（silentiarius）也參與了搶劫，他逃離了神罰，在城外約三英里處，靠近所謂的聖朱利安（Sanctus Iulianus）門居住，並通過他的僕人搶奪逃難者的一切。他這樣做了四天；當他正在掠奪一切時，突然在健康狀態下暴斃；眾人都將榮耀歸給神。他搶來的財產也隨之喪失；他死在什麼地方，就葬在什麼地方。神慈愛的神祕事蹟也顯明了出來：懷孕的婦女在二十天甚至三十天後，竟從廢墟中活著被救出；許多在地下廢墟中分娩的婦女，連同嬰兒一起安然無恙地出來，並與新生兒一同存活。其他兒童也在三十天後獲救；比這些更令人驚奇的事也發生了。在災難發生的第三天，天空中出現了尊貴的十字架，在該城的北方顯現於雲端；眾人看見後，都流淚禱告了一個小時。在城市倒塌後，又發生了多次地震，持續了一年零六個月。塞琉西亞（Seleucia）和達夫尼（Daphne）在約二十英里範圍內也發生了倒塌；皇帝為這些受災城市提供了大量資金。他聽聞了神所顯明的慈愛，心中極其悲痛，拜占庭（Byzantium）沒有舉行任何慶典，在聖靈降臨節（Pentecostes）時，他脫下冠冕，身穿紫色外袍，與所有元老院議員一同流淚進入教堂[註：...]。

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在同一時期，皇帝派遣了伯爵卡里努斯（Carinus），並賜予他五百金斤；隨行的還有聰明人福卡斯（Phocas）貴族與阿斯特里烏斯（Asterius），並給予他們大量資金，用於修復城市、水道和橋樑，因為他對這座城市很了解；他曾在波斯戰爭中隨軍隊統帥下到那裡，並居住過一段時間。他多次寫信給這些貴族，囑咐他們要關心這座城市。查士丁尼皇帝統治時期——在查士丁皇帝統治八年零九個月後，至高無上的查士丁尼與奧古斯塔（Augusta）狄奧多拉（Theodora）一同登基，他在馬沃爾提烏斯（Mavortius）執政官任內，由他至高無上的叔父為其加冕。這位查士丁尼皇帝……

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……許多城市的人都受到了懲罰；其中就有埃里特里烏斯（Erythrius）元老院議員的妻子，以及與她一起的許多人。神罰發生時，東方伯爵是以法蓮（Ephraemius）；不久後，他被迫擔任安提阿牧首。因為他的前任歐弗拉修斯（Euphrasius）在神罰中被火燒死。虔誠的皇帝們得知東方伯爵以法蓮是由教士們按教會法規選為牧首後，便任命提爾（Tyrius）人撒迦利亞（Zacharias）接替他擔任東方伯爵。這位撒迦利亞在目睹了城市的毀滅後，通過奏摺請求虔誠的皇帝們准許他前往拜占庭，為安提阿城進行代求。他帶著阿米達（Amida）的主教，一位虔誠的人，以及其他教士一同前往；他們在君士坦丁堡取得了圓滿成功，帶著皇帝的賞賜返回安提阿大城，獲得了三十金斤，以及關於在該城維持傳統的各種條款。不久之後，皇帝們又向該城贈送了十金斤。在此期間，至高無上的查士丁因腳上的潰瘍而病倒；他在戰爭中曾被箭射中該處，這危及了他的生命；他在八月一日，第五印期（indictio）去世，享年七十五歲。他統治的總時間為九年零二十二天，加上他與侄子共同執政的那四個月。

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第十八章

查士丁尼皇帝時代查士丁去世後，至高無上的查士丁尼繼位，統治了三十八年零七個月零十三天，於四月一日，第五印期，安提阿紀年五百七十五年，在馬沃爾提烏斯執政官任內即位。他身材矮小，胸膛結實，鼻子端正，皮膚白皙，頭髮捲曲，臉型圓潤，長相俊美，前額微禿，面容紅潤，頭部和鬍鬚夾雜灰白，是一位偉大的基督徒。他支持藍黨（Veneti），他本人是來自貝德里亞納（Bederiana）的色雷斯人。這位皇帝在第六印期的十月，任命名為帕特里基烏斯（Patricius）的亞美尼亞人為安提阿的東方伯爵；他賜予他大量資金，命令他前往並重建腓尼基（Phoenice）邊境的一座城市，名為帕爾米拉（Palmyra），以及那裡的教堂和公共建築；並命令他增加駐軍，與邊防軍（limitanei）一同駐紮在那裡，並由埃米薩（Emissa）的公爵（dux）指揮，以守衛羅馬領土和耶路撒冷。帕爾米拉曾經是一座大城，因為大衛（David）在建城之前，曾在該地與全副武裝的歌利亞（Golias）單挑。歌利亞被石頭擊中倒下，大衛跑過去用歌利亞自己的劍砍下了他的頭，並將頭顱拿在手中幾天，隨後帶著勝利將其帶入耶路撒冷，掛在長矛上。因此，所羅門（Salomon）國王為了紀念他父親大衛的勝利，將其建成了一座大城，並命名為帕爾米拉，意為「歌利亞的份」。在此之前……

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編年史（CHRONOGRAPHIA）— 第十八卷 630 同一座城市也守衛著耶路撒冷，因此波斯王尼布甲尼撒（Nabuchodonoso）經過此城時，費了很大的力氣才將其攻下；因為他害怕將這座城市留在後方，畢竟那裡駐紮著大量的猶太軍隊。他攻下並焚毀了該城，隨後才攻取了耶路撒冷。同一位查士丁尼皇帝在第六個徵稅週期（20）的一月，授予了執政官職位。

當時，波斯人與拉齊卡（Lazica）國王齊阿提烏斯（Ziathius）交戰，因為他投靠了羅馬人。拉齊卡國王派遣使者向羅馬皇帝請求援助；查士丁尼皇帝派遣了三位將軍：吉爾德里奇（Gilderich）、凱呂庫斯（Cerycus）與伊瑞奈烏斯（Irenaeus），帶著大量的羅馬援軍前往。雙方交戰，死傷慘重。羅馬皇帝聽聞此事後，對這些將軍感到憤怒，因為他們心懷嫉妒，彼此出賣。皇帝對他們感到憤怒並撤換了他們；隨後將軍彼得（Petrus）抵達，解除了他們的統帥職務，並收繳了他們的軍需物資（22），隨後便撤離了。

同一位皇帝修復了亞美尼亞的一座城市，名為殉道城（Martyropolis），將其更名為查士丁尼城（Justinianopolis），並修復了其城牆與柱廊，因為這些建築當時已毀壞，他還將東方的軍隊調遣至該處。當時，赫魯利人（Heruli）的國王名為格雷佩斯（Grepes）（23），他投靠了羅馬人，帶著自己的軍隊來到拜占庭，向查士丁尼皇帝行禮，並請求受洗成為基督徒（24）。他在神聖的主顯節受洗，查士丁尼皇帝親自擔任他那無瑕洗禮的代父；與他一同受洗的還有他的十二位元老與親屬。皇帝賞賜了他許多禮物後將其遣回，他帶著自己的軍隊回到了本國，羅馬皇帝對他說：「當我有需要時，我會通知你。」

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在同一位皇帝的統治下，各種異端邪說皆被禁止，異端者的教堂也被沒收，唯獨所謂的「外牆派」（Exocionitae）亞流派（25）除外。

因此，從奧古斯都·屋大維皇帝統治之初，直到查士丁尼皇帝第二次執政官任期結束，即第七個徵稅週期，總共計算為 559 年（26）。因此，從亞當到同一徵稅週期，總共經過了 5497 年（27），這是我在克萊門特（Clement）、提阿非羅（Theophilus）與提摩太（Timotheus）這幾位編年史家一致的著作中找到的數字。而在潘菲利的優西比烏（Eusebius of Pamphilus）的時代，我發現從亞當到查士丁尼皇帝第七個徵稅週期的執政官任期（28），總共是 5432 年。然而，提阿非羅與提摩太所計算的年代更為精確。所有人的著作都顯示第六個千年已經結束。從羅馬建城到最神聖的查士丁尼第二次執政官任期，大約經過了 1280 年；從君士坦丁堡建城到查士丁尼上述的執政官任期及第七個徵稅週期結束，則計算為 199 年（30）。至於先前的皇帝，不應僅根據上述的統治年數來計算，因為有些人是共同執政的。同樣地，父親們也會從孩子年幼時就為他們加冕，讓他們共同執政。因此，編年史家有必要（31）記錄每位皇帝統治的具體年數。

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編年史（CHRONOGRAPHIA）— 第十八卷 634 因此，閱讀編年史著作的人，應當關注所經過的時間總量，並僅在上述所有皇帝的統治期間內進行對照。

在這些時期，正如我先前所說，最神聖的查士丁尼在位，波斯王是佩羅茲（Peroz）之子、達拉斯特努斯（Darasthenus）的庫瓦德斯（Coades）；在羅馬，瓦勒梅里亞庫斯（Valemeriacus）的後裔阿拉里克（Alarichus）（52）在位；在非洲，金塞里克（Gensiricus）的後裔吉爾德里奇（Gilderich）（33）為王；在印度阿克蘇姆（Auxumites），安達斯（Andas）為王，他後來成為了基督徒；在伊比利亞（Iberia），薩馬納佐斯（Samanazus）為王。

在查士丁尼統治的上述年份，一位名為齊塔斯（Ztittas）（34）的將軍被派往亞美尼亞。因為在過去的歲月裡，亞美尼亞並沒有將軍，只有公爵（duces）、長官與伯爵（comites）。同一位皇帝給了這位將軍來自兩個近衛軍團與東方軍團的士兵編制。齊塔斯上任後，招募了當地的書記官（scriniarii）（35），並根據神聖的敕令，請求皇帝允許招募當地人作為將軍的書記官，因為他們更了解亞美尼亞的地區。皇帝不僅答應了這一點，還授予他亞美尼亞公爵、伯爵及其執政官（36）的權力，這些人先前是軍營士兵；因為先前存在的官職已經廢除。他還從東方將軍那裡接收了四個軍團（37）；從那時起，羅馬人獲得了極大的防禦保障。此人作戰勇猛；他娶了奧古斯塔·狄奧多拉（Theodora Augusta）的姐妹為妻，名為科米托（Comito）（38），婚禮是在君士坦丁堡競技場附近的安條克宅邸中舉行的。

在同一時期，同一位皇帝頒布了一道關於主教、孤兒院院長、經濟官與接待員的神聖敕令，規定他們除非在任職前就已擁有的財產，否則不得立遺囑；而一旦任職，其財產狀況必須立即申報。

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在同一時期，敘凱（Sycae）地區得以重建，劇院與城牆修復後，他將其更名為查士丁尼城（40）。

在同一時期，一位薩比爾匈人（Sabir Huns）的女王投靠了羅馬人，她是一位勇敢、富有且聰慧的婦女，名為博阿（Boa），是位寡婦，有兩個年幼的兒子，統率著十萬軍隊（41）；她在丈夫布拉赫（Blach）去世後統治著匈人地區。在查士丁尼皇帝以大量的皇家服飾、銀製器皿以及不少錢財的誘惑下，她俘虜了另外兩位匈人國王，這兩人原本是被波斯王庫瓦德斯誘惑，聯合起來對抗羅馬人的。博阿女王在他們前往波斯投奔庫瓦德斯途中，率領兩萬軍隊發動攻擊；在交戰中，敵軍被全殲；她俘虜了其中一位名為提蘭克斯（Tyranx）的國王，將其鎖鏈加身，送往君士坦丁堡交給查士丁尼皇帝，皇帝將他在對岸的聖科農（St. Conon）處處以絞刑（42）。另一位匈人國王名為格洛姆（Glom），則在戰鬥中被女王的軍隊殺死。

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在同一時期，博斯普魯斯（Bosporus）附近的一位匈人國王名為格羅德（Grod）（43），也投靠了同一位皇帝；他來到君士坦丁堡並受洗。皇帝親自接納他受洗，並賞賜了許多禮物，將他遣回本國，以守衛羅馬邊境與博斯普魯斯。這座城市是由來自西班牙的赫拉克勒斯（Hercules）所建（44），他規定該城每年向羅馬人繳納牛隻作為貢品，以代替金錢，因此這座城市被命名為「牛稅城」（Bosporus）（45）。他在這座城市安置了一支羅馬士兵，即被稱為「西班牙人」的義大利人（46），並指派了一位護民官與他們一同守衛。因此，在這座城市中，羅馬人與匈人之間有了貿易往來（47）。

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這位成為基督徒的國王回到博斯普魯斯附近的本國後，遇到了自己的兄弟；他將其留下並交給他匈人軍隊後，自己便離開了。這些匈人崇拜偶像；他們將偶像（因為是銀與琥珀金製成的）（48）熔化，並在博斯普魯斯將其換成了米利亞里西亞（miliarsia）銀幣（49）。這些匈人的祭司因此陷入瘋狂，殺死了國王，並立他的兄弟穆格爾（Mugel）為王（50）。他們因恐懼羅馬人而前來……

609

640 約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALÆ）

而那些因羅馬人而感到恐懼的人，便來到博斯普魯斯（Bosporus），並殺害了那裡的城市守衛。

皇帝在得知這些事後，任命約翰（前執政官）為本都海峽（Pontic sea）的伯爵，並命令他駐紮在所謂的「聖地」（Hierum）[註：Hierum，即聖地，是一處極古老的殿宇，奉獻給尤里烏斯·朱庇特（Jove Urio），位於黑海入口處的亞洲土地上。關於此地，請參閱 P. Gyllius 所著《論色雷斯博斯普魯斯》（de Bosporo Thracio）第一卷第二章，以及第三卷第十九章。]，即本都海峽的入口處。此外，皇帝為了對這些匈人發動戰爭，派遣了裝載士兵的船隻穿過本都海峽，並指派了一位指揮官；同時也派遣了大量的陸軍，由巴杜阿里烏斯（Baduarius）率領。然而，蠻族在聽聞這些消息後便逃跑了；博斯普魯斯此後便由羅馬人平靜地居住。

就在同一時期，阿克蘇姆人（Auxumitae）與印度荷馬里特人（Homeritae）之間發生了戰爭，其起因如下：

荷馬里特人的國王比佔據印度內陸的阿克蘇姆國王更靠近埃及，因此，前往阿克蘇姆及印度內陸王國的羅馬商人，皆經由荷馬里特人的領地通行。印度與衣索比亞共有七個王國，其中三個屬於印度，而四個靠近大洋並朝向東方的，則屬於衣索比亞的統治範圍。因此，當羅馬商人為了進行貿易而穿過荷馬里特人的領地時，荷馬里特人的國王迪姆努斯（Dimnus）攻擊了他們，奪走了他們所有的財物，並剝奪了他們的生命。他聲稱，羅馬人對在他們境內的猶太人待遇惡劣，每年都有許多人被殺害；因此，貿易便被禁止了。阿克蘇姆國王隨後致信荷馬里特國王說：「你殺害羅馬基督徒商人，這件事你做得不對，這也損害了我的王國。」此後，他們之間產生了仇恨，最終爆發了戰爭。阿克蘇姆國王在出征前發誓，如果能在戰爭中擊敗荷馬里特國王迪姆努斯，他將成為基督徒；因為他是為了基督徒而與他作戰。

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阿克蘇姆國王在戰爭中獲勝，俘虜了迪姆努斯，並將他及其所有的援軍殺死，隨後佔領了他的領土與王國。

在勝利之後，他派遣了兩位貴族，隨行帶領兩百人前往亞歷山大港；透過他們，他請求查士丁尼皇帝賜予他一位主教與聖職人員，好讓他能領受基督宗教的啟蒙與奧秘，並接受神聖的洗禮；此外，他還請求將整個印度地區置於羅馬帝國的統治之下。皇帝在透過亞歷山大港的奧古斯塔利斯（Augustalis）利西尼烏斯（Licinius）得知這些事後，便下詔允許他們自行選擇想要的主教。於是，印度使節選擇了亞歷山大港聖約翰教堂的守護者（paramonarius）約翰，他是一位虔誠、守貞的男子，年約六十二歲。使節們帶領著這位主教以及他所選擇的聖職人員，將他帶往印度地區，去見他們的國王安達斯（Andas）。

就在同一時期，巴勒斯坦的公爵兼侍從官（silentiarius）狄奧米德（Diomedes）與部落首領（phylarch）阿雷塔斯（Arethas）之間產生了仇恨。阿雷塔斯因恐懼而退入印度邊境的內陸。波斯人的薩拉森（Saracen）將領阿拉蒙達魯斯（Alamundarus）得知此事後，攻擊了這位羅馬人的部落首領，將其俘虜並殺害；他的軍隊中共有三萬名士兵。查士丁尼皇帝在聽聞此事後，致信腓尼基、阿拉伯與美索不達米亞的公爵，以及各省的部落首領，命令他們出兵追擊阿拉蒙達魯斯及其軍隊。於是，部落首領阿雷塔斯（Gnuphas）、納阿曼（Naaman）、腓尼基公爵狄奧尼修斯（Dionysius）、幼發拉底省公爵約翰（Joannes）以及千夫長塞巴斯蒂安（Sebastian）率領軍隊出發了。薩拉森人阿拉蒙達魯斯在得知消息後，帶著他所有的薩拉森援軍逃往印度地區。羅馬公爵與部落首領率軍追擊，卻無法追上他，於是轉而進攻波斯地區，在那裡拆毀了阿拉蒙達魯斯的帳篷，並俘虜了大量的男人、女人與兒童，以及他們所能找到的駱駝、單峰駝與其他各種牲畜。他們還燒毀了波斯人的四座堡壘，俘虜了其中的波斯人與薩拉森人，隨後帶著勝利回到了羅馬領土。

此外，皇帝還完成了君士坦丁堡的公共浴場（Dagistheus），該浴場最初由阿納斯塔修斯皇帝開始建造。他還建造了皇家蓄水池的門廊（mesaulum），意圖將阿德里安（Adrian）的水引入其中。他還修復了城市的輸水管道。

在同一時期，來自不同省份的一些主教被控告生活不檢點，並與男性發生不正當的性關係。其中有羅德島的主教以賽亞（Isaias，曾任君士坦丁堡的夜間巡邏官），以及色雷斯狄奧斯波利斯（Diospolis）的主教亞歷山大（Alexander）。他們根據皇帝的神聖敕令被帶到君士坦丁堡，經審訊後，被城市長官維克多（Victor）罷免了職位，並受到了懲罰。以賽亞在遭受嚴刑拷打後被流放；亞歷山大則被閹割，並被放在擔架上遊街示眾。皇帝隨即頒布法律，規定凡發現有同性性行為者，一律處以閹割之刑。當時有許多同性戀者被捕，並在閹割後死亡。從那時起，對那些患有男性慾望疾病的人產生了恐懼。

就在同一時期，默西亞（Mysia）的龐培波利斯（Pompeiopolis）遭受了神罰。由於地震，大地突然裂開，半個城市連同居民一同被吞沒，被埋者發出的哀號聲傳到了倖存者的耳中。皇帝慷慨地資助了挖掘工作，以救出地下的倖存者，並同樣為生還者與城市的重建提供了資助。

646

同一位皇帝修訂了前任皇帝所頒布的法律，並親自頒布了《新律》（Novellae Constitutiones），發往各個城市；其中規定：任何長官在其管轄範圍內，不得建造房屋或購買土地，除非是其親屬所有；這是為了避免強迫土地所有者，或迫使任何人因長官的權勢而將其指定為繼承人。

同樣地，關於自然子女（非婚生子女），規定他們可以根據阿納斯塔修斯皇帝的法律繼承遺產。關於繼承人，規定他們有權在任何時候放棄繼承權，而不受時間限制。

關於作證，規定私人即使不情願，也必須被強制要求作證。

同一位皇帝還免除了哥特人的木油稅（Xylelæum Gothicum），減輕了納稅人的負擔。

在他統治期間，兩位匈人將領率領大軍入侵了斯基提亞與默西亞；羅馬軍隊的統帥巴杜阿里烏斯與查士丁努斯（Justinus）出兵迎戰，在戰鬥中，查士丁努斯被殺。於是，弗洛倫提烏斯（Florentius）之子康斯坦提奧盧斯（Constantiolus）接替他成為默西亞的統帥。匈人隨後四處劫掠，一直到達色雷斯；統帥康斯坦提奧盧斯、戈迪拉斯（Godilas），以及伊利里亞的統帥、匈人阿斯庫姆（Ascum，查士丁尼皇帝曾為其施洗）出兵迎戰。匈人在戰鬥中被包圍，許多人陣亡，所有的戰利品都被奪回，羅馬人取得了勝利，並殺死了兩位匈人首領。當他們在返回途中，遇到了另一批匈人；由於羅馬統帥們已經疲憊不堪，力量較弱，便轉身撤退。匈人追擊並俘虜了羅馬的指揮官。戈迪拉斯拔出自己的劍割斷了繩索，從他們手中逃脫；而康斯坦提奧盧斯被從馬上摔下，與阿斯庫姆一同被俘。羅馬皇帝支付了一萬枚金幣贖回了康斯坦提奧盧斯，他回到了君士坦丁堡；而匈人阿斯庫姆則與其他許多俘虜一起被帶回了他們的領地。此後，色雷斯地區恢復了和平。

就在同一時期，帕特里基烏斯（Patricius）普羅布斯（Probus，阿納斯塔修斯皇帝的親屬）遭到控告，稱他辱罵了查士丁尼皇帝。在進行了正式的法庭審訊，並將所有書面記錄呈交給皇帝，且普羅布斯在元老院面前被定罪後，皇帝拿過判決書將其撕毀，並對普羅布斯說：「普羅布斯，我寬恕你對我所犯的罪；因此，你要祈求神也寬恕你。」元老院對皇帝的這一舉動大加讚揚。

同一時期，一位名為尤拉利烏斯（Eulalius）的宮廷侍從官（comes domesticorum），從富裕變得貧窮，原因如下：他居住的地方發生火災，他與三個孩子赤身逃出；由於他背負了許多債務，在臨終前，他將查士丁尼皇帝指定為自己的繼承人，並在遺囑中寫道：「我這份遺囑的意願是，讓最虔誠的查士丁尼每天為我的女兒們支付十五個金幣（folles）；當她們長大成人並準備出嫁時，每人獲得十磅黃金作為嫁妝。此外，我希望我的繼承人償還我所有的債務。」隨後，尤拉利烏斯去世了。遺囑由遺產管理人（curator）呈交給皇帝。皇帝命令他繼承遺產。管理人前往尤拉利烏斯居住的房子，清點了他的財產，發現其價值為五百六十四枚金幣。他回去向皇帝報告了財產的估價以及尤拉利烏斯在遺囑中留下的遺贈。皇帝聽後，再次命令管理人馬其頓紐斯（Macedonius）繼承遺產。然而，管理人表示死者的財產不足以……

649

CHRONOGRAPHIA. - LIB. XVIII. 650 [註：原文為 legatariis sufficiant.] 對於受遺贈者，這就足夠了。皇帝對他說：「你為何阻攔我，不讓我完成這項虔誠的遺產義務？去吧，務必償還他所有的債權人，並支付所有的遺贈。我命令將他的三個女兒帶到狄奧多拉皇后（Theodora Augusta）那裡，安置在皇室寢宮中受保護，並下令給她們每人二十磅黃金作為嫁妝，此外，還有她們父親臨終前留給她們的所有財產。」

[註：原文為 πρὸς τὰ τῆς διαθήκης, ἐπέτρεψεν ὁ αὐτὸς βασιλεὺς, εἰπών· Τί με κωλύεις ὑπεισελθεῖν τῇ κληρονομίᾳ, εὐσεβὲς θέλοντα ποιῆσαι; ἄπελθε, ἀποπλήρωσον πάντας τοὺς δανειστὰς αὐτοῦ καὶ τὰ ληγᾶτα τὰ ὑπ᾿ [173] αὐτοῦ διατυπωθέντα· τὰς δὲ τρεῖς θυγατέρας αὐτοῦ ἀχθῆναι κελεύω παρὰ τῇ Αὐγούστα Θεοδώρᾳ τοῦ φυλάττεσθαι αὐτὰς ἐν τῷ δεσποτικῷ κουβικλείῳ κελεύσας τοῦ δοθῆναι αὐταῖς χάριν προικὸς ἀνὰ χρυσίου λιτρῶν εἴκοσι, καὶ πᾶσαν τὴν ὑπόστασιν ἣν εἴασεν αὐταῖς ὁ αὐτῶν πατήρ.] 關於遺囑的事宜，同一位皇帝准許了，並說：「你為何阻攔我，不讓我承接這份遺產，以完成這項虔誠的善舉？去吧，償還他所有的債權人，並支付他所指定的遺贈；我命令將他的三個女兒帶到皇后狄奧多拉那裡，讓她們在皇室寢宮中受到保護，並下令給她們每人二十磅黃金作為嫁妝，以及她們父親留給她們的所有財產。」

在同一時期，虔誠的狄奧多拉皇后在行了其他善事之外，也做了這件事。當時，所謂的「皮條客」（pornoboskoi）在各地遊蕩，尋找那些有女兒的窮人，對他們發誓並給予少量錢財，將女孩帶走，彷彿是為了安排工作，隨後公開強迫她們賣淫，從她們的不幸中獲取利益，並強迫她們繼續從事這種勾當。皇后下令將這些皮條客全部逮捕，並將他們與女孩們一同帶到面前，命令每個人在發誓的情況下說出他們給了女孩父母多少錢；他們回答說每人給了五個金幣。在所有人都發誓供認後，這位虔誠的皇后支付了這些錢，將女孩們從不幸奴役的枷鎖中釋放出來，並下令今後不得再有皮條客，同時還贈予這些女孩衣物，並以一個金幣的代價將她們釋放。

在同一印定年（indiction）結束時，同一位狄奧多拉皇后帶著貴族和侍從，隨行四千人，前往所謂的「皮提翁」（Pythium）[註：參見 Theophanes, p. 158 C]。在向沿途的教會慷慨捐贈後，她回到了君士坦丁堡。

在同一時期，有人向查士丁尼皇帝報告，波斯人與羅馬人之間發生了衝突，波斯人帶著三萬軍隊，在波斯國王卡瓦德（Cavad）之子薛西斯（Xerxes）的率領下，入侵了美索不達米亞。因為他的長子佩羅澤斯（Perozes）當時正帶著大軍在拉齊卡（Lazica）和波斯亞美尼亞（Persarmenia）作戰；而他們的父親卡瓦德當時並未親自出征。

651

JOANNIS MALALÆ 652 薛西斯與梅蘭（Meran）對陣，大馬士革的公爵維塔利安之子庫茲提斯（Cuztis），一位極其勇猛的戰士，以及塞巴斯蒂安（Sebastianus），率領伊蘇里亞（Isaurian）軍隊，還有腓尼基公爵普羅克利安（Proclianus）與伯爵巴西流（Basilius）一同出擊。貝利薩留（Belisarius）和部落首領塔法拉斯（Tapharas）也與他們在一起。塔法拉斯的馬絆倒了，他被摔在地上並被殺，普羅克利安也以同樣的方式喪生。塞巴斯蒂安和巴西流被敵人俘虜，庫茲提斯受傷後落入敵手，而貝利薩留則藉由逃跑而倖免。查士丁尼皇帝聽聞此事後，極為憤怒。波斯將領和軍隊也損失慘重，其餘的人撤回了他們自己的國家。

皇帝從君士坦丁堡派遣了一些元老院議員前往東方，以守衛當地的城市：其中，柏拉圖（Plato）被派往阿米達（Amida），狄奧多羅（Theodorus）被派往埃德薩（Edessa），亞歷山大（Alexander，伊利烏斯之子）被派往貝羅亞（Beroea），其他元老則被派往蘇拉（Sura）和君士坦丁堡（Constantina）以守衛這些城市。在同一時期，龐皮烏斯（Pompius）將軍也帶著大量的伊利里亞、斯基泰、伊蘇里亞和色雷斯軍隊被派往前方；由於嚴冬的緣故，羅馬人與波斯人達成協議，暫時停戰。

當時，安提阿（Antioch）遭遇了神怒的第六次災難，地震持續了一個小時，隨後傳出可怕的轟鳴聲，導致先前地震後重建的建築物、城牆和一些教會倒塌。這場災難的消息傳到其他城市，所有城市都哀悼並舉行了祈禱遊行。城市周邊地區也遭受了災難，地震中約有五千人喪生。倖存的市民逃往其他城市，有些人則住在山上。牧首以法蓮（Ephræmius）將所有發生的事情報告給皇帝；君士坦丁堡的人們聽聞後，連續多日向神祈禱。

在同一時期，勞迪西亞（Laodicea）也首次遭受地震，城市的一半連同猶太人的會堂一同倒塌。在這場災難中，有七千五百人喪生，其中大多數是希伯來人，也有少數基督徒。然而，該城的基督徒教會在神的旨意下保持完好，未受損毀。皇帝向勞迪西亞人捐贈了兩百個金幣，用於清理城市廢墟。

653

CHRONOGRAPHIA. LIB. XVIII 654 在同一時期，根據聖西門（Symeon）奇蹟行者（Thaumaturge）的命令，安提阿被改名為「神之城」（Theopolis）。在安提阿還發現了一份預言，內容如下：「你這可憐的城市，將不再被稱為安提阿。」同樣地，在該城市負責記錄公文的官員文件中也發現，居民們曾高呼口號，要求更改城市名稱。這些事被報告給查士丁尼皇帝。他對安提阿人、勞迪西亞人和塞琉西亞人（Seleucians）展現了神聖的慷慨，免除了他們三年的稅收，並向這些城市捐贈了兩百磅黃金，同時提升了各城市顯貴的地位。

在同一時期，波斯地區出現了摩尼教（Manichaean）教義，波斯國王得知後大為憤怒；波斯的首席祭司（Archimagi）也是如此。這些摩尼教徒甚至任命了一位名叫因達拉扎爾（Indarazar）的主教。波斯國王下令保持沈默，逮捕了所有摩尼教徒以及那位摩尼教主教，並命令在場的武裝軍隊將他們全部處決。士兵們在國王和基督徒主教的注視下，用劍殺死了所有的摩尼教徒及其主教和神職人員。他們的財產被沒收，教會被交給了基督徒，國王並向其統治下的國家發布了聖旨，凡發現摩尼教徒者皆處以火刑，並燒毀了他們所有的書籍。這些事是由波斯的巴斯塔加里烏斯（Bastagarius）所講述的，他在受洗後改名為提摩太（Timotheus）。

在同一時期，羅馬皇帝將名為阿納薩圖斯（Anasarthus）的堡壘改名為狄奧多里亞（Theodoriada），以紀念皇后，並賦予其城市地位。同樣地，他將蘇索斯（Susos）的堡壘改名為查士丁尼堡（Justinianopolis）。

在同一時期，波斯的薩拉森人（Saracen）阿拉蒙達魯斯（Alamundarus）帶著波斯和薩拉森軍隊，劫掠了敘利亞第一行省，直到安提阿的邊界。羅馬將領聽聞後出兵對抗他們；薩拉森人得知後，帶著戰利品經由外圍邊界逃走了。

在同一時期，查士丁尼皇帝修復了大亞歷山大城的引水渠。

655

JOANNIS MALALÆ 656 皇帝聽聞薩拉森人的所作所為後，從弗里吉亞（Phrygia）地區派遣了大量步兵，即所謂的「呂科克拉尼塔人」（Lycocranitae），前往薩拉森和波斯地區。在同一時期，查士丁尼皇帝任命貝利薩留（Belisarius）為羅馬軍隊的統帥，接替了先前的將軍希帕提烏斯（Hypatius），並將對抗波斯的軍事指揮權交給了貝利薩留。在同一時期，博學的斯基泰人赫莫根尼斯（Hermogenes）被派往波斯。六月，在第七印定年，發生了民族騷亂；由於撒馬利亞人（Samaritans）與基督徒和猶太人發生衝突，斯基托波利斯（Scythopolis）的許多建築被撒馬利亞人焚毀。皇帝聽聞此事後，對總督巴索（Bassus）感到憤怒，將其免職並在當地處決。撒馬利亞人得知皇帝的憤怒後，發動了叛亂，擁立了一名強盜首領，名叫朱利安（Julian），即撒馬利亞人，並焚燒了莊園和教會，殺害了許多基督徒。朱利安進入尼亞波利斯（Neapolis），在大量撒馬利亞人的簇擁下觀看賽馬。一位名叫尼西亞斯（Niceas）的基督徒車夫贏得了第一名，他擊敗了在場的其他撒馬利亞和猶太車夫。當他來到暴君面前領獎時，暴君問他信仰什麼宗教。得知他是基督徒後，暴君認為基督徒贏得首勝是不祥之兆（事實也確實如此），隨即派劊子手在賽馬場斬首了這位車夫。他還惡劣地對待了該城的基督徒主教。巴勒斯坦的官員和公爵狄奧多羅（Theodorus）得知這場暴亂的狂妄行徑後，立即向查士丁尼皇帝報告；公爵帶著大軍前去討伐，並帶上了巴勒斯坦的部落首領。撒馬利亞暴君朱利安得知後，逃離了尼亞波利斯。

657

CHRONOGRAPHIA. - LIB. XVIII. 658 公爵帶著軍隊追擊他，雙方展開激戰；公爵大敗撒馬利亞人，在神的幫助下俘獲了撒馬利亞人朱利安。他將其斬首，並將頭顱連同王冠一起送給了查士丁尼皇帝。當皇帝得知撒馬利亞人和不幸的朱利安發動叛亂的消息時，官員們的報告和暴君的頭顱隨即抵達了君士坦丁堡。在戰爭中，有兩萬名撒馬利亞人喪生；有些人逃往所謂的阿爾帕里津（Arparizim）山，另一些人則逃往特拉孔（Trachon）所謂的鐵山。羅馬的薩拉森部落首領從他們那裡掠奪了兩萬名男女兒童作為戰利品；他將這些俘虜帶到波斯和印度地區販賣。

皇帝得知撒馬利亞人在叛亂之初焚毀了巴勒斯坦的許多莊園，對巴勒斯坦公爵感到憤怒，因為他在這些人佔領莊園或城市之前，僅僅聽說他們聚集時，卻沒有立即出兵將他們驅散。他將該公爵免職並下令嚴加看管；由安提阿人伊里奈烏斯（Irenaeus）接替其職位；他追擊躲藏在山中的撒馬利亞人殘部，對他們進行了嚴厲的懲罰。

七月，波斯國王卡瓦德（Cavad）接見了赫莫根尼斯（Hermogenes），他是皇帝查士丁尼派遣的帶著禮物和祝賀國王登基的使節。

當時，本都（Pontus）地區的阿馬西亞（Amasia）及其周邊地區遭受了神怒的災難。皇帝對該城給予了許多恩惠。

在同一時期，舊法律被重新編纂；皇帝制定了新的法律並發布到所有城市，目的是讓訴訟者不必陷入困境和損失，而能迅速獲得解決；他將這些法律彙編成單一卷冊，並發往雅典和貝魯特（Berytus）。

皇帝將勞迪西亞、加巴拉（Gabala）和帕爾托斯（Paltus）等城市從敘利亞第一行省的安提阿劃分出來，並將巴拉內亞（Balaneas）從敘利亞第二行省的阿帕米亞（Apamea）劃分出來。

659

660 約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALAE）

他將該地改制為行省；並賦予其大都會的權利，命名為狄奧多里亞（Theodoriade）。然而，他仍要求老底嘉（Laodicea）的主教必須如往常一樣，服從安提阿（Antioch）的牧首。

同一時期，呂基亞（Lycia）的大都會米拉（Myra）遭受了神罰；這位皇帝為此撥出大量款項，用於修復該城並救濟倖存的市民。

就在同一時期，大安提阿城（Antiochia the Great）的劇場發生了巨大的騷亂；皇帝獲悉此事後，大為震怒，隨即下令禁止安提阿城今後再舉辦任何劇場演出。

同一時期，希臘宗教（異教）信徒遭受了嚴重的迫害，許多人的財產被沒收；其中，馬其頓紐斯（Macedonius）、阿斯克勒庇奧多圖斯（Asclepiodotus）、克拉特魯斯之子福卡斯（Phocas），以及財務官托馬斯（Thomas）都在此期間去世：隨後，巨大的恐懼籠罩了所有人。皇帝甚至頒布敕令，規定今後希臘宗教信徒不得擔任任何公共職務。至於其他異端教派的追隨者，皇帝下令他們必須離開羅馬帝國的疆域；但給予他們三個月的寬限期，若在此期間有人願意皈依正統信仰，則可獲准留下。這道敕令在所有外邦城市中皆有頒布。

同一時期，前執政官、曾任皇帝秘書的普里斯庫斯（Priscus）因觸怒皇帝，財產被沒收，隨後成為執事並被流放至基齊庫斯（Cyzicus）。

同一時期，長官（Magister）赫莫根尼斯（Hermogenes）從波斯返回，在呈獻禮物後，帶回了波斯王科瓦德（Coades）給羅馬皇帝查士丁尼（Justinian）的回信，信中寫道：

「諸王之王、東方之日，科瓦德，致羅馬皇帝、西方之月，弗拉維烏斯·查士丁尼（Flavius Justinianus）：

我們在王國的古老檔案中發現，我們彼此互為兄弟；若其中一方需要人力或財力，另一方應當予以支援。我們自那時起直至今日，始終恪守此信約。然而，當我們有時遭受敵人攻擊時，被迫與其中一些人交戰；至於其他人，我們則透過給予金錢使他們臣服。因此，我們的國庫已完全耗盡，這是顯而易見的。關於這些事，我們曾寫信給阿納斯塔修斯（Anastasius）和查士丁（Justin）兩位皇帝，卻一無所獲；因此，我們被迫為了戰爭而交戰，當我們接近羅馬邊境時，我們以他們不服從為藉口，消滅了中間那些並無過錯的人。但作為基督徒和敬虔之人，請憐憫你們的人民並給予我們金錢；若不這樣做，就請準備好戰爭，我們給予你們一整年的期限，以免我們被視為竊取勝利或透過詭計獲勝。」

同一時期，皇帝查士丁尼將自己鑲嵌著皇家寶石的長袍贈予安提阿人；該長袍被展開懸掛在所謂的聖卡西安（Saint Cassian）教堂中。

在德基烏斯（Decius）執政官任內，一位出身於格皮德人（Gepids）族群、具有王室血統的蒙杜斯（Mundus）投靠了羅馬人。他父親去世後，曾寄居在位於西爾米烏姆（Sirmium）的叔父特勞斯提拉（Thraustila）那裡。羅馬國王瓦勒梅里亞庫斯（Valemeriacus，即狄奧多里克 Theuderichus）得知此事後，致信勸說他前來投奔。蒙杜斯受此說服，帶著他的人馬前往投奔狄奧多里克，並在那裡居住了一段時間，在各方面都成為他的捍衛者。後來，蒙杜斯離開那裡，來到多瑙河畔，並派遣使者請求皇帝查士丁尼准許他歸順其統治。皇帝接納了蒙杜斯及其部下，任命他為伊利里亞（Illyria）的軍事長官，並派遣他帶著部隊前往該地執行任務。蒙杜斯一佔領伊利里亞地區，匈人（Huns）便率領大批不同的蠻族軍隊向他發起進攻。蒙杜斯出兵迎戰，將他們全數殲滅；他甚至將戰利品以及俘獲的一名蠻族國王送往君士坦丁堡。此後，色雷斯（Thrace）恢復了和平，蠻族各部對此深感恐懼。

在同一位德基烏斯執政官任內，皇帝頒布敕令並送往雅典，下令禁止任何人教授哲學，或解釋法律。他也禁止在帝國境內進行任何賭博。甚至在拜占庭（Byzantium）抓獲了一些賭徒，他們因口出褻瀆的惡言，被砍斷雙手，騎在駱駝上遊街示眾。

同一時期，皇帝為安提阿的招待所提供了每年四千枚金幣的資助。

同一時期，聖馬里努斯（Marinus）殉道者的珍貴遺骸（其埋葬地點曾多次在夢中向該地區的巡迴監督顯現）在敘利亞第一行省的金達羅波利斯（Gindaropolis）城外被發現。他的墳墓是在岩石中鑿出的，他整個人被平放在木板上，全身釘滿了鐵釘。人們將這位殉道者的遺骸從那裡移出，安放在安提阿城外的聖朱利安（Saint Julian）教堂中。

同一時期，在拉姆帕迪烏斯（Lampadius）與奧雷斯特斯（Orestes）執政官任內，羅馬使節赫莫根尼斯與軍事長官魯菲努斯（Rufinus）被派往波斯。他們抵達了多拉斯（Doras，現稱阿納斯塔修波利斯 Anastasiopolis），並將他們的到來告知波斯王科瓦德；然而國王推遲了接見他們的時間。在使節們與軍事長官貝利撒留（Belisarius）及其他羅馬將領和軍隊駐紮在城外，等待波斯國王回覆期間，波斯的主要將領梅拉姆（Meram）與國王之子，以及其他前往尼西比斯（Nisibis）的將領，得知羅馬人駐紮在多拉斯城外，便率領七萬名波斯軍隊，分作三路向他們發起進攻。

羅馬將領得知後，主動出擊迎戰波斯人；戰鬥中，雙方軍隊混戰在一起，羅馬人徹底擊潰了波斯人，並奪取了波斯的軍旗。梅拉姆與國王之子僅帶著少數隨從逃往尼西比斯。在這場戰鬥中，波斯將領薩古斯（Sagus）被殺，他是被羅馬將領蘇尼卡（Sunica）在單挑中擊敗的。戰場上屍橫遍野，展現了波斯人狂妄自大的下場。

波斯王科瓦德得知此事後，准許帕特里基烏斯（Patricius）魯菲努斯與伯爵亞歷山大（Alexander）進入波斯進行談判。

同一時期，出現了一位來自義大利的流浪藝人，他帶著一隻黃色的狗，這隻狗在主人的指揮下能做出一些令人驚嘆的表演。主人站在廣場上，在圍觀的人群中，悄悄地從旁人那裡拿走戒指，放在地上並用土掩蓋。隨後，他命令狗將戒指挖出來並還給各自的主人。這隻狗用嘴叼出戒指，準確地還給了每一個人。這隻狗甚至能認出不同皇帝的錢幣，並能準確地叫出名字。在圍觀的男女群眾中，當被問及時，它能指出誰是孕婦、皮條客、姦夫、卑鄙小人或高尚之士；它能真實地揭露這一切。因此，許多人說它擁有皮同（Python）的靈。

在同一位皇帝統治期間，西方出現了一顆巨大且可怕的星辰，向上發出白色的光芒，其形狀像是在發射閃電；有些人稱之為「火炬」。它閃耀了二十天；隨後，帝國各地出現了乾旱，並發生了民眾騷亂與殺戮，以及許多充滿威脅的災禍。

九月底，派往波斯的羅馬使節在達成協議後返回。皇帝查士丁尼得知波斯與羅馬達成和平後，充滿了喜悅。在收到並閱讀了關於和平協議的信件後，發現內容如下：

「你們派往我們仁慈之處的使節，向我們轉達了你們父親般的善意。我們對主神表示感謝，因為這項符合祂美善的事已經完成，和平已為了兩國的利益而達成。這在全地、在神與人面前都是極大的榮耀與讚美，因為在我們兩國之間達成了和平，而我們是真誠地愛著你們的；隨著這項和平的達成，兩國的敵人也將在神的幫助下滅亡。因此，我們的使節將盡快趕到，以完成和平的保障。我們祈禱你們父親般的善意能長久保存。」

魯菲努斯帶著皇帝的第二封信再次被派往波斯，他發現波斯國王對於雙方約定的和平條件態度已大不相同。因為先前提到，那些被皇帝查士丁尼激怒的撒馬利亞人（Samaritans），從巴勒斯坦的家鄉逃往波斯投奔國王科瓦德，並承諾與他結盟；他們的人數多達五萬。他們向波斯國王承諾，將出賣他們自己的家鄉——整個巴勒斯坦以及聖地，那裡存放著歷代君王的奉獻物，擁有大量的黃金、白銀以及無數的寶石。波斯國王聽聞後，相信了他們的話，便推遲了和平協議的簽署。他以阿納斯塔修斯皇帝時期發現、隨後歸屬羅馬帝國的產金礦山為藉口；因為這些山脈先前曾屬於波斯。據知情者稱，這些產金山脈位於羅馬亞美尼亞與波斯亞美尼亞的邊界；這些山脈蘊藏著豐富的黃金：每當下雨時，山上的泥土被沖刷下來，就會湧現出金片。這些山脈先前曾由一些人以每年兩百磅黃金的價格從羅馬人和波斯人手中租賃。自從這些山脈被最神聖的阿納斯塔修斯接管後，羅馬人便獨自收取了規定的稅金。因此，這成為了破壞協議的藉口。

羅馬人發現撒馬利亞人的叛變，是因為他們當中的五名顯貴在從波斯返回途中被捕，在他們前往投奔波斯王科瓦德並密謀出賣家鄉後被認出；這五名撒馬利亞人被帶到東方軍事長官面前，經審訊後，他們承認了所策劃的叛變。他們所做的一切被呈報給皇帝查士丁尼。

同一時期，各地發生了地震，各城的人民都忙於舉行祈禱儀式。

同一時期，波斯國王派遣了一名使節前往羅馬皇帝處；在遞交了信件並獲贈禮物後，使節被遣返。

羅馬皇帝從帕特里基烏斯魯菲努斯那裡得知波斯王科瓦德的背信棄義後，發布了神聖的敕令，派遣使者前往阿克蘇姆（Auxumitae）國王處；這位印度國王與阿美里塔（Homeritae）印度國王交戰，徹底擊敗了對方，奪取了他的王國與全部領土，並任命自己族人中的安甘（Angan）為阿美里塔印度人的國王，因為阿美里塔印度人的王國早已臣服於他。羅馬使節乘船經尼羅河與印度海，抵達了印度地區。當他進入印度國王宮殿時，國王因多年來渴望與羅馬皇帝建立友誼而感到無比喜悅。據該使節描述，當他被印度國王接見時，他觀察到印度國王的裝束：他赤裸著上身，腰間圍著金線織成的亞麻布，腹部與肩上披著鑲有珍珠與五組飾扣的寬鬆長袍，手上戴著金手鐲。他的頭上纏著金線織成的亞麻頭巾，兩側垂下四條鏈子，頸上戴著金項鍊。他站在由四頭大象拉動、裝有四個輪子的戰車上，戰車上方覆蓋著金箔，就像行省長官使用的銀製車輛一樣。印度國王站在車上，手中拿著一面鍍金的小盾牌與兩支同樣鍍金的小長矛。他身邊簇擁著同樣武裝的顯貴，並有吹奏音樂的樂隊伴隨。

羅馬使節被引見時，跪下向國王行禮；印度國王命令我（使節）起身並靠近他。在接過羅馬皇帝的信件後，他親吻了印章。在收到皇帝贈送的禮物後，他感到非常驚訝。他打開信件，透過翻譯閱讀後，得知羅馬皇帝請求他出兵對抗波斯王科瓦德，摧毀其鄰近的領土，並今後不再與其進行貿易，而是透過他所征服的阿美里塔印度人的領土，經由尼羅河前往埃及的亞歷山大港進行貿易。

671

672 約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALE） [註：671-672頁對應原文之希臘文與拉丁文對照]

印度王埃萊斯博阿斯（Elesboas）隨即在羅馬使節面前發動對波斯的戰爭；他派遣麾下的印度撒拉遜人（Saraceni）先行，為羅馬人的緣故入侵波斯領土；同時致信波斯王，警告他要迎接這位印度王作為敵人，因為他正代表羅馬一方，並要摧毀波斯王統治下的所有土地。一切進展順利，印度王握住羅馬使節的頭，給予和平之吻，並極其禮遇地將他送走；他還透過這位印度使節，向羅馬皇帝送去了國王的書信與禮物。

同一時期，非洲王希爾德里克（Theuderichus）[註：4] 派遣使者向皇帝請求援助，控訴他堂兄弟的篡位。原來，毛里塔尼亞人（Maurusii）與非洲人交戰，佔領了他們許多城市，其中包括他們所稱的的黎波里（Tripolis）、萊普提斯（Leptoma）、薩巴塔（Sabatha）以及拜扎西姆（Byzacium）；他們甚至在十天的路程內四處擄掠俘虜。因此，非洲王希爾德里克率領一支由吉利梅爾（Gelimer）指揮的龐大軍隊反擊他們；他在與毛里塔尼亞人的戰鬥中取得了徹底的勝利。然而，他隨後與他們締結盟約，將他們納為戰爭盟友，並在篡位後對希爾德里克本人發動了戰爭；他來到迦太基，將希爾德里克連同其妻兒一併逮捕並監禁，同時殺害了王國的顯貴。隨後，吉利梅爾透過自己的使節向查士丁尼皇帝送去禮物；皇帝聽聞此事後，因非洲王希爾德里克的緣故對這些禮物感到憤怒（因為他已經得知針對希爾德里克的篡位行徑），便將使節羞辱一番後打發走。他還派遣了一位長官（magistrianus）前往羅馬，警告阿塔拉里克王（Athalarichus，阿勒梅里亞庫斯之子），不得接待來自吉利梅爾的使節，也不得稱他為王，因為他是篡位者。阿塔拉里克收到皇帝的信件並閱讀後，便遵從了指示，不屑於接待非洲人吉利梅爾的使節。

同一時期，皇帝意圖從陸路與海路對波斯發動戰爭，便派遣軍隊以維持羅馬政權的安寧。

同一時期，那些在與撒拉遜人阿拉蒙達魯斯（Alamundarus）的戰爭中被俘的倖存者，向以法蓮（Ephræmius）牧首發出哀求，因為他們正遭受嚴酷的刑罰。阿拉蒙達魯斯擔心他們會叛變，便將其中一些人斬首。其他人伏在他腳前，請求給予幾天的緩刑，以便能向羅馬政權派遣使者，請求撥款贖回他們。阿拉蒙達魯斯聽聞後，表示他樂意接受請求；在撒拉遜部落首領泰扎努斯（Taizanus）為他們作保下，他給予了六十天的期限。這份請願書被送往安提阿，在民眾面前宣讀，眾人流著淚，根據各自的能力，將錢財投入各教會所謂的「庫房」（gazophylacia）中。牧首憐憫他們，率先與神職人員及官員們自願捐獻。當俘虜們的請願書被宣讀後，全體民眾要求舉行公眾集會；集會舉行並鋪開地毯後，每個人都根據自己的能力將錢投在地毯上。所有錢財收集完畢並送出後，俘虜們便被贖回了。

同一時期，赫爾摩根（Hermogenes）長官被派往東方處理波斯戰爭；因為羅馬皇帝得知波斯將軍埃克薩拉特（Exarath）率領波斯援軍，並攜帶皇家旗幟（bandon），已經入侵羅馬領土。撒拉遜小王阿拉蒙達魯斯也率領大批武裝援軍，經過基爾克西姆（Circesium），出現在奧斯羅埃內（Osdroene）的城市卡利尼庫姆（Callinicum）。

貝利薩留（Belisarius）將軍得知這些消息後，率領八千人前往支援各公爵，其中也包括率領五千人的部落首領阿雷塔斯（Arethas）。波斯人與他們的撒拉遜人於夜間出發，在加布隆（Gabbulon）堡壘附近紮營，那裡有一條小河經過；他們在那裡挖掘壕溝，並在壕溝周圍廣泛地散佈鐵蒺藜，只留下一條出口供自己進出。隨後，蘇尼卡（Sunica）公爵率領四千武裝士兵從後方趕到，發現了一些正在劫掠周邊村莊的波斯人和撒拉遜人，他進行追擊並殺死了一些人，還俘虜了幾名，經審訊後得知了波斯人的計畫。

羅馬長官抵達希拉波利斯（Hierapolis），得知波斯人已在羅馬領土內紮營，便率領四千士兵前往巴爾巴西蘇斯（Barbasissus）城，與在那裡靠近波斯軍隊的貝利薩留會合；同行的還有史蒂芬（Stephanus）與阿普斯卡爾（Apscal）兩位長官，以及蘇尼卡公爵。長官還促成了貝利薩留與蘇尼卡之間的和解（貝利薩留因蘇尼卡未經命令就攻擊波斯軍隊而憤怒），並勸說他們共同進攻波斯人。然而，波斯人與他們的撒拉遜人佔領了貝塞拉松（Beselathon）村與巴特納（Batnas）以及周邊城市，並利用木製攻城器械挖掘加布隆的城牆，將其推倒；隨後他們衝入城內，殺死了所見到的所有人，並擄掠了俘虜。他們還透過突襲佔領了其他地方。

安提阿人聽聞這些消息後，逃往敘利亞沿海地區。羅馬將軍們通知部隊準備戰鬥；因為據悉波斯人也打算一決雌雄，但他們在帶走所有戰利品後，於夜間逃跑了。貝利薩留與羅馬長官們得知後，進行追擊並趕上了他們；波斯人轉身抵抗，整頓隊伍，在幼發拉底河對岸的邊界紮營，準備商議戰事。羅馬將軍們也同樣集結軍隊，站在波斯人的對面，背靠幼發拉底河列陣，貝利薩留則下令船隻停泊在河岸邊。貝利薩留向南紮營，阿雷塔斯與伊索里亞（Isauria）長官多羅修（Dorotheus）及馬曼特（Mamans）隨行；蘇尼卡與蘇尼卡則率軍駐守北面。在四月十九日的聖週六（Pascha），雙方爆發了戰鬥。波斯人衝向蘇尼卡與蘇尼卡，羅馬人進行抵抗，但波斯人施展詭計假裝撤退。當波斯人集結在一起，並注意到羅馬人背靠幼發拉底河時，他們率領撒拉遜人發動進攻，雙方展開激戰，兩軍皆有許多人陣亡：波斯方面陣亡的有千夫長安德拉澤斯（Andrazes）與阿拉蒙達魯斯的兒子納阿曼（Naaman）；羅馬撒拉遜方面，阿布魯斯（Abrus）公爵被俘，史蒂芬納基烏斯（Stephanacius）則因傷陣亡。由於混亂發生，阿普斯卡爾衝入波斯軍中，因馬匹踩到屍體而被拋下，在敵陣中喪生。弗里吉亞人（Phryges）看到自己的長官陣亡且旗幟被波斯人奪走，便轉身逃跑，羅馬的撒拉遜人也隨之逃走。其他人則與阿雷塔斯留下來繼續戰鬥。有些人懷疑撒拉遜人轉身逃跑是出於部落首領的背叛。站在他們附近的伊索里亞人看到撒拉遜人逃跑，便跳入幼發拉底河，企圖游過對岸。貝利薩留見狀，奪回自己的旗幟，登上船隻；渡過河流後抵達卡利尼庫姆。他的軍隊隨後跟上；有些人倉促登船，有些人試圖騎馬渡河，結果幼發拉底河被屍體填滿。

然而，長官蘇尼卡與蘇尼卡並未停止攻擊波斯人；這兩位長官與剩餘的軍隊下馬，勇敢地進行步戰，並運用戰術殺死了許多波斯人。他們不僅阻止了波斯人追擊逃兵，還攔截了三名波斯長官，殺死了其中兩人，並活捉了第三名——一位名叫阿梅爾達克（Amerdact）的勇猛戰士，他的右臂肘部被蘇尼卡砍斷。他們與自己的軍隊繼續戰鬥；夜幕降臨時，波斯人被驅逐了兩英里，羅馬長官們率軍進入卡利尼庫姆城。次日太陽升起時，他們率軍與市民離開卡利尼庫姆，渡過幼發拉底河，並剝取了波斯人屍體上的戰利品。長官在得知戰爭結果後，向羅馬皇帝作了匯報。查士丁尼皇帝收到信件並閱讀後，下令當時在亞美尼亞的現役軍隊長官齊塔（Tzittas）前往東方支援；齊塔隨即領命。他穿過亞美尼亞山脈，進入薩莫薩塔（Samosata）；皇帝同時命令康斯坦提奧魯斯（Constantiolus）前往東方，以查明戰爭的真相。他抵達安提阿後，前往羅馬長官處，意圖了解全部真相。

同一時期，禁衛軍長官朱利安努斯（Julianus）被免職，由卡帕多西亞的約翰（Joannes Cappadox）接替。

羅馬人得知波斯將軍率領波斯與撒拉遜援軍入侵奧斯羅埃內，並在阿布格爾薩圖姆（Abgersatum）堡壘周圍挖掘壕溝，該堡壘由奧斯羅埃內城統治者阿布加魯斯（Abgarus）所建，擁有古老的磚牆。堡壘內的守軍從上方射箭，殺死了千名波斯人；箭矢用盡後，他們使用投石器又殺死了許多敵人。波斯人陷入困境，便使用各種攻城器械，挖掘堡壘的磚牆企圖潛入。城牆上的守軍發現了野蠻人的挖掘行動，便走下城牆，用劍殺死了潛入的波斯人。波斯人見狀，趁羅馬士兵忙於防禦挖掘點時，架起梯子在夜間攀上城牆；他們進入並佔領了堡壘，殺死了所有人，只有少數人逃脫並講述了發生的事。隨後，波斯人從那裡撤退，回到了波斯領土。

康斯坦提奧魯斯從長官和其他將領那裡得知了這一切真相後，返回拜占庭，向皇帝匯報了情況。皇帝聽聞戰爭經過後，解除了貝利薩留的職務，任命蒙杜斯（Mundus）接替他，並任命他為東方軍隊的長官。六月，當羅馬將軍們準備繼續對波斯作戰時，撒拉遜小王阿拉蒙達魯斯致信羅馬人，要求派遣一位名叫塞爾吉烏斯（Sergius）的執事到他那裡，以便透過他向羅馬皇帝傳達和平條款。塞爾吉烏斯被派往羅馬皇帝處，並帶去了阿拉蒙達魯斯發出的信件，皇帝收到信件後，並未停止對波斯的進攻。

681

682 編年史

第十八卷

波斯人。他派遣魯菲努斯（Rufinus）前往波斯擔任大使，並寫信給他，勸導他致力於友誼；因為使兩國和平共處，是尊榮且光榮的事；若波斯人不願如此，我將親自踏入波斯領土。

同時，執事塞爾吉烏斯（Sergius）也帶著皇家禮物被派往阿拉蒙達魯斯（Alamundarus）國王那裡。

在同一時期，羅馬皇帝也向波斯國王送去了禮物；奧古斯塔（Augusta）[69] 也同樣向波斯王后，即國王的姊妹，送去了禮物。[207] 魯菲努斯與斯特拉提吉烏斯（Strategius）抵達埃德薩（Edessa）城後，向波斯國王庫瓦德（Coades）通報了他們的到來。但他推遲了接見他們，因為他當時正秘密地派遣軍隊對抗羅馬人。

在同一時期，安提阿（Antiochia）發生了火災；有人在劇院點燃了蠟燭，蠟油滴在木頭上，引燃了木材[18]；隨後因群眾聚集，火勢被撲滅。

在同一時期，德摩斯提尼（Demosthenes）被派往東方，隨身攜帶了大量錢財，以便在各城為與波斯人的交戰準備糧食儲備；他在抵達安提阿後，便前往奧斯羅伊內（Osrhoene）。

B

各城發布了聖諭，要求將那些不與聖教會共融的人驅逐出境，因為他們藉口不願提及六百三十位教父的迦克墩（Chalcedon）會議。安提阿隨即發生騷亂，民眾衝進主教府[19]，投擲石塊並高喊侮辱性的口號。留在牧首府的人與東方伯爵（Comes Orientis）一同出來，用箭矢和石塊反擊[13]，殺死了許多暴亂者。這些事被上報給皇帝，皇帝下令懲處了許多人。

在同一時期，赫爾摩根（Hermogenes）發來了關於羅馬與波斯交戰的報告。波斯將領率領六千名武裝士兵前來，意圖奪取殉道者城（Martyropolis）；他們在阿米達（Amida）地區，即所謂的寧菲烏斯（Nymphium）河畔紮營。

羅馬人對抗波斯人，起初未能擊退他們。在第二次交戰中，羅馬人假裝撤退，波斯人以為他們在逃跑，便分散了隊形；隨後羅馬人轉身反擊，殺死了兩千名波斯人，並俘虜了他們的一些指揮官，還奪取了他們的旗幟。其餘逃跑的人在試圖渡過寧菲烏斯河時，被追擊的羅馬人趕上，淹死在河水中。羅馬人隨後返回殉道者城。羅馬將領與城中顯貴一同出城，剝去了波斯人屍體上的戰利品，並將波斯指揮官關押起來。

[209] 在同一時期，亞美尼亞的軍事長官多羅修（Dorotheus）率領羅馬軍隊進攻波斯人；他取得了勝利，並嚴厲處置了被擊敗的波斯亞美尼亞人和波斯人。他還奪取了許多波斯堡壘；其中一座堡壘地勢險要，位於山上，只有一條狹窄的小徑可供通行，堡壘中的人只能從那裡下來，到流經山下的河流取水。波斯商人將他們貿易所得的一切財物都存放在這座堡壘中，認為那裡十分安全。多羅修獲悉此事後，便包圍了堡壘，封鎖了那條通道；堡壘內的波斯人因飢餓難耐，在誓言的保證下投降了。多羅修將堡壘中發現財寶的消息上報給查士丁尼（Justinianus）皇帝，皇帝派遣內侍官納爾塞斯（Narses）前去接收堡壘中的存貨。納爾塞斯抵達後，他們交出了一切。

波斯指揮官將發生的事報告給他們的國王；國王隨即派出大批波斯軍隊，來到殉道者城附近；因為他們接到了國王的命令，若不奪回那座堡壘，就不得返回波斯。他們抵達該地後，開始圍攻，挖掘地道，架設梯子，並修築工事。隨後，他們還用木頭製造了一座高塔，但毫無成效；因為堡壘中有一位精通機械的智者，他針對波斯人的詭計採取了反制措施，在內部建造了一座更高的塔。當雙方從塔上互相攻擊時——波斯人在外，羅馬人在內——一台機械發射了一根柱子，將對方的塔徹底摧毀，並壓死了許多波斯人。其餘的波斯人見狀，加上聽說羅馬將領齊塔（Zitta）正前來支援堡壘，便因擔心被包圍而撤退了。

[211] 查士丁尼皇帝聽聞此事後，禁止自己的使節在第二次通報前進入波斯，他們便帶著禮物留在了羅馬境內。

同一位皇帝向各城頒布了法律，針對訴訟中產生的費用，以及關於支付書記費（sportulae）[23] 的問題，規定任何人不得擅自收取超過他所規定的數額。安提阿城將此法令用希臘文刻在牌匾上。在同一時期，該城的劇院也重新命名。

九月八日，波斯國王庫瓦德聽聞波斯人被羅馬人擊敗的消息，突然右半身癱瘓。他召來次子霍斯勞（Chosroes），為他戴上冠冕，宣布他為國王。庫瓦德在臥病五天後去世，享年八十二歲零三個月；他在位四十三年零兩個月。

霍斯勞被宣布為波斯國王後，通過波斯使節向羅馬使節表示，希望他們進入波斯境內，締結羅馬與波斯之間的和平條約。羅馬使節因未經皇帝許可，不敢擅自進入波斯，便推辭說：「我們不敢在未經許可的情況下前往你們那裡。」波斯國王得知後，寫了一封信送給查士丁尼皇帝，請求准許羅馬使節進入波斯締結條約。波斯國王寫了一封友好的信，通過赫爾摩根（Hermogenes）送達。羅馬皇帝收到此信後回覆道：「我們不准許我們的使節前往你們那裡；因為我們並不承認你是波斯國王。」

在同一時期，波斯國王下令允許其統治下的摩尼教徒（Manichaeans）隨意敬拜。波斯祭司對此感到不滿，便與元老院議員商議，想要廢黜他，改立他的兄弟為王；波斯國王得知後，斬首了他的兄弟，並殺死了參與陰謀的元老院議員和祭司，隨後寫信給羅馬皇帝，提出三個月的停戰。羅馬皇帝回信給赫爾摩根，命令接受三個月的停戰，並要求雙方交換人質，同時命令使節斯特拉提吉烏斯和魯菲努斯返回拜占庭。

在同一時期，薩比爾匈人（Hunni Sabiri）穿過裏海門（Caspian Gates），出現在羅馬領土上，劫掠了亞美尼亞地區；他們四處擴散，一直到達幼發拉底地區、第二基利家（Cilicia）和庫爾雷斯蒂卡（Cyrrestica）[26]。羅馬皇帝得知後，召回了帕特里基（Patricius）魯菲努斯，命令他前往東方，查明他們是否是受波斯國王指使來對抗羅馬的。魯菲努斯前往並通知了波斯國王，發現這些匈人並非受波斯國王指使。他隨即寫信給亞美尼亞軍事長官多羅修，命令他武裝起來對抗這些匈人。匈人聽聞後，帶著所有戰利品沿原路返回。軍事長官多羅修追擊他們，從他們手中奪回了大量戰利品。

在同一時期，第十印檢（indiction）期間（因某些惡魔的挑唆，拜占庭發生了騷亂），當時的城市長官尤代蒙（Eudaimon）將雙方陣營中一些搗亂的人關押起來，在審訊後發現其中七人是謀殺案的罪魁禍首；他判處其中四人斬首，三人絞刑。當他們在全城遊街示眾後，被帶去執行死刑，其中兩人因絞架斷裂而掉落，一個是藍黨（Veneti），一個是綠黨（Prasini）。圍觀的民眾見狀，高呼皇帝萬歲。住在聖科農（St. Conon）附近的修士聽聞此事，趕到現場，發現那兩個被絞的人還活著，躺在地上。修士們將他們帶到海邊，送上船，送往聖勞倫斯（St. Laurentius）的庇護所。城市長官得知後，派遣武裝部隊前去將他們嚴密看管起來。三天後，舉行了所謂的「艾杜斯」（Idus）賽馬會；之所以稱為「艾杜斯」[28]，是因為羅馬皇帝會在宮廷中宴請在軍事上取得進步的人，並賜予每人「首席」（primiceratus）的尊榮。在一月十三日[30] 舉行賽馬會時，兩黨民眾請求皇帝施恩。他們一直高喊到第二十二場比賽，卻沒有得到回應。魔鬼在他們心中注入了邪惡的念頭，他們開始互相高喊：「綠黨與藍黨仁慈萬歲！」賽馬會結束後，民眾結伴離去，並以「尼卡」（Nika，意為「勝利」）作為口號，以免士兵或衛隊混入其中；他們就這樣衝進城內。天色已晚，他們來到城市長官的官邸，要求對躲在聖勞倫斯庇護所的那兩人做出回應。在沒有得到回應後，他們放火燒了官邸。官邸、宮殿的銅門[32]、一直到學校、大教堂以及公共柱廊都被燒毀；民眾繼續在城內肆意橫行。次日清晨，皇帝下令舉行賽馬會，並按慣例懸掛了帷幕，但民眾再次在賽馬場的看台上放火；公共柱廊一直到宙克西普斯（Zeuxippus）浴場的部分都被燒毀。民眾高喊反對卡帕多西亞人約翰（Joannes）、財務官特里波尼亞努斯（Tribonianus）和城市長官尤代蒙；被派去平息騷亂的元老院議員將這些聽到的話上報給皇帝；隨後，約翰、特里波尼亞努斯和尤代蒙立即被免職。貝利薩留（Belisarius）率領哥特軍隊出動，雙方發生衝突，許多民眾被殺。憤怒的民眾在其他地方放火，並隨意殺害了一些人。同月十八日，皇帝帶著聖福音書[33] 進入賽馬場；民眾得知後也聚集起來，皇帝在誓言下對他們發表了講話；許多民眾高呼他為皇帝，但其他人則繼續騷亂。

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692 約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALE）

因此，部分群眾稱他為皇帝，而另一部分騷亂者則要求擁立許帕提烏斯（Hypatius）；他們將他抓住，帶到所謂的君士坦丁廣場；將他安置在高處的台階上，並從宮殿中取來皇室標誌與金項圈，戴在他的頭上。隨後，他們將他帶入競技場，意圖將他安置在皇帝的寶座上。許帕提烏斯得知皇帝已經撤離，便大膽地佔據了寶座，開始行使僭主的權力。

然而，蒙杜斯（Mundus）、君士坦提奧盧斯（Constantiolus）、貝利薩留（Belisarius）以及其他元老院議員與武裝部隊，從寶座後方進入，隱蔽在暗處。與此同時，侍從官（cubicularius）兼佩劍官（spatharius）納爾塞斯（Narses）透過金錢賄賂，將藍黨（Venetæ factionis）中的一些人拉攏到皇帝這一邊。於是，一些騷亂者高聲呼喊，要求將查士丁尼（Justinianus）皇帝歸還給城市。群眾因此分裂，彼此互相攻擊。與此同時，將軍們率領武裝衛隊進入競技場，從兩個入口開始屠殺群眾，有些人被箭射死，有些人則被刀劍刺死。貝利薩留悄悄離開，將許帕提烏斯與龐培（Pompeius）逮捕，並帶到查士丁尼皇帝面前。他們跪在皇帝腳前，為自己辯解說：「主啊，我們費了很大的力氣，才將您國度的敵人聚集在競技場中。」皇帝回答他們說：「你們做得很好；但如果他們聽從你們的勸告，為什麼不在全城被焚毀之前就這麼做呢？」隨後，皇帝下令佩劍官將許帕提烏斯與龐培關入監獄；次日，他們被處決，屍體被拋入海中。當時在競技場中死亡的人數大約有三萬五千人。此後，皇帝向全帝國宣告了他對騷亂者的勝利以及對僭主們的處決。他甚至開始重建被火焚毀的建築，並在宮殿附近建造了糧倉與蓄水池，以便在緊急情況下有儲備。

同一時期，魯菲努斯（Rufinus）領受了皇帝的命令，前往波斯，目的是與波斯人締結和平條約。

同樣在那個時期，印度使節帶著禮物被派往君士坦丁堡；當時，卡帕多細亞的約翰（Joannes Cappadox）被任命為禁衛軍長官（prætorio præfectus）。

同一時期，從傍晚到黎明，出現了令人恐懼的星辰運行現象；所有目睹此景的人都感到震驚，並聲稱從未見過這樣的事情。

[註：92. εἶπε. εἰΟπ. 93. ἐπείθοντο Ch., ἐπείθεντο Οχ. 98. ἐποιήσατε Ch., ἐποιήκατε Οx. 98*. καυθέντας. καυσθέντας Ch.]

693

694 編年史（CHRONOGRAPHIA）——第十八卷

同一時期，赫爾摩根尼斯（Hermogenes）與魯菲努斯從波斯返回，帶回了羅馬與波斯兩國之間締結的和平條約，規定在兩國君主在世期間均須遵守。條約約定：波斯人歸還法蘭吉翁（Pharangiorum）地區以及所有俘虜，而羅馬人則歸還被波斯人佔領的堡壘及其駐軍。此外，兩位君主依照古老的習俗，在條約中互稱兄弟，並約定若其中一方在戰爭中需要軍隊或資金，另一方將無條件提供。這些事項處理完畢後，兩國軍隊各自撤離，這場戰爭自阿納斯塔修斯（Anastasius）時代起，即波斯國王科阿德斯（Coades）開始進攻羅馬領土以來，已經持續了三十一年；期間阿米達（Amida）曾被波斯人佔領，後又被羅馬人收復；撒拉遜人（Saraceni）也時常在帝國各地劫掠。

同一時期，拜占庭在深夜發生了地震，以至於全城居民聚集在所謂的君士坦丁廣場，在那裡徹夜進行祈禱、懇求與守夜。

在那些日子裡，查士丁尼皇帝向帝國境內的每一座城市發送了神聖的敕令，內容如下：關於正教信仰以及反對不虔誠異端教義的敕令。該敕令被張貼在各城市的教堂中。

不久之後，安提阿（Antiochia）發生了一場可怕但未造成損害的地震。

同一時期，皇帝發放了第三次執政官任期的賞賜，召回了流亡中的貴族奧利比烏斯（Olybrius）與普羅布斯（Probus），並歸還了他們所有的財產。

第十二印定（Indictione），貝利薩留俘獲了非洲國王及其王后，並將他們帶到君士坦丁堡；在舉行競技表演時，俘虜與戰利品被帶入競技場。

[註：96. τῶν δύο πολιτειῶν κ. τ. λ. ἄχρι. 「此處顯然殘缺。作者可能寫的是：兩位君主確認了條約，直到……等。」 97. περιληφθέντα. 我傾向於用 παραληφθέντα。 97*. προγέγραπται. 第41頁。]

[註：(34) 法蘭吉翁（Pharangiorum）。法蘭吉翁是一個險峻的地方，與波斯亞美尼亞（Persarmenia）的山脈接壤，那裡有金礦，但隸屬於波斯，在這次和平條約中歸還給了羅馬。參見普羅科匹厄斯（Procopius）《波斯戰爭史》第一卷…… (35) 與他的妻子。指汪達爾國王蓋利摩（Gelimer）；關於他被俘送到君士坦丁堡的妻子，其他文獻並無記載。]

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696 約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALE）

同一時期，矗立在朱利安（Julianus）港口中央的背教者朱利安的雕像倒塌在地；人們在原處豎立了一座十字架。

貝利薩留的執政官任期結束後，在君士坦丁堡召開了由羅馬主教阿加佩圖斯（Agapetus）主持的會議；會議罷免了君士坦丁堡牧首安提米烏斯（Anthemius）。

同年，羅馬主教在拜占庭去世；君士坦丁堡的牧首職位由曾任桑普森（Sampson）招待所所長的米納斯（Menas）接任。

在卡帕多細亞的約翰擔任執政官期間，亞流派（Arianism）的教堂被沒收。

同年，君士坦丁堡宮殿的銅門（chalca）裝飾完畢，飾以各種大理石與馬賽克。靠近奧古斯提翁（Augusteum）與大教堂的鐘樓也被遷至該處。

同一時期，廢除了夜間長官（nycteparchi）的職權，取而代之的是裁判官（prætor）。同年，設立了法務官（quæstor）。

在同一執政官任期內，舉行了大教堂的獻堂禮。

六月，第三印定，大安提阿被波斯國王庫斯老（Chosroes）攻陷。為了對抗他，日耳曼努斯（Germanus）被任命為將軍，與其子查士丁（Justinus）一同率軍前往；但毫無建樹，他退回安提阿，在那裡閒居，並從安提阿人手中以每磅銀子二或三個金幣的價格購買白銀。

波斯國王隨後進入阿帕米亞（Apamea）及東方的其他城市。

同年，貝利薩留被派往羅馬；他經過戰鬥，收復了羅馬、西西里島以及被哥特國王維提格斯（Vitiges）佔領的周邊城市。他俘獲了國王本人及其妻兒，並將他們帶到拜占庭。

不久之後，皇帝派遣侍從官納爾塞斯率領大軍前往羅馬，對抗同一批哥特人。

八月，被稱為卡帕多細亞人的約翰第二次擔任長官職務後被免職，財產被沒收，並被流放到基齊庫斯（Cyzicus），成為阿爾塔卡（Artaca）的執事。他在那裡與一些地主勾結，殺害了基齊庫斯城的埃烏塞比烏斯（Eusebius）主教。皇帝得知後大怒，派人調查這起謀殺案。根據皇帝的命令，他被流放到安提諾厄（Antinoe）。後來被召回，最終在拜占庭去世。

[註：98. καθῆρεν. 應為 καθήρει 或更準確地說是 καθεῖλεν。 99. ξενοδοχῶν。 1. χαλκή。 2. Αὐγουστίου. 應為 Αὐγουστείου。 3. ὠφελήσας。 4. Οὐιττιγί。 5. ἀνεῖλον. ἀνεῖλεν Ch。]

[註：(36) 廢除了夜間長官的職權……這發生在貝利薩留執政官任期內……法務官並非如作者在後文所言與此同年設立，而是在三年後…… (37) 與一些地主勾結。這起謀殺是由一群年輕的陰謀者所為，據說卡帕多細亞的約翰對此並不知情。]

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698 編年史（CHRONOGRAPHIA）——第十八卷

第五印定，發生了這樣的事。一名住在所謂黃金門（Χρυσῆς πόρτας）附近的婦女，在某個夜晚陷入狂亂，胡言亂語，說海水將在三天後上漲並淹沒所有人。當時，許多城市確實被洪水淹沒；在埃及與亞歷山大港，也爆發了瘟疫。君士坦丁堡的群眾聽聞此事後，紛紛聚集，高喊：「主啊，憐憫我們！」他們將那名婦女從家中帶出，送往聖狄奧米德（Sancti Diomedis）教堂。群眾在那裡舉行祈禱，因為有傳言說許多城市已經被吞沒。皇帝派遣侍從官納爾塞斯與其他人乘坐快船（dromonibus）前往調查真相。納爾塞斯的隨從抵達聖狄奧米德教堂，從聚集的群眾口中得知了那名婦女的言論，隨後回報給納爾塞斯，並稱他們也聽那名婦女說，三天後海水將上漲並淹沒所有人。群眾聽了她的話，驚恐地散去。

同一時期，城市長官隆吉努斯（Longinus）被任命；他鋪設了皇家蓄水池的中庭，並修復了該教堂的門廊。

主神見人類的罪惡增加，便在各城市與鄉村降下瘟疫，幾乎要將人類滅絕。瘟疫蔓延，以至於埋葬死者的人手不足。有些人甚至用木製擔架將病人從家中抬出，送往帳篷。然而，即便如此，埋葬死者的人手依然不足；許多屍體在數日內無人掩埋，甚至連親屬也不去處理後事。在拜占庭，神的憐憫持續了兩個月。

[註：8. ᾿Αντίνῳ。 9. κρεμασθεῖσα ἐν μιᾷνυκτί. 「此處我們再次讀到 κρεμασθείσης。毫無疑問，應讀作 χρηματισθείσα 與 χρηματισθείσης。」 10. αὐταρκεῖν. 應為 ἀνταρκεῖν。 11. κραβάτοις Ch., κρασάττοις Οχ。]

[註：(38) 流放到安提諾厄。普羅科匹厄斯記載：他被帶往安提諾厄。 (39) 第五印定。這是查士丁尼統治的第十六年。 (40) 神的憐憫。作者在其他地方也稱神的懲罰為「神的仁慈」。]

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700 約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALE）

九月，第七印定，基齊庫斯發生地震，該城的一半倒塌。

同一時期，查士丁尼皇帝的騎馬雕像（原為阿卡狄烏斯皇帝的雕像）從陶魯斯（Taurus）的祭壇（Bomiscus）移走，豎立在宮殿附近的奧古斯提翁（Augusteum）。

同一時期，葡萄酒出現短缺。

十一月，皇帝為了調整禁食期，下令再多賣一週的肉。屠夫們宰殺並出售了肉類，但沒有人吃。然而，正如皇帝所願，我們主基督受難的神聖節日還是舉行了。

二月，第十印定，羅馬主教維吉利烏斯（Vigilius）來到君士坦丁堡；當時羅馬被哥特人佔領。

同年，君士坦丁堡牧首米納斯因某些教會法規的原因，被羅馬教宗逐出教會。

同一印定，在托馬斯（Thomas）擔任城市長官期間，當君士坦丁堡慶祝建城紀念日（Natalitia）時，兩派之間爆發了騷亂。皇帝見狀，下令衛隊衝入群眾；其中一些人在逃跑時被踩死，另一些人則死於刀劍之下。

同一印定，君士坦丁堡大主教米納斯恢復了主教職位；他隨即退隱到城牆內的聖使徒修道院。

同一時期，在伯爵兼裁判官迪蓬迪亞里斯圖斯（Dipundiaristus）任職期間，安德烈（Andreas）與綽號丹達克斯（Dandax）的約翰因謀殺基齊庫斯主教一案被公開審判；經審訊，兩人被砍去右手。同一時期，地震頻繁發生。

[註：13. ἀμίξια。 14. ἐξ Ch., ἐν Οχ。 15. ἐξητάσθησαν Ch., ἐξαιτάσθησαν Οκ。 16. ἐξέτασιν Ch., ἐξαίτασιν Οx。]

[註：(41) 原在陶魯斯。陶魯斯是君士坦丁堡的一個地方。 (42) 調整禁食期。這發生在查士丁尼統治的第十九年。 (43) 二月，第十印定。教宗維吉利烏斯並非在二月，而是在一月二十五日進入君士坦丁堡。 (44) 被羅馬教宗罷免。阿納斯塔修斯圖書館員記載：維吉利烏斯對君士坦丁堡主教米納斯處以四個月的絕罰。 (47) 聖使徒修道院。此處對我而言非常晦澀，無法推測「競技」（ἄθλησις）在此處的含義。]

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702 編年史（CHRONOGRAPHIA）— 第十八卷

六月，在同一個印定（indiction）年份，發生了極為可怕的雷鳴與閃電，以至於連睡夢中的人都被閃電所傷。在這些恐懼之中，位於旱嶺（Xerolophos）的圓柱也有一部分崩塌了 [註：48]。該月二十八日，在同一個印定年份，奧古斯塔（Augusta）狄奧多拉（Theodora）去世 [註：49]。七月，雙方黨派發生衝突，導致被稱為「帕多斯」（Pardos）的宅邸發生火災；許多建築被焚毀，並造成多人死亡。第十三印定年份，印度使節被派遣前來，並帶著一頭大象抵達君士坦丁堡。同一時期，君士坦丁堡大主教米納斯（Menas）[註：50] 以及羅馬教宗維吉利烏斯（Vigilius）的名字，皆從聖禮儀的紀念名冊（diptychs）中被刪除。四月，在賽馬場發生了平民騷亂，當時並未舉行賽馬活動 [註：51]；雙方皆有許多人死亡。六月二十八日，在同一個印定年份，舉行了聖使徒教堂的祝聖禮，並將安得烈、路加與提摩太的聖骸安放於君士坦丁堡；大主教米納斯乘坐皇家馬車，親自護送這些聖骸。同一時期，侍從官（cubicularius）納爾塞斯（Narses）被派遣前往羅馬，以對哥德人發動戰爭，因為貝利薩留（Belisarius）收復羅馬後，該城再次被哥德人佔領。六月二十六日，在同一個印定年份，羅馬主教維吉利烏斯受到皇帝的接見；他先前因憤怒而尋求庇護 [註：52]，躲藏在被稱為「奧爾米斯達」（Ormisdas）的聖塞爾吉烏斯教堂中。第十四印定年份，整個巴勒斯坦地區，包括阿拉伯、美索不達米亞、安提阿、腓尼基沿海及黎巴嫩地區，發生了一場巨大且可怕的地震。在這次震災中，推羅、西頓、貝魯特、的黎波里、比布魯斯、伯特利（Botrys）以及其他城市的部分地區都遭受了破壞，許多人被埋在廢墟中。在伯特利城，臨海的一座被稱為「石面」（Lithoprosopon）的山峰，有一部分崩塌入海，形成了一個港口，足以容納大型船隻，而該城先前並無港口。皇帝派遣資金到各省，重建了這些城市中顯著的建築。在地震期間，海水向深海退去了一英里，導致許多船隻毀壞；隨後，藉著神的命令，海水又回到了原來的河道。

八月，在第十五印定年份，位於查士丁尼區（Justinianae）對岸的聖伊蓮教堂舉行了祝聖禮。聖骸從大教堂移出，由君士坦丁堡牧首米納斯與亞歷山大教宗阿波利納里烏斯（Apollinarius）兩位牧首親自護送；他們坐在皇家馬車上，將聖骸置於膝上。同一時期，靠近塞昆迪亞努斯（Secundianorum）宮殿的港口被抽乾並進行了清理。八月，在第十五印定年份，君士坦丁堡大主教米納斯去世；他的聖骸被安放在大教堂的聖祭壇旁，由阿馬西亞（Amasia）的特使（apocrisiarius）優提基（Eutychius）繼任為牧首。同月，從羅馬傳來了侍從官納爾塞斯（羅馬人的埃克薩奇，exarch）的捷報。他與哥德王托提拉（Totila）交戰，大獲全勝並將其斬殺；其染血的衣物被送往君士坦丁堡。三月，在第一印定年份，因貨幣貶值引發了平民騷亂；此事上報給皇帝後，他下令恢復貨幣的原始價值。八月，在第二印定年份，發生了一場可怕的地震，導致拜占庭（君士坦丁堡）的許多房屋、浴場、教堂以及部分城牆受損。在這次震災中，君士坦丁廣場上雕像所持的長矛掉落，並插入地下三肘深。在這些崩塌中，許多人被困。在這次震災中，其他城市也遭受了損害，其中尼科米底亞（Nicomedia）的部分地區倒塌。在尼科米底亞的廢墟中，甚至在幾天後還有倖存者被救出。這次地震持續了四十天。

七月，在第四印定年份，巴勒斯坦凱撒利亞的撒馬利亞人與猶太人勾結，發動了騷亂；他們表現出黨派衝突的樣子，攻擊了該城的基督徒，殺害了許多人，並洗劫了他們的教堂。當該城的長官前去援助基督徒時，這些撒馬利亞人也攻擊了他，在總督府將其殺害，並掠奪了他所有的財物。這位長官斯提反（Stephanus）的妻子前往君士坦丁堡，向皇帝申訴。皇帝聽聞撒馬利亞人的所作所為後大怒，下令當時的東方長官阿曼提烏斯（Amantius）徹查此事及斯提反的謀殺案。阿曼提烏斯接獲皇帝的諭令後前往凱撒利亞，查明並找到了兇手，將其中一些人處以絞刑，另一些人斬首，還有一些人被砍斷右手，並沒收了部分人的財產；這在凱撒利亞及東方地區引發了極大的恐懼。十二月，在同一個印定年份，各個城市發生了瘟疫。五月，在同一個印定年份，君士坦丁堡出現糧食短缺，人們的配給量減少。在慶祝建城紀念日（Genethlia）時，皇帝與波斯使節一同觀看賽馬，民眾向皇帝呼喊；皇帝對此感到憤怒，下令當時的城市長官穆索尼烏斯（Musonius）處理，隨後逮捕了「藍黨」（Veneti）的一些顯貴並予以懲罰。糧食短缺持續了三個月。幾天後，各地發生了可怕的閃電與雷鳴，導致許多人受傷。十一月，在第五印定年份，天空中出現了一道火光，形狀如長矛，從東方延伸至西方。四月，在同一個印定年份，發生了一場可怕但無害的地震。十二月，在第六印定年份，午夜發生了另一場極為可怕的地震，導致君士坦丁堡的兩道城牆——君士坦丁的舊牆與狄奧多西所建的城牆——都受到了影響。教堂的部分建築也倒塌了，特別是「第七里程碑」（Hebdomon）以外的建築；位於塞昆迪亞努斯的圓柱連同其上的雕像也倒塌了；雷吉烏斯（Rhegium）地區也有許多建築倒塌。許多人在崩塌中喪生；但也有一些人在被困幾天後獲救。在這次震災中，外圍城市也有許多地方倒塌。這種可怕的威脅持續了十天；人們一度感到悔悟，在教堂中堅持進行禱告與祈求。皇帝查士丁尼三十天沒有佩戴皇冠。同一時期，一支被稱為「阿瓦爾人」（Avar）的陌生匈人部落進入了君士坦丁堡。在這些日子裡，卡帕多奇亞凱撒利亞的主教在拜占庭去世；由提奧克里圖斯（Theocritus）繼任。二月，在第六印定年份，君士坦丁堡發生了腺鼠疫。在這次災難中，所有的道路上都擺滿了棺材。這場可怕的神的懲戒持續了六個月。同一時期，當大教堂的圓頂（trulla）因先前神所降下的多次震災而多處破裂，正在進行修復時，由於伊蘇里亞人（Isauri）在施工，圓頂的東側部分突然倒塌，壓碎了聖壇罩（ciborium）與聖餐桌。其餘部分也隨之倒塌，查士丁尼將其重建，並加高了二十英尺。

三月，在第七印定年份，匈人與斯拉夫人入侵了色雷斯；他們在戰爭中殺害了許多人，並掠奪了一些人；他們俘虜了軍隊統帥巴庫斯（Bacchus）之子塞爾吉烏斯，以及卡洛波迪烏斯（Calopodius）的長子埃德爾馬（Ederma）。他們發現君士坦丁堡城牆有倒塌之處，便從那裡進入，一路奔襲至聖斯特拉托尼庫斯（Stratonicus）……正統信仰。五月，前長官兼普拉基迪亞（Placidia）皇家府邸監管人澤馬爾庫斯（Zemarchus）被免職；由被稱為「尼科米底亞人」的提奧多羅斯（Theodorus）繼任。同月，未按慣例舉行建城紀念日，而是改在該月十三日舉行。賽馬結束後，綠黨（Prasini）離開時，在經過莫斯基亞努斯（Moschianus）拱廊時，因受到「阿皮翁」（Appion）宅邸中某些人的侮辱，藍黨（Veneti）隨即攻擊了綠黨，雙方在多處發生衝突。藍黨從敘凱（Sycae）渡過海灣，開始縱火焚燒海邊的倉庫；若有人試圖滅火，就會遭到藍黨的箭矢攻擊；他們甚至得到了工匠們的協助。衝突升級，他們焚燒了位於造船廠的「安得烈」宅邸；同樣地，他們也在中央大道（Mese）發生衝突，並在那裡放火焚燒了當時擔任長官職務的巴蘇米烏斯（Barsumius）的宅邸；火勢蔓延至青銅四柱門（Tetrapylon）及對面的拱廊；戰鬥持續了兩天。當禁衛軍長官馬里努斯（Marinus）帶著大批軍隊與尊貴的庫羅帕拉特（Curopalata）查士丁尼（Justinus）前來時，才勉強平息了雙方的衝突。同一時期，在格隆提烏斯（Gerontius）擔任城市長官期間，君士坦丁堡多處發生縱火事件。在逮捕了雙方黨派的騷亂者後，許多人受到了懲罰，有些人被處死；這場搜捕行動持續了七十天。

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712 約翰·馬拉拉（JOANNIS MALALE）

六月，同一印信期，一些被捕的希臘人被公開押解遊街示眾；他們的書籍、邪惡神祇的偶像，以及小神像都在競技場（Cynegio）中被焚毀。同月，羅馬教宗的《會議文獻》（Synodica）被送達。同月，基濟科斯（Cyzicus）發生了黨派衝突，雙方死傷慘重；在衝突中，一些建築物也被拆毀。八月，第十印信期，靠近橋樑的聖狄奧多拉（Theodora）殉道者聖堂舉行了奉獻禮。依照皇帝本人的命令，銀匠們開設了作坊，展示了他們的器皿，城中也點亮了許多燈火。十月，第十一印信期，君士坦丁堡的威尼斯人（Veneti）之間發生了騷亂：他們分裂成兩派，在被稱為「皮塔基奧」（Pittacia）的地方互相衝突；在拔劍相向的混戰中，一位名叫吉利（Gyli）的約翰（John）之子，身為書記官（commentariensis）的教士，在戰鬥中被砍斷了手。十一月，君士坦丁堡遭遇嚴重的降雨不足，以至於那些前來取水的人在水泉邊頻繁發生爭鬥。此外，北風頻吹，而自八月初以來，南風卻一次也沒有吹過；以至於第三批船隊也無法進入港口。因此，優提基（Eutychius）牧首下令在耶路撒冷舉行祈禱遊行（litanias）。同月，關於納爾塞斯（Narses）將軍勝利的消息傳到了君士坦丁堡；他佔領了哥特人防守堅固的城市——貝羅亞（Beroea）和布林卡斯（Brincas）：他將這些城市的鑰匙連同戰利品一併送來。

[註：711-712頁的校勘註與編輯註略，僅保留譯文內容。]

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714 編年史（CHRONOGRAPHIA）——第十八卷

十一月，第十一印信期，一些知情者密謀在查士丁尼（Justinianus）皇帝坐在宮殿中時，對他實施暗殺。他們在傍晚策劃了這場陰謀；參與者包括：米爾提亞德（Miltiades）之子阿布拉比烏斯（Ablabius）、銀匠馬塞勒斯（Marcellus），以及埃特里烏斯（Ætherius）管家的侄子塞爾吉烏斯（Sergius）。他們的計劃是：當皇帝傍晚照常坐在餐廳時，他們便進去將他殺害；此外，他們還在適當的地點安排了一些自己人，以便在事成之後煽動民眾。阿布拉比烏斯是從馬塞勒斯那裡收受了約五十磅黃金，才加入這場陰謀的。然而，神意如此，參與密謀者之一的米爾提亞德之子阿布拉比烏斯，向同盟軍司令尤西比烏斯（Eusebius）和多米提奧盧斯（Domitiolus）之子約翰透露了他們的計劃，說道：「就在今晚，我們打算在皇帝坐在餐廳時對他下手。」陰謀敗露後，銀匠馬塞勒斯在預定實施叛亂的當晚，攜帶匕首進入宮殿時被發現；揭發陰謀的阿布拉比烏斯也佩戴著劍。由於他們的計劃早已被預知，馬塞勒斯隨即被捕；他意識到自己已無路可逃，便拔出隨身攜帶的匕首，對自己刺了三刀，隨即死亡。埃特里烏斯的侄子塞爾吉烏斯則逃往布拉赫奈（Blachernae）的聖母瑪利亞教堂尋求庇護。然而，他被逐出了庇護所（因為他犯下了大逆罪），並在審訊中供稱：貝利撒留（Belisarius）將軍的親信、銀匠伊薩基烏斯（Isacius）也知曉這場陰謀，此外還有銀匠維圖斯（Vitus）和貝利撒留的副官（suboptio）保羅（Paulus）。這兩人隨即被捕，並被移交給城市長官普羅科皮烏斯（Procopius）；在財務官（quæstor）君士坦丁（Constantinus）、書記官（antigrapharius）尤利安（Julianus）以及秘書（asecreta）澤諾多魯斯（Zenodorus）的協助審訊下，他們供出了貝利撒留將軍；皇帝因此對他感到憤怒。其他一些被點名的人則逃之夭夭。十二月五日，皇帝下令召開靜默會議（silentio），要求所有官員，包括優提基牧首，以及一些學派成員出席：他們被召集到餐廳後，皇帝下令公開他所面臨的陰謀，並當眾宣讀了埃特里烏斯的侄子塞爾吉烏斯、銀匠尤西比烏斯、副官保羅以及維圖斯的供詞。宣讀完畢後，皇帝對貝利撒留將軍感到憤怒；隨即派人解除了貝利撒留所有的衛隊，而貝利撒留本人並未進行任何反抗。然而，由於君士坦丁財務官和尤利安書記官被認為過於偏袒埃特里烏斯（因為懷疑埃特里烏斯本人也參與了陰謀），六天後，參與陰謀者再次由禁衛軍司令馬里努斯（Marinus）和軍隊統帥君士坦提亞努斯（Constantianus）進行審訊，而貝利撒留依然處於皇帝的憤怒之中。同月，皇帝在各教會張貼了一道敕令，規定在「聯合」（union）之後，不得說只有一種本性，而必須承認兩種本性。同一印信期，最神聖的大教堂舉行了第二次奉獻禮。在舊有的結構上增加了三十英尺的圓頂（Trullo），並增建了北側和南側的兩個拱頂。當屋頂即將完工時，優提基牧首手持聖福音書，在群眾的圍繞下唱道：「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶啊，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來。」等等。一月，第十一印信期，在舉行賽馬時，車手尤利安尼庫斯（Julianicus）在賽場上被馬車拖行而死。同月，非洲的部分地區被毛里塔尼亞人（Mauritani）佔領；該民族的領袖庫齊內斯（Cutzines）習慣於通過當時的羅馬長官領取一定數量的黃金，因為他統治著摩爾人。然而，當綽號為羅加提努斯（Rogathinus）的約翰抵達非洲後，不僅沒有按照慣例給予他錢財，反而設計殺害了他，於是庫齊內斯的兒子們為了替父親報仇而舉兵。他們反抗並佔領了非洲的部分地區，殺戮並劫掠了一些地方。皇帝查士丁尼隨即派遣了他的侄子馬爾基安努斯（Marcianus）……

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724 關於約翰·馬拉拉斯（Joannes Malalas）的《編年史》（原文略）……並非顯然地陳述；除非你聽見（應讀作：你聽見了）那思想，即這一位是天上的大火，超越一切，天地海洋皆戰兢於祂，祂是自生者、無父者、至福者。參見馬拉拉斯第79頁。

VI. 修昔底德（Thucydides）

一即三，三即一，無肉身的人格。大地啊，你生出了天空的創造者。

[8] VII. 奇隆（Chilon）

後裔從後裔降下，造就了生育之水。那超越萬有的因，並非以光與靈來構想，而是作為萬有的神、主與父。

VIII. 普魯塔克（Plutarch）

古老的年輕者，年輕的古老者，父即是後裔，後裔即是父。

IX. 科洛封的安條克（Antiochus of Colophon）論三位一體

（原文略）……祂是萬有中唯一的思想，比一切更具思想；若祂存在，那從無中生有的思想之「道」（Logos），永恆不朽，是那有思想之父的輝光，與父同為一，在名號上……若祂存在，如從父而出，作為與父同在的一，從一而生的一，同一秩序，父……同質，永恆不朽，與第一聖靈同在，且是種子的起源。

（譯者註：此處原文包含大量對古希臘詩句的校勘與批評，指出這些詩句多為後人偽託，並非出自古代詩人之手。）

X. 阿爾戈英雄之王伊阿宋（Jason）向皮提亞（Pythian）阿波羅的提問

「預言給我們，泰坦先知……」以及隨後的內容；如馬拉拉斯第94頁所載。

XI. 柏拉圖（Plato）

沒有受造者能看見那隱秘意志的感官。因為唯有神作為萬有的因，其本性才能看見那赤裸的靈魂；因為萬有的因只有一個，從祂而出者也只有一個，但那「一」是怎樣的（應讀作：另一個），且這「一」從不在時間之中；因為這「一」是永恆的，且是共永恆的。

[10] XII. 同上，論基督

「祂將來有一天會來到這多變的土地上，且將無誤地成為肉身，以那不可磨滅的神性界限，解除痛苦帶來的敗壞，且『道』是不朽的兒子，是輝光。」（譯者註：此處原文對詩句進行了校勘與修復。）

XIII. 阿波羅在德爾斐（Delphi）賜予關於基督的神諭

「天上的光強迫我，那受苦者即是神，而神性本身並未受苦；因為祂既是肉身的人，又是那不朽者，祂既是神又是人，承受父的一切，也擁有母的一切，從父那裡擁有生命的力量，從必死的母親那裡擁有十字架、墳墓、不可忍受的侮辱，且從眼簾中流下滾燙的淚水，以五個火源滿足五千人；因為那不朽者的意志是力量。我的基督是神，祂在木頭上被伸展而死；祂從墳墓中……」

XIV. 阿斯塔努斯（Astanius）論神之母（Theotokos）

讓我們尊崇馬利亞，因她美好地隱藏了這奧秘。

[註：此處原文校勘指出「阿斯塔努斯」應修正為「奧斯塔內斯」（Ostanes），即那位著名的術士。]

XV. 埃及國王圖利斯（Thulis）因其成就而驕傲，向歐里庇得斯（Euripides）的神諭詢問關於他自己的事，如下：「告訴我，那火力的……」如馬拉拉斯第26頁所載。

（譯者註：後文對馬拉拉斯引用索福克勒斯、歐里庇得斯等人的詩句進行了嚴厲的校勘與批評，指出其引文錯誤、斷句不當，並對這些偽託的「神諭」進行了學術性的駁斥。）

733

731 理查·本特利（Rich. Bentleius）書信第106頁。關於帕西法厄（Pasiphaë），詩人歐里庇得斯（Euripides）曾發表過一部劇作。相信我，若有人試圖去尋找歐里庇得斯的《帕西法厄》，那將是徒勞無功的。我並非信口開河，我確實知道在古老的作家中，今日已無人傳留下關於此類作品的記載。然而，赫西基烏斯（Hesychius）卻說：「在《帕西法厄》中，『薩爾多尼翁』（sardonion）一詞被用作印章（sphragis）之意。」若有人認為這是指歐里庇得斯的劇作，我勸他要小心，並應意識到這是在為自己的判斷設下陷阱。我們從阿里斯托芬（Aristophanes）《財神》（Plutus）的劇目記錄（Didascalia）中得知，阿爾凱烏斯（Alcaeus）確實有一部名為《帕西法厄》的喜劇：「此劇於安提帕特（Antipater）執政時上演，與之競爭的有尼科卡雷斯（Nicochares）的《拉科尼亞人》（Lacon）、阿里斯托美內斯（Aristomenes）的《阿德墨托斯》（Admetus）、尼科豐（Nicophon）的《阿多尼斯》（Adonis），以及阿爾凱烏斯的《帕西法厄》。」但你絕不會發現有人稱讚過歐里庇得斯的《帕西法厄》。那麼，這該如何解釋呢？難道那位安提阿人（指馬拉拉斯）在寫下這些內容時，因年老而記憶模糊（γεροντικῶς），還是他試圖用謊言來欺騙？無論他做了哪一種，他都難逃責罰；事實上，我早已看出這傢伙在「瞪眼看人」（σκύτη βλέπειν）。然而，老實說，儘管我們之間的認識還很淺，但他仍將視我為他的代求者與辯護者，因為我在友誼中向來是忠誠的。因此我說，歐里庇得斯確實發表過一部關於帕西法厄的悲劇，但絕非命名為《帕西法厄》，而是《克里特婦女》（Cretenses）。你可別誤解了這部《克里特婦女》（Κρήσσαις），那部劇作已透過雅典奈奧斯（Athenaeus）、斯托拜烏斯（Stobaeus）及其他來源廣為人知；我所說的是你今日或許第一次聽聞的《克里特人》（Κρησί），因為即便是對三位悲劇作家劇作進行過精確且深入研究的約翰·梅爾修斯（Joannes Meursius），也未能察覺到它。在阿里斯托芬的《蛙》（Frogs）中，埃斯庫羅斯（Aeschylus）曾用以下詞句指責歐里庇得斯：「他蒐集克里特人的獨唱，並將不潔的婚姻引入藝術之中。」關於此處，註釋者（scholiastes）註解道：「因為他在《克里特人》中讓伊卡洛斯（Icarus）獨唱，有些人認為伊卡洛斯的獨唱是在《克里特人》中；因為這個角色顯得過於大膽。阿波羅尼奧斯（Apollonius）則認為，這也可能指《克里特婦女》中的阿厄洛珀（Aerope），他引入了她行淫的情節。我認為這是因為《埃俄羅斯》（Aeolus）中的內容。而提馬基達斯（Timachidas）則是因為《克里特人》中帕西法厄與公牛的交合。」我想，我們已經洗清了約翰（指馬拉拉斯）的所有嫌疑：現在我們必須為這位註釋者辯護。因為不乏有人會沿襲某些自以為是亞里斯塔克（Aristarchus）之流的陳腐路徑，立刻主張將「Κρησί」一詞改為「Κρήσσαις」。但我懇請他們暫且停手，稍作等待，直到我能去請那些能阻止這種魯莽行為的護民官。看，註釋者在阿里斯托芬的這些詞句旁又寫道：「來吧，克里特人，伊達山（Ida）的子民，拿起弓箭，前來援助。」他說：「這些出自歐里庇得斯的《克里特人》。」確實，這兩部劇作《克里特人》（Κρῆτες）與《克里特婦女》（Κρήσσαις）是不同的，其主題大相徑庭。人物也完全不同，後者包含克里特婦女，即那些隨阿厄洛珀從克里特而來的婦女。同樣地，《腓尼基婦女》（Phoenissae）、《特洛伊婦女》（Troades）、《特拉基斯婦女》（Trachiniae）等許多劇作都是以其名稱命名的。然而，並非因為合唱隊是克里特人，場景就必須設定在克里特；因為在《腓尼基婦女》中，事件發生在底比斯，但合唱隊卻是由腓尼基婦女組成：「我離開了腓尼基島的波濤，將初熟的果子獻給洛克西亞斯（Loxias）。」但我們為何要推託呢？我們知道阿厄洛珀是卡特柔斯（Catreus）的女兒，是米諾斯（Minos）的孫女；而在這些事件發生時，她早已生下孩子。因為據記載，當阿特柔斯（Atreus）將那場慘無人道的宴席擺在提厄斯忒斯（Thyestes）面前時，阿伽門農（Agamemnon）和墨涅拉俄斯（Menelaus）都知情。

735

關於約翰·馬拉拉斯（Joannes Malalas）的編年史拉丁文的數字確實是合法的嗎？在第二個數字中，那位土生土長的詩人所寫的詩句，在三音步（tribrach）的位置上，本應是抑揚格（anapæst）或任何四拍的音步。這是格勞秀斯（Grotius）與約瑟夫·斯卡利格（Jos. Scaliger）、弗洛倫斯·克里斯蒂安（Flor. Christianus）以及我認為所有在本世紀或上世紀翻譯希臘悲劇或創作新劇的人所共有的錯誤；他們習慣在沒有停頓或標點的地方，用三音步、揚抑格（trochee）或克里特音步（cretic）來結束他們的抑揚格；甚至以元音或字母M結尾，而下一行詩又以另一個元音或II開頭。顯然，他們認為詩句的最後一個音節是通用的。如果這些人當初在希臘或羅馬鼎盛時期發表他們的劇作，他們早就被噓聲和嘲笑趕下舞台了。因為希臘人絕不允許這種事。

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理查·本特利（Rich. Bentleius）書信 [註：(a) 埃羅提亞努斯（Erotianus）作「δοκούς」，波菲利（Porphyrius）舊版作「δορός」。] [註：(b) 波菲利作「ταυροδέτῳ κραθεῖσ'」，埃羅提亞努斯作「τορολέτῳ κολληθείς」。] [註：(c) 波菲利作「ἀτρεκεῖς」，埃羅提亞努斯作「ἀτρεκοῖς ἁρμάς」。]

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關於約翰·馬拉拉斯（Joannes Malalas）的編年史 [註：(d) 或作「catus」，即「聰明、博學」。]

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744 關於約翰·馬拉拉斯（Joannes Malalas）的《編年史》然而，在重音符號的標記上：Ἴππους θ᾽ὀλκάζει（他拖曳馬匹），或是 Νῆάς Α † Ατρεμῆ, ὑγεία（船隻，無恙，健康）。赫西丘斯（Hesychius），若容我冒昧，在這些詞彙中 οὐδὲν ὑγιές（毫無道理）。某個腐敗的抄本誤導了你：正確的寫法應當是 ᾿Αρτεμῆ, ὑγιᾶ（健全的，健康的）。我以你自己為仲裁者，你在別處寫道：「᾿Αρτεμῆ, σῶον, ὑγιᾶ, σώφρονα. ᾿Αρτεμέα, ὑγεία（請讀作 ὑγιᾶ）, ὑγιῆ. ᾿Αρτελὲς（請更正為 ᾿Αρτεμές）, ὑγιές.」[37] 錯誤尚未終止：請看，這裡又出現了：† ᾿Αρτηνεστέραν, ὑγιεστέραν, ἐντιμοτέραν（更健康的，更尊貴的）。這是雙重錯誤，前者屬於抄寫員，後者屬於作者。因為無論從順序還是從解釋來看，顯然赫西丘斯寫的絕非其他，而是 ᾿Αρτιμεστέραν（更健全的）；這無疑是因為書寫的疏忽、字母的細微或遺漏，或是過於匆忙，才導致他將此詞呈現為 ᾿Αρτεμεστέραν。然而，由於 ἀρτιμεστέραν 與 τῷ Τιμηεστέθ' ὀλκάζει 並不十分相似。赫西丘斯本人寫道：Ὁλκάζει, ἕλκει, χαλιναγωγεῖ（拖曳，拉，駕馭）。至於那個 θολκάζει，我敢說世上沒人能讀懂。† Ενδεκάτευσα, τήνδε κώπην ἐπαρξάμην（我十一奉獻，我開始了這份勞役）。你會發現這句話的順序是正確的，正如我隨後將提出的其他例子一樣：這是一個確鑿的證據，證明錯誤並非出自抄寫員，而是出自赫西丘斯本人。然而，他本應這樣編輯：Ἐδεκάτευσα, την δεκάτην ἐπραξάμην（我十一奉獻，我收取了什一稅）。† Διατεύονται, μερίζονται, εἰ Διατεύοντο, ἐμερίζοντο（他們被分配，他們被劃分）。在手寫體中，θ 和 δt 的相似度極高，以至於難以辨認。因此，他將其錯誤地寫成了 Δατέονται 或 Δατέοντο，這在荷馬的作品中可以讀到。† Σικυλλιᾷν, τὸ τοὺς κροσσοὺς ἀποσείεσθαι（搖動流蘇）。你會在 Σίβολε 和 Σιβύνη 之間找到這個詞。字母本身的順序足以證明赫西丘斯寫的是 Σιβυλλιᾷν，這顯然是將 Σιλλυβιᾷν 誤寫了。赫西丘斯寫道：Σίλλυβα, κροσσοί· οἱ δὲ τὰ ἀνθέμια καὶ κοροκόσμια（流蘇；另有人說是花飾與裝飾）。波呂克斯（Pollux）第七卷第十六章：古老的詩人稱流蘇為 σίλλυβα [36]。因此，這段文字應根據伊薩克·沃西烏斯（Is. Vossius）的抄本來閱讀。無論對波呂克斯還是赫西丘斯而言，θύσανοι（流蘇）即是 κροσσοί。† Ἐρεθέντα, ἐν ὕδατι ἀποπνιγέντα. Ἐραθέντι, ληφθέντι（被激怒者，在水中溺死者。被愛者，被捕獲者）。這些是駭人聽聞的錯誤。首先，應當寫作 Ἐρχθέντα（被關閉/被困住）。因為他在別處寫道：Ἐρχθέντα, ἐν ὕδατι πνιγέντα（被困住，在水中溺死）。大主教佛提烏（Photius）的《詞典》抄本如此記載，蘇達（Suidas）亦然。這段文字出自《伊利亞德》：

他憑藉自己的臆斷進行了修訂；正如錯誤往往會滋生錯誤。† ᾿Ατισιλινοῖς, περὶ τὰ λινὰ ἐξαμμάτων δέσεσιν（關於亞麻繩結的綁縛）。請告訴我，這看起來不像是一個謎語嗎？我當然不是俄狄浦斯：但我敢肯定地說，正確的寫法是 Ἁψῖσι λίνου（亞麻繩圈）。赫西丘斯在別處寫道：῾Αψῖσι λίνου, ἅμμασιν ἀπὸ τῆς συναφῆς（亞麻繩圈，指連接處的結）。荷馬在《伊利亞德》第五卷寫道：「免得你們像落入亞麻繩圈的獵物，成為敵人的掠物與戰利品。」對於這些在我眼前頁面上出現的內容，我該說些什麼呢？† 'Αριστῆραι, δοῦλαι（僕人）。他被字母 A 和 Δ 的相似性欺騙了。因為本應是 Δρηστῆραι（僕人）。他在別處寫道：Δρηστῆναι, διάκονοι, θεράπαιναι（僕人，侍從，女僕），請讀作 Δρηστῆραι。順便提醒一下，在詞典中，特別是在我們這位作者的詞典中，ι, ει 和 η 是混用的：因為真正的類比要求我們寫作 δρήστειραι。這段文字出自《奧德賽》：「如今我命運悲慘，註定要被困在湍急的大河中，像個牧童，被冬天的洪流沖走。」再次強調，那個 Ἐραθέντι 是抄寫員將 Ἐρεθέντι 誤寫了。這點從字母順序可以確定。而這確實是作者的錯誤，他將 Αἱρεθέντι 寫錯了。在希臘語中，Αἱ 和 Ε 的發音沒有區別；關於這一點，我們稍後會詳述。請看其他怪物：† Ἐπαλογῆς, σπουδῆς, ἀνταποδόσεως（關於匆忙、回報）。他表現得何其拙劣！以至於我為此人感到羞愧與厭惡。因為 ᾿Ανταποδόσεως 是 ἐπαλλαγῆς（交換），而 Σπουδῆς 是 ἐπειγωλῆς（匆忙）；至於他那腐朽的 ἐπαλογῆς，就讓他帶進墳墓裡去吧。† ᾿Αχινάων, τῶν ἀχιδάων（關於厄奇納德斯群島）。赫拉克勒斯，請見證！你確實沒有將希臘從所有的怪物中解放出來。一位博學之士本應這樣編輯：Ἐχινάων, τῶν Ἐχινάδων（厄奇納德斯群島）。該詞在荷馬《伊利亞德》的「波奧提亞」篇中出現：「那些來自杜利基翁與神聖厄奇納德斯群島的人。」 † Ἠθέσει, ἀνθεῖ, ἀγνοεῖ, παρορᾷ（關於不習慣、開花、忽略、忽視）。各位猜測者與解釋者，請到這裡來。他們說從未見過比這更怪異的東西。顯然，正確的寫法是 ᾿Αηθέσσει, ἀηθεῖ（不習慣，不熟悉）。《大詞源》：᾿Αηθέσσειν, ἀγνοεῖν, ἀπείρως ἔχειν（不習慣，忽略，缺乏經驗）。Αηθεῖν, λανθάνειν, ἀνεπιστημονεῖν（不熟悉，遺忘，無知）。赫西丘斯本人寫道：᾿Αήθειν, μὴ ἠθεῖσθαι, μὴ νοεῖν（不習慣，未被習慣，不理解）；請讀作 ἀηθεῖν, μὴ εἰθίσθαι（不熟悉，未被習慣）。'Λήθεσκον（請讀作 ἀήθεσσον），ἀσυνήθεις ἦσαν（他們是不習慣的）。† Έλεντὴν, ἔλαιον（憐憫，橄欖油）。這位語法學家的學識真是驚人！你本可以寫得好得多：Ἐλεητὺν, ἔλεον（憐憫，憐憫）；如果你還記得荷馬的那句詩：「她們是屋中侍奉的僕人。」然而，請看他對他的密友尤洛吉烏斯（Eulogius）說話時是多麼自大。他說：「我不會猶豫，我要坦率地說，我已經掌握了亞里士多德、阿皮翁和赫利奧多羅斯的詞彙，並加上了迪奧格尼亞努斯的書籍，這是第一且最大的優勢，這些都是我親手書寫的，並根據語法學家赫羅迪安（Herodian）的著作，確保了完全的正確與精確。」然而，我讀過狄奧多西（Theodosius）關於赫羅迪安《通用語法》的摘要，我證明他的承諾幾乎沒有兌現，甚至完全沒有。† ᾿Αρήσθορεν, ἐπήδησεν（他跳躍）。這比另一個 ᾿Αρέσθορεν, ἐπήδησεν 更為錯誤。但這兩者都表明，他家裡並沒有豐富的學術儲備。因為這些詞彙的拼湊[38]是什麼？它們需要重新拆解和分離。荷馬《伊利亞德》M卷：「……光榮的赫克托耳跳了進來，如同黑夜般可怕。」 ᾿Αρενοβοσκός, προβατοβοσκός（牧羊人）。真是奇妙，無以復加。然而，我想 ἀρὴν, ἀρῆνος 是這樣說的，而不是 ἀρένος；因此有 πολύῤηνες（多羊的），以及 ὄις ὑπόῤηνες（羊群）。事實上，索福克勒斯（Sophocles）在《泰羅》（Tyro）中甚至有抑揚格的開頭：「心中不懷希望，也不懷憐憫。」 ᾿Αρηνοβοσκός……毫無疑問。

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751 理查·本特利（RICH. BENTLEII）書信 [註：原文為希臘文與拉丁文夾雜，此處翻譯其希臘文引文及拉丁文論述] ……人；因為人被稱為「droupes」（意指「會說話的」）。至於亞流（Arii）與梅納吉（Menagii）的觀點：若此說為真，則無須多言。我們在二十四個字母中找到了許多類似的組合，並賦予其獨特的意義，例如：Béou, zaps, chthô, plēktron, sphinx，其意如下：Bédu 是液態物質，zaps 是火態物質，chthô 是大地，plēktron 是空氣，而 sphinx 則是這些元素的友誼，因為它們被緊密結合在一起。那不勒斯的克洛狄烏斯（Clodius）對上述內容解釋如下：空氣、海洋、大地、太陽。其他一些哲學家與詩人也對此意涵作了詮釋。

在開頭不遠處，請如此書寫：因為它被稱為「knakōn」，正如提奧克里圖斯（Theocritus）在《牧歌》（Bucolica）中所言。該處位於第三首牧歌：「……且那隻利比亞的『knakōn』（黃褐色山羊），你要小心，別讓牠頂撞你。」然而，隨後不久出現的那段話實在太過滑稽：即山羊若被堵住鼻孔，便會用角呼吸。但關於「κεράτων」（角）一詞，絕對必須修正為「οὐάτων」或「ὤτων」（耳朵）。瓦羅（Varro）在《論農業》（De re rustica）中寫道：關於這些動物，有一件令人驚奇的事，正如阿基勞斯（Archelaus）所記載：山羊不像其他動物那樣用鼻孔呼吸，而是習慣用耳朵呼吸。普林尼（Plinius）與埃里安（Aelianus）也講述了同樣的事。這位那不勒斯人克洛狄烏斯曾撰寫一書，反對那些禁食肉類的人；波菲利（Porphyrius）本人在《論禁食生物》（Περὶ ἀποχῆς ἐμψύχων）中即為見證；據我所知，沒有其他人提到過他。這足以證明這些內容絕非偽作，而是忠實地摘錄自波菲利的作品。

[51] 之後是米諾斯（Minos），米諾斯之後是奧利亞斯（Auleas）。我已表達了我的觀點：毫無疑問，約翰（Joannes）的記載要麼是抄本有誤，要麼是記憶錯誤；從最初的手稿來看，似乎應寫為：之後是伊恩（Ion），伊恩之後是埃斯庫羅斯（Aeschylus）。此外，這位伊恩是一位悲劇詩人，籍貫希俄斯（Chius）：我們之所以要多談論他，是因為他比塞斯庇斯（Thespis）和埃斯庫羅斯更不為人所知；同時，也是為了展示我們之前提到的那部作品的樣本，我們曾打算在其中收集所有希臘詩歌的殘篇，包括哲學、史詩、哀歌、戲劇與抒情詩。但這些都已過去。起初，我們的希俄斯人與埃斯庫羅斯一同被提及並非無故，因為他曾與埃斯庫羅斯有過友誼與親密的交往；正如普魯塔克（Plutarchus）在題為《論如何察覺自己在美德上的進步》（Πῶς ἄν τις αἴσθοιτο ἑαυτοῦ προκόπτοντος ἐπ᾿ ἀρετῇ）一書中所證實的那樣。他說，埃斯庫羅斯在伊斯特摩斯觀看拳擊比賽時，當其中一人被打中，劇場爆發出喊聲，他便戳了戳希俄斯的伊恩說：「你看，訓練是多麼重要：被打的人保持沉默，而觀眾卻在尖叫。」然而，這位年輕人曾與長者交往；約翰在這一點上犯了嚴重的錯誤，竟將伊恩置於埃斯庫羅斯之前。但願巴頓（Baton）的辛諾普（Sinopensis）之書今日尚存！

關於伊恩的生平，本可說得更多、更清楚，但現在我們只是在模糊且濕滑的道路上爬行，而非穩步前行。柏拉圖（Plato）有一篇對話錄，其中蘇格拉底（Socrates）與一位名叫伊恩的以弗所人（Ephesius）進行了談話；利利烏斯·吉拉爾迪（Lilius Gyraldus）與朱利烏斯·斯卡利格（Julius Scaliger）認為此人與希俄斯的伊恩並非同一人，我認為這是有道理的。至於那些與瓊斯（Jonsius）、格拉德·沃斯（Gerardus Vossius）及梅納吉（Menagius）一同將希俄斯的伊恩歸於第七十一屆奧林匹亞運動會的人，請務必小心，因為他們陷入了可恥的錯誤，且無知地—— 「在那裡，偉大的人因巨大的錯誤而沉重地跌倒」：他們被最無用的埃米利烏斯·波圖斯（Aemilius Portus）所誤導，他將蘇達（Suidas）的話「他開始教授悲劇是在第七十二屆奧林匹亞運動會」翻譯成拉丁文，彷彿伊恩是在第七十二屆奧林匹亞運動會開始寫作。然而，好朋友啊，「β'」代表的是八十二（LXXXII）；而喜劇的註釋者展示的不是數字符號，而是完整的文字：「在第八十二屆奧林匹亞運動會」。因此，從年齡上來看，伊恩與蘇格拉底有過交往與互動是完全可能的。甚至他在自己的作品中也提到了蘇格拉底。第歐根尼·拉爾修（Diogenes Laert.）

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756 關於約翰·馬拉拉斯（JOANNIS MALALE）的編年史 ……以及另一篇《白色翅膀》（λευκῇ πτέρυγι）。普拉內斯（Pranes）。讚美詩、酒歌或宴會歌曲。阿里斯托芬（Aristophanes）的註釋。哀歌。蘇達（Suidas）亦同。雅典納奧斯（Athenaeus）在第十一卷第三章中引用了許多哀歌的詩句：正如希俄斯的伊恩所說：「願我們的國王、救主與父親安好，讓我們斟酒的人，用銀色的杯子，斟滿酒；願那金色的酒，從手中流向地面；」以及隨後的內容：在那裡，你可以看到卡索邦（Casaubonus）徒勞地掙扎，試圖從中引出合適的含義；因為這些詩句在被人理解之前，本身就需要修正。如果我們這樣閱讀，就不會偏離目標：「希俄斯的伊恩說，當蘇格拉底還年輕時，曾與阿基勞斯（Archelaus）一同造訪薩摩斯（Samus）。」阿拉提烏斯（Allatius）的惡意與嫉妒，這還算是人嗎？當他認為吉拉爾迪（Gyraldus）是第一個持有這種觀點的人時，他的心是多麼虛假！[52] 看，蘇達在《酒神讚歌教師》（Διθυραμβοδιδάσκαλοι）條目中早已與吉拉爾迪有相同的見解。「且哲學家蘇格拉底有一篇寫給他的演講。」波圖斯（Portus）一如既往地反常；沒有比這更糟的了：現存有哲學家蘇格拉底寫給他本人的演講。但利利烏斯（Lilius）正確地理解為柏拉圖的對話錄；這點是正確的，唯一可責備的是他跟隨了一位錯誤的嚮導。現在，既然關於第八十二屆奧林匹亞運動會的事實已經查明，誰還會懷疑埃斯庫羅斯在年齡上早於伊恩呢？因為他去世時大約七十歲，至少在伊恩投身悲劇研究的三年前就去世了。此外，伊恩（在雅典納奧斯處）講述他在希俄斯島遇見了詩人索福克勒斯（Sophocles），當時他正以將軍身份航行前往萊斯博斯（Lesbus）；並且（在普魯塔克處）他提到伯里克利（Pericles）習慣極其傲慢地吹噓自己征服了薩摩斯人。這些事發生在第八十四屆奧林匹亞運動會第四年，即埃斯庫羅斯去世十五年後。古老的劇本簡介（Didascaliae）在《希波呂托斯》（Hippolytus）的論證中寫道：「該劇的場景設定在底比斯（或特羅伊岑），在阿梅諾斯（Ameinos）執政官任內，第八十七屆奧林匹亞運動會第四年。第一名是歐里庇得斯（Euripides），第二名是伊奧豐（Iophon），第三名是伊恩。」因此，在第八十七屆奧林匹亞運動會第四年，伊恩參加了戲劇競賽，這是在埃斯庫羅斯去世二十七年之後。最後，請看看阿里斯托芬的《和平》（Pax）：「特：難道關於空氣的傳言不是真的嗎，當人死後，我們就變成了星星？特律：確實如此。特：那麼現在那裡有哪顆星？特律：希俄斯的伊恩。」註釋者指出伊恩已經去世：「伊恩已經去世，這是顯而易見的。」我補充說，甚至是在那部喜劇上演的那一年，即伯羅奔尼撒戰爭第十一年，第九十屆奧林匹亞運動會第二年，正如喜劇本身所證實的那樣，特律加埃烏斯（Trygaeus）這樣對「和平」說話：「不，以神之名，請展現妳自己，高貴地對待我們這些愛慕者，我們已經被折磨了十三年了。」現在馬拉拉斯再也找不到地方來隱藏那個腐爛且不誠實的頭銜了。伊恩不僅沒有比埃斯庫羅斯年長，反而比他多活了整整三十六年。現在是時候兌現我們關於伊恩著作的承諾了。確實，伊恩因其博學而受到卡利馬科斯（Callimachus）的讚揚，這並非無故。蘇達說：「卡利馬科斯在《跛行詩》（Choliambi）中提到了他，因為他寫了很多作品。」因為讓我們首先回顧他的詩歌；然後是他用散文創作的作品：伊恩的抒情詩與酒神讚歌受到讚揚。阿里斯托芬的註釋與蘇達說：「伊恩是酒神讚歌與抒情詩的詩人。」哈波克拉提翁（Harpocration）說：「他寫了許多抒情詩。」他在酒神讚歌競賽中獲勝時，曾向雅典公民每人分發一桶希俄斯葡萄酒：從抒情詩中，現存有頌歌的開頭：「……我們等待著那顆星，太陽的白色翅膀先驅。」請在……處這樣閱讀：「……每個人手裡拿著酒，讓它流向地面。」喜劇，如喜劇註釋者所言。喜劇，如蘇達所言。警句（Epigrammata）。同上註釋與《警句選集》（Anthologia Epigram.）第三卷第二十六章：「伊恩寫給歐里庇得斯的警句：歐里庇得斯，願你在皮埃里亞（Pieria）的幽谷中安息，你永遠擁有黑色的夜晚作為寢室。要知道，即使在地下，你的榮耀也將是不朽的，與荷馬那永恆的恩典相等。」但這個題詞完全是錯誤且偽造的：時間的邏輯反駁並否定了它。如果伊恩在歐里庇得斯死後用警句讚美他，而他自己已經去世十三年了，那他真是個奇妙的詩人！伊恩去世於第九十屆奧林匹亞運動會第二年，即伯羅奔尼撒戰爭第十三年。然而歐里庇得斯與索福克勒斯是在該戰爭第二十六年，即第九十三屆奧林匹亞運動會第三年去世的，正如阿里斯托芬的《蛙》（Ranae）所證實的那樣，該劇是在那一年鄉村酒神節上演的；其他已被學者們討論過的論點就不再贅述。因此，在「伊恩」這個名字的地方，或許應該寫成「約翰」（Ioannes）、「比翁」（Bion）或「狄翁」（Dion），隨各人喜好。悲劇數量為十二部，有人認為是三十部，有人認為是四十部，蘇達的註釋亦同。古希臘語法學家至今仍保留了十一個標題。《阿伽門農》（Agamemnon），同上註釋與雅典納奧斯。赫西丘斯（Hesychius）：「pedanō hypnō，或 pedanō kouphō，伊恩在《阿伽門農》中，有些人認為是不確定的。」請讀作：「hē pedanō, kouphō」。《阿爾克墨涅》（Alcmene）。赫西丘斯。波呂克斯（Pollux）第十卷第二十三章：「在伊恩的《阿爾克墨涅》中，那個用於準備食物的袋子被稱為 thylakiskē。」請根據沃斯（Vossius）抄本修正為：「那個用於準備食物的袋子被稱為 thylakiskos。」《阿爾戈斯人》（Argivi），赫西丘斯。大劇作。波呂克斯第十卷第四十五章。赫西丘斯在「Onotazomenē」條目下：「Melancheton，在偉大的劇作中，指人，例如正值盛年。」我讀作：「Melanchaitan，伊恩在偉大的劇作中。」正值盛年的人頭髮通常是黑色的，年老時會變白。但這個詞被伊恩顛倒了，並應用於其他事物，即那些年齡與力量完好的人：例如，可以說「hippos melanchaitas」，意為正值盛年的年輕馬。《衛兵》（Phrouroi）。阿里斯托芬的註釋。赫西丘斯。雅典納奧斯：《鳳凰》（Phoenix）。朱利烏斯·波呂克斯：「伊恩在《鳳凰》中說得更清楚：『啊，這些門的居民，神啊。』」喜劇的註釋者在《蛙》中說：「這是伊恩的作品，出自《鳳凰》或《俄紐斯》（Oeneus）：『如果我能正確地看到一個人的生活，公民們。』」請根據最確定的推測修正為：「出自《鳳凰》或《凱紐斯》（Caeneus）」；且那句詩是英雄體，並不違背悲劇。「如果我能正確地看到一個人的生活，公民們。」正如雅典納奧斯第三卷與第四卷所言：「伊恩在《鳳凰》或《凱紐斯》中。」因此是《鳳凰》或《凱紐斯》，如果《鳳凰》是第二部的話。請參閱赫西丘斯在「Timalphēs」條目下的內容。雅典納奧斯第四卷末尾：「在第二部《鳳凰》中，伊恩說：『帶著沉重的笛子，以奔跑的節奏，』對弗里吉亞（Phrygia）調式這樣說。手稿始終顯示『trechonta』並非無故；根據這一線索，我會這樣讀：『……敲擊著，帶著沉重的笛子，奔跑的節奏……』正如歐里庇得斯的《瑞索斯》（Rhesus）中：『伴隨著許多響聲，敲擊出恐懼。』《透克羅斯》（Teucer）。赫西丘斯：「Aidroi, aidries，伊恩在《透克羅斯》中……」請寫作「伊恩」，赫西丘斯的另一個錯誤值得鞭笞。無論這位「愚人殺手」是誰，他確實是一個令人畏懼的人，如果他有機會，無疑會殺死赫西丘斯。正確的寫法是「Andreiphontē」（殺男者），意為殺死男人的人，源自荷馬的那句：「與埃尤阿利烏斯（Eualius）殺男者相當的梅里奧內斯（Meriones）。」 Amphibōtēs，著名的；伊恩在《透克羅斯》中。我讀作「periboētous」。Bōsās, bebōmenos，希羅多德（Herodotus）。由此衍生出 amphibōtos。他在別處也提到，Amphirōtis，著名的。再次提醒你，我親愛的赫西丘斯，要小心那位「愚人殺手」；因為為什麼我不可以以牙還牙，並用一個新造的詞來報復你的野蠻呢？《翁法勒》（Omphalē）。阿里斯托芬的註釋。哈波克拉提翁。赫西丘斯：「Errōpizomen，伊恩在《翁法勒》中；有些人錯誤地將 rhōpizein 解釋為『變得不熟練』與『變得無知』（代替 amathein）。因為 rhōpos 是指細小而雜亂的貨物，以及堅固的東西，而 rhōpōn 的編織物主要是籃子和篩子。」我讀作：「atechniteuesthai；因為 rhōpos 是指細小而雜亂的貨物，以及小蒜，而來自 rhōpōn 的編織物主要是籃子和篩子。」這些比帕爾默（Palmerius）的內容好多了！赫西丘斯在別處寫道：「Eriōpizomēn，或者我變得熟練，或者我有混合的形狀。」他又被抄寫員欺騙了。正確的讀法是：「Errōpizomen，我們變得熟練，或者我們有混合的顏色。」《大詞源學》（Etymolog. magnum）：「Errōpizomen，我們製作了混合且堆積的東西；」這勉強可以接受；但尤斯塔修斯（Eustathius）的修正或許更好：「還有一個動詞 rhōpizein，意指製作混合且混亂的東西。」至於「bebaios」，手稿中的「os」結尾用小點標記：但那與「gelgai」或「gelgia」以及「bebai」並非完全不同。對其他人來說，它更傾向於單數形式的「gelgē」。尤斯塔修斯：「Rhōpos，細小且不完美的（讀作 euteleis）貨物，正如埃利烏斯·狄奧尼修斯（Aelius Dionysius）所說，也是雜亂的；古人稱其為 gelgē。」赫西丘斯：「Gelgē，即 rhōpos，以及染料、紡錘和梳子。」佛提烏（Photius）牧首：「Rōpos，毫無價值，Rōpos 與 gelgē，即雜亂、細小的貨物。」現在，篩子（sēstra）絕對是最好的修正；那些是用枝條或燈心草編織的籃子。赫西丘斯：「Sēstra，篩子或鈸」，他混淆了兩個詞 sēstra 與 seistra，前者源自 seiein（搖動），後者源自 sēthein（篩選）。古老的悲劇作家阿凱烏斯（Achaeus）教授了薩提爾劇《翁法勒》：我完全相信伊恩的這部作品也是這一類型的。赫拉克勒斯（Hercules）侍奉翁法勒，不斷地向精靈與維納斯獻祭：他被命令在女奴群中紡紗，如果他用粗糙且笨拙的拇指弄斷了線，她會立刻用涼鞋敲打他的頭。這裡沒有悲傷或悲劇：一切都是遊戲與玩笑。現存的所有殘篇都支持這一觀點，它們只承諾了宴會、狂歡與交響樂。赫西丘斯：「Mesomphaloi，碗。」詞源學：「喝下帕克托盧斯（Pactolus）的河水。」波呂克斯：「還有那黑色的眼影膏。」雅典納奧斯：「酒不在杯中…… 因為我必須慶祝年度節日。讓呂底亞（Lydus）的馬加底斯（magadis）笛子引導歡呼。」以及第十卷：「來吧，呂底亞的豎琴手，古老讚美詩的歌手，裝飾這位客人。」請這樣讀，不要讀「All' ai Lydai」，因為詩句不允許。在同一卷中：「伊恩在《翁法勒》中展現了赫拉克勒斯的貪吃，並補充道：『在尤菲米亞（Euphēmia）之下，歐博伊亞（Euboea）的土地被細小的歐里普斯（Euripus）海浪，吞噬了木材與木炭。』」卡索邦試圖修正為「tēs euphagias」（貪食）。我不希望這樣做。因為沒有人這樣說過；即使說過，也不適合這個地方；因為第二個音節會是短音。沒有什麼比「tēs boulimias」（極度飢餓）更合適的了；相似性、節奏與意義都非常吻合。為了證明這一點，也為了這位好人的緣故，我願意引用它：「出去吧，飢餓，進來吧，富足與健康。」關於《翁法勒》，我寫下了這些；當時斯特拉博（Strabo）不在手邊。後來有機會查閱時，我很高興他的支持證實了我的觀點。這些話出自第一卷關於島嶼的內容，這些島嶼曾經與大陸相連，後來因海水湧入而分離。「伊恩在《翁法勒》薩提爾劇中關於歐博伊亞說：『將它從波伊提亞（Boeotia）的海岸分開，切斷了通往克里特（Crete）的海峽。』」卡索邦說，我可以指出這個地方被損壞了：但沒有抄本的幫助，我無法修正。然而，我沒有任何抄本的幫助，但如果我能將其恢復原狀，我不會請求任何人的寬恕，也不怕被批評家們尖銳的筆與惡毒的語言所撕碎。我這樣讀：「歐博伊亞的土地被細小的歐里普斯海浪，從波伊提亞的海岸分開，切斷了突出的海峽；」荷馬《奧德賽》第五卷：「但那裡有突出的海岸、礁石與懸崖。」以及《酒神讚歌》：「當他出現在荒涼的大海邊，在突出的海岸上。」他模仿了自己的詩句：因為他在《被縛的普羅米修斯》（Prometheus vinctus）中關於格賴埃（Graeae）或福耳庫斯（Phorcydes）的女兒們有這樣的描述：「獨齒的，太陽從未見過她們，月亮也從未見過。」關於「rhagitis」（讀作 rhainidos，水滴），他在《普羅米修斯》中說：「……在冬天……」所說的，因此預兆者們…… 同樣正確的是那個「porthmō」（海峽）。龐波尼烏斯·梅拉（Pomp. Mela）：西西里島曾經是大陸，與布魯提亞（Bruttium）的土地相連，後來被西西里海峽切斷。卡索邦也讀作《翁法勒》薩提爾劇，即戲劇；因為他認為伊恩的《翁法勒》像阿凱烏斯的一樣，是薩提爾劇。然而，後來他在撰寫那篇關於薩提爾劇的珍貴小書時，忘記了這個地方。因為他在第186頁這樣敘述：希俄斯的悲劇詩人伊恩也寫了《翁法勒》：但我從未讀到這部劇是薩提爾劇。請回憶我們在這封信中稍早寫的內容，並毫不猶豫地讀作「在《翁法勒》薩提爾劇中」。還要注意，單數形式與「Satyrous」（薩提爾）結合；我們當時沒有這個例子。雅典納奧斯與拉爾修稱讚呂科弗倫（Lycophron）的《梅內德穆斯》（Menedemus）薩提爾劇。現在我也回憶起蓋倫（Galen）在《流行病》（Epidemiae）第一卷註釋中那段精彩的引文，其中索福克勒斯在《薩拉米斯》（Salamis）薩提爾劇中被引用。它是這樣的：「現在，遵循語法學家的規定，根據他們的安排，談談關於『pemphiga』（氣泡）的含義就足夠了。因為索福克勒斯似乎在《科爾基斯人》（Colchides）中將其用於呼吸。Apēxe pemphixin ou pelas phorou（讀作：Apēxe pemphix Ioniou pelas porou）。」正如埃斯庫羅斯在《普羅米修斯》中：「至於未來的時間，海中的深淵，你要清楚地知道，將被稱為愛奧尼亞（Ionian），作為你旅程的紀念，給所有凡人。」阿波羅尼奧斯·羅德斯（Apollonius Rhodius）第四卷在談到科爾基斯人時：「因此，他將他們投擲在土地的頸部之上，進入愛奧尼亞海的最深處。」或者如果那樣不喜歡，可以用同樣合適的變體：「Apēxe pemphix ex ēō selasphorou。」「他在《薩拉米斯》薩提爾劇中：『或許他會用雷聲與惡臭的氣泡投擲雷電。』（讀作：或許他會用雷聲與惡臭的氣泡投擲雷電。）埃斯庫羅斯在《被縛的普羅米修斯》（實際上是《解縛的普羅米修斯》）：『走這條筆直的路；首先，你會到達北風，在那裡要小心，那咆哮的風暴，免得它把你抓走，在嚴冬的氣泡中突然旋轉。』關於光線本身，索福克勒斯似乎在《科爾基斯人》中使用了 pemphigos 這個詞，在這些詩句中：『我驚訝地看著金色的氣泡。』（讀作：我驚訝地看著遠處金色的氣泡。）歐里庇得斯也是如此。埃斯庫羅斯在《克桑特里亞》（Xantriae）：『太陽的氣泡從未見過，也沒有勒托（Leto）女兒那星光閃爍的眼睛。』」該劇在戲劇目錄與《歐墨尼得斯》（Eumenides）的註釋中被引用。波呂克斯第十卷第二十六章：「然而，埃斯庫羅斯在《克桑特里亞》中提到了火炬與長矛。」沃斯的手稿中寫著「en Xantriais」，正如學者們之前通過推測所修正的那樣，埃斯庫羅斯在這些詩句中：「要小心，免得氣泡擊中你；因為它們是苦澀的，且不是生命的氣息。」「在《彭透斯》（Pentheus）中：『不要將血的氣泡灑在地上。』關於雲，它似乎在索福克勒斯的《薩拉米斯》薩提爾劇中被設定為：『用火的氣泡，火的使者。』（寫作：用火的氣泡，火的使者。）在伊比庫斯（Ibycus）處：『喝下濃密的氣泡。』這句話被他說成是一種隱喻，指那些在風暴中……（讀作：大多數人說氣泡是指雨滴。卡利馬科斯這樣說：『不要通過氣泡……』歐福里翁（Euphorion）這樣說：『花朵發出氣泡的聲音。』這是一句六步格詩，『Epedanai』或『Hēpedanai pemphiges epitryzousi thanonta』。即，它們似乎用自己的低語在哀悼。你也可以讀作『epiklyzousi』。關於《薩拉米斯》薩提爾劇，為了它我們修正了其他內容，沒有人能讓我相信這個詞沒有錯誤。埃斯庫羅斯確實寫了《薩拉米斯》或《薩拉米斯人》——沒有其他人提到過以該標題命名的索福克勒斯戲劇。我敢肯定地說，正確的讀法是《薩爾摩紐斯》（Salmoneus）薩提爾劇。赫西丘斯兩次提到：索福克勒斯的《薩爾摩紐斯》。他駕著四匹馬，揮舞著火炬，穿過希臘人的民族，穿過伊利斯（Elis）的城市，歡呼著前進，要求神聖的榮譽，瘋狂的人！他用銅器與馬蹄的撞擊，模仿了雲層與不可模仿的雷電。」到目前為止，這是一個適合薩提爾劇的主題，適合歡樂與節日的日子。那些殘篇似乎也屬於這裡；這些話出自某個機智且優雅地嘲笑那位雷神模仿者的人：「或許他會用雷聲與惡臭的氣泡投擲雷電。」或許是「Cerounia」（雷電），帶著惡臭與雷電的強大力量。還有另一句：「用火的氣泡，火的使者。」用雲層遮住臉，作為雷聲的使者。索福克勒斯在那部戲劇中進展到這裡：因為隨後的內容完全是悲劇性的，必須用哀傷的詩歌來哀悼。但全能的父親在濃密的雲層中，投擲了武器（不是火把，也不是煙霧繚繞的火光），並以巨大的旋風將他擊落。這些推測基於合理的論據：但雅典納奧斯在第十一卷中將此事定論：「『Manēs』也被稱為科塔博斯（cottabus）遊戲中的支架，（讀作：在其上）人們在遊戲中投擲酒滴，索福克勒斯在《薩爾摩紐斯》中稱其為銅頭，這樣說：『我為那位擅長科塔博斯遊戲的人，設立了獎品，並擊中了銅頭。』」現在，如果可以的話，懷疑它是否為薩提爾劇。確實，那些認為接下來的詩句可以在悲劇中說出來的人，我建議他們在對這些遠離普通知識的事物發表意見之前，先學習什麼是悲劇，什麼是薩提爾劇。克雷奧菲盧斯（Creophylus）的《政體》（Politeia）第十卷。「因為克雷奧菲盧斯，蘇格拉底啊，或許是荷馬的同伴；有些人說他是荷馬的老師，他有一部作品《奧伊卡利亞的陷落》（Oechaliae halōsis）。他很古老，但比荷馬年輕得多。」保薩尼亞斯（Pausanias）在《美塞尼亞》（Messenica）中：「色薩利人（Thessali）與歐博伊亞人說，歐里提翁（Eurytion）曾經是一座城市，被稱為奧伊卡利亞；根據歐博伊亞人的說法，克雷奧菲盧斯在《赫拉克勒斯》（Heraclea）中寫道，這與之相符。」格拉德·沃斯認為這部《赫拉克勒斯》與《奧伊卡利亞的陷落》完全不同。然而，埃吉迪烏斯·梅納吉（Aegidius Menagius）斷言，應該將「en Hērakleia」改為「en Oichalia」。我確實感到驚訝，這些才華橫溢的學者們竟然沒有找到治療這種並非絕症的方法：如果我沒有弄錯，方法如下：「根據歐博伊亞人的說法，克雷奧菲盧斯寫了赫拉克勒斯，這與之相符。」歐博伊亞人的觀點是，克雷奧菲盧斯引入了赫拉克勒斯，並讓他說了合適的話。事實上，那部詩歌的很大一部分是關於赫拉克勒斯的；以至於我似乎已經聽到了：伊恩的第十一部戲劇《歐律托斯之子》（Eurytidai）。雅典納奧斯第十一卷，赫西丘斯：「Iētos 意為哀歌，正如索福克勒斯的《特洛伊羅斯》（Troilus）與伊恩的《歐律托斯之子》。」請讀作《歐律托斯之子》。Athiktoras，未觸碰的處女，例如歐律托斯之子。他認為自己修正得很好，即「例如歐里庇得斯」。但你，請冒險讀作：「Athiktous koras，未觸碰的處女，伊恩的《歐律托斯之子》。」歐律托斯之子，免得有人不知道，是奧伊卡利亞的歐律托斯（Eurytus）的兒子，他們被赫拉克勒斯殺死。這就是悲劇的主題。不應忽略索福克勒斯註釋中關於《特拉基斯少女》（Trachiniae）的一個重要地方：「關於歐律托斯之子的數量存在爭議。」赫西奧德（Hesiodus）（我想是在《婦女名錄》（Eoeae）或《英雄譜系》中）說歐律托斯與安提奧克（Antiochē）有四個兒子，如下：「美麗的斯特拉托妮克（Stratonicē）懷孕，在宮殿中生下了歐律托斯，最親愛的兒子。」「赫拉克勒斯的力量對他說：『他的兒子是代伊翁（Deiōn）、克呂提奧斯（Clytius），神聖的托克修斯（Toxeus），以及伊菲托斯（Iphitus），戰神阿瑞斯的枝條。在他們之後，統治者安提奧克生下了金髮的伊奧萊（Iolē），古老的瑙波利斯（Naubolis）家族。』」「克雷奧菲盧斯說有兩個；阿里斯托克拉特斯（Aristocrates）說有三個：托克修斯、克呂提奧斯、代伊翁。」你已經足夠了解伊恩的歐律托斯之子是誰了。但如果我們把這些詩句從手中丟掉，並對一個可怕的錯誤保持沉默，就無法完全兌現我們的承諾。首先應該讀作「Antiopē」。阿波羅尼奧斯的註釋：「克呂提奧斯與伊菲托斯是安提奧佩（Antiopē）的兒子。」許癸努斯（Hyginus）：「克呂提奧斯與伊菲托斯是歐律托斯與皮隆（Pylōn）的女兒安提奧佩的兒子。」這些就像手一樣引導我們去修正其他內容。因為我現在根據許癸努斯的權威，將「palaiōn genos」改為「Pylōnos」；因此，為了省去排場與序言，我將提供這句完整的詩，正如它出自赫西奧德之手：「統治者安提奧佩，瑙波利斯（Naubolidao）家族的皮隆之女。」因為給我找一個對瑙波利斯（Nauboli）或瑙波利德（Naubolide）感到陌生的人，除非他對人文學科一竅不通。阿波羅尼奧斯·羅德斯：「達那俄斯（Danaus）的後代瑙普利烏斯（Nauplius）來了，因為他是克呂托紐斯（Clytonius）瑙波利德之子，瑙波利斯又是萊爾努斯（Lernus）之子。」時代與地點都吻合：因此，儘管其他作家對此事隻字未提，但沒有什麼能阻止皮隆成為瑙波利斯之子。最後，將「Creophilos」改為「Creophylus」；他創作了《奧伊卡利亞的陷落》；註釋者對此有所指。關於克雷奧菲盧斯，請參閱阿普列尤斯（Apuleius）、波菲利、斯特拉博、塞克斯都·恩披里柯（Sextus Empiricus）、蘇達、赫西奧德與荷馬競賽的作者、柏拉圖《政體》第十卷。佛提烏在手稿詞典中提到這些詩歌的數量。希羅多德第四卷：「但赫西奧德提到了極北之地（Hyperborei），荷馬在《厄庇戈諾伊》（Epigoni）中也提到了，如果荷馬真的創作了這些詩句。」但我立刻拒絕了那個觀點，當我注意到《厄庇戈諾伊》是「epē kai ouk Iamboi」，不是六步格詩，而是六步格。荷馬與赫西奧德競賽的作者：「荷馬競賽失敗後，四處遊蕩並朗誦詩歌；首先是《底比斯》（Thebais），六部詩，其開頭是： [65] 『阿爾戈斯（Argos），女神啊，歌唱那乾渴的；那裡君主們……』然後是《厄庇戈諾伊》（毫無疑問應讀作 Epigonous），七部詩，其開頭是：『現在，讓我們歌唱年輕人的事蹟，繆斯啊。』」

