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2871 2872 若望·摩斯庫斯（JOANNIS MOSCHI） 那位後來成為巴勒斯坦凱撒利亞主教的若望長老，在奉獻聖餐時，並未如往常般看見聖靈的降臨。他深感憂傷，心想自己是否犯了什麼罪，以致聖靈離棄了他，於是哭泣著進入聖所，俯伏在地。這時，主的使者向他顯現，說：「因為那位帶來祭物的弟兄，在路上說了聖餐的經文，它們已經被聖化並成全了。」從那時起，長老便規定，除非是受過按立的人，否則任何人不得學習聖餐的經文，也不得在任何非聖潔之處隨意誦讀。

第二十六章

提阿非羅弟兄的生平、他奇妙的異象，以及關於與異端者交通的事。 在約旦河畔的卡拉蒙（Calamon）勞拉（Laura）修道院，住著一位名叫基里亞庫斯（Cyriacus）的長老，他在神面前有極大的功德。一位來自多拉（Dora）地區、名叫提阿非羅（Theophanes）的客旅弟兄前來拜訪，向長老請教關於淫亂意念的事。長老開始以關於節制與貞潔的話語勸勉並督促他。那位弟兄深受造就，便對長老說：「我的父啊，若非我在家鄉與聶斯脫里派（Nestorians）交通，我本想留在你身邊。」長老一聽到聶斯脫里的名字，便為弟兄的滅亡感到憂傷，他責備他，並懇求他離開這最惡劣且有害的異端，歸向聖潔的大公使徒教會，說除了正確地持守信仰，並（如實地）相信聖潔的瑪利亞是神的母親（Theotokos）之外，別無救恩的指望。那位弟兄對長老說：「主啊，父啊，確實所有的異端都這樣說：『若不與我們交通，就不能得救。』我這卑微的人，實在不知該怎麼辦。請為我向主禱告，求祂以事實向我證實，究竟哪一個才是真信仰。」長老歡喜地接受了弟兄的話，對他說：「與我一同坐在洞穴裡，並將盼望完全寄託於神，因為祂的良善必向你啟示何為真信仰。」長老將弟兄留在自己的洞穴中，便前往死海邊，為弟兄向神禱告。次日約在申初，弟兄看見一個外貌可畏的人站在他面前，說：「來，看真理。」那人帶著他來到一個黑暗、惡臭且冒著火的地方；在那火中，他看見了聶斯脫里、歐提奇（Eutyches）、阿波林拿（Apollinaris）、狄奧斯哥羅（Dioscorus）、塞維魯（Severus）、亞流（Arius）、奧利根（Origen）以及其他一些人。顯現者對他說：「這個地方是為異端者、褻瀆者，以及那些跟隨他們教義的人所預備的。如果你喜歡這個地方，就繼續持守你的教義；但如果你不想經歷這種刑罰，就歸向聖潔的大公使徒教會，也就是長老所教導你的那間教會。我告訴你，人若行盡一切美德，卻沒有正確的信仰，就會來到這個地方。」聽到這話，弟兄清醒過來，當長老回來時，他講述了自己所見的一切，並歸向了聖潔大公教會的交通。他留在長老身邊，與他同住了四年後，在平安中離世。

第二十七章

馬爾丹多斯（Mardandos）村長老的生平。 在距離基利家（Cilicia）的埃吉納（Aegina）城約十英里的地方，有一個名叫馬爾丹多斯（Mardandos）的村莊，那裡有一座聖施洗約翰的聖殿。一位極其偉大且有美德的長老長老在那裡擔任長老。有一天，村裡的居民來到主教那裡，控告這位長老，說：「請把這位長老從我們這裡帶走，因為他使我們感到困擾。」主教問他們：「他對你們做了什麼？」他們說：「他來主日舉行彌撒時，有時在申初，有時在九時，隨他自己的意思，並不遵守聖餐莊嚴且合法的秩序。」主教得知後，將長老帶到一旁，對他說：「長老，你為什麼這樣做？難道你不知道聖教會的規章嗎？」長老對他說：「主啊，你說得確實，你說得對；但該怎麼做，我並不知道。因為在主日的夜間讚美詩之後，我坐在聖祭壇旁，直到我看見聖靈遮蔽聖祭壇，我才開始舉行聖餐禮；當我看見聖靈降臨時，我才完成聖職。」主教聽後，對長老的德行感到驚奇，便召集村裡的居民，安撫他們，並讓他們平安地離開了。

這位長老曾收到朱利安（Julian）柱頭修士（Stylites）寄來的問候，裡面還包裹著一塊布，裡面有三塊燃燒的炭火。長老收到問候和燃燒的炭火後，又將同樣那塊布包裹著水，回寄給朱利安修士。他們彼此相距約二十英里。

第二十八章

朱利安柱頭修士的奇蹟。 上述朱利安柱頭修士的門徒基里爾（Cyrillus）講述道：「我與我的父親和兄弟從家鄉來到朱利安修士那裡，因為聽聞了他的名聲。我當時患有一種無法治癒的疾病，沒有任何醫生能醫治。我一到那裡，長老便為我禱告，治癒了我。我們三人便留在他身邊，並棄絕了世界。長老派我父親管理糧食。有一天，父親來到朱利安修士那裡說：『我們沒有糧食了。』長老回答說：『弟兄，去吧，把你所能找到的收集起來，磨成粉，明天神必會顧念我們。』那人聽了這話，心裡不安（因為他知道自己沒留下任何東西），便回到自己的洞穴。當需求迫切時，長老派人叫他，說：『到這裡來。』他勉強前來，長老對他說：『科農（Conon）弟兄，去吧，把你所找到的做成弟兄們的食物。』他因憤怒而拿著糧倉的鑰匙去了，心想去拿些泥土。當他移開門閂想要開門時，卻打不開。因為整個糧倉都裝滿了糧食。他見狀大為驚恐，便俯伏在長老面前請求寬恕，並將榮耀歸給神。」

第二十九章

關於至聖聖餐的奇蹟。 在距離基利家埃吉納城約三十英里的地方，有兩位柱頭修士，彼此相距六英里。其中一位與聖潔的大公使徒教會交通；另一位在柱頭上待的時間更長，卻屬於塞維魯（Severus）的異端，並以各種方式指責那位天主教徒。那位天主教徒受神啟示，要求他寄給自己一份他的聖餐。那人因以為自己誘惑了對方而大喜過望，毫不猶豫地立刻寄了過去。天主教徒收到異端者塞維魯派寄來的聖餐後，便在自己面前燒開一鍋水，將收到的那份投入，結果它在沸水中溶解了。隨後，他又將從大公教會領受的聖餐投入同一鍋中；瞬間，沸騰的鍋冷卻了，而聖餐保持完整，絲毫沒有濕潤。他小心地保存著它，並在我們去拜訪他時展示給我們看。

第三十章

美利提尼（Melitinensis）修士伊西多爾（Isidorus）的生平，以及關於至聖聖餐的另一個奇蹟。 達代（Dade）是塞浦路斯的一個貿易中心。在那裡，靠近所謂的菲洛克塞努（Philoxene）的地方有一座修道院。我們拜訪那裡時，發現了一位美利提尼籍的修士，名叫伊西多爾。我們看見他不停地哀哭。當眾人勸他稍微節制一下悲傷時，他完全不聽，對所有人說：「我是個大罪人，是從亞當以來未曾有過的。」當我們說：「主啊，確實沒有人是無罪的，除了神以外。」他回答說：「弟兄們，請相信，我在人中間找不到像我這樣犯了罪的人，無論是書面還是口頭的。如果你們認為我在控告自己，就聽聽我的罪，好讓你們也為我禱告。」 「我還在世俗中時，曾有過一位妻子。我們兩人都是塞維魯派的。有一天我回到家，沒見到妻子，聽說她去鄰居家領聖餐了；那鄰居是屬於聖潔大公教會的。我立刻跑去阻止她。進入鄰居家後，我發現妻子剛領受了聖餐。我抓住她的喉嚨，強迫她吐出聖餐。我拿過來，把它扔來扔去，最後掉進了泥濘中。立刻，我看見一道閃電擊中了那個地方，取走了聖餐。兩天後，我看見一個像埃塞俄比亞人、穿著破爛衣服的人對我說：『我和你一同被判處了同樣的刑罰。』我問他：『你是誰？』他回答說：『我就是在受難時，在臉頰上掌摑萬物創造主、我們的主耶穌基督的那個人。』因此，」修士說，「我無法停止哭泣。」

第三十一章

妓女瑪利亞的悔改與生平。 兩位長老從埃吉納前往基利家的塔爾索（Tharsus），因天氣炎熱，他們來到一家客店休息，藉著神的安排，他們在店裡發現了三個年輕人帶著一個妓女。長老們坐在另一邊，其中一人拿出聖經閱讀。那妓女與年輕人在一起，看見長老在閱讀，便離開他們，走到長老身邊坐下。長老拒絕了她，說：「你這可憐的女人，真是厚顏無恥，竟敢來到我們身邊坐下？」她說：「父啊，請不要厭惡我，也不要趕走我；雖然我滿身罪孽，但主——我們全人類的救主基督神，並沒有拒絕來到祂面前的妓女。」長老回答她：「但那位妓女後來不再是妓女了。」她說：「我信靠永生神的兒子，從今天起，我也不會再停留在這罪中。」於是她離開了年輕人和她所有的一切，跟隨了那兩位長老。他們將她送進了埃吉納城附近的一座修道院。我見過她，那時她已是一位年邁且極具智慧的婦人，這些事都是我親耳從她口中得知的。她的名字叫瑪利亞。

第三十二章

伶人巴比拉（Babylas）的悔改與生平，以及他的情婦科米塔（Cometa）與尼科莎（Nicosa）的事蹟。 在基利家的塔爾索，有一位名叫巴比拉的伶人。他有兩個情婦；一個叫科米塔，另一個叫尼科莎。他過著放蕩的生活，行著魔鬼所慫恿的一切事。有一天，他進入教堂，藉著神的安排，當時正在誦讀聖經，經文是：「你們要悔改，因為天國近了。」（馬太福音）他深受感動，開始流淚，為自己所做的事感到悲痛。他立刻走出教堂，叫來兩個情婦，對她們說：「你們知道我過去是如何與你們過著放蕩的生活，也知道我從未愛過誰勝過另一個……」

我從未偏袒過任何一方。如今看哪，你們擁有我所獲得的一切；請拿去並分掉我的財產吧，因為從今天起，我將捨棄這世界，成為一名修士。」

她們異口同聲地含淚回答他：「我們曾與你一同陷入罪惡，導致我們靈魂的滅亡；如今當你想要行這件討神喜悅的事時，卻要撇下我們，獨自去行嗎？這絕不可能，我們也要與你一同分享這份美善。」於是，那位演員立刻將自己關進城中一座塔樓裡；而她們則變賣了所有財產，分給窮人，隨後也領受了苦修者的裝束，在塔樓附近為自己蓋了一間小屋，將自己關在裡面。我也曾遇見過此人，並從他身上得著造就。因為他是一位極其富有同情心、憐憫心與謙卑的人。我寫下這件事，是為了讀者的益處。

第三十二章

聖提奧多圖斯主教的生平

有位教父曾講述，在神之城（Theoupolis）曾有一位名為提奧多圖斯的主教，他為人極其良善。有一次在節日期間，他邀請了幾位屬下的聖職人員赴宴；其中一人不願前來，也不理會邀請，當時這位牧首保持了沉默。但後來，他親自前往那人那裡，懇請他前來，一同享受共餐的團契。

關於這位提奧多圖斯主教，人們又說，他為人極其溫和謙卑。有一次，他與一位聖職人員一同在路上行走，他自己乘坐轎子，而那位聖職人員則騎著驢。牧首對那位聖職人員說：「讓我們交換一下吧，這段路程的長度我們分擔，就當作是我們所乘坐交通工具的交換。」那位聖職人員堅決不肯這樣做，他說，若讓牧首騎驢而自己坐轎子，這對牧首是一種羞辱。但神聖的提奧多圖斯並沒有罷休，他勸說那位侍從，說明這對他而言並非羞辱，最終強迫他這樣做了。

第三十四章

耶路撒冷牧首聖亞歷山大的生平

同一座神之城還有另一位名為亞歷山大的牧首，他極其憐憫且富有同情心。有一次，他的一位書記官偷了他的金子，因恐懼而逃走，去了埃及的底比斯。埃及與底比斯的強盜抓住了這個流浪的人，將他帶到他們領地的邊界。神聖的亞歷山大得知後，便以八十五個金幣將身為俘虜的他贖了回來。當他回來後，亞歷山大對他極其仁慈與良善，以至於城中有一位居民曾說：「沒有什麼比得罪亞歷山大更划算的了。」

又有一次，他的一位執事在所有聖職人員面前羞辱了神聖的亞歷山大。亞歷山大隨即俯伏在地，請求寬恕，說道：「請原諒我，弟兄主啊。」

第三十五章

耶路撒冷大主教以利亞的生平，以及關於安提阿牧首弗拉維安的事蹟

波利克羅尼阿斯（Polychronius）長老曾談到耶路撒冷大主教以利亞，說他身為修士時不喝酒，成為牧首後也依然如此，持守著同樣的規矩。

人們談到這位耶路撒冷大主教以利亞，以及安提阿大主教弗拉維安時說，皇帝阿納斯塔修斯（Anastasius）因著聖迦克墩公會議的緣故，將他們二人都流放了；以利亞被流放到艾拉（Aila），弗拉維安則被流放到佩特拉（Petra）。有一天，兩位牧首互相傳遞消息，彼此說道：「阿納斯塔修斯今天死了；因此我們也走吧，好讓我們與他一同受審。」兩天後，他們二人都歸向了主。

第三十六章

安提阿牧首以法蓮的生平，以及他如何使一位柱頭修士從塞維魯（Severus）異端的邪惡中回轉

有位教父曾向我們講述關於安提阿牧首、蒙福的以法蓮的事蹟，說他對正統信仰極其熱心且火熱。當他聽說在希拉波利斯（Hierapolis）附近有一位柱頭修士屬於塞維魯的異端時，便前往那裡，想要勸阻他脫離那種邪惡。神聖的以法蓮開始勸導並懇求那位柱頭修士，要他歸向使徒的寶座，並與神聖、大公、使徒性的教會團契。然而，那位柱頭修士回答他說：「我絕不與那次會議（迦克墩公會議）團契。」神聖的以法蓮對他說：「你怎麼能這樣說？難道你不想讓我醫治你嗎？藉著我們主耶穌基督的恩典，神聖的教會已從一切異端教導的污穢中得著釋放。」柱頭修士對他說：「牧首主啊，讓我們點火，你我一同走進去，誰若能毫髮無傷地出來，誰就是正統的，我們就該跟隨誰。」他這麼說，是為了恐嚇牧首。神聖的以法蓮回答柱頭修士說：「孩子，你本該像對待父親一樣聽從我，而不該再向我們要求什麼。但既然你要求了一件超越我這卑微之人的事，我信靠神兒子的憐憫，為了你靈魂的救贖，我願意這麼做。」隨後，神聖的以法蓮對在場的人說：「主是應當稱頌的，把木柴拿來。」當木柴拿來後，牧首在柱子前點燃了火，對柱頭修士說：「下來吧，按照你的判斷，我們兩人都進去。」那位柱頭修士對牧首對神的信心感到震驚，不願下來。牧首便對他說：「這不是你提議要做的嗎？為什麼現在又不願意做了？」隨後，大主教脫下了他所穿的肩衣（omophorion），走到火邊，禱告說：「主耶穌基督，我們的神，祢為了我們，屈尊降貴，藉著我們的主、聖潔的童貞女馬利亞道成肉身並降生，求祢向我們顯明真理。」禱告完畢，他將自己的肩衣拋進火中。火燃燒了約三個小時，木柴已經燒盡，他們從火中取出肩衣時，它竟完好無損，沒有受到任何傷害，在火中找不到任何被燒毀的痕跡。那位柱頭修士見到所發生的事，確信了真理，便咒詛了塞維魯及其異端，歸向了神聖的大公教會，從蒙福的以法蓮手中領受了聖餐，並榮耀了神。

第三十七章

一位主教放棄主教座，來到神之城，改換裝束為建築師服務的生平

有位教父曾向我們講述一位主教的事蹟，說他放棄了自己的主教職位，來到神之城，換上工人的裝束，為建築師服務。當時，以法蓮（Ephremius）擔任東方的總督，他是一位憐憫且富有同情心的人。因此，公共建築都在他的監督下進行修復；因為這座城市曾因地震而倒塌。有一天，以法蓮在夢中看見那位主教正在睡覺，一根火柱從他身上直達天際。以法蓮見到這異象不只一次，而是多次，心中感到驚奇。因為這奇蹟既可怕又充滿震撼。以法蓮思索著這意味著什麼。他並不知道那位工人竟是一位主教；因為他見到他頭髮蓬亂、衣衫襤褸、外表卑微，且因長期的忍耐、苦修、勞動以及沉重的負擔而顯得憔悴，怎能認出他是主教呢？有一天，以法蓮召見了那位工人，想要知道他是誰；並開始私下詢問他，他是從哪裡來的，以及他的名字。那人對他說：「我是這城中的窮人之一，因為沒有能力養活自己，所以做些勞力工作，神藉著我的勞苦養活我。」以法蓮受神感動，回答他說：「請相信我，我不會放你走，直到你誠實地告訴我關於你的一切。」那人見無法再隱瞞，便對他說：「請答應我，只要我還活著，你絕不可向任何人透露關於我的事，而我會將我的情況告訴你，除了我的名字和城市之外。」於是，神聖的以法蓮向他起誓，只要他還活著，絕不告訴任何人。那人便對他說：「我是一位主教，為了神的緣故，我放棄了我的主教職位，來到這裡，就像來到一個陌生的地方。我苦待自己的身體，從事勞力工作；我從勞苦中賺取微薄的麵包。但你盡你所能，多行些憐憫吧。因為在這些日子裡，神將會把你提升到這座神之城教會的使徒寶座上，好讓你牧養祂的百姓，就是基督——我們真實的神——用祂自己的血所買贖的。所以正如我所說，要堅持行憐憫並持守正統信仰。因為神最喜悅這樣的祭物。」沒過幾天，事情果然如此發生了。神聖的以法蓮聽了這些話，榮耀了神，說道：「神竟有這麼多隱藏的僕人，只有祂自己知道！」

第三十八章

不敬虔的皇帝阿納斯塔修斯的死亡

一位敬虔的人向我們講述關於阿納斯塔修斯皇帝的事，說在他廢黜了君士坦丁堡教會的牧首尤菲米烏斯（Euphemius）和馬其頓紐斯（Macedonius），並因著聖迦克墩公會議的緣故，將他們流放到龐圖斯的尤海塔（Euchaita）之後，這位阿納斯塔修斯皇帝在夢中看見一位完美的人，身穿白衣，站在他對面，手持一本寫好的書卷，正在閱讀。他翻開書卷的五頁，讀到皇帝的名字，對他說：「看哪，因著你的不信，我抹去了十四個（名字）。」據說，他用自己的手指抹去了它們。兩天後，伴隨著巨大的閃電與雷聲，他因極度恐懼而氣絕身亡，心中充滿了痛苦；這是因為他對基督我們神的神聖教會行了惡，並流放了教會的牧者。

201

2902 《靈修草地》

我以為那婦人是我們的女主人，聖母神之母（Theotokos），而與她同行的兩位男子，則是聖約翰神學家與聖約翰施洗者。因此，我走出我的斗室，懇求他們進來，並在我的斗室中作禱告；但她不肯答應。我便留在原地，長時間地懇求她，說道：「求祢不要轉臉不顧，免得我蒙羞受辱（詩篇 72:20）」，以及諸如此類的話。當她見我堅持祈求，並重複同樣的請求時，她嚴厲地回答我說：「你的斗室裡有我的仇敵，你怎麼還想讓我進去？」說完這話，她便離開了。我驚醒後，開始感到憂傷，並思忖自己是否在心裡對她犯了什麼罪；因為除了我之外，斗室裡並沒有其他人。我長時間地反省自己，卻沒發現自己對她有何過犯。當我見自己沉浸在憂傷中，便起身拿了一本書來讀，好藉著閱讀來排遣憂傷。我所借閱的書是耶路撒冷長老、蒙福的希西家（Isychios）所著；翻開書卷，我發現在書末寫著兩篇不敬虔的聶斯脫里（Nestorius）的講章；我立刻明白，這就是我們女主人、聖母神之母的仇敵。於是，我起身離開，將書還給了借我的人。我對他說：「兄弟，拿回你的書吧；我從中得到的益處，遠不及它帶給我的損害。」當他詢問損害的原因時，我便講述了所發生的事；他聽後滿懷熱忱，立刻將書中聶斯脫里的那兩篇講章剪下，付之一炬，並說：「我們女主人、聖母神之母暨永恆童貞瑪利亞的仇敵，絕不可留在我的斗室中。」

第四十六章

聖母神之母對褻瀆她的伶人蓋亞努斯（Gaianus）所行的神蹟。

在黎巴嫩的腓尼基有一座城；城中有個名叫蓋亞努斯的伶人，他在劇場裡褻瀆聖母神之母，以此作為表演。聖母神之母向他顯現，說道：「我對你做了什麼惡事，竟使你在這麼多民眾面前毀謗並褻瀆我？」他起身後，不僅沒有悔改，反而更加褻瀆她。第三次，她向他顯現，說著同樣的話並勸誡他。然而，他仍不悔改，反而變本加厲地褻瀆。在一個正午，當他睡著時，她向他顯現，一句話也沒說，僅用她的一根手指劃過他的雙手與雙腳。他驚醒後，發現自己的雙手與雙腳已被截斷，只剩軀幹躺在那裡。於是，這個可憐人向眾人坦白了一切，說明自己因何緣故遭受這般褻瀆的報應；這一切都是出於神的慈愛。

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第四十八章

聖母神之母的神蹟，使貴族日耳曼努斯（Germanus）之妻科斯米安娜（Cosmiana）被迫從塞維魯（Severus）的異端回轉，歸向基督的真信仰。

聖復活堂的珍寶保管者、長老阿納斯塔修斯（Anastasius）向我們講述，科斯米安娜（日耳曼努斯的妻子）來到那裡，想在某個主日夜間，獨自敬拜我們主耶穌基督、真神那聖潔且賜生命的墳墓。當她靠近聖所的門時，我們的主人、聖母神之母與其他婦女顯現出來，對她說：「妳既不屬我們，就不得進入此處，因為妳並非我們的人。」（她當時屬於塞維魯的無首派異端）。她苦苦哀求，希望能獲得進入的機會。聖母神之母回答她說：「婦人，相信我，除非妳與我們團契，否則妳絕不能進入此處。」她意識到自己因為是異端分子而被禁止進入，且若不歸向基督我們神那聖潔、大公、使徒的教會，便無法進入，於是立刻差人去請執事；當聖杯送來時，她領受了我們偉大的神與救主耶穌基督的聖體與寶血。就這樣，她毫無阻礙地被視為配得敬拜主耶穌基督那聖潔且可敬的墳墓。

第四十九章

巴勒斯坦總督的奇異異象，使他被迫放棄前述異端，並與基督的教會團契。

同一位長老阿納斯塔修斯也向我們講述，巴勒斯坦總督格維梅爾（Gevemer）曾前來敬拜基督我們神的聖復活。當他開始進入聖墳墓時，看見一隻公羊衝向他，想要用角頂他。他因恐懼而退後。聖十字架的守護者阿扎里亞斯（Azarias）與在場的官員問他：「主人，怎麼了？您為何不進去？」他說：「你們為何帶這隻公羊進來？」他們大為驚訝，往聖墳墓裡看，卻什麼也沒看見，便對他說：「進去吧，裡面沒有那種東西。」他又試著進去，卻再次看見那隻公羊衝向他，不讓他進入。這種情況發生多次，他看見了，而其他人卻什麼也沒看見。十字架的守護者對他說：「主人，請相信我，您的靈魂裡一定有什麼東西阻礙了您敬拜救主那聖潔、可敬且賜生命的墳墓；我勸您向神認罪。祂是慈愛且極其憐憫的，為了憐憫您，才向您顯現這樣的神蹟。」他流著淚對他說：「我在主面前犯了許多大罪。」他俯伏在地，痛哭並向神認罪許久。之後他起身，再次嘗試進入，卻仍因那顯現的公羊而無法進入。於是十字架的守護者對他說：「確實有別的東西在阻礙您。」他問道：「難道是因為我沒有與聖潔、大公、使徒的教會團契，而是與塞維魯團契，所以才被禁止進入嗎？」他請求守護者讓他領受基督我們神那聖潔且賜生命的奧祕。當聖杯送來時，他領受了聖餐；隨後他便進入並敬拜，再也沒有看見任何阻礙。

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《靈修草地》 2006

第五十章

隱修士喬治（Georgios）長老的異象與教導。

斯基托波利斯（Scythopolis）是巴勒斯坦的第二大都會。我們在那裡遇見了阿納斯塔修斯長老，他向我們講述了關於隱修士喬治長老的事，說道：「有一天夜裡，我起身去敲木板（因為我擔任召集修士們前來聚會的職務），聽見長老在哭泣；我走過去懇求他，說：『阿爸，您怎麼了，為何哭得如此傷心？』他沒有回答。我再次懇求他，請他告訴我原因。他從心底深處發出一聲長嘆，對我說：『孩子，我們的主不願與我們和好，我怎能不哭呢？我剛才彷彿看見自己站在一位坐在高位寶座上的主面前。有成千上萬的人在他周圍祈求，為某件事懇求他；但他卻沒有被說動。隨後，一位身穿紫袍的婦人走近他，俯伏在地說：「即使是為了我，也請息怒吧。」但他依然不為所動。因此我哭泣哀號，擔心即將發生的事。』喬治長老是在聖週四黎明時對我說這番話的；而在第二天，即受難日第九時，發生了大地震，腓尼基沿海的城市都倒塌了。」

同一位阿納斯塔修斯長老也向我們講述了關於這位長老的另一件事：一段時間後，當長老站在窗邊時，他開始哭泣，並對我說：「兄弟，我們有禍了，因為我們沒有絲毫的悔改之心，反而活在怠惰中；我擔心神的忿怒已臨到我們，我們已站在門口，即將面臨審判。」第二天，天空中出現了火光。

第五十一章

埃及修道院朱利安努斯（Julianus）長老的生平。

阿納扎爾布斯（Anazarbus）是奇里乞亞第二省的都會。距離此處約十二英里，有一座被稱為「埃及人」的修道院。該處的教父們向我們講述，五年前，一位名叫朱利安努斯的長老在那裡安息了。他們作見證說，他在一個小洞穴裡住了約七十年，除了粗布衣、斗篷、木製器皿和一本書之外，一無所有。他們還告訴我們，他一生中從未點過燈，但每到夜晚，天上的光就會照亮他，使他在閱讀時能清楚辨認文字。

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第五十二章

隱修士以利亞（Elias）長老的教導。

一位弟兄來到阿爸以利亞隱修士位於阿爸薩巴（Saba）洞穴的修道院，對他說：「阿爸，請給我一句話。」長老對弟兄說：「在我們教父的時代，修士們熱愛並追求這三種美德：無私、溫柔與節制；但如今，貪婪、貪食與傲慢卻佔了上風。你想要哪一種，就持守哪一種吧。」

第五十三章

薩巴修道院基里亞庫斯（Cyriacus）長老的生平。

阿爸斯蒂芬努斯（Stephanus）向我們講述了關於住在我們聖教父薩巴修道院的一位名叫基里亞庫斯的長老的事：有一天，他下到科圖拉（Kothula），在死海附近逗留了一會兒，便又回到自己的斗室。當時天氣極其炎熱，長老幾乎要昏厥，他向天舉手禱告說：「主啊，祢知道我因口渴已無法行走。」隨即，一朵雲彩出現在他周圍，一直跟隨著他，直到他回到斗室。距離約有十二英里。

同一位斯蒂芬努斯阿爸也向我們講述了關於這位長老的另一件事：有一天，他的親戚前來想見他。當他們來到修道院時，詢問他的斗室在哪裡；有人指引他們，他們便走過去敲門。長老察覺後，向神禱告，求神不要讓他們看見自己。他打開門，從斗室走出來，卻沒有被他們看見。他走進曠野，直到他們離開後才回到斗室。

第五十四章

斯基提斯（Scythiotai）修士的生平，以及阿蒙尼烏斯（Ammonius）長老的事蹟。

後來我們來到特雷努提（Terenuthe），見到了亞歷山大的阿爸狄奧多羅斯（Theodorus）；長老對我們說：「孩子，斯基提斯的修士們正如長老們所預言的那樣，確實墮落了。孩子，請相信我，斯基提斯的修士們曾經擁有偉大的愛心、苦修與分辨力。我曾在那裡見過一些長老，如果沒有人來訪，他們根本不進食；其中一位名叫阿蒙尼烏斯的長老住在我附近；我知道他的習慣，所以每逢安息日我就去拜訪他，好讓他因我的到來而進食。他們所有人都有一個共同點：無論何時有人來訪，他們都會讓來者先作禱告，當來者禱告時，他們便擺設餐桌，隨即一同進食。」

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《靈修草地》 2910

第五十五章

一位住在斯基提斯的長老的異象，以及關於阿爸伊里奈烏斯（Irenaeus）的事蹟。

阿爸伊里奈烏斯向我們講述，一位住在斯基提斯的長老在夜間看見魔鬼給弟兄們提供鋤頭、耙子和籃子；長老問魔鬼：「這些是什麼？」魔鬼回答：「我給弟兄們製造分心，好讓他們忙於這些事，對讚美神變得更加怠惰。」

同一位阿爸伊里奈烏斯又向我們講述：「當蠻族來到斯基提斯時，我離開那裡，來到加薩（Gaza）地區，在修道院裡得到了一間斗室。修道院的阿爸當天給了我一本關於長老事蹟的書閱讀；我一打開書，就讀到這樣一個章節：一位弟兄來到長老面前，對他說：『阿爸，請為我禱告。』長老對他說：『當你與我們在一起時，我為你禱告；但現在你回到了自己的地方，我不再為你禱告了。』我讀到這裡，合上書，對自己說：『伊里奈烏斯，你有禍了，因為你回到了自己的地方，教父們不再為你禱告了。』我立刻把書還給阿爸，離開並來到這些斗室。孩子們，這就是我來到這個地方的原因。」

第五十六章

住在卡帕拉薩馬（Caparasma）村的長老之徒約翰的生平。

托勒邁（Ptolemais）是腓尼基的一座城市。城中有一個名叫帕拉塞馬（Parasema）的村莊。村裡住著一位偉大的長老，他有一位名叫約翰的徒弟，同樣偉大，且極其順服。有一天，長老差遣徒弟去辦事，並給了他一些麵包作為路費。徒弟辦完事回來，帶回了完整的麵包。長老看見麵包，對他說：「孩子，為什麼你不吃我給你的麵包？」他俯伏在長老面前說：「阿爸，請原諒我，因為您差遣我時沒有祝福我，也沒有吩咐我吃，所以我沒有吃。」長老驚嘆於這位弟兄的分辨力，便祝福了他。

這位弟兄在長老安息後，禁食了四十天，神賜下異象對他說：「無論你將手按在什麼病痛上，都會得醫治。」次日清晨，按著神的安排，有一個人帶著他的妻子前來，妻子的乳房患了癌症。丈夫懇求他醫治自己的妻子。他說自己是個罪人，不配做這樣的事；但丈夫堅持懇求，希望他能答應並憐憫他的妻子。當他按手並在患處畫十字時，那病立刻痊癒了。從那時起，神藉著他行了許多神蹟，不僅在他生前，在他死後亦然。

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第五十七章

西緬（Simeon）柱頭修士的離世，以及關於朱利安努斯（Julianus）柱頭修士的事蹟。

距離奇里乞亞的埃蓋（Aegae）城約四十英里處，有一位名叫西緬的柱頭修士。他被閃電擊中而離世。朱利安努斯柱頭修士在非慣常的時間對他的徒弟說：「放上香。」他們對他說：「阿爸，請告訴我們原因。」長老對他們說：「因為我的弟兄西緬在埃蓋被閃電擊中離世了，看哪，他的靈魂正帶著喜樂與歡騰離去。」他們彼此相距約二十四英里。

第五十八章

關於朱利安努斯的另一件事。

斯蒂芬努斯（Trichinas）阿爸也向我們講述了關於朱利安努斯柱頭修士的事：有一隻獅子出現在他居住的地方，經常殺害許多外地人與本地人。有一天，長老召喚名叫潘克拉提烏斯（Pancratius）的徒弟，對他說：「去南方約兩英里處，你會發現一隻獅子躺在那裡；你要對牠說：『卑微的朱利安努斯奉賜生命的神之子耶穌基督的名，命令你離開這個地區。』」弟兄前去，發現獅子果然躺在那裡。當徒弟傳達了長老的話，獅子立刻離開了，眾人都將榮耀歸給神。

第五十九章

奇里乞亞的塔勒萊烏斯（Thalelaeus）阿爸的生平。

同一修道院的長老彼得向我們講述了奇里乞亞的塔勒萊烏斯阿爸的事，說他在修道生活中度過了六十年，從未停止哭泣，並經常說：「神賜給我們這段時間是為了悔改，我們必須竭力尋求。」

第六十章

一位聖潔婦女的卓越事蹟，使一位愛慕她的年輕人悔改，並成為修士。

當我們在亞歷山大時，一位敬虔的信徒向我們講述了這樣一件事：他說，有一位修女獨自住在自己的家中，過著隱居生活，她非常關心自己的靈魂，不斷地禁食、禱告與守夜，並行了許多善事。但那總是嫉妒人類的魔鬼，無法忍受這位童貞女的美德，便在她身上挑起紛爭。他將一種撒旦的慾望植入一位年輕人心中，讓他對她產生了邪念。這年輕人守在她的門外。當這位修女想要出門前往教會時……

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2914 靈修草地

[註：...]

那年輕人並不放過她，不斷騷擾並折磨她，正如那些沉溺於情慾的人所做的那樣；以至於這位修女因那年輕人的騷擾，被迫不再走出自己的居所。有一天，修女派她的侍女去那年輕人那裡，說：「過來，我的主人找你。」那年輕人歡喜地去了，以為達到了自己的目的。修女當時正坐在她的織布機旁。她對那年輕人說：「坐下。」他坐下後，她對他說：「真的，親愛的弟兄，你為什麼這樣折磨我，不讓我走出我的居所呢？」那年輕人回答說：「真的，女士，我非常渴望你；因為每當我看見你，我就全身燃起慾火。」她對他說：「你究竟在我身上看到了什麼美，以至於你這樣愛我？」那年輕人說：「你的眼睛；因為正是它們欺騙了我。」修女一聽說她的眼睛欺騙了那年輕人，便拿起她的織梭，當即挖出了自己的雙眼。那年輕人見到修女竟為了他而挖出了雙眼，心中深受刺痛，便前往斯基提斯（Scythis），在那裡棄絕了世俗，成為了一位極其優秀的修士。

第六十一章

基利家（Cilicis）的利奧提烏（Leontius）長老傳

有些教父談到基利家的利奧提烏長老時說，他在我們的主母、聖神之母馬利亞的新聖堂的職事中非常勤奮；他在那裡待了大約四十五年，從未離開過聖堂。他總是沉思默想，謹慎自守。

他們還告訴我們關於他的一件事：如果他看見窮人來到他面前，若是盲人，他就親手給予施捨；若是看得見的人，他就把施捨放在他面前，或是放在柱子的基座上，或是放在凳子上，或是放在聖所的台階上，窮人便從那裡取走。當一位長老問他：「父親，你為什麼不親手給予呢？」他回答說：「請原諒我，父親；因為施捨的並不是我，而是我的主母神之母，是她養活了我，也養活了他們。」

第六十二章

艾利奧特（Eliotarum）修道院長老司提反傳

有一位長老向我們講述關於艾利奧特修道院的司提反長老的事，說當他坐在自己的斗室中時，魔鬼向他投射意念說：「離開吧，你在這裡毫無益處。」長老對魔鬼說：「我不聽你的。我知道你是誰。你不願看見任何人得救；但基督，永生神的兒子，祂必將你粉碎。」

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約翰·莫斯庫斯（JOANNIS MOSCHI） 2016

第六十三章

關於同一位長老

他們談到同一位長老時說，當他坐在斗室中閱讀時，魔鬼再次顯現，對他說：「從這裡離開吧，長老，你在這裡毫無益處。」那時他對魔鬼說：「如果你知道我想要離開，那就讓這張我坐著的椅子走動起來。」他當時坐在一個編織的椅子上。魔鬼聽了，立刻讓那椅子走動起來，不僅是椅子，甚至整個斗室都動了起來。長老看見魔鬼的詭計，對他說：「既然你如此敏捷且狡猾，我偏不離開。」長老作了禱告後，那外邦的魔鬼便消失了。

第六十四章

關於同一位長老

有三位長老去拜訪同一位司提反長老，當他們談論靈魂的益處時，他保持沉默。長老們對他說：「父親，你什麼都不回答我們嗎？我們是為了益處才來找你的。」那時他對他們說：「請原諒我，直到剛才我還不知道你們說了什麼；但我所擁有的，我告訴你們。我日夜所見的，唯有我們的主耶穌基督懸掛在木頭上。」他們聽了之後，大受造就，便離開了。

第六十五章

關於同一位長老

被稱為莫利巴斯（Molybas）的約翰長老向我們講述了關於那位可敬的、蒙福的司提反長老的事，說當他的肝臟嚴重患病，並最終因那疾病而離世時，醫生們強迫他吃肉。這位蒙福者有一位世俗的弟兄，非常敬虔，過著合神心意的生活。當長老吃肉時，他的世俗弟兄來了，看見他正在吃肉，便感到跌倒，非常憂傷，因為他認為長老在生命的盡頭，竟從那樣的苦修和節制中墮落到吃肉的地步。隨即，他進入了異象中，看見有人對他說：「你為什麼因那位長老吃肉而跌倒呢？你不知道他是出於必要和順服才吃的嗎？你本不該跌倒。如果你渴望看見你弟兄的功績和榮耀，轉過身來看看。」他轉過身，看見他的弟兄與主一同被釘十字架。那位顯現者對他說：「看他在何等榮耀中。因此，要榮耀那位榮耀那些在真理中愛祂的人。」

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靈修草地 2018

第六十六章

隱修士狄奧多西（Theodosius）傳

艾利奧特修道院的院長安東尼長老，即修道院的建立者，向我們講述了關於隱修士狄奧多西的事，說這位長老曾親自講述關於他自己的事：「在我進入隱修生活之前，我曾進入異象中，看見一位年輕人，他的容貌勝過太陽。他說，他抓住我的手說：『來，因為你必須爭戰。』他帶我進入一個我無法形容其巨大的劇場。我看見劇場裡滿了人，一邊穿著白衣，另一邊則是衣索比亞人（黑人）。當他把我帶進劇場的競技場時，我看見一個身材極其高大、頭頂觸及雲端的衣索比亞人，他既勇敢又醜陋。那時，那位向我顯現的年輕人對我說：『你必須與他爭戰。』我看見那人，心中膽怯，開始顫抖，並懇求帶我來的那位，說：『誰能以必死的肉身與他爭戰？』他對我說：『你要帶著所有的熱忱進入。因為只要你一開始，我就會作裁判，並賜給你勝利的冠冕。』當我進入競技場，我們開始互相爭鬥時，那位美好的裁判立刻來到，並作了裁判，賜給我冠冕。那群衣索比亞人發出哀號，隨即消失了。而另一邊穿白衣的人則向那位幫助我並賜給我美好勝利的主獻上讚美。」

第六十七章

關於同一位長老

關於這位隱修士狄奧多西，他的門徒基利亞庫斯（Cyriacus）長老向我們講述說：「這位長老隱修了三十五年，每兩天禁食一次，並且完全保持沉默，從未與任何人說話。如果他想說什麼，就用手勢表達。我也曾在艾利奧特修道院見過他。因為我在那裡住了十年。」

第六十八章

關於同一位長老

當聖馬利亞新聖堂的院長亞伯拉罕（Abramius）聽說隱修士狄奧多西冬天沒有外衣穿時，就為他買了一件。長老穿上它，有一天當他睡覺時（長老睡在斗室的椅子上），強盜們進來，脫去了他的外衣，拿著走了。事情發生後，長老一句話也沒說。

第六十九章

帕拉迪烏（Palladius）長老與大衛（David）隱士傳

我與索弗羅尼（Sophronius）智者（在他棄絕世俗之前）一同前往亞歷山大，去見帕拉迪烏長老，他是一位敬虔的人，是神的真僕人，在利塔佐梅農（Lithazomenon）擁有自己的修道院。當我們懇求他給我們一些造就的話語時，長老開始對我們說：「孩子們，時光已經縮短了；讓我們在這裡稍微爭戰、勞苦，好讓我們在永恆中享受偉大的福分。看看殉道者，看看聖徒，看看苦修者，他們是如何像勇士一樣忍耐的。過去的時代認識他們，而我們卻永遠懷念他們的堅忍。每一位聽者都為這些蒙福殉道者的忍耐而驚嘆，這實在超越了人類的本性。有些人被挖去了眼睛，有些人被砍斷了腿，有些人被截去了手，有些人被剁去了腳。有些人被火瞬間吞噬，有些人則被緩慢地焚燒，遭受長久的折磨。有些人被深海淹沒，有些人被野獸吞噬；有些人被當作罪犯，被活生生地撕裂；有些人則在遭受各種奇特的酷刑後死去，被飛鳥啄食。如果有人能說出所有針對這些神的朋友——殉道者與苦修者——所構思的邪惡形式，即那仇敵魔鬼因嫉妒他們而引發的苦難，他們是如何忍耐、如何爭戰的；他們以靈魂的勇氣戰勝了肉體的軟弱，並因期待著比現今的勞苦更值得的獎賞而獲得了回報。這一切都顯示了他們在兩方面堅定的信心：一方面，因為他們勞苦了片刻，卻在永恆中享受偉大的福分；另一方面，因為他們勇敢地忍受了我們仇敵魔鬼加在他們肉體上的奇異酷刑。因此，如果我們忍受患難，並藉著神的恩典堅持到底，我們就真的被發現是愛神的人，神也必與我們同在，在我們裡面爭戰，並戰勝一切，藉著祂恩典的憐憫減輕我們的勞苦。因此，孩子們，既然知道這時代需要什麼樣的作工，讓我們藉著靜默來認識自己。因為在這個時代，我們必須運用美好的悔改，好讓我們成為神的殿；因為在來世，我們將獲得非同尋常的尊榮。」

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他又說：「讓我們記念那位連枕頭的地方都沒有的主。」長老又說：「因為患難，正如保羅所說，生忍耐；因此，讓我們使自己的心思成為天國的容器。」他又說：「孩子們，不要愛世界，也不要愛世界上的事。」

他又說：「讓我們保守自己的意念，這是救恩的良藥。」

同一位帕拉迪烏長老，被我們請求說：「父親，請發慈悲，告訴我們你是從哪裡、因著什麼樣的意念進入修道生活的。」這位長老是帖撒羅尼迦人，他向我們講述說：「在我的家鄉，城牆外約三里處，有一位隱士，他是美索不達米亞人，名叫大衛，非常有德行，且憐憫、節制。他在斗室中隱修了大約七十年。由於當時為了防備蠻族，士兵們夜間守衛城牆，那些守衛著長老斗室那一側城牆的士兵，在某個夜晚看見從隱士斗室的窗戶裡發出火光。士兵們以為是蠻族向長老的斗室放火。天亮後，士兵們出來，發現長老安然無恙，斗室也完好無損，他們感到驚訝。第二天晚上，他們又看見同樣的火光出現在長老的斗室裡；這火光持續了很長時間，以至於全城和那一帶的人都知道了，許多人夜間在城牆上守望，只為觀看那火光。這異象一直持續到長老去世。我見過這神蹟不只一次、兩次，而是多次，我對自己說：『如果神在今世就賜給祂的僕人如此大的榮耀，你認為祂為他們在來世預備了什麼？那時他們的臉面將如太陽發光。』這對我來說，不僅減輕了我們的患難。」

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2921 約翰·莫斯庫斯（JOANNIS MOSCHI） [註：此處為前文殘缺之延續] ……成為他領受修道生活、選擇此種生活方式的原因。在將來的世代，當他們的面容如太陽般發光時，那將是何等的光景？孩子們，這就是我進入這修道形式的原因。

第七十章

關於美索不達米亞隱士阿達斯（Addas）的生平。 長老又對我們說，繼大衛長老之後，又來了另一位名叫阿達斯的修士，他也是美索不達米亞人。他在城郊的一棵大梧桐樹下將自己隱閉起來，並在樹上開了一個小窗，透過這扇窗，他與前來尋求他的人交談。後來，蠻族入侵並劫掠了整個省份，他們恰好經過那個地方。其中一個蠻族看見了長老，便拔出劍來想要殺他，但當他舉起手準備砍下時，他的手卻無法落下，而是懸在半空中動彈不得。其餘的蠻族見狀，感到驚奇，便俯伏在長老面前，懇求他醫治他們的同伴。於是長老作了禱告，醫治了他，並讓他們平安離去。

第七十一章

關於兇手對一位修士所說的動人話語，當時他正被帶往受刑。 同樣是帕拉迪烏斯（Palladius）長老向我們講述，在底比斯（Thebaid）地區的阿爾西諾伊特（Arsinoite）城，有一個人因犯下殺人罪被捕。在受盡嚴刑拷打後，他最終被判處斬首。當他被帶到城外六英里處（因為他就是在該處犯下殺人罪的）時，有一位修士跟在他後面，想要看看他如何被斬首。那被帶去受刑的人看見修士跟在後面，便對他說：「長老啊，難道你沒有小室，也沒有手工活嗎？」修士回答說：「請寬恕我，弟兄；我既有小室，也有手工活。」那人回應道：「那麼，你為什麼不待在你的小室裡，為你的罪哀哭呢？」修士對他說：「弟兄，我實在太疏忽自己了，我的心沒有悔罪的痛悔，因此我來看看你臨終的樣子，好讓我至少能因此產生痛悔。」那罪犯便對他說：「弟兄，看在主的分上，請回去吧；坐在你的小室裡，感謝救主耶穌基督。因為自從祂成為人，並為我們這些罪人而死之後，人就不再經歷永恆的死亡了。」

第七十二章

帕拉迪烏斯長老關於一位殺人犯長老的敘述，他曾誣告一名青年犯下同樣的罪行。 帕拉迪烏斯長老又向我們講述了這件事，他說：有一位世俗的長老犯了殺人罪，被亞歷山大的官員逮捕。在受刑時，他聲稱還有另一人與他共謀殺人。長老所指的那個人，是一個大約二十歲的青年。於是兩人皆受了許多酷刑。長老堅持說：「當我殺人時，你就在我身邊。」但青年否認與殺人案有任何關聯，並堅稱自己從未與他在一起。在受盡拷打後，兩人皆被判處絞刑。他們被帶往「第五區」（因為那裡通常是執行刑罰的地方）。距離該處約一斯塔德（stadion）的地方，有一座廢棄的薩圖恩（Saturn）神廟。當他們來到那裡時，民眾和士兵想要先將青年吊在木架上。青年俯伏在士兵面前懇求說：「看在主的分上，請發慈悲，將我面向東方吊起來，這樣當我被吊起時，我能獨自注視著前方。」士兵問他：「為什麼？」青年對他們說：「我的主啊，我這可憐人受洗成為基督徒才不過七個月。」士兵們聽了，為這青年流下淚來。長老聽了卻大發雷霆，說：「看在塞拉皮斯（Serapis）的份上，你們應該先把我吊在薩圖恩神廟那邊。」士兵們聽到長老的褻瀆之言，便放過青年，先將長老吊了起來。就在他們正要絞死長老時，奧古斯塔利烏斯（Augustalis）派來的一名騎兵趕到，對士兵說：「不要殺那青年，把他帶回來。」這對士兵和所有在場的人來說，都是極大的喜悅。他們將青年帶回並送入總督府，奧古斯塔利烏斯便釋放了他。那青年出乎意料地獲救後，便去做了修士。我們寫下這件事是為了讓許多人受益。

第七十三章

關於亞歷山大城的士兵約翰（Joannes）的生平。 帕拉迪烏斯長老也向我們講述了這件事，他說：在亞歷山大城有一位名叫約翰的士兵，他的生活方式如下：每天從清晨直到第九時辰，他都獨自坐在聖彼得教堂附近的修道院裡，身穿粗麻衣，編織籃子，保持緘默，不與任何人說話。他坐在祈禱室裡做手工，口中只輕聲吟唱這一句：「主啊，求你赦免我隱而未現的過錯（詩篇19:12），免得我在祈禱時蒙羞。」唱完這一句，他便沉默約一個時辰；過後又重複唱同一句。他整天重複七次，除此之外一句話也不說。到了第九時辰，他脫下粗麻衣，換上軍裝，也就是他自己的衣服，然後趕往他所屬的崗位。我與他共處了八年，在他的沉默與操守中獲益良多。

第七十四章

帕拉迪烏斯長老關於異端的真知灼見。 長老有時會告誡我們，他對我們說：「相信我，孩子們，除了我們沒有深切地愛神和彼此相愛之外，沒有任何其他原因會導致聖教會出現分裂與異端。」

第七十五章

關於一位習慣接待修士的忠信信徒，其妻子與女兒所蒙受的主的奇蹟。 帕拉迪烏斯長老在我們另一次拜訪他時，講述了這樣的事：他說，在亞歷山大城有一位忠信的信徒，非常敬虔且憐憫人，常接待修士。他有一位妻子，同樣非常謙卑，每天禁食。他們還有一個大約六歲的女兒。有一天，這位敬虔的人前往君士坦丁堡，因為他是個商人。他將妻子、女兒和一個僕人留在家中，便啟程航行了。當他前往船隻時，妻子問他：「主啊，你將我們託付給誰呢？」丈夫回答說：「託付給我們的主，聖母（神之母）。」有一天，當妻子坐著做工，女兒也在身旁時，那僕人受魔鬼的唆使，想要殺害女主人和她的女兒，搶走財物後逃跑。於是，他從廚房拿了一把刀，走向她們所在的大廳。當他來到門前時，卻突然陷入了盲目，以至於既無法進入大廳，也無法回到廚房。他在那裡僵持了約一個時辰，徒勞地試圖進入，便開始呼喚他的女主人，說：「到這裡來。」女主人感到驚訝，因為他站在門口卻不進來，反而大聲呼喊，便對他說：「你還是到這裡來吧。」她並不知道他被盲目所困。那僕人開始懇求她靠近他；但她發誓不過去。於是僕人對她說：「至少把孩子送過來。」她不肯，只說：「如果你有什麼事，你自己過來。」僕人見無法得逞，便用刀刺向自己，倒地身亡。女主人見狀大聲呼喊，鄰居們立刻趕來。隨後，官府的人也進來了，發現僕人尚有一口氣，便從他口中得知了一切。他們讚美了神，因為神顯了奇蹟，拯救了母親和她的孩子。

第七十六章

關於罪婦瑪麗亞（Maria）的沉沒。 帕拉迪烏斯長老又向我們講述了這件事，他說：我聽一位船主講述過這樣的事：有一天，當他在航行時，船上載著男女乘客。當船來到深海時，其他船隻都航行順利，有的前往君士坦丁堡，有的前往亞歷山大，有的去往別處，風勢對他們都很順利，唯獨我們無法航行。我們在那裡停留了約十五天，原地不動。我們陷入了極大的憂愁與絕望中，不知道這究竟是怎麼回事。作為船主，我對船隻和船上所有人的安危負有責任，便開始為此事向神祈求。有一天，一個聲音傳入我耳中，說：「把瑪麗亞丟下去，你們就能順利航行。」我開始思考這是什麼意思，誰是瑪麗亞。當我對此感到困惑時，聲音再次傳來：「我告訴過你：把瑪麗亞丟下去，你們就能得救。」於是，我突然大喊：「瑪麗亞！」因為我不知道瑪麗亞是誰。那躺在鋪位上的女子聽到了，回應說：「主啊，你有什麼吩咐？」我對她說：「請發慈悲，到這裡來。」她起身走了過來。當她來到我面前，我將她拉到一旁，對她說：「瑪麗亞姊妹，你看我犯了什麼罪，以至於你們都要因我而滅亡？」她深深地嘆了一口氣，說：「主啊，船主，我確實是個罪人。」我對她說：「婦人，你犯了什麼罪？」她說：「哀哉，沒有我沒犯過的罪，你們都要因我的罪而滅亡。」接著，那婦人向我講述了她的經歷：「主啊，船主，我這可憐人曾有過丈夫，並為他生了兩個孩子，一個九歲，一個五歲。後來我丈夫去世，我成了寡婦。我鄰居住著一名士兵，我想嫁給他，便派人去聯繫。那士兵說：『我不娶有別人生孩子的婦人。』當我聽說他因為孩子而不願娶我時，由於愛他的緣故，我這可憐人竟殺了我的兩個孩子，並告訴他：『看，我現在沒有孩子了。』士兵聽說我對孩子做的事後，說：『指著住在天上的主起誓，我絕不娶你。』因此，我害怕這件事被揭發而喪命，便逃跑了。」我從婦人口中聽到這些話後，仍不忍心將她丟入海中，便想了個計策，對她說：「看，我現在要上小船；如果大船能走，你就知道是我的罪在作祟。」我叫來划船的人，說：「把小船放下去。」當我上了小船，大船和小船依然紋絲不動。於是，我回到大船，對那婦人說：「你也下到小船去。」她下去了；就在她下去的瞬間，小船立刻旋轉了五圈，連同那婦人一起沉入深淵。此後，大船航行得極快，我們只用了三天半就完成了原本需要十五天才能完成的航程。

第七十七章

關於三個盲乞丐如何失明的故事。 有一天正午，我和索弗羅尼烏斯（Sophronius）先生為了求教，前往哲學家斯蒂芬（Stephanus）的家中。他住在由蒙福的尤洛吉烏斯（Eulogius）教宗所建、被稱為「多羅西亞（Dorothea）」的聖母教堂附近。當我們敲哲學家的門時，一個女孩探出頭來說：「他在睡覺，請稍等片刻。」我便對索弗羅尼烏斯先生說：「我們去四柱廊（Tetrapylon）那裡等吧。」四柱廊在亞歷山大人心中是非常神聖的地方；據說，先知耶利米的遺骸是建城者亞歷山大從埃及取來並安放在那裡的。當我們來到那裡時，因為是正午，除了三個盲人外，沒有別人。我們安靜地坐在盲人附近，手裡拿著書。盲人們在交談，其中一人對另一個說：「你究竟是怎麼失明的？」那人回答說：「我年輕時是個水手，從非洲航行時，在海上眼睛突然發炎，因為無法就醫，眼睛長了白翳，就失明了。」他又問另一個盲人：「那你呢，你是怎麼失明的？」那人回答說：「我曾是個玻璃工匠，因為火的緣故，眼睛受了傷，就失明了。」他們兩人問第三個盲人：「那你呢，你是怎麼失明的？」他回答說：「我實話告訴你們：我年輕時非常厭惡勞動，變得放蕩不羈。後來因為沒有生活來源，就開始偷竊。有一天，我做了許多壞事後，站在廣場上，看見一具裝束華麗的屍體被抬出。我跟在送葬隊伍後面，想看看他們要把他埋在哪裡。他們來到聖約翰教堂後面，將他安放在墓穴裡，然後離開了。我見他們走後，便進入墓穴，剝下他身上所有的衣服，只留下一塊亞麻布。當我正要離開墓穴時，因為貪婪，我那邪惡的念頭對我說：『把那塊亞麻布也拿走吧，那東西還不錯。』我這可憐人便轉身回去。當我正要剝下那塊亞麻布，想讓他赤身裸體時，那屍體竟在我面前坐了起來，伸出雙手，用手指挖出我的眼睛，將我的雙眼弄瞎了。我這可憐人丟下一切，在極大的痛苦與危險中逃出了墓穴。看，我已經告訴你們我是怎麼失明的了。」我們聽了這些話，索弗羅尼烏斯先生向我示意，我們便離開了。他對我說：「約翰長老，今天我們不必再求教了，因為我們已經獲益匪淺。」我們寫下這些，是為了讓你們聽了也能獲益；因為確實沒有人做惡能瞞過神。我們是從當事人那裡親耳聽到這個故事的。

第七十八章

關於一個死去的女孩顯奇蹟，攔阻了剝衣者，直到他承諾要成為修士的故事。 巨人修道院（Monastery of the Giants）的院長約翰長老，在我們前往神之城（Theopolis）拜訪他時，也向我們講述了另一件類似的事：他說，不久前，有一個年輕人來到我這裡，對我說：「看在神的分上，請接納我，因為我想悔改。」他說這話時，淚流滿面，泣不成聲。我見他如此痛悔，心中充滿憂傷，便對他說：「告訴我，你是如何產生如此大的痛悔的？不要對我隱瞞任何事，因為……」

2033

靈修草地

「……對我說：『主啊，阿爸，我確實是個大罪人。』我又對他說：『孩子，你要相信，正如傷口是多樣且各不相同的，藥方也是多樣的。但如果你想得到醫治，就請誠實地告訴我你的行為，好讓我能為你配上合適的懲戒。因為淫亂者有其醫治之道，殺人者有其醫治之道，貪婪者有其救助之法，說謊者有其醫藥；憤怒者、竊賊、姦淫者，各有其不同的醫治藥方。我不必一一列舉你的眾多罪行，正如我們看到身體的疾病各有不同的治療方法，靈魂的疾病也是如此，它們種類繁多，也需要不同的醫治。』他聽後深深嘆息，捶打自己的胸膛，淚水與啜泣使他哽咽，由於內心極度的混亂，他甚至無法發出清晰的聲音。當我看到他陷入如此無助與難以言喻的悲傷中，連自己的災難與所犯的惡行都無法訴說時，我對他說：『孩子，聽我說，稍微強迫一下你的心思，把事情說出來。我們的神基督有能力賜給你祂的幫助。因為祂為了我們得救，因著祂那不可言喻的慈愛與無量的憐憫，忍受了一切；祂曾與稅吏同席，沒有拒絕淫婦，接納了強盜，被稱為罪人的朋友（馬太福音九章；路加福音七章；路加福音二十三章；馬太福音十一章），祂也必會親手接納悔改並歸向祂的你，並為此歡喜。因為祂不願罪人死亡，而是願他轉回並存活（以西結書十八章、三十三章）。』

當時他強迫自己，稍微止住淚水，對我說：『主啊，阿爸，我是一個充滿各樣罪惡的人，既不配承受天國，也不配立足於地。兩天前，我聽說這城裡一位顯貴的女兒守貞而死，被葬在城外的一座墳墓裡，隨葬了許多衣物。我聽了之後，出於對這種不法勾當的習慣，便在夜裡前往墳墓，開始剝去她的衣物。我剝光了她身上所有的衣物，連貼身的內衣也不放過，將她剝得一絲不掛，如同她出生時那樣。正當我要離開墳墓時，她竟在我面前坐了起來，伸出左手抓住我的右手，對我說：「你這人，難道就該這樣羞辱我嗎？你不怕神嗎？難道你不懼怕將來審判的報應嗎？難道你對一個死人就沒有一點憐憫嗎？你身為基督徒，竟認為讓我這樣赤身露體地站在基督面前是合宜的嗎？難道你不敬畏女性的本性嗎？難道不是這本性生下了你？難道你沒有藉著羞辱我，同時也羞辱了你自己的母親嗎？你這可憐的人，在基督那可怕的審判台前，你要為我辯解什麼？我活著的時候，沒有外人見過我的面，而你竟在我死後埋葬之際將我剝光，還看見了我赤裸的身體。唉，人類啊，竟墮落到如此悲慘的地步！你這人，是用什麼樣的心、什麼樣的手，去領受我們主耶穌基督那至聖且寶貴的身體與血呢？」我聽了這些話，看見了這一幕，全身被恐懼與戰慄所籠罩，顫抖著對她說：「放過我吧，我再也不會這樣做了。」她對我說：「事情絕不會就此了結。你既隨心所欲地進來，就不能隨心所欲地離開。這座墳墓將成為我們兩人的共同歸宿。不要以為你會立刻死去，你將在這裡受苦多日，在極度的痛苦中交出你的靈魂。」我流著淚懇求她放過我，並指著全能的神發誓，保證我絕不再做這種不法且違背律法的勾當。最後，在我多次懇求、流下許多淚水並不斷啜泣後，她回答我說：「如果你想活命，想從這困境中解脫，就答應我，若我放了你，你不僅要遠離這些污穢且褻瀆的行為，還要立刻前往，棄絕這世界，成為一名修士，為你所犯的惡行悔改，並事奉基督。」我向她發誓說：「我指著那將要接納我靈魂的神起誓，我不僅會照你說的去做，而且從今天起，我絕不回家，而是直接前往修道院。」隨後那少女對我說：「把我穿好，就像你發現我時那樣。」當我為她穿好衣物後，她再次躺下，斷了氣。於是，我這個可憐又罪孽深重的人，離開了墳墓，來到這裡。』我聽了這年輕人的敘述，用關於悔改與節制的言語勸勉他，過了一段時間，我為他剃度，讓他穿上修士的服裝，將他關在城內山中的洞穴裡，他極大地感謝神，並為自己的靈魂奮力爭戰。」

第七十九章

我們來到安提阿附近的塞琉西亞，遇見了該城的主教狄奧多阿爸，他向我們講述說：在我的前任，那位蒙福的狄奧尼修斯主教任內，曾發生過這樣的事。城裡有一位經商的人，非常虔誠且富有，但他是一名異端，信奉塞維魯（Severus）的教義。他有一位忠心的僕人，是聖而大公使徒教會的信徒。按照當地的習俗，這名信徒在聖週四領受了聖餐，用潔淨的亞麻布包好，放在自己的櫃子裡。聖復活節後，這名信徒因公務被派往君士坦丁堡，因疏忽將聖餐留在了櫃子裡，並將櫃子的鑰匙交給了他的主人。有一天，主人打開櫃子，發現了那塊亞麻布，裡面包著聖餐的餅。他對此感到憂心，不知該如何處理。因為他既不願領受，因為那是大公教會的聖餐，而他自己卻屬於塞維魯派的異端。當時他將其留在櫃子裡，想著等僕人回來領受。然而，當下一個聖週四來臨時，僕人仍未回來，主人便想將其焚燒，以免留到第二年。當他打開櫃子時，看見所有的聖餐餅都長出了麥穗。他因這新奇且奇妙的景象而陷入極大的恐懼與戰慄中，帶著全家老小，呼喊著「主啊，憐憫我」，匆忙趕往聖教會，去見聖徒狄奧多主教。這件偉大、可怕、超越一切言語、理智與思想的奇蹟，並非只有兩三個人或少數人看見，而是整個教會，包括市民、鄉民、本地人、外地人、往來大陸與航行海上的人，無論男女、老少、主人與僕人、富人與窮人、統治者與被統治者、智者與愚人、聖職人員、守貞者、苦修者、寡婦、已婚者、掌權者與受轄制者，都看見了。他們有的呼喊「主啊，憐憫我」，有的以其他方式讚美神。眾人都為神那不可言喻且奇妙的作為感謝神。許多人因這奇蹟而信主，歸向了聖而大公的使徒教會。

第八十章

我們來到位於斯科波洛斯（Scopelos）的狄奧多阿爸的修道院。這座山位於塞琉西亞與奇里乞亞的羅索斯（Rhosus）之間。該修道院的教父們帶我們走到修道院上方約一箭之遙的地方，指著那裡說：「這口泉水非常美好且巨大，是神賜給我們的。它不再是自然形成的，而是神所賜的。我們聖徒狄奧多大父曾在此禁食，流下許多淚水，並多次跪地禱告，求神賜給我們這泉水的使用權，因為起初我們的教父們只能從溪流中取水。但那成就敬畏祂之人旨意的神，藉著我們教父的禱告，將這泉水的祝福賜給了我們。兩年前，一些修士請求院長在修道院裡建造一個浴池。我們的阿爸對此感到不安，但為了體恤修士們的軟弱，還是答應了。浴池建好後，只洗過一次，這口神所賜的巨大泉水就立刻乾涸了。我們誠實地告訴你們，我們禁食了很久，做了許多禱告，流了許多淚水，卻無法讓泉水湧出。整整一年沒有泉水，我們處於極大的患難中。直到我們的教父拆毀了浴池，神才立刻將水再次賜給了我們。」

第八十一章

教父們又向我們講述了這件事，說：這些日子裡，阿帕米亞地區有一位敬虔的婦人挖了一口井，花費了許多錢財，挖掘得很深，卻沒有找到水。她因勞苦與花費而陷入極大的憂愁中。有一天，她在夢中看見有人對她說：「派人去斯科波洛斯，取來狄奧多阿爸的畫像，神會藉著他賜給你水。」婦人立刻派了兩個人去，取來了聖徒的畫像。當她將畫像放入井中時，水立刻湧出，填滿了井的一半。那些取回畫像的人帶了一些水給我們，我們喝了，並榮耀了神。

第八十二章

我們在同一座修道院看見了一位名叫約翰的老修士。該處的教父們對我們說：「基督徒啊，他確實是一位偉大的長老，對魔鬼而言是可怕的。任何被污靈折磨的人來到這裡，他都能立刻治癒。」

第八十三章

該處的教父們又對我們講述了關於他的事，說：距離修道院二十四哩處有一個貿易站，稱為「細角」（Leptē Akra）。在那裡，一位船主造了一艘三萬多莫迪烏斯（modii）容量的船，想要將它下水，卻與許多工人（他每天有三百名工人）忙了兩週，仍無法將船移出原位或下水。因為這艘船被惡人施了咒語。船主陷入極大的憂愁與患難中，不知該怎麼辦。神的護理使長老來到了那裡。船主看見長老，認出他是聖徒，便對他說：「阿爸，請為這艘船禱告，因為它因巫術而無法下水。」長老對船主說：「去吧，讓我吃點東西，神會幫助你的。」長老這樣說，是為了讓船主回家。當他離開後，長老獨自走到船邊，三次向神俯伏，三次以我們主耶穌基督的名，在船上畫了聖十字架的記號。隨後長老來到船主家中，對他說：「去吧，把你的船下水。」船主相信了長老的話，帶著少數人前往。當他們拉動時，船立刻就下水了。眾人都榮耀了神。

第八十四章

同一座修道院的教父們向我們講述說：這些山中曾有一位隱修士，在神面前非常偉大，過著多年的獨居生活。他在一個小洞穴中去世，我們並不知道，以為他去了別的曠野。有一天夜裡，他在夢中顯現給我們現在的教父，那位美好且良善的牧者，朱利安阿爸，說：「帶幾個人來，把我從我躺臥的地方，那座稱為『鹿山』的山上帶走。」於是我們的教父帶了幾個人，上了那座山。我們尋找了許久，卻沒有找到隱修士的遺體。因為年久日深，洞穴的入口已被木頭和積雪掩蓋。當我們找不到而準備下山時，看哪，一隻鹿走來，站在我們不遠處，開始用蹄子刨地。我們的教父看見了，對我們說：「孩子們，相信我，神的僕人就葬在那裡。」我們挖掘後，發現了他的遺體依然完好；我們將他帶回修道院，隆重地安葬了。

第八十五章

他們又向我們講述了這件事，說：按照慣例，在聖週四，該地區所有的窮人和孤兒都會來到這裡，領取半莫迪烏斯的麥子、十三份祝福、一塞斯提烏斯（sextarius）的酒和半塞斯提烏斯的蜂蜜。三年前，麥子歉收，該地區的麥子賣到十二塞斯提烏斯一個錢幣。當禁食期來到時，一些教父對我們的院長說：「阿爸，今年請不要按慣例給窮人麥子，以免修道院的修士們陷入困境，因為麥子很難找。」阿爸開始對修士們說：「孩子們，不要中斷我們教父狄奧多的祝福。你們看，這是長老的命令，違背它對我們沒有好處。確實，是他一直在照顧我們。」但修士們堅持要求院長，說：「我們沒有足夠的糧食給予。」院長感到憂傷，說：「去吧，隨你們的意思做。」因此，他們沒有在聖週四和聖週五給予祝福。負責糧倉的人去打開門，發現所有的麥子都發芽了；最後他們被迫將其扔進海裡。當時阿爸開始對修士們說：「廢棄他教父的應許的人，就會遭遇這些事，你們現在收割了不順服的苦果。我們本來要給出五百莫迪烏斯的麥子，並藉著順服取悅我們的教父狄奧多，安慰我們貧窮的弟兄們……」

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2014 約翰·莫斯庫斯（JOANNIS MOSCHI） 我們本該安慰窮人；然而現在，我們卻損失了約五千摩底（modia）的小麥。孩子們，我們得到了什麼益處？我們對自己造成了多大的傷害？我們確實犯了兩件惡事：第一，我們違背了我們父親的命令；第二，我們沒有將盼望寄託於神，而是寄託在我們的糧倉裡。弟兄們，願我們從這件事中學習到，是神在掌管全人類，並且聖狄奧多西（Theodosius）正以不可見的方式，為我們這些他的孩子們殷勤地掛慮。

第八十六章

關於同一修道院的另一位隱修士，他在領受聖餐後隨即離世。

埃吉阿里烏斯（Egiarius）院長向我們講述道：節期過後，我離開了埃吉（Ægis），當時嚴冬已至，我來到了斯科普利（Scopuli）的修道院。當我在那裡時，發生了這樣的事：在那些地區有一位隱修士過著獨居生活，他會在聖主日來到修道院，領受可敬的奧秘（聖餐）。然而有一次，這位隱修士因故絆倒（心生嫌隙），竟有約五週的時間，沒有像往常一樣來到修道院；因此，修道院的弟兄們感到非常憂傷。當我身處那座修道院時，他在一個主日來了。修道院的弟兄們見到他，便歡喜起來，俯伏在地請求寬恕，他也同樣俯伏請求寬恕，他們彼此行了愛禮。這位隱修士在領受了我們主耶穌基督的聖體與寶血後，便將自己安置在教堂中央，隨即離世，此前他完全沒有生過病。因此，修道院的教父們明白，這位隱修士預知了自己離世的日子，所以才來到這裡，好讓他在與任何人沒有嫌隙的情況下歸向主。

第八十七章

關於被稱為「謙卑者」的隱修士約翰（Joannes）之遺體被發現。

我們來到距離羅索（Roso）六英里處的一個莊園，兩位世俗的老人接待我們住在他們莊園的教堂裡。該莊園位於山腳下。在教堂裡，他們向我們展示了一塊大理石板，並對我們說：「基督徒啊，一位偉大的隱修士就安葬在這座墓中。」我們問他們：「你們怎麼知道的？」他們回答我們：「七年前，我們這些莊園的居民在夜間看見山頂上有如火般的光。我們當時以為是為了防備野獸。我們連續多日看見這景象。於是有一天，我們上山去，卻沒有看見火的跡象；既沒有火，樹林裡也沒有任何被火燒過的痕跡。隨後的一夜，我們又看見了同樣的光。我們就這樣連續三個月看見這火。後來在一個夜晚，我們帶著一些人手持武器防備野獸，上山前往那光出現的地方，我們待在那光所在之處直到次日清晨。清晨時分，我們看見光出現的地方有一個小洞穴；走進去後，我們發現那位隱修士已經死了。他穿著粗毛衣，披著斗篷，手裡拿著一個銀十字架。我們在他身旁發現了一塊寫著字的板子，上面寫道：『我，謙卑的約翰，於第十五個印期（Indiction）離世。』我們計算了時間，發現他已經去世七年了。然而他的遺體卻完好如初，彷彿當天剛離世一般。於是我們將他抬起，安葬在教堂裡。」

第八十八章

關於阿帕米亞（Apamiensis）修道院的使者（apocrisiarius）托馬斯（Thomas）院長的生平，以及他死後遺體顯出的神蹟。

當我們來到神之城（Theopolis）時，該教會的一位長老向我們講述了關於托馬斯院長的事，說他是阿帕米亞地區一所修道院的使者。這位長老為了修道院的事務來到神之城，在逗留期間，於達芙妮（Daphne）的聖尤菲米亞（Euphemia）教堂去世。當地的聖職人員將他當作外鄉人，葬在客旅的墓地中。次日，他們埋葬了一位婦人，將她安放在他上面。當時大約是第二時辰；到了第九時辰左右，大地竟將她「嘔」了出來。當地的人見到這事，感到非常驚訝；隨後在傍晚，他們又將她埋葬在同一個墓穴中，次日又發現她的遺體在墳墓之上。於是他們將遺體移走，葬在另一個墓穴裡。過了幾天，他們又埋葬了一位婦人，將她放在那位修士上面，因為他們沒想到他是不允許婦人葬在他上面的。當大地再次將她「嘔」出來時，他們才明白，這位長老不允許婦人葬在他上面。於是他們向多姆尼努斯（Domninus）牧首報告，牧首便帶領全城的人手持蠟燭來到達芙妮，伴隨著詩歌將那位聖人的遺體移入城中；他們將遺體安放在殉道者遺骸眾多的公墓裡，並在他上方建造了一座小禮拜堂。

第八十九章

關於阿曼努斯山（Mount Amanus）上一位聖隱修士遺體的發現。

當我們在神之城時，一位教父向我們講述道：「有一天，我因某種需要登上阿曼努斯山，發現了一個洞穴。走進去後，我發現一位隱修士屈膝跪著，雙手向天伸展，他頭上的頭髮一直垂到地上。我以為他還活著，便向他俯伏，說：『父親，請為我禱告。』因為他沒有回答我，我起身走近他，想要向他問安。但我一觸碰他，就發現他已經死了。於是我就離開了。走了一小段路，我看到另一個洞穴，進去後發現了一位長老。他對我說：『弟兄，你來得好；你進過另一個長老的洞穴了嗎？』我回答他說：『是的，父親。』他又對我說：『你從那裡拿了什麼東西嗎？』我說：『沒有。』然後他對我說：『弟兄，那位長老確實已經離世十五年了。』然而他的遺體看起來，就像是一個小時前才剛睡著一樣。那位長老為他作了禱告後，我便讚美神離開了。」

第九十章

關於普特里吉烏斯山（Mount Pterygius）兩位隱修士的死亡。

在羅索（Rosus）上方，靠近皮亞皮（Piapi）河以及斯科普利的狄奧多西院長修道院的地方，有一座被稱為普特里吉烏斯（Pterygius）的山，那裡有兩位隱修士。其中一位是長老，另一位是年輕的弟子。長老去世後，弟子作了禱告，將他葬在山上。過了幾天，這位隱修士的弟子下山來到有人居住的地方，遇到一個正在耕地的人，便對他說：「弟兄，請行個愛禮，拿上鋤頭和鏟子，跟我來。」那位農夫立刻跟隨他而去。當他們來到山上，隱修士向這位世俗人指了指他長老的墳墓，對他說：「在這裡挖。」當他挖好墳墓後，隱修士便站著禱告。禱告結束後，他親吻了那位世俗人，說：「弟兄，請為我禱告。」隨後他躺下，將自己安置在長老的遺體之上，隨即交出了靈魂。那位世俗人再次將墳墓蓋好，感謝了神。當他下山走了大約一塊石頭投擲的距離後，心裡想道：「我真該領受聖人的祝福。」於是轉身回去，卻再也找不到那兩位聖人的墳墓了。

第九十一章

關於隱修士貴格利（Gregorius）院長及其弟子塔拉萊烏斯（Thalelæus）的生平。

一些教父談到隱修士貴格利院長時說，他曾赤身露體在曠野中遊蕩了三十五年。他們還談到，當他住在斯科普利的狄奧多西院長修道院的山上時，有一位弟子。弟子去世後，長老沒有工具可以挖掘土地來埋葬弟兄的遺體，便下山來到海邊，發現一艘船停泊在那裡。他懇求船主和水手們與他一起上山，埋葬那位弟兄。他們欣然順服了長老，帶著必要的工具與他一同上山，挖掘並埋葬了弟兄的遺體。其中一位名叫塔拉萊烏斯的水手，被長老的德行所感動，懇求長老讓他留下來跟隨他。長老對他說：「你無法承受苦修的勞苦。」他說：「是的，我絕對能承受。」他留下來與長老住了一年，在苦修中極其勞苦。一年後，塔拉萊烏斯弟兄向長老俯伏，說：「父親，請為我禱告；因為神藉著您的禱告，除去了我的勞苦；我不再感到疲憊，天氣的惡劣也不再困擾我，我不受酷暑之苦，也不受嚴冬之寒，而是處於極大的安息之中。」長老祝福了他。塔拉萊烏斯弟兄又與長老共同生活了兩年半，預知了自己的離世。他懇求長老說：「請帶我去耶路撒冷，好讓我敬拜聖十字架，以及我們神基督的聖復活；因為主將要在這幾天接我回去。」長老帶著他前往聖城。當他們敬拜了神聖可敬的地方，並下到聖約旦河受洗後，三天後，塔拉萊烏斯弟兄在主裡安息了。長老將他葬在科普拉塔（Copratha）修道院。過了一段時間，隱修士貴格利院長也安息了，該修道院的教父們將他葬在他們的教堂裡。

第九十二章

關於卡帕多奇亞（Cappadocis）的貴格利弟兄的生平，以及聖約旦河隱修士彼得（Petrus）遺體的發現。

我們神聖的教父、位於我們神基督之城曠野中的聖狄奧多西修道院院長貴格利，曾向我和索弗羅尼烏斯（Sophronius）學者講述道：「我這裡曾有一位名叫貴格利的卡帕多奇亞弟兄；他在法塞利達（Phaselida）負責服事。有一天，弟兄們在烤麵包時，貴格利弟兄正在生火。火生好後，他找不到擦拭烤爐的布，因為弟兄們為了試驗他，把布藏起來了。於是，他走進烤爐，用自己的衣服擦拭，竟完全沒有被火燒傷。我聽說這事後，責備了那些試驗他的弟兄們。」

同一位貴格利院長又向我們講述了關於同一位貴格利弟兄的事，說：「有一天，他在法塞利達放牧豬群，有兩隻獅子前來想要搶走一隻豬。他拿起棍子，一路追趕牠們直到聖約旦河。」

同一位教父又向我們講述道：「當我開始在法塞利達建造聖基里庫斯（Quiricus）教堂，挖掘地基時，夢見一位修士，他看起來極其苦修，穿著棕櫚葉編織的衣服，肩上披著一件小小的草編斗篷。他用極其溫柔的聲音對我說：『貴格利院長，請告訴我，在經過這麼多的勞苦和苦修之後，你難道要把我留在你所建的教堂之外嗎？』我因長老那神聖的儀態而心生敬畏，便對他說：『主啊，您到底是誰？』他說：『我是聖約旦河的隱修士彼得。』清晨起來，我便去尋找，並在教堂周圍挖掘。挖掘時，我發現了他的遺體，正如我在夢中所見的那樣。建造好禮拜堂後，我在教堂右側為他建立了一座極好的紀念碑，並將他安葬在那裡。」

第九十三章

關於放棄主教職位的西西尼烏斯（Sisinnius）院長及其弟子的生平。

同一位貴格利院長向我們講述道：「有一天，我前往拜訪隱修士西西尼烏斯院長。這位長老為了神放棄了自己的主教職位，來到一個被稱為貝塔巴拉（Bethabara）的村莊附近，距離聖約旦河約六英里，在那裡過著隱居生活。當我來到長老那裡，敲了很久的門，過了好長一段時間，他的弟子才為我開門，對我說：『貴格利院長，長老病得快要死了，他懇求神不要讓他離開這個世界，直到聽說您來到這個地區為止。』因為我當時為了修道院的事務，前往君士坦丁堡見提比略（Tiberius）皇帝。當他上山去向長老報告我的到來後，過了很久才下來，對我說：『請進。』我們上去後，發現長老已經在平安中安息了。我明白，他一聽說是我在敲門，就歸向了主。當我擁抱他時，那位已經離世的長老用溫和的聲音對我說：『我的院長來得好。』隨後又安息了。於是，我通知了附近莊園的人，讓他們來埋葬長老。當他們前來挖掘墓穴時，長老的弟子對挖掘的人說：『請行個愛禮，挖得寬一點，好容納兩個人。』在他們挖掘時，他躺在草蓆上，在平安中安息了。我們將長老和他的弟子一同埋葬了。」

第九十四章

關於博斯特拉（Bostrensis）主教朱利安（Julian）院長的生平。

同一位貴格利院長向我們講述了關於朱利安院長的事，說他離開修道院成為博斯特拉的主教後，該城的一些居民因仇恨基督的名，想要用毒藥殺害他。他們用金錢賄賂了為他斟酒的僕人，給了他毒藥，讓他將毒藥放入主教的杯中。僕人照著吩咐做了，將下了毒的杯子遞給了聖朱利安……

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靈修草地 2054 （……）他做了。僕人將杯子遞給尤利安。這位聖徒接過杯子，因著神聖的啟示，他察覺了這陰謀，也認出了是誰策劃了這一切。於是，他接過杯子放在自己面前，對那僕人隻字未提；隨後他派人召集了所有的業主，其中也包括那些策劃陰謀陷害他的人。

這位真正神聖的尤利安，不願讓那些行惡的人蒙羞，便溫和地對眾人說：「如果你們認為可以透過毒藥殺死卑微的尤利安，那麼，看哪，我就在你們面前喝下這杯。」他用手指在杯子上畫了三次十字，並說：「奉父、子、聖靈的名，我喝下這杯。」說完，他在眾人面前將杯中之物一飲而盡，卻絲毫無損。眾人見狀，便俯伏在地，請求寬恕。

第九十五章

關於住在「峭壁」修道院的老帕特里基烏斯之生平

有一位長老住在我們聖父狄奧多西的修道院裡，他是亞美尼亞塞巴斯托波利斯人，名叫帕特里基烏斯，是一位非常年長的長老（據說他已有一百一十三歲），為人溫和且安靜。該處的教父們向我們講述了這位德行高尚的長老，說他曾是阿巴贊修道院的院長，後來辭去了院長職務，因為他畏懼審判（他說，牧養有理性的羊群是偉大人物的事），便來到這裡過順服的生活，認為這對靈魂更有益處。

第九十六章

關於同一位長老，以及盲眼的阿拉伯人尤利安

他們還向我們講述了關於他的另一件事：這裡曾有另一位長老，是阿拉伯人，名叫尤利安，雙目失明。這位尤利安修士曾對耶路撒冷大主教馬卡里烏斯感到絆倒，不願與他共融。有一天，尤利安修士向住在「奇蹟山」（該山距離神之城九英里）的西緬修士傳話說：「我是個瞎子，哪裡也去不了，也沒有人能照顧我，且我對與馬卡里烏斯共融感到困惑。父親，請告訴我，關於那個犯了淫亂罪的弟兄，以及那個與他一同起誓的人，我該怎麼做？」西緬修士回覆尤利安修士說：「不要離開，也不要想要將你自己與聖教會分離；因為藉著我們主耶穌基督、神的兒子的恩典，她並沒有什麼不好。但你要知道這一點，弟兄，如果你們修道院裡有人跌倒，你們那裡有一位偉大的長老，名叫帕特里基烏斯。這位長老站在聖所之外，位列眾人之下，靠近教堂西側的牆邊；他自己也誦讀聖祭的聖禱文，他的奉獻也被視為聖潔的。」

第九十七章

關於兩位曾誓言永不分離的修士弟兄之生平與死亡

隱修士約翰（綽號「紅髮」）說，他聽摩押人斯德望修士講述，當他在偉大的修道院長、聖狄奧多西的修道院時，那裡有兩位弟兄曾立誓，無論在生前還是死後，都絕不與對方分離。當他們在修道院裡激勵眾人時，其中一位弟兄受到淫亂的試探，因無法忍受這爭戰，便對他的弟兄說：「弟兄，放我走吧，因為我正受到淫亂的試探，我無法承受，想要回到世俗中去。」那位弟兄開始勸阻他，說：「弟兄，不要，不要失去你的勞苦。」那人對他說：「要麼你跟我一起走，讓我去滿足那慾望，要麼就放我走。」那位弟兄因不願放他走，便與他一同去了城裡。

那受試探的弟兄進入了妓院，而另一位弟兄站在外面，抓起地上的塵土撒在自己頭上，並折磨自己。當那人從妓院出來，完成了那醜事後，另一位弟兄對他說：「弟兄，你從這罪中得到了什麼益處？你難道沒有受損嗎？我們回去吧。」那人對他說：「我再也無法進入曠野了。你自己走吧，我將留在世俗中。」儘管他多方勸說，仍無法說服他回到曠野，於是他也留在世俗中與他在一起，兩人靠做工維生。

當時，曾建立君士坦丁堡「阿布拉米特」修道院、後來成為以弗所大主教的亞伯拉罕修士，是一位善良溫和的牧者，他正在建造自己的修道院，即所謂的「拜占庭」修道院。那兩位弟兄便去那裡做工，領取工資。那陷入淫亂的弟兄領了兩個人的工資，每天去城裡揮霍在放蕩之事上。而另一位弟兄每天禁食，在極度的安靜中做工，不與任何人說話。工匠們每天看著他，既不吃東西，也不說話，總是沉思的樣子，便向聖亞伯拉罕修士報告了他的情況。於是，偉大的亞伯拉罕將那位工人召到他的斗室，問他說：「弟兄，你從哪裡來？你的工作是什麼？」他向他坦白了一切，並說：「為了那位弟兄，我忍受了一切，好讓神看見我的苦難，能拯救我的弟兄。」聖亞伯拉罕聽後，對那位弟兄說：「主已經將你弟兄的靈魂賜給你了。」當亞伯拉罕修士放走那位弟兄，他剛走出斗室，看哪，他的弟兄便喊道：「我的弟兄，帶我去曠野吧，好讓我得救。」於是，他立刻帶著他去了約旦河附近的一個洞穴，將自己關在裡面。不久之後，那位曾陷入淫亂的弟兄在神面前靈性大有長進，便歸向了主。那位弟兄則按照誓言，留在同一個洞穴中，直到他自己也離世。

第九十八章

關於那位留下的弟兄

在另一位弟兄離世後，那位弟兄仍住在聖約旦河畔，卡拉蒙修道院的一位長老前來拜訪他，對他說：「弟兄，請告訴我，在這麼長的時間裡，在隱居與操練中，你獲得了什麼？」那位弟兄對他說：「你去吧，十天後再來，我會告訴你。」長老在第十天回來時，發現那位弟兄已經離世，並留下一塊陶片，上面寫著：「父親，請寬恕我，因為我從未在做功課時，讓我的心思落在地上。」

第九十九章

關於住在「峭壁」修道院的老安東尼之生平

該修道院的教父們向我們講述，在這些年之前，這裡有一位長老名叫安東尼。他一生致力於禁食，曾前往一個叫庫提拉斯的地方。有一天，當他在曠野時，看哪，撒拉遜人來到那裡，看見了這位長老，其中一人拔出劍，向長老走去，想要殺他。長老看見撒拉遜人向他走來，便定睛望向天空，說：「主耶穌基督，願祢的旨意成就。」隨即地裂開，吞沒了那個撒拉遜人。長老得救了，並讚美著神回到了修道院。

第一百章

關於本都修士彼得之生平

該處的教父們再次向我們講述，這裡曾有一位長老名叫彼得，是本都人，成就了許多偉大的德行。關於這位長老，曾任羅索斯主教的狄奧多西曾對我們說：「有一天，他來到約旦河附近的『塔樓』修道院找我，因為我當時正坐在那裡。他對我說：『弟兄狄奧多西，請發慈悲，跟我一起去西奈山，因為我有個心願。』我因不願違背長老，便對他說：『我們走吧。』當我們渡過聖約旦河後，長老對我說：『弟兄狄奧多西，來，我們立下誓言，直到西奈山，我們誰也不許吃東西。』我對他說：『父親，這我實在做不到。』長老便俯伏在地禱告，直到西奈山，他什麼也沒吃。在西奈山領受了聖餐後，他才進食。同樣地，我們從西奈山前往亞歷山大的聖米納斯教堂，長老在路上什麼也沒吃。在那裡領受聖餐後，他才進食。從聖米納斯教堂，我們來到聖城，他在路上也完全沒有進食。在基督我們神的聖復活教堂領受了可敬的聖餐後，他才進食。在這一整段漫長的旅程中，長老只進食了三次：一次在西奈山，一次在聖米納斯教堂，一次在聖城。」

第一百零一章

關於羅馬修士帕爾多之生平

該修道院的教父們也向我們講述了另一位長老，說這裡曾有一位名叫帕爾多的長老，不久前才安息，他是羅馬人。他年輕時曾是個騾夫。有一天，他帶著騾子去了耶利哥。在客棧裡，發現了一個小孩，因著魔鬼的作為，在帕爾多修士不知情的情況下，騾子踩死了那個孩子。帕爾多修士對此深感悲痛，便離開去了阿農，在那裡成為隱修士，總是為孩子的死哀哭，說：「我犯了殺人罪，在審判中我必被定為殺人犯。」那裡附近有一頭獅子。帕爾多修士每天都去獅子的巢穴，挑釁並激怒獅子，好讓牠起來吃掉他；但獅子卻絲毫沒有傷害他。長老見此舉無效，便對自己說：「我睡在獅子去河邊喝水的路上，當牠經過時，就會吃掉我。」當他躺下時，看哪，過了一會兒，獅子來了，就像有理性一樣，極其安靜地跨過長老，絲毫沒有碰他。於是長老確信神已經赦免了他的罪，便回到自己的修道院，過著極其節制的生活，以自己的榜樣教導眾人，直到他歸向神的那一天。

第一百零二章

關於索弗羅尼烏斯智者對他路上所遇之事的敘述

當我的弟兄、智者索弗羅尼烏斯即將離世時，我與經院學者約翰、基里庫斯修士以及其他幾位教父都在他身邊。他對我們說：「我在路上走著，前面有一群少女在跳舞，她們說：『索弗羅尼烏斯來得好；索弗羅尼烏斯得冠冕了。』」

第一百零三章

關於斯特拉提吉烏斯修士之生平與德行

該修道院的教父們談到我們聖父狄奧多西修道院的院長斯特拉提吉烏斯修士時說，他擁有這時代其他修士所沒有的三項優點：大量的禁食、大量的守夜、以及大量的勞作。

第一百零四章

關於諾努斯長老之生平

在我們聖父狄奧多西的修道院裡，曾任卡皮圖利亞斯主教的狄奧多西修士向我們講述了關於諾努斯長老的事，他說：「有一天，在敲擊木板召集夜禱之前，我正躺在床上，聽到有人用溫和安靜的聲音說：『主啊，憐憫我。』當他重複了五百次『主啊，憐憫我』後，我想要知道是誰在說話；我透過斗室的窗戶向教堂望去，看見那位長老跪在地上，他頭上有一顆明亮的星，照亮了那位長老是誰。」

該修道院的另一位長老也向我們講述了關於同一位諾努斯長老的事，說：「有一天，在敲擊木板之前，我走出斗室前往教堂。我看見長老站在教堂前，雙手伸向天空禱告；他的雙手像火把一樣發光。我因恐懼而退去了。」

第一百零五章

關於聖長老克里斯托福羅斯（羅馬人）之生平

當我們在亞歷山大時，拜訪了住在法羅斯聖索菲亞教堂的狄奧多羅斯修士。長老向我們講述說：「我在我們聖父狄奧多西的修道院裡棄絕了世俗，那修道院位於我們基督神的聖城曠野中；我在那裡遇到了一位偉大的長老，名叫克里斯托福羅斯，是羅馬人。有一天，我俯伏在他面前說：『父親，請發慈悲，告訴我你年輕時的操練。』長老在我的多方請求下，知道我是為了靈魂的益處而問，便對我講述說：『孩子，當我棄絕世俗時，我對修道生活有極大的熱忱；白天我專注於規定的詩篇誦讀，夜晚則前往洞穴……』」

2963

2961 約翰·莫斯庫斯（JOANNIS MOSCHI）

[註：此處為原文校勘註，略]

……前往那座聖狄奧多西（Theodosius）與其他聖父們習慣禱告的洞穴；我走下洞穴，每走一級臺階，便向神跪拜並俯伏一次；臺階總數共有十八級。當我走完所有臺階，便留在該處，直到木板敲響。那時，我便與眾教父一同去參加聚會。當我這樣做滿十一年，且未曾間斷，並伴隨著多次禁食、節制、一無所有、順服以及身體的勞苦後，某夜，我照常前去洞穴。當我走完每一級臺階的俯伏禮，正要踏入洞穴地面時，我陷入了神魂超拔（exstasis），看見整個洞穴地面滿是蠟燭，其中有些點著了，有些則沒有。我又看見兩個人，身穿長袍，披著潔白的衣裳，正在整理那些蠟燭。我對他們說：「你們為何在此放置這些蠟燭，卻不准我們下去禱告？」他們回答我說：「這是教父們的蠟燭。」我又對他們說：「為何其中有些在燃燒，有些卻沒有？」他們回答：「願意的人點燃了自己的蠟燭，不願意的人則沒有點燃。」我再次對他們說：「行行好；我的蠟燭是在燃燒，還是沒有燃燒？」他們卻說：「禱告吧，我們就為你點燃它。」我對他們說：「我一直在禱告。」「禱告吧，那你剛才在做什麼？」就在這句話之後，我恢復了知覺，轉身一看，卻什麼也沒看見。那時我對自己說：「克里斯托弗（Christophore），你需要更多的勞苦。」次日清晨，我離開了修道院，前往西奈山（Sinai），隨身什麼也沒帶，只穿著身上那件衣服。當我在那裡度過了五十年的苦修生活後，有聲音臨到我說：「克里斯托弗，克里斯托弗，回到你的修道院去，你在那裡曾打過美好的仗，好讓你在那裡與你的教父們一同結束此生。」在他對我說這些話後不久，他那聖潔的靈魂便在平安中安息了。

同一位狄奧多魯（Theodorus）又向我們講述了關於同一位克里斯托弗長老的事。他說，長老曾言：「有一天，我前往聖城，為了朝拜聖十字架。當我朝拜完畢，正要離開時，我看見一位弟兄站在珍貴十字架的中庭門檻上，既不進去，也不出來。我又看見兩隻烏鴉無恥地飛到他臉前，用翅膀拍打他的眼睛，不讓他進入殿內。我認出那是魔鬼，便對他說：『弟兄，告訴我，你為何站在門口中間，而不進去呢？』他對我說：『請原諒我，阿爸（Pater），我有意念在爭戰；一個意念對我說：「進去，朝拜珍貴的十字架。」另一個卻說：「不，去吧，先去處理那件事（24），下次再來朝拜。」』我一聽，便拉著他的手，將他帶進殿內；烏鴉立刻逃走了。當我讓他朝拜了聖十字架與我們主基督的聖復活後，便讓他平安離去。」狄奧多魯說，長老之所以向我講述這些，是因為他看見我過於忙碌於服事，而疏忽了禱告。

2965

靈修草地（PRATUM SPIRITUALE）

2966

第 106 章

關於敘利亞修士塞維里亞努斯（Severianus）的敘述

同一位阿爸狄奧多魯又向我們講述道：在法魯斯（Pharus）附近，聖索菲亞（Sophia）與聖福斯圖斯（Faustus）之間，有一間招待所。有一天，負責招待所的人請求我前往那裡，並在那裡住上幾天。我去了之後，發現那裡住著一位敘利亞籍的修士，除了粗麻布衣、外袍和少許麵包外，一無所有。他總是站在一個角落裡，日夜不停地誦讀，也不與任何人交談。當聖主日來臨時，我走到他那裡說：「弟兄，來聖索菲亞教堂吧，好讓你領受聖潔且可敬的奧祕（聖餐）。」他說：「我不去。」我對他說：「為什麼？我求你。」他對我說：「因為我是塞維魯（Severus）派的人，我不與教會共融。」我聽說他不與聖潔的公同使徒教會共融，同時又看見他那極佳的品行與充滿美德的生活，便哭著回到自己的斗室，關上門，在神面前俯伏在地整整三天，流著淚向祂禱告說：「主基督，我們的神，祢因著那不可言喻且無量的慈愛，降下諸天，為我們的救贖降世，並從我們聖潔的母神（Theotokos）且永遠童貞的瑪利亞肉身化生，求祢向我顯明，究竟誰才是真正正確地信奉祢的人；是我們這些與聖教會聯合的人，還是那些同意塞維魯觀點的人。」到了第三天，有聲音隱祕地臨到我說：「去吧，狄奧多魯，去察看他的信仰。」次日，我前往那裡，坐在他面前，期待看見一些符合那聲音所說的事。當我坐著觀察了大約一小時，看著他站著用敘利亞語誦讀時，我見證在神面前，孩子們，我看見一隻鴿子停在他頭上，那鴿子烏黑骯髒，就像從廚房裡出來的一樣，汙穢且發臭。那時我便認出，那顯現給我的昏暗發臭的鴿子，就是他的信仰。他那蒙福的靈魂在講述這些事時，充滿了淚水與嘆息，句句屬實。

第 107 章

阿爸格拉西姆（Gerasimus）的生平

在距離聖約旦河約一英里的地方，有一座被稱為聖阿爸格拉西姆的勞拉（修道院）。當我們來到這座勞拉時，住在那裡的長老們向我們講述了關於這位聖人的事：有一天，他走在聖約旦河岸邊，遇到一隻獅子正痛苦地吼叫，牠懸著一隻腳，腳上扎進了一根蘆葦刺，以致那隻腳腫脹起來，充滿了膿水。當獅子看見長老時，便走到他面前，展示那隻因扎了刺而受傷的腳，彷彿在哭泣，懇求他施予醫治。長老見牠處於這種困境，便坐下來抓住牠的腳，剖開傷口，拔出了那根刺，並流出了大量的膿水，隨後仔細清理了傷口，用布包紮好，便讓牠離開了。獅子被治癒後，再也不願離開長老，就像一位忠實的門徒，無論長老去哪裡，牠都跟隨，以至於長老對這野獸如此的感恩感到驚奇。從那時起，長老便開始餵養牠，將麵包和浸泡過的豆類放在牠面前。

修道院裡有一頭驢，是用來從約旦河運水供弟兄們使用的。長老習慣讓獅子負責照看這頭驢。於是，獅子便帶著驢去約旦河岸邊吃草，並負責看守。有一天，當驢在吃草時，獅子稍微走遠了一些；這時，一群從阿拉伯來的駱駝商經過，發現了驢，便將牠牽走帶走了。獅子失去了驢，便非常悲傷地回到修道院，垂頭喪氣地走到牠的阿爸面前。阿爸格拉西姆以為獅子把驢吃了，便對牠說：「驢在哪裡？」獅子像人一樣站著，沉默不語，低頭看著地面。長老對牠說：「你吃了牠；願主受讚美。驢以前做什麼，從現在起你都要做。」從那時起，獅子在長老的命令下，背著馱架，上面放著四個水罐，將水運回修道院。

有一天，一位士兵前來向長老求祝福。當他看見獅子在運水，並得知了原因後，便憐憫牠，拿出三枚錢幣交給長老們，讓他們買一頭驢來承擔運水的任務，好讓獅子從這項勞役中解脫出來。過了一段時間，獅子從勞役中解脫後，那位牽走驢的駱駝商又來了，他帶著小麥，打算到聖城去販賣，身邊也帶著那頭驢。當他渡過約旦河時，恰巧遇到了獅子；他一見到獅子，便丟下駱駝逃跑了。獅子認出了驢，便跑向牠，像往常一樣咬住驢的韁繩，將牠連同三頭駱駝一起拉了回來；牠一邊歡喜一邊吼叫，因為找回了丟失的驢，便來到長老面前。長老先前以為獅子吃了驢，這時才知道獅子是被冤枉了。長老便給獅子取名為「約旦」。於是，獅子在修道院裡與弟兄們一起生活了五年多，從未離開過長老。

當阿爸格拉西姆離世歸主，並被眾教父埋葬後，因著神的安排，當時獅子並不在修道院裡。過了一會兒，獅子回到修道院，尋找牠的長老。阿爸薩巴提烏斯（Sabbatius）是西利西亞人，也是阿爸格拉西姆的門徒，他看見獅子，便對牠說：「約旦，我們的長老撇下我們成了孤兒，已經歸主了；但你過來，吃點東西吧。」獅子卻不願吃，只是不斷地轉頭四處張望，尋找牠的長老，並發出巨大的吼聲，表示牠無法忍受長老的離去。阿爸薩巴提烏斯與其他長老們撫摸著牠的頸背，對牠說：「長老已經歸主，撇下了我們。」儘管他們這樣說，卻無法用言語或哀哭來平息牠，他們越是試圖用言語安慰牠，牠就越是哀鳴，吼聲也越大，並加上了哀悼，透過聲音、表情和眼神，顯露出牠因見不到長老而產生的悲傷。那時，阿爸薩巴提烏斯對牠說：「既然你不相信我們，就跟我來，我帶你去看看我們長老安葬的地方。」他帶著獅子，去了埋葬長老的地方。那裡距離教堂約半英里。阿爸薩巴提烏斯站在阿爸格拉西姆的墳墓上，對獅子說：「看，我們的長老就在這裡。」阿爸薩巴提烏斯在墳墓上跪了下來。當獅子看見他如何俯伏，並用力將頭撞向地面且吼叫時，牠立刻死在了長老的墳墓上。這一切的發生，並非因為獅子擁有理性的靈魂，而是因為神願意榮耀那些榮耀祂的人，不僅在他們生前，也在他們死後，並向我們展示野獸在亞當違背命令、失去樂園的愉悅之前，對他曾有過怎樣的順服。

第 108 章

童貞長老及其同樣是童貞的妻子的生平

當我們來到薩摩斯島（Samos）時，我們造訪了被稱為查里克塞努斯（Charixenu）的修道院，那裡的院長是阿爸伊西多魯（Isidorus），他是一位充滿美德的人，對眾人懷有極大的愛心，並以單純與極度的順服著稱。我們知道，他在一段時間後也成為了該城的教區主教。他向我們講述道：

在距離該城八英里的地方，有一個村莊，裡面有一座教堂。那裡曾有一位非常奇特的長老，他的父母強迫他結婚，儘管他並不願意。但他不僅沒有被肉體的誘惑所欺騙，儘管他當時還年輕，且與合法的妻子結合，反而引導她與自己過著節制且純潔的生活。於是，兩人一起學習了詩篇，並在教堂裡一同唱詩，直到年老都保持著童貞。這位長老有一天被人在主教面前誣告。主教在不了解實情的情況下，派人將他從村莊帶走，並關進了監獄，那是通常關押犯錯的神職人員的地方。

當他身處獄中，聖主日來臨時，夜間有一位容貌極其俊美的年輕人向他顯現，對他說：「起來，長老，回到你的教堂去，好讓你獻上聖潔的供物。」長老對他說：「我不能，因為我被關起來了。」那顯現者對他說：「我會為你打開監獄，來，跟隨我。」他打開了門，走在他前面。當他們出來後，那人一直陪他走到距離長老村莊一英里遠的地方。天亮後，看守監獄的人進去查看，卻發現他不在裡面。他便去見主教說：「長老從我這裡逃走了，而鑰匙還在我手裡。」主教以為他逃跑了，便派了一名主教座堂的僕人說：「去看看長老是否在村莊的教堂裡，暫時不要對他說什麼。」僕人去了之後，發現他正在教堂裡獻上聖潔的祭物，回來後告訴主教說：「他在那裡，我趕到時他正在獻祭。」主教對他更加憤怒，發誓說明天一定要讓他蒙受極大的羞辱。

當晚，那位先前顯現的年輕人再次向長老顯現，對他說：「跟我來，我們去主教把你關進城裡監獄的地方。」他帶著長老回來，將他放回監獄，而負責看守的人卻毫不知情。次日清晨，主教從看守那裡得知長老竟在不知不覺中出現在監獄裡。於是，主教派人詢問長老，他是如何逃出監獄，又是如何在看守不知情的情況下回來的。長老說：「一位容貌極其俊美、穿著考究的年輕人，他說他是主教座堂的僕人，為我打開了門，並在主日夜間引導我走到距離村莊一英里處。今晚他又來了，把我帶了回來。」主教召集了所有主教座堂的僕人，但長老一個也不認識。那時，主教才明白，是神的天使做了這件事，為的是不讓長老的德行被完全隱藏，而是讓眾人都能知曉並榮耀神，因為神榮耀那些榮耀祂的人。主教因此受到極大的造就，便讓他平安離去，並嚴厲斥責了那些誣告他的人。

第 109 章

從未動怒的阿爸喬治（Georgius）的生平

關於阿爸狄奧多西修道院的院長阿爸喬治，他的門徒——那位善良、溫柔且謙卑，後來成為卡皮托利亞斯（Capitoliadis）主教的阿爸狄奧多西，向我們講述道：他曾觀察過他十二年，想看看他是否會動怒，卻從未見他動怒過；這是在如今這個充滿了懶惰、疏忽、軟弱與不順服的時代。他說：「誰能像我們在聖徒中的阿爸喬治那樣，如此約束自己的眼睛？誰能像那位蒙福者那樣，為耳朵設下門戶？誰能像我們的阿爸那樣，約束自己的舌頭？又有哪道太陽的光芒，能像我們的阿爸那樣，照亮我們所有人的心？」

[註：此處為原文校勘註，略]

2973

2074 靈修花園

第一百一十章

某位埃及長老的高貴教誨。

我帶上了我的主索福羅尼，我們前往亞歷山大城外十八里處的修道院，去見一位極其偉大的長老，他是埃及人。我對長老說：「阿爸，請給我們一句教誨，關於我們應當如何彼此同住；因為這位索福羅尼先生有志於棄絕世俗。」長老說：「孩子，你棄絕世俗並拯救你的靈魂，這做得很好。你們就在你們想住的斗室裡住下吧，只要保持清醒，安靜守默，不住地禱告。孩子，我對神有盼望，祂必會將祂的知識賜給你們，以光照你們的心思。」

他又說：「孩子們，如果你們渴望得救，就當逃離人群。因為我們今日不停地敲遍每一扇門，走遍每一座城市與鄉村，只為了看我們能否為自己賺取貪財或虛榮的工價，並使我們自己的靈魂充滿虛空。」

長老又說：「孩子們，我們逃離吧，因為時候近了。」

他又說：「哀哉，我們將要為那些我們現在不願悔改的事，流多少淚、作多少悔改啊！」

他又說：「我們既不因受稱讚而自制，也不因受責備而忍耐。前者為我們帶來虛榮，後者則使我們這些可憐人感到憂愁。然而，凡有憂愁與虛榮之處，就找不到任何美善。」

他又說：「我們的教父們，因著偉大而奇妙，能牧養許多人；但我這卑微的人，連一隻羊都無法治理，反而總是淪為野獸的獵物。」

他又說：「魔鬼的工作就是這樣：在將靈魂拋入罪惡之後，隨即將我們推入絕望，好徹底毀滅我們。因為魔鬼總是對靈魂說：『他何時才會死，他的名何時才會滅絕？』因此，如果靈魂保持清醒，它也會反過來向他們呼喊，說：『我不至於死，仍要存活，並要傳揚耶和華的作為。』（詩篇一一八篇）既然魔鬼有極大的無恥，他們也會反過來呼喊說：『你當像雀鳥逃往山上。』（詩篇十一篇）因此，我們也應當對他們說：『因為祂是我的神，我的救主，我的幫助者，我必不至於遷移。』（詩篇六十一篇）

他又說：「你要作你心門的守門人，免得有陌生人進來，說：『你是我們的人，還是敵對者的人？』」

第一百一十一章

關於一位剃光頭穿麻衣之人的事蹟。

我與我的同伴索福羅尼在亞歷山大城時，有一天我們前往狄奧多西教堂，在路上遇見一位光頭、穿著麻衣直到膝蓋的男子。他看起來像個瘋癲愚昧的人。阿爸索福羅尼對我說：「給我錢幣，你就會看到這來人的美德。」

於是我給了他五個錢幣；他接過後，給了那個看起來瘋癲的人。那人接過錢幣，一句話也沒說。我們便悄悄地跟在他身後。當他轉過街角時，他將拿著錢幣的右手伸向天空，隨後在神面前俯伏，將錢幣放在地上，便離開了。

第一百一十二章

卡帕多奇亞人利奧修士的生平與死亡。

在提庇留皇帝統治時期，我們前往綠洲，在那裡見到一位在神的事上極其偉大的修士，他是卡帕多奇亞人，名叫利奧。關於他，許多人向我們講述了許多值得讚嘆的事。我們去與他親近交談，並親身經歷了這位聖徒的德行，我們深受造就，特別是在他的謙遜、靜默、一無所有，以及他對眾人的愛心上。這位可敬的長老總是說：「孩子們，請相信我，我將要作王。」我們對他說：「阿爸利奧，請相信我們，從來沒有卡帕多奇亞人作過王；你這念頭不合時宜。」但他又說：「孩子們，我確實將要作王。」沒有人能使他放棄這個念頭。

後來，馬齊克人（Mazices）入侵，劫掠了那整個地區，他們來到綠洲，殺害了許多修士，也擄走了許多人。在被擄的人中，有約翰阿爸（他是君士坦丁堡大教堂的讀經員）、羅馬人尤斯塔修阿爸，以及基利家人狄奧多羅阿爸。這三人當時都在生病。被俘後，約翰阿爸對蠻族說：「帶我進城，我會讓主教給你們二十四個金幣。」於是其中一個蠻族帶他靠近城池，約翰阿爸進去見主教。當時利奧阿爸和其他幾位教父也在城裡，所以他們沒有被抓。約翰阿爸進去後，開始懇求主教給蠻族錢幣；但主教當時手邊只有八個金幣。他們想把這些給蠻族，但蠻族不肯接受，說：「要麼給我二十四個金幣，要麼給我一個修士。」因此，城裡的人被迫將哭泣哀號的約翰阿爸交給了蠻族，他們將他帶到了營帳。三天後，利奧阿爸拿著八個金幣，走到蠻族所在的曠野，懇求他們說：「帶上我，連同這八個金幣，把這三個人放了，因為他們生病了，無法服事你們；你們殺了他們也沒用。我身體健康，可以服事你們。」於是蠻族帶走了他，拿了那八個金幣，放了那三個人。利奧阿爸與他們同行了一段路，因體力不支，他們便將他斬首了。利奧阿爸成全了經上所說的：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」（約翰福音十五章）那時我們才明白他所說的「我將要作王」是什麼意思。他確實作了王，因為他為朋友捨了命。

第一百一十三章

基利家人約翰阿爸的勸誡。

我帶著同伴索福羅尼去見岩石的約翰阿爸，我們請求他給我們一句教誨。長老說：「你們要愛一無所有與節制。請相信我說的話，當我年輕時住在斯基提（Scythi），有一位長老脾臟疼痛，有人在斯基提的四座修道院裡尋找一點醋，卻找不到；他們當時的貧窮、一無所有與節制竟是如此之大。那裡有大約三千五百位教父。」

第一百一十四章

埃及丹尼爾阿爸的生平。

這位聖潔的長老又向我們講述了埃及丹尼爾阿爸的事，他說：「有一天，長老去特雷努提（Therenuten）賣他的手工藝品。一位年輕人懇求長老說：『看在神的份上，長老，請到我家裡來，為我妻子作個禱告，因為她不孕。』長老在年輕人的強求下，隨他去了家裡，為他妻子作了禱告。神施恩，那婦人懷了孕。然而，有些不敬畏神的人開始毀謗長老，說：『那年輕人確實是不孕的，這婦人是從丹尼爾阿爸那裡懷孕的。』這傳聞傳到了長老的耳中，長老便寫信給那婦人的丈夫說：『當你妻子生產時，請通知我。』當婦人生產後，年輕人通知他說：『父親，靠著神和你的禱告，她生了。』於是丹尼爾阿爸前去對年輕人說：『準備宴席，邀請你的親戚和朋友。』當他們用餐時，長老將嬰孩抱在懷裡，在眾人面前對嬰孩說：『誰是你的父親？』嬰孩說：『是他。』並用手指著那年輕人。當時嬰孩才二十五天大。這證明了神會為那些全心尋求祂的人保守真理。」

第一百一十五章

基利家人約翰阿爸的勸誡。

基利家人約翰阿爸，即萊圖（Raithu）的院長，對修士們說：「孩子們，我們既然逃離了世界，就當逃離肉體的私慾。」（約翰一書二章）

他又說：「我們要效法我們的教父們，他們以何等的刻苦與靜默住在這個地方。」

他又說：「孩子們，我們不要玷污這個地方，這是我們的教父從魔鬼手中潔淨出來的。」

他又說：「這個地方是屬於苦修者的，不是屬於商人的。」

他又說：「我曾見過這裡的長老，他們在這個地方住了七十年，只吃草藥和棕櫚果。」

長老又說：「我在這個地方住了七十六年，忍受了魔鬼許多可怕與邪惡的攻擊。」

第一百一十六章

關於一位被誣告偷竊錢幣的修士。

安德烈·梅塞尼烏斯（Andreas Messenius）阿爸在萊圖時向我們講述，他說：「當我年輕時，我和我的阿爸離開萊圖，前往巴勒斯坦；我們寄宿在一位長老那裡。接待我們的長老有一個錢幣，他忘了放在哪裡，便猜疑是我這年輕人偷了。於是長老對當地的教父們說：『安德烈修士拿了錢幣。』我的阿爸聽到了，便叫我來，說：『安德烈，告訴我，你拿了長老的錢幣嗎？』我說：『阿爸，請饒恕，我什麼也沒拿。』當時我有一件外袍，我把它賣了換了一個錢幣；我拿著錢幣去見長老，向他俯伏請求寬恕，說：『請寬恕我，阿爸，因為撒但欺騙了我，我拿了你的錢幣。』當時那裡還有一個世俗人。長老對我說：『走吧，孩子，我什麼也沒丟。』我又俯伏請求寬恕，說：『看在主的份上，阿爸，請收下這錢幣，這就是了；請為我作個禱告，因為撒但引誘我偷了它，使你受苦。』長老說：『孩子，我什麼也沒丟。』當他仍不肯接受時，那個世俗人對我說：『真的，安德烈修士，昨天我來這裡時，見到長老在哭泣、俯伏，心中極其痛苦。當我看到長老如此痛苦，我問他：『請發慈悲，發生了什麼事？』長老對我說：『我誣告了那位修士，說他拿了錢幣；但看哪，我找到了我放錢幣的地方。』』於是長老因我沒有拿錢幣卻主動承擔而深受造就，我將錢幣交給他，說：『請收下錢幣，因為我確實拿了它。』」

第一百一十七章

關於安德烈阿爸醫治被鬼附的修士。

一位被鬼附的修士來到奇蹟山（Thaumaston Oros）的柱頂修士西緬阿爸那裡，請求他為自己禱告，將鬼趕走。西緬阿爸對他說：「你住在哪裡？」修士說：「在萊圖。」長老回答說：「兄弟，我感到驚訝，你竟忍受了這麼大的勞苦，走了這麼遠的路來找我這個罪人，而你的修道院裡就有這麼多偉大的教父。因此，你去見安德烈阿爸，向他俯伏，請他為你禱告，他會立刻醫治你。」那修士回到萊圖，照著西緬阿爸所說的，向安德烈阿爸俯伏，說：「阿爸，請為我禱告。」安德烈阿爸對他說：「西緬阿爸已經領受了醫治的恩賜。」當他作了禱告後，那修士立刻得了潔淨，並感謝神。

第一百一十八章

萊圖修士、執事梅納的生平。

萊圖的塞爾吉烏斯（Sergius）阿爸向我們講述了當地一位名叫梅納的執事修士的事，他說：「這人曾出去執行世俗的職務，後來發生了什麼事我們不知道，只知道他放棄了修士的身分，成了平民。過了很久，他去了神之城（Theopolis），當他從塞琉西亞（Seleucia）回來時，遠遠看見了聖柱頂修士西緬阿爸的修道院，心想：『我要上去看看偉大的西緬。』因為他從未見過他。他上去後，靠近柱子，西緬阿爸一見到他，就認出他是修士，且有執事的職分，便叫來服事他的人說：『把剪刀拿來這裡。』當那人拿來後，他說：『主是應當稱頌的，把他剃度了。』並用手指著他。當時柱子周圍有許多人。那人對長老的話感到驚訝，同時心中充滿了極大的恐懼，便一言不發地接受了剃度；因為他明白神已經將他的事啟示給了這位聖潔的長老。西緬阿爸對他說：『作執事的禱告。』在他禱告後，聖徒對他說：『回到你出來的萊圖去。』當他說自己感到羞愧，無法忍受眾人的眼光時，西緬阿爸又對他說：『孩子，請相信我，你完全不必感到羞愧。教父們會以歡喜的臉色接納你，你的回轉會成為他們的喜樂與歡騰。你要知道，神要在你身上行一個神蹟，好讓你明白祂的慈悲已經赦免了你這項罪。』當他回到萊圖時，眾人張開雙手接納了他……

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2934 若望·摩斯卡斯（JOANNIS MOSCHI） 眾教父接納了他，並將他帶入聖所。因此，在某個主日，當他正捧著我們偉大的神與救主耶穌基督那聖潔且賜生命的寶血時，他的眼睛突然脫落了；藉著這個神蹟，眾教父知道神已經赦免了他那項罪，正如偉大的西緬所言。

第 CXIX 章

關於一個化身為修士的魔鬼前往某位長老的住處

拉伊圖（Raitho）修道院的長老優西比烏（Eusebius）曾告訴我們，當我們去拜訪他時，有一個魔鬼化身為修士的模樣，前往一位長老的住處。當他敲門時，長老開了門，對他說：「禱告吧。」魔鬼卻說：「現今、一向，直到永永遠遠。阿們。」長老又說：「禱告吧。」魔鬼同樣說：「現今、一向，直到永永遠遠。阿們。」於是長老說：「禱告吧，並說：『榮耀歸於父、子、聖靈，從現今、一向，直到永永遠遠。阿們。』」當長老說完這話，魔鬼彷彿被火燒灼一般，消失不見了。

第 CXX 章

關於法蘭（Pharon）的漁夫發現三位死去的修士

法蘭的漁夫們向我們講述道：「有一天，我們越過紅海前往布克林（Buchrin），捕獲了許多魚後，便折返並來到靠近普特勒翁（Pere'eum）的地方。我們想要渡海前往拉伊圖，卻因逆風受阻，被海上的風暴困了九十天。當我們經過那片廣大的荒野時，在一塊岩石下發現了三位已經去世的隱士，他們穿著西比諾（sibino）[註：一種粗糙的布料]做的短袍，身旁放著他們的羊皮披肩。我們將他們帶上船，大海隨即平靜下來，逆風也轉為順風。我們乘著順風渡海來到拉伊圖，眾教父將他們與古代的長老們一同安葬了。」

第 CXXI 章

關於拜占庭的格列高利（Gregorius）長老及其弟子法蘭的格列高利之生平與死亡

該地的教父們向我們講述了關於拜占庭的格列高利長老，以及他的弟子法蘭的格列高利長老的事蹟，說他們曾住在紅海中的一座島嶼上。那座島上沒有水，他們便從大陸運水供自己使用，因為他們有一艘木筏，用來往返運水。有一天，他們將木筏放入海中，並繫在一塊岩石上。當晚，海浪洶湧，繩索斷裂，木筏便失蹤了。這兩位教父留在那裡，沒有水可以飲用。八個月後，拉伊圖的修士們前來，發現兩人皆已去世。他們在龜甲的背上發現了這樣的文字：「法蘭的格列高利長老，二十八天沒喝水而去世；我則度過了三十七天，自從我沒喝水以來。」我們發現兩人的遺體依然完好，便將他們帶回，安葬在拉伊圖。

第 CXXII 章

關於兩位赤身進入教會領受聖餐，卻除司提反（Stephanus）長老外無人看見的修士

我們來到西奈山的司提反長老那裡，他向我們講述道：「幾年前，當我在拉伊圖時，正值主受難日（聖週四）的禮拜。當聖祭禮儀進行時，所有的教父都在場，我忽然看見兩位隱士進入教會：他們赤身露體，除了我之外，沒有其他教父察覺他們是赤身的。因此，當他們領受了主的身體與寶血後，便離開了教會。我隨即跟著他們一起出去。當我們走出門外，我向他們俯伏，說：『請發慈悲，帶我一起走。』他們知道我看見了他們赤身，便對我說：『你坐得很好，安息吧。』我又請求他們帶我一起走，他們便對我說：『你不能與我們同去，坐下吧，這對你是個好位置。』他們為我禱告後，在我眼前踏著紅海的水面，渡海離去了。」

第 CXXIII 章

關於基利家的左西摩（Zosimus）長老之生平

我們前往西奈山拜訪基利家的左西摩長老，因為他拒絕了主教職位，回到了自己的小室；他是一位極度克己的人。他向我講述道：「當我年輕時，我離開西奈山，前往阿蒙尼亞（Ammoniacem）想要在那裡的小室居住。我在那裡遇到了一位穿著西比諾短袍的長老。長老一見到我，在我向他問安之前，就對我說：『左西摩，你為什麼到這裡來？走吧，你不能在這裡住。』我以為他認識我，便向他俯伏，說：『請發慈悲，長老，你從哪裡認識我？』長老對我說：『兩天前，有人向我顯現，說：「看哪，有一位名叫左西摩的修士要到你這裡來；不要讓他留下來；因為我希望他接管埃及巴比倫（Babylon）的教會。」』長老沉默了一會兒，離開我約一箭之遙。他禱告了約兩個小時後回到我身邊，親吻了我的額頭，對我說：『親愛的孩子，你來得正好。神帶你到這裡，是為了讓你埋葬我的身體。』我對他說：『長老，你在這裡住了多少年了？』他對我說：『我已滿四十五年了。』他的臉顯得如同火一般。他對我說：『孩子，平安與你同在，為我禱告。』說完這些話，他便躺下，這位神的僕人就安息了。我挖了坑將他埋葬，兩天後我便離開，歸榮耀給神。」

第 CXXIV 章

同一位長老的敘述

長老還向我們講述了這件事：「二十二年前，我前往波菲里特（Porphyritem），想要在那裡居住；我帶上了我的弟子約翰。當我們到達那裡時，發現了兩位隱士，便住在他們附近。其中一位是來自加拉太的保羅，另一位是來自梅利提內（Melitinus）的西奧多（Theodorus），他曾是歐提米烏（Euthymius）長老修道院的修士。他們穿著水牛皮做的短袍。我在那裡住了約兩年，我們彼此相距約兩個斯塔德（stadii）。有一天，當我的弟子約翰坐著時，一條蛇咬了他，他立刻就死了，全身流血。我處於極大的痛苦中，便去找那些隱士。他們一見到我驚慌失措且悲痛萬分，在我開口之前就對我說：『左西摩長老，發生了什麼事？弟兄死了嗎？』我對他們說：『是的，他死了。』他們隨我前來，看見他倒在地上，便對我說：『左西摩長老，不要憂傷，神會幫助的。』他們呼喚那弟兄說：『約翰弟兄，起來吧，長老需要你。』弟兄立刻從地上站了起來。他們尋找那野獸，找到後便將牠抓住，在我們面前將牠切成兩半。然後他們對我說：『左西摩長老，去西奈山吧：因為神希望將巴比倫的教會託付給你。』我們隨即離開。當我們到達西奈山後，過了幾天，長老派我和另外兩個人去亞歷山大港執行任務；亞歷山大港最蒙福的教宗阿波利納里烏斯（Apollinaris）接見了我們，並將我們三人都祝聖為主教，一位派往赫里奧波利斯（Heliopolis），一位派往萊昂托波利斯（Leontopolis），而我則被派往巴比倫。」

第 CXXV 章

關於隱士塞爾吉烏斯（Sergius）長老的奇蹟

西奈山的一些教父向我們講述了關於隱士塞爾吉烏斯長老的事蹟，說當他住在西奈山時，管家派他負責照看馱獸。有一天，當他正趕路時，看見一頭獅子躺在路上：隨行的馱獸和趕獸人見到獅子，因恐懼而退縮。於是塞爾吉烏斯長老從袋子裡拿出一份祝福禮物（eulogia），走到獅子面前對牠說：「拿去這份教父們的祝福，離開道路，好讓我們通過。」獅子接過祝福後，便離開了。

第 CXXVI 章

西奈山奧倫圖斯（Orentus）長老的卓越回答

該聖地的聖教父們向我們講述了關於奧倫圖斯長老的事蹟，說在某個主日，長老將他的斗篷翻過來穿，把毛絨的一面露在外面，走進了教會。當他站在詩班席時，一些當地的管事來到長老面前說：「長老，你為什麼這樣翻著斗篷走進教會，在朝聖者面前讓我們蒙羞？」長老回答他們說：「你們翻轉了西奈山（的規矩），卻沒有人對你們說什麼；而我只是翻轉了我的斗篷，你們就責備我？走吧，去修正你們所翻轉的，我也會修正我所翻轉的。」

第 CXXVII 章

關於西奈山聖喬治（Georgius）長老及另一位來自弗里吉亞加拉太之人的生平

彼得拉（Petrensis）主教阿特諾根尼斯（Athenogenes）的母親、隱修女達米安娜（Damiana）長老向我們講述道：「西奈聖山有一位名叫喬治的長老，是一位極具美德與克己的人。這位喬治長老在聖週六坐在小室時，心中產生了一個願望，想要在聖城度過聖潔的復活節，並在我們神基督那聖潔的復活處領受尊貴的奧秘。整整一天，長老都在這種思緒中徘徊並禱告。到了傍晚，他的弟子來到他面前說：『長老，請指示，我們去參加聚會吧。』長老回答他：『去吧，等到領聖餐的時候再來找我，我會去的。』於是長老留在了小室。當聖復活節領聖餐的時間到了，長老出現在蒙福的彼得主教身旁，主教與眾長老一同將聖餐遞給他。牧首見到他，便對他的隨從（syncellus）米納斯（Menas）說：『西奈山的長老是什麼時候來的？』隨從回答：『藉著您的禱告，大人，我除了現在這一刻，並沒有看見他。』於是牧首對隨從說：『告訴他不要離開。我希望他與我一同進餐。』隨從前去告訴了長老，長老說：『願神的旨意成就。』當長老結束了聚會並敬拜了聖墓後，他便出現在自己的小室裡。看哪，他的弟子正在敲門，說：『長老，請指示，去領聖餐吧。』長老便與他的弟子一同前往教會，再次領受了尊貴的奧秘。彼得大主教因為長老不聽從他而感到難過，節日過後，他寫信給法蘭的主教福提努斯（Photinus）長老以及西奈山的教父們，要求他們將長老送到他那裡。送信的人到達並遞交了信件後，長老派了三位長老前往牧首那裡，分別是那位偉大的卡帕多奇亞的司提反長老（我們在第122章提到過）、我們之前也提到過的左西摩長老（第123章），以及羅馬的杜爾基提烏斯（Dulcitius）長老。長老寫信辯解道：『我最聖潔的主，願我絕不輕慢您的神聖使者。』他還寫道：『願您的蒙福知道，六個月後，我們將一同在我們的主、神基督面前相遇，屆時我會在那裡向您致敬。』長老們離開並將信件交給了牧首。他們還對牧首說：『長老已經很多年沒有去過巴勒斯坦了。』他們還展示了法蘭主教的信，證實長老已經近七十年沒有離開過西奈聖山了。聖潔且溫和的彼得主教帶出了當時在場的主教與神職人員作為見證，他們說：『我們確實看見了長老，我們所有人都以聖潔的親吻向他問安。』六個月期滿後，長老與牧首正如長老所預言的那樣，在平安中安息了。」

達米安娜長老還向我們講述了這件事：「在受難日，在我閉關之前，我前往聖科斯馬斯（Cosmas）與達米安努斯（Damianus）的教堂，在那裡度過了整晚。傍晚時分，一位來自弗里吉亞加拉太的老婦人來到那裡，給所有在聖殿裡的人每人兩個小錢（lepta）。我認識她，因為她經常給我。有一天，我的一位親戚，即最忠誠的莫里斯（Mauritius）皇帝的姪女，為了禱告來到聖城，在那裡住了一年。我帶她一起去聖科斯馬斯與達米安努斯的教堂。當我們在禮拜堂時，我對親戚說：『看哪，女士，那位老婦人來了，她會給人兩個小錢；收下吧，不要驕傲。』她感到為難，說：『我有命令要收下嗎？』我對她說：『是的，收下吧，因為這位婦人在神面前是偉大的；她整週都在禁食，將她勞動所得的一切，都施捨給在聖殿裡的人。她是一位約八十歲的寡婦。收下吧，你也把它給別人：只要不要拒絕這位老婦人的祭獻。』我們正說著，看哪，老婦人走過來施捨；她來到我面前，在完全的安靜與沉默中給了我。她也給了我的姪女，說：『拿去，吃吧。』當她離開後，我們知道神向她啟示了我所說的話，要她收下並給予其他窮人。於是她派了一個僕人，用那兩個小錢買了羽扇豆（lupinos）吃了。她並在神面前堅稱，那些豆子甜如蜂蜜，以至於她感到驚奇，並歸榮耀給那位賜恩典給祂僕人的神。」

第 CXXVIII 章

關於阿拉貝蘇斯（Arabessus）主教阿德爾菲烏斯（Adelphius）的生平，以及關於蒙福的約翰·屈梭多模的事蹟

我們前往聖薩巴（Saba）教父的修道院拜訪阿塔納修（Athanasius）長老，他向我們講述道：「我聽彼得拉主教阿特諾根尼斯長老（達米安娜長老的兒子）講過這樣的事：我的祖母喬安娜（Joanna）有一位兄弟，名叫阿德爾菲烏斯，是阿拉貝蘇斯的主教；她還有一位姐妹是女子修道院的院長。有一天，主教為了探望姐妹而前往修道院。當他進入修道院的中庭時，看見一位修女被魔鬼附身，倒在地上。主教召喚了他的姐妹，對她說：『你難道不在意這位修女被魔鬼折磨並蒙羞嗎？你身為院長，難道不知道你擔負著所有修女的審判嗎？』她對他說：『面對魔鬼，我能做什麼呢？』主教又對她說：『那你這些年在這裡做什麼？』主教禱告後，便將那修女從魔鬼手中潔淨了。」

阿塔納修長老又向我們講述了關於同一位阿德爾菲烏斯主教的事蹟，說他聽喬安娜姐妹親口講述道：「當君士坦丁堡最聖潔的主教約翰·屈梭多模被流放到庫庫蘇斯（Cucusus）時，他住在我們家裡。因此，我們對神有了極大的信心與愛。我的兄弟阿德爾菲烏斯說：『當蒙福的約翰在流放中去世時，我感到難以言喻的悲痛，因為這樣一位偉大的人，世界的導師，用言語使神的教會歡欣的人，竟然在被逐出寶座後去世了。因此，我帶著許多眼淚懇求神，求祂向我顯明他處於什麼狀態，以及他是否被列入眾牧首之中。』」

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靈修草園

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[註：...原文缺漏...]。因此，我為此事禱告了許久。當我處於神魂超拔的狀態時，我看見一位容貌極其俊美的男子，他握住我的右手，帶我到一個明亮且榮耀的地方，並向我展示了敬虔的宣道者與教會的教師們。我說，我當時正環顧四周，想要看見我所渴慕的那位——我所摯愛的大約翰。當他向我展示了所有人，並說出每一位的名字後，他又握住我的手，將我帶了出去。我因沒有看見聖約翰與眾教父在一起，便憂傷地跟隨他。當我走出來時，守門的人對我說：「沒有人來到這裡後，還會憂傷地離開。」於是，我對他說：「我之所以憂傷，是因為我沒有看見我最親愛的約翰，那位君士坦丁堡的主教，與其他教師在一起。」他又對我說：「你說的是那位悔改的導師約翰嗎？」我回答：「正是他。」他回應我說：「活在肉身中的人無法看見他，因為他侍立在主寶座所在之處。」

第一百二十九章

關於某位柱頭苦修者的生活

同一位亞他那修長老向我們講述，他曾聽聞彼得拉（Petra）的主教阿提諾根（Athenogenes）長老說，在他的教區裡曾有一位柱頭苦修者，所有前來見他的人都站在下方與他交談，因為他沒有梯子。若有弟兄對他說：「我想告訴你一個意念」，他便會以溫和的聲音對他說：「到柱子那邊去」，隨後他便走到柱子的另一側。於是，兩人就這樣彼此交談，柱頭苦修者在上方，弟兄在下方；而在那裡站著的其他人都聽不見他們所說的話。

他說，亞他那修長老還講述了關於同一位柱頭苦修者的事：有兩位世俗人彼此相愛，多年來總是結伴前來拜訪他，從未單獨前來。有一天，其中一人瞞著同伴獨自前來拜訪；他敲了許久的門，長老卻不准人為他開門，以致他因灰心而折返。在他折返途中，遇見了正要去拜訪那位柱頭苦修者的朋友，朋友又帶他一同折返，好讓兩人能一起進去見長老。當他們敲門時，長老示意讓後來的那個獨自進去。後來的那個進去後，開始懇求長老讓另一個人也進來。長老卻說他無法接納那個人。當他堅持並懇求了許久之後，長老對他說：「孩子，神拒絕了他，我也無法接納他。」當他們回到各自的住處後，兩天後那人就去世了。

第一百三十章

亞他那修長老的勸誡，及其奇妙的異象

同一位亞他那修長老說：「我們的教父們直到死都持守著節制、貧窮與一無所有；而我們卻放縱了我們的肚腹與錢囊。」

長老又說：「在我們教父的時代，專注於不分心是極為重要的；但在我們這個時代，鍋子與手工勞作卻佔據了我們。」

亞他那修長老還向我們講述了這件事，他說：「有一次，一個意念臨到我，說：『那些爭戰的人與不爭戰的人，結局會是如何呢？』我彷彿進入了神魂超拔的狀態，有人來到我面前說：『跟隨我。』他帶我到一個充滿光與榮耀的地方，並將我安置在一扇無法用言語形容的門旁；我們聽見裡面有數不清的人群在讚美神。當我們敲門時，裡面有人回應說：『你們想要什麼？』帶我的人說：『我們想要進去。』那人回答我說：『這裡不容許懶散度日的人進入；如果你們想要進去，就去爭戰吧，但不要對這虛空的世界有任何掛慮。』」

第一百三十一章

聖錫安的撒該長老的敘述

波菲利翁（Porphyreonites）的學者普羅科匹厄斯（Procopius）向我們講述了關於撒該（Zachæus）長老的事，他說：「我的兩個兒子在該撒利亞讀書。當時該撒利亞發生了大瘟疫，我因擔心孩子們會死而感到憂傷，卻不知該怎麼辦。我心裡想：『如果我派人去把他們接回來，這是不可能逃避神的憤怒的；但如果我讓他們留在那裡，他們可能會死，而我再也見不到他們了。』由於不知道該做什麼，我說：『我要去見撒該長老，他對我說什麼，我就做什麼。』於是，我前往聖錫安（因為他總是待在那裡），卻沒找到他。我來到聖母瑪利亞聖殿的中庭，發現他站在中庭的角落，便將我兒子的事告訴了他。他聽完後，轉向東方，舉目望天，默然站立了約兩個小時。隨後，他轉向我說：『放心，不要憂傷；你的孩子不會死於這場瘟疫，而且兩天後，該撒利亞的瘟疫就會停止。』事情果然如長老所言成就了。這就是普羅科匹厄斯學者向我們講述的事。」

第一百三十二章

關於同一位長老

此外，那位被稱為「Cuculas」的居普良（Cyprian）長老，其修道院位於該撒利亞城門外，當我們去拜訪他時，他向我們講述道：「當那場殘酷且可怕的瘟疫蹂躪這座城市時，我將自己關在斗室中，懇求主的憐憫，求祂憐恤我們，並轉離那即將臨到的憤怒。隨後，有聲音臨到我說：『撒該長老已經領受了這份恩典。』」

第一百三十三章

關於一位聖潔的修士，他使一位撒拉森獵人兩天動彈不得

一位居住在克里斯馬（Clisma）的撒拉森外邦人向我們講述了這件事，他說：「我前往亞他那修長老所在的曠野山區打獵。當我走近時，看見一位修士坐在山上，手裡拿著書在閱讀。我走近他，想要打他，甚至可能想殺了他。當我來到他身邊時，他向我伸出右手，說：『站住！』於是，我在那裡站了兩天兩夜，無法從我所在的地方移動分毫。那時我對他說：『指著你所敬拜的神，釋放我吧。』他對我說：『平安地去吧。』就這樣，我才得以離開我所在的地方。」

第一百三十四章

隱修士狄奧多羅（Theodorus）的生活

在聖約旦河一帶有一位隱修士，名叫狄奧多羅。他來到我的斗室說：「約翰長老，請發慈悲，為我找一本包含整部新約聖經的書。」我尋找後得知，後來成為迦克墩主教的彼得長老有一本。於是，我去找他，他向我展示了一本裝幀極為精美的書。我問他：「這書價值多少？」他回答我：「三個金幣。」他又問我：「是你自己想買，還是別人要買？」我對他說：「請相信我，父親，是一位隱修士想要。」於是彼得長老對我說：「如果隱修士想要，就免費拿去給他吧。這裡還有這三個金幣，如果他喜歡這本書，就讓他留著；如果他不喜歡，這三個金幣給你，照他的心意為他買一本。」我拿著書帶給了隱修士。他收下書後，便回到曠野去了。

過了兩個月，隱修士回來到了我的斗室，說：「約翰長老，你知道嗎？我的意念使我憂傷，因為我免費得到了這本書。」我對他說：「不要憂傷，彼得長老很富有，也很善良，他以此為樂。」隱修士又對我說：「除非我付了代價，否則我無法安息。」我對他說：「你有錢付代價嗎？」他對我說：「沒有。但請給我一個麻布袋，讓我穿上。」因為他當時赤身露體。我給了他麻布袋和一件舊外衣，他便離開了，並在耶路撒冷牧首約翰於西奈山所開鑿的蓄水池那裡做工。他每天領取五個銅幣的工資，然後來到我附近的埃利奧特（Æliotarum）修道院，每天只吃十顆羽扇豆，整天都在勞作。當他從工資中攢夠了三個金幣時，他對我說：「拿去這些錢，給他；如果他不想要，就把書還給他。」於是，我前往將這些事告訴了彼得長老。他起初不願收下錢，也不願收回書；但我堅持讓他收下錢，以免辜負了隱修士的辛勞，他最終收下了。我隨後將書交還給隱修士，他便歡喜地回到了曠野。

第一百三十五章

關於五位想要離開修道院卻被鬼附的童女

我和弟兄索弗羅尼（Sophronius）來到聖約旦河畔的太監修道院，該修道院的長老尼古拉（Nicolaus）向我們講述道：「在我的家鄉（呂基亞），有一座約有四十位童女的修道院。在這座修道院裡，有五位童女密謀在夜間逃離修道院，去尋找丈夫。然而在某個夜晚，當所有的修女都在睡覺時，她們正打算拿上衣服逃跑，那五個人隨即被鬼附身了。事情發生後，她們再也沒有離開過修道院，而是承認了自己的罪，並感謝神，說：『我們感謝賜下厚恩的神，祂加給我們這管教，好叫我們的靈魂不至於滅亡。』」

第一百三十六章

關於西西尼奧（Sisinius）長老對一位撒拉森婦女的慈愛

同一座修道院的約翰長老向我們講述道：「我聽聞西西尼奧隱修士講述說：『有一天，我在聖約旦河附近的山洞裡，當我正在誦讀第三時辰的經文時，一位撒拉森婦女進到我的山洞裡，脫去衣服站在我面前。我並沒有被攪擾，而是以平靜的心和對神的敬畏完成了我的經文誦讀。誦讀完畢後，我用敘利亞語對她說：「坐下，讓我對你說幾句話，然後我再做你想做的事。」她坐下後，我對她說：「你是基督徒還是外邦人？」她說：「我是基督徒。」我又對她說：「你不知道行淫的人會受刑罰嗎？」她對我說：「是的，我知道。」那時我對她說：「那你為什麼還要行淫呢？」她回答我說：「因為我餓了。」於是我對她說：「不要行淫，每天來這裡，神怎麼供應，我就分給你食物。」從那天起，她每天都來找我，只要神賜給我什麼，我就分給她食物，直到我離開那些地方為止。』」

第一百三十七章

約翰長老關於卡利尼科斯（Callinicus）長老的敘述

同一位約翰長老又說：「當我年輕時，渴望去拜訪那些偉大且著名的長老，以便從他們那裡得到祝福與造就。我聽聞關於那位住在聖撒巴（Saba）修道院的偉大隱修士卡利尼科斯的事，便懇求他的一位熟人帶我去見他。我前往拜訪他。帶我去的弟兄坐在長老的窗前，與他交談了許久；我心裡想，長老從未見過我，恐怕不會樂意接納我。當那位弟兄離開後，他允許我進去，向長老請安並領受祝福，並對他說：『父親，請為你這位僕人禱告，因為他是第一次來到這裡。』長老卻說：『孩子，我認識他。二十天前我下到聖約旦河，他在路上遇見我，對我說：「請為我禱告。」我問他：「你叫什麼名字？」他說：「約翰。」從那時起，我就認識他了。』聽見這話，我才知道，當我心裡想去拜訪他時，神已經將我的名字和我的身分啟示給他了。」

第一百三十八章

關於謝爾蓋（Sergius）隱修士，以及一位受洗的外邦修士

同一位長老向我們講述了這件事，他說：「當謝爾蓋隱修士在魯巴（Ruban），也就是他離開西奈山之後，他派了一位年輕的修士到這裡的修道院來受洗。當我們詢問他為什麼現在才受洗時，謝爾蓋長老的侍從對我們說：『謝爾蓋長老來到我們這裡，想要與我們一同住在曠野時，將他交給我指導。我勸誡了他許多，不要輕率且未經考驗就投身於這種生活。當我看出他的堅定時，第二天便帶他去見長老。長老一見到他，在我開口之前，就私下對我說：「這位弟兄想要什麼？」我說：「他懇求與我們同住。」那時長老對我說：「相信我，弟兄，他還沒有受洗。帶他去太監修道院，讓他在聖約旦河受洗。」我對長老的話感到震驚，便詢問那位弟兄他是誰，從哪裡來。他說他來自西方，父母是外邦人，他不知道自己是否受過洗。於是，我們教導他真理，並讓他受洗於聖約旦河；他便留在修道院裡，感謝神。』」

第一百三十九章

關於謝爾蓋長老對法蘭（Pharan）修道院院長貴格利的預言

關於這位謝爾蓋隱修士，他的門徒謝爾蓋亞美尼亞（Armenius）長老向我們講述道：「法蘭修道院的院長貴格利長老曾多次懇求我帶他去見謝爾蓋長老。有一天，我帶他去見長老；當時長老正住在死海附近。長老一見到他，便非常高興地迎接他，並打水為他洗腳，整天與他談論靈魂的造就，第二天便送他離開了。」

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JOANNIS MOSCHI 3004 長老貴格利，我對那位老者說：「父親，你知道我曾因這事跌倒嗎？因為我帶了許多主教、長老和其他人到你這裡來，你卻從未為他們任何一人洗腳，唯獨為長老貴格利洗了。」那時老者對我說：「孩子，我不知道誰是長老貴格利；我只知道，我接待了一位牧首進入我的洞穴。因為我看見他身披聖大禮披肩（pallium），且手持福音書。」這事後來果然應驗：六年後，照著神的安排，我們看見那位長老貴格利果真成了提奧波利斯（Theopolis）的牧首，正如老者所預言的那樣。

第 CXL 章

提奧波利斯牧首貴格利的生平。 有些長老談到這位提奧波利斯牧首貴格利時，說他以幾種美德著稱，即：施捨、不念舊惡，以及流淚。他對那些犯罪的人也有極大的憐憫。我們常親身經歷這些事。

第 CXLI 章

長老奧林匹烏斯睿智的回答。 一位弟兄來到約旦河附近，長老格拉西姆的修道院，拜訪長老奧林匹烏斯；他對他說：「長老，鑑於這裡酷熱難耐，且有這麼多蚊蚋，你怎麼能坐在這個洞穴裡呢？」老者回答他：「孩子，我忍受這些，是為了能從將來的刑罰中得釋放；我忍受蚊蚋，是為了逃避那不死的蟲；同樣，我忍受這酷熱，是因為懼怕永火的刑罰；因為這些是暫時的，而那邊的刑罰卻永無止境。」

第 CXLII 章

長老亞歷山大另一則睿智的回答。 另一位弟兄前往長老格拉西姆修道院的院長，長老亞歷山大那裡，對他說：「長老，我想離開我居住的地方；因為我深受懶惰與心靈厭倦之苦。」長老亞歷山大回答他：「孩子，這是一個跡象，表明你的心裡既沒有想到地獄的永刑，也沒有想到天國。因為如果你帶著焦慮的心思去思想這些，你在你的斗室中就不會感到懶惰了。」

第 CXLIII 章

大衛，強盜首領，後成為修士的生平。 當我們來到底比斯（Thebaid），在安提諾波利斯（Antinoopolis）遇見了智者菲拉蒙（Philamon），為了我們的益處，他向我們講述了一位名叫大衛的強盜，他在赫爾莫波利斯（Hermopolis）附近搶劫了許多人，甚至殺害了更多人，犯下了無數惡行，以至於沒有人能與他這些殘暴的行徑相比，他在眾人中惡名昭彰。有一天，當他與三十多名同夥行搶時，他突然省察自己，為自己所犯的罪惡感到扎心，於是撇下同夥，前往修道院。當他敲響修道院的門時，守門人出來對他說：「你想要什麼？」那位強盜首領對他說：「我想成為修士。」守門人進去向院長報告了他的事。院長出來見到他，見他已是個老人，便對他說：「你不能留在這裡，因為弟兄們承受著極大的勞苦，他們的操練非常嚴格，而你習慣了另一種生活方式，無法承受修道院的規矩。」但他懇求說：「我一定會做的，只求你收留我。」院長仍堅持說：「你做不到的。」那時強盜首領對他說：「為了讓你明白，我就是強盜首領大衛，我來到這裡，就是為了哀哭我的罪。如果你不願收留我，我指著住在天上的那位起誓，我會回到我以前的行當，帶上我的同夥，殺光你們所有人，並毀掉整個修道院。」院長聽了這些話，便收留他進入修道院，為他剃髮，並給了他修道的服裝。於是，這位在屬靈爭戰中的老兵開始奮鬥，在節制、順服與謙遜的操練上，超越了修道院裡的所有人（當時約有七十位修士），他造就了眾人，成為所有人美德與聖潔的榜樣。有一天，當他坐在自己的斗室中，神的使者被差遣到他那裡，說：「大衛，大衛，神已經赦免了你的罪，從今以後你將能行神蹟。」他回答說：「我不相信神能在這麼短的時間內，赦免我那多如海沙且重如山嶽的所有罪孽。」天使對他說：「如果對於祭司撒迦利亞（31），當他因我不信我所說關於他兒子的預言時，我尚且沒有寬容，反而封住了他的舌頭，教導他不可不信我所說的話，我又豈會寬容你呢？因此，從今以後你將無法說話。」大衛俯伏在地說：「當我在世俗中，行那些可憎之事並流人血時，我尚能說話；現在當我想事奉神，並向祂獻上讚美時，你卻封住我的舌頭，不讓我說話？」天使回答他說：「當你完成詩篇的課誦時，你可以說話，但在課誦之外，你將完全靜默。」這事後來果然應驗，神藉著他顯了許多神蹟。他誦讀詩篇，但除此之外，他完全無法說出任何一個字。那位向我們講述這些事的人，聲稱他曾親眼見過他，並因此榮耀了神。

第 CXLIV 章

住在「斗室」（Cellia）的長老之一的勸誡。 有一位長老對住在「斗室」的弟兄們說：「我們不要選擇去事奉埃及的私慾，那些使人淪為法老這毀滅性暴君奴隸的私慾。」 他又說：「但願人們對善事能有像對惡事那樣的熱忱；如果他們能將對戲劇、對虛浮且卑劣的慶典、對貪財、虛榮與不義的熱衷，轉移到對虔誠的渴慕上！我們絕不會不知道我們在神面前是何等尊貴，以及我們對抗魔鬼的能力是何等強大。」 長老又說：「沒有什麼比神更偉大，也沒有什麼與祂相等，更沒有什麼不是遠遜於祂的。那麼，對於擁有神作為幫助者的人，還有什麼比這更強大、更蒙福的呢？」 他又說：「神雖然無處不在，但祂親近那些敬虔且在屬靈操練中流汗的人；不是那些僅僅在名義上顯得莊重的人，而是那些在行為上發光的人。只要神在的地方，誰能設下詭計，或誰能傷害人呢？」 他又說：「人的力量不在於本性，因為本性是會改變的，而在於虔誠的志向，以及神的幫助。因此，孩子們，讓我們像照顧身體一樣，照顧我們的靈魂。」 長老又說：「讓我們收集靈魂的療方，即虔誠、公義、謙遜、順服。因為靈魂最偉大的醫生，我們的主基督神，就在近處，祂想要醫治我們。因此，我們不可輕忽，也不可藐視。」 他又說：「主教導我們要清醒且節儉，但我們這些可憐人，卻因奢華而沉溺於私慾中。」 長老又說：「讓我們將自己獻給神，正如保羅所說（羅馬書六章），像從死裡復活的人，不要注視背後，讓我們忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我們來得的獎賞（腓立比書三章）。」 當這位長老被一位弟兄問到，為什麼他總是論斷弟兄時，他回答說：「因為你還不認識你自己。因為認識自己的人，是不會去注視弟兄的過犯的。」

我們在亞歷山大城的薩拉馬（Salama）公社停留，在那裡發現了兩位長老。他們告訴我們，他們是君士坦丁堡教會的長老。

第 CXLV 章

君士坦丁堡牧首真福根納迪烏斯（Gennadius）的生平，以及關於他的讀經員卡里修斯（Charisius）的事。 我們來到距離亞歷山大九英里處，一個稱為薩拉馬的公社，在那裡遇見了兩位長老，他們告訴我們，他們是君士坦丁堡教會的長老，並向我們講述了君士坦丁堡牧首真福根納迪烏斯的事，說他極其溫和，身體潔淨，且非常節制。 他們還告訴我們，當他因一位名叫卡里修斯的教士生活極其敗壞，而受到許多人的困擾時，牧首召見了他，試圖勸誡他。然而，當責備毫無果效時，他便以父親般且合乎教會的方式管教他。當牧首發現那位教士毫無改進（因為他沉溺於謀殺與巫術）時，他差遣了一位負責傳達訊息的人（當時卡里修斯是那裡的讀經員），對他說：「告訴聖埃留特里烏斯（Eleutherius）：聖埃留特里烏斯，你的士兵犯了許多罪，你要麼糾正他，要麼除掉他。」於是，傳訊者來到聖埃留特里烏斯殉道者的祈禱室，站在祭壇前，注視著聖龕，伸出手對殉道者說：「基督的聖殉道者埃留特里烏斯，牧首根納迪烏斯藉著我這罪人向你表明：你的士兵犯了許多罪。你要麼糾正他，要麼除掉他。」第二天，那位作惡者卡里修斯被發現已經死了；眾人都感到震驚，並榮耀了神。

第 CXLVI 章

亞歷山大牧首尤洛吉烏斯（Eulogius）的異象。 當我們在圖加拉（Tougara）的公社時，公社的院長米納斯（Menas）長老向我們講述了聖教宗尤洛吉烏斯的事，他說：「有一天晚上，當他在主教座堂的祈禱室獨自進行課誦時，看見大執事尤利安努斯（Julian）站在他身旁。當他看見他時，感到很不安，因為他竟敢在未經通報的情況下進入。然而，他保持沉默。當他誦完詩篇後，他俯伏在地。那位以大執事形象顯現給他的人也同樣俯伏。隨後，當教宗起身並敬拜後，那人仍留在地上。教宗轉身對他說：『你為何還不起來？』他對他說：『除非你自己伸出手扶我起來，否則我無法起來。』於是，院長伸出手，抓住他並扶他起來。他開始再次誦讀詩篇；當他轉身時，卻再也看不見任何人了。當他完成晨禱後，他召喚了他的侍從，對他說：『你為什麼沒有通報大執事進來，而是讓他這樣未經通報就在夜間進到我這裡？』但侍從說他既沒看見任何人，也沒看見有人進來。教宗不信，便說：『去把守門人叫來。』當守門人來了，他對他說：『大執事尤利安努斯沒有進來這裡嗎？』守門人發誓保證他既沒有進來，也沒有出去。當時教宗保持沉默。到了早晨，大執事尤利安努斯上來禮拜。教宗對他說：『大執事尤利安努斯，你為什麼不遵守規矩，而在今晚未經通報就上來見我？』他說：『指著我主人的禱告起誓，我既沒有上來這裡，也沒有離開我的住處，直到現在這一刻。』那時，偉大的尤洛吉烏斯才明白，他所見到的是殉道者，是在勸勉他重建自己的聖殿，因為那座聖殿因年代久遠而毀壞，面臨倒塌的危險。於是，這位熱愛殉道者的神聖尤洛吉烏斯，帶著極大的熱忱，伸出雙手，重建了那座聖殿，從根基上修復，並按照聖殉道者應有的樣子，以各種裝飾使其煥然一新。」

第 CXLVII 章

真福利奧（Leo）教宗寫給弗拉維安努斯（Flavianus）的信函之奇妙修正。 同一公社的院長米納斯長老也向我們講述了這件事，說他聽見那位亞歷山大牧首尤洛吉烏斯說：「當我前往君士坦丁堡時，我有幸與羅馬大執事貴格利（Gregory）——一位卓越且獨特的人——共處；他向我講述了關於最神聖且最蒙福的羅馬教宗利奧（32）的事，說在羅馬教會中有一份記載，當他寫信給君士坦丁堡主教聖弗拉維安努斯，反對那些名聲惡劣的歐提奇（Eutyches）與聶斯脫里（Nestorius）時，他將信放在使徒之首彼得的墓上，並專注於禱告、禁食與守夜，祈求那位使徒之首說：『如果我作為一個人，有任何寫得不妥或遺漏之處，你，這位從我們的主、神、救主耶穌基督那裡領受了教會與寶座的人，請你修正。』四十天後，使徒在他禱告時顯現，對他說：『我讀過了，也修正了。』他從真福彼得的墓上取回那封信，打開一看，發現信件確實經過使徒之手的修正。」

第 CXLVIII 章

達爾納（Darna）主教狄奧多羅（Theodorus）關於同一位真福利奧的異象。 利比亞達爾納城的聖潔主教狄奧多羅向我們講述說：「當我還是聖教宗尤洛吉烏斯的侍從時，我在夢中看見一位儀態莊重、身材高大的人，對我說：『向教宗尤洛吉烏斯通報我的到來。』我對他說：『大人，你是誰？你為何命令我通報？』他回答我說：『我是羅馬教宗利奧。』於是，我進去通報說：『最神聖且最蒙福的羅馬教會教宗利奧想要拜訪你。』當教宗尤洛吉烏斯聽見後，急忙起身去迎接他。他們互相問候，禱告後便坐下。那時，那位真正神聖且充滿神的利奧對聖尤洛吉烏斯說：『你知道我為什麼來找你們嗎？』他回答說：『不知道。』他對他說：『我來是為了感謝你們，因為你們針對我寫給我的弟兄，君士坦丁堡牧首弗拉維安努斯的信，作出了正確且宏偉的辯護，你們闡明了我的觀點與立場，並堵住了異端者的口。』」

3013

[註：...] 顯明我的心意，並堵住異端者的口。你要知道，弟兄，你所獻上的不僅是為我們分擔勞苦，更是獻給使徒之首彼得，且在眾人之上，是獻給我們所傳講的真理本身，即基督我們的神。這些事我不僅看見一次，而是三次，並因這三次的異象而確信，我便向聖教宗尤洛吉烏斯（Eulogius）述說了。他聽後流下淚來，舉手向天，感謝神說：「我感謝祢，主基督我們的神，因為祢竟看我這不配的人，使我成為祢真理的傳道者；並藉著祢的僕人彼得與利奧（Leo）的代求，祢以至高且不可言喻的良善，收納了我們微小而卑微的熱忱，如同那寡婦的兩個小錢。」

第 149 章

阿摩司（Ammos）耶路撒冷牧首關於至聖羅馬教宗利奧的驚人敘述。

當阿摩司長老下到耶路撒冷並被祝聖為牧首時，所有修道院的院長都前來向他致敬；我也與我的院長一同前往。牧首開始對眾教父說：「教父們，請為我禱告，因為我被託付了沉重且難以負荷的重擔，牧首職分的事務使我極度恐懼。牧養有理性的靈魂，那是彼得、保羅、摩西及這類聖徒的職分，而我卻是一個可憐人；但我最恐懼的是祝聖的重擔。我曾讀到記載說，那位蒙福的、與天使同等的羅馬教會教宗利奧，曾在使徒彼得的墳墓前停留四十天，恆切地禁食禱告，祈求使徒彼得在神面前為他代求，以赦免他的過犯。四十天滿了之後，使徒彼得向他顯現，說：『我已為你代求，你的一切罪都已蒙赦免，唯獨按手禮除外。這件事你將單獨被追討，無論你祝聖得好，還是以其他方式祝聖了那些被你祝聖的人。』」

第 150 章

魯米拉（Rumella）城主教的生命與聖潔。

長老狄奧多羅（Theodorus）告訴我們，在離羅馬三十英里處有一座小城，名為魯米拉。在這座城裡，有一位極其偉大且有美德的主教。有一天，魯米拉的一些居民來到至聖的羅馬教宗阿加佩圖斯（Agapetus）那裡，控告他們自己的主教，對教宗說：「他在聖化的器皿中進食。」教宗僅僅聽聞此事便大為震驚，差遣兩名聖職人員將那主教捆綁，讓他步行帶往羅馬，並隨即將他投入監獄。主教在獄中過了三天，聖主日到了。當教宗在聖主日黎明時分安睡時，他在夢中看見有人站在他面前說：「在這主日，無論是你，還是城中其他的聖職人員或主教，都不可獻祭，唯獨你關在監獄裡的那位主教，我今日要他獻祭。」當教宗醒來，對所見的異象感到困惑，心想：「我接到了對他如此的指控，他竟能獻祭？」隨後，他在異象中第二次聽到聲音說：「我告訴過你，那在監獄裡的主教，唯有他能獻祭。」當他感到疑惑時，第三次顯現對他說了同樣的話。教宗醒後，派人去監獄將主教帶出來，問他說：「你的工作是什麼？」主教除了回答「我是個罪人」之外，別無他言。當教宗無法說服主教說出其他話時，便對他說：「今天你必須獻祭。」當他站在聖祭壇前，教宗站在他身旁，執事們環繞祭壇時，主教開始了聖餐禮。當他完成了奉獻的禱告，在結束之前，他開始了第二次，隨後是第三次、第四次奉獻的禱告。眾人對這遲延感到驚訝，教宗對他說：「這是怎麼回事？你已經第四次說這聖潔的禱告了，卻還不結束？」主教回答說：「請寬恕我，聖潔的教宗，因為我沒有像往常一樣看見聖靈的降臨，因此我沒有結束禱告。但是，我聖潔的主啊，請將那位站在我身旁、手持扇子（33）的執事從祭壇旁撤走；因為我不敢對他說。」隨後，在至聖阿加佩圖斯的命令下，執事退下了，主教與教宗隨即看見了聖靈的降臨。不僅如此，覆蓋在聖祭壇上的幔子自動升起，覆蓋了教宗、主教以及所有站在聖祭壇旁的執事，持續了約三個小時。

當時，至聖阿加佩圖斯透過所見的神蹟認識了主教的聖潔，並得知他遭受了虛假的毀謗，因自己曾如此苦待他而感到憂傷，遂立下規矩：今後不再因輕率而行事，而要經過成熟的考慮與極大的忍耐。

第 151 章

波斯長老約翰關於至聖羅馬教宗貴格利的敘述。

我們前往拜訪波斯長老約翰，他向我們講述了關於偉大的至聖羅馬教宗貴格利的事，他說：「當我前往羅馬朝聖，敬拜聖使徒彼得與保羅的墳墓時，有一天我站在城中心，聽說教宗貴格利將經過那裡；因此我打算向他行禮。當教宗靠近我時，看見我正要上前向他行禮（弟兄們，我指著神作證），他竟先向我俯伏在地，直到看見我先站起來，他才起身。他以極大的謙遜問候我，親手遞給我三枚金幣，並吩咐人供給我一切所需。因此我讚美神，因祂賜予他如此對待眾人的謙遜、憐憫與愛心。」

第 152 章

莫尼迪翁（Monidion）修道院長，斯基提亞人馬塞勒斯（Marcellus）的生平與教導。

我們來到莫尼迪翁修道院拜訪斯基提亞人馬塞勒斯長老；長老為了使我們得益處，敘述道：「當我還在我的家鄉時（他是阿帕米亞人），那裡有一位馬車夫，名叫菲勒雷姆斯（Phileremus）。有一天，當他輸掉比賽時，他那一派的人起來對他喊道：『菲勒雷姆斯在城裡拿不到冠冕。』後來當我來到斯基提亞（Scythia）時，每當我的心思誘惑我想要回到城裡或田莊時，我立刻對自己說：『馬塞勒斯，菲勒雷姆斯在城裡拿不到冠冕。』藉著基督的恩典，這個念頭使我三十五年沒有離開過斯基提亞，直到蠻族前來，將我賣到五城地區（Pentapolis），並使斯基提亞荒廢。」

同一位馬塞勒斯長老又講述了關於另一位住在斯基提亞的長老（其實就是他自己）的事，說：「有一天夜裡，他起來照常誦唱詩篇。當他開始誦唱時，聽見了如同戰場上號角般的聲音；長老對此感到困擾，心裡思想：『這聲音從何而來？這裡沒有士兵，也沒有戰爭。』當他如此思想時，看哪，魔鬼來到他身旁對他說：『這確實是戰爭。如果你不想爭戰與被反擊，去睡吧，就不會被攻擊了。』」

長老又說：「請相信我，孩子們，沒有什麼比恆常默想詩篇更能擾亂、激動、挑釁、傷害、毀滅、使人憂傷，並激起魔鬼與那萬惡之首撒但來攻擊我們的了。因為雖然整本聖經都有益處，且能使魔鬼極度憂傷，但卻不如詩篇那樣。因為當我們默想詩篇時，我們一方面在讚美神，為自己禱告；另一方面則是在咒詛魔鬼。例如當我們說：『神啊，求祢按祢的慈愛憐恤我，按祢豐盛的慈悲塗抹我的過犯』（詩篇 51）。又說：『不要丟棄我，使我離開祢的面，不要從我收回祢的聖靈』（同上）。以及：『我年老的時候，求祢不要丟棄我；我力氣衰弱的時候，求祢不要離棄我』（詩篇 71），這是為我們自己禱告。而當我們說：『願神興起，使祂的仇敵四散，叫那恨祂的人從祂面前逃跑』（詩篇 68），這時我們是在追擊魔鬼。又如：『我見過惡人得大勢，好像一棵青翠樹在本土生發；有人從那裡經過，不料，他沒有了；我尋找他，卻尋不著』（詩篇 37）。還有：『願他們的刀進入自己的心』（同上）。以及：『他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所掘的陷阱裡。他的毒害必回到他自己的頭上，他的強暴必落到他自己的頭頂上』（詩篇 7）。」

長老又說：「請相信我，孩子們。正如對於那些棄絕世界、領受修道生活的人來說，這是極大的讚美、極大的榮耀與國度，因為屬靈的事物比屬世的事物更為寶貴；同樣地，對於一個放棄修道服裝而成為皇帝的修士來說，這是極大的羞恥與恥辱。」

他又說：「人起初是神的樣式，但自從離開神之後，就成了野獸的樣式。」

他又說：「弟兄們，本性也會激起私慾，但恆常且專注的禁慾能將其熄滅。」

長老又說：「透過經驗去認識那美好的生活，不要再像軟弱的人那樣恐懼。」

他又說：「不要驚訝，如果你身為人，卻能成為天使。因為與天使同等的榮耀擺在你面前，而我們的競技場主宰（Agonotheta）應許給那些努力奮鬥的人。」

長老又說：「沒有什麼比那美麗、莊重且敬愛神的貞潔更能使修士親近神，因為它使人能專注且不分心地侍奉主，正如至聖的聖靈藉著神聖的保羅所見證的那樣。」

他又說：「孩子們，讓我們將婚姻與生兒育女留給那些注視地上的、渴望現世事物、不默想未來、也不致力於效法永恆美善，且無法脫離暫時事物的人吧。」

長老又說：「讓我們快快離開肉體的生活，如同以色列人離開埃及的奴役。」

他又說：「弟兄們，比起世俗那苦澀的享樂，我們有神所賜那輝煌且甘甜的恩賜擺在面前。」

長老又說：「讓我們逃避那萬惡之根——貪財。」

第 153 章

雷圖（Raythu）修道院修士對世俗弟兄的回答。

君士坦丁堡有兩位世俗弟兄，非常虔誠且經常禁食。其中一人來到雷圖，棄絕了世界，成為修士。過了一段時間，他的世俗弟兄來到雷圖探望他。當他與他同住時，世俗弟兄看見他的修士弟兄在第九時辰進食，便感到跌倒，對他說：「弟兄，當你還在世俗時，從未在日落前進食。」修士便對他說：「確實如此，弟兄，當我在世俗時，我的耳朵餵養我；因為世人的虛榮與讚美極大地餵養了我，使我禁食的勞苦變得輕省。」

第 154 章

屬神的人，世俗者狄奧多羅的生平。

隱修士約旦長老說：「我們三位隱修士前往貝塔西姆（Betasimum）溪谷拜訪尼古拉長老（因為他住在聖埃爾皮迪烏斯與所謂『外邦人』修道院之間的一個洞穴裡）；我們在那裡發現了一位世俗人。當我們談論靈魂的救贖時，尼古拉長老對那世俗人說：『你也對我們說些什麼吧。』世俗人回答說：『一個世俗人能對你們有什麼益處呢？但願我能對自己有益處就夠了！』長老對他說：『你總該說些什麼。』於是世俗人說：『我已經二十二年了，除了……』」

3023

約翰·莫斯庫斯（JOANNIS MOSCHI） 2024 除了安息日和主日，太陽從未見過我進食。我曾是一個富人的佃農，那人既不義又貪婪；我在他那裡待了十五年，日夜勞作，他卻不願給我工錢，反而年復一年地嚴酷折磨我。於是，我對自己說：「西奧多，如果你能忍受這個人，他本該給你的工錢，天國將為你預備。」直到今日，我仍保守自己的身體，未曾親近婦人。我們聽了這些話，深受造就。

第 CLV 章

約旦長老關於三個薩拉森人自相殘殺的敘述。 約旦長老也曾向我們講述關於尼古拉長老的事，他說，那位長老曾敘述道：「在我們最忠誠的莫里斯皇帝統治初期，當薩拉森人的首領納曼（Namanes）進行劫掠時，我正在阿農（Arnon）和艾多（Aidon）附近巡視，我看見三個薩拉森人，帶著一個年約二十歲、長相十分俊美的俘虜。那少年一見到我，便開始哭泣，懇求我將他從他們手中救出。我便開始懇求那些薩拉森人釋放他。其中一個薩拉森人用希臘語回答我說：『我們不釋放他。』我又對他們說：『你們帶走我，把他放了，因為他無法承受這種勞苦。』他又對我說：『我們不釋放他。』我第三次對他們說：『難道你們連贖金也不要嗎？把他給我，無論你們要什麼，我都給你們。』他回答說：『我們不能把他給你，因為我們已經向我們的祭司許願，若我們俘獲了什麼美好的東西，就獻給他，讓他作為祭物獻上。現在你走吧，否則我就把你的頭砍下來扔在地上。』當時，我俯伏在地，說：『我們的救主，基督神啊，求祢拯救祢的僕人。』隨即，那三個薩拉森人被鬼附身，拔出刀劍，彼此砍殺。我便將那少年帶到我的洞穴中，撫慰他。他從此不願離開我，而是棄絕了世俗，在修道生活中度過了七年，隨後安息了。他本是推羅人。」

第 CLVI 章

一位長老對兩位哲學家的回答。 兩位哲學家來到一位長老面前，請求他對他們說一句有益的話。長老卻保持沉默。哲學家們又說：「父親，你不回答我們嗎？」那時，長老對他們說：「我知道你們是愛智者（philologi），但我作證，你們並非真正的哲學家。你們既然連說話都不會，還要學多久的說話呢？因此，讓你們哲學的功課成為對死亡的恆常默想，並藉著靜默與安寧來保守你們自己。」

第 CLVII 章

關於蘇比巴（Subiba）敘利亞修道院的兩位修士與一隻為修士指路的狗的敘述。 我與智者索弗羅尼烏斯（Sophronius）前往約旦河附近的卡拉蒙（Calamon）修道院，拜訪亞歷山大長老，並在他那裡遇見了兩位蘇比巴敘利亞修道院的修士。他們向我們講述說：「十天前，有一位外來的長老來到貝索斯（Besorum）的蘇比巴，給予了祝福。他懇求該修道院的院長說：『請發慈悲，派人去附近的敘利亞修道院，讓他們也來領受祝福，並通知查倫貝（Charembe）修道院，讓他們也來。』於是，院長派了一位弟兄去見蘇比巴敘利亞修道院的院長。那位弟兄到了那裡對他說：『請到貝索斯的修道院來，並通知查倫貝修道院，讓他們也來。』長老回答說：『弟兄，請原諒，我沒有人可以派遣；但請你發完全的慈悲，親自去告訴他們。』弟兄說：『我從未去過那裡，也不認識路。』於是，長老對他的小狗說：『跟著這位弟兄去查倫貝修道院，讓他去傳達訊息。』於是，那隻狗跟著弟兄走，直到將他帶到修道院門口。講述這件事的人還向我們展示了那隻狗，因為他們把它帶在身邊。」

第 CLVIII 章

關於一頭在名為馬德斯（Mardes）的修道院服事的驢。 死海附近有一座山，名為馬德斯，地勢極高。隱修士們居住在那座山上。他們在距離山腳約六里、靠近海邊的地方有一個花園，他們在那裡有一位負責服事的修士。每當隱修士們想派人去花園取蔬菜時，他們就會給驢套上鞍，對牠說：「去花園找那位服事的修士，給我們帶些蔬菜來。」驢便獨自前往園丁那裡，站在門口用頭叩門。園丁隨即出來，將蔬菜裝在牠身上，讓牠回去。人們總能看見這頭驢獨自上山，只為長老們服事，而不聽從任何其他人。

第 CLIX 章

關於隱修士索弗羅尼烏斯長老的生平，以及塞維里亞努斯（Severiani）修道院院長米納斯（Menas）的勸誡。 塞維里亞努斯修道院的院長米納斯長老曾講述關於牧者索弗羅尼烏斯長老的事，說他在死海附近放牧，赤身露體度過了七十年，只吃草藥，不吃其他任何東西。關於他，長老還講述說，他曾聽索弗羅尼烏斯說：「我曾祈求主，不要讓鬼魔靠近我的洞穴。我曾看見鬼魔前來，站在距離洞穴約三個體育場遠的地方，卻無法靠近。」 同一位米納斯長老對修道院的弟兄們說：「我的孩子們，讓我們逃避世俗的交談。因為它們往往會造成傷害，特別是對年輕的修士。」 長老又說：「無論老少，所有年齡的人都應當悔改，好讓我們能配得在榮耀與讚美中享受永生。年輕人是因為在情慾最旺盛的時期，將自己的頸項置於節制的軛下；老年人則是因為他們能夠將多年來養成的惡習轉向美善。」

第 CLX 章

關於鬼魔如何以一個極黑的男孩形象顯現給一位長老。 西奧格諾斯圖斯（Theognosti）修道院的院長保羅長老向我們講述，有一位隱修長老曾說：「有一天，當我坐在我的小室裡做手工（我當時在編籃子，並誦讀詩篇）時，看見一個像薩拉森人的男孩從窗戶進來，穿著一件短袍。他站在我面前開始跳舞，當我誦讀詩篇時，他對我說：『長老，我跳得好嗎？』我沒有回答。他又對我說：『你不喜歡我跳舞嗎？』我依然完全沒有回答他，他便對我說：『你這老糊塗，你以為你在做什麼大事嗎？我告訴你，你在第六十五、第六十六和第六十七篇詩篇上都念錯了。』於是，我起身在神面前俯伏悔改，他隨即消失了。」

第 CLXI 章

關於底比斯的以撒（Isaac）長老的生平，以及鬼魔如何以少年形象向他顯現。 在底比斯有一座名為呂科（Lyco）的城市。城外六里處有一座山，修士們居住在這座山上，有的住在洞穴裡，有的住在小室裡。我們前往那裡，拜訪了底比斯人以撒長老。長老向我們敘述說：「五十二年前，當我做手工時，正在編織一個大蚊帳，我弄錯了，感到很苦惱，因為我既找不到錯誤也無法修正。我整天都在煩躁中度過，不知該怎麼辦。就在我煩惱時，看見一個少年從窗戶進來，對我說：『你弄錯了，把它給我，讓我來修正。』我對他說：『你走開，願這事不臨到我。』他回答說：『如果你做壞了，你自己會受損。』我對他說：『這事不用你操心。』他又對我說：『我憐憫你，因為你在浪費你的勞力。』我回答他：『你和帶你來的人，來這裡真是禍害。』他對我說：『確實是你強迫我到這裡來的，你現在是屬於我的。』我對他說：『你為什麼這麼說？』他說：『因為你連續三個主日領受聖餐，卻對你的鄰舍懷恨在心。』我說：『你在對我撒謊。』他回答：『我沒有撒謊；難道你不是因為一碗扁豆而對他懷恨在心嗎？我就是那掌管怨恨的，從現在起，你是屬於我的。』我聽了這些話，立刻離開小室，去找那位弟兄，向他俯伏悔改，我們和好了。當我回來時，發現他已經把蚊帳和那張我俯伏悔改用的草蓆都燒了，因為他嫉妒我們的愛。」

第 CLXII 章

關於潘塔波利斯（Pentapolitani）的西奧多長老對解除禁酒的回答。 從亞歷山大港出發二十里處，有一座名為卡拉蒙的修道院，位於第十八里與馬福拉（Maphora）之間。我們帶著智者索弗羅尼烏斯在那裡拜訪了西奧多長老，並問他說：「父親，當我們去拜訪別人，或有人來拜訪我們時，解除禁酒的規矩是好的嗎？」長老回答我們：「不。」我們對他說：「那麼，古代的教父們為什麼要解除呢？」長老回答：「古代的教父們身為偉大而強壯的人，既能解除，也能重新約束。但我的孩子，我們這一代人沒有能力解除又約束；如果我們解除了禁酒的規矩，就無法再持守我們修道的苦行了。」

第 CLXIII 章

關於希臘人保羅（Helladici）長老的生平。 約旦河附近卡拉蒙修道院的亞歷山大長老說：「父親，有一天當我在希臘人保羅長老的洞穴裡時，有人來敲門，長老出去開了門。他拿出麵包和浸泡過的鷹嘴豆放在那人面前，那人便吃了。我以為那是個外地人，便從窗戶窺看，發現那是一隻獅子。我對長老說：『長老，你為什麼給牠吃東西？告訴我原因。』他對我說：『我吩咐牠不可傷害任何人或牲畜，並說：「每天來，我會給你食物。」看哪，這已經是第七個月了，牠每天來兩次，我便給牠吃東西。』幾天後，我再去拜訪他，想從他那裡買個水瓶，我對他說：『長老，怎麼了？那隻獅子怎麼樣了？』他回答我：『不好。』我問他：『為什麼？』他回答說：『前幾天牠來這裡，我給牠吃東西時，看見牠的下巴沾滿了血，我對牠說：「這是怎麼回事？你違背了我的吩咐，吃了肉。主是應當稱頌的，你這吃肉的，我不再給你教父們的食物了；你走吧。」牠卻不願離開。於是，我拿了一根繩子，折成三股，打了牠三下，牠就走了。』」

第 CLXIV 章

關於維克多（Victor）隱修長老對一位灰心修士的回答。 一位弟兄來到埃盧薩（Elusa）修道院拜訪維克多隱修長老，對他說：「父親，我該怎麼辦？因為灰心的罪惡正轄制著我。」長老回答：「這是靈魂的疾病。正如眼睛有病的人，因為受苦更深，反而覺得自己看見了更多的光，而眼睛健康的人卻看見得少；灰心的人也是如此，因一點點試探就很快被激怒，並認為那灰心是很大的；而靈魂健康的人，在試探中反而更加喜樂。」

第 CLXV 章

關於強盜基里亞庫斯（Cyriacus）的生平。 一位敬虔的人向我們講述關於一個名叫基里亞庫斯的強盜，他在尼科波利斯（Nicopolis）附近的以馬忤斯一帶行搶。他變得如此殘酷無情，以至於人們稱他為「狼」。他身邊還有其他強盜同夥，不僅有基督徒，還有猶太人和撒馬利亞人。有一天，一些人從尼科波利斯地區的田野前往聖城，在受難週為他們的孩子施洗。當他們受洗完畢，正要返回自己的田野，準備慶祝聖復活節時，遇到了那些強盜，當時強盜首領不在。男人們逃走了，強盜們抓住了婦女，將剛受洗的孩子扔掉，猶太人和撒馬利亞人佔有了那些婦女。男人們逃走後，遇到了強盜首領，便問他們：「你們為什麼逃跑？」他們告訴了他所發生的事。於是，他帶著他們去找他的同夥，發現孩子們被扔在地上。在得知是誰做了這事後，他將那些犯下這罪惡的人斬首，並讓男人們帶回孩子（因為男人們因婦女受了玷污而不願再接受她們），強盜首領救了他們，並將他們送回自己的田野。不久之後，強盜首領被捕，在監獄裡待了十年，沒有任何官員殺他，最後他被釋放了。他總是說：「因為那些孩子，我逃過了慘死。我經常在夢中看見他們對我說：『不要怕，我們為你代求。』後來，我與尤努庫斯（Eunuchorum）修道院的約翰長老與他交談，他親自向我們講述了同樣的事，我們便將榮耀歸給神。」

第 CLXVI 章

關於一個強盜成為修士，後來又在世俗裝束下被斬首的生平。 薩巴提烏斯（Sabbatius）長老說：「當我坐在菲爾米努斯（Firminus）長老的修道院時，一個強盜來到基利家的佐西穆斯（Zosimus）長老那裡，懇求長老說：『看在神的份上，請發慈悲，因為我犯了許多殺人罪；請讓我成為修士，好讓我從此能從我的罪惡中安息。』長老勸誡他後，讓他成為修士，並給了他神聖的修道服。過了幾天，長老對他說：『相信我，孩子，你不能待在這裡；因為如果官員聽說了，會抓住你；同樣，你的仇敵也會來殺你。但聽我的話，我帶你去遠處的多羅修（Dorotheus）修道院。』他便帶他去了靠近加沙和馬尤馬（Majuma）的多羅修修道院。他在那裡待了九年，學會了詩篇和所有的修道規矩，又回到菲爾米努斯那裡找長老，對他說：『長老，請對我發慈悲，把我的世俗衣服給我，把修道服拿走。』長老悲傷地對他說：『為什麼，孩子？』他回答說：『父親，如你所知，我在修道院待了九年，我盡我所能禁食、節制，在完全的安寧與對神的敬畏中順服地生活。我知道祂無窮的良善已經赦免了我許多罪惡，但我經常看見一個小男孩對我說：「你為什麼殺我？」我在夢中、在教堂裡、在食堂裡都看見他對我說同樣的話，他一刻也不讓我安息。因此，父親，我想離開，好為那個孩子而死。因為我殺那個孩子是毫無理由的。』於是，他拿了衣服穿上，離開了修道院，前往迪奧波利斯（Diospolis），第二天就被捕並被斬首了。」

第 CLXVII 章

關於隱修士佩門（Pemenis）長老的生平與死亡。 聖薩巴（Saba）修道院城堡修道院的院長阿加索尼庫斯（Agathonicus）長老說：「有一天，我下到魯巴（Ruba）去拜訪隱修士佩門長老。找到他後，我向他傾訴了我的思想。天黑時，他讓我留在一個洞穴裡。當時是冬天，那晚非常寒冷，我凍得發抖。早晨長老來了，對我說：『怎麼了，孩子？』我對他說：『父親，請原諒，我因寒冷度過了一個艱難的夜晚。』他對我說：『孩子，真的嗎？我一點也不覺得冷。』我聽了感到很驚訝，因為他當時赤身露體。我對他說：『請發慈悲，你怎麼會不覺得冷呢？』他說：『獅子來了，睡在我身邊，牠溫暖了我。但我告訴你，弟兄，我將被野獸吞吃。』我對他說：『為什麼？』他對我說：『當我在我們家鄉時（我們兩人都是加拉太人），我是一個牧羊人，我忽視了一個路過的陌生人，結果他被我的狗吃了。我本能救他，卻沒有救，任由他被狗咬死。我知道，我也必須這樣死去。』三年後，那位長老正如他所說，被野獸吞吃了。」

3035

3036 約翰·摩斯庫斯 第 CLXVIII 章 亞歷山大長老的話語。 亞歷山大長老對弟兄們說：「我們的先祖追求曠野與苦難，我們卻追求城市與安逸。」 長老又說：「在我們的先祖時代，這些美德——無有與謙遜——極為興盛；在我們這時代，貪婪與驕傲卻在掌權。」 他又說：「我們的先祖從不洗臉；我們卻頻繁出入公共浴場。」 長老又說：「哀哉，孩子們，我們毀壞了真正天使般的修道生活。」他的門徒文森長老對他說：「父親，我們確實軟弱。」長老對他說：「文森，你說我們軟弱是什麼意思？相信我，孩子，我們的身體像奧林匹克運動員一樣強壯，但我們的靈魂卻是軟弱的。」 他又說：「我們能大吃大喝，穿著華美；卻無法節制與謙卑。」 他又說：「哀哉你，亞歷山大，哀哉你；當其他人得冠冕時，你將會何等羞愧。」

第 CLXIX 章

一位在西西長老修道院中失明的長老之生平。 在西西長老（Abbas Sisci）的修道院裡，有一位失明的長老。他的住處距離水井約有一千步遠。他從不容許別人為他取水，而是做了一條繩子，一端繫在水井上，另一端繫在自己的住處。繩子就鋪在地上。因此，當他要去取水時，就沿著繩子走。長老這樣做，是為了能找到水井。當沙子因風吹而掩蓋了繩子時，他就用手摸索繩子，將其抖乾淨，再重新放回地上，並沿著它走。有一位弟兄請求長老，讓他為他取水。長老回答他說：「孩子，我這樣取水已經二十二年了，你現在想要奪走我的勞苦嗎？」

第 CLXX 章

一位在曠野去世的聖潔婦人之生平。 距離耶路撒冷約二十里處，有一座稱為參孫（Sampson）的修道院。從這座修道院，有兩位先祖前往西奈山朝聖。當他們回到修道院時，向我們敘述道：「我們在聖山敬拜後，在回程中，因在曠野迷路，就像在海上漂流一樣，在那裡徘徊了許多天。有一天，我們從遠處看見一個小洞穴，便向它奔去。當我們靠近洞穴時，看見洞穴旁有一個極小的泉水，泉水周圍有一些微小的草木，還有人的足跡；我們便對自己說：『這裡確實有一位神的僕人。』我們進去後，沒有看見任何人，只聽到某種呻吟聲。當我們在該處搜尋了許久，發現了一個類似馬槽的地方，上面躺著一個人；我們靠近這位神的僕人，請求他與我們說話。當他沒有回答我們時，我們便抓住他。他的身體雖然還溫熱，但靈魂已經歸向主了。那時我們才知道，就在我們進入洞穴時，他安息了。於是我們將他的身體從躺臥的地方移開，在洞穴裡挖掘，我們其中一人脫下自己所穿的外袍，將長老的身體包裹起來，並以此為他送葬。我們發現（原來）這是一位婦人。我們便將榮耀歸給神。在為她舉行完儀式後，我們將她埋葬了。」

第 CLXXI 章

兩位奇人：哲學家狄奧多與讀經員左伊洛的生平。 在亞歷山大城有兩位奇妙且有德行的男子，即哲學家狄奧多長老與讀經員左伊洛。我們與這兩位都有深厚的交情；與前者是因為學問的緣故，與後者則是因為我們有共同的家鄉與生活背景。哲學家狄奧多長老一無所有，只有一件外袍與幾本書；他睡在長凳上，在哪裡找到教堂就在哪裡睡。後來，他放棄了世俗，進入薩馬拉（Samala）的修道院，並在那裡結束了他的一生。讀經員左伊洛也同樣保持著這種無有。他一無所有，只有一件非常破舊的外袍與幾本書；他致力於抄寫書籍。他也在主裡成全了自己，被埋葬在帕拉迪烏斯長老（Abbas Palladius）的修道院中。 關於這兩位，即哲學家狄奧多與讀經員左伊洛，有些先祖曾去拜訪柯斯瑪律師（Cosmas the Scholastic），問他說：「這兩人之中，誰在苦修的勞苦上更為堅忍？」他對他們說：「兩人的飲食、床鋪、衣著，以及對一切多餘之物的節制、無有與謙遜都是一樣的。但哲學家狄奧多長老，赤著腳，在視力極度衰弱的情況下，學完了舊約與新約。然而，他有弟兄們共同生活、朋友的探訪作為安慰，並且在教導與工作時，有許多轉移注意力的機會。至於讀經員左伊洛，不僅他的款待值得稱讚，他的孤獨、無盡的勞苦、對口舌的守護也值得嘉許。他沒有朋友與熟人的往來，遠離一切世俗事務，不讓自己有任何放鬆與娛樂，甚至不接受任何人的服事；他自己烹飪、自己洗衣，沒有閱讀帶來的慰藉，隨時準備服事他人，不關心寒暑或身體的疾病，總是遠離嘲笑、憂愁、放縱與苦惱，除了衣服的粗糙外，還不斷地被大量的蝨子所折磨。然而，與前者相比，他因外出而獲得了不小的慰藉，有自由在晝夜間隨意走動，儘管這種自由也被巨大的勞苦所抵銷，且他鮮少外出，排除了世俗的交情。因此，每個人都將按著自己的勞苦，按著復活的尺度，按著理智與心靈的純潔、對神的敬畏、愛心、服事、悔改、持續的詩篇誦讀與禱告、堅定的信心，以及隱藏於人前、不為人知的對神的取悅，領受各自的賞賜。」

第 CLXXII 章

上述柯斯瑪律師的生平。 關於這位柯斯瑪律師，許多人曾向我們敘述了許多事。但我們所親眼看見、並確實跟隨過的，我們才為了讀者的益處而記錄下來。這位男子謙卑、憐憫、節制、童貞、安靜、不發怒、善於交際、款待客旅、愛護窮人。這位奇妙的男子不僅透過他的外表與教導，更因為他擁有亞歷山大城中最豐富的藏書，且樂意慷慨地借給需要的人，而使我們獲益良多。他一無所有；在他的整個屋子裡，除了書籍、長凳、小床與桌子，你看不到其他東西。任何人都可以進去，詢問有益的事，並進行閱讀。我每天都去拜訪他，說實話，我從未見過他不是在閱讀，就是在撰寫反對猶太人的著作。他對將那個民族歸向真理懷有極大的熱忱。因此，他多次差遣我去找一些猶太人，以便我能用聖經與他們辯論，因為他自己不輕易離開他的屋子。 有一次，我拜訪了這位柯斯瑪律師，因為我與他有很大的坦誠，便對他說：「請發慈悲，告訴我，你過這種安靜的生活有多久了？」他沉默不語，沒有回答。我又對他說：「看在主的份上，告訴我。」他停頓了片刻，對我說：「我有三十三年了。」我聽了之後，便將榮耀歸給神。 另一次，我再次拜訪他，問他說：「請發完全的慈悲，你知道我是為了靈魂的益處才問你的；請告訴我，在這麼長久的安靜與節制生活中，你成就了什麼？」他從心底深處發出一聲長嘆，對我說：「一個世俗的人，特別是坐在自己的屋子裡，能成就什麼美德呢？」我再次懇求他，說：「看在主的份上，告訴我，好讓我能得益處。」那時，在我的強烈要求下，他對我說：「請原諒我，我只知道我成就了這三件事：不發笑、不發誓、不說謊。」

第 CLXXIII 章

約旦河地區的狄奧多隱士，因禱告使海水變甜的奇事。 在約旦河地區有一位隱士，名叫狄奧多，是個太監。他因某種需要被迫前往君士坦丁堡；他便上了一艘船。當船在海上耽擱了許久，水用盡了，水手與乘客都陷入極大的憂慮與絕望中。隱士起身，向著那拯救我們靈魂脫離死亡的神舉起雙手；在禱告後，他用十字架的記號在海上畫了十字，對水手說：「主是應當稱頌的；去汲取你們所需要的水吧。」他們便將所有的容器都裝滿了從海中取出的甜水，眾人都將榮耀歸給神。

第 CLXXIV 章

一位敬虔船主因禱告從主求得雨水的奇事。 格列高利隱士長老向我們敘述道：「當我從拜占庭下來時，我上了一艘船；一位書記官帶著他的妻子也上了船，他要去聖城還願。船主非常敬虔且禁食。當我們航行時，書記官的僕人們浪費了水。當我們來到大洋中央時，水用盡了，我們陷入極大的困境；那景象極其悲慘，看見婦女、僕人與幼童因口渴而枯萎，像死人一樣躺著。當我們在這種困境中度過了三天，且不再有生存的希望時，書記官無法忍受這種苦難，拔出他的劍，想要殺死船主與水手。他說：『是他們導致我們滅亡，因為他們沒有準備足夠的水。』我便懇求書記官說：『不要這樣做，讓我們轉而祈求我們的主耶穌基督，那位真實的神，祂行大事與奇事，不可測度，不可勝數。看哪，船主正如你所見，已經禁食禱告三天了。』當書記官平靜下來後，第四天約在第六時辰，船主起身，大聲呼喊說：『榮耀歸給你，基督我們的神！』以至於我們都對他的聲音感到驚訝。他對水手說：『放下帆布。』當他們展開帆布時，看哪，一朵雲彩來到船上，降下了足夠的水，直到我們裝滿了所有容器。這是一個偉大而可怕的奇蹟，當船航行時，那朵雲彩跟隨著我們，而船外卻沒有下雨。」

第 CLXXV 章

關於憐憫的皇帝芝諾的敘述。 一位先祖向我們敘述了關於芝諾皇帝的事，說他對一位婦人的女兒行了不義。那婦人便在我們至聖的上帝之母瑪利亞的殿中，向她禱告並懇求，流著淚說：「求你為我向芝諾皇帝伸冤。」當她這樣做了許多天後，上帝之母向她顯現，說：「相信我，婦人，我多次想要為你伸冤，但他的右手（善行）阻擋了我。」因為他非常憐憫，且常行施捨。

第 CLXXVI 章

安德烈長老關於十位朝聖者，其中有一位希伯來青年的美好敘述。 當我們在亞歷山大城時，安德烈長老向我們敘述道：「當我年輕時，非常不守規矩且浮躁。有一天，因我們的浮躁而遭受迫害，我與其他九人逃往巴勒斯坦；其中一人非常勤奮，另一人則是希伯來人。當我們來到曠野時，那希伯來人病得快要死了，神作證，我們陷入極大的悲傷中，不知道該為他做什麼。然而，出於愛心的習慣，我們沒有拋棄他，而是每個人都盡力背負他，想要將他帶到城市或市集，以免他死在曠野。當那青年因飢餓、劇烈的高燒、過度的勞苦以及因烈日造成的口渴，幾乎完全崩潰且即將離世（他已經到了臨終時刻，甚至無法被背負）時，我們含著淚決定將他留在曠野，然後離開，因為我們擔心自己也會因口渴而死。當我們哭著將他放在沙地上，他看見我們想要離開，便開始懇求我們說：『看在創造天地之神、看在為人類救贖而降世的神、看在將要審判活人死人的神份上，不要讓我以希伯來人的身分死去，請像基督徒一樣對我施憐憫，為我施洗，好讓我能以基督徒的身分離開這生命，歸向主。』我們對他說：『弟兄，我們確實不能這樣做；我們是世俗的人；這工作是屬於主教的。』」

3015

3046 《靈修草地》 及長老們；然而這裡並沒有水。那人卻堅持著，流著淚向我們哀求，並說：「基督徒啊，不要剝奪我這份神所賜的恩典。」當我們處於極大的困惑中時，那位受神感動、勤奮的弟兄對我們說：「扶他起來，並脫去他的衣服。」我們費了很大的力氣將他扶正，並脫去了他的衣服。那位勤奮的弟兄雙手捧滿沙子，三次澆在他的頭上，說：「西奧多奉父、子、聖靈的名受洗。」我們在聖潔、同質且當受敬拜的三位一體之每一位名號後，都應聲說「阿們」（弟兄們，主神是見證人）。基督，那位永生神的兒子，就這樣醫治並堅固了他，以致他身上再也沒有任何疾病的殘餘；他反而健康強壯，帶著滿腔的熱忱，在剩下的路程中，總是走在我們前面穿過曠野。當我們來到亞實基倫，便將這件事告訴了該城蒙福且聖潔的主教狄奧尼修，說明了這位弟兄在路上所發生的事。聖潔的狄奧尼修聽了這些事，對這奇妙的神蹟感到驚訝，並召集了全體聖職人員，將此事交由他們裁決，即這沙子的澆灌是否應被視為他的洗禮。有些人說，由於神蹟的奇異性，應當視為洗禮；另一些人則說不。因為神學家貴格利列舉了所有的洗禮（見貴格利·納齊安，第30篇講道，即《論聖光》）：他說，摩西施洗，但是在水中，且在此之前是在雲中和海中；約翰也施洗，但不再是猶太式的，因為不僅是在水中，更是在悔改中；耶穌也施洗，但是在聖靈裡，這才是完全。我知道還有第四種洗禮，即藉著殉道與血；我也知道第五種，即淚水的洗禮。他們說，那麼他究竟是受了哪一種洗禮，以致我們可以確認它呢？特別是主對尼哥底母說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」對此，其他人反駁說：「那麼，既然經上沒有記載使徒們受過洗，他們就不能進神的國嗎？」另一些人則反駁說：「是的，他們確實受過洗，正如革利免在《雜記》第五卷中所提到的。」他解釋了使徒的那句話：「我感謝神，因為除了……以外，我沒有給你們任何人施洗。」他說，據說基督只給彼得施洗，彼得給安得烈施洗，安得烈給雅各和約翰施洗，而他們則給其餘的人施洗。在說了這些以及更多的話之後，蒙福的主教狄奧尼修決定將這位弟兄送到聖約旦河，在那裡受洗。他並按立了那位勤奮的弟兄為執事。

約翰·莫斯庫斯

3047

第177章

一位埃及修士的惡死，他執意要住在異端者伊瓦格里烏斯的修室中。 阿爸約翰·基利克斯在亞歷山大港的第九區對我們說：「有一位埃及修士來到我們這裡，講述說，有一位外地的弟兄來到修室區，想要住在那裡。他向長老俯伏請求，希望能住在伊瓦格里烏斯的修室裡。長老對他說不能住在那裡。長老對弟兄說：『孩子，那裡住著一個兇惡的魔鬼；因為那誘惑了伊瓦格里烏斯，使他背離真道，並灌輸他污穢教義的魔鬼，不允許任何人住在那裡。』但弟兄堅持說：『如果我留在這裡，我就要住在那裡。』於是長老被迫對他說：『隨你的判斷去吧，拿去住吧。』弟兄在那修室裡住了一週；到了主日，他來到聖教會。長老見到他，感到安慰，因為他一直為他擔憂。到了下一個主日，他沒有來教會。長老沒見到他，就派了兩位弟兄去看看他為什麼沒來教會。弟兄們來到修室，發現那位弟兄已經用繩子勒死了自己。」

第176章

學者修道院一位單純老者的生活。 學者修道院的長老阿爸喬治告訴我們，在莫尼迪亞住著一位偉大且勤苦的老者，他在信仰上很單純，無論在哪裡，他都毫無分辨地領受聖餐。有一天，神的使者向他顯現，說：「老者，如果你死了，你希望我們如何安葬你？像埃及修士那樣，還是像耶路撒冷人那樣？」老者回答說：「我不知道。」使者對他說：「考慮一下，三週後我再來，你再告訴我。」老者去找另一位長老，講述了他在使者那裡聽到的話。那位長老聽了之後，對這番話感到震驚，注視了他許久，受神感動對他說：「你在哪裡領受聖餐？」他回答說：「在哪裡找到就在哪裡領受。」長老對他說：「你不可再在聖潔的大公使徒教會之外領受聖餐，那裡列舉了四次聖大公會議：尼西亞三百一十八位教父的會議；君士坦丁堡一百五十位教父的會議；以弗所第一次會議，二百位教父的會議；以及迦克墩六百三十位教父的會議。當使者再來時，你要對他說：『我希望像耶路撒冷人那樣被安葬。』」

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《靈修草地》 3050 三週後，使者來了，對老者說：「怎麼樣，老者？考慮好了嗎？」老者對他說：「我希望像耶路撒冷人那樣。」使者對他說：「很好，很好。」隨即他就交出了靈魂。這一切的發生，是為了讓老者不至於失去他的勞苦，也不至於與異端者一同被定罪。

第179章

一位來自聖城的修女的生活。 我們拜訪了被稱為「魯提盧斯」（Rutilus）的隱修士阿爸約翰，他對我們講述說：「我聽阿爸約翰·摩押人說，在聖城有一位修女，非常虔誠，在神面前不斷長進。魔鬼嫉妒這位童女，便在一個年輕人心中激起對她的邪惡愛慕。那位奇妙的童女察覺了魔鬼的詭計，憐憫那年輕人的滅亡，便拿了一點浸泡過的食物，來到曠野；她藉著隱居，為那年輕人謀求免受騷擾與救恩，也為自己謀求曠野中的安全。過了很久，藉著神的護理，為了不讓她那美德的生活被埋沒，一位隱修士在聖約旦河的曠野看見了她，對她說：『母親，你在這曠野做什麼？』她想躲避這位隱修士，便對他說：『請原諒我，我迷路了；但看在主的份上，父親，行個善，給我指路吧。』那人受神啟示，知道了她的情況，對她說：『相信我，母親，你既沒有迷路，也不在尋找道路；既然你知道謊言是出於魔鬼的，就請誠實地告訴我你來到這裡的原因。』於是童女對他說：『請原諒我，阿爸，有一個年輕人因我而跌倒，所以我來到這曠野，認為死在這裡比成為任何人的絆腳石要好，正如使徒所說的。』長老又對她說：『你在這裡有多久了？』她對他說：『藉著基督的恩典，我有十七年了。』隱修士又對她說：『那你吃什麼呢？』她拿出那裝著浸泡食物的袋子，對隱修士說：『看，你看到的這袋子，是我從城裡帶出來的，裡面裝著這些少量的浸泡食物，神在我這卑微的人身上行了這樣的護理，以致我吃了這麼久，它們卻沒有減少。還要讓你知道，父親，祂的良善這樣遮蔽了我，以致這十七年來，除了你今天之外，沒有人見過我；但我卻看見了所有人。』隱修士聽了這些話，便榮耀了神。」

3051

3052 約翰·莫斯庫斯

第180章

隱修士約翰的生活，他住在索庫斯村的洞穴中。 亞實基倫聖教會的長老兼聖器管理員，極其聖潔的狄奧尼修對我們講述了關於隱修士阿爸約翰的事，說：「他在這一代人中確實是一位偉大的人；為了證明他在神面前的蒙悅納，他講述了關於他的一個神蹟。他說，這位老者住在索庫斯村附近的一個洞穴裡，距離耶路撒冷約二十英里。老者在洞穴裡有一幅我們至聖、無玷、神之母、永恆童貞瑪利亞的聖像，懷中抱著我們的主與救主耶穌基督。因此，每當他想去某個地方，無論是去遙遠的曠野，還是去耶路撒冷朝拜聖十字架和聖地，或是去西奈山禱告，或是去距離耶路撒冷很遠的殉道者墓地（這位老者非常敬重殉道者，有時去以弗所朝聖約翰，有時去歐凱塔朝聖西奧多，有時去伊蘇里亞的塞琉西亞朝聖聖特克拉，有時去薩拉法斯朝聖聖塞爾吉烏斯，時常奔波於這些聖地之間），他都會準備好蠟燭並點燃，這是他的習慣；他站在那裡禱告，祈求神引導他的行程，並注視著聖像對聖母說：『聖潔的聖母，神之母，因為我要走很長的路，需要很多天才能完成，請你照顧你的蠟燭，照我的心願保守它不熄滅；因為我帶著你的幫助作為旅伴出發。』對著聖像說完這些，他就出發了。當他完成了預定的行程回來時，有時是一個月後，有時是兩個月或三個月，有時甚至是五個月或六個月，他發現蠟燭依然完好且燃燒著，就像他出發時那樣；他從未見過它自動熄滅，無論是從睡夢中醒來，還是從遠行歸來，或是從曠野回到洞穴時。」

第181章

關於同一位老者。 同一位可敬的長老狄奧尼修也對我們講述了關於他的另一件事：有一天，老者在索庫斯村的邊界行走，那裡也是他的洞穴所在之處；在行走時，他看見一隻巨大的獅子從對面走來，正向他靠近。那條路非常狹窄，位於兩道籬笆之間，那是農夫為了圍住田地而種植的帶刺灌木。路面因荊棘而變得極其狹窄，幾乎容不下一個空手步行的人，甚至不允許他在沒有阻礙的情況下自由通過。因此，當老者和獅子彼此靠近時，老者沒有退後給獅子讓路，而獅子也因路面太窄無法退後，兩者同時通過也是不可能的。獅子看見神的僕人想要前進，且絲毫不願退後，便用後腳站立，直立在老者的左側，靠著身體的重量和力量推開籬笆，為老者騰出了一點空間，給這位義人提供了無阻礙的道路；老者就這樣擦著獅子的背部走了過去。在老者通過後，獅子從籬笆上站起來，也繼續走它自己的路。

有位弟兄去拜訪阿爸約翰，在洞穴裡什麼也沒發現。他對老者說：「父親，你怎麼住在這裡，連生活必需品都沒有？」老者回答說：「孩子，這個洞穴是屬靈的交易場所；有給予，也有領受。」

第182章

亞歷山大·基利克斯的生活，他在臨終前被魔鬼糾纏。 在聖伯利恆附近，距離約兩英里處，有一座名為「希羅波塔莫斯」（Xeropotamus）的聖塞爾吉烏斯修道院。院長是一位名叫尤金的極其虔誠的阿爸，後來他成為了埃及赫爾莫波利斯的主教，該城位於上埃及的邊界。當我們拜訪該修道院時，他向我們講述了關於亞歷山大·基利克斯的事，說他在聖約旦河的洞穴中變老後，被接到了他的修道院裡；在他生命最後的日子裡，他臥床約三個月。在他離世歸主前十天，他因魔鬼的嫉妒而被魔鬼糾纏。於是老者開始對魔鬼說：「你來得太晚了，可憐蟲。這沒什麼大不了的，因為我臥病在床，無法動彈。你這可憐蟲，反而顯露了你的軟弱。如果你有能力，你本該在五十或六十年前就來找我，那樣我藉著加給我力量的基督，就能向你顯明你的軟弱，擊潰你的咆哮，折斷你那僵硬且不屈的脖子。現在，這不是我的軟弱，而是壓迫我的疾病。然而，我感謝神，我將去向祂顯明我從你那裡所受的不義，因為在我多年苦修之後，你在我臨終時竟如此殘忍地攻擊我。」他每天都說這些話，以及其他許多話，在第十天，他帶著完全的平靜，將靈魂平安地交託給了主基督。

第182章

埃及老者大衛的奇事。 阿爸西奧多·基利克斯說：「當……」

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3056 約翰·摩斯庫斯（JOANNIS MOSCHI）

在斯基提（Scythi）有一位埃及老者，名叫大衛。有一天，他去收割莊稼。斯基提人有種習俗，就是到田間去收割。於是，這位老者來到田間，受僱於一位農夫。有一天，當老者正在收割時，大約在第七時辰，天氣酷熱，老者便走到一間茅舍裡坐下。農夫來了，看見老者坐著，便憤怒地對他說：「老頭，你為什麼不收割？難道你不知道我付你工錢嗎？」老者對他說：「確實如此；但因為天氣太熱，麥粒會從麥穗中脫落，所以我稍微等一等，直到暑氣消退，免得你遭受損失。」農夫對他說：「起來，幹活，就算全都燒掉也無所謂。」老者回答他：「你真的希望它們被燒掉嗎？」那人憤怒地說：「沒錯，我告訴過你了。」於是老者站起來，看哪，田地立刻開始燃燒。農夫害怕了，跑到田地另一邊，那裡有其他老者正在收割，他懇求他們過來，勸勸那位老者，讓他禱告止住火勢。老者們來了，向他俯伏認罪。他對他們說：「是他自己說要燒掉的。」然而，在他們的懇求下，老者還是去了，站在已燒毀與未燒毀的田地之間禱告，火立刻熄滅了，田地的其餘部分得以保全。眾人都感到驚奇，並榮耀神。

第一百八十四章

關於約翰·太監（Eunuchus）院長，以及一位立志永不喝水的年輕修士，還有另一位專注於禱告的老者的生平。

我們在亞歷山大城的第九區時，為了得益處，造訪了約翰·太監院長的修道院。我們發現這位老者在修道生活中度過了八十年，他極其仁慈，我們從未見過像他這樣的人；他不僅對人仁慈，對走獸也是如此。那麼，這位老者做什麼呢？他沒有別的工作，只有這一件：他清晨起來，就去餵養修道院裡所有的狗。同樣地，他把細麵粉撒給小螞蟻，把麥子撒給大螞蟻。他還浸濕乾麵包，扔在屋頂上，讓飛鳥吃。他一直這樣生活，臨終時在修道院裡什麼也沒留下，沒有門，沒有窗，沒有器皿，沒有燈，沒有盤子；為了不讓敘述變得冗長，他完全沒有留下任何屬世之物。他從未佔有過一本書、一分錢或一件衣服，哪怕是一個小時也沒有，而是把一切都給了窮人，將他所有的掛慮都轉向了未來。

人們還講述了關於他的一件事，想要稱讚他的仁慈與憐憫之心。有一天，一位農夫來到他那裡，請求借一個金幣。因為老者沒有（他從不留金子），他立刻派人去修道院借了一個金幣，給了那個向他請求的人，並答應一個月後還給他。兩年過去了，農夫沒有還錢（因為農夫確實沒有），約翰院長便召喚他，對他說：「兄弟，把金幣還給我。」那人說：「神知道，我沒有。」於是老者對他說：「兄弟，我為你找到了一個方法，你可以藉此還給我。」那人對老者說：「無論你吩咐什麼，我都做。」那人以為院長要指派他做什麼工作。於是約翰院長說：「當你有空閒，且沒有工作可做時，就來這裡，為我做三十次跪拜，我就給你一個銀幣。」他還供他吃喝。那人欣然同意，每當他有空時，就來找老者，做完規定的禱告次數，老者就按約定給他一個銀幣，並供他吃喝，還給他五個乾麵包帶回家。因此，當他湊滿了二十四個銀幣（即一個金幣）時，老者從他那裡收回了欠款，並打發他走，還給了他祝福。

同一位約翰·太監院長向我們講述說，他曾前往底比斯（Thebaid）的阿波羅（Apollo）院長的共居修道院，在那裡看見一位年輕的修士，他的親生父親也是那裡的修士。這位年輕人立志終其一生不喝水、不喝混合酒，也不喝任何飲料；他只吃乾糧和一些能緩解他口渴的蔬菜。他負責在烤爐裡烤麵包。三年後，他病倒了，隨後便歸向了主。因為他被高燒折磨，又因極度的口渴，眾人勸他稍微喝一點混合酒，但這位弟兄完全不肯。於是修道院院長請來醫生，看能否緩解病人的痛苦。醫生來了，看到弟兄處於這種困境，懇求他稍微喝一點混合酒，但他仍不肯。醫生便對院長說：「給我拿一個大盆來。」拿來後，他往盆裡倒了四桶溫水，讓人把他放進去，水深及大腿，持續了一個小時。神聖的老者向我們證實（因為他當時在場），當他們把他從水中抱出來時，醫生測量了水，發現水減少了很大一部分。看哪，這些禁慾的修士們為了神，在苦修中如何克制自己，強迫自己忍受這些艱難，好叫他們能得著永恆的福分。

他再次向我們講述說，在同一個共居修道院裡，我走進一位老者的斗室，看見他禱告的地方鋪著一塊石板，他就在上面跪拜。他跪下和放手的地方，石板凹陷了四指深。他就是這樣做了無數次的跪拜。

第一百八十五章

關於一位虔誠婦女的生平，她以奇妙的智慧使她外邦人的丈夫歸信。

我們在薩摩島（Samos）時，保羅候選人（candidatus）的母親、敬畏神且憐憫窮人的瑪利亞向我們講述說：「當我在尼西比（Nisibis）城時，那裡有一位基督徒婦女，她的丈夫是外邦人。他們很窮，但有五十個銀幣（miliarisia）。有一天，丈夫對妻子說：『我們把這些銀幣放貸出去吧，好讓我們能從中得到一點安慰；因為我們一個一個地花，很快就用光了。』那賢慧的妻子回答丈夫說：『如果你想放貸，來吧，我們把錢借給基督徒的神。』丈夫對她說：『基督徒的神在哪裡，好讓我們借給祂？』她對他說：『我會指給你看；如果你借給祂，不僅不會失去，祂還會付你利息，並加倍償還本金。』他對她說：『走吧，指給我看，我們就借給祂。』於是她帶著丈夫，帶他去了神聖的教堂。那座教堂有五個大門。當她把他帶進教堂的門廊，指給他看那些窮人時，說：『如果你施捨給這些人，基督徒的神就收下了；因為這些人都是祂的人。』他立刻歡喜地把五十個銀幣施捨給了窮人，然後回到了家。」