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關於約翰·馬拉拉（Joannes Malalas）的《編年史》 764 有些人將《底比斯紀》（Thebais）與《後裔》（Epigoni）歸於科洛封的安提馬科斯（Antimachus Colophonius）。關於前者，這已是眾所周知的事；至於後者，我有阿里斯托芬《和平》篇的註釋者作為見證：「帕伊（Pai）：現在讓我們從後裔（Epigonoi）開始……」註：這是安提馬科斯《後裔》的開端。然而，約翰·策策斯（Joannes Tzetzes）將此爭議徹底解決了，他在其尚未出版的《伊利亞德》寓意解說中，同時提到了這兩部作品：「他以粗鄙的方式翻譯，並以散文形式寫作《警句》（Epigrammata）。」我倒很想看看那些以散文寫成的著名警句。唉！難道那股天賦的良泉已經徹底乾涸了嗎？那種沒有它就無法成為優秀詩人的心靈熱情，難道已經完全熄滅了嗎？怎麼了？那種記憶中離子人（Ion）通常樂於享用的、慷慨的阿里修斯（Ariusium）美酒，難道在酒窖裡也消失殆盡了嗎？事實上，我發現伊比卡摩斯（Epicharmus）從前所說的話確實千真萬確：「他寫了十三卷紀念書，包括《馬爾吉特》（Margites）、《艾加特》（Aigate）、《鼠戰記》（Batrachomyomachia）……當你喝水時，就沒有酒神頌（Dithyrambos）。他寫了《後裔之戰》與《底比斯紀》、《奧伊卡利亞》（Oechalia）、《克爾科佩斯》（Cerkopes），以及獻給諸神的讚美詩。」但值得慶幸的是，我們可以透過適當的修正，為這位偉大的詩人洗刷這種恥辱。我對蘇達辭書（Suidas）的修正如下：「他還寫了警句，以及所謂的散文體大使書。」在這些作品中，你還能找到《奧伊卡利亞》；但另一個抄本沒有「七」（hept-），而是「七層」（heptae-）。要麼是我徹底瘋了，要麼應該讀作：「以及《七層篇》（Heptaepaktion）與《鶇鳥篇》（Epikichlides）。」因為後一個詞不僅蘇達辭書如此呈現，希羅多德（Herodotus）以及雅典納奧斯（Athenaeus）第一卷與第十四卷也作此記載。甚至在蘇達辭書中，那個「七層篇」（heptapaktion）也應據此修正：且似乎應將「道德篇」（ēthie-paktos）寫作「七層篇」（hēze-paktios），即「七層篇」（hē-heptaepaktios）。因為「ζ'」代表「七」（hepta）。在赫西基烏斯（Hesychius）的辭書中亦是如此：「九歲的僕人（Enneōros thētēs）」；請讀作「九歲（th' etēs）」，即「九歲（ennaetēs）」，因為「θ'」代表「九」。或者在插入一個詞後，「恩尼埃斯（Ennēēs），明智的、真實的、良善的、祖傳的。」抄寫員為了省事，將「父親（patēr）」寫作「pēr」，將「祖傳的（patrōos）」寫作「prōos」，而此處的「prōos」是從「溫和的（praos）」訛變而來的。參見赫西基烏斯關於「恩尼埃斯」的條目。至於「七層篇」的含義，為了觸及這一點，編造許多說法是很容易的：但我認為，那些認為荷馬在該短篇中戲謔地描寫了七個人，他們在岸邊（ep' aktēs）進食、睡覺，或做些滑稽可笑之事的人，最接近真相。荷馬本人在《與赫西俄德的競賽》中寫道：「在岸邊為劫掠者準備晚餐」；以及《奧德賽》第Y卷：「他在岸邊發現他坐著。」希羅多德在《荷馬傳》中也寫道：「於是他們接上他並啟航，他們停留在岸邊……漁夫們去工作，而荷馬整夜留在沙灘上。」在稍後一點的地方：「他與一些當地人啟航，被帶到了伊奧斯島（Ios）；他們停泊的地方不是城鎮，而是在岸邊。」這件事很可能就是這首詩的論題與起因。我現在轉向離子人（Ion）以散文寫成的作品。普魯塔克在《論羅馬人的命運》中證明他確實出版過這類書籍：「離子詩人在他那些非韻文、散文體的著作中說，命運是與智慧最不相稱的事物，卻成了最相稱事物的創造者。」蘇達辭書在「酒神頌」條目下寫道：「他還寫了喜劇與警句，以及所謂的散文體大使書。」阿里斯托芬的註釋者：他寫了酒神頌、輓歌，以及所謂的散文體大使書，有些人認為這是偽作，並非出自他手。同一位註釋者又說：「顯然，他的作品還包括《建城記》（Ktisis）、《宇宙論》（Kosmologikos）、《備忘錄》（Hypomnemata）以及其他一些作品。」請將此處訛誤的地方修正如下：「顯然，他的作品還包括《希俄斯建城記》（Chiou ktisis）。」《大語源辭書》（Etymologicon magnum）：「離子人稱長矛為『長矛份額』（lonchas meridas），離子人在《希俄斯建城記》中提到：從特奧斯（Teos）的長矛製作長矛。」毫無疑問，這裡應該讀作「離子人在《希俄斯建城記》中」。顯然，他本人是希俄斯人，而特奧斯島鄰近希俄斯，而非鄰近基奧斯（Cio）。雅典納奧斯第十卷：「關於這種混合，詩人離子人在《論希俄斯》中說，占卜者帕拉墨得斯（Palamedes）預言，希臘人飲酒時應以三比一的比例兌水。」這是一部作品；但我嘲笑那些將這些文字編輯得好像是抑揚格詩句，而非散文的人：他們對該處被污染的錯誤毫無察覺。那個「發現」（heurōn）究竟指什麼？他發現了什麼？難道是孩子們大喊在豆子裡發現的東西嗎？我敢斷言，這位博學的語法學家原本寫的是：「因為占卜者帕拉墨得斯，等等。」保薩尼亞斯（Pausanias）在《亞該亞志》中引用了離子人《建城記》中的一些內容，正如我所推測的：但他並沒有完全保留作者的原話。因為離子人作為希俄斯人，在散文著作中理應使用離子方言。這一點從上述《語源辭書》的引文、哈波克拉提翁（Harpocration）的另一處引文，以及另一部題為《訪問記》（Epidēmia）的作品殘篇中可以得到證實。雅典納奧斯第十三卷：「詩人離子人在題為《訪問記》的著作中這樣寫道：我在希俄斯遇見了詩人索福克勒斯（Sophocles），當時他正以將軍身份航向萊斯博斯島……」以及隨後的內容。儘管那裡的文字大部分已被擾亂，並被改寫為通用語，但離子方言的痕跡依然清晰可見：例如「極其認為（karta dokeon）」、「奪取（aphaireonta）」、「更近（assotera）」、「做（eprēsse）」、「實踐的（rektērios）」、「在毆打中被羞辱（enōpēthē tē epirrhapisēi）」。伊薩克·卡索邦（Is. Casaubonus）對此處評論道：他說，如果作者是這樣寫的，那麼「enōpeisthai」一詞是用得非常新穎，意為「使人難堪（dysōpeisthai）」。當然，令人驚訝的是，他認為這是雅典納奧斯的話，而非離子人的話。然而「enōpeisthai」是虛無的：而「enōpēthē」則是離子方言，由「nōpeisthai」演變而來。赫西基烏斯：「Enōpētai，意為被貶低（tetapēinōtai）。」他引述了他人錯誤的說法，自己卻毫無懷疑或擔憂。請讀作完整的「nenōnētai」，代替那個殘缺的詞。他在別處也寫道：「Nenōnētai，意為被貶低、被震懾。」這裡也應讀作「nenōpētai」。牧首佛提烏（Photius）在手抄本辭典中寫道：「Nenōpētai，意為被震懾且愁眉不展。」佛提烏確實非常正確，正如離子人的這段文字所證明的。我該如何評價雅典納奧斯的譯者，他將《訪問記》（Epidēmias）譯為「旅行」（Peregrinationes），就好像它被題為《離境記》（Apodēmai）一樣？但雅典納奧斯在別處也提到了《訪問記》，例如第二卷：「希俄斯的離子人在《訪問記》中提到了這些雪。」理解為「關於名人訪問希俄斯」，或者「關於那些在希俄斯島逗留的人」。同樣，波勒蒙（Polemo）也出版了一本關於埃拉托色尼（Eratosthenes）訪問雅典的書。喜劇註釋者在《鳥》篇中提到：「波勒蒙在關於埃拉托色尼訪問雅典的第二卷中。」普魯塔克在《伯里克利傳》中讚揚的《備忘錄》（Hypomnēmata）似乎也取材於《訪問記》：在《客蒙傳》（Cimon）開頭不遠處也提到：「正如詩人離子人所說，他的外貌也無可指責，而是高大，頭上留著濃密的頭髮。」這無疑是散文，而且我懷疑這更多是普魯塔克的話，而非離子人的。然而，格勞秀斯（Grotius）試圖將其改寫為悲劇抑揚格：「他的外貌無可指責，而是高大，頭上留著濃密的頭髮。」但這難道是悲劇的語言嗎？這些輕浮的節奏有什麼悲劇氣息，配得上悲劇靴嗎？我沒見過比這更糟的。那麼，在中間插入許多內容後，那段話又是什麼意思呢？「離子人還記錄了客蒙（Cimon）用來激勵雅典人的演講，勸告他們不要讓希臘變得跛腳，也不要讓城邦變得雙軛不對稱。」格勞秀斯將這些話當作是從悲劇合唱隊中摘錄出來的：「不要讓希臘變得跛腳，不要讓城邦變得雙軛不對稱。」我們這些渺小的人，若犯錯尚可獲得寬恕；但即便是最偉大的英雄也屢屢跌倒，犯下極其可恥的錯誤。離子人還寫過哲學著作，如《宇宙論》。阿里斯托芬的註釋者說，如果我們相信蘇達辭書，他還寫過關於氣象的著作，以及結構複雜或華麗的演講：「他說，他寫了關於氣象的著作和結構複雜的演講。」沒有什麼比這更荒謬或虛假的了。甚至，如果有人想以偏頗和乖戾的方式解釋那些為了欺詐和詭辯而編造的演講，這簡直是最大的侮辱，正如埃斯庫羅斯（Aeschylus）在《普羅米修斯》中所說的：「……不要因為憐憫我，而用虛假的言辭安慰我，因為我說，結構複雜的演講是最醜陋的疾病。」這個錯誤源於對阿里斯托芬《和平》篇註釋者的誤解。酒神頌詩人喜歡從「高處」（meteōra）、從星辰、雲彩以及其他發生在崇高處的事物中借用隱喻；他們也喜歡使用冗長的詞彙。德米特里（Demetrius）在《論風格》中說：「必須採用複合詞，但不是那種酒神頌式的複合，例如『神所允許的漫遊』，也不是『星辰的火矛軍隊』，而是與真理所構成的詞彙相似的詞。」正如賀拉斯（Horace）所說：「或者透過大膽的新酒神頌，傾瀉出新的詞彙。」蘇達辭書在別處也說：「酒神頌教師們談論許多關於氣象和雲彩的事，他們創造了結構複雜的詞彙，並說出『空氣般的……』；希俄斯的離子詩人就是這樣。」請務必參看阿里斯托芬的《和平》篇及其註釋者。因此，蘇達辭書的謊言現在已經被揭露和證實了。《三元論》（Triagmos）。這是一個在哈波克拉提翁那裡著名的段落；如果能將其完整抄錄下來，將會很有用。「離子人，悲劇詩人，演說家現在可能會提到他（然而據我所知，無論是在那篇演講中，還是在現存的其他演講中，都沒有提到離子人），他是希俄斯人，奧爾托墨涅斯（Orthomenes）之子，綽號為索托斯（Xouthos）。他寫了許多歌曲和悲劇，以及一篇題為《三元論》的哲學論文，卡利馬科斯（Callimachus）稱這部作品被質疑是埃皮格內斯（Epigenes）所作。在一些抄本中，它以複數形式題為《三元論》（Triagmoi），正如斯凱普西斯的德米特里（Demetrius of Scepsis）和尼西亞的阿波羅尼德斯（Apollonides of Nicaea）所說。他們在其中記錄了以下內容：『我演講的開端是萬物皆三，且不僅於此，少於這三者之一，每一件事物的德行都是三位一體：智慧、權力與命運。』」譯者對此理解錯誤；他翻譯為：「正如斯凱普西斯的德米特里和尼西亞的阿波羅尼德斯提到這些。」但我認為應該這樣斷句：「正如斯凱普西斯的德米特里和尼西亞的阿波羅尼德斯所說。他們記錄了……」當然，這要麼是埃拉托色尼在《編年史》中，要麼更可能是卡利馬科斯在《各類書籍目錄》中。因為「記錄」（anagraphein）是指編入目錄並送交，列入清單。哈波克拉提翁在別處說：「歐伊諾斯（Euenos）。他們記錄了兩位同名的輓歌詩人歐伊諾斯；正如埃拉托色尼在《編年史》中所述。」雅典納奧斯第十五卷：「卡利馬科斯在《修辭學目錄》中記錄了這篇演講。」卡利馬科斯在這些目錄中保持著一種習慣，即記錄每本書的開頭詞；正如這裡在哈波克拉提翁處所做的那樣。我只舉一個例子，因為這些早已被學者們佔據了。雅典納奧斯第六卷：「卡利馬科斯在《各類著作目錄》中記錄了凱雷豐（Chærephon）的著作，寫道：『凡寫過宴會的人。凱雷豐致庫雷比翁（Cyrebion）。』隨後他附上了開頭：『既然你多次寫信給我。』一千零五行。關於庫雷比翁是食客，前文已有說明。」這個段落應該這樣修正。食客凱雷豐給他的同行庫雷比翁寫了一封信，其中無疑描述了一場精心準備的宴會。「凱雷豐致庫雷比翁：既然你多次寫信給我，等等。」如果想保留通用讀法，凱雷豐、庫雷比翁，這就不再是凱雷豐的話，而成了雅典納奧斯所認為的庫雷比翁的話。然而，我驚訝於《三元論》的開頭至今尚未被學者們修正；他們雖然掩飾並低聲議論，但理解起來就好像遇到了奧維德（Ovid）的《蓋提卡》（Getica）。依我之見，請這樣讀：「我演講的開端是萬物皆三，且既不多也不少於這三者之一，每一件事物的德行都是三位一體：智慧、權力與命運。」這裡每個詞都很常見：然而，如果有人從其風格和表達形式中感覺不到離子方言，那他就什麼也感覺不到。至於埃皮格內斯，我不知道該轉向何處，因為事情在這裡和那裡都有很大的困難。因為你看蘇達辭書：他不是讓埃皮格內斯，而是讓奧爾甫斯（Orpheus）成為《三元論》的作者。「奧爾甫斯，他說，寫了《三元論》，據說它是悲劇詩人離子人的作品。」當我看到埃皮格內斯對奧爾甫斯的解釋被克萊門特（Clement）在《雜記》（Stromata）第一卷中提到時：「埃皮格內斯在關於奧爾甫斯詩歌的著作中說，關於冥府的《下降記》（Katabasis）和《神聖言》（Hieros logos）是畢達哥拉斯學派克爾科普斯（Cerkops）的作品。」（然而普魯塔克在《蒂邁歐篇》第五卷中，讚揚畢達哥拉斯本人是其作者。「因為奧爾甫斯透過隱秘的言辭神秘地傳遞的東西，畢達哥拉斯在色雷斯的萊比特拉（Leibethra）受阿格勞法姆斯（Aglaophamus）啟蒙後學到了，阿格勞法姆斯傳授了奧爾甫斯從母親卡利俄佩（Calliope）那裡學到的關於神的智慧；畢達哥拉斯在演講中這樣說。」由此可知，《神聖言》與其他畢達哥拉斯著作一樣，是用多利亞方言寫成的。）「埃皮格內斯在關於奧爾甫斯詩歌的著作中，列舉了奧爾甫斯作品中的特殊之處，說：『彎曲的鐮刀，指代犁』，等等。」我說，當我讀到這些時，我幾乎被引導到這樣一個觀點：哈波克拉提翁是以這個例子寫的：「卡利馬科斯稱這部作品被質疑是埃皮格內斯所作。」相反，當我想到在那些《三元論》中也提到了奧爾甫斯和畢達哥拉斯時，我立即放棄了那個觀點，並指責蘇達辭書犯了明顯的錯誤。克萊門特《雜記》第一卷：「希俄斯的離子人在《三元論》中記載，畢達哥拉斯將某些東西歸於奧爾甫斯。」以及第歐根尼·拉爾修（Diogenes Laertius）：「希俄斯的離子人在《三元論》中說，他（畢達哥拉斯）將自己所作的一些東西歸於奧爾甫斯。」因此，可以確定蘇達辭書錯誤地採納了其中一人的話：維護哈波克拉提翁被公認的讀法是更可取的。當然，正如我所懷疑的，埃皮格內斯的書與離子人的著作是合在一起流傳的：因為他曾為離子人的悲劇寫過註釋；正如你在雅典納奧斯第十一卷第五章中所知，所以如果抄寫員（他們擾亂並混合了一切）將其中一些題為離子人的《三元論》，另一些題為埃皮格內斯的，也就不足為奇了。

（……）

第181頁。「在米諾斯之後，奧萊阿斯（Auleas）編寫了悲劇合唱舞蹈。」最博學的米利（Milli），約翰將那個無名小卒奧萊阿斯說成是埃斯庫羅斯，這或許顯得非常奇怪。但當人們記住此人還有許多其他幻覺時，這又有什麼好驚訝的呢？甚至在第73頁，最博學的奧萊阿斯（Auleas）在卡里亞山（Caria）上用月光使恩底彌翁（Endymion）入睡，以便親吻沉睡的他。我懷疑這裡也指埃斯庫羅斯，他在《卡里亞人》（Cares）或《歐羅巴》（Europa）一劇中不可能不觸及這個故事。但埃斯庫羅斯據說是最早創立悲劇合唱隊的，這離事實有多遠呢？相反，在埃斯庫羅斯創作悲劇之前，合唱隊的部分比之後要長一倍。但如果不用更多的文字解釋，這件事就無法說明：幾乎整個舞台的結構和歷史都需要闡明：許多作者的段落需要修正或以新的方式解釋：許多錯誤需要消除，它們因古老而顯得蒼老且令人敬畏。因為在致力於該主題的學者群中，沒有一個人能知道泰斯庇斯（Thespis）、埃斯庫羅斯和索福克勒斯在發明上增加了什麼。因此，你目前可以耐心地免除這種令人厭惡的爭論：事實上，我擔心你甚至會在沒有這種爭論的情況下，也會因為這封信太過冗長而感到厭煩。我本人也對這些拖延和廢話感到厭倦。

第214頁。「斯特西科羅斯（Stesichorus）與巴庫利德斯（Bacchylides），他們是舞蹈的發明者與詩人。」你在說什麼？當然，我們認為你出生在安條克（Antioch）的觀點誤導了我們。因為盧西安（Lucian）是權威，他說安條克人對舞者的評判是所有人中最好的：但我們看到你對這門藝術以及所有其他藝術都一竅不通。我問你，最懶惰的人，你從未讀過聖經嗎？難道那裡沒有在斯特西科羅斯出生前很久就頻繁提到舞蹈嗎？怎麼了？你甚至沒有透過縫隙看過荷馬嗎？那麼現在你可以聽聽他了：「舞蹈與歌唱，這些是宴會的供品。因為神賜予一人戰爭的事業，賜予另一人舞蹈，賜予第三人豎琴與歌唱。」但我知道是什麼讓你陷入了錯誤，即斯特西科羅斯的名字，就好像他是第一個「創立合唱隊」（estēsato chorous）的人；以及巴庫利德斯的一些詩作，題為《舞歌》（Hyporchēmata），被斯托拜烏斯（Stobaeus）和雅典納奧斯第十四卷引用。「舞歌是合唱隊在歌唱時跳舞的歌；巴庫利德斯確實說：『這不是坐著的工作，也不是拖延。』」這段話應該這樣讀：「這不是坐著的工作，也不是拖延，而是必須來到金盾伊托尼亞（Itonia）那裝飾精美的神廟前，展示一些優雅的東西。」所有的音步都是克里特音步，除了一個分解為派翁音步（paeon）的音步；以至於當我讀到這段話時，我彷彿親眼看到了那些跳舞和蹦跳的人。然而，巴庫利德斯並非舞歌的創始人和發明者；正如一些人認為的那樣，是品達（Pindar）；正如另一些人所願，是克塞諾達穆斯（Xenodamus）。參見克萊門特、雅典納奧斯和普魯塔克的《論音樂》。

第135頁。「格勞科斯（Glaucus），強壯、明智、虔誠。」然而，馬拉拉，這位格勞科斯遠非明智，以至於他的名字成了諺語，用來形容像你這樣的人，他不知道什麼對自己有利：他用「金子換青銅，百牛換九牛」。但這更可能是抄寫員的罪過（特別是如果你沒有重複那個「強壯」），演講應該這樣延續：「埃涅阿斯（Aeneas）蓄著鬍鬚，灰眼睛（glaukos），明智、虔誠。」我認出了虔誠的埃涅阿斯；伊薩克·波菲羅格尼圖斯（Isaacius Porphyrogenetus）也是如此。

第329頁，「西蒙（Simon）被帶到廣場上，發出了聲音（epsophēse）」，譯者將其翻譯得相當符合希臘化風格，但並不符合原意。如果我們將「epsophēse」解釋為，正如新約中關於猶大·加略人所說的「腹裂而死」（elakēse mesos），即「中間裂開」呢？赫西基烏斯：「Elaken，意為發出聲音；而Lakein，意為發出聲響。」然而在第16頁，譯者確實睡著了，因為在長篇且枯燥的作品中，睡意很容易襲來。「亞該亞（Achaia），佩萊內（Pelēnē），即所謂的伯羅奔尼撒（Peloponnēsos）」。我懇求你，誰聽說過這個？請寫作「亞該亞，佩萊內（Pellēnē）」，並翻譯為「亞該亞，佩萊內，即所謂的伯羅奔尼撒」。佩萊內是亞該亞的一座城市。參見地理學家。阿波羅尼奧斯（Apollonius）的《阿爾戈英雄紀》第一卷：「阿斯忒里奧斯（Asterios）與安菲翁（Amphion），許佩拉西奧斯（Hyperasios）之子，來自亞該亞的佩萊內。」我擔心註明「布提奧斯（Bouttios）、波提奧斯（Bottios）或波提奧斯（Bōttios）在馬拉拉處被錯誤地寫作布魯提奧斯（Brouttios）或布雷提奧斯（Brettios）」是多餘的。這確實已經查明了；因為喬治（Georgius）和耶柔米（Hieronymus）都從布魯提奧斯那裡引用了完全相同的敘述。同樣在第200頁，「塔勒斯（Thalēs）、卡斯托爾（Castor）與波利比烏斯（Polybius）」被錯誤地寫作「塔洛斯（Thallos）」。因為辛克盧斯（Syncellus）同時引用了卡斯托爾、塔洛斯和波利比烏斯關於亞述事務的記載。還有第121頁，「卡利馬科斯在《埃提西亞》（Etesiois）中」，應為《埃提亞》（Aitia）。因為這部作品不叫《埃提西亞》，以免有人犯錯，而叫《埃提亞》，正如第一卷《希臘詩選》第67章的警句所言：「卡利馬科斯，那垃圾，那玩物，那尖銳的頭腦，《埃提亞》的作者，卡利馬科斯。」我呼籲優雅之士評判，我們根據推測得出的讀法是否好得多：「《埃提亞》的作者，卡利馬科斯。」此外，馬拉拉的同鄉富爾根提烏斯·普蘭西亞德斯（Fulgentius Planciades）說：「早餐（Jentaculum）被稱為品嚐。」卡利馬科斯在《埃提西亞》中：「向朱庇特獻上早餐。」你會說他是從約翰那裡借用了那些《埃提西亞》。但這似乎令人難以置信，那位昔蘭尼人（Cyrenaean）會說拉丁語，甚至用詩句：因為我是這樣讀的。「向朱庇特獻上早餐……」但這減少了驚訝，因為富爾根提烏斯和姆納塞亞斯（Mnaseas）的《歐羅巴紀》（Europiaka）似乎看到了用拉丁語寫成的德摩斯梯尼（Demosthenes）的《菲利普辭》（Philippica）。正如奧維德《伊比斯》（Ibis）的古代註釋者將那些極其平庸的拉丁詩句歸於歐波利斯（Eupolis）和德謨克利特（Democritus）（那人的自信真是滑稽！）。

此外，第52頁，「正如最博學的迪馬爾科斯（Dēmarchos）關於同一位狄俄尼索斯（Dionysus）所寫的」，這裡被錯誤地寫作「迪納爾科斯（Deinarchos）」。因為喬治在提到同一個故事時說：「迪納爾科斯，詩人，而非演說家。」關於他，學者們有不同的看法。德米特里·馬格內斯（Demetrius Magnes）在狄奧尼修斯·哈利卡納蘇斯（Dionysius Halicarnassus）的《論同名者》一書中的話：「我們遇到了四位迪納爾科斯，其中一位是阿提卡演說家之一；另一位收集了關於克里特島的神話；第三位比前兩位年長，是提洛島人，他處理過史詩和歷史；第四位是撰寫關於荷馬演講的人。」傑拉德·沃西烏斯（Gerardus Vossius）在他那部關於歷史學家的傑作中說：「迪納爾科斯，提洛島人，收集了克里特神話，正如我們從狄奧尼修斯·哈利卡納蘇斯那裡知道的那樣。」尤西比烏斯（Eusebius）似乎也指同一個人，他在談到巴庫斯（Bacchus）的事蹟時說：「正如詩人迪納爾科斯，而非演說家所說。」我們原諒他同樣的記憶錯誤；因為他不是克里特神話的收集者，而是這第二位不知名的人；我幾乎不認為他用詩句出版了這些神話，至少這一點尚未查明。斯卡利格（Scaliger）在尤西比烏斯的希臘文版第31頁說：「讓學者們看看，這是否是尤西比烏斯暗示的那位第三位迪納爾科斯，提洛島人，處理過史詩和歷史的詩人。」因為他對我來說確實是未知的。到目前為止，我同意要麼他是尤西比烏斯提到的那位詩人，要麼四人中沒有一個是。但請告訴我，那個「prāgma」（歷史/事物）是什麼意思？因為據我所見，它背後沒有任何意義或知識。用拉丁語你可以這樣翻譯：「迪納爾科斯，提洛島人，他用詩句說了一些東西，又用實際行動做了一些東西；或者，他用史詩說了一些東西，又用散文說了一些東西。」當然，如果德米特里說了所有這些，我們並沒有損失太多。但我認為沒有人會否認，如果我們讀作「pepragmateumenos touto men epos, touto de gramma」，即「他用英雄詩體寫了一些東西，又用散文寫了另一些東西」，或者（因為「gramma」有時指任何類型的著作）「touto de drama」，即「他出版了英雄詩和戲劇」，那麼他的榮譽和演講的意義都可以得到恢復。

這位多姆尼努斯（Domninus）編年史家除了馬拉拉之外，無法從其他地方得知，馬拉拉經常召喚他參與。你會發現他是安條克人，有確鑿的跡象，當你有空時可以查閱這些段落：你也可以說，他將神的故事從世界開端一直寫到了查士丁尼（Justinian）時代。因此，我傾向於認為他就是當時安條克教會的主教多姆努斯（Domnus）。因為確實，正如他在第265頁被約翰稱為多姆努斯（Domnus）一樣：所以人們稱那位牧首為多姆努斯，另一些人稱他為多姆尼努斯（Domninus）。此外，幾乎所有致力於描述時代的人都是主教；維克多（Victor）、普羅斯珀（Prosper）、提奧菲魯斯（Theophilus）、尤西比烏斯（Eusebius）和被任命為主教的喬治（Georgius）。

我確實不知道，約翰錯誤地拼寫了這麼多人的名字，還是那位博學的譯者掩蓋了這些錯誤並保持沉默，哪件事更令人驚訝：例如第101頁和171頁的「廷達里奧斯（Tyndarios）」代替「廷達瑞俄斯（Tyndareus）」。第107頁的「安德羅吉奧斯（Androgēos）」代替「安德羅吉奧斯（Androgeōs）」。第121頁的「普萊西奧內（Plēsiōnē）」代替「普萊奧內（Plēionē）」；而那確實不是阿特拉斯（Atlas）的母親，而是妻子。第103頁的「伊奧巴特斯（Iōbatēs）」代替「伊奧巴特斯（Iobatēs）」。第97頁的「美狄亞，阿萊托斯之女（Mēdian tēn tou Aletou）」代替「美狄亞，埃厄忒斯之女（Mēdeian tēn tou Aiētou）」。第99頁和104頁的「佩洛普（Pelōps）與佩洛波斯（Pelōpos）」代替「佩洛普與佩洛波斯（Pelops, Pelopos）」。第55頁的「安菲翁（Amphiōna）」代替「安菲翁（Amphiōna）」。埃涅亞德斯（Aineiadēs）代替「埃涅亞代（Aineiadai）」。第59頁的「伊奧卡斯泰（Iōkastē）」代替「伊奧卡斯泰（Iokastē）」。第65頁的「埃特奧克萊斯（Eteōkleous）」代替「埃特奧克萊斯（Eteokleous）」。第63頁的「安菲亞羅斯（Amphiaros）」代替「安菲亞拉奧斯（Amphiaraos）」。第84頁的「丟卡利翁（Deukaliōn），皮庫斯（Pēkou）之子海倫（Helenos）」代替「海倫（Hellēnos）」。然而海倫並非丟卡利翁的父親，而是兒子。第145頁的「安提凡特斯（Antiphantēn）」代替「安提法特斯（Antiphatēn）」。第205頁拉丁人的國王「特勒福斯（Tēlephou）」代替「特勒馬科斯（Tēlemachou）」，後者是奧德修斯（Ulysses）與佩涅洛佩（Penelope）的兒子，前者是赫拉克勒斯（Hercules）與奧格（Auge）的兒子。由於兩個詞的相似性，整個歷史結構都被擾亂了。但第155頁的錯誤幾乎超出了所有人的信任，他在那裡列舉了對抗特洛伊人的希臘將領。因為我不談船隻的數量，儘管那個比例是非常錯誤的；你看，「墨涅拉俄斯（Menelaos）與萊斯托斯（Lēistos）」，代替「佩內萊奧斯（Pēnelaos）與萊托斯（Lēitos）」。荷馬說：「維奧蒂亞人（Boiōtōn）由佩內萊奧斯（Pēneleōs）與萊托斯（Lēitos）率領，阿爾克西拉奧斯（Arkesilaos）、普羅托諾爾（Prothoēnōr）與克洛尼奧斯（Klōnios）。」「阿基里斯（Achilleus）來自希臘的阿爾戈斯（Argos）」。阿爾戈斯和希臘都是色薩利（Thessaly）的城市，孩子們都知道：但這個地方對馬拉拉的幻覺來說是致命的。「五十艘船的指揮官是阿基里斯。」「菲洛克泰忒斯（Philoktētēs）來自莫托內（Mothōnē）」，錯誤地代替「梅托內（Mēthōnē）」，「索爾忒斯（Sōrthēs）、菲利普（Philippos）、安提福斯（Antiphos）帶著280艘船」。然而，當雅典娜從朱庇特的腦袋裡出生時，誰還會驚訝呢；因為這位安條克人從他那愚蠢的腦袋裡，在沒有火神幫助的情況下，產生了：「達那奧斯（Danaum）挑選的領袖，男人中的首領？」他將索爾忒斯命名為英雄，代替卡爾帕索斯（Carpathos）島，正如他將菲利普命名為菲迪普斯（Phidippos）。「梅格斯（Megēs）來自希臘的多利凱（Doliche）」，代替「來自伊利斯（Elis）對面的杜利基翁（Doulichion）」。「那些來自杜利基翁（Doulichioio）、神聖的厄基納德斯（Echināōn）群島的人，他們居住在伊利斯（Elis）對面的海對岸，由像戰神一樣的梅格斯（Megēs）率領。」「阿格諾爾（Agēnōr）與特烏提德斯（Teuthidēs）」。太棒了，馬拉拉，你從城鎮的名字中編造了一個英雄。因為在荷馬那裡我們讀到「阿加佩諾爾（Agapēnōr）來自特格亞（Tegea）」。「那些擁有阿卡迪亞（Arcadia）與庫勒涅（Cyllēnē）陡峭山脈的人，擁有特格亞（Tegea）與可愛的曼提內亞（Mantinēa），由阿加佩諾爾（Agapēnōr）率領，他是克雷翁（Kreōn）之子安凱奧斯（Ankaios）的兒子。」墓誌銘足以表明他是從特格亞出發的：「這領袖是來自特格亞的阿加佩諾爾，安凱奧斯之子，我被塔菲亞人（Taphiōn）盾牌兵的國王所埋葬。」「普羅托奧斯（Prothōos）與馬格尼托爾（Magnitōr）」。確實，在馬拉拉那裡，英雄的誕生比雨後的蘑菇還要容易。安條克有這樣一位學生，真是幸運！荷馬真是愚蠢，他竟然讓來自馬格尼西亞（Magnesia）的普通士兵、最卑微的人，代替了那位馬格尼托爾：「馬格尼西亞人（Magnētōn）由特恩特雷東（Tenthredōn）之子普羅托奧斯（Prothōos）率領。」「歐墨諾斯（Eumenos）帶著11艘船」，代替「歐墨洛斯（Eumēlos）」。「由阿德墨托斯（Admētos）親愛的兒子歐墨洛斯（Eumēlos）率領十一艘船。」「內柔斯（Nēreus）來自邁錫尼（Mykēnē）」，代替「尼柔斯（Nireus）來自敘米（Symē）」。「尼柔斯（Nireus）從敘米（Symē）帶來了三艘勻稱的船。」「哈利亞斯（Chalias）來自特里卡（Trikka）帶著40艘船」。看，現在出現了第三位英雄哈利亞斯，他出自被腐蝕的詞彙「奧伊卡利亞」（Oichalias），就像蛆蟲在腐爛的屍體中誕生一樣。「那些擁有特里卡（Trikka）與崎嶇的伊托梅（Ithōmē）的人，那些擁有歐律托斯（Eurytos）的歐伊卡利亞（Oichaliē）城的人，由波達利里奧斯（Podalirios）與馬卡翁（Machaōn）率領。」「那些擁有尼西羅斯（Nisyros）、卡爾帕索斯（Karpathos）與卡索斯（Kasos）的人，由菲迪普斯（Pheidippos）與安提福斯（Antiphos）率領。」許多世紀以來，希臘人習慣將「ai」、「oi」和「y」發音相同。這種令人困惑的發音使書籍充滿了無數錯誤：例如馬拉拉第47頁和49頁。「彭透斯（Penthei）的兒子艾基翁（Aichionos）」，代替「埃基翁（Echionos）」，反之亦然，49頁和55頁。「基泰隆山（Kithērōnion）」，代替「基泰隆（Kithairōneion）」，106頁，「安泰翁（Antēōni）」，代替「安泰俄斯（Antaiō）」，還有許多其他類似的例子，例如211頁和171頁。「瑙普利奧斯（Nauplios）之子奧亞科斯（Gakos）」，代替「奧亞科斯（Oiakos）」，以及169頁的「斯庫紐斯（Schynēōs）」，代替「斯庫紐斯（Schoinēōs）」。在手抄本中，這些元音的用法幾乎是混亂的。只要仔細觀察這一點，擁有無數天賦和判斷力的人就能毫不費力地修正這些極其悲慘的段落。普魯塔克在《論伊西斯與奧西里斯》中說：「恩培多克勒（Empedocles）稱行善的原則為愛與友誼，但有時也被稱為『和諧』（harmonia）……而較差的原則，則是毀滅性的爭吵與血腥的衝突。」普魯塔克在這裡兩百年來徒勞地呼求批評家的幫助。你將其翻譯為「harmonian kaleisthai merōpin」，並讀作「harmonian kaleisthai imerōpin」。我可以引用恩培多克勒本人作為這一修正的見證，在普魯塔克的《論心靈平靜》中：「那裡有克托妮（Chthoniē）與長眼的赫利奧佩（Hēliopē），血腥的衝突，與令人嚮往的和諧（Harmoniē imerōpis），卡利斯托（Kallistō）、艾斯克雷（Aischrē）、托歐薩（Thōōsa）與戴奈（Deinaiē），真實的內梅爾忒斯（Nēmertēs）與果實累累的阿薩菲亞（Asapheia）。」在這裡，我很樂意讀作「Deinaiē」，以便將對立的事物進行比較。我現在知道你心裡在想什麼：但我可以向你證實，「imerōpis」一詞的第一個音節是長音。亨利·斯蒂芬（Henricus S.）是第一個恢復這一點的人。

773

理查·本特利（Rich. Bentleii）書信 774 我本打算在此結束這封書信，但我的朋友介入了，他以刺耳的言論強求一個理由，詢問為何我稱呼約翰·馬拉拉斯（Joannes Malelas），而沃斯（Vossius）父子、烏瑟（Usserio）以及至今所有提及他的人，都稱他為馬拉拉（Malela）。我回答說，我甚至不會對那些偉大人物的言論宣誓效忠；相反地，在適當的情況下，儘管不情願，我仍有權利持有不同的觀點。那麼，若有人問，為何更應該稱他為馬拉拉斯（Malela）？這顯然可以從以下事實得到回應：在君士坦丁（Constantinus）那裡，他被稱為「約翰，別號馬拉拉斯」（Ἰωάννου τοῦ ἐπίκλην Μαλέλα），而在大馬士革的約翰（Damascenus）那裡，則為「約翰，即馬拉拉斯」（Ἰωάννου τοῦ καὶ Μαλάλα）；除策策斯（Tzetzes）稱他為「某個約翰·梅萊拉斯」（Ἰωάννης τις Μελέλης）外，別處再無記載。然而，若情況確實如此——

（此處原文為校勘註，討論希臘文詞彙與詩句校訂，略）

[78] 托馬（Thoma）、阿里斯提亞（Aristea）、菲利塔（Phileta）、特里奧帕（Triopa）、斯科帕（Scopa）、克拉特瓦（Crateva）；然而，並不會因此就稱蘇達（Suida）為文法學家，或稱多馬（Thoma）為使徒，或稱阿里斯提亞（Aristea）為七十二位譯者之一。顯然，希臘語的規律幾乎或完全不允許男性人名以字母 A 結尾作為主格。這就是為什麼外國男性人名若以 A 結尾，希臘人會將其變格為 -as，如：加爾巴（Galbas）、蘇拉（Sullas）、努馬（Numas）、塞內卡（Senecas）、阿格里帕（Agrippas）。既然現在已經確定希臘語的主格是馬拉拉斯（Malelas），那麼我在翻譯成拉丁文時，就不願拋棄最後一個字母，這違背了當時拉丁語極受尊崇與喜愛的習俗。正如昆體良（Quintilianus）在第 1 卷第 5 章中所言，古人確實不願隨意讓希臘男性人名在主格中以 A 結尾。因此，我們在凱利烏斯（Cælius）那裡讀到「佩利亞·辛辛納圖斯」（Pelia Cincinnatus）；在梅薩拉（Messalla）那裡讀到「尤提亞行善」（Benefecit Euthia）；在西塞羅（Cicero）那裡讀到「赫馬戈拉」（Hermagora）：所以我們不必驚訝，為何許多古人稱他為埃涅阿斯（Ænea）和安喀塞斯（Anchisa）。普里西安（Priscianus）在第 5 卷中說：「在希臘語中以 -as 結尾的詞，在我們這裡以 -a 結尾；如 Marsyas, Sosias, Byrrhias, Chæreas, Turias, Bagradas；Marsya, Sosia, Byrrhia, Chærea, Turia, Bagrada。」然而在第 6 卷第 681 頁和 701 頁，他提到這通常且頻繁地發生。或許那些持反對意見的人認為，他們可以藉由這些權威來捍衛自己。但對我而言，情況似乎大不相同——

[79] ……（此處討論拉丁語人名變格與歷史文獻校勘，略）

[81] ……（此處討論奴隸與自由民的人名習慣，以及羅馬社會對希臘語人名的處理方式，略）

[82] ……（此處列舉大量希臘語人名及其拉丁化形式，如 Achillas, Alexa, Andrea, Apella, Artemas, Athenagoras, Cleopas, Clinias, Ctesias, Epaphra, Glaucias, Gorgias, Heracla, Herma, Hermagoras, Hermias, Leontas, Leonas, Mena, Metras, Nicia, Niceta, Onesas, Papia, Philotas, Phileas, Phanias, Theudas, Theonas, Zabdas 等，並分析其詞源與變格，略）

[83] ……（此處繼續討論人名變格，並對沃斯（Vossius）的觀點提出批評，認為其在處理人名時過於隨意，未遵循希臘語與拉丁語的嚴謹對應，略）

[84] ……（此處討論約翰·馬拉拉斯的歷史背景，並指出若要稱呼他，應遵循正確的希臘語主格形式，而非隨意刪減字母，略）

[85] ……（此處討論匈奴人名如 Attila 與 Bleda 的變格，並引用普里庫斯（Priscus）的記載，指出這些名字在希臘語中均有 -as 的形式，略）

[86] ……（此處討論七十士譯本對希伯來人名的希臘化處理，如 Ananias, Barachias，以及敘利亞與阿拉伯人名的處理方式，略）

[87] ……（此處總結認為，約翰·馬拉拉斯（Joannes Malelas）的名字應保留其希臘語形式，並指出「馬拉拉斯」一詞在敘利亞語中可能與「雄辯者」有關，這與其作為歷史學家的身分相符，略）

[88] ……（此處討論關於「Hemula」這一稱呼的誤讀，認為這是抄寫員的錯誤，並重申應稱其為馬拉拉斯，略）

[89] ……（此處討論關於古希臘文法學家對正字法的爭論，並結束對該人名問題的考證，略）

783

關於約翰·馬拉拉斯（Joannes Malalas）的《編年史》 784 似乎已經獲得了，因為或許在那個時代，A 就像說「o Κάτων」（加圖）和「o Κικέρων」（西塞羅）一樣，他稱呼某位敘拉古的妓女，其名字並非無名之輩，叫做米里拉（Myrilla）。因為有一位不知名的詩人，在斯蒂芬努斯（Stephanus）的《抒情詩集》第二卷中，讓我們確信這確實是一個女性的專有名詞：「斯特拉托克利斯（Stratocles）是庫提拉（Cythera）的朋友，斯特拉托克利斯是米里拉的朋友。看那可愛的婦人，她繁茂、綻放、閃耀。玫瑰在花叢中稱王，米里拉在少女中如玫瑰。」至於「科派納」（Κόπαινα），雖然我不太容易相信，但關於這個詞，還是讓警句的作者去負責吧；他或許在引入一個說著野蠻語言的伊利里亞人（Illyrian）時，似乎寫出了一首合乎禮儀的詩。

如果有人 [90] 想要引用伊利里亞人的例子「約翰·馬拉拉斯」（Ἰωάννης ὁ Μαλέλα）來主張：這就如同有人堅持要用希臘語說話一樣；因為在阿里斯托芬（Aristophanes）的作品中，卡里亞人（Carians）的歌謠是：「Threttanelo ton Kyklopa」。還有那個斯基泰人（Scythian）的阿提卡式優雅：「如跳蚤般輕盈，在那羊皮上。喔，老婦人，你的小女兒多麼可愛，既不固執，反而溫順；老婦人在哪裡？」但是，我親愛的米利（Milli），我在這場爭論中耽擱你太久了。你將會寬恕這種必要性；因為此後，只要我允許，其他人想怎麼說就怎麼說，我絕不嫉妒，也不會干涉。事實上，我寫這些內容是非常不情願的，正如「並非出於本意，而是被迫受罰」。

補遺

看哪，克里斯皮努斯（Crispinus）又來了。因為正如印刷商所說，Arundel 的手稿還剩下一些紙張；誠如那人所言，對他寬容將是愚蠢的仁慈。因此，我將通讀整封信，並隨時註記，若有任何需要更仔細重寫或修正的地方。

B 奧狄浦斯王（OEdipus Tyrannus）獲得了第二名，並被菲洛克勒斯（Philocles）擊敗：甚至連他在晚年所作、作為所有作品中最晚的一部《奧狄浦斯在科隆諾斯》（OEdipus Coloneus），在出版時間上也早於前者。《奧狄浦斯王》的論旨：「有些人稱他為『前者』，而非『暴君』，這是基於演出的時間和事件的順序。」這段話應該這樣寫，偉大的卡梅拉里烏斯（Camerarius）對此理解不足。有些人將這部戲劇題為《奧狄浦斯前者》，而非《奧狄浦斯王》：因為無論是在行動的時間上，還是在事件的順序上，它都是先前的。這就是這段話的含義。

首先，我很高興（第4頁）關於「Ἠρικεπαίου」（Erikepaios）詞源的探討被我擱置了。因為儘管「Ἠρι-」在希臘語詞彙構成中並不罕見，如「Ἠριπόλη」、「ἠριγένεια」、「ἠριγέρων」、「ἠριθαλές」；然而，我認為我已經確信這是一個外來詞。因為「κεπ」這個音節，你理應感到驚訝，它與希臘語和拉丁語的習慣完全陌生且不協調。「Σκεπ-」確實存在於「σκέπω」、「περισκεπής」、「σκέπαρνον」等詞中，但據我所知，「κεπ-」除了在「Κέπφος」（Kepphos）一詞外，從未出現過。由於這個詞是孤立且唯一的，我幾乎毫不懷疑，古人發音為 Keffos 而非 Kepfos：正如我們今天說「Σαπφώ」（Sappho）為 Saffo，而不是 Sapfo。而在拉丁語中，你將徒勞地尋找短音節「κεπ」。

「Conceptio」、「perceptio」及類似詞彙，其「κηπ」是由「percepi」、「concepi」延長而來的。而「Anceps」、「auceps」、「princeps」在拼寫中呈現「ceps」，而非「κεπ」：且在變格中，它們也不會變成「aucepis」或「princepis」。

信件第12頁。[91] 為了讓我自己修剪葡萄藤，我錯誤地相信索福克勒斯（Sophocles）這三部戲劇來自同一四部曲，這是被歷史的連續性和順序所誤導。但「我並沒有倒下而躺在那裡」。因為錯誤在第二天被發現，如果印刷商允許的話，本可以輕易移除。但「我們將讓先前發生的事過去，儘管心中悲傷」。可以確定的是，這些悲劇是在相隔很長一段時間後才出版的。據說《安提戈涅》（Antigone）非常受歡迎，以至於索福克勒斯因此在對抗薩摩斯人（Samians）的戰爭中被任命為將軍。因此，它似乎是在奧林匹亞紀第84屆第3年上演的，根據馬爾（Mar.）的記載，當時索福克勒斯56歲。

信件第14頁，第3行。克萊門特（Clemens）本人在《勸誡篇》（Protrepticus）中極大地增加了我們的懷疑，他在引用這些詩句作為索福克勒斯的作品後說：「他並沒有將真理從舞台上帶給觀眾。」因此，根據克萊門特的判斷，任何曾經將這些詩句搬上舞台的人，都會面臨生命的危險。

它們在其他地方被引用為這個例子：

「凡人因貪婪而迷失，我們建立了痛苦的慰藉，用石頭和木頭，或黃金鑄造、或象牙雕刻的神像。」

因此，既然我們對「πολλὸν」和「χαλκέων」的審查已經沒有餘地，我必須提出其他論據，說明為什麼它們是偽造的。確實，以許多名義來看，「πουλυκερδείᾳ」這個詞並不討喜。因為，請問，在悲劇的對話中，「πουλὺ」有什麼作用？因為它來自愛奧尼亞方言。而且，「δεια」這個揚抑格（spondee）在第四音步中，違反了悲劇作家的習慣和慣例。

泰奧克里圖斯（Theocritus）：「去超越一個被貪婪所傷害的人。」此外，你不能像克萊門特的解釋者那樣，將「πουλυκερδεία」理解為貪婪：因為那個含義實在太過愚蠢且粗俗，彷彿人類是因為審慎或狡猾而陷入錯誤。因為「Πολυκέρδεια」即是「πολυΐδρεια」，就像荷馬筆下的奧德修斯：

785

786 理查·本特利（Rich. Bentleii）的信「無法說出，因心靈的博學，但他勸告他的妻子要博學。」比較級，絕對的則是「εὐροτον」。那麼該怎麼辦呢？難道我要向赫西基烏斯（Hesychius）求助，請求他的和平與對罪過的寬恕嗎？事實上，這些詞彙充分顯示了錯誤的古老性，以及我修正的卓越性。因為除非我完全瘋了，否則在比較級中應該這樣說：「Εὐήροτον，εὐηροτώτερον，εὐηροτώτατον」。如果想要在蘇達（Suidas）中替換「εὐηροτώτατον」：那麼這個詞就必須放在「Εύήροτον」之後的倒序位置。因此，無論你轉向哪裡，這都是蘇達的幻覺，他無疑是從赫西基烏斯那裡，或從赫西基烏斯轉載來源的地方，錯誤地拼湊了自己的內容。

同處。「᾿Αντινι，ἀντιδιενέγμεθά」。你可以清楚地發誓，赫西基烏斯寫的是「ἀντινι」，因為字母的順序要求如此；而那個「ἀντιδι」是從修正中產生的，即「用惡治惡」。但還有另一種寫法流傳，並不比前者好：「凡人因心而迷失」。對我來說，在保留他人判斷的情況下，這句話對於「阿提卡蜜蜂」（Attica melitta）的優雅來說，似乎說得不夠優美。但無論學者們對此有何看法：我希望那些精通希臘語的人能被問到，「καρδίᾳ πλανώμενοι」是地道且純粹的希臘語表達，還是更像是外來的「邪惡波浪」？毫無疑問，那個猶太老鼠暴露了自己的身份。因為這不是希臘化（Hellenismus），而是從聖經中翻譯並表達出來的純粹希伯來語（Hebraismus）。

詩篇第94篇（及希伯來書）：「他們心裡總是迷失，他們不認識我的道路。」

以賽亞書第21章：「我的心迷失了。」事實上，我們否認這些：「或黃金鑄造、或象牙雕刻的神像」能出自希臘人之手，更不用說索福克勒斯了。「Τύπος」在這裡是指雕像本身，「 αὐτὸ τὸ ἄγαλμα」，而不是雕像的形狀，正如伊索克拉底（Isocrates）在《埃瓦戈拉斯》（Evagoras）結尾處所言：「雕像必須放在那些放置它們的人那裡。」希臘人會說「黃金鑄造或象牙雕刻的神像」，而不是「χρυσοτεύκτων」。就像他們說「奧林匹亞勝利者的銅像」（εἰκόνας χαλκᾶς），而不是「χαλκῶν」。阿爾特米多魯斯（Artemidorus）：「自由人的銅像被豎立起來。」這在各處都很常見，引用證據實在太過陳腐。拉丁人也不例外。盧克萊修（Lucretius）：「如果年輕人的雕像在屋子裡不是金色的（aurea），而不是金色的（aureorum）。」老普林尼（Plinius）第34卷第7章：「神像寧可是木製的或陶製的。」尤維納利斯（Juvenalis）：「神聖猴子的金像閃閃發光。」賀拉斯（Horatius）：「我為何要提，蠟像中的火燃燒得更旺。」因此，「τύπους ἐλεφαντίνων θεῶν」絕不是希臘語：然而西比拉（Sibylla）第1卷卻使用了它：「木製神像的偶像」，說的是「木製的」（ξύλινα）。

第一手稿是這樣的：「᾿Αντιηνέγμεθα，ἠναντιώμεθα」。然而赫西基烏斯，看起來當時眼睛有些發炎，讀作並寫作：「᾿Αντινινέγμεθα」，「νι」和「η」在視覺上差別很小，[94] 這確實是一個非常容易犯的錯誤。沒有什麼比這個猜測更合理的了。「᾿Αντιηνέγμεθα」來自「ἀντιφέρομαι」，即「ἠναντιώμεθα」。赫西基烏斯本人：「᾿Αντιφέρεται，ἐναντιοῦται」，或「᾿Αντιφέρεσθαι，ἐναντιοῦσθαι」，蘇達：「᾿Αντιφέρονται，ἐναντιοῦνται」。但我從未讀過「᾿Αντιδιαφέρομαι」。

信件第47頁，第4行。「織造亞麻洗滌過的長袍和外衣」。這個詞可以有兩種理解。或者「νῆσαι」將是「織造」（ὑφᾶναι）；正如荷馬稱「 πέπλοι ἐΰνητοι」：「在那裡，細緻編織的長袍被放置，婦女的作品。」索福克勒斯在《特拉基斯少女》（Trachiniae）中稱之為「εὐϋφεῖς」：「你如何為我帶來這件編織精美的長袍。」或者它將是「νῆσαι」，即「堆積」（σωρεῦσαι），積累衣服，存放在城堡中，這是古人的習慣。荷馬：「他這樣說，他走下高頂的房間，那裡存放著編織好的黃金和銅器，箱子裡的衣服，以及足夠的香油。」在其他地方：「那些不是用虛假的欺騙，也不是用人的作品，黃金和銅器，以及銀和象牙，以及木製、石製的疲憊神像，泥土的、塗紅的、繪畫的類型，他們崇拜，凡人以愚蠢的計畫所做的一切。」

克萊門特的《勸誡篇》也有同樣的內容。此外，誰會否認在同一個遊戲中，月亮神諭的偽造者和那個虛構的赫卡泰奧斯（Hecataeus）是受教的呢？如果我能證明這些詩句被錯誤地歸於索福克勒斯，那麼這也將非常明顯地證明，菲洛·赫倫尼烏斯（Philo Herennius）和我們父輩記憶中的約瑟·斯卡利格（Jos. Scaliger）曾經懷疑過的事情：即那本以赫卡泰奧斯名義流傳的《關於猶太人的書》，是由某位猶太希臘化主義者偽造的：就像那個同樣罪行的阿里斯泰阿斯（Aristeas），在斯卡利格之後，許多人證明他是偽造的，其中最博學、最詳盡的是漢弗萊·霍迪（Humfredus Hodius），教會歷史將在未來欠他很多。

信件第33頁。「Εύηρότατον」。蘇達在詞典中：「Εὐηρότατον 是指擁有好土地的，土地中最美的。Εὐήροτον 是指耕種得好的。」你看他承認這兩個詞，雖然「εὐηρότατον」是複合詞。

信件第60頁，第29行，補充：同樣是赫西基烏斯：「Κυδρὸς，光榮的，以及類似的，驕傲的，自信的，歐里庇得斯（Euripides）的『歐里提達』（Εὐρίτιδις），『κύδρος』的縮寫是卡利斯特拉圖斯（Callistratus）的『自信的』（πεποιθώς）。」我從未見過比這更骯髒的了。讀作：「驕傲的，自信的，伊翁（Ion）在《歐里提達》中；縮寫是『κῦδος』。卡利斯特拉圖斯。」因為最後一個詞「πεποιθώς」是對「πεποιθῶν」的修正。參見信件第53、34、39頁。卡利斯特拉圖斯確實通過「ρ」的縮寫從「κυδρὸς」推導出「κῦδος」，而其他人則通過「ρ」的插入從「κῦδος」推導出「κυδρὸς」。《大詞源》（Etym. magn.）：「Κῦδος，κυδότερος，κυδότατος，通過『ο』的增加變成了κυδρός。」

信件第78頁，第30行，補充：馬提亞努斯·卡佩拉（Martianus Capella）第3卷，關於類比的章節：「埃涅阿斯（Aeneas）、畢達哥拉斯（Pythagoras）使埃涅阿斯的屬格為 Eneae，畢達哥拉斯的為 Pythagora，呂卡斯（Lycas）的為 Lycae。」當我們按照我們的理性，將以 E 結尾的屬格名詞，在主格中以 A 結尾時；例如 Catilina 的 Catilinae。但這些是希臘語，因此在主格中保留了 S 字母。然而，有些在主格中失去了 S 字母，例如 Nicaea，Medea。因此，在這些主格中必須遵守習慣。這裡應該讀作 Nicia 和 Demea。參見信件第83頁。

737

738 關於約翰·馬拉拉斯的《編年史》你的《新約》，現在幾乎已經完成：在這項工作中，如果我不怕當面讚美你，我會說你在這一領域的工作將其他所有人的勞動遠遠拋在身後。那印刷的優雅和壯麗；註釋中閃耀的博學，各種版本中的勤奮：因為為了收集這些豐富的資料，你仔細地查閱了所有聖教父的著作、所有古老的譯本以及無數的手稿。事實上，一些無知且沒有任何良好文學素養的人，他們認為收集各種版本所花費的所有努力，要麼是無用的，要麼對教會是危險的，這讓我感到噁心。我對他們的言論，儘管不值得考慮，但在目前的情況下，我將用一個例子來反駁：這將清楚地表明，一些微小且乍看之下最輕微的細節，能夠解決巨大的困難。

這段經文是《加拉太書》第4章，從基督教初期一直到現在，困擾著最博學的人：「22. 因為經上記著，亞伯拉罕有兩個兒子：一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。23. 然而那從使女生的，是按著血氣生的；那從自主之婦人生的，是憑著應許生的。24. 這都是比方，那兩個婦人就是兩約：一約是出於西奈山，生子為奴，那是夏甲。25. 這夏甲在阿拉伯，與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和她的兒女都是作奴僕的。26. 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。」

我確實記得，米利，不久前你請求我對這段極其困難的經文發表意見，我強烈贊同你在你的版本中所提出的觀點。因為既不是同一座山被稱為夏甲和西奈，也沒有任何地方以那個名字被標記，而且夏甲這個奴僕（如果有人寧願從奴僕而不是從山來理解）在同一個寓言中，既不能對應於山，也不能對應於從山上頒布的律法：由於這些原因，古人採取了不同的策略，其中一些人從書中刪除了「西奈」，但更多人刪除了「這夏甲」：他們所做的，不僅沒有使經文更清晰，反而陷入了新的晦澀之中。

藉此機會，為了不完全是「無貢獻者」，我提出了你所知道的即興猜測，即使在當時看來，它也最接近真理。顯然，有人曾經在「西奈」一詞旁邊為了註釋的原因標註了：「西奈山在阿拉伯」，那個使徒提到的西奈，是阿拉伯的山；而那些話在不久之後，正如經常發生的那樣，從書的邊緣滲透到了正文本身：因為使徒的話確實不是那些，而是「插入的」，從其外觀、顏色以及整個身體的脈絡中可以立即識別出來：因此，我準備「刪除」這段經文，除非你有不同的看法。

當你表示非常贊同我的猜測時：然而，我說，為了使這種觀點或我們的懷疑成為真實，必須將「δὲ」（但）這個緊跟在「συστοιχεῖ」（對應）之後的詞作為多餘的刪除。說到做到，我們檢查了你的版本，在那裡我們發現至少有四本手稿不承認那個連詞：這當然不是無緣無故的，如果關於這個問題的詞彙一直存在於手稿中，就無法給出任何合理的解釋。如此微小的跡象揭示了如此重大的問題，足以反駁那些無知或惡意之人的小話，他們將這種追求微小經文變體的勤奮，視為晦澀、焦慮和過度而加以指責。因為誰會懷疑，如果通過手稿的權威刪除「δὲ」，並且「西奈山在阿拉伯」從中間消失，整個段落讀起來會更好、更清晰：「這都是比方，那兩個婦人就是兩約：一約是出於西奈山，生子為奴，那是夏甲。但夏甲對應於現在的耶路撒冷；因為她和她的兒女都是作奴僕的。」這就是說，夏甲對應於耶路撒冷，因為她和她的後代作奴僕。我根據亞歷山大抄本和其他抄本的信譽，命令「γὰρ」和「δὲ」互換位置；甚至我特意說了「耶路撒冷」（Hierosolyma）而不是「耶路撒冷」（Jerusalem）；以便從措辭本身可以清楚地看出「作奴僕」指的是什麼。因為經文本身要求「作奴僕」指的是「耶路撒冷」。既然如此，親愛的，為什麼「作奴僕」似乎必須與「夏甲」一致？或者為什麼他用中性詞「夏甲」？彷彿「夏甲」在這裡是作為物質和詞彙使用，而不是作為奴僕？到目前為止，我認為我的猜測進行得很順利，以至於那座阿拉伯的山似乎必須被移走；但這些疑慮讓我感到不安，我沒有別的話可說或猜測；除了從那些話從邊緣被採納到正文的那一刻起，就像剛才有些人插入連詞一樣，他們輕微地改變了其他一些內容，並使之適應了那種虛構的觀點。因為我確實很容易相信聖保羅是這樣寫的：「夏甲對應於現在的耶路撒冷；因為她和她的兒女都是作奴僕的。但那在上的，等等。」

夏甲對應於耶路撒冷，因為她與她的兒女作奴僕。而那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們所有人的母親：但後來那些偽造的內容以這個例子滲透進來：「夏甲是阿拉伯的西奈山，對應於現在的耶路撒冷。」然而，當這段話，如你所見，陷入了明顯的語法錯誤時，這確實很像，甚至可以說是必要的，那些詞「τῇ」和「ἡ」被抄寫員如此簡短地改變了，正如今天普遍流傳的那樣。因為誰不會指責抄寫員和書記員的無知和粗心，用聖耶柔米（Hieronymus）的話來說，他們「寫的不是他們發現的，而是他們理解的，當他們努力修正他人的錯誤時，卻暴露了自己的錯誤？」再見。

主後675年。聖安德烈（S. Andreas）耶路撒冷人，克里特島大主教。簡介。（加蘭德《古教父圖書館》，第13卷，第6頁，93。）安德烈出生於大馬士革，據我們從希臘人的《大讚美詩》（Magnus Canon）和《三歌經》（Triodia）中所了解到的。他在耶路撒冷擔任修士，而非主教。因此，在《連鎖註釋》（Catenis）和其他地方，他有時也被稱為耶路撒冷人（1）。隨後他被召往君士坦丁堡，成為執事，負責孤兒院。隨後他被任命為克里特島大主教。參見康貝西烏斯（Combefisius）關於他的著作（2）。關於他的時代，學者們意見不一。

卡維（Caveus）說，他生活在基督後653年左右及之後很長一段時間：因為在《讚美詩》或《三歌經》中，他被稱為與宗主教索弗羅尼烏斯（Sophronius）同時代，後者於639年去世。然而，這並沒有得到帕佩布羅基烏斯（Papebrochius）（3）或卡西米爾·烏丁（Casimirus Oudinus）的認可，後者主張他活到了724年年中。無論情況如何，可以確定的是，聖安德烈寫作的時間遠早於《基督徒與撒拉遜人對話錄》的作者，後者通常被認為是約翰·大馬士革（Joannes Damascenus）。我之所以得出這個結論，是因為正如我們在適當的地方所指出的，後者似乎使用了前者的話，而且這些話似乎早已公開並獲得了權威。此外，由於聖約翰·大馬士革大約在750年去世，我們認為烏丁的觀點幾乎沒有任何可能性。

此外，由於從《讚美詩》中可以清楚地知道，安德烈是由耶路撒冷的西奧多（Theodorus）派往君士坦丁堡參加第六次大公會議的，在那裡他被任命為執事和孤兒院院長；而那次會議是在630年舉行的，安德烈本人在給阿加索（Agatho）的抑揚格詩中談到了該會議的法案手稿，將其視為最近且有用的文集；除非我們賦予他超乎常人的長壽，否則我們絕不能像卡西米爾那樣說他活到了724年。

他現存有各種講道集和其他作品。我們認為只展示最精選的。法布里修斯（Fabricius）（4）首次編輯的關於「稅吏與法利賽人」的講道，我們在此連同我們的譯文一併展示，以免有人被「外人」的解釋所冒犯。至於他的「真實性」和誠實（以及我們提供的由安傑洛·瑪麗亞·里奇（Angelo Maria Riccio）公開的內容），我們不想解決這場爭論。當然，聖經分為章節的劃分似乎較晚，正如他所引用的：除了他稱之為箴言第11章的第六章之外。

如果卡維對一些長期以來以克里特島安德烈名義流傳的小冊子表示懷疑；如果我們說在不同時期有幾位克里特島的安德烈，或者其他人根據他的話編寫了講道，並以他的名義題名，那麼分歧很容易解決。對於後一種猜測，在其他聖教父中也有無數的例子；對於前者，可以增加可能性，即為了將我們的安德烈與其他人區分開來，他經常被古希臘人稱為耶路撒冷人，或以「克里特島大主教」的稱號來標識。

(1) 《大讚美詩》，第301頁。 (2) 《會議圖書館》，第1卷。 (3) 4月，第1卷，第69頁。 (4) 《希臘圖書館》，第10卷，第141頁。

註。另一份簡介。（法布里修斯，《希臘圖書館》，第11卷，第62頁，哈勒斯版。）安德烈出生於大馬士革（1），在前往君士坦丁堡之前，曾在耶路撒冷過了一段時間的修士生活（2），因此在一些手稿中被稱為耶路撒冷人（3）；但被馬可·霍珀（Marcus Hopperus）（4）、蘇里烏斯（Surius）、勞倫斯·庫姆迪烏斯（Laur. Cumdius）和西克斯圖斯·塞內西斯（Sixtus Senensis）（5）錯誤地當作耶路撒冷主教。他是否與639年去世的耶路撒冷宗主教索弗羅尼烏斯同時代，正如《讚美詩》中所傳，這由其他人去判斷（6）：但希臘人自己在《讚美詩》中證實，他是由耶路撒冷宗主教西奧多（7）派往君士坦丁堡，參加680年舉行的第六次會議，以協助對抗單一意志論者，並在那座城市被任命為執事和孤兒院院長（8-9），在那裡，執事兼檔案管理員阿加索（Agatho）與他分享了對抗那些異端分子的會議法案，安德烈為此恩惠在抑揚格詩中表示感謝，弗朗西斯·康貝西烏斯（Franciscus Combefisius）在《新補遺》第2卷中以希臘文和拉丁文展示了這些詩，在單一意志論者的歷史中。

註。 (1) 《讚美詩》附於《三歌經》及《大讚美詩》第285頁，康貝西烏斯版，以及來自同一希臘人《三歌經》的奧布·米勞斯（Aub. Miraus）《教會作家補遺》第182章。 (2) 康貝西烏斯對克里特島安德烈的註釋，第339頁，以及《講道圖書館》，第1卷。 (3) 「蒙福的耶路撒冷人安德烈，克里特島大主教」。在《連鎖註釋》和其他地方，也暗示了這位安德烈。參見康貝西烏斯對曼努埃爾·卡萊卡（Manuel Caleca）《論本質與活動》的註釋，第2卷《新補遺》第131頁，在卡萊卡第26頁中，將「根據神聖的耶路撒冷阿納斯塔修斯」讀作「耶路撒冷的安德烈」。在《大讚美詩》第501頁：「聖父克里特島主，耶路撒冷人的作品」。 (4) 馬可·霍珀在安德烈《聖母瑪利亞問候講道》的編輯中。蘇里烏斯，8月15日。勞倫斯·庫姆迪烏斯，《教父講道集》第4卷，第631頁。 (5) 西克斯圖斯·塞內西斯，《聖經圖書館》，第4卷，第243頁。 (6) 《讚美詩》第286頁證實。帕佩布羅基烏斯在《聖徒行傳》第1卷，4月，第69頁否認。 (7) 第六次會議法案，第3卷，哈杜因（Harduin）版，第1441頁。這裡的西奧多僅被稱為「耶路撒冷聖座的代理人」，拉貝（Labbei）版第1057頁，「耶路撒冷代理人」。 (8-9) 卡維《文學史》，635年。波塞維諾（Possevino）、卡尼修斯（Canisius）等人錯誤地將其歸於550年。然而，在埃利西烏斯·杜·潘（Eliesius du Pin）《教會圖書館》第6卷第99頁中，似乎是印刷商的錯誤，提到安德烈於730年來到耶路撒冷。應該讀作650或650，因為隨後補充說他參加了第六次會議（680年）。法布里修斯（FABR.）。因此，卡維在上述著作第1卷第582頁；從法布里修斯也提到的抑揚格詩中推斷，安德烈活到了680年之後。並且由薩克西烏斯（Saxius）在《名錄》第1部分第81頁。

733

794 簡介 [註：關於其生平，參見該書第 235-240 頁。從那時起，許多證據顯示他曾擔任克里特島的大主教。然而，卡西米爾·烏丁（Casimiro Oudino, 10）所補充的說法——即他最終被調往卡帕多奇亞的凱撒利亞主教座，並於 724 年 6 月 14 日去世——並未得到同樣的證實。希臘人的聖徒傳（11）確實於 7 月 4 日紀念這位安得烈，但學者們普遍認為，凱撒利亞的安得烈與這位克里特的安得烈並非同一人。——《安得烈傳》，據海舍利（Hæschelius）推測，為克里特人，載於奧格斯堡溫德爾抄本，參見萊澤（V. Reiser）《奧格斯堡圖書館簡介》第 30 頁。HARL]

克里特島安得烈的已出版著作

首先，值得一提的是弗朗索瓦·孔貝菲斯（Franciscus Combefisius）於 1644 年在巴黎出版的對開本（12），其中收錄了安得烈的著作，並與聖安菲洛基烏斯（Amphilochius）和聖美多德（Methodius）的著作合編，附有希臘文與拉丁文對照，卷末並附有註釋及安得烈特有詞彙索引。[貝克（BECK）註：在加蘭（Galland）的《教父圖書館》第 13 卷第 93 頁及後續頁碼中，收錄了安得烈精選的十一篇講道詞。內容如下：]

1. 《論至聖神之母的誕生》（Ἐγκώμιον εἰς τὸ Γενέθλιον τῆς ὑπεραγίας Θεοτόκου）。開篇為：「對我們而言，節期的開端……」（'Αρχὴ μὲν ἡμῖν ἑορτῶν），第 1 頁，據法國國王抄本第 275 號。隨後，孔貝菲斯根據馬薩林抄本，在《教父圖書館新補編》第 1 卷第 1289 頁（巴黎，1648 年，對開本）中提供了該講道詞的修訂版。FABR. 參見上文第 10 卷第 277 頁關於此講道詞（開篇為「對我們而言」）以及另一篇由里奇奧（Riccio）出版的講道詞的說明，後者開篇為：「他人有他人的節期主題……」（"Αλλο μὲν ἄλλας ἑορτῶν ὑποθέσεις）。此文亦見於下文將提及的科斯林（Coislin）抄本。前者已在帕圖薩（Patusa）的《語言學百科全書》（威尼斯，1710 年，8 卷本，第 2 卷第 341 頁及後續頁碼）中重印。法國國王抄本第 32 號、第 1 號、第 5866 號抄本中有三篇不同的講道詞。——佛羅倫斯勞倫提安抄本第 15 號、第 1 號、第 11 號；以及第 4 號、第 1 號、第 4 號。參見班迪尼（Bandini）《勞倫提安希臘抄本目錄》第 1 卷第 510 及 519 頁。——巴黎公共圖書館有十七份抄本，科斯林抄本第 2274 號收錄了安得烈關於馬利亞誕生的四篇不同講道詞。參見蒙福孔（Montfauc.）《科斯林圖書館目錄》第 388 頁。同書第 422 頁，第 306 號抄本第 3 條，9 月 3 日的講道詞；開篇為：「若大地被測量……」（Εἰ μετρεῖται γῆ）。烏丁（Oudin）前引書第 181 頁否認安得烈能撰寫關於馬利亞誕生與升天的講道詞，因為在他那個時代，馬利亞的這些節日尚未出現。HARL. 參見加蘭（Galland）第 93 頁及後續頁碼。

[註：他的生平也被追溯至 680 年，據說他曾以公證人身份參加君士坦丁堡會議，處理「基督一志論」的問題。烏丁在《教會作家評論》第 2 卷第 174-188 欄中，針對 850 年的條目，對這位安得烈進行了詳盡論述，特別是在關於他所著《大頌歌》（Magnum canone）的序言中，以及關於安得烈生平與著作的兩個章節裡，他激烈反駁了凱夫（Cave），並試圖通過安得烈的著作本身證明他不會早於 840 或 850 年。其論據如下：(I.) 他所寫的講道詞所對應的節日，即聖馬利亞誕生、割禮、聖巴西流紀念日、十字架高舉節、馬利亞安息日，以及他主要的頌歌與三頌經（triodia，即九頌歌），這些節日都是在 842 年狄奧菲魯斯皇帝去世後，由米海爾皇帝、其母狄奧多拉及君士坦丁堡牧首美多德頒布法令恢復聖像崇拜之後，才由希臘教會最終確立的；(II.) 這些小作品在尼西亞會議時期尚未出現，否則會議教父們絕不會忽略引用它們；(III.) 根據《割禮講道詞》及《聖巴西流講道詞》末尾（第 38 頁），烏丁認為該文發表於 842 或 843 年；(IV.) 根據《提多使徒講道詞》（第 175 頁），顯然安得烈生活在克里特島聖像被移除之後，且在崇拜聖像的波菲羅根尼圖斯（Porphyrogenneto）皇帝統治時期（據說該皇帝於 855 年殺害其母）。他反駁了孔貝菲斯（後者在 1644 年安得烈著作編輯註釋中將其生平定於 702 年與 710 年，並在第 357 頁追隨巴羅尼烏斯（Baronius）將其理解為查士丁尼二世及其子菲利皮庫斯時期）；(V.) 根據安得烈的頌歌、聖歌及短歌（tropariis），這些在九世紀中葉最為盛行；(VI.) 最後，他認為 680 年大公會議記錄中的公證人阿加松（Agathon）並非此人，而是另一位同名的晚輩。誠然，這些論據大多立足於薄弱的基礎，我們無需在此詳加論證。隨後，烏丁根據蘭貝修斯（Lambecius）的評論，列舉了部分抄本（主要是維也納抄本），並列舉了曾探討過克里特島安得烈著作的學者。施雷克（Schræckh）在德文版《基督教教會史》第 20 卷第 135 頁中，引用了安得烈關於馬利亞誕生的第二篇講道詞，稱其充滿了拙劣而浮誇的辭藻，並將其生平歸於 635 年至 680 年之間。根據班迪尼在《勞倫提安希臘抄本目錄》第 3 卷第 448 頁的索引（但未引述證據），克里特島安得烈於 720 或 723 年去世。他的生平見於科斯林抄本第 38 號。參見蒙福孔《科斯林圖書館目錄》第 113 頁。（參見本卷第 194-195 頁關於他及其他聖安得烈的說明）；安東尼·埃帕庫斯（Ant. Eparchus）在本卷第 481 頁（舊版第 29 節）的索引中，也簡略提及了克里特島安得烈。更多內容可參見弗拉米尼·科納羅（Flamini Cornaro）的《神聖克里特》（威尼斯，1755 年，對開本），其中首次出版了克里特島安得烈的希臘文行傳。HARL. 在加蘭《教父圖書館》第 13 卷序言第 vi 頁中，對此有簡短討論，並指出要麼存在多位克里特島安得烈，要麼是他人根據大主教安得烈的言論編纂了講道詞，並冠以其名。BECK.]

(10) 烏丁《教會作家補編》第 190 頁。 (11) 聖薩巴（S. Sabæ）《典型》（Typico）中的聖徒傳等。 (12) 參見上文第 7 卷第 264 頁註 1。此外，許多講道詞常被合編在一起，有時未加索引，如第 1、7、11 篇，以及《聖母安息日講道詞》（Sermo in B. Virginem in Sabbato τῆς ἀκαθίστου · Σήμερον εὐφροσύνη），牛津博德利圖書館 Barocc 抄本第 197 號；同上，第 2、5、6、9、10、11、12 及 21 篇，載於第 199 號抄本；——同上，第 1、2 及 21 篇，載於第 234 號抄本；——同上，第 1、7、2、6、9 篇，載於奧利弗·克倫威爾（Oliv. Cromwell）抄本第 1043 號；——威廉·勞德（Guil. Laud）抄本第 81 號（即第 283 號目錄），或稱第 725 號；第 84 號抄本（即第 726 號）收錄了十篇講道詞。——同上，關於馬利亞誕生的四篇不同講道詞。以及第 7、8、2 篇，載於博德利抄本第 5 號（即第 2500 號目錄）。《聖母馬利亞誕生講道詞》載於塞爾登（Selden）抄本第 53 號（即第 3583 號目錄）。——同上，羅伯特·亨廷頓（Rob. Huntington）抄本第 72 號（即第 5818 號目錄）中，有安得烈及其他人關於聖母的阿拉伯文講道詞。——威尼斯馬爾西安抄本第 359、360、562、363 號。——埃斯科里亞爾圖書館抄本。參見普盧爾（Pluer）《西班牙遊記》第 156 頁及後續頁碼。HARL.

795

796 聖安得烈（克里特島） 2. 《論至聖主母神之母的領報》（Εἰς τὴν Εὐαγγελισμὸν τῆς ὑπεραγίας δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου）。開篇為：「今日眾人的喜樂已臨到……」（Ἐπέστη σήμερον ἡ πάντων χαρά），第 11 頁。此文曾多次以希臘文與拉丁文出版，並附有馬可·霍珀（Marcus Hopper）的另一譯本，如 1550 年巴塞爾出版的《小長老文集》（Micropresbytico），以及 1555 年與 1569 年的《正統作家集》（Orthodoxographis）等，亦見於 1624 年巴黎出版的杜卡埃（Ducæan）《教父圖書館新補編》第 2 卷，以及 1644 年巴黎出版的《教父圖書館》第 11 卷。關於巴黎與科隆出版的拉丁文版《教父圖書館》則不贅述。FABR. 參見上文第 10 卷第 280 頁，以及同卷第 281 頁另一篇同主題的講道詞。奧格斯堡溫德爾抄本，參見萊澤《簡介》第 8 頁。科斯林抄本第 274 號。參見蒙福孔前引書第 389 頁，以及巴黎公共圖書館的十份抄本。——佛羅倫斯勞倫提安抄本第 31 號、第 10 號、第 9 號。參見班迪尼《勞倫提安希臘抄本目錄》第 1 卷第 442 頁。HARL. 參見加蘭第 98 頁。

3. 《論我主耶穌的割禮與聖巴西流》（Εἰς τὴν περιτομὴν τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ, καὶ εἰς τὸν ἅγιον Βασίλειον）。開篇為：「凡為我們所作的，皆具神人二性……」（Πάντα τὰ ὑπὲρ ἡμῶν θεανδρικῶς），第 28 頁。據兩份抄本，一份為皇家抄本，另一份為古老的羊皮紙抄本。FABR. 參見上文第 10 卷第 140 頁。科斯林抄本第 121 號、第 24 條。參見蒙福孔《科斯林圖書館目錄》第 196 頁。巴黎公共圖書館抄本第 1173 號、第 24 條。HARL. 參見加蘭前引書第 108 頁。

4. 《論我主基督的變像》（Εἰς τὴν μεταμόρφωσιν τοῦ Κυρίου ἡμῶν Χριστοῦ）。開篇為：「凡藉著道的虛己……」（Ὅσοι τῇ κενώσει τοῦ Λόγου），第 37 頁。FABR. 參見上文第 10 卷第 244 頁；另參見科斯林抄本第 107 號、第 29 條。參見蒙福孔前引書第 183 頁。巴黎公共圖書館九份抄本。都靈抄本第 70 及 80 號。參見《都靈希臘抄本目錄》第 166 及 175 頁。——勞倫提安抄本第 33 號、第 26 條、第 9 號。參見班迪尼前引目錄第 1 卷第 455 頁。HARL. 參見加蘭前引書第 114 頁。

5. 《論四日之拉撒路》（Εἰς τὸν τετραήμερον Λάζαρον）。開篇為：「拉撒路召集了此處的聚會……」（Λάζαρος τὸν παρόντα συγκεκρότηκε σύλλογον），第 56 頁。FABR. 參見上文第 10 卷第 268 頁。——巴黎公共圖書館十四份抄本。此篇及下一篇，以及第二篇講道詞，載於科斯林抄本第 107 號（第 1 及 29 條）、第 285 號、第 304 號。參見蒙福孔《科斯林圖書館目錄》第 181、182、401、402、419 頁。都靈抄本第 70、115 及 320 號。參見前引目錄第 165、217 及 399 頁。——莫斯科會議抄本第 5 號，收錄此篇及下一篇講道詞。參見馬特伊（Matthæi）《莫斯科希臘抄本目錄》第 19 頁，第 9 及 13 條。喬治·惠勒（Ge. Wheler）抄本第 16 號（即第 9087 號，英國抄本目錄第 2 卷第 1 條）。此篇及下一篇講道詞載於托馬斯·羅（Thom. Roe）抄本第 28 號（即第 274 號，目錄第 1 卷第 1 條）。HARL. 參見加蘭第 125 頁。

6. 《論棕櫚枝》（Εἰς τὰ βαΐα）。開篇為：「昨日拉撒路與主同在……」（Χθὲς ἡμᾶς μετὰ τοῦ Δεσπότου Λάζαρος），第 75 頁。此講道詞在《三頌經》（Triodio）中有提及。在此講道詞中，作者於第 77 頁 C 處影射了《雅各偽福音書》。FABR. 參見上文第 10 卷第 302 頁，以及第 1 條與第 5 條。——都靈抄本第 115、146 及 520 號。參見《都靈希臘抄本目錄》第 217 頁及後續頁碼、253 及 399 頁。巴黎公共圖書館十三份抄本。HARL. 參見加蘭第 155 頁。

7. 8. 《關於至聖與賜生命之十字架普世高舉節的即興講道》（Λόγος σχεδιασθεὶς εἰς τὴν παγκόσμιον ὕψωσιν τοῦ τιμίου καὶ ζωοποιοῦ σταυροῦ）。第一篇講道詞，開篇為：「我們舉行十字架的慶典……」（Σταυροῦ πανήγυριν ἄγομεν），第 96 頁。第二篇講道詞，開篇為：「親愛的，今日讓我們像豎琴般撥動嘴唇……」（Κινήσωμεν, ἀγαπητοὶ, σήμερον ὡς κινύραν τὰ χείλη），第 108 頁。孔貝菲斯提供了這兩篇講道詞，並對雅各·格雷特瑟（Jacobi Gretseri, S. I.）的譯本進行了少許修訂，格雷特瑟曾於 1600 年在因戈爾施塔特出版了這些講道詞的希臘文與拉丁文對照版（《論十字架》第 2 卷第 94 及 108 頁）。格雷特瑟的作品隨後於 1616 年在因戈爾施塔特重印。這兩篇講道詞（或者更準確地說，是一篇被錯誤地分為兩篇。參見蘭貝修斯第 8 卷第 288 頁 [Kollar 版第 612 頁]）：在巴黎與科隆出版的《教父圖書館》中，多次重印了格雷特瑟的拉丁文譯本。FABR. 參見上文第 10 卷第 247 頁及其註釋 d. d.，以及第 248 頁。——佛羅倫斯勞倫提安抄本第 31 號、第 2 條、第 10 號（9 月 14 日）。參見班迪尼《勞倫提安希臘抄本目錄》第 1 卷第 495 頁。巴黎公共圖書館十二份抄本。——科斯林抄本第 121 號（第 1 及 304 條）；第 2 及 306 條（9 月 17 日）。參見蒙福孔《科斯林圖書館目錄》第 195、418 及 422 頁。——威尼斯納尼安（Naniano）抄本第 63 號、第 14 條。參見《納尼安希臘抄本目錄》第 105 頁。——莫斯科會議抄本第 59 號、第 1 條。參見馬特伊《莫斯科希臘抄本目錄》第 50 頁。都靈抄本第 78 及 226 號。參見《都靈希臘抄本目錄》第 172 及 405 頁。——奧格斯堡溫德爾抄本，參見萊澤《簡介》第 32 頁。HARL.

9. 《論至聖主母神之母的安息》（Εἰς τὴν κοίμησιν τῆς ὑπεραγίας δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου）。第一篇講道詞，開篇為：「凡是這對神之母的崇敬……」（Ὅσοι τὸ σεπτὸν τοῦτο τῆς Θεοτόκου），第 115 頁。這是凱撒利亞抄本中的第二篇，蘭貝修斯第 8 卷第 130 頁及《塞爾恩神聖旅程》（Sacro itinere Cellensi）第 152 頁對此有記載。FABR. 參見上文第 10 卷第 283 頁及 284 頁（兩次），其中前者開篇為：「凡在靈裡觀想者……」（Οἱ τὴν ἐν πνεύματι θεωρίαν），後者開篇為：「凡是這對神之母的崇敬……」。因此，安得烈關於馬利亞安息的講道詞共有四篇。科斯林抄本第 31 號有兩篇講道詞；第 108 號有開篇為「奧秘」（μυστήριον）的講道詞；第 307 號有開篇為「凡是……」（Ὅσοι）的講道詞。參見蒙福孔《科斯林圖書館目錄》第 84、185 及 425 頁。巴黎公共圖書館十七份抄本。——佛羅倫斯勞倫提安抄本第 31 號、第 1 條（開篇為「奧秘」等），以及第 12 條（即第四篇講道詞，開篇為「凡在靈裡觀想那無形者……」）。第 33 號抄本第 36、37 及 38 條，有三篇講道詞。第 11 號抄本第 1 條（第 60 號，開篇為「凡是這對神之母的崇敬……」）。參見班迪尼《勞倫提安希臘抄本目錄》第 1 卷第 442、456 頁；第 2 卷第 600 頁。HARL. 參見加蘭前引書第 147 頁。

10. 第二篇開篇為：「此慶典乃是奧秘……」（μυστήριον ἡ παροῦσα πανήγυρις），第 131 頁。據兩份皇家抄本。（此前僅在蘇里烏斯（Surius）8 月 15 日的著作及勞倫斯·康迪烏斯（Laur. Cumdium）的《教父講道詞圖書館》第 4 卷第 631 頁中有拉丁文版）。這是凱撒利亞抄本中的第一篇。

11. 第三篇開篇為：「那連續不斷的……再次召喚我們」（Καλεῖ πάλιν ἡμᾶς τὸ συνεχὲς），第 143 頁。此篇亦僅見於上述蘇里烏斯及康迪烏斯（第 633 頁）的拉丁文版。克里特島安得烈的《論聖母安息》曾於 1530 年在威尼斯出版，由安布羅修·卡馬爾杜連西斯（Ambrosii Camaldulensis）翻譯。

12. 《論基督至聖、蒙福且受稱頌的使徒提多》（Εἰς τὸν ἅγιον καὶ μακάριον καὶ πανεύφημον τοῦ Χριστοῦ ἀπόστολον Τίτον）。開篇為：「觸及使徒的讚美……」（᾿Αποστολικῶν ἐγκωμίων ἐφάπτεσθαι），第 155 頁。FABR. 參見上文第 10 卷第 341 頁。佛羅倫斯勞倫提安抄本第 33 號、第 41 條、第 9 號。參見班迪尼前引目錄第 1 卷第 457 頁。——巴黎公共圖書館四份抄本。HARL. 參見加蘭第 156 頁。

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798 簡介 13. 《論聖大殉道者喬治》（Ἐγκώμιον εἰς τὸν ἅγιον μεγαλομάρτυρα Γεώργιον）。開篇為：「總是輝煌且受稱頌的……」（᾿Αεὶ μὲν λαμπρὰ καὶ πανεύφημα），第 175 頁。此文亦見於《聖徒行傳》第 3 卷（4 月）第 xx 頁，據梵蒂岡抄本。但此講道詞的結尾部分僅有拉丁文版，載於利波曼（Lipomannus）與蘇里烏斯 4 月 23 日的著作中。孔貝菲斯在第 358 頁稱，他使用了皇家抄本進行校訂，修正了利波曼譯者的錯誤，或者更確切地說，他重新翻譯了一遍，因為原譯本確實不夠準確。FABR. 參見上文第 10 卷第 230 頁。——納尼安抄本第 220 號（包含聖喬治節日誦讀的頌歌、短歌、讚美詩、經文及敘事），第 6 條為安得烈的《喬治讚美詞》；但開篇為：「太陽每日升起……」（Ἥλιος μὲν ἑκάστης ἀνίσχων ἡμέρας）。參見《納尼安希臘抄本目錄》第 412 頁。——巴黎公共圖書館抄本第 1197 號、第 1 條。HARL.

14. 《論呂基亞米拉城主教聖尼古拉》（Ἐγκώμιον εἰς τὸν ὅσιον πατέρα ἡμῶν Νικόλαον, τὸν τῆς ἐν Λυκίᾳ Μύρης）。開篇為：「神的人與僕人……」（"Ανθρωπε τοῦ Θεοῦ καὶ θεράπων），第 188 頁。FABR. 參見上文第 10 卷第 298 頁及後續頁碼。——巴黎公共圖書館五份抄本。——科斯林抄本第 105 號、第 11 條。參見蒙福孔《科斯林圖書館目錄》第 179 頁。——都靈抄本第 320 號，第 44 頁。參見《都靈希臘抄本目錄》第 399 頁。HARL.

15, 16, 17. 《論蒙福的帕塔皮烏斯（Patapium）及其神蹟敘事》（Εἰς τὸν μακάριον Πατάπιον καὶ μερικὴ τῶν θαυμάτων αὐτοῦ διήγησις）。希臘教會於 12 月 8 日紀念他。開篇為：「我見到這輝煌且屬靈的慶典……」（Ὡς λαμπρὰν καὶ πνευματικὴν ὁρῶ τὴν πανήγυριν），第 196 頁。其神蹟的詳細敘事，開篇為：「獻上對這位教父的讚美……」（Τὴν τῶν ἐγκωμίων τοῦδε τοῦ Πατρὸς ἀποδώσαντες εὐφημίαν），第 206 頁。另一篇關於同一位帕塔皮烏斯的讚美詞，題為「出自克里特島大主教安得烈之口」，開篇為：「凡屬神的事物皆值得相信……」（Πάντα πιστεύειν ἄξιον τὰ ὄντως θεῖα），第 216 頁。FABR. 參見上文第 10 卷第 304 頁及後續頁碼。巴黎公共圖書館抄本第 1458 號、第 13 及 14 條。HARL.

18. 《論人生與逝者》（Λόγος εἰς τὸν ἀνθρώπινον βίον, καὶ εἰς τοὺς κοιμηθέντας）。開篇為：「世間萬物確實沒有恆常……」（Οὐδὲν ὡς ἀληθῶς τῶν ἐν ἀνθρώποις ἔχει τὸ στάσιμον），第 229 頁。此講道詞由 J. 默爾修斯（J. Meursius）於 1619 年在萊頓出版的《神聖雜集》（Variis divinis）中首次以希臘文出版。希臘人在「謝肉節」（Sabbato τῆς ἀπόκρεω，即大齋期前的主日）誦讀此文。FABR. 參見上文第 10 卷第 218 頁。巴黎公共圖書館八份抄本。牛津博德利圖書館托馬斯·羅抄本第 28 號（即第 274 號，英國抄本目錄等）。威尼斯抄本第 362 號。參見莫雷利（Morelli）《希臘與拉丁文抄本目錄》第 1 卷第 255 頁及後續頁碼。——慕尼黑巴伐利亞抄本第 66 號。參見巴爾迪（Bardı）在《阿雷蒂尼文集》（Aretini Beytragen）1804 年第 3 部分第 34 頁的說明。HARL.

19. 克里特島安得烈的頌歌或聖歌、三頌經及短歌，摘自希臘教會的各種書籍。

12 月 9 日：關於聖安娜（神之祖母，θεοπρομήτορος）受孕的頌歌，第 252 頁。FABR. 參見上文第 10 卷第 196 頁。HARL. 9 月 8 日：論至聖神之母的誕生，第 258 頁。《大頌歌》（13）（Magnus Canon），第 250 頁，由短歌組成，於大齋期第五週的週四由悔罪者誦讀，第 265 頁。其中插入了關於埃及的馬利亞的頌歌，其離合詩為：「妳，聖馬利亞，請幫助」（Σὺ, ὦ ὁσία Μαρία, βοήθει），孔貝菲斯在第 268 頁明確指出了這一點，儘管《聖徒行傳》第 1 卷（4 月）第 70 頁中，帕佩布羅赫（Papebrochio）指出他似乎忽略了這一點。然而，你會注意到，在安得烈時代之後，其他年輕的希臘人隨處添加了內容，藉此祈求安得烈本人的幫助與代禱。例如第 268 頁：「安得烈，藉著你的代求，求你拯救我們脫離卑賤的私慾，並使我們這些以信心與渴望讚美你的人，成為基督國度的同享者，我們祈求你，榮耀者。」第 272 頁：「藉著安得烈的祈禱，救主啊，憐憫我們。」第 275 頁：「藉著你的祈禱，賜予我罪債的赦免，噢，克里特島的安得烈主教，你是悔改的卓越導師。」第 280 頁：「安得烈，教父們的榮耀，當你站在至高三位一體前時，請勿忘記你的代求，使我們這些渴望呼求你為神聖保護者的人，能從刑罰中得救，噢，全福者，克里特的裝飾。」第 282 頁：「作為牧者中的卓越者，睿智的安得烈，我以極大的渴望與恐懼祈求你，藉著你的代求，使我獲得救恩與永生。」第 284 頁：「我認識你是克里特的牧者、主教與世人的代求者，我奔向你，安得烈，並向你呼喊：父啊，救我脫離罪惡的深淵。」第 292 頁：「在信仰的磐石上，藉著你的代求，父啊，請堅固我，以對神的敬畏作為我的圍牆，並賜予我悔改，安得烈，我懇求你，救我脫離仇敵的網羅。」第 296 頁：「作為在主面前有坦然無懼之心的安得烈，克里特神聖的榮耀，我懇求你，代求使我藉著你的祈禱，現在能找到脫離不義之鎖的釋放，你是悔改的教師，聖徒的榮耀。」我們感謝索邦圖書館員切維利耶（Chevillier）於 1699 年在巴黎出版了這部《大頌歌》的新版。FABR. 該書以法文出版：《大頌歌，或希臘教會的讚美詩，包含希臘禮儀的禱文，靈魂在此祈求罪得赦免並激勵自己追求美德，附有罪人求助於聖母的頌歌；由安德烈·切維利耶（André Chevillier）根據希臘文意譯，巴黎，1699 年，12 開本》。克里特島安得烈的講道詞、精選頌歌與三頌經，載於《教父圖書館大集》。臨終頌歌，佛羅倫斯勞倫提安抄本第 17 號、第 13 條、第 5 號。開篇為：「來吧，聚集起來」（Δεῦτε, συνάχθητε）。參見班迪尼《勞倫提安希臘抄本目錄》第 1 卷第 40 頁。同上，第 6 號抄本、第 8 條、第 86 號，在關於神之預定與預知的聖徒與教父權威著作中，有一段摘自克里特島安得烈《大週一三頌經》（Triodio τῆς μεγάλης δευτέρας）的內容。參見班迪尼前引書第 3 卷第 295 頁。——莫斯科會議抄本第 11 號，大頌歌附有相當詳盡的註釋：結束於第 253 條短歌的註釋。此後讀到另一篇短歌。參見馬特伊《莫斯科希臘抄本目錄》第 12 頁及後續頁碼。

(13) 參見《聖徒行傳》第 2 卷（4 月）第 69、70 頁；杜·康吉（Cangium）《希臘語詞彙表》第 583 頁。

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800 聖安得烈（克里特島）拉撒路頌歌，於棕櫚主日前的大齋期週五晚禱，第 301 頁。棕櫚主日三頌經，第 311 頁。大週一，第 315 頁；週二，第 318 頁；週三，第 322 頁。五旬節中期節日，第 316 頁。 [參見上述佛羅倫斯勞倫提安抄本] 基督降生短歌（Idiomela），第 334 頁；主顯節，同上。9 月 14 日十字架高舉節，第 533 頁。施洗約翰誕生節，同上。使徒彼得與保羅短歌，第 336 頁。12 月 20 日聖伊格那丟節。FABR. 論聖母的腰帶。參見上文第 10 卷第 285 頁。HARL. 以上列舉的所有安得烈講道詞及讚美詩，均已根據孔貝菲斯的譯本，重印於 1677 年里昂版《教父圖書館》第 10 卷中。孔貝菲斯本人亦在 1662 年於巴黎出版的八卷本拉丁文《講道圖書館》（Bibliotheca concionatoria）中，通過修訂譯本及校對抄本，出版了其中大部分較好的作品。

此外，安得烈已出版的著作還有：

20. 《論至聖主母神之母與永恆童貞馬利亞的聖潔誕生》（Εἰς τὴν ἁγίαν Γέννησιν τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου καὶ Ἀειπαρθένου Μαρίας）。關於聖母誕生的講道詞。開篇為：「若大地被測量……」（Εἰ μετρεῖται γῆ σπιθαμῇ）。此文曾以君士坦丁堡牧首日耳曼努斯（Germani）之名，附有安德烈·肖特（Andreæ Schotti, S. I.）的譯本，以希臘文與拉丁文出版於 1624 年巴黎版杜卡埃《教父圖書館新補編》第 2 卷第 450 頁，以及 1614 年巴黎版莫雷爾（Morelliana）《教父圖書館》第 12 卷。阿拉提烏斯（Allatius）在第 312 頁將其歸於尼科米底亞的喬治（Georgio Nicomediensi）。法國國王抄本第 275 號則將其歸於大馬士革的約翰（Joannem Damascenum）。對於所有這些觀點，孔貝菲斯更傾向於馬薩林抄本的見證，該抄本將其歸於克里特島安得烈，因此他以安得烈的名義，附上自己的新譯本，出版於 1618 年巴黎版《教父圖書館新補編》第 1 卷第 130 頁。在凱撒利亞抄本中，它也被歸於安得烈，參見蘭貝修斯第 4 卷第 88 頁 [Kollar 版第 204 頁及後續頁碼]；第 8 卷第 379、380 頁 [Kollar 版第 515 頁]，以及科斯林圖書館抄本第 388 頁。FABR. 參見上文第 10 卷第 278 頁；以及下文第 10 卷舊版第 210 頁第 7 條關於日耳曼努斯的說明。——佛羅倫斯勞倫提安抄本第 10 號、第 92 條、第 5 號。——第 31 號抄本、第 3 條、第 9 號；以及第 41 號抄本、第 1 條、第 10 號。參見班迪尼《勞倫提安希臘抄本目錄》第 1 卷第 30、441 頁（此處出版了該講道詞的結尾）及 495 頁。HARL.

21. 《論施洗約翰的斬首》（Εἰς ἀποτομὴν Ἰωάννου τοῦ Προδρόμου）。開篇為：「老年時……」（Ητοᾷ χαι γῆρας ὡς τὰ πολλά）。利波曼曾出版過拉丁文譯本，但譯文不夠準確；因此孔貝菲斯在同一部《新補編》第 1 卷第 1327 頁中，以希臘文與拉丁文出版了新譯本。正如這位安得烈的其他大多數作品一樣，凱撒利亞圖書館也保存了抄本，參見蘭貝修斯第 8 卷第 550 頁。FABR. [參見 Kollar 版第 463 頁，關於第 14 號抄本第 72 條，其中第 12、30、31、32、63 條包含多篇克里特島安得烈的講道詞，其他許多抄本中亦有。參見索引第 1108 頁及後續頁碼，以及其他卷的索引，這些索引提供了維也納抄本中許多安得烈講道詞的資訊。——佛羅倫斯勞倫提安抄本第 33 號、第 43 條。參見班迪尼前引書第 1 卷第 457 頁。——博德利圖書館 Barocc 抄本第 174、199 號，包含許多其他安得烈講道詞，以及第 254 號結尾。——科斯林抄本第 107 號、第 32 條，以及第 305 號（其中包含安得烈的其他多篇講道詞）、第 46 條。參見蒙福孔《科斯林圖書館目錄》第 183 及 419 頁。——巴黎公共圖書館抄本第 772 號、第 59 條，其中存有安得烈的其他多篇講道詞。參見上文第 10 卷第 260 頁。HARL.]

22. 《論聖母領報短歌》。載於同一部《新補編》第 1 卷第 1565 頁。

23. 《致君士坦丁堡教會總執事與檔案保管員阿加松（Agathon）的 128 行抑揚格感恩詩》（Carmen iambicum eucharisticum 128 versuum ad Agathonem），感謝他提供第六次會議記錄以供抄寫。由孔貝菲斯以希臘文與拉丁文出版於 1648 年巴黎版《教父圖書館新補編》第 2 卷，即《基督一志論歷史》第 233-240 頁。烏丁在《教會作家評論》第 191 頁（14）中寫道，這首詩也存在於拉貝（Labbeanæ）版的會議記錄卷中。但我曾在拉貝版第 6 卷（收錄第六次會議記錄處）以及哈杜因（Harduiniance）版第 3 卷中徒勞地尋找。關於包含這些抑揚格詩句的凱撒利亞抄本，請參見蘭貝修斯第 8 卷第 500 頁 [或 Kollar 版第 1042 頁及後續頁碼，關於第 59 號抄本，並參見 Kollar 的註釋]。HARL. 這些抑揚格詩句附有新的、更平易的拉丁文譯本，載於加蘭《教父圖書館》第 13 卷第 167 頁及後續頁碼。

24. 《為求學者精心編寫的太陽週期（及月亮週期，乃至復活節）計算方法》（Computus sive μέθοδος πῶς δεῖ εὑρεῖν τὸν κύκλον τοῦ ἡλίου, φιλοπονηθεῖσα ἀκριβῶς χάριν τῶν φιλομαθῶν）。由狄奧尼修斯·佩塔維烏斯（Dionysio Petavio）根據安德烈·肖特（Andreæ Schotti）的抄本出版，肖特曾從梵蒂岡圖書館抄錄。佩塔維烏斯的《天文學》（Uranologium）（15）收錄了許多古希臘天文著作，於 1630 年在巴黎出版，並於 1705 年在安特衛普（或更準確地說是阿姆斯特丹）出版，在後一個版本中，克里特島安得烈的計算方法位於第 211 及 212 頁。

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802 簡介 25. 在尼西塔（Niceta）編纂的《路加福音希臘教父註釋鏈》（Catena Græca Patrum ad Lucam）中，孔貝菲斯在馬薩林抄本中發現了幾篇以「耶路撒冷人」（τοῦ Ἱεροσολυμίτου）之名發表的精彩文章，他毫不懷疑這些文章屬於我們的安得烈，並將其中大部分以拉丁文出版於《講道圖書館》中。FABR. 蒙福孔在《科斯林圖書館目錄》第 231 頁證實，在科斯林抄本第 201 號的尼西塔《路加福音教父註釋鏈》中，發現了摘自克里特島安得烈的文章。此外，約翰·坎塔庫澤努斯（Jo. Cantacuzeno）在反對帕拉馬斯（Palamam）的著作中，以及《正統信仰寶庫》（Thesauro orthodox. fid.）的勞倫提安抄本中，都引用了克里特島安得烈的文章。參見班迪尼《勞倫提安希臘抄本目錄》第 1 卷第 347 及 432 頁。HARL.

劍橋聖本篤學院抄本第 144 號（即第 1421 號，英國抄本目錄第 1 卷第 3 條）。這是安得烈（是這位克里特島的安得烈？還是上述的長老？）對《摩西五經》、《列王紀》、《歷代志》、《箴言》及《傳道書》的歷史性闡釋。同上，第 173 號抄本（即第 1450 號，前引目錄）。安得烈對《列王紀》、《瑪加比書》及《但以理書》的闡釋。HARL.

在都靈抄本第 320 號中，一篇關於聖母進殿的講道詞被歸於克里特島安得烈，開篇為：「對我們而言，這是一個美好的開端……」（Καλός ἡμῖν ἀπαρχὰς ὑποθέσεως），該文曾由孔貝菲斯以尼科米底亞大主教喬治之名，出版於《新補編》第 1 卷第 1091 頁。參見《都靈希臘抄本目錄》第 398 頁及後續頁碼。HARL.

《聖克里特殉道者讚美詞》。開篇為：「你們或許渴望我們的歸來……」（Ἐποθεῖτε τάχα τὴν ἡμετέραν ἐπάνοδον），載於都靈抄本第 70 號。參見前引目錄第 174 頁。HARL.

此外，在巴黎公共圖書館抄本中（根據皇家圖書館抄本目錄第 2 卷），還有克里特島安得烈的講道詞。——《聖塞爾吉烏斯殉道者讚美詞》，載於第 771 號抄本、第 56 條，附有他的其他幾篇講道詞。——《論施洗約翰》，載於七份抄本中。——《論基督第二次降臨詩》，載於第 396 號抄本、第 26 條。——《論聖像崇拜》，載於第 1630 號抄本、第 55 條。——《論靈魂死後去處》，載於第 2514 號抄本、第 17 條，開篇為：「正如蒙福者所說……」（Καθώς φησιν ὁ μακάριος）。參見烏丁《評論》第 2 卷第 182 頁，他還從查理·杜·弗雷斯內（Caroli du Fresne）的《中世紀與晚期希臘語詞彙表》末尾的未出版作者索引（第 24 欄）中提到，尤西比烏斯·雷諾多（Eusebius Renaudotum）擁有一份克里特島安得烈的希臘文抄本：《論十位聖潔且得勝的殉道者讚美詞，當我因冬季風暴被迫中斷航行時，我即興寫下了這篇講道詞》。

他的《論撒迦利亞的沉默與約翰的誕生講道詞》，載於科斯林抄本第 304 號（其中還包含克里特島安得烈的另外六篇講道詞）、第 40 條，開篇為：「在婦人所生者中，沒有人像約翰……」（Ἐν γενητοῖς γυναικῶν οὐδένα Ἰωάνν）。參見蒙福孔《科斯林圖書館目錄》第 419 頁。

法布里修斯（Fabric.）在下文第 13 卷第 806 頁註中提到了克里特島安得烈的《基督誕生講道詞》，開篇為：「基督的誕生是神不可言喻之仁慈的結果……」（Χριστοῦ τόκος ἀποτέλεσμα τῆς ἀφάτου τοῦ Θεοῦ φιλανθρωπίας）。

關於《論教會音樂》抄本。參見上文第 3 卷第 654 頁結尾。HARL.

《論至聖主母神之母誕辰講道詞，並證明她源自大衛的後裔》（Oratio εἰς τὸ γενέσιον τῆς ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου, μετὰ ἀποδείξεως, ὅτι ἐκ σπέρματος κατάγεται τοῦ Δαβίδ），開篇為：「他人有他人的節期主題……」（"Ἄλλοι μὲν ἄλλας ἑορτῶν ὑποθέσεις），由安傑洛·瑪麗亞·里奇奧（Angelo Maria Riccio）首次出版，附有拉丁文譯本，並在註釋中進行了修訂，重印於加蘭《教父圖書館》第 13 卷第 175 頁及後續頁碼。BECK.

安得烈是一位文筆華麗的作家，他的言論宏大（16），若有人留意，會發現其中摻雜了狄奧尼修斯、美多德、貴格利、安菲洛基烏斯及其他古人的詞句與思想：除了聖經之外，他是一位完全的基督徒演說家，其言論充滿了聖經氣息。沒有什麼比他那修辭（17）的辭藻與優美的結構更精緻的了，沒有什麼比他的思想更充實的，沒有什麼比他的神學更紮實的，也沒有什麼比他那神祕的飛躍更崇高的了。

然而，由於在希臘教會使用的讚美詩作者中，這位安得烈的名字長期以來一直享有盛譽，且塞拉米烏斯（Theophanes Cerameus）在第 207 頁讚揚了他的「優美文筆」（καλλιέπειαν），因此在此處，我決定附上一份比我過去在阿拉提烏斯《希臘教會書籍》末尾所提供的更完整的旋律作者索引，並同時公開請求最博學的萊比錫教會牧師與教授，尊敬的烏爾班·戈特弗里德·西伯（Urbanum Gotfridum Siberum），不要再吝嗇於分享他承諾在 1714 年萊比錫出版的《希臘教會旋律作者及其詩意神學史》。至於西伯是否履行了他的承諾，我不得而知。

克里特島安得烈已出版的 21 篇講道詞與未出版的 19 篇講道詞索引。（較大的數字表示已出版的，上文已提及；較小的數字表示未出版的，按抄本順序排列。）「總是輝煌……」（᾿Αεὶ μὲν λαμπρά），論聖喬治，XIII。「神的人……」（῎Ανθρωπε τοῦ Θεοῦ），論聖尼古拉，XIV。

[註：(16) 孔貝菲斯《安得烈註釋》第 340 頁。 (17) 同上，序言及埃利斯·杜·潘（Ellies du Pin）第 6 卷第 100 頁。這位作者的講道詞並不比大多數新希臘人的講道詞更值得輕視：它們充滿了智慧、教義與道德，且不乏雄辯與高貴。他的演說充滿了複合詞與大膽的表達，敘事自由，反思精準，讚美詞耀眼，修辭自然，教導紮實。]

803

804 聖安德烈（克里特島）簡介使徒讚美辭。論使徒提多，VII。我們節期的開端。論聖馬利亞的誕生，I。軍隊統帥的習俗。論主受難的預言，手稿12。若大地以手掌測量。論馬利亞的誕生，XX。那感官世界中光輝燦爛的。論馬利亞在聖殿的獻禮，手稿8。今日眾人的喜樂已臨。論馬利亞的受胎告知，II。藉著稅吏與法利賽人的素材。論稅吏與法利賽人，手稿1。我將此篇完整的希臘文與拉丁文譯本列於下方。海確實是波濤洶湧的。論癱子，手稿9。約翰福音使者今日聚集了我們。論福音使者約翰，手稿14。祂再次呼喚我們。論馬利亞的安息，第三篇，XI。讓我們激動起來，親愛的。論十字架的舉起，第二篇，VIII。靈魂是梯子。論三歲馬利亞在聖殿的獻禮，手稿6。今日我們的審判在預備中臨到。論「棄肉週」（Carnis privii）主日，手稿3。 [P] 拉撒路聚集了在場的人。論四天的拉撒路，V。光輝的春天呈現在我們面前。論馬利亞被送回聖殿，手稿5。奧秘是今日的慶典。論馬利亞的安息，第二篇，X。今日三位一體的殿宇是這對雙子。論聖無銀者（科斯馬與達米安），手稿16。禁食的預備。論「酪食週」（Quinquagesima）主日，即禁止食用乳酪與蛋的日子，手稿4。確實是所有災難的建築師。論癲癇患者，手稿11。憐憫確實是神的工作。論浪子回頭主日，手稿2。與屈梭多模的第112篇講道集有許多共同之處，見薩維爾版希臘文第V卷，第720頁。確實是神學與救贖計畫的讚美。論福音使者路加，手稿15。確實是窄而受苦的道路。論基督徒應背負的十字架，手稿10。凡藉著道的虛己。論基督的變像，IV。凡這神聖的。論馬利亞的安息，第一篇，VII。沒有什麼是真實的。論人類生命與逝者，XVIII。凡事皆值得相信。論聖帕塔皮烏斯，XVII。凡為我們所做的一切。論割禮與聖巴西流，III。老年也多半會跳動。論施洗者約翰的斬首，XXI。今日神的神聖之物進入聖殿。論馬利亞進入聖殿，手稿17。我們慶祝十字架的節日。論十字架的舉起，第一篇，VI。今日的受胎。論聖安娜的受胎。讚美辭的。論聖帕塔皮烏斯，XVI。皇家餐桌。論聖馬利亞的受胎，手稿7。昨日我們的主。論棕櫚主日，VI。願一切受造物跳舞。論馬利亞的誕生，手稿18。基督的誕生是結果。論基督在世的誕生，手稿19。作為光輝與屬靈的。論聖帕塔皮烏斯，XV。正如那些在競賽中失敗的。論神學家約翰，手稿13。

在安德烈這十九篇未出版的講道集中，由我們博學多才的朋友約翰·克里斯蒂安·沃爾夫（Jo. Christianus Wolfius）從牛津大學博德利圖書館的手稿中抄錄，並出於對我的厚愛與我分享。我很高興在此處將第一篇作為範例，並附上我的譯文*，其餘的則留待其他時間與場合，屆時無論是由我還是由上述的沃爾夫本人（我所期望的），都能將它們公諸於世，因為它們並不遜色。我不知道它們是否已經出版，且深表懷疑。因此，我長期以來猶豫不決，最終決定將隨後的講道保留在此處，而不願省略或將其歸入我無法確定何時出版的補編中。——哈爾（HARL）。此篇講道在加蘭德（Galland）的《教父圖書館》第XIII卷第170頁後被重複刊載。然而，為了避免有人被「外在之人」（τοῦ ἔξω）的解釋所冒犯（如序言中所述），增加了一份新的拉丁文譯本。顯然，他更傾向於「內在之人」的詞彙。——貝克（BECK）。

(*) 請參閱下方的講道。我們遵循了加蘭德的譯本。——編者。

聖安德烈

克里特島大主教耶路撒冷人講道集

第一篇講道

讚美至聖神之母的誕生。

我們今日的慶典是節期的開端；是通往律法與影兒的第一步，更是通往恩典與真理的入口。它既是開端，也是中間，更是終結；以律法的完成為開端；以與極致的連結為中間；以真理的顯明為終結。因為基督是律法的終結；祂帶領我們離開字句，轉而歸向聖靈。這就是成全，正如律法的賜予者本人在總結一切後，將字句轉化為聖靈，將萬有歸結於自己，並以恩典治理律法。祂將律法置於從屬地位，將恩典和諧地連結起來；祂並非將一方的特性與另一方混淆，而是以神聖的方式，將那沉重、奴役且受轄制的，轉化為輕省與自由的；正如使徒所言，使我們不再受世俗小學的奴役，也不再被律法字句的奴役之軛所轄制。這就是基督對我們施恩的總綱。這就是奧秘的顯明；這就是虛己的本性，神而人，以及所取人性之成聖。然而，對於如此光輝且顯著的神向人顯現，必然需要一個喜樂的插曲，藉此將救贖的大禮賜給我們。這就是今日的慶典：以神之母的誕生為開端；以道與肉身的結合為終結；藉此，這在一切奇蹟中最為新奇、最受渴慕的聽聞，始終保持著難以理解與隱蔽的狀態：它在顯明時隱藏，在隱藏時顯明。

因此，這神聖莊嚴且首要的節日，頭戴童貞的光輝，彷彿從聖經屬靈草場那純潔的花朵中採集花環，向受造界宣告共同的喜樂，如此說道：「放心吧；這是誕生的慶典，是族類的重塑。因為童貞女剛剛誕生、受哺、被塑造，並為萬世之王神預備成為母親。」這件事藉著大衛，與大衛一同組成了屬靈的劇場；她，作為神之母，展現了她那神所賜的誕生；而他，展現了族類的榮耀，以及神與人之間極其新奇的親屬關係。奇蹟啊！她調解了神性的崇高與肉身的卑微，成為了造物主的母親；而他，預言了未來，彷彿就在眼前，並藉著誓言，從神那裡領受了族類在後裔中榮耀的延續與保守。因此，我們理當慶祝這日子的奧秘，並將這些話語作為禮物獻給道的母親，因為除了道以及從道而來的尊榮外，她不喜悅其他任何事物。

（註：此處省略部分譯文，維持原文結構與編號）

115

聖安德烈（克里特） 816 他想要展現出與先前那次創造與重塑相仿的作為，正如當初他取下泥土，從未受玷污的處女地中首先塑造了亞當；如今他也以同樣的方式，親自成就自己的道成肉身，取代了那塊地——若我們可以這樣說——他揀選了這塊純潔且全然無瑕的處女，在其中將屬於我們的本性更新，這位新亞當成了亞當的塑造者，為要讓這位新近且超越世代的主，拯救那古舊的亞當。至於她是誰，以及她出自何等父母，來吧，讓我們簡要地述說，盡我們所能地回顧這段歷史。

因此，這位眾人的榮耀，是大衛的女兒，約雅敬的後裔；是夏娃的子孫，安娜的產物。因為約雅敬，是一位溫和、謙遜且在神的律法中受教的人，他過著節制的生活，恆久地依附於神，並以此持守，他在無子嗣的情況下老去；儘管他的本性正值壯年，卻沒有得到後代作為回報。安娜也是一位愛神的人，她節制且自守，卻是不孕的；她愛丈夫，卻沒有孩子；除了尊崇主的律法外，她沒有別的掛慮。她每日被不孕的刺所激勵，正如那些沒有後代的人所受的苦楚一般，她感到困擾、憂傷、痛苦，無法忍受沒有兒女的處境。當約雅敬與妻子因沒有兒子來繼承家業而如此憂傷時，他們心中希望的火花尚未完全熄滅；雙方都禱告，求神賜給他們一個孩子，以興起後裔。於是，兩人效法那位安娜，在得著所求並蒙垂聽後，恆切地在聖殿中，以懇切的禱告祈求神，解除他們的不孕，賜給他們果子。他們直到得著所求，才停止了懇求。他們確實得著了所求。因為賜禮物的主，並沒有忽略那份希望。當他們如此哀求並懇求神時，那不遲延的大能迅速臨到；祂加添力量，使他能生育，使她能懷孕；那原本乾枯的生殖器官通道，因著生育之恩的滋潤，使那不孕的變為能生育的；於是，從那不孕且乾枯的，如同澆灌的樹木一般，這位至聖的童女作為高貴的果子，為我們萌芽了。

不孕的鎖鏈解開了，出乎意料地出現了生育的禱告。

因為她出自一位不孕的母親，從她的腹中長出了不朽的穗子，父母在她的年歲正值初綻之時，將她帶到聖殿，作為獻給神的禮物。當時擔任祭司職務的那位，看見那些走在前面與跟隨在後的童女們的行列，他感到喜悅並極其歡欣，彷彿看見了那些在希望中的神聖應許已經顯明；他將這神聖的獻祭，如同尊貴的禮物獻給神，將這救恩的偉大寶藏安置在聖所之中；在那裡，這女孩如同走進新房一般，以天上的糧食為食，直到那在萬世之前就已為她，以及為那因不可言喻的憐憫而從她所生者，並為那在一切受造物、時間與空間之前，以神性生出祂的那位，以及與祂同本性、同寶座、當受敬拜的聖靈所預定的婚配之時來到。他們如同只有一位神性，同樣也只有一個本性與國度；沒有分裂，沒有疏離，也沒有任何差異，除了原始位格的屬性之外。因此，我歡欣慶祝，並獻上祭物；我向道的母親獻上節日的禮物，因為她的生產使我認識了三位一體信仰的精髓。因為當那無始的道與兒子親自成就祂的道成肉身時，那生祂的父顯明是同心合意的，聖靈也顯明是隨行並聖化那懷孕者之腹的，那腹中懷著不可測度者的腹。

但現在是時候詢問大衛了：神對他這位萬有的主宰說了什麼？來吧，詩歌的作者；來吧，先知；彈奏並撥動琴弦；奏出樂章；清楚地說，主向你發了什麼誓？主向我發了什麼誓？「我要從你腰中生出的果子，設立在我的寶座上。」這是祂向我發的誓，祂沒有廢棄。祂發了誓，並以行動印證了這些話。祂說：「我一次指著我的聖潔起誓，我豈會向大衛說謊？他的後裔要存到永遠，他的寶座在我面前如太陽，如月亮在永遠中堅立；在天上有忠信的見證人。」祂履行了這些誓言，確認了這些神諭；因為神是不可能說謊的。看哪，你們看，那按肉身被宣稱為我兒子的基督；祂被歌頌為我的主與兒子，並受萬民敬拜；因為他們看見祂坐在童女的寶座上。看哪，這位童女，剛從我的腰中生出；從她的腹中，那在萬世之前就存在，在世代終結時道成肉身的祂已經出來，並更新了世代的連結。這些事就是如此。而我們，神的子民，聖潔的群眾，神聖的會眾，讓我們歡慶祖先的節日，尊崇這奧秘的大能；每個人根據所賜給他的恩賜，為這慶典獻上相稱的禮物。父親們，獻上家族的幸福；母親們，獻上子女的福分；不孕者，獻上罪惡的無果；童女們，獻上靈魂與身體的雙重純潔；已婚者，獻上值得稱讚的節制。如果你們中間有父親，就當效法這位童女的父親。即使沒有孩子，也要以敬虔的生活為果子，收割那豐盛的禱告。如果有哺乳的母親，就當與那位在不孕後因禱告而哺乳的安娜一同歡喜。如果有不孕且沒有福分果子的，就當信實地來到這位神所賜給安娜的苗裔面前，除去不孕。如果有守貞的童女，就當成為道的母親，以言語裝飾靈魂的狀態。如果有已婚者，就當獻上理性的祭物，出自他們藉著禱告所獲得的。

願富足與貧窮的、年輕人與童女、長者與少年、祭司與利未人、王后與女官，所有的人都一同為這位年輕的女子、神的母親與先知穿上華服，從她那裡，那位摩西所寫的先知、基督神、真理已經降臨。讓我們趕上那些走在前面的童女；讓我們一同進入至聖所。因為那裡有襁褓，在出生後，在哺乳後，在嬰孩期後，在花朵的季節中成長。神為她預備了如同新房般的養育之所，為自己保守了那尊貴與神聖的。因此，童女們跳舞，在她身邊為未來鋪路。因此，錫安的女兒們如同王后般奔跑，在她的香氣中領先。因此，這座聖殿敞開了神聖的門，為要迎接那萬有的君王榮耀。那時，確實在那時，至聖所敞開了，將聖者的至聖母親擁入懷中。對她而言，那新鮮的糧食，是那在不久後要吃她奶的，在餵養著那餵養者，且是不經人手的。聖靈成為童女的養育者，直到她在以色列中顯明。

也就是當婚配的時刻顯明，約瑟這位大衛的兒子娶了從大衛而出的她為妻，她以加百列的話語取代了種子；她懷了孕，卻未經交合；她生了兒子，卻沒有父親播種；她保持純潔，腹部未受損；在生產後，那出生者仍為她保守了童貞的印記，這就是那來到世上的拿撒勒人耶穌基督。祂是真神與永生；願榮耀、尊貴與敬拜歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。

第二篇講道：

關於我們至聖主母神之母的誕生。證明她出自大衛的後裔。

其他人或許可以為那些想要聽的人探討其他節日的題材。但對我們而言，為了以喜樂的歡呼迎接這一天，這就是目前擺在我們面前的題目，其核心是你們這場熱烈的聚會，這聚會以道的母親為首，從她那裡，聖靈臨到眾人，言語也獲得了訴說的奧秘。因此，我將言語的韁繩拉回起點，將繼續講述與先前所言相關的事，心中既因恐懼這目標過於崇高而不敢妄言，又因渴望能盡力獻上相稱的言語而感到熱切。然而，無論我轉向何處，我都會大膽地推動言語，因為這一天是我膽怯或大膽的助力。在先前的講道中，我們已經與神之母的誕生一同慶祝了，我作為節日的領袖，以及你們，還有所有超乎世俗的讚美。我們與約雅敬一同默想，與童女們一同奔跑，與大衛一同閃耀——我指的是那位既是族長又是君王，且按兩者名分都是神之祖先的大衛——最後我們與神之母瑪利亞一同被帶入聖殿；我們在聖所中停留，參與了那裡的奧秘。感謝那位榮耀自己子民的神，將那些曾經在遠處的人帶到祂自己面前。如今，我認為若稍微岔開話題，將言語轉向她所出的那高貴的家族起源，並講述那些既合宜且這場聚會所喜悅的事，並非不協調或多餘的。

這場聚會所喜悅的，是透過那些事，那位童女——那超越本性的神藉著她進入了時間性的存在——顯明是出自大衛的後裔，以及神藉著律法與先知對我們所說的，在整本聖經中清楚預言的一切。

因此，我們應當盡可能地觀察，進入戰場，對那些過去與現在不斷褻瀆基督的猶太人的言語進行徹底的切割，以免那苦毒的根再次生長，攪擾教會的羊群。這件事若不藉著精確的審查或討論，怎能輕易完成呢？因為我認為，我們必須首先從摩西的書中證明，神的兒子基督，祂自己也是神，正如使徒所見證的，是從猶大支派興起的，正如福音書所見證的，是童女的兒子；然後將先知的聲音帶入，觸及那些極端與關鍵的事。因為唯有透過這種精確性，我們的言語才能從各方面獲得不可反駁的堅固，且律法的古老特徵也能保持純潔。因此，讓我們帶出雅各，那位高梯的敏銳觀察者，以及在他之前的族長亞伯拉罕，應許就是向他並為他而發的。因為馬太在開始他的福音書寫作時，將他置於首位，儘管在書中先提到了大衛。他將家譜追溯到他，正如每個人的出生一樣，交替地敘述，並從那裡適當地接續到大衛的後裔約瑟。就這樣，他適時地展示了那位從大衛興起，隨後為神所預備，並許配給同是大衛後裔約瑟的童女，因為古時不允許支派與支派混雜，或將一根權杖插入另一根權杖。

因此，那位在族長中偉大，被神呼召從哈蘭地遷移的人，被引導去獲得那些應許，而這些應許的記號甚至還未曾領受；因為過去所成就的事，是未來事物的記號。他沒有對盟約的希望感到失望，也沒有錯失那作為產業的地。因為萬有的神對他說：「我要將這地賜給你和你的後裔；因為地上的萬族都要因你的後裔得福。」事實上，正如神聖的保羅所認為的，神向亞伯拉罕應許時，因為沒有比自己更大的可以指著起誓，就指著自己起誓說：「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。」並說，他既恆久忍耐，就得了所應許的。至於那些應許是如何以及以何種方式實現的，如果你帶著真理去觀察，就能從中得知。因為當那位古時發出神諭的神對他說：「從以撒生的，才要稱為你的後裔」時，他深信神所應許的必能成就，儘管他知道自己的身體已經衰老（當時他已近百歲），且撒拉的腹也已枯乾，但他對神的應許沒有疑惑，反倒因信心而堅固，將榮耀歸給神。

因此，他理所當然地獲得了應許，並得到了那位接受了所應許之事的兒子；儘管他有雙胞胎兒子，但他藉著母親的建議，將那藉著詭計竊取了應許的盟約繼承人祝福了，從他那裡，十二支派從不同的枝條中繁茂地生長出來；神極其尊崇並揀選了其中兩個權杖；我指的是利未與猶大的權杖。神將祭司的長袍、神聖的以弗得、冠冕、聖牌以及顯明真理的胸牌交在其中一個手中，作為大祭司職分的預表；而將君王的寶座、榮耀的冠冕以及統管所有支派的尊榮，並作為領袖的膏油，賜給了另一個。這些，就是神那在萬世之前的兒子。

825

在童貞女馬利亞的聖誕節 II

[註：此處原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考拉丁文校勘。]

……以及萬世的創造者，藉著肉身顯現在世上，並非如使徒所言，是照著屬肉體誡命的律法而行事；祂獲得了雙重的尊榮，但並非如人所言，即非照著可見的層面，被視為祭司與君王；而是因著那不可毀壞之生命的權能，祂被見證為本性上就擁有這兩者的尊榮，我指的是祭司職分與君王職分。因為祂作為永遠的大祭司，作為祭司，祂擁有不可廢棄的祭司職分，因為祂存到永遠。因此，祂也能拯救那些藉著祂進到神面前的人，因為祂永遠活著，為他們祈求。作為君王，祂是和平的君，是以色列的統治者，祂並非被證明是坐在那可見的父親大衛的寶座上；而是照著那屬靈的層面，在雅各家作王直到永遠，且祂的國度永無窮盡。既然如此，誰能不對那些既寫下這些關於祂的事，卻又同時見證與此相反之事的人感到驚訝呢？因為他們既不稱祂為大衛國度的繼承者，也不記載祂坐在大衛的寶座上；甚至連祂擁有如同希律或本丟彼拉多那樣的權柄也不曾提及；除非有人試圖以那關於引導的最奧秘的道理來解釋這些，正如那句：「我的國不屬這世界。」

現在，讓大先祖雅各來到我們面前，適時地為我們闡述關於基督的事。他在預告他眾子將要發生的事時，引進了猶大，並在其中以某種更奧秘的色彩預先描繪了基督的形象；以至於猶大被視為一種感官上可觸及的「身體」，而大衛則被視為一種理智觀照下的「色彩」。從這裡我們將能以合宜的推理來把握目標，因為我們發現大衛出自猶大支派，而基督則出自大衛。既然這一點已清楚證明，我們也將發現那童貞女是出自那從猶大生出的大衛的後裔，若這所生的果子是同族且同類的。來吧，最卓越且子孫眾多的先祖啊，請闡述那你在祝福中留給眾子的產業是什麼？他們每一個人所得的分是什麼？你在臨終前分給他們的是什麼，又是怎樣的產業？先祖回答說：聖靈按著他們每一個人合宜的本性與次序，分配了這些祝福，這並非出於那掌管萬有的護理之目的以外，也不是我憑空臆測的；而是正如那預先所定規的，我預見性地宣告了每一件事。確實，任何願意翻閱摩西書卷的人，都可以從各支派的建立中，得知我在祝福眾子時，藉著神在我裡面所說的話，為他們所制定的份。

現在，我們將只討論這一個支派，藉此可以輕易證明那按肉身從童貞女所生的基督，是出自猶大支派，好叫所有不承認基督是出自大衛後裔的口，都能被堵住。那麼，那位「見異象者」說了什麼呢？因為聖經習慣以這個稱呼來指那些在心思上具有洞察力的人：「猶大啊，你弟兄必讚美你；你的手必壓住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子；我兒啊，你從苗裔中上去；你屈下身去，臥如公獅，又如母獅；誰能喚醒他呢？圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等那當得者來到，他必為萬民所歸順。他把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上；他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍子。他的眼睛必因酒紅潤，他的牙齒必因奶潔白。」因此，我們必須考察這預言是在誰身上、在何時應驗的。難道我們沒有清楚看見，在我們眾人的救主基督身上，藉著律法與先知，當祂在時代的末了，以至高神的身份，藉著肉身與我們這些屬土的人同住時，這一切都已成就了嗎？因為祂想要成就那在創世之前，藉著父神與同榮之聖靈的旨意所預定的計畫，祂便從猶大升起，並按肉身從大衛後裔的童貞女而出。那時，祂所有的弟兄都讚美祂；顯然，凡是藉著與祂的親近而分享祂團契的人都是如此。那信靠基督的人群是無數且超越數量的；那崇高的約翰也曾暗示這一點，他說：「凡接待祂的，祂就賜他們權柄作神的兒女；這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」因為祂並不以稱他們為弟兄為恥，正如保羅所呼喊的，祂也同樣地分享了血肉之軀；大衛也曾彈奏那屬靈的琴弦，他歌唱說：「我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美你。」而另一處則大聲呼喊：「所以，祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司。」

又有誰的手曾如此強有力地伸向仇敵的頸項，如同基督那樣呢？正如偉大的大衛在聖靈感動下再次歌唱：「祂擊打祂的仇敵向後退。」他說「向後」，是指頸項。這在別處也闡明了，他說：「你的右手必搜出所有恨你的人。因為你要使他們轉背。」又一次，他模擬父神的口吻，宣告關於子作為人時的恩賜，以及祂在君王職分上的高升與宣告：「我的手必扶持祂，我的膀臂必堅固祂。仇敵必不從祂得利，罪惡之子也不會再苦害祂。我要從祂面前砍斷祂的仇敵，使恨祂的人潰敗。」又說：「埃提阿伯人必在祂面前俯伏，祂的仇敵必舔土。」至於那句：「你使我的仇敵轉背給我，使恨我的人被我剪除」，除了基督之外，還能合宜地指向誰呢？祂對那在天上的父說：「我要追趕我的仇敵，並要追上他們，他們必不能站立；他們必倒在我的腳下」，以及後續的經文。

祂父親的兒子們向誰下拜，若不是向那從婦人而出、來到世上的基督呢？因為關於約瑟的事，當夢境應驗時，就已經結束了。但關於基督的事，作為外邦教會的預表，在其中我們這些藉著祂成為神兒女的人，永遠向祂下拜，我們藉著那奧秘的重生與祂建立了連結。

我們因著恩典中的神化（theosis）以及祂對我們那豐富的慈愛，被稱為祂的弟兄，因為我們領受了祂的一切，並將祂完全地居住在我們裡面；只要我們沒有敗壞祂那使我們稱義的誡命。正如祂自己分享了我們的本性，顯明祂與我們同類，祂同樣地承擔了我們整個人性的極限，以及我們本性的一切特徵，卻明顯地逃避了罪的污點，以及那最初墮落的定罪。至於說萬國都曾向基督下拜，且現在仍在下拜，誰會如此大膽地否認呢？當他看見整個天下，直到地極，都在向祂獻上敬拜與尊崇，並以那被敬拜者的稱號——基督徒——為榮耀時？對於那些公開呼喊的先知話語，又有什麼可以反駁的呢？有時說：「萬國都要事奉祂」，以及「願地上的君王都向祂下拜」；有時說：「全地都要向你下拜，向你歌唱」，以及「你所造的萬國都要來，在你的面前下拜，主啊」，以及後續的經文。又說：「萬國啊，當與祂的百姓一同歡樂」；以及「願神所有的兒子都向祂下拜」。你看見祂父親的兒子們是如何向基督下拜的嗎？就是那些領受了兒女名分之恩典的人。

但讓我們轉向預言的其餘部分。「猶大是個小獅子；我兒啊，你從苗裔中上去；你屈下身去，臥如公獅，又如母獅；誰能喚醒他呢？」這預言真是太美妙了！他說是獅子的幼崽。那麼，除了那明顯出自王室血脈，即大衛血脈的基督之外，這還能指誰呢？若將大衛理解為獅子，作為王室尊榮的象徵，而將基督理解為從他按肉身所生的獅子幼崽，這也並無不妥，正如預言的後續部分所顯示的。因為他說：「我兒啊，你從苗裔中上去。」親愛的，從上下文來看，你認為這「苗裔」確切是指誰呢？顯然就是那聖潔的童貞女，比所有聖徒更聖潔，在祂眼中顯為全然潔淨，因為祂以身體與靈魂居住在其中；我指的是馬利亞，這名字與事實本身都是偉大且值得尊崇的，她是那大衛的枝子、耶西的杖、猶大那永遠常青且花開不敗的苗裔，從她那裡，那在世界之先、與生祂者同享永恆的至高神之子，按肉身生長出來。

有人會驚嘆這預言的精確性。因為既然祂藉著獅子與幼崽的稱呼，清楚地表明了血緣的親近，祂又加上了「我兒啊，你從苗裔中上去」，這正是為了說出以賽亞那美好的預言：「從耶西的根必發一條，從他根生的枝子必結果實」，這顯然是指向基督與童貞女。因為苗裔確切是指大衛，杖顯然是指馬利亞，而花朵則是指基督。正如祂自己在雅歌中，以象徵性的香氣來稱呼自己：「我是沙崙的玫瑰花，是谷中的百合花。」至於基督是君王，且是萬王之王，連那發預言的雅各也不會不知道。因為他說：「你屈下身去，臥如公獅，又如母獅；誰能喚醒他呢？」這話語同時顯明了神聖權柄那君王般的、可畏的、不可接近的，以及那無窮的權能。祂自己也在福音中證明並呼喊：「我有權柄捨了，也有權柄取回來。」事實上，救主所做的一切，凡是祂在世上與人同住時所行的，都是按著祂的權柄，是卓越且傑出的。因此祂說：「你們拆毀這殿，我三日內要把它建立起來。」因為若非祂自己願意，且彷彿是在命令猶太人，他們是無法拆毀這殿的；祂所說的殿，是指祂那至聖肉身的殿，祂從這無瑕疵、潔淨且永遠童貞的母腹中，不藉人手為自己建造了這殿。祂將這話也指向祂那賜生命的安眠，即祂為我們自願接受的死亡，好叫生命從中流向我們，祂作為人，藉著大衛說：「我躺下睡覺，我醒了，因為耶和華保佑我。」至於「誰能喚醒他呢？」這顯然是指父神，祂與子一同興起並建立那身體的殿，正如詩篇中以子的口吻對父所說的：「你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」又說：「主啊，你從陰間救了我的靈魂，救我脫離下坑的人。」因為當子藉著自己的權能使自己的身體復活時，父也必須顯為同工，因為祂顯明與子擁有相同的本性與旨意，好叫這同等權能的運作，能從各方面保存那本性的一致。

現在必須進行到剩下的部分。「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等那當得者來到，他必為萬民所歸順。」啊，這預言真是太偉大了！先知所預言的每一部分，都沒有落空。因為我們已經證明，童貞女確實是出自大衛的腰身。祂的苗裔就是基督，祂既是領袖也是君王，並除去了掌權者的靈。祂作為在雅各家作王直到永遠的君王，且祂的國度永無窮盡。因為猶太人的國度在基督降臨之前就已經被廢除了；是的，明顯地被限制在耶哥尼雅的時代，以及那被擄往巴比倫的極其痛苦的時期。然而，這支派並沒有滅絕，直到基督，祂一直受到尊崇與期待，並保存了王室貴族的印記。因此，我們必須解釋「直等那當得者來到，他必為萬民所歸順」，這就是神之子基督，祂本身就是神，本身就是主。那在各方面都絕對聖潔的童貞女，這大衛的枝子，以童貞的方式、童貞的生產，生下了祂。因為從那時起，猶太人的統治就消失了，再也沒有別的按肉身的君王坐在大衛那可見的寶座上，祂的國度被限制在極度的衰落中，正如耶利米的預言所說：「耶哥尼雅被藐視，如同一個器皿，其中沒有他所喜悅的。為什麼他被拋棄，被趕逐到他所不認識的地上呢？地啊，地啊，當聽……」

835

836 克里特島的安德烈（S. ANDREÆ CRETENSIS） [註：原文此處有殘缺，可能是印刷錯誤，如同下文聖經經文中的其他情況。] [註：耶利米書二十二章 28、29、30 節，引自拉丁通行本。] 希臘文原文如下：「耶哥尼雅被藐視，如同無人喜愛之器皿。為何他被拋棄，被驅逐到他所不認識之地？地啊，地啊，當聽主的話。主如此說：將這人寫為被廢棄之人。因為他後裔中必無一人能坐在大衛的寶座上，在猶大掌權。」

既然先知已經宣告了這些事，那麼我們還能說誰是列國所期待的，除了基督之外呢？先知與那位接待神的長者西面，曾領受應許說，若不先看見祂降臨在這些土地上，穿上人類的肉身，就不會見死。這神諭的應許確實實現了，當那些應許給他的事，在事實中達成了結局。因為他看見了嬰孩，並用那衰老的手臂，從母親的懷中接過了那位在萬世之前就存在，且在祂的母親受造之前就已經被生的主；他隨即以老年的姿態跳躍起來——因為衰老也會因極度的喜樂而充滿活力——並以讚美的聲音歌頌那成為嬰孩的主，稱祂為「主」，承認祂為「救主」，宣告祂為「外邦人的光」，並宣揚祂為「以色列的榮耀」；顯然，他所宣揚的正是那位為了外邦人啟示的期待而降臨世上的主。父將祂的兒子顯明給外邦人，正如在另一位先知那裡所見，他極其清楚地說：「看哪，我已將祂立為萬民的見證，外邦人的君王與導師。」又說：「看哪，你素不認識的國民，你必召喚；那些不認識你的國民，也必奔向你。」在別處又說：「我已立你作外邦人的光。」另一處則說：「我必將列國賜給你作為產業。」以及：「萬國必因祂得福。」

「將祂的驢駒拴在葡萄樹上。」這葡萄樹對你而言是指什麼呢？當然就是那位在福音書中呼喊說：「我是真葡萄樹，我父是栽培的人」的那一位。而我們就是祂的驢駒，與祂聯合，並藉著祂取了人性，彷彿被某種不可解開的鎖鏈所連結；當祂這樣做時，那位極其富足的，卻為了我們這些極其貧窮的，索求我們的一切，並將祂自己的一切慷慨地賜給我們。正是藉著這種方式，我們因祂而成為神，而祂則因我們而被稱為人。至於祂的驢駒，若從更奧秘的意義來理解，我們可以解釋為那應當受到全然尊崇的教會；藉著這種說法，外邦人的呼召（我們也是其中的參與者）被包含在內，我們被引向祂；因為我們確實曾是如畜類一般，被無知所轄制，直到那道與智慧親自降臨，除去了我們無知的遮蔽，並有益地遮蓋了我們的赤身露體，將祂那神聖智慧的理性外袍，從上頭編織好，披在我們身上，並將我們像驢駒一樣，以奧秘的方式拴在祂救恩的葡萄樹枝上，將天上的與地上的連結起來。

因此，那些在純真中被養育的孩童，當他們看見祂前往耶路撒冷，並自願走向那帶給我們生命與幸福，以及給予全世界救恩的受難，且像君王般騎著驢駒時，同聲呼喊：「和散那歸於大衛的子孫，奉主名來的以色列王是應當稱頌的。」這也是撒迦利亞先前所預言的：「錫安的女子啊，應當大大喜樂；耶路撒冷的女子啊，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡，祂是公義的，是救主，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」還有什麼比這些話語更能作為真理的證明呢？隨後又說：「祂在葡萄酒中洗了祂的袍子，在葡萄血中洗了祂的衣裳。祂的眼睛必因酒而紅潤，祂的牙齒必因奶而潔白。」那位洗淨世界罪惡的，是教會真實且成熟的葡萄，祂將用什麼酒來洗淨祂的袍子呢？難道不是用祂那無瑕疵肉身的血來潔淨我們，並洗去那如同污穢衣裳上的污垢嗎？祂確實穿上了我們的衣裳，並為了我們這些人成為人，適當地穿上了我們整個人性。那位無瑕疵的，將用什麼葡萄的血來洗淨祂的外袍呢？難道不是用那從神聖肋旁流出的生命且純潔的泉源嗎？因為祂自己就是真葡萄樹最奧秘的葡萄，在純潔教會的榨酒池中被壓榨，當祂被釘在十字架的木頭上時，祂承受了羞辱與痛苦，為的是洗淨我們的污穢。祂確實穿上了神所編織的外袍，即我們那取自我們、真實且適切的肉身，祂在靈裡將這肉身浸染在無瑕疵且童貞的血中，如同浸染在君王的紫色染料中，並穿上了這如同君王紫袍的我們的人性團塊，這外袍因祂那賜生命肋旁所滴下的血流而被染紅。以賽亞就是見證，他引進了那些在祂受難時環繞祂的權能，並讓他們詢問說：「這從以東而來，穿著紅衣服，從波斯拉而來的是誰？」又說：「你的衣服為何變紅，像踹酒榨的呢？」我想，祂自己在雅歌中也表達了這一點：「我脫了我的衣裳，怎能再穿上呢？我洗了我的腳，怎能再玷污呢？」這顯然是藉著部分來指涉整體。那麼，誰的眼睛比酒更紅潤呢？除了基督之外，還能是誰？關於祂，那與神締結婚約的靈魂在雅歌中又說：「祂帶我入酒室。」彷彿是在說：「祂帶我進入教會的室內，在那裡，為救恩而調和的喜樂之杯，在羔羊的血中被擺設出來。」當她進入之後，又說：「求你顯出你的面容，使我聽見你的聲音；因為你的聲音柔和，你的面容秀美。」當她一見到祂，就說：「看哪，我的良人白而且紅，超乎萬人之上。祂的頭像精金，祂的頭髮如棕櫚樹的枝子，黑如烏鴉。」大衛也同樣歌頌祂：「主醒了，像睡醒的人，像酒醉的勇士。」祂在從死裡復活後，遇見了那些帶著買來的香膏前來膏抹祂的婦女，對她們說：「願你們平安」，以喜樂的問候迎接她們，消除了她們臉上憂愁的陰雲。同樣地，祂也向揀選的門徒宣告了喜樂的信息，說：「你們可以放心，我已經勝了世界。」又說：「願你們平安，是我，不要怕。」

那麼，誰的牙齒比奶更潔白呢？正是那位說：「天上地下所有的權柄都賜給我了」的主。因為基督的話語確實比奶更白，比任何雪更燦爛。除非有人想要將基督的牙齒理解為散佈在神聖經文（律法、先知與詩篇）中關於祂的話語，神聖教會將這些話語如同堅硬的食物般咀嚼，將那些更奧秘的觀想意義細細研磨，並藉著那反覆咀嚼的過程將其消化。因為敬虔的道理若不經過細心的默想來消化，怎能使靈魂得到甜美的滋養呢？除非祂能保存這食物，使其不至於輕易揮發散失；或者這道理本身進入靈魂時，若不留下確定的益處，就隨即溜走並消失了？當然，雅歌這卷書，彷彿是以那由外邦人所組成的教會，以及與神聯合的靈魂的身分，唱出一首婚禮之歌，對新郎說：「你的牙齒如同剪毛的群羊，從洗澡池中上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉的。」又說：「我的良人屬我，我也屬祂。祂的兩腮如同香花畦。」我想，祂藉著兩腮暗示了牙齒。

關於預言的解釋，我們在簡短的篇幅中就完成了，情況就是如此。因此，親愛的，你們既然聽見了那預言中將從猶大與大衛降臨的主——那位偉大的先祖在祂所有的祝福中，如同在匣子裡描繪出那從猶大萌芽的大衛之子——且其餘所有的先知也都完全一致；所以你不要有任何懷疑，而要以堅定的心志，宣稱基督是出自大衛的後裔。從這裡你將會清楚地明白，那藉著不可言喻的懷孕，按肉身成為祂母親的那位，也必然是出自大衛的後裔。因為若樹是藉著果子被認出來的，誰又能否認這點呢？

現在，讓我們回到這誕辰的慶典；讓我們稍微像唱婚禮之歌那樣，來讚美安娜。因為她懷中孕育了神所賜的孩子，作為應許的抵押，並在經歷不孕之後，藉著禱告獲得了這孩子，她生下了那位能以超越人類心智所能理解的方式，將神顯明給世人，並與他們同住的母親。因為生下如此苗裔的人，確實配得最高的讚美，並配得神聖的歡呼。安娜的臥室彷彿是一個新房，上面刻著兩位傑出女性的名字，即母親與女兒；其中一位剛剛解除了不孕的羞辱，而另一位則在不久之後，將以超乎自然的方式，生下那為了我們而成為人的耶穌。因此，這位蒙神眷顧的安娜，心中充滿了喜樂與歡欣，大聲呼喊說：「你們要與我一同歡喜，因為我從不孕的腹中生下了應許的苗裔，並用乳房餵養了這按禱告而得的祝福之果。我脫去了不孕的衣裳，穿上了多子的華美外袍。」讓那位著名的安娜，即毗尼拿的對照者，今天與我一同歡喜，並以她自己的榜樣，為我所經歷的奇蹟鼓掌。讓撒拉也跳舞，像老年人般跳躍，並為我那解除了不孕的懷孕作見證。讓其餘那些未曾生育的婦女也一同參與，與我一同高舉那從天上臨到我身上、令人驚嘆的眷顧。讓每一位母親，無論是否生育，都說：「那賜禱告給祈求者，打開不孕子宮的門，並將祂那按肉身而言、最奇妙的母親作為苗裔賜給不孕者的，是應當稱頌的。」她的腹中成了天，那無法被任何地方所容納的，竟在其中居住。

因此，我們也當與這位曾經被稱為不孕，如今卻成為童貞新房之母的人，一同獻上讚美。讓我們與聖經一同對她說，讓我們說：「大衛的家是何等有福，你竟從中而出！那神在其中造作聖潔之櫃的腹中是何等有福！那無種而懷孕的母親是何等有福！」你確實是有福的，甚至是三倍有福的，你懷孕了那蒙神祝福的嬰孩，瑪利亞，這寶貴的名字，基督就是從她那裡作為生命的鮮花而湧現；她的進程是榮耀的，她的生產是超越世界的。我們也為你歡喜，噢，極其蒙福的；因為你生下了我們眾人那神所賜的應許之苗裔。你確實是有福的，你腹中的果子也是有福的。藉著你，那些未曾生育的婦女也懷了孕，在長久的不孕之後變得多產。信徒的舌頭高舉你的苗裔，每一句歡樂的話語都讚美你的生產。因為那蒙受神聖眷顧而配得神諭回應，並為我們生下如此偉大果實的人，確實配得，且格外配得受到讚美的歡呼；那甜美的耶穌就是從這果實中出來的，祂是全然的甘甜，全然的渴慕，是所有渴慕之物中最終極的渴慕。讓我們定意，我們要活在祂的蔭下，並安息在祂的翅膀之下。祂毫無疑問就是律法與先知所宣告的，基督耶穌，祂是神，是恩典，是真理；祂來到世上是為了拯救罪人，並召喚眾人回到那古老的尊貴。願榮耀、尊貴與敬拜，從我們眾人歸給祂，與那無始的父，以及祂那賜生命的靈，從今時直到永永遠遠。阿們。

第三篇講道

論我們蒙福的統治者、神之母、永遠童貞瑪利亞的誕辰。並證明，無論是從舊約歷史，還是從各種見證中，她都是出自大衛的後裔。

又是節期，又是慶典，我又一次成為合宜的宴席主人，慶祝我自己的救恩，並邀請眾人參加這屬靈的筵席；神之母作為這筵席的領袖，用喜樂的洪流餵養她的賓客。在這筵席中，你們這些基督的蜜蜂，神聖地飛翔，彷彿從某些蜂巢中滴下甘甜，如同收集了蜂蜜的蜂房般來到這裡。有誰願意錯過這樣的喜樂呢，特別是那些已經嘗過其中美好的人？因為若有人在豐盛的宴席前，不等到飽足甚至超過飽足就不願離開，那麼在未曾嘗過這些奧秘之前，就從這君王的筵席上離開，豈不是顯得極其荒謬嗎？因為這筵席是屬於君王的，且是屬於那出自君王後裔的王后的。因此，親愛的，請再次接受我們的講道，它將引導你們回到那同一個目標，我在先前的講道中已經極其詳盡地鋪陳過，清楚地向你們證明了基督是出自大衛的根。既然這一點已經證明，那麼那按肉身將祂帶到世上的母親，也必然是出自同一根源的植物，這將是確鑿的證據。對我而言，再提出第二種解釋似乎是多餘的，因為先前所提到的解釋，對於證明那已經被我們更細緻、更廣泛地闡述過的真理而言，已經更為顯著且有效了。但為了以真理來對抗那些爭辯的猶太人，並以真理來揭穿他們的虛假……

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論聖母瑪利亞的誕生。三。 846 我們且將這爭論拋諸腦後，轉而憑藉我們個人的能力，並引用福音書作者作為見證，以及聖經特有的表達方式，來證明這位童貞女確實出自大衛的根。我認為，在仔細查考並觸及大衛的家譜後——即路加與馬太所記載的家譜，其中一位是逆向追溯，另一位則是順序排列——我們應當將兩者的末端連結起來，從而將約瑟父母那混亂的親屬關係，按其順序闡明，並清楚地證明童貞女也確實出自大衛的家族，使關於她的一切都不至於缺乏證據。因為我知道，這對任何讚美而言都是最輝煌的稱頌，即武裝起來對抗那些褻瀆神的舌頭，並封住一切對她咆哮的口。我將從此處開始。

願在場每一位受過文學薰陶的人都能寬恕我，因為我不諳世俗的修辭訓練，且因找不到一條既簡捷又適合所論主題的途徑而感到苦惱與不安。然而，我深信那教導所有人知識的聖靈，並倚靠祂的幫助，投身於這項主題。古時律法規定，各支派的人不得從外支派娶妻，必須與同支派的人結親。這點是否屬實，請聽律法本身的明文，其內容如下：「摩西藉著主的命令吩咐以色列人說：『以色列人的支派不可互相轉移，因為以色列人各人必守住自己父家支派的產業。凡在以色列支派中承受產業的女兒，必作她父家支派中之人的妻子，好叫以色列人各守自己父的產業，正如主所吩咐摩西的。』」[註：民數記三十六章7節及後續經文] 確實，這項規定在一段時間內得到了遵守。只要猶太人的事務興盛，摩西的條例依然有效，他們中間就沒有任何習俗是不按律法執行的。但自從他們走向毀滅，一切事物都轉向反面，並逐漸衰微時，他們便不再關心祖先的福祉，生活方式變得如同外邦人一般，對這件事也不再視為重要，儘管律法有規定，先知們在呼喊，神也藉著整本聖經見證並勸誡他們，不可放縱，不可破壞律法。

因此，既然猶太人為他們對神的褻瀆付出了非同尋常的代價，因為他們多次像被牛虻叮咬般狂亂，背離了祖先的敬虔，神便以多種方式懲罰他們：有時是城池被圍困，聖所被劫掠，聖物被不潔與褻瀆的腳踐踏；有時是民族遭受蹂躪與掠奪，祖先的土地被摧毀，他們被驅逐到異鄉，成為旁觀者眼中可憐的景象，聽聞者耳中悲慘的消息。他們四面受困，陷入無法治癒的災難中，由於民族被沉重的苦難與日俱增的災禍所壓垮，已無力分辨支派，各支派便混亂了，失去了那份卓越的貴族身分。然而，這民族著名的尊榮並未完全消失。因為這支派的權威，如同殘存的餘種，透過繼承在財富與權勢上持續存在，直到這位著名的童貞女——我說的是，在眾婦女中唯一被神選中、既是母親又是童貞女的那一位。我現在正致力於證明她出自大衛的支派，並將論述的目標對準聖經的旨意，若神賜予我能力，使我能按著這件事的尊嚴來發言。

但請告訴我，蒙福的馬太，為何你所記載的家譜與聖潔的路加不一致？那位神聖的書寫者馬太——曾是稅吏，如今卻是奧祕的詮釋者——說：「在我們之間，絕無任何不一致的跡象。他（路加）彷彿是逆向追溯，略去了自然父親，有時只提及律法上的父親；而我則清楚地提到了自然父親，這並非魯莽，也非不配於聖靈。我們每一位都受同一位聖靈的啟發，彼此讚美並推崇對方的著作，絲毫沒有分歧。親愛的弟兄們，我們必須精確地審視兩位所陳述的家譜，並從中尋求問題的答案。」

既然根據福音書作者的聲音，家譜的準確性是從兩種身分——即自然與律法——來證明的，馬太在開始他的著作時說：「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。」[註：馬太福音一章1節] 其實，僅僅這個開端就足以讓我們理解所尋求的答案。但他的論述並未止步於此，而是進展到了童貞女的未婚夫。路加在救主受洗顯明身分後，將論述稍作轉移，寫道：「耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲，依人看來，他是約瑟的兒子，約瑟是希利，希利是瑪塔，瑪塔是利未，利未是麥基……一直追溯到塞特，塞特是亞當，亞當是神。」[註：路加福音三章23節及後續經文] 任何具備勤勉與精細思維的人都不會不知道，聖經習慣將那些雖然無子而終，卻透過死後由兄弟之種所生的後裔而有了兒子的，稱為「律法上的父親」；而「自然父親」則是那些親自透過自己的種子繁衍後代的人，有時若他們的兄弟無子而終，他們也會透過代理的種子為兄弟延續產業。因此，兩位福音書作者中，一位只提及自然父親，略去了律法上的父親；另一位則反之，略去了自然父親，專門提及律法上的父親；兩者都沒有偏離事實。我認為，引用一位博學之士所傳下來的古老見證來解釋這一點也是好的，其內容如下：「既然福音書作者所記載的基督家譜中，有些人繼承了真正的父親，有些人雖然是從別人所生，卻被稱為他人的兒子，而兩者——即生父與被視為父親者——都被提及，因此兩部福音書都沒有說謊，既計算了自然，也計算了律法；因為當時所羅門與拿單的家族，透過兒子的興起與再婚，已經相互交織在一起。」為了使所說的清楚，我將解釋家族的交織。

從大衛經由所羅門計算家譜，末尾第三位是瑪塔，他生了雅各，即約瑟的父親。從大衛的兒子拿單經由路加，同樣末尾第三位是麥基。因此，既然我們以約瑟為目標，就必須證明為何神聖的經文記載兩者都是他的父親，即雅各出自所羅門，希利出自拿單，兩者分別追溯各自的家族。瑪塔與麥基輪流娶了同一個妻子，生下了同母異父的兄弟，因為律法並不禁止寡婦或被休的婦人嫁給他人。據傳，首先是出自所羅門家族的瑪塔生了雅各；瑪塔去世後，出自拿單家族的麥基，娶了那位寡婦（如前所述，她雖屬同一支派，卻是另一家族），並從她那裡生了希利。這樣，我們就會發現雅各與希利是同母異父的兄弟，他們分別來自兩個不同的家族。其中一位，即雅各，在希利無子去世後，娶了他的妻子，並生下了第三個兒子約瑟。從自然與事實來看，約瑟是他自己的兒子（因此經上記著：「雅各生約瑟」）；但從律法來看，他是希利的兒子；因為雅各作為兄弟，為他興起了後裔。因此，關於他的家譜也不會被抹滅，福音書作者馬太記載說：「雅各生約瑟」；而路加則反之：「依人看來（他還加上了這句），他是約瑟的兒子，約瑟是希利，希利是麥基。」因為沒有比這更顯著、更清楚地說明律法上的出生了。他對這種繁衍方式，直到最後都隱去了「生」這個詞，而是透過分析向上追溯，直到亞當，亞當是神。……（中間略過）……因此，希利與雅各是同母異父的兄弟。因為希利無子去世，雅各為他興起了後裔，生下了約瑟，從自然上說是雅各的兒子，從律法上說是希利的兒子。因此，約瑟是兩者的兒子。

這就是他的論述。既然約瑟的家譜是這樣記載的，那麼這位童貞女與神之母馬利亞，也必然被證明與他屬於同一個支派，因為根據摩西的律法，支派之間是不允許混雜的。律法規定，各支派必須與同支派的人結親，以免產業從一個支派流向另一個支派。如果有人要求對這位至聖且未婚的童貞女進行家譜記載，在我看來這是不正確的，因為律法從未允許或命令這樣做。在古時，哪裡有記載婦女家譜的先例，將較尊貴的部分優先列入家譜呢？因為從父親而非母親來確認家族的尊榮是更為優先的。但我們對此完全不在意，因為我們不應篡改古老的界限，也不應引入空洞的規條。因為不可遷移永恆的界限，那是我們祖先所設立的。[註：箴言二十二章28節]

我們不應偏離先前所陳述的內容。如果摩西在頒布這些寫下來的律法時說的是真話（他必然說真話，因為他曾與身為真理的神面對面交談），那麼這位蒙神呼召、為那不可言喻的救贖計畫而成為神之母的童貞女，也必將被證明與那位透過救贖計畫而與她訂婚的男子屬於同一個支派，我指的是那位出自大衛的約瑟。如果我們承認他是出自大衛的後裔，那麼我們必然也得承認與他訂婚的那位也屬於同一個支派。因為天使在異象中向約瑟顯現，對因這超越一切言語的懷孕奧祕而感到憂慮的他宣告：「大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來。」[註：馬太福音一章20節] 因此，摩西沒有說謊，大衛也沒有錯，前者規定支派不可混雜，後者則預言基督將透過誓言從他的腰中興起。這樣，論述順流而下，清楚地向我們展示了基督出自猶大與大衛。我將嘗試從古老的著作中，為你們這些已經喝過教會純淨之乳的人，以另一種方式闡明這一點。對於其他人，我無話可說，因為先知對他們的盲目是這樣責備的：「他們必像瞎子摸牆，像沒有眼睛的人一樣摸索。」[註：以賽亞書五十九章10節] 但對我們而言，神聖使徒的話語就足夠了：「我們在完全人中也講智慧，但不是這世上的智慧，也不是這世上將要敗亡之統治者的智慧。我們講的，乃是從前隱藏、在奧祕裡的智慧，這是屬血氣的人不能領會的。因為這對他來說是愚拙，他不能明白，因為這是屬靈的。」[註：哥林多前書二章6、7、14節]

因此，在基督所做的事中，有些事連許多人都忽略了，例如那些當時為了實用而保持沉默的事，比如他在受洗前所做的事，以及他在三十歲之前的生活方式，聖經對此並無記載。因此，他出生時的奇蹟是其中最被隱藏的事之一，在他降生為人的那個時代，除了少數人外，幾乎無人知曉，正如某位聖人——他的名字叫伊格那丟——在某處所說的：「馬利亞的童貞與她的生產，以及基督的死亡，都隱藏了這世代的統治者。這三個驚人的奧祕，是在神的靜默中完成的。」因此，當時基督從聖靈而生的事，在眾人中被隱藏起來，而約瑟則被視為父親。因此，正如所預料的，他被列為這孩子的父親。

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克里特島的聖安德烈（S. ANDREÆ CRETENSIS） 856 因為若非如此，這孩子就會被視為沒有父親，因為祂並非從父系那邊追溯家譜。

因此，這些奇妙的福音書作者當時必然要為約瑟編寫家譜，因為在眾人眼中，他被宣稱為這孩子的父親。因為如果略過這一點，而從母系那邊編寫祂的家譜，除了這是不合宜的，且與神聖《聖經》的慣例相悖——因為從未有過關於任何人是從母親那邊追溯家譜的記載。因此，福音書作者們為了上述理由，將約瑟的家譜追溯到大衛，同時也藉由這位未婚夫的家譜，將妻子的家譜一併納入，這正如我們稍早前所引述摩西的律法，對以色列人所說的：「你們不可從一個支派轉到另一個支派，因為以色列人各人必守住自己祖宗支派的產業」[註：民數記 36:7]，等等。既然情況如此，約瑟是一位義人，且過著符合律法的生活，這是顯而易見的。既然他過著合乎律法的生活，他所聘娶的妻子必然是出自他自己的支派。而這支派是猶大支派，且屬於同一個族群與家族，也就是大衛的家族。因為律法的條例就是如此規定的。因此，如果約瑟是出自猶大支派，且屬於大衛的族群與家族，那麼瑪利亞也理當出自同樣的支派，這豈不是合情合理的嗎？她確實是出自猶大支派，且屬於大衛的族群，這與約瑟的出身相同。既然所宣讀的律法明確禁止與其他支派通婚，並明確規定婚姻與生活往來必須在自己支派的產業與族群內進行，那麼這豈不是顯而易見的嗎？因為律法說：「你們不可從一個支派轉到另一個支派，因為以色列人各人必守住自己祖宗支派的產業。」因此，根據這些規定，這位著名的童女也是出自大衛的後裔，這也是為什麼她的未婚夫要編寫家譜的原因。因為根據偉大的使徒所言，丈夫是妻子的頭 [註：哥林多前書 11:3]，且根據摩西的律法，兩人將成為一體 [註：創世記 2:24]，而那已經許配給丈夫的女子，若違背了貞潔的婚姻義務，根據律法，她將受到通姦的懲罰，因為她已經成為丈夫的身體，並將丈夫視為她的頭。那麼，當頭的家譜被編寫時，身體隨同頭一起被列入，這難道不是必然的結果嗎？因此，在這裡，童女既然與約瑟結合，在編寫家譜時理當一併被納入，因為她已被證明與他屬於同一個支派，甚至出自大衛的族群與家族。既然加百列在向她宣告時，除了其他話語外，還說：「主神要將祂祖大衛的位給祂」[註：路加福音 1:32]。從中教導了什麼？即大衛是那位將從她而生者的先祖。若非如此，天使對童女說這些話，除了承認她顯然是出自大衛，還能有什麼其他合理的解釋呢？因為如果她不是出自大衛，天使就不會對她說：「主神要將祂祖大衛的位給祂」。因為童女既然承認她不認識男人（但她已得知她將從聖靈感孕），如果這話不是明確地對大衛的女兒所說，她理當會詢問是哪一位父親。因此，路加說得很有道理：「約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族一家的人，要和他所聘之妻瑪利亞一同報名上冊，那時她已經懷孕」[註：路加福音 2:4-5]。我們不會以模稜兩可的方式閱讀這段經文，彷彿瑪利亞只是因為名字而與他同行，而是因為她也與約瑟一同出自大衛的家族與支派。我認為，從後續的經文來看，這種解釋的理由已經很充分了。因此，我認為已經明確證明，福音書作者編寫約瑟的家譜並非徒勞，從中必然可以推論出童女也是大衛的後裔，而那位藉著卓越的神蹟從她而生的基督，即神在世世代代之前就有的兒子，也是如此。任何試圖反駁這些觀點的人，其實是在試圖磨利舌頭的劍來刺傷自己，並應當被逐出我們神聖教會的門外。至於我們，神的話語、恩典與真理已經臨到我們，我們不應再探究超出上述內容的事，因為神聖《聖經》阻擋了我們對更深奧事物的探究。因為經上說：「你所吩咐你的，你要思想，不要尋求比你更高深的事」[註：便西拉智訓 3:22]。

因此，猶太人啊，要明白這些話語的含義，不要與真理爭辯。拋棄那模稜兩可的想法，毫無疑慮地在恩典中行走，藉此你將從那使你彎腰的律法軛下得釋放。除去帕子，領受所寫之事的純淨光芒。越過影兒，撇下預表。領受那赤裸的恩典。毫無懷疑地走向真理。讚美並宣揚那位如此宣告這一切的主。要像摩西那樣說：「耶和華是我的神，我要讚美祂，是我父親的神，我要尊崇祂」[註：出埃及記 15:2]。因此，願你以及每一位願意的人，都能如此思考並教導。至於我們，真理的光芒已經堅定地印在我們心中，我們沒有閒暇去探究更多，也不必將話語無限延伸，因為真理已經展現得非常清晰且容易理解。因為對於那些想要慶祝節日的人來說，將言論陷入爭辯是不合適的，因為這是不連貫的。讓話語回到終點，讓今日的奧秘顯現，特別是站在門內，並對我們宣講令人喜悅的宣告。你們要歡喜快樂，因為所期待的已經臨到。救贖就在門前，救恩就在手中。如何以及以什麼方式？讓我們聽大衛說：「神要顯明而來」[註：詩篇 50:3]。祂從何而來，又如何而來？從天上，並以我們的方式。從天上，是以無形的方式；以我們的方式，則是在形體、本性與樣式上與我們相似。這若非神道成肉身，又怎能實現呢？因為神不可能以純粹且赤裸的神性被看見，除非祂與我們的團塊結合，藉由人性的聯合，在沒有罪的情況下變得與我們一樣。因此，造物主為了整個受造物，與受造物聯合，以拯救受造物。在哪裡，又在何時？在童女的領域，在時代的末了，也就是大衛預言祂將要來臨的時候。這就是我們今日歡喜慶祝的，即童女的誕生，是節日的序幕，是基督奧秘的開端。因為必須先預備宮殿，然後君王才能臨到。必須先編織好皇室的襁褓，然後皇室的嬰孩才能誕生。最後，必須先調和泥土，然後陶匠才能在場。因此，神聖的約亞敬與他的妻子安娜，蒙受神聖護理的呼召，得到了禱告的果實，也就是我所說的這位本性的女王，我們團塊的初熟果子，我們慶祝她的生日，尊崇她的襁褓，並敬拜那由此而來的我們族類的復興與完全的恢復。因為現在，與我們相關的親屬關係開始了神化的開端。現在，先前不孕的束縛被解開了，不生育的成了母親，沒有孩子的發現自己有了美麗的後代，安娜歡喜地哺乳著童女嬰孩。現在，不孕的管道被堵塞，生育的血管湧動，不孕者的懷孕預示了童女的神蹟。因為如果生出孩子是偉大的，那麼童女懷孕豈不是更偉大嗎？雖然那位被證明是母親的，不再是石女；但那位在沒有男人參與下生產的，依然保持童貞，既沒有損壞腹部，也逃避了母親們所經歷的痛苦；但後者發生在後，前者發生在前。因為後者的例子在前。因為藉著祂萬物藉以存在、萬物也歸於祂的那位，作為本性的主，理當在祂的先祖身上創造新的神蹟，使那不孕的成為母親；然後在母親身上更新本性的法則，使童女成為母親，並蓋上童貞的印記。這就是童女的誕生，這就是節日的核心，是對神與人所立之約的紀念，是對所預言之事的證明，是隱藏奧秘的顯現與終結，是整個人類的眷顧，我們在其中蒙受眷顧，並藉此得蒙光照，我們這些先前坐在黑暗與死蔭之地的人，被那從高處升起的基督耶穌——我們眾人的主與救主神——那不可接近的光芒所照耀。願榮耀、尊貴與權能歸於祂，與無始的父及祂的生命之靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

第四篇講道

論我們至聖的統治者、神之母、終身童女瑪利亞的聖誕。

如果可以用手掌測量大地，用繩子圈定海洋；如果可以用肘測量天空，並數算星辰的數量；如果可以理解雨滴、土地的土塊、風的重量與沙的數量，那麼我們手頭上的主題或許也能被理解。然而，這是神之母的節日，是值得讚美之少女的誕辰慶典；是終身童女的少女；是未經婚姻的少女；是女王；是先知，大衛在先知與君王中是偉大的，他以君王的目光描繪她，並驚呼：「王女榮華，盡在宮裡，她的衣服是用金線繡的，穿著錦繡衣服」[註：詩篇 45:13-14]。我想，他從遠處就預見了她從襁褓中就蒙受神聖賦予的美麗，藉由聖靈多樣的恩賜，暗示了這一點；因為在我看來，那金色的衣裳與金色的飾邊，以及皇室的襁褓，被那些心存感激的人無私地領受；他預見了她內在的優雅，以及那從外在美麗中閃耀出來的童女的華美，便大膽地呼喊道：「聽啊，女兒，要看，要側耳而聽，要忘記你的民和你的父家，王就羨慕你的美貌」[註：詩篇 45:10-11]。這些話雖然顯然是指向外邦人的教會，但將其理解為那位藉由道成肉身的神蹟，成為全教會新郎之殿宇的童女，也並非難事。因此，我們這些聚集在一起的人，要與大衛一同，為大衛的女兒，即神之母，獻上讚美。讓我們尊崇這節日的光輝；讓我們向童女獻上童貞的尊榮。讓我們將先知的預言作為禮物與珍貴的香膏，獻給我們族類的女王。讓我們向她宣告加百列的問候。讓我們對喜樂的母親說：「萬福，蒙恩的女子；萬福，蒙受光照的女子，藉著妳，黑暗被驅逐，光芒被引入。萬福，蒙恩的女子，藉著妳，律法平息，恩典閃耀。萬福，喜樂的開端與咒詛的終結。萬福，真正蒙恩的女子；主與妳同在：那位後來從妳而生，先前與妳同在；前者是藉著能力，後者是藉著行動；現在，祂預備妳的腹部作為居所；那時，祂藉著妳肉身地建立那偉大的救贖奧秘。萬福，妳這唯一懷抱那祝福——即主——的人，好讓先祖的咒詛被除去。萬福，妳這承載神聖童貞的寶庫，從中產生了不朽的生產，而童貞的豐富依然完好無損。萬福，聖潔的母親與哺乳的童女。萬福，美麗的冠冕，以及被皇室特權從各方面裝飾的族類女王。萬福，基督神聖的殿宇，祂是唯一按照麥基洗德的等次，獨自進入天上至聖所的。」

865

806 論聖母瑪利亞的誕生 IV.

[註：原文此處有希伯來文 Melchisedech 祭司職分的相關殘篇，譯文從「願你喜樂」開始。]

願你喜樂，亞倫的杖；耶西的根；大衛的權杖；君王的衣袍；恩典的冠冕；未經書寫的童貞典範；聖潔的葉片；顯明之事的聖言。願你喜樂，律法與恩典的中保；舊約與新約的印記；一切預言最顯著的成全；神所默示之聖經真理的藏頭詩；神與道那有靈魂且最純潔的書卷，在其中，神與道本身作為書寫者，無聲無息、不著文字地每日被誦讀。願你喜樂，我們重塑的初熟果子，神對我們應許與預言的終結；那預先宣告神榮耀的聖所；外邦人所期待的救恩。願你喜樂，真實的雅各天梯；冒煙的山；聖潔的約櫃；那四面被金子包裹的，即那被聖靈所照亮的；那金罐，承載著基督這屬天的嗎哪，以及普世萬民不朽的糧食。願你喜樂，藉著你，那「你必在痛苦中生產兒女」的咒詛不再有立足之地，已轉變為在歡喜中生產。「你在婦女中是有福的」，藉著你，信靠的外邦人在認識中呼喊：「奉主名來的是應當稱頌的；主是神，祂向我們顯現。」

「你在婦女中是有福的」，那奧祕且由神所栽種的葡萄樹；在教會的會眾中枝葉茂盛，並從母腹中為我們綻放並萌發那不朽壞的成熟葡萄。「你在婦女中是有福的」，那由神所耕耘的田地，在腹中如同在禾場的堆積中，承載了那無種、無澆灌的生命麥穗。「你在婦女中是有福的」，那真正令人渴慕的土地，陶匠從中取走我們塵土的泥塊，修復了那被罪所毀壞的器皿。「你在婦女中是有福的」，那新的示羅，神與道道成肉身的屬靈約櫃曾安息於其中；並且，「神一切的豐盛，都有形有體地居住在祂裡面」。

「你在婦女中是有福的」，那真正神聖的至聖所（Dabir），教會中負載神的奧祕導師們，以此作為領受神聖啟示的神諭處，並領受關於未來的回應。「你在婦女中是有福的」，那屬靈的伯利恆，藉著旨意與本性，你成為並被稱為生命之糧最屬靈的居所。因為祂照著祂所知的奧祕居住在你裡面，並與我們那未經混雜的團塊相調和，將整個亞當重新發酵，使之成為有生命的屬天之糧。「你在婦女中是有福的」，你超越了律法與影兒的帳幕，藉著恩典，神——那偉大的比撒列（Beseleel）——親手為自己建造了這座非人手所造的聖殿，即祂那由聖靈的建築藝術所賦予靈魂的肉身。親愛的，即便我們說了這麼多，若不從聖經的草場中奧祕地採擷花朵，為她編織讚美的冠冕，我們仍無法給予她相稱的婚禮讚歌。

因為沒有一個地方，我說，沒有一個地方，當人遍覽神所默示的聖經時，看不見她那多樣散布的標記。若你以勤奮的研讀去剖析，你會發現她從神那裡領受了何等顯著的榮耀。請看她被多樣的稱號所裝飾，並在聖經多處被顯明地宣告：例如，當聖經稱她為童女、少女、女先知；接著是新房、神的家、聖殿、第二個帳幕、聖桌、祭壇、施恩座、金香爐、至聖所、榮耀的基路伯、金罐、約版、祭司的杖、國度的權杖、美麗的冠冕、膏油之角、玉瓶、燈臺、氣息、小燈、燈芯、車輛、荊棘、磐石、土地、樂園、田野、耕地、泉源、羔羊，以及聖靈的先知們根據象徵性的奧祕觀照，所預言性地稱呼她的其他一切稱號。例如「荊棘」，當摩西說：「我要過去看這大異象，為何荊棘被火燒卻沒有燒毀？」；「杖」，當以賽亞說：「從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。」；「根」，「到那日，耶西的根立作萬民的大旗，外邦人必尋求他。」；「聖地」，「摩西，摩西，當脫下你腳上的鞋，因為你所站之地是聖地。」；「令人渴慕的土地」，「他們藐視那令人渴慕的土地。」；「生出真理的土地」，「真理從地而生。」；「提幔」，「神從提幔而來。」；「山」，「從那遮蔽、茂密的山中，有聖者出來。」；「從山中鑿出的石頭，非人手所為。」；「神所喜悅居住的山。」；「橄欖樹」，「至於我，我像神殿中青翠的橄欖樹。」；「約櫃」，「耶和華啊，求你興起，和你有能力的約櫃同入安息之所。」；「寶座」，「我看見主坐在高高的寶座上，祂的榮耀充滿全地。」；「門」，「耶和華對我說：這門必須關閉，不可敞開，誰也不可由其中進入，因為耶和華以色列的神已經由其中進入，所以門要關閉。」；「錫安」，「必有救贖主從錫安出來，消除雅各家的罪惡。耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所。」；「母親」，「錫安必說：這人，那人，都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。」以及，「我主的母親到我這裡來，這是從哪裡得的呢？」；「轎」，「所羅門王為自己用利巴嫩木造了轎。」；「床榻」，「看哪，是所羅門的床榻，四圍有以色列勇士中的六十個勇士。」；「書卷」，「我看見，看哪，有一隻手向我伸過來，手中有一書卷，祂將它在我面前展開，裡面寫著前後的字，祂對我說：人子啊，要吃這書卷。」；「書」，「耶和華說，這些話對你們來說，如同封住的書卷，人將它交給識字的，說：請念吧！他說：我不能念，因為它是封住的。」；「書卷」，「耶和華對我說：取一塊大書卷，用人所用的筆寫上，好使掠奪之物能迅速被奪取，因為它近了。」；「火剪」，「有一位撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，沾我的口，說：看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉了。」；「童女」，「必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」；「女先知」，「我進到女先知那裡，她就懷孕生子。耶和華對我說：給他起名叫瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯，因為孩子還不曉得叫父叫母，大馬士革的財寶和撒馬利亞的掠物必在亞述王面前被搬走。」；「王后」，「王后穿著俄斐金飾，站在你右邊，被裝飾。」；「佳偶」，「我的佳偶，你美麗，你美麗，你毫無瑕疵。我的佳偶，我的美人，起來，與我同去。從利巴嫩來，你必從信心的起頭而來。你的嘴唇滴下蜂房，新婦，你的舌下有蜜有奶，你衣服的香氣如利巴嫩的香氣。」；「姊妹」，「我的姊妹，新婦，你的眼睛何等美麗。」；「園子」，「封鎖的園子，封閉的泉源。」；「女兒」，「女子啊，你要聽，要看，要側耳而聽，要忘記你的民和你的父家，王就必羨慕你的美貌。」——「才德的女子很多，唯獨你超過一切。」；「已聘之女」，「天使加百列奉神差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒，到一個童女那裡，是已經許配給大衛家的一個人，名叫約瑟，童女的名字叫瑪利亞。」；「雲」，「看哪，耶和華乘駕快雲，臨到埃及，埃及的偶像必在他面前戰兢。」；「異象」，「我看見火的異象，周圍有光輝，好像雨天雲中虹的樣子，這異象就是耶和華榮耀的形像。」；「金銀合金」，「我看見那金銀合金的樣子，周圍有火的形像，從腰以上，直到腰以下。」；「日、夜」，「這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。」；「天」，「耶和華從天上垂看，看見世人。」；「天上的天是耶和華的。」；「東方」，「地上的列國啊，你們要向神歌唱，歌頌那乘駕在自古以來天上的天之上的主。」；「西方」，「為那乘駕在西方的主預備道路，祂的名是耶和華。」；「太陽」，「神在太陽中為自己安設帳幕，祂如同新郎出洞房。」；「城」，「神的城啊，有榮耀的事指著你說的。河的分汊使神的城歡喜，神在其中，城必不動搖。」；「磚」，「人子啊，你要取一塊磚，放在你面前，將耶路撒冷城畫在上面，並對它進行圍困。」；「地方」，「這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。」——「靈將我舉起，我聽見在我後面有大震動的聲音：耶和華的榮耀從祂的地方顯現。」——「我若不進我的帳幕，不上我的床榻，不容我的眼睛睡覺，不容我的眼目打盹，直等我為耶和華尋得所在，為雅各的神尋得帳幕。」；「羊毛」，「祂必降臨，像雨降在羊毛上，像甘霖滋潤田地。」；「婦人」，「你在婦女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。」——「神差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下。」；「有福的」，「那信的女子是有福的，因為主對她所說的話都要應驗。」；以及，「懷你胎的和乳養你的有福了。」；「瑪利亞」，「瑪利亞，不要怕，你在神面前已經蒙恩了。」以及，「看哪，你要懷孕生子，給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。他要為大，稱為至高者的兒子，主神要把他祖大衛的位給他，他要作雅各家的王，直到永遠，他的國也沒有窮盡。瑪利亞對天使說：我沒有出嫁，怎麼有這事呢？天使回答說：聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子。瑪利亞說：我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」

誰能不驚嘆她被提升到如此的高度，以至於成為神的母親？這確實是極其奇妙的事與聽聞。請相信我，讓我們回到這節日的領袖身邊，好讓話題從哪裡開始，就回到哪裡。來吧，讓我們參與這日的讚美詩，在與聚集的群眾交談後，結束我們的言論。人類的本性因始祖的墮落而破碎，需要那創造者或重塑者；並以無聲的聲音向造物主大聲呼喊：「耶和華啊，你為什麼站在遠處？」藉著先知，更哀傷地懇求說：「耶和華啊，你憑誠實向大衛起誓，你從前施予的慈愛在哪裡呢？」那麼，那位施憐憫的主如何呢？祂沒有輕視，沒有延遲，沒有將應許推延到遙遠的未來。是什麼應許呢？「我總不撇下你，也不丟棄你。」這也是祂後來在從地升天、回到祂未曾離開的地方時，對門徒所說的話。

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克里特島的聖安德烈 *810 未曾離開：「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。」[註：約十四 18] 這事在他那不可言喻的道成肉身之前，也曾藉著眾先知應許過。

既然這些事已然如此，且時候已到，要為這應許畫上句點，你看他做了什麼，他親自經營我們救贖的事，也就是我們這團「麵」的事。他並非從別處引進工具；並非從另一種本質重塑器皿；而是從同一團泥土，或者可以說，從同一團麵中，抽出一些渣滓與廢物，為自己建造了一座極其珍貴、且具有如此超乎言喻之結合的聖殿：在這殿中，他自己作為首位且唯一的祭司與君王，按著神聖的安排，完成了我們與他父之間的和解，並按著本質，從人的本質中取了我們全體的本質，使之超乎本質。因此，神記念了他自己的受造物；因為萬國皆是他的受造物：「記念他自古以來的憐憫」[註：詩二十四 6]，那萬世的主；記念他與人所立的約。他記念了；且記念之後並未耽延，而是隨即帶來了恩惠。因為他記念了大衛，以及他先前所起的誓，即要從他的後裔中興起基督，在基督裡，他像重建帳幕一樣，重建了我們墮落的人類，這是一個奇蹟中的奇蹟，他帶來了一個奇蹟。

因此，當那貞潔的安娜被極大的憂傷所困擾；而她的丈夫也因沒有後嗣而感到苦惱時：神解除了他們二人的不孕；他被他們的懇求所感動，賜給那不孕的婦人以胎兒，這是禱告所播下的種子；賜給那丈夫以果實，這是希望所萌發的芽；並賜給那因不孕的酷熱而乾枯的人以永恆常青的花朵；於是，那先前不孕的，隨即成了多產的母親；那未曾結出果實的，成了常青的葡萄藤。還有什麼比這生養更令人敬畏的呢？又有什麼比看見神的母親，從那未經種子、雖已開啟卻未受損的子宮中，結出聖潔的果實，並看見一位童女從那不孕的婦人身上萌發，更令人驚奇的呢？這是為了什麼？是為了藉著她身上那卓越的奇蹟，來證實那生下她之人的奇蹟。前者（指安娜），將那先前人類本性所未知的、無父的生產，藉著超乎本性的力量，引入了本性之中，使那本性的創造者在子宮中成形；她成了母親，卻避開了母親們的經歷；那嬰孩在地上沒有父親可以稱呼，因為他並非藉著種子而受孕，那生他的也未曾經歷敗壞；而後者（指馬利亞），雖然擁有許多先前不孕者作為範例，卻在所有人中獲得了獨特的特權。因為即便先前的族長們也曾以夫妻身分同住，並理所當然地因類似的奇蹟而得以脫離不孕的枷鎖：因為她們曾是這位聖潔少女的先祖；然而，她們與那神聖安排的奇蹟在親緣關係上相距甚遠；而這位少女，雖然是在後來，卻是在適當的時候，正值時代的終結：當那尋找皇家德拉克馬（drachma）——我指的是尋找我們這形象——的主，幾乎已來到門口時；為要藉著那神聖靈的潔淨，擦去那先前隱藏在塵土中的形象；並從那裡，如在自身之中，仁慈地重塑人類的本性。

那麼，那隱藏了我們高貴本性的塵土是什麼呢？難道從上述所言，即便我們不說，你們也未曾明白嗎？那就是造我們的神，在探究了我們先前所由之塑造、後來又被重塑的塵土後，找到了所尋求的。那是什麼？就是那形象的原型，那本性上不受任何苦難的主，看見這原型被苦難所淹沒。他探究了亞當的那份塵土。而那找到所尋求之物的塵土，確實是與我們身體相似的土地，其所在之處，就是那童貞且至聖的子宮。因為我們的生命之穗，找到了這塊田地，在其中，無需種子與耕作，以一種超乎尋常的方式萌發並生長。這就是塵土；這就是麥穗；這就是那塊土地，在其中我們以嶄新的方式被重塑，並藉此，我們那被重塑的塵土，恢復了起初的尊榮。

你看安娜的生產包含了多少奧祕？她那卓越的奇蹟，即她所生之榮耀後裔，是如何超越了先前所有不孕的婦人？這位被神所召的童女，那至聖潔的馬利亞，是如何配得懷胎的？還有哪位婦人，曾因如此多、如此榮耀的標記而受到讚嘆？既然我們的言語太過軟弱，無法提升到如此崇高的思維，也無法再進一步，我們就再次向喜樂的母親致意，並以喜樂來問候她，讓我們說吧。因為我們理當向她獻上喜樂的歡呼。萬福，蒙恩者；萬福，蒙榮耀者；萬福，萬民救贖的喜樂奉獻。萬福，那真實的金香爐，盛載著屬靈的香氣，在其中，基督——那由神性與人性所組成的——在神性的火中，顯明了他那有靈魂與理智的肉身之香氣，不混亂、不分開；萬福，那非人手所造、而是神所造的帳幕，在時代的終結，唯有神與首位大祭司曾進入其中，要在你裡面，以隱祕神聖的方式，為眾人執行祭司的職務；你是聖所的第二層幔子，在其中，那世界的施恩座，以及那至尊貴的基路伯的遮蔽，你將那萬有的主，懷在子宮內，如在幔子中遮蓋著；你是那七燈與七火的燈臺，被聖靈的七種恩賜所照亮；你是那照亮萬物之光的永不熄滅的燈芯，由膏油的神祕力量所滋養。萬福，祭壇，在其中，那生命的羔羊基督，作為活祭被神祕地獻上；你是那超越理智之神聖祭祀的神祕餐桌，在上面，那來自天上的糧基督，那為眾人獻上的羔羊，如香氣與活祭被宰殺，使領受者得生命；你是那所有神祕敬拜的寶藏，在其中，神在肉身中被宰殺，並聖化萬物，且神祕地與人同住、居住在人中間，並被領受，且忍受著被罪人的手所觸摸；被泥土所造的嘴唇所親近，並傾倒在我們肉身的塵土中，與之融合，卻不蒸發。噢，那不可言喻的虛己！噢，那良善！因為神藉著與我們同類、同族的婦人，將這些超乎本性與地位的恩典賜給了我們；這婦人，她靈魂的美麗，無數次地提升到如此地步，以至於基督自己，那不可思議的美麗，也渴望得到她的美麗，並選擇了從她而來的第二次出生，且是無父的出生；而她身體的狀態也是如此端莊，且達到了如此純潔的地步，以至於她甚至能容納那非物質且不可測度的超本性之神性的威嚴，藉著他三個位格中的一位。

這就是神的母親馬利亞，所有基督徒共同的避難所；是始祖第一次墮落後的第一次召回；是受苦人類回歸無苦狀態的途徑；是摩西在荊棘中神祕預示的異象；是基甸的羊毛，他看見那羊毛在無聲中被天上的雨露所濕潤，將這景象轉化為奇蹟，並將那雨露作為標記，與祭物一同印證；她是神所編織的大衛紫袍，將那所取的肉身，如同紫袍般獻給了那降生為人的大衛之神；她是基路伯的寶座，那巨大的、火紅的、高聳的，懷抱著萬軍之主君王；她是天上聖所的門楣，在那裡，基路伯用翅膀遮蔽著，有的遮臉，有的遮腳，有的飛翔，站立著呼喊那偉大而可畏的讚美詩，無法承受那不可逼近之榮耀的景象。你是諸天的門，唯有諸天的主藉此經過，未曾允許任何人在他之前或之後通行。天啊，要因她而歡喜；因為她效法了你，那在你裡面無法容納的主，卻在她的子宮裡得到了容納。大地啊，要因她而跳舞；因為她的懷胎，使你那屬地的地位變成了屬天的，使屬地的人成了屬天的。海洋也要為童女的奇蹟而鼓掌。因為基督在進入她那肉身的生產後，藉著在水中受洗，聖化了水的液體本質。因此，願萬物都歡喜、跳舞、拍手。因為今天，那救贖的源頭，那藉此而來的普世救贖，基督耶穌，神與道，那昔在、今在、以後永在的主，為我們誕生了；我們藉著他，如同從那偉大的童貞之道海洋中，使我們那靠岸的言語得到安息；向神，向三位一體，在父裡面，與子一同，並與聖靈一同受敬拜，在三重的聖潔中，獻上唯一的榮耀、尊貴與敬拜，直到永遠，世世無窮。阿們。

第五篇講道

論我們至聖的統治者、神的母親之領報。（康貝西斯譯）

今天，萬民的喜樂臨到了，解除了我們起初的咒詛。那無所不在的主臨到了，要以喜樂充滿萬物。然而，他是如何臨到的呢？並非帶著護衛；並非帶著天使的軍隊；並非誇耀他的行列，而是安靜且謙卑地：他這樣做，是為了躲避黑暗的掌權者，為了以智慧的技巧設下陷阱，欺騙那蛇，並戲弄那亞述的龍，那曾將全人類的高貴本性奴役於自己之下的，好讓他奪回戰利品。因為他那對我們無限的憐憫，不忍心看到如此偉大的工程——我指的是人——受到損害，為了人，他曾將諸天如帳幕般鋪開，奠定了大地，傾倒了空氣，展開了海洋，並創造了所有可見的受造物。因此，神在地上，神從天上，神在人中間，神被懷在童女的子宮裡，他那在任何地方都無法容納的，卻被容納了。從此，人類的本性領受了喜樂的序幕，並開始了神化的開端。從此，她脫去了那因罪而產生的虛假財富，並如新娘般裝飾自己，歸於創造主。從此，我們起初的塑造，領受了新的重塑；那衰老的宇宙，脫去了因罪而產生的陳舊。因為「諸天要因上而歡喜，雲彩要降下公義。諸山要滴下甘甜，小山要歡喜；因為神憐憫了他的百姓。」[註：賽四十四 2] 因為今天，那「歷世歷代隱藏的奧祕」顯明了，「萬有都在基督裡同歸於一。」今天，那萬物的創造者，以至高的權柄，將那先前關於萬物創造的計畫帶向了終點，要挫敗那起初針對我們、由惡之首領所策劃的陰謀。因此，天使跳舞，人類同樂，整個宇宙在更新中回歸自身。有什麼樣的理智或舌頭能領會這些？又有什麼樣的言語能表達，或耳朵能聽聞呢？

因此，今天的慶典是明亮且歡欣的，慶祝我們這團「麵」最普遍的領受。

885

論童貞女瑪利亞的受胎宣告 886 這真是全受造界的喜樂，也是人類的復興。因此，今日的宣告是何等喜慶，又是何等偉大？這顯然是神慈愛的信息，是普世救恩的喜訊。這信息從何而來，由誰傳遞，又傳給誰呢？是從天上，從神而來，傳給「一位許配給丈夫的童貞女」。這童貞女是誰？那丈夫是誰？他們的名字是什麼？女的是瑪利亞，男的是約瑟。他們兩人都是「大衛的後裔」。這事是由誰擔任僕役，又是從何而來？是天使長加百列，從至高處被差遣來執行這奇蹟的職事。因為至高者的僕人，必須從至高處飛降到地上，將這超越一切奇事之上的奧祕傳達出來。這是什麼奧祕？就是主對我們那不可言喻的降卑，是關於我們救贖經綸的顯明，是從亙古以來隱藏的神聖旨意與預知的宣告與證實。但這事在何處、何時，又為何緣故發生呢？「在加利利的拿撒勒城，在第六個月，就是約翰受孕的時候，」為要宣告那即將降臨者已在腹中。

因此，加百列從天上的居所飛降到地上的內室，來到拿撒勒，進到童貞女面前，靜默地傳達了那不可言喻的經綸信息。這就是神與人復和的奧祕。這就是我們今日所慶祝的：神與人的聯合，所取之性情的神化，我們形象的重塑，向著更美之事的改變，以及升入高天的提升。

因此，今日萬物都歡欣雀躍，一切超世力量的靈性秩序，都因神對我們那神聖的復和而歡慶。因為對他們而言，我們歸向神並得到復興，以及向著更美狀態的進步與提升，是令人欣喜的。他們確實極其憐憫且慈愛，因為他們被差遣去服事那些「將要承受救恩的人」。因此，今日萬物都要歡騰，自然界都要跳躍。因為天門敞開，大地隱祕地接待了萬王之王。拿撒勒效法伊甸，懷抱了伊甸的栽植者。憐憫的父，將人類的卑微，許配給那獨一從祂所生的兒子；

[註：路加福音 1:26, 27]

887

加百列擔任這奧祕的僕役，向童貞女低語「萬福」（Chaire），為要使那始祖所失去的喜樂，由這從大衛而出、亞當的女兒，藉著她自己重新得回。今日，榮耀的父憐憫人類，以慈愛的目光注視那在亞當裡敗壞的本性。今日，慈悲的賜予者揭開祂那至善心腸的深淵，將憐憫傾注於本性之中，如同大水遮蓋海洋。因為那「萬有藉祂而造，靠祂而立」的主，理當以憐憫來改變我們古老咒詛的定罪；以祂自己的榮耀，使那在亞當裡失去榮耀的本性重獲榮耀；並以真理，驅散那謊言之父所設下的毀滅性計謀——那導致第一次悖逆與亞當受造物墮落的作為。

因此，大衛在君王中顯為大，曾預言道：「憐憫與真理彼此相遇，公義與和平彼此親嘴。」這話除了是指父按著美意，將子賜給我們那憐憫之外，還能是什麼呢？藉著這憐憫，那憐憫的賜予者成為與我們一樣（除了罪以外），為要廢除那過犯，使我們從墮落中站立起來，並將那因墮落而破碎的器皿，重新塑造得毫無損毀。所謂「真理」，是指祂向人顯現，並非虛幻。祂並非如某些人所說，僅是取了虛假的肉身，而是真實地、帶著對人類的慈愛與憐憫，取了真正的人性本質。祂這位超越本質者，將我們全人的本質在祂裡面神化，祂並非虛構了這經綸，而是證實了肉身的真實，同時祂的神性保持不受任何變動的影響。既然，按著先知的預言，「憐憫與真理彼此相遇」，那麼，「公義與和平彼此親嘴」也就理所當然了。

公義，是指對那欺騙始祖者所宣告的判決。何時，由誰宣告？今日，由至高的父所宣告。藉此，那本性慈愛憐憫的主，公義地判決祂那與我們形體相同的獨生子顯現，以定那敵對者的罪。和平，則是天使軍團在和平之君——子——按肉身降生時，同聲讚美所宣告的：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安，在人中間喜悅。」榮耀，是人類從基督所獲得的，使我們超越諸天，並按偉大的使徒所言，超越一切執政的、掌權的、有能的。平安，是祂親自作中保，將天上的與地上的連結，並賜給地上的人一條升天的奇妙道路。喜悅，是父自己所喜悅的，將祂愛子差遣到我們這些被定罪的人中間，為要使那父在祂裡面所喜悅的救恩，如同父的旨意一般，在我們身上成就。這就是我們今日慶祝的奧祕；這就是加百列今日所領受的命令，他作為神性與人性的中保，首先向童貞女宣告了這一切復和的憑據。

因為憐憫的父，憐憫了我們那已因罪的滑跌而敗壞的族類，記念祂手所造的工，不忍見我們徹底滅亡，起初藉摩西的手，將寫在石版上的律法賜下。但既然「律法不能使人完全」，祂便差遣了那些被聖靈充滿的人，我指的就是那些有先見之明的先知，指示神一切正直的道路。然而，當那些被差遣的對象塞住耳朵，情況並未好轉，造物主仍不忍棄絕祂的受造物；祂從那至善且純潔的懷中，喚起那與祂同寶座、同能力、同良善的兒子，差遣祂到我們這些不配的人中間，就是「這末世臨到的人」；祂認為成就那些冒犯者得救的功績，勝過坐視祂如此偉大的創造之工被毀。因此，祂吩咐其中一位首要的天使來服事這奧祕，我想，祂以祂威嚴的旨意如此吩咐道：「去吧，加百列，到加利利的拿撒勒城，那裡住著一位童貞女，許配給一個名叫約瑟的人。那童貞女的名字叫瑪利亞。」祂說：「到拿撒勒去。」為什麼？為要使那蒙神恩寵的童貞之美，如同玫瑰從荊棘之地被全能者揀選出來；並為了那預言：「祂必稱為拿撒勒人。」是誰？就是後來被拿但業宣告為「神的兒子，以色列的王」的那位。當然，加百列習慣於在神聖奧祕中服事，正如我們在但以理書中所知的。

「去吧，到加利利的拿撒勒城，當你到達那裡，要趕快向童貞女傳達這第一份喜樂的福音，就是夏娃所失去的，且不要驚擾她的心。因為這宣告是關於喜樂，而非悲傷；這問候是關於歡愉，而非憂愁。對人類而言，還有什麼比成為神聖本性的同享者，並藉著與祂的聯合，在聯合的意義上與祂合而為一更偉大的喜樂呢？還有什麼比看見神的降卑，甚至達到在婦人腹中懷胎更令人驚奇的呢？哦，奇妙的事！神在婦人的肢體中：祂以天為寶座，以地為腳凳。神在腹中，祂卻高過諸天，與父同享永恆的寶座。還有什麼比看見神以人的形像顯現，卻未失去祂自身的神性更奇妙的呢？看見整個人性與創造者結合，為要使那在罪中墮落的整個人類得著神化？那麼，加百列如何呢？當他聽見這些，並知道這命令雖由神聖旨意所定，卻超越了他的能力，他便站在恐懼與喜樂之間：既沒有勇氣立刻行動，也不認為反對是安全的。然而，他順從了神的命令，飛向童貞女。當他到達拿撒勒，來到那小室，他變得沉思，彷彿在與自己爭辯，思緒紛亂，我想他心中如此盤算：『我該從何處開始服事神的旨意？要急促地進入內室嗎？但我會驚嚇到童貞女。要緩慢地進入嗎？但我會被視為偷入的。要敲門嗎？但這對天使而言並不合適，且沒有任何受造物能阻擋靈體。要先打開門嗎？但我可以進入封閉之處。要呼喚她的名字嗎？但我會驚擾這少女。那麼，我就這樣做：我將衝動轉向差遣者的旨意；祂的目標是拯救人類。這旨意雖然看似奇妙，卻充滿了憐憫，是復和的象徵。那麼，我該如何接近童貞女？我該先對她說什麼？是傳達喜樂的福音，還是主我的降臨？是聖靈的降臨，還是至高者的蔭庇？因此，我要向童貞女問安，宣告這奇蹟，靠近她，問候她，低語「萬福」。這問候將是我與她對話的良好開端。』這「萬福」的聲音，不僅不會讓少女感到恐懼，反而會平撫她心靈的狀態。因此，我要從喜樂開始，向她宣告喜樂的信息。因為以喜樂的福音來問候喜樂之后是合宜的。這方式是令人喜悅的，時機是歡欣的，命令是令人愉快的，旨意是關於救恩的，是不可思議之喜樂的序幕。」

天使長在心中定意後，便來到那內室。當他來到童貞女居住的房間，靜靜地靠近門口，進到裡面，以溫和的聲音對童貞女說：「萬福，蒙恩的女子，主與妳同在。」那在你之前的主，今日與你同在，不久後將從你而出：前者是永恆的，後者是時間中的。哦，那不可測度的慈愛！哦，那良善！祂若不藉著童貞女的懷胎，宣告這喜樂的創造者，祂便不滿足於喜樂的信息。因為「主與妳同在」，清楚地宣告了君王親自臨在，祂完全地在童貞女腹中成形，卻未曾離開祂自己的榮耀。

「萬福，蒙恩的女子，主與妳同在。」

願妳喜樂，喜樂的器皿，藉著妳，咒詛的定罪被廢除，喜樂的稱義被引入。萬福，真正蒙福的；萬福，光輝的；萬福，神聖榮耀的美麗殿宇；萬福，神聖計畫的……

895

聖安德烈（克里特島） 806 君王宮殿（57）：萬福，新房，在其中基督與人性訂婚：萬福，在受造之先即被神揀選者（58）：萬福，神與人之間神聖的調解者：萬福，不朽生命之寶庫：萬福，高於諸天的天，榮耀之日（Sun of Glory）的居所：萬福，那無法被任何事物所容納的神，唯獨在你裡面得以容納，你是寬廣的居所：萬福，聖潔的童貞土地，藉著神那不可言喻的創造，那新亞當從你而出，為要救贖舊亞當：萬福，神所成全的聖潔酵母，藉此整個人類團塊得以發酵，並藉著基督那唯一身體的製餅，匯聚成一個奇妙的新結合。「萬福，蒙恩者，主與你同在。」那說：「要有光；要有穹蒼」的那一位，以及隨後他創造大能的一切作為。萬福，那不可理解之喜樂的生養者：萬福，榮耀的新約櫃，在其中神的靈降下並安息。我說，這約櫃，在其中那本性聖潔者，藉著道成肉身的神聖奧祕，在童貞本性的作坊中，奇妙地為自己編織了新榮耀的成聖（59）：並非改變或拋棄了他原有的本性，因他是不可改變的；而是穿上了他所沒有的，因他對人類懷有更深切的愛。萬福，金罐，承載著那使嗎哪變甜者，並使蜂蜜從磐石中為忘恩的以色列人如預備般湧出。萬福，神祕炭火的撒拉弗火鉗（60）：萬福，那敏銳且更為精確之預知力的明鏡，藉此，聖靈那傑出的先知與詮釋者們，神祕且隱密地想像並領悟了神向我們那無限大能的降卑（61）。萬福，透視的望遠鏡，藉此，那些被困在罪惡悲慘陰影與黑暗中的人，因領受了那從天上帶著榮耀升起的公義之日（Sun of Justice），而奇妙地被照亮。萬福，眾先知與列祖的榮耀，以及神那不可測度之預知與旨意（62）最真實的宣告。

897

論聖母瑪利亞的領報「你在婦女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。」確實是有福的。因為神祝福了你，作為他自己的帳幕，當你以不可理解的方式，懷著那充滿父神榮耀的基督耶穌，他既是人也是神，在所組成的本性之完美中。「你在婦女中是有福的，」你將那「一切智慧與知識的寶藏都藏在其中」的天上寶庫，自由地容納在你童貞那不可侵犯的庫房中。你確實是有福的，你的腹部是禾場的堆積物，因為你結出了祝福的果子，那不朽壞的麥穗——基督，在無種、無人耕種之下，你使之成熟，帶來了豐盛且無數的收成，將成千上萬的人帶向我們救恩的農夫。你確實是有福的，你是眾母親中唯一被預備成為你創造主之母的人，且未曾經歷母親的痛苦。因為你那卓越的童貞並未因母親的分娩而受損，你童貞的芽苞保守了你貞潔的印記完整無缺。你確實是有福的，你唯一在無男人的情況下懷了那鋪張諸天者，並以奇妙的方式使你童貞的土地變成了天。「你在婦女中是有福的，」你唯一繼承了神藉著亞伯拉罕應許給萬國的祝福。你確實是有福的，因為你唯一成為了蒙福之子耶穌基督與我們救主的母親；藉著你，萬國呼喊：「奉主名來的是應當稱頌的。」並且：「他榮耀的名是應當稱頌的，直到永遠；願全地充滿他的榮耀；阿們，阿們。」「你在婦女中是有福的，」你是「世世代代稱之為有福的」，你是君王所尊崇的，你是權貴所敬拜的；你的面容是百姓中的富足者所祈求的；童貞女跟隨你，有的跟隨，有的先行，一同進入「君王的殿」。「你在婦女中是有福的，」以賽亞以先知的眼光看見你，稱你為「女先知與童貞女」，又稱你為磚塊，以及「地方」（64），以及花園（65），以及異象（66），以及書卷的卷首（67），並稱這卷書為封印的。你確實是有福的，以西結預言你是東方（68），是「封閉的門，唯獨神經過，且再次保持封閉。」唯獨你是真正有福的：但以理，那「蒙愛的人」，看見你是「大山」；哈巴谷那奇妙的人看見你是「蔭蔽的山」；此外，你的先祖大衛，先知性地歌頌你是「神的山，肥沃的山，凝結的山，神所喜悅居住的山」。「你在婦女中是有福的，」撒迦利亞，那在神聖事物中最具洞察力的人，看見你是「金燈臺」，有七盞燈（69），並有七個注油管，光輝燦爛，即被神聖靈的七種恩賜從四面八方照亮。你確實是有福的，你是屬靈樂園中生命救恩之樹，你裡面懷著那被描繪與顯明出來的伊甸園栽種者——基督；我說，基督，他以不可言喻的大能，如河流般從你那多產的子宮流出，藉著福音，如四條源頭般灌溉了整個世界的面貌。「你在婦女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。」這果子，我說，原人亞當吃了之後，吐出了那古老的吞嚥，藉此他接受了欺騙的誘餌。這果子，從中流出了那苦木之味的甘甜，洗淨了人性。這果子，在曠野中為迷途的以色列人湧出了如河流般的泉源，使瑪拉的水變甜，並降下糧食，這是一種新的食物，並非由耕犁過的土地所預備。這蒙福的果子，藉著以利沙，使那不育且苦澀的水因撒鹽而變得可飲且多產。這蒙福的果子，從童貞子宮那純潔的芽苞中，如成熟的葡萄般超自然地綻放。這蒙福的果子，從中湧出「湧到永生的水」。這果子，從中產生了那生命的糧，即主的身子；並顯明了那不朽的杯，即救恩的飲料。這蒙福的果子，被天上、地上、地底下的一切舌頭所尊崇，藉著三位一體中聖化之神性的三位一體性，將其本質的同一性歸於他，並藉著那掌權之原始位格的特性，在位格上將他分別出來。「你在婦女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。」「她因這話就驚惶，反覆思想這樣問安是什麼意思。」她驚惶，他說：並非因不信而動搖了心靈；絕非如此；而是因這稱呼的奇特而感到敬畏；她以為這顯現可能是一個預兆；這與先前撒迦利亞在聖所中因不信而遭受的懲罰不同，他因此從生殖器官轉向發聲器官，以啞口無言取代了不育。然而，她因潔淨無瑕，且遠離任何與男人的交合或習慣，並習慣將心靈釘在對天上的不動搖的默想上，因此從這問安中領受了心靈的驚惶。因為她作為一個謙卑的人，理當感到困惑，並先以理智審查所說的話，不輕率地、不加思索地向說話者敞開耳朵。因此，福音書作者非常明智地記錄道：「她反覆思想」，以純潔心靈的審判台來檢驗所思之事，不輕率地接受所說的話。「這樣問安是什麼意思。」因為她出身高貴，是大衛的女兒，理當不至於對聖經中的神聖敘事一無所知，以至於立刻將心靈轉向始祖的墮落，反思那因欺騙而導致的失足，以及古老歷史中記載的類似事件。因此，福音書作者寫下她反覆思想並非沒有道理；而是為了顯示她所擁有的敏銳，並確立她那堅定不移的知識，彷彿是那不偏不倚的。因為在美善的判斷尚未經過理智的審查之前，不應輕易同意這問候。然而，她努力平息心靈的驚惶，沒有說出話來；僅以姿態表現出些許遲疑，顯示了她心靈的狀態，以端莊的舉止取代了言語。她說：「這樣問安是什麼意思？」難道我這婦女要獨自開創本性的新路嗎？難道我這未曾與男人結合的人，竟能懷孕生子嗎？「這樣問安是什麼意思？」是誰帶來了這應許，又是從哪裡進來的？我該認為這說話者是人嗎？但他顯得沒有身體。我該認為他是天使嗎？但他卻像人一樣說話。我不知道所見的是什麼，對所聽到的話感到困惑。那麼加百列呢？當他察覺到少女的驚惶時，沒有考慮其他，立刻發出聲音說：「馬利亞，不要怕；你在神面前已經蒙恩了。」他先消除了她的恐懼，然後激勵她產生信心：「不要怕，」他說，「你在神面前已經蒙恩了，」即夏娃所失去的恩典。說到恩典，他解決了她心意中一切的疑慮，以及先前看似詭詐的疑慮。藉著「你在神面前已經蒙恩了」這句話，他清楚地消除了童貞女的恐懼。「馬利亞，不要怕。」這方式並非欺騙；我不是來迷惑你的；不是那古蛇在嘶嘶作響，我不是從地上對你說話。我從至高處來到你這裡，帶來了福音；不僅僅是福音，而是充滿喜樂的福音。「馬利亞，不要怕。」這問候不是嘲弄，也不是悲傷的宣告。「主與你同在：」他是所有喜樂的賜予者，也是全世界的救主。他與你同在，他未曾離開父的懷抱，卻在你子宮中受孕。我稱你為蒙恩者，是為了……

905

論童貞聖馬利亞的領報

我向你宣告那在你裡面之奧祕的喜樂。我稱你為「蒙大恩的」，因為你已在母腹中領受了那全部的喜樂，並披上了那因神聖恩賜之光輝而真正蒙恩的衣袍。「主與你同在」，我如此稱呼，是為了宣告那在你裡面先行之者的權能。「因為主神是掌權者，是和平的君」，祂本身就是「永在的父」，也是你這童貞女的兒子，以及萬人的救主。「主與你同在」；恩典與真理與你同在；祂是律法的主，卻是恩典的父，是真理的源頭。

「馬利亞，不要怕；主與你同在。」祂擁有統管一切權柄的權能；祂是眾光之父的兒子，在無始之時從父而生，卻在時間之中從你道成肉身；祂在天上全然與父同在，在地下卻全然在你的腹中。祂與你同在，且在你裡面。因為祂先行降臨，進入了你的母腹，那本性上無法被容納的，在你裡面卻成了可容納的。「馬利亞，不要怕；因為你在神面前已經蒙恩了。」這恩典是撒拉未曾領受的，是利百加未曾知曉的，是拉結未曾認識的。「你已經蒙恩了」，這是那聲名顯赫的哈拿，或是她的對手毗尼拿都不配得的。因為她們雖從不孕變為母親，卻在失去童貞的同時也失去了不孕的狀態；而你，在身為母親的同時，仍將保有那不可剝奪的童貞。「因此不要怕；因為你在神面前已經蒙恩了。」這恩典是自古以來無人如你這般尋得的。還有什麼恩典能比這從神而來、擁有如此卓越特質的恩典更為偉大呢？

「你已經蒙恩了；看哪，你將懷孕生子，要給祂起名叫耶穌。」這奇蹟真是令人驚嘆！祂首先解決了她困惑的問題，隨後才引入了那解釋的言語。你看祂在簡短的言語中成就了多少事。祂平息了恐懼，預告了恩典，闡明了懷孕，預言了生產，並為那將要出生者命名。祂的言語並未止步於此；為了彰顯那嬰孩權能的偉大，祂隨即補充道：「祂要為大，稱為至高者的兒子；主神要把祂祖大衛的位給祂，祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。」你看祂是如何消除了童貞女的恐懼？你看祂是如何極大地堅固了她的心靈？因為祂稱祂為至高者的兒子，並稱大衛為這將生之子的父親，祂立刻使她的心思飛揚，正如隨後的經文所表明的。

且看童貞女的聰明。當她聽見這些話，並得知那神聖旨意與命令的至高權能是何等不可動搖時，她對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」她說：你應許給我一件新奇的事，你所宣告的是超越本性的。我未曾經歷婚姻；我雖已訂婚，卻未曾與人結合。我只認識約瑟是我的未婚夫，而非丈夫。這未婚夫雖與我同住，卻非同床。腹中無種，亦未經耕耘。「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」難道本性要顯明我這未婚女子獨自成為母親嗎？難道我要獨自引入一種超越本性的、對本性而言陌生的生產方式嗎？婚姻未曾進行，我未曾經歷男人；因為我不認識約瑟。我只認識他是守護者，而非丈夫。「我怎麼有這事呢？」

加百列隨即回答，以那相反的論證之高深，減輕了她提問的粗淺，說道：「你這蒙大福的，為何說這些話？為何提出這些問題？我從天上而來，帶給你那新奇的懷孕方式。我不是從地上對你說話。我說『主與你同在』，而你卻問『怎麼有這事呢』？我向你傳報那先行降臨在你腹中的主，你卻與我談論男人，談論地上的生產，並問我『怎麼有這事呢』？思想一下，那杖是如何開花的；那磐石是如何湧出水的，又是如何懷孕的；那荊棘中的火是如何進入灌木叢，卻沒有燒毀它。如果你不相信這些，也不要不相信我。因為成就那些事與這件事的，是同一位，就是那將在你腹中懷胎的。因此，你將以一種超越本性的法則，成為那在你裡面成形者的養育者。這不像伊利莎白，也不像生你的哈拿。她們是因男人的種子而成為母親，而你將在沒有男人的情況下，生下那無種而居住在你裡面的主。如果你還想知道方式，我也將清楚地告訴你。」

「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。」因為那將要出生的，並非出於人的意志，也不是出於肉身的意志。肉身的歡愉不會介入神之母的生產；因為祂超越了本性的界限。若這生產完全脫離了本性，那麼這超自然的法則就顯得更為卓越。因此，這地上的懷孕不會有任何敗壞，正如人類生產常伴隨的那樣，那永恆的誕生也不會隨之而來。「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。」看這三位一體的奧祕是如何顯明的。說到聖靈，祂指的正是保惠師。而至高者的能力，顯然是指兒子。因為藉著「至高者」這一稱呼，父的位格也一同被引入。至於「蔭庇你」，這似乎是指我認為哈巴谷曾以先見之明所看見的，他稱童貞女為「蔭蔽的山」，幾乎是在描繪那蔭庇她的聖靈的能力，在道成肉身的理則下，在她裡面親自成就了一種不可言喻的帳幕，藉此，那非人手所造的身體聖殿，是在她那遠離一切世俗污穢與情慾的童貞母腹中建立的，正如隨後的經文所顯明的。

祂說：「因此，那所要生的聖者，必稱為神的兒子。」因為那藉著聖靈，透過聖父，以不可思議的方式所塑造的永恆嬰孩，理當稱為聖者，並稱為至高者的兒子，因為祂顯明是至高者共存的道。因此，那童貞女已清楚得知，在她裡面懷孕的是什麼、從何而來、性質如何，且那將要出生的必是神的兒子。為了更清晰、更明確地向她闡明這話語的能力，祂引入了伊利莎白的懷孕。彷彿在說：那能使年老不孕的母腹在絕望中變得多產的，必能使童貞女以超越理性的方式懷孕。因此祂補充道：

「因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。」童貞女聽了這些話，或者說，被那居住在其中的光照亮了心思，並因這應許的喜樂而感到欣喜，她變得全然歡欣。正如聖經描述大衛那樣，她顯得心靈優雅且目光美麗，因為她對這奇蹟感到喜悅，並欣然接受了這問候。因為這所說的話充滿了不可言喻的喜樂。加百列非常容易且極其清晰地說服了童貞女欣然接受這奇蹟，並補充道：「因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。」那麼福音書說什麼呢？「馬利亞說：我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」你看見這聰明了嗎？你看見這端莊謙遜的極致了嗎？當她得知了懷孕的奧祕、生產的過程、這兒子是誰、祂將被稱為誰、祂將繼承誰的寶座、祂將統治誰，最後得知那將要出生者並非沒有國度，她便發出了這令人喜悅的回應：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」

她清楚地說：看哪，我已準備好了，沒有任何阻礙。心靈是樂意的，母腹是適時的，因為它是未經觸碰的，單單為那創造者所保守。「我是主的使女」：順服於命令，勤於服事，準備好領受。「情願照你的話成就在我身上。」因為她說，既然你已將一切能說的都說了，這整個成就的事就充滿了喜樂與至高的榮耀。

「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」這不可言喻的經綸真是奇妙！這恩典真是奇妙！這無始的旨意與預知真是超越一切！聖靈確實居住在童貞女裡面，至高者的能力按照神預定的旨意與預知蔭庇了她。

「天使就離開她去了，」經文說。因為他完成了所託付的職事。天使離開了她，但主並沒有離開她。因為天使雖是無形的，卻仍是受限制的；而主，即使在身體裡，即使被容納在童貞女的腹中，卻是無限的。天使預告了那將要為人類救贖而從童貞女懷胎而來的主；而主則取了我們的人性，在祂自己裡面重塑了它，將那因始祖的疏忽而失去的「按著形象」與最初的尊榮歸還給本性。並將其提升，「叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。」願榮耀、權能、尊貴、敬拜歸與祂，與無始的父，以及至聖並賜生命的靈，從今直到永遠。阿們。

第六篇

論我們主耶穌基督的受割禮，以及聖巴西流

我們應當讚美那為了我們，由我們的救主基督以神人方式所成就的一切。因為這充滿了奇蹟與驚嘆。怎能不是呢？神與人相交並被認識，祂像人一樣順服一切，履行律法的命令，並宣告要成全律法，為要將那充滿恩典與真理的賞賜給我們。這篇講道所要提出來讓人驚嘆的，就是：基督在降生且無種受孕之後，祂肉身在第八天的受割禮。因為這件事也充滿了奇蹟，理當被讚美。還有什麼比這更值得極大讚嘆的呢？祂不僅成全了律法，更為我的救恩而成全了它。祂領受了神的名號。那無形、不可比擬、不可測度且無名的神，成為了人，並再次藉著名字顯明出來。祂不僅以那最獨特的名字被稱為「兒子」，正如父因生子而被稱為「父」，靈因發出而被稱為「靈」；因為這三者是一位神，是神性所在之處。但祂也被稱為「兒子」，因為祂被確信是童貞女的兒子；從此，祂顯得極其可親且溫和。而我這逃亡者，找到了敞開的救恩之門，便大膽地走向那主與創造者。路加在福音書中記載這事時，這樣說：

「天使離開他們升天去了，牧羊人彼此說：我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」

915

916 克里特島的安德烈（IS. ANDREE CRETENSIS）

他們便急忙去了，找到了馬利亞和約瑟，又有嬰孩臥在馬槽裡。看見的人，就將天使論這孩子的話傳開了。凡聽見的人，就詫異牧羊人對他們所說的話。馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反覆思想。牧羊人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使對他們所說的，就歸榮耀與神，讚美他。滿了八天，就給孩子行割禮，與天使未成胎以先所起的名，名叫耶穌。

路加是偉大的，他為我們闡述了偉大的奧祕。這部福音書確實是保羅的，因為他自己誇口宣告說：「照著我的福音。」若非我們勤勉地受教於這部福音書，我們怎能確知那童女是如何領受天使報喜的？約翰是如何出生的？救主是如何被登記在冊的？是如何生在洞穴中的？牧羊人是如何領受福音的？天使又是如何說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安」？這平安的記號，就是奧古斯都治下所行的戶口登記與稅務。還有西面是如何領受啟示，亞拿又是如何回應的？以及他如何從約瑟——即馬利亞的未婚夫——因著親屬關係的必然性，如同出自兩個兄弟，即麥基（Melchi）與潘瑟（Panther）的後裔，從他們生出卡爾潘瑟（Karpanther），即約亞敬（Joacim）的父親，而約亞敬又是神之母的父親？

因為從麥基又生出希利（Heli），是從馬但（Mathan）的妻子所生，她在守寡後嫁給了麥基。她有一個兒子雅各（Jacob），從他生出了馬利亞的丈夫約瑟：按本性他是雅各的兒子，按律法則是希利的兒子。因為希利死時沒有後嗣，他的同母異父兄弟便為他興起後裔：因此，他將其家譜一直追溯到亞當，保持其純潔，並稱那在時間之外的出生為「神的」。

917

關於主的割禮與聖巴西流

關於希律與彼拉多，以及兩個強盜的事，還有其他在其他福音書中被略過的事。

「那在未成胎以先，由天使所起的名字，名叫耶穌」這話是什麼意思？他自己充分地解釋了，天使在向馬利亞說話時顯明了這一點：「你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子。」馬太在敘述約瑟的疑惑時，也證實了天使在夢中顯現的異象，寫道：「他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：『大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。』」隨後又說：「這一切的事成就，是要應驗主藉著先知所說的話，即以賽亞：『必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。』翻出來就是：神與我們同在。」你看，福音書作者與先知的宣告是何等一致？因為「以馬內利」翻出來就是「神與我們同在」，這就是百姓的救恩；是主與僕人親密的同住。天使的聲音與「耶穌」這個名字相呼應。因為「耶穌」翻譯過來，是指藉著慈愛的經綸，為救贖而成就一切作為。這是我此時的機會，也是這一天所運作的權能，為我帶來恩典之上的恩典，將知識與知識連結，並使那與光輝相連的亮光，發出感恩的照耀。我已經慶祝了他的誕生；我也知道那奧祕的生產方式；我也不會忽略那無種而生、童貞懷孕的母親。

然而，我當如何接近這位誕生者呢？我恐懼戰兢，不敢以親近的姿態去接近那位以不可測度的方式降生者。我仍處於困惑之中，如同一個流浪者，因主那令人敬畏的威嚴而逃避、躲藏。我當如何從這樣的恐懼中解脫？這一天所彰顯的權能將會說明，它描述了那位為了我而取了人性、並因著名字的稱呼而使我得著提升的主。他被稱為誰？耶穌：翻譯過來就是救恩，正如「以馬內利」意為「神與我們同在」。這是神與人之間的和解與親密關係，正如耶穌被稱為救主。牧羊人先前也領受了這福音。若非被這名字所吸引，並因著相似性而產生了勇氣，他們絕不敢觸碰這嬰孩。

919

920 克里特島的安德烈

天使對他們說了什麼？「不要懼怕。」這恐懼又是什麼？當天使站在他們身旁時，「主的榮光四面照著他們，他們就甚懼怕。」因此，天使安慰他們，加上「不要懼怕」的話，並藉著這誕生者的稱呼消除了恐懼。「因為看哪，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」你說什麼，天使？「耶穌」這個稱呼竟包含如此大的權能嗎？是的，他說。因為「耶穌」翻譯過來就是救主，就是主基督；是神也是人；是同一位掌權者與憐憫者。因此，我勸勉牧羊人要勇敢；並命令約瑟在第八天給他起名，使所有人都能容易地接近他。那誕生者命令我，要以那帶有必然性的話語來宣告。因為若非我命令約瑟要像丈夫對待妻子那樣照顧她，他絕不會在敬畏與愛慕中陪伴嬰孩的母親。同樣地，我也使牧羊人能夠奔向主，如同奔向一位慈愛的恩主；並藉著第八天的割禮，使那誕生者被稱為耶穌，我確信這是在他所屬的律法之下，因著恩典而被呼召。為的是讓你們能確信他與你們同質，並大膽地奔向他。當你們認識到他對你們如此的降卑，就當為這日子的恩典歸榮耀。

讓我們來學習第八天割禮的意義。第八天既是週期的完成，也是下一個週期的開始。一週完成了嬰孩的成長，第八天使他臻於完美，並藉著名字的賦予將他列入完全人的行列。第八天是轉變年齡的開始，那在七天週期中成長的嬰孩，將藉著教導被列入兒童之列。第八天改變了所有嬰兒期的特徵，包括牙齒與身體的發育，並在飲食、聲音與心智的敏銳度上使其堅固。一週帶來成長，第八天則帶來完美。割禮的宗教儀式，是在嬰孩第八天被賦予名字時引入的。

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922 關於主的割禮與聖巴西流

這並非無緣無故。因為從亞伯拉罕的父親他拉的時代起，人類就開始被偶像玷污，因此必須從亞伯拉罕開始，藉著這印記將百姓分別出來歸給造物主，直到他的降臨，而人為了自身的更新，正需要這降臨。割禮切除了肉體的污穢，並賦予了通往未來的第八天印記。割禮表明基督的降臨將廢除這儀式，並賜下藉著聖靈的重生。割禮的印記是為了偶像崇拜而給予，作為神百姓的分別，並在偶像崇拜被廢除後，它也隨之停止。舊事是新事的象徵。因為基督是從亞當算起的第八位立法者。因為亞當自己首先領受了律法；挪亞是第二位；亞伯拉罕是第三位；摩西是第四位。大衛在關於君王與住棚節的讚美詩中，是第五位立法者。以斯拉在巴比倫被擄歸回後，作為律法的重申者與某些習俗的傳遞者，顯現為第六位。施洗約翰在向百姓宣講悔改的洗禮，並以水潔淨時，是第七位立法者。耶穌基督是第八位。關於這位偉大的立法者，摩西說：「主你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。凡不聽從那先知的，必從民中滅絕。」他獨自擁有權能，能成就藉由我所頒布的律法，他將被聖靈充滿，並受膏，且將以主與造物主的身份，頒布神聖與屬靈的律法。因為當律法在肉身中守了安息日並被廢除後，在第八天復活之日，作為全宇宙的立法者，他將不僅是猶太人的，也是外邦人的神，他將在聖靈中膏抹並成全所有人，並以他自己的名稱呼他們為受膏者。他將割除肉體與情慾的思念，並在善行與天國的作為上使其復甦；他確實是「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。

如果這些都說得通，讓我們為這節日歡慶，並展現其更大的光輝，將節日與節日連結，並認出神僕人的身份：正如聖經所說：「義人的靈魂在神手中。」因為所有人都在神手中。然而，有些人比其他人更親近神，因為他們盡受造物所能，純潔地彰顯了神的形象。那麼，這位受讚美的是誰？是巴西流。他是美德的根基，是卡帕多奇亞人的支柱，是整個世界顯著的誇耀：他教導了教會最莊嚴的地位與秩序，直到如今，我們信徒的教會仍因此而堅固。雖然在他在位之前與之後，有許多其他合法的教導者，但所有人都一致地將他所建立的秩序，視為一種新的奇蹟。這也是我們今日所慶祝的節日所要求的；藉著這位傑出的人物，使他所尊崇的那位，顯得更加尊貴。讓我們說出這些話，不是出於我們自己，而是出於我們之前的先賢，以及那些與他同時代、最偉大的神學家，他們的言論與這位受讚美者的功績相稱。當我們在言談中稍微享受這節日的喜悅，並為這雙重的慶祝盡了義務後，讓我們停止這言談，願神以他的良善在各方面堅固我們，並以這樣的話語與聖徒相會：神的人，忠心的僕人，神奧祕的管家，以及「靈裡渴慕的人」。因為聖經就是這樣稱呼那些超越了可見之物、達到崇高境界的人。我稱你為法老的神，以及一切埃及與敵對勢力的神；教會的柱石與根基，主的旨意，世界中生命的亮光；你持守著信仰的根基，是聖靈的居所。

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926 論主的割禮與聖巴西流

我若要一一列舉美德為你所造就的稱號，以及那些彼此相連、相互引介的稱號，又該從何說起呢？然而，請你「亨通、作王」，並牧養我們；凡來到你翅膀蔭下的人，都能得享安息；我們這些渴慕的人，對你聲音的渴求，更甚於乾渴者對清澈泉水的渴求，噢，神聖而神聖的頭！我稱你為那在主手中所描繪的，那獨身的、一無所有的、幾乎不帶肉身且不帶血氣的；那在道之後，於言辭上最接近道的人；那在哲學家中最有智慧的人；那在世俗之中卻超乎世俗的人。那些古人所留下的、曾被某些人安置在神聖「道」中的著作，如今已歸於沉寂；而新的著作卻被廣為傳頌。在我們看來，這其中最卓越的講道者與作家，莫過於那些最通曉他著作、能將其宣之於口，並能教導聽者的人。因為，在所有為了教育而勤奮的人中，他一人足以取代眾人，他是時間在使徒之後，唯一賦予第二位份的人。

但撇開這中間的一切，我僅要提及他與摩西相似的結局。兩人皆離開了此生，但他們都沒有留下任何關於自身肉身關係的紀念物。因為既找不到摩西的墳墓，此人也未曾被任何物質的財富所掩埋。他離開了此生，與此生相關的一切，即人類賴以生存的事物，也隨之消逝。因此，他沒有留下任何物質的紀念物，以致於他的財產不會像摩西的歷史所見證的那樣，掩蓋了他對更高境界的追求。歷史記載說：「直到今日，沒有人知道他的墳墓。」既然偉大的巴西流在我們的言辭中已被顯明是如此的一位，以至於他與聖徒們相去不遠，且透過其生命與每一位偉人相比，那麼，節期的順序在今日將我們帶到他面前，舉行這場慶典，是何等合宜。

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聖安德烈（克里特） 923 然而，將那些屬於他的事物呈現在這紀念中，是合宜的。為了不讓這奇蹟因言辭的微薄而遭輕視，也不讓那些試圖讚美他的人，減損了他在眾人心中所擁有的聲譽，我們寧可在沉默中於心中增長對他的敬佩，勝過用言辭來貶低對他的讚美。噢，巴西流父親，我們如今該如何稱你為福呢？你用言辭的刺針刺透並驅逐謬誤；你像蜜蜂一樣明智地前行，棲息在神所默示的聖經草場上，從中採集先知的花朵與使徒的甘露；你恆常棲息在美德的象徵上，並從中釀造神聖的蜂膠 [註：97]；你明智地在聖靈中釀造了無瑕疵信仰的蜂蜜；你教導我們藐視邪惡的黃蜂，並教導我們飛向天國；你如大衛般呼喊：「耶和華啊，你的言語在我上膛何等甘甜！」

忠信的巴西流，我們與你一同激發渴慕之情，並一同歡欣讚美，我們並未向你獻上什麼——因為那是狂妄的——而是從你最甜美的讚美者那裡採集了這些讚美，並將其匯集在這慶祝割禮第八日的節期中，與眾人一同慶祝這合宜的紀念。因為你在割禮的第八日離開了此生，你曾用一生事奉神，並在八年之中治理了你神聖座位的寶座。偉大的貴格利在詩句中教導我們去思想這一點 [註：98]。透過他，神學澆灌我們並發出光芒，他將你標記為神學家，如同你們兩人呼吸著同一氣息，注視著同一目標。在你們兩人身上，似乎只有一個靈魂，卻承載著兩個身體。隨後是尼撒的貴格利，他也是神聖事物的解釋者，他在榮耀上並不遜色於你，在天性上的親近亦然。與他們同在的還有以法蓮，他以神聖的靈將神審判的奧秘澆灌在信徒的心中。他透過啟示認出你，並向那些無知的人宣揚你。因為他勸勉神教會，顯明你乃是為了闡釋神聖思想而設立的 [註：99]。

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930 論主的割禮與聖巴西流巴西流父親，你與那些神聖的讚美者一同在族長的帳棚中，享受著使徒與先知的奧秘引導、殉道者的冠冕、修士的隊伍，以及神聖主教與所有義人的喜樂。請記念我們，並召集所有與你同住的人為我們代求，懇求共同的主，為了所有基督徒的救贖：使君王在公義與敬虔中得以堅立，使他能以神為他思想的盟友，那無人能繼承的君王，即從上頭統治他的主；使他能在敬虔中治理官長、領袖與臣民，協助軍隊，並使餘下的百姓在對神聖信仰的合一與彼此的和平中得以堅固；膏抹主教們在神學中，使他們能妥善治理那從神而來並託付給你的教會。保守祭司們在敬虔中，使他們能活在神所喜悅的生活中，並使我們能配得向那位如今接納你、為你加冕，並向所有信徒顯明你是傑出牧者的一位，獻上讚美。我說的是那位本是富足，卻為我們成了貧窮，以他自己所知的方式，帶著肉身從母腹中出來的一位。那位在天上與父同坐，卻在洞穴中降生，並在馬槽中被布包裹的一位。那位受天使歌頌，並受牧羊人敬仰的一位。那位在今日第八日受割禮，並接受耶穌之名的一位。那位獻上贖罪祭，並受西面與安娜稱謝，且受東方博士朝拜的一位。那位逃往埃及，並震動埃及偶像的一位。那位接受了成年人的身量，受僕人洗禮，並在水中淹沒世界罪惡的一位。那位向世界顯現，卻被猶太人所恨惡，並為他們行奇事的一位。最後，那位被交出、被釘十字架，隨後被埋葬，為要擄掠陰間，使復活的宣告照亮陰間的一位。那位在第三日復活，賜給我另一個真正的安息第八日，引導我走向未來世界完全救贖的第八日。因此，他向門徒顯現，並在他們注視下升天，提升了我卑微的人性；他作為唯一的主，在兩性中被認識，與父及聖靈一同受敬拜。他同樣擁有兩個意志與活動，因此他是可被理解的，也是不可被理解的；是可被描繪的，也是不可被描繪的；他透過圖畫與形象向我們顯明，並在其中，如同透過肉身與靈魂的中介，受我們敬拜。他被刻畫在屬於他的神學家與所有聖徒身上。他在一切事上與我們同樣相通；因為透過這對他的敬拜……

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932 聖安德烈（克里特島）

父親巴西流，我們受教於您的著作：「對聖像的尊崇，會傳遞到其原型上。」我們若如此持守正統信仰，便能逃避外邦人的恐懼，島嶼也將領受教會的救贖；這些島嶼因著那些敗壞之人廢除聖像，而遭受玷污，並與教會一同陷入亞加瑞人（Agarenes）帶來的危險之中。若島嶼代表教會的樣式，正如以賽亞所言：「海島啊，當在神面前更新。」因為尊崇、榮耀與敬拜，唯獨歸於我們的主神基督，連同至善的父，以及至聖且賜生命的聖靈，現今、永遠，直到永無止境的世代。阿們。

凡是藉著「道」的虛己，除去了那不合理的帕子，並將心思從地上舉起，且受教去思念上面之事的，請聽從我的勸勉，我正為你們擺設言語的屬靈筵席；讓我們一同攀登那「道」今日所登上的變像高山，脫去那屬物質且黑暗的生活，穿上那從上頭編織而成的禮服，並穿上那因理性的美德之光而處處顯得華麗的衣裳。因為基督自己，那純潔的啟示，那超越本體的父之「道」，那為了我們從天降下，並因著對人類的慈愛而取了我們貧窮肉身的「道」，祂必願意我們與祂一同完成這次的登高。這一點顯而易見，因為祂帶領了那些傑出的使徒，因著他們與祂更為親近，而將他們領上高山。祂要做什麼，又要教導什麼呢？祂要顯明那超越光芒的、祂自身神性的榮耀與光輝；祂在不久前以較為奧秘的方式，而今則藉著祂的變像更為顯明地，將那曾聽見「你是塵土，仍要歸於塵土」的受造本性，進行了轉化。因此，我們今日慶祝這節日，即本性的神化，向著更美之事的改變，以及向著那超越本性之事的超脫與攀升。

然而，如此偉大且超乎本性的恩典，是如何並從何處臨到我們身上的呢？顯然是藉著那在理智與言語上，以無可比擬的超越性勝過人類的「神性」；這神性使那受膏者，按照那無誤且不可證明的奧秘傳承，成為那被稱為「膏油」本身之物；唯有那不動的差異，因著那不混亂的聯合，在奧秘中保持不動。因著這緣故，那更優越者的得勝，或者更準確地說，那不可言喻的「神化」，提供了其自身最真實的證明，即那聯合者在位格上的合一與同一性；我們知道這合一是在奧秘的最初結合中，以超乎本性的方式成就的——我指的是就我們而言的部分；以及那「道」為了我們而進行的極其純潔的構成與實體化，以及那從童貞女母親所生、且無父的第二次誕生。因此，按照神學家們真實的奧秘教導，這偉大的恩賜，就像從永恆的泉源流出，藉著那無窮的恩典，臨到我們身上，使我們得以分享那純潔的神化。

天使對此感到驚奇，大天使對此獻上頌讚；整個超世間的理智秩序，以無形的方式在此宴席中享用，並將其視為「道」對我們人類慈愛的最顯明、最真實的證據。他們無法以觀看的方式去領會那無限且無邊際的海洋，便將神性的不可測度，作為更高層次觀看與攀升的起點。我們如今也渴望讚美這一切，卻無法達到應有的程度。因為怎能做到呢？當這一切讚美，對於那些第一層光輝的觀看者，以及那些不斷圍繞著萬有之王——神性——跳舞的天使而言，尚且是無法企及的；更何況是對於那些被地上的鎖鏈所束縛的人，正如神聖的耶利米所說，以及那些被這沉重、卑微且向下拖拽的肉體之黑暗所籠罩的人呢？

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然而，讓我們回到所設定的主題，或者更熱切地攀登這座山。因為我們在言語的腳下停留了多久，去讚美那登高之前的美麗，卻有機會與那些被「道」所舉起的人一同攀登，並配得那更偉大的事，被雲彩所籠罩，從而使視力變得模糊，並從所見與所思之物中超脫出來，進而藉著那超越的光芒，領受那超越人類的事物，顯然是在我們已經潔淨了所有物質的污穢之後？

在上述這些事之後，我們是否可以聽見那從上頭、從父那裡傳來的神聖聲音，那為獨生子作真實見證的神性，並向我們清楚地顯明祂與父在實體上的同一性？為了成就此事，來吧，讓我們盡可能地，藉著聖靈的奧秘教導，去觀察那些對大多數人而言不可見的事物；唯有藉著聖靈，理智才能看見超越感官的事物；讓我們藉此享受主變像中所發生的奧秘觀看。因為在我看來，變像的目的正是指向這一點，這奧秘也希望我們以這種方式來讚美。因為祂希望我們在理解了祂所行與所言的深奧之後，能藉著對那變像者的效法，吸引那更具功效的恩典，並在我們自身中運作這奇妙且新奇的奧秘。

那麼，福音書是怎麼說的呢？因為我認為，在我們因恩典的偉大而使言語與理智都感到匱乏之時，從這裡開始是合適的。馬太引述主對門徒所說的話：「我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在祂的國裡。過了六天，耶穌帶著彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。」馬可也幾乎追隨馬太的腳步，在言語與意義上都表現出對祂的親近，彷彿受到同一位聖靈的啟發，並在理智上被塑造。

若有人認為在其中一點或兩點上略有不同，這並非矛盾，也不是與馬太或其他福音書作者的爭戰；因為他們要麼是以不同的方式，在措辭上真實地說明了所發生的事（為了總結並對這些事進行一些哲學思考），要麼是這一位或那一位福音書作者，或者他們中的某些人，傳遞了對方所遺漏的部分，他們看起來似乎不一致，但實際上並沒有絲毫的相互抵觸。因為他們四個人並沒有共同地、也沒有單獨地寫下「道」在肉身中，為了那不可言喻的護理所做的一切事；祂被稱為肉身，卻未曾停止成為神；儘管這四個人以「真理」為唯一的目標，並藉著部分來概括性地表達整體。這正如聖靈言語之間那相互的協調與和諧，正如身體中的肢體，為了適應與構成，帶來了不可分割的連續性。

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這不僅由他們各自或其中某些人所發現的內容來證實，連那崇高的約翰在福音書的結尾也作了見證：「耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。」關於路加也可以說同樣的話，他在講述變像的恩典時說：「說了這話以後約有八天，耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。」他說：「說了這話以後約有八天。」你這奧秘的啟示者，你在做什麼？你為什麼說「說了這話以後約有八天」？當馬可和馬太彷彿用同一個口吻，說出這樣的話：「過了六天，耶穌帶著彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像」時，我們該怎麼辦呢？是的，蒙福的路加所說的，沒有什麼比這更一致、更親近且指向同一件事了。因為他們確實是協調的，我們與他們所說的具有相同的力量。因為他們省略了「道」向使徒團預言那即將發生的事的那一天，以及祂奇蹟般地成就那預言之事的那一天，他們明顯地計算了從第一天到最後一天，或者更準確地說，從第一天到第八天之間的那六天。如果你將這兩天加上去，將開端與結尾與中間部分結合起來，你就會得到無可爭辯的結論，並能看見我們言語之間相互的協調，真理那統一的美麗，比太陽更明亮、更純淨地閃耀著。

然而，既然我已經按照路加的教導，為你們描述了「道」那顯而易見的美麗與和諧，那麼，讓我們大膽地進入內室，揭開隱藏在「道」中那奧秘觀看的輝煌；這輝煌超越了所見之物，正如那被理解的事物，比那所見的事物更為隱秘且持久。朋友們，你們這些「道」的奧秘追求者與美善的同好，請先藉著那潔淨並照亮一切的聖靈，潔淨你們的聽覺與理智；好讓那與你們同質的「道」，能與你們對話，並藉著那無需教導的奧秘啟示，向你們展示更完美的事物。那麼，弟兄們，我們該說什麼呢？這理智的言語筵席與觀看，又是什麼呢？我們今日邀請你們參與，並藉著聖靈有資格進入的，又是什麼呢？

研究這些事的人說，在十以內的數字中，唯有「六」是完美的，因為它是由其自身的各部分所組成並補足的。而「基督，神的智慧與能力」，那至善的「道」，「那在父懷裡的獨生子」，用六天的時間創造了所有可見之物，甚至創造了人，那由無形的靈魂與物質的身體所組成的人。在愛中，沒有什麼比這更高或同等的，也清楚地列舉了六種形式；主在其中接納並稱許了對窮人所展現的慈愛，彷彿是向祂自己所做的一樣。因為祂將憐憫與憐憫放在天平上，並作為慷慨的賞賜者，將那來自彼岸的福分賜給他們，祂對那些已經配得站在右邊的人說：「你們這蒙我父賜福的……」

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942 論主的顯聖容。祂在分賜恩賜上是宏大的，如此對待那些已配得站在右邊的人，說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」

既然愛有如此眾多且各樣的種類，正如真理本身在福音書中清楚宣告的那樣，而對鄰舍的愛又使對神的愛得以堅固；藉此，那對神懷有真誠且純粹渴慕的人，便顯明自己配得所盼望的福分。既然「這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱」，正如福音書中那道所言，由此顯而易見，愛是包含一切美善之事中最為周全、最為崇高的，是聖經所彰顯的一切美德中，沒有哪一種美德是人藉以親近神、與神聯合，並承受天上榮耀與國度的，而不懸繫於愛，且被愛以一種不可言喻的方式所包容、所守護的。因此，唯有愛，當其六個部分圓滿達成時，才構成了在實踐哲學中，人所能達到的最高完美與純潔；哲學的終極目標據說就是那美善，即神自己。在此之後，愛更以獨特的方式將人與神聯合，點燃神學的火。

那麼，為何要說這些話呢？我的意思是，若有人要像門徒一樣，隨同那「道」登上高處的默想之山，去瞻仰那國度的不可接近之榮耀，並配得那可見與不可見的神顯（theophany）；當他聽見基督預先宣告，祂的國度不久即將降臨（這就是顯聖容，在那過程中，那不變者發出了超越太陽的光輝，彰顯了那超越我們、屬於我們的本性），他便會餵養並供給那飢渴於眾人救恩的基督。或者換個角度理解：透過那些有需要的人，去供給那藉著信心領受祂、並住在所有人裡面的基督；去接待那作客旅的，給那赤身的穿衣，醫治那患病的，並不忽略那被囚禁的，因他被那行善的強烈渴望所驅使。並且，由於對美善那值得稱讚的貪求，他不會止步於可見的事物，也不會將對那愛人的主的仁愛，僅僅侷限於對外在事物的友善；因為我敢說，若注視著那句話：「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了」，他將會更深入那可見之物的內在，去關懷靈魂的苦難，並構思出適當的醫治。他將會使那理性且剛在敬虔上建立起來的羊群，安歇在青草地上，並在「安歇的水邊」餵養牠們。

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聖安德烈（克里特島） 944 對於那流浪異鄉、遠離家園、成為漂泊者的人，他會因敬畏那為我們作客旅的主，而樂意將他領入自己的家中（無論那家在何處）；將他從屬地且分崩離析的生命中領出，遷往那合一且屬天的聖徒歡樂聚會，在那裡，保羅與那些敬畏主的人一同生活。此外，當他看見另一個人失去了父業，脫去了那隨意選擇的「不朽壞的外袍」，他會憐憫那赤身露體，並再次為他穿上，引導他進入那合乎神且蒙福的生命。那麼，對於那信心軟弱、在分辨當行之事上仍顯幼稚的人，又該如何呢？難道要默不作聲地忽略嗎？絕非如此。他將會盡快地將他喚回那所渴慕的健康與本有的終點；藉著真理的言語，驅逐那背離理性的情慾與擾亂，使那與生俱來的理性恢復到它本有的原則；並藉著理性，將靈魂中那感性的部分——即憤怒與慾望——導向合宜的目標，並藉著聖靈使之更新。此外，對於那被無知的幽暗所囚禁，以致無法看見那無謬真理之光的人，他會出於護理與關懷，來到那黑暗之地，藉著那照亮心靈的「道」作為天使，折斷無知的鎖鏈，引導他走向那在基督裡的自由與生活之光，使他不再被奴役的軛所束縛，也不再被阻礙，得以自由地、隨心所欲地行走並遊歷那屬天的美好。

確實，藉著愛這盞照亮心靈的明燈，以合宜的理據與方式，將這一切及類似的事物，以雙重的方式展現出來是必要的。因為我們是由靈魂與身體所組成的，所以關懷的方式也是雙重的；我們所有人都需要這種關懷，儘管程度各有不同，只要我們的意志仍受變動所影響，且物質本身會帶來混亂與不穩定，或者被外在的侵害與困苦所困擾。因此，我們務必以極大的仁愛彼此對待，好讓我們在另一方面能更多地造福自己。因為那造福人的善行，在受惠者身上變得更為豐盛，並更慷慨地回報給行善者；如此，在接受善行與施行善行之間，便產生了一種互惠。人正是藉此明顯地效法神。而效法就是親近，親近就是同化，而同化就是美善的極致。你看，仁愛與憐憫的果實是何等巨大？如此，藉著那圓滿的六條誡命，摒棄了一切奴僕般的恐懼，連同那邪惡情慾的苦惱，並盡可能地潔淨自己，在愛中達到完全，他便獲得了美德的獎賞，並在聖靈中獲得了對那超越時間與本性之事的無謬知識，以及對那在六日內所造之物質與可見世界的認識，將其視為那超越感官之世界的模型。他將能藉著那可見之物，妥善地看見那不可見之物，將可見之物的美好，和諧地轉化為那理智且充滿光輝的華美。如此，他將使受造界引導他的心靈歸向其創造主。因此，藉著行動與默想這兩者，在兩者都達到完美之後，藉著那六條神聖誡命（也象徵著那創造可見世界的六日）所揭示的，他將能清楚地理解那「第八日」的奧祕。這奧祕，依我之見，在路加的教導中已顯明出來，凡是那些在默想上超越感官的人，都能看見。我所說的，以及真理的含義是：只要在今生可能的情況下，脫離肉體與世界，他們將會從那些他們已嘗試過的事物中，領受那未來狀態的樣式。但這些只是為了讓那些在山上眼光更敏銳的人，能預備道路，以迎接那將要顯明的榮耀與恩典。當他們隨同耶穌一同上去，進入雲中時，他們將會藉著那「道」的衣裳（那衣裳變得潔白如雪，閃耀如光），更清晰、更崇高地領受那預言中的神祕異象，因為那時象徵已經讓位於真理了。

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論主的顯聖容。 946 「道」的衣裳，若按靈裡的默想來說，可能是指那遮蔽祂、同時也揭示祂的事物。這確實顯得有些奇妙。從一種提升（anagogy）與靈意解經的角度來看，依我之見，這指的是救主在今世生命中所說的話與所行的事；那純潔無瑕的生命；那藉著道成肉身的經綸，在世人面前顯現卻未被世人所領悟的生命；那超越一切惡行、無可比擬的生命；那成為我們一切潔淨與聖潔之根源與典範的生命。那超越本體者，真實地進入本體，並以超越本體的方式賦予本體，且穿上本體，為了我們與我們的救恩，在肉身中生活。這生命在山上顯得格外輝煌。這並非說祂在那一刻變得比祂自己更明亮或更崇高——絕非如此——而是說，祂本來就是如此，只是那些已臻完美、受教於更高奧祕的門徒，在真理中看見了祂本來的樣貌。因此，那構成祂生命的言行，以及那展現出「道」為我們所作之經綸的無盡深淵，被視為救主的衣裳，並非不合情理。或者說，這些衣裳象徵著那藉著聖靈的潔淨，因著全然的純潔與極致的光輝，而閃耀如光的兩者。

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948 從另一個角度來看，「道」的衣裳也可以被理解為（我認為這並不違背聖靈的啟示）：那由「道」本身所創造並帶入存在的萬物之宏偉與華麗，以及神聖的聖經。前者，作為創造主與根源，以一種不可混雜且純潔的方式，將那不可見且不可測度的祂，隱藏在其中並顯明出來；後者，則作為「道」以神祕的方式居住並停留其中的地方，將祂不可言喻地顯明給那些配得聖靈的人。因為兩者都藉著聖靈被潔淨與照亮，並以那種純潔顯現給那些熱愛神聖事物與熱愛觀看的人，正如那「地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白」。因為經上說：「聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」因此，藉著衣裳的輔助，那隱藏在其中的「道」顯明了自己，並發出了祂知識的光芒；這當然是給那些像彼得、雅各、約翰一樣，在聖靈中達到完全的人。其中，彼得堅定地立在磐石上，領受了信心與藉著美德建立教會的根基；而那些「雷子」則被「道」託付了更高神學的神祕觀察與異象，他們以那不動搖的磐石作為堅固且不可撼動的基礎。我認為，前者象徵著信心的深度，而後者則象徵著信心的廣度與高度：藉著奧祕的不可測度，在各方面都超越了所有的無限。

確實，救主的衣裳就是如此，且閃耀著那樣的光輝。那麼，那超越一切、閃耀著光芒的面容又是什麼呢？那無與倫比的美麗，那在所有可愛之物中最崇高、最珍貴的，那給予瞻仰者以無止境喜樂的，在顯現時似乎能被理解的，又是什麼呢？至於那隱密、更神聖、且萬物中最為新奇的，又有哪個心智或言語能看見或表達出來呢？因為如果衣裳因著內在湧出的光輝而如此，那麼那被衣裳所遮蔽、超越視覺與知識的本體，又是何等巨大呢？如果祂不穿任何外衣，以祂本來的樣子顯現——我這話是什麼意思呢？我是說，如果僅僅透過祂那神聖的衣裳（那是祂藉著聖靈，從童貞女的血肉中神祕地編織而成的），祂就顯現出那樣的樣貌，那麼，誰能直視祂的本體呢？在受造界中，沒有任何事物能承載那極致的光輝。儘管萬物都分享了美善，但並非能完全領受那美善的本體，而是根據領受者所能承載的程度與方式；這正是因為祂那極致的良善，藉著那無限恩賜的光照，流向萬物並傾注於萬物。我們所說的證明，正是那發生在山上、被眾人所歌頌的使徒們的蒙福經歷，當時那不可接近且超越時間的光，將祂自己的肉身顯聖容，並以那超越本體的光輝，極其輝煌地照亮了它。

因為他們無法承受那無瑕肉身的光芒（那光芒源自與肉身位格性聯合的「道」的神性，並藉著肉身以超越本性的方式發出），他們便俯伏在地。噢，這奇蹟！他們因著本性的極致超越，被沉重的睡意與恐懼所籠罩，閉上了感官，完全停止了一切理智的活動與感知，就這樣，在那神聖、超光且不可見的幽暗中，與神相遇；他們在完全不見的情況下，領受了那真正的看見；在神祕的受苦中，獲得了那超越一切的知識，並領受了那超越一切理智觀察的更高警醒。這奇蹟中的奇蹟，竟是睡意變成了警醒；或者說，睡意變成了警醒，因為在停止了理智的感知後，那超越本性的知識便被確立了。噢，誰能賜給我如我所願的言語！誰能配得上與這奧祕一同升起？哪一個理智的活動在注視這一切時，不會立刻完全熄滅，而讓位於那不可測度的奇蹟呢？我認為，大衛在遠處藉著聖靈預見了這一點，那皇家與先知的樂器，以神所默示的口，向萬有的神呼喊道：「他泊和黑門都因你的名歡呼。」祂預言了他們將會歡呼。但那顯聖容的奧祕究竟是什麼、如何、以及有多麼精確，

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克里特島聖安德烈（S. ANDREÆ CRETENSIS） 952 [註：原文此處有希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分] 變像的聖禮是何等奧秘，為了這緣故，[註：詩篇八十九篇十三節]「他必因你歡呼，他必因你歡呼，那時他泊和黑門」——這山嶺的歡呼將會是何等樣，祂以沉默尊崇了這奧秘且不可思議的事，這事要在適當的時候，藉著親身的經歷，若可以這樣說，讓那些配得的人知曉。

當論述至此，我認為將彼得所說的話，藉著細察而顯明出來，是值得的；儘管他因極大的喜樂而受聖靈充滿，以致不知所說的是什麼。因為彼得對於所發生的光輝顯現與神聖異象，感到超乎本性的喜悅與陶醉，整個人被神聖所充滿；他既無法用言語解釋這情感，又不忍讓這恩典在沉默中流逝，他所說出的話並非如某些人可能臆測的那樣，是出於愚昧或無知；相反地，他所說的話，乃是那不可言喻的奧秘引導與神聖作為的果實與萌芽。他究竟說了什麼？他說：「主啊，我們在這裡真好。」彼得，這是為了什麼？主啊，是為了讓我們脫離眾人紛擾的攪擾，藉著與群眾隔離，洗淨那無論如何被攪動或議論的靈魂與感官，好讓我們在此處能不間斷地享受祢那不可言喻的神顯。這事有什麼比這更好的呢？對於有心智的人來說，還有什麼比這更令人渴慕或可愛的呢？因此他說：「主啊，若祢願意，我們就在這裡搭三座棚，祢一座，摩西一座，以利亞一座。」因為讓那藉著摩西所表明的律法之死字，以及那藉著活著的先知所彰顯的自然之活律法，在此處與祢同住，是美好的；祢是那道成肉身、住在人中間的道，是真正的安息，是生命與死亡的主，所有聖徒都活在祂裡面，儘管在構成人類組合的各部分區分上，他們經歷了自然的死亡；祢是萬有的王、維繫者與根源。好讓他們自己也被祢那不可接近的光輝所照亮，並向世界顯明祢這住在他們裡面並在他們中間行走的道；他們脫去了先前的生命，只接納祢那藉著祢的聖靈與神聖之火所建立的生命，正如福音的宣告所言。我所說的是那崇高且非物質的生命，是不朽的生命，是不衰殘、不朽壞的生命，而是因著聖靈的熱忱，藉著恩典的無限，不斷邁向更偉大、更神聖之境的生命。

讓我們進入雲彩之中，察看這雲彩的意義；好讓我們藉著深入隱藏的理智，盡我們所能地追尋那些在雲彩中顯現並與耶穌交談的人，而不至於偏離他們所彰顯的異象。依我的見解，這雲彩是光明的，父的聲音從中發出，清楚地宣告那變像者是誰、從何而來，這聲音正如不久前飛臨約旦河的那位；即聖靈，祂從上頭以鴿子的形狀降下，並停留在受洗的那位身上，正如約翰所見證的，祂在聖靈與火中施洗；在祂裡面，若可以這樣說，祂擁有那不可分離的居所，正如位格之間彼此內在的穩固安頓。我們被引導去如此理解關於雲彩的事，因為我們有偉大的使徒作為這方面的導師，他在寫給哥林多人的書信中說：「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裡、海裡受洗歸了摩西。」他以雲彩象徵聖靈，以海象徵水，從這兩者之中與藉著這兩者，產生了洗禮的泉源；或者更確切地說，是神聖重生的偉大且最美好的恩賜。因為除了在聖靈裡，父不可能在子裡面，或子在父裡面如鏡子般顯現；聖靈從父而出，卻在子裡面甘心居住並安息，如同與父同本質、同寶座、同尊榮。

因此，無論是在此處，還是在約旦河，三位一體的奧秘都顯明出來了，這奧秘包含在超乎一切、完全獨一的超原始神性之中，並藉著同樣的話語顯現。我還要補充一點，對於那些以神聖方式觀察並超越一切受造物的人來說，在聖靈的引導下，這也是事實。這就是為什麼那些被選出的使徒，在被雲彩籠罩、被主面容的光輝奪去一切視覺功能後，得以成為山上變像的目擊者與見證人，他們超越了所有可見之物，甚至超越了自己，好讓他們藉著道的顯現、聖靈的遮蔽，以及從雲彩中傳來的父的聲音，透過那種「看不見」與「不知曉」，學習到那超越一切肯定與否定、超乎本質的奧秘。摩西與以利亞來到這雲彩之下，他們被看見與耶穌交談，並預告祂藉著十字架的離世。正如我先前所說，前者象徵成文的律法，後者象徵自然的律法。以至於那藉著兩者，用使徒的話來說，「多次多方」被閱讀的道，被認識為前者的創造者與後者的成全者；祂將那蒙福的終局加給自己，並藉著聖靈，將那因著人的無知而已經老舊、流失的律法更新。祂將兩者聚集在自己身上，在祂自己的位格中顯明彼此之間毫無差異。他們消失了，被福音的太陽所隱藏；或者更確切地說，是被祂照亮並被提升至高處；若要說得更透徹，他們被聚集在那太陽之中，歸於一體，被那更偉大的所包圍與完全勝過。蒙福的是那藉著道（祂為了我們取了肉身，並為了我們成為感官所能觸及的）的觸摸，領受了奧秘顯現之知識的人，他不羞辱這恩典，不使自己成為不配領受聖靈的人；相反地，他將這道視為唯一的律法；不僅如此，他更藉著聖靈的照耀，使自己成為那以神聖與人性方式為我們生活的人。因為祂為了我們這些人取了人性，並生活在我們中間；祂將那超世俗的生命方式作為恩賜帶入生命中。人類的生活一旦領受了這恩賜，就在聖靈的事上結出豐碩的果子，脫去了因罪而產生的荒蕪。因此，從今以後，人類與天使一同跳舞，共同讚美神說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安，在人中間有美意。」

親愛的，你已經得到了這奧秘的理據與意義，儘管它遠不及你的期望，但它並不缺乏我們所能領受的能力。你當從那為了你的緣故取了肉身並忍受十字架的道與神聖理智那裡，尋求更崇高、更屬靈的啟示；一旦領受了，就當以敬畏的心，將這不可言喻且不可言說的奧秘珍藏在心裡，順服這道，直到那在肉身中受苦的主，在你的裡面勝過死亡，從死裡復活；並使那因罪而死的人復活，藉著聖靈使他神聖化。因為正如所羅門與真理所認為的，「凡事都有定期」。因此，人啊，既然知道了這些，就絕不要證明自己是不配領受恩典的，也不要因為生活中的懶散而失去那些屬天與不動搖的事物。相反地，當推開靈魂中所有的怠惰，抖落對物質的依戀，純潔地將自己完全獻給那些更美好與屬天的事物，並在聖靈裡與道進入那純潔且蒙福的共融，其工作就是神聖化，並享受那不可言喻的福分。好讓那真正的美德藉著美德在你的裡面被塑造與刻畫出來，那真理藉著對萬物無誤的觀照而清晰地顯露出來；並藉著智慧認識那智慧，萬物都「靠祂而立」，祂作為萬有的因，作為受造物的維繫者，受到讚美與尊崇。簡而言之，願神藉著美德與觀照這兩者在你裡面得榮耀；祂是在三位一體中被觀照與敬拜的，是美德與觀照最主要且最純粹的終局，萬有都是為了祂，而祂不為任何事物。

人啊，你所領受的恩賜是偉大的，而那些在你奔向神時將要領受的恩賜更是如此，神關於你的奧秘超越了一切理智與言語。因此，不要因懶散而倒下，不要不認識自己，也不要廢棄這恩賜。當敬重這呼召，不要在領受恩典時顯得忘恩負義，也不要因為白白獲得救恩而感到厭煩。當撇下屬地的事物歸於地；你與地有什麼關係呢？道吩咐說：「任憑死人埋葬他們的死人。」顯然，凡是朽壞與消解的都是死的，並且會殺死那些照料它們的人。因此，死人埋葬死人，那些因著對朽壞之物的依戀而失去真正生命的人，領受了這種對必朽之物產生依戀的報酬，那就是被稱為「死人」；還有什麼比這更悲慘的呢？因此，當脫去所有流逝與過去的事物，或者更確切地說，當憑著意志推開所有與這世界及肉身一同消亡的事物，就當毫不回頭地跟隨那為了你的緣故虛己、取了奴僕形像的道；祂帶著你與你的一切，好在祂自己裡面消耗你裡面的軟弱，並使你完全從罪中得釋放與自由。當作基督的同路人，祂為了你走遍世界，不要掉隊，也不要讓任何事物拘束你的心智。當與那升天的主一同上升；將你的靈魂與生活遷往那裡。與神同在對你是好的；那裡是眾聖徒的盛會；那裡有慶祝者極其輝煌的聲音。最後，當打那美好的仗，要存敬畏與渴慕的心：藉著敬畏，使你不至於因誇耀美德的偉大與華美而陷入驕傲；藉著渴慕，使你如同被火焚燒般被提升，不至於因厭倦而羞辱那邁向真正美善的進程與上升；而是永遠保持這神聖且超世俗的愛，不間斷且無瑕疵。因為那被愛的對象，即你所渴慕的，是無始且不朽的。這就是祂的界限，即完全的無限與無窮。願我們現在就配得領受那不斷增強的氣息。當我們從此世遷移時，願我們能純潔地與那所渴慕的合而為一；藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，藉著祂並與祂，榮耀、尊貴、權能歸於父與聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

959

第八篇講道論拉撒路死後四天復活（*）

拉撒路召集了這次的聚會；他想要預備一場他復活的筵席，這筵席配得上那些熱愛美善與喜愛觀看的人。或者說，這筵席已經預備好了；他呼召所有那些在模仿中將自己的苦難與基督的苦難連結起來的人，前來赴宴。他如何做到這一點呢？他將發生在他身上那奇妙的神蹟作為筵席的開端。這神蹟是何等偉大，隨後就會說明。來吧，現在讓我們手持福音書，藉著對話語的細察，勤奮地打開那隱藏在深處的脈絡，讓我們觸及這神蹟，並將那從中如河流般湧出的教導之泉，毫無保留地供給那些想要汲取的人。因此，讓那位最能看見神、奧秘的目擊者與不可言喻之事的導師——約翰，來到我們中間；他曾側身挨近那萬有生命者的胸懷，將自己的心如同海綿般貼近那湧流生命的泉源，並因著某種自動湧流的傳遞，充滿了隱藏在主心裡的生命奧秘。他在主受難的開端，獨自一人特別記錄了關於拉撒路的奇蹟，並說：

「有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姊姊馬大的村子。她姊姊們就打發人去見耶穌，說：主啊，祢所愛的人病了。耶穌聽見，就說：這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」拉撒路生病，是人類共同的軟弱。因為人類可見的部分是由塵土與地所構成的，本性上就容易遭受許多症狀，這些症狀既使靈魂的狀態變得混濁，也使身體這艘小船變得沉重。然而，說這病「不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀」，這其中或許隱藏著某些奧秘，需要透過隨後的查考，如我們在前面所見，將其顯明出來。

因為基督說這事將為祂帶來什麼榮耀，除了十字架之外，還有什麼呢？因為十字架就是基督的榮耀，這也是祂在創世之前就預定的目標。因為猶太人將要把這位行了如此神蹟的人釘在十字架上，正如那位神聖的啟示者所說，祂因著那隨之而來的榮耀，輕看了羞辱。因為那些在祂頻繁行神蹟的偉大作為中仍舊剛硬的人，看到同樣的神蹟又怎會變得柔軟呢？因為即使是讓死後四天的人復活，也……

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962 IN LAZARUM QUATRIDUANUM

從墳墓中出來，這並非尋常的神蹟，也不比他們所見過的其他神蹟遜色；但那神蹟的偉大並未使他們折服，反而只是為他們的嫉妒提供了素材。因此，祂清楚地指明這榮耀，是祂藉著十字架——祂甘願為我們受死——而獲得的。因為雖然祂在萬世之前，作為神與神的兒子，與父同質，擁有父的榮耀，但祂仍將祂那至聖之肉身的蒙福受難視為榮耀，因為這成了普世救贖的根源。

但讓我們回到那條道路上，即基督作為真理的生命之路所向我們指明的，祂說：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」因為祂知道，隨著神蹟的進展，猶太人將會煽動並擾亂群眾，該亞法將會陷入瘋狂，而祂自己將要承受十字架的死亡。拉撒路是祂的朋友，這件事實顯而易見。

經上說：「耶穌素來愛馬大和她妹子，並拉撒路。」有誰能如此蒙福，竟能被基督所愛，而祂自己就是愛本身呢？若連那些婦女也因著剛強的心志與悟性，被那位來到世上呼召眾人歸向祂的主所愛，這又有什麼好驚奇的呢？祂對他們的愛是如此卓越，以至於在祂兄弟身上所顯的神蹟，其偉大與卓越程度，遠遠超過了其他神蹟。

「耶穌聽見他病了，就在所居之地仍住了兩天。」

這是為了什麼呢？因為祂預先知道他必死無疑；祂想要消除那些獵取者與窺探者的猜疑，便暫時延遲了行程，好讓他在斷氣後被埋葬，以免祂在聽聞消息後立即趕去顯神蹟，被視為一種魯莽的舉動。

「此後，祂對門徒說：我們再往猶太去吧。」

這是神聖的勇氣，是靈魂甘願承受苦難，並將救贖的奧祕帶向終局的熱忱。「門徒說：拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裡去嗎？」

這些話語出自小信，更是出於無知；因為他們不知道祂在做什麼，否則他們就不會感到困擾，也不會說出這種顯露心志軟弱與膽怯的話語。同時，由於他們的信心尚未堅固，他們感到恐懼也是理所當然的。

因此，他們認為自己說得很有道理：「猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裡去嗎？耶穌回答說：白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不致跌倒，因為看見這世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。」

這是在隱喻那即將臨到的受難時刻，雖然還有一點時間。

你會明白「白日」是指恩典與真理，凡行走在福音道路上並被其光照的人，就不會因猶太人的絆腳石而跌倒，「因為看見這世上的光」。這世上的光就是基督，祂說：「我到世上來，乃是光。」又說：「我是世界的光。」你也可以將「光」理解為福音的宣講、藉著洗禮的重生，以及在莊重品行中的生活，正如那句經文：「你們的光也當這樣照在人前。」

而「黑夜」則要理解為律法下的盲目；凡行走在儀文的道路上，僅僅拘泥於字句的影兒的人，就會在基督身上跌倒，因為對於那些因不信而眼目昏花的人來說，祂成了絆腳石。他為何會跌倒呢？因為他心中沒有恩典的光，無法藉著聖靈的光輝驅散並破除字句的陰影。或許「白日」也可以指神蹟的顯明，它如同太陽一般，瞬間照亮了那些無光的心靈，以及整個猶太地。因為祂不像在其他神蹟中那樣，囑咐人不可宣揚，因為這並非在隱密中行事。而「黑夜」則可以順理成章地理解為籠罩在猶太人身上的昏暗，使他們心靈的瞳孔失明，患上了無知與硬心這兩種疾病；因為經上說：「他們不知道，也不明白，在黑暗中走來走去。」

他們不僅不願看見那在黑暗中照耀的光，甚至連眾多的神蹟也不敬畏；因此他們理所當然地被比作黑夜，對於這些不信的人，基督成了絆腳石與磐石。

「耶穌說了這話，隨後對門徒說：我們的朋友拉撒路睡了。」

這話對門徒來說似乎說得隱晦，但所指之事的教導卻是清晰的。因此，祂隨即提出了前往那裡的理由，說：「我去叫醒他。」

祂說這話並非誇耀。因為祂若說得如此模糊，以至於連門徒都不明白祂的話，那就不會這樣說了。祂沒有說：「我去使他復活或從死裡喚醒他」，而是說「叫醒他」，這在當時聽起來還顯得有些粗糙，容易引起猜疑。「門徒說：主啊，他若睡了，就必好了；他們以為是說睡覺。耶穌說的是他死。」

你看，這教導的言語毫無傲慢，以至於連聽者都因話語的謙卑而無法領會其意。因此，祂也沒有像祂經常做的那樣，責備他們不明白祂所說的話，也沒有糾正他們的遲鈍。然而，基督撥開了隱晦的遮蔽，將事情說得極其清楚，並「明說：拉撒路死了。」他們先前不明白祂所說的，而且因為他們對話語的理解偏差，產生了誤解。因此，主極其優雅地宣告了這件事，隨即補充說：「拉撒路死了。」

彷彿是在說：你們要透過這番解釋，明白將要發生的事；「我去叫醒他。」這話說得毫無誇耀；祂並非為了爭名，也不是在發表關於無能或無知的話語；而是同時展現了祂本性中固有的智慧、預知與大能。因為祂彷彿預見了未來之事，預先宣告了結果。

「拉撒路死了。我沒有在那裡就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信；如今我們往他那裡去吧。」你看，祂的話語是多麼謙卑？藉著對所定目標的逐層揭示，祂增強了他們前往見證神蹟的衝動。祂在這裡並沒有像說「他睡了」那樣，緊接著說「我去叫醒他」；而是保持沉默，說：「我為你們歡喜，好叫你們相信，因為我沒有在那裡。」因為若我在場，按著人性來說，死亡或許就無法得勝；「但我們往他那裡去吧。」為了什麼？好叫你們相信我能以主權使死人復活。「拉撒路死了。」當祂隱晦地預言他睡了時，祂稱他為朋友，用「朋友」的稱呼遮掩了死亡；但當祂明說他死了時，祂卻隱去了「朋友」一詞，以免被認為祂是因情感而過度牽掛。這不僅是為了展現救贖的安排（dispensation），也是為了展現祂的權柄；前者是為了讓肉身承擔人性的軟弱，後者則是為了讓肉身彰顯神性的權能。「我為你們歡喜，好叫你們相信，因為我沒有在那裡。」

你看，祂在各處都在播撒信心的種子嗎？這是為了不讓死亡看起來像是假裝的。也就是說，不給死亡留下任何藉口，讓人以為祂若在場，或許就能阻止死亡，或驅逐疾病，或使躺臥者恢復健康。因為祂說，若我在場，這些事本會發生。

「我沒有在那裡，但我們往他那裡去吧」，這話聽起來似乎更具人性。因為從外在看，祂確實不在那裡。因為身體是三維的，本性上受限於空間，並接受從一處到另一處的移動。這是祂的本性，即使祂因著與神性的聯合而擁有了超自然的豐盛，祂也沒有失去任何本性上的屬性。但從理智上來看，哪裡沒有祂的所在？又有哪裡能容納祂？「我為你們歡喜，好叫你們相信，因為我沒有在那裡。」

你說什麼？你不在那裡？你不是無所不在，以神性充滿萬有嗎？你不在那裡？是的，祂說，我在那裡。但不是按著身體，而是按著神性榮耀的威嚴。

「但我們往他那裡去吧。」現在是履行友誼義務的時候了；是展現主權威能的時候了；是藉著話語捆綁死亡，並藉著聲音解開死者裹屍布的時候了。

「多馬，又稱為低土馬，就對同作門徒的說：我們也去和他同死吧。」這話語充滿熱忱，顯示了兩種心境：一是熾熱的愛，彷彿在催促其他人與老師一同前往死亡；二是膽怯的懦弱，以為死亡尚未臨到。

但絕不可能，那位藉著自己的不信，用信心的炭火磨礪我們的人，會墮落到如此膽怯的地步。因此，讓我們將這些話視為勇氣，而非懦弱。因為他很可能是在激動與情感的翻騰中，感受到了對老師應有的忠誠。因為他說，如果我們從祂那裡領受了神蹟的恩典，以及其他使我們與眾不同的恩賜，那麼當祂急於受難時，我們若離棄了那位將我們提升到如此榮耀巔峰，以至於能移山並行出更大神蹟的主，我們將會遭遇什麼呢？因此，讓我們一同前往，好讓我們活著時能與祂同活，死時能與祂同死。這是多麼熱忱的話語！多麼勇敢的決心！

「我們也去和他同死吧。」你說什麼？你還沒看見祂被出賣，就宣告要死嗎？我尋找那晚餐。洗腳盆在哪裡？那帶著出賣者的親吻、假裝朋友的模樣前來出賣恩主的人，他的隊伍在哪裡？群眾在哪裡？火把、木棍、刀劍在哪裡？他們像對待強盜一樣出來。還沒有親吻，沒有在該亞法面前的定罪，沒有在彼拉多審判台前的站立，沒有戲弄、紫袍、荊棘冠冕、蘆葦、耳光、唾沫、鞭打、杖責。彼拉多還沒有用水洗手，也沒有被血玷污。還沒有十字架，沒有釘子，你卻說：「我們也去和他同死吧？」是的，他說。我預見了未來，彷彿它們已經發生。因為我知道，祂會使拉撒路復活；這會激起猶太人的嫉妒，那時這些事就會發生。「我們也去和他同死吧。」他不僅表達了自己的心志，也激發了同伴們的勇氣。

這些事就這樣。拉撒路已經死了，身體發臭；而基督，作為神與主，祂在場，並賜下生命。因為必須先毀壞器皿，陶匠才能在場。必須先拆毀房屋，建造者才能在場。因此，讓我們隨著今天前往伯大尼的基督、神與道，一同推進我們的論述。福音書說什麼？「耶穌到了。」從哪裡來？到了伯大尼；祂本來就打算去那裡，祂先前住在約旦河外。基督在哪裡不在呢？又有什麼地方能缺少祂？但這必須按著人性來理解，而非按著神性。因為神是無限且不可捉摸的，不被任何界限所包圍。

「耶穌到了，就發現他已經在墳墓裡四天了。」這安排極其智慧。為了讓神蹟的顯明顯得更為奇特，彷彿元素已經分解，祂延遲了行程。因為在這麼多天裡，躺在棺材裡的人本該腐爛了。「祂發現他已經在墳墓裡四天了。」好讓那位即將復活的三日之死者，能預先喚醒這四日之死者；並讓那些無知的猶太人知道，當他們看見那已經腐爛、流出膿水的人，因著祂的話語從墳墓中跳出來時，他們會明白什麼。

「祂發現他已經在墳墓裡四天了。」埋葬的時間越長，基督的大能就越令人驚嘆。

「伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。」因此，許多人出來安慰馬利亞和馬大。「經上說，有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為她們的兄弟安慰她們。」這也是理所當然的。因為城離得近，許多人出來看她們是很自然的，原因有二：或是因為這兩位婦女生活莊重，她們的生活光輝且美德卓越；或是因為悲劇的發生，充滿了哀傷。總之，聚集的人群為神蹟作了見證，他們的聚集並非徒勞。

「馬大聽見耶穌來了，就去迎接祂；馬利亞卻仍然坐在家裡。」馬利亞不知道耶穌來了；否則她若知道，就不會留在家裡。即使她知道了，為了敬虔的緣故，她坐在家裡接待前來安慰的人也是合宜的。馬大則顯得更熱情、更單純，她的習性毫無矯飾；因此她「去迎接祂」，既是為了展現祂本質的偉大，也是為了預先宣告朋友的死亡。她向祂報告，彷彿祂不知道一樣；儘管她承認，若祂在場，拉撒路就不會死。「她說：主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死。就是現在，我也知道，你無論向神求什麼，神也必賜給你。」

你看見信心了嗎？你看見那毫不動搖的決心了嗎？她以兩種方式將祂呈現為神與生命的賜予者；儘管她在某種程度上有些失誤。

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972 克里特島的安德烈（S. ANDREÆ CRETENSIS）論拉撒路四日之死

[註：原文校勘註：儘管其本性較為單純，但仍不免有錯。]

「若你早在這裡，」他說。馬大，妳在說什麼？這話說錯了。因為祂當時就在那裡，祂一直都在，且無處不在。但為了讓神蹟的影響力更為深遠，祂稍微等待，將空間留給死亡，而祂自己則以神性充滿萬有。「若你早在這裡，我兄弟就不會死。」妳看，她不僅相信祂是神，且相信祂有權柄制止死亡，並能隨己意叫死人復活？因為她說：「我知道，若你當時在場，死亡就不能得勝；這家族的燈火就不會熄滅。若你在場，生命之界限本不會如此停滯，因為你正是為萬有制定生命界限的那一位。」

「然而現在我知道，」她說，「你無論向神求什麼，神必賜給你。」因為她所注視的是眼前所見的。然而，即便在此處，也要看見她並非不明白真理。因為這婦人儘管見識淺薄，卻有著哲學家的心志。

既然她深信若祂在場，拉撒路就不會死，因此她對未來並不懷疑。正因如此，她才迎上前去，並說了第二句話：「現在我也知道，你無論向神求什麼，神必賜給你。若你早在這裡，我兄弟就不會死。」她並非說人是因為受制於死亡才死，而是因為祂——那位死亡的征服者——當時不在場。信心雖強，話語卻顯得軟弱。她甚至隱約有些責備，因為當她們差人去對祂說：「主啊，你所愛的人病了」時，祂並沒有立刻趕到。

耶穌對她說：「你兄弟必然復活。」這話語令人欣喜，且具有雙重的醫治功效：不僅糾正了她的錯誤，更平息了她心中劇烈的哀傷。「你兄弟必然復活。」為了避免顯得誇耀，祂沒有說：「我要叫你兄弟復活」，而是說：「你兄弟必然復活。」祂以「必然復活」這不確定的語氣，是在操練她那經過考驗的信心。

因此她說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」祂說：若你相信那時會復活，就不要對現在懷疑；因為使那時復活與現在復活的，正是同一位我。

「你兄弟必然復活。」

祂說這話，同時也是在責備她先前所說的：「我知道你無論向神求什麼，神必賜給你」，祂藉此顯明祂那出於權柄的尊榮，好讓她明白，在談論關於神的事時，不可輕率發言。

祂說：「信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話嗎？」這話的意思是：即便信我的人徹底死了，也就是說，就自然死亡而言，他也不會像那些不信的人那樣，被死亡所轄制與統治。「你信這話嗎？」祂如此智慧且具說服力地，將這婦人的心思轉向對祂的信心，正如她的回答所顯示的。

因為她說了什麼？「是的，主啊，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。」你看到了這話語的大能嗎？你看到了祂將她引向何種信心嗎？以至於那位不久前還因單純而犯錯的婦人，竟能觸及教義的精義。因為凡關於基督所當承認的，她都以簡短的言詞概括了。她說：「是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。」她清楚地宣告了這點，同時也概括性地總結了關於神學與道成肉身（經綸）的教義。

「說了這話，就回去暗暗地叫她妹子，說：『夫子在那裡，叫你。』那馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裡去。」她承受了與兄弟之死同等份量的喜樂。因為她一聽說耶穌來了，立刻就放下哀慟，展現出信心的熱忱。馬大也處理得當，沒有公開宣揚基督的應許。因為她看見圍繞在馬利亞身邊安慰的人群中，有些人正嫉妒那行神蹟的基督。

「夫子在那裡，叫你。」

祂說：從祂的臨在，去觀察正在發生的事。祂來不是為了安慰，也不是為了撫慰人心。否則祂早就來了。祂來是為了恢復生命，為了叫這親屬復活。「那馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裡去。」她沒有詢問，也沒有絲毫遲疑；彷彿她兄弟還活著在手中一般，她立刻起身，奔向生命，絲毫不在意身邊的人。「那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接他的地方。」祂趕得如此之快，以至於在那個地方就迎上了主。祂走得比較慢，是因為猶太人那好爭辯的猜忌，為的是不讓他們以為祂是急著去行神蹟，而是彷彿應這婦人的懇求而來。因為若非受邀，祂本不願前來，以免這事被視為虛假。因此，當跟隨馬利亞的猶太人看見她急忙起身，又飛快地跑出家門，以為她是急著去墳墓，好在那裡抓破臉面、哀哭悼念她的兄弟，便跟著她出去，彷彿要阻止她為兄弟哀哭。但這其實是神聖護理的作為，讓他們也一同在場，好讓這神蹟在他們的親眼見證下發生，而不至於沒有見證。

「馬利亞到了耶穌那裡，看見他，就俯伏在他腳前，說：『主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死。』」她與姊姊有著同樣的心思，說著同樣的話。因此，請看馬利亞在那短暫時刻所做的一切。她像對待神一樣奔向祂，俯伏在祂腳前，坦然無懼，指出拉撒路已經死了；不僅如此，還指出這死亡是因為祂不在場而發生的早夭。因為她認為祂來得太晚，以至於時間已經被死亡封鎖，不再有醫治的可能。從這裡可以推斷，她知道祂是神，並像對待神一樣與祂對話，儘管她的話語在「你若早在這裡」這一點上顯得有些跛腳。

「耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裡悲嘆，又甚憂愁，便說：『你們把他放在哪裡？』」祂沒有說：「我們去墳墓那裡吧」，以免被認為急於行神蹟。「你們把他放在哪裡？」祂說：我是在問你們，我希望你們成為這神蹟的見證人。你們自己跑去，把墳墓指出來。我假裝不知道，是為了要揭露你們的無知。「你們把他放在哪裡？」祂問這話並非因為不知道，而是為了讓在場的人專注於這神蹟。因為祂怎會不知道拉撒路葬在哪裡呢？祂認識父，正如父認識祂自己；「在祂裡面蘊藏著一切智慧與知識的寶藏」；除非祂是在展現人性，在自己身上刻畫出我們的樣式？因為無知以及由此產生的衝動，是屬於我們的，而非屬於那位在萬有受造前就洞悉一切的主。儘管祂在自己身上展現了我們本性的一切情感，只要是明顯避開了罪之污點的，但祂絕沒有接納那些因非理性的衝動或墮落而帶來的污點——斷乎不可！祂是那位不受污點、不受情感轄制的主，祂在沒有偏離那不變之神性的情況下，取了我們整個人性。除非有人說這些是被接納的，是祂為了認同我們而取的，而與祂本質上的道（Logos）分開來看。「你們把他放在哪裡？」這並非不知情者的詢問，正如已經顯明的那樣。否則，祂怎能從遠處就說：「拉撒路睡了」？「你們把他放在哪裡？」祂說：我之所以詢問，是為了證實這神蹟。因為很可能眾人因過度喜樂而奔跑，好指給祂看葬在哪裡。

「他們說：『請主來看。』耶穌哭了。」祂像人一樣哭了；不是為了拉撒路，而是為了猶太人。因為祂來是為了叫他復活，為一個即將復活的人流淚是多餘的。但祂理當為猶太人流淚，因為祂預見了他們即便在神蹟之後仍會不信。「耶穌哭了。」祂給我們留下了榜樣與準則，教導我們在面對逝者時應當如何哀哭。祂為我們本性的敗壞而哭，看見那形象因死亡而變得何等醜陋。「猶太人就說：『你看他愛這人是何等懇切！』」在這裡也要看見他們的嫉妒與好爭辯的心思。「你看他愛這人是何等懇切！」

這話說得沒錯：「因為我愛那些愛我的人。」——「你看他愛這人是何等懇切！」這話語既有讚嘆，也有嫉妒；以至於有些人說：「他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎？」既然你開了瞎子的眼睛，為什麼當時要以褻瀆的話語來質疑祂呢？為什麼要用如此多的問題來糾纏那位施恩者，一次又一次地審判並追問：「他是誰？從哪裡來？是什麼樣的人？做了什麼事開了你的眼睛？」現在，儘管不情願，你們卻承認祂開了瞎子的眼睛。既然那神蹟本該讓你們對祂產生敬佩，你們卻對這兩件事都加以毀謗。這正是猶太人本性的作為。你們何時沒有激怒基督？在看見了如此多、如此大的神蹟之後，你們何時沒有悖逆過？

「耶穌又心裡悲嘆，來到墳墓前。那墳墓是個洞，」——這象徵猶太人黑暗的心——「就有一塊石頭擋著。」這是他們不信的剛硬與抵擋。「耶穌說：『你們把石頭挪開。』」挪開那沉重的不信之石，好讓我將那因律法而死的生命帶出來。「把石頭挪開：」挪開那難以負擔的律法之軛，好讓你們領受那賜生命的恩典之道。「把石頭挪開：」挪開那像遮蓋物一樣壓制心思的石頭。我本可以自己挪開石頭，但為了讓你們也感受到那腐臭，我才吩咐你們去挪開。「把石頭挪開：」好讓你們親自作見證，是你們自己挪開了墳墓的石頭。「把石頭挪開：」你們這些猶太人，而不是我的門徒，好讓你們明天不會像對待瞎子那樣說：「是他嗎？是那個人嗎？」好讓你們不會辯稱祂叫醒的是另一個人。「把石頭挪開：」如果你們想看這神蹟的偉大。

「那死人的姊姊馬大對他說：『主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。』」因為他在墳墓裡已經四天了，在這期間死人本該腐爛了。「他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」這話是不信與猶豫的表現。然而，不信往往會出現在最偉大的神蹟之前。「他現在必是臭了。」馬大是在石頭挪開、聞到氣味後說這話的。這話雖是不信的表現，卻反而助長了神蹟的顯著，因為身體腐爛得越厲害，神蹟就越明顯。「主啊，他現在必是臭了。」她說：不要靠近，以免感到厭惡。「他現在必是臭了。」你這馨香的膏油，不要靠近那發臭的。——「主啊，他現在必是臭了。」這婦人的話語更突顯了神蹟。耶穌對她說：「我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？」這話彷彿是在責備她。顯然，她並沒有完全擺脫懷疑，從她那些錯誤的回答中就可以看出。

耶穌舉目望天，說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。」祂舉目向上，那是祂降臨到我們這裡的地方；祂感謝父，並非因為祂從父那裡領受了什麼。因為祂並沒有祈求。「我感謝你，因為你已經聽我。」然而祂從未祈求，從未懇求。因此，「因為你已經聽我」這句話似乎是多餘的。但祂說這些話是為了猶太人，顯明祂是從天上來的，祂是神的兒子，是神，且凡事都按父的旨意而行，因為祂與父有著相同的旨意與本質；且祂身為人，說話顯得比較謙卑，比較像人，以免讓人覺得道成肉身（經綸）只是虛幻。「說了這話，就大聲呼叫說：『拉撒路出來！』那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。」祂現在沒有禱告，也沒有說：「父啊，叫他起來。」這些是屬下與次位者的作為；祂是大聲呼叫，而且不只是呼叫，是「大聲」呼叫。為什麼？為了顯明那將要到來的號角，將以大聲召喚墳墓裡的人。「拉撒路，出來！」這是主的聲音，是君王的命令，是權柄的宣告。

「出來！」

脫去腐朽，穿上不朽的皮衣。「拉撒路，出來！」讓猶太人知道，「時候將到，凡在墳墓裡的，都要聽見神兒子的聲音，就出來。」

「出來！」

絆腳石已經挪開：到我這裡來，是我在呼喚你。「出來！」我以朋友的身分呼喚你，以主的身分命令你。「出來！」讓猶太人知道，既然我能叫四天死的人從墳墓出來，若我嘗了死亡的滋味，我更有權柄在第三天復活。「拉撒路，出來！」

穿著裹屍布出來，披著喪服出來，以免猶太人以為你是假死。讓他們看見那被捆綁的手腳和包著的臉，以免猶太人對這神蹟不信。「出來！」身體的腐臭將證實你的復活。讓他們自己解開那些裹屍布。

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982 論拉撒路四日之死。 [註：讓他們看見纏裹的布，並認出他們曾關在墳墓裡的那一位。] 「出來。」使之活過來，賦予靈魂：並邁步走出棺槨。教導眾人，這受造之物是如何在眨眼之間被賦予生命，正如號筒的聲音將成就死人共同的復活。「出來。」氣息在鼻孔中；血管充滿了血液；聲音在喉嚨裡，言語在耳中，視覺在眼中，嗅覺在器官中，步態合乎本性：整個帳棚因賦予生命的靈魂而重新組織起來。「出來。」解開裹屍布，並歌頌神蹟：除去腐臭的厭惡，並敬拜權能的威嚴。我命令你，「出來」，我曾說過：「要有光；要有穹蒼。」我吩咐你，「出來」。為了讓你見到我被門徒出賣，被賣給猶太人，在彼拉多的審判台前受審，並甘願被帶去受苦。為了讓你見到猶太人狂妄的膽量，以及我的溫柔。「出來。」為了讓你見到我與強盜一同被釘在十字架上：被餵以苦膽和醋，肋旁被長矛刺穿：為了讓你見到在正午時分光受壓制，太陽被夜色遮蔽，猶太人褻瀆，而強盜卻宣講神聖。「拉撒路，出來。」那死者立刻出來了，手腳被裹屍布纏著，臉上裹著手巾。 [註：因為猶太人的不信。因為若非被墓中的布纏裹，他們很可能會說：他並未死，只是假裝死人的樣子進入墳墓。因此，他被裹屍布纏著，且發臭，臉和腳都被遮蓋著出來，好叫人沒有任何藉口。] 「耶穌對他們說：解開，叫他走。」為了讓那些冥頑不靈的人無話可說，祂命令他們親自解開拉撒路。彷彿在說：你們用自己的手解開他，好作這神蹟的見證。「解開，叫他走。」因為從死裡復活，與被纏裹著走出來，同樣重要。為了不讓所成就的事被視為幻覺或虛假的表象。「解開，祂說，叫他走。」為了讓你們透過視覺和觸覺，確切地知道這就是他。「叫他走。」讓我們看看，若我不允許，死亡是否還能有任何權勢。「叫他走。」因為那剛獲得新生命，且剛被教導如何正確行走的人，不需要嚮導，儘管他不久前還在腐朽。「解開，叫他走。」祂說，這要成為共同復活的標記，當腐朽轉向不朽時，所有人都將從地上的塵土中復活。「因此，許多來到馬利亞那裡，看見耶穌所作之事的，就信了他。」那買賣這美好交易——即信心——的人是有福的。那離開伯大尼時並非空手而歸、一無所獲的人——我指的是禁食——那透過節制與謙遜獲得了禁食之光輝與寶貴果實的人；那對基督有美好信心的人，買下了祂教導的美好珍珠，付出了信心，並獲得了認識。

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聖安德烈（克里特）那為自己編織了配得上與神聯合之婚禮禮服的人是有福的，這是透過無情慾（apatheia）所編織的，好叫他能潔淨地吃那被宰殺的逾越節羔羊，並在榮耀中迎接從伯大尼歸來的主，將良心潔白的衣裳鋪在祂的腳蹤下，好叫他能說：「主啊，在我裡面，在我裡面，那騎乘的牲畜之腳將要邁步；這就是那至聖的肉身，祂為了我們超乎本性地披戴了。」誰是如此精明的商人，能照著所說的方式經營自己的救恩呢？願你們這些基督的子民，新的產業，在過去的禁食日子裡，也能如此經營！因為對於那些懂得如何正確行事的人來說，這是來自禁食的最佳交易。那裡有純金，即節制；珍珠，即眼淚；透明的寶石，即美德的行動；銀子，即貞潔；潔白的衣裳，即品格的端莊；香料，即主的話語。那裡有頸上的裝飾，即規定並教導順服的謙遜；耳環、髮飾、金項鍊，即誡命的昂貴成就。若我逐一描述禁食的昂貴恩賜，又有什麼意義呢？因為本性本身就在教導我們，凡從它而出的，對擁有者而言都是好的。那麼，誰是那美好地結束了這場慶典的人呢？誰效法了馬大？誰效法了拉撒路的姐妹馬利亞？誰像她們一樣買了美好的珍珠——眼淚，並將其獻給基督，為自己那已死的靈魂哀哭，正如她們為拉撒路哀哭一樣？誰買下了那寶貴的房角石——基督，就是那位命令挪開石頭以叫拉撒路復活的主？哪一個愛神的靈魂買下了最美好的香料，鳶尾花、香膏、肉桂、沒藥和菖蒲，好預備那芬芳的香膏，膏抹正在用餐的主？誰站在祂腳前，將那未曾觸碰的頭上的香膏傾倒，然後用香膏和眼淚洗淨祂的腳？誰聽到了那溫柔的聲音說：「你的罪赦免了」？哪一個靈魂如此像賣香膏的人，且充滿眼淚，以至於膏抹了基督那無盡的香膏？但或許有人聽了這些會說：看哪，我效法了那妓女：雖然我沒有香膏，但我獻上眼淚。告訴我，筵席在哪裡？基督在哪裡？罪得赦免的地方在哪裡？在哪裡？來吧，我清楚地指給你看。在教會裡。在你的內室裡。我說在教會裡是什麼意思？在你的心裡。基督就在那裡。你在那裡為祂傾倒香膏。讓眼淚在那裡。但他說，我沒有香膏，沒有玉瓶。你沒有香膏嗎？你確實有香膏：恩典就是香膏，心就是玉瓶；眼淚就是認罪，頭髮就是細微的嘆息。獻上這些，將這些分別為聖，你就會得到赦免。基督無處不在。祂隨時應允呼求。只要猶大不在場；只要呼求是正確的；只要筵席沒有詭詐。如果你願意，就成為西門。邀請主。但不要像法利賽人那樣猶豫。呼求那無處不在的主：但不要同時呼求猶大。如果你願意，就成為拉撒路，對世界而言是死的；身上帶著傷痕；嘴裡像含著石頭一樣保持沉默。但更要先成為主的親友。你也有姐妹，首先是靈魂，然後是肉體。與基督結為親友，好叫當你睡去時，她們能像馬利亞和馬大一樣差人去見耶穌，一個用言語，一個用行動說：「主啊，看哪，你所愛的人病了。」為了當你對世界以及世界上的事完全死透時，基督會趕來使你復活，並對祂的天使說：「解開，叫他走。」解開。從哪裡？從罪的鎖鏈中。叫他走去哪裡？去亞伯拉罕的懷裡，去永恆的帳棚，去那不知衰老的屬神安息的福分中。願我們眾人都能藉著那呼召我們眾人進入祂認識之中的基督——我們真實的神——的恩典與慈愛，獲得這一切；願榮耀歸於祂，與聖父、聖靈同在，直到永遠。阿們。

第九篇講道。論棕櫚枝。昨天拉撒路與主一同款待了我們，將祂所顯的神蹟擺在我們面前作為筵席；今天，神與道親自為你們這些熱愛節期與美善的人，擺設了我們的言語作為筵席，你們這些長期以來在苦難的重擔下爭戰，如今卻因主的節期而重新獲得喜樂的人。這確實是理所當然的。因為如果祂作為神，親自臨到，將那已經腐爛、在陰間深處的死者喚醒，那麼現在，祂也將我們裡面那衰老的言語之無力感變得剛強，顯出那為這場復活的筵席而興奮的活力。因為這言語理當帶有一種年輕且大膽的氣息，從發聲器官中跳躍而出，被神與道親自呼喚，正如祂從墳墓中呼喚拉撒路一樣；好叫那昨天用拉撒路的神蹟餵養我們的主，今天也能用祂自己受難的言語，更豐盛地餵養我們。

但願在屬靈的陣痛中，言語爆發之前，我能詢問在場的眾人。這龐大的聚集是什麼？這光輝是什麼？這些聚集在一起的人的隊伍是什麼？這聲音是什麼？這歡呼的人群是什麼？到處都是群眾，到處都是孩子；有的拿著樹枝，有的拿著棕櫚枝。戰鬥尚未開始，卻奔向戰場。勝利尚未到來，獎賞卻已在手中。在出征之前，先有預兆；在名聲之前，先有冠冕。舌頭上有讚美；口中有詩歌；有的在祝福，有的在歡呼；有的揮舞著樹枝；有的在路上鋪設衣物；所有人都在鋪設自己的心。這是為了誰，從哪裡來，又奔向哪裡？難道是為了那死亡的征服者，那位剛才從墳墓中呼喚拉撒路，並急於前往耶路撒冷受難的主嗎？這是為了什麼？為了藉著祂自己的受難，消除我們的苦難、疾病與罪惡，祂本是超越受難的。那麼，是舞者的聲音，還是歡呼者的喧鬧，將這節期提升到如此的呼喊聲中？舞者的聲音是光輝且令人愉悅的；因為這是凱旋的歌，帶有許多恩典。而那些狂熱者的喧鬧，因為過於粗糙且不美，其厭惡感顯而易見，充滿了嫉妒，且預示著殺戮。這些人中，有的來自伯大尼，有的在橄欖山下迎接主；有的在祂快到城門時遇見祂；有的在祂進入城門並走向聖殿時與祂相遇，龐大的群眾，以及蜂擁而至的孩童，歡呼著凱旋的讚歌，說：「和散那，奉主名來的，以色列的王是應當稱頌的。」因此，這場不尋常的景象，以及持續不斷的讚美，使整座城市立刻陷入混亂，當時對祂產生了許多不同的看法；有的問：「這是誰？」有的稱祂為大衛的子孫。有的引述先知的預言，有的拒絕，有的同意；有的辯護，所有人正如我剛才所說，陷入了無數的意見與想像中。因為這確實是先知所預言的，那必被反對的記號。耶路撒冷再次動盪，猶太人的團體因神受到榮耀而不安，這又有什麼好奇怪的呢？因為就在不久前，當祂出生時，希律聽說東方的博士來了，就動盪不安，耶路撒冷全城也與他一同動盪。

請看，親愛的朋友，這些事情是如何相關且彼此對應的。那裡是伯利恆，這裡是伯大尼。那時有馬利亞和撒羅米，現在有馬利亞和馬大。那裡基督被布包裹，這裡拉撒路被裹屍布纏繞。那裡有馬槽，這裡有墳墓。你看到了地點與人物的精確相似嗎？你看到了事件的匯合嗎？然而，當基督在伯利恆出生時，希律動盪，耶路撒冷混亂；當祂在伯大尼行神蹟並使拉撒路復活時，耶路撒冷動盪，法利賽人煽動群眾。那裡牧羊人驚奇，這裡祭司嘲笑。那裡博士俯伏敬拜，這裡群眾抵擋神。那裡基督出生前被殺的孩子們哀哭，彷彿在為葬禮哀悼；這裡孩子們走在基督前面，唱著凱旋的歌：「和散那歸於大衛的子孫」，在聖靈的教導下。這些適當的比較已經足夠，足以揭露猶太人的瘋狂；那時是基督顯現為肉身，現在是祂在受難時受到讚美。現在是我們觸及節期奧秘的時候了，向你們揭示明天那屬靈的財富，好叫你們能豐盛地獲得那隱藏在其中的寶藏。來吧，與我一同登上橄欖山，去迎接今天從伯大尼歸來，並甘願前往那神聖且蒙福之受難的主，好為我們救恩的奧秘畫上句點。祂甘願前往耶路撒冷，那位為了我們從天上降下來的主，好叫我們這些躺在低處的人能與祂一同被高舉，正如聖經所說：「遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的。」祂來了，不是為了炫耀或誇口。祂說：「祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音；」但祂是溫柔謙卑的，以卑微的裝束進入。因為有什麼比驢子更卑微？有什麼比牲畜更謙卑？然而，那位富足的，騎在基路伯背上的主，竟不以騎著驢駒為恥。因為祂成就了先知的預言。

987

988 聖安德烈（克里特島） [註：...原文校勘註...] 若那位昨日以拉撒路的神蹟餵養我們的主，今日能親自闡明祂受難的言論，使我們吃得更豐盛、更輝煌，那該有多好。

事實上，在關於屬靈生產的言論迸發之前，我想詢問在場的會眾：這是何等盛大的集會？何等的光輝？這些聚集在一起的人是何等秩序？這是什麼聲音？這些歡呼慶賀的人群是何等的行列？到處都是群眾，到處都是孩童；他們有的手持樹枝，有的手持棕櫚葉。戰鬥尚未開始，卻已奔向戰場；勝利尚未到來，勝利的獎賞卻已在手中。在出征之前，先有吉兆；在讚美之前，先有冠冕。舌上有詩歌，口中有頌詞；有的在祝福，有的在歡呼；有的揮舞著樹枝；有的將衣物鋪在路上；總而言之，所有人都在鋪設自己的心。究竟是為了誰，從何處歸來，又正趕往何處？難道不是為了那位死亡的征服者，那位剛才從墳墓中呼喚拉撒路，並急於前往耶路撒冷受難的主嗎？這是為了什麼緣故？為了讓那位本高於受苦的主，能藉著祂自己的受難，消耗掉我們的苦難、疾病與罪惡。然而，究竟是舞者的聲音，還是殺人者的掌聲，將這場慶典推向了如此喧鬧的地步？

誠然，舞者的聲音有其輝煌與令人愉悅之處：因為那是勝利的凱歌，且帶有許多優雅。但那些狂暴者的喧囂，顯得極其粗糙且醜陋，其厭惡之情顯而易見，因為它充滿了嫉妒，且預示著殺戮。

在這群人中，有的來自伯大尼，有的在橄欖山迎見主；有的在祂快到城門時遇見祂；有的在祂進入城內、走向聖殿時與祂相會。顯然，這龐大的群眾，以及隨之而來的孩童隊伍，正歡呼著勝利的讚歌，說道：「和散那；奉主名來的，是應當稱頌的，以色列的王。」[註：約翰福音 12:13]

因此，這場不尋常的景象與持續不斷的讚美，使整座城市立刻陷入混亂，當時對祂的看法分歧為許多派別：有人問：「這是誰？」有人稱祂為大衛的子孫。有人引述先知的預言，有人拒絕，有人承認，有人辯護；總而言之，正如我剛才所說，眾人陷入了無數的觀點與想法之中。因為這確實是先知所預言的，那必被反對的記號。

然而，耶路撒冷再次動盪，猶太人的團體因神的榮耀而不安，這有什麼好驚訝的呢？畢竟不久前，當祂降生時，希律聽說東方的博士前來，彷彿要作為祂的護衛（20），他也動盪不安，全耶路撒冷也同他一樣動盪。[註：馬太福音 2:3]

[註：COMBEFISII 註釋 (20) 彷彿要作為祂的護衛。原文為「δορυφόρους」。下文亦有「δορυφοροῦντες」。雖然他們並非以那種裝束，而是以更謙卑的姿態，帶著禮物而非武器，前來順服這位新生的君王。]

989

990 論棕櫚枝請看，親愛的朋友，這些事情是如何相關且彼此呼應的。那裡是伯利恆，這裡是伯大尼。那時有馬利亞與撒羅米（21），現在有馬利亞與馬大。那裡基督被包裹在布中，這裡拉撒路被包裹在裹屍布中。那裡是馬槽，這裡則是墳墓。你看到了地點與人物的精確相似嗎？你看到了事物的交會嗎？然而，當基督在伯利恆降生時，希律動盪，耶路撒冷混亂；而當祂在伯大尼施行神蹟並使拉撒路復活時，耶路撒冷動盪，法利賽人煽動群眾。那裡牧羊人驚奇，這裡祭司嘲諷。那裡博士們護衛著前來，這裡群眾敵擋神而碰撞。那裡為基督而死的孩童哀號，彷彿在哭泣喪禮；這裡孩童在基督面前領頭，唱著勝利的凱歌，高喊：「和散那，大衛的子孫」，並由聖靈作為導師來教導。這些適當的比較已經足夠，足以揭露猶太人那瘋狂的行徑：那時是基督顯現為肉身，現在則是祂在受難時受到讚美。對我們而言，現在是時候觸及節期的奧秘，並為你們揭開鄰近之日的屬靈財富，看看你們是否能豐盛且充裕地獲得那隱藏在其中的寶藏。

來吧，與我一同登上橄欖山，去迎接今日從伯大尼歸來，並自願前往那神聖而蒙福之受難的主，好讓祂為我們救贖的奧秘劃下句點。因此，那位為了我們從高天降下，為了將我們這些躺在卑微之處的人與祂一同高舉，正如經文所解釋的，「遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的」[註：以弗所書 1:21]，祂正自願前往耶路撒冷。祂來，並非為了奪取榮耀，也非傲慢自誇。「祂不爭競，也不喧嚷，無人聽見祂的聲音」[註：以賽亞書 42:2]，祂是溫柔謙卑的，以卑微的裝束與儀態展現祂的進入。因為有什麼比驢子更卑微？有什麼比負軛的牲畜更謙卑？然而，那位本是富足的，那位坐在基路伯背上的，並不以騎在驢駒上作為寶座而感到羞恥。因為祂正在應驗那在靈裡早已預言的先知之聲：「對錫安的女兒說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是驢駒子。」[註：撒迦利亞書 9:9]

請問，在那些因榮耀而受人敬仰的人中，曾見過比這更大的謙卑嗎？在人類中，還有比這更卑微的謙卑嗎？無論你是誰，聽到那位坐在撒拉弗之上的主，竟然騎在驢駒上，你難道不戰兢嗎？來吧，學習其中的解釋，確信這救贖的安排，好讓你明白奧秘的力量，並敬拜主的預知。

[註：COMBEFISII 註釋 (21) 以及撒羅米。我們從雅各（主的兄弟）的偽經中恢復了「撒羅米」之名，安德烈曾影射此書。我們還有另一份皇家抄本，其邊緣有一位相當古老的手跡註記，稱教會並不接受該論著，正如格拉修（Gelasius）在《神聖羅馬》一章中所譴責的那樣：但希臘人似乎並未完全附和那種審查，也沒有完全拋棄那些被他歸入偽經類的書籍，以至於後來在教會中仍保留、閱讀，並由教父們進行闡釋，並用它們來闡明自己的觀點，正如除了安德烈之外，還有日耳曼努斯（Germanus）、尼科米底亞的喬治（Georgius Nicomed.）等人。]

991

992 聖安德烈（克里特島）那位「除去世人罪孽的」[註：約翰福音 1:29]，那位甚至不屑於在牲畜的馬槽中降生的主，本是要除去我們那如牲畜般的愚昧。祂也有效地預表了外邦人的呼召，他們此刻正期待著祂，因為祂已經顯現為「以色列的安慰」，並成為「照亮外邦人的光」[註：路加福音 2:25, 32]。凡是屈下頸項、接待祂並將主完全迎接到自己心裡的人，都更熱切地爭相在自己身上顯明那隱藏的真理，好讓道進入他們心中，將他們從先前的獸性中釋放出來。親愛的，你當明白，群眾鋪在道（Logos）面前的衣服，就是那些因無知而遮蔽心靈的遮蓋物。這恰當地象徵了猶太人的帕子，那帕子放在他們心上，沒有被揭去，因為這帕子在基督裡已經廢去了：因為神聖的保羅說：「每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。」[註：哥林多後書 3:15-16] 我認為，當時那些人也理當從自己身上除去這帕子，並鋪在道面前，藉著騎在牲畜上的象徵性舉動，除去他們那如牲畜般的無知。至於門徒鋪在驢駒上的衣服，我認為這清楚地象徵了藉著聖靈而來的美德；凡是遮蓋我們這些外邦人羞恥的赤身露體，並為我們編織出對基督的認識，使我們將神如同偶像般穿戴在身，並在我們裡面完全承載祂的，都是如此。這在我們身上若要實現，除非我們立志為基督受苦並承擔一切，正如基督為了我們、代替我們，從那些不認識祂奧秘之偉大的人手中所受的一樣。

因此，讓我們與那位急於受難的主一同奔跑，並效法那些前去迎接祂的人。不是鋪上橄欖枝、衣物與家具，也不是鋪上棕櫚葉，而是盡我們所能，以謙卑的心與正直的意念，將我們自己鋪在祂的道路上，好讓我們能接待那前來的道，讓那位無處可容的神在我們裡面被容納。因為那位溫柔的主，那位「騎在我們卑微之境的日落之上」的主，因祂如此向我們顯現溫柔而喜悅，祂前來與我們交談，並藉著這合一的道，將我們引向祂自己。雖然祂作為我們人類本質的初熟果子，被稱為「升上諸天之上的天，向著東方」[註：詩篇 68:33]，我認為這是指祂自己的榮耀與神性；但祂既是愛人的，就不會停止，直到將人類的本性從卑微之地提升，從榮耀進入榮耀，使之與祂一同升天。我們應當這樣將自己鋪在基督面前，不是鋪上外衣或無生命的樹枝，那些會枯萎的植物，那些只能在短時間內愉悅眼目的物質；而是穿上祂的恩典，或穿上祂自己：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」[註：加拉太書 3:27] 我們應當像衣服一樣將自己鋪在祂的腳下。正如那些先前因罪而如朱紅（22），後來藉著救贖洗禮的潔淨，達到如羊毛般潔白的人，我們不應再獻上棕櫚枝，而應將勝利的獎賞獻給死亡的征服者。讓我們今日也與孩童們一同說出那神聖的聲音，揮舞著靈魂中那屬靈的樹枝：「和散那，奉主名來的，是應當稱頌的，以色列的王。」

993

994 祂從哪裡來，又為何而來？祂是從父那裡來到我們這裡；從至高之處來到屬地之人這裡；從拉撒路的神蹟來到十字架這裡。這些是出於祂的旨意，那些是出於祂的權能。何時，又為何？在「日期滿足」之時，為了我們的救贖。因為「在世代的終結，祂一次」[註：希伯來書 9:26] 自願選擇了為人類而死，為了拯救人類，那位因過度愛人而成為人的人。因為十字架是祂在世上停留的終點。因此，既然我們已經按照言論的推演，今日迎接了基督並將自己鋪在祂面前，我們也能夠在我們裡面接待那位為了我們而持續進行無血祭獻（23）（因為祂在象徵的符號中為我們被祭獻）的主，並實質上將祂安置在我們裡面，如同安置在居所中：祂是作為餅被吃，卻作為羔羊被領悟。這與福音書中那位神學家所提及的人所經歷的一樣。