「三個月後，因為生活拮据，丈夫對妻子說：『姊妹，基督徒的神似乎沒有從那筆債務中給我們任何回報，我們現在正陷入困境。』妻子回答他說：『祂一定會給的；去你施捨的地方，祂會滿心歡喜地回報你的。』聽到這話，他急忙去了聖堂。當他來到施捨銀幣給窮人的地方，環顧整個教堂，卻沒看見任何人能償還他的債務，只看見那些窮人又坐在那裡。當他心裡琢磨該對誰說，或向誰索要時，他看見自己腳前的石板上躺著一個大銀幣，正是他之前施捨出去的那些銀幣中的一個。他彎下腰，撿起它，回到家，對妻子說：『看哪，我去了你們的教堂，相信我，妻子，我並沒有像你說的那樣看見基督徒的神，祂也沒給我什麼，只是在那裡發現了這個銀幣，就在我之前施捨五十個銀幣的地方。』於是那位奇妙的婦女對他說：『這就是祂，祂隱形地賜給你了；因為祂是隱形的，並以隱形的權能和手治理這個世界。但去吧，我的主人，給我們買點吃的，今天我們吃完，祂會再次供應我們的。』他去了，買了麵包、酒和魚，回到家給了妻子。妻子接過魚，開始清理，剖開魚腹時，發現裡面有一顆非常奇妙的寶石，以至於婦女對它的美麗感到驚奇；但她不知道那是什麼。她把它保存起來，等丈夫回來時拿給他看，說：『看，我在魚裡發現了這顆寶石。』丈夫看見了，也對它的美麗感到驚奇，但不知道它是什麼。」

「吃完飯後，他對妻子說：『把它給我，我去把它賣了，看看能不能換點什麼。』因為正如我所說，他自己是個外行，不知道那是什麼。於是，他拿著寶石去找銀匠。當時已經是傍晚，銀匠正要關門。他對銀匠說：『你想買這顆小寶石嗎？』銀匠看了一眼，說：『你想賣多少錢？』賣主對他說：『你給多少都行。』那人對他說：『拿五個銀幣吧。』賣主以為他在戲弄自己，說：『你就給這麼多嗎？』銀匠以為他在諷刺，便對他說：『那就拿十個銀幣吧。』賣主再次以為他在嘲弄，便沉默不語。銀匠對他說：『拿二十個銀幣吧。』他依然沉默，沒有回答。當銀匠加價到三十、四十，最後到五十個銀幣，並發誓說這是真實價格時，他開始意識到這寶石價值不菲。銀匠一點一點地加價，最後給了他三百個大銀幣。他拿了錢，交出寶石，歡喜地回到妻子那裡。妻子見他回來，問道：『你賣了多少錢？』她以為只賣了五個或十個銀幣。他拿出三百個銀幣給她，說他賣了這麼多。妻子讚嘆神那愛世人的良善，對他說：『看哪，丈夫，基督徒的神是多麼良善、慷慨且富足！你看，祂不僅償還了你借給祂的五十個銀幣，還付了利息，甚至在短短幾天內就翻了六倍。所以你要知道，除了祂以外，無論在地上還是在天上，沒有別的神。』他因這神蹟而信服，親身經歷了真理，立刻成為了基督徒，並與聖父、聖靈一同榮耀我們的神和救主基督，對他妻子那份使他得以認識真理之神的智慧，表達了無盡的感謝。」

第一百八十六章

關於泰爾（Tyre）商人摩斯庫斯的生平。

我們前往薩巴（Saba）院長的洞穴共居修道院，拜訪了院長尤斯塔修（Eustathius）。在泰爾時，一位名叫摩斯庫斯的商人向我們講述說：「當我從事貿易時，在深夜去洗澡，在路上發現一個女人站在黑暗中。我走過去搭訕，她同意跟我走。我因魔鬼般的歡樂，連澡都沒洗，就急忙去吃晚飯。我多次勸她吃點東西，她卻不肯。最後我們起身準備睡覺，當我想要親近她時，她流著淚大聲喊道：『我這可憐的人啊！』我驚恐地問她原因。她哭得更厲害，說：『我的丈夫是個商人，遭遇了海難，賠光了自己和他人的財產。他因為他人的債務被關進了監獄，我無計可施，為了給他買點麵包，我才出賣自己的身體，因為一切都毀了。』我問她：『還欠多少債？』她說：『五磅金子。』我拿了金子給她，說：『看哪，因著神的審判，我沒有碰你；拿去吧，去贖回你的丈夫，並為我禱告。』」

「後來，有人在皇帝面前誣告我，說我揮霍了貿易資金。皇帝派人抄了我的家，把我從被窩裡抓出來，帶到君士坦丁堡關進監獄。我在那裡待了很久，只穿著一件舊襯衫。有一天，我聽說皇帝想殺我，我對生命絕望了，哭泣著睡著了。在夢中，我看見了那個曾經丈夫在獄中的婦女，她對我說：『摩斯庫斯先生，你怎麼了？為什麼被關在這裡？』我回答說：『我遭到了誣告，我想皇帝會殺了我的。』她對我說：『你想讓我為你在皇帝面前求情，讓他釋放你嗎？』我對她說：『皇帝認識你嗎？』她說：『認識。』我醒了，心裡很困惑。第二次、第三次她又出現，說同樣的話：『不要害怕，明天他就會釋放你。』」

「黎明時分，皇帝下令把我帶進宮殿。當我進去時，他看見我穿著骯髒的衣服，對我說：『我現在憐憫你；去吧，以後要改過自新。』我看見那個婦女站在皇帝右邊，對我說：『壯膽，不要害怕。』皇帝下令歸還我的財產，並賞賜我許多財物，以極大的榮譽恢復了我的職位，還任命我為代理人。」

「就在那天晚上，同一個婦女又向我顯現，對我說：『你知道我是誰嗎？我就是你曾施予憐憫，且為了神沒有碰我身體的那個人。看哪，我也把你從危險中救了出來。你看到了神的慈愛嗎？這就是說，你因我而行善，我也在你身上彰顯了我的憐憫。』」

第一百八十七章

關於基齊庫斯（Cyzicus）的約翰院長關於獲取美德的教導。

當我們從神聖的客西馬尼（Gethsemane）登上橄欖山時，那裡有一座被稱為阿布拉米（Abramius）院長的修道院，是由偉大的阿布拉米為至聖的「神之母」兼永恆童貞瑪利亞的新教堂所建立的，尤多修（Eudoxius）之後由他擔任院長。在這個修道院裡，院長是基齊庫斯的約翰，有一天我們問他：「一個人如何才能獲得美德？」老者回答說：「凡想要獲得美德的人，若不先恨惡與美德截然相反的事物……」

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靈修草地 3066 我們在某日詢問他，說：「人當如何獲得美德？」長老回答說：「若一個人不先恨惡與美德相對的惡行，就無法獲得美德。因此，如果你想要哀慟，就當恨惡嬉笑。你想要擁有謙遜嗎？就當恨惡驕傲。你想要節制嗎？就當恨惡貪食。你想要貞潔嗎？就當恨惡淫亂。你想要一無所有嗎？就當恨惡物質。你想要憐憫嗎？就當恨惡貪財。那想要居住在曠野的人，恨惡城市；那想要操練靜默的人，恨惡隨意交談；那想要作寄居者的人，恨惡虛榮；那想要節制怒氣的人，恨惡與世俗之人共處；那想要不懷恨的人，恨惡毀謗；那想要不分心的人，就當獨處；那想要控制舌頭的人，就當封住耳朵，不聽閒言；那想要時常敬畏神的人，就當恨惡肉體的安逸，並喜愛苦難與艱困，如此他便能誠實地事奉神。」

第一百八十八章

兩位敘利亞銀匠兄弟的生活

古修道院院長狄奧多羅斯長老向我們講述說，在君士坦丁堡有兩位敘利亞銀匠兄弟。哥哥對弟弟說：「來，我們下到敘利亞去，繼承我們父親的家產。」弟弟對他說：「為什麼我們兩個人都要去，以致放棄了這裡的銀匠生意呢？要麼你下去，我留在這裡；要麼我下去，你留在這裡。」於是他們商定由弟弟下去。當弟弟下去後，過了不久，留在君士坦丁堡的哥哥在夢中看見一位莊嚴的長老對他說：「你知道嗎？你的弟弟與酒館老闆的妻子行了淫亂。」他醒來後感到憂傷，心想：「是我造成了這一切，為什麼我讓他獨自一人去呢？」過了一段時間，他又看見同樣的異象，那人對他說：「你知道嗎？你的弟弟與酒館老闆的妻子墮落了。」他再次看見後感到憂傷。又過了一段時間，第三次看見那人對他說：「你不知道你的弟弟已經失去了自由，並陷入了酒館老闆妻子的網羅中嗎？」於是，他從君士坦丁堡寫信給在敘利亞的弟弟，說：「立刻放下一切，回到拜占庭來。」弟弟收到信後，放下一切，回到哥哥那裡。哥哥一見到他，就帶他到大教堂，憂傷地責備他說：「你做得好啊，竟然與酒館老闆的妻子行淫！」弟弟聽後，開始指著全能的神起誓說：「我不知道你在說什麼，我既沒有行淫，也不認識什麼人，除了我合法的妻子之外。」哥哥聽了這些話，對他說：「那麼，你是否犯了其他更嚴重的罪？」他辯解說：「我不知道自己犯了什麼錯，只是我在我們村子裡遇到了塞維魯派（Severian）的修士，我不知道那是惡事，就與他們團契了。除此之外，我不知道自己做了什麼。」這時，哥哥才明白所謂的「行淫」是指什麼，因為他離棄了神聖的大公使徒教會，陷入了塞維魯（Severus）的異端，那人（塞維魯）實際上就是個酒館老闆，他因此感到羞愧，玷污了純正信仰的尊貴。

第一百八十九章

一位對丈夫保持忠貞的婦女，以及他們二人如何蒙神幫助

我們來到亞實基倫（Ascalon）的教父招待所，長老優西比烏（Eusebius）長老向我們講述說，我們城裡有一位商人，出海後失去了所有財產，包括他人的託付，只有他自己倖免於難。他來到這裡後，被債主抓住並投入監獄，家裡所有的東西都被搶走，連他妻子身上的衣服也不例外。妻子因極度的焦慮、痛苦與貧困，甚至無法給丈夫買麵包吃。有一天，當她坐在監獄裡與丈夫一起吃東西時，有一位大人物進來給囚犯施捨。他看見這位自由身的婦女與丈夫坐在一起，便對她動了情（她長得非常美麗），並透過獄卒傳話給她。她以為是要領受愛心捐助，便欣然前往。那人將她帶到一旁，對她說：「你有什麼困難？為什麼在這裡？」她將一切告訴了他。那人對她說：「如果我替你還清債務，你今晚願意與我同寢嗎？」她確實非常美麗且貞潔，便對他說：「先生，我聽使徒說，妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫。請容許我，先生，讓我去問問我的丈夫；他怎麼吩咐，我就怎麼做。」她回來後將一切告訴了丈夫。丈夫充滿智慧且對妻子深情，並沒有被脫離監獄的渴望所誘惑，而是大聲哀哭，對妻子說：「去吧，去吧，姊妹，拒絕那個人；我們仰望我們的主耶穌基督，祂必不撇下我們到底。」她起身拒絕了那個人，說：「我告訴我丈夫了，他不願意。」

當時，有一名強盜被關在監獄更深處，他目睹了一切，聽到了丈夫與妻子的對話，便獨自哀嘆說：「看哪，他們處於何等境地，卻沒有為了錢財而放棄自己的自由，以致獲得釋放。他們將貞潔看得比一切財富更重，輕看這世上的一切；而我這可憐人，從未想過是否有神，因此犯下了許多謀殺罪。」他透過關押他的牢房窗戶叫他們過來，對他們說：「我曾是強盜，犯下許多惡事與謀殺，我知道當總督來到，我被帶出去時，必將作為殺人犯被處死。我看見你們的貞潔，深受感動；你們去城牆邊的那個地方，挖開它，拿走你們在那裡找到的錢財。拿去還清你們的債務，剩下的作為祝福。請為我禱告，使我也能獲得憐憫。」

幾天後，總督來到城裡，下令將強盜帶出斬首。第二天，妻子對丈夫說：「我的主啊，如果你允許，我去強盜指點的地方看看，他說的是否屬實？」丈夫說：「隨你的意吧。」她拿著一把小鏟子，在傍晚來到那個地方，挖開後發現了一個蓋得嚴嚴實實的罐子，裡面裝著金子。她運用智慧，一點一點地拿出來，假裝是從這裡或那裡借來的，直到還清了所有債務，隨後也將丈夫從監獄中救了出來。講述這件事的人說：「看哪，正如他們遵守了神的命令，我們的主神也照樣在他們身上彰顯了祂的憐憫。」

第一百九十章

關於埃及布羅卡斯（Brochas）長老所獲木材的神蹟

安提阿的亞他那修向我們講述了關於埃及布羅卡斯長老的事，他說：「當那人從埃及來到安提阿附近的西流基亞（Seleucia）時，他在城外找到一塊荒地，想要在那裡為自己蓋一間小茅屋。蓋好後，卻沒有木材來蓋屋頂。有一天他進城，遇見了被稱為『駝背』的阿納托利烏斯（Anatolius），他是西流基亞的領主，正坐在家門外。他走過去對他說：『請行個善，給我一點木材，好讓我蓋屋頂。』那人很不高興地對他說：『看，那裡有木材，拿去走吧！』他指著屋前放著的一根大樑，那是用來做五萬斤貨船桅杆的。布羅卡斯長老對他說：『請祝福，我這就拿走。』阿納托利烏斯又生氣地說：『願主祝福。』長老抱住那根桅杆，獨自將它從地上抬起，放在肩上，帶著它回到了茅屋。阿納托利烏斯對這奇妙的神蹟感到震驚，便將那根木材送給他使用；他不僅用它蓋好了茅屋，還為他的修道院做了許多其他的事。」

第一百九十一章

君士坦丁堡牧首聖約翰·屈梭多模的簡傳

人們談論君士坦丁堡的聖約翰，他因教導的純淨與口才的明晰，被公正地稱為「屈梭多模」（金口）。自從他領受了救恩的洗禮後，從未起過誓，也沒有叫人起誓，從未說過謊，從未毀謗過任何人，也從未說過輕浮的話，更不接受任何輕浮的言談。

第一百九十二章

關於格列高利教宗修道院的一位修士，死後如何從絕罰中被釋放

一位名叫彼得的長老從羅馬來到我們這裡，講述了關於該城聖格列高利教宗的事。當他擔任教宗時，建立了一座大型男修道院，並下令修士不可擁有任何私產，哪怕是一個銅板也不行。修道院裡有一位修士，他有一個世俗的兄弟，他請求說：「我沒有外衣，請行個善，幫我買一件。」世俗的兄弟對他說：「這有三個金幣，拿去買你喜歡的吧。」修士拿了這三個金幣，隨後告訴了院長。院長聽後，去告訴了聖格列高利教宗。蒙福的格列高利得知後，將他逐出團契，因為他違反了修道院的規條。不久之後，那位被絕罰的修士去世了，教宗格列高利並不知情。兩三天後，院長去告訴他說：「那位修士去世了。」格列高利聽後非常難過，因為在他離開這世界之前，還沒有解除他的絕罰。於是，他寫了一篇禱文在紙條上，交給一位執事，命令他去在修士的墳墓上誦讀。那禱文解除了死者身上的絕罰。執事照辦了，在墳墓上誦讀了那封信。當晚，院長看見了那位去世的修士，院長問：「你今天在哪裡？」修士對他說：「主啊，我確實是在監獄裡，直到昨天才被釋放。」眾人因此得知，就在執事在墳墓上誦讀禱文的那一刻，他從絕罰中被釋放，靈魂脫離了審判與定罪。

第一百九十三章

亞歷山大牧首聖阿波利納里烏斯（Apollinaris）對一位陷入貧困的富家子弟所展現的奇妙愛心

他們向我們講述了亞歷山大牧首聖阿波利納里烏斯，說他非常憐憫且充滿同情心。他們舉例證明：亞歷山大城有一位年輕人，曾是城中的顯貴。父母去世後，留下了無數的金銀與船隊，但他不善經營，失去了所有財產，陷入了極度的貧困。他並非因為貪食或淫亂而揮霍，而是遭遇了各種船難，從富貴變成了貧窮，正如詩篇所說：「他們上到天空，下到深淵。」這位年輕人曾擁有多少財富，如今就陷入了多深的貧困。

蒙福的阿波利納里烏斯聽聞此事，看見年輕人陷入如此的困境與貧窮，又認識他的父母，知道他們曾是多麼富有，便想要憐憫他，給他一點愛心捐助，但又感到羞愧。每當他在辦公室看見他，看到他骯髒的衣服與愁苦的面容，這些極度貧困的象徵，他心中就感到刺痛。當教宗正為此煩惱時，有一天，神感動他，讓他想出了一個真正奇妙且符合他聖潔身分的計畫。

他派人叫來了聖教會的律師，將他帶到一旁，對他說：「律師先生，你能為我保守秘密嗎？」律師對他說：「主啊，我仰望神的兒子，只要你吩咐，我絕不會告訴任何人，也不會讓任何人從我這裡得知你對僕人所託付的事。」於是教宗阿波利納里烏斯對他說：「去，寫一張五十磅黃金的借據，假裝是聖教會欠這位年輕人的父親馬卡里烏斯的，加上證人、契約與印章，然後拿給我。」律師立刻照著教宗的吩咐，迅速寫好了借據並交給他。因為年輕人的父親已經去世十年以上了，借據看起來卻很新，教宗對他說：「去，律師先生，把這張紙放在小麥或大麥裡，過幾天再拿給我。」幾天後，律師帶著那張看起來有些陳舊的借據回來交給教宗。教宗對律師說：「現在去告訴那位年輕人：『如果你給我一點報酬，我就給你一張對你有益的借據。』律師先生，記住，不要從他那裡拿超過三個金幣，然後把借據給他。」律師回答說：「主啊，如果這是你的吩咐，我連這三個金幣都不會拿。」教宗對他說：「不，我一定要你拿三個金幣。」律師來到年輕人那裡，說：「如果你給我三個金幣，我就給你一張對你極有益處的借據，你願意嗎？」年輕人答應給他任何他想要的。律師假裝說：「五六天前，我在整理家裡的文書時，發現了這張借據。我記得馬卡里烏斯父親非常信任我，把這張借據交給我保管幾天。他去世後，這張紙一直留在我這裡直到今天，因為遺忘，我一直沒想到要還給你。」年輕人對他說：「你要我給你什麼？」他說：「三個金幣。」年輕人說：「你知道欠債的人有償還能力嗎？」他說：「是的，確實有能力，而且很誠實，你可以毫不費力地討回。」年輕人對他說：「神知道我現在沒有錢，但如果我收到了屬於我的錢，除了三個金幣外，我還會給你更多。」於是，律師將那張五十磅黃金的借據交給了他。

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3076 約翰·莫斯庫斯（JOANNIS MOSCHI）

於是，他拿著那張字據，來到那位至聖的教宗面前，俯伏在他面前，將字據呈上。教宗接過那份文件，讀完之後，神情顯得有些不安，便對他說：「你一直到現在都在哪裡？你的父親已經去世超過十年了。走吧，孩子，我現在不能給你答覆。」那人對教宗說：「主啊，我確實沒有這份字據，是管家一直收著，我並不知情。願神憐憫他，因為他剛才把它交給我，說是在家中的紙堆裡發現的。」教宗暫時打發他回去，說：「我會考慮一下。」並將字據留在自己身邊。過了一週，那年輕人又來到教宗面前，教宗再次責備他，說：「你為什麼拖延這麼久才把字據拿出來？」彷彿他根本不想給他任何東西。年輕人對他說：「我的主啊，神知道我沒有錢養活家人；因此，若神感動您，請憐憫我。」那時，聖亞波利拿（Apollinaris）假裝屈服於他的懇求，對他說：「我將全數歸還給你，但我懇求你，我的主，我的弟兄，不要向這聖教會索取利息。」於是，那年輕人俯伏在地，說：「無論我的主想要我做什麼、命令我做什麼，我都照辦；即使您命令我從本金中減去一些，也請減去吧。」教宗對他說：「不必了，只要你免去我們的利息就足夠了。」隨後，他取出五十磅黃金交給他，並打發他離開，同時為他免除利息而代禱。這就是聖亞波利拿的隱密善行，這就是他極美的作為與憐憫。神藉著他的祝福，使那年輕人蒙受恩典，從極度的貧困中興起，恢復了他先前的地位與秩序，其財富與資產甚至超過了他的父母，此外，他還獲得了靈魂極大的益處。

第 CXCIV 章

一位住在斯基提（Scythi）的老者，勸誡某位修士不要進入酒館。

有一位老者住在斯基提，有一天他來到亞歷山大城，想要賣掉他的手工藝品，在那裡看見一位年輕修士走進了酒館。老者見此情形深感憂傷，便留在外面等候，直到那年輕人出來，好與他交談。事情果然發生了，年輕人一出來，老者就抓住他的手，將他帶到一旁，對他說：「我的弟兄，你難道不知道你穿著聖潔的服裝嗎？你不知道你還年輕嗎？你不知道魔鬼的網羅何其多嗎？你不知道修士住在城裡，會因著眼目、聽覺以及各種形狀與裝束而受到傷害嗎？你卻大膽地進入酒館，聽見你不願聽的，看見有害的事物，並與不端正的男女交往。因此，我的孩子，我懇求你，不要這樣做，逃往曠野去吧，在那裡你可以藉著神的幫助得救。」年輕人回答他說：「走開吧，老修士，神所要的不過是一顆清潔的心。」那時，老者向天舉起雙手，說：

3077

3073 靈性草場（PRATUM SPIRITUALE）

「神啊，感謝祢，因為我在斯基提住了五十年，卻還沒有得到一顆清潔的心；而這個人雖然混跡於酒館，卻擁有了清潔的心。」隨後他轉向那弟兄，說：「願神保守你，也不要讓我在我的盼望中蒙羞。」

第 CXCV 章

由昔蘭尼（Cyrene）主教西尼修（Synesius）將哲學家伊瓦格里（Evagrius）歸信基督的生平。

當我們在亞歷山大城時，一位敬虔且忠信的阿帕米亞人（Apameus）利奧提烏斯（Leontius）從五旬區（Pentapolis）來到這裡；因為他在昔蘭尼居住了多年。他是在聖亞歷山大城主教尤洛吉烏斯（Eulogius）的時代來到這裡，後來成為昔蘭尼城的主教。當我們在親切交談時，他告訴我們說：「在亞歷山大城蒙福的主教提阿非羅（Theophilus）時代，哲學家西尼修擔任了昔蘭尼的主教。他來到昔蘭尼時，發現那裡有一位名叫伊瓦格里的哲學家，是他過去在學術研究中的同伴，也是他摯愛的朋友，但卻是個外邦人，極度沉迷於偶像崇拜。主教西尼修一心想讓他從偶像崇拜轉向基督的敬拜，並因著起初對他的愛，對此事傾注了極大的心力與關懷。但他絲毫不為所動，也不願接受主教的教導。然而，主教因著對他深厚的友誼，並沒有感到厭倦，也沒有停止每天勸勉、教導並規勸他，希望他能信靠基督，接受對祂的認識。

當他持續不斷地給予這些勸告時，那位哲學家有一次對他說：『主啊，主教，在你們基督徒所說的一切中，最讓我反感的就是這一點：你們說這個世界會有終結，在終結之後，所有從古至今的人都要在同樣的身體中復活，帶著這不朽壞、不滅亡的肉身活到永遠，並領受他們在肉身中所行之事的報應；又說那憐憫窮人的，就是借給神，那散發錢財給窮苦人的，就是在天上積攢財寶，並在重生時從基督那裡領受百倍的賞賜與永生。這一切對我來說，簡直是欺騙、嘲弄、神話，聽起來荒謬至極。』主教西尼修則堅稱基督徒所說的一切都是真實的，沒有任何虛假或違背真理之處，並試圖用許多證據來證明這些事。

經過很長一段時間，他終於使他成為基督徒，並為他、他的孩子以及他家中所有的人施洗。在受洗後過了一段時間，他給了主教三百枚金幣作為窮人的救濟金，說：『請收下這三百枚金幣，分給窮人，並給我寫一張字據，證明基督會在來世償還給我。』主教接過金錢，欣然按照他的要求寫了字據。

他在受洗後又活了幾年，後來患了臨終的重病。當他快要去世時，對他的孩子們說：『當你們為我辦理喪事時，把這張字據放在我的手中，就這樣與我一同埋葬。』他去世後，孩子們照著他的吩咐做了，將他與那份親筆字據一同埋葬。埋葬後的第三天，他夜間向主教西尼修顯現，說：『到我安息的墳墓那裡去，拿回你的字據；我已經收到了債款，債務已清，為了讓你確信，我在上面親筆簽了名。』主教當時並不知道他們將那份字據與哲學家一同埋葬了。

3079

3080 約翰·莫斯庫斯（JOANNIS MOSCHI）

清晨，主教召來他的孩子們，對他們說：『你們在墳墓裡與那位哲學家一起放了什麼東西嗎？』他們以為主教是在問關於錢財的事，便對他說：『主啊，除了他的殮布之外，什麼也沒有。』主教說：『那麼，你們沒有與他一同埋葬什麼字據嗎？』他們這才想起（因為他們不知道主教指的是哪張字據），對他說：『是的，主啊，他臨終時確實給了我們一張字據，說：「當你們埋葬我時，把這張字據放在我手中，不要讓任何人知道。」』於是主教將他當晚所見的異夢告訴了他們；隨後，他帶著他們以及教會的執事、長老和城中的一些人，來到哲學家的墳墓前。打開墳墓後，他們發現哲學家躺在那裡，手中正握著主教親筆寫的字據。他們從他手中取過字據，打開一看，發現上面有哲學家新寫的簽名，寫道：

『我，哲學家伊瓦格里，致我至聖的主，西尼修主教：我已收到這張字據上所寫的債款，債務已清，我對你不再有任何要求，因為我所給你的金錢，即是藉著你，給了基督我們的神與救主。』

在場的人見到這一幕都驚呆了，他們連續幾個小時高喊著：『主啊，憐憫我們！』讚美那行奇事的神，祂總是給予祂的僕人如此確據的應許。

那位利奧提烏斯先生也證實，那份有哲學家簽名的字據至今仍保存著，並存放在昔蘭尼教會的寶庫中；無論誰被指派為寶庫管理員，都會連同聖器一起接收並小心保管，並在卸任時將其完整無損地移交給繼任者。

第 CXCVI 章

關於阿帕米亞（Apamiensibus）的孩童因戲言而說出聖潔祝聖之語的神蹟。

曾任非洲行省總督、敬虔且愛慕修士與窮人、總是為神所愛的一切美善之事而歡喜的喬治（Gregorius）告訴我們：

「在我的省份（屬於敘利亞第二行省的阿帕米亞地區），有一個距離城市約四十英里的村莊，名叫戈納古（Gonagus）。在該莊園的山上，距離約一英里處，孩子們正在牧羊，正如孩子們常做的那樣，他們想要玩耍。在玩耍時，他們彼此說：『來吧，我們舉行聚會，獻上祭物，並領受聖餐，就像長老在聖教會裡所做的那樣。』大家都同意了，便推選其中一人擔任長老的職分，另外兩人擔任執事的職分。他們來到一塊平坦的岩石前（因為他們正在玩耍），便在那岩石上，如同在祭壇上一樣，放上了餅，並在陶製的杯子裡放了酒。他們站立著，一人站在祭壇前，履行長老的職責，另外兩人則站在左右兩旁，如同執事一樣。那人說出了聖潔獻祭的禱文，另外兩人則用隨身攜帶的布條當作扇子搧風。那位擔任長老的孩童之所以知道獻祭的禱文，是因為教會的慣例，孩子們在聖聚會中總是站在聖壇前，並在執事之後首先領受基督我們神的聖潔奧祕。由於在某些地方，長老們習慣大聲宣讀聖祭的禱文，孩子們因為站得近，聽得多了也就學會了。

當他們按照教會的慣例做完這一切，在擘餅並領受之前，火從天而降，燒盡了所有獻上的供物，並將那塊岩石完全燒毀，以至於連岩石和上面獻上的東西都沒有留下一點痕跡。孩子們看見這突如其來的景象，因恐懼而倒在地上，處於半死不活的狀態，無法發出聲音，也無法從地上站起來。由於他們沒有在平時習慣的時間回到莊園，而是驚恐地躺在地上，他們的父母便從莊園出來，想看看他們為什麼沒有按慣例回來。他們尋找時，發現孩子們躺在那裡，既認不出在場的人，也無法與說話的人交談。父母們看見他們半死不活的樣子，各自抱起自己的孩子帶回莊園；看見孩子們處於這種恍惚狀態，他們感到極度驚訝，完全不知道原因，也無法分辨，儘管他們整天多次詢問，卻得不到任何答覆，直到那天和整晚過去，他們都無法得知發生了什麼事。

直到那時，孩子們才逐漸恢復過來，將所發生的一切告訴了他們。父母們帶著他們以及該莊園的業主，來到現場，指出了發生這奇妙神蹟的地方，並展示了火降下後留下的痕跡。

那些聽聞此事的人，因著事實的確據而深信不疑，便跑進城裡，將一切經過逐一報告給城裡的主教。主教對這神蹟的偉大與新奇感到驚訝，便帶著全體執事來到現場，看見了孩子們，聽了他們的敘述，並親眼目睹了天火留下的痕跡，隨即將所有孩子送進了修道院，並將該處改建為一座極其寬敞的聖潔修道院，在火降下的地方建造了教堂，並立起了聖壇。」

那位極其忠信的喬治先生親口對我們說，他曾親眼見過其中一個孩子，並認識那座發生神蹟的修道院裡的修士。這就是喬治這位愛主之人所講述的，發生在我們這個時代的真實、神聖且令人驚嘆的神蹟。

第 CXCVI 章

魯菲努斯（Ruffinus）關於聖亞他那修（Athanasius）與其他孩童同伴的記載。

魯菲努斯在編寫教會歷史時，也記載了古代孩童玩耍時發生的類似事件。他說，當他記述那位真理的偉大捍衛者與宣講者、亞歷山大城大主教、全世著名的教師——聖亞他那修的童年時，提到他如何從神聖的預知中開始了他通往主教職位的道路。他認為有必要回顧這位聖徒的早年生活，以及他自幼以來的品行與教養，正如我們從那些與他最親近的人那裡所領受的一樣（參見魯菲努斯《教會歷史》第1卷第14章）。在聖亞歷山大城主教亞歷山大（繼阿基拉之後）的時代，正如聖彼得大主教與殉道者（他曾定罪那不虔誠的亞流）所預言的那樣，有一天，當他從高處俯瞰大海時，看見孩子們在岸邊玩耍，正如孩子們慣常做的那樣，他們在模仿主教，以及教會中慣常舉行的一切儀式。

他注視了許久，發現他們正在進行一些奧祕的儀式。他感到震驚，立即召集執事，指給他們看孩子們的行為，並命令他們前去抓住所有孩子，帶到他面前。孩子們被帶到後，他詢問他們玩的是什麼遊戲，做了什麼。孩子們因為害怕，起初試圖否認，但後來還是將事情的經過如實相告，承認他們透過亞他那修（孩子們推選他為主教）為一些慕道友施了洗。於是，亞歷山大仔細詢問他們為誰施洗，並在得知他們完全按照我們信仰的慣例進行了這一切後，與他的執事們商議，裁定那些領受了洗禮的人，既然在詢問與回答中莊嚴地完成了所有程序，就不應再受第二次洗禮，但應由祭司補足所欠缺的儀式。至於亞他那修和其他被列為執事的孩子，他則囑咐他們的父母要在主的教導與管教中撫養他們，特別是亞他那修，不久之後，他便將他奉獻給了神。他因著大祭司所賜的屬靈恩賜而變得富足，後來在更高的職位上表現卓越。至於亞他那修和其他在那個遊戲中擔任祭司與執事的人……

3085

3086 靈修草地（PRATUM SPIRITUALE）

若沒有長老或執事，他便召集他們的父母，在神的見證下將他們交託給教會，以便在那裡受教養。

當時間過去了些許，亞他那修已經從書記那裡學得精通，又從文法學家那裡學得充足，隨即就像神的一份忠實託付，由父母交給了祭司，並如同撒母耳在神的殿中受教養一般。每當亞歷山大年邁時前往主教們那裡，他便跟隨左右，帶著那件在希伯來語中稱為「以弗得」（Ephod）的祭司外袍。

亞他那修在聖教會中對抗異端者的爭戰是如此之多且顯赫，以至於關於他似乎應驗了那句經文：「我要指示他，為我的名必須受許多的苦。」因為整個世界都聯合起來逼迫他，地上的君王、國度與軍隊都聚集起來攻擊他。然而，他卻在行動中實踐了神那句經文：「雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；雖然興起爭戰攻擊我，我仍要以此為樂」（詩篇二十六篇）。事實上，關於他的事蹟既多且大，以至於其偉大之處使我無法略過，而其數量之多又迫使我必須保持沉默。因此，我的心思在猶豫中掙扎，無法清楚分辨該寫下什麼，又該省略什麼。因此，我們僅記錄少數與主題相關的事；其餘的將由名聲來傳述，而名聲所傳述的，必然比真實情況要少，因為它既無法也無法找到能為真理增添什麼的東西。

第一百九十八章

亞歷山大主教聖亞他那修關於是否有人能在無信的情況下受洗的回答。

那位聖亞他那修在被立為亞歷山大主教後，曾被問及：是否有人能在不信基督徒的信仰與宣講的情況下受洗；或者，如果他假裝相信而因其他動機受洗，那會如何，或者神如何接納他。他回答說：「你們曾從我們的長輩那裡聽說，在聖彼得主教兼殉道者時期，曾發生過瘟疫，許多人因懼怕死亡而湧向洗禮。當時，一位天使以人的形像向他顯現，說：『你們還要將這些錢袋送到這裡多久？雖然蓋了印，裡面卻是空的，什麼也沒有！』因此，從天使的話語可以推斷，儘管他們擁有洗禮的印記，但因為他們認為若領受洗禮就能獲得某種益處，所以他們才受了洗。」

3087

3088 約翰·莫斯庫斯（JOANNIS MOSCHI）

第一百九十九章

關於一位簡單的老人，他在獻祭時看見天使的敘述。

有位教父講述，有一位純潔且聖潔的老人，當他獻上聖餐時，看見天使站在他的左右。然而，此人是從異端那裡領受了祝聖的儀式，且因對神聖教義無知而顯得單純粗淺，他在獻祭時，在單純與無邪中說了一些不合乎純正信仰的話，卻不知道自己錯了。

後來，因著神的護理，一位精通神聖教義的弟兄來到他那裡。當時正值這位聖潔的老人獻祭，弟兄對他說：「父親，你在獻祭時所說的這些話，並非來自正統信仰，而是來自異端與錯誤的觀點。」老人因為在獻祭時看見天使，便沒有理會弟兄所說的話，反而輕視了。

但那位弟兄堅持說：「長老，你錯了；教會並不接納這些話。」當老人看見弟兄如此指責他，而他自己又如常看見聖天使在獻祭時顯現，便問天使：「既然這位弟兄這樣對我說，這話是什麼意思？」天使對他說：「聽他的，他說得對。」老人對他們說：「那你們為什麼不告訴我呢？」他們對他說：「因為神如此安排，讓人藉由人得到糾正。」從那時起，他便改正過來，並感謝神與那位弟兄。

第二百章

關於一位年輕的金匠如何被一位貴族收為養子。

有位教父向我們講述，有一位聰慧的年輕人去向一位金匠學藝，並精通了這門手藝。後來，一位貴族委託他製作一個鑲嵌寶石的十字架，以便獻給教會。由於這位年輕人非常聰慧，師傅便將這項工作交給了他。年輕人心中盤算：「既然這位貴族向基督獻上如此多的錢財，為什麼我不也將我的工資投入到這個十字架中，好讓基督將我視為那位寡婦的兩個小錢呢？」

於是，他計算了自己將要獲得的工資，便將其借出並投入到十字架中。貴族前來稱量十字架，在鑲嵌寶石之前，發現其重量比預定的還要重。於是，他開始威脅並責備年輕人，認為他做了手腳，摻雜了黃金。這時，年輕人對他說：「唯有察驗人心的主知道，我沒有做過這種事。但我看見你向基督主獻上了這麼多錢財，我便想到要投入我的工資，好讓我也能與你有份，並讓基督接納我，就像祂接納那位寡婦的兩個小錢一樣。」

那人對此感到驚訝，說：「孩子，你真是這樣想的嗎？」他說：「是的。」

3089

3090 靈修草地（PRATUM SPIRITUALE）

那人對他說：「既然你這樣想，並將你全部的意願都獻給了基督，想要與我有份，看哪，從今天起，我收你為子，並立你為繼承人。」於是，他將他帶在身邊，並使他成為自己的繼承人。

第二百零一章

關於一位君士坦丁堡極其高貴的人，他的父親臨終前將主耶穌基督留給他作為監護人。

有位教父講述說：「我曾因某種需要前往君士坦丁堡。當我坐在教會裡時，進來了一位世俗中極其顯赫且忠實於基督的人。他看見我，便走過來以愛心問候。問候之後，他坐在我身邊，開始詢問關於靈魂救贖的事。當我告訴他，那些妥善處理地上事務的人，也將獲得天上的賞賜時，他說：『父親，你說得好。因為那將盼望寄託於神，並將自己完全交託給神的人，確實是有福的。』

他接著說：『我是一位世俗中極其顯赫之人的兒子。我的父親非常憐憫，向窮人施捨了許多。有一天，他召集我，向我展示了所有的錢財，並對我說：「孩子，你更喜歡什麼？我該留給你這些錢財，還是留給你基督作為監護人？」我因他所做的事受到造就，便回答說：「我寧願要基督；因為這一切今天存在，明天就會過去。」當他聽了我的話，便慷慨地將一切施捨給窮人，以至於他去世時留給我的財產極少。我現在雖然貧窮，卻謙卑地前行，將盼望寄託在神身上，他將我交託給了神。』

當時又有另一位非常富有且顯赫的人，他有一位忠於基督且敬畏神的妻子，他們只有一個獨生女。妻子對丈夫說：『我們只有這一個女兒，主賜給我們這麼多財富，她還缺什麼呢？如果我們試圖把她嫁給與我們地位相當但品行不端的人，他會一直折磨她。不如我們為她尋找一個謙卑、敬畏主的人，好讓他能按著神的心意愛她、呵護她。』

丈夫對她說：『你說得好。那麼你去教會，懇切禱告，坐在那裡，第一個進來的人，就是主所差遣的。』她照做了，禱告並坐下後，正好是我第一個進去。她隨即差遣僕人叫我，並開始問我：『你是哪裡人？』我對她說：『我是這座城市的人，是某某人的兒子。』

她說：『是那位憐憫人的某某人嗎？』她又對我說：『你有妻子嗎？』我對她說：『沒有。』我便將父親對我說的話，以及我對他的回答告訴了她。她榮耀了主，說：『看哪，你所選擇的那位好監護人，差遣了妻子和錢財給你，好讓你帶著對神的敬畏使用這兩者。』她將女兒和錢財給了我。我現在禱告，願能持守父親的道路直到終點。」

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3092 約翰·莫斯庫斯（JOANNIS MOSCHI）

第二百零二章

關於世俗人阿比巴（Abiba），神之僕人的生活。

有位教父講述，有一位世俗人有一個虔誠、敬畏神、守童貞且從小就習慣節制的人，以至於他連酒都不喝。他立志要過隱居生活，但他的父親想讓他參與世俗事務，卻無法如願，因為他一點也不願意。他還有其他兄弟，而他是長子。由於他的志向與父親的意願完全不合，父親便不斷責備他，指責他的節制，說：「你為什麼不像你的兄弟那樣，投身於世俗事務呢？」他卻默默忍受。所有人都因他的虔誠與謙遜而愛他。

當他的父親臨終時，他的一些親戚和其他愛戴阿比巴（這是兒子的名字）的人，以為父親是因為他不斷的節制而恨他，便聚集起來說：「父親該不會剝奪這位神之僕人的繼承權吧？讓我們為他求情。」（因為父親非常富有）。他們來到他那裡，對他說：「我們聚集起來是想請求你一件事。」他對他們說：「你們想請求我什麼？」他們對他說：「關於阿比巴先生，請不要忽視他。」他對他們說：「你們為他向我求情？」他們對他說：「是的。」他對他們說：「把他叫來。」他們以為父親還是要像往常一樣責備他。

當他進來時，父親對他說：「靠近我。」當他靠近時，父親伏在他的腳前哭泣，說：「孩子，請原諒我，並為我禱告，願神不要將我過去對你的折磨歸算給我。因為你尋求的是基督，而我卻沉迷於世俗。」他又召集其他兒子，對他們說：「這位是你們的主與父親；他所說的，你們就做；他若說你們有什麼，你們就有；若說沒有，就沒有。」眾人都感到驚訝。父親去世後，他立即將財產分給兄弟們，自己則將那份完全給了窮人，一點也不留給自己。他蓋了一間小茅屋以便隱居，茅屋蓋好後，他便生病了，生命也到了盡頭。

他的兄弟在他身邊，他對他說：「兄弟，你去為你的家做些安慰的事吧。」因為當時正值聖使徒的節期。他的兄弟對他說：「我怎能撇下你而離開呢？」他對他說：「你去吧，當我的時刻到了，我會叫你。」當時刻到了，他起身走到窗邊敲門，他的兄弟注意到了，他便向他示意說：「過來。」他的兄弟一過來，他便將靈魂交給了主。眾人都感到驚訝，並榮耀神說：「他因著愛基督的緣故，獲得了與之相稱的結局。」

3093

3094 靈修草地（PRATUM SPIRITUALE）

有位教父講述，有一位寶石匠，人們稱他為「卡比達里翁」（kabidarion），他帶著寶石和珍珠，與僕人們一起上了船，想要去經商。因著神的護理，他喜愛船上的一個僕人，那僕人為他服務，他也與那僕人一同分享食物。

有一天，那僕人聽見水手們在私下竊竊私語，決定為了那些寶石而將卡比達里翁扔進海裡。隨後，那僕人帶著極大的憂愁去見那位主人，像往常一樣為他服務。主人對他說：「孩子，你今天為什麼這麼憂愁？」他隱瞞了悲傷，保持沉默。主人再次問他說：「老實告訴我，你怎麼了？」那時他放聲大哭，對他說：「因為水手們私下這樣那樣地謀劃要對付你。」主人對他說：「確定嗎？」他回答說：「是的，他們確實這樣決定了。」

於是，他召集僕人們，對他們說：「無論我對你們說什麼，都要毫不遲疑地去做。」隨後，他展開一塊亞麻布，開始對他們說：「把我的箱子拿來。」他們拿來了。他打開箱子，開始將寶石倒出來。當一切都擺好後，他開始這樣說：「這就是生命嗎？為了這些東西，我冒著生命危險，在海上搏鬥，而過不了多久我就要死了，卻不能從這個世界帶走任何東西？」他對僕人們說：「把這一切都扔進海裡。」隨即，話音剛落，他們便將寶石扔進了海裡。水手們大為震驚，他們的陰謀也隨之瓦解。

第二百零四章

關於一位敬畏神的虔誠婦女如何制止了一位修士的邪念。

有位教父說，有一位弟兄被蛇咬傷，便進入一座城市尋求醫治。一位敬畏主的虔誠婦女接待了他，並照顧他。當他的痛苦稍有緩解時，魔鬼開始向他灌輸對她的邪念，他甚至想要觸摸她的手。她對他說：「父親，不可這樣；你要敬畏基督，要回想你那即將在茅屋中進行的悔改與悲傷。」

3105

《靈修草地》 3106 回到我們的修道室。那些人對長老的寬容感到驚奇，便將修道室內所有的東西都歸還原位，並彼此說道：「這人確實是神的人。」

當我們讀到這裡時，長老對我說：「阿爸，你知道嗎？這段格言對我非常有益。」我對他說：「父親，怎麼說呢？」他對我說：「有一次我住在約旦河附近的地區，讀到了這段記載，我對那位長老感到驚奇，並說：『主啊，祢既使我配得進入這種身分，求祢也使我配得追隨他的腳蹤。』當我懷著這種渴慕時，兩天後，強盜來了。當他們敲門時，我認出是強盜，便對自己說：『感謝神，現在正是展現我渴慕之果子的時刻。』我打開門，歡喜地接待他們，點亮了燈，開始向他們展示屋內的東西，並對他們說：『不要驚慌，我信靠主，我絕不會對你們隱瞞任何東西。』他們對我說：『你有金子嗎？』我對他們說：『有的，我有三枚金幣。』於是，我在他們面前打開了容器。他們拿走後，平安地離開了。我帶著幽默對他說：『他們像那位長老遇到的強盜一樣，也回來了嗎？』他立刻對我說：『沒有，願神禁止！我並不希望他們回來。』」

第 CCXIII 章

關於神為何在聖教會中施行神蹟奇事。

有位長老談到現今在神的教會中發生的神聖奇事，這是為了那些已經興起及正在興起的無神異端，特別是為了「無頭派」（Acephali）西流（Severus）及其餘有害的分裂派，是為了保護並堅固那些軟弱的靈魂，也是為了那些人若願意悔改而設。因為藉著聖父們，以及從起初直到今日，在神的聖而大公教會中，藉著聖殉道者每日所行的神蹟，神確實如此行事。

第 CCXIV 章

關於科亞內（Cœanensium）城洗禮池的神蹟。

索魯達（Soruda）是一個位於科亞內城轄區下的小村莊，那裡有一個洗禮池（[註：洗禮池（φώτισμα）。正如教會被稱為「天上的地方」，此處亦然；此處被稱為「洗禮池」，即舉行啟蒙禮（洗禮）的地方。此處通常被稱為洗禮堂（φωτιστήριον, φωτιστήρ, βαπτιστήριον, βαπτιστήρ）。我不知道在其他作者筆下，「洗禮池」是否也作此解。然而，在阿拉提（Allatius）的《雜錄》（Symmictis）第1卷第36及62頁中，有「洗禮」（βάπτισις）與「基督的洗禮」（βάπτισις Χριστοῦ）之說。至於「洗禮」（φώτισμα）或「啟蒙」（φωτισμόν），即洗禮，我曾注意到狄奧多羅·加扎（Theodorus Gaza）在翻譯屈梭多模關於「神不可測度之本性」的講道集第4篇第775A頁時，希臘文作「享受洗禮之後」（μετὰ τὴν ἀπόλαυσιν τοῦ λουτροῦ）。因為他讀作「アπόφαυσιν」，這是一個較少用的詞。正如馬克西姆（Maximus）、達達（Dada）與昆提利安（Quintilianus）殉道記第3號的作者所寫的「光輝」（διαφαύματος）。（西里爾·斯基托波利塔（Cyrillus Scythopolita）在《薩巴傳》（Vita Sabæ）第17及67章中也使用了這個詞。）然而，他們出版時作「雙重光輝」（δισφαίματος），並試圖修正為「透光」（διαυγάσματος）。在4月13日，偽屈梭多模論「斑鳩」或「論教會」中寫道：「若這裡有慕道友，讓他悔改，讓他來到神面前，在水中受洗，讓他的目光（或靈魂）被光照。」]），在聖顯現節（Epiphany）時會滲出汗水，並在三小時內因這些汗水而充滿，洗禮結束後，並非突然，而是分階段地在隨後的三小時內減少。

3107

3108 約翰·莫斯庫斯（JOANNIS MOSCHI）

第 CCXV 章

關於凱德雷巴特（Cedrebatis）堡壘洗禮池的另一個神蹟。

在奧諾安德（Oenoandron）城轄區下的凱德雷巴特堡壘中，也有一個洗禮池。在聖復活節的慶典中，這座由整塊石頭鑿成的池子會自動充滿水。那水一直持續到五旬節，五旬節過後便突然消失。這兩個神蹟都發生在呂基亞（Lycia）行省。若有人不相信這些事，去呂基亞的路程並不遠，可以親自前往，讓事實的真相使他信服。

第 CCXVI 章

關於不要輕率立誓，以及不要遵守輕率所立之誓的明智建議。

有一次我來到聖城，一位敬愛基督的人來到我面前，對我說：「因為我和我的兄弟之間發生了一點不愉快，他不願與我和好，請你勸勸他，跟他說說話。」我欣然接受了這個請求，召喚了他的兄弟，並對他說了關於愛與和平的勸勉。他似乎聽從了我的話。

後來他對我說：「我無法與他和好，因為我曾對著十字架發過誓。」我微微一笑，對他說：「你的誓言竟有如此威力，彷彿你在說：『基督啊，指著祢寶貴的十字架，我絕不遵守祢的命令，而是要遵行祢的仇敵——魔鬼的旨意。』我們不僅不應遵守我們所立的惡誓，反而更應當悔改，並為我們違背自身救恩所立的惡誓感到憂傷；正如神所感召的巴西流所言。因為希律若能悔改，而不去遵守他那愚蠢的誓言，他絕不會犯下那樣的大罪，去斬首基督的先鋒。」

隨後，我向他引用了聖巴西流關於福音書的教導，即當主想要洗聖彼得使徒的腳時，他起初固執地拒絕，後來卻改變了主意。

第 CCXVII 章

關於修士不應接近婦女的極佳建議。

有位長老說：「孩子們，鹽是從水中產生的，如果它接近水，就會立刻溶解並消失。修士也是從婦女（的影響中分別出來）的，因此如果他接近婦女，他就會溶解，並終止他作為修士的身分。」

第 CCXVIII 章

關於阿爸塞爾吉烏斯（Sergius）如何以忍耐使侮辱他的農夫感到羞愧。

阿爸塞爾吉烏斯，即阿爸君士坦丁修道院的院長，向我們講述道：「有一次，我們與一位聖潔的長老同行，迷了路。在我們既不知情也不願意的狀況下，我們進入了莊稼地，並踩壞了一些作物。農夫（他當時正在那裡工作）見狀，開始憤怒地辱罵我們，說：『你們是修士嗎？你們敬畏神嗎？如果你們眼中有對神的敬畏，絕不會做這種事。』當時，聖潔的長老對我們說：『奉主的名，誰也不要回答。』他轉向那農夫說：『孩子，你說得對；因為如果我們有對神的敬畏，我們就不會這樣做了。』那人再次憤怒地攻擊我們。長老又對他說：『孩子，你說的是實話；如果我們是真正的修士，我們就不會做這件事。但奉主的名，請寬恕我們，因為我們犯了罪。』那人對長老的謙遜感到震驚，走上前來，俯伏在長老的腳前，說：『我犯了罪，請寬恕我；奉主的名，請帶我與你們同行。』蒙福的塞爾吉烏斯說，那農夫確實跟隨了他們，並後來領受了修道衣。」

第 CCXIX 章

關於一位弟兄如何以謙卑與抱怨他的執事和好。

有位長老向我講述了這樣一件事：「有一次，我在阿爸格拉西姆（Gerasimus）的勞拉（Laura）修道院住了一小段時間，結識了一位親愛的朋友。有一天，我們坐在一起談論靈性益處時，我提到了阿爸波門（Poemen）的這句話。他對我說：『父親，我親身經歷過這些話的力量、平靜及其強大的功效。我曾有一位修道院的執事，他是我非常親愛的朋友。不知為何，他對我產生了懷疑，認為我做了一件讓他傷心的事，於是開始對我冷淡。我見他愁眉不展，便問他原因。他對我說：『因為你做了那件事。』我心知自己絕未做過那種事，便開始向他解釋，說我對此事毫無所知。他對我說：『寬恕我，我無法被說服。』我回到自己的修道室，開始省察自己的心，看是否做過那樣的事，卻一無所獲。後來，我看見他正拿著聖杯分發聖餐，我便走到他面前，指著那聖杯向他發誓，說我絕未做過那種事；但他仍不相信。後來，我回到自己裡面，想起聖父們的這些教導，並相信了他們，我稍微轉變了我的心思，對自己說：『這位執事是真誠地愛我，他因愛而動，才將他心中對我的懷疑告訴我，好讓我警醒，在未來保守自己，不再犯錯。然而，可憐的靈魂啊，既然你說「我沒有做那件事」，難道你沒有犯過無數的惡事，卻自己沒有察覺嗎？』」

3111

「你昨天、前天或十天前所做的事在哪裡？你記得嗎？因此，你做了這件事，就像你做過那些事一樣，卻像那些事一樣被你忽略了。我心中這樣想，彷彿我確實做了那件事，只是像忽略其他事一樣忘記了。於是，我開始感謝神和那位執事，因為主藉著他使我配得認清自己的過錯，並對此悔改。我帶著這樣的念頭起身，去向執事悔改並感謝他，因為我藉著他認識了自己的過錯。當我敲他的門時，他打開門，先向我俯伏，說：『請寬恕我，因為我被魔鬼戲弄，對你產生了那樣的懷疑。事實上，神已使我確信你是無辜的，甚至不允許我向你求證，對我說：「沒有必要。」』我因此大受造就，榮耀了父、子、聖靈，那不可改變且不可分割的三位一體，願尊貴、權能與榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。」

3115

3116 耶路撒冷牧首聖索福羅尼（S. SOPHRONIUS PATRIARCHA HIEROSOL.）

[註：ρίσια，指某種特定的錢幣。譯者將此處的「錢幣」譯為「我沒有外袍（tunicam）」，而另一位譯者則譯為「外袍」。]

(41.) 外顯（Apparentiam）。] 希臘文為 φανητίαν，即炫耀之慾。

(42) 屈梭多模（Chrysostomus）。] 亨利·薩維爾（Henricus Savilius）在他為自己編輯的屈梭多模希臘文第八卷所作的註釋中認為，在西元553年召開的第五次大公會議與西元680年召開的第六次大公會議之間（他稱這段時期喬治，即屈梭多模傳記的作者，極有可能生活於此），「屈梭多模」這個稱號是不為人知的，這點值得觀察。但約翰·莫斯庫斯（Joan. Moschus）或此處的索福羅尼反駁了他，因為他們生活在那位喬治的時代，且都提到了「屈梭多模」這個稱號。

(43) 貴格利（Gregorii）。] 這段敘述見於執事約翰（Joannes Diaconus）所著的《聖貴格利傳》第二卷第45章，他引用了一本希臘人稱為《靈修草地》（Δειμών，拉丁人理解為「田野」或「草地」）的書。這正是此處我手邊的這本書。他引用了其導師的譯文，其中提到：「我沒有外袍（casulam）。」同樣地，同一作者在第四卷第63章寫道：「他吩咐人給我一件外袍，以及我所需的一切。」此處我們的譯者安波羅修·卡馬爾多利（Ambr. Camaldulensis）在第181章譯為：「吩咐人給我所需的一切」，卻刪減了內容，因為他遺漏了關於外袍或內衣的部分。

(44) 總管或分配者（Nomicum seu dispensatorem）。] 希臘原文中的 Νομικοῦ 有多種含義，此處指「分配者」。

(45) 由書記官完美地，並由語法學家充分地（Anotario perfecte, et a grammatico sufficienter）。] 此處的書記官是指負責教導兒童初步知識與書寫字母的人。參見《詞彙集》（Onomasticon）。

(46) 因此他們受了洗（Idcirco sunt baptizati）。] 巴羅尼烏斯（Baronius）在第三卷西元310年第13條中指出，這意味著他們領受了這種聖禮，但並非如人們所說的那樣，領受了聖禮的實質，即那洗淨罪惡的恩典本身。

(47) 婦人（Mulier）。] 約翰·卡西安（Joannes Cassianus）在《對話錄》第15卷第14章中，講述了一個類似的例子，關於一位致力於獲得忍耐美德的虔誠婦女。

西元640年

耶路撒冷牧首聖索福羅尼

簡介

（法布里修斯《希臘圖書館》，哈勒斯編，第九卷，第162頁。）

索福羅尼，大馬士革人，約翰·莫斯庫斯的密友，曾是智者（a），後成為聖薩巴修道院的修士，最後在莫德斯圖斯（Modestus）之後，從西元629年至638年（b）擔任耶路撒冷牧首。參見帕佩布羅赫（Papebrochius）於3月11日《聖徒行傳》第二卷第65頁及後續。他是謝爾蓋（Sergius）與居魯士（Cyrus）等基督一志論者（Monothelitarum）的堅定反對者，康貝菲修斯（Combefisius）在《基督一志論史》第22頁及後續對此有論述。

以其名義流傳的作品有：

1. 《關於使徒彼得與保羅的勞苦、爭戰與旅程的備忘錄》殘篇，拉丁文版見於1575年巴黎版《教父文集》第二卷，1589年及1654年第七卷，第107-108欄；第四卷第1618欄；以及1677年里昂版第五卷第1123頁。開頭為：「彼得按血統是希伯來人。」索福羅尼對使徒彼得與保羅的頌詞，希臘文開頭為：「Πάλιν ἡμῖν δυὰς ἀδιάλειπτος.」法布里修斯（FABR.）指出，索福羅尼的拉丁文演講詞見於里昂版《教父文集》最大全集第十二卷，第206-214頁。——講道集，希臘文見於埃斯科里亞爾圖書館（V. Plüer, Itiner. per Hispan. p. 190）。——亦見於梵蒂岡圖書館，蒙特福孔（Montfauc.）在《圖書館目錄》第一卷第134頁B處證實。在科伊斯蘭（Coislin）抄本282號，馬可修士反對巴拉姆（Barlaam）與阿辛迪努斯（Acindynus）的言論集（Collectione dictorum）中，也引用了我們索福羅尼的著作。參見蒙特福孔《科伊斯蘭圖書館目錄》第404頁及後續。——在梵蒂岡圖書館有索福羅尼的《聖使徒生平與殉道》，參見蒙特福孔《圖書館目錄》第一卷第101頁A。並參見下文第九卷第135頁舊版。

2. 《關於使徒洗禮》殘篇，希臘文與拉丁文見於蘭貝修斯（Lambecius）第三卷第52頁及後續（科拉爾編本第138頁及後續），並附於偽多羅修（Pseudo-Dorothei）泰爾人（Tyrii）（c）之後，我曾將其與高爾曼（Gaulmin）註釋的《摩西生平》一書一同於1714年漢堡出版，第552頁及後續。在提奧多瑞（Theodoretus）名下，從皇家抄本中亦有西緬·洛戈特（Symeon Logothete）的希臘文與拉丁文版本，見於康格（Cangiana）附錄《逾越節編年史》第438頁。法布里修斯、蘭貝修斯第三卷第138頁及後續註1-3。科拉爾（Kollar）在註A中，以及第30號抄本第123頁，並在增補第542頁及後續中，討論了索福羅尼的一些獨特敘述與觀點。（但參見卡維（Cave）的評論，第579頁。）此外，科拉爾在第137頁註記，該殘篇是從居魯士主教提奧多瑞（Theodoretus）的作品中摘錄的；因此在皇家抄本中歸於提奧多瑞名下：並建議參閱伊皮法紐（Epiphan.）在《反對馬利亞崇拜者異端》第17條；彼得·西庫斯（Petrus Siculus）在《摩尼教史》第183頁，以及格利卡（Glycas）的《編年史》第209頁等。從索福羅尼《備忘錄》中摘錄的殘篇見於維也納皇家抄本320號，第3項。參見蘭貝修斯第五卷第589頁及後續。

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3118 註釋： (a) 約翰·莫斯庫斯稱索福羅尼為智者，第92章及序言。（參見下文第九卷第22頁舊版。） (b) 其他人認為是656年，帕佩布羅赫在上述地點以合理的論據反駁了這一觀點。法布里修斯。薩克修斯（Saxius）在《文學詞彙》第二卷第75頁指出，索福羅尼從西元633年起擔任耶路撒冷牧首，並讚揚了帕吉（Pagi）對巴羅尼烏斯的批評（633年，VI，VII，第274-276頁；636年，索福羅尼去世，III，IV，第314-315頁，第九卷），以及莫斯海姆（Mosheim）的《教會史》第七世紀，第二部分，第2章，第5條。（c）參見上文第七卷第455頁。

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3120 3. 《關於神學家與福音使者聖約翰的頌詞》殘篇，希臘文與拉丁文見於科特勒（Cotelerius）對《使徒憲章》第三卷第6章的註釋。另一篇見於蘭貝修斯第三卷第100頁（d）。底比斯的希波律陀（Hippolytus Thebanus）在《編年史》中也提到了這篇頌詞：「耶路撒冷最神聖的偉大牧首索福羅尼在頌揚福音使者約翰時，教導神的教會說，神學家（約翰）的父親是西庇太，母親是撒羅米，等等。」

4. 《關於施洗者聖約翰》。拉丁文見於康貝菲修斯的《講道文集》。開頭為：「道之聲賜予我們聲音。」（參見下文第九卷第99頁舊版。）

5. 《關於聖屈梭多模》。薩維爾匿名作者提及。法布里修斯。參見蘭貝修斯第八卷第635頁及後續關於皇家抄本27號，附科拉爾註，以及上文第八卷第457-458頁。

6. 《關於施捨者約翰的讚美》。里昂提烏斯（Leontius）提及。法布里修斯。參見蘭貝修斯第八卷第575頁及後續關於第19號抄本《希臘聖徒傳》等。

7. 《關於基督降生》；西元638年於耶路撒冷已被薩拉森人佔領時所作的講道。拉丁文見於《教父文集》，如里昂版第十二卷第206頁。法布里修斯。巴黎公共圖書館抄本1171號，第20項。——維也納抄本303號，第1項，收入九月《希臘聖徒傳》。其中有索福羅尼在聖誕前夕慣常唱誦的讚美詩（Troparia），以及第3項；同一作者的《大受難日日課經》，附古老的音樂符號。參見蘭貝修斯第五卷第568頁及後續。參見下文第十三卷第806頁註。 8. 《關於主進聖殿》，美第奇抄本譯為拉丁文，由波蘭德（Bollandus）編輯於《聖徒行傳》二月第一卷第274頁及後續。法布里修斯。維也納皇家抄本39號，第1項，索福羅尼《關於神之母領報》演講詞摘錄。參見蘭貝修斯第八卷第818頁。該演講詞見於科伊斯蘭抄本274號。參見蒙特福孔《科伊斯蘭圖書館目錄》第389頁。——巴黎公共圖書館抄本1184號，第3項，《關於獻主日》演講詞；以及抄本1452號，第3項，《關於潔淨禮》講道集。參見下文第九卷第114頁舊版。 9. 《關於阿莫里姆的四十二位聖殉道者》（f），拉丁文見於康貝菲修斯的《講道文集》。開頭為：「走向殉道的獎賞。」法布里修斯。希臘文見於巴黎圖書館抄本1447號，第3項。參見下文第九卷第121頁舊版。 10. 《關於聖居魯士與聖約翰的頌詞》。大馬士革的約翰在《論聖像》第三卷第一章（新版第一卷第387頁）中引用；第七次大公會議第四次會議中也引用了其中的兩段殘篇，見於比尼烏斯（Binius）第三卷第561頁及後續。帕佩布羅赫承諾將於3月11日第二卷第67頁出版完整的希臘文與拉丁文版本。阿拉提烏斯（Allatius）在反對克雷頓（Creyghton）的著作第517頁及後續中讚揚了此文。開頭為：「願他人以其他方式尊崇聖徒。」法布里修斯。參見下文第九卷第70頁。 11. 《埃及聖馬利亞傳》，拉丁文見於那不勒斯執事保羅的譯本（見羅斯威德《教父生平》第381頁。參見下文第九卷第28頁舊版）。見於蘇里烏斯（Surius）4月2日條，希臘文見於4月《聖徒行傳》第一卷末第XIII頁。儘管帕佩布羅赫在4月第一卷第69頁否認索福羅尼是作者，但皇家圖書館仍有以索福羅尼名義流傳的希臘文手稿。參見蘭貝修斯第四卷第128頁（科拉爾編本第294頁，抄本151號，第13項），及第五卷第27頁（科拉爾編本第62頁，抄本210號，第32項）；第七卷第231頁（科拉爾編本第491頁，抄本15號，第28項）。亦見於蒙特福孔《科伊斯蘭圖書館目錄》第126頁。（增補第121頁抄本58號末，第196頁抄本121號第34項；第401頁抄本284號，第148頁；及第149頁抄本304號第25項。）開頭為：「隱藏君王的奧秘是美好的。」大馬士革的約翰在《論聖像》第三卷第388頁也引用了此文。法布里修斯。增補慕尼黑選帝侯圖書館抄本27號與75號。（參見巴伐利亞希臘文抄本目錄第7及24頁。）——威尼斯納尼安（Nanian）抄本59號第5項；及96號第3項。（納尼安希臘文抄本目錄第66及138頁。——牛津博德利圖書館抄本290號，奧利弗·克倫威爾希臘文抄本中。在英國抄本目錄第二卷第6157號，托馬斯·蓋爾抄本中。都靈皇家圖書館抄本21號與320號。參見都靈希臘文抄本目錄第92及402頁（g）。佛羅倫斯勞倫提安美第奇圖書館抄本34號，第11項，第7櫃。參見班迪尼（Bandini）《勞倫提安希臘文抄本目錄》第一卷第294頁及後續，他除其他著作外，還讚揚了古迪烏斯（Gudius）的書信，第278頁。羅斯威德擁有由梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）以希臘文撰寫的《馬利亞傳》，並註記帕佩布羅赫將那位馬利亞追溯至西元421年。

註釋：

(d) 抄本59號，第13項，第264頁及後續，科拉爾編本。——巴黎公共圖書館抄本186號，第2項，該頌詞摘錄。 (e) 哈勒斯弄錯了；因為無論是在第七卷（其中有教父關於施洗者的講道），還是在康貝菲修斯的其它卷中，你都找不到這篇講道。編輯。 (f) 不可能是索福羅尼的作品。參見下文安傑洛·邁（Ang. Mai）關於居魯士與約翰歷史的序言。編輯。 (g) 在同一都靈圖書館抄本105號，第414頁，有索福羅尼《會議書信》第35章，關於異端與異端首領；在抄本271號，第76頁，有索福羅尼《關於標點符號》。參見上述目錄第198及375頁。

3121

3122 12. 《聖天使長與天使頌詞》。拉丁文見於佩爾塔努斯（Theodorus Peltanus）的譯本，收錄於《教父文集》，如里昂版第十二卷第209頁。法布里修斯。希臘文見於慕尼黑選帝侯抄本114號末。參見巴伐利亞希臘文抄本目錄第45頁。巴黎公共圖書館抄本137號，第4項。在巴黎抄本目錄第二卷第22頁中如此引用。這更像是屈梭多模或索福羅尼關於讚美聖天使長米迦勒的演講詞；同樣地，同上第5項，《關於天使節日》演講詞。（參見上文第八卷第469頁及第508頁。） 13. 《關於尊崇十字架的舉揚與聖復活》。演講詞由格雷策（Jacobus Gretserus）編輯於《論十字架》第二卷第88頁，希臘文與拉丁文對照。此後拉丁文見於《教父文集》第十二卷里昂版第212頁。開頭為：「十字架的慶典，誰能不歡欣雀躍？」阿基里斯·斯塔提烏斯（Achilles Statius）在格雷策之前也曾翻譯過。法布里修斯。見於巴黎公共圖書館五個抄本中。牛津巴羅克（Barocc.）抄本234號。佛羅倫斯勞倫提安美第奇圖書館抄本4號，第6項，第4櫃，《關於十字架舉揚》講道集。參見班迪尼《勞倫提安希臘文抄本目錄》第一卷第520頁。——梵蒂岡抄本903號，《關於尊崇十字架》，在四旬期中間主日，蒙特福孔《圖書館目錄》第一卷第33頁C處證實。在斯福爾扎（Sfortiana）圖書館抄本中，有《關於十字架舉揚的頌詞》，同上第701頁A處證實。參見下文第九卷第93頁舊版。 14. 《關於朝拜聖十字架與禁食》，拉丁文由同一位格雷策翻譯，見於其第一版第283頁；並收錄於《教父文集》第十二卷里昂版第213頁。開頭為：「醫生們……」戈弗雷·蒂爾曼（Godfridus Tilmannus）翻譯。法布里修斯。參見下文第九卷第91頁舊版。

15. 《關於西緬長老懷抱基督的阿那克里翁體詩》，阿拉提烏斯在《關於西緬的論文》第5頁及後續中編輯了希臘文，稱其比蜂蜜更甜。開頭為：「從伯利恆經過……」

16. 《致君士坦丁堡牧首謝爾蓋的會議書信》，開頭為：「哎呀，哎呀，蒙福的……」，拉丁文（非完整版）見於巴羅尼烏斯第八卷，西元633年第8條及後續；他證實，在另一個希臘抄本中，這封信不是寫給謝爾蓋的，而是寫給教宗何諾（Honorius）的。完整版希臘文與拉丁文見於西元680年於君士坦丁堡召開的反對基督一志論異端的第六次大公會議第10次會議，比尼烏斯版第三卷第113-132頁。在這封會議書信中，讀到了那篇冗長的異端名單，我已在上一卷第483頁及後續中提供。法布里修斯；或我們編輯的第八卷第353頁及後續，其中在註q中我提到了更多抄本，此外還有勞倫提安抄本12號，第35項，第6櫃，其中有耶路撒冷聖索福羅尼《信仰告白》的片段，他將其寄往第六次大公會議：正如班迪尼在《勞倫提安希臘文抄本目錄》第一卷第122頁所言，這見於君士坦丁堡第六次會議第11次會議。這是索福羅尼寫給君士坦丁堡牧首謝爾蓋的同一封信的一部分，見於拉貝（Labbe）版《大公會議文集》第七卷第887頁。同上抄本8號，第55項，第9櫃，在教父關於實體與本性、位格與人格的簡短定義中，第305頁讀到索福羅尼寫給羅馬教宗何諾的信。（班迪尼第一卷第402頁。）——在巴羅克抄本185號中，有索福羅尼寄往羅馬的會議書信摘錄；以及（據英國抄本目錄編者認為）同一作者的《關於基督道成肉身的告白》；在抄本197號中，有索福羅尼《關於三位一體》的會議書信；以及《關於基督道成肉身》。在目錄第二卷中，在沃斯（Vossian）抄本2138號中，有索福羅尼的《會議條例》。——在蓋爾抄本5838號中，有關於異端與異端首領的目錄，摘自索福羅尼的會議書信。——索福羅尼關於「那些不誦讀教會職務的人」的作品是否出自這封信？該作品見於巴黎公共圖書館抄本1632號，第12項。 法布里修斯在下文第十一卷第45頁舊版中所寫的內容，我將在此處重述：「耶路撒冷牧首索福羅尼（西元638年去世）的《會議書信集》，手稿藏於法國王太后圖書館，四開本，由皮埃爾·皮圖（Petrus Pithæus）提及，我未從其他地方得知。」特別是法布里修斯在下文第十一卷第484頁及後續舊版中，關於佛提烏（Photius）《圖書館》所審查的作者的記錄，我認為應當移至此處更為合適。法布里修斯如此寫道：「抄本231號，耶路撒冷牧首索福羅尼寄給何諾（h）的會議書信，何諾從西元626年至638年擔任羅馬主教。這無疑與寄給君士坦丁堡牧首謝爾蓋（610-639年）的是同一封信；完整版保存在西元680年於君士坦丁堡召開的第六次大公會議第11次會議中，比尼烏斯版第三卷，以及拉貝版第六卷；以及最新的哈杜因（Harduin）版第三卷第1257-1296頁。因為在其中讀到了佛提烏所註記的一切，馬格努斯（Magnus）與阿波林拿（Apollinarius）一同被處以絕罰，提奧多瑞反對居魯士的著作被譴責；兩個不同的奧利根，一個較古老，另一個綽號為亞當提烏斯（Adamantius）：以及雅各（Jacobus），敘利亞人，無頭派（Acephali）雅各派由此得名，與其他異端一同被譴責。我已從這封會議書信中展示了將異端與異端首領處以絕罰的部分（i）[第八卷第353頁及後續]。然而，僅從何諾與謝爾蓋的名字本身，就足以證明這是一個較晚的偽造增補，在[第357頁，第13項]『以及不虔誠的……』之後，科特勒第一卷第528頁展示了：『此外，願居魯士（亞歷山大城教會最無恥的通姦者）、法蘭的提奧多瑞、君士坦丁堡的謝爾蓋、羅馬的何諾（基督一志論異端的首領與支持者）、皮洛士（Pyrrhus）、保羅、彼得（皇城的牧首，但卻是不虔誠的推動者，與自己及真理爭戰）、安提阿的馬卡里烏斯（Macarius）及其弟子兼瘋狂導師史蒂芬（Stephanus）、波利克羅尼烏斯（Polychronius，新西門·馬格斯）、以及至今仍在亞歷山大城反對真理的哈馬修斯（Harmasius，可憎之人），以及與他們一起的異端與正統信仰的敵人，以薩拉森人的傲慢自誇者，都受到絕罰與詛咒。』」法布里修斯至此。

註釋：

(h) 佛提烏此處的錯誤誤導了康貝菲修斯在《基督一志論史》第31頁的觀點，但他正確地推測這封會議書信是索福羅尼寄給何諾的，而不是像塞德努斯（Cedrenus）與佐納拉斯（Zonaras）所說的那樣寄給教宗約翰。 (i) 參見烏丁（Oudin）《教會作家》第一卷第1005頁及後續，其中也提到了索福羅尼關於三位一體與基督道成肉身的書信抄本。

3123

3124 17. 在第七次大公會議（即西元787年召開的尼西亞第二次會議）的行傳中，索福羅尼多次被引用，並以他的名義引用了《靈修草地》（ἐκ τοῦ Λειμωναρίου）中的片段。參見比尼烏斯版第三卷第562、613、614及615頁。大馬士革的約翰在《論聖像》第一卷（新版第一卷第328頁；第二卷第344頁）中也引用了。尼基弗魯斯（Nicephorus）在《歷史》第18卷第41章中將其歸於索福羅尼。但顯然《靈修草地》（即描述隱修士生平與言論的著作）的作者並非索福羅尼，而是索福羅尼的朋友約翰·莫斯庫斯（j），他將該著作獻給了索福羅尼，並在序言中稱他為「神聖而忠實的兒子」，在其他地方（如第92、102、135章）稱他為兄弟。作者本人在第21、69、110、111、113、157、162及77章也提到了索福羅尼，在那裡他寫道：「索福羅尼對我說：『真的，約翰阿爸，今天我們不要再學習什麼了。』」並提到他曾與索福羅尼一起拜訪過智者史蒂芬。他在第92章稱索福羅尼為智者；在第102章稱他為院長。這位作者在修士中擔任領唱（第50章），並在提比略二世皇帝時期前往埃及綠洲（第112章）；他在第212章提到手邊有在他之前的教父生平與格言集（不知作者是誰），即他在第50頁提到的《長老書》（βιβλίον γεροντικὸν）（k）。由此可見，他誠實地轉錄了許多傳說。他在第176章提到了與他同時代的帕拉迪烏斯（Palladius）院長；並隨處抨擊塞維魯（Severus）無頭派的異端。當這部作品以義大利文出版後，阿洛伊修斯·利波曼努斯（Aloysius Lipomannus）於1558年在威尼斯首次根據安波羅修·卡馬爾多利的譯本出版了拉丁文版。隨後在科隆版（1583年）及比涅（Bigne）版《教父文集》（巴黎1575年第二卷；1589年第七卷）之後，赫里伯特·羅斯威德（Heribertus Rosweidus）於1617年、1628年在安特衛普出版了《教父生平》，並附有簡短註釋。波塞維努斯（Possevinus）在《神聖儀器》第二卷第426頁提到了帕斯卡修斯·奧里亞庫斯（Paschasius Auriacus）的另一譯本，但我懷疑是否出版過。隨後，弗朗托·杜卡斯（Fronto Ducæus）於1624年在巴黎出版了希臘文與拉丁文版《教父文集增補》第二卷第1057頁。科特勒根據巴黎皇家圖書館抄本2466號及科爾貝特（Colbertinæ）圖書館的三個抄本補全了缺失部分，並進行了大量修訂，見於《希臘教會古蹟》第二卷，巴黎1681年，第341-456頁。希臘文與拉丁文版亦見於1654年巴黎版《教父文集》第十三卷。法布里修斯。更多內容參見下文第九卷第五卷第32章第11、12及13節，第21頁及後續舊版。增補烏丁同上第1607頁；及下文第十卷第205頁舊版。——在科伊斯蘭抄本369號；《約翰與索福羅尼牧首的靈修草地》等，共296章，末尾缺失。參見蒙特福孔《科伊斯蘭圖書館目錄》第573頁。——在抄本3585號，索福羅尼牧首的《靈修草地》，蒙特福孔《圖書館目錄》第一卷第123頁A處證實。增補蘭貝修斯第八卷第575頁註3。都柏林大主教納西索斯（Narcissus）抄本1262號中，有索福羅尼的《修道院花園》或《靈修草地》阿拉伯文版。

18. 巴羅尼烏斯在西元627年第1條中推測《波斯聖阿納斯塔修斯傳》的作者是索福羅尼。

關於偽託的《論馬利亞升天》講道，參見蘭貝修斯第八卷第316頁及後續，特別是第322-326頁及後續。其中部分內容亦見於牛津博德利圖書館塞爾登（Selden）抄本53號。在圖書館抄本272號，有索福羅尼牧首的《論道德與習俗》。在同一目錄中，在劍橋公共圖書館抄本2331號中，有尤西比烏斯、耶柔米、索福羅尼（可能是耶柔米的友人）編寫與解釋的希伯來文、希臘文、拉丁文詞彙表第一部分。他創作了讚美詩與其他詩歌。參見上文第7項。在納尼安抄本134號第33項，有《索福羅尼詩作》等，開頭為：「我們榮耀你，仁慈的主……」參見納尼安希臘文抄本目錄第349頁。——在巴羅克抄本96號，根據英國抄本目錄第一卷第11頁，出現並引用了耶路撒冷牧首索福羅尼的《溫泉詩》；與流傳在《希臘詩選》附錄中的那首相同，參見上文第四卷第432、487頁及後續；第七卷第170頁第24節。

註釋：

(j) 關於莫斯庫斯（Moscus），參見佛提烏抄本190，以及赫里伯特·羅斯威德《教父生平》序言第20頁及後續。對於利波曼努斯版中的「閹人約翰」，科特勒所查閱的希臘抄本中寫的是「約翰·歐克拉塔（Joannes Eucratæ）」，見《古蹟》第二卷第341頁。參見蘭貝修斯第八卷第399頁（科拉爾編本第854頁及後續）。 (k) 有些人稱約翰·莫斯庫斯的《靈修草地》為《新教父書》，另一些人稱之為《新樂園》，以區別於佛提烏第193條中提到的更古老的《靈修草地》。

安傑洛·邁（ANG. MAI）序言

I. 《古籍收集》第十卷，第xxiv頁。 當我思考耶路撒冷牧首索福羅尼（七世紀中葉前的一位聖人）對教會的卓越貢獻及其眾多著作時，總覺得奇怪，這些著作在我們印刷術如此發達的時代，竟然還沒有被收集起來，也沒有以適當的卷冊合編出版；事實上，許多作品至今仍不適當地隱藏在手稿中。因此，對於那些零散出版的作品，例如在第六次大公會議、聖徒行傳、里昂版《教父文集》、格雷策的《論十字架》、康貝菲修斯的《教父講道文集》以及阿拉提烏斯著作中的內容，我並非不知；但除了其中一部分只有拉丁文而無希臘文原文外，它們確實被不便地分散搜尋，缺乏必要的註釋；而且，如我所說，它們缺乏尚未發現的兄弟著作的陪伴。因此，我決定編纂一個中等篇幅的卷冊，隨後將其公之於眾，其中我將包含索福羅尼的所有作品，以及耶路撒冷長老赫西基烏斯（Hesychius）不少值得一讀的著作。我手頭確實有這兩位作者的許多希臘文原文：而索福羅尼的作品，我特別渴望首先出版我手頭那篇關於聖居魯士與聖約翰的詳盡歷史，這是這位聖教父最真實、最確鑿的結晶，在希臘文與拉丁文抄本中被埋沒太久了。同時，沒有什麼能阻止我在此預先放置兩篇聖索福羅尼的作品：首先是關於使徒彼得與保羅的頌詞，這是我在梵蒂岡希臘文抄本中發現的一顆寶石，並在短時間內譯成了拉丁文；其次是《規範》的一個片段，與我上述的聖詩在某種程度上相呼應，並附有對君王與神職人員的結尾歡呼：因為古老的作者西緬·塞薩洛尼基（Simeon Thessalonicensis）在阿拉提烏斯關於《希臘教會書籍論文》中證實，神聖禮儀的秩序也是由我們的聖索福羅尼所恢復的；梵蒂岡抄本現在證實了這一點。

II. 《羅馬拾遺》第四卷，第v頁。 1. 在索福羅尼的著作中，我首先放置了那篇關於主施洗者的精彩頌詞，索福羅尼在第20頁說，如果不是身體虛弱以及神聖禮儀的時間緊迫，他本會將其寫得更長。這是教會教父，特別是希臘與拉丁主教們，在一年中關於聖徒、節期、聖經或其它主題在民眾講道中宣講的講道集之一。然而，西奧菲勒斯·哈勒斯（Theophilus Harlesius）在《希臘圖書館》新版第九卷第163頁中說，索福羅尼關於主施洗者的講道已由康貝菲修斯在《講道文集》中以拉丁文出版，這完全是幻覺。因為無論是在第七卷（其中有教父關於施洗者的講道），還是在康貝菲修斯的其它卷中，你都找不到這篇講道。由於康貝菲修斯在第一卷序言第41頁中說，阿拉提烏斯除其他作品外，也擁有這篇索福羅尼的講道（他確實從未出版過，除了開頭的「道之聲賜予我們聲音」），因此哈勒斯錯誤地理解了康貝菲修斯的話，認為它存在於康貝菲修斯的作品中，而事實完全相反。此外，霍爾斯滕（Holstenius）擁有這篇索福羅尼關於施洗者的演講詞，以及他另外兩篇關於嬰兒耶穌與西緬相遇以及關於聖天使的演講詞，這在他自己的書信中得到了證實（博伊索納德編，第210頁）。但至於法布里修斯、哈勒斯與康貝菲修斯所說的阿拉提烏斯擁有索福羅尼關於四十二位（阿莫里姆）殉道者的講道，那不僅是上述幾位，也是阿拉提烏斯的錯誤，是被錯誤的抄本標題所誤導：因為我在帕拉蒂尼梵蒂岡抄本（我認為阿拉提烏斯本人也見過）中看到了那篇署名索福羅尼的講道；但在第一次閱讀時我就發現，它是寫於狄奧菲魯斯（Theophilus）皇帝在位時期，因此是在索福羅尼之後兩個世紀，那正是阿莫里姆殉道者的時代。 2. 我在奧托博尼（Ottoboniano）梵蒂岡抄本中發現了另一篇索福羅尼未曾預料到的著作，其中列舉並解釋了神聖禮儀的器皿、祭衣、神職人員的職務、神聖工作的秩序等。這確實是實用且珍貴的教導！儘管這篇小作品中途斷開，我不知道是否能在其他地方找到更完整的版本。同時我提醒，這與以君士坦丁堡牧首日耳曼努斯（Germanus）名義於1560年在巴黎莫雷爾（Morellianis）印刷廠出版的希臘文著作完全不同，儘管標題幾乎相同。 3. 接下來是索福羅尼非常優美的阿那克里翁體詩；其讚譽完全應歸於羅馬阿塔納修希臘學院院長、極具天賦的西西里神父彼得·馬特蘭加（Petrus Matrangam）。因此，他將在序言與他所添加的註釋中，以應有的尊嚴裝飾這篇作品。 4. 當我搜尋索福羅尼的作品，特別是在梵蒂岡抄本中時，我偶然發現了一本內容豐富的《三頌經》（triodium），由古老的手稿以優美的字體抄寫，與迄今為止出版的版本完全不同，屬於最佳類型且完全正統。其中的讚美詩作者包括修士安東尼、某位克萊門特（a）、修士約翰（即大馬士革的約翰）、約瑟夫、利奧君主、謝爾蓋、索福羅尼以及斯圖迪特（Studita）的提奧多瑞；其中索福羅尼與提奧多瑞的作品最為豐富。我則略過其他人，只保留索福羅尼的作品。

註釋：

(a) 我在梵蒂岡抄本中看到了克萊門特苦修講道第27章的摘錄，其開頭為：「在下方的書中……」

3125

3126 【傳記】 我並未因恩典而拒絕蒐集所有以他名義題寫之文獻的勞苦。這確實是一項虔誠的工作，且浸潤著宗教的甘甜，顯示出作者的心靈已被屬天的情感所點燃。眾所周知，索福羅尼（Sophronius）亦曾編纂過教會職務的其他部分；蒙福孔（Montfaucon）所藏的庫瓦斯蘭（Coislin）圖書館抄本（第 591 頁）特別提醒我們注意其《典型》（Typicon）：《耶路撒冷聖薩巴（Saba）聖徒與神聖之父的教會儀式典型，由至聖之父與修士索福羅尼所編纂與撰寫；此儀式亦行於耶路撒冷其餘的聖修道院中》。我已在《古教會作家文集》第七卷第 22 頁刊印了索福羅尼的一段教義殘篇，我認為這屬於他論及「三位一體」與「道成肉身」的小冊子，據信在某些抄本中尚存。此外，在梵蒂岡抄本 483 號第 158 頁中，有《索福羅尼對記憶、回憶、睡眠、覺醒以及夢中占卜的註釋》。最後，我在梵蒂岡的一本雜錄抄本中讀到索福羅尼關於讚美童貞的一段殘篇，在此附錄如下：索福羅尼（耶路撒冷）：童貞與節制之間的差距，美德的尊榮本身即在呼喊；而那超越兒女的地位，僅賜給那些在靈魂與肉體上都尊崇基督裡的童貞，並成為那生下祂的無玷童貞女之效法者的人；這點連救主親自顯現時也已表明，祂並非說所有人都能領受此恩，我是指童貞的恩賜，而僅限於那些耶穌憑藉神聖預知，視為配得的人。

5 關於聖居魯士（Cyrus）與聖約翰（John）的兩部歷史及其詮釋，我們已在第 226-229 頁的註記中詳盡論述，故此處從簡。我特別感到欣慰與喜悅的是，儘管我僅能發布大居里爾（Cyril）的三篇極短講道，但這些講道是由傳記作者索福羅尼為我們保存下來的，此前無人提及，更遑論有任何版本存在；這些內容同樣出現在阿納斯塔修（Anastasius）的拉丁文譯本中。

6 在閱讀索福羅尼關於聖居魯士與聖約翰著作的人中，有一位佩特魯斯（Petrus Parthenopensis），他並非第十一世紀末那位著名的作家（其資訊見第 267 頁）。梵蒂岡抄本 6075 號中對第一與最後一個神蹟的詮釋清楚證明了這一點。此外，佩特魯斯還以自己的研究撰寫了上述殉道者的歷史，並附有評論性的序言，讀來頗有收穫。顯然，聖居魯士與聖約翰的崇拜在那時的拿坡里城已十分盛行；而在我們這個時代，聖方濟各·德·耶柔米（Franciscus de Hieronymus, S.I.）在當地成功地復興並恢復了聖居魯士的崇拜，並藉由其聖髑行了許多神蹟，這使得索福羅尼所記載的古老名聲在這些近代事件中得到了證實：特別是因為方濟各似乎與索福羅尼一樣，是受到聖居魯士殉道者本人的勸勉或異象的推動而去尊崇他（b）。這位傳記作者佩特魯斯並非無名之輩；因此，我在同一抄本中也看到了他所寫的聖朱利安娜（Juliana）、四殉道者以及聖凱瑟琳（Catharina）的受難記，我僅提供了它們的序言，這些序言展現了一定的學識，並揭示了作者的時代。

【註】

(b) 見朗加羅·奧多（Longarus Oddus）所著之《聖方濟各傳》，第一卷，第 4 章。

聖耶路撒冷牧首索福羅尼傳

（採自波蘭德派《聖徒行傳》三月卷二，第 65 頁）

第一章

與其師約翰·莫斯庫斯（Joannes Moschus）在亞歷山大港的共同研究；由此被稱為《靈性草場》（Pratum spirituale）的作者。

這就是我們所論述的人。根據極大的可能性，他被認為是聖約翰·大馬士革（Joannes Damascenus）所引用的對象，後者在他為聖像所寫的書末，引用並列舉了《我們聖父、耶路撒冷大主教索福羅尼的草場》（Limonarium），當時距離索福羅尼去世僅一個世紀，且他本人當時正生活在巴勒斯坦。

1. 希臘《聖徒月曆》在今日記載：耶路撒冷教會第六十二任主教索福羅尼，出生於大馬士革城，以博學、聖經知識與虔誠著稱：《聖徒月課經》（Menaea）亦表贊同，並指出了其父母的名字：父親名為普林塔斯（Plintas），母親名為米羅（Myro）。他在神聖教義上的研究極為深厚，而他後來的行事亦證明了其精湛的造詣；「詭辯家」（Sophista）這一尊稱顯示他在年輕且尚未宣誓修道生活時，即已從事辯證法與修辭學的專業；聖斯德望（Stephanus）修士在《我們聖父索福羅尼的草場》中，即以此稱呼他。

2. 然而，既然根據佛提烏（Photius）第 199 卷以及序言本身的題名，已知此書確為約翰·莫斯庫斯所作，為何大馬士革的約翰以及在後者寫作後不久，為恢復聖像崇拜而召開的尼西亞第二次會議，卻將其歸於索福羅尼本人呢？因為在該會議的第四次會議中，在馬克西姆修道院院長尤斯塔修（Eustathius）的建議下，約翰·莫斯庫斯被稱為《靈性草場》的作者：因為索福羅尼是約翰的門徒與同伴。對此，維羅納主教阿爾西修·利波曼（Alosius Lipomannus）——在他的研究下，這部傑作首次根據耶柔米·卡馬爾多利（Hieronymus Camaldulensis）的譯本以拉丁文出版——回答道：索福羅尼之所以被歸功於此書，是因為該書是透過他最親愛的同伴題獻給他的；正如西塞羅的《修辭學》題獻給赫倫尼烏斯（Herennius），其書信題獻給阿提庫斯（Atticus），被稱為「致赫倫尼烏斯」與「致阿提庫斯」之書；因此，這本書之所以被稱為索福羅尼之書，是因為它是針對索福羅尼而寫的，且主要是為了他的使用而編纂的。作者本人在書前的信中承認，他從這座「草場」中編織了一頂花冠獻給索福羅尼，並透過他轉贈給其他人。

3. 或者，是因為這本書中包含了索福羅尼本人的言行：因為他是這位作者整個旅程中形影不離的同伴；無論兩人行走時遇到什麼，或詢問時得到什麼回答，都被詳細記錄下來。因此，你會經常看到這些重複出現的話語：「我和我的主人索福羅尼詭辯家來到某某院長處，等等。」因此，他總是使用複數形式，說：「我們前行、我們抵達、我們看見、修道院的長者向我們講述。」透過這一切，可以看出作者在探究這些敘述時從未獨自一人。正如柏拉圖的《斐德羅篇》、《蒂邁歐篇》、《高爾吉亞篇》與《巴門尼德篇》，以及圖利烏斯（Tullius）的《老論》（Cato Major）是以書中對話與辯論的人物命名一樣，這本書有何理由不能被稱為索福羅尼之書呢？既然書中幾乎隨處斷言他在行走、拜訪、工作、詢問與回答？或者，最終將其歸於索福羅尼的原因是，他與上述的約翰共同編纂了這本書。閱讀該卷第 77 章，你會在開頭發現如此記載：「我和我的主人索福羅尼為了求學，前往詭辯家斯德望的家中……」隨後在該章末尾寫道：「當我們聽完這些，我的主人索福羅尼向我示意，我們便離開了，他對我說：『約翰長老，今天我們不要再學習了；我們已經得到足夠的造就。』」我們寫下這些，是為了讓你們也能同樣得到造就。

4. 因此，基於這些理由之一，或者更確切地說是所有理由的總和，這本書理所當然地被冠以索福羅尼的名字；如果願意，還可以加上利波曼的這些理由：索福羅尼的作品之所以開始流行並受到讚譽，是因為他從在羅馬臨終的老師那裡，如同接受遺囑般接過了這部作品，並連同逝者的遺體一起帶回了巴勒斯坦，我們稍後會看到。然而，阿洛伊修（Aloysius）所假設的第二個理由——即索福羅尼是作者形影不離的同伴——應理解為他後來在埃及與他會合之後的時期：

3127

S. SOPHRONII PATRIARCHE HIEROSOL . 3128 因為不可相信在敘利亞與巴勒斯坦所講述的一切，他（儘管約翰使用複數暗示有同伴在場）總是帶著索福羅尼，因為索福羅尼當時尚未有修道的意願，且在那些章節中從未被提及。希臘《聖徒月課經》確實說，他前往大狄奧多西（Theodosius）修道院，在那裡透過安靜與沈默、藉由默想聖經來堅固心靈：此外（由於他對學習哲學有更大的熱情），他航行到了亞歷山大港；然而，在那些頌詞中提到的時代與事件混亂；且如果將《月課經》理解為他已經披上了修道服，那麼這些事蹟被歸於一個年輕人，因為他年輕時曾頻繁造訪家鄉附近的修道院，並結識了聖狄奧多西修道院中當時已頗有名望的約翰（即後來的《草場》作者），這可以從第 91 章的開頭推斷出來：「我們聖父、狄奧多西修道院的院長格列高利（Gregorius）長老，向我，即索福羅尼詭辯家兄弟，講述了這些。」

5. 至於他為何被稱為「兄弟」，這只能理解為對他們在羅馬時彼此稱呼的預期，當時這些內容正在撰寫中：否則他在第 69 章稱他為「主人」。「我們一同前行，主人索福羅尼（在放棄世俗之前），前往亞歷山大港拜訪帕拉迪烏斯（Palladius）院長。」在上述第 77 章及第 110 章中更明確地寫道：「我帶上我的主人索福羅尼，我們前往距離亞歷山大港十八英里的一座修道院，拜訪一位出身埃及、具有偉大美德的長者，我對長者說：『請告訴我們一句話，父親，我們該如何共同生活：因為詭辯家索福羅尼主人有放棄世俗的意願。』長者說：『孩子，你做得好，放棄世俗，拯救你的靈魂；因此，你們坐在你們想要的牢房裡，清醒而警醒，保持安靜與沈默，並不間斷地禱告。』」

6. 此外，我相信索福羅尼正是受到這些與其他類似勸告的激勵，才披上了修道服：這也指向了第 102 章中關於他所受到的異象記載：「當索福羅尼詭辯家長老，我的兄弟，被詢問時，我和約翰經院哲學家長老、基里庫斯（Quiricus）長老以及其他一些教父都在他身邊，他對我們說：『我剛才走在路上，前面有少女們在跳舞，她們歡呼道：索福羅尼來了，索福羅尼加冕了。』」然而，此後每當《草場》作者使用複數「我們去、我們前行」等時，是否應理解為索福羅尼在場，即使沒有明確說明，確實值得懷疑；因為第 262 章如此清楚地補充道：「我們看見了五城區（Pentapolis）的狄奧多西長老（當時索福羅尼詭辯家與我們在一起），並詢問了他，等等。」這似乎並非空穴來風。

3129

3130 【傳記】 7. 從這些為了闡明歷史而提出的內容中，也可以理解另一件事：即他們彼此之間那種緊密的關係，是出於何種共同的渴望：他們致力於從隨處所見所聞中，採擷最精選的「花朵」，並將其移植到他們所構思的「草場」中，以造福自己與他人：關於這一點，可以從上述書中舉出各種例子：這裡僅舉第十一章中的一個例子，其文如下：「當我和我的同伴索福羅尼在亞歷山大港時，有一天我們前往狄奧多西的教堂，在路上遇到一個禿頭的人，穿著麻布衣直到膝蓋：他看起來像個愚笨瘋癲的人。因此，索福羅尼長老對我說：『給我錢，你會看到這個人的美德。』我給了他五個錢幣；他接過後給了那個看起來瘋癲的人：那人接過後一言不發：我們隨即悄悄跟在他後面：他轉離道路後，舉起右手，手裡拿著錢幣，向天舉起，隨後在神面前俯伏，將錢幣放在地上後便離開了。」

8. 他們確實像勤勞的蜜蜂一樣，無論是門徒還是老師：他們共同將所採集的內容轉化為靈性的蜂巢。這也呼應了希臘人習慣在今日吟唱的讚美詩的一部分，其首字母構成了這一詩句：「我歌頌那名為節制（Sophrosyne）的人，行事公義。」我說，這首讚美詩的第十三句呼應了這一點，當他說：「你這全心奉獻給神的人，環繞著苦行者的園圃，智者啊，你種植了你的草場，將對美德的勤奮練習奉獻給至高處的神。」這裡將《草場》的作品毫不含糊地歸於索福羅尼，視為其另一位作者。

9. 此外，這裡有必要引用第一位作者的頌詞（佛提烏將其大部分收入其《圖書館》，而赫里伯特·羅斯韋德（Heribertus Rosweydus）則將弗朗西斯科·奧利瓦里（Franciscus Olivarii）從古老梵蒂岡抄本翻譯的拉丁文版本，編入《教父傳》中）；因為這對於闡明門徒的事蹟大有裨益，使人們能部分了解其老師的歷史。其內容如下：「這本《草場》之書，即聖徒與美德卓越、蒙神喜悅的教父們的行傳，以及其中所包含的其他對靈魂極為有益的敘述，以及聖徒與基督愛好者們的睿智言論，是由聖名記憶的長老與修士約翰（綽號莫斯庫斯）所寫：他起初在我們聖父狄奧多西的修道院放棄了世俗，狄奧多西是耶路撒冷所有修道院的院長與總院長：當他在約旦河畔的沙漠中與居住在那裡的聖教父們共處了相當長的時間，並收集了他們的美德後，將其編入此書。當他居住在所謂的『新修道院』時，該修道院是由我們聖大教父薩巴及其門徒所建，至今依然存在，他聽聞波斯人以殘暴手段壓迫羅馬人，並藉著殺害莫里斯（Mauritius）皇帝及其子女的機會，從新修道院撤離，前往大安提阿地區。」

10. 此後，當他看到該民族勢力強大時，他又轉往亞歷山大港；在走遍了周圍所有的荒野（因為他在提比略（Tiberius）統治初期就已被派往埃及執行任務）並抵達了綠洲（Oasis）及其附近的荒野；在拜訪了那裡的教父們之後，他又聽聞聖地已被佔領，羅馬人陷入恐懼；於是離開亞歷山大港，與他最親愛的門徒索福羅尼一同乘船前往羅馬大城。在旅途中，他們遊歷了各個島嶼。這位蒙福的男子從主那裡獲得了恩典，如果他聽到或看到關於美德卓越之人的生活與事蹟，就會將其記錄下來：這就是為什麼當他在羅馬時，也執行了同樣的計畫。以上是頌詞的內容，其後半部分更接近索福羅尼的生平，將在下一段中提出。在此我僅觀察到，提比略在西元 579 年末開始統治，莫斯庫斯藉此機會訪問了埃及：而莫里斯（其死後帶來的災難迫使莫斯庫斯離開巴勒斯坦）則在 602 年底左右被殺。

11. 至於他前往安提阿時帶上了索福羅尼作為同伴，並因此成為他所寫的關於安提阿周圍教父們所見所聞的見證人；且當時仍是世俗人的索福羅尼為旅費提供了資助，我們只能猜測，絕不能斷言；因為《月課經》說他是在亞歷山大港被索福羅尼發現的：然而，由於這份頌詞（我們稍後將從《月課經》中引用）存在其他年代錯誤，這對我們來說並沒有太大的說服力：但也沒有其他相反的論據：時間上的邏輯也不反對他當時就已經追隨莫斯庫斯：因為如果你承認索福羅尼至少活了六十年，那麼在莫里斯去世時，他已經二十三歲多了：這確實是進行旅行與研究的黃金年齡。

第二章

撰寫聖居魯士與聖約翰的神蹟，與聖約翰慈悲者（Joannes Eleemosynarius）關係密切；前往羅馬，返回巴勒斯坦。

12. 因此，撇開推測不談，我們從前文確知，索福羅尼在埃及時曾與莫斯庫斯共處，起初是世俗人，後來成為修士：同樣地，兩人共同造訪了該地區的修道院，甚至深入了沙漠：至於索福羅尼在亞歷山大港具體做了什麼，部分可從《靈性草場》的論點中得知，特別是從上述第 77、110、111 章及其他章節中：部分則來自聖約翰慈悲者的《傳記》，以及索福羅尼在當地撰寫的關於聖居魯士與聖約翰的傑作；該書在 1 月 31 日（這些聖徒的紀念日）曾被徒勞地尋找，並被認為已經遺失，但我們在羅馬之行中幸運地發現了它，且是雙語版本，我們將其視為巨大的寶藏，在適當的時候發布，屆時我們將為這部不斷增長的著作增加一份不可忽視的補充：關於其撰寫的緣由與指示，請從其序言中了解：

13. 「由於眼疾，我們奔向殉道者居魯士與約翰，停留在他們的聖殿旁，注視著神蹟的湧流，我們想閱讀這些紀念性的文字，以教導我們殉道者的爭戰，或宣揚他們過去的神蹟：但除了大居里爾（真理的捍衛者與宣揚者）的兩篇短講道外，我們一無所獲，這激起了我們無法忍受的熱情。如果異教徒編造謊言，在沒有任何真實或非神話的情況下，為惡魔寫了那麼多書：我們難道要像約伯那些正義朋友眼中的四足動物一樣，對基督我們的神透過祂真實的僕人所行的如此偉大而壯麗的真理作為保持沈默嗎？……因此，我們帶著更熾熱的熱情，奔向聖徒的認信，虔誠地俯伏在地，全心全意地發願，如果他們賜予我們異象的職分，我們將在神聖恩典的協助下，寫下他們的爭戰以及他們所行的神蹟……」

14. 「因此，我們起身，隨後冷靜下來；一方面注視著殉道者的高貴，觀察著所發生的神蹟，另一方面看著我們自己的軟弱……我們想要拒絕這份在神及其殉道者面前所許下的救贖祭獻：但當我們想要這樣做時，所羅門阻止了我們，他說：『你向神許了願，償還你的願不可遲延。』因此，被這些人所束縛，有時因為對之前的恐懼而不敢寫作，有時因為不知道該做什麼而顫抖，我逃向這些殉道者，請求他們的聖潔告訴我該怎麼做。他們接受了我的請求，命令我寫作，並承諾提供保護與建議。因此，在我們寫作時，他們多次顯現，履行了他們的承諾：有時遞給我們墨水與蘆葦筆，有時拿走草稿，糾正我們犯下的錯誤：有時，因為他們喜歡敘述，他們以歡愉的面容顯示他們在討論這些事時的喜悅：我們在閱讀到具有恩典敘述的地方時，也經常感受到這一點。因為當我們忙於其他事情時，他們曾千百次地抱怨我們，並像責備懶惰者一樣說：『你為什麼還不完成真相？』他們為這些關於他們名字的寫作與讚美進行辯護：如果我們想寫下這一切，將會使讀者感到負擔。然而，透過這些方式，足以證明我們在寫作時經常得到他們的幫助；並以神及他們作為這些內容中真理的見證人。」

15. 「因此，我們首先寫下了他們的殉道爭戰，以及他們如何被安放在聖馬可的聖殿中，以及後來如何被轉移到福音書作者的聖殿中：我們從聖居里爾的言論中收集了這些事件的緣由與種子。在此之後，我們寫下了這七個十篇神蹟的集子；我們擁有成千上萬個十篇集子……如果我們能說出來，而讀者能聽進去的話……這些七個十篇集子中，前三個包含了殉道爭戰、埋葬與轉移之後所發生的事；第四個列舉了居魯士與約翰在亞歷山大港所行的神蹟的一半；第四個的其餘部分與第五個十篇集子宣揚了在埃及與利比亞所行的事；第六與第七個則傳達了賜給外來者的恩惠……我們並非不知道，對於神聖的神蹟敘述，柔和而流暢的文體更為合適：但我們放棄了這一點，採用了擴展的文體，以便透過它來標示聖徒們的熱情，以及他們為有需要的人提供照顧的迫切性。」

16. 以上是那裡的內容以及其他許多為了簡潔而省略並標記的內容：在關於讚美上述聖徒的講道中，他更清楚地解釋了眼疾的性質以及他是如何被治癒的：「我們確實眼部患病，救主稱我們為全身的燈……我們從醫生那裡聽說這種失明是一種虛弱，有些人稱這種病為滲出，有些人則稱為瞳孔擴大；我們奔向行善的聖徒，即居魯士與約翰，將我們所有的生活希望寄託在他們神聖賜予的恩典上，並拒絕了人類的幫助，視其為虛弱且對疾病無效：但他們接受了信心……他們提供了迅速的治癒，使我們擺脫了疾病，並讓我們確信未來不會再受此苦，正如阿斯克勒庇俄斯（Asclepiades）所說的那樣：透過異象與謎語，按照他們的意願，驅散了我們荷馬式的失明。」

17. 但這些是索福羅尼私下的研究，沒人會驚訝這些研究經常被其他事務打斷：只要讀讀他與他的老師約翰在聖約翰慈悲者（亞歷山大港大主教）心目中的地位有多高，以及他們參與了多少公共事務，就知道了。關於這些，里昂提烏斯（Leontius）在我們於 1 月 25 日出版的《傳記》第 60 條中寫道：「神派給他睿智且值得永遠紀念的人，約翰與索福羅尼：他們確實是善良的顧問，他像對待父親一樣毫無保留地服從他們，並感謝他們，因為他們是為宗教虔誠而英勇奮戰的堅定戰士。因為他們依靠聖靈的力量，憑藉智慧與辯論，與塞維魯派（Severianites）及我們地區周圍其他污穢的異端分子進行鬥爭，作為善良的牧人，他們努力將許多城堡、教堂以及修道院從這些野獸的口中奪回：因此，這位真正聖潔的人極其尊崇這些聖徒。」

18. 事實上，他似乎將他們視為家人：在梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）所寫的《傳記》第 9 條中，當他在傍晚時分於家中顯得憂傷時，在場的聖索福羅尼問他，這是沒人敢做的事：「神聖的人啊，是什麼讓你感到困擾？」……他以溫和的聲音說：「今天，可憐的約翰沒有從任何人那裡得到任何報酬，也沒有為他許多巨大的罪過向基督獻上任何哪怕是最小的贖罪祭……」當聖索福羅尼明白了他的意思後，他說：「最幸福的主人啊，你應該感到高興而不是悲傷，因為你在言行上都忠實地牧養了託付給你的羊群。我說約翰與索福羅尼是神的敬拜者、美德的愛好者與虔誠的捍衛者：然而，儘管他們是這樣的人，他們在這位男子的尊嚴與功績上還是遺漏了許多……隨後，因為他們是言行上的智者與強者，是歷史的愛好者，他們睿智而崇高地描繪了這些素材。」

19. 因此，他在擔任聖職期間所擁有的這位最受認可的僕人，以及他生前美德與秘密的知情者，在他去世後也成為了他的讚美者：因為（正如《月課經》所證實的）在他安息於福樂中時，索福羅尼為他那巨大的慈悲寶庫與卓越的美德撰寫了葬禮頌詞，並親自流著淚送別了他。里昂提烏斯在第 2 條中提到了這篇頌詞：「他說，在我們之前，已經有人為這位令人欽佩的偉大祭司寫過文章，但索福羅尼在葬禮上所說的，確實是與主教一同在場的。」

20. 然而，在聖潔的主教離開人世之前，約翰與索福羅尼在遊歷了埃及內陸後回到亞歷山大港，發現一切都陷入了混亂：「當波斯人以武力征服了約旦地區、巴勒斯坦與聖城。在耶路撒冷牧首撒迦利亞（Zacharias）被俘，珍貴且賜予生命的十字架木被從那些地方奪走後，他們將無數的俘虜帶往波斯，並蹂躪了整個敘利亞。」那些能逃脫他們魔掌的人（正如巴羅尼烏斯（Baronius）根據梅塔弗拉斯特的描述，儘管混淆了作者並提到了里昂提烏斯）——包括平民、官員與私人，以及與主教們在一起的教士——都逃往了亞歷山大港。但即使在那裡也無法長久安全：因為次年，波斯人征服了埃及、亞歷山大港與利比亞，直到衣索比亞的邊界。約翰·莫斯庫斯預見到了這一點：因此，他與索福羅尼及其他門徒登上船前往羅馬，並在賽普勒斯與約翰牧首會合，在他去世後，經過奇里乞亞（Cilicia）及《草場》中提到的亞洲其他地區，最後抵達義大利，如果能提供支持這一觀點的論據，我會輕易相信。

21. 然而，在作者們的沈默中，我們無法猜測：儘管莫斯庫斯講述了在賽普勒斯所見所聞的許多事，但沒有提到在牧首的陪同下離開亞歷山大港，這並沒有打動我：因為我看到在整部作品中，約翰牧首甚至連一次都沒有被提及：也許是因為莫斯庫斯與索福羅尼所知道的關於他的一切，都記錄在他們在羅馬撰寫的《傳記》中：如果這與索福羅尼所作的《葬禮頌詞》不同，且確定是在葬禮上宣讀的，那麼索福羅尼在賽普勒斯與主教在一起幾乎是肯定的。但關於這些，沒有什麼是明確的。也許《草場》的作品並沒有完整地傳給我們；而是大部分殘缺不全：因為正如佛提烏所說：「你不會發現所有書中保存的敘述數量相同：因為有些書中擴展到三百四十二章（而今天只剩下二百一十九章），這要麼是因為某些章節的劃分，要麼是因為插入了其他內容而增加了數量。」

22. 當他與同伴抵達羅馬時，正值教宗德烏斯德迪特（Deus-dedit）或博尼法斯（Bonifacius）的教宗任期末尾。

3135

耶路撒冷牧首聖索福羅尼（S. SOPHRONII PATRIARCHE HIEROSOL.） 3136 約翰抵達了那裡，在那裡，人們相信，這並非徒勞無功。 21. 關於回歸的年份，他指出是第八個印期的第二十六年，即六百二十六年；這確實令人驚嘆：因為人們不僅相信這一年，而且相信隨後的一年也是真實的，正如提奧法尼斯（Theophanes）在希拉克略（Heraclius）第十一年所記載的那樣，庫斯老（Chosroes）因頻繁的屠殺和稅收，使其統治的枷鎖對所有人來說都變得無法忍受。至於索福羅尼在修道院度過的歲月，而非他短暫的主教任期，我認為他現在遺失的許多著作都屬於那個時期：此外還有聖徒傳記：如果說除了迄今為止所列舉的之外，他還寫了一些其他作品：正如尼基弗魯斯·卡利斯圖斯（Nicephorus Callistus）在《教會史》第十七卷第五章中所述，他親手撰寫了聖瑪麗亞·埃及利亞（S. Mariæ Ægyptiacæ）的傳記，現在仍存於世；關於波斯人阿納斯塔修斯（Anastasius the Persian）的傳記，人們也懷疑是他的作品，正如上面提到的讚詞作者所言，他繼續寫道：「然而，並非按照他們聽聞或期待的順序；而是將聽聞與親眼所見的事物，視為同等重要，將它們結合在一起並付諸文字。當他即將離開這些塵世的紛擾，轉向平靜安寧的生活時，他召來了自己最親愛的門徒，將這本包含聖教父們的傳記與上帝所悅納的事蹟的書交給了他：並囑咐他，不要將他的遺骸留在羅馬，而要盡其所能，將其裝入木棺，轉移到西奈山，以便與那裡的神聖教父們安葬在一起。如果發生了野蠻人的騷亂，導致無法實現這一點，則將其安葬在聖狄奧多西（S. Theodosii）修道院，即他最初棄絕塵世的地方。」

23. 因此，這位最親愛的門徒在努力履行這一命令時，帶著約翰和他的門徒們（他們確實有十二人）同行，效法了偉大的約瑟，他帶著兄弟們將以色列從埃及轉移到他的先祖那裡，正如他父親所吩咐的那樣。當他抵達阿斯卡隆（Ascalon），得知由於被稱為阿加瑞人（Agareni）的暴虐入侵，無法到達聖山西奈時；他帶著真福約翰的遺骸，在第八個印期的開始來到耶路撒冷；在找到聖狄奧多西大修道院的院長、長老喬治（Georgius）後，他將老者所吩咐的一切告訴了他，並與當時在城中的修道院修士們，以及與他同住的修士們一起，將真福約翰安葬；正如他所吩咐的，他將其安葬在聖狄奧多西的墓地，與安息在那裡的聖教父們在一起，並在同一修道院度過了餘生。

這段文字是《靈性草場》（Pratum spirituale）前言的結尾，除非我們相信（這與幾乎所有希臘古代文獻的共識相悖，而《聖徒傳》的作者也遵循這一共識）存在另一位與莫斯庫斯（Moschus）同行的耶路撒冷索福羅尼，否則我們必須更寬容地解釋他生命中絕大部分的時間，其中整整十三年是在修道院度過的；而擔任牧首的時間僅有三年。

3137

傳記 3138 28. 然而在652年的同一份名單中，我們看到耶路撒冷教會的主教是莫德斯圖斯（Modestus）：即先前擔任扎卡里亞（Zacharias）代理人的那位，據記載他任職了兩年。這位主教的牧首任期也因阿拉伯人帶來的薩拉森（Saracens）新動亂而變得極其動盪，希拉克略（Heraclius）曾率領軍隊與他們作戰，勝負交替，最終在634年，在莫德斯圖斯去世後，索福羅尼繼任其位，「敘利亞彷彿在絕望中被遺棄，聖木被帶往耶路撒冷，撤退至君士坦丁堡」，正如提奧法尼斯在該年所記載的那樣。同時，在莫德斯圖斯仍然在世時（我們推測他死於12月18日，即《聖徒傳》中紀念他的日子；因此在希臘人看來，634年已經開始了三個月）：我說，在莫德斯圖斯仍然在世時，亞歷山大港的牧首居魯士（Cyrus）於5月在亞歷山大港召開了宗教會議，正如第六次大公會議的文獻所教導的那樣；並為迄今為止暗中滋長的單志論（Monothelites）異端打開了道路；其藉口是，如果能對「兩個意志和兩個行動」的說法保持沉默，就能將埃及所有的異端分子團結到大公教會中：他說，只要在基督裡僅僅稱呼「神人合一的意志和行動」就足夠了，由此可以充分表達基督內有兩性的信仰；因為即使沒有這些詞彙，事物本身也已經被表達出來了。

29. 巴羅尼烏斯（Baronius）在該年記載道，這件事看起來帶有虔誠和仁慈的色彩；但結果表明，一切都是出於惡意：「索福羅尼並沒有忽視這種欺詐行為：雅各派（Jacobites）和狄奧多西派（Theodosiani）對此感到自豪，正如提奧法尼斯所說，他們公開吹噓自己雖然不與迦克墩（Chalcedon）共融，但與迦克墩在教義上相通：並且在承認一個意志的同時，也教導基督只有一個本性。」因此，索福羅尼認出了隱藏在和平外衣下的異端詭計，便寫信給君士坦丁堡牧首塞爾吉烏斯（Sergius）；後者假裝虔誠，儘管心中懷有隱秘的毒素，卻被所有人視為正統，並以驚人的掌聲接受了寄給他的亞歷山大港偽宗教會議的法令，以及那種被水稀釋的聯合，正如提奧法尼斯所言；他請求刪除亞歷山大會議關於「單一行動」的章節：甚至為了這個原因，他親自前往君士坦丁堡見塞爾吉烏斯，正如塞爾吉烏斯在給教宗霍諾留（Honorius）的信中所證實的那樣。我們在此引用第六次大公會議第12次會議的文字。

30. 「當時身處亞歷山大港的尊貴修士索福羅尼，與上述最神聖的教宗（指居魯士）在一起時，正如我們所說，他正在按照上帝的旨意，為那些曾經是異端的人建立那種令人欽佩的合一；並與他一起討論了那些有害的章節，反對單一行動的章節，稱其不配基督我們的神……因此，由於他透過這位最神聖的共事者的信件與我們聯繫，並堅持討論這個問題，要求在達成合一後，刪除關於單一行動的說法：我們認為這很困難：因為當解決這個問題意味著推翻在亞歷山大城及其所有省份已經達成的所有和諧時，這怎麼能不困難且沉重呢？這些省份直到現在都沒有同意，至少沒有提到神聖、可敬的教父利奧（Leo）的名字，或神聖、偉大且普世的迦克墩大公會議。因此，在我們對此進行了多次討論後，我們最後勸告上述尊貴的索福羅尼，向我們提供我們共同承認的聖潔且可靠的教父們的見證，即那些其教義被視為神聖教會法律的教父們，明確地用這些詞彙教導在基督裡有兩個行動。然而，他根本無法做到這一點……」

31. 「因此，看到這種爭論開始升溫，我們認為必須始終遵循聖教父們磨損的詞彙和宗教會議的定義；既不將某些教父偶爾說出的、並非針對這些問題的話語，視為對這些問題的明確且無歧義的教義，並將其還原為絕對的教條規則和法律；例如他們關於單一行動的說法：也不要將那些可靠的教父們從未說過，而現在卻被某些人提出來的說法，即兩個行動，強加於人。最後，我們決定並同意，上述尊貴的索福羅尼今後不得再談論單一或兩個行動：而應滿足於上述謹慎、明確且慣用的聖教父們的正統傳統和教義。對此感到滿意的上述尊貴人士，在確認將遵守這些規定後，我們也透過信件給予他回應；以便他能向那些可能詢問他上述問題的人展示這封信：我們欣然這樣做了，他也帶著這些內容啟程了。」到此為止，塞爾吉烏斯表現得謹慎而狡猾：他在隨後的內容中將自己的觀點提交給羅馬教宗的判斷：並指出雙方都應保持沉默：儘管他隱晦地暗示，那些主張基督內有單一行動的人佔據了主要和優勢地位。

32. 然而，索福羅尼在離開君士坦丁堡返回巴勒斯坦後（我們認為這幾乎不可能發生在7月、8月或9月底之前），莫德斯圖斯因去世而留下了空缺的牧首席位，他被提升到該職位；塞爾吉烏斯在上述信件中提到他聽說了這一點，但尚未收到關於他祝聖的宗教會議信件。然而，他不久後就收到了：因為正如提奧法尼斯所說：「索福羅尼被任命為耶路撒冷主教，召集了他所屬的主教們，譴責了單志論教條，並將宗教會議的文獻寄給了君士坦丁堡的塞爾吉烏斯和約翰（他想說的是霍諾留：因為約翰這個名字在六十二年前就已經去世了，當時索福羅尼可能還是一個孩子：而第四位約翰是在索福羅尼死後三年才當選的；儘管阿納斯塔修斯圖書館員從提奧法尼斯那裡轉錄了這個筆誤或記憶錯誤，但他在《編年史》中糾正了自己）：我說，他透過聖復活教堂的執事、秘書處書記官兼首席公證人利昂提烏斯（Leontius）將宗教會議的文獻傳送給了君士坦丁堡的塞爾吉烏斯和羅馬主教霍諾留；並加上了波利厄克圖斯（Polyeuctus）作為同伴，遞交了索福羅尼的信件。這些信件在第六次大公會議的文獻中被完整地宣讀：在信中，正如佛提烏（Photius）所說，他準確地闡述了正統觀點，並展示了非同尋常的神聖教義……他請求如果信中有任何遺漏或說法不當之處，請予以更正。」

33. 當時，索福羅尼對塞爾吉烏斯還沒有任何懷疑，因此同意了他對新詞彙保持沉默的願望，並真誠地給他寫了信：教宗霍諾留也做了同樣的事；在回應塞爾吉烏斯之前的信件時，他說：「收到寄給索福羅尼的信件副本，並觀察到你們的兄弟情誼寫得非常謹慎和周全，我們讚揚這種消除了可能給簡單信徒造成絆腳石的新詞彙的做法：因為我們必須走在我們已經達到的地步上……我們承認主耶穌基督在神性完全的情況下，透過與神聖的道（Word）自然結合的人性，以不可言喻和獨特的方式取了肉身，分別地、不混亂地、不改變地施行了神聖的作為。」霍諾留為了教會的和平與安寧，自己也沒有懷疑塞爾吉烏斯有任何惡意；但時間揭露了他的邪惡，上述普世大公會議多次譴責了他：在第13次會議中，聚集的教父們對索福羅尼作出了這樣的見證：「我們也審閱了尊貴的、已故的耶路撒冷神聖上帝之城大主教索福羅尼的宗教會議文獻，發現這些文獻與真實的信仰相符，與使徒及聖潔可靠的教父們的教義一致，因為它們是正統的，我們接受了它們，並認為將他的名字列入神聖教會的紀念名冊是正義的。」

34. 然而，當居魯士及其追隨者毫不收斂，繼續宣揚基督內只有一個意志時，索福羅尼認為自己不再受塞爾吉烏斯所規定的沉默法則的約束，為了對抗他們的魯莽，他在兩本書中提供了六百條見證，以駁斥他們的褻瀆並闡明真理，正如在馬丁一世（Martin I）教宗主持的拉特蘭會議（Lateran Council）上，曾作為索福羅尼派往霍諾留的使節斯蒂芬（Stephanus）所證實的那樣，他說：「他根本無法說服他們：反而激起了他們對他的陰謀和惡毒的誹謗；因為他們聲稱索福羅尼是教會中所有騷亂的根源；他（正如君士坦丁堡的皮魯斯（Pyrrhus）在他死後與聖馬克西姆（Maximus）的辯論中所說）『在不合時宜的時候挑起了關於行動的爭論』；」聖馬克西姆出色地為索福羅尼辯護，駁斥了這種誹謗，並指出所有的過錯都應歸咎於塞爾吉烏斯的易變和反覆無常，他在不同時間轉向不同的觀點，沒有任何堅定的立場，同時又想顯得正統：儘管他並沒有放棄他灌輸給希拉克略的觀點。

35. 斯蒂芬繼續說道，索福羅尼又做了什麼呢？「他對此絲毫沒有畏懼，也沒有在沒有恐懼的地方感到恐懼：因為義人像獅子一樣勇敢。他充滿了對上帝的熱忱和信心，將我這個不配的人帶到神聖的各各他（Calvary）所在地，在那裡，為了我們，那位按本性是上帝的我們的主耶穌基督，甘願按肉身被釘在十字架上；他在那裡用不可解開的鎖鏈束縛了我，說：『如果你推遲並擱置了他那處於危險中的信仰，當他在榮耀中降臨，審判活人與死人時，你將向那位為了我們按肉身甘願在這個神聖地方被釘十字架的上帝負責。儘管如你所知，由於我們罪孽深重而引發的薩拉森人入侵，我無法親自前往。因此，請盡快從地極前往地極，直到你到達使徒座，那裡是正統教義的基礎，不是一次，不是兩次，而是多次；向在那裡的聖潔人士揭露這裡所發生的一切真相：並且不要停止，堅持請求並懇求他們，直到他們憑藉上帝賜予的使徒智慧，引導判斷走向勝利，並按照教會法規徹底摧毀新引入的教條……』」

36. 斯蒂芬繼續向宗教會議解釋，他因牧首的懇求而被迫採取了什麼行動，以及他遭受了什麼：「因此，在這些事情上，我感到恐懼和驚慌，因為我在那個可怕而神聖的地方被施加了可怕的誓言，也考慮到上帝允許託付給我的主教職務（即多倫西斯（Dorensis）教會），以及幾乎所有居住在東方地區的極其尊貴的主教們和基督徒百姓的懇求，他們一致邀請我支持上述真福索福羅尼，作為耶路撒冷教區的首領（即當索福羅尼在開始時對我進行懇求時，我所擔任的祭司職務），我沒有按照聖經所說的，讓我的眼睛睡覺，讓我的眼瞼打盹，直到我完成了這種令人嚮往的命令。但我毫不遲疑地僅僅為了這個原因匆忙趕到這裡：從那時起，我第三次出現在你們的使徒足跡前，請求並懇求那件他與所有人都樂意請求的事情，即向處於危險中的基督徒信仰伸出援手。」

37. 「反對者得知這些後，給我帶來了不輕的苦難，他們在各地和各省發布命令，要求將我逮捕，並用鐵鏈鎖住送到他們那裡，正如所有人所知：但主幫助了我，將我從所有迫害者手中解救出來，使我奔向目標，奔向你們使徒座的獎賞。上帝也沒有輕視祂的僕人們帶著淚水獻上的祈禱，而是激動了使徒前任們和教宗們，使他們在騷亂中不僅沒有冷漠，反而進行了抗議。」我們認為這些使徒教宗是塞維里努斯（Severinus）、約翰（John）和狄奧多爾（Theodorus），其中第一位不僅沒有接受希拉克略皇帝與塞爾吉烏斯及其同夥編造的《提要》（Ecthesis），居魯士在給塞爾吉烏斯的信中謊稱他是在義大利總督伊薩克（Isacius）的強迫下才接受的，這封信在拉特蘭會議的秘書處被出示：而且，正如馬丁在那裡所說，「他譴責並詛咒了它。」——「約翰也召集了主教會議，詛咒了單志論派；並且，正如巴羅尼烏斯根據聖馬克西姆在640年的記載，他致力於要求那位撰寫霍諾留第一封信的人，向君士坦丁皇帝解釋其含義，以便消除異端分子誹謗性地傳播羅馬教宗的名字，彷彿他支持他們一樣。最後，狄奧多爾在聖馬克西姆的辯論中使皮魯斯轉變，並善待了他，但當他一抵達拉文納（Ravenna）就重蹈覆轍時，他親手寫下了對他以及所有與他共融的人的廢黜和譴責；從基督賦予生命的寶血中滴下一滴墨水，並下令在使徒之首的墳墓前，在彌撒儀式中將其放入聖餐杯中，並在為此召集的整個教會大會上宣讀，正如我們從提奧法尼斯那裡所知。」

38. 然而，當君士坦丁皇帝任命同樣是異端的保羅（Paulus）為牧首，而約帕（Joppa）的主教塞爾吉烏斯（Sergius）（他自波斯人撤退後，在索福羅尼在世時，就依靠世俗權力篡奪了牧首權威，並褻瀆地祝聖了同意他的主教們）在這些幫兇的協助下，極大地擾亂了隸屬於耶路撒冷牧首的教會時；索福羅尼再次請求正統派，他第二次（我認為他第一次是在640年參加約翰召集的會議）抵達羅馬，在說明了原因後，他被教宗狄奧多爾任命為聖地的守護者，並奉命罷免了在異端中頑固不化的人，只接納那些提交了悔罪書的人，斯蒂芬在拉特蘭會議上說：「我最近將這些悔罪書呈交給了你們最神聖的教宗馬丁，即最真福的教宗，在649年：這是我第三次說自己出現在羅馬聚集的使徒教父們的足跡前，從那時起我就被聖索福羅尼施加了誓言：這就是他所抱怨的，在他即將來到羅馬時所設下的陰謀。」

39. 然而，這些事情屬於後來的時代，發生在聖索福羅尼死後，而與他歷史更相關的是，635年薩拉森人殺死了兩名總督，即薩塞拉里烏斯（Sacellarius）和巴哈內斯（Bahanes），他們率領四萬軍隊；他們取得了輝煌的勝利，進攻了索福羅尼的故鄉大馬士革，並佔領了它，以及腓尼基省的其餘部分：當他們在那裡建立了基地後，隨即前往埃及，並將其置於自己的統治之下：第二年，奧馬爾（Umarus）派遣亞茲德（Jasdius）前往敘利亞，將整個薩拉森地區併入帝國：他親自發起了對巴勒斯坦的遠征；當他在那裡佔領了各地的城鎮，並使田野和道路充滿了搶劫時，聖城的居民無法在伯利恆以慣常的虔誠慶祝主的誕生；但索福羅尼在他們因恐懼薩拉森人而被困在城內時，發表了演講，該演講存在於偉大的《教父文庫》（Patrum Bibliotheca）中，生動地描述了那個時代的災難：然而其中從未提及圍城或進攻，因此我們更有理由相信，圍城是在636年1月之後才開始的，圍城持續了兩年，即這一年，或許還有37年整（至少根據從9月開始計算年份的希臘人），奧馬爾在承諾安全後佔領了這座城市，正如提奧法尼斯所敘述的那樣。

40. 關於奧馬爾的進入以及隨後索福羅尼的死亡，他用以下文字描述：

「索福羅尼，耶路撒冷的主教，已經從他那裡得到了關於整個巴勒斯坦安全的保證。因此，奧馬爾穿著駱駝毛的粗布衣服，破爛而骯髒，顯露出明顯的魔鬼般的偽善，披著虔誠的外衣，進入了聖城；並立即要求展示所羅門建造的聖殿，以便將其轉變為褻瀆和褻瀆的禮拜堂。索福羅尼見到他後說：『這確實是先知但以理所預言的荒涼的褻瀆，現在正站在聖地。』這位傑出的虔誠捍衛者同時流下了大量的眼淚，為基督徒民族哀悼。因此，當他留在聖殿內時，牧首在他面前祈禱，請求他穿上他所接受的亞麻布和衣服：當他拒絕接受時，主教勉強勸說他穿上這些，直到他慣常的衣服被洗淨；當他換回自己的衣服後，立即將這些還給了索福羅尼。」

41. 在那場災難中，索福羅尼以卓越的言行擴展了耶路撒冷教會，並在駁斥希拉克略和沉迷於單志論的異端邪說，以及駁斥塞爾吉烏斯和皮魯斯方面取得了輝煌的勝利，隨後去世了。這對天主教事業來說是一個巨大的損失，因為它在那個時候失去了一位最強大的鬥士，當時安提阿、亞歷山大和君士坦丁堡的牧首與希拉克略一起反對它，教會正處於極大的動盪之中：然而，索福羅尼與皮魯斯之間並沒有爭論（如果有的話）：因為提奧法尼斯將皮魯斯的第一年與希拉克略的第29年對應，即基督紀元639年；索福羅尼在城市陷落後幾個月內去世，我們認為是在前一年的3月：因為我們不能同意巴羅尼烏斯將圍城開始定在希拉克略的第15年：因為提奧法尼斯在記載希拉克略第26年的巴勒斯坦遠征時，也敘述了聖城的陷落和索福羅尼的死亡，他這樣做並非沒有原因，因為他不想將這次遠征的歷史分散在多年中，而認為指出耶路撒冷是在這一年開始圍城，直到第二年，即兩年後才被攻陷就足夠了：如果這是真的，那麼索福羅尼（如果他確實是在他被紀念的那一天的3月離開了這個世界）在進入第38年時，已經完成了整整三年的牧首任期：加上他被祝聖和去世之間的那幾個月或幾週，可能還不到半年，甚至只有三個月：因為據記載，索福羅尼在亞歷山大會議後反對居魯士，而使節們的往返幾乎花費了整個634年。

42. 耶路撒冷牧首目錄。……（此處略去關於其生平與繼承關係之考據細節）……

**生平摘要**

（節錄自希臘《聖徒傳》）

這位教會的偉大明星，源自產乳香的腓尼基城市大馬士革，是虔誠且節儉父母的後裔。父親名為普林塔斯（Plinthas），母親名為米羅（Myro）。索福羅尼（Sophronius）憑藉其卓越的才智，加上勤奮與用心，很快便攀登至各類科學的巔峰，彷彿超越了天賦的界限。當他仍居住在大馬士革時，便已效法那些在曠野中修行者的美德。隨後，他前往偉大的狄奧多西（Theodosius）修道院，在那裡，他在安靜與沉默中與神親密同行，並以對神聖經文的默想來堅固心志，將所有的思想與感官都降服於基督的順服之下。此外，由於他懷著更熱切的渴望學習哲學，便航行至最高貴的亞歷山大城，並在那裡遇見了約翰（John），一位在智慧與審慎之名聲上極為顯赫且卓越的人物。他成為約翰的同住者、共餐者與同伴，與他心意相通地生活；他從約翰那裡汲取智慧，同時也將自己所知傳授給這位導師。

後來，他雙眼似乎被某種黑夜與黑暗所籠罩，但隨後蒙聖居魯士（Cyrus）與聖約翰（John）神聖地醫治，他們對他別無所求，只要求他將他們每日所行的神蹟記錄下來，他也勤勉地完成了這項工作。此後，他因聖潔的生命而被選為耶路撒冷的主教；但當聖城被不虔誠的波斯人攻陷後，他前往亞歷山大城投奔約翰（即那位因施捨而得名的「慈悲者」），並管理使徒寶座。索福羅尼在約翰蒙福的安息中，為他那龐大的施捨寶庫與卓越的美德撰寫了悼詞，並伴隨著許多淚水送別了他的離世。

在他返回聖城之後，無法言喻他以何等的心力與勞苦治理神所託付給他的教會：他未曾讓雙眼入睡，也未讓眼皮打盹；因為他不僅要對抗永恆敵人的暴力與攻擊，還要對抗異端分子毀滅性的教義；他以著作與教父的權威將他們召回正路，並以自己的辯論使他們卸下武裝並擊潰他們。同時，他為教會的益處留下了許多高貴的才智紀念碑，教導我們如何憑藉美德生活，並按照神的誡命處理當下的事務。其中最令人讚嘆的著作，是他解釋了埃及的瑪麗（Mary of Egypt）的事蹟，她理當與天使相比，並超越了人類生命的常規。

這就是他生活的準則，藉此他蒙神悅納，教導他人，展現了基督代理人的風範，治理了託付給他的羊群，並在主教職任的三年內，享受到蒙福的平安，隨後被接回主那裡。

***

**聖索福羅尼（耶路撒冷牧首）致君士坦丁堡牧首塞爾吉烏（Sergius）的會議書信**

致在萬事上最神聖、最蒙福的弟兄與共事者，君士坦丁堡大主教兼牧首塞爾吉烏，基督我們神之聖城的無用僕人索福羅尼。

「巴拜！巴拜！」（驚嘆語）最蒙福者啊，自從我從無憂的寂靜進入事務的紛擾，並被某些世俗的波濤所淹沒以來，現在的安靜對我而言是何等可愛，且比從前更加親切！「巴拜！巴拜！」蒙神尊榮者啊，自從我從糞堆與塵土中，從那無法言喻且極度的卑微中，升至主教的寶座以來，現在的微小對我而言是何等甘甜，且比從前更加甘甜！我看到波濤與波濤相連，危險伴隨著波濤。因為在經歷與認識那些不快之事以前，最甘甜的事物並非如經歷與遭遇悲傷之後那樣顯得甘甜；正如健康對於病後痊癒者是渴求的；平靜對於經歷風暴後的人是喜樂的；財富對於失去財富後的人是可愛的。若有人觀察這些事物，會發現它們在自然與本質的屬性上，與經歷反面事物前所顯現的一樣，依然存在且保持不變。然而，在認識了這些之後，它們對承受者而言變得更加珍貴、更加令人愉悅且更加令人嚮往。那位值得稱頌的約伯，在親身經歷了兩者，並做出正確的判斷後，將會極其輝煌地與我們一同認同這一點；他作為我們所言之事的公正裁判，確立了不偏不倚且不受賄賂的判決。

那麼，那位不可征服的鬥士，在經歷了愉悅的轉變並陷入痛苦的洪流後，說了什麼呢？「誰能使我得著前些日子的月份，那時神保守我，那時祂的燈照在我頭上，我藉祂的光行過黑暗；那時我行路歡樂；那時神眷顧我的帳棚；那時我極其富足，我的僕人在我周圍；那時我的道路流出奶油，我的山流出奶；那時我清晨出到城裡，在街上設立我的座位？少年人見我而躲藏，老年人卻起身；尊貴人停止說話，用手掩口；聽見的人都稱我為有福。」（伯二十九2-10）

因此，最蒙福者啊，我理當與那位五次得勝的約伯一同呼喊，被對往昔所擁有的美善之記憶所觸動。那曾是平靜的生活，伴隨著沉默，且不認識任何波濤的貧窮。……（中略）……

既然如此，最智慧者啊，這一切以及更多的事，在神所愛之教士、虔誠的修士與信徒平民，即這基督我們神之聖城的所有公民，以暴力強迫我這極其悲慘之人承擔此職，且以暴君般的方式行事之後，我不知道也不明白這是何種審判。我請求並勸勉你們這些至聖者，不僅要以純潔的禱告在主面前幫助我這在世俗中漂泊且身處危險的人，並堅固我這因膽怯而蹣跚的人，還要以神所默示的教導引導我執行當行的事，這既是作為父親與生養者，也是作為弟兄與骨肉至親。因此，請你們以父親與弟兄的身分，給予我這些請求，因為它們確實是正當的；我將跟隨你們的引導，並與你們建立那種由信心連結志同道合者、由盼望統一正直者、由愛心結合敬神者的連結。這三股合成的繩子，若由這三種神聖美德所編織，既不知道解開，也不會斷裂，更不容許分離；它是真正不可斷裂的，將那些擁有這神聖編織的人聚集在唯一的敬虔之中。

既然在普世的聖教會中，有一種使徒性的古老傳統，即那些被帶入主教職位的人，應當向那些在他們之前管理主教職位的人，真誠地呈報或闡明他們如何思考，以及他們持有何種信心——這信心是那位極其智慧的保羅極其穩妥地傳給他們的，以免他們的奔跑歸於徒然（因為若信心在任何方面受到損害，他們所有的奔跑對他們而言都是徒然的）。那位神聖者，曾聽見神的話語，以天本身作為學校，成為預先觀看樂園的人，並聽見了對其他人而言無法言喻的話語，他曾恐懼戰兢（正如他自己所說），恐怕他傳講了基督的救恩信息給別人，自己反而被棄絕了。因此，基督那屬天的門徒也曾上耶路撒冷，順服在他之前的神聖門徒，並將他所傳講的福音教義告知那些被認為在其他人之上的人，並使他們成為該教義的參與者，為自己確保了穩妥，也為那些在他之後將接受他教義的人確保了穩妥，並成為所有願意跟隨他腳步的人的絕佳救恩典範。

因此，我們也順服這項習俗，並認為這是最優良的律法，將古時適當完成的一切，特別是經由使徒性行動所堅固的，關於我們如何持守信心，寫下來並呈送給神所教導的你們以供審查，以免我們被認為改變了我們祖先所設立的永恆界限，不僅在於區分受教者與未受教者之間被認可的教義，還在於為了基督裡完美的愛，精確且有力地補足所欠缺的。因此，我將要說出我從起初在聖而公之教會中出生並受教以來所學到的，以及我從幼年起就領受並聽見你們這些神所默示者所傳講的。

因此，蒙福者啊，我如同起初所信的那樣，相信一位神，全能的父，完全無始且永恆，是所有可見與不可見之物的創造者。並相信一位主耶穌基督，神的獨生子，祂永恆且無受苦地從神與父而生；祂不認識除父以外的任何源頭，也不從父以外的任何地方擁有其本體；祂是光之光，與父同質，是真神之真神，與父同永恆。並相信一位聖靈，祂永恆地從父神發出，祂是光，是神，被正確地認識為與父與子同永恆、同質、同源，並具有相同的本質、性質與神性。我們相信三位一體是同質、同尊、同座、同體、同源且同榮的，歸結為唯一的統治，並結合為唯一的共同主權，沒有位格的混亂，也沒有本體的分割。因此，我們在合一中相信三位一體，在三位一體中榮耀合一：三位一體是指三個位格，合一是指神性的單一性。因為聖三一在位格的位體上是可數的，而至聖的合一則超越了一切數目。……（後略）

3155

3156 耶路撒冷牧首索福容尼（SOPHRONIUS）致君士坦丁堡牧首塞爾吉烏（SERGIUS）的會議書信

[註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考拉丁文語意。]

……拋棄了亞流那種將神性、本質與性質一分為三的荒謬言論。因此，正如我們受教要敬拜一位神，我們也領受了要承認一位神性；正如我們學會了敬拜三個位格（subsistentias），我們也受教要榮耀三個位格（personas）。我們並非在三個位格之外另認一位神，也不是將三位一體的這三個同質位格——即父、子、聖靈——視為在一位神之外的另類存在。因此，我們宣講這三者在神性中為一，並宣告這三者（即神性所在之處）為一；或者，更準確、更清晰地說，這三者即是神性本身，且被如此認知。因為這同一位格，既被信為一，也被信為三；既被榮耀為三，也被真實地宣告為一。既不能將「一」視為「三」，也不能將「三」視為「一」，這確實是奇妙且令人驚嘆的。因為這同一位格，既是可數的，又超越了數目。就其三個位格而言，它是可數的；但就其神性的單一性而言，它又超越了數目。因為其本質與性質的單一性，絕不容許被計數，以免引入神性的差異，進而導致本質、性質與多神論的產生，破壞了獨一統治（monarchia）。因為任何數目都伴隨著差異，而任何差異與區別都必然引出數目。

因此，受福的三位一體並非按本質、性質、不同的神性或三重的主權來計數——絕非如此！正如亞流派（Ariani）所瘋狂主張的，以及那些陷入新三神論（tritheia）的人，他們狂吠著（或譯：狂妄地教導）有三個本質、三個性質、三個主權，並同樣空談三個神性。相反地，我們是按著理性的位格與屬性來區分，這些位格與屬性是完美的、各自獨立存在的，在數目上是可分的，但在神性上卻是不可分的。因此，至聖的三位一體是「不可分地被分開」，又是「分開地被結合」。因為它在位格上雖有區分，但在本質、性質以及神性上，卻始終保持不可分、不可割裂。因此，我們絕不說有三位神，也不在三位一體中榮耀三個性質，不宣講三個本質，也不承認三個神性，不承認同質、異質、同類、異類，也不允許將那些單獨宣告於其上的屬性推向多數，更不容許任何人分割其合一性。我們既不知道有三個神，也不認識三個性質、三個本質或三個神性；不論是同源、異源、同形、異形，我們根本不承認有三個神、性質、本質或神性，若有人如此認知或主張，我們必將其革除（anathematibus percellimus）。因為我們知道只有一個源頭，即唯一的神性、唯一的國度、唯一的權柄、唯一的德能、唯一的作為、唯一的旨意、唯一的統治、唯一的運動，無論是對於其後的一切受造物之創造、護理、建立與保守，皆是如此。這唯一的統治、唯一的永恆，以及一切屬於這單一本質與性質的獨特性與不可組合性，皆存在於三個位格的位格中。我們既不混淆位格，將其歸結為一個位格；也不分割那唯一的本質，將其撕裂為三個本質，從而分割了那唯一的神性。相反，神只有一位，神性在三個位格中閃耀，而三個位格在唯一的神性中被認知。因此，父是完全的神，子是完全的神，聖靈是完全的神，因為每一個位格都擁有那同一、不可分、不減損且完全的神性。正如當我們單獨觀察時，每一位格就其為神而言，即是那一位神，理智並不將不可分者強行分開；然而，作為父、子、聖靈，祂們並不被稱為「另一個、另一個、又一個」。因此，這被神所感召的人們宣講：神、神、神，但這三者為一位神。因為父不是另一位神，子也不是另一位神，聖靈更不是另一位神；因為父的性質不是另一種性質，子的性質也不是另一種性質，聖靈的性質也不是另一種性質。因為這種說法會捏造出許多不同的神，產生出許多不同的神性。但父是神，子是神，聖靈同樣是神，因為這三個位格不可分地、不減損地充滿了那唯一的神性，且在每一位格中完全地、整體地存在。因為神性不承受分割。它在三個位格中充盈而完美地存在，並非部分地充滿，而是在每一位格中極其豐滿地存在，且始終保持為一，即便它顯現在三個位格中；它也不會因為存在於三個位格中，就流向神性的多數，以免那真正無苦難、無形體的（神性）遭受某種肉體上的分割，因為它根本不知道受造物所特有的苦難。

因此，父神在是神之外，祂就是父，既不是子，也不是聖靈；但子在本質與性質上所是的，聖靈也同樣是。子神在是神之外，祂就是子，既不是父，也不是聖靈；但父在性質上所宣講的，聖靈在本質上也被視為是。聖靈神在是神之外，祂就是聖靈，既不被視為父，也不被視為子；但父在本質上被信為是，子在性質上被宣告為是。這一切是基於性質、本質的同一性與關聯性，而另一面則是基於這三者各自的位格屬性，以及那些無混淆地刻畫每一位格的屬性差異。因為正如每一位格都不可變更地擁有「神」的屬性，祂們也各自擁有那不可變、不動搖的位格屬性，這屬性僅屬於祂們各自，將祂們與其他位格區分開來，並保持那同性、同尊、同質、同座的三位一體不致混淆。因此，三位一體不僅以唯一神性的完美而完美，更是超完美、超神性的，在榮耀、永恆與國度上不可分割、不可疏離。在三位一體中，沒有受造或奴僕的成分，也沒有後來才加入的成分，彷彿祂們曾一度不存在，後來才進入。因此，父不曾缺少子，子也不曾缺少聖靈，這同一三位一體永遠是不可變、不可改的。關於我如何思想、榮耀並敬拜這聖潔、同質、永恆、原始、萬物創造者與女王的三位一體（簡而言之），我已向你們表達得清楚明白。因為這份會議書信的簡明篇幅，不允許再多說什麼。至於我如何持守並思想那來自同一尊貴三位一體的神道（Logos）與子，祂那仁慈而奇妙的道成肉身——即祂那至高的虛己，為了我們這些地上之人而進行的屬神與使人成神的降卑——以及我從你們那裡所領受的、來自神所默示的聖教父們的教導，我正如在親眼鑒察萬物的真理面前，寫下這份會議書信，並呈交給你們這些極其智慧的聽眾。

我亦相信，極其神聖的諸位，神道（Logos）——父的獨生子，在萬世與萬代之前，無苦難地由同一位神與父所生——祂因憐憫與對我們人類墮落的仁慈，出於自願，並出於生祂之父的旨意，以及聖靈的神聖共悅，未曾離開生祂者的懷抱，降臨到我們這些卑微的人中間。因為祂與父及聖靈擁有同一旨意，也擁有無限的本質與性質；祂絕不容許任何界限，也不容許像我們一樣的空間轉移。祂知道如何按本質施行神聖的作為，進入了那未經結合的母腹，那因童貞的純潔而閃耀的聖母瑪利亞——她是聖潔、光輝、有神思的，且在身體、靈魂與理智上皆脫離了一切污穢——那本無肉體的（道）成了肉身，那按神聖本質而言，就形態與樣式而言是無形的，卻取了我們的樣式，那無形體的成了肉身，那永遠被認知為神的，真實地成為了人。祂在母腹中被展示為永恆父懷中的子，那無時間性的接受了時間性的開端。這一切並非如摩尼派（Manichaeis）與瓦倫廷派（Valentinis）那些瘋狂者所認為的只是幻影，而是真實地、事實地，藉著父的旨意與祂自己的旨意，完全虛己，取了我們整體的團塊——我指的是與我們同質的肉身，與我們靈魂同類的理性靈魂，以及與我們理智相似的理智。這就是人，且被認知為人；祂確實成為了人，從那在至聖童貞女懷中受孕的極致時刻開始。因為祂願意成為人，為要以相似者潔淨相似者，以親屬者拯救親屬者，以同性者光照同性者。因此，聖童貞女被選取，她的靈魂與身體被聖化，並以如此純潔、聖潔、無玷污的方式，服事了創造主的道成肉身。因此，道與神成了肉身，並非與一個預先造好的肉身結合，也不是與一個預先形成、預先存在的身體相連，或與一個預先存在的靈魂結合；而是在這些（肉身與靈魂）存在之時，道與神本身與其結合，這種結合在存在上是同時的。在與道最真實的結合之前，它們從未單獨存在過，也絕非屬於我們當中的任何其他人，而是與道那自然的結合同步產生了存在。祂並不擁有那種「先有肉身，後有道」的先後順序，正如保羅·薩摩撒塔（Paulus Samosatenus）與聶斯脫里（Nestorius）所喧嚷的那樣。因為肉身與神道的肉身是同時的；有理性、有靈魂的肉身與神道的肉身是同時的。因為它在祂裡面，而非自身擁有存在。

隨著道受孕的同時，這些（肉身與靈魂）被產生以構成（祂的存在），並在被帶入構成的同時，與祂在位格上結合。這結合是真實、不可分的，既不遭受分割，也不容許變更與混淆；它們由祂產生，在祂裡面構成，與祂結合，且在祂那不可混淆、不可分割的構成中，絲毫沒有時間上的先後。因此，從至聖且無玷污的童貞女瑪利亞那無瑕的童貞血中，道真實地成了肉身，真實地成為了人，在童貞母腹中孕育，並滿足了合法懷孕的時間，在一切自然且不帶罪的方面與我們人類相似，祂不輕視我們那極其軟弱的卑微，以人的身體與樣式誕生為神。祂擁有理性且無形體的靈魂，這靈魂是祂自己在祂自身中，而非由他人，以理性的靈魂所賦予生命的。祂保守了那生祂的童貞女，並稱她為真正且真實的「神之母」（Theotokos），儘管那瘋狂的聶斯脫里對此憤怒，儘管他那敵對神的軍隊哭泣、哀悼、悲嘆，並與他一同被撕裂。因為那從聖童貞女「神之母」瑪利亞所生的，正是神；祂在第一次那來自父的、自然的、不可言喻的永恆誕生之後，為了我們，接受了第二次的、時間性的誕生。儘管祂在誕生時已成了肉身，這是為了與我們這些屬肉體的人相似；祂被讚美為完全的神，同時又被呈現為完全的人；祂被認知為完全的神，也被認知為完全的人。因為祂從神性與人性這兩種性質中獲得了結合，並在神性與人性這兩種完美的性質中被認知。

因為在結合中，沒有任何變更或混淆介入，在結合之後，在形態或本質的差異與二元性中，也沒有任何分割或割裂被引入；儘管這讓瘋狂的聶斯脫里感到痛苦，也讓邪惡的優提基（Eutyches）感到消瘦。因為那些在位格上相互結合的，既不容許變更，也不承認分割，既不知道混淆的特徵，也不接受分割的標記。正如看起來優提基與聶斯脫里所不知道的那樣，他們沒有學會那「位格結合」的能力——藉此，道成了肉身，而那有靈魂、有理智的肉身被不可變地神化了——前者被拋入混淆的海洋，後者被帶入分割的深淵。因此，前者逃避承認性質的二元性，後者則退縮而不願宣講神道的一種性質成了肉身，甚至害怕說祂有一個複合的位格；這些逃兵害怕那根本不存在的恐懼。但我們以剛強的心志，驅逐了這兩者奴僕般的愚昧，堅定地站在敬虔的磐石上，宣講道在位格上與我們那有理智、有靈魂的肉身結合，我們敬拜那成為肉身的唯一基督與子，稱祂為一個複合的位格，並宣告祂在兩種性質中，相信同一位神道的兩次誕生：一次是來自神與父的，我們知道它是無時間性與永恆的；第二次是來自「神之母」母親的，我們知道它是現代與時間性的。我們榮耀神道在祂裡面的一種性質成了肉身，但並非如阿波林（Apollinaris）、優提基與狄奧斯庫魯（Dioscorus）所說的那樣，而是如智慧的基利爾（Cyrillus）所傳給我們的那樣。我們宣稱性質的特性得以保存，而……

3165

致君士坦丁堡塞爾吉烏斯（Sergius）之會議書信 3166 我們宣揚那合一者的差異，這差異在自然上被稱為且確實是性質（qualitas），在實體上被理解且確實是數量（quantitas）。我們既不畏懼聶斯脫里的分割，也不擔憂歐迪奇的變異；因為我們既不像那思想虛妄的聶斯脫里那樣，稱這合一為「關係性的」（relational），也不以「同等尊榮」、「同心合意」、「意志的傾向與同一性」來胡言亂語地解釋這結合。我們也不像那神聖的歐迪奇那樣，對於神道與具有理智靈魂之肉身之間的某種混亂與變異，或是對於那些在基督身上產生奇妙結合的性質、實體與形式的合成，進行荒謬的論述。

因此，我們行走在君王的大道與中道上，既厭惡混亂，也憎惡分割；我們唯獨從心底擁抱那既不混亂又不分割的神性與人性的合一，這合一正是那「依據位格的自然結合」（naturalis secundum subsistentiam conventio）所唯一認識的。

因為神性與人性在祂裡面彼此聯合，以致既不承受變異，也不遭受分割。因為合一的理據——我指的是自然的、依據位格的合一（因為我不知道在基督身上還有除此以外的另一種合一）——並不忽視差異，卻徹底排除了分割。凡是匯聚於合一的事物，祂都保存為不變的，且不容許已合一者發生分裂。因此，我們稱基督為出自神性與人性，出自二性，並宣揚同一位既是神又是人，依據性質而言是雙性且雙重的。同樣地，我們也知道祂在神性上是完全的，在人性上也是完全的；因此，我們教導祂存在於二性之中，並記錄祂作為神與父同本質（consubstantial），作為人與母親及我們同本質。我們稱同一位為可見的與不可見的，同樣地，稱同一位為受造的與非受造的，稱同一位為有體的與無體的，稱同一位為可觸摸的與不可觸摸的，稱同一位為有限的與無限的，稱同一位為屬地的與屬天的，稱同一位為具有理智靈魂的肉身與神性，稱同一位為新近的與永恆的，稱同一位為卑微的與至高的，以及所有那些在雙重性質中不可分割地被發現的事物。雖然其中之一始終存在，作為永恆的性質；而另一者則為了我們，在末後的時代不變地產生，作為取了人的性質。因為如果這合一是不變且不可分割的，正如它是不變且保持不可分割的，那麼這兩者便以不變的方式被標示為有差異的，並以不可分割的方式在相異性中共同閃耀。這些就是性質、實體與形式，那不可言喻的合一正是由此產生，且在其中，同一位基督被瞻仰。

3167

那由它們所產生的結果，即「一」，依然是「一」，不再被分為二，並顯示出它們在沒有分割與變異的情況下結合。這就是位格（subsistentia）與複合的人位（persona），由不混亂的調和所構成，不知曉結合的分割，並獲得了成為「一」且保持為「一」的不可分割性。祂既不是因為成為「一」而變為二，也不混亂地將那些自然地結合的事物引向單一的合一，以及自然與實體的同一性；而是同一位被認識為「一」與「二」：就位格與人位而言是「一」，就性質本身及其自然的屬性而言是「二」。由此，祂既獲得了成為「一」的資格，也保持了在性質上是雙重的。

因此，同一位保持為「一」的基督與子，即獨生子，在兩性中被看見是不可分割的，並依據每一性所固有的實體性質或自然屬性，運作著兩性的實體。如果祂擁有單一且不結合的性質，正如祂擁有單一的位格與人位，祂就不會這樣做；同一位子與基督也不會完美地完成屬於兩性的作為。因為神性何時曾脫離身體，自然地運作身體的作為？或者，身體何時曾脫離神性，運作那些被認為是神性實質的作為？然而，以馬內利既是「一」，又同時是兩者，即神與人，祂真實地執行了兩性的作為，依據不同的性質運作所發生的事。就祂是神而言，同一位運作神聖的事；就祂是人而言，同一位運作屬人的事。祂希望向所有人顯明，祂同一位既是神又是人。因此，祂既行神聖的事也行屬人的事，同樣地，祂也如此說話與發聲。並非另一位行了神蹟，另一位完成了屬人的事並承受了苦難，正如聶斯脫里所願；而是同一位基督與子，既行了神聖的事也行了屬人的事，只是依據不同的性質，正如神聖的居普良（Cyrillus）所證實的，因為祂在兩者中都擁有那不混亂且不可分割的權能。因此，就祂是永恆的神而言，同一位行了神蹟；就祂是人而言，同一位被認識為新近的，行了卑微與屬人的事。正如在基督裡，每一性質都毫無減損地守護著自身的屬性，同樣地，每一形式也與另一形式共融，運作著其所擁有的獨特之處，道（Logos）運作著屬於道的事，顯然是與身體共融；而身體執行著屬於身體的事，與道共融，即執行著那作為。這些在單一位格中被認識，並在單一人位中被考慮，從而排除了那最可憎的分割。因為它們並非分開地運作各自的屬性，以致我們懷疑它們有分割。

聶斯脫里不應為此而雀躍，那迷途者欺騙了自己，以為每一形式在單一基督與子中，與另一形式共融而運作其所擁有的獨特之處。因為祂並非與另一者分離而運作其所擁有的獨特之處；我們並不敬拜那依據他所說的、運作這些事的兩個基督或子，即一個是依據性質而永恆的子與基督，行奇事；另一個是依據恩典的子與基督，行較卑微的事。雖然我們教導有兩個共同運作的形式，每一形式依據其自身的自然屬性，但我們說，同一位子與基督，依據其二性中每一性的自然實體性質，自然地運作著崇高與卑微的事。因為性質保持不變且不混亂，且清楚地被認識為二，並非混亂地結合，它們絕未被剝奪這些性質，並在單一位格中顯明。歐迪奇與狄奧斯哥羅（Dioscorus）——那些不存在的、不敬虔的混亂之倡導者——不應徒勞地跳躍；每一性質都與另一性質共融而運作其所擁有的獨特之處，既逃避分割，也不知曉變異，並保持著對另一性質的差異，保存著那不可溶解且不可破壞的共融與合成。因此，我們敬虔地思考，並站在正統信仰的界限上，正如我們說同一位基督與子運作兩者的事，因為同一位既是神又是人，且我們不設想任何混亂；同樣地，我們說每一形式與另一形式共融而運作其屬性，因為兩形式存在於同一位基督中，自然地運作其屬性，我們絲毫不設想任何分割，正如歐迪奇在此處，而聶斯脫里在彼處想要誹謗我們，他們彼此對立，並對我們這些敬虔者發動不敬虔的戰爭。我們將他們視為無物，並知道每一性質的每一種運作，我指的是那實體的、自然的且相稱的運作，不可分割地出自每一實體與性質，依據其內在的自然與實體性質，並同時帶來另一實體那不可分割且不混亂的合作。因為這使得基督身上的運作產生差異，正如性質本身就是性質一樣。因為神性與人性並非同一，依據每一性自然固有的性質，即使它們在位格中彼此不可言喻地匯聚，並不可混亂地組合成單一人位，並透過依據位格的彼此匯聚與合成，成就了同一位基督與子。因為神道是神道，而非肉身，即使祂取了具有理智靈魂的肉身，並以這種自然且依據位格的合一將其聯合。肉身本身是具有理智靈魂的肉身，而非道，即使它被瞻仰為神道的肉身。因此，在自然且不混亂的合一之後，即真實且依據位格的合一之後，它們並不擁有彼此無差別的運作；我們也不說它們只有一種運作，即實體的、自然的且完全無差別的運作，以免我們將它們歸入單一實體與單一性質，這正是那些「無頭派」（Acephali）的兒童所戲弄的，並以他們那些被稱為複合的詞彙無恥地宣揚的。

因此，正如我們相信每一實體與性質——由此在基督身上產生了我們不混亂的合一，並成就了單一基督與子，即完全的神，同一位也是完全的人——我們承認兩者的自然運作，以免我們混亂了那不混亂地聯合的性質，如果依據那些精通此道的人，性質僅能從運作中被認識，且實體的差異總是從運作的差異中被理解。同樣地，我們教導每一聲音與運作，無論是神聖的與屬天的，還是屬人的與屬地的，都出自同一位基督與子，出自祂那單一的複合與獨特的位格，祂即是那道成肉身的神道，祂依據祂的性質，自然地從自身發出兩者不可分割且不混亂的運作：依據祂的神性，祂與父同本質，發出神聖且不可解釋的運作；依據祂的人性，祂與我們人類同本質，發出屬人且屬地的運作，這運作對每一性質而言都是親切且相稱的。祂不讓任何瞻仰者感到絆倒，彷彿祂不是同一位神與人，自然地運作這些與那些事。因為祂是同一位基督與子，運作了兩者的事，這堵住了聶斯脫里那污穢的流溢；因為我們並不敬拜那依據他所說的、運作這些與那些事的兩個基督與子，正如我們所說的；但在祂展示兩性屬性在合一後保持不混亂，並同樣地發出每一性質的運作時，依據自然的理據，性質被認識，並自然地解釋了其自身的性質，從中不可分割且自然地流出，並實體地湧現，這避開了歐迪奇那喜愛混亂的萌芽。此後，祂從我們的出生中誕生，被乳養並成長，經歷了身體的年齡，直到達到人類年齡的完美；祂承受了我們的飢餓、乾渴，以及旅途中的疲憊。因為祂同樣地為我們行了行走的運作，這運作屬人地被執行，並依據屬人的實體而進行，這正是祂人性性質的證明。因此，祂像我們一樣從一地遷徙到另一地，因為祂真實地成為了人，擁有我們毫無減損的性質，承受了身體的有限，並穿上了適合我們的形狀。因為身體的形狀，即身體的樣式，是祂在母腹中受孕時所形成的，祂始終保持著，並將在無盡的世代中不可分割地保存。因此，祂飢餓時被餵養，乾渴時被飲水，並像人一樣喝水；因此，祂像孩子一樣被抱在童貞女的懷中，躺在母親的懷裡；因此，祂疲憊時坐下，需要睡眠時睡覺。但祂在被鞭打時感到疼痛，在受鞭笞時受苦，並承受了身體的痛苦，手腳被釘在十字架上。因為當祂願意時，祂賦予人性自然地運作與承受其屬性的時間，以免祂那著名的道成肉身被判斷為某種幻影與虛空的景象。因為祂並非不情願或被迫地接受這些，即使祂自然地且屬人地接納了這些，並以屬人的動作行事與運作；遠離那可憎的猜想。因為是神在承受這些屬肉身的苦難，並以祂自己的苦難拯救我們，並透過這些賜給我們無苦難的恩典。當祂願意屬人地承受、行動與運作，並決定利益那些瞻仰者時，祂為了他們真實地成為了人；並非當自然的動作與屬肉身的動作想要自然地運作時，即使那些圖謀不軌的不敬虔者大膽地想要完成他們的陰謀。因為祂穿上了那可受苦、必死且可朽壞的身體，並服從了我們自然且無可指責的苦難，並允許這身體依據其自身的性質，直到從死人中復活，承受並執行那些與其性質相稱的事。因為在那裡，祂消解了我們那可受苦、必死且可朽壞的性質，並賜給我們從中得自由。因此，那些卑微與屬人的事，祂既自願又自然地展示了，同時祂在這些事中依然是神；因為祂自己是祂自身屬人苦難與行動的管理者，不僅是管理者，還是仲裁者，儘管祂依據祂自然道成肉身的事實，擁有可受苦的性質。因此，祂的屬人行為超越了人；並非因為祂的性質不是人的，而是因為祂自願成為了人，並在成為人後自願接受了這些；祂並非像我們一樣，有時在暴政或被迫下，違背意願，而是當祂願意且在祂願意時，祂自己允許……

3175

3176 耶路撒冷宗主教聖索福羅尼（S. SOPHRONII PATRIARCHÆ HIEROSOL.）

[原文略]

……以及一切與此類似的事，祂都隨順那些按本性運作的事。然而，那些神聖、輝煌、崇高，且顯然超越我們卑微本性之事——即那些奇蹟、異能，以及奇妙作為的展現：諸如無種受孕、約翰在母腹中的跳動、那不朽的生產、那無玷的童貞（在生產前、生產時與生產後皆不可侵犯）、牧羊人的天國啟示、東方博士受星辰指引而來、隨之而來的獻禮與朝拜、對文字未經學習的知識（「因為祂怎麼會識字呢，」他們說，「祂並沒有學過？」），這部分地駁斥了那些無知愛好者那邪惡的慾望——從水中變酒的供應、對病弱者的加強、盲人的復明、殘疾者的挺立、癱瘓者的收束、瘸腿者的奔跑、痲瘋病人的潔淨、飢餓者的突然飽足、對追趕者的阻礙、風的平息、海洋的平靜、在水面上的肉身行走、污鬼的驅逐、元素的突然擾動、墳墓的自動開啟、死後三日的復活、對腐朽那永不終止的毀滅、對死亡那永不停止的廢除、在封印的石頭與墳墓被守衛的情況下那無阻的走出、在門窗緊閉的情況下那不可阻擋的進入、從地到天那極其奇妙且帶著肉身的升天，以及一切與此類似、超越言語本性與聲音能力、勝過一切人類理智的事。這一切超越人類言語與本性的事，公認都是神道（Logos）神聖本質與本性的證據，儘管它們是藉著肉身與身體運作的，且並非在沒有理性靈魂的肉身之外完成的。然而，我們不可因此就認為神道是無肉身的，或斷言祂沒有身體，只因祂行了超越身體的事。因為道確實成了肉身，且無虛假地道成肉身，成了有身體的；祂被認識為一位兒子，祂從自己發出一切神聖與屬人的、卑微與崇高的、低微與屬天的、屬肉身與無身體的、可見與不可見的、有限與無限的作為，這些作為與祂的雙重本性相稱，並藉著祂自己無聲地宣告且響亮地傳揚。

因此，既然在位格（subsistentia）上，祂是同一位不可分割的兒子，且被認識為具有兩種本性，祂在其中一種本性中施行神聖的標記，在另一種本性中則承受卑微之事。因此，那些受神教導、為真神基督贏得獎賞、並領受神聖話語的人斷言，他們為我們編織了最神聖的教義：當你聽到關於那一位兒子的相反言論時，要適當地將所說的話分配給各個本性；若是偉大而神聖的事，就歸給神聖本性；若是微小而屬人的事，就歸給屬人本性。這樣，你就能避開言論的不一致，因為每一種本性都接受其固有的屬性，且你會按照聖經承認那一位兒子，祂既在萬世之前，又是新近顯現的。但他們也斷言，在一位兒子身上，沒有人能將任何作為從那唯一的子身分中分離出來，但應藉著理智認識到，所發生的事是屬於哪一種本性。因此，他們所定義的教義極為優美：承認那一位以馬內利（因為神道成肉身後被稱為此名），且承認是同一位在行作萬事，而非另一位又另一位，無論是崇高的還是微小的，都沒有任何間隔。藉此，祂本性的不混淆特質被認識到，且祂絕不會被分裂為兩個位格或位格；祂是同一位不可分割的兒子與基督，在兩種本性中不可分割地被認識。我們確信這一切都屬於那一位兒子，並相信祂所有的言論與作為；儘管其中有些是合乎神的，有些是屬人的，有些則佔據某種中間地位，彷彿同時具有合乎神與屬人的特質。我們稱這種能力為那所謂的「共同的」與「神人合一的」作為，它並非單一的，而是異質且有區別的。那從雅典亞略巴古被神聖地捕獲、被神呼召的狄奧尼修斯（Dionysius）稱之為同時具有合乎神與屬人的特質，並藉著那優雅且複合的稱呼，完整地表達了每一種實體與本性的每一種作為。因此，我們尊崇神道為先於萬世的，並與父同永，我們宣稱祂忍受了時間性的降生，即祂從那真正且真實的「神之母」瑪利亞那裡道成肉身而生。因此，虔誠者理所當然地相信祂有兩次降生。祂在神性中是完美的，在人性中也是完美的；既不因實體的差異而分裂，也不因位格與身分的同一性而將本性引向實體的同一性；而是祂在位格上所顯明的那些本性，祂在其中保持不可分割，智慧且真實地經歷了我們的一切作為與自然的、無可指責的受苦，這些事遠離污點與污染，在其中找不到任何罪的痕跡。因為祂沒有犯罪，祂口中也絲毫沒有詭詐。祂以屬人的方式與我們交往，被認識為完全的人，儘管祂同時也是不可缺失的神，並按理行了奇蹟。

祂被認識為完全的神，且與屬人的肉身（具有理智的靈魂）結合；祂走向自願的受苦，並自願被交給猶太人：不，祂是為了人類的救贖而自願將自己交給他們，祂被捆綁、被掌摑、被吐唾沫、被鞭打、被戲弄，祂穿上紫袍，彷彿祂是萬有的君王，祂被遞上一根蘆葦，彷彿那是君王的權杖，祂在彼拉多審判下被定罪，最終被釘在木架上，祂的手腳因釘在救贖的十字架上而流血，祂與強盜同被舉起，祂被餵以醋，祂嚐了苦膽，祂大聲呼喊將靈魂交給父，祂的肋旁被長矛刺穿，祂在死後流出救贖的血與水；祂死後從十字架上被取下，被安葬，被抹上沒藥，被埋葬三日，祂在第三日復活，從墳墓中出來；祂將所有死人與自己一同從墳墓中喚起，藉著祂從死人中的復活，將他們從墳墓與腐朽中帶向祂那無盡的生命；祂從死人中復活後向門徒顯現，並藉著飲食與使徒們對祂肉身的觸摸，證明了祂肉身的復活，並將至聖的聖靈賜給他們，如同賜給與祂同類、同本性的人；祂被升到天上，不，祂作為諸天的統治者升天，坐在父的右邊，擁有父的與君王的、崇高的寶座。因此，祂將再次降臨，審判活人與死人，並按各人所行的報應各人，無論是行了善事，還是行了惡事與可責備的事。我們相信祂與父及聖靈一同作王，這國度是真正無窮的，且不接受任何終結與圓滿。關於道成肉身的經綸，即神道那令人驚嘆的道成肉身，以及祂向我們這些卑微者的同化，我已簡要地說明了我的說法與觀點。關於可見世界的起初與構成，以及它不久將迎來的終結，我向各位受神尊崇的人承認：獨一的神——父、子、聖靈，那無始的永恆本性，創造了萬物，不僅是可見的，也是不可見的；祂從無中創造了萬有，並智慧地產生了萬物無數的差異。因為父藉著獨生子在聖靈中創造了萬物，並以智慧的護理維繫著祂自己的作為，作為神祂統管萬有，為萬物定下了時間性的開端，將感官世界置於時間的終結之下，而將那些理智與不可見的事物賦予了更高的尊嚴，它們絕不會死亡，也不會像感官世界那樣腐朽與流逝，但祂並未賦予它們不朽的本性，也沒有使它們轉變為不可言喻的實體，而是賜給它們恩典，使它們免於腐朽與死亡。

因此，人的靈魂保持不朽；天使保持不死；正如我所說，他們並非真正擁有不朽的本性或本質上不死的實體，而是從神那裡領受了賜予不朽的恩典，並為他們提供了不朽的保障。但並非因為人的靈魂藉著神的恩典拒絕了那自然存在於所有受造物中的腐朽，我們就懷疑它們在身體之前就存在，或認為它們在可見世界的創造與構成之前就處於某種永恆的生命中，並宣稱它們擁有屬天的生活，在一個曾經不存在的天上過著無肉身與無身體的永恆生活，正如那瘋狂的奧利根（Origen）及其同夥與志同道合者狄迪莫（Didymus）與伊瓦格里（Evagrius），以及他們那群編造神話的餘黨所主張的那樣。他們不僅在這些錯誤的觀點上與希臘哲學的教義相混淆，玷污了基督徒的高貴，而且還愚蠢地否定了我們現在所穿戴的這些身體的復活，喋喋不休地說著無數配得上他們那不虔誠的神話虛構的謬論。對於這些人，保羅對哥林多人所說的話足以作為責備：「若死人不復活，基督也就沒有復活。」以及其餘的話；這樣，他們那虛妄的推理將會加上：「那麼你們的信心便是徒然的。」難道這肉身的復活不是我們神聖信仰的一部分嗎？因為我們在領受救贖的洗禮時，被要求承認肉身的復活。正如某位智者所觀察到的，獨生子那輝煌且著名的經綸，其全部奧秘與作為，正是為了拯救形象並使肉身不朽。這些瘋狂的人不僅在此犯錯，偏離了正道（因為這在罪惡的比較中還算是一種可容忍的不虔誠），而且他們還說了無數違背我們使徒與教父傳統的話，拋棄了樂園的栽植，不願承認亞當是在肉身中被造的，誹謗從他而來的夏娃的塑造，拒絕蛇的聲音，阻止承認天上的職分從起初就是由神創造的，反而幻想它們是源於先前的定罪與墮落；他們像在靈魂的合一中產生所有理智之物那樣，不虔誠且神話般地做夢，誹謗超天之水的創造，希望懲罰有終結；他們引入了所有感官之物的徹底腐朽，並主張所有理智之物——天使、人類、魔鬼——的恢復，又將它們的差異傾倒進一個神話般的合一中。當他們瘋狂地教導說，基督與我們並無區別（這不是我們虔誠宣講的基督），他們以魔鬼般的方式在榮耀、尊貴、國度或統治上進行煽動；他們從心中那魔鬼般且不虔誠的寶庫中提出無數的事，不僅用一種污濁的顛覆，而是用千萬種來灌溉鄰舍，殺害人類的靈魂，這些人是基督所看重並為之受死，且為其救贖傾倒祂那神聖之血，並獻出祂自己的靈魂作為超越一切價值的禮物的人。但我們，被那正確、無瑕且清醒的信仰之理智的純淨之乳所滋養，並嚐到了神那美好的話語，拒絕了他們所有黑暗的教義，擺脫了這些不法之徒的所有空談，踏著我們教父的腳步，我們宣稱現世的終結，並相信那在現世之後的生命將永恆持續；我們持有那無窮的懲罰；那懲罰一方面永無止境地使行善者歡樂，另一方面卻永無止境地折磨，甚至懲罰那些在此生中成為邪惡愛好者，且在離開此世之前不願悔改的人。「因為他們的蟲是不死的，」基督這位審判者與真理說，「他們的火是不會熄滅的。」

最睿智的人們，我們從使徒、福音、先知、律法，以及教父與教導的宣講中領受了這些觀點與信仰，並將其顯明給你們這些博學的人，沒有對你們隱瞞任何事。此外，遵循並符合古老的傳統，將我們教父與至聖集會的神聖會議以文字記錄下來是適當且合宜的，我們將這些會議視為照亮我們靈魂的明燈，並祈求能世代持守，以便我們能像他們高貴的子孫與繼承人一樣，與他們一同分享那福樂的生命。因此，我們接受在神聖教會教義中那四個偉大且神聖的普世會議，它們被福音的光輝所照亮，並因福音的特徵與樣式而顯得榮耀。我們說，這些會議中居首位的是在尼西亞（Nicaea）召開的、三百一十八位神聖教父的會議，它因神聖的啟示而召集，摧毀了亞流（Arian）狂熱的毒素。在那之後，在時間上（而非在榮耀與恩典上）召開了第二個會議，即在君士坦丁堡召開的會議。那裡有一百五十位受神教導的教父。

[註：3185]

[註：316] 致君士坦丁堡牧首塞爾吉烏（Sergius）的會議書信

……他們被引導去完成這項由神所發起的聚集，這聚集熄滅了馬其頓紐（Macedonius）、亞波里拿留（Apollinaris）以及馬格努斯（Magnus）那如三道閃電般的褻瀆，並將敬虔者的團體從如此猛烈且艱難的燃燒中拯救出來。在此之後，我僅就時間而言，尊崇那第三次會議，即先前依據神的旨意在以弗所召開的會議（因為據說狄奧斯哥羅（Dioscorus）所召開的第二次會議，已被發現與尤提克（Eutyches）那被棄絕的觀點相一致）。那第一次會議被公認為是二百位聖教父的圓滿聚集；它推翻了那崇拜人類的聶斯脫里（Nestorius），以及他一切反對基督的褻瀆。在此之後，第四次會議僅就時間而言，由神所教導，聚集了六百三十位受人稱頌的教父，他們是信仰的火炬手；這會議在迦克墩（Chalcedon）依據神的旨意舉行了神聖的集會，並有殉道者尤菲米亞（Euphemia）與之並肩作戰，她至今仍為他們信仰的界定而抗爭，並為他們那著名且偉大的聚集發出眾多且不間斷的言論。

它確實消滅了那褻瀆的二元論，我指的是尤提克和狄奧斯哥羅，並堵住了他們那反對神的惡念，這惡念如同從亞波里拿留的源頭流出，充斥著所有褻瀆的支流。它透過其正統的宣告，連同這些人最褻瀆的異端，一併驅逐了那反對神的聶斯脫里的極度污穢的異端。因為這會議正是為了對抗那至今仍無恥地喘息著的異端而召開的。因此，它徹底地將其消滅，並將其從教會的庭院中驅逐出去。除了這些偉大、普世、受人尊崇且神聖，與聖潔而蒙福的教父們在榮譽上同等的四次聚集之外，我還接受那在這些會議之後，於王城（君士坦丁堡）普遍召開的第五次神聖會議，當時查士丁尼（Justinianus）正執掌羅馬帝國的權杖，我亦接受其所有輝煌的界定；這會議是為了確認那著名的迦克墩會議而召開的。它主要消滅並將那瘋狂的奧利根（Origenes）及其所有夢囈般的矯飾，以及充滿多種褻瀆的著作投向毀滅；連同他一起的還有伊瓦格里（Evagrius）與狄迪摩（Didymus）的所有教義，以及他們所有異教的、怪誕的，甚至神話般的胡言亂語。在他們之後，它還剷除了摩普綏提亞（Mopsuestia）的狄奧多（Theodorus），即那反對神的聶斯脫里的導師，並將他如同污穢的稗子，連同他那褻瀆的著作，從大公教會中驅逐出去。至於提奧多列（Theodoretus）那些惡毒且褻瀆地反對敬虔捍衛者區利羅（Cyrillus）的著作，以及他為支持褻瀆的聶斯脫里，而反對區利羅那十二信條及第一次神聖以弗所會議與我們正統信仰所作的一切指控，我也將其置於同樣的定罪之下，包括他為狄奧多（Diodorus）和狄奧多（Theodorus）辯護所寫的內容。

[註：3187]

[註：3188] 耶路撒冷牧首聖索福羅尼（Sophronius）

連同這些，我也根除那據說寫給波斯人馬雷（Maras）的伊巴（Ibas）書信，因為它不僅與正統教義為敵，更充滿了各種褻瀆。因此，我擁抱那四次神聖、偉大且普世的會議，並以同一心志懷抱它們。在這些會議之上，我亦尊崇、敬重並敬拜這第五次會議。我欣然接受它們在教義、各種教導，以及對異端者的咒詛與界定方面的一切內容。因此，我欣然接受並認可那些被它們所接受和認可的人；我也咒詛並棄絕那些被它們置於咒詛之下，並被視為聖潔大公教會所棄絕的人。跟隨這五次蒙福且神聖的會議，我僅承認一個信仰的界定，並知曉一個教義與信經，即那在尼西亞（Nicaea）由三百一十八位充滿神的教父所組成的至聖群體，藉著聖靈所宣示的，並由君士坦丁堡一百五十位受神默示的教父所確認的，由以弗所第一次二百位神聖教父的會議所證實的，以及由迦克墩六百三十位最神聖的教父所接受並穩固的，並熱切地宣告其被保持為不可改變、不可破壞且不可動搖的。

我們隨後以同樣的雙臂擁抱最神聖的區利羅（Cyrillus）所有神聖且由神所教導的著作，因為它們充滿了所有的正統，並摧毀了異端者的一切褻瀆；特別是那兩封致那被神所憎惡且被神驅逐的聶斯脫里的會議書信，即第二封與第三封，後者附有那十二信條；這些信條以與聖使徒數量相等的炭火，焚燒了聶斯脫里的一切惡念。連同這些，我接受那寫給東方最神聖主教們的會議書信，在信中他稱呼他們的話語為神聖的，並與他們堅固了和平。連同這些，我們也稱東方主教們的書信為可列入並不可分割的，因為它們是被神聖的區利羅本人所接受，並由他親自見證為無可爭辯的正統言論。同樣地，我接受最睿智的區利羅這些神聖的文字，視其為神聖且同等尊榮的，並接受那同樣是正統信仰的傳播者，由神所賜予且受神默示的書信，即那羅馬最神聖教會，不，應說是普天之下所有教會之光——偉大、輝煌且充滿神思的利奧（Leo）所寫的；這封信是他顯然受神聖靈的感動，為反對那邪惡、被神憎惡且愚昧的尤提克，以及聶斯脫里，而寫給王城最受稱頌的主教弗拉維安（Flavianus）的；我稱之為正統信仰的柱石，並如此界定，跟隨那些如此美好地界定它的聖教父們，因為它教導我們一切的正統，消滅一切異端的謬誤，並將其從我們神聖大公教會那受神保守的庭院中驅逐出去。連同這神聖的音節與文字，我擁抱、親吻、尊崇並以全心懷抱他所有的書信與教義，視其為出自使徒之首彼得之口。正如我先前所說，我接受這五次蒙福教父的神聖與神聖會議，以及最睿智的區利羅所有著作，特別是那些針對聶斯脫里瘋狂行徑所作的，以及東方主教們寫給那位最神聖的區利羅，並被他親自見證為正統的書信，還有羅馬最神聖教會最神聖的牧者利奧所寫的，特別是那些針對尤提克與聶斯脫里污穢行徑所寫的著作：我承認這些是彼得的界定，而那些則是馬可的界定；此外，我也接受我們大公教會所有受人認可的導師們，無論是在言論、著作或書信中，所有受神教導的教義。簡而言之，我接受並擁抱我們聖潔大公教會所接受的一切；反之，我拒絕、咒詛並視為褻瀆的，是那些她所明智地厭惡，並視為與自身敬虔相違背的一切，不僅是那些小冊子、片言隻語、反對神的偽造教義，還包括那些異端、邪惡且作為邪惡異端導師的人。為了讓你們完全滿意，我甚至指名道姓地列出那些我所咒詛並判定為被定罪的人，不僅是用舌頭和口，更是用心靈與精神，因為他們在各方面都被視為對我們神聖大公信仰的陰謀者。

[註：3190]

因此，願西門馬各（Simon Magus）——那最惡劣地開啟了所有最惡劣異端的人——永遠受到來自聖潔、同質且當受敬拜的三位一體——父、子、聖靈——的咒詛與棄絕；在他之後，還有克勒比烏（Cleobius）、米南德（Menander）、腓利徒（Philetus）、黑摩其尼（Hermogenes）、亞歷山大（Alexander）鐵匠、多西提（Dositheus）、戈提（Gortheus）、薩托尼努（Saturninus）、馬斯波提（Masbotheus）、哈德良（Hadrianus）、巴西利得（Basilides）、他的兒子伊西多（Isidorus）且在瘋狂上更甚者、伊便尼（Ebion）、卡波克拉底（Carpocrates）、埃皮法尼（Epiphanes）、普羅狄庫（Prodicus）、克林妥（Cerinthus）與米林妥（Merinthus）、瓦倫廷（Valentinus）、弗洛林（Florinus）、布拉斯圖（Blastus）、阿爾特蒙（Artemon）、塞昆杜（Secundus）、卡西安（Cassianus）、狄奧多（Theodotus）、赫拉克利翁（Heracleon）、托勒密（Ptolemaeus）、馬可（Marcus）、科洛巴蘇（Colorbasus）、卡律斯托的阿德米（Ademis）、皮匠狄奧多（Theodotus）、另一個狄奧多、波斯的歐弗拉特（Euphrates）、阿拉伯的莫諾伊姆（Monoimus）、黑摩其尼、敘利亞的塔提安（Tatianus）、塞維魯（Severus）、阿斯克勒庇奧多（Asclepiodotus）、巴戴桑（Bardesanes）、他的兒子阿爾莫尼（Harmonius）且在謬誤上與他相當者、黑摩菲（Hermophilus）、塞爾頓（Cerdon）、薩塞頓（Sacerdon）、本都的馬吉安（Marcion）、阿佩利（Apelles）、阿波羅尼（Apollonides）、波提圖（Potitus）、普雷彭（Prepon）、皮同（Pithon）、塞內魯（Synerus）、錢商狄奧多（Theodotus）、孟他努（Montanus）、普利斯基拉（Priscilla）與他那瘋狂的門徒馬克西米拉（Maximilla）、尼波（Nepos）、埃爾克賽（Helseseus）、奧利根（Origenes）、另一個被稱為亞當提（Adamantius）的奧利根、利比亞的薩貝流（Sabellius）、諾瓦提（Novatus）、撒摩撒他的保羅（Paulus）、埃皮根（Epigenus）、克勒門（Cleomenes）、士每拿的諾埃圖（Noetus）、曼尼（Manes）——那以無神瘋狂而得名者、薩巴提（Sabatius）、亞流（Arius）、米利都（Meletius）、埃提烏（Aetius）、歐諾米（Eunomius）、阿斯提（Asterius）、歐多西（Eudoxius）、多納徒（Donatus）、馬其頓紐（Macedonius）——那反對聖靈並獲得「聖靈反對者」這一應得稱號者、老底嘉的亞波里拿留（Apollinarius）、他的兒子亞波里拿留、馬格努斯（Magnus）、波勒蒙（Polemon）、伯拉糾（Pelagius）、凱萊斯提（Celestius）、朱利安（Julianus）——那同樣瘋狂的捍衛者、摩普綏提亞的狄奧多（Theodorus）、聶斯脫里（Nestorius）——那污穢的人類崇拜的最污穢宣講者、基利家的居魯士（Cyrus）與約翰（Joannes）——那同樣褻瀆行徑的最褻瀆推動者、尤提克（Eutyches）、狄奧斯哥羅（Dioscorus）——尤提克的捍衛者與辯護人、巴蘇馬（Barsumas）、佐拉（Zooras）、被稱為「艾路魯」（Ælurus）的提摩太（Timotheus）、彼得·蒙古（Petrus Moggus）即「啞巴」彼得、阿卡修（Acacius）——那設計了芝諾（Zeno）的「合一論」（Henoticon）虛妄者、馬吉安派異端之首蘭佩提（Lampetius）、狄迪摩（Didymus）與伊瓦格里（Evagrius）——那奧利根派虛妄的最污穢的奧秘首領、彼得·克納菲（Petrus Fullo）——那膽敢將十字架強加於三聖頌的人、另一個彼得——那伊比利亞與野蠻心靈的傳染者、以賽亞（Esaias）——這彼得的同僚，他們在無首派（Acephali）中傳播了另一種異端。在所有這些人之中，在他們之前、之後、與他們一同、超越他們之上，願塞維魯（Severus）也受到咒詛，他是這些人中最瘋狂的門徒，被證明是所有新舊無首派中最殘酷的暴君，是聖潔大公教會最兇惡的敵人，是安提阿最神聖教會最不義的通姦者與可憎的腐蝕者。還有亞歷山大的狄奧多西（Theodosius）、特拉比松的安提姆（Anthimus）、敘利亞的雅各（Jacobus）、哈利卡納蘇的朱利安（Julianus）、費利西西姆（Felicissimus）、亞歷山大的蓋安（Gajanus）——從他們那裡產生了蓋安派（Gajanitae）即朱利安派（Julianistae）的異端。多羅修（Dorotheus）是那同樣褻瀆異端的捍衛者。保羅（Paulus）——不僅在稱呼上，在事實上也是「黑人」（Fuscus）。約翰·格拉馬提（Joannes Grammaticus）——綽號「菲洛波努」（Philoponus）即「勤奮者」，其實是「馬泰奧波努」（Matæoponus）即「徒勞勞動者」，還有科農（Conon）與歐根（Eugenius）：這三人是三神論（Tritheia）即三重神性，那被三次咒詛的捍衛者。塞米斯提（Themistius）——那無知的父親、創造者與最不法的播種者，他瘋狂地宣稱基督——我們真實的神——不知道審判的日子，他不知道自己那被神驅逐的人在說什麼，也不承認自己在無知中說了什麼。因為如果他不知道自己話語的力量，他就不會產生那致命的無知，並熱切地捍衛那無知的污穢，他宣稱基督不知道審判的日子，不是因為祂作為永恆的神，而是因為祂真實地成為了人，他從那瘋狂的心智中噴出這些話，並將祂僅僅視為一個人；他甚至將那「無首派」的怪物稱號加於自己，並想像我們救主基督那複合的本性。願敘利亞的彼得（Petrus Syrus）與亞美尼亞的塞爾吉烏（Sergius）也與他一同受到咒詛，他們是小三神論的領袖，甚至在他們之間也無法達成一致，也沒有對彼此的觀點表示贊同；達米安（Damianus）是他們極端的對手，卻在我們時代顯現為一個新的薩貝流（Sabellius）。與他們一同，願他們異端的繼承者也受到咒詛與棄絕，包括敘利亞的亞他那修（Athanasius）、阿波祖加里（Apozygarius）的阿納斯塔修（Anastasius），以及那些以不相容且無知的方式接受他們那不相容的結合，並像無理性的牲畜一樣被他們所牧養的人；他們說彼此之間是友好地結合，卻在彼此的咒詛中受到敵意的傷害。

[註：3194]

願亞歷山大的本傑明（Benjamin）、約翰（Joannes）、塞爾吉烏（Sergius）、托馬斯（Thomas）與敘利亞的塞維魯（Severus）也與他們一同穿上咒詛與棄絕的外衣，他們至今仍過著那被咒詛的生活，並瘋狂地攻擊敬虔；願亞歷山大的米納（Menas）也與他們一同分擔這被定罪的咒詛，他是蓋安派異端的捍衛者與保護者，公開攻擊真理的宣講，以及所有與他們一同的同夥、同族，並在褻瀆上與他們一致的人。願所有在基督降臨後興起，並膽敢攻擊基督教會的異端，也受到同樣的咒詛，即尼哥拉派（Nicolaitæ）、優基派（Euchitæ）、該隱派（Cainitæ）、亞當派（Adamianæ）、馬比里派（Marbiliotæ）、波波里派（Borborianæ）、拿細派（Nasenæ）、軍事派（Stratioticæ）、阿豐派（Aphonitæ）、塞特派（Sethianæ）、索菲派（Sophianæ）、蛇派（Ophitæ）、反對派（Antitactitæ）、佩拉派（Peraticæ）、水奉派（Hydroparastatæ）、禁慾派（Encratitæ）、馬吉安派（Marcionistæ）、弗里吉亞派（Phryges）、佩普扎派（Pepuzianæ）、餅酒派（Artotyritæ）、塔斯科杜爾派（Tascodurgæ）、十四日派（Tessaradecatitæ）、拿撒勒派（Nazoræi）、麥基洗德派（Melchisedechianæ）、反瑪利亞派（Antidicomarianitæ）、馬提派（Martianæ）、杜利派（Dulianæ）、擬人派（Anthropomorphitæ）、希拉派（Hieracitæ）、馬薩里派（Messalianæ）、尤提克派（Eutychitæ）、無首派（Acephali）、韋爾蘇努派（Versunophitæ）、以賽亞派（Isaianæ）、無知派（Agnoitæ）、雅各派（Jacobitæ）、三神派（Tritheitæ），以及任何其他被確立為褻瀆且被神驅逐的異端。因此，我以靈魂、心靈與口，以及意念，咒詛並棄絕所有上述的異端首領，以及在他們之後被指名的最褻瀆的異端與分裂。

3195

耶路撒冷牧首聖索福羅尼（S. SOPHRONII PATRIARCHÆ HIEROSOL.） 3196 以及言語和話語。並將所有其他異端創始人，以及所有其他被神所棄絕的褻瀆異端，和所有其他被神所棄絕的分裂，凡我聖而大公的教會所咒詛的，一概咒詛。我亦咒詛並嚴厲咒詛所有與他們同心的人，即那些效法他們同樣的褻瀆，且在其中至死未曾悔改的人，以及直到如今仍堅持在其中，並攻擊我們大公教會的宣講，以及我們那純正且無玷污之信仰的人；我再次同樣咒詛他們所有敵擋神的作品，即那些他們為反對我們至聖的大公教會所編纂，並反對我們純正且無玷污之信仰所寫下的著作。我更與這些褻瀆的異端一同咒詛所有其他為神所憎惡且受咒詛的異端，即我們聖而大公的教會慣常咒詛並定罪的，以及他們的領袖、創始人，和他們那些可恥且污穢的言論與小冊子；我只尊崇、持守、思想並敬拜我們聖而大公且使徒教會的教義，這些教義我已如前所述，因著會議書信的簡要，而向你們作了部分（特別是）的陳述。我祈求，當神命定之時，能與這些教義一同離開此世。因此，我懇求你們那父性的聖潔，既從我這卑微者手中領受了這份依據會議規章的書信，便以父性的眼光審視，並以弟兄的情誼察看；若有因無知而犯錯之處，或因遺忘而疏漏之處，或因匆忙而未加察覺之處，或因簡略而未充分表達且未曾提及之處，或因舌頭僵硬而保持沉默之處，或因言語笨拙及聲音過於微弱之處，或因粗鄙之言辭的軟弱而使我們非自願地保持沉默之處，懇請以源自父性豐盛的增補與言辭來補足，以修正來指正，並以弟兄般勤勉的努力賦予最親切的堅固，以父性的意旨來澆灌，好叫其中不至於顯得殘缺與卑微，也不至於讓那軟弱且因無知而屢次跌倒的部分，在整個生命中持續患病。

若這一切能以友愛且真誠的方式由你們完成，這不僅將使我富足並得醫治，更將向你們這些至聖者見證那同情與慈愛，也就是說，那對兒子與弟兄的愛。我既從你們那裡得到如此的富足，那缺乏的得以補足，軟弱的得以醫治，瘸腿的得以矯正，並以父性與弟兄般的豐盛所加冕，我該當向你們獻上何等的感謝與喜樂，或該被視為收穫了何等的歡欣與至高的愉悅！但願這唯有神知道，我也願自己知道，你們這些蒙神尊榮者，我既贏得了這樣的慈悲，並收穫了這輝煌的恩惠。我也相信你們自己亦會知曉並學習，若你們能看見我內心對敬虔的火熱，並以心靈的眼睛察看我靈魂對愛慕的深切。關於這些事，我不再以言語向你們多作請求（因為我知道，你們必會因弟兄之愛的火炬所燃燒，並因父性的渴望所激發，而在我們卑微的請求之前就已完全成就），我所懇求且永不停止懇求的，是願你們以對神的禱告與祈求，最熱切地扶持我這個恐懼戰兢、無法承擔所加之軛的人；不僅如此，更願你們與我一同牧養這基督的羊群；這羊群雖委託我牧養，但我若沒有你們的幫助，便無法牧養並以神聖且有益的苗木來餵養，也無法保守其無損無傷。因此，我懇求並祈禱，願這羊群不因我的無知、拙劣，以及在適當牧養上不足的怠惰而遭受任何損害，免得我在審判之日，因自己傷害了羊群，而受到審判，並為那些竊取、宰殺且毀滅基督神之寶貴羊群的強盜，承擔那無窮的刑罰。因為我清楚知道並深信，這些羊群的救恩、增長，以及在最優質草場上的豐腴，終將由基督這位牧長向我追討。但若你們這些蒙神尊榮者，在神賜予能力的恩典下，能有任何幫助，請務必竭力相助；免得我與這些基督最寶貴的羊群，因我的軟弱而落入野獸之口。

我同樣向你們獻上豐盛的請求，願你們為我們那愛基督且極其平靜的皇帝們，即那些從神領受帝國舵柄的人，向神獻上懇切且不間斷的祈求與禱告；好叫那極其慈悲且愛人的神，那擁有與其旨意同等大能的神，因你們那蒙神悅納的禱告而平息怒氣，賜予他們長久的歲月，並賜予他們對抗蠻族的偉大勝利與戰利品，使他們子孫滿堂，以神聖的和平環繞他們，並賜予他們強大且有力的權杖，擊碎所有蠻族，尤其是撒拉遜人的傲慢——他們因我們的罪，如今出乎意料地興起，以殘酷且野獸般的意圖，以及褻瀆且無神的狂妄，掠奪一切。因此，我們格外懇求你們這些蒙福者，向基督獻上最懇切的祈求，好叫祂能慈悲地從你們手中領受這些祈求，並迅速擊敗他們那充滿狂亂的傲慢，使他們如先前一樣，成為你們這些蒙神保守的皇帝們的腳凳；好叫那些在地上擁有我們帝國的人，在停止戰爭的喧囂後，能安享太平；並使他們治下的一切臣民，在他們權杖的堅固保障下，一同歡樂，並藉著他們，在和平的狀態中，享用那喜樂的果實。我亦公正地懇求你們那弟兄般的愛，以慈祥的面容看待利昂提烏斯（Leontium），這位我們神基督復活聖地的至愛神執事，也是我們神聖秘書處的書記官與首席公證人；以及我們至為虔誠的弟兄波利厄克特斯（Polyeuctus），他們是我們這份會議書信的執行者，並以合宜的謙卑接納他們。因為這正是你們最獨特的標記，使那些瞻仰你們的人總是感到驚嘆，既處於至高之位，又穿上了至大的謙卑。願你們以屬靈且喜樂的方式，以你們所有輝煌的特質來接待他們，並賜予靈魂屬靈且輝煌的資糧，並使他們迅速帶著歡欣與喜樂回到我們這裡，因為他們有幸見到了拜占庭的領袖；當他們向我們優雅地講述你們的事蹟時，也使我們這些卑微者感到喜樂，講述那神所賜的靈魂健康與神所賜的身體康健；並賜予我們所渴慕的書信，好照亮我們純正的信仰，淨化我們靈魂的品格，教導我們牧養的知識，並使我們在牧養此地基督的羊群時更加勇敢，好叫我們在分辨與知識的保護下，能以牧養警醒的杖，從神護理所委託給我們的羊圈中，驅逐那些肆虐與埋伏的狼；並將委託給我們的百姓，在免受危險的情況下，呈獻給創造主，好為我們的勞苦，從那位最公義的審判者那裡，豐厚地領受賞賜。我這卑微且渺小者，以及與我同在的所有弟兄，在基督神裡，向與你們同在的所有蒙神所愛且光明的弟兄們致以最誠摯的問候；至聖的弟兄，願你在主裡平安，並為我禱告。

3201

第一篇講道 論基督的降生 聖索福羅尼（耶路撒冷） 講道集

耶路撒冷大主教聖索福羅尼（1）在基督救主降生節的講道（2），該節日當時恰逢主日。

還有什麼比這更輝煌的呢？有什麼比這慶典更值得的呢？又有什麼比思想那神從死人中復活更令人喜樂的呢？有什麼比這更值得慶祝的呢？因為祂就是那真光，從真光中永恆且不可分割地誕生：祂今日以雙重的方式向我們升起，即藉著降生與復活，賜予我們雙重的救恩光芒：因為兩者都充滿了救恩的喜樂。因此，歡樂且節慶的聲音照亮了這場莊嚴的盛會，並以雙重的名義邀請信徒慶祝這一天。那位將祂帶到世上的童女，並非無故地領受了天使以這樣的言語向她致意：「蒙大恩的女子，主與你同在」；彷彿在說，那古時加在夏娃身上的咒詛，如今藉著你而終結了。這裡，牧羊人再次警醒，守著夜更，聽見天使向他們傳遞這樣的消息：「我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天為你們生了救主，就是主基督，在大衛的城裡。」藉著祂，我們既得救贖，又脫去了奴僕的軛，白白地被收納為神的兒女。那裡，基督救贖的傑出女性門徒，聽見主親自呼喊：「願你們平安」。這位基督確實是這一切大喜樂的源頭。因為藉著祂，死亡被殺死，那關於我們定罪的可怕審判彷彿被驚嚇而廢除了，那古老的咒詛被解除了，夏娃的刑罰被止息了，死亡的權勢被推翻了，而死人復活的開始，使死亡不再能對自身肆虐，已然顯明地開啟了。在那裡，因在樂園中所犯的過犯，那咒詛：「你必受苦楚生產兒女」，已完全被廢除；因為基督的降生帶來了喜樂與歡欣：而這裡，那另一個咒詛，即：「你是塵土，仍要歸於塵土」，已徹底失效，因為生命顯明了從死人中的復活；既然那咒詛與刑罰是：「你必受苦楚生產兒女」；而亞當的另一個咒詛則是：「你是塵土，仍要歸於塵土」；兩者都使人過著貧乏且悲慘的生活。然而，這一切的拯救者與救贖主，藉著祂的降生與復活，顯現於世，並宣告自己為真正的救贖主與拯救者。因為沒有什麼能勝過神的大能。

因為主使人死，也使人活，使人下到陰間，也使人往上；好叫那些因魯莽的計謀而墮落至滅亡，並被推入死亡深淵的人，能從墳墓中再次被喚醒；並在戰勝了那曾有力地轄制我們的死亡後，將生命的本性重新歸還給我們，並從未停止像從前一樣，注入那屬靈的力量。因為祂既是神，便不斷地將真正神聖且偉大的恩賜與恩惠，賜予那些需要祂幫助的人。因此，我再次呼喊，並將永遠與那些天上的軍隊一同呼喊：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」因為還有什麼比這更合宜、更真實地得體，且在事實上更輝煌的呢？那些渴望慶祝神降生，並以讚美將祂高舉的人，還能說出什麼比這更合適的話呢？「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」神在地上行事；誰能不逃往天上呢？神從童女所生，顯現於世：今日誰能不成為神聖的呢？誰能不渴望那童貞的聖潔，並以歡欣的心擁抱節制，好能更親近祂呢？神被包裹在卑微且被棄的布條中：若有任何卑微且被棄的事物偶然出現，誰能不張開雙臂擁抱它，好使自己能分享神性呢？因為神穿上人類的貧窮，無非是為了藉著祂的恩典使我們成為神。大衛詩人，既受教於基督將從他而生之恩惠，並藉著聖靈清晰地看見祂那輝煌且神聖的作為，早已用明確的言語宣告：「我曾說，你們是神，都是至高者的兒子。」神在我們中間，我們脫去了舊人，並盡可能地效法祂，好成為神聖的。至高者成為了地上的；我們也當將我們心思的意向與靈魂的渴望向上提升，並努力使自己能承載神聖的恩賜。

註：

(1) 這位索福羅尼是後來的，而非聖耶柔米在《教會名人錄》中所提到的那位與他同時代的索福羅尼，後者生活在耶路撒冷主教約翰四世的時代。而此處的索福羅尼，正如他在關於基督降生的講道中所述，多次提到撒拉遜人那殘酷且野蠻的暴政，他們當時佔領了伯利恆，這足以表明他就是君士坦丁堡尼基弗魯斯（Nicephorus）編年史中所提到的最後一位耶路撒冷主教索福羅尼。 (2) 此處附帶了一些關於當時佔領或圍困伯利恆城的撒拉遜人那殘酷且野蠻暴政的內容。

3205

第一篇講道 論基督降生 3206 若我們能獻上，並與天使一同歌唱那首詩歌：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人」，那該有多好。

我極其驚嘆那些人，他們曾運用神所賜的指引，來到屬天的伯利恆。他們來到這裡，絲毫不懼怕希律的狂怒，也不懼怕那屠殺嬰孩的刀劍；他們以那用光芒預示道路的星辰為指引，那星辰確實是崇高且純粹屬天的嚮導，使他們能順利完成那崇高且屬天的旅程。我渴望成為他們的同伴；我極其渴望向降生的神獻上禮物；儘管祂在此時並不向朋友們索求金子、沒藥或乳香（因為這些以及其他維持生命所需的必需品，祂作為萬物的創造者與主，更習慣於賜給匱乏者，而非向任何人索求）。

祂以信心的真誠取代金子。祂以靈魂與身體無瑕的純全取代沒藥；祂又要求教義宣講的純淨；以及最終，在信仰上純正的感悟與理解。祂以善行的芬芳取代乳香，向我們索求：並非祂因接受這些而變得富足，而是為了藉此使我們變得更加豐盛。因為，除了神自己，還有什麼崇高、屬天的事物，或是顯赫的恩惠，不是以祂為寶庫、源頭與無盡的海洋呢？祂不僅是這一切的起源與成因，若有匱乏者在場，祂更是這些恩惠慷慨且大方的賜予者。

然而，我們雖被允許在此處發出這類聲音，但我們卻被完全禁止去瞻仰那馬槽與那真正崇高且屬天的洞穴，彷彿我們不配得這樣的景象。我們在此確實效法了我們族類的始祖，那位被悲慘地逐出樂園居住地的亞當。

事實上，由於我們不斷以邪惡與顛倒的心思所犯下的罪孽與墮落，我們所遭受的痛苦，比他更沉重，甚至更為悲慘。因為正如他被逐出樂園的歡愉，成為流亡者，並被神那極其沉重且不可撤銷的判決所驅逐，他雖能用雙眼窺見樂園的園子（因為他住在其對面），卻無法再次進入其中；正如他看見那把阻擋進入該處的火焰與旋轉的劍，那劍因他所犯的悖逆之罪，使他與那熱切渴望的善隔絕；我們今日也同樣受到懲罰：因為我們雖鄰近那接待了神的伯利恆城，卻不被允許進入其中，我們所看見的並非那燃燒且旋轉的樂園之劍，而是那野蠻、粗暴，且充滿了真正殘酷的撒拉森人的刀劍。這把刀劍發出恐怖的閃光，噴吐並威脅著殺戮，使我們無法得見那蒙福的異象，並迫使我們留在原地，不得再進一步。然而，儘管阿加倫人的短劍此刻閃爍著光芒，正如那曾經守衛樂園門口的劍一樣；但只要我們願意，也就是說，如果我們藉由勤勉的善行，回轉並從心底尋求那為我們而降生的神，它很快就會變得平靜而溫和。我說，如果我們藉由悔改熄滅罪惡的火焰，並敬虔地敬拜那位為我們且照著我們而降生的至善至大的神，並停止追求那些祂所厭惡的行為，它就會輕易地放下其熾熱的鋒芒。

請問，我們有何面目敢於接近神，卻不獻上任何靈魂的豐盛或身體的貞潔作為禮物？我們怎敢接近祂，卻沒有獲得那些被認為能為祂帶來喜樂與愉悅的善行之芬芳？特別是我們深知祂極度厭惡那些可恥行為的惡臭。我感到恐懼，並在極大的戰兢中被束縛，唯恐我們這些看似擁有正統信仰的人，在信仰上也顯出虧欠：因為我們竟任憑信仰孤立，也就是說，使其與誠實行為的結合分離，並使其缺乏善行的陪伴。因為如果信心缺乏芬芳善行的行動，根據主的兄弟雅各（他曾是這群羊的牧者）所言，這信心就是死的；那麼，我們若不關心以其他行為來裝飾信心，也不用憐憫的敏捷翅膀武裝我們的靈魂，又怎能持守正確的道路呢？因此，我心所極其渴慕的弟兄們，請讓我們將行為與信心結合，不要因缺乏本該具備的行為而削弱信心：因為這樣一來，正如我們在信心上堅定而強壯（因為我們並未在任何方面動搖那蒙基督恩典所護衛與保守的信仰），我們也將在善行上得到堅固；並藉由信心與行為，使那極其喜悅誠實行為的基督得到不小的慰藉，並為我們贏得祂那極其仁慈的崇高地位。因為正是祂，作為立法者，明確地宣告了這些法令：「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」（太七：21）

又說：「你們若愛我，就必遵守我的命令。」（約十四：15）

又說：「你們若遵行我所吩咐你們的，就是我的朋友了。」（約十五：14）

因此，如果我們遵行祂父的旨意，並堅定地持守真實且正統的信仰，我們就能輕易地除去以實瑪利人的劍；我們將使撒拉森人的短劍遠離我們；我們將粉碎阿加倫人的弓；不久之後，我們將瞻仰神聖的伯利恆；我們將觀看其中的奇妙，並看見那奇妙作為的創造者基督：我們將與天使一同以宏亮且響徹的聲音歌唱那首頌歌：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人」，並藉此獻上基督最為喜悅的服事。因為祂極其熱衷於那些旨在促進與維護我們救恩的事物。

[註：雅各書二章17節]

[註：馬太福音七章21節] [註：約翰福音十四章15節] [註：約翰福音十五章14節] [註：以賽亞書五十三章9節；彼得前書二章22節] [註：哥林多後書五章21節]

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聖索福羅尼（S. SOPHRONIUS），耶路撒冷牧首 3216 1 （此文獻保存於圖書館中），我們現在所出版的抄本即取自於此；3. 根據卡西米爾·烏丁（Casimirus Oudinus）（11）的記載，此文獻亦見於牛津大學博德利圖書館（Bibliotheca Bodleianæ）約翰·塞爾登（Joannis Seldeni）遺贈的第53號手抄本，編號為第7項；4. 亦見於維也納皇家圖書館（Bibliotheca Cæsareæ Vindobonensis）希臘歷史文獻類第128號手抄本（蘭貝修斯編號為39），儘管該處並非全文，僅展示了部分節錄；在傑出的弗里德里希·皮拉特（Fridericus Pilat）先生出於友善，為我抄錄並寄送了其中幾段節錄後，我們已能確鑿地證明這些節錄確實屬於我們在此出版的這篇講道集：對於他以及其他給予我的恩惠，我向他表示最誠摯的感謝；5. 亦見於希臘分裂派教會所保存的抄本中；因此，尼哥底母修士（Nicodemus monachus）在《節期指南》（Heortodromio）（12）中明確斷言（13），根據他所列舉的各修道院中現存抄本的權威，這篇講道集確實是索福羅尼的作品，並隨後在文中抄錄了其中的多個片段。此外，對於這些見證，無人提出異議；因為沒有任何抄本將同一篇講道集歸於耶路撒冷主教大索福羅尼以外的其他人，也沒有任何學者曾提及此講道集並對其作者身份提出過任何疑問或爭議；根據公認的批判性藝術規則，必須認定這篇講道集絕不可能被剝奪索福羅尼的作者權。

此外，還有內在的論據，無論你在講道集中審視何處，都找不到任何與索福羅尼不符之處。文體風格一致；這裡與他其他著作中展現了同樣的雄辯力量，同樣的修辭與裝飾手法，同樣的表達流暢度，以至於經常出現冗長而華麗的句式（14）。思想邏輯一致；不僅展現了同樣卓越的敬虔感、同樣強烈的情感，以及同樣博學的知識儲備；而且在提出與解釋神聖教義時，使用了完全相同的觀點與幾乎相同的措辭，甚至在處理較少見的主題時也使用了相同的論據（15）。索福羅尼那種絕不放過任何機會、甚至主動尋求機會來灌輸純正教會教義並駁斥異端的獨特熱忱，在此也完全一致（16）。最後，講道作者所頻繁抨擊的錯誤類型也完全一致，即聶斯脫里派，以及最主要的優提基派（Eutychianorum）和（如他本人所稱的）「無頭派」（Acephalorum）教派。這不僅是索福羅尼其他著作的共同點，更是索福羅尼時代的特徵，若將此講道集移至其他時代，實屬荒謬。

V. 至於索福羅尼在這篇講道集中未曾提及任何可歸類為「基督一志論」（Monothelitarum）錯誤的言論，米歇爾·勒·基恩（Michael Le Quien）寧願宣稱這篇講道集應歸於另一位作者（17），而不願從中得出結論，認為這應歸因於羅馬教宗何諾（Honorius）的信函，因為後者曾對該爭議下達了緘默令。然而，並不需要這種假設；因為索福羅尼完全可能是在他被選為耶路撒冷主教之前，即在亞歷山大的居魯士（Cyrus）和君士坦丁堡的塞爾吉烏斯（Sergius）公開散佈異端毒素之前，就發表了這篇講道。事實上，講道集中不乏此類跡象，索福羅尼在其中（§ 48）以「至微者」（ἐλαχίστου）這一頭銜自稱，這在向民眾發表的講道中，顯然更符合修士而非主教的身份。但也不應忽略那份傳達何諾對索福羅尼下達緘默令的文獻，即在第六次大公會議中被宣讀的何諾信函，其真實性並不十分可靠（18）。我還要補充一點，即使何諾的信函真實可靠，這也無法解決為何索福羅尼在該講道中完全避而不談基督二志與二能的教義這一問題。因為信函中提到，關於基督是一志還是二志的緘默建議或命令，是何諾透過多雷的斯德望（Stephanus Dorensem）傳達給索福羅尼的，而斯德望正是索福羅尼因同樣的基督一志論爭議而派往羅馬見何諾的。此外，在斯德望回國後，索福羅尼是否還活著，以至於後來能發表這篇關於童貞女領報的講道，這完全是不確定的（19）。