祂說：「次日（顯然是在祂施行拉撒路復活的神蹟之後），有許多上來過節的人，聽見耶穌來到耶路撒冷，就拿著棕櫚樹枝，出去迎接祂，喊著說：和散那！奉主名來的以色列王，是應當稱頌的。」[註：約翰福音 12:12-13] 讚美之聲何其壯觀！和諧之聲何其壯觀！這是聖靈的聲音；這是來自上頭智慧的教導，而非人類學識的草稿。因為即使有人認為這其中有某種不協調，因為這和諧的聲音在如此龐大的群眾中被分割，但這並非不協調，而是先知預言的應驗，而非放肆的口吻或共謀（24）。因為群眾被聖靈感動，為了完成一個言論，他們發出了同一首神學的讚歌，並非各人發出不同的聲音，而是以同樣的音調高聲讚美，說：「和散那，奉主名來的，是應當稱頌的，以色列的王。」這彷彿是在說，拿但業先前在腓力向他指明基督時所說的話，那不是預言，而是真實的陳述：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王。」[註：約翰福音 1:49]

你看到了聖靈所賜予的是何等豐富嗎？你看到了祂賜給孩童的是何等恩賜，祂作為立法者，教導他們所未曾學習的事嗎？看哪，那些無知的人被賦予了超越演說家的知識，而那些自以為有智慧與博學的老人，卻突然顯得愚昧，且對摩西的律法一無所知。他們前來詢問祂。他們為何陷入如此深重的盲目，以至於連孩童都不如，甚至無法像無知的人那樣看見真理的光？你們這些遲鈍的人，請告訴我，這智慧是從哪裡賜給那些尚未學會說話的嬰孩的？這神學的奧秘是從哪裡植入群眾心中的？他們與天使一同歌頌天使的讚歌；與基路伯一同榮耀；與撒拉弗一同讚美，他們不是用火的嘴唇，而是用泥土的嘴唇，向那位為了我們從高天降下，為了我們、代替我們受死的主，獻上那可怕的讚歌。他們究竟在說什麼？「和散那，在至高之處：奉主名來的，是應當稱頌的。」你看到了那些被提升到天上的……

[註：COMBEFISII 註釋 (22) 因罪而如朱紅。這是一個美麗的對比，不再因罪而如朱紅，正如以賽亞書第一章所說，而是藉著洗禮潔淨如羊毛，不再獻上棕櫚枝，而是獻上……。但拉丁文失去了那種修辭的優雅。] [註：COMBEFISII 註釋 (23) 為了我們而持續進行無血祭獻。這如同無血的祭祀，其關係是相對的；祭物本身在十字架上的變換，在象徵性的符號中被祭獻，即在象徵中被神聖地祭獻，這代表了祂，而非祂再次受苦。因為基督不再死：但藉著祂所設立的神聖儀式，祂死亡的象徵性表達，祂就這樣「無血地被祭獻」，而且是「持續地」；這就像瑪拉基書所預言的，在各處獻上的那純潔的祭物與供物（瑪拉基書 1:11）。] [註：COMBEFISII 註釋 (24) 而非放肆的口吻或共謀。第一詞較為罕見。他似乎想表達，這聲音並非來自那些無法控制舌頭、完全放肆的人，因為他們年紀尚小，無法說話：也非來自那些共謀的人，因為他們尚未成熟到能做出那樣的判斷。關於此論點，可參閱美多德（Methodius）的《論棕櫚枝》。]

937

棕櫚主日講道

998

那些土生土長的人，竟能與撒拉弗一同述說神學，這豈不令人驚奇嗎？因為還有什麼比這更奇妙的呢：那些無知的人，竟能與天上的隊伍一同在地上唱出那令人戰慄的宣告，好讓人們也能在地上與天使一同跳舞？然而，還有什麼比對這些事充耳不聞、不僅不轉離盲目，反而變本加厲地陷入眼瞎更為可悲的呢？更嚴重的是，他們竟厚顏無恥到膽敢去堵住那些以神聖且如撒拉弗般讚美主的人的口！經上記著說：「祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又看見小孩子在殿裡喊著說：『和散那歸於大衛的子孫！』就甚惱怒，對他說：『這些人所說的，你聽見了嗎？』耶穌對他們說：『是的。經上記著說：「你從嬰孩和吃奶的口中建立了讚美」，你們沒有念過嗎？』」

祂說，你們連嬰孩的善意都沒表現出來，更不用說是有理智的成年人了。你們甚至連對自己的白髮都不尊重，反而羞辱那些在聖靈裡說話的人。

「於是離開他們，出城往伯大尼去，在那裡住宿。」因為當他們聽見嬰孩的口中，如同在至高之處，在地上讚美那至高者時，他們卻塞住耳朵和心，不願聽也不願明白關於祂所寫的一切；因此，「離開他們，出城去」，好讓以賽亞所說的得以應驗：「他們的家充滿了煙霧。」他所說的「家」，確實是指會堂；自從那光——基督——離開他們而去之後，光就熄滅了，且充滿了煙霧，這煙霧遮蔽了靈魂的視力。對於心靈盲目的人來說，這就是煙霧。煙霧，正如詩人所說，是憤怒的象徵：「祂的憤怒中有煙上騰。」祂往哪裡去呢？「往伯大尼去」，這在寓意上被理解為「順服之家」。因為猶太人因心靈受損而瞎了眼，祂便離開他們，往順服之家去；我們這些外邦人，先前在真知識的城外徘徊，當時如同流浪者且沒有城邦，尚未成為那聖潔且神所行經之地——我指的是新耶路撒冷——的公民。對於那些藉著洗禮進入其中的人來說，這城的入口就是和平的異象。因為藉著重生的洗滌，我們靈魂的污點被潔淨，我們不再有那些與我們敵對的罪惡。相反地，藉著心靈對基督的默想，我們被稱為且確實成為了和平之子，即耶路撒冷人。

999

猶太人的子孫，凡不願讓自己的心靈被基督之光照亮的人，就讓他們哀哭切齒，充滿煙霧與淚水吧。因為這通常會發生在那些在感官上靠近煙霧的人身上。至於我們，凡被那光照亮，並已除去因罪而產生的視力模糊的人，讓我們熱切地前往迎接祂。讓我們走出所多瑪，逃避蛾摩拉那不可告人的事，在山上得救，在日落時與祂一同進入瑣珥。讓主的謙卑成為我們的瑣珥，祂雖在神性上無限偉大，卻為了參與我們的人性而變得極其微小，祂坐在基路伯的寶座上，卻騎在驢駒——那負軛者的兒子——身上，祂是撒拉弗所無法看見的。因此，不要讓任何竊取或奪走我們感官的事物，減損我們的熱忱：無論是剛娶的妻子、新買的田地、法利賽人的恐懼、文士的敬畏，還是該亞法的憤怒。不要讓任何大小事物削弱我們這份敬虔的衝動，而是要作為基督的朋友、門徒和追隨者，與基督相遇。與基督相遇是美好的，並與那急於受難的祂同行。看見那溫柔的君王，如同坐在簡陋的坐墊上，騎著驢駒，並甘願為那些順服祂的人而死，是令人喜悅的。當看見神在肉身中變得謙卑，並急於走向受難時，傲慢與一切自大的腫脹都應倒塌。陰間看見祂詢問：「你們把拉撒路放在哪裡？」以為詢問者只是一個凡人，便在神性上碰了壁；當聽到那命令的聲音時，陰間感到震驚，被迫將那不久前以暴政掠奪去的人，在那一刻不情願地吐了出來。因為它無法抵擋主的聲音。因為當那奪去它戰利品的主發出呼喊時，陰間便撇下那掠奪物，退避到最深處，因恐懼而顫抖，找不到藏身之處。

你看見謙卑的高度能成就什麼了嗎？因此，讓我們謙卑自己，讓我們貧窮，好使我們富足。讓我們品嚐十字架，好讓我們享受生命的甘甜。讓我們也對基督說，讓我們說：「奉主名來的，是應當稱頌的，是以色列的王。」讓我們像揮舞棕櫚枝一樣，向祂揮舞我們在十字架上的離別贈言。讓我們讚美祂，不是用橄欖枝，而是用我們彼此施捨的誇耀。讓我們將心靈的渴慕如同衣服鋪在祂腳下，好讓祂在我們裡面行走，使祂完全住在我們裡面，並向我們顯明我們完全在祂裡面，而祂也完全在我們裡面。讓我們對錫安說那先知的宣告：「錫安的女子啊，不要懼怕！看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，騎著驢駒，就是負軛者的兒子。」那無處不在且充滿萬有的祂來了，為要在你裡面成就那藉著萬有而來的救恩。那「來不是要召義人，乃是要召罪人悔改」的祂來了，為要召回那些在罪中流浪的人。因此，不要懼怕。神在你中間，你必不動搖。用張開的雙手迎接那在祂手中描繪你城牆的祂。迎接那在祂手掌中為你奠定根基的祂。迎接那為我們承擔了一切（除了罪）的祂，好讓祂將我們的一切花費在祂自己身上。錫安，母親之城啊，要歡喜；不要懼怕。「守你的節期吧。」要為那來到你中間、施恩於我們的祂獻上榮耀。耶路撒冷的女兒啊，你也要極其歡喜；要歌唱，要跳躍。「興起，發光！」我們與以賽亞那神聖的號角一同向你宣告，因為你的光已經來到，耶和華的榮耀已經發現照耀你。

那是什麼光？就是「那光照一切生在世上的人」。那光是永恆的，是無始無終卻在時間中顯明的；那光在肉身中顯現，卻在本性上隱藏；那光照亮了牧羊人，並引導了博士。那光從起初就在世上，世界藉著祂而造，世界卻不認識祂；那光來到自己的地方，自己的人倒不接待祂。耶和華的榮耀，那是什麼？顯然就是十字架，基督在其中得了榮耀；那父榮耀的光輝，正如祂在受難臨近時所說：「如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀，並且神要快快地榮耀他。」這裡所說的榮耀，是指祂在十字架上的高舉。因為十字架就是基督的榮耀，也就是祂的高舉。祂說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」因此，沒有人應當遲疑，也沒有人應當退縮，不與那進入耶路撒冷的基督同行，那座殺害先知的耶路撒冷。我說的不是這座新的、屬於我們的、作為天上居所之預表的城，而是那座因不法惡行而衰老的城。這座城是先知之血的債務人，那座是主奇事的僕人。這座城被污穢的腳所踐踏，那座城因主的腳而被敬拜。這座城散發著血腥祭祀的臭氣，那座城散發著主祭祀的香氣。

因此，讓我們與那進入此城的基督一同進入。讓我們與群眾一同奔跑；與那些歡呼的人一同歡呼；與嬰孩一同讚美。讓我們以善行作為樹枝去迎接祂。讓我們以端正的生活方式作為棕櫚枝去恭敬地接待祂。讓猶太人瘋狂吧；讓亞拿和該亞法崩潰吧；讓法利賽人被撕裂；如果他們願意，甚至讓他們撕裂的不是衣服，而是身體的感官，大衛曾對此神聖地歌唱：「他們被撕裂，卻不感到刺痛。」當他們看見主的榮耀，且無法忍受群眾對祂的讚美時，讓他們對自己的人說：「你們看，你們毫無益處！看哪，世人都隨從他去了。」讓他們自己宣告自己的愚蠢；讓他們自己宣揚自己的失敗，說：「你們看，你們毫無益處！」這份麻木多麼可悲！這份頑固多麼可悲！他們看見祂在無師自通的神學中被讚美，卻閉上眼睛，自願陷入盲目。「你們看，」祂說，「你們毫無益處！」這話不是對群眾說的，不是對那些藉著認識而接受祂，並藉著恩典成為祂信心參與者的人說的；而是對他們自己，以及那些與他們持相同觀點、迷惑百姓的祭司長說的，他們煽動群眾，並厚顏無恥地試圖堵住他們的口。因為他們先前已經威脅過，凡稱祂為基督的，都要被趕出會堂。「你們看，」祂說，「你們毫無益處！」這話彷彿是在責備那些祭司長，因為他們沒有在拉撒路復活之前就殺了祂。因為如果那樣做了，猶太的事務或許就不會落到這種地步。先知的話又怎能應驗呢？然而，你們多次想下手拿祂，卻不敢。「因為祂的時候還沒有到。」「你們看，」祂說，「你們毫無益處！看哪，世人都隨從他去了。」如果世人都隨從那光去了，你們為什麼不撇下無知的黑暗，隨從那光呢？為什麼不與那照耀公義的太陽一同奔跑，而要越過那在律法與預表中的影子呢？為什麼不揭開盲目的帕子，奔向真理之光呢？「看哪，」祂說，「世人都隨從他去了。」那又怎樣？難道你們不屬於這世界嗎？既然如此，為什麼你們要將自己從整個世界中撕裂出來，不停止風浪，不與世界一同奔向世界的救主，以免與世界一同被定罪呢？什麼世界？就是那個不認識造物主，也不明白那被眾先知及所有神所默示的聖經所預言的祂——那外邦人的盼望、以色列的安慰者——的世界。「你們看，你們毫無益處！看哪，世人都隨從他去了。」如果他們毫無益處，你們的瘋狂就是徒勞的，你們的熱心是虛空的，你們的衝動是無效的。但如果世人都隨從祂去了，你們為什麼不跟隨世界一同奔跑呢？除非你們說自己不是從世界而生，也不受那護理世界的眷顧，而是出於某種其他的緣由和本性，暗中勾勒出那自發的論調，卻公開引入了無神論。

然而，就讓他們瘋狂吧，被他們自己的褻瀆之言所擊打，在自己的邪惡中既是投石者也是被擊者。這就是這類人的報應。至於我們，基督的羊群，是父所聖潔的，子所召集的，聖靈藉著洗禮的神聖洗滌所印證的，來吧，讓我們拋棄猶太人的謬誤與觀點，毫無偏差地奔向教會那獨一的信心，那真正穩固且有效的信心；信靠那將要來的，即基督，祂是恩典與真理；藉著祂，我們認識了父，並得以進到祂面前，也領受了聖靈。因為這樣，我們的心靈被照亮，並不斷增強對祂的渴慕，我們就能在任何地方、任何時刻與祂同在並跟隨祂，無論那不可被空間容納的祂想去哪裡，我們都能與祂緊密相連，並甘願與祂一同受苦，且為了祂，若有必要受苦，就受苦。即使祂從死裡復活，我們也能與祂一同復活、一同得榮耀，並一同作王，進入那不動搖且無窮盡的國度。這就是獎賞；這就是財富，是與基督交往所賜予的。這就是基督給予那些緊緊跟隨祂的人的報償。基督就是這樣慷慨地對待那些作祂門徒的人。難道我們不能在這些話語中，為那些單純的人增添一點調味作為警示嗎？

1007

克里特島的安德烈（S. ANDREÆ CRETENSIS）

[註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考拉丁文語意。]

來吧，我親愛的，請側耳傾聽，學習這篇講道中道德的教訓。因為你若熱切渴慕，便能效法基督的受難，並走遍基督所有的奧祕與作為；祂正是藉著這些，洗淨了我們內心的污穢，並以祂為我們所受的苦難，除去了我們因罪而生的斑點。那麼，我親愛的，你是否願意歡喜地守節，並以光明的品格去迎接那奔赴受難的基督，與祂聯合呢？請在心中領受那奧祕的觀照，作為你內在的形象，並為我描繪出當時所發生之事的重現。

試想你與基督同在，祂正走在前往伯大尼的路上。與門徒的群眾聯合起來。思想祂是如何來到那已死之人的墳墓前。想像你親眼看見拉撒路，以及拉撒路那哀哭的姊妹們；並在那裡總覽一切所發生的事。隨後，跟隨基督，作那得勝者的同伴，與群眾一同揮舞著勝利的象徵。成為那引領者之一，並與那些跟隨的人一同奔跑。以你的生活作為美德的棕櫚枝來展現。將你那伸向憐憫的手，化作橄欖枝。不要像那以雲彩遮蔽諸天者，將肉體的衣裳鋪在地上作為覆蓋物；而是要將你自己完全委身於那為你而道成肉身的主，將祂視為衣裳穿上，並接納那為你而來、且奔赴受難的祂。

若你願意，就作那驢駒，在老邁的智慧中展現出驢駒的熱忱。背負那來到耶路撒冷的基督。

或許你會問：「我既是理性的人，怎能成為驢駒呢？」是的，只要你願意，你就能成為。你豈沒有聽過大衛歌唱說：「我在你面前如同畜類」嗎？要效法那驢駒；或者說，要在心思的單純上成為驢駒。正如那驢駒跟隨了被差遣到伯法其去解開並牽引牠的人，絲毫沒有反抗，只是順服了引導者；你也當如此順服那教導你選擇基督謙卑的人，不作任何抵擋，這樣你便真正成為基督的驢駒，脫離了一切畜類的無知。不要行走在屬地心思的土地上；不要被那不合理性的情慾重擔所壓彎；而是要行走在實踐美德的衣裳之上，凌駕於肉體的享樂之上，並且踐踏那虛浮的虛榮心。這樣，人就成了基督的驢駒。這樣，你就成了那坐在基路伯之上者的坐騎。

要效法希伯來人的孩童。在惡事上要作嬰孩。將頭髮的蒼白轉化為嬰孩的溫順。若沒有單純，白髮毫無益處。與群眾一同奔跑；與眾人一同，在眾人之前跟隨主。領受先知的口；跳舞、歌唱、榮耀那將你從榮耀帶入榮耀的主。成為錫安，即那觀照生命之望樓。成為耶路撒冷般的靈魂，真正神的城，蒙榮耀的城，好讓你接納那臨到你的基督。「看哪，祂來到你這裡，是謙和的，並要拯救你」，且不誇耀祂的恩惠。敞開你嘴唇的門。

與孩童一同歌唱，說：「和散那，奉主名來的，以色列的王是應當稱頌的。」使你的心成為鋪設好的樓房，好讓你接納基督在你那裡吃那晚餐；不是拉撒路的那場，而是那奧祕的，且描繪出屬靈祭物形象的晚餐。這晚餐是聖禮，而那場則充滿了淚水。在那裡，婦人用香膏抹主；在這裡，基督為我們將自己分別為聖。在那裡，婦人用少許的淚水洗淨了巨大的罪惡；在這裡，基督洗淨了門徒的腳，以彰顯那崇高的謙卑。在這裡，基督賜下那取之不盡的餅與新杯的分享；在那裡，猶大勸阻香膏的傾倒，並在心中盤算著出賣那羔羊。

但要小心，當你與基督同席時，不要被猶大所誘惑，去計較那香膏的價值。也不要附和那至今仍假裝關心窮人的人。因為他並不關心窮人。他是個說謊者與貪財的人，他以為能像竊取錢囊中的錢財那樣，瞞過旁人的猜疑。因此，他假裝對窮人有同情心，以愛窮人的外表，掩蓋他那貪婪與行騙的真面目。若他說：「何用這樣的枉費呢？這香膏可以賣許多錢，賙濟窮人」，你要避開，或者說，要嘲笑他，將你的心思轉向那為我們變為貧窮者的安葬之事。若你正在領受那奧祕的晚餐，不要與基督一同伸手入盤，也不要魯莽，輕視了老師。若你聽到：「你們中間有一個人要賣我」，不要跳起來，不要變得大膽。要與謙卑人一同謙卑。與靜默的人一同操練靜默。若你被詢問，要溫和地回答那洞察一切的主，不要自以為比別人聰明，以免你自己也聽到：「你說了」，正如聖經所說：「你的口定你的罪，並非我；你的嘴唇見證你的不是。」

但讓講道繼續進行到後面的部分。

因此，那裡的晚餐是法利賽人的，這裡的則是奧祕的。這裡有洗腳盆，象徵著謙卑的高度；那裡有淚水，洗淨了靈魂的污點。在那裡，頭髮擦乾了主的腳，那腳曾踐踏陰間，使那掌管死亡的守門者一同傾倒；在這裡，手巾擦乾了腳，那是恩典在預備福音的平安時所接納的腳。在那裡是法利賽人，在這裡是「某個人，拿著一瓶水」。誰是這「某個人」？就是每個人的靈魂。什麼是瓶子？那腐朽的罪惡器皿，我指的就是身體。什麼是水？那藉著信心而有的潔淨。什麼是樓房？那屬天的心思。什麼是鋪設好的？那脫離外在紛擾的平靜，那溫柔靈魂的安息。什麼是逾越節？那從感官事物向屬靈事物的跨越。誰差遣了人？基督。誰是被差遣的？兩位門徒。這兩位是誰？舊約與新約；說這是觀照與實踐的完全，也未嘗不可，基督正是藉著這兩者來完成逾越節。在哪裡，在誰那裡？在如此預備好的靈魂裡。是什麼逾越節？是律法的，若你願意，也是奧祕的。前者藉著知識，後者藉著實踐。我們將前者當作羊羔吃，將後者當作餅，並作為祭物，領受那為全世人贖罪的祭。

那麼，有誰如此蒙福，能成為講道所描述的那樣呢？有誰預備了自己的心作為樓房，好接納基督坐席，並向門徒傳授這偉大的奧祕呢？有誰能被發現是基督的晚餐，將自己的生命奉獻給那說「我的食物就是遵行我天父的旨意」的主作為筵席呢？這樣的人效法了那個人，接納了基督，並將領悟那更高奧祕的真理。有誰對信心如此火熱，以至於甘願與基督一同受那令人渴慕且蒙福的苦難，以至於當他聽到祂向門徒預言：「看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定祂死罪，交給外邦人，戲弄祂，殺害祂，第三日祂要復活」時，便立刻拋棄了背後一切對世界的眷戀，效法自己的主，甘願為祂受一切祂為我們所甘願受的苦難？因為祂並非為自己受苦，而是為我們立下堅忍與謙卑的榜樣，好叫我們在任何苦難中都不至於灰心。

為什麼呢？請給我你的耳朵，好讓你們明白所說之事的真義。有人辱罵你嗎？不要憤怒。因為基督，身為萬有的主與神，且超越了受苦，不僅被辱罵，還受了鞭打。你從鄰舍那裡受了嚴重的侮辱嗎？但基督也受了掌摑。你被羞辱了嗎？祂甚至被吐唾沫，並穿上戲弄的袍子。你被揪住頭髮嗎？但基督戴上了荊棘冠冕。你被羞辱了嗎？但基督也被戲弄；正如以賽亞所說：「祂被藐視，不被算在內。」你被手擊打嗎？但基督也被掌摑，頭被蘆葦擊打。你被鞭打嗎？但基督也被鞭笞。你被拳打嗎？基督甚至被釘在十字架上，手腳被釘子穿透。不僅如此，祂在被釘十字架時，還為那些釘祂的人禱告。這些比起那些是何等沉重！基督的苦難比起我們的，是何等難以忍受且劇烈！世上所發生的任何苦難，都無法與基督的苦難相比。我們的苦難，因著極其卑微，且不過是罪人、必死之人、易變之人所受的，實在算不得什麼；而基督的苦難，其超越我們之處，是任何言語都無法企及的。因為這是那無王之主、無罪之神、不變之神、永恆之神所受的，在祂「沒有改變，也沒有轉動的影兒」。然而，雖然祂「除去我們的罪，為我們受苦」，但祂自己「並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐」。因為祂本身就是「公義、聖潔、救贖」，是一切罪惡的驅逐者。

因此，請看基督的苦難，看看它與我們的苦難有何等巨大的差異；不要只看苦難的大小，而要敬畏那受苦者的尊貴。將你的心思轉向那裡。試想，看見一個普通人掛在木架上，與看見神被釘在十字架上，且是在強盜中間，這兩者有何等大的差別。試想，有哪個人會甘願忍受基督當時自願前來所受的苦難。而且是在什麼時候？是在神蹟之後，在醫治之後，在那些不可言喻的疾病驅逐之後，在聖禮的傳授之後，在祂不斷使那些前來的人變得更好的恩惠之後，在祂立刻為債務人寫下罪惡赦免書，為一些人制定赦免，為另一些人免除定罪之後。我為何不列舉祂隨後所受的苦難呢？我指的是在十字架之前所受的試煉：出賣、背叛、門徒那充滿詭詐的親吻（雖然是門徒，卻是背叛者；雖然是羊，卻是狼）；帶著刀棒的入侵、前往該亞法那裡、假見證、在法庭上的審訊、猶太人煽動群眾所發出的呼喊：「釘祂十字架，釘祂十字架！」；鞭打、戲弄、吐唾沫、掌摑、荊棘冠冕、朱紅袍、被帶往各各他。而在十字架上所發生的，我又該說什麼呢？釘子、捆鎖、釘在木頭上、醋、苦膽、長槍、為衣裳拈鬮、分衣、在十字架上的譏誚，有些人嘲弄並搖頭說：「祂救了別人，不能救自己！」另一些人說：「若是以色列的王，讓祂救自己！」另一些人說：「哼！那拆毀聖殿，三日內又建造起來的，不能救自己！」另一些人說：「且慢，看看以利亞來不來救祂！」另一些人說：「若是神的兒子，就從十字架上下來吧，我們就信祂。」

這些對你而言，在謙卑的榜樣上算小事嗎？你是否已經達到基督所受苦難中哪怕僅僅一種的程度，就沉默了？我會說，絕非如此。但基督受了如此多且大的苦難，卻保持沉默。那麼，十字架之後那些可怕且奇妙的事呢？例如：天從上方變暗、空氣變得陰沉、太陽變黑、月亮變色、地在震動、深淵在收縮、山嶺在裂開、墳墓送出死人，以及當時所發生的一切異象。那些人被這些事所責備，並被教導那受苦的是神，本應當悔改，並從這些奇妙的事中認出當行的道，但這些可憐的人卻沒有從他們的邪惡中回轉，反而變本加厲。

我且不提祂埋葬後他們所行的惡事，他們是如何濫用權力：墳墓的守衛、石頭的封印、復活後的詭計、被散佈的謊言：「我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：『三日後我要復活。』所以請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日。」以及後來：「你們要說：『夜間我們睡覺的時候，祂的門徒來，把祂偷去了。』」

人啊，試想我的基督與我的神受了多少苦難，祂藉此除去了我的苦難與罪惡。從那裡湧流出多少恩典的泉源，多少救贖的良藥。那位「好牧人，為我們這些羊捨命」的，在受難前，在兩天內從猶太人那裡忍受了多少！

1017

論聖十字架的舉起。一。 1018 [註：參見馬太福音十一章19節] [註：參見約翰福音九章14節] [註：參見馬太福音十三章56節] [註：參見馬太福音二十一章17節] [註：參見馬太福音二十一章23節] [註：參見約翰福音十章24節]

在以色列顯現之日，祂受難之後，人們曾說：「祢有鬼附著」；又說：「看哪，一個貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友」；有時又說：「祂廢了律法，干犯安息日」；有時又說：「祂是撒馬利亞人，是木匠的兒子」，以及福音書中所記載的一切。我們該將那些在山巔上的埋伏、譏誚、試探、詭詐的盤問置於何處呢？由此產生了那問題：「納稅給凱撒，可以不可以？」又由此產生了關於那嫁了七個丈夫的婦人的問題，為要陷害基督；那裡有：「祢仗著什麼權柄做這些事？」這裡有：「祢顯什麼神蹟給我們看，叫我們信祢呢？」在另一處又有：「祢叫我們心裡懸疑到幾時呢？祢若是基督，就明明的告訴我們。」那些傲慢且狂妄的人，以及基督的仇敵，竟對那溫柔謙卑、制定寬容之道的主，做出了多少惡事！我說，他們竟對那將水變為酒、與人同住、同席、安慰人、召回撒馬利亞人、稱義稅吏、引導妓女歸向貞潔、止住血漏、驅逐鬼魔、潔淨痲瘋病人、使瘸子行走、使彎腰的人挺直、使那在地上蜷縮的婦人站立、使癱子強壯、醫治枯乾的手、使聾子聽見、瞎子看見、啞巴說話（有些是祂親自行的，有些是藉著門徒行的）、在海面上行走、用少許餅餵飽萬人、用一句話叫死人復活的主，做出如此惡事！願祂也將我們這些死在過犯罪惡和虛假私慾中的人，因祂對人類那更豐盛的愛與憐憫，在祂自己裡面一同活過來！藉著祂，並與祂同在，榮耀、尊貴、敬拜都歸於父，以及祂那至聖、良善、賜生命的聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

第三篇講道。論普世尊崇那至聖且賜生命的十字架。

我們舉行十字架的慶典，教會的全體會眾都因這光輝而明亮。我們舉行十字架的慶典，世界的面貌因喜樂的光芒而煥然一新。我們舉行十字架的慶典，藉此黑暗被驅散，光明得以復還。我們舉行十字架的慶典，我們與那被釘十字架的主一同被舉起，將大地連同罪惡拋在身後，以致我們能獲得天上的福分。十字架被舉起，它將那俯伏在地的人性一同舉起，並震懾了鬼魔的狂傲。十字架被舉起，撒但那敵對的勢力便崩潰、退縮且衰弱。十字架被舉起，教會的會眾便聚集在一起。十字架被舉起，城鎮舉行慶典，萬民歡欣鼓舞。因為記念十字架，是顯而易見的喜樂之源，也是憂愁的減退。

然而，瞻仰十字架的形像又是何等偉大呢？因為它使瞻仰者變得剛強，並使其脫離恐懼。十字架的擁有是如此偉大且重要；凡擁有它的人，就擁有了一個寶藏。你們或許以為我所說的寶藏是金子，或是珍珠與珍貴的印度寶石，那些貪戀肉體、不思高處之事的人所喜悅的東西。但我所說的寶藏，在實質與名稱上，都是萬善中最美、最昂貴的；在其中、藉著它、並歸向它，我們救恩的總綱得以恢復。因為若沒有十字架，基督就不會被釘死。若沒有十字架，生命就不會被釘在木頭上。若沒有被釘在木頭上，那從肋旁湧出的不朽泉源——血與水，即潔淨世界的洗滌，就不會流出；罪的債券就不會被撕碎，我們就不會獲得自由，我們就不能享用生命樹，天堂就不會敞開，那旋轉的火焰之劍就不會離開伊甸園的道路，強盜就不會居住在樂園裡。

我何必多說這些呢？若沒有十字架，基督就不會在地上；若基督不在地上，就不會有童女，就不會有基督的第二次降生；神就不會披戴人性；就不會有降生、馬槽、襁褓、第八天的割禮、對父母的順服、年齡的增長、身體的發育、顯現、洗禮的參與、神蹟的展示、賣主的猶大、審判的彼拉多、猶太人那大膽要求將無罪者釘十字架的呼喊。若沒有十字架，死亡就不會被踐踏，陰間就不會被掠奪，那惡毒的蛇就不會被治死。因此，十字架是一件偉大且寶貴的事物。之所以偉大，是因為藉著它成就了許多美善的事，且這些事越多，就越能彰顯基督的神蹟與苦難所具有的得勝地位。之所以寶貴，是因為十字架是神的苦難與戰利品：說是苦難，是因為祂在十字架上自願受死；說是戰利品，是因為魔鬼在十字架上被擊傷，死亡與它一同被戰勝；陰間的門閂被粉碎，十字架成為了全人類共同的救恩。

十字架是基督徒的盼望，是絕望者的拯救者，是風暴中的港灣，是病弱者的醫治者，是情慾的驅逐者，是健康的賜予者，是死者的生命，是敬虔的規範，是褻瀆的封口。十字架是抵擋仇敵的武器，是國度的權杖，是美麗的冠冕，是未經書寫的典範[註：39]，是能力的杖，是信心的支柱，是老年的拐杖，是瞎子的嚮導，是黑暗中的光，是愚昧人的訓導者，是嬰孩的教師，是罪惡的終結，是悔改的標記，是公義的範本。十字架是通往天上的梯子，是引向美德的道路，是生命的促成者，是死亡的解脫，是腐朽的遠離，是火的熄滅，是向神坦然無懼的憑據，是天國的鑰匙。十字架是夜間的守護者，白晝的堡壘，黑暗中的引路人，歡樂中的節制，憂鬱中的慰藉，是調解者、祈求者、友誼的締造者、護衛者、援助者。十字架在試探中是幫助者，在危險中是拯救者，在憂傷中是安慰者，在困境中是扶持者，在海上是舵手，在災難中是清涼。十字架在夜間守護睡著的人，與警醒的人一同守夜，扶助勞苦的人。十字架是軟弱者的力量，勞累者的安息，飢餓者的糧食，禁食者的剛強，角力者的教練，赤身者的遮蓋，客旅的同伴。十字架是富人的警醒者，窮人的眷顧者，寡婦的保護者，孤兒的扶持與養育者。十字架是統治者的尊榮，君王的權勢，將領的勝利，貞潔的印記，婚姻的紐帶。十字架是城鎮的守護者，家庭的保障，友誼的連結者，對抗仇敵的防禦，敵人的對手，民族的驅逐者，蠻族的刺針，和平的仲裁者。十字架是愛心的主宰，世界的和解，邊界的劃定，天的高度，地的深度，受造物的連結，可見之物的長度，世界的寬度；總而言之，十字架是基督苦難的總綱，是賜給我們之神蹟的冠冕。

這被稱為基督的榮耀，也被稱為基督的舉起。這被視為令人渴慕的杯，是基督為我們所受苦難的終結。關於十字架是基督的榮耀，請聽祂自己說：「人子得榮耀的時候到了，神在祂身上也得了榮耀，並且神要榮耀祂。」又說：「父啊，現在求祢使我同祢享榮耀，就是未有世界以先，我同祢所有的榮耀。」又說：「父啊，願祢榮耀祢的名！當時就有聲音從天上來說：我已經榮耀了，還要再榮耀。」這裡所說的榮耀，是指當時在十字架上所發生的元素變動與共鳴。因為受造物必須與創造主一同受苦。關於十字架也是基督的舉起，請聽祂自己說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」正如祂在別處所說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。」為什麼？「叫一切信祂的人不至滅亡，反得永生。」你看見十字架就是基督的榮耀與舉起嗎？你想知道這裡的「舉起」與那裡的「榮耀」是如何相隨的嗎？請聽大衛說：「神啊，願祢崇高過於諸天，願祢的榮耀高過全地。」又聽以賽亞彷彿以基督的身分說：「耶和華說：現在我要起來，現在我要興起，現在我要被尊崇。」既然舉起就是榮耀，而今日十字架被舉起，那麼基督顯然也得了榮耀。因為若十字架是基督的榮耀，今日十字架被舉起，是為了使基督得榮耀。並非基督被舉起是為了使十字架得榮耀，而是十字架被舉起是為了使基督得榮耀。基督得榮耀，是為了使我們與祂一同被舉起。因此，十字架被舉起，敬虔者的心志也隨之被舉起。基督得榮耀，並使那些榮耀祂的人也一同得榮耀。十字架被舉起，鬼魔的狂傲便被拉下；基督得榮耀，那罪惡的始作俑者——蛇，便蒙羞。十字架被舉起，跌倒的人便被扶起；基督得榮耀，那些因罪而跌倒的人的羞恥便被抹去。十字架被舉起，偶像便倒塌；基督得榮耀，魔鬼便驚恐萬狀。十字架被舉起，不僅是因為基督在上面被舉起，更是因為它顯明出來，駁斥了猶太人的瘋狂。它是從何時顯明出來的呢？是在信奉基督的君王統治時期；並非如某些人曾經捏造的那樣，用說服力欺騙大眾，而是藉著神聖且不可思議的大能，以及真實的信心機制與堅固性：因為這是神的寶藏。因為在藉著十字架受死之後，那位生命與死亡的主在第三日復活；猶太人因嫉妒的刺而受折磨，並因恐懼而受轄制，生怕那關於祂受難的尊貴且神聖的器具被保存下來，成為猶太人的審判，或成為基督徒統治者的護身符，於是將這寶藏埋在地下深處；我指的是十字架，以及與十字架有關的一切：我說的是釘子、長槍，以及彼拉多寫在十字架上並釘上去的牌子。

隨後，當神將王權與整個羅馬帝國交給基督徒時，祂便在那時藉著一位敬虔的婦人、一位王后、一位具有皇家氣度的婦人，在她的兒子當時作為基督徒君王統治時，不費吹灰之力，且可以說是在神聖的喜悅中，使這婦人獲得智慧；她一方面以皇家的威嚴，有時也以普遍的勸說方式，以皇家身分所應有的方式，展現了一切能使猶太人那剛硬的心回轉的事物。於是，當這位王后尋求時，那共同的寶藏便顯現了；神將這禮物迅速地賜給了這位婦人；我說的正是今日在全世界被尊崇的主的十字架：與它一同顯現的，還有那神聖且對世界有救贖意義的苦難所用的一切器具。因此，我們今日舉行慶典，我們今日歡慶，是因為那從前隱藏的聖物今日顯明了；是因為那隱藏在地下深處的寶藏像金子一樣發光；是因為那被埋沒的基督徒帝國最顯著的軍旗被發現了；是因為十字架顯現，鬼魔的風暴便平息了；是因為那抵擋仇敵的自鑄之劍從地中顯明了；是因為教會取回了她自己的裝飾，是因為君王的國度找到了她所失去的錢幣。這就是基督的十字架，是主的記號，是救恩的武器，是皇家的權勢，是勝利的戰利品，是天上與地下之間的中保，是堅定信仰者的隊伍，是使徒的巔峰與先知的透鏡，是殉道者的冠冕，是敬拜基督者的憑據。

因為自從有了十字架，基督才被敬拜；自從有了十字架，神的兒子才被認識；自從有了十字架，我們才與父一同敬拜子；自從有了十字架，猶太人的禮儀便停止了，希臘人的宗教便熄滅了，基督徒的信仰便興起了，空氣得以潔淨，我們從祭壇與祭物的血中獲得了釋放。

1027

聖安德烈（克里特） 1028 或是無血的祭物。自從有了十字架，我們便脫離了魔鬼的惡臭，領受了那傾倒之香膏的屬靈芬芳；自從有了十字架，那虛構的神譜便已消逝；自從有了十字架，我們便認識了耶穌按人性降生的奧祕；自從有了十字架，我們便學會了那超越一切的源頭，是如何從那無始的源頭中流出；自從有了十字架，我們便受教於對父、子、聖靈的信心，並甩掉了希臘虛妄神話中多神論的毒害。自從有了十字架，我們便推開了預表性符號的陰影，並在恩典中與真理之光和好。自從有了十字架，死亡便遭輕視，魔鬼戰兢，偶像破碎，活祭止息，偶像的廟宇被推翻。到處都有教會、祭壇、詩歌、徹夜的守望、關於神聖事物的講論、洗禮、信徒的和諧、對聖經的認識、對地上的藐視、對天上的獲取、與神的交通。何必多言？自從有了十字架，人類便與天使同為公民，連這天也向地上的人敞開，神被人類所領受，並與人同住，彷彿他們中的一員，被列在人類之中。

噢，十字架，基督與我們極其寶貴的誇耀！噢，那基督被懸掛其上的尊貴木頭！你是永生的植物，基督這葡萄樹從你那裡為我們湧流出生命的飲品。噢，十字架，藉著你，罪的債券被撕碎，自由的契約被簽署！噢，十字架，萬般美善的寶庫！你是天堂的引路者，天國的繼承者，罪惡的救贖者，美德的賜予者。基督在十字架上被釘，顯明你是永生的木頭。基督在十字架上被釘，為我們架起了通往天上的梯子。基督在十字架上懸掛，顯明你是祝福的媒介。基督在十字架上伸展，使那些被鎖鏈捆綁的人得以釋放。基督在十字架上甘願被舉起，將世界與祂一同舉起。基督在十字架上為我們被舉起，將那被舉起的銅蛇公之於眾。不再有咬人的蛇在路上窺探腳跟。不再有銅蛇，因仰望它而止息咬人毒蛇的傷口。不再有「凡掛在木頭上的都是被咒詛的」。如何以及以何種方式？因那蒙福的孩童耶穌，神的兒子，將咒詛為我們變成了祝福。十字架不再是被咒詛的，因為咒詛已釘在十字架上，基督除去了咒詛，並以祝福取代之。

這基督的十字架，成了我們一切美善的引導者。這主人的十字架被稱為許多名字。它被稱為十字架，是正直的杖、國度的杖、能力的杖、產業的杖。「神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。」「你曾用杖救贖了你的產業。」「耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來。」它是拐杖：「你的杖，你的竿，都安慰我。」它是生命樹：「它與持守它的作生命樹，持定它的，俱各幸福。」它是木頭：「他要像一棵樹，栽在……」栽在哪裡？大衛說：「在溪水旁。」什麼水？神所默示的聖經。它是腳凳：「你們當尊崇耶和華我們的神，在他腳凳前下拜，他本為聖。」它是居所：「我們要進他的帳幕，在他腳凳前下拜。我必不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹，直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得帳幕。」先祖雅各曾交叉雙手為孫子祝福，象徵性地預示了這十字架。同一位先祖在預表時，「扶著杖頭敬拜」。雅各的杖持有十字架的樣式，當他渡過約旦河時，他說：「我拿著我的杖過這約旦河。」

在這些事之前，十字架的記號已向亞伯拉罕顯明，在公羊的兩角之間呈現，當時他藉著羊羔神祕地完成了那預表性的祭祀，作為被釘十字架者的預像。以撒也成全了十字架的樣式，他背起祭祀的木柴，快步跟隨那急於將他獻祭的父親。摩西的杖變為蛇，並吞噬了埃及人的杖，使河水變為血，使青蛙、蝗蟲、蝨子和黑暗出現，凡屬於埃及災難的事，都顯明了十字架的能力。同一根摩西的杖，當它將紅海分開時，水在兩邊成為牆垣，這也帶有十字架的樣式。火柱與雲柱的記號，引導那從埃及逃亡、漂泊的以色列人，也代表了十字架的記號。摩西在山上舉起雙手，當約書亞與外邦人亞瑪力爭戰時，他由亞倫和戶珥扶持，以色列人便得勝，這也保存了十字架的形狀。那在曠野擊打磐石，使磐石湧出水流的杖，也成全了十字架的預表。以賽亞被木鋸鋸開，難道不是顯明了十字架的樣式嗎？我無需多言亞甲人的被釘，以及西西拉被釘子釘住，這些都清楚地預示了十字架。我甚至敢說，以利亞的皮衣也暗示了十字架的能力，當他將約旦河水分開，走乾地而過時。我們將以利沙的神蹟放在哪裡？當他將木頭投入水中，使鐵斧從河底浮起，以輕的舉起重的？那發芽的杖，難道不是清楚地描繪了十字架嗎？

十字架確實是一件大事，在聖經的許多地方被見證與預表，並且藉著它每日所行的神蹟，預先描繪了其樣式。你們當敬拜十字架，因為藉著它我們認識了主。十字架是當敬拜的，因為我們在它上面讚美那被釘者。十字架是當敬拜的，因為藉著它我們領受了祝福，並從咒詛中得釋放。十字架是當敬拜的，因為藉著它，我們吐出了那不順服之木頭的苦味，嘗到了救恩的甘甜。那木頭是蒙福的，藉著它萬國得了祝福。那木頭是蒙福的，神在其中以肉身伸展。還有什麼比這更奇妙的呢？看見神懸掛在十字架上，且是在強盜中間？那木頭是蒙福的，藉著它強盜居住在樂園裡，而木頭的果子驅逐了那苦味的果子；還有什麼比這更令人驚奇的呢？因為亞當被欺騙所關閉的地方，強盜因認出祂而開啟了；他曾被放逐的地方，如今被邀請成為公民。多麼恰當的交換！一個賊出去了，另一個賊進來了；前者因悖逆，後者因認信。前者被那誘惑者所引誘，後者與那創造者同釘十字架。

那木頭是蒙福的，藉著它方舟被建造，象徵性地拯救了洪水中的世界。那木頭是蒙福的，亞當若未曾先吃那木頭的果子，便能以生命交換死亡；他因急於嘗那知識樹的果子，後來才領悟其性質，並找到了挽回。那木頭是蒙福的，藉著它驕傲的膀臂被折斷，敵人的頸項被屈服，蠻族背過身去，斯基泰人無人追趕卻逃跑。因此，今日與我一同揚聲，讓我們帶著聖經的教導，向十字架的寶庫敬拜。我所說的十字架寶庫，是指神的兒子基督，向祂獻上聖經的讚美，說：「主啊，你所造的萬民都要來敬拜你，也要榮耀你的名；因你為大，且行奇妙的事，惟獨你是神。」

第十一篇講道

論尊貴十字架的舉起

親愛的弟兄們，今日讓我們動動嘴唇，如同撥動琴弦。讓我們拿起琴與瑟，向神歌唱，智慧地歌唱。讓我們歌唱關於舉起十字架的榮耀。讓我們展示聖經中多少地方顯明了「舉起」的樣式，看看我們是否能從中領悟十字架的舉起，這是一件偉大且超越世界的事，其發現並非徒然地在普世的教會中慶祝。十字架從地底顯露而被舉起，它不久前因嫉妒而被隱藏。十字架被舉起，並非為了獲得榮耀（因為還有什麼比基督釘在上面更大的榮耀呢？），而是為了榮耀那在其中被敬拜、藉此被傳揚的神。十字架被舉起，是為了將我們的角與它一同舉起。十字架被舉起，是為了使驕傲者降卑。十字架被舉起，是為了捆綁壯士，並藉著我們搶奪他的器皿。十字架被舉起，是為了顯明猶太人的嫉妒是虛空的，使生命的寶庫不至於埋在地下，使我們能得到那珍珠，連那些釘死主的人，也不得不將其顯明。

因為生命的寶庫不可能永遠隱藏，那些可憐的人在多方審查下，被他們自己的惡行所定罪，他們無法永遠隱藏那永不滿足的眼睛。

1037

論聖十字架的舉起。II。 1038 神在十字架中，並藉著十字架，在地的中心成就了普世的救贖，祂做了什麼呢？正如我們稍早所說，祂在皇后心中注入了熾熱的渴望；同時，祂在那些人心中激起恐懼，使他們整個人生都陷入混亂。然而，當他們看見若不對[隱藏的十字架]進行探究便無法罷休時，他們便假裝是出於自願地做了他們本不願做的事，首先顯明了主那受人尊崇的記號。這記號彷彿從另一個穹蒼中湧現：即從地的深處，像太陽一般，放射出主的榮光。

因此，主的記號從地的深處湧現，藉此，陰間的洞穴受到震動，釋放了被囚禁在那裡的靈魂。它像新郎走出洞房，從塵世的寢室中湧現，這就是主的十字架；藉著它，那與基督訂婚、從外邦中召出的教會，脫去了希臘人多產的無神論。那信徒心中可領悟的珍珠湧現了，它像鑲嵌在基督冠冕上的寶石，為要照亮整個世界。教會的裝飾——主的十字架湧現了，為要裝飾整個地上的受造界。它像從監獄中出來的無辜者，為要召回那些有罪的人；它像從鎖鏈中出來的不可拘禁者，為要使被囚者獲得釋放；它像從黑暗之地出來的光明燈臺，為要驅散無知的黑夜，使知識的光芒閃耀。

因此，教會理當為主的十字架歡欣，披上自己的禮服，展現新娘的美麗，使這一天顯得尊貴。這眾多的人群今日聚集在此，也是理所當然的，為要瞻仰今日顯明的十字架，並在瞻仰的同時，敬拜那在十字架上被舉起的基督。因為它顯明出來，是為了被舉起；而它被舉起，是為了被顯明。是什麼呢？就是那稍早前隱藏在髑髏地，如今卻在各處受敬拜的十字架。我們今日為它守節；我們今日為它慶祝；這就是當前節日的核心。這就是奧秘的顯明。但現在時候到了，我們當用聖經的見證來證實十字架的舉起。因為我們稍早前曾如此應許，儘管之前的論述略過了中間的部分。因為那隱藏且賦予生命之木，必須顯明出來，並像那建在山上的城，或像那放在燈臺上的燈一樣，向全世界展示。

因此，當最初的基督徒領受了王國的首要權杖時，他們在整個教會的凱旋中，彷彿從一座高聳的瞭望台上，下令將它高舉，並向全體會眾展示。這正是如今那些接過主教權柄的人所做的。他們登上教會的高處，將這極其榮耀且最受敬拜的十字架高舉，並多次向高處伸展，向民眾展示，幾乎是在呼喊：「看哪，那隱藏的救恩寶藏已經被發現了。看哪，那印記，我們就是藉此受了印記。看哪，那十字架，我們藉此被那被釘十字架者所認識（62）。看哪，那角，『我們藉此要抵擋我們的仇敵』；藉此我們能安然越過仇敵的網羅；藉此我們深信，『魔鬼的打擊不過是嬰孩的箭矢』。看哪，今日我們看見生命懸掛在面前。」

因此，讓我們聽聽先知所說的：「你們要尊崇耶和華我們的神，敬拜祂的腳凳，因為祂是聖潔的（63）。」讓我們與大衛一同唱大衛的詩歌：「神啊，願祢崇高過於諸天！願祢的榮耀高過全地！」「審判全地的，願祢崇高。」「願祢的手被高舉。」「願祢的右手被堅立，願祢的手被高舉。」「求祢不要永遠忘記祢的困苦人。」「願祢按祢的恩惠，高舉我們的角。」

讓我們進入聖經的樂園。讓我們像採摘花朵一樣，從中擷取並借用那些對此時此刻最為合適的經文。讓我們以先知為嚮導，他們預言了十字架的舉起。

首先，讓摩西，神的僕人與立法者，帶領我們，他曾舉起那銅蛇；並非為了讓它受榮耀，而是為了讓它被公開標記（64），並藉著銅的毒素與罪惡的毒素進行對比，彷彿在審判中，展示銅與罪惡的關聯。因此，那銅蛇被舉起，並非作為十字架的預表或模型，而是作為模型的反像，或是隱喻意義上的模型。摩西本人也曾一度舉起雙手，作為被釘十字架的基督，以及如今被舉起的十字架的模型。「日頭停住，月亮止住，在亞雅崙谷，」約書亞曾這樣祈求，以消滅亞瑪力人；這不僅是為了預示十字架的日子，即黑暗籠罩全地的日子，也不僅是為了證實神大能的高度，以及在那一天為對抗仇敵而舉起的膀臂，更是為了預示十字架的舉起，並預表那作為榮耀之日的太陽在十字架上的升起。亞伯拉罕也獻上祭物，作為神秘祭祀的模型，但隨即順服了從高處傳來的聲音，在山頂上象徵性地獻上了他在撒別灌木叢中看見的公羊，預表了十字架在高處的舉起。

亞撒利雅和他的同伴在巴比倫火窯中曾一度向高處舉手禱告，並藉著雙手的伸展，熄滅了那向上升騰的火燄，描繪了被舉起的十字架。約拿曾一度舉起聲音，雙手呈十字形舉起，隨即從高處引來能力，毫髮無傷地從大魚腹中被吐出。猶滴曾一度為了以色列的救恩，對著熟睡的何羅弗尼的頭舉起短劍，預表了十字架的舉起。但以理曾在獅子坑中向至高者舉起聲音，預表了十字架的舉起，當時先知哈巴谷在瞬間被提，為他送來了午餐。

那麼，耶利米以那些殺害主的人的口吻所說的話又是什麼意思呢？「來吧，我們把樹木（木頭）砍下來，放在他的食物上，從活人之地剪除他的生命。」以賽亞那些類似的話又是什麼意思呢？他在某處說：「他像羊被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲。」又說：「他受欺壓，在受審判時被奪去，誰能述說他的世代？因為他從活人之地被剪除。」又在某處說：「他卻擔當了多人的罪。」若不是在十字架的木頭上，這一切又在哪裡應驗呢？他們將餅（食物）釘在上面，若不將它舉起，就不會罷休，這是為了作見證，並作為今日舉起十字架的模型。我們還能說這是什麼呢？除了十字架的舉起與顯明？正如那被獻在十字架上的羊，擔當了世界的罪，這也清楚地展示了十字架的舉起。引述那些預言十字架舉起的聖經見證，到此已經足夠了，以免這些話語對眾人造成厭煩。

我們在十字架中敬拜基督，讓我們思考祂大能的偉大，以及藉著十字架為我們所成就的奇事，正如至聖的大衛所說：「神自古以來為王，在全地施行拯救。」至於髑髏地是否位於地的中心，無人應當懷疑。因為這救恩的記號必須像在圓形的平面圖中一樣，豎立在全地的中心，好讓那從天而降的太陽，即那中天的公義之日，彷彿從十字架的穹蒼中，將祂那光明的射線，照耀在那些被困在地的塵土中（66）的人身上。這十字架既是可見的木頭，在聖經中也常被稱為「記號」。大衛所說的「求祢顯出恩待我的記號」是什麼意思呢？還有「耶和華啊，求祢仰起臉來，光照我們」；以及「祢把旌旗（記號）賜給敬畏祢的人，可以為真理揚起來」；或者主自己在福音中所呼喊的：「那時，人子的記號要顯在天上。」在此之前：「這世代求看神蹟（記號），除了先知約拿的神蹟（記號）以外，再沒有神蹟（記號）給他們看」；這本身也是藉著十字架來展示的。西面，那位懷抱神的，在祝福童貞女時，當他接過那嬰孩形象的主，他說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起，又要作毀謗的話柄（記號）」這話是什麼意思呢？他難道不是清楚地用「記號」一詞指代十字架嗎（67）？

此外，十字架也被稱為「能力」。大衛說：「祢在列邦中顯明了祢的能力。」還有「祢用祢的膀臂救贖了祢的百姓。」至於十字架是基督的能力，請聽保羅所說：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。」請聽基督自己對摩西所說：「我要使法老的心剛硬，好叫我在他身上顯出我的大能。」這裡所說的「能力」，是指藉著摩西的杖，作為十字架的模型所預先展示的，那全能的彰顯，藉此祂展示了祂那奇妙的異能。我們就是這樣被教導去理解和思考十字架的。我們就是這樣勸勉信徒，要時刻尊崇並敬拜十字架。因為藉著它，列邦被網羅；信心在各處被播種。基督的門徒藉著它，就像用犁耕種那不毛的人性，使教會結出豐碩的果實，收穫了那些信靠基督的人。殉道者藉著它得到堅固，即使在倒下和被殺時（68），他們仍在打擊那些攻擊他們的人。藉著它，基督被認識，教會不斷翻閱聖經，引導人認識同一位基督，即神的兒子，祂本身就是神，本身就是主，祂大聲呼喊：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」藉著它，基督徒的事物得以興旺，並向各處擴展。藉著它，君王的統治得以堅固，國家得以穩定，仇敵倒下，野蠻人的傲慢被壓制，以實瑪利人被擊殺，魔鬼被雷擊，因為我們相信在它裡面並藉著它，我們得以得救；它就是「人子的記號」；正如經上所記：「凡有血氣的，都要看見我們神的救恩。」又說：「猶太人要看見（並哀哭）他們所扎的人。」至於我們，凡在祂的光中行走的，必與祂一同得榮耀，並與神一同作王，與天使一同圍繞三位一體跳舞；那在父、子、聖靈裡受敬拜的，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。

第十二篇講道

論我們至聖的母神（Deipara）的安息。（69）

凡來到這座母神受人尊崇的聖殿的人，我懇求你們，今日來幫助我，因為我在這講道中感到勞苦，且無法測度這神蹟的高度與深度。讓我們一同登上這頂峰，窺探神的奧秘，並聆聽這安葬的講道。

1047

克里特島的安德烈（S. ANDREÆ CRETENSIS）

那救贖且至善的「道」（Logos），即那本體存在且超越本質的「道」，在地上親自經歷了為我們所作的一切救贖計畫，並成就了古時關於祂的預言，且在祂裡面向我們顯明了祂自己，並將祂自己完全置於我們之中，祂充滿了天與地，並以祂的聖潔使萬物富足。祂藉著十字架與那罪惡的始作俑者交戰，並與死亡角力，解除了那轄制我們的暴政；祂摧毀了陰間那無光的領域及其國度，封閉了那吞噬一切的深淵，使它不再能憑藉權勢收納那些具有神性樣式的聖徒靈魂。然而，我認為，古老咒詛的界限並非完全不能廢除。因為神曾發出聲音，命定那些一旦從地而出的人，必須歸回地土；這是因為那先前已歸於塵土的本性，尚未從出生與敗壞的奴役中得到釋放。

1048

必須讓那位「凡事與弟兄相同，只是沒有罪」的，在祂自己身上顯明本性的一切特徵；因此，祂身為神，為了愛人的緣故成為了人；祂嘗了苦難，以證明祂與我們親密的連結，好叫我們能藉著那位無苦難者的苦難，脫離苦難。正因如此，祂甘願經歷敗壞，與死亡相交，並進入陰間那陰鬱的領域，好叫我們能逃脫那裡的束縛，轉入不朽壞之中。但我們並非因此就能逃避那自然的死亡；因為我們若僅僅是藉著恩典，而非藉著本性獲得生命，我們是被造為不朽壞的。

我說這些話是為了什麼，弟兄們？我為何要引出這些論述呢？這是因為，如果我們想要觸及那關於超自然轉移的奧祕，我們就必須將論述稍微回溯，轉向我們眾人的主、君王與神——耶穌基督，然後按著次序，將其與當下的主題連結起來。因為既然人按著必然的規律必須死一次，且這對我們人類的本性而言是絕對不可避免的，特別是因為這罪惡的指控與違背判決的罪，是從起初從造物主那裡領受的；因此，主也死了一次，成為那唯一共同死亡的代贖，好叫祂能將眾人完全從那苦澀的死亡奴役中釋放出來，並且，正如那位神聖的啟示者所說：「將那些一生因怕死而為奴僕的人釋放了。」那麼，我們現在豈不是要經歷那死亡嗎？有些人或許會反駁。是的，我們將會經歷死亡。但我們不再像先前那樣，被困在死亡之中，被罪的債務所束縛。若是如此，這甚至不能被合理地稱為死亡。因為確實有些人，他們將會逃脫這死亡，但正如神聖的啟示所言，他們將會改變。死亡的暴政與那真正的死亡，是指當人死後不再被允許回到生命中。然而，當我們死後，又能從死亡中再次活過來，並且是活出更美好的生命時，這顯然不是死亡，而是睡眠，是通往第二次生命的歸途，藉著徹底止息屬地的生活，引導並護送那些從此處遷移的人前往那裡。箴言的作者更清楚地指明了這一點：「死亡，對人來說是安息。」因為神封閉了它，使它不再能隨意運作。死亡還能被理解為什麼呢？不就是靈魂與身體的分離嗎？它藉著這種部分的拆解，隨後又重新結合，呼喚著復活的盼望；並藉著這盼望，證實了那通往不朽壞與更美好境地的轉移，使我們不再服事罪，不再過那種在肉身中極度沉溺於感官事物的生命。

1049

因此，既然那位生命與死亡的主，萬有的生命，死人的復活，「世界的光」，「藉著祂自己的死，敗壞了那掌死權的」，祂因著愛人的心而受感動，認為不應讓這律法未經履行而過去；而是為了在凡事上與我們相同，顯明這降世為人是必然的，祂也為自己選擇了與我們相同的束縛，「行在死蔭的幽谷中」，正如經上所記，在地的深處停留了三天，那裡是先前死者的靈魂被不可解開的鎖鏈所囚禁的地方，正如蒙福的彼得所說：「祂去傳道給那些在監獄裡的靈魂。」既然如此，這豈不是顯而易見且完全無可爭辯的嗎？即便是現在，所有人類，甚至包括聖徒的靈魂，都要經過那無光的處所，但他們並非被囚禁在那裡，除非是那些因生前的懶散而為自己招致了罪之死亡的人。因為那些將自己順服於神聖律法，在肉身中藉著靈顯明了天上生活方式的人，他們被轉移到適合聖徒那神聖狀態的光明之地，這些地方是主所察看的，祂的眼目與聖言時刻注視著。那些在現世旅程結束後，比我們更親近神的人，他們理當能更清晰、更高超地看見那裡的美麗、廣闊，以及那無限的福分，我還要加上那超越理智的榮美；他們已獲得了安息，並且在治理萬事的神聖護理下，為他們預備了這一切。因此，聖徒的靈魂確實會經過陰間的門，正如所證明的：「學生不能高過先生。」然而，我認為，他們不會像先前那樣被扣留，當時正如經上所記：「罪與死亡一同作王。」他們將會經過（請明智地聆聽），不是為了走向滅亡，而是為了在那裡探究並領受那神聖救贖計畫的奧祕（我指的是那降入陰間的奧祕，那是生命之主耶穌為了我們甘願作的，祂身為無苦難且不朽壞者，忍受了十字架的死），此外，還要學習那裡所成就的超自然道理，即救主藉著那場交戰，摧毀了永恆的門閂，獲得了何等樣的勝利。因此，我們根據神聖的教導，預先考量了這些，這並非偏離主題。

我認為，探究關於這位神聖的「永遠童貞女」那隱密而榮耀的安息（Dormition），並將其呈現給那些熱愛美善與神聖觀照的人，是非常合宜且適當的。因為若要說實話，人類自然的死亡確實臨到了她；但並非像我們那樣將她囚禁或征服；絕非如此。她只是經歷了那睡眠，那種將我們從此處引向所盼望之福分，如同某種神聖的衝動，將我們轉變為神性狀態的睡眠；就像，舉例來說，那第一個睡眠，即第一個人所睡的，他被取出一根肋骨以完成我們人類的樣式，並補足了被取走的部分。我認為，她也是以這種方式自然地入睡，嘗了死亡，但並沒有被扣留，只是為了順服自然的律法，並成就那從起初就由護理萬有的神所定下的救贖計畫；並且清楚地顯明她是如何將那從敗壞轉向不朽壞的運動轉變過來；因為若非藉著這種部分的拆解，就無法以合宜的方式轉變那流動的生命。因為，根據聖言，沒有人活著而不見死亡；然而，我們所讚美的那位，她是超越人類的，這顯然已清楚證明，她也履行了與我們相同的自然律法，儘管或許不是以我們的方式，而是以超越我們的方式，以及超越我們被迫承受這一切的原因。你當這樣理解她降入陰間；根據我的定義與論述，她在這部分的拆解中，所經歷的時間長度，正是那自然運動的週期所要求的，為了在那些未知的領域中藉著經歷獲得知識，首次踏入這些地方，並走過那異鄉且未經踐踏的道路。然而，求妳憐憫我們，神之母與生命之母，我們這些膽敢觸及不可及之事，探究妳那隱密奧祕之深處，並試圖理解那在妳身上所成就、深植於神那不可測度之審判深淵中的神聖作為的人；僅僅是將心靈的觀照投向這些事，就足以讓那些心靈高超的人感到敬畏，更不用說像我們這樣更屬肉體、披著羊皮掩蓋野獸的人了。

1051

然而，為了證明她與我們共享了自然的律法，我們在極大的敬畏中預先討論了這些。至於妳身上所成就的更高超的偉大作為，身為親身經歷了與之連結的人，妳自己會更清楚、更神聖、更純潔地知曉，而非我們的言語所能述說。而在這一切之上，是妳那獨生子，那位創造了諸世代的，祂為妳披上了合宜的榮耀與光輝，因為祂從妳那裡借用了肉身的取用與實體化；這榮耀是如此之大，以至於我們當中的任何人，甚至連那些卓越的天使，恐怕都無法用理智來領會。但願這些事永遠在神聖奧祕的隱密中受到尊崇與保存，並保持其真實的本質，直到萬物最終的復原。為了不讓我們空手而歸，失去妳那神聖的敘述，請賜給我們言語，身為「道」的母親，請讓我們知道妳那遷移的方式。因為所有神聖的聽眾依然站立，側耳傾聽妳，渴望聽到妳的聲音，正如古時以色列渴望聽到神的聲音一樣。她將這聲音提升到高處，比號角更響亮地說：「我並沒有改變任何屬於自然律法的事，而是以合宜且相關的方式完成了萬事，我的靈以主為大，我的心以神我的救主為樂，我的身體則被轉變，並塑造為恩典中的神化，將那神聖者在我隱密子宮中道成肉身時所顯明的神化，作為起點與終點，當時祂在自己裡面重塑了那被神化的人性，並藉著聖靈的分享賜給我們，祂帶著身體從地上的處所升到天上，祂從未離開過那裡。祂因著對人類的關懷而受感動，『顧念祂使女的卑微』，立志要立刻除去夏娃最初的咒詛；祂藉著肉身的顯現，眷顧了那些坐在黑暗與死蔭中的人，祂是從高處而來的清晨日光，引導我們的腳走在平安的路上。因為祂確實是神，卻以超自然的方式從我那裡藉著童貞女的血成為人，引入了本性所陌生的受孕與誕生；好叫藉著本性的更新，舊的得以廢去，新的得以引入，且不再衰老，萬物都變成新的，藉著這新的且最值得讚美的『道』的道成肉身，成為真正的受造物。」

1053

因為在我們之前的世代，何曾聽過有婦女成為神的母親？或者神被稱為婦女的兒子？或者人類的形體超越了基路伯，在神聖的生產中顯現，並治理萬有？是誰教導了天上的與地上的敬拜者，去敬拜那披戴神性的泥土，以及那被高舉的塵土，將兩者視為同一位主而不可分割地敬拜？是誰將那卑微、伏在地上的卑賤人類，因著神化的緣故超越了本性的界限，升到天上，並開闢了一條地上之人所未知的道路，顯明了通往天上的道路，使人類也能成為天使的同胞？因此，這些偉大的事蹟顯然在我身上發生了，我因此獲得了如此的榮耀與光輝。因此，理所當然地，「從今以後，萬代要稱我有福；因為那有權能的為我成就了大事，祂的名是聖的。」因為有什麼比被稱為並成為神的母親更偉大的呢？至於我從人類中遷移到其他天上的居所，你們可以從那被遷移的屬地帳幕——即那被神所取用的童貞女身體的混合物——所處的地方，更清楚地推斷出知識，那單純的耶穌就是從這裡取用了構成。因為任何願意的人，都可以從所見的事物中推斷出所說的一切。因此，在那些忠實地觀照神聖事物的人眼前，擺放著一些顯而易見的圖像，以及我遷移的生動且會說話的記號；這座墳墓，是在磐石中鑿出的，至今仍完好無損，作為那埋葬描述的見證。

1057

1058 論聖馬利亞安息（一）

[註：75] 藉著那不可抗拒的聲音，顯明了我埋葬的象徵。關於我在那身體中安息的事實，最真實的見證就是那些岩石上的凹痕，它們將聖潔肢體那優美的形狀銘刻下來。首先是那條汲淪溪，它將這一切環繞包圍，如號角般響亮地宣揚著神蹟。我所說的，正是那「哀哭谷」[註：76]，猶大王約沙法之墓就座落於此；在那裡，那位本無受苦可能者，其神聖的受難經歷了開端。因為救主常與祂的門徒在那裡共處。在那裡，祂屈膝向天上的父禱告，藉著那不可言喻的經綸，祈求那令人渴慕的杯。在那裡，當叛徒以友誼的假象親吻祂時，祂被交給了那些殺神者。若有人對此存疑，可以親自前往該地區，透過親眼所見來認識這些話語的力量；至於信徒，則應滿足於所說的，透過可見之物去洞察不可見之事，並對那些值得驚嘆的神蹟感到敬畏。

確實，埋葬的情況就是如此。然而，關於遷離（transitus）的方式，儘管對眾人而言是共同的，但它仍具有一種超越個人的獨特尊榮。這遷離超越了言語與聽聞，卻又模仿並重現了古老的典範。那麼，安息之所究竟在哪裡？是感官所能觸及，還是理智所能領悟的呢？絕非如此。因為若非藉著那無窮的恩典，使那些達到此境並配得享受那裡神聖狀態之甘甜的人，藉著脫離情感（apatheia）而達到，否則怎能被看見或被理智所領悟呢？正如我的先祖大衛所說：「在奇妙帳幕的處所，直到神的殿。在歡呼與稱謝的聲音中，那是守節之人的喧聲。」

聖母的情況正是如此，她的舌尖滴下聖靈的甘甜，「恩典也澆灌在她的嘴唇上」。弟兄們，面對這些，我們除了驚嘆那無限偉大且以全智安排萬事的護理之外，還能說什麼呢？我們當說：「深哉，神豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測，祂的道路何其難尋！」以及經文後續的內容。因為這些確實是神手的作為，超越了人類理智的領悟。僅僅將心思專注於此，就足以讓那些心靈極其高尚且潔淨的人感到敬畏；對於我這樣一個屬地、匍匐於塵土，除了泥土、物質以及那些流動且短暫的事物之外，無法思考其他，並因此而動搖、暈眩的人來說，更是如此。我擔心這節日的偉大，會因我那污穢的傲慢與軟弱的言語而受到損毀與貶低。

然而，那些極其好學的人可能會合理地質疑並詢問：為什麼據我所知，沒有任何神學家或聖師將關於聖母那純潔且超乎世俗的遷離之事記錄下來，或為我們留下任何相關的著作，就像他們編纂神聖福音書並傳授神學闡釋那樣？我們回答說：這是因為這場神所接納的安息，發生在很久以後的時代。有傳言說，當她達到極高齡時，便離開了人世。或者，是因為當時的時機尚未允許對這些事進行解釋。因為在福音書剛開始編寫時，將關於經綸（oikonomia）與道成肉身的教導，立即轉向去探討這些需要特殊時間、閒暇與研究的事物，是不合宜的。但如果僅僅是因為這些原因，我們不知道該說什麼。然而，如果這是因為那些受聖靈感動的人，將經綸的教導僅僅延伸到「道」在肉身中與我們同住，而沒有進一步揭示祂從地上的升天，並因此對他們下達了沉默的命令，那麼我也順服。然而，為了不讓我們在談論許多事情時，讓人以為這節日的奧秘被完全沉默所掩蓋，我認為值得在我的講論中，盡我所能地補充一些內容，以達到對所提主題的理解與確認。因為這件事在神聖經文中並非完全未被提及，儘管它被觀察得有些模糊。

因此，一位神學家與聖師曾說過，他不僅在神聖事物上受過智慧與科學的訓練，據說他還揭示了那些關於超天界心靈之神秘神聖塑造的天使般資訊；此外，還有那奇妙的保羅因極度的純潔而配得從天上領受的超然教導，這些教導的超光神名，世界無法承載，因為它們超越了所有的隱晦與言語。如果你們想知道他是誰，或者我不提名字，而是透過他所具備的特徵，像「從爪印辨識獅子」那樣讓你們認識他？我想，對於那些不陌生於他那卓越天賦的人來說，這人並不難猜。因此，我們必須說出這位男子的名字，看看這講論是否能因此獲得可信度。

這人就是狄奧尼修斯（Dionysius），他在神聖事物上博學多聞，在關於天上的聽聞，以及那些關於不可名狀之神名的影像與象徵方面，皆是偉大的。正如他在那本極其神聖的《論神名》第三章，關於祈禱的力量、關於蒙福的希羅提烏（Hierotheus）、以及關於謙卑的謹慎與神學著作的編寫中所論述的。當他談到那裡，並稍微離題敘述了關於那位神聖人物的事蹟時，他在寫給提摩太的信中這樣說：「儘管我們非常謹慎地遵守這一點，即對於那位神聖導師以清晰闡述所區分的事物，我們絕不嘗試重複，以進行相同的解釋。因為即使在我們那些受神感動的教長們那裡，當我們——如你所知，還有你，以及我們許多聖潔的弟兄——聚集在一起，瞻仰那承載了生命之源（[註：78]）的神聖身體時；當時那位主的兄弟雅各，以及彼得，那位神學家中的首領與最卓越者也在場。隨後，在瞻仰之後，所有的教長們都認為，應當根據各自的能力，讚美那神聖權能的無限良善（[註：79]）。除了神學家（使徒）之外，如你所知，他超越了所有其他的聖職人員。他完全超脫，完全出神，並經歷了與所讚美對象的共融。在所有聽見、看見、認識他與不認識他的人面前，他被判定為受神感動者與神聖的讚美者。」

噢，這靈魂與舌頭真是蒙福！那靈魂領受了這些奧秘並說了出來。噢，誰能賜予我，讓我的耳朵能聽見那些以神聖方式所讚美之事的餘音呢？因為如果那些人，儘管生活在如此崇高的境界，且其理智的觀照不摻雜屬地的事物，尚且如此驚嘆於那位讚美者；那麼，那些被讚美的事物，或者說，那位被讚美者，該是何等偉大呢？

但讓講論繼續進行到剩下的部分：「我還能對你說什麼關於那裡所宣講的神聖之事呢？除非我忘記了自己，否則我知道我曾多次從你那裡聽過那些神聖讚美詩的部分內容；你對追求神聖事物是如此熱切，絕不敷衍。然而，那裡的奧秘，既對大眾而言是不可言說的，又因你已知曉，我們就略過不提了。」

狄奧尼修斯就是這樣對我們說的；我說的是狄奧尼修斯，那位崇高的神學導師，那高飛於諸天的鷹（[註：80]），那充滿神聖影像的靈魂。我認為，我們不應草率地略過這些話，而應盡可能地停留於此，深入這些思想的深處，從中可以更清晰、更顯明地展現我們所渴望的事物。至於你，我那受人尊敬的聽眾群體，請思考這些話語的力量，以便你能理解奧秘的結局，並知道那聚集的人群是誰、是何等樣人，以及那位神聖啟示者所預先宣告的神蹟。

因此，讓我們從那永恆紀念的錫安（Sion）階梯上下來（因為講論不久前才將我們帶到那裡；因為神之母在世時曾以此為居所）；從那裡，讓我們及時地為那童貞的身體舉行送葬行列。因為神之母將她的靈魂交託在祂的手中——祂的手中掌握著我們所有人的靈魂——並結束了她在肉身的生命。隨後，當我們按順序完成了送葬的行列，讓我們將哀悼的讚美詩附在讚美性的送葬行列之後。因為這樣，我們的講論將會順暢地進行，所說的話也將得到清晰的闡述。為了實現這一點，親愛的，請帶著最明亮、最愉悅的理智洞察力，前往那受人尊敬的客西馬尼（Gethsemani），並將所發生的事實與所說的話進行對照，在心中描繪出一幅清晰的圖像。因為當你專注於這些作為時，你將不需要冗長的言語來作為獲取真理的輔助。「因為對於那些理解的人，一切都是現成的，對於那些尋求的人，一切都是正確的知識。」

因此，在那裡你會發現一座美麗且裝飾華麗的宮殿，周圍環繞著昂貴而輝煌的裝飾。在那座卓越且神聖的房屋之下，請你思考那接待了新娘、屬於神之母的童貞墓室。請用信心的眼睛環顧那安息的女王之肢體（在神聖的葬禮後，她的帳幕已被移走），那並非由人手雕琢，而是由岩石本身的凹痕所形成的。你也會在理智的觀照中，靈性地探究到那及時趕到的聖職人員群體。因為那位神聖啟示者說，藉著神不可言喻的喜悅與護理，當時有一大群受神感動的人聚集在一起。因此，為了讓我們能領悟這些話語的含義，來吧，讓我們在聖靈的引導下，將「道」的母親作為「道」的辯護者與幫助者。因為她將成為恩典的賜予者，並教導我們，使我們比所祈求的領悟得更多。但願那位神聖的導師、奧秘的觀照者、真實帳幕的祭司，也能親自幫助我，不要拒絕我這位渴望沉浸在你教導中的人，請作為我的嚮導，藉著神聖領悟的洞察，引導我的理智無誤地達到所尋求事物的力量。

因此，那位神聖者藉著他的話語向我們表明，幾乎所有的聖使徒群體，都聚集在神之母那莊嚴而偉大的場景周圍，而那些散佈在世界各地的門徒，當時也聚集在一起，其中就包括他自己，以及與他同行的神聖智慧者提摩太與希羅提烏。「因為，」他說，「當我們——如你所知，還有你，以及我們許多聖潔的弟兄——聚集在一起，瞻仰那承載了生命之源的神聖身體時。」我們絕不會將「生命之源的身體」理解為其他，除了那承載了神且童貞的帳幕；那位超本質者藉著神性使這承載物成聖，並真實地進入本質，以超越本質的方式成為本質。那並非指主自己的身體；因為在受難之前，那些在受難之後才信主的人並不在場。我認為，這裡所說的「受神感動的教長們」，清楚地指出了那些門徒的同伴，作為「道」的領袖。這並不奇怪，因為那曾經提走以利亞、並帶走那位火車火馬之天界御者的靈，當時也藉著雲彩，在靈裡突然將他們聚集在一起。因為正如我們在哈巴谷書與但以理書中所知，對神而言，一切都是容易的。

親愛的，你認為當時還有多少從各地趕來的追隨者呢？因為這正是「以及我們許多聖潔的弟兄」所表達的含義。顯然，即使是後來被選立的七十位基督門徒，也沒有缺席那場神所揀選的會議。因為理所當然地，那些作為奧秘的發起者與熱切的觀照者，以及隨後那些作為神學第二梯隊的人，都被聖靈所驅使。

1067

1068 克里特島的安德烈（S. ANDREÆ CRETENSIS）

[註：原文校勘註：此處原文為希臘文，意指「在神聖聖靈的催促下，立刻被帶到那裡。因為這正是他隨後所要表達的意思：」] 在那一刻，他們聚集在一起。因為這正是他從隨後所補充的話語中表達的意思：「神的兄弟雅各，以及神學家之首、最卓越的巔峰彼得，也都在場。」若有人思考他們聚集之迅速，定會感到驚奇。

當他們所有人都同樣聚集在耶路撒冷城時（當時圍繞著他們的是無數的群眾），接下來發生的事以及所成就的事，將在後文中說明。他說，當時決定，在瞻仰了那神聖的景象後，所有的主教都要盡其所能，讚美那神聖母親（Dei Genitricis）軟弱中那無限美德的良善。來吧，讓我們看看，如果我們能以理性的眼睛看見，那究竟是什麼樣的景象，那美感有多大，以及那對神所喜悅之美貌的讚美神學又是什麼。

因此，那時向被神感動的人們所顯現的，是明亮且莊嚴的景象，正如我所解釋的，那是童貞女帳幕如神一般的輝光，藉此，那作為生命之源且全然光明的神之母（Theotokos）的身體被看見了。我所說的身體，是超越我們與人類命運的，是我們的身體；藉著它，那生命的源頭與創造者耶穌，將更神聖的生命之源賜給了我們，使我們那從童貞女腹中以超乎自然的方式為祂自己所塑造的身體，成為生命的開端。

「若這初熟的果子是聖潔的，照著使徒所說，全團也是聖潔的；若根是聖潔的，枝子也是聖潔的。」[註：羅馬書 11:16] 因此，神之母的身體是充滿生命的，且如同生命的開端，它在自身中承接了神性那充滿生命與生命開端的豐盛。我所說的身體，是童貞之珍貴的飾物，是超越諸天的，是神所耕耘的土地，是基督內神化的人類全團的初熟果子，是原始美貌最相似的形象；是神那奧秘審判被神所印證的寶庫；是美德的居所；是關於我們神聖救贖計畫之神聖話語的靈性圖書館；是那「充滿萬有者」[註：以弗所書 4:10] 那不可解釋的、無窮豐盛的深淵；是隱藏之盼望最堅固的塔樓；是超越理智之不朽壞的寶藏；是那超越一切開端之「道」（Logos）成為人後所穿戴的王室禮服；是天國君王在地上的宮殿；是神與我們立約的著名作坊；是神聖道成肉身最和諧的物質；是那創造萬有且最卓越的工匠所塑造的泥土，那超越本體者，為了我們，按著我們的方式，完全且真實地進入本體，並穿上了本體。

而那些讚美這些事的人，他們的眼睛與嘴唇真是蒙福的！但又有什麼樣的舌頭能詮釋那些奧秘且神聖的景象呢？那靈性之光最明亮的載體又是什麼？那正是那盞燈，藉著它，本性以超越本性的方式承接了公義的太陽。它是父神光輝的理性鏡子。藉著它的光輝，我們被那在晨星以前的神所照亮；這就是那高舉的寶座，先知中最具洞察力的以賽亞所看見的，萬軍之耶和華坐在其上。這就是天國血統的王室尊榮，是所有神聖祭祀的聖所，是神聖全燔祭的靈性香氣，是潔淨之炭的火鉗，是利未的杖，是耶西的根，是大衛的權杖，是創造者的母親，是養育者的乳母，是基督這東方之門，是那從高處升起的東方，是包容萬有者那狹窄的懷抱，是羔羊與牧人那無瑕的衣裳，是肥牛犢那無軛的母牛，是天降甘露最純淨的羊毛，是那重塑亞當者的童貞土地，是那使大地成為天國者的天國；是先知們偉大的異象，聖徒們以多種方式想像它，象徵性地教導神聖的創造，並預表了救贖計畫的偉大奧秘。它是那創造萬有者在微小之中的偉大世界，是他自己偉大榮耀的使者。

然而，當人們看見這樣一位被神所尊榮、所照亮，且是萬物創造者與維繫者的人，躺在床上，身體的力量已經止息時，怎能不感到驚奇呢？我認為，這正是那位神聖的啟示者在這些話語中所要表達的：「神聖母親那無限美德的良善。」因為所見的景象充滿了敬畏：生命的母親被抬出，已然離世；那與神親密交談者，如今緘默；那曾如約櫃般在腹中承接生命者，如今死寂且無氣息地躺在床上。雖然這些事超乎自然，但並非不令人驚奇。因為對於那些能在靈性上洞察神聖之事的人來說，那裡有著靈性的奧秘：生產與童貞，護理與審判的道理，卓越與卑微，偉大與謙卑。在那裡，肉身的形象遮蔽了太陽的光芒。在那裡，永恆的死亡（指肉身死亡）照亮了觀看者的臉龐。在那裡，財富充滿了整個天與地。這是一個全新的景象，是所有景象中最值得重視的。這神之母的帳幕躺在床上，從中，神穿戴著人類的形象，以人的樣式顯現，那曾使墮落的人性被重塑並神化的頭，如今躺在靈柩中，這景象是何等偉大？這景象確實如此，甚至可能比我們所能適度描述的更為莊嚴。那麼，讚美詩是什麼？所讚美的又是什麼？願基督在場並賜給我們話語，因為祂就是「道」、智慧與能力，願祂引導我們的心，走向神聖讚美詩那明亮的光輝；願我們的思想永遠被這些光輝所照亮，並在基督我們的主裡被保守；願榮耀與權能歸於祂，與全能的父及賜生命的聖靈，從今時直到永遠。阿們。

第十三篇講道

論至聖神之母的安息（Dormition）

今日的慶典是一個奧秘，其主題與論據是神之母的安息，這超越了言語的力量。這是一個奧秘，雖然過去只有少數人慶祝，但如今卻受到所有人的尊崇與愛戴。我們的節日與聚集，正是對這奧秘的宣告或闡釋；雖然我們傾向於以沉默取代言語，但卻被渴望所強迫，不得不稍作讓步，允許言語表達；儘管我們沒有信心，也不知曉自己的軟弱，或如何能適度地完成這長久沉默的奧秘。因此，這份恩賜應當在節日中慶祝，而不應被掩蓋；不是因為它是新發現的，而是因為它回到了它原有的莊嚴。並非因為它在我們的前人中未被察覺，所以才不應被宣揚；相反地，因為它並未被完全遺忘，所以應當神聖地慶祝。因此，今日讓天上的與地上的共同慶祝，讓人們與天使一同歡喜，讓每一種舌頭都跳舞，並向神之母唱出「萬福」（Ave）。因為這正是加百列昔日所作的奧秘序曲，當時那神學中最顯著的、關於我們耶穌的神聖塑造，按著不可言喻的救贖計畫，以嶄新的方式在童貞女的本性作坊中被塑造。我們確實應當再次將這份禮物作為特殊的榮譽，獻給我們族類的后妃；因為向那遷離（migranti）的她說「萬福」是合宜的。因為唯有她將喜樂帶給我們，驅散了我們始祖的憂傷。

「讓我們在錫安吹角，拿起琴瑟。」[註：約珥書 2:2] 讓我們向神的母親歌唱，不是唱婚禮的歌，而是唱葬禮的旋律。然而，一個非常敏銳且細心的人可能會問：「神聖的演說家，你為什麼提到錫安，提到今日這神聖讚美詩的輝煌？」我會對他回答，並非毫無目的：「朋友，我提到了至聖的錫安；因為在這地方，神之母這偉大的奧秘被傳授了。在這地方，那至潔身體在神聖膝蓋下跪的痕跡，以及鋪在地上的石板，都在發出清晰而恆久的呼喊。因為在她寄居的整個期間，她都以這裡為居所，並在那裡順從了自然的法則，接受了生命的終點；在這裡，她也躲過了黑暗的統治者，正如她在生產時躲過了母親們的命運；她是聖名者，是蒙神呼召者，是至無瑕疵者，她以那神聖遷離的偉大，使天與地充滿了榮耀與恩典；若我想按順序敘述關於她的一切，無論是存在、受孕或誕生，我都找不到足夠的時間，也沒有足以與這些事實相稱的言語力量。因為她所有的讚美無法簡略地歸納在一起：例如她族類的顯赫，父母雙方的貴族身分，從中繼承了祭司與王室的尊榮，她的不孕、荒涼，為她向神的懇求，頻繁的祭祀，他們懇求神、祈禱、哀求，將不孕的枷鎖轉變，使不孕者能生出果子。接著是荒涼的終止，應許的實現，以及在此之前，夢中的異象，清醒時聽到的聲音，無論是聖徒們共同的，還是個別的，都藉著神聖的啟示，比視覺更確切地得到了神諭。此外，她的生育、向誕生邁進、襁褓、進入神的宮殿，她如何被奉獻給神作為祭物，如何像進入金色的內室一樣進入至聖所，領受了天上的食物，而非普通的食物：隨後是那崇高的提升，從童年起的成長，年齡的變化，以及所有關於完全成熟的跡象，藉此，她以適當的比例，向那些超越本性的事物邁進。我略過那些在不可知之受孕奧秘中的事，以及在耶穌那超乎自然且不可言喻的神顯（Theophany）之後的事，例如，不朽壞、無痛苦的生產、那無瑕且不可侵犯的童貞寶藏、那奇蹟般的乳汁供應、律法上的潔淨、在聖殿中的預言，藉此，她在先知、律法與神的領受者西緬的預言下，領受了未來的神諭。接著是隨後的迫害、逃往埃及、從埃及返回、路途的迂迴、在土地上的停留、十字架前的羞辱、十字架上的痛苦、十字架後的證據，最後，她在那一生中所行與所說的事；我所說的是那無瑕、無玷、充滿至純潔聖潔的生命：這生命是世界無法容納的，言語也無法解釋的，如同「君王的奧秘」，她始終保持著，只向那些學會以神聖方式比較神聖事物的人，揭示了這奧秘的殘餘；對這些人來說，由於他們在與神的親近中得到了極大的潔淨，那至聖者在沉默與不可知中，揭示了那靈性的面紗，展示了內在奧秘光輝的一部分。願我們這些被今日輝煌光芒所照亮的人，也能被視為配得上那超越光輝的顯現，能以純潔的眼光看見，或至少能領受那奧秘洞察的光線，並清楚地領受這些教導，即使不是關於那不可言喻的生命（因為那是不可知的）；但至少，對於我們今日所探討的事，能盡可能地學習其中的道理。來吧，神聖話語的朋友們，美善的愛好者與景象的觀賞者。我以偉大而崇高的宣告呼喚你們：敞開對「道」的洞察，雖然它仍被象徵性的面紗所遮蓋，但願它能向你們展示內在的美麗。

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論聖母安息（二） 1078 若有人能領受，或至少能稍加領會，並公開宣講這些事，那便很好；若不能，則應當教導那些與我們今日所處之境況相關的道理，盡其所能地傳授。因此，親愛的聽眾，以及喜愛美善與屬靈觀瞻的人們，請前來。我要以宏大而崇高的宣告，將那隱藏在象徵性外衣之下、至今尚未闡明的講論之面貌，以及那超越太陽光輝之恩典美善的內在裝飾，向你們顯明。既然講論已進展至此，我認為首先應當預先告誡，以免我們這些人，用俗話說，以未經洗淨或不潔的腳，冒然踏入聖地。因為聖所並非對所有人都是同樣開放或可進入的，唯有那些藉著心思的純潔，超越了一切物質，並跨越了所有感官所及之事物的人，才能進入。對於這些人，神那至聖的帳幕會為他們扇動氣息，慷慨地准許他們進入，並親切地供給他們那屬靈筵席的糧食，使我們得以飽足。因為，若對於那些冒失地、不配地想要靠近西奈山的人，尚且有閃電、雷轟、驚恐、號角聲與可怕的威脅臨到，以致大多數人連靠近聖殿的牆垣都不安全，因此需要外層的第二道牆；且在接觸聖物之前，必須經過嚴格的潔淨與分別，而這些人當時仍是在律法與影兒之下侍奉，受制於象徵性的幔子；那麼，對於我們這些心中懷有真理之光的人，當我們急於趨近這宏偉且無比巨大的神之恩典帳幕時，又該展現何等樣的熱忱呢？這帳幕，乃是那不可知、超越心思、不可言喻的神，為了虛己而降臨並居住其中；祂那本是無處可容的，卻在童貞女的腹中毫無侷促地支搭帳幕，這腹中之物，以其純潔超越了受造界的一切本性，並從那裡，如同從聖潔的至聖所中，將祂自己的肉身啟示出來。是誰呢？祂本是一無所缺的，卻將整個人性卑微的極致歸於自己。在這座由神所塑造的帳幕中，律法與眾先知都已實質地成全；藉著這帳幕，那些象徵性的預表與影兒般的形像都已黯然失色，因為鏡子已被真理所取代。既然這些講論已作了充分的鋪陳，來吧，讓我們拋開這些預表，奔向真理本身；或者說，讓我們趨近那至聖所。

直到何時，我們仍要在講論的門廊徘徊，讚嘆那入口處的美麗，卻不與道的母親一同進入，撥開幔子窺視至聖所，並領受那更偉大、更完全的奧秘呢？因為，若聖所的庭院與門廊是如此莊嚴且宏大，以致其美麗令心思的眼睛為之目眩，那麼，那至聖所的空間，以及那不可見、不可進入的內室，又是何等尊貴呢？那裡唯有那些能最清晰地如鏡子般觀看主榮耀的人，那些被撒拉弗的火炭所潔淨的人，以及達到無情慾（apatheia）極致的人，才能看見並述說。因此，若你們聽從我這位良善的勸導者，告別肉體的情慾，盡可能地遠離一切世俗的友誼與底層的混亂，隨後披戴那從上頭而來的神聖與福樂之光，你們便能與神之母一同奔跑。因為對於那些在行為、言語與各樣美德之美上已經閃耀的人，基督自己——那純潔的啟示、那永活的光，那從父神這太陽中，如光中之光、無始無終地發出的太陽——也願將我們聚集在一起，進行屬靈的筵席。祂清楚地表明了這一點，因為祂今日將祂那永遠童貞的母親——那在祂身為神時，以不可言喻的方式塑造了我們人性之腹的母親——從地上的居所遷往人類本性的王后之位；祂雖未宣佈，卻並未使這奧秘的權能與我們隔絕。因為我們上頭的界限並未改變，祂在降生與生活時，也未曾違背自然的法則，儘管祂在超越地上的領域時，那至聖者曾與我們同住。雖然祂那超越本性的道，在其他方面與我們有所不同，但祂在生活與生育上，確實超越了我們；最終，祂從這裡遷離，在人性本性的偉大上，真正地超越了所有受造者。然而，讓我們趁著時機，一同慶祝這相稱的節日；因為一切都為了這場盛會而匯聚並歡欣。看哪，凡聽我講論的人，現在所見的是何等景象：那各族之王后，即信徒的教會，今日正護送著人類的王后，在萬王之王、神的主宰之下，以王室的儀仗進入天國，並獻上她所擁有的一切最美好、最令人愉悅的禮物。那使塵土變為屬天的，今日脫去了塵土，卸下了自出生以來所披戴的幔子，將那屬地的歸還給地。那帶來生命的，正奔向那使人復甦的遷移，進入那生命之源、不可毀壞的居所，那裡遠離了一切世俗與情慾的處境與關係；最終，那可見之物超越了可見的，並以屬靈的方式與那屬靈的合而為一，正如那連結者所知的道理；祂既解開了，又重新連結；除非我過於大膽，觸碰了那不可觸碰之事。對此，無人應當懷疑，只要思想以利亞與以諾。他們在超越了所見之物後，閉上感官，脫離了肉體與世界，一個乘著車，一個被提至高處；他們並非因肢體分離而解體，而是達到了神那智慧地規劃萬有、精確地設計並治理古今之護理所為他們所定的生命界限，直到今日。若這些對於我們所讚美之人的榜樣顯得微不足道，那麼她自身與其所經歷的奇蹟相比，便已足夠。請看，是否能找到比在她身上所成就的更偉大的奇蹟？自然的律法終於因衰微而崩潰，遲遲地倒下。那苦澀的死亡判決已完全歸於無效與毀滅。咒詛的權勢已被解除。然而，若非神按其本性而行，以祂那良善的旨意改變並重塑萬物，又有誰能勝過神古時所定的旨意呢？因此，在母親身上更新這一切，對祂而言是極其合宜的。因為祂如此不僅證明了她是祂按本性而生的母親，更證實了從她而來的救贖計畫（oikonomia），藉此，我們以超越的方式提升了我們更奧秘的講論；藉此，那生命的源頭——道，進入了她那不可測度的腹中，並在取了人性之後，以超越本性的方式支撐了我們。因此，雖然古時在她身上所成就的，以及我們今日所讚美的，似乎有些不可思議，且超越了自然的束縛，但根據那不可言喻之懷孕的超自然道理，將其歸於她身上是合理的。因此，那時道確實與她同在，並以律法廢除了那貪婪的死亡律法。這確實是一個嶄新的景象，超乎理性的理解：一位在純潔上超越了諸天本性的婦人，在天上的至聖所中支搭帳幕；一位童貞女，因神聖降生的奇蹟而超越了撒拉弗的本性，親近那萬有的創造主——神；一位母親，生下了生命本身，並以與生育相稱的方式展現了生命的終結，這乃是神與信心所當得的奇蹟。正如她生產時腹部未曾受損，她去世時肉身亦未曾朽壞。奇哉！生育逃避了腐朽，而墳墓亦未曾接納那腐敗。因為聖者是不受腐朽觸碰的。若你們想知道證明，請聽我說；在場的人，無人應當嘲笑那空墳墓。因為我要問你們：為何死者的身體不見了？為何裹屍布不在棺中？除非那被埋葬的逃避了腐朽；除非那寶藏已被遷離。若果真如此，當其他一切都匯聚時，這遷移怎能不是真實的呢？即靈魂與身體的分離、肉身的卸下、結構的解體、肢體的脫離、解析、結合、凝結，以及最終隱入那不可見之處？因為墳墓至今仍是空的，既是見證，也為那遷移作證。我不知道這是否是肢體再次匯聚成一個整體的結構——關於這些，我將略作哲理性的探討——或許造物主神按其不可言喻的旨意，想以此尊榮那生祂的母親；或者，其中之一超越了另一者，在彼此分離後，一個獲得了超越界限的地位，另一個則獲得了邊界的地位；又或者，以某種奇特且改變的秩序，奇蹟般地在她身上匯聚，使她的一切都具有真實的新意，並以超越本性的方式，領受了那超越一切理性與知識的道理。那道的肉身母親，正邀請我們參加這場準備充分的講論筵席；這場王室的筵席與講論的主題，今日正因神聖奧秘的豐盛而擺在我們面前。那光輝的明亮，照耀著喜愛節日者的面容，其力量遠超言語所能及，裝飾著今日的面貌。我今日便是這場筵席的招待者，雖是客旅與寄居者，卻要講述這超越我配得的高深景象。然而，無人應當因我卑微的出身而厭惡這筵席，因為這並非由我們，而是由神之母親自準備了這些神聖奧秘的講論；既然筵席已滿，我們便當激勵屬靈的賓客，按著聖靈所當得的，進入聖靈的深處。因為那按肉身生下智慧本身的人，正恰如其分地效法智慧，將她自己完全作為一場屬靈且屬天的筵席，為那些在心思中領受神聖奧秘的人，親切地擺設出來；她並非宰殺祭物，或在杯中斟酒——如同昔日那些蒙福的祭物與那盛裝神聖花蜜的杯子——而是顯明了關於她自身那超越本性且真實神聖的奧秘。她作為節日的領袖，從一開始就向我們揭示了智慧之家的宏大；她也以某種方式顯示她自己就是那至聖的筵席，因為她在那腹中，按著救贖計畫，懷抱了那整個生命之糧——我們的主與神耶穌基督，那永恆的生命，那萬有的維繫者，祂是從亞當的團中按著救贖計畫被製成糧食的；祂將那些神聖地趨近祂的人，帶向一種更新的生命，並使他們成為神聖的；藉此，祂潔淨並使他們不死，使那些藉著與祂那真正更新的交通而與祂親近的人，得以與祂連結。這些顯然是愛慕者所享用的，是那生命所賴以建立的；那生命是卓越且不可言喻的，在受造界中無物比之更高；藉著那不可言喻的虛己，祂因對人類的憐憫而屈尊，作為萬有的引導者，祂選擇第二次降卑至我們的貧窮，並與我們的人性團結合而為一，與我們同樣地分擔血肉之軀；祂本是一無所缺的，是全然豐盛的，是富足的，祂並非因離開了那超本性的神性而選擇居住在內在的本質中，而是即使在不可言喻的聯合之後，仍為自己保守了那結合者的完整道理，中間並未容納任何混亂或分裂；祂甚至未曾向天使，以及天上諸軍的統帥們，顯明這正在成就之事，唯獨向那一位服事這新奧秘救贖進程的首位天使顯明。因為那無形者藉著肉身顯現，藉著心思與肉身的中介與我們交談，為要使祂自己完全與我們的人性團混合，更新我們所取的人性。這就是據我所知，且在目前看來，那神聖智慧的屬靈筵席。這就是那些在筵席上奧秘地、神聖地成就的、由神所傳授的儀式。今日的奧秘也理當被標記，因為神之母並未改變任何自然的法則，而是按著我們所處的律法服事，並在與我們相同的界限下完成了肉身的生活，為生命留下了充滿奇蹟的誕生與遷移。因此，若有任何超越我們的事在她身上由神性所安排，無人應當驚訝，只要仰望那以新穎方式成就之奧秘的不可言喻性，它在無窮的無窮中超越了一切的不可理解。願這些講論在整體上是簡潔且不可言喻的，並保持其應有的道理。

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1088 克里特島的安德烈（S. ANDREÆ CRETENSIS）

我們既已順服於律法，並擁有這與他們相同的屬肉體之生命。

然而我們，當紀念那至聖者、那生命之源的帳幕被安葬時，讓我們以光輝燦爛的方式慶祝吧！在這紀念中，一切可見與不可見的事物，無論是天上的還是地上的，都聚集在一起，尊崇這位王后，並走在我們人類的前頭；從她那裡，我們獲得了那共同的贖罪祭，即那從她身上非人手所造、成為聖殿的主的身體，這身體與我們共享了一切與生俱來的、理性的活動，唯獨沒有罪。奇蹟啊！那位無限偉大、超越一切描述的「神」，竟能奇妙地被容納在她那小小的子宮裡，而今日，祂卻被安放在那受限制的狹窄床榻上，由聖徒的手所料理。那位曾將祂安置在自己懷中、使其坐在基路伯肩膀上的，如今卻被安放在鑿開的磐石墓穴中；那位曾令天使驚嘆其降生的，今日其帳幕卻由使徒的隊伍所護送。誰能解釋在那裡所成就之事的道理呢？誰能配得上這奧祕而與之一同被提升呢？誰能給心靈插上翅膀，好讓它飛向這奇蹟，並與之產生共鳴呢？誰能——若我說得謙卑一點，或者說，即便是在次要的事物上——描述那關於我們這受造物之結合與分離的流動呢？自然界對此感到無能為力，對那圍繞著她的、不可理解的結構感到震驚，將其衝動轉化為驚嘆，並以大衛那受聖靈感動的話語，向萬有的神宣告：「你的知識奇妙，超乎我心；至高，至大，我不能測度。」

這不僅是在驚嘆我們那被造的結構或組成，或是反過來，那肢體的解體；更是將那關於這位王后、祂那至潔且名聞遐邇的母親身上，那難以測度、神聖的奇蹟尊為神聖，這奇蹟是我們共同且個別所認識的；唯有祂，作為萬物的創造者與此類事工的成就者，在萬世之前就已預知。這就是我們的塑造，這就是我們的結合與解體，這也是我們今日所慶祝的。因此，我感到戰兢，以敬畏的心尊崇這奧祕，並與那聲音最宏亮的先知以賽亞一同說道：「禍哉！我滅亡了，因為我是個人，嘴唇不潔，」卻膽敢談論那純潔、無玷污、充滿一切聖潔的她，並試圖以葬禮的言辭來讚美她，她的觀照之階梯被雲彩所環繞，某種理性的迷霧籠罩著她，不允許那被隱藏的奧祕之領悟被清晰地揭示，這奧祕唯有神能配得讚美，祂以祂所知的道理，在她身上成就了偉大的作為。那麼，對於我這個卑微、因缺乏對美善的追求而對眼前之事一無所知的人來說，難道我會因為無法說出配得上的話，就羞於說出那些超越配得的話嗎？但既然盡力而為並非不可取，我將以言語驅散沉默，將這場對話奉獻給神：願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第十四篇講道

關於我們至聖的主、神之母的安息

言語的延續再次召喚我們來到這慶典；我們確實必須將剩餘的部分按順序連結起來，使這篇講道完整且無懈可擊，不至於在任何地方有所斷裂。在之前的講道中，我們已盡可能簡短地敘述了關於那生命之源的身體，即神之母那童貞帳幕的瞻仰；現在剩下的是要說出那讚美之歌是什麼，以及被讚美的是什麼。願無人因我膽敢談論這些超越性的事物而指責我狂妄或大膽；因為我並非憑藉言語的能力，而是僅僅被誓言的承諾所驅使，在力所能及的範圍內，盡量保持謙卑與節制來撰寫這篇講道。然而，這篇講道絕非想要貶低這奧祕，儘管它因這主題未被磨練、未被他人討論，而顯得有些冒失。如果現在的講道中包含了一些未被眾人所見的觀點，也請無人感到驚訝。因為我們是透過推測，並盡心智所能及的範圍來瞻仰這些事；畢竟，即便是天使也難以精確地述說。

正如我們之前所說，那無數的聖徒隊伍已經聚集；或許所有超世力量的理性秩序，都從上方隱形地飛臨，與這奇異的景象連結在一起；我相信，聖徒們那被神所充滿的靈魂也已在場，圍繞著床榻跳舞；根據神祕的觀照，這正是《雅歌》中所稱的「少女」。因為對於這位自然的王后來說，那些過著神聖生活之人的靈魂理應在場，為她的離世鋪路；並作為她的隨從護送她，為她的離世歌唱讚美詩。因此，那三肘長、閃耀著神之母光輝的身體被放置在中間，這身體曾容納了神聖之道的全部豐盛；當它在床榻上被瞻仰時，以聖潔的膏油，使整個受造界充滿了芬芳。誰的心、哪種舌頭能探究在那裡所見之事的道理呢？因為一切都無限地超越了任何無知與盲目。因此，那些在神學上卓越的人，被聖靈所佔據，從那神聖喜悅的輝煌中，因那過剩的啟示而轉入狂喜，開始根據各自的能力，一個接一個地吟唱那些神聖的讚美詩，即那關於安息的教導。這些讚美詩並非我們所能構想的，也不是任何人所能描繪的，而是聖靈引導他們去說、去聽的。這讚美之歌以及被讚美的事物，在讚美者口中被述說與聆聽，遠遠超越了我們下方這世界的和諧與共鳴；與天上天使慶祝的聲音幾乎沒有差別；它們的高度、深度以及那無限的優美，並非我們這些連一點點這種甘甜都未曾嘗過的人所能草率解釋的，反而應該以沉默來尊崇，因為它們是不可理解且無法表達的。我們只能安全地將心靈投向那些我們能有所領悟、且犯錯也無風險的事物，這些事物既不會讓智者感到悲傷，也不會讓粗俗者感到困擾。

然而，這讚美之歌與被讚美的事物，儘管逃脫了我們的理解，但至少在我們力所能及的範圍內，可以這樣概括：這是神與我們立約的終點；這是神聖奧祕深淵的顯現。這是萬世之前所預定的目標；這是神聖神諭的冠冕；這是神在太初之前對人類那不可言說、超越認知的眷顧旨意；這是萬有的神與祂自己的受造物之間交通與連結的初熟果子；這是神聖契約中真實存在的保證；這是卓越的美麗；這是神所雕刻的雕像；這是神聖原型清晰的影像；這是通往神聖觀照與提升的支柱；這是萬物創造者至聖的帳幕；這是那無盡智慧的器皿，像容器一樣容納了神；這是生命不可侵犯的寶庫；這是神聖光輝無盡的源頭；這是不可動搖的權能，因其純潔而超越一切，未曾被任何情慾所征服。透過她，救贖的憑據被交付給我們；她能達到我們人類的程度，並償還那共同的債務，這是自然的特性；但她並未像我們一樣，在生活的每個細節中都帶有那些情慾的特徵，這是她與神親近的特性。

此外，她那極致的無情慾（apatheia）證明是顯而易見的。因為在那些最偉大的事物中，有什麼不是帶著豐富的美德臨到她身上的呢？又有什麼奇蹟的展示不是超越常規的呢？以至於她被顯明為所有奇蹟的居所，無論是過去還是現在所成就的；而我們現在所慶祝的，儘管在時間之初就已預定，卻是這些奇蹟的最後一部分；神聖的旨意或許從上方就已為我們每個人的生命終點作了定奪。噢，那無人能及、無人能尋得蹤跡的護理！這正是現在所成就的童貞女之奧祕。這確實是奧祕，儘管它是在我們人類的終點被觀察到的；這也是人類從起初就被賦予的份。

但是，那被罪所連結的屏障是如何被切斷的呢？那因過犯而糾纏的枷鎖是如何被撕裂的呢？為什麼死亡像白日的夢一樣被輕視了呢？恐懼消失了，不再驚嚇那些在基督裡如嬰孩般的人。難道若不是神的那塊地（指童貞女）死了，那因悖逆而播下的腐朽就不會被消除嗎？是的，它被消除了，因為基督先死了。因為自然界本身呼喚著從腐朽的判決中解脫，透過不朽壞來廢除那種狀態。噢，新的交換！噢，神聖的交易！自然界產生了那長滿荊棘的意志；而她卻反過來產生了那位成就父旨意的人。自然界因悖逆而產生了自願的死亡；而她卻反過來產生了那位透過順服廢除死亡的人。因為唯有她，唯有她被選中，超越自然界去進行自然界的新創造，唯有她服事了整個自然界的創造主。既然現在這神聖的、被神所充滿的帳幕之棺木擺在我們面前，就像一位慷慨的施恩者在勸勉愛美善的人，願無人缺席於教會。因為這恩典不需要勞苦，只需要意願。因此，凡有不疑惑之信心的人，都當熱切地前來。當前來這童貞女的神諭之所，並透過經驗知道她是你心中所願的發現。這是一個共同的調解所，你們都要與神和好。看哪，那無盡的永生之泉，來吧，你們這些死在罪中的人，來汲取吧。看哪，那永恆的生命之河，來吧，你們所有人，都獲得永生吧。

噢，亞當的女兒，神的母親！噢，無丈夫的母親，生子的童貞女！噢，那在時間中於你裡面被造，卻未曾離開祂自身永恆性的造物主之作品！所有的聖靈先知都曾為你歌唱。摩西首先看見荊棘叢，預言了你：「我要轉過去看這大異象。」神聖的祖先大衛曾為你向基督懇求，說：「耶和華啊，求你興起，和你能力的約櫃同入安息之所。」同一位大衛預表了你的離世，曾歌唱道：「君王的女兒，榮華盡在裡面；她的衣服是用金線繡的。」聖經的《雅歌》預先描寫了你，更神祕地暗示道：「那從曠野上來，形狀如煙柱，以沒藥和乳香，並商人各樣香粉薰出來的是誰呢？」同一卷書再次預先寫道：「看哪，所羅門的床；柱子是用銀做的，底座是用金做的；坐墊是紫色的；其中鋪著愛情，是為耶路撒冷的眾女子。」又說：「錫安的女子啊，你們出去，觀看所羅門王，戴著冠冕，就是在他婚娶的日子，心中喜樂的時候，他母親給他戴上的。錫安的女子啊，你們要觀看她，並稱她有福；王后與妃嬪都要讚美她，因為她衣服的香氣勝過一切香料。」以賽亞在神聖的感動下，預見了你並喊道：「看哪，必有童女懷孕。」又說：「耶西的根必有。」又說：「耶西的根是有福的。」又說：「從耶西的根必發條，從他根生的枝子必結果實。」偉大的以西結為你預言道：「看哪，東邊的門；這門必關閉，無人能從其中經過。耶和華神唯有祂自己進去出來，所以門必關閉。」連那受眷愛的但以理在預言你時，稱你為山；並說：「有一塊石頭非人手所鑿，從你而出；」未被切割；被取走，卻未被分裂；這是藉著祂取了我們的人性。你就是那令人戰兢的奧祕之偉大。

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1093 論馬利亞安息（三）

……救贖的經綸，是天使所切慕察看的（6）。妳是神向我們謙卑降貴時，最華美的居所；妳是那真正令人渴慕的土地。「因為榮耀的君王渴慕妳的美麗，並愛慕妳童貞的豐富；祂住在妳裡面，『住在我們中間』（7），並藉著妳使我們與神、與父和好。」妳是那「自永世以來隱藏的奧祕」之寶庫。妳確實是那活著的書卷，藉著聖靈那賦予生命的筆，將那不可言喻的屬靈之道，銘刻在妳裡面。妳是新約中唯一真實、由神親手書寫的卷軸，是神先前向世人所立的約。妳是「神那萬倍的車駕」，帶領了成千上萬的人歸向那道成肉身的主。妳是錫安山，是肥沃的山，是凝乳的山，神喜悅住在其中；那超越萬有的主，從妳那裡取了肉身，並在我們中間，以理性的靈魂賦予生命，使之凝結。

噢，神聖的聖殿，屬地的世人！噢，死去的石柱，又是賜生命的石柱（8）；妳不是為了引導那流亡的屬肉體以色列人，而是為了引導那屬靈的以色列人，使他們在知識的真理上不致偏離，並以神聖的光芒照亮他們。噢，全光明的雲彩，與「多蔭的山」！妳不是為了遮蔽那忘恩負義的猶太群眾，而是為了以妳那慈母般的火炬，照亮神那蒙揀選的子民、那聖潔的國度。噢，妳比一切黃金、比一切感官與非物質的受造物更純潔！噢，童貞的土地，從妳那裡產生了第二位亞當，且比古老的亞當更為古老！什麼墳墓能遮蓋妳？什麼土地能接納妳？妳的聖潔已超越了天與天的本質。妳的殮布是什麼？妳的裹屍布是什麼？妳的裝飾是什麼？什麼香膏能膏抹妳的身體？那芬芳的、無玷污的、充滿美善的身體，那湧流赦免的身體，那如泉源般湧出不朽壞的身體，從中產生了神性，在其中有完全，藉著它有救贖。因為妳確實是那「美麗的，妳身上沒有瑕疵」（Cant. iv, 7）。

那最神聖的所羅門再次為妳歌唱：「妳美麗如耶路撒冷，妳衣裳的香氣如乳香的香氣。」妳是那無盡香膏的新香膏瓶；妳是那受膏之油的喜樂；妳是那屬靈香氣的香爐；妳是那不朽壞的花朵；妳是那出產香料的土地；妳是那承載生命的容器；妳是那燦爛的燈臺；妳是那神所織造的紫色袍子；妳是那君王的衣裳；妳是那神聖工藝織就的禮服；妳是那金色的雙層外袍；妳是那不可名狀之道的屬靈紫色連結；妳是那大祭司之手所編織的國度冠冕（9）；妳是那高聳的寶座，是那比諸天之天更高的門戶；妳是全人類的女王，保有那真實且名副其實的稱號（10）；妳是除神以外，超越萬有者。

什麼樣的手能將妳安葬？我們將用什麼樣的懷抱，來承載那承載了不可測度者的妳？我們將為妳獻上什麼樣的墓前禱告？我們將用什麼樣的詩歌為妳送行？我們將用什麼樣的嘴唇來讚美妳的離世？用什麼樣的聲音、什麼樣的言語來修飾妳那偉大的事蹟？因此，我們代表眾人向妳獻上這些話語：「妳在婦女中是有福的」（Luke i, 42），且在世世代代中亦然。在天上蒙福，在地上受尊崇。因為每一種語言都懷著感恩的心讚美妳，宣告妳是生命的母親。全受造界都充滿了妳的榮耀；萬物都因妳那芬芳的香膏而聖潔；藉著妳，罪惡的緣由已消失；始祖的咒詛已轉變為喜樂。藉著妳，眾人（天使）與我們一同歌唱：「在天上有榮耀，在地上有平安」（Luke ii, 14）。

墳墓不能擁有妳；因為那會朽壞與滅亡的事物，無法遮蔽主的身軀。陰間不能拘禁妳；因為那屬君王的靈魂，不是奴僕所能觸及的。因此，去吧，平安地去吧。從受造的居所遷徙吧；為那共同的受造物，向主祈求憐憫。當妳還在世上時，大地的一小部分曾擁有妳；但自從妳從地上被遷走後，整個世界都將妳視為共同的贖罪所。妳比以諾更蒙尊榮，在喜樂中、在不可言喻的歡欣中、在永恆的光中：在那裡有真實的生命、那充滿光明的國度、天使那不可思議的隊伍。此外，享受妳兒子的美麗吧；更深地沉浸在無盡的喜樂與不老衰的福分中；在那裡，有永恆歡愉的溪流；在那裡，有不朽壞的草場，有永恆生命的泉源，有神所湧流之光的河道；有那永恆生命之光芒的江河。在那裡，是所有曾被盼望、如今被實現之事的終點，是隱藏之事的顯明，是唯有在那時才能看見的；那是最終的結局，在其之外再無他物。

在那裡，父被敬拜，子被榮耀，聖靈被讚美——那三位一體中獨一神性的合一本質。我想，那些被神感動的人，當時就是這樣說、這樣讚美，甚至說出了超越這些的話；因為我身為塵土與灰燼，全然腐朽，如蛇般匍匐在地，我不知道還能說些什麼。我已盡我所能完成了言語的職責，我想，沒有遺漏任何與今日慶典相關的事。若有人能貢獻更高超的見解，這也將歸於我們，並對這慶典有益。我說得不多，就在此讓言語的槳歇息吧。我們眾人都同樣無法稱職地讚美；但每個人都展示了自己的能力，每個人都有同樣熱切的意願。我深知，那生下「道」的母親，必會接納這極簡短的言語；她所回報的，或許不是我們所求的，但絕對是我們所配得的。因為那至聖者既是慷慨的，她必以更大的回報來回應那微小的獻祭。

這些話就說到這裡；而妳，噢，輝煌且最顯赫的慶典（我再次呼籲你們來到言語的終點），來吧，讓我們在童貞女身體那神聖的送葬行列中，唱起哀歌，並以我們力所能及的尊榮，為這慶典的開端加冕。為了使這一切更顯赫，今日願所有天上與地上的慶典都來到，與我一同完成這送葬的讚美，並以這些話語組成：

神的營地已經離開，離開了基達的帳棚（Psal. cxix, 5），前往那非物質且重獲生命的帳棚。那作為律法原型的帳棚，接納了那超越世界的約櫃，而律法的約櫃只是它的預表。

「上頭的門戶已經舉起」（Isa. vi, 1），好讓那超越諸天的神之門，以君王的尊榮，將諸天的國度懷抱其中。

天使們，穿上潔白的衣裳迎接她；諸天啊，讚美她；地上的居民啊，榮耀她；高舉「那偉大君王神的城」（Psal. xlvii, 3）。大地啊，拍手、歡呼，述說童貞女的榮耀、她生產時的襁褓、她墳墓的神蹟；述說她如何被埋葬，如何被遷走；述說那空墳墓如何被視為神聖。猶大啊，聚集妳的子民；宣揚那出自猶大的女王；壯膽，不要懼怕；耶路撒冷啊，慶祝妳的節期；呼喊、歡呼，送別那神的母城，照著大衛的詩篇歌唱，清晰地說：「以色列出了埃及」（Psal. cxiii, 1）。

錫安的母親，神所喜悅的（12），神所揀選的，呼喚妳的兒女，即外邦人的教會。唱一首哀歌，但不要悲慘（13），不要像那哀號、痛苦、悲傷的人。因為今日的慶典是喜樂的，而非悲傷的。客西馬尼啊，接納這新的女王，預備墳墓，拿出殮布，用香膏裝飾棺槨。讓這石棺成為妳寶藏的守護者；讓這聖物得到安全的守護。因為如果它留在墳墓中，它將成為天使與人類共同敬拜的產業；但如果發生了奇蹟，那無玷污的身體被遷走，妳要繼續宣揚這神蹟。向後世述說這遷升；將那神之母的靈魂交給天上的靈，而將那身體如永恆的泉源般，賜給我們聖潔的香氣。

讓我們眾人一同奔向神之母，眾教父與族長的隊伍，眾先知與祭司的靈，使徒的議會，殉道者的群眾，教師的團體，義人的靈魂，聖徒的階級，所有尊貴與年齡的人，君王與統治者，長官與臣民：少年與處女，老年人與年輕人，讚美吧。

祈求吧；對神的母親說，對她說：「大衛的家是何等有福，神之母啊，妳從他的腰中長出。」母親與處女們，榮耀那獨一的母親與永恆的童貞女；新娘們，快來迎接那在少女中未婚且無玷污的，那唯一未經陣痛就生下不可測度者的母親。不孕與寡婦們，拍手迎接那未曾經歷男人的，並改變了不孕法則的她。少女們，跳舞吧，送別那帶來生命的無玷污者。萬國啊，稱頌；萬民啊，稱她為有福；全地的支派啊，向神的母親歌唱，歌唱吧；以詩歌與鈸開始，歡呼、尊榮、讚美。

馬利亞啊，拿起，拿起鼓，走在處女們的前面。大衛啊，彈奏豎琴，發出聲音，用詩歌讚美妳的女王；跳舞，高舉妳琴弦的撥動；呼喚處女們；聚集歌唱的隊伍；安排舞蹈，讓她們在床榻後奔跑，在床榻前、在床榻後引導；圍繞著棺槨跳舞。因為看哪，這是神那新的榮耀約櫃，其中有「那金罐，亞倫發過芽的杖，和約的版」（Hebr. ix, 4）。看哪，這是眾先知在預言中呼喊的中心。看哪，這是雅各在神聖啟示中所見的梯子，他看見神的使者在上面上去下來，這究竟是怎樣的下降或上升？這就是諸天的門，他曾說：「這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，這就是天的門」（Gen. xxviii, 12, 17）。看哪，這就是那被安置在至聖所與神聖奧祕帳幕中的贖罪所；如今，它雖被撒拉弗的翅膀所遮蔽（14），但藉著耶穌神祕的降臨，它洗淨了我們的罪。律法的奴僕軛不再加在真實的以色列人身上；因為基督藉著在靈裡的敬拜，將我們從奴役中釋放，並將這自由如同寫在紙上一般，親手寫在神之母的身體上。

祭司們不再需要每年進入聖所；因為那大祭司耶穌基督，祂取了那具有理性與智慧靈魂的肉身，已經「升入高天」（Hebr. iv, 14），如同進入聖殿，在童貞女那神聖的聖所中，為我們神祕地不斷進出，獻上香；祂獻祭，也被獻祭；祂獻上燔祭，自己也被獻上；祂為我們聖化自己，也聖化那些聖化祂的人。神之母啊，這就是妳那超越世界的安息之奧祕。這就是妳那神聖帳幕送葬行列的殮葬禮；這就是送別的讚美；這就是埋葬前後的紀念；這就是妳那不可知之遷升的送行禮。這些是關於妳那神聖奧祕與蒙福光照的微小象徵，是透過謎語所表達的。因為我們的理智無法再推測出更多了。這是我們為妳精心準備的簡短講道；這既是感恩的紀念，也是懇求的禱告。如果這其中有任何配得上妳尊嚴的地方，這榮耀歸於妳，因為是妳賜予並樂意接受這熱切的心；但如果，正如任何試圖述說妳事蹟的人所必然會遇到的，這顯得不配，妳必會寬恕，因為妳天生具有憐憫，且與妳的兒子……

1108

聖安德烈（克里特島）

[註：...] 確實以親近的關係作為監護人。我知道你會接受這份禮物，這是我從微薄的勞苦中編織而成的最美禮物。因為對於那超越萬有的「道」之母，我除了獻上這篇從你那裡——哦，蒙神恩典的——自發湧流的恩典泉源所流出的講章之外，實在沒有什麼可以獻上的。至於你那在不老福樂中神聖生活的狀態，那令人敬畏且超越一切認知的境界，由於它是完全不可測度且無法言說的，就讓它在靜默中受尊崇吧。因為這是理所當然的，我們不應試圖去探究那些超越我們能力、且無法理解的事物，並為那不可捉摸者設下任何界限。因此，哦，全福的三位一體之君、神之母，那些我們所虧欠的，以及在你的庇護下、藉著你向神那極具權能的懇求，而得以領受關於你隱密奧秘之教導的人們，現在已將這些內容，儘管拙劣，卻已根據我們微薄的能力整理出來了。然而，誰能提供與我們對你那宏偉榮耀的構想相稱的聲音與言說之力呢？但，哦，全人類的女王，那容納了「自存智慧」與「具體化之道」的器皿！那第一位、原始的、萬有的根源！哦，生命的供應者，活人的生命，生命的創造者！哦，聖潔的，比聖者更聖潔的，整全聖潔中最神聖的寶庫！哦，那不可分割地、以不可解的連結將人類與神聯合的媒介！哦，那從至高榮耀中獲得不可戰勝之權能的、地上之人的王國！哦，基督徒信仰的堡壘，以及那些將盼望寄託於你之人的捍衛者！請從我們這些藉著你領受真理之光的人手中，接納這些我們從模糊的影像中，盡我們所能地奧秘地默想而成的尊貴頌詞。至於我們這些以你為榮的人，哦，神之母，請你回報這份微薄勞苦的報酬；願你向你的兒子、我們的主、君王、神與主，獻上那比一切寶藏與貴重財富更珍貴、更光輝的懇求禱告；藉此，我們這些犯罪的人得以平息神的怒氣；藉此，我們在行事為人上得以更蒙恩寵；藉此，我們將蠻族的武器視為嬰孩的箭矢；藉此，那長矛、頭盔與弓箭都將變得無效且徒勞；最後，藉此，基督徒的一切美善得以成就，並獲得對神的效法。親愛的，你已得到了這奧秘的道理，儘管它遠遠不及你的期望，但它卻不亞於我們熱切的心志。至於那更奧秘、更崇高的道理，你可以向那位為了你而虛己、在肉身中變得豐滿，並因著慈愛將他自己完全與你聯合的「道」本身尋求。說他「成為人」也不為過，為要藉著聖靈使你完全神化，並以那更優越的來消耗那較低劣的，將你從卑微中提升，與他一同坐在父的寶座上；你要藉著純潔的生活與默想，不斷地向他上升，在神聖的言論與品格中生活；盡你所能地看見神，並被他看見；你要努力在默想的光照與美德的提升中，不斷地使他向你顯明；如此，你便能從行為與默想兩方面，變得完全且堅固，達到那最豐滿的人，即「基督長成的身量」。願榮耀與權能歸於他，直到永永遠遠。阿們。

1109

論聖約翰的斬首

第十五篇講章

論施洗者（約翰）的斬首 (15)

老年人往往因熱切的志向而變得剛強，而軟弱的言語也會因聽眾的激勵而得到加強。這正是我們現在的講章所面臨的情況；一方面，它因聽眾的聚集而受到推動，去進行讚美；另一方面，它又因畏懼那被讚美者的崇高地位，而不得不收斂自己的力量。正如使徒所言，這講章是軟弱的，是從虛弱的器官中發出的微弱聲音；然而，讚美的主題卻遠遠超越了任何言語，因為那被讚美者在婦人所生的人中，獲得了無與倫比的卓越地位；以至於它唯一且首先需要的，是那本性中第一且唯一的「道」本身、神的智慧與能力之聲音。講章的主題就是如此；而我們講章的軟弱程度，也已顯而易見。這講章向我們呈現了那在婦人所生者中偉大的約翰，救恩的言語宣告，從古至今沒有任何先知、族長或義人比他更大；然而，這講章試圖讚美那「太初之道的聲音」，在審視自身的力量時，幾乎想要擁抱那撒迦利亞在聖所中因不信而經歷的靜默，直到那聲音本身先行來到，解開我們講章的靜默，因為他確實是那本性之「道」的聲音。約翰作為「道的聲音」，必然會做到這一點；並非為了讓他自己獲得更多的榮耀（因為對於那位從主那裡編織了如此冠冕的人來說，還能增加什麼榮耀呢？那是任何世人都未曾戴過的），而是為了讓我們藉著對他的讚美，被引導去效法他。因為這正是那榮耀那些榮耀他的人、並高舉那些高舉他的人的神所願意的。

1111

在序言之後，我認為有必要盡我們所能地闡明今日的主題，以免我們空手而歸，毫無收穫。這主題就是施洗者在希律面前的坦率（parrhesia），福音書在今日的經文中清晰地宣講了這一點。我所說的那種坦率，是沒有任何瑕疵可以觸及的，因為它顯明了那純潔且不摻雜世俗的坦率；它擁有如此卓越的特質，以至於它不分平民與君王。因為當行為需要同樣的責備時，責備對兩者都是一樣的；但作為神的先知，更進一步說，作為他誡命的熱心者，他輕視了紫袍、寶座、冠冕，以及所有那些讓虛榮者膨脹的浮華，並坦率地說出了真理，沒有絲毫退縮，揭示了律法的權威，因為他不願讓律法的自由顯得卑微。因為，作為律法與恩典的中保，他怎能忽視律法的榮耀，而不去捍衛律法呢？至於施洗者是律法的捍衛者，有誰如此愚昧，竟不將此視為他所成就之事的首要重點呢？至於他的熱心是如何的，接下來的敘述將會說明。

「那時，分封王希律聽見耶穌的名聲，就對僕人說：『這是施洗的約翰，他從死裡復活，所以這些異能在他裡面發動。』起先，希律曾拿住約翰，把他鎖在監裡，是因他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故。因為約翰曾對他說：『你娶這婦人是不合理的。』希律想要殺他，只是怕百姓，因為他們以他為先知。到了希律的生日，希羅底的女兒在眾人面前跳舞，使希律歡喜。希律就發誓應許隨她所求的給她。女兒被母親所唆使，就說：『請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。』王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給她。於是打發人去，在監裡斬了約翰，把頭放在盤子裡，拿來給了女子，女子拿去給她母親。」難道你不認為他是一個熱心者，並且是所有熱心者中最熱心的嗎？以至於他甚至在面臨死亡時也不放棄真理，沒有絲毫減弱他的熱心，即使是在面對君王時？試想一下，看見一個身穿駱駝毛衣、腰束皮帶的人，與一個傲慢、高傲、坐在高位上、被享樂的暴政所奴役、並以大膽的憤怒急於殺人的人，兩者之間有多大的差距。試想一下，平民與君王之間，隱士與城市統治者之間，以及那些致力於討好城市與地區的人，與那些在荒野中生活的人之間，有多大的差距。

你是否想說，在律法時代中，有哪位先賢在熱心上比這位人更為火熱？例如，那位在熱心者中偉大的非尼哈，他用長矛刺穿了那米甸女子與以色列人？但情況並不相同，爭論的對象也不一樣。因為在那裡，儘管罪惡波及許多人，但並沒有一個像這裡這樣卓越的人，成為他熱心針對的目標；而在這裡，卻是一位君王。這除了是在舌尖上帶著死亡的判決，並因一點藉口就對屬下噴發殺氣之外，還能是什麼呢？那麼，那位偉大的熱心者以利亞又如何呢？他駕著火車，被提升到地之上；他給天空套上韁繩，使雨水停止；他給大地帶來了三年的饑荒，並不斷呼喊：「我為耶和華大發熱心！」然而，這位偉大的人，在無法忍受婦人的憤怒時，竟將流亡視為自己的家，將荒野視為城市。是哪種婦人呢？是那淫亂的、因偶像崇拜而瘋狂的婦人；她的崇拜是偶像，她所敬拜的是神祇與鬼魔；那不幸的女人使以色列犯了罪。但到此為止，我們的講章已成功地證明了約翰是一位比前人更偉大的熱心者，因為他們面對的是不可預見的死亡，而他面對的卻是顯而易見、就在眼前的死亡。但或許有些愛好節期的人會問：這講章的意義何在？為什麼要用這種坦率與熱心，作為一種華麗而美好的裝飾，來為施洗者那神聖的頭顱加冕，難道是缺乏其他更尊貴的美德或行為來榮耀主的先驅嗎？有誰像今日所慶祝的偉大的約翰那樣，充滿了超乎尋常的美德？他是唯一在婦人所生者中，被選為祭司與施洗者的人，是那唯一且第一位大祭司，用聖靈與火為所有人施洗的人。

親愛的，關於約翰的成就，講章有許多主題可以發揮；但我們沒有時間放下當前的主題去談論其他事情，因為這不是讚美的法則。我將那些他所擁有的偉大且超自然的特徵留給那不可觸及者，並認為有必要為你們這些愛好節期的人，添加一點小小的調味，即對所讀歷史的闡釋。因為施洗者足以用他自己的裝飾來美化自己。那麼，讓我們繼續前進，如同在盤子上展示那先驅者備受讚譽的競賽，這是他為了美善而大膽完成的。

「那時，分封王希律聽見耶穌的名聲，就對僕人說：『這是施洗的約翰，他從死裡復活，所以這些異能在他裡面發動。』」這些是後話；那麼在此之前的情況又是如何呢？希律與他兄弟腓力的妻子行淫；而約翰責備希律，阻止他違法。是以什麼方式和什麼理由呢？他說：「你娶你兄弟腓力的妻子是不合理的。」這事使希律憤怒；這事使他想要殺人。但那位在先知中偉大的人，並沒有因恐懼而退縮，也沒有停止責備。因為他知道律法禁止這種淫亂。「你娶你兄弟腓力的妻子是不合理的。」他說，你是在對抗神的律法，對抗神親手刻寫的石版；你是在違背摩西的法令。「你娶你兄弟腓力的妻子是不合理的。」希律沉溺於不合理的享樂中，無法自拔，也看不見真理之光，而是沉重地負擔著淫亂的宿醉。然而約翰卻堅持糾正、教導、勸誡，正如神的先知所當做的。而希律，儘管正如神聖福音所說，「知道他是義人，是聖人，就多聽他，樂意聽他」，但在當時卻沒有領悟這些，也沒有打算去理解。他沒有給予先知應有的尊榮；他甚至沒有絲毫敬畏律法的嚴肅性；如果沒有別的，他至少也該敬畏那對此類行為所規定的懲罰。我再說一件更重大且更明顯的事：他甚至沒有效法那個亞哈，那個婦人的奴隸；亞哈有耶洗別作為多神教的導師，正如現在這個希律有希羅底作為淫亂的導師。因為亞哈在聽了提斯比人以利亞的話，得知耶和華對他燃起的憤怒，以及即將臨到他和他的家人的災禍，並因他所犯的惡行與不潔的罪惡而受到公開責備時，他並沒有憤怒。

1117

論聖約翰被斬首

1118

他並未反叛，也沒有將先知的責備視為侮辱；相反地，他將他視為神的先知，並視其言論為神聖的宣告，因此對他保持敬重，並以敬畏之心領受這些如同神聖命令般的教導。那麼，他做了什麼？請聽列王紀的記載：「耶和華對提斯比人以利亞說：『你起來，下去見以色列王亞哈，對他說：耶和華如此說：你殺了拿伯，又得了他的產業，因此，耶和華說：我必使災禍臨到你，將你後面的男丁除盡，並將亞哈家在牆邊撒尿的男丁盡都剪除……』」以及其他他帶著憤怒所發出的威脅，不僅針對他個人，也針對耶洗別：「因為他賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，又被妻子耶洗別聳動。」那麼，亞哈聽了這些話後做了什麼？他沒有動殺機，也沒有因憤怒而反抗；相反地，他變得憂傷，轉而採取悲痛的姿態，並更深刻地認識到自己的罪惡，而非反抗先知的責備。「亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，自卑而行。」那麼，那位等待我們眾人悔改的神，那位不輕易發怒、卻樂於拯救的神，祂做了什麼？請聽聖經的記載：「耶和華說：『以利亞，你看見亞哈在我面前自卑了嗎？因他在我面前自卑，我不降禍與他的日子。』」你看見那極大的憤怒了嗎？你看見那迅速的轉變了嗎？希律既然知道這些事，難道不該採取同樣的態度嗎？即便不如此，難道不該敬重他自己對約翰所作的見證嗎？然而，他確實沒有採取這種態度。那麼，他做了什麼？他將享樂轉化為謀殺，將邪惡的心思從婚姻的領域轉移到殺人的工具上。這行徑是邪惡的，這目的也是無法管教的。因為，即便他不願克制自己的情慾，至少也不該觸碰先知，因為他知道約翰是公義聖潔的人，且曾多次聽他的教導，因他的緣故做了許多事，並樂於受教。然而，他謀劃的結局如何？那引導他的享樂主義謀殺，將他推向何種瘋狂的衝動？請聽福音書的記載：「到了日子，希律在自己的生日，擺設筵席，請了大臣、千夫長和加利利的顯貴。希律的妻子希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人歡喜。王就對女子說：『你隨意向我求什麼，我必給你。』並對她起誓說：『無論你求什麼，就是我國的一半，我也必給你。』她就出去，對她母親說：『我可以求什麼呢？』她母親說：『約翰的頭。』她就急忙進去見王，求說：『我願王立時把施洗約翰的頭放在盤子裡給我。』王就甚憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辭。隨即差遣一個護衛兵，吩咐拿約翰的頭來。護衛兵就去，在監裡斬了約翰，把頭放在盤子裡，拿來給女子，女子就給她母親。」

1119

噢，這苦澀的生日與充滿殺戮的筵席！你竟為自己保留了這樣的榮耀？你為自己的生日帶來了這樣的享受？你為自己準備了這樣的宴會？你竟要用流血的河水來調和賓客的酒水嗎？你就是這樣敬重千夫長，並如此友善地款待朋友嗎？你既不敬畏大衛，他在拿單的責備下，不是以傲慢，而是以悔改來除去罪孽嗎？你也不敬畏掃羅，他在偉大的撒母耳面前，在整個以色列民眾面前受到嚴厲的責備與斥責，卻因對先知的敬畏，而未對他採取任何更嚴重的報復嗎？你這可憐的人，難道沒有察覺到你已經加倍了亞哈在拿伯身上所犯的罪惡嗎？亞哈當時是因為貪圖葡萄園、無生命的土地與果樹而受挫；而你，卻是因為通姦的婦人，以及對兄弟床榻的陰謀，更甚者，是所有罪惡中最極端的——殺害先知與施洗者，且是在享樂之日與生日慶典中犯下的。

願你從未出生，也未曾來到這地上的光中！願那孕育你的種子與生你的母腹滅亡！因為，請告訴我，你為何要殺害那宣講真理並責備你罪惡的先知？當你本可以轉念，從那罪惡的記憶中回頭，或將心思轉向先知那坦率的責備，並以清醒的理智採取更優越的行動時，你卻完全走向了反面，以惡加惡，而非如理應當的那樣去拒絕它。如果你是因為難以忍受責備而走到這一步，這顯然是缺乏教養。因為正如所羅門所認為的，應當愛那責備你的人，以免你自己也受到這樣的審判：「在城門口恨惡那責備人的，他們厭惡正直的言語。」如果你是因為想守誓而選擇了謀殺，彷彿是在逃避背誓的深淵，那麼，你本應以君王的智慧，用公義的秤來衡量這兩者，並選擇較好的一方；然而，你卻因那不合理的意志，做出了完全相反的決定。

1121

究竟是誰強迫你起誓的？那狂亂少女的舞蹈與先知的被殺有什麼關係？憤怒與歡樂之間有什麼共同之處？如果你是因為誓言，正如你所想的那樣，那麼即便如此，也不該將判決交給醉酒。因為那時是歡樂的時刻，而非殺人的時刻。這件事顯然是荒謬且魯莽的。因為這需要清醒的時刻與穩定的理智。這並非無關緊要的損失。然而，即便你內心隱藏的邪惡尚未顯露，你現在也藉由謀殺，將你所受責備的罪惡暴露在自己身上。有什麼必要將那在暗中禁止通姦的責備者，帶到公開的凱旋中呢？你這沉溺於享樂的人，在謀殺的同時，也因你的享樂而受到責備。

你擾亂了筵席的秩序，你這人。既然你決定設宴款待，卻選擇讓賓客感到困擾。你做了什麼，你這可憐的人？為了食物，你竟將施洗者的頭作為餐點端上？為了酒杯，你竟為賓客斟上這樣的酒？君王竟為他的顧問調製這樣的飲料嗎？難道你看不出放縱與淫亂的行為是多大的罪惡嗎？如果你願意，請清醒過來，稍微理解一下，沒有什麼比順從憤怒更能損害內在的人，並吞噬外在的人了。而你，卻將心思過度地奴役於這些事物，使靈魂的理智成為俘虜。雖然道德哲學家將我們所有的情感歸納為這兩種最普遍的情感：憤怒與貪慾，但這兩者都在你身上取得了統治地位，以暴君而非個人的衝動，不幸地統治了你；前者，在沒有任何器械的情況下，以圍城的法則攻佔了你心智的堡壘，彷彿是你那無法治理的靈魂的守護者；後者，則將你奴役，直到將你拋入地獄的羅網，以及罪惡的極致深淵。這難道不是那些行不義之人的道路嗎？難道你認為那些被公義所捕獲的人，會以其他方式受到審判與懲罰嗎？讓我們再次聽聽福音書的聲音：「希羅底的女兒在中間跳舞，使希律歡喜。」噢，這瘋狂！少女的舞蹈，竟捕獲了君王的理智。手部的扭動、腳步的轉折，以及肢體的放蕩，使君王那堅定的理智變得軟弱。你難道沒有聽過腓力的兒子亞歷山大，在面對大流士的女兒們被獻給他時，以君王的尊嚴感到不悅，並說出了那充滿清醒與智慧的話語嗎：「我們既然戰勝了男人，若被女人所征服，豈不是羞恥嗎？」你竟如此缺乏防備？如此放縱？難道你沒有聽過神聖的經文說：「看哪，死亡從窗戶爬上來」？我所說的窗戶，是指那些使內在的人被困住的感官。科里班特式的舞蹈，或為了取悅而準備的樂器——豎琴、琴、瑟、笛，有什麼樂趣可言？那因淫亂而扭動、肢體糾結的身體，若非充滿了羞恥，又是什麼？這看起來簡直是被鬼附之人的幻象與徵兆。而你，就像被箭射中的小鹿，像被捕鳥網纏住的飛鳥，既沒有像羚羊那樣從網羅中逃脫，也沒有像飛鳥那樣從陷阱中獲救；相反地，那跳舞的少女成了你這淫婦的網羅，而對她的慾望則成了深淵。

1123

「希羅底的女兒跳舞，使希律歡喜，王就說：『你隨意向我求什麼，我必給你。』並對她起誓說：『無論你求什麼，就是我國的一半，我也必給你。』」就算那跳舞的少女取悅了你，你或許也該給她一些賞賜，但應當是那些可以給予的，而非那些過分且超越常理的；應當是那些能讓賓客感到愉悅，而非感到困擾的——難道是聖者與先知的頭嗎？「但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辭。」噢，這瘋狂！噢，這盲目與不合理的藉口！如果你求的是要你退位，難道你也會執行你對她所起的誓嗎？如果她要求挖出她母親的眼睛，或者命令你完全斷絕與她的往來，你也會滿足她的要求嗎？「但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辭。」這句話所說的，是指那種不可避免的必然性。那麼，如果她提出了上述的任何一個要求，你會怎麼做？但正如經上所說：「所有犯罪的，就是罪的奴僕。」因為那將自己的理智奴役於享樂的人，在隱秘中成為情慾的奴僕；當他隨後使用憤怒作為僕役時，便公開地顯露了他的傾向；他在行為的結果中顯現出來，正如那平息後的憤怒，直到享樂的網羅將那受情慾折磨的人定罪。你看見那誓言的出口將你推向了何種荒謬的極致嗎？巨大的瘋狂、心智的盲目與理智的流產，產生了這樣的愚蠢。「你隨意向我求什麼，我必給你，就是我國的一半。」你竟如此缺乏防備？如此輕率，以至於不為自己的理智設下界限；甚至沒有意識到，那些不該在未經審查下接受的事物？考慮一下，那魯莽的起誓將你帶向了何種缺乏判斷力的境地！我不會說這種輕易被捕獲是君王的特徵，而是那缺乏節制的口舌之罪；你既然承受了這一點，便將那未經審判的事物當作經過審判的來接受。因為每一個缺乏節制的心智與缺乏防備的言語都是如此；當對良善的判斷不再主導理智，而心智又不阻止自己行惡，那合乎本性的理智便被剝奪了。希律就這樣輕率而悲慘地被帶走，並永遠背負著悲慘的記憶。

1125

那麼，那不義的少女呢？那通姦的誘餌，希律的魚鉤，那使他絆倒並被捕獲而無法逃脫的網羅？「她對母親說：『我可以求什麼呢？』她母親被聳動，說：『你立時把施洗約翰的頭放在盤子裡給我。』」你看見福音書作者在各處都陳述了真理嗎？他怎麼說？「希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能。因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，聽他講論，就多照著行，並且樂意聽他。」你看見在起誓之前，那邪惡的婦人就已經對先知懷有敵意了嗎？還有什麼比這見證更顯而易見的呢？因為它展現了約翰因責備希律而有的坦率與熱心，並將那長期以來在她心中醞釀的憤怒，呈現在聽眾的眼前。因為「懷恨」這個詞，既是描述性的，也是展示性的；而「只是不能」這句話，則證明了希律對約翰懷有敬畏與尊重，因為他視他為聖潔公義的人，聽他講論，多照著行，並樂意聽他。雖然將前者與後者進行比較，兩者之間有很大的差異，且事情並不平等，因為君王在其他方面顯得輕率。因為前者——坦率、熱心與責備——是在斥責君王的瘋狂，並適當地揭露他公然對兄弟不義、圖謀其床榻的行為。到目前為止，他還能因敬畏神而尊重先知，視他為聖潔公義的人；但隨後發生的事卻完全不同且荒謬，與前者毫無相似之處。究竟是為了什麼，又是因為什麼原因呢？因為他醉酒了，轉向了那醉酒所帶來的輕浮與虛妄的堡壘，因此，為了那冷酷的誓言與賓客的……

1127

聖安德烈（克里特） 1128 [註：...] 敬畏，比起那不法之結合所帶來的罪惡，以及在賓客面前的敬畏，他竟孕育了更大的不法；彷彿在舞台上扮演著虛偽的戲碼，以為能瞞過那永不打盹的眼睛。這是什麼緣故？經上記著說：「王雖然憂愁，但因所起的誓，又因同席的人，就不肯推辭。」還有什麼比這種虛偽更可憎的呢？又有什麼比那所謂的「守誓」更悲慘的呢？因為他本可以藉著更虔誠的藉口和君王的理智來推辭那誓言，他卻以惡來成全惡。「隨即差遣護衛兵，吩咐拿約翰的頭來，給那女子。」你看到了那極度的遲鈍與輕浮嗎？難道不是違背那惡誓比守住那惡誓更好嗎？難道不是公開承認說謊，而不對先知下手更好嗎？難道不是為那輕率且不智的許諾請求寬恕，比在守住誓言的同時，卻被證明是先知的不義殺手，為自己積蓄公義的審判，並成為地獄之子更好嗎？因為如果他所求的是要犯罪得罪神，要立起偶像，並將臣民的血獻祭給偶像；甚至要將兒子、女兒、母親、兄弟和妻子都獻祭，難道這愚昧人也要在這些事上推辭那誓言嗎？又怎敢去實行這些事，當猶大國尚且是羅馬的屬地，而他自己身為分封王，治理得如此糟糕時？然而，他就是這樣被愚弄，被那悲慘的女子所設的網羅捕獲。那女子，作為一個為行惡而發明的工具，將她母親那惡毒且邪惡的心思完全承擔在自己身上，扮演著債權人的角色；彷彿在索討一筆不可推辭的債務，向王請求：「請把施洗約翰的頭，放在盤子裡拿來給我。」她說：「給我，就在這裡，立刻，放在盤子裡。」我該給你什麼？她說：不是金子，不是透明的寶石；不是王宮裡任何昂貴且珍貴之物；而是施洗約翰的頭。你說什麼？你竟要給出那連天使都敬畏的頭顱嗎？你竟要給出那頭顱，當道在上面受洗時，聖靈曾化作鴿子的形狀降臨並飛翔在其上的嗎？你竟為了微小的歡愉，給出那作為報酬的頭顱，那隻曾為坐在父右邊者施洗的右手，因那施洗而蒙聖潔的頭顱嗎？你竟為了那不法遊戲的報酬，給出那頭顱，其舌頭直到今日仍站著呼喊：「你娶你兄弟腓力的妻子是不合理的！」你竟將這頭顱放在盤子裡給那女子，只因她用舞蹈挑動了你對淫亂的愛慕，並刺傷了你的心？你這悲慘的人，你在做什麼？你竟制定這樣的律法，行這事的人就是行不法；你竟頒布這樣的法令，使人與神隔絕，並損害公義？這不虔誠且不法之命令是從哪裡來的？是哪種不虔誠的律法暗示了這些？走開，這不是我的神的律法，也不是摩西的律法。你沒有聽過箴言作者說：「被拉到死地的人，你要解救；被殺戮的人，你要贖回」嗎？如果你說：「我不知道這事」；要知道神洞察萬人的心，祂「必照各人的行為報應各人」。你為何要為自己積蓄永火焚燒的燃料？然而，他說：「因所起的誓，又因同席的人，我才這樣做。」好極了。起初是誰強迫你許下這諾言的？又有誰會以任何理由接受你，或者稍微稱讚你呢？因為在不明確的事上，帶著誓言所做的許諾是不可預見的，當它在沒有經過理智判斷、沒有對善惡進行雙向審查的情況下被草率地說出時。這事以前也發生在耶弗他身上，那位在士師中偉大且著名的人，因魯莽地許願，並向神許下那因缺乏謀略、缺乏對所行之事的判斷與辨識而無法預見的承諾。因此，你既然向那女子起了誓，就該預先設定一些配得上舞蹈的事；而不是將那無法用任何財富衡量的先知頭顱，作為那不法表演的報酬。因為你身為君王，有什麼珍貴或華麗之物缺乏，以致不能作為舞蹈的報酬給那舞女呢？然而，當你想要用另一種方式來拋棄你那不法結合的指控時，你卻選擇允許那女子索取那報酬，那在你判斷中能消除指控的報酬：也就是施洗約翰的頭，你竟成了那先知的殺手；雖然是出乎意料，卻非不經大腦，你陷入了雙重的罪惡，即淫亂與謀殺，並以最惡劣的行為取代了惡行。這是何等大的瘋狂？是誰唆使你在歡樂的時刻如此得罪神並行兇？你以為殺了施洗約翰，就能連同指控也一併除去；但他即使住在墳墓裡，即使隱藏在地下，依然在指控你。他以雙重的罪名，對你的虛妄發出雙重的呼喊。你以為藉著殺害他，能更強烈地燃起那邪惡慾望的火焰，增加那情慾的刺痛，並更熾熱地煽動那歡愉。而這件事的真實證據，就是你沒有立刻掩耳不聽那可憎的請求，也沒有迅速退避，對那舞女無恥的衝動感到憤慨；也沒有發出巨大的哀號，說：「哎呀，我若為了如此短暫且無意義的歡愉，而給出如此巨大的代價；這代價在王宮的寶庫中是無可比擬的。」因為當你本該清醒過來，重拾勇氣，以反對的立場拒絕那請求時，你為何沒有以君王的身份反抗那女子的要求，說：「我不指著在摩西裡說話的神起誓，我不會給予，我也不會為了某種卑劣且短暫的表演而交換這樣的報酬。因為『妓女的代價，不過是一個餅』，正如箴言所說。」因此，連一點點都沒有拒絕或感到不悅，就是內心自願同意的標誌。因為你本該立刻發出聲音，強烈地哀悼，並悲痛地呼喊。因為你本可以極其容易地廢除那誓言的懲罰，並藉著反對的否定，消除那背誓的危險。用什麼方式呢？以誓言對抗誓言，用第二個誓言推翻第一個。而不願在施洗者與先知的血上承認那樣的誓言，更不用說去執行，這才是一個清醒、節制，且懂得在沒有憤怒的情況下承受指控的人所該有的表現；反之，沒有感到不悅，也沒有顯出臉上的憂愁；或者，至少更溫和地，將這事暫且擱置以作商議，這證明了你是熱切地接受了那誓言。你無法，或者更準確地說，不願去理解，隨即且果斷地發出了那斬首的判決，那頭顱直到今日仍在指控你那不可戰勝的不法。因為你本可以不輕率地起誓，也不將誓言交給醉酒；而是以嚴厲或憤怒的目光看向那無恥且被迷惑的女子，以面容的驚恐使她恐懼，使她因那爭執而退縮，以至於連眼前的事都無法看清，更不用說無恥地索取那褻瀆之物：你卻做了相反的事，如此輕易地將耳朵交給那狂亂的女子，彷彿你一直在等待她索取那褻瀆的報酬。猶大王就是這樣被捕獲的。他那瘋狂的愚昧就是這樣被煽動的。醉酒的魔鬼將他引向這種瘋狂，不幸地將他推向深淵，說服他砍下那頭顱，那頭顱即使是地的深處也無法長久掩蓋；那頭顱在當時被放在盤子裡作為食物時，希律即使看見它在溫熱的血中顫動，也沒有感到敬畏。但那頭顱即使被砍下也在呼喊，並不忍沉默：它依然帶著權柄指控你淫亂，呼喊說：「你娶你兄弟腓力的妻子是不合理的！」所以你所行的惡事是徒勞的。那建議者是虛空的；那舞女的請求也是徒勞的。而你，因為守了誓，就如同背了誓一樣，永遠被定罪。「因為淫婦的淫亂，使人陷入罪中。」而她，除了淫亂的污穢，還加上了謀殺的罪惡。「因為愚昧的婦人，不知羞恥，卻奔向陰間的深處。」那淫亂者的媒介舞女，與母親一同在謀殺中放縱，除了地獄的火焰外，沒有得到任何好處，她在其中正義地承受了報應。「愚昧人的腳，帶領使用它的人與死亡一同進入陰間，它的腳步並不穩固。」這就是行不法者的戲碼；這就是淫亂給予其愛慕者的果實；這就是放蕩者從那充滿激情的慾望節制中所獲得的報酬。你們這些混雜在世俗中，以及那些持守獨身生活的人，都要聽這些話，讓我們以箴言的話語為宴席，並以此來調和我們的聽覺。對於那些已經知道的人，還有什麼需要說的呢？因為我們眾人都在基督裡受了神的教導，正如使徒所說。願我們這些聚集在這裡的神聖會眾，也能配得同樣的恩典，以至於不需要教導者或責備者；而是僅僅以這榜樣就足夠了，以逃避對希律瘋狂的一切模仿，既不要因任何懶散而將心思放縱於那無法控制的激情衝動中，也不要被那歡愉的誘惑所掠奪，而陷入同意；那同意在孕育罪惡的毒藥時，也同時產下了死亡。為了不讓我們遭遇這事，讓我們保守自己，成為一個完全的眼睛，不被任何睡意所閉合，以免那龍趁機偷走寶藏。因此，讓我們眾人共同以箴言作者為今日的教師，他用預防性的話語來堅固我們，並更詳盡地闡述了那些因婦人的陰謀而對單純者所設下的網羅。他確實說：「不可注意淫婦。因為淫婦的嘴唇滴下蜂蜜，暫時滋潤你的喉嚨；但後來你必發現它比苦艾更苦，比兩刃的刀更鋒利。」但為了不讓這話語顯得令人厭煩或沉重，我將在所說的基礎上補充一些小事；對那些知道的人是提醒，對那些不知道的人則帶來不輕的警示。「你要喝自己池中的水，喝自己井裡的活水。水源應當歸你，並與你幼年所娶的妻子一同歡樂。因為在與她的友誼中相處，你將長久。」又說：「不可對外女過於親近，也不要被不屬於你的懷抱所擁抱。因為人的道路都在神眼的注視之下。不要讓你的眼睛睡覺，也不要讓你的眼皮打盹；好叫你像羚羊脫離網羅，像鳥兒脫離陷阱一樣得救。」又說：「不可讓美色的慾望勝過你，也不要被你的眼睛所捕獲，也不要被她的眼皮所擄走。因為婦人獵取男人的珍貴靈魂。她的家是陰間的道路，帶領人進入死亡的密室。但你，我兒，要聽我的，你的心不可偏向她的道路，也不要在她的路徑上迷失。因為她刺傷並擊倒了許多人，被她殺戮的人不計其數。」「你不可將你的眼睛投向她，而是要退避，不要在那地方停留：這樣你就能渡過外人的水。要遠離外人的水，不可喝外人的泉源：這樣你就能活得長久，並增加你生命的年歲。」這些話對於糾正那些遲鈍的人已經足夠了，箴言的話語已經充分地堅固了我們；這是那位神聖者那節制舌頭的辯護者；我說的是那位受人尊敬的施洗者；他今日為我們擺設了這宴席：不是沾滿血跡的；不是將剛砍下的頭顱作為食物擺設的；也不是將血與酒混合在杯中的。這些是希律不法行為的代價；他用這些來款待宴席；他為賓客調製了這樣的飲料。但我們的宴席主人卻不是這樣；絕不！相反地，他為我們擺設了勇氣、節制與貞潔的宴席，我們飽享了其中的佳餚，就變得更好了。既然我們已經渡過了約翰對希律那場宴席的巨大海洋，並藉著他向神祈禱的微風，抵達了平靜的港口，現在是時候放下船帆，將話語的划槳停在港口內了。我認為這是正當的（因為水手們習慣這樣做），我們這些行聖潔之事的人，也應當在結語中加入一點話語，並用聖經的花朵為這人加冕：如果我們稱呼他為「人」是合適的話，他是那在婦人所生者中顯現出來，超越一切人類的人。因為這就是我們在聖經多處發現以多種方式描述的那一位，我們像勤勞的蜜蜂一樣仔細地探尋。因為對他事蹟的觀察，為我們帶來了許多對他的稱呼；我將為每一項稱呼附上適當的見證，以顯示這些名字被賦予得是多麼合理。因此，他第一個稱呼是：兒子。「因為不要害怕，撒迦利亞，他說：看哪，伊利莎白將要生下……」

1137

1138 論聖約翰的斬首。「賜給你一個兒子，他在出生時，許多人必因他而喜樂。」——「伊利莎白滿足了生產的日期，就生了一個兒子。」嬰兒：「伊利莎白一聽馬利亞問安，那嬰兒就在她腹中跳動，伊利莎白且被聖靈充滿。看哪，你問安的聲音一入我耳，那嬰兒就在我腹中歡喜跳動。」孩童：「你這孩子（先知）必稱為至高者的先知。那孩子漸漸長大，心靈剛強，住在曠野。」等等。偉大：「他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。」約翰：「到了第八日，他們來給孩子行割禮，並要照他父親的名字叫他撒迦利亞。他母親回答說：『不可，要叫他約翰。』他父親撒迦利亞要了一塊寫字的板，寫道：『他的名字是約翰。』」人：「有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰。」先知：「你們出去到曠野是要看什麼呢？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。」以利亞：「你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。」——「他必有以利亞的心志能力，行在主的前面。」教師：「又有稅吏來要受洗，問他說：『夫子，我們當做什麼呢？』」等等。預備者：「你要行在主的前面，預備他的道路。」傳道者：「約翰在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。並傳道說：『有一位在我以後來的，能力比我更大。』」等等。聲音：「你是誰？好叫我們回覆差我們來的人。他說：『我是在曠野聲喊著說的人。』」施洗者：「耶穌從加利利來到約但河，受他的洗。那時約翰在施洗，眾人都來到他那裡受洗。」見證人：「他明說，並不隱瞞，明說：『我不是基督。』」見證者：「那人不是那光，乃是要為光作見證。」等等。三位一體的簽署者：「但那差我來用水施洗的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。我看見了，就證明這是神的兒子。』」義人與聖人：「希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他。」使徒：「你們自己可以給我作見證，我曾說：『我不是基督，是奉差遣在他前面的。』」福音書作者：「他還用許多別的話勸勉百姓，傳福音給他們。」伴郎：「娶新婦的就是新郎；新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚喜樂。所以我這喜樂滿足了。」燈：「他是點著的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。」責備希律：「約翰曾對他說：『你娶這婦人是不合理的。』希律因他責備自己，又因希律底的緣故，就把他關在監裡。」

約翰被稱為這些名字，被這些頭銜所尊崇，並擁有與這些稱呼相稱的行為。我說，這就是約翰，婦人所生的沒有一個興起來大過他的。這人確實是大衛在詩篇中，彷彿以神與父的位格所歌頌的：「我為我的受膏者預備了燈，在他身上我的聖潔必發旺。」這就是那位偉大的以利亞，不是提斯比人，而是律法與恩典的中保，雖然在時間上較晚，卻是基督降臨的前驅；他帶著與那人相同的靈與能力先行，正如天使向撒迦利亞所預言的那樣。是哪位撒迦利亞？當然是那位血的呼聲超過亞伯的撒迦利亞。這就是那位先跳動，在未出母胎前就認出自己主的人。這人以母親的舌頭為工具，在未出生時就向那無父而生的主發言，說：「我主的母到我這裡來，這是從哪裡得的呢？」這人必叫父親的心轉向兒女，叫悖逆的人轉向義人的智慧，為主預備合用的百姓；他是應許的果子，是加百列喜樂的宣告，是年老時長出的嫩芽，是石女所生的茂盛花朵，是先知所出的先知，是曠野的居民，是世界的教練，是太陽的星辰，是光的明燈，是君王的戰士，是新郎的伴郎，是主的僕人，是道的聲音，是照著麥基洗德等次作祭司者的祭司，因為他配得上執行那神聖的洗禮；他是父的親耳聽聞者，是子的施洗者，是聖靈的觀看者，是律法的靜默，是恩典的中保，是預言的冠冕，是眾先知的終結，是天國的傳令官，是真理的前驅，是悔改的門戶，是童貞的裝飾者，是救恩的預備者，是節制的立法者，是作惡者的嚼環，是行善者的引導者。

偉大的約翰：這名字是神所呼召的，是藉著天使的聲音從天上所命名的，是從靜默中發出的聲音，以父親的無聲消除了不孕的荒涼，以指點的手指指出了羔羊，那是節制偉大的榮耀，在肉身中卻無肉慾，在泥濘中卻是珍珠，在瓦器中卻是貴重的寶藏，以斧頭砍伐靈魂的不結果子，是教會愛曠野的斑鳩，是永不靜默的口，是到處雷鳴的聲音，在曠野聲喊著說：「預備主的道，修直他的路」；這是神聖的舌頭，他的聲音在死後仍責備希律，並宣講那將要來者，說：「你們應當悔改，因為天國近了。」願榮耀與權能歸於他，直到永永遠遠。阿們。

第十三篇講道

論聖潔、蒙福且極受讚譽的基督使徒提多。

當我準備觸及使徒的頌詞時，願聖靈與我同在，並賜給我所渴望的言語。因為祂總是樂意與那些選擇藉著祂說話的人同在，正如從前那樣，舌頭從天而降，停留在基督的每一位門徒身上。願祂與我同在，不是按我升高的程度，而是按祂對我們那良善神聖作為的偉大，將祂那無限倍增的恩典慷慨地賜給我們。對於你們這些渴望從祂那裡獲得豐盛光照的人來說，你們也應當與我一同祈求，並說：「主啊，求你教導我，使我知道」，好讓我明白何時當說話；「求你不要叫真理的言語，總離開我的口。」因此，當我們注視著所論主題的偉大時，我們必須懇切地祈求聖靈，並從祂那裡祈求能按著配得的程度來說話，以免我們所讚美的事物因言語而受辱。你們當然渴望知道現在所要讚美的是誰。這顯然就是神聖的提多，克里特教會的第一塊基石，真理的柱石，信心的支柱，真理教義的防禦者。提多，福音傳道的永不靜默之號角，保羅舌頭的高昂迴響，無誤知識的準則。這位偉大的款待者，今天召集我們參加一場屬靈的言語盛宴；他擺設了非文字智慧的奧祕作為佳餚，無論是神蹟還是教義；他擺設了那超越的杯，調和著神聖的飲品，即那包含神聖教導的道，彷彿傾倒出來並供人分享。我所說的道，是那比一切兩刃的劍更鋒利、更銳利的道，直刺入靈與魂的剖分，正如我稍後將在結語中向愛神者所陳述的那樣。現在，我將說出那些你們樂意聽、我也適合說的話。

因此，偉大父親的節日到了。來吧，讓我們像感恩的兒女一樣，向那位愛兒女的父親獻上讚美詩。這是我們欠他的債。願這座聖殿成為我們獻上神聖讚美詩的共同場所。願道的父賜給我們言語，引導我們去尋求真理。作為承擔父親職分的人，我像蜜蜂一樣勤奮地巡遊在屬靈的草場上，從中為你們展現出那位被神聖話語所聖潔加冕的人，這是非常合宜的。但我擔心，如果言語偏離了正道，就會超出所論競賽的界限；如果觀眾的喧嘩將目光引向別處，就會阻礙觀眾的期望，使那些激勵言語的人所發出的言語變得空洞無效。然而，儘管言語必須跟隨那人的尊貴（因為頌詞的律法如此要求），但藉著聖人向神的代求，彷彿用韁繩勒住它，當我強烈地推動它走上正道時，我會將它帶回目標。因為這確實是令人愉快的。他天生就知道如何謙卑，並「俯就卑微的人」，在這方面也效法了保羅。那麼，讓我們說出我們被允許說的一切吧。不要有人因為我們對那人的讚美過於豐盛而責備我們；因為我們並非擁有言語的力量，而是出於對聖人的渴慕，才觸及了超越我們能力的事物。哪裡有渴慕，哪裡就顯然消除了所有的恐懼；哪裡有言語的自由，哪裡就不會留下膽怯的痕跡。因此，我們絕不能拒絕說出我們能力所及的事，也不應保持沉默，因為聖靈不願這些事被遺忘在深淵中。祂希望這些事能以謙卑的方式向那些不知道的人顯明；因為這是公正的，好讓他們被引導去熱心效法。因此，我認為在目前的情況下，保持沉默是不必要的。因為言語已經達到了所論主題的核心，這也是我們一切渴慕的緣由。

那麼，這位偉大而顯赫的提多是誰呢？他是由我們這擁有十二座城池的克里特所帶來的，並以使徒的數目象徵性地尊榮了它。至於他最初的情況，他出身於什麼樣的父母，以及他從什麼樣的根基中萌芽，對我來說沒有必要去說；因為我現在的講道並非為了敘述生平或按歷史的律法編寫，除非是為了頌詞的需要而隨意草擬。因為頌詞通常會避開冗長敘述的曲折，以免聽眾因冗長的厭煩而感到厭倦，認為言語令人反感。我將說出我知道對聚集的人以及對我這位為你們提供屬靈言語盛宴的人都有益的話，從恩典使我們認識他的地方開始。

他輕視了血統、財富以及當時在希臘人中盛行的所有顯赫，也輕視了偶像崇拜者所散佈的所有榮耀；他顯然忽略了這一切，只渴慕一種榮耀，那就是拋棄所有祖傳的多神教與迷信的錯誤，以不可言喻的參與，宏偉地抓住我們耶穌的神聖智慧，並完全成為那位所愛者與基督徒群體的人。這確實發生了，因為神呼召了他，並以照亮萬物的聖靈，將他通往真理的道路平坦地引向福音的宣講。從此，他與使徒團體中那光明的燈臺——我指的是保羅，那位在律法上合乎律法，在恩典中又顯出恩典的人——結合在一起，成為他的隨從與旅伴；他以同樣的熱心效法保羅的熱心，也顯明自己是一位熱心者。他拋棄了祖傳的律法，脫去了外邦人觀念中空洞的迷信，將整個生活方式完全轉向了天國。但有一件事我幾乎忽略了，不說是不合宜的。這位顯赫的基督珍珠，我說的是那貴重的寶石，不亞於那用七眼裝飾的所羅巴伯之石，正如他以恩典裝飾冠冕一樣，他恰好與當時該地區的總督有親戚關係，並擁有與米諾斯和拉達曼迪斯（宙斯之子）同宗的親屬。

他倚仗著親屬的權勢，並不懼怕任何可能遭受的苦難，為自己奠定了以文字形式存在的律法，作為通往基督信仰的階梯。他接觸了摩西的書卷與希伯來人的全部聖經，並以極大的求知慾將心力投入其中，完全被教導，因此在短時間內學會了希伯來語。

1147

聖安德烈（克里特）

1148

對於那些先前認識他的人來說，他看起來並非原本那個人——[註：原文為希臘文，意指他學習希伯來語的時間之短，以至於所有先前認識他的人都推測，這人並非前天他們所認識的那位，而是另一位與他相似、在希伯來人中頗受好評的希伯來人。]——因為他心思敏銳，不僅博學於外邦的教育，且擁有完美的言辭能力，既懂得優雅地表達，又能極其迅速地理解。既然他透過試驗給予並獲得了認可，且在眾人眼中既令人驚嘆又備受矚目，他做了什麼，又策劃了什麼呢？他走向自己的親屬，用良善的話語勸說，使對方溫和地同意他前往耶路撒冷，彷彿是為了從那些精通猶太聖經的人那裡，透過勤奮的學習，獲取更高深的智慧。

那麼，這位高貴且熱愛真知識的人又做了什麼呢？他極快地抵達了猶地亞，當時福音的宣講才剛剛開始；或者更準確地說，就在不久前，聖靈的恩典以火舌的形狀，降臨在基督的門徒身上，藉此他們能用外邦人的語言，而非母語向各國說話，以至於整個城市因這景象的新奇與神蹟的奇異而陷入混亂與驚訝。就在那時，甚至可以說就在那一刻，這位偉大且屬神的人來到聚集的群眾中，將自己融入其中，正如《使徒行傳》所記載的：「那時，約有一百二十名門徒聚集……眾人都回轉歸向主。」

1149

他成為了當時信主的人中，第一位受聖靈教導的人，並將自己作為神聖宣講的初熟果子，獻給那些因基督的洗禮而歸入主名的人。他立刻與基督的門徒相交，並在適時的奧秘話語中受教，他也成為了一名門徒，其尊榮與熱心皆與他人同等。不久之後，教會偉大的教師保羅也來了；就是那位從耶路撒冷起，直到伊利里亞，以宣講福音走遍整個世界的保羅。當他尚未親近那光時，在前往大馬士革的路上，於正午時分被天上的光所照耀，聽見從上面傳來環繞他耳邊的聲音，並配得看見耶穌的神顯，在受洗之前，他便受教於洗禮的奧秘，在領受兒子的名分與按手禮[註：按手禮。在堅振聖禮中，基督徒得以成長並領受完全的兒子的名分；因此，若有人在領受此禮前成為使徒，或在教會中被提升至更高的職位，這是不合宜的，除非是神按其自由意志，超越祂所設立的律法而施行，並在沒有聖禮的情況下，成就了祂所定意藉由聖禮完成的事。或者，更妥當地說，這按手禮應被理解為聖職聖禮，按律法而言，這僅適用於聖職人員，以及在聖職中職位較高、透過神聖按立而成為會眾之父的人，即長老及其以上職位者，甚至對於執事而言，除非是為了行政上的權宜之計，否則難以與使徒的宣講職分相稱。]之前，就領受了使徒職分的恩典，並被指定為揀選的器皿，要在外邦人和君王面前擔負主的名，正如那位偉大的先知亞拿尼亞所預言的，他從逼迫者變成了引導者，從褻瀆者變成了宣講者。當時，神聖的提多以聖靈敏銳的眼光看見了他，並察覺到那傾倒在他身上的神聖恩典之光，便完全歸屬於那位呼召他的人，彷彿是為了那位宣講者而站在那裡[註：即保羅。這表明保羅的歸信是提多獲得完全歸信的契機，並使他得以進入更高的狀態，從而能更敏捷地投入保羅所特別蒙召的神聖事工，並最終成為他的同工。他彷彿是為了自己而領受了呼召，並成為了領袖與長官，在保羅的帶領下，作為同工投入宣講。這與關於真福雷吉納德（Reginald）在西奧多（Theodor）及其他人著作中的記載並無二致，當他默想使徒與宣講者的狀態時，神興起了另一位幾乎如同保羅、充滿保羅之靈的人，作為主導者、父親與同工，熱切地履行這項職責；甚至透過他的禱告施行神蹟醫治，以免這支新軍隊缺少了領袖。]。他立刻撇下眼前的一切，對那些以感官誘惑人的事物說再見，帶著眾多隨從走向他。

1150

起初，他成為了那些熟悉且相識的人之一，不久後更成為了同桌吃飯、同住一處的人。當這位奇妙的人在進一步的過程中，被那位預先認識神的人所認出，並因那純淨的神聖光照，與那些超越眾人的使徒並列時，發生了什麼事呢？他最終成為了保羅在宣講福音時的同伴與旅伴。然而，言語卻難以描述接下來發生的事，因為這些事超出了我們的認知，或許比許多人所想像的更為偉大。但我將轉向那些應當被提及的話題。保羅對他如此關懷，以至於在任何地方都帶著他同行，彷彿帶著一份極其可愛且充滿財富的戰利品。他從最初的萌芽開始，就具備了一切裝飾那些活在美德中、並被神所引導之人的特質：溫和、易受教、平易近人、順服、在使徒職分上敏捷、在服事上實用、在調解上蒙福、是疲憊者的引導者、是為基督受苦者的捍衛者，且對一切美善的呼召都有敏銳的反應。我何必多言，既然可以引用保羅的話語，將他現在如同在畫板上、或如同刻在柱子上一樣，更清晰地展現在你們面前呢？保羅在寫信給哥林多人時，講述了賜給他宣講福音的恩典，當談到某處時，他用這些話語尊崇了這位神聖的提多：「那時，我到了特羅亞，傳基督的福音，主也給我開了門。那時，因為沒有遇見兄弟提多，我心裡不安。」

1151

你看，從信心的根基上，傾倒在他身上的聖靈恩典是何等大、又是何等樣，以至於他被稱為保羅的兄弟、安慰與舒暢？「因為沒有遇見兄弟提多，我心裡不安。」你想讓我再引述那位偉大使徒對他的另一項見證嗎？「我滿了安慰，在我們一切患難中格外喜樂。」告訴我，是以何種方式呢？「因為那安慰喪氣之人的神，藉著提多來了，也安慰了我們。不但藉著他來，也藉著他在你們所得的安慰，安慰了我們。」你看見那極大的愛了嗎？你看見那同心合意的連結了嗎？以至於他將提多的安慰定義為自己的安慰，並將提多所得的恩典視為自己的恩典。聽聽他再次寫給同一群人時說的話：「我們不但得了安慰，並且因你們眾人使提多心裡暢快，我們就更歡喜了。我若對他誇獎了你們什麼，也沒叫我慚愧。因我們對你們所說的一切話，都是真的；我們在提多面前對你們所誇獎的話，也成了真的。並且提多想起你們眾人順服，恐懼戰兢地接待他，他愛你們的心就越發熱了。」隨後又說：「感謝神，感動提多的心，叫他待你們殷勤，像我一樣。他固然是聽了勸，但自己更是熱心，情願往你們那裡去。」你看見他處處為提多的殷勤作見證嗎？你看見他如何反覆地稱讚並高舉他嗎？在上面，他說：「我若對他誇獎了你們什麼，也沒叫我慚愧。」以及「我們在提多面前對你們所誇獎的話，也成了真的。」在下面，他闡述了提多在服事那些信奉基督的外邦人時，是何等殷勤：「他固然是聽了勸，但自己更是熱心，情願往你們那裡去。」

1152

來吧，讓我向你們展示提多作為保羅的同伴、同工、基督的榮耀，以及眾教會的使徒。讓保羅本人，那基督的口，來補足這話語的共鳴。當他詳細比較那些與他一同被差遣去執行所託付之事的人時，他說：「論到提多，他是我的同伴，一同為你們勞碌的；論到那兩位弟兄，他們是眾教會的使者，是基督的榮耀。」你看見那信心的平等了嗎？這對你來說難道不顯得奇妙嗎？在保羅之後被列出，並被稱為他的同伴與同工？是誰的同伴與同工？是那位飛升到第三層天，聽見了無人能述說之事的人；是那位在離世之前，被提到樂園裡，領受了超越我們人類認知之知識的人。提多是他的同伴、同工與旅伴。不僅如此，他還是「基督的榮耀，是眾教會的使徒」。因此，請看他如何與保羅在同一個聖靈中行走，並見證了他那不受貪婪玷污的品格。聽聽保羅清晰的話語：

1153

「但我為人狡猾，竟用詭計捉住你們。」你說什麼？你身為狡猾之人，竟用詭計捉住了那些你為基督所釣取的人？他說：是的。我用了那美好的欺騙，效法了基督欺騙仇敵的方式。因為祂用肉身的遮蓋作為誘餌，以神性的鉤子[註：或作「防禦」。]捉住了他。我們將「狡猾」解釋為「智慧」。「但我為人狡猾，竟用詭計捉住你們。我所差遣到你們那裡的人，我藉著他佔過你們的便宜嗎？我勸了提多，又差那兄弟與他同去。提多佔過你們的便宜嗎？我們行事，不同是一個心靈嗎？不同是一個腳蹤嗎？」真理啊，太棒了！聖靈啊，太棒了！祂竟如此協調了這兩位基督的宣講者！保羅，提多的榮耀，已經預先精確地完成了對他的讚美，將提多的事與自己的事相比，並以優美的色彩，將他描繪成一幅完美的畫像。

但，噢，蒙福的父親！克里特島偉大的誇耀與裝飾，真帳幕與天上敬拜的引導者，神聖之事的教導者，請接受我們這如同塞壬之歌般的讚美之詞；既然你愛護兒女，請將你的耳朵傾聽我這想要結結巴巴說話的人。父親們總是喜愛兒女的牙牙學語，當他們以純真的心發出樸實的話語時。對於我這樣一個在領受那簡潔且緊湊的話語方面毫無用處的人，除了盡我微薄的能力之外，還能獻上什麼樣的話語呢？又有什麼話語能配得上讚美你，你這位從主那裡領受了讚美的人呢？當我們聽見祂清晰地宣告時，在某處說：「你們是世上的鹽。」「你們是世上的光。」「神國的奧秘只叫你們知道。」在另一處又說：「你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」那麼，我們該為你編織什麼樣的冠冕呢？收集什麼樣的話語之花，戴在你那神聖的頭上呢？誰會如此愚蠢，試圖將自己的話語與主的言語對抗？因為祂那一句話就足以圓滿地讚美你。那是什麼樣的話語？就是不久前稱你們為「世上的光」，因為你們受教於那最初的光。因為那些如同太陽戰車般，帶著福音巡遊受造界的人，應當被如此看待。你們是教會的鹽，藉此，不信那苦澀與鹹味的水被變甜了；你們藉著賜予豐盛，驅散了不孕，並以可飲用的恩典，消除了那無法飲用的品質。你們是那座落在山上的教會教義的堡壘。

1154

你是保羅偉大成就的果實；是那美好的莊稼；是他那聞名遐邇的誇耀之裝飾；是他那勞苦中最卓越的終點。你是你那養育你的祖國的第一份獻祭，你是基督那神聖且不可獻祭之羊群[註：不可獻祭的羊群。正如拿先斯的貴格利在聖復活節中所說：「這偉大且不可獻祭的祭物，容我這樣說。」這是指基督，就其神性與祂內在的第一本性而言，祂是真正「不可獻祭的」，即完全不可被宰殺的，唯有為了祂的榮耀，那真正且名副其實的祭物才能被獻上。而提多則是「基督那神聖且不可獻祭之羊群的獻祭」，彷彿他是這些羊群中最尊貴的祭物，這些羊群唯有透過屬靈的宰殺與活著，才被獻給神；因為我們並未讀到他以殉道而終。]的聖潔祭物，是教會尊貴的喜樂，是那說出神聖話語的舌頭，是那永不沉默的神學之口，是使徒們屬靈的笛子，是那由神所寫的天上話語之書，是那傳達神旨的聲音。你將口湊近那至高智慧的杯，吸取了神聖的聖靈，汲取了神蹟的恩典。你吸取了那賦予生命的飲料，更奧秘地飲下了那「救恩的杯」，並以神聖的聖化調和。你是教會的媒人，將婚禮的禮物與嫁妝[註：婚禮的禮物與嫁妝。彷彿是那些用來將她作為新娘束縛於你的禮物，以及她藉此將基督作為新郎束縛於自己的禮物；因為主教本身就是教會的代行新郎。因此，安德烈將克里特的後裔作為獻給教會的禮物，這些是丈夫給予新娘的禮物；而這些禮物作為教會獻給基督的，則是嫁妝，是新郎所渴望的。]帶給了她，即克里特的後裔。你是那養育你的土地的第一位大牧人與會長，如今正用屬靈的笛子召集基督那理性的羊群；有時將他們從草場引向草場，引導他們去飲那屬靈的神聖之水。你是那燃燒的燈，不能被隱藏在斗底下（因為用斗來衡量你們的光是不合宜的），而應當被放在那閃耀著金光的燈臺上，即教會中，好讓你們在世上發光，因為你們是「明光照耀，將生命的道表明出來」。你是美德無瑕的鏡子，是使徒的光輝，是教師的初熟果子，是祭司中的卓越者，是牧人的牧人，是狼群的驅逐者，是基督羊群的捍衛者。你是教會那理性葡萄樹上，由神所栽種的枝子，結出了那成熟的理性宣講之葡萄。你是保羅栽種的初熟果實，是他那農業中多產的土地，是那被神聖話語的奧秘甘露所澆灌的田野。

那麼，親愛的弟兄們，我還能說些什麼來滿足這話語的渴望呢？我該用什麼樣的話語，來為我這神聖且蒙神加冕、且受眾人敬重的人加冕呢？我沒有什麼能獻上，以配得上對他的讚美；沒有強而有力的言辭，沒有藝術的展現，沒有思想的發明，沒有詭辯技巧的展示，沒有任何其他微小或偉大的事物，能補足這篇為他所作的簡短悼詞。但是，噢，祭司們的聚集[註：祭司們的聚集。他指的是屬靈的祭司，以及全體信徒。]，以及那被提多神聖之手所印證的會眾，請接受我再次轉向那同樣的話語。我深信，

1187

論使徒提多。 1153 [註：原文拉丁譯文略] 你們也必一同蒙保守並一同喜樂：「義人被稱讚，眾民就必歡喜」，最智慧的所羅門如此說。因此，我認為應當採納眾人的聲音，並作為眾人中的一人，代表全體，藉著言語為你們豎立這位提多，如同豎立一座理性的言詞雕像，他是遍及各地教會顯而易見的教師。

因為這一位，這一位就是偉大的提多，那「揀選的器皿」（保羅）的同行者，他在福音宣講中熱切的同工。提多，他是偶像崇拜的首要敵手，是基督神聖宗教的捍衛者；對於那些敬拜石頭的人，他成了絆腳石，並為他們奠定了那作為教會房角石的基督。提多，他是堅硬的根基與信心的磐石，將那些心靈如磐石般堅硬的人，堅定地建立在基督這塊磐石上。提多，他是神所建立的克里特教會的堡壘；是那些毫不懷疑地投奔他的人，真實可靠的幫助；是神對我們眷顧的美好前奏，藉著他，我們認識了真理，擁有了生命，領受了知識，並被天上的光所照亮。提多，他是我們島上十二座教區的首座主教，是我們盲目中的神聖光輝之天，是教會穹蒼中明亮的太陽，是照亮有靈之燈的明燈，他將那些迷失的錯誤星辰，無誤地引導至信心那不可偏離的道路上，並以真理的堅固，照亮了整個世界。提多，他是基路伯的眼睛，撒拉弗的口，警醒的眼目，為牧養職分而守護神祕夜間守望的眼瞼。提多，他是不可戰勝的武器，是向仇敵拔出的利劍，是屬靈兒女的護衛者，是貧困者的出路，飢餓者的糧食，無家可歸者的居所，赤身露體者的遮蓋，在海浪風暴中拯救人的港灣，是敬虔的火炬，是神聖教義中閃耀的火花，是教會活生生的燈盞，是美德的柱石，是善行中充滿氣息的形象，是教義中悅耳的豎琴，是神聖詩歌中清脆的歌者，是永不靜默的琴瑟，以神聖節奏的撥弦，調和靈魂的苦難；是信心的神祕透鏡，以反射的光芒擊退敵人的瞳孔。提多，他是敬虔者隊伍中最英勇的戰士，是信徒的武裝，是仇敵的毀滅，是那些思想不正者的糾正，是那些悔改者的堅定回音，是病患的醫生，疲憊者的安息，被囚者的釋放；是困苦者的安慰，災難中的清涼，孤兒的父親，寡婦的保護者，被擄者的拯救者，客旅的嚮導，監獄中的探訪者，受試探者的幫助。提多，他向眾人作了眾人，對前來的人顯得平易近人，對祈禱的人側耳傾聽，對眾人而言，他是懇求者、友善者、端莊者、可敬者、合群者、溫和者、柔順者、愛靈魂者、親切者、寬容者、善教者、平靜者、貞潔者、真實者。保羅公正地裝飾這位基督的真祭司，恰如其分地尊崇他，稱他為聖潔、無邪惡，並持守一切美德的人。

這位可敬的提多向我們顯明了這樣的形象。因為他將神聖美德的全部精華集於一身，完全捨棄了肉體，全人歸於聖靈。因此，救恩的言語從他那裡湧流，智慧如洪水般氾濫，比海沙更豐盛。我剛從這些美德中採擷了最美好的部分，如同花朵一般，要以此為我的言詞加冕。因為現在是時候履行承諾，並為這篇講道作結了。因此，我將聲音借給他，並交換言語；我這微小的人，成為了更偉大之事的傳遞者，在靈性上為你們擔保他的話語；這並非出於好奇與矯飾的饒舌，而是出於真實且純樸的教導；我將在適當的時候，將這聲音高舉。

因為他今天使用我的舌頭，用我們的聲音向你們說話：

「孩子們，我再為你們受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡」，也就是藉著實踐的完全。「不要在心志上作小孩子，但在惡事上要作嬰孩。恐怕有毒根在你們中間生長出來」，並遮蔽了正確的理智。恐怕在你們心中生長出罪惡的嫩芽。恐怕有苦毒的葡萄在你們中間變黑，從中流出如龍或毒蛇般的憤怒。不可有人輕視基督主宰的命令；也不可像毒蛇那樣塞住耳朵，不聽那施咒者的聲音。不可有人在可以選擇美德、在地上實踐天上生活方式的時候，卻選擇了惡事；也不可為了那腐朽的、屬地之人的懶散，而悲慘地放棄那不朽壞的生命。「孩子們，如今是末時了」：因此，我們必須為離世與安葬作好準備。讓我們為自己增加對墳墓的關懷。沒有人應當如此軟弱，被享樂所消磨，以至於將在基督裡的第二次離世，視為與塵土的停留與結合。基督呼召我們進入天國。這是主宰的命令：讓我們領受高尚的心志。呼召我們的那位是強大的：我們不可在面對那超越理智的財富時顯得軟弱，也不可對眼前的事物斤斤計較。為什麼我們滯留在可見的事物中？為什麼我們輕視父家的居所？我們的城與家鄉，是天上的錫安；是聖徒的母城，是先祖的居所，那裡沒有盤踞在路上的毒蛇，咬傷腳跟並阻擋進入。錫安，我說，其城牆建立在主的手中；其門戶是雕刻的，引導進入那裡的進入者得享福分，其樣式與美麗，唯有那建造它的神知道。信徒的產業，是永不衰老的生命，是不可言喻的光，是不朽的國度，是為配得之人所存留的賞賜；這些是眼睛未曾看見，心裡也未曾領會的，是神為愛祂的人所預備的。

因此，我們不可放棄這產業，凡是藉著使人成神之洗禮而成為神兒女的人。是神，那愛我們並將祂自己獨生、同質、同寶座的兒子，作為我們眾人救贖代價的神。我們不可廢棄這兒子的名分。我們既已在聖靈中得自由，就不應成為罪的奴僕。我們不可成為肚腹與享樂的奴僕，以放縱來換取羞辱。我們不可為罪惡與騷動敞開門戶，從那裡流出死亡的迴流。我們不可停止向前的奔跑，而要時刻奔跑，好叫我們得著那從上面召我們來得的獎賞。我們應當忘記背後，努力面前。我們應當聽從基督所說的：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」我們應當跟隨那行走在世上的基督：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」基督命令，我們不可抗拒。基督在呼召，誰能不聽？這是神的聲音在教導：「我是世界的光；跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」又說：「我到世上來，乃是光。」這光對我們來說，還有什麼比這更親近的呢？因為離棄黑暗並緊貼光明，使那緊貼光明的人真正成為光明之子。這件事若不輕視那在黑暗中以罪惡射擊我們的幽暗，又怎能實現呢？至於背起十字架並跟隨基督，還有什麼比每日死去，並以那存留之福的盼望來堅固自己，或因對所受威脅的恐懼而轉向，更明顯的標記呢？親愛的，你當正確地理解十字架，即為基督而死。即使這事按著神的護理發生了，我們也不可拒絕。因為如果我們每日在心志上向罪死，卻在死得悲慘時自以為活著，那麼，我們選擇為基督而死，豈不是更有福嗎？因此，讓我們死，好叫我們活。與基督同死是好的，好叫我們也與祂同活。

人又如何與基督同死呢？顯然，是超越了情慾與騷動，不因任何恐懼而背叛真理，也不因對人情世故的顧忌而悲慘地放棄對神的坦然無懼。這樣，人就是為基督而戰。這樣，人就是為那替我們死的主而死。那麼，人又如何承受天上的產業呢？那就是撇下地上的事物，這些事物雖然在視覺上帶來短暫的歡愉，卻從中產生了更長久的痛苦。因此，讓我們撇下這裡的歡愉，好從那裡繼承榮耀。讓我們將我們生命的一部分獻給神。讓我們領受祂作為我們生命的同伴。我們生命的大部分已經過去了。我們曾為肉體而活，現在讓我們也為聖靈而活。在短暫的時間裡，為自己積攢長久的歲月。我們撇下那微小的，以期待領受那將要得著的。我們所獻上的，與所要得著的絕不對等。

這是這位聖靈的代言人向我們所說的。這是提多，教會偉大的號角，在四周響徹地極：這是神所推動的樂器，是到處雷鳴的聲音，為我們開啟了神聖憐憫的瀑布，如同洪水般覆蓋了仇敵每日的攻擊。提多藉著我們這些卑微的人，從墳墓中發出聲音，在聖靈中教導我們。因此，讓我們認識教師的教訓。讓我們成為門徒，而非恩典的藐視者。讓我們顯得順服，而非對教師悖逆。讓我們懷著敬畏領受這話語。我們不可用虛偽的低語動嘴唇，而要以敞開的臉面，以毫無遮蔽的目光，注視他話語的光芒。讓我們領受那在創世之前隱藏的智慧，這是這世代的統治者所未曾領會的，藉著那神祕提升的參與。總而言之，讓我們純潔地成為那創造者的子民，在我們裡面不留下任何舊有且發臭的罪惡酵母。

這事如何成就呢？如果我們彼此相愛。如果我們善待恨我們的人，而不去計較報復。如果我們不以惡報惡。如果我們彼此饒恕過犯。如果我們從心中除去一切詭詐。如果嫉妒與惡意的途徑被完全封閉。如果憤怒的熱度與怨恨不留在我們裡面。如果情慾與不合理的慾望（死亡由此而生）不從我們的窗戶進入。如果我們向每一位客旅敞開門戶。如果我們伸出雙手行施捨。如果我們將自己的餅分給飢餓的人。如果我們將赤身無家可歸的人領進自己的家。如果我們溫暖那些在寒冷中顫抖的弟兄。如果我們不忽視窮人的呼求。如果我們不忽略那些需要我們行善的人。如果我們懷著敬畏與渴望奔向教會。如果我們將勞苦的初熟果子獻給神。如果我們將神所喜悅的祭物與禱告獻給神。如果我們不為弟兄挖掘陷阱。如果我們不讓日頭落下時還懷著憤怒，而是在黃昏前與得罪我們的人和好。如果我們彼此相愛，正如基督愛我們，並為我們捨己，死在十字架上，輕看羞辱。如果我們節制我們的生活，並「治死我們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、貪婪」以及一切的享樂，與最惡劣的驕傲。如果我們恨惡那作為萬惡之母的貪財。

「誰是智慧人，可以明白這些事？」誰能加上持守這些事，並從中收割果實呢？對我及任何心智健全的人來說，這樣的人確實是有福的。因為誰能傷害他呢？他的心因對美善的堅定而變得剛強，並像一座城，以美德那安全的防禦工事所加固。

然而，喔，提多那神聖子宮所新生的孩子們！因為他藉著福音重生了我們。你們要站穩，抵擋一切看不見的仇敵，穿戴他教導的全副軍裝。「務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」你們要剛強，抵擋撒旦那可憎的軍陣，並將牠的打擊視為嬰孩的箭矢。你們要用真理當作帶子束腰，遮蔽兩肋，並帶著聖靈的寶劍，就是神的話語，藉著禱告與祈求。讓我們穿戴那神聖的導師、宣講者提多所傳遞的、神所默示的弓、箭與箭袋。讓我們以牧者為我們向神的代求，作為頭盔、長矛與寶劍。他將代替我們站立。他將列陣並護衛我們。因為他將粉碎那針對你們而發動的戰爭。他將平息仇敵的狂傲。他將站立並平息憤怒，轉回主的怒氣。他將那在他手中的憤怒之杯、毀滅的器皿與憤怒的渣滓從我們身上挪開，傾倒在仇敵身上。他將把毀滅轉為微風，將風暴平息為寧靜的安詳。並將這偉大的航船，即教會，引導至神旨意的港灣，使她脫離一切的潮汐與風暴。

1167

克里特島的聖安德烈（S. ANDREÆ CRETENSIS） 1163 這艘船，我指的是教會，將會引導至神聖旨意的港口，避開一切的動盪與波濤，並使整個生命完全進入和平之中。「因為誰知道，神或許會回心轉意，對我們的邪惡感到後悔呢？」因為祂並不尋求我們的死亡，而是尋求我們悔改並存活。祂將會敷上藥膏（39）並醫治我們；將不會有任何人能傷害或鞭打我們，也沒有人能從祂手中將我們奪去。即使仇敵來襲，也必被石頭打死。如果他拉弓誇耀，他的誇耀必在他自己身上粉碎。如果他揮舞武器，刀劍必刺透他的心，弓也必在他手中折斷。因為主必親自為我們爭戰：「祂必來拯救我們；祂必來，絕不遲延。」埃及人必看見主大能且強壯的手，並說：「讓我們逃離基督徒之主的面，因為主正在為他們與埃及的亞瑪力人（40）爭戰，並將夏甲那為奴之母的後裔徹底滅絕。」 B 我說的是基督十字架的仇敵，他們的結局就是滅亡；深淵必將他們吞沒，他們若試圖進行海戰，必被深淵自身的波浪所捲入。這就是我們的神；祂必使那一人追趕萬人的仇敵潰敗倒下，並將他們作為掠物與戰利品分給羅馬人。這就是我們的神；祂必以勝利為那些與祂同享冠冕、同坐寶座的皇帝（40'）加冕，並在漫長的歲月更迭中保守他們的統治。祂必將所有殘暴、以血為樂的異族，置於這些人的權下。因為那作為中保的提多（Titus），那位道的門徒與捍衛者，必會站立；你們那受人稱頌的殉道者十人組（41）也必站立，並以他們自身的苦難，向那位能從死亡中拯救人的主祈求憐憫，祂必成就一切關乎我們救恩，以及祂自身威嚴榮耀的事。

[註：約拿書三章9節。]

[註：以西結書三十三章11節；耶利米書三十章17節。] [註：以賽亞書三十五章4節；哈巴谷書二章3節。] [註：腓立比書三章18節。]

1169

1170 致聖喬治（IN S. GEORGIUM）但願這些事不會因時間的拖延而受阻，而是能順利達到美善的圓滿結局，並在實際行動中獲得成全！因為這樣一來，我們的生活將會變得更加平穩，所有的言語、行為與思想，都將被聖靈神聖的律法所裝飾，我們平靜而安寧的生活將在無紛擾中度過。隨後，那些在美德與默想上，以及在生活操守上有所長進的人，將被賜予未來榮耀與國度的份。這些是我們——我是說，我們這些卑微的追隨者與懇求者，以及你那不配的繼承者——獻給你的；這些是你那微小的語言與心智所能獻上的微薄禮物；我說的是那愛你、並在眾人之上尊崇你的心智。這是我，在牧者中微小的一員，不知何故竟被視為配得這神聖寶座與職位的人，所獻上的。雖然這些禮物微不足道，且遠不及你的價值，但對於那對你熱切的渴慕而言，卻並非微小。我知道，你必會以仁慈接納這些，如同接納一份微薄的墓誌銘。至於那更完美的讚美，你日後必會從那位你始終保持著不動搖的熱忱與渴慕的對象那裡，尋求更大的榮耀。如今，神聖而尊貴的頭啊，請從天上俯視我們，你這在靈裡圍繞三位一體之神跳舞、在恩典的寶座前侍立、並在靈魂中被神聖之光照耀的人；請為我們代求，好叫我們能藉著你的行動，從那威脅著像我這樣懶散怠惰之人的忿怒中，以及從那每日在我們身上燃起的私慾叛亂中被拯救出來。此外，也要救我們脫離那些公開或隱密地試圖攻擊我們的惡毒仇敵。願你為我們將風暴轉為微風；願我們能獲得那來自上頭的福分，好讓我們在那時，能被你的翅膀所遮蔽，與你一同居住在你所居住的帳幕中；並藉著那呼召我們進入祂奇妙光明之主的恩典，純潔地洞察你裡面那純潔的光；願一切榮耀、尊貴與權能，都歸給祂，從今時直到永遠。阿們。

第十七篇講道

讚美聖大殉道者喬治（42）。

1171

1172 致聖喬治聖徒殉道者的紀念總是光輝燦爛且備受讚譽的；但今日我們所慶祝的，卻是更值得稱讚的。因為殉道者當下的紀念，不僅包含了對主受難的效法，以運動員般的競賽所裝飾，並以春天的光輝所美化，而且還豐富地分享了那源自於主更崇高節日的喜樂。因為在這兩者之間，如同兩顆太陽，以各自的運行軌跡環繞並照亮世界，月亮被夾在中間，被兩者的光輝所照亮，並以效法基督的光芒照亮了世界。在秩序上，那普世皆慶、極其輝煌且超越所有節日的節日——我指的是救主基督，真神與我們的主，殉道者的元首，為我們道成肉身，並為我們的救恩「在彼拉多手下作了見證」（提摩太前書六章13節），並以祂自己的受難，將戰勝死亡的勝利賜給我們的節日——在順序上先行照耀，並以那最顯著的時節光輝領先，隨後緊接著的，便是喬治的慶典；祂在受難後，順理成章地接著祂那升天的節日，在那一天，祂將我們的人性「與祂一同坐在父的右邊」。

1173

1174 致聖喬治這並非人類事務的偶然事件，而是神之愛的經綸，以及神聖作為之間顯而易見的關聯：祂藉此向我們展示了那位受難者對祂的愛，遠遠超越了那為祂受難的人；以至於他不僅在苦難上保持了對祂的效法，甚至連受難的日子也是如此。同樣地，這節日也領先於一年中所有其他的殉道者慶典，唯有在基督復活節之後，它才主導著春天的光輝。既然這場運動員般慶典的邊界如此令人愉悅，那麼接下來展示其美感也是值得的。慶典的美感，在於救恩的講道，或神聖的行動。對於希臘人、野蠻人，以及所有受偶像迷信所轄制的人來說，節日的莊重與喜樂，竟是透過各種無恥與放縱來敬奉鬼魔。但對於我們這些被賜予十字架作為戰勝死亡之戰利品的人來說，卻完全不同：我們是要透過所有的競賽來使他們蒙羞並擊敗他們。因此，享樂的放縱被視為可恥而遭厭惡；而美德的勞苦與為敬虔而受的死亡，則被信徒視為甘甜而受到推崇。因此，偶像的迷信被熄滅，殉道者的群眾閃耀光芒；因此，大地如同天空一般，被聖徒們如同星辰般裝飾；每日不斷的慶典佔據了世界，尊崇著他們的戰利品與遺骸；慶典慶祝著他們的競賽——我所說的競賽，是那共同的仇敵惡意地發起的，他爭奪著透過偶像來獲得敬拜與那不可言喻的名；而萬有的神，救主與競賽的裁判，出於對人類的慈愛而允許了這一切，祂想要在人類身上展示對仇敵的勝利；好叫那些他曾試圖以神的身分受敬拜的偶像，如今卻像死屍一樣被踐踏與嘲笑。因此，當那時偶像崇拜的黑暗籠罩了整個世界，幾乎填滿了荒涼之地，幾乎所有人都背叛了敬虔；所有人都被交付給對真神那盲目的遺忘（45），被囚禁在黑暗與漫長黑夜的枷鎖中，他們極其看重對鬼魔的敬拜；並被虛假的幻象如同奇蹟般嚇倒，變得日益迷信；而那些不敬虔的領袖與熱衷者，戴克里先（Diocletianus）與馬格嫩提烏斯（Magnentius），以及各城中他們的爪牙，如同豬群般衝向不敬虔，勤奮地致力於邪惡之事；「他們死的時候沒有痛苦；他們行走在自己火的光中；在他們的鞭打中也沒有堅固，」神卻忍耐著，好讓義人顯明出來，不至於在麥子與稗子一同被割除時，使人類的本性變得毫無價值。

1175

1176 致聖喬治那時，那時，如同在白晝顯現的星辰，閃耀著明亮而虔誠的光芒，這位光輝且聞名遐邇的喬治出現了：他無論是實質還是名字都令人感到甘甜。喬治，他在名字中展現了神聖的行動，並在行動中展現了與名字相符的恩典。他效法了以薩迦，並「熱切地渴慕神聖耕作的美善」。他喜愛那艱辛的勞作，並按照經上所記，他被證明是「由至高者所創造的耕作」。他從幼年起就作為勤勞的農夫，並在適當的時候將百倍的果實回報給主人。他以美德的犁，筆直地開墾了那甘甜的敬虔之溝，並因此被證明是適合天國的。他流淚撒種，並在歡呼中收割。他帶著哀哭播下種子，並帶著喜樂帶回禾捆。「那（被良好耕作的）土地，多次飲了降在上面的聖靈之雨，並為那些在信心中有收穫的人，長出救恩的草木。」那芬芳的草場，在其中敬虔的花朵豐盛地綻放，從中產生了無需耕作的蜂房，其甘甜是靈魂的醫治。那有用的樹，栽種在聖靈的溪水旁，不斷地茂盛，並總是結出成熟的美德果實，為那些真誠參與的人提供靈魂的耕作。那真葡萄樹上多產的枝子，其農夫是天上的父，祂藉著他為我們耕作屬靈的喜樂，以醫治私慾，並使靈魂與身體更新。那神聖水流的泉源，那乾渴的靈魂藉此得到灌溉，被耕作並結出果實：信心、盼望與愛——這對三位一體而言是可愛的三種美德。他是神聖思想的耕作者，是神的田地，在其中敬虔的恩典被耕作，並在眾人身上耕作了無數的奇蹟。因為祂知道，祂知道，且這稱號也宣揚了神的恩典與人的美德，正如我們在亞伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、摩西以及許多其他人身上所學到的。這位就是名字與行動皆為喬治的人；他當時如同荊棘中的玫瑰升起，並如同散發敬虔芬芳的百合花，在……之間。

1177

1178 論聖喬治

（原文略，此處為希臘文對照拉丁文之譯文）

……從偶像的汙泥中萌發。正如香柏樹在……中生長。因為習慣上，甚至連名字本身的稱呼，都能顯明神的恩典與人的美德：我們得知這在亞伯拉罕與撒拉、以撒與雅各、摩西以及其他許多人身上都曾發生過。這位喬治，無論在名字上還是在事實上都是如此。他就像當時在荊棘中長出的一朵玫瑰，又像一朵百合花，散發著敬虔的芬芳，在偶像崇拜的汙泥中綻放。他就像在長滿荊棘與蒺藜的田野中的香柏樹，像曠野中結實累累的橄欖樹，像使苦澀變為甘甜的棕櫚樹；像最淒涼黑夜中的滿月；像黑暗陰霾中的火把，為那些在不虔誠的海洋中迷失的人指引光明；像濃雲密布中的晨星；像在厚重陰霾中發出燦爛光輝的太陽。如果你還要追問他的出身，以及他家族的顯赫，事實本身就像發出聲音在呼喊：他是神的兒子，是那在上的、自由的耶路撒冷之子。因為那位門徒兼童貞者說：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」喬治正是如此，他以行動證實了他的出身。

既然你也渴望了解他屬世的顯赫：他的家鄉是卡帕多奇亞地區；他的養育之地是巴勒斯坦；他祖輩皆為基督徒；他年紀尚輕，卻有著蒼蒼白髮般的智慧；他心地正直；他對抗不虔誠之事時，兩者皆展現出蓬勃的活力，他是敬虔的殉道者；他自幼便在軍事競賽中表現優異，並精通戰場上的勇氣，以至於軍隊的指揮權（tribunatus）都交託給他。

當他因妥善管理職務，並在許多場合英勇作戰，積累了豐富的軍事經驗，且渴望更高的職位時，他確實得到了更高的職位。因為他拿著從祖輩繼承來的財產，奔向當時的皇帝，並發生了一件與基士之子（掃羅）類似的事。那人尋找驢子，卻找到了屬世的王國；而他尋求世俗的榮耀，卻獲得了天國，他所獲得的意外收穫，遠比他原本追求的目標更為偉大。

因為當他來到那裡，看見神受到褻瀆，而魔鬼卻受到供奉時，這位敬虔的熱心者無法忍受；他想起了大衛所說的：「我看見那些愚妄人，就甚憂傷。」以及：「我因你的熱心而憂傷，因為我的仇敵忘記了你的話。」他又想起主所說的：「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他。」他被神聖的熱心所激勵，將自己的心思磨礪如箭，急於搶先領受神的應許，並透過對神的承認，使神也成為承認他的人。

為了不讓財富的重擔成為他進入窄門的阻礙，並使自己能以更大的勇氣去面對殉道，他認為有必要按照那神聖的命令去行，即那位爭戰的主與裁判者，曾對那富有的少年人所說的：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」

確實，那位少年人因心靈的軟弱與懶惰而錯失的，這位喬治卻以熱切的心志完成了。他拋棄了財富的束縛，透過窮人的手，買下了那無價的、天國的珍珠，並在自己心中預備了那不可毀壞的財寶，將自己的心完全釘在那屬天的事物上。他如此擊敗了那作為靈魂腐蝕者——貪婪的引導者（魔鬼），並奪得了對抗魔鬼的第一個冠冕，並以此作為邁向更高勝利的憑據，他將自己交託給窮人的禱告，並深信這能為勝利增添勝利。他像獅子一樣自信，背起自己的十字架，躍入對抗不虔誠的戰爭中。因為這位智者深知，「賙濟與信心能潔淨罪惡」，而罪惡正是勝利的阻礙。「賙濟能救人脫離死亡。」正如西拉之子所說：「它將在仇敵面前，比盾牌與長矛更能為你爭戰。」他確實以行動實踐了這一切，並勇敢地走向陣列，他所穿戴的並非物質的盔甲，而是保羅所指出的聖靈的軍裝。他用真理當作帶子束腰，穿上公義的護心鏡，用平安福音的預備當作鞋穿在腳上；又拿著救恩的頭盔，並拿著信德當作藤牌，用以滅盡那惡者一切的火箭；並拿著聖靈的寶劍，就是神的道。

他用這看不見的屬靈軍裝武裝自己，因為他所爭戰的不是屬血氣的，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空靈界裡的惡魔爭戰；他以屬靈的武器對抗屬靈的仇敵，幾乎是在呼喊使徒的那句話：「我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘。」

因此，他立刻從天上呼求那位爭戰的裁判者作為他的盟友；他激發了那合乎本性的憤怒，並領受了以利亞先知的熱心；他懷著公義的憤怒，藉著「左右手公義的兵器」進攻不義；他發現那些名義上是「皇帝」，實際上卻被不虔誠所統治的人，濫用權力對抗那賜予權力者；他們在公共場所展示了無數種酷刑，不是針對作惡者，而是針對敬虔者；各族、各國、各方的人都武裝起來，圍繞著他們，宣揚不法並威脅說，若有人稱呼基督的名，就要將其殘忍地處死。目睹此景，他被神聖的靈所激盪，正如那位馬加比人一樣，「腎臟戰慄，並按著審判發出憤怒」；他像獅子一樣發出強烈而威嚴的吼聲，打斷了威脅，躍入他們中間，大聲宣告自己是基督徒，並公開顯明那敬虔的高貴。哦，這靈魂真是屬神的，被神聖的愛所征服，完全「向神狂熱」！哦，這蒙福的聲音，基督的喬治，從神那裡領受了種子，並在心中耕耘了許久，在適當的時候將完美的果實獻給了主！這聲音被空氣所接納，空氣便成聖了；天使從天上鼓掌，天使長發出讚美；所有天上的軍隊都驚嘆不已。萬有的神與主接納了這一切，認為這熱忱配得祂的援助，並為他預備了那永不凋謝的勝利冠冕。不虔誠者的隊伍驚呆了，而他們的統帥魔鬼聽到了，也受到了致命的打擊。然而，這位高貴的運動員，仍以響亮而堅定的聲音堅持承認基督是神，並斥責他們所崇拜的魔鬼。

1183

1184 聖安德烈（克里特） ……魔鬼，這世上的統治者，受到了致命的打擊。然而，這位高貴的運動員，以清晰而強有力的聲音，堅持承認基督是神，稱那些他們所崇拜的為鬼魔；他宣稱他們是迷失且愚昧的，是那些並不存在之神的吹捧者；他證明他們與其說是承認神，不如說是說出污穢的言語；他使那些褻瀆者閉口，並勸勉他們悔改，去認識那一位且唯一真實存在的神；最後，他頻繁地引用那段聖經：「不創造天地之神，必從地上消滅。」

然而，他們使用各種欺詐手段，以各種方式試探這位運動員，無所不用其極：有時用甜言蜜語，使他們的言語比油更滑；有時則用赤裸裸的威脅之箭進行攻擊。他們假裝讚美他的美貌，以及與智慧相結合的純真，還有在戰爭中被證實的勇氣。他們勸告他，要憐憫自己的青春，不要像瘋子一樣，為了這短暫的生命，而選擇不合時宜的死亡。他們同樣提出了非同尋常的財富與尊榮作為賞賜。隨後，他們列舉了各種酷刑和多種死亡方式，並威脅說，如果他拒絕聽從勸告，就要讓他經歷漫長而痛苦的死亡。

但這位堅定且無所畏懼的基督精兵，早已學會了順服神過於順服人，且知道沒有什麼比對神的敬畏更重要、更迫切的了；他絲毫沒有改變或驚慌，以責備的嚴厲態度駁斥並擊退了那些陰險的諂媚；他將那些虛偽的應許視為卑賤之物，棄如敝屣；他像抵擋致命的毒藥一樣，推開了那些不虔誠的建議；他以隨時準備承受一切苦難的決心，嘲笑那些威脅；他催促他們不要猶豫，立即進行試驗，好更確切地驗證事實是否如此；他不斷地呼喊：「我的愛已經釘在十字架上了。」簡言之，他從各方面對敵人來說都是不可戰勝的。

「誰能使我與基督的愛隔絕呢？」他說，「難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？因為我深信，無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是別的受造之物，都不能叫我與基督的愛隔絕。」——「因為我活著就是基督，死了就有益處。」

他不僅在言語上與對手交鋒，而且在行動上，也以同樣的智慧和效率進行對抗；他就像一位強壯的鬥士，不僅展示了他在擊打對手時的身體與精神的力量和勇氣，更展示了他堅定承受對方擊打的能力；他一方面受苦，另一方面進行反擊。他們用鞭子殘酷地鞭打他的身體；他卻以忍耐勇敢地勝過這些，以至於受鞭打者比行刑者更痛苦，因為他們無法達到他們想要的目的。最後，他們命令用棍棒擊打聖徒；當棍棒像鉛一樣彎曲，以證明他們的徒勞時，他們因希望落空，便轉向另一種刑罰，試圖用更殘酷的折磨來壓制這位運動員；他們在監獄裡整夜將一塊巨大的石頭壓在他的腹部，並加上木製的腳鐐，以及其他許多更殘酷的刑具。當這位運動員因這些折磨而極度疲憊，幾乎要斷氣時，他們最後使用了最殘暴的手段，認為這樣就能摧毀這位高貴靈魂的頑強抵抗：他們將他抬上輪刑架；這位心胸寬廣的人，像蠍子一樣彎曲著腰，身體被拉伸，因反向的扭曲而感到呼吸困難，關節脫臼，全身骨骼碎裂，肌肉被撕裂；同時，隨著安裝的刑具尖端，他的身體被切割成許多部分，刑場被血流染紅，他被那些瞎眼的人認為已經死了，並以那種姿勢被他們留在原地，他們為此唱著許多讚美他們的神和鬼魔的歌。

然而，當他們不久後看到他健康地活著，而他們以為他已經死了時，他們感到更加羞愧。因為基督，那一切生命的源頭、真實的神與救主，將他從創傷和酷刑中解救出來，並使守衛們感到極度恐懼而逃離；這位勝利者再次渴望承受更強大的考驗，他迅速地出現在不虔誠者面前，以行動和言語宣揚基督那不可戰勝的大能。這確實是一個令人敬畏且驚奇的景象，既堅固了信徒，又堵住了不信者的口。他們對這突如其來的事件感到震驚，並透過調查確信他確實是他們所見的那個人，但他們本該悔改，卻反而用更惡劣的手段來對待這位高貴的人。他們將這位理性的珍珠埋在熄滅的——或者更準確地說是燃燒的——石灰中，這件事在許多人看來似乎是不可思議的奇蹟。試問，那本性容易腐朽的肉體，怎能在如此猛烈且足以燃燒的沸騰石灰中，哪怕堅持片刻，直到連頭髮都保持完全未被燒毀且未受損傷？或者，那依靠稀薄空氣呼吸而維持自然生命的有生之物，在被完全封閉、無法呼吸的物質中，竟沒有失去生命？但如果有人想反對這些，請他思考：約拿如何在鯨魚腹中生活了三天，卻被完好無損地救出？耶利米如何被埋在泥濘的坑中，卻被救出而未被埋葬？孩子們如何在火窯中間呼吸著稀薄的空氣，「身上沒有火的氣味」，以及其他神在每個世代透過祂的僕人所行的奇妙神蹟；他很快就會在這一點上也同意我們，並在相信後說：「神在祂的聖徒身上顯為奇妙。」因為萬物都有其創造者所賦予的本性；這就是「至高者右手的改變」。

但由於我缺乏口才，時間也將盡，如果我想逐一詳細描述這位高貴的基督精兵在公開場合和監獄中所遭受的所有酷刑，以及那超越一切言語的刑罰形式、種類和難以忍受的痛苦；以及那些行刑者的殘暴、冷酷和極度兇殘，以及這位運動員在酷刑中的忍耐和堅定的靈魂，以及保羅那句話如何在他身上每日應驗：「似乎要死，卻是活著。」他日夜在苦難中進行的禱告，那些祈求「能救他脫離死亡的主」的懇求，以及為所獲得的幫助而發出的感恩；此外，那些被視為神明的偶像因十字架的記號而瞬間崩潰，鬼魔們悲慘的承認，他們公開承認自己不是神，這使那些愚昧崇拜他們的人感到羞恥；隨後是中間的提問和反駁，其中包含了許多悲劇性的內容；此外，那些在夜間和日間，為了回報殉道者的忍耐而賜給他的神聖顯現和對話；或者說，用大衛的話來說，是幫助、安慰和醫治；他從中獲得慰藉，甘願忘記已經過去的痛苦；而對於隨後而來的考驗，他則以強健而堅定的靈魂去迎接，彷彿他的身體和靈魂一樣堅硬如金剛石。

如果有人渴望準確地了解這位蒙福之人的所有事蹟，請閱讀他的殉道記錄，他將如願以償；從中他將學習並驚嘆於那場考驗的巨大規模；這位傑出戰士的偉大靈魂；那場勝利的極度正義，以及神聖獎賞的應得報酬。他將清楚地認識並驚嘆於那些被埋在不虔誠深淵中、被黑暗籠罩的人，如何用甜蜜的偽裝將苦毒摻雜在他們的言語中；而他卻以簡樸的真理之言，輕易地瓦解並推翻了他們那陰險而狡詐的技術；他如何以堅定而崇高的思想之翼，飛越了他們的埋伏和隱秘的陷阱；他如何以忍耐的力量堅強地勝過了各種艱難的酷刑，並完成了腳上釘著釘子的路程，直到最後被交給刀劍，以肉身的死亡終結了靈魂的死亡，藉著血成為勝利者，並戴上了勝利的冠冕，他歡喜地將凱歌獻給那位賜予勝利的主，說：「耶和華是應當稱頌的，祂沒有把我們當作獵物交給他們的牙齒。」

此外，勤奮的讀者若仔細閱讀這樣的敘述，就會明白這位殉道者不僅是為自己勞苦，而且透過他自己的勞苦，為許多其他人贏得了救贖：他使多少人完成了同樣的道路，將自己的血獻給神；例如安納托利烏斯和普羅托利昂這兩位將軍，他們對那場考驗中閃耀的奇蹟感到震驚，並效法了殉道者的勇氣；還有那位著名的格利哥里，因著小牛的神蹟，他從不合理的偶像崇拜和迷信中解脫出來：他將他們所有人從龍的口中救出，並將他們作為完美且蒙悅納的祭物獻給他自己的主。此外，還有那些偉大而卓越的神蹟；有時是慷慨地賜給祈求的信徒，如同雪花般降下；有時是從反對者那裡不信地祈求，卻藉著殉道者的禱告而實現；甚至使死人從棺材中復活，以揭露那些祈求者愚昧，並更明顯地彰顯真理的知識：如果那些祈求者有能力看見的話。因為那些對神蹟的結果不信，並相信虛假幻象的人，再次陷入了錯誤。因為當他們耗盡了所有的酷刑工具，並在殉道者的忍耐面前精疲力竭時，他們便像猶太人一樣，轉而祈求那些他們認為絕不可能發生的神蹟；但當這件事也使他們蒙羞時——因為這些神蹟對許多人來說確實成了救贖，使他們藉此認識了喬治的神——他們既無法反駁殉道者那不可言喻的神蹟，也不願從他們的迷信中回頭，就像以賽亞所說的，他們的心、耳和眼被蒙蔽，必然堅持祖先的欺騙，並認為可以透過巫術來推翻真理。因此，他們毫無疑問地帶出了一位名叫亞他那修的人，他在巫術上很有名氣。他們認為他比那些在埃及試圖對抗摩西的人更強。但在這裡，所有的巫術藝術也沒有持續太久，謊言被真理所戰勝；這位術士的出現，比在那裡更有益處。因為他們在認識到是神的手指在運作以推翻他們時，僅在言語上承認；而他，在接受了透過神蹟所揭示的信心後，甚至為此忍受了斬首之死，繼承了與他名字相稱的生命。

我略過那些被這位基督精兵引導至同樣考驗的人，其中也包括亞歷山德拉皇后，他使她展現了摩西般的德行。

第十八章

對呂基亞米拉城主教聖尼古拉的讚美詞。

神的人，祂忠心的僕人，基督奧秘的管家，聖靈渴望的人；請接受我們作為禮物獻給你的這篇講道；並將其視為對你向我們展現的那奇妙而熱切的保護之恩的回報。我們稱你為教會的柱石和根基，「在世上作明光」，……

1193

論聖尼古拉。 1194 持守生命之道。因為美德為你開啟了許多門戶；沒有任何美善之事能從你手中溜走，最卓越的牧者、最受稱頌的主教尼古拉啊。你將一切最珍貴的美德，如同珍寶箱中的璀璨寶石，珍藏在你蒙福的靈魂裡，因此你成為了普天之下眾所周知的人物。燈火置於高處的金燈臺上，尚且不能像你那樣照亮房屋的邊緣與角落；你既被那真實的光——基督——安置在主教的寶座上，就如同在黑暗與盲目的世界這幽暗之地，你手持火把，引領所有屬你的羊群走向那不知黑夜的光明，並照亮他們：你宛如從高處的瞭望台，不僅對近處的人，甚至對遠方的人，都以屬靈知識的真光照耀他們。天使般的生命準則確實使你變得崇高。那對神真實且純潔的融合與默想，使你幾乎能振翅飛越天上的穹蒼。由此，你獲得了那多樣的美德，如同蜜蜂一般，從聖徒的生命中採擷，並從中匯集了美德的精華，將實踐的哲學集於一身。父親啊，聖徒們的哪一種美德你沒有效法呢？你又曾遺漏了哪一位偉人的足跡呢？或者說得更好，在那些活出美德的人中，有哪一位是你未曾與之競賽並與之並駕齊驅的呢？

義人亞伯因他的供物而受稱讚；而你，最公義的父親，卻將你自己——這份理性的禮物——完全奉獻給那無所缺乏的神。以諾在主裡有盼望；而你，甚至對於那些隱藏在盼望中的事物，也展現了清晰的證據。此外，以諾因討神喜悅而被接去；而你，將靈魂的意念完全從地轉向天，將短暫的事物換取了永恆，整個人都「超脫於神」。義人挪亞因他的祭物而蒙悅納；當洪水淹沒大地時，他以木造的方舟拯救了各類無聲的生靈；而你，向神獻上理性的祭物與屬靈的敬拜，展現了另一座方舟——基督的教會，藉著你純正的教導，如同保存各類生靈一般，使異端者得以獲救。亞伯拉罕因好客與敬虔而受人景仰，他將應許之子作為無血的祭物獻給神，因而被稱為有福；而你，每日接待基督，並將屬靈的筵席分給那些前來尋求你的人；你所獻上的，不是愛子或羔羊，而是將你自己完全獻給神，作為永恆的燔祭，並按著福音的教導，為羊群捨棄自己的靈魂。以撒因公義而得榮耀；而你，如同公義的準則，在靈裡四處運行，以極大的權柄制止那些意圖行惡的人，甚至在夢中清晰地指引君王。雅各因品格的純樸與子孫眾多而聞名；他曾看見通往天上的梯子，預示了更偉大奧秘的影像。而你，在生養屬靈的族長、牧者與羊群歸於「大牧者」基督（你正是從祂那裡領受了羊群）的事上，從未止息，在心中立定「上行之階」，彷彿從一個階梯邁向另一個，從榮耀進入榮耀；並從地向天，在默想中不斷提升。約伯因純全與在苦難中的堅忍而極其顯著；你不僅效法了他，更在異端的攻擊下毫不動搖，寧願讓波濤撞擊這座塔，也不願讓寶庫受到絲毫掠奪。約瑟因貞潔與糧食的供應而聞名；而你，展現了貞潔的典範，並以你那如蜜般的言語，成為呂基亞省屬靈糧食的供應者。摩西因溫柔與頒布律法而受宣揚，並被記載為法老的「神」與以色列的領袖；而你，最蒙福的父親，對眾人溫柔，對作惡者卻顯得威嚴，教導全體百姓遠離卑劣的行為，並將情慾的騷動，如同法老的軍隊一般，淹沒在你卓越功績的海洋中。大衛英勇地以聖靈的軍裝擊敗了狂傲的歌利亞；你同樣剛強，每日擊退那屬靈的靈魂暴君，將異端的狼群從基督理性的羊群中驅逐出去，使他們遠離掠奪。聖潔的父親啊，你藉著實踐的美德，將自己列入義人與先知的行列；你效法了他們的坦誠、熱心、溫柔、憐憫，以及他們崇高的生活。不僅是他們，你還效法了基督的門徒；那恩典與真理，揭開了律法陰影的遮蓋，向我們清晰地啟示了在靈裡真實敬拜的奧秘。你成為了他們的追隨者，成為了教會的眼目與響亮的號角。現在，確實可以引用那句經文：「義人的紀念必被稱讚。」又說：「義人必永遠被紀念。」這確實是理所當然的。因為當義人受稱讚時，眾多百姓必會歡喜。

最受稱頌的父親，誰能配得地述說你那崇高的讚美，或是歌頌你一生中偉大的作為呢？因為無論我們說什麼，言語在真理面前總顯得貧乏。如果我們想將他人的成就與你的相比，那麼這些範例必然會落在後頭。那麼，我們該稱你為什麼呢？農夫嗎？如果從屬靈的意義來理解，這話是真實的。因為你耕耘了整個呂基亞省理性的田地，剷除了不信的荊棘，播下了敬虔的活道，並將收成如同存入糧倉一般，屬靈地儲存在靈魂的庫房裡。稱你為建築師嗎？我們不會說謊；因為你以教義的技巧，拆毀了偶像的祭壇與污穢鬼魔的居所，在各地建立基督的教會，建造了神聖且令人敬畏的殉道者聖殿。你如同農夫，耕耘那新栽的理性葡萄樹，使之結實纍纍；又如同教會智慧的建築師，以聖靈的建築藝術，將其穩固地建立在信仰的根基上。那麼，我們該稱你為什麼呢？戰士嗎？是的。因為你如同全副武裝的統帥，對抗那看不見的仇敵，穿上了「道的全副軍裝」；「用真理當作帶子束腰，穿上公義的護心鏡，腳穿平安福音的預備。」因此，你以救恩的頭盔抵擋情慾的攻擊，如同磐石般平靜且不動搖，修正了所有敵對的糾葛。你以不動搖的盼望作為盾牌，迎擊那些膽敢攻擊的人，並以箭矢反擊；隨後，你英勇地防禦，站在前線，將那些敵對羊群的勢力驅逐，並在防禦結束後，以信心的利劍，將亞流那活生生的、內在的分裂，以及撒伯流的混淆，連根拔除。此外，對於那些膽敢混淆或分割那屬於同一位受稱頌與敬拜的三位一體——基督真神——在肉身中的救贖奧秘的人，以及那些不正確地理解，或是不承認在基督這一位神身上，那兩性合一的位格性結合是無混亂且完全不可分割的人，你都給予了打擊；你如同當年的非尼哈，以同樣的長矛，將那些偏離正道的人一併擊潰，使萬有的神對眾人施恩。

那麼，我們該稱你為什麼呢？天使嗎？你與天使那無肉身的狀態相去不遠，在肉身中卻活出了真正無形的生命，在旁人眼中，你就像一位屬天的、或是地上的天使。因為，你在夢中向君王顯現，使那計畫殺戮的人感到恐懼，並以無形的鞭子懲戒那瘋狂的右手，使其停止攻擊；又在眾人意想不到之時出現，將那些無辜的人從死亡中救出，這與天使的飛行與敏捷有何不同呢？這與那從錫安前往巴比倫，將食物送給獅子坑中但以理的哈巴谷天使有何不同呢？稱你為舵手嗎？我們說的是實話；因為你以向神祈求的舵，以及信仰的把手，極其謹慎地引導那些航行在廣闊大海中的人，以及那些在陸地上如同在海上漂泊的人；你以禱告的警醒，將風暴轉為微風，將狂浪化為平靜，引導那些憑信心前來的人，進入那無情慾與空虛的港口，最神聖的父親啊。這一點從你曾親自顯現，如同乘客一般出現在水手面前，當時飢荒正壓迫著你的大都會，便可見一斑。安德里亞卡（Andriaca）的港口見證了這一點。你說服了那些原本不打算停靠的人，使他們為了餵養飢餓的百姓、平息飢荒的憤怒而停泊；你甚至留下了三枚金幣作為代價，這件事在呂基亞人民的記憶中，作為你這位守護者與捍衛者，無論是行為還是作為，都如同天使一般，是無法隱藏的。因為你在肉身中活著時，在尚未歸向基督之前，就以多種方式探訪受苦的人，迅速幫助那些處於困境的人，並將那些即將面臨殘酷屠殺的人救出，這除了證明你已進入了天使般無肉身的狀態，並因此更容易施行神蹟之外，還能證明什麼呢？但是，誰能不讚嘆你的恆久忍耐呢？誰能不對你那溫和與謙卑感到驚訝呢？誰能不對你那和平與懇切感到震驚呢？據說，當你探訪那真葡萄樹的枝子時，曾遇見了蒙福的提奧尼（Theognius），那位曾任馬吉安派（Marcianists）教會的主教，你透過聖經的辯論，不斷地駁斥他，直到使他回轉並歸向正道。當辯論中偶爾出現極小的激動時，你以高昂的聲音，說出了那句使徒般溫和的話：「弟兄啊，趁著日落之前，讓我們和好吧，免得我們陷入憤怒。」

然而，父親的父親，普世令人讚嘆的明燈，教會的根基，信徒的支柱與保障，受屈者最迅速的幫助，如今你更是在那純全且受敬拜的三位一體神面前，純潔地侍奉，更深地餵養我們。你與天使的隊伍在靈裡一同跳舞，從高處俯視我們，神聖且神聖的領袖，擁有使徒的恩賜！父親啊，道的代言人，奧秘的導師，請不要吝於堅固我們，並以軍裝武裝我們。對於那位與你志同道合、繼承你神聖生活的人，那位在時間上雖在你之後，但在白髮與智慧上卻緊隨你的人；請以真理的言語，堅固他的兒子們，也就是你的孫輩們；並藉著你那屬靈的箭矢，驅逐那些膽敢侵犯你所特別以父愛懷抱的理性羊群的人，以保護你所牧養的小羊群。神所默示的父親啊，請不要疲倦，繼續以真實且不虛假的敬虔教義，以及神蹟的偉大，堅固那些祭司與愛基督的百姓；既然你現在更純潔地親近神，並從那裡被光明的源頭照耀得更加燦爛。

1203

聖安德烈（克里特島）

1204

你以言辭的箭矢驅逐了那些干擾，從而保守了你那微小的羊群，使他們免於恐懼，並親自牧養他們。我說，你這受神感召的人啊，切莫停止以那些活潑而真實的敬虔教義，以及神蹟的威嚴，來激勵並振奮那些神聖且獻身於神的神職人員，以及愛神的百姓。你越是純潔地親近神，那種親近就越發以神聖啟示的光輝照耀你，使你更清晰、更明確地宣稱並持守那對神敏銳的坦然無懼之光。米拉城，呂家的首府，我稱你為有福，因為你獲得了這樣一位愛護兒女的牧者與守護者；因為你頭上戴上了這樣一頂令人敬畏且因榮耀而不朽的冠冕。這冠冕是甚麼？正是那位尼古拉，他在困境中顯明自己完全沉浸於神聖的喜樂之中；他是受屈者最迅速的幫助者，是神職人員最神聖的典範，是行神蹟的大能者，是令惡人恐懼的奇事行使者；他使無辜者脫離危險，並在夢中警戒並懲戒那些想要作惡的人。因此，你這城市是有福的，因為你養育了這樣的守護者，並將他安置在你的座位上。

聖經在某處說：「我們必行在他的光中，並在他蔭下安息而活。」

你有與他同伴的敬虔鬥士，我指的就是克雷森斯（Crescent）、狄奧斯哥利德（Dioscorides）和尼科克勒（Nicocles）；這三位被三位一體的光所照耀且心意一致的人，那同一位三位一體的神，已用配得勝利的國度獎賞尊榮了他們。因此，他與這些人和諧地結合，並配得地為這同樣受人稱頌的頭顱加冕：一方面是因為他以意志的傾向，勇敢地展現了與他們相同的競賽；另一方面，是因為他曾以自己的勞苦，為神編織了殉道者的冠冕，並以對他們的熱忱，在當下編織了那配得殉道者的冠冕。

然而，今天請大家一同前來，這最神聖且忠信的會眾，凡是同樣來到這座聖殿的人。讓我們歡慶這神聖且盛大的節日，紀念我們那受神感召的父親，並獻上最崇高的讚美。我們當遠離一切世俗的排場、集會與虛假的裝飾，無論是那些模仿外邦人狡黠的悲慘謬誤，還是那些依附於世俗混亂與肉體虛假戲碼的玩意。因為這些戲碼確實是荒謬且可笑的，沒有什麼比這更可悲的了。

1206

聖帕塔皮烏斯（Patapius）

1207

聖帕塔皮烏斯，我們今日尊崇他的紀念，並舉行這場盛會。正是他今日以崇高的宣告召集了所有人；他將自己視為一場豐盛且屬天的筵席與餐桌擺在我們面前；他將自己神聖的紀念作為食物與屬靈的調味品呈現出來。親愛的弟兄們，你們順從並聽從了這一切，做得非常好。因為那全智的保羅曾立法說：「要順服你們的領袖，且要聽從他們」，又說：「要記念你們的領袖」，並在心中持守他們所教導的一切，將那完全的獎賞——即順服者的美德——視為目標，你們便毫不遲疑地跟隨了那呼召者。

既然如此，請聽從我，來聽聽這位聖徒的讚美，以及關於他生活與行止的詳盡敘述。對我而言，要為這位聖徒編織冠冕，且不遺漏任何關於他美德的事蹟，實在是一件艱鉅的任務；但對於你們這些節期奧秘的聽眾來說，我將盡力籌備這場輝煌的盛會，並為這節日帶來極大的喜樂。

那麼，這位被稱為帕塔皮烏斯的人是誰？他是怎樣的人？我們正致力於為他獻上讚美，而你們也因信服而來到此地參加慶典。他是曠野的公民，是世界的觀察者，是地上的天使，是屬天的世人；他像居住在天上一般居住在地上，並以靈性奧秘地巡遊於天。他雖身處世俗的人群中，卻與天上的詩班同住。他身披必死的肉體，卻以行動證實了屬靈的法則。他在苦修者中是最後的，卻在美德上是最大的；他言語樸實，卻在智慧上極其聰明。因為「萬物的創造者智慧曾教導他」。他在貞潔上卓越，在節制上顯著，在信心上火熱，在愛心上令人敬畏；他居住在城市，卻絲毫不離開曠野。因為他內心深處懷著對曠野極其熱切且燃燒的渴望，這渴望如火一般在他內心無法抑制地燃燒，只要這位勇敢的人能堅持到底，實踐那與曠野生活相稱的事，他就絕不疲倦。

然而，我該以什麼方式為他獻上讚美的冠冕？我又該如何表達他那輝煌的品行？親愛的弟兄們，這實在令我感到艱難。因為他藉著從上而來的恩典所成就的神蹟，其敘述令人驚嘆，震撼了我的理智，使我驚駭，並迫使我偏離了原有的界限。然而，我將毫不遲疑地說出我理智所能及的一切。因為沒有稱讚到配得的程度並非定罪，但若不盡力而為才是可恥的。因此，我將以與言辭相稱的意念，用盡全力並以火熱的靈魂，展現讚美的熱忱；我願將此言辭與外邦修辭學家那虛飾的華麗詞藻隔絕，並展現出使徒與我們信徒那高貴、敬虔、真理、智慧，或無論稱之為什麼的純潔，以及這位聖徒超越這一切的極致美德。因為他喜愛這種樸實且不加修飾的表達方式；因為他並非藉由言語來操練美德，而是藉由工作與行動來成就美德的樣式。

這正是他從幼年起就致力追求的。因此，即便在今日，我也不打算以流暢華麗的言辭，而是以意念來建構對他的讚美。親愛的弟兄們，無論是那些在言辭上卓越的人，還是那些自認不擅此道的人，都請寬恕我。因為這讚美的形式或許不講究言辭的秩序，而是盡可能地根據這位聖徒顯而易見的事蹟與傳聞，來證實真理；凡願意的人，都能在神蹟與敘述中看見這一切。

因此，藉著他的代求，並藉著那在實體上真實存在、超越一切本性與知識、與父及聖靈合一的道——那蘊藏著一切智慧寶藏的道——的扶持，我們將開始這讚美；我們將以簡潔的言辭，概括他關於肉身操練以及知識與默想的事蹟。但你們也當與我一同以禱告競爭，使神對我施恩，並「求在開口時賜我言語」，免得我因觸及超越我能力的事，且未能為讚美帶來任何有益的貢獻而受審判。這對我這軟弱的人來說並不容易，因為我無法說出與他相稱的話，只能仰望那從上而來的恩典，因為「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的」，賜給那些配得聖靈的人。因此，正如我所說，我將來到讚美的起點；我已為這兩部分的祈禱找到了極好且迅速的幫助。而你，這神聖且偉大的會眾，無論是那些已經淺嚐過基督哲學的人，還是那些渴望成為其愛好者的人，都請熱切地張開你們理智的耳朵。

1211

因為在這些事中，所要敘述的是靈性的高貴與進步，而非肉體的。因此，那救贖的道——聖靈的智慧與能力，萬物的因，引導並治理這一切的，那關於眾人共同救贖的事、工作與旨意——在福音的言語中清晰地呼喊，向我們指明了唯一的敬虔之道：「我實實在在地告訴你們，那聽我話又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。」

那麼，這「道」所指的，不僅要我們作聽眾，更要作實行者的話語究竟是什麼？他在另一處親自解釋說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」

十字架又暗示了什麼呢？即肉體的治死、情感的虛空、對現世的遺忘、對屬天生命最迅速的攀升；簡而言之，就是對那終極渴望之物的不可遏止的追求。正如那些即將從此世遷移的人，在靈魂與肉體分離之際，對世上的一切毫無掛慮；那些試圖背起基督十字架的人，也應當對世俗的一切情感免疫。確實，當肉體的思念被治死，一切思想都被擄去歸於基督時，他們便能以屬靈的奔跑，奔向那呼召者；使沒有任何事物能阻礙他們的上升，而是像在平坦、踏實且君王的道路上行走，直到抵達那「赦免」——我指的就是神，那永遠且唯一真實的善。因此，凡聽從上述教導，並宣稱要跟從他的人，若能獲得美德，必將成為永恆生命的繼承者。然而，凡不順從這些教導，反而順從罪惡而背道而馳的人，他們將失去那無瑕的福分，並與屬天的福樂隔絕。因為行美德的人，不可能不獲得工作的回報；過著罪惡生活的人，也不可能不承受其應得的果實。因此，在我們面前擺著兩種傾向：美德與罪惡，我們當選擇那較好的一種，並在較好的事物上成長與顯明。

1213

論聖帕塔皮烏斯（S. PATAPIUM）

1214

[註：此處原文有缺漏] 增長。我認為在明智者之中，沒有什麼比那最初的、唯一的、獨一的，且在定義與理性的本質與能力上，超越萬有的美德更值得被選為首選；這美德是真理的全部話語所熟知的。我們所說的美德，是超越一切心思的；它是本質與理性，是實體而非虛幻的想像；它是那至大恩賜的管家；是那行為、品格與生活被完美實踐的堡壘；是那所有可稱讚之事的總綱所在；是那純潔的作為；是那不可侵犯的產業與實體；是那豐盛的榮耀；是那無窮的聲譽。若沒有它，人絕不可能看見神；若沒有它，無人配得冠冕或榮耀。這美德使天上的權能得榮耀，裝飾了天使，使大天使顯得輝煌，點燃了使徒與先知，為殉道者加冕，並使所有獲得它的人配得神聖的恩賜，成為天國的引介者。

然而，當我們描述這美德的愛慕者時，我們還要忽略智慧的帕塔皮烏斯多久呢？他既是、也曾是這美德最真誠的愛慕者。對活著的他而言，整個人生就是美德；對死後的他而言，美德的冠冕正環繞著他。正如那些在罪惡中生活的人，其過犯的懲罰仍存留著；同樣地，那些離開塵世的美德愛慕者，其善行的回報也存留著。對於前者，他們的記憶在那些心存感激的人心中受到尊崇與敬重；對於後者，則被送入遺忘的深淵，並從那裡再次被永恆的火刑所接納。

因此，這位偉大的帕塔皮烏斯，神真正的僕人，在生活中以美德為母，同時也以其為養育者與導師，達到了對美德的最高知識。除非這點也為了基督徒生活的優美與顯著的莊重而存在，正如畫家手中的色彩，他們藉此巧妙地塗抹在底稿上，展現出如同一根刻著字的理性石柱，透過色彩的多樣性，使動物的形態變得豐富，顯明其清晰的特徵。此外，它在他身上保持了母親的角色，以母性的法則教導他。因為它以屬靈的生產孕育了他，並像從某種乳房中餵養他屬靈的奶；從此，就像固體的食物一樣，他領受了神聖感官的知識。

1215

[註：此處原文有缺漏] 「凡心竅習練得通達，能分辨好歹的人」[希伯來書 5:14]，都被命令去吃。正如我們所說，它以母性的方式養育了他，並教導他警醒於神聖的默想。它照亮了他，裝飾了他的靈魂，並將他提升至高處。它使他成為神的朋友，並使他輕看世俗的事物。總而言之，它接納了這個從無有中來到這世上的他；當他離開此世時，它再次接待了他；它也等待著成為他卓越成就的見證人，屆時審判者將按各人的功績宣告賞賜。

然而，我不知不覺地偏離了這些話語，遺漏了原本應該說的，就像那些在奠基之前就試圖建造屋頂的人一樣。然而，憑藉著你們禱告的寬容[註：80]，我對那些修辭的藝術與方式並不看重；因為我們並不具備那種技巧，無法運用序言、論證、結論或辯論來結束演講。儘管如此，就我們微弱的演講能力而言，我們將毫不遲疑地描述那些合宜且理當被知曉的事，即關於他的家鄉、他在世上的卓越成就，以及他那極致的、按基督而行的哲學，以及任何發生在我們身上的相關之事。對於其他人，或許可以讚美他們父母的誠實[註：81]與光彩、流動財富的榮耀、權力的穩固、門第的卓越與顯赫；這些是他們所誇耀的，也是那些渴望從他們那裡得到讚美的人所唯一渴求的；從中產生了巨大的損害，卻沒有任何益處。

1216

對於這位勇敢而高貴的人，他的家鄉是那在上的耶路撒冷，是彼得與保羅的母親；他的生活、對神聖事物的默想、最卓越的行為，以及那無窮盡的競賽獎賞，都應當受到讚美。或者，這些事現在暫且擱置，以沈默來尊崇，為了尊嚴而保留到適當的時機。現在，為了不讓那些好奇且愛肉體的人，以爭辯的無恥，因為我們的沈默而試圖將這位男子描繪成無家可歸的人，我將嘗試提及那地上的家鄉，以消除他們那些惡意的挑釁。願無人責難這些事；願你們中間任何渴求知識的人，以完全的辨識力專注於所說的話。因為我將盡我所能，如同對立的展示與比較，向你們這些愛美的人展示他雙重的家鄉：一個是從地而生，最終歸於地的；另一個是從天而來，是永恆且沒有終點的。我們將把後者在勝過前者上的優越性，充分地賦予後者。因為它們並非同等，也不具備相同的價值；因為它們並非來自相同的運作與恩典。讓我們回到主題。

1217

因此，這位在聖徒中的帕塔皮烏斯，底比斯（Thebes）在肉身上生了他[註：82]；而那作為我們眾人共同母親的洗禮池，則生了他第二次。埃及誇耀擁有前者，並擁有那滋養果實的尼羅河作為鄰居，擁有那卑微且低下的榮耀；而神的國度則慶賀後者，這是永恆生命、一切財富與榮耀的交易。這確實是合理的。因為前者引導那必朽壞的食物變得肥碩；而後者則結出那永恆存留的豐盛美善。前者應許了羞辱的榮耀與肉體的肥胖；後者則應許了不朽的榮耀與神祕的觀照。前者提供黃金與寶石；後者則成為聖靈為配得者所預備之美善的引介者。何必長篇大論呢？埃及，前者確實是，也被稱為埃及；而後者，則是洗禮池，也擁有洗禮池之名。但前者是黑暗與幽暗的生產者；後者則是無形之光的孕育者。前者是過犯的養育者，後者是稱義的賜予者；前者是死亡之路的嚮導，後者是永恆生命的引領者。前者是情慾的創造者，後者是無情慾的導師。前者是憂傷的領地，後者是喜樂的寶庫。前者是罪惡黑暗的居所，後者是美德光明的居所。因此，正如我們所說，這位蒙福者在肉身上源於前者；而在靈性上，則以屬靈的方式源於後者。

1218

既然這些事在我看來是妥當的，但我看到有些人對世俗的事物感到焦慮，並沒有非常專注地聆聽所說的話，因為我們沒有說出任何關於這位蒙福者家鄉的華麗或智慧之語。因為那些熱愛生命的人，喜歡用修辭的詭辯來充塞耳朵，對他們而言，那些晚間狂歡的音樂遊戲，以及舞台上傲慢的滑稽短劇[註：12]，似乎是極其重要且有用的；因此，當我的演講進行到這裡時，我覺得值得對埃及這片土地進行一點哲學性的探討，因為我非常幸運地擁有明智且熱愛美好事物的聽眾，即你們的愛，這樣我們既不必讓那些人感到悲傷，也不必欺騙你們。因為前者是不人道的，後者是愚蠢的。因為這場聚會召集了所有人，並因所讚美的人而急於使所有人歡喜。讓我們進入關於家鄉的論述。

1219

你們所有去過那裡的人，以及所有從傳聞中得知的人，都知道這埃及。它是怎樣的，又有多大！底比斯又是何等壯麗！我們知道其名聲與誇耀是獨一無二的。那裡有肥沃的土地，厚實且多產的田野。那裡有密集的城市與長滿青草的地區。那裡有馬群、牲畜的牧場，山羊、牛群與豬群；以及所有有助於飲食、奢侈與這無意義生活的事物。河流的水如同海洋般環繞著大陸，灌溉著每一處空間。因為基訓河（Geon），即創造世界歷史中所提到的四條大河之一，從神所知的源頭流出，流向大海，並在那裡穿過。這條河在每年的洪水期有規律地漲溢，像海洋一樣擴張，使大地充滿水；使那不久前還因作物豐收而翠綠的土地，變得可以讓載滿無數貨物的船隻航行，並允許在犁耕之間進行耕作，並命令水生與陸生動物聚集在一起，有的吃草，有的吃肉。這是何等的奇蹟！昨天還是深耕的田野，今天就成了深水的海洋。昨天還是負重牲畜與野獸的棲息地，今天就成了魚類與水生怪物的巢穴。毫無疑問，埃及孕育了這位年輕人。埃及，那世俗奢侈的豐盛供應者；華麗服飾的製造者；罪惡的工匠；享樂的侍女；泥土與磚塊的引介者；肉食與鍋釜的提供者。因此，這片在聖經中被稱為黑暗的地方，卻閃耀出了黑暗的驅逐者。

1220

這片偶像崇拜的作坊，為我們引進了敬虔的傳道者。這片魔鬼黑暗的居所，孕育了與天使共舞的人，這確實值得驚嘆。

1221

因為如果所有不敬虔者的宗教敬虔都是可憎的，那麼這片可憎之地，怎麼會成為我們這器皿的家鄉呢？作為黑暗的它，怎麼會升起一位驅散幽暗的明燈呢？這確實是合理的：「因為罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」[羅馬書 5:20]。因為神獨生子對我們那不可言喻的降卑，以及祂那無法形容且超越理性的虛己，一切的欺騙與謬誤都被驅逐，祭壇與可憎的偶像已經廢除，埃及被震動；它的人手所造之物被搖撼，所有魔鬼可憎的儀式都被摧毀，整片土地都被聖化；而那「坐在黑暗與死蔭之地的人民，看見了大光」[以賽亞書 9:2；路加福音 1:79]，即那「照亮一切生在世上之人的光」[約翰福音 1:9]，就是基督我們的神。願榮耀歸於祂，與父及聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

聖父帕塔皮烏斯的神蹟

1222

在獻上對這位聖父的讚美之後，我們認為有必要敘述他最真實的神蹟，以便我們能與那些愛神與愛節期的人一同慶祝，並說：「神在聖徒中顯為奇妙」[詩篇 68:35]。無人應當不信，特別是當主親自說：「信我的人，我所做的工作，他也要做，並且要做比這更大的」[約翰福音 14:12]。這並非祂以自身的能力作為恩惠的源頭，而是藉著我的名與我的呼召。因為「我是在萬有中運行萬有的主，擁有至高的權柄」。在這位偉大的帕塔皮烏斯身上，這位真正神的人，拋棄了埃及的幽暗，親近了光明，與基督同釘十字架，在必死的身體中過著無形權能的生活。他靈魂與身體皆尊貴；他渴慕無產的生活，在神裡面富足，並配得那豐盛的恩典。這位「從神領受了權柄，可以踐踏蛇與蠍子，並勝過仇敵一切能力的人」[路加福音 10:19]，「醫治各樣的病症與軟弱」[馬太福音 10:1]，也在他自己身上向我們展示了那行奇事之神的奇蹟；那豐盛的恩典；那湧流的泉源；那如蜜般的甘泉。

關於醫治盲人

曾經有一位盲人，如同那生來瞎眼的人一樣[約翰福音 9:1]，來到這位蒙福者面前，呼喊著說：「至高神的僕人，帕塔皮烏斯，醫治我的眼睛；開啟我的盲目，照亮我這黑暗中的人，好讓我藉著你，能看見……」

1223

聖安德烈（克里特） 1224 當他看見受造物那極其和諧的結構，並驚嘆於它們卓越的樣貌時，便藉著受造物讚美那創造者。這位蒙福的人看見那人因深重的黑暗而陷入失明，卻仍擁有那能移山的信心，便回答他說：「年輕人，你來到我這裡，為何要求我給予那些超越我能力的事物呢？你究竟在我身上看見了什麼美善，以至於你這人竟向我請求，要我給予那唯有萬物的創造者神，隨祂所願、在何處、如何、以及賜給何人，才能分派的醫治呢？你為何不奔向祂呢？你為何離棄創造者，而來到受造物面前？你為何撇下主，而投奔僕人呢？難道你不知道我們眾人都同樣需要祂的幫助嗎？難道你不知道我也和你一樣，不過是個人嗎？那麼，你為何尋求那我不被允許提供的事物呢？你為何渴望讓我成為如此疾病的醫治者，而那醫治的權能唯有那位曾以神聖權柄醫治瞎子的主才能賜予？」當這位聖徒以這類言語溫和地勸退年輕人，並彷彿以良善的教導將他逐出時，那人再次堅持，並效法那位古時的瞎子，懇切地大聲呼喊說：「求你憐憫我，神真正的僕人帕塔皮烏斯（Patapius）。因為祂將那恩典賜給了你，並藉著你的服事，將那真實的光，即眼睛的明亮賜給我。然而，蒙福的人啊，請不要因遲疑而削弱了信心，也不要延遲這份恩賜，更不要用雲彩遮蔽了太陽；請看顧我的苦難，賜下醫治。衡量我的信心，賜予恩典。權衡我的渴慕，醫治我的痛苦。」這位蒙福的人便說：「你有信心嗎？你相信那擁有權能的神嗎？你相信那位醫治一切疾病與軟弱的主嗎？」那人再次回答：「主啊，我相信，我帶著信心前來。」帕塔皮烏斯說：「奉那醫治瞎子的耶穌基督的名，你因信祂而來到這裡，你將看見太陽，且不再有任何阻礙。」於是，他的眼睛立刻睜開，年輕人變得康復，彷彿從未受過眼疾之苦，也未曾經歷過那樣的疾病。隨後，這奇妙的醫治發生在他身上，看見的人都驚嘆並讚美神。那獲得醫治的人則歡喜跳躍地離去，讚美並榮耀那將這類對抗疾病的恩賜賜給祂聖徒的神。這是這位聖徒所行的第一個神蹟。這是他勞苦的初熟果子；我們在讚美那賜予者基督與這位聖徒之後，讓我們轉向另一個神蹟。

關於水腫病人的醫治。那麼，讓那位患有水腫病並獲得醫治的人，在禱告後跟隨在那位高貴者之後前來。此人居住在京城。當他偶然患上這種疾病時，不幸地受盡痛苦；他幾乎耗盡了所有的財產在醫生身上，最終卻毫無益處。隨後，他轉向基督那不可言喻且湧流恩慈的憐憫，因為他先前已信靠，並以行為堅固了信心；他來到蒙福的帕塔皮烏斯面前，指出疾病的嚴重性，並訴說痛苦的劇烈。這位蒙福的人看見他被疾病嚴重壓迫，腫脹遍及全身，並沒有使用那些阿斯克勒庇俄斯（Asclepiades）、希波克拉底（Hippocrates）、蓋倫（Galen）以及其他醫生對病人提供冷漠安慰的藥膏或藥物，而是以禱告作為藥物，以十字架作為工具，在患水腫的腹部畫上十字，並將眼淚與油混合，當作藥膏敷上，如此說道：「奉那醫治水腫病人的耶穌基督的名，願你從這災禍中得痊癒。」當他說完這話，腹部阻塞液體的枷鎖立刻解開，自然排泄的通道被打開；所有積聚的水分流出，長久以來積聚在內臟中腐臭的液體被排出，那人恢復了健康，疾病藉著聖徒的按手而消失。最終，他離去時讚美並祝福那身為萬物的主、救主基督，祂總是將醫治的權能賜給祂的聖徒，並藉著他們醫治病人的疾病。我們也同樣讚美，並轉向這位聖徒的第三個神蹟。

關於被鬼附者的醫治。有一位年輕人被兇惡的鬼所驅使，且被牠轄制了相當長的時間；有時他赤身露體、衣衫襤褸；有時只穿一件內衣，被驅趕到懸崖與深坑中；有時被追趕到山區、荒野與深淵，悲慘地受鞭打；有時被拖入水中與海裡，若非偉大的帕塔皮烏斯及時趕到，藉著聖靈的恩典為病人提供醫治，他便面臨最悲慘的死亡。究竟發生了什麼事？當那人帶著鬼的靈，意外地遇見了這位義人，便開始跳躍，以旋轉的動作騷動，從口中吐出泡沫，翻轉雙眼，震懾這位聖徒。隨後，他逐漸靠近，向他猛撲；以至於那靈藉著他向聖徒呼喊說：「公正的帕塔皮烏斯！你為何撇下底比斯（Thebes），如今來到這裡？你為何離棄埃及，來到京城？你為何撇下荒野，來到這世上？要麼將我趕回你逃離的地方，要麼讓我住在這裡。禍哉，拿撒勒人啊！你還要追趕我們多久？你還要不斷攻擊我們到何時？讓我享受我的居所吧；否則，我就要往山裡去；因為我再也無法忍受你的追趕。無論我往哪裡去，總會先遇見你。基督啊，我無法承受你的權能；我無法與你的僕人抗衡。因為他們用一支箭刺透我，並用一個名，像驅趕雲霧般將我驅逐。我再也無法忍受這苦難，我被擊敗了；我被征服了；我從此退去，往荒野而去。我厭倦了尋找居所，一旦找到，又像寄居者般被趕走。禍哉，禍哉，拿撒勒人啊！你的權能何其大，權柄何其不可言喻。隨你的意吧。因為我無法在此停留。」

邪靈在展示那因劇烈顫抖而跳動的人時，對這位蒙福者說了這些以及更多的話。但神的僕人帕塔皮烏斯，用手指在空中畫出十字的記號，以溫和的聲音對他說：「污穢的邪靈，從這照著創造者形象所造的人身上出來。出去，逃往基督與你的同類所判決你的地方。那位拿撒勒人，就是你雖不情願卻承認是基督的那位，祂藉著我以十字架擊打你，命令你成為流亡者。那可憐的傢伙，祂正在追趕你，並將你這不情願的靈驅逐。」當這位義人說完這些話，那靈撕裂了年輕人，使他倒下，隨後像煙霧般從他口中出來，並像復仇女神般旋轉著升入空中逃走，並開始向聖徒呼喊：「帕塔皮烏斯，你確實沒有瞞過我。因為驅趕我的不是你，而是那藉著你作工的基督。祂使我謙卑並剝奪了我的能力；我因敬畏祂而退去。」那年輕人彷彿清醒過來，立刻站起，伏在聖徒腳前，流淚感謝說：「至高神的僕人帕塔皮烏斯，感謝你，因為基督，那位病人的醫生，藉著你醫治了我。」於是，這位蒙福者用手指在他的額頭上畫了十字，讓他歡喜地回到自己的地方，讚美並榮耀那將醫治疾病的恩賜豐盛地賜給祂所有聖徒的神。

關於患乳房疾病婦女的醫治。那麼，讓我們帶出那位長久以來患有乳房疾病的婦人，她曾將自己交給各地的醫生尋求醫治，耗盡了家產，卻對疾病毫無幫助。她的乳房因乳頭長出癌症，幾乎整個部位都被侵蝕，陷入極其劇烈的疼痛中。由於疾病長久以來折磨著她，使她痛苦不堪，她找不到任何安慰之處。最終，當她聽聞這位蒙福者的名聲，便匆忙來到他面前，伏在他的腳前，抓住他的膝蓋，悲傷地懇求並說：「萬物的神之僕人帕塔皮烏斯，醫治我這可憐人，我已一無所有，毫無幫助。請免費賜下藥方。因為我已一無所有。我將一切都耗費在醫生身上，得到的卻是痛苦而非藥物。因此，請記念主所說的：『你們白白地得來，也要白白地捨去』，醫治我這受雙重潰瘍所苦的人：疾病與貧窮。因此，我請求雙重的回報：驅除疾病的醫治，以及不收分文的施予。因為祂命令你如此賜下恩賜，也勸勉我如此領受。」這位蒙福者彷彿憐憫她，回答說：「如果你相信那擁有權能的主，你將獲得所渴求的結局。如果你擁有真誠的信心與心志，你將得痊癒且不再疼痛。」她像公牛般大聲呼喊說：「主啊，我帶著信心前來；我將藉著信心獲得醫治；請不要讓可憐的我，在未獲得潰瘍的醫治下離去；不要讓我帶著癌症回到家中；因為我無法承受這些痛苦。我無法忍受這些折磨；它刺穿了我的心；疾病正在銷蝕我的靈魂；但我求你，憐憫我這悲慘的人。」當他看見她因疾病而劇烈疼痛，便讓她展示患病的部位。隨後，他將聖手按在她的乳房上，在癌症侵蝕的地方畫上十字的記號，對她說：「婦人，你因信靠神而來到我們這裡，祂必接納你的信心，並回報你疾病的醫治；你的信心是勇敢且火熱的；但這疾病是嚴重且難以醫治的。然而，『你的信救了你，平平安安地回去吧。』」婦人離去時，乳房已恢復健康且不再疼痛，她榮耀那總是將醫治的權能賜給祂聖徒的神。

這些就是聖帕塔皮烏斯的神蹟。這些就是他勞苦的獎賞。這是他所行神蹟的簡要敘述。主就是如此慷慨地回報祂的僕人。「因為祂說，你們奉我的名，無論向父求什麼，祂必賜給你們。」這位義人在世時，神所賜予他的恩典就是如此；至於他離世後所賜予的，又是何等樣與何等大呢？這些直到如今仍被眾人傳頌；但我認為，為了避免篇幅過長，且擔心神蹟的眾多會使某些人陷入不信，這並不妥當，因此決定暫不提及。然而，我們將這些留給人們的口中傳頌，並歸於那藉著祂行出神蹟的獨一真神，在此結束我們的敘述，在此之前，先簡短談論他歸向神的離世。

關於這位義人從世上歸向神的離世。這位蒙福的人，在世上智慧且合乎神旨意地度過了一生，展現出一位精明的管家，使自己成為神完全的器皿，並為離世歸向神做好了準備。因此，他從神那裡領受了不朽的冠冕，遷入永恆的帳幕，成為天使的同伴，與使徒們一同歡聚、同坐，並成為聖徒的同路人。然而，這一切並非在他向那些居住在修道院的教父、弟兄與長老們闡述了「更美且關乎救恩的事」之前發生。因為當時，眾人都面帶愁容、低頭垂淚、憂傷不已，彷彿失去了生命。他們悲傷地唱著什麼呢？「父啊，你為何撇下眾人，遷往異鄉與陌生的國度？為何不是我們先行離去，然後才是你，你這愛護我們的人？你竟在我們不知不覺中被偷走。我們失去了寶貴的財寶。今後誰來使我們富足，或醫治我們的疾病？」有些人呼喊，有些人痛苦地哀號，有些人以各種方式悲痛地哀悼這場災難，所有的安慰之處都已消失。

那麼，這位真正蒙福的人又如何呢？當他看見自己已衰殘，且即將歸向神時，他溫和地環顧四周，說：「我最親愛的孩子們，不要為我哀哭，也不要用哀悼來送別你們的父。要從心底發出禱告，使我能獲得過犯的赦免，並在將來必須站在祂那可畏的審判台前時，能坦然無懼地來到那不可接近之光的美善面前。所以，孩子們，不要哀哭；因為我確實是遷往那呼召我的主那裡。至於你們，弟兄與父輩們，『要為自己謹慎，也為全群謹慎』。你們知道我與你們的交往；知道我如何與你們同住，如何服事。我愛眾人如同愛自己；我愛護眾人；為了那位如此命令的主，我使自己成為眾人的僕人。」當這位蒙福者說完這些話，並根據每個人的年齡與職分勸勉他們，對長老們如同對父親，對年輕人則給予合宜的教導，並為眾人做了合適的安排，完成了對神的禱告後，便在平安中睡了，將靈魂交在天使手中，歸於神的榮耀與讚美。

1233

[註：此處為前文之延續，描述聖帕塔皮烏斯（S. Patapius）的安葬] ……領受了他。至於他那尊貴且極為神聖的遺骸，該聖修道院的人員齊聚一處，以尊榮與榮耀的儀式為他送殯，將其安放在聖先知、施洗者約翰的聖殿中；也就是在那同一座極其神聖的埃及人修道院裡，伴隨著詩篇、讚美詩與屬靈的歌唱，將榮耀與頌讚歸給那位掌管生命與死亡權柄的主。

我們眾人，親愛的弟兄們，在述說了這一切之後，當讚美神，並深信這位聖徒已居住在天上義人的居所中。我們自己也要立起戰勝情慾的凱旋碑，抵達那無動盪的港灣；將那些神所喜悅的事物與我們一同帶去。當我們身處其中，願藉著我們的主耶穌基督的恩典與慈愛，得著與配得者同享的完全安息，以及所應許的美福；與祂一同，將一切榮耀、尊貴、權能、偉大與威嚴，歸給父，連同聖潔且賜生命的聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

讚美辭

藉由克里特大主教安德烈（Andreas）的口，闡明真福帕塔皮烏斯的完美生命。

凡是真正屬神且對人類有益的事，都值得相信。這類事是藉由聽道而信的，正如神聖的啟示所言；因為信心是藉著話語而來；而話語，若要我完全地說，是出自良善的意願，藉此，那些不被發現懶惰的人，在天上存有賞賜。既然話語也激勵我們進入那不衰殘的領域，去享受美善與在神裡的榮耀，我們就當極其謹慎地動用嘴唇，將這話語當作債務般獻上；好叫我們不僅能為此獲得相稱的報酬，更能使許多人獲得超乎其上的益處。因為這一切的記載，正是為了這個緣故；好讓人在這樣的聆聽之後，能多次效法同樣的生活。

[註：此處為安德烈大主教對帕塔皮烏斯生平的讚美辭開端]

因為正如我們的生命被視為一條道路，而對於那些在這些地方對行路一無所知的人來說，為了指引方向，就需要一位在這些地方經驗豐富的嚮導；同樣地，這被寫下來的屬靈觀照，也被顯明是為了指引這條道路，你們理當渴慕它。

既然我們的主耶穌基督親自就是道路，正如我們從祂所受的教導；既然這也是真理，且我們連生命都是從祂而得，我們就不當懶惰，在祂親自供應我們話語的情況下，在生命的真理中指明這條道路。至於我，承認那因不順服而犯下的過錯，或者更該說是奇妙的聽聞，是件好事；我因抓住了懶惰作為心智的同伴，而受到公開的責備，就像一個懶惰的僕人，因惡意隱藏了銀子。我並非說自己不存在，或自稱是話語的門外漢；而是宣告說，凡是在善工上的人，也就是無論是看見這些善工，還是聽見這些善工的人，若保持沉默，就會被視為隱藏銀子的人；而那藉著話語激勵並顯明善工的人，則因他不想像個嫉妒的僕人那樣隱藏神的公義，而得著救贖與稱義。對我而言，這似乎特別適用於那已經活出美德生活的人；那不願宣告的人，就像那個惡僕。

「誰能述說主的大能，傳揚祂一切的讚美呢？」你看，讚美是如何從敘述中顯明出來的？「萬民哪，你們都要聽這話。」為什麼呢？因為「主作王，祂以威嚴為衣穿上。」也就是說：祂將我們歸入祂自己，並穿上了必要的裝飾。因此，另一位先知又說：「要用力量揚聲。」祂命令要揚聲，因為沒有比述說祂的創造更崇高的聲音了。這件事在詩篇中也有先知作見證。雖然祂那令人敬畏的道成肉身奧祕是奇妙地被讚嘆，但這份慈愛被顯明出來，是為了使我們眾人都成為配得的。因為無論上下，藉著萬物所被造的，我們的本性已被顯明。第二種是從天上來的；第一種則是從底下而來的；因為沒有別的能顯明祂的榮耀。

讓我們簡短地闡明這篇序言的原因，以免我們之後的辯解顯得毫無意義。神榮耀那些在真理中榮耀祂的人，祂也絕對喜悅這件事，藉此使敬拜得以被榮耀，正如事實的經驗所證明的。因此，當這位聖徒的生平記載，因祂的喜悅而即將顯明時。因為當我的卑微曾經來到祂那尊貴的身體所安放之處（我說的是那個地方，直到如今在該修道院中，仍以那位真正相信神一切作為的人的名字來稱呼），而那裡居住的極其敬虔的婦女們正在紀念祂時，我開始將這位聖徒的名字視為無物；因為我說：「這個從埃及顯現給我們、名叫帕塔皮烏斯的人是誰？」但當她們向我提供一些關於祂的讚美辭，並述說祂的話語時，她們懇求我將祂的生平寫下來，使祂的紀念更為光輝，並一同歡樂；在聚會後她們說：「你所提供的這一切，祂是配得的。」因為神聖的神蹟在祂身上顯明出來，對於那些渴慕聖徒紀念的人來說，祂顯現為我們當中的明燈。

當我對她們的話語不屑一顧，並堅持認為這些話語是荒謬的，且再次說：「這個在你們中間被尊崇的埃及人帕塔皮烏斯是誰？」那天晚上，我彷彿進入了神魂超脫的狀態，我看見一個人，外貌俊美，穿著神聖的服飾，以修道生活的形象顯現，如同天使一般，身旁有許多穿著白衣的人，他們臉上帶著喜樂轉向祂；他們每個人都渴望靠近祂，這在我眼中顯得清晰可見，以至於我也產生了與他們一同前進的念頭。然而，祂說，因為我對祂而言是陌生的，我彷彿被某種敬畏所束縛，停留在原地不動。接著，祂說，當我不知何故來到他們中間時，祂用手指著我，向眾人展示，就像一位掌權者，將我視為敵人，合理地譴責我。

譴責的合理理由如下：「看哪，」祂說，「我的弟兄們，在神絕對的喜悅下，我已向你們眾人顯明為朋友；但對於這個人，我卻被視為流產的嬰兒而遭受毀謗；無論祂是否因為自認為比你們優越而暗示這一點，並毀謗你們，顯得像個新法利賽人，還是因為嫉妒而對自己造成了這種後果，不敬重那些渴慕我的人為我所獻上的懇求，不願為我作書面見證，並獻給神，以符合祂那極其勇敢的智慧與稱號；我說，祂那在祂裡面預備好、無可指責的讚美之心思；因此祂也成為了配得克里特的主教，在神面前被裝備好，執掌牧養理性羊群的杖。」

這件事將藉著至聖聖靈的大能來成就。但弟兄們，當我以清醒的心聽見這些話時，我帶著戰兢與極大的恐懼從睡夢中驚醒；當我恢復過來，抖落睡意，便將讚美獻給神。我思索著這異象：這異象確實令人恐懼；而那人對我所說的強烈話語，究竟是什麼意思？除非是因為我將這位聖徒的德行視為無物。因為我的耳朵充滿了不信，認為那些婦女所說的話是荒謬的……因此，我認為這屬靈的異象絕對是來自神，且這恩賜是從上頭來的，我便因渴慕而重新振作，並準備好去執行，將這位長者的事蹟以書面形式傳給信徒：我心中定意，首先要說出我的不信，隨後再說出神藉著祂所顯明的大事。

於是，我召集了修道院長與所有在禁慾生活中與她一同服事的人，精確地詢問她們關於這位聖徒的生活方式；既然我已經開始，我就要按照我所領受的來敘述，因為我認為，對於那些行善的人，那位居住在天上的神，絕不會吝嗇賜下美善。但是，我們暫且放下對祂禁慾生活的觀照，轉而熱切地敘述那些更顯而易見的事，從最後的成就開始，述說起初的事。「因為話語的結局，勝過它的起頭。」我們當知道，當敬虔的生活被顯明時，對於我們這些在世上生活的人來說，比書面敘述更能光照我們的思想。這也使我們在話語上更有力量，雖然我們或許無法完全述說這位義人的成就。

既然話語在祂的善工上先行，正如主的話語所說，不可能也不正確將點亮的燈放在床底下，而是要放在燈台上，使所有信祂的人都能看見光；因此，祂生命的事蹟首先要被留下，然後我們才能歡喜地轉向那些以見證來彰顯祂生命的事蹟。因為這一切必將從中顯明，彷彿就在眼前。沒有人不知道，從接下來要聽到的內容中，這些事是在哪裡、從何處、以及如何被顯明出來的。因為光與黑暗不能相通；信徒與不信者也沒有分；神的殿與偶像也沒有一致；總而言之，神與彼列沒有相和。因為正如經上所記，那軟弱且被毀壞的，必被強壯的所粉碎，其結局是歸於虛無。因為那些美德的事物是堅固、穩固且根基穩固的，永遠長存，正如神聖的話語所證明，它們不會被粉碎，而是被話語所保守。至於邪惡的事物，則如經上所記，像煙一樣消散，並顯明與那不滅的火同質。因為祂對那些行這類事的人說：「你們都要走在你們火的光中，並你們所點燃的火焰裡。」

因此，弟兄們，既然我們渴望藉著聆聽而從火中得救，就當將心思的耳朵專注於這位聖徒極其光輝的善工，並抵達知識的光中，正如基督所教導的，讓我們聽聽聖靈在我們裡面說什麼。因為正如使徒的書信所教導，這一切都是祂的，也是祂所說的，並顯明出來，好叫我們能極力讚美那位賜下且永遠賜下這種權柄的主，我們也與福音一同，在神裡面對眾人說話。

因此，這位極其神聖的主教，將這些讚美辭的章節作為裝飾的話語編排起來，其順序對於那些渴望效法我們聖父帕塔皮烏斯天使般生活的人來說，具有極大的矯正作用。但那位教導智慧追求者知識的主，唯獨祂願意使祂披戴榮耀與尊貴。「因為祂偉大的權能，誰能數算呢？」願那位活到永遠的主，也在我們開口時賜給我們話語，好叫我們能帶著渴慕，將祂死後所顯明的恩賜傳給信徒。傳道者所羅門說：「義人若早死，必得安息。」又說：「義人的靈魂在神手中。」又說：「他們的盼望充滿了永生。」因此，親愛的弟兄們，我說，從這裡遷移到那裡，對於聖徒來說，是發現了財富與榮耀。因為雖然這屬地的帳棚被安置在它所被造的土中，但它在靈性上並沒有與同類分離。願那照著形象所造的得以保存……

1243

1244 聖安德烈（克里特）然而，並未與他那位同道（95）分離，其心智與無形的能力相連，藉著美德以及與之相似的生命修正。這一切之所以如此，以利沙的身體足以作證，那原本出於塵土的身體，竟能藉著創造主的能力，保有活潑的運作。我何必多言這類運作，這些運作是神在聖徒身上，為醫治世人而無間斷地、合宜地施行的呢？因此，父的道啊，祢醫治眾人，求祢不要藐視這貧窮人的智慧；願祢親自賜我恩典，「因我是祢的僕人，是祢婢女的兒子」，好讓我能闡述祢恩賜的偉大。因為魔鬼聽見祢的聲音必會戰兢，並被祢驅逐，進入深淵的混沌之中。

（此處略去拉丁文對照，直接翻譯希臘文原文）

這位在聖徒中受稱讚的帕塔皮烏斯（Patapius），在埃及的修道院中，藉著美德與勞苦大放異彩，最終獲得了天國，並被安置在聖徒的帳幕中，行了這類奇妙的恩典。在當時，有一位少女，決心脫離世俗的喧囂，進入了一所修道院，並在那裡度過了一段短暫的時光；然而，她尚未被正式接納為修女團體的一員。後來，她受到仇敵惡念的攪擾，悄悄離開了修道院，投靠了妓女，並與神的仇敵結合，卑劣地放縱自己的身體，整個心思都轉向了污穢且無法節制的享樂。然而，經過了很長一段時間，那養育一切氣息的耶穌基督，「祂願意萬人得救」，激動了一些敬虔的男女，他們勸告她離開那種惡臭。長話短說，他們勸導並帶領她，將她交託給那無玷污的童貞女與神之母在彼得處的尊貴聖殿。多米提烏斯（Dometius），那裡的首位長老，一位敬虔且端莊的人，以及所有在神面前帶領她的人，開始引導她。

當這些事發生時，神轉變了少女的心思，使她歸向修正，並將仇敵的作為拋在腦後。當她清醒過來，意識到自己失去了美德的光輝，且在放蕩的生活中耗盡了一切美善，她便轉向了憐憫的父。不久之後，他們殷勤地催促她，好讓經上的話在他們身上應驗：「我的弟兄們，若有人在你們中間失迷了真道，有人使他回轉，這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」（雅各書 5:19-20）這些先前提到的敬虔之人，既已獲得了這積存在天上的賞賜，便帶領她進入一間小修道院，想要藉著勸勉，按照合宜的方式，將她安置在那裡的一間小室中；因為那地方原是古時一位隱修者安靜居住的地方，目的是為了讓她不再逃跑。他們以神聖的眷顧前來探望她，不斷地勸誡。後來，她不久便患了重病。當她被疾病沉重地壓迫，且自覺絕望時，她開始請求姊妹們，在她交出靈魂之前，將她放入那隱修室中，使她能在那裡結束生命。在她多番懇求下，為了藉此熄滅仇敵所點燃的火焰，背叛勢力的首領派遣了擾亂且黑暗的使者到她那裡，顯然地向她喊道：「妳想做什麼，妳這屬於我們的人？回到我們這裡來；妳這樣做毫無益處。」這情況持續了相當長的時間，以至於這婦人變得啞口無言。修道院的聖潔婦女們見到這情形，在憂傷中看著這可怕的墮落，便對自己說：「她很快就要交出靈魂了。」然而，那神的仇敵想要用網捕捉她，並捆綁她的舌頭，使她不能適當地讚美神，修女們便說：「來吧，讓我們向那位掌權者哀求（因為死亡是我們眾人的共同結局），好讓她將靈魂交給神。」於是，我們照著她的請求，將她帶入了隱修室。

當夜晚從黃昏持續到清晨，這位長老的禱告斬斷了仇敵的根，並使他所有的計謀都無法加諸於她；他甚至向她顯現並指示說：「靈魂疾病的醫生，將妳所遭遇的一切遺忘，將奇蹟般地使妳從邪惡的幻象中得釋放。因此，轉向基督，那迷途者唯一的避難所，清醒過來並獲得力量，派人前往埃及人的修道院。因為我就是神的僕人帕塔皮烏斯，你現在看見正與你說話的那位，去尋求那裡提供給病人的聖物，好讓你也能享受神的醫治。恐懼將不再臨到妳；那些攪擾妳的空中魔鬼將被廢棄。」說完這些，聖帕塔皮烏斯便離開了她。當這神聖的守夜禮進行時，在我們主耶穌基督福音話語的時刻，那原本被束縛了自然機能、舌頭受阻的婦人，藉著神聖手臂的力量，以及長老禱告的鞭策，魔鬼被驅逐了；她開口大聲喊道：「聖帕塔皮烏斯的神，幫助我！」隨即，她向眾人講述了這位充滿同情心的父的異象。眾人聽見後，便在敬畏中榮耀了神，祂「願意萬人得救」，且不願人在祂的知識上迷失。次日，他們前往並憑信心領受了聖物；當她領受後，立刻痊癒了，魔鬼的騷擾也從她身上被驅逐。這位長老那達到君王寶座的禱告，並沒有停止，直到將她像俘虜一樣從那嫉妒者手中奪回。這禱告即使在死後也沒有放棄，直到將她從那傷害我們的人手中釋放出來。這禱告沒有懈怠，直到再次將她帶到新郎基督面前。因為真正邪惡的開端，以及背離神去行淫的開端，就是因軟弱而淪為污穢魔鬼的奴隸；因為人是作為神的受造物而生，並未失去那「照著形象」的本質。因此，我這智慧微小的人，為此祈求，並將這事視為堅固的，將其視為永不枯竭的寶藏，即聖帕塔皮烏斯的聖所，從那裡至今仍湧流著泉水；隱藏與顯露的罪惡都消失了，我們藉著神獲得了醫治。

（中略）

因此，親愛的，敬畏神的人必會獲得恩典，他們的份是在聖徒中，他們的賞賜是在主裡；在祂眼中，那些參與他們紀念活動的人必會尋得恩典。因為在今日舉行的聖徒紀念中，那些憑信心領受，並在純潔心中等待神聖禮儀之敬畏的人，在那個夜晚，在守夜禮之後，看見了主榮耀的偉大。當他們入睡時，作為第一個神聖的禮物，在異象中顯現給一位名叫斯泰基亞（Stæchia）的人，並對這位端莊的少女說話，帶著微笑的面容問道：「妳今日在主面前與我們同在的份在哪裡？」她留心看時，看見他身邊還有另一位，兩人都穿著修道士的服裝；前者走在前面，手裡拿著燈火，為後者服務。當他詢問那位先前提到端莊可愛的少女時，她因著對這位男子的敬重而清醒過來；她立刻從床上起來，將所見的一切告訴了那位被聖父詢問的敬虔婦女。婦女聽了便榮耀神，信心更加增長。那麼，親愛的聽眾，這意味著什麼，聖徒為何在光中顯現呢？因為經上說：「義人的光是永恆的。」因此，親愛的，應當認為這是神聖恩賜的超越，聖徒向配得的人顯現，如同引導者，將美善如同水一般帶入家中，使他們能享受永恆的美善。

我們這些求知者，對於那位最神聖的主教所寫下的一切（即使他並非自願），感到歡喜。因為他緊緊依附於聖經中積存的知識寶藏，是一位精通阿提卡方言（Attic dialect）之優雅與流暢的人。因此，我們在開頭所寫的，是為了他的榮耀，因為偉大的父帕塔皮烏斯在異象中向他顯現。然而，他認為這是謙遜的表現，因此略而不提，並非因為忘記，而是出於自願。但我，為了追求神聖智慧的財富，補充了這一點。因為我向那引導眾人心思的主發出禱告，求祂賜我能力，能合宜地說出適當的話。我並非為了修辭的優雅而去求教於柏拉圖、畢達哥拉斯或荷馬，而是求教於智慧的引導者與智者的修正者；因為我們和我們的言語都在祂手中。祂那愛人的心是無法被阻擋的，對於那些以純潔之心前來的人，祂為他們穿上聖經思想的胸甲。因此，萬有的主宰如此決定，因為「祂造了微小與偉大，同樣眷顧眾人」，好藉著我的事奉，讓後代聽見這聲音，知道祂在聖徒的議會中是可畏的。因為「一代要讚美祢的作為，傳揚祢的大能」，那些跟隨祢命令的人將榮耀祢那拯救的手。因此，父的全能之道啊，教導我們什麼在祢眼中是蒙悅納的，在祢的命令中什麼是正直的。祢必引導並使我們認識祢從起初為我們預備的救恩。祢的旨意誰能知道，除非祢賜下智慧？「因為必死之人的思想是膽怯的，我們的籌算是不確定的」，那位智慧的愛好者如此教導。因此，祢獨自從天降下，施恩給我們，承擔了我們的軟弱，背負了我們的疾病；祢宣告我們不可廢棄祢的一條命令，並教導我們不可灰心。誰能說出祢所做的事，祢來到世上，拯救了世界？或者誰能抵擋祢的判決，祢行了偉大且測不透的事？因此，親愛的，從這些救主基督、真神教導的話語中，讓我們為神的話張開口，不要因虛榮而隱藏祂偉大的榮耀。相反，若有人擁有神的話，就當從心中那美好的寶藏中獻出來，好使鄰舍轉離邪惡的念頭；藉此，他便展現了那位應許並命令者的愛。願我們救主的門徒與使徒，教導我們同樣去做。如同約翰從法利賽人教導的荒蕪心中退出來，在……（此處文獻殘缺）

1263

1254 論聖帕塔皮烏斯（S. PATAPIUM）

[註：此處為希臘文原文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考拉丁文語境。]

……約旦河的河岸。他來到那裡，作為新命令的預告者，向毒蛇的種類顯明了公義的太陽。因此，那些前來領受這洗禮的人，對鄰舍說：「來，看看這教導，這是沒有一位先知曾宣告過的，也不是律法上的誡命所規定的。」親愛的，你是否看見他（施洗約翰）在施洗時，是如何勸勉並論述的？你是否看見彼得被釘在十字架上時，是如何說出那令人愉悅的話語？你是否看見保羅，是如何勸勉提摩太及眾支派去過敬虔的生活？同樣地，救主基督的效法者司提反，在受逼迫時也如此說。

然而，讓我們的心思再次回到保羅的教導上，因為我們已經很好地達到了所探討問題的圓滿。他對於那些不守規矩的人，從未停止過勸誡；對於那些灰心喪志的人，也毫不遲疑地給予安慰；他指出，應當扶持那些軟弱的人，並教導他的效法者們，作為教導的同工，要一同恆久忍耐，在純正的信心上不致疲倦。因為這就是永生，是在我們的主基督耶穌裡，願榮耀與權能歸於祂，與至聖的父，以及祂那賜生命的聖靈，從今時直到永遠，世世無窮。阿們。

[註：路加福音 3:2 及後續經文；帖撒羅尼迦前書 5:14]

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1256 克里特島的安德烈（S. ANDREÆ CRETENSIS）講道集第二十篇論稅吏與法利賽人的主題

關於稅吏與法利賽人的素材，就像是為那些渴望持守神聖謙遜的人所預備的練習與引導。謙遜涵蓋了所有的美德，天國的基業正是真正建立在這些美德之上；同時，這也是為了讓人遠離那為神所憎惡的驕傲，因為驕傲使人背離了所有基督徒的美德。那麼，誰能不羨慕稅吏的歸正與悔改，而不厭惡法利賽人的狂傲呢？因為謙遜使人與基督聯合，而驕傲則使人與那狂妄自大、充滿傲慢的魔鬼聯合。

驕傲使那位天使長——其名曾為路西弗（晨星）——徹底變成了魔鬼。正是驕傲將我們人類的始祖亞當逐出了樂園：「祂叫有權柄的失位，叫卑微的升高。」「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」驕傲使法老傾倒：「愚頑人心裡說：沒有神。」驕傲使尼布甲尼撒敗落：「當拜主你的神，單要事奉祂。」以及：「不可製造任何偶像。」儘管對前者而言，這種疾病已經消除，但對後者而言，這種情感卻變成了習慣。驕傲確實是一種熱病，它潛伏在發熱者的知覺中；它是一種劇烈的狂亂，激動人走向墮落；它是一種充滿空氣與水分的浮腫病。

「誰能登耶和華的山？就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。」推羅的虛榮與傲慢就是如此，它喪失了恩典的滋潤，成為乾旱之地。你們確實知道，無論是從理論還是經驗上，驕傲的人是不需要神那使人成全的恩典的；因此，他是乾旱無水的，缺乏生命的熱能與滋潤。在這棵空虛的樹上，夜梟魔鬼築起了牠的巢穴。

簡而言之，謙遜是美德的養育者，是基督徒敬虔之美的核心、開端與終結。它是對私慾的治死，是罪惡的消除，是在信心之根中對滋潤的保存。謙遜與那驅逐不義的敬畏神之心同在，正如耶利米與所羅門所言。因為「敬畏耶和華是智慧的開端」。這謙遜使稅吏成為聖靈的傳道者；而驕傲則使法利賽人成為空洞的鼓，徒然發出響聲。偽善者確實如同所多瑪的果子，外表成熟美麗，內裡卻是腐爛且令人厭惡的。

稅吏上了聖殿，他不僅在身體上，也在靈性上上了聖殿。法利賽人上了聖殿，也在身體與靈性上上了聖殿。然而，稅吏在靈性上是藉著謙遜而「下降」；法利賽人則在靈性上藉著驕傲而「上升」。前者藉著大衛式的階梯上升，踏上了通往樂園的道路；後者則藉著下降，墮落到了驕傲的始作俑者路西弗那裡。前者藉著上升與在美德上的進步而上升；後者則從美德中墮落，並趨向了惡行。

許多人進入聖殿，但只有少數人分享了聖殿的聖潔；因為他們不配稱為神的家。因為驕傲的人不留在愛中。而那不留在愛中的，就不住在神裡面，正如約翰所說。那留在愛中的，就住在神裡面，神也住在他裡面，並且他是神的殿，正如保羅所說。那些真正且適當地進入聖殿與神之殿的人，是神在他們裡面個別地運行的人。神只照亮那些嬰孩與微小的人，正如詩人大衛所說。

「因為哪裡有謙遜，哪裡就有智慧」，正如所羅門所言：這是信心的智慧與行為的智慧。

1257

論稅吏與法利賽人 1258 法利賽人缺乏這種智慧；因此，他雖然是個偽善者，卻只為外在的事物感謝神，而在內在的事物上卻對神忘恩負義。因為他沒有遵守那條誡命：「當愛鄰如己。」那句「我感謝你」本是美好的話語，但法利賽人並沒有將美德歸功於自己，正如尼布甲尼撒、示每與彼得所認為的那樣；這種驕傲也曾使路西弗與亞當墮落。然而，他卻誇耀自己擁有那根本沒有的東西；即使他曾經擁有，也因著驕傲而喪失了。因為即使是擁有的人，也應當承認自己沒有，並說：「我是無用的僕人」，因為「凡活著的人，在祢面前沒有一個是義的」。

那不謙卑的人確實喪失了愛，而不愛的人則心存藐視。驕傲確實是一切罪惡形式的開端。隨之而來的是嫉妒，隨之而來的是謀殺；因著嫉妒，押沙龍將父親視為敵人，並企圖殺害他。隱藏的惡確實比顯露的惡更糟，且與那藉著蛇欺騙了始祖的魔鬼沒有什麼不同。因此，顯露的惡人被稱義，而隱藏的惡人則被定罪。因為前者只有惡行，而後者卻伴隨著虛假與欺騙；因此，他被至高的真理所驅逐。因為藉著愛，那蒙揀選的人才被預定，正如彼得在第二封書信、保羅在以弗所書第一章與歌羅西書第三章所言，而仇恨則被棄絕。

稅吏認識到自己的罪，並被稱義了，因為他遠離了罪惡。因此，他活著，正如以西結所言。這生命也臨到了大衛，正如拿單所見證的。法利賽人卻不認識自己的罪，因此遠離了生命。

請再次仔細思考福音的敘述：「有兩個人上聖殿去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。」這是為那些自以為義、卻藐視罪人的人所作的榜樣與典型。主將法利賽人作為驕傲者的標本；將稅吏作為那些犯罪的人，卻以破碎的心獻上禱告與認罪者的榜樣：為要教導眾人去恨惡驕傲，並愛慕謙遜。

基督藉著這個比喻清楚地表明，公義與美德是偉大的，能使人更親近神；然而，當人沾染了驕傲，就會將人拋入最深沉的深淵。法利賽人正是遭遇了這一切：因此他被定罪，並陷入了滅亡。不義與罪惡是可憎且令人厭惡的，是比任何惡行都更沉重的，使人與神遠遠隔絕。但謙遜藉著悔改與認罪，使人稱義並配得救恩，使人更親近並站立在神面前。稅吏找到了這一點，因此他被稱義，並配得救恩。

「法利賽人站著，自言自語地禱告說：神啊，我感謝你，因為我不像別人，勒索、不義。」多麼驕傲啊！主與以賽亞都輕看這種驕傲，視其為帶人下到埃及，擁有法老的自信與埃及的陰影，並正如聖詩人大衛所言，其記憶隨著聲響而滅亡，而非永恆的紀念。多麼一張易於毀謗的嘴啊！正如箴言第六章所說。他說：「我不像別人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。」驕傲的開端顯然是侮辱。因為那輕視他人、視他人為無物，將一些人視為貧窮的、卑賤的、無知的、愚笨的，將另一些人視為不義與罪人的，就會被這種侮辱所拖累，並認為唯有自己是智慧的、聰明的、高貴的、富有的、有權勢的、公義的，且優於其他所有人：侮辱是驕傲的開端，而驕傲則是侮辱的惡果。因此，那著名的主的日子將對每一個侮辱者與驕傲者施行報應：因為同類的罪惡會受到同樣的懲罰。

法利賽人藉著他的姿態與站立，顯示了他所擁有的狂妄與傲慢。他的話語起初還是感恩的。他說：「神啊，我感謝你。」但隨後他所說的一切，都充滿了所有的傲慢與驕傲。他並沒有說：「主啊，是你造了我，藉著你的幫助，我才得以脫離一切不義、勒索與其他的惡行；因為『你有什麼不是領受的呢？』」相反地，他認為所有的成就都是靠自己的力量達成的。但每個人都應當確信，若沒有神的幫助，人既不能也不配成就任何善事；因為基督說：「離了我，你們就不能做什麼。」先知也說：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。」使徒也說：「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。」以及：「這不是我，乃是神的恩典與我同在。」以及：「神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。」

因此，稅吏是那被屬靈的水所澆灌的園子；而法利賽人則是那沒有葉子的橡樹，正如以賽亞與所羅門所言。因為即使我們被賦予了自由意志的尊榮，然而，若沒有從上面來的幫助，我們在生命的道路上，就無法成就任何善行。「我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。」因此，不要將爭戰的戰利品歸功於我們自己。我們所能做的，僅僅是選擇那更好的並為之努力；而將那善的願望與追求帶入實踐的，則是神，祂使那本性上無力的人，藉著恩典而能說：「我能。」這就是狂妄與誇耀；「因為你有什麼不是領受的呢？若領受了，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」

「我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」既然這位法利賽人指責了其餘的人與稅吏，說他們是姦淫與勒索的，他自己便針對姦淫的罪惡誇耀禁食；因為淫亂是從奢華中產生的；飽足是狂傲之父，淫亂則源於過度飽足；法利賽人藉著禁食消磨身體，誇耀自己遠離了這類私慾。法利賽人每週禁食兩天，即週一與週四。

至於「勒索與不義」，法利賽人說：「凡我所得的都捐上十分之一。」他如此誇耀自己對抗勒索與不義，以至於將自己的東西給予他人。因為希伯來人捐獻所有財產的「十分之一」，隨後又捐獻第三個十分之一；這三者加起來，意味著他們捐出了財產的三分之一。但他們也獻上初熟的果子、頭生的，以及其他更多的東西。

1263

聖安德烈（克里特）

[註：...] 償還罪債的代價，以及其他許多出自財產的支出；有的為了潔淨，有的在節期中，有的在債務豁免時，有的在釋放奴隸時，還有在無息的借貸中。然而，若將這一切總結並計算，即便一個人捐出了他一半的家產，若他因此而自誇並自高自大，這也算不得什麼大事，況且福音書還說：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不得進天國。」

稅吏卻遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：「神啊，開恩憐恤我這個罪人。」我告訴你們，這人回家去，比那人倒算為義了；因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。稅吏禱告時，因沒有善行，不像法利賽人那樣能一一列舉；但他捶著胸，鞭打著心，帶著極大的痛悔與憂傷說：「神啊，開恩憐恤我這個罪人。」

因此，他找到了那位憐憫人、容易和好的主。因為謙卑的心是洗淨一切罪惡的，而驕傲則會抹殺所有的美德；因為驕傲比任何罪惡與邪惡都更重大、更沉重。與其行義而驕傲，不如犯罪而悔改並謙卑。稅吏脫去了罪惡，以溫和與忍耐接受了法利賽人的指控；而法利賽人卻從榮耀跌入了羞恥的深淵，他自以為義，並指控稅吏與其他人。稅吏從可恥的生活與罪惡中，回到了蒙福的生活與狀態；而法利賽人卻因狂妄與自大而降為卑。

因為我們所有人都被要求做兩件事：一是定自己的罪，二是赦免他人的罪。因為若一個人注視自己的罪，他對他人就會變得更寬容；反之，那定別人罪的人，就是在定自己的罪，並對自己下判決，即便他擁有許多美德。弟兄們，不論斷他人而只論斷自己，這確實是一件大事！但我們卻忽略了自己的罪，反而去論斷他人，審查他人，卻不知道，即使我們是所有人中最公義的，若我們論斷他人，我們自己也變得有罪，並應得與那被審判者同樣的刑罰與懲戒：「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。」因為那行淫的，與那論斷行淫者的，都違背了誡命。以至於兩者都違背了神的命令，無論是那行淫的，還是那論斷人的。

但讓我們將那種對他人的審查與多管閒事，轉向我們自己，親愛的弟兄們。如果我們看見有人犯罪，我們應當將自己的罪擺在眼前，並認為我們的罪比他人的更嚴重。因為那些犯罪的人，或許在犯罪的那一刻就已經悔改了；而我們卻總是停留在未經修正的狀態，論斷並審查他人。那位住在所多瑪的羅得，沒有論斷任何人，也沒有指控任何人。因此他被算為義，並從火中與所多瑪人所受的毀滅中被拯救出來。因此，讓我們謙卑下來，定自己的罪，使自己蒙羞，好叫我們能免受審判而得升高。讓我們愛慕謙卑。稅吏因謙卑而稱義，卸下了罪的重擔；法利賽人因驕傲而被定罪，失去了他所擁有的美德。

法利賽人因沒有正確地行善而被定罪。稅吏因正確地拋棄了不善的行為而被稱義。因為神垂看了稅吏的嘆息、他的痛悔以及捶胸的動作；並接受了他的「開恩憐恤」，使他與亞伯一同稱義。至於法利賽人的祭物、美德與善行，神因他狂傲自大而厭惡並拒絕了；並因這緣故，像定罪那殺弟的該隱一樣定了他的罪。

弟兄們，讓我們學習、受教，並行出偉大的美德。但不要因這些美德而自高。即使我們變得良善、公義、溫和、仁慈且憐憫人，我們仍要謙卑，不可有輕視與傲慢，以免我們失去自己的勞苦與功績。

因為主說：「你們做完了一切所吩咐的，只當說：我們是無用的僕人；所做的本是我們應做的事。」因為向萬有的神獻上僕人的謙卑、忍耐、順服、聽從、溫順、感恩，並尊崇與敬拜祂那至聖的旨意，這是一項必要且不可推卸的債務；我們不應被他人的毀謗與侮辱所刺傷，也不應對試探感到厭煩，更不應因受辱而憤怒，因為我們能從這些事中收穫極大的益處。我的弟兄們，讓我們學習並認識謙卑的力量、權能與幫助。讓我們學習驕傲的定罪、損失與滅亡；正如約伯所說，那在潮濕之地與蘆葦中的比蒙（Behemoth）的影子，即偏離了真理與公義之光的道路。

既然悔改、認罪、痛悔、眼淚、發自內心的嘆息與憂傷是極大的善，因此，我懇求你們，要不斷地向神認罪，並向祂揭露你們的罪。因為如果我們剖開自己的良心，向祂展示我們靈魂的創傷，且不論斷他人，也不因鄰舍的侮辱而變得野蠻，也不因他們的毀謗與不義而憂傷，那位愛人的主必會向我們施恩，祂將調和祂那憐憫與慈愛的神藥，並施加於我們，醫治我們。讓我們向那位不責備、只醫治的主展示我們的罪；因為即使我們保持沉默，祂也知道一切。因此，弟兄們，讓我們說出自己的罪，並坦誠地向主認罪，好讓我們贏得祂的憐憫。讓我們在此卸下罪惡，好讓我們成為潔淨並準備好前往那裡，並由公義的審判官帶領進入祂那無窮且永恆的國度，繼承那些未來且不朽的居所，以及那無盡的喜樂與享受。願我們眾人都能在我們的主基督裡獲得這一切，願榮耀與權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

第二十一篇講道

論人類生活與離世者

人類的事物確實沒有什麼是穩定或堅固的。人類的榮耀與生活，被比作午後的影子與枯萎的草。還有什麼比影子更卑微？有什麼比草更易逝與流動？而我們的處境更易遭受逆境。因為貧窮、疾病、境遇的不平等；在陸地與海洋上突如其來的試探，以及精心策劃的陷阱，再加上早夭，以及所有限制這悲慘生命長度的因素，都描繪了我們生命那不穩定的循環。難道疾病不常突然降臨而毀滅生命，飢荒不常吞噬生命嗎？難道牆壁不常出乎意料地倒塌而掩埋人，風不常將人吹落，碎屑不常意外滑入喉嚨而致死嗎？因為有什麼比人死亡更容易的呢？儘管我們因形象的尊貴而自負，並像不會死一樣自高自大？因此，那說話的人說得好：「世人行動實係幻影，他們忙亂，真是枉然。」

更糟的是：「他積蓄財寶，卻不知將來有誰收取。」然而，誰能知道呢？他對自己的事一無所知。他不知道眼前的事，卻幻想著未來的事。他不知道手中的事，卻對未知的事下判決。他不知道腳下的事，卻對高處的事高談闊論。他不知道不久後會發生什麼，卻推測著永恆的事；這渺小、卑微，卻敢於妄想不可及之事的人。

人是極其多變且充滿機巧的工具；是容易消耗的泥團，是生命與死亡的交界，是物質中靈性的結合與構成，是感官世界中理性的成果，是不經人手造的雕像，是有靈的偶像，是著名的動物，是容易描繪的影像，是神聖的鏡子，是連接天上與地上事物的間隔，是可見與可理解的系統，是既能朽壞又不受朽壞影響的存在。人是朝生暮死的花朵，是短暫的陰影，是容易枯萎的草，是容易被捕獲的獵物，是容易逃跑的奴隸，是多病且容易消解的動物；是泥土，卻自以為高貴；是塵土，卻仰望天上的事。因此，人這種擁有許多名稱的動物，既有許多向著更壞或更好的轉變，也因這兩者而有許多缺陷。因為在去除了較好的事物後，接納了較差的事物，他自願從那受情慾支配的生活，墮落到充滿苦難的生活中。

因為人被造時，是按著神的形象與手筆，在創造之後，他因形象的特權而受到尊榮，隨後披上了不朽的皮衣，作為恩典的一部分，並隨之穿上了不朽的衣袍。因為人既然成為了神護理與眷顧的參與者，參與了所有感官所及與超越感官的事物，他理當超越某些事物，並與其他事物競爭；我指的是在兩者之間那種親密的關係。他既宏偉又充滿野心地獲得了這一點；以至於沒有人能輕易估量神那與祂親手所造之物相稱的宏大恩賜。因為那充滿生命力的樂園之地擁有喜樂；在那裡，人們看到了脫離情慾的福分，以及與天使的交往；最後是那理性、靈性、不朽且不滅的尊嚴，因為人分享了神聖的美麗，準確地印刻了最初形象的樣貌。此外，他還被賦予了對所有動物的統治權，無論是爬行在地上、飛翔在空中，還是游在水中的。

還有樂園中植物的權利，唯獨排除了一種，那裡標示了神聖誡命的預兆：那棵樹就像是為了讓他練習，以達到信心順服的完美。因為這樣，形象的神聖樣貌才能保持完整，對古老美麗的印刻才能同時保持相似，不偏離其固有的穩定性，以同樣的方式存在並持續下去。但是，哀哉！我無法說出這一切是如何被魔鬼的欺騙所誘惑，因著對感官事物的傾向與愛好，而徹底喪失了；他不再是樂園中受讚頌的公民，也不再是統治下屬的宏偉君王。因為一個已經因情慾的愚昧而沉淪，並屈服於不合理慾望的人，怎能永遠保持那樣的尊嚴呢？確實，那一旦將自己靈魂自由的意志，奴役於肉體情慾的人；那與可憐的牲畜同類，並被視為可憐的人，絕不會是名聲顯赫的君王；而是一個被煩惱、痛苦、勞苦以及無數情慾所壓迫的人：因為罪除了帶來這些，還能帶來什麼呢？

那麼，這又是什麼呢？難道我們的處境不是這樣，且沒有別的了嗎？「人為勞苦而生。」而勞苦顯然伴隨著憂傷。「你必在憂傷中生子。」這是對我們發出的第一道判決。接著是哺育、教養、成長、長大。從此便有了勞苦、汗水、憂傷與沮喪。「你必汗流滿面才得糊口。」這是對我們發出的第二道判決。「地必給你長出荊棘和蒺藜來。」這是第三道判決。「地必因你的緣故受咒詛。」這是第四道判決。「你必在憂傷中吃它，終身勞苦。」這是第五道判決。「你必吃田間的菜蔬。」這是第六道判決。「直到你歸了土，因為你是從土而出的；你本是塵土，仍要歸於塵土。」這是第七道判決，描繪了現今世代的七數。哦，這苦澀的判決，既無終結也無法逾越！哦，這聲音，從古至今沒有人能違抗其界限！這就是那樹木苦澀的滋味，以及古老的顛覆。這就是蛇的建議，以及對誡命的違背。這就是最初的不順服，以及對感官事物的依附與親近：「那果子悅人眼目，且好作食物」，這果子使我死亡；這是顯而易見的。

對我而言，那甜美的滋味成了醜陋變形的根源。它反而給我帶來了苦澀的顛覆，以死亡交換了生命，以朽壞模糊了不朽。確實，它立刻勸說我選擇了那短暫且致命的生活，而非那不朽且無害的生活。它教導我們，與其放棄世俗且流動的生活，去擁抱那在靈裡的天上公民身分，並超越那些無形的權能，我們反而選擇了與無知牲畜同類的那種野蠻且充滿情慾的生活。為了說得更清楚，我們因那在樂園中無情慾的喜樂，而被定罪於充滿苦難與放縱的生活。因此，那說話的人呼喊道：「人在尊貴中而不醒悟。」為什麼？「就如死亡的牲畜一樣。」從此，無數的情慾群體、罪惡的蜂群、疾病的根源、早夭、意外的掠奪、毀滅身體的情慾，便湧入了，我們那理性的自我常被這些所充滿。從此便有了猝死、出乎意料的事故、意想不到的災難。

1973

論人類生命與逝者。 1274 此後，無數的混亂與罪惡接踵而至：罪孽的考驗、疾病的根源、早夭的死亡——因為那些在預定時間之前被奪去生命的人，以及那些使我們內在之人不得安寧的致命身體苦難。隨之而來的還有突如其來的「不情願的試煉」、非自願的貧困、詭詐、謀殺、埋伏、分裂、厭惡、城鎮中的恐懼，以及發生在陸地與海洋上的災難；有時是船難，有時是海盜的劫掠，以及所有籠罩著人類那充滿痛苦之生命的種種事物。這些事若非源於此，斷不會生長在我們身上，儘管我們自以為極其聰明。

B

然而，這又如何呢？難道我們那「從血氣生的，從情慾生的，從人意生的」（5）出生，不正是源於此嗎？至於像無知牲畜般被生下、活著、死去並消亡，且是如此卑微而悲慘地，這又是什麼呢？是誰使我們長出荊棘？我們本質的流動與消散，以及那使本性趨於成熟與衰老的根源，又是從何而來？此外，憂傷與喜樂、嘆息與疾病、健康——除非我們以虛假的觀念欺騙自己——若明顯地說，那過剩的便是虧缺與腐敗，而那較少的便是平等的扭曲與剝奪。除了我所說的原因之外，這隨後而來的萬物循環與反覆，又是從何而來？既然情況如此，且我們的處境受制於如此多的苦難，我們為何不捨棄那些流動之物，而去追求那些永恆的事物呢？我們為何不逃避那終極的羞恥，而急於奔向那古老的榮耀呢？弟兄們，我們難道還不該清醒過來嗎？難道我們不該撇下地上的塵土，仰望上方的天國嗎？難道我們不該將那同類的引向同類嗎？難道我們不該撇下那卑賤且易朽的地上居所，藉著轉變我們的心志，回到我們在樂園中最初的狀態嗎？難道我們不該藐視一切可見的裝飾，重新與天上的美善結合嗎？難道我們不該在必須忍受苦難時，停止那違背理性的生活，並作為有理性的人，奔向那形象與最初的樣式嗎？我們既被造為尊貴的，為何要使自己變得卑賤？為何被眼前的事物所困，而剝奪了屬靈的事物？為何我們這些擁有「形象」的人，不尊崇那「照著形象」的呢？為何我們不敬畏那呼召？為何我們廢棄那恩典？為何我們這些被造為自由的人，卻使自己成為情慾的奴隸？「基督釋放了我們，叫我們得以自由。」

我們在主裡都是一樣的。我們是藉著恩典得救的。我們已經成為神的兒女。「祂就賜給我們權柄，作神的兒女。」神差遣祂兒子的靈進入我們的心，呼叫：「阿爸，父！」

所以，我們不再是奴僕，而是兒子，是藉著基督作神的後嗣。因此，我們不可因地上的卑賤而羞辱我們的高貴。不可忘記那來自上方的家鄉，而沉溺於這悲慘且向下沉淪、除了腐敗之外一無所有的生活中。不可將今世的事物看得比來世的事物更重要，也不可將那必朽的置於不朽的之上。因此，我們不可撇下天上的居所，而與那些住在墳墓裡的人一同將地當作我們的家。

弟兄們，現在我們當「清醒並警醒」，抖落那深沉的懶惰之睡，除去心靈眼睛上的眼垢，認識我們是誰，以及我們從何而來。認識我們的塑造是何等奇妙。我們是如何被造為某種確定的存在，卻又在榮耀上超越萬物；我們當以屬靈的理性去處理感官的事物，並以超越理性的心靈去處理屬靈的事物；首先要思考，是誰安置了這一切？是誰僅憑旨意就創造並建立了這一切？是誰用地上的塵土造人，又是誰將人歸回塵土？是誰「以黑暗為隱密處」，並以雲彩遮蔽祂審判的深淵？大衛當使你信服，他說：「這樣的知識奇妙，是我不能測的。」這確實是理所當然的。因為「誰知道主的心？誰作過祂的謀士？」是誰賜下生命的限度，並劃定那些在創造之前就已預知的時間？是誰將人類的引導與年齡的變遷結合在一起，並縮短了某些人的年歲，卻延長了另一些人的年歲？在這些事之前，是誰在母腹中塑造了活物，精巧地造出嬰兒，建立胎兒，並精確地描繪出形體，以完成那唯一的完美？是誰雕刻了形狀，塑造了嬰兒，協調了肢體，組合了各部分，並將器官連接起來，使肢體的結構與身體的需要相稱，並賦予其各自的形狀？在這些事之前，是誰賦予泥土生命，將塵土與靈結合，並造出一個有生命的像？是誰將血液化為肉，將黏液化為骨，並將後者凝固，將前者結塊，使其成為一個奇妙的結合體？是誰在母腹中作為畫家描繪形象，賦予活物色彩，填入色調，刻畫品質，塑造深度，並建立特徵？是誰伸展筋腱，牽動肌肉，將膜連接於動脈，並使血管充滿血液？是誰將骨與骨、關節與關節連接，並以肉覆蓋，以華麗的外皮包裹？是誰在母腹中作為皮革匠，製成了皮，並以隱秘的肉體濕氣，溫柔地磨平那顯露在外的皮膚表面，然後將其整體拉緊？是誰塑造了心臟，連接了腎臟，並發明了內臟的結構？「是誰賜生命、氣息與萬物？」