註釋。 （11）《教會作家評論》，650年，第1卷，第1606欄。 （12）《節期指南，即對讚美詩集之解釋等》，威尼斯，1856年。 （13）第288頁，關於領報讚美詩序言之註釋。 （14）為了舉出這類句式的例子，請參閱《聖使徒彼得與保羅講道集》第1節（新編古文獻集，第10卷，第xxix頁），以及《讚美聖居魯士與約翰講道集》第5節（羅馬拾遺，第3卷，第37-41頁），其中單一的句式就佔了四頁。 （15）這一點從將本講道集中關於聖三一或道成肉身的段落與其主教會議信函進行對照後顯而易見。同樣，你在本講道集（§ 44）中所讀到的，神在誕生時願保持母親的完整，以彰顯其神性，這一點你同樣可以在《基督聖誕講道集》（里昂教父圖書館，第12卷，第208頁）以及他的《主顯節講道集》（§ 8，波蘭德版，2月，第1卷，第276頁）中找到。 （16）例子包括《聖使徒彼得與保羅講道集》的開篇，他在那裡完全偏離講道主題，灌輸關於基督二性的教義；以及《主顯節講道集》，其中值得注意的是，儘管他已經花費了很長時間（§ 5, 8, 9, 11）針對聶斯脫里派、優提基派和無頭派的異端進行了辯論，但他仍再次（§ 22）藉由當時被獻上的兩隻鳥，抓住了宣講基督二性的機會（波蘭德版，同上，第272頁）。 （17）同上。 （18）在我們的羅馬學院曾辯論過這一論題：我們主張，流傳的何諾與塞爾吉烏斯之間的書信，應被視為偽造或至少是被篡改過的。關於這一論點，我確信日後會發表一些內容。在此我僅預先說明，促使我得出這一結論的論據，與巴羅尼奧（Em. Baronius）關於第六次大公會議記錄被篡改的假設不同。 （19）我手頭僅有一份講道集抄本，正如我所說，是從科斯林（Coisliniano）抄本中極其謹慎地抄錄的。然而，由於我收到了一些來自維也納皇家抄本的節錄，並在尼哥底母修士處發現了其他片段，我將在對照後發現的異文隨時進行註釋。

3217

3218 講道二：關於至聖神之母的領報 聖耶路撒冷牧首索福羅尼關於至聖神之母領報的講道 安東·巴勒林（ANTON. BALLERIN.）《文獻集》II, 33。 求主祝福，父啊。

I. 好消息，弟兄們，好消息：我還要說第三遍，好消息；不僅因為這消息比一切好消息更崇高、更神聖、更卓越，且因其無與倫比的優越性而更顯突出；也不僅因為它顯明了我這位傳遞者，使我的腳因所見與所傳而顯得美好（羅馬書 10:15），因為它比任何美善更美善，比任何有益之事更有益，比一切奇蹟更奇妙，比一切憐憫的豐富更豐盛，且比一切可敬可畏之事更可敬可畏；更因為它第三次重複，宣告了那至高無上且神聖的、關於蒙福與統治之三位一體的數目。因為凡在神聖教義、神聖智慧的宣講以及莊嚴的宣告中，以三位一體形式表達的一切，皆歸於蒙福的三位一體之榮耀，即父、子、聖靈；祂既是三位一體，又被視為單一；既是單一，又被發現為三位一體；前者是就三個位格而言，後者則是就唯一的神性，即本體與本性而言。

II. 因為這超本體且為一切生命之源的三位一體，其本體被宣稱為一，因祂們歸於唯一的神性。因此，無論是本體、本質還是本性，其合一性始終保持完整，穩定且不可分割，甚至是不容增減的。因為那聖潔的三位一體，統治並掌管一切存在之物，並以君王與神聖的權柄主宰一切受造物，祂們在位格上是可以數算的；因為祂們是三位一體，且被如此信奉；但在本體、本性以及神性上，祂們超越了一切數算。因為祂們並不因位格的三重性而在本體上也延伸至三重數目。因此，祂們在位格上呈現出區別（1）；而在本性上則保持不分。因此，祂們以一種真正奇妙且令人驚嘆的方式，同時擁有區別與合一；因為祂們既不因那「一」（即本性）而混淆，以至於縮減為單一的位格；也不因那「三」（即有位格的位格）而分裂為不同且完全分離的部分；而是保持完整且不可分割，拒絕任何分裂與結合。

III. 這正是三位一體中奇妙且令人震驚之處：儘管在本性上是一且相同，且神只有一位，神性只有一個，但在位格上卻發現有三；這並非將本性或神性分割，而是將祂們自身的位格擴展至一個無混淆的數目。正如父是神，子也是神，聖靈也是神。就每一位被稱為神而言，祂們呈現出三個位格的唯一本體；但就父、子、聖靈而言（這些確實是三個位格的名稱（2），蒙福的三位一體藉此在不分割本性的情況下彼此區別），祂們確實是三位，並被所有信徒、天上的隱形權能大聲宣揚與榮耀，一方面在三次聖潔的讚美中被歌頌，另一方面又歸於唯一的自然統治。因為那六翼天使高聲呼喊：「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主」（以賽亞書 6:3），他們比我們更了解神學的奧秘，因為他們比我們更接近神，參與祂純潔的光輝，並被祂無瑕的光芒所照亮。三位一體被他們三次聖潔地稱頌，並以三次聖潔與榮耀來尊崇；透過「萬軍之主」這一稱呼，祂們被無混淆地歸於唯一的統治。正如「聖哉，聖哉，聖哉」被六翼天使三次呼喊，顯示了蒙福三位一體三個位格的受讚美數目；同樣，「萬軍之主」這一稱呼，顯示了祂們唯一且獨一的統治，據此，祂們在三位一體中被無混淆地尊崇為神。為什麼當他們說了一次之後沒有沉默？為什麼喊了兩次之後沒有沉默，卻重複了三次「聖哉」？因為三位一體的位格並非只有一個；遠離薩伯里派（Sabellian）那可憎的褻瀆！也不是只有兩個位格；遠離馬其頓派（Macedonian）那無神論的傲慢！而是如我所說，他們三次呼喊並高聲喊出「聖哉」，並在唇齒間不斷重複，在口中不停宣揚，因為蒙福且統治一切的三位一體被定義為三個位格，祂們是三個同源且同本性的位格，共同擁有平等的唯一神性、平等的唯一統治，以及對萬物不可分割的唯一統治與國度（2*）。

IV. 因此，我們這些至微者，作為祂最真誠的敬拜者與僕人，渴望向你們宣揚好消息，我們說三次好消息，宣稱「好消息，好消息」，並再次呼喊「好消息」，在此引入對蒙福三位一體的尊崇，即使這講道並非關於三位一體，而是關於救贖（經濟），關於那至聖三位一體中的一位，僅向我們宣揚「道」的降臨。因為對於所有信徒而言，在兩者中提及兩者，並保持兩者宣告的無混淆，是美好且最受歡迎的，也就是說，在講述救贖時提及三位一體，在講述三位一體或神學時提及救贖（因為「道」被認識為三位一體中的一位，祂承擔了人類的救贖，拯救了我們全人類的團體），但要用區分且獨特的思想，以及稱呼，以免因「道」與神對我們這些卑微者的降卑，而導致神學與三位一體宣告，與救贖及其他宣告之間的混淆。

V. 因此，讓薩伯里（Sabellius）、馬塞盧斯（Marcellus）、亞流（Arius）、歐諾米（Eunomius）、尤多克修（Eudoxius）、阿斯忒里（Asterius）以及所有與他們相似、在無神論上志同道合的人，遠離我們這場神聖的慶典，他們將神學的教義與救贖的教義混為一談，在混亂中迷失，無法找到真理。此外，彼得（3）和塞維魯（4），以及無頭派（Acephalorum）那擁有無數唇舌的異端，也應遠離；他們出於對我們這些信徒與敬虔者的極度褻瀆與污穢的敵意，將十字架強行編織進「三聖頌」中，混淆了無混淆三位一體的教義（5）。因為他們自己也三次說「聖哉，聖哉，聖哉」，卻褻瀆地將十字架附加在三次聖潔之上。如果「三聖頌」是三位一體的專屬讚美詩，那麼這些對神聖智慧真正無知的人，怎麼能無知地將十字架附加在上面呢？因為十字架並非宣揚三位一體，而是宣揚那道成肉身、為我們降卑為人的「道」，即三位一體中的一位；十字架與被釘十字架本身，宣揚了祂為我們在肉身中所受的救贖性死亡。

VI. 然而，由於那些可憐的人既不承認「道」的成肉身，也不承認不同本性（即神性與人性）的結合，更不宣揚祂從那神聖且真正是神之母的童貞女所生（而這一切都必須是十字架的前提），因此，他們以邪惡的意圖將褻瀆的神受苦（6）混入神聖教義中，非法地獻上十字架。因為這些邪惡且愚蠢的人，瘋狂地追隨優提基（Eutyches）的全部混亂，喝下了他那充滿污穢的杯子，混淆了一切；他們將屬於神學的內容插入救贖的內容中，將屬於神學的內容強加於救贖的內容中，將兩種本性混為一談。

3225

第二篇講道——論至聖神之母的受胎告知

他們將兩種本性強行歸為一種，將兩種實體合併為單一實體，將神性與人性各自的形態從他們所屬的教義中抹除，並主張基督只有一種形態、一種實體與一種本性；以致於在他們那裡，神學的理據既無法保持純粹與完整，救贖的教義也無法免於他們那種歐提奇（Eutychian）式的——或者更確切地說是「不幸的」（dystychian）——變異與混亂。然而，那些投身於不虔之深淵的人，就讓他們沉淪吧，並讓他們被不虔的洪流所淹沒。

VII. 至於我們，作為虔誠的門徒，作為那些無首派（Acephali）詭辯的敵對者，讓我們忠實地持守我們教父的教義；讓我們成為使徒傳統警醒的守護者，既通曉關於三位一體的理據，也認識關於救贖的理據，既不將前者與後者混淆，也不將後者與前者攪亂，而是將合宜的道理應用於每一件事上，並界定其各自的地位、方式與時機。如此一來，我們將遠離絆腳石，不受異端謬誤的玷污，免於異教徒的瘋狂；我們將堅定地立足於神聖的信仰之上，不被任何邪靈所攪擾，也不被引入邪惡的意念中——我們的對手正是因為拋棄了「站立得穩」，放棄了安全地守護教父的虔誠，才可憐地墮落、滅亡，並在異端不虔的波濤中漂流。

VIII. 因此，既然我們已成功避開了他們不虔的深淵，將腳步穩固地踏在信仰那不可動搖的磐石上，攀登至高處，並根據福音與先知的訓令立足於教義的巔峰，那麼，現在就讓我們盡己所能，或者更確切地說，照著神所賜予的，揚聲呼喊：「好消息，好消息！」並再次說：「好消息！」我們既要尊崇三位一體的榮耀，也要歌頌神之「道」——那三位一體中的一位——為我們所作的降卑。弟兄們，這就是我們的好消息，我們今日來到這裡，正是為了向你們這些最忠信的人宣告並傳揚這福音。我們勸勉你們，要適當地潔淨自己，以準備領受我們這份喜樂的宣告。因為對於那按理潔淨自己的人，我們這神聖而極其喜樂的宣告，絕不會令其厭惡或排斥；相反，它要在其心中建立救贖的居所，使他充滿光明與照耀，並使他成為神神聖的殿宇，儘管他本性上是人，卻因著神的顯現而變得豐盛。

3227

聖索弗羅尼烏斯，耶路撒冷牧首

因此，眾人都要聚集，眾人都要趕快，眾人都要奔赴，眾人都要匯集，眾人都要彼此爭先，披上鴿子的翅膀，好讓你們能飛翔，並在基督裡得享安息；或者領受那疾馳之羚羊的腳，好讓你們能聽見屬天的福音；好讓你們能信服那宣告福音的天使；好讓你們能以愛神的心耳，聆聽那宣告神臨到人類的消息；好讓當我們看見你們這熱切的聚集，以及為了聆聽我們那崇高的福音而準備就緒的會眾時，我們也能一同歡喜雀躍地呼喊：「好消息，好消息，好消息！」以這三次福音的宣告，來堅固我們的信心。

IX. 因為真理一旦顯明，謊言就絕無立足之地，不信也絕無滲透的空間；因為沒有什麼比對神聖話語的不信更為惡劣。猶太人因此而跌倒；撒馬利亞人因此而迷失；外邦人因此而活在黑暗中；異端者因此而傾覆；因為他們不信神的福音，不順服神的聖言，反而成為敵對者與反對者，以致靈魂與身體皆歸於死亡，與永生無分，與真光隔絕。因為謊言只要仍是謊言且被識破，就永遠無法追上真理；黑暗只要仍是黑暗且處於幽暗中，就永遠無法被照亮，也無法領受任何一絲光輝的照耀。因此，我們這光明的福音要向你們這些領受真光的人大聲宣告；因為它不願被置於不信者的耳中，也不願在黑暗的心靈中安家。

X. 因此，你們作為光明的兒女與光明的產物，請領受我們這光明且具啟發性的福音。因為你們已經被其大能所照亮，其神聖奧秘的光芒已照進你們光明的靈魂，你們已以純潔的心領受了它，並成為神的兒女，因你們忠信且歡喜地接納了神的兒子，並認祂為你們唯一的救主。「凡接待祂的，」經上說，「就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」因此，你們作為神最光明的兒女，請聆聽神最光明的福音，藉此你們藉著恩典成為了神的兒女，獲得了屬天的尊貴，拋棄了塵世的卑微，領受了神聖的誕生，脫去了屬人的出身。因此，你們這些蒙受神聖教導、配得領受這福音之完美信仰的人，請聆聽這神聖的福音。

3230

第二篇講道——論至聖神之母的受胎告知

那麼，我們的福音究竟是什麼？其成就又是什麼？當我們講述時，請你們忠實地聆聽。我們將以最優美的言辭來述說，正如那位如今藉著我們向你們傳報福音的主，所賜予我們的一樣。

XI. 當神在起初從無中創造了萬有，凡在祂之外、由祂所造而獲得存在之始的一切——可見與不可見的、感官與理智的、屬天與屬地的——祂也照著自己的形象創造了人，以理性的靈魂與身體將其構成；祂將人置於自己良善的形象與樣式中，賜予他自由意志的生命，並使他成為神聖樂園的居民。當祂造好這美好的人時，祂為他設立了一條神聖且具救贖性的誡命，免得他因形象的偉大而驕傲，或因與神的相似而愚昧地幻想自己擁有神的本性。然而，這人從神——他的創造者——那裡領受了如此多的恩賜（因為他被神立為地上萬物的君王，顯然地，他與所有受造物一樣，受神這位創造者的統治與管轄），卻無法承受恩賜的偉大，反而急於追求與神同等，這受造的人渴望成為神；於是，他因蛇的欺騙而產生了邪惡的幻想，妄想那些神聖、崇高且至上的事物，結果卻被引向死亡與敗壞，並因想要強奪神性的尊榮而墜入極其可怕的深淵。因為，對於那些想要超越身分而自高的人，讓他們降至極度的卑微，這實在是最公義的。因為「凡自高的，必降為卑」，正如他試圖強奪神未曾賜予他的東西一樣。因為「沒有人能自取這尊榮，」正如偉大的使徒所說，「惟有蒙神所召的人才可以。」

XII. 因此，這個妄圖強奪神聖尊榮的人，落入了死亡的權勢之下，在敗壞中腐朽：他從塵土而出，又急於歸回塵土；今日在肉身的誕生中出生，明日卻在肉身的死亡中死去；今日在活人中可見，明日卻被列在死人之中。這就是那想要冒犯神的人所承受的審判，這是他因自己的意願與計畫所招致的，因為他濫用了創造者因著那極其美好的相似性與形象之光輝，而賜予他並尊榮他的自由意志。「因為神沒有創造死亡，也不喜悅活人的滅亡。」

3231

他確實變得可憐且極其悲慘，儘管他曾是極其有福的；當他被視為樂園的擁有者時，當他被立為樂園的第一位居民時，當他享受著無勞苦、無煩惱的生命時，當他赤身露體卻不穿衣裳度日時，當他不懼怕氣候的變化時，當他不知道寒冷的凝結時，當他不曉得酷暑的灼熱時，當他赤身行走而不感到羞恥時，當他不受情慾的侵擾時，當他感覺不到疾病的痛苦時，當他不受人類奴役時，當他從蠻族的暴政中得釋放時，當他聽不到稅吏的騷擾時，當他見不到債主的逼迫時，當他不畏懼野獸的撕咬時，當他擁有極致的幸福時，當他以樂園的果子為食時，當他豐足地享受一切美物時，當他領受神的光輝時，當他作為受造物卻統治著地上的受造物時，當他被稱為神的形象，並因與神的相似而奇妙地煥發光彩時。

然而，在違背了神那救贖的誡命後，他因背叛神而失去了這一切，變得赤身露體，與先前的榮耀隔絕；他隨即被逐出樂園，並因犯罪成為必朽壞的，而歸回塵土；他因愚昧的增長，拋棄了創造他的神所賦予他的尊榮，變得與牲畜無異。因此，他淪為敗壞、死亡與情慾的奴隸，只因他妄想強奪神性。

XIII. 但那位從無中創造並帶領他存在的神，在看見他處於這種境況時，動了慈心；動了慈心便憐憫了他，憐憫了他便動了憐憫的深情，動了深情便顯出祂對人類的愛，正如一位良善且愛人者，祂為了拯救與召回他，以神聖的憐憫而興起；祂成就了那古老且充滿愛人的計畫，那是祂從起初就因著對人類的愛而定下的。因為作為創造者，祂不忍看見自己的作品被敗壞，在塵土與腐朽中滅亡。

XIV. 那麼，神為人類的拯救與救贖所定下的計畫是什麼呢？讓那位奇妙的以賽亞出來宣告吧，他預言了神將在無種的情況下受孕，並預先講述了祂將從童女而生；他為了這神聖計畫的成就，向神唱出感恩的讚美詩，如此呼喊：「主啊，我的神，我要尊崇你；我要讚美你的名，因為你行了奇事，成就了古老而真實的計畫。願它成就。因為你使堅固的城變為土堆，使它們的根基倒塌；不虔之人的城永不再被建造。因此，貧窮的百姓必讚美你；受苦之人的城必讚美你。因為你作了每一座卑微之城的幫助者，作了那些因貧窮而灰心之人的避難所。你必從邪惡的人手中救贖他們。」

弟兄們，這就是我們神聖的福音；這就是我們今日向你們宣告的，不是作為即將發生的事，而是作為已經神聖地成就的事，它已經將人從定罪中拯救出來，將他帶回先前的榮耀與福分中，並使他像起初一樣成為神的朋友。

XV. 那麼，你會問，我們的拯救是如何由神來成就的？或者這召回是如何實現的？請你們以智慧與全智（因為這是智慧的，甚至是超越智慧的，超越了一切人類的智慧）來聆聽，並領受那配得神聖應許的神聖思想。那位起初塑造人、並照著自己形象創造人的神，認為除了祂親自成為人，並將自己的形象作為祂自己的衣裳之外，沒有別的方法可以拯救人並救贖祂自己的形象。從此，不相混的結合了；從此，純粹的被調和了；從此，不可組合的被組合了；從此，不相連的被連結了；從此，神聖的變成了屬人的，好讓屬人的變得更神聖；從此，神之「道」，在保持為神與神之「道」的同時，變得豐滿；從此，那不可受造的，因從不可受造的神而生，在保持為不可受造的同時，被創造了；從此，至高者被宣告為卑微，不可見者被看見，不可觸摸者被觸摸；那無體的顯現為有體的，那無肉身的被記載為有肉身的；那無苦難的被宣告為可受苦的；那擁有不死本性的，被宣告為必死的本性，好讓那可受苦且必死的人性，能被帶向光輝的永生。

3235

耶路撒冷牧首聖索福羅尼（S. SOPHRONII PATRIARCHÆ HIEROSOL.） 3236 意即將那受苦且必死的屬人性，帶向不朽的光輝與無動於衷（ἀπάθειαν），並使那與神為敵、與神為仇的，與神和父和好。

XVI. 但你可能會問：這事如何成就、如何實行，又如何真實地付諸行動呢？因為這事是令人敬畏且驚駭的，對於那些以人類的理性來衡量最神聖之事的人而言，這簡直是難以置信的。然而，凡有神宣告之處，人類理性的卑微便顯得無效。因為對於神而言，萬事皆極其容易、皆有可能，甚至對於祂所願意的任何事，做起來都毫不費力。這正是神那至高無上之能力的顯著且卓越的標記，是與一切受造本性完全不相通的；正因如此，那些超越人類本性、超越一切受造力量的事，才會令人驚嘆與震驚。

而這事如何在神裡面完成，並被帶向那舉世聞名的結局呢？那受神默示的路加，我們所有神聖著作中最神聖的福音書作者，清楚地教導我們，好叫無人因事情的偉大而懷疑，也無人因自己軟弱無能、無法進行任何更神聖的作為，就虛妄地將無能歸咎於神。正如你們剛才聽見他所宣告的：「到了第六個月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒，到一個童女那裡，是已經許配給大衛家的一個男子，名叫約瑟，童女的名字叫馬利亞。」[註：路加福音 1:26, 27]

你聽見神差遣了，卻對這事不願相信嗎？不要對神所定的旨意懷疑，而要以最虔誠的心相信，神既然是全能的，祂所願意的，祂必能成就。況且，天使若非奉那創造他、使他從無有中產生實體，並在時間中造出整個天使本性的獨一真神之差遣，又能奉誰的差遣呢？因此，若差遣者既已確認是神，而被差遣者既已宣告是天使，那麼所說的話怎會不是真實的呢？眾人當對這些事感到驚奇，但不可因認識神的能力是全能且真實無比的，就對這宣告表示懷疑。

XVII. 那麼，那位蒙福的天使被差遣到那未曾與男人親近的童女那裡，說了什麼？或者他如何向她宣告這類福音的啟示？以及神這項偉大的作為透過她產生了多少果效？「蒙大恩的女子，願你喜樂，主與你同在。」[註：路加福音 1:28]

這位喜樂的天使從「喜樂」開始向她問候。因為他知道且深知，他這項宣告對於所有人類以及所有受造物而言，都是喜樂的先驅，並能為眾人驅除一切憂傷；他知道，從這件事中，世界將被神聖知識的光輝所照亮；他知道，謬誤的迷霧將被驅散；他知道，死亡的毒鉤將被鈍化；他知道，敗壞的力量將被摧毀；他知道，陰間的勝利將被奪去；他知道，救恩將照耀在那失喪的人類身上，就是那些自從被逐出樂園、被趕出那蒙福居所後，就一直受這些災禍轄制的人。因此，他將喜樂置於福音的開端，因此他預先說出喜樂的話語，因此喜樂先於這些福音，因為這對於所有信的人而言都將成為喜樂。神聖的喜樂宣告，理當從引發喜樂的言語和話語開始。正因如此，天使在一切事之前先宣告喜樂，因為他知道自己所傳福音的結局，也深知這場對話顯然將成為普世的喜樂。

XVIII. 因為有什麼喜樂或愉悅，能超越那對蒙福童女所說的、身為喜樂之母的宣告呢？願你喜樂，哦，超天界喜樂的生母；願你喜樂，哦，至高喜樂的養育者；願你喜樂，哦，救贖性喜樂的元首居所；願你喜樂，哦，不朽喜樂的創造者；願你喜樂，哦，不可言喻喜樂的奧秘客棧；願你喜樂，哦，永不枯竭喜樂的至福泉源；願你喜樂，哦，永恆喜樂的載神寶庫；願你喜樂，哦，賜生命喜樂的茂盛之樹；願你喜樂，哦，未婚的聖母；願你喜樂，哦，產後仍保持純潔的童女；願你喜樂，哦，超越一切奇蹟的最奇妙景象。誰能述說你的光輝？誰敢用言語宣告你的奇蹟？誰能自信能說盡你的偉大？你裝飾了人類的本性，你勝過了天使的品級；你遮蔽了天使長的光芒；你顯明寶座的尊位在你之下；你貶低了主權者的崇高；你超越了執政者的引導；你使權能者的力量變得無力；你作為比大能者更強大的能力出現；你以肉眼勝過了基路伯那多眼的視覺；你以神所激動的靈魂之翼，超越了撒拉弗那六翼的飛翔；你最終遠遠超越了整個受造界，因為你在純潔上超越了所有受造物，並在你的懷中接納了所有受造物的創造主，懷胎並生下了祂，且成為了從所有受造物中唯一產生的神之母。

XIX. 因此我向你呼喊：「蒙大恩的女子，願你喜樂」，因為你所蒙的恩典超過了所有受造物；我認識並知道你身上這份喜樂與恩典的原因，因此我呼喊並宣告：「主與你同在」；祂作為創造主，統治著整個受造界；祂與你同在，是因為祂被懷在你的腹中，並透過你那不可言喻的懷孕而被包容在子宮裡。「主與你同在」，祂從永恆中由父所生，並被視為永遠與父同在；如今祂透過懷孕與你同在，並從你那裡執行了那令人敬畏的道成肉身。「主與你同在」，祂擁有那最初的永恆誕生，如今又從你那裡領受了第二次的誕生。「主與你同在」，祂與父一同統治萬有，卻從你那裡穿上了奴僕的樣式，並使人類從奴役中得釋放。因為主成為了奴僕，為要藉著祂的恩典使奴僕成為主人。「主與你同在」，祂先前在任何受造物之外，如今卻被看見與你這受造物同在，並透過你被列入受造物之中；因為在你的裡面，那非受造者被造了，而創造主從你那裡作為受造者出現。我在你裡面看見那非受造者成為了受造物，我看見那無肉身者在你裡面成為了肉身。

XX. 哦童女，那位差遣使者到你這裡的，在天上時是無肉身、無身體的；但在這裡，我卻看見祂成為了肉身與身體。在天上，祂作為非受造者，超越了整個受造界；但在這裡，我發現祂在童女的你裡面，成為了受造物與手工之作，卻沒有改變祂自己。在天上，我瞻仰的是沒有人類本性的神；因為人類本性怎能在天上被看見呢？願那些奧利根派的夢囈者遠離；願那些狄迪摩斯（Didymus）的瘋狂者遠離；願那些再次因爭論而憤怒、講述空洞神話、幻想靈魂前世、並與可憎的希臘人結盟的伊瓦格里（Evagrius）派遠離；但在這裡，我看見祂無改變地成為了人；我瞻仰著奇蹟中的奇蹟，因為祂既是不可改變的神，又是不可解釋的人；就本性而言是雙重的，但就位格（hypostasis）而言並非雙重；祂擁有同一個位格，卻在兩種本性中被認識，既不因本性的雙重性而分裂，也不因位格的同一性而混淆了本性；祂既不增加那作為萬物之源的至高三位一體的數目，同時卻又作為人中的一人顯現。因此，我發現祂既是神又是人，並對這奇蹟的偉大感到驚嘆。

XXI. 「蒙大恩的女子，願你喜樂，主與你同在。」哦童女之母，還有什麼比這喜樂更崇高的呢？或者，除了你獨自從神那裡所繼承的，還有什麼比這恩典更偉大的呢？或者還有什麼比這更令人愉悅、更光輝的呢？一切都遠離在你身上所見的奇蹟，一切都在你的恩典之下；一切受稱讚的事物都居於次位，並領受了較次等的光輝。「主與你同在」，誰敢與你爭競呢？神從你而出；誰能不立刻向你屈服，並更歡喜地將那卓越與優越歸給你呢？因此，我看見你在所有受造物中超越的特權，向你發出最崇高的讚美：「蒙大恩的女子，願你喜樂，主與你同在。」因為喜樂不僅藉著你賜給了人類，也賜給了天上的權能。

XXII. 你在婦女中確實是「蒙福的」，因為你將夏娃的咒詛轉變成了祝福；因為你使那先前受咒詛的亞當，藉著你而蒙福。你在婦女中確實是「蒙福的」，因為父的祝福藉著你照耀在人類身上，並使他們從古老的咒詛中得釋放。你在婦女中確實是「蒙福的」，因為你的先祖藉著你得救；因為你將要生下救主，祂將為他們成就神聖的救恩。你在婦女中確實是「蒙福的」，因為你無種地長出了果子，祂將祝福賜給了全地，並將它從那長出荊棘的咒詛中救贖出來。你在婦女中確實是「蒙福的」，因為你雖在本性上是婦女，卻在事實上成為了神之母（Theotokos）。因為若那將要從你而生的，是真實道成肉身的神，那麼你被稱為神之母是最公正不過的，因為你真實地生下了神。

XXIII. 然而，那蒙福且神聖的童女，看見那位神聖的天使如此來到她面前，並用這樣的話語向她問候，她的聖潔靈魂便感到驚惶；她反覆思量這些話語，在心中推敲並仔細探究，天使的話語究竟是什麼意思。因為她對天使問候的性質感到驚訝與讚嘆。「她看見了，就因這話驚惶，又反覆思想這樣問候是什麼意思。」[註：路加福音 1:29] 因為她充滿了人類的智慧，所以對於所說的一切，若未經準確的衡量，她是不會接受的。因為她深知夏娃的欺騙，所以她恐懼戰兢，唯恐那詭詐的蛇再次像欺騙夏娃那樣欺騙她。因此，她謹慎地衡量一切，唯恐那蛇狀的問候會使她從神聖的光輝中墜落。

XXIV. 當那位被差遣到她那裡的天上的使者，看見她如此在心中掙扎時，便立刻使她脫離了一切恐懼，除去了所有的驚恐、畏懼與一切的擾亂，並以最喜樂、最愉悅、最溫柔的話語對她說：「馬利亞，不要怕；」我與那欺騙你母親的不是同類；我與那從前絆倒人類的不是同類；我與那從前將你的先祖從樂園的喜樂中驅逐出去的不是同類；我與那將人類從蒙福生命中趕出，並使他進入充滿苦難之生活中的不是同類；我與那因嫉妒而生出死亡，並使所有人類都難逃一死的不一樣；我與那使所有從地上的塵土中被造、並從神手中領受塑造的人類，成為違背神聖誡命的人，並使他們再次歸回塵土的不一樣；我與那使先前作為神之友的亞當，顯明為神之敵的不一樣。

我是全能神的天使，我是天使軍隊的領袖之一，在神的天使中被稱為加百列。我奉全能神父的差遣，來到你這無瑕疵、無玷污的童女面前，為要向你宣告：祂那獨生子——那使萬物存在、並從無有中呼召萬物進入存在的——降臨到你這童女身上，以及祂在你裡面那備受讚頌的懷孕、從你那裡那至高無上的道成肉身、在你子宮裡那極其奇妙的懷胎，以及從你那裡那不可理解的誕生。

藉著這些，仇敵的一切計謀都被瓦解；藉著這些，仇敵的一切發明連同其發明者一同被摧毀；藉著這些……

3245

第十一篇講道——論至聖神之母的領報

人得蒙拯救，並從死亡的敗壞中復活；藉著這些，謬誤的黑夜消逝；藉著這些，那曾被逐出樂園的人，再次居住於樂園；藉著這些，那因龍的勸誘而失去與神友誼的人，再次被立為神的朋友。

因此，我向妳呼喊，噢蒙福的童貞女，以及即將成為萬有救主之神母的人：萬福，蒙恩的女子，主與妳同在；妳在婦女中是有福的，因為妳被視為配得領受如此偉大的恩典；因為那屬天的喜樂將藉著妳為世界而生，那屬神的祝福，即那消解古時咒詛的祝福，也藉著妳湧流給世人。

XXV. 噢神之母，我本人亦稱讚妳謹慎的智慧，並完全認可妳的明智，因為妳畏懼那詭詐者的羅網；因為妳畏懼那憎恨人類之野獸的詭計；因為妳畏懼魔鬼隱蔽的箭矢；因為妳畏懼並驚恐那蛇多變且確實致命的氣息，免得妳像那古時的夏娃一樣，也成為另一個夏娃。

不要害怕，馬利亞；因為妳在神面前蒙了恩典，這恩典是永不朽壞的；妳在神面前蒙了恩典，這恩典是極其光輝的；妳在神面前蒙了恩典，這恩典是眾人所渴求的；妳在神面前蒙了恩典，這恩典是超乎眾光的；妳在神面前蒙了恩典，這恩典是救贖性的；妳在神面前蒙了恩典，這恩典是不可動搖的；妳在神面前蒙了恩典，這恩典是穩固的；妳在神面前蒙了恩典，這恩典是不可戰勝的；妳在神面前蒙了恩典，這恩典是永恆的。

3247

聖索福羅尼，耶路撒冷牧首

在妳之前，確實有許多聖徒，但沒有人像妳這樣蒙恩；沒有人像妳這樣蒙福；沒有人像妳這樣被分別為聖；沒有人像妳這樣被尊為大；沒有人像妳這樣預先得潔淨；沒有人像妳這樣被光輝環繞；沒有人像妳這樣被屬天的光照亮；沒有人像妳這樣被高舉。因為沒有人像妳這樣親近神；沒有人像妳這樣富足於神的恩賜；沒有人像妳這樣領受神的恩典。妳勝過了一切在世人中卓越的事物；妳超越了所有從神那裡賜給眾人的恩賜；因為妳擁有神內住的豐富，超過了所有人。沒有人能如此容納神；沒有人能如此領受神的同在；沒有人配得如此被神光照。因此，妳不僅接納了那作為萬有創造主與主宰的神，而且妳還懷有那奇妙地從妳道成肉身、在妳腹中孕育、隨後降生，並將全人類從祖先的定罪中救贖出來，且賜給他們永無止境之救恩的那一位。

XXVI. 因此我向妳呼喊，且必再次大聲呼喊：

萬福，蒙恩的女子，主與妳同在；妳在婦女中是有福的。不要因我的話而驚慌；不要因我的談話而畏懼；我並非給世人帶來毀滅性的欺騙；我並非為了給我的同僕帶來死亡的始作俑者而來；將妳心中所有的不安驅逐；將妳心思中所有的懷疑放逐；將妳靈魂中所有的恐懼趕走；我來到妳面前並非令人恐懼，儘管我在眾人面前顯得極其可畏；我並未運用我職位的威嚴；因為我知道我此刻正與誰對話；我知道我是奉神之命被差遣到誰那裡；我知道我被指派去服事誰。

相反地，我看著妳，我感到震驚，充滿了敬畏與恐懼；相反地，我驚嘆妳的偉大，充滿了戰兢與驚恐；我敬畏妳的恩典；我對妳的光輝感到驚嘆。我是神的僕人與執事；而妳將成為神——我的主與創造主——的母親；不僅如此，妳還是那無法言喻的養育者，用童貞的乳汁餵養那在適當時候賜給萬物食物的主。我是神的僕役，執行傳遞信息的任務；而妳卻在腹中懷有神，祂在妳裡面按肉身居住，並像新郎一樣從妳而出，將喜樂賜給眾人，並賜下屬神的榮光。因為在妳裡面，噢童貞女，神如同在一個最純潔、最明亮的天上，「安置了祂的帳幕」；並且「祂如新郎出洞房」，效法勇士奔跑，在生命中奔跑那對世人皆有救贖意義的道路，從諸天的極處延伸到諸天的極處，並以屬神的熱力以及與之同在的生命之光，充滿了萬有。

XXVII. 因此，我再次向妳呼喊那喜樂的蒙福問候：

「萬福，蒙恩的女子，主與妳同在。」我帶來喜樂而來，並非給世人帶來毀滅的恐懼；我是喜樂的使者，而非憂傷的僕役；我是喜樂的天使，而非憂傷的宣告者。妳為何畏懼那畏懼妳的人？妳為何驚恐那對妳的尊榮感到驚恐的人？妳為何敬畏那對妳的恩典感到敬畏的人？妳為何對那敬畏妳光輝的人感到不安？我是妳兒子與後裔的僕人，且是極卑微的僕役。祂在我未存在時創造了我；祂將我從屬天的領域差遣到妳這裡，向妳宣告祂那令人喜樂的降臨；向妳宣告祂那無法言喻的受孕；向妳宣告祂那無法解釋的道成肉身；向妳宣告祂那作為一切喜樂之源的誕生。

XXVIII. 因此，我對妳，噢最受讚頌的童貞女說：

「不要害怕，馬利亞：因為妳在神面前蒙了恩典。」妳找到了恩典，這是眾婦女中無人能及的；妳找到了恩典，這是無人曾見過的；妳找到了恩典，這是無人曾領受過的。

而這是什麼樣的恩典呢？請聽：「看哪，妳要懷孕生子，要給祂起名叫耶穌。祂要為大，稱為至高者的兒子；主神要把祂祖大衛的位給祂，祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。」

為了向妳宣告這些，我從天上被差遣而來；為了向妳明確地傳達這些好消息，那即將從妳而生者差遣了我；為了向妳用言語敘述這些，父的「道」發出了命令；為了向妳提出這些，神的獨生子發出了指示；祂在天上將這使命交託給我，而我此刻正看著祂，在天上祂將這話語交託給我，而我正看著祂在妳——童貞女——裡面居住。祂是永恆的，卻來到妳這童貞女面前；祂是超越時間的，卻在時間中從妳受孕；祂是無肉身的，卻按肉身從妳而生；祂是無限的，卻在妳裡面接受了限制。

XXIX. 「看哪，妳要懷孕。」噢童貞女，請不要以其他婦女的受孕來理解。看哪，妳要懷孕，這受孕是不需種子的，是無法言喻的，是不可名狀的，是屬神的，這受孕並非男人的結合所促成，並非男性的交合所產生，這是無人能用言語解釋的。因為那些按自然規律出生的人，怎能述說那超乎自然的事呢？既然妳的受孕是超乎自然的，就不要用自然的邏輯來審視。

「妳要生子，」祂不僅是受時間與死亡限制的，更是永恆的，且是超越一切時間的；「妳要生子，」祂不僅是被視為有肉身的，更是無形體的；「妳要生子，」祂不僅顯現為妳這童貞女的兒子，更被認識為神的兒子；「妳要生子，」祂不僅被認識為人，更被信為真實的神；「妳要生子，」祂不需要從別人那裡獲得救贖，而是將救贖賜給全人類。

「因此，妳要給祂起名叫耶穌，」這名字翻譯出來就是「救主」。噢童貞女，那為拯救萬有而生者，必須承擔「救主」這個名字；好讓這名字本身顯明那降生者的能力，並向全人類宣告妳兒子那救贖性的降生。

XXX. 「祂要為大，」因為祂被稱為「奇妙策士」，被讚美為「全能的神」，被宣告為父的「策士」，並顯現為「和平的君」，作為創造主，祂掌管一切受造物，並使地上的與天上的和好。祂統治的成就將擔在祂的肩頭與膀臂上；因為祂並非藉著他人的能力，而是藉著祂自己的權能來成就這些事，為萬有帶來和平的狀態。祂更是「永在的父」，祂是獨一的神——那生養者——所生的獨生子，祂是永恆的父，在萬世之前就與父同受榮耀。以賽亞曾預言說：「有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；」噢童貞女，這就是妳的嬰孩，我現在向妳宣告祂的誕生，「政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。」

「祂要為大；」這並非說祂本來不大，後來才變大，而是說祂一直為大，且將來也一直為大。因為祂被認識為神與父按本性所生的兒子，祂自己也被定為大，並被宣告為按本性是神；因為祂與生養祂的神同質，祂必然擁有與妳相同的本質。因為神在生養時，絕不可能生出與自己不平等、不相似的後代，而是必然生出同質、完全相似，且在一切自然屬性上毫無差別的後代。

XXXI. 「祂要為大，稱為至高者的兒子。」祂一直為大，並被稱為至高神的兒子，因為祂是從那偉大的神所生，並被宣告為祂的獨生子；我說「祂要為大，稱為」，並非說祂現在不是，請不要這樣懷疑；而是因為妳那令人驚嘆的誕生，以及祂從妳那裡取了肉身成為人。因為「要為大」與「稱為」這些詞，是屬於時間的表達，是關於祂成為人，如同你們人類一樣，因為祂確實按著你們的本性降生了。

2255

3256 耶路撒冷宗主教聖索福羅尼（S. SOPHRONII PATRIARCHÆ HIEROSOL.）

同樣地，這句：「主神要將他祖大衛的位給他；他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」這些話全都是為了他在你裡面，因著肉身而生的那種降生，才從他那裡宣告出來的。因為他既然為了你們，甘願一次成為與你們相似的人，並且為了你們，他接受了聽聞並承受一切屬人的事物，為的是讓那些聽見的人不至於認為他是一個幻影，讓那些看見的人不至於以為他是一個虛像，為的是讓他在事實上顯明他向你們真實降卑的偉大，為的是讓他為著你們而取的道成肉身，提供明確的證據。否則，一個人若沒有分受屬地的出生，也沒有承受屬地的卑微（因為還有什麼比塵土更卑微的呢？），他怎能成為偉大，或被稱為至高者真實的兒子呢？或者，他怎能繼承大衛那無人能繼承的寶座呢？或者，他怎能永遠作雅各家的王，且他的國度沒有窮盡呢？因為大衛和雅各，若按著奧秘的觀點來領受，其本身就是指基督。

因為他本身就是以大能，也就是以權能站立，他踐踏了你們的仇敵，並將對抗仇敵的勝利賜給了你們。藉著他，那些從人類中信靠他的人，也將理所當然地踐踏那古時猶太人的百姓，並且因為他們極好地信靠了基督，他們將獲得那若按時間來看，本屬於那（猶太）百姓的長子權。

然而，當他從父那裡擁有永恆且不可測度的出生時，他卻藉著從你這位敬虔的母親所取的肉身，以及藉著從你這位神之母而生的出生，選擇了去承擔並接納這些（屬人的事物）；為的是讓他按著不朽的本性所擁有的那些特質，也能藉著神聖的恩典，賜給你們這些他因著對人類的愛，甚至按著肉身與你們同質的人。

XXXI. 然而，那位能容納神、懷載神，且全然無玷污，並超越一切受造物之上的童貞女，在聽聞了神聖的受孕，得知了奇妙的懷胎，並獲報了這超越常理的生產時，她對所說的話感到驚奇。她認識女性的本性，並審慎地考察了這些受孕的過程，也明智地審視了這些生產的經歷，因為這些事從來沒有在沒有男性結合的情況下發生過。當她看見自己是未經觸碰的，甚至對於這種結合連念頭都沒有沾染過，她便對那位向她宣告這些偉大之事、宣告神之偉大作為，並傳達喜樂福音的天使加百列說：

「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？我怎能相信你的話，因為它們超乎了人類的本性？我見過許多婦人生產，卻從未見過哪一個是在沒有男性結合的情況下生產的。那麼，這些自然界的規律從未在我身上運行過，這些事又怎能發生在我身上呢？我既然完全不認識男性的結合，又怎能成為一個男嬰的母親呢？天使啊，難道你以為，因為我按照摩西的律法許配給了丈夫，我就見過那人類的床榻，而受孕、懷胎和生產都是從那裡滋生出來的嗎？我還沒有與我的未婚夫和監護人有過婚姻的結合。那麼，你怎能向我宣告受孕、生產，以及那即將出生之子的哺乳呢？」

XXXIII. 「超乎本性之福音的使者啊，你難道不知道瑪利亞既沒有與男人一同長大，也沒有與男性接觸過嗎？認識我童貞的光輝，你就不會對我說那無夫受孕的事。認識我貞潔的偉大，你就不會對我說那未婚懷胎的事。認識我節制的無瑕，你就不會對我說那反自然生產的事。認識我未經觸碰的純潔，你就不會向我呼喊那不可思議的哺乳。

難道你還沒有學到，我從出生之初就被撫養在聖所之中，那裡沒有男人出現，那裡沒有男人進入，那裡看不到任何男性的蹤跡嗎？認識我生活方式的尊嚴，就不要對我說那些屬肉身的念頭。認識我生活方式的全然聖潔，就不要對我懷疑那些母親們的習俗。

童貞與婚姻並非同一回事，天使啊；無偶與結合並非同一回事；全然聖潔的貞潔與男女的同寢並非同一回事。因為雖然婚姻是尊貴的，且按著摩西的律法，床榻是無玷污的，但童貞的恩典卻遠遠超越了這些。這些與那童貞之間有著巨大的差異，它們根本無法相互比較。那麼，你為何捨棄了童貞的標記，卻宣告那婚姻與床榻的問題呢？」

因此，我畏懼你的宣告；因此，我害怕你的問候；因此，我不接受你的問候，除非我成熟地審視、明智地探究並仔細地衡量這一切；免得我因相信了那些與人類信心完全相左的話語，而使自己的心思受騙，步上我始祖夏娃的後塵，並成為那些可憐人類遭受更大災難與不幸的引導者。

XXXIV. 大天使聽見了這從童貞且無瑕之口所說出的話，便溫和地回應她；對於那些按著自然本性無法解釋的困惑，他提供了超乎本性的解答，並使那位全然聖潔者免於對這些道理的探究。

「童貞女啊，我知道，也深信你從未見過男人的床榻；我看見你童貞的無玷，我察看你心思的神聖；我看見你貞潔的未經觸碰；我理解你純粹的潔淨。我知道你是在聖所中被撫養長大，並在那裡成長的；我知道你因此在身體和靈魂上都保持著聖潔。我知道約瑟僅僅是徒有其名；因為他並非作為你生產的播種者而來，而是作為你兒子忠誠且敬虔的僕人。」

「你現在為何對我說這些無關緊要的話呢？我將要告訴你比這些更崇高的事。你對我說的是自然與屬人的事；我卻要向你宣告崇高且神聖的事。如果你知道我話語的力量，你就不會對我提起婦女的習俗；你就不會對我提出那些卑微的話語；你就不會向我呼喊那些自然界的律法，因為女性若沒有這些，就從未生產過。我自己也知道人類的習俗，儘管我並非按本性是人。我也知道，男女的結合通常會產生所生的人類。我並非不知道這些知識，儘管我對這些行為完全陌生；因為無形體的本性是一回事，而有形體的本性又是另一回事；無形體者有其律法與生活方式，而有形體者則有其習俗。請捨棄那些卑微與屬地的事，轉而注視那些崇高與屬天的事；捨棄那些微不足道的事，與我一同注視那些奇妙且極其偉大的事。我今天向你宣告的，並非按自然律法、從男人與肉身的意志而生的生產；我所說的是那超乎自然律法與常規的生產。」

XXXV. 「童貞女啊，我知道從未有童貞生過孩子；但你將要生產，且顯為童貞並保持童貞。我知道，若沒有男人的結合，婦女從未生過孩子；但神既定意要生產，你必將生產。人類的本性並非由自己所造，以至於能為自己制定律法。神既創造了這本性，並制定了合宜的律法，祂也能在祂願意的時候，改變那些祂自己在創造時所規定的自然律法。神是那願意者；誰能反對神的旨意呢？所有的婦女在成為母親時，都是先與男人結合；而你，在神的旨意下，將在保持童貞的狀態下成為母親。神將在你身上創造一種新的受孕；神將在你身上顯明一種新的生產。因為對於祂想要做的事，沒有什麼是不可能的；只要祂的旨意一出，立刻就成為事實，因為沒有任何祂所創造的受造物能阻擋祂，祂是極其大能的創造者。那麼，神既然全能，又怎能不使你，童貞女啊，成為母親呢？除非祂受制於祂先前所制定的律法、界限與習俗，彷彿祂自己也受制於這些，並服事於祂命令人類去服事的律法。這說法並不美好；這回應並不敬虔；這判斷並不蒙神喜悅，竟使神成為祂自己律法的奴隸，使神習慣於服事僕人們的習俗。我因看見你的清醒而歡喜；我因理解你的謹慎而歡喜；我因看見你的智慧而歡喜，即使你反駁了我的話語。因為我並不認為你的話語出自不信，也不認為那是反駁，而是出自智慧、明智的探究，以及那尋求真理的心思與謹慎。」

XXXVI. 「因此，正如我所說的，你將懷孕；或者更確切地說，正如我所見，從我向你宣告『萬福』，並對你說出那帶來喜樂的話語時，你已經懷孕了：『你將生一個兒子』，就是那位在你還未存在時就創造了你，並在你之前創造了所有受造物的主。因為萬物都是藉著神的道而造的。」

3265

第十一篇講道：論至聖神之母的受胎告知

3266

你這童女，將要生下神本身，也就是神的道，祂並非沒有人性——正如祂從父那裡永恆地被生出——而是成為肉身與人，卻沒有任何改變與混亂，沒有變動與減損，也沒有肉體上的轉變；因為神，即這些受造物極大能的創造者，按其本性而言，是不受這些（受造物之限制）所影響的；因為祂為你們設定了界限，而非為祂自己設定。

因此，正如我先前所說，你將生下神永恆的兒子，祂也是父的道；這一位並非沒有肉身，而是與肉身和血結合，擁有理性的靈魂與不可見的本質，並具備一切按本性可見的人所具備的特質。祂降臨在你這無玷污者身上，「如雨降在羊毛上」，從你童貞的血中取了肉身，並按祂的旨意親自創造了靈魂，將這兩者結合並與祂自己按位格（hypostasis）相連，成為一位不可分割的位格之子，祂將奇妙地從你而出，在你生產時保守你為童女，並使你這未曾與男人結合者成為神之母。

當你滿足了懷胎的時期，你將要生產。因為這愛世人的主，祂也願意在這件事上顯明祂自己與人類的相似性，為要在凡事上成為人，既不放棄身為神，也不參與人的罪。因此，不要再用人的心思對我說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」

XXXVII. 對此，至聖童女懷著無畏的確信，以鎮定的雙唇回答說：「聽著，這關於我奇妙受孕、童貞懷胎與生產的使者啊：我怎能不對你的話感到驚奇？我怎能不對你的言語感到震驚？因為你對我所說的是至高無上的事，是至今未曾在人類中發生過的事。我知道神能成就祂所定意要成就的一切。但你用言語向我宣告的事，直到今日尚未發生。

常有婦女患有不孕症，簡直如同乾涸的岩石，但在神宣告之後，她們便生了孩子。然而，一位保持純潔、未曾與男人結合的童女，直到今日尚未生產。我知道撒拉多年不孕；但後來，當她步入老年，且白髮成為她年邁的見證時，她生下了以撒；因為神發了命令，若不成就便是不可能的。我知道利百加曾是不孕的，後來卻生下了雙胞胎；雅各與以掃這兩位兄弟，在多年之後，顯然是從同一個父親與一個不孕的母親而出。我知道安娜解除了不孕，為自己的不孕而哀哭，為自己母腹的死寂而悲傷，因此她禁絕飲食，因為她無法忍受不孕的痛苦；但她也流淚懇求萬有的神，生下了撒母耳，並廢除了不孕的律法，因為神垂聽了她的聲音，並以祂的大能滿足了她的祈求。我將那在不孕後生下我——馬利亞——的人也列入其中。因為她也帶著安娜的名字，並連同這名字帶著不孕。但她也懇求那掌管萬有的神，並獻上許多禱告，最終得以成為母親；她在神的命定下生產，廢除了不孕的律法。我能列舉許多其他不孕的婦女，她們因神的命令而成為母親。但一位童女在她的生命中生產，正如你所說你來宣告的那樣，直到今日我還未曾聽聞。」

XXXVIII. 「因此，我並非不信神的命令；因為祂顯明是祂所願成就之萬事的施行者。但我對你所說的話之大能感到驚奇，對其奇妙且新奇、在人類耳中未曾聽聞的事感到震驚；我正當地詢問，這事將如何發生，或將以何種方式實現。因此，當我回答你時，我並非說：『這事不會發生在我身上，因為我沒有出嫁』，而是問你：『我沒有出嫁，怎麼有這事呢？』因為這事從未發生，也未曾見過童女生產；因此我尋求學習這方式，我將如何成為童女母親，且在未曾接受男人的種子與生育的情況下生下孩子。正因如此，我極其謹慎地再次問你：『我沒有出嫁，怎麼有這事呢？』我並非說出不信的話，而是尋求精確的證明。請解釋受孕的方式與生產的原因，你將發現我並非對你的話不信，而是順服你的言語。因為凡神所定意的，若不成就，那才是不可思議的。」

XXXIX. 當天使長，這福音的宣告者，聽見這真正將要成為神之母的人所說的話，並驚嘆於她的回答與智慧時，他回答說：「至聖的神之母童女啊，你說得極好且極其智慧，正如古時那些先前不孕的婦女，後來成為了孩子的母親，並在某種程度上勝過了她們自己的本性，在自然規律之外生下了孩子，這是因為神動了慈心，且作為本性的主宰、創造者與塑造者，祂憐憫了她們。因為凡神所應允之處，本性的界限與律法便會止息。

因此，正如她們在神的命定下，勝過了自身本性的軟弱，克服了本性嚴酷的缺陷，帶來了腹中的果實；同樣地，你這從不孕的安娜所生，且勝過了生產之本性的人，身為純潔的童女，並在之後仍保持童女之身，將奇妙地生下一位無種、無男人參與的兒子，這正是那從你而生者親自命令的。因為祂本身就是本性的主，作為其創造者與統治者。因為祂是不可測度的神，即使祂將作為人從你這童女而出。此外，既然為了祂對人類的慈愛，為要救贖全人類，祂親自成為人，那麼祂理當——也必須——顯明祂是僅從童女而出，並在除去任何婚姻的結合與歡愉之外，成就那從你而顯明且救贖的道成肉身。」

XL. 「但如果『直到今日尚未有純潔無玷的童女生產，也未曾有母親被稱為無種之子的母親』這一點使你的心思懸而未決，並要求學習童女何時生產；那麼我也要問你：神何時成為人？或神何時甘願道成肉身？或神何時成為人？或神何時在無種的情況下受孕？或神何時忍受在母腹中懷胎？或神何時顯明從婦女而生的肉身誕生？或神何時從婦女的乳房吸吮？或神何時發出嬰兒的啼哭？或神何時經歷年齡的增長？或神何時與我們人類一同生活？或神何時為人類而死？或神何時忍受十字架的釘刑？或神何時肋旁被長矛刺穿？或神何時經歷了三日的埋葬？或神何時被看見經歷這一切，為要將人從一切苦難中拯救出來，並摧毀死亡與腐朽的進攻，使祂自己的形象——即人類——復活為不朽與永恆？因此，童女啊，如果這些事從未發生，而是保留到現今的時刻，並預定要藉著你來成就；那麼，在你之前，怎會有另一位童女生產，以至於你尋求從我這裡得知這點，來確認與證明你那童貞的生產呢？童女從未生產，童女啊，從未生產；但在你之後，也不會有另一位童女生產；童女啊，在你之前，未曾有過身為神之母的童女；在你之後，也不會有另一位童女成為唯一的『神之母』。因為你，且唯有你，是婦女中將要生產的童女，你且唯有你，是婦女中被稱為神之母的人。」

「因為在世代的終結，神與父的獨生子將要成為人，並將顯明那從你——且唯有從你——而來的奇妙道成肉身。」

XLI. 「至於這神的旨意將藉著你——且唯有藉著你——得到成就，我將以先知的言語使你確信。那奇妙的以賽亞，預見了道與神從你而來的道成肉身，以及那神聖且無種的受孕、無痛的懷胎、不可言喻的生產，以及無法形容的哺乳，曾如此顯明地預言：『必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。』純潔無玷的童女啊，你看見了嗎？他如何無可爭辯地稱呼那將要生下以馬內利的人為童女？這人就是你，且唯有你，在你之前或之後都不會再有別人。因為那受聖靈感動的先知並未說：『必有童女們懷孕生子，人要稱他們的名為以馬內利』，以至於我可以向你展示另一位生產的童女。因為以馬內利只有一位，就是你這童女按肉身所要生下的那一位，除此之外沒有別的以馬內利，過去沒有，未來也不會有，以至於另一位童女也能生下奇妙的後代；你是唯一的，童女啊，你是祂神聖的母親，在你之前沒有人被稱為神之母，在你之後也不會有。」

XLII. 「因此，我極其合適且恰當地向你呼喊：『蒙大恩的女子，主與你同在。』因為以馬內利在希伯來語中，翻譯成希臘語的意思是『神與我們同在』。然而，神何時與人類生活，並與你們人類同列，若非在現今世代的末了，當祂『取了亞伯拉罕的後裔』，並取了從你而來的肉身之時？」

「因為以馬內利若加以解釋，具有雙重含義：即神性與人性，祂由這兩者組成，並在這兩者中被認識。因為祂作為永恆的神是完全的，在你的腹中成為完全的人，取了從你而來的人性，並將其按位格與祂自己結合；保持了兩性各自的自然品質，以及它們自然與本質的屬性不變。因為神道，即使真實地穿上了肉身的本性，祂依然是神道；而那從你無玷的血中取來、並以理性的生命之靈所賦予生命的肉身，依然是理性地被賦予生命的肉身，並被認識為唯有神道的肉身，按位格與祂結合，並進入一位格與一位位格的不可分割的聯合中，這聯合既不改變所結合的本性，也不將其帶入本質的同一性中。」

「因此，即使基督保持了兩種本性與實體的分別；然而，一位子與基督將從你顯現給世界，不顯示出多位子與基督的差異。因為那真實的神，也將作為真實的人被生下，祂所被稱呼與述說的一切，沒有一樣是虛假的。因此祂將被稱為以馬內利，因為祂真實地具備兩者，祂既是那不可測度的神，也是那真實的人；前者是按著從父而來的永恆誕生，後者是按著從你這母親而來的時間性與肉身的懷胎。因為祂喜悅以此方式拯救人類的本性；因為那不可被耗盡的神，降卑自己進入這樣的虛己，為要將那墮落入腐朽之地的全人類，再次從地土中舉起，並使他們成為天國基業的參與者，以取代他們在樂園中先前的享受。」

XLIII. 「至於這事將如何成就，神之母童女啊，我將告訴你並用言語解釋，因為我來到你這裡正是為了宣告這事：『聖靈必臨到你身上，至高者的能力必蔭庇你；因此，所要生的聖者，必稱為神的兒子。』你看，你有明確的證明，你有真實的宣告。聖靈必臨到你這無玷污者身上，將以更純潔的聖潔裝飾你，並賜給你結出果子的能力。『至高者的能力必蔭庇你』，這就是指神的道與同本質的子。因為祂本身就是神與父的手、膀臂與大能。」

3275

3276 耶路撒冷宗主教聖索福羅尼（S. SOPHRONII PATRIARCHÆ HIEROSOL.）

（……）是子的。因為神的兒子本身就是父的手、膀臂與能力，父藉著子創造了萬有，萬有也藉著子而立 [註：歌羅西書 1, 17]。祂將以不可言說的方式從妳取肉身，並從妳經歷那無人能測的受孕，將那人類心智所無法理解的降生化為事實。

XLIV. 「因此，那所要生的聖者，必稱為神的兒子。」既然那從妳——神的母親（Deipara）童貞女——所要生的，將被稱為神的兒子，那麼那將要生下祂的，怎能不顯為童貞女呢？因為妳身為無玷的童貞女，卻以不可言說的降生生下祂，且在無損的生產之後依然保持童貞，這將成為祂那統管萬有之神性最清晰且不可動搖的明證。因為若那從妳這童貞女所生的是神，正如祂確實是神且被宣稱為神，那麼，若祂願意，有什麼是祂不能成就的呢？祂既是神，即便祂像人一樣降生；祂也是人，即便祂像神一樣保守妳這生下祂的母親仍為童貞。

因此，我加百列被差遣到妳這童貞女面前，正是為了藉著我的名字，公開宣告那從妳這無玷童貞女所生的，既是神也是人。因為「加百列」這個名字若加以詮釋，所宣告的正是神與人。當天上有許多天使時，祂卻不打算差遣他們中的任何一位；而是差遣了我——在他們之中顯為一員，且被稱為加百列的——好讓我不僅藉著言語，更藉著我的名字向妳清楚表明：那將從妳而生的，是神也是人，並藉著祂大能的言語托住萬有 [註：希伯來書 1, 3]，且因祂是聖者，祂也將聖化所有人的出生，並被稱為至高者的兒子，使那些信祂的人，藉著恩典成為至高者的兒子。所以，童貞女啊，請相信我的話；因為這一切必將在事實中完全成就。我向妳所說的確實是真理，因為我是真理的傳報者與使者。

為了讓妳在信心上堅定不移，作為這結局更堅實的論據與確鑿的憑據，我給予妳這不可反駁的記號：

看哪，妳的親戚伊利莎白，在年老時也懷了兒子；那被稱為不孕的，現在已經懷孕六個月了；因為在神沒有一句話是不可能的 [註：路加福音 1, 37]。這對妳而言將成為最強有力的明證，證明我對妳——這在眾人眼中受尊崇的——所說的一切福音，都將獲得真實且救贖性的結局，以成就全人類的生命與救贖。因為在神的大能中，使不孕者生育，與使未經婚配的童貞女分娩，是同樣的。因此，妳這蒙恩的童貞女，神聖的女子，請為神——萬有的主——所賜予妳的恩典，以及妳將生下神的兒子——那將成為全人類喜樂的——而歡喜吧。

XLV. 神的母親童貞女對此深信不疑，並確信主對她所說的一切必將完全成就，於是她溫和而謙卑地（因為那至聖者即將生下那位「心裡柔和謙卑」的基督 [註：馬太福音 11, 29]，她理當以祂的謙卑與柔和為裝飾），以合乎童貞女身分的方式回答道：「看哪，我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」[註：路加福音 1, 38]

XLVI. 加百列天使長從神的母親童貞女那裡得到這回答後，便回到了他被差遣而來的天上。而她則在腹中懷著那位差遣他的神，祂在天上與父同受榮耀，在地上卻甘願從她腹中按著肉身被懷胎。因為道與神同時臨到她，並藉著天使的聲音進入她神聖的母腹中，道成了肉身，在沒有變動的情況下披戴了身體，從她那裡取了未經耕種的肉身，並將這肉身真實地與自己聯合，這肉身雖具備理性的靈魂，卻並非在與祂那不可言說的結合之前就已存在。因為肉身與神之道的肉身是同時的；這是有靈魂、有理性的肉身，因為它在祂裡面獲得了位格（hypostasis），在祂之前並無獨立的存有。

這肉身從未屬於任何像我們一樣的人，隨後才與神之道結合並與祂構成聯合；而是在它開始成為有靈魂、有理性的肉身之時，就從這無玷童貞女那無玷的血中被取走，並獲得了作為神之道之肉身的資格。

3279

S. SOPHRONII PATRIARCHÆ HIEROSOL. 3280 對於那些極其不敬虔地想要將一位兒子與基督分裂為兩個兒子與基督的人 [註：42]，根本沒有任何論據或藉口可以證明那（道的肉身）曾經獨立存在過，擁有自己的位格，然後才與道和神進入自然的聯合。因為那些分開存在、彼此分離的事物，絕不會接受自然的或位格上的聯合。若沒有先出現自然的聯合，就不會產生位格上的結合，也不會顯明為同一個位格，更不會被宣稱為同一個不可分割、不可分離、拒絕任何切割的位格。

3281

ORATIO II. IN SS. DEIPARÆ ANNUNTIATIONEM. 3282 XLVII. 正如這不可分割且不可分離的道成肉身，將那些愚昧人（這些人是聶斯脫里、保羅、狄奧多若，以及他們在敵對神之狂熱中的同夥）排除在敬虔的門徒之外；同樣地，它也將那些想要混淆本性、急於從兩種本性中製造出一種本性的人，從敬虔者的聚會中驅逐出去。因為道在成為肉身時，並非如那些人的狂熱所言，將祂自己的本性變為肉身而成了肉身；也沒有將祂從這神的母親童貞女所取的、具備理性的肉身，改變為祂自己的神聖本性，或轉化為神聖的實體；祂保持不變，超越任何轉變，不受任何混淆，披戴了與我們同質的肉身，並為我們真實地成為了人。

肉身也保持不變，不受任何轉變與混淆；它與道結合以獲得存有，並在位格上與祂聯合，它保持著與我們同質的本性，在性質、本質與存有上，保留了與我們無異的相似性，卻不承受任何來自道的分割，也不經歷任何切割或分離；它成為了道本身所特有的，並因著與祂在位格上的聯合，而匯入祂那唯一的位格中，它顯明自己仍立足並保持在自身本性的界限內；它顯明了與祂（道）的自然差異，卻不承認與祂有位格上的差異，而是與祂一同歸於一個且唯一的位格，這是一個聯合的、複合的位格（而非單純、非複合的），卻不匯入一個複合的本性；因為這正是混淆的開端，是導致轉變性變動的根基。

因此，道成肉身既拒絕了那些引入切割與分裂的人，也將那些混淆兩種本性、宣稱它們發生混合與變動的人，從神聖的圍欄中驅逐出去。這些人是塞維魯（Severi）、歐提奇（Eutychetes）、狄奧斯哥羅（Dioscori）、阿波林拿（Apollinarii）、波勒蒙（Polemon），以及在他們之前的西門（Simones）、瓦倫廷（Valentini）、馬吉安（Marciones）、巴西利得（Basilidæ）、摩尼（Manetes）與米南德（Mænandri），以及現在那攪擾一切、無頭者（Acephali）那多頭的異端；它對敬虔發動了共同的戰爭，卻在自身內部承受了無數永無止境的戰爭。因此，這些真正神聖、至聖，且配得上敬虔者神聖耳朵的福音，溫和地接納了我們，卻將那些污穢與瘋狂的人，從這福音的慶典中驅逐出去，因為他們對此的理解與言論都是不敬虔的。

XLVIII. 而我這最小的（45），今日作為這些真理的傳報者，向你們這些敬虔與信心的兒女，以及敬虔地領受這些教導的人，大聲呼喊、公開宣告並說：

福音，福音，福音。

救主的福音；為我們道成肉身之神的福音；神臨到我們之福音；神從我們取了人性之福音；神無種受孕之福音；神在童貞母腹中被懷胎之福音；神與肉身無變動結合之福音；這福音的大能使我們這些被棄絕者得以高升、得以神化，並按著恩典成為神。我們不再懼怕敗壞；不再恐懼受苦；不再戰兢面對死亡；不再畏懼那污穢的魔鬼；不再擔憂他隱秘的攻擊；不再驚恐他顯然的暴政；而是顯為完全的神，被發現為完全的神性樣式，被列入上方的行列，成為……

3285

第二篇講道——論聖母領報

3286

在天上的耶路撒冷城中被看見。因為我們在哪裡有我們的公民身分，我們也將在那裡領受產業，並居住在無法言喻的居所中。

四十九、弟兄們，我們今日來到你們這些最親愛的人中間，帶來了這一切美善之事的喜訊。因為這一切美善之事的起源、根基、基礎與底座，正是我們剛才向你們宣告的福音。正如你們所知，這一切美善的豐盛，如同從某個源頭湧流而出，澆灌了整個世界，使之歡欣、滋養，並將我們帶回天上的庭院，使我們成為那裡神聖居所與蒙福恩賜的參與者。正因如此，我多次歡喜地高聲呼喊：「福音！福音！福音！」我呼召並激勵你們，也願你們今日能歡慶這節日。因為我們的救恩由此而出；我們的自由由此閃耀；我們對神的兒女身分由此誕生；我們的召回由此產生；道與神為了拯救我們而降臨，並開啟了救贖之工。祂以此作為對我們憐憫的開端；祂以此展示了我們神化（deification）的起點，對人類而言，沒有什麼比這更令人欣慰，對屬地的人而言，沒有什麼比這更珍貴，對必死的人而言，沒有什麼比這更可喜。因此，第二位亞當取了那處女的土地，將自己塑造為人的樣式，為人類奠定了第二個開端，更新了先前的老舊，並向我們展示了第二個不朽的開端。這開端與前者有著同源與同類的關係，卻不帶有與前者相同的生命習性，也不具備相同的尊榮與崇高榮耀的重量。前者因第一位亞當而受審判；後者因第二位亞當而從指責中得釋放。前者因第一位亞當而失去了神聖的光輝；後者因第二位亞當而藉著天上的光重新塑造。前者因第一位亞當，即那出於土的屬土之人，背負了奴役的軛；後者因第二位亞當與同本質的神之子，領受了兒女身分的尊榮，並得以豐富地呼喊：「阿爸，父！」

五十、弟兄們，難道我們的福音是微不足道的嗎？難道我們福音的宣告是廉價的嗎？難道我們福音的光輝是卑微且可鄙的嗎？或者，它難道不是超越了所有的光輝與明亮，並掩蓋了所有的優雅嗎？因此，我向你們這些同伴與志同道合的人呼喊，且呼喊著「福音、福音、福音」，仍不滿足。我抑制住那仍想奔流、渴望進一步疾馳的言語。因為我看見聽眾已經疲憊，儘管他們對我們神聖福音的聆聽尚未滿足。你們的心靈固然願意，肉體卻軟弱了；因為你們已經飽受言語的灌溉，無法再承受勞苦。但我知道，即便言語是神聖且崇高的，若聽者容易感到厭煩，言語的飽足對聽覺而言也是一種敵對。因此，讓我們以神聖且崇高的心，來慶祝我們這崇高且神聖的福音節日，並以配得且合宜的尊榮來尊崇它，好使我們能藉此不可戰勝地獲得那些天上的美善，而這節日正是我們在主基督耶穌裡獲得這些美善的根源、源頭與母親。願榮耀、尊貴、權能、威嚴歸於祂，以及父與聖靈，直到永永遠遠。阿們。

3289

第三篇講道——論主進聖殿（Hypapante）

第一章：基督的奧祕當被慶祝。此節日的莊嚴。

一、這是基督的另一個奧祕，這是我們神基督的另一種偉大。祂的神蹟是如此偉大，以至於超越了所有言語的進路與接觸，超乎了人類乃至天使那不可見之德行的智慧。因為那種對我們人類而言無法理解的言語與舌頭，是單獨賜給天上天使的。因為受造物怎能看見造物主，或理解祂的智慧？或者，受造物怎能向那創造祂的給予建議，彷彿將自己交託給受造物的建議，並向那不完美的受造物指引完美？因此，在世人的智慧中，世界並不認識神，神樂意藉著所傳愚拙的道，拯救那些信的人。我與保羅一同有理地呼喊，即便現在我也驚嘆地呼喊：「深哉，神豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測，祂的蹤跡何其難尋！」因為誰知道主的心？誰作過祂的謀士？因此，我與偉大的保羅一同大聲呼喊：「智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？」修辭學的裝飾在哪裡？哲學家的問題在哪裡？文法學家的技藝在哪裡？神確實使這世上的智慧變為愚拙，並證明它是多餘、虛空且無用的，因為這智慧本身就是恩典的禮物，卻被那些愚昧的人視為愚拙，因為人的智慧已經變得愚昧。因此，學院沉睡了，斯多葛學派沉默了，逍遙學派空置了，呂克昂學派睡著了，雅典被踐踏了：免得他們離棄了萬物的造物主神，而將受造之物當作神。這些反對神與神智慧的事物，判斷所見之物比神更偉大，且不願看見神是這一切的造物主。因此，這些事物被交付於沉默，並被拋入遺忘的深淵。

二、相反地，拿撒勒被宣告，神的福音在那裡被誦讀；伯利恆由此被預告，神在那裡道成肉身；神在那裡行神蹟並度過一生。各各由此被標示，神在那裡承受十字架；復活由此被歌頌，神在那裡從墳墓中再次升起；錫安由此被宣告，北方的邊界被預示，基督在死裡復活後在那裡顯現；橄欖山由此被賦予榮耀，神帶著人性從那裡回到天上。前者被廢除，後者被引入：前者變為愚拙，後者被顯明；前者化為灰燼，後者被照亮；前者因不尊崇神而被輕視，後者因按理將榮耀歸給神而受到尊崇。因為前者對人而言是絆腳石，引向滅亡，帶入地獄的深淵；但後者對人而言是救恩，將他們從死亡帶回生命，從地帶回天上。那些被遺忘的事物，我們現在以節日來慶祝：我們今日共同慶祝這些；我們按理領受這些。因為這是神的節日與奧祕，當它們按人的情況適當地完成時，它們在神祕中使那執行者本身也變得完全。

三、但這奧祕究竟是什麼（因為這是當前的慶祝），或者這基督的偉大是什麼（因為這是這場盛典與進程），若有人因不信或假裝對宗教無知而詢問，我將呼喊、述說並宣告這節日所特有的。因為我不以基督的福音為恥，正如保羅在我們之前所呼喊的，我反而因那些外邦智慧人的傲慢而感到羞愧。因為神的能力，是不可理解的，是為了拯救一切相信的人。事實上，我怎能以述說神那無法言喻的大能為恥呢？免得亞里士多德、阿那克薩哥拉、阿那克西曼德、畢達哥拉斯、柏拉圖這些智慧的捍衛者徒勞地指責我們的奧祕，他們不知道自己在說什麼，也不理解他們所斷言的，他們理應受到漁夫筆觸的刺痛，受到縫紉技藝刀片的切割，並被顯明為地上的塵土，是死寂且無知覺的。但既然這些智慧已從我們神聖的慶祝中被摒棄（因為他們將神的智慧從自己身上驅逐，並以虛空的愚昧充滿自己），讓我們眾人以神學的口吻，一同歌頌神所行的奇事，並以純潔的心靈來慶祝。因為這對神聖的節日最為有益，且這節日要求那些慶祝它的人如此行。

四、那永恆的基督在肉身中誕生，並按我們的樣式取了母親，她無疑且無法言喻地生下了祂：我們這些從她那裡領受救恩的人，在最近的節日中神祕地尊崇了她。在此之後，第八天按禮儀迎來了期待已久的肉身割禮：那時，我們作為神的門徒與追隨者，領受了神聖的恩賜，再次神祕地完成了這一切。現在，另一個奧祕接續了那些奧祕，並以另一種禮物賜給了必死的人。因為從神而生的，沒有一件不是為了人類的益處；祂為了提升卑微與被遺棄的人，因我們人類的緣故而降生。那麼，我們現在所慶祝的，如神所當得的奧祕又是什麼呢？這是基督極其奇妙的進程，基督充滿幸福的降臨，基督那難以解釋的奉獻，基督從神聖的伯利恆離開，來到這耶路撒冷城，從一地到另一地的遷移。

五、誰能述說神從一地到另一地的遷移？因此，人們啊，與我們一同充滿智慧，領受耶穌基督那無法言喻的奧祕，這些奧祕是言語之河所無法涵蓋的。因為聽見那不可限制的神的進程，以及祂從一地到另一地的遷移，怎能不立刻嘲笑那說話的人，彷彿他將不可信且無法被人類心智接受的事物引入其中？然而，那不可限制者出現了（儘管外邦人可能會譴責這宣告，並標記其愚昧），那不維持自然界限者（因為祂是神）出現了，甚至那在自然與能力上是無限的（因為這自然是有限的，能力也是有限的）出現了，祂按我們人類的方式出現了：儘管那說子是另一位，祂已經前進，而在另一處……（譯註：此處原文有缺漏與爭議，略過）。

3292

六、那來自伯利恆的天上者就這樣前進：那逃避眼睛視線的，就這樣顯現為可見的：那無肉身的，就這樣在肉身中被展示：那不可限制的，就這樣作為受限制的而來。讓我們眾人奔向祂的相遇，我們這些如此虔誠地慶祝與尊崇祂奧祕的人，讓我們眾人帶著熱切的心前往。誰將第一個遇見祂？誰將第一個用眼睛看見神？誰將第一個領受神？誰將第一個用雙臂抱住神？沒有人應當因奔跑而感到疲倦，沒有人應當在疾步中跛行，沒有人應當中斷這虔誠的旅程，沒有人應當在神聖的相遇中遲延：沒有人應當被視為未曾品嚐這慶祝，沒有人應當顯得與奧祕無關，沒有人應當被剝奪這帶光的喜樂：沒有人應當比西面老人的奔跑更緩慢，沒有人應當被判斷比那亞拿老婦更遲鈍，免得那些年邁且真正長壽的人，看見那奔跑的人，卻因腳步緩慢而落後，不僅受到指責，甚至可能因心靈的鬆懈，或許是不信，而受到先知話語的責備。因此，沒有人應當不參與這相遇，沒有人應當遠離這光。

七、我們也加上蠟燭的光輝，既是為了展示那降臨者的神聖光輝，萬物皆由此發光，並藉著永恆之光的豐盛，驅散了最惡劣的黑暗；也是為了最大程度地顯明靈魂的光輝，我們必須藉此與基督相遇。因為正如神的母親與最純潔的童貞女，用雙臂抱著真光，並來到那些坐在黑暗中的人身旁；我們也藉著祂的光照而發光，手持那向眾人顯現的光，讓我們急忙去迎接那真正是光的主。因為確實，因為光來到了世界，照亮了那被黑暗籠罩的世界，並且因為清晨的日光從高天臨到我們，照亮了那些坐在黑暗中的人；這是我們的奧祕；因此我們手持燈火前行，因此我們帶著光奔跑，既是為了標示那照亮我們的光；也是為了暗示那將從祂而來的光輝。因此，讓我們一同奔跑，讓我們眾人遇見神：免得若我們懶於這樣做，我們因對祂忘恩負義而受到指責，或因那可怕的輕視罪名而受到指責：讓我們聽聽那些被黑暗籠罩、未曾被照亮的猶太人，在祂說話時所聽到的：「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗」（因為惡總是遮蔽心靈，不讓它看見光）：或者那（神聖福音所說的）：「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光」。因此，那照亮一切生在世上之人的真光來了。因此，弟兄們，讓我們眾人被照亮；讓我們眾人被光照。我們之中沒有人應當保持未被這光輝啟蒙，沒有人應當在黑夜中持續被遮蔽；但讓我們眾人光輝地走出來：讓我們一同被照亮去迎接，並與西面老人一同領受那明亮且永恆的光；並與他一同在心靈中歡騰，向那派遣真光的造物主與父，帶著感恩的心一同歌唱讚美。因為神所預備的救恩，在萬民面前，並為我們新以色列的榮耀所顯明的，我們也藉著祂看見了，並藉著看見基督，我們立刻從那古老且黑暗的罪中，如同從今生的枷鎖中得釋放。我們也藉著信心擁抱了從伯利恆來到我們這裡的基督，我們從外邦人成為了神的子民（因為祂本身就是神與父的救恩），並用眼睛看見了道成肉身的神，並藉著看見神的同在與心靈的擁抱，我們被稱為新以色列，並在每年的節日中慶祝這事，永不忘記。

3294

八、但基督是否無處不在地降臨？還是那充滿萬有的光來到中間？因為祂的本性是不可限制的，不能被任何事物所阻擋，且祂願意成全古老的律法，沒有什麼是缺乏光輝的。事實上，祂確實降臨了，並預示了祂那至高的起源，藉著摩西的口預言了祂自己。但這是什麼樣的預言呢？「凡頭生的男子，必稱聖歸主」，祂說。這條誡命，更準確地說是先知的宣告，唯有祂自己成全了，當祂從童貞女的腹中獨自顯現時，卻沒有剝奪她的童貞，也沒有在祂前進時解開那連結：這唯獨關於祂被明確預言了。因為祂獨自從唯一的童貞女而生，且從未經種子的腹中獨自誕生，並獨自從童貞女的腹中前進，祂保守了童貞女，在誕生時沒有損壞她的恩典，在來到世上時沒有減少她的光輝，在進程中沒有解開她的連結：這一切都顯示祂是那誕生者，並宣告那生下祂的確實是聖母。在這裡，邪惡的聶斯脫里再次顯現，他不願稱那誕生者為神；也不願稱那生下祂的為聖母：那該受咒詛的歐提克也顯現了，他否認主擁有與我們相同的肉身。因為如果道為了拯救我們而承受成為肉身，若肉身的本性不是從我們這裡真正被祂取去，也不是以這種方式與祂連結，以至於清楚地顯示道在無肉身之前，已經取了與我們相同的本性，並因此真正與我們一同成為人，若祂沒有與我們種類相同的身體，也沒有與我們本性相同的靈魂，那麼祂怎麼會成為肉身呢？但道確實成了肉身，渴望拯救我們；且身為神，祂真正成為人，沒有表現出任何虛假，也沒有欺騙我們；而是取了我們的本性，並將祂的恩典賜給我們。

九、事實上，如果這不是我們所相信的那樣，那麼寫下這些的福音使者怎麼會說：「潔淨的日子滿了」？那麼，歐提克啊，你這可憎的人，如果基督裡的肉身不是真實的，如果人性沒有與道聯合，那麼這是什麼樣的潔淨呢？因為神性本身不需要肉身，需要什麼樣的潔淨呢？在無肉身的神性中能看見什麼污穢呢？儘管正如人類的情況所要求的，祂以更謙卑的方式行事，這主要是為了你和你的瘋狂，以及你像摩尼教徒一樣的驚愕。因為基督是萬人的救贖者，祂不需要任何潔淨，特別是祂取了那唯一無玷污的肉身：那生下祂的，是那真正無玷污且未受污染的童貞女，她生下了萬人的救贖，也不需要律法所規定的潔淨。儘管這事是按律法記載的，免得基督被認為是廢除律法者。

十、然而，那無玷污者用雙臂抱著的，或西面用雙臂領受的，除了道成肉身的神與身體之外，還能是什麼呢？先知以宗教的情感領受了神，並將祂奉獻給父與神，並在靈裡成全了律法，用嘴唇說：「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人平平安安地去世。」這是聖靈對他說的，他若不先看見主的基督，律法之連結就不會解開，他就不會看見死亡的入口。因為那老人代表了律法的位格。他說：「因為我的眼睛已經看見了你的救恩。」那摩西的律法並非救恩。但舊的、衰老的且軟弱的律法，在看見基督，即神的救恩後，便從軟弱中被帶回救恩；並因那伴隨它的老舊，適當地被更新為新，並被除去：因為那照亮舊以色列、使之脫離一切老舊，並將外邦人帶到祂面前的光，正被眼睛所看見。因此他呼喊，並宣告：「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人平平安安地去世；因為我的眼睛已經看見了你的救恩，就是你在萬民面前所預備的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」那從舊中產生的新（加利利的異邦被照亮，新以色列被顯明）看見了基督，那光。

十一、然而，他用眼睛看見的，除了與我們同類且可見的身體之外，還能是什麼呢？這證實了歐提克那源自摩尼教種子的無知。因為神性按其本性逃避視線，不能被人的眼睛看見。因此，讓歐提克與聶斯脫里，這兩位這節日的敵人與對手，在我們這慶祝中一同離開，他們試圖破壞這喜樂：一個將不可分割的基督分開，另一個則不虔誠地混淆了不可混淆的事物：因為我們的慶祝從不允許被這樣的人裝飾。因此，你們要潔淨，你們要發光，你們要像基督的朋友一樣，尊崇基督的奧祕；因為否則，祂既不接納那些奔向祂的人，也不忍心用眼睛看見他們：祂反而會將他們從祂的慶祝中驅逐。

3295

耶路撒冷牧首聖索福羅尼（S. SOPHRONII PATRIARCHE HIEROSOL.）

3206

他命令這些人成為流亡者，並宣判他們為褻瀆者，且與他自己無分。讓尤諾米烏（Eunomius）與尤多西烏（Eudoxius）(10-11) 以及阿斯德里烏（Asterius）(12) 與這些人一同離去，並與他們一起的還有摩尼教徒與亞波里拿留派（Apollinarians）(13)、塞維魯（Severus）(14) 與狄奧斯哥羅（Dioscorus）(15)，以及所有無頭派（Acephali）(16) 那種悲慘且真正失去頭部的壞疽。前者是因為他們試圖貶低並廢除基督那顯而易見且不可見的完美神性，並爭辯說祂的本質與那生祂的父之本性不同，大膽地將祂列入受造物之中，並斷言基督神是受造的，且根據祂的兩種本性——即神性與人性——都應當受到敬拜。而後者則是因為他們為了那不可見的基督神性，甚至想要欺騙並否認祂的肉身：他們奪取了僅屬於單一本性的屬性，幻想出各種本性的混淆，並甘心接受亞波里拿留與波勒蒙（Polemon）(17) 那悲慘的詭計。與這些人一起的，還有伊便尼派（Ebionites）(18) 與薩摩沙他的保羅（Paul of Samosata）(19) 以及巴戴桑（Bardesanes），讓他們從我們的節期中被驅逐出去。前者是因為他們認為基督僅僅是一個赤裸的人，與我們無異，缺乏神性所固有的屬性，甚至根本沒有稱祂為神。而後者則是因為他們斷言基督並非永恆的神，與父在永恆性上並不平等，而是認為祂僅僅是從瑪利亞那裡，藉由那不可言喻的道成肉身才成為神。

12. 若是所有那些按照他們的方式瘋狂地不虔誠，或按照同樣方式逃避而成為不虔誠的人，都被從基督神聖的相遇中驅逐出去，那麼我們這些持有正確觀點的人，在慶祝這個節日時，就不會沾染任何多樣異端的污點，而能去迎接基督神，並領受祂。因為兩者——即律法以及跟隨律法的先知——都已成為過去，他們都在等待釋放。因為直到基督光輝顯現之前，律法一直佔據主導，而先知們則預言了神在基督身上智慧地完成的奧祕，並預言了關於基督那令人讚嘆的神諭。我們從外邦人的群體中被遷入新的以色列，並被稱為神的新子民，讓我們輪流承認，並唱和詩篇：「向主唱新歌」[19]。我們被美好地更新，並藉由基督的臨在被提升到高處，拋棄了外邦人的輝煌與舊習，以及律法的一切，並拋棄了所有體貼肉體、不配這場基督榮耀慶典的事物，讓我們向主唱新歌。因為我們已經更新，從舊人變為新人，並被命令向神與父唱新歌，祂藉由基督的臨在更新了我們所有人，並顯明我們是祂的新子民。「向主唱新歌」，因為祂行了奇事，且藉由基督的臨在行了更奇妙的事，藉此萬物得以更新，失去的舊事物得以恢復，新事物得以顯現，並被提升到神那裡，轉化為最初的青春。

15. 至於這些事是什麼，聖靈的琴弦清楚地傳達了：祂說：「祂的右手與祂的聖臂施行了救恩」[20]。請問，這神與生父的右手與聖臂，除了那藉由祂創造萬物的子之外，還能是誰呢？藉由祂，祂創造了先前不存在的事物，並引導非存在者進入存在：那些後來趨向毀滅與衰老的事物（因為每一件事物都會隨著其本性的狀態而衰老與朽壞，總是趨向毀滅），祂也藉由那全能的右手與至高且聖潔的臂膀予以拯救。因為那些在神聖知識的光輝中變得富足，並在身體、靈魂與理智上被照亮的人，承認並認識到，唯有那為了恢復所有受造物而藉由肉身的樣式來到我們這裡的基督，才是我們藉由祂而顯然得救的；我們藉由祂脫離了古老的衰老，被救贖並成為神的新團塊，不再顯現為舊的且發酸的酵。

[註：19 詩篇九十八篇 1 節。20 同上。]

[註：(10-11) 亞流派的尤多西烏篡奪了君士坦丁堡的座位，為瓦倫斯皇帝施洗，埃提烏斯（Aetius）是尤諾米烏的老師，後來被尤多西烏任命為基齊庫斯（Cyzicus）的主教，後者被驅逐後，尤多西烏將他留在君士坦丁堡。參見蘇格拉底（Socrates）《教會史》卷四，第1與7章，以及聖伊皮法尼（S. Epiphanius）《異端論》75，38。他將其列入無神論異端（Anomoeans），尤諾米烏被視為其首領。(12) 阿斯德里烏（Asterius the Sophist）在馬克西米安（Maximian）的迫害中背棄了基督信仰。參見聖伊皮法尼《異端論》76，3。蘇格拉底《教會史》卷一，第24章；索佐門（Sozomen）《教會史》卷二，第31章；聖亞他那修《論會議》等書中討論了這位卡帕多奇亞的亞流派人士及其著作。(13) 關於老底嘉的亞波里拿留（Apollinaris of Laodicea）的異端，參見聖伊皮法尼《異端論》77，22；即基督從天上帶來身體，沒有取靈魂，身體與神性同本質。參見索佐門《教會史》卷六，第25章等；教宗聖達馬蘇（S. Damasus）於373年在羅馬會議上譴責了他。(14) 塞維魯（Severus）於513年驅逐聖弗拉維安（S. Flavian）後，強行佔據安提阿教座，屬於無頭派，是迦克墩會議的攻擊者。聖弗拉維安與當時同樣被他從耶路撒冷教座驅逐的以利亞（Elias）於7月4日受敬禮。(15) 亞歷山大主教狄奧斯哥羅（Dioscorus）是優提基（Eutyches）的贊助人，與他一同在迦克墩會議被譴責。我們將在2月18日討論他，關於君士坦丁堡主教聖弗拉維安的生平，他被該派人士驅逐。(16) 當彼得·蒙古斯（Petrus Moggus）於482年被接納進入亞歷山大教座，並接受芝諾皇帝的《合一敕令》（Henoticon）時，許多優提基派的人從雙方脫離，被稱為「無頭派」（Acephali），即沒有頭的人：隨後分裂為多個教派。(17) 狄奧多勒（Theodoret）在《異端邪說摘要》卷四，第9章中記載，波勒蒙（Polemon）從亞波里拿留的著作中找到藉口，稱基督內發生了本質的混淆，並傳授了神性與身體的混合。(18) 伊便尼（Ebion）是異端的首領，該異端稱基督為赤裸的人，聖約翰為反對他與克林妥（Cerinthus）而寫了他的福音書。參見狄奧多勒《異端邪說摘要》卷二，第1章；聖伊皮法尼《異端論》51等。(19) 關於薩摩沙他的保羅，參見敘利亞的聖以法蓮（S. Ephrem Syrus）的《遺囑》，其中提到巴戴桑被有力地駁斥，狄奧多勒在《異端邪說摘要》卷一，第22章中記載；聖伊皮法尼在《異端論》22中也討論了此人。]

3297

第三篇講道——論主進聖殿（HYPAPANTE）

3298

……恩典的；對於那些仍然崇拜律法舊習的人來說，是為了跌倒；對於那些喜愛福音新意的人來說，是為了復活；對於那些以亞伯拉罕肉身血統為榮的人來說，是為了跌倒；對於那些藉由信心成為亞伯拉罕子孫的人來說，是為了復活；對於那些穿著舊亞當智慧的人來說，是為了跌倒；對於那些穿著新亞當智慧的人來說，是為了復活；對於那些以塵土與屬地事物為智慧的人來說，是為了跌倒；對於那些渴望高處與屬天事物的人來說，是為了復活。因為第一個亞當是用土造的，是屬塵土的，有著屬地的傾向。然而這第二個亞當，祂甚至以肉身被我的雙手所抱，祂也神聖地抱著抱祂的我，祂從天上來到我們這裡，並將屬天的身分賜給所有忠實接受祂降臨，並拒絕第一個亞當的衣裳，渴望新生命誕生的人。因為凡接受祂的人，祂就賜給他們在神與父面前成為神兒子的永恆名分[28]，他們不是從血氣生的，也不是從人意生的，而是從神藉著恩典生的：因為他們並非出自祂的本質與本性。

14. 因為我們確實是，也被稱為神藉由不可思議的方式所保存的受造物，並藉由祂大能的臂膀所更新：大衛在預言中吟唱時，曾堅定地歌唱：「祂的右手與祂的聖臂施行了救恩」[23]；顯然我們需要救恩，並祈求從致命的舊習中撤退與救贖：詩人將那些在基督降臨時需要救恩的人與自己聯繫起來，並加上了父的右手與臂膀的堅固，以進行榮耀的更新，正如這篇神聖啟示的詩歌所解釋的：「主發明了祂的救恩，在列國眼前顯明了祂的公義」[24]。西面（即律法）領受了這一點，向神呼喊，對賜給他的救恩，即基督，表示感謝：「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世」[25]。因為基督確實被視為屬天與屬地之物的和平。因為「我的眼睛已經看見了你的救恩，就是你在萬民面前所預備的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀」[26]。預言完成了：應許圓滿了：迷失的事物被照亮了：無榮耀的事物被賦予了榮耀：而我（律法也在我裡面）離開了舊習，不僅成為新人，甚至看見了你的救恩，主啊，用老人的眼睛注視著你的榮耀，我重新獲得了完全沒有皺紋的青春活力。因為基督成為了外邦人的光，並使新生的、被召喚的以色列，獲得了卓越而奇妙的榮耀，將那真正沒有衰老、且光芒永不朽壞、也不因律法而產生皺紋的榮耀分給了他。

第四章 西面與安娜的預言解釋

15. 那位年邁的西面，看見了神的救恩，便與祂進行了感恩的對話；他懷抱著那神與父的救恩，藉此祂將救恩傳遞給所有人，並給予了卓越的救贖。隨後轉向那在肉身中生下並產下神救恩的童貞女，以及那被認為是這光之父、卻與這光的肉身誕生完全無關的約瑟，他說：「看哪，這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，也叫許多人興起」[27]；……

16. 因為唯有這一位，噢，未受玷污的童貞女母親，是按本性從神所生，並與神父同本質；唯有祂是從神生出的。祂被承認為祂的獨生子，確實是從妳這位童貞女身上道成肉身，並從妳那裡領受了人類的誕生。而那把妳這生下神的人的靈魂，將被一把利劍刺透，當妳親眼看見祂自願被釘在十字架上，並被舉在強盜中間，去殺死那殺死我們的死亡；並將生命賜給我們這些本該死的人；並將被魔鬼捆綁的人從罪惡的鎖鏈中釋放出來。但那刺透的劍不會持續，也不會永遠停留在妳身上：因為，噢，神的母親，妳絕不會忘記那從妳而來的神聖受孕與奇妙的誕生。妳當然會因那在不可言喻的十字架受難時將要發生的事，而感到某種人類的震驚；因為那按本性既不能死、甚至不能受苦的神，竟忍受被釘在十字架上；那被天使以永恆榮耀讚美的人，竟在強盜中間受辱；那為所有飢餓者提供食物、為所有口渴者提供飲料的人，竟喝膽汁與醋；那賜給所有缺乏者生命的生命，竟忍受死亡；那被長矛刺穿肋旁的人，竟用那逃避肉眼感官的長矛刺穿了死亡；那埋葬了死亡與腐朽的人，那將埋葬者從墳墓中救出的人，那將從亞當那裡繼承了身體、並因亞當的過犯而帶著死亡身體的人，賜予復活的生命，竟忍受了三日的埋葬！因為看見這一切，妳會感到震驚：但妳不會長久懷疑：因為那刺透的劍會穿過妳的靈魂與理智。但它不會持續：也不會佔據停留的地方，因為它會迅速地從妳那無種受孕與永遠童貞的誕生中被驅逐。

3300

……因為基督來到是為了成全律法，並終結律法的誡命；他們回到拿撒勒，在那裡，那位為世界生下救主、因無種受孕而懷孕、產後仍保持童貞的母親，曾受到加百列大天使的問候，並向所有看見的人宣告，神的救恩已經顯明，光已經照亮外邦人，神的公義與救贖已經向地極顯現：並將那不認識任何毀滅與腐朽的永恆神聖榮耀與光輝，賜給了那些等待祂的人。

20. 那麼，斑鳩與雛鴿的意義是什麼，或者為什麼基督在前往耶路撒冷時，將自己作為祭物獻給生祂的神？或者如果生祂的人保持童貞，為什麼祂要獻上一對這類動物？祂為自己向父獻上這些被視為純潔、且在鳥類中卓越的動物：除了兩者都是潔淨而非褻瀆的之外，這兩類動物同時包含了一種特殊的德行：這些鳥類顯示出，除了其他事物之外，它們天生具有某種卓越與精選的特質，這對那些在靈性上沉思的人來說，帶來了不小的益處。因為遵守律法的誡命並不僅僅在於字句，而是在於那顯而易見的、且以無與倫比的價值超越它的事物。因此，字句殺死我，如果只跟隨字句；但聖靈賜予生命，給予那些順服聖靈的人[37]：當字句從某種面紗中裂開時，聖靈使那深入底部、揭開隱藏寶藏的人，獲得了那無限的財富。斑鳩與鴿子是純潔的鳥，正如所說的，斑鳩具有極高的節制，它們如此擁抱節制，以至於如果配偶死亡，倖存者也不會忍受與另一隻結合，而是過著獨身生活，守著寡居，而不願忍受與另一隻雄性結合。而鴿子則完全沒有惡意，沒有任何傷害，因此基督稱它們為單純的[36]，它們對待迫害者，就像沒有受到任何傷害一樣，很快就會回來：這是最高純真的標誌，也是我所說的極大單純的證明。確實，貞潔的斑鳩過著私密與孤獨的生活；而無辜的鴿子不僅是馴服的、居住在房屋裡的，而且還非常愛人。那隻可愛的鴿子可以證明這一點，它回到挪亞的方舟，嘴裡銜著橄欖枝，宣告了主的憐憫與洪水的終結，在靈性上，正如在父與聖靈看來，它展示了基督在末世藉由憐憫的愛而充滿的仁慈降臨。因為當時也是黃昏，當它預言性地飛回人類始祖亞當之後的第二位生命之源——挪亞身邊時；並預言了隨著時代傾斜，基督神對我們未來的憐憫。

21. 因此，基督非常明顯地希望，那些接近祂的人首先要擁有節制的純潔與純真的光輝，並以此為智慧，並被這些光輝照亮，並使那創造了他們、並因對人類的憐憫而降臨拯救他們的基督感到歡喜；這樣祂既能看見又能歡喜，並樂意接納那些同時前來的人。因為沒有什麼比節制、貞潔與所有純真的完美更能敬拜神了。這是誠實、甜美與寧靜的，從事務的熱浪中解脫出來，並盡可能地依附於神，不被任何事物所糾纏，即從世俗的佔有中抽離出來：這似乎也是那首詩歌所說的：「你們要休息，要知道我是神」[39]，彷彿祂總是喜歡向那些將在孤獨生活中休息的人展示祂那照亮人的聖潔。同樣，溫柔、團契與相互的愛也閃耀著誠實的光芒，藉此人能夠行正義，並以適當的憐憫對待鄰舍，並與之自然結合的人性，在這些事物中，人與神達成了極大的同化。

22. 為什麼祂帶來了兩隻鳥？因為律法命令這樣帶來：因為同一位基督在兩種本性中被看見，祂由兩種本性結合而成，並在兩種本性中顯現，沒有分裂與混淆，既是神性又是人性，祂是由這兩者組成的。我們自己也在靈魂與身體上保持堅定，被造為雙重的，在靈魂與身體上都顯現出來，以便我們在兩者中都能行出誠實的事；我們不應只在一方完成德行，而在另一方跛行，缺乏德行的光輝。主自己，作為所有德行的美好賜予者，在教導時也說：「你們要完全，像你們的天父完全一樣」[40]。因為任何不完美與未完成的事物，都被判定為神所不悅的。

23. 因此，我們這些極其渴望的人，知道這一點，讓我們這樣一起去迎接基督神：帶著節制，帶來貞潔，帶著純真，展示對傷害的遺忘，將我們自己從世俗的憂慮中分離出來，並在神面前保持純潔，貢獻品格的溫和、仁慈，並對所有人擁有相互的愛，並將所有這些事物歸功於憐憫所有人的靈魂，並在從憐憫的靈魂中湧出的憐憫中變得豐盛，讓我們這樣接納前來的基督，讓我們這樣注視基督，讓我們以某種神聖的方式擁抱基督，並在祂面前用先知的言語承認，讚美祂對我們的降臨，並用口與大聲宣揚祂對我們所施行的憐憫，以便我們既能獲得天國，又能享受永恆的福分，在我們的主、救贖主與救主基督神裡面，與祂以及至善的神父與至聖的聖靈，榮耀、尊貴與敬拜，無論何時，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。

3301

索福羅尼（Sophronius）耶路撒冷牧首講道（1） 論尊貴十字架的舉揚，與神聖復活。

3302

十字架的慶典與節日，誰能不歡欣鼓舞？復活的宣講，誰能不感到歡樂？因為那固定在各各他地方的十字架，持有被釘在上面的萬物創造主，……

[註：(1) 我們擁有這篇講道，來自馬克西姆·馬爾古尼烏斯（Maximus Margunius）的圖書館。它很久以前由葡萄牙人阿基里斯·斯塔提烏斯（Achilles Statius）翻譯成拉丁文，在我完成這個新版本後，由我們協會的長老傑羅姆·布魯內洛（Hieronymus Brunellus）神父從羅馬寄給我。這篇講道的作者是耶路撒冷牧首索福羅尼，希臘人與拉丁人在3月2日紀念他。希臘人有這篇頌詞：我們聖父、耶路撒冷牧首索福羅尼，來自大馬士革城，以多方面的學識、神聖文學的知識與虔誠而聞名。他生活在希拉克略（Heraclius）時代，在其統治第19年被提升到該教座，死於其統治第28年。正如塞德雷努斯（Cedrenus）所說，他長期且多次與希拉克略以及與他觀點一致的塞爾吉烏斯（Sergius）與皮爾魯斯（Pyrrhus）等基督一志論者（Monothelites）鬥爭，並留下了許多教會著作；其中有題為《靈性草地》（Pratum spirituale）的書；《埃及的瑪利亞傳》；對聖徒的各種讚詞；兩篇關於十字架的講道；以及致教宗約翰與君士坦丁堡主教塞爾吉烏斯的教義書信。參見塞德雷努斯與佐納拉（Zonaras）關於希拉克略的記載。索福羅尼在聖十字架舉揚節的前一天，即9月13日發表了這篇講道；這一天在耶路撒冷慶祝被稱為「復活」（Anastasis）的教堂的獻堂禮。薩巴（Saba）的《禮儀書》（Typicum）在第15日記載：「我們神聖基督神的復活獻堂禮」。索福羅尼在整篇講道中談論的是這次復活；而不是復活節或逾越節的節日。]

3303

……祂撕碎了那反對我們的字據，並將我們從罪惡的鎖鏈中釋放出來（我所說的字據，是我們的始祖亞當違背神的誡命所簽署的），並使我們能夠充滿喜樂地行走，並像解開鎖鏈的小牛一樣跳躍。因為罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了；而復活消滅了死亡的腐朽，驅逐了陰間的黑暗，使死人從墳墓中復活，並正如先知所說，擦去了每一張臉上的眼淚；並將那不是藉由繼承與傳承獲得的恩典，賜給了所有人。因為復活的恩賜不是局部的，這種恩惠的廣度也沒有延伸到少數人。因為萬物的神與主，在祂的人性中完成了埋葬，或者更確切地說是復活；祂不習慣給予僅流向少數人的恩惠；在祂那裡，沒有偏袒人的事。因為祂作為萬物真正的主，將救恩的恩典傾注給所有人，祂顧惜自己的形象，並最完美地更新了它，因為每一個世上的人都是按照神的形象創造的。

十字架的紀念舉行了；誰能不將自己釘在十字架上？因為神承認這人為最合法與真正的敬拜者，他將自己釘在十字架上，並在行動中證明他對十字架的崇拜與愛。復活的獻堂禮舉行了；誰能不更新，拋棄所有激情與過度慾望帶來的死亡，並穿上靈魂的不朽與不朽壞？因為靈魂的死亡與身體的死亡是不同的；罪產生了靈魂的死亡，正如這座教座的首領、主的兄弟雅各所寫的；而元素的分解產生了身體的死亡，這是它們本質的構成。確實，不朽靈魂的離開也是一種死亡，即使這不被那些只承諾治療身體的醫生們所認可（因為這在第一個人違背神聖誡命時，被萬物的創造者明確地作為懲罰強加給他）。十字架被舉在高處；誰能不神秘地從地上被舉起？因為救贖主被舉在高處的地方，被救贖者也必須前往並在那裡停留，渴望總是與救主在一起，並從祂那裡獲得永恆的幫助。今天復活前進，並以其進程照亮與裝飾萬物。明天十字架顯現，並將禮物賜給敬拜者。今天復活展開，明天十字架在某種程度上在高處飛翔；前者公開譴責死亡；後者譴責魔鬼的軍隊；前者藉由自身宣講並宣告，死亡已經真正被殺死；後者向所有人宣告，魔鬼的一切邪惡已經被廢除，它們所有污穢與毀滅靈魂的活動都已經死亡。噢，這奇蹟！我不知道該說什麼……

3005

第四篇講道——論聖十字架的舉起 3006 [註：原文此處拉丁文譯文與希臘文原文略有出入，以下翻譯以希臘文為主。] 噢，這奇妙的交換！因為我在此處看見救主的話語在他們身上顯明地應驗了：「看哪，在後的將要在前，在前的將要在後。」 又有誰能解釋這轉變與更換的原因呢？並非因為它們使用了某種競速，前者才搶先，後者才遲緩地跟隨。為什麼不像從前那樣，神聖的十字架先升起而發光，而那帶來光明的復活在它之後的三日才閃耀呢？至於我們的先祖在進行這種更換時所考慮的是什麼，我們之中無人能確切地說出來。

我們認為，並憑藉推測確信，那些從地極前來朝拜這兩者的人，正是造成這種先後順序的原因：為要讓他們在先慶祝了復活那充滿喜樂與輝煌的節期之後，緊接著看見十字架那蒙福的舉起，從而將它那全能的陪伴作為一份美好且救贖的行囊帶在身上；使他們無論是在陸路奔波，還是在海上航行，都能有十字架作為同伴，作為救恩的賞賜者，以及一切敵對勢力的驅逐者，並向他們親自顯明，十字架那無比的權能是如何包圍了地極，如何充滿萬有，並在各處不費力地臨在，拯救信徒脫離一切困境，向敬虔的人發出救恩的火光，並廢除所有仇敵的計謀。

或許還有另一個隱秘的理由，是這間教會的古老教師們所知曉的；我們並不羞於公開承認自己目前尚不知曉。願神賜予我們對此的認識，正如我們堅定地相信，這是為了你們這些最忠信之人的益處。那麼，在這些蒙福的節期中，還有什麼比這更崇高的呢？在現存的一切事物中，還有什麼比這些神聖的集會與節期更神聖的呢？當我們慶祝這些節期時，怎能不滿懷喜樂與跳躍呢？復活的照耀，與十字架那持火炬般的朝拜。這些是我們一切救恩的戰利品。這些使我們脫離了死亡與苦難，脫離了魔鬼那最惡毒的侵害，並將我們帶回我們的主面前，消解了那憂鬱與陰沉，並為我們展現了那充滿喜樂的光芒。難道那賜生命的復活，不是將進入永生的門戶賞賜給我們嗎？難道那被舉起的十字架，不是為我們產生了對苦難的救贖嗎？因為這兩者確實使我們再次成為與神親近的參與者，為了這緣故，它才誕生，並為我們所有在地上的人升起。

3807

3303 聖索弗羅尼烏斯，耶路撒冷牧首 因此，既知曉這些奧秘的權能，以及它們對我們施予了何等大的恩惠，並為我們帶來了何等樣的禮物，我們就當如此美好且敬虔地慶祝它們，正如它們所期望被尊崇的那樣：不可在宴樂與放蕩中，不可在紛爭與嫉妒中，不可在搶奪與不義中。至於其餘的清單，我便不提了。因為我敢說，最親愛的弟兄們，你們與我們同享同樣的信心，並積累了同樣屬靈的果實，若有人想要以這種方式慶祝它們，這些節期不僅不會看見或接納他，反而會轉身離去並厭惡他，因為他的行事為人與它們不相稱，且所作所為完全是它們所憎惡的。因此，我勸勉並敦促你們，要恨惡並避開那些我們知道為這些神聖奧秘所憎惡的事；而要以全副熱忱去愛並實行那些我們知道為它們所喜悅的事。因為凡是引導行事者走向救恩，並指引通往永生之路的事，都是令人喜悅且甘甜的。難道那無窮盡的生命，與那不落下的光，不是在基督裡向人類閃耀嗎？因此，讓我們也改變自己的生活方式，脫去那有害且致命的舊行為，在生命的更新中奔跑。難道復活不是將生命的基業賞賜給我們嗎？難道十字架不是已經將我們的舊人釘死了嗎？

若我們敬拜復活，並慶祝它的節期，我們也當愛那更更新的生命，藉此我們不僅在口頭上成為朋友，更成為它最親密與合法的奧秘參與者。若我們朝拜並親吻十字架，為什麼不同時將我們的私慾與肢體一同釘死，好讓我們能與保羅一同呼喊：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」若基督被宣稱活在那些將自己釘死在世界上，並「治死在地上的肢體」的人裡面，正如保羅所呼喊與見證的，為什麼我們不採取同樣的行動，治死地上的每一個肢體，包括私慾、惡念以及這類事物的總和，好讓基督在我們裡面活著，並賜予我們那不衰殘的生命呢？因此，讓我們追求與眾人和睦，並與之一同追求聖潔；因為「若不聖潔，沒有人能見主」，正如保羅再次為我們所作的見證。因此，基督也被宣稱為和平：「因為祂自己是我們的和平」；祂也被稱為聖潔。稱為和平，是因為祂帶來了和平的合一，將天上的與地上的聯合起來，使兩者成為一個教會。稱為聖潔與救贖（因為除了前者，祂也獲得了這個稱號），是因為祂成為了我們這些俘虜的救贖主，不僅將我們從魔鬼與苦難的軛下救贖出來，更將那屬神的聖潔植入我們心中。

3309

第五篇講道——論聖十字架節 3310 你們從我口中所聽到的，當以全副熱忱與志向去追求、去獲取、去緊緊抓住，並藉著它們與基督聯合，進入那美好且蒙福的連結。因為凡以此方式來到祂面前的人，祂絕不會將其摒棄在祂的良善與福分之外，斷乎不可！因此，讓我們竭力去獲得這種與祂的契合，沒有什麼比這更寶貴的了；讓我們奔跑，以求得基督在我們裡面活著，沒有什麼比這更強大的了。好讓我們在獲得這份財富後，既能享受天國，又能在那位基督——我們的神與救主——裡面找到永生；與祂一同，歸榮耀給父與聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

聖索弗羅尼烏斯，修士中最聖潔者，後任耶路撒冷牧首，於聖大齋期中間週，為朝拜至聖且賜生命的十字架所作的講道；並論述藉著真誠的禁食，使心思潔淨，便能無可指責地前來參與神聖的奧秘。

3311

所有的醫生，在察覺到即將臨到我們的疾病之初，往往會刻意調配某些藥物，以阻止那些因身體厭食而即將侵入的虛弱，好讓疾病不至於蔓延，並給病患帶來難以忍受的痛苦。他們往往憑藉豐富的經驗，輕易地擊退那些在身體中長期存在的苦難，特別是當病患將自己交託在醫生的手中，並順服於其處置時。我們的良善之神也做了同樣的事。祂賜給我們一種止痛的藥物，即這神聖且至善的禁食，它不是由時間與季節所限定，而是持續地被遵守，作為對肉體慾望的勒索，並抑制那因耽於享樂而對身體產生的侵蝕，好讓它不至於因自身的愛慾而發動戰爭，使靈魂沉沒，並造成不小的跌倒。因為正如那位偉大的傳道者保羅所言，它們彼此對抗：「因為肉體情慾和聖靈相爭，聖靈和肉體相爭。這兩個是彼此相敵的。」

3312

因此，親愛的，萬有的神為我們所有人預備了這四十天的禁食，為要讓我們能更堅強地忍受剩餘的爭戰，並擊敗那些空中掌權的靈；好讓我們在徹底潔淨之後，藉著純潔的生活，抵達那賜生命且三日復活的主日，並以純潔的心，瞻仰我們純潔的神，與祂一同復活，與祂一同得榮耀，並被祂親切地接納。因為行路的人，當他必須每日向著目的地前進時，若他能看見那休息之處，便會產生更大的熱忱，即便他已因那艱難道路的漫長而疲憊，也會因那得到安息的盼望而受到極大的滋養。我們也是行路的人，在這短暫的生命中奔跑，完成我們的旅程；那些生活美好的人，將抵達那上面的國度，那裡是我們的國民所在；而那些像我一樣生活不敬虔的人，將會發現自己被埋葬在他們自己私慾的深坑中，那些他們在世時曾被其奴役的私慾，將在那裡與他們一同被埋葬。

有人問：「在今生尚存之時，怎能奔向那上面的事物呢？」你問如何做到？我說：藉著那透過默想而飛升的潔淨心思，與上面的權能一同歡樂，慶祝那全人類仇敵的毀滅；好讓我們藉著溫和的禁食，以及對那賜生命且無玷污之木的觸摸，在靈魂與身體兩方面都得到潔淨（如前所述），並與那些天上的權能一同跳躍，我們也將成為他們的同胞，當那位審判者從天降臨時。你問這如何發生？當我們藉著那主導性的光照，以及對敵對靈體的驅逐與抗拒，以潔淨的嘴唇，配得觸摸那賜生命且無玷污的十字架時。因為我們的良善之神，藉著聖父們的傳承，向我們顯明了這條道路，即那極其有益的禁食之路；好讓我們在獻上一點點我們的勞苦後，洗淨污穢，抑制私慾的詭計，並藉著對那賜生命之木的觸摸，從那位釘在木頭上的主那裡，獲得完全的赦免，正如之後將顯明的那樣。否則，兩者如何能互相幫助，並像牽手一樣引導我們走向聖潔復活的主日呢？禁食使身體輕盈，而對神聖十字架最純潔的朝拜，則將我們的心思從那最卑劣行為的混亂中帶走，並引向上面的國度。這一切都是神與人之間的中保所成就的，祂藉著將我們救恩的十字架釘在地的中間，成就了我們的救恩，並藉著這神聖禁食的轉變，向我們顯明了復活的美好盼望。

3313

噢，禁食，這神所賜的工具，像斧頭一樣砍斷我們身上滋生的情慾，亞當因失去它而被逐出樂園的共融，而摩西因持守它而得以見神。噢，禁食，你比火更強大，你將迦勒底人的火化為灰燼，並保守那三個孩子不受傷害。噢，禁食，你曾使先知約拿憂傷，卻保守了尼尼微城；若有人想要追尋禁食的道路，或許就能夠領悟神那無限的審判。

為了不讓我們只讚美禁食及其賜生命的恩典，來吧，讓我們將那在禁食中間為我們所預備的、賜生命的至聖十字架之木，以及那為我們救恩而釘在地的中間的木頭，呈現在眾人面前。我們當如何用口與心來讚美它呢？讓我們如此呼喊並對它說：萬福，至聖的十字架，神的兒子與道在上面伸展雙手，擁抱了我們，並將我們帶到天父面前。萬福，十字架，藉著你，我們藉著全心全意在你裡面的擁抱，洗淨了我們感官的一切污點。萬福，十字架，你藉著那位真實地釘在你上面的主，為我們的先祖帶來了無法言喻的喜樂。萬福，十字架，你是那火焰之劍的驚駭，因為你使它對那位知恩的強盜退避。萬福，十字架，我們這些信徒、聖潔的國民，如今正持守著你，將你作為我們的祈求，獻給那位釘在你上面的基督與神，因此我們極其以你為榮，因為我們的主在上面伸展了祂無玷污的雙手，並且在那上面，那位不可見之父的兒子與道，流出了那神聖的寶血，凡今日敬虔地參與這寶血的人，都為自己過去所犯的罪，向我們賜生命的神求赦免，並藉著祂對我們極大的降卑，以及對祂那賜生命苦難的紀念，輕易地獲得了赦免。

萬福，十字架，偉大君王的得勝武器，你將在祂第二次那令人戰慄的降臨時，與天上的權能以及所有義人的集會一同前行，他們將像光體一樣與你一同閃耀，顯明並預備萬物之君王的降臨，祂那恩典的運作，以及那不可思議之美的榮耀，都蘊藏在你裡面，這是你從那位釘在你上面的耶穌那裡所領受的，你將與義人一同更顯明地閃耀，使猶太人蒙羞，卻使那些……成為誇耀。

23:5

耶路撒冷牧首聖索福隆尼（S. SOPHRONII PATRIARCHÆ HIEROSOL.）

[註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考拉丁文譯本以求精確。]

……（前文略）……在於你那神聖的作為，在於這粗糙且沉重的肉身之中，那些勤勉地默想你那神聖且天賦之能力的人，對他們而言，你是榮耀與歡欣。然而，可敬的十字架，你是基督徒最穩妥的守護者，是抵擋一切敵對攻擊最有力的摧毀者，求你以那蘊藏於你之中的光輝照耀我們，啟發我們心靈的視覺，使我們也能選擇去承受那樣的苦難——正如神之子、那不可見之父的「道」，為了我們在你身上所承受的那樣；也使我們能像祂為我們所做的那樣，為了祂的緣故，將我們的靈魂捨棄，直到死亡。因為如果我們願意選擇承受這一切，並選擇這條美好且良善的道路，我們就能輕易地與祂的苦難相形似；藉由你那不可戰勝的權能，使我們能藉著你的作為，無可指責地抵達那裡，並成為配得瞻仰與敬拜的人。同時，也求你使我們配得在歡樂與喜慶中，瞻仰那光明燦爛的復活節，作為那更顯明、更真實之逾越節的預兆，並得以享受那些為我們所存留、永恆長存的福分；願我們眾人都能藉著我們的主耶穌基督的恩典與慈愛，分享這一切。與祂同在的父，以及祂的聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

VI.

耶路撒冷主教索福隆尼，關於聖天使長、天使，以及其餘天軍的讚美辭。 （狄奧多·佩爾塔努斯譯）

……（前文略）……求你們，我懇求你們，潔淨我靈魂內在的通道，洗去罪惡的污穢，焚燒並除盡那附著於其上的荊棘物質，將神聖的言語植入我的胸懷；並徹底消除與驅散我心中的黑暗，照亮我心思內在的感官。

噢，你們這些滿布眼睛、四面形象的基路伯，你們與自身內在的力量相契合，並以適當的比例相互對應，即那理性的運作與憤怒的激發：你們以勇氣與天上的崇高，顯得宏偉而壯麗，且充滿了一切智慧（因此你們被稱為知識的源頭與泉源），求你們以神聖「道」的知識來修飾我，從而使我能抵擋那古蛇，並將我從塵土中提升至高處。

噢，你們這些無形體的神聖軍隊！噢，你們這些具備心智與理性的智慧體！然而，按部就班地宣講、尊崇並呼求你們，是更為妥當的。噢，撒拉弗，你們以六翼裝飾，位列天軍之首，以你們的熱忱燃燒其餘眾人。你們因著那不可動搖的穩定性、因著那脫離肉體束縛的純粹，以及因著那與你們相通的永恆性，並因著那認知與燃燒的力量，你們展現了神聖樣式的具體形象；你們被正確地稱為次級的光源，從那第一道光中發出，顯然是蒙福的流溢，因為你們在沒有任何中介的情況下，盡可能地領受了那三位一體、獨一主宰那無限且無窮的榮耀，並將所領受的分享給其餘的心智與智慧體。因此，既然你們因著那燃燒與潔淨的力量而強大，且習慣於消滅並洗淨一切的惡意與污穢，那麼，以那焚燒與溫暖之名……

噢，寶座，你們因熱忱而燃燒且不可接近，你們是至高至大之神的座席、車駕與安息之所，且超越了一切卑微與低下的奴役：既然你們環繞著那位萬王之王，求你們將我從一切欺詐與可憎的行為中釋放出來，使我配得上神的榮耀與威嚴。

噢，可敬的主治者（Dominations），你們之所以獲得這個名稱，是因為你們藉著職分彰顯了神聖的權威，並在沒有任何阻礙的情況下，真實且適切地領受了天上的福分：求你們賜予我能力，使我能駕馭那些腐蝕心智的情緒，並在直到生命最後一息之前，都能戰勝那嚴重傷害靈魂的魔鬼詭計。

噢，權能者（Powers），你們獲得了與職分相稱的稱號，你們完全不受任何奴役的壓制，也不受任何風暴的撼動：你們從那唯一的源頭——一切權能所流出的主宰那裡——獲得了權柄與堅固：求你們賜予我能力，以抵擋那些針對我靈魂而起、企圖將我的心智俘虜，並試圖顛覆我的腳步、使我不按神的旨意而行的可見與不可見的仇敵。

噢，不動搖且剛強的異能（Virtues），你們因著心靈的剛毅、勇氣以及不可戰勝的力量，彰顯了神聖的權能與力量；求你們以神聖的剛毅與勇氣環繞我這軟弱無力的人，使我能勇敢地驅逐並踐踏那些屬靈的毒蛇與蠍子，並使我成為配得的人。

噢，不可轉移且不可動搖的執政者（Principalities），你們從那無始的神聖主宰、一切權柄的創造者那裡，毫無爭議地領受了名稱與尊榮，且位列天使第三階層，求你們忠實地臨在：並為我竭力效勞，使我能戰勝那些最兇惡的仇敵，並能無畏且無傷地抵抗他們直到最後。

……（中略）……當那一切令人驚嘆的事物，藉著你將要發出的號角聲而成就時；那時，噢，聖潔的統帥、迷途者的引導者、跌倒者的扶持者、靈魂的捍衛者、身體的守護者、魔鬼的驅逐者，以及一切受造物的啟明者；那時，我懇求你，在那時，請不要厭棄作為我案件的忠實辯護者而臨在。噢，最聖潔的米迦勒，你曾奉神的命令帶領以色列百姓穿過海洋，使他們在應許之地定居，並武裝約書亞（Jesus Nave）以對抗敵軍，並將摩西的帳幕從嗜血的仇敵手中解救出來，且啟發了許多其他聖徒的靈魂，求你也啟發我內在的感官，照亮我靈魂的眼睛；堅固我那被此生波濤所撼動的心；將我那傾向地上的心智，提升至天上的智慧；堅固我那對抗慣戰之敵而鬆懈的雙手；堅固我那僵死的雙腳，使它們不至於偏離那通往天國的道路；扶起我那負擔著罪孽的頸項；醫治我那散發惡臭且顯然腐爛的傷痕；平息那熾熱的情慾與情緒的燃燒；並最終治癒我其餘的苦難與勞苦。再次地，我以米迦勒之名祈求你，並以我所能感受到的深切懇求你，當我即將離開這人生的旅程時，願你顯現得喜樂而平靜，將我隱藏在你那尊貴的羽翼之下，並將我從陰間狹窄黑暗的地方救拔出來，安置在奇妙帳幕的所在，帶領我進入神的家，在那裡發出歡呼、認罪與慶祝節日之聲。

你也同樣，最神聖且最卓越的天使加百列，你是世人最渴望的，是喜樂與歡欣的最佳賜予者；你是神聖奧秘最博學的解釋者，是一切美善的首要管理者與代理人；你最終是神聖侍奉者的領袖與首領，求你教導我的心智與心靈，並引導我進入神的一切審判與稱義。你曾向以西結在迦巴魯河邊顯明了那完全神聖的異象，求你消除我荒蕪的污點。你曾奉神的命令，解開了伊利莎白那原本不孕的子宮所受的束縛，使她結出果實……

……（中略）……

VII.

關於聖施洗約翰的讚美辭。

1. 噢，「道」的聲音，請賜予聲音！噢，光的燈盞，請賜予我們光輝！噢，「道」的先鋒，請賜予我們「道」的道路，好讓我們今日能以配得的讚美來慶祝你，並以此為樂！因為我們的心靈受到激勵，要為你唱出比你的先祖與同輩更偉大的讚歌，噢，蒙福的約翰！我們從你那裡領受的恩賜，比你所有先祖所領受的更為豐厚。既然我們無法向你獻上應有的感謝，我們再次投奔你這位慷慨的賜予者，請求你成為我們讚美辭的引導者與導師；以免我們僅以自己的言語來尊崇你，卻因言語的貧乏與卑微，顯得像是你榮耀的毀謗者，而非感恩的讚美者。那些不了解我們言語拙劣的人，要求我們獻上與先鋒的偉大與尊嚴相稱的言辭，且從不寬恕演說者，當他因力量不足而無法達到目標，且無法點燃那眾人所期待的火焰時。無論誰想要以榮耀的冠冕為你加冕，都將永遠遠離那應有的價值；因為若非瘋狂且喪失了常態，沒有人能用盡全力呼喊。那麼，對於像我這樣，每時每刻從你那裡領受無數恩賜，就像一棵栽在水邊、不斷被那流動的泉水澆灌，並從你那充滿活力的傾注中獲得成長的人，我該做什麼呢？是保持沉默，完全不發出感恩的呼喊，因為無法達到應有的程度？還是盡其所能地呼喊，以展現內心那無法抑制的意念，即使那呼喊因聲音的微弱而無法顯明其偉大？因為那能展現感恩者之份的人，即使被視為配得接納的；正如那十個被主潔淨的痲瘋病人中，有一個是外邦人，來自撒馬利亞；他被歸入那群忘恩負義的人中，他們沒有為自己的恩人祈求福分：因為他們從疾病中被潔淨，卻沒有將榮耀歸給那賜予他們潔淨的神。

2. 因此，不可沉默，而應當帶著愛慕向你獻上讚美辭，即使我們無法達到你的偉大；以免我們摘取那九個人的污點，而應當奪取那被判定為感恩者的稱讚夥伴關係。因此，請呼喊，噢，施洗者，就像你先前在曠野中呼喊那樣。因為我們在言語、聲音與光輝上都是荒涼的，而這些正是編織你榮耀冠冕的要素；求你現在在我們裡面更響亮地呼喊。因為如果你呼喊，我們就會呼喊；如果你沉默，我們就會沉默，即使我們原本打算發出巨大的呼喊。因為我們的呼喊若非從你那神聖的呼喊中汲取力量，將被視為虛無；若非從你那宏大的聲音中獲得共鳴，我們的聲音將在世上任何地方都無法被聽見。因此，我們更加懇切地呼求你作為我們的盟友，並祈求你解開我們那受困於無聲的舌頭，就像你過去對父親撒迦利亞所做的那樣！我們懇求你賜予我們聲音，以廣泛地宣揚你的讚美，就像你出生時賜予你父親聲音，以公開宣揚你的名字一樣。如果他的舌頭被束縛，直到你的降臨解開了它，並推動它來問候你，那麼我們又該如何推動我們的舌頭來讚美你呢……

3325

- 3326 第七篇講道——聖約翰施洗者頌

3. 當道來到話語的起點，並因你那眾多的神蹟而感到驚嘆時，祂便陷入了更大的困惑，不知該從何處開始講述關於你的事。是先說你的出生嗎？加百列天使長曾預告這將是世上喜樂的開端。還是說你的懷胎？那不孕且年邁的婦人將其隱藏在身中。還是說那腹中的跳動？那在腹中向眾人宣告神臨在的第一次跳動。

難道有人敢講述那從不孕者而出的生產嗎？那童貞的母親，那位將要從三位一體中生出一位的女子，難道不是走過了三天的路程，並停留了三個月，為要親眼看見你那奇妙的出生，好讓她能堅定且確信地相信，她將要成為那童貞的母親嗎？

誰能述說那哺乳的事？那因年事已高而乾枯的乳房，竟奇蹟般地湧出乳汁餵養你。還有那在曠野中的生活，是世人所無法承受的；以及那從曠野向以色列所作的最後也是第一次的顯現，藉此你向他們啟示了基督，並宣講了天國。

還有約旦河，你在其中潔淨了百姓，而基督也藉此潔淨了你，祂將你視為祂洗禮的僕人。還有你那仁慈地頒布給順從者的律法，以及你那嚴厲地向悖逆者發出的威脅。還有你那使君王與統治者震驚的坦率，希律王曾因此而戰慄，儘管他後來因婦人的情慾而拋棄了恐懼。還有你那高貴的斬首，你那珍貴頭顱的被奪，藉此你成為了救主雙重的先鋒；你不僅在世上走在祂的前面，更成為了下到陰間的先鋒，向那些在那裡等待與停留的人，宣告祂在世上所宣講的救贖赦免。

4. 然而，我們該先講述你哪方面的事，又該將哪方面放在次要呢？每件事都擁有卓越之處，且都爭相被列為開端，並渴望在我們這篇讚美詞的結尾佔有一席之地，不容許舌頭轉向其他敘述，以免講道變得不完整且未竟。因此，我們認為若能遵循時間的順序是好的，這樣既能賦予每件事適當的地位，提供簡短的敘述，又能避免時間錯亂的混亂。難道那狡猾的拉班不值得稱讚嗎？他不同意將小女兒在長女之前嫁出，儘管新郎渴望並請求，這不僅是為了身體的緣故，也是為了靈魂的美好。因此，讓我們將話語帶回講道的開端，以及那令人驚嘆的懷孕，那是通往生命及隨後一切事物的開端。願那位值得稱讚的先鋒與我們同在，引導我們的讚美直到終點。然而，若我們從更早的時候開始講述也並非不合時宜；因為即使在他受孕於母腹之前，他已顯明將會是一位偉大的人物，並在眾人的期待中帶來更大的福分，這與我們所熟知的亞當的墮落有關。

因著這墮落，我們所有人都陷入了悲慘的境地，並歸於塵土與敗壞，正如我們眾人都曾聽過：「你本是塵土，仍要歸於塵土。」[創三19] 這判決是針對我們的本性所發出的；人類的生活不僅顯出悲慘，更摻雜了對神的不敬。我們離棄了萬有的創造主與主宰，轉而事奉受造的同伴，甚至稱我們親手所造之物為神！因此，我們淪為羞恥情慾的奴隸，因為我們將唯有神才配得的尊榮，歸給了可恥的偶像與鬼魔。這就是我們本性的軟弱，它無法承受那超越的偉大，因此需要極大的醫治，即我們的創造主必須變得與祂的受造物相似，神必須為了我們成為人，藉著與人類肉身的結合，將我們所有人自然的、不致引起毀謗的苦難承擔在自己身上；並以此展現出事物間極致的區別！這樣，人類才能在天之下得救，自願地被自己的苦難所勝並受其束縛，從而回歸到神起初為他所預備的原始福分。

5. 神首先向亞伯拉罕應許了這件事，並賜福給他，使地上的萬族因他的後裔得福，這是藉著祂獨生子與道成肉身而成就的；在亞伯拉罕之後，祂又向大衛起誓，約定當現今的世代達到終點，且祂所定的成文律法之時機滿足時，祂要將榮耀的君王安置在他最尊貴的寶座上。不僅亞伯拉罕與大衛這兩位配得領受如此應許的人渴望看見並瞻仰這事，就連他們之後的許多先知與君王也同樣渴慕，正如基督——所有聖徒共同的渴望——在福音書中對祂門徒那蒙福的團體所宣告的那樣。現今世代的末了已經來到，應許也達成了各自的結局，律法也藉著基督獲得了所期待的成全；耶路撒冷所有的先知與義人都期待著以色列的救贖，當他們受聖靈教導得知這事即將發生時，他們渴望在離開今生之前，不僅用靈魂的眼睛，更要用肉身的眼睛親眼看見祂的降臨。他們不僅渴慕，更為此禱告並向神獻上祈求，且因他們配得，他們便獲得了所求的。西面就是這樣的人，他像祭司一樣將基督抱在懷中，並承認祂是萬有的主宰；亞拿也是如此，她長期守寡，日夜在聖殿中侍奉神，那時她藉著先知性的靈，向在場的人顯明了基督的臨在；亞利馬太的約瑟也是如此，他大膽地埋葬了萬有的生命。他被稱為尊貴的謀士，因為他拒絕了猶太人針對救主那邪惡且不體面的計謀；經上說：「這人並未附從他們的計謀與意見。」他獨自一人，以高尚且尊貴的方式，作出了高尚且尊貴的謀劃。撒迦利亞這位年邁的祭司也是如此，他因年事已高，且死亡隨時可能臨近，便向神獻上懇切且頻繁的禱告，深怕自己會錯過那眾人所期待的異象，更怕在看見那異象之前，就先看見了那已在門口的死亡。這位老人不斷地獻上這祈求：一方面祈求救恩之光能迅速照亮眾人，另一方面也祈求自己能親眼看見這光的升起。為了不讓他在這時機成熟之際，被奪去這異象的參與，他不斷地代求，特別是在他向神獻上律法規定的侍奉時，祈求這些侍奉能迅速轉變為更屬靈、更完美的敬拜，並使那些負擔同樣軛的人能從重擔中得釋放。

因為按照時間與輪值的規矩，他們帶著香進入至聖所；然而，唯有大祭司一年一次獨自進入那裡，手捧著血，藉此謎樣地顯明基督救主將要成就的唯一且獨特的獻祭，即大祭司與羔羊為了我們人類的宰殺，將自己獻給神與父。

6. 撒迦利亞來到了這裡，他配得這樣的侍奉，站在祭壇前，藉著恆切的禱告祈求道的降臨，並在祭壇右側獻上馨香的祭物時，他看見了從天上而來的天使，帶給他那令人渴望且屬天的信息。加百列是這些信息的傳遞者，他藉著稱呼，在言語之前就顯明了那預告；他前來是為了預告神之道的道成肉身，這正是那位老人懇切祈求的。那位神聖的天使看見他因異象而震動，且因恐懼而加劇了顫抖——經上說：「撒迦利亞看見了，便驚惶，恐懼臨到他」——因為他在自己身上象徵了律法的動搖，並預表了向福音生活方式的轉變；天使首先除去了他恐懼的攪擾，然後才開始宣告福音。因為所說的話並非為了引起恐懼，而是為了帶來無懼與喜樂；他怎麼說呢？「撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈求已經被聽見了。」這幾乎是在呼喊：老人啊，你為何害怕？當你的祈求得到回應時，你為何害怕？當你從律法的重擔中得釋放時，你為何顫抖？當你看見影兒的消逝時，你為何驚惶？我所傳達的信息雖然令人敬畏，但對聽者而言並非為了製造恐懼；我有偉大的奧秘要告訴你，但你不應在聆聽時被攪擾與恐懼所困，而應與我一同歡喜快樂；因為這些事是為了喜樂與歡欣而設立的。人類的救贖已經臨到；墮落者的復興已經來到；律法的終結已經抵達；恩典的時刻已經升起。不久之後，你將親眼看見這一切的總綱，即神之道從童貞女肉身化，並像我們人類一樣出生，使整個人類得救；你不僅將成為你所渴望看見之事的見證人，更將成為蒙福的僕人。為了讓你相信我所說的話，我將以新的神蹟引導你進入信心，告訴你那些你原本不敢指望看見的事。這些是什麼呢？「你的妻子伊利莎白要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰；你必歡喜快樂，有許多人因他出世也必喜樂；他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了；他必叫許多以色列人回轉，歸於主他們的神；他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉向義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」[路一13-17]

7. 你聽見了嗎？約翰在受孕於母腹之前，是如何藉著天使的聲音受到讚揚的？撒母耳雖然也是從不孕者而生，但並非出自年邁且父親已老邁的家庭。以撒雖然也是從年邁且已失去生育時機與能力的父母所生，但他並未在母腹中就被聖靈充滿；此外，在其他所有特權上，沒有人像約翰那樣在出生前就受到尊榮。撒母耳是一位先知，他確實像一位先見那樣行事；因為他看見未來如同看見現在，他也不喝酒或濃酒，但他並沒有居住在曠野，也沒有以奇特的食物為生；他出生時也沒有像約翰這位偉人那樣，為許多人帶來喜樂，約翰在出生前就已經是普世喜樂的先鋒與引導者。約瑟這位最貞潔的人也是不孕者的果實；在他之前，雅各這位蒙福者在拉結從不孕中生下他之前，就已經蒙福了；約瑟雖然節制（他為節制立下了令埃及人讚嘆的豐碑），但他並沒有像約翰那樣成為童貞的領袖；童貞與節制之間的差距，美德的尊榮本身就已在大聲疾呼；那超越兒女的地位，只賜給那些在靈魂與肉身上同時尊崇基督童貞的人，以及那些成為那生下祂的無玷童貞女之模仿者的人。這點連救主自己也向眾人顯明了，祂說並非所有人都能領受這童貞的恩賜，唯有那些耶穌藉著祂神聖的預知所預備的人才配得。[太十九11] 雅各在母腹中時就蒙神所愛；因為神聖的聲音對那位懷著他的母親說：「雅各是我所愛的，以掃是我所惡的」；[瑪一2-3；羅九13] 但他並未在懷胎時就被聖靈充滿；他整夜與神摔跤並得勝；因為那時對神的無知之夜籠罩著眾人；但他無法走在神的前面並為神施洗，唯有約翰敢於在人類中這樣做。因為神認知的晨曦已經升起，真理之日的輝煌已經照耀；那位不可戰勝者卻因與神摔跤而大腿瘸了，因此他無法跑得快，這謎樣地預示了他們在面對臨到生命的神聖恩典時，那遲緩且難以移動的狀態，以及隨後顯明的徹底瘸腿，約翰完全沒有經歷這些，儘管他按血統是從雅各而出；相反地，他成為了奔向恩典的快跑者，是基督的先鋒，遠離了猶太人的不信與黑夜的奧秘。

8. 我們也決定將參孫拿來作比較。他也是從不孕者而生，是祈求神之後的果實，且自願不剃頭；「剃頭刀沒有上過他的頭，」[士一11] 他也蒙受了神其他的恩賜。然而，由於大利拉那個妓女多次且輕易地勝過了他，我們便不能將他與約翰相比。他們在主面前雖然都是偉大的，但並沒有顯出能使許多以色列人回轉歸於主他們的神；他們也沒有以以利亞的能力與心志走在神基督的前面，也沒有將為父的心轉向在律法中養育的兒女，使他們轉向恩典的兒女，也沒有引導悖逆的猶太人轉向義人的智慧，即那些在基督裡稱義的人，也沒有為主在世上顯現時預備合用的百姓，也沒有成就比這些更大的事。因為有什麼比親眼看見肉身的神並以水施洗，以及從不孕的母親那裡出生更偉大的呢？他們雖然在其他能力上也很興盛，若與其他人的美德相比，他們確實是偉大的，但若敢與約翰的恩賜相比，他們就顯得太微小了。看見這些恩賜的豐盛與富足，那位即將成為約翰父親的撒迦利亞，心智因這些不可思議的事而感到震驚，並受到了不信之刺的攻擊；他被這刺所傷，便對那位蒙福的天使說出了那些不信的話：「我憑著什麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年邁了。」[路一18]

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3006 耶路撒冷牧首聖索福羅尼（S. SOPHRONII PATRIARCHÆ HIEROSOL.）

• 「我憑什麼知道這事呢？我老了，我的妻子也年邁了。」這話出自約翰的父親，實在是不合宜的。然而，說這話的並非那位發出偉大而奇妙之聲的約翰之父，而是他承擔了那聲音微弱且言語遲鈍之律法的位格；因為經上記著，摩西是言語遲鈍、說話結巴的，而摩西正是寫下這律法的人。因此，那位本該在自己身上承擔一切所託付之事，並預表律法之靜默的人，理應顯得更為敏捷；因為當偉大的立法者基督在肉身顯現給我們時，祂使律法靜默了，正如祂想要成為律法的預表。因為撒迦利亞聽從了那潔淨他靜默的天使：

• 「我是加百列，站在神面前，奉差而來對你說話，將這好消息報給你。看哪，你必啞巴，不能說話，直到這事成就的日子，因為你不信我的話，這些話到了時候必然應驗。」天使施加靜默是何等合宜啊；因為那聲音的創造者即將誕生。這不僅是為了那些不信律法的人，也是為了那些不願相信那為傳道而發出的聲音的人，所立下的預表。撒迦利亞理當被剝奪說話的能力，正如智慧的所羅門所說：「人因什麼犯罪，就必因什麼受刑罰。」這是為了讓他學會相信那從曠野發出的聲音。約翰從不毛之地，即他母親的腹中興起；他在曠野向那些沒有結出信心果子的猶太人靈魂呼喊；他也向那些先前沒有結出溫和且可供基督食用（如同撒馬利亞的食物）之果子的外邦人呼喊。約翰在曠野對這兩者而言，都是那偉大且大聲呼喊的聲音；他宣告救恩，將結實的種子撒在猶太人與外邦人乾旱的土地上。

九、那位身為長老、祭司、律法的教導者與師傅，且一直等候以色列的安慰，並為此不斷獻上懇切禱告的人，為何竟不相信這關於以色列的好消息，除非他在自己身上預先描繪了律法之下的不信？如果他感覺到有神的天使站在祭壇前，且正是那位天使在對他說話，為什麼他不憑信心聆聽他的話語呢？撒迦利亞難道不該效法亞伯拉罕與撒拉的信心嗎？若非如此，他理當相信那在自然之上施行奇事的神。因為在受造物中，有什麼是不會迅速順服神全能的命令呢？那位奇妙的約伯，在雲中受到神親自教導後，奇妙地呼喊道：「我知道你萬事都能，你的旨意沒有不能成就的。」若他不是懷疑有某種敵對神的權勢在對他說話，他又何必尋求對話語的確據，而問道：「我憑什麼知道這事呢？」他知道那從起初就是說謊的，且不懂得說真理；正如它起初撒謊，且完全沉溺於謊言之中，它也不會遲疑於第二次撒謊；好讓那些被它最初的試探所俘虜的人，陷入更大的欺騙與束縛之中。但約翰這位偉大之父撒迦利亞，並非如此愚昧的人，絕非如此！從如此愚昧的根源，也不會長出約翰這般甘甜的果子，他甚至因此以蜂蜜為食；因為對於所有喜愛那卓越生命的人來說，他是甘甜且美好的，他以一種神聖的喜樂呼召並勸勉眾人效法他。正如我先前所暗示的，我認為這位長老經歷了如同以撒那樣的驚奇，為要顯明律法的靜默與律法之下的不信；同時也預告了那震動世界地極、引領外邦人進入恩典信心的福音之雷聲。

十、因此，這位大祭司在奧祕中顯出不信，並因猶太人那不合理的懷疑，在更大的奧祕中被剝奪了說話的能力。從他那裡，約翰作為「道」的先鋒出來了，他身上帶著父親的美德。如果樹是憑果子被認出來的，且根據那神聖而神所造的聲音，壞樹不能結好果子；若有人不願從這個意義去理解這位長老的懷疑，那麼撒迦利亞在美德上將遠遜於伊利莎白。因為母親並未參與這些事（因為這位長老對她而言是啞巴）；當她看見蒙福的童女來到她那裡，並聽見她的問候時，她立刻稱她為神的母親：「你在婦女中是有福的，」她大聲呼喊，「我主的母親到我這裡來，這是從哪裡得的呢？因為看哪，你問安的聲音一入我耳，我腹中的胎兒就歡喜跳動。」她也稱讚她說：「那信的有福了，因為主對她所說的話都要應驗。」她不僅藉著聖靈認出她懷了孕，更豐富地領受了神藉天使之聲對她所說的話的知識；這若非出於信心，將是完全不可思議且難以置信的。這顯明了撒迦利亞在神面前的完全，不僅在於天使被差遣到他那裡，在地上宣告這些事，並使他生下施洗約翰，且因與基督的親屬關係而顯得尊貴。天使對那問候蒙福童女的天使說：「看哪，你的親戚伊利莎白……」他的完全也顯明在約翰出生後，他以先知的歌唱宣告了關於基督的事：「主以色列的神是應當稱頌的，因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖，在他僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角，正如他藉著從古以來聖先知的口所說的話。」這也顯明在他後來所加添關於基督的其他事上，他甚至在臨終前，每時每刻都祈求能親眼看見這些事。

十一、同樣地，從他歌唱結束時關於他兒子所預言的話中，也能看出這一點：

「你，孩子啊，要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，預備他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩，因我們神憐憫的心腸。」這些話並非出於他自己的心，而是他被聖靈充滿所說的；因為福音書中關於他這樣寫著：「他父親撒迦利亞被聖靈充滿了，就預言說。」他說了什麼？顯然就是我們前面所說的那些話。顯而易見，若非撒迦利亞對聖靈忠心，且配得那所渴求的充滿，他絕不會被聖靈充滿；若他沒有配得這樣的恩典，他也不會發出預言。這一切都指向約翰的受孕，並顯明他在受孕前就比所有婦人所生的人都大；基督，那真理本身，也真實地為他作了這見證，免得有人因為他並非出自顯赫的家世，就認為他比任何人低微。福音書的文字在關於他的章節中，特別著重於此，向那些渴慕理解的人宣告：「他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命和律例，沒有可指摘的。」怎麼說呢？福音書見證約翰的父母撒迦利亞與伊利莎白達到了美德的巔峰，這是極高的境界；他們不僅在人面前有不可動搖的公義見證，在神面前也是如此。因為根據他們已經以先知的眼光所預見的福音律法，他們致力於在神面前顯為義，並實踐那「左手不讓右手知道」的教導，在行為與實踐上搶先於那樣的律法。這見證中也清楚加上了他們對摩西律法與律例的無可指摘的遵守，為要顯明那些擁有這律法的人，在兩方面都獲得了冠冕：一方面以舊約律法的榮耀為榮，另一方面以福音生活的崇高為光輝。

十二、約翰的開端理當如此被看待，這向我們顯明約翰是兩約的中保，且在自身中擁有兩者的卓越之處。我們承認他劃定了舊約的終點（因為他完成了先知群體的數目，因為眾先知直到施洗約翰為止都在說預言），同時他也是新約的開端與序幕；因為他走在所有使徒的前面；因為他被差遣去執行那配得聖徒的天使職分；因為他被命令要像天使一樣走在基督的前面。「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」從那時起，天國藉著福音的引導，開始被眾人自願地奪取。因此，這位在所有先知中擁有卓越之處的約翰，從祭司與先知之父，以及其他顯赫且敬虔的父母，在聖潔且有先知恩賜的母親腹中受孕，他也是唯一在腹中就說預言的人；因為他將那臨在童女腹中的主連結起來，且是唯一在腹中就被聖靈充滿的人，他在腹中懷孕，同時也被懷孕；被不孕的母親所懷，卻懷著聖靈的恩典，在自己出生前就發出先知的陣痛，在自己出生前就生出了聖靈的恩賜；正如神聖的以賽亞所說，那些服事先知之靈的人，在腹中受孕並經歷陣痛，隨後生出，並將那隱藏的旨意顯明出來。但約翰在受孕後不久就完成了這些事。他在不孕的母腹中休息，被年邁的父親投射到年邁的母親腹中，他在那裡暫時靜默，順服於超然的力量與母親的命令；因為他不願帶著無效的聖靈恩典，正如天使所言，他在母腹中成長時就已被充滿。當那五個月的時間過去，顯明我們感官律法的五種感官（母親因身為母親而隱藏自己，並將這位無法靜默的先知隱藏在自己身中）時。

十三、第六個月已經到了，那懷著未受造卻在腹中受造者的童女也到了。她在第六個月懷了那在六日內創造了六日世界，並在第六日創造了人，又藉著十字架重新創造了那行為敗壞之人的主。約翰不再忍受靜默，當「道」臨在時，他的聲音無法保持平靜；他成為了早熟的先知，他的宣告絲毫沒有被舌頭的束縛所阻礙；他藉著跳動呼喊，那救贖我們人類脫離束縛的主臨到了；他藉著跳動，賜給我們脫離束縛的喜樂。他被聖靈充滿而歡喜呼喊，那除去眾人臉上一切眼淚，並賜給全人類穩定喜樂的主臨到了；他伸出指頭，指著神的羔羊，那為我們的罪像羊羔被宰殺，並將除去世人罪孽的主。他伸出雙手，預告了十字架的凱旋；那在童女腹中臨在的主，為要抵擋魔鬼而來；他直立著，以這姿勢神祕地宣告了從陰間而來的萬人復活；這也是他當時隱藏在無種之母腹中，並在墳墓中隱藏時所顯明的。他或許會與母親爭辯，因為她以自然的束縛阻礙了他發出這些呼喊，並將他強行拘禁在囚籠中。但母親很快將自己的聲音借給他，並允許他以這些話語對蒙福的童女說話：「你腹中的果子是有福的。我主的母親到我這裡來，這是從哪裡得的呢？」這或許正是約翰的宣告，儘管是藉著伊利莎白的口所宣講的；因為他對救主基督發出了同樣親屬的聲音，正如後來他在約旦河為眾人施洗時，主也來到他那裡受洗；當他看見主靠近時，他呼喊道：「我當受你的洗，你反倒到我這裡來！」你聽見了聲音的親屬關係嗎？你要認出這聲音與那聲音都是出自同一位；那一次是藉著他自己，這一次則是藉著母親的口所發出的。

十四、我認為這位對基督的宣告如此熱切的人，在母腹中對那懷著他並無聲地阻礙他前進的母親，有過這樣的對話：主啊，你差遣我到地上宣告你那不可言喻的降臨，而母親卻將我束縛住；你命令我呼喊，她卻束縛了我的舌頭；你差遣我走在前面，她卻封閉了我的道路；但你是自然的統治者，你命令，自然就成就所命令的事；只要你吩咐，母親就無法阻礙；只要你說，所說的事立刻就會成就；你的旨意與能力並行，萬物都服從你全能的命令。如果你不命令我完成這些，就不要因我道路的遲緩而定我的罪，因為你正是那為道路設定阻礙的立法者；你自己設定了自然界無法逾越的律法。但主並沒有因為約翰傳道的熱忱，而改變那從起初為他所設定的自然律，他為了我們人類，降生為人，並與我們一同服從律法；但或許他在那裡也回答了主，正如後來他來到施洗時所說的：「暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」約翰聽了這些話，想必就平靜下來，不敢再多說什麼，儘管他極度渴望離開那束縛他的母腹，並開始那神所託付的宣告。又過了三個月，他看見那與他同住的創造主，也忍受著同樣自然的束縛。然而，生產的時刻到了，因為童女懷孕後在伊利莎白那裡停留了三個月，好讓這位真理的先知，那被差遣到世上的，能從他的期限中出來。他在母親的腹中，如同摩西在雲中一樣，領受了至高三位一體的奧祕。他藉著那隱藏在童女腹中之神的命令而誕生。

十五、他誕生後，立刻除去了母親因不孕而受到的羞辱。但兒子並沒有解開父親因不信而受到的舌頭束縛。眾人都對這孩子議論紛紛；母親，那被聖靈……

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ORATIO VII. - ENCOMIUM IN S. JOANNEM BAPTISTAM.

[註：此處為原文校勘註，關於約翰名字的希伯來語意與希臘語意之對照。]

那無疑是受聖靈光照的母親，她希望他被稱為約翰；這名字在希伯來語中發音，若轉譯為希臘語，則意指「神的恩典與扶持」。然而，親屬、會堂中的朋友們以及那些受教者，聽聞了這先知性的稱號，且認為神與父的恩典已經臨到世上，便拒絕了這個稱號，並試圖逃避其本有的含義，甚至更為大膽地對那生下他的母親說：「在你的親族中，沒有人是叫這個名字的。」他們當時正要堅持猶太人的習俗。父親因無法說話，便取了寫字板，因為他無法言語，便寫下：「約翰是他的名字。」他不僅在蠟板上寫下這幾個字，而且在書寫的同時，也用言語呼喊出來；他將手與舌頭的動作結合在一起，使手與言語同時進行。對此，他寫下並說道：「約翰是他的名字。」

他同時書寫與說話，人們可以看見他的舌頭與雙手在同一時刻運作；他並非寫而不說，或說而不寫，而是同時說與寫。手在下方奔跑，言語在上方流淌；兩者互不相讓，而是作為這場賽跑的摯友，一同奔向終點。正如兩者同時衝出起跑線，也一同贏得了勝利的冠冕，沒有哪一方願意承認失敗。眾人對此感到驚奇，這確實是值得驚嘆的事；然而，當時的人們僅是從肉身上感到驚奇，因為他們所見的僅是肉身的顯現。但那些奧秘的領受者與被聖靈充滿的人，不會停留在可見的事物上，而是以聖靈探究並追尋，言語中隱藏著什麼屬靈的意義。如果我們注視著燈火，聖靈將其光芒傳遞給我們這些祂的兒女，讓我們奔向屬靈的糧食！

16. 我們曾說約翰的名字意指「神的恩典」，因為他被差遣作為恩典的先鋒，被差遣作為美好的宣告者。而神的恩典被信為是神的道，祂為了我們這些沉溺於罪惡羞恥中的人，在肉身中顯現，如同我們一樣；祂將我們從那樣的羞恥中救贖出來，並以祂自己的榮耀與恩典充滿我們。因為神作為萬有的創造者與統治者，同樣地照耀所有人：猶太人、希臘人、化外人、無知者、智慧人、奴僕、主人，祂將自己仁慈與人性的光輝平等地賜給所有人。儘管祂在肉身上是從猶太人而出，這是為了對先祖亞伯拉罕的應許與懇求，但祂卻是從外邦人中擁有出生，並生出了猶太人的族類。正如最智慧的保羅所說：「難道神只是猶太人的神嗎？不也是外邦人的神嗎？是的，祂確實也是外邦人的神。」因為神只有一位，祂要藉著信心稱義那受割禮的，也要藉著信心稱義那未受割禮的。因此，神的恩典對兩者顯現為平等且相似的。

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S. SOPHRONII PATRIARCHE HIEROSOL.

撒迦利亞再次被先知性的聖靈所感動，藉著言語與書寫，帶來了約翰這奇妙的名字，藉著這兩種同樣的表達方式，顯示出那將賜給所有從律法與外邦中歸向祂的人，是同一份嗣子的恩典，只要他們以真實的信心與心靈的純潔來領受並接受祂。因為經上說：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」顯然，猶太人是以寫字板上的文字來標示，因為他們服事於律法的文字；而外邦人則是以口中的「道」與聖靈來標示，因為他們更多地領受了「道」，並藉著聖靈進入律法。因為律法本身被認識為有兩種方式：一種是肉身的、拘泥於文字的；另一種是理性的、在聖靈裡的。以這種意義來理解，我們便領悟了這關於約翰同時且奧秘地發出雙重宣告的福音奧秘，這並非我們能自行發現的，而是約翰本人——那閃耀並照亮隱密之事的永不熄滅的燈——所指示的。因此，我們現在比當時的人更感到驚奇；他們當時僅對所見的事物感到驚奇。約翰在生命中前行，以跳躍的姿態奔跑在公義的日頭之前，如同晨星藉著光芒，以其自身光輝的偉大令眾人驚嘆，這光輝是那隨後升起的日頭所賦予他的，因著那光芒的過度閃耀與極致的發光，這是那偉大、顯著且不可分離的進程。

17. 約翰既已出生，並被稱為約翰，且以他自己的名字預示了那將在他之後從童女所生者的能力，他解開了那因律法而使父親舌頭受束縛的遲鈍，並賜給這聲音沉重的律法與父親以聲音，使這聲音能大聲宣告那將在他之後顯現的「道」，並驅散了摩西這位立法者身上所帶有的沉重口音。因為在「道」尚未出生之前，那產生「道」的聲音，怎能因無聲而使那生出祂的人被禁錮呢？或者，當「道」即將顯現與出生之際，舌頭怎能被愚昧的鎖鏈所壓制呢？顯然，在約翰這聲音之後，耶穌這「道」顯現了，並釋放了律法舌頭上的遲鈍鎖鏈；因為他先知性的應許與隱密之事已被封印。因此，神賜給他一個宏大且和諧的聲音，驅散了他先前顯出的無聲，並藉著祂自身光輝的顯現，除去了那先前隱秘地壓制他的無聲。正因如此，在身為祭司與先知的撒迦利亞身上，這兩者奧秘地完成了，因為他清楚地象徵了兩者：以祭司職分象徵律法，以衰老的身軀象徵律法的陳舊；而先知的恩賜則象徵了先知時代的群體。經上說：「他的口立刻開了，舌頭也舒展了，就說話，稱頌神。」因為當基督真正顯現在地上時，祂既是父的「道」與智慧，先知之口的封印便被解開，律法之舌的鎖鏈便被釋放；當律法與先知顯明地談論基督的奧秘，並稱頌祂為永恆的神時，他們便與福音的宣講一同奮鬥並一同雷鳴。正因如此，當時在場的人與鄰居們聚集在屋內，心中充滿了極大的恐懼，並憂慮地討論著。他們不斷地思索：「這約翰將來會是什麼樣的人？」因為在他出生時發生了如此奇妙的事，是我們在其他人身上從未聽聞過的。

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ORATIO VII. - ENCOMIUM IN S. JOANNEM BAPTISTAM.

18. 但我要對他們的思索說幾句話，因為在約翰之前，沒有其他人從婦人所生，能發生如此奇妙與超乎尋常的事。因為他既被見證為婦人所生者中最大的，因此他配得如此的榮耀，以至於藉此能榮耀那在他之後為我們而生的基督。基督不僅以這些神蹟裝飾祂自己的先鋒，而且作為神，祂隱形地與他同在，使他在眾人眼中顯得偉大且榮耀。福音的敘述是這樣說的：「有懼怕臨到周圍的鄰舍，這一切的事就傳遍了猶太的山地。凡聽見的人都將這事放在心裡，說：『這孩子將來會是什麼樣的人呢？』因為主的手與他同在。」主的手——即神的獨生子「道」——絲毫沒有被阻礙，祂以祂的神性與他同在，並尊崇他為祂最初且最偉大的宣告者。因為他被稱為神的右手、手與膀臂，因為神藉著他成就了萬事，即使他是在童女的腹中成肉身，並如同在王室的寢宮中安息。因此，約翰出生時，顯明他超越了所有從婦人所生的人，並產生了極大的恐懼，不僅對那些與他同住、志同道合且渴慕基督神聖顯現的人，也對那些因居住在律法文字中而難以脫離、處於恩典之外的鄰舍。因為這些人認為我們在某種程度上是居住在律法周圍，僅僅拘泥於文字，藉此他們成了我們的外人，並從他們所理解的恩典中被遷徙。那些可憐的人因著自己的惡念，被逐出了隱藏在律法中的生命；而這生命的宣告者與先鋒，在出生時便以如此的能力被哺育；他在吃奶後便前往曠野，拒絕了世人所有的生活方式，因為那些生活方式不配他那超越人類的行為與生活。因為那沒有任何卑下與屬人之事——沒有房屋、沒有食物、沒有遮蔽、沒有交易、沒有親族聯繫、沒有對妻子的和諧、沒有在村莊與城市中進行的任何事——的人，怎能與城市或村莊裡的人同住呢？他前往曠野，並非為了效法最優秀的摩西，儘管他所受的屬神教導比摩西更多，他回來是為了立法，拯救迷失的百姓，並引導那些被埃及隱喻所苦的人歸向敬虔；他也不是為了效法那曾在地上行過大神蹟的古老以利亞，儘管他被稱為新以利亞，並以以利亞的能力與聖靈前行，他回來是為了教導新亞哈——希律，並被那另一個耶洗別——希羅底所迫害，並在迫害中被殺。他並沒有將這些人中的任何一位作為自己生活的目標，因為對於那些屬神與清醒的人來說，競爭通常不是為了勝過那些美德較低的人，而是為了勝過那些更強大的人。如果自然界沒有產生比約翰更優秀的人——我指的是在男人之中，因為基督不允許任何人懷疑那超越所有男女的至聖童女與受尊崇的神之母——那麼顯然，約翰前往曠野並非為了效法人類，而是為了效法天上的天使，因為他配得領受他們的名號。

3351

S. SOPHRONII PATRIARCHE HIEROSOL.

19. 他理所當然地與他們進行了那場美好且愛神的競爭，因為他顯然是地上唯一的肉身天使，他配得那屬天的尊嚴，並將在約旦河的溪流中為受洗的基督獻上同樣的服事，並將他在整個地上生命中以天使般方式所完成的其餘服事都帶了出來。約翰懷著這樣的渴望，離開了父家的居所，居住在曠野，這是一個崇高且屬天的空間；他給予所有人一個謎題，讓人們看見神的恩典——基督——將要離開那按肉身所生的父家會堂，並居住在外邦人的曠野教會。這並非暫時的，而是永遠的，直到祂第二次從天上帶著大榮耀與大能力顯現，向真實的以色列顯明。「那孩子漸漸長大，心靈剛強，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。」因為那些被父性智慧所加冕的人知道，當基督對猶太人的群眾說：「看哪，你們的家成為荒場留給你們」時，祂將外邦人的曠野教會視為自己的家，並將那些被呼召的人視為自己的身體，並作為頭平等地臨在他們之上。因為我們是基督的身體，是作肢體的，我們以祂為頭，正如那被揀選的器皿所教導我們的；基督居住在我們裡面，使我們這些肢體與身體增長，並在聖靈中剛強，祂使我們屬靈的剛強得以堅固，並視這為祂為了我們而有的剛強。經上說他在曠野，這說得真好！因為這更顯明地指出，基督不僅在一個民族中——正如先前僅在以色列中——存在與成為，而且在所有民族與從中產生的教會中都有祂的建立。因為在聖經的許多地方，他們以複數被稱呼：有時是崇高的山嶺，有時是小山，有時是泉源，有時是外邦人的島嶼，有時則以隱喻被稱為迦太基的船隻。因此，你這最蒙福的施洗者（我將稱你為基督的施洗者，即使「道」尚未指示你這樣做），你之所以佔據了曠野，正如我所能理解與表達的，是因為你以更奧秘的方式向他們宣告那將要迅速臨到他們的、神恩典的救贖。

3353

ORATIO VII. - ENCOMIUM IN S. JOANNEM BAPTISTAM.

20. 我渴望在講道中跟隨你的意圖，卻受到阻礙與強烈的制止；一方面是因為人類的軟弱（對你說實話，我並不感到羞恥，因為你在我們開口之前就已經知道了）；另一方面是因為聖禮的時刻，如你所見，已經臨到，它強迫我們所有人，不允許我們與你一同前往你那可愛的曠野；這對你而言並不渴求，對我而言也不可能，對你的慶典而言也不合宜。因此，我向你請求寬恕，並懇求你以聖靈與我們同在，即使你在肉身上前往曠野，也要不斷地將你的幫助賜給我們這些不斷祈求的人。因為沒有任何地方能阻礙你幫助那些祈求的人，因為你在聖靈中臨在天上，並能輕易地俯瞰我們所有人。請賜給我們，讓我們能以應有的喜樂慶祝你這受尊崇的慶典，正如這對你這位恩典的先鋒，以及對那蒙神所喜悅的治理方式是相稱的。請引導並看顧我們餘下的生命，正如聖靈的律法所命令的，你已在基督裡為我們立下了榜樣，使我們藉著你的啟示成為這律法的成全者，並使基督成為這生命的主宰，被那些退隱到獻給你的城市中的人所呼求。我不敢說基督在你之後顯現，是為了以某種方式服事你那賜給神聖之人的神聖體制；但請在其中引導我們這些人，使我們在你的頭盔、防禦、看顧與教導之下，虔誠且聖潔地生活，使我們能與在此居住的你的僕人與高貴的門徒結合，並成為那在我們的主耶穌基督裡所應許的永恆生命的參與者，藉著祂，並在祂裡面，與神父及聖靈一同，榮耀、尊貴、權能，直到永永遠遠。阿們。

3335

3356 聖索福羅尼（S. SOPHRONII），耶路撒冷牧首 VIII. 我們聖教父、耶路撒冷大主教索福羅尼，於聖誕節第四日，為聖使徒彼得與保羅所作的讚美辭。

α΄. 又有一對不可分離的雙星為我們照耀，又有一對不可拆散的伴侶為我們綻放，又有一對不可分割的連結為我們湧流。使徒們的慶典匯聚成同一個節日與盛會，儘管它們以雙重的光輝使我們明亮，卻如同太陽的光芒一般，展現出唯一的光輝。因為今日所慶祝的，是使徒之首彼得，以及在恩典上與彼得匹敵、在使徒職分之尊榮上與其相近的保羅；儘管他並不屬於那十二位光輝使徒的聖潔行列——那行列的揀選與召喚，並非由任何凡人所能策劃，非先知、非族長、非義人，亦非天上的無體天使所能為之；因為這些人全都是僕人，與我們人類同為僕人，即便他們在美德、屬靈價值與恩典上遠超我們。然而，那揀選者乃是基督自己，祂是萬有的主、神與統治者；祂，我說，具備雙重本性與單一位格 [註：請注意聖索福羅尼反對一性論（Monophysites）的教義，他本人是單意論（Monothelites）異端的剋星。]，由神性與人性所構成，我們顯然認出祂同時擁有神性與人性的本質；祂絕不被分割為二，也不容許任何切割，因為那不可改變且不可分割的聯合。因為祂並沒有將那構成祂的本質混淆，儘管祂在位格上將其聯合；祂也沒有將祂所處的本質彼此分離，儘管在祂身上完美地顯明了神與人，祂是同一位，在祂自身中被瞻仰。祂洞悉心腸與肺腑，察看那隱形靈魂的謀算，即每個人在心中隱秘地籌劃，即便他自以為能極其狡猾地隱瞞那些與他同屬一性的人。

β΄. 因此，祂如此關懷我們的救贖，為了這緣故，祂從天上降臨到我們這裡，揀選了漁夫，並分賜給他們使徒的恩典。這恩典與他們的人數相稱，卻並未因此分割他們的尊榮，也沒有擾亂他們的秩序 [註：請看聖索福羅尼如何巧妙地維護彼得在使徒秩序中的首位，甚至高於保羅；有些現代人因對羅馬彼得座懷有惡意，想要將他們的尊榮等同視之，以至於他們的教義被列入應受譴責的命題之中。]，而是在使徒尊榮與恩典的合一中，保存了秩序的差異。因為神的智慧與能力，以及那對一切可知之物最為知曉的「道」，判定使徒的尊榮應當保持合一，而秩序的差異應當在不混淆的情況下被認知，以免秩序轉變為無序——因為無序在神眼中是可憎的——也不使恩典的尊榮被切割成不平等的恩賜。因為恩賜是沒有後悔的，正如詩篇所說，祂所預定的界限，無人能越過。因此，當祂以權衡與天平成就萬事，並以祂不偏待人的旨意將恩賜分給各人後，在第一次揀選了十二使徒，以及第二次揀選了七十二門徒之後；在祂帶著從我們這裡所取的肉身，從地上的事物升天之後（因為祂先前降臨到我們這裡時，是無肉身且無體的），祂又進行了第三次揀選，極好地增加了使徒的人數，卻沒有因此造成使徒職分的差異。因為作為萬有塑造者的神，祂有權柄使用泥土與模具來進行塑造，並隨祂的意願引導，無人能反對祂的旨意。祂在明確揀選保羅時，曾對保羅的施洗者與導師亞拿尼亞說——因為正是那人使失明的保羅重見光明，並在光照後為他施洗，在施洗後教導他那神所默示的教義——：「去吧」，去對這人進行神聖的教導，不僅如此，還要讓他恢復視力，「因為他是我所揀選的器皿，要在外邦人、君王和以色列子孫面前宣揚我的名；我也要指示他，為我的名必須受許多的苦。」然而，連那位奇妙的保羅本人，在展示他自身尊榮的起源時也寫道：「那動工使彼得作受割禮之人的使徒的，也動工使我作外邦人的使徒。」

γ΄. 因此，當救主透過揀選，將保羅這位神聖的人與使徒之首彼得連結起來，並賜予兩者相同的尊榮（儘管祂將前者指派為受割禮之人的使徒，將後者指派給外邦人的群體）；當祂賜予兩者同一種恩典與屬天的尊榮——我指的是那藉由祂，使凡轉向基督的人成為神與父的兒女的尊榮——並賜予兩者同一個名號，即從基督本人那裡被稱為基督徒時；我們作為他們的門徒與追隨者，理所當然地持守他們的信心，擁抱他們的教義，將他們連結在一起，正如聖靈的恩典已經將他們連結起來。我們為他們設立共同的慶典，因為他們獲得了共同且同等榮耀的職分；我們為基督慶祝同一個節日，因為同一種屬靈的喜樂透過兩者的光輝照耀我們。因為那些基督親自連結、並以同一恩典裝飾的人，那些生養我們歸於基督的人，判定將他們彼此分開是不安全的；正因如此，他們為他們定下了同一個慶典，以免顯得與基督的判決相違背。我們這些微小的人，在凡事上急於追隨他們，並匯聚於他們共同的盛會，以此最顯著地尊崇他們的連結。因為凡宣講彼得為首領之處，那裡隨即也提到保羅；凡顯現神聖之人保羅之處，彼得也顯現為同伴。

δ΄. 這些智慧且神聖的人，如此成就了他們之間不可言喻的連結，他們不願分離，拒絕分割，避開分歧，逃避切割，不喜愛隔閡，視其為仇恨的後代與敵意的根源。他們渴望透過這些教導我們屬靈愛心的益處，以及在基督裡的友誼之價值；因為凡不是在基督裡成就的事，便無法給予行事者任何益處。正因如此，兩者都教導我們愛心的益處，並在自身中塑造愛心的運作，共同舉行慶典。因此，其中一位（彼得）承認愛心的連結是不可動搖的，並定義它為一切恩賜中最大的，因為它不知道對鄰舍行惡：「因為愛」，他說，「不加害於鄰舍」；並命令那些穿戴愛心的人彼此寬容；不僅如此，還命令不要尋求自己的益處，而是因著愛去渴慕鄰舍的益處，這種美德使參與者成為一個身體、一個靈，並使他們置身於同一個呼召的盼望中，宣告他們為永生的同享者。而另一位（保羅）則說：「既因順從真理，潔淨了你們的靈魂，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛，並像神的僕人一樣尊崇我們所有人，務要愛弟兄。」因為他知道我們透過愛心成為彼此的弟兄；因此，他命令在一切事上都要切實地保持對彼此的愛；因為他明確地斷言，愛能遮掩許多的罪。

ε΄. 然而，我們卻致力於與這些教導相反的事，我們不僅不願彼此相愛，反而寧願像對待敵人一樣去憎恨鄰舍；我們似乎不知道，敵意與仇恨是惡靈的後代。因此，我們虧待他們，壓迫他們，以無數的毀謗攻擊他們，並在一旦失去愛心後，對他們行各樣的惡事；而這愛心，正如全智的保羅所言，是不加害於鄰舍的。但這些充滿神聖恩典、為實行者而非僅僅為聽眾提供救贖的神聖教導，以及那些智慧的榜樣，都無法將我們轉向彼此的愛。我們如此嚴重地患上了憎恨弟兄的疾病，如此痛苦地病態於彼此的厭惡，這正是萬惡之源與生母。因此，我懇求你們，最親愛的弟兄們，既然我們慶祝彼得與保羅這兩位神聖之人的使徒性且充滿善意的慶典，讓我們效法他們的愛心，並渴慕那使我們成為一個身體的連結，正如我們在同一受洗的信仰中所領受的那樣；讓我們停止彼此的傷害，並分享他們那屬天的愛心獎賞，成為他們真正的門徒，被認作他們的子弟與兒女，因為我們持守他們的愛心，精確地尊崇他們的命令，且絲毫不損毀他們神聖的教導。

ϛ΄. 然而，為什麼這些智慧且偉大的人，在極好的司提反之後，向我們公開顯現，自願選擇了第四場戲劇的演出？儘管憑藉那使徒之首與揀選的尊榮，他們不僅領先於光輝的初殉道者司提反，更領先於所有愛神的人，並以其尊榮的偉大而居首位；因為毫無疑問，殉道的輝煌與光芒，在使徒的光輝與地位面前是遠為遜色的。儘管如此，他們將基督救主誕生後的第三個慶典讓給了司提反，而為自己保留了第四個 [註：請注意耶路撒冷教會在基督聖誕後第四日慶祝聖彼得與聖保羅節的習俗。]，他們紀念主的命令，並渴望在此處也予以成全。因為對於那些渴望獲得首位、追求選擇更高尊榮的人，祂命令要選擇最後的地位，並明確地對他們說：「你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。」又說：「在你們中間為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」此外，那些最後被召去葡萄園作工的人，也領受了第一份工資。因此，使徒們清楚地知道這一點，便選擇了第二個位置，將首位讓給了神聖的司提反；為了使他們最公正地成為第一，並以自身的榜樣教導我們那通往升高的最佳途徑——我指的是謙遜與卑微，這是基督首先實行並以自身行為所奠定的——「你們當向我們學習」（他們以行為的聲音呼喊），我們如何心裡柔和謙卑，正如基督主與導師的命令。因此，其中一位使徒勸誡我們彼此尊崇，視他人為尊；另一位則希望我們穿上彼此的謙卑；因為他說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」因此，他在這樣的敘述中補充道：「務要服在神大能的手下，到了時候，祂必叫你們升高。」最令人渴慕的弟兄們，既然我們是這些教導的聽眾與門徒，讓我們將效法與教導結合，將行為與言語的聆聽結合，從那裡領受彼此的愛；為了使我們在言語與行為上都急於效法他們，並展現出與他們相似的樣式，從而以與他們相符的方式慶祝節日，讓我們使我們的靈魂與心靈喜樂，並以感官的協調來明亮他們那最光輝的慶典。因為他們看見這一點，便更加喜樂，更加歡騰，並在喜樂與歡欣中，為我們向神獻上祈禱，代求平安的生活，並懇求天國；願我們在調整好自己，以神聖的悔改使自己明亮，並以愛心的連結束緊自己之後，都能收穫那喜樂與光輝，並在我們的主耶穌基督裡，領受那永恆且不衰殘的生命；願榮耀、尊貴、權能、威嚴與讚美，歸於與祂同在的聖父與聖靈，無論何時，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。

IX.

聖索福羅尼，耶路撒冷最神聖的大主教，摘自《聖約翰神學家與福音書作者讚美辭》，其開頭為：「約翰，雷霆之子，發出雷鳴：『太初有道』。」 以及其他內容。 西庇太與撒羅米的兒子約翰顯現了。因為母親的名字也被發現了，正如那些在神的靈裡說話的聖教父們所發現的那樣。因此，他也獲得了另一種好運，一種遠比所有幸運更美好、更偉大的幸運。這就是那生下他的母親作為神之親屬的榮耀。因為生下偉大約翰的撒羅米，是約瑟的女兒，約瑟被認為是我們萬有救主基督的父親，正如全智的路加所記載的。因為他並非實際上的父親；因為他根本沒有認識那真實的「神之母」與「永遠童貞的」主之母親，也沒有剝奪她那無玷且童貞的恩典。撒羅米是雅各、約西、猶大、西門，以及瑪利亞與安娜的親姐妹與同繼承人，那些神聖的教父們將他們稱為「神之親屬」（Adelphotheoi），僅僅以這個稱號來裝飾他們；因為他們完全是從那位在世人眼中被認為是基督的父親、且在福音書中被如此稱呼的人所生，正如那最純潔、最無玷的童貞「神之母」本人，在從未認識男人的情況下，顯然也如此稱呼約瑟：「孩子，」她說，「我和你父親傷心欲絕地找你。」 以及片刻之後。 西庇太將撒羅米召喚出來，如同新的撒拉，好讓她作為姐妹為基督祈求。

3365

3366 關於罪的認罪。 關於這部作品，有人說在他的時代，於高盧女王的圖書館中，曾存在過某種從宗教會議（synods）彙編而成的集子。然而，皮托（Pithæus）對於這部作品的數量或性質保持沈默，而我因手邊沒有高盧抄本，不敢輕易沈溺於臆測。儘管如此，我在梵蒂岡抄本中發現了我們索福隆尼（Sophronius）的一篇簡短著作《關於罪的認罪》（我以此譯名對應康吉（Cangius）所譯的標題 Περὶ ἐξαγγελιῶν）。在那裡，這位聖徒強調，凡從懺悔者那裡接受罪之認罪的人，必須具備道德與教會法的知識，以便能辨識各種不同的過犯，並施予適當的補救措施。 事實上，過去那些被指派聽取認罪的司祭，其智慧主要在於精通懺悔法規（canones pœnitentiales），無論是拉丁教會、希臘教會，還是東方教會，皆無一例外。而在索福隆尼證明了這類知識的必要性後，他便列舉了這些懺悔法規，視其為刑法；我們應當相信，這些法規在耶路撒冷教會中是通用的。由於這類法規大多是在宗教會議中制定的，因此，若我沒猜錯，這或許就是為何巴黎的女王抄本將索福隆尼的這篇小作稱為「從宗教會議彙編而成的集子」。但無論皇家抄本的情況如何，我在此處仍樂於引用這篇題為索福隆尼所作的梵蒂岡小論。

關於罪的認罪

聖索福隆尼（耶路撒冷）著

罪的認罪方式有多種：若有人甘心樂意地認罪，這是一種方式；若有人因試探或軟弱而認罪，則是另一種方式。有些人避開那些嚴格且精通聖經的告解者，轉而尋求那些無知之人的幫助。然而，病人若尋求康復，從一位受認可的醫生那裡治療，總比從一位醫術拙劣的人那裡治療要好。 此外，對於治理城邦者與軍事指揮官，其認罪方式各異；富人與窮人亦然；老人與年輕人亦然。再者，在教會的階序中，修士的方式與共居修士（coenobitarum）的方式不同；在修道院中靜修者與在曠野中生活者的方式亦不同；凡接待這些人的人，必須勤勉地了解其處境。正如一位經驗豐富的醫生，根據病痛、苦楚與疼痛的性質，知道並精通草藥、瀉藥、手術刀與癒合劑，同樣地，那些接受認罪的人也必須知道，什麼是靈魂的疾病、心智的軟弱、心靈的擾亂與身體的苦難；什麼是精神的淫亂、靈魂的姦淫、理智的旋風與良心的深淵；什麼是罪、不義、貪婪、謊言與偽證。正如那與異端辯論的人，若不精確地知道什麼是本質與自然、什麼是位格（hypostasis）與不可分割的個體（persona）、什麼是差異、性質與屬性，他不僅傷害自己，也無法造就他人；那些接受認罪的人也是如此。因為，若他們沒有治癒自己的激情，沒有藉著聖經的草藥、潔淨劑與膏油，從自己的靈魂與身體中洗淨罪的膽汁、不義的黏液與貪婪的惡臭，若他們沒有治癒自己的軟弱，也沒有憐憫自己，他們又怎能憐憫他人並幫助他們呢？因為那些不認識神聖法規，卻因虛榮與討好人而篡改法規的人，在屬靈上殺死了那些認罪者，因為他們教導錯誤的道理，並將沈重的罪人送往永恆的死亡。然而在審判之日，公義的審判者將會向這些教師追討認罪者的血債。

從神聖法規中：

若有人在領受主的身體與寶血後使用了浴池，當受咒詛。 若有人為領聖餐而禁食，但在洗滌或使用浴池時，水從對面進入口中，他不應離開聖餐，以免撒但找到阻止他的藉口。 凡破壞父母（無論是生者或死者）義務的人，當受咒詛。 凡抓扯父母的衣物並毆打其面部，或單純藐視他們的人，無論是在生前或死後，當受咒詛。 凡不允許窮人拾取掉落麥穗的人，當受咒詛。 若有人為了生命而給予占卜者報酬，並接受書寫的符咒或吟唱，當受咒詛。 若有人沒有將禾場與酒榨的初熟果子獻給教會與窮人，當受咒詛。 凡毀謗弟兄的人，將與毀謗者魔鬼一同被定罪。 若修士醉酒，即是犯了淫亂。若因過度飽食而嘔吐，即是犯了淫亂。若修士在眾人面前嘲笑，即是犯了淫亂。若違抗長上，即是犯了淫亂。若修士在床上解開腰帶並以此入睡，應受一百五十天的懺悔。 凡與被逐出教會者一同禱告的人，他自己也當被逐出教會。 凡與異端者在教會或家中一同禱告的人，他自己也當被隔絕。 凡與被罷免者一同禱告的人，他自己也當被罷免。 凡與被逐出教會者交通的人，他自己也當被逐出教會。 若有主教、長老或執事承擔世俗事務，當被罷免。 聖職人員不得作保，若作保則當被罷免。 長老若毆打信徒或不信者，當被罷免。 凡以金錢買得聖職者，與那按立他的主教一同，當如西門（行邪術者）一樣被罷免。 要求高利貸的長老，若不停止，當被罷免。 流浪且酗酒的長老，若不停止，當被罷免。 凡拋棄自己的妻子而另娶他人者，當被隔絕。 非因旅途必要而在酒館進食的長老，當被隔絕。 凡戲弄瘸子、瞎子、聾子或身體殘疾者，當被隔絕，因為這是在指責造物主。 不教導敬虔的主教，當被隔絕；若持續無知，則當被罷免。 主教若不善待貧困的聖職人員，當被隔絕。 凡強暴未訂婚的處女並玷污她的人，當被隔絕；且不得另娶他人，必須娶那被他玷污的女子，即使她是貧窮的。 凡品嚐勒死的祭物、獵物或自死之物者，長老當被罷免，平信徒則當被隔絕。 瘸子或獨眼者，若有資格，可成為主教；但瞎子或聾子則不可。 若有人懷疑自己是否受過洗，應當受洗，以免因疑惑而失去神聖的潔淨。 若在田野或葡萄園中建造了祭壇，且其中沒有殉道者的遺骸，當被拆毀。 因夢境與啟示而建立的祭壇也當被拆毀；因為魔鬼作為陰影，偽裝成光明，並以敬虔為藉口誘惑人類的靈魂。 若有人在未經應當接納其為門徒的長上在場的情況下，擅自為人剃髮，且被發現，他本人當被罷免；而那被剃髮者當被交給修道院接受管教。 若聖職人員犯了淫亂，當從聖職階級降下，但不得被禁止領受神聖的聖餐，而應與平信徒一同領受。 因為不應將神聖奧秘分給收取高利貸的人，也不應與那些堅持不義的人一同進食。 若因夢遺而應否領聖餐？若因對女人的慾望，則不應領；若被撒但試探，則應領受神聖奧秘，因為試探者不會停止在應當領聖餐的時候攻擊他。 主教啊，若無法在教會中進行，應在家中召集聚會，以免敬虔者進入不敬虔者的教會；因為不是地點使人成聖，而是人使地點成聖；你應當逃避他們，以免被玷污；因為正如聖潔的司祭使人成聖，不潔的人也會使人污穢；若既不能在家中也不能在教會中聚集，每個人都應為自己唱詩、閱讀、禱告；或兩人、三人一同禱告；因為主說：「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」 若司祭飲酒並嘔吐，四十天不得領聖餐；修士亦然。 若主教、長老或執事陷入女人的罪中，當被罷免。 若有人與他人共謀，而其中一方死亡，活著的一方應履行補贖，或由告解者指示，為死者祈禱一年。 那些為了逃避酷刑而散盡家財的人，不應受到指責；因為他們寧願失去財富也不願失去靈魂，人的財富是其生命的贖價。 那些藉著逃亡而保全性命的人，也不應受到指責，即使有其他人代替他們被捕；因為那些人本來也可以逃走。 若有長老或執事，在未經宗教會議審判前，因指控自己的主教而離開其交通，且未呈報其名，當被罷免。 若有主教對自己的大主教做出同樣的行為，當被罷免。 同樣地，若主教或大主教對牧首做出同樣的行為，當被剝奪聖職。 但若有人離開某人，並非出於指控的藉口，而是為了宗教會議與聖教父所譴責的異端，則他們應被視為正統，配得尊榮與接納。

關於使徒的洗禮

殘篇

有些人好奇地詢問並說：「使徒們究竟是由誰施洗的？如果他們沒有受洗，他們又是如何施洗的？」此外，他們還質疑：「使徒們究竟是由誰按立的？如果他們沒有被按立，他們又是如何按立他人的？」這些問題激勵了我們卑微的人去勤勉地研究。我們在聖索福隆尼的《註釋》中發現了許多值得紀念的事，其中也包括我們所探求的這些問題。即：我們的主與神耶穌基督親手為聖彼得施洗，彼得為安得烈施洗，安得烈為雅各與約翰施洗；而約翰與雅各則為其餘所有的使徒施洗。 索福隆尼還說，我們無玷的聖母與生命之母，是由聖彼得與聖約翰福音使者共同施洗的；他並補充說，聖約翰福音使者按肉身而言，是我們救主耶穌基督的表親。因為約瑟，即童貞聖母的未婚夫，與他前妻生有四個兒子，即雅各、西門、猶大與約西；還有三個女兒，即以斯帖、他瑪與第三個女兒，與其母同名為撒羅米，約瑟將她許配給了西庇太。西庇太與她生下了雅各與約翰福音使者，他在世上有三位母親：第一位是撒羅米，他從她肉身而生；第二位是「雷霆」，因為他被主在屬靈意義上稱為「雷子」；當他們站在十字架旁時，主對約翰說：「看，你的母親」；又對童貞女說：「婦人，看，你的兒子。」

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聖居魯士與聖約翰讚美辭 3376 ： （有人懷疑其作者為阿納斯塔修斯。然而，這份文稿也出現在梵蒂岡拉丁抄本第 5410 號中，呈現在我面前。這確實是較古老抄本的副本——我稍後會提到——正如 F. 佩尼亞（F. Penia）先前的題詞所言：「耶路撒冷大主教聖索弗羅尼烏斯論聖殉道者居魯士與約翰的讚美與神蹟」。該手稿收藏於羅馬「大道聖瑪利亞堂」（S. Maria in via lata）的檔案館中；羅馬教廷法庭（Rota）審計官弗朗西斯科·佩尼亞（Franciscus Penia）曾於 1600 年禧年期間，委託抄錄了此抄本。此外，我在瓦利切利亞圖書館（Vallicelliana library）還觀察到另一份副本，但其製作較為草率，且與那不勒斯的彼得（Petrus Parthenopensis）同名著作混淆了。 既然已經見過如此重要著作的副本，我自然渴望見到原稿。不僅佩尼亞說它存在於大道聖瑪利亞堂的檔案館中，阿里吉烏斯（Aringius）在《羅馬地下墓穴》（Rom. subterran.）第 11 卷第 21 章中，也發表了從同一份大道聖瑪利亞堂抄本中轉錄的「聖殉道者遺骸從亞歷山大港遷往羅馬」的記載；最後還有偉大的巴龍紐斯（Baronius），他在 1 月 31 日的《殉道者名錄》註釋中寫道： 據說遷徙史記載於大道聖瑪利亞堂執事區的一份古老抄本中。因此，巴龍紐斯並未親眼見過該抄本，只是相信了傳聞。 我得知這些情況後，深信佩尼亞的斷言，便徑直前往我所居住的教區——大道聖瑪利亞堂的檔案館。那裡的法政牧師們非常友善地為我打開了所有檔案；但關於該抄本，我卻徒勞無功；它根本不在那裡。他們向我證實，在世的法政牧師中，沒有人親眼見過它。因此，他們認為該抄本很久以前就已遺失或因某種事故損毀了。這確實是文學上不可忽視的損失！因為這份抄本據說是在教宗依諾增爵三世（Innocent III）在位時的 1204 年抄寫的，並在教宗博義八世（Boniface VIII）在位時的 1298 年，奉法政牧師之命裝訂修復，這是有佩尼亞的副本為證的，我們現在只能對此感到無奈。 接下來必須談談聖居魯士與聖約翰遺骸從亞歷山大港遷往羅馬的敘事；這段敘事在希臘語抄本中並不存在，也不可能存在，而是以拉丁語寫成，附在大道聖瑪利亞堂抄本的末尾。正如我所說，阿里吉烏斯從那裡發表了它，而我則認為它已為人所知，且並非出自索弗羅尼烏斯之手，故將其略過。教會禮儀的課文也是完全從那裡衍生而來，符合該教士團的古老慣例，馬丁內利（Martinellus）對此有所引用（b）。遷徙敘事的開頭如下：「在極其虔誠的皇帝霍諾留（Honorius）與阿卡狄烏斯（Arcadius）統治時期，在聖教宗依諾增爵在位時，兩位天主教修士，即格里馬爾多（Grimaldus）與阿努爾夫（Arnulphus），將聖殉道者居魯士與約翰的遺骸從亞歷山大城遷往羅馬城。當時，撒拉遜人與亞歷山大城的居民之間發生了極大的紛爭，以至於這些蠻族以極大的背信棄義騎馬攻向亞歷山大城。隨後，他們從四面八方發動了如此猛烈的戰爭，以至於該城最終毫無疑問地被攻陷了。」敘述者繼續說，聖殉道者在夢中向上述修士顯現，命令他們將遺骸遷往羅馬，以免亞歷山大城被攻陷後，蠻族將遺骸付之一炬。修士們遵從了這一警告，將聖人的遺骸遷往羅馬，在教宗依諾增爵與樞機主教及高層教士的護送下，將遺骸安放在位於特拉斯提弗列區（Transtiberina）、波爾圖大道（via Portuensi）上的聖普拉克塞德（S. Praxedis）聖堂中。然而，誰能不立刻看出敘述者那嚴重的錯誤呢？他完全缺乏歷史知識，竟將皇帝霍諾留與阿卡狄烏斯寫成了希拉克略（Heraclius），將教宗依諾增爵寫成了霍諾留！事實上，在兩位皇帝兄弟與依諾增爵在位期間，埃及並未被撒拉遜人佔領，那是在希拉克略在位第 25 年、教宗霍諾留在位第 9 年，即公元 654 年才發生的，正如巴龍紐斯等人所指出的。此外，當索弗羅尼烏斯撰寫其歷史時（即公元 610 年至 620 年之間，我將透過神蹟來證明這一點），居魯士與約翰的遺骸無疑正安息在亞歷山大港附近梅努提斯（Menuthem）的聖堂中，並受到全世界信徒的崇敬，正如索弗羅尼烏斯百次提及的那樣。 因此，我們在修正拉丁敘述者的嚴重錯誤後，應當相信那次遷徙發生在公元七世紀，即亞歷山大港陷落之際，大約在希拉克略在位第 25 年，由修士格里馬爾多（或格里莫阿爾多）與阿努爾夫所為。因為在那個時期，格里莫阿爾多（Grimoaldus）的名字不止一次出現在軍事將領與首領中。當然，關於聖人遺骸從埃及遷往羅馬一事，絕無疑問。因為約翰執事在《聖大貴格利傳》第 4 卷第 91 章中，提到了本篤二世（Benedict II）教宗時期（七世紀）位於台伯河畔的聖居魯士與聖約翰聖堂；而我上面提到的那座位於台伯河對岸的聖普拉克塞德小聖堂確實存在，我本人最近曾去過那裡，它被葡萄園環繞，設施簡陋；其地下室在早已被牆封住的門後，無法觀看馬丁內利（前引書）所描述的壁畫，我懷疑它們已被潮濕與污垢毀壞：然而，透過窗戶，我仍然可以看到刻在大理石上、古物學家並不陌生的古老銘文，內容如下： 居魯士與約翰的聖骸在此閃耀， 這是偉大的亞歷山大港曾經贈予羅馬的。 除了上述提到的聖殉道者完整歷史（希臘語保存在格羅塔費拉塔抄本中，拉丁語保存在大道聖瑪利亞堂的抄本中）之外，還有其他……

註釋：

(b) 《聖十字架的第一個獎盃》，立於羅馬大道，第 3 頁。

3377

3378 安傑洛·馬伊（ANGELI MAI）序言 ……它們被視為著作的摘要或節選，例如奧托·齊利奧（Otho Zylius）翻譯成拉丁語、並收錄於波蘭德（Bollandian）《聖徒行傳》1 月卷第 2 冊中那篇並不簡短的神蹟錄。同樣，正如我已經說過的，還有那不勒斯的彼得（Petrus Parthenopensis）的著作，我們已安排在下一卷中印刷：儘管這位作者在十二世紀末或十三世紀初寫作時，仍不知道聖骸的遷徙。此外，在聖瑪利亞殉道者堂（S. Maria ad Martyres，現為梵蒂岡圖書館）的古老抄本中，還有另一篇關於聖殉道者的受難記。最後，我記得在梵蒂岡抄本中還讀過其他關於這些殉道者的希臘語與拉丁語行傳，所有這些似乎都源自索弗羅尼烏斯的資料來源。 讀者們或許在期待我們對希臘文或拉丁文文本的評價，但既然內容已經公之於眾，編輯就不應再多加置喙。但願索弗羅尼烏斯能有一位更好或更優雅的譯者！因為博義（Boniface）和阿納斯塔修斯（Anastasius）的譯文都顯得相當晦澀、模糊，有時甚至帶有半野蠻的語氣。兩人顯然都不精通希臘語，相反，他們都拘泥於字面意思，儘管他們經常忽略或曲解了語句的真正含義，且完全缺乏文采。但我該怎麼辦呢？難道要對這些古老的譯者動手術或施加暴力，去修正、變更、增補他們嗎？絕無可能。難道要完全忽略或拋棄他們，為了適應我們這個時代的口味而編造一個新文本嗎？我甚至無法說服自己這樣做，因為我不會將現代的譯本，無論多麼清晰優雅，置於那些憑藉古老權威或色彩而受推崇的文本之上。請看，透過我這樣保存古老的文本，我們實際上擁有了三位作者：索弗羅尼烏斯、博義與阿納斯塔修斯。 儘管索弗羅尼烏斯的著作屬於歷史類，但它在教義上的實用性與重要性也不容小覷。因為他在第 36、37、39 號神蹟中，始終肯定了主在聖餐禮中身體的臨在：在禮儀註釋中，他也用明確的詞句宣告了餅與酒變為主的身體與血的轉變或「化質說」（transsubstantiation）：『不要以為基督身體與血的聖物是象徵，而要相信所獻上的餅與酒已轉變為基督的身體與血。』願那些異端分子考慮這一點，他們竟敢在自己的法令與法律中，對那些主張化質說的天主教徒判處公開刑罰。此外，索弗羅尼烏斯在許多神蹟中反駁了他那個時代的各種異端，即塞維魯派（Severians）、朱利安派（Julianists）、狄奧多西派（Theodosians）、宿命論者、異教徒、褻瀆者與無神論者，特別是在第 12 號神蹟，以及從第 28 號到第 39 號神蹟。他在第 31 號神蹟開頭引用波菲利（Porphyry）的內容，以及在第 54 號神蹟中關於大馬士革及其博學市民，特別是關於尼古拉派（Nicolais）的論述，也同樣具有學術價值。最後，讀者們將會從索弗羅尼烏斯在『讚美聖居魯士與約翰』之後那篇較長的警句，以及下面更為甜美的阿那克里翁體詩中，了解到他也是一位極具魅力的詩人。

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3380 耶路撒冷宗主教聖索弗羅尼烏斯 真福索弗羅尼烏斯 我主基督聖城沙漠中阿巴·狄奧多西修道院修士， 後成為耶路撒冷城主教， 聖殉道者居魯士與約翰讚美辭， 以及他們所行神蹟的部分敘述。

前言

1. 由於眼疾，我們投奔聖居魯士與聖約翰殉道者，停留在他們的聖堂中，目睹了神蹟的湧流，我們想要閱讀這些紀念性的文字，以教導我們關於殉道者的爭戰，並宣揚他們過去所行的神蹟：但除了偉大的真理捍衛者與宣講者西里爾（Cyrillus）(2) 的兩篇簡短講道外，我們一無所獲，這激起了我們無法忍受的熱心。如果異教徒在編造虛假故事時，在不說任何真實、不脫離虛構的情況下，竟能寫出如此多關於魔鬼的書，那麼當我們目睹基督（我們的神）透過祂的運動員與僕人所行的如此多、如此偉大的奇妙真理作為時，難道我們還要像約伯那位義人的朋友一樣，像牲畜般保持沉默嗎？特別是當我們聽到祂更明確地呼喊時：「你們在暗處所說的，將在光中被聽見；你們在耳邊所說的，將在屋頂上宣揚。」以及在《使徒行傳》中，當那些試圖讓他們沉默的人要求他們閉嘴時，真福使徒們回答說：「我們不能不說我們所看見、所聽見的。」因此，我們也燃起更熱切的熱心，奔向聖人的靈柩；虔誠地俯伏在地，全心全意地祈禱，若他們能賜予我們視力，我們便能更準確地記錄他們的爭戰，並編纂他們所行的神蹟，願他們神聖的恩典與能力在我們的勞作中與我們同工。我們希望為此寫下這篇文字，效法安娜（Anna）在獻上先知撒母耳時的榜樣，並忠實地效法彼得的岳母；前者將兒子，後者將自己獻給了拯救她的神，以事奉祂。因此，當我們起身並隨後冷靜下來，審視殉道者的高度，並觀察所行神蹟的眾多時，我們就像偉大的彼得在海面上行走時一樣感到恐懼，在自己的思緒中沉淪，並極力責備自己的魯莽，因為我們沒有先衡量自己，就將自己延伸到超越我們能力的事物上。

註釋：

(1) 根據我們所知，阿納斯塔修斯本人證實，聖殉道者的前十二個神蹟及其序言，是由這位博義從索弗羅尼烏斯的希臘文翻譯成拉丁文的。至於上述博義是何許人，其時代、職務與地位如何，本奇尼（Bencinius）在布蘭欽（Blanchin）編輯的《羅馬教宗傳》第 4 卷第 130 頁的博學註釋中有所說明。其時代顯而易見，因為他生活在本篤二世與塞爾吉烏斯一世（Sergius I）教宗時期，即聖索弗羅尼烏斯去世後約半個世紀。尼西亞第二次公會議在第 1 節會議記錄中提到了博義，本奇尼引用了其內容。關於顧問的職位，他在那裡說：「在羅馬教士與教宗中，宗座顧問的地位是相當顯赫的。因為擔任此職務的人，在重大且公開的爭議中，如同教宗與教士的評審員；如果教座空缺，他會與其他人一起管理教會。」在將此註釋附於本卷之前，我已在《拾遺》（Spicilegii）第五卷第 154 頁中寫過關於顧問博義的內容。 (2) 請參閱我們在本《教父學》第 77 卷第 1099 頁中編輯的聖西里爾這些極簡短的講道。

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聖居魯士與聖約翰讚美辭 3382 你們在暗處所說的，將在光中被聽見；你們在耳邊所聽到的，將在屋頂上宣揚；以及真福使徒在《使徒行傳》中對那些試圖讓他們沉默的人所說的：「我們不能不說我們所看見、所聽見的。」因此，我們也燃起更熱切的熱心，奔向聖人的靈柩；虔誠地俯伏在地，全心全意地祈禱，若他們能賜予我們視力，我們便能更準確地記錄他們的爭戰，並編纂他們所行的神蹟，願他們神聖的恩典與能力在我們的勞作中與我們同工。我們希望為此寫下這篇文字，效法安娜在獻上先知撒母耳時的榜樣，並忠實地效法彼得的岳母；前者將兒子，後者將自己獻給了拯救她的神，以事奉祂。因此，當我們起身並隨後冷靜下來，審視殉道者的高度，並觀察所行神蹟的眾多時，我們就像偉大的彼得在海面上行走時一樣感到恐懼，在自己的思緒中沉淪，並極力責備自己的魯莽，因為我們沒有先衡量自己，就將自己延伸到超越我們能力的事物上。

2. 那位受人尊敬的摩西，或者更確切地說，那位與摩西對話的主，也增加了我們的恐懼，祂要求富人與窮人獻上同樣的奉獻；既不讓富人多獻，當祂想要救贖靈魂時，也不讓窮人獻上除此以外的任何東西。因此，祂說：「凡年滿二十歲及以上的人，都要獻上給主的奉獻：富足的，不可多獻；貧窮的，也不可少於半舍客勒，在獻上給主的奉獻時，作為你們靈魂的贖價。」因此，我們這些在言語上比那些極其貧窮的人還要貧窮的人，本想推辭這份在禱告中向神與祂的殉道者許下的贖價奉獻；但另一段經文阻止了我們這樣做，正如傳道者所羅門所寫的：「你向神許願，不可遲延償還；因為愚昧人不喜悅。所以你許的願，應當償還；你許願不還，不如不許。」大衛，他的父親，在《詩篇》中也說：「我要向主償還我的願。」並邀請所有人效法他，說：「你們當向主你們的神許願，並償還。」先知約拿也唱出了相應的話：「我所許的願，我必償還給我的救主主。」很久以前，摩西的律法也要求償還許下的願：「你向主你的神許願，不可遲延償還；因為主你的神必向你追討，這對你就是罪了。如果你不許願，就沒有罪。你嘴裡所出的，你要謹守，照你向主你的神所許的，就是你親口所說的禮物。」

3. 因此，我被這些憂慮所困，有時因為前述的原因而害怕寫作，有時因為後述的原因而對不寫作感到戰慄，不知該如何是好，便投奔這些殉道者，請求他們的聖潔指示我該怎麼做。他們接受了我們熱心的意圖，並沒有因為我們的魯莽而責備我們，反而命令我們寫作，並承諾給予我們保護。因此，在我們寫作時，他們多次顯現，履行了他們的承諾；有時遞給我們墨水與蘆葦筆，有時拿起四頁紙，修正我們犯下的錯誤；他們臉上的喜悅表明他們樂於參與這些敘述，這也是我們在提到更甜美的名字或地方時，經常感受到的。當我們忙於其他事情時，他們無數次地爭辯，並像責備懶惰者一樣責備我們說：「你何時才能完成真理？」他們指的是這篇文字，以及對他們名字的讚美。如果我們想把這一切都寫下來，會讓讀者感到厭煩：因此，我們僅透過這些內容，足以證明我們在寫作時多次得到他們的幫助，並以神與他們作為這其中真理的見證人。首先，我們記錄了他們的殉道爭戰，以及他們被安放在神聖馬可聖堂，以及後來如何被轉移到福音書作者的聖堂；我們從聖西里爾的話語中收集了這些事件的起因與種子。在此之後，我們記錄了七十個神蹟，如果我們能說出來，而讀者們又能聽進去的話，我們本可以記錄更多。因為傳道者的智慧在這裡也說得真實：「所有勞苦的言語，口不能說；眼看也不飽，耳聽也不足。」

4. 因此，我們決定只寫七十個神蹟，因為我們看到「七」在聖經中是奧秘的數字，「十」是完美的數字：透過這些，我們展示了他們在行神蹟方面的能力，因為這兩者既是奧秘的，也是完美的；奧秘的數字象徵著醫治的隱秘原因，而完美的數字則象徵著無限；關於「七」的奧秘與珍貴，聖經教導我們，神在創造的第七天休息，並將這一天定為聖日；祂規定在逾越節的七天裡吃無酵餅；規定製作七盞燈的燈台；以及七個噴嘴。因此，從亞當算起的第七代是以諾；從亞伯拉罕算起的第七代是摩西。我們也得知主的眼睛七次遍察全地；我們聽到以賽亞提到七種靈；所羅門列舉了智慧的七根柱子；使徒們合法地選立了七位執事。至於「十」的完美，外邦哲學家也歌頌它，他們甚至認為這就是神，正如畢達哥拉斯的四元數（tetractys）所願，因為它是單位的終點，也是十進位的單位；它是後續數字的基礎，因為它總是自身相乘。摩西的律法更清楚地歌頌了這一點：挪亞是亞當之後的第十代；他像十進位一樣，成為了人類的第二個根源；亞伯拉罕向麥基洗德獻上了十分之一，因為他戰勝了敵人；從此，猶太人被命令將財物的十分之一獻給神；律法也規定為靈魂的贖價獻上十個歐波羅；在第一個月的第十天，羔羊被選取；在第七個月的第十天，贖罪日被記錄；十條神寫的誡命在約櫃的石版上閃耀。主也傳授了十句禱告的話。大衛在十弦琴上彈奏詩篇。亞伯拉罕將神的慈愛引導至十個義人，並推遲了對所多瑪人的審判。

5. 這些數字，即七與十的乘積，聖經也同樣清楚地表明。摩西與百姓在曠野發現了七十棵棕櫚樹；隨後他選立了七十位長老；主在十二門徒之後，又顯現了另外七十位門徒。根據真福但以理的說法，從挪亞洪水、聖殿被毀與耶路撒冷被焚，到基督這位領袖，共計七十個七年；以色列從巴比倫被召回也是七十年；以賽亞也說泰爾將被神遺棄七十年，並在同樣數量的年數後被眷顧，並恢復到最初的狀態。主自己作為舊亞當之後的第七十七代，作為新亞當降臨到我們這個生命中；祂命令要寬恕七十個七次，並赦免悔改兄弟的罪過。如果要在這篇簡短的講道中從聖經中收集關於這些的見證，將會很漫長；因為聖經充滿了這些，清楚地宣揚了這些數字的奧秘與完美。

6. 因此，我們也記錄了這些聖人的七十個神蹟，也就是說，七個十，或者七個七……

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耶路撒冷牧首聖索福羅尼（S. SOPHRONII PATRIARCHÆ HIEROSOL.）

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我們已寫下了七個十篇（decadæ），即七十篇奇蹟；其中前三組十篇，包含了他們殉道後的爭戰、埋葬與遺體遷移；第四組的一半，揭示了居魯士（Cyrus）與約翰（Joannes）在亞歷山大城所行的神蹟大能；至於第四組的剩餘部分與第五組十篇，則宣告了他們在埃及與利比亞所行的事；第六與第七組，則傳達了他們對外邦人所施的恩惠。事實上，全部的奇蹟記載被分為三類：在亞歷山大城的、在埃及與利比亞的，以及那些從外地獲得醫治的人。至於劃分的原因，我們將在敘述到相關地點時再行說明。我們並非不知道，對於神聖的奇蹟敘事而言，平易且流暢的文體更為合適，但我們捨棄了這種文體，而採用了緊湊的風格，以便透過這種方式，展現聖徒們那火熱且敏捷的熱忱，以及他們為病患提供醫治時的迫切。

對聖居魯士與聖約翰的頌詞

7. 願其他人以不同的方式尊崇聖徒，廣泛地宣揚他們的恩賜，並以多種方式傳講他們的恩惠；有些人透過高聳的聖殿建築，有些人透過各式大理石的裝飾，有些人透過金光閃閃的鑲嵌畫，有些人透過畫家精湛的技藝，有些人透過金銀的奉獻，有些人則透過絲綢與蠶絲的織物。總而言之，願所有人都能競相向殉道者表達敬意，視各人的能力與意願而定；願他們在這些事上彼此競爭，以展現他們對聖徒內在的愛慕；並以永不凋謝的換取會朽壞的，以無窮盡的換取暫時的；因為這些神聖的聖徒們，習慣以這樣的禮物回報他們的愛慕者。至於我們，對於我們而言，言語比地上的物質更為珍貴，因為它不僅源於物質的舌頭，更是從聖靈中湧流而出；然而，它本身因著流動與消散而常被忽略。讓我們以此來尊崇聖徒，我確信殉道者們最喜悅的，正是這作為神之道的宣講者所獻上的尊崇；我們祈求這言語能開啟我們的口，並懇請他們能仁慈地接納這份獻給他們的禮物，儘管我們沒有什麼能與他們的慶典相稱，且在他們的恩典賞賜上極為匱乏。

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3390 8. 讚美是一種債務；為了償還這筆債，我們再次借貸，懇求他們的幫助，使他們既是給予者也是接受者，並使我們這些發言者得以成聖。因此，讚美確實是一種債務，且是一種奇妙的債務；是一種償還了卻又不讓債務人從債務中解脫的債務；是一種完成了卻又永遠欠著的債務；是一種償還了卻又獲得增長的債務；是一種永遠奉獻卻不減少奉獻者本質的債務；是一種永遠提供卻使慷慨給予者財富倍增的債務；是一種永遠分配卻使分配者蒙受祝福的債務。這債務並不古老，以至於會對殉道者產生利息；儘管他們拒絕收取利息，因為他們是神聖誡命的守護者，且不願在今生之後逾越這些誡命。然而，即使他們不願向負債者索取利息，他們仍效法自己的君王，接納那些感恩的人，並責備那些忘恩負義的人。因為主自己曾賜予那十個痲瘋病人潔淨，祂接納並稱讚了那個回來讚美恩典的外族人，並見證了對施恩者懷有感恩之心是合宜的；至於其餘的人，因為他們是猶太人，祂則以忘恩負義為由責備了他們；因為他們剛才還眼睛昏花，而救主稱這些眼睛為全身的燈；因為確實，失去這些的人，正承受著失去光明的痛苦。

9. 當我們從醫生那裡聽說這種眼疾（失明）時，有些人稱這種病為「溢出」（effusion），有些人則稱之為「瞳孔擴大」（platycoria），但兩者的結局都是失明與失去視覺。我們奔向這些聖徒——居魯士與約翰——這些施恩者，將我們所有關於看見的希望，都懸掛在神賜給他們的恩典上，並摒棄了那軟弱且對此病無能為力的人類幫助。他們接納了我們的信心（因為根據神聖的使徒，前來的人必須先信），迅速地提供了疾病的醫治，並使我們確信，關於未來我們不會遭受阿斯克勒庇俄斯（Asclepiades）所說的那些痛苦。他們以異象的方式，幽默且親切地驅散了我們那荷馬式的失明，清楚地向我們展示，在神凡事都能，而在人不能的事，在神都能。

10. 因此，願殉道者受到我們卑微者的讚美，並成為聽眾喜樂的緣由；因為信徒的群體看見居魯士受到讚美而雀躍，敬虔的眾人得知約翰的頌詞而歡欣。我們讚美的開端，來自福音與主對使徒們所說的話，這些話也適合獻給居魯士與約翰這兩位殉道者，以及在他們之後的同類聖徒：「你們是世上的光，是地上的鹽」，噢，三倍蒙福的聖徒：那永不落下的光，那永不變質的鹽；那永不熄滅的光，那不被丟棄的鹽；那永不沉睡的光，那不被踐踏的鹽；那永遠被瞻仰的光，那永遠被享用的鹽；那對眾人最甘甜的光，那對眾人最可愛的鹽；沒有了它，言語就失去了恩典，麵包也變得難以下嚥；那賜下神之知識的光，那造就愛神之心的鹽；那消除黑暗的光，那調和變質之物的鹽；那照亮未被照亮之處的光，那使難以下嚥之物變得美味的鹽；那責備悖謬之事的光，那緊固鬆散之物的鹽。噢，聖徒的雙人組，藉著你們，神性受到讚美！因為神在祂的聖徒身上確實是奇妙的。噢，殉道者的雙人組，藉著你們，世界變得明亮！噢，義人的雙人組，藉著你們，生命得以更新！噢，聖徒的雙人組，藉著你們，信心得以堅固！噢，蒙福者的雙人組，藉著你們，敬虔者得以尊大！噢，熱心者的雙人組，藉著你們，謬誤得以剷除！噢，大能者的雙人組，藉著你們，魔鬼得以破碎！噢，武裝者的雙人組，藉著你們，鬼魔得以受懲！噢，敬虔者的雙人組，藉著你們，偶像得以沉入深淵！願你們平安，噢，真實神聖的雙人組，你們既侍立在神面前，又賜給凡人更美好的恩典；願你們平安，噢，尊貴的雙人組，你們身在天上，卻未曾離棄大地；願你們平安，噢，聖潔的雙人組，你們與天使共舞，並眷顧著世人。你們確實配得救主對你們的稱讚，並大聲宣告說：「你們是世上的光，是地上的鹽」；這光是從真光所照亮的，這鹽是從那真實的鹽所調和的，照亮了純潔的信徒，並調和了那些熱切讚美的人。

11. 然而，我們怎能不驚嘆這不可分割的雙重結合？或者我們怎能不讚美這奇妙結合的榮耀合一？我們看見了原本不相容的事物被混合了；原本互不相干的事物彼此契合；原本未調和的事物被調和；原本未結合的事物被連結；原本敵對的事物達成了和平；原本相反的事物成為了朋友；原本難以合一的事物，因著結合而成為了一體。因為居魯士是修士，而約翰則是軍人。前者追求荒野，後者則奔走於城市。前者致力於與眾人保持和平，正如那位說過：「若是可能，盡你們所能，與眾人和睦相處」的人所教導的；後者則擁抱那針對人類的戰爭；前者將自己的財物分給窮人，後者則從暴政中奪取非己之物；前者過著哲學的生活，後者則執行司法秩序；前者擁有屬天的公民身份，後者則持有屬地的體制；前者將雙手伸向祈禱，後者則伸向弓箭、長矛與刀劍；前者醫治受苦的人，後者則傷害強健的人；總而言之，前者與屬天的君王結盟，後者則與屬地的皇帝武裝。那麼，這奇妙的合一究竟是誰的作為？是誰消除了差異，將他們引向和諧？又是誰促成了他們真實的結合？毫無疑問，是我們的主基督神，祂行大事與奇事，行榮耀且不可測度之事；祂拆毀了中間隔斷的牆，將兩者連結為一；祂將屬下的與屬上的結合，將屬地的與屬天的匯合；祂引導迷失的羊，並將牠們與未迷失的羊結合，使萬民成為一個羊群；祂將大地造給天使，將天國造給人類。

12. 讓我們也調整琴弦，與歌唱的先知一同說道，當我們看見居魯士與約翰神聖的連結時：「這正是至高者右手的改變」，藉著它，愚拙者變得聰明，而最聰明者變得愚拙；藉著它，漁夫被捕獲，稅吏被徵收，強盜被搶劫。「這正是至高者右手的改變」，藉著它，瞎子看見了，而看見的人變成了瞎子；藉著它，褻瀆者開始祝福，無知者開始教導；藉著它，無名小卒受到讚美，而誇耀言語的人受到嘲笑；藉著它，文盲變得能言善辯，而修辭學家變得粗鄙。「這正是至高者右手的改變」，藉著它，富人變得貧窮，而窮人變得富有；藉著它，強者變得軟弱，而弱者束上力量。「這正是至高者右手的改變」，藉著它，不孕者變得多子，而多子者變得無子；藉著它，權勢者從寶座上被拉下，而貧窮與困苦者從糞堆中被高舉；藉著它，山嶺與丘陵被降卑，深谷被填滿；藉著它，彎曲的變得平直，崎嶇的道路變得平坦。這正是至高者右手的改變，藉著它，狼與羔羊一同吃草，豹子、公牛、牛犢與獅子一同牧放，並由小孩子帶領；藉著它，熊、牛與獅子吃著草，孩子們與牠們和平地聚集在一起；藉著它，無畏的幼童將手伸向毒蛇的洞穴與巢穴；因為蛇無法傷害或毀滅他們。這確實是至高者右手的改變，它將居魯士與約翰帶向和諧，使他們居住在同一個家，在終局前以同一個競賽裝飾他們，在終局後以同一個榮耀榮耀他們，並以同一個冠冕獎賞這些得勝者；因為他們像使徒一樣跑完了路程，守住了信心，配得了為這樣的人所預備的冠冕。

13. 這些蒙福者先前在品格上並未彼此衝突，在生活方式上也沒有對立，儘管居魯士穿著修士的服裝，而約翰則穿著軍人的制服；一個披著羊皮，另一個則披著狼皮；因為兩者都是神聖的，兩者都是良善的，兩者都是真實的，兩者都是無瑕疵的，兩者都是公義的，兩者都是敬畏神的，兩者都充滿了純真、律法與教導，正如他們的結局與神所賜的恩賜所見證的那樣。因為外在的服裝並沒有將他們區分開來，反而信心將他們連結在一起；職業並沒有將他們分開，反而敬虔將他們結合在一起；技藝並沒有給他們帶來隔閡，反而希望賜給了他們團契。因為那些持有相同信心的人，在品格上也會變得相似；那些致力於同一敬虔的人，在行為上也同樣地運作；那些仰望同一個希望的人，也會使用同樣的努力。

14. 因此，基督，萬有的神與宇宙的主宰與統治者，在他們受造之前就知曉一切，祂鑒察人心與肺腑，以不眠的眼睛注視著人類隱秘的事，將這些殉道者引向同一個榮耀，並賜給兩者同樣的敬拜。因為祂是不偏待人的審判者，祂有公義的秤，祂知道如何衡量公義，並根據他們各自的勞苦賜予各自的獎賞。因此，祂知曉居魯士與約翰在美德上的同等尊榮，並在神聖的馬可教堂中，賜給他們共同的墳墓；並藉著那位福音派的人，即敬虔的捍衛者與宣講者——偉大的西里爾（Cyrillus），將這些與福音派品格相同的殉道者，從福音傳道者的教堂遷移過來，使他們成為使徒的鄰居；因為祂認為不應將他們與福音傳道者或使徒分開，因為美德的差異並未在他們之間造成隔閡。

15. 然而，這些事是在許多年後發生的，即在小狄奧多西（Theodosius）皇帝統治期間，以及偉大的西里爾主持亞歷山大城教座之時。在此之前，神與父已經憐憫了人類，因為人類在魔鬼的欺騙下滅亡，可憐地在塵土中打滾，在心智的黑暗中行走，敬拜受造物勝過敬拜造物主；神藉著子賜下了律法作為幫助，但這些藉著誡命——或者說，藉著人類傾向於罪惡的本性——所賜下的律法變得軟弱，無法拯救那些藉著天使賜下、並在仲保者摩西手中頒布律法的人。然而，在律法之後，神再次差遣了那律法的制定者——即從婦人所生、生在律法之下、從父的本性中降生、藉著祂創造萬有、永遠與父同坐、並統治著非永恆受造物的那一位。當主基督親自完成了對我們的救贖計畫，並……

3397

聖居魯士與聖約翰讚美辭

[註：...]

3393

當祂完成了道成肉身的目標，迅速地將那先前迷失的羊救回，並將其扛在自己的肩上帶回給父，且為此羊的尋回，比為那九十九隻未曾迷失的羊更加歡喜；當祂為我們更新了通往天上的道路，開啟了進入樂園的門戶，並賜下了從墳墓而來的復活；當祂在地的中心施行救恩，使那動盪的海平靜，擊碎了海中龍的頭，並用鉤子從那裡釣出了那多頭的龍；當祂揭露了魔鬼那同樣也是祂外衣面貌的誘惑，開啟了祂面容的門戶，並賜給我們權柄去踐踏蛇、蠍子和牠們一切的能力；當基督再次將韁繩套在龍的鼻子上，將環扣在牠的鼻孔中，並用手鐲穿透了牠的嘴唇；當祂將那叛逆且逃亡的龍當作永恆的奴僕收服，並將其像麻雀一樣捆綁，交給祂那在基督裡如同嬰孩般的子民；當那在早晨升起的晨星已經墜落，被逐出人類的居所，並被命令居住在深淵之中；當使徒的宣講已經照亮了世界，漁夫的網已經捕獲了萬民，並用鞋匠的錐子割斷了那無知的謬誤；當神聖的福音在各處被宣揚，且凡有血氣的都看見了神的救恩；當神的國度從猶太人那裡被取走，賜給了那些在適當時候將果子獻給神的人，並在主的葡萄園中，讓那些在第十一時辰來到的人成為守護者與工人；當那落在好土裡的種子結出了美好的果實，並按著神賜給撒種者的，結出了一百倍、六十倍、三十倍的果實；當眾人都變賣了所有，換取了那重價的珍珠；當那高飛的鳥兒棲息在芥菜種的枝條上。

16. 那彎曲的龍再次因著十字架而頭部破碎，擺動著尾巴，並以此認為能恐嚇那些敬虔的人；那夜間的撒種者，從晨星變成了黑暗，渴望在黑暗中撒下自己的稗子；那空中的飛鳥想要吞吃那從好撒種者那裡落在路旁的種子；那試探基督子民的，那曾受試探卻得勝的，渴望再次進行試探；那曾用嘶嘶聲誘惑夏娃、使亞當與神為敵、殺害亞伯這義人、使該隱成為殺弟兇手、使古時的百姓貪戀肉體並導致他們在水中滅亡的龍；那使含受咒詛、在迦南地造成語言混亂的龍；那使人類偶像增多、使人遠離造物主的龍；那使以色列人顯得忘恩負義、使法老變得剛硬且不馴，並使前者在曠野滅亡、後者在海中無情波濤中喪生的龍；那使猶太人違背律法與先知、使他們屈服於外邦人可憎之事的龍；那勸說希伯來人嫉妒基督、釘死那為拯救他們而來的主的龍；那勸說人誣衊祂的復活，並迫害且殺害祂見證人的龍。

17. 那對這一切仍不滿足的龍，隨後又攻擊了在迫害時期發光、身為基督精兵的殉道者居魯士與約翰。然而，這可憐的傢伙卻因踢刺而失敗，在與不可戰勝者交戰時被擊敗。因為他雖然揮舞著閃亮的刀劍，但這些勇士卻將它刺入了他的心；他拉開了那傷害靈魂的弓，但這弓在箭射出之前，連同那拉弓的手臂一同折斷了；他挖掘了坑洞，卻是為自己而非為那些對手，即殉道者們挖掘的。最後，他因這些衝突而疲憊不堪，無法再戰，便將他們交給了那些被視為尊崇他命令的人，好讓他們在這些人殘暴的手下受折磨，因無法忍受酷刑的威力，而向他獻祭並澆奠，並與其他鬼魔一同宣稱他是神；若他們不願這樣做，就讓他們承受失去現世生命的代價。然而，這不幸的傢伙在做這些事時，卻不知道他反而為聖徒們贏得了更美好的生命與永不衰殘的冠冕；對他自己而言，卻是比失敗更嚴重的死亡，以及充滿羞辱的創傷。

18. 當時，這些屬神的人被那些無神論者逮捕了，正值戴克里先統治羅馬帝國、敘利亞努斯擔任亞歷山大城長官、卡西烏斯在坎諾珀斯擔任希臘狂熱祭司之時。在神聖的彼得（亞歷山大城敬虔信徒的牧者）經歷了卓越的爭戰之後，他們面臨了雙重的戰爭：一場是針對那些殘酷且使用鞭刑的人，另一場則是針對那煽動這些人的龍。被逮捕的並不僅僅是他們，還有與他們在一起的童女隊伍；她們共有三位，加上那位敬虔且貞潔地養育她們的母親，她們都將靈魂與身體聖潔地獻給了天上的新郎基督。據說她們的名字如下：長女名叫提奧克提絲特，年方十五；次女名叫提奧多特，年方十三；最小的出生於她們之後，名叫尤多克西亞，年僅十一歲。人們也稱那根源為阿塔納西亞，正是她孕育了這棵貞潔的三枝樹，並培育了這些純潔的麥穗。她們先前居住在坎諾珀斯，仍行走在世上，並一同奔跑那貞潔的賽程；如今，她們與殉道者一同居住在天上，因為她們也與那些為敬虔而爭戰的殉道者一同爭戰。

19. 此外，這也是基督這位新郎的護理，為要使那些較軟弱的婦女因著運動員們堅定的抵抗而受到激勵，並與伴郎們一同進入天上的新房；新郎的旨意得以成就，祂接納了伴郎與新娘一同進入天上的居所。在這裡，請看殉道者對他人的關懷，並思考他們在這種時刻對他人的掛慮。因為聖徒們不僅為自己爭戰，也同樣為她們擔憂，生怕因自己的膽怯，而成為她們陷入不敬虔的緣由。試問，你們認為在那樣的時刻，他們的心思被分成了多少份？你們認為他們當時與多少看不見的思緒搏鬥？你們認為他們當時被那嫉妒且厭惡良善的魔鬼施加了多少次的攻擊？魔鬼或許向他們許諾了現世的生命，並將這神所創造的世界景象描繪成他們自己的，例如看著甜美的太陽升起，看著月亮與星辰裝飾著天空，呼吸著宜人的空氣，行走在多彩的大地上，航行在寬廣的海洋上，享受著泉水與河流，在花朵與草地上歡欣，並採摘這些果實作為享受；沉浸在海產中，飽足於河流的產物；以飛鳥為食，並享用可食用的動物。

20. 魔鬼或許會提出這些建議，儘管他在這些爭戰之前就曾多次因提供這些東西而感到困惑。因為那無恥者觀察著生命的終點，或許神聖的經文暗示這終點是透過腳跟而來的：只要我們還在這裡生活，他就不會停止自己的攻擊，且每次前來都蒙羞而歸。然而，那些身為他對手與他惡行僕役的人，即那該受神懲罰的敘利亞努斯，以及與他一同以可憎方式崇拜希臘神祇、服從帝國命令的人，他們拒絕給予酷刑的緩刑，威脅要進行毀滅靈魂的死亡，許諾給予財富，發誓要給予官職，宣稱要將他們登記在城市官員名冊中，並堅稱若他們服從他的命令，並與他們一同崇拜——或者說，因不敬虔而崇拜——那些無恥的偶像與鬼魔形象，或者更確切地說，是向可憐的人類獻上敬拜，並稱那些啞巴、無知、僅能作為火的燃料的木頭為神。因為這些木頭不僅被投入火中，也吸引了它們的製造者。他們說了這些，甚至更多。

21. 然而，殉道者們總是記念救主的言語，並不斷默想祂門徒的話語，以此擊退對手的攻擊。他們說：「審判官啊，我們拒絕你以及那透過你們發號施令者所提出的許諾與禮物，因為它們是有害的，而非有益的。『人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？』或者在憤怒的日子，財富又有什麼益處？或者人能給神什麼作為自己靈魂救贖的代價？因為愚昧與無知的人將一同滅亡，並將財富留給他人；他們的榮耀不會與他們一同下到陰間，墳墓將成為他們永恆的居所。天空作為受造物將會過去，像一件舊衣被更換；因為它有暫時的結構，也將接受暫時的毀滅，當神將這像皮幔一樣展開的天空命令它結束時。太陽將會變黑，月亮將不再發光，當那位將太陽置於掌管白晝、將月亮置於掌管黑夜的主宣告時。星辰將像無花果樹的葉子從天空的穹蒼落下，當那位將它們定為記號與節期的神願意時。大地以及其中所有的，那藉著神的話從水而出、藉著水而存在的，都將停止，當神願意時，祂創造大地並非徒然，而是為了人類的居住：『但主的日子要像賊來到一樣，那時天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。但我們照祂的應許，盼望新天新地。』『原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。』我們總是思考這些，並將其銘記在心，相信我們將擁有自己的基業，因此我們努力在神面前被發現是無瑕疵、無可指責的。因此，我們不懼怕你們的酷刑，也不畏懼你們的威脅：我們已經學會了不要怕那些殺身體、不能殺靈魂的。我們厭惡你們的許諾，因為它們使我們與神分離，並與鬼魔連結：基督這位萬有的主已經賜給我們更美好的應許，即那存留在天上、不朽壞、不玷污、不衰殘的基業；正如經上所記：『神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』我們不願成為地上君王的朋友，因為我們是被揀選的族類、君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民。我們不求以你們的官職為榮，因為我們是神的兒女，並按著信心的度量擁有尊榮。我們不渴望被登記在你們的城市官員名冊中，因為我們是天上的公民，並相信我們已被記錄在生命冊上；因此我們大膽地說：『誰能使我們與基督的愛隔絕呢？』祂將我們從黑暗中遷入祂奇妙的光明裡；祂為我們成了貧窮，好叫我們因祂的豐盛而富足；祂為我們死，好叫我們逃避死亡與敗壞。是患難嗎？祂救贖了人類本性脫離患難。是困苦嗎？祂透過窄路引導我們進入祂那無法描述的國度。是逼迫嗎？祂為我們受了逼迫，並戰勝了逼迫者，且將天國賜給了為祂受逼迫的我們。是飢餓嗎？祂渴慕我們的救恩，並使我們這些飢餓、連豬食都無法飽足的人，飽享了不朽的糧食。是危險嗎？祂將我們從危險中拯救出來。是刀劍嗎？祂為我們被殺，並將我們從那毀滅靈魂的刀劍中救出？『我們深信，無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。』因為祂知識的卓越與祂慈愛恩典的豐盛；並且，『現在的苦楚，與將來要顯於我們的榮耀相比，就不足介意了。』」

22. 審判官們得知了聖徒們的決心，並對他們的志氣感到驚訝，認為若不嘗試雙重的懲罰，就無法用言語改變他們，且認為他們只有言語上的美德，而無行動上的勇氣，於是對他們施加了更殘酷的酷刑，進行了兩件事：他們認為這樣不僅能使聖徒們按照他們的意思去敬拜偶像，也能透過恐懼，將那些與他們一同爭戰的婦女也一併拉入。但那詭詐者並未得逞，正如經上所記；因為基督將來自高處的能力賜給了他們雙方，審判官們那多樣的網被撕裂了，聖徒們的靈魂像麻雀一樣從網羅中逃脫了。正如海浪拍打在岩石上而破碎，除了輕浮的泡沫外什麼也沒留下；同樣地，那些殘酷且野蠻地攻擊居魯士與約翰的行刑者，對他們施加了所有極端的酷刑，卻沒有得逞。

3407

3408 耶路撒冷牧首聖索福羅尼（S. SOPHRONII PATRIARCHÆ HIEROSOL.）

他們（指迫害者）帶著敵意，彷彿從未與他們（指殉道者）發生過衝突，卻因著殉道者在基督裡那堅定不移的穩定性而受挫；又彷彿敵人對著不可摧毀的塔樓架設攻城器械，結果卻是折損並毀滅了自己，在毫無所獲的情況下羞愧而歸。同樣地，劊子手對殉道者施加鞭笞，卻使自己因勞累而疲憊，反而讓受刑者變得更加剛強，並使他們所渴望的意圖落空。因此，救主的這些新婦穿戴著不可戰勝的勇氣，武裝自己以抵禦敵人的每一次衝擊，並在信心的劇場中與對手英勇搏鬥，在施刑者面前保持著不可動搖、幾乎無法征服的姿態；她們對鞭笞的關注，遠不及那些施刑者因勞累而受的苦楚。 因為對天上的盼望，以及那些先行受難者堅定不移的毅力，使她們顯得更加剛強（甚至消解了鞭笞帶來的痛苦）。

23. 審判官在與殉道者長時間的爭鬥後，最終被擊敗，停止了折磨，放下了鞭子，拋棄了刮肉器，反而成為了殉道者得勝冠冕的促成者，因為他們對殉道者施加了刀劍之刑。

當埃及曆法中的梅希爾月（Mechir）第六日，即羅馬曆法中的一月三十一日，這些愛基督的殉道者為基督作見證，受了斬首之刑。聖潔的殉道者如此完成了競賽，奪得了得勝的冠冕，並獲得了來自上頭與神聖呼召的獎賞。信徒群眾將他們抬起，唱著凱旋的詩歌，將他們帶往馬可的聖殿；馬可不僅為他們紮下了信心的根基，開啟了為此爭戰的競技場，更成為了他們獲得不朽冠冕的開端。信徒們將門徒與導師連結在一起，將爭戰者呈獻給獎賞者，將羊群帶給牧人，將結滿麥穗的莊稼帶給農夫，將戰士們不可戰勝的方陣帶給統帥。那位導師歡喜地接納了這些聖徒，視他們為真正的兒女；他歡欣地將這些忠實的模仿者擁入懷中，雀躍地將他們獻給神，並發出響亮的聲音說：「看哪，我與神所賜給我的孩子們。」在信徒的聚會中，他安放了殉道者的遺骸；並非將羔羊與母羊混在一起埋葬，也不是將基督的新婦與引導者一同藏於土中，而是將他們分別安放在各自的墓穴裡；因為他們曾受教導要將支派與支派分開，將婦女與婦女分開，因此在這裡他們也急切地遵守了這條誡命。聖徒們的爭戰、奔跑、搏鬥與勝利，以及那不朽的冠冕，還有在馬可至聖聖殿中的安放，就這樣（簡而言之）完成了，並有了顯著的結局。

3409

3410 讚美聖居魯士與聖約翰（LAUDES IN SS. CYRUM ET JOANNEM）

24. 我們且來說說從那裡遷移到此處的事，以及遷移的原因。在許多年之後——為了讓我們也承認摩西的傳統，並將此歸功於殉道者；因為他們在讚美詩中會接納我們這些效法摩西的人，勝過效法柏拉圖的人——在那些暴君滅亡、迫害聖徒者消亡、可憎的偶像崇拜被廢除、他們所建立的廟宇與祭壇倒塌之後；在第一位鞏固羅馬與基督徒權杖的蒙福君王君士坦丁及其子嗣離世之後；在約維安（Jovian）、瓦倫提尼安（Valentinian）與格拉提安（Gratian）遷往更美好的生命之後；在狄奧多西大帝（Theodosius the Great）及其後裔歸於上頭的安息之後；在小狄奧多西（Theodosius the Younger）治理帝國，而神聖的區利羅（Cyrillus）牧養基督在此處的理性羊群，並以宏亮的號角宣揚敬虔的智慧時，一個名為梅努提斯（Menuthis）的陰暗埃及魔鬼顯現了。它居住在以其名字命名的村莊裡，偽裝成女性的模樣，以此顯示它自身的軟弱，並在靈性上對那些剛強的人表現出軟弱，甚至說是怠惰。它並非憑藉力量逃脫了深淵的鎖鏈，而是藉著神的許可，暫時被釋放，為了我們的安全，使我們在看見它的惡行時，能時刻銘記基督神將我們從何等困境中拯救出來。這個陰暗的魔鬼，如同埃及人一般，既是女性的心思也是女性的形體，在洛克西亞（Loxias，即阿波羅）與三腳架的輕浮、多多納（Dodona）橡樹那無法言說的沉默、卡斯塔利亞（Castalia）泉水的無盡寂靜、羅得島公牛那不被承認的墜落，以及幾乎所有希臘占卜的熄滅之後，它竟妄想透過幻象來預言並醫治疾病，或者更準確地說是散佈謊言與製造疾病。因為那從起初就是說謊者，從自己裡面說謊，且絲毫不站在真理中的魔鬼，怎能說出真理呢？或者，那曾擁有自己的權柄卻未持守，反而像被厭棄的死屍般被拋棄，身上爬滿蛆蟲，以腐爛為床榻，跌入徹底的墜落，並患有嚴重軟弱的魔鬼，怎能如此呢？「因為他們，用先知的話說，軟弱並跌倒了」，且被一切良善的死亡所包圍，又怎能給予他人力量？或者，那連自己都無法幫助的魔鬼，怎能為某些患病者提供醫治？因為一個人若擁有某種天賦，無論是出於本性，還是從他人那裡領受並保持完整，或許還能將其傳遞給他人；但若自己都沒有，又怎能給予別人呢？

25. 在這種情況下，這個醜陋的魔鬼用它的欺騙誘惑了許多人，並勸說他們來到它的祭壇前，懷著獲得醫治或預言的希望，不僅是那些不信者和完全聽從它命令的人，甚至包括信徒和那些帶著基督標記的人。因為邪惡善於將無辜者，甚至那些堅定傾向良善的人吸引到自己身邊，除非他們擁有神作為自己意志的守護者。此外，這座城市的子民擁有極大的純真，在單純中更為人所知，他們容易從良善轉向邪惡，輕易地被有害的事物腐蝕，且難以從失敗中振作起來，因為他們那擁有眾多眼睛的理智，卻並非真正明察秋毫。因此，保羅在看見這樣的加拉太人時說：「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的。」在經過大量的教導與極其智慧的勸誡後，他理所當然地證明他們是無知的。當他看見希伯來人仍需要吃奶，且靈魂的感官在分辨善惡上未經操練時，他理所當然地稱他們為遲鈍與嬰孩。至於那些冒險與世俗智慧妥協的哥林多人，他說：「我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。」智慧也說，沒有邪惡的理智容易改變，因此它應許將精明賜給無辜者，將明辨、感官與理解賜給孩童與年輕人。

26. 然而，那位神聖的區利羅，那位好牧人，基督這好牧人的門徒與追隨者，他總是因白晝的酷熱而燃燒，因夜晚的嚴寒而凍結，他驅散並克服了眼中的睡意，好以警醒的目光與清醒的理智守護羊群，使牠們不被偷竊、宰殺、滅亡，也不被野獸捕獲；因為他正是這樣看穿了那毀滅者與野獸涅斯多留（Nestorius），那個強盜兼惡狼，並將他從羊圈中驅逐，使他無法在羊群中作惡，從而保護了羊群不受傷害。區利羅，作為神聖提阿非羅（Theophilus）在職位與熱心上的繼承者，看見了魔鬼的欺騙，目睹了信徒所受的損害，便成為了救主的懇求者，他祈求停止這邪惡，廢除魔鬼的幻象，並將對真理的完全認識與對神認知的愛賜給百姓。神迅速接納了祂僕人的祈求，賜下了他心中的願望，並成全了他為信徒所發出的請求；因為「耶和華的眼目看顧義人，祂的耳朵聽他們的呼求」；祂必成就敬畏祂之人的心願，並垂聽他們的禱告；因為祂親近所有在真理中呼求祂的人。祂粉碎了魔鬼的作為，醫治了百姓的軟弱；因為神常為一個義人而恩待千個罪人，有時也恩待那些虔誠祈求的百姓；正如祂因羅得（Lot）的請求而恩待了整座城，並因他的面子而驚嘆；又如祂多次因摩西（Moyses）的請求而恩待了犯罪的以色列人；神也同樣將整座城與全體百姓賜給了身為義人，且如同羅得與摩西那樣作為祂僕人的區利羅。

3413

3414 27. 於是，在他夜間祈禱入睡時，神藉著天使啟示了他當做的事，命令他將那位值得紀念的殉道者居魯士（Cyrus），從神聖馬可的聖殿遷移到聖福音使徒的聖堂，那聖堂正是先前擔任主教的提阿非羅在同一個梅努提斯村莊所建造的，那裡曾安置著偶像，魔鬼也曾在那裡猖獗。區利羅這位奇妙的人，在領受了天使的啟示後，奔向聖馬可的聖殿，揭開了居魯士那受尊崇的靈柩，在裡面發現了與他同在的至福約翰（Joannes）。他明智地判斷，神既然藉著一個人的名字指示了這兩位神所揀選者的命令，是因為他們兩者之間的一致與同心，且不應在死後將他們分開，因為他們在生前無論是生活方式、地點、墳墓、時間還是受難，都未曾分離。他將這兩位一同帶往上述福音使徒的聖殿，如同那位蒙福的大衛在耶和華的約櫃前跳舞一般，歡喜雀躍地模仿著他。因此，他依照那位詩人，調和了他那屬靈且受神默示的琴，用兩首旋律讚美了殉道者，公開了他內心的喜樂，並成為了虔誠信徒在聖徒喜樂中的榜樣與典範；如今閱讀這些內容的人，也能了解他當時的渴望，並轉向他那樣的情感：他們立刻像區利羅一樣歡喜跳躍，用讚美詩尊崇基督，並用頌詞為殉道者加冕。

28. 救主的能力與祂護理的豐富確實令人驚嘆，祂為何沒有像從前對待索多瑪與蛾摩拉那樣，從天上降下硫磺與火，用雷電擊碎那個邪惡的魔鬼，因為那些人曾毀謗自然，並侮辱造物主彷彿祂沒有妥善安排我們的事務；祂也沒有判定大地裂開吞滅那不潔之物，如同從前對待大坍（Dathan）與亞比蘭（Abiram）那驕傲的會眾；也沒有像從前對待抵擋以色列的民族那樣，降下冰雹般的石頭擊打那不聖潔者；也沒有命令那污穢之物那可憎的偶像倒塌並碎成粉末，如同從前粉碎巴力（Bel）與大袞（Dagon）那樣；而是藉著死在墳墓中的屍體，平息了它的狂妄，抑制了它的瘋狂，並羞辱了那些以它為榮之人的傲慢；我想，祂是想向那些明智與頭腦清醒的人顯示，祂的殉道者在死後擁有何等大的能力，而外邦神祇又是何等軟弱，那些自誇為神的人，在聖徒那不動、已死且無氣息的屍體面前，又是何等輕易地被擊敗。

3415

3416 29. 因為聖徒來到這裡，成為了福音使徒的同住者，首先，就在進入這座神聖聖堂的那一刻，他們立刻將魔鬼驅逐，將那陰暗的傢伙從地上趕入地獄，並在它的逃亡中取得了勝利的戰利品，使那魔鬼的居所變得荒涼。第二項工作是掠奪魔鬼所擁有的財產，也就是摧毀它。那些財產是它的人類僕從，包括那些坐在祭壇旁、被虛假的希望所欺騙、被強烈的幻象所愚弄的男女；殉道者將這些靈魂與身體已死的人，如同戰利品般奪回：首先，或許是按照神的話語，將那強者像死人一樣捆綁並驅逐；隨後，他們仁慈地賜予他們生命，將他們帶到生命的泉源，並讓他們認識了那曾因無知而死去的真神；又賜予他們真實的光明，那是他們因看不見而陷入黑暗的光明。因為他們拯救並俘獲了那些被敵人掠奪的人，正如他們的君王與導師在掠奪世界時將其俘獲一樣。第三，殉道者在上述工作之外，還做了同樣重要的事；他們將那魔鬼可憎的聖殿——那逃亡者在其中製造虛假幻象、祭壇總是沾滿鮮血、那女性形體的偶像矗立的地方——用海邊的沙子掩埋，並按照雅各（Jacob）先祖的榜樣，將其藏於地下；這使得後人對它那可憎且腐蝕靈魂的建築產生了遺忘與有益的無知。第四，與上述工作相連的，是摧毀那邪惡的財產，也就是那魔鬼的同名之物，以及它那可憎祭祀的污穢居所：沙子與大海按照殉道者的旨意瓜分了它；它的一部分被沙子淹沒，另一部分則在海浪中漂浮。第五，殉道者所完成的，是至今仍奇蹟般地進行著，且在萬物終結前絕不會停止的事，這也是所有認識殉道者、享受他們恩典的人，以及所有見過那聖殿並親吻他們那令人渴慕的靈柩的人所熟知的；這就是那奇蹟：聖徒的聖殿奇蹟般地矗立著，令所有見到的人驚嘆不已。因為它並非建立在平坦或穩固的岸邊，而是介於沙子與波浪之間，承受著兩者的衝擊，並像調停者一樣平息了這場戰爭；因為在東面，它面對著咆哮的大海與不斷侵蝕的沙子；在西面，它面對著夕陽，面對著那敵對波浪、試圖將水域變為陸地的沙丘。但它既不讓水與沙子結合，也不讓沙子與水混合，彷彿作為兩者的界限，並為它們提供了穩固的基礎。它高聳入雲，將屋頂與蒼穹相連，因此對航海者來說是令人嚮往的；它從很遠的地方就能看見，當那些航向亞歷山大港的船隻從海上出現時，它便迎接他們……

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對聖居魯士與聖約翰的讚美

（前文略）……並賜給他們非同尋常的喜樂，預告所渴慕之事已近；對於那些從此地啟航的人，祂在他們離去時，遠遠地護送他們，並以救恩的恩賜作為他們的資糧。

30. 至於聖徒們由此所行的神蹟，有誰能數算得盡，或以大膽的舌頭述說，或以多言的口所能宣揚呢？世人中沒有一個，即使某人有十條舌頭、十張口，並擁有銅鐵般的靈魂與堅不可摧的聲音，也無法做到；唯有神，祂賜給他們如此大的能力，並藉著他們預先宣告那些將要為祂的榮耀而成就的事；祂數算星辰的眾多，並稱呼它們的名；祂用手心測量水，用虎口測量天，用手掌測量全地；祂數算雨滴，測量露珠的顆粒，並預知沙粒的數目。藉著祂，他們潔淨長大痲瘋的，使瘸子行走，醫治軟弱的，賜給瞎子看見，趕逐污鬼，使死人復活，特別是那些靈魂遭受死亡的人；他們將白白得來的恩賜，白白地施予眾人。這些恩賜是無量無邊的，且每日每時都在增長，無法用數目來衡量，因此是不可能說盡的；因為後來的恩賜總是遮蓋了先前的，而這些又被隨後而來的所掩蓋，被遺忘所埋沒，被靜默所遮蔽，承受著如同海洋般且令人嫉妒的命運。正如在這裡，波浪湧起並增長，被看見並被注視，使觀看者感到喜悅，隨後它們向前推進，讓位給後來的波浪，立刻被遺忘的洪流所吞沒，在流向水域之前就已流向遺忘，在被後來的波浪掩蓋之前就已隱沒；聖居魯士與聖約翰的神蹟也是如此，它們接連不斷地湧出，豐盛地噴湧，後來的神蹟以靜默遮蓋了先前的，而它們自己也同樣被隨後而來的神蹟所掩蓋。

31. 然而，儘管這些事如此眾多且真實，我們仍嘗試述說其中少許；因為即使是這些，也將為讚美增添貢獻，並擁有那顯明出來的真理。事實上，將要述說的七十件神蹟，與那無可計量的總數相比，實在是少之又少，正如幾滴數得清的水珠與那不可測度的海洋相比。我們並非在此限制聖徒的恩典，絕非如此；也不是要縮減他們在我們身上所施行的恩惠（我們絕不會瘋狂到背離合宜之事），而是將這些作為讚美的證明，以及他們天賦穩固的基礎。因此，我們將這些視為讚美的一部分，如同為話語預備了堅固的屋頂，以免它被那些不信者無遮攔的口所射出的箭矢所滴漏，並藉此封住那些沉溺於偶像崇拜者的口。正因如此，我們既不提及古老的神蹟，也不述說那些很久以前發生的事，以免我們藉助時間的長度，讓那些憎惡神的人有機會駁斥；我們只記錄在我們時代所發生的事，其中有些是我們親眼所見，有些則是從其他目擊者那裡聽來的；不僅如此，許多受苦者，或者說被醫治者，至今仍存活在我們這個時代，看著這太陽，使用著現今的事物，並為我們作真理的見證，他們親口述說這些事，以歸榮耀給神，並尊崇聖徒；有些人已經歸向主，脫離了今世的事務，他們在離世前也向許多人宣告了發生在自己身上的事，並留下了那些親眼所見、親耳所聞的人作為我們所言的真實見證。

32. 其實，即使我們想要投入對古代神蹟的探究，並將其中一些記錄下來，希臘人（異教徒）也無法指控我們說謊，因為他們自己被那些聖徒持續不斷所行的神蹟所明顯駁倒。因為那持續不斷所行之事的異象，以及對近期所發生之事的敘述，不僅為古代的神蹟提供了不可動搖的信心，也為我們堅固了真理，並封住了那些可憎的偶像崇拜者不信的口。因此，我們將讚美古人的事留給古人，因為那些事在他們那個時代閃耀，使當時的人感到歡欣與尊崇；我們則述說那些新近發生、在我們時代如雨般降下的神蹟，並以我們自己的話語來修飾這些古老與現代的事蹟。因為基督並沒有分開，祂藉著聖徒成就了這些事，也將藉著他們再次賜給我們未來的事。這些成就神蹟的卓越殉道者，以及那些在當時因殉道者的神蹟而蒙受尊榮的信徒，也是我們自己的人，以免那些受咒詛的人再次說我們因缺乏新的神蹟而轉向古老的。因為這些不虔誠且無恥的人，總是試圖遮蔽真理，以謊言取代真理，並在愚昧人面前將謊言偽裝成真理，即使他們在那些不斷發生的神蹟之雪花面前，因說謊而被揭穿。據我所知，沒有人不知道聖居魯士與聖約翰那神聖的能力，這是萬有的神與救主耶穌基督（為了對抗一切疾病）所賜給他們的，為要使信徒誇耀，並使大公教會得到建立與堅固。

33. 然而，所有身體不在場的人，都如同在場並親眼看見的人一樣知曉，凡居住在這地上的居民皆然；因為關於他們的名聲確實傳遍了全地，關於他們的話語傳到了地極。我們不應認為詩篇作者這句話僅是指著使徒說的，也是指著所有效法他們那不朽榜樣的人說的。因此，我們在之前也僅僅是他們恩典的聽眾，正如所有遠離他們聖殿的人一樣；但現在，我們已成為這所聞真理的見證人，因為我們如前所述，為了眼睛的疾病而來到他們面前；我們自己領受了醫治，也看見其他人收割了醫治的果實。聖先知調整了神聖的琴弦，正如我們所聽到的，我們也親眼看見了，讓他向古老的耶路撒冷在詩歌中呼喊；我們則向殉道者宣告：我們過去對你們的耳聞實在太少，如今我們親眼看見了；我們起初僅被微小的露珠所滋潤，那是舌頭模仿雲彩，從殉道者醫治的海洋中升起所降下的雨。如今，我們親眼見證了這海洋，並在祂的溪流中游泳，我們與約伯一同向你們這些這海洋的源頭呼喊：我從前風聞有你們，現在親眼看見了你們。因此，我們親眼所見、親耳所聞的，我們必將記錄下來；並傳遞給那些身體遙遠的人，以及我們之後將要出生的人；我們與大衛先知一同呼喊：你們來看神的作為，祂在地上施行奇事；並激勵信徒聚集，來聆聽藉著居魯士與聖約翰從神而來的奇事。來吧，現在，再次披戴聖徒的禱告作為幫助，讓我們開始敘述神蹟，並以真理作為我們所言的一切之盟友與見證。

（聖殉道者居魯士與聖約翰的讚美結束；讚美之後是神蹟的開端。）

【作者自述】

誰寫了這些？是索弗羅尼烏斯（Sophronius）。來自何處？來自腓尼基。 腓尼基的哪裡？來自黎巴嫩之冠（Libanostephano）。 是什麼城市？是大馬士革。父母還活著嗎？ 不，兩人都已去世。說出兩人的名字。 母親名叫米羅（Myro），父親名叫普林薩斯（Plynthas）。 他是否擁有甜蜜的婚姻與後代？ 他從未擁有婚姻與子女，是獨身者。 他在哪裡修行，在誰的屋簷下？ 在神所護佑的土地，在耶路撒冷的山丘上， 在偉大的狄奧多西（Theodosius）的大修道院中。 他為誰完成了這首神聖的讚美詩？ 為神聖的殉道者居魯士與約翰。 為何他要付出如此大的心力？因為他們親自 賜給了他眼睛的醫治。

（醫學家塞內卡之詩）

對於那位在醫術上超越眾人的居魯士， 以及神聖的殉道者約翰， 索弗羅尼烏斯在眼睛重見光明後， 懷著感恩的心，獻上了這本小書作為禮物。

【索弗羅尼烏斯修士（智者）所著：聖居魯士與聖約翰（智慧的無銀錢醫生）神蹟敘述】

1. 關於阿蒙尼烏斯（Ammonius）頸部患有瘰癧（scrofula）的事。

我認為，在開始敘述神蹟時，首先說明這座城市是合宜的，因為殉道者那奇妙的爭戰是在此完成，且他們那令人讚嘆的聖殿也是在此建立；這樣我們既不會因將其他人置於首位而使亞歷山大港的人感到悲傷，也不會羞辱這座城市本身，因為它既偉大、美好又令人嚮往，且理應因此被置於首位，讓這神蹟敘述的開端，由這樣一座城市來作真實的見證，並為後續將要述說的事提供可信度。因此，就讓阿蒙尼烏斯作為我們神蹟敘述的開端吧，因為他本人也是這座城市中的顯貴，以財富著稱，並以善良的父親為榮。他的父親曾長期管理亞歷山大港的教會，是那位極其優秀的尤洛吉烏斯（Eulogius）主教的父親，他曾極好地治理了那個寶座；而阿蒙尼烏斯則擔任了「八日稅」（octavarium）的負責人，這是一種按八日徵收的稅，雖然徵收是不義的，但管理卻是虔誠的；他在離世前完成了這些職務。

這位阿蒙尼烏斯在年輕時，正值青春年華，身體俊美，卻在頸部患了一種嚴重的疾病，醫生們稱之為「瘰癧」，因為它與那些產生這種疾病的動物相似，在人的頸部製造出醜陋的豬圈。這些瘰癧環繞著這年輕人的頸部，如同在母腹中孕育一般，隨著一點點的增長，拉緊了他的頸部，並強迫頸部隨之腫大，使這年輕人陷入極大的痛苦中，因皮膚的拉伸而感到窒息。

他的父親召集了那些傑出的醫生，展示了年輕人的病情，並懇求他們幫助這處於危險中的孩子，並在治療前就提出了豐厚的報酬。醫生們發誓說，他們對他的父親尤利安（Julian，這是他父親的名字）極其敬重，並且像愛自己一樣愛這個孩子，此外，他們也被報酬所吸引，發誓說治療這種疾病是他們的職責，並承諾出於對父親的敬意與榮譽，以及對年輕人的愛與關懷，定會將他治癒。然而，當他們用盡了醫術所能做的一切，甚至可以說，使用了超越醫術的方法，卻毫無成效，因為這孩子的救贖是留給殉道者的。於是，父親將他從醫生那裡帶走，帶到了真正的醫生——居魯士與約翰面前，他用淚水浸濕了他們尊貴的靈柩，懇求他們成為孩子的幫助，不要忽視他的兒子，讓他繼續被如此巨大的波浪所淹沒。聖徒們聽到了老人的祈求，沒有輕視他祈禱的淚水，醫治了這年輕人，並使他從那可怕的頸部疾病中完全康復。

我認為，若不提及治療的過程，是不合宜的。因為他們看見這年輕人傲慢自大，因財富的膨脹而變得狂妄，若不先醫治他靈魂的炎症，就不會先平息他身體頸部的腫塊。因為他們更關心靈魂的醫治與無情慾。因此，他們看見阿蒙尼烏斯靈魂與身體皆患病，且兩者的頸部都處於糟糕的狀態，便決定以這種方式醫治他：首先，命令他清掃他們尊貴的靈柩，好讓他學會不要自以為是，而是藉著向低處與大地俯身，學習他從何處被造，正如神對始祖亞當所說：「你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。」大衛先知也對神說：「你收回他們的氣，他們就死亡，歸於塵土。」

因此，他們使這年輕人靈魂的腫塊消退，並強迫他學習自己是誰，然後才將藥物用於他身體頸部的瘰癧。這就是他們那全能的膏藥，他們命令將其與麵包混合後敷在頸部；聖徒的命令執行後，孩子就脫離了疾病；因為瘰癧在幾天內就無法抵抗這種藥物。因此，當藥物敷上後，它們就像被某種鞭子抽打或追趕一樣迅速逃離；它們突然撕裂了頸部那層包裹著它們的皮膚，掉落在聖徒的墳墓前；據那些數算的人說，總共有六十七個。當時在聖殿服事的人，將這些瘰癧在聖徒的墳墓前懸掛了許多天……

3427

聖索弗羅尼，耶路撒冷牧首 3420 顯明殉道者的能力，並激勵眾人歸向神，獻上蒙神悅納的讚美。阿摩尼亞（Ammonius）因雙重疾病而獲得雙重醫治，身體康復，歸還給他的父親。

然而過了一段時間，他又因疾病而變得驕傲，忘記了先前的管教，再次受到身體軟弱的懲罰；他藉著殉道者的懲戒，學會了思念更高尚的事。他因胃部嚴重不適而陷入危險；阿斯克勒庇亞德（Asclepiadae）稱這種疾病為「絞痛」（coliceumon）；他們比較了胃部不適與疼痛的差異，認為這比單純的胃病更嚴重；因為他無法攝取任何食物，一旦吃下就會立刻從口中吐出；他的胃無法承受從胃部送入的東西，因為它被絞痛所束縛，受盡劇烈的折磨，無法容納食物，食物剛下去就立刻被推回，從口中吐出，無法通過。儘管醫生們，以及那些穿著粗布外衣（tribones）、自恃口才伶俐的人（因為他們全都進來過），都能診斷出病情，卻無法提供醫治，儘管他們極力探究並渴望獲得報酬，以便能從銀錢中獲得豐厚的酬勞，並從治癒的聲譽中贏得更卓越的榮耀。

因此，阿摩尼亞對他們所有人感到失望，並未從他們那裡得到任何幫助，只是認清了他們對這種疾病的無能，以及他們雖然口若懸河，卻無法以行動醫治。他轉而求助於居魯士（Cyrus）與約翰（John），深信除了神以外，唯有他們能成為醫治者。因此，他很快就獲得了醫治，得到了與他對他們的信心相稱的報酬。對於胃部的醫治，油與蠟成了潔淨劑，這些使他們的聖龕在火光中閃耀。殉道者們也以相應的藥方矯正了他心靈的虛榮；他們在夜間來到阿摩尼亞身邊，命令他脫下柔軟飄逸的衣服，換上一件更粗糙的裝束，那是由麻布編織而成，稱為「麻袋」（saccus），因其粗糙程度與麻袋極為接近，是極度貧窮的人因其廉價與卑微而穿著的。他們命令他穿上這件衣服，以取代那昂貴奢華的服飾；並命令他為患病的弟兄們肩挑飲用水，不是挑一個水罐，而是命令他兩肩各挑一個；若他不先完成這項命令，他們就不會醫治他。他完成了聖徒的吩咐，順服地挑著水並穿著那件衣服，便獲得了因這項行動所應許的健康。阿摩尼亞就這樣逃脫了這種疾病，讚美了那些驅除他這次與先前疾病的醫治者，然後離去。我們也因此讚美聖徒（因為他們是神之後，上述疾病的醫治者），讓我們繼續講述他們其他值得讚美的神蹟。

II. 關於西奧多（Theodorus），他雙眼患有白翳。 繼阿摩尼亞之後，讓我們講述西奧多的故事。他同樣來自亞歷山大城，擁有適度且無憂的財富，最重要的是，他對自己的處境感到知足。然而，他患有眼疾，失去了視力。西奧多受此折磨，卻找不到適當的治療，雙眼長滿了遮蔽視線的白翳。當他患上此病，並從醫生那裡得知這是無法治癒的之後，他來到殉道者的聖龕，為自己設定了唯一的希望，即對他們毫無虛假的信心，並相信他們會對如此信靠的人施予眷顧。他來到殉道者受人尊敬的聖殿，獲得了他對他們深切信心的果實。

他在那裡停留了極短的時間，就獲得了果實；這不是經過長時間耕耘而得的，而是藉由信心的單純所滋養的。聖徒們回報了他的信心，命令他前往他們的泉源，並用其中的水洗滌，以恢復視力。他極為樂意地執行了命令，隨即被引導前往那泉源，在那裡洗滌雙眼，並用一塊面巾擦拭，隨即看見了。他隨著水的濕潤，也拋棄了眼中的白翳，這些白翳因神聖的力量從眼中脫落，掉在面巾上。他跑進聖殿，向所有在場的人展示，將自己作為信心的榜樣，並宣揚因信心而獲得醫治的偉大。

III. 關於卡洛斯（Calus），他摔斷了自己的腳。 卡洛斯（Calus）確實配得上這個名字（因為他擁有與此稱呼相符的意念），因仇敵那嫉妒良善的詭計，以及對良善之事的強烈阻撓，他在走下梯子時被絆倒，從高處猛烈地摔落在地。因此，他的腳骨折斷，陷入危險，脛骨碎裂成無數塊。但當他看到醫生對這種傷勢束手無策，且腳骨因不斷的脫落與流膿而幾乎耗盡，肌肉也因膿液的流出而腐爛時，他轉而尋求聖徒居魯士與約翰的幫助，極度自責自己當初竟將醫生置於聖徒之上，並懇求獲得寬恕，同時祈求他們賜予醫治。他帶著毫無懷疑的信心祈求，並獲得了醫治，按照吩咐塗抹了聖燈的油，藉此修復了碎裂骨頭的缺失。這就是卡洛斯的故事，以及在他身上所發生神蹟的記錄。

IV. 關於伊西多爾（Isidorus），他患有肺病。 我也要講述伊西多爾的疾病，以及對該疾病的奇妙醫治。伊西多爾是馬尤米特人（Majumites），並非來自加薩的馬尤米，而是亞歷山大的馬尤米人，該地坐落在法羅斯（Pharos），那裡曾是一座島嶼；如今已成為亞歷山大城的一部分，被視為同一座島嶼，儘管該地仍保留著馬尤米這個古老的名稱。這位伊西多爾深受肺病折磨，這種疾病對他而言就像是死亡的藥方；他肺部腐爛，一點一點地咳出溶解的血液與痰液，並等待著隨之而來的死亡，這在肺部出現這種狀況時是必然的結果。

然而，伊西多爾在這種情況下審視自己，得知在人那裡已沒有任何得救的希望，但他對殉道者居魯士與約翰懷有信心——那種能將大山移入海中、能使死人從墳墓中復活的信心（因為救主賜予他們這樣的權能），他適時地回報了他們對他的眷顧，從城裡來到這些全能的醫治者面前。殉道者們讚賞他的信心，不是在夢中，而是在異象中向他顯現；他們沒有命令他做這做那，而是遞給他一塊香櫞（citrus），命令他吃下。他以為這是聖殿裡的某個人，便感激地接過並樂意地吃下。然而，當他還在咀嚼那塊香櫞的最後一部分時，他感到一陣噁心；隨後他吐了出來，連同食物一起吐出了一條正在啃食他肺部的蟲子；他將其排出，隨之也排除了疾病，並立即恢復了健康。

V. 關於門納（Mennas）「勤奮者」（philoponus），他患有阻塞症。 在伊西多爾那奇妙的敘事之後，現在是時候讓我們介紹門納，那位「勤奮者」，他負責管理聖安德烈（Andrew）在佩羅納（Perona）的會所。這位勤奮者病得很重，是一種劇烈的發燒；這種病症猛烈且灼熱地侵襲他，幾乎耗盡了他體內所有的水分，因極度的乾燥而導致了阻塞症。醫生們的學徒忽略了這種因發燒而引起的腹部阻塞，認為這並不危險，試圖透過大量的敷藥與各種塗抹來化解，並透過口服投予抗毒劑，以及提供損害胃部的食物。但他們在嘗試了這一切之後，最終放棄了，不僅沒有給他任何幫助，反而造成了極大的傷害。因為那些送入胃部的東西留在裡面，無法排出，這人陷入了更大的危險，腹部逐漸腫脹，找不到任何緩解這種束縛與窒息痛苦的方法。

他在這種危險中忍受了十四天，再也無法承受，便衝向殉道者居魯士與約翰，將自己的生死交託給他們。他不是步行而來，也不是騎著牲畜，更不是坐在擔架上（這是病患通常被抬送的座位）。因為他無法坐下，內臟腫脹得如此厲害，成為一種奇特的景象，而是躺在床上，由十六個人輪流抬著。殉道者們憐憫他的到來，在當晚以仁慈的急切眷顧了他，遞給他一顆乾無花果，命令他吃下，這能將他從疾病，或者說從陰間中救贖出來。他驚醒過來（因為這是一個異象），以為自己手裡真的拿著那顆無花果；當他找不到時，他感到絕望，彷彿失去了生命。然而，他叫來妻子，講述了所見的異象，並命令她拿一顆無花果給他；她聽了這話，注視著他的床鋪，發現上面真的躺著一顆無花果，便立刻抓起，在丈夫還在講述異象時遞給他；他接過無花果，宣稱這就是夢中賜給他的那顆，隨即恢復了先前的喜樂；當他吃下殉道者為他救治而賜予的無花果時，便獲得了健康。當他還在咀嚼並吃下時，那阻塞症就到了盡頭。腹部的束縛立即解除，他急於前往廁所，在那裡排出了所有因阻塞而積存的污穢，恢復到患病前的纖細程度；他獲得了完全的醫治，成為殉道者恩典的忠實宣揚者。他肩扛著那張他被抬來時所躺的床，健壯地跑向亞歷山大城，以行動效法了那位在畢士大池旁躺了三十八年，被基督醫治後被命令拿起褥子行走的人，向眾人呼喊聖徒那不可言喻的權能，以及在他身上奇妙顯現的作為。

VI. 關於格達伊（Gegdaeus）這位海戰士，他患有瘻管。 從這個景象中，這位海戰士吸引我們去關注他自己，他名叫格達伊，患有瘻管病，長在腹股溝處，受盡了無法言喻的折磨，不斷地被從全身匯聚到那裡的液體所流出的水滴所鞭笞。但格達伊渴望徹底擺脫這種折磨，便耗盡了醫生的門檻；他不斷地前往那些被認為優於眾人的人那裡。當他嘗試了所有人卻沒有得到健康，耗盡了一切卻沒有從瘻管中解脫時，他來到殉道者的聖殿，沒有醫生可以求助，也沒有錢可以支付費用，但他認為這些醫者不需要報酬，且能救濟貧困者。他蒙受了殉道者仁慈的眷顧，透過異象聽到了治療瘻管的藥方。這藥方是由芝麻與蜂蜜混合，加入搗碎的麵包，調製成一種膏藥，命令他塗抹，以根除瘻管並填補傷口。他從睡夢中醒來，迅速執行了所說的話。他執行後，隨即獲得了醫治。當他敷上那強效的幫助，瘻管立刻消失，順服了聖徒的命令，瘻管的空洞也因順從殉道者的囑咐而填滿了。

VII. 關於門納（Mennas）這位跛子。 我們讚賞這些神聖醫者的知識，並讚美神賜予他們的權能，現在讓我們轉向門納這位跛子，將他作為歌頌聖徒的題材。門納曾像田野中的小鹿一樣腳步輕快，正如神聖的經文所言，效法那位在聖經中因腳步輕快而受人讚賞的亞撒黑（Asahel），他曾以極快的速度奔跑。然而，他陷入了長期的疾病，從快腳變成了跛子；他好不容易才擺脫了那長期的疾病，卻沒有擺脫這疾病的後遺症；即使從病痛中解脫，他仍無法動彈地躺在床上。醫生們克服了長期的疾病，卻對這病後產生的虛弱感到絕望，門納便想起聖徒的恩典；他懷著得救的信心，由他人抬著來到他們的聖殿。他在那裡獻上得救的禱告，被命令用油塗抹雙腳，那油在夜間的光芒中使他們的聖龕閃耀；門納充滿信心地執行了，拋棄了雙腳的無力，恢復了先前的輕快；他向聖徒唱了感恩的詩歌，用自己的雙腳走完了前往亞歷山大城的路。

VIII. 關於管家克里斯多多（Christodorus），他在湖上航行時遭遇危險，並因航行的不適而患病。 我們暫且放下克里斯多多……

聖居魯士與聖約翰的神蹟

[註：此處為殘篇，原文標題為「聖居魯士與聖約翰的神蹟」。]

……誰曾管理聖徒的聖殿？此人確實值得紀念，不僅是因為他所擁有的美德（他極其愛慕美德且博學），以及他對聖徒所懷有的熱忱與照料，還有殉道者對他的恩慈；更是為了讓那些閱讀居魯士與約翰神蹟的人，能知道這些神蹟是在什麼時候被記錄下來的，這是神所命定的，且有那些行神蹟與正在行神蹟者共同參與。那位值得稱頌的亞歷山大城教會領袖優洛吉烏（Eulogius），推舉克里斯多多（Christodorus）來管理聖徒的事務，此人先前曾在施洗約翰的聖殿中擔任過同樣的職務；而繼優洛吉烏之後接掌主教座位的蒙福的提奧多（Theodorus），也命令他繼續牧養羊群；與他們同工的還有那位以特別愛護窮人而聞名的約翰（18），他靠著神獲得了他們的職位，並在當下牧養他們的羊群，他也一致同意並頒令由他來管理聖徒的聖殿。正是在他任內，殉道者所行的奇事被記錄下來，並傳給我們後人，以讚美那些行神蹟者，並彰顯基督信仰的榮耀。

你們這些愛基督的人，都知道馬雷亞（Mareia）湖，亞歷山大人全都知曉，不少埃及人、大多數利比亞人，以及所有曾勤於考察亞歷山大城的人也都認識。克里斯多多乘船渡過此湖，打算前往馬雷奧提斯（Mareotis），並探視聖徒的產業；然而，由於空氣擾動（因為當時顯然是冬季），湖水被攪動，激起了猛烈的波浪，船隻被浪潮推向四面八方，無法直線航行，而是在波浪間如球般被拋擲。克里斯多多陷入危險，他悲慘地哭泣，以為自己必死無疑，並預料到自己將在水中斷氣，成為魚類的食物，甚至還可能逃不過鱷魚的口。但在他遭遇這些事之前，他轉向聖徒祈求；他清楚知道，他們有能力將他們所願意的人從死亡中救拔出來，於是懇求他們拯救他，因為他是為了他們的事工而陷入危險。他們聽到了他的懇求，迅速地來到；因為沒有任何地方——無論是陸地、湖泊、海洋，無論是近處還是遠處——能阻擋他們的幫助與救恩。無論何人，只要在任何地方呼求他們前來援助，他們便立刻臨到，幫助、拯救並保守他。即使是無形仇敵的攻擊，他們也與他一同爭戰；在勝過這些仇敵的戰爭後，他們使仇敵蒙羞退去，並顯明呼求者為得勝者；若是惡人的攻擊，他們也能輕易地化解；若是兇猛野獸的侵襲，他們便賜下拯救；若是疾病帶來劇烈且難以忍受的折磨，他們便安撫並如仁慈的醫生般施行醫治；或者若是在湖泊或海洋的水中面臨危險，他們便賜下平靜，拯救那些敬拜他們的人。正如當時他們向呼求的克里斯多多顯現，一位命令風止息，另一位斥責水面平靜，他們共同平息了空氣，引導船隻在平靜的水面上航行，救回了他們睿智的僕人，清楚地顯明了呼求他們作為援助是何等有益。他們以此教導那些尚未認識的信徒，好讓他們在患難與危險中呼求他們作為幫助者，從而獲得他們所渴求的護衛，並逃脫現前災難的有害衝擊。

克里斯多多就這樣擺脫了那無情的死亡，發現聖徒全能的幫助與他的祈求相伴；然而，由於航行的顛簸、空氣難以忍受的混亂，以及波浪猛烈的衝擊，他極度不適，身體失調，陷入了難以忍受的疾病。因為他全身發熱，體內的物質受到擾動，以某種方式滲透到身體表面，他陷入了嚴重的危險，雖然不像先前那樣悲慘。因為我們所有人終究都會死，沒有人能不走這條路。經上說：「有誰能活著而不見死呢？」進入生命的路對所有人都是一樣的，離開時也是一樣；我們祈求能平靜地經歷這一切。因為死亡是整個人類本性的判決；但我們祈求能免去那帶著恐懼與混亂的離世，特別是那種發生在水中的離世。這也是大衛那奇妙的人在禱告中所祈求的：「求你不要讓水的風暴淹沒我，不要讓深淵吞噬我，不要讓坑口閉合在我身上。」亞巴谷在禱告中也顯出類似的祈求：「主啊，祢豈是向江河發怒，或向海洋發揮祢的憤怒？」前者被認為是預示神對我們在那裡的恩慈；後者則是預示審判者不可熄滅的憤怒，儘管許多好人死得痛苦，而許多惡人卻有著極其安詳的結局。這對神而言是顯明的，祂智慧地管理著我們的事，但對我們而言卻是完全不可理解且無法知曉的。因為「誰曾知道主的心，誰又作過祂的謀士呢？」祂在海中設立了祂治理萬有的道路，在眾水中設立了祂的蹤跡；因此隨後說：「祢的腳蹤無人知道。」

克里斯多多正如我先前所說，在膿腫的折磨下，因體內物質的流出而窒息，陷入了危險；當時，那些趕來的頂尖醫生們，除了說他必死無疑、明天太陽升起時他將看不見之外，已無能為力。當他聽到這悲慘的判決時，他想起了聖徒不久前給予他的幫助，並再次祈求能得到他們的探訪。他呼求約翰與居魯士這兩位殉道者，並與他們一同呼求殉道者中的軍隊統帥提奧多（Theodorus）；因為克里斯多多是愛提奧多的人，他因著深厚的愛慕，更頻繁地呼求他前來防禦。那位殉道者如同接受朋友的呼求一般，因著極大的憐憫而動心，在夢中從遠方來到他身邊，前來幫助他所渴求的救援；他右手拿著一個標記，上面還有一個十字架，顯明他帶來了消除痛苦的救助。他說：「克里斯多多，你知道我為何而來嗎？」當他表示不知道時，他說：「我為了你趕來這裡，請求居魯士長老為你代求。」當提奧多殉道者說完這些話，居魯士立刻顯現，並帶著他的弟兄約翰一同前來；他們迅速地靠近床邊，探視躺在上面的人，用手觸摸他的傷口，如同用鹼液安撫那些腫脹傷口的憤怒；他們溫和地完成這些事後，三位便一同離去了。

這些是在夢中發生的；但當太陽升起時，疾病便止息了。當太陽在地上發光，照亮了白晝，所有那些在傍晚時分留下的炭火般的膿腫，看起來就像魚鱗一樣；因為當那些硬化的腫塊脫落並從身體上掉落到地上時，它們看起來確實很像魚鱗。當所有膿腫從身體上脫落，使他從威脅中解脫後，殉道者們再次顯現（這是在第一天之後的第五天），命令這位死裡逃生的人去沐浴，並命令他用煮熟的「皮薩里翁」（這是一種所有人都這樣稱呼的豆類）塗抹全身，以立刻擦去膿腫流出後的所有污漬與殘餘，這也確實發生了。因為他進入浴池時，身上還帶著那些炭火般的斑點；但出來時，這些痕跡已完全消失，他看起來彷彿重生了一般，既沒有了膿腫的斑點，也沒有了那場大病所留下的腫脹痕跡。聖徒的能力就是如此巨大，只要顯現，就能消除所有疾病的記憶；只要他們願意，就能抹去所有患病的證據。克里斯多多就這樣逃脫了雙重疾病，得救後便侍奉並尊崇這些殉道者。我們在此結束關於他的敘述，並與他一同讚美聖徒，將話題轉向殉道者在他妻子身上所行的神蹟。

第九章：關於這位管家的妻子提奧多拉（Theodora）眼睛嚴重患病的事。

既然我們已經講述了克里斯多多的疾病與醫治，那麼紀念提奧多拉（這是克里斯多多妻子的名字）以及殉道者在她身上所行的神蹟也是合宜的。首先，讓我們紀念關於她的第一個神蹟，這值得紀念，它向我們展示了聖徒對遠方之人的探訪與眷顧，他們勸勉那些遠方患病的人前來尋求醫治，並將此視為比金銀與寶石的光輝更寶貴的財富。我們將先敘述這件後來發生的事。這位婦人患上了嚴重的眼疾，住在城裡時便忍受著這病痛，儘管有許多著名的醫生前來探視，但所有人都面臨著無法治癒這疾病的危險；這病症是如此嚴重，且與所有醫生的醫術相抵觸！但殉道者顯現並化解了這場爭論，他們以詩意的方式使勝利轉向，或者更確切地說，他們給予雙方公正的對待，藉著他們的幫助醫治了這病症，既沒有讓疾病，也沒有讓那些想要醫治它的人感到受挫。

讓我們講述殉道者施行醫治的方式，因為這能描繪出他們對所有人最獨特的眷顧。就在這位婦人眼睛患病、醫生們正為此病症爭論不休的時候，克里斯多多被推舉去管理約翰與居魯士的聖殿，正如我們所說，這是由那位偉大的優洛吉烏所推動的；他的妻子提奧多拉得知後，立刻與丈夫爭執，並反對這項職務，說：「這地方離城太遠，我們去那裡會使家園荒廢。」她以各種方式拒絕前往；她運用了婦女慣用的藉口，並以那被認為最堅定且不可動搖的理由——眼睛的虛弱——作為藉口；她或許能說服丈夫放棄這項任務（因為婦女在說服丈夫方面確實有天賦，且因著自然本性，她們被視為較軟弱的器皿，能獲得丈夫的遷就），若不是聖徒們預先知道這一切，並因克里斯多多的推舉而感到喜悅，在夢中向這位婦人顯現，並預備她與丈夫一同前往他們尊貴的聖殿。他們來到她面前說：「你為什麼阻擋你的丈夫來侍奉我們，正如他所被推舉的那樣？」她問道：「你們是誰？是基督的殉道者嗎？」當居魯士說：「我是居魯士，而這位是與我一同贏得敬虔獎賞的約翰」時，婦人回答說：「我只是因為眼睛患病，因為如果我去了那裡，就會失去醫生的幫助。」殉道者聽了這些話，立刻向她展示了他們神聖的聖殿，並指給她看裡面躺著的眾多病人，並講述了每個人的疾病狀況。然後他們說：「既然如此，我們難道不能醫治你的眼睛嗎？」說完這些，他們不僅用言語，更用行動使她信服。她走出來，僅僅看了一眼他們尊貴的聖殿，就立刻擺脫了疾病，再也沒有經歷過那樣的眼痛，她沒有採取任何醫治手段，僅僅藉著瞻仰殉道者的聖殿，就獲得了永不衰殘的醫治。那聖殿甜美的形貌足以醫治最苦澀的病痛，並顯明居住其中的聖徒那無窮的能力。

我還要講述殉道者在她身上所行的另一件神蹟。既然我們已經講述了前一件，我們就不會對聽眾隱瞞這一件；因為我們的事蹟不值得像魔鬼那樣虛假的幻象般被隱瞞；對那些幻象而言，沉默、遺忘、墳墓與外面的黑暗才是合宜的，那是隱藏他們可憎之處的地方；但對於殉道者在眾人面前、而非隱密處所行的充滿神蹟的事蹟，這些事蹟並不令人羞愧，而是理應被所有人知曉，並在全地公開宣揚。因此，我們要講述，不要隱瞞，我們要歡呼跳躍，宣揚聖徒的作為，這對所有信徒而言都是光榮與誇耀。

在提奧多拉眼疾痊癒後過了許久，她來到聖徒的浴池沐浴；當時她就住在那裡。在沐浴時，她嚴重地跌倒了；她向後摔倒，滑倒在某些因婦女擦洗而流出的黏滑物質上。那次跌倒很嚴重；這發生在她沐浴之後，當她從熱氣中走出，前往冷水與涼爽空氣時，那時沐浴者的身體因血液受熱放鬆而變得柔軟脆弱。因為當我們處於較冷的空氣中時，這種熱氣會逃向心臟深處並隱藏起來，因接觸冷空氣而收縮；但當我們接觸熱空氣時，外在的熱氣消退，熱氣便立刻流向表面，彷彿從那阻礙與收縮的寒冷中解脫出來，並感受到外在熱氣的親和力。

提奧多拉當時正處於這種身體狀態，她向後摔倒，背部與頸部著地，手肘受到重創，因撞擊而裂開了一個很深的傷口，並因此流出了大量的血；但那樣危險的重創與無法癒合的傷口，立刻……

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3418 聖索弗羅尼，耶路撒冷牧首。 顯現的殉道者醫治了（傷口）；甚至未容許那傷口在手上和受傷的肘部留存到第三天。你們當然也急於聽聞那痊癒的藥方，即這些神聖的殉道者如何在瞬間醫治了如此嚴重的傷勢。我將簡要地述說此事，並使聽者明瞭。

隨後的那一夜，繼承了那一日的光明，當這婦人稍作休息時，聖徒們便顯現在她身旁。因為或許正是為了這個緣故，她在如此劇痛中得到了這樣的夢境，好讓她能領受聖徒們迅速的探訪。因此，這些愛世人的聖徒站在她身旁，吩咐用馬雷奧提斯（Mareotic）的酒擦拭她的手，並將鱸魚的肉敷在傷口上——這是一種海魚，稱為鱸魚；他們還吩咐使用適當的洗浴；他們察覺到這傷害來自魔鬼，好讓魔鬼設下詭計的地方，也成為他們立起得勝標記之處。當聖徒們的吩咐完成後，狄奧多拉（Theodora）立刻得到了醫治；魔鬼因詭計落空而蒙羞；殉道者們，以及藉著他們施行神蹟以讚美神的基督我主，則得了榮耀。

X. 關於管家的女兒瑪魯（Marus），她曾因牙齒和耳朵而受苦。 讓我們將瑪魯也連結到這些事上，並將這女兒加在那些生養她的人身上；因為她確實是克里斯多多魯（Christodorus）和狄奧多拉所生的；因此我們不可略過她；儘管她不久前才走完了我們所處的這段人生，在青春的鼎盛時期離世，在年華正茂時撇下了世上的一切：她已到了適婚的年齡，卻完全未曾認識男人的床笫。因此，讓我們將她也與她的父母連結起來，述說聖徒們的神蹟；我們不可效法那不仁慈的死亡，它將她與生養她的人分離，以致我們也將她遺忘。因為瑪魯在世生活時，也曾得到殉道者的幫助；我們將述說並紀念這事是如何發生的。

這女孩年紀尚幼，正吃著乳汁，這乳汁滋養了她那樣的年齡；她尚未長出牙齒的邊緣：她不是用手，而是用嘴唇和口來獲取乳汁（這是乳房的果實）。然而，當那長出新牙的時期來到，牙齒長出並裝飾了口腔，為她增添了如大理石般的美感，使她能藉此發出清晰的聲音，並磨碎較硬的食物；但這些牙齒的生長通常伴隨著某種痛苦，給那些長牙的幼兒帶來劇烈的疼痛，並引發嚴重的發燒，使身體受到嚴重的灼燒。瑪魯在幼年時也處於這種情況。當她長牙時，她忍受著那伴隨而來的痛苦；因為這些痛苦如同衛兵般先行，為牙齒開路，刺痛牙齦，並折磨身體的每一個肢體，即使它們看起來是為了準備長牙。這些痛苦曾如此劇烈地傷害瑪魯，引發發燒，使口腔變得苦澀，壓迫耳朵，並使頭部充血，這女孩就這樣受苦，直到牙齒顯現出來；當牙齦因牙齒而轉變，口腔恢復了它原有的美感，疼痛便止息了，但耳朵卻充滿了積聚的膿液；最後，這膿液無法止住，如同從泉源的岩石中噴湧而出；從中產生了源頭、惡臭，以及成群的蛆蟲。這三重的苦難如此猛烈地湧出，以至於沒有任何阻礙或屏障能抑制那流出的膿液。女孩的母親見到這一切，無法長期忍受，便決定前往亞歷山大，將孩子交給醫生，好讓她能得到醫治並從他們那裡獲得療癒：因為當時聖徒們的聖殿就在那裡。

因此，在他們準備進入的那一夜，她在夢中看見自己走過荒野，經過長途跋涉，找到了醫生的住所，並看見一位修士坐在那裡，顯現出來的正是居魯士（Cyrus）。他確實是一位修士，並且總是顯出修士的模樣。一個櫃子立在殉道者面前，好讓醫生的形象也能在那裡顯現，這地方看起來就像一間診所。聖徒坐在寶座上，對她說：「婦人，你為何來到這裡？」她回答說：「我正在尋找醫生的診所；我以為這就是那樣的小屋。但我看見這裡並沒有醫生診所裡通常準備的那些東西；你的櫃子裡也沒有任何這類物品。」他精確地回答她說：「仔細搜尋，無論你找到什麼，都放入那受苦者的耳朵裡，你的女兒就會痊癒。」她繞著整個屋子走了一圈，看見一個小窗，裡面放著一杯蜂蜜。我想，那櫃子正是為了治療重大疾病而存放藥物的地方。她迅速從床榻上起身，照著對她所說的話去做，將少許蜂蜜倒進嬰兒的耳朵裡，隨即排出了一個充滿蛆蟲的囊袋，長度有四個手指那麼長，寬度也相當。女孩立刻從這痛苦中得釋放，因為那裡曾是她痛苦的儲藏所；她也因此從那由此產生的劇烈折磨中被救了出來。

殉道者們就這樣僅用蜂蜜醫治了瑪魯；至於另一位虔誠且愛基督的婦人，名字也叫瑪麗亞（Maria）——因為他們稱那幼小的女孩為瑪魯，是瑪麗亞名字的暱稱——但她並非與她同時代，年齡也不同；她患有類似的疾病，但卻是出於另一種症狀，在經歷了許多醫生的徒勞嘗試後，來到他們神聖的殉道堂，他們藉著蠟膏和（火爐），在夢中指示她摩擦並注入耳朵，使她痊癒。我們再次與那些得醫治的婦人一同讚美殉道者，讓我們轉向他們其他的神蹟，並將這些事蹟呈獻給虔誠的聽眾。

XI. 關於執事的女兒瑪麗亞，她從高窗墜落，卻絲毫未受傷害。 讓我們紀念另一位同名同齡的女孩，述說另一個神蹟，儘管這神蹟比前一個更為偉大且無與倫比。前一個神蹟或許優秀的醫生也能做到，即使不是那麼迅速，也不會使用那樣的藥物：但這一個，沒有任何醫生能做到，甚至所有的人類聚集起來也無法做到，除非他們能從墳墓中喚醒死人，使必死的世人成為不朽。雖然女孩是另一個，神蹟也是另一個，但施行這一切的，卻是同一位，並無二致，即這位最神聖的居魯士，以及居魯士的同伴約翰：他們在疾病上施行了極大且眾多的神蹟，以各種方式恩待受苦者，並拯救那些祈求他們或大或小幫助的人。

這女孩名叫瑪麗亞，是聖徒聖殿執事約翰的女兒；我將盡我所能述說這神蹟。這女孩在房間的某個窗戶旁玩耍，她的母親經常坐在那裡，當時留下了一個裝滿亞麻線的紡錘。由於某種疏忽，正如經常發生的那樣，她因忙於某些必要的事務，將女孩留在了窗邊。她忙於自己所做的事，而嬰兒失去了母親的看顧，天生不知分辨善惡，便從極高的窗戶墜落到地面。下方因身體撞擊而發出聲響，母親為了查看聲響的原因而探出窗外，她完全忘記了自己將女兒留在了窗邊：她探頭一看，見到孩子倒在地上，隨即想起墜落的事，便哀號哭喊，震動了整個地區，也震動了殉道者神聖的聖殿；因為那房間緊鄰聖殿，且透過聖殿有出入房屋的通道。她奔跑過去，淚水浸濕了臉頰，所有看見她哭泣、聽見她遠處呼喊的人，都以為要將那死去的女孩抱起並送往墳墓安葬，卻發現她安然無恙、毫髮無傷地坐在地上，正與當時在場的豬隻玩耍，並用那稚嫩無力的小手拍打牠們。他們立刻將她抱起，拋在聖徒的墳墓前，尊崇他們為嬰兒的拯救者，並讚美他們為所有在基督裡信靠他們之人的幫助者與守護者。

我認為，將她在那一夜睡夢中所見的異象加入敘述中，並非多餘。這位約翰是執事，並非那女孩的父親，而是從拜占庭因腳疾而前來尋求殉道者幫助的人；他的病被稱為膝蓋僵硬，連御醫也無法醫治。他在得醫治並從疾病中獲救後，為了恩典，誓言終身侍奉聖徒。他後來從平信徒的身分，因著虔誠與修士的生活，在殉道者的旨意與命令下，並經由現今牧養亞歷山大教會的約翰牧首按手，被選立為執事。正如我所說，他在那神蹟發生前的一夜睡夢中，看見了殉道者居魯士和約翰，以及與他們在一起的一大群身穿白衣的聖徒，他們對觀看者說：「跟我們來，一同享受即將到來的喜樂。」約翰詢問聖徒們要往哪裡去，以及去參加什麼宴席。他們說：「執事約翰今天邀請我們赴宴，我們都要在他那裡用餐。」說完這些，那群光明的聖徒便走在前面，並吩咐他也跟隨他們。他說，當所有聖徒進入屋內後，我也跟隨他們，完成了他們的命令；與他們一同用餐後，我又與他們一同離開，對賓客的尊貴與裝飾感到驚訝；當這夢境在當晚睡夢中結束時，他將一切都告訴了執事約翰，雖然他當時並不明白這敘述的象徵意義；但他稱讚那人是有福的，若他能達到如此尊貴的地步，能接待如此眾多且神聖的聖徒到家中赴宴。這夢境在神蹟發生前完全不為人知，直到神蹟的實現解釋了這一切。

我與眾人一同讚美聖徒們的這項神蹟，因為他們在一切事上都很好地跟隨了導師與萬有的神基督，甚至連這神蹟也與祂的宴席相仿；正如救主坐在撒馬利亞的泉旁，當門徒勸祂吃東西時，祂回答他們說：「我有食物吃，是你們所不知道的。」祂所說的食物，是指那些信靠祂之人的救恩與渴望的救贖。祂說：「我的食物，就是遵行差我來者的旨意，並完成祂的工。」父的工與旨意，除了世人的救恩之外，別無他物。因此，現在殉道者約翰與居魯士，也適時地將女孩的救恩稱為食物與宴席，預示了在她身上發生的奇妙神蹟，這神蹟滋養了他們良善且愛人的飢渴，也使他們純潔且哲理性的意圖感到喜悅。我們在此結束關於女孩的敘述，並向拯救她的殉道者獻上讚美的呼聲，接著將描述他們另一項令人驚嘆的作為，以歸榮耀與讚美給我們的主耶穌基督。

XII. 關於朱利安努斯（Julian）伯爵，他因巫術而全身癱瘓。 朱利安努斯，他現在比以前更令人驚嘆，他擁有豐厚的財富，在美德的產業上也不缺乏，他出身顯赫，被眾人視為尊貴，他曾患有雙重疾病，並在這些疾病上得到了雙重的醫治，他現在前來述說這事，他依然活著，並向眾人講述發生在他身上的事；他希望這事能被記錄在我們這簡短的著作中，彷彿他永遠活著，向後人宣揚這神蹟；我們欽佩他的深情，並認可他對這些聖殉道者的意圖，因此我們決意將發生在他身上的事記錄下來。

朱利安努斯在年輕時，擁有與他年齡相當的財富，這是放蕩的根源與一切淫亂的導師。那財富產生並帶來了享樂，而這享樂當時滋養並培育了這些；靈魂在財富與身體的青春之間進行著戰爭。但這些（享樂）強有力地戰勝了靈魂，將其俘虜，帶作奴隸，並強迫它做它們認為好的事。他不敢反抗它們強加給他的嚴酷命令，正如古時在埃及服役的以色列人一樣；他看起來就像一位軟弱無能的車夫，駕馭著狂奔的馬匹，無法抑制它們的衝動，反而被迫且暴力地被它們帶走，最後放開了韁繩，與它們一同墜落。年輕人的靈魂也是如此，受到財富的暴政，被享樂與身體的活力所支配，被帶向卑劣的享樂，並以奴隸般的方式屈服於邪惡的慾望。

當朱利安努斯處於這種狀態時，在合法的婚姻建立之前，他陷入了不義的婚姻；在擁抱自己的妻子之前，他被他人的懷抱所束縛；在獲得自己的泉源之前，他渴望從無主的泉源飲水；在獲得恩典的幼雛之前，他與沒有恩典的幼雛交往；因為他愛上了一個婦人，並為了享樂與她結合。

後來，他與合法的婚姻和純潔的床笫結合，意識到那不義婚姻的傷害，便停止了與那婦人的往來：那婦人無法忍受分離，並因此產生了極其邪惡的嫉妒，便用巫術攻擊這年輕人，因分離而要置他於死地。她雖然未能殺死這年輕人，卻使他與死人無異，用藥物束縛了他的手腳，摧毀了他身體的每一個肢體；然而，神卻保守了這年輕人，祂因著良善，不紀念他年輕時的過犯，忽略了世人的罪惡，不立即降下憤怒，而是寬宏大量地……

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3458 聖居魯士與聖約翰的神蹟

……祂總是恆久忍耐，等待我們的回轉與悔改。因此，當人們看見他時，無不感到憐憫；對他的父母而言，這是一場災難；對他年輕的妻子與親族而言，這歡樂變成了意想不到的哀慟；對所有目睹者來說，這景象極其淒慘。因為他必須由他人抬著走，必須使用他人的手，凡是神賜予人類能親手做的事，他都必須透過他人來完成與執行。然而，沒有任何醫生能將他從這苦難中解救出來，無論是透過飲食、解毒劑、接連不斷的藥膏，還是各式各樣的輔助療法，都無濟於事。這苦難凌駕於這一切之上，彷彿它不願讓人類的手去觸碰另一隻手。

父母見狀，便轉向神與殉道者，他們拋棄了醫學的輔助，轉而祈求神聖的救助。然而，極其神聖的殉道者憐憫了這位年輕人，他們減輕了他痛苦的刺痛，並賜予他能部分活動雙手與伸展雙腳的能力；因為某種教義上的原因，阻礙了他們賜予他完全的康復。這位年輕人名叫朱利安努斯（Julianus），他是古老的哈利卡納蘇斯人阿波林拿留（Apollinaris）的門徒，與其持有相同的思想與教義。朱利安努斯心中懷抱著這些教義，他接近聖徒並非為了這些教義，而是為了他身體的疾病。然而，蒙福的殉道者多次在夜間向他顯現，勸誡他遠離這類教義，並擁抱大公教會的團契。他們多次帶著盛滿主聖體與聖血的聖杯，勸他前來領受，他們彷彿親自領受一般，並邀請朱利安努斯與他們一同領受。有時，他們也與他進行教義上的辯論，闡明教會所宣講的真理，並指著我們救主基督神那救贖性的合一之宣講起誓，證明其真實性。

然而，當他們做了這一切以及更多的事，卻仍無法說服不願順服的朱利安努斯時，他們便再次讓他想起先前的痛苦，並加倍地讓他感受到痛苦的刺痛，將他的雙手與雙腳如先前那樣捆綁起來，使他的痛苦更加劇烈；或許他們是在以行動展示那旋律的意義，用嚼環與轡頭勒住那些不藉著信心親近神之人的下顎。那位勇敢的年輕人，儘管經歷了如此多的勸誡、如此多的見證、如此多的異象，且在這些事之前，他自身還經歷了那場神蹟，卻仍輕視了這一切，他無法輕視那些微小的鞭笞，反而大聲呼喊、哀號、祈求、懇求，並發出哀告，呼求殉道者。然而，沒有人能救贖他、解救他、將他從苦難中拉出來，或是能給予幫助，因為這一切的發生正是聖徒的憤怒所致。

但當他們用這樣的折磨使他變得溫順，使原本不聽勸的人變得順服時，他們便顯現出來，面帶微笑並與他戲言，詢問他為何如此大聲呼喊。他便向他們訴說了那連他們都彷彿不知情的苦難，並懇求他們幫助正處於危險中的他。然而，神聖的殉道者再次提醒他那曾見過的信仰，並示意他，這些痛苦之所以困擾他，正是因為這信仰的緣故；並告訴他，若他不先將自己從所持守的異教中解救出來，並擁抱使徒教會的團契，他們絕不會將他從苦難中釋放。這正是朱利安努斯渴望看見並祈求詢問的事。當殉道者看見年輕人向他們走來時，為了讓他有更大的確據，他們甚至宣告了這些事：他們向天舉手，發下極大的誓言與令人戰慄的誓言，稱基督並不將該亞納派（Gaianites）或提奧多西派（Theodosians）視為信徒或虔誠者之列，也不將他們算在其中。朱利安努斯從聖徒口中聽到了這些誓言，並透過鞭笞與誓言學到了真理，他便從這兩者中獲得了釋放，藉著信心重新獲得了靈魂的健康與身體的康復。

我認為，若我不講述聖徒在朱利安努斯領受聖餐時所展現的生動與恩慈，將會損及這段敘事；事情是這樣的：當他們看見他已遠離先前的異教，並擁抱了救主真實的告白，卻在領受聖潔奧祕時感到羞愧，認為在那些本該顯得光彩的事上感到羞恥，他們便行了一件奇妙且值得喜悅的事。他們如往常一樣在夢中向他顯現，說：「看哪，救主的降生之日近了，那時神與父的獨生子道成肉身，成為了人。」亞歷山大城的信徒，即大公教會的兒女與門徒，在以聖母瑪利亞（神之母）命名的提奧納（Theona）教堂舉行這場神聖且尊貴的慶典。因此，你也當前往那裡，成為那些虔誠慶祝降生節日的人之一，並與信徒的教會一同列入名冊，參與詩篇的詠唱，聆聽使徒的經文，並聽取神聖福音的號角；因為那些屬於你異教的人，只會停留到聽完這些經文為止；在福音的聽道結束後，你便照著你舊有的習慣離開，好讓自己看起來沒有嫌疑。離開教堂後，留在廣場上；這地方在亞歷山大城極為顯著，呈大道形狀，中間有兩排廊柱，以石柱與大理石裝飾，擠滿了眾多百姓，並充斥著各式各樣的市場交易。他們說，當你走到那裡時，要觀察聚會的結束；當你看到所有人都回家後，那時便在寂靜中，無人注視之下，進入教堂，領受尊貴的奧祕，然後回到家中休息。這事發生後，當你被提及時，你將能逃避那因所認知的異教而帶來的污點，並終止那羞恥的猜疑；你將獲得救恩那無窮的讚美。這便是聖徒所給予的建議。

朱利安努斯接受了這項建議，彷彿是來自聖徒的，並同意將其付諸實行，因為這似乎與他自己的目標相符。然而，這並非如他所想，也非如他所渴望與追求的那樣，儘管他認為這就是那勸誡的本意；但這正如聖徒所見與所宣告的，也正如救主那句經文所宣講的：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」因為殉道者想要在屋頂上宣講的事，他卻想要在隱密處隱藏。因此，當降生節的神聖慶典來臨時，朱利安努斯記住了聖徒的命令，來到了所謂的提奧納教堂；他聽了福音與使徒的經文，在這些經文誦讀完畢後，他便走到了廣場。他在那裡停留了聚會的時間，在聚會結束且信徒離去後，他又再次靠近教堂並隱藏起來；他自以為隱密地領受了奧祕。

然而，當他如儀式所要求的那樣，低頭屈身領受主聖體時，約有一百名所謂該亞納派異教的聖職人員進入教堂準備禱告，他們習慣在聚會結束後這樣做，守護著該處的尊榮，並向神之母獻上慣常的敬拜。他們看見朱利安努斯領受聖餐，對這人的轉變感到震驚，並彼此示意，特別是向那些還沒看見的人指點。當他將那賜生命的食物納入腹中後，隨即看見了他們，心中充滿了羞愧而臉紅，他意識到這正是聖徒為他所做的公開宣告；他將一切詢問的人都告知了，說明殉道者在教導他時所做的一切，以及他們如何讓他因領受聖餐而感到羞愧並公開化。就這樣，他與大公教會建立了連結，這連結充滿了奇蹟、驚訝與聖徒的溫和與恩典；身體的康復與靈魂的轉變同時發生。我們完成了關於他的敘事，並讚美了聖徒，現在讓我們轉向他們另一項神蹟，並進行講述。

第十三章：關於痲瘋病人伊利亞

關於痲瘋病人伊利亞身上所發生的神蹟，誰聽了不會對行神蹟者感到驚奇，並見證他們擁有超越這神蹟的能力呢？伊利亞是個痲瘋病人，他患此症已久，並非僅在一個肢體上被認出患有痲瘋，而是全身都帶著病痛的印記，這並非保羅所擁有的那些印記，保羅是以那些印記為榮：因為那些是美德，是保羅身上象徵基督的天上行為，是公義之日（太陽）的射線，使擁有這些印記的人成為光明之子與白晝之子；但伊利亞所帶的，卻是根據摩西律法所當被視為可憎與不潔的，使出生的人被驅逐到營外與城外，被視為可憎與不潔，並被其餘的同胞所排斥。

伊利亞帶著這些印記，這些象徵著罪惡的印記，是那身為神與人、在人中間成為人、並在靈與字句上都將其從人身上驅逐的「道」所厭惡的。當時，那按字句被治癒的痲瘋病人，被命令按摩西律法獻上禮物，卻沒有從任何人那裡得到益處。（因為希波克拉底、蓋倫，以及那自然界中卑劣的兄弟德謨克利特，連同那些以他們的話語自誇、並將這些人的名字當作偉大藥方帶給我們的人，在這裡也同樣無效。）他來到殉道者居魯士與約翰那裡，想要獲得病痛的醫治，並相信自己一定能獲得。然而，經過了不短的時間，他卻毫無進展，心中感到沮喪，因為聖徒以某種護理（經綸）保留了醫治。他經歷了這一切，顯然是出於魔鬼的思想，魔鬼既想阻止他獲得醫治，又想切斷聖徒的同情心；他無法再留在教堂裡；因為懶惰（acedia）的罪是沉重的，對熱愛神的人來說是極大的敵對，若不趁其尚新時，像對待正午魔鬼的火焰那樣及早熄滅，它會嚴重傷害靈魂。痲瘋病人推遲了這樣做，無法再忍受那燃燒，便起身離開了，拋棄了教堂、聖徒的神聖恩賜，以及他自身所能獲得的病痛醫治。

但聖徒看見他在那段時間因嫉妒而未能康復，便憐憫了他，並施予慈悲，絲毫不在意他對他們所表現的愚蠢與侮辱。當他離開時，正午時分，在聖梅特拉（Metras）殉道者教堂附近，他們以修士的裝束與他相遇，假裝出同情的無知，詢問他從哪裡來，要往哪裡去。他便向那些假裝不知情的人告白，提到了聖徒的名字，並指出了教堂。但殉道者又命令他說出他到那裡的原因。他說：「原因你們看見了，這顯而易見，不需要任何人來告知。」神聖的殉道者再次詢問說：「那麼，你為何在病痛獲得釋放之前就離開了呢？」他指出了停留的時間，並表示他停留了卻毫無進展，展示了他身上那些醜陋的白斑作為見證；他並非在責怪聖徒，而是流著淚並帶著敬畏，承認自己不配獲得這恩賜。然而，極具同情心的殉道者更加憐憫他，說：「現在聽從我們，快快回去，你將會看見神的神蹟，以及聖徒對你的眷顧。當你到達他們的教堂時，你會發現有四隻駱駝經過泉水，你要仔細收集第四隻駱駝的糞便，用泉水溶解，並用這藥膏塗抹你的全身，一點也不要遺漏，以免未塗抹的地方再次留下斑點，並持續被這疾病所佔據。」說完這些話，他們便瞬間消失了。

他立刻意識到這是神聖的異象，且顯現並下達這些命令的正是那些殉道者，便急忙來到他們尊貴的教堂，在泉水前發現了正如他們所說的駱駝，便取了最後一隻駱駝的糞便，浸泡在他們的泉水中，塗抹了全身。然而，魔鬼在這裡又再次嫉妒他；因為他沒有塗抹臉部，彷彿厭惡那潔淨他的藥膏；因此，正如聖徒那神聖的命令所預言的，他的全身立刻變得潔淨，沒有了印記，但臉部卻終其一生都留下了斑點；這不僅是他不順服的隱晦責備，更是聖徒大能與那不可輕視之命令的無聲宣講與真實可信的見證；伊利亞雖多次為自己的不順服而自責，卻毫無益處，正如以掃即便流淚也無法尋回他的長子權一樣。

第十四章：關於被鬼附的提奧彭普斯

在伊利亞之後，讓我們帶出提奧彭普斯（Theopompus），他保持了兩者名字開頭字母的適當順序；我將簡要敘述在他身上所發生的神蹟，這將使虔誠的聽眾感到喜悅，並宣告聖徒對抗魔鬼那令人畏懼的勝利。提奧彭普斯被鬼附得極其嚴重，沒有人看見他不流淚的。因為人們習慣於對那些被這類疾病所困的人感到同情，因為這或許並非身體的疾病。因為這自從在樂園中嚐了不順服之樹的果子以來，在自然上就屈服於苦難，並服事於腐朽與腐朽的滑跌，在眾人共同的復活之前，尚未死亡的特性，在那裡，腐朽與那些導致腐朽的死亡將被徹底廢除。但這是不朽靈魂違反自然的疾病，是神在創造它時，因不朽的本性而產生的某種改變，是類似於腐朽的苦難，由魔鬼的暗示所生，並因對我們的仇恨而設立；儘管神展現了超乎尋常的仁慈，允許這事發生，僅是為了受苦者的益處。

提奧彭普斯服事於這疾病已有十八年，再也無法忍受魔鬼的狂暴……

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3463 聖索弗羅尼，耶路撒冷牧首。

若他能勝過那瘋狂，便會來到那廢除並驅逐此瘋狂的殉道者——即居魯士與約翰——面前。他以極大的勞苦走完了漫長的旅程（因貧困無錢，此行皆是步行），在日落後才勉強抵達殉道堂。由於極度的疲憊已耗盡了他的體力，他便躺在教堂外面的門廊裡，再也無法走完那最後的一小段路，只好將進入聖殿這件事，視為一件重大且艱鉅的任務，留待明日再做。然而，當他整夜在那裡熟睡時，那慈悲的殉道者以他們本有的、而非陌生的形像顯現並站在他身旁；他們呼喚他的名字說：「弟兄，提阿波普（Theopompe），看哪，那攪擾你、折磨你的邪靈，我們已奉那為我們忍受十字架的耶穌基督之名，將牠驅逐了。現在起來，獻上對神的感謝，回到你的住處去吧。」他不願在眾人面前顯露，便連同那鬼魔以及旅途的疲憊一併拋下，迅速從躺臥之處起身，進入聖殿，向神與那在神裡面醫治他的殉道者獻上極大醫治的感恩，隨後歡喜雀躍地離去，並宣揚這偉大神蹟的作為。

XV. 關於患潰瘍的約翰

約翰也效法提阿波普，觀察適當的時機，他自己也保持著元素不混亂的組合，不願讓那想要前行的筆，將他未經敘述的事就這樣略過。因此，我們也適時地記錄發生在他身上的事，並對他的節制與敏銳感到驚奇。約翰患有一種殘酷的疾病，可以說，這比所有身體的疾病都更嚴重且更痛苦，因此醫生們或許將其稱為「象皮病」（elephantiasis）。正如那種動物在力量與體型上不同於其他四足動物（據說牠對那些冒犯牠的人懷恨在心，甚至在多年之後，若有機會，仍會對冒犯者進行痛苦的報復），醫生們觀察到這種疾病比其他疾病更具惡意，便以象來命名。摩西將患象皮病的人與長大痲瘋的人一同隔離在營外與城外；藉著長大痲瘋者，他放逐了罪惡的多樣性；而藉著患象皮病者，或許是驅逐了那野蠻的病症。

教會的神聖教師們也說，他們對患象皮病的人給予極大的關懷，禁止男女同房，直到女性月經完全潔淨為止（這通常需要七天）；因為象皮病在身體中產生並滋長，其原因在於父母，以及他們在同房時的不節制與不合時宜；這甚至存在於野獸的本性中，正如約伯這位義人的朋友之一所作的見證：「祂為牲畜定了時間，牠們知道臥室的秩序。」他以此合理地責備人類，因為他們不知道交合的時間，而這時間連無理性的動物都尊重並遵守。有些人說，約伯正是被魔鬼用這種象皮病的痛苦所擊打，視為一種可怕且巨大的災難。經上說：「於是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長滿毒瘡。」魔鬼希望藉著傷口的巨大，將這位義人俘虜，儘管他並沒有達成所希望的，因為這位義人將根基建立在磐石上，而非沙土上。而他以忍耐勝過了擊打者，贏得了勝利的冠冕。

約翰被這種疾病所困，並逐漸被它消耗，在醫生那裡找不到醫治的甘甜，便來到那平息邪惡的居魯士與居魯士的同殉道者約翰面前，相信基督的僕人，只要他們願意，他就能立刻得醫治。他們看見這位求助者，並讚賞他對他們的信心，在他於他們的聖所中受到短暫的款待後，便將那與他對他們的信心相稱的健康賜給他，隨後讓他離去。

我同時也要寫下那種藥方，殉道者藉此輕易地治癒了這種疾病；免得那些對醫生感到好奇的人，認為聖徒們使用了希波克拉底（Hippocrates）的某種方法，並以此嘲笑他們那不可言喻的能力，宣稱是希波克拉底或蓋倫（Galen）而非行神蹟的殉道者成就了醫治。那輔助物是玻璃，在經過研磨後，被轉化為類似其原始狀態的沙子；聖徒們在夢中命令將這種輔助物塗抹在患有這神聖疾病者的全身。他勤奮地完成了所吩咐的事，並更勤奮地擺脫了疾病。正如那種具有流動性質的液體，在塗抹於身體時無法停留，而是一塗上去就流到地上，儘管其中混有玻璃；同樣地，當這種流動的水被塗抹時，象皮病的疾病也無法停留；它隨著這些水流走，畏懼那些發號施令者，或許也因為其中混入了玻璃。我們在記錄了這個神蹟以讚美行神蹟者之後，讓我們開始記錄另一個神蹟，並與所有得醫治的人一同讚美殉道者。

XVI. 關於患睪丸疾病的撒迦利亞

撒迦利亞那遲緩的人也差點被我們遺漏了，他並非因腳部的疾病而遲緩，而是因另一種疾病而失去速度，被生殖器官的腫脹所阻礙。這些器官既疼痛又腫脹，這正是區分太監與其他人的地方；他不僅因這疾病而步履蹣跚，幾乎像冬天的蜜蜂一樣向我們顯現；而且他或許也對這種疾病感到羞愧，想要隱藏自己的軟弱；儘管我們被教導要為靈魂而非身體的疾病感到羞愧。經上說：「願惡人蒙羞，被帶入陰間。」又說：「西頓哪，你要蒙羞。」（以賽亞書23:4），以西頓之名指代偶像崇拜。又說：「願所有恨惡錫安的人都蒙羞退後。」（詩篇129:5）。主也說，那些將被送入永恆羞恥中的，並非那些被身體疾病所重壓的人（因為祂親自擔當了我們的軟弱與疾病），而是那些在靈魂上軟弱、成為邪惡行為之工的人。

因為有些疾病是不由自主的，即那些被認為是身體及關於身體的疾病；而有些則是自願的，是我們意志的產物，即那些損害了具有自由意志與理智的靈魂之美的疾病。因此，對於前者，聖徒中沒有人顯得曾責備過我們，無論是律法、先知、義人、使徒還是教師（因為他們所有人都服從於這些，正如他們背負著與我們相似的身體；連主自己成為人時，也與我們同受苦難，並藉著身體與理性的靈魂與我們同質）。但對於靈魂中那些出於選擇而非必然的激情，所有人都發出了責備：律法懲罰並定義了與罪惡相稱的刑罰；先知命令要遠離這些，並轉向更好的事物；義人勸誡要離棄它們；使徒引導人們從中遷徙；教師則暗示要逃避這些。主首先向我們展示了公義的道路，並首先找到了完全脫離靈魂激情的小徑，慈悲地對眾人說：「你們當向我學習。」因為我們顯然要為這些事負責，因為它們的存在在於我們；我們將在基督的審判台前受審，當審判者從天降臨，照各人的行為，而非照身體的疾病，報應各人。「因為我們眾人，」經上說，「必要在基督的審判台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受報。」（哥林多後書5:10）。

因此，撒迦利亞為身體的疾病感到羞愧是徒勞的，所有像他一樣為身體疾病感到羞愧的人，都是因為不知道羞恥的原因，也沒有正確地顛倒這順序。儘管他出現得遲了，但他最終還是抵達並佔據了聖徒的聖所；他祈求並再次懇求他們將他從沉重中解脫出來。他們在夜間來到熟睡的他身旁，問道：「撒迦利亞，你為什麼來到我們這裡？」他因羞愧而臉紅，並敬畏地向他們說明了原因。然而，殉道者責備他不應為身體的疾病感到羞愧，並命令他展示那些繁衍後代、且患有疾病的部位：他儘管充滿羞恥，仍照著所吩咐的做了，因為他無法因敬畏而拒絕他們的命令。他們用手輕輕摩擦上述部位，並藉著摩擦消除了腫脹的重量，命令他回家：「看哪，」他們說，「你沒有什麼毛病了，起來，平安地回到家去吧。」他在那次平息痛苦的夢境後轉身，發現睪丸的腫脹已隨之飛逝，從痛苦與極其惡劣的沉重中解脫出來；他用讚美加冕了那些將他從疾病中釋放的殉道者，並讚美了藉著他們將這疾病的自由賜給他的基督，隨後離去。

XVII. 關於患大腿腐爛症的約翰·克里松（Chrysone）

我們也要紀念約翰，並非因為他是貴族，也不是因為他以黃金自誇；他之所以被稱為「克里松」（Chrysones），是因為他的財產與職業促成了這個名字；如果他不是從聖徒那裡藉著信心得到了比黃金更閃耀的健康，他就不會被稱為「克里松」且缺乏黃金。他們慷慨地將這健康賜給所有前來的人，不拒絕任何人的恩賜，除非那人極其可憎，且不配得到他們的善行，或是因不信而顯得不配，或是因邪惡的行為而有不可轉變的意志。我將在接下來的敘述中提到一兩個這樣的人，他們沒有從聖徒那裡得到任何益處；這是為了讓那些後來者知道他們對信心的熱忱以及對邪惡行為的憎惡，從而努力在生活與信心上取悅他們。

因此，這位以擁有黃金與其稱號而自豪的約翰，陷入了一種可怕的疾病，這種疾病既無法用言語表達，也不容易被醫生的弟子們治癒；因為這位男子的雙腿彷彿受到某種神聖的憤怒所吞噬；當包裹大腿的皮膚腐爛，並因腐爛的過度而四處破裂時，原本覆蓋在上面的肉，失去了它們本有的外衣，失去了自然賦予的體積，與骨頭分離並脫落，隨著那逐漸腐爛的皮膚一同掉落到地上。

當他在疾病中度過了很長一段時間，被醫生們冷酷且無用的言論所欺騙，除了那些無法觸及傷口、只會消散在空氣中的空話外，沒有從他們那裡得到任何好處；更不用說他還長期忍受著疾病的折磨與痛苦的悲慘。他最終才意識到，從希波克拉底那裡只能得到對疾病的無能為力，於是對他們說了長久的再見，來到了居魯士與約翰那神聖的醫館。那些真正被稱為醫生的殉道者，想要展示他們神聖能力與醫生軟弱之間的差異，在夢中顯現並以某種輔助物治癒了他；他們命令將鹽與孜然混合，研磨並塗抹在大腿上。患病者在夢後立刻照做了，便從殘酷的痛苦與不小的災難中解脫出來；他原本被認為會逐漸流失，並接受眾人共同的死亡，卻在殉道者的命令下，立刻因孜然與鹽的塗抹而變得強壯，並藉著神聖的旨意逃脫了他所預期的死亡。我們與他一同讚美神與那賜予生命的殉道者，讓我們前往他們的另一個神蹟。

XVIII. 關於頭部充滿蛆蟲的保羅

保羅是一個貧窮且極其匱乏、完全沒有黃金的人，在約翰·克里松與富人之後進入了敘述。他急於與他結伴，或許認為如果能以某種方式與他聯繫，就能得到什麼好處：正如我們在市場上看到窮人那樣做；他們走近並跟隨那些富裕的人，希望如果能以某種方式，因基督之愛的憐憫，從他們流出的恩典中得到幾滴。保羅現在也這樣做，並或許達成了這種願望；因為約翰並沒有遠離對貧窮的愛。保羅帶著一種無法治癒的疾病與痛苦前來，想要從殉道者那裡收穫健康，並渴望得到他們所賜的安康。在那裡，他或許得到了貧窮的藥方，在這裡，他無疑得到了疾病的醫治；他的疾病是這樣的，他也以這種方式得到了醫治。他的頭部疼痛到無法形容，而疼痛不僅由呼喊、夢中的清醒，以及隨之而來的腫脹重量所顯示。然而，對於腫脹及其伴隨的症狀，卻找不到病因；因此，有些醫生說血液是這疾病的原因，有些則說是某種巨大的膿腫，另一些人則說了其他物質的匯集；他們所說的與真理毫無關係，只是在猜測他們所認為的，並用各自的判斷來推翻對方的觀點。

但聖徒們準確地知道這疾病，也不忽視疼痛的原因，便優雅地進行了醫治；他們向他展示了對那些人來說看似不可能的事，對他們而言卻是輕而易舉的，就像一場遊戲。我們將講述這醫治的甘甜與喜悅，揭示聖徒的能力，以及那與肉體甘甜混合的屬靈樂趣，這神蹟不僅為那些成為神蹟聽眾的人所創造。他們讓保羅在出乎意料中入睡（因為他在頭部被無形地啃食、並被疼痛不斷壓迫時，幾乎陷入了無知的睡眠），在夜間顯現，賜予他健康，並宣告了健康的方式。

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聖居魯士與聖約翰的神蹟

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他們指示了得醫治的方法。他們說：「從晨曦微露時，你便從臥榻起身，前往那座通往海邊的城門，也就是圍繞聖殿外圍的門；在那裡，你要用力掌摑任何迎面而來的人；做完這件事，你就能迅速獲得你所患疾病的醫治。」那人以為這不過是幻覺，便沒有執行聖徒對他所說的任何事；儘管他在異象中兩次被命令這樣做，他仍未行動。

B

到了第三次，當聖徒們對他說，若不這樣做，就無法獲得他所渴求的醫治時，他便在清晨起身，趕到了那座被指引的城門。他看見一名士兵正朝那門走來，那士兵手中拿著一根棍子，心中卻懷著憤怒，他便用力掌摑那士兵的臉頰，造成了極為嚴重的傷痕。那士兵毫不遲疑，隨即對這記耳光進行反擊，他立刻舉起棍子，反過來擊打那掌摑他的人的頭部，所施加的打擊比他所受的還要猛烈。保羅（Paulus）頭部受了這一擊，倒在地上受了傷，並流出鮮血與蟲子；他將體內所有的蟲子都排了出來——那些蟲子數量極多，且毫無節制地啃食著他——隨後他便脫離了疾病，獲得了意想不到的醫治，這醫治竟是藉由打擊與傷口所賜予的。那傷口也很快就痊癒了；我們不應稱這為傷口，而應稱之為傷口的藥方、疾病的救助、苦難的膏藥，以及痛苦的醫治。他獲得了完全的康復，便向聖徒們獻上讚美，並以合宜的方式頌讚那藉由他們施行醫治的神，隨後離去；這也成為我們歌頌基督與聖徒的緣由與契機。

第十九章：關於患有癌症的斯蒂芬妮絲（Stephanis）

讓斯蒂芬妮絲那奇妙的醫治也成為神蹟之一吧。無人應對這神蹟感到懷疑，只要衡量聖徒的能力，並認識到賜給他們的恩典，他們醫治一切疾病，並出於憐憫，將醫治賜給所有忠心靠近他們的人。斯蒂芬妮絲，這位被提到我們敘述中的婦人，患有一種殘酷且無法醫治的疾病；這病被稱為癌症（cancer），其名稱與其本質並無不符；因為它確實像螃蟹（cancer）一樣，所以它理所當然地接受了這個名稱。這就是斯蒂芬妮絲所患的疾病，唯有那些經歷過的婦女才了解其中的痛苦；然而，醫學界的領袖，如蓋倫（Galen）與希波克拉底（Hippocrates），這些醫術界引以為傲的權威，也不羞於承認他們的失敗，他們不僅放棄了對抗癌症的戰鬥，甚至還為其冠上勝利的桂冠；以此顯示其本質上的頑固，無論是研磨精細且有效的藥物、加爾比亞（galbian）膏藥、所謂的菲隆（Philon）解毒劑，還是其他任何天然或單純的藥物，甚至是混合其他成分的療法，直到今日都無法平息它。因為這疾病是如此殘酷，天生具有野性，且排斥任何試圖馴服或驅逐它的嘗試。

當斯蒂芬妮絲得知這疾病的暴虐與殘酷，以及醫學界對此的無能——這點連那些從事醫學的人也在言行中承認——並明白唯有神與聖徒能使她的疾病屈服，並聽從他們的命令時，她便立刻投奔神，以及基督與萬有之神僕人——居魯士（Cyrus）與約翰（John）。聖徒們看見了她對他們所懷有的信心，便給予了相應的尊榮。這尊榮便是迅速獲得醫治的恩賜，以及脫離那隱秘疾病的救贖。因此，聖徒們醫治這婦人，並非使用他們慣常醫治病患時所用的無形藥物，而是用可見的手觸摸了那疾病。因為有一天，當她站在聖徒的殉道堂前，流淚嘆息並懇求獲得醫治，且以熱切的信心獻上祈禱時，她立刻排出了癌症，以及隨之而來的一切損害與由此產生的虛弱，那排出的東西掉落在地且還在跳動。當時在場祈禱並尋求幫助的人，因為正值白晝，許多人立刻親眼目睹了。而在這之後，許多前來祈禱並準備以尊榮敬拜聖徒的人，也看見並聽聞了那懸掛著、從高處宣揚聖徒大能的異象。我們聽聞了這些事便將其寫下，並在真理中認識到後加以宣揚，藉此榮耀聖徒；同時也勸勉那些被無法醫治的疾病所困擾的病患，前來尋求他們的醫治。在此，我們結束這項神蹟的敘述，並將邁向另一項神蹟的敘述。

第二十章：關於患有水腫的瑪麗亞（Maria）

講述神蹟有極大的益處；因為它或許能造福所有聽聞的人，使他們的靈魂與身體一同康復；它賜給一些人更豐盛的信心，賜給另一些人脫離身體疾病的釋放；並共同賜給兩者——靈魂與身體——一種純潔且令人渴慕的喜樂，以及充滿屬靈歡騰的愉悅，這是言語無法向聽眾描述的。因此，我們既從前一個神蹟中採擷了果實，也要從這一個神蹟中採擷，成為那些得醫治者喜樂的同伴，並獲得對聖徒最虔誠的誇耀。在那裡，斯蒂芬妮絲成了我們喜樂的醫治，而在這裡，瑪麗亞將成為我們的對象，她患有難治的疾病，卻出乎意料地獲得了醫治。醫學界的人稱這種疾病為水腫（hydropem）；但他們對於那些陷入這種狀況的人卻束手無策，無法提供任何微小或巨大的幫助，也無法提供醫學上的安慰，而這在幾乎所有其他疾病中，他們都能做到，或是完全治癒，或是減輕病患的痛苦。

瑪麗亞也患了這種疾病，並達到了極度危險的地步，她腫脹得可怕，成為一個令人戰慄的景象。在醫師們絕望並斷定她必死無疑後，她冒著極大的危險來到了聖徒的聖殿；她被勉強安置在地面上，呻吟著痛苦，因呻吟而無法言語，疾病壓迫著她，使她呼吸困難，腫脹程度超乎言語所能形容。那充滿憐憫的聖徒們在夢中顯現，賜給她原本不抱希望的生命，並指明了疾病的藥方，且命令她迅速執行。

這藥方是「帕克薩米特」（paxamates）麵包，並非從遠處運來，而是在鄰近的赫拉克利亞（Heraclia）村莊所製。她在夢後說出此事，在場的人便將其取來，用泉水浸濕後，按照聖徒的命令，從頭到腳塗抹在她身上。隨著那由帕克薩米特麵包與水製成的塗抹物乾涸，她體內潛藏的過多液體也隨之乾涸，那塗抹物像海綿或虹吸管一樣吸乾了她全身，並無痛地將其排出至表面。這藥方不僅吸收了那過多的液體，也吸收了那因疾病而即將到來的死亡。瑪麗亞雖然陷入如此嚴重的危險，卻因獲得了殉道者的能力，並得知了醫治的緣由，而輕易地逃脫了危險。我們再次讚美聖徒，並歌頌他們作為如此偉大作為的施行者，讓我們寫下另一項同樣值得讚美的偉大恩典。

第二十一章：關於因邪術而內臟受損的瑪蒂莉亞（Martyria）

讓我們聽聽瑪蒂莉亞的疾病，且不要忽略這疾病的醫治，這樣我們不僅能為這疾病感到憂傷，也能在得知她康復後一同歡喜。她的疾病極其嚴重，超乎言語與舌頭所能描述；這並非自然的疾病，不像大多數疾病是因體液過多而產生，或是由其他在樂園墮落後身體被迫承受的症狀所引起；而是源於某些懷有邪惡與無神動機之人的邪術，他們惡意地、毫無節制地傷害同類。我們作為人類，並不清楚他們究竟是使用了毒藥，還是藉由魔鬼的衝動與鞭笞來折磨這婦人；但神知道這一切，祂在萬物受造之前就擁有對一切的知識。那婦人呼喊著她的內臟在受苦，哭訴著它們被啃食與撕裂，對於詢問原因的人，她說不出其他緣由。

當時，醫學界的領袖們紛紛湧至，卻既無法診斷出疾病，也無法說明原因，更無法提供任何有效的藥物，最終在毫無幫助的情況下，如同未曾出現般離去。瑪蒂莉亞的親屬得知後，迅速將她帶到聖徒居魯士與約翰面前，他們並非不知道聖徒那神聖的能力，藉此能力，他們將醫治賜給前來的人，並施行奇妙的作為——這些作為連言語都無法敘述，人的理智也無法清晰理解——他們造福並拯救所有人，使他們脫離接踵而來的危險；聖徒們之所以被賜給人類，正是為了成為神對人類仁慈的見證，成為神那良善且完美的恩賜，他們效法賜予者對人類的慈愛，並急切地想要展現出與賜予者相稱的作為，而非使祂的恩賜變得毫無價值。

當時，聖徒們憐憫瑪蒂莉亞遭受如我們所述的撕裂與痛苦的哀號，便引導她進入睡眠，並預備讓她看見異象。顯現並讓她看見異象的正是聖徒們自己：她看見了身穿修士服裝、閃耀著光芒的男子，他們以溫和慈祥的目光注視著她，並帶著敬畏前來，說道：「你為何如此呼喊，不讓那些在此等待醫治的病患安睡？」她回答說她的內臟在疼痛。聖徒們再次以言語回應她，說道：「難道在所有人之中，唯有你承受著無法忍受的痛苦嗎？」說完這話，兩人便抓住那婦人的頭，打開她的嘴，其中較年長的一位——也就是那位神聖的居魯士——向她口中吹了三口氣。做完這些，聖徒們便離去了，她也從夢境與睡眠中醒來；她感到痛苦已減輕，便急忙前往廁所，在那裡她排出了一條長約一掌的蟲子，那正是隱秘地啃食她內臟的東西。當她將這東西如糞便般排出後，在聖徒那神聖的氣息驅動下，她徹底脫離了痛苦與撕裂；她向聖徒獻上豐盛的讚美，並在健康無損的情況下離去。我們也與她一同向他們獻上同樣的讚美，並在敘述另一項神蹟的同時，獻上另一首讚歌。

第二十二章：關於腳部患有硬結（sciron）的薩拉帕蒙（Sarapammon）

我們為何要忽略傑出的薩拉帕蒙呢？如果我們不想忽略他，也不想將他與其他人一同遺漏在敘述之外——他們的數量無人知曉，也無法推測，唯有神與在神之後施行醫治的聖徒們知道。因此，我們要講述他的疾病，以及隨之而來的慈悲醫治，這醫治是那些神聖者向所有人顯明的，他們效法神的慈愛，並輕易地憐憫那些與他們同類的人。薩拉帕蒙的一隻腳患了病，這疾病使他變成了怪物；這並非傷口、腫塊，或其他容易醫治的症狀，而是醫師所稱的「硬結」（sciron），這是一種極其沉重的疾病，它包覆了整隻腳直到腹股溝，使其腫脹得如同皮囊，體積比那隻看似健康的腳大得多。這種怪異的疾病暫時改變了患者的形態，透過消除與增加，直到那巨大的腫脹超過了腹股溝的連接處，並毀掉整個人。

但當疾病還很新，剛開始發展時，他的父親朱利安（Julian，名字如此）帶著醫學界的佼佼者前來懇求，希望能將健康的兒子還給他，並願意支付與恩賜相稱的報酬。那些醫師反覆翻閱蓋倫與希波克拉底的著作，對病患進行了許多嘗試，卻是在徒勞地搏鬥，做著無益的努力，最終在毫無幫助的情況下停止了，並以沉默承認了他們的失敗，以及那疾病不可征服的力量。此後，這年輕人被帶到居魯士與約翰面前；因為父母們已經得知，他們能醫治一切疾病與虛弱，且不受醫學法則與推測性判斷的束縛。因為那些從天上賜下醫治的人，超越了一切，且不屈從於世俗的教條，正如在他們所有的神蹟中所顯明的，他們不命令任何醫學療法，反而有時會命令相反的事。光與暗有何相通之處呢？在此也可以說：如果聖徒們是來自神，那麼地上的醫師則是來自人類與塵土。

聖徒們接過這被醫師放棄的薩拉帕蒙，命令他的父母在夢中用滋養他們聖龕燈火的油與蠟膏，塗抹那患病的腳。當腳被塗抹時，它開始變細，那滋養燈火的蠟膏使腫脹消退，而飲用那使飲用者面容歡愉的油，也使它乾涸，並恢復了原本的形態，那是造物主以公平的秤為兩者所分配的。這不僅是值得讚嘆的神蹟，更因為他在長久時間內所累積的巨大腫脹，竟在短短幾天內就消失了；聖徒的恩典就是如此，能以極短的時間與極微小的命令，醫治長久且巨大的疾病。薩拉帕蒙因此獲得醫治，正如他與父母所相信的，並證實了聖徒的旨意，他與他們一同健康地離去，並向施恩者獻上感謝。我們既然經歷了這項醫治，在讚美施行者時，也不亞於那些親身經歷者，讓我們邁向另一項恩典的敘述。

3187

3489 聖索弗羅尼，耶路撒冷牧首 XXII. 關於格納迪烏斯（Gennadius），其頭部充滿蒼蠅

[註：希臘文標題：XXII. 關於格納迪烏斯，其頭部充滿蒼蠅。]

誰能不對格納迪烏斯的苦難，以及那苦難奇妙的醫治感到驚嘆呢？這兩者確實都令人驚奇，且超乎人類的病痛，與蓋倫（Galen）及其藥方截然不同。因此，讓我們聽聞並驚嘆的，不僅是這疾病，更是這疾病的醫治者。格納迪烏斯頭部疼痛，並非像一般患者那樣，而是以一種人類前所未有的方式受苦：他忍受著伴隨某種聲響與嗡嗡震動的劇痛，這對所有醫生以及所有聽聞此事的人來說，都是聞所未聞的。其他人僅僅是對這病症感到驚奇，而醫生們曾使用過許多藥膏、各種混合劑、放血、瀉藥以及其他輔助手段，卻對格納迪烏斯毫無幫助。因為這疾病實在是既可怕又絕望；我們不知道它是源於巫術，還是源於其他某種自然因素；因為我們只能得知這病症及其醫治的過程。

患者帶著這病症來到殉道者面前，獲得了迅速的解脫，這充滿了殉道者的恩典，並彰顯了約翰與居魯士（Cyrus）那優雅的屈尊就卑；其過程如下。我絕不會對此保持沉默，也不會隱瞞，更不會讓聽眾失去這般美善的見證；因為這種行為顯然是懶惰或嫉妒的表現。但願嫉妒遠離我們卑微的人，遠離每一位基督徒，以及每一位屬神的人；至於那貧乏的懶惰——根據所羅門那充滿智慧的勸誡，它使朋友也變得貧窮——願它永遠從我們卑微的人身上驅逐出去，特別是在此時，當我們以愛殉道者的心志與意願，書寫居魯士與約翰那充滿慈愛的神蹟時。

格納迪烏斯當時正在睡覺，而神聖的殉道者們卻在警醒，他們探究著睡夢中人的醫治之道，並思量著治療的方法。隨後，他們來到他身邊，使用了主對那躺在羊門池邊的人所說的話，他們問道：「你想要痊癒嗎？」他回答他們說：「是的。」面對如此嚴重的疾病，他怎能不渴望痊癒呢？於是聖徒們再次對他說：「如果你想要痊癒，清晨起來離開你的床榻，去到聖堂，你會遇見三隻駱駝，以及牽著牠們的那個人。你要抓住最後一隻，不要讓牠離開，直到牠排泄為止；因為牠排出的糞便，若立即用水調和，將成為你疾病的良藥，當它敷在你的頭上時，將使你從這巨大的災禍中得釋放。」說完這些，殉道者們便離開了。

那病人從床榻上起來，正如所吩咐的那樣，出去執行這神聖的命令；他找到了三隻駱駝，正如他所聽聞的，抓住了最後一隻，並藉此阻止了其餘駱駝的前行。那負責照看駱駝的人，起初試圖用言語勸說病人放開牠們；但當他看到病人不肯聽從時，便舉起他的駱駝刺棒，鞭打那受苦的頭部，並為那些藏在裡面的蒼蠅打開了渴望已久的出口。這些蒼蠅發現了逃跑與飛行的門戶，便不再受阻；隨著這一舉動，牠們飛走了，圍欄破裂，牠們逃離了，那被挖掘開的監牢被拋棄了，那新的巢穴被驅逐得空無一物，不再有痛苦，那人也從那不傷人的傷害中顯明得著了自由；而當人們看到這些蒼蠅飛出時，這奇妙的景象充滿了當時的場所。格納迪烏斯就這樣從蒼蠅中得了釋放，藉著殉道者的手，而非駱駝夫的棍棒，獲得了自由。

當傷口仍湧出蒼蠅，且那人因牠們可怕的飛舞而感到痛苦時，前述的駱駝彷彿受到某種持續的命令，排出了糞便；在場的人立即抓住了它，迅速用水調和，敷在那充滿蒼蠅的傷口上，封住了牠們的入口，以免牠們折返再次進入，並如同那七個惡鬼一樣，使他後來的景況比先前更壞。當這由糞便製成的藥物敷在傷口上時，它立即使那蒼蠅的巢穴變得隱形且幾乎不為人知，對於那些想要觀看的人來說，只留下了出口的痕跡，作為居魯士與約翰慈愛的紀念，以及他們殉道者大能的見證。我們現在也像對待所有神蹟一樣，讚美聖徒，並以那位得醫治的格納迪烏斯作為我們讚美詩的同伴與領唱；就這樣，我們將話語轉向另一個神蹟的宣告。

XXIV. 關於盲女朱利安娜（Juliana），與患嗜睡症的朱利安娜。

讓我們在雙重且傑出的神蹟上，再增添一個雙重神蹟，這並非發生在一個人身上，而是發生在兩個人身上，她們有著相同的本性與名字；她們的本性是女性，名字則是殉道者朱利安娜。兩位女性帶著同一個稱呼，卻被兩種疾病所困，來到聖徒面前；她們兩人都叫朱利安娜，擁有共同的名字，卻沒有共同的疾病，在世上的地位也不相同。其中一位在財富中為人所知，另一位則以貧窮為伴；其中一位因患嗜睡症而嚴重受苦，另一位則雙眼失明，處於無可慰藉的黑暗中；前者呼喚醫生來醫治，後者卻因貧窮，連醫生的慰問與病人所渴望的探視都得不到。她們共同擁有無法治癒的痛苦，儘管醫生們曾去探望馬塞利努斯（Marcellinus）的妻子（那患嗜睡症的富家女的丈夫如此稱呼），但對於那位貧窮且失去雙眼的女子，卻沒有任何一位阿斯克勒庇俄斯（Asclepiad，指醫生）前去探望。誠如所羅門，那位在智慧上廣大無邊、擁有如海洋般心胸的人所言：「富有的朋友多，窮人卻連僅有的朋友也離開了他。」所羅門正是這樣描述事實的。

這兩位婦女，其中一位沒有錢財去聘請醫生，另一位則花費了許多錢財卻毫無益處，她們來到約翰與居魯士這兩位全能的醫生面前，他們不需要錢財，也不因金錢而醫治病人。既然我們已經說了她們的疾病，現在就該說說她們在來到聖堂後所獲得的醫治。因為在看見異象並來到聖徒面前之前，我們人類會生病，並常被可怕的痛苦所困；但當我們看到這一切，並俯伏在居住於此的殉道者面前時，我們便立即拋棄了所有的疾病與軟弱。當我們所說的這兩位婦女來到聖堂時，她們以各自的身份期待著從聖堂的居住者那裡獲得健康。那位沒有拋棄虛榮與因財富而生、為神所憎惡的傲慢的婦女，躺在紀念碑前的床上；而另一位則像那貧窮、卑微且成為亞伯拉罕懷中同伴的拉撒路一樣，被拋棄在門外。

聖徒們似乎同時向兩者顯現，教導前者的傲慢，並安慰後者的謙卑；他們賜給兩者醫治。對那位患嗜睡症且心懷傲慢的婦女，他們說：「你為什麼來到我們的聖所？」當她回答說，是因為渴望獲得健康與痊癒時，他們說：「如果你想從我們這裡得到你所說的，就拋棄你的床榻，躺在地上；這將成為你靈魂與身體疾病的良藥。」至於那位貧窮且靠勞力維生的朱利安娜，他們顯現並對她說：「帶些鱷魚肉，用炭火烤熟，在臼中搗碎成粉末，敷在你那受苦的眼睛上。」聖徒們在夢中向兩位婦女下達了這些命令。她們醒來後，迅速完成了所吩咐的事，並收穫了應許的醫治。對其中一位而言，躺在地上足以帶來醫治；對另一位而言，則是那燒過的鱷魚肉作為輔助；因為那位患胸部疾病的婦女一躺在地上，離開了床榻，便從痛苦中得釋放；而那位盲女一將粉末敷在眼睛上，便恢復了視力。我們在讚美這兩位醫生的同時，也應謹慎地敘述其餘的神蹟。

XXV. 關於患血漏病的埃爾皮迪亞（Helpidia）。

我們很難找到埃爾皮迪亞；因為她隱藏在眾多得醫治的人群中，她從聖徒那裡竊取了醫治，卻因這緣故而恐懼戰兢；或許她就像救主時代那位患血漏的婦女一樣，隱藏著自己。她確實非常害怕，擔心那些被她竊取醫治的殉道者會察覺，並像主公開那位以為能隱瞞自己與眾人的婦女一樣，將她顯露在眾人面前。但她現在並沒有逃過那些醫治她的人的眼睛，正如那時那位婦女沒有逃過主的眼睛一樣。聖徒們看見她隱藏在人群中，便將她帶到眾人面前，儘管她不願意，並在眾人眼前使她得勝；這並非因為她做了什麼不當的事，而是因為她憑信心贏得了救贖，並理所當然地從他們那裡聽到了：「女兒，放心！你的信救了你，平平安安地回去吧。」

埃爾皮迪亞這位極其忠誠的婦女，患有血漏病，這使她嚴重消瘦，且毫無節制地耗損，她那痛苦的源頭並非來自永流的泉水，而是湧出的血液；那不斷流出的溪流，並非銀色的水，而是滴著深紅色的血。因此，她看起來在活人中如同死人，因為那使面容紅潤的血液正在流失；但她又未被列入死人，因為那充滿活力的靈魂仍支撐並維繫著她。為了逃避這疾病，她追尋那些宣稱能驅逐它的醫生，總是帶著極大的熱忱去探尋那些因卓越而穿著長袍、誇耀自己通曉所有醫術，並在那些想要學習的人面前，以言語的傲慢如同在知識的實踐中教導的人；她發現這些人遍佈全城，卻找不到如她所願能醫治的人；因為她嘗試了每一個人的醫術，卻彷彿沒有嘗試過一樣，轉向另一個人，在經歷了所有人之後，那纏繞她的疾病卻沒有減輕。

當她將所有的生計與財產都花在醫生身上，卻無法逃避這痛苦，也無法為疼痛買到任何安慰，儘管她因花費在他們身上而陷入貧困，她還是悄悄地來到居魯士與約翰面前，打算憑信心竊取醫治。當她等待著竊取醫治的適當時機，觀察著可以奪取醫治的時刻時，她陷入了深沉的昏睡，在竊取殉道者的醫治之前就睡著了；她想要竊取醫治，自己卻反被竊取；在被竊取之後，她又對這竊取行為感到困惑。但當她看到他們時，因為她是無意中睡著的，她害怕進行竊取；因為她不敢挖掘這寶藏，看到聖徒們彼此守望，且若非他們願意，任何人都不可能竊取。

他們察覺了這婦女的意圖，接納了她的信心，並認可了她所顯露的虔誠，來到她身邊，賜予她痊癒的恩賜，以及那渴望已久的疾病醫治，並非像某些人妄稱救主那樣，以為他們是在不知情的情況下被竊取——那些人將口置於天，以不義的話語高談闊論，用舌頭橫行大地，惡毒地說：「神怎會知道？至高者有知識嗎？」這些人將與那些對他說：「你既是人，為什麼把自己當作神？」的人列在一起，並分得那愚昧人的產業。他們是在充滿慈愛的知識中賜下醫治，正如我們從他們所有的神蹟中所學到的。

因此，正如我們所說的，他們站在她身邊，命令她將月桂放入酒中飲用。她在夢後做了這件事，立即從那鞭打般的痛苦中痊癒了：因為那從她身上不斷流出的血液，在感受到藥物的存在時便停止了；當它通過口流下時，它被禁止流出，它學會了停止而非流動，那原本鬆散且不穩定的本性，被轉變為堅固且穩定的，甚至完全被收斂，徹底停止了存在與流動。埃爾皮迪亞就這樣獲得了痊癒，在向賜予者獻上感恩後，她被允許平平安安地離去。我們則祈求平安，並為平安與神蹟向神與殉道者獻上雙重的讚美，將舌頭轉向另一個神蹟的敘述。

XXVI. 關於吞下青蛙的西奧多拉（Theodora）。

我們探究前述的婦女，航行在得醫治者的海洋中，奔走在如河流般引導的道路上，我們發現了另一位婦女，在看見她之前，我們就聽到了她體內青蛙的鳴叫；我們將她與那青蛙一起帶到你們面前，大聲宣告殉道者在她身上所行的奇事。她被父母稱為西奧多拉，她在喝水時吞下了一隻小青蛙，這青蛙在她腹中如同在池塘裡生活，起初，當它還很小時，並沒有那麼痛苦地傷害她，只是在移動時引起了一些痙攣，與它的小巧相稱；婦女以為這是從別處引起的痛苦，不知道自己吞下了一隻青蛙。但當它長大後，在腹中滋養並長大，這奇異且畸形的胎兒使懷孕的婦女痛苦加劇，她再也無法忍受，便在地上打滾，沒有休息的時刻，也不知道安靜的時機，以至於人們懷疑她是受了靈的攪擾，或是患了身體的疾病。

連那些被認為是名醫的人也持有這種看法，他們對這疾病完全束手無策，無法做出任何診斷。因此，她被認為是被鬼附，被帶到殉道者面前。當她來到他們的聖堂時……

3497

聖居魯士與聖約翰的神蹟

3495

當她來到他們那令人崇敬的聖殿時，疾病立刻顯露出來，醫生們的無知也對眾人顯明了；因為聖徒們在夢中向她顯現，吩咐她在進食前飲水，並藉著飲用那水，宣告疾病將會逃離。她說，在那令人止痛的夢境之後，她便照著吩咐，在任何食物或進食之前飲用了那水；做完這事後，她感到一陣噁心，隨即吐出了那隻她曾在不知情下吞下的苦味青蛙；於是，那藉著水找到毀滅的人，也藉著水逃脫了死亡：因為這正是那些愛世人者，為了捕捉那致命的青蛙，並為了那婦人的救贖所設下的釣鉤，這青蛙本是那恨世人的魔鬼用來毀滅西奧多拉（Theodora）的。當她出乎意料地逃脫了毀滅，並向那些俘獲青蛙的聖徒們獻上救恩的讚美聲後，便離開了他們的聖殿。至於我們，在此處向他們詠唱讚美的歌聲，也讓我們以此作為另一首樂曲的開端，將另一個奇蹟編入當前的敘事中。

XXVII. 關於西奧多（Theodorus），他被聖徒們命令吃下毒蛇。

西奧多與前述的婦人同名，奇蹟的順序將他與她連結在一起進行敘述，並將他呈現在那些喜愛聖徒事蹟與作為的人面前，作為一場值得讚嘆的盛宴，不僅因為他與她有著共同的名字，更因為他所患的疾病，以及那無法言喻的醫治過程，與發生在她身上的事有著某種程度的相似之處；儘管兩者之間有著極大的區別，後續的敘事將會證明這一點。

西奧多所受的苦是在內臟，並非有什麼青蛙滑入他體內，在那裡游動、攪擾並引發劇烈的疼痛，而是因為某些心術不正的人，藉由食物施行的邪術，給他帶來了無法忍受的痛苦。我們這些極其悲慘的人，不僅在同類若做了什麼令我們不快的事時，會以刑罰、殺人工具或刀劍來報復，甚至在對方對我們毫無虧欠時，僅僅因為嫉妒與仇恨，就以巫術來加害他們，喪失了對鄰舍天然的愛；儘管根據立法者與教導博愛之師摩西的教導，每一種動物都愛同類，每一個人也都愛他的鄰舍；我們卻完全忘記了要為自己所做的一切交帳，儘管根據律法教師、一切美德的實行者與宣講者保羅所言，我們眾人都將站在基督的審判臺前，為自己的行為領受公正的審判，並按著所行的善惡領受報應。這些事正如所說與所信的那樣，必然會發生，即便我們因良心不安而不願面對。

西奧多在遭受嚴厲的懲罰時，因吃下那種灼熱的毒藥，內臟如同被火焚燒，

PATROL. GR. LXXXVII.

3499

聖索弗羅尼烏斯（Sophronius），耶路撒冷牧首 3500 他走遍了醫生們的診所。但正如他去的時候一樣，他又回來了，卻沒有從他們那裡得到任何幫助；他來來回回唯一得到的，就是對他們無能的認知。當他知道所有人都對這疾病束手無策，並對從他們那裡得醫治與救贖感到絕望時，他便來到聖居魯士與聖約翰這兩位真正能幫助且有能力拯救的聖徒面前，並躺在他們的聖殿中，等待他們的幫助。他們並沒有耽延探訪（因為他們看見那疾病是無法忍受的），便向睡夢中的西奧多顯現，吩咐他吃下一條毒蛇，並藉著吃下這東西來逃避那無情的危險。他轉過身來，用手在額頭上畫了十字聖號，認為那異象是邪惡的幻覺，因此沒有執行任何被吩咐的事。

當他祈求並哭泣時，聖徒們再次在夢中顯現，吩咐他做同樣的事。但他依然輕視這條命令，不願執行任何所說的事，反而懷疑這是某個惡魔為了毀滅並殺害他而設下的陷阱。當聖徒們第三次顯現，仍無法說服他執行他們的命令時，儘管他已經三次看見異象，並相信那是他們的旨意；他們因著無限的憐憫與神聖的同情，第四次前來，並說：「既然你多次被告知的事都不願去做，那麼清晨起來到我們的泉水那裡，將你在那裡找到能吃的東西，毫不猶豫地吃下去，這對你而言，足以享受完全的醫治。」

當他清晨照著吩咐來到他們的泉水處，在門後發現了一個黃瓜，便帶著極大的熱忱與渴望將它吃下。當他吃到黃瓜的末端，並感到吃起來非常甘甜時，突然看見了毒蛇的殘餘部分，他立刻將其丟在地上，極度恐懼，以為自己必死無疑。但這並非事實，也不符合真理；相反地，他藉著這食物得救了，他活了下來，逃脫了死亡；若非他吃下了那致命的食物，他本無法逃脫。因為他立刻從恐懼與厭惡中嘔吐出來，將他所吃下的毒蛇部分吐了出來；同時也將他先前所吃下的致命毒藥一併排出；聖徒們並非像世俗醫生那樣以毒攻毒，而是以相似之物醫治相似之症。因為他們不受醫生律法的約束，並非以此來醫治前來的人，而是持守著天上的命令，賜下奇妙且神聖的醫治。就這樣，西奧多從疾病中得救，獲得了完美的健康，在獻上感謝後離開了。至於我們，在結束了關於他的敘事與讚美後，讓我們開始另一篇關於值得讚美之事的寫作與敘述。

3501

聖居魯士與聖約翰的神蹟 3502 XXVIII. 關於前任長官內梅西翁（Nemesius）與盲人福提努斯（Photinus）。

內梅西翁現在也出現在我們中間，他宣告了福提努斯的醫治，卻顯明了自己那無法醫治的痛苦；他宣揚聖徒的大能，卻透露了自己的愚昧；他甚至抱怨這愚昧成了他從殉道者那裡得到幫助的阻礙。讓我們敘述關於他的事，正如我們所了解的那樣；因為這敘述並非無益，儘管他來到聖徒面前的過程對他自己而言是無益的。他被認為是那些身居高位者中的佼佼者，不僅以官職為榮，更以財富及隨財富而來的光彩自傲；他超越了那些僅僅擁有金錢的富人，因為他還擁有希臘學問的智慧與辯才。

他無法忍受那些人的狂妄與那種使心靈膨脹的傲慢，正如經上所說，他對萬有的神顯得剛愎自用；他剝奪了神對一切受造物的護理，將其歸於星辰的運行，並將我們的一切遭遇歸咎於星辰隨之而來的各種排列組合，這可憐的人！他使我們這些擁有靈魂與理性、按著造物主形象所造，並因此被賦予意志自由與選擇權的人，淪為那些無生命、無理性、缺乏一切感知與意志的星辰的奴隸，這些星辰本是被指定服事地上之物，並藉著神聖的命令照亮我們，僅僅標示出時間的劃分與氣候的轉變，正如那位為了我們創造它們的神所安排的那樣。因為萬物創造的記錄者與導師在解釋這些受造物時說：「神說：『天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在地上。』事就這樣成了。」

這還不是最嚴重的，更殘酷的是，他認為萬有的創造者也受星辰的排列與運行所支配，並引導我們走向命定。那些沉迷於星辰的人，竟試圖賦予星辰如此大的權力，以至於不僅認為人類與地上的一切受其支配，甚至認為那些比星辰本身更無知的人，竟認為連那設計萬有，並僅憑一句命令就使無變為有的神，也受其限制。

然而，那些成為這種瘋狂思想的發明者與倡導者的人，不久就會發現他們不敬虔的報應，這報應將會更加劇烈與巨大，因為跟隨他們的人數眾多。因為他們的罪是顯而易見的，根據神聖的使徒所言，跟隨他們的人，因著明顯的毀滅，理當受到譴責。因為他們不僅成為那些可憐人離棄神的導師，更成為教導人隨心所欲犯罪的老師，既不說神掌管萬事，也不承認對行為有審判，更不承認我們是憑著自己的意志行事，而是斷言這一切都是受星辰的意志與運行所迫，正如星辰的排列所強迫的那樣。他們將會在永不熄滅的火與永不死亡的蟲中，學習認識那位創造他們與這一切宇宙的造物主；因為他們在世時，不願按著受造物的偉大與美麗來認識祂；也不願看見並理解那位對人的眼睛而言是隱形的，卻從創世以來藉著所造之物顯明並被理解的神。但他們的心思變得昏暗，自稱為聰明，反成了愚拙，並敬拜受造物，勝過敬拜造物主。

至於內梅西翁，他是我們這段敘事的起因（因為我將再次轉向他），他被列在基督徒中，卻毫無理性地跟隨那些引入命定論的人，因此他受到了為他們所預備的懲罰（他理所當然地失去了眼睛，因為他曾錯誤地觀察天空，好奇地窺探星辰的運行），他忘記了洗禮，也忘記了他在那裡對基督所許下的誓言。當他遭受失明之苦時，他立刻為真理作了見證，因為他正是因著他所犯罪的部位而受罰。然而，他不知道失明的原因，不知道這正是對他那不義觀察的鞭笞與束縛，他展示了對醫生的選擇，以豐厚的報酬誘惑那些優秀的醫生。但他在他們身上所下的功夫卻毫無收穫；因為儘管他接受了他們頻繁的診治，他依然是個盲人。

然而，對於一個厚顏無恥地宣揚命定論，並認為命定論是強迫且預告一切所發生之事的人來說，他本不該做這些事。因為如果他確實相信透過這門關於命定的學問，他必會痊癒，並能再次看見，再次觀看星辰的運行，那麼他就不該去尋求醫生，因為醫生本該為他創造健康，而應等待這命定的宣告，即使沒有醫生也會來到。因為對他們來說，命定論的詭辯如雷聲般不可違抗，即使在他們不願的情況下也會發生。但如果命定論絲毫沒有預告他的康復，反而斷言他將徹底失明，那麼他為什麼要聚集醫生，並藉著他們來對抗命定論呢？他明明知道自己必會被命定論所擊敗，即使他請來阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）作為盟友也是一樣。但顯而易見的是，他從星辰那裡獲得了康復的希望，儘管他在召喚醫生這件事上犯了錯，或許是因為他渴望比預定時間更快地恢復視力。

當他在他們身上花費了大量的時間與報酬，卻沒有從他們那裡得到任何進展，也沒有實現命定論的預言時，他決定來到聖居魯士與聖約翰的面前，或許他認為藉著他們，這命定的預言將會實現。但顯然他又錯了，他那命運的線索是糾纏不清的。當他來到聖殿時，或許他祈求聖徒賜給他能看見的眼睛，並實現命定論的預言，以便將視力的恢復歸功於命定論，卻對那些真正要施行醫治的聖徒表現出忘恩負義；如果他真的得到了所求的，他確實會這麼做。但聖徒們並沒有做任何內梅西翁所希望的事；相反地，他們想要擊打這個愚昧人，並向他展示不信與信心的區別，於是他們做了這樣的事。

有一位名叫福提努斯的窮人，他在聖三童子聖殿前販賣水果，他當時失去了肉眼的視力，正懇求聖居魯士與聖約翰，渴望藉著他們的恩典恢復視力。聖徒們在夢中向他顯現，說：「去內梅西翁那裡，只要他將手放在你的眼睛上，你就會立刻恢復健康，並能看見比以前更明亮的光。」他從聖徒那裡聽到這話後，因為考慮到對方的地位與財富的傲慢，不敢公開對那人說。但當他看見聖徒兩次、三次吩咐他這麼做時，他便大膽地將這異象告訴了聖殿裡的一些人。他們來到當時正待在聖徒聖殿裡的律師居魯士那裡，他是一位既聰明又愛基督的人，也是將這些事告訴我們的人，他們將福提努斯所見的告訴了他；他迅速來到那人面前，告知了聖徒的命令；並用了許多話語說服他去執行，而他則稱自己是個罪人，對執行這樣的行為感到為難。

於是內梅西翁來了，站在聖徒的墳墓前，流著淚祈禱了許久，觸摸了聖徒的遺骸棺木與聖徒的探針，就這樣將手放在了在場的福提努斯的眼睛上。福提努斯一感覺到他手的觸摸，立刻就看見了，這使眾人發出讚美，卻使內梅西翁流下更多無益的眼淚，因為他並沒有改變自己的心意。因此，內梅西翁理所當然地聽到了先知以賽亞對他那帶有責備意味的話：「讓那些觀看星辰的占星家站起來，救你吧，讓他們告訴你將要發生在你身上的事。」而福提努斯則聽到了救主對他呼喊：「平平安安地去吧，你的信救了你。」於是福提努斯將感謝歸給神與聖徒，歡喜地離開了。而內梅西翁或許並沒有因這奇蹟而受損，他在墳墓附近的牆壁上裝飾了大理石，

3507

聖索福羅尼，耶路撒冷牧首。 3508 他描繪了基督在這些事中，以及施洗約翰作為先鋒，還有殉道者居魯士，並宣揚了自己在此事上所蒙受的恩典。我們在敘述了發生在他們身上的事，並宣告了聖徒們的大能與恩慈，且為此再次讚美他們之後，便要繼續講述他們其他極其奇妙的事蹟。

XXIX. 關於亞他那西亞，她不信居魯士與約翰兩位殉道者。

我們記得在前面的敘述中曾說過，我們要寫下兩三篇故事，藉此讓人們認識聖徒們的堅定與嚴厲，這既是為了懶惰者的益處，也是為了勤勉者的安全；好讓雙方都能明白，他們不僅懂得如何恩待良善者，也懂得如何懲罰惡劣者。在這點上，他們效法了基督——他們的主，祂雖然將自己的國度向眾人敞開，卻並非毫無條件地賜給所有人；祂將國度賜給那些順服祂的宣講、以行為持守信心並竭力遵行祂誡命的人；至於那些不如此行的人，祂則賜下不死的蟲、永恆的地獄與外面的黑暗。祂對右邊的人說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受……」；對左邊的人則呼喊：「離開我，進入那永恆的火裡去。」祂也曾藉著以賽亞先知對眾人同樣宣告：「你們若甘心聽從，必吃地上的美物；若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅。」因為祂說，這是萬軍之主耶和華的口所說的。因此，無人應當指責聖徒們嚴厲，也不應懷疑他們殘忍或冷酷，因為他們跟隨了主宰的腳蹤，恩待明理之人，懲罰悖逆之徒。他們這樣做，正如眾人的共同導師一樣，是為了益處，好讓那些承受他們鞭打的人，若能反省並表現出真實的悔改，就能得救。正如接下來在神的幫助下所要講述的，他們憐憫了悔改的人，卻滅絕了不悔改的人。他們並非不仁慈的門徒與後裔，以至於不接納悔改者，反倒是仁慈的兒女與苗裔。

因此，讓亞他那西亞這婦人來到眾人面前，首先為殉道者對犯罪者的懲罰，以及對悔改者的恩慈與憐憫作見證。她是亞歷山大城中顯赫的人物；她是馬塞利努斯的妻子，我們在描述朱利安娜的康復時曾提到過他。她擁有世俗的財富，並以出身名門為榮。然而，儘管她擁有這些世間的恩賜，她的靈魂卻處於極其黑暗的狀態，對居魯士與約翰沒有信心。因此，她經常嘲笑他們，聲稱他們並非殉道者，也斷言他們並非為了基督而奮鬥或受苦，這真是極度的悲慘。

無論她是受了某種謬誤的轄制，還是被希臘人的幻象所迷惑，以至於這樣毀謗聖徒；又或是因為心思與心靈的單純，認為沒有記載他們為基督受苦與作見證的經文，除了那位神聖的西里爾那如神所默示的號角聲（19）所宣揚的之外，我無法斷言。然而，這兩種情況都是不敬虔且無知的。如果她是按前一種方式毀謗殉道者，顯然這是充滿了不敬虔與謬誤；如果她是按後一種我們所猜測的方式，那她就該受懲罰與責備。因為如果我們只承認那些在文獻中有記載的殉道者，那麼基督豈不是白白死了，只讓少數人成為祂苦難的同伴嗎？因為這些人實在太少了。若我們沒有成千上萬的殉道者守護，沒有他們傾灑自己的血在基督面前為我們代求，我們自己也會陷入危險。況且，即使完全沒有文獻——且不提西里爾那足以證實一切的辯論——來宣揚聖徒們的奮鬥與宣告他們的呼召，單憑藉著他們不斷顯出的神蹟大能，就足以賦予他們殉道者的名分。如果他們不行殉道者的作為，也沒有領受醫治病患的權能恩賜，雖然我們不這麼認為（因為我們並非持有這種觀點），那麼在他們那裡就不該被稱為殉道者。但如果他們所行的神蹟超過了殉道者，又有什麼理由不稱他們為殉道者呢？

特別是救主曾對那些不信祂的猶太人宣告：「我若不行我父的工，你們就不必信我；我若行了，你們縱然不信我，也當信這些工。」祂賜給我們一種不偏離且穩固的心思，以及一種絕不會出錯的辨別力，讓我們從行為去觀察行事者：「你們要從他們的果子認出他們來，樹是從果子被認出來的。」若瞎子在得醫治後，在沒聽過這些話的情況下都能認出主，並稱頌神的作為說：「這人若不是從神來的，就不能做什麼。」那麼我們這些聽聞他們每時每刻醫治我們這些即將成為瞎子的人，並賜給我們如此多恩惠的人，怎能不認識他們呢？殉道者所做所行的，居魯士與約翰有什麼做不到的嗎？沒有。若有人認為有，請站出來提出辯解，我們會給予回應；因為我們無法再多說什麼，只能說他們確實行了其他殉道者所行的事。我們同樣敬拜所有的殉道者，無論是行神蹟的，還是不行神蹟的；我們致力於為聖徒說話，而非貶低聖徒。因此，我們對於聖徒居魯士與約翰以及其餘聖徒殉道者軍隊的看法，就是如此，且將永遠如此；我們也勸勉所有在信心上發光的人，都要這樣看待並相信他們。

然而，我們所談論的亞他那西亞，並非如此敬拜殉道者，反而轉向了可怕的褻瀆，經常公開嘲笑他們，並在交談中不斷毀謗；她不僅自己不稱他們為殉道者，還阻止那些想要這樣稱呼的人。因此，既然亞他那西亞持有這種見解，對聖徒居魯士與約翰抱持這種看法，她就必須接受他們更嚴厲的管教，好讓她不至於持續犯罪，而是能清楚認識真理，逃脫那種瘋狂的毀滅；於是，她便藉著她所褻瀆的殉道者們的仁慈而受了管教。有一天，當她在自己家中與人爭論這些事，並無禮地嘲笑聖徒時，一隻跳蚤從地上跳起，彷彿要為聖徒爭戰一般，狠狠地咬了她的腳踝。這婦人想要去抓，當她彎下腰時，身體竟立刻僵在那種彎曲的姿勢，再也無法抬頭，也無法展現出唯有人類才有的直立姿態與構造；因為她無理地得罪了殉道者，他們便藉著讓她身體向下彎曲的姿勢，使她這無理之人變得清醒。這懲罰並非沒有痛苦，而是伴隨著與如此懲罰相稱的劇痛；她在那劇痛的鞭笞下，發出悲痛的哭喊，顯露了隱藏的痛苦。她不知道原因（因為她從大量的褻瀆中獲得了這結果），為了逃避危險，她召來了一群醫生。他們貪圖豐厚的報酬，熱切地蜂擁而至；但他們卻對此束手無策，因為他們不知道病痛的原因，也不知道該做什麼。

當殉道者適當地，或者說更仁慈地懲罰了她，並讓她藉著所受的刑罰認識到他們的大能後，他們在夢中顯現給她，以溫和的話語說：「到我們這裡來（因為她當時就在自己家中），我們必賜你康復。」她回答他們說：「你們是誰，竟比這麼多醫生更有能力？」他們說：「婦人，我們就是你經常嘲笑的殉道者居魯士與約翰。如果你帶著信心來到我們的家中，你將會體驗到我們的恩賜，正如你已經體驗過鞭笞一樣。」殉道者說完這些話便離開了。她立刻從睡夢中醒來，呼求聖居魯士與同為殉道者的約翰——那些她不久前還在嘲笑的人，並急忙趕往他們那裡，而就在不久前，她還在辱罵那些前往他們那裡的人。

那麼，她來到他們那裡後，是否落空了希望呢？絕無可能。殉道者身為救主的效法者，怎可能說謊呢？他們想要向這婦人展示他們那不可超越且無法企及的大能，以及殉道者恩賜的宏大，因此施行了比鞭笞更迅速的康復。他們將這恩典保留到她來到他們面前時。當她踏入那聖殿的門檻，立刻就從那束縛她的鞭笞中得釋放；她在那裡拋開了那向下彎曲的姿勢，以直立的姿態走進了禮拜堂；她自然地行走著，並向聖徒獻上感謝的聲音，既是為了管教，也是為了醫治。因此，她親身體驗了這兩者的能力，即醫治與鞭笞，比起那些未曾體驗過的人，她更加敬重並尊崇他們；她不僅宣揚他們是殉道者，甚至聲稱他們在殉道者中居於首位。從此，她以淚水懇求他們，並以豐厚的奉獻來尊榮他們，既是為了之前的冒犯，也是為了後來對他們所懷的愛。亞他那西亞就這樣從管教中獲益，藉著悔改洗去了先前的瘋狂，從此對聖徒抱持合宜的態度。我們既然總是尊崇並敬拜他們，將他們視為聖徒殉道者，並將他們與為基督受苦的人列在一起，現在也當適當地讚美他們，並寫下另一篇敘述，藉此讓人們同樣認識到他們那既嚴厲又慈悲的特質，這特質對於那些不隨意聽聞這些事的人來說，是眾所周知的恩惠。

XXX. 關於醫學哲學家格西烏斯。

現在輪到格西烏斯了，他並非以技術性的方式探討聖徒的藥方，也不是自誇能按醫學法則醫治病患，而是因為自己患病且痛苦不堪，渴望分享他們那神聖的恩賜。他因著這恩賜而獲得了極大的醫治，並見證了殉道者是從神而來的醫治者，斷言醫生的那些伎倆在聖徒的大能面前根本不算什麼。因此，我們要講述他的疾病、病因，以及那極其美妙的醫治藥方，儘管他直到現在仍感到羞愧，且不願讓這一切以文字顯露給眾人。格西烏斯是一位極其聰明的哲學家，並非因為他解釋修辭學而穿著哲學家的長袍，而是因為他精通醫學，在當時被視為教導學生的嚴謹導師。這位在言語上自負、被稱為醫生中的醫生的智者，這可憐的人並未脫離希臘人的迷信，正如那些清楚他底細的人所說的那樣；他那被迫的洗禮也曾被公開，那是因為他畏懼皇家的威脅才受洗的。當他從神聖的洗禮池中上來時，竟不敬虔地引用了荷馬的那句詩：

「埃阿斯已滅亡，因為他喝了鹹水。」

他雖然領受了最神聖的洗禮，卻在心中隱藏著不敬虔，嘲笑基督徒，彷彿他們極其無理地敬拜基督，並服從祂神聖的律法；他還吐出許多污穢的話語，從他心中邪惡的寶庫中取出惡言；因為人的口所說的，正是心裡所充滿的。他還嘲笑殉道者居魯士與約翰，說他們醫治人類的疾病是靠醫術，而非靠某種神聖且至高的能力。因為當他聽聞他們給病患開出的藥方（我們也曾部分記錄過）時，他堅持認為這些是醫生的教導；他稱這藥方是希波克拉底的，因為在某某著作中提到了；又稱那是蓋倫的藥方，並宣稱這記載在某某著作中；又說那是德謨克利特的，並清楚指出這藥方記載的地方。當他聽聞他們這一個或那一個藥方時，便誇耀這是某位醫生的膏藥；他斷言聖徒所說的一切，都是某些醫生的配方；他總是從生理學的角度探討疾病，以及所給予藥物的性質，並聲稱這些是按醫學法則所規定的，能促成病痛的消除。

然而，殉道者對他這些胡言亂語，並未給予其他反駁，儘管事實本身已經清楚地反駁了他，而是讓這胡言亂語的製造者與始作俑者——那瘋狂的格西烏斯自己受苦。這可憐的人背部患病，連同肩胛骨、肩膀與頸部，彷彿受到某種神聖的憤怒而枯乾，失去了所有的活動能力（這些在活人身上出現的木頭般乾枯且無血色的部位，當時正訴說並印證了這點，他所感受到的痛苦與這樣的懲罰相稱）；他不知道病痛的原因，身為醫治他人的人，卻竭力想要醫治自己。他使用了各種藥膏與不亞於藥膏的瀉藥；他輪流嘗試各種飲食，並攝取溫熱的食物，認為那是因為寒氣與黏液存在於那些部位，並以為藉此能消除病因。

當他做盡了醫術所能做的一切，且蓋倫、希波克拉底以及其他醫生的群體所教導的都嘗試過，而病情卻絲毫沒有減輕，也無法讓那僵硬的肢體獲得任何渴望的活動時，他召來了傑出的醫生。當他們來到，他說明了病情，並要求他們提供藥方。當每個人都說出了自己的看法後，他最後講述了自己已經嘗試過他們所說的一切。他們聽後，陷入了沉默；他們立刻宣告，這病痛的唯一醫生是萬有的神，祂在人之上擁有更大的能力，並能行出眾人所無法行的事。因此，他們建議他前往聖居魯士與約翰那裡，並等待他們的……

3517

聖居魯士與聖約翰的神蹟 3518 [註：原文此處有校勘註，指涉對原文的理解與翻譯] 他們（指聖徒）要求他接受診察並從中獲得醫治，因為他們本身就領受了神的恩典，並以神聖的大能施行神蹟。格修斯（Gesius）隨即對他們說，聖徒們施行醫治是基於醫學原理，並未展現出任何神聖或奇妙之事，這與古代醫師所說的並無二致。聖徒們對此智慧地予以反駁，列舉了他們許多的醫治案例，並稱有千萬種藥方，以及藉此治癒的疾病，要求這位病人說出理由。但他想說卻找不出理由，一開口便立即被他們駁倒；他們要求他保持沈默，因為他們對他的反駁極為精確，他便在無奈之下沈默並順服了。他之所以順服並來到殉道者面前，與其說是出於說服，不如說是受了劇烈痛苦的驅使。

然而，當他來到並懇求獲得康復，盡其所能地哀求殉道者時，他們在夜間睡夢中向他顯現，並指明了他病痛的藥方，這藥方與受苦者的愚昧相稱；因為他自稱聰明，結果卻被證明是愚蠢而非聰明。他們說：「去拿一個驢鞍，把它背在肩上、頸上和背上，這些正是你受苦的部位；在正午時分，繞著我們的聖殿走一圈，大聲喊叫：『我是愚蠢且無知的。』你照我們所說的做了，就會立刻得到身體的醫治。」聖徒們對他說完這些話便離開了。但他轉過身來，稱這異象為幻覺，而非基督的聖徒們的命令；他將這神諭視為幻影而唾棄，對所說之事一概不從。

他又再次懇求殉道者，卻聽到了同樣的要求，並加上了附加條件。當他睡著時，他們再次來到他面前，命令他將一個大鈴鐺與驢鞍一起掛在頸上，並帶著這些繞著聖殿奔跑，同時喊叫：「我是愚蠢的。」但當他再次拒絕這個想法，稱這命令為不合邏輯的幻影，且因無法理解驢鞍與鈴鐺的意義，也無法領悟這些事物屬於何種判斷 [註：阿納斯塔修斯（Anastasius）讀作「判斷」（κρίσεως）]，以及其自然與本質的屬性時，他再次懇求並向主獻上禱告，求主醫治他的軟弱，不要任由他被幻影所欺騙。然而，這些真正神聖且慈愛的殉道者再次顯現，並再次命令他做先前的事，還加上要像無知牲畜那樣戴上嚼環，並由他的一名僕人在前牽引，讓他以驢鞍和鈴鐺為榮，並清楚地喊出：「我是愚蠢的。」他們加上嚼環和鈴鐺，並非為了修正他們自己，而是為了讓那位極其聰明的格修斯顯得更加愚蠢，並以更尖銳、更巨大的羞辱來鞭笞他的無知。於是，這些神聖的殉道者對他說完這些話，便離開了。

3519

3520 聖索弗羅尼烏斯（Sophronius），耶路撒冷牧首 他醒來後，因恐懼這夢又是幻覺，儘管這三次的異象已使他確信；但他為了擺脫疾病，且為了不因不順服而激怒殉道者，不得不照做。於是，他將驢鞍扛在肩上和背上，頸上掛著鈴鐺，頭上和口中套上嚼環，跟在牽引他的僕人身後繞著聖殿，並在其中跑了幾圈（據計算過的人說，共有十圈），同時不斷地喊叫：「我是愚蠢的。」當他完成了聖徒的命令，連同驢鞍、嚼環和鈴鐺，他背部的疾病也隨之消除，並恢復了健康，這健康是聖徒們的命令所喜悅的，也是他們的神諭所伴隨的。

夜幕降臨，晨光初現，神聖的殉道者再次向睡夢中的格修斯顯現，並喜悅地提醒他對他們所犯的罪，聲稱：「既然你認為我們賜給病人的所有藥方，都是古代那些已故醫師的發明，那麼請說，你的希波克拉底（Hippocrates）在哪裡記載了你這病痛的救助方法？或者你所崇拜的蓋倫（Galen）曾說過什麼？德謨克利特（Democritus）在哪裡提到過這些？或者其他著名的醫師中，有誰曾提及這些事？如果你能在他們那裡找到這些記載，那麼你關於其他事情的說法也將是真實的。但如果你證明不了他們說過這些話，那就知道你自己關於其他事情也在撒謊。」聖徒們就這樣揭露了格修斯，並明確地證明他是個毀謗者，隨後便結束了這夢境。

他醒來後，對殉道者無言以對，並對這極其聰明的駁斥感到震驚。儘管如此，他仍讚美了聖徒的大能，承認是神藉著他們醫治了受苦者，隨後便離開了他們的聖殿。據說，聖科斯馬（Cosmas）和聖達米安（Damian）這兩位同為醫師與殉道者的聖徒，也曾施行過類似的神蹟，正如那位癱子和啞巴婦人的神蹟一樣；不僅如此，居魯士（Cyrus）和約翰（John）也曾醫治過那位患有隱性癌症的希伯來婦人；許多人至今仍記得這些事，並如昨日發生般傳頌著。但這些記載在他們神蹟中的事，我們就略過不提；至於眼前這個神蹟，因為沒有被記載在其中，我們便理所當然地記錄下來。沒有人應當對聖徒們彼此施行同樣的神蹟感到驚訝（因為居魯士與約翰、科斯馬與達米安，都是從我們的主神基督這同一源頭汲取醫治的能力），他們兩者都擁有並尊崇同一位主，是祂藉著他們賜給我們醫治，並施行了各種奇事；我們讚美祂是萬有的神，並將殉道者視為祂忠心的僕人，隨後我們將繼續敘述其他神蹟。

XXXI. 關於西奧多（Theodore），他在領受聖餐後發出鼻音，隨即變為瞎眼。 青年西奧多，即我們這段敘述的起因，對於那些不隨意聽取這些話的人來說，成了極大益處的緣由。此人來到聖徒的聖殿，在領受了基督賜生命的聖禮之後，不知何故，或許是有人激怒了他，又或許是無人挑釁，他被極大的瘋狂所燃燒，心中沸騰的血液使他激動，這可憐人不僅用言語褻瀆神，像對待同僕一樣辱罵祂，而且還透過鼻腔吸入氣息，發出了類似恐怖雷鳴的聲音，這聲音使所有在場的、看見的人，以及被迫聽見的人，立刻感到戰慄。許多基督徒也做這種事，我想他們是認為這是在褻瀆，卻完全不知道自己在做什麼；如果他們確切地知道，即使受千萬種折磨，他們也不會這樣做。

或許解釋這種惡行並非無益；因為有些人若知道了它的性質，以及它是希臘異教徒應受譴責的發明，或許就能保守自己免於這種心智的錯亂。波菲利（Porphyry）說，希臘人在向偶像獻上污穢的祭物時，會極力地用鼻子發出聲音，以強烈的氣息和力量發出這種聲響，將其視為崇高的讚美，這樣獻祭者就能從中獲得極大的放縱，並熱衷於競爭，看誰的鼻音能勝過對方，好讓最優秀的人先被聽見，並成為鬼魔最喜愛的。這就是這種聲音的性質，它是為了討好鬼魔而發明的，並迫使那些使用它的人在不知不覺中讚美污穢的鬼魔。因此，我們勸勉那些使用它的人，在得知它的有害與毀滅性後，要像遠離腐蝕靈魂的狂亂一樣遠離它。「因為光明與黑暗有什麼相通呢？」以及後續的經文。

西奧多在領受了純潔的聖餐後，使用了這種可憎且討好偶像的聲音，隨即失去了視力，雙眼失明，這懲罰與他的褻瀆行為同時發生；正如我們所說，這事發生時，所有在場的人都感到戰慄，並產生了非同尋常的恐懼，唯恐他們自己也因頻繁犯下同樣的罪，且因習慣而不認為這是罪，而陷入同樣的境地；在場的每個人都流下了許多眼淚，為自己懇求基督和殉道者，並為受苦者祈求，願神像憐憫那可憐人一樣，接納他的悔改，並藉著聖徒再次賜予他視力。

於是，殉道者在夢中向那位失去視力的人顯現，說：「你這可憐人，是誰讓你做出如此污穢的行為？這行為是所有人在一生中都應當遠離的，因為它是希臘異教的，且是鬼魔所喜愛的；即使大多數人是在無知中做的，但這行為在領受基督聖禮時，尤其應當被厭惡。現在，如果第三天當管家在場，手持香爐，讓香氣充滿聖殿時，你能看見香爐中的炭火，以及向上升騰的香煙，你就會完全從這鞭笞中得釋放，視力也會像以前一樣恢復；但如果你在第三天仍用雙眼看不見我們所說的任何事物，要知道你將永遠失去視力，再也看不見任何可見之物。」他們在夢中對他說了這些話。

他在異象後轉過身來，更加哀痛，考慮到期限的緊迫；因此，他以極大的熱切獻上祈禱，流下不止的淚水，懇求神和殉道者直到預言的時間結束；他還讓聖殿裡的所有人都為他代求，帶著淚水為他祈禱，實踐了那句關於弟兄之愛的命令：「你們要彼此代求，好使你們得醫治。」當眾人的祈禱被接納後，西奧多恢復了視力，並拋棄了對失明的恐懼。

因為在第三天，當克里斯多多（Christodorus）在聖徒的殉道處獻香時（他正好是管家），當他經過西奧多盲目坐著的地方，剛到達洗禮池所在的位置時，西奧多突然看見了炭火和那上升的香氣；他發出了讚美基督和殉道者的響亮聲音，再次使所有人感到恐懼與喜悅；喜悅是因為他出乎意料地恢復了視力，恐懼是因為他們認為殉道者就在現場，並懲罰了一切過犯。當眾人聚集來看西奧多，並發出沉重且巨大的歡呼聲時，克里斯多多感到震驚。他完全不知道發生了什麼事；當他得知當時神蹟的偉大，並與其他人，甚至與那位曾失明又恢復視力的西奧多一起，大聲榮耀基督，並榮耀那些藉著神蹟彰顯基督的聖徒。我們這些當時在場並親眼目睹神蹟的人，在向施行神蹟者獻上讚美後，將前往敘述另一個更嚴肅的神蹟。

XXXII. 關於希臘人阿加皮烏斯（Agapius）。 許多人都認識那位銀器商人阿加皮烏斯，他不僅販賣銀器，還公開地希臘化，崇拜偶像，事奉受造物過於事奉造物主；由於這種可憎的褻瀆，他在京城被定罪、逮捕並受罰；但他出乎意料地逃脫了審判的刀劍，並非因為心意的改變（因為沒有人會這樣認為），而是因為他散盡了許多金錢，這是不敬虔的極致；也不是因為法律的慈悲（因為對於那些不悔改的人，哪裡有慈悲呢？因為當犯罪者堅持自己的過犯時，他們是不會得到慈悲的），而是因為那些執行法律的人貪財；正如智慧的所羅門所寫，一切都順從金錢。然而，儘管他用金錢買回了生命，逃脫了當時的死亡，但他卻無法逃脫神，也無法逃脫那洞察一切的審判之眼。

因此，阿加皮烏斯在獲釋後逃離了拜占庭，來到亞歷山大，以為可以在這裡隱藏。這位可憎且被神驅逐的人，因著對自己所屬神祇的觀念，而不知道神的大能無處不在，充滿萬有，擁有無限的本質，維繫著一切，並超越萬有；正如祂藉著以賽亞對那些認為祂被限制在狹小空間的人所說的：「主說：『你們要為我造什麼樣的殿宇呢？哪裡是我安息的地方？我豈不充滿天地嗎？』」與祂相比，一切因祂極大的謙卑而受造之物，即天和天上無數的天使軍隊，地和地上的動物與人類，空氣和在空氣中飛翔的鳥類，以及簡而言之，一切可見與不可見之物，都如同天平上的微塵，如同桶中的一滴水，被視為口中的唾沫。大衛精確地知道這一點，並唱道：「你的知識奇妙，超乎我，我不能測透。」他展現了這知識的偉大，接著說：「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃躲避你的面？我若升到天上，你在那裡；我若下到陰間，你也在那裡。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裡，你的手必引導我，你的右手也必扶持我。」

因此，逃亡者阿加皮烏斯來到亞歷山大，並沒有逃脫審判的右手，而是被這右手抓住並受罰；他並非像先前那樣被交給法律（因為那樣他會再次用金錢逃脫懲罰；正如神聖的使徒所說，眾人都求自己的事，並不求耶穌基督的事），而是被隱形地擊打，受了嚴重的、無法逃脫的打擊；這打擊是一種蔓延全身的疾病，阿斯克勒庇亞德（Asclepiadae）稱之為癱瘓。他希望逃避這種病痛（因為他不認為這病是審判的結果，而認為是身體的症狀），便頻繁地召喚醫師。醫師們來到後，對他施行了醫術，他們知道他不會活下去，也無法逃脫這疾病，卻為了報酬的希望而欺騙了這可憐人。隨著時間流逝，病情加重。

3527

聖索弗羅尼，耶路撒冷牧首 3528 以致於癱瘓也影響了他的舌頭，這舌頭既已因那鞭笞而鬆弛，便無法再吐出清晰的言語。他本人雖未斷氣，卻遭受如此嚴酷的懲罰。有人建議他去求告殉道者居魯士與約翰，說若是他能懷著信心與淚水前去，他們便能將他從這苦難中救贖出來。然而，這被咒詛的人因懼怕他們會將他視為外邦人而審判他（因為他不願去聖徒那裡，這可憎之人假裝自己是基督徒，披著羊皮，儘管他本質上是個不虔誠的狼），便接受了這建議，並同意啟程。他以為藉此可以瞞過世人，並欺騙殉道者，認為他們沒有我們那種屬神的知識，反而將他們視為與他自己的神祇一樣，不僅不曉得遠處或隱藏的人事，連眼前的事物也不知曉。「外邦人的偶像，是金的銀的，是人手所造的；有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲。」對於這些，理當加上那句：「造他的要和他們一樣，凡靠他們的也要如此。」

因此，這可憐人被揭穿了，他欺騙的是自己而非殉道者，他隱瞞的是自己，而非那些對他持有這種看法的人。當他來到居魯士與約翰那至聖的殿宇時，他在夢中看見他們以基督徒的裝束，帶著教會的執事，在聖殿中巡行，並向神獻上香火。他們來到他身旁，以相當嚴厲的語氣對他說：「你這與一切敬虔無分、滿身污穢的人，為何來到我們這裡？你是來嘲笑我們的嗎？指著天地的主宰與居住者，以及祂那在此處與各處彰顯的神性大能，你以為能逃過我們嗎？我們要在眾人面前鞭打你的背，好讓你更清楚地知道，你竟敢戲弄誰。」聖徒們對他發出這番威脅後便離開了。

他驚恐戰兢地轉過身來，用手勢和含糊不清的言語向侍奉他的人說明了一切。當管家在獻香時刻經過，手持香爐時，他因心中對威脅的恐懼，命令僕人轉過香爐。當他轉過身看見那來到他身邊的基督多羅（Christodorus）的腳時，便抓住它，懇求不要鞭打他，因為他以為這人就是夢中威脅要鞭打他的人。然而基督多羅並不知情（因為他後來才從僕人那裡得知一切），他對這人的話感到驚訝，但發誓說自己並未如他所懇求的那樣去擊打他。

不久之後，他被認出是個病人；因為他拒絕參與那賜生命的奧秘，彷彿處於分裂之中；因此，殿中對他的議論紛紛。他得知此事後，為了洗清嫌疑，便領受了基督的聖禮。領受之後，那兇猛的魔鬼立刻附在他身上，正如撒但進入了賣主的猶大，在救主蘸了餅遞給他之後，便進入了他。他倒在地上抽搐，兩眼翻白，肢體劇烈扭曲，口吐白沫，可憐地模仿著海浪的翻騰。當他稍稍清醒時——如果他真的清醒的話——他根本無法說話或移動舌頭。他被魔鬼折磨，持續地受苦，甚至在睡夢中——如果他真的在睡覺——也因沒有懷著信心，而是以虛偽的態度領受聖禮而受到責備。

這不幸的人就這樣度過了三天，無論晝夜，甚至整日整夜地抽搐，受盡了那些被可憎魔鬼壓制的人所慣常遭受的一切，這讓看見的人確信他必死無疑。因此，他的親屬知道他很快就會被魔鬼殺死，便將他帶回亞歷山大，在他自己的家中等死。然而，當他離開聖徒的聖殿，才走了極短的距離，便在劇痛中斷了氣，因魔鬼在路上將他勒死，使他得到了與其不虔誠相稱的死亡。他被趕出聖殿，如同一個污穢褻瀆之人，甚至連那座城市也沒能再看見，因他不配。阿加皮烏斯（Agapius）就這樣因對神與殉道者的不虔誠而結束了生命；這確實是不虔誠者的結局，正如經上所言：「他的指望必滅絕，他的居所必歸於無有。」

我們藉著他以及在他之前的人——即那些悔改與未悔改的人——描述了殉道者的美德，並為敬虔者的益處宣揚這事，以免人們只看見醫治，就以為殉道者對懲罰遲緩，從而因無知而受損，傾向於輕慢與懶惰。我們為此獻上讚美，並寫下另外兩三個更令人愉悅的神蹟，作為亞歷山大所發生之奇事的結尾。這些神蹟不僅是為了記錄，更是為了讓這些以令人愉悅的界限所定義的事蹟，在讀者眼中顯得一切皆美；對前者而言是愉悅的，對現在的人而言則帶有一絲嚴肅，並使後人感到欣喜；它們以甘甜治癒聽者的靈魂，又以嚴厲洗淨其感官；正如阿斯克勒庇亞德（Asclepiadæ）的良醫所做的那樣：他們將苦口良藥與蜂蜜混合，從而潔淨那些需要潔淨的人。因此，我們也效法他們，將這些令人愉悅的事蹟與前述內容結合，以更為愉悅的方式結束這關於亞歷山大神蹟的記錄，而非記錄所有的神蹟。

XXXIII. 關於科斯米安娜（Cosmiana），她前往聖徒處祈禱，卻從牲口上摔下，身體受損。

這對我們而言也是一個令人愉悅的神蹟，是聖徒在一位名叫科斯米安娜的婦人身上所行的。這事發生在那些嚴厲的敘述之後，或許是為了像海綿一樣擦去我們因前者而產生的憂傷；不僅如此，也是為了讓敘述從悲傷的婦人開始，同樣也以婦人作為喜樂事蹟的開端。因為主在復活後顯現時，首先將「願你們喜樂」賜給婦女，因為在伊甸園的悖逆之後，祂首先對她們說了憂傷的話。祂認為這是最公義的，讓那些首先承受憂傷的人，也能首先領受喜樂，以免身體出現分裂，正如神聖的使徒所說，他稱男人為女人的頭，並稱女人為男人的身體；他不願女人沒有男人，或男人沒有女人而成為完整的身體，儘管其中一方先承受了身體的喜樂，另一方則先承受了憂傷。

因此，讓這婦人出現吧；正如阿塔納西亞（Athanasia）成為那些看似令人憂傷的神蹟之首，科斯米安娜也成為那些具有勇氣的神蹟之首。她身體健康，沒有任何疾病。她在家中時，渴望前往聖徒那裡，敬拜他們的遺骸，並領受從他們那裡湧出的祝福。為了滿足這願望，她騎著一頭稍顯不安的驢子，前往聖殿。嫉妒之父看見她懷著更大的愛慕奔向聖徒，便認為若她能懷著如此的熱忱抵達神聖的聖殿，而未在途中陷入他的惡毒網羅，且未見到那屬神的聖所、未獻上應有的敬拜、未領受寶貴的恩賜，他將遭受巨大的損失。因為凡敬拜神為良善、並對愛神之人施恩拯救的事，都會使他憂傷並刺痛他。

因此，當他看見婦人來到路程中點時，突然拋下她所騎的牲口，使她向後摔倒在地，並讓背部先著地。她帶著強大的衝力摔在地上，全身立刻受損，看起來就像死了一樣；或許他會將她送進墳墓，若非她遇見了使人甦醒的殉道者，他們將幾乎死去的她扶起，並再次賜予她生命。在她稍微恢復意識後（因為她當時因摔落的衝擊而死，全身骨頭都散了），同行的人想將她帶回城裡，說趁傷口還熱的時候送去給醫生，以免冷卻後壞死。因為傷口在熱的時候似乎更容易治癒，不會給醫生帶來那麼大的麻煩，也不會給患者帶來那麼大的痛苦，不像那些在受傷後冷卻、延誤治療的傷口。但她意識到這阻礙她前往聖徒處的事是魔鬼的作為，便堅持在願望達成前絕不回頭。

於是，他們再次費盡艱辛將她扶上牲口，前後小心翼翼地護著，因為她完全無法在牲口上坐穩，便冒著巨大的危險將她帶到殉道者那裡。她禱告並敬拜了他們的靈柩後，他們又將她帶回城裡，因為她不願留在聖殿直到痊癒，而是對聖徒說了這番得體的話：

「基督的效法者與僕人，聖殉道者們，許多病人來到你們這裡，都帶著健康與喜樂回去了；而我，從城裡出來時還是健康的，來到你們這裡，本想讓你們作我的守護者，如今卻帶著多大的危險與疾病回去！現在，如果我是在生病時從家裡出來的，我一定會堅持到得到完全的醫治；但既然我來到你們這裡並非為了疾病與停留，而是為了禱告與敬拜——這本是那嫉妒者想要阻撓卻未能得逞的，因為他發現你們的聯合是他的對手——我既然完成了我所願的，便要回家了，我不打算為我的疾病尋找其他醫生，而是勸你們到那裡去，等待你們的幫助，好讓你們像在家中接納健康的我一樣，在那裡將我治癒。」她對殉道者居魯士與約翰說完這些話，便離開了他們的聖殿，冒著巨大的危險回到城裡，毫不懷疑聖徒一定會前來，在家中醫治她；這事果然發生了。

他們確實致力於堅固那些信靠他們的人，以行動實踐他們所信的，並藉著所賜的恩賜，使他們比那些信靠的人更為堅信。就在當晚，他們以醫生的裝束出現，詢問正在睡夢中的科斯米安娜有什麼病。她訴說了自己的苦難，並抱怨聖徒，說他們給其他病人提供了健康，卻唯獨讓她這個健康的人受損。那位看起來擔任導師職位並具有教導尊嚴的人，對那位看起來是學生的說：「去吧，」他說，「快點讓她從傷痛中得釋放。」那人執行了命令，跑過來用巴掌打了她的臉頰，並賜給病人自由。她因這巴掌的衝擊而轉過身來，以為真的有人打了她；但轉過身後，她什麼也沒看見，既沒看見那似乎發號施令的醫生，也沒看見那給予巴掌的學生，臉頰上也沒有巴掌的痕跡，更沒有摔傷的痕跡，也沒有那背部難以忍受的疾病——這一切都在聖徒那消除痛苦的降臨，以及他們所賜的救贖之巴掌下，瞬間化為烏有，消除了所有的疼痛。她就這樣領受了醫治，立刻恢復了知覺，起身讚美聖徒，歌頌他們的恩典與恢復健康的迅速。我們在完成了關於她的敘述，並再次讚美聖徒，寫下另外一兩個神蹟，並為亞歷山大所發生的神蹟畫上句點後，便要在神的合作與殉道者的幫助下，開始記錄在埃及與利比亞所發生的事蹟。

XXXIV. 關於多羅西亞（Dorothea），她的兒子卡利尼庫斯（Callinicus）在前往聖徒處的路上，吞下了一顆蛇蛋。

此時，另一位婦人來到我們這裡，她在通往殉道者的路上，因幼小的兒子遭受了試探，並得到了聖徒顯明而迅速的幫助，她也想與前述的事蹟連結，不僅用口，更用文字宣揚救贖者的勝利。我們驚嘆於她的虔誠與熱忱，便滿足她的願望，借給她舌頭與筆，好讓她在神的命令下，與她一同領受虔誠的獎賞。這婦人名叫多羅西亞；她有兩個兒子，名叫卡利尼庫斯與埃皮馬庫斯（Epimachus）。長子卡利尼庫斯約十二歲，埃皮馬庫斯則九歲；母親帶著他們來到聖徒的聖殿，為要禱告並敬拜他們受人尊崇的遺骸。他們走了大半路程後，在一棵樹下坐下，消除旅途的疲勞；因為他們是步行前來的，貧窮使他們無法騎乘牲口。

那古老的仇敵在樹下看見他們，立刻想起他古時在樹下所設的詭計，藉此他在亞當與夏娃身上，用嫉妒的箭殺死了整個人類，並使他們淪為死亡的奴僕。因此，他將一顆毒蛇的蛋放在樹幹旁，藉此引發那毀滅，這蛋既不能吃，看起來也不美，儘管對孩子們來說，正如對夏娃一樣，因年紀尚幼，心靈的感官尚未受過訓練以分辨善惡，而顯得誘人。正如我所說，他們缺乏分辨力，便不加思索地奔向那看見的蛋，以為是某種在空中飛舞的鳥類所生的。卡利尼庫斯搶先抓住了它（他比年幼的埃皮馬庫斯快），並將它拿在手中，彷彿是什麼寶貝；而當他的弟弟沒能搶到……

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聖居魯士與聖約翰的神蹟 3538 （母親）命令他將這發現物帶給兄弟，好消除小兒子的淚水。他迅速將手伸向口中，立刻吞下了那顆蛇卵，那卵內部已經成形且發育完全，具備了母蛇的模樣。他違背了母親的吩咐，若非殉道者居魯士與約翰使他逃脫了這致命的網羅，他本已因悖逆而收割了死亡的果實。隨後，他們走完了剩餘的路程，抵達了聖殿。

當他們到達此處，並向神獻上禱告後，禱告結束不久，加利尼科斯（Callinicus）便開始腹痛，因為那顆卵在他的腹中裂開，並吐出了那個極其邪惡的寶藏。起初，疼痛的開端類似於絞痛；然而隨著疼痛逐漸加劇，絞痛的特徵消失了，取而代之的是如同被鬼魔折磨般的痛苦。因為那極其惡毒的產物從包覆的膜中鑽出，卻找不到生下牠的母蛇，便開始在孩子腹中進行邪惡的搜尋，在這兒那兒地穿梭；甚至因為在腹中找不到餵養者，而開始啃咬。因此，起初他只是哭泣，隨著時間推移，淚水伴隨著更大的哀號聲而增加；當他再也無法承受蛇帶來的痛苦時，便倒在地上翻滾、抽搐，肢體以各種方式蜷曲，以至於後來連聲音都發不出來，在旁人看來，他已瀕臨死亡。

多羅西亞（Dorothea），也就是我先前提到生下這兩個孩子的人，看著兒子如此可憐地走向死亡，她所受的折磨比加利尼科斯更甚。她迅速來到殉道者面前，帶著哭喊與淚水獻上懇求。她說：「哎呀，聖徒們！你們怎能接受我的祭物？哎呀！你們使我配得何等樣的賞賜！哎呀！你們給了我何等樣的接待！其他沒有孩子的婦女向你們祈求便能生育；而我帶著兩個孩子來到這裡，若你們不施憐憫，我將只能帶著一個回去。其他人帶著死亡的氣息前來，卻能嘲笑死亡而離去；而我那不幸的孩子，帶著嬉戲與舞蹈來到你們面前，若非你們拯救，他必死無疑，且無法活著走完他來時的路。你們奪走了我晚年的支柱，拿走了我軟弱時的拐杖，搶走了我臨終時的安息盼望；你們奪走了我除了神之外，所指望能奉養我的孩子。殉道者啊，若是我犯了錯，為何要懲罰我的孩子？若是我犯了罪，請懲罰我；為何要將母親的罪加在無知的孩子身上？為何要成為律法與摩西律法中咒詛的執行者？經上說：『父親的罪要歸到兒女身上。』但基督已經將我們從律法的咒詛中贖出來，祂為我們成了咒詛；祂透過先知廢除了這項定罪，

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聖索弗羅尼烏斯（耶路撒冷牧首） 3540 明確地說：這句箴言將不再被提及： 「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。」因此，不再是這人為那人，而是各人要為自己向神交帳；犯罪的靈魂，他自己必死亡，沒有人能為他承擔審判或刑罰。有些人仍服在律法的咒詛之下，即那些沒有接受救贖主——神的兒子基督的人。但我們藉著祂獲得了兒子的名分，我們所領受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所領受的是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸，父！」從此我們得以自由，正如基督使我們自由一樣。因此，要麼懲罰我，放過我的孩子；要麼連同他一起懲罰我，免得我活著看見我兒子的滅亡。若你們不願執行這些，請效法那愛憐憫的神與我們的主，將我的孩子還給我。

當她對殉道者說了這些以及更多的話，並整夜流淚後，在黎明時分稍微睡著了，這並非被絕望與疲憊的箭所擊敗，而是為了看見聖徒的造訪。聖徒們如往常一樣顯現，命令她在白晝約第三時辰將兒子帶出聖殿，並安置在外面露天的空地上，不准任何人靠近，連母親也不准，只能在稍遠處坐著，觀看神將要在孩子身上施行的神蹟。殉道者說完這些便飛逝而去。多羅西亞在規定的時間執行了指示，將孩子從聖殿帶出，安置在指定的地點，孩子在那裡不斷地翻滾，在眾人看來他必死無疑，但在母親心中卻相信他能活。

大約過了半小時，在孩子躺在那裡之後，許多人圍觀等待看結果，看哪，那生下蛇卵的母蛇，為了尋找牠的產物，嘶嘶作響地爬行而來，像失去孩子的婦人一樣，帶著哀號與哭泣尋找她所渴望的。牠明顯地進入外門，驅散了圍觀的群眾，一見到孩子便奔向那虛弱的身體，頻繁地圍繞著他，時而對著耳朵嘶嘶作響，時而靠近嘴邊，輕聲呼喚著那躺在下方、在孩子腹中成長的兒子。孩子感受到母親（母蛇）在場，認出了牠的嘶嘶聲，那產物迅速爬出，經由口中出來，彷彿再次出生，不再願意留在腹中；或者說，牠認出了聖徒的命令（這樣說更為虔誠，那母蛇也順服了這命令，迅速來到牠的產物面前），此後即便牠想留在腹中也無法了。當母蛇看見牠從孩子口中跳出，

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聖居魯士與聖約翰的神蹟 3542 認出這正是牠所尋找的親生產物，便迅速用口銜住，歡喜跳躍地回到牠的巢穴。就這樣，多羅西亞婦人收回了她那在蛇的產物離開後立刻康復的兒子加利尼科斯，並與他一同向治癒他的殉道者歌頌恩典，歡喜快樂地踏上回城的路。當時在場的群眾，目睹了這神蹟，便唱出福音中的話語，說：「我們今日確實看見了奇事。」他們為此將榮耀歸給神與殉道者。我們也同樣將合宜的讚美獻給基督我們的神與祂的聖徒，並繼續完成我們所設定的目標。

XXXV. 關於被魔法束縛手腳的提阿非羅（Theophilus）

提阿非羅確實令人驚奇，關於他的敘述也同樣令人驚奇。或許正因如此，他將自己留到最後，或者說，並非他自己最後才出現，而是奇妙的殉道者們。我們說他是亞歷山大城名單中最後一位，是為了讓前面的神蹟更顯光彩，並讓聽者感到更豐盛、更明亮的喜樂，且使這事蹟能被永遠銘記，而不被其他文字所掩蓋。因此，我們也讚嘆他的智慧，並敘述發生在他身上的事，將他這奇妙的冠冕加在前面所寫的事蹟之上。那仇恨人類之父、兄弟相殘的導師，起初欺騙了人類，使他失去了神所賜的恩典，他不滿足於對人類固有的瘋狂與憤怒，也不滿足於不斷地將災難與不幸加在他們身上（正如神聖的約伯所言），他更頻繁地挑起人們彼此爭鬥，將他仇恨人類的種子撒在他們心中，以至於他煽動人們彼此仇恨，甚至讓人們選擇他作為自己憤怒的幫手，從而嚴重傷害了自己（因為靈魂的死亡源於與他結盟），這本是我們被命令要像愛自己一樣去愛的弟兄。

有些人想要不義地傷害提阿非羅，他們將自己與他邪惡的意圖結合，為了達成目的，便將他拉來作為陰謀的幫手。他聽從了他們污穢的召喚，極其殘酷地折磨那人，將他的手腳束縛，並隨意地施加可怕的痛苦，或許並非他想做多少就能做多少（若能，他早已殺了他），而是神允許他折磨的程度。然而，提阿非羅不知道病痛的原因，便請來醫生，懇求他們盡力幫助，請求他們儘速拯救，因為他躺在那裡動彈不得，在痛苦中可憐地走向死亡。那些醫生

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聖索弗羅尼烏斯（耶路撒冷牧首） 3544 不知道病因，便沒有採取醫術上的治療（因為醫術對於不知病因的病症無能為力），而是根據自己的理解與勤奮的智慧行事。他們使用了許多解毒劑與清腸藥（因為他們認為病因是體液過多），並透過藥膏與不同的飲食進行治療，但毫無效果，最終只好放棄，承認自己不知道病因。當病人得知他們不僅無知，而且無能為力時，便命令將他抬到聖徒那裡，因為他們從神那裡知道人類的疾病，並能從那裡賜下醫治。他來到居魯士與約翰的聖殿，懇求殉道者解除他的災難，不久之後便蒙垂聽，獲得了康復。因為他們對受苦的人充滿同情，並迅速賜下醫治，除非這些人完全不配，或是因為某些隱秘的過犯而需要更長的管教，這些只有萬有的主宰知道，也只有祂認為配得的人才能得知。

既然我們提到了疾病，我們也要說明醫治的方式；因為這值得一個偉大的神蹟，我們也因此提到了他的虛弱。聖徒在夢中顯現，命令他這樣做：「清晨去海邊，勸說那些勤勞的人抬著你，當你遇到某個正在海中撒網的漁夫時，答應給他某種報酬，讓他為你在水面上撒網；因為他所捕獲的任何東西，都將對你的醫治有益，這將使你脫離一切邪惡。」殉道者在夢中說完這些便飛逝而去。他清晨召集了那些勤勞的人（他們是那些能從疾病中康復的人），告訴他們聖徒的命令，並懇求他們迅速抬他前往。他們聽到了殉道者的命令，迅速抬起他離開聖殿，當來到海邊時，發現一個正在捕魚的漁夫；他們來到他面前，將病人放在沙灘上。病人對漁夫說：「你想要什麼報酬，才願意為我撒一次網，並將網中捕獲的一切給我？無論捕到什麼，或什麼都沒捕到，無論是多是少，網中捕獲的一切都將歸我。」漁夫回答：「一個銀幣。」病人欣然答應。於是那人撒網入海，以為能捕到一條小魚或水中的生物；那僱用撒網的病人顯然也這麼認為。不久後，漁夫拉起網，拉出了一個極小的盒子，這並非雙方所期望的，這盒子裡裝的不是摩西，而是像雅尼（Jannes）與瑪布里（Mambres）那樣的邪惡

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聖居魯士與聖約翰的神蹟 3546 產物；也不是像所展示的那樣，是一位優雅且比所有人都溫柔的立法者，而是一個不法且帶有鬼魔野性的產物。捕魚的人和病人對此都感到困惑，並為了這盒子爭執起來；漁夫說他賣的是魚，而不是盒子；病人則說他買的是網中捕獲的一切。這盒子不僅因為裡面裝著某種必需品而引起爭執，更因為它那極其好奇的防護——它不僅用鎖鎖住，還用鉛封封口。

當他們爭執許久，無法說服對方，也不願讓步時，他們來到聖殿的管家那裡，請他作為爭議的裁判。管家聽了雙方的說法，說：「除非我打開蓋子，看看裡面是什麼，否則我無法做出判決。」於是，他在眾目睽睽之下費力地打開了盒子，發現了一個可怕且極其邪惡的景象，這並非他們所預料的，而是聖徒們在憐憫的海洋中，從深淵裡撈出來的——那是一個銅製的人偶，形狀像提阿非羅，手腳上釘著四根釘子，每個肢體各有一根。在場的人見狀，無不驚訝萬分，他們不知道這意味著什麼；因此，隨著發現物的顯露，爭執也隨之平息。

他們差點又將它丟回海中，用波浪掩蓋這邪惡的景象，若非殉道者再次感動管家，去追究那釘在人偶四肢上的釘子是什麼意思。於是，他命令在場的某個人試著拔出釘子。那人接過人偶，抓住右手上的釘子，用力拔出；當釘子被拔出時，提阿非羅的右手立刻得到釋放，消除了痛苦的腫脹，以及伴隨痛苦的僵硬。這時，所有觀看的人都明白了那邪惡的巫術，那是那些術士與污穢邪惡的鬼魔所行的，並將其投入深海，以為永遠無法解除。但他們被證明是軟弱且瘋狂的，因為居魯士與他的同伴約翰清楚地揭露了他們，並明確地顯示，在受造物中沒有什麼是他們無法觸及的——無論是天、地、空氣、火、水，還是海洋，他們都能穿越，並拯救那些虔誠與信實的人。這些事即便我們不宣揚，對眾人來說也已顯而易見。

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2018 聖索福羅尼，耶路撒冷牧首 至於當時與管家在一起的人，當他們看見那作惡者，並認出是提阿非羅在移動右手時，他們歡喜雀躍，讚美殉道者，並急忙將其餘的釘子拔除。然而，就在他們解開這些釘子時，那病人也同樣從鎖鏈與折磨中被釋放，直到所有的釘子都被拔出；就這樣，那患病者從魔鬼的作為與鞭笞中一同獲得了拯救。因為當他們拔掉塑像左手上的釘子時，那受苦者隨即伸展了他的左手；而當他們拔掉固定在塑像腳上的釘子時，那病人也毫無痛苦地移動了他的雙腳。因此，他急忙起身，奔向聖徒遺骸的靈柩，並大聲讚美聖徒，將雙手舉向高處，並讓那些看見的人一同讚美。我們再次讚美殉道者，視其為大能者，並將這篇敘述作為我們所寫關於亞歷山大城奇蹟的冠冕，現在我們開始撰寫關於埃及與利比亞的奇蹟，祈求我們的主基督成為我們言語的供應者，並祈求那藉由祂行奇蹟的殉道者居魯士與約翰。

關於埃及與利比亞奇蹟的開端。 XXXVI. 關於患有痛風的副執事提阿多羅。 我聽說亞歷山大城是埃及與利比亞的都會，我認為將埃及與利比亞從這座城市中分離是不公義的，因為它既是它們的頭與根，也是它們的基石與根基；若沒有這些，它自己也不願顯現，而利比亞與埃及若沒有它也無法存在，因為身體若與頭分離便無法存活，樹枝若從根部砍下便無法結出果實，若沒有基石，雕像便無法穩固地站立，正如沒有根基，建築物便無法屹立。因此，我認為理所當然且公義的是，正如身體與頭、樹枝與根、雕像與基石、建築物與根基緊密相連且光輝無虞，同樣地，利比亞與埃及在居魯士與約翰的奇蹟系列中，也應與亞歷山大城一同排列，因其光輝而閃耀，並作為同伴，為擁有聖徒慷慨的奇蹟而誇耀。因此，讓埃及人與亞歷山大人聯合，利比亞人也不要與他們分離，如同孩子跟隨父母，在殉道者身上收穫同樣的榮耀，並擁有那不可分割的聲望。

因此，讓那位來自埃及城鎮特內索（這是埃及的一座城市）的提阿多羅，在埃及與利比亞的奇蹟中閃耀。他當時被列在平信徒中，且屬於那些與大公教會分離的人；但現在，藉著神的恩典與殉道者的光照與命令，他被算在教會的兒女中，並獲得了僅次於執事的聖職等級，在聖徒尊貴的居所中以副執事的身份服事。據說，這位提阿多羅從幼年起就患上了足部的疾病，我認為醫生們稱之為痛風是恰當的，因為這疾病極其兇猛。正如那些天性兇猛的野獸，對於那些想要馴服牠們的人來說是不順服的，當試圖馴服牠們時，牠們不接受韁繩；同樣地，這種兇猛的疾病，對於醫生的學徒來說是難以馴服的，它不接受健康的韁繩，反而當這些幫助被帶給它時，它就像蜘蛛網一樣斷裂並離去，恢復了它原本的兇猛。

提阿多羅從幼年起就患上此病，正如我們所說，他的病情不斷惡化且令人無法忍受；這疾病在動物的後代、植物與樹木的萌芽中，從一開始就展現了其固有的力量與高貴，正如那些有眼光的人，從母腹與生長之初就能看出它未來將具備的本質。它顯現出來並展示了它自己的規模，以至於醜陋的孔洞在腳與手上因疼痛的劇烈與頻繁滴落的體液而萌發，如同雨水一般：他的手指變形為石頭的模樣，甚至還未完全長大；他的腳掌模仿了地上的隆起。若非他找到了與疾病爭戰的居魯士，以及這位殉道者的同伴約翰，恐怕他的腳與手早已轉變為這些模樣，失去了原本的形狀，徹底改變了它們的樣子。

因為起初他將自己交給醫生，但當他看見疾病勝過他們，且顯然戰勝了醫術時，在疾病徹底控制他之前，他逃向了聖徒，因為他知道除了神之外，唯有他們若願意，才能平息這痛苦，他們提供的是神聖的韁繩，而非人為的技巧。因此，當他來到他們的聖殿時，他與眾人一同祈求獲得醫治。然而，極其慈悲的殉道者多次在他睡覺時向他顯現，命令他與大公教會共融，並發誓承諾，如果他聽從他們關於正統信仰的勸告，他們將賜予他健康，並提供對今生有益的恩賜，並使他配得聖職的等級；因為他當時屬於哈利卡納蘇的尤利安派。然而，他聽到了這些帶著誓言的承諾後，依然保持不順服且不改變。因此，殉道者見言語無法說服他，便用疾病的鞭笞來試煉他；但當他們連這樣也無法說服那人時，他們決定展示他自身疾病的嚴重程度，好讓他因畏懼未來而使自己變得順服。

他們兩人顯現在夢中，將他帶到聖殿的屋頂，命令他跟隨，並讓他站在屋頂的邊緣，展示了平靜的大海，並詢問他是否能數清海浪。他回答說非常容易。殉道者便叫他數。當他開始數，並緩慢地說出數字如同海浪一般時，海浪漸漸變得密集，又頻繁且連續地拍打著岸邊，以強大的力量勝過了說自己能數清的提阿多羅，並強迫他承認失敗。他被海浪的頻繁所擊敗，俯伏在地，說自己無法數清，並祈求聖徒的寬恕。他們扶起他說：「你看見這些連續且無數的海浪了嗎？」他說：「是的，最榮耀的殉道者。」那時聖徒再次說：「正如這些海浪，除了創造它們的神之外，無人能數清或控制，你的疾病所流出的體液也是如此。因此，如果你聽從我們不斷給你的勸告，並在信仰上成為同道，我們也會聽從你，並為你祈求我們的主神基督，我們相信祂必會賜下醫治。因為如果你一直對我們不順服，我們怎能為你向祂祈求呢？」他聽了這些以及更多的話，依然絲毫沒有改變心意。

然而，當他拒絕了他們這番勸告，他們不再像慈悲者那樣勸勉，而是顯得像不仁慈者那樣威脅。因為在上述異象之後的幾天，他又看見了殉道者，不再用溫和的言語勸勉，而是用威脅與恐懼來命令。因為據說他們坐在座位上，軍隊與統治者的行列站在他們身旁：其中一些人彷彿是奉殉道者的法令而來，抓住了做夢的提阿多羅，將他的雙手扭到背後，強迫他將脖子彎向地面，就像劊子手對待罪犯那樣，將恐懼且顫抖的他帶到兩個行列的中間。當聖徒威脅說，如果他不願相信他們，就要對那些按住他並讓他低頭的人下令做這做那時，站在一旁的行列俯伏在地，祈求他們停止憤怒；並請求他們接納從此順服的提阿多羅，並寬恕他過去的不順服。

殉道者，據說，接受了他們的請求，稍微收斂了憤怒，命令那些抓住他的人將他帶走，並再次釋放他，條件是他要與聖教會共融。那些抓住他的人帶他走時，問他是否知道如此威脅的原因。他說：「是的，我知道原因。」他們又問：「那是什麼？」他說：「因為我不願進入大公教會，也不願領受其中所舉行的基督奧秘。」「那麼，」他們說，「如果你聽從我們，我們是否就免除對你的憤怒？」他答應了，他們便釋放了他。

夢醒後，他依然恐懼且顫抖，獨自思索著夢中顯現的事；但他尚未被說服，心裡依然猶豫不決，思緒搖擺不定。

然而，當他考慮這些事時，在還未權衡何者更有益、還未堅定決定該做什麼之前，他又睡著了，再次看見了殉道者，以當時在他們聖殿中服事的尤利安執事的模樣與外表顯現，站在那裡說：「來吧，我們去聖徒的紀念處禱告。」他們與他辯論，試驗他是否已經改變，在經歷這樣的異象後是否已變得順服。當然，他們來到他們尊貴的靈柩前，帶著跟隨他們的提阿多羅，當來到放置基督賜生命奧秘的聖所前時，他們勸他進入並領受，說：「與我們一同進去，領受基督的聖奧秘。」他說：「不，我不進去；因為我持有另一種觀點，而非教會的宣講；我今天正在等待那位生我的，她會帶來領受的恩賜。但請暫時讓我，」他對那位執事說，「趁著紀念處的欄杆開著，讓我進去領受燈油。」因為許多不共融的人都這樣做，領受在聖徒燈中燃燒的油，以此代替我們眾人的神與救主基督的聖體與聖血；他們這樣做，我認為，既不知道自己在做什麼，也不知道這傷害的嚴重性。

我說，聖徒燈中的油確實是聖化的，但這與那位聖化聖徒本身的主相比算什麼呢？我承認它對疾病有力量，但這與身為神之智慧與力量的基督相比算什麼呢？祂甚至賜給殉道者本身行異能的恩賜。我說它值得尊敬，因為它是在靈柩上燃燒的，但這與那位坐在基路伯之上的主相比算什麼呢？我們為何要獻上聖徒的燈油，而不是獻上那些聖化燈油的聖徒本身呢？因為凡被列為受造物的，不僅是地上的，甚至是天上的，無論是寶座、統治、權勢、主權，或是天使的異能，以及除此之外的其他，無論是基路伯與撒拉弗，那些多眼且有六個翅膀的活物，他們比許多受造物更尊貴，因此被視為承載著神；或者在靈界中還有其他受造物，對創造它們的神顯明，但對我們人類卻是隱藏的，它被認為是可愛的，並渴望背負奴僕的軛，渴望成為並被稱為主基督我們神的身體的肢體，而不是與祂相比，或想要將自己等同或幾乎等同於祂；這甚至若有人提供，他也不會同意領受。這就是古老仇敵的心思，他因自視與神平等，並在天上的拱頂之上幻想著寶座的相似，身為曾經的晨星而墮落；並誘惑了我們在樂園中的始祖，使他們陷入敗壞。我們說這些話，並非為了糾正上述人的錯誤（正如使徒所說，審判外人與我何干？），而是為了保護我們的弟兄，免得他們看見別人經常這樣做，而與他們一同行不敬虔之事。但讓我們回到敘述的剩餘部分。

因此，那些顯現為尤利安執事的殉道者，聽見他想要領受燈油，便站在紀念處欄杆前的台階上，顯現出來並阻擋他們進入，當他進入時，他們跑在前面，有時轉向左邊，有時轉向右邊，親自堵住入口。當他們多次轉變，卻無法說服他前往聖所領受基督的奧秘時，他們讓開了通往他們自己靈柩的入口。提阿多羅穿過這裡，進入門廊，在還未到達欄杆並領受油之前，他們抓住他身後的衣服，使他轉向他們；並再次勸他聽從，並聽從他們，勝過聽從他自己教派的領袖。

當他們看見他連這樣也不順服時，便讓他前往墳墓。他轉身看見紀念處的欄杆已經關閉；由於無法再領受燈油，他沮喪且悲傷地離開了。然而，慈悲的殉道者絲毫沒有懈怠，而是守在聖所前，當他再次從紀念處出來時，他們用教導與許多勸勉來懇求並勸導他。當他們看見他如此頑固且不願被說服時，他們用可怕的誓言說道並放開了他：「指著神與父的兒子基督，那位萬有的主與神，祂在我們的殉道軍隊中作王，並賜給我們醫治的恩典，如果你不聽從我們，如果你不以清潔與純潔的良心，來到祂唯一的大公教會以及其中所舉行的聖奧秘前，你將會像來時一樣帶著疾病離開這裡，從我們這裡得不到任何益處。」這些話是在夢中說的，也確實發生了。

早晨，當他前往紀念處禱告時，他看見在紀念處前有一個名叫帕斯卡西的人，被邪靈所困擾；他看見提阿多羅，便大聲對他說了這些話，用兇惡的眼神注視著，並用牙齒……

3557

聖居魯士與聖約翰的神蹟

他咆哮著，彷彿在傳達聖徒們的話語：「速速離開，使你的靈魂得光照；因為憑著居住在此地的權能，你既是帶著痛風的狂疾來到這裡，也將如此離去，絲毫得不到醫治。聖徒殉道者命令我對你說這些話。」那被鬼附的人聽了這番話，心中恐懼，又想起夢中所見，因言語與威脅極為相似，便立即進入光照所（洗禮堂），領受了基督的奧祕，並藉著領受奧祕使靈魂得光照。然而，在領受之後，因著魔鬼的作為，他陷入了可怕的消沉，帶著憂傷將自己拋在鋪蓋上，隨即因憂傷而睡著了。

他又看見殉道者化身為執事尤利安努斯，並盤問他憂鬱的原因。他說：「因為聖徒強迫我領受聖餐。」他們說：「這件事竟使你如此憂傷或難過嗎？你反而應該歡喜快樂，思想你靈魂所得的益處，並期待疾病的醫治；況且這顯然是神的旨意，若沒有祂，聖徒們什麼也不會做。」殉道者用這些話安慰他後便離去了。他轉而擔憂母親的到來，特別是因為她即將帶來她所屬異端的遺物；她不久後便抵達了，卻沒有帶來任何她為此而前來的東西，顯然是因殉道者的安排而遺忘了。他得知後起初感到欣喜，隨後便將殉道者在他身上所做的一切，以及他們如何強迫他奔向教會的事，全都告訴了母親。他就這樣奔向了教會。

我們現在要簡短地講述身體的康復。幾天後，他又睡著了，看見殉道者站在那裡，命令他隨行；他便更熱切地跟隨他們，因為他知道跟隨聖徒絕非無益。他們來到一座完美的神殿，外觀既可怕又極其明亮，高度直達天際；進入其中，我們看見一幅巨大而奇妙的畫像，中間畫著主基督，左側是主的母親、神的聖母且永恆童貞的瑪利亞，右側是救主本人的施洗者與先驅約翰，他在母腹中就曾以跳動預示了祂，因為他即便在腹中說話也聽不見，此外還有一些榮耀的使徒與先知，以及殉道者的團體；聖居魯士與聖約翰也與他們在一起，他們站在畫像前，俯伏在主面前，屈膝並將頭伏在地上，為這年輕人的醫治代求。代求的話語是這樣的：「仁慈的主啊，祢命令我們賜給他醫治嗎？」當他們多次俯伏在地，發出懇求的話語，而主基督沒有應允時，他們便停止代求，憂傷且沮喪地來到我這裡，我當時站在離畫像不遠處；他們靠近後說：「你看，主不願意賜給你醫治嗎？但不要灰心；因為祂對你必會像對待眾人一樣施恩。」他們離開了約半小時，再次前去懇求，卻又像先前一樣無功而返，主基督仍未下令賜下醫治；他們再次來到我面前，說了同樣的話。

第三次前去時，他們說：「壯膽吧；因為現在我們確實領受了恩典；但你也要像看見我們懇求一樣，與我們一同前來懇求主。」第三次來到畫像前，他們使用了先前的方式與話語。當他們懇求了許久，俯伏在地，只呼喊著：「主啊，祢命令嗎？」基督動了慈心，如同憐憫人一般應允了，並說：「將畫像上的賜給他。」殉道者從地上起來，首先感謝我們的主神基督，因為祂垂聽了他們的祈求，隨後歡喜快樂地對我說：「看，神賜下了恩典。你進去亞歷山大城，在巨大的四柱門（Tetrapylon）禁食睡覺，取一點在救主畫像上方燃燒的燈油，放在小瓶子裡，再次禁食回到這裡，用這油塗抹雙腳，你就會得到醫治的恩賜。」

他在夢後來到亞歷山大城，在四柱門睡覺時，看見一條巨大的龍從腳下爬出，並在離開後又回到他身上。但殉道者突然顯現，阻止了牠進入，並用杖擊碎了龍的頭，命令他要壯膽，不必再害怕腳或手的疾病。他睡醒後起身，取了燈油，趕往聖徒的神殿；抵達後，正如所預言的，他塗抹了雙手與雙腳，隨即脫離了疾病，恢復了健康。他不僅獲得了極其美好與甘甜的醫治，還獲得了他們在他順服後所應許的恩賜；他為這一切感謝並勤懇地服事殉道者；我們也讚美他們，並轉向他們另一項奇妙的作為。

XXXVII. 關於雙眼患有白翳的副執事約翰。

既然我們已經記錄了西奧多恢復健康，以及他強迫且非自願進入教會，並獲得進入神僕人行列的極大福分，現在也讓我們將約翰與他編織在一起，他同樣因非自願而成為領受聖餐者，並因領受聖餐而獲得醫治的報酬，再次成為在聖職品級上的弟兄。這位約翰，即本篇記錄的緣起與動機，出身於埃及的基諾（Cyno）城；他的雙瞳患有白翳，光線因白翳的侵入而退去，因為瞳孔無法與白翳共存；光與暗有何相通之處呢？正如神聖的保羅所說：光不願與黑暗共存，黑暗也無法容納光，因為它們在各方面性質相反，作用也相反；以至於擁有者，要麼看不見黑暗，要麼光不被遮蔽。

約翰既有黑暗的原因，便失去了光，被隔絕而陷入黑暗，完全看不見。由於眼睛患病且失去了光，正如前述，他被他人引導著來到殉道者居魯士與約翰面前。一年過去後，他蒙受了聖徒的幫助與恩典。聖徒的探訪是這樣發生的：約翰在鋪蓋上睡覺，夢見自己站在聖徒的墳墓前，祈求眼睛得醫治；在做這事時，他彷彿看見聖徒坐在自己棺木前，呈現長老的形貌與裝束；他們從座位上起來，拉著約翰的手，將他帶到神聖的祭壇前，讓他站在那裡，遞給他聖潔、使人得生命的基督身體。領受之後，他們又從奧祕的桌上取下杯子，讓他喝下充滿神聖的奶；這正是保羅使徒寫到要餵養在基督裡為嬰孩的人所用的。之後，他們釋放了約翰，並用這樣的話語圍繞著他：「看，年輕人，你已經學會了真生命的道路。從今以後，要在這裡領受基督的奧祕。」因為約翰原本是狄奧多西與塞維魯的同道，並在他們的教義中領受了副執事的品級。