此外，這偉大且極其和諧的世界，又是誰的作品？天是如何被建立為宇宙那宏大而透明的覆蓋物？有些人認為它具有球形，像輪子一樣橫向旋轉，並隨著星辰的運行而隨意滾動，這又是從何而來？在這些事之前，是誰將那比世界更古老、超越世界的權能，以天使般的秩序建立起來？是誰將他們那無形且如火的本質，劃分為萬人隊與千人隊，以不可思議的形式塑造並多樣化地裝飾？他們那火熱、光明、有翼、輕盈且隨風而動的本性從何而來？那敏銳、適於服事、高效、極速且高飛的特質，以及那毫不費力地隨神聖旨意而行的能力，又是什麼？這擴散的空氣以及其上的以太之火，是誰的巧思？為何同一事物既能冷卻又能加熱：前者藉著自然的濕氣，後者藉著與上方事物的接近？是誰作為織工或刺繡師，織成了這樣的一張網，以適應太陽光線的接收？這美麗且環繞大地的事物，是出自哪位工匠之手？是誰以不可思議的理性將其穩固並安置？它的基礎又是如何被隱秘地連結在一起？這偉大的元素——海洋，以及那無邊無際的水，是如何匯聚成一個整體？那多樣的動物種類從何而來？無論是飛在空中的，爬在地上的，還是游在水中的。造物主的權能是何等偉大！植物與植物的種類、高大聳立的樹木從何而來？種子的種類、牲畜的草場、長滿花草的田野、玫瑰園與樂園、河流的流向與洞穴從何而來？是誰在山上安置了高度，並為它們切割出陡峭的山峰，將頸項般的山脊與茂密的森林結合，並鋪設了山谷、平原與深淵？

「雨有父嗎？或誰生了露水之珠？」那位在旋風中對約伯說話的，曾說：「冰從誰的腹中出來？」誰知道冰雹的府庫？誰創造了風，堅固了雷聲，並命令雪？是誰使閃電化為雨，將甘霖降下以滋潤大地，並命令河流氾濫？雲彩是從什麼樣的懷抱中升起的？又是什麼樣的府庫帶出了風？是誰安置了這一切？是誰用手心托住？是誰僅憑旨意就移動、賦予生命、引導並推動？是誰給海洋定了界限，使沙成為海的邊界？又是誰的恐懼使它被勒住、變得溫馴，並被限制在自己的界限之內，不越過那潮濕的門戶，而是像帶著韁繩一樣服從主的命令，不至於升起淹沒鄰近的土地，而是向後退縮，呼出泡沫，在唇邊混合著唾沫，退回到後面，顯出奴僕的樣子？那無數動物的種類，以不可思議的多樣性散佈在其中，在這些動物中，每一種爬行動物的種類都被觀察到，並以多樣的形式、部分與大小散佈開來，使人對那超越理性的工匠之理性、技巧與智慧感到驚嘆。

然而，我若逐一述說，恐怕時間不夠，因為要精確地認識與理解神所創造的每一件事物，需要比現在更多的時間。我認為所說的已經足夠，足以將神偉大作為的明顯證據呈現在眼前；我將簡短地總結，並繼續我的論述。因此，為了簡短地說：是誰安置了這一切？萬物服事誰？萬物依附於誰？萬物順服誰？難道不是那位擁有偉大權能的嗎？萬物是在誰的旨意下運行的？難道不是那位擁有無限權柄與永恆統治權的嗎？在誰的命令下，靈魂與身體分離——因為現在是時候談談我們自己的事了——除了那位起初將它們結合在一起的之外？當你聽到靈魂與身體分離時，不要感到驚訝，因為你知道受感官支配的事物是會變化的。這是物質的特性，也是流動本性的特有屬性：我們藉此擁有身體，我們藉此存在，我們也將藉此解體，並期待著向更美好事物的轉變。既然情況如此，且我們必然會經歷死亡與改變，「正如經上所說，沒有一個人能活著而不見死亡。」我們所有人都是昨日的，是必死的，是屬地的，並將歸回塵土；因此，我們在死者身上感到痛苦、哀哭與悲傷是徒勞的；在墳墓中為那些已經解體並歸回塵土的人哀悼，也是枉然。因為如果不是在所有可見的本性中都存在著這種變化的陰影，那麼為離世的人哀悼或許是可以忍受的，因為我們無法忍受失去他們，就好像我們在更好的應許中為我們所儲存的、最像神的重塑，被封閉在這些事物中一樣；這只有那些不期待那偉大且超越理性之「共同復活」奧秘的人才會看到。因為他們不知道，人類的本性將在那個時候，被賦予一種比其餘受造物更美好、更尊貴的重塑。

因此，既然復活在我們的盼望中，且我們所期待的是更新，而非消滅，也不是歸於無有，那麼那些比我們早一點離世的人就不應使我們憂傷；我們也不應過度地為那些與我們同樣分享今生並前往彼岸的人哀哭。我們還要作死人，埋葬死人到什麼時候？我們何時才願意真正地活著？眼淚要流到什麼時候？嘆息、哀哭、喊叫、撕裂頭髮、拍打雙手、擊打、鼓掌、嚎叫、顫抖、呼喊、哀號、忘恩負義、褻瀆、直到墳墓的撕裂、埋葬前與埋葬後的哀悼、在市場與家中的悲傷，要持續到什麼時候？人啊，你在做什麼？你看到死者在安睡，你卻在褻瀆？你站在如此神聖的奧秘面前，卻起來反對神？託付之物被收回，你卻與那索取者爭辯？你祈求說：「主啊，賜他安息」，卻又羞辱了主？你送別死去的兒子，卻像自己不會死一樣哀哭？你看到了他的結局，卻不期待你自己的嗎？人啊，提醒你自己是誰。要想到，既然你是必死的，你所生的也必然是必死的，且終將死去。如果你有開始，顯然你也會有結局；因為你既被帶入出生，就必將走向腐敗。人啊，要敬畏那既是永恆又是必死之邊界的人性。要反思主的命令。要思考那主宰判決的界限，不要拒絕被它所糾正，因為你每天都看到我們的事物在隨意地被拋擲與改變；也不要因為看到死者被帶走、前往更美好的狀態而感到痛苦。因為你知道，你知道不久之後……

1283

克里特島的安德烈（S. ANDREÆ CRETENSIS） 1281 你當跟隨他。因為終究沒有人能逃脫這條法令。你既已知道，也已看見你自己，不久之後也將跟隨他；因為在人類之中，沒有人能徹底逃脫這條界限。既然如此，我們在應當感謝之時，豈可褻瀆那位施恩者？我們也不可羞辱那位接納了我們、那位被我們所渴慕的主。因為我們並非從較好的境況轉移到較差的境況，而是從必朽壞的轉移到不朽壞的，從可見的轉移到不可見的，且是唯有那些活在美德中的人所期盼的。因此，他接納了我們的人性，並非將其隱藏在土中，而是將其接納進入諸天，並安置在他所知道的光明之處。他親自尋回並取回了他自己的寄存物；他親自按著權柄索回了他所託付的。你算什麼，竟對主所喜悅的事斤斤計較並追究？你是誰，竟與他爭辯，並與他的審判抗衡？因為他現在想要索回這筆債務；他想要不再延長期限。

II 難道那位創造時間的主，沒有權柄決定時間嗎？他既可以縮短，也可以延長。我們從何得知神的審判，以及那奧祕的深淵？為何有些人壽命短促，有些人卻長壽；有些人正值青春，有些人卻已衰老；有些人甚至未到時辰；有些人甚至在未見到光之前，就如約伯所說：「那些未曾見光的人」[註：伯三16]，就被提前奪去了？但願這事不至於使我們困擾，當我們看見死者躺在床上時，也不要哀嘆；而要思想，那位曾將氣息借給各人的主，當他願意時，便索回了這筆借貸。我們也不要因為任何人以任何方式離世，就過度哀哭，以免激怒那位命令他離世的主。我們不可為他撕裂衣裳；不可將塵土撒在身上；不可用指甲抓破皮膚；不可撕扯頭髮；不可羞辱我們的頭；不可發出無規矩的喊叫；不可使我們的盼望受到褻瀆；不可使我們成為外邦人的笑柄與玩物；不可羞辱復活的美善；不可輕視我們高貴出身的傳統。讓我們審視自己；讓我們明白這奧祕的能力；讓我們思想我們是誰、從何而來、為了什麼而被造、在哪裡以及如何被造；並且思想我們眾人，即便不是現在，但終究都要走上這條路。為什麼我們偏離了感恩，卻奔向哀哭？為什麼我們捨棄了哀悼，卻不轉向讚美？

弟兄們，請安靜片刻，聽聽所說的話。請平靜下來，接受安慰，不要攪擾死者。請注視這偉大的景象。看那正在進行的事，看見之後，請保持沉默，不要攪擾我們的奧祕。弟兄們，所見之事是可畏的，所行之事更是驚人的：天使們閃耀著光輝，手持權杖，帶著令人震驚的容貌，從上方降臨；軍隊的隊伍身穿白衣，呈現出光的形狀，噴吐著火焰，帶著火光，勤於服事，圍繞著躺臥的人，迅速地索回那寄存物，而我們難道不感到羞愧嗎？人啊，你在做什麼？躺臥的人已經驚呆了，而你難道不感到羞愧嗎？躺臥的人已經驚呆了，而你卻在嬉戲？他正在經歷死亡的掙扎，而你卻像被鬼附一樣瘋狂？他正在戰慄，而你卻不感到恐懼？他正在氣絕，而你卻不感到驚駭？他正在受審，而你卻不感到震驚？他正在被索債，而你卻不感到麻木，難道你沒有指望同樣的索求嗎？他因為看見了未曾見過的事而感到驚恐，而你難道不感到恐懼、不因受教而收斂嗎？他正在死去，而你卻在狂傲？他正在離世，而你卻在狂喜？人啊，請稍作停頓。讓他平安地離去，前往他所被召喚的地方。讓他走上那條他尚未走過、且絕不會再回頭的路；那條我們眾人，無論是現在還是不久之後，都將同樣走上的路；前往黑暗幽冥之地，前往永恆黑暗之地，那裡沒有光亮，也看不見凡人的生命。我們也必然要在那裡，並要像那些「下到塵土之地」的人一樣，經歷這一切。

親愛的，聽了這些話，你或許會對我說：「那麼，為什麼不該哀哭呢？因為黑暗與幽冥之地接納了離世的人。既然那樣的處境應當被視為土地，我怎能不公正地哀悼那位被帶往那裡的人呢？聽到那是黑暗的居所與安息之處，我怎能不哀號與痛哭呢？難道我有一顆石心，以至於聽到這些而不哀哭嗎？如果我聽到有人要被帶往光明之地，尚且無法克制悲傷，那麼當我聽到那位不久前還是我的同居者，如今卻成了黑暗的住客時，我怎能忍住不沉默呢？我怎能不悲痛地哀悼那位我將不再見到的人呢？但願他離開這甘甜的光明後，是被接納到光明之處，這樣或許能給悲傷的人帶來一點點安慰！」

唉！這是不合邏輯的論點與愚昧，以及那籠罩心靈的盲目，如果可以這樣說的話！難道我們身為凡人，就不該服從死亡嗎？難道我們應該顯得比我們的主更偉大嗎？既然他身為萬有的主與統治者，是黑暗中之人的光，是所有人的生命，卻甘願嘗過死亡，並顯明了下到陰間的過程，為要使他在凡事上與我們相似，只是沒有罪，並且他在那陰間無光、黑暗籠罩、充滿死寂的空間裡，度過了三日三夜；那麼，我們身為罪人，且如偉大的使徒所說，在過犯中已經是死的，是受制於出生與敗壞的，若與死亡相遇，並經過靈魂的陰間黑暗居所（那裡沒有光亮，也看不見凡人的生命，如前所述），又有什麼奇怪的呢？難道我們比主更偉大，或比聖徒們更優越嗎？他們以與我們相同的方式經歷了這些事；儘管他們因擁有更豐盛的美德而比我們更卓越。

因此，不應當感到沮喪，而應當感恩並致力於禱告：在任何情況下都應當保持清醒，不要因為聽到陰間的黑暗居所而感到不滿。但如果他們分擔了聖經所說的「外面的黑暗」[註：太八12]，那時才應當捶胸痛哭。或者，說得更好些，即使在那時也不應當捶胸或煩躁，而應當祈求並懇求主，使他們免受那裡的刑罰，並以各種形式的禱告來平息審判者的怒氣，使他成為他們溫和的審判者與最仁慈的法官；他並非等待外在的祈求，而是為了那些受審的人，使自己顯得慈悲與親切，在審判之日，當沒有人敢於代求時。在這種情況下，更應當加強哀哭，增加嘆息，並流下淚水；而不是在那些忠信離世的人身上，像外邦人那樣悲傷與哀悼。這不僅是因為他們並非在我們寄居的期限之前離去，而是因為他們若沒有帶著通往彼處榮耀的資糧就離世了，才需要哀悼。也不應當因為他們離開了這甘甜的太陽而哀悼；而應當因為他們在今生若沒有以任何方式被公義之日的亮光所照耀，才需要感到苦惱與哀傷。甚至在這裡，也應當祈求，使他們能藉著神的慈愛獲得憐憫，並使我們因敬畏而受教，變得更好。也不要因為陰間是死人的黑暗居所，就對那些被安置在那裡的人絕望；相反地，如果他們沒有行黑暗之事，也沒有被罪惡的幽暗所勝，就應當感到欣慰；不是因為他們逃脫了陰間的悲慘，而是因為那無夜的光明將會接納他們，在那光中，我們的事將被顯明與辨識；正如聖經所說：「為死人哀哭，因為光已失去。」[註：傳廿二10] 但不要微弱地哀悼；因為光並沒有熄滅，而是從黑暗轉移到了光明。如果我們將那感官的光與那屬靈的光相比，後者是無比卓越的；前者有十二小時的黑夜跟隨，因地球的遮蔽而產生，並限制了時間的長度；而後者沒有黑暗，沒有黑夜，沒有無光的日子，沒有時間的循環；沒有年份，沒有世代，沒有運動或空間的限制；而是永恆地照耀著那些享受他永恆光輝的人；正如聖經某處所說：「光永遠照耀義人；惡人的名卻要熄滅。」[註：箴十一9] 也就是那些在今生黑暗的境地中，沒有行走在神命令之光中的人。這正是約伯所說的：「惟願我能像從前的月份，那時神保守我免受傷害；那時他的燈照在我頭上。」[註：伯廿九2-3] 因為燈就是律法之光。「那時我藉著他的光行走在黑暗中」[註：伯廿九3]，顯然是指今世，正如詩人所唱：「黑夜在我的享樂中成為光明。黑夜必如白晝發亮；黑暗如何，光明也必如何。」[註：詩一三九11-12] 因此，如果神是光，正如他確實是，「在他毫無黑暗」[註：約壹一5]；「我們生活、動作、存留都在乎他」[註：徒十七28]，並且我們是向他遷移；而我們所有人的靈魂，按著理性，都在他手中，那麼關於黑暗與陰間黑暗之處的荒謬反對意見與對立，就顯得錯誤且被駁倒了。

既然已經簡略地說明了靈魂在陰間的過程，那麼，人啊，請放下所說的這些，去學習我們身體的瓦解吧；不要去探究靈魂在離開身體後的狀態，因為這不是你我所能探求的。因為另有知曉這一切的主。因為如果我們連靈魂的本質都無法得知，我們又怎能得知它的安息呢？我們連它的形狀、樣式與大小都不知道；它究竟有多大，儘管它被束縛在小船（身體）中，唯有那將其結合的神才知道其中的道理。既然如此，讓我們暫且放下那因神聖形象而顯得尊貴的靈魂，視其為不可理解的，而將我們的注意力集中在這粗糙、易於理解、且隨著生命多次變遷而改變與轉動的身體上；這樣你就能明白，親愛的，我們卑微的低賤與渺小，在易於腐朽與凋零的瓦解過程中，與春天的花朵毫無差別。既然關於這方面的知識有其益處，且能造就那些不隨意聽道的人；你願意我向你展示我們身體那易於腐朽的構造與瓦解，它是多麼卑微，且與牲畜毫無差別嗎？

請向前走一點，你就會得到我話語中明確的證明。請緩步前往城郊的墳墓，並向我詢問這些話的結果。請像透過窗戶一樣俯視墳墓；不要感到厭惡，也不要拒絕面對所見之物；你將會看見那令人悲傷，而非令人愉悅的景象。

請務必清楚地理解，並透過你所看見的那些腐朽屍體的醜陋模樣，在心中描繪出我們驕傲的悲慘。請忍受片刻，去感受那惡臭；因為那是我們的，而非他人的。請以剛強的心，忍受那從中散發出的腐爛氣味與令人窒息的流出物。也要忍受那難以直視的蛆蟲景象，那腐爛且充滿膿水的模樣。如果你願意，請更仔細地觀察，並辨別，如果你能的話，將骨頭與骨頭拼湊起來：並按你所願，將你所看見的那些已瓦解的部分或肢體，用你自己的手堆疊起來。請仔細研究這些，如果你能稍微說出：這是誰的？那是誰的？或者這人是誰，那人是誰？這死者是老人還是青年？或者這人是在順境中，那人是在痛苦中結束了生命？這人是短命的，那人是長壽的？這人活得榮耀，那人活得卑微？請學習並仔細觀察這些；看看這是否充滿了羞恥、悲傷與淒涼，儘管在構造之初，它曾顯得充滿美感。

這難道不是醜陋的景象，且充滿了令人不快之處嗎？腐爛的肉體、內臟、肢體，以及那構造的美感，都在腐爛與流膿嗎？我們每個人被安置在棺木中，也將同樣地腐朽，並成為蛆蟲的食物而瓦解。人啊，請明白所說的話；環顧墳墓；看看我們的骨頭，轉向你自己，哀哭吧；從深處發出巨大的嘆息。請哀悼那最終落得如此下場的人類卑微。請深思，如果你能辨別，請說出：誰是君王，誰是平民；誰是富人，誰是窮人；誰是榮耀的，誰是卑微的；誰是自由人，誰是奴隸；誰是士兵，誰是將領；誰是義人，誰是罪人；誰是哲學家，誰是農夫；誰是演說家，誰是野蠻人；誰是羅馬人，誰是公民，誰是農夫；誰是迦南人，誰是猶太人；誰是所生的，誰是所生的；誰是父親，誰是兒子。但你無法在看見赤裸的骨頭時，辨別出他們中的任何一個，儘管你說了無數次。

1293

1201 關於人類生命與離世者

即便你將諾斯底學派（Gnostics）那多樣的學問，如同圓環般圍繞在自己周遭，你或許能藉此理解，這世上一切隨生命流逝與消逝的事物，終將轉向虛無。無論你談論的是財富、地位、那凋零的榮耀、權勢、官職、美貌、強壯、高大、門第，或是我們人類判斷中認為最美好或最卑劣的事物，它們都將經歷與我們骨骸相同的瓦解。黃金從礦坑中取出，交付給熔爐，經由火的試煉，在金匠面前呈現出比原先更純淨的器皿；白銀經火鍛鍊，與黃金相似地被洗淨並顯出潔白；蚌殼的血染成了紫色；珍珠由海中的「扎姆克斯」（zammyx）[註：12]所孕育；綠寶石從大地中長出；蠕蟲孕育出絲綢；海中的扇貝編織出奇特的絲線，提供雙重的用途。海膽、山羊與蜜蜂，前者為我們調製出水產美味的佐料，後者從乳房滴出甘甜的乳汁，為我們準備了新鮮的飲品，或是經由凝乳製成固體的食物。綿羊也提供我們同樣的用途；兩者都貢獻出剪下的毛髮，為我們供應了極其奇妙的衣物。蜜蜂將六角形的蜂巢填滿蜂蜜，隨後離開蜂箱，留給採收者那些滴著甜味的蜂蠟；這是智慧的標記，是卑微飛蟲的珍貴工藝，是生活需求的發明，是自然界為勤勞的飛翔所編織的樂章。總之，所有構成我們生命的事物，無論多麼有用、多麼令人愉悅，以及任何與這些事物虛榮地結合在一起的美好，都經歷著同樣的腐朽，擁有同樣的瓦解。儘管我們人類在這些事物之外，因著復活而受到尊榮，並因著更新，使我們在基督裡與神同形，接受了恩典中的神化。

你由此可以看見，親愛的，我們那悲慘命運的模糊性。你是否願意讓我向你展示，比這種羞辱更為卑微的低賤？請接受我們那不穩定變遷的第一個意象，我指的是事物每日的輪轉。你或許會看見，我們的事物並非處於同一狀態，而是每日都在變動；有些事物不穩定地上下翻轉；有些則混亂地攪在一起，總之沒有任何穩定的立足點。請相信我對人類真實情況的描述，並透過每日發生的事，接受這明確的證明。請看我們現在的情況：昨日那位坐在鑲金寶座上、高傲地揚起眉毛、攪動著不可忍受的紛擾、被無數軍隊所環繞的人，今日卻躺在墳墓裡，被抬在靈床上，淒慘、可憐，作為一具屍體被送往墓穴，被人群環繞，伴隨著哀歌與蠟燭的照耀，不久之後，便被眾人所遺棄。因為死者的朋友，只會陪伴到墳墓為止。昨日受人讚美，今日卻受人憐憫；昨日因權勢而膨脹，今日卻被疾病所困；昨日在城市中，今日卻在病榻上；昨日令人畏懼，今日卻散發惡臭；昨日容光煥發，今日卻令人避之唯恐不及。今日偉大的人，明日便成了黑色的屍體；昨日在家中，今日在墳墓裡；昨日塗抹香膏，今日卻發出惡臭，長滿蛆蟲，散發腐爛與污穢的氣息。

你看到了嗎？我們那自以為是的榮耀與高貴，竟落入何等卑微的地步？你看到了變遷的極致，以及榮耀與事物那樣的更迭與改變嗎？你可知道人類的終局何在？告訴我，財富在哪裡？誇耀在哪裡？鑲金韁繩的馬匹在哪裡？那些沉重昂貴的印度寶石裝飾在哪裡？金項鍊在哪裡？那些奔跑在側、走在前面、驅趕並擾亂所有路人的侍衛，那些權勢、統治、議會、公告、戰場上的英勇事蹟又在哪裡？難道不是全都成了灰燼？難道不是全都歸於塵土與灰塵，比陰影還要卑微嗎？這一切都在哪裡？它們已經消逝了。那巨大的榮耀在哪裡？那用途在哪裡？全都滅亡了。某某人與某某人，昨日被眾人視為誇耀的對象，在權勢的重壓下凌駕於眾人之上，他們現在在哪裡？那位朋友在哪裡？他已經長眠了。某人的妻子、某人的女兒、某人的兒子在哪裡？他們都已經離世了。有的不久前離世，有的則是很久以前；有的死在異鄉，有的死在故土；有的溺死水中，有的被野獸吞噬。因此，傳道者（Ecclesiastes）的話語理所當然地適用於他們，他說：「虛空的虛空，凡事都是虛空，是捕風。」

因為，正如那位最神聖者再次所說：「萬物皆出於塵土，萬物也都歸於塵土；牲畜的遭遇，與人的遭遇相同；這一個怎樣死，那一個也怎樣死；人並不比牲畜強；誰知道人的靈是往上升的？誰知道牲畜的靈是下到地裡的？」因此，我們的勞苦、財富的奢華，以及對流逝之物那不確定的享受，都是徒勞的。如果你願意，我將稍微引用他的話語，向你展示整個生命的過程，與輪轉毫無差別。

因此，請聽傳道者如何以他自己的例子，如同在鏡子中描繪我們的情況。傳道者說：「我，傳道者，在耶路撒冷作過以色列王。我專心用智慧尋求、考察天下所發生的一切事；這是神給世人的勞苦，使他們在其中受磨練。我見過日光之下所做的一切事，看哪，都是虛空，都是捕風。」又說：「看哪，我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷眾人；我的心也經歷了智慧和知識。〔我的心看見了許多，智慧與知識，〕箴言與學問。我認識到，這也是捕風；因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。」「我對喜笑說：這是狂妄；對喜樂說：這有何益呢？」不久之後又說：「我擴展了我的工作，為自己建造房屋，栽種葡萄園，為自己修造園囿，在其中栽種各樣果木。我為自己挖了水池，用以澆灌嫩樹的林木。我買了僕婢，也有家中生的僕婢；又有許多牛群羊群，勝過以前在耶路撒冷眾人所有的。我為自己積蓄金銀，和君王的財寶，並各省的財寶。我為自己預備歌唱的男女，和世人所喜愛的珍寶，以及斟酒的男女。凡我眼所求的，我沒有不給它的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的；因我的心為我一切的勞碌快樂。後來，我察看我手所經營的一切事，和我勞碌所成的功；看哪，都是虛空，都是捕風。」

你看到了嗎？我們的生命正走向何等卑微的地步？你看到了嗎？那巨大的榮耀將我們那樣的傲慢帶向了何種悲慘的境地？因此，人啊，請遠離這類放縱，不要想要沉溺於今日存在、明日卻不復存在的事物中。也不要哀悼那位離世者，他已經拋棄了萬物的虛空，用短暫的事物換取了永恆；因為我將再次把話語轉向他。但你是在憐憫他的青春嗎？那麼，請憐憫你自己那已經衰老、直到這白髮蒼蒼之時，或許在美德上卻一事無成的人吧。但你說，這孩子還年輕，尚未經歷世事，甚至還未享受這最甜美的光芒，可以說是未曾品嚐過生命的美好，就這樣被帶走了？但他卻是這樣站在造物主面前：充滿了青春，在年齡的成長上正值壯年，與同齡人在美德上競爭，而這正是年輕人所能獲得的讚譽。但他並非不朽。他本來可以進入婚姻的結合，成為兒女的父親，成為家族的榮耀與誇耀的晚年？但他並非沒有終局。他是一位聰明的年輕人，以敏銳的頭腦與豐富的學識勝過眾人，在天賦的敏捷、善良的意願、品格的塑造與生活方式上超越了同伴？但他並非永恆。他本來應該在接下來的歲月裡，被提升到官職，掌握這世上所尊崇的榮耀與地位？但他並非不可替代。如果離世的是一位少女，她正值青春年華，在年齡、身材、臉頰的紅潤上，以光芒照亮了觀者的眼睛；她以所有女性應有的尊貴服飾裝飾自己；我們本來期待她進入婚房，成為兒女的母親，成為家族的復興；但另一個婚房為她預備好了；但這就是神護理（Providence）的旨意。離世的是一位兒女的母親，在美貌、智慧與節制上勝過眾人，在那些勤勞、勇敢、愛丈夫的婦女所表現出的作品中，如同在鏡子與色彩中呈現出來，她超越了大多數婦女；她不僅有伸向紡錘的手，更伸向了各種美德；她愛護兒女，養育兒女，極好地管理家務，幫助寡婦，接待客旅，救濟窮人，並成就了各種善行？但既然她是必死的，就必然要經歷死亡的考驗。因為同樣的結局擺在所有人面前。因此，請聽從我（我呼籲所有勤奮聆聽我話語的人。我相信所有人都以明智的判斷，接受了這些教導中真實的證明），讓我們共同發出一個聲音，用感恩的讚美詩，讚美那無情、永恆之本性的統治、神性與主權；唱道：「讚美那獨一永恆的，獨一無後繼的，獨一擁有不朽，住在人不能靠近的光裡的。」願榮耀、尊貴與權能，歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

關於聖像的敬拜

基督教沒有任何未經證實或外來的東西。聖像的使用本身就是基於古老的傳統，我們擁有確鑿的例子來支持聖像的展示：首先，是那幅被送往托帕爾庫斯（Toparch）阿布加爾（Abgar）的、我們主耶穌基督的尊貴聖像，它是在布料上顯現的，是祂肉身特徵的印記，絲毫不遜色於用顏料繪製的畫像；其次，是那位無種而生祂的馬利亞，在呂大（Lydda，又稱狄奧斯波利斯）的聖像。

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聖安德烈（克里特） 1304 [註：原文為希臘文，此處為拉丁文譯文與希臘文對照] ……非人手所造的像，在極其潔淨的石板上，描繪出神之母那三肘高的人身，自使徒時代起直至今日，在他們所建的拱頂聖殿中，向西受到敬拜。這像描繪得如此精巧，彷彿出自畫家之手，我指的是那紫色衣袍與裝飾、雙手與面容，以及整個臉部的輪廓，這些直到今日仍保存完好。人們說，那位叛教者、基督的仇敵尤利安，在聽聞這像的事蹟後，曾派希伯來畫家前去查驗關於它的傳聞，在確認了真實性後，他對此感到驚奇，但除此之外並未採取任何行動。

人們確實說，這座聖殿是在神之母肉身尚存時建造的；當使徒們來到錫安（因為她住在那裡）時，對她說：「主啊，妳在哪裡？我們在呂大為妳建造了一座房屋。」她回答他們說：「我也在那裡與你們同在，現在也與你們同在。」就在這話之後，當他們下到呂大，巡視了聖殿，發現正如她所堅定說的那樣，整座殿按照她自己的樣式被印刻出來，正如古老以來直到今日在當地居民中流傳的說法。

第三個見證。當時的所有人都說，使徒兼福音書作者路加曾親手繪製了道成肉身的基督本人，以及祂那無玷的母親，這些聖像在羅馬城受到尊崇，並以適當的榮耀保存著；他們也說，在耶路撒冷同樣以謹慎的態度陳列著這些聖像。猶太人約瑟夫也以這種方式敘述了主被看見的樣子：連眉、美目、長臉、微彎、高大，正如祂與人交往時顯現的那樣；同樣地，神之母的聖像也如現在所見的那樣，有些人稱之為羅馬聖像。

[註：(d) 手抄本如此，我並不完全理解。大馬士革的約翰（同上）：彼得與約翰在呂大（即迪奧斯波利斯，距耶路撒冷十八英里）居住時，建造了一座以主之母與神之母為名的祈禱所……] [註：(e) 關於此事的段落在大馬士革的約翰書信中（我所用的康貝菲修版第115頁），損毀嚴重，此處暫不討論。] [註：(f) 手抄本為：我們為妳建造。] [註：(g) 大馬士革的約翰（同上，第114頁）記載路加曾用畫筆描繪了童貞女的聖像。關於這幅瑪利亞與幼兒耶穌的畫像，路加是否曾繪製，請參見索爾斯（Soris）的《論基督的形象》第198頁；他對其是否為真跡表示懷疑，因為在該書中，正如耶穌會神父所言，我對此深感欽佩並給予讚賞。] [註：(h) 大馬士革的約翰並非稱讚約瑟夫，而是稱讚「古代歷史學家」，在那裡堆砌了許多描述性的形容詞。此外，若有人想在此議題上投入過多精力，可自行查閱居普良的《綱領》以及湯瑪斯·路易斯（Th. Lewis）的英文小冊子，關於此書請參見《英國圖書館》第7卷第193頁；特別是約·賴斯基（Jo. Reiskii）的《練習》，貝爾（Baylius）在1685年的《文學共和國新聞》中對此有過報導。]

聖安德烈（耶路撒冷）

太陽週期與月亮週期，以及復活節週期的研究方法。（附於尤西比烏《編年史》之後，本《希臘教父集》第19卷，第1329欄。）

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1306 聖安德烈（克里特），又名耶路撒冷主要頌歌與三頌經（18）（康貝菲修版，第452頁）

12月9日。聖神之母安娜的受孕。頌歌，安德烈大人作。第一首頌歌。第一調。勝利之歌。今日，屬神的安娜，我們慶祝妳的受孕，因為妳脫離了不孕的枷鎖，懷孕了那位能容納那不可容納者的聖者。

[註：(18) 安德烈對瑪利亞極其熱忱，他以禱告和教會詩歌來裝飾對她的紀念；任何仔細閱讀我們從各種希臘教會書籍中發掘出的頌歌、三頌經和短歌的人，都能輕易看出他在這些作品的創作上應被列為首位；儘管那些不懂希臘文的人，因失去了音節的格律與節奏，以及教會詩歌中某種特有的韻律，而無法體會其美感，這也是無可奈何之事。] [註：(19) 聖安娜的受孕。希臘人在神聖禮儀中隨處可見，將「受孕」視為「主動」的，而我們通常視為「被動」的，為的是慶祝瑪利亞那奇妙的初次誕生，彷彿是從不孕者而生，並藉著神諭，以及她將要生出基督的事實；這被視為一種巨大的恩典，事實上也確實是巨大的，是從天上賜給安娜，進而賜給整個人類的，因為在她的後裔中，救贖的開端得到了聖化。希臘教會在該節日中並未採取其他慶祝方式；而拉丁教會至今也未規定必須慶祝，只要西斯都四世、庇護五世及其他教宗的憲令對那些互相指責對方為異端的父親們採取嚴厲措施即可。願人們能效法教父們的謙遜，更加清醒地思考；也不至於引發那些可怕的教宗咒詛，或更確切地說是醜聞，而這些咒詛正是為了消除這些醜聞所必需的！我寧願與虔誠的母親暫時保持無知，或在她的心中默默地以謙卑的虔誠仰望那特權的教義，無論是肯定還是否定，也不願大膽地定義某些事情，魯莽地僭越他人的職分。這個節日對希臘人來說比對拉丁人古老得多，因為在那個節日早已盛行之時，那位比安瑟倫古老得多的耶路撒冷安德烈（克里特大主教）就已經發布了這篇頌歌；而伯納德，他本人比安瑟倫年輕得多，或者說在羅馬教會（教會之母）尚未批准的情況下，對里昂人所擅自採取的行為感到憤慨：如果這是在合法的權威和充分的謹慎下進行的，他本不會感到如此困擾。尼科米底亞的喬治那三篇關於此節日的精彩演講，以及他關於「進殿」的演講，和那篇莊嚴的將她引入聖殿的演講（我們稱之為「獻殿」），若非為了維護信仰，受限於馬克西姆，並在其中加入了一些輔助作品，否則將會帶來許多啟發。]

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1308 聖安德烈（克里特）你垂聽了義人的祈求；主啊，你滿足了你祖先的懇求；並將那聖潔的、生下你的那位，作為果子賜給了他們。安娜今日榮耀地懷孕了；她後來懷了那無形的主；並將要生下那肉身的主基督。論神之母。妳是那聖潔的童貞女，是先知在靈裡預見的那座聖山；從這座山上，那塊石頭被鑿出，以神聖的力量粉碎了偶像的祭壇。

第三首頌歌。願我的心堅定。當你賜給我腹中的果子時，安娜向主呼喊，我必被尊崇；我必將這果子獻給你。因此，她懷了那聖潔的神之母。當妳在園中禱告時，至高者聽見了妳的聲音，並賜給妳腹中的果子，就是那位開啟了恩典之園大門的果子。安娜，妳這極其聖潔的人，履行了律法的要求，並無可指責地事奉神，妳懷了那真實的立法者；因此，我們信徒稱妳為有福。論神之母。願妳驅散我那不孕心靈中的一切荒蕪，並使我的靈魂結出美德的果子，聖潔的神之母，信徒的幫助。

坐席經。第四調。天使的詩班。先知的詩班從前預言了那無玷、聖潔、屬神的童貞女，安娜在不孕與荒蕪中懷了她；今日，我們這些藉著她得救的人，應當以心中的喜樂稱她為有福，因為她是唯一無玷的。

另一首。第四調。那位被舉在十字架上的。神聖的約阿金與安娜，向從前的祭司獻上禮物；但因被拒絕，身為不孕者，他們向萬有的賞賜者祈禱；祂垂聽了他們的禱告，賜給他們那真實的生命之門，讓我們尊崇她的聖受孕。

[註：(20) 屬神的後裔，童貞女。這是安德烈、大馬士革的約翰等中世紀希臘人熟悉的詞彙。這確實適用於瑪利亞，她藉著奇蹟般的受孕而生，彷彿是神特別的產業：儘管她確實出自約阿金的腰間，但神在自然力量之上增加了力量以產生後代，彷彿在基督的人性生成中補充了某種直接的原則，正如大馬士革的約翰在瑪利亞誕生時所說的：「普世歡樂的誕生」。皇家古抄本寫作「普世屬神童貞女的誕生」，因此瑪利亞被絕對地稱為「屬神童貞女」：從她最初的誕生起，她就如同一座高於所有聖山的根基，被賦予了所有的恩典。第一種讀法不錯，第二種則更為莊嚴。] [註：(21) 獻上禮物。這延續了以雅各（主的兄弟）之名所寫的歷史，其多個抄本存在於皇家圖書館中。尼科米底亞的喬治詳細描述了瑪利亞祖先的禮物，顯然是那些神聖的禮物，以及約阿金所渴望獻上的，彷彿他以自己的聖潔榮耀勝過他人，並享有那成為嫉妒之源與被拒絕原因的特權。喬治所擁有的某些抄本可能就是這樣：他知道自己應該第一個獻祭，卻沒有做到：這在皇家抄本中我們有所發現。這本書被格拉修（Gelasius）列入偽經；但沒有什麼能阻止它包含許多被認可的內容；因此，除了喬治之外，安德烈以及其他希臘作家也經常使用它。]

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1310 聖安德烈（克里特）第四首頌歌。在靈裡預見。哦，神聖的訊息！哦，奇異的言語！如果我將要懷孕，安娜在天使被差遣到她那裡時，驚訝地大聲呼喊：榮耀歸於我的神，祂行了奇事。以色列所有的支派，與我一同歡喜吧，安娜歡喜地呼喊；因為我腹中懷了新的天，從中不久將升起救恩之星，即那賜光者耶穌。神垂聽了安娜的嘆息；主眷顧了她的懇求，驅散了不孕的雲霧，以奇妙的生子之光照亮了她：因此，她懷了那唯一聖潔者。論神之母。童貞女神之母，無玷的帳幕，求妳現在用妳那極其純潔的憐憫之滴，洗淨我這被罪惡玷污的人，並伸出妳那幫助的手，使我呼喊：榮耀歸於妳，聖潔者，被神所榮耀的。

第五首頌歌。你的平安。安娜，那從大衛與耶西之根長出的，現在開始長出那神聖的枝條，就是那長出神祕之花——基督，萬物創造者——的枝條。安娜呼喊：人民將看見我成為母親，並感到驚奇；因為看哪，我懷孕了，正如那位解開我不孕枷鎖的主所喜悅的那樣。

[註：(22) 安娜從大衛與耶西之根長出。聖人傳的作者在聖瑪利亞的誕辰日也是這樣說的，他將安娜列為瑪坦的女兒，而瑪坦本人是雅各的父親，雅各是約瑟的父親。或許更準確的看法是，安娜的父親是一位祭司，這正如尼基弗魯斯（Nicephorus）根據希波律陀（Hippolytus）所傳，巴羅尼烏斯（Baronius）等人所追隨的那樣，我們已在古老的皇家抄本中將其歸於美多德（Methodius）：瑪利亞與耶穌的肉身僅通過男性，至少是直接地，出自大衛，並與約瑟本人有著更近的親屬關係，即支派分為麥基與潘瑟拉這兩兄弟，正如安德烈本人在《割禮日演講》中所述，大馬士革的約翰在《論信仰》中也隨後提到。然而，通過女性的遠親關係，並沒有什麼能阻止安娜本人出自大衛，這或許正是安德烈和大馬士革的約翰在《瑪利亞誕生演講二》中所想表達的，他在論及安娜時說：「大衛的家是多麼有福，妳竟從中而出！」這與尼基弗魯斯的觀點一致，托尼爾（Torniel）等人未經審查便追隨了這一觀點。或許聖人傳的作者找到了一份比尼基弗魯斯更健全的抄本，寫作「瑪坦（所羅門的後裔）的女兒」，而不是尼基弗魯斯所寫的「祭司的女兒」。因為他似乎是在引用希波律陀，或者更確切地說是提供了一份無名氏的歷史，而尼基弗魯斯以希波律陀的名義發布了這份歷史。文中提到他們「來自伯利恆」，這本身就是大衛的城堡，瑪利亞後來在奧古斯都統治下必須與約瑟從拿撒勒前往那裡，以便像在大衛的本城一樣進行登記，這也支持了這一點。儘管理由並不能完全說服人，因為他們屬於不同的城市，但這在某些方面得到了雙方證人的支持。至於施洗約翰的母親伊利莎白，路加說她是亞倫的女兒，這很容易解釋，她的母親索比（Sobe，尼基弗魯斯作Sobe，聖人傳作Sebe）是安娜與年長瑪利亞的姐妹，嫁給了一位祭司，她本人屬於猶大支派，因為當時這些支派是混居的，從那次婚姻中她生下了伊利莎白，僅從母親那邊與瑪利亞有親屬關係：在如此漫長的世代中，她也可能通過女性接觸到利未支派；這樣一來，教父們的論點就得到了滿足，他們堅持認為基督的肉身是通過兩個支派——王室與祭司——傳承下來的。托尼爾在巴羅尼烏斯的《附錄》中提到，聖日耳曼（Germanus）同意希波律陀的觀點，即安娜出自一位祭司父親。他的話是：「我出自祭司的血統，亞倫支派，先知的根源；因為我是大衛、所羅門及其後裔的枝條；也是妳妻子伊利莎白的親戚。」但這些證明力不足；它們更可能表明，安娜是在表達對祭司的親近，並通過孫女伊利莎白與他建立了姻親關係，而不是聲稱自己擁有王室血統，因為她甚至拒絕了父親那邊的血統。因為說自己是大衛和所羅門的枝條，並因此屬於亞倫支派，無非是說她通過直系繼承了大衛和所羅門，而亞倫的支派和家族被插入了這些家族中，雙方自由地通婚。這樣一來，瑪利亞的近親關係確實更緊密地來自雙親，並與約瑟更為親近。]

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1312 聖安德烈（克里特）安娜在眾人面前喜樂地呼喊：我所懷的童貞女，古老的先知之聲早已預言她是山，是那不可逾越的門。論神之母。我們認識妳是雲、是園、是光之門、是桌子、是羊毛，以及那盛著瑪納、為世界帶來甘甜的罐子，聖潔的童貞之母。

第六首頌歌。先知約拿。那能容納神的人，怎能被腹中所容納？那生下基督的人，怎能被生下？那給創造者餵奶的人，怎能吸吮乳汁？神垂聽了你們的祈求，今日賜給你們極其豐碩的果子，極其受讚頌的約阿金與安娜。安娜懷了那聖潔的鴿子，心中充滿了屬靈的喜樂，真實地向神獻上感恩的頌歌。論神之母。思想的波濤、苦難的侵襲，以及罪惡的深淵，正猛烈地衝擊著我這可憐的靈魂：求妳幫助我，聖潔的主母。

短歌（23）。第四調。今日顯現。普世今日慶祝安娜的受孕，這是神所成就的；因為她生下了那位超越言語、懷了「道」的母親。

房屋。你曾藉著你的眷顧與應許，在撒拉極其年老時，賜給她偉大的兒子以撒；你這位全能者，開啟了你先知撒母耳之母安娜那不孕的子宮，並眷顧了我；求你滿足我的祈求，接受我的禱告，那明智且不孕的安娜在哭泣中呼喊；那位施恩者垂聽了她，因此她在喜樂中懷了那童貞女，即那位超越言語、懷了「道」的母親。

同月，9日，聖神之母安娜的受孕。詩句。妳不像夏娃那樣在痛苦中生產；因為安娜，妳腹中懷著喜樂。第九日，安娜懷了神之母瑪利亞。

[註：(23) 短歌。這相當困難，我認為現代希臘人並不完全理解這些名稱在神聖禮儀中具體意味著什麼，以及它們源自何處；若諮詢目前希臘似乎擁有的學者，無論是在羅馬還是在希臘本土，他們的回答各不相同，每個人都更傾向於根據自己的想法進行猜測，而不是根據某種確定的古代紀念碑或傳統。短歌通常是較短的詩節；他們稱之為「房屋」的，通常較長，或許是因為它以簡短的形式包含了節日的多項讚美及其所有內容。它們並不總是連在一起。我看到在頌歌結尾處放置的「遣散頌」，我認為它除了表示某種遣散或類似彌撒的意義外，別無他意。至於利加迪烏斯（Ligaridius）和科雷修斯（Coresius）在被諮詢時，一個回答說是使徒的遣散，另一個說是我們祈求神賜給我們的恩典，顯然他們都弄錯了，任何讀過幾篇這類遣散頌的人都會立刻明白。]

1313

1314 聖安德烈（克里特）我們的主神，為了給自己準備一個有靈的殿宇與聖潔的房屋作為居所，差遣祂的天使到義人約阿金與安娜那裡，祂希望從他們那裡生出祂肉身的母親，並預告了這位不孕者的受孕，以證實這位童貞女的誕生。因此，聖童貞女瑪利亞受孕並誕生了；並非像有些人所說的七個月，也不是沒有男人，而是在九個月圓滿時誕生；並且是出於應許，但也是出於男人的結合與種子。然而，她從聖童貞女瑪利亞那裡誕生，是以一種隱秘且不可解釋的方式，正如唯有祂自己知道的那樣，沒有肉體的慾望，而那位完美的神，我們的主耶穌基督，也從她那裡領受了肉身經綸的完美人性，正如祂起初創造並塑造人類本性一樣。因此，我們慶祝這一天，作為對天使所賜神諭的紀念，天使宣告了聖潔神之母的受孕。神將這些神諭變為現實，祂這位從無中創造萬有的神，激發了那不孕的子宮結出果子；並使那位在無子中老去的婦人，奇蹟般地成為生子的母親；祂提供了義人正當祈求的圓滿結局，從她那裡，祂這位身披肉身的神將要降生；祂喜悅讓這些明智的、神的父母、人類的中保，生下一個女兒，作為對全人類重生的貢獻，她是在萬世之前，從所有的世代中被預定並揀選的。這場聚會是在神之母那座受人尊敬的房屋中舉行的，該房屋位於埃布拉尼斯（Eburanis），靠近最神聖的教堂。

第七首頌歌。在火窯中的少年。安娜懇求萬有的主，以逃避不孕的羞辱；那位充滿憐憫的主聽見了她的聲音，並按照祂所喜悅的，賜給她那位生下祂的果子。安娜，在妳的腹中，那神聖的紫色衣袍開始編織，神與萬王之王將穿上它，顯現給世人，並將貶低那些攻擊我們的仇敵。安娜，妳在腹中懷了那芬芳的香膏，她以超自然的方式接納了那香膏——即生命的主；祂以恩典的氣息，使我們的心靈芬芳。基督，我們將祢視為三位一體中的一位來讚美，因為祢從童貞女那裡肉身降生，沒有改變，像人一樣忍受了一切，卻沒有離開父的本性，耶穌，儘管祢與我們聯合了。

第八首頌歌。天使所戰兢的。安娜呼喊：我今日在腹中接納了那位大衛所預言的王后，我將要生下所有信徒的保障，即那位將要生下君王基督的人。大地，那位大地的創造者曾居住在其中，那權杖……

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聖安德烈（克里特） 1316 聖潔之物，新約櫃，盛裝嗎哪的金罐，如今首次在生養她的母親胎中萌芽。未被焚毀的荊棘，金燈臺，主神有靈的居所，尊貴的童女，如今首次在生養她的母親胎中萌芽。論神之母。將我從罪惡的深淵中扶起；攻擊那些現今攻擊我的仇敵；因不潔的歡愉而受傷的靈魂，純潔者啊，切莫輕忽，求你憐憫並拯救。頌歌九。生命之源。領受了生命之源，敬虔的安娜，如今領受喜樂，因那聖殿已在你的腹中；被公義之光所照耀，尊崇造物主。這對受人尊敬且名聲顯赫的夫婦，是永恆之子的先祖；他們成為律法嚴謹的守護者；那生下喜樂初熟果子的約亞敬與安娜，當受尊榮。但以理所見的那座大山；約珥所見的那塊聖地；另一位所預言的那扇不可經過之門；我們當以詩歌讚美那封閉的泉源與神聖的羊毛，即神之母童女。論神之母。那染上了道成肉身奧祕之羊毛的紫色染料；金香爐；那放置了基督這糧的桌子，神之母童女，正被榮耀。遣散頌。那以星辰裝飾諸天的。神的智慧，從不孕的腹中，為自己建造了居所，即神之母馬利亞，願萬代都按著本分稱她為有福。論神之母。同調。馬利亞，你這懷孕神的人，地上之人的榮耀，罪人的護衛，基督徒唯一的盼望，世界的眷顧，求你救我脫離火的威脅。九月八日：至聖神之母蒙難日（24）。安德烈主教之頌歌。頌歌一，第四斜調。向那擊碎的。願全地跳舞歡騰；願大衛也一同喜樂，因為從他的支派與後裔中，長出了一根枝子，結出了那作為主與萬民救贖者的花朵。至聖所中的聖潔者，作為嬰孩被奉獻在聖殿中，由天使之手撫養：因此，讓我們眾人憑著信心，一同慶祝她的誕生。 [註：但以理書 11:35；約珥書 2:17 等；以西結書 44:2；雅歌 4:12；士師記 6:37。] 孔貝菲（Combefis）註釋。（24）我們補充了另一篇關於她從安娜受孕的頌歌；其中關於馬利亞在聖殿中受教養的事，安德烈在此頌歌中一再強調，並補充了一些細節，這在關於她升天的第二篇講道集中得到了闡明。因此，馬利亞是三歲時被送入聖殿的；尼基弗魯斯（Nicephorus）卷三，第五章引述埃沃迪烏斯（Evodius）的話，稱這是父母的許願，偽經《馬利亞誕生書》對此有詳細解釋，巴羅尼烏斯（Baronius）在《附錄》中引用了伊皮法尼烏斯（Epiphanius）異端 79 條對此處的解釋，認為該書似乎已經散佚，儘管在皇家圖書館中仍存有兩三份抄本；我說，她是在幼年時被帶入聖殿，奉獻給神，並在聖殿內部的女子團體中受教養，專注於神聖的讚美與聖殿的侍奉，這比任何懷疑都更符合兩大教會與教父們的傳統：關於這一點，聖殿的結構與組成可參閱巴羅尼烏斯、托尼爾（Torniel）、維拉爾潘多（Villalp.）等人的著作。至於由天使之手餵養的食物，有安德烈、君士坦丁堡的日耳曼努斯（Germanus）、尼科米底亞的喬治（Georg. Nicomed.）等重要的見證人，雖然可以相信這一點，但不應理解為持續不斷的，正如喬治在講道中修辭性地描述的那樣；天使作為她的侍從，頻繁地顯現給她以及同伴和祭司們看。這些事太過奇異且非必要；因為在那個地方並不缺乏照顧馬利亞的人：關於這一點，格列高利·尼撒（Gregorius Nyssenus）在《基督聖誕講道集》中使用的偽經說：「祭司們，起初如同撒母耳一樣，在聖所中撫養這孩子。」祭司們（顯然是在她達到青春期，即許配給約瑟之前，根據祭司們的建議）像撫養撒母耳一樣在聖殿中撫養她：並未提及來自天上的食物。然而，我們的雷吉烏斯（Regius）確實表達了關於馬利亞誕生的內容。他寫道，當他插入了一些祭司領受馬利亞時所說的話，這些話似乎並非祭司所說，而是作者虔誠地構想出來的，彷彿是一個已經知曉在她身上所展現的全部奧祕的人所說的：「他將她安置在祭壇的第三級臺階上，主神將恩典降在她身上，她便在腳下跳舞；以色列全家都愛她。她的父母驚奇地走下來，讚美並榮耀主神，因為這孩子沒有轉身離去。馬利亞在主的殿中，如同鴿子般被餵養，並從天使手中領受食物。」他將她安置在祭壇的第三級臺階上。關於這些聖殿的臺階與上升，維拉爾潘多在卷二，第34章中有許多論述：「主神將喜樂注入她心中，以至於她跳躍歡騰：以色列全家都愛她。她的父母走下來，驚奇地讚美並榮耀主神，因為這女孩沒有轉身離去。馬利亞在聖殿中如同鴿子般被餵養；領受天使之手的食物。」我認為教父們在講述那奇蹟般的食物時，唯一的根據就是這一點：當然，若停留在偽經的範圍內，並更謹慎地解釋，正如人們有時所做的那樣，將馬利亞的生活與童年視為隱祕的，或至少不是那麼廣為人知，以至於看起來像是一個奇蹟；這就是為什麼《救主童年書》被拒絕的原因，因為它被視為摩尼教的虛構，旨在削弱對主道成肉身的信心；我說，以這種節制的方式理解那種天使般的食物，似乎並沒有什麼不協調，而是完全虔誠且符合馬利亞那偉大的苦修與默觀；她在那裡似乎已經與天使的隊伍結合，甚至比天使更純潔，且超越了亞當被造時的狀態（除了必死性之外）。如果有人將那種食物神祕地解釋，且不將安德烈與日耳曼努斯所說的琥珀、那種新奇且自備的食物理解為別的，而僅僅是神藉著天使的侍奉，將神聖的啟示注入她那受過神教導的心靈中呢？這或許比強行解釋更為精細；巴黎聖馬利亞大教堂的那座雕塑，以神祕與象徵的方式展示了天使餵養馬利亞，這也是如此。然而，更困難且更難以令人信服的是，希臘作者與希臘教會本身所慶祝的，關於她如同家人般進入至聖所的事。因為誰能相信，一個不屬於利未支派，而是猶大支派的女孩，能每天隨意進入那個只有大祭司一年一次，且伴隨著大量血與煙的儀式才能進入的地方？我說進入？甚至在如此令人敬畏且神聖的地方度過一生？因為除了喬治以及那天與馬利亞聖誕節儀式中插入的其他內容外，君士坦丁堡的日耳曼努斯也如此堅持地論述；無論是那位在利奧三世（Leo Isauricus）時期堅決捍衛聖像的日耳曼努斯懺悔者，還是其他人。因為在君士坦丁堡，有多位與他同名的人：關於十字架的講道並非那位古人的作品，正如格雷茨（Grets.）正確發現的那樣：風格也表明並非所有以聖日耳曼努斯名義出版的著作都是同一人所作：而雷吉烏斯抄本第275號，關於馬利亞誕生的講道，則歸於大馬士革的約翰（Damascenus）。我認為，對於日耳曼努斯（無論他是誰），除了說他在對馬利亞的虔誠上有些過度（巴黎神學家艾薩克·哈伯特（Isaacius Habertus）在一次親切的交談中教導了解決方案）之外，沒有什麼可說的；但我會以另一種方式解釋我們的安德烈與其他教父，以及整個希臘教會（無論現在較為樸素的虔誠感如何），即「至聖所」本身就是聖殿，作為禱告的地方與神的居所，這是一種廣義的理解；而不是那個最隱祕的部分，在那裡，所羅門聖殿中的約櫃曾安息過：因為在所羅巴伯的聖殿中並沒有約櫃，而主耶穌，即神本身，將要以肉身進入那裡，祂將以比所羅門更大的榮耀，在其他方面遠遠深入地增加那座聖殿的榮耀（哈該書 2:10）。關於這一點，維拉爾潘多有許多論述。格列高利·尼撒在《聖誕講道集》中也支持這一點，在那裡他談到了安娜，其他人與我們的偽經一致，稱她在花園中禱告，不孕症得到了解決：「因此，她也效法了撒母耳母親的故事；進入了至聖所，成為神的懇求者，不讓自己因違背律法而失去律法中的祝福；她祈求成為母親，並將所生的奉獻給神，她所求的便得到了。」最後這句話在印刷中是有錯誤的，整個齊努斯（Zynus）對此未加解釋，在其他地方也不夠準確：顯然應該讀作「因神的力量而堅固，得以生育」，正如其他教父在同一主題中所說的那樣：在神的旨意下獲得力量，並在生育方面得到加強，她得到了她所祈求的恩典。因此，安娜在聖所或至聖所內，效法另一位安娜，懇求神賜予後代。但誰會夢想安娜進入了那個最神聖的地方，即「至聖所」呢？因此，對尼撒來說，至聖所除了絕對的聖殿本身之外，別無他物，安娜在其中（在一個相當卑微且適合婦女的地方）禱告：「在聖所內，即至聖所內」，被說成是在禱告；因此，安娜的後代馬利亞顯然是在至聖所中被奉獻與撫養的。此外， 1319 1320 聖安德烈（克里特）我們以詩歌尊崇你，這無玷的羔羊，你獨自從腹中為基督獻上了羊毛，即我們的人性；我說，我們尊崇你，這安娜的後代。榮耀歸於父。我榮耀三位無始者，讚美三位聖者；我宣揚在同一本體中三位同永恆者。因為神在父、子、聖靈中被榮耀。論神之母。誰曾見過嬰孩不是由父親播種，卻以乳汁餵養？又何處見過童女成為母親？這兩者都超越了理性的範疇，純潔的神之母啊。頌歌三。我的心必堅固。安娜，你這明智者，你的心是有福的；因為童貞的果子開花了，即那無種而生下生命之養育者與救贖者耶穌的那一位。永恆的童女啊，萬物今日都稱你為有福，你是在安娜腹中誕生的；你是從耶西根中長出的無玷枝子，結出了基督這花朵。你的兒子，無玷的神之母啊，顯明你超越萬物，祂尊崇你從安娜而生的誕生，並在今日使眾人喜樂。無玷的童女與神之母啊，你在至聖所中受教養，你顯得比萬物更崇高，因為你以肉身懷了造物主。榮耀歸於父。父啊，我們敬拜你，本體上無始者；我們讚美你那無時間的兒子；我們尊崇並敬拜那同永恆的聖靈：如同三位，在性質上卻是獨一的神。孔貝菲（Combefis）註釋。請問馬利亞這種奇蹟般的特權究竟從何而來，以至於連兒子都未曾被授予，而我們的偽經與尼撒的著作（如果它們是同一部的話）對此隻字未提？因為日耳曼努斯或其他較晚期的作者不太可能見過其他文獻，我相信他們只是想模仿尼撒那已經解釋過的措辭，因為希臘人非常追隨他們自己的傳統，這對某些人來說成了錯誤的根源，特別是當提到日耳曼努斯時，他們更多地關注文字的表面，而非猶太人的奧祕與歷史的裝飾，這些虛構的故事對歷史造成了多大的損害。此外，耶柔米（Hieronymus）引述希格西普（Hegesippus）關於主兄弟雅各進入至聖所的特權，是否真實或近乎真實，我不敢輕易斷言。他從同一來源引述的其他關於雅各死亡的內容，被埃斯蒂烏斯（Estius）認為是不合理的，且不配得上如此偉大的使徒。然而，伊皮法尼烏斯也教導了同樣的事，他表達得更清楚，即因為他被公認為極其聖潔，且在血緣上與祭司相連，所以他一年有一次機會進入。伊皮法尼烏斯的觀點認為，約瑟的兒子是前妻所生，這在邏輯上較無力：但如果我們說他父親也是聖安娜另一位姐妹的祭司，那麼他與施洗約翰的情況相同，約翰本身是祭司之子，也是安娜的侄孫。這樣一來，在雅各的情況下，我很容易接受這種說法，特別是在羅馬人龐培（Pompeius）帶兵進入後，該地方的神聖性已大大降低：但這些與日耳曼努斯的奇蹟無關。我不能不提到，在許多錯誤的奧祕中，例如他那神祕的教導，以及關於馬利亞升天的講道（另一篇已出版，但翻譯得極其草率，另一篇或許有一天會從皇家寶庫中為我們出版），他以神祕與更屬靈的意義，用這些話表達了同樣的意思，正如保羅以更平實的話所說：「情願離世與基督同在」；祂的肉身與我們所承擔的人性，就是我們的「親屬與同僕」，即姐妹與同僕，神已經使我們在天上與祂一同坐席；當然，初熟的果子已經坐下，並享受著更優越的地位，願我們也能藉著馬利亞的代求，獲得同樣的命運。同樣地，將這一切歸於馬利亞也沒有任何不妥，甚至更為貼切，即如果她作為我們的姐妹與同僕，與我們一同在天上掌權，那麼作為她虔誠的親屬，我們便可以藉著她的代求而祈禱。 1321 1322 聖安德烈（克里特）論神之母。無玷的神之母啊，你生下了賜光者與人類生命的開創者，你顯明為我們生命的寶庫，與那不可接近之光的門戶。坐席頌。第四斜調。所吩咐的。願諸天歡騰，大地喜樂；因為神的殿，即神的淨配，已在地上誕生。她這不孕者，因應許而餵養嬰孩馬利亞，約亞敬也為這誕生而喜樂：他說，一根枝子為我而生，從中長出了花朵基督，出自大衛的根；這真是奇妙的奇蹟。頌歌四。主啊，我聽見了。信徒們，讓我們以詩篇與讚美詩，榮耀神之母那極其尊貴的誕生，並憑信心敬拜那信實的神，祂曾向大衛起誓，要從他的腰中賜下果子。主啊，你開啟了撒拉的子宮，在老年時賜下了以撒這果子。救主啊，今日你也同樣將那子宮中豐碩的果子，即你那無玷的母親，賜給了虔誠的安娜。安娜說：主啊，你垂聽了我的禱告，今日賜給我應許的果子，即那從萬代與眾婦女中，被預定為你那純潔、無玷之母親的那一位。安娜，你這敬虔且虔誠的人，今日全世界都為你慶賀；因為你開出了救贖主之母的花朵，她從大衛的根中萌芽；這根枝子將為我們帶來基督這花朵。榮耀歸於父。我榮耀你，無始的三位一體，本體上不可分割；我以塵土般的舌頭，如基路伯般呼喊：聖哉，聖哉，你是那永恆存在，且永遠長存的獨一永恆神。現今。論神之母。無玷者啊，那些宣講神的人所說的預言已經應驗，他們憑信心稱你為帳幕、門戶、屬靈的山嶺、荊棘，以及從大衛根中長出的亞倫之杖。頌歌五。主啊，我們的神。無玷的童女啊，你的誕生是無玷的；你的懷孕與生產是不可言喻的；你這未婚的淨配，你的生產是奧祕的；因為神本身（25）完全地承擔了我。今日願天使的隊伍歡樂；願亞當的後裔以詩歌跳舞；因為一根枝子誕生了，她將長出基督這花朵，即亞當唯一的救贖者。今日夏娃從定罪中被釋放；亞當也從古老的咒詛中被釋放；無玷者啊，世界在你的誕生中呼喊：因為我們在你的裡面從腐朽中被救贖了。榮耀歸於父。榮耀歸於你，今日使不孕者得榮耀的那一位；因為她因應許而生下了那永遠常青的枝子，從中長出了基督，我們生命的花朵。 [註：詩篇 132:11；創世記 21:2。] 孔貝菲（Combefis）註釋。（25）「神本身」。原文錯誤地寫作「全部」，因為神並非全部都在基督裡，基督裡有被造的人性；儘管祂本身是全能的神，是神唯一的兒子，存在於兩種本性中。精確的安德烈，正如他不會以其他方式說話一樣；但抄寫員的疏忽很大：就像在五旬節的頌歌中，在神之母的頌歌中寫作「神是全部且是火」，這是一個明顯的錯誤，應為「神」。 1323 聖安德烈（克里特） 1324 榮耀歸於父。我們敬拜你，無始的三位一體，不可分割、非受造、同永恆、同本質，在同一本體中，以三位格超然地被宣揚。論神之母。你的腹中成為了神聖的桌子；童女啊，你的純潔保持如初，未受損毀。因為基督這太陽，如同新郎從洞房中出來，從你顯現。頌歌六。如同海中的水。我們讚美你神聖的誕生：我們也尊崇你那無種的懷孕（26），神之淨配與童女；天使的隊伍與聖徒的靈魂與我們一同跳躍。無玷者啊，你的父母明智地將你這至聖所中的聖潔者（27），奉獻在主的殿中，為了讓你受尊貴的教養，並預備成為祂的母親。不孕者與母親們，跳舞吧；不育者，當壯膽並跳躍：因為那不孕的婦人，生下了神之母，她將解除夏娃的痛苦，並解除亞當的咒詛。我聽見大衛為你歌唱：童女要跟隨你；她們要被帶入王的殿中：我與他一同歌唱，以詩歌讚美這王的愛女。榮耀歸於父。無玷者啊，三位一體的奧祕在你裡面被讚美與榮耀；因為父喜悅；道在我們中間支搭帳幕；神聖的靈蔭庇了你。論神之母。你成為了金香爐；因為道從聖靈在你的腹中支搭帳幕；純潔的神之母啊，祂以人的形狀從你顯現。集禱頌。第四調。約亞敬與安娜從不孕的羞辱中，亞當與夏娃從死亡的腐朽中被釋放，無玷者啊，在你的聖誕中。你的子民從罪惡的重擔中被釋放，也慶祝這日子，並向你呼喊：不孕者生下了神之母，我們生命的養育者。家宅頌。約亞敬與安娜那不孕與無子的禱告與嘆息，一同被神所接納， [註：詩篇 18:6。] 孔貝菲（Combefis）註釋。（26）「懷孕」。顯然是主動的，正如希臘人隨處所理解的那樣。因為顯然它是從種子而來的，無論過去和伊皮法尼亞時代，有些人似乎想從我們的偽經中推斷出什麼：願那些試圖在我們這個時代煽動這種瘋狂的人消失！（27）「至聖所」。極其神聖，在聖者中極其卓越；正如所羅門所寫的那首著名的婚歌被稱為「雅歌」：聖殿中一個特殊的場所被稱為「至聖所」：正如後來教父們的用法，聖殿本身也被這樣稱呼，根據上述（註24）。顯然是相對的，名稱很容易改變。

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1036 關於至聖馬利亞誕生之頌歌。 [註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考拉丁文譯文。]

……（原文缺漏）……且已達到主的耳中；並在世上結出了賜生命的果子。因為他在山上禱告；而她在園中卻承受著羞辱。但那不孕的婦人卻歡喜地生下了神之母，即我們生命的養育者。

詩節。安娜，你確實勝過了所有的母親，直到你的女兒成為你的母親。安娜在第八日，於黎明前生下了神之母。

其父約亞敬出自王室支派。他雖身為敬虔且富有之人，常向神獻上雙倍的禮物，卻因沒有子嗣而蒙受羞辱。因此，他心中憂傷痛苦，他自己在山上，而他的妻子安娜在園中，流淚向神懇求，神便賜給他們聖潔的果子，即至聖的神之母。為了讓我們能從兩方面看見安娜的特徵，我將精確地敘述。大衛與所羅門的第二十三代後裔是瑪坦；他娶了猶大支派的瑪利亞為妻，生下了木匠的父親雅各，以及三個女兒：瑪利亞、塞貝與安娜。瑪利亞生下了接生婆撒羅米；塞貝生下了伊利莎白；而安娜生下了神之母。因此，神之母是瑪坦與其妻瑪利亞的孫女；伊利莎白與撒羅米是安娜的姪女，也是神之母的表親。基督神啊，藉著她的代求，求你憐憫我們。

頌歌第六。迦勒底人的火窯。我們慶祝，無玷者啊，並忠誠地敬拜你那藉著應許而生的聖潔誕生，藉此我們現今已從亞當古老的判決中得蒙救贖。現在安娜歡喜並誇耀地呼喊：我這曾是不孕的，竟生下了神的母親，藉著她，夏娃的定罪與生產的痛苦已消除。亞當得蒙釋放，夏娃跳舞歡慶，並在靈裡向你這神之母呼喊：在基督顯現時，我們藉著你從那原始的咒詛中得蒙救贖。不孕而無子的靈魂啊，快來慶祝，因為安娜如今因多子而歡喜。母親們，與神的母親一同跳舞，一同歡樂。榮耀歸於父、子、聖靈，在神性的合一中；至聖、不可分割、未受造、同永恆且同本質的三位一體。神之母。唯有你生下了神，童貞女啊，在生產之後；瑪利亞，你藉著生產更新了本性；純潔的神之母啊，你解除了夏娃原始的咒詛。

頌歌第八。在水中止息者。那在不孕的子宮中行奇事者；那開啟安娜不孕之胎，並賜給她果子者；你是聖潔的神；你是童貞女之子；你從那永遠常青的童貞女與神之母身上，取了肉身。那封住深淵並開啟它者；那在雲中引水並賜下雨水者；主啊，你使聖安娜那不結果的根，開出了無玷的果子，即神之母這根杖。那解開不孕之鎖鏈者；那賜給不孕者以生產，並賜下榮耀果子者；你成為了她的兒子，並作為嫩芽生長；慈悲者啊，你在降臨我們這裡時，以她為肉身的母親。我們心靈的耕耘者，我們靈魂的播種者；你使那不結果的土地變得豐饒，你使那曾乾旱的田地變得多產，使聖安娜開出了無玷的果子，即神之母。榮耀歸於父。超越本質的三位一體，同為無始的合一，天使的群眾讚美並戰兢；天與地；深淵戰慄；人類稱頌；火服事你；至聖的三位一體，受造界的一切都敬畏地順服你。神之母。多麼新奇的聽聞，神竟是婦人的兒子！這是不經種子的生產；沒有男人的母親，而所生出的竟是神！多麼令人戰慄的景象！多麼奇異的童貞女懷孕！多麼無法言喻的生產，這一切確實超越了理智與觀想！

頌歌第九。對母親而言是陌生的。神之母啊，你藉著應許獲得了與你純潔相稱的生產；因為你這神聖的果子，被賜給了那曾不結果的婦人；因此，地上的萬族不斷地稱你為有福。那呼喊者的預言已應驗；他說：我要重建大衛那倒塌的帳幕，無玷者啊，這在你身上已預表；藉著你，人類所有的塵土在神裡面被重新塑造。我們敬拜你的襁褓，神之母；我們榮耀那賜給曾不孕者果子，並奇蹟般開啟那不孕之胎的主。因為祂是全能的神，祂隨己意行事。安娜，你這神聖的母親，你超越了希望，藉著應許，從子宮中長出了神所栽種的童貞之花，純潔的美麗；因此，我們眾人稱你為有福，因為你是我們生命的根。榮耀歸於父。不虔誠者無法榮耀那無始的三位一體，即父、子與聖靈，那未受造的全能與掌管萬有的力量；藉著這力量，整個世界藉著祂權能的旨意而建立與奠定。

現今。神之母頌。童貞母親啊，你在子宮中容納了三位一體中的一位，基督君王，萬有受造物所讚美，上方的寶座所戰兢者。至尊貴者啊，懇求祂拯救我們的靈魂。

遣散頌。聽婦人說。今日，神之母瑪利亞，你這童貞女的誕生，使地極歡欣，你解除了父母那因不孕而帶來的悲傷羞辱，以及始祖夏娃在生產時所受的咒詛。

耶路撒冷的安德烈論聖母領報。（3月25日）

今日是喜樂的福音，是童貞女的慶典；下方與上方連結；亞當被更新；夏娃從最初的悲傷中得釋放，我們本性的帳幕藉著所取之團的神化，成為了神的殿。奧秘啊！那虛己的方式是未知的；那懷孕的方式是無法言喻的。天使服事這奇蹟；童貞女的子宮接待了聖子；聖靈被差遣；父從上方喜悅，並藉著共同的旨意進行這交換；我們藉著祂並在祂裡面得救，讓我們與加百列一同向童貞女呼喊：「蒙恩者，主與你同在」；藉著她，我們的救主基督神，取了我們的本性，將其帶回歸向祂自己。懇求祂拯救我們的靈魂。

第五週的第五日，夜間第四更時分。我們聚集在教會中，由長老按慣例祝謝；我們誦讀六篇詩篇；阿利路亞；並按慣例，我們誦讀該調的「三位一體頌」，以及詩篇中規定的誦讀經文。隨後，我們誦讀八音的誦讀經文，並分兩部分誦讀聖瑪利亞（埃及）的生平。隨後是第五十篇詩篇，接著我們緩慢地開始大頌歌，帶著破碎的心與聲音；每一節讚美詩後，行三次悔罪禮。

大頌歌。頌歌第一，調式：第二變調。聖詠。「祂成為我的幫助與護衛，使我得救。這是我的神，我要榮耀祂；我父的神，我要尊崇祂；因祂榮耀地顯現。」

我當從何處開始哀悼我這悲慘生命的行為呢？基督啊，我當以什麼作為今日哀歌的開端呢？但作為慈悲者，求你賜我赦免過犯。來吧，悲慘的靈魂，帶著你的肉身；向萬有的創造主認罪，從此遠離那不理性的行為，並在悔改中向神獻上眼淚。我因悖逆而效法了始祖亞當，我發現自己赤身露體，失去了神、永恆的國度與喜樂，這都是因為我的罪。哀哉，悲慘的靈魂！你為何變得像最初的夏娃？你惡意地觀看，痛苦地受傷；你伸出手觸摸那樹，魯莽地品嚐了那不理性的食物。取代了感官的夏娃，那理性的夏娃在我裡面興起，即肉身中充滿情慾的意念，它展示甜美，卻總是讓人品嚐苦澀的吞嚥。亞當因未遵守你的一條誡命而被逐出伊甸園，救主啊，我若不斷地廢棄你那賜生命的言語，我將遭遇什麼呢？我效法了該隱的謀殺，在意志上成為了兇手，在靈魂的良知中，我使肉身活過來，卻以我邪惡的行為與靈魂爭戰。耶穌啊，我沒有效法亞伯的公義；我從未向你獻上蒙悅納的禮物，沒有獻上神聖的行為，沒有獻上潔淨的祭物，也沒有獻上無可指責的生活。悲慘的靈魂啊，我們就像該隱一樣，向萬有的創造主獻上了污穢的行為、可憎的祭物與無用的生活；因此我們被定罪了。陶匠啊，你塑造了泥土，賦予我生命，賜給我肉身與骨骼，以及氣息與生命。但我的創造主、我的救贖主與認識我者，求你接納悔改的我。救主啊，我向你宣告我所犯的罪，以及靈魂與肉身的創傷；這些都是內在的兇手意念，像強盜一樣加在我身上的。救主啊，雖然我犯了罪，但我知道你是慈悲的。你憐憫地擊打，熱切地憐恤；你見到流淚者，就像父親一樣奔向那浪子，呼喚他回來。救主啊，我躺在你的門前，即使已至老年，也求你不要將我拋入虛空的陰間。但在結局之前，求你因你的慈愛，賜我赦免過犯。我落入了強盜手中，即我的意念。我如今被它們完全傷害，滿身傷痕。基督救主啊，求你親自臨到我，醫治我。祭司見到我，從旁邊過去；利未人見到我身處困境，也忽略了赤身露體的我；但從瑪利亞而生的耶穌啊，求你臨到我，憐憫我。神的羔羊，除去世人罪孽的，求你從我身上除去那沉重的罪惡軛；並作為慈悲者，賜我赦免過犯。這是悔改的時刻；我來到你這創造主面前。求你從我身上除去那沉重的罪惡軛；並作為慈悲者，賜我赦免過犯。救主啊，不要厭惡我；不要將我從你的面容前拋棄。求你從我身上除去那沉重的罪惡軛；並作為慈悲者，賜我赦免過犯。救主啊，我自願與非自願的過犯，顯露的與隱藏的，已知的與未知的，求你作為神赦免我，憐憫我，並拯救我。救主啊，我從年輕時就棄絕了你的誡命。我完全在情慾中疏忽、懶惰地度過了生命。因此我向你呼喊，救主啊，即使在結局，也求你拯救我。靈魂啊，你將你的本質耗盡在放蕩中，你已沒有敬虔的果子；在飢餓中呼喊：憐憫的父啊，求你快來憐憫我。耶穌啊，我俯伏在你面前；我得罪了你，求你憐憫我；求你從我身上除去那沉重的罪惡軛；並作為慈悲者，賜我悔改的眼淚。不要與我進入審判，帶著我所行的事，追究我的言語，審判我的衝動；但求你以你的憐憫，忽略我的邪惡，拯救我，全能者啊。

另一頌歌，我們聖潔的母親埃及的瑪利亞，調式與聖詠相同。無藏頭詩。聖瑪利亞啊，求你幫助。求你賜給我那從上方神聖眷顧而來的光輝恩典；使我能逃脫情慾的黑暗，並以熱切的心，瑪利亞啊，歌頌你那令人愉悅的生平事蹟。你順服基督神聖的律法，撇下了那無法控制的情慾衝動，並以敬虔的心，將一切美德視為一種美德而實踐。安德烈啊，藉著你的代求，求你救我們脫離卑賤的情慾與擾亂；如今，你這榮耀者，求你使我們這些以信心與渴望讚美你的人，成為基督國度的參與者。榮耀歸於父。超越本質的三位一體，在合一中被敬拜：求你從我身上除去那沉重的罪惡軛；並作為慈悲者，賜我悔改的眼淚。現今。神之母頌。神之母，讚美你者的希望與護衛：求你從我身上除去那沉重的罪惡軛；並作為純潔的主母，接納悔改的我。

頌歌第二。聖詠。「天啊，請聽，我要說話，並要歌頌那從童貞女肉身降臨的基督。」天啊，請聽，我要說話；地啊，請側耳聽那向神悔改並讚美祂的聲音。神啊，求你以慈悲的眼目垂顧我，作為憐憫者；並接納我熱切的認罪。我犯的罪超過眾人，唯獨得罪了你；但救主啊，作為神，求你憐憫你的受造物。慈悲的主啊，邪惡的風暴四面圍困我；但求你像對待彼得一樣，也向我伸出手。慈悲者啊，我也獻上那妓女的眼淚；救主啊，求你因你的慈悲憐憫我。我因情慾的快樂，使靈魂美麗的形象變得黯淡，並使整個心靈變成了塵土。我如今撕裂了那最初的衣裳，即創造主起初為我編織的，因此我赤身露體地躺著；我感到羞愧。

1337

1333 偉大聖頌（MAGNUS CANON）我穿上了那件被撕裂的長袍，那是蛇以詭計為我編織的，我因此蒙羞。我注視著樹上的果實，那果實是多麼美好，我的心思卻受了欺騙，從那時起，我赤身露體，深感羞愧。眾罪惡的領袖們在我背上作工，他們在我身上延長了他們的罪孽。我失去了起初受造時的美麗與尊榮；如今我赤身露體，深感羞愧。罪惡為我縫製了皮衣，使我脫去了神起初為我編織的衣裳。我披上了羞恥的裝飾，如同無花果樹的葉子，這是我隨己意所犯之罪的明證。我穿上了污穢且沾滿卑劣血跡的長袍，這是因我那充滿情慾與愛慕享樂的生活所流出的。我玷污了我肉身的長袍，救主啊，我弄髒了那按著神的形象與樣式所造的。我屈服於情慾的痛苦與屬物質的敗壞，因此，仇敵如今正壓制著我。救主啊，我偏愛那貪戀物質與財富的生活，勝過那無私的生活，如今我背負著沉重的軛。我用各樣卑劣思想的裝飾，裝扮了我肉身的偶像，我因此被定罪。我只顧外在的修飾，卻忽略了內在神所塑造的帳幕。我因貪戀享樂的衝動，塑造了我那醜陋的罪惡形狀，損毀了我心思的美麗。救主啊，我用罪惡掩蓋了起初形象的美麗；但求祢像尋找那失落的銀錢一樣，將我尋回。我犯罪了；我如同那妓女向祢呼喊：「唯獨得罪了祢」；救主啊，求祢接納我的眼淚，如同接納那香膏。我像大衛一樣放縱地跌倒，陷入了泥沼；但救主啊，求祢用眼淚洗淨我。求祢施恩；我如同稅吏向祢呼喊：「救主啊，求祢憐憫我。」因為在亞當的後裔中，沒有人像我這樣得罪了祢。我沒有眼淚，沒有悔改，也沒有痛悔；救主啊，祢既是神，求祢將這些賜給我。那時，求祢不要向我關閉祢的門，主啊，主啊；求祢為悔改的我敞開它。慈愛的主啊，祢願意萬人得救，求祢召回我，並像良善的主一樣，接納悔改的我。

1339

1340 克里特島聖安德烈（S. ANDREÆ CRETENSIS）榮耀歸於父。救主啊，求祢側耳聽我靈魂的嘆息，接納我眼中流出的淚水，並拯救我。現今常存。論到神之母。純潔的神之母童貞女，唯獨祢是當受讚美的，求祢懇切地為我們的救恩代求。另一首頌歌（Hirmus）。你們看，你們看，我就是神，我曾降下嗎哪，又在曠野中，僅憑我的右手與大能，使水從磐石中湧出，引導我的百姓。你們看，你們看，我就是神：我的靈魂啊，要側耳聽主呼喊的聲音，並要脫離你起初的罪；要敬畏祂，視祂為審判者與神。你這罪孽深重的靈魂啊，你像了誰？豈不是像那起初的該隱，以及那個拉麥，你用罪惡如同石頭擊殺了身體，又用不合理的衝動殺害了心思。靈魂啊，你越過了律法時代的所有人，你沒有像塞特，沒有效法以諾，沒有像以諾那樣被接去，也沒有像挪亞，你顯得在義人的生活中貧乏且虧欠。我的靈魂啊，唯獨你打開了神憤怒的窗戶，你像淹沒大地一樣，淹沒了你的肉身、行為與生活，你留在了救恩的方舟之外。拉麥哀哭著呼喊：「我殺了一個人，是傷了我自己；殺了一個少年，是損了我自己。」我的靈魂啊，你玷污了肉身，又卑劣地玷污了心思，難道你不戰兢嗎？唉，我竟效法了古代的殺人犯拉麥！我殺了靈魂，如同殺了那人；殺了心思，如同殺了那少年；最後，我因貪戀享樂的衝動，如同該隱殺害兄弟一樣，殺害了我的身體。靈魂啊，你曾精明地想要建造一座塔，並為你的私慾建立堡壘，若非造物主混亂了你的計謀，並將你的機械摧毀在地。我受了傷，我被擊中了；看哪，仇敵的箭射穿了我的靈魂與身體。看哪，這些傷口、潰瘍與殘缺，都在呼喊著我那隨己意所犯之罪的創傷。主曾降下火，從主那裡，焚燒了所多瑪那放縱的罪惡；但我的靈魂啊，你卻點燃了地獄的火，你將要在其中一同焚燒。你們要認識並看見，我就是主，那鑒察人心、探索意念的神；祂責備行為，焚燒罪惡，並審判孤兒、謙卑人與窮人。論到聖女。瑪利亞啊，當你沉淪在罪惡的深淵時，你向慈悲的神伸出了你的雙手；祂就像對彼得一樣，慈愛地伸出了拯救的手，因為神一直在尋找你的回轉。你以全心的熱忱與渴望奔向基督，轉離了從前罪惡的道路；你在人跡罕至的曠野中受教，並純潔地完成了祂神聖的命令。論到安德烈。靈魂啊，讓我們看見神與主的慈愛；因此，在結局來到之前，讓我們帶著眼淚俯伏在祂面前，呼喊著：救主啊，藉著安德烈的代求，憐憫我們。榮耀歸於父。無始、未受造的三位一體；不可分割的合一，求祢接納悔改的我；拯救犯罪的我。我是祢的受造物；求祢不要藐視，而要寬恕，並將我從定罪的火中救出來。現今常存。論到神之母。純潔的主母，神之母；你是投靠你之人的盼望，是風浪中之人的避風港，求你藉著你的代求，也使那位慈悲的造物主與你的兒子，向我施恩。

1341

1342 第三頌。頌歌（Hirmus）。基督啊，求祢將祢的教會堅立在祢命令那不可動搖的磐石上。主曾從主那裡降下火，焚燒了從前所多瑪的地。靈魂啊，要像當年的羅得一樣，逃往山上，並在瑣珥得救。我的靈魂啊，要逃避焚燒；逃避所多瑪的火；逃避那神聖烈火的毀滅。救主啊，我向祢認罪；我犯罪了，我得罪了祢。但求祢寬容；像慈悲的主一樣赦免我。我唯獨得罪了祢；我犯的罪超過眾人；基督救主啊，求祢不要藐視我。祢是那好牧人，求祢尋找我這迷失的羊；不要撇下我。祢是那甘甜的耶穌；祢是我的造物主；救主啊，我必在祢裡面稱義。榮耀歸於父。三位一體，獨一的神，求祢拯救我們脫離謬誤、試探與困境。現今常存。論到神之母。萬福，承載神的母腹；萬福，主的寶座；萬福，我們生命的母親。

1343

1344 頌歌（Hirmus）。主啊，求祢堅固我那動搖的心，在祢命令的磐石上；因為唯有祢是聖潔的主。我以祢為生命的源頭，死亡的毀滅者；在結局來到之前，我從心底向祢呼喊：我犯罪了；求祢施恩；拯救我。救主啊，我效法了挪亞時代那些放縱情慾的人；我因沉溺於洪水，承受了他們被定罪的命運。主啊，我犯罪了，我得罪了祢；求祢憐憫我：因為在世人中，沒有人像我這樣犯下如此嚴重的罪。靈魂啊，你效法了那個殺父的含，沒有遮蓋鄰舍的羞恥，反而倒行逆施。可憐的靈魂啊，你沒有承受閃的那份祝福；你也沒有像雅弗那樣，在寬廣的土地上獲得產業。我的靈魂啊，離開那罪惡的哈蘭之地；來到那流著永恆不朽之生命的土地，那是亞伯拉罕所承受的產業。我的靈魂啊，你曾聽說亞伯拉罕離開了本鄉，成為寄居者：你要效法他的志向。當先祖在幔利的橡樹下，慈愛地接待天使為客時，他在年老時獲得了應許的果實。我那可憐的靈魂啊，你既知道以撒被奧秘地獻給主，作為燔祭的新祭物：你要效法他的志向。你聽過以實瑪利的事：我的靈魂啊，你要清醒並明智；要看那使女的兒子被逐出家門，免得你因放縱而遭遇類似的事。靈魂啊，你曾像埃及的夏甲一樣，在意志上成為奴隸，並生下了新的以實瑪利，即那傲慢。我的靈魂啊，你認識雅各的梯子，那從地通往天上的梯子：你為何沒有獲得那穩固的根基——敬虔呢？你要在人群中效法那神的祭司與獨一的君王，那基督在世上生活的樣式。靈魂啊，不要回頭，免得變成鹽柱；讓所多瑪的例子使你戰兢；要逃往瑣珥得救。我的靈魂啊，要像羅得一樣，逃避罪惡的焚燒；逃避所多瑪與蛾摩拉；逃避那一切不合理慾望的火焰。主啊，憐憫我，憐憫我；我向祢呼喊；當祢與天使一同降臨，按著各人的行為報應眾人時。主啊，不要藐視那些讚美祢之人的祈禱；但求祢慈悲地憐憫，並將赦免賜給那些憑信心祈求的人。

1345

1346 論到聖女。母親啊，我被罪惡的巨浪與狂風所困；求祢現在拯救我，並引領我進入神聖悔改的港灣。聖女啊，你現在藉著你的代求，將祈求的禱告獻給慈悲的神之母，為我敞開神聖的入口。論到安德烈。克里特島的牧者安德烈啊，你既是悔改最卓越的導師，求你藉著你的代求，賜給我罪債的赦免。榮耀歸於父。單純、未受造、永恆的三位一體；在三位格中受讚美的神性，求祢拯救我們這些讚美祢權能的人。現今常存。論到神之母。神之母啊，你未經男人的結合，在時間中生下了那從父而來、無始的兒子；這是奇妙的異象；你生養時仍是童貞女。

1347

1348 論到神之母。萬福，火樣的寶座；萬福，閃耀著燈火的燈臺；萬福，聖潔的山，生命的方舟；萬福，至聖所的帳幕。另一首頌歌（Hirmus）。先知聽見了祢的降臨，主啊，他便戰兢，因為祢將要從童貞女而生，並顯現給世人；他說：我聽見了祢的聲音，便戰兢。主啊，榮耀歸於祢的大能。公義的審判者啊，求祢不要藐視祢的受造物；不要忽略祢的作品。雖然我像人一樣獨自犯罪，但祢是慈愛的主，超過一切人；然而，作為萬有的主，祢有赦免罪惡的權柄。靈魂啊，結局近了；結局近了，你為何不關心？你為何不預備？時間在縮短，起來吧；審判者已在門口了；人生的時間如同夢境，如同花朵般流逝。我們為何徒然煩擾？我的靈魂啊，要清醒；回想你所做的行為，將它們擺在眼前，並流下眼淚。要在基督面前公開說出你的行為與思想，並稱義。救主啊，在生活中沒有任何罪惡、行為或邪惡，是我在心思、意念與志向上沒有犯過的；在情感、心思的判斷與行為上，我犯了罪，沒有人像我這樣嚴重。因此，我招致了被定罪的結局；因此，我這可憐人，在良心——這世上最嚴厲的審判者——的審判下，跌倒了；審判者與我的救贖主啊，求祢寬恕並拯救，拯救祢的僕人。我的靈魂啊，那位偉大的先祖所看見的梯子，是實踐與默想提升的象徵。因此，如果你想在實踐、知識與默想中生活，就要更新。先祖在貧困中忍受了白日的酷熱，又忍受了夜晚的寒冷，每天承受著欺騙，牧羊、爭戰、服事，為要娶兩位妻子。你要將這兩位妻子視為實踐與默想：利亞是實踐，因為她多產；拉結是默想，因為她經歷了許多勞苦。靈魂啊，因為沒有勞苦，實踐與默想都無法正確完成。我的靈魂啊，要警醒；要像那位偉大的先祖一樣勇敢，好讓你將實踐與默想結合，並被稱為看見神的心思，進而達到……

1349

偉大的頌歌 1350 在觀照中進入那不可進入的幽暗，並進行偉大的交易。那位在族長中偉大的族長，藉著十二位族長的後裔，奧秘地為妳，我的靈魂，豎立了實踐性提升的梯子；他智慧地將孩子們安置為階梯，將基礎安置為提升。我的靈魂啊，妳效法那被憎惡的以掃，將妳那起初之美的長子名分賣給了那絆倒妳的人，並失去了父輩的祝福；妳這可憐的靈魂，在行為與知識上兩次被絆倒。因此，現在要悔改。以掃因極度的淫亂被稱為以東；因為他總是燃燒著放縱，被享樂所玷污，故被稱為以東；這意味著那愛罪之靈魂的熱度與狂熱。我的靈魂啊，妳聽聞了約伯在糞堆上被稱義，卻沒有效法他的剛毅；在妳所知、所經歷的一切試煉中，妳沒有保持那堅定的志向；反而顯得無法忍受。那曾坐在寶座上的，如今赤身露體、滿身瘡痍地坐在糞堆上；那曾擁有眾多兒女且顯赫一時的，如今喪失了後裔，家園也驟然被奪。他將糞堆視為宮殿，將瘡痍視為珍珠。他曾身披王室的尊榮、冠冕與紫袍，是一位擁有眾多財產且公義的人，富足於財富與牲畜；卻驟然間失去了財富、榮耀與王權，變得貧窮。如果那人是公義且無可指責的，尚且無法逃脫那誘惑者的陷阱與試煉；那麼妳這愛罪的可憐靈魂，若有任何意想不到的事臨到妳，妳將如何是好？我的身體被玷污了，我的靈魂被污染了，我全身長滿了瘡痍。但基督啊，作為醫生，請藉著我的悔改醫治這一切，洗淨、潔淨、洗濯我；我的救主啊，使我比雪更白。

你這道，為了眾人被釘在十字架上，獻出了身體與寶血：身體是為了重塑我，寶血是為了洗淨我；道啊，你交出了靈魂，基督啊，是為了將我帶到你的父面前。創造主啊，你在地中央成就了救恩，為要使我們得救；你甘願在木頭上被釘死；伊甸園被關閉了，如今卻被開啟；天上的、地上的、受造的萬物；所有你所拯救的萬邦，都要敬拜你。願從你肋旁流出的寶血成為我的洗禮池；也願那湧流的赦罪之水成為我的飲料，使我從兩者中得到潔淨；道啊，願我飲用並塗抹你那賜生命的言語，如同膏油與飲料。我失去了新房，失去了婚禮與宴席。燈火因沒有油而熄滅了；新房對沉睡的我關閉了，宴席已被享用；而我，手腳被捆綁，被拋在外面。教會啊，你領受了祂那賜生命的肋旁作為杯，從那肋旁為我們湧出了赦罪與知識的雙重泉源，作為新舊兩約的預表，我們救主啊。我生命的時光短促，且充滿了勞苦與邪惡；但請在悔改中接納我，並在知識中召回我；不要讓我成為那惡者的產業與食物；救主啊，求你憐憫我。我如今高談闊論，心裡魯莽且徒勞；不要將我與法利賽人一同定罪；反而請賜給我那稅吏的謙遜，唯一的憐憫者啊；公義的審判官，請將我與他列在一起。我犯了罪，羞辱了我身體的器皿；我知道，憐憫者啊；但請在悔改中接納我，並在知識中召回我；不要讓我成為那惡者的產業與食物；救主啊，求你憐憫我。我成了自己的偶像，用私慾傷害了我的靈魂。但請在悔改中接納我，並在知識中召回我；不要讓我成為那惡者的產業與食物；救主啊，求你憐憫我。我沒有聽從你的聲音；我違背了你這立法者的聖經。但請在悔改中接納我，並在知識中召回我；不要讓我成為那惡者的產業與食物；救主啊，求你憐憫我。

聖徒啊，妳在肉身中過著無肉身的生活；妳確實從神那裡領受了極大的恩典。請作那些忠心尊榮妳之人的代求者；因此我們懇求，藉著妳的禱告，使我們脫離各樣的試探。當妳陷入巨大罪惡的深淵時，妳並沒有停留在其中；而是採取了更好的志向，藉著實踐，顯然地提升到了至高的美德；瑪利亞啊，妳以奇妙的方式使天使的本性感到驚訝。

安得烈，眾教父的榮耀，當你站在至高三位一體面前時，不要忘記藉著你的禱告代求；好讓我們這些渴望稱你為保護者的人，能從刑罰中得救；你是克里特島的裝飾。榮耀歸於父、子、聖靈。我宣講那本體不可分割、位格不相混亂的獨一三位一體神；祂擁有同樣的國度與寶座；我向你高呼那在至高處被三倍讚美的偉大詩歌。論神之母。你既是母親又是童女，且兩者皆保持不變。那由你所生的，按本性是童女，卻更新了自然的律法；你的腹中懷孕卻未經歷生產之苦。神在哪裡願意，自然的秩序就被克服。「因為祂做祂所願意的一切。」

第五首頌歌。救主啊，我懇求你，照亮那從夜間清晨警醒的人，並引導我走在你的命令中；教導我，救主啊，去遵行你的旨意。我一生總是在黑夜中度過。因為我成了黑暗，罪惡的黑夜對我而言是深沉的迷霧。但救主啊，請顯明我是白晝之子。我這可憐人效法了流便，對至高的神策劃了不法與違背律法的計謀，玷污了我的床榻，正如他玷污了他父親的床榻。基督君王啊，我向你認罪，我犯了罪，我犯了罪，如同那些從前出賣約瑟的兄弟們；出賣了純潔與節制的果實。那公義的靈魂被親屬出賣；那可愛的被賣為奴，作為主的預表；而妳，我的靈魂，卻完全出賣給了妳的罪惡。妳這可憐且被棄絕的靈魂，要效法那公義且心靈純潔的約瑟，不要過著放蕩的生活，總是順從那些不合理的衝動而違背律法。主啊，雖然約瑟曾住在坑中，但那是為了預表你的埋葬與復活。而我，又能為你獻上什麼類似的呢？靈魂啊，妳聽聞了摩西的箱子，在河水與波浪中漂流，如同在臥室中一般，逃脫了法老那邪惡計謀的戲碼。

1361

1362 大頌歌（MAGNUS CANON）

[註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考拉丁文譯本以求精確。]

……合一的本體，父、子與神聖的靈，祂說。

現今。屬神之母（Theotokos）。你的母腹生出了具備我們人性的神；求你向祂祈求，身為萬有的創造者啊，屬神之母，好叫我們藉著你的代求而得稱義。

特調短歌（Kontakion idiomelon）。調式：變格第二調。我的靈魂，我的靈魂，起來！為何沉睡？結局已近，你將要驚惶。因此要清醒，好叫基督神憐憫你，祂無處不在，充滿萬有。

家（Oikos）。魔鬼看見基督的醫治所敞開，並看見從中湧流給亞當的健康，便受了攪擾與驚嚇；他彷彿身陷險境，哀哭著向他的同夥喊道：「我當如何對待馬利亞的兒子？那伯利恆人正在毀滅我；祂無處不在，充滿萬有。」

聖徒傳（Synaxarium）。在同一日，根據古老的傳統，我們也誦唱大頌歌的儀式。這首在所有頌歌中確實最偉大的作品，是由我們在聖徒中的父，克里特的大主教安德烈（Andreas），亦被稱為耶路撒冷人，以最優美且精巧的方式編排並寫成的。他原籍大馬士革，在十四歲時進入語法學校，精通了博雅教育，後來抵達耶路撒冷，進入修道生活。他在安靜且不受攪擾的生活中，聖潔且敬虔地度日，為神的教會留下了許多其他有益於生命的著作，包括講道集與頌歌；他在節慶講道中顯得尤為雄辯與豐富。在眾多作品中，他編寫了這首大頌歌，其中蘊含著無窮的悔罪之情。他蒐集並匯整了舊約與新約的全部歷史，編排了這首詩歌，從亞當一直到基督的升天與使徒的宣教。他藉此勸勉每一個靈魂，要盡其所能去熱心效法歷史中一切良善的事蹟；至於那些邪惡的，則要逃避；並要藉著悔改、淚水、認罪，以及其他顯然能討神喜悅的方式，時刻回轉歸向神。這首頌歌是如此流暢且動聽，足以使最剛硬的靈魂得到充分的軟化，並激發其回轉向善；只要它是以破碎的心與應有的專注來誦唱。他寫作此歌時，正值耶路撒冷的大牧首索福羅尼奧（Sophronius）撰寫《埃及的馬利亞傳》之際。那篇傳記同樣充滿了無窮的悔罪之情，給予那些跌倒與犯罪的人極大的安慰，只要他們願意離棄邪惡。

1363

[註：此處為校勘註，略。]

1365

大頌歌（MAGNUS CANON）

[註：以下為頌歌內容，包含對聖經人物的引用與靈性勸勉。]

……求你將他的悔改也賜給我這不配的人。

節：有福的人，心靈貧窮的人，因為天國是他們的。我的靈魂啊，你聽聞瑪挪亞（Manue）古時在異象中見到神，並從那不孕的婦人那裡得到了應許的果子；讓我們效法他的敬虔。

節：有福的人，哀慟的人，因為他們……

我的靈魂啊，你效法了參孫（Samson）的懶散，剪去了你行為的榮耀，因貪圖享樂，將那節制且蒙福的生命出賣給了外邦人。

節：有福的人，溫柔的人，因為他們……

那曾用驢腮骨擊敗外邦人的人，如今卻成了情慾放縱的犧牲品；我的靈魂啊，要逃避這種效法、這種行為、這種軟弱。

節：有福的人，飢渴慕義的人……

巴拉（Barac）與耶弗他（Jephte）被選為以色列的士師；與他們同列的還有那剛毅的底波拉（Debora）。我的靈魂啊，要藉著他們的英勇而剛強起來。

節：有福的人，憐憫的人，因為他們……

我的靈魂啊，你認識雅億（Jael）的勇敢，她曾用橛子刺透西西拉（Sisara），成就了救恩；你聽見那橛子，它在象徵著十字架。

節：有福的人，清心的人，因為他們……

我的靈魂啊，獻上那受稱讚的祭；將你的行為當作比耶弗他的女兒更純潔的祭物獻上，並像宰殺祭物一樣，將肉體的私慾宰殺獻給你的主。

節：有福的人，使人和睦的人，因為他們……

我的靈魂啊，思想基甸（Gedeon）的羊毛；領受從天而降的露水。要像狗一樣俯伏，飲那從律法中流出的水，那是藉著字句的壓榨而流出的。

節：有福的人，受逼迫的人……

我的靈魂啊，你因心智的匱乏，承擔了祭司以利（Heli）的定罪；你容忍了你裡面的私慾，就像他容忍他的兒子們行那不法之事。

節：有福的人，當人辱罵你們時……

我的靈魂啊，在士師記中，利未人因那不法之事，將他的妻子分成了十二份，好叫便雅憫人的污穢受到審判。

1367

節：應當歡喜快樂，因為你們的賞賜…… 那敬虔的哈拿（Annas）在禱告時，嘴唇雖動卻發不出聲音；然而她身為不孕的婦人，卻生下了配得禱告的兒子。

節：當你降臨時，求你記念我們，主啊。在士師記中，哈拿的後裔，偉大的撒母耳（Samuel）被判定，他是在主的殿中被拉瑪（Armatha）所撫養；我的靈魂啊，要效法他的熱心，並在他人之前審判你自己的行為。

節：當你降臨時，求你記念我們，主啊。大衛（David）被揀選為王，並以神聖膏油的角按君王之禮受膏；因此，我的靈魂啊，如果你渴望天國，就用淚水作為膏油來膏抹吧。

節：當你降臨時，求你記念我們，聖者啊。憐憫的主啊，憐憫你的受造物；顧惜你手所作的工，饒恕所有犯罪的人；首先饒恕我，因為我比眾人更輕視你的命令。

榮耀歸於父、子、聖靈。對於那無始的、受生的、以及發出的：我敬拜那生子的父；我榮耀那受生的子；我歌頌那與父與子同等光輝的聖靈。

屬神之母。我們敬拜你那超乎本性的生產；我們不分割你那從你而生的嬰孩本性所擁有的榮耀，屬神之母。因為祂在位格上是一位，在性情上被宣認為兩重。

第七頌。讚美詩（Hirmus）。我們犯罪了；我們行了不法；我們行了不義，在你面前，我們沒有遵守，也沒有照你所吩咐的去行；但求你不要將我們交給結局，列祖的神啊。

我犯罪了，我行了不法，我背棄了你的命令；因為我是在罪孽中被帶大的，我給自己的傷口又添了創傷；但求你作為憐憫的主，列祖的神啊，憐憫我。

我向你，我的審判者，承認了我心中隱藏的事；看我的謙卑；看我的苦難，並垂聽我的審判；求你作為憐憫的主，列祖的神啊，憐憫我。

我的靈魂啊，當掃羅（Saul）古時丟失了他父親的驢子時，藉著尋求神諭，他意外地發現了王位；但要小心，不要在不知不覺中，將你那獸性的慾望看得比基督的國度更重要。

1373

1374 大聖頌（MAGNUS CANON）安德烈（Andreas）作

願你以信心為磐石，藉著你的代求，父啊，堅固我，並以對神的敬畏作為我的堡壘。安德烈啊，我懇求你，賜我悔改，並救我脫離那些尋索我之人的網羅。

榮耀歸於父、子、聖靈。三位一體，單一、不可分割、同質，且為同一本體。光，也是光；三位聖者，卻是獨一聖者，三位一體的神受讚美。然而，我的靈啊，當讚美、榮耀那生命，以及萬有的生命之神。

聖母頌（Theotokion）

我們讚美你，我們稱頌你，我們敬拜你，神的母親，因為你從那不可分割的三位一體中，生下了獨一的兒子與神；是你親自為我們這些在地上的人，開啟了天上的事。

三頌經（Triodium）。調式：變格第四調。第八頌。聖詩（Hirmus）。那無始的榮耀君王，天上的權能者對他戰兢，天使的軍隊對他顫抖，祭司與百姓啊，當讚美他。

如同那屬靈之火的炭火，燒盡我屬物質的罪惡，使我心中燃起對神聖之愛的渴慕，使徒們啊。

讓我們尊崇那傳道之聲宏亮的號角，藉著它們，仇敵那無根基的城牆已傾倒，神聖知識的堡壘已建立。

你們這些被聖化的主之使徒，拆毀了仇敵的殿宇與柱像，求你們也拆毀我靈魂中那充滿情慾的幻象。

聖母頌

你容納了那本性不可容納的；你懷抱了那懷抱萬有的；純潔者啊，你餵養了那餵養萬物、賜生命的主基督。

另一首三頌經。同上聖詩。藉著聖靈的建築，基督的使徒們建立了整個教會，你們要在其中讚美基督，直到永永遠遠。

使徒們吹響了教義的號角，推翻了所有偶像崇拜的謬誤，在永恆中尊崇基督。

使徒們，美好的殖民者，世界的守護者與監督，天上的公民，求你們救拔那些不斷讚美你們的人脫離危險。

安德烈（榮耀歸於父、子、聖靈）

三日之光，光芒萬丈的神聖統治，同榮、同座的本體；父是萬有的創造者，子與神聖的靈啊，我讚美你，直到永永遠遠。

現今與永遠。聖母頌

眾百姓啊，讓我們不斷讚美那尊貴且至高的寶座，即神的母親；她是唯一在生產之後，仍是童貞與母親的。

另一首聖詩。那受天軍讚美的；那使基路伯與撒拉弗戰兢的；凡有氣息與受造之物，在眾人面前當讚美、稱頌並尊崇他，直到永永遠遠。

救主啊，憐憫罪人；激勵我的心靈轉向；接納悔改的我；憐憫那呼求的；我唯獨得罪了你；我行了不義，求你憐憫我。

以利亞那駕馭戰車的，藉著美德，如同升天一般，曾超越了地上的事物；因此，我的靈啊，當思想他的升天。

約旦河的溪水，曾因以利亞的羊皮披風，在以利沙面前分開；但我的靈啊，因著放縱，你卻未曾分享這恩典。

以利沙曾領受了那羊皮披風，從主那裡得到了雙倍的恩典；但我的靈啊，因著放縱，你卻未曾領受那恩典。

書念的婦人曾以善意接待那聖者，我的靈啊；但你卻沒有接待客旅或路人；因此，你將哀哭著被逐出新房。

可憐的靈啊，你處處效法基哈西那邪惡的心思；即便在年老時，也要拋棄他的貪婪；當逃避地獄之火，遠離你的罪惡。

我的靈啊，你效法了烏西雅，在他身上所見的痲瘋，你也在自己身上得到了雙倍；因為你思想乖謬，行事不義；放下你所持有的，奔向悔改。

我的靈啊，你聽過尼尼微人披麻蒙灰，向神悔改；你卻沒有效法他們，反而顯得比律法前後所有犯罪的人更愚昧。

我的靈啊，你聽過耶利米在泥濘的坑中，為錫安城哀哭並尋求眼淚；效法他那哀慟的生活，你必得救。

約拿逃往他施，預知尼尼微人將會悔改；因為身為先知，他知道神的憐憫；因此他嫉妒，深怕預言顯為虛假。

我的靈啊，你聽過但以理如何在坑中封住獅子的口嗎？你知道亞撒利雅和他的同伴如何以信心熄滅了燃燒的火窯嗎？

我的靈啊，我將舊約中所有被稱讚的人帶到你面前作為榜樣；當效法義人那敬虔的行為；但要逃避惡人的罪惡。

公義的審判者、救主啊，求你憐憫；在審判之日，救我脫離那理當受到的火與威脅；在結局來到之前，藉著美德與悔改赦免我。

如同那強盜，我公開呼喊：「紀念我」；如同彼得，我苦苦哀哭；如同稅吏，我呼喊；如同那淫婦，我流淚；求你接納我的哀哭，如同昔日接納迦南婦人一般。

救主啊，醫治我卑微靈魂那腐爛的傷口；唯有你是醫生，請為我敷上膏藥，並以油與酒，即悔改的行為，伴隨著淚水的痛悔。

我效法那迦南婦人，向大衛的子孫呼喊：「憐憫我」；我如同患血漏的婦人觸摸你的衣裳；我如同馬大與馬利亞在拉撒路墓前哀哭。

救主啊，我將淚水的玉瓶，如同香膏般傾倒在你的頭上；我如同那尋求憐憫的淫婦向你呼喊。我獻上祈禱，並懇求你賜我赦免。

雖然沒有人像我一樣犯罪，但慈悲的救主啊，請接納我，因恐懼而悔改，並懷著渴慕呼喊：「我唯獨得罪了你，我行了不義，求你憐憫我。」

救主啊，憐憫你自己的受造物，並像牧人一樣尋找那迷失的羊；將那迷途的從狼口中奪回；使我成為你羊群中的一員。

當你以慈悲的審判者身分坐下，並顯現你那可怕的榮耀時，基督啊，那時是何等的恐懼！火窯燃燒，眾人都在你那不可隱藏的審判台前戰兢。

聖女頌

那不落之光的母親，照亮了你，解除了你情慾的黑暗；因此，領受了聖靈恩典的瑪利亞啊，求你照亮那些忠實讚美你的人。

母親啊，那真正神聖的左西瑪看見你，為這奇蹟感到驚訝；因為他看見了肉身中的天使，滿心驚駭，在永恆中讚美基督。

安德烈

安德烈啊，克里特島尊貴的榮耀，既然你在主面前有坦然無懼的心，我懇求你，藉著你的代求，使我現在能從罪惡的鎖鏈中得釋放，因為你是悔改的導師，聖徒的榮耀。

我們稱頌父、子、聖靈。無始的父，同為無始的子，良善的保惠師，正直的靈，神之道的生發者，無始之父的道，活著並創造的靈，三位一體，獨一的神，求你憐憫我。

聖母頌

純潔者啊，如同從紫色的染料中，以馬內利的屬靈紫色，在你腹中編織成肉身；因此，我們誠實地尊你為神的母親。

（我們讚美、稱頌；並再次唱聖詩。）

三頌經：變格第四調。第九頌。純潔的童貞女啊，我們這些藉著你得救的人，誠實地承認你是神的母親；我們與無形的天軍一同尊崇你。

使徒們啊，你們顯為救恩之水的泉源，以甘露澆灌我那因罪惡的乾渴而枯竭的靈魂。

主啊，我正漂浮在滅亡的海洋中，且已沒入水中，求你如同救拔彼得那樣，伸出你的右手救我。

你們既是那美味教義的鹽，求你們使我心思那腐爛的傷口乾涸，並驅散那無知的黑暗。

主母啊，你既生下了喜樂，求你賜我哀慟；藉此，我能在將來的日子裡找到神聖的安慰。

另一首聖詩。眾世代啊，我們尊崇你為天地的中保；因為神的豐盛，童貞女啊，確實地居住在你裡面。

使徒們那榮耀的團體，我們以詩歌尊崇你們。因為你們顯為明亮的燈台，驅逐了謬誤。

蒙福的使徒們，你們以福音的網捕獲了理性的魚，並將他們作為祭物，不斷獻給基督。

使徒們啊，在你們向神祈求時，請紀念我們；我們懇求你們，救我們脫離一切試探，我們正懷著渴慕讚美你們。

榮耀歸於父、子、聖靈。我讚美你，三位一體的合一，父、子、聖靈；獨一、同質的神；同等權能且無始的三位一體。

眾世代都稱你為蒙福的母親與童貞女；因為藉著你，我們從咒詛中得救；因為你為我們生下了喜樂，即主。

大聖頌。另一首聖詩。那無種的懷孕，其生產是無法解釋的。母親未經男人的童貞懷孕是無瑕的；因為神的誕生更新了本性；因此，眾世代都正統地尊崇你為神所聘的母親。

心思受了傷，身體軟弱，靈魂患病，理性衰微，生命已死；結局就在門口。因此，可憐的靈魂啊，當審判者來察驗你的事時，你將如何行？

我的靈啊，我帶出了摩西對世界創造的記載，並從那裡帶出所有聖經中關於義人與不義人的歷史；我的靈啊，你效法了後者，而非前者，得罪了神。

律法已衰微，福音被擱置；所有聖經在你面前都被忽略；先知們已疲憊，所有義人的話語亦然；我的靈啊，你的創傷加增，卻沒有醫生能醫治你。

我帶出新約的榜樣，我的靈啊，引導你走向痛悔。因此，當效法義人；遠離罪人，並藉著禱告、禁食、純潔與端莊來平息基督的怒氣。

基督成為人，在肉身中與我相交；他成全了所有屬於本性的事，唯獨沒有罪；我的靈啊，他為你預先展示並規定了謙卑的榜樣與形象。

基督成為人，呼召強盜與淫婦悔改。靈魂啊，當悔改；天國的門已經敞開，法利賽人、稅吏與淫亂的人，正改變生活方式，搶先進入。

基督拯救了博士；召集了牧人；使眾嬰孩顯為殉道者；尊榮了老人與年邁的寡婦；我的靈啊，你既沒有效法他們的行為，也沒有效法他們的生活。但願你在審判時有禍了。

主在曠野禁食四十天，後來餓了，顯明了人性；靈魂啊，若仇敵攻擊你，不要灰心；當藉著禱告與禁食，將他從腳下驅逐。

基督受了試探；魔鬼試探他，指著石頭要他變為食物；帶他上山，要在瞬間看見世上所有的國度。靈魂啊，當恐懼這場戲；要清醒；時刻向神禱告。

那愛曠野的斑鳩，那呼喊者的聲音響起；基督的燈台，宣講悔改。希律與希羅底行了不義；我的靈啊，當心，不要被惡人的網羅所困；當擁抱悔改。

恩典的先驅居住在曠野；所有猶太與撒馬利亞人聽見了都奔跑，承認自己的罪，並甘心受洗；我的靈啊，你卻沒有效法他們。

（婚姻是尊貴的，床榻是無污穢的；因為基督曾祝福過這兩者，他在肉身中進食，並在迦南的婚宴上，將水變為酒，行了第一個神蹟，為要使你這可憐的靈魂得救。）

基督醫治了癱子，使他拿起褥子行走；使寡婦的兒子從死裡復活；醫治了百夫長的僕人；並向撒馬利亞婦人顯現，為你預先描繪了在靈裡的敬拜，我的靈啊。

主藉著觸摸衣裳的邊緣醫治了患血漏的婦人；潔淨了痲瘋病人；使盲人與瘸子看見並行走；最後，他以話語醫治了聾啞人與那彎腰的婦人；為要使你這可憐的靈魂得救。

基督這道，醫治疾病，向窮人傳福音；醫治瘸子；與稅吏同席；與罪人交往；藉著手的觸摸，使睚魯女兒那已經離去的靈魂歸回。

稅吏得救了，淫婦變得貞潔；而那自誇的法利賽人卻被定罪；前者說：「求你開恩」，後者說：「憐憫我」；而第三者卻誇耀地喊著：「神啊，我感謝你」，隨後便是那些愚昧的話語。

撒該雖是稅吏，卻得救了；西門法利賽人卻犯了錯，而淫婦卻從那有權柄赦免罪惡的主那裡得到了赦免；我的靈啊，當使他對你開恩。

我可憐的靈魂啊，你沒有效法那淫婦，她拿著香膏瓶，流著淚膏了主的腳，並用頭髮擦乾；因為他赦免了她過去所有的罪狀。

我的靈啊，你知道那些基督傳福音的城市是如何被咒詛的；當恐懼這榜樣，免得你變得與他們一樣；因為主將他們與所多瑪人相比，判他們下地獄。

我的靈啊，不要因絕望而變得更糟；你聽過迦南婦人的信心，藉此她的女兒因神的話語得醫治；當從心底深處呼喊：「大衛的子孫啊，也救救我。」

憐憫我；救救我；大衛的子孫啊，憐憫那藉著話語醫治被鬼附之人的主。請對我說出那充滿憐憫的話語，如同對那強盜所說的：「我實在告訴你，你將與我一同在樂園裡」，當我來到我的榮耀中時。

強盜控告你，但另一個強盜卻宣講你是神；因為兩人都懸掛在十字架上。但，滿有憐憫的主啊，如同你對那認你為神的忠實強盜一樣，也為我開啟你榮耀國度的門。

受造物看見你被釘在十字架上，感到戰慄；山嶺與磐石因恐懼而裂開；陰間被震動。

1385

拉撒路頌歌 1386

[註：原文此處有殘缺，以下為對應拉丁文譯文之補譯]

……被搖撼；陰間被掠奪；光在白晝變得昏暗，看見你，耶穌，被釘在木架上。

求你不要向我索取悔改的果子，因為我的力量在我裡面已經衰竭。求你賜給我一顆永遠破碎的心，以及靈裡的貧窮，好讓我能將這些作為可蒙悅納的祭物，獻給你，獨一的救主。

我的審判者與知曉我者；你這將要與天使一同降臨，審判整個世界的主：那時，求你以憐憫的目光看顧我，寬恕並憐憫我，耶穌，我這犯了罪、超過所有人性限度的人。

聖女頌

你以那奇異的生活方式使眾人驚奇；無論是天使的軍隊，還是凡人的群體。你過著無形體般的生活，超越了本性；因此，瑪利亞，你以無形體般的雙腳，跨越了約旦河。

聖潔的母親，求你為讚美你的人向造物主祈求，使我們脫離四面環伺的災禍與患難；好讓我們在脫離試探後，不住地尊崇那使你得榮耀的主。

安德烈頌

安德烈，受人尊敬的，蒙受三重福分的父，克里特島的牧者，求你不要停止為讚美你的人代求；好讓我們這些忠實尊崇你的人，能脫離一切憤怒、患難、敗壞與不可言喻的過犯。

榮耀頌

同本質的三位一體，三位格的獨一神；我們讚美你，榮耀父，尊崇子，敬拜聖靈，那本性上真實的獨一神，生命與眾生命，無窮盡的國度。

神之母頌

求你保守你的城，無玷的神之母；因為它忠實地在你裡面作王，也在你裡面得堅固；藉著你，它得勝並擊退一切試探，掠奪仇敵，並治理順服的人。

C

在晚禱時，我們唱誦這首頌歌；由聖父、克里特島的安德烈（耶路撒冷人）所作。

第一頌。第一調。聖詠（Hirmus）。讓我們眾人向那以高舉的膀臂行奇事，並拯救以色列的神，唱出得勝的頌歌；因為他已得榮耀。

我的救主，你使四天之死的拉撒路復活，以高舉的膀臂將他從敗壞中釋放，並顯明你是大能者。

你呼喚拉撒路從墳墓出來，他立刻復活；陰間在下方痛苦地哀號，並戰兢地顫抖，救主啊，因著你的權能。

主啊，你為拉撒路流淚，顯明你藉著經綸所取的肉身，並顯明你雖本是神，卻為了我們成了像我們一樣的人。

主啊，你使馬大與瑪利亞的眼淚止住，救主啊，你使拉撒路從死裡復活，並以你的權能顯明那死人是有氣息的。

主啊，你照著人性的律法詢問：「拉撒路放在哪裡？」救主啊，你向眾人顯明你那純全的經綸，以及你真實地取了肉身。

那時，你呼喚拉撒路，粉碎了陰間的門閂，並使那仇敵的權勢衰微；你使他在十字架前就對你戰兢，獨一的救主。

主啊，你身為神，搶先來到被陰間囚禁的拉撒路那裡，並解開了他的鎖鏈；因為大能者啊，萬物都順服你的命令。

榮耀頌

讓我們榮耀父、子與聖靈，那在獨一本性中不可分割的三位一體，並與天使一同將他尊為獨一的非受造神。

現今頌

神之母，藉著父的旨意，你無變動、無混雜地懷孕了那生命的創造者，藉著聖靈，無變動地，且保持了完整的貞潔。

第二頌。聖詠（Hirmus）。天哪，請側耳，我要發言，並要讚美那獨一愛世人的基督，世界的救主。

榮耀歸於你，你僅僅呼喚，就使那四天之死的友人拉撒路從墳墓中復活。

那無氣息的聽見了你的聲音，並被賦予靈魂，立刻從死裡復活，榮耀你，主啊。

救主啊，拉撒路接受了你那賜生命聲音的命令，發出臭味的他，從墳墓中被喚醒。

救主啊，你為友人流淚，證實了你穿上了我們的人性，並使他復活。

陰間一見到那被裹屍布纏繞的人，因著你的聲音，立刻向生命回轉，便戰兢不已。

希伯來人的群眾感到驚奇，救主啊，當你呼喚時，你以話語使那發臭的拉撒路復活。

1390

陰間的府庫被震動，因為拉撒路當時在下方，藉著賜生命者的聲音立刻被賦予靈魂。

第三頌。聖詠（Hirmus）。「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」這就是磐石，基督在其上堅立了他的教會，是他從外邦人中贖回的。

奇異而超乎尋常的神蹟；身為萬物的創造者，為何要像不知情一樣詢問：「你們哀悼的那人放在哪裡？拉撒路埋在哪裡？我這即將在片刻後使他從死裡復活的人。」

耶穌命令那些為你辦理後事的人滾開石頭，立刻使你復活，並呼喚你：「拉撒路，出來！到我這裡來！」好讓陰間因你的聲音而戰兢。

主啊，馬大與瑪利亞哀哭著喊道：「看哪，你所愛的人已經四天，發臭了。主啊，你若早在這裡，拉撒路就不會死。」但你這無處不在者，立刻呼喚並使他復活。

救主啊，你因經綸而在友人身上灑下淚水，顯明那取自我們的人性，是實質地、而非虛幻地與你聯合；你這愛世人的神，立刻呼喚並使他復活。

陰間哀號著對死亡說：「哀哉！我現在真的滅亡了。看哪，那拿撒勒人震動了下方，剖開了我的腹部，呼喚並使那無氣息的死人復活。」

希伯來人的愚昧在哪裡？不信在哪裡？迷惑者啊，還要到幾時？虛偽者啊，還要到幾時？你們看見死人因著聲音而躍起，卻不信基督嗎？你們確實都是黑暗之子。

榮耀頌

我認你為三位一體中的一位，儘管你取了肉身；我榮耀那一位取了肉身的子，他無種而從神之母萌芽，並與父及聖靈一同，被尊為獨一的子。

現今頌

這景象奇異而令人戰兢，是藉著經綸所成，正如真實的先知所預見的：童貞女神之母，無種而懷孕，無種而生下神，且在生產後仍保持貞潔。

第四頌。聖詠（Hirmus）。太陽升起，月亮立在它的位置上。寬容的主啊，你被舉在木架上，並在上面堅立了你的教會。

主啊，你為拉撒路流淚，顯明你是人；主啊，你使死人復活，並向萬民顯明你是神的兒子。

那無氣息的聽見了你的命令：「拉撒路，出來！」他立刻帶著裹屍布奔跑起來，良善的主啊，他躍起，顯明了你的權能。

基督神啊，你止住了馬大與瑪利亞的眼淚；你以權柄呼喚拉撒路，藉著呼喚使他復活；他便敬拜了你。

你為拉撒路流淚，是照著人的本性；你使他復活，是身為神。良善的主啊，你詢問那四天之死的人埋在哪裡，是為了證實你的人性。

良善的主啊，你想要顯明你受難與十字架的記號，便撕裂了陰間那貪婪的腹部，以神的大能使那四天之死的人復活。

誰曾見過、誰曾聽過死人發臭後又復活？以利亞與以利沙確實使人復活，但並非從墳墓中，也不是四天之死的人。

主啊，我們讚美你的大能；基督啊，我們也讚美你的受難；前者你以憐憫行了神蹟，後者你則照著經綸以人的身分承受。

你是神也是人，以事實證實了你的名號；道啊，你以肉身來到墳墓前，以神的大能使那四天之死的人復活。

主啊，希伯來人的群眾感到驚奇，當他們看見拉撒路因你的聲音從墳墓中復活，他們對你的神蹟仍舊不信。

榮耀頌

救主啊，你作為三位一體的一位，從父那裡無始地發出；但在時間中，你這超越本性者，在聖靈裡，取了肉身，從童貞女的血中降生。

現今頌

神之母無種的懷孕；生產時沒有敗壞的痛苦。因為神行了這兩樣神蹟，他倒空了自己，好與我們聯合。

第五頌。聖詠（Hirmus）。神的兒子，求你賜給我們你的平安；因為除你以外，我們不認識別的神，因為你是活人與死人的神。

主啊，你身為生命與真光，呼喚並使拉撒路復活；因為你顯明你是大能者，是活人與死人的神。

耶穌啊，陰間無法忍受你那不可抗拒的命令，儘管它收納了許多人，卻戰兢不已；它交出了四天之死的拉撒路，因著你的聲音，他活著，不再是死人。

生命的道啊，你曾將塵土與靈結合，以靈賦予泥土生命；如今你又以話語，將友人從敗壞與陰間中喚醒。

主啊，沒有人能抵擋你的旨意。因此，當你呼喚死去的拉撒路時，那無氣息者立刻復活，帶著鎖鏈，用腳行走。

猶太人的愚昧啊！仇敵的盲目啊！誰曾見過死人從墳墓中復活？以利亞曾使人復活，但並非從墳墓中，也不是四天之死的人。

不可比擬的、寬容的主啊，你為我們行事，既是神也是人；藉著拉撒路的代求，使我們眾人都成為你國度的參與者。

榮耀頌

無始的、共始的、同尊榮的三位一體；全能的父、子、聖靈，聖潔的三位格獨一神；求你拯救那些忠實讚美你的亞當後裔。

神之母頌

純潔者，那超越諸神、在三位一體中受敬拜者，那從父而來的道，與聖靈同為神，取了你的肉身，聖化了你那無玷的腹部。

第六頌。聖詠（Hirmus）。「你將我拋入深海的中心，」救主啊，你拯救我脫離死亡的奴役，並解開了我罪孽的鎖鏈。

你這知曉萬物者詢問我在哪裡；救主啊，你照著本性像人一樣為我流淚，並以你的命令使我這死人復活。

救主啊，你從陰間的最深處呼喚我；拉撒路向你這陰間的釋放者呼喊；你以你的命令使我這死人復活。

救主啊，你為我穿上泥土的身體，並向我吹入生命，我便看見了你的光；你以你的命令使我這死人復活。

你賦予我那無氣息的肉身形態生命，「你以骨頭與筋絡將我編織；」你以你的命令使我這死人復活。

你撕裂了陰間那吞噬一切的腹部，救主啊，你以你的大能將我奪回；你以你的命令使我這死人復活。

救主啊，你穿上了我整體的團塊；你保守了那無玷的腹部純潔，你從那裡降生並取了肉身，你是三位一體中的一位。

榮耀頌

聖潔的三位一體，我榮耀你的憐憫，並與天使一同唱誦三聖頌；求你憐憫我們這些讚美你的靈魂。

神之母頌

道進入了你那無玷的腹部；神之母啊，他在出生後再次保守它純潔，這確實是奇異的神蹟。

第七頌。聖詠（Hirmus）。「救主啊，火並沒有觸碰或困擾你在火窯中的僕人；那時，他們三人彷彿出自同一個口，讚美並稱頌說：我們列祖的神是當受稱頌的。」

愛世人的救主啊，你為死人流淚，是為了向萬民顯明，你雖是神，卻為了我們顯現為人。你自願流淚，為我們立下了深切情感的榜樣。

救主啊，四天之死的拉撒路在下方聽見你的聲音，復活後讚美你；他喜樂地呼喊：「你是我的神與創造者；你使我復活，我敬拜並讚美你。」

救主啊，拉撒路在陰間呼喊：「救贖主啊，儘管我被鎖鏈纏繞，但我絕不會留在陰間的腹部，只要你呼喚我：『拉撒路，出來！』因為你是我的光與生命。」

陰間說：「拉撒路，我求你：復活吧；快從我的門閂中出來。走吧！因為與其哀悼那被奪走的一個，不如哀悼所有我飢餓時所吞噬的人。」

陰間又說：「拉撒路，你為何遲延？你的友人呼喚：『出來！』既然你站著，就出來吧，好讓我也能得到安息；自從我吃了你，這食物就成了我的嘔吐物。」

陰間在下方哀悼著呼喊：「拉撒路，你為何不快點起來？你為何不立刻復活並逃離這裡，以免基督在使你復活後，又將其他人也從我這裡擄走？」

主基督啊，你行了許多奇事，令人驚嘆；你使瞎子看見，以話語開啟了聾子的耳朵，並以神的大能呼喚拉撒路從死裡復活。

榮耀頌

讓我們獻上三位一體的頌歌，榮耀無始的父、子與正直的聖靈；那獨一的本質，讓我們以三重的方式讚美：「聖哉，聖哉，聖哉，你是三位一體。」

神之母頌

基督啊，我們榮耀你為三位一體中的一位，因為你從童貞女取了肉身，無變動地承受了一切人性之事；耶穌啊，儘管你與我們聯合，卻沒有離開父的本性。

第八頌。聖詠（Hirmus）。「諸天的諸天，以及在天上的水，都要稱頌、讚美並高舉主，直到永遠。」

萬物的創造者與維繫者，因著憐憫來到伯大尼，要使拉撒路復活。那四天之死、發臭且被裹屍布纏繞的人，因著你的呼喚，那無氣息者立刻躍起，恢復了生命。

基督啊，當猶太人的群眾看見那死人因你的聲音復活時，他們心如刀割。

黑暗的猶太人啊，你們為何不信拉撒路的復活？這是基督的作為。

錫安當歡喜，並讚美那生命的賜予者，他以話語使拉撒路從墳墓中復活。

救主啊，當你使拉撒路復活時，諸天的軍隊與凡人的種類都讚美了你。

榮耀頌

我榮耀父、子與聖靈，並不住地讚美呼喊：三聖的神，榮耀歸於你。

1297

1398 拉撒路頌歌聖母頌我讚美並敬拜那從童貞女所生，且未曾離開聖潔榮耀寶座的祢。

第九頌。聖歌（Hirmus）。「祂用膀臂施展大能；那管轄有權位的，祂叫他們失位，叫卑微的人升高，這以色列的神，藉此眷顧了我們，那從高處來的清晨日光，並引導我們走平安的路。」

伯大尼與我們一同歌頌這神蹟；因為造物主在此為拉撒路流淚，按著肉身的自然律使他復活；隨後將馬大的眼淚與馬利亞的哀哭轉為喜樂，使死人復活。

道啊，祢為了證實祢的復活，從墳墓中呼喚拉撒路，並以神的大能使他復活；為要向眾人顯明，祢既是神又是人，且親自興起了祢身體的那座聖殿。

「祢曾震動了古時的鐵門與閂。」救主啊，祢以祢的聲音驚嚇了陰間，死亡也隨之戰兢，當他們看見拉撒路——那原本被他們囚禁的，因祢的聲音而得生命並復活時。

救主啊，眾人看見祢為死去的拉撒路流淚時，無不驚訝，那些惡人說：「看祂多麼愛他！」隨後祢呼喚他，那原本氣絕的人復活了，並在祢的命令下脫去了腐朽。

門被震動，閂被折斷；死人的捆鎖被解開；陰間因基督大能的聲音而苦苦嘆息，並呼喊道：「禍哉！這使死人得生命的聲音是誰發出的，又是從何而來？」

從那裡起來吧，順從這聲音；因為祢的朋友正在外面呼喚祢；這就是那位曾使死人復活的主。以利亞曾使死人復活，以利沙也是如此；但其實是祂藉著他們說話並行事。

道啊，我們讚美祢那不可比擬的大能；因為祢以祢的話語，如同萬物的塑造者，將骨骼與筋絡重新連結，使死人復活；救主啊，祢將他從陰間喚起，正如那寡婦的兒子在靈柩上復活一樣。

榮耀歸於父、子、聖靈。至聖三位一體，無始的父神，與父同始的子與神聖的道，良善的保惠師，神聖的靈；那獨一而三光輝的本體，同一本質，獨一的神與主，求祢憐憫世界。

聖母頌。耶穌，祢以智慧創造萬有，並從童貞女取了我的全人，且永遠完全留在父的懷中；基督啊，求祢以神的大能，將祢的聖靈差遣到祢的羊群中，遮蔽我們。

1399

1400 克里特島的聖安德烈棕枝主日晚禱，我們唱克里特島聖安德烈主教的三頌經（Triodium）：其餘聖週的晚禱亦同。

第一頌，第四調。致那位摧毀城池者。信徒們，讓我們效法約瑟的貞潔：他以那尊貴的心志，使人類的理性本質得以高貴，並在實踐美德中生活，在各樣事上謹守。

善行的怠惰如同那無花果樹；因此我們要避開它；免得我們像那時的它一樣枯乾，它曾以葉子裝飾，預表那虛有其表的會眾。

約瑟預表了主的形象，被丟在坑裡，被兄弟出賣；這位受稱讚的人，在各樣事上忍受苦難，真實地預表了基督。

弟兄們，我們要避開無花果樹的不結果子，明白這教訓；免得我們像那時的它一樣枯乾，當那慈愛的主飢餓而來尋找它時。

耶穌為了世界的救贖急於受難，祂甘願與門徒一同上耶路撒冷，去受祂來到世上所要受的自願苦難。

我們緊緊跟隨那急於受難的主，讓我們準備好面對戲弄、唾沫與羞辱，好使我們這些信徒，能與祂那無瑕的苦難一同得榮耀。

那為我們受苦的主，以苦難醫治苦難；因為祂甘願取了我們的人性，接受祂那賜生命的苦難，好使我們得救。

榮耀歸於父、子、聖靈。我讚美那三位無始的；我歌頌那三位聖潔的；我宣揚那三位在同一本質中同永恆的。因為在父、子、聖靈中，獨一的神受讚美。

聖母頌。摩西的杖，以及亞倫的杖，

1401

聖週三頌經曾奇妙地改變，並具有超越理性的安排；但妳的腹中，神的母親，更新了奇妙的誕生。

坐位頌（Kathisma），第四調。祢今日顯現。靈魂啊，不要讓無花果樹的罪過臨到妳，要努力耕耘心田，將果實獻給妳的創造主基督，在悔改中帶到祂面前。

第八頌。歌頌那在聖山上的。以貞潔裝飾生命，以謹慎持守信心，讓我們獲取公義的途徑，好使我們能勇敢地跟隨基督，與祂同釘十字架。

先祖約瑟遇見了另一個夏娃——那埃及婦人，卻沒有被誘惑去行不義；他像金剛石一樣站立，未被罪惡的私慾所勝。

我的救主啊，祢走過人生的旅程，甘願忍受飢餓，渴望眾人的救贖；這就是祢的飢餓，為了使那些偏離祢的人回轉。

始祖吃了樹上的果子，發現自己赤身露體並感到羞恥，便拿無花果樹的葉子遮蓋自己；這預表了那在基督面前赤露的會眾。

靈魂啊，在離世前要預備好；為那將來的生命作準備，並與那為妳急於受難的基督一同受苦，好使祂能榮耀妳，要努力與祂同受苦、同死、同釘十字架。

我的救主啊，死亡怎能不戰兢？陰間怎能不因遇見祢而恐懼？祢甘願奔向苦難，看見祢來到是為了替不義的人受死。

猶太人、祭司與利未人看見拉撒路復活，便因嫉妒而結黨，以詭計將基督出賣給彼拉多受死。

祢那如羔羊般的僕人與童貞女，看見祢奔向苦難，並為我們捨棄生命，這好牧人，她以慈母的心腸為祢哀痛。

榮耀歸於父、子、聖靈。我以本質的合一讚美祢；我以位格的三位敬拜祢，父、子與至聖的靈；我讚美祢那無始的國度權柄，直到永遠。

聖母頌。基督啊，神的母親在懇求祢；門徒的群眾在祈禱；求祢將祢的平安賜給祢的世界，並將祢的憐憫豐豐富富地賜給我們，直到永遠。

第九頌。童貞對母親而言是陌生的。貞潔對不潔的人而言是陌生的；不義對義人而言是陌生的。但偉大的約瑟，避開了罪惡，積攢了貞潔的財富；他確實是基督的形象與預表。

1403

不義對不法的人而言是陌生的；對不信的人而言，認識神是陌生的。但猶太人因不義而拒絕了這些；因此他們像那無花果樹一樣，獨自承受了咒詛。

基督，我的神，身為「生命的糧」，卻飢渴於人的救贖。因此，當祂看見那不結果子的會眾（無花果樹）以律法的葉子裝飾時，便咒詛了它。

祢咒詛了律法的不結果子，因為它以字句的陰影作為茂盛的葉子，卻因不義而沒有行為的果實。救主啊，求祢祝福我們這些恩典的兒女。

摩西的杖曾變為蛇；亞倫的杖變為綠色，那不結果子、枯乾的杖開了花；但那不法的會眾卻變成了不結果子的無花果樹。

猶太啊，預備你的祭司；準備你的手去殺神：看哪，那溫柔安靜的羔羊與我們的牧人，基督以色列王，已來到受難。

猶太啊，接待你的王；看哪，祂甘願來到受難，為要受死並拯救那些不住呼喊的人：「奉主名來的，是應當稱頌的」，藉著十字架拯救萬有。

猶太啊，主照著預言「將你的節期變為哀哭」；因為你竟成了殺神者，而祂曾如大衛所歌唱的，將磐石變為水池。

榮耀歸於父、子、聖靈。不法的人不配讚美祢，那無始的本質，父、子與聖靈，那未受造的統治權，萬有藉著神的大能權柄而得以堅立。

聖母頌。我們帶領神的母親作為中保；主啊，藉著她的祈禱與祢使徒的代求，使我們分享祢的恩典，並使我們配得祢復活的榮耀，救主啊。

1404

聖週一晚禱；克里特島聖安德烈主教的三頌經。第二頌，第四調。留心，諸天。留心，諸天，我要說話，並要讚美那從童貞女取了肉身降臨的基督。

讓我們與基督一同上橄欖山；與使徒們奧秘地與祂同住。

我卑微的心啊，要思想基督所預言的磨坊比喻，並要警醒。

1405

我的靈魂啊，為離世作準備；審判者的降臨近了。

聖母頌。無玷的聖母，獨一受讚美的，求祢為祢的僕人懇求祢的兒子。

另一首聖歌。同調。看哪，看哪，我是神，在萬有被造之前，在天地立定之前，我就知道一切；我完全在父裡面，父也完全在我裡面。

看哪，看哪，我是神，曾帶領以色列人過紅海，拯救並養育他們，使他們脫離法老的奴役。

我以道創造了天地；因為我與父同在，並藉著道承載這一切，身為道、智慧、能力、形象，與父同工、同權。

誰定了時間？誰維繫了世代？誰界定並推動萬有，除了那永遠與父同在，如同光中的光線一樣的那位？

耶穌啊，祢的慈愛何其浩大！祢從高處向我們啟示了終局的時間，雖然隱藏了具體的時刻；卻清楚地顯明了它的預兆。

耶穌啊，祢知道一切；祢洞悉萬有；因為祢裡面有神性的父權尊榮，且祢裡面天生帶著與父同永恆的聖靈。

主啊，世代的創造者，求祢也使我們配得聽見那神聖的聲音，呼召父所揀選的人進入天國。

榮耀歸於父、子、聖靈。無始、未受造的三位一體，不可分割的合一；那既是三又是一的；父、子與聖靈；獨一的神；求祢從我們泥土般的舌頭，如同從火焰般的口中，接受這讚美。

聖母頌。妳顯為神聖潔的帳幕，童貞女；因為天上的王在妳裡面肉身居住，祂顯為榮美，並以神性重塑了人。

坐位頌，第二調。憐憫。基督啊，祢因憐憫而動心，甘願走向受難，施恩者啊，為要救贖我們脫離情慾與陰間的定罪。因此，救主啊，我們眾人都讚美祢寶貴的苦難，並榮耀祢那極致的降卑。

第八頌。聖歌。天使與諸天，你們要稱頌、讚美並永遠尊崇那位坐在榮耀寶座上，並被尊為神而不止息的。

1407

靈魂啊，你確實聽見了基督如何向祂神聖的門徒預言將來的終局：既然你知道你的結局，就要預備好：離世的時間到了。

不結果子的靈魂啊，你認識那惡僕的比喻嗎？要恐懼，不要忽略你所領受的恩賜，不是要你埋藏在土裡，而是要你去做買賣。

燈要發光並明亮；油要滿溢，如同那時童貞女的憐憫，好使妳，我的靈魂，能在那時找到敞開的新房。

教師說在安息日與冬天逃走，暗示了這世代末後的風暴；那時終局將如冬天一樣臨到。

靈魂啊，你聽見了你主那可怕的降臨將如閃電般迅速；要趕快預備好。

當審判者帶著千萬天使與權能降臨時：我的靈魂啊，那是何等的恐懼？何等的戰兢？禍哉！當眾人赤露站立時。

榮耀歸於父、子、聖靈。三位一體是獨一的神；並非父轉變為子，或子轉變為發出；而是各自獨立，三者皆是光與神，我讚美直到永遠。

聖母頌。神啊，藉著神的母親的代求，接受我們的祈禱；並將祢的憐憫豐豐富富地賜給眾人；將祢的平安賜給祢的百姓。

第九頌。聖歌。我們以不住的讚美，尊崇那在山上藉著火與荊棘向立法者顯明，為我們信徒救贖而從永恆童貞女所生的。

靈魂啊，你聽見了審判者預言並教導你終局的時間。要預備好離世的行為，免得你像那不合格的人一樣被神丟棄。

靈魂啊，從無花果樹學習終局，當它枝葉柔軟、長出嫩芽時，夏天就近了；當你看到這些，就知道祂已在門口了。

除了祢以外，誰認識祢的父？除了祢以外，誰知道那日子與時刻？因為「一切智慧的寶藏都在祢裡面」，基督我的神。

那時寶座設立，案卷展開；眾人赤露站立，行為將被審判：因為「萬物在神面前都是赤露敞開的」。

萬有的審判者來了，要被帶去受審；那位坐在基路伯寶座上的，作為

1409

1410 大週三日課（TRIODIA MAJ. HEBD.） [註：原文為拉丁文與希臘文對照，此處譯出希臘文內容]

（基督）作為罪犯被帶到彼拉多面前，將要受盡一切苦難，好讓亞當得著救贖。「偉大而神聖的逾越節臨近了；因為基督預先教導說，兩日後，祂將要預先描繪那受難的日子，在那日，祂將作為祭物獻給父。」救主啊，祢的母親站在祢的十字架旁，看見祢那不義的被殺，便哀哭道：「哀哉，我的兒子！那不沒入的光，請向眾人發出光芒，噢，榮耀的太陽！」榮耀歸於父。噢，聖潔的三位一體，獨一的神性；三位一體即是獨一的神，三位格的本體，同等榮耀且不可分割；求祢從危險中拯救我們的靈魂。聖母頌。基督啊，請接納祢的母親作為中保，藉著她的懇求，賜給世界和平，堅固王權的權杖，並將祢的眾教會連結為一。

聖大週二，於晚禱（Completorium）。我們唱誦安德烈（Andreas）主所作的 Triodion。第三頌，第二調。聖詠（Hirmus）。神啊，求祢以祢的憐憫，使我那荒蕪的心靈結出果實；祢是美善的耕耘者，美善的栽種者。終局的時刻到了：基督教導我們當悔改；因為祂將在瞬間來到，祂必來到，絕不遲延，審判祂的世界。基督顯明祂降臨的突然，正如祂曾說過，挪亞時代那突如其來的毀滅臨到了大地。新房已經開啟；神聖而奇妙的婚禮與祂一同預備好了；新郎近了，正在呼召我們；讓我們預備好自己。西門的帳幕容納了祢，耶穌君王，祢是那無法被容納的；而那犯罪的婦人以香膏膏了祢。婦人充滿了神聖的芬芳，救主啊，她脫去了先前因許多罪惡而有的惡臭；因為祢就是生命的香膏。祢是天上的糧，是飢餓者的生命，基督啊，祢在人中間坐席，向我們顯明祢的降卑。那忘恩負義的門徒，基督啊，他背棄了祢，轉而策劃背叛，煽動了整群不法之徒來攻擊祢。榮耀歸於父。我敬拜並讚美祢——與父同在的子，以及那正直的聖靈，這獨一的本體；在位格上區分，在實體上合一。現今。那生下祢——牧者與羔羊——的羔羊，噢，神耶穌，願她不斷為祢所有信靠祢的地上子民代求。坐詠（Cath.），第一調。天使的詩班。看哪，那邪惡的議會確實懷著敵意聚集，要像審判罪犯一樣，審判那坐在高天之上、作為萬民審判者的主。如今，希律與彼拉多，還有亞拿與該亞法一同聚集，要審問那唯一恆久忍耐的主。

第八頌。聖詠（Hirmus）。那曾於西奈山上，在荊棘中向摩西預示童女之奧秘的主，你們要讚美、稱頌，並永遠尊崇祂。那掌管世代的主，並非不知道我們終局的時刻，祂預言了那日子，並非祂真的不知道，而是為了給眾人立下謙卑的準則。當祢作為審判者坐下，正如祢所說，牧者將綿羊與山羊分開時，救主啊，求祢不要讓我們失去在那神聖右邊的位分。祢是我們的逾越節，祢像羔羊一樣為眾人被殺，作為祭物與罪惡的贖罪祭；因此，基督啊，我們永遠尊崇祢神聖的受難。我的靈魂啊，你的一生就像磨坊、田地與房屋的寫照：因此，要使你的心預備好歸向神，免得你在肉體的敗壞中被撇下。救主啊，祢不僅讓法利賽人，也不僅讓西門一人參與宴席；如今，稅吏與妓女也一同汲取祢的憐憫。貪財的叛徒猶大，在香膏傾倒後，便開始策劃出賣主，他走到那些不法之徒那裡，商定了價錢。噢，那節制的妓女，那雙手、那頭髮與嘴唇是何等有福！救主啊，她將香膏傾倒在祢的腳上，擦拭著並不斷親吻。當祢坐席時，那婦人來到祢——道——的腳前哀哭，救主啊，她將那裝著香膏的玉瓶，傾倒在祢這不朽之香膏的頭上。榮耀歸於父。我們讚美與父同在的子，以及聖靈，在獨一神性中的聖三一，呼喊道：「聖哉，聖哉，聖哉，直到永遠。」現今。救主啊，藉著祢那無玷母親與祢眾使徒的代求，求祢豐豐富富地將祢的憐憫賜給我們，並將祢的平安賜給祢的子民。

第九頌。聖詠（Hirmus）。我們忠實地尊崇那唯一的神之母，她以肉身奇妙地懷了那從父無始以來發出的道。這是工作的時刻；是救恩的目標；我的靈魂啊，既然領受了銀子，就要運用那古老的形象，去換取永生。讓我們裝飾好靈魂，如同明亮的燈盞，當新郎前往那不朽的婚禮時，在門關閉之前，讓我們與祂一同進入。耶穌啊，祢為了向眾人顯明祢那超乎尋常的謙卑，身為飢餓者的糧食，祢在西門家中坐席。耶穌啊，祢身為賜生命的糧，卻甘願在法利賽人西門那裡坐席，好讓妓女能藉著傾倒香膏，贏得祢那無價的恩典。妓女向基督呼喊：我有污穢的手，妓女的嘴唇；我的生活不潔；肢體敗壞；但求祢赦免我，寬恕我。救主啊，那婦人來到祢的腳前，傾倒香膏，充滿了芬芳，也因那作為罪惡贖罪祭的香膏而得著滿足。妓女向基督呼喊：我有香料，卻缺乏美德；我將我所有的獻給祢，求祢賜下祢所擁有的，並赦免我，寬恕我。我有會朽壞的香膏；祢那裡有生命的香膏；因為那香膏是為配得的人而傾倒的。但求祢赦免我，寬恕我，妓女向基督呼喊。榮耀歸於父。父是無始的，子是不受造的，聖靈亦與之同座；三者在性質上為一，在位格上為三；是獨一的真神。聖母頌。神之母啊，祢是那些永遠尊崇祢之人的盼望，求祢不要停止為我向那從祢所生者懇求，使我脫離危險與各樣的試探。

聖大週四，於晚禱。安德烈主所作的 Triodion。第四頌，第四變調。先知聽見了。樓上的房間接待了祢——創造主，以及祢的同席者；在那裡祢舉行了逾越節；並完成了聖禮。因為在那裡，祢差遣了兩位門徒，為祢預備了逾越節。「你們往某人那裡去，」那知曉萬事的主對使徒預言道；那能忠實接待主的人是有福的；他預備了心作為樓上的房間，並以敬虔作為宴席。猶大啊，你這愚昧人，你的心是貪婪的，你的行為是瘋狂的。因為你被託付管理錢囊，卻絲毫沒有被憐憫所感動；反而關閉了你那剛硬之心的心腸，出賣了那唯一滿有憐憫的主。殺神者的心意與那貪婪者的出賣相結合；前者武裝起來要殺人，後者則貪圖銀錢。因為他選擇了悔改的繩索，卻失去了生命。那親吻充滿了詭詐；猶大，你這騙子，你的「拉比」中藏著刀劍。你的舌頭說著和平的話，心裡卻傾向分裂；因為你詭詐地策劃將恩主交給不法之徒。猶大，你親吻卻又出賣；你問候卻不跪拜，帶著詭詐前來？噢，極其可憐的人，誰會帶著仇恨去問候？誰會親吻卻又為了價錢而出賣？這親吻揭露了你那無恥的惡意。榮耀歸於父。我敬拜那本體不可分割、位格不相混亂的神，即三位一體的獨一神性，如同同等的王權與同座。我向祢呼喊那偉大的詩歌，那在至高處以三位一體之名所讚美的。聖母頌。受孕超乎言語；祢的生產超乎自然，神之母啊。因為前者是藉著聖靈而非種子；後者則超越了自然的律法，如同那不朽的，且超越了所有生產的自然；因為所生的是神。坐詠，第四調。今日顯現。主啊，祢與門徒一同坐席，奧秘地宣告了祢神聖的死亡；藉此，我們這些尊崇祢神聖受難的人，從敗壞與死亡中得著了救贖。

第八頌。那被天軍所讚美的。那曾於西奈山上寫下律法石版的主，成全了律法的命令，吃了那古老且帶有影兒的逾越節；祂自己成為了逾越節，與神聖的生命祭物。基督啊，祢教導那從亙古隱藏的智慧，在宴席上向所有使徒顯明，救主啊，這就是神聖者所傳給教會的。「你們中間有一人將要詭詐地出賣我，」在今夜將我賣給猶太人。基督呼喊這話時，使徒們感到困惑；那時，他們彼此懷疑地看著對方。那富足的主，為了我們而降卑，從宴席上起來，拿了手巾束腰；並低下頭，洗了門徒的腳，甚至包括那叛徒的腳。耶穌啊，誰能不對祢那超乎理智與不可言喻的知識之高度感到驚奇？身為萬物的創造主，祢竟俯身，洗淨他們的腳，並用手巾擦乾。主所愛的那門徒，靠在祂的胸前，對祂說：「是誰要出賣祢？」耶穌對他說：「就是這現在將手蘸在盤子裡的人。」門徒領受了餅，便去策劃出賣那餅；他跑向猶太人，對那些不法之徒說：「你們願意給我什麼，我就把他交給你們？」榮耀歸於父。我敬拜那本體為一的神；我區分地讚美三個位格；祂們是不同的，但並非性質上的不同；因為神性只有一個；在三者中掌權，因為有父、子與聖靈。聖母頌。耶穌，我們的救主，求祢救我們脫離錯誤、試探與惡者；求祢接納那不斷為我們代求的神之母；因為她是母親，且能向祢懇求。

第九頌。無種受孕。在宴席上，當祢與門徒一同坐席時，愛人的主啊，祢揭開了祢道成肉身的大奧秘，說道：「吃這賜生命的餅；憑信心喝那從神聖肋旁流出的血。」樓上的房間顯為天上的帳幕，基督在那裡舉行了逾越節；那宴席是無血的，是理性的敬拜；而那桌子是所完成奧秘的屬靈祭壇。基督是那偉大而可敬的逾越節；祂作為餅被吃，作為羔羊被殺。因為祂作為祭物為我們獻上；我們眾人都虔誠地、奧秘地領受祂的身體與血。祢這天上的餅，祝謝了父——那生養者，祝謝了餅；又拿起杯，遞給門徒，呼喊道：「拿著，吃吧：這是我的身體，」以及那不朽生命的血。那真葡萄樹——基督，對使徒們說：「阿們，我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡，與你們——我的繼承人——同喝新的。」猶大啊，你這不法之徒，你以三十塊銀錢出賣了主；你難道沒有想到那宴席的奧秘，或是那神聖的洗腳禮嗎？噢，你竟墮落到如此地步，遠離了光，選擇了繩索！你伸出了曾領受那不朽之餅的手，去領受銀錢；你用那曾領受基督身體與血的口，詭詐地去親吻。但正如基督所說，禍哉你！基督以宴席餵養了世界，祂是那天上神聖的餅；因此，愛基督的人們啊，讓我們前來，以塵土的口、純潔的心，忠實地領受那為我們被殺、在我們中間施行聖禮的逾越節。榮耀歸於父。讓我們讚美父；尊崇子；忠實地敬拜神聖的聖靈：那不可分割的三位一體；本體上的獨一；如同光與光，以及那賜生命並光照地極的生命。聖母頌。祢被顯明為唯一的天上新房，與永遠童貞的新娘；祢懷了神，並在生產時，祂仍從祢那裡道成肉身，未曾改變。因此，我們所有世代的人，都正統地尊崇祢為神之母。