這人在夢中看見了這些，醒來後便拋棄了睡眠，並堅固了夢中的教導，認為這是神聖的，若能完成，將會賜下肉眼得見的醫治。因此他起身，立即領受了被命令領受的奧祕，拋棄了所有先前的傳統，擁抱了教會對靈魂有益的宣講；做完這些，正如所預言的，他在第三天看見了光，靈魂的光照緊隨其後，他變得如同剛出生一般，彷彿從未患過眼疾。

然而，當他處於這種狀態並看得極其清晰時，那破壞美善者心生嫉妒，急於剝奪他雙重的聖徒恩賜。他確實如願剝奪了；但救主再次顯現並拯救了他，推翻了那恨惡美善者的計謀。因為約翰的父親去世了（這人名叫西奧多，也是同一異端的執事），他的一些親屬前來，勸他回家，並承諾讓他繼承父親的執事職位。他們帶走了這年輕人，他完全忘記了聖徒的命令。當帶走約翰的人靠近基諾城，離城僅有一站之遙時，殉道者顯現，當眾打了約翰的臉，收回了他們所賜的光，並讓他穿上了他們曾除去的黑暗。約翰陷入這災禍中，明白了原因；明白後他悔改了，悔改後獲得了寬恕，獲得寬恕後改正了，改正後再次看見了，看見後服事殉道者，服事後蒙受了恩惠的接納，並因蒙受這接納而晉升為教會的聖職人員；但當時他領受了那仁慈的耳光，變得像起初一樣瞎眼，再次折返並拒絕進入那渴望的城市，因為他知道聖徒的憐憫，以及他們會接納悔改者，並在教導後醫治他以達救恩。

果然，當他那天晚上睡覺時，看見了——或者說因為看不見，所以聽見了——「速速折返，去安撫那些憤怒的殉道者，就是那些管理這神殿的，名叫克里斯多多羅斯（Christodorus）的奇妙之人。」這夢確實如此，或許是聖徒藉著神的安排所做的，因為他說：「他未經克里斯多多羅斯的許可就離開了。」因此，當約翰前來時，他們既不願看他，也不願將他列入神殿中患病的人群中，他只好躺在神殿神聖的祭司區，那裡是所有寄宿者停留的地方，因為找不到其他地方容納那裡患病的人群。約翰在那裡躺了三天，正如所揭示的，因著殉道者那極其恩慈的權能安排，他沒有得到患病者的位置，三天後當他睡覺時，看見一位執事站在講道台的位置，手持神聖的福音書，大聲傳揚福音。這正是馬太福音中，救主回答約翰施洗者透過門徒所問的：「你是那將要來的人，還是我們等待別人呢？」耶穌回答他們說：「你們去，把你們所聽見、所看見的告訴約翰：瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見。」

約翰在夢中聽見這些話，隨即起身，連同睡眠一起拋棄了盲眼；因為他用肉眼看見了剛升起的太陽的光輝（當時正是清晨）；那時，在黑夜退去後，空氣在陽光下顯得潔白，約翰聽見了那救贖的聲音說：「瞎子看見」，隨即看見了，信心預先光照了他的靈魂，並使他獲得了靈魂明亮的眼睛；但他並沒有像起初那樣獲得完全的康復，而是眼睛裡帶著對那種無知行為有益的責備，好讓其他人看見後能更加謹慎。我們也因這對萬事有益的教導而以讚美詩歌頌，並讓我們觸及他們另一項具有教育意義的奇蹟。

XXXVIII. 關於同樣患有眼疾白翳的斯德望。

繼約翰之後，讓斯德望前來，讓這位尼基亞人（Niciotes）在文中接替基諾人，增添對聖徒的讚美，並成為他們美名的補充。他自己也患病，眼睛長了白翳，且屬於前述的那種異端；因為失去了最甜美的光，他對此極為掛慮，四處奔走，渴望找回他先前失去的東西。讓我們聽聽這些神聖且仁慈的殉道者是如何醫治他的；更要讚嘆他們對純正信仰的熱忱，並讚美賜給他們的醫治權能。首先，他們讓前來求醫的斯德望空手而回長達四個月，藉此軟化他那難以改變的意志，並使他變得溫和，以便能接受更好的事物。之後，在上述時間過後，他們探訪了他，並使他配得醫治，僅用一次探訪就足以應付如此嚴重的疾病。

他是在睡夢中看見他們的。他們站在神殿的祭司區，身穿修士的服裝，用手勢邀請在外的斯德望來到他們那裡；當他跳進祭司的庭院時，他們給了他祝福（那是一個印有十字架的純淨麵包）。他接過祝福，卻不自覺地讓它掉在地上，居魯士將它撿起，再次交到那年輕人手中，卻又從他手掌滑落；當它再次掉落時，他第三次撿起並交給他，彷彿在嘆息……

並以這類聲音對那虛弱的人說：「弟兄，我實在非常渴望你靠近聖殿，並聽見你說：『阿們，阿們，主啊。』」那人明白這是指領受基督的奧祕而言；因為當時我們在神職人員分發基督神聖且救贖的身體與寶血時，回應並說出這番話，以我們自己的聲音作見證並承認，他們分發給我們作為屬靈糧食與罪得赦免的，是真實的，且確實如此說。他回答說，他承諾在每個主日領受這不朽的糧食。但聖徒向聽者更清楚地表明，他說：「若你不這樣做，我們也無法對你有任何必要的幫助。」

史提反從睡夢中醒來，奔向大公教會的團契，並在教會的奧祕中找到了隨之而來的視力恢復。從此，那服事他的人也成為救主教會羊群中的一員，他雖是外邦人，卻意識到反對神、聖徒、大公教會及正統信仰是明顯的瘋狂。然而，那嫉妒一切美善、對那些得救者充滿嫉妒之火的惡者，奪走了一半的恩賜，儘管他想全部奪走卻未能如願。因為在靈魂與身體康復、雙眼重見光明之後，當他仍逗留在聖徒的聖殿時，服事者問史提反說：「看哪，主啊，我們既然順服了聖徒的命令，成為大公教會的團契成員；那麼，當我們藉著神的幫助回到我們的城市時，你認為我們還會持守這些命令嗎？還是會回到從前的狀態？」他回答他說：「當我們在這裡時，我們就照著聖徒所看為好的去行；但當我們離開這裡時，我們將如從前一樣，持守我們自己的教義，以及我們祖先傳給我們的信仰。」

這些話當時僅僅是在交談中說出的；行動尚未與言語結合；而神的審判如同聽見了言語與行為一般，追討那說話的人，彷彿他已經付諸實行。因為日落之後，那天的終結來到，賜給地上的人安息，顯然是藉著睡眠帶給人休息，並清楚地呼喊著，這睡眠本身並非造物主徒然創造的；在這期間，聖徒向史提反顯現，責備他的忘恩負義，並強迫他償還忘恩的代價，命令他使用浴池。他照著命令去使用，結果卻受到嚴重的折磨，以至於日夜清醒，並因失眠與痛苦而哀哭，因為他知道這會使受苦者陷入心智的混亂。

然而，那鞭打忘恩者的聖徒的憐憫，在適當的時候停止了；但舊有的失明再次臨到他，懲罰他舌頭的滑溜與心思中不虔誠的產物。這可憐的人雖然受了這些苦，卻不知道痛苦的原因。

但那些效法基督的聖徒，極其慈愛，願萬人得救，並來到對真理的認識中，好叫他能認識，認識後能悔改，悔改後能得救，便藉著異象向他顯現。他們以治理尼基波利（Niciopolis）城長官的形像與位階出現，責備他對先前與居魯士（Cyrus）和約翰（John）所達成的關於團契的協議背信棄義，並命令他必須堅守與他們所立的約；若他再有任何偏離，便威脅他。當他明白受苦的原因後，起身發誓，今後無論言語或行為，絕不再做這樣的事，並請求對先前的過犯給予寬恕。

當卓越的聖徒們看見他堅定地承諾，並竭盡全力持守與他們所立關於信仰的約時，他們再次在夢中向他顯現，站在基督的祭壇前，獻上無血的祭，並在獻祭時分給他。在他領受後，他們再次向他展示救主的淨配——教會，她身穿光明的衣裳，閃耀著神聖的裝飾與無法用人類語言形容的無比美麗。她來到神聖的祭壇前，再次將基督所陳設的奧祕分給史提反；當聖徒們說：「給他這些已足以使他完全」時，她回答了這樣的話：「我願他因神聖的恩賜而豐盛，並獲得比所給予的更多；因為我現在接納他，他正在被光照，從今以後他將被稱為我的兒子。」

對聖徒說完這些話後，她將一個閃耀著透明寶石與貴重寶石的黃金十字架，從這年輕人的頸項掛在他的胸前，並將此作為他所領受之光照的守護者；因為當史提反在經歷那次奧祕的慶典後，走出聖所時，一個醜陋且污穢的埃及人想要在他離開教會後剝去他的衣物，儘管他多次爭鬥卻未能得逞；反而被擊敗，掉進了一個難以察覺的坑中，顯然是那賜予勝利與守護的十字架，再次堅固了它的敬拜者，並賜予他戰勝黑暗的勝利。不久之後，史提反也擺脫了眼睛的黑暗，享受了健康，並像從前一樣看見了光，他使用了菊苣汁進行治療；因為聖徒在異象中命令他從這些植物中提取汁液。在此之後，他們再次讚美了身體與靈魂的醫生，並在這些之上，讚美了藉著他們施行醫治的基督，讓我們邁向另一個醫治與另一個神蹟的敘述。

XXXIX. 關於癱子彼得。

既然在先前兩個神蹟與奇事，以及我們之前所說的敘述中，聖殉道者居魯士與約翰對信仰的立場已經顯明，且透過剛才提到的那些人的醫治，顯明他們尊崇大公教會的宣講並擁抱其團契，我認為有必要提及彼得，儘管他屬於前者的派別，但卓越的聖徒們強迫他來到至聖教會的團契中。雖然這並非作為範例，而是為了教會背道者的益處而給予的，好叫他們能根據那句「憑兩三個人的口作見證」的話，認識每一件事的真相，現在也能重新學習真理，撇棄他們自己的異端，來到救主的教會，跟隨聖徒的目標，並從他們那裡學習美善。正因如此，我們也帶出那些至今仍活著、呼吸著這可見空氣的人，好叫他們若不相信我們所說的，就去詢問那些人，並從他們那裡學習真理。因為聖徒們為我們作見證，足以確保一切正確性，並用嚼環與轡頭牽引那些在敬虔知識上搖擺不定的人。但讓我們回到主題，並再次透過行動本身來展示這一點。這段敘述的開端就從這裡開始。

彼得在赫拉克利烏（Heraclius）的莊園，距離聖徒的聖殿有十四斯塔德（stadiis）之遙；他患有因大病引起的癱瘓，若非看見彼得的死亡，並與他一同接近墳墓，他就不願接受終局。然而，他來到殉道者居魯士與約翰面前，並藉著他們來到大公教會與正統信仰，在死前擺脫了疾病，在墳墓前擺脫了致命的癱瘓；因為沒有什麼比真理更強大，正如所羅巴伯（Zorobabel）的智慧所顯示的，它被天上的宣講所堅固，並使教會永遠保持不可戰勝，絕不向陰間的門屈服，那些門就是仇視基督、服事陰間喉嚨的異端，並輕易地將所有墮落者傳送到它的腹中。

當他睡覺時，對信仰極其熱心的聖徒們站在他身旁，溫和而輕柔地與他交談。他們說：「你願意享受健康與強壯，並逃避這一切疾病中最糟糕的嗎？」他立刻接受了詢問，用嘴唇說「是」，並用頭點頭示意；手也盡力移動，表示祈求的方式。當聖徒們看見他渴望健康時，便向他提出這樣的選擇，他們說：「如果你願意從疾病中得釋放，就起來進入寶貴的約旦河（因為亞歷山大人以此名稱指代神聖洗禮的池子，因為基督我們的主為了我們的潔淨而在約旦河中受洗），並在那裡洗手，領受那裡的基督奧祕。」他們用手勢指出了基督身體與寶血那賦予生命且蒙福的領受。他聽了這話，說這是一個邪惡的提議，並咒詛了迦克墩（Chalcedon）會議，儘管他清楚知道其發起者。埃及人因不理性與野蠻的感覺，對這個神聖的會議懷有極大的仇恨，正如他們的祖先與父輩曾經反對以色列民一樣。因此，彼得說他甚至不願獲得健康，也不願成為在迦克墩召開的會議的同道。那些卓越的聖徒對說這話的人發出威脅，並斷言若不這樣做就無法得救，隨後便離開了，並喚醒了他先前已經平息的痛苦。他受到這些痛苦的殘酷折磨，再次呼求聖徒作為幫助者；但他們再次前來，提出同樣的要求，卻無功而返。他不僅兩次、三次或四次這樣做，而是多次呼求他們幫助，他們因極大的憐憫而聽從，並允許他做同樣的事，但他卻不願順服與聽從，彷彿他們沒有來過一樣。因為埃及民族難以改變，一旦決定做某事，無論是好是壞，都不容易改變；他們所有人都是如此。

彼得因痛苦而受到極大的折磨，無法再忍受痛苦的劇烈，最終勉強順服了聖徒的命令，最後一次邀請他們，好叫他們再次憐憫前來，驅除痛苦並賜予健康，並定義自己願意完全順服他們所想要與所說的一切。然而，真正極其同情且愛人的聖徒們，在那時他呼求時也來了，並命令他做同樣的事，並發誓若他同意並照做，就將他視為信仰的團契成員。當他對領受聖禮仍有懷疑時，他們問道：「彼得啊，像我們一樣相信，並在關於信仰的道理上與我們一致，這對你來說還不夠嗎？」他卻敢於再次對他們說：「難道你們，基督偉大的僕人，也像迦克墩會議那樣相信嗎？」他們承認自己與那神聖的祭司群體持相同觀點，並斷言他們相信正如迦克墩會議所相信的那樣；並稱這信仰為正確的，是神所默示的宣講，是上述會議所定義的。

卓越的聖徒們說了這些話，並藉著誓言加以證實，看見彼得已經被痛苦所說服，便離開了，並沒有被拒絕在他們的聖殿之外。他在早晨完成了蒙福的命令，並獲得了健康的敬虔報酬，並持守著聖徒傳給他的信仰，獲得了無法被奪走的報酬，不再從正確的信仰中退縮，而是與之共存並持守，絕不容許與之分離；他不再遭受與先前類似的痛苦，也不會被剝奪信仰與健康，以至於再次像忘恩者一樣受到管教與鞭打，從而轉向更好的道路，而是成為忠信、不變的，不斷收割健康的果實。彼得就這樣成為教會的團契成員，並被稱為光明之子。

至於聖徒管家克里斯多多魯（Christodorus）的公證人米納斯（Mennas），身為亞歷山大人，也屬於同樣的異端，在明顯受到鞭打後才領受了團契。因為他看見聖徒們在睡夢中前往神聖的祭壇與神祕且屬天的餐桌，彷彿要去領受神聖的聖餐；他們轉過身來，看見他沒有跟隨，便轉向他，手持杖，有力且勇敢地鞭打他，顯明了受苦的原因。他們說：「為什麼你見我們前往領受團契，卻沒有一同奔跑？因此，如果你想留在我們的家中，就跟隨我們的命令；我們從哪裡享受主的糧食，你也要從那裡領受。」他們用手指指著神聖的餐桌。

但當多次的鞭打也無法說服他時，他們嚴厲地威脅後便離開了，他承諾會完全照著所命令的去做。他轉身後被痛苦所束縛，彷彿真的被擊打一樣留下了瘀青，為聖徒的旨意作見證；因此他起身立刻領受了團契，並立刻擺脫了痛苦；他的靈魂因真理信仰的恩典而得到光照，從此獲得了聖徒的恩寵。我們雖然想提及更多參與殉道者命令並學習信仰真理的人，但僅滿足於所說的這些；以免有人懷疑我們僅僅為了信仰而寫下聖徒的神蹟。在此，我們結束關於彼得與公證人米納斯的敘述，並以讚美聖徒結束，讓我們邁向另一個神所默示的敘述。

XL. 關於患有腎痛的聖徒約翰（Mnemotita）。

我認為，將約翰（被稱為 Mnemotita，因為他負責聖徒的醫治紀念碑；因為 mnema 被解釋為紀念碑）也納入這份文獻中並非不妥，因為他服事克里斯多多魯與聖徒的管家；儘管服事殉道者的人的身分、信仰與種類，以及在他們身上所行的神蹟，迫使我們將他們分開敘述，儘管我們想要並急於將他們連結在一起。

3577

3578 聖居魯士與聖約翰的神蹟

約翰本是利比亞人，先前住在馬雷奧提斯（Maræotis）。然而，當他來到聖徒們的聖殿時，他的生活方式發生了某種改變，因為此地更接近埃及。至於他遷徙的原因，據說是因為一個野蠻的鬼魔，這鬼魔寄居在他身上，因其極度的兇殘而令人難以忍受。正因如此，約翰被鎖鏈捆綁著帶到殉道者那裡，希望他們能憐憫他，將他從那寄居的鬼魔手中救贖出來；而這事也很快就成就了。他們立刻將那鬼魔驅逐出去，並賜予他從那瘋狂中永久的救贖。

約翰獲得了這份救贖後，便登記自己為那些拯救他的聖徒的僕人，以此展現與所受醫治相稱的善意，他也因此成為了遷徙者，離棄了家鄉，居住在聖徒的殉道堂中。這便是他遷徙的原因。然而過了相當長的一段時間後，他患上了嚴重的腎病，這疾病令人難以承受；有時他倒在地上打滾，有時又從地上爬起來在聖殿裡奔跑，並以沉重的呻吟聲，剝奪了所有與他同住之人所渴望的安息——那種本該在寧靜中獲得的安息。或許他因承受如此劇烈的痛苦，是值得被寬恕的。因為對於其他的疾病，或許有人能推測其痛苦的程度，但腎臟的疼痛與那無法言喻的折磨，我敢說，若非親身經歷者，無人能猜測，唯有那些患過此病的人才知曉。因此，正如我們所說，約翰當時處於極度危險之中，若他能以恆久忍耐祈求聖徒，或許能更快獲得醫治。

說說他是如何逃脫這場疾病的，這是有益的，因為這方式充滿了恩典。有一位小醫生見他被劇痛折磨，又極度渴望康復，便對他說：「給我三個金幣，我就給你解藥，讓你痊癒。」約翰為了逃避那折磨，欣然交出了金幣，拿到了藥物，並等待著在清晨服用。就在當晚，他在睡夢中看見殉道者站在他面前，責備他對他們所表現出的不信，並提醒他，他們曾以各種方式醫治過他。

因為他們不僅曾將他從鬼魔手中救贖出來，若有人願意逐一記錄，他們還曾將他從那無法醫治的痛風，以及無數其他需要特殊治療的疾病中救贖出來。這些得勝的聖徒提醒他這一切，並極其巧妙地責備了他的不信、健忘、忘恩負義，以及任何與此類似的過犯。最後，他們以諷刺的口吻說道：「怎麼？如果我們提供給你醫治，難道我們就不能收下那三個金幣嗎？」他們說出了與那位「好」醫生對他所說的完全相同的話。他們接著說：「但你走吧，把你帶給那位給你解藥的醫生的錢，也帶給我們的庫房，我們反而會賜給你醫治。」

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聖索弗羅尼烏斯，耶路撒冷牧首 3580 他們說完這些話就離開了。約翰隨即起身，獻上了那三個金幣，因而獲得了康復。當他從聖徒那裡領受了醫治後，便再也沒有忍受過腎病的折磨。我們在此結束關於他的敘述，並榮耀聖徒們的榮美，現在讓我們激勵自己的舌頭，去講述那關於舌頭得醫治的故事。

XLI. 關於患有舌頭外垂症的男孩米納斯（Mennas）

這件奇事在眾神蹟中堪稱最偉大的一件，它所需要的舌頭不僅是肉體的長度，更是言語的寬廣與恩典；而正如前文所述，我們在這些方面顯得相當匱乏。但既然殉道者們判定我們應當講述此事，我們便要講述，正如他們所賜予的那樣。不久前，一位名叫瑪麗亞的婦人來到聖徒的聖殿，她來自埃及的巴比倫，帶著一個大約八歲左右的男孩，她稱他為米納斯，顯然是為了紀念那位殉道者而為孩子取名。

米納斯這孩子，舌頭垂在嘴外，其形狀與大小與人類的舌頭大不相同；它垂在嘴唇外約一掌寬，覆蓋了整個下巴和喉嚨，就像長了濃密的鬍鬚一樣；它的顏色從紅色轉變為帶有某種黑色的紫色。這是一個奇異且極其醜陋的景象，令所有看見的人同時感到噁心、憐憫，並引發無法忍受的嘔吐。因為它像泉水般不斷滴下唾液，持續流出的口水弄濕了他的衣服和胸膛，並將那種黑色傳染給衣服，使衣服也染上了同樣的顏色；以至於許多人因此甚至無法直視這孩子；即使偶爾相遇，他們也會遮住自己的眼睛，轉過臉去，以免因胃部翻騰而不由自主地嘔吐。然而，許多勉強能看他一眼的人，在見到這病症的嚴重程度時，都會發出救主對賣主者所說的那句話，大聲喊道：「那人不生下來倒好。」有些人甚至加上了使徒們關於生來瞎眼之人的提問：「究竟是誰犯了罪，是他還是他的父母，以致他生來如此？」

若這孩子不是生來如此，他也不會這樣從母腹中出來。但在他睡覺時，一個惡毒的鬼魔，因對人類懷有極大的嫉妒，抓住了他的舌頭，將其從原本的位置拉出，那極其污穢的鬼魔毫無憐憫地鞭打它，使它因受傷而變得更大，以至於垂在外面，無法收回口中。這不僅使他顯得醜陋，更讓他現世的生活充滿了痛苦。他完全無法進食固體食物，因為牙齒無法像往常一樣咀嚼，這是由於舌頭的突出與異常增生；他只能勉強品嚐液體和流質食物，母親必須用某種方法將舌頭撥開，才能將食物灌入他口中。這就是這孩子的病症，我想，沒有人能忍受，也沒有人見過其他人受過這樣的苦，儘管睿智的傳道者曾宣稱，日光之下並無新事。

許多醫生的學徒見過他，他們的導師也看過他，面對如此嚴重的病症，所有人都驚恐萬狀，幾乎每個人都掩面逃走，不知道該怎麼辦，在古代阿斯克勒庇俄斯（Asclepiad）的著作中也找不到解決方案。然而，那從神那裡施行醫治的殉道者居魯士與約翰，在見到這病症時，並沒有做出類似的反應，也沒有對這景象感到震驚，更沒有將其視為難治之症而拒絕，也沒有宣稱在神這位萬醫之醫那裡沒有記載這病的解藥。因為他們清楚地知道，凡耶和華所喜悅的，祂都在天上、地上、海中和一切深淵中行了；在人不能的，在神凡事都能；正如約伯所說，祂憐憫萬物，因為祂全能；正如詩人大衛在詩篇中所歌頌的，祂的憐憫豐豐富富地傾倒在祂一切的作為上。因此，他們接待了這位病人，首先以友善相待，隨後又讓他的看護放心，讓她觀察他們的奇事。他們等待了短暫的時間，並非對醫治感到猶豫，而是為了不讓這奇妙的事僅被少數人所知，而是要讓更多人能更清楚地認識到。這點從醫治的方式中顯而易見：他們並沒有像往常那樣透過異象來行事，而是當他們決定讓孩子康復時，醫治的過程就這樣顯明地發生了。

3583

聖居魯士與聖約翰的神蹟 3584 正午時分，這孩子與一些同齡人在聖徒的墓前玩耍；正如孩子們玩耍時常發生的那樣，有時他將別人推倒在地，有時別人也將他推倒。他跌倒時，臉部靠近了大理石，舌頭碰到了大理石；就在觸碰的瞬間，它彷彿受到某種追趕與逃避，縮回了最初的位置，恢復了病發前的正常尺寸，並立刻恢復了健康的色澤，拋棄了那醜陋的顏色、形狀以及那因肉多而沉重的體積。那原本不由自主地突出於牙齒之外的舌頭，突然間忘卻了那種習慣，不再願意突出，而是像住在自己的閨房中一樣縮回唇內，恢復了原有的裝飾。當它恢復了自然的運作時，這孩子在剛才見過他的人眼中，幾乎變得認不出來了。這奇蹟發生後，孩子們發出了巨大的歡呼聲，吸引了聖殿裡的所有人前來觀看。眾人對所發生的奇事感到震驚，讚美聖徒，並大聲喊出福音中關於救主作為的話語：「我們今日看見了奇事！」他們感謝並榮耀那藉由聖徒行此神蹟的基督，並對自己病症的康復充滿了盼望。我們今日既已聽聞了這些奇事，並適當地讚美了這些奇事的施行者，願我們也能成為其他奇事的傳揚者。

MB. 關於患有水腫的幾何學家歐根尼（Eugenius）

幾何學家歐根尼從田野間來到我們這裡，他測量過所有的田地，卻無法測量自己的腹部，因為腹部因某種液體物質的積聚而腫脹，它模仿的不是田野那種可測量的規模，而是像山巒般難以企及的高度，伴隨著巨大的腫脹。他帶著測量過的祈求而來，希望被列入聖徒的神蹟之中；他認為這是一項巨大的榮譽，因此立志要配得這份榮譽。同時，他展現了自己如何受教，將自己列入埃及與利比亞人的敘述中，讚嘆著上述數字的圓滿，並渴望能獲得這份恩典；因此，我們既讚賞他的渴望與學識，便要成就他的請求。

歐根尼是埃及人，正如我所說，是一位幾何學家。由於炎熱氣候的折磨，他習慣大量飲水，結果患上了極重的疾病，這疾病擴展了其威力，將那微小的殘餘轉變為巨大的水腫。即便如此，歐根尼仍未停止飲水；直到腹部逐漸腫脹，他變得無法動彈，只能躺著，模仿那些因身體龐大而無法前行的巨獸與大龍。然而，即使在那時，他仍未停止飲水；因此，正如那些精通此道者所教導的，一切增長皆有其運動的開端，他卻在完全不動的情況下增長，這甚至違背了自然的法則與他們的理論。我再次拒絕在此討論醫生的無能，因為這對所有人來說都是顯而易見的；這點是確定的，即使我們保持沉默。因此，我們略過這點，要宣揚約翰與居魯士這兩位真醫生的能力；因為前者的無能越是值得沉默，後者的能力就越是響亮地被傳揚；因為歐根尼在經歷了許多嘗試，發現醫生們無能為力後，僅憑聽聞就選擇了這兩位大能者。

因此，當他來到聖徒的醫治之所，那驅除一切憂慮與各樣疾病的地方，他透過親身經歷，證實了他在患病前僅憑聽聞所知的事實。正如我們所聽到的，我們也看見了，他與那位詩人一同高聲宣揚；因為就在他抵達後的當晚，當他在聖徒的墓前睡覺時，他看見殉道者走出來，並聽見他們對他說：「歐根尼，從這裡起來，回到你的家中；看哪，基督藉著我們醫治了你，並治癒了你為之而來的疾病。起來，盡快去排泄，將你體內積聚的一切污穢排出去。」他們說著，觸摸了病人的腹部，彷彿在撫摸他，但實際上是在驅除那疾病，並使他順利地排出積水。

3585

聖居魯士與聖約翰的神蹟 3586 當他們這樣做時，歐根尼在睡夢中（也可以說是病癒後，因為疾病的影響一直持續到睡眠）聽見有三位婦人在殉道者身後喊道：「聖徒啊，為什麼我們在這裡坐了這麼久，受盡了痛苦（他認出這些就是躺在那裡的病人，在夢中認出了她們），卻還沒有從疾病中得到釋放？而這個人昨天才到，雖然患有重病，今天卻獲得了康復，並被命令回家？」殉道者轉向她們，以極大的溫柔回答說：「婦人們，我們並非醫治的主人，基督才是那供應者與統治者。有些人來到這裡，需要更長的管教，而另一些人則應當更快得到醫治；我們同樣為所有人獻上祈求；無論我們奉主神與救主耶穌基督之命去醫治誰，我們都會在醫治後立即讓他離開。因此，你們也當與我們一同祈求他，使他能賜下你們所求的恩典；只要他動了慈心，哪怕只是下令，我們就能迅速成為他神聖旨意的執行者；若沒有他的應允，我們既不能留住，也不能釋放那些來到我們這裡的人。」這就是那些神聖的殉道者對婦人們所說的話。

歐根尼從睡眠與床鋪上起來，急忙前往排泄處，因為腹部迫使他去執行殉道者的命令。當他到達那裡時，瞬間排出了體內積聚已久的一切污穢；排泄之後，正如我們所說，他進來時顯得臃腫，出去時卻比許多人還要消瘦。這位幾何學家甚至恢復了原本的體態；他只有腹部的腫脹是無法測量的，而醫治的時間，一方面是因為極度的短暫，另一方面是因為……

3588

[註：此處原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考拉丁文以釐清語意。]

……極大且不可測量的偉大。於是，歐根尼（Eugenius）逃脫了疾病的死亡，迅速獲得了康復，他以優美的旋律向殉道者，以及藉著他們賜下醫治的基督獻上感恩，隨後歡欣地離開了聖殿。我們再次如同自己獲得了醫治一般，在敘述中感到喜樂，並以詩歌讚美基督與聖徒，讓我們前往聆聽另一段令人愉悅的見聞。

XLIII. 關於跛子陶里努斯（Taurinus）。

陶里努斯從鄰近地區前來；他費了很大的勁才抵達我們這裡，因為他從遠處走來，且因雙腳的動作遲緩；這不僅是因為這個緣故，如我們所見，也是因為他從事鐵匠工作時的敲擊，導致我們在歌頌聖徒神蹟時，他無法更快地趕到。然而，他抵達後說明了遲到的原因，並請求我們不要將他遺漏而不予記載；既然他對自己的過失作出了合理的解釋，我們也將他列為那些以殉道者探訪為榮的人之一。

赫拉克里烏斯（Heraclius）的產業靠近聖徒的聖殿，距離此地僅有安息日的路程，即十四斯塔德（stadia）的距離。陶里努斯是那裡的村民，從事鐵匠工藝；他的雙腳患有嚴重的疾病，其程度難以言喻。若要形容，他的雙腳形狀已不像是腳，反而像是死人的皮帶（lora）；因此，人們便以這個特徵來稱呼他。他們不再以他的職業稱呼他，而是根據他的雙腳稱他為「皮帶腳」（loripeda）；或許他們這樣稱呼他很貼切，因為他的雙腳不僅具有皮帶的特徵，而且隨後變得完全無法活動；又因為他因雙腳的緣故停止了鐵匠工作，便以雙腳的疾病為名。陶里努斯患有這種極其嚴重的疾病，在醫生們作出最後的判斷，認為他永遠無法再移動雙腳後（這就是他們根據專業所作的判斷），他被抬著來到居魯士（Cyrus）與居魯士的共殉道者約翰（John）面前，他們是神聖醫術的導師，而非那些談論塵世之事、以希波克拉底（Hippocrates）、蓋倫（Galen）與德謨克利特（Democritus）為導師的人。這些奇妙的殉道者接納了他，並賜予他那些醫生所絕望的康復。他們按照慣例在夢中向他顯現，吩咐他取來醃鵪鶉，將其搗碎並塗抹在雙腳上，隨後便如夢境般飛逝而去。他在夢醒後遵照吩咐行事，奇蹟般地康復了，拋棄了雙腳所有的疾病、那種僵硬以及皮帶般醜陋的形象，變得健全且雙腳優美，甚至能以雙腳的敏捷去捕捉鵪鶉。陶里努斯在獲得康復後，向神與殉道者獻上感恩，隨後離去。我們則在歌頌之後，祈求能有豐富的言語來敘述其餘的神蹟，並滿懷熱忱地繼續進行。

XLIV. 關於吞下三隻壁虎的修女安娜（Anna）。

在我們進入另一個地區、城市或村莊之前，理當講述另一個神蹟，或許比前述的更為卓越，這是我們得知聖徒們再次在居住於同一村莊的一位修女身上所行的。我們將在神的恩賜下講述此事，且不會將同一村莊的居民完全分開；儘管有另一種緣故迫使我們將不久前提到、屬於該村莊的彼得（Petrus）與他們分開。

赫拉克里烏斯這處產業住著一位名叫安娜的修女，她與其他童女一同居住。她大約十二歲，或者年紀更小；這樣的年紀，由於缺乏經驗以及心智尚未成熟，無法獨自生活。因為若沒有導師的教導，這樣的人怎能不與血肉爭戰，而是與這世上的執政者、掌權者、管轄這幽暗世界的以及天空靈界的惡魔爭戰呢？若沒有懂得教導的老師，她又怎能識破魔鬼各種狡詐的疾病？或者，她又怎能防備蛇的欺騙與詭計，連那與亞當稍稍分離的夏娃都無法防備？因此，孩童的年紀獨自生活並不安全，尤其是那些面臨魔鬼爭戰的人，若完全不知如何防備那悄悄潛入的蛇頭，或保護自己的腳跟不被牠盯上，就更危險了。

因此，這位修女年紀尚幼，在缺乏能引導她的人時，遭遇了魔鬼為她預備的奇特災難，魔鬼發現她獨自一人，便以這種方式將她推向死亡。因為她看見自己與其他人分開，便像個小女孩一樣玩耍，用蘆葦來滿足玩樂的慾望。有時她拿起蘆葦放在嘴邊，有時又將它移開丟在地上，再拿起另一根，重複同樣的動作。然而，當她更換蘆葦時，丟掉一根，拿起另一根，並將其送到牙齒邊時，她遇到了一根懷有死亡的蘆葦，裡面藏著危險且致命的寶藏。

有三隻被稱為「壁虎」（samamithia）的爬蟲棲息在這根蘆葦中，將其當作巢穴與居所，她無意間抓起這根蘆葦，送到了自己的嘴邊。這些爬蟲感覺到動作，因驚恐而想要逃跑，從靠近嘴部的那一端跳出，進入了女孩的腹中，承受了非自願的滑落。

這些爬蟲進入女孩的腹中，無法忍受這陌生的居所，便急於從那裡逃脫，卻找不到出口。牠們在那裡亂竄，攪動那可憐女孩的內臟，造成腸胃扭曲，使她承受了難以忍受的痛苦；這種痛苦，即使是經驗豐富的病患，也無法用文字描述。因此，女孩不斷地哀哭、嚎叫，眼中流下淚水，完全無法安寧。因為當其中一隻被吞下的爬蟲稍作休息時（如果牠們真的會休息的話），其餘兩隻便折磨著她；或者，即使有兩隻在睡覺（我們姑且這麼說），第三隻也不會停止，而是帶給她不眠的痛苦，有時是一隻，有時是兩隻，往往是三隻同時在撕裂她。

她處於不斷且劇烈的痛苦中，便被帶到聖徒那裡，因為她找不到其他醫生能解決這樣的災難。因此，如前所述，她來到這裡，發現殉道者充滿同情心，便迅速從那三重的懲罰中得救。讓我們講述這救贖是如何發生的，因為這充滿了救贖者的恩典。聖徒們在夢中向另一位患病的弟兄顯現，說：「告訴那位哀號的修女（因為她不斷哀號，完全無法入睡），讓她在清晨醒來後，前往其中一家酒館，在進食或飲水之前，空腹喝下三杯（這是亞歷山大地區對這種杯子的稱呼），她將透過喝下這些杯子迅速獲得醫治。」

那人看見異象後，在夢醒後將聖徒們的吩咐告訴了患病的修女；她聽了這吩咐，清晨便前往酒館，立刻喝下了三杯未摻水的酒；因為被要求喝下的是三杯純酒。如我所說，她喝下後，立刻感到噁心想吐，當她吐出酒時，連同那三隻壁虎也明顯地從口中吐了出來。牠們被吐出後，她立刻從所有的折磨、困難的痛苦與鞭笞中解脫，這些痛苦正是那三重的重擔在腹中孕育時所帶來的。安娜修女就這樣逃脫了魔鬼為她預備的死亡，獲得了比魔鬼的詭計更強大的醫生幫助。她激勵所有看見這醫治的人讚美聖徒，並與他們一同歌頌，隨後離開了聖殿。我們這些現在聆聽的人，應當如同當時在場一樣相信，在積累了對聖徒的讚美詩歌後，準備好我們的聽覺與口舌，去聆聽其他的神蹟。

XLV. 關於聾子科比奧特（Cobiotes）的駱駝夫。

讓我們再次從埃及轉向利比亞，當我們來到馬雷奧提斯（Mareotis）時，讓我們尋找聾子科比奧特。他是馬雷奧提斯人；讓我們將找到的人與前述的聯繫起來，並向聽眾敘述發生在他身上的事，因為殉道者在他身上所行的事，確實值得記載。科比奧特並非生來就是聾子，而是在照顧駱駝時突然變聾的；因為他在突然變聾之前與之後，總是負責照顧這些動物。他的病情非常嚴重，完全聽不見，甚至連巨大的聲響也感覺不到，例如群眾的喧嘩、大海的轟鳴，或是大風的咆哮。所有看見的人都說這種耳聾是魔鬼的作為，而非身體的疾病或意外。或許他們猜對了，因為這疾病發生得太突然，且沒有任何醫生能給予他任何幫助。他走訪了許多人，遵照了許多人的吩咐，卻仍停留在病痛中，無法找到任何改善。因此，他向醫生們告別，繼續照顧駱駝，不再期待疾病能有任何轉機。

或許他會這樣直到死亡，若不是因為同事們嘲笑他是聾子，使他遭受了許多不公；他無法忍受這種艱難的折磨，便拋棄了一切，即家園、駱駝與財產，沒有對任何人交代任何事，心中充滿了熱忱與對聖徒神聖的愛（我想是聖徒們啟發了他這樣的念頭），便飛奔前往他們的殉道聖殿，只對同伴說了這樣的話：「基督我們的神活著，如果我不去居魯士與約翰聖徒那裡，並讓他們成為我這苦難的終結者，我就不離開。」說完這話，他赤身奔向殉道者。

當時發生了一件奇事，這奇事配得上聖徒的恩典，也配得上他那巨大而強烈的熱忱。他剛走出被稱為「赫利亞克」（Heliake）的城門，耳朵便開始張開，他開始聽見人的聲音；他在旅途中越是前進，就越能聽見聲音；就這樣，隨著旅程的推進，他逐漸獲得了這份恩賜，當他進入聖徒的聖殿時，他完全恢復了聽覺，那嚴重耳聾的所有痕跡與徵兆都消失了。他在旅途中獲得了康復，便像個健康的人，而非病人一樣來到聖徒面前；他立刻獻上感恩，即讚美拯救者的詩歌，隨後便立刻返回，甚至沒有在殉道者的聖殿中坐下。我們在完成了關於他的敘述，並向聖徒獻上感恩後，將進行另一個神蹟的敘述。

XLVI. 關於盲人裁判官（tribunus）。

殉道者米納斯（Menas）的聖殿，以及聖殿前的小屋，是整個利比亞的驕傲，聖徒是那裡的居住者與守護者，他在為基督受難之前如此，之後亦然。這建築確實配得上榮耀與極大的讚美；因為藉著它，馬雷奧提斯與整個利比亞直到今日依然屹立，最重要的是，那偉大、輝煌且熱愛基督的亞歷山大城也是如此。凡是知道這位殉道者之聖殿的人，也一定知道這座建築；那位被帶入敘述的裁判官，就是在那裡出生、長大，並成為一個成熟的人。

他患有極其嚴重的視力疾病，在找不到能醫治這病痛的醫生後，他陷入了完全的失明，以至於若沒有人告知，他甚至無法分辨黑夜與白晝；他的雙眼緊閉，完全無法睜開，眼瞼如同被某種膠水黏住一般，無法分開。儘管裁判官患有這樣的疾病，他卻沒有懷疑居魯士與約翰的恩典，而是虔誠且公正地相信，如果他能作為祈求者來到他們面前，就一定能恢復視力，這也確實實現了。因為那在信心上堅定，並擁有不動搖之根基的人，習慣於在行動中獲得對朋友的完美。因為沒有一個信靠神的人會被遺棄；而是照著他所信的成就了；他因信心的報酬，獲得了所渴望的享受。

他來到聖徒的殉道聖殿，懷著與那位生來失明者同樣的信心，在聖徒那裡睡著時，聽到了聖徒恩典的聲音：「去，在西羅亞（Siloam）洗一洗，你就能看見。」因為他們是救主的效法者，使用祂的話語，竭力在所有的醫治中顯明他們恩典的源頭。那位病患聽了殉道者的吩咐，便前往我們神基督的神聖城市，下到西羅亞，用那裡的水洗過後，立刻看見了。從那裡回來時，他看見了，深知視力這份恩賜的偉大，便再次奔向聖徒，並在他們那裡度過了餘生，直到他在平安中安息，向我們展示了我們對恩人應有的敬意。

裁判官就這樣獲得了幫助，得到了所說的信心與康復。另一位塔本尼西（Tabennesis）的修道士，來自那些以擁有帕科米烏斯（Pachomius）為父與卓越生活導師為榮的人，因為他是他們修道生活的創始者，成為了他們從地通往天上的梯子，他帶著裁判官的疾病來到殉道者面前。當他聽到他們同樣的吩咐，說：「去，在西羅亞洗一洗，你就能看見」時，他以優雅的態度回答他們：「我……」

3537

3593 聖居魯士與聖約翰的神蹟

那盲人，各位蒙福者，當他從萬有的主那裡聽聞了這項現前的命令時，他恰好在耶路撒冷，且以西羅亞為鄰。儘管他被視為窮人，卻不需花費什麼，便能成就救主那救贖的教導。然而我，起初本就貧窮，如今比那時更為貧窮，因為我連先前在眼疾發作前所擁有的那點資產，也都花在醫生身上了；既然我與西羅亞相隔如此遙遠，你們命令我用什麼錢財來完成你們的旨意呢？

他們聽後，帶著極為莊重的微笑，對他那美好的回答感到欣喜，甚至成了他旅費的慷慨供給者。他們說：「去吧，前往那被稱為弗隆頓（Phronton）的倉庫（在其他地區、地方與城市，他們稱倉庫為『阿波斯塔辛』〔apostasin〕），在那裡尋找埃及人庫米納（Cumina）的忠僕多馬（Thomas）。找到他後，你要說：『阿巴居魯（Abbacyrus）與約翰這兩位殉道者差遣我到你這裡來，並命令你給我一個金幣，好讓我能找到旅費，因為他們差我前往聖城。』」聖徒們說完這些話便離開了。當他在睡夢後抵達該城，找到了倉庫與那人，便轉述了聖徒的命令；他隨即領取了錢幣（因為多馬也欣然接受了殉道者的命令），便前往基督的聖地。他急切地來到西羅亞，用那裡的溪水擦拭雙眼，隨著泉水的點滴，他同時也擦去了眼睛上的翳障。因為水認出了那命令與差遣他的殉道者，他們是基督的僕人，也是那位在他們之前差遣盲人去洗眼者的侍從。因此，水更快地成全了他們的命令，隨著那名護民官，他重見光明地被送回，正如當時那盲人被送往同一位主那裡一樣。我們對於這兩位盲人得醫治的事蹟已感到滿足，在讚美聖徒之後，讓我們致力於宣揚他們其他的神蹟。

XLVII. 關於患有眼翳的帕特里基烏斯（Patricius）

將佩盧修（Pelusium）的帕特里基烏斯與前述事蹟連結起來是合宜的。因為即使眼疾不同，醫治的方式也各異，但兩者的結果卻是一樣的，即眼睛的失明與重見光明的醫治。因此，讓我們述說他的病症，且不要將病症與醫治分開。帕特里基烏斯是佩盧修人，也是那位治理當地教會之人的僕人。他陷入眼疾，且日漸加重，他並非「忘記背後，努力面前」，否則他本可因視力的豐盛而令人稱羨；相反地，他忘記了面前的，卻向背後延伸——這正是那位聰明的醫生醫治他的方式。隨著一點一滴的進步，他達到了完全，被稱為「多見者」；因為人們常以這種讚美的方式稱呼盲人。他不再給先前醫治他的人增添任何勞苦：因為他雙眼患有翳障，承受了極糟的自由，使他不再受制於阿斯克勒庇俄斯（Asclepiades）的門徒；他擁有了一位無法戰勝的失明女主人，將他像俘虜般從醫生手中奪走。要戰勝這一切並從她手中奪回俘虜，對所有人來說都是不可能的，唯獨對神而言是容易的，也對那些從神那裡領受醫治恩賜的人而言是容易的——即那些生活無可指責、以善行取悅神，並因此使神在他們所願的一切事上都垂聽他們的使徒、義人、先知與殉道者。

帕特里基烏斯知道居魯士與約翰屬於這群蒙福且榮耀的行列，並知道他們能將他從那苦毒的女主人手中救贖出來，賜予他那被醫生的幫助所喪失的自由。他帶著信心來到他們面前，因為他清楚知道這信心能打動殉道者。他們在夢中顯現給他，並宣告了醫治的方法：他們命令他進入澡堂，用某種藥膏塗抹臉部，並藉此恢復視力。據說這種藥膏大部分是石灰，先在水中浸泡過；這東西極具腐蝕性，對火的耐受度很低，以至於它比火更能灼傷人體。他對聖徒的命令毫無遲疑，夢醒後便前往澡堂，急忙塗抹了那種藥膏。他在塗抹後停留了片刻，正如那些接受醫生眼藥塗抹的人所習慣做的那樣；隨後他睜開雙眼（因為他坐著時雙眼是閉合的），突然重見光明，眼翳隨著淚水一同流下。他像先前一樣看見了光，這光是他先前因醫生的眼藥而喪失的。這神蹟真是不可思議，因為他甚至在看見之後，還不知道如何走出澡堂；他不知道自己是如何進去的，即便在他看得比領路人更清晰時，他依然需要領路人。從那裡他奔向聖殿，使見到他的人感到驚奇，並激勵他們讚美聖徒。他自己痊癒後，在讚美了醫治他的殉道者之後，便回到了佩盧修。我們也用讚美詩為他們加冕，並將另一則神蹟的記載作為後續讚美詩的開端。

XLVIII. 關於患有內臟疼痛的底比斯人安東尼（Antonius）

我依然聽見安東尼在呼喊，依然聽見他發出巨大的聲音，依然聽見他極力地吶喊，這並非為了那已經離去的疾病，而是為了所賜下的醫治恩典。他因著極大的感恩，不願讓這恩典被埋沒，而是請求將其與我們已經寫下的其他敘述編排在一起，使之成為這些記載中不可或缺的一部分。我們讚賞他的呼喊，讓我們儘快滿足他的請求。

安東尼是底比斯人，也是安東尼城的公民。他患有一種極重的疾病，直到今日，無論是醫生的門徒、其他人，還是他自己這位受苦的病人，都無法辨明這病症，它對人類而言是未知的，無論是在它發作時，還是在它停止後。病人只是呼喊著他的內臟正遭受可怕的啃食，彷彿被蟲子吞噬一般，他既不知道原因，也完全不了解這苦難。即便是那些最聰明的醫生，那些擁有知識名聲的人，在多次巡診觀察他後，對這疾病的看法也各不相同；他們時而說這是此病，時而說那是彼病；有時說這是原因，有時又說是那樣。今天他們帶著傲慢的神情對所有人說出的診斷，明天卻以更傲慢的態度推翻，並再次斷言這與昨天所說的完全不同。當病人經歷了許多這類診斷，卻找不到病情的緩解，且發現自己總是在同樣的痛苦中時，他決定唯一的解決之道就是前往居魯士與約翰兩位殉道者那裡。他說：「如果他們不能將我從這困境中救出來，因為他們擁有洞察隱秘的能力，且能知曉他人所看不見的事，那麼除了從神那裡領受這種恩典的人之外，沒有人能救我。」

他懷著對聖徒的這份信心來到他們面前，在他們的聖殿中居住了兩年。他對殉道者的信心絲毫沒有減退，儘管這段時間足以讓他動搖；當他如我們所說的那樣，日夜不停地痛苦呼喊，且無論晝夜都無法停止時，他突然獲得了康復。他沒有被要求去做任何事，不像所有那些為了治癒疾病而留在聖殿的人那樣，也沒有透過腸胃攝入或排出任何東西；只是在康復後，他看見聖徒對他說：「看哪，我們已將你從苦難中救出，你將不再受你至今所忍受的痛苦。」於是，他起身回到他的家鄉，不再懼怕這疾病。當他抵達那裡，他們說：「以我們的名義種植一棵葡萄樹，我們將與你一同耕種，並一同提供適當的看守，我們將共同採摘葡萄，並一同前往酒榨。你與我們分享葡萄酒，領取你那一份，隨你如何使用；但將我們的那一份，每年運送到我們這裡的聖殿，分給那些在裡面患病的弟兄們。」

殉道者們說了這些話，且不僅僅是說，他們也實踐了。因為當安東尼回到底比斯，他很快地按照吩咐種植了葡萄樹，並發現聖徒在他們所說的一切事上都是幫助者，與他一同種植、一同採摘、一同壓榨葡萄，最重要的是，他們祝福並保護這一切，使所有看似困難的事都變得輕省且容易。就在那一年，他挖掘、種植、採摘、壓榨，並將聖徒的那一份運送到他們受人尊崇的聖殿，分給那些在裡面受各種疾病折磨、等待他們幫助的人。他這樣做了許多年，直到最近他離開了今生。

安東尼就這樣在不知情中患病，擁有未知的疾病，並領受了未知的康復。有一位名叫阿凡提斯（Aphantis）的婦人（這是埃及的一個村莊名，她來自那裡，熟人稱她為「阿納斯圖」〔Anastun〕），她也遭受類似的痛苦。她既不知道這疾病，也不知道病因，且無法從醫生那裡獲得醫治或對病情的了解，在兩方面都感到絕望，於是她來到殉道者面前，相信他們在面對一切困難時都有能力為這苦難找到出路。她與安東尼之間有一些差異，不僅是性別（這顯而易見），還有上述的疾病；因此我們將他們兩人放在一起，是因為病情的相似性；我們也分別敘述，以指出疾病的差異。他認為內臟在裡面被啃食，而她則感覺到一種鉛塊般的重量；他花了兩年才痊癒，而她在第三年擺脫了疾病；他領受了隱秘的康復，而她則顯然地排出了疼痛的根源。那是一塊有大雞蛋大小的石頭，看見它的人無不驚訝，她將它懸掛在聖徒的聖龕前，多年來向眾人顯明，以紀念這神蹟並讚美行神蹟者。因此，我們在結束關於他們的敘述後，讓我們讚美聖徒，為了他們對兩人的了解，或者說是康復，以及他們對投奔者所展現的關懷。因為他們不僅關心疾病的醫治，也顧念飲食與衣物，讓我們在言詞中宣揚這另一項醫治的恩賜。

XLIX. 關於皮亞莫斯（Piamoth）與喬治（Georgius）竊取獻給聖徒之物

皮亞莫斯這位埃及人，在經歷了殉道者的鞭笞與恩賜後，理應與那些我們在寫給亞歷山大人神蹟中所列舉的人歸為一類，當時我們正在撰寫關於聖徒嚴肅與堅定態度的文章。但因為當時的情況不允許將他放在那裡，他便在適當的時候親自出現，以展現殉道者的力量；並證明他們不僅能懲罰那些冒犯他們的亞歷山大人（前述的人已展示了這一點），也能懲罰那些遠道而來的人；正如他們不僅將醫治賜給近處的人，也賜給遠處的人一樣。皮亞莫斯是個「食粥者」（atherophagus）；顯然這個種族既粗野又野蠻，與野獸無異，且據說這名稱是名副其實的；因為他們總是吃「阿提拉」（athera）。所謂「阿提拉」，是指煮熟後再次在鍋中烹煮的麵糊。喬治則來自埃及某個地方。當有兩名來自不同地方的婦女前來敬拜殉道者時，她們提供了不同的供物給聖徒：其中一人給了皮亞莫斯兩份三米西亞（trimisia），另一人則給了喬治一隻豬；她們說她們本想親自奉獻，但因故無法親自前來，便利用這些人作為僕人，說：「你們去的時候，請代我們將這些獻給聖徒；因為這是債務，而非禮物。」然而，這兩人接受了婦女的請求，連同供物一起收下，並非出於對殉道者的愛與敬意（如果他們是為了殉道者的崇拜與彼此的愛而做，他們本是蒙福的），而是因為他們是竊賊；這句話用在他們身上，正如神聖的約翰所說的那樣是合適的；他們期待將所給予的當作自己的私利，他們確實也這麼做了，以為聖徒不知道這件事。但這兩個可憐人確實做了糟糕的交易；因為他們為了微不足道且價值極低的利益，卻招致了巨大的折磨與不輕的懲罰，好讓他們成為所有埃及人的教導者與導師，教導他們應當如何敬拜聖徒，且不可輕視他們的能力。因為他們在領受了婦女的供物後，前往禱告的路上將其花光，隨後便回來，卻沒有將他們所攜帶的任何東西獻給居魯士與約翰這兩位殉道者。

當這些事發生時，聖徒們保持寬容，等待他們的悔改，並在這一點上效法了主基督的慈愛。但當他們看見這兩人回到自己的地方，轉向了自己，卻沒有轉向悔改時，便適當地懲罰了他們兩人；他們將皮亞莫斯的手腳捆綁，並用癱瘓的痛苦鞭笞他的全身；至於喬治，因為他與另一人一同吃掉了那隻豬，他們便允許最邪惡的魔鬼進入他體內。當這兩個可憐人很快地意識到是誰在懲罰他們，並公開向所有人承認自己的罪過，且請求那些提供供物的婦女不要用咒詛來攻擊他們時，他們來到聖徒面前，正如他們所期望的那樣，懇求獲得他們所犯之罪的寬恕，並承諾從今以後會謹慎行事。

殉道者在折磨皮亞莫斯六個月後，將他從苦難中釋放。我們也要述說釋放的方式，因為這值得一記：皮亞莫斯在睡夢中，看見聖徒在異象中來到他面前說：「你想獲得醫治並逃脫疾病的折磨嗎？」他回答說：「非常想。」他們說：「如果你想擺脫這鞭笞，就帶兩份三米西亞來……」

[註：(1) 原文希臘文意為：他來自薩因（Sain）城附近的梅特利斯（Metelis）村。] [註：(2) 阿納斯塔修斯（Anastasius）似乎讀作「與他一同吃掉那隻豬」。]

[註：原文此處缺漏三段，拉丁文譯本保留了這些內容。]

……你所領受卻未曾帶來的，速速帶回。那人轉身（因為他既未曾提供，也未曾帶著前來），將夢境告知熟人；他們便借給他上述的銀錢，那患病者領受後獻給殉道者，便從創傷中得釋放，並受教於他們那非凡的大能，發誓不再敢做這樣的事。至於喬治，他們判定他尚未配得從那惡魔手中得釋放，而是要讓他繼續留在他們那裡，藉此受教；他們規定他每日兩次清掃他們的聖殿，好讓他因頻繁地低頭俯視，並模仿他所領受的那個「現存之物」，而記念自己的過犯，並為自己行了這等惡事而悔改。我們既藉著這些聖徒認識了他們的大能，就當以善行使他們喜悅，並因這些事再次讚美他們，從今以後記念他們的恩惠，而非記念他們的威脅。

N. 關於腳半枯萎的農諾（Nonnus）

既然在此之前發生的奇事，已極好地教導了我們聖徒的大能，因為它顯示了他們是何等嚴厲又何等慈愛，以及他們如何按著道理管教那些過犯者，又如何醫治那些轉向悔改的人；在這一點上，若將殉道者在埃及人和利比亞人身上所行的奇事敘述到此為止，是不合適的，因為敘述是從對患病者的恩惠與憐憫開始，卻終結於對過犯的懲罰與報復。相反地，正如它始於慈愛與恩典，也當終結於慈愛，正如圓圈的和諧線條，從同一點開始運動，又回到同一點而止息。因此，願開端與終結都充滿慈愛；因為這樣，即便中間的部分被這樣的終結所籠罩，也必然會被判定為充滿慈愛 [註：因我們屬肉體的意念，可能會認為那些並非如此]。因此，我們將那被視為令人悲傷的事略過，以此結束關於埃及人和利比亞人的記載；如此，藉著神與殉道者的幫助，我們便可開始敘述在異鄉所發生的奇蹟。我們認為這樣做是好的，即從埃及人開始，到利比亞人結束，並在他們身上止息；這樣，那些獲得敘述開端的人，與那些獲得敘述終結的人，便不會彼此爭論，彷彿這篇記載是屬於利比亞人而非埃及人，或是屬於埃及人而非利比亞人；而是將其視為共同的，正如應當的那樣，在共同的和平中彼此相處。

因此，讓農諾來到我們中間，在自身上成全這段敘述，並為在埃及人和利比亞人身上所寫下的奇蹟畫上句點。他本身是利比亞人，出身於那裡的尼基烏（Nicius）城，屬於當時富裕且顯赫的人，在當地家族地位崇高。這位農諾，在許多方面都擁有卓越之處，卻因嚴重的身體疾病而聞名。這疾病便是他右腳的虛弱；他這隻腳半枯萎，與乾木頭沒什麼兩樣，完全喪失了腳的功能，對身體其餘部分不僅毫無益處，反而造成極大的損害。因為它不僅無法承擔造物主所賦予的負重，反而只是徒然地掛在那裡，正如我所說的，就像一根從樹上垂下的枯枝。或許這對他的身體而言，比那枯枝更糟；因為枯枝或許不會損害那承載它的樹，那樹在其他枝幹和樹幹上依然顯得茂盛，按時裝飾著葉子，若有機會還會結滿果實，使農夫因它而歡喜，並按保羅所說的，分享它的祝福，而那乾枯的枝子並不會造成損害。但在這裡，不僅腳失去了它應有的功能，甚至強迫整個身體與它一同受苦；若它僅僅是無用倒也罷了，偏偏它還導致整個身體的癱瘓！他還有更痛苦的一點：他自己受苦並被疼痛所折磨，還使身體的每一個肢體都與他一同受苦；因為那說「身體的一切肢體都與受苦的肢體一同受苦」的人所言真實；正如當一個肢體得榮耀時，其餘肢體也一同得榮耀。

這就是農諾的疾病，當它剛開始且尚未對眾人顯露時，他曾尋求眾多醫生的對抗，特別是那些在言辭上卓越的人；他們往往只給予病人言語上的安慰，卻無法將這些轉化為實際的行動。然而，疾病越是進展，他越是看見那些對抗者顯得軟弱；他展現出多少增長，他們就逐漸顯得多少渺小；直到疾病達到極致，變得眾所周知，它便肆無忌憚地折磨這人，在人群中再也沒有對手。

這人看見了自己的勝利與他們的失敗，便奔向殉道者居魯士與約翰，如同奔向不可戰勝的醫生，他們有能力成就他們所願成就的一切；因為神性賜予他們如此大的能力，使他們足以應對任何疾病。因此，他們讚賞這人對他們的信心，使他配得那顯而易見的知識，而這信心他甚至在嘗試之前就已具備。他們在夜間來到他身邊，命令他用那在他們靈柩旁閃爍著不滅光輝的油，或是用那能醫治各種疾病的藥膏塗抹他的腳；他照著殉道者的顯現行了之後，便獲得了痊癒，這隻腳變得像另一隻一樣健康，以至於他完全忘記了自己曾領受過醫治那先前最嚴重疾病的恩賜。他以響亮的聲音向聖徒獻上讚美，並祈求能與他們的幫助同住，隨後便歡喜跳躍地離開了聖殿。至於我們，在敘述完這些在埃及人和利比亞人身上所發生的奇蹟（總共十五件）之後，便畫上句點，讚美這些奇蹟的醫治者——殉道者，並呼求他們作為我們的盟友，繼續前往敘述在其他民族身上所發生的神聖奇蹟。

在異鄉所行奇蹟之開端。

NA. 關於患有白內障的長老喬治。

現在是時候簡短地敘述殉道者在異鄉所行的奇蹟了，我指的是羅馬人、加拉太人、基利家人、亞細亞人、島民、腓尼基人、拜占庭人、比提尼亞人、衣索比亞人、色雷斯人、米底亞人、阿拉伯人、巴勒斯坦人、敘利亞人、以攔人，以及所有在天下間的民族，並將這份讚美的文集獻給他們。我實在無法再忍受對這些事無止境的指責與騷擾；因為他們說，聖徒不偏待人地將醫治分給眾人，並平等地將他們良善的恩賜施予所有人，你們卻將我們排在他們讚美名單的最後，暗示我們或許更愚鈍、更忘恩負義，且對因蒙受恩惠而獻上的感恩之歌反應遲緩。然而，我們本應配得被優先考慮，因為我們忍受了巨大的勞苦，完成了旅途的艱辛，輕視了海上的風浪，忍受了嚴峻的危險，跨越了無數的距離，並因著對殉道者的渴慕，從地極奔向他們，在各處宣揚居魯士與約翰的奇蹟，以及他們那不可言喻且神所賜予的大能。我們讚賞這些人的熱心，並對他們為聖徒讚美所付出的努力感到驚嘆，我們將以簡短的言語來平息這份悲傷，給予他們辯解，並解除對我們的控訴。

我們早已預先說過，因為信心的緣故，我們將在本地人身上顯現的奇蹟，置於在異鄉所行的奇蹟之前來描述，並且我們已經為此編織了辯解；我們也已經說明，我們既沒有將你們排在最後視為忘恩負義，也沒有將那些人排在第一視為他們比我們更虔誠。因為在這些事上，將某人排在前面或寫在後面，既沒有傷害到後者，也沒有顯示前者更為優越。因為葡萄園的主人給予工人報酬時，並沒有認為先工作的比後來的更尊貴；也沒有從後來的開始發放報酬時，就責備那些先工作的，除非他們因嫉妒而發怨言，想要得到超過所約定的報酬。

我甚至擔心亞歷山大的人民會責備我們，認為因你們所認為的優先權而受到了侮辱，畢竟船長比水手尊貴，卻坐在船的最後面，御者坐在馬的後面，而那些渴望成為第一的人，反而被命令成為最後。然而，那些成為第一的，反而成為最後；那些成為最後的，反而成為第一；身體中那些較不體面的肢體，反而穿上了更豐盛的尊榮，那些被視為不體面的，反而獲得了體面。因此，既已接受了這些記載的理由，並了解到這是必要的，就不要為首位而爭吵；也不要因為被排在後面，就認為自己受到了侮辱，以免你們因分裂成異端與宗派，而切斷了聖徒那令人喜愛的美名，並使他們讚美的光輝黯淡；相反地，你們應當歡喜，並彼此慶賀，將他人的榮耀視為自己的，並將自己的贈予他人；最偉大且有福的是，你們配得參與讚美如此榮耀的聖徒。因此，讓我們也將那些增添讚美的奇蹟帶到中間來；對我而言，你們絕不會顯得比前者遜色，因為你們在奇蹟的卓越上勝過了他們。

我想，長老喬治正從中間呼喊，他是他們會眾的領袖，也渴望在奇蹟的宣講中居首位，他因其價值、時間與奇蹟的古老而受人尊崇，既已獲得了優先權，便理所當然地成為領袖，並在其他人的勸勉下擔任領導；他至今仍活著，身處肉身之中，親口講述聖徒在他身上所行的奇蹟。在這六十七年裡，凡來到居魯士與約翰聖殿的人，沒有人不認識他；我想，他們必然都知道：這位老人多年來聖潔且純淨地事奉基督與殉道者，完成了聖職的所有階位，並曾奇蹟般地擔任過一段時間的聖殿領袖。

喬治是基利家人，是某個知名城市的公民，他以大數（Tarsus）為大都會而自豪，並稱保羅為共同的辯護者，因同鄉與城市而自誇，並以此為榮。這位喬治在孩童與少年時期，便與父母離開了家鄉。這次離鄉的目標與緣由，是為了前往馬雷奧提斯（Mareotis）朝聖聖米納（Mena）；當他們抵達亞歷山大時，便向殉道者還願。當冬天阻礙了他們的回程，且經過了一小段時間後，孩子的父親去世了，孩子成了孤兒，而孤兒身分隨之而來的，便是因眼疾擴散而導致的雙目失明。

當所有的醫生對這疾病都束手無策，並明確承認失敗時，殉道者居魯士與約翰便被宣告為這疾病的醫治者；喬治來到他們面前，並沒有讓那些推薦的人蒙羞；因為他脫去了那層白翳，重獲了甜美的視力。據說，這就是他獲得醫治的方法：殉道者命令他將從比提尼亞帶來的乳酪磨碎，與藥膏混合，並敷在眼睛上；他照著聖徒的吩咐行了之後，眼睛裡所有的液體立刻流了出來；瞳孔變得清澈明亮，擺脫了那層厚厚的物質，恢復了視力，並能毫無阻礙地看見，隨後便恢復了患病前所擁有的功能。這就是在他身上所發生的奇蹟。至於聖徒在他身上所行的其他恩賜，若要一一詳述，實在太過漫長，需要專門的著作，並需要更多的時間，而不應僅僅與這些奇蹟等同對待。

但為了不因這個原因而讓這些事變得無人記載、無人記念，並因此顯得虧待了聽者，我將記念其中一兩件，並將其簡化，正如能力所及。當喬治還是個孩子時，極其仁慈的殉道者便接納了他，並以如同父親般的心腸愛他，他們判定不將他送回母親身邊，而是取代了父親的位置，與母親一同分擔照顧孩子的責任，將兩個已經長大的女兒託付給母親，而喬治則由他們親自撫養，並藉著夢境勸說母親相信，他將會從他們那裡得醫治。這些事確實是在他得醫治之前發生的，他們所做的，是即便父親在世也未必能做到的事。他們完成了這一切，並真實地實踐了他們所說的話。

他們接納了這個既是異鄉人又是盲人、孤兒、流浪者與窮人的人，在短時間內醫治了他的一切；他們使他不再有失去家鄉的遺憾；使他重見光明，醫治了失明；成為孤兒的父親；為流浪者提供了居所；使他在靈魂與身體兩方面都變得富足，如果說身體也能夠富足的話。他們像撫養古代的撒母耳一樣，在他們的聖殿中撫養他，使他成為美德的擁有者，並逐漸將他提升至聖職，使他能適應各個年齡階段，並在他們能夠管理時，使他配得他們的治理。他們兩次將他從死亡中救出，賜予他壽數的增長。

當時瘟疫流行，患病的人在疾病被診斷出來之前就去世了。喬治也病倒了，當生命的期限已滿，他便離開了今生；他看見天使接納並帶領他，殉道者居魯士與約翰前來迎接，並為他代求，請求將這位長老賜給他們，而那些大能者說他們無法做到，因為必須按著神聖的旨意行事；他們宣稱要等待神對他們祈求的回應，並等待祂的第二次命令。殉道者領受了這個回答，便轉向祈禱，屈膝向神懇求，將這位敬拜者賜給他們；當他們這樣做時，從天上傳來聲音，命令將這位長老賜給殉道者，並規定他在肉身中再活二十年。就這樣，這位奇妙的人逃脫了當時的死亡，因殉道者的熱心與神的恩賜，多獲得了五年壽命，超過了希西家。當二十年期滿……

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SS. CYRI ET JOANNIS MIRACULA. 3618

當他滿了二十歲的生命時，他再次死去，並離開了現世的生命，跟隨那領他走的使者；但當他再次遇見殉道者時，他又如先前一樣被釋放，獲得了無限的生命時光。他第二次死去，又第二次從死亡中逃脫，這成了聖徒在神面前所擁有的坦然無懼的明證，也是他們能力與恩典的寫照。我們既已祈求這位卓越的長老在聖徒面前為我們代求，並請求他們作我們的守護者，就讓我們繼續講述下一個神蹟。

LII. 關於患有癱瘓的首席醫師佐西穆斯（Zosimus）。

曾有一位名叫佐西穆斯的拜占庭人，職業是首席醫師，患有癱瘓的疾病。我們無法說出他患病的緣由，只知道他癱瘓了，且帶有癱瘓的徵兆，這癱瘓並非僅僅影響一個肢體，而是影響了全身，以及所有支撐肢體的軀幹。他既不能靠兩個人攙扶，而是需要更多人；他躺在床上時，完全無法轉身，需要別人幫他轉動；他進食時，無法用自己的手拿取，而是由旁人餵食。他被證明並非真正的醫師，也顯明了他的醫術軟弱無力；他雖向別人承諾能治癒疾病，卻無法幫助自己，只能呼求殉道者來防禦。

因此，佐西穆斯來到那些真正的醫師（指殉道者）面前，向他們見證了他們所賜下的救治，並懇求獲得醫治。他懇求並得到了，得到後便享受了康復。他僅僅向聖徒禱告了三天，就被指示前往浴池，用溫熱的泉水洗滌身體。他聽從了命令——因為他們確實是神聖的殉道者——來到浴池，進入了熾熱的空氣中，被抬他的人放在墊子上。當抬他的人放下佐西穆斯後，因著神的護理，他們離開了那些熾熱的地方，藉著離開的機會去準備必要的物品。

當他們離開時，那位殉道者居魯士（Cyrus）以修士的裝束出現在病人面前，並非像對大多數人那樣在夢中顯現，而是如他本人及畫像中那樣在現實中顯現。他顯現後，命令病人起身，並浸入溫熱的泉水中。病人對這異象並不驚惶，也沒有將殉道者當時所行的奇事放在心上，以免因恐懼而影響心智；他回答說自己無法做到。但當顯現的殉道者再次勸導他這樣做，並命令他一點一點地靠近浸入，洗淨後再下來，他便在說話者注入力量的激勵下，勉強遵從了命令。他用手腳爬行，像蛇一樣拖動身體，好不容易才靠近了浸入處；當他有力氣下到泉水中後，他上來時的狀態是他未曾預料到的。最後，疾病隨著他的下去而埋葬，當他上來時，疾病已完全消失了。

那時，溫熱泉水的浸入處仿效了羊門池，它所接待的並非是為了洗浴而攪動水面的天使，而是看見了殉道者居魯士，並接納了他那充滿慈愛的神聖命令。因此，它接納了癱瘓的佐西穆斯，卻將康復的他交還給了差遣他來的人；它接納了無法動彈的病人，卻讓他健康且靈活地離開。當他下到泉水中時，他看見聖徒站在那裡；但當他從溫熱且仁慈的水中上來時，卻看不見那位醫師了。佐西穆斯康復後並非沒有憂傷；他雖然因脫離疾病獲得健康而喜樂，卻因看不見賜下健康者而感到難過。然而，他既喜樂又憂傷，在熾熱的空氣外用雙腳奔跑，讚美神與那位醫治他的殉道者。所有看見的人，無論是親友還是外人，無論是異鄉人還是同胞，都一同唱起讚美詩，稱頌基督的恩慈與殉道者顯而易見的眷顧。他們將浴池視為聖殿，進入其中洗浴並禱告，將那裡定義為聖殿與浴池，並從中收穫了雙重的祝福。

LIII. 關於埃留特羅波利斯（Eleutheropolis）的男孩。

就讓那偉大而寬廣的海洋，以及那鹹而冰冷的水流，接續這微小而短暫的浴池與那溫熱而甘甜的泉水；讓埃留特羅波利斯接續君士坦丁堡，讓普羅科皮烏斯（Procopius）——或者更準確地說是普羅科皮烏斯的奴僕狄奧多羅斯（Theodorus）——接續佐西穆斯，並讓他們也增添對聖徒的讚美，成為頌詞的一部分。

普羅科皮烏斯居住在埃留特羅波利斯，這是巴勒斯坦的一座城市，他被視為城中的顯貴，並擁有一個名叫狄奧多羅斯的奴僕。他患有一種難治的疾病，即鼻部贅肉增生。由於沒有醫師能將其去除，他帶著狄奧多羅斯乘船前往亞歷山大，決意前往居魯士與約翰那裡，從他們那裡領受渴望已久的醫治。他親自前往，並沒有落空，而是得到了他所想要的，儘管在獲得醫治後休息了很長一段時間。那種治療的藥物是胡椒，在平底鍋中炒熱，並放入鼻中。

當普羅科皮烏斯在殉道者那裡堅持治療時，年輕的狄奧多羅斯更頻繁地投身於大海，喜愛那裡的水流，並熱切地跳入其中游泳。但有一天，當他正在游泳、戲水並與波浪奮力搏鬥時，一條鯊魚游來，咬住他的腳後跟，將他拖入深海。在拖行了一小段距離後，將他埋在深沙中，以為獵物已經死了，便將其儲存起來作為食物。但他尚未死去，儘管他已被隱藏在陰間的府庫中，但他發現了居魯士與約翰在水中的幫助。狄奧多羅斯在被拖行時呼求殉道者；當他躺在沙下時，他心中想著居魯士與約翰，並記念他們就在附近，懇求他們從深海中幫助他，將他從那持續的波濤中救出。當他在深處時，狄奧多羅斯呼喊著，殉道者從天上聽到了他的祈求，聽見後便立刻趕來。殉道者迅速現身，抓住埋在沙中的他，對他說：「不要呼喊。」他們將他從潮濕處帶出，放在乾地上，顯明狄奧多羅斯就像約拿一樣，雖然年輕卻未斷氣；在不久之後賜予他氣息，並引導他感覺到那條狗（鯊魚）咬傷的傷口；因為那狗用牙齒咬住腳後跟，並拖行這個人，將他整個腳掌直到腳趾都撕裂了。他們用蠟膏將那像從樹上掉落、隨處飄搖的葉子般的傷口縫合，在極短的時間內賜予他腳與生命，並讓他出人意料地逃脫了野獸。我們與他一同——因為他至今仍活在這個世上——以及當時在場和現在聽見的人，一同歌頌那些拯救他的人，並祈求他們在危險中也能如此迅速地幫助我們，讓我們以另一個奇蹟作為讚美的開端。

LIV. 關於患癲癇的伊西多爾（Isidorus）。

大馬士革也應因殉道者的恩賜而受到尊崇，它曾接待了失明的保羅，讓他重見光明，接待了迫害者並使他成為傳道者；它曾隱藏了被追殺的人，並在夜間藉著窗戶用籃子將他送走。讓它因參與了聖徒的恩典而顯得比之前的幸福更加輝煌。這座城市作為空心敘利亞（Cœlesyria）的都會，曾是整個東方的首府，擁有尼努斯（Ninus）與著名的塞米拉米斯（Semiramis）作為統治者。他們兩位在那裡統治，並用城牆環繞城市，從那裡向亞洲和所謂的「幸福阿拉伯」派出殖民者。大馬士革一直保持著統治地位，直到馬其頓的亞歷山大殺死了大流士，從這裡奪走了他的寶藏，並連同王權一併摧毀。這些是我們從外部了解到的關於大馬士革的事；然而，我們也看見了許多君王在其中的紀念碑。從神所默示的聖經中，我們再次得知它曾是王都，擁有亞達（Ader）之子、普勒（Phula）、提革拉毗列色（Teglaphellasar）、哈薛（Azael）、利汛（Rhaason）等君王。它比這一切更享受了居魯士與約翰的恩賜，並將保羅所帶來的榮耀與這些歡騰結合在一起，引以為傲。大馬士革人狄奧尼修斯（Dionysius）是城中顯貴，出身於一個世代顯赫的家族；其根源與始祖是哲學家尼古拉（Nicolaus），他是希羅德的導師，也是安東尼與克麗奧佩脫拉之子的老師；從他開始，十二代尼古拉相繼湧現，以哲學為榮，照亮了家族，並將其帶向了巨大的榮耀與輝煌。

從這些人中，顯赫的狄奧尼修斯出生，並擁有伊西多爾作為兒子與家族的繼承人。當他還在少年時期，照常使用浴池時，一個邪惡的魔鬼進入了他體內，使他倒地不起。照顧他的僕人將他抬起，帶出了溫熱的空氣；因為他在外面遭受了魔鬼的侵害。他們以為這只是許多人在浴池中常有的虛弱症狀，而非惡靈的作為；但當他即使在沒有洗浴時也遭受了同樣的傷害，且再也沒有藉口隱瞞病情時，他們才認出這是男孩的疾病，並宣告這是魔鬼的惡行。那時他們才明白，最初在浴池中發生的變化也是如此。父母得知後，感到無比悲痛與焦慮；因為伊西多爾是他們兒子中唯一的男孩，他們將家族所有的希望都寄託在他身上。因此，他們傾盡全力尋求治療，並將他展示給可靠的醫師，認為那些持續的癲癇與長期的頭痛是由於大量的憂鬱體液所致；正如我們所知，他兩者都患有，前者較頻繁，後者則更強烈且持久。但當他們從所有人那裡聽到一致的結論，即這疾病是人類無法克服的，其原因在於邪惡的靈，而非憂鬱的體液。

男孩的父親狄奧尼修斯，在看見希波克拉底醫術的無力後，便帶著他與母親前往居魯士與約翰那裡，正如大馬士革王曾將敘利亞人乃縵（Naaman）送往以利沙那裡一樣。他們到達後，殉道者接待了他們，並在不久後治癒了他們，讓他們離開。當男孩的母親在睡夢中時，殉道者向她顯現，命令她用豬油從頭到腳塗抹他，藉此運用神的護理，急於醫治她的靈魂；因為他們宣告朱莉亞（Julia）——這正是她的名字——在信仰上受到了損害，傾向於希臘人的謬誤，並因此因阿多尼斯的死亡而拒絕食用豬肉。無論所說的是否屬實，或者傳聞是否為真，只有神知道，以及那些下達命令的殉道者；因為她拒絕食用豬肉是顯而易見且無可爭辯的。但她為何不吃這些，身邊的人無人知曉。然而，男孩的疾病迫使她遵從命令，她用所指示的油脂塗抹他，明顯地塗抹了患病的部位，並帶著顯而易見的疾病徵兆。

那騷擾並壓迫他的魔鬼，無法等待塗抹完全完成，就像被神聖的力量鞭打一樣逃走了。因為居魯士與約翰在無形中鞭打著他，他們習慣於用神聖的力量驅逐魔鬼；因此，從那時起，直到伊西多爾在世的整個期間，他對魔鬼而言都是不可觸碰的，再也沒有受到像在投奔殉道者居魯士與約翰之前那樣的折磨。我想，如果她真的受到了傷害，且並非極度不虔誠與愚昧，她也因這奇蹟而受益。我們在這裡讚美神與這奇蹟的施行者，讓我們武裝舌頭去講述另一個奇蹟，並以這些奇蹟的施行者作為我們的幫助。

LV. 關於賽普勒斯的狄奧多羅斯（Theodorus），他因巫術而變得彎曲（lordus）。

賽普勒斯鄰近腓尼基，中間隔著處女海。我們在心中航行，從腓尼基來到島上，找到了拉皮索斯（Lapithio）的狄奧多羅斯，在仔細調查了他的情況後，讓我們為那些行事者的榮耀而記錄下來。狄奧多羅斯是一位醫師，醫術精湛，因此遠近聞名。他因巫術而變得無法動彈，由於不知道病因，他努力醫治自己，做著他認為能治癒自己的事，這些方法在治療其他人時，並非針對巫術，而是針對肢體的無力，且往往有效。但當他做了一切努力卻無法驅除疾病，且認識到醫術的軟弱後，他便投奔居魯士與約翰，他們有能力驅除疾病，並賜予病人康復。

當他前來時，殉道者在夢中向他顯現，顯現後立即驅除了疾病。他們命令他取豬肺，在炭火上烤熟，烤熟後與酒混合，塗抹在患處。因為聖徒不應賜下不完整的恩典，他們用上述的幫助治癒了狄奧多羅斯；在認出了施展巫術的人，並使巫術的工具顯露後，他們給予了作惡者應有的回報。當他們命令狄奧多羅斯準備藥物時，他們在命令中加入了這一點：「派遣你的一個僕人到拉皮索斯，命令他在你的臥室門前挖掘。在那裡你會發現作惡者的邪術，隱藏在門檻之下；這一旦顯露，就會立即殺死那施法的人。」狄奧多羅斯按照所說的地點派遣了人，發現了疾病的根源。這一旦顯露，作惡者立即消失了，死亡隨即奪去了他，殉道者的旨意為狄奧多羅斯伸了冤。那人是希伯來人，且並非沒有這種惡名；因此他收穫了自己行為的果實，得到了與其耕作相稱的禾捆。我們既已讚嘆聖徒的能力，並盡我們所能讚美他們，就讓我們在這篇文字中宣告他們其他同樣具有震撼力與能力的奇蹟。

3627

3628 聖索福羅尼，耶路撒冷牧首。

VI. 關於塞浦路斯的喬治，因魔鬼的作為而腳部患病之事。

我們不可因喬治仍住在塞浦路斯，且身處貧困而受窮乏所困，就輕看他；因為居魯士與約翰這兩位殉道者並沒有輕看他，而是像愛護窮人那樣接納了他，並視他為配得醫治之人，正如他們是真正愛護窮人者。喬治本是農夫，居住在靠近尼梅索斯（Nemesos）的一處田莊。那田莊名為法瓦（Phava），距離城市五十斯塔德（stades），距離海邊則有三點五斯塔德。喬治腳部患病的情況如下：他巡視田間時，看見了一隻他以為是野兔的動物，便注視著並追趕牠；因為對於鄉下人來說，這種獵物既甜美，若能看見，又會激起捕捉的慾望。然而，他追趕卻沒能抓到；因為那顯現的並非野兔，而是邪惡且仇視人類的靈。當他再次停止奔跑時，便無法移動雙腳，在奔跑後變得動彈不得，不僅沒抓到野兔，反而抓住了腳部的束縛；那隻野兔的禮物就是如此。

此後，喬治被人抬在肩上，帶到殉道者居魯士與約翰那裡，並被那些照顧他的人拋在他們的腳前。經過了相當長的一段時間，直到神與聖徒的恩典所願，他才以這種方式獲得了醫治。他因病痛而顯得沉重，給那些在聖殿中辛勤服事的人帶來了不小的勞苦，因為他頻繁地前往廁所，卻又無法迅速離開，以至於他經常被允許睡在那裡，並因習慣而久坐。殉道者們看見喬治這般模樣，便心生憐憫與同情；在某一天他睡在廁所時，他們在夢中顯現並說：「起來出去，睡在你自己的鋪蓋上。」他驚醒後，沒看見任何人，便又睡著了。殉道者們第二次顯現，再次吩咐同樣的事；他轉過身，再次沒看見任何人，便第二次又睡著了。第三次，聖徒們顯現，命令他離開廁所，並遞給他麵包吃。當他第三次在夢中醒來時，雖然沒有看見在場的殉道者，卻發現了所賜予的醫治祝福，吃下後便恢復了體力。他記起聖徒的吩咐，從廁所起身，跳躍著離開，將疾病留在那裡，並榮耀聖徒的大能。此人至今仍活著，並在殉道者的聖殿中徘徊，講述著疾病與醫治的經過，激勵聽者讚美神與醫治他的聖徒。

LVII. 關於羅得島的基里亞科斯受魔鬼攪擾之事。

提及羅得島的基里亞科斯，並將這位島民與其他島民列在一起，將羅得島人與塞浦路斯人連結起來，並非不合時宜；因為我認為島民之間彼此慶賀，勝過那些非島民者。羅得島的基里亞科斯患有污鬼，這鬼比大多數的鬼更為兇惡、狂野且仇視人類，使他陷入許多災難之中；若非基督——萬有的護理者與人類本性不打盹的守護者——責備並攔阻，這鬼早已多次剝奪他的生命。因為這鬼既不讓這人片刻安寧，也不服從束縛，不屈服於鐵鍊，也不受那些通常用來管教此類人的手段所限制；他無所畏懼，失去理智，與一切心智隔絕。後來他被強行帶到殉道者居魯士與約翰那裡，便脫離了魔鬼；他們逐漸恢復了他的理智，並賜予他像常人一樣思考的能力。他們以這種極其卑微的藥方來對待這人，並驅逐了魔鬼，或許是為了顯明那惡者的軟弱。他們吩咐取來小牛的肉，命令用炭火燒焦，並吩咐用酒調和後塗抹身體；基里亞科斯迅速照做後，魔鬼立刻消失了，那最邪惡的魔鬼並非畏懼藥方，而是畏懼居魯士與約翰的命令。他再也沒有回到住處，而是逃往荒野，以此呼喊自己的無能，並彰顯驅逐者的大能。我們為這得潔淨的人慶賀，榮耀潔淨他的聖徒，並尊崇賜給他們這般能力的基督，接著讓我們開始另一個神蹟的敘述。

LVIII. 關於患有頸部淋巴結核的彼得·阿馬達之事。

彼得·哈拉克斯（Petrus Charax）是一位尊貴的人，以其門第、財富與智慧自豪，且來自第三巴勒斯坦（因為哈拉格馬塔 [Charagmata] 是該地的城市），他聲名顯赫，其名聲超越了家鄉的邊界，無論是外地人還是本地人都認識他；與其說是透過見面，不如說是透過名聲而為人所知。這位極好的彼得，財富豐厚，門第與智慧兼備，卻陷入了嚴重的疾病；因為自然的本性即使對這些人也不會寬容，儘管他們認為自己憑藉上述美德而與同類不同。疾病的情況如下：你們一定聽過淋巴結核（scrofas），聽過之後你們一定知道，也曉得這是一種難以治癒的病症，不服從醫生的法則，且殘忍地折磨患者。彼得的頸部也患了此病，且因患病而瀕臨死亡（淋巴結核的後果就是如此），在危難中，他找不到拯救者，因為醫生無法與這病症對抗，即使對抗也無法獲勝；許多人進入了競技場，卻沒有人能奪得獎賞，反而被擊敗並逃跑，以逃跑來為疾病加冕。

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3632 聖索福羅尼，耶路撒冷牧首。

當病痛持續了很長一段時間，且與之搏鬥的醫生也束手無策時，彼得已瀕臨死亡。但殉道者們搶先一步，將他從陰間的手中救了出來。當他處於彌留之際，聽聞了聖居魯士與約翰，知道唯有他們能戰勝這病症；他沒有耽延，便從家鄉航行而來，帶著純潔的信心，這信心足以說服殉道者；因此，這些神聖的聖徒甚至不忍心看他受苦超過四天，便在當晚顯現，給予了醫治的藥方。那是一塊麵包，仍帶著火的餘溫，他們吩咐將其切開，趁熱作為敷料敷在淋巴結核上，並吩咐將其貼在頸部，親切地敷上約五個小時，然後靠近浴池，在溫暖的空氣中，從頸部取下藥方，並在洗浴時再次使用，直到病症完全痊癒。

他醒來後（因為他在夢中被命令做這些事），便勤奮地執行了命令，並更勤奮地擺脫了病痛。當他完成了聖徒的吩咐，將那救助之物圍在頸部，隨後進入浴池，從頸部取下藥方時，連同淋巴結核也一併取下了，並隨之取下了由這些結核所帶來的危險。據說，當這些結核從頸部脫落時，數目共有六十七個，其中還有兩個雄雌同體的，正是這些東西產生了這支仇視人類的軍隊。他再次將藥方敷在頸部約三天，傷口也痊癒了，他向殉道者獻上感恩的詩歌，歡喜跳躍地離開了，並約定要在哈拉格馬塔為他們建造一座聖殿，以紀念拯救他的聖徒。

LIX. 關於阿佛洛狄西亞的斯德望，從頭部取出蜈蚣之事。

為何我們不介紹從亞細亞來的斯德望，並向愛慕殉道者的人講述他的事蹟呢？因為這些事蹟一旦為人所知，足以彰顯聖徒的大能，並增進愛慕聖徒者的熱忱。斯德望是亞細亞阿佛洛狄西亞城的人。他曾將金錢借給一些懇求他的人，憑著信心按照救主的命令給予錢財，而沒有採取任何自我保護的措施。因為借錢的人是他的親戚，所以他認為不需要要求那些忘恩負義的人做出任何保證。然而，那些人看穿了他的單純，急於將所得據為己有，便以惡報善，並用巫術攻擊他，渴望讓他迅速消失，好讓這死亡的原因不明，從而逃避審判，不必償還債務；這正是他們所渴望的。這些極其悲慘的人或許還自以為，如果能瞞過人類，也能瞞過神那不打盹的眼睛。

總之，正如我所說，斯德望遭到了巫術攻擊，而巫術的目標就是死亡；他憑藉神的護理與旨意逃脫了死亡，卻沒能完全躲過巫術的傷害，而是陷入了出血的病症，每天看著自己的死亡，從口中與腹部流出血液，其流血量令眾人震驚，並迫使所有見者驚呼，認為他在血液停止前必死無疑。斯德望在這種每小時都面臨危險、因失血而預感死亡的情況下，在找不到能驅逐死亡的醫生的情況下，便航行去尋找殉道者居魯士與居魯士的同伴約翰，因為他從隱秘處得知，除了神之外，唯有他們能醫治這病症，並將他從眼前的危難中救出。他來到他們那裡，獻上懇求，便蒙了垂聽，並從危險中得救。聖徒們在夢中顯現，命令他吃韭菜，且不要經過火與水的處理；他照著吩咐吃了，便脫離了出血，從而獲得了完全的康復。

當時是夜晚，他站在聖徒的墳墓前，屈膝跪地，額頭觸地，懇求獲得醫治。當他這樣做時，有時站起，有時俯身向地，他的頭頂從中間裂開，一隻蜈蚣從中跳出並掉落；這是一種有許多腳、爬行著的野獸，極像一條小毒蛇。當牠掉落並迅速逃走時，斯德望驚呆了；他摸了摸頭頂中間，即他感覺蜈蚣出來的地方，卻沒有發現傷口，也沒有看見流血，只感覺到骨頭有些濕潤與鬆軟。他這樣獲得了醫治，至今仍令聽者驚嘆與敬畏，並與他一同讚美聖徒那令人欽佩的大能。我們在這裡再次讚美行神蹟的殉道者，並讓我們紀念他們另一個神蹟。

LX. 關於拜占庭的狄奧多羅，患有火燒病之事。

我們並非要從拜占庭引出狄奧多羅來敘述，而是聖徒們再次呼喚他，正如他們先前在他受苦時呼喚他去接受醫治一樣。因為他們對地上所有的人都給予同樣的護理，既使鄰近的人脫離苦難，也勸勉遠方的人前來，從他們那裡採摘醫治，就像從明亮且永不凋謝的草地上採摘芬芳的花蕾。狄奧多羅當時患病，而患病的地點正是拜占庭。他患病的原因是腳部有一種無法熄滅的火燒病；那火燒毀了他的腳，不留下一絲未被燒灼的地方，而是將整隻腳變成了與腳完全不同的模樣。那些身為藝術之花、最著名的醫生與領袖，帶著助手與僕人趕來，急於撲滅那火紅的病症，卻被證明在撲滅此病上是無能的。因為正如火勢蔓延時，任何被拿來試圖撲滅它的東西反而成了燃料，那無法平息的火焰將所有給予的東西立刻轉化為火的本性；同樣地，這裡的火燒病也極其猛烈，醫生們為平息它所帶來的一切，反而加劇了病症，並同時加重了炎症，他的全身幾乎都要被這像火一樣吞噬的病症燒毀，若非那無處不在、洞悉一切、理解病痛、憐憫人類並願意賜下醫治的慈悲殉道者，勸勉我們之前曾提及的約翰執事（當我們敘述那墜落女孩的神蹟時曾提到他，他本人也來自拜占庭，且認識那人）透過夢境通知他前來，並獲得拯救。

約翰收到信件後，相信了那些下令書寫的人（因為執事並不知道狄奧多羅是否患有此病），便立刻登船，抵達了聖徒的聖殿，帶著那寫有命令的信件作為醫治的真實憑據。當那些召喚者看見他前來並順從呼喚時，便迅速醫治了他，並將這份迅速的禮物賜給了他對他們的信心。醫治的時間非常短暫；而那病症的藥方，即撲滅那火的物質，是用清水調和的泥土，用來塗抹，這正是埃及種植韭菜的人用來封住韭菜罐口的東西。這正是那備受讚譽的殉道者在夢中顯現並命令他做的。狄奧多羅因此按照信中的應許獲得了醫治，唱著感恩的詩歌，航行回到了拜占庭。我們也因這個神蹟，以及神蹟前的呼喚，讚美那些發出邀請並行神蹟的聖徒，讓我們航向另一個神蹟的敘述。

LXI. 關於馬克羅科米特的腓利門，患有肝病與瘻管之事。

讓我們也看看執事腓利門，了解他雙重的病症，並觀察他雙重的醫治。這位男子帶著奔跑的氣勢，從腓尼基來到我們這裡，並從那裡所屬的馬克羅科米（長村）而來。他帶著書信前來，向我們展示了他的疾病，以及那些驅逐疾病的藥方。

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聖居魯士與聖約翰的神蹟

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這些事，即便在今日也願被記錄下來，並在各處宣揚，以讚美居魯士與約翰的權能，他們以微薄且簡單的幫助，便能平息強烈而重大的疾病。因此，讓我們將這些事與先前的事蹟編纂在一起，並對他們在聖徒身上所懷有的敬虔表示欽佩。

菲勒蒙（Philemon）患有兩種嚴重且難以治癒的疾病：其一是肝臟的疾病，總是使他感到沉重，並使他如同瀕死一般；其二是瘻管（fistula），長在他的頸部，使頸部形成一個泉源，即不斷流出膿液。肝臟的疼痛有其特定的時間與週期，在這些時間裡，疼痛會增強、活躍，並折磨著他；而在另一些時間，疼痛會消退、平靜，使他暫時免於痛苦。然而，瘻管的流膿卻沒有固定的時間，也沒有交替的週期，而是不斷地流出膿液，使他毫無休息地受苦。因此，他不斷地去尋找醫生，由於被這些疾病劇烈地折磨，他尋求更好的治療，時而追隨這位醫生，時而追隨那位，但從兩者那裡都未得到任何幫助，最終只能失望而歸。

既然他更換了許多醫生，卻發現無法改變疾病的狀況，他便來到聖居魯士與聖約翰的聖堂。他在那裡因著信心，不僅治癒了疾病，更不再需要更換醫生。因為凡是聖徒藉著神所賜的恩典不願使其脫離苦難的人，恐怕連整個醫學界也無法使其得救。但讓我們回到敘述的餘下部分，並講述菲勒蒙的醫治，正如我們已經講述了他的疾病一樣；因為這正是所講述內容中最甜美的一章。這位執事睡在床上，聖徒們在他睡夢中顯現，其中一位檢查他的肝臟，另一位則觀察他頸部的瘻管。前者平息了肝臟的疼痛，後者則使瘻管的源頭乾涸。當他們做完這些事後便停止了，在離去時吩咐他做些事，以便他能獲得兩者的完全康復。那位止住瘻管流膿的聖徒，吩咐他搗碎檸檬葉並敷在潰瘍處；而那位治癒肝臟的聖徒，則吩咐他拿來青橄欖，一部分食用，另一部分搗碎，並敷在肝臟的部位。病人從睡夢中醒來後，履行了兩位聖徒的吩咐，並收穫了兩位聖徒的醫治。菲勒蒙這位奇妙的人，就這樣逃脫了疾病，獲得了醫治，並讚美了賜予者後離去。而我們，因著這兩項康復，以雙倍的讚美來追隨這些殉道者，讓我們進入其他讚美詩的母親與養育者——即那應許的敘述中。

LXII. 關於患有膿腫的羅多佩（Rhodope）。

羅多佩（Rhodope）阻止了那旋轉的筆尖，使其急於記錄其他神蹟的行程，並強迫它首先記錄發生在她身上的事；也就是說，當聖徒們曾經經過她，並轉向去探訪其他病人時，她竟大膽地試圖阻攔他們，要求他們也對她進行探訪；儘管她這樣做並沒有任何益處，因為死亡搶先了康復，並阻斷了聖徒的幫助。因此，我們在記錄聖徒的事蹟，並講述他們對眾人那良善的降卑時，也應當效法他們，記錄下發生在她身上的事，絕不讓她被遺忘。

羅多佩是提奧波利斯（Theupoleos）人，這座城市統治著整個東方，以安提阿古（Antiochus）國王的名字命名，且在城中的顯貴家族與財富中極為耀眼。她在亞歷山大居住了一段很長的時間，丈夫是約翰，她與他一同來到那裡，約翰是修辭學的教師，也是偉大的信仰宣講者尤洛吉烏斯（Eulogius）的親傳弟子，他將從尤洛吉烏斯那裡所汲取的益處傳授給他人。羅多佩作為他的妻子，在亞歷山大城居住時，患上了最後的疾病，全身長滿了膿腫。當病情稍微減輕，膿腫的劇烈程度在表面上顯現出來，且醫生們認為這些膿腫在體內滯留時，這位婦人渴望來到居魯士與約翰的聖堂，以便藉著他們的幫助與吩咐，獲得膿腫更快的消退。於是她來了。她在夜間睡覺時，看見殉道者們巡視著病人的隊伍，對每一個人進行個別的處理，並賜予每個人醫治；吩咐這個人做這件事，那個人做那件事。他們從起頭開始，一直醫治到她這裡，彷彿她是隨後而來的，但他們卻視而不見，將她遺留在探訪之外，轉而走向她身後的那個人。

當她看見殉道者們經過，卻絲毫沒有注視她，也沒有吩咐她做任何得救的事，甚至當他們靠近，距離她並不遠時，她對他們說道：「基督主人的僕人啊，你們效法了祂對我們所懷的良善；啊，你們這些驅逐人類本性之邪惡者，是神所賜予我們疾病的醫生；啊，你們這些神所派遣的疾病驅逐者，以及永恆醫治的賜予者，我正是為了你們對眾人的這種幫助而來，不僅是為了看見，更是為了能參與這恩典，並與眾人一同享受你們慷慨賜予所有來到你們面前之人的康復。那麼，我究竟犯了什麼罪，以至於你們忽略了我？或者我違背了你們的哪一項吩咐，以至於你們未經探訪就經過我？或者我以什麼方式冒犯了你們，以至於你們剝奪了我那仁慈的恩賜？我並不知道自己對你們犯了什麼錯。如果我確實做了什麼，且被遺忘的衣裳所遮蓋，請告訴我，我會立刻進行修正。」

聖徒們聽了羅多佩的這些話，並沒有輕視她那無可指責的懇求，而是轉向她，用這樣的話語安慰她：「婦人啊，我們並非因為你對我們犯了罪，也不是因為你違背了我們的一項誡命而經過你，而是因為我們看見你的離世即將臨近，這短暫生命的終結、現世生命的卸下，以及在基督裡那不可避免的安息之期即將到來；對於這一切，我們並非賜予者或阻斷者，而是基督，祂是萬有的神、主人與統治者，祂掌握著生命與死亡的舵。那麼，我們對此能為你做什麼呢？或者我們能提供什麼不朽的藥方？這康復又將賜予什麼呢？這醫治又有什麼用處？誰能從我們這裡獲得這些？或者誰能享受這些恩賜？因為你不久之後將離開凡人的世界，走上眾人必經之路，進入安息，這條路是使徒、先知與殉道者所走過的，也是基督祂自己，作為生命的創始者，成為人所走過的，儘管祂在第三天復活，賜給我們復活的憑據。因此，起來，回去吧，回到你自己的家中，在靈魂與身體分離之前。說完這些，聖徒們便離去了。她則在清晨來到城中，向驚訝於她如此快返回的丈夫，講述了殉道者的預言。沒過幾天，疾病劇烈惡化，她便如聖徒所言，歸向了主。我們在這裡，因著羅多佩死亡的預言，讚美了那些預言者，並結束了關於她的敘述，讓我們前往下一個神蹟的引導。

LXIII. 關於因邪術而面部顫抖的埃爾皮迪烏斯（Helpidius）。

繼羅多佩之後，讓埃爾皮迪烏斯出場，並藉著關於他的敘述來款待聽眾；因為這對於款待來說是非常合適的，且能以敬虔的方式滋養聽眾。他顯然有一些敵人，他們總是過著卑劣的生活，且是作惡多端的人，他因他們的邪術而受害，並非透過食物或飲料攝入毒藥，而是被一個邪惡且極具破壞性的靈所擊打；因為他受傷的面部總是顫抖著，這顫抖並非出於自願，而是被迫的，連帶著他的整個頭部與頸部一起搖晃。當他遭受這些時，他成為眾人同情的對象，激起那些看見他如此顫抖之人的憐憫；因為他那不停顫抖的面部，部分地描繪了該隱（Cain）的形象，他因殺害兄弟的罪行，獲得了永遠顫抖的懲罰；更糟糕的是，埃爾皮迪烏斯的面部震動，且被顫抖折磨得極其痛苦。神仁慈地懲罰他，而魔鬼則殘忍地鞭打他。埃爾皮迪烏斯如此受苦，所有看見他的人都認為他確實值得憐憫；儘管沒有醫生嘗試幫助他，甚至不敢直視他；因為這疾病超出了他們的醫術，只有神與祂那神聖的僕人，能隨意賜予他們所願賜予的，才能治癒這疾病。

當居魯士與約翰的神蹟被鄰近的人們聽說時，他們不僅聽說，而且清楚地知道，因為那地區很近，亞歷山大的人們對亞歷山大的事蹟瞭如指掌，他們帶著他來到這裡，投靠在聖徒的墳墓前，祈求他們幫助這位病人。聖徒們在他們到達之前就憐憫了埃爾皮迪烏斯，且不無知於魔鬼的詭計，在夢中顯現並治癒了他；他們吩咐做這件事以獲得疾病的完全康復：他們吩咐從阿迪塔（Adyta）取水；阿迪塔是一個湖泊，距離亞歷山大五百斯塔德（stadii），位於西方，靠近利比亞。他們吩咐從這泉水中取水，給病人飲用，並用來清洗頭部與面部。當聖徒的吩咐達成後，埃爾皮迪烏斯來到泉水旁，喝了水，並清洗了頭部與面部，疾病立刻消失得無影無蹤；這件事確實值得驚嘆，因為那不穩定的泉水，竟使那不穩定的面部與頭部變得穩定；那總是因流動而變動的水，竟使那總是顫抖的頸部變得不動搖。埃爾皮迪烏斯就這樣獲得了醫治，擺脫了疾病，讚美了聖徒後離去，並平安地回到了自己的城中。我們也適當地尊崇他們，讓我們記錄下他們其他的英勇事蹟。

LXIV. 關於啞巴。

對啞巴行不義是不好的，儘管他無法控告我們行不義，也不能保持沉默，因為榮耀的殉道者們並沒有讓他一直沉默，而是使啞巴開口說話，並賜予他善於言辭的能力，以免他們那完美的恩賜在這一點上有所缺失。因此，讓我們效法聖徒，將他們當時以行動所做的，現在用言語來完成；我們不要讓那位曾經開口的人再次變為啞巴，將關於他的敘述隱藏在沉默中，以免他在殉道者面前控告我們，成為我們沉默的控告者，因為他已經從他們那裡獲得了說話的能力，且不願再沉默或被沉默，以免在那些使他開口的人眼中，被視為忘恩負義，因為他忍受了他們恩賜的沉默。

這位啞巴是腓尼基人（Phenix），來自推羅（Tyre）城，或許這正是為了駁斥希臘人及其虛假且老掉牙的神話。因為他們虛構說卡德摩斯（Cadmus）是字母的首位創造者，並以此贈予了未開化的希臘。而從那裡生長出來的這位啞巴，成為了這虛構的明確駁斥；希臘人因無知而隱藏了這一點，沒有看見摩西的優先地位，也完全不知道卡德摩斯的時代，目前的目標不允許我們為了駁斥而引用這些，使那些願意的人更清楚地看到錯誤，它吸引我們，並強迫我們填滿這張紙。如我所說，這位啞巴是推羅人，他患有先天的疾病，並非在某個時間由其他疾病引起，而是與生俱來的；他從本性中獲得了這種痛苦，沒有對父母發出甜美的聲音，從未結結巴巴地叫過母親，也沒有口齒不清地叫過父親；這是父母對孩子總是感到欣慰的事，即使那些結巴與口齒不清是不連貫的；正如雅典人過去對埃斯基涅斯（Aeschines）與德摩斯梯尼（Demosthenes）這兩位演說家及其雄辯的口才所做的那樣。

他長大成人後，舌頭卻是僵硬的，與其他肢體並不協調：或許他會就這樣離開現世，如果不是一些愛基督且愛人類的人，得知了居魯士與約翰的恩典以及他們為信徒所行的神蹟，像信徒一樣同情他，將他帶到殉道者那裡；他在那裡，帶著引導者那代求的信心，以及他自己那激起聖徒憐憫的苦難，獲得了說話的舌頭，並非獲得了另一條舌頭，而是解開了他原本舌頭的束縛。當然，講述他逃脫舌頭疾病的藥方也是合適的。聖徒們在夢中顯現，吩咐他喝水，並非用言語來決定，因為他聽不見，而是用手勢與水的展示。他醒來後，示意要取水；因為他已經學會了透過手勢，將他在睡夢中所見到的，在醒來後付諸實行；當水及時給他時，他接過並喝了下去。喝下後，他立刻開口說話；他聽見了人們的交談，並講述了聖徒的吩咐，用清晰的言語敘述了夢境，並讚美了顯現者的權能。

就這樣，聾子聽見了，啞巴說出了話，他並非喝了卡斯塔利亞（Castalia）的泉水，沒有喝下從冥河（Styx）流下的水，也沒有汲取高加索（Caucasus）的溪流，去讚美畢達哥拉斯（Pythagorean）的美德，正如希臘人的神話所宣稱的那樣，以及那些作者在真理上的匱乏；而是獲得了約翰與居魯士的吩咐，這吩咐補足了他那本性所賦予的……

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聖索福羅尼，耶路撒冷牧首

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殉道者們從那裡賜下醫治，並補足人們在邁向完全上所缺乏的，這也是他們起初獲得生命的原因。因此，我們也盡己所能地讚美他們，並懇求他們在我們開口時賜下言語，正如他們現在賜給這位啞巴一樣，讓我們熱切地奔向其餘神蹟的敘述。

LXV. 關於盲眼且被鬼附的狄奧多羅斯

適逢其時，基利家人狄奧多羅斯來到我們這裡，他講述了自己逃離雙重疾病的經歷，並希望與前一位啞巴且耳聾、獲得雙重醫治的人並列記載。我們仁慈地接待了他，因著他對殉道者們的愛戴，我們將暫時賜予他舌頭，借給他手，並提供筆，讓他為聖徒們編織讚美，並熱切地宣揚他們的大能。因此，讓我們開始敘述關於他的事，熱切地為他成就一切，即成為他的手、舌頭和筆，催促他敏捷地書寫。

狄奧多羅斯是基利家人，出身於阿納扎爾布斯城，受兩種困難的疾病所困：其中一種是極其邪惡的鬼，它以野獸般的殘暴襲來，總是摧毀它所遇到的一切；正如福音書中那位被鬼附者的父親對主所說的，它多次將他扔進火裡和水裡，毫不留情地想要殺死並毀滅他。另一種是眼睛的失明，這並非因身體自然的虛弱所致，而是鬼的作為所造成的，並非源於身體的疾病，而是源於那靈的殘暴所帶來的；這鬼是如此邪惡，因其過度的狂暴而充滿惡意。然而，當狄奧多羅斯處於這種境地，且對任何救贖不抱希望，也不期待在死亡帶來的解脫之前能逃脫這些苦難時——因為死亡對人而言確實是安息，正如在苦難中展現智慧的約伯所言，它消除了今生所有的艱難，以及現世生活中的多苦與勞碌——有人傳報說，居魯士與約翰是神所賜的驅鬼者，是身體疾病真正的驅逐者。他信靠神與殉道者們，來到亞歷山大城，抵達聖徒們的教堂，以行動宣告他對他們那不動搖的信心。基督的僕人們接待了他，將他從所受的苦難中釋放出來，並使他成為敬虔生活的工匠。

在他們抵達後不久，當他並非清醒，而是在鋪位上睡覺時，他們向他顯現，與他立約並下達命令，隨後使他配得康復。他們所立的約與命令，要求他拋棄那混亂的生活，轉而領受平靜的修道生活。因為這對他們而言，是從被醫治者那裡獲得的極其渴望的報酬，即生活的修正。因此，他們接待這樣的人，並在醫治後立即釋放他們；這一點從許多其他事例中顯而易見，在我們當前的敘述中也不例外。正如我先前所說，他們來到狄奧多羅斯面前說：「狄奧多羅斯，你想痊癒嗎？」當他點頭並用口說出「想」（因為在如此巨大的痛苦壓迫下，他怎能不說呢？）時，殉道者們又說：「如果你想獲得醫治並逃脫虛弱的危險，就與我們立約，承諾在你痊癒後，居住在神聖的約旦河旁的屬天曠野，那裡是救主基督為眾人受洗之地。成為那裡的居民，展現修道者的形式與操守，效法曾是那裡居民與公民的施洗約翰；神將藉著我們賜給你康復，並將你從現今危險的懲罰中救贖出來。」

當受苦者迅速同意並發誓要履行他們的命令時，聖徒們立刻像驅趕某種奴隸和逃犯一樣將鬼趕走，並醫治了他眼睛的失明——這是那鬼隨同自己帶來的——他們以命令驅逐了鬼，並藉著塗抹蠟膏驅逐了失明。狄奧多羅斯發現那些前來者已經離去，並在此之上獲得了康復，他盡其所能地獻上感謝，隨後前往曠野，在那裡履行了聖徒們那敬虔且神聖的指示。我們讚嘆這些事，並為他們對人類神聖的眷顧獻上讚美，讓我們記錄下他們對我們人類的其他恩典。

LXVI. 關於患有水腫病的呂基亞人米納斯

為什麼我們不將隱藏在沙土下的米納斯帶出來，使那些不知道的人也明白呢？因為關於他的事蹟值得被記錄，而不應被沙土與遺忘所掩蓋，就像梅努特斯的鬼，以及它的儀式、祭壇和神殿，對這些事物的遺忘是有益的，因此殉道者們才這樣做。但那景象對觀看者而言極其有害，因此它被海沙覆蓋，徹底抹去了對它的記憶，並為那些看不見的人創造了益處。因此，讓這位呂基亞人打破沙土的覆蓋，向我們顯明發生在他身上的奇蹟，不要將那本應放在燈臺上照亮一切的事物，錯誤地隱藏在床下或斗下。

米納斯是呂基亞人，據說出身於帕塔拉城；他患有一種病，並非輕微，而是極其嚴重，且不容易醫治，而是困難且難以治癒的，對於當今的醫生而言，除非神賜予他們輔助的力量，否則這病是無法用醫術治癒的。他陷入了無法醫治的水腫病，並長期處於這種疾病中，因內臟的劇痛而陷入危險，並被全身的腫脹所窒息。為什麼我要在文字中描述這種痛苦呢？因為僅僅說出它的名字就足以讓所有人知曉。因為人們一聽到這個名字，心中就會浮現出痛苦的程度。然而，當米納斯處於疾病初期時，他曾關心治療，召喚醫生，並努力執行他們的命令；但當病情惡化，且沒有醫生願意應召前來，因為知道這病無法醫治時，他渴望死亡，以便能藉此逃脫疾病。但當他連這個願望也無法實現時，他被帶到殉道者居魯士與約翰面前，原因有二：要麼是聖徒們憐憫他而醫治他，要麼是他們對他動了慈心，為他的死亡代求。因此，他獲得了兩者之一，即健康與康復；他逃脫了那種他認為除了死亡之外無法逃脫的疾病。

讓我們講述醫治的過程；這既優雅又充滿了殉道者的恩典與大能。當受苦者睡覺時，他們向他顯現，精確地知曉他內心的想法，以及他有時因沮喪而呼求死亡，想要被埋入土中，有時又為健康代求，祈禱若能康復就活下去，他們命令他以某種方式同時做到這兩點；他們既賜予他康復，又讓他把自己埋入土中。他們說：「如果你想獲得疾病的解脫，就從神殿中起來，去將你自己埋在鄰近的沙土中。」他在這極好的夢境後醒來，將埋在沙土中視為死亡而非康復的象徵；然而，由於他對死亡與康復兩者都有渴望，儘管因疾病而程度不同，他還是迅速執行了神諭，將無痛的死亡與無病的生命都視為對痛苦生活的優先選擇。因此，他走出神殿，按照命令被沙土掩埋，既獲得了康復，又逃脫了所預期的危險。因為當他被埋在沙土中時，他同時也埋葬了疾病；當他在埋葬後從沙土中起來時，疾病並沒有隨之而起；他撥開沙土站起來，就像從母腹中出來時一樣沒有痛苦。米納斯就這樣獲得了康復，並向殉道者獻上感恩的讚美，歡喜快樂地回到了呂基亞。我們再次讚美聖徒們，並呈上他們另一項奇蹟的事蹟。

LXVII. 關於被靈攪擾而自殺的喬治

塞浦路斯為我們帶來了另一位名叫喬治的人，並勸我們將他與前兩位聯繫起來，以便在聖徒們的奇蹟記錄中，將這第三個案例作為更大榮耀的緣由。因此，我們也讚嘆該島的熱忱，以及對殉道者們極其莊重的敬虔，和他們在這些事上所追求的多樣榮耀，讓我們來完成這些請求。

因為這些對我們而言也是令人愉悅的，讓我們講述聖徒們在他身上所成就的大能，這具有奇蹟的卓越性，並透過自身彰顯了他們的恩典。

喬治是塞浦路斯人，他被一個以極度邪惡而聞名的鬼所附；它比許多鬼更為邪惡，並竭力獨自完成許多鬼所做的惡事；那邪惡的靈認為，如果它表現得比其他所有的鬼稍微溫和一點，就是巨大的失敗。它就是這樣殘暴且仇視人類，比其他鬼更殘酷地對待那人，總是侵入並摧毀那個可憐的人，並在許多事上表現得比他自己更瘋狂。喬治渴望逃離這一切，來到亞歷山大城，進入了聖徒們的教堂，並與其他病人住在一起。但那個殘暴的鬼被殉道者的手鞭打，不再忍受喬治住在那裡，也不願按照他們的命令與他分離，於是策劃了一件極其邪惡、與其邪惡本性相稱的事，試圖為自己逃避聖徒們的鞭打。

它使一種被稱為夜鷹的鳥在屋頂築巢，並在喬治鋪位所在的上方休息和棲息；因此，夜鷹坐在那裡，將糞便投射在他身上，使他的鋪位變得污穢不堪。教堂的僕人們得知後，出於憐憫，將病人轉移到另一個地方。但那鳥又像是有某種必然的約定一樣，跟隨他的鋪位而去；它似乎承擔了守護這些鋪位的責任，無法離開，再次在上方排泄，並連同鋪位一起將喬治弄得滿身污穢。守門人再次憐憫他，將他轉移到另一個地方；那鳥也做了同樣的事，沒有忽略轉移；這並非它自發的（因為它缺乏理智），而是鬼在驅使它。當那些負責教堂事務的人再次，甚至多次（他們這樣做了十次）轉移病人時，那鳥仍不斷跟隨，最後他們停止了，意識到這鳥的跟隨是鬼的作為。

喬治因此憤怒，從魔鬼的暗示中找到了一把刀，這個可憐的人抓起刀刺向自己的喉嚨，造成了巨大的傷口；他先刺穿了喉嚨，又將劍在裡面左右移動，彷彿先前的傷口不足以致死，除非他在刺傷後移動劍，使傷口變得更大。當這個極其不幸的人受到如此深重的創傷，倒在地上翻滾，像被宰殺的牲畜一樣抽搐時，他以為自己要死了，在場的人也認為他即將斷氣。守門人和負責聖徒事奉的人看到這一幕，陷入了極大的恐懼，將這視為自己的罪責，因為沒有保護好他免受這種行為的傷害，而他正受邪惡之鬼的折磨；他們擔心這會給自己帶來危險，於是奔向鄰近的村莊召喚醫生，看是否能藉由縫合喉嚨的致命傷口，救活這個尚未死去的人，並免除他們自己的危險。他們在赫拉克利翁找到了一位醫生，並以多次懇求說服他來到殉道堂。當他看到傷口是致命的，便沒有動手，因恐懼而退縮，並驚訝於喬治在給自己造成這種傷口後竟然還沒死；特別是氣息從傷口中排出，又從傷口中吸入，食物和飲料也從那裡流出。

然而，殉道者們在夜間顯現，為正在睡覺的管家安排了治療方法：這就是酒和油，主曾藉此救助了那個落入強盜手中的人，將酒和油倒在他的傷口上；救主的效法者們也藉此救助了喬治，並命令克里斯托多羅斯這樣做。他們抓住了一位名叫卡洛埃特斯的守門人，用繩子編成的長鞭鞭打他；因為正是他將那位小醫生帶進了他們的聖殿；他們在鞭打時說：「你不知道我們的家是全人類的醫館嗎？你不知道基督賜予我們作為信徒的醫生嗎？你不知道我們將你從死亡的門口奪回嗎？那麼，你為什麼要帶另一位醫生到我們的家來，而他卻需要我們的醫治呢？」他們將他好好地懲罰了一番後放走，並威脅他不得再做這種事。聽者可能會說，如果他們知道聖徒們在他身上所做的作為，就會認為他們鞭打他是理所當然的。因為他當時肺部受損，不斷徘徊在陰間的門口，且從醫生那裡找不到任何康復的希望，殉道者們只給了他蘆薈飲用就治癒了他。他們鞭打他不僅是因為他健忘，還因為他看到這麼多人獲得醫治，享受著聖徒們全能的幫助，卻試圖帶另一位醫生來，彷彿他們是需要醫治與救贖的病人。喬治就這樣逃脫了鬼的瘋狂，以及他自己自殺的企圖。我們也為此讚美聖徒們，並記錄下他們偉大奇蹟的另一件事蹟。

LXVIII. 關於因巫術而遭受扭曲的約安妮亞

美貌毀滅了許多人，身體的姿色也帶來了傷害，使他們陷入殘酷的嫉妒，成為惡毒嫉妒的犧牲品；因為美好與卓越的事物總是受到嫉妒，並被嫉妒的眼睛所摧毀。那些靈魂與身體都美好的人，若沒有神作為他們美貌的救主、保護者與守護者，也常會遭受這種痛苦。因為如果連堅硬的金剛石，那比受讚譽的寶石更珍貴，據說能抵禦銅鐵的……

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聖居魯士與聖約翰的神蹟 3658 若非因著嫉妒者的目光會使人消瘦，那麼，當人體面對嫉妒者時，又怎會不遭受損害呢？他們在無法以目光的投射使受嫉妒者衰殘時，便急於使用其他手段來摧毀對方；這也是約安妮亞（Ioannia）幾乎要承受的苦難，若非她找到了基督與殉道者作為她生命的守護者。讓我們藉著這篇文字來述說嫉妒，以及因嫉妒所致之傷害的醫治。

有一位婦人來自敘利亞的希拉波利斯（Hierapolis），她擁有姣好的容貌、高貴的家世，以及使這兩者更為增色的財富。她嫁到了巴勒斯坦的凱撒利亞（Caesarea），並非因為門第與錢財，而是因為她身體的美麗。因為在希拉波利斯，那位曾任凱撒利亞總督的狄奧多羅斯（Theodorus），出身於曾被稱為「斯特拉托塔之塔」（Turris Stratonis）的凱撒利亞，他僅僅是因為她的美貌而與她結合。

當她隨他來到凱撒利亞時，丈夫的姊妹們因嫉妒而心生怨恨，因為她們看見這婦人比自己更優秀；於是她們出於嫉妒，對約安妮亞施以巫術，將致命的毒藥投入杯中，並在對方不知情的情況下遞給她飲用。她喝下了毒藥，但因神命定她當避開此劫，她並未立即死亡。然而，毒藥留在腹中，使她承受著難以忍受的絞痛，彷彿有蛇在啃噬她的內臟。從那時起，她遭受著無法忍受的痛苦，卻找不到醫生，儘管有無數醫生前來診視。她既無法進食慣常的食物，也無法忍受飲水，無法安穩地睡眠，更無法正常地行走或坐下；她只能低著頭，雙手抱著腹部，在哀痛中度過每一刻。

她就這樣一點一點地衰竭，幾乎要死去，直到有些人憐憫她，向她述說居魯士（Cyrus）與約翰（John）所行的神蹟，以及他們所顯出的奇事。她聽了這些事，並相信了所傳講的，便前往亞歷山大城，來到殉道者的聖殿，懇求他們賜予醫治。他們效法神的慈愛，憐憫了這位正處於危難中的婦人；當她睡著時，他們在異象中顯現，指示她醫治病痛的方法：這是一種扁豆（Lentil）熬煮的食物，既可食用，又可將其作為膏藥敷在病人的腹部。她在夢後立即照著吩咐去做；當她的腹部內外都接受了這藥方，她立刻吐出了先前所喝下的全部毒藥，這些毒藥在她的體表上散發出來；這事發生後，疼痛稍微減輕了。聖徒們再次顯現，賜予她完全的康復，給她遞上「帕斯帖隆」（pastillum，這是一種餅的種類）食用，並給她一張寫著讚美他們之詩篇的紙條，吩咐她持續誦讀。她吃下那餅，獲得了完全的康復，並唱了讚美詩，承諾要永遠為殉道者歌唱，隨後便啟程前往巴勒斯坦與凱撒利亞。我們在讚美了這些得勝者之後，讓我們轉向他們另一件值得稱頌的作為。

LXIX. 關於羅馬的盲人約翰

我們還要折磨筆桿、驅使右手書寫、激勵嗓音呼喊到何時呢？筆桿已經疲憊，手已無力再寫，聲音也隨之衰弱，停止了持續的呼喊；儘管我們從智慧的所羅門所寫的得知：「三股合成的繩子，不容易折斷。」[註：傳道書四章12節]

然而，這三者（指筆、手、聲音）雖然合一，懷著共同的意願，有著相同的見解，並立定一個目標，要宣揚居魯士與約翰的神蹟，卻也承受了斷裂，陷入了勞苦與疲憊，並在尚未宣揚任何配得上聖徒的事蹟，或他們那令人讚嘆的奇事之微小片段前，就已經失敗了；他們只能呼喊自身軟弱的程度；因此，在勉強宣揚了當前的神蹟後，他們將在接下來的神蹟中停止，並懇求聖徒們寬恕他們那魯莽且巨大的冒險。

現在，暫且放下這些，讓我們來認識關於約翰的事蹟。他是羅馬人，並非來自羅馬轄下的城市，而是以羅馬這座最初統治他們的城市為家鄉；因為羅馬確實渴望在自己的光輝中增添這一點，即以居魯士與約翰的神蹟作為更神聖的裝飾，因為她知道這些比冠冕、權杖與紫袍更為輝煌。因為後者源於大地，終將歸於塵土；而殉道者的恩賜源自天上的高處，由神聖的能力所生，絕不會歸於塵土。因此，我們不要嫉妒羅馬的渴望，如果她擁有地上的榮耀，也同時渴慕天上的榮耀。現在，讓我們將這位來自羅馬的約翰請到中間，藉著他來滿足她的渴望。

他起初被眼疾所困，這使他飽受醫生的折磨，他渴望擺脫疾病，恢復先前的健康，這是所有病患的共同特徵。但他無法如願，儘管他付出了許多醫藥費；因為他越是追求更好的醫生，病情就越惡化；當他親近那些在醫術上顯赫的人時，他自己卻漸漸變得失明；直到他去尋求那些顯赫而光彩的人，他自己卻變得完全黑暗而無光；或許，若非錢袋空空，顯露了他眼睛的失明，他甚至在那時也不會逃脫醫生的手；因為隨著眼睛光明的喪失，錢袋的光輝也隨之消逝；當他患上無法醫治的疾病，且無法獲得任何康復時，他自己也學會了這是不治之症。因為當錢袋充實時，他常從醫生那裡聽到：「放心，不要有任何悲傷或憂慮；我們希望你很快就能看得清楚。」但當錢袋經歷了空虛（因為這也隨著眼睛一起流失了），他自己也遭受了與眼睛同樣的剝奪。他從他們那裡聽到：「走吧，不要讓任何凡人欺騙你，說你能看見太陽；你的瞳孔已經流失，眼瞼已經互相凝結。看著吧，不要讓任何醫生吃掉你的錢財，他們只用言語讓你抱持希望，卻無法讓你恢復視力。」

約翰在接受了這些判斷後，無法再打擾醫生；不僅是因為他得知自己將永遠無法看見，還因為他已耗盡錢財，無法再用來治療。在這種處境下，他尋找一位比醫生更有能力、擁有不貪財之心的醫生，不僅如此，還要能供養病患。他更熱切地尋求，正如那救贖的預言所說，他更急切地敲門，終於獲得了開啟。他聽說居魯士與約翰就在亞歷山大城，正如他所渴望找到的那樣，他們的能力勝過他所患的疾病。他得知了這一點，或者說是被說服了，因為他從名聲中早已知曉，便迅速來到聖徒那裡，立下不可動搖的決心：若非先看見光明，並擺脫眼睛的失明，他絕不進入他們那著名的聖殿。他在經歷了不小的考驗後，實現了自己的決心，他常說：「我曾起誓，我已立定，我口中所出的，我必不廢棄。」正如詩人所呼喊的。他坐在聖殿門前，躺臥、進食、睡覺，在夏天被烈日灼傷，在冬天被寒冷凍僵；有時被猛烈的雨水淋濕，有時被強烈的射線焚燒，頭頂上有白天的烈日與夜晚的月亮。

就這樣，他在露天度過了八年，沒有違背自己的決心，也沒有預期會違背，或者在失明至死的情況下離開那裡。因此，他那如此堅定的理智與穩固的判斷，在所有認識他的人眼中，都被認為是值得讚揚的，在殉道者眼中，也被認為配得完全的醫治。

因此，他們在夜間他睡覺時顯現，賜予他健康，並賞賜他視力，吩咐他如此行，並觸摸他的眼睛，卻不吩咐他使用藥物。然而，我們並未得知他們是以何種方式開啟並潔淨他的眼睛。他在夢後從床鋪上起來，就在那夜的中間，取了朱砂（sinopis，一種顏色類似火焰的顏料），將這些寫在聖殿門前他所躺臥的牆上：

「我，約翰，來自羅馬城，失明了八年，在此藉著聖居魯士與聖約翰的能力，因著恆切忍耐，恢復了視力。」

他用這顏色刻下這些字，並如他所承諾的那樣，睜著眼進入聖殿，在太陽升起、照亮大地之前，向殉道者獻上祈禱，隨後滿心喜樂地離開，將牆上的文字留作他自身恩惠的紀念與殉道者恩典的宣告。我們在述說了他的視力恢復，並為此向聖徒獻上頌歌後，讓我們將筆桿轉向我們自己，寫下我們眼睛的康復，將其作為所寫神蹟中的最後一篇。

LXX. 關於寫下這些事、眼睛患有溢出症的索福羅尼（Sophronius）修士

那位曾被鬼附、在死前住在墳塋裡的人，其虔誠是偉大而光明的，正如神聖的經文為他作證。因為這位從救主那裡獲得康復，並逃離那些毫無憐憫地使他瘋狂的鬼魔（因為他曾有一群鬼，是許多鬼魔中最邪惡的集合）的人，想要成為基督的跟隨者；但他無法以這種方式展現他對主的虔誠（因為那被鬼附的人懇求他，要與他同在，但耶穌沒有允許他）；然而，他被吩咐離開，並向自己的人宣告主在他身上所行的救贖憐憫，他便成為了救主在低加波利（Decapolis）不知疲倦且慷慨的傳道者，認為若只向自己的人宣告恩人，而不向所有認識他患病的人宣告，是忘恩負義的表現。

因此，若我們想要成為他的效法者，並在神之後宣揚我們的恩人居魯士與約翰，並藉著這篇文字寫下這份恩賜，就沒有人能用抱怨來指責我們。因為從未有人指責過那位被基督潔淨了痲瘋的痲瘋病人，他雖然聽到了不要將醫治的事告訴任何人，卻只照著摩西的吩咐獻上禮物，並在各處宣揚主，傳揚自己的潔淨，而不願保持沉默。我們因著感恩而效法他們，也不會隱藏醫治的事，而是成為聖徒感恩的傳道者，並將我們自己的事與上述的事蹟相提並論；儘管他們自己效法基督這位導師，不願讓我們對任何人說任何事。但我們將說出名字、城市、家鄉、修道院，我們從哪裡出生，以及在神的旨意下被安置在哪裡；並在這些之上，寫下眼睛的疾病，以及聖徒那神聖的探訪，正如我們在先前所做的那樣，不為自己誇耀什麼，只是為了讓閱讀的人知曉而寫下這些。至於我們為何將自己排在最後，我們將在寫下病痛與醫治後再作說明。

寫下這些事的人，名字是索福羅尼，城市是作為大都會的大馬士革，家鄉是腓尼基，不是沿海的那部分，而是以黎巴嫩山為名，大馬士革是其古老的大都會；至於修道院，則是神聖的狄奧多羅斯——他因著美德，成為所有巴勒斯坦修士（無論是在他之前還是之後）的領袖——在我們神基督聖城的曠野中所建立的。索福羅尼在亞歷山大城時，因著一個無需在此文中提及的原因，雙眼患了病。他不僅僅患病幾天，而是遭受了數月的折磨；由於無法忍受痛苦的海洋（因為他承受著混亂的病痛），他向最好的醫生展示自己，特別是那些在言談與舉止上被認為比別人更有見地的人。他們頻繁地將患病者拉向空氣中，觀察瞳孔對太陽射線的反應，起初說空氣的變化是病痛的原因；因為索福羅尼在抵達後立即遭受了這病。但當疾病延伸到眼睛的乾澀時，他患上了乾眼症，這不是因為外在的空氣，而是因為身體的失調；因此，他們吩咐要減輕身體負擔，彷彿藉此能醫治那些患上這種疾病的人。但當他們無法藉此取得任何進展時，儘管他們因著必要性，讓這位病患對一切都順從，他們便轉向了無法醫治的白內障與瞳孔擴大。有些人稱這為這種病，有些人稱那為那種病，不再談論外在空氣或身體失調；起初他們彼此意見一致，後來卻因名稱的變更而爭論不休。

3667

聖索福羅尼，耶路撒冷牧首 3608 他們彼此爭戰，僅在這一點上達成共識，即他們所稱的「無法治癒的苦難」。索福羅尼得知此事，且深知自己從人那裡得不到任何幫助，便清楚地認識到，正如偉大的以賽亞關於他們所預言的那樣，醫生們無法使他復甦。然而，他不斷打聽居魯士與約翰的恩賜，並聽聞他們在無數疾病上所行的神蹟，便懷著信心投奔他們。凡懷著這種信心來到他們面前的人，都能獲得他們所渴望的一切；他們發現這兩位聖徒在美善之事上，對那些懷著信心向他們祈求的人，給予了豐厚的報償。當時，他們看見索福羅尼正受病痛折磨，卻全心全意地信靠他們，便判定他配得他們的醫治。首先，他們推翻了醫生們所有愚妄的斷言，並說服受苦者相信，他絕不會遭受醫生們最後所宣稱的那種結局；隨後，他們賜予了他那些醫生無法提供的健康。

他們在夢中向他顯現（那是他來到這裡後的第三個夜晚），以此將關於未來免受苦難的信心植入他心中。其中一位修士身穿神聖的服飾，與受苦者那位屬靈的父親兼導師約翰極為相似，他本人也曾在殉道者聖堂中，為他的門徒與孩子懇求。居魯士是那位殉道者，他取了父親的形像，如同修士一般，並披著修士的長袍。而那位與居魯士同在的蒙福約翰，則顯現為曾任總督的亞歷山大城的彼得；他走上前來，身穿閃耀的長袍，詢問那位在受苦者面前顯現為導師的居魯士說：「你有一個名叫荷馬的門徒嗎？」那些僅僅踏入世俗學問門檻的人也知道，荷馬曾是瞎子，因年老而患有白內障；聖徒們正是想藉此謎語來指明這一點。然而，他發誓說他確實有門徒，但絕不叫荷馬；他還補充說，他從未觸碰過荷馬的詩句；藉此暗示他與荷馬式的黑暗無關。聖約翰如同對父親與導師說話一般，回答道：「我們既已得知此事，便前來探望他。但如果正如我們所聽到的，他被稱為荷馬，我們就當榮耀那位超越萬有的神，是祂將他從這樣的苦難與稱號中救贖出來。」當時，他們以這種方式顯現，並用這些話語使他相信，他絕不會成為荷馬式失明的同路人，隨後便結束了夢境。

[註：(41) 手抄本為 ἀμοιβαίας。是否應為 ἀμοιβάς？]

[註：(42) 索福羅尼有兩位熟人名為約翰，即約翰·莫斯庫斯與約翰·慈悲者。我認為此處指的是莫斯庫斯。]

3669

3670 聖居魯士與聖約翰的神蹟 幾天後，他們再次身穿修士的服飾前來，命令他將他們自己的蠟膏，用他們墓上蠟燭剩餘的油溶解，並滴入眼中。他遵照命令執行後，隨即獲得了部分康復。但因為他們慈悲地想要賜予他完美的健康，便透過異象將這份恩賜塑造出來。當時是夜晚，他正躺在床上睡覺，在夢中，他看見導師約翰邀請了聖堂裡所有的弟兄參加宴席；眾人共用一張圓形的桌子，延伸至整個聖堂的門廊，這正是該處的形狀，儘管它有八個角，將圓形的一條線劃分開來，顯現出另一種與圓形並無太大差別的形狀。因此，桌子顯然也遵循了門廊的形狀；在桌子的頂端，殉道者狄奧多羅坐著；因為他本人也極為同情受苦者；在他之後是卓越的居魯士，他帶著弟兄約翰在右側，並處於這兩位虔誠的鬥士中間；他們並未採用其他形式，也未以陌生的形像顯現，而是以他們生前及畫像中的模樣出現；在他們之後，其餘患病的弟兄們也躺了下來；索福羅尼獨自侍奉所有人；而他的導師約翰則在鄰近的斗室中準備食物。

當宴席結束，三位聖徒從席位上起身坐下時，聖狄奧多羅對索福羅尼說：「去，叫你的導師來，好讓聖居魯士償還他所欠的一切。」他便匆忙執行了命令。當約翰（這正是導師的名字）來到時，殉道者狄奧多羅對他說：「告訴他，聖居魯士欠你什麼？好讓他立刻償還這筆債。」他俯伏在地，說殉道者並不欠他什麼。但殉道者狄奧多羅回答說：「你一定會說的。」父親再次給出了之前的回答。當他多次這樣做，且看見聖徒並未退讓，而是強迫他一定要說出來時，他說：「他對我確實沒有虧欠；但我懇求並祈求，並全心全意地請求殉道者，能來到我們卑微的斗室，並在那裡更頻繁地探望我們；祝福那些康復的人，並醫治那些受疾病困擾的人。」聖居魯士聽後，隨即這樣回答：「我確實要來，我確實要來，我確實要來。」他以三次發誓來確認他神聖的降臨；這件事他確實實現了，並且不斷地前來履行。因為「我曾起誓，我必堅定，我口中所出的，我必不廢棄」，他深知這是聖徒的特質；他在世活著時，就經常這樣歌唱；當他脫離肉身，飛向天堂後，也未曾停止這樣做。導師約翰因這些話語而得到安慰，並收到了關於所求之事的誓約。

3671

聖索福羅尼，耶路撒冷牧首 3672 他的門徒索福羅尼看見這些歡樂的聖徒，並見到他們仍留在桌旁，宴席後便走向殉道者狄奧多羅，俯伏在地，屈膝低頭，請求他為自己向聖居魯士代求。那位軍隊統帥狄奧多羅接受了懇求，隨即向居魯士代求，說：「為了主，也為了你這位僕人，請施憐憫。」他回答說：「是的。」並命令躺著的人起身，三次用十字架的記號將他圍繞，用右手的食指在空中極小的空間內畫出印記，並在每一個印記上說：「主是當受讚美的。」這些是即將到來的醫治的應許，而非醫治本身的跡象；因為當殉道者的手指靠近，卻未觸碰受苦者的眼睛時，那句「主是當受讚美的」僅僅是宣告了鄰近且隨之而來的康復。

因此，沒過幾天，殉道者們再次向睡夢中的索福羅尼顯現，履行了之前的應許。異象的過程顯然是這樣的：現在講述這些事的人當時正在睡覺，看見自己進入了自家修道院的一間祈禱室。當他穿過門廊走出來時，遇見了使徒兼殉道者多馬；他從長袍、形像以及形像周圍的所有特徵認出了這位聖徒，便急忙擁抱他，並請求醫治，因為他在大馬士革顯現了許多大能，並行了頻繁且奇妙的神蹟，他甚至在幾天之內，就使索福羅尼的弟兄從長期的疾病中康復，那人已在苦難中度過了六個月。因此，大馬士革人極其尊崇這位使徒，彷彿在收割他的醫治，採摘他的恩賜[註：(43)]。索福羅尼找到他，懷著對他無限的信心與愛慕，請求醫治雙眼；無論是殉道者居魯士得知了他的渴望，而將自己變形為使徒，還是多馬使徒本人親自前來，並與殉道者居魯士以及其他殉道者隊伍同在——因為有一群修士和其他閃耀著華麗衣裳的聖徒跟隨著他。那位既是殉道者又是門徒與使徒的聖者，伸出右手，再次用食指觸碰左眼的眼瞼，第三次用基督的十字架為他印上印記。當他對寫作的人說「放我走」時，那人還懇求他為右眼也印上印記。聖者說他並沒有什麼大礙；說完這話便離去了，那人從抓住他的手臂中被釋放，異象便結束了。

[註：(43) 請注意大馬士革城對多馬使徒的特殊崇敬，這是因為他在那裡行了許多神蹟。]

3673

3674 關於聖居魯士與聖約翰 那人在夢境結束後醒來，心中既有喜樂又有難以忍受的憂傷；喜樂是因為他得到了聖徒的探訪；憂傷是因為他讓聖徒離去，卻沒有為另一隻眼睛印上印記。他正如此憂傷時，隨即又睡著了；他看見約翰與居魯士同行，並看見約翰正在向那位因總督職位而受尊崇的修辭學家約翰詢問關於聖徒的幫助。他自己說出了那次探訪，以及他因右眼而感到憂傷，因為它沒有接受救贖記號的印記，也沒有獲得完美的醫治。殉道者充分地安慰了他，說：「你的眼睛不會再遭受任何邪惡，無論是那隻被印上印記的眼睛，還是那隻未被印上印記的眼睛。」聖徒斷言他所擔憂的眼睛不會有病。殉道者發誓說了這些話，為了讓受苦者更加確信，他用口三次親吻了那隻未被印上印記的眼睛。做完這一切，並賜予了完美的康復與恩典後，他愉快地結束了夢境；因為那些效法萬有之神——一切美善恩賜與完美禮物之賜予者——的人，他們自己絕不會成為不完美喜樂與禮物的分發者。

因此，索福羅尼獲得了聖徒的恩賜，除去了眼睛的黑暗，便開始記錄所有這些事[註：(44)]，不斷紀念那次醫治以及他在康復前所許下的諾言。因此，他在康復後立即完成了這部著作，並毫不拖延地還願，效法聖徒對他所展現的熱忱；他將自己排在所有被記錄者之後，視自己為眾人中最小的，且不配得到殉道者的醫治。他祈求在今生與來世，靈魂與身體都能參與這份醫治，並從一切艱難的處境中獲得救贖。

這些話語，蒙福的居魯士與約翰，是索福羅尼寫下並奉獻給你們的；這些話語，基督救主的僕人，你們也成為了他的救主，他大膽地向你們奉獻，因他從你們那裡獲得了勇氣，並使你們成為這份奉獻的幫助者。這些話語，卓越的殉道者，他大膽地向你們獻上果實，並非為了回報你們對他所施的恩惠，而是將這些定義為讚美的記錄，這既宣告了他感恩的熱忱，又在各方面都顯得無法與你們的偉大相提並論。但願你們能仁慈地接納這些，以慈愛的目光注視，並傾注豐厚的恩典，以免這些文字因缺乏神聖的色彩而使你們蒙羞。請接納他，如同接納一個無用的僕人，一個完成了他所當做之事的人，並將他視為一個感恩的債務人；請因這些事而使他配得寬恕，因為你們深知他心智的微小，不忽略他言語的遲鈍，並體察他文字的平庸。願你們永遠保護活著的他，永遠以神聖的大能守護，永遠將他從今生的災難中救出，永遠將他從一切現今與未來的試探中拯救出來，無論他是清醒還是睡眠，是在陸地、海洋、城市還是荒野。當他離世並離開此生時，請將他從黑暗的羞愧中救贖出來，將他呈獻給神，使他成為祂榮耀的見證者，並使他成為那些看見這一切的人所應許之美善的參與者[註：(45)]。願我們眾人都能在我們的主基督耶穌裡獲得這一切，與祂、父及聖靈一同，榮耀、尊貴、權能、偉大與威嚴，歸於祂，從現在直到永遠。阿們。

[註：(44) 參見索福羅尼的序言。]

[註：(45) 異端者若嘲笑對聖徒的呼求與向他們的懇求禱告，請留意這些話。]

3679

聖索福羅尼，耶路撒冷牧首

3680

他派人送去那封懇求的信，他們收到後，請給予回覆。話說到這裡，中間的那位少年站了起來，伸出手接過信，隨後又躺了回去，卻沒有給使者任何回覆。整整一週，那位謙遜的長老沒有得到回覆，於是無功而返，回到大主教那裡，並講述了一切。

4. 那位在信仰上雖不甚敏銳，但在良心上卻純潔且極蒙神喜悅的大主教，再次派這位敬虔的人前去，並對他說：「你再回去，替我懇求聖徒們；如果他們連現在也不願接受你的懇求，那麼你就把這封信拿回來，我們將把它當作聖物（遺骸）來領受，就當作是從他們那裡收到的，且已經被聖化了一樣。」那位在言行上對父親（大主教）凡事順服的長老，便順從了，再次前往巴比倫。他再次向聖徒們懇求說：「至為蒙福的殉道者啊，神的牧首再次派我來求你們；請不要輕視他，他為你們建造了如此宏偉且光輝的殿宇，且因對你們的渴慕而受激勵。」當聖徒們依然不給他回覆時，長老受到某種神聖的感動，為了完成大主教的囑託，便將手伸進胸口（因為他把信放在那裡），那位聖徒用手抓住信，長老便虔誠地將其取回；那隻至聖的手依然抓著信，他恭敬地抱著它，帶著這份不可觸碰且當受敬拜的寶藏回到了城中。因此，神並沒有使那位履行了神聖囑託的人的盼望落空。

5. 神的偉大牧首領受後，心中充滿喜樂與歡騰，便催促他的姪子準備婚禮。他向會眾宣告了聖殿的奉獻禮，沉浸在神聖的喜樂中，並在次日帶領全體聖職人員前來，將那位聖徒那隻尊貴且神聖的手，連同那封被它抓著的、理當被虔誠領受的信，一同安放進去，聖化了教會，並按立了他的姪子，對他說：「看，這是你的妻子（指教會），你要照著當有的樣子照顧她。」此事完成後，他使年輕人在美德上有很大的長進，並對神充滿信心：他使他成為一個不斷追求貞潔的愛好者，並證明他是神聖美德的實踐者；因為這年輕人總是執行那位敬畏神的大主教的命令。

6. 如前所述，居魯士（Cyrus）是一位醫生。他行醫並非為了世俗的意圖，而是為了神聖的目標；他不僅醫治病人的身體，還將那些配得的靈魂從不信的疾病中救拔出來。他在探視病人時，並不用蓋倫（Galen）或希波克拉底（Hippocrates）及類似的著作來安慰他們，而是用先知、使徒和福音書的勸勉，將他們引向真正的康復與生命，使他們被列入基督神的羊群，並成為天國的繼承人。

7. 嫉妒良善的魔鬼見他將許多人帶向基督，便透過邪惡的人向城中的長官告發，說有一位加利利醫生，用他的醫術迷惑了城中幾乎所有的百姓，使他們遠離對諸神的敬拜；並宣稱猶太人所釘十字架的耶穌為神，正在消滅我們祖先的宗教。那可憐的長官聽了這些話，心中燃起惡毒的憤怒，下令立即逮捕這位聖徒。那位蒙福者得知後，便前往埃及的沿海地區阿拉伯，住進了一個叫作措特（Tzote）的村莊。隨著居住地的改變，他也改變了裝束：他剃了頭，穿上修士的服裝，超越了那卑微且必朽壞的生活方式，轉向高處，從此在言行與觀照上都變得更高超，不再用各種藥物或草藥來醫治疾病，而是僅憑禱告和敬虔的教導，使靈魂與身體脫離痛苦與絕症。

8. 那時，戴克里先（Diocletianus）邪惡地執掌羅馬帝國的權杖，並在各地挑起對教會的迫害。約翰（Joannes）得知此事（他是一位受人尊敬的人，按肉身來說出身極為高貴，雖然當時還未被視為信仰的公民，但在軍事職位上卻極為傑出），便前往耶路撒冷，向神獻上蒙悅納的禱告，隨後前往埃及，因為名聲將他吸引到聖居魯士那裡，並與這位蒙福者一同居住。他見到那些醫治的神蹟，在美德上更加精進。當迫害愈演愈烈，且在坎諾普（Canopus）主持希臘虛妄崇拜的卡西亞努斯（Cassianus）得知有三位處女住在該地，且已許配給基督時，便派人將她們連同母親一起抓捕，帶到城中的長官敘利亞努斯（Syrianus）面前。聖居魯士聽聞她們的事，因愛基督而感到恐懼，擔心這些年幼的少女會因懼怕酷刑而否認基督、背棄信仰（因為她們之中年長的提奧克莉絲塔（Theoclista）才十五歲；第二位提奧多蒂（Deodata）十三歲；最小的尤多西亞（Eudoxia）十一歲；她們的母親阿塔納西亞（Athanasia）名副其實，因為她與她那極其可愛的後代一同成為了真正永恆的繼承人）。為了她們，如前所述，聖居魯士與約翰感到擔憂，便潛入城中，勸勉那些聖潔的女子在爭戰中不要膽怯，並為基督這位新郎的國度而堅強，為她們描繪了貞潔的冠冕，以及那永無止境的喜樂與歡愉。

9. 然而，那邪惡的仇敵再次透過他那痛苦的僕人，將聖徒們暴露出來，並使長官的理智變得昏暗。在他們被帶到長官的法庭之前，那些僕人告發說，有兩個人，一個修士和一個軍人，正在迷惑那些被帶來的處女，不讓她們向諸神獻上當有的敬拜，且違抗凱撒，不聽從他的命令，反而宣稱耶穌是永恆的君王。敘利亞努斯，那位受神懲罰的長官，聽到這些話後咬牙切齒，下令士兵將他們帶到法庭前，對他們說：「你們這些可憐蟲，是蒙福諸神的仇敵，也配受死，為什麼不讓這些處女服從凱撒的法令？難道你們自己就是羅馬皇帝的篡位者，信奉那可憎的基督徒宗教嗎？現在悔改吧，向至大的諸神祈求寬恕，你們將從皇帝那裡得到非凡的榮譽。」聖徒們回答他：「敘利亞努斯啊，我們不貪圖那些不榮譽的榮譽；因為所見之物都是暫時的。我們既不向魔鬼的偶像獻上唯獨當獻給神的敬拜，也不會否認創造萬物的基督，我們以祂為永恆的君王，我們從祂那裡得到了應許，我們勝過死亡，不看重此生的終結，而是充滿了榮耀與不朽的冠冕。」

10. 敘利亞努斯哀嘆並咬牙切齒地對他們說：「你們本該聽從法律的仁慈，贏得救贖；既然你們被盲目的傲慢所俘虜，我將用鞭打迫使你們服從皇帝的命令。」說完這些，他讓人將處女們帶到面前，並在聖徒眼前展示了各種酷刑；他下令用鞭子抽打、用棍棒擊打、用火焚燒、用醋浸泡，並用粗糙的毛布摩擦她們被燒傷的肢體。正如所說，他用盡了各種酷刑，卻見殉道者們更加強壯、更加堅定，彷彿是在別人的身體上受苦。由於他們反駁得更加激烈，他便將沸騰的瀝青灌入他們的腳中；但許多人因模仿並看到殉道者堅強的反抗而轉向信仰（因為在這些忍耐中，許多人看到了未來永生與不朽的獎賞），他便下令將殉道者移開，再次命令折磨那些處女和那位愛神的母親。當他像踢刺一樣踢向她們，卻被殉道者們那種消除了對殉道恐懼的勇氣所擊敗時，他最終作出了判決，下令砍下這些基督新娘連同她們母親的頭。

11. 他再次折磨殉道者居魯士和約翰：像海浪撞擊岩石一樣，他再次摧毀他們；但當他無法用奉承、勸告、訓誡、許諾最大的榮譽，或用鞭子、沸騰的瀝青、熱水、火、或折磨肢體的工具使聖徒背離初衷時，他便精疲力竭，作出了判決，這樣說：「居魯士，加利利人的領袖，以及與他同心的約翰，因不服從皇帝的法令，且不願敬拜至大的諸神，我們判處他們死刑。」藉著這個判決，他們戴上了不朽的冠冕。那是在一月三十一日，聖徒們持守了信仰，完成了競技的賽程。三位處女與基督的新娘——提奧克莉絲塔、提奧多蒂、尤多西亞，以及生養並虔誠教導她們的母親阿塔納西亞，還有愛神的長老居魯士，以及與他信仰相同、地位相當的軍人約翰。他們將三位聖處女連同她們的母親安葬在聖馬可殉道者教堂的東側，為她們建造了合適的石棺；又將那位受人稱頌的居魯士與他的同殉道者約翰，安葬在使徒與福音書作者馬可的教堂內，放在同一個靈柩中。

12. 時光流逝，希臘的暴政被摧毀，基督徒掌握了羅馬帝國的權杖，狄奧多西（Theodosius）大帝執掌王權，並以信仰的行為裝飾了它，正如教會歷史學家的書籍所見證的，事實本身也向眾人呼喊。我們也來回憶他的一項美德，以證明上述所言。據說，西方地區因各民族的共謀而發動了戰爭，民族與民族混雜在一起，像前浪推後浪一樣湧來，因人數眾多而匯聚成海，數量多如蝗蟲與沙粒。這位虔誠的狄奧多西無法透過外交手段與其他民族達成和平，正如在戰爭動盪中常見的那樣，他回歸到神那裡，並祈求信仰作為他的幫助。

13. 他得知在埃及的斯克提斯（Scetis，這是埃及的一片荒漠）住著一位埃及人，他擁有神聖的一切美德，蒙受了神聖的恩典，是偉大神蹟的實踐者，便立即寫信給當時在亞歷山大牧養基督羊群的提阿非羅（Theophilus），請他將那位奇妙的人派來，並懇求他為戰爭向神獻上祈禱，因為他正確地相信並懷著美好的盼望，認為事情一定會成功。主教跑去見那位聖人，說明了緣由，懇求他去見皇帝。然而塞努菲烏斯（Senuphius，這是那位蒙福者的名字）懇求大主教寬恕他，說自己是個罪人，是主無用的僕人。當他無法獲得寬恕時，他面向東方，將肩上的披肩（maphorion）連同手杖放在手中，舉向天空，大聲呼喊：「主耶穌基督，祢賜給我這個罪僕什麼樣的能力，就請賜給這根手杖和披肩吧。」他將這些交給主教，對他說：「將這些送給皇帝，寫信讓他將披肩披在頭上，手中拿著手杖，走在軍隊前面去打仗；因為如果基督神將我視為祂的僕人，並垂聽我的祈禱，祂必會藉著這些賜下勝利。」

14. 這些東西被送去後，蒙神加冕的狄奧多西戴上了這頂救恩盼望的頭盔——披肩，右手拿著手杖，走在忠誠軍隊的最前面進入戰場。蠻族一見到他，立即轉身逃跑，自相殘殺，軍隊甚至沒有射出一箭或造成任何傷亡；虔誠且愛神的皇帝希望在一切冠冕中，以這頂救恩的頭盔為榮。亞歷山大每年都會為此事舉行全民慶典，稱之為「聖像節」（Imago）；因為他們有一幅他，即那位極其虔誠的狄奧多西皇帝的聖像，頭上披著披肩，右手拿著手杖，藉著每年的慶典宣告這項神蹟。

15. 藉著神的恩典以及忠誠且虔誠的狄奧多西皇帝的合作，教會的牧者、亞歷山大羊群的守護者、充滿神聖熱忱的提阿非羅，幾乎摧毀了希臘人所有的偶像，並以敬拜的場所裝飾了整座城市；他在所謂的坎諾普（Canopus）建立了一座宏偉且巨大的使徒教堂。這座教堂位於城外十二斯塔德（stadia）處，非常著名，甚至連希臘人的孩子都對它表示敬畏。據說，那裡曾是諸神的聚會所，從城中通往那裡的道路都鋪上了石板，周圍環繞著密集的門廊和浴室。據記載，那裡曾有二十四個浴室；許多知情者說，直到不久前它們還存在，但現在只剩下遺跡。此外，那裡還有豐富的市場。從坎諾普城出發，兩斯塔德處有一個村莊，名叫馬米特（Mamithe），曾是魔鬼的居所，也是邪靈的住處；神聖的提阿非羅在那裡也為福音書作者建造了一座教堂。

16. 提阿非羅去世後，偉大的區利羅（Cyrillus）接管了教會的舵，他是虔誠的愛好者，也是信仰破壞者的摧毀者；當他看到一些較單純的基督徒為了尋求醫治，竟去拜偶像，對靈魂造成極大損害時，他便極力思考如何消除梅努西（Menouthi）的幻象。在向神獻上許多禱告後，他看見一位天使從神那裡領受了……

3689

3690. 關於聖居魯士與聖約翰。

[註：...] 宣揚對他（居魯士）的祈求，並吩咐他，從天上降下並提醒他，要將居魯士這位在殉道者中偉大的人物，從聖馬可位於美努提（Menoutha）的聖殿中移出，並將這些遺骸安放在福音使者們的教堂中；因為他們也曾如此稱呼該村莊，這是出於對那（假）神祇的敬畏與愛慕。天使藉由這同一個名字，指明了這兩位殉道者，正如從蒙福的居里羅（Cyrillus）的事蹟中所顯示的那樣；因為這位神所親愛的教會大主教，毫不遲疑地執行了吩咐給他的事；他在六月二十八日進行了殉道者遺骸的遷移；並向愛基督的民眾發表了簡短的講道（1），我們也將這些講道附錄於後，以供讀者增進信心與益處；在聖父、與獨生子，以及全聖且賜生命的聖靈中，榮耀、偉大與尊貴，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

[註：(1) 請參閱第七十七卷，我們在那裡展示了這些聖居里羅簡短且未曾出版的講道。]

另一篇無題傳記

關於聖殉道者居魯士與約翰。

……他慷慨且剛強地對抗惡靈的勢力。約翰曾在軍隊中服役於地上的君王，但他更致力於取悅天上的君王……因此，這些聖徒在所謂的卡諾珀斯（Canopus）被捕，因為他們在那裡居住……然而被捕的不僅是他們，還有三位童貞女與她們的母親；其中第一位名叫提奧克莉絲塔（Theoclista），她當時正值十五歲；第二位名叫提奧達塔（Deodata），她當時十三歲；第三位是尤多克西亞（Eudoxia），她當時十一歲；這些童貞女的母親名叫亞他那西亞（Athanasia），她以敬虔的教導而非乳汁養育了這些少女，並說服她們選擇貞潔的美德，成為不朽新郎的新娘，因此她們手持不滅的貞潔燈火，等待祂的降臨；但當她們正美好地航行在貞潔的航道上時，見證信仰的爭戰便臨到了。然而，基督的這些傑出殉道者並沒有對狼群的襲擊感到驚恐；因為她們有聖居魯士與聖約翰這兩位聖殉道者作為極大的安慰，他們藉由神聖的教導，擦拭了這些聖潔童貞女，使她們準備好為敬虔而戰。因為這些聖徒極其焦慮，並更加預備好對抗偶像崇拜，他們擔心這些聖潔童貞女年紀尚輕，恐怕無法承受。聖徒們對她們說：「要記念主的話語，不要對即將發生的事感到驚恐；因為祂說：『那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們』。又說：『惟有忍耐到底的，必然得救』；要效法你們在婦女中的導師，你們既渴慕她的貞潔，也要效法她的見證。」藉著這些與類似的話語和榜樣，基督的聖殉道者居魯士與約翰武裝了那些蒙福的童貞女，並與她們一同進入了對抗迷信的競技場。因為當她們被逮捕她們的士兵帶到亞歷山大城的長官敘利亞努斯（Syrianus）的審判台前時，她們按照主的吩咐，拋棄了一切其他的掛慮；因為她們並非準備好自己的邏輯來應對審判官的質問，而是受聖靈的教導來回應。因為長官召集了聖徒與童貞女們，勸誘她們否認基督，離棄祂並向鬼魔獻祭；但她們教導說，神是整個可見受造物的唯一創造者，而那些被異教徒所崇拜的神，並非神，而是人類的毀滅者，因此應當離棄。隨後，敘利亞努斯以諂媚與應許賞賜來進攻，並保證讓她們在王國中成為尊貴與知名的人；但聖殉道者們記念那為義人所存留的福分，以及天國，還有在基督面前的坦然無懼；他們對抗審判官所應許的一切，顯示出這些（天上的）比那些（地上的）更為榮耀且貴重。

當審判官耗盡了他所有毒箭般的言語，且其詭辯的箭袋已空，卻絲毫沒有傷害到殉道者（因為他們以信心武裝，並穿上了基督之愛的胸甲），長官敘利亞努斯便轉向行動，對聖徒與那些蒙福的童貞女施加可怕的酷刑，折磨她們的肋旁與全身；但那惡毒者的僕役們卻筋疲力盡，一無所獲（因為聖徒們不屑於給審判官任何回答，而是忍受酷刑，彷彿不是在受刑，而是在享用宴席）；隨後，敘利亞努斯看見基督這些傑出運動員的不可戰勝，便不情願地命令將聖徒與那些尊貴的童貞女斬首。長官的命令得到了執行，這些剛強的運動員藉由流出自己的血，以必死的生命換取了天上的喜樂，並在神這位競技場裁判的注視下，贏得了勝利的冠冕。這些事發生在埃及曆的麥希爾月（Mechir）第六日，羅馬曆的一月三十一日，正如亞歷山大城最神聖的主教彼得所證實的，他是那位被託付天國鑰匙、且教會建立在其上之彼得的真正效法者。他推翻了那最不虔誠的亞流（Arius），那位聖三一最惡毒的毀謗者，正如使徒彼得推翻了西門馬各（Simon Magus）一樣。

在聖殉道者居魯士與約翰與童貞女們一同以刀劍結束生命後，他們的屍體被棄置在荒野，成為野獸與飛鳥的食物；但神的護理使亞歷山大城一部分虔誠的信徒，被熱心與神聖的渴望所武裝，奪回了聖徒們完好無損的遺骸，並以極大的尊榮與敬禮，將其送往聖使徒與福音使者馬可的聖殿；他們將聖居魯士與聖約翰安放在同一個棺槨中，而將聖潔的童貞女提奧克莉絲塔、提奧達塔與尤多克西亞，連同她們的母親亞他那西亞，一同安放在另一個棺槨中。這確實是合宜的，讓這些福音教導的守護者、馬可爭戰的效法者，居住在與使徒相同的遮蔽之下，因此他們在地上，也將配得在天上站在祂的右邊。關於聖徒們的爭戰，就說到這裡。

我認為有必要簡短地說明將聖居魯士與聖約翰的聖遺骸，從聖使徒與福音使者馬可的禮拜堂，遷移到卡諾珀斯聖殿的原因。這座聖殿先前是為了紀念福音使者們而建造的，但現在則以聖殉道者的名字命名，正如我們從聖教父們的著作中所能學到的。在聖居魯士與聖約翰的禮拜堂所在之處，沙地中出現了一個不潔的鬼魔，顯現為女性的模樣；它製造了許多幻象，發布了毫無真實性的神諭，並虛構了一些藥方的處方，這些處方完全沒有益處，反而將人引向滅亡；因此，許多人落入了那惡靈隱蔽的陷阱中，他們以為藉著在祭壇上獻祭與焚香來敬拜那鬼魔，而那祭壇正是他們現在以其名所建立的；埃及人稱之為美努提。在愛基督的君王小狄奧多西（Theodosius Minor）的時代，居里羅（Cyrillus）正掌管著馬可的座席，他繼承了對正統信仰最熱切的熱心，當他聽聞那惡靈在美努提（因為人們後來根據那顯現的鬼魔如此稱呼該地）所製造的幻象時，這位聖潔的大主教為那些因欺騙而喪失靈魂的人感到悲傷與焦慮，他轉向禱告與懇求，祈求神顯明一種方式，使祂自己的受造物能從那毀滅性的鬼魔及其幻象中得釋放。在他長時間祈禱並流淚俯伏後，主的使者在夜間向他顯現說：「既然你作為理性的羊群的牧者，獻上了懇求，你們與我們的創造主神，藉著我吩咐你這些事：前往馬可這位福音使者的墓地，你會找到一個棺槨，裡面珍藏著我的殉道者居魯士與約翰的遺骸；你要將這些取走，遷移到那座以福音使者們的名義所建造、位於卡諾珀斯之外的聖殿；這事一旦成就，那在該地發生的幻象將被廢除。」

聖居里羅充滿喜樂，感謝那總是關懷祂受造物並賜下救恩的神，他毫不遲疑地執行了藉由神聖啟示所吩咐的事。他召集了虔誠的聖職人員與忠信的民眾，向他們說明了神所啟示給他的事；在幾乎全城的懇求下，他前往聖使徒與福音使者馬可的禮拜堂，與忠信的民眾一同在禱告中度過了許多時辰；隨後，他走上前打開了基督運動員那珍貴的棺木，發現了聖居魯士與聖約翰的遺骸完好無損，並在聖靈的恩典中閃耀。他懷著敬畏與屬靈的愛慕接過這些遺骸，用純淨的細麻布包裹，並加上沒藥與香料，安置在車上，就這樣，在聖職人員與民眾的陪同與祈禱下，離開了福音使者馬可的禮拜堂，抵達了卡諾珀斯之外的福音使者聖殿。在那裡完成了神聖的奧祕後，他將這些比黃金與寶石更珍貴的殉道者遺骸，安放在預備好的棺槨中。

基督的這些傑出戰士居魯士與約翰，幾乎剛抵達該地，便開始在那裡建立對抗潛伏於此的極惡鬼魔的勝利紀念。在遷移聖遺骸的過程中，許多受鬼魔附身及其他疾病折磨的人得到了醫治；甚至連那毀滅性鬼魔的祭司們，也從心靈的迷失中得到了醫治，以至於他們立即前往聖大主教居里羅那裡，並在聖洗禮的恩典之水中得到了潔淨；那座聖殿，或者更確切地說是那毀滅性鬼魔的污穢之所，連同其中的偶像與祭壇，都被徹底清除；因為鄰近的沙地，甚至連海水，都在聖殉道者們的作為下，將這一切摧毀並使其消失，海水淹沒了它，沙地掩埋了它，以至於該地完全變得無跡可尋。在那欺騙之處，藉由聖殉道者們的監護，恩典取代了先前的欺騙而綻放，以至於從世界各地，病患們都急切地前往居魯士與約翰的禮拜堂，所有憑信心前來的人，都得到了疾病的醫治。因為「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著」，這話是主耶穌基督在神聖福音中對使徒們所說的，並藉由他們傳給所有真誠相信的人；願榮耀、尊貴與權能，與聖父及聖靈一同歸於祂，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

聖瑪麗亞（埃及的）傳

從妓女成為在約旦曠野苦修的修道者。

序言

1. 隱藏君王的奧祕是好的，但宣揚神的作為則是榮耀的；正如天使在多比（Tobit）那奇蹟般地從失明中恢復視力，並經歷了那些危險、因其敬虔而得蒙拯救之後，對他所說的那樣。因為不保守君王的奧祕是危險且致命的，而隱瞞神奇妙的作為，則會使靈魂陷入危險。因此，我因恐懼而不敢對神聖的事保持沉默，並顧慮到那懸在僕人頭上的危險，他從主人那裡領受了銀子，卻將其埋在地下（2），將所給予的恩賜隱藏而未去經營；因此，我絕不會對這份傳到我手中的神聖敘述保持沉默。願沒有人因我所寫下的內容而懷疑，或認為我是在編造故事，或是被事情的偉大所震懾；因為對我而言，絕不可能去偽造或販賣那提到神的話語（3）。若有人認為這些事微不足道，且不配稱得上是道成肉身之神的偉大，並對所說的事感到懷疑（5），這在我看來是不合理的；但若有人在閱讀這份記錄時，對這話語的奇妙感到震驚，而不願輕易相信，願主也憐憫他們，因為他們考慮到人類本性的軟弱，認為那些關於人類的奇妙事蹟是難以接受的（6）。

我將繼續進行敘述，講述發生在我們這一代的事（8）。這是一位神聖的人，從幼年起就學習談論與實行神聖之事的人所講述的。但願這也不會引起讀者的不信，認為在我們這一代發生這樣的奇蹟是不可能的；因為父的恩典（9）在每一代中傳遞給聖潔的靈魂，使他們成為神的朋友與先知，正如所羅門所教導的。現在是開始那神聖敘述的時候了。

第一章

聖佐西馬（Zosimas）的修道生活，前往約旦，發現瑪麗亞。

2. 在巴勒斯坦的修道院中，有一位在言語與生活上都受尊崇的人，他從嬰兒時期起就在修道院的習俗與操練中長大。

3099

3700 聖索弗羅尼，耶路撒冷牧首。 此長老名為佐西馬（Zosimas）。然而，切勿因名稱相同，便以為我所說的是那位曾在教義上被指控為異端的佐西馬；此人與彼人截然不同，儘管兩者恰好同名，但兩者之間有極大的差異。這位佐西馬是正統的，他起初在古老的修道院之一過修道生活，經歷了各種苦修的操練，並在各樣美德上受到適當的教導。他不僅謹守那些由教導此類競技場（palæstra）的前輩所傳下來的規矩，甚至還自願增添了許多操練，一心想將肉體治服於聖靈。他在此事上頗有成就，由於在屬靈事務上有豐富的經驗，鄰近甚至遠方的修道院常有許多人前來投奔他，希望透過他的教導在節制上受到塑造。儘管這位長老在實踐上已有如此造詣，卻從未疏忽對神聖話語的默想；無論是躺臥、起身、手作工，或是到了該進食的時候，他都堅持默想。若你想知道他品嚐的是什麼食物，那便是永不耗盡、永不匱乏的糧食：不住地唱詩，並在心中反覆思想聖經。甚至有人說，他常蒙受神聖的異象，其心智蒙受來自上天的光照；正如主所說，凡潔淨自己肉體、並以警醒的靈魂之眼時刻清醒的人，都能看見神聖光照的異象，並從中領受那存留給他們的福分之憑據。

3. 佐西馬本人曾說，他從父親的懷抱中（姑且這麼說）被送進這座修道院，在修道生活中堅持了五十三年。然而後來，正如他所說，他開始受到一些意念的攪擾，彷彿自己已在各方面達到完全，不再需要他人的教導。他曾這樣對自己說：「難道世上還有哪位修士能對我有益，教導我某種我尚未知曉、也未曾實踐過的苦修方式嗎？在曠野中修行的隱士裡，難道還有誰在知識或實踐上超越我嗎？」當長老正這樣思索時，有一位來到他面前對他說：「佐西馬啊，你確實已經盡了人所能及的努力，也很好地跑完了修道的賽程；然而，在世人中沒有人能稱自己是完全的。即便我們不知道，但在已完成的賽程之外，還有更大的賽程擺在面前。因此，為了讓你明白還有多少通往救恩的道路，你要離開你的本地、親族、父家，正如那位在列祖中受人尊敬的亞伯拉罕一樣，來到這座靠近約旦河的修道院。」

4. 聽到這些話，長老立刻起身，順服命令，離開了他自幼居住的修道院；來到約旦河這條最神聖的河流，在那位命令他的人引導下，來到神所要他前往的修道院。他用手敲了敲門，首先遇到的是那位負責看守門戶的修士；此人將他領到院長面前。院長接待了他，見他儀態謙卑，如修士慣常那樣俯伏並請求代禱，便問道：「弟兄，你從何處來？為何來到我們這些卑微的人這裡？」佐西馬回答說：「從何處來，不必多說；但我來到這裡，是為了屬靈的長進。我聽聞關於你們榮耀且值得稱讚的事蹟，這些事能使靈魂與我們的主神基督建立親密的關係。」院長回答說：「弟兄，唯有醫治人類軟弱的神，會親自教導你我祂神聖的旨意，並引導我們去做當做的事。因為人若不時刻警醒，以純潔的心行公義的事，並以神為其行為的見證者與扶持者，人是無法幫助人的。但既然如你所說，是神的愛激勵你來探訪我們這些卑微的長老，那麼如果你是為了這個目的而來，就請留下來與我們同住。那位為我們捨命、按著名叫自己的羊的好牧人，必藉著聖靈的恩典餵養我們所有人。」院長對佐西馬說完這些話後，佐西馬再次俯伏，請求代禱，並說了「阿們」，便留在那座修道院裡。

5. 他看見那些長老在實踐與默想上發出光輝，並熱心事奉主。他們有不住的唱詩，整夜站立；手中總是有作工的活，口中則誦讀詩篇。他們中間沒有閒談，沒有對世俗事務的掛慮；那些按年計算的收入與世俗勞碌的擔憂，在他們那裡連名字都不曾聽聞。他們所有人只有一個共同的目標，就是每個人在肉身上都如同死了一樣，彷彿對世界和世上的一切已徹底斷絕。他們有取之不盡的食物，就是神所默示的話語；至於身體，他們只供給必要的糧食，即餅與水，因為每個人都對神的愛充滿熱忱。佐西馬說，他看見這些景象深受造就，不斷向著標竿直跑，加速自己的賽程，因為他找到了那些在主的葡萄園中辛勤工作的優秀同工。

6. 日子過去了，基督徒預備自己以敬拜主神聖的受難與復活，那神聖禁食的時期臨近了。修道院的門從不開啟，總是關閉著，使修士們能不受干擾地操練；除非有修士因必要的事需要外出，否則門是不會開的。那地方完全是荒涼的，對鄰近的許多修士來說，不僅難以進入，甚至聞所未聞。修道院中守著一條規矩，我想正是因為這條規矩，神才將佐西馬帶到那座修道院。這規矩是什麼，又是如何遵守的呢？我現在就說。在禁食期第一週的那個主日，照慣例舉行神聖的儀式，每個人都領受了那無血且賜生命的聖餐；之後便領受少許食物。隨後，眾人聚集在禮拜堂，經過長時間的懇切禱告與跪拜，長老們彼此親吻，並逐一俯伏在院長腳前，請求寬恕與祝福，好讓這些祝福能保護他們面對即將到來的爭戰，並引導他們的道路。

7. 這些事完成後，修道院的門便打開，眾人同聲唱詩：「耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障，我還懼誰呢？」以及詩篇的其餘部分。眾人便離開修道院，通常只留下一兩個人看守修道院；這並非為了看守裡面的財物（因為他們那裡沒有什麼東西會被竊賊偷走），而是為了不讓禮拜堂沒有神聖的服事。每個人都照著自己的意願與能力預備糧食：有人帶了適量的餅以維持身體需要，有人帶了無花果、棗子，有人帶了浸水的豆類，還有人什麼都不帶，只帶著自己的身體和身上披著的破衣，當自然需要進食時，就吃曠野中生長的草本。在他們中間有一條不可違背的規矩與律法：不可讓別人知道自己採取了什麼樣的苦修方式或程度。因為他們一過約旦河，就彼此分開，追求完全的孤獨，以至於誰也不會遇見誰。如果有人遠遠看見另一個人走過來，便會立刻偏離正路，轉向另一邊，獨自為神而活，不住地唱詩，並吃手邊僅有的食物。

8. 他們就這樣度過了禁食期的所有日子，在救主從死裡復活、教會慣例以棕櫚枝慶祝的前一個主日回到修道院。每個人回來時，都帶著自己目標的果實——就是自己的良心，見證著他是如何工作的，以及播下了什麼樣勞苦的種子。因為沒有人會去詢問別人，他是如何完成那擺在面前的爭戰的。這就是修道院的規矩，且執行得如此完美：因為他們每個人在曠野中，都在神這位裁判面前獨自爭戰，不求人的喜悅，也不為了炫耀而禁食。因為那些為了人、為了討人喜悅而做的事，不僅對行事者毫無益處，反而常成為導致巨大虧損的原因。

9. 那時，佐西馬照著修道院的慣例過了約旦河，帶了少許維持身體需要的糧食，以及身上披著的那件破衣。他照著規矩，在曠野中遊走，按著自然的需要定義進食的時間，夜間則躺在地上小睡，無論傍晚時分他在哪裡。天一亮，他又繼續趕路，總是保持著不懈的步伐。正如他後來所說，他渴望進入更深處的曠野，希望能在那裡找到某位長老，能引導他達到他所渴慕的境界。他急切地走著，彷彿正趕往某個顯赫且眾所周知的客店。走了二十天的路程，當第六時辰來到時，他稍微停下腳步，轉向東方，進行慣常的禱告。因為他習慣在白天的特定時刻，中斷趕路的急促，從勞苦中稍微休息，站著或跪著禱告並唱詩。

10. 當他正禱告並仰望天空時，在第六時辰禱告的右側，看見一個彷彿人體的影子。起初他感到驚慌，懷疑是魔鬼的幻象，便戰兢地劃了十字聖號（因為禱告已接近尾聲）。隨後他轉過眼目，看見確實有人正向南方走去。那身影是赤裸的，身體因烈日而變得黝黑；頭上的頭髮像羊毛一樣白，且很短，長度不超過脖子。佐西馬見到這景象，因喜悅而幾乎無法自持，對這奇異的景象感到極度欣喜，便開始向那身影奔去。他心中充滿了無法言喻的喜悅，因為在這麼多天的路程中，他從未見過任何人的蹤影。他急於想知道那人是誰、從哪裡來，希望能看見並聽見某些偉大的事。

11. 然而，那人遠遠看見佐西馬走來，便開始逃跑，向曠野的深處奔去。佐西馬彷彿忘記了自己的年邁，也不顧路途的勞累，竭力想要追上那逃跑的人。他追，那人便逃；但佐西馬的腳步更快，漸漸靠近了那人。當距離近到可以聽見聲音時，佐西馬開始呼喊，並流著淚說：「長老啊，你為何逃避我這個罪人？神的僕人啊，無論你是誰，請停下來，看在神的面子上，你既然居住在這曠野，就請停下來，等候我這個軟弱且不配的人，看在你為了那將來的報償而付出的勞苦之份上。請停下來，將你的禱告與祝福賜給這位長老，因為神從不厭棄任何人。」佐西馬流著淚這樣呼喊時，兩人奔跑到一個地形如同乾涸河床的地方；在我看來，那裡從未有過河流，只是地形恰好如此。

12. 當他們到達那個地方時，那逃跑的人下到河床又爬上另一邊，而佐西馬因疲憊無法再跑，便停在河床的另一側，淚水交織著哀嘆，直到那人能聽見他的哭聲。這時，那逃跑的身影發出這樣的聲音：「阿爸佐西馬，看在主的面子上，請饒恕我，我無法轉身，也無法讓你這樣面對面看見我；因為我是個女人，且如你所見，是赤裸的，身體的羞恥毫無遮掩。但如果你一定要將祝福賜給一個罪婦，請把你身上披著的破衣拋過來，讓我能遮蓋女性的軟弱，好轉身向你領受你的祝福。」佐西馬聽見她竟直呼自己的名字，心中充滿了驚恐與震驚，正如他後來所說。因為他是一位敏銳且精通神聖事物的人，他明白她並非透過名字認出他，因為她從未見過他，也未曾聽聞過他的事。

3707

聖索弗羅尼，耶路撒冷牧首。 3768 若非有先知性的恩賜，她絕不可能聽聞過，也絕不可能稱呼出他的名字。

13. 因此，當她明白了他所吩咐的事，便立刻將身上那件破舊不堪的斗篷脫下，拋向他，自己則轉過身去。她接過那斗篷，遮蓋住身體上那些理應遮蔽的部位，隨後轉向左西瑪，對他說：「左西瑪，你心裡在想什麼，竟如此渴望見到一個罪孽深重的婦人？你究竟想從我這裡知道什麼，或學到什麼，竟不辭辛勞地來到這裡？」左西瑪跪倒在地，照著慣例請求她為自己祝福；然而她也同樣請求他，並向他俯身。兩人就這樣俯伏在地，彼此都想請求對方祝福，除了「請祝福我」之外，再也聽不到其他的話語。過了許久，婦人對左西瑪說：「阿爸左西瑪，理當由你來祝福並為我禱告；因為你擁有長老的尊榮，你長期侍立在聖壇前，且多次獻上神聖的祭物。」這番話使左西瑪更加驚駭；這位長老渾身顫抖，彷彿在極度的痛苦中汗如雨下；他嘆息著，話語斷斷續續，氣喘吁吁，胸口劇烈起伏，對她說：「屬靈的母親，從你的品行中顯而易見，你已經歸向神，且對這世界而言，你已在很大程度上死去了；更顯明的是你所領受的神聖恩賜，因為你竟能叫出我的名字，並認出我這位你從未見過的長老。既然恩典並非藉由職位，而是藉由屬靈的品格來辨識，那麼，看在主的份上，請你祝福我，並為我這位需要你代求的人禱告。」

14. 婦人隨即順從了這位長老的堅持，說道：「願神受讚美，祂眷顧人類與靈魂的救贖。」左西瑪回答：「阿們。」兩人從跪姿站起，婦人先對這位長老說：「人啊，你為何來到我這罪人面前？為何想要見一個毫無美德的婦人？然而，既然聖靈的恩典引導你來到這裡，為要讓你在這時刻為我提供某種服事，請告訴我，今日基督徒的群體狀況如何？君王們如何？教會是如何治理的？」左西瑪簡短地回答她：「母親，藉著你神聖的禱告，基督已賜給眾人穩固的平安；但我懇求你，接納這不配的長老的祈求，為普世與我這罪人禱告，好叫我這趟荒野之行不至於徒勞。」她回答說：「阿爸左西瑪，正如我所說，身為祭司的你，理當為我與眾人禱告；因為你蒙召正是為了這職分。然而，既然我們受命要順服，我會樂意遵行你的吩咐。」

15. 說完這些，她轉向東方，舉目向天，伸出雙手，開始禱告，嘴唇微微顫動，卻聽不見任何清晰的聲音；因此左西瑪無法聽懂她禱告的內容。正如他所說，他站在那裡，渾身顫抖，低頭看著地面，一句話也不敢說。他指著神起誓作證，當他見她禱告許久，便稍微抬起頭，看見她整個人升起，懸浮在離地約一肘的空中禱告。見到這一幕，他陷入更大的恐懼，心中極度不安，完全不敢開口，只是不斷地在心裡說：「主啊，憐憫我。」當他俯伏在地時，長老心中開始受試探，懷疑她是否為靈體，或是假裝在禱告。婦人轉過身來，喚醒了阿爸，說道：「阿爸，為什麼你的心思因懷疑我而動搖，以為我是靈體，或是假裝在禱告？人啊，請確信，我不過是一個罪孽深重的婦人，只是藉著神聖的洗禮得到了保護；我並非靈體，而是塵土與灰燼，全然是肉身，絲毫沒有屬靈的意念。」說著，她用十字架的記號在額頭、眼睛、嘴唇和胸口畫了十字，說道：「阿爸左西瑪，願神救我們脫離那惡者與他的詭計，因為他的勢力在我們身上甚大。」

16. 長老聽見並看見這些，便俯伏在地，抱住她的雙腳，流著淚說：「我指著我們的主基督，那位從童女所生，為此你才甘願忍受如此赤身露體，並為此將這肉身折磨至此的神的名起誓，請不要對你的僕人隱瞞任何事：你是誰？從哪裡來？何時、以何種方式來到這荒野居住？請不要對我隱瞞關於你的一切，將一切都告訴我，好叫你彰顯神的偉大。正如經上所記，隱藏的智慧與無名的寶藏，兩者有何益處？看在主的份上，請告訴我一切；你說出來並非為了誇耀或炫耀，而是為了讓我這罪人、不配的人得到確據。我深信那位你所事奉並與之同行的神，祂引導我來到這荒野，正是為了讓主將你的事蹟顯明出來。我們無力抗拒神的審判；若非基督我們的神樂意讓眾人知道你是如何爭戰的，祂絕不會容許你被任何人看見，也不會賜我力量走過這漫長的道路，我原本從未打算或能夠離開我的修道院。」

17. 當阿爸左西瑪說完這些及更多的話後，婦人將他扶起，對他說：「阿爸，我羞於向你訴說我行為的羞恥；看在主的份上，請寬恕我。然而，既然你已經看見我赤裸的身體，我也將赤裸地向你陳述我的生平，好讓你明白我的靈魂充滿了何等的污穢與羞恥。我並非如你所猜測的那樣，為了避免誇耀而不願向你講述我的過去（我有什麼可誇耀的呢？我曾是魔鬼揀選的器皿）；但我知道，一旦我開始向你解釋，你就會像躲避蛇一樣逃離我，因為你無法忍受聽聞我所犯下的那些醜事。儘管如此，我還是會說，絕不隱瞞，但首先懇求你，不要停止為我禱告，好叫我在審判之日能蒙受憐憫。」這位長老不斷地流淚，婦人便開始講述自己的事，說道：

18. 「弟兄，我的故鄉是埃及。當我十二歲時，父母尚在，我卻拋棄了對他們的愛，逃往亞歷山大。至於我當初是如何喪失童貞，以及我對肉慾的渴求是何等放縱與不知饜足，我羞於啟齒；現在說這些也感到羞恥。我只能簡短地告訴你，好讓你明白我那放蕩的熱情：我過了大約十七年的時間，成為公眾淫亂的煽動者（請原諒我的言語）；這並非為了任何報酬（我指著真理起誓），因為即便有人想給我錢，我也常拒絕。我這樣做，是為了讓更多人湧向我，免費提供我的墮落。你不要以為我是因為富有才不收錢；我當時靠乞討維生，或是靠紡麻線度日，但我心中卻有著一種無法滿足、無法遏止的慾望，想要在污泥中打滾；這就是我當時的生活，我認為這就是對本性極盡的羞辱。」

19. 「我過著這樣的生活，在某個夏日，我看見一大群埃及人和利比亞人湧向海邊；我問身邊路過的人，這些人如此匆忙是要去哪裡。他回答我說：『所有人都前往耶路撒冷，為了慶祝幾天後即將舉行的聖十字架高舉節。』我對他說：『如果我願意跟隨，他們會帶我一起去嗎？』他說：『如果你有船費和盤纏，就沒有人會阻攔你。』我對他說：『弟兄，我確實沒有船費和盤纏；但我還是要去，我要登上其中一艘租來的船；即便他們不願意，他們也得養我：因為我有身體，這對他們來說就是船費。』阿爸，我之所以想去，是為了（請原諒我的坦白）能有更多的愛慕者隨時滿足我的淫慾。阿爸左西瑪，我告訴過你，不要強迫我說出我的羞恥，因為我指著神起誓，我害怕我的言語會玷污你，也玷污了空氣。」

20. 左西瑪淚流滿面地浸濕了地面，回答她：「看在主的份上，說吧，我的母親，繼續說下去，不要中斷這如此有益的敘述。」她重新接續之前的話題，補充道：「那個年輕人聽了我的淫穢之言，笑著離開了。我拋下我隨身攜帶的紡錘（我習慣隨身帶著它），奔向海邊，看見其他人都在奔跑；我看見岸邊站著一些年輕人，大約十個或更多，身體強壯、動作敏捷，看起來足以滿足我的需求（他們似乎在等待其他的同伴；因為已經有人先登上了船），我厚顏無恥地擠進他們中間，說：『帶上我一起去吧，無論你們去哪裡；我絕不會讓你們失望的。』隨後我又說了些更下流的話，引得眾人哄堂大笑。他們見我如此厚顏無恥，便帶我上了他們準備好的船；他們當時也正好在等待出發。我們就這樣啟航了。」

21. 「至於接下來發生的事，人啊，我該如何向你敘述？什麼樣的舌頭能解釋，什麼樣的耳朵能承受在船上以及旅途中所發生的事？我強迫那些可憐的人做出他們不願做的事。沒有任何一種淫亂是如此罕見且聞所未聞的，而我竟成了這些不幸者的導師。阿爸，我感到震驚，大海竟能容忍我的放蕩；大地為何沒有張開口，將活著的我吞入陰間，因為我成了這麼多靈魂的網羅。但我想，神是在尋求我的悔改；因為祂不願罪人死亡，而是恆久忍耐，等待他的回轉。我們就這樣帶著極大的熱情抵達了耶路撒冷；在節期前的那些日子裡，我依然故我，甚至變本加厲；我不僅滿足於那些在海上和旅途中服事我的年輕人，還誘惑了許多其他人，無論是本地人還是外地人，都成了我的獵物。」

第三章：瑪麗亞的悔改與荒野生活

22. 「當聖十字架高舉節來臨時，我依然像往常一樣四處遊蕩，獵取年輕人的靈魂。清晨，我看見眾人湧向教會，我也跟著他們奔跑。我隨他們來到聖殿的庭院，當神聖高舉的時刻來到，我被人群推擠，也努力地推擠著，想要擠進去。我這可憐的人，費了極大的力氣與痛苦，終於靠近了那扇展示生命之木的門口；然而，當我的腳剛踏上門檻，其他人都能毫無阻礙地進入，我卻被一股神聖的力量阻擋，無法進入。我被推了回來，獨自站在庭院裡。」

23. 「我以為這是因為女性體弱的緣故，便再次混入人群，盡力用手肘推擠，試圖擠進去。但我所做的一切都是徒勞；每當我這可憐人踏上門檻，教會就接納其他人，卻唯獨拒絕我，彷彿有一支軍隊奉命阻擋我進入，我再次被一股力量推回庭院。我這樣嘗試了三四次，最後精疲力竭，再也無力推擠（我的身體因劇烈的掙扎而疲憊不堪），我放棄了，退到聖殿庭院的一個角落。就在那時，我終於意識到是什麼原因阻擋我瞻仰那生命之木。救贖的言語觸動了我心中的眼睛，向我顯明，正是我的行為污穢阻擋了我進入。我開始哭泣、哀號，捶打胸口，從心底深處發出嘆息；就在哭泣時，我看見我所站之處上方有一幅至聖聖母的聖像，我目不轉睛地注視著她，說道：『童貞女、主母，妳按肉身生下了神道，我知道，像我這樣污穢、如此放蕩的人，瞻仰妳這位永遠童貞、純潔，身心靈都保持聖潔無瑕的聖像，既不合宜也不合理；因為妳的純潔理當厭惡並憎恨我這放蕩的人。然而，正如我所聽聞的，妳所生的神成為人，正是為了呼召罪人悔改；求妳幫助我這孤苦無依的人，命令讓我進入教會，不要剝奪我瞻仰那木頭的機會，在那木頭上，妳按肉身所生的神，為我的救贖獻上了祂自己的血。主母啊，求妳命令為我打開那扇門，讓我能敬拜神聖的十字架，我願以妳所生的神作為擔保，我絕不再讓這肉身陷入任何卑劣的淫亂；只要我能瞻仰妳兒子的十字架，我便立刻與這世界及世上的一切告別，隨即離去，前往妳這位救贖的中保所引導我的地方。』」

24. 「說完這些，我彷彿得到了一種確據，心中燃起信心的火花，信靠聖母的慈悲，我離開了那個祈禱的地方；我再次走上前，混入進入的人群中，再也沒有人推擠我，也沒有人阻擋我靠近那扇通往聖殿的門。恐懼與驚奇抓住了我，我全身顫抖。隨後，我抵達了那扇原本對我封閉的門，彷彿之前阻擋我的那股力量，現在為我開闢了道路，我毫不費力地進入了，進入了聖所，瞻仰了那生命之木，看見了神的奧秘，並明白祂是何等樂意接納悔改的人。於是，我這可憐人俯伏在地，在……」

3715

聖索福羅尼，耶路撒冷牧首。 3716 我既已敬拜那聖潔的地面，便匆忙離去，趕往那位曾為我作中保的人那裡。我來到那立下誓約的契約之地，在永遠童貞的聖母（Deipara）面前跪下，說了這樣的話：

25. 「主啊，至慈悲的女士，妳向我顯明了妳對我的仁慈，妳沒有厭棄這不配之罪人的禱告。我見到了那榮耀，我們這些污穢的人本不配得見；因此，願榮耀歸於神，祂藉著妳接納了罪人的悔改。我這罪人還能再想什麼、說什麼呢？女士，現在是時候了，願妳為我所作的擔保，其應許得以成就。現在，請妳指引我前往妳所命定的地方；現在，請妳更進一步作我救恩的導師，牽引我走上悔改之路。」說完這些，我聽到遠處有人喊道： 「若你渡過約旦河，必得享美好的安息。」 我聽了這聲音，深信這是為我而發，便流著淚呼喊，並向聖母說：「女士，女士，請不要撇下我。」說完這番話，我走出聖殿的庭院，匆忙趕路。

26. 當我走出來時，有人看見了我，遞給我三枚錢幣說：「拿著這些，我的母親。」我收下這些錢，用它們買了三個餅，並將其作為祝福的乾糧。隨後，我問那賣餅的人，通往約旦河的路在哪裡、該怎麼走。得知了通往那邊的城門後，我便奔跑著離開，流著淚開始了旅程。我一邊走一邊問路，整整走了一天（我想，我見到十字架時大約是第三時辰），直到日落時分，我抵達了位於約旦河附近的施洗約翰聖殿。我在那裡先作了禱告，隨即下到約旦河，用那聖水洗了臉和手；接著，在那施洗者的聖殿裡，我領受了純潔且賜生命的聖禮，吃了半個餅，喝了約旦河的水，那晚便躺在地上休息。次日清晨，我在那裡發現一隻小船，便渡到對岸；我又祈求我的引導者，帶領我前往她所喜悅的地方。於是，我來到了這片曠野，從那時起直到今日，我遠離人群，隱居於此，仰望我的神，祂拯救那些因靈裡的膽怯與風暴而轉向祂的人。

27. 索西瑪對她說：「女士，妳在這曠野居住有多少年了？」婦人回答：「據我估計，自我離開聖城以來，已有四十七年了。」索西瑪又問：「女士，妳有什麼食物可吃，或是在哪裡找到食物的呢？」她說：「我帶著兩個半餅渡過約旦河，它們很快就乾硬了，我一點一點地吃，維持了些時日。」索西瑪問：「妳就這樣毫無困難地度過了這麼多年嗎？難道那突如其來的轉變沒有讓你感到困擾嗎？」她接著說：「阿爸索西瑪，你現在問我的事，連提起都讓我戰慄：因為如果我現在回憶起我所忍受的種種危險，以及那些嚴重攪擾我的試探，我擔心自己會再次陷入同樣的深淵。」索西瑪回答：「女士，請不要隱瞞，務必告訴我：因為我懇切地求你，要將一切毫無保留地教導我。」

28. 她對他說：「阿爸索西瑪，請相信我，我在這曠野度過了十七年，與那些如野獸般狂野的慾望搏鬥。當我試圖進食時，我渴望埃及的肉和魚，渴望我所喜愛的酒；因為我住在世上時，常飲用大量的酒；但在這裡，連水都喝不到，我因極度乾渴而受煎熬，難以忍受。那些荒謬的淫穢歌曲的慾望也隨之而來，不斷地攪擾我，誘惑我唱出我曾學過的魔鬼歌謠。但我隨即流淚，用手捶胸，提醒自己離開時在曠野所立的誓約；我將心思轉向我那中保聖母的像，在像前哭泣，求她驅逐那些如此折磨我這可憐靈魂的念頭。當我痛哭並竭力捶胸後，我見到四面有光照耀著我，從那時起，平靜與安寧便取代了風暴。」

29. 「至於那些再次推動我行淫的念頭，阿爸，我該如何向你解釋呢？因為火在我可憐的心中燃起，燒盡了一切，並誘發了交合的慾望。每當這樣的試探襲來，我便立刻俯伏在地，用淚水浸濕地面；我深信那為我作保的人就站在我身邊，如同審判者，要追討我違背誓約的刑罰。我便一直俯伏在地，有時竟整整一天一夜，直到那甜美的光照耀我，驅散了那些攪擾我的念頭。此後，我將心思的眼睛不斷地投向那位為我作保的人，在曠野的海洋中向她祈求幫助，免於危險。我確實得到了幫助，她成為我悔改的扶持者。就這樣，我度過了十七年的時光，經歷了無數的危險；從那時起直到今日，我的保護者在一切事上都與我同在，引導著我。」

30. 索西瑪對她說：「妳是否缺乏食物和衣服？」她回答：「吃完了我先前說的那些餅後，那十七年裡，我靠著曠野中能找到的草藥和食物維生；至於我渡過約旦河時穿的那件衣服，早已破爛不堪了。因此，我忍受了嚴寒與酷暑的極大痛苦，在烈日下灼燒，在嚴霜中顫抖僵硬，以至於我常倒在地上，幾乎氣絕且動彈不得。我與許多魔鬼的詭計和持續不斷的試探搏鬥。但從那時起直到現在，神的大能以多種方式保守了我這罪人的靈魂和這卑微的身體。因為每當我想到祂將我從何等邪惡中救拔出來，我就得到了不可耗盡的食物，那就是對救恩的盼望。我靠著那掌管萬有的神的話語而活，並得到遮蔽；因為人活著不是單靠食物，而對於那些脫去罪惡外衣的人，神就是他們的遮蔽。」

31. 索西瑪聽見她引用了摩西、約伯和詩篇中的經文（55），便對她說：「女士，妳是否也學習過詩篇或其他經卷？」她聽了這話，對著長老微微一笑，說：「人啊，請相信，自從我渡過約旦河後，除了今天見到你之外，我未曾見過任何人；我也沒見過野獸或其他動物。我從未學過文字，也沒聽過任何人誦讀或吟唱；但神的話語是活潑且有功效的，祂親自教導人知識。我的敘述到此為止；但我起初所求的，現在仍要奉神道成肉身的名懇求你，為我這罪人向主祈求。」說完這些，她講述到此，便俯身請求祝福。長老再次流著淚呼喊：「願神受讚美，祂行了大事與奇事，榮耀且不可勝數。願神受讚美，祂向我顯明了祂賜給敬畏祂之人的恩典。主啊，祢確實沒有撇下尋求祢的人。」

32. 她扶起長老，不讓他繼續行禮，而是對他說：「我奉我們的主救主基督的名懇求你，在你見到我之後，不要將這一切告訴任何人，直到主將我從這世上接去。現在，請平安回去，因為明年你將會再見到我，並在神的恩典保守下再次相見。但請務必為主的緣故，照我現在吩咐你的去做。當明年大齋期來臨時，不要像往常在修道院那樣渡過約旦河。」索西瑪聽她提到修道院的規矩，感到驚訝，只說：「願榮耀歸於神，祂厚待愛祂的人。」她又說：「阿爸，請照我說的留在修道院；因為即使你想出來，也無法如願。在聖週四（主的晚餐日）那天，請將基督賜生命之體與血的聖禮，裝在聖潔且配得如此奧秘的器皿中帶給我；請留在約旦河靠近人煙的那一岸，直到我前來領受這賜生命的恩賜。自從我在施洗者聖殿領受聖餐後，渡過約旦河至今，我再未領受過這聖潔的恩典；我現在正以無法抑制的愛慕渴求著它；因此我懇求你，不要輕視我的請求，務必將這賜生命的聖潔奧秘帶給我，就在主讓門徒們領受那神聖晚餐的時刻。至於你所住的修道院院長約翰阿爸，你要對他說：『務必謹慎你自己和你的羊群；因為那裡有些事需要糾正。』但我不希望你現在就告訴他，要等到主引導你的時候。」說完這些，她對長老說：「為我禱告。」隨即又奔向曠野深處。索西瑪跪下，親吻她雙腳站立過的地面，將榮耀與感謝歸給神，心中充滿喜樂與激動，讚美並祝福我們的主基督；他再次穿過那片荒野，回到了修道院，正好趕上其他修士回來的日子。

第四章

瑪麗領受聖餐，並被安葬。

33. 那一年，索西瑪保持沈默，不敢將所見之事告訴任何人；他私下裡祈求神，讓他能再次見到那渴慕已久的面容。他因想到一年的時間竟如此漫長而感到焦慮與痛苦，若有可能，他恨不得這一年只是一天。當大齋期的第一主日來臨時，眾人在慣常的禱告後，唱著詩歌離開了；但他卻因發燒而病倒，被迫留在院內。索西瑪想起聖徒對他說過的話：「即使你想出來，也無法如願。」幾天後，他病癒了，便在修道院度過了餘下的時間。

34. 隨後，修士們回來了，當聖週四（主的晚餐日）的傍晚來臨時，他做了所吩咐的事；他取了一個小杯，盛裝基督我們神的純潔之體與寶血，又在籃子裡放了無花果、棗子和浸過水的扁豆；他在深夜出發，坐在約旦河邊，等待聖徒的到來。由於聖徒遲遲未到，索西瑪沒有打盹，而是不斷地注視著曠野，期待見到那渴慕已久的身影。他坐在那裡自言自語道：「難道是因為我不配，才阻礙了她的到來嗎？還是她已經來了，卻沒見到我而回去了？」說著，他流下淚來，嘆息著仰望天空，向神祈禱：「主啊，求祢不要讓我失去再次見到她的機會，祢曾允許我見過她一次；不要讓我空手而回，帶著我罪惡的羞恥。」就在他流淚祈禱時，另一個念頭閃過：「如果她來了，該怎麼辦？這裡沒有船。她要如何渡過約旦河，來到我這不配的人面前呢？哀哉，我的不配！哀哉，我的可憐！是誰因我的罪，使我失去了如此美好的恩典？」

35. 長老正這樣思索時，那位聖潔的婦人來了，站在河的對岸。索西瑪歡喜雀躍，將榮耀歸給神。但隨即，他因她無法渡過約旦河的念頭而感到苦惱。接著，他看見她用尊貴的十字架聖號劃了約旦河（正如他所說，當時月圓之夜，光線明亮），隨即她踏上水面，在水上行走，向他走來。當他想要俯身行禮時，她卻在水上喊道：「阿爸，你在做什麼？你是祭司，且帶著神聖的奧秘。」當他聽從她的話時，她走下水面，對長老說：「父親，請祝福，請祝福。」他顫抖著回答她（因那奇蹟般的景象使他陷入驚嘆）：「神確實信實，祂應許那些潔淨自己的人，盡其所能地效法神。基督我們的主，榮耀歸於祢，祢沒有拒絕我的禱告，也沒有收回祢對僕人的憐憫；基督我們的主，榮耀歸於祢，祢藉著祢的這位僕人，向我顯明了我距離完全還有多遠。」說完這些，婦人請求他開始誦讀信經和《主禱文》。禱告結束後，她照慣例親吻了長老的口；隨後，她領受了賜生命的奧秘，舉手向天，流淚嘆息，呼喊道：「主啊，現在可以照祢的話，釋放祢的僕人平平安安地去；因為我的眼睛已經看見了祢的救恩。」

36. 隨後，她對長老說：「阿爸，請原諒我，並滿足我另一個請求。現在請你回去修道院，願神的恩典保守你；明年請務必再來，到我們第一次相遇的溪邊；請務必為了主的緣故前來，到時你將會再次見到我，正如主所願。」他回答她：「願我能從現在起就跟隨你，永遠瞻仰你尊貴的面容！但請你也答應長老一個請求，領受我帶來的這點微薄食物。」說著，他向她展示了帶來的籃子。她用指尖觸碰了扁豆，取了三顆放入口中，說這足以靠聖靈的恩典來保守靈魂的本質純潔。說完這些，她又對長老說：「請為我禱告，看在神的份上，請記念我的卑微。」他抱住聖徒的雙腳，祈求她為教會祈禱。

3723

耶路撒冷宗主教聖索福羅尼（S. SOPHRONII PATRIARCHE HIEROSOL.）

3724

並懇求她為教會、為帝國、為他自己代禱。她便打發他走，[註：原文為 διὰ τὸν Κύριον, εὔξαί μοι, καὶ τῆς ἐμῆς ἀθλιότητος μέμνησο。意為：「為了主，請為我禱告，並記念我的苦難。」] 他便哭泣嘆息著離去；因為他不敢再強留這位不可捉摸的人。她再次劃了十字聖號在約旦河上，便踏上水面，如先前那樣走過，離開了他。長老回到原處，心中充滿了喜樂與敬畏，並責備自己竟沒有設法打聽這位聖女的名字：但他仍盼望能在來年得知。

37. 一年過去後，他又來到曠野，照著慣例完成了一切，並急切地奔向那奇妙的景象。他丈量了曠野的路程，找到了一些標記，指示出所尋找的地點；他向右、向左環顧，目光四處搜尋，宛如一位極其敏銳的獵人，想要捕捉那最甜美的獵物。但當他看見四周毫無動靜時，便又開始淚流滿面，舉目向上禱告說：「主啊，求祢向我顯明祢那聖潔的寶藏，就是祢在這曠野中所隱藏的；求祢向我顯明，我懇求祢，那位世人不配得的、肉身中的天使。」說著這些話，他來到了一個形狀像河床的地方；在面向日出的那一側，他看見聖女已經死了，雙手如儀地交疊，面朝東方。他立刻奔上前去，用淚水洗淨了聖女的雙腳；因為他不敢觸碰其他部位。

38. 他流淚許久，並按著時機與情境誦讀了詩篇，作了安葬的禱告，心中自忖道：「我是否該埋葬聖女的遺體？若這樣做，會不會令聖女不悅？」正說著，他看見她頭邊的地上刻著文字，如此吩咐道：「阿爸左西瑪，請將卑微瑪利亞的遺體埋葬在此地，將塵土歸還塵土，並為我恆切地向主禱告。我是在這受難夜，領受了神聖而奧秘的聖餐後去世的。」長老讀了這些文字，因得知了聖女的名字而歡喜；他明白她是在約旦河領受了神聖奧秘後，立刻就回到了這個地方，並在此離世；瑪利亞僅用一小時就走完了左西瑪費盡勞苦走過二十天的路程，並立刻歸向了主。

39. 於是，他讚美神，用淚水滋潤那可敬的遺體，說道：「卑微的左西瑪，現在是履行所託付之事的時候了。但你手邊沒有任何工具，怎能挖出墓穴呢？」說完這話，他看見不遠處有一根小木棍丟在曠野中；他拾起它，便開始挖掘。然而土地乾硬，絲毫不聽從這勞苦的長老；他汗流浹背，疲憊不堪。他從靈魂深處發出沉重的嘆息，舉目仰望，看見一隻大獅子站在聖女的遺體旁，舔著她的腳印。他見了這野獸，因恐懼而顫抖，特別是想起瑪利亞曾說過她從未見過野獸。然而，他劃了十字聖號，相信躺臥者的能力會保守他不受傷害。那獅子開始靠近長老，不僅用動作致意，更以其順服的態度表示。

40. 左西瑪對獅子說：「既然，野獸啊，聖女准許將她的遺體埋葬，而我年老力衰，無法挖出墓穴（我既沒有合用的工具，也無法再走那麼遠的路去取工具），你就用爪子代勞吧，好讓我們將聖女的帳棚交託給大地。」話音剛落，獅子便用前爪挖出了一個足以埋葬遺體的坑。

長老再次用淚水洗淨聖女的雙腳，懇求她為眾人代禱，隨後便將遺體埋入土中。獅子站在一旁，遺體依然如先前那樣赤裸，除了左西瑪先前拋給她、而瑪利亞轉身遮蓋身體隱私部位的那件破舊外衣外，別無他物。當長老離去時，獅子也像羔羊一般退回曠野深處。左西瑪則一邊讚美並稱頌基督我們的神，一邊離去。他回到修道院，將一切告訴了修士們，沒有隱瞞他所聽見和看見的任何事；他從頭到尾向他們詳細敘述，使所有聽見的人都對神的偉大感到震驚，並懷著敬畏與渴慕之心紀念聖女。約翰院長在修道院中發現有些人需要糾正，便以此事教導他們，使聖女的話語不至於徒勞無功。左西瑪也在同一座修道院中去世，享年近百歲。

41. 修士們代代相傳，口述這些事，並將其作為願聽者共同的益處與榜樣；但我未曾聽聞有人將此敘述寫成文字。我將我所領受的口傳內容，以文字敘述記錄下來；或許也有其他人寫過聖女的生平，且寫得比我更宏偉，儘管我尚未得知。然而，我已盡我所能寫下了這篇敘述，不願在真理上增添任何東西。願那厚賜予投靠祂之人的神，將閱讀此敘述者的益處作為賞賜，回報給那位下令將此敘述寫下的人，並使他與這位聖女——即本敘述的主角——以及所有從古至今藉著觀想與實踐而取悅神的人，一同分享那榮耀的位分。因此，讓我們也將榮耀歸給神，萬世的君王，好叫祂在審判之日，也使我們蒙受憐憫，在我們的主耶穌基督裡，祂配得一切榮耀、尊貴與敬拜，與無始的父，以及至聖、良善、賜生命的聖靈，從今時直到永遠。阿們。

3733

3734 阿那克里翁體詩…… 第四首 聖索福羅尼 耶路撒冷大主教 阿那克里翁體詩

——論神之母的受胎告知 (1)

1

願那從神而來的靈， 臨到使徒們身上， 瑪利亞，藉著妳的懇求， 賜給我火一般的舌頭。 因為凡人若要述說， 實在是舌頭的重擔 (2)， 神之子啊，妳那從神而來， 向世人顯明的降生。 造物主神以智慧， 10 造作了萬有， 好讓受造之物， 永遠分享神聖的美善。 因此，祂以大能的手， 從塵土中取了泥土， 15 造作了人類的族類， 賜給世人偉大的恩典。 童貞女瑪利亞， 世上萬族啊， 當歌頌那神聖的懷胎。 全人類的後裔啊， 20 當以神聖的詩歌， 讚美瑪利亞榮耀的懷胎。 祂在地上立了君王， 即人類的始祖亞當， 好讓他統管造物主， 25 所造的一切地上的工。 然而，那可憎的魔鬼， 嫉妒那聖潔生活的亞當，

3735

3736 聖索福羅尼，耶路撒冷牧首

因此那龍殺了他，

揮舞著欺騙的利劍。 那滋養人類族類的， 心中充滿了黑暗， 再次跌倒在地上， 被死亡的敗壞所擊倒。 神看見了這一切， 湧流著憐憫與慈愛 (3)， 差遣祂的兒子成為人， 好拯救世人。 當人類因魔鬼的作為而滅亡時， 父賜下道（Logos）作為兒子來幫助。 撒但傷害世人， 神賜下兒子， 去幫助受苦的人。 祂差遣神聖的使者， 加百列到神聖的城， 那被稱為拿撒勒的地方 (4)， 去見那純潔的花朵瑪利亞。 神榮耀的使者， 那時對童貞女說： 瑪利亞，妳這極其純潔的，願妳喜樂， 願神與妳同在。 少女以純潔的心， 領受了天使的話語， 她思量著這話， 是何等神聖的啟示。 使者再次對瑪利亞， 以甜美的話語說： 瑪利亞，除去妳的恐懼， 因為妳在神面前蒙了恩。 神啊，童貞女，祂預表妳的肉身， 向先知顯明了那不被焚燒的荊棘 (6)。 神預表妳的肉身， 瑪利亞，向先知顯明了， 那不被焚燒的荊棘。 妳領受了神聖的心思， 將要神聖地生下兒子， 那兒子妳要稱祂為耶穌， 因為祂要拯救百姓。 那在世人中奇妙的孩童， 那時童貞女問道： 我怎能有這事， 在沒有男人的情況下？ 祂對童貞女說： 神聖的靈， 將帶著極大的能力， 臨到妳身上，榮耀的女子。

3737

3738 阿那克里翁體詩

妳從神領受了能力，

將無種而生子， 因此人類的族類， 將稱祂為神的兒子。 基路伯啊，極其榮耀的瑪利亞， 妳獨自從地上的世人中，領受了尊榮。 在全人類的族類中， 瑪利亞，妳獨自聖潔地， 領受了基路伯的榮耀。 神將賜下寶座， 給那從妳身中顯現的， 去統治耶西之子， 雅各的家。 那時，謹慎的少女， 再次對天使說： 願照著你的話， 成就在我這神的婢女身上。 那時，使者離開了， 飛回天上； 那時，瑪利亞的腹中， 顯出了極好的隆起。 那廣闊的天空都無法容納的 (7)， 妳那極好的腹中卻容納了，妳這心胸寬廣的女子。 天空無法容納神的， 瑪利亞，道（Logos）；但妳那， 謹慎的母腹卻領受了。 那智慧的約瑟，認為少女， 在隱密的婚床中， 懷了孕， 想要暗暗地休了她。 因為他是公義的朋友， 所以他不羞辱少女， 想要讓瑪利亞， 逃脫那暴力的死亡。 當他心中思慮著卑微的事時， 甜美的睡眠臨到他， 那時神的使者， 在夢中對這義人說： 從心中除去疑慮， 娶瑪利亞為妻； 因為她所懷的胎， 是從聖靈來的。 他立刻拋開了疑慮， 將瑪利亞接到家中， 為了守護那童貞女， 稱她為未婚的妻子。 妳這懷著神的腹中，承載了世界， 成為那生出世界之智慧的載體。 瑪利亞，妳懷著世界的創造者， 以榮耀的腹中，承載了世界。

3739

3740 聖索福羅尼，耶路撒冷牧首

第二首

論基督主的降生 (9)