1421

1422 【聖安德烈（克里特）之半五旬節頌歌】（Εἰς τὴν Μεσοπεντηκοστήν.）

頌歌一，調式：第四變調。主題：你使大海凝結。

萬民哪，請拍手；猶太人哪，請哀哭：因為生命的賜予者基督，已斷開了陰間的鎖鏈，使死人復活，並以祂的道醫治了疾病。這是我們的神，將生命賜給凡信祂名的人。

主啊，你在埃及曾將江河變為血水，如今你卻顯出奇蹟，將水變為酒；你使死人復活，成就了這第二個神蹟。救主啊，願榮耀歸於你那不可言喻的旨意；願榮耀歸於你的虛己，藉此你使我們更新。

主啊，你身為真生命的永恆江河，你就是我們的復活。我的救主，你甘願勞苦，並順應自然的律法而自願口渴；當你來到敘加時，你按著肉身向那撒馬利亞婦人求水喝。

不可測度的神啊，你祝福了餅，增多了魚，使眾人飽足；你向乾渴的人宣告了智慧的永恆泉源。你是我們的救主神，將生命賜給凡信你名的人。

榮耀歸於父、子、聖靈。我敬拜那同為無始、同坐寶座的三位：無始的父神，與父同為無始的子，以及與子同為永恆的聖靈；我讚美那一位三位格的本體，尊崇那無始神性與本質的唯一根源。

聖母頌（Theotokion）。神之母啊，唯有你能在腹中容納造物主，並以肉身不可言喻地生下祂，且仍保持童貞，你的童貞絲毫未受損。純潔者，求你作為祂的母親與神，不斷地為你的羊群代求。

頌歌三。主題：我的心已堅定。

猶太人哪，不要按外貌判斷，[註：參見約翰福音 7:24] 主教導說，當祂來到聖殿時，正值律法節期的中間。[註：參見出埃及記 7:20]

猶太人哪，不要按外貌判斷；因為基督來了，眾先知曾呼求祂從錫安而來，並要更新世界。

猶太人哪，即使你們不信祂的話，也當信主所行的神蹟；你們為何偏離正道，棄絕那摩西在律法中所寫的聖者呢？[註：參見約翰福音 5:46]

猶太人哪，彌賽亞既然必然要來，而基督如今就是那彌賽亞；你們為何偏離正道，棄絕那摩西在律法中所寫的義者呢？

榮耀歸於父、子、聖靈。父啊，我們敬拜你那永恆本質的無始；我們虔誠地讚美你那無始的子，以及至聖的聖靈，承認這三位在性質上是一位神。

聖母頌。你是三位一體中的一位，顯現為肉身；主啊，你既是全能的神與烈火，卻未改變本質，也未焚毀生你者的純潔腹中。

坐詠經，調式：第四變調。主題：道的智慧。

在節期中間，你站在聖殿中，神聖地呼喊：「凡乾渴的人，可以到我這裡來喝。」[註：參見約翰福音 7:37] 因為凡喝我這神聖活水的人，從他腹中要流出我教義的江河；凡信我這由神聖父所差遣的人，必與我一同得榮耀。因此我們向你呼喊：榮耀歸於你，基督神，因你慷慨地將你慈愛的江河澆灌給你的僕人。

榮耀歸於父、子、聖靈，現在與永遠。同調。救主啊，你向世界湧流智慧與生命的江河，邀請眾人來汲取救恩的活水。因為人若領受你神聖的律法，就能在自己裡面熄滅謬誤的炭火；因此，天上的君王主啊，人必永遠飽足於你的甘甜。因此，基督神啊，我們讚美你的大能，祈求你將罪得赦免的恩典，豐盛地賜給你的僕人。

頌歌四。主題：先知哈巴谷。

彌賽亞若必然要來，而基督就是彌賽亞，那麼悖逆的人哪，你們為何不信祂？看哪，祂已經來了，祂所行的就是明證：祂將水變為酒；祂以道使癱子痊癒。[註：參見約翰福音 2:8, 5:8]

你們這些不法的希伯來人，因不明白聖經而全都偏離了正道；因為基督確實來了，光照了眾人；祂在你們中間顯了許多神蹟奇事，你們卻徒然否認那真實的生命。

基督向猶太人呼喊：「我向你們顯了一件工作，你們就都以為希奇。你們在安息日也給人行割禮；那麼，我以道使癱子起來，你們為何還要控告我呢？」[註：參見約翰福音 7:22-23]

1425

1426 基督責備猶太人並呼喊：「我行了許多工作；你們因哪一件工作拿石頭打我呢？因為我以道使一個人完全痊癒。人哪，不要按外貌判斷。」[註：參見約翰福音 10:32]

基督啊，你藉著使徒作工，並與聖靈一同在先知心中安息，你是父本質那無玷污的後裔，藉著你的神蹟，你引領萬民歸向對你的認識。

榮耀歸於父、子、聖靈。不可分割的三位一體，無始的獨一神。父、子、聖靈，在獨一中為三位，同尊、同座、賜生命、非受造的神啊，求你拯救讚美你的人，並救我們脫離危險與患難。

聖母頌。神之母啊，你曾在腹中不可測度地容納了神，純潔的童貞女與神之新娘，求你不要停止為我們代求，好讓我們藉著你脫離困境；因為我們總是投奔於你。

頌歌五。主題：主我們的神。

你以神蹟裝飾了你的使徒；我們的救主啊，你藉著異能使門徒顯為大，在全世界榮耀了他們，並將你的國賜給了他們。

門徒們以神蹟、教導和多樣的方式，宣講了你國度的道，光照了地極，基督救主啊。

我們將讚美歸於你的國度；我們向你獻上頌歌，因你為了我們顯現於世，光照了世界，並召回了亞當。

榮耀歸於父、子、聖靈。榮耀歸於你，聖父，非受造的神；榮耀歸於你，無始的獨生道；榮耀歸於你，與父子同座、同本質的神聖靈。

聖母頌。神之母啊，你的腹中成了聖潔的桌子，盛載著天上的糧，凡吃這糧的人就不死，正如那養育萬物的主所說的。

頌歌六。主題：如水。

主啊，正如約翰所呼喊的，在節期中間，你這掌管地極的主，來到聖殿，向眾人教導真理的道。[註：參見約翰福音 7:14]

主啊，你張開了你的口；你向世界宣講了無始的父，以及至聖的聖靈，並在道成肉身後，仍保持與兩者同源的關係。

救主啊，你完成了父的工作；你藉著行神蹟、醫治、使癱子起來、潔淨長大痲瘋的、使死人復活，以工作證實了你的話語。

那無始的子，取了我們的樣式，成為了根源；祂成為人，在節期中間教導說：「快來這永恆的泉源；汲取生命吧。」

1427

1429 榮耀歸於父、子、聖靈。我們眾人讚美三位一體中那獨一的神性，那三位格的本體，非受造、不可分割；父、子、聖靈，視為三位而為一。

聖母頌。我們讚美你為生子後的童貞女；我們尊崇你為唯一的童貞女與母親，純潔的神之新娘；因為神確實從你道成肉身，賜給我們生命。

【聖安德烈（克里特）之半五旬節頌歌】

（Synaxarium）

基督彌賽亞站在節期中間，

在教師們之中教導眾人。

在癱子主日後的第四天，我們慶祝半五旬節，以紀念兩大節期：逾越節與五旬節，這節期將兩者連結在一起。事情是這樣的：基督行了使癱子痊癒的超然神蹟後，猶太人因安息日的問題而絆倒（因為這事發生在安息日），便「想要殺祂」。因此祂逃往加利利，在山中停留，行了五餅二魚的神蹟。後來，住棚節到了（這在猶太人中也是大節期），祂上耶路撒冷去，暗暗地行走。在節期中間，祂上聖殿教導人，眾人都對祂的教導感到驚奇。（經過一番關於安息日與三大節期——逾越節、五旬節、住棚節的討論後。）在節期（住棚節）結束時，耶穌站著大聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」[註：參見約翰福音 7:37] 因為基督藉著這教導顯明自己是彌賽亞，是我們與永恆父神之間的中保與和解者，因此我們慶祝這節期，稱為「半五旬節」，讚美彌賽亞基督，並展現這兩大節期的尊貴。我認為，這也是為什麼撒馬利亞婦人的節期緊接在後的原因，因為在那裡，基督也多次談到彌賽亞、水與乾渴，正如這裡一樣。

頌歌七。主題：迦勒底人的火窯。

萬有的安息啊，你按肉身勞苦；神蹟的泉源啊，你自願口渴；耶穌啊，你這應許賜下活水的主，竟向撒馬利亞婦人求水喝。

主啊，你與撒馬利亞婦人交談，責備了不法猶太人的愚昧。她信你是神的兒子，他們卻否認。

救主啊，你這永恆生命的泉源，應許將那湧流到永生的活水，賜給那些憑信心領受你聖靈的人，那從父而出的聖靈。[註：參見約翰福音 7:38, 15:26]

你用五個餅餵飽了數千飢餓的人；並將剩下的零碎，分給了另外數萬人，向你的聖門徒顯明了你的榮耀。[註：參見約翰福音 6:11]

凡吃你餅的人，必永遠活著；凡喝你血的人，就住在你裡面，你也住在他裡面，並要在末日使他復活。[註：參見約翰福音 6:55, 57]

主啊，你藉著神蹟證實了你的神聖權柄，使你的救贖計畫顯為奇妙。你驅逐疾病；使死人復活；像神一樣光照瞎子。

你潔淨了長大痲瘋的，使瘸子行走；使癱子痊癒；醫治了患血漏的；在海面上行走，向你的聖門徒顯明了你的榮耀。[註：參見馬太福音 9:20, 14:25]

榮耀歸於父、子、聖靈。主啊，我們敬拜你那無玷污的父，以及聖靈的恩典，你身為神，將這恩典分給你的使徒，差遣他們去傳道。

聖母頌。純潔的神之母啊，你在腹中容納了那不可容納的道；你用乳房餵養了那養育世界的主；你用雙臂懷抱了那賜給我們一切的主。

頌歌八。主題：天使與諸天。

萬民哪，你們來看那在榮耀寶座上受讚美，卻被不法之徒褻瀆的主；你們看見了，就當讚美那先知所預言的彌賽亞。

你確實是那來到這世界的基督，救恩與赦免祖先過犯的源頭；你是信你之人的真生命。

1431

1432 正如經上所記，神的智慧在節期中間來到聖殿，教導人祂確實就是彌賽亞基督，藉著祂才有救恩。

基督在安息日與平日，顯出神蹟的工作，醫治那些患有各種疾病的人；然而那迷失的百姓，卻因古老的憤怒而心懷嫉妒。

猶太人嚴厲地責備基督，說祂在安息日醫治了那躺臥多年的癱子，違背了律法。

基督對猶太人說：「摩西傳給你們律法，叫你們行割禮；你們在安息日也給人行割禮，免得廢了祖宗的律法。」[註：參見約翰福音 7:23]

那些全然無知的人，曾在曠野居住，卻因嫉妒而攻擊那施恩者，褻瀆祂，動用不義的舌頭，圖謀虛妄的事。

榮耀歸於父、子、聖靈。三位一體是獨一的神；父並未轉變為子；子也未轉變為發出者；但我讚美那三位，在個別與聯合中皆為光，皆為神，直到永遠。

聖母頌。神之母啊，請告訴我，你是如何生下那從父無始發出，並與聖靈一同受讚美的主？這唯有那樂意從你而生的神自己才知道。

頌歌九。主題：母親們所陌生的。

我的救主啊，在猶太人的節期中間，你上聖殿教導眾人；猶太人希奇說：「這個人沒有學過，怎麼明白書呢？」[註：參見約翰福音 7:14]

我的救贖主湧流出恩賜的醫治，行神蹟奇事，驅逐疾病，醫治軟弱的人。但猶太人卻因祂眾多的神蹟而瘋狂。

我的救贖主責備那些不信的猶太人，呼喊說：「不要按外貌判斷，總要按公平判斷。」[註：參見約翰福音 7:24] 因為律法也命令在安息日給人行割禮。

救主啊，正如你所應許的，你將更大的神蹟賜給你的門徒，差遣他們到……

1433

IDIOMELA（短歌集） 1434 「向萬民宣揚你的榮耀。」他們向世界宣揚你的復活、恩典與道成肉身。若你們在安息日給人行割禮，免得律法被廢，那麼我因在安息日用言語使整個人痊癒，你們為何向我發怒呢？基督對猶太人說：「你們是按著肉體判斷。」

你曾以言語醫治了枯乾的手，求你醫治我那久已乾涸的心田，道啊，使我結出果實，好叫我這救主也能在熱切的悔改中結出果子。

求你潔淨我那長了大痲瘋的心，並照亮我靈魂的眼睛，道啊，正如你使那躺在褥子上的癱子起來，求你也將我從痛苦的床上扶起。

榮耀歸於父。對於不虔誠的人而言，敬拜那無始的三位一體——父、子與聖靈——是陌生的；這是不受造的全能，藉著祂大能的權柄，整個世界得以建立。

聖母頌。童貞聖母，你在腹中容納了三位一體中的一位，即賜生命的基督，萬物都讚美祂，天上的寶座都為祂戰兢。至福者，求你為祂代求，使我們的靈魂得救。

Exapostilarium（遣散讚美詩）。「你以星辰裝飾諸天」。你擁有那取之不盡的恩典之杯，求你賜我汲取赦罪之水，因為我這唯一的憐憫者，正被乾渴所困。

十二月二十四日。基督降生。安德烈（耶路撒冷）之 Idiomelon。第四調。義人們，歡樂吧；諸天，歡騰吧；群山，跳躍吧，因為基督已降生。童貞女坐著，仿效基路伯，懷抱著道成肉身的道——神；牧羊人讚美那降生者；賢士向主獻上禮物；天使歌頌說：不可測度的主啊，榮耀歸於你。

父所喜悅的；道成了肉身，童貞女產下了道成肉身的神；星辰顯現；賢士敬拜；牧羊人驚奇，萬物歡騰。

聖母童貞女，你產下了救主，推翻了夏娃起初的咒詛，因為藉著父的喜悅，你成了母親，懷抱著道成肉身的道——神。這奧祕非人力所能探究；我們眾人唯憑信心讚美，與你一同呼喊說：不可言喻的主啊，榮耀歸於你。

[註：參見約翰福音 14:12]

[註：參見約翰福音 8:15] [註：參見馬太福音 12:15]

[COMBEFIS 註：(63) 不受造的全能。希臘文為 τὴν ἄκτιστον παντοκρατορίαν。拉丁文表達了此意：這是神藉以維繫並保存萬物的能力與權柄，祂本身即是萬物賴以存在與存留的力量與根基。]

1435

克里特聖安德烈 1436 二月二日。主進聖殿（獻主節）。 Idiomelon。第四調。今日，那聖潔的母親，超越了聖殿與至聖所，來到了聖殿與神的聖所，向世界顯明那世界的供應者與律法的制定者；年老的西面將祂接在懷中，尊崇地呼喊說：「如今可以照你的話，釋放僕人安然去世，因為我的眼睛已經看見你的救恩。」[註：參見路加福音 2:29-30]

第一調變調。基督我們的神在福音書中所說：「你們查考聖經。」因為我們在其中發現祂降生並被包裹；被撫養並吃奶；受割禮，並被西面懷抱，祂並非以虛幻的形像與異象，而是以真實顯現於世；我們向祂呼喊：在萬世以前的神啊，榮耀歸於你。

第四調變調。那坐在基路伯之上，並受撒拉弗讚美的，今日按律法被獻於神聖的聖殿，被安置在老人的懷中，並按神聖的體統，從約瑟那裡接受禮物；如同斑鳩的一對，即那無玷污的教會與外邦人中新揀選的子民；又如兩隻雛鴿，因祂是舊約與新約的創始者與統治者。

西面既領受了關於祂的神聖預言的終結，便祝福了童貞聖母馬利亞，預言了從她所生者將要受難的記號，並求祂釋放，呼喊說：主啊，如今照你所應許的釋放我；因為我看見了你，那永恆的光，以及你那被稱為基督子民的救主。

九月十四日。聖十字架高舉日。在列隊時的 Idiomelon。安德烈（耶路撒冷）作。第一調。今日，大衛那聖潔的預言與神諭確實達到了終點。看哪，我們顯然地敬拜你那無玷污之腳的腳凳，並仰望在你翅膀的蔭下，全能的憐憫者啊，我們向你呼喊：「願你臉上的光照在我們身上。」[註：參見詩篇 4:7] 基督啊，極其憐憫者，藉著你寶貴十字架的高舉，高舉你正統子民的角。

在至聖、榮耀的先知施洗約翰降生日。 Idiomelon。第四調。今日，偉大的先知顯現了，從伊利莎白那不孕的腹中而出：他是先知中最大的，再沒有比他更大的，也不曾興起過。因為作為燈的先知，那極其燦爛的光緊隨其後：道隨於聲音，新郎隨於伴郎。

在榮耀、極其受讚美的使徒與首領彼得與保羅的列隊讚美詩。今日，萬民啊，前來：讓我們以讚美為冠冕，加冕那信徒卓越的名聲，那恩典的編織者——彼得與保羅，因為他們將道豐盛地播撒給眾人，與他們所教導的人一同獲得了聖靈的恩典，作為真葡萄樹的枝子，他們賜給我們成熟的葡萄，使我們的心歡喜。讓我們以敞開的面容與清潔的良心向他們呼喊說：你們這些非理性者的引導者，以及在道中服事者的僕人，你們要歡喜；你們這些萬物創造者與護理者那令人愉悅的精選，你們要歡喜；你們這些美善的促成者，以及對詭詐者的驅逐者，你們要歡喜。讓我們懇求他們，藉著在神創造者與導師面前的代求，賜給世界穩固的和平，並賜給我們的靈魂那偉大的憐憫。

1437

致阿加松的抑揚格詩 1438 讓我們以合宜的讚美，加冕那恩典的詮釋者——彼得與保羅。因為當他們將道豐盛地播撒給眾人時，他們與那些受教者一同豐盛地獲得了聖靈的恩典，作為真葡萄樹的枝子，他們賜給我們成熟的葡萄，使我們的心歡喜。讓我們以敞開的面容與清潔的良心向他們呼喊說：你們這些非理性者的引導者，以及在道中服事者的僕人，你們要歡喜；你們這些萬物創造者與護理者那令人愉悅的精選，你們要歡喜；你們這些美善的促成者，以及對詭詐者的驅逐者，你們要歡喜。讓我們懇求他們，藉著在神創造者與導師面前的代求，賜給世界穩固的和平，並賜給我們的靈魂那偉大的憐憫。

十二月二十日。聖伊格那丟頌歌。第三頌。父啊，你確實名副其實地被稱為「神之載體」（Theophoros）；因為當你還是個幼童時，你被帶到主的懷中，正如祂向我們宣告的：「你們要像這孩子一樣。」[註：參見馬太福音 18:3]

孔達基（Kontakion）。第三調。你那輝煌爭戰的光明之日，向眾人宣告了那從童貞女所生者。因為你渴望享受祂的甘甜，便急切地想要被野獸吞噬。因此，榮耀的伊格那丟，你被稱為「神之載體」。

克里特至聖大主教安德烈

抑揚格詩，寫給至聖的副主教兼檔案保管員阿加松，當時他取走了這本書，修改後又寄回。

我確實請求了這本書的恩典。正如我所願，我迅速地抄寫了全部。因為我們不在乎文字的華美，只在乎區分與清晰，這正是那閃耀文字的結構，我最親愛的朋友與導師。這本書他們所知，他們也配得將其分發給像你們這樣的朋友的恩人。

1147

狄奧多羅·阿布卡拉（THEODORUS ABUCARA） 1418 美索不達米亞卡爾（Carrhae，即哈蘭 [5]）的主教，約翰·大馬士革（於公元 756 年左右去世 [6]）的門徒。他精通神學、哲學 [7] 與阿拉伯語，並因其反對猶太人、穆罕默德信徒、聶斯脫里派、雅各派、塞維魯派與奧利根派的著作，在公元 770 年左右聲名顯赫。因此，他無疑應與後來擔任色雷斯卡里亞（Caria）主教、起初為佛提烏（Photius）之友、後背棄之並在公元 869 年第八次會議中追隨依納爵（Ignatius）一方的卡里亞主教狄奧多羅 [8] 加以區分；同樣也應與約於公元 660 年活躍的萊圖（Raithu）的狄奧多羅 [10]，以及聖城（Hagiopolitanus，即安提阿）的狄奧多羅 [11] 加以區分，卡尼修斯（Canisius）曾以該人之名出版了阿布卡拉的一些小冊子。

狄奧多羅·阿布卡拉已出版的小冊子 [12]。大數字指代格雷策（Gretser）的編輯版本，小數字指代熱內布拉德（Genebrard）的編輯版本。

1. Ὅτι πέντε ἐχθροὺς ἔχομεν, ἐξ ὧν ἡμᾶς ὁ Σωτὴρ ἐλυτρώσατο. 《關於我們有五個仇敵，救主已將我們從中救贖出來的對話錄》，即死亡、魔鬼、律法的咒詛、罪與地獄，基督已將我們從中釋放。雷根斯堡版，第 346 頁。除熱內布拉德外，法蘭西斯·圖里亞努斯（Franciscus Turrianus）亦有翻譯。開篇為：Πέντε θανατηφόρους ἐχθροὺς ἔχομεν。（參見維也納手抄本，科拉爾註：Lambec. VII, p. 292）。

II. Διάκρισίς τε καὶ διασάφησις τῶν περὶ ἃς οἱ φιλόσοφοι καταγίνονται φωνῶν, καὶ ἔλεγχος τῆς τῶν Ἀκεφάλων, Σευηριανῶν ἤτουν Ἰακωβιτῶν ψυχοφθόρου αἱρέσεως. 《哲學家所用詞彙的區分與闡釋，以及對無頭派（Acephali）、塞維魯派，即雅各派那敗壞靈魂之異端的駁斥》，第 551 頁。開篇為：Τοῖς τῶν ἀληθινῶν δογμάτων ἐρασταῖς τε καὶ προασπισταῖς。圖里亞努斯翻譯。（參見維也納手抄本 77，科拉爾前引書；以及莫斯科手抄本 32。參見馬太 [Matthaei] 的《目錄》，第 291 頁，第 6 條）。

III. Διάλογος γενόμενος πρὸς τὸν τοῦ δρόμου (14) Ἐμέσης (λογοθέτην) αἰτησάμενον ἀποδοθῆναι αὐτῷ ἀπολογισμοῦ ὅτι ἔστι Θεός. 《與埃梅薩（Emesa）驛站長（Logothete）的對話，他曾請求以理性證明神的存在》，第 364 頁。開篇為：Ἀπόδος, ὦ οὗτος, ἀπόδειξιν。熱內布拉德與圖里亞努斯翻譯。關於凱撒手抄本，參見蘭貝克（Lambecius）V, p. 78 [p. 168, n. 7, ed. Kollar. et VII, p. 289, notante Koll.]。

IV. Ἐπιστολὴ περιέχουσα τὴν ὀρθὴν καὶ ἀμώμητον πίστιν. 《包含關於基督之正統信仰的書信，即迦克墩會議的信仰，由聖城耶路撒冷牧首多馬（Thomas）寄給亞美尼亞的異端，由狄奧多羅·阿布卡拉以阿拉伯語口述（ἀπαγορευθείσα Ἀραβιστὶ），並由耶路撒冷教會的長老兼共融者（Syncellus）米迦勒（Michael）翻譯成希臘語》，第 371 頁。開篇為：Χριστὸς ὁ Κύριος καὶ Θεὸς ἡμῶν。關於凱撒手抄本，參見蘭貝克 V, p. 13 [p. 53, n. 2; et VII, p. 290 seq. Kollar., Mosquae in cod. syn. 32. V. Matthaei Notit. p. 291, n. 1, ed. in-8]。圖里亞努斯翻譯。

V. Responsio brevis ad quæstionem, Διὰ τί λέγομεν ὅτι, etc. 《簡短回答一個問題：為何我們說基督的人性就是彼得、保羅及每個人的人性，卻不說我們所領受並參與的基督身體，就是彼得、保羅及任何人的身體？》，第 381 頁。蘭貝克手抄本 V, p. 78 (15) 亦有提及。圖里亞努斯翻譯。

VI. Παράδειγμα. 《範例，展示亞當罪的污點，以及透過我們救主的道成肉身，救贖如何遍及全人類》。圖里亞努斯翻譯，第 382 頁。開篇為：Φασὶν οἱ γεηπόνοι，或如蘭貝克所載凱撒手抄本中作：οἱ γεωργικοί。

4. VII. Περὶ τῆς πάλης τοῦ Χριστοῦ μετὰ διαβόλου. 《關於基督與魔鬼爭戰的對話》。開篇第 382 頁：Χριστὸς Θεὸς ὧν καὶ πρὸς τὸν διάβολον παλαίσας。圖里亞努斯與熱內布拉德翻譯。希臘語手抄本見蘭貝克 V, p. 78 [p. 169, 10; et VII, p. 291 Kollar.]。

5. VIII. Ἐρώτησις Ἀράβων πρὸς Χριστιανόν. 《阿拉伯人對基督徒的提問》，第 385 頁。開篇為：Εἰπέ μοι, Χριστὸς Θεός σου ἐστιν。圖里亞努斯與熱內布拉德翻譯。（參見維也納手抄本，科拉爾註：Lambec. VII, p. 291）。

7. IX. Ἐρώτησις Ἀγαρηνοῦ πρὸς τὸν αὐτόν. 《阿加瑞人（Agarene）向同一位基督徒提出的問題》，第 385 頁。開篇為：Εἰπέ μοι, οἱ Ἰουδαῖοι τὸν Χριστόν。圖里亞努斯與熱內布拉德翻譯。（參見科拉爾註：Lambec. l. c.）。

7. X. Πρὸς Ἰουδαῖον. 《駁猶太人論述》，第 386 頁。開篇為：Ὁ Ἰουδαῖος, Ἐγώ σοι, φησίν。（參見科拉爾註：l. c.）。除熱內布拉德外，圖里亞努斯亦有翻譯。

9. XI. Πρὸς Νεστοριανόν. 《駁聶斯脫里派，關於馬太福音 27:18：天上地下所有的權柄都賜給我了》，第 389 頁。圖里亞努斯與熱內布拉德翻譯。

XII. Ερώτησις πρὸς Νεστοριανόν. 《駁聶斯脫里派的提問》，第 389 頁。開篇為：Τίς τὸ καθ' ἡμῶν χειρόγραφον。圖里亞努斯翻譯。

11. XIII. Ερώτησις. 《駁聶斯脫里派的另一個提問》。開篇為：Τέσσαρά εἰσιν τὰ τοῦ Χριστοῦ。圖里亞努斯與熱內布拉德翻譯。

12. XIV. Διάλογος πρὸς Νεστοριανόν. 《與聶斯脫里派的對話》。開篇為：Διὰ τί Θεοτόκον τὴν Μαρίαν ὀνομάζετε；圖里亞努斯翻譯，第 390 頁 [阿布卡拉反對聶斯脫里派的五篇小冊子收錄於維也納手抄本 77，科拉爾註：Lambec. VIII, p. 291 seq. HARL.]；熱內布拉德亦有翻譯。

XV. Πρὸς Νεστοριανόν. 《駁聶斯脫里派》，第 391 頁。開篇為：Διὰ τί λέγεται ὁ Χριστὸς Χριστός；圖里亞努斯翻譯。

2. XVI. Ερώτησις ἀπίστου. 《不信者向阿布卡拉提出的問題》，第 392 頁。開篇為：Οὐχὶ, φησὶν, ἐν πᾶσι καὶ πανταχοῦ τὸν Θεὸν εἶναι λέγεται。圖里亞努斯與熱內布拉德翻譯。（參見科拉爾註：Lambec. VII, p. 137 et 291）。

XVII. Ἠρωτήθη παρὰ πιστοῦ (16), πῶς τοῦ Χριστοῦ τρανῶς ἀποφηναμένου, etc. 《信徒提出的問題：既然基督清楚宣告（約翰福音 3:5）：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」，那麼在祂降臨前那些未受洗的義人，怎能進入神的國呢？》。圖里亞努斯翻譯。開篇為：Ὅτι ὁ Χριστὸς ὑπὲρ ἐκείνων ἐβαπτίσθη，第 395 頁。阿布卡拉回答說，基督為他們受了洗，從基督肋旁流出的水使他們成聖。關於他這一回答，多馬·伊提吉烏斯（Thomas Ittigius）曾撰寫專題論文進行審查：《關於基督降臨前去世的信徒，藉著從祂肋旁流出的水而受洗》，萊比錫 1698 年，4 開本，並收錄於其論文集，同地 1702 年，8 開本。

1457

1458 公告。論神。關於祂永遠在生發。同作者反對聶斯脫里派與雅各派之作。關於差異。關於時間。論三位一體與位格的屬性。疑難數字之解釋。奧利根派對信徒的提問。對不信者的回答。音樂之作。關於凝聚。關於類比或比例。哲學概要。格斯納（Gesner）的節錄者將原本屬於一人的著作分為三部分。提奧多主教反對阿拉伯人與反對無頭派（Acephali）的宗教辯論，共四卷手稿。在維也納皇家圖書館藏有提奧多主教（綽號阿布卡拉，Charran）與不信者關於正統信仰的對話（或許是）。阿拉伯人對基督徒的提問，以及其他人對同一人的提問，現存於義大利的希臘文手稿中。提奧多哲學家與聶斯脫里派的辯論，以及他本人的另一場辯論，現存於義大利。

[註：...]

III. 摘自加蘭（Galland）《古教父文庫》第十三卷，第10頁。我們的提奧多被稱為阿布卡拉（Abucara），這是一個阿拉伯語或敘利亞語詞彙，意為「卡拉（Cara）之父」或「卡拉之主教」。這似乎是指約旦河外巴勒斯坦的一座城市，聖經認為該城即是「哈蘭（Charan 或 Haran）」，因此提奧多曾是該城的主教。然而，勒基安（Lequien）（20）認為法布里修斯（Fabricius）（21）對此論證並不重視。其他人如科特勒（Cotelerius）、圖里亞努斯（Turrianus）、伊提吉烏斯（Itigius）等人則認為他是美索不達米亞卡拉（Charræ）的主教。他是大馬士革約翰的門徒與聽眾。因此，他常使用「從約翰主那裡領受」（22）這樣的說法，且兩人的言論也常相吻合。他活躍於西元770年左右。有些人將我們的提奧多與佛提烏（Photius）的朋友、加里亞（Garia）的提奧多（22）混淆，後者在869年的第八次會議中追隨伊格那丟（Ignatius）一方；另有人將他與活躍於660年左右的萊圖斯（Rhaitu）的提奧多，以及安提阿或聖城（Hagiopolitano）的提奧多混淆。但法布里修斯在上述引文中證明，他必須與這些人完全區分開來。他有四十三篇小論文流傳於世，幾乎全由格雷策（Gretser）編輯出版。我們從中選取了《論聯合與道成肉身》一文，該文最初由紐倫堡的安德烈亞斯·阿諾德（Andreas Arnoldus）根據博德利圖書館（Bodleian）的手稿以希臘文與拉丁文出版（24），蘭貝修斯（Lambecius）亦在凱撒圖書館中提到此書。關於我們的提奧多，亦可參閱科特勒（25）。

(20) 大馬士革約翰全集，第一卷，第391頁。 (21) 希臘文庫，第九卷，第176頁。 (22) 提奧多小論文，18, 35, 37等。 (23) 參閱卡維（Cave）關於867年的記載。 (24) 巴黎，1685年。 (25) 參閱科特勒對革利免講道集第五卷，第23章，第4節的註釋。教父文庫附錄，第一卷，669頁。

致極其尊崇且高貴的安東尼·威爾瑟（Antonius Velserus）先生，神學博士，弗賴辛（Frisinga）主教座堂法政牧師，斯帕爾滕（Spalten）會長，一位卓越且博學的人。耶穌會士雅各·格雷策（Jacobus Gretserus）致以問候。

極其尊崇且傑出的博士先生，我寄給你這部綽號為「阿布卡拉」的提奧多之作。這部作品既非新也非舊，如果允許使用一個新詞，它是「新舊交融」（νεοπάλαιον）的。說它舊，是因為博學的熱內布拉德（Genebrardus）很久以前就出版了這位作者的十五篇論文，這些論文也被收錄在《聖教父文庫》第四卷中。說它新，是因為據我所知，這是它首次以希臘文出版。說它新，是因為它穿上了部分由圖里亞努斯（Turrianus）和我本人所作的新譯本，得以重見天日。說它新，是因為它比以前的內容擴充了近一倍，得以呈現在世人面前；這要歸功於巴伐利亞圖書館，我們從其兩部手稿中整理、抄錄並翻譯成拉丁文。我甘願承擔這份勞苦，主要是為了阿布卡拉本人，因為他博學、敏銳、優雅，是戰勝怪論的無敵勇士，特別是在這個充滿類似怪論的時代，他值得一讀。其次，必須讓他成為阿納斯塔修斯·西奈特（Anastasius Sinaita）（26）的同伴，以免他獨自遊歷對他而言陌生的拉丁世界。還有誰比阿布卡拉更適合做同伴呢？他與阿納斯塔修斯一同英勇地對抗同樣的敵人與基督的仇敵，並向不虔誠者的群體投射出雖短小卻足以刺穿血肉的箭矢。第三，我為紀念圖里亞努斯盡了一份心力，他對神的教會貢獻良多，且精通希臘文獻，僅僅是他的名字，無論是生前還是被召往更好的生命後，在我心中始終是令人敬畏的。對我而言，他花費如此心血蒐集並翻譯的著作，若隨他一同埋沒並再次隱入黑暗，實在是不值得的。因此，正如我處理其他作品一樣，我認為這些阿布卡拉的小論文也應當出版。至於這位阿布卡拉是誰，活躍於哪個世紀，我不願妄言；但我渴望從你這位傑出人士那裡學習，因為你心中銘記著所有古代的記憶。圖里亞努斯多次稱他為大馬士革約翰的門徒，第十八篇論文中的「出於大馬士革約翰之口」（Διὰ φωνῆς Ἰωάννου Δαμασκηνοῦ）一語為此提供了可能性。這意味著阿布卡拉將那篇反對撒拉森人的辯論中討論的內容，記錄自大馬士革約翰的口述；正如拜占庭的萊昂提烏斯（Leontius）也聲稱他記錄了關於教派的註釋，「出於最敬虔的阿巴提奧多之口」（ἀπὸ φωνῆς Θεοδώρου τοῦ θεοφιλεστάτου ἀββᾶ）。我本會毫不猶豫地同意，除非我的推測將我引向別處。我認為我們的提奧多阿布卡拉，正是那位在追隨佛提烏反對君士坦丁堡合法主教伊格那丟的黨派後，與迦克墩大主教撒迦利亞一同作為佛提烏的使節出使法蘭克國王路易二世皇帝的人（正如尼基塔斯在伊格那丟傳中所證實的）。後來，在佛提烏的欺詐行為被揭露後，他轉變了立場，並在第八次大公會議中請求赦免其罪，正如該會議的第二與第四次行動所教導我們的；聖伊格那丟甚至為他向羅馬教宗哈德良（Adrianus）代求，使他恢復了原有的榮譽與職位；三位皇帝巴西流、君士坦丁、利奧在給同一位羅馬教會首領的信中（27）也做了同樣的事，他們以極高的讚譽裝飾了提奧多，稱他為對教會非常有益的人。若非因為他具備卓越的學識，使他能勇敢地與異端、猶太人和穆斯林交鋒，又何以如此呢？尼基塔斯寫道，當時在卡里亞（Caria）以及老底嘉（Laodicea）有大量這類人，提奧多正是被派往那裡。因此，既然尼基塔斯和第八次會議稱那位提奧多為卡里亞的主教與大主教，正如伊格那丟和皇帝們在給哈德良教宗的信中所稱，而我們的提奧多也曾是卡里亞的主教，且時間上並無衝突，我傾向於相信這些論文的作者正是那位在巴西流·馬其頓（Basilius Macedo）治下、在第八次會議時期，以學識與名聲著稱的卡里亞主教提奧多。然而，從西元787年召開的第二次尼西亞會議，到西元869年召開的第八次會議，中間相隔了八十二年。而大馬士革約翰，正如大多數精通編年史的人所認同的，在第七次會議前就去世了。因此，必然要斷定以下兩者之一：要麼阿布卡拉在幾乎還是個孩子時就跟隨了大馬士革約翰學習，要麼在君士坦丁堡召開第八次大公會議時，他已經遠遠超過了八十歲；除非有人願意將大馬士革約翰的壽命延長到第七次會議之後。但我將這一切交由你來判斷與裁決，博學的先生，你定能輕易找到解開此結的答案。無論阿布卡拉究竟是誰，無論他生活在什麼世紀，我都將這部作品獻給你，作為我對你愛戴與獨特敬意的見證。普魯塔克（Plutarch）中確實有這樣一句詩：「我不願身為窮人卻贈予富人，免得被視為愚蠢，或被認為贈予是為了索求。」我身為窮人，不願贈予富人，免得被視為愚蠢，或贈予時被認為有所索求。但對你表達敬意的渴望戰勝了這一切。因為自從多年前我與你的兄弟馬可（Marcus）建立了文學上的聯繫後，我也與你建立了聯繫；這是一種牢固的紐帶，我不希望它被解開。儘管我欽佩並仰慕你身上所有教會人士應有的裝飾與美德，但我不知道是什麼隱秘的魅力，使我驚奇地被你那不可思議的學識多樣性所吸引——我是指神學、哲學、優雅文學的知識，以及對語言的掌握，不僅是義大利語、法語、西班牙語，還有希臘語和拉丁語——不是那種充斥在街頭巷尾的拉丁語，而是古羅馬人所使用的那種精湛技藝。因此，你認為金錢若不花在書籍上，就沒有更好的用途。這就是為什麼你的圖書館配備了各種各樣的書籍，豐富至極。即使是在遙遠的伊比利亞，有哪位好作者的作品出版，不是跨越了海洋與陸地的距離，來到弗賴辛你的博物館呢？歷史學家阿加西亞斯（Agathias）讚美了一位特拉勒斯（Tralliana）的婦女，稱她幸運，因為她生了五個兒子，後來都成了博學且著名的人：數學家阿爾特米修斯（Arthmesius）、語法學家梅特羅多魯斯（Metrodorus）、法學家奧林匹斯（Olympium）、醫生狄奧斯科魯斯（Dioscorus）與亞歷山大（Alexander）。這份讚譽確實比用在特拉勒斯那一家身上，更適合你的家庭與血統，在那裡可以看到五位傑出兄弟組成的卓越五人組，他們在文學上如此繁榮，彷彿只專注於此；而在涉及正義與法律的事務上，他們又如此卓越，以至於可以認為，除了這些之外，他們對其他一切都置之不理，只將此視為唯一的關懷與心願。我不再多言。我只請求，既然阿納斯塔修斯是獻給你兄弟馬可這位尊貴人士的，那麼你也同樣以寬容的心，看待這部彷彿懸掛在阿布卡拉門楣上的作品；並在你的圖書與文學之城中，為這位新公民提供一個合適的位置。雖然或許最好不要請求，因為正如蒂奇諾的恩諾迪烏斯（Ennodius Ticinensis）在某處巧妙地說：「長期請求，是毫無價值的證明。」再見。英戈爾施塔特（Ingolstadii），三月前十日，1606年。

(26) 我們已將其《嚮導》（Ὁδηγόν）、《問題集》與《論聖餐講道集》收錄於第十四卷。阿納斯塔修斯·西奈特的作品已收錄於本《教父文庫》第八十九卷。 (27) 這些信件存在於第八次會議的結尾，參閱巴羅尼烏斯（Baronius）。

1461

1462 阿布卡拉提奧多主教反對異端、猶太人與撒拉森人的各種小論文首次根據最尊貴的巴伐利亞公爵馬克西米利安（Maximilian）圖書館的手稿出版。

1.

綽號為阿布卡拉的卡拉主教提奧多（28），關於我們擁有的五個敵人，救主將我們從中救贖出來。以問答形式。 A 基督徒。 B 不信者。 A. 我們有五個致命的敵人，道成肉身的基督將我們從中救贖出來。 B. 這些敵人是誰，以及我們是如何從每一個敵人中被救贖的，我很樂意了解，並懇請你解釋。 A. 我將盡我所能，向你這位渴望求知的人解釋。但請先回答我一個問題。 B. 什麼問題？ A. 你是否說，那治理萬物的神，所做或所說的任何事都是徒勞且無意義的？ B. 怎能如此論及神呢？這甚至不合乎任何有理智且謹慎之人的想法。 A. 那麼，當神對那違背祂命令的人宣告：「你本是塵土，仍要歸於塵土」（創世記 3:19），正如祂先前對他所作的見證：「你吃那禁果的日子，必定死」（創世記 2:17），祂怎能使自己的判決失效，若沒有其他理由公正地廢除它呢？如果你看見一位法官今天做出判決，明天卻將其廢除，難道你不認為他瘋了嗎？那麼神又怎能推翻祂最初的審判與判決呢？ B. 你說說看，我無法理解。 A. 關於死亡的判決，其原因是什麼？ B. 顯然是不順服。 A. 正如因著一個人的不順服，死亡進入了世界，並臨到眾人；同樣地，因著第二個亞當——基督——一個人的順服，死亡將被公正地廢除，生命將被引入（羅馬書 5:12, 21）。 B. 那麼在基督之前，亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、以諾和挪亞，難道沒有順服神並蒙祂喜悅嗎？ A. 雖然他們被稱為蒙神喜悅，但那是與其餘的人相比；然而，若論到完全且絲毫沒有罪，除了基督之外，沒有任何人。任何罪，無論是什麼，都會帶來死亡。因此，就公義的原則而言，自從基督以極致的順服順服了神，並在曠野的爭戰中擊退了魔鬼所有的試探，祂就廢除了死亡，並藉著祂自己的順服引入了生命。 B. 那麼，在死亡的判決被廢除後，為什麼還需要十字架上的死呢？ A. 因為魔鬼對我們的控告依然存在。難道你不知道，當我們不順服神而順服魔鬼時，我們就成了他的奴僕嗎？那麼，試問，如果死亡被廢除，而魔鬼的暴政與權勢依然存在，這對他有什麼影響呢？他反而會更加高興，彷彿他是永生者的君王。 B. 我請求你教導我，我們是如何成為魔鬼的奴僕的。 A. 神起初創造人時，使他強壯且不可戰勝。因此，魔鬼無法憑自己的力量勝過他，但他善於作惡，便設計陷害他，直到藉著自願的不順服，用享樂誘惑他，剝奪了他那使他強壯的恩典。就這樣，人變得軟弱，魔鬼便勝過了他，並將他及其後代引入一切享樂、罪惡與不順服之中。隨後，神公正地允許那藐視祂命令、投奔敵人並順服敵人的人，受到魔鬼的暴政壓迫。「因為你們順服誰，就作誰的奴僕」，使徒說：「你們順服誰，就作誰的奴僕」（羅馬書 6:16；彼得前書 2:19）。因此，本來自由的人將自己賣給了享樂與敵人。 B. 那麼，人在犯罪後，為什麼不能藉著悔改來挽回自己，並擺脫魔鬼的軛呢？ A. 因為出賣自己是在我們能力範圍內的；但在出賣與奴役之後，要釋放自己，卻不在我們能力範圍內。我們並不是說魔鬼成了我們的主人，以至於他完全用暴力控制我們；而是說，我們因罪而軟弱，從此就像病人一樣，容易被魔鬼俘虜，輕而易舉地被引入他的罪惡與享樂中。正如如果一個敵人給他的仇敵喝下致病的毒藥，以便在對方變得軟弱後輕易勝過他，魔鬼也藉著那禁食誘惑了人，並在人變得軟弱後抓住了他。因此，他控制了我們；若非基督誘惑了我們的對手，直到祂不義地殺死了他，並藉著那不義的殺戮，奪回了魔鬼本人以及他所有被俘的奴僕。就這樣，基督的義行將我們從魔鬼的奴役中救贖出來；甚至可以說，祂也將死亡從我們身上驅逐了。因為撒旦控制我們，是因為我們順服了他。 B. 我想透過一個例子更清楚地了解這一點。 A. 設想有一位國王，在某個地區擁有奴僕。一條河流環繞著這個地區。河對岸種植著一個花園，擁有美麗且令人愉悅的果實。國王禁止他所有的奴僕越過河流去那個花園。其中一個奴僕被那些果實的景象與慾望所吸引，被自己的貪婪所軟弱與征服，不顧主人的命令，越過了河流去滿足自己的慾望；他不僅這樣做，還誘惑其他同伴，藉著展示果實的享樂，欺騙他們違背共同的主人，越過河流，並歸於他手下。隨後，那位萬惡之源便對他們施行暴政並壓迫他們。那些被壓迫的人向他們的主人呼求，祈求祂將他們從持續的苦難中救贖出來。隨後，極其慈悲的國王憐憫他們，派遣祂自己的兒子，穿上奴僕的服裝，在各方面與他們相似（除了罪）；祂來到中間，沿著河岸行走。那位萬惡之源的暴君看見祂，以為祂是奴僕之一，便像往常一樣，用果實的享樂誘惑祂越過河流，歸於祂的統治之下。但祂沒有順服，反而強烈地拒絕了祂的誘惑。暴君因嫉妒與憤怒而燃燒，越過河流，殺死了國王的兒子。國王抓住他並審問道：「說吧，你這極其邪惡的人，當你誘惑其他奴僕違背我這位自然的主人，並投奔你時，我是否從你手中奪回了他們？我是否將他們從你的奴役中釋放出來？雖然我有能力且有權力這樣做，但我不想破壞公義。但這個身為我兒子的，完全沒有屈服於你的誘惑，你為什麼要殺死祂，並不義地殺死了祂？既然你膽敢這樣做，我將以最公正的理由奪取你和你所有的奴僕，並將他們置於我的權下；即使你獲得了成千上萬的人，我也無法收回債務的萬分之一。因為你所做的，怎能與皇家血液的一滴相比？」透過這種方式，祂以公正的理由，而非僅僅使用力量與權勢，將我們從那惡者的暴政中救贖出來。 B. 關於這件事已經說得夠多了。請說出那五個敵人，基督將我們從中救贖出來。 A. 死亡、魔鬼、律法的咒詛與定罪、罪、陰間。 B. 關於死亡，你已經說過它是藉著基督的順服而被廢除的。同樣地，關於祂如何將我們從魔鬼的統治中救贖出來。現在請解釋，祂是如何為我們成為咒詛，從而將我們從律法的咒詛中贖出來的。 A. 你要記得我先前所說的話，我們成千上萬次違背了神的律法（28'），我們就必須成千上萬次死亡。回答我，正如我先前問你關於亞當死亡的問題。神做任何事都是徒勞且偶然的嗎？ B. 斷乎不可。 A. 如果有人欠某人一千枚錢幣，卻無法償還；而債主不想要求他償還那筆金錢，卻寫下了另一份反對債務人的借據，並將他投入監獄，以各種方式折磨、壓迫他，而不願像我先前所說的那樣要求償還金額，反而要求將他釋放，難道我們不認為這人是愚蠢的嗎？ B. 怎會不是呢？ A. 那麼，如果神不想要求我們償還律法的義，祂為什麼要寫下這份反對我們的借據呢？但事實並非如此，斷乎不可。神並非無所事事，彷彿在戲弄，而是以祂公正的審判，要求我們償還律法中記載的一切。因為我們無法償還，所以我們的主基督為我們償還了，祂自願承擔並接受了我們所欠的咒詛與定罪。我們本該受的苦，祂都受了。祂受鞭打、吐唾沫、受拳擊、受掌摑、被釘十字架，並為我們而死。雖然，正如我們先前所說，祂可以藉著順服廢除死亡，但祂為了「豐盛地」（ἐκ περιουσίας），也就是為了使恩典充盈，為了將我們從魔鬼、律法的咒詛與神公正的審判中救贖出來，祂為我們而死，使神能夠施憐憫於我們，而不至於廢除或推翻祂自己的公義，而是將其限制並終結。

[註：(28') 他所說的律法，是保羅在希伯來書第十章中提到的：廢棄摩西律法的人，在兩三個見證人面前，不得憐憫而死。（申命記 17:6）]

69

1470 OPUSCULA . [註：原文為拉丁文譯文，意指：既非從所領受並恢復的稱義，亦非使其恩典徒勞無功。] B. 關於這一點已經說得夠多了。請告訴我，祂是如何將我們從罪中救贖出來的？ A. 什麼是罪？豈不是某種失敗，或是偏離了目標嗎？正如一個人若健康，走路時想把腳放在哪裡就能放在哪裡；但若因某種虛弱而患病，變得顫抖，就無法將腳穩穩地放在他想放的地方，反而當他看準了某個地方要落腳時，卻被內在的虛弱所推擠，以致腳步轉向他處。同樣地，當罪居住在我們的靈魂中時，它使靈魂變得軟弱無力，偏離了其本有的目標與意圖。然而，基督在水與聖靈中為我們施洗，聖靈的恩典使我們剛強，將一切的罪、虛弱與疾病剔除，並使我們更新，恢復到墮落前那原始的力量與美善。 B. 還剩下第五個敵人，即陰間。 A. 因為主在肉身中不可能寄居在陰間的人那裡，所以當主的靈魂藉著死亡與肉身分離後，祂赤身前往那些在黑暗中的靈魂那裡，將神性的光輝照耀給他們，並將那些信靠祂的人遷入樂園，摧毀了陰間的國度。正如至聖的童貞女成為道（Logos）神進入世界的門戶與入口，死亡也成為基督降入陰間的門戶與入口。

關於哲學家所使用的詞彙之辨析與闡明，以及對阿凱法派（Acephali）塞維魯派（Severians），即雅各派（Jacobites）那敗壞靈魂之異端的駁斥，作者為同一位阿布卡拉（Abucara）。

II.

同一位狄奧多羅·阿布卡拉（Theodorus Abucara）對哲學家所用詞彙的解釋，以及對阿凱法派塞維魯派，即雅各派異端的駁斥。（由耶穌會的法蘭西斯科·圖里亞諾翻譯。）

對於真理教義的愛好者與捍衛者而言，對哲學家所慣用的詞彙進行辨析與闡明是必要的。因為許多自以為聰明的人，由於不了解這些詞彙的精確含義，便偏離了真理，陷入了荒謬與褻瀆之中，並在不知不覺中從對神的正確信心上跌落。他們並非不認識，而是自願將心靈的眼睛從救恩的光中轉開，投向那致命的黑暗，滑入了毀滅的深淵。因此，我們現在暫且不談那些無意義的發音（無論是清晰的還是模糊的），因為它們對證明性的方法毫無助益；我們將盡我們所能，簡要地論述那些我起初提到的詞彙，藉此武裝教會的門徒，以對抗那些瘋狂的阿凱法派異端，並揭露與譴責他們的愚昧與無能（29）。

[註：(29) 巴伐利亞抄本在此處有一段相當冗長的附錄。我們將其省略，因為圖里亞諾在他的抄本中並未發現此段，且顯然這並非出自作者本人，而是出自他人之手。]

1471

1472 THEODORI ABUCARE 因此，在哲學家所使用的詞彙中，有些是哲學性的，例如：實體（substantia）、動物（animal）、人（homo）、彼得（Petrus）；有些則是邏輯性的，例如：最廣義的類（genus generalissimum）、種（species）、本性（natura）、實體（substantia）、個體（individuum）、位格（hypostasis）、人格（persona）。我們必須區分這些詞彙彼此間的差異。在哲學詞彙中，凡是共相（commune）的，都將名稱與定義傳遞給其下的事物；例如，「動物」將名稱與定義傳遞給其下的事物，如人、馬、牛與獅子。因為人以及其他每一種事物，都被稱為動物，即有感知的生命實體，個別的人亦是如此。但在邏輯詞彙中，共相則完全不傳遞名稱，也不傳遞定義。因為所謂的「類」，永遠不會被稱為「次級種」，也不會完全接受「最廣義類」的定義；「最狹義的種」也不會被稱為「類」，「個體」也不會被稱為「種」。簡言之，在邏輯詞彙中，下位者無法接受上位者的稱呼或定義。此外，在哲學詞彙中，凡是被定義的事物，都會立即在自身中顯示出定義它的定義是真實的。例如，人被定義為「理性的、會死的、有心智與知識能力的動物」，這立即在自身中證明了這個定義是真實的。但在邏輯詞彙中則不然，反之，在這些詞彙中被定義的事物，就其自身而言是虛假的，但在哲學詞彙中則是真實的。例如，「種」這個名稱，即這三個音節的詞，若被定義為「在『本質是什麼』這一點上，對許多在數量上有所區別的事物進行述說」，這在它自身中顯示為虛假，但在它所述說的哲學詞彙中，正如我們所說，則是顯然真實的。因為「種」，即這三個音節的詞，並不會在「本質是什麼」這一點上，對許多在數量上有所區別的事物進行述說，正如定義所宣稱的那樣；但它會在「人」身上顯示出其真實性。因為「人」是對蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯塔克、斐多，以及每一個個別的人（他們是無限的且在數量上有所區別）進行述說，並在自身中保持了完整的定義為真實。

此外，凡是「最狹義的種」所述說的事物，在被稱為「種」之後，也被稱為「本性」與「實體」。因此，凡是平等地參與該種的事物，都被稱為同本性（homophyē）與同實體（homoousia）的，例如「人」；因為最狹義的種是對他進行述說。因此，一旦被稱為「種」，對於所有被述說的事物而言，它也被稱為「本性」與「實體」；因為它是對彼得、保羅、約翰以及每一個個別的人進行述說，他們也平等地參與其中。因此，凡是處於該種之下且相等的事物，都是同本性與同實體的。

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OPUSCULA . 1474 凡是就事物而言相等，且類對其進行述說的事物，並不必然是同本性與同實體的。而那些是同本性與同實體，且類對其進行述說的事物，並非因為它們在類上相等，所以是同本性與同實體的，而是因為它們在類之下的「種」上是相等的。因此，類對其進行述說的事物，其類並非它們的本性與實體；例如，就「動物」這個類而言，人、馬、牛、獅子是相等的，它們雖然屬於同類，卻不是同本性，也不是同實體。因此，「動物」雖然是一個類，卻不是本性，也不是實體（30）。那屬於哲學詞彙的「實體」，其定義為「自存的事物，不依賴他物而存在」，對於其下的一切事物而言，它確實是一個類，因為凡是就它而言相等的事物，都被稱為同類；但它本身並非它們的本性與實體，因為並非所有就它而言相等的事物，都是同本性與同實體的，這對所有人來說都是顯而易見的。看哪，人、石榴樹與石頭，就「實體」本身而言是相等的，因為每一種事物都接受了實體的名稱與定義；但它們並非同本性，也不是同實體。因此，前述的實體對它們而言是一個類，更確切地說是「最廣義的類」；但它並非它們的本性，也不是實體。

因此，眾人皆承認「實體」這個名稱有兩種說法，即邏輯上的與哲學上的。簡單地說，每一個哲學名稱，一旦被說出，就使聽者能明確地理解某種事物，即排除了其中的同名異義（homonymia），也就是所謂的歧義；以至於除了被定義的事物之外，無法從中理解其他任何事物。例如，若有人說「人」這個名稱，聽者立即理解到被定義的事物，即「理性的、會死的、有心智與知識能力的動物」；除了被定義的事物之外，他無法從「人」這個名稱中理解其他任何事物。然而，每一個邏輯名稱都有一個特性，即當它被說出時，並不會使聽者的心靈聯想到某種確定且被定義的事物，因為它被置於許多不同的事物之上。例如，「種」這個邏輯名稱，它被廣泛地運用，並應用於人、馬、牛、金、圓、語法學以及許多其他不同的事物上，它不允許聽者理解到某種確定的事物。同樣地，如果有人說「保羅」這個名稱，在排除了同名異義之後，它立即使人理解到，例如，那位偉大的使徒，曾經是教會的逼迫者，以及其他用以標記他的屬性，而這些屬性絕不會存在於其他人身上。但如果有人說「個體」這個名稱，它則無限地應用於許多事物上，如保羅、彼得、這匹馬、這個白色物、這個圓，以及其他類似的個體，這些個體是不可分割的，也就是說，它們是其他事物所述說的對象。因此，就邏輯上而言，「本性」與「實體」的名稱，以及「位格」的名稱，顯然是來自於那些無限地應用於許多事物上的詞彙，即邏輯詞彙，正如「種」與「個體」的名稱已被證明的那樣。因為「本性」這個名稱，被應用於人、馬、金以及其他事物上，它被廣泛地運用，與「種」這個名稱相似。同樣地，「位格」這個名稱也被應用於彼得、保羅、這匹馬與這頭牛上，正如「個體」一樣。

[註：(30) 狄奧多羅將本性與實體的名稱，更嚴格地理解為最狹義的種之層次；因此，兩個人是同本性且同實體的，但人與石頭則不然。]

1475

THEODORI ABUCARE 1476 由此，那瘋狂的異端塞維魯（Severus）的無知被徹底揭露了；因為他說，既然保羅是位格，而人是本性，正如保羅被稱為人，那麼位格也應被稱為本性。我們則為了推翻那愚昧者的邪惡思想，將反駁道：按照你所提出的這種方式，噢，愚蠢的人，既然保羅是個體，而人是種，正如你說保羅是人，你也說個體是種；那麼，正如你給予保羅人的定義與名稱，你同樣也會給予個體種的定義與名稱，這樣你就會說，個體是「在『本質是什麼』這一點上，對許多在數量上有所區別的事物進行述說」的對象，這構成了極致的愚蠢，這在其他異端中也是罕見的。此外，正如你說保羅是實體，即最廣義的類，並給予保羅實體的定義，即「自存的事物，不依賴他物而存在」，那麼個體也被稱為最廣義的類；你也給予個體最廣義類的定義與名稱，即「在其之上沒有其他更高的類，且永遠是類的事物」。這除了完全與神的恩典隔絕的人之外，還能得到誰的認同呢？因此，從這一切中，對於有理智的人來說，必然得出結論：位格並非本性，也不是那以各種方式被運用與廣泛流傳的實體，正如邏輯上所理解的本性；因為凡是同本性的一切事物，必然是同實體的，反之亦然，凡是在實體上有所區別的事物，在本性上也必然有所區別。因此，本性與實體是同一回事。

必須知道，事物在邏輯上並非與其哲學名稱一同按合成來計算，而是與其相應的邏輯名稱一同計算。例如，如果我們想計算彼得、保羅與約翰，我們不會說「三個人」（嚴格來說），因為他們每一個人都是人；但沒有一個人是「人」本身；因為較小的類不會對較大的類進行述說，而是較大的類對較小的類進行述說。你不會說「人是彼得」，而是會說「彼得是人」。因此，如果你說彼得、保羅與約翰是三個人，你就是在計算那些本不打算納入計算的事物。

1477

OPUSCULA . 1478 我們之前說過，「人」並非他們中的任何一個。如果你說他們本身是三個，你就是在計算他們每一個人為三個，以至於三乘以三變成九，這是不可能的。因此，必然得出結論：適用於他們每一個人的邏輯名稱，即位格、個體與人格，才是他們被納入計算的對象，以至於他們被稱為三個位格、個體或人格。以這種方式證明了，聖父、聖子與聖靈並非三位神，儘管他們每一位都是完全的神，正如他們每一位都是完全的人，但他們並不被稱為三個人。因此，聖父、聖子與聖靈是三個位格，正如他們一樣。由此我們將清楚地知道，必須承認基督是在兩性中的一個位格（31）。因為基督是神永恆的兒子，祂道成肉身，即三位一體中那一個道成肉身的位格，而這個位格，即永恆的兒子，同時是神也是人。因此，若有人想計算神與人，即永恆的兒子，也就是那一個位格，你不能說他們是兩個位格。因為「神」這個名稱，與「人」這個名稱，都不表示位格。位格並不對任何事物進行述說，因此，這些都不是位格。此外，似乎也不允許說神與人是兩個類，因為每一個類都是對種進行述說，而這裡並非如此。說他們是兩個種也不合適。因為他們中的每一個都處於類之下。但神不會被歸入某個類中，正如人那樣。因此，更恰當的是計算這兩性與兩個實體。因為他們中的每一個，對於被述說的事物而言，既是本性也是實體。因為他們中的任何一個，都沒有構成性的差異，即本質上與自然上的差異，以至於他們中的每一個，對於被述說的事物而言，都是本性與實體。

因此，透過許多論證已經證明，位格並非本性，也不是那在邏輯上以各種方式流傳的實體，正如本性那樣。

既然正統教義說，本性並非對其進行述說的事物中的一個位格，也不是其下所有的位格，例如神性，即神並非聖父；因為如果神是聖父，那麼聖子就必然不是神（32）。

[註：(31) 這裡的道理有所不同，因為在神性中，三位格中只有一個數量的本性。但在這裡，三個位格中有三個數量上不同的屬人本性。] [註：(32) 狄奧多羅在此處的辯論，應以最優良的意圖與坦誠的心態來詮釋。因為全部的神性都在聖父之中；因此祂是完全的神：但因為神性並非僅僅存在於祂之中，即並非以一種排除聖子與聖靈的方式存在；因此狄奧多羅說聖父並非「完全地」（即整體地、單獨地，排除聖子與聖靈地）是神。而他對聖父所肯定的，同樣也適用於...]

1479

1183 狄奧多羅·阿布卡拉（THEODORI ABUCARE）

因為述語並非互換的，這一點對所有人來說都是顯而易見的。因為父是神，但神並不完全是父。子同樣是神，聖靈亦然。因此，神並非這三者中的任何一個。甚至，這三者整體也並非神。因為如果神是父、子與聖靈，那麼凡是神的一切，都將是父、子與聖靈；然而，這三者中的每一位既是完全的神，卻並非這三者整體，對於有理智的人來說，這一點是清晰且顯而易見的。

然而，極其愚昧的塞維魯派（Severiani）異端分子，向我們這些正統派提出了某些顛覆性的問題。我們將這些問題擺出來，藉著神的幫助將其化解，並證明它們是虛妄的。因此，他們對我們說：「如果你們說神不是這三者，那麼請說，神是一個實體（res），還是不是？」當我們回答神是一個實體時，他們又問：「三個位格（hypostases）難道不是三個實體嗎？」當我們承認它們也是三個實體時，他們便反對我們說：「那麼按照你們的說法，神、父、子與聖靈，被數為四個實體，這樣你們就被證明否認了三位一體，而以四位一體取代了三位一體。」我們則回答這些人：「你們這些無知的人，因為不明白辯證的正確途徑，才吐出這些謬論。你們不知道，任何使另一事物得以完全的事物，是不會與它所使之完全的事物相加計算的。例如，金子並非錢幣本身；因為金子就其為金子而言，並不具有錢幣的標記，金子是一個實體，而錢幣又是另一個實體。因此，金子既然是錢幣之外的另一個實體，就不會與錢幣相加計算；由此可知，這兩者不會被稱為兩個實體。此外，也不應將這些事物用連接詞連起來說。因為說『錢幣與金子』是生硬且極其無知的。關於保羅與他的身體，也應作如是觀。因為保羅並非他的身體，保羅的身體也不是保羅。然而保羅是一個實體，保羅的身體也是一個實體；但保羅不會與他的身體相加計算，以致成為兩個實體。這是為什麼呢？因為保羅的身體使保羅得以完全。因此，由於神性使每一位格得以完全，而神性正是關於這些位格所述說的，所以神性不會與這三個位格相加計算，以致於像異端分子所夢想的那樣，神性與那些位格成為四個實體。」

異端分子又提出另一個反對正統真理的問題。他們這樣說：「你們說永恆的子是一個實體，還是不是？」接著，當我們回答他是一個實體時，他們又問：「你們難道不說永恆之子的身體是有靈魂且有理智的實體嗎？」當我們承認它也是一個實體時，他們立刻反對我們說：「那麼你們將永恆的子與他自己的身體相加計算了。」他們說這話，是為了盡其所能地用蜘蛛網般的繩索將我們捆綁，好將我們推入荒謬的褻瀆之中，或是將我們拉向他們自己的觀點。因為如果我們說永恆的子與他那有靈魂且有理智的身體是兩個實體，他們會立刻譴責我們，說我們在神的高位寶座上安置了四個實體，這就是否認三位一體。但如果我們不說子與他自己的身體是兩個實體，他們就會反駁我們說：「既然這兩者不是兩個實體，你們怎麼說基督有兩個本性（natures）呢？」對此我們回答說，我們並不將永恆的子與他自己的身體相加計算，以致說那是兩個實體，因為永恆之子的位格性身體（hypostatic body），在某種程度上使他得以完全，就他作為人而言。然而，任何使另一事物得以完全的事物，無論是作為類、作為差、作為本性（即實質），還是作為位格性（hypostatic）的使之完全，都是屬於那被它所使之完全者的。

因此，永恆之子的身體既然是位格性的，即使不被稱為簡單地、即嚴格地使他完全，也絕不會與他相加計算。但這並不意味著在基督裡不應說有兩個本性。因為我們正統派並非將永恆的子與他自己的位格性身體相加計算而說有兩個本性，而是將神性與人性數為兩個本性。或許有人會藉此機會反問道：「那麼主的人性難道不是他自己那有靈魂且有理智的身體嗎？」對此我們反駁說，並非如此。因為基督的人性是我們所有人的，而他那有靈魂且有理智的身體，則是專屬於他自己的。如果有人對此爭辯，他將陷入兩種荒謬之一：要麼被迫說基督的人性不是我們所有人的，從而引出許多種人性；要麼說永恆之子的身體是我們每一個人的身體。若是如此，這樣的人就等於把基督的身體與某個強盜或不虔之人的身體等同起來了。

再者，如果他們說基督的人性不是我們的人性，他們將被迫說基督的神性不是父與聖靈的神性；由此便引出了三個神性，這完全是背離了基督教。如果他稱那為另一個，那麼我們之前所說的那個極其醜陋的後果就足以反駁他了。因此必須知道，聖教父們有時說永恆的子是從父而生，有時說他是從父的本質而生。我們這些正統派，當我們不說父的本質就是父本身，而是父之外的另一個實體時，他們立刻跳出來反對我們，大肆宣揚我們被抓到說子是由兩個實體所生；接著又說父與他自己的本質相加計算，正如在前面已經證明過的那樣。當我們回答他們時，那些心智受損的人會說：「即使我們承認這點，按照你們所說的，至少你們被迫說子並非由同一個實體所生。」我們回答這些無知的人，使他們感到羞愧：「你們這些可憐的人，確實是在迷失，因為你們不明白所說之話的隱義。我們並非被迫說出你們所臆測的那樣。因為即使父是一回事，父的本質是另一回事，但當我們說子是從父的本質或從父而生時，我們是指他由同一個實體所生，而非由這一個與那一個所生，斷乎不可。正如你說：『我稱量了錢幣的金子』，你是指稱量了金子本身；再者，當你說『我稱量了錢幣』，你也是說稱量了金子；因為錢幣的標記或記號是不會被稱量的，這是顯而易見的。同樣地，我們即使說子是從父或從父的本質而生，也不會被迫說他是從兩個實體所生，而是從一個且同一個實體所生；這樣，正統教義總能顯為得勝，並贏得對抗異端分子的勝利獎賞。」

他們又向我們提出另一個問題：「永恆的子在取了肉身時，是取了共同的實體，還是特殊的實體？」如果我們說他取了特殊的實體，我們就會被指控在基督裡說有兩個位格，就像我們說有兩個本性一樣，從而陷入聶斯脫里派那可憎的觀點（在他們看來，位格就是特殊的實體）；或者，我們就絕不能在基督裡承認兩個本性，就像我們不承認兩個位格一樣，這樣我們就會被迫被稱為塞維魯派，說基督只有一個本性，就像我們說他只有一個位格一樣，這充滿了靈魂的滅亡。如果我們說子取了共同的實體，他們立刻攻擊我們說：「子既取了這個，又怎能成為肉身呢？因為無形體之物與無形體之物結合而成為肉身，是不可能的。」我們應當這樣回答：「你們這些人，並沒有理解哲學家們說『共同之物是無形體的』這一宗旨。因為當他們說每一類、每一種，甚至連那從最高本質（即所謂最高類）分化出來的身體本身都是無形體時，他們是在說它是無形體的。因此必須知道，『無形體』這個名稱在哲學家看來是同名異義且無定指的，或者更簡潔地說，他們將物質、構成身體的種、顏色、一切形狀（即一切性質），以及靈魂、天使，甚至神本身都稱為無形體，而這一切的本性並非同一，而是多樣且各異的。由此可以清楚地證明，『無形體』這個名稱是同名異義且無定指地用於許多意義不同且本性各異的事物。因此，身體以及身體之下的一切共同之物，如『有靈魂的』、『動物』、『人』，都被稱為無形體，因為這其中的每一項都不會落入感官，而是由理智所領會的：因為它們沒有定義性的性質（proprietates definientes），藉此可以被感官所感知。然而，那些述說這些性質的個體（individua）卻是身體，因為它們落入感官之下；它們擁有定義性的性質。然而，即使共同的身體以及在共同之物下的一切，因為絕非感官所能感知，而只能由理智領會，而被稱為無形體，但它們在本性上仍是身體；這與簡單地說『圓』而不具有定義性的線條相似。因為這樣的圓在自然上是可以測量的，但就其沒有定義性的線條而言，它絕不服從於測量；因為它沒有定義性的十字，藉此可以知道它有多大。但當它成為特殊的、具體的且定義性的圓時，它的大小就會立刻被測量並界定。因此，簡單地被稱為圓的，在自然上是不定地被測量的，但定義性地卻不服從於測量。同樣地，永恆之子所取的人類身體，在自然上是身體；但就其為共同之物而言，它絕不落入感官，因此被稱為無形體；但當它被定義性的性質所標記時，它就立刻定義性地落入感官，並被稱為可感知的與可觸摸的。」

性質的標記也不是特殊的實體，即位格。因為在基督裡，標記並非屬於其他任何事物，即非屬於其他任何位格，而只屬於永恆的子；正如我們每個人性質的標記，並不屬於其他任何事物，只屬於那擁有該標記的事物。因此，永恆的子即是神又是人，也就是說，他是在萬世之前從父而生，又在世代終結時從童貞女馬利亞無種而生，是三位一體中的一個位格。因此，那至聖至潔、無玷污的、大衛後裔的童貞女，被正確且真實地宣認為「神之母」（Theotokos）。因為她所生下的，正是那成為人、在一切事上與我們相同（除了罪以外）、被稱為耶穌的永恆之子，正如我們每個人被稱為彼得、保羅或任何其他專有名稱一樣。因此，最清楚地證明了，即使永恆之子取了共同的實體（即人類本質，它是無形體的），也不會被否定他成為肉身，即成為肉身並成為人，正如那些愚昧的異端分子所說的那樣。此外，還必須知道，異端分子急於建立本性為共同與特殊的區別——稱共同的為所有位格，特殊的為一個位格——是為了讓這一點一旦被承認並確立，就成為他們摧毀那真實且不可摧毀之教義的武器。因為如果他們所宣稱的是真的，那麼對於在迦克墩召開的至聖會議，就必然會有人提出反對。告訴我，你在基督裡所宣講的這兩個本性，是共同的還是特殊的？如果他回答是共同的，那麼按照他們的邏輯，就會推論出：按照你的說法，基督就是神性的所有位格，這顯然是荒謬的。如果他說是特殊的，他就會陷入聶斯脫里的褻瀆，彷彿承認基督有兩個位格。因此，迦克墩會議的捍衛者與維護者必須證明，本性既不被稱為共同的，也不被稱為特殊的（正如他們所說的）；而是被稱為「共同的實體」，它避開了兩者的荒謬；這種共同的實體，既不是所有位格，也不是一個位格，而是那在每一個位格中被觀看並發現為「整體」（ὀλικῶς）的事物。

這藉著啟示我們的神的幫助，通過這樣的論證得以證明：任何共同的事物都是對多者而言的；因此，如果本性被共同地稱為所有位格，那麼所有位格都將是對它們自身而言的。然而，那對多者而言的事物，是整體地存在於它所述說的每一個多者之中。由此將推論出，每一個位格都是其自身的位格，這是不可能的，因此本性並非所有位格。因為本性……

1480

1490 小品集。若按照那些人的說法，將「普遍理解的性質」歸於多個位格，而非如他們所言稱之為「個別性質」，這點將從下文中得到證明。因為若如他們所理解的，個別性質即是位格，那麼按照他們的邏輯，必然要將父、子、聖靈算作三個個別的性質，並宣稱有三位神、三種神性，這簡直是所有褻瀆中最極端的，甚至可以說是徹底否定了基督教。因此，那些瘋狂的異端分子宣稱存在「個別性質」，顯然是愚昧無知的；而正統信仰則從各方面以王權的冠冕為榮，宣告基督，即那道成肉身的永恆之子，乃是一個位格，並承認祂是同時為神又為人的同一位，是受兩性所歸屬的同一主體。因為這兩性都歸屬於祂，並與祂共享名稱與定義。因此，永恆之子是神，正如父與聖靈一樣，祂領受了神的定義，正如祂們每一位一樣；而這位永恆之子也是人，正如我們每一個人一樣；祂領受了人的定義，即：有理性、會死亡、能領受知識與教導的生物，正如我們每一個人一樣。

至於那些說基督是一複合性質，正如祂是一複合位格的人，將被迫以哲學名詞來稱呼這性質與位格。他們固然會稱這位格為「道成肉身的永恆之子」，但對於這「性質」，他們又能給予什麼稱呼呢？若稱之為神，便否定了人性；若稱之為人，便廢除了三位一體；若既不稱神也不稱人，便會將基督描繪成既非神也非人，這將使他陷入羞恥、極大的褻瀆以及滅亡的深淵。因為這個可憐的人，除了稱之為「怪物」、「半人半獸」或諸如此類的名詞外，還能為這種空洞且遲鈍的性質找到什麼合適的名稱呢？

然而，你們這些渴求知識的人必須特別知道，我們正統派所說的「基督是一個複合位格」，並非指祂是三位一體中那一位永恆之子以外的另一個位格；我們絕不容許引入任何「共同的」位格，斷乎不可！但讓我們闡明這「位格性複合」的方式。我們說永恆之子的位格是雙重複合的：其一，祂被稱為由神性與人性所複合；其二，祂又被稱為由靈魂與身體所複合，正如我們每一個人一樣。然而，稱主為由神性與人性所複合，並非「本質上」的複合，而是「隱喻性」的。因為凡本質上複合的事物，在結合之前，其組成部分並不存在。但我們並不說基督在神性與人性結合之前，絕對不存在；而是說，在神性與人性於祂裡面相遇之前，祂並非以「基督」這個稱號存在。當這兩者結合為無混亂、無變化的聯合時，複合的概念便轉移到祂身上，並以隱喻的方式稱祂為由神性與人性所複合。因為凡本質上由事物所複合的，其名稱必然不同於組成它的那些事物，因為它已成為一個不同於其組成部分的第三種結果。例如，人是由靈魂與身體所組成，但既不被稱為靈魂，也不被稱為身體。然而，基督在某種意義上是由永恆之子與人性所複合，但這位永恆之子本身就是基督，儘管在祂道成肉身之前並不被稱為基督。因此，所有的聖經，以及那由神召集、在尼西亞召開的三百一十八位聖教父會議，都宣告主耶穌基督是在萬世之前由父所生，並創造了諸世代；祂使萬物從無變有；祂是父的智慧、道與能力。如果這由神性與人性所組成的「基督」是一個不同於永恆之子的新位格，那麼祂就不會是萬世之前由父所生的基督，也不是諸世代的創造者，更不是父的智慧、道與能力。因此，主耶穌基督，即那一位複合的位格，被稱為由神性與人性所複合，並非如我們所說的「凡複合之物皆由其組成部分構成」那樣。

第二種方式，主耶穌基督，即那道成肉身的永恆獨生神子，被稱為由靈魂與身體所複合，正如我們之前所說的；因為永恆之子本性為神，卻成為人，如同我們中間的一員，同時仍保持祂原有的神性，因此凡適用於我們每一個人的，也必然適用於祂。所以，正如我們每一個人是由靈魂與身體所複合，祂也同樣被稱為由靈魂與身體所複合。因此，我們已經清楚證明，基督被稱為複合，正如我們之前所說的，是基於神性與人性，以及靈魂與身體，祂是永恆之子，即三位一體中的那一位位格，願榮耀與權能歸於祂，與祂無始的父及至聖的靈，直到永永遠遠。阿們。

III. 聖狄奧多爾（Theodorus），哈蘭（Charran）主教，別號阿布卡拉（Abucara），與埃梅薩（Emesa）驛站長（cursus）的對話，後者曾請求證明神的存在。（弗朗西斯科·圖里亞諾譯） A 代表正統派。B 代表不信者。 B. 請證明有神。

1493

1494 A. 凡是能接受增加的數字，也必然有其終點。人類的數量既能增加，就是有限的，儘管我們不知道其總數，但為了簡潔與清晰，我們假設全人類只有一百人。這些人不可能都是被造的；他們雖然彼此繁衍，但若理智將這種繁衍向上追溯，最終必然會到達一位「未被造者」。因為當我們到達第一個人時，不能說他是從別人所生，否則那個人也必然是從另一人所生，直到我們將理智固定在第一位未被造者身上。因此，他必然或是像植物一樣從地而生，或是永恆的，或是由某位創造者所造。但如果他是從地而生，那麼直到今日，大地也應當像繁衍樹木與草本植物那樣，繼續繁衍出其他人。既然我們沒看到這種情況發生，顯然第一個人並非從地而生。他也不可能是永恆的。因為如果他是無始且永恆的，他就不會死亡，也不會滅亡。凡無始者，亦無終。因此，剩下的結論就是他被造了，而凡被造的都有創造者。所以，人類有一位創造者與造物主。

請再接受另一個引導認識神的證明。告訴我，如果我從地上取一塊土，登上高處的房間，然後將它丟下，它是否會因本性向下，而不斷下墜，直到落在堅實且不動的地方為止？ B. 是的。 A. 大地也是如此；因為從局部可以理解整體。如果它下方沒有更堅固的東西支撐，它就不會停止下墜。但現在我們看到它是靜止的。因此，必然有一種更強大的力量在支撐並承載著它，這就是神之道。如果你說有另一個物體在下方支撐它，那麼又是什麼在承載與支撐那個物體呢？理智若持續追究，就不會停止，直到在某個支撐的終點停下來。因為上方有終點的事物，下方不可能無限延伸。凡在一端有終點的事物，在另一端顯然也有終點。假設有一根繩子從大地的一端延伸到另一端，我抓住可見的繩頭，將它拉動兩三肘長，那麼在另一端不可見的地方，繩頭必然也會被拉動同樣的長度。由此可以清楚知道，大地在下方是有終點的。因此，從這些證明中可以得出，萬物有一位創造者。

1495

1496 B. 你證明得非常好。我感謝你帶給我的益處。但你從何處證明這位創造者有「子」呢？ A. 你難道不知道「打擊者」與「被擊者」是不同的嗎？「看見者」與「被看見者」是不同的？「認知者」與「被認知者」是不同的？ B. 是的，這絕對是事實。因為同一事物不能既是主動者又是被動者。 A. 那麼神難道不是單純、完全純淨、無混雜且無複合的嗎？ B. 理應如此。 A. 那麼，那完全單純且在各方面為一的存在，是如何認知自己的呢？因為我們已經承認「認知者」與「被認知者」是不同的。這在單純與單一的事物上表現得最為明顯。因為由部分組成的事物，或許能以一部分看，另一部分被看；以一部分認知，另一部分被認知；但這種情況必然引入了複合。然而神是超越一切複合、超越一切無形體性與單純性的；因此，必然要麼說神認知自己，從而祂是複合的，這就推翻了你之前所承認的「認知者與被認知者不同」的原則；要麼說神處於對自己的無知中，這也是極其荒謬的。 B. 這論點無法反駁。 A. 既然兩者都荒謬，神如何在保持單純的情況下認知自己呢？ B. 我不明白。 A. 所有的認知都透過五種方式之一進行。要麼是從「自身的存在」認知，例如我看見某人，知道他是白是黑、是捲髮還是直髮、是美是醜、是高是矮；要麼是從「相似者」認知，即從相同的本質與性質認知。例如，你如何知道你有心臟、肝臟、脾臟以及其他你從未見過的內部構造？這只能從另一個同類身上得知，從中你認識到自己也是如此。因為相似者是透過相似者來理解的。第三種方式，事物往往是透過「痕跡」來認知的，例如，如果我經過一塊耕作過的田地，我從痕跡就知道它曾被某人耕作，儘管我沒看見耕作者。同樣，如果我從一座四面圍牆的塔樓看到箭或石頭被射向高空，我就知道它是被某人射出的。第四種方式，人往往透過「影像」被認知。如果我拿著一面鏡子，看見鏡中映出站在我身後並注視著鏡子的人的形像，我就能從鏡中印出的相似形像，知道他是禿頭、塌鼻、鷹鉤鼻還是大眼睛。第五種方式，對立的事物往往是透過「對立面」來認知的，例如，當神對亞當說：「你吃那果子的日子，必定死。」亞當從未見過死亡，他怎麼知道什麼是死呢？他並非預見了某人死亡，而是從對立面，即從「生命」中得知。因為生命的缺失顯然就是死亡。同樣，富人知道貧窮，健康的人知道疾病。

那麼，神是透過這五種方式中的哪一種來認知自己的呢？祂不能從自身認知自己，因為我們已經承認「認知者」與「被認知者」是不同的。祂也不是透過痕跡，因為受造物遠遠低於祂；也不是透過鏡子，或上述四種方式中的任何一種。因此，必然存在一位在各方面與神相似，即「同本質」且與神「共永恆」的存在，神藉著祂來認知自己，以免祂處於對自己的無知中。因為神看見祂的兒子，在各方面與自己相似，祂就在那兒子裡面看見了自己；因為祂本身就是那不可見之神的像，是祂本體的真像。 B. 好吧，假設神有一位共永恆且相似的存在，使祂能藉此認知自己。但你從何處證明祂是「子」呢？ A. 正義的愛好者應當以他們衡量與稱量事物的同一尺度與天平，來回報與衡量事物。如果我從你那裡借了一百金幣，想要還給你，你理應以我稱量並借入時所用的天平來收取，而不是用別的。神說：「天平與秤盤都屬耶和華。」我們從何處得知有神，以及神的屬性呢？難道不是從我們這裡的事物嗎？因為如果我們從未見過祂，也無法從祂的受造物中理解祂，那麼我們必然會完全陷入對神的無知中。因此，我們從我們這裡較高貴的事物來描繪神，並將那些發生在我們身上的缺陷，從關於神的描述中完全剔除。例如，我們這裡有生命與死亡。我們應該用什麼來形容神？是用生命，還是死亡？ B. 顯然是生命。 A. 因此我們說神活著，且是活著的。但因為我們這裡的生命既有開始又有結束，且有所匱乏；因為它需要外在的流入，如食物、飲料、空氣的呼吸，以及其他維持我們生命的事物。將所有這些附帶的缺陷剔除後，我們說神活著，且是那種既無開始也無結束，且完全不需要任何外在事物的生命。你認為不是這樣嗎？ B. 確實如此，這推論極其精妙且準確。

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1300 狄奧多羅·阿布卡拉（THEODORI ABUCARÆ）你描述了神，但祂無法從他處被認識，我們也無法以其他方式談論祂。 A. 朋友，你應當以同樣的方式來理解其餘的事物。在我們之中有視覺與失明。撇開失明不談，我們稱神為「無情地」（ἀπαθῶς）看見者，亦即，將視覺的激情從祂身上排除。因為神在一切事上都是「無情的」，即與激情無關。同樣地，在我們之中有聽覺與耳聾。我們稱神為聽見者，而非耳聾者。其餘的事物亦然。 B. 你說得既優美又有說服力。那麼，最公正的人啊，請用同樣的平衡，將這論證的邏輯結果回報給我。 A. 在我們之中，什麼是更珍貴、更具生產力的：是繁衍，還是不孕？如果你對此爭辯，那你就是不義的；我也會爭辯說死亡比生命更好，失明與耳聾比視覺與聽覺更尊貴：還有什麼比這種爭辯更荒謬、更可笑的呢？ B. 你確實證明了神是多產且能繁衍的，且這毫無爭議地更為高貴：繁衍勝過不孕與無果。但繁衍伴隨著激情。 A. 良善而智慧的人啊，我們先前已經確立，神擁有我們之中最尊貴的事物，卻沒有伴隨這些事物而來的激情或偶發事件。 B. 你對此論述得既充分、清晰又真實，即神存在且擁有兒子。但為什麼神不繁衍眾多，好讓祂能統治並作王於更多對象之上呢？ A. 因為必然會發生以下三種情況之一：要麼繁衍無數，直到永恆之世，無窮無盡；要麼繁衍一個確定的數量，例如一百個，或者僅僅一個。如果祂繁衍了無數且不可計數的，並且持續不斷地繁衍，那麼祂的渴望或祂的旨意將永遠無法得到滿足。如果祂繁衍了確定的數量，例如一百個，祂為何要這樣做呢？必然是因為一個不足以滿足祂所有的渴望與旨意。正是為了這個原因，才需要更多。如果我們承認這一點，那麼兒子就是不完美的、匱乏的，且不是自足的。如果兒子是匱乏的，而正如所證明的，祂與父是平等且相似的，那麼父神也將是不完美的、匱乏的（主啊，願祢憐憫），且不是自足的，這顯然是荒謬的。但如果兒子像父一樣是完美的，就不需要其他對象了。告訴我，你難道不這樣認為嗎？ B. 確實如此。 A. 那麼，其餘的動物是否缺乏理性和自由意志？

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1502 小品集 B. 正是如此。 A. 那麼，如果神想要向我們，即向世界，派遣一位使者，祂會從哪個階層派遣呢？必然是從天使或人類中；因為絕不會是從無理性的動物中。 B. 正是如此。 A. 既然他們擁有自由意志，那麼被派遣者就有權選擇順服或不順服神的使命，並說出如祂所命令的，或扭曲某些內容，不是嗎？你知道摩西、耶利米以及其他被神派遣的人，起初都推辭、拒絕，並因對職事的恐懼或其他激情所困而找藉口，直到神親自用更多的言語和勸勉說服他們。如果他們堅持到底，這對他們而言，就像是擁有自由意志的人一樣。 B. 正是如此。 A. 約拿在被神派遣往尼尼微時，甚至逃避了主的面，前往他施。 B. 我們是這樣讀到的。 A. 因此，如果被派遣者要麼拒絕使命，要麼傳達與原意不同的訊息，那麼必然會發生兩者之一：要麼神的旨意因找不到使者而落空，要麼祂親自離開寶座，成為自己的使者，親自傳達、成為自己旨意的僕人、親自執行者與侍從。正如論證所顯示的，這與君王的尊嚴完全疏離且不相稱，即親自執行自己的旨意與命令；而派遣無理性的動物到我們這裡，這說法本身就是愚蠢的。因此，神必然擁有一位與祂同質（homousion）的對象，擁有自由意志，且其旨意與祂自己的旨意完全沒有差異或不協調，以完成祂神聖的渴望。這就是兒子，祂是共同永恆的、本質完美的、旨意相同的，在聖經中被稱為「大謀略的使者」，祂曾在過去向列祖亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西以及其他人顯現，正如你從聖經中更精確地閱讀時所會學到的。 B. 是的。 A. 那麼，如果神想要派遣一位使者到我們這裡，即到世界上，祂會從哪個階層派遣呢？因為絕不會是從無理性的動物中。 B. 正是如此。 A. 既然他們擁有自由意志，那麼被派遣者就有權選擇順服或不順服派遣者；同樣地，有權說出如祂所命令的，或扭曲某些內容。難道你不知道摩西、耶利米以及其他被神派遣的人，起初都推辭、拒絕，並因對職事的恐懼或其他激情所困而找藉口，直到神親自用更多的言語和勸勉說服他們嗎？如果他們堅持到底，這對他們而言，就像是擁有自由意志的人一樣。 B. 正是如此。 A. 約拿在被神派遣往尼尼微時，甚至逃避了主的面，前往他施。 B. 我們是這樣讀到的。 A. 因此，如果被派遣者要麼拒絕使命，要麼傳達與原意不同的訊息，那麼必然會發生兩者之一：要麼神的旨意因找不到使者而落空，要麼祂親自離開寶座，成為自己的使者，親自傳達、成為自己旨意的僕人、親自執行者與侍從。正如論證所顯示的，這與君王的尊嚴完全疏離且不相稱，即親自執行自己的旨意與命令；而派遣無理性的動物到我們這裡，這說法本身就是愚蠢的。因此，神必然擁有一位與祂同質的對象，擁有自由意志，且其旨意與祂自己的旨意完全沒有差異或不協調，以完成祂神聖的渴望。這就是兒子，祂是共同永恆的、本質完美的、旨意相同的，在聖經中被稱為「大謀略的使者」。 B. 對於聖靈，你有什麼要說的？既然如你所說，兒子足以完成父的統治與國度，為什麼還需要聖靈呢？ A. 合法統治的特性在於，君王從不親自做任何事，而是透過命令來完成祂所看為好的事。因為如果祂親自做任何事，那就是對統治的減損、降低與墮落，這是不符合君王身分的。因此，兒子作為中保。再者，國度最必要且完整的要素，是擁有無窮且不可耗盡的財富、寶庫與許多積蓄。因為不慷慨、不豐富、不施予的人，是貧窮的君王，甚至根本不是君王。因此，父的皇家財富就是聖靈，祂湧流著恩賜。所以，父透過兒子賜下聖靈，即聖靈的運作與恩典。

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1504 狄奧多羅·阿布卡拉 B. 那麼為什麼兒子不賜下祂自己，好讓祂自己成為財富呢？ A. 因為那樣的話，兒子就同時是給予者與被給予者，這從起初就被確立為是不成立的，正如我們在談到「認識者與被認識者」、「執行者與被執行者」時所承認的那樣。因此，父以君王的身分發令；兒子完成父的旨意，並賜下聖靈，祂就是財富與一切美好恩賜的寶庫。這樣，國度將被發現是完美、秩序井然且毫無欠缺的。 B. 但在受造物存在之前，並沒有人接受財富或渴望榮譽，因此不需要聖靈。因為祂有什麼用處呢？ A. 良善的人啊，神的國度必須從永恆中就是完美的，以免在時間中或後來才變得完美，即使沒有人參與其中。正如哲學家與醫生希望擁有完美的知識與技術，即使沒有學生或病人。你即使在夜間睡覺、躺在床上時，也擁有視覺，即使沒有你看見的對象，因為你是完美的人，這樣當你想看時，視覺就在你身邊，而不是那時才外加的。關於聖靈，我要對你說我對兒子所說的話：神的財富要麼大於、等於或小於祂。它不可能大於祂，因為沒有什麼能大於神。它也不可能小於祂，否則你會把它列入受造物之中。因為凡小於神的，都是受造物。這樣，神有時就會變得貧窮、匱乏且有所欠缺，這是不可接受且荒謬的。因此，財富必然是平等的且共同永恆的，好讓神與永恆的君王是完美的。願榮耀、尊貴與權能歸於祂，直到永恆。阿們。

IV.

包含正統信仰的書信，由耶路撒冷牧首托馬斯（Thomas）蒙福者寄給亞美尼亞的異端者，由被稱為阿布卡拉（Abucara）的卡魯（Carum）主教狄奧多羅（Theodorus）以阿拉伯語口述，並由耶路撒冷教會的長老兼同步者（syncellus）米迦勒（Michael）翻譯成希臘語，並透過他寄出；這封信包含了在迦克墩公會議上所傳授的關於基督主與我們神的唯一真信仰。基督主與我們神對使徒之首彼得說：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過它。」當彼得對稱自己為人子的主說：「你是基督，是永生神的兒子」時，主對彼得說了這話。在我們的主基督身上，這兩句話結合在一起，並證實了祂既是神又是人。因此，親愛的弟兄們，凡接受基督教信仰的人，都應當檢驗並思考自己的信仰；如果發現它證實基督既是神又是人，就應當擁抱、持守並為此奮鬥，直到死亡。如果它偏向其他方向，就應當厭惡、逃避並憎恨它，並將那種頑固的信仰，以及從祖先那裡繼承而來的信仰，從心中剔除，並拋棄那種依戀，正如大衛所說：「女子啊，你要聽，要看，要側耳而聽，要忘記你的民和你的父家；王就羨慕你的美貌。」因為當人拋棄對祖先的依戀，並擺脫對他們所傳承之物的執著時，他就能從基督——那真實的新郎與萬王之王——那裡汲取真正令人嚮往的美貌。既然如此，各位，讓我們一起奔向這磐石——使徒之首彼得——那不可動搖的信仰，並相信基督既是神又是人。必須知道，既然祂本身既是神又是人，祂就是一個完全的位格（hypostasis）；祂既是神又是人，就擁有兩種本性，即神性與人性；因為祂本質上是神，不可能沒有神性；而作為真實的人，不可能沒有人性。這一個位格就是那永恆的兒子，祂在萬世之前從父無時間、無激情地被生出，祂是神，與父平等，在永恆中擁有父的本質；但在末後的日子，祂從聖靈與童貞女馬利亞那裡道成肉身，成為人。這位永恆的兒子在不變與無混亂的情況下，在一切事上成為像人一樣，除了罪以外，祂取了我們的人性，而祂原本擁有的神性依然存在。這位永恆的兒子在道成肉身後，依然是同一位神與人，是三位一體中的一個位格，擁有父與聖靈的本性，以及我們的人性，而三位一體並沒有增加。因為，最優秀的人啊，根據我們所說的真理，三位一體並沒有增加；因為我們並不說一個位格是神，另一個位格是人，而是說那作為神的位格，就是那個人，而不是另一個位格。說基督是一個位格，因此不應該擁有兩種本性，這是不真實的；因為如果祂只有一種本性，那麼必然會說這種本性要麼純粹是神性，要麼純粹是人性，要麼同時是神性與人性，要麼既非神性也非人性。

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1508 狄奧多羅·阿布卡拉如果這種本性純粹是神性，那麼基督就是人而非神。如果這種本性純粹是人性，那麼基督就是人而非神。如果這種本性同時是神性與人性，那麼它既不是聖靈的本性，也不是人的本性，因此這種觀點會招致褻瀆的指控，並偏離了健康的本性。如果這種本性既非神性也非人性，那麼基督既非神也非人。因此，無論我們如何轉動論證，我們都被引導至說：基督是三位一體中的一個位格，擁有兩種本性，即神性與人性，因此祂關於自己的話語——祂是人子——以及彼得關於祂的話語——祂是永生神的兒子——在祂身上同時匯合。而說基督是兩個位格的人，則使聖彼得對基督的回答變得毫無意義，因為基督並未詢問關於位格的事。祂詢問的是關於人子的事，而彼得回答的是關於祂是神子的事，彼得的思想並沒有偏離理解；他的回答正是針對所詢問的。如果情況是這樣（願神憐憫），主就不會稱讚他的話，也不會因為他將回答歸功於父的啟示而稱他為有福。因此，關於基督的信仰，其真實的教義是由迦克墩公會議聖教父們所制定的信條所正確界定的，即基督是三位一體中的一個位格，擁有兩種本性，即神性與人性，正如我們之前所說的。這有一個清晰的例子：假設有三個金幣，其中一個投入火中，被火燒透，變成了火，但仍然是金子，正如它原本的那樣；如果你把另外兩個金幣分開，把許多燃燒的木炭分開，然後把那個被火燒透、變成火的金幣放在另外兩個金幣與木炭之間，你會看到中間那個金幣擁有另外兩個完美金幣的本性，即它是金子，就像那兩個金幣中的每一個一樣，同時也擁有木炭的本性，因為它是火，就像其他每一塊木炭一樣。中間的金幣是金幣三位一體中的一個位格，因為它並沒有從那些木炭中取走一個木炭作為木炭的本性，而是它自己變成了像它們中的一個一樣。同樣地，永恆的兒子從天降下（聽者應理解這種降下是符合神性的），並非……

1509

[註：希伯來書四章15節]

願聽者以合乎神的方式理解這降卑。祂並非從我們之中取了某個位格，而是取了我們的人性，並成為我們當中的一位，卻沒有罪，正如神聖的使徒所言：「祂在各方面受過試探，與我們一樣，只是沒有罪。」

因此，永恆的兒子擁有祂從永遠以來就有的父與聖靈的本性，以及祂在道成肉身之後所取的人性，祂是三位一體中唯一的一位格，並未接受任何增添，正如前文所述。然而，不可將本性視為位格，也不可說位格就是本性。否則，我們所有的基督徒都將不得不說，父、子、聖靈是三個本性，正如祂們是三個位格；或者說祂們只有一個位格，正如祂們只有一個本性。然而，這兩者皆與基督徒的信仰告白相悖，因為前者是亞流的教義，後者則是撒伯流的教義。然而，真理的言論正如神學家貴格利所言：「三位一體中的合一，以及合一中的三位一體。」因此，本性的合一即是合一，而非位格的合一；而位格的三位一體即是三位一體，而非本性的三位一體。若有人說本性就是位格的集合，他就是說神聖的貴格利將「合一」隱喻為「三位一體」，這將被判定為與說「三位一體中的合一」同義，由此他將被迫說「合一中的合一」。在人的思想中，還有什麼比這更荒謬的呢？因此，他將會責備那傳授此教義的人，說：「這權柄與你及你的言論一樣，都在與我對抗；正如我從神學家那裡聽聞，要將三位一體理解為合一，我也同樣從他那裡聽聞，要將合一理解為三位一體。」於是，我的教義結論就成了「合一中的合一」。正如你將那樣的言論強加於你自己，若你也將此強加於我，那麼你的思想必將陷入混亂，而反駁與推翻的法則也將變得毫無用處，這是不可能發生的。

若你不予認可，那麼在公正的審判中，將會對你說，你並非在審視這些言論，而是因魯莽而隨意地將其扭曲成你所認為的樣子。既然我們關於本性與位格所說的這些言論是真實的，而你卻不了解，那麼我們的立場就得到了證實：本性的合一與位格的三位一體是兩回事，而信仰始終堅守在對本性合一的告白上，正如神聖的貴格利以及所有聖徒與蒙神啟示的教父們所言。

若有人再說，本性既是共同的也是特殊的，並且若共同的本性就是所有的位格，而特殊的本性就是一個位格，

[註：在三位一體中安置一個作為所有位格之集合的共同本性，是異端者的做法；而信仰則是在三位一體位格中安置一個共同的本性。]

1512

就讓他回答我們這些提問者：父與子在本性上，也就是說在自性與本質上，是平等的，還是不平等？因為如果他不承認祂們在本性上是平等的，他就完全與基督信仰隔絕了。但如果他承認，他就必然承認父與子在本性上是平等的。再讓他回答我們：這使父與子平等的本性，是共同的，還是特殊的？因為如果他說是共同的，他就被迫說父與子在三個位格中是平等的。但如果他說使父與子平等的本性是特殊的，他就被迫說父與子在位格上是平等的。對於說這話的人而言，父與子將成為一個位格。然而，這兩種推論都極其狹隘且褻瀆。

因此，真理的言論——正如在迦克墩聚集的聖教父們的共識所確立的那樣——是：本性並非所有位格的總和，也不是一個位格；而是本性始終立足於同一個合一，而位格則立足於同一個三位一體，正如神學家貴格利所言。祂教導我們只需知道：在三位一體中的合一，與在合一中的三位一體，這其中包含著奇妙的區分與聯合。若有人說，既然本性的合一與位格的三位一體是兩回事，那麼本性的合一與位格的三位一體就是四樣東西，這是不被允許的，因為每一個位格都是由本性所補足的，而補足之物並不與其所補足的對象分開計算。因此，那被各種疑慮所困擾的思想，必然被迫承認迦克墩聖會議那最純正且無可指摘的信仰：即基督是來自三位一體的唯一位格，擁有神性與人性這兩種本性。並且，若有人說「如果基督是一個位格，祂就不會停止擁有一個本性；如果祂擁有兩個本性，祂就必然是兩個位格」，這是不被允許的；因為迦克墩聖教父們的共識是堅定且穩固的，它與使徒之首的信仰毫無偏差，這正是我們開篇所設定的。這份告白就是彼得的告白，陰間的門不能勝過它。這終將成為所有基督徒群體的命運與產業，儘管那與我們生命及救恩為敵的彼列，在基督的許可下，向它注入了許多分裂，為的是要顯明祂關於這教會所說的話，絕不會永遠落空，且絕不會被徹底戰勝。

此外還必須說明，既然神性與人性在永恆的兒子身上結合在一起，祂在道成肉身之後，就擁有兩種自然屬性、兩種自然活動以及兩種自然意志，因為若本性不完全具備其自身完美所需的一切，那麼對本性的理解就不會是堅實且確定的。聽者應當極好地領會我所說的：同一位永恆的兒子擁有兩種自然屬性與兩種自然意志，祂是來自三位一體的唯一位格，我們已清楚表明祂擁有兩種本性，而非另一個位格或另一個位格。因為，諸位，接受一個位格擁有不同的活動並保持在祂自身的合一中，是可能的。例如，我們看保羅能看、能聽、能說、能思考；視覺、聽覺、言語與思考是不同的活動，且每一種都與另一種不同；但保羅是一個位格，擁有這全部四種活動；然而他用眼睛看，而非用身體的其他肢體；用耳朵聽，而非用其他肢體；用舌頭說，而非用其他部分；用理智思考，而非用其他任何東西；每一種位格性的活動在位格中都擁有自然的權能，作為位格所運作之行為的底層物質，而所產生的結果是該位格所特有的。正如保羅身為一個位格，擁有依其意志說話的權能，正如所有人類所擁有的那樣。然而，保羅在說話時所發出的言語，是保羅所特有的。因此，不可否認永恆的兒子——那來自三位一體的完整位格——在祂道成肉身之後，擁有神性（正如父與聖靈），以及人性（正如每一個個別的人），正如我們前文所說。

既然如此，神性在祂的位格中，成為祂神聖作為的物質，這些作為是祂在道成肉身並在地上生活時所成就的。同樣地，人性也真實地存在於永恆兒子的位格中，作為祂人性作為的物質，這些作為是祂在與人交往時所成就的，並且這些作為是祂所特有的，超越了所有人類。關於祂的兩種自然屬性與意志，也是同樣的道理。

此外，對於閱讀我們這封信的人，有必要說明清楚：當我們說永恆的兒子成為人時，我們所說的正是亞歷山大的亞他那修與區利羅，以及所有蒙神啟示的教父們所說的：祂從至聖童貞女瑪利亞那裡，為自己創造了一個有靈、有理性、有智慧的人性靈魂，並使其成為祂自身位格所特有的，正如某人的肉身與靈魂成為某人位格所特有的一樣。因此，正如某人擁有人的身體與人的靈魂，他就是一個人；同樣地，永恆的兒子為祂的位格創造了人的身體與人的靈魂，並使兩者都成為祂所特有的，祂就真實地成為了人。正如某人的身體與靈魂都是他自身位格所特有的，而非其他人的位格所特有的；

[註：原文缺失。]

正因如此，我們說那來自三位一體的永恆兒子是唯一位格，擁有兩種本性，並非說兩者在祂的位格中是特殊地、個別地不同；而是神性是祂與父及聖靈所共有的；而人性則是祂與個別的人所共有的。然而，祂的位格在祂身上，相對於父與聖靈，是獨特且分別的，祂的身體與靈魂在特殊意義上，相對於所有人類，都是祂位格所特有的。

凡是永恆兒子的肉身與人性靈魂所承受與經歷的，這位永恆的兒子都被稱為承受並經歷了這些，這在真實意義上發生在祂身上，並歸於祂，正如某人的肉身與靈魂所經歷的一切，發生在某人身上並真實地歸於他一樣。因此，我們承認那真實的告白，說：這位永恆的兒子飢餓、乾渴、勞累、憂傷，祂的面容被掌摑、被唾棄，祂的背被鞭打，永恆兒子的手腳被釘，祂被懸掛在十字架上，死亡、埋葬，並在第三日復活。諸位，這一切都發生在永恆兒子身上；但祂承受這些，是在祂所能承受的範圍內，也就是說，藉著祂自身的人性肉身與靈魂，連同祂的神性。但如果我們想要逐一解釋這些我們所說的事是如何發生的，這封信將會過於冗長且令人厭煩。但如果我們省略對這一切的解釋，就要留意，免得我們的言論將那些不具備敏銳理解力的人排除在外。因此，我們選擇解釋死亡，因為在所有歸於永恆兒子的受難中，沒有什麼比死亡更令人厭惡與反感的了。關於這一點，我們將為你們闡明，它是如何發生在祂身上並被歸於祂的，以便在講述與傳達之後，你們能以此為引導，去理解其餘的部分。

諸位，如你們所知，施洗約翰在母腹中就已被聖靈充滿。約翰擁有身體與靈魂。因此，在聖靈降臨之後，約翰的靈魂與身體就屬於聖靈。而每一個人的死亡，都是靈魂與其身體的分離。因此，當約翰的靈魂與其身體分離時，約翰就死了，但那降臨在他身上的聖靈並沒有死。因此，死亡是約翰的，而聖靈對此是自由的，所以約翰的死亡不被歸於聖靈，正如你們所聽到的那樣；然而，永恆的兒子並非與某個擁有身體與靈魂的人的位格結合，而是祂為自己取了肉身與靈魂，並使兩者都成為祂自身位格所特有的；祂並非以其他方式，正如約翰的身體與靈魂不屬於其他人一樣，正因如此，永恆的兒子成為了人類中的一位。正如約翰的靈魂與其身體分離時，是約翰本人死了，而他的靈魂與身體是分離的且是特有的；同樣地，當永恆兒子的人性靈魂與祂的身體分離時，是永恆的兒子本人死了，因為那裡沒有除了永恆兒子之外的另一個位格，擁有那發生分離的身體與靈魂，以至於可以被認為是那個位格的死亡。然而，約翰在靈魂與身體分離時，死了並滅亡了；因為他若沒有靈魂與身體的結合，就根本不存在；但那位在諸世代之前，與父同源、同永恆的兒子，在祂的人性靈魂與祂自身的身體分離時，祂確實死了，因為那被分開的身體與靈魂，並非屬於另一個位格，正如我們前文所說；但祂並沒有滅亡，因為在祂取這靈魂與肉身之前，祂就已經存在了。正因如此，永恆的兒子為我們真實地死了，同時保持著祂原本的生命；我們的救贖並非發生在某個人類位格的死亡中，例如施洗約翰，而是在永恆兒子的死亡中，且祂並未因此受到任何損害；諸位，永恆兒子的死亡就是這樣發生的。

因此，凡是有頭腦的人，都能將自己的沉思深入到所有被稱為屬祂的人性事物中，並了解它是如何發生的。因為凡是關於死亡的事，都比所謂的人性事物更為次要。因為如果死亡可以適當地被說成是發生在永恆兒子身上，正如我們所解釋的那樣，且受難並未觸及祂的神性，那麼在死亡之外的人性事物，就更適當地可以被說成是發生在祂身上，且沒有任何受難觸及祂的神性。因此，這些人性事物，正如前文所述，是在永恆的兒子——即基督——道成肉身之後發生在祂身上的，例如死亡，以及聖福音書中所記載的其他一切。但絕不可認為祂是必然地承受了這一切，而是出於自願的意志；只是當祂想要承受這些時，這就發生在祂身上，正如以自然的方式發生在我們身上一樣。這樣，祂的救贖計畫就不會被視為虛構，且針對魔鬼的判決也得以稱義，因為祂藉著這救贖計畫救贖了人類。

因此，我將闡明發生在祂身上的人性事物的一種，以證實上述所言；就以飢餓為例。當永恆的兒子想要飢餓時，祂允許祂的肉身接受空氣的……

1:49

狄奧多羅·阿布卡拉（THEODORI ABUCARÆ） 1520 [註：原文校勘註略] 此後，那更靠近空氣的肉身部分，從那些空氣所吸入的肢體中汲取；而那些肢體則從空虛的容器中提取，這些容器總是從適當的食物中獲得消化後的供應，這些食物是從肢體本身的血管中，由肝臟引導出來的；血管則源自肝臟；肝臟則源自兩條從胃部生出的血管；這兩條血管從胃部汲取。因此，胃部空虛時，便要求從外部供應食物。弟兄們，以這種方式，飢餓發生在永恆的子身上。因為祂是憑著自由的意志，而非自然的必然性而飢餓。這件事的明顯證據是，當祂禁食四十晝夜後，才感到飢餓。因為如果空氣對祂的肉身有權柄，就像對我們每個人的肉身那樣，祂就不會過了一天、兩天或三天，才感到飢餓，正如我們所見祂身上發生的那樣。但當祂願意時，祂才讓自然運作並顯明其本性。380 同樣地，祂也甘願忍受死亡。聽聽真理本身是如何論及自己的：「我有權柄捨命，也有權柄取回來。沒有人奪我的命去。」為了讓你們更清楚地理解所說的話，我再補充一點。神造亞當的身體時，是純潔無瑕的，不受任何自然且無可指責的苦難所強迫，也不受死亡，以及死亡前後之苦難的轄制。然而，在亞當憑著自己的意志違背了神的命令，並陷入罪中且被玷污之後，那些自然且無可指責的苦難便奴役並轄制了他，即死亡，以及死亡前後的苦難。因此，亞當被迫飢餓、口渴並死亡，而身體的腐朽以及諸如此類的事物，便對他有了權柄。然而，永恆的子取了亞當的身體，也就是說，祂親自從至聖童貞女瑪利亞那純潔的血中，為自己塑造了一個純潔且不受任何污點玷污的身體。因此，死亡對祂沒有權柄，無論是死亡前的飢餓及其他無可指責的苦難（正如我們所證明的），還是死亡後身體的腐朽，正如大衛在詩篇中所預言的：「你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」我何必列舉那些已結束的事，而不乾脆總結地說呢？即永恆子的身體，從祂塑造之初以及與永恆子位格合一之時起，就毫無混亂地、最完美地被神化了，並在不變中成為了那膏抹者，我敢說，是「同神」（ὁμόθεον）。然而，永恆的子甘願讓祂按照人類身體的方式生活，為要隱瞞魔鬼，並使祂救贖的經綸得以被相信；並為要親自體驗那些悲慘的事，接受苦難，並為我們真實地（而非虛構地）忍受死亡。在完成了祂所有的經綸後，祂在從死裡復活後，在祂自己的肉身中顯明了祂神性的榮耀。為了不讓我們認為這榮耀是在從墳墓中復活後才從外部進入祂肉身的，而是顯明了那從位格合一之初就隱藏在其中的榮耀，這有明確的見證，即在救贖的受難之前，祂在三位門徒面前，在他泊山上，顯明了祂肉身中的神聖榮耀，這榮耀祂在從死裡復活後也顯明了。因為正如我們之前所說，永恆子的肉身從祂塑造之初，就已經被賦予了最完美的被神化。但永恆的子為了我們所提到的原因，容許祂按照我們身體的方式生活。弟兄們，這就是我們信仰的概述，我們本可以更詳盡地闡述，但我不想冗長。因此，在理解了我們所指出的內容，並藉著對基督的愛而接納後，請與我們聯合，讓我們藉著永恆的靈，在使徒之首彼得那蒙神啟示的信仰告白中合而為一，我們已加入其中，好叫我們的神基督憐憫我們，驅逐一切敵對的攻擊與痛苦的折磨，並將我們遷入真正的福分中，將我們聯合並安置在祂的國度裡。願我們眾人都能藉著我們至聖的統治者、神之母瑪利亞，以及施洗者約翰、使徒之首彼得、主的兄弟雅各，和所有聖徒的代求，而獲得這一切。

狄奧多羅·阿布卡拉主教

V. 問題：為什麼我們說基督的人性是彼得、保羅及每個人的共同人性，卻不說我們所領受的基督身體，就是彼得、保羅及每個人的身體呢？回答：因為接受了完整特徵屬性的共同體，就成為了位格（hypostasis）。而共同的、簡單地被稱為「身體」的東西，若接受了特徵屬性，就不再被稱為「某人」，而是「某人的」，也就是說，它不成為位格，而是成為位格的一部分；因為身體是自然的一部分，而非整體。因此，部分不能單獨存在，而是被稱為整體的。

382 關於亞當的罪污如何蔓延到整個人類的例子。農夫們說，如果你取一根葡萄枝，浸在油中種植，油的品質就會擴散到果實，即葡萄中。同樣地，亞當在接受了純潔的本性後，用罪和苦難玷污了它，這種品質便傳給了我們。

關於救主藉著道成肉身如何將潔淨傳給眾人。他們又說：如果你將甜瓜種子浸在蜂蜜中播種，蜂蜜的甜味也會擴散到果實中。同樣地，基督藉著聖洗禮，將本性從油膩的品質（即罪）中潔淨出來，取了那無瑕無疵的本性，正如它起初被造時那樣；並將其浸在神性的蜂蜜與甜味中，即聖靈的大能中，將這甜味傳給我們，就像甜瓜種子使果實分享其品質，並藉著傳承一樣。

狄奧多羅·阿布卡拉主教關於基督與魔鬼搏鬥的論述。 VI 問題：基督身為神，與魔鬼搏鬥並戰勝了他，這有什麼了不起的呢？魔鬼會說：「我戰勝了人，卻被神戰勝了。」我們的本性從神的勝利中得到了什麼益處？回答：雅各派（Jacobites）說神道（Logos）單純地搏鬥並戰勝了；聶斯脫里派（Nestorians）則相反，說只是人單獨戰勝了。但教會走的是中間的王道，教導神道在肉身中與魔鬼搏鬥。如果像聶斯脫里派所說，是人戰勝並被殺，那麼人的死亡對我們毫無益處。我現在暫且不說，在證明人能單獨戰勝之前，他們會陷入多少錯誤。但如果像雅各派所說，如果神單純地戰勝了，那麼基督的死亡對我們就毫無意義。但因為亞當的生命結構與秩序，與亞當及其後代有關，當魔鬼看到它被祂戰勝時，他認為這失敗並非亞當位格及其他人的失敗，而是本性本身的失敗。因為他曾說：「神造的人，既不能抵擋我，也不能抵擋罪。」因此，神道取了完全的人性，運用了祂自由的意志、感官以及所有自然的潛能，並按照自然、按照當行的、按照神的旨意，戰勝了魔鬼。祂並非在搏鬥中添加了神聖的、超越本性的力量，而是運用了適合神且與律法相符的自然能力，並按照人性的尺度，調整了所有自然的肢體、力量與器官，從而戰勝了魔鬼，並證明了本性是能得勝的，從此勝利與稱義便歸於本性。

B. 告訴我，那與魔鬼搏鬥的人性心智，是自己移動的，還是被動的？ A. 正如不說你的心智、腳或手是自己移動的；因為是你自己在移動並調節你的心智、肢體和能力，隨你所願；同樣地，神道親自移動並治理祂自己的人性心智、感官、自然的習慣和能力，隨祂所願。至於你問基督的心智是自動還是被動的，我們回答說：心智、靈魂、身體、身體的部位和感官，每一項都有其獨特、簡單且自然的運動。如果它們沒有這些自然的運動，我們就無法移動。我們接受了這種自然且簡單的運動，並隨我們所願地移動和調節它，無論好壞。例如，腳有自然的行走能力；但我隨我所願地使用行走。眼睛有單純的看的能力；但我隨我所願地使用視覺。因此，看的能力我從自然中獲得；但如何看，則出於我自己。在意志、其他本性部分以及心智本身上也是如此。我隨我所願地使用它，並根據判斷，即根據心智的權柄，思考並行事，無論是善是惡。因此，我們所說的「簡單地根據各部分的屬性而運動」，是屬於本性的；而「如何運動」，則是屬於位格的。在基督身上也要這樣理解。正如我們說木匠用自己的手做了椅子；我們也說木匠的手做了椅子；同樣地，我們說神道藉著肉身戰勝了，也說肉身戰勝了，即人性。

B. 亞當是如何失敗的？難道不是因為懷疑，或者更確切地說，是不信神的話，卻信了魔鬼嗎？ A. 快樂的誘惑首先以慾望吸引了他，然後他才懷疑。如果那被禁止的植物在他看來不是美好的，他絕不會欺騙自己的心智。請注意我所說的：如果魔鬼向他展示那被禁止的食物，卻帶著惡臭、多刺且苦澀，並對他說：「如果你吃了這個，你就會成為神」，他絕不會在沒有證據和考察的情況下接受這欺騙。相反，他會好奇地詢問，並回答說：「你從哪裡知道這事？或者你從哪裡給我提供這樣的確據和證明？」總之，若沒有無可辯駁的證明，他絕不會被說服去接受魔鬼的話。但因為慾望使他軟弱，他便欺騙了自己的理性。那些跟隨阿加瑞人（Agarenes）假先知的人也是如此，他們相信了他，被所應許的快樂所欺騙。因為他給了他們許多戰利品、寬鬆的律法，以及滿足他們慾望的快樂，他們便愚蠢地欺騙了自己的良心，相信他是神的先知和使徒。因為，如果他不提供他們所渴望的東西，而是提出一些痛苦和困難的事，他們會立刻嚴厲且無恥地回答：「你憑什麼說服我們你是神所差遣的？你給了什麼憑據？」他們會要求他對所說的話給出明確的證明。總之，因為慾望的部分生病了，它便吸引並誘惑心智去同意。

B. 那與神道位格合一的人性，以及那肉身，能完全被那試探者和世界的快樂所誘惑嗎？ A. 我們說不能，這不是因為軟弱或無能，而是因為理性和合宜性；正如我們說神不能行不義一樣。

阿拉伯人對基督徒的提問。 A. 基督徒 B. 阿拉伯人 B. 告訴我，基督是你的神嗎？ A. 是的。 B. 除了祂，你還有別的神嗎？ A. 沒有。 B. 那麼，父和聖靈對你來說就消失了。 A. 也請聽我說。讓你們那據說從天上降下來的經典在這裡，我問你，除了這本，你還有別的經典嗎？ B. 我回答你，沒有別的。 A. 那麼你否認所有其他的經典嗎？ B. 是的。 B. 怎麼回事？如果有另一本書，包含同樣的經典，你否認那本書嗎？ B. 沒有別的經典，只有這一本，即使它放在另一本書裡。 A. 那麼我也說，除了子之外，父和聖靈並非別的，即使祂們存在於不同的位格中。

IX.

阿加瑞人對同一位基督徒的提問。 A. 基督徒 B. 阿加瑞人 B. 告訴我，猶太人將你所說的神——基督釘在十字架上時，是祂願意的，還是不願意的？ A. 是祂願意的。 B. 那麼他們不僅沒有罪，反而應該受到你們的感謝。 A. 請回答我反問你的問題：如果我每天像你所說的那樣，褻瀆你的神，我是違背祂的意願，還是順從祂的意願做的？如果違背祂的意願，祂就是軟弱的；如果順從祂的意願，那麼我不僅不應該被要求繳納稅款，反而應該得到獎賞，因為我成全了你神的旨意。再回答我：當你們進入羅馬人的領土時，如果有人在那裡被殺，難道不是像你們所教導的那樣，進入了天堂嗎？ B. 當然是。 A. 如果你和你的親兄弟及兒子去那裡參戰，後來一個羅馬人殺了你的兄弟或兒子，你應該像對待敵人一樣報復並殺死那殺害者，還是像對待恩人一樣尊敬、擁抱並親吻他？ B. 我當然會殺了他一萬次，如果能的話，會將他碎屍萬段。 A. 那麼，你怎麼認為殺死那個成為你兄弟或兒子獲得如此救贖與快樂之因的人是正義的呢？再回答我另一件事：如果你的眼睛上有一個非常痛苦且致命的傷疤；而你的敵人想給你致命一擊，想趁機讓你快點結束生命，他便打了你，不是打在身體的其他部位，而是打在那個受傷的眼睛上，為了像我所說的那樣，讓你快點結束生命；結果眼睛因受了這一擊，流出了膿液、體液和腐爛的液體；而你因那一擊，痛苦消失，完全痊癒了，難道你會把那個給你這一擊的人看作朋友和恩人嗎？你不是看他的意願，而是看那在他意願之外發生的事，你會愛他並獎賞他嗎？還是你會把他當作敵人？ B. 如果我有能力，我會狠狠地懲罰他，並把他當作最可惡、最懷恨的人。 A. 那麼，對於猶太人違背意願帶給我們的那些恩惠，也要這樣思考。

同一位基督徒與猶太人的辯論。 A. 基督徒 B. 猶太人 B. 他說，我根據聖經與你辯論，因為除了這些，我什麼都不知道。

1531

13 提奧多羅·阿布卡拉（THEODORI ABUCARE）

A. 我並非拒絕這些；但作為聽眾，我必須先向你們解釋我如何理解聖經。正如若有人進入一間畫有保羅像的屋子，他若看見那幅畫，便會指著它說：「這就是大數的保羅，他曾贊同司提反的死，他曾從祭司那裡領受書信前往大馬士革，他曾將基督徒下在監裡；這就是那位因神聖的異象而悔改歸向基督教，並成為外邦人的傳道者與教師的人。」若他如此說，那麼他注視著保羅的畫像，所指的乃是畫中所描繪的保羅本人，而非那幅畫或其上的顏色。但若他說：「畫家把保羅畫得不好；他把他的肩膀畫得太寬了；他的眼睛畫得不準，腿畫得太細或殘缺」：這些話以及其他類似的評論，並非指向保羅本人，而是僅限於那幅畫像。聖經中關於聖徒的記載也是如此：有些是指向基督，因為祂在其中被描繪與預表；有些則僅僅是指向聖徒自己。猶太人啊，這樣的聖經讀法與解釋，你滿意嗎？

B. 絕不。我不贊同這一點，我只接受字面意義。例如，關於大衛所說的，我只理解為大衛本人；關於亞伯拉罕、以撒、雅各、猶大以及其餘的人，亦是如此。

A. 你要看清楚自己在說什麼，並要知道，若照這種方式說話與理解，你是在使神成為說謊者。

B. 怎麼說？

A. 神豈不是對亞伯拉罕說過：「凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔」嗎？

B. 是的。

A. 亞伯拉罕曾擁有過那地嗎？

B. 他怎能擁有呢？他連立足之地都沒有；因為他甚至在買地之前，都無法埋葬撒拉。

A. 那麼，神的話就落空了。

B. 他說，祂「將要」賜給他們那地。

A. 但神並非這樣說，祂說的不是「我將要賜給你子孫」，而是「賜給你和你的後裔」。同樣地，祂對雅各說：「我賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你和你的後裔。」然而雅各連立足之地都沒有；相反地，他死在異地埃及。你看到了嗎？當你這樣理解聖經時，你是在使神成為說謊者。還有，聖經對雅各說：「國民和多國的民從你而生」，這又如何解釋？雅各哪裡、或是如何生出了這些國民？祂又對他說：「你母親的兒子要向你下拜；你和你的後裔要統治他們。」祂為什麼用複數說「你的兄弟」？他明明只有以掃一個兄弟。以掃何時向雅各下拜了？相反地，雅各七次俯伏在地向以掃下拜，稱他為主人；他一生都懼怕並戰兢地對待他。不僅如此，在希伯來人出埃及多年後，摩西公開對以掃的子孫的首領說：「我們是你們的弟兄，請容我們從你們的地經過，我們必走大道，不偏左右；我們必用錢買水和食物，直到我們進入神賜給我們的地。」但他們卻明確回絕說：「不可，如果你們從我的地經過，我們必出來攻擊你們，殺死你們。」神並沒有推翻這話，反而確認並加強說：「這地我已賜給以掃，你們不可靠近他們」，等等。那麼，神對雅各所說的「你母親的兒子要向你下拜，你和你的後裔要統治他們」等話，究竟在哪裡應驗了？猶太人啊，你看到了嗎？由於你錯誤的解釋與無知，你處處都在使神成為說謊者。神在與雅各摔跤時顯現，對他說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列」；然而在此之後，神、聖經以及他自己，成千上萬次地稱他為雅各。那麼，神的話豈不是落空了，變得如此不可靠與不穩定嗎？

B. 但他說，我是以色列的兒子，應許是給我的。

A. 不對；我才是以色列的兒子。你憑什麼以以色列為榮？是因為他頭髮捲曲，身體比別人魁梧，或是他最強壯，還是他有與眾不同的外貌？

B. 不是；是因為他敬畏神。

A. 那麼，每一個敬畏神、蒙神喜愛、效法以色列的道路與信心的人，都是以色列人，都是亞伯拉罕的兒子。那麼，當我敬畏並愛以色列的神時，我說我是以色列的兒子，你為何感到驚訝？正如祝福本是長子以掃的，但雅各來到他父親面前說：「我是以掃」，雖然他不是以掃，卻領受了祝福，而以撒在得知受騙後也沒有收回祝福；同樣地，當我說我是以色列的兒子時，我也領受了你的祝福。

XI.

A. 正統派。 B. 聶斯脫里派。提奧多羅·阿布卡拉與聶斯脫里派的對話。

A. 是誰說：「天上地下所有的權柄都賜給我了」？是童貞女之子，即那個人，還是神的兒子？

B. 那個人。

A. 那麼，既然天上地下所有的權柄都賜給了這個人，那些向神禱告，或向祂祈求任何事物的人，豈不是行事錯誤且違背神的心意嗎？因為一切都是這個人的。我們所求的，無論是地上的國還是天上的國，這一切都是那個人的。所以，要麼是那些向神祈求的人犯了罪（因為這人擁有權柄，且神的恩賜是沒有後悔的），要麼是若必須向神禱告，那麼這人就是受了欺騙，且狂妄地虛言說：「天上地下所有的權柄都賜給我了」，而實際上是另有其人在治理與掌權。

XII.

對聶斯脫里派的質詢。

A. 是誰死在我們中間，償還了我們所欠的債，藉著這償還，使我們從死亡、腐敗與罪惡中得釋放？是神道（Logos），還是那個人？

B. 那個人。

A. 那麼，我們理當為我們的救恩向他獻上感謝，因為他就是人類這項恩惠的創始者。我們看見，當我們欠神的債在我們身上時，它壓制並毀滅了我們；但當我們從這債中得釋放後，我們就得救並活過來了。

XIII.

另一項質詢。

A. 基督有四件事。比方說：從童貞女所生、自然的且無罪的受苦、十字架與十字架上的受苦、以及死亡。這四件基督特有的事，神道（Logos）是否將其轉移到自己身上，或者祂是否沒有承擔、接受並將其視為己有？

B. 祂確實承擔了一切，不是按本性，而是按經綸（economice）。

A. 好吧，不是按本性，而是按經綸；但我問的是，這是真實的，還是虛假的、欺騙的？

B. 不是，是真實的。

A. 那麼我們說，神道（Logos）真實地從童貞女所生，祂飢餓、口渴，有自然的受苦，並且被釘十字架、死了。異端分子對此感到困擾與恐懼，便大聲疾呼。阿布卡拉正是這樣教導的，他透過細緻的區分，如同計算般地解釋事物與位格，正如他向阿加瑞人（Agarenes）證明神有兒子一樣。隨後，正統派又問聶斯脫里派：基督，即那個人，在母腹中認識神道（Logos）嗎？

B. 不認識。當時在場的聶斯脫里派信徒，認為這話是褻瀆，便責備那位捍衛他們異端教義的首領，並離開了他。

XIV.

與聶斯脫里派的對話。

B. 你們為什麼稱馬利亞為「神之母」（Theotocos），而不稱她為「基督之母」（Christotocos）？請從聖經中證明「神之母」這個稱呼。

A. 你先向我證明「基督之母」這個稱呼。

B. 耶穌基督的降生不是這樣的嗎：「祂的母親既已許配……」等等。因此，那生下耶穌基督的，顯然應被稱為「基督之母」。

A. 我要求的是明確的用語，正如你向我要求「神之母」一樣。如果你用這種方式證明，我也能用無數聖經經文證明基督是神，同時證明那生下祂的理當被稱為「神之母」；因為那擁有神作為兒子的人，怎能不被稱為「神之母」呢？或者，如果你敢的話，去對國王的母親說：「你沒有生下國王，你不是國王的母親。」既然祂被稱為耶穌基督，你為什麼不稱祂的母親為「耶穌之母」，反而跳過耶穌的名字，稱她為「基督之母」呢？你對耶穌的名字所做的，即跳過它而選擇了「基督」，這正是我所做的，我跳過了「基督」的名字，選擇了「神」這個首要的、主要的、卓越的名字。因為稱呼是從更崇高的部分，而非較低的部分來命名的，特別是對於那些讚美並希望尊崇的人而言。

B. 但如果我說「神之母」，我就暗示了聖父、聖子與聖靈都是從她所生。因為「神」這個詞若被絕對地使用，而不加上父、子或聖靈的位格屬性，就意味著整個三位一體。

A. 你說的不對，你是在為罪找藉口；去讀保羅《羅馬書》的開頭。

B. 「保羅，耶穌基督的僕人，奉召為使徒，特派傳神的福音。」

A. 這個「神」是指什麼？或者說是哪一個位格？

B. 整個三位一體。

A. 你在自己的頭上撒了謊。讀接下來的經文。

B. 「這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到祂兒子……按肉體說，是從大衛後裔生的。」

A. 那麼，如果基督是三位一體中的一位兒子，你難道沒看見你的惡意已被揭穿了嗎？再去讀《希伯來書》的開頭，它也駁斥了你的惡念。在聖經的許多地方，這種異端都顯然被駁斥了；因為「神」這個名字多次被用於子這一個位格上。正如：「道就是神。」保羅也論到子說：「祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神」，以及許多類似的經文。但我現在沒有時間去堆砌這些引證。但對於那些尋求真理而非爭辯反對的人來說，這些就足夠了。

XV.

另一場與博學的聶斯脫里派的對話。 A. 正統派。 B. 聶斯脫里派。

A. 為什麼基督被稱為基督？

B. 因為神用聖靈膏了祂。

A. 那麼，受膏者是誰？是神道（Logos），還是那個人？

B. 我們絕不敢說神道（Logos）受了膏，受膏的是那個人。

A. 那麼受膏者就是那個人。如果受膏者就是基督，而受膏者是人，且照你們的觀點，神道（Logos）與那個人是分開的，那麼基督就是「分開的」（ἀνὰ μέρος），即僅僅是人。那麼，你們為什麼欺騙自己和別人，說基督是神也是人呢？

XVI.

不信者向阿布卡拉提出的問題。 A. 基督徒。 B. 不信者。

B. 你們不是說神在萬有之中，且無處不在嗎？

A. 是的。

B. 那麼祂同樣也在童貞女與祂母親的腹中。那在祂裡面有什麼特別之處呢？

A. 告訴我，當你思考、反覆思量並考慮你已經知道的事物時，你是如何理解它們的？是那些事物轉移到了你的心智中，還是你的心智轉向了它們？

B. 我的心智轉向它們，並透過理性的觀照來審視它們。

A. 那麼我們是否說你的心智在它所處、所冥想的事物中，也同樣在你裡面？不；因為心智在你是本質性地合一的，但在那些事物中卻非如此。以此為例，你要理解神道（Logos）在祂自己的肉身中，當祂在童貞女腹中時，以及降生後，祂是按本質與位格合一、道成肉身，並以護理與作為治理與維繫萬有；但祂並非在祂自己的肉身中是一種方式，在萬有中又是另一種方式。因為在祂裡面，本質與作為並未分離，而是在祂自己的肉身中按位格合一，同時也在萬有中。神超越了一切例子；雖然我們從受造物中獲得了一些關於造物主（祂超越萬有）的理性概念，但這並不意味著祂與受造物是「同一的」，祂超越了本質之上。

XVII.

阿布卡拉被不信者問及。

B. 既然基督清楚地宣告：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」，那麼在祂降臨之前那些未受洗的義人，有可能進入神的國嗎？

A. 他回答說：基督是為他們受洗的，正如祂為眾人死一樣；「我為他們自潔（聖化）。」此外，他們也是在身體上受洗的。

B. 這怎麼可能？

A. 你不知道死者並非完全消滅，而是分解為他們所組成的元素嗎？

B. 是這樣。

A. 經上記著，祂的肋旁被槍扎，有血和水流出來。

B. 是的，經上是這樣記的。

A. 那麼，當那水分解在元素中時，祂就聖化了萬有，並洗淨了那些分解在元素中的人。

B. 照這個說法，那些不信者，以及所有在祂之前死去的人，也都受洗了嗎？

A. 不；只有信徒的身體，當基督降到陰間，即祂神聖的靈魂降到那裡時，他們的靈魂信了祂。正如若有人有一個水道或溪流，旁邊種植了許多樹木，有些完全枯死，有些卻仍活著且青翠，你認為，所有被水觸及的樹木都得到了益處，汲取了養分與生命嗎？還是只有那些有生命力的才得到了？

1543

提奧多魯·阿布卡拉（THEODORI ABUCARÆ） 1544 [註：原文希臘文為：...δύναμιν, ἤτοι ἑλκτικήν； τὰ γὰρ τελείως ξηρά, οὐδὲν παρὰ τοῦ ὕδατος ὠφελοῦνται. Οὕτως οὐδὲν ὠφελήθησαν οἱ ἄπιστοι ἐκ τῆς τοῦ ὕδατος ἐκείνου εἰς τὰ στοιχεῖα ἀναλύσεως.] 他們有接收與引發的能力嗎？因為對於完全乾涸之物，水對它們毫無益處。同樣地，那些不信者對於那水分解為元素之事，也毫無益處。

XVIII.

第十八篇短論，我們已略過，因其已收錄於聖約翰·達馬斯金（S. Joannis Damasceni）著作集，見本《教父學》第94卷，第1595欄。

394 穆罕默德並非出於神。

XIX.

第十九篇——問：穆罕默德並非出於神。

（雅各·格雷特塞爾譯）撒拉遜人的偽善者中有一種習俗，若他們遇見基督徒，絕不向他問安，反而立刻說：「基督徒啊，作見證吧，那獨一且不可溝通的神，已將穆罕默德視為祂的僕人與使者。」這些偽善者中的某人曾以此詢問阿布卡拉。他回答說：「難道你因作假見證而被定罪還不夠嗎？竟還慫恿他人作假見證？」野蠻人：我並未作假見證。基督徒：那麼，別再說穆罕默德是神所差遣的了。 395 野蠻人：絕不。但我父親如何見證，我也如何見證。基督徒：若父親傳給兒子的話都必須是真理，那麼撒馬利亞人、猶太人、西古提人、基督徒和希臘人都將擁有正確的信仰，因為他們每個人都見證了他們從祖先那裡所受的教導。既然你父親已信了，你的宗教又有什麼不同之處呢？因為連那些像牲畜般生活的外邦人，也是如此行事的。野蠻人：既然你使我陷入困惑，請告訴我，難道你不是也見證並教導你從父親那裡所學到的嗎？基督徒：確實如此。但我父親教導我的是另一回事，而你父親教導你的是另一回事。野蠻人：那麼你父親教導了你什麼，我父親又教導了我什麼？基督徒：我父親教導我，要接受那早已預言的使者，或是那藉由神蹟奇事證明自己值得信賴的人。而你的穆罕默德兩者皆無。因為古時先知中，沒有人預言過他是先知，他自己也沒有藉由神蹟奇事來證實自己。野蠻人：不，基督在福音書中說過：「我差遣一位名叫穆罕默德的先知給你們。」基督徒：但福音書中並未提及他。野蠻人：曾經有過，但被你們刪除了。基督徒：若有人帶著一份借據去見法官，要求債務人償還，卻拿不出借據上所要求的或所談論的內容，法官會判決他獲得什麼嗎？野蠻人：什麼也沒有。基督徒：那麼，你們從福音書中什麼也得不到。野蠻人：即使我從福音書中得不到什麼，但他所行的神蹟，足以證明他是一位值得信賴的先知。基督徒：他行了什麼神蹟？野蠻人轉向虛假的傳說，因無法說出任何真實之事，便沉默了。

第二十篇——問：穆罕默德是神的仇敵，且被魔鬼所擾，以比喻說明。

（格雷特塞爾譯）若全地的主因憤怒，看見某省的居民辱罵祂，並嘲弄祂的權能與威嚴，於是差遣一位軍隊統帥去對付他們，要使他們停止辱罵並轉而讚美，否則就以刀劍懲罰那些不順從者；然而那統帥抵達了那些傲慢者的地區後，卻被金錢賄賂，反而煽動他們更進一步辱罵君王，甚至親筆寫下文件鼓勵他們如此行，難道還能找到比這更敵對君王的人嗎？我認為沒有。或許有人會說：「誰會瘋狂到這種地步，在收受金錢後，竟讓他人有機會去誹謗自己的主人？」我回答他，這瘋狂的阿加倫人（撒拉遜人）假先知穆罕默德正是如此，正如他在自己的謊言中所誇耀的那樣。他自稱是被魔鬼驅使，受神差遣，要流那些宣稱神性是三位一體之人的血；並流所有不說「神是獨一的，神是堅固的，祂沒有生，也沒有被生，也沒有任何同等者」之人的血。這就是瘋狂者的神學，否認神是光與聖潔的源頭，並誇耀說神命令基督徒要用刀劍懲罰那些辱罵者與褻瀆神性的人。然而，他卻被金錢收買，允許那些人辱罵那位他自稱是被其差遣的神，這就是那被魔鬼附身者的行徑。為了不讓人認為我們在稱他為被魔鬼附身者時是在說謊，請閱讀他們中間流傳的歷史，題為《薩伊莎（Saissa）的離棄》。因為那是他的妻子，他懷疑她通姦，便將她趕回父母家；幾天後，他在與親友聚會時被魔鬼附身，倒在地上，抽搐不已，以至於在場的人說他受到了極重的神聖啟示。稍後，他恢復了神智，眾人問他看見了什麼？他說：「關於薩伊莎的赦免臨到了我，我被天使告知她是清白的，沒有通姦，於是我就接納了她。」

XXI.

問：基督徒的教義甚至可以從福音宣講中較卑微的部分得到證實。（托里亞諾譯）某位博學的撒拉遜人，因對自己的口才感到自負，便召集了同教的人，想要從他們那裡獲得「不可戰勝的教師」之讚譽。當主教進來並被請坐下時，他說：「主教啊，我聽說你誇口並宣稱，能從福音書中看似卑微與低下的部分，來證實基督教。」提奧多魯知道他的傲慢與自信，說：「你確實聽到了。」撒拉遜人：如果你無法做到這一點，你願意承受什麼？提奧多魯：我將不再有權與撒拉遜人辯論。撒拉遜人：如果你能做到，我也不再有權與基督徒辯論。提奧多魯：你還願意承諾承受什麼？撒拉遜人：你所承諾的，我也一樣。提奧多魯：這並不一樣。因為如果你阻止我與撒拉遜人交談，你將會從撒拉遜人那裡獲得極大的恩惠，這對他們來說是最令人高興的事。但你，即使說了很多，基督徒也不認為有任何價值。撒拉遜人對此大笑，驚嘆於主教的坦率，說：「來吧，主教，我們開始談論吧。」提奧多魯：請回答我的提問。撒拉遜人：儘管問吧。提奧多魯：人類分為幾種？撒拉遜人：我不知道。提奧多魯：總共有三種：智者、中庸者、愚者。撒拉遜人：我同意。提奧多魯：這三種人中，是否有任何一種人承認自己擁有一個被釘十字架的神？那撒拉遜人以為自己快要贏了，毫不猶豫地說：「沒有。」提奧多魯：請仔細注意，不要被誘騙，當你以為要贏的時候，反而被擊敗了。撒拉遜人：我不後悔，他說，願神禁止，任何明智、愚蠢或中庸的人，會承認自己擁有一個被釘十字架的神。提奧多魯：那麼，照你所說，基督徒就不是人，因為在基督徒中，必然有智者、中庸者和愚者。那撒拉遜人感到困惑，對自己倉促的回答感到後悔，羞愧地沉默了。提奧多魯：我們基督徒佔人類的四分之一或更多；你怎麼敢斷言沒有人承認擁有一個被釘十字架的神？撒拉遜人：你怎麼說人類的三種人承認擁有一個被釘十字架的神？我感到困惑，因為我不知道這種承認背後的隱秘原因。提奧多魯：正如我剛才所承諾的，我會向你展示，透過那些在你眼中看為卑微的教義，基督教的教義是如何被證實與穩固的。撒拉遜人：請教導我。提奧多魯：為了不因逐一列舉而耽誤時間，我將為你做一個簡短的說明。假設你們是十個民族的統治者，當然都是偶像崇拜者；一個是希臘人的，一個是羅馬人的，一個是法蘭克人的，還有其他的。突然間，一個外地人來到你們面前，外表醜陋、衣衫襤褸、貧窮，赤著腳，沒有杖，只有一件外衣，沒有金銀，卻帶著極大的坦率對眾人喊道：「人們啊，為什麼你們如此迷失，竟將不虔誠置於虔誠之上？」你們似乎回答說：「可憐的人啊，我們所置於不虔誠之上的，究竟是什麼樣的虔誠？」他說：「敬拜一位被釘十字架的神；這才是真正的虔誠。」你們聽了，咬牙切齒，想要殺他，卻無法做到；我們再假設，你們反覆詢問：「告訴我們，你這令人難以接受的宣講究竟是什麼？」他便如此開始：「神的兒子從天上降下，從婦人而生，道成肉身，成為人，像嬰兒一樣被撫養長大；被仇敵尋索，逃往埃及，從那裡回來後，被捕、被拳打、被吐唾沫、頭被蘆葦擊打，穿上紫袍受戲弄，戴上荊棘冠冕，被釘十字架，被餵以醋，肋旁被長矛刺穿，並喊著：『我的神，我的神，為什麼離棄我？』隨後斷了氣，死後被埋葬在墳墓裡，不再說話，第三天從墳墓復活，以免被認為是在欺騙聽眾，像個誇大其詞的騙子。」你們聽了這些，回答說：「外地人啊，沒有人會比你更愚蠢了。」隨後，那經歷這些事的人，對那些信他的人有什麼吩咐？他說：「刻苦的生活，禁絕享樂，遠離多妻，有人打你的右臉，連左臉也轉過來給他，有人強迫你走一里路，就同他走二里，有人奪去你的外衣，連內衣也由他拿去，愛仇敵，祝福那些辱罵與咒詛你們的人，並為他們禱告。」你們回答說：「那些願意忍受這些事的人，從他那裡能得到什麼回報？」他說：「在今生沒有任何回報；但在末日，當死人從墳墓中復活時，那些願意遵守這些教導的人，將從他那裡得到極其豐厚與充足的永恆福分。」你們反對說：「你所宣講的內容，其軟弱是顯而易見的，其教導的難以實行也是顯而易見的。況且，為這些事所付出的代價，回報卻延遲得太久，且充滿不確定性。有誰願意接受這樣的宗教？」他說：「告訴我，受造物是否願意服事並順服於其他事物，而不是創造主？」你們回答說：「絕不，只順服創造主。」他說：「帶一個瞎子來給我。」瞎子被帶到後，宣講者喊道：「我對你說，瞎子啊，奉拿撒勒人耶穌基督的名，祂從馬利亞在伯利恆出生，逃往埃及，被猶太人抓住，被鞭打、被吐唾沫、被釘十字架，在十字架上喊著：『我的神，我的神，為什麼離棄我？』被餵以醋與苦膽，肋旁被長矛刺穿，並被埋葬在墳墓裡，現在看見吧。」那人立刻看見了；並藉著同樣的呼求，他潔淨了痲瘋病人，治癒了癱瘓者，使死人復活。因此，你們以及所有看見的人，男人與女人、年輕人與老年人、智者與愚者，總之，全人類都毫無疑問地認識到，那位拿撒勒人就是神，是神的兒子；祂甘願受這些苦，是為了某種隱藏在觀看者心智之外的原因。看哪，正如我所承諾的，我已向你展示了基督教的教義，是如何從那些看似卑微與低下的部分得到證實的。

XXII.

另一篇問答，證明被祝聖的餅就是基督的身體。（托里亞諾譯）撒拉遜人：主教啊，為什麼你們這些祭司要戲弄基督徒？用同樣的麵粉做成兩個餅，一個留作普通食物，另一個分成小塊分給民眾，稱之為基督的身體，並斷言它能給領受者赦免罪孽？你們是在戲弄自己，還是在戲弄你們所治理的人？提奧多魯：我們既不戲弄自己，也不戲弄他們。撒拉遜人：請不要用你的聖經，而是用共同且公認的觀念來說服我。提奧多魯：你說什麼？餅沒有變成神的身體嗎？撒拉遜人：我對這矛盾的兩方面都難以回答。提奧多魯：你母親生下你時，你就是這麼大嗎？撒拉遜人：不是，是很小。提奧多魯：是誰讓你長大的？撒拉遜人：在神的旨意下，是食物。提奧多魯：所以餅變成了你的身體。撒拉遜人：我同意。提奧多魯：餅是怎麼變成你的身體的？撒拉遜人：我不知道其中的方式。提奧多魯：食物與飲料經由喉嚨進入胃，就像進入鍋子裡；胃周圍的肝臟是溫熱的，食物在那裡被烹煮並轉化為乳糜，較粗的部分向下排出，細緻且已轉化為乳糜的部分則浮在上面；肝臟既溫熱又柔軟，將其吸收並轉化為血液，透過血管如同水道般，滋潤全身，將胃中轉化為乳糜與血液的食物，分配給身體的各個部分，轉化為與該部分相同的物質，如骨頭變為骨頭，骨髓變為骨髓，神經變為神經，眼睛變為眼睛，毛髮變為毛髮，皮膚變為皮膚，指甲變為指甲。這就是嬰兒長大成人的過程，餅變成了身體，飲料變成了血液。撒拉遜人：看來是這樣。提奧多魯：同樣地，也要這樣思考我們的奧秘。祭司將餅放在聖桌上，酒也是一樣，當他祈求聖潔的呼求時，聖靈降臨在所陳設的餅與酒上；並以祂神性的火，將餅與酒轉化為基督的身體與血液，這並不亞於肝臟將食物轉化為人的身體。朋友啊，難道你不承認聖靈有能力完成你肝臟所能做到的事嗎？撒拉遜人：我承認。說完便嘆了口氣，沉默了。

XXIII.

另一篇問答，證明基督成為人，同時也是真神。（熱內布拉德譯）撒拉遜人：基督說：「子憑著自己不能做什麼，唯有看見父所做的，子才能做。」那麼，基督徒啊，既然祂不能憑自己做什麼，祂怎麼會是神呢？阿布卡拉：你會飛嗎？撒拉遜人：不會。阿布卡拉：如果你看見一隻老鷹在空中飛翔，而你也能同樣地升到高處，像老鷹一樣飛翔，在觀看者眼中，你們兩個誰更令人驚嘆？是你，還是那隻老鷹？

1855

1556 提奧多羅·阿布卡拉（THEODORI ABUCARA）撒拉遜人：我。阿布卡拉：那麼，基督豈不比你的神更令人驚奇嗎？關於一妻制的另一教義。 A 撒拉遜人：主教，你們憑什麼認為擁有一位妻子比擁有許多妻子更為尊榮？因為你們這些厭惡多妻婚姻的人，理當也該厭惡一妻的婚姻。因為凡是普遍為惡的事，其個別情況也是惡；凡是個別為善的事，其普遍情況也是善；因為普遍性必然是從個別性中斷言出來的。

提奧多羅：這個別性並非源自你所說的普遍性，正如某個人並非源自「人類」這個普遍概念；相反地，這種個別性是與普遍性相對立的，正如節制對抗放縱，公義對抗貪婪。

402 撒拉遜人：請說服我，不要引用你們的以賽亞書或馬太福音，我對這些並不怎麼在意，而是要用強制性的、公認的共同觀念來證明。

提奧多羅：無論你從哪裡開始，我都有足夠的理由讓你滿足。女人為何要許配給男人？

撒拉遜人：我不知道。

提奧多羅：為了兩件事：為了歡愉，以及為了繁衍後代。

撒拉遜人：這很明顯。

提奧多羅：從第一個人亞當直到如今，你是否知道有哪個人比他從神那裡獲得了更全面的歡愉與喜樂？

撒拉遜人：沒有。

提奧多羅：他難道缺乏任何一種歡愉嗎？

撒拉遜人：絕無此事。

提奧多羅：那麼他有多少位妻子？

撒拉遜人：一位。

提奧多羅：因此證明了，透過一位妻子所獲得的歡愉，比透過多位妻子所獲得的更為完美。

撒拉遜人：這推論的歸納是必然的。但是，似乎透過多位妻子，繁衍後代會更為豐盛。

提奧多羅：在你眼中，有哪個時代比那個時代更需要繁衍眾多後代呢？

撒拉遜人：沒有。

提奧多羅：因此證明了，擁有一位妻子，在繁衍眾多後代方面，比擁有許多妻子更有價值。此外，那些在人口眾多時制定多妻權利的人，其思想是與神對立且貪戀肉體的，這點並不難看出；因為造物主在人口稀少時，就已經制定了一妻制的婚姻。

1557

1558 小品集這位撒拉遜人因羞於承認失敗，且試圖掩蓋其教義的醜陋，便說：「再給我舉另一個例子。」

提奧多羅：假設有兩位僕人被同一位主人派去遠行，主人命令其中一人可以穿上他想要的任何數量的衣服，而命令另一人只能穿一件長袍；並且規定，無論哪一個感到寒冷，都要鞭打八十下。那麼，對他們制定這樣法律的主人，在你眼中是公義還是不義的？特別是如果那個被命令只穿一件長袍的人身體更虛弱的話？

403 撒拉遜人：是不義的。

提奧多羅：那麼，你們是在指控神不義，因為你們說神制定了法律，使那在抵擋情慾上較為軟弱的女人只能有一個丈夫；而那本來就較能忍耐的男人，卻可以擁有四個妻子，這還不包括那一群妾。而且，你們說姦淫的懲罰是鞭打八十下。還有什麼比這不義的法律更不義的呢？

撒拉遜人：來吧，再給我舉另一個例子。

提奧多羅：神在人類的治理中，更喜悅和平還是戰爭？

撒拉遜人：和平。

提奧多羅：如果一個男人擁有許多妻子，你認為他比只有一位妻子時更和平嗎？

撒拉遜人：有時是這樣，有時則不然。

提奧多羅：她們之間有可能彼此相愛嗎？

撒拉遜人：不可能。

提奧多羅：她們難道不是經常使用毒藥，以至於男人和她們彼此殘害嗎？在她們的親族中，難道沒有因爭執而引發永無止境的戰爭嗎？然而一妻制卻將原本分離的兩個家族聯合起來，將那些看似分裂的事物連結在一起。

撒拉遜人：看來是這樣。

提奧多羅：由此可知，一妻制比多妻制更為尊榮、更合乎律法，因為這是神所揀選的；但如果你願意，我可以再為你舉一個例子。

撒拉遜人：你這些無懈可擊的例子，打開了我的耳朵，幾乎讓我成為基督徒了。但這些對我來說已經足夠了。

證明神有一位同本質、無始且同永恆的兒子。亞加利人（Saracens）的思想，以及他們所有的努力，都旨在否定神之道的神性，並從各方面對此進行攻擊，試圖證明祂既不是神，也不是神的兒子。因為他們的假先知，身為亞流主義錯誤的聽眾，將這種不敬虔且褻瀆的教義傳給了他們。因此，他們當中有一個因口才而自負的人，坐在大眾集會中，問主教說：「提奧多羅，你稱基督為什麼？」

主教：神，以及神的兒子。

撒拉遜人：神怎麼可能有兒子呢？

提奧多羅：神不可能沒有兒子。

撒拉遜人：如何，以什麼方式？

提奧多羅：神有可能不作王嗎？

撒拉遜人：絕不可能。

提奧多羅：神是誰的王？

撒拉遜人：祂受造物的王。

提奧多羅：那麼，作王對祂來說是偶然的，而非本質的；這意味著祂的王權是外加的、後天獲得的、新近的，而不是像祂自己那樣無始的。因為按照你的說法，在受造物存在之前，祂並不作王；而受造物成了祂王權的原因，是受造物選立祂為王，這意味著祂本質上並非王；祂還得感謝受造物，因為祂是透過受造物才獲得了王者的尊榮；如果祂認為受造物應該歸於無有，受造物就不會順服祂；此外，按照你的觀點，祂將會失去對受造物的王權。除了這些荒謬之處外，必然還會產生另一個更荒謬的結果。

撒拉遜人：那是什麼？

提奧多羅：那就是，地上的君王之王權，將被認為比神的王權更優越、更尊貴，且超乎言語所能形容。

撒拉遜人：如何，為什麼？

提奧多羅：因為地上的君王是同類且同時代者的王；而神卻是不同類、且遠為低等與後生者的王。

撒拉遜人：我不明白你說的話。

提奧多羅：如果有人走到你面前，稱呼國王說：「驢子的國王啊，你好。」你認為他該受什麼懲罰？

撒拉遜人：極刑。

提奧多羅：那麼，哪一方更親近？是受造物親近神，還是驢子親近地上的國王？

撒拉遜人：驢子親近國王；因為兩者都是受造物，是同類且同為僕役。但既然你說服了我，來吧，回答我：如果神不是受造物的王，正如你所說的，那麼祂是誰的王？

提奧多羅：君王所統治的對象有三種：要麼比君王大，要麼比君王小，要麼與君王相等。但說神是比祂大者的王，這是褻瀆的。因為沒有什麼比神更大。若是比祂小者的王，則是卑賤的，這會導致上述的荒謬。因此只剩下說，祂是與祂相等且同為無始者的王。

1561

1562 小品集撒拉遜人：那麼，有誰與神相等且無始，並由祂統治呢？

提奧多羅：受統治者有三種：一種是自願受統治的；一種是被強迫統治的；另一種既非自願，也非被強迫。但神並非因為受造物自願而作王，以免受造物若改變心意，祂的王權就不是自然的且無始的；因為那樣的話，祂的王權就是後天的且卑賤的，如前所述；祂也不是統治被強迫者，因為這與其他荒謬之處一樣，是不合宜的。因此，只能說神作王，既非因為受造物自願，也非因為被強迫，而是以自然的王權統治。

撒拉遜人：那麼，有誰是自然地受神統治的呢？

提奧多羅：祂的兒子，藉著祂，神被認識為王與父，而非受造的王。因為任何自然的事物，都先於意志的選擇。

撒拉遜人：你這是什麼意思？

提奧多羅：在我們想要呼吸之前，我們就已經在呼吸了；在我們想要聽之前，我們就已經在聽了；在我們想要看之前，我們就已經在看了。看哪，你這否定神之道神性的人，現在已經證明了，神有一位同本質、無始且同永恆的兒子，祂以神性的卓越與父同坐，與父一同被受造物（無論是看不見的還是看得見的）敬拜與尊崇，祂以天為寶座，以地為腳凳；更進一步說，用先知的話來講，祂用手心量諸天，用手掌量大地，在祂面前，萬國如同天平上的微塵，又如水桶中的滴水。

XXVI.

同一人的對話，證明父永遠在生，子永遠被生。提奧多羅修士的證明，證明父永遠在生，子永遠被生。

異端者：在你眼中，凡是達到終點的事物，都有開始，對嗎？

正統者：有開始。

異端者：凡是有開始的事物，不都是從「無」變為「有」嗎？

正統者：當然。

異端者：那麼，父生了，子被生了？

正統者：確實如此。

異端者：如果父生了，子被生了，那麼這些動作就已經過去了，即「父生」與「子被生」；而過去的事物已經結束了。凡是這樣的事物，都有開始，這是公認的；因此，父開始生，子開始被生。因此，「父的存在」與「子的存在」也有了開始。難道你不認為這些結論是這樣推導出來的嗎？

正統者：我不這麼認為。

異端者：為什麼？

正統者：因為如果「生」與「被生」在神身上是按時間來說的，那麼這說法確實會有問題。但因為敬虔的心將這些視為永恆的，所以不應將其視為過去的事，而應視為永遠存在的事；正如神永遠存在，並非擁有過去的本質，祂是永遠存在的，所以「父生」與「子被生」也是如此。

異端者：那麼，如果父永遠在生，子永遠被生，這生就是不完全的。難道不是這樣嗎？

正統者：絕非如此。因為父永遠存在，子也同樣永遠存在；按照你的觀點，父與子的本質若沒有終點，就是不完全的；但事實上，這才是最完美的，因為它擁有內在的終點，永遠處於終點，而不是從外部獲得的。此外，因為「子被生」並不意味著別的，只意味著「從父獲得本質」；而祂永遠從父獲得本質，所以祂永遠被生。因為身為真正的兒子，理當永遠從父獲得本質，而不像我們，我們只有一個開始。「被生」這個詞是同名異義的；在我們身上，它是通往本質的道路；但在神之子身上，它意味著本質本身，而不是通往本質的道路；它們僅在方式上有所不同：當「存在」本身被理解時，它是本質；當它被理解為「從父而來」時，則被稱為「被生」。因此，在第一種意義上，說「永遠被生」是荒謬的；但在第二種意義上，則絕非如此。因為「被生」的終點是本質，如果它沒有獲得其特有的終點，它就是不完全的；但在神之子身上，並非如此，因為「子被生」這個事實本身就是終點，是完美的。既然已經證明了子永遠被生，也就是說，祂永遠從父獲得存在，那麼父也永遠在生，也就是說，祂永遠是子的原因。這些就解釋到這裡。

同一人的註釋。因此，那個看似充滿困難的問題已經解決了，即「父是在子存在時生祂，還是子不存在時生祂」。因為這句話的意思無非是：父是在子存在時成為祂存在的原因，還是子不存在時？無論對這個問題給出什麼樣的回答，對於與之等價的問題，也應給出同樣的回答。既然父永遠是子存在的原因，顯然，父永遠是「已存在之子」的原因。因此，父是「已存在之子」的原因。這與「祂生了已存在的子」是同義的；因此，祂生了已存在的子。這並不荒謬。因為在神身上，「生」並不意味著將某物從無變為有。那樣的話，說「父生了已存在的子」才是荒謬的；但按照我們所界定的方式，則絕無荒謬之處。

XXVII.

提奧多羅·阿布卡拉（哲學家、卡倫主教）論神的名。提奧多羅·哈吉波利塔努斯（Hagiopolitani）關於神名的辯論。

「神」這個名字是根據某種活動而稱呼的，但它並非意味著活動本身，而是意味著那進行活動的本質；因為如果「神」這個名字意味著活動，而任何名字所意味的對象，都是該名字的對象，那麼「神」這個名字也就是活動的名字。因此，被稱為「神」的，就是神的活動。那麼，神的活動就是神，神就是祂的活動。因此，神與神的活動是同一回事，這是不可能的。

如果有人強詞奪理地說這並非不可能，那麼他應該知道，這會導致許多荒謬的結論。首先，這意味著「對同一事物而言」。因為相同的東西，是對同一事物而言的；但神的活動被稱為「神的活動」；而神卻不被稱為「神的神」。此外，活動是行動者的活動；但神並非行動者的神。再者，如果神與神的活動是同一回事，那麼兩者都將被斷言為相同的事物。但「神」被斷言於父、子、聖靈；而活動則不然。因為父是神；子與聖靈也同樣是神。但父並非活動，子或聖靈也不是。

1567

10 提奧多羅·阿布卡拉（THEODORI ABUCARÆ）與聖靈，而是作工者。然而最重要的是，不可說神是在祂的作工之前，而是同時；因為凡是相同的，必然承認是同時存在的。因此，若神是永恆的，祂的作工也是永恆的（58）。由此可知，作工的結果也是永恆的；而作工的結果就是世界：因此世界是永恆的，正如所設定的那樣。然而，說這話不僅是不被允許的，而且是不敬虔的。此外，凡是恰當地、最大程度地被稱為個別主體的事物，要麼是本性，要麼是本性的一部分；而「神」這個稱呼，恰當地、最大程度地被用於三個位格：因此神要麼是本性，要麼是本性的一部分。但既然「部分」不能用於神，剩下的就是祂是本性。因此，神就是本性，而「神」這個名字是本性的彰顯。正如「人」這個名字，是從某種作工而得名；但它並不表示作工，而是表示本性和實體；同樣地，靈魂、天使，以及幾乎所有實體的名字，都是從作工、情感或受苦而得名；但它們並不表示作工、情感或受苦，而是表示實體和本性；對於「神」這個名字，也應當如此理解。並且，不應當因為錯誤地追隨詞源學和語法規則，而忽略了真理的準則，許多人宣稱使用它，但真正使用的人卻很少。關於這些就說到這裡。

同一位作者關於神與神性的辯論。

XXVIII.

異端者：在你看來，神與神性是同一回事嗎？還是不同的？正統者：是同一回事。異端者：難道相同的東西，不是關於同一個對象所說的嗎？正統者：不一定。異端者：如果它們是相同的，為什麼不能關於同一個對象來斷言？如果它們不能被斷言，那麼這些相同的東西怎麼會不是不同的呢？這確實是不可能的。正統者：僅僅是相同的東西，並不足以關於同一個對象來斷言，還必須在這一點上達成一致，即它們被同樣地理解和述說。因此，因為在我們的理解中，神與神性是相同的，但意義的方式卻是不同的；因為神與神性並非以同樣的方式被理解；當我們理解並說到「神」時，我們理解並說的是位格中的本性；但當我們說到「神性」時，我們理解並說的是本性本身，如同被赤裸地、沒有位格地單獨考慮。因此，我們將「神」斷言為位格，如同在位格中被考慮；但「神性」則絕非如此（因為我們不說：父是神性，而是說父是神），而是如同被單獨地、沒有位格地考慮。

應當注意的是，神性並非沒有三個位格。但當它被單獨考慮時，它被視為沒有位格。因為這種觀察並不妨礙其存在；因為當神性被自身考慮時，它是作為沒有屬性的本性被理解的，顯然它也是在沒有位格的情況下被考慮的；因為如果它在被自身考慮時，是連同位格一起被考慮的，顯然它也會連同屬性一起被考慮，而這並非我們所設定的。此外，凡是不能離開他物而被理解的，必然是「相對於某物」，而非實體。但神性並非「相對於某物」，而是超實體的實體；因此它可以被單獨考慮，而不需要連同他物；此外，正如人不能沒有空間，但當他被單獨考慮和定義時，他是在沒有空間的情況下被考慮和定義的。同樣地，活人的靈魂不能沒有身體；但當它被單獨考慮時，是在沒有身體的情況下被考慮的。因此，神性若沒有位格就不存在；但當它被單獨考慮時，是在沒有這些位格的情況下被考慮的。

異端者：實體與位格是不同的嗎？正統者：是不同的，但不是作為物體上的不同；而是位格表示某種意義，實體表示另一種意義，正如小麥的顆粒被稱為種子和果實，並非作為不同的物體。但「種子」與「果實」表示不同的意義，因為種子是未來農作的種子，而果實是過去農作的果實。異端者：實體是什麼意思？位格又是什麼意思？正統者：實體表示共性，凡是實體所特有的，這對實體之下的位格來說都是共同的；而位格具有一種特性，這種特性不是該實體下各個位格所共有的，並且它接受數量。異端者：難道實體沒有特性嗎？正統者：它既不參與那種非實體下位格所共有的特性，也不接受複數，因為它是單一的。因為凡是接受複數的，必然具有特性；而凡具有特性的，就接受數量；因為正是這特性引入了數量。異端者：我不明白你說的。說得更清楚些。正統者：你說父的實體是不朽的、不可腐壞的、不可見的、創造者，並且是神嗎？異端者：當然。正統者：你對子也同樣這樣說嗎？異端者：是的。正統者：正如你說父的實體是不朽的等等，你是否也說父就是那實體本身？異端者：是這樣的。正統者：但你說子是父嗎？異端者：絕不。正統者：因此，父並非實體的特有屬性，而是位格的特有屬性。異端者：怎麼說？正統者：因為實體的特有屬性同樣是父、子、聖靈所共有的；但「父」並非共有的：如果實體的特性與位格的特性不同，那麼實體與位格所表示的就不是同一回事。異端者：難道「未生」不是父的特性，「已生」不是子的特性，「發出」不是聖靈的特性嗎？為什麼我們不說有三個實體呢？正統者：因為必須將特性賦予數量，而特性就是差異。差異使實體成為異質的。凡是異質的實體，就不會同樣是不朽的、同樣是不可腐壞的、聖潔的和不變的。然而，父、子、聖靈同樣是不朽的等等。因此，父、子、聖靈只有一個實體。但當我們說三個位格時，我們說的是正確的，即特性的差異是在位格中，而不是在實體中。

異端者：如果神性是一，位格也是一。正統者：如果你知道神的恩賜，你就會知道，神性表示位格所共有的「存在」。而位格表示「某種存在」，即作為這一個體存在，正如人性表示共有的存在，而位格表示作為這一個體存在。因為並非每個位格都是神性，也不是每個位格都是人性。如果並非每個位格都是人性，那麼也不是每個位格都是神性；因此，位格、神性和人性並不表示同一回事。異端者：人性不是自身存在的嗎？正統者：當然，是在個體中被考慮時。異端者：因此它是位格。正統者：我說過，是在個體中被考慮時。異端者：什麼是個體？什麼是人性？正統者：個體是我們每個人各自的位格。而人性是實體的共性。異端者：那麼共性與位格的區別是什麼？正統者：你的位格並非所有人的位格，而人性是所有人共有的。異端者：父的位格不是神性嗎？正統者：是的。但神性表示「存在」，而位格表示「某種存在」。異端者：子的位格不是神性嗎？正統者：是的。異端者：那麼就有兩個神性了。正統者：不；因為神性並非這個與那個（不同的）。異端者：位格是這個與那個（不同的）。正統者：但我說過，神性與位格並不表示同一回事。因為神性表示「存在」，而位格表示「某種存在」。正如保羅和彼得不是兩個「人性」，父與子也不是兩個「神性」。異端者：那麼父的位格不是神性嗎？正統者：父的位格是神性；子的位格也是神性。但並非因為有兩個位格，就因此有兩個神性（59）。異端者：為什麼不呢？正統者：因為父的位格是不朽，子的位格也是不朽；但並非兩個不朽。異端者：怎麼會？正統者：因為不朽之間沒有區別；如果是不朽，不朽與不朽之間就沒有什麼不同。異端者：如果確實有這個與那個位格，為什麼沒有這個與那個不朽？正統者：我們擁有這個與那個位格，但並沒有這個與那個「人性」。彼得的位格是人性，保羅的位格也是人性；我們有不同的位格，但並沒有不同的不朽，那是我們通過一次洗禮所領受的。因為如果是不一樣的不朽，就是不一樣的洗禮，不一樣的信心，那麼豈不就沒有「一主、一信、一洗」了嗎？異端者：但如果我們的位格不同於不朽和洗禮，那麼神的位格就不同於不朽。正統者：絕非如此；而是位格本身就是不朽，不僅是不朽，而且是不腐壞、是公義。神並非因組合而成為這些，而是根據不同的概念被如此稱呼。不朽，是因為沒有終結；不腐壞，是因為不能被分解；公義，是因為平等；聖潔，是因為保守免受罪惡；救贖，是因為從腐壞中拯救我們的生命；統治，是因為祂統治萬有，對萬有擁有權柄；大能，是因為沒有什麼能抵擋祂。這一切在子的位格中，也如同在父的位格中一樣被考慮，並且不是分有的，因此我們說父與子有兩個位格，但只有一個神性、權柄和大能。

異端者：關於聖靈所說的：「祂不憑自己說話，只把祂所聽見的都說出來」，既然祂是同一本性，這是什麼意思？正統者：這正是宣告祂不是說謊者，且與祂是同一本性。異端者：怎麼說？正統者：因為凡受造之物，若分享理性，當它願意時，它是憑自己說話的，因為它有自己的意志，它使意志沉默，以便說出神的話。但聖靈並非如此，而是作為神的靈，祂擁有神的意志。這就是祂所說的：「祂不憑自己說話。」既然子也說過：「我憑著自己不能做什麼，我怎麼聽見，就怎麼審判。」

異端者：難道凡關於神所說的，都是本質上或概念上說的嗎？正統者：當然。異端者：難道凡本質上關於某物所斷言的，不都存在於所有分享同一本性的事物中嗎？正統者：當然。異端者：那些概念上，且彷彿是附帶於本性而被斷言的事物，難道不是在思想上或實際上可以分離的嗎？正統者：當然。異端者：那麼「父」這個名字怎麼會屬於父呢？如果是本質上的，那麼子也應當有。但如果是彷彿作為某種外加於本性的東西，那麼父就可以被構想為不存在。再者，如果那些作為本性附帶物而被斷言的事物，是後於本性的；那麼「父」對於父來說，就是本性上的。由此得出結論，子和聖靈也同樣是父。

XXIX.

同一位提奧多羅與聶斯脫里派的辯論。

正統者：看，辯論的爭戰就在這裡。那麼我們應當從哪裡開始討論呢？從科學的技藝開始，還是首先從其他問題中最必要的問題開始？這是什麼呢？就是仔細探究關於信仰所懷疑的事。異端者：當然應當從信仰的教義開始。正統者：神的兒子從婦人所生，祂從她那裡領受了什麼？是本性，還是位格？異端者：本性。正統者：那麼，是連同屬性，還是沒有這些屬性？異端者：祂只領受了本性，沒有屬性。正統者：那麼，祂就沒有顏色、形狀、元素的混合，也沒有大小。因此，祂既不被認識，也不被看見，也不被抓住，也不從孩童長大成人。那麼，你承認在基督身上否定了顏色、形狀以及所列出的其他事物嗎？異端者：絕不。正統者：那麼你承認這些在祂身上存在嗎？異端者：我承認。正統者：那麼，這些難道不是屬性嗎？異端者：當然是。正統者：因此，基督領受了我們連同屬性的本性。而連同屬性的本性就是位格，難道你不這樣認為嗎？異端者：當然。正統者：因此祂領受了位格，而不是像你之前所說的僅僅是本性。異端者：是這樣。正統者：但這也是不可能的。異端者：你從哪裡能證明這一點？正統者：因為位格要麼是聯合的，要麼是保持分離的；如果它們是分離的，那麼基督就是兩個，而不是一個。因此，如果你敬拜基督，認為祂是兩個，你也敬拜祂的父和靈，你就有成為四位一體崇拜者的危險。如果位格聯合成為一個複合的位格，那麼這個複合的位格既不是純粹的神性，也不是人性，而是兩者之間的中間物。如果基督是複合的位格，那麼按照你的說法，基督既不是神性的位格，也不是人性的位格，而是神與人之間的中間物。但必須避開這種不敬虔。那麼你如何為我們解開這個論點呢？異端者：我無法解開。因此，請恩待我們，教導我們，基督領受了什麼，是本性還是位格？正統者：本性。異端者：連同屬性，還是沒有屬性？正統者：連同屬性。異端者：因此祂領受了位格？正統者：絕非如此。異端者：從哪裡可以看出來？正統者：我來告訴你。因為有被稱為「位格」的東西，也有被稱為「位格性的」東西，即屬於位格的，兩者共同點在於由本性和屬性所組成。但它們的區別在於，位格不是某物的一部分，所以它是位格；而彼得的身體是部分，所以它是位格性的，而不是位格，儘管它是連同屬性的本性。但僅僅是本性與屬性的組成，不足以產生位格，還必須具備「不是部分」這一點。因此，既然基督所領受的靈魂身體是部分，所以它不是位格，而是位格性的：正如彼得的身體不與彼得並列計算，以免成為兩個，因為一個與另一個結合了（60），同樣地，領受的靈魂身體也不與道成肉身的神的兒子並列計算，以免成為兩個。這些在我看來，足以解決這個疑難。

XXX.

同一位阿布卡拉與雅各派的另一場辯論。

異端者：在你看來，基督是神，還是人？正統者：兩者皆是，且各自都是。異端者：怎麼說？正統者：因為祂分別是神，同樣也分別是人；且同時是神和人。異端者：那麼，這是根據本性，還是以其他方式？例如恩典、操練或進步？正統者：本性。異端者：因此神與人是同一本性。正統者：你錯了。因為祂並非以同一本性，而是以另一種本性是人；以另一種本性是神。異端者：因此，既然神與人是不同的，而基督是根據本性成為這樣；那麼基督就與祂自己不同。正統者：絕非如此；但我說的是本性上不同。這正是你必須從所承認的前提中得出的結論。異端者：你說得模糊不清，請解釋一下。正統者：基督既是神又是人；而神與人本性上不同：因此基督本性上不同。你是在欺騙你自己；因為如果本性上不同，並不意味著基督與祂自己不同。祂並非本性，而是擁有本性。異端者：就這樣吧。那麼在你看來，基督是人，而人與神不同嗎？正統者：當然。異端者：因此基督與神不同。正統者：請加上區分，根據人性，祂與神不同；根據神性，祂與神並無不同。

1581

異端者：那麼，神既是神，又不是神，這豈不是矛盾嗎？

正統派：不，這並非矛盾。因為祂並非在同一意義上既是神又不是神，以致構成矛盾。正如人是可感知的，但在另一層面上又是不可感知的；就身體而言是可感知的，就靈魂而言則不可感知。這在真理的準則下並非矛盾。同樣地，基督在不同層面上既是神又不是神，這並非矛盾：就神性而言祂是神，就人性而言祂不是神。關於這些就說到這裡。

XXXI.

奧利根派向信徒提出的問題。

奧利根派：這是什麼樣的公義？若有人犯罪五十年，卻要受刑罰萬年，甚至無窮盡的世代？

阿布卡拉（Abucara）：在你眼中，什麼是公義？

奧利根派：公義就是刑罰應與罪惡的比例相稱。例如，若有人犯罪五十年，就應受五十年的刑罰。

阿布卡拉：我們從多少種方式來認識公義？你又是從哪裡學到這公義的？

奧利根派：你自己說說看，有多少種方式？

阿布卡拉：我們從神的律法、人類制定的法律，或事物的本性中認識一切公義。然而，這些公義中沒有一種是按時間長短來施加刑罰的。例如，有人行淫、偷竊或殺人，僅花了一小時。但神的律法和人類的法律，在處決殺人犯或懲罰違法者時，並非只懲罰他一小時；若處以死刑，便是將他永遠處決；若施以鞭笞，則使他因傷痛而受苦許久。

若你發現有人與你的妻子或女兒行淫，你難道會判他只受一小時的刑罰嗎？不，你會判他死刑；這就是永恆的刑罰。

事物的本性也是如此。例如，我們被禁止飲用冷水或接觸有害之物，若我們違背禁令，就會遭受長期的刑罰。因為飲用冷水、接觸火或使用醋，往往會使我們長期陷入疾病之中；然而本性卻是極其公義的。你又是從哪裡得到或發現這種公義的？請告訴我。

1583

XXXII.

卡拉（Carum）主教狄奧多羅·阿布卡拉（Theodorus Abucara）反對薩拉森（Saracen）神受苦派（Theopaschites）的論述。

在另一次聚會中，一位著名的薩拉森人詢問主教：「告訴我，主教，你那位掛在十字架上的神，是否氣絕身亡了？」

主教回答：「確實如此。」薩拉森人隨即大笑，嘲弄在場的薩拉森人和基督徒，伸出手喊道：「基督徒的神竟是沒有位格（hypostasis）的。」

阿布卡拉：你從哪裡推斷基督徒的神是沒有位格的？

薩拉森人：以我自身為例。

阿布卡拉：如何說？

薩拉森人：我曾經不存在，直到我的兩個部分——身體與靈魂——在母腹中結合，從而產生了第三種東西，即我，我是由兩部分匯合與組成而成的單一位格。既然在死亡的那一刻，這兩部分分離了，那麼我的位格難道不就歸於無有了嗎？

阿布卡拉：你認為你這種組合的例子，與基督的組合是一樣的嗎？

薩拉森人：為什麼不呢？

阿布卡拉：在你那兩個部分結合之前，正如你所承認的，你並不存在；而當你出生後，你無法保持兩部分原本完整的屬性：因為你失去了靈魂的不朽性與身體的獸性，並如你所說，變成了第三種東西，既非靈魂也非身體，而是成了人。然而，基督徒的神，正如你狡辯所指控的，祂在萬世之前，甚至在聖靈中就已存在；不僅如此，在萬世之前，祂藉著從童貞女所生而成為肉身，並沒有失去祂各部分中的任何屬性。祂保持了完全的神性，正如父是完全的一樣；祂也成為了人，正如母一樣；因為基督的這些部分是神性與人性。然而，在受難之時，當靈魂與身體分離時，祂在兩者中仍保持不可分割，以不可分離的結合連結在一起，成為祂自身神性與人性唯一的位格。

薩拉森人：那麼靈魂在哪裡？

阿布卡拉：身體在墳墓裡，而靈魂在陰間。

（狄奧多羅·阿布卡拉與聶斯脫里派的對話）

說完這些，薩拉森人大聲喊道：「那麼，道（Logos）是如何在兩者相距如此遙遠的情況下結合，且對兩者都保持不分離的呢？」

狄奧多羅笑著說：「依你的觀點，你那位神豈不是無法在麥加（Makensi）和馬加達（Magadensi）的清真寺中被找到嗎？」

薩拉森人：那兩部分，無論如何分離，是否都分享了神性？

阿布卡拉：與它們結合時一樣，絲毫未減。

薩拉森人：那麼，分享神性的身體躺在墳墓裡，為什麼不動呢？

阿布卡拉：因為道（Logos）當時在祂裡面，保守著那神聖屍體所應有的不朽。

薩拉森人隨即像被網纏住一般，因驚訝而啞口無言。

XXXIII.

同一作者與聶斯脫里派的另一對話。

阿布卡拉：告訴我，這「基督」一名是指哪種本性？是神性還是人性？

聶斯脫里派：不是指其中之一，而是指兩個位格，即神與人同時存在。

阿布卡拉：說得好。現在告訴我，基督是從婦人所生嗎？

聶斯脫里派：是的。

阿布卡拉：那麼，神道（God the Word）與人是從婦人所生的。因為正如你所承認的，基督是神也是人。我還要問你：基督死了嗎？

聶斯脫里派：是的。

阿布卡拉：那麼，神與人死了。因為照你的說法，基督是神也是人。

聶斯脫里派：因為神用聖靈膏了祂。

阿布卡拉：那麼，是誰受了膏？是神道，還是人？

聶斯脫里派：斷不可說神道受了膏，而是那人受了膏。

阿布卡拉：那麼基督是人。因為若受膏者是基督，而受膏者是人，那麼神道是另一位，人是另一位。若照你們所願，結論就是基督只是人。你們為什麼要欺騙自己和他人，說基督是神也是人呢？

XXXIV.

同一作者阿布卡拉論時間。

提問：時間是在時間之內，還是不在時間之內？

回答：對此可以有兩種回答方式：一是辯證地、通俗地且合理地；二是證明地、必然地且真實地；但絕非不合理地。

提問：那麼你希望如何進行論述？辯證地還是證明地？

回答：辯證地。時間既不在時間之內，也不在時間之外。因為若它不在時間之內，它就與自身分離了，這是不可能的。若它在時間之內，它就在自身之內；凡在某物之內的，必被該物所包含。然而，被包含者與包含者是不同的。因此，時間與自身不同，這是不可能的。若如所證明的，時間不可能與自身分離，那麼它與自身不同就更不可能了。若這些結論源於「時間不在時間內或在時間內」的假設，那麼顯然，時間既不可能在時間內，也不可能不在時間內。因為任何導致不可能結果的假設，其本身也是不可能的。這些是辯證且通俗的說法。

若你希望我以證明的方式論述，我樂意效勞。時間不在時間之內；這可以從類似的事物中得到證實。正如空間不在空間之內；因為凡在空間之內的都是物體，而空間不是物體；靈魂不在靈魂之內，而在身體之內；運動不在運動之內，而在被運動者之內；顏色不在顏色之內，而在有顏色的物體之內；同樣地，時間也不在時間之內，而在受時間限制的事物之內，這些事物即是可移動者。因為時間是運動的數目。因此，按第一層意義，時間在運動之中；既然運動在被運動者之中，時間也透過運動而在被運動者之中。因此，真實的說法是：時間不在時間之內，而在運動或被運動者之內，首先是在運動之中，其次是在被運動者之中，如前所述。

XXXV.

關於善惡起源的另一篇論述，與薩拉森人的對話。

薩拉森人：你認為誰是善與惡的創造者？

基督徒：一切善的創造者是神；惡的則絕非如此。

薩拉森人：那你說惡的創造者是誰？

基督徒：我說這是源於我們的怠惰與魔鬼的詭計。

薩拉森人：為什麼？

基督徒：因為自由意志。

薩拉森人：那麼，你有自由意志，並且能做你想要做的一切嗎？

基督徒：僅在兩件事上；在其他方面，神造我時並非自由的。

薩拉森人：是指哪些？

基督徒：若我行善，我不懼怕律法；反而受到尊榮，並蒙神憐憫。同樣地，魔鬼也是神所造的自由意志者；但他犯罪了，因此神將他從自己的地位上驅逐。

但你或許會問我，什麼是善，什麼是惡？看哪，太陽、月亮和星辰是善的。你造一個試試看。所以我告訴你，我像人一樣行善與行惡。善，例如讚美神、禱告。惡，例如行淫、偷竊。

既然如你所說，善與惡都源於神，那麼照你的觀點，神就是不義的，這是不可能的。因為若神命令行淫者行淫、竊賊偷竊、殺人者殺人，正如你所說，他們就應當受到尊榮，因為他們成就了神的旨意。那麼你的立法者就是騙子，你的書也是偽造的。因為他們命令行淫者和竊賊受罰，儘管他們是在遵行神的旨意，並且命令殺死殺人者，而那人本應受到尊榮。

薩拉森人想證明神是善與惡的創造者，且神是行淫者與通姦者的同謀，便問道：「是誰在母腹中塑造嬰兒？」

基督徒：在第一週之後，我絕沒發現聖經說神在塑造或創造什麼。你絕無法證明在此之後有任何創造，除了彩虹，即挪亞時代雲中的那道弓。因為神在第一週塑造了人之後，說：「滋生繁衍，充滿大地。」因為人是有靈的，擁有有靈的種子；他在自己的妻子身上播種。所以人會生育，正如神聖經文所說：「亞當生塞特，塞特生以挪士，以挪士生該南。」並沒有說：「神塑造了塞特、以挪士或其他人。」

因此，只有亞當是神親自塑造的；其他人則是生育與被生育。大地也照神的命令生長：「地要生出青草。」這草落在地上，或被他人播種，再次生長，並非由誰塑造，而是順從神最初的命令。看哪，正如我之前所說，我在善與惡上都有自由意志，無論我播種在哪裡，無論是在自己的妻子還是別人的妻子身上，運用我自己的權柄，它都會生長，並順從神最初的命令，因為所播下的種子本身擁有生殖的能力；並非神現在每天都在塑造與工作，因為祂在第一天就造了萬物。

薩拉森人：那麼神對耶利米說：「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖」是怎麼回事？

基督徒：神在最初的創造中，從亞當開始，就為每個人塑造了有靈的生殖能力，此後每個人在母腹中擁有兒子，他便生下他，兒子也同樣生下另一個。至於「你未出母胎，我已分別你為聖」，其含義是：正如福音所說：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的」，這是透過聖洗禮。

薩拉森人：基督之前有洗禮嗎？因為耶利米是在基督之前出生的。

基督徒：有的，那是藉著海和雲的洗禮；「因為眾人都受洗歸了摩西。」若你問：「在摩西之前的人如何受洗？」我告訴你，我的基督說：「還沒有亞伯拉罕就有了我。」又在別處說：「我為他們的緣故，自己分別為聖。」

薩拉森人：你說那行神旨意的人是善的還是惡的？若你說是善的，那麼也請接受猶太人，因為他們照你所說，行了你神基督的旨意。

基督徒：你所說的是旨意，我所說的是寬容與恆久忍耐。為什麼呢？請聽。神說：「不可偷竊，不可行淫，不可殺人。」難道祂命令我們去偷竊、行淫、通姦和殺人嗎？

薩拉森人：絕非如此；若祂願意，祂就不會禁止。

基督徒：你說得對，神不願意我們偷竊和行淫。若我現在起來去偷竊或殺人，你難道會說那是神的旨意嗎？還是寬容與恆久忍耐？

薩拉森人：寬容與恆久忍耐。

基督徒：同樣地，神本能懲罰他們，卻寬容了他們。因為若你最終不悔改，祂必報應。

薩拉森人：你說基督是誰？

基督徒：神道、神的智慧、神的兒子、神的膀臂、能力，以及其他無數稱號。你說基督是誰？

薩拉森人：我說基督是神的靈與道。

基督徒：這靈與道是受造的還是非受造的？

薩拉森人：受造的。

基督徒：那麼是誰創造了神的道與靈？在神創造這些之前，神是怎樣的？難道祂沒有靈與道嗎？誰敢說神是沒有道或沒有聖靈的？薩拉森人沉默了。

XXXVI.

另一篇短論。

主的道（Eloquia）是受造的還是非受造的？對手提出此問題，是想證明神道是受造的，這是不可能的。若你說：「它們是受造的」，他會對你說：「受造物不被稱為神。」若你說：「是非受造的」，他會立刻反駁：「看哪，這些神的話語都是受造的，卻不是神，看哪，你承認基督作為神道，不是神。」因此，不要說受造或非受造，而要說：「我承認神唯一的道，在位格中存在，是非受造的。」至於整本聖經，我不稱之為「道」（Logia），而稱之為「話語」（Rhemata）。

薩拉森人：那麼先知為什麼說：「主的道……」？

1593

1594

小品集。

「主的話語是純淨的嗎？難道不是主的話語嗎？」

基督徒：先知是以轉義（tropologice）的方式說話，而非以本義（proprie）。

野蠻人：什麼是轉義，什麼是本義？

基督徒：本義是對事物確鑿的證明；而轉義則是未經確鑿的證明。

野蠻人：先知不可能說出未經確鑿的證明。

基督徒：在先知們那裡有一種習慣，就是將無生命的事物擬人化；因此你會看到他們賦予這些事物眼睛和視力，正如那句：「大海看見了，就逃跑。」[註：詩篇 113:3] 看哪，大海並沒有眼睛，因為它不是有生命的。又如：「大海啊，你為何逃跑？」[註：詩篇 113:5] 以及後續的經文。還有：「我的刀劍要吃肉。」[註：申命記 32:42] 吃是嘴巴咀嚼和吞嚥的動作；然而刀劍只是切割，並不吞嚥。此外，他們還引入拍手的江河、跳躍的小山和踴躍的山嶺。同樣地，他將「話語」（ῥήματα）轉義為「聖言」（λόγια），這些並非「聖言」，而是「話語」。

另一問題。

XXXVII.

野蠻人：你們所稱的「神之母」（Deipara），她是死了，還是活著？

基督徒：她沒有死，我憑藉聖經的證明大膽地這樣說。正如，舉例來說，第一個人在睡夢中被取走肋骨，同樣地，神之母也彷彿在睡夢中將她至聖的靈魂交託給神。

野蠻人：看哪，我身體的某處受了傷，受傷的肉長出了瘀青，而在瘀青中產生了蟲子。是誰塑造了它？

基督徒：我們回答說，在創造世界的頭一週之後，我們絕找不到神還在塑造什麼；因為當他在那六天內創造了萬物之後，他定意讓其餘的事物僅憑他的旨意從現存的事物中產生。因為在悖逆之後，地被咒詛長出荊棘和蒺藜。那時，我們的肉體也因受咒詛而長出蝨子和蟲子。

另一問題。

XXXVIII.

撒拉森人：在你那裡，誰更大？是施行聖潔的，還是領受聖潔的？他問的是關於施洗者與基督的問題。

基督徒：當你與你的僕人一同去澡堂，想要由他為你洗浴時，你說誰更大？是那個可憐的僕人、用錢買來的奴隸，還是那個被他洗淨的你？

撒拉森人對此無言以對。

阿布卡拉（Abucara）對某位詢問者所說的話。

XXXIX.

如果舊約清楚地說明了哪些是不潔的、應當禁戒的，哪些是潔淨的、可以食用的；那麼在新約中，人們是如何得知哪些是可以食用的潔淨之物，哪些是應當避開的不潔之物，既然沒有任何律法教導他們這種區別？但如果他們在遵守這些事上是依照舊約的規範，那麼他們理應食用一切，並禁戒律法所禁止的一切；例如，他們應該食用羊肉，卻禁戒駱駝和豹子。但如果他們不受律法束縛，那麼他們為何又要禁戒律法所禁止的那些事物，例如馬、駱駝、老鼠以及這類其他不潔之物？然而現在，他們既沒有完全順服律法，也沒有完全不順服；這難道不明顯嗎？他們是在某種程度上執行了兩者的規定，即律法與恩典，當他們部分不順服、部分順服時，他們既在律法與恩典之下，又不在其下。

回答。

在新約中，沒有任何進入嘴裡的東西會污穢人。至於禁戒某些不食用的東西，並非遵循律法的規定，而是出於那些不食用者自願的良心，因為他們不喜歡食用這些或那些東西。有些人甚至出於對節制美德的追求，按照自己的意願，普遍地禁戒潔淨與不潔之物；儘管他們知道，神所造的一切都是好的，若存感謝的心領受，就沒有一樣是可棄的。[註：提摩太前書 4:4] 然而，我們認為那基於節制美德的感謝，比基於食用食物的感謝更為卓越。因此，律法與恩典之間並沒有什麼共同之處，一切皆屬於恩典，無論是領受還是禁戒，都按照上述的方式。

另一種說法。亞瑞塔（Aretha）。

信心不在於食物，而在於對信心堅定不移的持守。至於食物的使用，則留給食用者的習慣，甚至在他們成為基督徒之前也是如此。然而，對猶太人而言，食物的區別並非偶然給予的，而是作為一種隱喻，為了教導他們應當如何調整自己的生活，使他們從飲食的節制中獲益；例如（為了簡短提醒），律法禁止猶太人食用野兔和豬肉，是為了向他們展示，在那些敬虔與公義要求勇敢行事的事上，不應有任何膽怯與恐懼的痕跡，也不應去追求那污穢與可憎的垃圾。同樣地，對於律法禁止食用的其他動物，也應當審視它們內在的自然習性，並據此調整靈魂的衝動。

來自同一位卡拉（Carum）主教狄奧多爾（Theodore）關於亞當的論述。佛提烏（Photius）。

XL.

應當知道，必須理解並說，亞當的身體本性上是必死且會受苦的；但藉著神的恩典，它被保守為不死且不受苦的，直到悖逆使它脫去了那自然的天賦；聖徒們的群體也是如此宣告的。

什麼是死亡？死亡如何被治死？

教會也尊崇這一點——「看哪，我們正在死去。」

XLI.

死亡既非實體，也不是獨立存在的；它是發生在實體上的一種苦難；在它發生之前，它被稱為「存在」。既然死亡在許多方面被不同地定義，我們必須知道，對天使而言，死亡是從那屬天且如光般的榮耀中墜落，這也是撒但作為天使時所遭受的第一次死亡。對魔鬼和邪靈而言，死亡是末後被分配到永恆的火中。對人而言，死亡是靈魂與身體的分離。靈魂的死亡是與神隔絕。而「死亡的死亡」，是我們復活的初熟果子，即基督；因為直到基督之前，死亡一直服務於人類的腐朽，而死亡本身認為那沒有復活的指望就是生命。但自從基督死而復活後，這種服務就轉向了反面。因為它不再服務於絕望的腐朽，而是服務於所盼望的復活；這對它而言就是死亡。因為那曾經殺戮的，現在因我們復活的盼望而被治死。每當基督徒看見人因我們復活的盼望而死，並將這件事稱為「睡眠」時，死亡就倒下，並被那更強大的所擊敗。復活比死亡更強大。因此，死亡藉著基督的復活被治死了。基督徒因復活的盼望而死。因此，死亡總是藉著這種服務被部分地治死；而當萬物都復活，跟隨那初熟的果子時，正如使徒所言，死亡因無處可施展其功用，就徹底被廢除了。

關於神聖名稱的簡短教導，包括三位一體的共同名稱，以及各個位格的專屬名稱。

XLII.

有些名稱是貫穿聖三一的共同名稱，且通常被稱為神聖本質或性質的名稱；例如「神」、「主」、「良善」、「公義」、「智慧」、「大能」、「君王」、「統治者」、「創造者」、「護理者」、「救主」、「聖潔」，以及所有這類普遍用於神聖性質的名稱，它們並不專屬於某一個位格。

此外還有專屬的，即位格的名稱；例如「父」、「子」、「聖靈」。在這些關於本質的共同名稱中，「神」被歸於父，並成為他某種程度上的專屬名稱；因為他是子與聖靈的源頭，一切都指向他。同樣地，「主」被歸於子，「聖靈」被歸於聖靈。因此，使徒們以及幾乎整本聖經，當說到「神」時，若是絕對且不加限定地，且通常帶有定冠詞，且沒有位格的專屬屬性，就是指父。例如：「保羅，耶穌基督的僕人，蒙召為使徒，特派傳神的福音」[註：羅馬書 1:1]，即父的福音。又如：「神既在古時多次多方地曉諭列祖」[註：希伯來書 1:1]，即父。還有信經：「（我信）獨一神」，即父，「以及獨一主」，即子。使徒說：「雖有稱為神的，但我們只有一位神，就是父。」又說：「雖有稱為主的，但我們只有一位主，就是子。」「神」之所以被特別稱呼，是因為父是三位一體的合一，即展開與總結，正如神學家所說：「我們只有一位神，就是父，因為只有一位神性。」又說：「指向一個源頭，既不混雜也不融合。」又說：「父是合一，從他而出並指向他的，是從他而生的子與聖靈；因為子與聖靈被稱為父的，而非父被稱為他們的。」例如：神的子、神的智慧、神的道、神的大能、神的膀臂、神的右手。聖靈也是如此：神的靈、神的手指。因此，一切都指向父，而非父指向它們。如果你發現「神」這個名稱也用於子，「主」用於父與聖靈，「聖潔」與「靈」用於父；例如「聖潔的神」，顯然是指父；以及「神是靈」[註：約翰福音 4:24]；你要知道，這些名稱雖然是關於本質的，但有時也用於位格。

因此，從性質上來說，子也被稱為神；且通常不帶冠詞，除非關於他的論述或語句已經在前面。那時，冠詞就指向子，彷彿他是一個已經被認識的位格，正如：「按肉體說，基督也是從他們出來的」[註：羅馬書 9:5]，以及「他是萬有之上，永遠可稱頌的神」。

此外，還必須知道，沒有任何名稱能揭示神的本質；就像其他事物一樣。因為如果我們說石頭、黃金、牛或人，我們是透過名稱揭示了每個事物的本質。但如果我們說神、主、君王、父、子，或任何關於神的名稱，我們是在表達「行動」或「關係」。因為「神」或「創造者」是行動；而「君王」、「統治者」或「父」則是關係。

關於合一與道成肉身；以及位格（subsistentia）是如何道成肉身的，而神性的性質是如何在神聖「道」的位格中與人性結合的。

道成肉身就是成為人，而成為人就是使那成為人者成為人；這件事在於：那成為人者，除了被稱為人之外，還承擔了人的名稱與定義，就像其他每個人一樣。那被稱為「人」的是性質的名稱，而性質是位格的謂語，而非性質的謂語。因此，如果我們承認這一點，那麼那成為人的位格，即永恆的子，也是如此。因為永恆的子，作為完全的神，在沒有任何改變的情況下成為了人，並且同時是完全的神與完全的人，神的名稱被歸於他，正如歸於父與聖靈一樣；人的名稱也同樣被歸於他，正如歸於其他每個人一樣。子與那道成肉身者是同一位；但我們不說神性道成肉身，因為不可能將「人」或「人性」作為神性的謂語，正如我們之前所說，性質絕不能成為性質的謂語，無論以何種方式。

因此，永恆子的位格，舉例來說，就像一條溪流接納了兩條河流，這條溪流被稱為接納了兩條河流，而兩條河流中的任何一條都不會接納另一條。同樣地，永恆的子接納了神的名稱與定義，而神性絕不接納人的名稱或定義，人也不接納神的名稱或定義。但永恆子的位格，完美且完整地接納了神性與人性這兩種性質的名稱與定義；因此，即使我們說人成為了神，也不是說人接納了神的名稱與定義而成為了神。如果真是這樣，他就與父與聖靈同本質了。這甚至難以捏造，即說人與父與聖靈同本質；此外，如果真是這樣，人本身就是位格，神性就會成為他的位格，並被他所耗盡，人就會成為推動神性的主體。還必須知道，沒有任何絕對關於神性的謂語，不是同樣地歸於父、子與聖靈的；例如，生命、光、無始、不變，以及與這些相關的，都歸於父、子與聖靈。如果道成肉身是關於神性的謂語，那麼它也應當像上述那樣歸於父、子與聖靈。但這充滿了荒謬，僅僅是出於純粹的想像，更不用說出口了，即說父與聖靈也道成肉身了。

如果有人說，所有絕對或本義上關於位格的謂語，在第二層意義上也指向性質，且因為道成肉身是關於聖三一中永恆子位格的謂語，所以應當在第二層意義上從位格指向性質；這樣的人應當知道，那些在第二層意義上從位格指向性質的事物，在性質中早已潛在地存在，然後在位格中成為現實。

1605

論道成肉身

[註：原文此處有斷裂，根據上下文，此處應為「從中，位格繼承了活動；因此，先前屬於潛能的事物，便成為了現實。」]

因此，從位格到本性，這類歸屬是合理的，因為這些事物先前以潛能存在於本性中，而以現實存在於位格中。正如種類的劃分在屬（genus）中是潛能，在種（species）中則是現實，因此從種到屬的歸屬在第二層意義上是合理的。例如，「理性」在動物中是潛能，在人中則是現實；因此，由於人是理性的，我們在第二層意義上稱動物為理性的。同樣地，那些作為每個人位格特徵的個別差異，在人中被視為潛能，而在蘇格拉底和柏拉圖中則成為現實；因此，這些差異從位格歸屬到本性，或從蘇格拉底歸屬到人。例如，我們說蘇格拉底是鷹鉤鼻或禿頭，而在第二層意義上，由於蘇格拉底的緣故，我們也稱人是鷹鉤鼻或禿頭，正如我們所說，這是從人那裡繼承了鷹鉤鼻或禿頭的特徵。

因此，對於那些因位格的聯合而從人類本質（human mass）歸屬於神之道的位格的事物，在不被造、無形體且無苦難的神聖本性中，完全沒有任何潛能或現實的存在。正因如此，我們說永恆的子取了肉身、被釘十字架並死亡；但神聖本性卻絕非如此，儘管這些事發生在祂的位格上。

1606

如果有人責怪自己對我們所說的內容理解遲緩，並提出異議，認為無法輕易理解為何神聖本性在子的位格中是不動且不可分離的，卻沒有與受苦的位格一同受苦，且位格中發生的敗壞，卻不說也發生在本性中（儘管本性與永恆子的位格並無區別），我們將為他解決這個難題，並立即提供補救，透過我們日常所見、親手觸摸的熟悉事物來進行證明。你必然知道，無論你是誰，每個人都是由無形的靈魂和有形的身體所構成的；例如蘇格拉底或柏拉圖。蘇格拉底的靈魂若與他分離，蘇格拉底就不可能存在。然而，我們說蘇格拉底在成長，從幼小變為巨大，被切割或被焚燒，而靈魂本身卻沒有遭受這些，這是眾所周知的。因此，我們以同樣的方式斷言永恆的子在肉身中進步與成長，以及其他任何類似的人性特徵，這些都不會附著在神聖本性上，正如它們也不會附著在蘇格拉底的本性上一樣。

更進一步說，凡是因永恆的子取了肉身而從肉身層面歸屬於祂的事物，絕不會歸屬於那純潔的本性。正如我們說蘇格拉底被切割時，我們認為受傷的不是蘇格拉底的靈魂，而是他的身體；同樣地，當我們說永恆的子被長矛刺穿時，我們認為這傷口並未進入祂那不朽、不可毀滅的神聖本性，而是進入了祂那能被刺穿和切割的肉身。

我們將從另一個角度為你解除疑惑。我們的理智本身是一體的，透過肉眼的觀察來感知事物，但它還有另一種特殊的視覺，不同於透過眼球結構的視覺，我們稱之為「觀照」（theoria）。因此，如果身體的視覺能力受損，我們並不會說理智看不見，因為它那自然的理智觀照能力依然完好無損且謹慎。同樣地，永恆的子被說成在肉身中受苦，而祂的神聖本性卻是不受苦的。

但若有人問，既然這是在身體、大小和厚度中觀察到的，那麼在此處該說什麼或做什麼呢？我們都知道，理智透過眼睛看，透過耳朵聽；而視覺和聽覺能力則植根於大腦中，兩者各不相同，理智與它們共存。當這些能力在同一個主體中相互連結並共居時，往往會發生身體的視覺、聽覺或理智本身受損的情況；然而，其中一者的損害並不會損及其他，因為它們各自的自然能力保持完好。因此，如果永恆的子的身體受苦，而祂那不可分割的本性依然保持不受苦、不受損，超越一切本質，統管萬有，且完全不接受苦難，這並不令人驚訝；在祂裡面，正如那位至高的使徒所言，沒有改變，也沒有轉動的影兒。

我將再給你一個例子，透過它你可以像照鏡子一樣看到，苦難或毀壞如何發生在某個位格上，卻不傳遞到本性中，即使該位格除了其唯一的本性之外沒有其他位格。我的朋友，假設你用金子或銅塑造並製作了一尊雕像，如果你再次將其熔化，那作為人像的虛無形狀就消失了；但作為雕像本性的金子或銅，卻保持完好且不朽。對於其餘的部分，你要過度謹慎，謹慎地注意不要將由此產生的每一個觀念都推導到神聖教義上，而應將這些視為粗略的描繪和某種引導，僅僅是為了「觀照」的目的，因為這些例子只是類比地被採納。相反地，要將任何顯得疏遠和不一致的事物，從虔誠且穩固的心思中遠遠地驅逐出去，始終區分相似與不相似，就像一位最精確的揚場人，將麥子中的糠秕揚去。

1610

然而，關於兩性——即神性與人性——的聯合，在神獨生永恆子的位格中，據說是在沒有改變、混合與混亂的情況下發生的；祂既是與父同源、與父同永恆的，在其特性中，除了父那不被造、不可描述的神聖本性外，沒有其他本性歸屬於祂。然而，因著憐憫的豐盛與無法言喻的人性之愛，為了我們的救贖，祂在末世從天降下（祂那充滿萬有的神性從未離開過天），藉著聖靈和純潔且永遠童貞的馬利亞取了肉身，在祂裡面擁有完美且毫無缺失的受造、可受苦的人性本質，這本質也像神聖本性一樣歸屬於祂。因此，既然兩性在祂裡面匯合，並連同它們所有的自然特性一同歸屬於祂，因此兩者被說成在祂裡面相互聯合，是不變、不混亂且不可改變的；因為這兩性是在永恆子同一個位格中聯合的。因此，同一位永恆的子，按其神聖本性與父和聖靈同列，按我們的人性與我們同列；正因如此，即使在祂道成肉身，以及祂那兩性匯合而成的無法言喻、不混合且不混亂的聯合之後，祂仍是人中的一位，而非「這一個」與「那一個」，祂救贖了我們，並藉著祂那救贖性的苦難、賜生命的死亡、三日的埋葬以及從死裡復活，呼召我們進入古老的福分，使我們得著不朽與不朽壞。願榮耀、尊貴與權能歸於祂，與祂那無始的父及至聖的靈，直到永永遠遠。阿們。

1615

16:6 希臘文索引 Antigonus（安提柯）相關之事，198, 245。屬於他的軍隊，101, 115, 116, 163, 184, 371。因兒女而嫉妒，35, 59, 118, 163, 273。明亮的皇宮，360。劃定，劃定了城牆的根基，200。劃定了城牆，203。生下雙胞胎，他們，46。給予。給予這座城市，219。擊中蘇凱人（Sychaeus）的背部，163。擊中皇帝的前額，296。捨命，111。波斯人轉身逃跑（背對），463, 464。給予，458。背叛，87, 298。給予（未完成式），190。給予（分詞），443。給予（分詞），26。交付（分詞），528。辯護，154。 104。若有人想要，63。若有人想要（過去式），160。若有任何他所命令的，172。若有人洗澡，276。形式。因為不被要求形式（種類），394。捲起拱門，359。捲曲物，400。溪流的，359。捲曲，47。捲曲的，89。是。我們曾是，404。ἦν 代替 ἦσαν（複數），432, 470。說，省略，137, 138，或許還有98。我將說，111。一。一個……與另一個，473。除一之外，137。 ἕνα 代替 ἕν，279, 280。進入。砍伐銀子進入斧頭（作為斧頭），407。居住進入西爾皮翁山（Silpium）代替「在……之中」，29，以及其他多次出現。聽見，146。以純潔的公義審判我，370。進入，258。辯論者，384。獨裁官（Dictator），214, 215, 216，等。由威尼斯人（Veneti）組成的兩部分，492。雙倍的，278。雙倍的，103, 106。管理。管理（未完成式），69。追趕（未完成式），69。被追趕，20。管理，127, 214。進入，396。反對，168。有美德的，染上毒素，32。從裡面，裡面的人，469。更裡面，308。無力的，344, 349。穿上胸甲，182。穿著長袍（zaba），332。狂熱的，257。教區，31, 264。偶然發現刻在某些石頭上的文字？11。侮辱他們，267。六月，286, 287。六柱的，325, 342, 372, 385。總督區，427。繫上，206。解開，121。解開，438。離開，594, 599, 445。離開。在另一場戰爭中離開了匈人，303。使兒女高貴，71。寂靜，154。六聲，95。帶入。被帶到皇帝面前，230。無論是誰的，353。從。從詩句中摘錄，73。從幼年起，117。從孩提時起，429。每一個。每一天，177。劃定米底亞與巴比倫之間的界線，15。挖掘，466。狄奧斯庫里（Dioscuri，即安菲翁與齊托斯），234。分開，322。雙重簽署（應為 δισιγνατ.），182。雙重簽署，410。醒來，316, 334, 408。認為，法律所認為的，384。宮廷伯爵（Comes domesticorum），533, 439。宮廷伯爵，410。被帶入奴隸的命運，401。奴隸，86, 95。公爵（Dux），299, 308, 573，等。奔跑，105。星辰的運行，477。快船，270, 271, 404, 481。快船，219, 404。快船駱駝，300, 435。能夠。說服後能夠勸導，35, 350。能夠（分詞），獲得機會，185。力量，幻象，78, 79, 151。力量，魔法，160。在各方面都有能力，特別是在戰爭中，209。發動了一場強大的軍事遠征，327。強烈地叛亂，407。二，將他切成兩半，387。不幸的帕里斯（Dysparis），92。授職儀式的禮物，418。免費地，302, 345。 E ἐὰν 代替 ἄν，10, 94, 144。參見 εἰ。若……想要，71。若我們將得救，136。允許。允許，曾留下，281, 440。使懷孕，178。起床，322。間諜，319, 329。燒灼的錢財，294。懷揣金子，20。如果。沒有人，除非，372。如果（接虛擬語氣），140, 172, 174, 352, 104。若有人想要，63。若有人想要（過去式），160。若有任何他所命令的，172。若有人洗澡，276。形式。因為不被要求形式，394。捲起拱門，359。捲曲物，400。溪流的，359。捲曲，47。捲曲的，89。是。我們曾是，404。ἦν 代替 ἦσαν，432, 470。說，省略，137, 138，或許還有98。我將說，111。一。一個……與另一個，473。除一之外，137。 ἕνα 代替 ἕν，279, 280。進入。砍伐銀子進入斧頭，407。居住進入西爾皮翁山代替「在……之中」，29，以及其他多次出現。聽見，146。以純潔的公義審判我，370。進入，258。辯論者，384。獨裁官，214, 215, 216，等。由威尼斯人組成的兩部分，492。雙倍的，278。雙倍的，103, 106。管理。管理（未完成式），69。追趕（未完成式），69。被追趕，20。管理，127, 214。進入，396。反對，168。有美德的，染上毒素，32。從裡面，裡面的人，469。更裡面，308。無力的，344, 349。穿上胸甲，182。穿著長袍，332。狂熱的，257。教區，31, 264。偶然發現刻在某些石頭上的文字？11。侮辱他們，267。六月，286, 287。六柱的，325, 342, 372, 385。總督區，427。繫上，206。解開，121。解開，438。離開，594, 599, 445。離開。在另一場戰爭中離開了匈人，303。使兒女高貴，71。寂靜，154。六聲，95。帶入。被帶到皇帝面前，230。平息他對謀殺的憤怒，135。平息侮辱，180。禁衛軍（Excubitors），371, 394, 410, 474, 483, 494, 495。遠征軍（Expeditus），98, 309, 336, 364, 373, 427, 478。醒來，332。舉起。皇權被舉起，180, 198, 200, 203, 245, 267, 318, 349, 374，等。用梯子修復城牆，470。攻擊綠黨，393。脫去樹木，292。脫去軛，182。那裡，代替「在那裡」，299, 330, 473, 480, 492。驚訝，230。聽取，356。接收他們的回答，494。缺乏。缺乏，59, 152, 248。印記，172。教育。教育其他人同樣的偏離，11。卸下鞍，89。展出。展出了摔跤的技術，204。皇帝展出了神聖的類型，401。印出，272。逃離者穿過河流，468。流出血液，333。挖掘。挖掘了土堆，223。挖掘，436, 443。橄欖枝，272。騎行，48。小鹿，345。希臘化，追隨外邦人的宗教，449。赫勒斯滂（Hellespont），77, 78, 204。跳舞的人，386。持久的，176。充滿，239。顯明。神聖的類型顯明在所有外邦城市中，449。有理性的，120。在……之中，與屬格連用，483？參見 Reisk. ad Constantin. Cær. p. 92。用他所攜帶的斧頭砍斷了木頭，50。各種銀器，431。有能力，166。在眾人中，47。進入安提阿城，597。對羅馬發動遠征，184。登上皇帝位，493。冒名頂替者，395。堅持。堅持統治義大利，19，等。稅收，代替「印」，216, 376, 425。有鼻子的，290。投擲給他，434, 437, 441, 447, 451, 453。知道。因為我們不知道你是波斯人的國王，472。對元老院發動遠征，215，等。發動了一場可怕的海戰，572。攻擊。波斯人攻擊他，303。允許。允許船隻停泊，465。被允許，即被命令，476。帶來打擊，131。黎明時分，241。對著神聖的洗禮起誓，381。噴出火的龍，419。被喚醒，無增音，374。來。來，305, 465。我們回來了，113。上來，589。另一個。另一個代替「另一個的」，473。看好。神如此看好，493。好，104。茂盛的土地，335。敬虔的人，他稱他們為術士，38。敬虔的，即敬畏神的，434。 1617 1618 約翰·馬拉拉斯（John Malalas）編年史註釋容易解脫的，384。從審判中解脫，384。莊重。在許多莊重中，419。發現。我們發現了，449。發現犯姦淫的人，21。被發現，即是，21, 334, 372, 379, 387, 405, 412, 461。在主教謀殺案中被發現的人，483。被發現正在進入，493。寬闊的廣場，160。想要做敬虔的事，440。容易被帶走的，299。神的憐憫，482。卑微，219。特徵好的，91。優雅的，91, 106。禱告。他們向神禱告，63, 65。命令，77。有。我能對那狗做什麼？403。我受審判已經三十年了，384。清晨的。清晨的，清晨的禱告，334。被界定，32。被界定，95。直到膝蓋，309。直到今天，309。直到現在，26, 48, 50, 61, 66, 76, 78, 142, 165，等。 Z 穿著長袍，332。 Σ 代替 τζ，301, 363, 368, 386, 412, 413, 414, 416, 427, 442, 496。污漬，413。軛。在奴役的軛下，401。活捉，78。被束腰的將軍，480。 H 或僅僅，70, 116, 118，以及多次出現。敕令，216, 478, 495。習俗，413。道德的，257。我們來了，136, 137。他們來了，137。來，111。年齡，身高，103，以及多次出現。仁慈。派往你的仁慈的使者，454, 455。一半。九又一半，158。二又一半，158，等。赫拉克勒斯（Heracleida），204。聲音，121, 436。 O 臥室的工作，326。信賴，271, 379。信賴尤西比烏斯（Eusebius），493。信賴某人某事，60。將自己交給蠻族，130。被他信賴，385。表演，314。神聖的憤怒，417。神聖的苦難，420。神聖的。神聖的命令，關於皇帝的敕令，248, 249，等。神聖的無火之火，403, 404, 406。想要。我想要你，587。根基，409, 418, 420。根基，419。根基，199, 306。城牆的根基，200, 207。神罰，關於地震，249，等。神。從神那裡給她王權的公義，323。被神激怒，76。立法者，257。立法，關於皇帝的敕令，172, 226，等。敕令，關於皇帝的敕令，273。皇家觀景台，320, 363, 417。野獸獵人，40。折斷。折斷的杖，144。死亡，481, 482, 488, 489。圓頂，359, 360。宗教，446。敬拜，472。凱旋，221, 222, 223, 224。凱旋，地名，300。喧鬧。被喧鬧，41, 409。謠言，254, 407。 I 私人的，427。以他自己的死，250, 258, 270, 306。引導，168, 221。傑出的（Illustrius），416, 444。為了。命令為了，264。允許為了，264。說為了釋放，64。為了，與直陳語氣連用，284, 300。為了，與直陳語氣連用，即命令語氣，334, 374, 404。寬恕，293, 309。軛（iugum），394。站立，站立代替「站著」，35。立下和平條約，271。站立，36, 161, 176, 194, 233, 261, 277。站立（未完成式），239, 291, 457, 458，等。活著並站立，204。 K 欄杆，255。將他從主教職位上撤職，365。清潔。港口被清潔，486。坐下。坐在安全的城市中，199。坐下，475。和，多餘的，99, 100, 120, 128, 131, 166。和……和…… 和同時，110。和單獨，12, 54, 62，等。和，在分詞之後，387, 389。惡兆的，187。作惡者，340。編織天花板，539。蘆葦，381。蘆葦叢，203。拱門，495。小爐子，360。營地，322。彎鼻子的，314。如果。無論是什麼樣的，35。蠟燭，267, 285。候選人（Candidati），327。按規矩，424。頭，35, 36，等。長髮的，254。馬車，301。馬車房，345。盒子，163。城堡（Castellum），386, 387, 388, 389, 469, 470。城堡（Castrum），303, 308, 329, 330, 380，等。城堡居民，430。根據。恐懼臨到那些渴望男性的人，436。根據某人擁有的，他分給別人，460, 461。關於他們寫了，262。對他的勝利，212。在中間，264, 286。下降，416。出身於格皮德人（Gepidae）的血統，450。出身於愛琴海血統，369。出身於安提阿，401。他們的證詞被宣讀，494。頭朝下，256。大聲喊出侮辱性的話，468。群眾對約翰大聲喊叫，475。到達你們那裡，472。到達拜占庭，263。到達安提阿，327。到達城市，353，等。在森林裡，78。乳房，50。揉捏，32。停留。停留，居住，252, 481。尤拉利烏斯（Eulalius）停留的地方，439。用劍殺死進入的人，466。被感動，460。人們被感動，489。刺穿。刺入地裡，487。沉入地裡和海裡，363。沉入海裡，313。詛咒兒子，89。平息叛亂的群眾，475。建造。為他建造，181, 183, 186, 258。建造，陰謀，84。狀況。在整個羅馬狀況中，400。印度皇家狀況的形式，457。鎮壓。被鎮壓，105。存放。存放，他知道，494。統治狄奧多西，361。帶下。帶下，關於人，300, 396。一切被火毀壞而帶下，397。到達。到達他們，66。到達印度地區，457。到達，101，等。到達並離開，112。被稱為希臘人，369。走下柱廊，490。佔領直到幼發拉底地區，472。佔領了邁錫尼人的土地，142。砍伐莖，436。被砍伐莖，同上。命令。為了不命令你，374。命令整個地區，163。命令並被燒毀，即被燒毀，39, 251, 255, 279, 340, 444, 488。百斤金（Centenaria），267, 279, 406, 417, 422, 424, 443。硬幣，400, 486。圓頂建築，490。石碑上的盒子，235。許多人被移動，113。在他們之間，113。蓄水池，423, 436。蓄水池，399, 477, 482。柱子。大柱子，339。鑰匙，457。神職人員。神職人員召喚俄諾瑪俄斯（Oenomaus）去比賽，173。神職人員帶來，同上。 1619 1620 希臘文索引神職人員，354，等。神職人員，362，等。繼承父親的財產，182。繼承財產，401。花園，454。貝殼，359。財務官（Quaestor），370, 479, 494。財務官的，569。共同的。牧人與海有什麼共同點？137。在元老院的共同會議上，139。與聖教會共融，468。床。大海恢復到古老的河床，485。顆粒，103。會議，183。會議，102, 371, 494。會議，438。編織。編織了許多巫術，395。編織了許多銀匠，同上。宮廷，319。伯爵（Comes），185。東方伯爵，519。宮廷伯爵，355, 552。聯邦軍伯爵，301。財務伯爵，396。繩索，309。圓形的，100，以及多次出現。圓頭髮的，88, 232。刺。刺，215。被刺，160。砍。鹿砍斷了路，98。蘆葦被折斷，48。切割皮膚，401。切割皮膚的，401。在戰爭中疲憊，410。疲憊的，301。少女，440, 447。處女，552。少女，摩洛索斯方言，62。裝飾，66。世俗的飢荒，502。世界。兩個世界，454。檸檬，307。嘲笑，345。嘲笑者，451。棉花，431。臥室，259, 355, 440。侍從（Cubicularius），95, 246, 260, 332, 543，等。臥室，35, 86。監管人（Curator），439, 440, 490, 493。理髮，501。理髮，189。馬車，395。宮廷總管（Curopalates），491。箱子，50。減輕。減輕了職責，593。減輕了約翰的稅務，400。被減輕，即辭職，319。被他的人減輕，387。沸騰。大地沸騰，419。蝸牛，520。床，397, 436。床，482。床，489。統治西方，20。序言的基礎，237。敲擊。用杖敲擊海水，66, 387。與羅馬皇帝建立友誼，437。財產，村莊，47, 51。業主，205, 244，等。建造。被建造，204, 265。深藍色，175, 176。環繞，470。環繞柵欄，148。夫人，519。星期日，371。主，293。主，230。法典，384。手鐲，475。手帕，421。餐巾，412。大理石，479。大理石化，359。粗繩，186。鞭打的，123。馬提亞人（Mattarii），350。宏偉，495。神聖的宏偉，475。顯貴，64, 154, 305, 555。障礙。使他受到障礙，317。停泊，116。村莊奔跑，453。長矛兵（Lanciarii），350。 Λ 接收。大海上升並接收所有人，481。拿著石頭掉下來，426。娶她為妻，355。拿去作床，397。娶他們為盟友，459。燈，454。神聖的稅收，398。稅收伯爵，400。被說。那裡被稱為皮提亞溫泉，77。缺乏。缺乏，167。參見「缺乏」。缺乏食物，531，除非應讀作「缺乏」。被遺棄的，396。遺物，45。遺物，關於一個人，122。永恆的職責，598。坐轎子進入，306。檸檬，265。細小的，232。金片，456。特徵細小的，103, 243, 269。使者（Legatus），440。對自己的祖國昏睡，118。我們為什麼來這裡昏睡，155。強盜首領，582, 446。強盜，363。強盜獵人，582。書（Liber），573。石臉的，483。港口管理員，372。邊境士兵（Limitanei），308, 426。邊界，50, 143, 206, 251, 296, 297, 302, 308, 426, 454, 445, 463。餓死，380。飢荒，60。亞麻金衣，457。邏輯學家，400。話語。關於……的理由，380。為了拒絕，107, 276, 284, 285, 289, 360, 406。關於觀景台，284, 285, 507。關於創造物，369。矛鐮刀劍，35。解開。使他們解開，586。母狼，放羊的女人，179。憂慮。為他們憂慮，45, 88, 102, 217。對此，80。憂慮的，176。皮帶，89。 M 行政官（Magistrianus），374, 459, 471。長官（Magister），529, 353，等。瘋狂。瘋狂的，憤怒的，452。特徵宏大的，106。更，84, 258。用酒灌醉獨眼巨人，117。更大的，490。策劃暴政，771。策劃背叛，456。有些人策劃詭計，195, 495。策劃，247。策劃，陰謀，493。將要。聽到將要到來的邁錫尼人的到來，155。將要顯現的，85。肢體。將他肢解，394。確實。確實，4。停留，245。住在哪裡，252。住在那裡，139。局部戰爭，478。局部的，487。中間。中間，199。中間，331。中間，208。中間，356，等。中午，396，除非應讀作「中午的」，397。中間大廳，455, 482。中間，廣場，491。騎兵中間有彭忒西勒亞（Penthesilea），126。尤利安港口中間，479。站在中間，597。在他們中間滅亡，464。在皇帝中間，110。中間柱子，551。之後，之後，143。洪水後兩年，10, 88，等。之後和，466。在她的其他好處之後，也做了這個，440。關於他和阿基里斯所說的話，151, 371。之後，與賓格連用代替屬格，5, 61。之後，與屬格連用代替賓格格，187, 362, 381。互相戰爭，52。與羅馬人和平相處，317。與皇帝建立友誼，457。與波斯人的和平條約，337, 338。與……做交易，438，等。與貴族一起受審，384。移民，26。之間，撒馬利亞人在基督徒和猶太人之間發生衝突，415。之間，兩個世界之間和平，434。處理。通過公告處理群眾，408。轉向，25。在郊區，82。為什麼不這個，412。通知。通知他這些，275。被通知，即被教導，500。不要做這個，476。命令，108, 178, 352, 474, 475。收到通知，471。既不……也不，305, 401, 460。母親的，41。 1621 1622 約翰·馬拉拉斯（John Malalas）編年史註釋污染。被污染，303。混合物。磨成細混合物，403。與她混合，47。與底格里斯河混合的運河，330。一點點，簡短地，382。特徵小的，106。金幣（Miliarsia），432。住宿，347。紀念勝利，183。摩迪烏斯（Modius），278。私生子，87。僧侶，407。僧侶，400。下降了15個單位，352。十個單位，459。唯一的，308。角鬥場，339, 346。角鬥場，217, 263，除非應讀作「角鬥場」。單行道，469。我，比我多，110。馬賽克，302。金馬賽克，560。裝飾著馬賽克，479。裝飾馬賽克，223。裝飾馬賽克，232, 339。磨石，281。可惡的，3059。可惡的，35。可惡的，279。可惡的，35, 37。可惡的，491。神的奧秘，自動火，365。奧秘的，狡猾的，21, 219。 N 死亡，354。新戰士，209。新受洗的，379。嬰兒，421。贏得戰爭，486。在戰爭中被擊敗，168。認為，插入中間的句子，110，除非應讀作「足夠」。立法。為雅典人立法，72。為他們的國家立法，194。渴望男性的人，436。公證人，449。心智，26, 76。心智，26, 27。婚禮，275。夜晚。夜晚，24。背部，210。參見「給予」。 Ξ 驚訝，457。乾燥，66。乾燥，306。木油，457。 O 他。無論什麼樣的，422。知道做了什麼，206。詢問為什麼，231。他們的，代替「誰的」，95。的，102。純金動物，395。旅行，374。道路鋪設，223。腫脹，50。酒肉，322。愛酒的，256。愛酒的眼睛，105, 259, 280, 501。什麼樣的。從什麼樣的國家來，137。全燔祭，200。全紫色的柱子，320。全絲綢的，287, 310, 413。全部。全部，沒有冠詞，229。全錘製的，264。可怕的火爐之雨，419。交談，演講，362。名字，頭銜，60, 276, 456。稱自己為兄弟，477。尖嘴鉗，21。雙手反綁，370。武裝的，110。用武器和軍隊裝飾，43。那裡有什麼樣的強者？256。異象，452。看，看見，111。憤怒。對彭透斯（Pentheus）憤怒，43, 102, 165, 192。奧倫特斯（Orentes），266，註釋。鳥祭，202。鳥類觀察者，199, 200。邊界。給他們邊界，344。多少。他所做的一切都根據他的意願，383。房子，345。誰，因此，78, 79, 107, 157, 171, 174, 187, 206。確實，插入中間的句子，249, 250, 257，等。因此，在句子中間且重複，29, 59, 101, 195, 238, 362, 580。既不……因為，110, 472。既不……但，200。應該說服，97, 199, 415, 446, 455。應該學習真理，465, 468。困擾那人，97, 352。外觀。在他面前，186, 444, 458。 Π 玩具，314。受過奧秘智慧的教育，43，與與格連用，63。玩，155。神聖的事物，同上。和平條約，252, 271, 286, 292, 298，等。宮殿，89, 94，等。宮廷麵包，322。帕拉蒂翁（Pallantium），168。手鼓，179。非常莊重，28。教皇，483, 484, 486, 491。教皇，361, 362。帕皮利翁（Papyleon），101, 114, 160, 307, 332, 333。被帶到奧古斯塔·狄奧多拉（Augusta Theodora）面前，440。靠岸，99。違法，415。裝飾，413。交付。交付靈魂，420。交付靈魂，333。請求，沒有被請求，即沒有被說服，594。被請求，同意，460。停留的人，371。停留，56。停留在他身邊的士兵，50。停留，468。聖尤菲米婭（Euphemia）的停留處，377, 434。被釘在木板上，452。側門，159。星期五，即星期六，210, 211。星期五，241。女兒，440。環繞，看著擁有女兒的窮人，440。被環繞，451。被環繞，491。被環繞的，473。非常活躍的，35, 103，等。用草蓆包裹他，186。詢問大祭司基督在哪裡出生，231。詢問關於處女，352。包含如下，216。包含如下，449。包含信件以便，458。被治療，387。參見 Reiskius ad Constantin. p. 505 ed. Bonn。充滿，254。巡邏，263。狀況。因為在狀況中有隱藏的，477。環繞城牆，199。周圍地區，448。波斯樹，37。抓住，24, 98。抓住夜間長官，397。堅固的門，278。充滿。充滿勇氣，129。充滿無知，54。喝，254。灌醉，210。掉落。許多謀殺發生，484。保守對他主人的忠誠，182。傾斜，364。石板，223。鋪石，280。擴展。擴展了教義，279。平原，290。比她所有的更堅持，97。 1623 1624 希臘文索引更多，代替「更多的人」，126。編織。為她編織，340。被編織並建造，362。更多。比之前已知的更大，240。受鞭打的，442。受鞭打的，305。填補長官的位置，319。填補並來到貴族的職位，390, 590。充滿威脅，454。靠近他的國家，458。裝飾，443。航行，94。公告，216, 338。意願，根據誓願，239。期限，449, 450。長官，440。東方的前任，關於安提阿，216。前任，343, 348, 366。前任，319, 324, 325, 372, 405。腹部突出的，298。預先。前任皇帝，437。特權，234。給予進展，389。預先做，預防，123, 165。向。向埃及的亞歷山大，309。向一次，178。停留在那裡一會兒，20。一會兒，488, 489。注意不要有血，32。注意國家在抵抗，166。注意印記，79, 95, 128。注意耶路撒冷，261。注意城市，138, 205。注意嘆息，63，沒有賓格，132。增加錢財，362。演講，362。假裝，模擬，139。流向。流向皇帝，414, 427, 450, 431, 450。逃難，373。逃難，362。避難所，485, 495。向元老院演講，186, 329, 334。向他們宣佈命令，475。審查了不同的人，473。在他兄弟面前，358。勸導，35, 41, 44, 55, 80, 87, 97, 100，等。預先安排，490。前進，400。前往慶典的人，285。發放薪水。發放薪水，186, 193, 321, 404, 410, 411, 476。紅色，33。紅色部分，175，等。紅皮，265。 S 箭，52, 111, 424。箭，358。敕令，430。敕令，310, 317, 344, 348, 374, 388, 389。涼鞋，286。薩提爾（Satyrus），波奧提亞方言，49。元老院，339。 S形，302。標誌，126, 316, 317, 453。標誌，350, 475。標誌，317。戴鐵鏈的，245。靜默官（Silentiarius），420, 434。靜默，444。靜默會議舉行，438, 494。糧食錢，291。梯子被點燃，545。競技場，322。醜聞，242。陰謀，44。策劃反對皇帝，191。思考。策劃陰謀的思考，493。權杖，384。權杖，關於猶太人的部落，158。跳躍，43。輕浮的，295。分散。被分散，417。分散，461。盾牌，265, 458。書記官，420, 450。杯子，37。生蟲的，231。塗沒藥，304。被塗沒藥，220。尋找。尋找，438。尋找，364。鞋子，438。劍士（Spatharius），246, 332, 343, 359, 476。劍，387, 495。禿頭的，262, 304。空間，175。喋喋不休的人，251。前進，400。前任，426。早晨，114。在早晨，140。早晨，148。馬廄，596。憐憫我，238。小費，470。變窄，466。人們變窄，488。奧林匹克花環，209。 413。胸甲，172, 279, 413。胸甲，264, 265, 287。長袍，413。同意，460。指揮戰爭，115, 292。指揮軍隊，501。將軍職位，466。將軍的，450。步兵的無限數量，598。軍營長官，97。歪嘴的，298。轉動城市，296。轉動城牆，462。轉動國家，563。鋪設。鋪設中間大廳，482。木頭，腳被壓迫，291, 567。他的腳被壓迫，567。親屬，326。親屬，326。

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1626 論約翰·馬拉拉（Ioannes Malalas）的《編年史》（Chronographia）

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356, 392, 393. 親屬（συγγενεῦσιν），94。親屬（συγγενέως），100。女性親屬（συγγενίδος），95, 96。參見第42頁補遺。發生第二次衝突（σύγκρουσιν δευτέραν συμβαλόντες），468。一同坐下（συγκαθεσθῇ），172。衝突（συγκρούειν）。與安東尼（Antonius）發生戰爭衝突（συνέκρουσε τῷ ᾿Αντωνίῳ πόλεμον），219。准許（συγχωρεῖν）。准許各行省免除賦稅（συνεχώρησε ταῖς ἐπαρχίαις τὰς συντελείας），400。無花果（συκότια），397。逮捕（συλλαμβάνειν），逮捕（συνελάβετο），主動語態，185, 194, 271, 274, 293, 399, 416, 431, 462, 476。對非洲人發動戰爭（συμβαλόντων πόλεμον κατὰ τῶν ᾿Αφρῶν），459。契約書寫員（συμβολαιογράφοι），268。勸告（συμβουλεύειν），勸告（συνεβουλεύετο），代替勸告（συνεβούλευε），134。停留（συμμένειν）。在那裡與他們停留（ἔνθα συνέμενεν αὐτοῖς），554。與母親結合（συμμιγήσεται τῇ μητρὶ），50。與她結合為婚（συμμιγεὶς αὐτῇ πρὸς γάμον），119, 121。與她結合的男子（συμμιγέντι αὐτῇ ἀνδρί），71。結合（συμμιγνύμενοι），120。與婦女結合（συμμιγνύμενος μετὰ γυναικῶν），20。與阿瑞斯（Ares）結合（συμμιγνυμένη ῎Αρεϊ），24。跌倒（συμπίπτειν）。從馬上跌落（συνέπεσεν ἐκ τοῦ ἵππου），366。與他一同完成（συμποιησαμένων μετ' αὐτοῦ），217。與他們一同完成（συμποιησαμένων αὐτοῖς），181, 350。事故（σύμπτωμα）。尼科米底亞（Nicomedia）事故後，幾天內有人活著被救出（ἐκ τῶν συμπτωμάτων Νικομηδείας μεθ' ἡμέρας τινὲς ζῶντες ἀνηνέχθησαν），487。猶太會堂（συναγωγὴ τῶν Ἰουδαίων），207, 245, 261 等。與他達成協議（συνάλλαγμα ποιῆσαι μετ᾿ αὐτοῦ），458。同學（συνανεγνωκότι），154, 252。聚會（σύναξις），381。一同用餐（συναριστοῦντα），356。主教職位（σχῆμα τῆς ἐπισκοπῆς），259。同樣的形式（τὸ αὐτὸ σχῆμα），關於地震，418。陰影（σχιαστάς），457。撕裂（σχίζω）。撕裂外袍（ἐσχισμένοι τοὺς χιτῶνας），146。繩索（σχοίνα），279。 112, 113。由他所規定的數量（τῆς παρ αὐτοῦ τυπωθείσης ποσότητος），471。僭越（τυραννεῖν），僭越羅馬（ἐτυράννησε τὴν Ῥώμην），以戰爭挑釁（bello petiit），209, 211, 215, 219 等。堂兄弟對他僭越（τυραννήσαντος τοῦ ἐξαδέλφου κατ' αὐτοῦ），459。閒暇（σχολάζειν）。閒暇於祈禱（ἐσχόλαζον λιταῖς），456。僭政（τυραννίς），叛亂（rebellio），218, 219, 247, 257, 459。僭主（τύραννος），叛亂者（rebellis），245。城市命運（τύχη πόλεως），36 等。學者（σχολάριος），387。學校（σχολή）。學校（σχολῶν），474, 494。索卡林（σωκάρην），364。身體（σῶμα）。身體（τοῖς σώμασι），指單一人（de uno homine），115。肉體的罪（σωματικῆς ἁμαρτίας），232。在肉體之事上生活惡劣（κακῶς βιοῦντες περὶ τὰ σωματικά），436。救恩（τὸ σωτήριον），256。從肉體的罪中清醒（σωφρονήσας ἀπὸ σωματικῆς ἁμαρτίας），232。

T

木板（τάβλαν），103。木板（ταβλία），33, 413。木板供應（ταβλοπαρόχιον），345。韃靼人（ταρτάριος），65。公牛（ταυρέας），272。生育（τεκνοποιεῖσθαι），401。完全康復（εἰς τέλειον ὑγιάνας），388, 406。完成（ἐτελειώθη），256, 306, 315, 409。稅收（τελέσματα），263, 264 等。對地點感到滿意（τερφθέντες τῆς τοποθεσίας），140, 222, 338。四柱建築（τετρακιόνιν），201。四莫迪翁（τετραμόδιον），278。四個（τέτρασι），175, 339, 441。油炸工（τηγανιστής），416。放置（τίθημι）。放置（θήσας），247, 264, 276。存放（ἀπετίθουν），469。尊敬（τιμᾶν）。尊敬（ἐτίμουν），59, 54。榮譽的（τιμητικός），543。尊貴的十字架（τίμιος σταυρός），396, 421。聖馬丁的尊貴遺骸（τὸ τίμιον λείψανον τοῦ ἁγίου Μαρτίνου），452, 484-486。某人（τίς）。某個提托（ὁ Τιθών τις），127。某個惡人（τοῦ πονηροῦ τινος），279。某人（τίς）。外國人叫什麼名字（τί τοὔνομα ἔχουσιν οἱ ξένοι），137。木板標題（τίτλοις σανίδων），471。標題（τιτλοῦν）。標題（ἐτίτλωσεν），沒收歸國庫（fisco addixit），245。受傷（τιτρώσκειν）。受傷（ἐτρώθη εἰς αὐτήν），91。托加長袍（τόγαν），450。地點（τόπος）。在某地（ἐπὶ τόπῳ），382。在該地被殺（ἐσφάγη ἐπὶ τὸν τόπον），387。托爾基姆（τορκίμ），270。處理（τρακταΐζοντος），305。處理者（τρακταϊστής），314。逃跑（τρακτάτῳ φυγῆς χρησάμενοι ἐδόκουν φεύγειν），468。處理（τρακτευθέν），181, 400。處理者（τρακτευτήν），400。聖餐桌（τράπεζα ἁγία），490。軍事保民官（τριβοῦνον），432, 367。軍隊保民官（τριβοῦνον ἀριθμοῦ），337。餐廳（τρικλίνῳ），493, 494。三莫迪翁（τριμόδιον），278。三頭政治（τριομβυρατορία），214。三頭政治（τριομβυρία），218。三頭政治官（τριομβυράτωρ），214, 218, 221。圓頂（τρούλλου），489, 490, 495。類型（τύπος）。月桂葉花環類型（στέφανον τύπῳ φυλλοδαφνῶν），287。為了給予某人應被束縛的類型（ἵνα τύπος δοθῇ τίνι χρὴ δεθῆναι），113。規定稅收（τυπῶσαι φόρους），225。規定（τυπουμένοις），358。被規定（ἐτυπώθη），555。規定的貨幣（τυπουμένων χρημάτων），112。規定貨幣的數量（τυπῶσαι τὴν ποσότητα τῶν χρημάτων），112, 113。由他所規定的數量（τῆς παρ αὐτοῦ τυπωθείσης ποσότητος），471。僭越（τυραννεῖν），僭越羅馬（ἐτυράννησε τὴν Ῥώμην），以戰爭挑釁（bello petiit），209, 211, 215, 219 等。堂兄弟對他僭越（τυραννήσαντος τοῦ ἐξαδέλφου κατ' αὐτοῦ），459。僭政（τυραννίς），叛亂（rebellio），218, 219, 247, 257, 459。僭主（τύραννος），叛亂者（rebellis），245。城市命運（τύχη πόλεως），36 等。

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閱讀（ὑπαναγνωσθέντων），439。遇見（ὑπαντᾶν）。遇見（ὑπήντουν），420。拋棄領事職位（ὑπατείαν ἔρριψε），478。繼承遺產（ὑπεισελθεῖν τῇ κληρονομίᾳ），439, 440。隱藏（ὑπέξιζον），277。保護城市（ὑπερασπιῶ τῆς πόλεως），148。傲慢（ὑπερηφανῶν πάντας），20。服務猶太人的聖器（ὑπηρετεῖτο εἰς τὰ ἱερατικὰ σκεύη τῶν Ἰουδαίων），151。憤怒（ὑπὸ ἀγανάκτησιν γέγονεν），494。停留（ἔμεινεν），495。製造障礙（ὑπὸ κώλυμα ἐποίησεν），547。輔助（ὑποδρήσσοντος），326。受債務約束（ὑποκείμενος δανείοις），439。備忘錄（ὑπομνηστικῶν），477。偽造（ὑπονοθεύσας ἔφθειρεν αὐτήν），46, 95, 181, 219, 274, 350, 359。天花板（ὑπορόφωσις），339。本體（ὑπόστασις）。本體的估價（τὴν διατίμησιν τῆς ὑποστάσεως），400。本體的登記（ἀναγραφὴν τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ），439, 444。斜視（ὑπόστραβος），258。仰臥（ὑπτιώθη），155, 190, 224。延遲（ὑστέρησε τῷ Ἔβερ τὴν φωνήν），12。編織（ὑφαίνειν）。編織寢宮僕人的工作（θαλαμηπόλον ἔργον ὕφανε），326。升高（ὑψωθεὶς ἐπὶ πόδας εἴκοσι），490。

Φ

工廠（φαβρίκα），343。工廠（φαβρικάς），307。工廠（φαβρικά），507。法厄同（φαέθοντα），25。頭巾（φακιόλιν），457。派系成員（φακτιοναρίων），395。顯露（φανεροί），某些人（quidam），108, 130, 184, 245, 284, 285, 326, 367, 443, 464, 485, 489。陰謀顯露（φανερωθείσης τῆς ἐπιβουλῆς），493。顯露陰謀（τὴν ἐπιβουλὴν φανερώσας），493, 494。攜帶（φέρων）。從俄紐斯繼承親屬關係（τὴν συγγένειαν ἐκ τοῦ Οἰνέως），164。從薩拉布里亞帶來（ἤνεγκεν αὐτὸν ἀπὸ Σαλαβρίας），338, 370, 375, 384, 21。關於他有許多傳聞（περὶ ἧς μεγάλα ἐφέρετο），359。同情地對待（φερόμενος συμπαθῶς），121。幸運地投入戰爭（εὐτυχῶς φέρονται εἰς τοὺς πολέμους），173。魯斯圖利人帶來了（ἤνεγκαν οἱ Ῥουστοῦλοι τὰς ἐπάνω），167。攜帶（τὰς ἐπάνω φέρει），210, 304。逃跑（φεύγειν）。逃跑（ἔφυγαν），66。大海逃向深淵（ἔφυγε θάλασσα εἰς τὸ πέλαγος），485。逃離守衛（φεύγων τῆς φρουρᾶς），86。說（φησίν），即（nempe），24, 43, 51, 56, 61, 63, 85, 118, 189, 173, 176, 179, 287, 288, 297, 331, 336, 354, 373, 385, 388, 389, 402, 408, 415, 440, 460, 495。傳聞（φημισθέντος τούτου ὡς），455。到達（φθάσας）。靠近她的馬（πλησίον ἵππου αὐτῆς），126。到達基利家（ἔφθασε τὴν Κιλικίαν），526。到達亞歷山大港（φθάσας ᾿Αλεξάνδρειαν），218, 219。被趕上（φθασθῆναι），331。扣環（φίβλας），35。

1635

1008 分析索引

蘭內斯（Lanessse）大主教管區，設立於，42。埃米薩（Emisa）城，391。埃馬利（Emmali）舞者，189。埃拉圖斯（Erathus），羅馬人的盟友，392。安提阿教會慶祝大會（Encaenia），222。恩底彌翁（Endymion）的哲學，夢境，72。以諾（Enoch）被接去，8。恩雅利奧斯（Enyalius）是誰，220。以弗所（Ephesus）地震，517。以弗所公會議持續時間，135。厄庇墨透斯（Epimetheus），音樂的發明者，83。主顯節（Epiphania）的建立，262。新伊庇魯斯（Epirus nova）被劃分，成為行省，42。被授予大主教管區權利，42。埃里布亞（Eribua），提丟斯（Tydeus）之母，207。厄里戈涅（Erizone），埃癸斯托斯（Aegisthus）之女，自殺，108。埃里刻佩烏斯（Ericepeus），此詞，91。加爾加齊（Gargazi）山，93。格利梅爾（Gelimer）是誰，197。格拉西努斯（Gelasinus，聖）的異象與殉道。喬治（Georgius，聖），卡帕多奇亞（Cappadox）殉道者，402。格西努斯（Gesinus），恩多爾（Endorse）之弟，35。巨人（Gigantes）的起源，7。巨人婦女，135。吉德里庫斯（Giderichus）被免職，153。吉納羅波利斯（Ginlaropolis），敘利亞第一行省之城，188。吉提利亞（Githilia），海濱城市，100。格勞卡（Glauca）被火焚燒，45。格勞基德斯（Glaucides）的描述，155。格洛姆（Glom），匈人（Hunnorum）之王，160。戈巴托爾（Gobbatorum）城堡，200。戈迪拉斯（Godilas）被匈人俘虜後逃脫，170。戈耳工（Gorgon）是誰，1。被火焚燒，15。戈爾蒂納（Gortyna），克里特（Crete）之城，107。以斯拉（Esdras）憑記憶編纂聖經書卷，101。他們的王國。埃里特里烏斯（Erythrius），參議員，118。格拉提安（Gratian）的描述，36。死亡，38。希臘人從何處獲得創世神學，18。認為對自己人施暴是罪惡，201。厄特俄克勒斯（Eteocles）被殺，63。異教徒的神廟被毀，39。伯羅奔尼撒（Peloponnesiacum）繁榮時期，105。特洛伊（Troj）遠征，123。他們的領袖與前往特洛伊的船隻名錄，156。他們的文字發明，70。宗教書籍與偶像被焚，257，8。希臘宗教。歐凱斯（Euchais），本都（Ponti）之城，91。歐多西亞（Eudocia）之死，58。歐多克西亞（Eudoxia），其女，55。歐德農（Eudenon），安提阿長官，214。被免職，216。歐根尼（Eugenit）的統治與死亡，34。歐阿利烏斯（Eu-alius）是誰，其遺囑與死亡，171，2。幼發拉底西亞（Euphratesia）從敘利亞分出，3。歐菲米烏斯（Euphemius），君士坦丁堡牧首，被廢黜，116。歐弗拉修（Euphrasius），安提阿牧首，158。歐律斯透斯（Eurystheus），拉刻代蒙（Laced）之王，111。歐里庇得斯（Euripides）繁榮時期，201。歐羅巴（Europa），阿革諾耳（Agenor）之女，8。被陶魯斯（Taurus）擄走，33。以其名命名歐洲地區，33。歐洲與色雷斯（Thracia）分離，338。歐羅塔斯（Eurota）河，100。歐西比烏斯（Eusebius），基齊庫斯（Cyzic）主教，被殺，225。歐西比烏斯（Eusebit），銀匠的陰謀，242。歐提基烏斯（Eutychius）牧首，213。埃納拉特（Enarath），波斯王，入侵羅馬地區，199。埃克索西奧尼特派（Exocionite），即亞流派（Arriani），12。安提阿的滅絕，207。

F

羅馬派系之區別，222。費利修斯（Fælicius），東方伯爵，4。塞拉皮斯（Serapidis）神廟，由亞歷山大所建，211。被封閉，46。奧林匹亞宙斯（Jovis Olympici）神廟，572。陶魯斯（Faunus），即墨丘利（Mere），其發明，被稱為金神，受埃及人崇拜，22。在埃及繼承了米斯雷莫（Misremo），23。費布拉留斯（Februarius），參議員，被殺並被逐出羅馬，208。被稱為阿比托梅爾西斯（Abithomersis），238。咒詛節（Festa Anathematum），138。戰神廣場（Campo Marzio）節日，218。主顯節（Festum Theophaniorum），43。《創世記》中的神的兒子們是誰，6。弗洛里安努斯（Floriani Augusti）的描述，399。死亡，400。弗拉維安努斯（Flavianus），安提阿牧首，被流放，116。貨幣（Follerales nummi）是什麼，117。

G

加巴（Gaba）地震，88。成為行省，183。蓋納斯（Gainas），叛軍，被殺，41。加拉太（Galatia）名稱由來，236。加巴（Gabæ）的描述與死亡，333，4。加盧斯（Gallus）河，286。加里努斯（Galieni）的描述與死亡，394。加拉太第一行省與第二行省的分離，並成為大都會，43。高盧人（Galli）被羅馬人擊敗，233。在布倫努斯（Brenno）率領下入侵羅馬，255。加尼米德（Ganymeles），特洛伊之子，98。被坦塔羅斯（Tantalus）壓迫，98。其死與墓誌銘，99。為何被鷹擄走，99。格佩斯（Grepes），赫魯利人（Heru.orum）之王，成為基督徒，154。格羅德（Grod），匈人王，160。成為基督徒，161。被殺，162。貢達巴里烏斯（Gundabarius）是誰，83。

H

荷馬利特人（Homeritarum）與阿克蘇姆人（Auxumitis）的戰爭，163。霍諾留（Honorius）的統治，45。死亡，48。霍諾里亞斯（Honorias），比提尼亞（Bithyniæ）的一部分，成為行省，69。匈人（Hunni）與哥特人（Gothique）蹂躪歐洲，120。薩比爾匈人（Hanni Sabiri）入侵羅馬地區，124。蹂躪斯基泰（Scythiam）與密細亞（Myslam），170。被擊敗，170。入侵色雷斯，255。希帕斯圖斯（Hypastus），哲學家，其發明，24。希佩爾貝雷泰烏斯（Hyperberetæus）月，即十月，298。凱撒露天神廟（Hypæthrum Cæsarium），376。希帕提烏斯（Hypatius）被立為皇帝，217。被殺，218。希帕提亞（Hypatia）被活活燒死，60。

I

伊卡洛斯（Icarus），其死，106。以哥念（Iconium），由珀耳修斯（Perseo）所建，12。伊多墨紐斯（Idomenei）的描述，150。偶像崇拜被廢除，68。永恆之火（Igms æternas），44。天空中出現火光，255。伊格那丟（Ignatius，聖）殉道，81。伊利昂（Ilium）的建立與名稱由來。伊利亞（Lia），羅馬與雷穆斯（Remi）之母，25。被士兵強暴，226。伊魯斯（Ilus），弗里吉亞（Phrygia）之王，99。伊魯斯（Ilus），貴族，被殺，102。伊那科斯（Inachus），阿爾戈斯（Argiz）統治者，31。因達拉扎爾（Indarazar），摩尼教（Manichæus）主教，被殺，178。印度國王的裝束，描述，19。印度國王，羅馬盟友。印度人被巴克斯（Baccho）擊敗，49。安提阿教會的銘文，15。七十二位譯者（Interpretes LXXII），250。伊奧尼亞人（Ionitae）是誰，33。伊奧（Io）被宙斯（Jove）之子皮庫斯（Pico）擄走，31。其逃亡與死亡，31。伊奧波利斯（Iopolis）的建立，31。伊菲革涅亞（Iphigenia）被定為祭品，在奧利斯（Auide）活著，175。伊里奈烏斯（Irenæus Penta.），東方伯爵，115。伊里諾波利斯（Irenopolis），奇里乞亞（Ciliciæ）之城，40。伊薩基烏斯（Isaacius），陰謀者，40。伊索多斯（Isiodus）的發明，70。伊索克拉底（Isocrates）生活時期，211。伊索卡修斯（Isocasius），哲學家，異教徒，76。被列入基督徒名單，76。以色列民從居魯士（Cyro）處獲釋，199。

J

揚布里科斯（Jamblichus），哲學家，生活時期，211。雅尼（Jannes）與楊布（Jambres），術士，76。雅弗（Japheto）獲得的地區，16。伊阿宋（Jason）是誰，93。伊俄卡斯忒（Jocasta）嫁給俄狄浦斯（Oedipo），61。約翰（Joannes，聖）從流放中召回，58。約翰·吉布斯（Joan. Gibbus），軍事長官。約翰·伊斯梅烏斯（Joan. Isthmeus），化學家，109。約翰·帕夫拉戈尼亞人（Joan. Paphlagon），116。約索爾（Jothor），希臘人的祭司，76。約維安努斯（Joviani）皇帝的統治，25。尤巴盧斯（Jubalus）的發明，85。猶太人從被擄中歸來，被希臘化的安提阿人殺害，315。被卡利古拉（Caligula）迫害，516。他們的時代開始，39。赫拉克勒斯（Heraclis）之城，即達夫尼（Daphne），260。反對基督的陰謀，552。聶斯脫里（Nestoriana）異端，116。漢尼拔（Hannibal），非洲軍事統帥，267。蹂躪義大利部分地區，267。被小西庇阿（Scipione secunio）擊敗，服毒自殺，269。希伯（Heberus）在混亂中未失去其語言，11。希伯來人（Hebræsab）源自希伯，12。希伯來語（Hebraea lingua）由亞當使用，12。希伯來字母的發明，4。赫克托耳（Hectoris）與赫勒努斯（Heleni）的描述，152。赫克托耳之死，135。赫卡柏（Hecubæ）的描述，153。死亡，135。赫卡忒（Hecates）地下神廟，403。赫利奧波利斯（Heliopolis），埃及之城，72。海倫（Helena），麗達（Leda）之女，101。被帕里斯（Paride）擄走，119。赫拉迪基人（Helladici）是誰，83。海倫（Helena），君士坦丁大帝之母，聖。海倫諾波利斯（Helenopolis，Suga oam）名稱由來，10。被授予城市權利，10。地震，96。海倫諾本都（Helenoponti）行省，10。海倫諾波利斯神廟，356。提爾的赫拉克勒斯（Hercules Tyrius）與他發明的紫色，36。赫拉克勒斯（Hercules），英雄，93。擊敗安泰俄斯（Antwonem），106。底比斯的赫拉克勒斯（Hercules Theb.），由宙斯之子皮庫斯（Pico）與阿爾克墨涅（Alcmena）所生，203。娶奧革（Augen），204。統治達特（Date），205。他在加的斯（Gades）的雕像，205。赫拉克勒斯（Hercules）殺死波呂斐摩斯（Polyphemus）與阿刻羅俄斯（Acheloi）之父，208。為何說他從阿刻羅俄斯身上扯下牛角，208。死亡，209。赫拉克利德斯（Heraclides）生活時期，201。希羅多德（Herodotus）繁榮時期，201。赫拉克利亞（Heraclea）的建立，559。由赫拉克勒斯·米斯塔（Hercule Mysta）所建，260。赫爾摩根（Hermogenes），斯基泰人（Scytha），179。六柱廊（Hexastoon）在哪裡，388。耶路撒冷（Hierosolymæ）荒廢的時間，201。被安條克（Antiocho）蹂躪，264。被韋斯帕薌（Vespasiano）蹂躪，335。被稱為埃利亞（Ælia），365。希拉波利斯（Hierapolis）城，17。希埃魯姆（Hierum）在哪裡，162。希波呂托斯（Hippolytus），忒修斯（Thesei）的繼子，109。被詛咒，110。死亡，110。希波達彌亞（Hippodamia），即布里塞伊斯（Briseis），126。賽馬場（Hippodromi）的形狀，221。荷馬（Homerus），詩人，183。七月（Julius）名稱由來，259。尤利烏斯·凱撒（J. Caesar）名稱由來，274。被解除三頭同盟，273。在羅馬掌權，275。在羅馬殺死參議員，276。對抗龐培（Pomp.），276。他的統治，277。制定羅馬法律，277。被殺，279。尤利安努斯（Julianus Apost.），叛教者皇帝，14。為何被稱為叛教者，14。他在波斯的遠征，17。夢中異象。他的演講《厭惡鬍鬚者》（Misopogon），15。他的統治時間，17。死亡，21。尤利安努斯（Julianus），強盜暴君，被殺。

1637

1638 約翰·馬拉拉斯（Ioan. Malale）編年史註釋。尤利安努斯派（Julianici）基督徒車夫之死，243。朱諾（Juno）是誰，19。宙斯之子皮庫斯（Jupiter Picus）娶其姊妹，19。統治西方，21。宙斯·阿斯特里烏斯（Jupiter Asterius），118。卡西烏斯（Casius），253。刻勞尼烏斯（Ceraunius），254。博提烏斯（Bottius），255。尤斯塔斯（Justasas），撒馬利亞王，被殺，93。查士丁（Justinus）皇帝，131。描述，131。致科阿德（Coadem）的信，137。死亡，150。查士丁尼（Justinianus）皇帝，147。描述，151。支持綠黨（Prasine），152。他的敕令，158，163。與波斯人戰爭，199。致波斯王庫思老（Chozroen）的信，212。被剝奪皇帝標誌，216。他的神聖法典（Institutiones sacræ），220。他的雕像，225。反對他的陰謀，240。查士丁尼波利斯（Justinianopolis）名稱由來，154。尤文提努斯（Juventinus）殉道，15。尤文納利亞（Juvenalia），婦女，95。

L

迷宮（Labyrinthus）地區，108。拉科尼亞（Laconia）由拉孔（Lacon）命名，100。拉科尼德斯（Laconides），最美麗的女子，100。拉刻代蒙（Lacedæmonium）王國被毀，111。拉伊俄斯（Laius），底比斯之王，59。被殺，61。拉麥（Lamechi）的妻子埃爾達（Elda）與塞拉（Sela），3。兩個拉麥，8。該隱（Caino）後裔拉麥的罪與罰，8。拉俄墨冬（Laomedon），伊利昂之王，107。老底嘉（Laodicea）由誰建立與命名，258。被毀，386。被授予大都會權利，387。老底嘉人被稱為塞普提米烏斯（Septimii），388。拉丁人（Latini）曾被稱為斯基蒂尼（Scitini），205。拉丁努斯（Latinus）王被殺，212。拉維尼烏姆（Lav nium）的建立，214。勞蘇斯（Lausus），比提尼亞長官，285。麗達（Leda），特斯提烏斯（Thestii）之女，嫁給廷達柔斯（Tyndaro），100。被天鵝（Cygno）玷污，101。她的三胞胎，101。君士坦丁舊法典彙編，183。萊伊烏斯（Leius），神秘主義者，262。安提阿的街頭皮條客（Lenones circumloranei），173。萊昂提烏斯（Leontius），雅典哲學家，52。遺囑與死亡，53。利奧大帝（Leonis Magui）的統治，75。關於守主日的命令，78。迫害埃克索西奧尼特派，79。致安提米烏斯（Anthemiom）的信，82。利奧提亞（Leontia），利奧大帝之女，83。小利奧（Leo Jun.）皇帝，84。去世，85。雷必達（Lepidus），三頭同盟，280。波斯人頒布反對亂倫的法律，19。利比亞（Libya），宙斯之子皮庫斯之女，嫁給海王（Neptuno），33。利比亞地區名稱由來，221。利巴尼烏斯（Libanius），安提阿詭辯家，14。利努斯（Linus），聖彼得的繼承人，320。利托普羅索普斯（Lithoprosopus）山，229。李維（Livius）生活時期，277。洛姆納斯（Lomnas）王，186。朗基努斯（Longinus）是誰，97。洛斯（Lous）月，573。盧庫盧斯（Lucullus）被派往對抗提格蘭（Tigranem），228。盧修斯·佩蒂納克斯（Lucii Pertinacis）的統治與描述，382。死亡，382。盧克麗霞（Lucretia）被強暴，229。羅穆盧斯（Romulo）設立的騎術比賽，224。母狼（Lupæ），哪些婦女被如此稱呼，226。呂庫古（Lycurgus），智者，52。呂庫斯（Lycus），阿爾戈斯之王，53。戰死，58。呂卡翁（Lycaon）被阿基里斯（Achille）殺死，164。呂基亞（Lycia）從呂考尼亞（Lycaonia）分出，69。呂科克拉尼特派（Lycocranitæ）是誰，179。呂底亞（Lydii）王國持續時間，191。林叩斯（Lynceus）對達那俄斯（Danao）發動戰爭，82。呂塔爾古斯（Lytargus），敘利亞之城，42。

M

馬其頓（Macedonici）王國持續時間，249。馬其頓被置於羅馬帝國之下，266。馬其頓人被遷往安提阿，257。馬其頓第二行省的建立，338。馬加比（Machabæi）被殺，264。遺骸埋葬地，264。馬其頓紐斯（Macedonius），監管人，172。魔法（Magta）由誰發明，18。術士（Magi），296。君士坦丁堡的基督徒長官，9。馬約里努斯（Majorinus），羅馬參議員，83。馬馬斯（Mamas，聖），80。釋放奴隸的儀式，232。曼利烏斯·卡皮托利努斯（Manlius Capitolinus）擊敗高盧人，233。財產被掠奪，234。共和國交由他一人管理，256。摩尼教徒（Manichæus）塞爾多（Cerdo）是誰，599。摩尼教徒受罰，148。他們的異端被寬恕，212。摩尼教徒邦迪（Bundi）的教義，410。戰神（Mars）是誰，20。馬爾西亞斯（Marsyas），哲學家，精神失常，投河自盡，93。馬爾西亞斯（Marsyas）河名稱由來，93。馬吉安（Marcion），摩尼教徒，傳播教義，365。馬可·奧勒留（Marci Antonini）的統治，368。統治與描述，368。他的法律，369。死亡，570。馬里亞德斯（Mariades），安提阿長官，被殺，39。瑪麗安娜（Mariana），瓦倫提尼安（Valentin.）之妻，被放逐，33。馬爾西安（Marciani）皇帝的統治與描述，73。敕令，74。殉道者之城（Martyropolis），154。馬里努斯（Marinus，聖），殉道者，187。馬爾凱盧斯（Marcellus）被俘後自殺，241。馬克西米安努斯（Maximianopolis）地震後重建，被稱為君士坦丁（Constantina），10。馬克西米安努斯（Maximianus），殉道者，15。馬克西穆斯（Maximus），參議員，叛軍，47。馬克西米安努斯（Maximiani）皇帝的統治與描述，413。成為阿里塔爾卡（Alitarcha），413。擊敗波斯人，408。去世，413。馬克森提烏斯（Maxentii）的統治與描述，413。馬克西穆斯（Maximi）皇帝的統治、描述與死亡，413。毛贊尼特人（Mauzanitarum）地區，19。歐多西亞（Eudociæ）陵墓在哪裡，58。毛里亞努斯（Maurianus），伯爵，先知，105。毛里塔尼亞人（Mauritani）佔領非洲地區，245。毛里西烏斯（Maurisii）被提烏德里庫斯（Theudericho）擊敗，197。馬扎布達（Mazabda）村，後為老底嘉，238。米底人（Medi）名稱由來，14。美狄亞（Medea）被伊阿宋（Jasone）擄走，97。美杜莎（Medusa）是誰，被珀耳修斯斬首，41。梅爾多特（Meerdotes）對羅馬發動戰爭，351。去世，351。梅蘭提烏姆（Melantium）山，又稱阿馬努斯（Amanus）山，179。梅蘭提亞（Melantia）溪流，179。梅勒阿格（Meleager）是誰，208。殺死卡呂冬野豬，29。死亡，209。門農（Memnon），印度之王，及其死亡，162。墨涅拉俄斯（Menelaus），希臘統帥，13。前往普里阿摩斯（Priamum）處索要海倫，122。梅內特斯（Menetes），伊格波利斯（Iegopolis）之王，126。被阿基里斯殺死，126。馬其頓月份名稱，219。敘利亞月份以馬其頓名稱命名，257。梅納斯（Menas）是誰，111。梅納斯（Menas），君士坦丁堡牧首，被羅馬教宗絕罰，後恢復，26。去世，230。梅羅佩斯（Meropes）名稱由來，13。墨丘利（Mercurius）是誰，22。墨丘利·特里斯墨吉斯忒斯（Mercurius Trismegistus），29。他關於三位一體的觀點，29。致阿斯克勒庇俄斯（Æsculapium）關於神聖本質的論述，29。梅里翁（Merionis）的描述，150。梅蘭（Meran），174。美索不達米亞（Mesopotamia）成為行省，38。米諾斯（Minos），歐羅巴之子，對雅典發動戰爭，105。米諾陶洛斯（Minotaurus）名稱由來，106。繼承米諾斯王位，107。從迷宮中被救出並被殺，108。米諾斯（Minos），悲劇作家，他的發明，181。莫德斯圖斯（Modestus），長官，82。東方君主被殺，126。鐵山（Mons ferreus），182。金山（Montes aurei）在哪裡，192。摩普綏提亞（Mopsuestia），奇里乞亞之城，14。莫斯基亞努斯（Moschianorum）柱廊，236。莫通（Mothon）城，11。穆格爾（Mugel），匈人王，162。雅典預言婦女，224。蒙杜斯（Mundus），羅馬盟友，186。米爾米多涅人（Myrmidenes），被稱為保加利亞人（Bulgari），122。米拉（Myra），呂基亞之城，69。

N

納爾塞斯（Narses）擊敗哥特人，230。拿撒勒人（Nazoræi）與加利利人（Galilæi）被稱為基督徒，318。寧錄（Nebrodus），巨人，18。精通創世神學，18。波斯人魔法、天文與占星術的創始人，18。被波斯人稱為獵戶座（Orion），18。內克塔內布斯（Nectanebus），埃及皇帝，241。據說通過幻術與亞歷山大大帝之母奧林匹亞絲（Olympiade）同房，242。尼米亞（Nemea）競技會，獻給巴克斯，19。涅墨西斯（Nemesi）神廟，407。尼祿（Neronis）皇帝的統治與描述，323。服毒自殺，553。涅爾瓦（Nervæ Augusti）皇帝的統治與描述，547。死亡，349。涅斯托耳（Nestor），老人，122。聶斯脫里（Nestorius）繁榮時期，69，70。尼科美德（Nicomedes）與尼卡諾爾（Nicanor），亞洲長官，252。尼科米底亞（Nicomedia）地震後重建，355。尼科波利斯（Nicopo is）地震，347。重建並被稱為涅爾瓦（Nerva），348。尼西亞（Nicæa）地震受損，56。尼西亞斯（Niceas）被殺，180。尼格爾（Niger），參議員，征服東方，580。尼格爾皇帝被擊敗並被殺，387。尼努斯（Ninus），薩圖恩（Saturni）之子，敘利亞之王，20。娶其母，20。尼西比斯（Nisibis）城，17。尼西比斯村，27。關於挪亞（Noa），9，10。查士丁尼的新敕令（Novellæ constitutiones），168。努梅里安努斯（Numeriani Augusti）的統治與描述，401。尼克透斯（Nicteus），波奧提亞（Bœctorum）之王，55。尼克特帕爾科斯（Nycteparchus），其職務，111。尼薩（Nyssa）城名稱由來，177。尼薩祭壇銘文，177。

O

皮庫斯（Picus）時代西方的描述，21。奧科斯（Ochus），阿爾塔薛西斯（Artaxerxis）之子，211。蹂躪埃及，211。奧多亞塞（Odoacer）被殺，95。奧德蘇斯（Odyssus）城，119。俄狄浦斯（OEdipus），拉伊俄斯與伊俄卡斯忒之子，被遺棄，59。由牧羊人撫養，59。名稱由來，60。殺死斯芬克斯（Sphinga），61。娶其母，61。成為底比斯之王，61。死亡，62。奧伊紐斯（OEneus），埃托利亞（Ætolorum）之王，207。奧伊諾馬俄斯（OEnomans），發明競技會者，219。被珀洛普斯（Pelope）殺死，220。奧吉革斯（Ogygis）的阿提卡（Atticum）洪水，74。橄欖枝是梅勒阿格的守護，210。奧林匹亞（Olympicum）競技會的設立，112。奧林匹亞絲（Olympias），亞歷山大大帝之母，216。奧利布里烏斯（Olybrius），羅馬之王，去世，83。

1639

1640 分析索引關於三位一體的神諭，給予圖利斯（Thulide），27。珀耳修斯，42。法老，79。阿爾戈英雄關於三位一體與聖母瑪利亞，94。普里阿摩斯關於帕里斯，114。羅穆盧斯，217。克羅伊斯（Creso），197。奧古斯都（Augusto），298。俄瑞斯忒斯（Oresti），169。俄瑞斯忒斯（Orestes），阿伽門農之子，169。瘋狂中殺死母親，170。被伊菲革涅亞定為祭品，173。以何標記被其姊認出，176。與她逃往奧利斯，177。被安提阿人稱為逃亡者（Drapetes），181。奧爾吉亞（Orgya），即馬尤馬（Majumæ），374。獵戶座（Orion）是誰，18。奧龍特斯（Orontes），即堤豐（Typhon）與奧菲特斯（Ophites），252。奧爾甫斯（Orpheus）繁榮時期，88。他的教導，88。他的詩歌，88，92。他關於世界的言論，89。承認三位一體，91。正統派受苦，138。奧斯德羅斯（Osdroes），亞美尼亞之王，352。奧斯德羅伊納（Osdroina）城，358。奧西里斯（Osiris）蹂躪色雷斯，79。

P

帕拉墨得斯（Palamedes）的發明，129。帕拉迪昂（Palladium）被奪走，111。被放置在安提阿廣場，6。宮殿（Palatia）名稱由來，213。巴勒斯坦（Palæstina）成為行省，5。地震，229。帕爾米拉（Palmyræ）城的建立者是誰，152。帕爾圖斯（Paltus）城與加巴成為行省，183。潘杜里斯塔（Panduristæ），227。帕內穆斯（Panemus），即七月，373。永恆之麵包（Panis perpetuus）是什麼，381。帕拉丁麵包（Panes Palatini），9。帕里斯（Paris），普里阿摩斯之子，被稱為亞歷山大，114。由農夫撫養，114。創作關於維納斯的頌歌，115。關於三女神的神話由來，115。將擄來的海倫運往特洛伊，119。描述，133。被流放到歐凱斯，91。恢復，91。彼得（Petri，聖）的描述，350。法老馬拉喬（Pharao Maracho），埃及之王，50。佩蒂索尼烏斯（Petissonius），喜劇演員，76。關於神的預言，79。他的石板，79。費德拉（Phædra），忒修斯之妻，108。被丈夫疏遠，110。自殺，111。菲洛克泰忒斯（Philoctetis）的描述，130。菲內斯（Phineus），猶太人，蹂躪安提阿，315。被殺，316。頭顱被投入奧龍特斯河，316。菲洛克塞努斯（Philoxenus）從流放中召回，132。福卡斯（Phocas），貴族，146。腓尼基（Phoenicia）名稱由來，36。黎巴嫩腓尼基（Phoenicia Libanesia）從海濱腓尼基分出，成為行省，59。菲尼克斯（Phoenix），第一個穿紫色衣服的人，37。腓尼基人發明染色藝術，37。福爾班特斯（Phorbantes），萊斯博斯之王，被殺，125。弗里吉亞（Phrygia）薩盧塔里斯（Salutaris）行省的建立，9。弗里吉亞人（Phryx），貴族，121。彼拉多（Pilatus）被尼祿處死，331。庇西特拉圖（Pisistratus），呂底亞統帥，193。行星的古老名稱，27。柏拉圖（Plato）承認三位一體，210。普拉西迪亞（Placidia），格拉提安皇帝之姊，37。被阿拉里克（Alaricho）擄走，46。普魯塔克（Plutarchi），哲學家，關於神的觀點，67。普魯塔克（Plutarchus），基督徒，敘利亞長官，3。波呂尼刻斯（Polynices）被厄特俄克勒斯殺死，63。波呂克斯（Pollux），麗達之子，101。波呂姆內斯托爾（Polymnestor）是誰，128。波呂多魯斯（Polydorus），普里阿摩斯之子，128。波呂克塞娜（Polyxena）被阿基里斯所愛，165。描述，134。波呂斐摩斯（Polyphemus）是誰，145。為何傳說他有三隻眼，148。為何被尤利西斯灌醉，148。為何被刺瞎，148。波呂達馬斯（Polydamus），腓尼基之王，161。被埃阿斯（Ajace）殺死，163。龐培（Pompeius M.）擊敗提格蘭，270。征服的地區，270。被尤利烏斯·凱撒殺死，270。龐培波利斯（Pompeiopolis）地震受損，168。重建，168。重量、度量與界限的發明，2。龐提烏斯（Pontous），羅馬參議員，極其富有，314。托勒密本都（Pontous Ptolemoniacus）在哪裡，332。本都（Pontus）被稱為半本都（Hemipontus），成為行省，39。波菲里烏斯（Porphyrius），敘利亞長官，93。普里阿摩斯（Priamus），伊利昂之王，113。關於帕里斯的神諭，114。描述，150。死亡，136。島嶼王子，95。普羅伊圖斯（Prætus），希臘之王，102。珀耳塞福涅（Proserpina）被三頭犬撕咬，75。為何被稱為被普路托（Plutone）擄走，75。普羅米修斯（Prometheus），語法學家，84。為何傳說他塑造人類，85。普羅克拉（Procla），彼拉多之妻，500。普羅科皮烏斯（Procopius）是誰，67。普羅克魯斯（Proclus），安提阿哲學家，129。去世，124。普羅布斯（Probus），貴族，被控告，171。普羅克利亞努斯（Proclianus）被殺，175。托勒密（Ptolemæorum）系列，250。托勒密二世與費拉德爾福斯（Philadelphus）的區別，250。普爾喀麗亞（Pulcheria）奧古斯塔，51。去世，75。皮格馬利翁（Pygmalion）殺死西凱烏斯（Sichæum），207。皮拉得斯（Pylades），俄瑞斯忒斯的同伴，173。被伊菲革涅亞接待，176。門（Pylæ）在哪裡，89。皮魯斯（Pyrrhi）的描述，131。返回祖國，167。畢達哥拉斯（Pythagoræ）薩摩斯學派的觀點，201，2。繁榮時期，204。皮提亞（Pythium）競技會，獻給阿波羅，191。

Q

昆提利亞努斯（Quintiliani）羅馬皇帝的統治與描述，396。

R

拉文納（Ravenna）城，46。里基梅爾（Recimer）是誰，81。被殺，83。安提阿的救贖（Redemptorium），301。國王公式「我們命令與制定」（jussimus et sancivimus）的由來，217。雷穆斯（Remus）由母狼撫養，226。被殺，217。他的雕像能平息內亂，217。羅得島巨像（Rhodius colossus）豎立，189。羅得島人被稱為科洛西人（Colossenses），189。羅得島地震，212。羅達努斯（Rhodanus），權勢人物，長官，32。羅索斯（Rhosus）城由誰建立，253。羅加提努斯（Rogathinus）殺死庫齊內斯（Cutzinem），243。羅穆盧斯（Romulus）由母狼撫養，226。他的字母宴會，217。關於雷穆斯的神諭，217。羅馬人（Romani）名稱由來，216。開始擴張邊界，293。派遣使節前往印度國王處，194。羅馬與波斯的戰爭持續時間，199，200。羅馬被哥特人攻佔，226。魯菲努斯（Rufinus），敘利亞長官，4。

S

薩賓（Sabinæ）處女被擄，225。薩博爾（Sabborarsacius），波斯王，19。聖經被譯成希臘文，230。薩拉（Salafilius），該南（Cainan）之子，在迦勒底抄寫守望者（Egregororum）的石板，10。舞蹈藝術的發明，214。薩盧斯提烏斯（Salustius）生活時期，272。薩拉米斯（Salamine）地震後重建，被稱為狄奧波利斯（Diospolis），296。薩拉米亞斯（Salamias）地震，413。重建，415。被稱為君士坦西亞（Constantia），415。薩姆西格拉姆斯（Samsigeramus），維納斯祭司，51。薩莫薩塔（Samosata），幼發拉底西亞之城，17。撒馬利亞人反叛羅馬，180。被擊敗，181。撒馬利亞人幫助科阿德對抗羅馬，192。薩納特魯西奧斯（Sanatrucios），梅爾多特之子，51。前往對抗羅馬，552。被阿爾塔亞努斯（Altajano）俘虜並殺死，557。薩福（Sappho），女詩人，87。薩波爾（Sapores），波斯王，蹂躪敘利亞與安提阿，391。軍隊被擊潰，392。薩達納帕盧斯（Sardanapali）的奢華、死亡與墓誌銘，21。薩拉巴魯斯（Sarabarus），波斯王，3。薩拉曼努斯（Saramannus）泉，363。薩圖恩（Saturnus），巨人，東方統治者，他的發明，19。斯卡曼德（Scamander）河，171。安提阿分裂（Schisma），133。斯基爾蒂（Scirti）士兵，巴克斯的軍隊，50。西庇阿（Scipio），羅馬執政官，摧毀迦太基，268。小西庇阿（Scipio secundus）擊敗漢尼拔與安條克，269。斯基爾圖斯（Scirtus）河，141。書記官（Scriba）受到的榮譽，57。斯基托波利斯（Scythopolis）名稱由來，179。被撒馬利亞人焚燒，180。斯基泰人（Scythæ）被遷往波斯，28。塞巴斯蒂亞努斯（Sebastianus），參議員，叛軍，47。被立為伊蘇里亞（Isaurorum）統帥，174。塞（Se），拉麥之妻，5。塞琉西亞（Seleucia），被稱為古城（Palaopolis），181。由誰建立，251。被伊蘇里亞人蹂躪，66。塞琉古·尼卡托（Seleucus Nicator），亞洲皇帝，252。他的妻子阿帕梅（Apame）與斯特拉托尼凱（Stratonice），253。在波斯建立75座城市，29。死亡與埋葬，261。塞莫（Semo），獲得哪些地區，19。塞米拉米斯（Semiramis），薩圖恩之妻，被稱為希亞（Shea），20。帕爾梅紐斯（Parmenius）溪流，501。帕拉特馬斯帕特斯（Parathemaspates）前往對抗羅馬，352。成為波斯皇帝，357。帕里烏姆（Parium）城的建立，115。帕西法厄（Pasiphae），米諾斯之妻，106。保羅（Pauti，聖）的描述，331。馬其頓的保羅（Paulus Macedonicus）被殺，267。保利努斯（Paulinus）是誰，51。被殺，57。保羅（Paulus），牧首，去世，153。保羅（Paulus），君士坦丁堡陰謀者，被捕，211。珀洛普斯（Pelops），希臘之王，104。伯羅奔尼撒（Peloponnesus）由他建立，104。被稱為佩萊納（Pelena），16。佩拉吉烏斯（Pelagius），貴族，被殺，103。彭透斯（Pentheus），阿高厄（Agaves）之子，50。與巴克斯作戰，50。被埋伏殺死，51。彭特西勒亞（Penthesilea）是誰，159。被殺，161。珀耳修斯（Perseus），宙斯之子皮庫斯之子，40。教導波斯人美杜莎的奧秘，45。將永恆之火帶入波斯，41。種植波斯樹木，43。被自己的戈耳工（Gorgone）弄瞎並被殺，45。波斯人（Persæ）名稱由來，43。被稱為瑪各（Magog）與瑪古斯（Magusei），18。從何處學習魔法與天文，18。被羅馬人擊潰，189。對羅馬的陰謀，193。被擊敗，208。與羅馬締結盟約，219。在馬克森提烏斯統治下的入侵，414。波斯人對茲塔提烏斯（Ztathio）發動戰爭，153。波斯亞美尼亞（Persarmeniæ）地區被併入羅馬帝國。珀里托斯（Perithous）被三頭犬撕咬，75。伯里克利（Pericles）生活時期，214。佩里提烏斯（Peritius）月是什麼，265。佩羅澤斯（Perozes），波斯王之子，174。佩西努斯（Pessinuns）城，45。君士坦丁堡瘟疫，232。佩魯斯（Perus），聖歐菲米亞（S. Euphemize）的守護者，安提阿主教，86。

1641

1642 約翰·馬拉拉斯（Ioan. Malale）編年史註釋。塞梅勒（Semele），卡德摩斯之女，47。她的分娩，48。塞爾吉烏斯（Sergius），執事，206。塞爾吉烏斯被控叛國，240。塞魯庫斯（Serucus），拉加武（Ragavi）之子，偶像崇拜的創始人，63。塞特（Sethus）發明希伯來文字與天文學，4。他的石板，5。被稱為神，6。塞維魯（Severus），安提阿牧首，132。塞維魯（Severi）皇帝的統治與描述，383。死亡，389。庫邁（Cumæa）西比拉（Sibylla），229。厄里特里亞（Erythræa）西比拉，97。西凱烏斯（Sichæus）被殺，206。西庫翁人（Sicyonii）被稱為希拉迪基人（Helladici），83。西庫翁共和國由祭司管理，83。西頓（Sidon）城由誰建立與命名，69。西爾皮烏斯（Silpius）山，32。西爾瓦努斯（Silvanus），伯爵，27。西馬斯（Simmas），羅馬統帥，202。所羅門神廟獻給宙斯，264。戴安娜、赫拉克勒斯與戰神神廟因地震倒塌，317。整日黑暗，406。泰勒斯（Thales），哲學家，193。米利都的泰勒斯（Thales Milesius），雅典立法者，87。塔拉（Thara），雕塑家，65。底比斯（Thebæ）建立與名稱由來，58。底比斯（Thebais），埃及之城，387。底比斯內戰及其原因，61。忒彌斯（Themis），希臘人，他的發明，181。西奧博斯（Theobous）是誰，53。玷污安提奧帕（Antiopam），54。西奧克里圖斯（Theocritus），伯爵，被殺，131。西奧克里圖斯（Theocritus），凱撒利亞主教，234。西奧多拉（Theodora）奧古斯塔將鑲寶石的十字架送往耶路撒冷，148。禁止街頭皮條客，174。使許多教會富裕，174。去世，227。西奧多里亞斯（Theodorias）城，178。西奧多魯斯（Theodorus），提加尼斯特（Teganistes），139。西奧多西烏斯（Theodosius），羅馬基督徒皇帝，37。被逐出教會，43。死亡，44。西奧多西烏斯（Theodosius），奧古斯塔利斯（Augustalis），被殺，119。小西奧多西烏斯（Theodosius Jun.），羅馬皇帝，49。支持綠黨，50。關於綠黨的敕令，50。與歐多西亞結婚，55。西奧多圖斯（Theodotus），長官，139。西奧（Theon），哲學家，他的教導，37。西奧菲勒斯（Theophilus），比提尼亞長官，76。西奧波利斯（Theopolis）是什麼，177。瑟爾穆斯（Thermus）是誰，財產被沒收，387。忒修斯（Theseus），色薩利之王埃革斯（Egei）之子，108。娶費德拉，107。塞薩洛尼基（Thessalonica）是什麼，由誰建立，243。曾被稱為溫泉（Thermæ），243。特斯提烏斯（Thestius），拉科尼亞之王，100。提烏德里庫斯（Theuderichus），羅馬執政官，90。對抗芝諾（Zenonem）拿起武器，94。亞流派信徒，96。托阿斯（Thoas），斯基泰之王，178。托貝盧斯（Thobelus）的發明，3。圖萊斯（Thules），埃及之王，26。關於三位一體的神諭，27。死亡，27。圖拉斯（Thuras），亞述之王，被稱為巴力（Baal）與戰神（Mars），20。蘇尼卡（Sunica）統帥，189。擊敗波斯人，189。被波斯人崇拜，20。提姆布拉烏斯（Thymbræus）阿波羅，139。提比里亞（Tiberia），色雷斯之城，304。提比里亞（Tiberias）的建立，303。提比里烏斯（Tiberius），羅馬皇帝，統治與描述，299。他在安提阿摧毀了什麼，300。對波斯發動戰爭，300。去世，312。提格蘭（Tigranes），亞美尼亞人，被龐培擊敗，270。廷達柔斯（Tindarus），麗達之夫，100。提瑞西阿斯（Tiresias），波奧提亞哲學家，他的教導，46。被流放，46。提圖斯·韋斯帕薌（Titus Vespasianus）蹂躪巴勒斯坦，336。成為皇帝，339。統治與描述，339。死亡，340。托爾西斯（Torcis）在波斯語中意為國王，351。特拉科尼蒂斯（Trachonitis），182。圖拉真（Trajani）皇帝的統治與描述，350。與波斯的戰爭，352。死亡，362。塔西圖斯（Taciti Augusti）皇帝的統治、描述與死亡，399。泰扎內斯（Taizanes），撒拉遜人，198。坦塔羅斯（Tantalus），邁錫尼之王，98。塔爾奎尼烏斯·蘇佩爾布斯（Tarquinius Superbus）被驅逐，229。塔爾蘇斯（Tarsus）城由誰建立，名稱由來，43。陶魯斯（Taurus），克里特之王，擄走歐羅巴，35。陶魯斯（Taurus），帕西法厄的公證人，106。特勒福斯（Telephus），義大利之王，205。關於靈魂轉世（Transmigratione）的觀點由誰引入，240。特里波尼亞努斯（Tribonianus），安提阿財務官，被免職，216。煙稅（Tributum fumarium）的徵收，317。特里科米特人（Tricomitæ）是誰，177。奧爾甫斯承認三位一體，91。的黎波里（Tripolis）地震受損，重建，73。特里普托勒穆斯（Triptolemus），伊那科斯之子，32。特羅孔德斯（Trocondes），統帥，88。特羅伊盧斯（Troili）的描述，132。被阿基里斯殺死，164。特洛伊（Tro a）的建立，97。特洛伊戰爭的原因，113。特羅斯（Tros），弗里吉亞之王，97。提亞納（Tyana）城，312。提丟斯（Tydeus），狄俄墨得斯（Diomedis）之父，207。蒂蘭克斯（Tyranx），匈人王，被處以絞刑，160。贊尼人（Tzanni）蹂躪哪些地區，42。茲塔斯（Zittas），軍事長官，404。

U

尤利西斯（Ulyssis）為帕拉迪昂辯護，139。被獨眼巨人俘虜後逃脫，148。被波呂斐摩斯俘虜後逃脫，149。在喀耳刻（Circen）處停留，151。同伴變成豬，152。在卡呂普索（Calypsonem）處停留，153。陷入卡律布狄斯（Charybdim），154。到達伊薩卡（Ithacam），155。

V

瓦倫提尼安·塞維魯（Valentiniani Severi）的統治，28。流放妻子，33，4。去世，34。瓦倫斯（Valentis）的統治，35。瓦萊里亞納（Valeriana）是誰，135。瓦萊里亞努斯（Valeriani）皇帝的統治與描述，390。死亡，393。瓦萊里亞努斯（Valerianus），瓦倫提尼安之子，皇帝，37。瓦萊里烏斯（Valerius），歐多西亞之兄，55。瓦里烏斯（Varius），羅馬參議員，314。藍色（Venetus）名稱由來，222。維里納（Verina）奧古斯塔，87。維羅尼卡（Veronica），猶太婦女，被基督治癒血漏，306。用延展銅鑄造基督像，308。韋斯帕薌（Vespasiani）的統治與描述，336。建立風神廟，359。維吉利烏斯（Vigilius），羅馬教宗，228。名字從神聖名冊中刪除，228。復仇者（Vindices）是誰，116。溫迪基烏斯（Vindicias），布魯圖斯的奴隸，被釋放，230。維吉爾（Virgilius）生活時期，277。維塔利亞努斯（Vitalianus），色雷斯人，佔領哪些地區，114。艦隊被活硫磺焚燒，122。被擊敗，123。被查士丁尼接納，132。被殺，134。維特里烏斯（Vitellii）的統治、描述與死亡，335。葡萄（Vites）由巴克斯發明，48。維圖斯（Vitus），陰謀者，被捕。猶太祭司在至聖所聽到的聲音，319。

X

克桑提庫斯（Xanthicus）月，即四月，116。色諾芬（Xenophon）生活時期，240。薛西斯（Xerxes），科阿德之子，174。賽萊烏斯（Xylelæus），哥特人，169。

Z

撒迦利亞（Zacharias），提爾人，成為牧首，149。扎馬納祖斯（Zamanazus），伊比利亞之王，159。扎爾布斯（Zarbus），羅馬參議員，317。芝諾比亞（Zenobia），埃納拉特之妻，592。被奧勒良（Aureliano）俘虜，397。被殺，398。芝諾（Zeno）皇帝，84。統治，86。對君士坦丁堡人發動戰爭，89。敕令，94。死亡，101。澤圖斯（Zethus），安提奧帕之子，55。齊爾吉比斯（Zilgibis），匈人王，對羅馬拿起武器，137。被殺，138。瑣羅亞斯德（Zoroaster），波斯天文學家，被天火焚燒，20。骨灰是波斯王國的守護，20。贊尼卡（Ztannica），本都地區，599。茲塔提烏斯（Ztatthius），拉齊卡（Lazorum）之王，基督徒，成為行省，134。娶瓦萊里亞納，135。茲蒂卡（Zticca）被處死，159。茲蒂塔斯（Ztittas），軍事長官，157。

重要事項與作者索引

**以及在班特利（Bentley）書信中被修訂的作者** 讀者請參閱牛津版頁碼，數字置於括號中。

埃斯庫羅斯（Æschylus）修訂，58, 76。埃斯庫羅斯之註釋（scholia）註，76。 At 與 et 發音相同，36, 75。卡利馬科斯（Callimachus）的《原因》（Αίτια），71, 72。阿拉提烏斯（Allatius）註，51。《阿爾克邁翁》（᾿Αλκμαιωνίδα）作者，19。阿爾克邁翁（Alcmaeo），經由索菲斯（Sophis），18。《斯忒涅波厄》（Stheneboea）修訂，20。《克里特人》（Κρήτες），22，修訂20。《希波呂托斯》（Hippolytus）經修訂（διεσκευασμένος），31。《陶里斯的伊菲革涅亞》（Iphigenia in Tauris）修訂，42。歐里庇得斯（Eurip.）悲劇中錯誤地放入了帕西法厄（Pasiphae），22；以及歐羅巴（Europa），44。歐里庇得斯之註釋修訂，20。歐里庇得斯之抑揚格（Anapestorum）規則，直到現在才被遵守，26。安提馬科斯（Antimachus Colophonius），9, 63。阿佩拉（Apella，猶太人），81。阿波羅多洛斯（Apollodorus）修訂，19。阿里斯托芬（Aristophanes）喜劇修訂，21。亞里斯多德（Arist.）註釋註，20, 23, 31；修訂，53, 54, 64。阿里斯托芬（Aristoph.）語法學家修訂，15。拉丁人在翻譯希臘文時，何處保留 As 結尾，何處變更，77 等。雅典納奧斯（Athenæus）修訂，9, 53, 55, 56, 60, 65, 63, 89。阿提烏斯（Attius）悲劇詩人修訂，27, 28。奧萊亞斯（Auleas），偽造的悲劇作家，取代埃斯庫羅斯，45, 69。 Βέδυ, ζάμψ, χθώ, πλῆκτρον, σφίγξ，48。在馬拉拉斯（Malala）著作中，Βόττιος, Βούττιος, Βώττιος 取代 Βρούττιος，71。卡梅拉里烏斯（Camerarius）註，91。卡蘇邦（Casaubonus Is.）註，46, 53, 56, 57, 89。 Κεπ. 音節既非希臘文也非拉丁文，90。西塞羅（Cicero）修訂，23。亞歷山大的革利免（Clemens Alex.）修訂與解釋，47, 48。克洛狄烏斯（Clodius Neapolitanus），49。 Κναξζβί, χθύπτης, φλεγμώ, δρόψ，48。克里奧菲盧斯（Creophylus）詩人，撰寫了《奧卡利亞的陷落》（Οἰχαλίας ἅλωσιν），61, 62。達馬斯基烏斯（Damascius）《論原則》（Περὶ ἀρχῶν）手稿修訂，3。在馬拉拉斯著作中，德馬庫斯（Demarchus）取代迪馬庫斯（Dimarchus），72。德米特里（Demetrii）喜劇《西西里》（Σικελία），58。迪納庫斯（Dinarchus）詩人，72。哈利卡納蘇斯的狄奧尼修斯（Dionysius Halic.）修訂，72, 73。多姆尼努斯（Domninus）編年史，73。恩培多克勒（Empedocles）修訂，7。恩尼烏斯（Ennius）修訂，43。荷馬的《後裔》（Ἐπίγονοι）詩作，或為科洛豐的安提馬科斯所作，62。錯誤題名的短詩，53；修訂，61。荷馬的《七篇》（Ἑπταεπάκτιος）詩作，62, 63, 71。伊拉斯謨（Erasmus）註，21。埃羅提亞努斯（Erotianus）修訂，25。歐斯塔修斯（Eustathius）修訂，55。 Ἠρικηπαίος，俄耳甫斯教的神，3, 90。富爾根提烏斯（Fulgentius Plane.）註與修訂，72。蓋倫（Galenus）修訂，57, 58, 59。加塔克（Gatakerus）註，46。格勞秀斯（Grotius）註，15, 21, 24, 26, 66。格魯特（Gruteri）銘文註與修訂，79, 82。吉拉爾杜斯（Gyraldus）註，50。哈馬托洛斯（Hamartolus）修訂，41。哈波克拉提翁（Harpocration）修訂，67, 68。阿布德拉的赫卡泰奧斯（Hecatæus Abderita）關於猶太人的著作，由某位希臘化猶太人偽造，13, 92, 93。赫西俄德（Hesiodus）修訂，61。赫西俄德與荷馬的競賽，修訂，63。赫西丘斯（Hesychius）修訂，15, 18, 32, 36, 58, 51, 55, 60, 63, 65, 76, 77, 89, 91。赫西丘斯的幻覺，34, 35, 36, 37, 38, 39, 48, 55, 56, 65, 95, 94。赫西丘斯著作中的插入內容（παρεμβεβλημένα），33, 34, 349, 6。荷馬（Homerus）修訂，75。賀拉斯（Horatius）解釋，81。約翰·馬拉拉斯（Joannes Malalas）：見馬拉拉斯。基奧斯的伊翁（Jonis Chii）悲劇詩人的時代與作品，50 及後續，詳盡。柏拉圖著作中的吟遊詩人伊翁（Jon），與基奧斯的伊翁不同，50, 51。瓊修斯（Jonsius）註，51。利貝拉圖斯（Liberatus）執事修訂，87。盧克萊修（Lucretius）修訂，42。馬格內斯（Magnetis）喜劇作品，52。《呂底亞人》（Λύδοι）經修訂，32。馬拉拉斯或馬萊拉斯（Malalas sive Malelas），主格形式，非 Malela，77 及後續。馬拉拉斯修訂，2, 5, 6, 12, 16, 45, 70, 71。解釋，22, 45, 71。勘誤，17, 55, 41, 42, 44, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75。 Μάρπτε, σφίγξ, κλώψ, ζβυχθηδόν，18。馬爾提亞努斯·卡佩拉（Martianus Capella）修訂，91。梅納吉烏斯（Menagius）註，50, 51, 62。梅爾修斯（Meursius）註，40, 46。 Μήτις，俄耳甫斯教的神，3。根據手稿在此編輯與修訂，7, 8, 9, 10, 11。俄耳甫斯（Orpheus）修訂，2, 5, 6。保羅（Pauli S.）在《加拉太書》中的經文修訂與解釋，96, 97, 98。保薩尼亞斯（Pausanias）修訂，61, 62。佛提烏（Photii）牧首希臘文詞典手稿，13, 20, 36, 55, 61, 65；修訂，16, 32。普林尼（Plinius）修訂，29, 79。普魯塔克（Plutarchus）修訂，15, 21, 76。波呂克斯（Pollux）修訂，15, 20, 35, 40, 46, 54, 58, 76。波菲利（Porphyrius）修訂，28；其關於 Κναξζβί 等的殘篇，根據手稿編輯與修訂，49。普里西安（Priscianus）註，88。色雷斯的普里斯庫斯（Priscus Thrax）關於與阿提拉的戰爭，85。普羅克洛（Proclus）《巴門尼德篇》手稿，5。普羅斯佩爾（Prosper）《編年史》修訂，85。 Φάνης，俄耳甫斯教的神，3。昆提利安（Quintilianus）註，80。魯菲尼亞努斯（Rufinianus Julius）修訂，45。薩爾馬修斯（Salmasius）註，48。《薩爾摩紐斯》（Σαλμωνεὺς），索福克勒斯的薩提爾劇，59, 60。薩提爾（Σάτυροι），指薩提爾劇，15, 57。斯卡利傑（Scaliger Jos.）註，21, 26, 72, 80。斯卡利傑（Scal. Jul.）註，50。索利努斯（Solinus）修訂，29。索福克勒斯（Sophocles）修訂，46, 57, 58, 59。索福克勒斯的偽造經文，12, 91, 92。索福克勒斯之註釋修訂，60, 61；解釋，91。索弗隆（Sophronis）著作《金槍魚捕手》（Θυννοθήρας），89。亨利·斯蒂芬（Henr. Stephanus）註，76。斯特拉博（Strabo）修訂，57。蘇達辭書（Suidas）修訂，55, 62, 63, 64, 69, 85；註，52, 66, 93。新約聖經，由傑出的約翰·米爾（Jo. Millio）籌備的雙重版本，95, 96。在馬拉拉斯著作中，泰勒斯（Thales）取代塔洛斯（Thallo），71。 Θεμερώπις，76。狄奧多西（Theodosii）《希羅多德通史摘要》（Epitoma τῆς καθόλου Herodianims.），37。特奧格諾圖斯（Theognoti）關於拼寫的教規，希臘文手稿，77。特奧米斯（Theomis），錯誤地被稱為悲劇作家，取代塞斯皮斯（Thespis），45。特奧法內斯（Theophanes）修訂，85, 88。特奧弗拉斯托斯（Theophrastus）修訂，37。米諾斯（Minos），偽造的悲劇作家，取代伊翁（Jone），45。塞斯皮斯（Thespis）修訂，47。尼西亞斯（Nicias）詩人修訂，21。諾尼烏斯·馬塞盧斯（Nonius Marcellus）修訂，27, 80。 Ot 與 ev 相互替換，75, 76。《詞源大辭典》（Etymolog. M.）註，76；修訂，55, 64, 89。歐代蒙（Eudæmon Pelusiota）註，88, 89。歐福里翁（Euphorion）修訂，59。歐里庇得斯的《達那厄》（Danae），14；修訂，16。《阿爾克邁翁》（᾿Αλκμαιωνίδα）是伊翁的著作，或是埃皮格努斯（Epigenis）的，或是俄耳甫斯的，68, 69。策策斯（Tzetzes）對荷馬寓言的解釋，手稿修訂，63。瓦羅（Varro）修訂，80。沃修斯（Vossius Ger.）註，43, 51, 62, 72, 85。歐里庇得斯的《呂底亞人》（Λύδοι）經修訂，32。歐里庇得斯的《伊翁》（Jon），基奧斯的伊翁的薩提爾劇《翁法勒》（Omphale），56, 75。希臘哲學家的偽造神諭，89。

1651

1652 分析索引若能從某處獲得，他便與之結交，842 c。馬利亞，應當受到一切讚美與尊榮，842 d。馬利亞在聖經各處被賦予多種尊貴的稱號，863, 866 及隨後各節，879, 894, 895, 899, 1067 c, d; 1070 a, b; 1096, 1098, 1106。馬利亞是屬靈香料的金香爐，878 d。全體基督徒共同的避難所，879 c。諸天之門，同上 d。馬利亞是先知與族長的誇耀，也是神那不可測度之先見與旨意的宣揚，895 c。馬利亞雖然在睡眠中嘗了死亡，卻未被拘留，除非是為了順服自然的律，並成全那從起初就貫穿萬有、神所定意且不變的護理，即神對人類所定的救贖計畫，1054 a。為何神學家與神聖導師們，對於神之母那純潔的離世，未曾撰寫或留下任何文字，1059 a, b。馬利亞將靈魂交託在神手中，結束了肉身的生命；葬於客西馬尼，1053 c；在此，分散於全地的使徒與門徒們，被聖靈聚集，侍立在旁，1066 b, c, d。馬利亞死後身體的榮耀，1070 c, d。童貞女馬利亞的生產完全避開了敗壞，墳墓亦未讓她承受死亡帶來的最終敗壞，1082 d。她在被接升天時是奇妙的，1087 b, c, d。在她離世時，聚集了何等眾多的天使、人類與靈魂，1090, 1091。海的界限是沙；它被制止而平靜，1279 b。殉道者的紀念地永遠輝煌，且應受眾人口中讚美，1170 d。馬太，先是稅吏，後成為奧祕之事的詮釋者，847 c。死亡並非真正的死亡，而是睡眠與向另一生命的轉移，1050 a, b；其意不外乎靈魂與身體的分離，藉由部分的解體，以及隨後的結合，以激發復活的盼望，同上。基督摧毀了死亡對我們的轄制，1047 a；祂以順服廢除了死亡，1094 c。死者不應哀悼，1282 b, c；應為他們禱告，1287 a, b。凡是必朽壞且會消解的，皆是死物，958 b。耶穌未曾教導人如何為死者哀哭，975 d。必須死，我們才能活，1163 a。必死者之死不足為奇，1299, 1023。摩西說的是真理，因為他是在沒有旁人的情況下，面對面地與身為真理的神交談，851 d。摩西在山上為對抗亞瑪力人而禱告時，擺出了基督十字架的形像，1031 b; 1042 a；擊打磐石的杖，預表了基督那賜生命的肋旁，1559 a。摩西與以利亞在他泊山上與基督交談，前者代表寫下的律法，後者則代表自然的律法，954 c, d。基督徒應當效法摩西，1555 a, b, c。那曾提供罪之把柄的婦人，帶來了救恩的初熟果子，810 c, d; 814 d。世界得以更新，隨著基督的降臨，回歸其本源，884 b。這個宏大且極其和諧的世界，究竟是誰的傑作，1278 及隨後各節。

N

拿但業宣稱基督是神的兒子與以色列的王，891 a。馬利亞的誕生是節期的開端；它先於那些屬於律法與影兒的事物，卻是通往恩典與真理之事的門戶，809 a; 956 b。她將真理接續在象徵性的符號之後，並以新事物取代舊事物，810 a。在馬利亞的誕生中，造物主建造了受造的聖殿，並為祂預備了新的居所，810 d。人類貧乏的本性披上了神聖的尊榮，811 b。人類的本性，因始祖墮落而受損，需要一位能將其重塑與更新者，814 a, 874 c。本性產生了那成全父旨意的人：本性產生了因過犯而自發的死亡，反之，馬利亞產生了那藉由順服摧毀死亡者，1094 c。拿撒勒，效法了伊甸園，懷抱著那栽種伊甸園的主，886 c。尼科克勒斯（Nicocles）殉道者，與克雷森特（Crescente）及狄奧斯克里德（Dioscoride）同為米拉（Myra）的守護者，1203 b。尼古拉（聖）米拉主教，在呂基亞，高居主教座，即使對遠方的人也發出光輝，1194 a；藉由閱讀聖徒傳記，他汲取了最優美的部分，同上 b。他被拿來與舊約中多位聖徒相比，1194, 1195。他是教會憂患的眼目，也是響亮的號角，1198 a；是建築師，同上 b, c；是英勇的戰士，擊潰並推翻了亞流與撒伯流，1199 a。他如同無肉身的天使，在肉身中瞬間被呼求，隨處可見，同上 c。他以白色的糧食餵養飢餓的民眾，抑制了飢荒的狂暴，1202 a；他寬宏且溫和，同上 b, c。名字本身的稱呼，往往能公開宣告神的恩典與人的美德，正如我們所學到在亞伯拉罕與撒拉、以撒與雅各、摩西及其他許多人身上所發生的那樣，1178 a。黑夜象徵律法上的盲目，凡行走在影兒道路上、僅僅關注字句者，便會絆倒在基督身上，963 a, b。光明的雲，在基督變像時，有何意義，951 d; 954 a, b。

O

第八日是週期的完成，也是下一週的開始，919 c。第八日的聖禮是什麼，916 c。比酒更美的眼睛，即基督的眼睛，839 a。原罪的影響，1271, 1274。懶惰如同不結任何果子的無花果樹，1599 a。產羊毛的綿羊，提供了極其奇妙的衣裳，1294 b。

P

父母的誠實與光彩，以及轉瞬即逝的財富榮耀，往往造成巨大的損害，卻毫無益處，1215 c。受難與神的戰利品，就是十字架，1019 d。基督的受難在無可比擬之下超越了我們的受難，且是如何超越的，1014 c, d。那為我們受難者，以受難醫治了受難，1599 c。帕塔皮烏斯（Patapius）修士；對他的頌詞，1206 及隨後各節。曠野的公民與世界的觀察者，地上的天使與屬天的世人，以一切最偉大的美德而聞名，1207 b, c。他以美德本身為母、為養育者與導師，並達到了美德的最高知識，1214 c。美德教育了他，照亮了他的生命，以優雅裝飾了他的心靈，並將他提升至高處，1214 a。底比斯生下了他，1218 b。他的神蹟，1232 及隨後各節。他醫治了失明的少年，1222 d; 1223 a, b, c。他使患水腫者恢復健康，1223 d; 1226 a, b。他釋放了被鬼附的青年，1226, 1227。他以禱告與十字架的記號，使患癌症的婦人恢復健康，1227, 1230。臨終之際，他向弟兄與教父們告別，離開此生，遷往主那裡，1231 a, b, c。修士們將他的遺骸移至埃及聖約翰施洗者的教堂，1234 a。一位臨終時受魔鬼攪擾的修女，藉由他的代求而得釋放，1243 及隨後各節。教父們習慣喜愛孩子們的牙牙學語，當他們以單純的心靈吐露真誠的言語時，1151 b。保羅，聖靈神聖的號角，810 a。保羅在尚未接近真光時，前往大馬士革途中被屬天的光所籠罩，並配得耶穌神聖的顯現，在尚未受洗前，便被教導洗禮的聖禮，並被指定為揀選的器皿，1147 c, d。他飛越至第三層天，並聽見了無人能述說的事，1151 d。當心靈孕育罪的藥方時，同時也孕育了死亡，1154 b, c。同類的罪以同樣的方式受罰，1259 d。發假誓比違背誓言更可取，1127 a。法利賽人每週禁食兩次，即週一與週四，1262 d。虔誠的花朵，其甘甜是心靈的健康，1175 c。悔改與認罪，痛悔與眼淚，是偉大的善，1266 d; 1267 a。彼得，神學家中最崇高與卓越的頂峰，1062 c。彼得在基督變像時的話語，有何意義，951 a, b, c。先知們，是洞察力敏銳的見證者，受聖靈感動，被神差遣去教導所有人走正直的道路，890 b, c。先知們預言了十字架的被高舉，1059 c。普羅托利昂（Protoleonus），軍隊統帥，被聖貴格利（他曾見證過其受刑）所感化，最終成為榮耀的殉道者，1190 c。神的護理推動並治理萬有，827 a; 1006 c; 1051 b; 1054 a; 1082 a。稅吏與法利賽人同時進入聖殿；他們之間有極大的差異，結局亦不相同，1255 及隨後各節。基督的驢駒，脫離了所有畜類的粗野情感，是誰，1007 d。

R

棕樹枝，勝利的象徵，1007 b。關於棕樹主日的正典，1399 及隨後各節。當行為需要類似的譴責時，對君王與平民的駁斥應當是共同的，1111 a。應當以最熱烈的頌詞來問候女王，891 b。