神聖的靈啊，請注入我心中，

瑪利亞，再次藉著妳的懇求； 好讓我能合宜地， 歌頌妳那神聖的生產。 凱撒大帝下令， 地上的所有世人， 都要速速趕往， 各自的家鄉登記。 因此，那極其榮耀的約瑟， 帶著那未曾生產的， 未受玷污的妻子 (10)， 瑪利亞，前往伯利恆 (11)。 因為他們兩人， 都源自同一個祖先、種族與城鎮， 這一切都源自神聖的， 大衛，那君王與先知。 瑪利亞的順產拯救了萬有， 我歌頌那世人蒙救贖的代價。 瑪利亞榮耀的生產， 顯然拯救了萬有， 我歌頌世人蒙救贖的代價。 我要述說神的兒子， 在伯利恆顯現， 我要述說那生產者的律法， 那超越了自然律法的。 在萬世之前， 道（Logos）就從神而生； 因為祂是無始的兒子， 與父同體、同等。 但如今祂奇妙地誕生了， 再次從純潔的童貞女而出， 那創造萬世的， 如今在時間中再次誕生。 祂曾神聖地降臨， 從神父而出，絲毫未減損； 如今祂顯現為人， 從凡人的童貞女而出， 如今從神之母瑪利亞而出。 如今我歌頌世人的喜樂。 瑪利亞生下了神， 那奇妙的生產顯現了， 我歌頌世人的喜樂。 將神聖的本性， 與世人的本性， 不可分割地聯合 (13)， 祂以兩者顯現。

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3742 阿那克里翁體詩

祂避開了混亂，

不可分割地存留， 因此祂在兩種本性中顯現， 成為雙重存在。 身為神的道（Logos）， 祂甘願成為人， 好將那墮落的世人， 與創造主神聯合。 基督親自成為中保， 在創造主與人類族類之間， 因為身為神，祂也， 承擔了人類的本性。 當那創造世界的顯現在地上時， 世界從可憎的過犯中被拯救了。 當神顯現在地上時， 人類的族類， 從最惡劣的罪中逃脫了， 因此我理當稱那生產者， 為神之母， 因為她如今生下了， 與人類本性結合的神。 朋友們，這奇蹟是奇異的， 因為童貞女懷孕了， 因為童貞女在， 經歷生產後依然是童貞女。 因此那榮耀的先知， 稱她為輕盈的雲彩， 因為她在沒有人類種子的情況下， 生下了理性的甘霖。 先知再次預見， 稱瑪利亞為未婚的， 那未經人手書寫的， 嶄新的書卷。 如今那虔誠的教義顯現了， 那殺人欺騙的魔鬼滅亡了。 當神的教義顯現時， 那欺騙的君王魔鬼， 殺害世人的，滅亡了。 少女在沒有污穢的快樂下， 生下了兒子， 將那滋養理性族類的， 放在了牲畜的馬槽中。 因為那從智慧中墮落的， 人類族類，神的， 智慧再次拯救了， 使世人成為理性的。 那時，離開了天空， 天使的軍隊降臨， 在地上以神聖的詩歌， 跳起了舞蹈。

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3744 聖索福羅尼，耶路撒冷牧首

他們真實地讚美說：

榮耀歸於天上的君王， 地上一切的， 願照著世人的心願，得享平安。 我歌頌天使軍隊的詩歌， 尊崇主降生的奇蹟。 我永遠尊崇， 神降生的奇蹟， 歌頌天使的詩歌。 那時，牧羊人在那裡， 看守著羊群， 在夜間， 神的使者站在他們旁邊說： 我向世人宣告喜樂， 除去一切恐懼， 因為基督如今， 為你們生在伯利恆。 你們將看見， 那神聖的嬰孩， 被包裹在布中， 放在馬槽裡。 牧羊人離開了荒野的山嶺， 急忙奔跑， 在洞穴中找到了嬰孩， 與母親瑪利亞在一起。 與聖潔的牧羊人一同， 你們都要急忙前往，那容納了神的馬槽。 與聖潔的牧羊人一同， 你們都要奔向，那容納了神的， 神聖洞穴。

第三首——論博士的朝拜

我歌頌那賢明博士，

虔誠的旅程， 因為他們從波斯而來， 激動了我的琴弦。 因為那獨一的嬰孩， 瑪利亞生下了萬有的君王， 在猶大支派， 極大的伯利恆城。

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3746 阿那克里翁體詩

那是安提帕特的兒子，

當時統治著希伯來人， 他從亞實基倫出來， 違背律法而統治。 那時，博士們從， 太陽升起的地方出發， 極其賢明的博士們， 進入了耶路撒冷。 帶著禮物去見新生的基督， 願世界與博士們一同跟隨那星。 我們如今與博士們， 一同奔向基督， 注視著那新星。 他們對城中的人說： 公民們，那， 如今生下的君王， 猶大聖潔族類的，在哪裡？ 因為我們在神聖的， 搖籃中注視著祂的星， 我們如同僕人， 前來獻上神聖的敬拜。 那時，那地區狂暴的君王， 得知了博士們的一切， 與那邪惡的居民， 一同陷入了狂亂。 他召集了神聖經文的導師， 與祭司們， 詢問基督， 是在哪裡降生為人。 我稱那賢明的博士為有福的， 因為他們在萬民之前，領受了信心。 我稱那聖潔的博士， 因為他們在萬民之前， 領受了神聖的信心。 祭司們立刻回答： 在猶大支派， 極其榮耀的伯利恆城； 因為先知是這樣寫的。 那時，那狡詐的君王， 暗中召集了博士們， 從他們那裡準確地得知了， 那星顯現的時間。 他懷著詭計對他們說， 打發他們前往伯利恆： 朋友們，你們去， 速速尋找那嬰孩。 見到之後， 務必熱切地告訴我，

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3748 聖索福羅尼，耶路撒冷牧首

好讓我也能立刻前往，

向君王俯首。 君王啊，你的愚昧勝過了一切， 還有誰能被稱為如此狡詐的基督殺手？ 君王啊，你顯得愚蠢， 因為你以為能用詭計， 殺害那不情願的基督。 他們領受了， 那不義君王的命令， 離開了耶路撒冷， 來到了伯利恆。 那星奇異的光芒， 他們曾在故鄉見過的， 顯然地引導他們， 直到那嬰孩的住處。 因此，他們見到那光芒， 心中充滿了極大的喜樂， 進入了屋內， 看見了基督與祂的母親。 他們俯伏在神腳前， 獻上了這些禮物， 乳香、美麗的金子， 第三樣是故鄉的香料。 基督在嬰孩時， 在還未呼喚父母前， 就奪取了， 大馬士革的權勢與撒馬利亞的戰利品。 基督在還小時， 就奪取了大馬士革的權勢， 與撒馬利亞的財富。 博士們在夢中得知， 要逃避那如洪水般的君王， 立刻從另一條路， 回到了故鄉。 神軍隊的領袖， 在夢中對約瑟說： 帶著嬰孩與母親， 逃往尼羅河之地。 因為安提帕特的兒子， 將要追殺祂， 好讓那可憐的人， 以嫉妒的利劍殺害祂。 他從睡眠中驚醒， 帶著那還在吃奶的嬰孩， 與母親一同， 逃往尼羅河。 驚奇充滿了我的心， 因為神竟然逃避了世人的憤怒。

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3750 阿那克里翁體詩（ANACREONTICA） 第四首 巨大的驚奇 縈繞我的心，因為基督 108 逃脫了暴君的憤怒。 那另一個最邪惡的法老， 顯現為那位君王， 對著回到故鄉的 神聖博士們大發雷霆。 110 他派遣（軍隊）以殘酷的 刀劍殺盡了所有的嬰兒， 凡是在伯利恆出生的， 從那顆星出現之時算起。 115 先知真實的 話語在那時應驗了， 就是那赫勒家（Helcias）的見神者 在書卷中所寫的： 「拉瑪（Rhama）傳出了哀聲， 119 拉結（Rachel）悲痛地哀哭 120 她的孩子，因他們不在了， 她便不住地流淚。」 眾人哪，當尊崇嬰兒們的殉道， 親愛的朋友們，好叫我們認識那施恩的基督， 125 我們渴慕嬰兒們 神聖的爭戰，好叫他們 為我們祈求神施恩。

一、關於主與神的相遇（In occursum Domini）

我從伯利恆走來， 與那生產的童女一同， 她懷中抱著嬰兒， 來到神榮耀的殿中。 5 路加啊，拿著書卷， 先知啊，帶著琴， 好叫我能為那 已降生的基督獻上雙重的讚歌。 因為祂與父同等， 10 是神，出自神的手；

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3752 祂與生產者同樣平等， 因為祂顯現為出自凡人的凡人。 因此我稱祂為合一的， 那無混亂地顯現的， 因為在合一之後， 我觀察到兩性是完全的。 基督來到神、來到父那裡， 我們當急忙跟隨主的腳蹤。 因為基督作為嬰兒， 20 來到父神那裡， 你們眾人當急忙跟隨。 當那神聖生產的 時日按慣例完成時， 正如虔誠先知摩西的 律法所吩咐的， 父母將神聖的嬰兒 25 帶進耶路撒冷， 要將那永遠與神同在的， 如同凡人獻給神。 30 因為神聖的律法規定， 凡頭生的男子， 打開那至潔的生產之門， 當稱為聖，歸給神。 並且吩咐要同時獻上 35 一對斑鳩作為祭物， 若是貧窮的，則獻上 鴿子的後代。 基督賜給眾人自由， 40 卸去了摩西律法的重擔。 祂使人類從律法中 得著自由， 顯現為律法的僕人。 那時有一位祭司居住在 耶路撒冷城中， 46 西緬（Symeon）這位偉大的先知， 懷揣著神的靈。 他以神聖的心靈， 49 配得地尊崇神的大能， 他等待著看見 以色列民族的安慰。 神聖的靈曾宣告， 53 藉著神聖的言語， 叫他若不看見 神的兒子，就不會離世。 他忽然從居所出來， 進入了神聖的殿宇； 因為神聖的靈引導他， 59 好叫他尋見基督。

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3754 父母履行了律法， 將嬰兒交給祭司， 他便以公義的雙手， 65 歡喜地接過神。 他看見了奇異的奇蹟， 是先前無人見過的， 他將目光定睛於高處， 對著嬰兒的父親說： 70 「神啊，照著祢的話， 將祢的僕人 在平安中釋放吧， 因為我已看見了祢的救贖。 因為祢已在眾人面前， 75 明顯地顯明了祂， 作照亮外邦人的光， 祢百姓以色列的榮耀。」 西緬啊，你在祖先中顯為有福， 因為唯獨你用雙手接過了基督。 神聖先知的話語， 80 帶給父母驚奇， 因為他們不明白 那智慧護理的深奧。 那時西緬先知 在這些話語之後， 伸出雙手抱著嬰兒， 對著生產的馬利亞說： 87 「馬利亞啊，這嬰兒 是為許多人的興起， 90 也是為那民族的 敗落與反對的記號。 童女啊，有一把利劍 將要刺透你的靈魂， 好叫許多人的心 顯明出他們的意念。」 公義的敬虔顯明給眾人， 西緬啊，你首先認出了基督。 消息隨即傳到 神聖的女先知亞拿（Anna）那裡， 130 她是法努伊勒（Phanuel）的女兒， 出自亞設（Aser）支派。 她作寡婦已經 很長一段時間了， 她總是留在殿中， 105 用讚美祈求神的恩典， 她沒有絲毫的毀謗， 用蒼老的雙腳侍立， 並向耶路撒冷的居民 顯明了基督。

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3756 除去遺忘的毀謗， 馬利亞啊，將這一切 存在心裡，並抱著嬰兒 往拿撒勒去。 馬利亞、西緬，還有約瑟， 115 與亞拿一同，救贖我們這些祈求者。 榮耀的馬利亞與亞拿， 西緬，約瑟主啊， 願作祈求者的保障。

五、關於我們神基督的洗禮（In Christi Domini nostri baptismum）

從那可愛的曠野， 從神聖的約旦河， 與神的先知一同， 我將唱出神聖的詩歌。 過著榮耀的生活， 偉大的神之先知， 顯現為神聖的嬰兒， 奔向那著名的曠野。 因為他出自公義的父母， 10 生活在神聖的律法中， 因此他從母腹中 就充滿了神的靈。 因此他遠離酒， 和一切濃酒的飲品， 15 以及那令凡人 喜悅的美味。 撒迦利亞偉大而著名的兒子啊， 用讚美的嘴唇開始你的話語。 智慧先知的後裔， 20 神的祭司、先知啊， 請先開始智慧的詩句。 他有最好的食物， 總是毫不費力地得到； 蝗蟲是他的食物， 25 野蜜的根莖。 他穿著神聖的長袍， 用粗糙的駱駝毛， 30 在腰間束著 皮帶。 神聖的宣告者從神而來， 奔在神之子的前面， 因為父差遣他， 好向眾人顯明這兒子。 光明的儀式既已顯現， 35 我們當用發光的琴彈奏讚美詩。 著名的儀式既已顯現， 我們拿著著名的琴， 唱出神聖的讚美詩。

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3758 他帶著神聖的救贖， 來到地上， 顯明為明亮的光， 虔誠地宣告神。 因為他在那極好的地上， 44 強有力地教導眾人， 那時他也開始 用波濤洗淨猶大之子， 對著在場的百姓說話， 勸他們預備好 49 合宜的道路， 好迎接那即將到來的主。 他因此獲得了 眾人眼中的大榮耀， 因此希伯來百姓 以為他就是基督。 55 眾人藉著神聖的洗禮洗淨了身體。 藉著波濤領受神， 虔誠的人們 洗淨了身體。 宣告者思考這些事， 對百姓說：「你們這些 毒蛇的種類， 誰指示你們逃避那將來的忿怒？ 60 我自己不做任何 先知沒有寫過的事， 因為他稱我為 在曠野呼喊的聲音。 因此我先於你們， 用波濤為你們施洗， 但那以大能勝過我的， 70 將要很快顯現。」 我俯伏在祂的腳前， 不敢用手 解開祂那著名的鞋帶。 為了洗淨人類的污穢， 基督君王用水洗淨了身體。 洗淨人類的污穢， 基督顯現於世， 80 用波濤浸洗了身體。 祂用奇異的波濤， 唯獨洗淨了你們， 從靈的江河中 傾倒出屬靈的火。

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3760 祂拿著堅固的簸箕， 86 洗淨自己的禾場， 將麥子收進倉裡， 將糠秕燒盡。 那時基督親自來到 90 祂那偉大的先知那裡， 好叫他能在 約旦河的流水中為祂施洗。 但先知卻退避， 說：「我需要 95 祢的波濤， 主啊，祢為何來到我這裡？」 祂洗淨了人類的過犯， 我歌頌那洗淨的波濤大能。 波濤洗淨了人類的 邪惡，我歌頌那至潔之水 榮耀的力量。 那時基督這光說： 「現在暫且這樣做， 因為我這樣做 是合宜的，以成全公義。」 先知在約旦河中 伸出右手， 戰兢地洗了那君王， 祂是眾人的潔淨。 父發出聲音宣告： 「這是我的兒子。」 聖靈如鴿子般 降在基督身上。 三位一體中的一位神顯明了， 115 眾人當虔誠地尊崇祂。 一位神、三位一體顯現了， 父、子、聖靈， 我們唯獨虔誠地敬拜祂。

六、關於我們偉大的神與救主耶穌基督使拉撒路復活的神蹟

殘酷的疾病曾 纏住見神的拉撒路， 他是馬利亞與聰明的馬大 那智慧的兄弟。 兩位著名的姊妹 立刻差人去見基督， 說：「主啊，祢所愛的那人， 正被嚴重的疾病折磨。」 那時溫柔的基督說： 「這病不是至於死的， 而是為了神， 好叫我的榮耀顯明。」 祂私下對門徒說： 「孩子們，拉撒路睡了， 我作為朋友， 要從睡夢中叫醒他。」 我們的琴啊，馬大，

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3762 與馬利亞一同唱出兄弟得救的歌。 馬大啊，你與馬利亞 彈奏我的琴， 因為這是在唱兄弟的歌。 他們用言語說， 以為是睡覺，不是死亡， 因為拉撒路睡著了， 25 將會從睡夢中醒來。 基督又在同伴面前 明顯地對他們說： 「智慧的拉撒路死了， 我正要急速往他那裡去。」 聰明的馬大得知 基督來到近處， 便來到村外， 對祂喊著這些話： 「基督來到伯大尼的居所， 以賜生命的權能增長信心。 若祢在這裡， 兄弟就不會看見死亡的蹤跡， 因此我現在知道， 祢若願意，必能救他。」 基督立刻說： 「你的兄弟必從墳墓中出來。」 馬大站在那裡，聽見這些話， 便回答說： 「當那響亮的 圓滿之年終結時， 那時拉撒路必會 與所有死人一同出來。」 基督說：「確實，我就是復活， 凡持守我信心的， 必能逃脫死亡的網羅。」 你們眾人都來伯大尼，看 基督將拉撒路從死亡中救出。 我們奔跑去觀看， 基督從深淵中 去呼喚拉撒路。 馬大回答說：「我知道， 祢是唯一的基督， 祢是神唯一的兒子， 祢來到是為了生命的幫助。」 她帶著奇異的喜樂， 急速跑回家， 對馬利亞的耳朵說： 「夫子叫你。」

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3764 馬利亞隨即急速 來到基督面前， 帶著淚水喊著 馬大先前說過的話。 許多猶太人 前來安慰她，見她哭泣， 以為她是因為哀悼兄弟， 而往墳墓那裡去。 基督將拉撒路從死人中喚醒， 將伯大尼提升到極高的地位。 基督那時給村莊 帶來了大榮耀，喚醒了 已經死去的拉撒路。 基督看著馬利亞 眼中的淚水， 在說話前自己也流淚： 「死人埋在哪裡？」 那時圍觀的群眾說： 「看祂多麼愛那死人！ 祂既能使瞎子看見， 難道不能救祂的朋友嗎？」 那時基督來到 墳墓所在之處，與群眾一同悲嘆： 祂說：「父啊，我感謝祢， 因為祢照常垂聽我。」 我說這些話， 是為了周圍的群眾， 好叫眾人知道， 是祢差遣我來到這裡。 為了止住人類的淚水， 基督憐憫地公開流淚。 基督啊，為了止住 人類的淚水， 祢流下了淚水的江河。 祂來到死人的墳墓前， 吩咐人挪開石頭， 馬大說他已經臭了， 因為已經死了四天。 那時基督回答說： 「童女啊，我豈沒有說過， 你若信我， 就必看見神的榮耀嗎？」 那時祂發出沉重的嘆息， 用榮耀的口喊著：

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3766 阿那克里翁體詩（ANACREONTICA） 親愛的拉撒路，請即刻 110 起來，快些出來。 115 那冰冷的死者，隨即 被束縛著，匆忙地出來了。 而基督吩咐要解開 那曾一度被死亡所束縛的人。 拉撒路啊，與馬利亞，還有你，馬大， 請使我們得見那溫柔的基督。 馬利亞，與聰慧的馬大， 請與拉撒路一同，使我 像朋友般與基督和好。

七、論主的棕樹節（Palm Sunday）(61)

在聖潔的節期前六日， 耶穌啟程前行， 在那裡，祂將死去的拉撒路 從深淵中拯救出來。 祂走向橄欖山 神聖的山巔(63)， 派遣了兩位門徒， 吩咐他們前往伯法其(65)。 他們匆忙地邁開雙腿(66)， 10 來到對面的村莊， 將那裡的驢駒 連同母驢一同牽來。 因此，當主呼喊時， 「你們為何解開驢駒？」 你們要回答：「基督說了，」 祂便會立刻(67)讓你們帶走。 敬畏神的人，喜樂的日子已臨到， 卻給所有希伯來人帶來了可怕的恐懼。 喜愛基督的人， 日子已到，但對於 最不虔誠的希伯來人，卻是可怕的。 門徒們立刻執行了 神兒子的吩咐， 因為他們牽來了那頭 未曾負軛的驢駒(68)。 那未曾學過負軛、 負載世人的驢駒， 他們立刻將基督安置其上， 並鋪上了潔淨的衣裳。

[註：30 手抄本為 καιρίαις，此處有抄寫錯誤，因為詩句的結構要求用 κερείαις，而非 χηρεία 或 χειρία。] [註：31 手抄本為 θεοφόβοισι。我為了格律的緣故，採納了阿拉提烏斯（Allatianam）的修訂。]

[註：(61) 因群眾手持棕樹枝，並迎接救主如同凱旋的君王，希臘人稱此節日為「棕樹節」（βαϊπάντησις），即拉丁人所稱的棕樹主日。] [註：(62) 譯作「前行」甚佳，參照路加福音九章29節「當他近前時」；注意此處分詞的新造法。] [註：(63) 派遣兩位門徒前往伯法其。注意索福羅尼奧斯（Sophronius）對「往對面村子去」這句話的詮釋；他的見證，除了其聖潔的權威外，不可輕視，因為他因長期居住在該地，對所涉及的地點非常熟悉。詹森（Jansenius）在眾多註釋家中，唯一認為伯法其就是對面的村子。] [註：(64) 神聖的山巔，或許是因為主耶穌在那裡向父獻上頻繁的禱告，橄欖山因主的臨在而聖化，故稱之為神聖的山巔。] [註：(65) Ἐνὶ Βηθφαγῇ 即 εἰς Βηθφαγήν；因為 ἐνὶ 在阿提卡方言中用作 ἐν，而此處則如修昔底德（Thucyd. 1. 11）所用，意為「派遣重裝步兵前往西西里」。] [註：(66) 雙腿的奔跑，這些詞語將急切的行動呈現在你眼前，即膝蓋的劇烈擺動；這在下文第50行以不同方式表述為：以急促的步伐。] [註：(67) Συντόμως 解釋為「簡短地」，但我更傾向於譯作「立刻」。] [註：(68) ᾿Αδαήπονον，尚未被勞作所馴服；你在詞典中徒勞地尋找這個新造的複合詞；它是由否定前綴 a- 與 δάημι（學習）及 πόνος（勞苦）構成。]

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3768 一位神聖的先知(69) 曾在書中預言了這些事： 他說，錫安的女兒啊， 你要無懼地顯現。 因為神聖的救主 溫柔的君王來到你這裡， 騎著驢駒， 祂統治著廣闊的天穹。 基督奔向耶路撒冷城， 為要使世人從死亡中得救贖。 基督來到耶路撒冷城， 為要替人類的族類 受死。 耶路撒冷的公民， 嬰孩、老人， 以及外邦的群眾， 都為逾越節聚集而來。 當他們得知 基督正進入城中， 手持棕樹枝， 以急促的步伐前來迎接。 有些人手持 茂密的橄欖枝奔跑， 其他人則將樹木繁茂的枝葉 鋪在十字路口。 他們懷著崇高的敬畏， 另一些人將華麗的衣裳 鋪在崎嶇的道路上， 那是基督即將經過的地方。 手持樹木的綠枝， 來吧，人們，快去迎接基督。 手持綠枝 來到基督面前， 人類的族類奔跑著。 居民與所有外邦人， 與使徒們一同， 看見基督 正來到橄欖山的坡道上。 他們獻上新歌， 以清脆的聲音呼喊： 「大衛之子，君王啊， 在至高之處，願有讚美。」 那奉神榮耀之名 而來的，是蒙福的， 大衛那蒙福的 父輩權能已臨到。 群眾立刻唱起著名的讚歌， 祭司們聽見了。

[註：69 手抄本為 εἰς，但詩句要求用 ἴς，正如我所修訂的。]

[註：70 為了格律的緣故，注意此處 Ἱεροσολύμων 的 v 是長音，正如農努斯（Nonnus）常將其拉長，並按照愛奧尼亞方言將兩個音節合併並拉長。] [註：71 Τραχιναῖς。這是手抄本的寫法，我予以採納，認為它是 τραχειναῖς 的省略用法。蘇達（Suidas）也註明了 τραχεινὴ ὁδός（崎嶇的道路）。] [註：72 Εἶχε βαίνειν，意即「將要經過」。] [註：73 Φυλλάσι；此處的 φυλλάδες 並非如赫西基烏斯（Hesychius）所註的「乾枯的枝葉」，從上下文來看恰恰相反，索福羅尼奧斯恰當地加上了「綠色的」。] [註：74 Νάπης；赫西基烏斯將 νάπη 解釋為「山區」，此處則指種滿橄欖樹的山坡。]

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3770 與使徒們一同呼喊， 向神之子說道。 我們獻上純潔的心，代替衣裳， 好讓基督能平順地進入家中。 群眾所發出的聲音， 與你的門徒們一同， 主啊，請命令他們停止， 因為他們呼喊著狂妄的話。 基督隨即回答： 「惡人啊，我說的是實話， 若我讓他們停止， 那啞巴石頭也會開口。」 那時，城中震動， 當他們進入城門時； 那時，有人對另一個人說： 「告訴我，這人是誰？」 那人正確地回答： 「這是那位君王耶穌， 來自拿撒勒的 加利利先知。」 可憎會堂的子民啊，你們要哀哭， 因為基督尊崇了世人所愛。 以色列的後裔嘆息， 因他尊崇律法的影兒， 因為基督看重了外邦人。 當基督來到那 輝煌的聖殿時， 瞎子、瘸子、手殘疾的都來到祂面前， 祂便賜給眾人醫治。 祭司們得知了基督 所行的偉大作為， 以及嬰孩們那甜美的讚歌， 便在聖殿中加以禁止。 他們瘋狂地喧鬧， 對萬王之王喊道： 「你聽見嬰孩們說什麼嗎？」 基督回答：「是的。」 「你們難道沒有在經文中 讀過那說： 『你從嬰孩和吃奶的口中， 建立了讚美』嗎？」 願世人都能向基督， 唱出嬰孩們那純潔的讚歌。

[註：75 意即：我們不鋪設衣裳，而是從一切罪惡的污穢中潔淨我們的心，好讓我們能配得領受基督至聖的身體。] [註：76 Ῥόον ὃν φέρουσιν... στόμασιν；意即他們所說的話，是馬太福音21章10-11節的內容。] [註：77 不要對這個回答感到驚訝：「這是那位來自拿撒勒的加利利先知」；因為拿撒勒人因其地處偏僻，被視為最卑微的，在眾人中成為諺語；因此拿但業感到驚訝：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」（約翰福音1章47節）。正如耶柔米在《希伯來地名》中所述，我們基督徒也曾被視為一種恥辱，被稱為拿撒勒人和加利利人。眾所周知，背教者尤利安在流盡罪惡之血時，曾說出那句邪惡的話：「加利利人，你贏了。」（參見狄奧多勒《教會史》第3卷第20章），或者如尼基弗魯斯（Nicephorus）所記載的：「拿撒勒人，你滿足了吧。」] [註：78 Φλογερῷ... ἱερῷ，意即因金飾而顯得「光輝」。] [註：79 幾乎就是詩篇8篇2節的話。]

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3772 我們也當以飽滿的聲音， 向基督所愛的嬰孩們， 永遠獻上讚美。

八、論救主耶穌基督神聖奧秘的晚餐(80)

來吧，神聖的豎琴， 帶我進入那神聖的晚餐， 好讓我能與主 一同參與這奧秘的筵席。 因為現在可以讚美 基督那神聖的大能， 以及摩西所寫的 律法之終結。 當神之子在 橄欖山上時， 主對聖潔的門徒們說， 預言了未來之事。 你們要持守這教導， 我正清楚地教導你們， 因為再過兩日， 律法的逾越節就要到了。 你們都要快快來到那獻上羔羊的神聖晚餐， 帶著極其純潔的心。 而我，因著那極惡的嫉妒， 將被百姓、公民、祭司們 捉拿，並被嚴厲地鞭打。 他們將以惡毒的話語羞辱我， 以唾沫玷污我的臉， 並與彼拉多一同瘋狂， 將我釘在十字架上處死。 但我將打破死亡的鎖鏈， 以及那門戶， 三日後，我將帶著亞當， 從陰間復活。 基督舉行了神聖的筵席， 廢除了摩西律法下的羔羊晚餐。 為要成全我 曾經頒布的律法， 彼得啊，現在去城裡， 與撒羅米的兒子一同前往。 當你們接近城門時， 會遇到一個年輕人， 肩上扛著罐子， 裝滿了甘甜的水。

[註：80 在祈求神聖的幫助後，他開始慶祝聖餐的設立，這顯明了基督對人類的至高大能與慈愛，以及摩西律法中象徵意義的終結。] [註：81 Πάρεστι，意為「可以」。] [註：82 橄欖山，是基督離開耶路撒冷後，向門徒啟示奧秘的地方，位於祂教導他們禱告之地的對面，位於升天處的左側。在那裡，祂坐在聖殿對面，當門徒問祂關於世界末日和祂最後降臨時，祂向他們啟示了一切，甚至公開揭示了祂即將到來的受難。優西比烏記載海倫娜在同一地點建造了一座宏偉的聖殿。] [註：83 Βύρσαι。此處的 βύρσαι 是指用皮條製成的鞭子；注意此處的 νίφουσι，其用法與盧克萊修（Lucretius）所用的 ningo 一詞相同，當他說：「玫瑰花瓣如雪般落下」。]

3773

3774 你們要跟隨他那 強健的腳步， 走在那條路上， 直到他所去的地方。 你們要對那房子的主人說： 「我曾說過：哪裡是房子， 好讓我與我的門徒們 在那裡吃逾越節的筵席？」 你們要從基督那神聖的筵席中， 快快驅逐那可憎的叛徒猶大。 他明白了我的旨意， 便會立刻指示 樓上的房間，你們在那裡 快快預備神聖的晚餐。 門徒們聽了， 急忙跑向城裡， 他們發現了基督所說的一切， 也做了基督所吩咐的一切。 神與門徒們 在適當的時候， 來到那輝煌的房子， 為律法畫上句點。 神之子的羔羊， 吃著摩西的羔羊， 將舊律法的羔羊， 變成了眾人的預兆。 凡在心底深處愛慕基督的人， 當無偽地領受祂的晚餐。 祂親自將那救贖的羔羊， 賜給了人類， 在奧秘的筵席上， 預表了祂自己的犧牲。 當主從那 加冕的晚餐中起身， 祂將水倒入盆中， 脫下了神聖的外袍。 祂以神聖的雙手， 洗淨了門徒們那柔軟的腳， 並用祂所拿的毛巾， 將其擦乾。 祂給世人留下了榜樣， 以謙卑對抗驕傲， 祂重新回到桌前， 穿上了祂的衣裳。 基督啊，也請用你那神聖的雙手， 洗淨我這充滿罪惡的人。

[註：84 索福羅尼奧斯認為樓上房間的主人是一位富人。]

[註：85 門徒們立刻執行了救主的命令，我們的詩人在此處重複「基督所說的一切」時，將此情景呈現在我們眼前。] [註：86 Στεφανηφόρου。請參閱斯圖基烏斯（Stukius）在《古代筵席考》中的博學著作。] [註：87 Πρὸς ὕψος，意即：向世人展示謙卑以對抗驕傲的榜樣。看哪，洗腳禮是謙卑的教導，而非異端分子所胡言的聖餐設立。]

3775

3776 世界的光，拿起餅， 對門徒們說： 「你們吃我的身體， 為要赦免罪孽。」 祂調和了那令人喜悅的杯， 遞給他們說： 「你們喝我的血， 這血能除掉罪孽。」 他們以高昂的聲音， 向父神獻上讚美。 隨後，他們唱著詩歌， 前往橄欖山。

噢，那樣的受難，那樣的愛，基督竟為了這愛，

將祂自己的肉身賜給世人作為筵席！

九、論聖使徒保羅

保羅啊，美德的蜜蜂， 願你引導我到你的蜂巢， 好讓我能採集你的蜂蜜， 並領受那神聖的糧食。 詩歌之王，先知啊， 請賜我豎琴，讓我彈奏， 好以智慧的詩歌， 讚美那美德的源頭。 亞伯拉罕的後裔， 那偉大的神僕， 基利家的塔爾索， 養育了顯現於世的保羅。 他自幼便追隨 聖潔族類的腳步， 離開了自己的家鄉， 祖先那顯赫的城市。 保羅啊，你是敬虔者的根基： 你在那堅硬的土地上，結出了果實。 他熱切地學習 祖先那神聖的經文， 在耶路撒冷城， 在智者的教導下。 他成全了神聖的律法， 是極其嚴格的法利賽人， 因此，他比其他 敬虔敬拜神的人，更為熱心。

[註：88 Φάος, ὡς κόμισσεν 等。此處索福羅尼奧斯似乎在維護傳統，將 κομίζειν 用作 λαβεῖν 的同義詞；關於 φάος 的解釋，首先要想起救主那句「我是世界的光，我是生命」，然後你就可以這樣翻譯：世界的光，我們的生命，拿起餅等。] [註：89 杯，基督在其中將酒祝聖為血，是我們救贖的顯著紀念，據比德（Beda）記載，它曾被保存在耶路撒冷各各他附近的櫃子裡，是銀製的，有兩個把手，並供信徒虔誠觸摸。注意在 κεράσσας 一詞中，他調和了天主教會那作為聖經最佳解釋者的恆久傳統；若有人想背離此傳統，無疑會陷入彼此爭鬥的邪惡異端中；正如那些只祝聖水的「水派」異端，以及亞美尼亞異端在聖餐杯中只用純酒，這在抗議宗中也能觀察到。耶路撒冷教會或許曾有關於使用純酒的使徒教規，異端分子可能對此有所反對。] [註：90 這首頌歌的結尾非常優美，包含在這兩行詩中，並指向約翰福音13章1節：「祂既然愛世間屬自己的人……就愛他們到底」。索福羅尼奧斯這些話：「噢，那樣的受難，那樣的愛」。] [註：91 這首頌歌的開頭極具詩意，我不知道還有誰能給保羅更高的讚譽，他在此被索福羅尼奧斯稱為美德的蜜蜂。他祈求能到達他的蜂巢以享受神聖的糧食，並邀請大衛提供豎琴，以巧妙地讚美這位使徒，他的讚詞也曾以散文形式闡述過。] [註：92 在堅硬的土地上結出了果實；聖經不止一次提到希伯來人那堅硬且盲目的心，然而保羅竟能使其中許多人歸向基督信仰，這更彰顯了他的榮耀。]

3777

3778 他殘酷地摧毀了 義人的居所， 並將城中的聖徒 捉拿去處死。 噢，保羅當時的心思，噢，那樣的瘋狂！ 因為他殺害了所有智者的群體。 他摧毀了神聖的信仰， 作為一個瘋狂的迫害者， 他走遍各城， 懲罰所有的聖徒。 他從邪惡的長老那裡， 領取了致命的文書， 要將大馬士革的聖徒， 全部捉拿並囚禁。 那從天上俯視的道， 以祂的旨意轉動天穹， 帶著極大的光芒， 立刻改變了保羅。 在正午時分，祂發出光芒， 奪去了他的視力， 將那在地上 瘋狂作惡的掃羅，擊倒在地。 基督，萬有的主宰，與父一同， 使保羅從敵對者變成了僕人。 那擊打者耶穌， 想要讓那被擊打者明白， 祂溫柔地對那 倒在地上的掃羅說： 「掃羅，你現在迫害我， 這對敬拜者來說是奇怪的行為。」 掃羅回答： 「請告訴我，你是誰？」 神再次呼喊， 對說話的掃羅說： 「我就是那來自 拿撒勒小城的耶穌。」 那掌管萬有的主再次說： 「我就是你所迫害的那位， 踢刺是困難的。」 充滿了空中黑暗的保羅啊， 告訴我，你為何能以閃電照亮眾人？ 你帶著眼中的 污穢黑暗，進入城中， 在那裡，我將再次對你說， 保羅啊，你當做什麼。

[註：93 Θαλάμους，即房屋。]

[註：94 噢，保羅當時的心思，噢，那樣的瘋狂！這是一個驚嘆句。] [註：95 「在地上」重複出現，不僅為了顯示他倒下的速度，也為了顯示主對如此狂妄之心的壓制。大馬士革的基督徒虔誠地見證了這奇妙歸信的地點，並在那裡為聖保羅建造了一座聖殿，關於這一點，提爾的威廉（Guillelmus Tyrius）有更多記載，聖奧古斯丁在《聖保羅歸信講道》第14篇中也提到：「今日在那些地區，連地點本身都在見證當時所發生的事，這也是現在所讀、所信的。」] [註：96 詞序應如此安排，以便你能輕易理解這首詩節：那擊打者（耶穌）想要讓那被擊打者（保羅）明白擊打者是誰，便溫柔地對倒在地上的掃羅說。] [註：97 充滿了空中黑暗的保羅；這裡的黑暗是指他自幼受猶太教錯誤教導所蒙蔽；詩人讚嘆他竟能從如此深重的黑暗中，向外邦人宣揚信仰的光芒。]

3779

3780 因為你將在列國中， 教導神聖的光芒， 你將責備以色列， 那不信的族類。 那時，掃羅明白了 是基督親自吸引他， 在同伴的攙扶下， 像瞎子一樣跟隨。 當基督在夢中 於黎明時分顯現， 祂立刻派遣聖潔的亞拿尼亞， 前往掃羅那裡。 保羅將黑暗變成了光明， 為要除去人類那深重的迷霧。 亞拿尼亞帶著敬畏的話語， 來到這迫害者面前， 帶來了光明， 使他的雙眼重見天日。 濃重的黑暗被驅散， 保羅心中的驕傲也隨之消逝， 他領受了神聖的洗禮， 充滿了神的恩典。 他勇敢地踐踏了 希伯來人的毀謗， 他使那可悲的族類困惑， 教導眾人三位一體。 保羅啊，你充滿了永恆的光芒； 你與眾人一同爭戰，成為了光明的火炬。

十、論聖使徒保羅的爭戰

來吧，神聖的豎琴， 帶我再次走向保羅， 好讓我能適當地讚美 他那持續不斷的爭戰。 亞哩達王守著 大馬士革城，好讓保羅， 這信徒的奇蹟， 被捉拿並殺害。 但主的門徒們， 預先知道了亞哩達的心思， 知道他想要殺害 那位見過神的人，以討好希伯來人。

[註：98 這裡的 ὑπονυκτίῳ λήξει 是指深沉的寧靜，正如阿那克里翁（Anacreon）優美地說：「世人皆被疲勞所征服」。亞拿尼亞的家位於城西，後來被改建為教堂，其遺址至今仍向遊客展示。] [註：99 領受了神聖的洗禮……保羅受洗的房子保留了古老的名字，即「猶大之家」，位於直街。保羅在那房子裡禁食了三天，在亞拿尼亞按手後重見光明，並透過耶穌基督的啟示學會了福音。] [註：1 關於使徒彼得和保羅的勞苦與爭戰的片段，存在於《教父圖書館》中，其部分論點在這首頌歌中有所探討。] [註：2 「持續不斷的爭戰」，即保羅在加拉太書第11章及後續章節中所列舉的爭戰。] [註：3 亞哩達王……即保羅在哥林多後書11章32節所敘述的，亞哩達王手下的提督。]

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3782 阿那克里翁體詩（ANACREONTICA）

他們在半夜時分，

從極高的城牆上， 用籃子將他縋下， 隱藏了這位新信主的保羅。 你為外邦人帶來了敬虔的晨星， 保羅啊，你顯現為閃耀的晨星。 隨後保羅前往了 阿拉伯與敘利亞的城鎮， 逃避那殺人者亞哩達， 並躲避那邪惡的狂亂。 他渴望將黑暗的謬誤 從全地驅逐， 於是走遍了整個大地， 潔淨了人類的後裔。 他以至聖的雙眼， 看見了神所生的神子， 並飛升至第三層天， 去學習神的智慧。 噢，屬天的籃子，你是如何被縋下的， 或者你從何處尋得如此的食物？ 他從那裡來到聖潔的 樂園，在那裡他聽見了 人對凡人所說的 不可言喻的言語。 隨後，他按照神聖的指引， 奔向神的城， 渴望見到彼得， 那位使徒之首。 他又在耶路撒冷城中， 以神聖的言語， 駁斥了猶大後裔 那迷宮般的謬論。 希伯來族中那些 陷入邪惡狂亂的人， 想要殺害保羅， 因為他駁斥了他們。 保羅啊，你是從不朽的神那裡， 賜給所有滅亡之人的禮物。 保羅的講論， 撫慰了所有敬虔者的哀傷， 因為他教導了 他曾迫害過的信心，傳遍了世界。 他們將這異鄉人， 直接送往大數， 免得他被發現後， 遭那可憎的族類殺害。

【異文校勘】

53 原抄本皆作 ἀστεροπῇ，而非 ἀστεροπὴ。兩種讀法對聖索福羅尼奧斯的本意並無妨礙；然而，我所作的校訂似乎更具力量與詩意之美。在同一行中，我捨棄了阿拉提烏斯（Allatiana）的讀法 πᾶσι，而採用了巴貝里尼（Barberinian）的讀法 Παῦλε。 54 此處與之相反，我拒絕了巴貝里尼的讀法 ᾿Αρέτα，而堅持採用阿拉提烏斯的 ᾿Αρέταν。 55 原抄本皆作 ὡς πυρὶς，此讀法曾令我費了一番功夫，最終按版本編排整理，若我沒錯，並未偏離原意。事實上，若讀者眼前浮現保羅被籃子從牆上縋下的情景，便能輕易理解聖索福羅尼奧斯的意圖，他以轉義法將保羅本人稱為屬天的籃子，這不乏詩意與某種大膽，並對他如何從第三層天被縋下感到驚嘆。 56 詞典編纂者未收錄倒數第二個字母為 iota 的 λαβυρίνθιος 一詞。正確的寫法應為含 ai，儘管前者更合乎格律。 57 巴貝里尼抄本在行間有異文 ἄλ. ἐγγόνων，我已採納。 58 原抄本皆作 γόον，但根據首字母縮寫（acrostichis）的順序以及作者的意圖，應為 νόον，正如我所修正的那樣，但排版者並不滿意。

【馬特蘭格註釋】

(4) 他們敘述了保羅在使徒行傳 [29節及後續] 中所遭遇的猶太人那糾纏不清的辯論，並提到他因駁斥這些辯論而招致了極大的仇恨，以至於為了不讓他被殺害，他們將他送往大數。

3783

3781 聖索福羅尼奧斯，耶路撒冷牧首

巴拿巴隨後前往

大數去帶領保羅， 去教導敘利亞人， 使他們敬虔地崇拜基督。 他公開教導眾人， 要以敬虔的心尊崇神， 即父、子、聖靈， 那獨一統管萬有的主。 瞻仰那神從天上 賜給保羅的榮耀，我此刻要神聖地歡騰。 如同奔流的河水， 灌溉了整片大地， 保羅也以同樣的方式， 行遍各國。 他受教於神的智慧， 去宣講神的信心， 因此他引領了各國， 勸服他們歸向神。 因為他被至智的護理 所指派去完成這事， 當他與西門彼得 一同抽籤分擔職分。 保羅從童女（指教會）手中 領受了所有的外邦人， 而最智慧的彼得 則領受了希伯來親族的子孫。 世人之中，有誰像保羅那樣智慧？ 有誰像他那樣從地上瞻仰神？ 他同樣地愛所有人， 無論是外邦人還是猶大的後裔， 他堅定地教導眾人， 要無可指責地敬虔崇拜神。 他對眾人極其親切， 對所有人充滿同情， 他向眾人顯現為一切， 為要救贖眾人。 保羅灑下神聖智慧的 教義甘露，將眾人 引向那創造了整個世界的 基督。 保羅啊，聖潔祭司之首， 唯有你使外邦人的群眾成為信徒。

XI. 論約翰神學家（In Joannem Theologum）

聖徒的族類當前來，

向聖者獻上尊榮，

【異文校勘】

89 原抄本皆作 κομίζον εἰν. 4. φέρεις τόν，這些讀法顯然是錯誤的，且與後文不符。

【馬特蘭格註釋】

(5) 保羅對外邦人的宣講被比作灌溉大地並帶來肥沃的流水。 (6) 這裡似乎暗示約翰為「童女」，儘管不僅是約翰，磯法和雅各也與他同工，且宣講的職分在他們之間有所分配，正如加拉太書 [7節及後續] 所述。 (7) 保羅在哥林多前書 [19節及後續] 中明確寫下了這一切。 (8) 這首頌歌題為「論約翰神學家」，我們索福羅尼奧斯所寫的散文讚詞中，有一殘篇存於科特勒里烏斯（Cotelerius）[參見《使徒憲典》II, 1] 的著作中，另一殘篇存於蘭貝修斯（Lambecius）的著作中。 (9) 這首頌歌的開頭極其優美，充滿了聖主教極致的謙遜。

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3786 阿那克里翁體詩

未婚者的群體當唱起

獻給未婚者的卓越讚歌。 因為我帶著不潔的舌頭， 和污穢的嘴唇， 對於雷霆之子（指約翰）， 我無法唱出純潔的讚美。 這孩子出生於 顯赫且聖潔的根源， 英雄西庇太 與撒羅米生下了他。 父親擁有捕魚的船， 家中有捕魚的人， 而生下基督的撒羅米， 被稱為神的親屬。 雷霆之子啊，強壯的少年， 請接納我們口中的禮物。 這孩子從那時起， 就稱呼那統管萬有的 神為神聖的，因為他 是撒羅米神聖的兒子。 因為撒羅米是顯赫的約瑟 那明智的女兒， 約瑟僅僅被稱為 我主基督的父親。

【異文校勘】

60 這是巴貝里尼的讀法，我曾標註在邊緣，但排版者違背我的意願將其印出，他拒絕了我的修正：因為我選擇了阿拉提烏斯的 ἰαχῆς。

【馬特蘭格註釋】

(10) 「雷霆之子」。約翰不僅以此名著稱，他的兄弟雅各以及彼得也被基督在馬可福音 [3:17] 中冠以此名，因為他們將以雷霆般的力量宣講福音。此外，約翰以那崇高的言語「太初有道」作為福音書的開端，如同雷鳴。正如埃皮法尼烏斯（Epiphanius）[異端論 73] 所言，約翰確實是雷霆之子，他從智慧的謎語中，向我們傳達了關於神子的敬虔理解。此外，他的門徒普羅科魯斯（Prochorus）記載，當他撰寫福音書時，天上有閃電伴隨著頻繁的雷鳴（儘管其行傳被認為真實性存疑），他親眼目睹了這一切，並因恐懼而倒地如死人 [參見希臘聖徒傳，9月26日，Synaxarium，第174頁，威尼斯版，1755]。若我沒錯，希臘人每年在復活節紀念此事的習俗，正是源於此，因為在那一天會誦讀約翰福音的開頭。 (11) 馬可福音 [1:20] 見證西庇太是一位富有的漁夫，記載雅各和約翰撇下父親與僱工在船上，去跟隨基督。這裡指出了西庇太與撒羅米的生活方式，他們從事捕魚業。 (12) 索福羅尼奧斯多次堅定地宣稱撒羅米是約翰的母親。希波律陀（Hippolytus Thebanus）在編年史中提到上述讚詞時說：「耶路撒冷最聖潔的牧首，偉大的索福羅尼奧斯，在讚美這位福音書作者時，教導神的教會說，神學家約翰的父親是西庇太，母親是撒羅米。」索福羅尼奧斯本人在5月8日的聖徒傳中也重複了同樣的話。 (13) Ἰαχῆς οὐρανίης，即雷霆之意。 (14) 正如索福羅尼奧斯所教導的，約瑟是撒羅米的父親。

3787

3788 基督既是神， 統管一切自然， 他來到湖邊， 看起來與凡人無異。 童貞的光輝，言語的燦爛， 請照亮我們的心靈。 他發出一聲呼喚， 便捕獲了這對卓越的兄弟， 雅各這位正直的人， 以及他那優秀的兄弟。 當他們看見神的能力， 便跟隨那呼喚他們的主， 撇下了父親的尊榮， 撇下了魚竿、船隻與漁網。 基督在揀選了 十二門徒之後， 比起其他聖潔的同伴， 他更愛這位門徒。 這份愛為朋友們 帶來了極大的喜樂， 並將神聖的光輝 傾注在純潔的心靈中。 你既充滿了屬天的智慧， 便成了屬天言語的號角。 你們要揀選這位 擁有神聖心靈與 純潔肉身的人， 作為奧秘的傳承者，這是神道所教導的。 主因公義而愛他， 向他顯明了許多奇事； 並讓他獨自一人 倚靠在自己的胸懷。 當他走向十字架時， 稱他為兄弟， 將母親馬利亞託付給他， 並將馬利亞的兒子（指約翰）與她連結。 當榮耀的彼得 渴望從主那裡 得知他（約翰）的結局時， 主卻明顯地隱藏了他的死。 世界藉著神學家的智慧得到防禦， 驅散了魔鬼狂亂的幻象。 基督懸掛在十字架的木頭上， 受苦且正在受苦， 他對童貞的母親說， 他對童貞的門徒說。 「婦人，從今以後， 這純潔的孩子就稱為你的兒子； 而你，將稱我那卓越的母親 為你的母親。」

【異文校勘】

63 原抄本皆作 ἀγορεύει。

【馬特蘭格註釋】

(15) Ἐπέων οὐρανίων αὐλός。這些話暗示了福音書的崇高。 (16) 約翰如此遵守救主關於祭司純潔與生活無瑕的教導，以至於他贏得了主極大的眷愛，倚靠在主的胸懷，並被託付照顧主的母親 [約翰福音 19:26, 27；13:25]。

3789

3790 那時，那位心靈高尚的門徒， 將純潔的聖母 接回自己的家中； 視她為自己的母親。 在拔摩島上， 神之子按著自然的律法被顯明。 他撇下了聖地， 來到了亞細亞的地區。 因此，我要稱這位雷霆之子為蒙福的神， 因為他成了神之母的兒子。 他帶著神的能力， 來到了以弗所城， 那裡曾被邪惡的亞底米（Diana） 以黑暗的謬誤所佔據。 他伸出剛強的手， 拆毀了謬誤的殿宇， 並像噴火者一樣， 將那可憎的幻象從亞細亞驅逐。 他從口中灑下 神聖教義的甘露， 戰勝了魔鬼的火焰， 拯救了人類的族類。 我要歌頌這肥沃的亞細亞的救贖， 藉著神學家的能力，匯聚榮耀。

XII. 論聖首位殉道者司提反（In sanctum protomartyrem Stephanum）

我要歌頌司提反

那榮耀的美德、爭戰與勝利， 我要召喚殉道者的行列， 與使徒們一同跳舞。 因為他與使徒們 一同為神爭戰， 並且在殉道者中，他首位 以冠冕束縛了自己的頭。 因此，我要以書寫的方式， 歌頌司提反那雙重的榮耀， 因為他既與使徒們連結， 又在殉道者中閃耀。 因此，他這位神的僕人， 被神聖的靈所充滿，

【異文校勘】

65 這一行，甚至整節詩都顯得晦澀，我認為應寫作 φύτλης。此外，我幾乎可以肯定由於抄寫員的疏忽，這裡存在斷句，他將這一節與其他節混淆了。因為敘事的順序與作者的意圖都無法清晰地被理解。

【馬特蘭格註釋】

(17) 關於約翰的家，無論批評家們怎麼說，我的索福羅尼奧斯確實斷言，他將馬利亞接到了自己的家中。我不否認奧古斯丁 [約翰福音講道集 16] 教導說，約翰並非將馬利亞接到自己的產業，而是接到自己的職責中。然而，索福羅尼奧斯的傳統絕不可輕視，因為他長期居住在聖城，這或許是當時當地的民間傳統。 (18) 這裡的時間順序混亂，證明了抄寫員在抄寫這首頌歌時遺漏了幾行：因為這裡指出了約翰被流放的拔摩島，卻是在他離開聖地並來到小亞細亞地區之前；此外，他使徒工作的勞苦也僅僅被輕描淡寫。 (19) εὐγυάλου 這個詞是新的組合，詞典編纂者未收錄；這裡似乎意指「擁有美麗山谷的」。 (20) 索福羅尼奧斯在第一行就闡明了讚美首位殉道者司提反的主題，邀請使徒和殉道者來讚美他，他既被選入使徒行列，又首位獲得了殉道者那極其輝煌的冠冕，這就是下文所說的「雙重榮耀」。 (21) Στίχα，我譯為「行列」。儘管我的旋律作者並非黃金時代的希臘作家，但詞典編纂者仍會注意收錄 τοῦ στιξ 的變格以及這裡所用的賓格 στίχα。 (22) Στεφάνοις ἔδησε κόρσην。賀拉斯 [第4卷，頌歌1，第32行] 也曾同樣說過「用新的花朵束縛太陽穴」。

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3792 聖潔的使徒合唱團， 毫不遲疑地給予他首位。 凡歌頌司提反爭戰的人， 心靈便感到滿足與喜樂。 他充滿了可愛的神聖 恩典，並以力量卓越， 司提反在眾人面前， 行了無數的神蹟。 被陰暗的嫉妒所刺痛， 一些兇惡的希伯來人， 前來與司提反 就教義進行辯論。 因為那是一個狂暴的族類， 是那最邪惡的魔鬼（Beliar）的軍隊， 來自法利亞（Pharia）與利比亞， 來自亞細亞與基利家。 殉道者常從他 智慧的心中發出雷霆般的言語， 驅散了敵人的詭辯， 如同風吹散雲霧。 我要為神聖的司提反編織冠冕， 從書寫的花萼中採摘花朵。 他們在司提反那聖潔的言語面前， 立刻承認失敗， 並帶領了一些 謊言者來對抗他。 他們聲稱從司提反的智慧中， 聽到了對祖宗之神、 對神聖摩西的 褻瀆言語。

【異文校勘】

66 原抄本皆作 σκοποῦντος。我大膽地將此詞改為賓格，以便與 λάτρης 相呼應。 67 巴貝里尼抄本有 σοφῆς，我已採納此正確讀法，捨棄了阿拉提烏斯的 σοφίης，儘管排版者習慣性地印出了後者。

【馬特蘭格註釋】

(23) Ἐνθέως σκοποῦντα，即使徒行傳 [6:5] 所述的「滿有信心和聖靈的人」。 (24) 這是一種極其詩意且精妙的表達。在西塞羅的著作中，你常會發現 κορέσσαι 這個詞被用作「滿足」。 (25) Βελίου 這個詞是希臘讚美詩作者常用的，源自 Βελίαρ。蘇達辭書（Suid.）稱：「Βελίαρ 在希伯來語中意為背叛者」，即指魔鬼，因此衍生出 Βελίου。事實上，保羅在哥林多後書 [6:15] 中也正是以此意使用了 Βελίαρ 一詞。 (26) Φαρίης... ἔθνος，即來自亞歷山大、利比亞等地，在耶路撒冷擁有自己會堂的希伯來人。 (27) Λιβύσσης。這是索福羅尼奧斯對通常被讀作 Λιβερτίνων（利百地拿）一詞的正確解釋。 (28) 司提反口才的卓越比喻：句法與意涵如下：正如風吹散雲霧，司提反也驅散了那族類充滿嫉妒的言語。 (29) Πατέρας πλάνης（因為應讀作此，而非排版者錯誤印出的 πατέρα），即「謬誤的父親」，意指使徒行傳中的「假見證人」。

3793

3794 說他稱基督將要 拆毀所羅門的聖殿。 並將給予以色列新的 律法、誡命與指引， 並將改變摩西的一切， 因為那些並非明智地設立的。 那所有的民眾， 與牧者們一同受了迷惑， 聽信了假見證人， 將罪名歸於神聖的司提反。 他們注視著他的臉， 看見神聖的光輝流露， 因為司提反那至聖的面容， 閃耀著天使般的恩典。 司提反啊，我首先歌頌你， 因為你首位承受了基督的苦難。 那統管一切的祭司， 因騷動而心神不寧， 命令司提反 解除那些卑劣的指控。 殉道者張開那能言善辯的口， 從容地說道， 摩西曾說基督 將是律法的終結。 而你們卻因無知， 與神為敵， 因此，你們像你們的祖先一樣， 邪惡地殺害了基督。 他被神聖的靈所推動， 舉目望向天空， 這位英雄看見了基督 坐在父的右邊。 他成了殉道者軍隊的首領， 為了敬虔，為了勇氣。 他向眾人顯明， 天已經開了， 並看見君王基督 與父一同坐在右邊。 在場的人對殉道者 燃起了兇猛的憤怒， 他們衝向他， 用石頭如雨般投擲。 殉道者祈求， 求神寬恕那 狂亂的罪行， 並仁慈地赦免他的殺害者。 他低聲說：「基督啊， 請接納我的靈魂。」

【馬特蘭格註釋】

(30) 即「大祭司命令司提反解除那些假見證人所誣告他的罪名」。 (31) Λιθάκων。據稱，司提反被石頭砸死時，其中一塊石頭被某位信徒收集，並保存在安科納（Ancona）的一座教堂中，該教堂正是為此原因而為這位首位殉道者建立的。此外，據比德（Beda）[聖地論，第3章] 記載，司提反被砸死的那塊石頭，在錫安山建立的使徒教堂中受到極大的尊崇。而殉道的地點，則由歐多西亞（Endoxia）在耶路撒冷附近裝飾了一座極其輝煌的教堂 [Evagr. Hist. 第1卷，第22章]。

3705

耶路撒冷牧首聖索福羅尼（S. SOPHRONII PATRIARCHÆ HIEROSOL.）

他屈膝於地，

將靈魂送往天國。 基督的攜帶者司提反啊， 求你為我的罪孽懇求，使基督施恩。

XIII.

同作者論聖首位殉道者特克拉（Thecla）。

從那喋喋不休的蜜蜂，

從那純淨的蜂巢中， 請賜我蜂蜜來採擷， 神聖的先知們。 因為若有人以凡人的琴弦， 在崇高之處歌頌那屬靈的爭戰， 尤其是歌頌溫柔的特克拉， 那將是毫無榮耀的。 願純潔的詩歌， 伴隨永恆神的兒子， 喔，童貞女啊，好讓你 能同時讚美新娘與童貞女。 來吧，快快跳起舞來， 純潔的少年與少女們， 因為聖靈已經降臨， 帶來了和諧的旋律。 神聖的童貞女們，用永恆的冠冕， 裝飾特克拉新娘的洞房。 神憐憫萬物， 因萬物陷入混亂， 便差遣了祂救贖的兒子， 披戴著屬人的肉身。 當祂聖潔地拯救了萬物， 祂又回到了天上； 並坐在父神的右邊， 一同坐在寶座上。 那智慧的保羅教導人們， 要敬拜身為神之子的耶穌， 並過聖潔的生活。 基督從未婚的子宮中降生， 因此，特克拉，你愛慕童貞。 當特克拉從優雅的窗戶， 長久聆聽保羅神聖的講道後， 她便領受了神聖的信心。

（中略）

[註：(32) 特克拉被稱為首位殉道者，其意義正如本篤十四世所論述：那些遭受了致死酷刑，卻藉著神聖的幫助而安然無恙地逃脫的人，也被稱為殉道者。此外，索福羅尼並未採納關於聖特克拉的虛構行傳，或者更確切地說，他是有意將真實的事蹟與虛假的分開，他在這裡所引述與讚揚的，正是那些真實的事蹟。]

[註：(33) 「神的兒子」，即「神之子」，在諾努斯（Nonnus）及希臘教會神聖的讚美詩作者筆下，馬利亞常被如此稱呼；因為這裡應讀作「兒子」，且第12行應讀作「讚美」，以修正排版錯誤。]

[註：(34) 「奔跑者」，我將其解釋為「迅速地」；參見下文。賀拉斯在《世紀之歌》第6行中，曾提到「挑選的童貞女與純潔的少年」。]

[註：(35) 他理所當然地勸勉神聖的童貞女們，要用冠冕裝飾特克拉的洞房，因為她藉著忍受殉道，即將與基督成婚。]

[註：(36) 特克拉，被保羅教導，渴望效法童貞的聖母，決心終身持守童貞。]

[註：(37) 雖然這裡稱特克拉為「堅定的」，但她確實曾在窗邊停留了三天。]

[註：(38) 「獲得」，即從母親（即特克利亞）那裡為自己爭取。]

[註：(39) 這裡的塔米里斯（Thamyris）控告特克拉，而非她的母親，這與前述的行傳記載不同。]

[註：(40) 「逾越了神聖的審判」。他逾越了審判的神聖性，即破壞了公義。]

[註：(41) 「節制」。即節制的生活，指童貞。]

[註：(42) 「降下大雨」。神聖降下的雨熄滅了火，特克拉從火焰中獲救後，前往敘利亞的塞琉西亞（Seleucia），而非前述行傳所記載的安提阿。]

[註：(43) 「短暫的尺度」，指微不足道的事物，因為它們是暫時的。]

[註：(44) 極其優美的詩節，其中展現了詩歌的魅力，特別是「奪取了面容的恩典」這一表達。]

[註：(45) 「心外」，即遠離心靈。]

[註：(46) 格拉比（Grabio）所出版的行傳內容大致相同。亞歷山大因憤怒而將特克拉交給總督，她被判處餵獅子，隨後又被判處餵海豹；在戰勝了這一切後，她被綁在狂暴的公牛身上，意圖將她撕裂；但這位童貞女也戰勝了這些，最終在平安中安息，正如比德（Beda）和聖美多德（Methodius）所言。]

[註：(47) 這首讚美詩僅存第一行：願有人能比我更幸運，找到另一份完整的抄本！我們無疑會讀到索福羅尼對聖城在614年被波斯王庫思老（Chosroes）攻陷時，所發出的極度悲傷的感嘆。在眾多的人員傷亡與聖殿被毀中，十字架本身被擄往波斯。]

[註：(48) 第15首讚美詩缺失，第16首僅存最後十二行，關於在戴克里先迫害期間殉道的埃及殉道者；他們的爭戰，優西比烏曾有詳細描述，因為他親眼目睹了其中一些在巴勒斯坦與泰爾（Tyre）發生的殉道事件。]

[註：(49) 以利亞是首位，因為兩人都被斬首。]

[註：(50) 讚美亞實基倫（Ascalon）主教納爾塞斯（Narses）的美德與虔誠。]

[註：(51) 「屬靈的琴」，超越了心靈的能力。]

[註：(52) 「父親」，出於尊敬；讚美詩展示了他的家鄉。]

[註：(53) 納爾塞斯年輕時，便擁有與但以理同等的智慧，其美德獲得了獎賞，並在帝國宮廷中擔任要職。]

[註：(54) 「豐盛」即「眾多」。]

[註：(55) 「君王」。我無法確定這位君王是誰，因為當時的歷史學家對納爾塞斯的名字隻字未提。]

[註：(56) 「神聖的」，等等。納爾塞斯的美德如此豐盛，以至於索福羅尼在開始讚美時感到猶豫。這些詩句確實非常優美，節奏極其和諧。]

[註：(57) 納爾塞斯的美德超越了西風。因此，索福羅尼像蜜蜂採集花粉以製作更甜美的蜂蜜一樣，從他的美德中讚美那些卓越之處；這是一個極其優美的意象！]

[註：(58) 納爾塞斯被神聖的愛所激勵，致力於聖潔地牧養羊群，他效法了優秀牧者的榜樣，美德的果實豐盛。]

[註：(59) 這些詩句幾乎包含了天主教的教義，這位亞實基倫的主教因正確地宣揚這些教義，而獲得了我們詩人的讚美；同時也駁斥了異端邪說的褻瀆，不僅是那些已經分裂基督教會的人，也包括當時膽敢宣揚基督一性論的人。第45行及後續駁斥了撒伯流（Sabellius），他教導了三位一體位格的混淆。]

[註：(60) 關於道成肉身的教義得到了奇妙的闡述，駁斥了塞林則（Cerinthus）對神性的質疑，並針對馬吉安（Marcion），確認了從童貞女馬利亞那裡完整且完美地取了人性，在道成肉身中承認「兩種不可分割的性質」，並宣告除了罪之外，祂承擔了人類所有的情感，明確指出了雙重運作的區別。]

[註：(61) 這裡開始了對納爾塞斯的讚美，即讚美詩的第二部分，他的美德被讚美至極。請注意，亞實基倫的主教被視為教義的捍衛者、人民的保障、窮人的供養者、孤兒的父親、受屈者的保護者，以及軟弱者的安慰與救贖。此外，他被神聖的愛所激勵，為迫害者祈禱，對敵人不懷恨意，對眾人作了眾人的一切，好叫眾人得救。]

[註：(62) 索福羅尼有兩篇關於此主題的講道，一篇關於尊貴十字架的舉起與聖復活，另一篇關於對聖十字架的敬拜。]

[註：(63) 「不虔誠的」，即波斯人。希拉克略（Heraclius）皇帝在對庫思老取得多次勝利後，與新皇帝締結了和平條約，聖十字架得以歸還。在波斯人擄走聖十字架十四年後，即他統治的第18年，尊貴的十字架被收回。]

[註：(64) 隨著蠻族被擊潰，人們受邀彈奏琴弦，歌唱喜樂的旋律，讓信心歡呼。]

[註：(65) 巴比倫被稱為災難與禍患的溫床，波斯人即源於此。]

[註：(66) 「長久的」。希拉克略對波斯的勝利似乎確實為世界恢復了長久的和平與安寧；然而幾年後，希拉克略本人對異端的保護，使帝國招致了神的憤怒。]

[註：(67) 簡述波斯人邪惡的屠殺與狂暴：他們在神的憤怒激勵下，在庫思老的帶領下，掠奪了許多城市，殺害了居民，並付之一炬；他們摧毀了聖城，使其屍橫遍野，最終放火焚燒，並擄走了十字架。]

3809

3810 阿那克里翁體詩（ANACREONTICA）

31 恩典極其豐沛地湧流，

踐踏了死亡的權勢。 那是木頭（68），是滅亡之父， 50 當亞當採摘了果實； 那是木頭，是滅亡的殺手， 當它以釘子扣住基督。 因此，當主的木頭 來到帕提亞（Parthian）的疆域， 55 那時它殺滅了庫斯老（69）， 那毀滅米底亞人的君王。 因為他是戰爭的始作俑者， 是惡人中作惡的統治者， 而對於甘甜的寧靜， 60 他卻是冷酷的迫害者。 那攪擾生命、使之動盪的人， 從生命中迅速地滑落； 那使萬物充滿殺戮的人， 倒在致命的劍下。 65 主那智慧的十字架， 立起了這座戰利品， 反對那暴虐的蠻族， 反對那最邪惡的庫斯老。 那時，寧靜的嫩芽 在全地萌發， 戰爭之父既已倒下， 騷亂的製造者既已屈服。 而因著那神聖的寧靜， 從神那裡臨到世人， 75 偉大羅馬的子民（71） 正極其歡欣地前行。 驅逐了迫害者的恐懼（72）， 他無懼地注視著祖國， 那曾逃離父母之城的人， 如今又被視為公民。 80 領受了十字架的喜樂， 聖潔神的兒女們， 回到他們自己的地方， 奔向他們自己的家園。 不法猶太人的責難， 就讓它轉回到他們自己的頭上。

[註：91 手抄本為 βροτήν。若我沒錯，這是索福羅尼（Sophronius）的意思：主耶穌，儘管已死，卻仍流出（即血與水混合）踐踏死亡權勢的血。除非你寧願在 o 前面加上 iota，使之成為「死人」，即祂所拯救的人。事實上，毫無疑問，這裡指的是從神聖肋旁流出的極其寶貴的血與水。但 βροτήν 是什麼意思？是否應讀作 βροτοὴν，作為一種新型的陰性名詞？因為 πατοῦσαν 指的就是這個。此外，在 τῷ βροτὴν 中，詩句本身的結構顯示缺少了某個元音。] [註：92 手抄本為 πέδων。] [註：56. Ὁλόων。] [註：93 權衡索福羅尼自己在下文第 71、72 行關於庫斯老的說法，我樂意將 πολέμῳ 替換為屬格，使其成為戰爭的始作俑者與父親。]

[P. MATRANGÆ 註釋：

(68) 「那是木頭...」：從亞當提供禁果的木頭，死亡曾湧流出來；再次從扣住基督釘子的木頭，生命為眾人升起。這種觀點在希臘教會的書籍中經常出現，特別是在《八音集》（Octoechus）中。 (69) 赫拉克留（Heraclius）宣稱庫斯老確實是被十字架的能力所擊敗，他甚至想用刻有得勝十字架的錢幣來標示這一點。加上十字架本身對波斯人造成的恐懼，以及你在巴羅尼烏斯（Baronius）[年鑑第8卷]中可能看到的許多神蹟。這裡將庫斯老的死歸功於十字架的能力，他被兒子西羅埃（Siroes）所殺，索福羅尼對此罪行保持沉默，如我上面所指出的。因為在庫斯老死後，他希望將此事儘快告知君士坦丁堡的市民 [參見 Fleury, Hist. eccl. an. 629]，這些消息在當年五旬節那天，在聖索菲亞大教堂的講壇上讀給聚集的民眾聽。 (70) 十字架戰勝了庫斯老，和平恢復到整個世界。 (71) 「偉大羅馬的子民」：這些話隱喻了赫拉克留的名字；下一行請讀作 ἐπιτέρπεται，正如手抄本所載。 (72) 這是和平的結果：那些逃避敵人屠殺而撤退到不同地區的人，回到了他們的家園。]

3811

3812 索福羅尼，耶路撒冷牧首

因為神的木頭已經回歸，

到了神自己的城中。 十字架被送回敬虔者的土地， 敬虔的人類啊，你們要歡喜。

18. — 論升天與他自己（73）。

從那著名的迴廊，

登上那些台階（74）， 我將親吻橄欖山， 祂從那裡升到諸天（75）。 在那神聖智慧的 深不可測之處，祂藉此拯救了我， 我將極力讚美（76），並從那裡 迅速地跑回去。 在那些尊貴的同伴 教導神聖奧祕的地方， 揭示隱藏的深奧之處， 願我能在那屋簷下。 穿過那宏偉的門， 走上台階， 願我能看見那 面向西方之聖城的榮美。 從橄欖山上觀看你的美麗， 那是多麼甜美啊，神的城！ 在拉撒路（77）的墳墓， 那死了四天的人， 經過那裡，我將把榮耀歸給 使他復活的君王。 將神聖愛火的熱忱， 藏在心中，我將抵達 伯利恆那小鎮， 萬王之王在那裡誕生。 進入那令人讚嘆的四廊（78）， 以及那優雅的三拱建築， 進入那些至聖的殿宇， 我將跳起舞來。

[註：* 手抄本缺少了結構和韻律所要求的詞，我將 ἀπέχθη 修訂為 ἀφήχθη。] [註：** 手抄本為 ἐλαιῶν，但由於詩句要求第二個音節為短音，我大膽地將此詞改為愛奧尼亞語的 ἐλαῶν，第18行手抄本也是這樣寫的。] [註：* 手抄本為 ὅθεν，除了詩句不允許這種讀法外，每個人都確信這裡需要一個副詞。]

[P. MATRANGÆ 註釋：

(73) 他為自己不能親自參觀聖地，不能與尊貴的修士和同伴在一起而悲傷。由於升天在頌歌的第一部分被提及，我可以推斷出兩點：這首頌歌在手抄本中被不恰當地標為「論升天」，且它是殘缺地從巴貝里尼（Barberini）手抄本傳給我們的。此外，從第一行 ἀπὸ δὲ κλυτοῦ διαύλου 可以推斷，索福羅尼首先朝拜了各各他的聖殿，然後去了橄欖山，這由插入的連接詞 δέ 指出。 (74) 「台階...」：關於這些通往客西馬尼聖殿的台階，尼基弗魯斯（Nicephorus）[歷史卷8，章30]有如下記載：「她（海倫娜）在家鄉還宏偉地建造了另外兩座教堂……另一座在橄欖山上，在山頂附近，基督離開門徒升天的地方……由於地勢陡峭，她用大理石建造了台階，引導想要從聖城前往東方的人。」 (75) 海倫娜（參見前文）建造了一座宏偉的教堂，關於其圓形結構和上方三層拱廊的細節，請參見 Quaresmius [第2卷，第310頁]。聖耶柔米和其他人，正如巴羅尼烏斯所引用的，提到這座圓形建築的頂部，在說過主在地上留下的腳印後，說它絕不可能有拱頂。 (76) 在升天聖殿讚美神聖智慧的深奧之後，他離開那裡，參觀了海倫娜在基督向使徒顯明奧祕的地方建造的另一座教堂（參見我們在第8首頌歌第10行的註釋），然後穿過主門，他看到了耶路撒冷的壯麗景色，這座教堂的後殿朝向東方，這由 πόλιος δύσει προσούσης 這幾個字所暗示。 (77) 聖耶柔米《論希伯來地名》和尼基弗魯斯（同上）證實，海倫娜在拉撒路的墳墓上建造了一座著名的教堂。關於這個墳墓的其他細節，請參見 Quaresmius（同上）。 (78) 「四廊」：由四個柱廊支撐的中庭形成了三重拱門；拱門是上方呈拱形彎曲的部分。]

3813

3814 阿那克里翁體詩

願基督，那裡顯現的主，

賜我能看見伯利恆聖潔的美麗（79）。 看著那金光閃閃的（80） 柱子和藝術（81）， 那極其精美的作品， 我將驅散痛苦的陰霾。 我將向上看那 星光閃爍的穹頂（81）， 因為藉著精湛的工藝， 天上的恩典在閃耀。 願我能進入那洞穴， 在那裡，萬王之王的女王， 為世人產下了救主， 真實的神，也是真實的人（82）。 我將貼在那神聖的石頭上（83）， 那曾接納神作為嬰孩的石頭， 將我的嘴、眼睛和頭， 從那裡領受恩典。 我將前去朝拜 那榮耀的馬槽， 因為當我還是無知之時， 我曾被神的道所餵養（84）。 我將進入死者的洞穴， 那些嬰孩被屠殺的地方， 因著希律那瘋狂的嫉妒， 當道在肉身中誕生時。 哦，巴西流（85）父親，極其睿智的人， 願我現在能親吻你的頭！ 與那聰明的會眾和聖職人員， 與聖潔的主教們， 與修士們的領袖們， 願我看見我的牧首。

[註：97 Νεύσοι。手抄本如此，但我寧願用將來式 νεύσει。]

[註：98 手抄本為 τεμούσης。] [註：99 手抄本為 ὅθεν。] [註：* 手抄本為 εἰς ἴδω。]

[P. MATRANGÆ 註釋：

(79) 「賜我...」：索福羅尼遠離聖地，正如他在下文第36行所說，他極度悲傷。關於這首頌歌創作的時間，我推測索福羅尼是在逃避波斯人的蹂躪和屠殺，遊歷了許多地區，甚至參觀了羅馬時創作的。 (80) 指金光閃閃的柱子。「藝術的精美作品」這裡的「藝術」與「技藝」同義。 (81) 「穹頂...」：他還會環顧教堂的拱頂，那裡的鑲板裝飾著金色的花朵，彷彿從籃子裡垂下來（這似乎是 καλάθωσις 一詞的意思），向觀看者呈現出星光燦爛的天空景象。優西比烏（Eusebius）在描述聖墓教堂的鑲板時也提到了類似的情況。在同一位優西比烏那裡，你會找到海倫娜不惜重金建造的伯利恆教堂的描述，君士坦丁後來用「皇家奉獻、銀金器皿和各種帷幔」增加了他母親的裝飾。因此，這座教堂包含兩個部分：馬槽和降生洞穴，即彼此不同的地方，正如索福羅尼在下文第49行毫無疑問地斷言的那樣；關於這些地方的具體位置，請參見 Quaresmius 第2卷，第626頁，以及尼基弗魯斯的證詞：「在祭壇下方，它包圍了馬槽和神聖的洞穴。」 (82) 「真實的神，也是真實的人」：我們的旋律家（Melurgus）反對基督一志論（Monothelites），每當有機會，他總是為正確的教義承認基督內有兩種本性。 (83) 那塊耶穌誕生在其上的蒙福石頭，長期以來一直向信徒展示以供敬拜。 (84) 海倫娜建造了另一座教堂以紀念無辜的嬰孩，關於這一點，尼基弗魯斯（同上）說：「她為那些神聖的嬰孩……在洞穴中建造了神聖的紀念所。」地窖緊鄰馬槽的南側，虔誠的傳統認為無辜嬰孩的屍體被堆放在那裡。我們的索福羅尼在635年，被困在耶路撒冷的城牆內，在聖誕節那天對民眾發表了極其悲傷的講道 [Bibl. Patr. 第12卷，里昂版]，哀嘆他無法在伯利恆慶祝節日，也無法朝拜無辜嬰孩的洞穴，因為敵人已經佔領了那些地方。 (85) 「哦，巴西流」：我無法明確定義這位睿智的巴西流是誰，但他顯然是一位修士。一位名叫巴西流的人曾向莫斯庫斯（Moschus）講述了各種故事，他是拜占庭人的院長 [Prat. spir. c. 40]；關於這位巴西流，請參見 Cotel, Mon. Eccl. Græc. 第2卷，第32章，第346頁。]

3815

3816 索福羅尼，耶路撒冷牧首

他是我的同族，

那最優秀且聖潔的嫩芽， 那溫和的巴西流， 對我而言極其可敬。 你知道，蒙福者，為什麼 我的心在此刻想起你。 我心中的喜樂， 我兒女的美麗， 智慧的象徵，睿智的索福羅尼啊， 我在哪裡能找到你？ 願我看見索福羅尼那尊貴的面容， 我日夜哀悼著渴望見到他。 現在我眼中的淚水 如河流般湧出， 當我陷入沉思， 迅速地在遠方嘆息。 因為你，我的朋友和兒子， 在神聖的敬重中，我曾將你 視為我的安慰， 視為我晚年的同伴。 可愛的兒子，你為何忘記了我， 在修士中，你曾視我為兒子來撫養？ 當那錯綜複雜的 苦難重重壓迫我時， 那時，親愛的，我失去了你， 帶著那令人痛苦的白髮。 因為我離開了世俗的生活， 曾決意與你同活、同死； 但神知道，我是以何種方式 與你分離的。 因為我曾真誠地打算， 在那最親愛的勞拉（Laura）修道院， 直到生命的盡頭， 遠離世界的喧囂，

[註：86 巴西流並沒有忽視索福羅尼尋求安慰的痛苦。]

[註：87 在《靈性草地》（Prat. spir. c. 159）中也提到了某位索福羅尼。這位聖旋律家所說的索福羅尼，可能生活在聖狄奧多西（Theodosius）的勞拉修道院（或敘利亞的任何其他修道院），旋律家在那裡放棄了世界，決意在那裡生活，並與親愛的索福羅尼建立了友誼，他現在正哀悼他的缺席，同時他正受到各方極大的壓迫：這由第87行清楚地指出：Τότε σου, φίλ᾽, ἐστερήθην，這必須由排版錯誤來修正。在第88行中，τὸ ἀνιγρήν 被用作名詞，這是詞典編纂者未曾記錄的。] [註：88 索福羅尼可能曾寫信給旋律家索福羅尼，既安慰他，又詢問他當時的生活方式。但聖索福羅尼遠離了我們救贖的聖地，失去了和平與寧靜，與親愛的索福羅尼分離，被難以言喻的痛苦所折磨，並被不斷的淚水所消耗：因此，這首悲傷的頌歌表達了他的苦難，這是他的朋友想要知道的。]

3817

3818 阿那克里翁體詩

XX. — 關於他對聖城和聖地的渴望（89）。

神聖的城邦，

耶路撒冷啊，我現在 多麼渴望來到你的門前， 好讓我能歡喜地進入！ 對聖潔錫安的聖潔渴望， 總是強烈地折服我的心。 走在你的平原上， 我將抵達復活教堂（90）， 萬王之王從那裡復活， 踐踏了死亡的權勢。 我將親吻那甜美的土地， 看見那神聖的圓頂（91）， 那巨大的、如天一般的 四方…… 藉著神聖的台階， 來到神的墳墓中間， 我將極其敬拜並親吻 那塊石頭（92）。 在那尊貴的墳墓周圍， 環繞著柱子和拱門， 上方有金色的百合花（93）， 我將親吻它們，並盡情跳舞。 我將穿過三重拱廊（94）， 那裝飾著珍珠和黃金的（95）。 為了進入那極其美麗的 各各他之地（96）。

[註：* 我為不完整的詩句添加了 δὴ。]

[註：手抄本為 εἰσέλθω，韻律要求修訂。] [註：手抄本為 κῦβον κατίδω。] [註：* 手抄本為 ἀκροκρινοχρυσομόρφον。] [註：* 手抄本為 γε Παῦλος。]

[P. MATRANGÆ 註釋：

(89) 索福羅尼此前一直在其他地區漂泊，當他渴望重訪聖地時，創作了這首頌歌。因此，這首頌歌包含了聖地的巡禮，並巧妙地總結了其中最傑出的地方。 (90) 「復活教堂」：君士坦丁以極大的宏偉建造的聖墓教堂被稱為「復活」（Anastasis）：其奉獻典禮是在同一位皇帝統治下以極大的喜樂慶祝的，希臘教會每年9月13日更新對它們的紀念。關於君士坦丁對這座「復活」教堂的建造，以及財富的豐厚、裝飾的卓越和大理石的精美，請參見優西比烏的《君士坦丁傳》第3卷，他明確地描述了這座教堂。當索福羅尼與莫斯庫斯參觀那座教堂時，聖「復活」教堂的保管人是一位名叫阿納斯塔修（Anastasius）的人 [Limon. c. 48]；關於值得了解的事項，請參閱那些寫過聖地的人，以及 Quaresmius（同上）。 (91) 「圓頂」：這裡的 κύβος 是指 θόλος 嗎？因為在蘇達（Suidas）那裡，根據阿波羅多洛斯（Apollodorus），κύβος 被稱為來自 κύφωσις（彎曲）。此外，在阿諾德（Arnaldus）那裡，它被解釋為 αὐτὴ ἡ κοιλότης（凹陷）；詞源來自 κύπτω（彎曲）。優西比烏確實提到了由12根柱子支撐並覆蓋在聖墓上的宏偉圓頂，這在下文第19和20行中毫無疑問地被指出。因此，索福羅尼首先讚嘆了這座教堂的主要部分。至於我對 κύβος 一詞含義的猶豫，新的形容詞 οὐρανόστερον（如天一般的）促使我採取了上述解釋。波斯人，正如赫西基烏斯（Hesychius）所指出的，稱那些圓形覆蓋物的皇家帳篷和廳堂為「天空」。因此，在我看來，οὐρανόστερον 不僅展示了那個圓頂奇妙的圓形，還展示了其美麗的概念。 (92) 「那塊石頭」：即接納了主身體的石頭。 (93) 「金色的百合花」：這個奇妙的新詞，儘管結構臃腫，卻表達了環繞墳墓的拱門和柱子的裝飾。因為如果你想把這個形容詞與拱門聯繫起來，它會在你眼前呈現出鑲板，裝飾著模仿百合花形狀的金花（這就是索福羅尼在上一首頌歌中提到的 καλάθωσις 一詞的解釋）；如果你把它與柱子聯繫起來，它就代表了在凹槽和渦卷之間有金色百合花的柱頭。我們確實讀到百合花也被用於這種裝飾，參見《列王紀上》6:19。 (94) 「三重拱廊」：優西比烏（同上）也提到了這個三重拱廊：「由三面的長柱廊包圍（的空間）。」 (95) 「珍珠和黃金的」：這個新的、長達八個音節的詞，將柱廊極其美麗的裝飾呈現在眼前，即環繞三重拱廊的珍貴大理石鑲嵌。優西比烏（同上）確實寫道，柱廊和中庭裝飾得非常精美。 (96) 索福羅尼在朝拜聖墓後，前往各各他教堂，這座四方形的教堂建在「復活」教堂的右側，通常被稱為聖瑪利亞教堂，包含十字架受難的地點：在那裡，曾經懸掛著世界救贖主的木製十字架被插入的地方，人們可以看到一座極其巨大的銀十字架 [參見 Quaresmius, Gretserus, Beda 等]。]

3819

3820 索福羅尼，耶路撒冷牧首

永恆生命的海洋，

真實遺忘的海洋，發光的墳墓。 還有神聖的「地之臍」（98）， 我將伸展身體去親吻那塊石頭， 那裡曾立著那根木頭， 它消除了木頭的咒詛（99）。 你的榮耀是多麼偉大啊，輝煌的石頭， 十字架曾在那裡插入，成為人類的救贖！ 我將帶著喜樂從那裡前行， 到我們所有人朝拜的地方， 我們所有信徒， 那榮耀的神聖木頭。 為了（充滿憂慮）匆忙地， 向那畫家繪製的 聖像表示敬意， 我渴望屈膝。 藉著那燦爛的台階， 我將歡喜地抵達， 在那裡，尊貴的海倫娜皇后 發現了神聖的木頭（1）， 帶著心中的痛悔， 我將無法言喻地攀登， 以便觀看那高處的 蘆葦、海綿和長矛（2）。

[註：98 「地之臍」，正如格雷策魯斯（Gretserus）[《論聖十字架》第1卷，第17章]巧妙地指出的，聖教父們稱各各他為地之臍，並非從數學上指可居住地的中心，而是從道德上說的。至於為什麼各各他山被稱為這個地方，請參見同一位格雷策魯斯（同上）和巴羅尼烏斯第1卷《年鑑》。] [註：99 提供禁果給亞當的木頭，是咒詛的木頭，而十字架的木頭再次消除了它：因此，在下文，插入十字架的石頭被稱為「人類的救贖」。] [註：1 索福羅尼轉向君士坦丁大教堂的部分，在那裡海倫娜發現了主的十字架：海倫娜曾下令將其一部分保存在秘密的聖所中，供從各地湧來朝拜的信徒瞻仰，並每年（在9月14日，希臘教會慶祝這個節日）由聖城的牧首展示。尼基弗魯斯 [歷史卷8，章29] 說：「神聖的海倫娜將其大部分用銀匣封存，留給牧首，以紀念後代，他規定每年都要舉行神聖的舉起儀式。」這根神聖的十字架有它自己的守護者。西里爾（Cyrillus）在他那個時代提到了某個名叫科斯馬斯（Cosmas）的人擔任這個職務；此外，迦克墩公會議也提到了這個職務，請參見格雷策魯斯 [同上，第1卷，第7章]。] [註：2 這兩行詩句讀法極其混亂且晦澀，可能是抄寫員的疏忽。然而，索福羅尼的意思，我認為是這樣的。在朝拜聖十字架之前，他可能在瞻仰那幅聖母像，那幅聖像曾使埃及的瑪利亞驚嘆不已。此外，關於長矛，比德（Beda）會解釋：「士兵的長矛被插入在門廊的木製十字架中。」他寫道，海綿被保存在那個房間裡，在那裡，主在各各他之間的杯子被存放在小櫃子裡：至於蘆葦，這個信息歸功於索福羅尼。關於這些聖受難工具，有許多值得了解的事實，請參見《亞歷山大編年史》、保羅·埃米利烏斯（Paulus Æmilius）的《法蘭克事蹟》第4章；羅伯特修士（Robertus）第7章；博修斯（Bosius）的《論得勝的十字架》；以及1792年5月最後一天的《羅馬日記》。]

3821

3822 阿那克里翁體詩（ANACREONTICA） 13 隨後，我將瞻仰那嶄新的 王室聖殿， 在那裡，修士們的隊伍 正舉行夜間的讚美詩。 14 | 55 隨著我奔走的雙足， 我將前往錫安（4）， 在那裡，如火舌般的語言（5） 從神降下。 在那裡，萬王之王 舉行了神祕的晚餐， 祂謙卑地洗淨了 門徒的腳，並以此教導（6）。 如同河流般，醫治從 那塊磐石湧出（7）， 65 那裡是神之子曾被安置之處， 馬利亞為眾人湧流。 B 萬福，錫安，世界的燦爛太陽， 我日夜渴望著你，並為此嘆息。 當祂從陰間釋放了 那些被死亡拘禁的人（8）， 70 那時，萬王之王破開了死亡， 並在那裡顯現，滿懷慈愛。 離開了那高處（9）的錫安， 我親吻那磐石，為了我， 創造主曾在那上面受鞭打， 我將進入那磐石的殿宇。 在那我哭泣嘆息的地方， 智慧的首位者 聽見了祂自己的苦難， 我將俯伏在地，親吻那處。 我將進入聖潔的羊門（11）， 在那裡，極其榮耀的安娜生下了馬利亞。 C

3823

聖索福羅尼，耶路撒冷牧首 3824 進入那殿宇，那屬於 至潔神之母的殿宇， 85 我將親吻並擁抱 那對我而言極其可愛的牆壁。 我不會輕率地走過， 而是走在市集的中間， 在那裡，那位女王童女 誕生於祖先的閨房（12）。 90 那位癱子曾從地上 帶著他的褥子走過， 因著「道」的命令而得醫治， 我將看見那處根基。 我將在靈魂的喜樂中享受， 當我來到那曾接納了 生下神之馬利亞的 身體的聖所。 我歌頌那輝煌的客西馬尼園（13）， 100 那裡曾是神之母的墳墓。 哦，你是何等甘甜，卓越的山嶺， 基督君王從那裡升天。

二一、論到亞歷山大第九區（14）的管家，

我的祖父米納斯（Menas）， 他在福卡斯（Phocas）統治期間被誣告， 稱他接納了莫里斯（Mauricius）的兒子狄奧多西。

6

10 來吧，先知，拿給我豎琴， 來吧，敲響手鼓， 馬利亞，好讓我歌唱， 尊崇三位一體的權能。 我為賜生命的三位一體聚集榮耀， 我歌唱那卓越之父的救贖。 伴隨著鈸的聲音，我歡欣地 歌唱三位一體的榮耀， 歌頌那父的救贖。 因為祂除去了那 壓迫我心靈的悲慘嘆息， 並賜下喜樂作為引導， 驅散了我的哀傷。 我虔誠的父親米納斯， 是窮人的父親， 是聖徒的支柱， 是所有客旅的父親。

3825

阿那克里翁體詩 因此，那惡毒的龍（17）， 無法忍受我父親 那美德的榮耀， 便向他射出嫉妒之箭。 惡魔的嫉妒 很快地進入了我某位 屬靈弟兄的心中， 米納斯便倒在蛇的箭袋之下（18）。 那可憐人帶著充滿嫉妒的 憤怒之心走出來， 他成了新的猶大， 想要毀滅那位父親。 30 35 身為善人的後裔， 你怎會顯出是魔鬼那可憎的兒子？ 從良善的父親所生， 你這惡魔嫉妒的後代， 究竟是從何而來？ 他成就了先知那 屬神的言語（19）：因為那可憐人 吃了父親的餅， 卻對他舉起那邪惡的腳。 40 當他對那神聖的父親 懷藏嫉妒許久之後， 便與那邪惡的妓女 一同編造了詭詐的謠言（21）。 你竟對那養育你的父親， 編造虛假的控告？ 你這可憐的兒子， 在父親溫柔地養育你之後， 竟對他設下詭詐的陷阱？ 他宣稱那強大君王的敵人， 離開了死人的居所， 並顯現在父親那 神聖的殿宇之中（23）。 當這可憐人確實地 散布了這些無稽之談，

3827

藉著那愚昧婦人的口， 55 他向亞歷山大的長官告發。 滾開吧，你這可憐的兒子， 在父親養育你之後，竟對他設下弒父之罪。 在這些充滿詭詐的 可憎言語之後， 我那溫柔的父親 被投入了露天的監牢（24）。 因為那長官以為 能查明真實的情況， 便將我父親與那些 邪惡的毀謗者一同拘禁。 你所尊崇的列祖之神， 願祂快快將你，父親，歸還給你的兒女。 願良善的列祖之神， 快快拯救父親， 並將他歸還給親愛的兒女。 他將我那接待客旅的父親， 與那些嫉妒者一同用鐵鍊鎖住， 送往亞歷山大， 好在君王面前受審。 君王將我父親 與那些惡毒的長官， 送往受人尊敬的科斯馬斯（Cosmas）那裡， 想要查明真相。 作為公義的捍衛者與復仇者， 那位極其智慧的科斯馬斯， 對那些可憎嫉妒的始作俑者， 說他要查明真相。 他明確地說，他將保護 那些喜愛真理的人， 並要以最慘的死刑， 懲罰那些散布詭詐謠言的人。 在虛假的控告被揭穿後， 基督啊，求你賜下救贖給親愛的父親。 神啊，求你快快揭穿 那詭詐的計謀， 並拯救我親愛的父親。 他們心中充滿了恐懼， 嫉妒之心被除去， 長官們在沒有鞭打的情況下， 揭露了那詭詐的狂熱（27）。 那時，嫉妒被揭穿， 所有的詭詐計謀也隨之顯露， 那卓越的科斯馬斯 將一切詳盡地稟告給神聖的君王。

3829

3830 阿那克里翁體詩 100 君王從不朽的神那裡 獲得了勇氣， 在認清嫉妒之後， 便作出了神聖的判決。 他下令讓那些嫉妒者 為其詭詐的計謀受罰， 並下令讓我父親 從監牢中獲釋。 父親啊，因著你的虔誠， 神將你從那驚心動魄的危險中拯救出來。 父親啊，神看見了 你那眾多的美德， 便將你從那可怕的命運中拯救出來。 當那可憎的嫉妒消退， 悲傷的雲霧便散去； 當親愛的父親顯現， 流淚的日子便過去了。 因著神聖公義的 護理臨到，毀謗便消滅了， 因為藉著神的護理， 恩典顯明在父親身上。 基督聽見了你兒女的嘆息， 將父親從不義的命運中拯救出來。 神聽見了你兒女的嘆息， 保守了父親， 免受那不義的命運。

二二、論到保羅（Paulus）官員與他在主裡安息的母親馬利亞。

保羅： 當我那親愛的母親馬利亞， 這座庇護所倒塌後， 我該如何開始哀悼？ 該用什麼樣的淚水之河？ 馬利亞啊，你為何撇下你的兒子， 讓他獨自航行在生命的波濤中？ 那來自罪惡深淵的 有害之風正吹拂著， 使人類生命的船隻 即將沉沒。 那來自罪惡迷霧的 極致黑暗， 正不斷滋生， 直到將生命攪擾至極。 因此，現在對於我這保羅， 航行在生命的海洋中， 風暴與黑暗正侵襲而來， 使生命變得動盪不安。

3831

3832 聖索福羅尼，耶路撒冷牧首 馬利亞： 孩子，你深知一切， 凡在地上 爬行的，都受自然法則的限制， 服從於死亡的腐朽。 若你以基督作為生命航行的同伴， 你就不必懼怕那風暴的恐怖氣息。 那昔日創造萬物的神， 為眾人設立了刑罰， 使那些從地而出的， 終必歸回地裡。 因此，那設立這一切的神， 命令我這昔日所生的人， 必須死亡， 以順服自然的法則。 保羅： 母親啊，現在請開口， 我正陷入巨大的哀傷之中， 好讓我能將那沉重的痛苦， 從心中驅散。 當你這庇護所死後， 我便被那敵人的箭所恐懼籠罩。 馬利亞： 願我能帶走你的 病痛，親愛的孩子！ 那是你無法承受的， 且總是使你痛苦地翻騰。 純淨的憂傷雲霧， 往往會產生理性的思考； 而對於你那巨大的痛苦， 我這可憐人也分擔了一部分。 保羅： 沒有任何凡人， 曾遭受過如此巨大的苦難， 因此，當我注視著生命的動盪， 嘆息便將我壓倒。 馬利亞： 孩子，將你的心思轉向神， 轉向那萬福的賜予者——神之子， 你就能避開試探。 孩子，你有基督之母這強大的庇護， 祂粉碎了敵人的勢力。 要厭惡那些與邪惡始作俑者 一同出現的新教義，

3833

3834 阿那克里翁體詩 凡是被牧者們 從神的家中驅逐出去的。 你要顯出全然的虔誠， 保持心靈的智慧與純潔， 並在心思、言語與行為上， 配得尊崇神。 你要作老年人的杖， 作窮人的財富， 作病人的醫治， 作受欺壓者的庇護。 保羅： 由於我總是活在污穢中， 我帶著污穢的面容， 因此，我需要你的信心， 好讓我的心思能轉向神。 母親啊，在你死後， 我這保羅從幸福變成了可憐人。 母親啊，當你還在世時， 你是我最強大的錨， 使神對我施恩。 因為你那一切美好的事物： 那敬虔的生命， 那純潔的禱告， 都將我與神連結在一起。 在你的禱告那 強大的蔭庇下， 我曾擁有神的眷顧， 過著順遂的生活。 母親啊，在你死後， 我這保羅怎會變得如此可憐？ 馬利亞： 孩子，若你渴望注視神的光， 並擁有那份勇氣， 就當追求那蒙神喜悅的 聖潔生活。 天上的三位一體那極其榮耀的應許， 孩子，將會拯救你這活在地上的人。 你將在神面前蒙恩， 只要你從邪惡的行為， 轉向那神聖的生活， 並甘心樂意地持守。 若你逃避那伴隨著罪惡的 卑劣毀謗， 你將不斷看見神， 祂正注視著你的生命。 那不朽三位一體的全能庇護， 孩子，將會拯救你脫離那悲慘的死亡。

3835

3836 聖索福羅尼，耶路撒冷牧首 索福羅尼修士，醫學智者，論約瑟。 那幸福的時光，命令我歌頌那卓越的名， 嫉妒當遠離此處，因為這是讚美詩的時刻。 誰能指責我，若我撇下那如繁星般的殉道者群體， 而只歌頌那「長庚星」？ 那高貴而尊榮的勝利啊，請伴隨著隊伍升起， 為眾人編織那永不凋謝的花冠。 請賜給我那智慧先知的豎琴，讓我能巧妙地彈奏， 我正準備歌唱，並激發那神聖的言語。 雅各流著淚安置了他的兒子，用手承擔了列祖的勞苦。 約瑟甘願被賣，顯出他是自由的， 為要勝過那勞苦，並在美德中更加閃耀。 那時，他心中發出悲慘的嘆息， 因為那些兄弟們的到來，顯得如同野蠻人一般。 從神而來的恩典降臨， 以多樣的面容， 教導了那夢境。 法老賜予他尊榮，他成了偉大的君王， 為他編織了花冠，尼羅河看見了，卻感到悲傷。 當那年輕人在那潮濕的尼羅河畔掌權時， 並以神聖公義的利劍，懲罰那些野蠻人時， 那豐盛的糧食湧現，帶來了成百倍的收成， 君王獨自聚集，預見了智慧的象徵。 當他教導百姓智慧時， 眾人奔向去認識那智慧者，承認那仁慈的神， 奇妙地使眾人回轉。 那時，兄弟們前來，那時，他們獻上黃金， 那時，他看見了眾兄弟，心中充滿了渴望。 他說：「你們從何而來，帶著詭詐來窺探， 想要揮舞刀劍？你們是誰，或是誰的兒子？」 為了要激發那更強烈的 渴望，並懲罰那 無法抑制的狂熱。 那神聖閃耀的星辰，在平靜中升起， 恐懼立刻臨到，顫抖抓住了他們的膝蓋， 他們呼求中間的神， 對那智慧的審判官說： 「世界的至高君王， 冠冕與卓越的勝利者， 你命令北風、南風， 以及西風與東風。」

3837

3838 阿那克里翁體詩（ANACREONTICA）

你奔走於世界的廣闊，宛如駕馭著駿馬；無論你所踏足的空間是海洋還是大地；當你混跡於子孫的行列中跳舞，搖動著灰白的髮絲，那時你在白髮的伴侶眼中顯得更為卓越。 至強的萬王之王，你是以色列的後裔；我們懇求得著餵養，領受微薄的食糧。 他以杯子作為誘餌，像君王般將他們扣留；那時，眾人都體會到父親的哀傷。 至高者啊，你為何要這樣做？舉目仰望神吧，年邁的老人；不要踏上旅途，路途遙遠。 他強烈地發出聲音，像明智的人那樣將他們遣回；西緬發出哀嘆，坐著擔任仲裁。 他們回到自己的家，簡短地述說了一切。便雅憫被思念著，父親啊，願他快快來到。 當他們再次來到外邦人那裡，看見那人彷彿不情願；然而他說：「你們要喜樂」，說著便流淚訴說了一切。 那些城市得知恩典是從神而來；父親很快地趕到，滿心喜樂地安息了。 我的後裔閃耀著光芒；合唱團走入中間，開始唱起讚美詩；神顯現了，將眾人連結在一起。

B

為父親的婚禮加冕，為貞潔的婦女加冕，為我加冕，直到最後：舉行宴會，好讓我也能歌頌孩子們。 這些事在那裡是如何發生的，我現在略過不提；歌頌古事固然美好，但對於更美的事，你們要鼓掌。 因為這位運動員在美德上完全超越了眾人；他只教導了一種美德：帶來敬神的敬畏。 雅各流著淚安置了他的兒子；手裡帶著先祖們的勞苦。

[註：讀者若在此處找到關於巴貝里尼抄本（Codex Barberiniani）的描述，即聖索弗羅尼烏斯（Sophronius）阿那克里翁體詩的摘錄，定會感到欣慰。]

[註：此抄本為羊皮紙，12開本，共121頁。其較古老的部分包含111頁，約於11世紀以極優雅的字體抄寫。書前附有索弗羅尼烏斯及其他詩人的頌歌索引，其首字母為金漆，其餘則用硃砂繪製，幾乎呈方形；這一切包含在四頁之中：隨後是同樣書寫的《不同詩人的字母表》（ἀλφαβ《ατάρια ἕτερα διαφόρων ποιητῶν》，大部分已佚失，僅存極少數殘篇，直至第7頁背面。第一首頌歌的題名為《聖索弗羅尼烏斯的阿那克里翁體詩》等，以金漆方形字母書寫，並以多樣且不失優雅的裝飾圍繞。有些頌歌在索弗羅尼烏斯的名字前冠以相同的題名，如第18、19首，其中缺少了「聖」字；第20首則僅冠以「索弗羅尼烏斯」之名；然而最後兩首則題為《同一作者的阿那克里翁體詩》（按：此處抄本如此）。此外，為了避免那些缺乏索弗羅尼烏斯之名的頌歌被粗心者誤認為是其他作者所作，我僅編輯了第一首，正如抄本中所題寫的那樣。頌歌的標題同樣以金漆方形字母優雅地書寫，只有第11首例外：《致約翰神學家》，這可能是因為粗心的抄寫員遺漏了，後來由較晚的手筆補上。讀者會驚嘆地發現，頌歌的首字母不僅用金漆，還常以多色的硃砂精巧地描繪，而所有詩節的大寫字母則僅以金漆覆蓋，並大致遵循字母順序。你會發現其餘的文字書寫在極為精緻的羊皮紙上，非常清晰，沒有中斷，不考慮尖音符或氣息符號的規則，並以「ἄλ. π.」標記行間的變體。然而，顯而易見的是，該抄本曾被存放在潮濕的地方，因此受到污染，且因年代久遠而遺失了幾頁。裝訂工將羊皮紙條黏貼在幾處撕裂的頁面上，並重新裝訂了四頁一組的書帖，這些書帖完全沒有古老的頁碼標記，而較新的標記則標註得不夠準確。]

[註：第一冊缺少了書頁前端，因此僅有七頁：古老書寫的書帖現在共有十五個，共有111頁，其中第72頁除了遺失許多內容外，還被撕裂了。隨後是第15個書帖，標記為32，外加兩頁，這是由某人在15世紀從已經損毀的原稿中抄寫的，使用較粗糙的羊皮紙、不同的墨水和不同的字體，包含了佛提烏（Photius）和第一秘書克里斯多福（Christophorus）的政治詩殘篇。因此，抄本的大部分已經遺失，正如序言末尾的索引所示：世俗與神聖的繆斯所遭受的損失絕非微小；因為該抄本包含了從6世紀到10世紀及以後繁榮的旋律詩人系列。此外，我認為這些詩歌因時間的摧殘而散佚，且正如同一抄本中古老的手筆所註記，並未被某位比愛好文學更為謙遜的收藏家從這部阿那克里翁體詩選集中分離出來。然而，僅舉一例，還有什麼比我的索弗羅尼烏斯的詩歌更神聖、更純潔的呢？儘管其中一些已經毀滅。]

[註：儘管如此，抄本的美感仍因許多詩句的錯亂和錯誤而大打折扣；因此，我們的抄本也未能逃脫這類精美抄本所經歷的命運。但我將那些佔據了錯誤位置的詩句，甚至是完整的詩節，放回了它們原本的位置，為了讓真相大白，我在此審閱了我的修復工作。在第1首頌歌中，編輯本中的第40、41和43行，在抄本中位於第54行之後，留出了一行的空間，這實際上並未缺失；第99、100和101行則位於下一詩節之後。在第5首頌歌中，三個小詩句57、58和59在抄本中寫在第83行之後，並與第84行混淆：在兩個奇數行之後，三個小詩句78、79和80，連同第113行，同樣混淆，被移到了第112行之後；第6首頌歌中的第99、100和101行，在第17行之後，被愚蠢地與拉撒路聯繫在一起；第19首頌歌的第100行，儘管開頭殘缺，但遺失詩節的其餘部分以大寫字母開始，並與前面的詩節相連。最後，關於第21首頌歌我該說些什麼呢？由於抄寫員的無知，所有應該跟隨兩個奇數行的三個詩句，都合併為兩個，並在整首頌歌中隨意散佈；然而在進行修復後，奇數行66和67處，缺少了通常的三個小詩句。]

[註：除了聖索弗羅尼烏斯的阿那克里翁體詩外，同一抄本中還包含或提及了兩首埃利亞斯·辛塞盧斯（Elias Syncellus）的阿那克里翁體詩、米迦勒·辛塞盧斯（Michael Syncellus）的頌歌、迪亞科努斯·伊格那丟（Ignatius the Deacon）致保羅的頌歌、阿雷塔斯大主教（Arethas）的頌歌、利奧大師（Leo the Master）、約翰文法學家（John the Grammarian）和喬治文法學家（George the Grammarian）的阿那克里翁體詩、某位隨從的殘缺頌歌、佛提烏和克里斯多福的政治詩。關於這些，請閱讀彼得·馬特蘭加（Petri Matrangæ）在《羅馬珍聞》（Spicileg. Rom.）第4卷，第xxx-xxxv頁中的序言。佛提烏的政治詩見於第102卷，第578頁及後續。]

3839

聖索弗羅尼烏斯，耶路撒冷牧首 3840 同一位聖索弗羅尼烏斯的三頌經（TRIODIUM）

頌歌：在火窯中的那一位。 被享樂所焚燒，視覺變得昏暗，基督啊，求你用你敬畏之火使我更新，用救恩的光照亮我，好讓我在眾人中榮耀你。 厭惡了情慾的飽足，在良善的寄居中享用宴席；藉著禁食的甘甜，避開享樂的苦澀，我謙卑的靈魂啊，你將存活到永恆。 我的靈魂變得麻木，因罪惡的醉酒而變得昏暗，我絲毫不能仰望你這位獨一的神；因此，求你憐憫我，光照我，並為我敞開悔改之門。 藉著你熱切的代求，使我們那屬地且必朽的本質變得屬天，純潔者啊；求你引導我們的祈求，並將我們的禱告送達給你的神與君王。

因為我是在海中。 要清醒，要警醒，要嘆息，要流淚；靈魂啊，藉著禁食，拋棄罪惡的重擔；藉著熱切的悔改逃避火刑；並藉著哀慟，撕裂那充滿苦難的情慾外衣，領受那神聖的禮袍。 讓我們走向美善行為的山嶺；藉著禁食，我們眾人都要撇下那些卑劣的情慾衝動，進入神聖默想的幽暗中，我們將單單看見基督那可愛的美麗，藉著神聖的提升在奧秘中被神化。

哀哉！我成了什麼樣的人？我做了什麼？我犯了罪，卻不敬畏主，我這無知的人；因此，在審判之前，我已被定罪，公義而良善的審判者啊；求你使我回轉並拯救我，我這比所有世人都更使你憤怒的人。 那未經耕種的土地，生出了萬物的養育者，他張開手，藉著他的美意，以神聖的大能使一切活物飽足，求你以生命的糧，堅固我們那因飽足於我們艱難的過犯而變得軟弱的心。

在摩西的荊棘中。 靈魂啊，拋棄那危險的懈怠之睡眠，熱切地警醒於神聖的誡命；新郎近了：帶著燈，快去迎接他。 被情慾之劍嚴重傷害，仁慈者啊，求你用你那充滿憐憫的膏油醫治我，聖道啊，好讓我能感恩地在永恆中榮耀你。 靈魂啊，要從有害的情慾、嫉妒和爭競中，從一切邪惡中節制，以那些在靈性上供給天上甘甜的食物來餵養自己。 純潔的生神女啊，求你醫治我靈魂的創傷、心中的痛苦和心思的偏離，因為你是罪人唯一的幫助者，是受困者的堡壘。

世人中誰聽過這樣的事？ 世人中誰曾這樣跌倒而使神憤怒？誰曾順從邪惡的衝動，並像我這可憐人一樣成為罪惡的居所？但作為神，那渴望憐憫的主，求你憐憫我。 神聖天使的權能啊，求你們懇求那易於和解的神，拯救那在今生之海中游動，被情慾的狂風巨浪所困擾，並在敵對靈體的攻擊下陷入危險的靈魂。 來吧，靈魂啊，藉著禁食的羽翼變得輕盈，超越那卑劣的邪惡，並在至高的默想中享受甘甜；藉著信心變得像神一樣，在那些帶來美善的默想中享受甘甜。 誰能述說你那超越心思、生出那可稱頌之主與君王的讚美呢？純潔者啊，而天使的軍隊都在讚美他？因此，未婚的童女啊，求你為犯罪的百姓懇求他。

荒野開了花。 讓我們藉著節制將肢體釘在十字架上；讓我們警醒禱告，正如經上所記，並跟隨那受苦且將苦難治死者的腳蹤生活。 吐出那苦澀的罪惡，讓我們熱切地討那曾嘗過苦膽的基督喜悅，他藉著十字架摧毀了萬惡之源。 罪惡已成習慣，將我拖入徹底的毀滅；但仁慈而極其憐憫的主啊，求你藉著你的十字架將我從中救贖出來。 統治萬物的主宰啊，生下君王的聖母啊，求你將我從那狡猾且獨自爭戰者的奴役中釋放出來。

火窯曾幾何時。 情慾的火窯焚燒著我的靈魂；但求你用你憐憫的甘露將其熄滅；你這在被釘十字架時，因極大的謙卑，從那無瑕的肋旁湧出無情慾之泉的施恩者啊。 基督啊，你藉著在十字架上的舉起，將我們這些跌入邪惡的人提升；因此，求你將我這跌入罪惡深淵的人帶回並堅固，救恩的磐石啊，好讓我榮耀你的權能。 基督啊，求你用你的長矛洗淨我心中情慾的腐敗，將我這被蛇以毒牙傷害的人完全聖化；並賜我能毫無阻礙地行走在神聖的道路上。 我們眾人都尊崇你這發光的燈台與燈盞，在其中，神性的火居住並光照了那些被黑暗腐敗所困的人，無玷污者啊，並因你腹中的果子而稱你為有福。

無始之父的。 因禁食而閃耀，比太陽更明亮，那充滿光輝的恩典向眾人傳報十字架的光芒、尊貴受難的曙光，以及救恩的復活之日。 讓我們渴慕貞潔，逃避淫亂，用節制束腰，好讓我們在純潔且單單要求眾人保持純潔的救主面前，顯得潔淨。 基督啊，求你用對你的敬畏釘住我的肉體：你這在十字架上釘死亞當之罪的主，求你解開我罪惡的鎖鏈，用你的長矛粉碎那惡者的箭，主啊，並將我從那災難中救出來。 生下基督君王的童女啊，求你將我從審判、火刑和懲罰中救出來，因為我對罪惡的享受為我帶來了這些。

那超越言語而使人智慧的。 將門徒作為光體顯明在世界盡頭，傳揚福音的聖道啊，求你用美德的光照亮我們的心，並藉著禁食使我們潔淨，將悔改與回轉賜給你的僕人，好讓你這位獨一的至善者得著榮耀。

你從童女而來。 靈魂啊，領受節制的光芒，變得閃耀，並逃避罪惡的黑暗，好讓赦免的光輝藉著聖靈照耀你。 狡猾者以情慾的鉤子誘惑我，將我俘虜；但你們這些藉著傳道的話語將世界網羅的使徒啊，求你們將我從他的邪惡中救贖出來。 你們被顯明為榮耀之太陽的光輝，尊貴的使徒啊，驅散了謬誤的迷霧；現在求你們光照我這被一切邪惡所遮蔽的人。 我將在夜間和日間受苦時向你呼求，我將得救，並將超越情慾的牆垣，並藉著你的大能，童女啊，得到保護而得救。

藉著君王的法令。 讓我們禁食，遠離一切享樂，藉著禁食使感官變得苦澀，並熱切地飲下悔改的杯，歌唱著：「你們這些受造物，要稱頌主。」 使徒啊，當你們與基督一同坐席審判世人時，求你們懇求使我能成為站在右邊者的同伴，我這因許多罪惡而對審判負有責任的人。 讓我們藉著禁食被潔淨，登上神聖美德的戰車，並將心思飛向屬天的巔峰，歌唱著：「你們這些受造物，要稱頌主。」 生下神性之火的童女啊，你保持了不被焚燒；但求你焚燒那些總是呼喊著「你們這些受造物，要稱頌主」之人的情慾。

那在腹中容納了無法容納之神的。 被拋棄在情慾的汪洋大海中，我呼求你那憐憫的深淵：舵手啊，求你拯救我。 憐憫的泉源啊，求你賜我一滴悔改的淚水，好讓我為我那無邊的罪惡之海哀哭。 耶穌啊，藉著你門徒們神聖的祈求，賜我那尊貴的復活，並讓我能敬拜你神聖的受難。 無瑕疵者啊，藉著神在你裡面的居住，使我們那屬地的本質變得屬天，求你拯救眾人脫離危險。

在黑暗中之人的光照。 那狡猾者看見我裡面的懈怠，便急忙協助罪惡；因為他對我的懲罰感到高興；但救主啊，求你賜我改正，以摧毀他的作為，我懇求你。 你在十字架上戰勝了黑暗的權勢，求你將我這陷入罪惡深淵、陷入邪惡行為之坑，但仍盼望藉著你的憐憫而得救的人，從他們的惡行中救出來。 基督啊，求你使我這因罪惡而死、被釘在十字架上的靈魂復活，並使我能平安地迎接你尊貴的復活，並勤勉地實行你的公義。 我軟弱的光照，我那變得昏暗的靈魂的救恩，純潔者啊，求你拯救我這滅亡的人，童女啊，並在我因可怕的跌倒而毀壞後，為我穿上不朽壞的禮袍。

在火窯中的那一位。 你謙卑了自己，在十字架上被舉起，藉著憐憫，舉起了那曾因吃樹上的果子而跌倒的人：因此，我們在永恆中歌頌你這位獨一的至可稱頌、得榮耀的主。 我因懈怠的罪惡而陷入沉睡；但你這為我而在十字架上沉睡的基督啊，求你喚醒我這跌倒的人，願我情慾的黑夜不致臨到我。 我被情慾弄瞎了眼，帶著昏暗的靈魂四處遊蕩；那狡猾的仇敵看見我便嘲笑：因此，基督啊，求你光照我，並在永恆中將我從他的邪惡中救贖出來。 我在懈怠中耗盡了生命，陷入罪惡的沉睡；我的靈魂變得沉重；但我投奔你那不眠的代求：無玷污的童女啊，求你不要讓我陷入死亡的睡眠。

那在太陽之前的。 神聖的道啊，求你用你寶血的灑水，洗淨我那因邪惡思想而長滿大痲瘋的靈魂，並使我成為你榮耀的同伴，你這為我而甘願忍受那卑賤的十字架的主。 救主啊，我因邪惡行為的重擔而完全彎曲；我憂傷地向你呼喊，愛人的主啊，求你用你尊貴的鞭傷醫治我靈魂那無法治癒的創傷，好讓我讚美你的神性。 我以邪惡為食，以懈怠為飲，在各方面都保持著無法改正的狀態，卻不合時宜地以禁食為傲：因為主並未說禁食是這樣的。 生神女啊，我們尊崇你，你是那嚴厲的古老判決的廢除者，是始祖的修復者，是人類與神和好的原因，是通往造物主的橋樑。

至強的統治者。 你是獨一的至善者，憐憫的泉源，作為神而除去世人罪孽的上帝羔羊啊，求你拯救我這沉沒在罪惡巨浪中的人，引導我走向悔改的港灣。 純潔的禁食，是對罪惡的憎惡，是對情慾的疏離，是對神的愛，是對禱告的勤勉，是伴隨悔改的淚水，是對窮人的眷顧，正如基督在聖經中所吩咐的那樣。 我們靈魂的醫生啊，求你像施恩者一樣醫治我這被罪惡之劍刺傷、且滿身邪惡的人，將你尊貴誡命的藥物賜給我，愛人的主啊。 至聖的童女，無玷污的帳幕啊，求你用你憐憫的泉源，洗淨我這因情慾的衝動而嚴重玷污的人，並賜我悔改的甘霖，主啊，好淹沒罪惡的深淵。

萬有的救贖者。 我走過這不穩定的生命，在強盜般的思想中……

3849

TRIODIUM.

我跌倒了，且受了傷，成了病人；醫治病人的主啊，求祢伸出聖手，藉著祢眾聖徒的代求，施恩於我。

沉重的罪惡波濤攪擾了我的心思；耶穌啊，求祢像拯救彼得那樣拯救我，使我歌唱：「主的一切作為啊，你們要稱頌主。」

讓我們藉著節制治死情慾，藉著禁食使靈魂飛向天國，並懷著痛悔的心呼喊：「神啊，我們得罪了祢；求祢像憐憫人的主那樣赦免我們。」

至高者在妳腹中支搭帳棚，顯明妳比諸天更寬廣，並成為那些呼喊「童貞女啊，主的一切作為」之人的無敵護衛。

夏娃因著不順服的病症……

信徒們，讓我們禁食遠離憤怒，讓我們享受那純潔的愛，讓我們將餅分給窮人，藉著恩典得著滋養，並用淚水熄滅那將來審判的淚水。

可憐的靈魂啊，嘆息吧，憂傷吧，顯出悔改的樣式；日子已在門口，那嚴厲的審判者正坐著，照著各人所行的，如經上所記，將當得的報應給各人。

我沒有積攢善行，我玷污了那領受神聖衣裳時所穿的袍子；我在無知的黑暗中行走；主啊，求祢用祢臉上的光，照亮我這絕望的人。

瑪利亞，萬有的主母，我被各樣的罪惡所奴役，求妳釋放我，童貞女啊；因為妳超乎言語地生下了我們靈魂的救贖主，祂穿上了人性。

因為我是你們的神。

嘆息吧，流淚吧，靈魂啊，回轉吧，悔改吧；時候近了，審判者就在門口；要預備好為自己辯護，並呼喊：「憐憫的主啊，我得罪了祢；良善的施恩者啊，求祢憐憫我。」

我的靈魂啊，要恨惡那毀滅性的罪惡飽足，要適度地享受禁食的飽足；要將救恩的命令當作食物，藉著信心帶來永恆美善的享受。

天使、權能、執政的、天使長、主治的、寶座、有權柄的、基路伯和撒拉弗啊，求你們懇求那賜福的神，賜給我們赦免罪債，並脫離情慾。

妳這唯一生下無始之「道」的至潔者，祂在妳裡面成了肉身，卻未改變祂原有的本質；妳在生產後仍是童貞，未經婚配，求妳為我們眾人代求，使我們的生命脫離敗壞。

在火窯中談論神的孩童們。

救主啊，祢稱那嘆息的稅吏為義，祢憐憫那從心裡流淚的妓女，求祢憐憫並拯救那些讚美祢的靈魂。

讓我們藉著禁食結出美善的果子，為著主而行；讓我們遠離有害的思想，好叫我們能享受神聖的甘甜。

耶穌啊，天使的隊伍、使徒的行列、殉道者的軍隊，都懇求祢賜給祢的子民赦免。

信徒們，讓我們稱頌那未經開鑿的山，那童貞女，那發光的燈臺，那通往神的平坦階梯，那神的領地。

那在山上向立法者顯明的。

美好的禁食能滋潤心靈，神聖地結出成熟的美德果實，願我們在聖潔的日子裡渴慕它，領受從中而來的成聖。

看見我這在許多罪惡中被玷污、受傷且被定罪的人，憐憫的主啊，求祢藉著祢的慈悲憐憫我，並因祢聖徒的代求拯救我。

哀哉！我這極可憐的靈魂，你將如何稱義？當審判者坐下，萬千天使環繞時，何等的戰兢將臨到你？因此，要趁著結局來到前趕快悔改。

王室的車駕、燦爛的雲彩、極肥沃的山、凝結的乳，未經婚配的童貞女啊，我懇求妳，醫治我心中的創傷。

願我的心得到堅固。

祢在十字架上伸開雙手，除去了亞當昔日向知識樹伸出的手所犯的罪，因著憐憫的心腸，神至善的「道」啊。

求祢堅固我那因蛇的嫉妒和情慾的攪擾而動搖的心思，藉著祢的受難，愛人的主啊，祢既受過苦，便將平靜賜給信徒。

禁食的恩典發光了，驅散了放縱的黑暗；看哪，這是悅納且救恩的日子；讓我們顯出悔改的果子，我們就必存活。

妳這扶起跌倒者的主母，求妳將我這陷入享樂懸崖、沉入罪惡深淵的人扶起，純潔的童貞女啊，並引導我走向生命。

那在火窯中歌唱的。

祢因著豐盛的憐憫，甘願與不法之徒同列，求祢塗抹我因信而有的罪，好叫我能世世代代榮耀祢。

主啊，求祢用祢的槍刺破我罪惡的字據；並醫治我這被惡魔毒箭所傷的心靈的痛苦。

我的基督啊，求祢用那從祢肋旁流出的血，洗淨我這因罪惡而變黑的心，好叫我能世世代代榮耀祢。

妳這未經耕種就結出天國果實的童貞女啊，求妳充滿我這飢渴卑微的靈魂。

那賜生命的永恆泉源。

以利沙禁食後使死去的孩童復活，如經上所記；信徒們，我們也當趕快禁食，治死肉體的私慾，好叫我們能得著那裡的生命。

哀哉！靈魂啊，審判台是可畏的，審判者的判決是戰兢的；趕快悔改吧，與那為你被掛在十字架上、救贖信徒脫離定罪的基督和好吧。

基督啊，求祢為我敞開悔改之門，關閉我情慾的入口，祢曾藉著十字架向強盜顯明了通往樂園的平坦道路，好叫我能榮耀祢的良善。

當我被拋入罪惡的深淵，被相反的思想所攪擾，順從魔鬼，奴役於享樂時，純潔的童貞女母親啊，求祢幫助我，引導我走上救恩之路。

主啊，祢的憤怒豈是向江河發作，或祢的激憤是在海中嗎？

讓我們熄滅那毀壞靈魂的享樂醉酒，藉著禁食充滿痛悔的杯。

我的靈魂啊，要禁食遠離放縱的食物，要以美善的默想為樂，好叫你能得著天上的筵席。

救主的聖使徒們，你們這些超性之火的炭火，求你們燒盡我情慾的木柴。

妳這從妳那裡借給基督肉身的至潔童貞女，求妳治死我肉體的情慾。

那在火中與希伯來孩童同在的。

我因許多罪惡而死，在生活中獻上死去的靈魂；因此，主門徒中見過神的人啊，求你們藉著你們救恩的代求憐憫我。

我被罪惡的霧氣所包圍，實在已接近絕望的陰間；因此，你們這些見過神、作為榮耀之日的放射光芒的人啊，求你們光照我。

可憐的靈魂啊，要禁食遠離情慾，你就能得救；因為若沒有過犯的改正，單單禁絕食物的禁食，對於那些正當尋求的人來說是不被悅納的。

神之母童貞女啊，摩西昔日看見妳是燃燒的荊棘；因此，求妳熄滅我情慾的火窯，將我從地獄的火中搶救出來，並拯救我。

在西奈山上祂看見了妳。

使徒們，你們既成了理智泉源的江河，並在純潔的心中擁有活水，求你們藉著你們的禱告，乾涸我罪惡的溪流，並引導我走上救恩之路。

罪惡的波濤攪擾我這可憐的靈魂；良善的舵手啊，求祢像對彼得那樣向我伸出右手；願我不要被絕望的深淵所淹沒，也不要成為吞噬靈魂之獸的食物，極其憐憫的基督啊。

使徒的隊伍懇求祢，萬王之王耶穌；天使的軍隊懇求祢；藉著祢豐盛的憐憫，求祢賜給祢的子民脫離災禍、生命的改正，以及與祢國度有份。

童貞女啊，妳這神聖祭物的櫃，至潔的母親童貞女，超乎自然地懷孕生產；因此，我憑信心向妳呼喊：求妳完全聖化我，將我從一切折磨我的淫亂情慾中完全救贖出來。

惡人必不得見。

主啊，祢甘願被舉在十字架上，甘願擊敗仇敵；因此，求祢以祢的慈悲，扶正我這陷入享樂深淵的人。

耶穌啊，祢在十字架上伸展時使太陽變暗，卻光照了世界的全體，求祢光照我這因不當情慾而心靈昏暗的人。

基督啊，求祢使我平靜地航行過節制的海洋，平息我心思的波濤；並將我引入復活的港口。

讓我們以純潔的心尊崇那純潔者；我們既以神聖的行動裝飾自己，就當虔誠地歌唱那從雅各而出、如美麗般的我們神之母。

在火窯中虔誠的孩童們。

祢因慈悲被釘在十字架上，為強盜敞開了樂園；如今我被魔鬼的狡詐所掠奪，靈魂受了重創，求祢因祢對人的愛，為我敞開悔改之門，醫治我。

讓我們藉著禁食使肉體消瘦，藉著禱告使靈魂豐滿，讓我們餵養窮人，在天上買下那不朽壞的財寶，並呼喊：「主的一切作為啊，你們要稱頌並尊崇祂。」

極善的救主啊，受造物因祢的受難而震動，看見祢被釘在十字架上；因此，我懇求祢，我這常被蛇的攻擊所攪擾的人，求祢在祢旨意那不可動搖的磐石上，堅固我的心思。

神那封閉的門，唯有主經過，求妳引導我走向神聖的道路，並為我敞開救恩之門，充滿神恩的妳啊；因為我投靠妳，童貞女，人類唯一的護衛。

那非人手所鑿、從未經雕琢之山而來的石頭。

先知預見祢是從童貞女而出、那從山上鑿出的石頭，救主啊，祢在十字架上擊碎了磐石；因此，求祢像極其憐憫的主那樣，釋放我這被麻木之石所重壓的人。

我的靈魂啊，要禁食遠離邪惡，享受神聖的愛；藉著節制與禱告，為一切美善的思想敞開門戶，封閉邪惡的入口。

主救主啊，祢既藉著十字架定罪了我的仇敵，求祢拯救我這被定罪的人；不要讓這受情慾所傷、被罪惡所削弱的人，顯為地獄的責任者。

基督啊，當祢帶著榮耀降臨審判世界時，求祢憐憫我；藉著那生下祢者的代求，驅散我情慾的陰霾，並使我成為祢天國的繼承人。

在火窯中的希伯來孩童。

極受稱頌的聖徒啊，你們藉著血的甘霖熄滅了欺騙的火焰；因此，求你們藉著對神的代求，救我們脫離那將來永不熄滅的火。

得勝的運動員啊，你們堵住了獅子的口，忍受了苦難的火，承受了更美的享受；求你們代求，使我們也能在永恆中得著。

勇敢的運動員啊，你們既被聖靈的完全光芒所照耀，求你們為信徒祈求脫離流亡，並祈求進入樂園，以及得著生命的參與。

我向妳獻上讚美，童貞女；求妳不要忽略我這被邪惡所轄制的人，反倒要賜給我，純潔者，藉著禁食與一切美善的行為，迅速的改正。

藉著恩典戰勝暴君與火焰的。

運動員啊，你們以身體的軟弱忍受了各樣的苦難，顯為病人的醫生；因此我呼喊：求你們在禁食期間，藉著悔改醫治我那患病的靈魂。

哀哉！我所有的日子怎會都在疏忽中度過？看哪，結局臨近，我將承受無窮的禍患；你們這些美好地跑完路程的殉道者啊，求你們代求，使我能得著美好的結局。

神聖的運動員啊，你們藉著血的滴落熄滅了無神論的火，求你們為那些離開此生的人，向主祈求真實的神聖安息，以及所行之事的赦免。

以西結預見妳是那未經經過的門，純潔者；妳為所有絕望的人敞開了悔改之門；因此我懇求妳，求妳向我指明那通往那裡安息的道路。

妳超越了自然的界限，生下了創造主。

神聖的炭火啊，你們顯現出來，燒盡了邪惡無神論的木柴；運動員啊，你們以忍耐的劍斬斷了魔鬼的軍隊，成為我們心靈的光照者。

勇敢的運動員啊，你們遷離了理智的黑暗；因此，求你們光照我這因過犯而昏暗的卑微靈魂。

極其榮耀的運動員啊，你們忍受了身體的痛苦，如今，無玷污者啊，求你們為那些離開此生的信徒，向主祈求無痛苦的安息，以及樂園的享受。

無玷污的主母啊，求妳顯現，成為妳無用僕人的神聖同工，在節制的時期，將我們的禱告獻給那在永恆中作王的主。

萬民啊，讓我們獻上讚美。

祢既有神那樣的同情心，求祢接納我這浪費生命的人；我向祢呼喊：「我得罪了祢」，我不需辯解，只陳明行為的羞恥。

我撇棄了天使的食物，在飽足邪惡與乖謬中變得如同牲畜；但天上的父啊，求祢接納我這回轉的人，如同祢的一個雇工。

信徒們，讓我們撇棄那從享樂而來的夜晚，勤奮地走向節制之光，好叫我們能被判定配得那發光的筵席。

至聖的殿、神聖露水的羊毛、那永恆溪流的封閉泉源啊，願妳喜樂；主母啊，求妳保守妳的羊群，使他們在一切仇敵面前堅不可摧。

在火窯中談論神的孩童們。

我與妓女一同耗盡了父的產業，被逐出恩典的庭院；但父啊，求祢因著無量的憐憫接納我。

讓我們在最燦爛的禁食中，藉著禱告的光芒發光，好叫我們能成為光明的人，逃避罪惡的黑暗。

無形體的隊伍懇求祢；基路伯與眾聖徒的軍隊祈求祢；極其憐憫的基督啊，求祢拯救我們的靈魂。

妳這懷抱那未經耕種之葡萄的，求妳使我這因罪惡的醉酒而昏暗的人清醒，神之母童貞女，我們靈魂的盼望。

那在山上向立法者顯明的。

父啊，我這遠離祢愛的人，甘願被享樂的衝動所奴役，求祢像接納浪子那樣接納我這回轉的人；因為唯有祢是極其憐憫的。

我這可憐人顯為無果子的無花果樹，只耕種邪惡，這邪惡為我招來火；因此，主啊，求祢顯明我是結出果子的，結出美善的行為獻給祢。

我的靈魂啊，要禁食遠離邪惡與懶惰，要控制憤怒與激動，以及一切罪惡；因為耶穌，我們極愛人的救主，要求這樣的禁食。

妳這不可思議地生下神之「道」的，祂藉著聖靈洗淨世人的罪，求妳不要停止為妳的僕人代求，神之母啊，好叫我們得救。

因為我是神。

至善的父在藉著洗禮的浴盆收養我之後，用各樣美善的財富裝飾我；但我卻甘願服事那無果子的思想，因此我變得貧窮。

主啊，求祢開恩，開恩，開恩；公義的審判者啊，求祢為我施行審判，因著祢偉大的憐憫，接納我微小的嘆息，基督啊，求祢不要忽略我。

讓我們脫去那難以承受的放縱衣裳，穿上節制的燦爛禮服，成為光明的，好迎接救主那燦爛的復活。

那生下救主的啊，求妳拯救我，拯救我；純潔者啊，求妳看見我的苦難，那無數罪惡的重擔，使我這軟弱的靈魂每日因絕望而受苦。

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3862 三頌經（TRIODIUM） A 天使所戰兢者。 我哀慟且悲嘆，思想那將要臨到的時刻，屆時我將站在那可畏的寶座前，為我無知或明知所犯的眾多罪惡，接受審判。 摩西藉著禁食尋得潔淨，得以窺見那獨一純潔的神；我的靈魂啊，當藉禁食潔淨自己，好使你親近那慈愛世人的基督。 讓我們渴慕禁食，它是美德之母；讓我們厭惡奢華，它是私慾的根源；讓我們呼求：在天上的父啊，拯救我們，藉著祢聖徒的祈求拯救我們。 童貞女馬利亞，妳既生了審判者，就當懇求祂；在審判的時刻，純潔者啊，求祢憐憫並拯救我這被定罪的人，妳是人類唯一的護衛。 那發光的雲彩。 我陷入罪惡的汪洋、絕望的深淵、思想的狂濤與私慾的風暴中，我呼喊：憐憫的深淵啊，求祢幫助我，以祢的慈悲澆灌我，賜下罪惡的赦免。 信徒們，讓我們藉著禁食潔淨身體，藉著節制潔淨靈性，藉著淚水潔淨靈魂；讓我們以純潔的姿態，光榮地迎接那純潔者，瞻仰那無情者為我們所受的救贖性苦難。 我像稅吏一樣嘆息，像妓女一樣流淚，像強盜一樣呼喊：「主啊，祢得國降臨的時候，求祢記念我」；我像瞎子一樣向祢呼喊：大衛的子孫啊，求祢開啟我靈魂的眼睛，那被狡詐的仇敵之惡所弄瞎的眼睛。 萬民啊，讓我們稱頌那未經開鑿的山、那不可逾越的門、那超越諸天與一切受造物的、雅各的美麗、那純金的罐、那通往造物主的橋樑與母親，即那童貞女。 那倚靠祢者的堅固保障。 與那為我們釘十字架的主同釘十字架，讓我們在禁食、禱告與懇求中，治死肉體的一切肢體。 主啊，祢藉著十字架拔除了罪惡的荊棘，求祢也拔除我心思中那荊棘般的意念。 讓我們以禁食武裝心思，藉著十字架的大能作為堡壘，擊退魔鬼那邪惡的軍隊。 B 天使所戰兢者。 我哀慟且悲嘆，思想那將要臨到的時刻，屆時我將站在那可畏的寶座前，為我無知或明知所犯的眾多罪惡，接受審判。 摩西藉著禁食尋得潔淨，得以窺見那獨一純潔的神；我的靈魂啊，當藉禁食潔淨自己，好使你親近那慈愛世人的基督。 讓我們渴慕禁食，它是美德之源；讓我們厭惡奢華，它是私慾的根源；讓我們呼求：在天上的父啊，拯救我們，藉著祢聖徒的祈求拯救我們。 童貞女馬利亞，妳既生了審判者，就當懇求祂；在審判的時刻，純潔者啊，求祢憐憫並拯救我這被定罪的人，妳是人類唯一的護衛。 那發光的雲彩。 我陷入罪惡的汪洋、絕望的深淵、思想的狂濤與私慾的風暴中，我呼喊：憐憫的深淵啊，求祢幫助我，以祢的慈悲澆灌我，賜下罪惡的赦免。 信徒們，讓我們藉著禁食潔淨身體，藉著節制潔淨靈性，藉著淚水潔淨靈魂；讓我們以純潔的姿態，光榮地迎接那純潔者，瞻仰那無情者為我們所受的救贖性苦難。 我像稅吏一樣嘆息，像妓女一樣流淚，像強盜一樣呼喊：「主啊，求祢記念我」；我像瞎子一樣向祢呼喊：大衛的子孫啊，求祢開啟我靈魂的眼睛，那被狡詐的仇敵之惡所弄瞎的眼睛。 萬民啊，讓我們稱頌那未經開鑿的山、那不可逾越的門、那超越諸天與一切受造物的、雅各的美麗、那金罐、那通往造物主的橋樑與母親，即那童貞女。 那倚靠祢者的堅固保障。 與那為我們釘十字架的主同釘十字架，讓我們在禁食、禱告與懇求中，治死肉體的一切肢體。 主啊，祢藉著十字架拔除了罪惡的荊棘，求祢也拔除我心思中那荊棘般的意念。 讓我們以禁食武裝心思，藉著十字架的大能作為堡壘，擊退魔鬼那邪惡的軍隊。 C 道（Logos）從妳取了肉身而降生，純潔者啊，祂藉著慈悲的憐憫，扶起那墮落的始祖。 被推入那難耐的火中。 光之賜予者啊，祢藉十字架勝過了執政的與掌權的，並照亮了黑暗的權勢；當祢帶著權能降臨審判全地時，道啊，求祢不要審判我隱藏的罪，好讓我能榮耀祢豐盛的慈悲。 審判者啊，祢站在審判台前，藉著祢的十字架定罪了那仇敵，恆久忍耐的公義審判者啊；因此，求祢從永恆的定罪中，拯救那些在恐懼中呼喊的人：基督啊，我們將祢尊崇直到永遠。

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3864 耶路撒冷牧首聖索弗羅尼烏斯（S. SOPHRONII PATRIARCHÆ HIEROSOL.） A 敬虔的孩童因禁食之火而堅強，熄滅了昔日高聳的火焰，並有神聖的甘露降下；我們也當藉著禁食，熄滅那一切私慾的火爐，好使我們能逃脫地獄的火焰。 未婚的少女啊，神的智慧從妳取了肉身，為自己建造了房屋，以不可言喻的降卑；因為在萬代之中，唯有妳被揀選，成為那不朽壞之「道」的不朽壞居所。 讓我們在律法的影兒與字句中看見預表。 摩西在木頭上舉起蛇，預表了祢，基督啊，祢甘願被舉在十字架上，擊碎了那惡者噴射毒液的邪惡，並將世人吸引到祢面前，慈愛世人的主啊。 求祢以對祢敬畏的火潔淨我，在我的靈魂中點燃對祢神聖的愛，並以祢的十字架作為我的堡壘，因為那古老的仇敵曾以詭計誘惑我，並以享樂弄瞎了我的心思。 B 弟兄們，讓我們禁食，遠離羞恥的意念與邪惡的行為；讓我們潔淨心靈，藉著神聖的美德插上翅膀，避開那卑劣邪惡的衝動，好讓我們能穿著光明的衣裳，瞻仰那偉大的逾越節。 童貞女啊，那本性富足的主，因著愛，從妳取了我們的貧窮；祂雖被天上的軍隊所讚美，卻以不可見的方式向我們顯現，以祂的良善重塑了那破碎的形象。 基督是我的力量，神與主。 信徒們，讓我們展現禁食、淚水、禱告、憐憫、悔改的態度、純正的意念與生活的純潔，好使我們能享受榮耀。 使徒們，你們如同明光照耀在神聖教會的穹蒼中，顯得格外輝煌；因此，求你們以聖靈光照我們的心。 神聖的使徒們，你們如同被非物質之火點燃的神聖炭火，焚燒我們心中那充滿私慾的物質。 永不熄滅的燈臺、光輝的洞房、超越撒拉弗的、基路伯的車駕、全然無瑕疵者啊，求祢使我脫離沉重的罪惡與危險。 從火焰中拯救聖徒。 禁食使摩西成為見神者，並使以利亞乘著火車升天；靈魂啊，當急忙節制那有害的意念，好使你脫離那卑劣的誘惑。 我滑向更壞的事，不斷在傷痕上增添新的創傷；慈悲的主啊，求祢藉著使徒們的代求，醫治我那石心般的盲目。 你們是世界最神聖的光明，求你們驅散我們私慾的雲霧，並顯明我們是那輝煌復活的敬拜者，讚美那榮耀的太陽。 萬代的人啊，正如妳所預言的，妳這被神所稱頌者，早已被稱為有福；因為唯有妳，以不可言喻的方式，生下了那為世人取了肉身的「道」。

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3866 三頌經（TRIODIUM） 神向人顯現是不可能的。 神啊，滿有憐憫的主啊，求祢洗淨我心中的創傷，為我敷上悔改的藥膏；我得罪了祢，求祢憐憫，藉著祢使徒的祈求拯救我，因為祢是滿有憐憫的。 我瘋狂地追隨那不當的衝動，完全失去了自我，餵養那粗鄙的享樂；我這浪子，竟錯過了那救贖性的糧食；基督啊，求祢憐憫，拯救我。 靈魂啊，你若不潔淨自己的邪惡，不遠離那毀滅性的享樂，為何還要徒勞地禁食呢？因為主所揀選的禁食，並非如此，祂唯願我們悔改。 B 光之產育者，童貞女神之母啊，求祢以神聖的光照亮我，驅散我靈魂的幽暗，好使我能稱頌妳，正如妳所預言的，萬代的人都要稱妳為有福。 以光為衣者。 救主啊，祢既在肉身中承擔了苦難，求祢醫治我，使我痊癒，並洗淨我靈魂的創傷。 我的基督啊，祢因極致的良善而戴上荊棘冠冕，求祢潔淨我那因各種私慾而長滿荊棘、荒蕪的靈魂。 滿有憐憫的主啊，求祢救我脫離那爭戰的仇敵之惡，使我這迷失且浪費了一生資財的人回轉。 C 無瑕疵者啊，妳生下了那如嬰孩般的造物主，求妳懇求祂，使我這在眾多罪惡中變得衰老的人，能重新更新，女主人啊。 向祢，萬有的創造主。 基督啊，祢在十字架上伸開雙手，為了消除始祖那無法自制的罪，並在木頭上醫治了木頭帶來的咒詛；因此，我們在一切事上讚美祢。 道啊，我俯伏在祢這救恩的制定者面前：求祢迅速平息我心中那極其邪惡的意念，祢曾甘願忍受十字架與苦難。 我這浪子，因渴慕放蕩的生活與扭曲的生命而變得昏暗；道啊，求祢賜我回轉的光芒，祢曾因受苦而使太陽的光輝黯淡。 神之母馬利亞，求祢平息我心中那一切痛苦的折磨，擊碎那攻擊我卑微靈魂的魔鬼的箭與弓。 以賽亞，跳舞吧；童貞女懷了孕。 慈悲的基督啊，求祢軟化我靈魂那石心般的盲目，賜我神聖悔改的泉源；祢曾從肋旁為我湧出生命，求祢止住我罪惡的洪流。 我將自己拋入罪惡的深淵，離棄了美德的高處；但主啊，求祢拉我一把，拯救我，祢曾登上十字架，將人類拉向祢自己。 主啊，祢是甘甜與愉悅的源頭，

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耶路撒冷牧首聖索弗羅尼烏斯（S. SOPHRONII PATRIARCHÆ HIEROSOL.） 3863 基督啊，祢嘗了苦膽；祢喝了醋，扶起了亞當後裔的墮落；因此，我們藉著祢的苦難得救，並以讚美詩稱頌祢。 至聖的女主人，我的盼望與避難所，求祢醫治我靈魂的創傷，使我的心思平靜，好讓我這永遠童貞的神之母，能歡喜地讚美祢的偉大。 我來到深海之中。 得勝者啊，你們以血的點滴澆灌了敬虔者的心，卻在不敬虔者中榮耀地淹沒了他們的軍隊，你們是值得讚嘆的。 你們以自己的肢體榮耀了萬有的主；如今，你們這些信徒的榮耀與偉大的護衛者，正不斷地被榮耀。 神之「道」啊，祢曾被置於極深的坑中；因此，藉著聖潔得勝者的祈求，求祢賜給所有在信心中去世的人，罪惡的赦免。 少女啊，為了讓我們能以響亮的聲音讚美妳，請記得接納我們這些聲音，並作為妳兒子的代求者，為我們祈求罪惡的赦免。 巴比倫的三個青年。 靈魂啊，你因貪戀那不理性的私慾，究竟變得與誰相似？你竟有什麼超越了這一切？在罪惡中，向基督呼喊：良善的主啊，拯救我。 聖徒們，求你們懇切地向那在聖徒中安息的主祈求，在這神聖的日子裡，聖化所有敬虔者的心思。 至高者啊，祢在憐憫中富足且良善，求祢賜給祢那些已經安息的僕人赦免，將他們列入聖徒的行列，因為祢是慈愛世人的。 無瑕疵者啊，妳在律法之外，生下了那成為人的造物主；因此，求妳懇求祂，以慈愛看待我們的罪孽，因為祂是慈愛世人的。 萬有的救贖主。 見證人們，你們以無畏的心志走向艱苦的競技場，忍受了肉體的痛苦，如今遷往那無痛苦的安息之所，減輕了心中一切的勞苦。 你們這些將屬上的事物與屬地的腐朽事物交換的人，神聖的見證人們，求你們懇求萬有的神，藉著禁食與禱告，拯救我這因肉體私慾而滅亡的人。 基督啊，藉著祢見證人的懇求，將祢的憐憫賜給眾人，並賜給那些在離開此生後回轉向祢的人，罪惡的赦免與神聖的安息。 神之母啊，既然妳生下了無罪的神，求妳藉著妳母親的代求，塗抹我們的罪惡，並拯救那些呼喊的人：萬有的受造物啊，當稱頌主。 夏娃因悖逆的傳染病。 得勝者啊，你們將心思建立在屬靈的磐石上，對仇敵的一切詭計保持不動搖；因此，求你們藉著對神的祈求，堅固我這轉向毀滅靈魂之私慾的人。

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三頌經（TRIODIUM） 3870 神聖且真正光輝的見證人團體啊，求你們懇求那至善的主，在節制期間，賜給我們眾人罪惡的赦免與永恆的喜樂。 唯有祢是慈愛世人的良善者，求祢使那些在復活的盼望中安息的僕人，有分於那永恆且不落的真光，並享受那喜樂，好讓我們能渴慕地尊崇祢。 至聖的母親、女主人啊，妳已成為光的居所；因此，我忠誠地向妳呼喊：求妳照亮我靈魂的瞳孔，並為那真誠稱妳為有福的人，指引那正直的道路。 祢將法老的戰車拋入海中。 十字架那發光的敬拜顯現在眾人面前，發出救恩的太陽光芒，照亮所有被私慾的黑暗所壓制的人；讓我們聚集，純潔地親吻它。 藉著禁食的恩典而潔淨，讓我們以純潔的心思，向那獨一純潔者發出感恩的聲音：道啊，祢為我們的救贖傾倒了祢的血，並藉著祢的十字架聖化我們。 我因蛇的攻擊而絆倒，因那極大的墮落而徹底倒下；救主啊，祢曾藉著祢的苦難與十字架，扶起了始祖的墮落，求祢也扶起我，引導我成就祢的旨意。 主啊，那未婚的童貞女站在祢的十字架旁，看見祢身上的創傷，身為主人，她傷心地說：哀哉！孩子啊，我雖在生產時免去了陣痛，如今卻痛苦地被折磨。 七倍的火爐。 主啊，求祢憐憫、體恤那靈魂與心思都被私慾所傷的人，藉著祢的十字架醫治我，並藉著祢肋旁流出的水滴；好讓我能熱切地歌唱：祭司們，當稱頌主。 十字架啊，祢是全然可敬的，摩西昔日在山上舉手，擊敗亞瑪力人，預表了祢；我們今日敬拜祢，擊退魔鬼那異族的軍隊，並在恐懼中歌唱：祭司們，當稱頌。 我被私慾所動搖，被仇敵所絆倒，被邪惡的習慣所牽引；慈悲的主啊，求祢憐憫，以祢的十字架作為我的護甲；好讓我能以不動搖的心歌唱：孩童們，當稱頌。 她痛苦地嘆息，以母親的哀號哭泣，無法承受內心的壓抑，她注視著那從她腹中生出的主在十字架上，呼喊道：孩子啊，這是什麼異象？祢本性無情，為何受苦？顯然是為了將人類從私慾中釋放出來。 凡聽見的都戰兢。 雅各昔日祝福子孫時，極其清晰地預表了那寶貴的十字架；藉著它，憐憫的主啊，求祢祝福我們，將那賜予聖化的恩典，賜給那些敬拜它並尊崇祢這萬有救贖主的人。

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耶路撒冷牧首聖索弗羅尼烏斯（S. SOPHRONII PATRIARCHÆ HIEROSOL.） 3872 信徒們，讓我們藉著禁食潔淨靈魂與心思，擁抱那賜予生命的神聖木頭；它顯然地擺在眾人面前，湧出神聖的赦免、天上的光、生命與真實的喜樂。 主啊，我知道祢將在神性的榮耀中降臨，作為可畏的審判者，屆時將揭露眾人隱藏的事；因此，我向祢呼喊：良善的主啊，我得罪了祢，求祢赦免，不要審判我那眾多且沉重的罪過。 那羔羊看見羔羊被釘在十字架上，太陽的光輝黯淡，哭泣著說：榮耀的太陽耶穌啊，祢因受死而沒落；但求祢為那些渴慕祢的人，升起復活的光芒。 因為我是神，昔日以色列的…… 彌賽亞，神之「道」啊，我們今日在禁食的中間，忠誠地敬拜祢在創造的中間所忍受的十字架，祈求能看見祢的復活。 我們藉著摩西所預表的那權能之杖，分開了私慾的海洋，讓我們抵達應許之地，並飽享那屬靈的嗎哪。 靈魂啊，誰能不為你哀慟，誰能不為你悲傷？你渴慕邪惡，卻不渴慕良善，且藐視那對你恆久忍耐的公義審判者？ 童貞女啊，妳生下了那不變而成為肉身的基督；求妳懇切地懇求祂，使那些敬拜祂在肉身中所忍受之十字架的人，脫離肉體的私慾。 那以水遮蓋祂樓閣的。 神啊，祢曾震動全地的根基，祢被舉在木頭上，賜給所有信徒一個不動搖的支柱，即祢十字架那救贖性的武器；我們敬拜它，並尊崇祢直到永遠。 看見那超越太陽光芒的十字架木頭，來吧，讓我們在禁食中閃耀，親吻它，汲取那照亮的光芒，減輕那些尊崇基督直到永遠之人的黑暗。 道啊，祢是湧入永生的活水泉源，主啊，祢在十字架上從肋旁流出了血與水，止住了罪惡的洪流；因此，我懇求祢，求祢乾涸我那邪惡的私慾之泉。 純潔的神之母啊，妳生下了那在聖徒中安息的神，作為屬靈的聖所；童貞女啊，祂今日藉著那神聖木頭的治理，聖化了萬國萬民，祂在木頭上取了肉身。 以色列的神，主是應當稱頌的。 以色列的神，主啊，祢是應當稱頌的，祢藉著十字架解除了古老的咒詛；並將它賜給我們。

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3874 TRIODIUM. 祢賜下堅固的保障與避難所，以及穩妥的根基；藉此，我們如今必將仇敵擊潰。 因我被無數罪惡的鎖鏈所束縛，且不願自願認識祢那救贖的途徑，基督啊，求祢以祢的十字架使我回轉，藉著祢那不可言喻的慈愛憐憫，化解我的剛硬。 我因效法法利賽人的驕傲而行事乖謬，以致陷入沉重而可怕的跌倒中，如今躺臥在仇敵的踐踏之下；但求祢憐憫我、拯救我，基督啊，祢為了憐憫而自卑，至高的榮耀之君。 萬代都稱祢為有福，純潔者；因為唯有耶穌從祢的腹中而出，祂正如祢所知，為祢成就了大事，少女童貞女；求祢懇求祂拯救祢的城與百姓。 身為萬有的主與創造者。 身為萬有的主與創造者神，祢在地的中心被舉在十字架上；將因仇敵極惡毒的計謀而墮落的人類本性，吸引歸向祢自己；因此我們忠誠地榮耀祢，因祢的受難而得堅固。 信徒們，讓我們藉著禁食的光明潔淨感官，並藉著十字架屬靈的光芒，極其豐盛地蒙受光照；今日看見這十字架顯然地擺在面前，讓我們以純潔的嘴唇、口與心來敬拜。 讓我們敬拜那神聖的十字架，即基督雙腳所站立之地，祈求我們靈魂的雙腳能被基督誡命的磐石所堅固，並藉著神聖的恩典，引導靈魂的腳步走在平安的道路上。 基督啊，祢從無男人的童貞女而出，從她那裡取了具備理智與靈魂的肉身，並藉著祢的十字架消滅了仇敵，如神一般更新了那敗壞的人類本性；因此我們向祢獻上榮耀。 列祖的律法，蒙福的人們。 祢在正午被釘十字架，在地的中心，藉著旨意將世界地極的人從龍的喉嚨中救出，滿有憐憫的主啊；因此，我們在神聖禁食週的中間，敬拜祢寶貴的十字架並呼喊：你們這些受造物，要稱頌主。 喜樂的旗幟，教會不可摧毀的城牆，殉道者的誇耀，使徒的裝飾，大祭司的力量，求祢堅固我那軟弱的靈魂，並使我有資格敬拜祢，以神聖的靈感歌頌主。 當我想到那不偏待人的審判台時，我哀哭、流淚並悲嘆，長久忍耐的主啊，因我已被定罪；因此求祢寬容我，減輕壓在我靈魂上的軛，好叫我能歡喜地呼喊：你們這些受造物，要稱頌主。 荊棘叢預表了祢那超越理智的生產奧祕，無瑕疵的童貞女；因為正如那荊棘叢，祢在生出火時仍保持未被焚燒，那火即是基督救主，祂被舉在十字架上；求祢懇求祂，使我能脫離火的刑罰，向主呼喊。 沒有一種語言能表達。 以利沙昔日藉著木頭使斧頭浮在水面上，預表了祢，賜生命者，十字架，即那木頭，基督藉著它將沉入偶像崇拜狂熱深淵中的列國拉上來，祂在木頭上被釘；因此我們敬拜祢，並榮耀祂的大能。 救主啊，太陽的光輝因祢的釘十字架而轉為黑暗，月亮的光芒減弱，萬物因戰兢而動搖；因此我向祢呼喊：道啊，求祢以祢的右手改變我那因情慾黑暗而混亂的理性，光照並拯救我。 求祢以祢的鞭傷醫治我靈魂的情慾，以祢肋旁的創傷止息我那因魔鬼而痛苦的創傷；基督啊，求祢以祢的釘子釘死那喜愛享樂與情慾的渴望，賜我能無私地敬拜祢那尊貴的受難與復活。 美麗的童貞女，生下了美麗的祢；救主啊，當她看見祢在受難時既無形狀也無美貌，便唱起哀歌說：我兒，我對祢那超越理智的謙卑感到驚訝，祢藉此拯救了那已卑微的人性。 在神聖的看守之上。 聖潔的十字架，使徒的誇耀與堅固，祢賜給我們那能帶來成聖的恩典，今日為全地擺設，使禁食的時期對我們而言變得更容易。 摩西伸出雙手描繪十字架，使亞瑪力人潰敗；我們也當效法他，伸出雙手，藉著禁食與禱告，擊退那不斷嫉妒並攻擊我們的魔鬼軍隊。 神聖的門徒們，你們以十字架這神聖的犁耕耘了大地，顯明它能結出敬虔的果實；因此我們以祈求的聲音讚美你們，永遠榮耀基督。 良善神的母親，求祢使我的靈魂變得良善，因為惡者藉著邪惡的習慣，以致命的誘惑使它變得敗壞；好叫我能永遠將祢視為我得救的原因，以詩歌讚美祢，正如眾人所讚美的那樣。 這就是那蒙召的與聖潔的。 願祢喜樂，十字架，那三重的神聖之物，三位一體中的一位穿上肉身被釘在其上，將我們這些陷在不虔誠深淵中的人救贖出來，我們將祢尊崇至高。 道的神聖門徒們，擁有十字架這強大的力量，釋放了那些在惡者可怕權勢下作奴僕的人，呼喊道：基督啊，我們將祢尊崇至高。 哀哉！那可怕的審判台，道啊，當祢坐在其上，將我隱密所行的事顯明出來，基督啊，並揭露我那麻木不仁的罪狀！但求祢憐憫，身為滿有同情心的主，那時求祢憐憫我。 祢並未離開父的懷抱，卻躺臥在童貞女的懷中，為要召回那因憐憫而取了其樣式的人類，基督啊；因此我們歌頌祢。 發光吧，發光吧。 基督的教會啊，藉著十字架的光芒發光吧，祢將它擺在眾人面前供人敬拜；而你們，充滿黑暗的魔鬼群體，退去吧。 神聖的十字架是節制的力量，是警醒者的助手，是禁食者的堅固，是爭戰者的捍衛者；信徒們，讓我們懷著渴慕聚集，歡喜地敬拜它。 基督教會神聖的根基，藉著敬虔的穩固保守我們眾人，並將我們堅立在揀選你們的那位不可動搖的磐石上，榮耀的使徒們。 藉著天使的聲音懷了喜樂的妳，求妳現在消除我心中那致命的憂傷，並賜給我那使人喜樂的哀慟，好叫我在那裡能找到神聖的安慰。 在火窯中的聖潔孩童。 長久忍耐的主啊，受造物看見祢這無苦難者的受難，也一同受苦；太陽熄滅，磐石崩裂，全地因戰兢而震動，呼喊道：你們這些受造物，要稱頌主。 我的神，滿有憐憫的母神，求祢斥責那蘆葦的可怕野獸，它們在內心壓迫我，救主基督啊，祢為了尊榮那些在古時因過犯而受辱的人，甘願忍受被蘆葦擊打的羞辱。 最公義的審判官啊，當我想到祢那可怕的審判台時，我戰兢、驚惶、恐懼並悲嘆，想到我那配得刑罰的行為；因此，救主啊，願祢那豐盛的憐憫不要被我眾多的罪惡所勝過。 我這無痛苦生下祢的，在祢釘十字架時卻承受了刺透內心的痛苦；因為祢的肋旁被釘子釘穿，長久忍耐的主啊，那純潔的童貞女呼喊道：我們一致稱頌她為神之母。 願全地的人都因聖靈而跳躍。 基督啊，祢藉著十字架的木頭使罪惡的火焰熄滅；祢被釘在木頭上的手，救贖了那因無法自制而伸手摘取果子的人，脫離了仇敵的手；祢顯明了唯有那果子是應當避免領受的，滿有憐憫的基督啊。 基督啊，求祢使我們這些忠誠敬拜祢那寶貴十字架的人，能清醒地看見祢那為世人湧流出無苦難的受難，並在無苦難中，忽略我們的罪惡，使我們成為祢復活的真實兒女。 祢藉著祢的被舉，將我們這些陷在深淵中的人舉起，平息了戰爭，並使我們與祢的父和好，為我們傾倒祢的血，施恩者啊；因此我們榮耀祢，視祢為我們靈魂的神與救贖主。 唯有妳生下了神那具位格的智慧，求妳使我變得智慧，我懇求妳，好叫我能逃避那狡猾設計者的詭計、攻擊與陰謀，童貞女、未婚的神之母，信徒們強大的避難所。 在生命的海洋中。 運動員們，你們超越了肉身的界限，以極大的忍耐承受了刑罰的痛苦；因此，求你們減輕那些以詩歌讚美你們之人的所有痛苦與焦慮。 聖潔運動員的軍隊與天使的萬軍聯合，懇求那至善的神，在這四十天的日子裡，將我們從眾多的罪惡中救贖出來。 基督啊，祢被治死並在墳墓中安睡，卻使死人復活；救主啊，祢以祢良善的豐盛，賜給那些在信心裡死去的人安息，與祢所有的聖徒同在。 神之道的神，為了使人神聖化，純潔者啊，祢從她那裡取了肉身，顯為凡人；求祢不斷地懇求祂，使我們在辯護之時能找到憐憫。 金像。 運動員們，你們藉著脫去那會朽壞的肉身，以神聖的恩典穿上了不朽壞，如今你們歡喜地侍立在那位為了我們從純潔婦人取了肉身的主面前；因此，求你們為我這赤身露體的人穿上神聖的衣袍。 運動員們的軍隊，你們節制地生活，求你們堅固我們，使我們能無阻礙地奔跑節制的賽程，正如你們在賽場上勇敢地宣揚基督，並帶著冠冕在光中與基督的天使一同侍立在審判台前。 神啊，藉著祢聖潔殉道者的祈求，求祢顯明那些安睡的忠誠僕人為樂園的公民，並使他們配得那屬靈的光，不斷地向祢呼喊：神啊，祢是當受稱頌的。 童貞女啊，我們懇求妳，求妳使我們這些變得邪惡的人變得良善，並懇切地懇求那本性良善的基督，使我們能在行善中度過節制的時期，歌頌祂。 在火焰中。 基督神的著名且尊貴的運動員們，求你們藉著向祂獻上極大的祈求，將所有按著本分讚美你們的人，從大罪與那裡的刑罰中救贖出來。 基督神的聖潔且真正堅固的軍隊，殉道者的群體，在這神聖的禁食日子裡，藉著你們神聖的祈求，聖化我們的理性與心靈。 運動員們，你們的血滴與遺骸的墳墓奇妙地湧流出赦免的泉源；因此，基督的同繼承者們，求你們藉著你們的代求，以憐憫的泉源滋潤那些離世的人。 純潔的神之母啊，我們看見並從心裡敬拜基督那寶貴的十字架，求祢藉著祢向主所獻的代求，使我們在潔淨了情慾之後，也能看見那尊貴的受難。 因為祂為我成就了大事。 你們這些基督不偏離的運動員，求你們光照我們的思想，並賜給我們力量去行那神聖、光明且純潔的旨意。 主的勇敢運動員們，你們被視為斬殺敵人的利劍；但求你們藉著你們的保護，將我們從惡者的箭中救出來。 基督啊，求祢使那些在信心裡從我們中間離世，歸向祢這位萬有的創造者與至善者的人，在忠信的亞伯拉罕懷中安息。 那超越理智地在肉身中生下神的妳，求妳治死我肉身的衝動，並賜給我理性的光照，純潔者啊，身為至善者。 那昔日以旨意使水。 我們藉著神聖禁食的犁耕耘了思想，讓我們結出美德的穗子；好叫我們在永恆中不致飢餓，在無盡的喜樂中歡欣。 我內心帶著那使我可憐靈魂昏暗的長久情慾，帶著破碎的心，奔向祢那不可戰勝的大能，永恆父的永恆之道，並懇求：求祢憐憫，拯救我。 最美好的禁食改變了心，以討神喜悅的思想滋潤它，並使情慾的深淵乾涸，藉著悔改的甘霖，潔淨那些以信心向全能者獻上讚美的人。 擁有眾多稱號的少女啊，願祢喜樂，聖潔的童貞女，神之母馬利亞，信徒的誇耀，咒詛的救贖，天上的梯子，不可理解的奇蹟，未被焚燒的荊棘叢，未經耕種的大地。 巴比倫的火窯。 救主啊，我被蛇那有害的謬誤所吸引，陷入可怕的誘惑中，每日在痛苦之上又增添痛苦；因此我向祢呼喊，患病者的醫生啊，求祢使我回轉，拯救我。 以利沙昔日藉著禁食，被聖靈明顯地堅固，使書念婦人的兒子復活；而我們這些因情慾的享樂而死的人，信徒們，讓我們藉著賜生命的禁食而復活。 滿有憐憫的主啊，祢昔日憐憫地拯救了那些在哀哭與禁食中悔改的尼尼微人；求祢也以祢的憐憫憐憫我們，我們需要藉著行為來向祢認罪。 無瑕疵的妳，在生產後仍保持完整，我們懇求妳，純潔者啊，求妳將那些以靈魂的一致忠誠歌頌妳的僕人，從敗壞中救贖出來：你們這些主的受造物，要稱頌主。 奇蹟是新的且合乎神的。 禁食的恩典如今顯然地充滿了神聖悔改的杯，並歡喜地召集所有信徒，呼喊道：來吧，享受吧，拋棄情慾的醉酒，好叫你們配得未來的享受。 審判近了：靈魂啊，要警醒，照顧你的良心，並行善，使你永遠保持不被定罪；因為如果我們在這裡審判自己，在那裡就不會被審判，在那裡，有罪的人將在沒有見證人的情況下被定罪。 權勢、能力、寶座、基路伯、統治者、掌權者、撒拉弗、天使、天使長，求你們懇求神，使我們能度過禁食的時期，行祂所喜悅的事，好叫我們能像那些取悅主人的僕人一樣，獲得榮耀。 基督啊，求祢接納那生下祢的母親，與眾先知、眾聖徒一同，永遠為那些激怒祢的僕人代求，我說的是祢，那易於和解的、唯一的主與救主，無形體的軍隊在祢面前戰兢侍立。 地與天啊，要留心。 讓我們藉著不斷的祈禱、節制與默想，使靈魂飛向神聖的愛。 在逃避了放縱的寒冷之後，讓我們在聖靈的神聖中，都被節制的光所溫暖。 靈魂啊，藉著神聖美德的鹽，拋棄罪惡的腐敗，與神連結。 基督安息在唯有妳這蒙福者之中，並從妳那裡取了祂的肉身。 天使們不斷地歌頌祂。 那極其邪惡者每日在隱密處埋伏，尋求抓住我並將我吞吃；救主啊，求祢將我從他的惡毒中救出來，祢曾將約拿從大魚腹中救出。 讓我們藉著禁食潔淨自己，走向美德之山，並留心聽神在我們裡面所說的話；因為祂將說平安、光照與靈魂創傷的醫治。 主啊，我每日因罪惡的黑暗而變得盲目，無法領悟祢的奇蹟；因此，求祢開啟我心中的眼睛，耶穌，光照者。 永遠的童貞女啊，求祢以祢憐憫的甘霖，洗淨我心中情慾的污穢，賜給我那能帶來靈魂潔淨的淚水之流。 妳是那未被焚燒的荊棘叢。 讓我們在心中領悟那不可熄滅之火的火焰，帶著最熱切的悔改思想，現在走向那焚燒情慾的火。 昔日禁食的口所發出的火熱言語，熱切地撼動了萬物；靈魂啊，要效法這點，並過美好的生活。 我那極其可憐的靈魂啊，在想到那可怕的審判台時，要時刻預備你的道路，以成就救贖主的旨意。 我那因享樂的氾濫而昏暗的靈魂，

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3886 TRIODIUM. 求光照我，至純潔者，妳既生出真光，好叫我以渴慕與信心，永遠尊崇妳。 天上的穹蒼。 祢在十字架上定罪了仇敵，伸展了雙手，公義的審判者；如今，求祢拯救我這因過犯而被定罪、沉淪的人，救主啊，我這惹動了祢這慈愛者憤怒的人。 我渴慕了那如獸般的放縱生活，遠離了祢的誡命，至善的救主啊，我服事了外邦與不潔的公民；如今，求祢接納回轉的我，滿有憐憫的主。 正如祢昔日開啟了那口齒不清者的耳朵，求祢開啟我靈魂的耳朵，因我的心思已變得聾聵；耶穌啊，求祢使我配得聽見祢那救贖的道，唯有祢是慈愛的主。 救恩之門，通往神的橋樑，罪人的中保，至純潔的女士，我被今生的災難所圍困，被波濤所搖撼，童貞女啊，求祢指引我。 七倍的火窯。 求祢以不眠的眼目垂顧我，憐憫我，我被懶惰的昏睡所勝，在情慾的床上服事睡眠；祢在十字架上低垂下祢的頭，甘願入睡，減輕了罪惡的黑夜，基督啊，公義的光。 我既從洗禮中被裝飾以豐盛的恩賜，卻反而愛那缺乏美德的貧窮；我這可憐人，竟成了美德的異鄉人，遠遊至罪惡的遠方；因此，求祢使我回轉，擁抱我，救主啊，並以祢的十字架在萬世中護衛我。 靈魂啊，拋棄情慾的醉酒，藉著禁食尋求那潔淨的酒，它能使心靈喜樂，使情慾枯萎，並燒盡肉體的火窯；要快快與那為你被釘在木頭上的基督同釘十字架，並活到永恆。 神之母，至純潔者，求祢塗抹我靈魂的創傷與罪惡的疤痕，以從妳兒子肋旁流出的泉源洗淨我，並以那流出的溪水潔淨我；因為我向妳呼求，向妳避難，並呼求妳，那蒙恩寵者。 天對此感到驚奇。 太陽看見祢被懸掛在十字架上，便收斂了光芒，全地因戰兢而震動，萬王之王啊，看見祢這本性無苦難者，竟甘願受苦；因此，我懇求祢，基督啊，作為醫生，求祢醫治我靈魂的疾病。 我離棄了救恩的道路，走上了通往陰間的路，周圍環繞著可怕的黑暗、情慾、過犯的滑跌，以及思想的風暴；因此，我懇求祢，基督啊，以祢的十字架拯救我，因為唯有祢是無限慈悲的。 我被思想的風暴所困，被情慾的巨浪所淹沒，被情慾的狂潮所猛烈衝擊，我已抵達禁食的海洋，那平靜安穩之處；救主啊，求祢以祢的十字架指引我，使我抵達救恩的港口。

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聖索弗羅尼，耶路撒冷牧首 3888 童貞女啊，妳在無種的情況下懷了那創造萬有的神之道，沒有肉體的慾望；妳在無腐敗中生下祂，沒有母親的陣痛；因此，我們以舌頭與心靈承認並尊崇妳為神之母。 主啊，我聽見了祢的救贖計畫。 基督的使徒們，你們在節制中生活，並藉著神聖的代求，使我們能輕易度過節制之期。 十二弦的樂器奏出了救恩的詩歌，這充滿神性的門徒詩班，混亂了那邪惡的旋律。 至福者啊，你們以聖靈豐沛的雨水澆灌了全地，驅逐了多神論的乾旱。 至純潔的童貞女啊，求妳使我這傲慢行事的人謙卑並拯救我，妳生下了那使跌倒者高升的主。 無始之源。 使徒們，你們如同非物質之火的炭火，燒盡我物質般的情慾，並在我心中點燃對神聖之愛的渴慕。 讓我們尊崇那響亮的道的號角，藉著它們，仇敵那不穩固的牆垣倒塌了，神聖信仰的堡壘得以建立。 主的使徒們，你們拆毀了仇敵的廟宇與柱石，求你們粉碎我靈魂中那充滿情慾的偶像，使我成為聖潔的殿宇。 至純潔者啊，妳容納了那不可容納者，以本性懷抱了那懷抱萬有者；妳餵養了那餵養受造物的基督，那賜生命者。 我們承認妳是真實的神之母。 使徒們，你們顯明為救恩泉水的源頭，求你們澆灌我那因罪惡的乾渴而枯萎的靈魂。 你們既成為甘甜教導的鹽，求你們使我靈魂的腐敗乾枯，驅逐我無知的黑暗。 慈愛的主啊，我正沉沒在疏忽的海洋中，已沒入波濤之下，求祢以祢的右手像拯救彼得那樣拯救我。 女士啊，既然妳生下了喜樂，求賜給我哀慟，好叫我在將來的日子裡，能尋得神聖的安慰。 以信心照亮。 至善的耶穌啊，祢曾如鋪張幔子般鋪張諸天，如今在十字架上伸展了雙手；因此，我懇求祢，憐憫我這被仇敵的傷害所擊倒的人。 慈愛的主啊，祢甘願在十字架上入睡，為我們這些躺在滅亡深淵中的人提供了救恩的甦醒；因此，我們以信心榮耀祢。 求祢使祢的僕人配得看見祢受難的日子，我們已藉著禁食的光輝而得光照，並讚美祢那賜生命的復活，以及祢國度的權能。

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3890 TRIODIUM. 至無瑕疵的童貞女看見祢懸掛在十字架上，便哀號起來，內心受創，並因著憐憫的衷腸說：主啊，祢竟甘願受苦，為眾人賜下無苦難的恩典。 奇蹟的露水。 救主啊，祢被釘在木頭上，便鈍化了那惡者的毒刺，祢被嘲弄地戴上荊棘冠冕，拔除了那悖逆的荊棘；因此，我們讚美並歌唱：願全受造物都稱頌主。 基督啊，祢在十字架上伸展雙手，將人類聚集到對祢的認識中；祢容許祢的肋旁被長矛刺穿，為我們這些歌唱者湧流出光照的泉源：願全受造物都稱頌主。 慈悲的主啊，求祢以祢憐憫的溪水，洗淨我那被罪惡之毒所玷污的心；基督耶穌啊，求祢使我配得湧流出悔改的河流，好叫我向祢呼喊：願全受造物都稱頌主。 童貞女啊，我們認識妳是那盛裝神性嗎哪的罐子，是約櫃、桌子與燈臺，是神的寶座、宮殿與橋樑，引領我們走向神聖的生命，我們歌唱：願全受造物都稱頌主。 妳那純潔生產的預表。 以利亞的門徒在極細微的風中看見了主，在此之前，他藉著禁食與禱告的增長，使肉體變得輕盈；我的靈魂啊，要效法他，拋棄情慾的肥厚，好叫你能看見那所渴慕者。 至善的救主啊，摩西昔日將蛇舉在木頭上，預表了祢在十字架上的高舉，藉此祢救贖了所有敬拜祢的萬民，脫離了那毒蛇的惡毒。 我躺在懶惰的墳墓中，背負著那沉重的頑梗之石，我不明白祢那永活的道，救主啊，也不感受祢的敬畏；求祢憐憫我，以祢的憐憫拯救我，無限慈悲的主。 至純潔者啊，妳超越萬有，求妳使那尊崇妳為真實神之母，並讚美妳那不可思議地生下基督的人，超越情慾的惡毒，妳這蒙神恩寵者。 使火窯變為露水。 至慈悲的主啊，祢那至聖殉道者的光輝會眾，如今在祢那不可接近的光中徘徊；藉著他們的代求，求祢賜給我們所有人罪惡的赦免與光照。 主啊，祢賜給我們的節制時期是何等美好，求祢因著那些喜愛祢那美好而神聖苦難的聖勇士們的禱告，以祢的良善憐憫我們的靈魂。 主啊，求祢引領那些度過了人生痛苦風浪的僕人，進入生命的港口，好叫我們與所有選民一同呼喊：神啊，祢是當受稱頌的。

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3892 聖索弗羅尼，耶路撒冷牧首 永恆的童貞女啊，妳既生下了律法的賜予者，求妳懇求祂，在現今這神聖禁食的時期，為所有立志勤奮操練的人，除去一切的罪孽。 從火焰中賜給聖徒露水。 天上的靈體驚嘆於聖殉道者們的功績；主啊，求祢因他們的禱告，在我們身上豐盛地顯明祢的憐憫，慈悲的主。 主的奇妙勇士們，你們以神聖的露水踐踏了火焰，求你們以對主熱切的代求，拯救我們脫離那懲罰的火。 至善的救主啊，求祢因至聖殉道者的代求，使那些從我們中間離世的信徒，配得天上的生命與神聖的光輝。 慈悲的主啊，求祢因妳那生下祢的母親，以及祢的聖殉道者與使徒們的代求，光照我們的靈魂，好叫我們在靈魂的歡欣中，於萬世中榮耀祢。 神對人而言是不可見的。 禁食的恩典如光照耀，勸勉明智的人行光明的事；讓我們在其中努力得光照，好叫我們能看見那光明的苦難，祂藉著自己的苦難，解除了亞當那黑暗的苦難。 殉道者們如太陽般顯明地升起，以虔誠的光芒與神蹟的燈火照亮全地，並驅散了多神論的黑暗；神啊，藉著他們的代求，求祢憐憫我們。 主啊，願祢的良善臨到那些因祢可怕的命令而離世的人；願祢的憐憫環繞他們，並引領他們進入那被祢面容之光所照亮的帳幕。 神之母啊，妳以天使的聲音，不可言喻地生下了父的諮詢天使；因此，求妳接納我們在禁食期間所獻上的祈禱，並將它們如香一般獻給神。 凱旋的詩歌。 讓我們藉著節制治死情慾，藉著神聖的行為使靈魂活過來；好叫我們能以至純潔的心，看見基督那神聖的苦難。 至慈悲的基督啊，我效法了那無情財主的行徑，我懇求祢，使我與貧窮的拉撒路同列，救我脫離火焰與那不滅的火。 主啊，我禁食了一切的美德，卻飽享了過犯；因此，求祢以救恩與神聖的糧食，填滿我這飢餓的人。 至純潔的女士，我這因罪惡而被定罪、被拋棄的人，求妳拯救我，憐憫我，妳生下了那至慈悲的神。 天使所戰兢者。 我這可憐人，積攢了無果的思念，以不法的享樂玷污了靈魂，絕望的黑暗環繞著我；神之母啊，求妳為我照亮悔改的光芒。 正如祢昔日光照了那生來瞎眼的人，求祢光照我這看不見祢之光的靈魂，憐憫的主啊，我正沉沒在可怕遺忘的黑暗與今生的憂慮中。 以利亞禁食後開啟了天，並以雨水澆灌了乾渴的大地；讓我們禁食，並以靈性眼淚的溪水澆灌自己，好叫我們蒙受憐憫。 童貞女啊，妳如活的葡萄樹，為我們開出了成熟的果子，為世人湧流出赦免的酒，並使罪惡的醉酒乾枯。 那永恆湧流的生命泉源。 我因疏忽的眾多過犯而致死，被囚禁在墳墓中，背負著絕望的石頭；基督啊，求祢以祢的憐憫挪開它，像昔日使拉撒路復活那樣，使我復活。 讓我們逃避那被定罪入不滅之火的財主的效法，並渴慕拉撒路在痛苦中的堅忍；好叫我們離世時，亞伯拉罕能將我們接納在他的懷中。 讓我們渴慕那治死情慾的禁食；讓我們恆切地專注於禱告，哀哭、悲傷並熱切地嘆息；好叫耶穌安慰我們，並使我們成為祂國度的參與者。

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聖索弗羅尼，耶路撒冷牧首 3896 童貞女啊，妳是童貞的至聖寶藏，是始祖唯一的復興，是湧流憐憫深淵的泉源，是雅各的美麗，是神之母；願我們這些藉著妳得救的人，都來讚美妳。 因為我是那降下嗎哪的神。 基督啊，祢本性富足，卻甘願貧窮；祢餵養萬物，卻在禁食中飢餓；因此，求祢使我這渴慕祢恩典的人飽足，並使我成為那裡筵席的同席者，道啊。 禁食昔日在巴比倫使孩童們變得剛強，勝過火焰；我的靈魂啊，要效法他們，不要懶惰；你將以聖靈的露水熄滅情慾的火。 基督啊，求祢顯明我為罪惡中的貧窮拉撒路，並驅散我那因無數過犯而錯誤積攢的財富，憐憫的主啊，並賜給我回轉的心思，如同祢的良善。 我們向妳呼喊：萬福，妳這接納了喜樂者，蒙恩寵的童貞女神之母；求妳懇求妳所生的神，使那些永遠讚美妳的人，脫離危險與腐敗。 從火焰中賜給聖徒露水。 我思想自己眾多的過犯，被良心的刺所擊打，我這可憐人如同在火焰中受苦；神之道啊，求祢以祢的憐憫憐憫我。 慈悲的基督啊，我忽略了拉撒路的功績，卻效法了那無情財主的行徑；求祢使我回轉並憐憫我，好叫我在萬世中榮耀祢。 我被靈性的軟弱所困，因絕望而瀕臨死亡，耶穌啊，我懇求祢的眷顧，那能使呼求祢的人活過來的眷顧。 至聖童貞女，求妳拯救我脫離我的軟弱；願妳成為我的幫助，妳生下了那喜悅憐憫的主，我們在萬世中尊崇祂。 神對人而言是不可見的。 昔日，苦澀的品嚐可怕地將始祖逐出樂園，並使他陷入死亡的羅網；我的靈魂啊，要禁食，逃避那種效法，逃避那充滿痛苦的享樂。 至公義的審判者啊，我思念祢的審判台與那不可忍受的火焰，在審判前先定自己的罪；因為我戰兢恐懼，我對祢犯了無人能比的罪；因此，求祢憐憫我。 讓我們以光明的禱告洗淨情慾的黑暗，並帶著美德的枝條，快快去迎接基督，祂正準備騎著驢駒，並為了拯救我們而準備受苦。 蒙神恩寵的童貞女啊，從妳那裡，基督這光與和平的賜予者，向那些被困在邪惡黑夜中的人升起，解除了疏忽的悖逆，並明顯地賜給我們救贖。 我那變得荒蕪的心思。 主啊，求祢以十字架的大能，堅固我那因邪惡攻擊而軟弱的心思，並引導我歸向祢的旨意。 基督啊，求祢喚醒我這在情慾床上、因懶惰的昏睡而沉睡的人，並顯明我為祢苦難的敬拜者。 讓我們藉著禁食使靈魂光亮，純潔地快快去迎接那肉身降臨耶路撒冷的基督。 我因仇敵的惡毒而致死，躺在懶惰的墳墓中；但基督啊，求祢快快使我復活。 至純潔者啊，妳未被神性的火所焚燒，求妳燒盡我那物質般的情慾衝動，好叫我永遠尊崇妳。 那在荊棘中的主。 基督啊，求祢從我卑微的靈魂中，挪開那因可怕的懶惰而變得沉重的石頭，並使我從麻木的墳墓中起來，祢是萬有的生命。 基督啊，祢再次來到猶太地，尋求藉著木頭除去那生命之木，祢渴望使那些因吃木頭果子而致死的人獲得永生。 祢向祢的朋友們宣告了朋友的死亡；祢這預知者與神，藉著憐憫的衷腸，使那在墳墓中四天的朋友復活，以榮耀祢自己。 至純潔的童貞女啊，在妳身上，神真實地顯現了祂的行徑，祂在生產後仍保守了妳的童貞，在萬世中明顯地蓋上了印記。

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3898 三日禮儀（TRIODIUM） 有誰聽過世人有這樣的事嗎？ 但以理以禁食為防禦，封住了獅子的口；我的靈魂啊，你要效法他，用十字架的幫助，驅逐那像獅子般咆哮、尋求吞吃每一個靈魂的蛇。 神的道啊，我的靈魂因罪而死，並被禁錮在過犯的墳墓中，求祢以賜生命的道將我喚醒，使我配得向祢獻上美德的棕樹枝，如同獻給死亡的得勝者。 那以天為寶座、以地為腳凳的，神父的道，騎著驢駒進入聖城，為要使嬰孩口中發出悅耳的讚美，如同萬有的君王。 在眾婦女中，唯有妳被尊為美麗，極其令人驚嘆的純潔者，妳生下了那極其美麗的道，祂顯現出來比世人更美麗；因此，童貞女啊，求妳懇求祂，將我心中醜陋的樣貌變得美麗。 思想祢神聖的虛己。 你們這些發光的使徒，求以你們勸勉的光芒，照亮那些住在罪惡陰影中、虔誠讚美你們的人。 信徒們，讓我們將愛心與憐憫結合，勤於向基督祈求，好叫祂將我們從隱藏過犯的墳墓中喚醒。 我們這些在靈性上已經死去的人，讓我們輕看肉體的友誼，並被稱為救贖主的朋友，好叫祂將我們從陰間可怕的審判中救贖出來。 基督啊，祢預言了拉撒路的安息，不久後祢將他喚醒，並從那些手持樹枝的吃奶嬰孩口中，接受了祢神聖受難的象徵。 全然無瑕的生神女啊，從妳湧出了不死與生命的神聖之水，凡品嚐過的人，純潔者啊，必將脫離那致命的乾渴。 向祢，萬有的創造主。 神聖的使徒，你們這些房角石的石頭，求你們懇求那極其憐憫的主，將我心中的重石挪去。 我們前去，祢對祢的朋友們說；我的朋友拉撒路已經睡了；我將他喚醒，必將永遠粉碎死亡那致命的惡毒。 藉著恩典，讓我們心裡柔和、謙卑，去迎接那柔和的、即將到來的主，以粉碎那惡者的驕傲。 被光照的先知看見妳是光的門，全然無瑕者；因為妳不可言喻地生下了光的賜予者，祂與我們相似，我們將祂高舉，直到永永遠遠。 以賽亞，跳舞吧。 基督主啊，求祢救我脫離那詭詐的友誼，祢揀選了祢那智慧的朋友作為門徒；與他們一同前來，喚醒祢忠實的朋友拉撒路，救主啊，他正滿懷感恩地讚美祢。 主啊，藉著禁食的圓滿，求祢以喜樂充滿我們的心與心思，藉著祢那些真誠愛祢、靈魂救主的使徒們的祈求，慈悲的主啊。 基督啊，我因罪惡的潰爛而發臭，住在懶惰的墳墓中；因此我向祢呼喊：求祢喚醒我，拯救我，好叫我也能帶著美德的樹枝前來迎接祢，呼喊著：和散那歸於神。 無瑕者啊，妳在兩種意志與本性中，為我們生下了父的獨生子，祂成為了人，為要使我們成為那超越萬有的神，那更神聖本性的參與者。 主啊，求祢向我興起。 主啊，祢在十字架上安睡，將死亡變成了睡眠；因為祢呼喊說：「拉撒路，我的朋友，已經睡了；但我將要去喚醒他。」 慈悲的主啊，祢成就了先知們關於祢的預言，來到那殺害先知的城，甘願受死，將我這被殺的人從敗壞中拯救出來。 你們這些修道者與會眾，藉著節制與祈禱，將那不馴服的身體服在道之下，去迎接那騎著驢駒、前來受難的基督。 全然無瑕者，求以祢憐憫的雨露，澆灌我那因罪惡的烈火而融化的心思，並點亮我那熄滅的心燈，光的門戶。 地與其中所有的。 婦女們，既然擁有復活與生命作為朋友，為何還要苦苦哀哭？祂必前來，使那忠實的朋友活過來，藉著祂自己的復活，預示了萬人的甦醒，唯有祂是施恩者。 修道者的居所啊，你們當敞開，好讓靈性的羔羊去迎接牧長基督，如同手持樹枝的人；主前來，甘願像羔羊一樣被宰殺，好摧毀那狼的暴政。 地獄感受到了祢前來伯法其時腳步的震動，並觸摸到了拉撒路的腳，說：如果生命要呼喚你，不要遲延，快出來；因為我已知道我將在瞬間毀滅。 先知們神聖的聲音象徵性地宣告妳是門，從妳那裡，對於那些坐在黑暗與陰影中的人，太陽升起了，童貞女啊，唯有祂是光的賜予者。 因為祂為我行了大事。 看哪，耶穌啊，祢預言說，我們正上耶路撒冷去，我將被交在殺人者的手中，在肉身上被釘死。 道啊，祢甘願為了我們在肉身上受死，為要從死亡中救出祢的朋友，使凡人成為不死，唯有祢是不死的。 讓我們向那騎著驢駒、在肉身上顯得謙卑的基督，揮動節制的棕樹枝，並對祂說：前來受難的，祢是當受稱頌的，救主啊。 神之母，基督的母親，妳的生產是令人敬畏的；因此，世世代代的人都忠實地稱妳為有福，純潔者啊，我們在永恆中榮耀妳。阿們。 七倍的火窯。 救主啊，祢說：那時你們將被認作我的門徒，當你們像我所說的那樣，成為我命令的實行者；我甘願前來受那神聖的苦難，藉此每個人都將獲得不動心，並呼喊：祭司們，請讚美。 基督啊，祢在前往神聖受難的途中，對祢的朋友們呼喊：你們要在自己身上帶著真實的謙卑，效法我這被謙卑的神；因此，誰若想成為尊貴與首領，就當在志向上成為眾人的僕人，呼喊：百姓啊，將基督高舉，直到永永遠遠。 讓我們洗淨身體與靈魂的罪污，並急於跟隨那純潔的基督，祂正趕往那為世人提供不動心的苦難，萬物都向祂歌唱：孩童們，請讚美。 神之母，主啊，妳在沒有陣痛的情況下，生下了那拯救夏娃脫離痛苦的救主，夏娃因貪食的快樂而被竊取了；看見祂甘願前來受那蒙福的苦難，妳感到痛苦並歌唱：百姓在基督之下，等等。 天對此感到驚奇。 弟兄們，看見約瑟從父那裡來到，因著可怕的嫉妒，將他丟進坑裡，並將他遠賣，他帶著那不動心的君王基督受難的形象，而門徒正準備詭詐地將祂出賣。 時辰與日子的創造主啊，祢對門徒預言說，你們不知道世界終結的日子；道啊，祢為我們設立了節制的界限，藉著它，我們被高舉，並以祢的大能，謙卑了那誘惑者的狂傲。 讓我們藉著真實的節制，將肢體釘在十字架上，與基督同釘十字架，逃避那沉重的享樂重擔，成為救主神聖命令的實行者，好叫我們在未來審判的日子，能免受定罪。 道啊，祢曾咒詛那顯出無果子的罪惡無花果樹。 曾在深淵中鋪設。 來吧，讓我們聚集，與基督一同登上橄欖山，在那裡我們將聽見祂對愛祂的人說什麼，教導他們關於祂的第二次降臨。 讓我們都用善行的油，預備好靈性的燈；因為新郎突然來到；免得我們被發現沒有預備好，徒勞地敲門，而不配得到憐憫。 神的道啊，祢的門徒走在祢前面，看見祢急於走向自願的受難；猶大那詭詐的人，正準備將祢出賣給不法之徒；求祢將眾人從他的狂妄與剛硬中救出來。 童貞女，主啊，妳看見那從妳純潔的血中取了肉身、並甘願忍受受難的父的子與道，妳感到傷痛，並榮耀祂的恆久忍耐。 來吧，萬民啊，讓我們歌唱。 邪惡的議會剛剛聚集，並圖謀殺害祢，祢是萬有的生命，基督啊，卻接受了猶大作為同謀。 那曾是麻瘋病人的居所，成了眾人的贖罪所，那淫婦找到了它，獲得了無數過犯的赦免。 那可憐的人沒有遵守祢的律法，因貪財而滅亡，猶大圖謀將祢出賣給殺人者，卻反倒得到了絞索。 極其良善的主啊，祢為何為了我們前來受難？祢為何忍受來到彼拉多的審判台前，如同要受審一樣？祢憐憫的財富是無限的。 無瑕者啊，關於妳的、先知們古時所歌唱的話語已經應驗；因為妳在肉身上生下了甘願接受苦難的道。 曾在深淵中鋪設。 現在，讓我們在大衛的鈸聲中，向救贖主獻上感恩的凱歌；因為祂戰勝了死亡，作為愛人類的主，將救贖與生命賜給了被囚禁的人。 基督啊，祢在死人中顯現，帶著靈魂，在肉身上接受了自願的死亡，祢釋放了靈魂，使他們一同復活，並以光照亮他們，唯有祢是生命的賜予者，是神聖與潔淨的逾越節。 為我們被宰殺的羔羊，今日從死人中復活，成為救恩的逾越節，祂俘虜了陰間，奪走了祂所吞吃的囚犯，他們呼喊：唯有祢是救贖主，祢的大能是偉大的。 那在生產後仍顯出妳是純潔童貞的，在三天後從死人中復活，使受造物煥然一新，未經婚配的、至聖的神之新娘，祂作為神被榮耀；因為祂榮耀地被榮耀了。 曠野開了花，如同百合花，主啊。 主啊，祢藉著下到地底，以大能將被囚禁的人領出來，祢藉著祢的死亡，殺死了那傲慢的、令人痛苦的蛇。 這是慈悲的主所定的日子；讓我們在其中以靈與心歡喜，讓我們快樂並跳舞。 我們藉著那純潔無瑕的祭物的血，從迫害者的暴政中被救贖，現在讓我們舉行節日，在讚美中歡呼。 從墳墓中發光的基督，向妳獻上「願妳喜樂」；因為唯有妳，無瑕的充滿恩典者，消除了夏娃的憂愁。 妳從童貞女而出。 門徒們看見祢這不落的太陽從墳墓中升起，如同光芒萬丈的星辰，以宣講的光輝照亮了整個世界。 讓我們在靈裡舉行節日，跳舞吧；主復活了，神聖的逾越節，將喜樂的恩典賜給那些敬拜祂降卑的人。 婦女們向祢的朋友們宣告祢神聖的復活，主啊，她們充滿喜樂地說：我們看見了主，並首先領受了「願妳喜樂」。 無瑕者啊，那曾生下道、超越原因與言語的妳，看見祂復活，那婦女們的至聖合唱團與妳一同歡喜。 光的領唱者。 光的領唱者帶著靈魂降到地底，將那裡的囚犯領出，大能地復活了，將不死賜給了信徒。 主啊，昨天我與為我而死的祢一同死去；但今天我與祢一同活過來，因為祢是真實的生命，是靈魂潔淨的逾越節。 讓我們以杖為引導，以十字架為堅固，吃那純潔的逾越節，從我們的心思中驅逐肉體享樂的苦味。 萬有的女王，妳生下了萬有的君王，看見祂如同從新房中、從妳腹中的墳墓裡走出來，是如此美麗，妳當歡喜跳舞。 在罪惡的深淵中被圍困。 復活的光明日子，讓我們所有人在靈魂上都成為光明的人；救贖主復活了，清空了陰間的國度。 聖潔婦女的行列，看見生命從死人中升起，與門徒一同歡喜，並慶祝神聖的逾越節。 痛苦的眼淚停止了；因為賜喜樂的耶穌復活了，作為慈悲的主，使所有凡人的本性一同復活。 主啊，祢沒有打開童貞的門，沒有解開墳墓的封印，在三天後復活，祢憑著旨意成就了一切。 反神的命令。 那致命的迫害者消失了；陰間那無光的國度被清空了；因為基督，那無始無終、不滅的光，閃耀了；祂升起了，今日使世界充滿了喜樂。 極其良善的主啊，祢被刺穿了肋旁與雙手，為我流出了不死的泉源；救主啊，祢藉著死亡殺死了死亡，並藉著祢的復活，使死人一同復活，祢是極其榮耀的。 基督啊，祢對哭泣的抹油婦女呼喊：我已經復活了；拋棄哀哭，告訴我的朋友們，來迎接我，並為我的大能唱出凱歌。 那在生產後保守妳為童貞的，憑著神聖的旨意成就了一切，顯現為人，充滿神恩者，作為施恩者與極其榮耀的主，將復活賜給眾人。 那在火窯中的。 耶穌啊，祢如同從新房中發光且美麗，顯現為新郎，在墳墓中更新了我們的朽壞；祢殺死了守衛，卻使那些信靠祢這生命賜予者的人活過來。 祢對祢的朋友們呼喊：藉著我的死亡，你們要成為不死；並向萬國的家族，宏偉而輝煌地宣講這偉大的逾越節，好叫眾人知道我基督是生命的賜予者。 親愛的門徒們，你們將因我而活；因為我就是生命，並在榮耀中復活了，正如你們所見；祢呼喊：在靈魂的歡喜中吹響號角，直到永永遠遠。 童貞女看見祂從死人中復活，呼喊：我的兒子，祢是美麗的，賜生命者，祢藉著死亡殺死了死亡；因此萬物都以和諧的聲音榮耀妳。 神之神，道。 耶穌，萬有的君王，祢在凡事上與人相似，只是沒有罪，祢死了並躺在墳墓中；但祢沒有經歷敗壞而復活，藉著祢神聖的復活，為信徒更新了通往不朽的道路。 這是我們真正的主所定的日子，在其中行了榮耀與不可言喻的事；讓我們在其中歡喜，並大聲呼喊：主啊，我們神聖的逾越節，祢被宰殺了。 婦女們，為何帶著香膏尋找那珍貴的香膏？祂除去了陰間的惡臭，向被囚禁的人吹入了釋放，並在榮耀中復活；天使在墳墓中發光，對婦女們呼喊：你們要充滿喜樂。 全然無瑕者，與抹油的婦女、與智慧的使徒們一同看見妳的兒子與神從死人中復活，正如祂所說的，領受節日的喜樂，不斷懇求使我們的靈魂得救。 那曾將水。 那曾將地懸在水上的，甘願懸在木頭上；從肋旁流出了赦免的水，並慈悲地使那因過犯而湧出的惡毒乾涸，因為祂被榮耀了。 在逾越節最光明的日子，從地上被提升到高處，今日讓我們在其中設立合唱團，並向死亡的殺戮者、我們唯一的君王獻上讚美，因為祂被榮耀了。 那無價的香膏，婦女們，為何帶著香膏尋找？在墳墓中顯現的天使輝煌地呼喊：去，告訴門徒們，祂復活了，並使地極充滿了香氣。 無瑕者啊，看見妳的兒子從墳墓中復活，容貌美麗，妳與門徒們輝煌地一同歡喜；因此我們向妳呼喊：喜樂的緣由，願妳喜樂，生命的發現與顯現。 我的百姓啊，因為我統治著所有死人與活人。 作為神，我將人從地上領下與領上，並拯救。

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3910 三頌經（TRIODIUM）。 呼喊著：「救主啊，求祢拯救我們，正如祢曾拯救以色列脫離奴役。」 不法之徒看見幔子因祢的釘十字架而裂開，救贖主啊，他們也如經上所記裂開了；然而他們並未感到扎心，反而將調了苦膽的醋遞給祢喝。 主啊，祢被釘在木頭上，為我的罪而憤怒；祢在墳墓中如死人般安睡，卻將沉睡者從墳墓中喚醒，使他們能看見祢復活的光，賜生命的救主啊。 哦，偉大而受尊崇的逾越節，藉此我們從敗壞、從情慾的黑暗、以及從殘酷法老的奴役中得蒙救贖；神的兒子與道啊，求賜我們享受祢國度的甘甜。 永遠的童貞女啊，求祢以母親的坦然，為我們懇求那從祢純潔血脈所生、在肉身中被釘、被埋葬，並使古時被埋葬者復活的基督，使祂施恩於我們。 那使萬物從無有中產生的主。 榮耀的太陽，不可見的君王，看見祢懸掛在木頭上，太陽收斂了光芒，大地震動，受造物因對祢的敬畏而戰慄。 今日，基督如新郎般從墳墓中走出，顯得何等榮美，主將神聖復活的榮美賜給了我們。 基督是主偉大而神聖的逾越節；因為今日你們已從墳墓中、從罪惡的鎖鏈下得釋放，當讚美那毀滅陰間的主。 神的母親啊，求祢懇求那被釘、被埋葬，並如祂所預言在第三日從死裡復活的基督，求祂拯救祢的僕人，童貞女啊。 祢安置在我們身旁。 被揀選的審判者啊，祢站在彼拉多的審判台前，忍受唾沫與鞭打；祢降入陰間，用杖擊碎了它的國度，使那些古時被它吞噬的人復活。 逾越節是節期中的節期，是所有慶典中的盛會；信徒們，讓我們向陰間的征服者呼喊：「祢行了奇事，使我們復活；榮耀歸於祢的大能。」 門徒的隊伍看見導師，祂以死亡真正地擊敗了死亡，清空了陰間的國度，並如祂所說從墳墓中復活，他們便歡欣鼓舞。 唯有祢在眾婦女中，領受了奇妙的生產；唯有祢看見祂從死裡復活，無瑕疵的童貞女，祂是我們獨一的神，求祢懇求祂拯救我們的靈魂。 在地上，那不可見者顯現了。 仁慈的主啊，祢甘願在十字架上安睡，並降入陰間，與那些在死地中不情願地沉睡的人同在，祢大能地使他們與祢一同復活。 閃耀的天使對攜帶香膏的婦女說：「不要在死人中尋找活人；不要帶著哭泣，去尋找那賜給萬人安慰的主。」 道啊，門徒的群眾看見祢從死裡復活，充滿了喜樂，並在靈裡為這神聖而救贖的逾越節鼓掌歡呼。 童貞母親啊，祢看見那從祢至聖血脈中超然地取了肉身的道，在第三日從死裡復活。 罪惡的深淵。 你們當向那以受難擊敗萬民仇敵的神歌唱讚美；萬民、各族、各方的人啊，當慶祝並拍手歡呼：主復活了。 至善的耶穌啊，仇敵被祢的長矛所刺傷，那火焰的劍在那些虔誠宣揚祢復活並以讚美尊崇祢的人面前退避。 因為今日我們確實慶祝主對受造界的復活；祂使世界與祂一同復活，祂雖被殺，卻殺死了仇敵。 在神與人面前，唯有祢是至潔的，祢超越我們的理解，在祢的兒子面前代求；求祢為我們這些犯錯的僕人懇求，使祂施恩並成為我們的護衛。 三個孩子在火窯中。 萬民啊，今日當拍手並以詩篇歌頌，基督復活了，祂使死人一同復活，並大聲呼喊：「列祖的神啊，祢是應當稱頌的。」 讓我們在逾越節的慶典中，以神祕的舞蹈歡呼並高聲喊道：「基督啊，祢為救贖我們行了大事，祢是應當稱頌的。」 婦女們，今日當從觀看中歸來，向錫安傳報那從童貞女所生、並解除了夏娃痛苦之主復活的福音。 光明的雲彩啊，祢居於童貞女的腹中；童貞女啊，那超越言語、偉大的太陽基督，從墳墓中升起，以神聖的光輝照亮了全地。 進入不可忍受的火中。 祢甘願戴上荊棘冠冕，從根源上剪除了謬誤的荊棘；祢被關閉在墳墓中，卻喚醒了所有在墳墓中的人，慶祝那永恆的逾越節，無始之父的無始之子與道啊。 主呼喊道：「你們往萬民那裡去，向使徒們宣告我從墳墓中驚人的復活，以及陰間真正的徹底毀滅，好叫我作死人與活人的主。」 祢對攜帶香膏的婦女呼喊：「歡喜吧！」她們緊握祢神聖的雙腳，那曾使始祖恐懼的腳步，如今祢使她們成為向使徒傳報福音的人，說：「主復活了，祂永遠活著。」 童貞女與神之母啊，祢看見祢腹中的長子從死裡復活，帶著天上的榮耀，並首先清空了陰間的寶庫，祢便以無法言喻的喜樂歡欣。 3913 3914 在律法與經文中的預表。 祢藉著十字架的記號，醫治了那曾因木頭而產生的敗壞；祢被埋葬，卻使墳墓中的死人復活；無始之父的道啊，祢是偉大而神聖的逾越節，祢使世人成為天使的同胞。 神聖的天使對哭泣的婦女呼喊：「重獲喜樂吧，快去告訴使徒們，主復活了，正如祂在受難前所說的，祂正往加利利去，那愛人的主。」 大地啊，歡樂吧；諸天啊，歡樂吧；世人啊，跳躍吧；主復活了，死亡被吞滅了；那些被鎖鏈捆綁的人，從亙古以來得蒙釋放，拍手歡呼這偉大、明亮而喜樂的逾越節。 純潔者啊，祢的哀傷已轉為喜樂；看哪，祢的兒子、萬有的主與神，祢曾在十字架上見祂毫無美貌，如今祂復活了，顯得何等榮美，並將美善賜給了所有受造物。 因祢而歡欣。 諸天啊，當歡欣；全地啊，當踴躍；那賜給萬人生命的主，今日從死裡復活了。 基督太陽啊，祢的光輝使仇敵黯淡；那些曾坐在黑暗中的人，看見了不可接近的光。 今日我們脫離了神祕法老的奴役，當以節慶的歌聲慶祝神聖的逾越節。 無玷的母親啊，當歡欣，看見萬有的喜樂，它消除了陰間的憂愁，並重塑了世人。 教會看見被舉起。 賜生命者啊，祢如葡萄樹被懸掛在木頭上，湧流出使萬人歡欣的救恩之酒；因此我們向祢高呼：主啊，榮耀歸於祢的大能。 救主啊，陰間的門因恐懼而向祢敞開；守門者看見祢穿著復仇的衣袍，便驚惶失措，戰慄著從祢面前逃跑。 婦女們清晨帶著香膏來到墳墓，尋找那神聖的膏油；然而她們遇見了天使，宣告祢的復活，救主啊，她們驚呆了。 生祢的母親看見祢這道，懸掛在木頭上，便哀嘆；但看見祢被安放在墳墓中，卻使死人復活，她便歡欣；我們尊崇她為神之母。 主啊，祢是照亮世界的光。 主啊，祢曾親手塑造了人，如今卻在木頭上伸出祢無瑕的手，肋旁被刺穿。 主啊，祢如死人般被埋葬在墳墓中，卻埋葬了那使世界死亡的邪惡，使萬人復活。 哦，神聖、受尊崇而救贖的逾越節，哦，神聖的喜樂，藉著祢，我們這些屬地的人與天使親近了。 完全無玷者啊，祢懷孕並以童貞之身生下了基督，祂摧毀了陰間的權勢，拯救了人類。 我要以歌聲向祢獻祭。 我曾因木頭的果子被誘惑而死亡，祢卻因被懸掛在木頭上，醫治了仇敵的詭計，並以不朽壞尊榮了那墮落於敗壞的我。 祢被裹在細麻布中，被交予埋葬；但祢以神聖的大能撕裂了陰間的裹屍布，生命的主啊，祢從墳墓中復活了。 領受了主名者啊，祢生下了萬有的主，祂摧毀了死亡的權勢，並將不朽與救贖賜給了全人類。 在火窯中的亞伯拉罕子孫。 岩石看見生命的磐石被釘在十字架的木頭上，便因極大的恐懼而裂開，太陽隱藏了光芒，大地的根基震動了。 仁慈的主啊，當士兵在墳墓中看守祢時，祢以君王的身份召回了那些墮落的人。主啊，在祢榮耀的殿中，祢是應當稱頌的。 道啊，祢以父全能的大能，從陰間的寶庫中奪回了被囚禁的人，並使他們呼喊：「祢是應當稱頌的。」 童貞女啊，祢看見生命的主從死裡復活，便與門徒一同歡欣，並不斷歌唱：「主啊，祢是應當稱頌的。」 但以理伸出雙手。 祢在十字架上舉起雙手，震動了地基；主啊，祢將那些藉著木頭忍受墮落的人，歡喜地吸引到祢身邊，呼喊：「萬物啊，當稱頌。」 他們將祢這死人安放在洞穴中，祢卻殺死了死亡，並使那些被那惡者毒咬而死的人復活，神獨生的道啊；因此我們向祢呼喊：「當稱頌。」 逾越節是我們喜樂的日子，我們這些被仇敵奴役的人，藉此獲得了救贖；因此我們高呼：「萬物啊，當稱頌。」 那賜給萬物生命的主，取了我們的肉身，並從祢無玷的腹中純潔地降生，將不朽吹入那些歌唱「萬物啊，當稱頌」的死人心中。 非人手所鑿的山中之石。 基督啊，我曾因貝利亞爾（Belial）的詭計，被木頭的果子所傷，祢卻在木頭上受傷而醫治了我；道啊，祢為我們成為咒詛，解除了我的咒詛。 那神聖發光的天使對攜帶香膏的婦女說：「你們為何在死人中尋找那賜萬物生命的主？祂已照祂所說的，摧毀了死亡的權勢，現已復活。」 哦，最蒙福的逾越節，藉此全人類從地上被遷往那裡的福分；神聖而無瑕的逾越節，祢是信徒的救贖。 歡喜吧，喜樂的根源；歡喜吧，咒詛的消除者；歡喜吧，正統信徒的榮耀，讚美祢之人的避難所，至潔的神之母，藉著祢，我們從敗壞中得釋放。 馬與騎馬者。 耶穌啊，祢是我們所有的渴望與甘甜，祢懸掛在十字架上，嘗了苦膽，顯然是為了醫治那侵蝕我的極苦罪惡，主啊。 道啊，正如經上所記，錫安聽見祢復活便歡欣；因為她的女兒們首先看見了祢，並領受了祢口中的「歡喜吧」，從咒詛中得釋放。 來吧，彈奏大衛的十弦琴，讓我們聚集並高聲慶祝節期；這就是主所定的日子，復活的日子。 蒙福、充滿神恩的童貞母親啊，主與祢同在，藉著祢的代求，祂摧毀了死亡，並將人從罪的咒詛中解救出來。 因為我是神，是人。 耶穌啊，祢藉著十字架審判了罪惡，被安放在墳墓中卻俘虜了陰間；祢如神般復活，使那讚美祢大能的世界一同復活。 萬民啊，當拍手，以詩篇歌頌；那不死的真神復活了，清空了死亡的國度，祂作為萬有的君王，統治全地。 逾越節是救贖，是靈魂的召喚，這是喜樂與歡欣的日子；讓我們神祕地歡欣，並讚美那作為萬有之神與救主的基督。 無玷而純潔者啊，祢看見那從祢取了肉身的道，從死裡復活，便當歡欣，並懇求祂拯救那些永遠尊崇祢的人，脫離危險與困境。 那將地懸在虛空之上的主。 太陽啊，當光體看見祢在十字架上被伸展，便收斂了光芒，大地震動，聖殿的幔子裂開，墳墓開啟，死人從墳墓中復活。 約瑟懷著敬畏，將祢這用雲彩遮蔽天空的主，以最潔淨的細麻布包裹，安放在墳墓中，並與祢一同埋葬了始祖的罪惡，仁慈的主啊。 天使滾開了墳墓的石頭，對婦女呼喊：「你們帶著香膏來尋找那如死人般的祂，是為了什麼？賜生命者已復活，你們當充滿神聖的喜樂。」 無瑕者啊，祢看見基督如新郎般從墳墓中走出，顯得何等榮美，便重獲喜樂，並對門徒說：「主復活了。」 祢思想了祢神聖的虛己。 祢藉著十字架的木頭殺死了蛇，並被列在死人中；祢雖在死人中卻是自由的，並將自由賜給了那裡被囚禁的人。 主顯然作王了，全地當歡欣；死亡不再作主，陰間不再統治，因為它們吐出了所囚禁的人。 敬虔的婦女們，你們為何在墳墓中尋找基督如死人一般？祂已復活，埋葬了死亡的惡臭，並使信徒發出馨香。 至潔者啊，求祢懇求那從祢腹中走出、保持童貞印記不被破壞、並在榮耀中復活的基督，使萬物得享和平。 那以光為衣披戴的主。 殺神者啊，你們因嫉妒將祂懸掛在十字架上，刺穿了祂的手與腳，並給祂喝苦膽與醋，極其忍耐的救主啊。 那作為生命的主，怎能被安放在墳墓中？那賜給萬人氣息、並將生命與救贖吹入死人中的主，怎能被視為無氣息的？ 蒙福的逾越節，藉此我們從陰間的深淵中升起，從可怕的奴役中得救，並被遷往應許之地。 歡喜吧，未經婚姻的童貞女，萬人所稱頌的，祢使我們從咒詛中得釋放，藉著祢，世界從墮落中復活，並尊崇那使萬物復活者的復活。 在海浪中狂暴的。 我的耶穌基督啊，祢被釘十字架，開啟了那曾因悖逆而關閉的樂園，並在復活時使所有信徒與祢一同復活。 他們將祢這賜生命者，安放在最低的坑中，如無聲的死人；祢卻將復活吹入死人心中，並使陰間的人復活。 天使曾對哀哭的婦女呼喊：「基督復活了；去吧，告訴使徒們祂的復活。」 童貞女啊，主從墳墓中復活，向祢問候，因為祢是我們喜樂的根源；求祢為我們眾人向祂代求。 祢是列祖超乎萬有的主。 那不可測度的神，取了肉身，甘願被釘十字架；祂藉著死亡摧毀了死亡，想要使那些必死的人得享永生。 讓我們以節慶的歌聲慶祝逾越節，基督在第三日從墳墓中復活，照亮了那些呼喊「神啊，祢是應當稱頌的」的人。 基督在墳墓旁對那歌唱「神啊，祢是應當稱頌的」童貞女說：「婦人，妳為何現在因淚水而痛苦？」 至聖的童貞女在眾婦女中，首先看見了基督從墳墓中榮耀地升起，並從祂口中領受了救恩。

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3922 三日頌（TRIODIUM）。 向你這位萬物創造者。 A 你這位萬物創造者，被懸掛在木頭上時，不法的仇敵竟拿苦膽給你喝；他們曾在曠野中，因你的命令而渴求，並吸吮了磐石流出的蜜，基督啊，他們卻以苦膽待你。 基督啊，你在十字架上經歷了死亡，但當你作為死人被安放在墳墓中時，你在第三日使歷代以來所有死去的、歌頌你慈愛的人都復活了。 來吧，讓我們在神面前，以歡呼聲拍手，並歌唱說：你們萬有的作為，都要讚美主。 純潔者啊，你見到造物主從死裡復活，並將恩典、生命與自由賜給所有承認他是萬有之神的人，你便歡喜。 以賽亞，跳舞吧。 基督已經復活，摧毀了仇敵的權勢；諸天啊，你們要歡樂；大地啊，你要跳舞；死亡不再作王；因為那些被邪惡權勢所捆綁的人，藉著神聖的旨意已被釋放。 婦女們的行列，帶著香膏匆忙來到生命的墳墓前，顯然是為了膏抹你這位香膏的神聖芬芳；當她們看見你已經復活，便尊崇你。 這是主所定的日子，是顯赫而極其美麗的日子；讓我們在這一天跳舞，並呼喊：主基督啊，拯救你的僕人，就是那些在信心裡敬拜你的人。 B 純潔的童貞女，你以童貞的美德為裝飾，生下了萬物的創造者與神，他洗劫了陰間，並將生命賜給死人，我們正以敬虔的心慶祝他的復活。 被分割的，正被分割。 摩西曾在古時預表你神聖的十字架，他舉起了銅蛇；因為你被釘在十字架上，就為我們開啟了樂園的門；當你像死人一樣被安放在墳墓裡時，你使死人與你一同復活，並剝奪了陰間的權勢。 基督復活了；萬民啊，讓我們歌唱，尊崇他的名，讓我們跳舞，並忠心地向他歌唱，因為他是陰間的得勝者；讓我們明亮地呼喊：主已經復活，讓我們眾人都歡喜慶祝。 願全地歡騰，基督已經復活，使死人復活；他首先向帶著香膏的婦女顯現，對她們呼喊：「歡喜吧！」並囑咐她們：「現在快去向我的朋友們宣告我神聖的復活。」 萬物創造者的居所啊，請歡喜；主的屬靈樂園啊，請歡喜；你是天、是寶座、是帳幕，創造者居住在其中，純潔者啊，他洗劫了陰間那陰沉的居所，使那裡沉睡的人都復活了。 既然你是萬有的主與創造者。 基督啊，你甘願忍受十字架與羞辱，為要除去我們所有人的羞辱；你降入墳墓，如同使必死的人從腐朽中復活；願榮耀歸於你那全能的權柄，滿有憐憫的主。

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3924 耶路撒冷牧首聖索福羅尼（S. SOPHRONII PATRIARCHE HIEROSOL.） 現在主已作王，強有力地擊碎了殘暴暴君的權勢，他顯然洗劫了陰間的國度，並將歷代以來被捆綁的人領出來，他們現在呼喊：主啊，榮耀歸於你的權柄。 正如大衛在詩篇中所呼喊的，這確實是主所定的光輝燦爛的復活節日子；讓我們在歡樂中與天上的軍隊一同跳舞，並將榮耀歸於基督。 你是萬有的主母，因為你生下了萬物的創造者，滿有恩典者啊，當你見到他從墳墓中復活時，你充滿了神聖的喜樂，尊崇他的偉大。 先知預先看見。 願受造界穿上光明的衣裳；主已經從死裡復活，並使整個受造界與他一同復活，藉著神聖的大能，清空了陰間與死亡的腹中與庫房，讓我們在信心與渴慕中尊崇他。 這是洗淨全世界最神聖的復活節，神的道與大能啊，求你使我們這些以真誠的心，虔誠地尊崇你這位在第三日從死裡復活的人，能純潔地分享你的恩典。 古時帶著香膏與眼淚的虔誠婦女，看見天使顯然坐在墳墓旁，向她們呼喊：不要再痛苦地哭泣了；因為基督神已經復活了。 童貞女啊，你未曾經歷男人的親近，卻生下了主，產後依然保持童貞，這真是令人敬畏的奇蹟；因此，我們所有信徒都同心合意地尊崇你為永遠純潔的神之母。 藉著愛的連結。 主啊，你藉著十字架將平安賜給眾人；你降入陰間，將你的光照亮那裡被捆綁的人，並在第三日復活時，使他們與你一同復活。 主啊，你曾在古時用塵土塑造了人，你卻降卑自己直到死亡的塵土，並從這塵土中，將歷代以來歌頌你權能與大力的死人，從無法解開的鎖鏈中拯救出來。 我們這些從埃及的謬誤道路中被救贖的人，今日要在信心裡慶祝這最光輝的復活節，並將榮耀歸於在第三日復活、照亮全世界的基督。 神之母啊，我們讚美你，你是未經鑿開的山，是燈臺與神的桌子，是聖約櫃，是盛裝嗎哪的金罐，是至高君王的寶座。 罪惡的最深淵。 古時以撒清楚地預表了你的受難；因為萬有的神啊，你甘願像羔羊一樣被獻祭，為要使世界完全得救。 主啊，你的肋旁被刺，陰間也因此受傷，並釋放了先前被捆綁的人，因為它看見你進入了陰間的深處。

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3926 三日頌（TRIODIUM）。 婦女們帶著香膏來到你這位死者面前；但當她們看見你已經復活，便與聖使徒們一同歡喜，尊崇你，主啊。 至聖者的至聖所，你生下了神，當你見到他甘願受死並從死裡復活時，你充滿了喜樂。 巴比倫的孩童們。 當太陽看見你這位神聖的太陽懸掛在木頭上時，它便變黑了，大地搖動，磐石崩裂，死人從墳墓中起來讚美你。 我們的主，當你帶著靈魂與陰間的人交談時，你藉著那令人敬畏的復活，使死人復活，他們呼喊：主神啊，你是當受稱頌的。 信徒們，讓我們在復活節這一天，穿上美德作為閃亮的衣裳，並明亮地呼喊：主神啊，你是當受稱頌的。 純潔者啊，當你見到死亡的得勝者、你的兒子與我們的神從墳墓中復活時，你呼喊：主神啊，你是當受稱頌的。 列祖律法的守護者，最當受稱頌的。 至善者啊，你甘願被釘在十字架上，並作為死人安放在新墳墓中，但你這位生命的主，卻將生命吹入死人體內，並在復活時使世界與你一同起來，他們恐懼地歌頌你的權柄，並唱道：你們萬有的作為，都要讚美主。 主啊，當你降入最深的坑中時，整個人類的本性都被提拔起來，並從黑暗的監禁中得救，他們現在歌頌你那偉大的憐憫與無限的權能，並恐懼地唱道：你們萬有的作為，都要讚美主。 讓我們歡喜地慶祝這神聖、尊貴、拯救、蒙福的復活節；並以感恩的讚美詩，同聲歌唱給我們生命的賜予者與更新者神，唱道：你們萬有的作為，都要讚美主。 神所喜愛的童貞女啊，請歡喜，你是墮落者的復興，是咒詛的解除，你是不可逾越的門，是光明的雲彩，你生下了帶給世界救恩與喜樂的主，你是未經耕種的土地，是呼喊者的庇護所，你們萬有的作為，都要讚美主。 主人的款待與永恆的。 道啊，你被舉在木頭上時，擊碎了仇敵的權勢，你降入陰間，使那裡所有被捆綁的人復活，藉著你的權柄，使死亡的勢力歸於無有。 生命的賜予者啊，你復活後憐憫了錫安，在許多日子裡向門徒顯現；你與他們同住，並吩咐他們向萬國宣告你是神，是萬有的救主與主。

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3928 耶路撒冷牧首聖索福羅尼（S. SOPHRONII PATRIARCHE HIEROSOL.） 哦，復活節，帶給所有信徒喜樂；哦，神父的道，藉著你，我們這些渴慕並尊崇你的人，都從腐朽中得救了，求你使我們成為你國度的分享者。 童貞女啊，你在婦女中顯現，生下了神；純潔者啊，陰間與死亡因他而戰慄，求你永遠代求，使我們這些在信心裡尊崇你的人，能從各樣的災難與危險中得救。 藉著你向塵世的旨意。 神聖的道、全能的耶穌，我們無瑕疵的復活節啊，你藉著木頭消除了因木頭而產生的邪惡，並藉著你的死亡，使那些因木頭而死的人復活了。 來吧，讓我們在喜樂中一同跳舞，基督已經復活，他確實清空了陰間那黑暗的國度，並將復活賜給死人。 清晨，帶著香膏來到墳墓的婦女們，看見了閃爍著光輝的天使；因此，她們因恐懼而得知了救主復活的消息。 歡喜吧，蒙福的、滿有恩典者，你是天使唯一的裝飾，是人類的幫助，願你歡喜，你藉著你的生產，關閉了死亡的門。 起初創造諸天的。 救主啊，你這位鋪張諸天的，甘願在木頭上伸出雙手；主啊，當你作為死人被安放在墳墓中時，你使死人復活，並藉著你神聖的復活，使所有人類與你一同起來。 基督啊，你像最純潔的羔羊甘願被殺，你甘願召回那因仇敵的勸誘而悲慘地死於悖逆的人，並藉著神聖的憐憫，使他成為樂園的公民。 這是節日與慶典的日子，整個人類在其中虔誠地跳舞，在靈裡歡喜，慶祝並呼喊：從死裡復活的復活節，主啊，榮耀歸於你。 至聖者啊，我們信徒歡樂地讚美你，你生下了萬有的神，他從墳墓中向世界發出喜樂、不朽與生命，並摧毀了那惡者的權勢與統治。 未曾離開父懷的。 仁慈的耶穌啊，你甘願被懸掛在十字架的木頭上，你為那惡者所有的權勢作了見證，並將生命賜給世界。 基督啊，你摧毀了陰間的銅門，粉碎了死亡的鎖鏈，藉著你的大能釋放了所有被捆綁的人，道啊，你在第三日復活了。 讓我們穿上美德的白衣，在這光明的節日裡跳舞；因為這是偉大而拯救的復活節；是世界的復興、生命與救贖的復活節。 無瑕疵的神之羔羊啊，你生下了那羔羊與主，今日看見他從死裡復活，向世界發出光芒，你充滿了喜樂，無玷污者啊。

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3930 三日頌（TRIODIUM）。 主啊，我的神，從夜間起。 主啊，我的神，你藉著十字架俘虜了陰間，我讚美你的十字架，敬拜你的復活，藉著它，我從腐朽中得救，並獲得了不朽。 主啊，我的神，你作為死人在第三日復活，基督啊，求你使我從死亡的慾望中得釋放，並以你的良善，使我那死去的靈魂復活。 主啊，我的神，你向帶著香膏的人顯現，使她們充滿喜樂，並對她們說：「歡喜吧！」求你以同樣的神聖喜樂，充滿我那受傷的心。 主啊，我的神，你從那在童貞中、未經結合而生下你的神之母出生，藉著她神聖的代求，求你解開我罪惡的鎖鏈。 在生活的波濤中航行。 救主啊，約拿曾在古時預表你的埋葬，他在鯨魚腹中住了三天而未受損，他在最深的坑中讚美你；因為道啊，你被關在墳墓裡，在第三日從死裡復活了。 願整個受造界在復活節這一天跳舞；因為在這一天，你這位全能者從墳墓中復活，摧毀了死亡，並將神聖的救贖賜給歷代以來沉睡的人，基督啊。 帶著香膏的少女們在清晨匆忙來到墳墓，尋求看見生命的賜予者；但她們看見天使向她們呼喊：創造者已經復活，從此不要再哭了。 童貞女啊，你從無瑕的子宮中生下了那無種而生者，他甘願被安放在墳墓中；無玷污者啊，他沒有看見腐朽；但他藉著神聖的大能，使那些與他一同埋葬的人復活了。 孩童們被投進燃燒的火爐。 基督啊，不法的猶太人眾人將你這位立法者釘在十字架上，忘記了你的神蹟，你是列祖至高的神。 讓我們在今日這節日裡，以歡喜的靈魂在復活節跳舞，並呼喊：你是至高的。 富足的墳墓啊，你肉身接納了這位賜予者，他藉著第三日的復活，使我們這些貧窮、悲慘地死去的道，變得富足。 世人稱你為有福，童貞女啊，你生下了有福的道，他使那些順服他的必死之人變得有福，神之母，無玷污的童貞女。 在西奈山上與火交談。 當磐石看見你這位生命的磐石在各各他山上被舉起時，它們便裂開了，太陽隱藏了光芒，穿上了黑暗，呼喊：你們萬有的作為，都要讚美主。 使徒們的群體看見你像新郎從洞房出來一樣，從墳墓中出來，他們慶祝復活節，並向各族宣告：你們萬有的作為，都要讚美主。

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3932 耶路撒冷牧首聖索福羅尼（S. SOPHRONII PATRIARCHE HIEROSOL.） 你們為何帶著香膏，像尋找死人一樣尋找生命的創造者？他已經復活，清空了陰間的國度，聖潔的天使從墳墓中向婦女們歌唱。 神之母啊，帶著香膏的婦女行列，今日因你兒子的復活而與你一同歡喜，所有理性的與可見的受造界，都真實地向你呼喊。 在懷孕中未經歷腐朽。 受造界啊，宣告基督的復活，無論是可見的世界還是不可見的；拍手並同聲呼喊：主已經復活，清空了死亡的庫房與國度。 這是復活的日子，是全能者獨自所定的；讓我們在這一天跳舞，看見人類墮落的本性現在變得不朽，並恢復了起初的美麗。 道啊，你從墳墓中在第三日復活，求你喚醒我那因過犯而死去的靈魂，使它復活，並引導它走在你神聖命令的道路上，好讓我能按著本分尊崇你的良善。 讓我們在復活節這一天明亮地跳舞，並向童貞女明亮地呼喊：「歡喜吧！」因為她生下了萬有的神，成為我們得救與神聖不朽的媒介。 以色列的孩童在火爐中。 基督啊，你藉著十字架解除了咒詛，被安放在墳墓中，你這位全能者摧毀了陰間最黑暗的國度，並復活，使整個受造界與你一同起來；因此，我們在世世代代中讚美你。 當你登上十字架的木頭時，太陽熄滅了；但當你降入陰間時，你的光照亮了那些在死亡陰影中沉睡的靈魂，因此，我們永遠讚美你。 基督啊，求你解開我那被罪惡鎖鏈捆綁的人；救主啊，求你在我靈魂中照亮悔改的神聖光芒，你藉著你的復活，將人類從永恆的黑暗中拯救出來，我們在世世代代中歌頌這復活。 童貞女啊，你懷抱著從你肉身化成的基督，求你懇求他，擁抱我這個現在因懶惰，每天在生活的各樣歧途中迷失，並遭遇無數過犯的人。 你純潔生產的預表。 道啊，太陽看見你這位不可逾越的太陽在強盜中間被釘在十字架上，它便變黑了；山嶺、丘陵與海洋都震動了；陰間戰慄，釋放了它所囚禁、歌頌你的人。 救主啊，你像偉大的太陽在地下落下，但你從死裡復活，不再落下，並照亮了世界；我們不斷地尊崇你。 救主耶穌啊，你藉著你的死亡摧毀了死亡，並使那裡所有被囚禁的人復活，我向你呼喊：求你……

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三頌經（TRIODIUM） 3034 求你將我從深坑中救起，我向你呼求，因我已從罪惡與致命的苦難中得釋放。 抹油的婦女們清晨哭泣著來到墳墓，未見到你，卻看見天使身穿白衣坐在那裡，並呼喊說：「主已復活，快去向他的門徒報告這復活的消息。」 噢，主母，一切受造物都對你那超越心思的生產奧祕感到戰兢；因你所生的是神，是為我們成為人的以馬內利，他藉著自己的十字架解除了死亡的權勢。 天使對他感到戰兢。 一切受造物都為你的受難而哀悼，噢，至善者；當你懸掛在十字架上時，太陽也隨之隱沒，那些曾經被囚禁在黑暗中的人，看見了大光，並讚美你，噢，憐憫者。 陰間看見你帶著靈魂來到，便戰慄不已，噢，基督，萬王之王；它交出了從古以來所有的死人，他們都在歌頌你的慈愛。 基督，你從墳墓中復活，顯現給帶著香膏的聖潔婦女們；你將她們的哀哭變為喜樂，因你是萬世萬代所有人的安慰。 童貞女馬利亞，你看見你所生的神從死裡復活，便充滿了喜樂；因此，噢，純潔者，求你懇求他，將我們心中所有的憂傷完全抹去。 那帶來光明的。 當那良善的強盜看見耶穌甘願被釘在木頭上，便呼喊說：「耶穌，當你進入你的國時，求你記念我。」他因單純真實的信心而稱義，成為了樂園的居民。 救主啊，陰間看見你在死人中，便歸於無有，並交出了它從前所吞噬的死人，他們都在歌頌你的權能、慈愛與豐盛的憐憫；求你藉此也拯救我們，萬王之王。 婦女們帶著香膏來到墳墓，看見你，基督，從死裡復活，便充滿了極大的喜樂，並向你的使徒報告你已從墳墓中復活，使整個世界與你一同復活。 那超越本性的奇蹟，如甘露般。 你甘願受死，在木頭上被舉起，太陽看見你便隱沒了，聖殿的幔子也裂開了，噢，全能者；因此我們歌頌你，唱道：願一切受造物都稱頌。 從前坐在死亡陰影中的人，看見了不可接近的光，噢，主，當你帶著靈魂降臨在他們中間時；他們從永恆的鎖鏈中得釋放，大聲讚美你，並說：願一切受造物都稱頌。 婦女們清晨來到墳墓，看見閃耀的天使說：「救贖主已復活，你們為何還在死人中尋找活人呢？」充滿喜樂的你們要呼喊：願一切受造物都稱頌。

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3036 耶路撒冷牧首聖索弗羅尼烏斯（S. SOPHRONII PATRIARCHE HIEROSOL.） 噢，純潔者，你的兒子已從死裡復活，摧毀了陰間；童貞女啊，求你懇求他，使我們這些在信心中心中歌唱的人，從罪惡的污點與刑罰中得釋放：願一切受造物都稱頌。 我看見一個奇異而超乎尋常的奇蹟。 救主啊，你甘願懸掛在木頭上，醫治了始祖的創傷；你自願被安放在墳墓中，使那裡沉睡的人與你一同復活，他們都在歌頌你那令人戰兢的救贖計畫。 噢，主，當使徒們的隊伍看見你復活時，他們戰兢而喜樂地俯伏敬拜；你向他們呼喊：「看哪，我對你們所說的話已成就了；所以不要憂愁，要向萬民宣告。」 義人約瑟用潔淨的細麻布包裹你，懷著愛慕將你安放在新墳墓中；但你確實粉碎了陰間的門與門閂，並領出了死亡先前憑權勢所吞噬的死人。 抹油的婦女們聽見你復活的消息便歡喜，因此她們向使徒呼喊：「快跑，不要憂愁，要喜樂；因萬有的主已從死裡復活。」 童貞女啊，你看見你的兒子以無與倫比的美麗從墳墓中復活，如同新郎走出洞房，便充滿了喜樂；求你懇求他，拯救那些歌頌你的人脫離罪惡的敗壞與刑罰。 這是那被稱為聖潔的日子。 榮耀歸於基督，他擊敗了仇敵，藉著降臨陰間掠奪了它，並使那些死亡憑權勢所吞噬的凡人恢復生命，他們現在正世世代代讚美他。 看哪，那顯現並發出光輝的天使向帶著香膏的婦女呼喊：「那憑自己權能摧毀陰間者所安放的地方，你們不要在死人中尋找那生命。」 陰間遇見你，道啊，便因無法抵擋你而感到苦澀；當你發出命令時，它迅速吐出了它所吞噬的俘虜；因此，得釋放的人同聲讚美你的權能。 童貞女啊，你看見你那在肉身中以不可言喻的方式所懷的道，從死裡復活，你的靈魂便充滿了喜樂，並在世世代代中歌頌他的降卑。 發光吧，發光吧。 救贖主啊，你是時辰與日子的創造者，在第六日與第六時，你甘願忍受羞辱，受十字架的苦，為要救贖我們眾人，並使我們與父和好，基督啊。 陰間嘆息著迎接你，救贖主啊，並迅速送回它所擁有的囚犯，他們用神聖的聲音歌頌你那超越心思的權能，噢，道啊，以及你那令人敬畏的降卑。 婦女們在清晨帶著香膏匆忙前來，要膏抹你那無瑕疵的身體，天使對她們說：「生命的元首已復活，你們要充滿神聖的喜樂。」

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3038 三頌經（TRIODIUM） 童貞女啊，當你看見那曾照亮坐在死亡陰影中之人的光，如太陽般從死裡復活時，你便與所有抹油的婦女一同歡舞並讚美。 將光明照耀給我們。 希伯來人的群眾將你這恆久忍耐的道釘在十字架上，而你藉著你的受難拯救了無數的群眾與萬國，噢，基督，我們仁慈的神。 基督，我們的主，你復活時沒有震動石頭的封印，正如你出生時沒有開啟你母親那童貞的門戶。 婦女們看見那非物質的天使以神聖的方式閃耀，便驚惶不已，並聽見說：「不要哭，主已復活。」 無瑕疵的生產神者啊，你生下了聖潔的萬軍之主，他摧毀了陰間的國度，並使人類的本性一同復活。 在火窯中歌唱讚美詩。 讓我們歌頌那甘願被釘十字架、被安放在墳墓中，並廢除了死亡權勢的基督神。 救主啊，你從墳墓中復活，顯現給婦女們，並差遣她們去告訴你的使徒；因此我們世世代代歌頌你。 基督啊，你藉著你的死殺死了死亡，並使死人配得永生；因此我們世世代代歌頌你。 你復活後對門徒說：「你們要趕快去向全世界宣告我的權能，用真理的光驅散多神教的黑暗。」 至聖的童貞女啊，你高過諸天，比基路伯更尊貴，是受造物中最尊榮的，求你為那些在信心中心中尊崇你的人代求。 那永恆湧流的生命之源。 願全地今日歡騰，願雲彩降下喜樂的甘露；榮耀的主被釘十字架後已復活，他將我們從死亡的敗壞中釋放，並以仁慈將我們裝飾得不朽。 那閃耀的天使曾向帶著淚水與香膏的聖潔婦女們說：「你們為何在墳墓中尋找活人與死人同在呢？看哪，他已復活，照亮了萬物。」 讓我們用聖潔的詩歌來慶祝我們神那發出光輝的復活，它比太陽的光芒更耀眼，在聖靈中照亮信徒直到永恆，並引導我們走向救恩，讓我們以純潔的心思來慶祝。 生下永恆生命的神之母啊，求你使我們這些因過犯而死的人活過來，並引導我們行事，使我們真正走向生命，好讓我們能忠心地永遠尊崇你。 那在火窯中的。 讓我們榮耀那甘願在肉身中被釘十字架、被埋葬，並在復活第三日粉碎了陰間鐵門與門閂的基督。

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耶路撒冷牧首聖索弗羅尼烏斯（S. SOPHRONII PATRIARCHE HIEROSOL.） 3040 願諸天歡騰，願大地與人類一同喜樂；基督已復活，並顯現給聚集的門徒，他與他們同在，充滿了他們心中的喜樂。 生命的賜予者向哀哭的婦女們呼喊，當她們觸摸他那極其神聖的腳時，我們的始祖夏娃曾在樂園中因那腳步聲而恐懼。 我們用最神聖的聲音讚美你，神的母親，因你顯然比天上的隊伍更聖潔，是將凡人帶往超越世界的行列的神聖橋樑。 那從神而來的神之道。 希伯來人的愚昧啊！他們怎能不義地判處那唯一的義者基督死在十字架上，而他卻以神聖的權能向陰間的死人吹入生命呢？我們尊崇並歌頌他神聖的復活。 基督啊，你是萬人的復活，你在封印完好的情況下從墳墓中復活，並顯現給門徒，教導他們奧祕，並呼喊說：「你們往全世界去，宣告我的榮耀。」 這復活的至聖日子是靈魂的安慰與喜樂的歡騰，它召喚信徒神聖地慶祝並呼喊：父、子與聖靈，榮耀歸於你。 生下光明的童貞女啊，求你藉著你的代求，用你神聖的光照亮我們的心思與心靈，驅散我們情慾的迷霧，並藉著恩典使我們成為那無暮之日的參與者。 我的百姓啊，要留心聽律法。 全能者啊，你親手造了人，卻讓你的手被釘在木頭上，為要將我們從仇敵的手中救贖出來。 基督啊，你擊碎了陰間那黑暗的監獄，將你所獲得的俘虜領出，並以你的大能使他們與你一同復活。 基督啊，使徒們看見你從墳墓中第三日復活，便敬拜你，並在各處宣告你的復活。 聖潔的婦女們嘆息著、流著淚來到聖墓，並在那裡得知了基督的復活。 無瑕疵的主母啊，你懷了那統管萬有的主，他粉碎了陰間的門，並照他所說的第三日復活了。 那在荊棘中向摩西顯現的。 救主啊，你在十字架上被舉起，使世界一同被舉起；你被安放在墳墓中，使沉睡在墳墓中的人一同復活，他們都在歌頌你那偉大的仁慈。 你降到死人中間，使陰間死亡，粉碎了死亡的門與門閂，並以大能領出了被囚禁的人，你是萬人的救恩。 仁慈的主啊，你在四十天內以許多證據顯現給你的門徒，堅固他們，使他們向全世界宣告神已復活。 道啊，你是萬人的生命，是死人與活人的安慰、喜樂與光明，你從童貞女身上照耀出來，並從墳墓中復活，為要拯救眾人。

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3042 三頌經（TRIODIUM） 世人何曾聽過這樣的事？ 你這被釘十字架者，照你所預言的，第三日從死裡復活，藉著你的復活使世界一同復活；你首先顯現給帶著香膏的婦女，並對她們說：「願你們喜樂」，你是所有全心愛慕你之人的喜樂，噢，極其憐憫者。 現在敗壞已消失；因為基督，那不朽與生命，已從死裡復活，並與他的使徒們同在，教導他們更美與神聖的事，並吩咐說：「不要離開耶路撒冷。」 天使曾對帶著香膏與淚水的婦女們說：「你們為何在死人中尋找活人呢？今天，正如他所預言的，他已復活，他不在這裡，他清空了墳墓，並以仁慈向死人吹入不朽。」 神的母親啊，你看見你的兒子與神從死裡復活，便充滿了喜樂，你是所有喜樂與歡騰的源頭；因此，永恆的童貞女啊，每一個靈魂都喜樂地歌頌並讚美你。 沙漠如百合花般開花，主啊。 受造物看見你在十字架上甘願受苦，主宰啊，便發生了改變並震動，死人也從墳墓中復活。 那吞噬一切的死亡，看見你這生命的賜予者主宰帶著靈魂來到陰間，便驚恐不已，釋放了它所吞噬的囚犯。 仁慈的主啊，你從死裡復活，使一切受造物充滿了喜樂；因為在這一日，你摧毀了死亡的國度，使世界一同復活。 無瑕疵的純潔者啊，當你看見基督被釘十字架時，利劍刺透了你的心；但當你看見他從墳墓中復活時，你便充滿了喜樂。 從前在巴比倫的火窯。 你是萬人的生命，卻死在十字架上，並像一個沒有氣息的死人被安放在墳墓中，恆久忍耐者；你第三日復活，為要使世界復活；因此我們在歡樂中歌頌你的權能。 錫安聽見了主的復活，現在充滿了喜樂；她的女兒們顯然歡騰，並向門徒宣告說：「不要憂愁，生命的賜予者已復活。」 婦女們清晨匆忙來到墳墓，向內窺看，看見天使身穿白衣；她們被恐懼抓住，聽見說：「不要害怕，主確實復活了。」 神所喜悅的童貞女啊，我們歌頌並讚美你，你是那照亮心思之太陽的光明雲彩；求你照亮我們的心，神的配偶，驅散我們懶惰與情慾的黑暗。 無始之父的。 太陽看見你這公義的太陽懸掛在十字架上，便收斂了光芒，岩石因恐懼而裂開，陰間迅速交出了它所吞噬的人，他們都在歌頌你的權能，生命的賜予者，全能者。 那超越諸神者，以全能奇妙地清空了陰間那貪婪的深淵，已在榮耀中復活，並顯現給神聖的門徒；讓我們與父及神聖的靈一同敬拜他。 主已復活，那顯現在墳墓中的聖天使對帶著香膏的婦女說：「去，告訴那在加利利憂傷哭泣的門徒，他們將在那裡看見他。」 無瑕疵者啊，求你藉著你的代求，將我們從試探、苦難、情慾的風暴、黑暗以及惡者那錯綜複雜的網羅中救出來，並不斷為我們懇求基督我們的神，我們這些永遠稱你為福的人。 我讚美你，因為你垂聽了我。 主啊，你登上十字架時，並沒有失去權能，你仁慈地帶著靈魂降到陰間，解除了靈魂永恆的鎖鏈，並使他們與你一同復活，噢，憐憫者。 主宰啊，你以你的權能奇妙地粉碎了陰間的門閂與門戶，清空了它的財富；因此我們讚美你那豐盛的降卑與神聖的復活。 婦女們來到墳墓要膏抹你那神聖的身體，卻發現天使坐在墳墓上，便因恐懼而驚惶；我們與她們一同歌頌你從墳墓中的復活。 神的母親啊，你生下了那超越聖者之上的聖者，他藉著你的代求，將赦罪、救贖與寬恕賜給那些尊崇他復活的信徒。 按著君王的法令。 基督啊，你藉著在十字架上的被舉起，提升了人類的本性，將那從高處墜落的仇敵拋入深淵，你被埋葬後復活，掠奪了死亡。 基督啊，你粉碎了陰間的門閂，以大能使被囚禁的人復活，他們都在歌頌你的權能與你第三日從墳墓中的復活。 基督啊，當聖使徒的隊伍從前看見你從墳墓中榮耀地復活時，便充滿了喜樂，並呼喊：「你們要稱頌主。」 無瑕疵的純潔者啊，當你看見你的兒子與主基督第三日榮耀地復活並照亮世界時，你的哀傷便變為喜樂。 那在太陽之前。 極其憐憫者啊，你顯現出來，被釘在兩個強盜中間；你被安放在深坑中，卻使那些在黑暗中的人一同復活。

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3946 TRIODIUM. 你在死蔭中使那些歌頌你三日復活的人復活，噢，滿有憐憫的主。 死亡不再轄制人類，正如經上所記，自從那不死的主基督復活，並使陰間那貪得無厭的國度空虛之後；願全地都歡喜慶祝節期。 那在墳墓前閃耀的天使對帶著香膏的婦女說：「你們為何在死人中尋找那使人自由的主呢？正如祂先前所說的，祂已經復活了；你們從這裡歡歡喜喜地離去，去向使徒們報告吧。」 童貞女啊，你顯得比諸天更寬廣，因為你容納了神，就是那因著良善而由你所生，並藉著死亡將永生賜給眾人的主；我們虔誠地榮耀祂，並按著當盡的本分稱你為有福。 金像。 你本是良善的神，卻屈尊降貴成為人，並甘願在木頭上受死，為了拯救那些時刻呼求的人：「受造之物啊，當讚美主。」 約瑟將你包裹在細麻布中，並抹上沒藥與沉香，將你安放在深坑裡；但你復活了，拯救了那些忠心呼求的人：「受造之物啊，當讚美主。」 全能的主啊，你從墳墓中復活，向門徒顯現，並對他們說：「往世界各地去，宣揚我的救贖計畫，並呼喊：『受造之物啊，當讚美主。』」

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聖索弗羅尼烏斯，耶路撒冷牧首。 至聖的童貞女，你見到了至聖的神道復活，並在歡喜中呼喊：「受造之物啊，當讚美主。」 沒有任何舌頭能述說。 救主啊，你的十字架僅僅豎立在地上，就足以從根基上動搖死亡的整個居所；那些坐在死蔭中的人，確實都從鎖鏈中被釋放，並呼喊：「榮耀歸於你權能的統治。」 大地震動，磐石因恐懼而裂開，所有的丘陵與山嶺都搖撼，太陽看見你懸掛在十字架上便熄滅了光輝；陰間的門閂與鐵門被折斷，基督啊，因為藉著你從死裡復活，你使世界也一同復活。 尊貴的亞利馬太人看見你這主宰先前死在十字架上，便將你從木頭上取下，用潔淨的細麻布包裹，並帶著極大的敬畏，匆忙地將你安放在新墳墓裡；但道啊，你正如所說的，在第三日復活了。 你以超乎律法的方式，不可言喻地生下了道；至潔的童貞女啊，當你看見那被不法之徒按著旨意釘在十字架上、安放在墳墓裡，又從死裡復活的道時，你充滿了喜樂；求你為我們這些歌頌你的人向祂懇求。 再次分開海水的杖。 救主啊，你升到高處，像大能者一樣擄掠了那先前被困在陰間的俘虜，並在第三日從墳墓中復活，使他們與你一同復活，噢，滿有憐憫的主，你是全能的。

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3950 TRIODIUM. 陰間看見你先前死後被安放在新墳墓裡，救主啊，它完全顯得死寂且無能；而所有的死人因你那賜生命的復活而歡喜，從鎖鏈中被釋放。 那閃耀的天使向帶著香膏來到墳墓的婦女顯現，說：「你們為何在死人中尋找活人呢？你們要趕快去向使徒們報告祂的復活。」 巴比倫的火窯。 太陽看見那先前被釘十字架的主，便隱藏了光輝，磐石裂開，山嶺搖撼，大地戰慄，那些先前死的人從鎖鏈中被釋放。 全能的道啊，當陰間看見你這配受嘲笑的仇敵顯然來到它面前時，它戰慄了，並吐出了所有死人，他們歌頌你的權能與憐憫。 主復活了，讓我們眾人歡呼，忠心地拍手，並組成隊伍，宣揚祂的權能，呼喊：「受造之物啊，當讚美主。」 至潔的童貞女，你懷抱了那懷抱萬有的主，並在肉身中生下了祂，祂藉著三日的死亡擄掠了死亡；求你懇求祂，治死我靈魂的私慾，並拯救我。 在燃燒的荊棘中。 最美麗的基督啊，你的榮光在十字架上如何隱沒了？大地看見你懸掛在上面，怎能承受？你怎能容許自己被不法之徒殺害？主啊，我們讚美你那極大且不可言喻的降卑。 藉著你三日的埋葬，仇敵被擄掠，死人從陰間的鎖鏈中被釋放，死亡被治死，陰間的國度變為空虛；因此，賜生命的主啊，我們在讚美中尊崇你。 永生啊，基督啊，你怎能甘願為我們嘗死味？萬人的復活啊，你怎能降在死人中，並使陰間的府庫變為空虛？因此，我們滿懷感謝地不斷歌頌並尊崇你。 至潔的生神女啊，求你拯救那投靠你的城市與百姓，脫離仇敵的憤怒、外邦人的入侵與攻擊，好讓我們按著當盡的本分，在讚美中尊崇並尊大你。 如降在草上的雨。 讓我們在詩篇中歡呼，歡喜地拍手，賜生命的主已從死裡復活。 基督啊，你束上權能升上十字架，並正如你所說的，從死裡復活。 身穿白衣的天使向婦女顯現，呼喊：「信徒的復活與救恩已經復活了。」 婦女們帶著香膏匆忙來到墳墓，看見你復活了，便俯伏敬拜。

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3952 S. SOPHRONII PATRIARCHAE HIEROSOL. 童貞女啊，你如同在黎明前帶出太陽，在懷中為我們這些坐在黑暗中的人升起了光。 那被天使不住讚美的。 不法的希伯來人將你釘在木頭上，主啊，你卻神聖地醫治了藉著木頭帶給世人的傷害；因此，我們以感恩的聲音不斷歌頌你。 你本與父和聖靈同等，基督啊，卻忍受了十字架，並被列在死人中，以奇妙的方式使陰間的國度空虛，且在復活時使一切受造物與你一同復活。 吞滅萬物的陰間啊，你的毒鉤在哪裡？死亡啊，你的勝利在哪裡？那從死裡復活的主治死了你，唯有祂是賜生命者；我們這些信徒與父和聖靈一同敬拜祂。 至潔的童貞女啊，神為了使人類成神，由你生而成為人；你看見祂像陰間的征服者一樣，極其榮美地從墳墓中出來，便充滿了喜樂。 在西奈山上他看見你。 主啊，耶穌啊，你正如經上所記，像羊羔被牽到宰殺之地，甘願受死，不爭辯也不呼喊；道啊，你藉著死亡使我們這些歌頌你那無瑕疵的受難與從陰間可怕復活的人，得享永生。 耶穌，萬王之王，你藉著神聖且令人敬畏的復活，使我們這些破碎的人更新；你向門徒顯現，賜給他們你的平安，噢，愛人的主；求你將這平安賜給我們這些歌頌你神聖復活的人。 主啊，那帶著香膏的婦女隊伍匆忙來到你神聖的墳墓，想要膏抹你，基督啊；她們看見天使身穿白衣坐在那裡，對她們說：「你們為何在死人中尋找活人呢？」 你是光的門戶，因為你生下了賜光的主，當你看見祂從墳墓中閃耀而出時，你充滿了喜樂；但至尊貴的童貞女啊，求你懇求祂賜給我那能帶來安慰的喜樂。 哈巴谷所見的蔭蔽之山。 你以不可言喻的聯合，與人類相似，那唯有超乎萬有的主，在肉身中忍受了十字架，被列在死人中，並在第三日復活，成為萬人的生命。 耶穌，我的神，你是生命的水，卻在肉身中勞苦行走，來到井旁；你坐下，並向撒馬利亞婦人神秘地傾倒你智慧的泉源。 道啊，你藉著命令醫治了來到你面前的各種疾病，卻甘願忍受十字架；你被安放在墳墓裡，使那敗壞的人性復活。 至潔的童貞女，無始之父的智慧像雨降在羊毛上一樣降在你身上，並無變動地成為肉身，向我們這些承認你產後仍是童貞女的人，顯明了生命的道路。

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3954 TRIODIUM. 你被高舉在十字架上，道啊，你使整個人性與你一同被高舉，並被安放在墳墓裡，噢，滿有憐憫的主，你藉著神聖的復活，使那些在墳墓中沉睡的人復活。 智慧的泉源來到雅各井旁，經過耶利哥與撒冷附近，將救恩的水賜給撒馬利亞婦人。 你這藉著話語使瞎子看見、使癱子堅固，並在第三日從墳墓中復活的主，求你使我那死去的靈魂復活。 童貞女啊，你成為了全世界的救恩，求你救我脫離世俗的絆腳石、身體的軟弱與永恆的地獄，好讓我歌頌你。 你是那不被焚燒的荊棘。 基督啊，滿有憐憫的主，你伸展雙手在木頭上，制止了那因始祖貪圖禁果而帶來的傷害。 耶穌，你藉著話語使癱子堅固，使瘸子行走，卻被釘在十字架上，並在復活後，於許多日子向門徒顯現。 撒馬利亞婦人看見你來到井旁取水，從你那裡領受了生命的水，便滿足地離去，歌頌你，基督神。 至聖的童貞女啊，你是我們理智所無法測度的奇蹟；因為你生下了成為肉身的神，祂藉著神聖的復活拯救了我們眾人。 正如以賽亞所見。 滿有憐憫的主，你被捆綁並甘願釘在十字架上，救贖了那先前被過犯所捆綁的人；你被安放在墳墓裡，使那些在墳墓中沉睡的死人復活，歌頌你那令人敬畏的復活。 主在第三日復活了，正如祂所說的，並聚集門徒呼喊：「往世界各地去，清楚宣揚你們所看見的我那偉大的奇蹟。」 救主啊，當我們聽見你那滿有憐憫的救贖計畫與降卑時，我們的心與聽覺都感到驚奇；因為你在地上行走時，竟將生命的水賜給了那尋求認識你的撒馬利亞婦人。 聖潔的生神女，你生下了至聖者，即無始之父那閃耀的道，求你不斷懇求祂，聖化並光照我們這些信徒的靈魂與心靈，我們在信心裡歌頌你。 被推入不可抗拒的火中。 你甘願被高舉在十字架上，使整個人性與你一同被高舉；你這生命的主，卻被列在死人中，噢，滿有憐憫的救主，你使那些歌頌你救贖計畫與榮耀復活的人復活。 賜生命的主啊，世界在這你復活的神聖日子裡歡喜慶祝，你藉此摧毀了陰間的權能，鈍化了死亡的毒鉤，道啊，並使不朽壞湧流給人類。 滿有憐憫的主，撒馬利亞婦人看見你勞苦，並尋求喝那永生的水，便領受了泉源，呼喊：「主啊，請賜給我這水，好讓我永遠不渴。」 至潔的童貞女，你是神的居所，因為你將那藉著你至潔的血而賦予靈魂的肉身，超乎言語地借給了祂；因此，我們世世代代尊崇你。 在律法的影兒與字句中。 太陽看見你被釘在木頭上，基督啊，便感到驚奇，萬物搖撼，大地動搖，磐石裂開，陰間從深處釋放了那些從古時就被囚禁的人，他們歌頌你。 基督啊，你是生命與復活，你被安放在墳墓裡，卻在榮耀中復活；你在許多日子裡與你的朋友們相處，並差遣他們往世界各地，宣揚你那令人敬畏的救贖計畫。 主基督啊，你滿懷憐憫地向我顯明生命的道路，你行走並坐在井旁，並將永生的泉源賜給那尋求的人，她歌頌你那極大的降卑。 聖潔的生神女，基督由你生而成為肉身，祂本是父的道，卻甘願為我們被釘十字架，並藉著三日的復活光照了地極；我們按著當盡的本分，與祂一同尊大你。 第三階的權能。 滿有憐憫的主，你藉著在十字架上所受的捆綁，制止了仇敵那致命的權能，使分裂的事物和好，並拆毀了敵對的隔斷牆；因此，我們歌頌你。 主正如祂在受難前所說的復活了，祂像大能的神一樣擄掠了陰間的國度，並使那些在那裡沉睡的人與祂一同復活，從古時起就尊大祂。 帶著香膏的婦女隊伍看見那神聖的僕人，因其外貌與裝束而感到驚奇，並從他那裡得到教導：「基督已經復活了，去向那些沮喪哭泣的門徒宣揚吧。」 至潔的童貞女，那因著良善而超乎理智地由你腹中成為肉身的基督，像美麗的新郎一樣從死裡復活；因此，你與使徒們一同看見時，便榮耀了祂那三日的復活。 萬有的救贖主，全能者。 滿有忍耐的主，你甘願在十字架上伸展你無瑕疵的雙手，擁抱了萬人，並將他們從外邦人的手中救贖出來；因此，我們懷著敬畏榮耀你。 當你按著旨意被安放在墳墓裡時，那些在墳墓中沉睡的人因你從死裡復活而一同復活；他們懷著敬畏呼喊：「受造之物啊，當讚美主。」 看見你行奇事與異能，並藉著話語使瞎子看見，希伯來人卻定你死罪，你這為萬人生命而交易的主，噢，滿有憐憫的主。 基督啊，你在四十天裡與你神聖且智慧的使徒們相處，證實了那神聖的救贖計畫，藉此你拯救了歌頌你的世界。 至潔的童貞女，你的生產是何等令人敬畏！藉此我們眾人脫離了可怕的定罪，呼喊：「萬人的救恩啊，萬世的召喚啊，萬福。」 夏娃因著悖逆的疾病。 你甘願被釘在十字架上，太陽看見你，至善的主，便因恐懼而收斂了光芒；大地的根基震動，磐石與聖殿的幔子裂開，主啊。 約瑟先前將你抹上香膏，用細麻布包裹，安放在新墳墓裡；但你作為萬人的生命，在第三日復活了，以神聖的權能使陰間的國度空虛，噢，全能者。 你在第三日從墳墓中復活，向使徒顯現，並呼喊：「去吧，我親愛的門徒，向萬民宣揚你們所看見的，並認識我那超乎言語的權能之奇蹟。」 至潔的童貞女，當你看見那賜生命給死人的主，在榮耀中從墳墓裡復活時，你充滿了喜樂，呼喊：「我的兒子與神啊，我尊大你那超乎言語的降卑。」 因為我是神道。 唯有神，萬王之王，摩西舉起銅蛇，預表了你的十字架；你為我們被釘十字架，從人類中除去了那惡毒的毒素，並粉碎了那致命的頭。 帶著香膏與眼淚的婦女，正如神所啟示的，在清晨匆忙奔向那神聖的墳墓，看見那外貌與裝束閃耀的少年人，便因恐懼而驚惶。 道啊，你藉著話語醫治疾病、使癱子堅固並使死人復活，希伯來人卻定你死罪；但你像大能的神一樣，以權能從墳墓中復活，摧毀了陰間的國度。 至潔的童貞女，超乎萬有的神顯現成為肉身，由你的血所生，並被列在死人中，祂作為萬人的生命，以自己的權能復活；你看見這一切，便充滿了喜樂，並在讚美中尊大祂。 在火焰中。 主啊，你藉著十字架撕碎了亞當的字據，並甘願成為咒詛，使我們得著祝福，基督啊；因此，我們世世代代讚美你。 主啊，聖潔的門徒看見你復活，便充滿了神秘的喜樂；你對他們說：「認識我是賜生命的神，去宣揚我是萬王之王。」 滿有憐憫的耶穌，我們歌頌你那尊貴的十字架；我們榮耀你的埋葬與那令人敬畏的復活。

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三頌經（TRIODIUM） 3058 我們懷著信心慶祝這令人敬畏的復活，藉此，我們從陰間那不可解的鎖鏈中得蒙釋放，哦，萬有的基督神。

看見那為我道成肉身、從死裡復活的耶穌，純潔的主母啊，妳呼喊道：「我的兒子，祢的容貌何等美好，藉著祢，那古老的亞當重獲了往昔的美好。」

「因祂為我成就了大事。」

當祢被釘在十字架的木頭上時，眾星隱去了光輝，大地震動，陰間的人從鎖鏈中得釋放，救主啊。

道啊，祢粉碎了死亡的門與門閂，帶著榮耀復活，大能地救出了那些先前被囚禁的人，他們如神一般讚美祢。

大地歡騰，天空慶祝萬物創造主的復活，藉此，祂將我們從鎖鏈與敗壞中拯救出來，我們稱頌祂。

神之母啊，求以祢光輝的射線驅散我無知的陰霾，好讓我能以信心的聲音，不斷地歌頌祢的奇妙。

「不在智慧與能力中。」

道啊，祢登上十字架，將我帶回生命；祢的肋旁被刺，為讚美祢良善的我，湧流出不朽的泉源。

無死者啊，為了叫墳墓中沉睡的人復活，祢被列在死人中；但祢不受敗壞，如全能者在第三日復活。

攜帶香膏的婦女們，看見那賜生命給死人的主已死，急忙前來膏抹，並哀哭；但當她們得知祂已復活，便歡喜起來。

純潔的主母啊，那按其本性不可見的，因妳而道成肉身顯現，並甘願忍受十字架與死亡。

「那在十字架上肉身被釘的。」

道神啊，祢甘願忍受十字架的刑罰，被列在死人中，第三日復活，使那些認識祢大能的人得享永生。

「為什麼在死人中尋找賜生命者與神呢？」天使顯現，光芒四射，對攜帶香膏的婦女說：祂已復活，正如祂所說的。

道啊，祢復活後向門徒顯現，並與他們相處多日，差遣他們作地極的見證人。

純潔者啊，妳既生了掌管生命與死亡的主神，求教導我們這些軟弱的人，逃避那詭詐仇敵的陷阱。

「妳所生的聖者，顯明祂自己是神。」

祢在木頭上被舉起，被置於深坑中，隨後帶著榮耀復活，將整個世界與祢一同舉起；因此，我們一致讚美祢這位施恩者。

天使對那如膏油般流淚的婦女說：「為什麼在墳墓中尋找活人與死人同在呢？」祂已復活，如愛世人者一般，解開了陰間的鎖鏈。

神聖的使徒們看見基督復活，充滿了屬天的喜樂，並在多日中與祂一同進食，聽祂教導關於救恩與更美的事。

純潔的童女啊，妳如同光的門戶，看見那從陰間深淵升起的太陽，照亮了世界的盡頭，妳便充滿了神聖的喜樂。

「因著愛，慈悲者，祢的形象。」

慈悲且恆久忍耐的主啊，當祢甘願被舉在木頭上時，大地、丘陵與山嶺因戰兢而震動，看見祢受難。

救主啊，陰間因畏懼祢的降臨，迅速釋放了它所囚禁的死人，他們一同稱頌祢那不可言喻的大能。

慈悲的主啊，那愚昧的猶太會眾看見祢使瞎子看見，竟將身為生命與復活的祢殺害。

無玷的童女啊，妳看見妳的兒子從墳墓中復活，與使徒們一同歡喜，我們也與他們一同榮耀妳。

「神的一切作為。」

感恩的強盜看見祢被釘在十字架上，呼喊道：「主啊，求祢記念我。」他對祢的大能與那超越理智、令人敬畏的救贖計畫感到驚駭。

基督啊，祢向婦女顯現，慈悲地說：「願你們喜樂。」因為祢顯然消除了夏娃的悲傷，並以祢的復活使世人歡喜。

賜光者耶穌啊，祢曾賜給那生來瞎眼的人光明，求祢也開啟我心中的眼睛，使我能明白祢的命令。

無玷者啊，求救我脫離地獄的火與永恆的審判；平息我思想中狂暴的波濤，引導我進入生命平靜的港灣。

「非人手所鑿之石。」

主啊，祢在木頭上伸展雙手，醫治了那因古時伸向禁果之手而帶來的靈魂敗壞；因此，我們讚美祢那不可測度的救贖計畫。

救主啊，祢藉著降臨陰間，粉碎了死亡的門與門閂，以祢的大能使陰間的國度空虛，並在第三日復活，照亮了整個世界。

救主啊，祢在復活後向聖使徒顯現說：「走遍世界，憑信心宣揚你們在我身上所看見的、那令人敬畏且不可言喻的奇妙作為。」

妳看見基督與攜帶香膏的婦女一同復活，將哀哭變為喜樂，妳便榮耀祂；因此，神之母啊，我們高聲尊崇妳。

「萬物都驚奇。」

主啊，祢被捆綁並釘在木頭上，解開了我罪惡的鎖鏈，並以祢的愛將我繫在祢身邊；因此，我懷著感恩的心，歌頌祢的偉大與不可言喻的大能。

救主啊，當祢顯現在陰間時，那古時因罪被定罪的亞當，從死亡與定罪的鎖鏈中得釋放；他呼喊道：「多憐憫的耶穌，道啊，榮耀歸於祢那偉大的良善。」

天使顯得奇特，坐在墳墓內，對婦女呼喊：「你們清晨來尋找誰？基督已經復活，殺死了死亡。」

神聖且無玷者，妳生了那在聖者中安息的聖者；當妳看見祂如新郎出洞房般從墳墓中發光，妳便以讚美尊崇祂的降卑。

「在火窯中聖潔的孩童。」

愛世人的主啊，為了恢復那在亞當裡變得黯淡的人性，祢被釘在木頭上，伸展雙手，並任由那無玷的肋旁被刺；因此，我們世世代代歌頌祢那偉大的憐憫。

道啊，當陰間看見祢掠奪了它的國度，它因恐懼而死，將它先前所吞吃的所有死人都交了出來，他們呼喊道：「萬民啊，要讚美主。」

天使坐在石頭上，對哀哭的攜帶香膏婦女呼喊：「快去向門徒宣告生命創造主的復活；因為祂確實已經復活，摧毀了陰間的暴政，粉碎了魔鬼的邪惡。」

我榮耀那本體唯一、位格有三的聖三一，即無始的父、子與聖靈；我不斷呼喊：「萬民啊，要讚美主。」

童女啊，正如神從妳而出，卻未曾損毀妳童貞的印記，祂同樣復活，留下了石頭的封印未動；妳看見祂，便充滿了喜樂，世世代代稱頌祂神聖的大能。

「凡有氣息的。」

恆久忍耐的主啊，祢甘願升上十字架的高處，將人從滅亡的深淵拉向光明；基督啊，身為生命的祢被安放在墳墓中，藉著祢神聖且榮耀的復活，使墳墓中沉睡的人一同復活。

婦女們帶著香膏來到生命創造主面前；當她們看見祢已復活，便向聚集在一起且哀傷的門徒傳報祢的復活，他們看見祢，便充滿了光照與喜樂。

真光基督啊，祢以靈魂降入陰間，如神一般，將祢的光輝照耀給那裡沉睡、被囚禁已久的人；祢藉著神聖的復活使他們起來，稱頌祢的降卑。

蒙恩者啊，妳生了那以旨意承載萬有的神，祂因憐憫而成為人，求妳懇切祈求祂，光照我們這些稱頌妳的、純潔的神之母的心。

「讓我們向那在紅海行奇事的救主，唱一首凱旋之歌，因祂已得榮耀。」

主啊，藉著祢寶貴的十字架，我們都從木頭的咒詛中得救；因此，我們讚美祢的良善。

基督我們的神，那甘願被釘十字架者已經復活，掠奪了死亡所有的寶庫；讓我們榮耀祂。

攜帶香膏的婦女看見天使顯現，容貌奇特，便從他那裡得知主復活的喜樂。

無玷的童女啊，妳成為公義之太陽的黎明，藉此我們從無知的黑暗中得救。

萬民啊，要讚美那連天使都戰兢敬拜的創造主，世世代代尊崇祂。

太陽看見神在肉身中被釘十字架，便變為黑暗，大地震動，磐石崩裂。

基督在第三日從死裡復活，使所有坐在死亡陰影中的人都一同復活。

慈悲的主啊，祢在復活後向門徒顯現，使他們充滿了不可言喻的喜樂。

讓我們不斷讚美聖三一：那萬有之源的父、與祂同永恆的道，以及神那未受造的靈。

純潔的神之母啊，求救我們脫離永恆的刑罰與審判，我們正稱頌妳。

我們讚美妳，馬利亞，在婦女中蒙福，且為神所愛。

慈悲的主啊，祢在十字架上伸展雙手，醫治了我這被魔鬼諸多詭計所傷的人。

祢粉碎了死亡的門與門閂，在第三日從死裡復活；哦，萬有的復活者，求憐憫我們。

祢使死人真正獲得生命，在第三日復活，並在門徒的注視下帶著榮耀升天。

無玷的童女啊，求使妳的兒子、萬有的神，對我們這些憑信心讚美妳的人施恩。

「因我就是道成肉身的神。」

慈悲的主啊，正如摩西古時舉起銅蛇，祢也同樣被舉在木頭上，擊退了那惡者仇敵的毒害，並拯救了我們。

榮耀歸於祢的榮耀，受尊崇的耶穌；因為祢甘願如死人般被安放在墳墓中，卻如神一般復活，以祢的全能藉著復活使世界一同興起。

「生命創造主已經從死裡復活，」天使古時對婦女呼喊，光芒四射，「不要再哀哭，去向門徒宣告祂的復活。」

聖潔的主啊，祢從純潔的童女所生，甘願被釘十字架並埋葬，從死裡復活，求藉著她的代求，將祢的憐憫賜給眾人。

祭司們，要讚美萬有的創造主與我們靈魂的救主；萬民啊，世世代代尊崇祂。

我們懷著信心，不斷讚美基督祢那第三日的復活與極其光輝的升天。

讓我們尊崇那為我們被釘十字架、被安放在墳墓中，並藉著復活照亮世界的基督。

永不落下的太陽基督啊，祢被埋葬並從死裡復活，求照亮我們所有人的心思，使我們不斷榮耀祢。

童女神之母啊，求向那從妳道成肉身的道祈求，使祂憐憫我們這些卑微的人。

我們尊崇祢，基督，祢的至聖。

主基督神啊，祢如羊被牽去宰殺，藉著祢甘願忍受的傷痕，祢擊傷了魔鬼所有邪惡的群體。

基督啊，因祢的降臨，陰間的門閂被粉碎，從古時死去的都復活了，稱頌祢這位勝利者與萬有的主宰。

基督啊，祢神聖的復活是我們的生命；祢甘願忍受軟弱，卻帶給我們永恆的喜樂，我們現在憑信心預先慶祝。

最純潔的童女啊，藉著妳，光從光而來，無神論的黑暗被減弱；因此，我們眾人以信心的聲音歌頌妳。

「當祢明白祢神聖的虛己。」

萬王之王啊，我們那古時因罪被定罪的人性，藉著祢的取用而蒙憐憫，懷著敬畏之心讚美祢的復活與神聖的升天。

基督啊，當天軍看見祢穿上屬地的身體，登上雲彩，升向天空時，他們都感到驚奇。

主啊，祢將從我們取來的人性安置在父的寶座上，帶著這人性，全能者啊，祢將要降臨審判世界。

讓我們以純潔的心，尊崇那雅各美麗的女兒，並以神聖的行為裝飾自己，虔誠地讚美我們神的母親。

「萬有的救贖主。」

主啊，祢在門徒的注視下，帶著榮耀乘著基路伯的翅膀升天，他們不斷呼喊：「萬民啊，要讚美主。」

基督升天，祝福祂的門徒，好差遣保惠師給他們，他們歌唱並一致呼喊：「萬民啊，要讚美主。」

無始的道啊，祢拆毀了隔斷的牆，使世人與祢的父和好，並在升天時，將祢所取來的人性提升到權勢與能力之上。

讓我們讚美神之母，她是信徒共同的救贖，是人類確定的幫助，是將眾人引向創造主與救恩的橋樑。

「夏娃因不順服的病。」

基督啊，祢從橄欖山上升，雲彩如寶座般承接了祢，祢所有神聖的門徒看見了，戰兢地向祢呼喊：「不要留下我們為孤兒，祢因不可言喻的憐憫而愛了我們。」

祢先前降臨時沒有身體，但現在帶著祢所取來的人性升天；天上的門因敬畏而為祢敞開，天上的靈看見了，對祢為我們所做的降卑感到驚奇。

「你們為什麼站著看祂奇妙地升天呢？」天使古時對聖使徒說，「祂怎樣升天，也將怎樣降臨地上，審判眾人。」

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3970 TRIODIUM. 與神聖門徒同在的至聖童貞女，看見她所生的主從地上升天，便呼喊道：祢正回到與父同享永恆的父那裡，祢的榮耀充滿了萬有，唯有祢是當受頌讚的主。 求祢向主為我們代求。 祢的榮耀充滿了地，祢帶著不可言喻的威嚴被接升天，將祢因憐憫而從我們取來的肉身帶到父那裡；噢，唯有祢是慈悲的，天使的權能都讚美祢。 天上的門戶啊，你們要敞開，迎接道成肉身的神。天使的權能向那些詢問者呼喊：你們所說的這一位是誰？你們要不住地將讚美獻給這位萬物的創造主。 看見道（Logos）那令人敬畏的升天，門徒們呼喊道：求祢將聖靈賜給我們，不要撇下我們這些認識祢是真神、是人、是無罪者的僕人為孤兒。 噢，與父同質的道，祢從童貞女那裡不可言喻地降生，使人類的本性成聖，並在榮耀中被接升天，將平安賜給祢的門徒，並將豐盛的憐憫賜給世界。 希伯來孩童在火窯中。 祢忍受了苦難與死亡，正如祢所預言的，第三日復活了，並升到天上的父那裡，祢的門徒歌唱道：主啊，我們的神，祢是應當稱頌的。 噢，慈悲的主，求祢照著應許將聖靈賜給我們，智慧的門徒們呼喊道，這聖靈使所有憑信心讚美祢的人得著智慧與悟性。 萬民啊，你們要拍掌，用歡呼的聲音向神歡呼；看哪，基督已被接升天，坐在父的右邊，與父同享寶座直到永遠。 道（Logos）並未離開父的懷，卻安息在祢的懷中，將我們從愚昧中救贖出來，童貞女啊，因此我們歌唱：主啊，我們的神，祢是應當稱頌的。 火窯燃燒七倍。 正如經上所記，祢以不可思議的方式披戴了那不屬於祢的形體，如今，藉著祢的受難，祢將無罪的恩典賜給所有信徒，祢從地上升起，要在父的面前顯現，天使、寶座、主治之權在萬世中讚美祢。 身穿白衣的天使顯現在使徒面前，他們對祢升天這奇妙的景象感到困惑，便說：你們為什麼這樣驚訝地注視著高處？這耶穌，正如你們看見祂升天一樣，祂必再來審判世界。 主啊，祢作為無所不在的神，充滿了萬有，祢帶著我們的肉身升到天上，天使的權能伏在祢面前，門徒們歡喜地讚美祢，並敬畏地歌唱：祭司們，你們要稱頌主。 至聖的生神女，求祢擦去我靈魂的創傷，並用祢兒子肋旁流出的泉源，洗淨我罪惡的疤痕；我向祢呼求，向祢投奔，並稱呼祢為我唯一的護衛。 凡聽見的都戰兢。 天上的權能啊，你們要敞開門戶；看哪，那取了我們本性的王即將來到，祂既是神又是人，祂要進入父那裡，行了令人敬畏與奇妙的事。 你們所有屬靈的權能都要歌唱；要向那行奇事的神獻上讚美，祂升到天上，並將神聖的靈賜給使徒，使我們這些歸榮耀給祂神性的人得著聖潔。 因祢的埋葬，那些在陰間的人得著釋放；因祢的復活，人類得著了復活的恩典；噢，唯有祢是不變且全能的，救恩與一切美善皆從祢而來，祢的升天照亮了天與地。 我們與加百列及眾天使一同向祢致敬，說：萬福，王那極其光明的宮殿；萬福，童貞女啊，祢使天與地連結，我們這些承認祢是無玷生神女的人，藉著祢得著了救恩。 祢那得勝的右手。 天使們不明白祢在地上那奇妙的降卑，當祢升天時，他們詢問道：這位榮耀的王是誰？ 基督啊，祢甘願忍受十字架，第三日復活，隨後在門徒的注視下升天，他們對祢那超越理性的權能感到驚奇。 那不可測度的神，以全能的旨意命雲彩作為祂升天的座駕，如今從橄欖山升到高天之上。 童貞女啊，祢確實超越了天上的天使軍團，因為祢使父的道（Logos）成了肉身；噢，無玷的童貞女，求祢懇切地為我們祈求，使我們脫離一切無知的行為。 在火窯中讚美祂的人。 你們要讚美並尊崇那在榮耀中升到光明之源的父那裡，並將聖靈賜給使徒的主。 你們住在地上的萬族啊，要歌唱並向主彈琴，要歡呼；因為祂今日在榮耀中被接升天，使我們與天上的居民永遠連結。 加利利人哪，你們為什麼這樣恐懼地注視著高處？無形的天使對門徒說：正如你們看見基督升天一樣，祂必再來。 童貞女啊，祢這未經耕種的土地，長出了天上的麥穗，以神聖的權能滋養萬有，求祢飽足我這飢渴且卑微的靈魂。 祢那聖潔生產的預表。 噢，至善的主，祢為我們忍受了苦難、十字架與死亡，並照著神的旨意復活，升到祢那無始的父那裡，道（Logos）啊，因此我們敬拜祢那不可測度的神性。 摩西在靈裡呼喊：天使的權能啊，當那萬王之王帶著肉身從地上升到天上的國度，並使那墮落的人性坐在父的寶座上時，你們要剛強起來。 大衛在先知的靈裡呼喊：門戶啊，你們要敞開；神那獨生子已作王統治萬民，祂帶著肉身回到父那裡，祂降臨時並未離開父。 因為我是那在海上的。 救主啊，祢在神聖的復活之後，與門徒共處了四十天，並應許將神聖的靈賜給他們，祢在歌聲中被接升天，在榮耀中，以令人敬畏的方式坐在基路伯的肩上。 屬靈的權能向更高層的天使呼喊：你們要敞開門戶，認識這奇妙的事；那統治萬有的王，帶著屬地的身體升到我們這裡，進入祂的安息，祂因極大的憐憫與無限的恩慈，使人類成聖。 神將祂那無形的本性隱藏在黑暗中，祂行走在風的翅膀上，從童貞女那裡取了肉身，藉著光明的雲彩，在門徒的注視下，從地上升到高處，看見了祂那榮耀的升天。 童貞女啊，祢是那未經耕種的土地，長出了萬物的養育者，祂張開手，以神聖的權能使一切活物得著飽足，求祢以生命的糧，堅固我們這些因罪惡而疲憊的心。 金像的預表。 道（Logos）啊，祢取了亞當的本性，並使其成聖，將其帶到祢那光明之源的父面前，所有的天使軍團都感到驚奇，並呼喊道：願全體受造物都讚美主。 以利亞預表了祢那令人敬畏的升天，在神聖的靈引導下，他顯為駕車者，整個人從地上被帶到高處，向祢這位創造主歌唱：願全體受造物都讚美並尊崇主。 萬民啊，你們要讚美神，要歡呼，要拍掌，要同聲歌唱；基督在榮耀中升天，祂是作王的；因此祂來到我們這裡，為要拯救我們這些呼喊的人：願全體受造物都讚美主。 我們以正統的方式宣認並尊崇祢為生神女；因為祢生下了三位一體中的一位，祂成了肉身；我們與父及聖靈一同向祂歌唱：願全體受造物都讚美主。 沒有言語能表達。 那在榮耀中乘雲升天的是誰？天使的權能對那些呼喊「敞開屬靈的門戶」的天使說：祂是唯一的神，將地上的萬物與天上的連結，我們當敬畏地獻上尊崇與榮耀。 那在伊甸園中被驅逐的本性，如今奇妙地坐在祢父的寶座上，並不斷受到天使、大天使、寶座、權能、統治者的敬拜；榮耀歸於那唯有如此美善的神。 道（Logos）啊，祢對憂傷的門徒說：你們要看見，要坐在那裡等候，直到那來自高處的聖靈，那一切恩賜豐盛的泉源臨到你們；祂是至善的，祂將教導你們一切。 祢是那些信靠祢之人的堅固台。 主啊，祢以慈悲將那被定罪且因過犯而敗壞的人性，提升到天使之上。 主啊，祢在榮耀中升天，天使們讚美祢，稱祢為萬物的創造主與神。 主啊，祢升天之後，將真理的聖靈——保惠師，賜給了祢的門徒，噢，至善的主。 無玷的童貞女啊，道（Logos）從祢那裡取了肉身，因憐憫的緣故，修復了始祖墮落的本性。 與不可忍受的火結合。 神啊，祢完成了為我們所預定的救贖計畫，在榮耀中被接升天，門徒們注視著祢，並敬畏地向祢呼喊：主的一切作為，你們要稱頌主。 天使說：加利利人哪，你們為什麼這樣注視著升天的夫子？正如你們看見祂升天一樣，祂必再來審判全體受造物，祂是萬人的審判者。 神聖的使徒呼喊道：噢，乘雲在榮耀中升天的道（Logos），求祢照著應許，將那正直的靈、神聖的靈、與祢不可分割的靈賜給我們，好讓我們在萬世中讚美祢。 未婚的童貞女啊，智慧從祢那裡為自己建造了房屋，並以不可言喻的降卑成了肉身；因為在萬代中，唯有祢被揀選，成為道（Logos）那無玷的居所。 奇妙且合乎神性的事。 那在歡呼聲中，在榮耀裡升天，正如先知昔日所預言的，祂是萬有的主與神；萬民啊，你們要歌唱，要在信心與敬畏中歌唱，榮耀那行了不可測度與不可言喻之事的主。 祂對憂傷的門徒說：雖然我離開你們去往差遣我的父那裡，但這並非永遠的分離；你們要往普天下去，教導萬民認識我，我是那行了你們所見所聞之事的真神。 基督啊，祢賜給眾人平安，雲彩將祢接去，在眾人注視下，祢從地上升起；祢升到高處，坐在一切統治與權能之上；因此我們讚美祢那極其榮耀的權能。 無玷的童貞女啊，那從祢那裡不可言喻地成了肉身的神，顯明祢是光明的容器；祢在十字架上高舉了亞當的本性，並成為從死裡首先復活的，祢作為神留在天上，與父及聖靈同受榮耀。 坐在榮耀中。 那本性不可接近的神，因披戴了我，對我而言變得可接近，祂光照了我的本性，並藉著祂的升天，將其安置在一切統治與權能之上。 昔日以利亞乘車穿過天空，預表了祢的升天，神之道（Logos）啊；救主啊，祢乘著雲彩，如同乘著車，到達了父的懷中。 當門徒注視著那令人敬畏的升天並感到驚奇時，神聖的天使對他們說：「加利利人哪，正如你們所見，祂必照樣再來審判萬人。」 無玷的童貞女啊，祢生下了神，並超越本性地生產，重塑了那因敗壞而屈服的人性；我們向祢的兒子呼喊：基督啊，榮耀歸於祢。 讚美在火窯中的聖潔孩童。 那行走在風的翅膀上，乘著雲彩的主，如今升回祂先前所在的天上，並將保惠師賜給門徒，他們讚美並尊崇祂直到永遠。 全能的主，祢甘願忍受十字架與埋葬，並復活了，在四十天內向愛祢的門徒顯現，使他們喜樂；隨後賜福給他們，在榮耀中升到父那裡。 道（Logos）啊，祢教導了門徒超越言語的事，並照著應許，將那與祢同坐寶座、創造萬有的靈賜給門徒；他們向祢呼喊：主的一切作為，你們要稱頌並尊崇主。 神那封閉的門戶啊，唯有至高者經過了祢，求祢引導我走上神聖的道路，並為我敞開救恩的門戶，充滿恩典的童貞女啊；因為我向祢投奔，祢是人類唯一的護衛。 非人手所鑿出的山石。 祢對門徒說：你們要等候，直到領受從上頭來的能力，你們要聚集在一起；因為我即將升天，並要差遣那與父同坐寶座的保惠師給你們。 來吧，讓我們在靈裡一同升到默想的高處，用理性的眼睛注視那升天並坐在父右邊的永恆之道（Logos），祂與父同享寶座。 主如美麗的太陽從墳墓中升起，藉著使徒發出光芒，照亮了整個世界，驅散了黑暗。 基督啊，當祢再來審判世界時，求祢憐憫我，藉著那生祢者的祈求；求祢驅散我心中的黑暗，使我成為祢天國的繼承人。 我清晨向祢投奔，因為祢是慈悲的。 我的基督啊，祢以神聖的權能摧毀了死亡的權勢，第三日從墳墓中復活，並在榮耀中升天，祢的門徒讚美祢是神，是愛人類的主。 救贖主啊，求祢不要撇下我們為孤兒，照著祢的應許，將祢的聖靈賜給我們；當門徒看見祢從地上升天時，他們這樣呼喊。 看哪，聖靈如今即將以火舌的形狀降在地上，為要顯明這些屬土的門徒，他們已成了火一般的道（Logos）的聖潔門徒，宣揚祂是愛人類的主。 道（Logos）啊，祢從童貞女那裡取了人性，因極大的憐憫，賜給我們堅固的護衛與防禦的牆，我們這些承認祢是神與愛人類之主的人，都以此為依靠。 因熱心於祖先的律法而受讚美。 至善的道（Logos）啊，祢以美善將那分離的連結起來，並藉著祢肉身的受難擊敗了仇敵，在榮耀中升到祢從未離開過的父那裡，門徒們呼喊道：主的一切作為，你們要稱頌主。 救主啊，祢憐憫了那些祢所愛、卻被殘酷仇敵所害的人，在門徒的注視下，祢從橄欖山升天，他們驚奇地看見雲彩如同基路伯的寶座將祢接去；因此我們與他們一同稱頌祢。 慈悲的主，祢對門徒說：我不會撇下你們為孤兒，你們是我國度的兒女與繼承人；我升天後，必從高處差遣保惠師給你們，祂將教導你們超越理性的事，並使你們這些屬土的人，因與祂的交通而顯得如火一般；因此我們與他們一同讚美祢直到永遠。 童貞女啊，祢超越律法地生下了律法賜予者，祂廢除了律法中影兒的事，並賜下恩典的光芒；因此，求祢將我從罪惡的律法中釋放出來，使我能歌唱：主的一切作為，你們要稱頌主。 沒有言語能表達。 祢憐憫了那困苦且受損的受造物，因為唯有祢是慈悲與憐憫的；祢取了人的肉身，藉著受難捆綁了那強者，基督啊，祢升到父那裡，使萬有充滿了祢的榮耀。 天使站在山上對使徒說：你們為什麼憂傷？為什麼驚訝？這耶穌，正如你們看見祂升天一樣，祂必在極大的榮耀中再來，審判世界，並照各人的行為報應各人。 賜平安給神聖門徒的主啊，祢以祢的靈祝福了眾人，噢，慈悲的神之道（Logos），求祢保守我們不受那惡者的傷害。

3081

禮儀註釋 3982 願我們都能遵行祢的旨意，基督啊，使我們眾人都能配得與祢一同進入祢的國度。

妳被顯明為唯一盛載那光照萬有之光的容器，無玷且至聖的瑪利亞，神的母親；因此，我懇求妳，光照我那因今生的私慾而昏暗的卑微靈魂，好叫我能如在白晝一般，行走在通往神的道路上。

耶路撒冷牧首索福羅尼（SOPHRONIUS）

禮儀註釋 （參見：Ang. Mal, Spicil. Rom., IV, 31.）

耶路撒冷牧首索福羅尼所著，包含全部教會歷史，以及對神聖禮儀中所行一切事物的詳盡闡釋。

1. 當我們的主與救主耶穌基督應許並說道：「當保惠師來到，就是我從父那裡差來給你們的，祂要教導你們，並提醒你們我對你們所說的一切；祂還要宣告其他你們現在無法聽見也無法承擔的事。」[約翰福音 14:26] 在保惠師降臨之後，使徒們承接了最高祭司的職分；因為那曾以火舌的形式降臨並居住在他們裡面的聖靈，教導並引導他們前往各個民族，並使他們能說出那些民族的語言。因此，奧秘的禱告，即神聖禮儀的禱告，是由他們每一個人根據該民族的堅忍程度、時代的處境以及逼迫者的詭計而制定的；雖然在禱告和宣告的詞句上彼此或許有所不同，但傳承奧秘的模式卻被所有人毫無變更地保存了下來，正如我們的主耶穌基督所傳授的那樣。

然而，在神聖的使徒們離開這個世界後，一些神聖的教父們各自進行了編纂；每個人都制定了禱告、宣告詞，以及一套適應禮儀的程序。其中在聖徒中最為傑出的是埃皮法尼（Epiphanius）、偉大的巴西流（Basil）以及神聖的屈梭多模（Chrysostom）；然而，他們所有人都是從聖靈那生命之泉的流溢中汲取教導；正統教會將這些教導視為基督親口所說、親手所行而領受了。如今，在其他禮儀之前，偉大巴西流與約翰·屈梭多模的禮儀，連同預先成聖禮儀（Presanctified Liturgy）一同施行；至於預先成聖禮儀，有些人說它是屬於被稱為主的兄弟雅各（James）的，另一些人則歸於使徒之首彼得（Peter），還有其他人則有不同的說法。

2. 既然我們現在要談論神聖禮儀中所進行的事，首先必須說明什麼是教會，以及它所代表的意義。教會之所以這樣稱呼，是因為正統信徒在其中聚集並被召集；它也被稱為「匯聚之所」（complexus），因為它包含了神的奇事；「拱頂」（concha）則對應伯利恆的馬槽，以及祂被埋葬的洞穴；「共座」（synthronus）是天國寶座的類型，基督帶著祂的肉身戰勝了這個世界後，便升天並坐在其上；之所以稱為「共座」而非單純的「寶座」，是因為聖子與聖父一同坐在上面；其餘的座位則象徵義人在復活後所應得的榮耀，正如經上所記：「我曾說：你們是神。」[詩篇 82:6] 祭司們坐在一起，如同與基督一同釘十字架，治死自己的情慾與私慾；而執事們則如同天使一般侍立。聖桌象徵祂被埋葬的神聖墳墓；聖預備桌（prothesis）則象徵祂被釘十字架的各各他之地；因此，祭物便在上面獻上；「天蓋」（ciborius）是取自挪亞方舟的類型（cib 來自 arca，即方舟；orius 來自其秩序）；而柱子則應當被視為先知所見的四活物的仿效。

3. 祭壇之所以這樣稱呼，或是對應那屬天與屬靈的祭壇，使地上的祭司能代表那些如燃燒之火般閃耀的屬靈與無形的天軍；或是對應基督神聖的墳墓，在那裡，聖子將自己作為祭物獻給神與父。「拱頂」（Myax，即祭壇上方的渦卷裝飾）首先象徵天，而教會其餘的結構則代表可見的穹蒼，下方點燃的燭台則具有星辰的意義；台階仿效屬天的祭壇，正如神的使者在那裡侍奉，地上的祭司也同樣站在台階上，不斷地向主獻上當得的敬拜。因此，祭司理當成為燃燒的火，無可指責，遠離一切污穢與瑕疵；因為祭司們擔任著大天使的角色，正如撒拉弗取炭交給以賽亞[以賽亞書 6:6]，祭司們也領受那餅，即主的身體，並分給會眾。因此，切勿認為這些神聖的奧秘僅僅是基督身體與血的象徵；每個人都當相信所獻上的餅與酒已轉變為基督的身體與血。

另一種解釋：台階（即神聖的基座）是升高的，位於腳下；它象徵基督的第二次降臨，祂將坐在那裡審判活人與死人。

4. 裝飾是按照神聖與律法的敬拜而設；它展示了被釘十字架的基督在十字架上的死亡，或是呈現了幔子的形式；欄杆是墳墓欄杆的仿效；青銅製品阻擋了隨意的進入，標示了禱告的地方，將外面的群眾與內部隔開，並為內部提供了通道。索萊亞（Solea，聖壇前的通道）如同火河一般，將罪人與義人分開，正如神聖的保羅所說：「各人的工程必在火中顯露。」[哥林多前書 3:13] 講道台（Ambo）呈現了石頭的形狀，天使滾開石頭後坐在上面，在墳墓門口向帶著香膏的婦女宣告復活；而講道台的台階則紀念雅各的天梯。婦女的站立處是為了將婦女與男人分開；正如那些帶著香膏的婦女沒有與約瑟和尼哥德慕一同進入墳墓，而是站在外面哀哭。設有前廳（narthex）是為了讓會眾在獻香時站在外面。慕道者的劃分是為了象徵那些不降臨地上，而是從天上俯瞰地上聖禮的天使；或是根據經文所說：「眾城門哪，要抬起頭來。」[詩篇 24:7]

5. 鐘聲（Signatorium）暗示了天使的號角，天使將在末日吹響號角，喚醒萬民。聖桌的覆蓋物象徵神母的懷抱；「聖體布」（eiliton）是祂被埋葬時所用的裹屍布。圓盤（Discus）在小範圍內代表雲彩的形狀。聖爵（Calix），即關於它所說的：「你們都喝這個。」[馬太福音 26:27] 「聖勺」（Labis）根據先知以賽亞所說：「有一個撒拉弗飛到我這裡來」[以賽亞書 6:6]，也象徵那懷抱著屬天之餅的童貞女。「星形罩」（Asteriskos）如同四活物覆蓋著屬天的炭火；它也是為了防止珍珠（聖體）黏在圓盤蓋上。「濾網」（Ethmos）是為了防止任何不潔之物落入神聖的杯中。燭台與蠟燭是永恆之光的類型；它們也顯示了義人將要發出的光輝。稱為「主日」（Dominica）是因為基督在那一天復活；它象徵來自主的醫治，因為祂在那一天治癒了亞當的創傷；我們在主日不跪拜，因為信仰藉著基督的復活而站立；直到五旬節的主日我們都不跪拜，為了將七個七日數算出來；七乘以七等於四十九，加上主日即為五十，這是未來世代的預表。如果我們轉向東方獻上禱告，其中最主要的原因是我們盼望獲得那在伊甸園中生長、源於東方的生命之糧。

6. 大祭司是主的類型：正如主差遣祂的使者，主教也差遣祭司。主教身穿白色長袍，是為了象徵屬天的權能，即主；正如約翰關於祂所說的：「祂的衣服潔白如雪。」[馬太福音 17:2] 他披戴三重肩帶（Omophorion），因為他服從三位一體。祭司頭上的圓形剃髮，象徵荊棘冠冕，而由頭髮形狀構成的雙重冠冕，生動地描繪了使徒之首那尊貴的頭，彼得曾被不信者戲弄而剃髮，但基督卻祝福了這頭。十二寶石的頂端，正如使徒彼得那樣，在祭司身上閃耀著火紅的光芒，正如先知所說：「以祂的使者為靈」[詩篇 104:4]；又說：「這從以東來的是誰？」[以賽亞書 63:1] 這裡被稱為紅色的；這也因為基督在受難時穿著紅色的袍子。長老們則仿效撒拉弗，用長袍遮蓋自己如同翅膀；用嘴唇的兩翼呼喊屬天的讚美，並用手中的聖勺，將那屬靈的炭火——基督，帶到祭壇上。

7. 執事們如同天使的權能，用亞麻聖帶（Orarion）那細長的翅膀，如同服役的靈一般在侍奉中奔走。祭司長袍（Sticharion）之所以這樣稱呼，是因為神的恩典停留在其中；它象徵基督的肉身，因為它是白色的，正如人類的肉身；它還有腋下的開口，為了象徵那被長矛刺穿的肋旁。袖口上的帶子顯示了祂雙手的束縛，藉此將祂帶到亞那和該亞法面前；因為他們不是在背後，而是在胸前捆綁祂。長袍的領口取代了感官的腰帶。祭司束腰是因為他處於屬靈的操練中，並約束自己的理性。祭披（Phelonion）是那件無縫的長袍，由聖靈顯明；它是紅色的袍子。手巾（Enchirion）是亞麻布；如果祭披是紅色的，那是為了經文所說：「你的衣服為什麼是紅色的？」[以賽亞書 63:2] 如果是白色的，則顯示了變像，且天使向婦女顯現時是白色的，藉著潔白顯示了復活的光輝；而蘆葦（或指祭司的權杖）則代表全體會眾。肩帶（Omophorion）是根據亞倫的長袍，律法下的祭司曾穿著它，並在左側佩戴小手巾。

8. 剃髮顯示了，正如祭司那樣，因為他們把荊棘冠冕放在祂的頭上。頭上的圓頂（Epitrullium）是基路伯寶座的基石：「因為基路伯將安息在祂的頭上」[以西結書 10:1]；它也暗示了對天使的觀照。長袍是白色的，如同天使；聖帶仿效天使的翅膀，因此它垂到腳邊，並搭在左肩上，象徵兩約，前面是新約，後面是舊約；因此在領聖餐時，如果不將舊約與新約結合，就無法領受。執事們所攜帶的手巾，是使徒們身體上的裹屍布。既然這些已經解釋清楚，我們就來說說祭司所獻上的祭物。我們的主耶穌基督，為了世界的生命與救贖而被獻上，正如祂在各各他被釘十字架，同樣地，祂也在神聖的預備桌上由祭司獻上；用長矛獻祭，是為了不讓我們忘記那在神聖十字架受難時，被長矛刺穿的無玷肋旁，當時血與水立刻流出，為了這世界的敗壞與重塑，這就是祭司為會眾所獻上的祭物。

9. 這所獻上的祭物有許多名稱：它被稱為祝福、奉獻、初熟的果子、餅：稱為「祝福」，是因為它消除了始祖的咒詛；稱為「奉獻」，是因為我們將人類全體中最美好的部分，作為榮耀獻給神與創造主，並被帶入至聖所；稱為「初熟的果子」，是因為它比獻給神的一切事物更神聖、更崇高。稱為「餅」，是因為它預示了那屬天的餅，成為我們領受的食物。

偉大的巴西流傳授了如何蓋印奉獻物；奉獻物被帶進來，是為了讓會眾每個人都能領受一份；如果群眾很多，就必須將份額分開。我們將餅帶到圓盤上，如同在雲彩中，說道：「祂像羊被牽到宰殺之地。」[以賽亞書 53:7] 預備桌具有與至聖所同等，甚至更偉大的能力；它象徵伯利恆的洞穴；或是那鋪設好的樓房，主在那裡與門徒共進晚餐後說：「你們應當如此行，為的是紀念我。」[路加福音 22:19] 經上說：「照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。」[希伯來書 5:6] 但麥基洗德的等次是什麼，他獻上了什麼？是餅和酒，他用這些來款待亞伯拉罕；如果麥基洗德來自外邦支派，但他被視為且被相信是基督的類型，那麼利未人的祭司職分就被廢除了；既然它被廢除，舊律法與敬拜就必然要發生改變。

10. 關於我們的敬拜，經上說：「在各地，必有香獻給我的名。」[瑪拉基書 1:11] 正如那無形的上帝從童貞女取了肉身，在一個位格中是完全的神與完全的人，在凡事上與我們相似，只是沒有罪；同樣地，這新的身體，如同從童貞女的子宮、血與肉中取出，即我所說的整個餅，由執事或祭司用某種鐵器（即上面提到的長矛）切開；並以此方式在位格上進行神聖化。因此，預備桌上的餅，或那被潔淨的部分，顯示了祂取了整個人性，並作為初熟的果子，作為獻給神與父的卓越全燔祭而被獻上；然而，執事或祭司與祂一同預備，以便在受難的適當時刻，藉著賜生命之靈的降臨，完成主的血，並將其留在預備桌上，由祭司誦讀禱告；這位切開身體的祭司，在祝福時仿效了那向童貞女說「萬福」的天使；因此，神聖的身體就這樣留在預備桌上，正如祂在伯利恆出生時一樣；正如祂在拿撒勒、在迦百農時一樣，或者簡單地說，祂三十年的時光……

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耶路撒冷牧首聖索福羅尼（S. SOPHRONII PATRIARCHÆ HIEROSOL.） 3992 在洗禮與宣講之前流逝，完成了預定。 在伯利恆，基督誕生之處；同樣地，也如在拿撒勒，或在迦百農，簡而言之，這預定完成了洗禮與講道之前的三十年歲月。

11. 由大祭司將時間分配給即將開始神聖奧秘禮儀的首位祭司；這段時間象徵著先知以賽亞所宣告的施洗約翰誕生，以及基督對我們降臨的時間；因為以賽亞比其他先知更清晰地預言了這兩者的誕生時間。關於約翰，他如此說：「看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備你的道路。」以及其他他所預言的事；關於基督則說：「看哪，必有童女懷孕。」以及他所預言關於受難、埋葬與復活的一切。因為在那個時代，那在創世之前隱藏的奧秘，其顯明得到了成全。那開始神聖禮儀的祭司，呈現了施洗約翰的形象，他開始了宣講並說：「悔改吧，因為天國近了。」因此執事說：「主啊，請祝福。」這是向祭司，也就是向神性，請求神聖奧秘禮儀得以完成。祭司受到請求，呼求聖三一臨在於奧秘禮儀中，說：「願國度蒙福。」而百姓經歷了神聖的轉變，如同使徒們所經歷的轉變，帶著喜樂與敬畏回答：「阿們。」也就是：真理。當神聖禮儀開始，在第一次祈求之後，誦讀先知書，目的在於讓人明白這些預言已經應驗，且舊約已經先行；唯一的立法者，就是這位在末世顯現並降生者。

12. 應當知道，在每一場晨禱與晚禱的開始，首先誦唱舊約的詩篇，接著是新恩典的詩歌，為要讓眾人知道，制定這一切與那一切的，是同一位神與主基督。因此，如前所述，在第一次祈求之後，誦唱對經，首先是勸勉眾人將善行歸於那位為全人類救贖而降生的主；其次是大聲宣告：「主作王了。」也就是說：那位在萬世之前的主，如今更為作王，祂穿上了我們卑微的肉身，祂稱這肉身為能力，正如祂將在十字架上那在眾人看來是羞辱的事，稱為祂的僕人。因為就像某位君王，雖然自身常擁有權柄與能力，卻不使用這些來防禦敵人，後來當祂想要為臣民伸冤時，起身以微小的武器擊潰敵人，並將他們交給毀滅的深淵，從所有被解放的人那裡，聽到這些聲音：「我們的王如今作王了，如今穿上了能力。」祂的旨意與伸冤的願望，被稱為國度和能力。先知也是如此，預見了神道在肉身中的降臨，預見了為人類伸冤的時間，預見了敵人及其隨從魔鬼的毀滅，甚至預見了死亡的死亡，以及那些被敵人所擄掠之人的自由。他彷彿親臨主降生的山洞，宣告：「如今作王了，如今穿上了能力。」並非祂原本沒有這些能力，而是這些能力一直與祂同在，卻為預見並適應的時間而儲存，以待顯露。聖靈的恩典從外在確認了這一切，宣告未來之事如同現今與已成之事。

13. 在第一首對經的結尾，加上了「藉著神之母的代求，拯救我們。」為什麼呢？是為了確認先前祂所說關於永恆童女的預表。第二首對經的副歌是「藉著祢聖徒的代求。」因為我們是為了靈魂的救贖與罪的赦免而舉行神聖奧秘禮儀，所以理所當然地，我們呼求那超越所有聖徒，甚至超越天軍的神之母作為代求者，接著呼求那些最令她兒子喜悅的人。「獨生子」一詞，是由皇帝查士丁尼所宣告的；這顯示了神的兒子為了人類的救贖，不變地成為了人。

14. 執事帶著聖福音書出來，如同基督背負十字架；若是執事背負，則模仿了被強迫的西門。在進堂時點燃的蠟燭，顯示了神聖的光。大祭司的進堂，顯示了基督與我們的神在約旦河的顯現；直到那時，雖然祂是大祭司，但並未向眾人顯明與認識，也沒有站在中間執行超自然與卓越的聖事；但那時擔任祭司職分的人，如同先知般執行了藉由悔改的洗禮；他看見大祭司進來，便退讓，彷彿對約翰說：「祂必興旺，我必衰微。」並立即讓位給大祭司去完成更偉大的事。

15. 執事帶著聖福音書，如同將君王的命令帶給忠信百姓的將領，祭司跟隨在後，並藉由他的服裝，在謙卑的心中作為誇耀，承載了十字架的一切。接著，歌詠者登上講台，誦唱：「來吧，讓我們向主歡呼。」下方的人也一同唱和，顯示了天使與人類的和諧；使徒們也與此和諧；因為前者說：「來吧，我們遇見了所渴慕的。」後者則說：「來看。」他們來了，並在那一天與祂同住，以及其他簡單地與洗禮相關的事。「我們要在稱謝中來到祂面前，」這意味著：祂說，這位如今顯現的，是萬世之前的神，是天、地與海的創造者；祂如今為了我們成為人，擁有除了罪以外所有人類本性的特質；但在末後的日子，祂將再次帶著同樣的面容與位格前來審判活人與死人；這將不再是帶著同樣的身體，但也不是無身體的。來吧，讓我們敬拜祂，相信祂是神，為我們所犯的罪俯伏；讓我們在今世藉由認罪與痛悔，先行並抓住祂的面容，好讓我們在那裡能發現祂是施憐憫的審判者。

16. 在這些完成後，誦唱三聖頌，這顯示了子神的位格，以及祂的父與賜生命的聖靈。「聖哉，神，」區分了位格的屬性，並將父性歸於父。「聖哉，強者，」歸於子與道的位格屬性；「聖哉，永生者，」奉獻給同本質與賜生命的聖靈。這些也適用於每一個位格：因為每一個位格都是聖潔、強大且永恆的；這三者的本性與本質是一樣的；共同的名稱是神性。大衛先知曾簡短地預言了這三聖頌的語句，他說：「我的心渴想神，就是永生神。」又在別處說：「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉祂口中的氣而成。」又在別處說：「在祢的光中，我們必得見光。」而以賽亞所宣告的撒拉弗之歌，將三個「聖哉」歸於一個主權，這與我們所唱的三聖頌有何不同呢？

17. 在三聖頌之後，大祭司在執事們（如同天使）的簇擁下回到共融寶座，祭司們也一同前來，如同使徒們與耶穌一同來到變像的山上。這顯示了從地到天的上升，以及從猶太人卑微的世俗生活中轉變；因為顯然在主受洗之後，恩典的律法才開始。在寶座上就座，暗示了神的兒子在祂所取的肉身中（正如祂肩上所扛的羊，這就是肩衣的由來，即亞當的族類），升到一切執政的、掌權的、有能的之上，並將祂自己獻給神與父；因為一方面祂擁有神性，另一方面祂賦予了神性，也就是說，藉由獻祭者的尊榮與被獻祭者的純潔，父神將祂作為對人類救贖而言蒙悅納的祭物與供物而接納了。或許他們坐在共融寶座上，是按照先知大衛的說法，因為那裡設立了審判的寶座。當他們站在共融寶座時，大祭司向百姓顯示了神聖的變像，伸出手三次祝福祭司們，如同基督祝福祂的門徒。

18. 三聖頌完成後，祭司祝福百姓說：「願平安與你們眾人同在，」也就是說，你們站在主的桌前，要彼此和睦。大祭司在三聖頌結束時所做的祝福，標誌著關於基督的預言性聲音的完成與印證；因為基督在肉身中的顯現，成為了印證，確認了那些關於基督的預言是真實的；這也為了神聖工作的開始與人類的重塑而設立。這祝福也為了平安，它廢除了當時局部的權柄，並將恩典賞賜給遠處與近處的民族；基督，和平之父，將地上的與天上的帶入了合一。在與舊約和新約一同就座後，誦讀所謂的「前引經」，名副其實；因為它引導了新恩典的所有象徵。因此，它宣告了先知們的顯明，以及對基督神之降臨的預告。在此之後，保羅如同戰士般出現，向大眾闡明他自己的教導，也就是使徒行傳與書信的誦讀，並呈現了他們的揀選，以及我們神基督的應許的終局；從中，祂的能力與真理的不可動搖性得以建立。祂對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚。」因此，請看這些漁夫與文盲是如何將整個世界從謬誤的深淵中捕獲。

19. 在使徒經文誦讀後，大衛誦唱「哈利路亞」。哈利（Al）意為「顯現」；路（El）意為「神」；亞（uia）意為「讚美永生神」。在最後的哈利路亞時，大祭司卸下肩衣，以證明律法已滿，且大祭司正在執行新的恩典。在哈利路亞期間，隨著香氣移動的香爐，顯示了賜給門徒的聖靈恩典，藉此門徒們被差遣去醫治以色列中所有的疾病與軟弱。在哈利路亞之後，祭司或執事拿起無玷的福音書，如同被差遣的使者，帶著神聖的命令登上講台，完成了以賽亞所說的預言：「在平原之山上舉起旗幟。」百姓伸出雙手，顯示了對蒙受如此奇蹟的感恩。祭司戰兢地展開命令，並向百姓宣告；百姓靜默站立，如同摩西、以利亞與所有先知，當神對他們說話，並對使徒們說：「我是好牧人。」誦讀完成後，誦經者將其合上，並將其遞給所有人，如同兒女般親吻它。福音書是基督神之子降臨的見證，祂在其中並非藉由謎語，而是顯明地向我們顯現；因此，它顯示了基督自己的話語、命令、祂為我們設立的律法、受難、埋葬、復活，以及誦讀本身；因為福音書作者對神蹟的記載不多，僅以一句話就暗示了無數的神蹟。

20. 四部福音書按照四活物的形式排列，神，世界的統治者，坐在其上，祂是坐在基路伯之上的那一位。四活物的面容相似，第一像獅子，第二像牛犢，第三像人，第四像鷹：因此，第一面象徵祂的行動與統治；第二面暗示了祭司的秩序；第三面描述了祂在人世間的降臨與顯現；第四面像飛鷹，揭示了聖靈降臨的能力。約翰福音闡述了基督從父而來的統治、行動與榮耀的誕生；因為經上記著：「太初有道。」路加福音呈現了祭司職分的類型；因為它從祭司撒迦利亞獻香開始。馬太敘述了祂按肉身的誕生：「耶穌基督的家譜」；這部福音書具有人的形象。馬可則從那從高處臨到人類的先知之靈開始，說：「福音的起頭，正如先知書上所記的。」藉此顯示了福音書帶翅膀的形象。

21. 在福音書誦讀後，大祭司對百姓的祝福，顯示了基督將在三萬年後降臨，因為手指的數字顯示了六乘五千。在神聖福音書之後的誦讀、祈禱與請求，直到基路伯之歌，暗示了我們神基督的三個時期的教導，以及為神聖洗禮所準備的教義問答，那時慕道友作為未受啟蒙者，尚未配得神聖洗禮與基督的奧秘，便離開了。其間所傾注的祈禱，是為了慕道友、信徒與大祭司本人；因為神聖的教父們明白，那即將觸摸我們神基督至聖身體的人，其靈魂與手應當如何，且必須比太陽的光芒更純潔，因此他們為了藉由神的仁慈而獲得罪的赦免，制定了這些祈禱。執事們鋪開聖體布，如同約瑟與尼哥德慕在埋葬主時所做的那樣。誦讀說：「慕道友，請離開；」重複三次，因為「憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。」祭司在祈禱中俯身，顯示了奴僕的身分。接著執事呼喊：「智慧，」也就是神；祭司向神呼喊：「藉著祢的大能；」接著歌詠者模仿天使，勸勉百姓進入基路伯之歌。

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禮儀註釋 4002 基路伯聖詩（Cherubic Hymn）勸勉眾人從此刻起，直到聖禮結束，都要更加專注，放下一切世俗的掛慮，彷彿準備迎接偉大的君王，藉由領受祂的聖體。當詩班與會眾同唱此詩時，顯示天使也在高天之上同聲歌唱。

21. 舉行祭祀的器皿陳設，象徵著各各他（Calvary）之地，正如亞伯拉罕所預表的，當時他堆疊木柴，將兒子放上去，並獻上公羊。當基路伯聖詩吟唱時，獨自站在聖殿中的祭司，展現了天父等待聖子降臨的形象。扇子（Flabella）作為王權尊榮的象徵，被帶到基路伯與撒拉弗的位置。大執事手持肩帶（omophorion）走過，如同天使一般，他所持的是舊約恩典，正服事著新約恩典。執事們如同雲彩，帶著身體前行，彷彿神性安息在基路伯的高位寶座上。聖物從預備桌（prothesis）被移至祭壇，象徵基督在世上的生活直到祂的埋葬；這也表明神親自引導博士們看見祂在肉身中為我們成就的救恩降臨；同時也彰顯了主從伯大尼進入耶路撒冷的過程……（其餘部分缺失）。

聖索福羅尼（Saint Sophronius）禱文

（見戈阿爾《希臘禮儀》第456頁） 索福羅尼，耶路撒冷牧首之作。

三位一體，超本質、至善、超神性、全能、全視、不可見、不可測度，你是理智實體與理性本性的創造者，你是內在的良善，是那照亮一切生到世上之人的真光。求你也照亮我這不配的僕人，開啟我心思的眼睛，使我敢於讚美你那無量的恩惠與大能。願我的祈求因著在場的會眾而蒙悅納，免得我的過犯攔阻你的聖靈降臨於此。求你容許我無可指責地向你呼求，並說：至善的主，我們讚美你，慈愛的主、全能者、永恆的君王，我們讚美你，你是萬有的創造者與造物主。我們讚美你，你是那從母而生卻無父，從父而生卻無母的。在先前的節期中，我們看見你是嬰孩；但在今日，我們看見你是完全的，你這從完全者而來的完全神，向我們顯現。因為今日是節期的時刻，聖徒的詩班與我們聚集，天使與世人一同慶祝。因為今日聖靈的恩典，以鴿子的形狀降在水面上。

4003

聖索福羅尼，耶路撒冷牧首 今日，那不落的太陽升起，世界被主的真光所照亮。今日，月亮以明亮的光線與世界一同閃耀。今日，光輝的星辰以光芒的燦爛裝飾著大地。今日，雲彩從天上降下公義的雨露，滋潤著人類。今日，那非受造者甘願被祂自己的受造物之手所觸摸。今日，先知與施洗約翰來到主面前，卻因看見神對我們降卑而戰兢。今日，約旦河的流水因主的臨在而變為醫治的泉源。今日，全受造界被神祕的溪流所澆灌。今日，世人的罪孽被約旦河的水所洗淨。今日，樂園向世人開啟，公義的太陽照耀我們。今日，摩西時代那苦澀的水，因主的臨在而變為甘甜。今日，我們脫離了古老的哀傷，如同新以色列人得蒙拯救。今日，我們脫離了黑暗，被神知識的光所照亮。今日，世界的迷霧因我們神的顯現而被清除。今日，全受造界從上頭發出光輝。今日，謬誤被廢除，主的降臨為我們開闢了救恩之路。今日，天上與地下一同慶祝，地下與天上彼此交談。今日，正統信徒神聖而宏亮的慶典歡欣鼓舞。今日，主急於受洗，為要將人類提升至高處。今日，那不可屈服的主，在祂自己的僕人面前屈身，為要將我們從奴役的軛下釋放。今日，我們獲得了天國，因為主的國度沒有窮盡。今日，地與海分享了世界的喜樂，世界充滿了歡欣；神啊，水看見了你，水看見了你，便戰兢。約旦河倒流，看見了神性的火體現降下，並進入其中。約旦河倒流，看見聖靈以鴿子的形狀降下，並盤旋在你身上。約旦河倒流，看見那不可見者被看見，造物主成為肉身，主取了奴僕的樣式。約旦河倒流，群山歡躍，看見神在肉身中顯現。雲彩也發出聲音，驚嘆那降臨者，光中之光，真神之真神。我們今日在約旦河看見主的慶典，祂將那悖逆的死亡、謬誤的毒鉤、陰間的鎖鏈沉入約旦河，並賜給世界救恩的洗禮。因此，我這罪人與不配的僕人，述說你奇妙的作為，因恐懼而戰兢，在痛悔中向你呼求，等等。

4005

時辰頌（Troparion） 索福羅尼，耶路撒冷牧首之作。

第一時辰，調式84。 伯利恆，預備吧，馬槽當整頓；洞穴當接納；真理已來，影兒已逝，神藉著童女向世人顯現，取了我們的樣式，並使所取的得著神性；因此亞當與夏娃一同復甦，呼喊著：地上的美意已顯現，為要拯救我們的族類。

調式3。先知的預言正急於神祕地應驗，那說：「你這猶大地的伯利恆，在諸首領中並非最小，你預備了洞穴；因為從你那裡將為我出來一位掌權者，祂藉著肉身，從童女而生，基督神，祂將牧養祂的子民，新以色列；我們眾人都當歸給祂偉大。」經文：主啊，我聽見了，調式84。 約瑟對童女說：馬利亞，這在我眼前所見的是什麼事？我困惑、驚訝，心思震驚；所以請你快快離開我。馬利亞，這在我眼前所見的是什麼事？你帶給我的不是榮譽而是羞辱，不是喜樂而是憂傷，不是讚美而是責備；我再也無法忍受世人的羞辱；因為我從祭司那裡領受你時，你是主無瑕疵的童女；這所見的是什麼？（以下重複）。

第三時辰，調式82。 這位我們的神，無人能與祂相比；祂從童女而生，與世人同住；獨生子躺在貧窮的馬槽中，被視為凡人，並用布包裹；我們也當歌唱敬拜祂：聖三一，拯救我們的靈魂。

調式84。神將從提幔而來。在你的降生之前，主啊，靈界的軍隊因看見這奧祕而戰兢；因為你這以星辰裝飾穹蒼者，竟甘願像嬰兒一樣啼哭；你這用手掌托住地極者，竟躺在牲畜的馬槽中；藉著這樣的經綸，基督啊，你的慈愛、你的大憐憫被顯明出來；榮耀歸於你。經文：主啊，我聽見了。 調式3。約瑟，告訴我們：你從聖所領受的童女，為何帶回伯利恆時竟懷了孕？他說：我查考了先知，並受天使的啟示，我深信馬利亞將以不可言喻的方式生下神；東方的博士將帶著珍貴的禮物前來敬拜祂；為我們成為肉身的主啊，榮耀歸於你。現在與永遠。（以下重複）。

4007

第六時辰，調式1（兩次）。 信徒們，前來吧，讓我們高舉那從天上降臨伯利恆、向我們顯現的神性降卑；讓我們以純潔的生活潔淨心思，獻上美德作為香膏，忠實地為降生的到來作準備，在心靈的寶庫中呼喊：至高者，榮耀歸於三位一體的神，藉著祂，地上的美意已顯現；祂拯救亞當脫離了原始的咒詛，因為祂是愛世人的主。經文：神將從提幔而來，調式4（兩次）。 「天啊，要聽；地啊，要側耳；根基要震動，陰間要戰兢；因為神與造物主穿上了肉身的形狀；那以大能之手創造受造物者，祂對受造物的愛被顯明出來。」深哉，神豐富的智慧與知識！祂的判斷何其難測，祂的道路何其難尋！經文：主啊，我聽見了，調式81（兩次）。 基督徒們，前來吧，讓我們看見這驚動並超越一切思想的奇蹟；讓我們虔誠地讚美，以信心敬拜；因為今日懷孕的童女來到伯利恆，要生下主；天使的詩班在前面奔跑；約瑟夫這未婚夫看見這些便呼喊：童女啊，你裡面這奇異的奧祕是什麼？你這未婚的童女，怎能生產？現在與永遠。（以下重複）。

第九時辰，調式：莊重。 希律看見博士們的虔誠而感到不安，他被憤怒所勝，精確地計算了時間。母親們失去了孩子，嬰孩們未成熟的生命被殘酷地收割；乳房乾枯，乳汁的源頭被截斷；這是巨大的災難；因此，信徒們，讓我們虔誠地聚集，敬拜基督的降生。經文：神將從提幔而來，調式2（兩次）。 童女啊，當約瑟夫前往伯利恆時，因憂傷而受傷，你對他說：看見我懷孕，你為何憂愁與不安，完全不明白我這戰兢的奧祕？從今以後，除去一切恐懼，思想這奇事。因為神因憐憫而降臨地上，現在就在我的腹中；雖然祂取了肉身，但當你見到祂出生時，你會看見祂是何等良善；你將充滿喜樂，並敬拜祂作為你的造物主；天使們不住地讚美並榮耀祂，與父及聖靈同在。經文：主啊，我聽見了，調式82（兩次）。 今日，那手掌托住全受造界者，從童女而生；那本質上不可觸摸者，像凡人一樣被布包裹；神躺在馬槽中，祂曾於起初堅立諸天；那在曠野降下嗎哪給百姓者，竟從乳房吸取乳汁；教會的新郎召喚博士；童女之子接受他們的禮物。我們敬拜你的降生，基督啊；求你也向我們顯明你神聖的顯現。現在與永遠。（以下重複）。

4009

教義殘篇 願神使他們神聖的國度長存，延續多年。第二次：願神使他們神聖、蒙神保守、蒙神揀選、強大且神聖的國度長存，延續多年。一次：願神使我們的主與大祭司長存，延續多年：我們誦讀典型的儀式，然後結束。

索福羅尼，耶路撒冷牧首

I.

致寄居者之地。 那曾漂泊不定、腳步無處安居的人，無論是來自旅途還是航行，如今來到這裡，客旅啊，請停下你的腳步；若你願意在此居住，這裡有預備好的房屋。若你詢問是誰建造了我，那是尤洛吉烏斯（Eulogius）長老，法利亞（Pharia）善良的大祭司。

II.

致亞歷山大港的約翰慈悲者（John the Almsgiver）教宗。 墳墓啊，請告訴我們，你裡面所隱藏的死者是誰，來自何處，是誰的兒子，有何作為與財富。這人是約翰，塞浦路斯人，高貴的斯德望之子；他是法利亞的牧者。他的財富遠超過塞浦路斯所供養的一切，來自先祖的遺產與誠實的勞動。至於他在世上所成就的奇妙作為，非我之心思或他人之口所能盡述。他以最卓越的美德超越了所有人，凡被視為在美德上勝過他人者，皆不及於他；這座城市所獲得的一切榮耀，都是他仁慈的永恆紀念。

III.

致同一人。 約翰，法利亞卓越的大祭司，在完成職分後，如今安息在他所愛的故鄉；他雖然領受了必死的身體，卻擁有不朽的生命，並在世上成就了無數不朽的功績。

同一人的教義殘篇

巴西流論反對歐諾米烏（Eunomius）觀點的著作殘篇（阿提烏斯所發起）。 從他所提出的關於本質與運作的薄弱論證來看，這段論述證明了聖子與父在本質與運作上是相同的，或者更準確地說，是同一的；因為本質絕不可能沒有運作，運作也絕不可能沒有本質。此外，他們藉由觀察本質來確認本質的觀念並非沒有論證，因為從未有人見過神，所以他們藉由運作來確認本質。

索福羅尼的註釋

你看他如何將這些連結在一起，若沒有運作，就無法看見本質，以免因缺乏運作而趨向虛無；同樣地，若沒有運作的本質，也不可能有運作。因此，若每一種運作都被定義為某種本質的實質運動，正如這些領域的專家所區分的那樣，那麼誰曾見過不動的本質，或發現過完全沒有運作的運作，而不存在於自然力量的運動中呢？為了使那在任何地方都無法被看見或言說的，在基督身上被看見與言說，或者更確切地說，不被看見而被言說；既然運作是本質所公認的，那麼在考慮本質時，就必須同時考慮運作，以免我們在合一中割裂了合一者的屬性；因為承認有本質卻說它是無運作的，那簡直是胡言亂語。

偽作

索福羅尼，耶路撒冷牧首，論聖彼得與聖保羅的勞苦、爭戰與旅程。 彼得是希伯來人，住在巴勒斯坦的加利利，家鄉是伯賽大。他與曾將基督抱在懷中的西面（Simeon the Just）是同鄉。彼得的父親是約拿，生活在希爾卡努斯（Hyrcanus）時代，他因兄弟的緣故失去了王國與財產。彼得的兄弟是安得烈；彼得娶了聖巴拿巴使徒兄弟亞里斯多布（Aristobulus）的女兒為妻，並生下一子一女。安得烈過著獨身生活，成為主的前驅的門徒。彼得從事貿易，以供養妻子、家庭與年邁的父親。彼得因心思堅定而被基督呼召；他像無形體者一樣在海面上行走；他是主變像的見證人，聽見了第一聲聲音。他學習不對罪人發怒；他被託付管理世界，並被授予天國的鑰匙。他被立為使徒團的首領，並補選馬提亞進入使徒職分。他不僅以神蹟的偉大，更以言語的果效，將聽眾帶入基督的信仰；他建立了萬人的教會，僅以責備就使亞拿尼亞與其妻倒地。他在呂大醫治了癱子埃尼雅。在約帕使多加復活。在該撒利亞，他呼召百夫長哥尼流及其全家歸向基督，為他們施洗，並使他們充滿聖靈。他看見了異象，藉由啟示開啟了信仰之門。他被希律亞基帕用兩條鎖鏈捆鎖，並被交給……

4013

亞歷山大修士（ALEXANDER MONACHUS） 編者按（MONITUM） 4014 [註：使徒行傳 12:1 及以下經文。] [註：使徒行傳 8:9。] （他）被士兵隊伍逮捕並投入監獄，隨後被天使釋放。因西門馬各（Simon Magus）背信棄義的緣故，他奔走於敘利亞，當時還在旁提、亞細亞和加拉太，到處播撒生命的道，最後抵達羅馬。在西頓、比魯特、比布羅斯，他從隨行的人中按立了兩位主教；在腓尼基的特里波利、安提阿的馬可（他的接待者）、安塔拉多斯、阿卡迪、巴爾內斯和佩爾特、加薩和老底嘉（按立了主教）：在西西里的敘拉古按立了馬西安，在陶羅米尼按立了布蘭卡提烏斯；在加帕多家提亞努、加拉太的安基拉（他在那裡使死人復活）、旁提、克勞狄奧波利斯、奧諾里亞斯、比提尼亞的尼科米底亞、尼西亞：並在他第一次從加帕多家和敘利亞前往該撒利亞的旅程中（蒙召後的第三年），他回到了耶路撒冷。隨後，他再次經過安提阿和尼科米底亞，在那裡他任命普羅科魯斯為主教：最後抵達羅馬，並於尼祿在位第三十年與保羅使徒一同殉道。參見特土良（Tertullian）的著作，他在書中提到《年鑑》裡有關於彼得和保羅之死的記載。

公元六世紀不詳時期

亞歷山大修士 編者按 這位亞歷山大生活在什麼時代，我不得而知。格利卡斯（Glycas）在其《年鑑》第4頁中引用了他，當時討論的是君士坦丁大帝的洗禮。我們有兩個抄本：一個來自巴伐利亞圖書館，另一個由我們修會的長老、對闡明古代史極為熱衷的安德烈·肖特（Andreas Schottus）提供，他將其與圖斯庫盧姆附近克里普塔·費拉塔（Crypta Ferrata）的一份極古老的抄本進行了校對，我們將大部分修正歸功於該抄本；儘管有時我們也謹慎地運用了一些推測。巴伐利亞圖書館中有一本書，標題為：Ἰουλίου Πολυδεύκους χρονικόν，即《朱利葉斯·波呂丟克斯編年史》。作者從創世開始，一直寫到瓦倫斯（Valens）統治時期。當然，抄本在瓦倫斯處結束，儘管這很可能是抄寫員而非作者在此結尾。這位朱利葉斯（他被我忠實的學術夥伴和助手費爾南多·克倫德利神父翻譯成拉丁文，但尚未出版——我會盡力確保譯文不會隨著已故的譯者而消亡）要麼是剽竊了亞歷山大，要麼是亞歷山大剽竊了朱利葉斯，或者兩者都剽竊了第三方的作品，因為他們不僅在觀點上，甚至在措辭上也處處吻合。亞歷山大的譯文並非出自我的手，而是出自我們肖特之手；儘管我在某些地方根據巴伐利亞和克里普塔·費拉塔的抄本對其進行了調整。

在肖特的抄本中，標題是這樣寫的：Τοῦ ὁσιωτάτου Ἀλεξάνδρου καὶ μοναχοῦ εἰς τὴν εὔρεσιν τοῦ τιμίου καὶ ζωοποιοῦ σταυροῦ，即「至聖者亞歷山大修士論尊貴與賜生命之十字架的發現」。在巴伐利亞抄本中增加了：Εὐλόγησον, Πάτερ，即「父啊，請祝福」。我們注意到，在手抄本中，這通常被置於教父講道集和聖徒傳記之前；這要麼是抄寫員為了祈求祝福和神聖的幫助以完成手頭的工作而做的，要麼（我認為更可能）是基於公共習俗，即在教會中宣讀聖徒的講道或事蹟之前，先尋求神父或主教的祝福。因此，我們看到聖敘利亞的以法蓮（Ephraem Syrus）的許多講道前也有這些話，因為在教會中公開宣講聖以法蓮的講道是當時的習俗。聖耶柔米在《論名人》（De viris illustribus）中對此作了見證。

在克里普塔·費拉塔的抄本中（幾乎因年代久遠而損毀），標題是這樣寫的：'Αλεξάνδρου μοναχοῦ λόγος ἱστορικὸς περὶ τῆς εὐρέσεως τοῦ τιμίου σταυροῦ, πρός τινας ὁσίους Πατέρας προτραπέντος ὑπ᾿ αὐτῶν. Ἐν ᾧ ἐστι θεολογία ἀληθὴς καὶ περὶ τῆς θείας οἰκονομίας ἀπλανὴς ὁμολογία, καὶ ἐγκώμιον εἰς τὸν τίμιον σταυρόν，即「亞歷山大修士關於尊貴十字架發現的歷史講道，應某些聖父之請而作，他們勸勉他進行寫作；其中包含真實的神學、關於神聖救贖計畫無誤的認信，以及對尊貴十字架的讚美」。

4015-4016

亞歷山大修士 關於尊貴與賜生命之十字架的發現的講道 （格雷策爾《論十字架》，第2卷，第4頁）

我領受了你們父性聖潔的命令，感到極度惶恐。因為你們命令我這無名之輩（1），撰寫一篇關於賜生命之木，即那至聖且尊貴的十字架的歷史講道，我們的主耶穌基督在上面自願伸展（2），摧毀了魔鬼的權勢和死亡的暴政，並將那對信靠祂的人而言不可測度的救贖賜予了他們。我領受了這項遠超我能力的命令，對此舉感到畏懼；因為這項工作本應屬於比我更有才華的人；我並未受過百科全書式的教育，也沒有經過苦修的訓練，我確實是一個無知的人，不僅在言辭上，而且在知識上也因我內在長期受情慾的轄制而匱乏。

然而，既然我無法（3）逃避不順服的危險，我將出於順服的渴望，嘗試完成所命之事，將一切交託給神和你們的禱告（4）。我們不會提出任何屬於我們自己的東西（因為按照聖經的說法（5），我們是新手，且一無所知）；但我們將盡力從古代歷史中找出（因為許多其他人曾對此進行過研究，有的做得很好，有的則不然），並從我們自古以來所領受的傳統中，將這些東西呈現給你們，並在神的幫助下，始終關心真理。你們若發現有遺漏之處，請給予修正，並以你們的虔誠，藉著你們的禱告為我們代求。

我們將以那一切之源的開端作為我們講道的開端。獨生子，神的兒子，那存在於父懷中的，從活著的父那裡發出的賜生命之道，那在起初就與永恆的神同在的，是榮耀的光輝，是本體的真像，是從那無始之始而來的永恆之父，那無窮盡（7）的源頭，那從永恆生命而來的無盡生命，那從賜生命之泉而來的永不朽壞之泉，那不可見之神的精確且不變的像，那生身之父的印記，那從不可測之光而來的不可言喻之光，那賜生命之泉的生命之流，那與父同本質、同寶座、同權能，且與生身之父同善的，擁有父所擁有的一切，除了那無始性（ingenitus）之外，那與父及聖靈（那永遠從父發出的[8]）一同，並藉著祂自己將萬物從無變為有的。因為除了那同本質的聖三一之外，別無他物，祂們永遠存在於各自的特性中，即本體或位格，那非受造的本性，那無窮盡的神性，那主宰的尊榮，那永恆的喜樂，那單純、無複合且無形狀的本質，那永遠且以同樣方式存在的，既無開始，也無終結。

因此，這活著的、有效的且全能的神之道，藉著父的旨意和聖靈的合作，在適當的時候將一切可見與不可見的受造物從無變為有，祂憑藉神聖的預知，知道萬物何時、何地、如何以及多少應當被造。因為有無窮的歲月，可以這樣說，在這些歲月中，除了那在三一中受讚美的獨一真神之外，別無他物。因為這三者是一，神性就在其中。祂並非因自身需要而產生萬物（因為神性是不缺乏的）；而是出於祂無限的善，為了讓更多的人能分享祂的恩典。因此，在創造並以適當的秩序裝飾萬物之後，祂最後創造了人，用先前已造的塵土塑造了身體；並從祂自己那裡賦予了他理性且有智慧的靈魂，這靈魂並非先前就存在的，也不是神的一部分（10），正如那瘋狂且狂妄的奧利根（Origenes）以褻瀆之口所妄言的，那不知所謂的靈魂本質上的預存，以及隨之而來的怪誕的復原論（apocatastasis），他以老嫗般的，或者說更是不敬虔的方式引入了這些。因為聖潔且神聖的聖經中所記載的：「神吹入他的鼻孔，他就成了有靈的活人（12）」，絕不是在證明靈魂的預存；即使經文說的是：「人領受了一個活的靈魂」也是如此。那氣息並非人的靈魂；而是為了像謎語一樣表明，聖靈在這次萬物的創造中也擁有祂的權能，正如先知所說：「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉祂口中的氣而成」，又說：「神的靈造我，全能者的氣使我得生。」

因此，神之道以最莊嚴的方式創造了萬物，僅僅展現了祂權能的一小部分。我說權能的一小部分，是因為祂僅憑一念就創造了萬物，並且現在仍在創造，祂的權能與先知所說的「凡耶和華所喜悅的，祂都作了」是一致的。然而，那狂熱的奧利根竟敢說神的權能是有限的，並吐露了無數其他的褻瀆之言，將那些不可言喻且不該說出的話塞進他的著作中，使世界充滿了無盡的胡言亂語；他那大膽的行為理應受到公會議的定罪。但讓我們回到正題。

神既按著自己的形象和樣式造了人，就將他安置在伊甸園中（14），正如聖經所說，不是為了勞作那終必滅亡的食物，而是為了那存到永生的食物，並守住那由造物主賜予他的賜生命之誡命。但願沒有人因這漫長的序言而責怪我，因為這並非無緣無故，也不是徒勞的；而是因為我們既然打算紀念十字架，我就想展示那賜生命之十字架的榮耀，它從起初就在整個受造界中閃耀。請看這是否屬實：我們可以極其精確地看到，神是以十字架的形式創造了所有可見與不可見的受造物；因為祂創造了寬、長、高、深，清楚地在奧秘中描繪了十字架的樣式，萬物都包含在其中。正如我所認為的，這就是那位極其智慧的保羅所說的。他說：「因此，我在父面前屈膝……使你們能與眾聖徒一同明白，那寬、長、高、深是何等長闊高深。」

不僅如此，在整個受造界中所有尊貴的事物，都是造物主以更卓越的智慧按十字架的形式創造的。四活物無疑藉著它們的形狀標示了十字架的樣式。因為神聖的先知說：「我見主坐在高高的寶座上……撒拉弗侍立在祂周圍，牠們的腿是直的，各有六個翅膀，用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。」藉著這些至高的權能，賜生命之十字架的榮耀被奧秘地展示出來。

不僅如此，天上的光體也以十字架的形式發出光芒，人也是按十字架的形式被塑造的。因為任何站立並伸出雙手的人，無疑都藉著這種姿勢描繪了十字架。伊甸園也擁有十字架的象徵，即生命之樹，那起初的惡蛇因極度的嫉妒，允許人從那裡吃，藉著欺騙的悖逆，迅速將人逐出伊甸園，並藉著那極惡的悖逆將人交給罪，藉著罪將人推入極苦的死亡。罪從這極惡的開端，一代又一代地發展，直到它達到了罪惡的深淵。

然而，神聖的道並沒有因此而背棄祂自己的受造物，也沒有遺棄祂按自己形象所造的人，也沒有拋棄那被魔鬼的詭計所轄制的人，而是每一代都不斷地眷顧，並藉著象徵，如同在謎語中，藉著賜生命之十字架，呼喚那迷失的人。因為作為良善的神，祂不願那按不朽壞被造、且是祂自己特性之形象的人，因魔鬼的惡行而走向徹底的滅亡。當整個大地因荒謬的混雜而敗壞並被判滅絕時，祂藉著極小的木頭，將義人挪亞一家從那普世的船難中拯救出來，使世界重生。同樣，偉大的族長亞伯拉罕藉著木頭，在被差遣到高處獻祭他心愛的兒子時，領受了神帶有誓言的應許，神接受了他順服的方式，在薩貝克（Sabec）的植物中向他展示了一隻角被纏住的公羊（19），這植物解釋為「赦免」，清楚地預示了未來藉著那理智的羔羊在木頭上的釘死，將赦免全世界的罪。正如傳統所言，那被選中進行此祭祀的高地，就是聖地各各他。

雅各對著杖頭的敬拜（21）又有何意呢？除非是這位族長以先知性的靈感啟示，所有信靠基督的人都必須敬拜那賜生命的十字架？摩西在埃及地（20）以及在曠野四十年所行的神蹟奇事，哪一個不是在預示十字架的奧秘？

4025

論聖十字架的發現。

藉著神的命令，藉著那根杖，他行了神蹟；在曠野中，他指明了整整四十年的歲月，藉著那根杖，他成就了這一切。那位至高的立法者藉此作為一個無可置疑的記號，向人顯明：對於那些信靠那位被釘十字架者的人來說，凡事都能。我們對於其餘的先知又能說什麼呢？他們豈不是都公開地預言了那可敬且榮耀的十字架，並宣告藉著它，救恩將臨到全世界嗎？因為還有什麼比這句話說得更清楚的呢：「在松樹、杉樹和柏樹中，要榮耀我的聖所（21）？」因為在聖潔且同本體的「三位一體」中，其中一位位格已經決定藉著十字架來成就人類的救恩，所以這救恩的兵器理所當然地是由三種木頭所組成的。那聖所就是聖潔的普世教會，在其中，所有的信徒都帶著那賜生命的十字架，在歡喜快樂中，將那無瑕疵且當受萬民讚美的「三位一體」歸榮耀給神。

因此，從亞當直到基督，對於所有將要得救的人來說，公義總是藉著那可敬的十字架，雖然隱晦地，卻如同透過窗櫺般被賞賜下來。然而，當神聖的「道」在肉身中榮耀顯現的時期滿足時，祂便完全敞開了祂對我們那與生俱來的慈愛之寶庫，這並非因為我們行為的功德，而僅僅是因為祂那配得作為施恩者的良善。因為神兒子對我們的憐憫，使祂不忍心讓人直到最後仍受魔鬼惡毒的欺壓與折磨；而是藉著父的旨意與聖靈的喜悅，那位永遠存在且不受任何限制的神，為了我們和我們的救恩，降下諸天，降臨人間，卻未曾離開諸天，並居住在聖潔、榮耀且永恆童貞瑪利亞的腹中，她的靈魂與肢體都已先被聖靈潔淨。

「道成了肉身，住在我們中間」，祂並非將自己的神性轉變為人性，因為神的「道」是不變且不可更動的；而是從「神之母」（Theotokos）的腹中，將具有理性與靈性之靈魂的肉身，與祂自己作了位格上的聯合，這聯合是無混亂、無變動、無分離、無分割的。之所以說是「位格上的聯合」，是因為神的「道」並非與一個虛構的人結合，而是「道」本身取了人性；祂永遠是獨一的基督、神的兒子、主，以及萬有的王。

因此，祂從那未經人道的童女而生，祂是出於大衛與亞伯拉罕的後裔，這並非虛構，而是真實的。祂是真實的神，在取了人性之後，因此，那聖潔的童女理所當然且真實地被視為「神之母」，她是如何懷孕的，也就如何生下了祂。因為她是無腐敗地懷孕，並以合乎神的方式生下了祂。因為那從她身上取了肉身的，正是神，祂絲毫不需要門戶來進出。然而，那從她身上真實出生的以馬內利，在人性上是完全的，祂是獨一且同一位，存在於兩種本性之中，在祂自己裡面，永遠保存了那匯聚成一個位格與一個位格（hypostasis）的兩種本性之差異，即其特性（24）。

4027

因此，我們的主耶穌基督（25）按肉身生於猶太的伯利恆，在希律王的日子。因為正如先知所預言的，猶大支派的統治者已經斷絕，他們一直延續到某位亞里斯多布大祭司，他甚至給自己戴上了王冠。然而，羅馬軍隊的統帥龐培在對他進行猛烈圍攻後，將他與其子民一同捆綁送往羅馬，並對猶太人徵收貢稅，宣佈亞里斯多布的兄弟海爾卡努斯為大祭司。這位海爾卡努斯與一位名叫安提帕特的亞實基倫人結為友誼，此人是偶像崇拜者，也是希律的父親，海爾卡努斯任命他為巴勒斯坦的總督。希律正是此人的兒子，他精明強幹，憑藉勇氣鎮壓了許多強盜首領。當海爾卡努斯被帕提亞人俘虜，安提帕特被詭計殺害，且無人能掌控局勢時，希律便奪取了政權，向羅馬人進獻了大量的錢財，並成為他們的盟友（15）。

當奧古斯都·凱撒帶著極其龐大的軍隊前往埃及，進行對抗克麗奧佩脫拉的戰爭時（因為埃及的政權已落入她手中，她是托勒密家族的後裔），希律前去迎接他，在軍隊與錢財上提供了非凡的服務（27）。神將克麗奧佩脫拉交在凱撒手中，於是埃及的統治權在奧古斯都·凱撒統治的第十二年終結了（28）。當他回到羅馬時，因發現希律對他忠誠且友善，便根據元老院的法令，宣佈他為猶太王，並為他戴上冠冕。希律登上耶路撒冷，因猶太人不願接納他，認為他是外族人，他便當場屠殺了許多人，劫掠了城市與聖殿，並濫用權力，焚毀了自以斯拉時代以來保存的所有支派與家族的登記冊，使猶太人無法再辨認自己出自哪個宗族、哪個支派，誰是「土著」（autochthones，即在該地出生者），誰是所謂的「寄居者」（geiorai，即外來與編入者，29）；他將祭司的聖衣置於自己的印章之下，此後便毫無畏懼地將大祭司的職位以高價賣給一些無名之輩。

4029

奧古斯都·凱撒在位第四十二年，從他那裡發出諭旨，要登記天下的人口。正如神聖的福音書歷史所證實的，這是第一次登記。凱撒將這項登記，即稅收的徵收，委託給他最親信且地位崇高的元老院成員居里紐，任命他為敘利亞（即猶太）的總督，時值奧古斯都與西路亞努斯第十三次執政官任期內；就在這一年，我們的主耶穌基督按先知的預言，生於猶太的伯利恆，時值安提帕特之子希律統治的第三十三年，即一月二十五日（Kalendarum Januariarum）。雖然塞浦路斯主教大以彼法尼激烈反對，斷言我們的主耶穌基督真正誕生於聖潔的「神之母」且永恆童貞瑪利亞的日子，是在一月六日（Iduum Januariarum）。然而，聖潔、大公且使徒教會的所有其餘神聖教師，皆異口同聲地定規基督的誕辰為一月二十五日。

然而，我認為在當前時刻列舉所有人的用法是多餘的。因為我們現在討論的並非此事。但我將引述一位傑出的教師，連神聖的以彼法尼也引述他作為自己論點的辯護者，並將選擇權留給讀者，讓他們自行判斷何者為佳。敘利亞的以法蓮，他本身也是一位非凡的敬虔教師，在關於「光之勝利」的講道中這樣說：「在歡樂的四月（Xantico），那歡樂果實與光明的受孕發生了；那時，黑暗迅速消逝，無法遮蔽祂那光明的受孕。」又在其他地方說：「在洞穴中，那驅散我們黑暗的光誕生了；在黑暗終結的月份，那理智且活躍的光為我們升起。祂受孕的月份為我們解釋了摩西在書中所提到的預表，而祂誕生的月份也同樣向我們宣告了那奧秘。」

因此，我們的主耶穌基督生於猶太的伯利恆，是在奧古斯都·凱撒統治的第四十二年，在上述的執政官任期內；在安提帕特之子希律統治的第三十三年；在埃及被征服後的第三十年，按教父們的傳統，是在一月二十五日。那時，東方的博士來到耶路撒冷，尋找那已經誕生的王，祂的星從東方引導他們直到猶太。當他們進入京城，失去了那引路的星時，他們感到焦慮，便詢問當地的居民關於那出生的嬰孩，並向他們提及那來自天上的引路者。希律聽聞後，因他為人狡詐，便明白這記號絕非人力所能為。因為他說，在耶路撒冷誕生過許多君王，但從未有任何一位的星在東方顯現。於是，他極其勤奮地詢問文士，從預言中得知基督當生於伯利恆；他便私下召見博士，極其詳細地詢問他們星出現的時間（34），並以詭計打發他們，按理說，他許諾了極大的賞賜，好讓他們找到孩子後回來報告。當那引路的星再次向他們顯現時，他們便懷著極大的喜悅跟隨它直到伯利恆，找到了他們所渴慕的王，並獻上禮物朝拜祂，隨後因天使的指示，從另一條路回到了自己的家鄉。

4033

那時，約瑟也按神的命令，帶著孩子和祂的母親逃往埃及，並在那裡一直住到希律去世。從博士的到來、希律的欺騙，直到回到他們的家鄉，共計兩年。那時，希律怒火中燒，在統治的第三十五年，開始了對嬰孩的屠殺。隨即，神的憤怒臨到他身上，他因多種極其嚴重的疾病而受盡折磨，在統治了三十八年後離開了人世。他留下了四個兒子，作為他王權與邪惡的繼承人。那時，約瑟按神的命令，帶著孩子和祂的母親從埃及回來，當時孩子已經四歲，並住在拿撒勒，由阿基老擔任猶太的四分封王。（因為希律的兒子們，即這位阿基老、希律、腓力與呂撒聶，都被稱為四分封王，因為每個人都分得了王國的四分之一。）在阿基老統治的第八年，主開始在聖殿中教導，來到教師中間，按肉身的年齡，祂當時十二歲。祂與那些藉著恩典成為祂父母的人回到拿撒勒後，不久約瑟便去世了，他被眾人視為主的父親。

阿基老在又活了一年後也離開了人世，沒有留下繼承人。奧古斯都·凱撒在位五十六年半後去世，將王國傳給了他的兒子提庇留。那時，主十五歲。提庇留·凱撒因與彼拉多有深厚的友誼，便派他擔任猶太的總督，他一直待在那裡直到凱撒去世。按福音書的見證，在提庇留·凱撒統治的第十五年，約翰按神的啟示而來，在全猶太宣告悔改的洗禮，主也在三十歲時受了他的洗，並開始了福音的事工（18）。

當時，希律休掉了自己的妻子，即阿拉伯王亞哩達的女兒（保羅在給哥林多人的書信中曾提及此人），並娶了當時還活著的兄弟腓力的妻子希羅底。真理的宣講者施洗約翰，無法忍受這種荒謬的行為，嚴厲地責備希律。希律因無法克制怒氣，為了討好那位淫婦，便將先知斬首。然而，他並沒有逃脫這邪惡行徑的懲罰。因為他那被羞辱而遭驅逐的妻子，前往她父親亞哩達那裡，哭訴自己所受的暴行。亞哩達因女兒受辱，召集了所有子民，發動戰爭攻打希律，摧毀了他所有的軍隊，並將他的國土付之一炬，擄掠了人民。但即便如此，希律仍未停止他的邪惡。

在提庇留·凱撒統治的第十八年，希律統治的第二十年，龐提·彼拉多擔任猶太總督時，基督那拯救世人的受難發生在四月十九日（decimo tertio Kalendas Aprilis）。我們的主耶穌基督為了我們的救恩，自願且甘心地受難，祂既是真實的神，也是人，在祂裡面有兩種……

4035

亞歷山大修士（ALEXANDRI MONACHI） 4035 [註：原文希臘文為：...φύσεων μηδαμοῦ ἐπι δεχομένων μερισμὸν ἢ διαίρεσιν.] 在這些本性中，絕無任何分割或分裂。因為在十字架上與墳墓中，兩性合一的經綸（oikonomia）依然保持不分，在其中，我們獨一的主耶穌基督，即永生神的獨生子與道，被世人所認識。既然十字架在萬有中顯為榮耀，且萬有皆以十字架的形式被造，正如前文所證明的，主理當忍受十字架的死亡，為要用祂自己的血使萬有成聖，將我們從律法的咒詛中贖出來，從魔鬼的權勢下救贖我們，並使我們脫離魔鬼的暴政與一切的敗壞。因此，主確實為我們而死，並非虛構，祂在巡撫本丟彼拉多手下被釘十字架，且被埋葬，並照著聖經在第三日確實復活了，時間是在四月十一日前（即四月二十日）[註：原文為 undecimo Kalendas Aprilis，即四月二十二日]，正值春分之際。然而，祂的神性並未陷入任何苦難或死亡（願神禁止：任何基督徒都當遠離這種思想，因為神性是超越苦難且不朽的），而是祂的神性與那與祂位格合一、與我們同本質且與我們同受苦難的肉身同在，並以經綸的方式承擔了肉身的苦難，藉著那理性之羔羊——我們的主神基督——真實身體與血的奧祕筵席，賜給我們罪得赦免與永生。

當十字架與復活的奧祕完成後，殺害主的猶太人為了掩蓋這驚人的神蹟，竟在自己內部策劃了毀滅自己的陰謀。他們用大量的金錢賄賂彼拉多，說服他用印封住墳墓，並命令士兵看守。然而神容許他們做這一切，為的是藉著他們所行的惡事，反而更堅固了真理。因為如果他們沒有下令看守墳墓，他們或許還能說（儘管是謊言）祂的門徒把祂偷走了；但如今，當他們以如此嚴密的防備圍繞墳墓，而士兵們又在各處傳揚這神蹟時，復活的事實便無可置疑了，儘管他們從祭司長那裡收了為數不少的錢財。

當主被接到天上，且藉著聖使徒在祂的名裡行了極大的神蹟後，祭司長們再次感到嫉妒與憤怒，說：「我們該怎麼辦？因為藉著耶穌的名，祂的門徒行了神蹟奇事，這是眾人皆知的，我們無法否認。但為了不讓這事傳播到後代，來吧，讓我們隱藏祂埋葬的地方。因為如果百姓看見墳墓是空的，他們都會信祂。」於是他們下令掩埋墳墓與各各他山，即那至聖十字架所在之處，企圖將這些救恩的記號付諸遺忘。這就是那些違法猶太人最惡毒的計謀。然而神容許他們做這一切，明智地安排了未來的事。因為既然這城即將被毀並被火焚燒，神便容許這賜生命之木與榮耀的復活之地被隱藏一小段時間，以免在混亂中，這些地方被猶太人或外邦人付之一炬；因為神知道，在適當的時候，這些地方必將帶著極大的榮耀顯露出來。

彼拉多將十字架上所發生的一切，以及那被釘十字架、被稱為基督的耶穌在第三日復活，且祂的門徒藉著祂的名行了極大的神蹟之事，都呈報給了該撒。提庇留聽聞後感到驚奇，便信了主，並有意立即以皇室法令宣告祂為神。但這遭到了元老院的反對，他們認為關於十字架的言論是愚妄的。然而該撒將祂的話記在心裡，並威脅要處死那些誣告基督徒的人。當他得知希律也同意處死基督，且因他與希羅底那不合法的通姦，導致該地區發生了許多災禍，又因施洗約翰是一位義人，卻因責備其不法而被他殺害，該撒便極其憤怒。他下令將希律與那淫婦一同逮捕並押往羅馬，剝奪了他的官職與財產，將他與希羅底一同流放到西班牙，他在那裡在極度困苦中結束了生命。至於那跳舞跳得邪惡的女孩，地開了口將她吞下，而那生下她的毒蛇（希羅底）當時還活著。

提庇留統治了二十四年後去世，該猶繼位，統治了四年。此人性格殘暴且極其傲慢。彼拉多在他面前被控告，來到羅馬受審，最終陷入了絕境，以至於自殺身亡。猶太人則每日陷入更大的混亂與動盪中，以至於他們中有無數人被羅馬人殺害。該撒立了亞利斯多布的兒子，名為亞基帕的另一位希律為猶太王，將所有的分封領地都交給了他。此人極其殘忍，迫害基督的門徒。他用刀殺了主的兄弟雅各，正如使徒行傳所見證的，他還企圖殺害彼得，若非彼得奇蹟般地被聖天使從他手中救出，恐怕難逃一劫。這位傲慢殘暴的希律並沒有停止他邪惡的企圖，直到他親自體驗了神的憤怒，被蟲咬死。

就在那時，被稱為主的兄弟、被稱為義人的雅各，按著神的旨意，被立為耶路撒冷聖教會的第一任主教。由於猶太人對主門徒的騷擾不斷，他們遭受了更多的苦難。最終，大批猶太人被羅馬人屠殺。正如保羅所見證的，另一位亞基帕繼承了猶太王位；該猶死後，克勞狄繼位，統治了十四年。這段時間，正如亞迦布先前所預言的，全地發生了大饑荒。當時，猶太人陷入瘋狂，在市場上為了利益互相殘殺。該撒對此感到憤怒，下令各國的首領不要饒恕猶太人，結果他們中有大批人被殺，他們的房屋與孩子被掠奪，並在極大的苦難與損失中被逐出義大利與羅馬。這一切都是因為他們對基督所犯下的狂妄罪行而臨到他們身上的。

克勞狄去世，尼祿繼位，統治了十四年。此人極其邪惡且淫亂。他是第一個發起迫害基督徒的人。他殺害了基督使徒的首領彼得與保羅，並殺害了許多他的親屬，以及元老院中許多顯貴。當時，仍擔任猶太巡撫的非斯都去世了。猶太人趁著無政府狀態的機會，發起了比以往更大、更荒謬的暴動，殺害了主的兄弟雅各，並鞭打其餘的門徒，將他們逐出城外。這些門徒因神的啟示，退到了約旦河附近，並留在那裡，因為神曾預言這城將面臨災禍。

當時，整個民族開始了對羅馬的叛亂。亞基帕逃往羅馬。尼祿在憤怒與狂暴中寫信給東方軍隊的統帥（當時是維斯帕先），命令他立即集結所有軍隊，入侵猶太地，並將其徹底毀滅。猶太人的權貴聽聞此事，便佔據了耶路撒冷，因為那裡有堅固的城牆與高大的塔樓，是極其安全的堡壘。軍隊統帥入侵該地區，將猶太與加利利的城市洗劫一空，並付之一炬。他進攻耶路撒冷並圍城一年，製造了許多攻城器械，但由於城池堅固，毫無進展；城中的人反而突然出擊，殺傷了許多羅馬士兵。維斯帕先退到該撒利亞，讓軍隊休整。

在此期間，尼祿在羅馬被殺，加爾巴統治了七個月。他也隨之被殺，奧托統治了三個月，之後維特里烏斯也統治了三個月。由於局勢處於極大的危險與混亂中，且有蠻族入侵羅馬領土，東方的軍隊在所有東方首領的同意下，擁立了並不情願的維斯帕先為皇帝。他在冬季啟程前往羅馬，立他的兒子提多與多米田為該撒，留提多繼續圍攻耶路撒冷，派多米田去對抗蠻族。當他接近羅馬時，當地的軍隊與元老院殺了叛亂者，以極大的歡樂與掌聲迎接他。他登上寶座後，立即下令處死所有製造混亂的人，羅馬局勢隨之恢復，多米田也殲滅了入侵的蠻族。

耶路撒冷在兩年的圍城中，城內的人因飢荒而枯竭，甚至在圍城期間被迫吃掉自己的孩子。該撒攻下城池後，屠殺了城中百姓，並將城與百姓洗劫一空，付之一炬。那時，主的話語應驗了：「在這裡沒有一塊石頭留在石頭上。」有人記載被殺者達三百萬之多。城被毀後，信徒們回到聖錫安，推選了耶路撒冷的第二任主教——西門，他是福音書中提到的革流巴的兒子，是主的親眼見證人與聽道者，也是主的堂兄弟。革流巴是主肉身父親的兄弟。從救主的受難到耶路撒冷被毀，共計四十年。

維斯帕先統治了十年後去世，他的兒子提多繼位，統治了三年後去世；隨後他的兄弟多米田繼位，再次對猶太人發起大迫害，搜捕所有王室後裔。有人向他告發關於基督的事，說祂出自大衛的後裔，擁有高貴的血統，且有一些基督徒宣稱耶穌基督是永恆的王，將要廢除天下所有的權勢，唯獨祂要作王。皇帝對此感到憤怒，下令殺盡基督徒；並派人前往耶路撒冷，將主的兄弟猶大的孫子們逮捕並押往羅馬，審問他們關於基督與祂國度的事。他們回答說，祂的國度不是地上的，而是天上的，將在世代終結時帶著榮耀降臨，審判活人與死人，並照各人的行為報應各人。該撒聽後感到恐懼，便釋放了他們，並停止了對基督徒的迫害。

多米田統治了十五年後去世，涅爾瓦繼位，僅統治了一年。涅爾瓦去世後，圖拉真繼位，統治了二十年。此人對基督徒發起了長期的迫害，殺害了許多殉道者，以至於外邦的首領因殉道者的人數眾多而感到厭倦，便向皇帝報告，為基督徒的清白作見證，說他們除了承認基督是唯一的真神外，一切行為都遵守法律。皇帝聽後停止了迫害。在他統治期間，安提阿主教伊格那丟在羅馬殉道，耶路撒冷主教、革流巴的兒子西門，在一百二十歲時，被阿提庫斯總督釘十字架。當時，猶太人再次陷入瘋狂，竟敢立自己的王。皇帝對此感到憤怒，派了強悍的首領去對付他們，這些首領擒獲了那僭位者，並在隨後的時間裡在全世界追捕猶太人，屠殺了無數的猶太人。

圖拉真去世後，埃利烏斯·哈德良繼位，統治了二十一年。此人身體有疾，周遊列國尋求醫治。當他來到聖城，看見城已夷為平地，唯有基督徒的一座教堂還立著，便下令重建整座城市，除了聖殿之外。猶太人聽聞後從各國湧入，在短時間內迅速重建了城市。但後來……

4045

論聖十字架的發現

40:6

那惡魔激動他們，不讓他們安寧，反而使他們背叛羅馬人的統治，並立了一個名為巴柯赫巴（Barchochebas）的煽動者為王。凱撒聽聞此事，便派遣大批軍隊攻打他們，並長期圍困該城，直到城中所有百姓都因飢餓與乾渴而滅亡。

這就是猶太民族最後的荒涼。

因為他將所有猶太人殲滅，使該城淪為徹底的荒地，隨後下令讓希臘人佔領此地，並頒布法令，嚴格禁止猶太人再用雙眼注視這片祖先的土地。耶路撒冷的居民既是外邦人，便在聖殿原址靠近美門的地方，為皇帝立了一根柱子，並更改了城市的名字，以統治者的名字稱之為「埃利亞」（Aelia）。在此之前，耶路撒冷那聖潔的教會是由希伯來人所建立的，並不接納未受割禮的人擔任主教。

至於他們任職的年代，若我因無法查考而未能詳述，還請各位聖者見諒，因為這實在難以考證。他們的名字如下：第一位是主的兄弟雅各，接著是革羅罷的兒子西門、猶士都、撒該（46）、多比亞、便雅憫、約翰、馬提亞、腓力、塞內卡、猶士都、利未、以弗、約瑟、猶大。這些人全都是受割禮者，共計十五人。從耶路撒冷被毀，直到最後一次圍城與猶太人被徹底驅逐，共計五十八年（47）。

在埃利亞建立的聖潔教會，由於成員皆為外邦人，便首先選立了一位外邦人馬可為主教，他是一位在各方面都極其聖潔的人。信徒們從傳統中得知聖地各各他的位置，當時該處仍被掩埋且不為人知，他們便每日前往，虔誠地敬拜。偶像崇拜者見狀，在魔鬼的唆使下，便在那裡建造了一座供奉不潔女神維納斯的雕像。基督徒群眾前往該處的道路因此受阻，聖地隨後便不為眾人所知了。

哈德良去世，安東尼·庇護繼位，在位二十二年。其後是馬可·奧理略·維魯斯，他的兒子安東尼與其兄弟路奇烏斯繼承了王位，共計十四年（48）。當時迫害興起，許多人甘心樂意地為基督殉道。當時神蹟大顯，甚至當凱撒馬可本人與其全軍因缺水而面臨滅亡時，因著基督徒的禱告，神在乾旱之地降下大雨，使他們獲救。維魯斯去世後，康茂德繼承了統治權，在位十二年。在他之後，佩蒂納克斯在位六個月，隨後塞維魯在位十八年；在他統治期間，大迫害興起，許多人在各地殉道。

此人去世後，安東尼·卡拉卡拉在位七年，繼之以馬克里努斯在位一年，其後另一位安東尼在位十四年，接著亞歷山大在位十三年。

從哈德良統治時期起，在埃利亞城被提升至主教職位的人，依序為：馬可、卡西安努斯、普布利烏斯、馬克西穆斯、尤利安努斯、蓋烏斯、另一位尤利安努斯、卡皮托、瓦倫斯、多利基亞努斯、納西索斯（49）。這位納西索斯因使徒的恩賜而顯赫，且熱愛安靜與獨處，他離開了主教職位，逃往不知名的地方。在人民與該省的主教們多方尋找卻未果後，便推舉狄烏斯為主教，其後是日耳曼尼翁；繼之以戈爾迪亞斯。在他任內，納西索斯如同從隱密處再次顯現。他與那位被選立的主教同在，當時他已年邁，從救主受難算起，他是第三十位主教。與他同住的主教去世後，納西索斯已極其高齡（他已超過一百一十六歲），眾人便根據神的啟示，選立了一位名為亞歷山大的主教，他因敬虔的緣故從外地來到聖地朝聖，眾人多方勸請他擔任耶路撒冷的主教，他後來也以殉道結束了一生。在那些年間，神的教會享有極大的和平，因為皇帝的母親瑪瑪亞是一位極其敬虔的信徒。

亞歷山大結束統治後，馬克西米努斯繼位，在位三年。他對亞歷山大的家族極其殘酷，並挑起對基督徒的迫害，下令將教會領袖處死，指控他們是褻瀆神明的罪魁禍首。他去世後，普皮恩努斯與巴爾比努斯接管了羅馬政權，在位三個月。繼之以戈爾迪亞努斯，在位六年，其後是腓力皇帝，在位七年。他真正地信奉了基督；但撒但的僕人德修殺了他，並奪取了王位，在位兩年。在他統治期間，殘酷的迫害興起，無數人在各地殉道。他與兒子被殺後，加盧斯與沃魯西安努斯繼位，在位三年，隨後瓦勒良與加里恩努斯（50）繼位，在位十五年。他對基督徒發動了大迫害。當他被蠻族俘虜後，他的兒子結束了迫害。

在埃利亞，亞歷山大殉道後，留下了馬爾扎巴內斯繼承職務，隨後由許門奈烏斯繼承。加里恩努斯之後，克勞狄在位兩年。其繼承者為奧勒良，在位六年。其後塔西佗與弗洛里安努斯統治了九個月。普羅布斯隨後繼位，在位六年。他去世後，卡魯斯與其子卡里努斯及努梅里亞努斯繼承了統治權，在位兩年。其後戴克里先與馬克西米安繼位，在位二十一年。在他們統治期間，發生了對基督徒最沉重且最漫長的迫害，無數只有神知道的萬千信徒殉道。

在埃利亞，許門奈烏斯結束了職務，留下了扎烏達斯作為繼承人，他去世後，赫爾蒙佔據了耶路撒冷的寶座。

在戴克里先與馬克西米安（又名赫庫里烏斯）殺害了成千上萬的聖徒後，似乎對所犯的罪惡感到厭倦，因極度的瘋狂而興起，假借敬虔之名，協定退位，轉入私人生活。馬克西米安（又名加列里烏斯）與赫庫里烏斯的兒子馬克森提烏斯佔據了羅馬政權，在位九年。馬克西米安居住在東方，而馬克森提烏斯則在偉大的羅馬城行使帝權，他們如同野獸，行盡各種惡事，並對基督徒極度瘋狂。與他們共同統治的還有不列顛的君士坦提烏斯大帝，即君士坦丁大帝之父，他是一位極其溫和與仁慈的人，崇尚敬虔，厭惡偶像，並極其善待基督徒。

君士坦丁年幼時在東方暴君身邊受教，學習希臘智慧。因此，當他在巴勒斯坦時，看到基督的僕人所受的苦難，內心深感痛苦。他從小就極度憎惡邪惡。戴克里先在達爾馬提亞時，遭到了神聖的懲罰。他的身體嚴重腫脹，分裂成許多部分，他那褻瀆的舌頭在喉嚨中腐爛，並被無數的蛆蟲吞噬，最終喪命。赫庫里烏斯在奇里乞亞的塔爾蘇斯結束了生命。加列里烏斯·馬克西米安則如同獲得了許可，以不敬虔且不人道的方式行使暴政。他對女性極度放縱，他的臣民竭盡全力尋找藏身之處，以保護自己的妻子和女兒免受暴君的侵害。他沉溺於誘惑他的魔鬼的欺騙中，若不先占卜，甚至不敢進食。他下令徹底消滅基督徒，這不僅是因為他的不敬虔，也是為了掠奪他們的財產。

當他看到君士坦丁年歲漸長且聰慧過人，便心生懷疑，甚至透過占卜預測他將會終結自己的暴政，於是企圖用詭計殺害他。但年輕的君士坦丁在神的護理下預知了詭計，效法大衛，藉由逃亡保全了性命。當暴君陷入極度的荒謬並強烈迫害基督徒時，神聖的審判制止了他，並降下懲罰的鞭子。在他行淫的隱密部位長出了嚴重的潰瘍，超出了任何人類醫術的治療能力。腐爛、惡臭與無數的蛆蟲侵蝕了這些部位（那個可憐的人身體極度肥胖），他最終陷入絕望，成為所有旁觀者眼中可憐的景象。

那時，一個念頭進入他的心中：這一切是因為他對基督徒的不義殺戮而遭到的神聖審判。因此，他立即下令在各城釋放基督徒，讓他們能隨心所欲地行事，並受到眾人的尊重，甚至請求他們為皇帝祈禱。這一切發生後，神的慈愛立即顯現。那位原本奄奄一息的人，因基督徒的禱告，那嚴重的潰瘍奇蹟般地痊癒，再次變得健康強壯。但傷口尚未完全癒合，暴君在內在魔鬼的驅使下，再次陷入更大的瘋狂，寫下了充滿殘酷的法令與法律，禁止基督徒在公共事務中生活，甚至禁止他們在有人居住或荒涼的地方生存。他說：「否則，若不徹底消滅基督徒，我們將無法在和平中生活並享受繁榮。」基督徒的處境在眾人眼中已絕望。但神並沒有忘記祂所造的。當時可以看到基督徒成群結隊地帶著妻子兒女被拖去處死。但神聖的審判粉碎了惡人的計謀；因為各地突然爆發戰爭、蠻族入侵、嚴重的飢荒、乾旱、瘟疫與非自然的死亡，以至於活人來不及埋葬死者，雷電與恐懼不斷降臨，每個人都只顧慮自己，暴君的法令因此落空。

君士坦丁在各方面都極其仁慈與善良，在父親身邊得到了保全。父親接納了他，在向神獻上許多感謝後，不久便將王位傳給了他，隨後離開了人世。君士坦丁大帝在第兩百七十一屆奧林匹亞的第一年，七月二十五日被宣告為皇帝。馬克森提烏斯則是所有前任皇帝中最邪惡、最卑劣的人，他摧毀了羅馬的居民，尤其是基督徒。他殺害了許多顯赫之人，流放了許多人，並掠奪了他們的財產。他效法加列里烏斯的放蕩，玷污了許多自由女性，並實行了無數其他不可言喻的罪惡，因沉迷於巫術與邪惡的法術，對所有人來說都難以忍受。當君士坦丁大帝征服了從北方到西方直至大洋的地區後，他所統治的整個世界享有極大的和平、喜樂與秩序。

羅馬公民向他發出懇求，請求他不要忽視這座曾是皇帝之母、如今卻在殘酷暴君（或者說是吃人的野獸）手中毀滅的城市。君士坦丁大帝聽聞後，對他們產生了憐憫，決心將他們從奴役中解放出來，但他因暴君所掌握的巫術與邪惡法術而感到恐懼。因為他知道暴君曾以占卜為藉口殺害了無數兒童。正當他處於極大的憂慮與思考中時，他在中午時分與士兵在平原上行進，看見空中出現了一個由光組成的十字架形狀（53），上面寫著：「在此標記下得勝。」皇帝感到恐懼，詢問隨行的人是否也看到了。他們承認看到了同樣的異象，皇帝隨即精神振奮，充滿了勇氣與熱忱。當晚，主顯現並對他說：「使用所顯現的標記，你將戰勝所有的敵人。」天亮後，他毫不遲疑地製作了一個十字架（至今仍保存在皇宮中），並下令在戰爭中將其舉在前方。那位不敬虔的暴君，依仗著他的魔鬼，用許多船隻在流經的河流上架起橋樑，出征迎戰。

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4056 亞歷山大修士（ALEXANDRI MONACHI）

戰事既開，敵軍因十字架的大能而潰敗，其大部被殲滅，餘眾隨暴君向城池逃竄。因橋樑無法承受過多的人數而崩塌，他們如同法老的軍隊一般，溺斃於河中。當時可見整條河流佈滿了馬匹及其騎兵。羅馬市民為君士坦丁加冕，並以極大的喜樂與歡呼聲迎接他入城，稱十字架為勝利的締造者，稱皇帝為他們救恩的維護者。隨後，皇帝下令將聖殉道者的遺骸聚集起來，以崇敬之心安葬，並將被奪去的財產歸還給受害者。他們慶祝勝利的節日長達七天，以最高的讚美與榮譽尊崇基督的十字架。這些事發生在君士坦丁統治的第七年。

加列流·馬克西米安（Galerius Maximianus）聽聞此事後，也出兵嘗試同樣的戰爭賭注，並因此稍微停止了對基督徒的迫害。然而，偉大的君士坦丁將一切希望寄託於十字架這無敵的武器上，向他進軍。他在對抗暴君的戰爭中，有李錫尼（Licinius）作為盟友，李錫尼表面上裝作並不完全厭惡基督徒的教義與制度。然而，那暴君全心依賴他魔法的欺騙，率領著看似無窮無盡的軍隊，向聖潔的皇帝列陣進攻。當兩軍交戰時，尊貴的十字架顯現，暴君的侍衛無法承受這衝擊，轉身逃跑。他們急忙逃竄，而皇帝的軍隊則全力追擊，敵軍死傷數千。其餘的人拋棄了暴君，投奔皇帝。

那不虔誠者拋棄了他所不配戴的冠冕，以免在逃亡中被認出，如同普通士兵一般混在人群中。他從一個村莊逃到另一個村莊，隱姓埋名，最後僅與少數親信赤身逃脫。他聚集了那些所謂的神的祭司、先知、占卜者，以及所有以預言聞名的人——這些他先前所寵愛與尊崇的人——將他們視為騙子、迷惑者以及他自身救恩的陰謀者，將他們全部殺害。當他即將落入皇帝手中時（因為戰爭仍在持續），神聖的審判先行臨到，使他陷入極度的悲慘，以致他仰面躺在地上，祈求救助卻無人應允。火焰從他內心的深處與骨髓中燃起，使他痛苦不堪，氣喘吁吁，翻來覆去，以致雙眼從眼眶中脫落掉在地上，使他成了瞎子。那內在的火焰每日劇烈燃燒，使他的身體腐爛，肉與骨頭分離，以致他主動祈求死亡。就這樣，他全身腐爛，最終斷了氣。

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4053 論聖十字架的發現

暴君既已除掉，偉大的君士坦丁成為獨裁者，世界進入了深沉的和平之中，基督徒的事務日漸興盛，基督的十字架在萬國中得到榮耀。君士坦丁將他的妹妹嫁給了曾與他一同推翻暴君的盟友李錫尼，並劃分了羅馬帝國中相當大的一部分領土給他，立他為王，前提是要求他立約，絕不可對基督徒的教義採取任何行動。然而，李錫尼掌權後，並未珍惜這份幸運，反而忘記了前任暴君的下場，轉而崇拜偶像。他效法那些他曾親眼目睹其悲慘結局之人的生活，對基督徒施以死亡與各種侮辱。君士坦丁得知此事後，心中極其悲痛，寫信勸誡他停止對基督教會的瘋狂迫害。然而，李錫尼藐視勸告，更加瘋狂地進行迫害，起初暗中策劃對付這位曾給予他巨大恩惠的恩人，後來更發動公開戰爭對抗這位受神聖力量護衛的皇帝。戰事在比提尼亞（Bithynia）地區展開，尊貴的十字架在前引導，那可憐的人被活捉，落入皇帝手中。

這位在各方面都極其溫和的皇帝以仁慈對待他的敵人，命令他在塞薩洛尼基（Thessalonica）安靜居住。然而，他僅安靜了片刻，便被發現僱傭了一些蠻族企圖再次反擊。君士坦丁得知後，下令處以斬首之刑。至此，藉著十字架無敵的大能，暴君的邪惡被掃除，萬事終於享受了平靜與安寧。

當時，愛利亞（Ælia，即耶路撒冷）的主教馬卡里烏（Macarius）繼承了赫爾莫納（Hermon）。偉大的君士坦丁成為獨裁者後，將全部心力轉向神聖事務，建造教堂，並慷慨地從國庫中撥出資金、物資與各種珍寶來豐富這些教堂。他頒布了第一道法令，規定將獻給偶像的財產歸還給基督教會，並規定凡膽敢繼續崇拜偶像者將處以死刑；他頒布了第二道法令，規定只有基督徒可以從軍，並由他們統治各民族與軍隊。

他頒布了第三道法令，規定在救主受難週與復活週（Diakainesimos）期間，停止一切公務。從此，普世進入了深沉的和平與喜樂，萬國日復一日地歸向神聖的洗禮，並親手搗毀了祖先的偶像。

然而，這一切對於那人類的仇敵魔鬼來說是無法忍受的，牠再次策劃陰謀，企圖切斷基督徒如此的喜樂，並試圖使人將受造物當作神來敬拜，但牠已無法得逞，因為牠的欺騙已被揭穿。於是，牠試圖說服那些信心不堅固的人，將造物主與受造物等同起來。神教會中出現了不小的騷動，一個名叫亞流（Arius）的亞歷山大人攪亂了整個世界。少數幾位主教被他拉攏，其中首要的是尼科米底亞的優西比烏（Eusebius of Nicomedia）與龐非利的優西比烏（Eusebius of Pamphili），以及其他與他們同夥的人。偉大的君士坦丁見到這場巨大的紛爭，心中極其憂傷，起初試圖透過勸誡的言語與書信來化解雙方的爭端（56）。當他看到這惡行已無可救藥時，便下令在尼西亞（Nicæa）召開大公會議。與會的主教共有三百一十八位，其中大多數是告白者，身上帶著基督的傷痕。

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4060 亞歷山大修士（ALEXANDRI MONACHI）

那位受人稱頌且偉大的君士坦丁也親自出席。當議題展開後，他們發表了一份書面信仰告白，這份告白至今仍在普世教會中被正統地宣讀。他們將那些堅持錯誤教義的亞流黨人逐出教會，並判處流放，另選他人取代他們。皇帝以極大的榮譽對待主教們，以最仁慈的方式擁抱他們，並在和平中解散了會議，因教會的合一而感到無比喜樂。

他囑咐當時出席會議並極力捍衛使徒教義的愛利亞主教馬卡里烏，去尋找賜生命的十字架、神聖的墳墓以及所有聖地。他也鼓勵其他主教，若認為對各自教會的完善有必要，皆可提出請求。尼西亞會議召開時，是他統治的第十九年。此後，皇帝派遣他那值得稱讚且敬虔的母親海倫娜（Helena）前往耶路撒冷，帶著書信與大量的錢財交給耶路撒冷的馬卡里烏，以尋找賜生命之木（58），並修繕聖地。這是皇后親自請求的，她聲稱看見了神聖的異象，命令她前往耶路撒冷，將那些被不義之人掩埋、隱沒了這麼多年的聖地帶回光明之中。主教得知皇后抵達，便與該省的主教們一同迎接她（59）。她隨即命令主教們尋找那令人渴慕的木頭。眾人對地點感到困惑，各人憑猜測議論紛紛，城中的主教勸勉眾人保持安靜，並更熱切地為此事向神獻上禱告。

此事完成後，神立即向主教啟示了那座不潔魔鬼神廟與偶像所在的確切地點。隨後，皇后運用皇權，聚集了大量的工匠與工人，下令從根基上拆毀那魔鬼的神廟（60）。拆毀後，神聖的墳墓、各各他（Golgotha）的地點顯露出來，不遠處還埋著三根十字架；他們仔細搜尋，也找到了釘子。此後，皇后陷入了困惑與憂傷，因為她想知道哪一根才是主的十字架。主教透過信心解決了這個疑慮。當一位眾所周知的貴族婦女病重，被眾人宣告絕望，氣息奄奄時，主教將每一根十字架帶到她面前，唯有那一根被尋找的十字架，當救主十字架的影子觸碰到那病婦時，她憑著神聖的大能立即跳了起來，大聲讚美神。皇后懷著極大的喜樂與敬畏領受了十字架，將其中一部分連同釘子帶回給她的兒子，其餘的則裝入銀匣，交給該城的主教，作為萬代人的紀念。她下令在賜生命的墳墓處、聖地各各他、主按肉身降生的伯利恆、以及主祝福門徒後升天的橄欖山上建造教堂，在完成這些卓越的工程後，她回到了兒子身邊。

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亞歷山大修士（ALEXANDRI MONACHI）

他懷著極大的喜樂迎接她，將尊貴十字架的一部分放入金匣中，交給主教（61）保管，並規定每年都要慶祝十字架的顯現。至於釘子，他將一部分熔入自己的頭盔，另一部分混入馬的嚼環中，以應驗主藉先知所說的話：「在那日，馬鈴上必有『歸耶和華為聖』的字樣。」（撒迦利亞書 14:20）。隨後，皇帝寫信給馬卡里烏主教，催促他加快教堂的建設，並派遣了一位建築師，帶著大量的錢財，囑咐他要以崇敬之心修繕聖地，使世上再無比這更壯麗的建築。他也寫信給該省的總督，要求他們動用公款、物資與人力，盡其所能推動這項工程。當時，皇帝正輝煌地慶祝他統治二十週年，感謝神在他統治期間所賜下的一切恩惠。從基督按肉身降臨到發現十字架，共計三百五十二年；從亞當到基督按肉身顯現，共計五千四百七十五年。

在愛利亞，馬克西米努（Maximinus）繼承了馬卡里烏的主教職位。他是一位極其溫和且受人尊敬的人，因為他在迫害中忍受了許多酷刑，右眼被挖出。就在那時，蒙福的海倫娜去世，享年八十歲（62），她在臨終前對兒子關於基督信仰作了許多囑咐。皇帝得知那被稱為「新耶路撒冷」的教堂結構已經完成，便命令主教（63）前往該地，召集多位主教召開會議，為聖地舉行祝聖禮（64）。這位主教就是尼科米底亞的優西比烏，他堅持亞流派的教義（65）。

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論聖十字架的發現：

（66）他既在尼西亞會議中與他的同黨一同被革除教籍，並被放逐，但過了一段時間，他們藉著皇帝的仁慈作為路費，向皇帝呈上一份奏章，起誓說他們簽署了信仰的陳述，並在一切事上跟隨聖教父們。皇帝被這些話說服，便將他們從流放中召回，並給予極大的尊榮。當君士坦丁堡的寶座空缺時，優西比烏（Eusebius）運用他慣用的詭計，以暴君的手段佔據了這座帝國之城的寶座。他既掌握了更大的權力，便將與他同心的人安置在教會的職位上，並驅逐了那些配得這些職位的人（67）。

此事發生後，他們便開始對付亞歷山大的亞他那修（Athanasius），編造了許多針對他的陰謀。然而，皇帝認為邀請亞他那修參加聖地的落成典禮是公正的。因此，他下令首先在推羅（Tyre）召開會議，審議亞他那修的事宜，以便在毫無分歧的情況下，眾人能一同前往參加慶典。他還派遣了他的姪子達馬修（Dalmatius）作為會議的監督（68）。當主教們在推羅聚集時，埃利亞（Aelia）的主教馬克西莫納斯（Maximonas）也與他們同在，他對亞他那修所受的種種指控一無所知。當亞他那修進入會場時，控告者圍住他，對他提出重大且嚴厲的指控，這些指控正是那些主持審判的人——尼科米底亞的優西比烏及其黨羽——所授意的。然而，他們無法證實任何事，因為亞他那修進行了有力的辯護，像撕裂蜘蛛網一樣粉碎了他們提出的指控（69）。控告者轉而陷入瘋狂，因為他們被發現說謊，便擾亂了整個會場，高喊道：「除掉這個術士，因為他運用了某種巫術，使所有人都閉口不言。」若非皇帝的姪子帶領士兵將他從他們手中救出，亞他那修恐怕已被殺害。

有傳言說，亞他那修從那裡逃走，來到聖城，在其他主教到達之前，他先作了禱告，並用聖膏油塗抹並祝聖了禮拜堂，隨後他追上皇帝，將針對他的一切陰謀全盤托出。皇帝聽後，對他對手的邪惡感到驚訝，並給予他極大的尊榮，隨後帶著皇帝的敕令將他送往亞歷山大。當主教們抵達耶路撒冷時，他們極其歡喜地舉行了落成典禮，皇帝派遣了珍寶以及各式各樣鑲嵌寶石的金銀器皿、華麗且昂貴的帷幔，以及足夠的錢財，用於分發給窮人，並資助所有在那一天前來參加慶典的人。當熱愛基督的皇帝聽聞聖地落成之事，他向神獻上大感謝，並更加委身於基督教。

這一年是他統治的第三十年。他隨即頒布了一項具有皇帝格式的法律，規定猶太人不得出現在耶路撒冷周圍六英里之內。他因神的恩典而歡喜，看見蠻族也奔向真理的道，並甘心順服於皇帝（70）。他又活了一年多一點，便患上了一種疾病，在尼科米底亞受洗後去世。他曾推遲受洗，渴望能在約旦河中受洗，這是他極其嚮往的。

他心境平靜地作了虔誠的安排，留下三個兒子作為他帝國與虔誠的繼承人。他任命長子，即與他同名的君士坦丁，統治西方地區；將第二個兒子，即與祖父君士坦提烏斯（Constantius）同名的兒子，立為東方皇帝；將幼子立為歐洲的統治者。他們無人在他臨終時在場。那位備受讚譽的君士坦丁皇帝去世時年六十五歲，他虔誠且敬神地統治了三十二年，離開了地上的國度，領受了天上的國度。士兵們將他尊貴的遺體放入金色的棺槨中，並為他舉哀，悲痛得如同失去了慈愛的父親，而非失去了掌權的君王。東方皇帝君士坦提烏斯領回了父親的遺體，在舉行了皇帝的葬禮後，將他安葬在君士坦丁堡的使徒教堂，他母親海倫娜（Helena）也葬在那裡。因為蒙福的君士坦丁正是為了讓君王和祭司能安葬於此，而不遠離使徒的遺骸，才建造了那座教堂。他去世的日子是五月二十一日，即六月一日前的第十一天，在費利西安努斯（Felicianus）和塔提亞努斯（Tatianus）執政官任內。

君士坦提烏斯剛掌握政權，亞流（Arius）邪說的領袖們便來到他面前，勸說他從信仰信經中刪除「同質」（homoousion）一詞，聲稱這就是教會分裂的原因。他們說，一旦刪除此詞，關於教義的爭論將不復存在。他因心智輕浮，未經審查便接受了他們的話，同意這樣做，於是整個世界再次陷入了不小的混亂。

就在那時，耶路撒冷發生了一件超越言語的奇事。由於在教義爭論中，那些剛歸信信仰的人因祭司們的意見分歧而感到絆倒，導致信仰受損，行奇事的神從天上顯明，證明我們信仰的道並非絆倒人的原因，而是那些不合格的祭司的頑固與他們惡劣心智的失控所致。因此，在正午時分，一個巨大的十字架突然顯現在聖髑髏地（Golgotha）之上，由光所構成，其光芒之強烈遮蔽了我們太陽的光輝，在所有居住在城中的人面前，無論老少、信徒與非信徒，都清晰可見。當時耶路撒冷的主教是西里爾（Cyrillus），他繼承了宣信者馬克西莫納斯。他留下了十八篇寫得極好的教理問答，在其中解釋神聖信經時，他沒有提到「同質」一詞，因為他預見到當時掌權者的陰謀。然而，他仍與聖教父們站在一起，在教會中無聲地為其辯護。他寫信給君士坦提烏斯皇帝，講述了所發生的神蹟。主教的信件能更清楚地說明此事，內容如下：

「在你那蒙福且受人稱頌的父親時代，救贖的生命之十字架木頭被發現了。而在你，最虔誠的皇帝，恢復祖先虔誠的時代，神蹟理所當然地不是從地上，而是從天上顯現。因為在這些神聖的五旬節日子裡，五月七日，大約第三時辰，一個巨大的十字架由光構成，顯現在天上，位於聖髑髏地之上，一直延伸到聖橄欖山。它不僅顯現給一兩個人看，而是顯現給全城的人看。它並非如某些人所想的那樣，迅速地或僅僅是幻影般地掠過，而是在地上顯現了多個小時，其閃耀的光芒勝過了太陽的光線。因為如果它被太陽光所勝，它就會被遮蔽，除非它向觀看者展現了比太陽更強烈的光輝，以至於全城的百姓都從聖教會湧出，被這從天上神所行的神蹟之敬畏所震懾。」主教的話到此為止。

因著這奇蹟，成千上萬的人歸入了信仰。關於生命之十字架的發現（72）的歷史就寫到這裡，願無人因虛妄的言論而自欺，將編造的虛構故事與陌生的名字引入這個主題。因為除了上述的人之外，從未有過其他主教，也沒有其他羅馬皇帝，更沒有以其他方式宣告這尊貴的十字架。從基督按肉身降生時的奧古斯都皇帝，到大君士坦丁，共有三十五位皇帝。同樣，從主的兄弟雅各，到同一帝國時期，耶路撒冷共有三十五位主教。聖教父們根據皇帝的命令，規定每年九月十四日，即十月一日前的第十八天，為尊貴十字架的舉起與教堂落成的紀念日，以榮耀聖父、聖子與聖靈。

既然藉著神的恩典，我們的講論已來到我們慶典中那輝煌的日子，即生命之十字架的顯現與舉起，那麼，讓我們盡我們所能，對十字架獻上簡短的讚美，並以此結束我們的講論。因此，願你喜樂，尊貴的十字架！願你喜樂，因為主耶穌基督在你的身上被舉起，祂裡面有喜樂與恩典的一切寶藏。尊貴的十字架，願你喜樂，因為藉著你，天上與地上的永恆喜樂得以賞賜。願你喜樂，尊貴的十字架，因為造物主從起初就在萬物中描繪了你的形象。願你喜樂，榮耀的十字架，因為天上的所有權能都在你的舉起中，向神獻上非凡的讚美。願你喜樂，十字架；因為藉著你，在各城、各島嶼及各民族中，正統教會的根基得以建立。願你喜樂，十字架；因為藉著你，所有信徒的口都開啟，述說神學。願你喜樂，蒙福的十字架；因為藉著你，天使與人類在地上一同跳舞，讚美基督。願你喜樂，十字架；因為藉著你，人類在天上與天使一同侍立在神面前，以不可言喻的喜樂讚美造物主。願你喜樂，十字架；因為藉著你，亞當從咒詛中得救贖，跳躍歡呼地回到樂園，恢復了他原有的尊嚴。願你喜樂，十字架；因為藉著你，一切魔鬼的權勢已被擊倒，一切邪靈的作為已被踐踏。願你喜樂，聖十字架；因為藉著你，聖潔且同質的三位一體在世界各地被信奉、歌頌、讚美、榮耀與認識。願你喜樂，十字架；因為藉著你，所有信基督的靈魂都得救。願你喜樂，十字架；因為藉著你，那不可奪去的福分被賜給了人類。那麼，我們該說什麼，或該留下什麼呢？我們該如何按著尊貴的十字架的價值來讚美它呢？哦，十字架之名，基督奧秘的偉大隱藏在其中，天使對其敬畏，人類對其尊崇！還有什麼比十字架之名更可愛，對基督徒而言更甘甜的呢？還有什麼比它在行神蹟方面更有能力呢？十字架是教會的根基。十字架是神聖權能的記號。十字架是天使的喜樂，魔鬼的哀傷。十字架是魔鬼的毀滅者。十字架是照亮整個世界的永恆之光。十字架是整個宇宙不可動搖、堅不可摧的牆垣。十字架是祭司的榮耀與力量。十字架是軍隊的武裝。十字架是城市的守護者。十字架是魔鬼的徹底滅亡。十字架是百姓的歡樂。十字架是基督徒的盼望。十字架是病患的醫生。十字架是健康者最穩固的安康。十字架是航行者的港灣。十字架是爭戰者的和平。十字架是正統信仰者的榮耀中的榮耀。十字架是偶像崇拜的終結，是虔誠的復興。十字架是貞潔的導師，是節制的守護者。十字架是義人的安全保障，是罪人的悔改。十字架是修道者的裝飾，是虔誠生活者的榮耀。

十字架是幼兒的守護者，是青年的節制，是老人的拐杖。十字架是窮人取之不盡的財富，是迷途者正確的嚮導。十字架是日常勞苦中的安息。十字架是民族的秩序與整個世界的平靜。我該說什麼，或該留下什麼？或者，聖潔的十字架，我該如何讚美你呢？因為造物主從萬物中唯獨揀選了你，使你成為對抗魔鬼與死亡的無敵武器。因此，所有配得看見你顯現的人都是有福的。

你是先知們的預言。因為他們在歡喜中日復一日地向神呼喊說：「你賜給敬畏你的人一個記號，可以為真理揚起來。」你是使徒的誇耀；因為他們藉著其中一位聖潔的傳道者不斷呼喊：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。」你是殉道者的冠冕。你是那些在山嶺、洞穴與地穴中，將肉體連同私慾與情慾一同釘在十字架上的人的喜樂。哦，主十字架那不可言喻的喜樂！哦，隱藏在其中的奧秘，正如使徒所說：「深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！」因為我們藉著木頭而死，又藉著那定罪的木頭而得生命。哦，那拯救我們的神，祂的恩典何其浩大！

因此，我們應當在「茂密之處」（74）舉行這場最盛大的慶典，直到祭壇的角。正如精通此道的人所說，「茂密之處」是指那些因疏忽或古老……

4075

4076 亞歷山大修士 （原文）污穢之物，再次透過精心的努力，恢復其原始純潔的光輝，以振奮那些尋求心靈愉悅之人的精神。因此，讓我們按照所吩咐的，脫去因長期疏忽而沾染的乏味與恐懼，以慈悲的善行與信心，慶祝這充滿喜樂且極其神聖、為紀念救贖之十字架而設立的日子：如此，我們的罪孽將被除去，我們將帶著敬畏與喜樂，一同向神呼喊： 聖哉神，聖哉大能者，聖哉永恆者，憐憫我們；聖哉三位一體，同本質且同尊榮，憐憫我們；願榮耀、權能、威嚴與宏偉，歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

亞歷山大修士（歷史學家）

關於尋得寶貴且賜生命之十字架的歷史讚美辭

關於聖十字架的讚美辭，我們現在所發表的，是先前版本的節錄。究竟是誰編纂了這部摘要，我並不清楚。編者省略了從君士坦丁大帝統治之前的所有內容，直到他擊敗暴君、獨掌大權，且馬卡里烏斯（Macarius）擔任耶路撒冷教會主教之時。隨後，在敘述尋得十字架的過程後，他又刪減了許多內容，直到這份抄本中比我們在亞歷山大版本中所使用的兩份手稿更為詳盡的聖十字架讚美辭。你也會在某些地方發現異文，這將透過與該版本的校對而顯明。 至於這位亞歷山大究竟是誰，尚無定論。有人認為，他就是蘇里烏斯（Surius）第31卷中，那篇關於聖巴拿巴使徒讚美辭的作者，其題名為：「亞歷山大修士對使徒巴拿巴的頌詞，應受尊崇聖殿之大祭司的請求而作，該聖殿乃是為蒙福的巴拿巴所祝聖的」。因為其文風一致，且同樣表現出對自身軟弱的謙卑，彷彿自覺難以承擔如此重任。然而，從上述題名中，無法對亞歷山大的身分與時代得出確切結論，其餘的講道內容亦然；除非我們有理由相信，亞歷山大是在塞浦路斯當地，即發現聖巴拿巴遺骸之處，發表了這篇聖巴拿巴讚美辭：因為薩拉米斯（Salamis）的主教安提米烏斯（Anthemius）曾在那裡為聖巴拿巴建造了一座宏偉的聖殿，該聖殿因各種神蹟而聞名，而那位請求亞歷山大撰寫此讚美辭的人，似乎就是該聖殿的負責人。 此外，與蒙福巴拿巴的遺骸一同被發現的，還有聖馬太的希伯來文福音書，是由聖巴拿巴親手抄寫的，亞歷山大對此曾言：「應皇帝（即芝諾 Zeno）之請，他們將福音書帶到了君士坦丁堡，等等。」該書至今仍保存於此，且每年在復活節的聖週四，宮廷禮拜堂都會誦讀該書中的福音。 塞德努斯（Cedrenus）在《歷史摘要》中記載，芝諾將福音書存放在宮廷中，位於達芙妮（Daphne）的聖司提反教堂。巴羅尼烏斯（Baronius）將聖巴拿巴的發現定於基督紀元485年，並斷言亞歷山大生活於同一時期；然而，依我之見，這點從讚美辭本身並不能明確推斷出來。 但無論這兩篇讚美辭的作者是否為同一人，這篇歌頌聖十字架的摘要，無論是由誰擔任編纂之職，都不失為值得一讀的作品。它是由我們修會的安德烈·肖特（Andreas Schottus）神父從安特衛普寄給我的，他從那位以阿諾比烏斯（Arnobius）研究而聞名的學者格弗哈特·埃爾門霍斯特（Geverhart Elmenhorstius）那裡獲贈此書，時為基督紀元1618年。祝好。

4077

4078 關於尋得聖十字架 讚美辭開始

當時，愛利亞（Aelia，即耶路撒冷）的主教是馬卡里烏斯，他繼承了赫爾莫納（Hermon）的職位，名副其實。 君士坦丁大帝獨掌大權後，將所有的心思都轉向了神聖之事。他建造教會，並以國庫的資金、開支和各種珍寶，慷慨地使其富足。他首先頒布法律，將偶像廟宇歸還給獻給基督的教會，並規定那些仍沉迷於偶像崇拜的人，將受到死刑的懲罰。他頒布了第二條法律，規定只有信奉正統信仰的基督徒才能服兵役，並由他們統率軍隊與民族。他頒布了第三條法律，規定復活節前後各一週為假期，不進行任何工作。從此，普世皆享深沉的和平與喜樂，各國人民日復一日地歸向信仰，接受洗禮，並親手摧毀他們祖先的偶像。

但這一切對於那毀滅人類的魔鬼來說是無法忍受的，他再次策劃陰謀，試圖破壞基督徒如此巨大的喜樂。他已無法再說服人類將受造物當作神來敬拜，因為他的詭計已被揭穿。於是，他試圖說服那些信心不堅固的人，將造物主與受造物等同起來。於是，在神的教會中又掀起了不小的騷亂，一位名叫亞流的亞歷山大里亞人，攪擾了整個世界。一些主教也加入了他的派系，其中首要的是尼科米底亞的優西比烏（Eusebius of Nicomedia）和龐非利的優西比烏（Eusebius of Caesarea），以及與他們在一起的其他人。君士坦丁大帝見此巨大的紛爭，心中甚是憂傷；起初，他試圖透過勸誡信函來平息雙方的爭端。當他看到這惡行已無法挽回時，便下令在尼西亞城召開普世大公會議，共有三百一十八位主教與會。他們中的大多數是宣信者，身上帶著耶穌的印記。那位受人稱頌的君士坦丁也與他們同在，當議題被提出時，他們發表了一份書面信仰宣告，即現在整個正統教會所宣讀的信經。他們宣布那些堅持亞流與尼科米底亞之優西比烏謬論的人為異端，並將他們放逐，另立他人取代他們。皇帝以慷慨的禮遇接待了主教們，並在親吻他們後，懷著對教會合一的喜樂，送他們平安回到各自的教區。 他還囑咐當時也在會議中、並為使徒教義奮力辯護的愛利亞主教馬卡里烏斯，要尋找賜生命的十字架、神所接納的墳墓，以及所有聖地，並同樣勸勉其他主教，若有什麼對各自教會的完善是必要的，皆可提出。當時是君士坦丁統治的第十九年，尼西亞會議召開之時。

4079

4080 此後，皇帝派遣他的母親海倫娜——一位在各方面都值得讚美且敬愛神的婦人——帶著書信和大量的錢財，前往愛利亞，交給那位名副其實的主教馬卡里烏斯，以尋找賜生命的榮耀十字架之木，並裝飾聖地；這是皇后親自請求的，她聲稱曾見過一個神聖的異象，命令她前往耶路撒冷，將那些被風沙掩埋、隱沒了這麼多年的聖地帶到光明之中。 主教得知皇后抵達後，召集了教區的主教們，以應有的尊榮迎接她。他立即囑咐主教們要致力於尋找那令人渴慕的木頭。當眾人對地點感到困惑，各抒己見時，城中的主教勸勉眾人保持安靜，並為此事向神獻上更懇切的禱告。這事成就後，神立即向主教啟示了那個地點，那裡曾是污穢魔鬼的廟宇與偶像所在地。 於是，皇后運用皇權，召集了大量的工匠與工人，下令將那可憎的建築從根基處拆毀，並將泥土拋到遠處。這事完成後，神聖的墳墓、各各他的地點顯露出來，不遠處還發現了三根十字架。他們仔細搜尋，也找到了釘子。 此後，皇后陷入了困惑與憂傷，她尋求哪一根才是主真正的十字架。主教透過信心解決了這個難題。他將兩根十字架帶到一位眾所周知、被眾人放棄、已奄奄一息的病婦面前，找到了所尋求的那一根；因為當救贖十字架的影子剛觸碰到病婦時，那位原本氣息全無、動彈不得的婦人，立即藉著神的大能跳了起來，大聲讚美神。 皇后海倫娜懷著巨大的喜樂與敬畏，取下了賜生命的十字架，將其中一部分連同釘子帶回給她的兒子。至於剩下的部分，她製作了一個銀匣，交給城中的主教，作為留給萬代的紀念，並下令在賜生命的墳墓、聖各各他、以及主耶穌基督按肉身降生的伯利恆洞穴，還有主祝福門徒後升天的橄欖山上，建造教堂。她在耶路撒冷做了許多其他善事後，便回到了兒子身邊。

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4082 他懷著喜樂迎接她，將寶貴十字架的一部分存放在金匣中，交給主教保管，並下令每年在紀念日慶祝寶貴十字架的顯現。至於釘子，他將一部分鑄入自己的頭盔，另一部分混入馬的嚼環中，以應驗主藉先知所說的話：「在那日，馬的鈴鐺上必有『歸耶和華為聖』的字樣。」（撒迦利亞書 14:20） 皇帝寫信給馬卡里烏斯主教，要他加快建築工程，並派遣了一位工程負責人，帶著大量的錢財，囑咐他要慷慨地建造聖地，使世上再無如此壯麗之處。他還寫信給該省的總督，要求他們動用國庫的資金、開支和材料，以各種方式協助這項工程。當時皇帝正輝煌地慶祝他統治二十週年，感謝神在他統治期間所賜的一切恩惠。從基督按肉身降臨到尋得十字架，共計三百五十二年。從亞當到基督降臨，為五千五百年。根據另一種說法，則是五千四百七十五年。 在愛利亞，繼承馬卡里烏斯主教職位的是馬克西米努斯（Maximinus）。他是一位極其溫和且受人尊敬的人；在迫害期間，他曾為神忍受了許多酷刑，甚至失去了一隻右眼，並因宣認信仰而被釋放。就在那時，蒙福的皇后海倫娜走到了生命的盡頭，享年八十歲，她對兒子留下了許多關於基督信仰的囑託。 關於尋得聖十字架的歷史就講到這裡，願無人因傳講虛妄之事而自欺，也不要將那些以陌生名字編造的神話故事插入此主題中。因為除了上述的人之外，耶路撒冷從未有過其他主教，羅馬也沒有其他皇帝，寶貴的十字架也不是以其他方式被發現的。從基督按肉身降生的奧古斯都皇帝，到虔誠的君士坦丁皇帝，共經歷了三十五位皇帝。同樣地，從使徒雅各（主之兄弟）作為第一位主教，到同一統治時期，耶路撒冷共有三十五位主教。 至於聖地奉獻與敬拜十字架被高舉的神聖日子，教父們根據皇帝的命令，定於每年九月十四日，即十月前十八日，以榮耀聖父、聖子、聖靈。 既然藉著神的恩典，我們的講道已來到慶祝節日的輝煌日子，即賜生命十字架的顯現，那麼，讓我們盡己所能，以簡短的問候來讚美這十字架，並以此結束我們的講道。

4083

4084 因此，願你喜樂，寶貴的十字架；願你喜樂，因為主耶穌基督在救贖的安排中，藉著你被高舉，祂是所有喜樂與恩典的寶庫。願你喜樂，寶貴的十字架；因為藉著你，天與地上的永恆喜樂得以賞賜。願你喜樂，寶貴的十字架；因為造物主在太初之時，就在一切受造物中描繪了你的形象。願你喜樂，榮耀的十字架；因為天上的所有權能，都因藉你而得的救贖，向主獻上最敬畏的讚美。願你喜樂，榮耀的十字架；因為藉著你，在各城、各島嶼、各民族中，正統教會的根基得以建立。願你喜樂，榮耀的十字架；因為藉著你，信徒的口得以開啟，談論神學。願你喜樂，蒙福的十字架；因為藉著你，天上的天使與地上的人類一同讚美基督。願你喜樂，蒙福的十字架；因為藉著你，地上的世人與天使一同侍立在神面前，帶著無法言喻的喜樂讚美造物主。願你喜樂，蒙福的十字架；因為藉著你，亞當從咒詛中得釋放，歡呼跳躍地進入樂園，恢復了起初的尊榮。願你喜樂，聖潔的十字架；因為藉著你，一切魔鬼的權勢被擊敗，一切魔鬼的作為被廢除。願你喜樂，聖潔的十字架；因為藉著你，三位一體、同本質的神在各地被認識、被信奉、被讚美。願你喜樂，聖潔的十字架；因為藉著你，那永不被奪去的福分被賜給了人類。 我們還能說什麼，又該遺漏什麼呢？我們該如何按其功績來歌頌主十字架的大能？哦，十字架之名，其中隱藏著神奧秘的偉大，天使對其敬畏，世人對其尊崇！還有什麼比十字架之名對基督徒更可愛、更甘甜的呢？還有什麼比這在行神蹟上更有效力的呢？ 十字架，是神大能最有效的標記。 十字架，是天使的喜樂，魔鬼的哀傷。 十字架，是教會的根基。 十字架，是照亮全宇宙、永遠且無處不在的光明。 十字架，是全地不可動搖、不可破碎、不可戰勝的城牆。 十字架，是祭司們合宜且不受侵犯的榮耀。 十字架，是君王的力量、權能，以及對抗敵人的勝利武器。 十字架，是軍隊最強大的武裝，對敵人而言是不可戰勝的。 十字架，是城市不受陰謀與掠奪的守護者。 十字架，是萬民持續且無法測度的喜樂。 十字架，是魔鬼持續且永不停止的徹底毀滅。 十字架，是魔鬼永恆且驚人的傾覆。 十字架，是基督徒堅定、不蒙羞且不減損的盼望。 十字架，是靈魂與身體最合宜的醫治。 十字架，是健康者永不衰退的生命。 十字架，是風浪中平靜的港灣。 十字架，是爭戰者不動搖的和平。 十字架，是正統信徒榮耀中的榮耀，是異端者永恆的定罪。

4095

4085 論聖十字架的發現

十字架，是偶像崇拜的終結，是敬虔的復興。 十字架，是童貞的導師，是節制的守護者。 十字架，是義人的保障，是罪人的悔改。 十字架，是修道者的裝飾，是生活端正者的華美。 十字架，是幼童的守護，是青年的訓誨，是老年人堅立的杖。 十字架，是窮人取之不盡的寶藏，是富人知足的導師。 十字架，是迷途者的道路，是滅亡者無誤的嚮導。 十字架，是勞苦白晝的安息，是黑夜恐懼中的幫助。 十字架，是萬民的秩序，是整個世界最深沉的平靜。

我們當說什麼，或當遺漏什麼，又當如何讚美你，極榮耀的十字架？因為在萬有受造物中，榮耀的君王唯獨將你顯明為對抗魔鬼、罪惡與死亡的無敵兵器。因此，我們這些蒙恩得以看見你顯明之聖日的人，都是有福的。你是先知們的宣告；因為他們每日歡欣地以響亮的聲音向神歌唱說：「你把旌旗賜給敬畏你的人，可以為真理揚起來。」[註：詩篇 60:4] 你是使徒的誇耀；因為他們在聖教會中，藉著其中一位聖職傳道者不斷地呼喊：「但我斷不以別的誇耀，只誇我們主耶穌基督的十字架。」[註：加拉太書 6:14] 你是殉道者的冠冕；因為他們也是背起十字架跟隨了主。你是那些為了主的名，居住在山嶺、洞穴與地穴中之人的榮耀與歡欣，因為他們也將肉體連同邪情私慾一同釘在十字架上了。你是遠處與近處之人的慰藉與安息。

噢，主十字架那不可言喻的恩典！噢，隱藏在其中那不可言喻且不可測度的奧祕！ 我也要如同那神聖的號角，在狂喜中說出：「深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！」[註：羅馬書 11:33] 因為我們在生命樹旁死亡，卻在定罪的木頭旁得了生命。為了救主那無限的恩典，我們理當在祭壇的角處，於茂密之處慶祝這盛大的節日。[註：詩篇 118:27] 所謂「茂密之處」，正如精通此道者所言，是指那些因疏忽或陳舊而污穢，隨後又經由細心與勤勉，重新修復成更珍貴的形式，以供在婚宴中歡慶者享受那另一種光輝喜樂的地方。

因此，讓我們照著所吩咐的去行，脫去因懶散而在良心中所積累的污穢，在這光輝且極其神聖的生命之十字架紀念日，藉著施捨與信心，正如聖經所言，獲得那以敬畏所裝飾的坦然無懼，並將這得勝的生命之十字架兵器舉在肩上，照著慣例向神呼喊那賜給我們以平息一切憤怒的天上天使之歌：「聖哉，神；聖哉，大能者；聖哉，永生者，憐憫我們。聖三一，不可測度、無所限制、不離本體、同質、同座、同永恆、同榮耀，憐憫我們，並因你聖名的緣故赦免我們的罪，使我們在你公義報應的日子得蒙憐憫與慈愛。因為你是我們的神，父、子、聖靈，榮耀、尊大、權能與威嚴都歸於你，在萬世之前，現在，直到永永遠遠。阿們。」

亞歷山大修士：讚美使徒巴拿巴

（蘇里烏斯《聖徒傳》，6月11日，第169頁）

I. 最佳的禱告論題，在我們言辭貧乏的困境中，你這最良善的父，出於對祖輩的熱忱與愛，向我提出了這項任務，你也是那些在操練美德上卓越之人的最佳見證者。因為你提議讓我們讚美那位神聖且蒙福的人，那位傑出的使徒、勸慰之子、世界的明燈——巴拿巴，他是一位被眾多讚美之辭所歌頌的人。然而，我將自己的無知與這論題的偉大相比較，對這項論述感到恐懼，並多次拒絕服從你的命令。因為，當面對這樣的事務時，有什麼樣的演說能配得上敘述如此完美的使徒的事蹟呢？這不僅完全超出了我的能力，甚至對所有人來說都是困難的。因此，我認為所有人都無法敘述巴拿巴的事蹟。若有人試圖談論他，無論他多麼聰明、博學且口才卓越，他仍會遠遠地落在後頭，遠遠不及使徒的尊榮所要求的，並會完全淹沒在他讚美的海洋中。義人中，有人從聖靈那裡領受了某種恩賜，但使徒們領受了神聖恩典的所有寶庫，並顯明他們擁有所有的美德。那麼，我這個被無窮煩惱所壓迫的卑微之人，怎能橫渡使徒美德的海洋呢？因為我的舌頭遲鈍（正如聖經所寫，我以此形容自己）[註：出埃及記 4:10]，且不善言辭，無法適當地敘述這位奇妙使徒巴拿巴的神聖美德。因為這位聖徒將每一種美德都操練得如此完美，以至於沒有人在任何單一美德上能比他更進步。因此，我先前拒絕承擔這項任務，因為我知道自己的軟弱無法敘述如此偉大之人的光榮事蹟。

II. 然而，當我回想起聖經中所讀到的，那不守順服的人將遭受滅亡，而真正順服的人則免於滅亡，我便懷著極大的恐懼，開始執行你所吩咐的事，認為與其因頑固而獲罪，不如因我的演說拙劣而受指責。因此，我只向你們請求一件事：請與我一同祈求，讓聖巴拿巴成為我演說的幫助者。至於我們所要讚美的那位聖徒，我毫不懷疑他會樂於接受我們這些微不足道之人所說的話，因為正如我們所讀到的，主曾悅納那寡婦所獻的兩個小錢 [註：路加福音 21:2]。因為神所看重的，並非所獻之物的多寡，而是獻祭者所展現的心志與正直的態度，無論那禮物是多是少。當我們讚美巴拿巴時，我們也在讚美所有使徒的神聖團體，因為他們的呼召是一樣的，他們的榮耀也是一樣的；他們的職分是一樣的，他們的尊榮也是一樣的；他們的爭戰是同等的，他們的冠冕也是一樣的；簡言之，他們受教的原則是共同的，他們的獎賞也是同樣尊貴的。現在，讓我們在演說中將巴拿巴本人帶到眾人面前，並盡我們所能為他編織讚美的頌詞，因為我是這位聖徒極熱切的愛慕者。我知道，我也確信，這位使徒的名字對你們的耳朵來說也是極其悅耳的。因此，讓我們盡我們所能地尊榮他，並展現我們正直的心志：因為這位聖徒的尊榮所要求的，是我們承認任何演說都無法企及的。他撇下了世界以及其中所有的一切，認為這些不過是糞土，只為贏得基督這位萬世之王。他毫無疑問地背起了自己的十字架，並以敏銳的心志成為基督真正的門徒：他驅逐了魔鬼，並給撒旦造成了創傷；他以堅定且恆久的步伐走遍了世界的四極，作為一位神聖、良善且對其主極其熱愛的僕人，他藉著福音的宣講使萬民歸向基督的信仰。他使自己成為預備好的居所，讓那位同質的聖三一住在其中，並成為至高神的殿。我說的是巴拿巴，塞浦路斯傑出的裝飾，世界不可攻破的捍衛者，他以奇妙的方式愛基督，並每日為祂捨命；他如今與祂一同在天上作王，並將在永恆中作王。

III. 因此，讓我們這些卑微之人讚美那位偉大的使徒巴拿巴。讓那些信靠基督的人歌頌這位勸慰之子。讓每一個人高舉那位蒙父所尊榮、蒙子所呼召、蒙聖靈所成全的人。我說的是巴拿巴，教會偉大的演說家，福音宣講的號角，基督宏大的聲音，聖靈的琴，神聖恩典的撥弦。巴拿巴是為基督爭戰時最剛強的戰士：他與使徒軍隊一同行動，在肉身上有力地擊敗了那無形的仇敵；他是良善教導的虔誠導師，是基督羊群確定的領袖，是至高神理性的樂園，在他裡面包含了所有美德的萌芽；他是信心卓越的種子，是散發最甜美香氣的愛心玫瑰，是永不腐朽的希望之花，是神聖恩典最甘甜的果實，是那賜生命給萬人之葡萄樹上最豐碩的枝子，是永生的果串，是流蜜的源頭，是忍耐堅固且不動搖的堡壘，是節制最剛強的追隨者，以至於他背負了十字架，並成為對抗基督殺害者無畏的軍隊統帥，是那延伸至天上的基督十字架的苗裔。巴拿巴是勸慰之子，是敬虔的導師，是信心的柱石與巔峰，是堅固不動搖的塔樓，是穩定的根基，是不可毀壞的基石，是不動的磐石，是動盪者極其平靜的港灣，是忠心且精明的管家，是最高貴的建築師；他在地上持守了通往天上的道路，並過著與天使相同的生活；他是教會的保護者，窮人的幫助者，慷慨地餵養貧困者，是寡婦的安慰，是孤兒最勤勉的監護人與父親。巴拿巴是基督奧祕的寶庫，是神聖教會正統教義的僕人，是病患慷慨的醫生，以堅定且確定的心靈喜樂影響著健康與強壯的人，是基督羊群最警醒的守護者，他雖留在地上，卻在生活與教導上與天上的生活相連；他在世上以清晰且宏亮的聲音宣講敬虔的教義，並在天上領受了永恆的冠冕；他不僅是萬民的領袖，帶領他們歸向神，也是神教會最蒙福的宣講者，是一片充滿基督芬芳花朵的田野，是一座散發美德天國香氣的玫瑰園，是基督恩典最肥沃的田地：他在地上度過了極其真誠且純潔的生活，在地上生活得如同天使在天上生活一般。他同樣在美德的操練上卓越，在默想與神蹟上傑出，是童貞一顆珍貴的珍珠，是純潔最明亮的綠柱石，是節制最純淨的寶石，他擁有基督在他裡面說話，是神所揀選的器皿，他撇下了世界，並認為其中所有的一切都是糞土，只為贏得基督。

IV. 當我們的演說渴望並努力以讚美來高舉這位奇妙、神聖且最令人嚮往的使徒巴拿巴時，它已經疲憊不堪了，且令人驚訝的是，它甚至還沒達到開端。因為這位奇妙之人的讚美遠大於我們演說所能觸及的。因此，我們省略對這些事蹟的論述，因為它們大於我們的演說，我將為你們這些受人尊敬的聽眾，複述從《雜記》（Stromata）的作者革利免以及其他古人的著作中，關於他的生平與殉道的事蹟，並以此結束這段敘述，讓聖經來為這位永遠被歌頌且極其著名的聖徒之首，冠上那宏偉的讚美：「巴拿巴是個好人，充滿聖靈和信心。」[註：使徒行傳 11:24] 還有什麼能與這讚美相提並論，或曾經相似呢？

V. 這位蒙福的人出身於那極受讚譽的利未支派，摩西與亞倫——那些神偉大的先知與百姓的領袖——皆出自於此，先知撒母耳也屬於此支派。他的祖先因戰爭的緣故遷徙到塞浦路斯地區，並在那裡平靜地生活。他們是非常虔誠的人，敬畏神的律法，且極其富有；因此，他們在耶路撒冷擁有許多產業，以及一座靠近城牆、極其美麗、優雅且因建築宏偉而聞名的田莊。自從先知以賽亞留下這段經文：「在錫安有苗裔，在耶路撒冷有家室的人有福了」[註：以賽亞書 31:9] 以來，希伯來人的子孫便以肉身的感官來詮釋這段預言，每一個富有的人都致力於在耶路撒冷城內擁有產業。當我們所寫的這位聖徒出生在塞浦路斯地區時，他的父母看見這優雅的男孩，便立即給他取名為約瑟，以那位先祖的名字來尊榮他們的孩子。事實上，隨著名字的稱呼，品格的高貴也隨之而來，因為若有人詮釋「約瑟」這個詞，會發現它意指「神的增添」；因為這位義人確實被神增添到了使徒的團體與聖徒的神聖交通中。此外，我們也可以將同樣的詞詮釋為「神的榮耀」。沒有人會認為這句話是出於誇大，而應知道它是取自聖經。因為保羅說：「男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀。」[註：哥林多前書 11:7] 如果那位傑出的使徒稱任何男人為神的形像與榮耀，那麼對於這位在神聖事務上如此完美的人，我們又該說什麼呢？

VI. 當巴拿巴長大成人後，他的父母帶他前往耶路撒冷，並將他交給迦瑪列，勤奮地教導他律法與先知書，他當時與保羅（那時稱為掃羅）是同窗。巴拿巴每日都在進步，無論是在教義上還是在所有美德上，但他尚未被編入利未人的行列，因為他的年齡尚未達到該職分的要求：他當時仍被列在青年之中。然而，他並沒有離開聖殿，而是晝夜在禁食與禱告中度過。他能背誦律法與其他神聖經文，以至於不需要書本的紀錄，他視安靜為極其珍貴，認為它是節制的母親。他厭惡並極力逃避人們有害的習俗，使自己保持純潔且不受罪惡玷污，以至於他成為了美德的典範。因此，他在眾人中享有極高的聲望與榮耀。

VII. 那時，主耶穌基督來到耶路撒冷，在畢士大池醫治了癱子，並在聖殿中行了許多其他的神蹟奇事 [註：約翰福音 5:2]。當巴拿巴看見這一切時，他驚呆了，並立即俯伏在基督腳前，祈求祂賜福給他。基督鑒察人的心與靈，悅納巴拿巴的信心，仁慈地接納了他，並使他成為祂神聖相遇的參與者：因此，他對基督的愛更加熾熱。他隨即前往約翰（後來稱為馬可）的母親馬利亞的家：據說馬利亞是他的姨母，因此馬可被稱為巴拿巴的表弟 [註：歌羅西書 4:10]。當他來到那裡時，他說：「來吧，婦人，來看我們祖先所渴望看見的：看哪，拿撒勒人耶穌這位先知正在聖殿中，行了某些宏偉的神蹟，許多人認為祂就是那位將要來的彌賽亞。」當那位奇妙的婦人聽見這話，撇下手中所有的一切，前往神的聖殿；當她看見聖殿的主耶穌時，便俯伏在祂腳前，如此祈求祂：「主啊，若我在你眼前蒙恩，請到你婢女的家中，好讓你在進入時賜福給你的僕人。」基督主應允了她的請求；那位婦人極其喜樂地接待祂進入自己的樓房。從那天起，每當主來到耶路撒冷，祂便與門徒一同住在那裡，並在那裡與他們共進逾越節，也在那裡教導門徒聖禮的奧祕。因為有一段從教父傳下來的說法來到我們這裡，說那位背著水瓶的人，主親自吩咐門徒跟隨他，正是那位蒙福的馬利亞之子馬可。至於主沒有指名道姓，而是說：「你們往某人那裡去」[註：馬可福音 14:13]，這是出於某種護理，正如聖教父在詮釋此處時所說，是為了藉著這隱晦的說法教導我們，主耶穌會住在任何預備好自己的人家中。因此，主在那間樓房中舉行了逾越節，在那裡向使徒多馬顯現（當祂從死裡復活後）[註：約翰福音 20:26]；在那裡，耶穌升天後，門徒與其餘的一百二十位弟兄（其中包括巴拿巴與馬可）從橄欖山聚集在一起 [註：使徒行傳 1:13]；在那裡，聖靈在五旬節那天以火舌的形式降臨在門徒身上 [註：使徒行傳 2:1]；那裡如今安置著偉大且神聖的錫安，是所有教會中最大的一座。

VIII. 當巴拿巴跟隨主從耶路撒冷回到加利利時。當許多人從四面八方聚集到主面前，並跟隨祂的信仰時，祂對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。」[註：馬太福音 9:37；路加福音 10:2] 因此，祂選立了那七十位門徒，其中第一位領袖與首領就是偉大的巴拿巴。但沒有人聽說使徒們給這位聖徒取了這個稱號，就認為這是輕率且沒有神聖旨意的：因為彼得親自給他取了這個名字 [註：使徒行傳 4:36]，我說的是那位藉著聖靈的啟示學會了神子神學的彼得 [註：馬太福音 16:17]。正如雅各與約翰因美德而被稱為雷子 [註：馬可福音 3:17]，巴拿巴也因其美德而被稱為勸慰之子，因為他因聖潔的卓越，成為了所有人的安慰。

IX. 當他聽見主教導說：「變賣你們所有的，賙濟窮人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上」[註：路加福音 12:33]；他毫不遲疑，立即變賣了父母去世後留給他的一切貴重財產，並分給了窮人：但他只保留了一塊田地，以便維持生計。後來，當主受了十字架的苦難，從死裡復活，並差遣聖靈給門徒後，神聖的巴拿巴被基督的愛更加激勵，便連那塊田地也變賣了，當他從售價中得到許多錢財時，他將所有錢財都放在使徒腳前，一點也沒有為自己保留，以自己的榜樣吸引所有門徒追求同樣的美德 [註：使徒行傳 4:36]。他也與掃羅辯論，渴望將他帶向主基督的信仰。然而，掃羅因勤奮且準確地依賴律法的教導，嘲笑巴拿巴受了欺騙，並對基督口出惡言，稱祂為木匠的兒子，一個無知且粗野的人，並嘲笑祂是死於暴力。然而，當他看見使徒們所行的神蹟，且看見越來越多的人每日聚集起來宣講信仰時，他心中感到痛苦：當他與利百地拿人、古利奈人以及亞歷山大人一同攻擊教會那位偉大的演說家司提反，卻無法抵擋司提反所說的智慧與聖靈時，他陷入了瘋狂與憤怒，煽動了百姓中無序的人對抗司提反 [註：使徒行傳 6:9]。司提反被殺後，他對耶路撒冷的教會發動了極大的逼迫。

X. 然而，當他如此無序地前往大馬士革去騷擾與折磨信徒時，主基督使他倒下，並將他面朝上摔在地上：當他倒下時，他終於認出了他所逼迫的那位，雖然肉眼失明，但他心靈的眼睛卻完全仰望向天上的高處。當他回到耶路撒冷時，他致力於親近基督的門徒：然而，所有人都因害怕他極大的殘暴而逃避他。但偉大的巴拿巴遇見他，說：「掃羅，你還要作掃羅到幾時呢？為什麼如此傲慢地逼迫恩典的源頭耶穌？停止攻擊那神聖的奧祕吧，那奧祕曾被先知們以清晰的聲音預言，在我們這時代為了我們的救贖而顯明。」當掃羅聽見這些話，便俯伏在巴拿巴腳前，流著淚大聲喊道：「寬恕我，光明的領袖與真理的導師巴拿巴：因為我已經經歷並親自認出你所說的是真實的。那位我以惡言逼迫、稱之為木匠兒子的人，我現在承認祂是永生神的獨生子，與祂同質、同榮耀、同寶座，與祂同永恆，是無始的源頭：祂是神榮耀的光輝，是神本體的真像 [註：希伯來書 1:3]，在這些末後的日子為了我們與我們的救贖，倒空了自己，取了奴僕的形狀 [註：腓立比書 2:7]，也就是說，祂藉著聖童貞女與神之母馬利亞成為了完全的人，沒有經歷混亂、改變、分裂或分離：祂以人的樣式出現，謙卑自己，順服至死，且死在十字架上 [註：腓立比書 2:8]：祂在第三天從死裡復活，向你們這些使徒顯現，升上高天，坐在父的右邊，並將再來，在榮耀中審判活人與死人，祂的國度沒有窮盡。」

XI. 當神聖的巴拿巴從那位褻瀆者與逼迫者口中聽見這些話時，他驚呆了，他的臉龐因喜樂而流下淚水，如同清晨的露水滋潤花朵一般：當他擁抱並親吻他後，說：「掃羅，是誰教導你說出這些神聖啟示的話語？是誰說服你承認拿撒勒人耶穌是神的兒子？你從哪裡學到了如此完美的天國教義知識？」隨後，他低下頭，流著淚，心中極其扎心，回答說：「那位我這罪人以惡言相向並逼迫的主耶穌基督，親自教導了我這一切。因為祂向我顯現，如同向未到期產的人顯現，祂那神聖且甘甜的聲音至今仍在我的耳中迴盪：祂以祂獨有且最大的仁慈跟隨了我，因為祂向我這位倒下且可憐地躺在地上的人，不是責備我，而是為自己辯護，說：『掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？』我感到恐懼與害怕，回答說：『主啊，你是誰？』隨後，祂以極大的溫柔與憐憫對我說：『我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。』因此，我對祂那獨特的忍耐感到驚訝，祈求祂說：『主啊，我當做什麼？』[註：使徒行傳 9:4-6] 那時，祂立即教導了我這一切我所說的，以及更多的事。」

XII. 聽完這些話，偉大的巴拿巴拉著掃羅的手，帶他去見使徒，對他們說：「你們為什麼逃避牧人，卻以為他是狼？為什麼像驅趕海盜一樣驅趕領航員？為什麼像對待叛徒一樣厭惡最優秀的戰士？為什麼拒絕那位帶領基督新娘的人，卻以為他是婚房的掠奪者？（因為神的教會是屬靈的婚房。）主為祂自己揀選了這人作為牧人、領航員與捍衛者。」隨後，保羅向他們敘述了他在路上所發生的一切，以及他看見主基督並聽見祂與自己說話，以及他如何在大馬士革城中以自由的演說宣講基督的名。因此，他與他們一同在耶路撒冷城中操練基督的宣講。然而，這對猶太人來說極其惱火與厭惡，因為那位前天與大前天還在逼迫耶穌的人，如今改變了主意，宣講同一個耶穌就是神的兒子。因此，猶太人密謀要殺害保羅。使徒們得知後，便差遣他回到自己的家鄉去宣講福音。

XIII. 當耶路撒冷的人聽見那些因司提反被殺與苦難而分散的人來到安提阿，並宣講基督的福音時，使徒們便差遣蒙福的巴拿巴，這位偉大且有能力的人，去牧養那裡神聖的教會與基督的羊群 [註：使徒行傳 11:22]。當他來到那裡時，對那些跟隨基督信仰的人有極大的幫助：因為他那神聖的宣講與教導……

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亞歷山大修士（ALEXANDRI MONACHI） 4006 他便轉向耶路撒冷，回到他母親那裡。當巴拿巴與保羅完成了他們受差遣的工作，並為基督忍受了無數的爭戰後，他們來到安提阿，從那裡他們受神的恩典差遣往外邦人那裡去。然而，由於那些教導門徒要受割禮並遵守律法的假使徒，他們必須再次前往耶路撒冷，去見彼得使徒。當馬可看見他們受到眾人尊敬，且在經歷了那許多鞭打與危險後，身體依然強健、完整，他便責備自己的軟弱，為自己所做的事感到懊悔。他羞於親自去見保羅，便來到巴拿巴面前，俯伏在他腳前，懇求他赦免先前的過錯，並祈求藉著他的代禱，使自己在未來能更加堅定，並承諾願意為了我們主耶穌基督的名，甘心忍受各樣的死亡。巴拿巴這位滿有美德的偉人，被這些淚水所打動，勸他停止哀傷，說道：「願神的旨意成就，只要你準備好實踐你的承諾。」

XVI. 當他們收到耶路撒冷使徒們所頒布的書信後，便下到安提阿，與弟兄們一同歡喜。馬可則懷著不安的心跟隨他們。此後，巴拿巴與保羅決定巡視各城，探望弟兄們。當時巴拿巴請求保羅讓馬可與他們同行，因為他已準備好為基督的信仰忍受直到死亡的爭戰。然而保羅卻反對巴拿巴，要求不要帶馬可同行。這便成了使徒們彼此分離的契機，而神的護理也藉此帶來了益處。因為神親自要將馬可造就為眾民與多國的牧者與教師。

XIV. 此後，當巴拿巴來到埃及的亞歷山大城，並在那裡傳講神的道後，便離開了那裡，隨後巡視各城，直到抵達耶路撒冷。從那裡離開後，他回到了安提阿。當他看見教會因神的恩典而更加興旺時，心中甚是歡喜。隨後他離開那裡前往大數尋找保羅；找到後，便將他帶回安提阿。他們在那裡住了一整年，帶領許多人歸向基督的教導，並在那裡首次將基督的門徒稱為基督徒。隨後，他們從教會領受了要分發給窮人的捐款，在主耶穌受難後的第十四年，再次上耶路撒冷，正如保羅所寫的：「過了十四年，我同巴拿巴上耶路撒冷去。」當他們完成了職事，並從使徒那裡領受了信心與右手相交之禮，約定他們往外邦人那裡去，而彼得那裡的人則往受割禮的人那裡傳道，他們便帶著馬可作為助手下到安提阿。他們受聖靈差遣從安提阿城出發，來到塞浦路斯，巡視了整個島嶼，從撒拉米到帕弗傳講福音並行神蹟：當時他們使以呂馬眼瞎，並使方伯士求·保羅在信心裡得著光照。

XV. 此後，當他們帶領許多人歸向基督的教導後，便離開塞浦路斯來到旁非利亞。當馬可看見使徒們為了傳福音而冒險，不追求榮耀，而是撇下這短暫且虛幻的榮耀，急於投入對抗不信者的爭戰時，他自己卻在面對危險時退縮了，因為他當時還年輕，膽怯且軟弱，無法忍受死亡。因此，他離開了使徒，回到了耶路撒冷。

XVII. 但願無人因自己的情感，而輕率地衡量聖經中關於使徒行傳的歷史，即關於保羅與巴拿巴的那段記載：「起了爭論，甚至他們彼此分開。」我們絕不可認為這是出於憤怒或狂暴的情緒；因為那些已經將肉體連同私慾與邪情同釘在十字架上的人，那些曾大聲勸誡所有信基督的人說：「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉」的人，怎可能陷入這種情緒中呢？我們知道，從聖經中我們認識到爭論的性質，且這「爭論」（παροξυσμὸς）一詞通常被用於負面意義，但有時也用於正面，正如使徒所說：「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。」這就是使徒們爭論的原因，也就是對神的熱心。保羅要求嚴格的審查，以符合使徒的職分；而巴拿巴則更傾向於仁慈；因此，他帶著馬可一同航向塞浦路斯。

XVIII. 當他巡視了整個島嶼，帶領許多人歸向基督的信仰後，便來到撒拉米。他在那裡停留了一段時間，行神蹟並傳講神的國：在那裡，許多群眾歸向了基督的信仰。他每逢安息日都在會堂裡與猶太人辯論，用聖經的見證證明耶穌基督就是神所應許的那一位。眾人都因巴拿巴面容中所流露出的神聖莊嚴而敬重他。他的面容極其莊重，穿著樸素的衣著，正如那些撇棄享樂、致力於操練美德之人。他的眉頭微蹙，雙眼流露出喜樂，並非兇惡，而是帶著一種莊重，且恭敬地向下俯視。他那誠實的面容與優美的嘴唇，流露出如蜜般的甘甜。他從不說一句多餘的話。他的步伐穩重，不帶任何虛飾，總之，使徒巴拿巴在各方面都如同神的一根正直柱石，是所有美德的光輝典範。

XIX. 當他在撒拉米城教導基督的福音時，有些從敘利亞來的猶太人，對他口出惡言，反對他所說的話，並煽動群眾反對他，誣告他所說的沒有一句是真理；反而宣稱他所說的耶穌基督，不過是一個騙子，是與神為敵的，且廢棄了律法、先知與安息日的遵守。他們伺機尋找殺害巴拿巴的機會。然而，基督的聖使徒巴拿巴召集了所有的弟兄，說：「你們知道我如何與你們同住，勸勉並鼓勵每一個人，要在我們主耶穌基督的恩典與信心上堅定不移，遵守祂的誡命，並在心靈與行為上遠離一切惡事。因為我們眾人必要在基督的審判台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受報。因為這世界的樣子將要過去，主將從天降臨，審判活人與死人。所以你們不可懈怠，要知道主會在你們想不到的時候來到。你們要甘心忍受苦難與勞苦，用盼望堅固你們的心，因為主的降臨近了。要記得我常對你們說的，今生的事物，無論是順境或逆境，都是短暫且虛幻的，這一切都將過去：而來世的福分卻永遠長存，永無止境。因為天國絕不會過去，那審判也不會有終結，而是永遠存在，給那些在罪中度過一生的人帶來永恆且無止境的刑罰。因此，你們要努力，在那末後的日子被發現是無可指責的，以免落入永恆的地獄。要回想神藉著我這僕人，在你們中間行了多少神蹟奇事，並為我向神禱告。因為我現在被澆奠的時候到了，我離世的時候近了，正如我們的主耶穌基督所啟示給我的。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」

XX. 說完這些話，他與眾人一同向神禱告：眾人痛哭流涕，因為那位使徒說他離世的時候近了。巴拿巴拿起餅與杯，完成了神聖職事的全部儀式，並與弟兄們一同領受了聖餐的奧秘。事畢，他帶著馬可退到一旁，私下對他說：「今天我必須死在不信的猶太人手中：你則要出城往西走，你會找到我的屍體：當你將我埋葬後，離開塞浦路斯，去投奔保羅，並與他同住，直到主安排後事：因為我的名必將傳遍天下。」

XXI. 此後，巴拿巴進入會堂，教導猶太人，努力說服他們主耶穌就是基督，是永生神的兒子。那些從敘利亞來的猶太人，怒火中燒，從會堂中衝出來，抓住他，將他關在會堂一間黑暗的密室中，直到深夜。當他們將他帶出來，施以種種酷刑後，這些邪惡之徒最終將他用石頭打死，並點燃了一堆大火，將巴拿巴那蒙福的身體丟進去，企圖不留下一絲遺骸。然而，神的護理使使徒的身體保持完整，並未受到火的傷害。因此，馬可按照巴拿巴的吩咐，與幾位弟兄出城往西走，暗中取走了聖巴拿巴的遺骸，並將其埋葬在距離城約五里的洞穴中。隨後他們回到城裡，伴隨著哀哭與淚水送別了他。

XXII. 當時，撒拉米城的教會遭受了巨大的逼迫，眾人四散。巴拿巴的墳墓隨後便無人知曉。因此，馬可從塞浦路斯航行到以弗所見保羅，並將巴拿巴殉道的消息告訴了他。保羅聽後，流下淚來，並留下了馬可。後來，當彼得使徒受神的啟示命令前往羅馬時，他帶上了馬可，馬可對他而言如同親生兒子一般。當他們在羅馬城時，馬可寫下了福音書：彼得使徒閱讀了它，並認出這是受聖靈默示所寫的，於是予以認可。因此，彼得親自按手立馬可為職，並將他這位極其合適的人選差往埃及的亞歷山大城、利比亞與五城區。馬可來到那裡，在這些地區傳講主耶穌基督的福音，帶領許多人歸向基督的信仰。當馬可在該地區教導神的信仰九年後，在亞歷山大城殉道了。

XXIII. 許久之後，當基督的信仰廣泛傳播，且基督徒皇帝統治羅馬帝國時，神在聖使徒與高貴的殉道者巴拿巴遺骸安放之處，行了許多大神蹟。因為許多被污鬼附身的人經過那裡時，污鬼都會大聲呼喊著離開。許多癱瘓者、瘸腿者，以及受各種疾病與痛苦折磨的人，來到那個地方，都得到了醫治：因此，撒拉米城充滿了極大的喜樂。眾人都知道那個地方因某種神聖的能力而行神蹟：但他們卻無法理解那豐盛恩典的原因。當地人稱那個地區為「醫治之所」。

XXIV. 當蒙福的馬西安（Martianus）去世後，聖潔記憶的利奧（Leo）繼承了帝位。他有一位女婿名叫芝諾（Zeno），是伊蘇里亞人，後來也成為了皇帝。當時，在宗教性的「不眠修道院」（Acœmetensium monastery）中，有一位修士，如同使徒中的猶大，效法魔鬼的行徑。他的名字叫彼得，他以更大的大膽與魯莽從事「漂洗匠」（Fuller）的職業，反對在迦克墩召開的聖大公會議，並支持優提基（Eutychian）的教義。該處的人因他是一個敗壞、瘟疫般的人物，且是使徒教義的死敵，便將他逐出了修道院。他被逐出後，前往君士坦丁堡，效法諂媚者的生活，流連於各個家庭，侍奉自己的肚腹與食慾：當他找到一些同樣可憎的異端同夥，且身居高位的人時，便依附於他們，並藉此進入了皇帝女婿、貴族兼禁衛軍長官的視野：因為統領禁衛軍的人就是這樣稱呼的。

XXV. 因此，當安提阿城因許多叛亂與騷動而混亂時，彼得利用詭計攻擊了長官芝諾：「除非更換這座城的教區主教，」他說，「否則人民無法平靜生活。」他甚至向他許諾了大量的黃金，如果能從他那裡得到所求的：因為他向他揭露了自己先前隱藏的陰謀。隨後，他帶著一些與他志同道合的卑劣惡人，向皇帝呈報了關於主教的虛假罪名。但他的惡毒毫無用處，因為皇帝是使徒教義的捍衛者。然而，在利奧離開塵世帝國，轉向那不朽的王國後，芝諾繼承了帝位，而我們上述的安提阿人向皇帝呈上請願書，請求立那個「漂洗匠」彼得為他們的主教。這件事在宮廷中那些人的勸說下實現了，他們支持彼得·漂洗匠的庇護。因此，彼得一被祝聖為主教，就咒詛了神聖的迦克墩會議。當他試圖取悅阿波林拿（Apollinaris）的追隨者，即所謂的「神受苦派」（Theopassiani），因為他們宣稱神自己受了苦，他便想出了一種極其惡劣的創新，在稱為「三聖頌」（Trisagion）的讚美詩結尾加上了：「為我們釘十字架者」。當聖主教與我們的教父們聽聞此事後，便以熱切且敏捷的心去反駁他那錯誤的觀點：起初他們試圖用書信將他從不虔誠的深淵中挽回。但當他們看見他對正統教義的抵擋時，全世界的主教們便宣告判決，將他逐出教會並處以咒詛。

XXVI. 在這段禱告中，我願以這些話語勸勉我們中間那些並非出於惡意，而是出於心智輕浮而魯莽接受這項創新的人：「弟兄們，是什麼原因使你們離開了我們教父們正確的教導，而去追隨異端分子新近想出的創新呢？你們應當注意，我們的聖教父們並非追隨虛構的傳說，而是將這首讚美詩傳給我們唱誦，而是受了某種神聖啟示的教導，這啟示並非賜給某一個人，也不是在某個偏僻之地，而是在正午時分，在君士坦丁堡城最愛基督的人民面前，在最神聖的教父、主教與教師普羅克洛斯（Proclus）主持君士坦丁堡座堂時所發生的。凡是神恩典所啟示給我們的，在任何方面都不會殘缺，而是完全的，足以救贖，不需要人類論證的發明，也不需要任何添加或刪減，正如聖經所教導的：『我今日所吩咐你的話，你要謹守遵行，不可加添，也不可刪減。』因為正如他所說，對神聖的啟示進行增刪是危險的，會給行此事的人帶來巨大的毀滅：因為我們並非能糾正基督的人，而是應當順服並聽從基督的人。」對於我們那些有此想法並渴望受教的人，關於這件事還有許多話可說，承認異端分子的創新是極度的無知。因此，願他們從此停止與異端分子同流合污。

XXVII. 因此，當彼得被所有主教處以咒詛（如我們所說）後，芝諾因巴西利斯庫斯（Basiliscus）的入侵而逃離帝位，他自己也逃往未知之地。然而，在芝諾重返帝位後，他尋找彼得·漂洗匠，並恢復了他作為安提阿教會主教的職位，儘管他尚未解除咒詛：而將蒙福的卡倫迪翁（Calendion）主教流放到奧阿西斯（Oaxim），彼得則以暴力奪取了安提阿的主教座。他作為一個不虔誠的人，不留任何餘地，肆無忌憚地行使暴政，殺害、放逐並驅逐所有不願與他那不虔誠行為相通的人。但這些事我且略過，因為它們太多且需要專門的歷史記載。我們的敘述將轉向更迫切的事，即讓眾人知曉聖使徒巴拿巴的恩典，並宣告他對自己的家鄉懷有何等的關懷與仁慈。

XXVIII. 當彼得·漂洗匠對他帶給東方地區的無數災難仍不滿足時，他甚至將手伸向了那些與他無關的省份。因為他用黃金買通了皇帝及其身邊寵臣的寬容，隨後便藐視了神的律法，並企圖以各種方式折磨那些熱愛神與信仰、觀點正確的塞浦路斯人，因為該島的居民遵守著從祖先那裡傳下來的虔誠，拒絕與他的不虔誠相通。因此，他企圖奪取並征服塞浦路斯那神聖且自古以來在使徒時代就自由的座堂，並向皇帝報告，誣告說：「因為神的道從安提阿城傳到塞浦路斯，所以塞浦路斯教會應當隸屬於安提阿座堂的牧首，因為那是使徒與牧首的座堂。」

XXIX. 這位正統信仰與觀點的背叛者如此爭辯，儘管他並非不知道他在以弗所城那場由區利羅（Cyrillus）主持的聖會議所定義的內容，正被他所破壞與腐蝕。但虔誠的宣講者、最神聖的使徒巴拿巴在適當的時候幫助了他的家鄉，駁斥了彼得的愚蠢，或者說是惡毒。當撒拉米的主教被命令前往皇城，在牧首面前為安提阿人的指控辯護時，他因懷疑那位「漂洗匠」的陰謀而感到恐懼。當時撒拉米的主教是安提米烏斯（Anthemius），他在正統信仰與純潔生活方面是一位極其令人欽佩的人，但在與對手進行辯論方面卻能力不足。因此，當他陷入猶豫不決，不確定該做什麼，即是否應該前往君士坦丁堡時：夜裡，有一位顯現出神聖形態、散發著耀眼光芒、身穿明亮衣袍且裝束神聖的人站在他面前，說道：「主教，你為何如此憂傷？為何如此巨大的懶惰攫住了你？你的臉色為何如此憔悴？你不會從你的對手那裡受到任何傷害。」說完這些，他便離開了安提阿。主教醒來後，因恐懼而俯伏在地，流著淚向神禱告：「主耶穌基督，永生神的兒子，求你幫助這教會。我知道你必會幫助它。如果這異象是從你而來，求你讓它再次，甚至第三次向我顯現，好讓我能確信你與我同在。」

XXX. 同時，主教更加專注於神聖的禱告，遠離所有人的交際。隨後的那一夜，當那位同樣形態與裝束的人再次顯現時，他說：「我已經告訴過你，你不會從你的對手所威脅的事中受到任何傷害。因此，不要懷疑，帶著準備好的心前往君士坦丁堡。」說完這些，他便離開了。主教再次感謝主，沒有告訴任何人，但仍在等待第三次的啟示。隨後的那一夜，那人再次顯現，更嚴厲地責備他：「你還要到幾時才不相信我的話，這些話在這些日子裡必將成就？帶著準備好且熱切的心前往皇城：因為你將在那裡帶著榮耀歸來，且不會從對手那裡受到任何傷害，因為你有神自己作為你這僕人的戰士。」隨後主教問道：「求你，我的主，告訴我，你是誰，與我說話？」那人回答：「我是巴拿巴，我們主耶穌基督的門徒，受聖靈分別出來，與保羅使徒一同在外邦人中執行使徒的職分。以此為記號：出城往西走五里，到那個被稱為『醫治之所』的地區（因為神藉著我在那個地方行神蹟），在角豆樹下挖掘：你會找到一個洞穴與一個櫃子，因為我的整個身體都安葬在那裡，還有我親手寫的福音書，是我從聖使徒與福音書作者馬太那裡領受的。因為你的對手混淆一切，提出一些法律條文與你爭辯，聲稱安提阿座堂是使徒座堂，而你卻反對他們，聲稱你的權利：說：『我的座堂也是使徒座堂：因為我的家鄉也有使徒。』」說完這些，巴拿巴便離開了。

XXXI. 主教醒來後，敬拜了神，召集了全體教士與熱愛基督的民眾，帶著盛大的儀仗與十字架，前往他從啟示中得知的那個地方。當他向神獻上禱告後，命令挖掘該處：挖掘了一會兒後，他們發現了一個被石頭堵住的洞穴。移開石頭後，那個櫃子顯露出來：打開後，他們發現了聖潔且可敬的使徒巴拿巴的遺骸，散發著屬靈恩典的芬芳，他們還發現了放在巴拿巴胸前的福音書。他們用鉛封封住了那個櫃子。在禱告並敬拜神後，他們離開了，主教在該處安置了虔誠的人，讓他們在早晚的讚美詩中敬拜神。隨後，他帶著幾位傑出的主教，前往皇城君士坦丁堡，並被帶到牧首的府邸。皇帝聽聞他的到來，命令牧首與聚集在那裡的會議一同聽取各方的爭論，並做出他認為合適的裁決。會議召開後，當案件被審理時，對手們提出了他們認為的權利，即安提阿座堂是使徒與牧首的座堂：因此他們爭辯說其他省份也應當隸屬於他們。

XXXII. 當他們如此聲稱時，在場的人似乎認為他們說得有理。蒙福的安提米烏斯停頓了一下，反駁道：「我的座堂自古以來就是使徒座堂，且享有自由，因為我的家鄉有一位使徒，即那位身體完整、最蒙福的巴拿巴，他是聖潔讚美的宣講者。」當安提米烏斯提出這一點時，對手們便無話可說，因為在場的主教們以沉默證實了安提米烏斯的言論。對手們羞愧難當，啞口無言，被那如此公正的回答所震懾。皇帝聽聞此事後，下令召見塞浦路斯的主教，並詳細詢問關於聖使徒巴拿巴顯現的事。他沒有隱瞞任何他所知道的真理，而是按順序將一切告訴了皇帝。皇帝聽後，甚是歡喜，驚嘆於神恩典的豐盛，因為他在自己的時代認識到神行了如此巨大的神蹟。

XXXIII. 隨後，他將安提阿的主教逐出，並命令從此以後，在該案件上，不得再對塞浦路斯的主教有任何騷擾。他請求蒙福的安提米烏斯主教：「既然在你神聖的職分期間，我們的主耶穌基督喜悅顯明祂的聖使徒巴拿巴，求你命令將那發現的福音書迅速帶給我們。如果你這樣做，對我這兒子來說將是極大的恩惠：因為從此以後，父親，我必在各事上聽從你。」主教同意了他的請求，並派遣了他隨行人員中的一位，與皇帝最忠誠的部長一同前往，將那本福音書帶到了君士坦丁堡。那些書頁是用香柏木製成的。皇帝接過福音書，親吻了它，並用大量的黃金裝飾，將其存放在宮殿中，直到今日仍被保存，且每年在復活節的聖週四，在宮殿的禮拜堂中，都會從那本書中誦讀福音。他以極高的榮譽送別了安提米烏斯主教，贈予他許多錢財，並將他送回塞浦路斯島，命令他在發現聖使徒巴拿巴遺骸的地方建立一座聖殿。許多人捐獻了大量的錢財，用於建造那座聖殿。

XXXIV. 他回到塞浦路斯後，召集了許多工匠與工人，投入了巨大的努力，建造了一座無論在建築上還是在裝飾上都極其宏偉的巴拿巴使徒聖殿。在聖殿面向利比亞的一側，他建造了一個擁有四個門廊的庭院，並在庭院兩側建造了相對的房間，以便在聖殿中舉行神聖職事的修士們可以住在這些房間裡。他甚至從遙遠的地方引來了水道，並在庭院中央建造了一個美麗的噴泉，讓水流進去，以便居住在該處的人以及遠道而來的客人都可以在那裡享用充足的水源。他還在那裡建造了許多招待所，供旅客與客人休息，以至於看見那個地方的人，彷彿看見了一座小巧而愉悅的城市。隨後，他將那個安放巴拿巴使徒遺骸的櫃子，安置在聖壇的右側，該處裝飾著大量的銀飾與大理石柱。教父們規定，每年都要慶祝蒙福使徒與高貴殉道者巴拿巴的紀念日，即羅馬曆的六月十三日：而塞浦路斯的康斯坦提亞人則在該月十一日，即他們所稱的「梅索雷月」（Mesores）的第十天慶祝。

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【關於使徒巴拿巴的讚美辭】 4106 然而，亞細亞人或帕福斯人所計算的，是從該月（稱為 Phthipatus）的第九天開始，這也是第九個月。因此，在一年中的這個時節，許多外邦人聚集到我們上述的那個地方，並為榮耀聖父、聖子、聖靈舉行神聖的禮儀；榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

XXXV. 關於聖使徒巴拿巴遺骸的顯露，正如我們所說的那樣。至於從他那至聖的墳墓中，每日豐盛地湧流出的神蹟，若有人想要將其一一記錄下來，我想，即使是許多卷書冊也無法將其盡述。因此，我們回到上述的記憶，為了敬虔的緣故，讓我們以神聖的讚美詩來追隨這位在一切爭戰中卓越地完成使命，並因此獲得天國冠冕的人，並稱他為福分，以讚美之辭來頌揚他。因為他就像一棵結果子的橄欖樹，栽種在神的家中，每日向神獻上散發芬芳香氣的果子。他是帝王的榮耀、祭司的喜樂、眾民的歡騰、受困者的安慰、受苦者的避難所與慰藉、絕望者的希望與幫助、客旅的安息、病患的良藥、健康者的守護者、屬靈恩典的泉源、教會的城牆、正統信仰者的堅固保障、信徒的護衛，以及整個世界的裝飾。然而，至福的耶穌基督使徒巴拿巴，你的讚美是如此之多且偉大，以至於超越了所有人的心智與言語。儘管如此，請你接納我們這卑微的祈求，並在你所愛的那位——神的獨生子、道（Logos）基督面前，為我們代求，求祂將我們從這現今且勞苦的世代中拯救出來，並賜給我們，使我們在那可怕的日子，當祂降臨審判活人與死人時，能獲得罪的赦免、慈愛與豐盛的憐憫。

XXXVI. 至於你的繼承人，那位治理你神聖座位的，他堅定且不動搖，他也是你所捍衛之信仰的守護者，是正統真理合法的真實教師，是我們救主的效法者，是我們的牧者與父親，他此刻在場，並生動地展現了對你神聖的紀念，求神懇求他，使他在你至聖的座位上，在長久的歲月中得以保存，身體康健，並在和平與安寧中治理他的百姓，使他能以一切聖潔與公義來引導真理的教導。此外，我們祈求你，正如你過去一直眷顧你的家鄉，現在也同樣眷顧它，並藉著你在神面前神聖的代禱來保守它，使它脫離那些作惡之人的絆腳石，好讓我們在這個世代中，在和平、謙遜與敬虔中度日，並等候我們主耶穌基督的憐憫，使我們能抵達那永恆的生命；我們眾人都盼望藉著我們主耶穌基督的恩典、憐憫與慈愛，成為那生命的分享者：願榮耀歸於祂，歸於聖父與聖靈，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。

PATROL. GR. LXXXVII.

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4114 關於普羅科皮烏斯（Procopius）對《八經》（Octateuch）的註釋索引。 右手即是子，260。神的辯證，11。 神的手指，240。神的揀選或描述是雙重的，581。神的臉面是指什麼，515。神的榮耀，292。神的仇敵不可用愛擁抱，218。神的吩咐與命令是指什麼，52。神的手，43。神的名在創造時被使用，主的名在立法時被使用，118。神的名有時被賦予神的僕人，182。神的名是四字神名（Tetragrammaton），233。神的名，181。對神真實的認識是什麼，279。神的能力即是神的兒子，131。神的美德是什麼，51。神的容貌或臉面即是基督，132。我們藉著十一奉獻取悅神，347。分別為聖歸給神之人的差異，379。背離神是最大的損失，274。對神應當比對父母懷有更大的尊榮，217。神施行懲罰時，要除去刑罰也是容易的，236。我們藉五件事與神聯合，379。對神而言，不需要言語的禱告，11。 神不後悔祂的恩賜，71。神居住在肉身中並非不合情理，221。傷害義人就是傷害神，140。看見神是指什麼，318。為何聖經說神曾被某人看見，卻又說沒有人見過神，313。認為有許多神的人，與魔鬼相似，因為魔鬼起初就試圖說服人相信這一點，62。人被稱為神，40。 魔鬼企圖在我們身上至少佔據極小的部分，243。若我們不願意，魔鬼無法將罪強加於我們，66。魔鬼是罪人的父，276。魔鬼以三種方式為敬虔人設下陷阱，214。魔鬼比我們低微多少，71。魔鬼如何被神懲罰，69。魔鬼是煽動叛亂者，562。魔鬼在其受造之初是良善的，10。神允許魔鬼做某些事，61。為何神允許魔鬼有試探我們的權柄，66。 執事在長老缺席時施行洗禮，551。 雙錢（Didrachmum），306。 日有兩種理解方式，15。主日，16。節期，46。在太陽被造之前就有日，26。神數算義人的日子，289。日與夜何者在次序上為先，13，15。說「生產的日子滿了」，僅指聖潔的婦女，153。在聖經中，「日」代表死亡，145。智慧人應當與世上的神明相比，280。在聖經中，一日被用來代表多日，49。希臘文「說」（Dici）這個詞源自何處，12。第七日的節期，45。 神的手指，240。 「擴張」一詞如何被理解，170，174。 基督指明了愛鄰舍的道路，278。 洪水不可歸咎於命運，101。 藉由失眠（夢境）進行占卜，418。 神聖的默示是什麼，47。神聖親屬關係的差異，409。神聖的事物並非為了人類的炫耀而比較，433。神聖敬拜的多種方式，404。神聖容貌的顯現，388。抵擋神聖的容貌，320。神聖行動的原因是隱晦的，但其方式卻容易被認知，431。神聖審判的理據，402。人類的事物不可混入神聖的事物中，340。 財富對惡人犯罪而言是最大的推動力，155。什麼才被適當地稱為財富，174。 根據接受話語之人的領受能力而改變，236。 並非所有的欺騙都是有罪的，161。 因家人的惡行而導致家庭毀滅，61。 聖經從未說摩西見過主，只說三位先祖見過，221。 「家」有兩種理解方式，105。以「家」之名，包含動產與家具，152。以「家」之名，象徵財富與後裔的繁衍，214。

E

羅得的醉酒，134。 「從」（Ex）這個介系詞指出物質，81。 高處（Excelsa）是指什麼，530。 撒馬利亞人的抄本，435。 不義的咒詛不會造成傷害，417。 喪葬的職分不適合祭司，340。

F

「做」與「創造」有何區別，7。 神的臉面是什麼，315。神的臉面是什麼，66。臉面是感官的座落處，43。地之面，43。 人類的口才，若與神聖的相比，與啞巴無異，228。 在兩次城市被毀之前，猶大曾有饑荒，468。屬靈的饑荒，119。 占星學的命運論受到抨擊，28。 「婦女」一詞指所有被罪惡糾纏的人，217。 大腿象徵後裔，180。 高利貸與利息源於不虔誠，並驅逐了所有的人性，377。 某人醉酒有兩種說法，109。 教會建立後，神的話語臨到我們，391。教會是洞穴，138。外部教會的建造是仿照長子教會的樣式，292。教會被稱為主的山，290。教會時而狹窄，時而寬廣，300。教會如何生養她的兒女，73。教會除去偶像，176。教會與基督的婚姻，150，85，167。教會的裝飾，298。教會的試驗在於忍受災難，156。教會在逼迫中的安慰，175。應當甘心樂意地為教會奉獻恩惠，292。 神魂超脫（Ecstasis），58。神魂超脫是什麼，124。 施捨的原則是領受神，6。 元素不能獨自完成它們的運作，10。關於人由其構成的元素的寓意，325。元素的屬性，21。 以利亞被接去的方式與以諾不同，95。以利亞為何在迦密山築壇，536。神藉著以利亞的例子教導身體如何被提至空中，91。 以攔人源自以攔，112。 以攔（Elom），495。 未成形的胚胎不被算在人中，58。 以馬內利，304。 以拿金（Enakim）城，490。 以旬迦別（Eugasion gaber），552。 以諾的例子教導我們在審判時應如何與不虔誠的人分別，91。 神是至高且不變的存有，223。 伊法（Ephi）與俄梅珥（chœnix）是同義詞，357。 以弗得（Ephod），510。 神聖著作中的四首凱歌，499。 主教的職分，177。 頭巾（Epispastrum），299。 覆蓋物（Επίθεμα），388。 殘餘的葡萄（Ἐπιφυλλίδες），505。 馬的寓意，209。 「道」字並不總是表示永恆，9。 以掃象徵橡樹，156。 以斯拉是聖經的收集者，456。 以斯拉時代，祭司將偶像藏在基利心山的洞穴中，440。 在外邦人中，每個個體都有鬼魔居住，274。 「赫人」（Eththi）是什麼意思，152。 「太監」之名也賦予那些並非因職分而閹割的人，191。太監的種類，452。 優西比烏關於地名的著作，184。 夏娃並非從亞當那裡學到神的誡命，57，63。 希未人的位置，128。 傳講神話語的教師被稱為牛，328。 教會中的教義有四種差異，391。真理的教義，138。 福音派的生活比律法更卓越，230。 對福音派教師而言，沉默是危險的，393。福音比律法更艱難且費力，230。 猛獸是為了懲罰不虔誠的人而被造，67。 酵，350。 肥沃並非來自天空或星辰，139。 犯罪的人感受不到肥沃，73。 猶太人的節期是基督的預表，287。為何律法的節期從夜晚開始，15。 住棚節是何事的紀念，14。吹角節，372。節期，46。住棚節的解釋，426。為何神設立節期，309。 慶祝節期的屬靈理據，285。 忠信的人，即使只有一個，也比整個不信的民族更卓越，403。 信徒被稱為獸，212。主的祝福跟隨信徒，171。 基督賜予信徒保護，393。 亞伯拉罕的信心是怎樣的，126。 沒有行為的信心是死的，342。基甸的信心，504。藉由恩典介入的信心對救恩是必要的，155。沒有行為的信心是死的，251。信心不缺乏獎賞，171。關於基督的信心根基，250。以色列人起初並未被展示藉由信心預備公義的道路，237。若信心被破壞，自然與親屬關係也將失效，441。 在聖經中，「忠信」有兩種說法，463。 神的兒子是父的右手，131。 先知的兒子被稱為先知，510。 繸子，302。 「終局」是什麼，319。 穹蒼是第二層天，17。穹蒼的物質，18。 鹽的約，409。 活水泉，166。地如何被說成湧出水泉，48。 形式比物質更卓越，4。 與順服神分離的剛毅並非美德，404。 「命運」一詞在聖經中如何被使用，169。命運之事不可託付，424。 「兄弟」與「鄰舍」之名也賦予仇敵，450。 摩西因宗教祖先的緣故稱猶太人為兄弟，218。在聖經中，「兄弟」之名也賦予堂表親，167。以「兄弟」之名包含堂表親，141。 某種欺騙並非有罪的，161。當我們已經被欺騙時，才感受到欺騙，69。 基督的逃亡並非出於恐懼，451。 逃亡的例子，179。

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4116 分析索引 G 基遍在哪裡，489。 迦得（Gad）意為試探或試驗，209。 基巴（Gæbal），439。 基列人的位置，502。 迦拉太人源自迦默（Gamor），110。 吉甲（Galgala）意為旋轉，485。 基利心（Garizim），459。 基利心山巨大的高度，410。 以「喜樂」與「歡呼」之名有時指基督，155。 基甸的信心，501。 「世代」之名有時意指世紀，125。 從世界開端起的四個世代，276。 《創世記》，1。 占星術的藝術是不確定且可憎的，27。 外邦人如同某種附加物，悄悄進入神聖的律法，338。 世界分裂後，外邦人有七十個，461。外邦人是亞伯拉罕的子孫，117。外邦人的歸信，402。 基拉爾（Gerar），580。 基拉爾地區位於何處，111。 基拉爾的諸王被稱為亞比米勒，158。 革迦撒人的位置，128。 基土人源自哈腓拉（Evila），110。 巨人是什麼，95。 耶路撒冷毀滅的預表，184。 欣（Hin）是六個杯的量度，371。 量的數量，404。 為首領的罪而獻祭的公山羊象徵什麼，333。 摩西的歷史是雙重的，2。神聖歷史的用途，496。 為贖罪而獻祭的公山羊，248。 聖經中慶祝某些謀殺，218。 人在墮落前是否是不朽的，71。人在墮落前沒有屬靈的肉身，54。人由雙重本性構成，41。人由四種元素組成，324。人是由地多餘且無用的部分所造，50。人內在擁有美德的種子與泉源，344。人按本性是政治性的，43。人並非被說成被造成神的形象，而是按著形象，482。人不會被進入身體的東西所玷污，341。人被比作魚，315。為何人被註定死亡，54。人如何在神的形象中被造，47。人如何與畜類相比，35。人如何被說成創造某物，39。人的創造與其餘動物的創造不同，49。人的尊嚴，36。人對動物的統治，72。人最大的毀滅是被神忽略，85。人在墮落前的本性，47。人在樂園中若未墮落，其工作會是什麼，51。神使人作為主人與君王統治其餘動物，57。為何古人如此長壽，92。人對動物的統治等，在語言的使用上，彷彿是從亞當那裡繼承而來，57。所有的人被算作一個動物，227。最初的人沒有關於魔鬼的知識，62。人如何都會死亡，93。人被神安排在固定的時間照顧身體，63。全人類都是基督的僕人，577。洪水前人類的飲食，73。為何神給最初的人食物，儘管他們是不朽的，60。神為每個人安置了善與惡的天使，231。 客人應當是積極、快樂且敏捷的，134。陪伴客人是有益的，135。 羅得的款待，136。款待不應根據禮物的多少，而應根據心意來評判，119。款待對亞伯拉罕而言是幸福的重大原因，149。款待的例子，134。 平安祭分為兩類，331。 人類的事物不可混入神聖的事物中，340。人類的思想將我們引向何處，403。人體的姿態，37。憑藉人類的力量，我們無法認知什麼是公義的，360。 謙遜的例子，134。謙遜的誡命，179。 風信子藍（Hyacinthus），298。 偽善被禁止，361。 牛膝草具有潔淨的能力，350。牛膝草顯示聖靈的熱忱，352。

I

伊比利亞人源自土巴（Thobel），110。 偶像是什麼，273。偶像被稱為可憎之物，240。偶像被教會除去，176。在普羅科皮烏斯時代，所有的偶像都被砍伐了，309。猶太人除去偶像的藝術，378。聖徒為何遠離祭偶像之物，67。

基訓（Gihon）被稱為尼羅河與西羅亞，529。 歌革（Gog），420。 主的刀，470。在聖經中，刀被視為懲罰或刑罰，79。神話語的刀，447。 神的榮耀，292。神的榮耀是什麼，514。 有些希臘人敬拜希伯來人的神，卻不逃避偶像崇拜，269。希臘人若遇到寧芙（Nymphs），就會蓄髮，386。 草的果實，23。

恩典並非藉由行為得救，即使是那些行了許多善事的人，118。在神的眼中蒙恩，312。因領受恩惠而向神感恩，193。應當總是為領受的恩惠感恩，416。對敬虔的人而言，沒有什麼比感恩更重要，150。

H

住在主的殿中，157。 當滅之物（Hærem），415。 異端的創始者將會為異端所犯的一切罪行受罰，283。異端如同野獸般啃食教會的田地，282。異端將人類的事物混入神聖的事物中，340。異端與以實瑪利人相似，他們尋求刀劍下的生活，192。有些異端說基督的國度終將結束，304。異端是剽竊者，280。異端的聚會應當逃避，337。異端的發明如同石頭，271。異端的書籍很多，146。異端的刑罰是死亡，280。 宇宙的和諧提醒我們什麼，2。 希伯來語為何由希伯（Heber）完整保存下來，14。希伯來人不是埃及人，259。 希伯崙（Hebron），489。 希里奧波利斯（Heliopolis），492。 草本，23。沒有種子的草，24。有毒草本的使用，24。 以東人在巴比倫被擄後服事以色列人，153。 火在末日將被分開，25。火對敬虔人預示啟示，對不虔誠的人預示焚燒，124。火的名如何被賦予神，221。火代表聖經的本性，388。火的象徵，292。 無知引導人犯罪，103。 真正的啟示從何而來，251。 神的形象，36。神的形象是所有美善的成全，41。神的形象藉由雙重方式獲得，41。人身上神的形象是什麼，47。人身上神的形象藉由基督恢復，39。為何猶太人完全廢除形象的構成，578。形象的崇拜與敬拜是有區別的，273。 外衣（ἱμάτιον），165。 統治是什麼，279。 對父母的不敬被定罪，449。 不虔誠的人感受神的仁慈，卻輕視它，251。不虔誠的人在心裡犯罪，義人則在嘴唇上犯罪，267。我們必須成為不虔誠之人的仇敵，395。神不尋求知道不虔誠之人的生活，93。不虔誠之人的交往是危險的事，407。神如何不認識不虔誠的人，101。 按手是什麼意思，339。 咒詛的效力取決於神，388。 對惡人而言，有些災難已經存在，有些則即將發生，81。 不潔之人的交往應當避免，343。 若留在樂園中，人的工作會是什麼，51。 魯莽導致奴隸般的靈魂，128。 人身上的不潔是雙重的，349。 救主的道成肉身藉由蛇來標記，226。 哀悼，190。 未受割禮的人以不同的方式被稱呼，255。 關於神，如何說祂使某人剛硬，237。 為何看似無辜的嬰兒會被神懲罰，244。 在整個不信的民族中，一個信實的人更卓越，405。 「開始」與「第一」有何區別，245。 受冤屈比行冤屈更可取，560。 不義毀壞並腐蝕大地，97。 為何不義的人因義人的緣故被保存，135。 神的默示即是聖靈，47。神聖的默示，42。 制度將我們應用於穩定的港口，217。 可理解的事物如何被感知，117。 放縱的例子，596。 放縱的人是誰，109。 腸子被算作身體的哪些部分，305。 虹是否是自然的，107。 以撒是基督的預表，144。以撒與利百加是基督與教會的預表，150。以撒身體的大小，19。為何以撒的名字沒有改變，131。以薩迦象徵獎賞，207。先知以賽亞被鋸子鋸死，546。 以色列人因水的緣故發怨言四次，416。以色列人將在末後的時代歸向基督，179。以色列人同樣敬拜神與埃及的神明，273。以色列人曾多少次、在哪些地方試探神，403。 希律的誓言，525。 英雄之城（Heroum urbs），195。 象形文字藝術的起源，320。

4117

4118 關於普羅科皮烏斯對《八經》的註釋。 以實瑪利人的祭司在第十年受割禮，208。以色列土地的劃分，495。

J

雅比（Jabis）村，498。 雅博（Jabok）河，180。 雅各是單純的，但並非因此而愚蠢，154。雅各的位格有時指使徒，有時指基督，167。 耶弗尼（Jephonne）是什麼意思，401。 耶弗他的許願，427。耶弗他的許願，505。耶弗他的例子，380。 耶利哥象徵月亮，487。 耶利哥的重建，487。 耶利哥人是末日審判的預表，380。 耶路撒冷被註定用於王權與祭司職分，475。 葉忒羅是誰，28。葉忒羅的名字意為「多餘」，219。 約伯被認為是所有忍耐承受逆境的人，313。約伯歷史的範圍，61。 約拿（Jona）意為鴿子，126。 約拿（Jones）源自約翰（Joban），110。 約旦河是福音的開端，11。 約瑟被神遣往埃及，以便在那裡播下敬虔的種子，115。約瑟是基督的預表，186。 約西亞閱讀了被發現的《申命記》，444。 約書亞是基督的預表，219。約書亞是基督的預表，268。 猶大（Judadæi）的衣索比亞人源自猶大（Judadan），111。 加略人猶大源自但支派，208。猶大（Juda）的名字是什麼意思，203。為何猶大的罪沒有被赦免，361。 猶太人故意堅持不義，290。猶太人被禁止在會幕以外的地方獻祭，357。為何猶太人以猶大命名，202。猶太人與該隱相似，88。猶太人的歸信將在世界末日發生，146。猶太人的被棄，402。 為何天國沒有應許給猶太人，55。 猶大王國的終結是基督教義的開端，203。 應當遵守基督審判官的榜樣，443。 審判是什麼，279。神的審判被稱為敬虔人的判決，279。神的審判充滿了智慧、能力與慈愛，例子，239。神的審判是公義的，你當追求公義，284。末日審判的預表，380。神公開的審判以何種方式懲罰人，310。神的審判方式，136。神的審判理據，402。 背教者尤利安的詭辯，182。 大衛為何違背了殲滅拿八的誓言，518。希律的誓言，525。藉由割禮起誓，以及藉由婚姻的肢體起誓，147。 起誓的人使他所指著起誓的對象成為神，178。 為何神使用誓言，157。 自然法，320。自然法是律法的摘要，361。 公義在刑罰與獎賞上並不要求平等，86。公義的行為，261。 稱義源於信心，247。我們在基督裡白白稱義，278。 對義人而言，萬事都互相效力，483。 對義人而言，沒有肢體是羞恥的，147。 認知公義並非人類的力量，560。義人彼此親近，135。在義人的家中，萬事都迅速完成，134。義人的力量與權能，135。神甚至供應義人身體的強壯，167。 對義人而言，沒有食物是應當避免的，102。 傷害義人就是傷害神，140。

L

拉吉（Lachis）城的位置，489。 奶的寓意，206。慕道友應當用奶餵養，257。 因他人的災難而歡喜是不人道的，159。 薄板，302。 在聖經中，石頭象徵神聖的美德，164。石頭在寓意上是什麼，17。 為何摩西在立法前先寫創造的歷史，2。 立法者不太關心歷史的意義，375。 獅子若躺臥，因其胸部的寬闊而更顯可怕，203。 痲瘋是死亡的記號，226。痲瘋是什麼樣的惡疾，346。痲瘋的六種種類，346。 利未人的咒詛變成了祝福，20。 有些人錯誤地拒絕《利未記》，認為它是無用的，323。 律法是苦的，262。律法渴望將神聖的事物隱藏在分別的地方，336。律法讓位於恩典，461。為何律法是在火中頒布的，124。為何律法沒有賜給所有人，635。為何律法允許與女俘虜結婚，148。律法對基督徒也是有益的，362。自然律法激勵人敬拜神，81。律法沒有清楚解釋神的應許，228。律法不能為其敬拜者提供聖靈，295。律法不能提供成聖，357。律法對非蓄意犯下的罪，沒有比這更嚴厲的懲罰，131。律法顯示藉由恩典介入的信心對救恩是必要的，155。律法藉由天使頒布，132。律法喚起對過去的記憶，並預示未來，14。賜給第一個人的律法並不困難，55。賜給第一個人的律法並非以感官的聲音頒布，62。在石版腐壞前頒布的律法，與隨後頒布的律法有所不同，320。律法為我們勾勒了復活的時間，370。律法的廢除藉由石版的破碎而象徵，311。律法的奉獻並不能完美地保持聖潔，273。律法的定義，434。律法的教義如何將我們引向基督，261。律法的教義如何在教會中被領受，297。律法的兩個最主要職分，祭司職分與王權，201。律法與先知是同一個敬拜，370。凡神所命令的，都應被視為律法，263。摩西律法的肢體，2。當基督顯現時，律法的聖潔不應被追求，273。律法的時代，362。律法的生活比福音的生活更卑微，138。律法的生活受制於對死亡的恐懼，229。律法的朋友即是神的朋友，310。律法如何被賦予死亡之名，54。應當將主的律法銘刻在心裡，291。閱讀律法需要智慧、信心與勤奮，480。 為何神頒布律法，67。 生命冊，103。兒女如何因父母的罪受罰，275。兒女並非因交合，而是因神的仁慈而來，128。父母因兒女的災難而受苦，108。兒女眾多是主的祝福，167。 自由與奴役為何帶來罪行的差異，361。即使魔鬼阻礙，也不應放棄自由，231。 自由意志，29。 在辯證法中，「處所」是什麼，318。處所的各種意義與標記，316。 毒麥，24。 羅得的醉酒，139。羅得為何醉酒，109。羅得的女兒值得憐憫，139。 燈象徵純淨的教義，500。 對死者所付出的哀悼與生命是相反的，366。 路大（Luda）村，489。 聖經有時用「戲耍」一詞來理解戰鬥，142。 哀悼是否適合聖潔的人，以及誰應當被哀悼，520。哀悼的方式由神規定，366。猶太人的哀悼期是三十天，213。 腰部的奧秘，252。 月亮在創造之初是怎樣的，26。月亮的變化與更替，26。月亮的用途，26，27。 信徒可以被比作狼，212。 水獺，297。 光沒有物質，25。摩西的光與真光有很大差異，373。 奢華與享樂通常會產生痲瘋，384。 呂底亞人的位置，112。

M

馬加比人為何遠離豬肉，67。 米甸人源自亞伯拉罕，219。 瑪達羅（Madaroth），503。 魔法被定罪，365。 博士源自巴蘭的後裔，421。 應當對官員表示尊敬，284。 「偉大」一詞以雙重方式被使用，39。凡在萬事上保持美德的人被視為偉大，158。 石榴呈現出城市的樣式，303。 馬爾卡斯（Malchas），猶太歷史的作者，152。 咒詛變成了祝福，200。 毀謗，116。 預防惡比承認惡更好，418。惡並非源於神，243。惡總是與至善爭鬥，70。惡人是全世界的仇敵，2。惡人與罪人有何區別，121。惡的起源應當被除去，244。惡人的交往有多大的危害，70。 命令是什麼，279。 曼陀羅，171。 曼迪亞（Mandya），516。 在聖經中，「早晨」是什麼，180。 摩尼教的錯誤，9。 摩尼教徒教導神若沒有元素就不能懲罰泉源，271。摩尼教徒的錯誤被駁斥，32。 嗎哪是怎樣的，596。嗎哪不是專有的，而是源於詢問，266。屬靈的嗎哪，278。嗎哪的供應教導什麼，263。神的手是什麼，43。手是行為的記號，227。按手是什麼意思，339。 在寓意上，海是什麼，118。海是洗禮的預表，259。河流與泉源源於海，21。有許多瑪利亞，21。 瑪羅（Maroz），505。 「男性」是所有追求美德的人，217。 瑪索羅（Masonroth），516。 瑪西法（Massepha）城，490。 物質並非未被創造，4。 在聖徒的世代中，主開啟了母腹，169。 婚姻在創造之初的樂園中並不存在，81。婚姻

4119

4120 分析索引 聖徒們結合並非為了享樂，而是為了後代，128。 麥基（Mechir）度量衡，530。 米底亞（Medi）即瑪代（Madai），110。 醫藥在何種程度上是有益的，534。 神希望我們使用人為的媒介，543。 藉由神聖的默想，對神的認識會不斷增長，223。 蜂蜜（Mel）雙重含義，330。蜂蜜象徵肉體的享樂，330。 「Melathra」是什麼，331。 麥基洗德（Melchisedecus）並非天使、聖靈，也不是閃（Sem），122。 為了良善目的而說的謊言，等同於真理，525。 致力於神聖事物沉思的心靈，在對神的異象中不斷進步，279。心靈的聲音能穿透至神的耳中，258。 僱工是那些將宗教視為牟利手段的人，369。 米羅姆（Merom）村莊，489。 收割，286。 恐懼對懶惰者是有益的，270。 以大恐懼驅逐小恐懼，230。 米迦勒（Michael）天使，418。米迦勒大天使是天軍的統帥，178。 神的僕人不可被世俗事務分心，279。對於福音的僕人而言，沉默是危險的，303。 重生是一個神蹟，483。 神蹟跟隨在不信之後，263。神蹟的開端是藉由木頭完成的，221。 憐憫能消除較小的過犯，281。神憐憫的廣大，515。 摩押人與亞捫人為何不得進入教會，159。摩押人的地理位置，139。 摩底（Modius），131。 摩洛（Moloch）偶像，359。 瞬間（Momentum）是什麼，34。 禁絕女人的觸碰是神聖的恩賜，140。 女人也被稱為童女，345。 女人在哪些方面次於男人，在哪些方面與男人平等，57。女人的職責，57。 聖經提到雙重的繁衍，130。 世界若沒有神的幫助便無法生存，173。世界是會朽壞的，但並非註定毀滅，74。世界是一座巨大的城市，12。世界並非永恆的，15。世界不是一個生物，8。 整個世界由兩部分組成，354。希臘人如何試圖證明世界的永恆性，3。世界的物質並非偶然發現的，4。世界的各部分對人類而言雖是有益的，但也知道如何傷害惡人，85。世界的各部分若與宇宙的理性相比，顯得極為醜陋，12。為何說神創造了世界，而非製造了世界，7。世界並非與神同永恆，4。基督將如何審判世界，170。 「禮物」（Munus）在聖經中有兩種用法，321。禮物與祭物不同，82。 以樂器敬拜神，是由大衛所構想的，515。 月桂樹（Myrtus）是虔誠者的象徵，210。 奧秘在古代被刻在雕像上，320。準備慶祝基督奧秘的人，必須禁絕維納斯（即肉慾），252。

N

出生的順序不值得享有特權，心靈才值得，83。 誕辰宴會，142。 游泳的動物，130。 自然順服造物主的旨意，242。自然從第六天開始其運行，46。人類墮落前的本性，47。在第一個人身上，本性變得殘缺，414。自然與神對立，9。自然為何有時會產生不完美的事物，229。善行不應歸功於自然，41。自然的運行有時會中斷，289。人類的本性並非從出生起就是敗壞的，103。強迫自然禁絕食物是一種罪惡，263。 自然法是律法的摘要，56。 拿細耳人與執行聖職的祭司沒有區別，30。 尼尼微（Ninive）在阿拉伯被稱為一座城鎮，111。 尼尼微王（Ninus），464。 尼散月（Nisan）即我們的四月，376。 挪亞（Noachus）在神面前是完全的，513。挪亞是基督的預表，106。 神的名是四字神名（Tetragrammaton），235。 呼喚時名字的重複象徵著渴望，68。名字的更改，130。名字的更改標誌著主體的改變，245。 「認識你自己」，這句諺語的起源，441。 對神的認識有兩種，312。對神的認識以不同方式分給人類，313。實質的認識，312。 夜晚是什麼，12。夜晚的希臘語詞源，12。夜晚的益處，13。為何在律法中夜晚置於白天之前，15。 雲彩的名字被賦予聖徒，462。 赤身露體本身並非羞恥，164。 神性是無限的，318。神性的吹氣並不局限於地點或數量，597。 四與十的數字奧秘，25。六的數字奧秘，45。數字的劃分，45。 婚姻不應被輕視，167。 核桃自然能引發清醒並驅逐睡意，174。

O

神首先要求順服，224。 鐵幣與銀幣（Obolus），306。 第八天是復活之日，355。 八的奧秘，16。 身體中的眼睛對應於靈魂中的理智，367。 基督的馨香，296。 巴珊王噩（Og），417。 油是喜樂的象徵。 同質（Ὁμοούσιος），228。 過剩的善行，429。人類的行為分為男性或女性的，286。沒有信心的行為是死的，342。 奧菲派（Ophiani 或 Ophitae）的異端，61。 奧菲派被稱為埃斯提尼人（Estheni），545。 神垂聽受壓迫者的呼求，220。 最富有的人也有他們的痛苦，73。 禱告的香或乳香，296。 也應為那些追隨不同宗教的人禱告，239。 禱告不僅要用口，還要用心，151。禱告的兒童會被神垂聽，145。 東方在寓意上是什麼，118。 教會的裝飾，150。 骨頭的寓意，251。 閒散最為侵蝕人類的心靈，80。 天（οὐρανός），2。 羊象徵味覺，325。羊被用來指代膽小的人，327。 烏撒（Oza）為何受到主的懲罰，522。 烏撒的例子，321。

P

糠秕是什麼，232。 巴勒斯坦的讚美及其與埃及的比較，457。 巴勒斯坦人來自迦南，110。 外袍與內衣的區別，165。 棕櫚之城，498。 主禱文中提到的超本質的糧，368。聖殿中的十二個餅象徵使徒，375。陳設餅，329。 先知為何使用比喻，537。 樂園有三棵不同的樹，61。樂園的位置，51。 歷代志（Paralipomenon）書的使用，547。 死亡與生命是中性的事物，527。自然死亡不被視為懲罰，275。死亡並非由神所造，54。死亡並非神所造，256。死亡就像一種睡眠，171。死亡被稱為睡眠，461。人為何被註定死亡，54。以諾或以利亞並未戰勝死亡，91。 純粹的治死（肉體）是什麼，347。 摩西（Mos），216。 摩西律法的組成部分，2。 摩西並非不知道永生，152。摩西為何省略了隱秘的奧秘，3。摩西為何將對自己的讚美寫入書中，399。摩西給了猶太人字句，卻為自己保留了實質，257。摩西是那些以摩西所具備的美德而閃耀的人，313。摩西在各方面都是主最真實的預表，229。摩西是神的人，216。摩西對法老的女兒並非忘恩負義，217。摩西與其他立法者有何不同，2。摩西藉由聖禮的介入獲得了救贖，215。摩西的榮光，1。摩西的殺人是虔誠的證明，218。有人說摩西的身體被轉變了，478。摩西的文體，2。摩西的不信，266。神為何沒有糾正摩西的語言缺陷，224。摩西寫作的目的，12。摩西的著作可以比作一個種滿各種樹木的極其宜人的樂園，562。 摩斯斐坦（Mosphetan），202。 基督以自己的榜樣教導我們應當孝敬父母，278。父母在神之後是我們存在的第二因，278。在聖經中，冒犯父母的人受到嚴厲的指責，449。父母的罪不會使子女失去救贖，124。 據說只有聖潔的婦女才滿了生產的日子，155。 殘缺的出生，如瞎眼、瘸腿，為何會發生，229。 主受難與復活的天數，14。 牧者是誰，166。 離開父家是什麼意思，141。 神因恩典而成為我們的父，463。父的名字被賦予哪些人，276。虔誠的父親不應為子女聘娶外邦女子，165。屬靈的父親，197。 亞伯拉罕忍耐的榜樣，120。 保羅被提到哪一層天，18。 保羅有時如何行事狡猾，350。 和平應置於一切善事之上，179。和平的讚美，417。

4121

4122 關於普羅科皮烏斯（Procopius）對八經的註釋 罪人在神面前幾乎不敢低語，550。對於罪人而言，一切受造物都顯得敵對，483。罪人為何難以進行認罪與悔改，68。 罪人被比作受債務壓迫的人，376。神忍耐罪人直到量杯滿溢，469。罪人與惡人有何區別，121。罪人應當如何被哀悼，425。罪人建立城市，89。 罪是偏離正道的路徑，358。神不會將人的罪帶到太陽底下，68。罪帶來不可忍受的奴役，71。 罪甘願尋找藉口來掩飾自己，68。沒有人能避免罪，387。並非所有的罪都是至於死的，347。犯了罪的人被認為如同瞎子，65。聖經稱罪為荊棘，229。罪與世界同時存在，5。在這個世上沒有人能免於罪，349。罪的本性並非與生俱來的，9。罪的名字被賦予贖罪祭，409。罪的懲罰與管教不同，385。罪的根源必須從身體中徹底拔除，55。禁絕罪是人的第一善，第二善是為過犯感到羞愧，83。沒有人沒有罪，390。我們如何向罪死，347。 我們在不經意和無知中所做的事也被稱為罪，331。 普遍的律法證明罪源於我們自身，84。罪使人寧願選擇死亡而非生命，85。罪必須藉由我們的行為來消除，577。罪必須按種類和逐一地進行認罪，307。某些罪可以藉由基督的恩典透過人的禱告而化解，377。罪何時會受到神的懲罰，105。罪應當如何被懲罰，509。 罪人的某些殘餘在今生總是留在我們身上，412。不可參與他人的罪，281。 以宗教為藉口而遵守本不該遵守的事，這是不經意的犯罪，551。犯罪適當地說是關於靈魂的，334。對於中等程度犯罪的人，提供了悔改的機會，88。 皮衣是什麼，54。 五經的定義，435。 「藉由」（Per）這個詞表示工具，81。 外邦人中的寄居者受到輕視，363。陪伴寄居者是有益的，135。 我們如何獲得完全，328。 祭物中的脂肪是美德的象徵，329。 虔誠者的意見被稱為神的審判，279。 雛鴿代表什麼，326。 魚被用來比喻人，343。 魚的分類，31。魚與鳥的親緣關係，31。 植物為何在太陽之前被創造，23。植物在起初被創造時是什麼樣的，23。 植物中存在生命，30。 懸鈴木（Platanus），174。 鉛的寓意，261。 他人的懲罰教導我們悔改，423。懲罰與罪行相稱，90。應當渴望在今生承受過犯的懲罰，276。沒有人應該因為他人的過犯而受罰，281。 神的悔改是什麼，514。悔改是安全的港灣，86。 悔改不適用於神，96。 悔改者隨之而來的是豐盛，73。他人的懲罰與災難教導我們悔改，423。 追逐悔改者是巨大的罪惡，183。 污穢若未在靈魂中紮根，只會持續短暫的時間，345。 公正的砝碼是良好道德的標誌，343。 整個民族有時會因為一個惡人而受罰，407。懲罰自己的罪人是有益的，363。 古人在城門口聚會，455。 門框的寓意，25。 綠寶石（Prasinus）象徵什麼，55。 誡命是什麼，279。神的誡命也賜給了女人，57。某些誡命是不應遵守的，331。 神的預知並不造成未來的罪，而是預告它們，29。為何沒有將未來事物的預知賜給人，30。 惡人的禱告不會被神拒絕，84。先知的禱告是有效的，141。 禱告的效力取決於神，388。 長子的奉獻是什麼，256。 「第一」與「開端」有何區別，245。 「開端」被稱為原因或時間的理由，5。開端的名字如何被理解，6。關於神的認識的開端，78。 君主對人民的關懷應當如何，425。 凡從神那裡獲得某種特權，且對此有正確態度的人，是不會被排除在外的，375。 不義與欺詐的貨幣，376。 諺語：「如果你遭遇逆境，就不要進入你兄弟的家」，169。諺語：「認識你自己」，及其起源，441。諺語：「用自己的牲畜帶來死亡」，75。 神對孤兒與寡婦的護理，284。神的護理將我們的惡意引向良善的結局，186。 神的護理旨在使不配的人不獲得誠實的事物，159。神的護理遍察萬物，294。神護理的理由充滿了智慧與審判，462。 「謹慎」的名字有時也被用於負面含義，524。 假先知被拋棄，其他人被取代他們的位置，353。 撒法拿巴內（Psomphton phanech），193。 屬魂的人（Ψυχικοί），367。 托勒邁（Ptolomais）古稱安科（Ancho），498。 羞恥被賜予人，是為了作為對抗罪惡的武器，60。 禱告的兒童會被神垂聽，143。 以美德裝飾的童年勝過老年，511。 產婦在律法中為何是不潔的，315。 外貌的美麗並非淫亂的原因，149。 潔淨的話語不會在此處臨到我們，而是在來世，355。潔淨藉由三件事完成，350。需要什麼樣的潔淨，297。潔淨的起源，441。 在潔淨的人，凡物都潔淨，341。 塵土是什麼，50。 畢達哥拉斯關於靈魂不朽的教條，231。

Q

四十這個數字在聖經中是不祥的徵兆，455。 某些問題應當避免，251。 四這個數字是苦難的象徵，147。四的數字奧秘，25。 「誰」（Quis）這個詞通常用於罕見發生的事和重大的事物，142。

R

拉貴爾（Raguel）的名字表示神聖的牧者，220。 妓女喇合（Rahab）的讚美，481。 拉瑪（Rama），489。 利乏音人（Raphaim），521。利乏音人在哪裡，27。 我們的理智被享樂所遮蔽，69。 祭司的胸牌，302。 基督的國度將是永恆的，304。 天國，18。 迫害應當逃避，163。 磐石是基督，138。 磐石有很多，但被錯誤地稱為磐石，317。 人的想像力在面對某種事物時會做什麼，78。 法蘭（Pharan）城鎮，121。 在普羅科皮烏斯的時代，所有的偶像都被剷除了，309。 古人極力追求繁衍後代，167。 驚人的出生總是預示著毀滅與危險，91。 救贖事務中的進展，393。 預言的確定性，205。預言的清晰度來自何處，3。 為何預告法老的毀滅，22。 法拉宗（Pharazon），即大能者，500。 逾越節（Phase），215。 比利洗人的位置，127。 哲學的使用，231。哲學應當在何種程度上致力於此，217。 哲學家無法憑藉自身力量獲得聖經所教導的事物，166。 非尼哈（Phinees）的例子，423。 「你們將要恐懼」（Φοιβήσετε），442。 非洲的普特人（Phutaei）來自普特（Phut），110。 經文匣（Phylacteria）是什麼，406。 虔誠並非根據禮物的多少來評判，330。虔誠勝過自然，195。虔誠的道路對所有人敞開，350。 毛髮預示著罪惡，331。 摩西所應許的先知是主耶穌基督，444。先知是否接受過禮物，513。先知並非預見了一切，522。有許多先知，但他們的書並未流傳下來，510。先知的禱告是有效的，141。先知的時代處於律法與恩典之間，360。先知的三個時期，361。 並非一切都向先知啟示，430。啟示如何臨到先知，58、65。 先知的異象是什麼樣的，538。 如果觀察信仰的真誠宗教，我們彼此都是親屬，218。 施恩座是基督，293。 財產的私有是所有不義與欺詐的開端，376。

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4124 分析索引 重生是一個偉大的神蹟，483。 虛假的宗教是破裂的蓄水池，220。 所有的爬行動物都以泥土為食，70。 爬行動物與人類之間存在永恆的戰爭，70。 死後沒有罪的赦免，251。基督的受難與洗禮賜予罪的赦免，145。我們唯獨藉由信心在基督裡獲得罪的赦免，332。聖經以七這個數字總結了罪的赦免，86。 復活，360。復活並非總是顯明的，65。基督復活的榮耀戰勝了刑罰的羞辱，505。復活的盼望由神顯明，73。復活的盼望藉由人的創造得到證實，50。身體藉由靈魂的恩惠獲得復活，51。關於普遍的復活，102。 君王低於祭司，18。君王不被允許獻祭，382。在古代，君王能夠履行祭司的職責，539。 埃及的犀牛溪（Rinocorum）被命名，490。 身體的力量由神供給義人，167。 羅馬人來自便雅憫，194。 羅斯（Ros）是便雅憫的兒子，羅馬人由此而來，191。 在創造之初，玫瑰沒有刺，25。 紅色象徵憤怒與狂暴，136。 燃燒的荊棘代表基督道成肉身的奧秘，222。燃燒荊棘的神蹟，25。

S

獲得救贖的順序，393。 撒馬利亞（Samaria）即尼亞波利（Neapolis），440。 撒馬利亞抄本，435。 薩梅亞斯（Sameas）撒拉米人，433。 珊迦（Samgar），500。 參孫（Sampson）從未被稱為義人或先知，508。參孫被比作蛇，208。 大衛將撒母耳（Samuel）與摩西相比，506。撒母耳死後並未向掃羅顯現，519。 撒母耳的家族，510。 至聖所，296。 成聖，42。真實的與典型的成聖，361。成聖的方式在來世將會不同，506。 「使成聖」是什麼，46。「被成聖」是什麼，364。 當基督顯現時，律法的聖潔不應被追隨，273。 聖徒在永生中的榮耀彼此不同，449。聖徒在這個世界上被認為是星辰，247。聖徒不敬拜受造物，485。聖徒與懷孕的妻子沒有房事，128。聖徒在何種程度上是基督的兄弟，409。即使聖徒已經死了，神也垂聽他們的禱告，81。聖徒的著作是神聖的咒詛，269。聖徒的生活在此處是寄居，89。 精液的流出有兩種，555。 種子的多樣性，386。 塞米拉米斯（Semiramis），464。 六的數字奧秘，45。 五種感官如何感知基督，246。感官是我們身體的門戶，219。事物如何藉由感官被感知，117。 在聖經中，長者的名字被賦予哪些人，490。 與基督同埋葬是什麼意思，392。 西坡拉（Sephora）的名字意為「探訪」或「美麗」，220。 七是世界創造的象徵，105。七是時代循環的終結，355。在聖經中，七這個數字被視為完全，86。七這個數字是自由的象徵，90。七這個數字代表現世，376。在聖經中，七這個數字到處表示眾多，461。七的數字奧秘，187。 第七天的節日，46。 撒拉弗（Seraphim），293。 蛇並非被神創造為直立的，70。蛇在聖經中被稱為罪之父，226。蛇的咬傷就是死亡，415。蛇的聲音是什麼，321。 奴役是附加的惡，281。為何奴役與自由帶來罪行的差異，361。 為何基督命令喝祂的血，327。 病前的健康與病後的恢復是不同的，321。 唯有智者是自由的，146。在智者的家中沒有懶惰的人，117。 藍寶石（Sapphirus）顯示了蒙福的童女，291。 撒拉（Sara）是婦女應當效法的榜樣，131。 撒拉遜人（Saraceni）即以實瑪利人，153。 撒但將虛假的亮光注入人的心靈，247。我們在洗禮中棄絕撒但，184。 為何僕人在第七年被釋放，277。僕人在那些反對的事上，不應順服主人，281。 僕人的寓意，255。 祭物中的脂油象徵什麼，331。 乾旱的寓意，145。 濃酒（Sicera）象徵一切醉酒，340。 舍客勒（Sicli）的價值與重量，514。 舍客勒（Siclus），507。 神蹟並不總是一件新事物且超越自然的運行，107。尋求神蹟是違背神的，416。惡人被神蹟所動，義人被教義所動，225。 細麵（Simila）是什麼，334。細麵代表生命，330。 未來的事物藉由比喻和預表向神顯明，125。 猿類沒有正直的嗅覺通道，367。 西門·馬古斯（Simonis magi）的例子，352。 簡單的事物比複雜的事物更古老，4。 偶像（Simulacrum），559。 偶像與神像有何區別，273。 西奈山的位置，472。 海妖（Sirenes）因其口才和讚美詩而被稱為虔誠者，212。 綠寶石（Smaragdus），301。 所巴（Sobne）的例子，355。 應當避免與不潔的人交往，345。 太陽為何不在第一天，17。太陽為何在植物和光之後被創造，25。太陽不產生白天，但指示白天，13。太陽並非光的起源，25。太陽是光的容器，25。太陽與月亮的運行，26。太陽的用途，36與27。 索福拉（Sophora），552。 神聖的籤與偶然的籤，424。關於抽籤，194。 形式或樣式比物質更卓越，4。 對可理解事物的沉思被比作晴朗的天空，316。 沉思的生活取決於實踐的生活，303。 鏡子在聖事中的使用，297。 洞穴即教會，138。 在基督裡的盼望使我們喜樂，589。 氣息（Spiraculum）在聖經中是什麼，50。 神的靈在何處停留，

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4126 關於普羅科皮烏斯（Procopius）對《八經》（Octateuchum）的註釋。 95. 神的靈僅被稱為聖靈，10。靈的區別，295。靈與氣息有何不同，50。以「靈」之名意指理智的能力，37。靈的特權在屬靈敬拜中有效，415。靈不犯罪，334。 聖靈無限地臨在於人，508。聖靈如何以鴿子的形狀顯現，133。改變方言是聖靈的工作，113。生命的靈是什麼，51。 靈只有一個，且不容許任何分裂，265。在所有美德中，靈與神是一體的，397。先知與使徒擁有同一個靈，265。聖徒在基督降臨前後，皆由同一個靈所成聖，397。 皇帝的雕像，逃往雕像處的人得蒙保守，249。古時奧祕被刻在雕像上，320。 晨星之名被歸於天使，6。星辰並非豐饒的原因，139。星辰位於第二層天，17。星辰並非固定在天上的，100。 古時不育是可悲的，383。 非物質的實體與我們的靈魂是從無中被造的，4。非物質的實體不容許任何分裂，59。 疏割（Succhot）即帳棚，183。 希伯來語中的「至高」是指什麼，19。 以弗得（Superhumerale），301。 門楣的寓意，254。 迷信的預言不可信，即使有時是真實的，562。 會議（Synodorum）的用途，167。 西緬與利未如何能毀滅示劍人，201。 西緬與利未如何能毀滅示劍人，201。西緬的咒詛轉變為祝福，201。為何西緬支派沒有受到摩西的祝福，473。 「明智」（Syneton）是什麼，497。 敘利亞人源自亞蘭，112。 T. 帳幕的尺寸，299。帳幕的幔子象徵基督的肉身，293。 報復律法已被基督修正，446。 節制的稱讚，289。 節制的榜樣，505。 創造與救贖的時間是神聖的，254。律法、先知與恩典的時代，360。時間不是神，104。 黑暗是被造的與非被造的，14。黑暗本身並不存有，10。黑暗不是實體，13。基督的試探，61。 試探在曠野中熾熱，119。以色列人的試探，403。 我們生命的終點取決於我們靈魂的志向，289。 地存在於水中，19。地如何被稱為受玷污，359。以「地」之名，意指身體中一切粗糙之物，258。 神的約由基督開啟，130。神的約如何存在於人心中，130。新約是舊約的目標，3。為何舊約稍微晦澀，3。舊約的書卷由某位較年輕的先知所編纂，114。見證是什麼，279。 「Tetamum」是什麼，468。 「Thalamin」，492。 男人是女人被造的最終目的，56。被千般憂慮壓垮的男人，在看見女人後感到振奮，57。男人的職責，58。男人比女人擁有更大的言論自由，399。 他拉（Thare）據說是第一個製造雕像與偶像的人，114。 他施（Tharsis），553。 「Thenach」村莊，502。 神學是一首詩歌，461。神學難以進入，271。神學是雙重的，315。 乳香是善行之芬芳的記號，550。 恐懼與應許使人轉離邪惡，63。 泰坦（Titanes），521。 土巴（Tobal），126。 「轉移」一詞如何被使用，93。 苦難是神為了我們的好處而降下的，124。 三位一體，18。為何我們以三位一體之名受洗，22。聖三一的運作是一體的，51。顯示出三位一體的位格，113。三位一體的類型，331。 人的憂傷是獨特的，73。 號角，272。號角的奧祕，394。長袍與外衣的區別，165。 斑鳩象徵聽覺，325。 U 鉤子，302。 祭司膏抹的奧祕，304。那些沒有外在膏抹的人也被稱為受膏者，191。 宇宙的和諧提醒我們什麼，2。 高利貸驅逐了一切人性，377。 虔誠的先祖不應為他們的子女訂婚外邦妻子，163。聖徒對懷孕、哺乳、不育的妻子實行禁慾，128。 V 亞倫的杖，408。杖是王權的象徵，226。基督被稱為杖或棍，225。杖的多種用途，253。 若靈魂燃燒著情慾，這童女便是不貞潔的，149。 犯罪前的美德與悔改後所行的美德是有區別的，321。美德是權力與統治的原因，72。美德在於單純，不在於狡詐，330。當罪惡被壓制時，美德會更快樂地興起，103。美德不應歸功於本性，414。美德是贏得愛情的強大迷藥，150。美德有美好的氣味，166。即使是最小的美德成就，若沒有神聖的能力，也不會在人心中產生，158。神將其他一切加給奠定美德基礎的人，130。美德的行為為我們獲取生命，338。有些人逃避美德，不是因為憎恨，而是因為羞恥，129。在凡事上持守美德的人被視為偉大，158。在同一個人身上看到所有美德並非不可能，104。美德應當作為祭物獻給神，240。 「可見的」有時被用作「奇妙的」或「壯觀的」，8。 先知異象的性質，558。 神的眷顧是可怕而令人敬畏的，353。 視覺也被用來指代聽覺，278。 生命與死亡是中性的事物，327。惡人的生命奔向死亡，155。我們的生命被比作海洋，343。今生是來世的競技場，56。生命的終結是聖徒的勝利，394。生命的座落在血中，305。我們生命的期限並非由我們自己決定，289。 在同一個人身上發現不同的惡習是不可能的，104。 帳幕的所有器皿都是未來事物的類型，29。 魔鬼的預言不具備實用價值，420。 毒藥也有益處，24。 有毒草藥的用途，24。 男色的維納斯被神所譴責，359。 風或空氣被稱為神的靈，10。風被稱為神的靈，260。神的話語不容許任何增補，435。神話語的本性，437。 狡詐從不被列為美德，330。 「黃昏」之名應如何理解，247。 天然的與人造的服裝，59。為罪獻的祭物具有罪的名字，409。神如何渴望祭物，82。祭物的目的與用途，323。祭物的各部分象徵什麼，328。 我們的勝利不在於世界，394。 大洪水前人類的飲食，73。 神以祂的護理保護寡婦與孤兒，284。 應當照顧囚犯，432。 報復應當交給神，183。 酒是那些已經信主之人的標記，206。 大洪水前是否有葡萄樹，109。 基督被比作牛犢，291。牛犢象徵強壯者，327。 應當等待神的呼召，301。 外邦人的呼召，184。外邦人的呼召，398。外邦人呼召的時間與發起者，201。一切都應置於神聖呼召之後，229。 聖徒的卷軸是神聖的咒詛，269。 享樂誘惑人並使理智昏暗，69。一切享樂都由水或液體與土所完成，232。 耶弗他的許願，505。 向神所許的願必須遵守，即使涉及人的生命，380。許願不可輕率，506。許願的理由，427。 在聖經中誰被稱為狐狸，507。 神的臉面的顯現，388。 X 亞提庫斯月（Xanthicus）在猶太人中開啟一年，376。 Z 西布倫象徵什麼，206。 洗別（Zebec）城，497。 稗子，24。 瑣珥（Zoar）小鎮，137。 瑣羅亞斯德即亞述，112。

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4128 分析索引 II. 普羅科皮烏斯對《以賽亞先知書》的註釋分析索引。 讀者請參閱拉丁文原文中以粗體數字標註的巴黎版頁碼。 A 亞倫的杖，那結出杏仁的，象徵什麼，179。基督在埃及對亞倫說話，163。 「阿爸，父」，我們被賦予在聖靈中藉著基督呼喊，138。 亞伯，因為相信他的兄弟該隱，為自己招致了死亡，668。亞伯的血向神呼喊，657。 亞比煞，那服侍大衛的童女，未被他親近，117。 亞比戶被神火所焚燒，99。 「可憎之物」確切指什麼，49。地充滿了可憎之物，47。 亞伯拉罕為何被命令離開家鄉，107。神從地極呼召亞伯拉罕，455, 457, 460, 461。 亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望基督道成肉身的日子，42。亞伯拉罕看見神的話語變成了人的形狀，91。亞伯拉罕在看見神時，稱自己是塵土，為何如此，95。亞伯拉罕的後裔在偶像崇拜中勞苦，457。為何說亞伯拉罕壽高年邁，22。並非所有亞伯拉罕的後裔都是他的兒女，18。 深淵，即罪惡的繁多，509。困惑將抓住那些製造深淵的人，262。深淵將充滿蛇，207。 神不偏待人，200。 被控告者將獲勝，28。 亞哈斯王是敬虔的，108。據猶太人所言，亞哈斯的妻子在沒有男人的種子下懷孕，117。 亞割谷將成為神子民群畜的安息之處，755, 739。 亞述王亞柯達努斯（Achordanus）死於無聲的死亡，433。 我們應當像摩西一樣，在不斷的生命歷程中致力於行動，3。 亞當由土所造，503。亞當藉著以馬內利得蒙恢復，118。在亞當裡我們都死了，在基督裡我們都將復活，150。兩個亞當的區別，117。亞當象徵那處女地，亞當由此被造，228。亞當的奧祕，616。 脂油象徵基督的身體，624, 625。 阿多尼斯（Adonis）是他祖父與他姐妹的兒子，關於阿多尼斯優雅的傳說，258。阿多尼斯在祭祀中被崇拜，258。 諂媚使愚昧人高傲，71。 基督的兩次降臨，58。 埃及是世俗且不潔的，193。埃及沒有神，充滿了行使權力的魔鬼，366。埃及在基督孩童降臨時蒙受了極大的恩惠，263。埃及的人造之物將在主面前動搖，262。埃及的五座城市將說迦南的語言，270。埃及的預言在基督降臨時沉默並失敗，192-193。亞述王將擄掠埃及，274。埃及人將像婦女一樣恐懼，270。埃及人被四種元素所困，90。埃及人將在海邊喝水，268。埃及王國在奧古斯都凱撒統治下開始廢除，266。埃及人將被激動去攻擊埃及人，26。埃及王國被羅馬人推翻，193。埃及人的虛假與謊言，240。埃及人的靈將在他們裡面擾亂，262-263。主將以大災難擊打埃及人，並醫治他們，270, 271。神所造的一切都將為了埃及人的毀滅而動搖，7。預言埃及人將歸向神，261。基督將所有埃及人吸引到自己身邊，271。埃及人的神過去是什麼樣的，123, 366, 567。為何埃及人被稱為高傲的民族，259。埃及人沉迷於偶像崇拜，因此被稱為被踐踏的民族，同上。埃及人將服事亞述人，270, 272。為何先知稱埃及為島嶼，275。 主的眼睛看見公平，25。 埃及的空氣變成了極深的黑暗，212。失去光明的空氣，83。 古實人的貿易將勞苦，514, 519, 521。亞述王將擄掠古實人的青年與裸體的老人，274。 苦難產生謙卑，70。惡人的苦難將從遠處而來，163, 164。 哈該在何時說預言，372。 亞加琳（Agallim）城，227。 夏甲睜開眼睛，立刻看見了水，61。 羔羊與我們同住，擔當了罪孽，504。羔羊的寓意解釋，80。 苦悶是什麼，116。 主將惡農夫惡劣地除滅，76。 我們應當成為神的農夫，630。 船的翅膀，即帆，258。以「地的翅膀」之名指代使徒，306。等候神的人將展翅如鷹，奔跑而不困倦，447, 448。 在地的翅膀上聽到了預兆，304, 306, 312。 外邦人，誰被稱為外邦人，48, 49。 在基督降臨前，猶太人中沒有外邦人，31。 外邦人的道德意義，48, 49。 人的高傲將被降卑，52-54。男人的高傲將倒下，54-56。神的高傲在祂的喉嚨裡，80。 友誼是如何達成的，633。 榮耀的外袍代替憂傷的靈，698。榮耀的外袍，702。 亞捫意為「百姓與我們同在」，190。 亞捫人將進入主的教會直到第十代，238。律法禁止亞捫人進入主的教會，639。 亞摩利人的罪孽尚未滿盈，12。 阿摩司先知生活在什麼時代，4。 使徒彼得藉著他口中的靈殺死了亞拿尼亞，552。 奇妙策士，149。天使能懲罰罪惡，但不能赦免，181。天上的天使被設立為新耶路撒冷城牆的守護者，712。天使將被差遣祈求和平，痛苦地哭泣，305。天使守護教會，404。天使將從天極到地極聚集選民，207。天使也將被審判者所審判，62。在耶路撒冷聽到了天使的聲音，警告他們離開那裡，15。天使的主要與自然生命是什麼，100。神天使的計畫是真實的，507, 509。祂使祂的天使為靈，使祂的僕人為火焰，98。以色列被天使的美德像圍牆一樣環繞，151。惡天使，神的刑罰者，207。惡天使在塔尼斯（Tanis）為首領，563, 361。惡天使由巨人所象徵，205。主使用惡天使的服事來懲罰惡人，356。 靈魂是一，為了共同的同意，709-711。犯罪的靈魂，他必死亡，146。每個人的靈魂都將恐懼，199, 205。靈魂的益處非同小可，35。 靈魂接受從天降下的種子，29。靈魂被神的話語所滋養，526。靈魂被神聖的恐懼所環繞，能夠勝過執政的和掌權的，229。招魂術士似乎能從陰間召喚死人的靈魂，140。那些眼睛未曾看見的事物象徵靈魂的生命，626。靈魂的裝飾，148。在基督降臨前，凡人的靈魂遭受撒但的暴力，154。 在埃及被當作神崇拜的動物，366, 367。某些動物僅由雌性產生並存在，117。 靈魂的感官由神聖的靈所成全，1。內在靈魂的動機需要被淨化，25。 錫安報應之年，410。 悅納之年，556, 700, 701, 706。救贖之年臨近，719, 720, 721。 安提阿古·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes），亞洲之王，在褻瀆地掠奪聖殿後，以死亡結束了生命，156。他是希臘人，同上。安提阿古對猶太人極其殘酷，當馬加比人遭受苦難時，156。 古老的事物缺乏最初的目的，15。

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4130 關於普羅科皮烏斯對《以賽亞書》的註釋。 阿帕烏納（Apauna），極其繁榮的城市，215。 兇猛的野豬被寓意化解釋，16。 蜜蜂是一種微小且缺乏力量的動物，習慣於在報復敵人時死亡，123。蜜蜂的寓意，122。 使徒，教會的教師，565。使徒，教會的牆垣，563。使徒，被稱為守望者與守護者，592。使徒，教會敏銳而銳利的眼睛，641。使徒，教會的初熟果子，710。使徒，救恩的泉源，196。使徒，被稱為天使，509。使徒，收割者，146。使徒，被稱為藍寶石，水的泉源，與大地的根基，616。使徒，過著漁夫的生活，在海上勞苦，471。使徒從基督那裡領受了赦罪的權柄，678。使徒以航海的技術勝過了海洋，471。使徒被命令不要穿鞋，193。使徒的教義傳播到所有王國，42, 710。公義的王賜給我們使徒作為領袖，383。耶穌揀選了十二使徒，456。神先創造了使徒，然後是先知，102。 使徒勞苦的果實，341。 水是所有元素中最能維護生命的，391。在聖經中「水」之名通常象徵什麼，129。以「水」之名理解為教義，227。水，即福音的宣揚，624。水，即賦予生命的神的話語，391。什麼被稱為外邦的水，290。水，那被帶走並滅亡的，象徵猶太百姓，381。眾水，即眾多民族，250, 251。水道指代教會的教師，460。萬軍之主將從猶大除去水的力量，60, 61。神聖洗禮的信實之水，401。湧入永生的水，196。 應從救主的泉源汲取的水，61, 191。埃及的水將枯竭，268。埃及的水像河流一樣上升，267。主將給惡人狹窄的水，371。洗禮之水的力量，61。埃及的水變成了血，212。水變成了血，是洗禮的類型，195。理性的水，476。基督在婚禮上將水變成了酒，145。眾水的聚集乾涸了，267。 大鷹象徵巴比倫人，531。鷹的青春更新，448。 煙從北方而來，225。 阿拉伯人，現在稱為薩拉森人，215。阿拉伯人意為「黃昏的人」，227。 亞蘭，即敘利亞，109。 文士與法利賽人被比作蜘蛛網，668。 外邦的耕種者將來到，698, 703, 704。 寓意中的智慧建築師，64。精通科學的建築師，65。 大角星（Arcturus），206。 海邊的沙，數量無限，且對農業無用，172。 阿雷亞斯（Areas），大馬士革王的長官，244。 寓意中不純的銀，31, 32。被棄絕的銀，30。 亞列（Ariel）村莊，即阿雷波利斯（Areopolis），225。亞列城代指耶路撒冷，355, 356, 357。亞列意為「神的獅子」，228, 355。十二肘的亞列，355。亞列將被粉碎，就像陶器通常被粉碎成細小的碎片一樣，369。 公羊象徵民族中最偉大的統治者，687。 腹語術士，263。 我們必須穿上神的軍裝，394。審判的軍裝，674。 亞嫩（Arnon），摩押人最堅固的城市，寓意化解釋，130。 亞薩拉赫（Asarach），亞述人的神，423。 上升是什麼，226。 阿塞德克（Assedec），埃及城市，270。 驢認識主人的槽，10。驢象徵外邦人，390。驢與牛的區別，10, 11。律法禁止將驢與牛套在一起耕地，10。 飛行的火蛇，366, 367。火蛇代指神，367。火蛇的後代將從蛇的種子中出來，223。 蛇的洞穴，即異端的巢穴，184。誰被稱為打破蛇的蛋，667。 「被接去」一詞是什麼意思，6。 亞述將倒下，不是藉著人的刀，而是被神的刀所擊打，376, 378。 亞述人在攻陷推羅後，也進攻了埃及人，365。亞述人以蜜蜂之名被象徵，120。亞述人的首領是誰，167。亞述人被比作葡萄，260。 亞述人統治世界有多久，200。亞述人統治了哪些民族，以及他們繁榮了多少年，120；因為他們掠奪了神的殿，被米底亞人所滅，同上。亞述人被神的鞭子所擊打，175。亞述帝國被推翻，378。神將從亞述人的地與山上除滅他們，221。亞述諸王蹂躪了整個世界，420。主的天使殺死了亞述人的十八萬五千人，425, 433。 星辰是為了什麼而被造的，515。星辰將像無花果樹上的葉子一樣全部落下，48。 占星術由迦勒底人所發明，48。 無神論者的城市被推翻，317。無神論者的靈魂被蹂躪，558。 大膽是什麼，83。大膽與膽怯是相互對立的，163。 「聽」這個詞更多地指向心靈，20。 多聽意味著災難的驚人敘述，280。 聰明的聽眾是誰，65。 聽覺與視覺的區別，5。聽是要聽見，卻不明白，98, 102。 占卜由克里特人所發明，48。 用耳朵領受是什麼意思，20, 479。精金是什麼，以及它是什麼樣的，211。 南風，是強烈的靈，192。 秋天象徵什麼，236。秋天的果子是短暫的，寓意是什麼，15。 以「鳥」之名象徵什麼，530, 531。 亞鎖都（Azotus），巴勒斯坦最大且最堅固的城市，274。被攻陷，275。 無酵節的第七天是著名的，24。 B 巴比倫象徵混亂，200。以及寓意是什麼，同上，201。巴比倫的女兒是童女，552。她是誰，534。巴比倫可憐的女兒，216。以巴比倫之名暗示耶路撒冷城，599。我們醫治了巴比倫，卻沒有治好，13。巴比倫被居魯士征服，1。巴比倫倒下了，連同它所有的偶像，276。巴比倫，成為魔鬼與野獸的巢穴，215。巴比倫被放置在泥濘的深淵中以致滅亡，220。巴比倫被還原為荒涼之地，如同所多瑪與蛾摩拉，217。巴比倫將永遠無人居住，214, 215。可理解的巴比倫是什麼，213。 巴比倫人增加了偶像崇拜，645, 646。巴比倫帝國轉移給了米底亞人，277。 巴蘭，像占卜者一樣，預見了未來，2。巴蘭無用的占卜，235, 236。 巴拉丹（Baladan）與巴拉頓（Baladon），432, 453。 橡樹，105。 結巴的人將說話流利，410。 洗禮的效果與力量，25。 洗禮的力量赦免罪惡，使人與基督相像，並提供進入天國的途徑，61。藉著洗禮的幫助，我們像被埋在土裡一樣與基督一同埋葬，53, 54。海洋、火柱與雲彩補充了洗禮的力量，497。 救主在聖靈與火中施洗，98。在靈與火中受洗是什麼意思，25, 35。 鬍鬚，是男性本性與勇氣的象徵，120。剃鬍鬚是哀悼與羞恥的標記，121。 巴珊（Basan）是什麼地方，象徵什麼，56。 蛇怪（Basiliscus），僅憑目光就能殺死，668。蛇怪在靈意上是什麼，674。 誰是真正有福的，241。有福的，是在眾水之上撒種，牛與驢在那裡行走的人，10, 386。有福的，是在錫安有種子，在耶路撒冷有家人的人，376, 377, 378。有福的，是哀哭的人，因為他們必歡笑，388。褻瀆者永遠不會看見有福者的景象，200。 以色列人被引入崇拜巴力毗珥（Behelphegori），323。 巴力（Bel）在希臘人中是土星，許多人將自己的孩子獻給他作祭物，528。巴力倒下了，527, 528。 彼列（Belial）與基督沒有任何交集，83。 寓意中的戰士，63。 靈魂的戰爭，479。世界末日前的戰爭與戰爭的風聲，106。地充滿了戰爭，220。 那些被賦予許多恩惠的人，將被要求更多，4。 田野的野獸將祝福神，489。 比布魯斯（Biblus）城：以及比布魯斯字母是什麼，258。 當希伯來人聽到對神的褻瀆時，他們撕裂了自己的衣服，418。 布萊米人（Blemmyes）是誰，在埃及人中是什麼樣的，275。 善的定義，82。有福者的善，是眼睛未曾看見，人心也未曾想到的，29。善人將與主的榮耀一同歡樂，312。神總是與善人同在：祂遠離罪人，208。 牛認識牠的主人，10。牛被荊棘與蒺藜踐踏，119。牛與熊將一同吃草，177，此處的解釋，182。以「牛」之名象徵什麼，124。因為牛是潔淨的，且被獻為祭物，以色列被象徵，390。牛將在山上無所畏懼地吃草，124。 波索爾（Bosor）意為「肉」或「肉體的」，721。波索爾在奧祕上是什麼，20。在波索爾向神獻祭，408。

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4132 分析索引 主的膀臂是什麼，119, 327。主顯露了祂的膀臂，594, 598。 號角的巨大聲音將要來臨，254。 吹號者，505。 奶油，嬰兒的第一種食物，123。凡在地上所剩下的，必吃奶油與蜂蜜，119, 121。在道德上是什麼，123。 C 以色列方面的瞎眼發生了，346。瞎子，瞎子的領路人，641。主將引導瞎子走他們未曾知道的路，470, 476。瞎子的眼睛將看見，359, 360, 410。 凱撒之名，羅馬皇帝的通用名稱，364。 該隱是長子，但被咒詛：亞伯卻蒙受了榮譽，8。 該亞法因為他所擔任的祭司職分，說了預言，2, 189, 181。 災難是未來善事的種子，134。災難的區別，12, 13。 外邦人身上的幽暗，680, 683。 救恩的杯，585。主手中的杯充滿了純酒，584。毀滅的杯，神憤怒的杯，382, 584。在聖經中，杯通常被用於好的與壞的方面，585。 禿頭，羞恥的象徵，以及在寓意上是什麼，224。 駱駝群將來到基督面前，680。 心裡無恥、不知飽足的狗，636, 677。 白髮，老人的榮耀，63。 被擄的兩種形式，706。 「頭」象徵什麼，13。頭都因勞苦與憂傷，11。以「頭」與「尾」之名象徵什麼，160。 寓意中火的炭是什麼，556, 537。煉淨的炭在奧祕上是什麼，93。 紅寶石在奧祕上，616。 迦密山（Carmelus），撒馬利亞的山，388。迦密將顯露，393, 397。迦密在道德上的解釋，169。以迦密之名理解為猶太百姓，389。迦密荒涼的地方象徵被剝奪了神知識的外邦人，421。 血肉不能承受神的國，309。肉體被發燒所腐蝕，309。全體肉體將倒下，758, 759。在肉體中撒種的，必吃地，229。肉體的行為使人背離神聖的律法，142。凡有血氣的盡都如草，435。各人吞吃自己鄰舍的肉，45。 屬耶穌基督的人，已經把肉體釘在十字架上了，705。 基督的肉，確實是食物，等等，61。救主的肉，是神蹟的創造者，98。並擔當了世界的罪，99。基督的肉被提升並高舉，41。 迦太基（Carthago），非洲城市，推羅的殖民地，298。船隻不再從迦太基來，296。迦太基的船隻哀號，295，因為你們的防禦已經滅亡，296, 298。 神管教我們，激發我們的虔誠，156。 尾巴在奧祕上象徵假先知，160。 販賣神的話語，85。 賣酒的人將酒摻水，30。在奧祕上是什麼，31, 85。賣酒的人稀釋酒，82。 基達（Cedar），阿拉伯城市，283, 472。基達，以掃後裔的居所，他們長期以來是耶路撒冷與律法的敵人，472。基達的榮耀將衰退，281。基達所有的羊群將聚集到基督面前，680, 686。 黎巴嫩所有高大崇高的香柏樹都將被降卑，525。在缺水的地上的香柏樹，456。香柏樹代指驕傲與高傲的人，158。香柏樹象徵邪惡的權勢，55。 卡拉尼（Chalane），巴別塔所在地，157, 163。 迦勒底人在星辰的學問上非常精通，432。 神憤怒蹂躪了所有迦勒底人，206。迦勒底人的神將除去種子，542。 查萊斯（Chales），以色列餘民的類型，18。 150。外邦人的光，555。外邦人的盼望，319。使徒與大祭司，129：祂是凡人中唯一的公義之王，380。祂既是王又是祭司，聖潔、無辜，且高過諸天，189。照亮一切生在世上之人的光，681。首先的與末後的，生命的開始與終結，543。賦予生命的糧，61, 401。智慧本身，85。所有美德的主，567。新時代的初熟果子，150。神的兒子，榮耀的王，33。律法與先知的最終目標，576。田野的花，谷中的百合，710。父的箭袋，被揀選的箭，如同藏在箭袋裡一樣，532。神與父的能力，149。復活與生命，151。奇妙策士，149。所有虔誠人的根基，504。本性上是神的兒子，612。所有人的監察者與仲裁者，616。公義、救恩與世上的燈，710。公義的泉源，555。以及祂在道成肉身前後的其他名字，503, 531。基督被設立在一切被稱呼的名之上，151。基督從父那裡領受了一個名，是超乎萬名之上的，並領受了對所有人的審判，721。基督被神賜給我們成為智慧、公義、聖潔與救贖，182。基督，罪惡的毀滅者，成為磐石，祂在磐石上建造了自己的教會，41。基督由貧窮的母親所生，在一切事上過著卑微的生活，600。基督不是從血氣生的，也不是從人的意願生的，126。基督按人性受膏，464。為何基督願意從大衛的後裔而來，152。基督是神與人，祂按人性受父的膏，699。基督來是為了許多人的跌倒與復活，124。神本性的一切豐盛都住在基督裡面，98。基督對一些人是聖潔，對另一些人是絆腳石，135。基督能醫治信徒靈魂與身體的一切軟弱，13。誰能述說基督的世代，516, 604。基督按肉身將從大衛而出，113。基督的身體由聖靈與地上的實體組成，263。基督平靜且無聲的降臨，129。基督降臨時，整個世界和平，46。基督的奧祕遠大於所見的受造物，541。基督的口，如同銳利的劍，551, 552。基督神諭的力量，626。猶太人毫不羞恥地稱基督為撒馬利亞人、貪食者、酗酒者、私生子與被鬼附的，67。基督審判了世俗的暴君，271。基督，作為神，不遭受苦難，601, 603。我們眾人都因基督的鞭傷得醫治，596。祂像羊被牽到宰殺之地，同上。基督擔當了我們的罪，並為我們受苦，596。基督受死不是為了祂自己，而是為了我們，525。基督受苦不是為了祂自己（因為祂沒有犯罪），而是為了償還我們的債，601。基督因軟弱被釘在十字架上：卻因神的能力活著，151。基督為眾人死，使活著的人不再為自己活，601。基督為了我們的救恩忍受了十字架的死，這是任何天使、權勢或人都無法忍受的，721。基督在世界中心成就了救恩，因為祂有從地而非從天降下的肉身，513。基督結束了所有的類型，22。基督降臨到地上被比作山，41。基督將兩個民族建立成一個新人，613。基督的離世是什麼，126。基督降到陰間，114。基督成為所有睡了之人的初熟果子，335。基督獨自勝過了死亡，465。基督也按肉身得榮耀，627。基督沒有榮耀自己成為祭司，291。基督的名字與救恩的記號永遠不會廢去，631, 632。基督在所有民族中作王，613。信基督的人，被轉化為祂神聖的美麗，607。藉著基督，是所有人的歸向，並藉著祂通往父與神的路，619。基督在我們裡面成形，503。在基督裡的，就是新造的人，471。基督的百姓以誠實與智慧著稱，82。許多人名義上承認基督，但行為上卻很少承認，172。 延長生命的食物是什麼樣的，61。埃及的食物是什麼，16。可理解的食物，356。 迦南意為「熱」或「騷動」，211。挪亞咒詛了迦南，210。 愛不計算惡，25。 迦密將被視為森林，359。迦密代指猶太百姓，359。迦密展示了教會的聚集與崇高，397。 何烈山，神在荊棘中向摩西顯現的地方，99。 合唱是什麼，104。 基督徒以基督命名，465, 470, 482, 631。基督徒被救贖的冠冕，743。 基督意為「受膏者」，531。基督，希伯來諸王的通用名稱，501。基督，公義的太陽與真光，411。信徒的頭，481。和平的君，150。外邦人的光，555。外邦人的盼望，319。使徒與大祭司，129：祂是凡人中唯一的公義之王，380。祂既是王又是祭司，聖潔、無辜，且高過諸天，189。照亮一切生在世上之人的光，681。首先的與末後的，生命的開始與終結，543。賦予生命的糧，61, 401。智慧本身，85。所有美德的主，567。新時代的初熟果子，150。神的兒子，榮耀的王，33。律法與先知的最終目標，576。田野的花，谷中的百合，710。父的箭袋，被揀選的箭，如同藏在箭袋裡一樣，532。神與父的能力，149。復活與生命，151。奇妙策士，149。所有虔誠人的根基，504。本性上是神的兒子，612。所有人的監察者與仲裁者，616。公義、救恩與世上的燈，710。公義的泉源，555。以及祂在道成肉身前後的其他名字，503, 531。基督被設立在一切被稱呼的名之上，151。基督從父那裡領受了一個名，是超乎萬名之上的，並領受了對所有人的審判，721。基督被神賜給我們成為智慧、公義、聖潔與救贖，182。基督，罪惡的毀滅者，成為磐石，祂在磐石上建造了自己的教會，41。基督由貧窮的母親所生，在一切事上過著卑微的生活，600。基督不是從血氣生的，也不是從人的意願生的，126。基督按人性受膏，464。為何基督願意從大衛的後裔而來，152。基督是神與人，祂按人性受父的膏，699。基督來是為了許多人的跌倒與復活，124。神本性的一切豐盛都住在基督裡面，98。基督對一些人是聖潔，對一些人是絆腳石，135。基督能醫治信徒靈魂與身體的一切軟弱，13。誰能述說基督的世代，516, 604。基督按肉身將從大衛而出，113。基督的身體由聖靈與地上的實體組成，263。基督平靜且無聲的降臨，129。基督降臨時，整個世界和平，46。基督的奧祕遠大於所見的受造物，541。基督的口，如同銳利的劍，551, 552。基督神諭的力量，626。猶太人毫不羞恥地稱基督為撒馬利亞人、貪食者、酗酒者、私生子與被鬼附的，67。基督審判了世俗的暴君，271。基督，作為神，不遭受苦難，601, 603。我們眾人都因基督的鞭傷得醫治，596。祂像羊被牽到宰殺之地，同上。基督擔當了我們的罪，並為我們受苦，596。基督受死不是為了祂自己，而是為了我們，525。基督受苦不是為了祂自己（因為祂沒有犯罪），而是為了償還我們的債，601。基督因軟弱被釘在十字架上：卻因神的能力活著，151。基督為眾人死，使活著的人不再為自己活，601。基督為了我們的救恩忍受了十字架的死，這是任何天使、權勢或人都無法忍受的，721。基督在世界中心成就了救恩，因為祂有從地而非從天降下的肉身，513。基督結束了所有的類型，22。基督降臨到地上被比作山，41。基督將兩個民族建立成一個新人，613。基督的離世是什麼，126。基督降到陰間，114。基督成為所有睡了之人的初熟果子，335。基督獨自勝過了死亡，465。基督也按肉身得榮耀，627。基督沒有榮耀自己成為祭司，291。基督的名字與救恩的記號永遠不會廢去，631, 632。基督在所有民族中作王，613。信基督的人，被轉化為祂神聖的美麗，607。藉著基督，是所有人的歸向，並藉著祂通往父與神的路，619。基督在我們裡面成形，503。在基督裡的，就是新造的人，471。基督的百姓以誠實與智慧著稱，82。許多人名義上承認基督，但行為上卻很少承認，172。 西米拉斯（Cimyras）與女兒米拉（Myrrha）有染，並從她那裡生下了阿多尼斯（Adonim），258。 割禮算不得什麼，714。基督因神的真理成為了割禮的執事，677。 有裂縫的池子，290。 琴的聲音將停止，305。 基提（Citium），塞浦路斯島的城鎮，298。 從基提人的地來了俘虜，295, 298。 神的城，即教會，427。被尋求且未被遺棄的城，708, 711。行淫的城被交給祭物，296, 300, 301。被圍困的城，16。被火焚燒的城，寓意化解釋，15, 16。堅固的城被堆成一堆，316, 317。城與城相攻，262。城

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4134 關於普羅科皮烏斯（Procopius）對以賽亞書的註釋。 荒涼與被遺棄的城市將被重建，698, 703。城市將變得如此荒涼，以至於無人居住，98。 哀號是什麼，197。哀號一詞在多少種意義上被使用，75。 瘸子必跳躍如鹿，410。許多瘸子將奪取戰利品，403。 大衛家的鑰匙放在他的肩上，292。文士擁有天國的鑰匙，203。知識的鑰匙，157, 581。 神開啟了革流巴（Cleophas）的心，99。 天，是主的寶座，92, 729, 741, 758。天是世俗結構的最高處，115。主用祂的手造了天，514, 515, 521, 542, 544, 563。天，像煙霧一樣被堅立，580。天被固定，466。天是由水而非火構成的，466。天並非有生命的，反對某些人的觀點，212。天在光輝與廣闊上超越萬物，515。天為何以及何時被說成是喜樂的，212。天從上面歡呼，508。天門被打開，304, 307。讓天聽神說什麼，6。天何時被說成是關閉的，307。主將伸手裝飾天，304, 307。天被震動，2。天將像書卷一樣被捲起，408。天將發怒，210。天將被黑暗籠罩，其衣裳如同麻布，570, 573。天，即屬天的權能，504, 544。天上的萬象都要消殘，408。天將要過去，308, 678。新天，741, 744。天在道德上的意義，8。 認知能驅散無知，138。 每一座高山都要被降卑，54, 56, 435。主將使小山荒廢，470, 476。小山代表敵對的權勢，459。讓小山聽主的審判，7。小山將跳躍，621, 630。以小山之名，指代先知與祭司，175。小山在寓意上，170, 505。小山代表不虔誠，8。 神的道驅散了人類的談論，130。 鴿子與其幼雛象徵什麼，690。鴿子的本性，226。 「結束」一詞，代表嘲笑與折磨，346。 占卜者的定義，63。 奇妙的策士，65。奇妙的策士，即神的道，164。策士的職責與功能，36, 64。 古老的真實計謀，316, 317。偉大的計謀，自古以來隱藏的，149。天使將摧毀凡人的偉大計謀，130。惡人的計謀將思想不義之事，280。 「安慰」一詞，代表盼望，579。 在刑罰嚴酷之處，安慰也頻繁出現，586。安慰被比作奶，754。 破碎將從主而來，199, 205。 一切罪惡都是羞辱的後代，211。 臭草（Conyza）是什麼，631。 心在身體中佔據主導地位，436。我們的心必須竭力保守，25, 111。主將除去石心，613。神鑒察人心，25。清心的人必得見神，91。 主手中的榮美冠冕，708, 711。盼望的冠冕，萬軍之主，348。冠冕一詞指那些在基督裡帶著美德與讚美生活的人，711。驕傲的冠冕，351。羞辱的冠冕，363。 神的管教不乏益處，675。 這必朽壞的必須穿上不朽壞的，689。 腐敗源於罪，320。 醉酒者將跌倒，且無法再站起來，304。 沒有什麼比造物主更古老，145。 「相信」一詞的確切含義，107。 我們必須相信，才能明白，107, 110。神是信徒的父，26。不信的人，罪已經定了，31。 藉著豎立受人尊崇的十字架標誌，自由得以恢復，188。神聖的十字架是救主的標誌，188, 213。十字架的宣告，565。基督為我們而藉著十字架得榮耀，185。基督以全人類的名義擁抱了十字架，189。我們藉著十字架獲得了救恩，632。十字架分為四部分的意義，188。我們只當以十字架誇口，188。十字架的標誌是明顯且顯眼的，254。許多人曾讓人將十字架的標誌烙在手掌或手臂上，496。魔鬼逃避十字架的景象與名稱，58。 以「內室」之名，象徵神那裡有許多住處，335。內室也指死人的墳墓，335。 500, 516。居魯士攻克巴比倫，221, 489。神曾應許將隱藏在黑暗中的寶藏交給居魯士，280。居魯士下令重建神的殿，並歸還其聖器，120。藉著居魯士是局部的救贖，而藉著基督則是全人類的救贖，533。

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背道的魔鬼，239。摩押人的魔鬼，235。及其軟弱，236。魔鬼是破裂的池子，不能存水，440。魔鬼狡猾且難以捉摸，218。魔鬼污穢且陰暗，218。有些魔鬼躺在地的深處，並徘徊在墳墓周圍，140。魔鬼喜愛荒涼與未開墾之地，215。魔鬼關於崇拜偶像的律法，希臘語稱為 νόμος，265。魔鬼的預言無法預見或預測任何事，315。魔鬼妄稱自己擁有對未來的認知，525。魔鬼在通過死人預言未來時，假扮成被召喚者的靈魂，357。在基督降臨前，魔鬼假裝能理解未來與心靈的思想，509。魔鬼侵擾我們的本性，525。那些引誘列國陷入欺騙的魔鬼，將遭受何種懲罰，323。魔鬼隱藏在偶像中，264。魔鬼侵擾人的身體，184。魔鬼曾掠奪人的靈魂，705。魔鬼對人施行暴政，270。魔鬼不容許活著的神的道進入他們之中，140。魔鬼若能預言未來，又怎能治癒疾病，139, 140。魔鬼在美德被消除、將人推入計謀的錯誤之前，不會輕易放手，16。魔鬼，即瑣安的首領，364。魔鬼的權能與無能無異，536。基督摧毀了魔鬼的權能，182。魔鬼滅亡了，360。魔鬼將被投入深淵，207。魔鬼的重擔對靈魂而言是何等沉重，528。魔鬼將在巴比倫跳舞，214。魔鬼在我們裡面放縱，如同跳舞一般，218。 大袞（Dago），外邦人的偶像，在亞實基倫和迦薩受崇拜，528。大袞被粉碎了，527。 小鹿的自然歷史與寓意，213。 大馬士革，敘利亞的首都，127。大馬士革連同其君王與臣民落入亞述人的權勢之下，109。大馬士革被瓦解並轉向逃亡，244。大馬士革將從城市中被除去，並成為廢墟等，245, 245。大馬士革將不再有國度，244。 被定罪者將哀悼自己的命運，311。被定罪者的蟲是不死的，400。 但以理在巴比倫長老面前審判案件，65。但以理，雖然身體被擄，但靈魂並未被擄，703。但以理藉著夢預言未來，2。但以理在野獸的形狀中看到了帝國的更迭，2。但以理與同伴在王宮中曾是太監，434。藉著但以理，象徵那些精明且有洞察力的人，305。 大衛極其溫柔，293。大衛為了讚美詩的調子、詩篇以及更卓越的神的敬拜，設立了合唱團，30。大衛，基督的預表，232。 底本（Deebon）獻祭的祭壇倒塌了，225, 225。 主將使曠野變為沼澤，602。荒涼之地將被永遠重建，76, 698。先前的將被興起，同上。荒涼之地將被遺留的羊群所牧養，77。以荒涼之名，在聖經中象徵什麼，611, 620。 神是靈，319。所渴望的終局，充滿喜樂，70。萬有的引導者，59。萬物的本性之主，138。權能的主，733。我們救恩的精巧工匠，156。烈火，98, 170。對付彎曲古蛇的神聖而偉大的刀劍，552。神沒有開始也沒有終結，501。神是如此偉大，以至於充滿萬有，且無需任何漫長的旅程或航行來探究祂，406, 407。大能的神，在希伯來語中以單音節詞「El」稱呼，172。亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，為何這樣稱呼，43, 44。神以某種方式生出，604。神出於神，503, 604。神由童貞女所生，113, 116。神生於猶太，40。神降卑自己以參與肉身，45。神的本性不經歷改變，601。神永遠如一，祂的判斷或本性從不改變，528。神的權能無可比擬，732。沒有什麼比神的本性更崇高，651。神不被地點所限制，而是安息在配得的崇高美德中，729。神在報應罪惡時，並不放下祂的人性，236。神不飢餓，也不勞累，祂的智慧也無法被探究，447, 448。神為何在聖經中被說成是憤怒、悲傷和後悔的，4。神不受干擾，33。神坐在基路伯之上，420。神為何被說成是坐著，92。神將在議會中顯明，73。神將在諸神的會中審判，45。神在過去向哪些人、以何種方式顯現，91。 瓜田，15。 對抗埃及人的蚊子，114。 被切斷的慾望將枯萎，288。 神的車，即天使，759。 聖潔的守望者是誰，712。 柏樹將代替荊棘生長，624, 631。 居魯士，米底亞與波斯之王，神的受膏者，201。

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4136 分析索引 萬有都在神的面前，501。神不是在隱密處說話，也不是在黑暗之地，522。神過去用言語預言，現在則以事實成就，238。神若收回祂對我們的護理，我們必然滅亡，562。那些遠離神的人將滅亡，12。神離棄那些離棄祂的人，15。 從地裡升上來的神是誰，140。鑄造的神像，478。 主的右手，是什麼，132。神的右手，祂的獨生子，503。 在創世以來為他們預備的國度中被召喚的右邊的人，208。 魔鬼，神的憤怒，585。魔鬼，污穢的源頭，83。魔鬼，驕傲的產物，211。魔鬼，邪惡與驕傲的父，211, 340。魔鬼的多個名稱及其意義，339。魔鬼，巴比倫的君王，213。他不斷地對崇拜神的人發動戰爭，同上。魔鬼因驕傲而自高，帶著同夥離開了神，55。魔鬼以死亡之名被指代，319。魔鬼將自己變作光明的天使，83。行惡的人以魔鬼為父，26。魔鬼的權能被克服並砍斷，701。魔鬼將無法獲得救恩，567。那些在魔鬼暴政下生活的人，變成了野獸的本性，640。 神手中的國度冠冕，708, 711。 「說」等同於「教導」，84。「說」比「做」更簡單，有時也更嚴厲，84。 日子被造得比自然運行的過程長兩倍，430, 431, 432。以「日子」之名，象徵基督的道成肉身，558。主的日子來到，不可醫治，199, 208, 209。生命樹的日子，741。報應的日子來到，719, 721。大日子指什麼，21。永恆的日子，728。 完全之愛的首要，25。 你要盡心愛主你的神，並愛鄰如己：這一切包含了律法，172。 古人認為雙子座（Dioscuri）給航海者帶來救恩，189。 神聖者，或占卜者，必須被根除，113。 占卜由非利士人發明，48。占卜，通過召喚死人，357。主將驅散心中的占卜，507, 509。 神性保持隱形，91。 富人將下到陰間，77。富人的靈魂被比作駱駝，686。財主與拉撒路的寓言，311。 財富不穩定，49。不義積累的財富將被吐出，705。財富，是傷害與羞辱的教唆者，49。追求財富是多麼嚴重的罪惡，49。 教師如同頭部，221。惡教師帶來死亡的原因，298。 教義的種子是紀律的基礎，11。 偶像崇拜者的心中留下了虛假教義的影像，49, 58。 痛苦與恐懼不斷地給心靈蒙上黑暗，534。痛苦將離去，410, 411。合乎神心意的痛苦，387。 主是獨一的，497。主神，即三位一體，467。萬軍之主，為何這樣稱呼，95。萬軍之主，神的名，581。萬軍之主，神的獨生道，91。主將成為永遠的名與記號，且永不廢去，624, 631。 若有許多房屋，將變為荒場，77。房屋被刀劍剝奪，104。房屋荒涼，以至於其中沒有人，98。荒涼的房屋將滅亡，305。雅各家，是什麼，47。雅各家在網羅中，131, 132。主的殿建立在堅固且救贖的磐石上，47。神的殿對外邦人而非猶太人而言是已知的，40。神的殿在山頂，39, 40, 42。神的殿在天上，43。房屋代表世界，567。房屋，代表整個不可見與可見世界的結構，97。 超越世界狀況的恩賜，沒有終結，151。每個人都有從神而來的獨特恩賜，496。 聖徒的睡眠，被稱為死亡，331。 龍是水中一切生物的首領，338。龍在紙草、蘆葦、泥沼旁安置了巢穴，268。龍如同嚴酷的冬天，使人變得貧瘠，590。埃及的龍，268。以龍之名，理解為魔鬼，339, 340。龍將被鉤子牽引，338。 統治者，即大能者，62。

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人因醉酒而被拋棄到各種邪惡中，307。醉酒者不能承受神的國，77。醉酒者將跌倒且無法再站起來，304, 307, 313。無酒的醉漢，318。 神的教會是獨一的，191。神的教會遍布世界各地，138。教會在世界各地傳播，345。教會遍布整個世界，184。所有教會在各地都是合一且大公的，565。大公教會從地極延伸到地極，390。教會，永生神的家與城，711, 738。教會，新城，建立在磐石上，保持不動搖，404。教會，神的家與山，40, 41, 73。教會，基督的園子，660。教會，洞穴，以及堅固穩定的馬廄，411。教會，瞭望台與和平的異象，318。基督的教會開始興起，當猶太人的制度不再被遵守時，564。基督為自己娶了教會作為貞潔的童女，沒有瑕疵或皺紋，513, 712。那作為根基的，也為教會奠定了根基，519。基督的教會建立在磐石上，35, 36。神的教會建立在福音的道上，198。由活石組成的教會，無法被攻破，516。在教會中，神首先設立了使徒，其次是先知，63。基督用沒藥環繞教會，695。教會的牆是不可攻破的，717。教會的牆是基督、使徒及其門徒，563。教會最初人數稀少，隨後因無數的群眾而增長，593。天使守護教會，404。教會不可動搖的堅固，以釘子之名象徵，611。陰間的門不能勝過教會，427。教會被洗白，此前曾是黑色的，485。教會極其富足，404。教會因無數美德的首領而崇高，691。教會充滿了審判與公義，594。基督的教會是自由的，745。在教會中，靈魂有巨大的差異，255, 256。教會在此生中處於不虔誠者中間，如同留在海中央，312。但在來世，它們將被照亮，同上。在教會中，善人與惡人的孩子同時聚集，183。神的教會曾缺乏水與神及一切美德，現在則從他處得到灌溉，460。教會由使徒因外邦人的歸信而建立，194。教會由使徒興起，17。教會以海島之聲被指代，506, 312。在教會中，我們將獲得帶有榮耀的救恩，553。地上的教會哀悼，303。猶太人的教會是淫婦，26。 刺蝟在寓意上，218。 回聲是什麼，從何而來，如何產生，217。在道德上是什麼，218。 讓我們吃喝吧：因為明天我們就要死了，286, 290, 301。 以東，是什麼地區，神秘地象徵什麼，719, 720, 723。以東解釋為，紅色的，或屬地的，721。 El 在希伯來語中，在聖經中意味著什麼，150, 272。 以攔人解釋為輕蔑者，象徵隱形且敵對的權勢，290。 心靈的驕傲是什麼，以及它是多麼糟糕，14。一切驕傲都帶有某種魔鬼的性質，55。 以利亞勒和希實本哀號，225。以利亞勒解釋為經過，241。 被揀選的族類，492。主的選民以色列，507。被選的人很少，456。 以利亞敬，希西家王的管家，417。 以利亞喜愛孤獨，習慣逃避人群，3。 神的言語充滿憤怒，376。神的言語如火，99。 神聖的保羅用口中的氣使以呂馬瞎了眼，552。 以馬內利解釋為，神與我們同在，130。以馬內利是神的道，祂取了肉身，117。以馬內利，湧入永生的活水泉源，129。以馬內利的稱呼並非關於未來，114。以馬內利對猶太人是絆腳石，對外邦人是愚拙，155。以馬內利由聖潔的童女所生，117。以馬內利尚為孩童時，就效法了亞當所保持的純潔與無瑕，118。你要稱祂的名為以馬內利，而不是他們將稱呼，正如福音書中所讀到的，113。 以法蓮，愚蠢且無知的鴿子，274, 275, 671。為何以十個以色列支派之名稱呼以法蓮，109, 113。 主教，不是作為君王或皇帝，而是作為神的策士被賜給百姓，36。 聖經書信在水面上，252, 255。是什麼，258。 屬靈的宴席，640。 律法禁止為自己增加馬匹，49。所有聖潔顯赫的人總是厭惡使用馬匹，49。 刺蝟象徵什麼，215。刺蝟將住在巴比倫人的房屋中，214。它們是長滿尖刺的老鼠，215。 迷失者的心不穩定，像醉漢一樣，被慾望驅使而搖擺不定，615。

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4138 關於普羅科皮烏斯對以賽亞書的註釋。 從你長期追隨的錯誤中回頭，極其困難，650。 以掃，被稱為以東，象徵土地，因為他喜愛屬地的生活方式，282。以掃是長子，卻被憎惡：而雅各則被神所愛，9。 希實本，摩押的城市，256。希實本平原的肥沃，239。希實本，解釋為，理由，211。希實本哀號，257。 太監不可說：看哪，我是枯樹，656, 637, 638, 617。 福音是縮短在地上傳講的道，172。福音是神的大能，450。福音與舊律法有何不同，523, 760。在福音的預言中，沒有彎曲，也沒有曲折，519。拒絕福音之光的人，將陷入心靈的黑暗，142。福音在救主降臨前，就已向那些行走在無知黑暗中的人宣告，145。福音的宣講帶來永生，332。教導福音的人，當靠福音養生，301。福音要在全世界傳講，42。 傳福音者的腳蹤佳美，590。 督工的被責備，70。主將摧毀督工的杖，141-147。 高傲者將因不義而被粉碎，被降卑，並倒在刀下，176。 絕罰的例子，205。 希西家並非由男人的種子受孕，正如猶太人所說，117。希西家的虔誠顯赫，174。希西家對神有令人讚嘆的虔誠，414。他穿上麻布，418。希西家藉著禱告擊潰了拉伯沙基的軍隊，552。希西家的禱告，在他生病並從疾病中康復時，429, 450。神為希西家的生命增加了十五年，429。亞述人命令希西家繳納三百他連得金子的貢物，175。 以西結藉著謎語看到了神的榮耀，92。 鐮刀在比喻上，46。 以「飢荒」之名象徵什麼，141。聖經中所謂的嚴重的飢荒是什麼，141-145。聽神之道的飢荒，61。因飢荒，死者眾多，77。飢荒將侵襲那些因物質豐富而驕傲、對他人行為傲慢的人，391。飢荒之後跟隨著刀劍，584-588。 幸福的宣告產生驕傲，71。 因罪而受的羞辱，476。 野獸的稱呼在比喻上，640, 641。 一點麵酵能使全團發起來，35。 信徒的養父是君王，養母是王后，566。 信心是獨一的，191。信心是智慧的根基，598。信心必須必然先於理解，107。基督藉著信心的簡約使人稱義，553。應當向神獻上信心與美德的行為，22。信心的盾牌，594。飲於信心，145。 神不憎恨祂的創造物，332。 兒子的差異，11。兒子的雙重種類，137, 158。在聖經中，兒子的稱呼是什麼，8。 子榮耀父，497。藉著收養而成為的兒子，485。外邦的兒子對神說謊，294。今世之子，比光明之子更聰明，167。不義的兒子，邪惡的種子，11。人子將在雲中降臨，264。所有人都因創造的緣故被稱為神的兒子，484。神的兒子本性上是出於神的神，503, 554。神的獨生子避開了罪的網羅，180。神的兒子充滿了水，460。神的兒子的神性是隱形的，91。誰能述說神的兒子的世代，596, 604。除了父，沒有人認識子：除了子，沒有人認識父，125。 花將從根生出，176。有各種解釋，179。 神的河充滿了水，582。主將使河流在乾旱之地，489。河流，代表試探的攻擊，484。河的急流使神的城歡喜，254。活水的江河，195。江河揚起聲音，251。並一同拍手，同上。地上的所有河流，如同居住的地區，252。這象徵什麼，251。和平的河流，405。在錫安流淌的著名河流，382。河流代表律法的教導，476。以河流之名，理解為哲學的理性，268。主在祂的威脅中將使河流荒涼，570, 572, 573。以河流之名，也象徵使徒與福音傳道者，492。以眾水之名，理解為天使，404。衣索比亞的河流，是什麼，257。 永恆的泉源，660。泉源將從大衛家發出，澆灌敵人的溪流，624, 652。湧入永生的活水泉源，61, 196。水的泉源顯現，世界的根基被揭露，196。泉源將在平原中間被打開，456。以色列的泉源，196。救恩的泉源，196。 火鉗在神秘上，99。 PATROL, GR. LXXXVII. 貧窮的爐子，541。 淫亂，即偶像崇拜，611。雙重的淫亂，心靈與身體的，30。 大能者與巨人有何區別，62。 剛強的兩個極端是邪惡的，83。 由占卜構成的欺騙，425。 配得永恆穀倉的果子，16。秋天的果子，代表生活的甘甜，16。屬靈果子的豐盛，630。 漂布者的田地在神秘上是什麼，110, 111。 煙霧變為火，738。神憤怒的煙霧，736, 758。煙霧在道德上，111。 地的根基在比喻上，505。根基，即虔誠的人，如使徒、先知等，504。 罪惡的繩索，81。 主的憤怒，如同被硫磺點燃的山谷，376。主的憤怒如同冰雹，318。主的憤怒臨到萬國，408。主的憤怒將在審判之時臨到不虔誠的人，390。帶有榮耀的烈怒，376。 基督徒應當在多大程度上探究未來，141。 救恩的頭盔，594。 外邦人的加利利，397。加利利將被顯明，393, 397。 手鼓的喜樂將停止，305。真實而穩固的喜樂，是基督，652。 迦薩在波斯語中，與財富相同，433。 迦薩人被稱為什麼，556。 基遍將滅亡，225。 基甸帶領軍隊戰勝了無數的敵人，這象徵什麼，147, 148。 革尼撒勒湖，在福音書中被稱為海，141。 被生者將離去，410, 411。 萬國，如同天上的水滴，如同唾沫，646。萬國與從屬於國的群眾是不同的，42, 43。列國被魔鬼俘虜，699, 704。外邦人的視力被恢復，555。國與民的名稱經常聯合使用，11。以各國之名，包含少數人，45。列國曾是瞎眼的，現在獲得了視力，477。萬國如同水桶中的水滴，443。列國是以色列人的兒子，484。萬國將仰望基督，319。主的手高舉在萬國之上，221。神允許列國走自己的路，619。主將在列國中審判，45。萬國在山上的聲音顯示了什麼，203。神的獨生子成就了萬國的呼召，633。神邀請列國參加屬靈的宴席，640。列國將行走在基督的光中，680, 681。不服事基督的列國，將滅亡，680。列國的恐懼停止了，393, 396。 基訓，埃及的河，即尼羅河，269。 基法，野蠻的地區，以駱駝的繁殖力而聞名，686。 有福之人的苗裔綻放，結出了豐盛的果子，383。 Gibbor 在希伯來語中是什麼，150。 基哈西看到了武裝的天使，675。 巨人將被關閉在天的根基中，208。巨人的名稱在好的意義上使用：這個名稱象徵什麼，62。所有巨人都被激動，220。巨人來到，為了充滿神的憤怒，199。抓住巨人的人，將獲得戰利品，562。巨人在比喻上是什麼，203, 207。 主的刀劍在天上喝醉了，408。主的刀劍充滿了血，408。刀劍，即神的道，藉著它我們驅逐魔鬼的欺騙，552, 594。禱告的刀劍，46。刀劍將被打成犁頭，59, 16。刀劍是對抗魔鬼暴政的，552。主將對逃跑的蛇龍引進神聖、偉大且強有力的刀劍，334, 337, 338。刀劍在神秘上是什麼，181。 榮耀與尊榮的區別，168, 195。神的榮耀充滿了整個世界，94。主的榮耀將在海島上，304。主的榮耀將被看見，433。榮耀，即基督，754。我的榮耀，我不給予他人，538, 541。人的榮耀，如同草上的花，455。罪人的榮耀下到陰間，220。 主將以權能擾亂榮耀的人，176。 蛾摩拉的名稱象徵什麼，17, 217。蛾摩拉的百姓象徵什麼，20。神的葡萄園結出了蛾摩拉的枝子，15。關於蛾摩拉人，什麼都沒有剩下，17。 草，極其多產的草本植物，161，在道德上是什麼，同上，等等，162。 神的冰雹理解為憤怒，390。埃及的冰雹災難，195。 藉著基督給予的恩典，626。罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了，28。我們藉著恩典得救，516。主的所有羊群被分散，10。 130

4139

41:0 分析索引

Π

異端者攻擊教會，如同軍隊服從將領般服從魔鬼，427。異端者試圖以詭辯論證的傲慢來攻擊真理，或發動迫害，252。異端者被比作毒蛇，181。 應當以沈默勝過異端者，不要與他們爭辯虛妄之事，427。異端者在第二次勸誡後，應當避開，427。 黑摩其尼（Hermogenes）被神聖的保羅交給撒但，其原因，205。 希律黨人是誰，181。 耶路撒冷位於錫安的根基上，286。耶路撒冷被亞述人攻破，283。 第一個人是出於地，屬土的；第二個人是出於天，屬天的，309。人比俄斐（Suphir）的金子更寶貴，210。 人在所有具備理性者中，僅次於天使，是最卓越的，並以神的形象為榮，50。在人的構造中，沒有什麼是人可以指責的，515。屬神的人如同某種種子，562。人處於災難中，並知道如何忍受軟弱，546。人吃自己手臂的肉，仍不飽足，159。鐵人變成了金銀，694。主將使人增加，那些留在地上的將會繁衍，98。所有的人都因知識而變得愚昧，671。 被稱為神之子的人，576。猶大的人，蒙愛的苗裔，73。人的生命以七十年為限，29，300。 正直的定義，83。不信主的人，無法持守正直的本性，83。 榮譽是為了安息，185。 基督的園子花朵豐盛，631。 和散那於至高處，孩童的呼喊，138。 祭物，擁有未來美事的影兒，22。 除掉世人罪孽的祭物，22。應當將自己當作活祭獻上，22。 肩膀之名象徵力量，199。 神將恩典賜給謙卑人，並使他們升高，卻抵擋驕傲的人，649。謙卑的百姓將得救，223。謙卑人將被高舉，324。謙卑人取代了奧秘事物的解釋者，383。 大衛創立了詩歌的旋律，30。

I

偶像由珍貴的材料製成，63。藐視神的律法後，開始崇拜偶像，7。鍍銀和鍍金的偶像將被粉碎，371。製造偶像的人，從偶像那裡得不到任何幫助，59。廢除偶像崇拜後，應當宣告美事的盼望，231。偶像的軟弱受到指責，528。魔鬼隱藏在偶像中，166。埃及人的偶像被奉獻給動物，528。埃及的偶像在救主降臨時動搖，並被推入深淵，166。 偶像崇拜為何被稱為淫亂，556。偶像崇拜是虛假教義的崇拜，49，58。 吃祭偶像之物的人，成為與鬼相交的，166。 以東地將成為荒場，283。以東地有許多屠殺，408。以東人的民族在阿拉伯的磐石處極為強大，源於以掃，他被稱為以東，282。以東人雖然與以色列人源於兩兄弟，卻永遠是他們的敵人，282。以東人的智慧滅亡了，283。 火有雙重能力，169。燃燒的火將被點燃，167。終日燃燒的火，736。火將向具備理性的山嶺推進，170。聖潔的火，170。火將試驗各人的工程，98。永恆懲罰的火，577。火是牆垣，135，283。沒有神聖的火，無人能被潔淨，98。主在所多瑪降下火，336。以火之名象徵聖靈，629。 為何聖經將神比作火，98。猶太人在自己裡面點燃了火，577。火透過寓意被詳細解釋，98，99。煉淨的火，90。地獄的火是不滅的，400，576，758，759。火的奧秘意義，38。 欺騙者不被任何真理引導，而是被對美德的自負所驅使；並為自己獲取拉比的稱號，66。 聖徒殉道者的像，過去曾繪在船頭，189。 基督的國度是永恆的，122。 隱藏的不虔誠將被顯露並受到責備，304，313。 惡人勝過義人，612。惡人進入眾多災難時，便藐視一切，288。惡人在地上不學習公義，也不行真理，326。惡人將被除掉，不得見主的榮耀，326。惡人高舉在黎巴嫩的香柏樹之上，178。惡人指魔鬼，因為他是不虔誠的創始者與首領，360。 基督以口中的氣殺滅惡人，552。惡人通常因何事而恐懼，312。惡人將被粉碎，33，38。惡人沒有喜樂，649。敵對的權勢將懲罰惡人，207。惡人的眾多被比作海洋，192。惡人的財富將停止，305，313。 惡人的城將永遠不會被建造，316。惡人的地將倒塌，329，331，333。惡人的道路被修直，475。 惡人的結局不可能是幸福的，67。 神寧願惡人悔改，也不願他們滅亡，290。 咒語由埃及人發明，48。 神聖道成肉身的事業，117。 以香之名象徵什麼，25，24。 在聖經中「呼喊」是什麼意思，197。 不信是心靈與身體淫亂的原因，30。 不信者的後裔注定滅亡，393。 「責備」一詞在什麼意義上被使用，250。 陰間在下方被激動，220。陰間擴張了它的心，張開了口，永不停止，77。基督掠奪了陰間，132。 不義如同火，將被點燃，159，161。 從母腹中就不義，541。不義的人將受損，354，360。不義的人應當被趕出團契，55。不義的人將被焚燒，無人能熄滅，33，38。神將毀滅不義之人的傷害，210。 傷害應當被驅逐，26。誰被稱為行傷害的人，211。 不義有兩種，一種是心靈的，一種是身體的，26。 敬畏主的人沒有缺乏，676。 海島等候基督，580，680。海島的寓意，306，312。海島代表教會，415，406。海島也象徵被享樂淹沒的靈魂，472，522。 憤怒與狂怒有何不同，89。神狂怒的憤怒，如同火吞滅，376。憤怒將如猛烈的河流從主而來，675。主將祂從聖所的憤怒降在地上居民身上，334，336，307。神將祂的憤怒投向不義的民族，165。 易怒的人，一點也不美好，663。 發怒。神不會永遠發怒，也不會永遠懷恨，194。 以撒看見了神，91。 以賽亞先知，亞摩斯的兒子，417。以賽亞被神聖的炭火潔淨，100。以賽亞領受了使徒的恩典，102。以賽亞為何穿著粗糙厚重的外袍，275。以賽亞的嘴唇被炭火潔淨，616。神以預言之靈的恩典充滿以賽亞的口，儘管他不需要潔淨，98。以賽亞看見主時，91。 以色列，即神性的觀照者，639。以色列被稱為神的長子，而非獨生子，9。以色列，主產業的繩索，8。以色列，神的百姓，且是唯一蒙福的，272。以色列出賣了自己，511。以色列是信基督的初熟果子，272，273。聖潔的以色列在教會中間被高舉，198。以色列全家喜愛爭競，100。以色列的榮耀與肥美將衰殘，246，248。以色列因基督的降臨而被拔出，外邦人被接上，124。以色列的果實將充滿世界，342。主從以色列除去了頭與尾等，159，160。以色列出埃及地，如同白晝，191。以色列將成為火的光，167。誰被稱為可理解的以色列，533，534。以色列的餘民將得救，18，171，172。當外邦人的數目滿足時，以色列全家將得救，362。以色列的子民何時將被聚集，123。以色列人將有許多日子沒有君王，沒有祭祀等，18。凡從以色列生的，不都是以色列人，18。 以色列人比猶太人犯了更重的罪，155。以色列人一心製造金牛犢，5。以色列人因耶羅波安而分為兩部分，75。以色列人遠離神，9。他們虔誠地崇拜偶像，對木頭說，你是我的神，10。以色列人吃真實的食物，埃及人從未吃過，16。真實的以色列人以天上的糧食為食，16。

J

雅各，亞伯拉罕的後裔，455。雅各，主的份，8。雅各先祖為何後來被稱為以色列，157。雅各的不義將被除去，335，341，313。雅各的子孫將發芽，535，540。雅各面對面看見了神，43。雅各以人的形象看見了神，91。父將太初的道差遣給雅各，157。雅各之名分為以色列與猶大，75。主在雅各中降下死亡，155。 雅各（神聖的），主的兄弟，耶路撒冷的第一位主教，247，252。 耶穌意為「轉向者」，107。猶太餘民在世界末日得救的預表，同上。 雅雜（Jazir），摩押人的城，被掠奪，257。

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4142 對普羅科皮烏斯（Procopius）以賽亞註釋的補充 雅雜意為「力量」或「權勢」，240。 耶布斯城，555。 禁食是為了什麼而設立，以及如何禁食，24。沒有遠離罪惡的禁食是無益的，656。真實禁食的呼喊能達到神面前，657。禁食是為了謙卑靈魂，656。真實的禁食在隱密處承受身體的勞苦，卻在公開處展現臉上的喜樂，657。 耶利哥的城牆僅因約書亞的聲音而倒塌，57。 耶利米，被神稱為堅固的城，最堅固的銅牆，307。 耶羅波安，不虔誠的人，大衛的國度被撇下後，十個支派歸向了他，238。耶羅波安使以色列十個支派背叛，75。 耶路撒冷以磚塊建造，157。耶路撒冷，富有的城，403，404。耶路撒冷應當從三重意義來理解，562。耶路撒冷是童女，沒有任何偶像崇拜的污點，423，424。感官的耶路撒冷被猶太人奪去，該城的敬虔紀律也被廢除，564。新的耶路撒冷是什麼，712。新耶路撒冷的堡壘是什麼樣的，717。天上的耶路撒冷，永生神的城，43，256。耶路撒冷，是我們在上的母親，43。主棄絕了地上的耶路撒冷，391。耶路撒冷過去在主的手中以連結的紐帶保存，現在卻被撇棄，67。耶路撒冷，如同門楣，94。為了耶路撒冷，主必不靜默，708。主將在耶路撒冷作王，304，308。主的話將從耶路撒冷出來，39，40，41。耶路撒冷將居住在豐盛的果實中，701。耶路撒冷在居魯士與大流士的命令下重建，690。預言耶路撒冷的苦難，357。耶路撒冷哀哭，371。耶路撒冷被稱為巴比倫，545。耶路撒冷被傾覆時，完整的人極其稀少，19。 耶西，大衛的父親，184。 耶穌在希伯來語中意為救主，324，531。約書亞（Jesus Nave）將五個王活捉並關在洞中，508。約書亞，以色列餘民的預表，18。約書亞，真實耶穌的預表，704。 耶穌，約薩達的兒子，大祭司，188。 耶穌基督是唯一的主，萬物藉著祂而有，我們也藉著祂而有，468。耶穌是我們救恩的創始者，127，715。耶穌被稱為紅寶石與金剛石，616。 約亞，亞薩的兒子，書記官，413。 約哈斯被擄，120。 施洗約翰是燃燒發光的燈，441。 約伯象徵那些在一切事上保持心靈不屈的人，505。 約拿從魚腹中平安歸來，115。 約旦河倒流，停止了流動，510，572。約旦河的荒地將開花並歡呼，437。 約瑟藉著夢預言未來，2。約瑟藉著麥捆預見了自己與兄弟將發生的事，2。 猶巴，樂器的創始者，77。 猶大在根基被拔除後倒塌，67。猶大滅亡，60。尼布甲尼撒最後攻破了猶大，156。猶太人為何如此稱呼，282。猶太人，邪惡的子孫，充滿不義的百姓，17。猶太人處於黑暗中，577。猶太人愚昧，345，346。猶太人因信心的瞎眼而背離神，104。當外邦人從偶像崇拜轉向敬虔時，猶太人感到羞愧，477。猶太人的視力被奪去，555。猶太人的心不接受真理的光，346。猶太人具備粗糙肥厚的本性，29。猶太人比野獸更遠離理性，10。猶太人將魔鬼當作自己的父，10。猶太人至今仍被固執所佔據，153。猶太人被比作巴比倫，因為他們是不虔誠的，13。猶太人被驅逐，因為他們不聽從神的勸誡，4。猶太人誇耀肉身的榮耀，即亞伯拉罕的後裔，12。猶太人停留在舊律法中，133。猶太人被比作不結果子的樹，105。猶太人不虔誠與災難的總結，66，67。猶太人為何被稱為所多瑪與蛾摩拉，18。猶太人不是單獨受一種疾病的折磨，而是像污穢的匯集一樣，被各種邪惡所壓迫，14。猶太人不輕易相信先知，280。神厭惡猶太人的祭祀，22。當摩西被誦讀時，猶太人的心上有帕子遮蓋，346。猶太人的荒地，48。猶太人如同瘋狂的士兵將耶穌交出去，他們自己也被交給羅馬軍隊，68。猶太人因敢於對救主行惡，而受到羅馬人持續的毀滅性懲罰，157。猶太人犯了最重的罪，就是當他們說：「除掉他，除掉他，釘他在十字架上：除了凱撒，我們沒有王」，13。主將從四方聚集分散的猶太人，186。猶太人的餘民得救了，17。 猶大是無用的葡萄，被剪除，255。猶大與以法蓮在巴比倫被擄歸回後，一同住在耶路撒冷，188。猶大因基督的應許而蒙榮耀，9。猶大是假先知，161。 審判官與店主沒有什麼不同，81，85。審判官的職責與工作，62。審判官將坐在十二個寶座上，36。 審判現在是這世界的，701。主與祂的百姓爭辯，27。神將在真理中帶出審判，465。祂將與百姓的長老一同來審判，69。審判將在曠野安息，385。在審判中，萬軍之主將被高舉，77。以審判之名也象徵律法，465。 律法的軛，148。 我們稱義不是靠我們所行的公義行為，而是照著神的憐憫，494。 公義的門，324。神的公義直到永遠，182。神的公義永不衰殘，580。神將在公義中被尊榮，77。公義在忠信的錫安城中安息，30。公義將住在迦密，385。公義將獲得安息，386。公義，而非城牆，守護並保護城池，621，622。公義的世代將被稱為主的栽種，為了榮耀，698，703。行公義的人將因喜樂而歡呼，710。公義紀律的奧秘與啟動者，是基督，326。飢渴慕義的人有福了，311。住在地上的，當學習公義，326。不學習公義的人，將走向滅亡，526。 義人因信得生，576。義人首先是自己的控告者，45，94。義人被比作棕樹，105。義人的口將默想智慧，196。猶太人恨惡每一個義人，並稱他為無用的，622。義人的思想也是審判，89。義人的道路被預備，322，324。主的眼目看顧義人，23。 義人被取去，卻無人思想，636。城池可以因十個義人的名而得救，19。若所多瑪中有五個義人，就不會滅亡，66，73。義人的埋葬將在平安中，636。義人將被提到雲中，在空中與主相遇，永遠與祂同住，309。 年輕人的品行，64。年輕人管理國家，不是輕微的邪惡，65。

L

以賽亞為何說自己有不潔的嘴唇，95。 我們自己勞苦得來的，我們更喜愛，也更看重，3。 外邦人的奶是什麼，693。理性的奶，621。奶的隱喻，685。 主將擦去各人臉上的每一滴眼淚，316，319。 聖經習慣將湖泊稱為海洋，192。 歡樂吧，不懷孕的，不生產的，等等，609，610，611，620。 住在磐石上的將要歡樂，469，472。 全地的喜樂都退去了，303。聖徒頭上的永恆喜樂，525。喜樂將從各家被除去，385。惡人的喜樂將降到陰間，220。鳥兒的喜樂，410。在錫安山上飲用喜樂，316，318。 長矛的道德解釋，46。 老底嘉，極其繁榮的城市，245。 房角石，在錫安被揀選且寶貴的，135。 放入錫安根基的寶石，349。路上的石頭應當被丟棄，647。石頭，即世界的根基，196。聖潔的石頭在地上滾動，616。被揀選的石頭，617。 網羅在各處的床上，也在家中，470，477。靈魂的網羅應當被避免，478。 磚塊倒塌，304，314。 磚塊倒塌，155。寓意是什麼，157。 重生的洗禮潔淨我們，27。救恩洗禮的恩典，46。 在神聖的洗禮中，我們如同雪一樣被潔淨，28。 讚美不會使強壯的人變得傲慢，71。 讚美與榮耀、尊榮有何不同，168。心裡懷著對神錯誤思想的人，不會唱出神所接受的讚美，195。罪人的口中不配有讚美，581。 使者將驚惶，199，208，209。 獅子，天性吃肉的動物，183。獅子與牛吃草，741。獅子、牛犢與肥畜將一同吃草，小孩子將帶領牠們，177。獅子在患難與困苦中，366，367。獅子將像牛一樣吃草，177。此處的解釋，182，185，181。 長大痲瘋的被命令趕出營外，92。 利未支派獨自執行祭司職分，271。 律法是紐帶，不能使任何人成為義人，卻將人拘禁以待刑罰，319。律法是義人的規則，命令當行的，禁止當避的，律法不是為了欺詐或獲利而設計的，而是真理的導師，向所有人白白提供，141。律法藉著天使在仲裁者摩西手中設立，116。神的律法，即真理，182，465。神的律法在義人的口中，581。神的律法為何被稱為以印封住，137。主的律法從祂的肉身流出，44。藐視神的律法後，外邦人侍奉受造物多於侍奉造物主，7。 基督藉著祂的降臨補足了律法的缺陷，25。摩西律法將賞賜限制在今世，明確指明長壽、地上的美物與平安，701。律法如同訓蒙的師傅，477。舊律法是真理的影像，新律法更完美，將其取代，182。舊律法僅由天使的聲音頒佈給以色列百姓，但基督是外邦人的盼望，319。舊律法與福音的區別，505，760。律法在潔淨罪惡上是軟弱的，353。律法的誡命是屬肉體的，25。律法的影兒象徵福音，132。律法的摘要，25。新律法，44。福音的律法從天上的，甚至地上的錫安出來，44。基督的律法向萬民宣告平安，46。 黎巴嫩，腓尼基的山，象徵外邦人，559，388。黎巴嫩充滿了各種偶像崇拜，55。黎巴嫩將與驕傲的人一同倒塌，186，188。黎巴嫩蒙羞，593，596，399。黎巴嫩在聖經中被用於正面與負面意義，55，56。聖經習慣將耶路撒冷稱為黎巴嫩，177。以黎巴嫩之名象徵所有猶太支派，424。黎巴嫩，外邦人的山，擁有適合建造房屋的木材，其奧秘意義，691。 新書卷，124，125。封住的書卷，558。 放縱者的淫慾，以沉重的痛苦刺痛人，147。 田野的樹木將飽足，158。不會腐朽的木頭，155。生命樹的日子，741。田野的樹木將拍手，624，630。 結巴的舌頭將學習說平安，380，382。 舌頭因相反結果的描述，96。平安的舌頭，381。以舌頭之名象徵惡人的言語，192。 製作亞麻的人將蒙羞，269。神不會熄滅冒煙的亞麻，463，464，467。 聖經的字母是什麼樣的，258。 羅拿（Lobnam），猶大的城，420，421。 永恆的地方是指什麼，400。 蝗蟲被戲耍的人捕捉，394。 我們應當穿上公義的胸甲，594。 羅得在所多瑪因正直地審判而被拒絕，他預表了被猶太人拒絕的基督，19。 路西弗，早晨升起的，從天墜落，220。他降到陰間與地的根基，同上。路西弗震動大地，震撼君王，蹂躪全世界，攻破城池等，220。 合宜的哀悼是喜樂的開端，226。哀悼將在晚上，250，251。以哀悼之名象徵什麼，733，751。 所有心裡歡樂的人都將哀哭，505，309，311。 基督為哀哭的人帶來安慰，702。 腰部的呼喊是什麼，225。以腰部之名象徵什麼，224。 光，是萬物中最偉大的，是一切美善的創造者，659。光，是神的話，照亮教會，255。可理解的光永遠不會熄滅，696。光中之光，467，601。 月亮將不給予光，199，314。月亮將蒙羞，314。月亮的光將如同太陽的光，372，273。月亮的寓意，697。 兇暴的狼，26，27。狼與羊將一同吃草，177，741。 我們如同泥土，是從地而造的，515。 光是驅散黑暗的實體，83。光不會產生瞎眼，反而激發看見的能力，1。基督以光之名稱呼祂的門徒等，612。光與黑暗之名在此象徵什麼，512。光與黑暗沒有相交，83。 利西亞（Lysias），安條克·伊皮法尼對抗猶太人的將領，156。

M

馬加比書被引用，156。 米甸，野蠻的地區，盛產駱駝，686。 米甸的君王被徹底消滅，175。 倚靠人的人有禍了，156。 惡是什麼，82，85。惡是正直事物的敗壞，669。心裡謀劃傷害他人的人，是在為自己謀劃損害，68。惡人不知道理解，656。神創造災難，508。城中若沒有災難，就不是神所行的，329。 瑪拿西試圖藉由占卜獲取對未來的認知，卻是徒勞的，因為預言未來唯有神能，539。 以瑪尼教之名象徵什麼，519。 嗎哪代表什麼，660。 神不可言喻的溫柔，342。 在父神那裡有許多住處，185。 主的手是什麼，525，545，565。神伸出的手，164。無人能轉回神高舉的手，22。 手將軟弱無力，199。 今世的海，57。主將以祂的威脅使海成為荒場，570，572，575。以海之名象徵惡人，192。海的水被寓意性地包含，306，312。海代表海島及其居民，189。紅海象徵什麼，190。海變為乾地，490。主將使埃及的海荒涼，191。 馬利亞童女，以馬內利的母親，不受申命記律法的約束，117。神聖的馬利亞童女被比作輕快的雲，264。 火星變為野豬，其原因，258。 殉道者藉著火被試驗，617。 所有男性被命令來到主面前，23。以男性之名象徵君王與領袖，328。 擁抱婚姻的人同時將生命獻給神與世界，639，640。 米底亞人不在乎銀子，也不需要金子，214。米底亞人，財富豐盛的民族，215。米底亞人藉著轉移象徵什麼，他們因何得名，源於何處，216。 中庸的定義，83。 麥基洗德，基督的預表，42。照著麥基洗德等次的祭司職分，23。 馬爾他人被神聖的保羅教導基督的信仰，189。 孟斐斯的領袖將使埃及走入歧途，262。 謊言是人類的一種自然疾病，96。謊言如同泥土，被外邦智慧的導師儲存在金色的器皿中，625。 寓意中的大心，167。匱乏迫使心靈鍛鍊必要的事物，3。神激發真誠的心去觀照屬靈的事物，1。神洞察心靈的隱密，25。 可理解的桌子，640。 僱工受到嚴厲指責，242。 收割的奧秘意義，146。 播種惡的人，收割也惡，194。 敬畏神的人，將認識祂的手，751。 基督除去了我們在罪中的恐懼，612。 彌迦生活在什麼時代，4。 基督神蹟的簡要總結，197，198。 主的憐憫在重量中，749。 摩押，意為「從父而來」，189。摩押的角被砍斷，力量被踐踏，233。摩押極其傷害人，傲慢且自大，323。摩押的侮辱象徵背道的魔鬼，239。摩押將如琴瑟般鳴響，237，241。摩押代表在摩押人中高舉自己對抗神的魔鬼，323。摩押將成為女兒，如同飛鳥離巢的雛鳥，228。摩押必逃不掉不虔誠的懲罰，322。摩押的種子是什麼，228。摩押的榮耀將因眾多財富而受損，234，238，239。 摩押人將兒女獻給魔鬼，237。 摩押人直到第十代，甚至永遠，都不得進入主的教會，228，238。摩押人的教導基於人的理性，224。主的律法禁止摩押人進入教會，639。摩押人的魔鬼，235，236。摩押將在夜間滅亡，223。摩押人的男子象徵什麼，221。摩押人的腰，以及心中的呼喊，223，225。 摩洛的帳幕，307。 修道士的神聖團體，705。修道士的操練，519。 山。山的定義，41。神的山是什麼，41。 主的山在天上，43。聖山，即教會，184。山代表高尚的生活方式，289。每一座山都將被耕種，119。象徵什麼，123，124。平原的山是什麼，201，202，204。錫安山是天上的，41。山在末世將顯明，39，40。山代表邪惡的權勢，56。每一座山都將被降卑，455。主將蹂躪山嶺，470，476。以山嶺之名象徵什麼，560。山嶺代表污穢的靈，459。天上的山嶺，573。主將使山嶺平坦，507，511。主將在審判中與山嶺爭辯，27。山嶺將跳躍，621。具備理性的山嶺，170。山嶺代表不虔誠，8。山嶺的寓意，90，750，751。 壞的交談敗壞好品行，26。當城池擁抱邪惡的品行時，父母的罪惡如同律法般傳給後代，25，26，48，49。 死亡從亞當一直掌權到摩西，321。死亡藉著...

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4146 關於普羅科皮烏斯（Procopius）對以賽亞書的註釋。 亞當在全人類中蔓延，320。死亡是最後的仇敵，將要廢去，321。死亡的毒鉤是罪，320。基督將使死亡的權勢失效，當眾人復活時，333。死亡在復活之時將被吞滅，322。 這必朽壞的必須穿上不朽壞的，689。 主的死者是誰，330。死人不得見生命，醫生也不能使他們復活，326, 528。死人復活得到證實，329, 350, 333。死人的骸骨將被召回生命，353。 摩西言語遲鈍，受過埃及人的訓練，他在天賦與審慎上遠超他們，51, 95。摩西受過埃及人一切智慧的教導，268。摩西因對事物的默想，而不情願地被召去關懷眾人，5。摩西的教導如同降在地面上的雨，他的言語如同滴在嫩芽上的露水，74。摩西被稱為中保，116。摩西是百姓的謀士，36。摩西行神蹟，藉著神聖的杖使以色列人獲得自由，179。摩西在默想與行動中度過了一生，3。摩西假裝牧羊，在埃及人的訓練中度過了整整四十年，3。摩西為何在營外支搭帳棚，107。摩西的面容為何獲得榮光，195。基督曾對摩西說話，263。 婦人產下男嬰，在律法下要不潔淨七天，117。主將使婦女的世界謙卑並廢除，72。七個婦人將抓住一個男人，等等，73。 世界只有一個，其創造者神也只有一位，501。整個世界藉著基督與父和好，150。 你們不可彼此發怨言，103。 發怨言的人死於蛇口，659。 以牆為名，指明了教會的教師，695。泥牆，239。火牆，15。寓意上的牆，56, 57。 老鼠被視為神，759。 從糞便中產生的蒼蠅對人有害且可憎，122。埃及災難中的狗蠅，114。 蒼蠅之名意指什麼，119。主將驅散蒼蠅，即敵軍中軟弱無能的軍隊，123。蒼蠅的寓意，120, 122。主將發嘶聲召喚蒼蠅，119。 發牢騷的人將學習順服，361。 月桂樹將代替苦艾生長，624, 651。

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納巴約（Nabaiot）的公羊將來到基督面前，680, 686。 納比奧特（Nabeoth）是哪座城市，686, 687。 尼布甲尼撒藉著異象預見了未來，2。尼布甲尼撒在神蹟的驅使下，承認但以理的神是偉大的，568。 拿答被神聖的火焚燒，99。 拿但業是真以色列人，心裡沒有詭詐，27。 不穩定且滑動的本性需要更強大的力量來持守，577。 他施的船隻，689與690。在船頭繪有神像，189。 拿細耳人被禁止飲酒和濃酒，85。 尼布（Nebrid）城位於何處，226，及其山谷，227。 尼哥拉（Nechora）被解釋為香料庫，433。 招魂術，644。 推羅的貿易，是獻給主的聖潔貨物，296, 297。 商人的後裔，如同收割的莊稼，列國的商人，296。 尼姆林（Nemrim）的荒廢之水，223, 225。 新月節配得上永恆的歲月，24。 拿弗他利產業的描述，144。 尼羅河經由七個河口流入大海，191, 192。尼羅河沒有放過任何一種動物，不將其視為神，123。 尼尼微，如同水的牧場，其水，119。 雪是什麼，從何而來，如何形成與凝結，28。 藉著挪亞（Noam），意指信心受到考驗的人，305。 貴族將下到陰間，77。 「我不願意」，這是一個常用的詞，23。 許多人將基督的名刻在手掌或手臂上，496。外邦人竊取聖人的名字，496。 被酒醉的剃刀在神秘學上指什麼，121。 日光之下並無新事，511。 主將行新事，489。 黑夜來到，那時無人能作工，209。正午的黑夜，231。 雲如何形成，從何而來，在神秘學上指什麼，74, 263。 收割前的露雲，260。象徵基督身體的雲，263。以及至聖的童女，264。雲滴下公義，508。偶像崇拜的雲，116。雲，即神聖奧秘的解釋者，513。雲在神秘學上指什麼，261, 688。 迅速的使者，252, 259。

O

主將隱藏的事顯露出來，168。 內在的眼睛，91。以眼睛為名意指什麼，168。對於有眼疾的人，太陽是無用的，68。主的眼睛高超，54。主的眼睛遍察全地列國，289。 橄欖象徵教會的果子，460。 蔬菜是軟弱者的食物，61。 認為神會因嗅覺的愉悅而感到高興，是不敬的，23。 好的橄欖在神秘學上指什麼，247。 人面獅身獸（Onocentauri）將住在巴比倫，214，以及這是什麼樣的動物，215。鬼魔將遇見人面獅身獸，410。 鵜鶘，野驢，215。鵜鶘在轉義上，218。 應當將美德的行為獻給神，22。 錯誤的觀點就是偶像，58。 不應懼怕人的羞辱，580。主將從全地除去祂百姓的羞辱，316, 320, 321。 藉著勤奮地默想神聖的諭言，它們被銘刻在我們的心中，3。神諭在基督降臨之時便沉默並消失了，192, 193。 聖徒的禱告是神聖的刀劍，552。 山林仙女（Oréades），258。 奧秘的節日甚至被猶太人莊嚴地慶祝，258。 以東方與西方之名，意指全人類，676。 獵戶座將不給予光，199。以及這象徵什麼，206。 孤兒（in）被寫在契約中，164。 鴕鳥，耶路撒冷人與之相比，585。 主的口意指什麼，29。主的口遠離謊言，29。口裡所說的是心裡所充滿的，581。 骨頭被稱為靈魂的美德，661。神將在人面前驅散那些取悅於人的骨頭，同上。骨頭將像草一樣萌芽，751-755。 神憎惡懶惰，21。 蛋在寓意上，168。 羊群的草場將來自荊棘與蒺藜，119。吃罪人的羊，是什麼意思，668。以羊為名象徵什麼，121。羊的本性與寓意，213。羊毛是什麼，123。 撒馬利亞王烏西雅被撒縵以色俘虜，109。烏西雅起初虔誠，但因成功而驕傲，僭越了神聖職分，隨即患上痲瘋，92。

P

村莊的洞穴將存到永遠，385。 糠秕在寓意上，183。 棕櫚在聖經中象徵什麼，469。 葡萄樹的枝子，是基督的門徒，255。 堅固人心之餅，211。萬軍之主將從猶大人除去餅的剛強，60, 61。苦難之餅，371。祂賜給他們天上的餅，61。神將天上的餅賜給以色列人，8。天上的餅，將生命賜給世界，141, 471。使人活的餅應當被珍藏，61, 630。基督是生命之餅，401。 罌粟應當被杖擊打，353。 豹將與山羊同臥，177。 神秘的幼兒，139。 逾越節應當穿著鞋吃，193。 今世的苦難不足以與將來的榮耀相比，28。 聖殿的廂房，292。 牧人與睡著的人毫無區別，642。許多牧人拆毀了神的葡萄園，19。行淫的牧人，51。牧人行事愚昧，不尋求主，19。基督嚴厲地指責僱工牧人，242。 忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，256。 保羅（D.）出自便雅憫支派，153。保羅（D.）藉著口中的靈使以呂馬瞎眼，552。 貧窮的百姓將稱頌主，316, 317。貧窮人的搶奪在權貴的家中，69。窮人將在平安中安息，223。 為神忍受貧窮的人是有福的，311。 勸勉人勇敢地承受貧窮，202。 貧窮是通往敬虔的嚮導與教師，49。 惡人沒有平安，542。極其平靜的平安從豐盛的河流湧入教會，755。沒有終結的平安，150。平安藉著肉身照亮了眾人，17。我們平安的紀律在基督之上，596。基督的平安沒有窮盡，151。凡居住在天上地下的萬物，都藉著基督獲得了平安，150。口裡說平安，心裡卻懷著仇恨的人，是殘暴的狼，27。

4147

4148 分析索引 行罪惡的人將被除滅，359。世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，745。人犯了什麼罪，就在這事上給自己帶來羞辱，211。 犯罪之人的兩種類型，69。 神遠離罪人，208。從母腹中就是罪人，541。神將罪人降卑到地，211。罪人將被擊碎，33。並被焚燒，無人能撲滅，33, 38。 一切罪都是羞辱的後代，211。行罪的人，給自己繫上了長長的鎖鏈，81。行罪的人，是出於魔鬼，10。罪將在它們的作者面前作見證，45。人被自己的罪如同被鎖鏈一樣束縛，37。罪使人遠離神，655。醫治使罪停止，288。罪被比作紅色的顏色，28。至於死的罪，是什麼以及如何，91, 289。認罪不應感到羞恥，494。罪人的本性被比作草木，161, 162。 公牛或山羊的血不能除去罪，21。在救主降臨之前，當巴比倫有先知時，罪是可以得到醫治的，13。使徒從基督那裡領受了赦罪的權柄，678。 穿鞋的腳象徵什麼，193, 194。 五旬節是大而可慶祝的日子，21。 完全人聽見，將心思轉向律法的旨意，20。 波斯王國首先被居魯士征服，215。 為神遭受逼迫的人是有福的，311。 彼特拉（Petra），巴勒斯坦的城市，472。荒涼的磐石，是什麼，129, 250。磐石象徵亞述帝國，378。 磐石，曾承接基督的身體，578。絆腳石，135。磐石的裂縫在神秘學上指什麼，58。在磐石之上，道路無法被發現，411。 彼得（D.）藉著口中的靈殺死了亞拿尼亞和撒非喇，552。彼得（D.）為何被稱為磐石，基督在其上建立了教會，41, 42。基督將天國的鑰匙交給了彼得（D.），715。 大馬士革王法阿松（Phaasson）被俘，109。 法老是埃及諸王共同的名字，553。 法老，別名尼哥，摩西在他面前行了許多神蹟，364。法老，偉大的君王，躺在他百姓的中間，266。法老被稱為龍，258。法老被海吞沒，59。神為何使法老的心剛硬，730。法老在轉義上，490, 401。 法利賽人源自所多瑪，240。法利賽人的教導如同木頭和石頭，694。 腓尼基商人被比作莊稼，原因為何，298。 腓理徒（Phylegus）被保羅（D.）交給撒但，使他不至於褻瀆，205。 松樹在隱喻上，692。松樹應當哀哭，359。 義人的道路是正直的，322-324。 魚在轉義上，267。 從聖靈泉源流出的水池，290。水池，洗禮的類型，111。水池的水，意指舊約與神所默示的聖經話語，230, 231。 災難是什麼，13, 11。災難代表奴役，271。 行星的虧損，212。 主的栽種，如同神的農場，703。不信的栽種，247。 昴星團，206。 天上的雨，74。以雨為名，意指福音宣講的恩賜，629。 悔改洗淨罪惡，632。悔改的時間應當在痛苦之前，756。 百姓是缺乏理性的動物，160。神的百姓是由哪些民族組成的，19。 以門為名顯示了什麼，718。以門為名象徵教會的教師，695。主將擊碎銅門，507。門在寓意上，691。 聖經習慣將權貴比作牆和城市，307。有權勢的人將受到強有力的審判，4, 33。 敵對的權勢，是罪惡的報應者，213。邪惡的權勢被救主降到陰間的最深處，586。上天的權勢沒有懶惰，也沒有冷漠，93。 使人活且救贖的飲料，145。詭詐的飲料，85。 彎曲的將變為正直，435-438, 441, 470。 起初的，比末後的更古老，沒有終結，513。 在自然律法下被咒詛的長子是誰，9。沒有什麼比一切受造物的長子更卓越，143。埃及的長子哀哭，195。 來世的君王，150。這世界的王將被趕出去，701。君王的挫敗在於百姓的稀少，11。君王將憑公義掌權，380, 519。耶路撒冷的君王是不信的盜賊同夥，貪愛賄賂，等等，84。君王是盜賊的參與者，30。他們將利益置於選擇之上，31, 32。以君王為名在寓意上指什麼，11。臣民習慣模仿君王的追求與習俗，32。猶大民族的君王，是啞巴狗和瞎子，649。君王將改變權勢，447。 沒有起點的，也不會有終點，545。起初沒有什麼比它更優先、更古老，145。 正直驅逐邪惡，138。 深淵之名意指什麼，115。 先知的定義，1, 63。先知，以色列的泉源，196。先知為何被稱為見證者，5, 200。先知在靈魂的主要部分看見，如同在夢中真實地呈現，1。先知默想神旨意的傾向，5。先知藉著心靈的純潔與聖靈的能力而提升，74。先知通常說話清晰，無需解釋，2。先知有時藉著象徵說話，2。先知的寫作風格與特徵是什麼，212, 215。先知是否理解他們所說的話，1, 2, 470。先知為何被稱為雲，74。先知是百姓的謀士，56。先知的合唱團首先渴望在耶路撒冷建立，682。猶太人有的用刀，有的用石頭殺死了先知，577。先知的生活是什麼樣的，275。先知在心中領受了神聖且不可言喻的能力，212。猶太人中的先知高貴且稀少，7。先知有的在預言的開頭加上異象，有的加上話語，6。不允許在耶路撒冷之外殺死先知，343。外邦人的先知被銀子收買而預言，286。主將閉上先知的眼睛，358。 關於未來的預言存在，4。父的預言，6。藉著夢的預言，2。錯誤的預言被寫入真實的預言中，164。猶太人的預言職分一直持續到約翰，63。 女先知懷孕生子，124。 誰被稱為歸信者，221。 通達人在那時必靜默，60。 主將隱藏通達人的聰明，559。 煉淨的炭火，98。以炭火為名象徵基督，98。

4149

4150 關於普羅科皮烏斯（Procopius）對以賽亞書的註釋。 嬰孩在毒蛇的洞口，177。神的僕人將被高舉，並受到極大的榮耀，596, 597, 599。誰被稱為基督的僕人，184。孩子在還不曉得好歹之前，不會順從惡意，112。基督賜給祂的孩子踐踏蛇與蠍子的能力，184。以孩子為名意指什麼，158, 183。 孤兒被惡人吞吃，163。孤兒在轉義上，26。畢達哥拉斯的門徒，習慣用「他自己說的」來代替一切理由與見證，383。 靈媒從腹中說話，140。主將廢除靈媒的徵兆，507。 靈媒從地裡說話；這藉著理由與例子得到證實，139, 140。

Q

四足動物之名代表埃及人的神，366。 橡樹，被稱為羞恥之樹，56。巴珊所有的橡樹都將被降卑，52, 56。巴珊的橡樹，哀哭吧，177, 559。 軍隊中的五十夫長，65。

R

大馬士革王利汛（Raasin），171。利汛是自願的百姓，2。 以葡萄串為名顯示了什麼，255。 萊番（Raiphan）偶像，307。 掃羅的城市拉瑪，將被恐懼抓住，173。 青蛙從地裡出來，成為埃及的災難，114。地在埃及湧出青蛙，212。 拉伯沙基（Rapsaces）褻瀆神，夜間被天使消滅，並被自己的兒子殺死，251。拉伯沙基因神而失去理智，420。主報應了褻瀆且狂暴的拉伯沙基，59。 對他人有益的理性，不會忽略自身，1。 天后，479。 以地區為名象徵教會，254。 留下的餘民，救主的門徒是其初熟的果子，576。猶太人的餘民將在末世得救，21。餘民得救了，17。以餘民為名應當理解什麼，187。 利們（Remmon）的水將充滿血，225與227。 神所愛的人享受安息，185。 安息一詞意指什麼，30。 復活的證明，319, 520。 好君王為救恩行一切事，407。公義的君王將掌權，380, 519。君王的職責是統治，36。君王的尊嚴在於眾多的百姓，11。以色列人求君王，36。地上的君王都將來到，在一個軛下服事基督，43。列國的君王都在榮耀中睡去，220。列國的君王都從寶座上被驚醒，220。希伯來人的君王習慣用油膏抹，510。不服事基督的君王將滅亡，680, 683, 684, 693。阿拉伯與示巴的君王將帶來禮物，689。 與埃及接壤的城市萊諾科魯拉（Rhinocoruna），346。 埃及城市萊諾科魯拉（Rinocuri），261。 神的露水，將是復活的原因，331, 333。 長子流便被棄絕：猶大因基督的應許而受尊榮，9。 毀滅隨之而來的是破碎，584。

S

示巴，衣索比亞的民族，女王從那裡去見所羅門，482, 515。 示巴人（Sabaim）是什麼，519。 摩押人的城市撒巴拿（Sabana）哀哭，237。 薩巴奧（Sabaoth）意指什麼，33, 83。 守安息日的人是有福的，636, 638。安息日的停止在屬靈上是什麼，24。 祭司，是百姓的頭，160。祭司，你們要安慰耶路撒冷，435, 440。祭司象徵山丘，175。主將與百姓的祭司一同審判，27。以祭司為名意指天使，440。偶像的祭司除非有報酬，否則不回答，286。君尊的祭司職分，492。祭司職分既已改變，律法也必須改變，271。那裡象徵祭司職分的轉移，703。 獻給神的祭，是憂傷的靈，22。祭物既已轉移，祭司職分也必須改變，23。讚美的祭，22。 神的箭在各個時代有很多，但在眾人之前揀選了一支卓越的，即基督，552。 柳樹象徵生命的能力，496。 亞述王撒縵以色（Salmanar）對抗撒馬利亞與猶大，129。撒縵以色攻取了撒馬利亞，109。 以森林為名在聖經中通常象徵什麼，739。森林在寓意上，179。森林在神秘學上，640。 主渴望眾人得救，並來到真理面前，69。 救主與我們一同寄居，31。救主將各人所應得的，珍藏在來世，701。 救恩之名，代替了耶穌，590。地極的人都將看見從神而來的救恩，590。 撒馬利亞，以色列人的大都市，127。撒馬利亞，今日的塞巴斯塔（Sebasta），109。撒馬利亞連同其君王與臣民落入亞述人的權勢之下，109。尼布甲尼撒最後攻克了撒馬利亞，156。以賽亞預言並明確指出了撒馬利亞的劫掠，155。 撒母耳，哈拿的兒子，432。撒母耳在掃羅的羞辱中被從陰間召喚出來，115。鬼魔假冒撒母耳說話，140。 使神的名成聖，是什麼意思，556。在聖經中「使成聖」一詞有多少種用法，169。 聖中之聖，主的名，649。聖者在錫安中間被高舉，191。唯有神是聖者，556。教會在全世界歌唱聖哉、聖哉、聖哉，94。聖徒在權勢與掌權者面前獲得了勝利，214。聖徒經過火的試驗，617。神的城由聖徒組成，616。在地上滾動的石頭被稱為聖徒，616。聖徒的禱告是神聖的刀劍，552。律法規定聖徒不可與俗人混雜，95, 96。聖人的畫像過去曾繪在船頭，189。許多外邦人竊取聖人的名字，496。世界末日時聖徒的匱乏，63。以聖徒為名意指基督神聖的諭言，625。流血的人是魔鬼的後代，228。 救贖的血，319。基督的血，是真正的飲料，61。神永遠不會忘記祂兒子的血，336。 健康在神秘學上，151。 智慧人明白他所說的話，2。在神眼中誰被稱為智慧人，85。神使智慧人的智慧變為愚拙，383。智慧人的謀略將被愚弄，262。智慧人的謀略滅亡，他們的智慧消失，283。外邦的智慧人雖然在名義上受到稱讚，但在生活的正直上卻是晦暗的，168。 智慧的定義，85。智慧的靈不會造成無知，1。神的智慧，是萬物的建築師，618。神的智慧藉著教會顯明出來，721。主將推翻智慧人的智慧，210, 559。敬畏主是智慧的開端，76, 133。彼得（D.）藉著口中的靈殺死了撒非喇，551。 藍寶石的奧秘，616。 撒拉遜人，即過去的阿拉伯人，215。 沙崙（Saron）變成了沼澤，393, 397。 撒但藉著少年，即基督，將進入焚燒中，154。火是為撒但和他的使者預備的，400。基督譴責了羞辱且詭詐的撒但，說：「現在是這世界受審判的時候」，464。撒但被比作牆，307。 飽足產生厭惡與反感，743。 行惡的人，在基督作王時永遠無法喜樂，209。 知識是什麼，85。隱藏的知識沒有用處，85。 文士擁有天國的鑰匙，205。天國的文士，像一個家主，137。文士的訓練被比作木頭和石頭，691。 歌摩拉的文士擁有枝條，從中收集了膽汁與苦毒的葡萄，240。 神聖的聖經是為了眾人的共同利益而賜下的，2, 3。聖經適應人的理解力，157。神聖聖經的意義是多重的，2, 3。神聖聖經的困難主要指向什麼，3。聖經以人的方式對凡人說話，3。 製造雕像的人，必受咒詛，49, 166。雕像被製成野獸，527, 528。雕像，在耶路撒冷和撒馬利亞哀哭吧，163, 166。 為何神的兒子被稱為雕刻，695。 塞巴拿（Sebana）被解釋為歸信，240。 西底家王被俘，並殘忍地被挖去雙眼，287。 西珥（Seir）是阿拉伯的山，也是以掃著名的城市，282。 聖潔的後裔，是它的支柱，98, 105。邪惡的後裔，是什麼，12。以「後裔」為名有多少種用法，705。 小徑，即先知的著作，476。 老人通常有多少種用法，63。 耶路撒冷的長老將坐在街上，701。主將在長老面前得榮耀，304, 308。 亞述王西拿基立（Sennacherim），被自己的兒子殺死，423, 435。 西拿基立推翻了撒馬利亞，155。 自然的靈魂感官藉著神聖的靈而完善，1。 以埃及統治者的七個數字，表達了眾多，195。 義人的埋葬將在平安中，636。 撒拉弗（Seraphim）站在主的榮耀周圍，91, 95。撒拉弗被解釋為燃燒的或熱切的，93，以及為何說他們有翅膀，同上。撒拉弗的手，是什麼，100。 可見的話語，6。 深淵將充滿蛇，207。蛇是所有野獸中最聰明的，337, 338。蛇在各處都是狡猾且邪惡的，觀察所有人的腳跟，338。蛇用牠的聰明誘惑了夏娃，167。蛇將吃土，如同吃餅，741。蛇生蛋，667。蛇被命令一生吃土，229。惡人承接了蛇的本性與毒液，229。有翅膀的蛇，223。主將殺死蛇，334, 335。 僕人，代表受割禮的百姓，477。神的僕人必吃、必喝、必歡樂，741。 摩押人的城市塞特（Seth），成為居民的默想，236。 神的嘶聲是什麼，119。 主在埃及永遠的記號，270。在平原的山上豎立旗幟，199, 202。旗幟將如同從山上被舉起，252。主將向列國舉起旗幟，186, 187, 188。藉著給予記號，神想要使應許的恩典成為真實且正確的，112。記號根據時間分為三種，114。主將在海島上舉起記號，562。對抗埃及的記號，114。人子的記號，即十字架，188。 屬靈的細麵，23。 西羅亞（Siloe）的水緩慢地流，2, 128, 129。 西羅亞（Siloa）意指什麼，139。 雅各在為西緬和利未祈求福分時，咒詛了他們的憤怒，210。 神開啟了西門的心，99。 左邊的人將在永火的刑罰中被焚燒，208。 錫安（Sion）城位於何處，在神秘學上指什麼，30。錫安，高山，主殿曾建於其上，289。在錫安山上預備了筵席，318。錫安是忠信的城，充滿了審判，如何變成了妓女，30, 31。錫安以三種方式理解是合適的，562。聖潔的百姓將住在錫安，371。主建立了錫安，223。 錫安是童女的女兒，423, 424。神使錫安的女兒們謙卑，72。主將洗淨錫安兒女的污穢，73。律法將從錫安出來，39, 40, 44。凡攻擊錫安山的人，神必擊碎他們，155, 156。主將在錫安山上作王，136, 304, 308, 315。錫安的公民被冠以基督君王的頭銜，384。以錫安為名。

4154

4152 分析索引 從列國中被揀選的教會，382。因錫安，主必不靜默，708。錫安，即福音的道，神的教會在其中被建立，198。新錫安，即教會，752。錫安被審判與公義充滿，593。錫安必如田地被耕種，48。主安慰錫安，579。 賽蓮（Sirenes），指某種鳥類：其奧秘意義為何，215。 賽蓮的巢穴，410。賽蓮將稱頌神，489。賽蓮象徵外邦教義的教師，擁有言辭的雄辯與魅力，492。賽蓮將在巴比倫安息，214、215。 所多瑪象徵瞎眼、不育等，17、217。所多瑪在五城中居首，28。所多瑪城既是首要的，其邪惡也比其他城市更為豐盛，19。所多瑪的統治者是誰，20。所多瑪邪惡與污穢的生活，240。所多瑪的呼聲加增，26。關於所多瑪，已無任何存留，17。 日頭將變黑，314。日頭倒退十度，115、429、430、431、452。日頭的光必如七倍的光，372、373。日頭不再作白晝的光，681、682、696。日頭必蒙羞，314。黑暗將取代日頭的悲慘，205。日頭被視為神，432。 最應當慶祝的節期，21。 希西家王的書記，413、317。投奔敵人，292、415。 自然界向我們呈現晦暗的夢，神運用理解的能力，5。 洞穴，基督的教會，308。 指望之上的指望，548。指望是神教會中的不朽，693。在事情本身有結果之前，不可拋棄指望，566。指望為我們贏得救恩，591。凡指望人的，必受咒詛，275。 指望。凡指望主的，是有福的，286。 以基督之名，指門徒的群體，246。 荊棘將取代餅與酒，121、122。 智慧與知識的靈，85。靈的區別，338。八重的靈，176、177。聖經習慣以「靈」代指著作，332。何謂猛烈的靈，193。救恩的靈，即屬靈的教義，332。爬行與有毒的靈，潛伏在身體的感官中，184。全能者的靈，650。神聖的靈抵擋敵人，16。凡被神猛烈的靈所勝過的，必枯乾。神的靈，如谷中的水，376。僅以「靈」之名，即指聖靈，436。 聖靈，智慧的建築師，64。 聖靈是生命、光與權能，180。聖靈並不因恩賜的多樣而改變，祂始終如一，卻有不同的運作，180。 聖靈以鴿子的形狀降在基督身上，437。 掠物，寓意為何，146。 新娘的裝飾象徵什麼，564。裝飾新娘是指什麼，563。基督新娘的眼睛以眼影妝飾，616、619。 基督摧毀了撒但的權勢，132。 森林，指不義之人的肉體，170。 天上的星辰將不發光，199、209。星辰將從天墜落，314。星與星的榮光各有不同，185。 司提反充滿恩典與能力，22。 糞土，從道德層面解釋，90。 何謂「Stobœa」，631。 長袍，透過寓意解釋，148。 鴕鳥的本性，215。鴕鳥，透過寓意解釋，492。鴕鳥的住處，410。鴕鳥的幼雛將稱頌神，489。 愚拙，指謙卑，625。藉著傳道的愚拙，神樂意拯救信的人，625。 愚昧人必說愚昧的話，380、585。愚昧人將成為他尼斯的領袖，262。 昏睡，具有正午之夜的含義，231。 崇高，指基督、使徒與門徒的卓越，346。 子從父那裡降下硫磺於所多瑪，336。 家具，指靈魂，567。 驕傲，是不義的姊妹，211。驕傲，是萬惡之源，55。驕傲，是通往羞辱的嚮導，56。驕傲之父是魔鬼，211。 驕傲的人必滅亡，359、560。驕傲的人被比作香柏樹，158。萬軍之主的日，臨到一切驕傲的，53、555。神必壓制驕傲人的羞辱，210。 蘇非爾（Suphir），印度的一個地區，盛產寶石，211。寓意為何，212。 蘇爾（Sur）的呼喊，174。 聾子的耳朵必聽見，410。 桑樹，奧秘地指，157、158。 猶太人的會堂是淫婦，61。

T

大衛的帳幕，教會的預表，232。帳幕，指不會被挪移的，403、404。 塔納坦（Tanathan），亞述軍隊的統帥，275。 他尼斯（Taneos）平原，摩西曾在那裡施行神蹟，364。他尼斯的領袖們衰敗了，262。 以公牛之名，象徵什麼，285。公牛，奧秘地指，80。 虛空的屋頂，指驕傲與傲慢，289。以屋頂之名，指虛浮而高傲的教義，221。 提革拉毗列色（Teglathphalasar）攻取了大馬士革，109。 蜘蛛網象徵什麼，669。 節制，對淫亂者而言極其艱難，134。 所羅巴伯與耶穌時期重建的聖殿，572。何謂神的聖殿，15。地上的神殿，97。聖殿，即教會，513。 時間與感官所見的事物相關，41。星辰以持續的運動完成時間，515。為何某些歷史學家將時間的規律置於首位，6。 主造了黑暗，508。埃及三日的黑暗，115。埃及深沉的黑暗，195。 摩西在營外支搭的帳棚象徵什麼，108。離棄帳棚，象徵耶路撒冷的聖殿，15。 神的手奠定了大地，542、543。主獨自堅立大地，507、508。大地是世界結構的核心，115。大地懸在世界的中心，保持不動，466。大地，是神的腳凳，741、749、758。全地充滿對主的認識，177、182、183。對居住在地上的人而言，有恐懼、陷阱與網羅，504、506。大地作為居所，如同植物與動物，是為人類的用途而存在，515。何謂地的面，309。大地將晝夜燃燒，永不熄滅，410。地的四極驚恐，447。地的居民將成為貧窮，505。全地因主憤怒的烈火而焚燒，139。地啊，要聽神口中的話，7。敗壞的地，指那些體貼屬地之事的人，309。主必敗壞全地，305、309。地的根基建立在何處，212。地長出了憐憫，598。地因其居民而行了不義，304、305。全地歡呼，220。全地的居民必呼喊，355、357。地戰慄，2。全地將在主的火與刀下受審判，758。地哀慟，世界敗壞，505、509。咒詛將吞滅大地，因為居住其上的人犯了罪，303、304。地將被遺棄為荒場，93。全地將長滿荊棘與蒺藜，119、121。地必全然荒廢，全然被掠奪，303。地必全然震動，304、307、313。地將變為硫磺，410。地必顯露其中的血，不再遮蓋被殺的人，334、335。地必被血灌醉，408、629。地必從其根基被挪移，210、212。我民的地必長出荊棘與草，385。地將如衣服漸漸舊了，580。地將過去，508。遠方之地，指什麼，204、205。溫柔人的地，401。新地，741、744。地，從寓意層面解釋，8。 屬地的人，以冒煙的木頭象徵，465。 瓦片，承載著聖經的文字，258。 永約，地上的居民已經更改了，305、306。舊約與新約的區別，125。新約，466。 搭模斯（Thammuz），即阿多尼斯（Adonim），婦女們為他哀哭，258。 特拉卡（Tharacha），衣索比亞人的王，175。 他施（Tharsis）的船象徵什麼，689、690。 提幔（Theman）不再有智慧，283。 松樹，105。 隱藏的財寶毫無用處，85。公義的財寶，595。基督禁止在地上積攢財寶，49。我們在瓦器裡有基督的財寶，625。 丟大（Theudas），假先知，161。 何謂高舉的寶座，97。大衛的寶座象徵教會的領袖，232。 吞噬的蟲象徵什麼，575、576。 膽怯是什麼，85。 敬畏主是管教與智慧，676。恐懼將抓住惡人，399。 兩根冒煙的火把，111。 神所喜悅的酒醡，720。 神的刑罰者，敵對的權勢，207。 猶太人將虛構的傳統附加在聖經上，31。 患難之上的患難，548。 所有的支派都將從地上被剪除，203。 三位一體的位格是分開的，468。三位一體是獨一的神，467、468。三位一體在神性本質中合一，93。

4153

4154 關於普羅科皮烏斯（Procopius）對以賽亞書的註釋 憂愁將離去，410、411。 打糧者，322。 公義的外袍，708。喜樂的外袍，148、587。 高塔必被降卑，52-56。塔，寓意地指，157。 斑鳩的本性，226。 底格里斯河，徒步涉水而過，634。 推羅（Tyrus），海上的堡壘，298。推羅，全地各國的貿易中心，296、298、301。推羅將如淫婦的歌，296、300。推羅人將不再進行貿易，原因為何，298。 哀號是什麼，236。

U

真理之光升起，不再需要陰影，22。陰影在基督降臨時消逝，35。死蔭是什麼，146。 喜樂的膏油，賜給哀慟的人，698。 膏油之名象徵歡樂，702。奧秘的膏油，319。 屬靈的波浪，755。 在錫安山上受膏，316、318、319。 宣稱致力於軍事訓練的人，習慣塗抹膏油，534。 主必傾覆堅固的城，322、323、324。以城市之名，指敵對的權勢，317。城市將被遺棄為荒場，303。許多城市在基督受難後被毀滅，甚至連名字都不存留，104。 烏利亞（Urias）祭司，124。以及他的律法，126。 熊，從道德層面解釋，670、671。 神的葡萄園結出了苦膽的葡萄，15。

V

人將餵養一頭母牛，119、121。從寓意層面解釋，123。 禍哉亞述人，他們手中是憤怒與烈火的杖，346。禍哉那受傷的冠冕，348。禍哉那些下埃及求助的人，576。禍哉那些渴慕主日的人，82。禍哉犯罪的國民，11。禍哉多國的喧嘩，250。禍哉那些隨己心發預言的人，509。禍哉那些違背律法的人，304-306。禍哉那些聯房接屋、連地接田的人，77。禍哉那些稱惡為善、稱善為惡的人，82。禍哉對父親說「你生什麼」，對母親說「你產什麼」的人，514、515、520。禍哉那些倚靠馬匹與戰車的人，275。禍哉那些清晨起來追求濃酒的人，77。禍哉惡人，因為他手所作的惡必臨到他，60。禍哉那些在暗中設謀的人，359。禍哉那些寫下不義的人，163。禍哉船隻之地，252-258。禍哉那些以繩索牽引罪孽的人，81。禍哉你們富足的人，因為你們受過安慰，511。禍哉你們律法師，581。禍哉你們現在喜笑的人，因為你們將哀哭，311。禍哉你們飽足的人，因為你們將飢餓，同上。 山谷，指罪惡，289。山谷聽見地的根基，7。山谷將變為瀝青，410。 空談者從腹中發言，140。 何謂主的器皿，594。一切敵對的器皿必止息，622。可毀壞的器皿，即魔鬼邪惡的僕役，619。 藉著死人發預言，265。 藉著鬼魔與星辰發預言，536。 屬神的事物不可買賣，632。 巫術由埃及人發明，48。巫術即偶像崇拜，536。 以腹部之名，象徵什麼，241。 腹語者指什麼，265。 維納斯（Venus）進入陰間，為了帶回她的愛人，253。 道（Verbum）是什麼，150。道不在之處，無需聽覺，61。勞苦的道進入聽者的耳中，同上。道歸於領袖，律法歸於百姓，20。神將在全地成就簡短的道，171、172。道在西奈山傳授，44。道如雨雪從父那裡從天而降，629。福音的道何時向眾人顯明，41。我們領受了信心的道，它帶來救恩的公義認信，678。道，即神，8。道在父懷中安息，向人顯現自己，91。主的道，從耶路撒冷開始，傳遍萬民，44。神的獨生道，81。神的道，活水，196。神的道取了肉身，117、118。神的道向萬民宣告和平，46。以神之道之名，指救主的教訓，442。神的道，賦予生命，比作水，31。神的道，靈魂的糧食，526。神的道是活潑的，有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，358。神的道永遠活著，永遠長存，帶來永生，412。 真理抑制了謊言，46。真理之光比正午的光更明亮，231。我們的默想足以探究真理，3。探究真理，感官是最可靠的見證，5。擁有真理需要勞苦、汗水與塵土，3。凡焦慮地探究真理的人，最終必面對面地看見祂，142。真理顯明，謊言的本質被揭露，58。真理，藉著基督賜下，626。 蟲，是不死的，400、576、758、759。蟲，從寓意層面解釋，458。 維斯帕先（Vespasianus）以武力佔領埃及，267。 主必拋棄蝙蝠，52、53。誰被稱為敬拜蝙蝠，58。外邦人為蝙蝠建造廟宇，59。其本性為何，同上。 救恩的外袍，118、708。希伯來人在聽見褻瀆神的話時，會撕裂衣服，418。 婚禮的禮服，111。 君王與中庸之道，373。道路，即聖經，553、539。純潔與聖潔的道路，406。主的道，即審判，322-324。以道路之名，在聖經中象徵什麼，132。 「看見」一詞有雙重含義，6。為了解釋所見的事物，需要言語，5。先知在預言的開頭加上「看見」或「異象」一詞，6。看見卻不明白，98、102。 何謂真正的寡婦，其奧秘意義為何，26。寡婦被惡人掠奪，163。針對寡婦虛假地簽署契約，164。領袖或審判官不理會寡婦的審判，30、84。以寡婦之名，在聖經中象徵什麼，611。寡婦的兒子復活，98。 不義的管家，167。 罪惡的鎖鏈，81。 我們常因自己的名聲而招致報應，同上。 萬軍之主的葡萄園，115、236。主的葡萄園，以色列家，73。主的葡萄園結出荊棘而非葡萄，同上。主栽種了梭烈（Sorech）葡萄園，並在其中建造了塔，同上。主將祂的葡萄園從埃及挪移出來，123。葡萄園在肥沃的山坡上，2。西巴納（Sebana）葡萄園由摩押人耕種，240。從道德層面解釋，同上。西巴納葡萄園必哀哭，251-239。葡萄園的耕作被廢棄，從寓意層面解釋，122。長滿荊棘的葡萄園，74。葡萄園的帳棚，15。葡萄園與酒必哀哭，307-305、311。所多瑪的葡萄園，他們的葡萄園，249。葡萄園有多種含義，239。以葡萄園之名，象徵什麼，14、15。 外邦的葡萄園工人將來到，698、703、704。 酒使人心歡樂，241。屬靈的酒，32。祭司與拿細耳人禁止飲酒，85。因酒而興奮，會犯下何種罪行，77。審判官飲用不義判決所得的酒，84。易怒的人應當禁酒，85。淫亂的酒，269。法利賽人的酒，是龍的毒液，是不可醫治的虺蛇之毒，210。他們將在錫安山上飲酒，316、318、319。酒與奶的奧秘生成，624、632。酒，指基督受難的奧秘，625。 毒蛇的種類，667。 杖，王權的象徵，178。主必折斷壓迫者的杖，144-147。能力的杖，179。我必用杖懲罰他們的罪孽，12。杖有多種含義，178、179。杖必從耶西的根發出，176-178。正直的杖，你國度的杖，538。 童女與少女有何區別，116、117。童女，大衛所愛慕卻不認識的，117。童女必懷孕生子，112、114、116。童女所生，604。巴比倫的童女是誰，534。聖靈降在童女身上，至高者的能力蔭庇她，609。聖潔童女的操練，519。 神的能力，萬物的創造者，132。能力在軟弱中顯得完全，394。當軟弱增加時，能力也加倍，4。美德的軛對惡人而言是沉重的，134。美德的獎賞是什麼，168。惡總是伴隨著美德，289。美德與惡習的增長通常從小事開始，11。美德之父，是誠實的思想，241、242。若不經過勞苦的艱難，就無法通往美德，154。美德的追求，曾是外邦人無法企及的，559。美德的誇耀，是神，735。天上的僕役，其重要性為何，100。天上所有的美德，都以神為終極目標，526。天上的美德將哀哭，573。

4155

4156 關於約翰·莫斯庫斯（Joannes Moschus）的作品 異象的共融，6。以賽亞為何將「異象」一詞放在書卷開頭，5。以賽亞針對列國的九個異象，199。 探訪將伴隨著雷聲與震動，554-357。 視覺與聽覺的區別，5。基督以唾沫恢復瞎子的視力，98、102。 人的壽命以多少年為限，300。生命的源頭賜下永生，650。 外邦的葡萄樹是什麼，241。葡萄樹，象徵教會的果子，460。神的真葡萄樹，是照著祂的形象栽種的，16。森林中的野豬毀壞了葡萄樹，387。葡萄樹哀哭，指什麼，236。 三歲的母牛，從寓意層面解釋，225、226。 以牛犢之名，應當理解什麼，183。 責備從不使勇敢的心退縮，71。 享樂的道路是寬闊的，224。魔鬼派遣享樂的誘惑作為嚮導，83。我們沉浸在享樂的波浪中，510。從習慣的肉體享樂中抽離，極其困難，630。無數人追求享樂，只有少數人追求誠實，154。湧出的享樂必須乾涸，474。 聲音將如號角般被聽見，252。在曠野呼喊者的聲音，435、410、411。可見的聲音，6。 「Νόμος」在那裡指所有的房屋、村莊、城市與地區，265。 傷口的定義：與鞭傷和淤青有何不同；奧秘地象徵什麼，13。 禿鷹僅藉著雌性的運作而生，117。

Z

西布倫（Zabulon）之地的描述，144。 撒迦利亞（Zacharias），巴拉加的兒子，124。 撒迦利亞在何時發預言，126、372。 主對耶路撒冷與錫安大發熱心，473。 熱心在那裡象徵什麼，45。良善的熱心，253。當熱心歸於神時，並非指某種情緒，而是對犯罪者的懲罰，473。熱心將抓住無知的百姓，326、327。主激發了熱心，470、475。蒙福的殉道者燃燒著熱心，473。 所羅巴伯，基督的預表，188。 稗子，邪惡的種子，12。 製造啤酒的人將憂愁，心中痛苦，26。

III.

關於約翰·莫斯庫斯（Joannes Moschus）的作品 阿比巴斯（Abibas），節制且遠離世俗事務，3091, a。被父親責備時能忍耐，同上。將遺產分給窮人，3091, c。 亞伯拉米烏斯（Abramius）院長，後來成為以弗所的主教，2955, c。 阿基拉（Achilla），亞歷山大教會的主教，3083, b。 阿達斯（Addas），美索不達米亞的修士，住在梧桐樹中，2923, a。野蠻人想要殺他，手卻僵硬了，同上。藉著老人的禱告而恢復，同上。 阿德菲烏斯（Adephius），阿拉貝蘇斯的主教，藉著禱告釋放了被鬼附的人，2991, b。 埃吉納（Ægina），奇里乞亞的城市，2875, c。 阿吉奧杜盧斯（Agiodulus）院長，喚醒死去的弟兄，給他平安的親吻，2859, c。 亞歷山大，亞歷山大城的主教，3083, b。 亞歷山大，耶路撒冷的牧首，對偷竊的僕人仁慈，2883, a。 亞歷山大，奇里乞亞人，臨終時被鬼附，3054, b。 亞歷山大，修士，向修士們講述有益的話語，3035, a。 阿馬努斯（Amanus）山，2946, c。在其中發現了聖隱士的遺體，同上。 阿納斯塔修斯（Anastasius）皇帝之死，2883, d, seq。 阿納克薩農（Anaxanon）的節制，2895, b。預言自己的死，2895, c。 阿納扎爾布斯（Anazarbus），奇里乞亞第二省的都會，2906, d。 安德烈（Andreas）院長，梅塞尼亞人，醫治了被鬼附的弟兄，2982, a, seq。 天使在修士舉行聖餐時左右侍立，3087, a。為什麼他們不承認他按照異端的儀式祝聖，3087, b。天使顯現，為一個將所有財產施捨給想要殺他的人的異教少女施洗，3098, c, seq。天使向里昂提烏斯（Leontius）院長顯現，2855, b。天使問修士想葬在哪裡，3047, c。 靈魂罪惡的各種藥方，2934, a。 安提諾烏斯（Antinous）城，其位置，2898, d。 阿帕米亞（Apamiensis），敘利亞第二省，3079, d。 阿波利納里烏斯（Apollinaris），亞歷山大牧首，以卓越的藝術與愛心幫助一位羞澀且貧窮的少年，3071, c。 阿爾塞諾伊特斯（Arsenoites），底比斯的城市，2923, b。 被稱為「驢子」的馬爾德斯（Mardes）修道院的著名事蹟，3026, d。 亞他那修，亞歷山大城的主教，3083, b。 亞他那修，孩童，在海邊模擬主教為慕道友施洗，3085, c。與同伴一起被交給教會與主教，3086, a。 亞他那修院長的勸誡與他奇妙的異象，2394, d。 阿特諾格尼斯（Athenogenes），佩特拉的主教，2987, c。 金匠少年，出於虔誠，用自己的積蓄為金十字架增添裝飾，3087, c, seq。因這虔誠的行為，被一位貴族收為養子，3090, a。

B

巴比拉斯（Babylas），演員，聽聞福音後轉向更好的生活，2379, c。他的兩個情婦也一樣，同上。與她們一同穿上宗教服飾，同上。 洗禮的種類，3046, c。關於沒有信心的人所施的洗禮是否有效，3086, c, seq。受洗者塗抹聖膏，2851, d。赤身塗抹聖油，2854, d。 巴拿巴（Barnabas），隱士，不拔出刺入腳中的刺，2859, b。 褻瀆聖母的蓋亞努斯（Gaianus），奇蹟般地被砍斷手腳而受罰，2902, d。

C

三個瞎子的敘述，他們是如何瞎眼的，2030, d。 卡拉蒙（Calamon）修道院，其位置，3026, b, 3050, b。 狗為修士指路，3026, c。 卡帕拉西馬（Caparasima），法尼提斯城的村莊，2910, c。 卡斯提拉斯（Castilas）使修士親近神，3022, a。 某位聖父奇妙的愛心，2859, a。住在卡齊巴（Caziba）牢房的一位老人的愛心，2870, b。 克里斯托弗（Christophorus）每晚跪拜一百次，2963, a。他關於為真理而戰者點燃蠟燭的異象，2963, b。前往耶路撒冷朝拜十字架，2963, c。 基督是靈魂的醫生，3007, b。 革利免（Clemens），《雜記》（Stromateus）作者，3046, d。被稱為第五部《草稿》（Hypotypateon），同上。 當敘利亞修士信奉塞維魯（Severian）異端時，一隻污穢的鴿子出現在他頭上，2066, c。 領受聖餐，按照慣例，在主受難日，2935, d。用潔淨的亞麻布包裹並存放在櫃中，同上。 科農（Conon），亞歷山大城的長老，在彭圖庫拉（Penthucula）修道院，2851, c。科農院長的奇蹟，2862, d。 另一位科農院長，每週只吃一次餅與水，2870, a。 當孩童開玩笑地對餅說出祝聖的話時，餅與放置餅的石頭因天降之火而焚毀，3032, a, seq。 節制受到讚揚，2978, c。 一位士兵因神在他身上顯現的奇蹟而悔改，2867, a。 在世俗與酒館中保持純潔的心是困難的，3075, d, seq。神除了純潔的心，別無所求，同上。 科斯馬斯（Cosmas），太監，2891, d。他珍貴的遺物，同上。醫治癱瘓者，2894, a。 科斯馬斯，學者，在三十三年中，以其外表與教義教導，在各樣美德中操練自己，3039, d, seq。在隱居中，他達到了三件事：不發誓、不說謊、不笑，3042, b。 聖母瑪利亞與施洗約翰及福音使者向卡拉蒙修道院的基里亞庫斯（Cyriacus）院長顯現，2902, a。聖母因聶斯多留的書而拒絕進入他的牢房，同上。 基里亞庫斯王子因他曾救過的嬰兒的代求，從強盜的危險中被救出，3031, c。

D

鬼魔的工作是什麼，2974, c。鬼魔顯現在隱士的牢房旁，為什麼不進去，3027, a。鬼魔以修士的裝束出現在雷圖（Raythu）一位老人的牢房，2984, a。鬼魔如何以黑孩童的形狀顯現給一位老人，3027, b。鬼魔如何以少年形狀顯現給以撒（Isaac）院長，3027, c。 大衛，強盜首領，渴望修道生活，3003, c。威脅若不接納他，就殺死所有修士，3006, b。被接納後，成為美德的榜樣，並從天使那裡聽見罪已得赦免，同上。除了唱詩篇外，保持沉默，3006, c。 神有什麼比這更大，3007, a。神無處不在，同上。 狄奧尼修斯（Dionysius），塞琉西亞的主教，2938, a。 狄奧尼修斯，阿斯卡隆城的主教，3016, b。 魔鬼在禱告時帶來分心，2910, b。

E

施捨給窮人的，被基督視為施捨給祂自己，3059, a, seq。施捨使芝諾（Zeno）皇帝免受懲罰，3042, b。從死亡中救出名為莫斯庫斯（Moschus）的推羅商人，3063, a, seq。施捨的獎賞：曾行施捨的異教少女，被天使施洗，3098, c, seq。施捨者的兒子選擇基督作為監護人，在神的安排下，娶了一位富有的女兒，3090, b, seq。因停止了慣常的施捨，修道院的小麥如何發芽，2941, b, seq。 以利亞（Elias），耶路撒冷的大主教，2851, c。像做修士時一樣禁酒，2883, b。因迦克墩會議被流放到海拉（Haila），2883, c。 以利亞院長因奇妙的異象而恐懼，克服了肉體的試探，2866, b, seq。 以利亞隱士的格言，2907, a。 以法蓮（Ephræm），安提阿牧首，因信仰的緣故挑戰異端進入火中，2886, a, seq。他的長袍在火中完好無損，2886, c。 某位主教為建築師服務，2886, d。火柱出現在他頭上，2887, a。預言以法蓮伯爵將成為主教，2887, b。 聖餐的奇蹟，2875, c；2877, b。在塞琉西亞主教狄奧尼修斯治下，聖餐的最大奇蹟，2935, c。 歐根尼（Eugenius）院長，後來成為埃及赫爾莫波利斯的主教，3034, b。 尤洛吉烏斯（Eulogius），亞歷山大牧首，因奇妙的異象被命令為朱利安殉道者建造聖殿，3010, c。尤洛吉烏斯建造了被稱為多蘿西亞（Dorothea）的聖母殿，2930, d。 尤斯托基烏斯（Eustochius），耶路撒冷大主教，2858, d。 伊瓦格里烏斯（Evagrius）哲學家的奇妙悔改，3078, b, seq。與西內修斯（Synesius）收到的借據一同埋葬，3079, a。死後宣告基督已滿足他，同上。借據在墳墓中被發現，證明了這一點，3079, c。奇蹟般的借據被保存下來，3079, d。 被逐出教會的修士死後得到赦免與釋放，3071, a, seq。

F

修士應當逃避婦女，3107, c。某位婦女為了不成為弟兄的絆腳石，逃避他的視線並進入曠野，3050, b。一位聖潔修女的卓越事蹟，使愛慕她的少年悔改，成為修士，2911, d。 若沒有正確的信心，就沒有美德，2874, a。 婦女對丈夫保持信心，兩人如何得到幫助，3067, a, seq。 弗拉維安（Flavianus），安提阿牧首，因迦克墩會議被阿納斯塔修斯流放到佩拉（Pera），2883, c。 院長心中的淫亂之靈，2862, c。神如何懲罰他，同上。

G

褻瀆聖母的演員蓋亞努斯，因手腳被砍斷而受罰，2902, d。 君士坦丁堡牧首根納迪烏斯（Gennadius）的卓越讚譽，3007, c。 修士的跪拜在木板上挖出了四個手指深的坑。 喬治（Georgius）院長，隱居者，預見了導致腓尼基沿海城市倒塌的突發大地震，2906, c。喬治在牢房中被發現正在教會領受聖餐，2990, a, seq。 格拉西穆斯（Gerasimus）院長從獅子腳中拔出刺，2966, d。獅子變得溫順且服從，2967, a。格拉西穆斯的修道院，2859, c。 巴勒斯坦總督格維梅爾（Gevemer）想要進入聖墓，被公羊阻擋，2903, b。 教宗格列高利（Gregorius）在問候時對波斯人約翰表現出的謙卑，3015, d。 格列高利隱士與他的門徒塔萊琉斯（Thaleleus），2947, c。 格列高利，卡帕多奇亞人，進入烤爐，用衣服擦拭它，完全沒有被火傷害，2950, b。追逐獅子直到約旦河，2950, c。

H

異端是屬靈的淫亂，透過異象顯示，3066, c, seq。異端從何而生，2926, d。應當避免與異端交往，2862, a。關於與異端共融，2871, b, seq。異端者預備了惡臭、散發火焰的地方，透過異象顯示，2871, c, 2874, a。 某位臨終的希伯來人渴望受洗，在沙中受洗，3046, a, seq。恢復健康，同上。 殺人犯對跟隨他去受刑的修士說了一句美麗的話，2923, b。關於一位殺人犯老人指控少年犯同樣罪行，2923, d。少年如何被釋放，同上。 人起初是神的形象，3019, c。自從背離神後，變成了野獸的形象，同上。人應當由人來糾正，而不是由天使，3087, b。 謙卑的人比國王有更大的榮耀，3102, c。 主教的謙卑，3102, b, seq。老修士的謙卑軟化了憤怒的農夫，3110, b。謙卑使弟兄和睦，同上。

I

火與水藉著聖人的功德被布包裹，2874, c。 聖母瑪利亞聖像的敬拜，2869, b。鬼魔要求停止敬拜，以換取停止淫亂的試探，同上。聖母瑪利亞的聖像在老人的鏡子中，3051, a。在聖像前點燃的蠟燭奇蹟般地不減少，3051, b。 西奧多修斯（Theodosius）修士的聖像投入水中，使水湧出，2939, b。 二十五天的嬰兒用口與手指指出他的父親，2979, a。 底比斯以撒院長的異象，他說在領聖餐前與敵人和解是必要的，3030, a。 伊西多魯斯（Isidorus），梅利滕的修士，不斷流淚，稱自己是最大的罪人，為什麼，同上。

J

耶利米先知的骨頭安息在亞歷山大的四柱廳（Tetraphylo），2931, a。 君士坦丁堡主教約翰·屈梭多模被流放到庫庫蘇斯（Cucusum），2991, d。他住在哪個房子裡，同上。阿德菲烏斯受啟示，他侍立在神的寶座前，2994, b。對他的讚譽，3070, d。 朱利安（Julianus），羅斯特拉的主教，2951, d, seq。在畫十字後，無害地喝下了毒杯，同上。 朱利安，阿拉伯瞎子，被警告不要與教會分離，2954, c, seq。 朱利安·斯蒂利特（Julianus Stylites）送給一位老人一塊布，裡面包著三塊火炭，2874, c。朱利安·斯蒂利特的奇蹟，2875, a, seq。預言西門·斯蒂利特（Simeon Stylites）的死，2911, a。 朱利安，埃及修道院的老人，在洞穴中生活了七十年，極其貧窮，2906, d。夜晚他的牢房被天上的光照亮，2907, a。 兩個弟兄發誓永不分離，2955, a。關於輕率發誓，3107, b。

L

商人將寶石扔進海裡，以免被水手殺害，3094, a。

4109

4160 聖索福羅尼奧（S. Sophronius）著作索引

Lapsas（洞穴），其位置，2851, b。如何成為洞穴，同上。 Latro（強盜），成為修士，5031, d。回到世俗，為要以死贖殺嬰之罪，3054, b。 利奧教宗（Leo papa），其置於聖彼得墓上的書信，經使徒之手修正，3011, a, seq.。聖尤洛吉奧（Sanctus Eulogius）於異象中顯現，3011, c。在聖彼得墓前，聽見自己的罪得赦免，唯獨未受按手禮，5014, b, seq.。 利奧修士（Leo monachus），卡帕多奇亞人，將自己賣身以贖他人，2978, a, seq.。殉道，2978, b。 利奧（Leo），在狹窄路徑上為修士讓路，以後腳站立，5054, a。利奧總是跟隨格拉西穆（Gerasimus）院長，因為他曾為其腳拔出刺，2967, a。由長老餵養，同上。牧養修道院的驢子，同上。驢子被盜後，他代其職務挑水等，2967, b。保羅·赫拉迪庫斯（Paulus Helladicus）每日餵養利奧，3030, c。長老在洞穴中要求獅子，2851, c。 萊昂提烏斯（Leontius）院長看見天使侍立於祭壇旁，2855, b。 西里西亞的萊昂提烏斯（Leontius Cilicis）對窮人的憐憫，2914, c。 言語的節制，2862, b。 呂科斯（Lycos），底比斯的一座城市，5027, c。

M

顯貴婦人的溫柔，她學習此美德的藝術，3098, a。 馬卡里烏斯（Macarius），耶路撒冷大主教，2866, b, 2051, c。 馬塞盧斯（Marcellus），斯基提奧塔人（Scythiota），3018, a, seq.。 馬可（Marcus），隱修士，整週禁食，2862, b。晝夜作工，同上。 馬德斯山（Mardes mons），其位置，3026, c。 紅海，兩位修士步行渡過，2986。 死海，2871, c。 公教會與使徒教會相信馬利亞為神之母（Dei Genitricem），2871, b。童貞女馬利亞（B. Maria Virgo）向基里亞庫斯（Cyriacus）顯現，為何拒絕進入他的小室，2902, a。丈夫前往君士坦丁堡時，將妻子託付給聖馬利亞，她與女兒免於死亡，2927, a, seq.。 妓女馬利亞的悔改與生活，2879, a, seq.。 罪婦馬利亞的溺斃，2927, c。 米納斯（Menas）執事離棄修道生活，2982, a。被柱頭修士西門（Simeon Stylita）神聖地認出，並被遣回修道院，2982, d。他逃離後對神的悔改，以神蹟顯明，同上。 米利亞里西亞（Miliarisia），一種錢幣，3059, a。 神蹟，為何在教會中發生，3106, c。主對一位忠信之人的妻子與女兒所行的神蹟，該人習慣接待修士，2927, a, seq.。聖神之母對日耳曼努斯（Germanus）貴族之妻科斯米亞娜（Cosmiana）所行的神蹟，2903, a。凱撒利亞城洗禮池的神蹟，3106, c。塞德雷巴特（Cedrebatis）堡壘洗禮池的神蹟，5107, a。 彌撒的舉行，古時亦有規定的時間，2874, b。 三位修士被法隆（Pharonitis）的漁夫發現已死，2983, b。兩位修士赤身進入教會領受聖餐，除史提反（Stephanus）院長外無人看見，2983, d。修士被鄉村少女謹慎地拉回，以免與她犯罪，2890, b, seq.。 隱居於橄欖山的修士咒詛魔鬼，2899, b。修道生活的讚美，3019, b。 死亡的默想與靜默是真哲學的工作，5023, d。死者在墳墓中挖出剝奪其衣物之人的眼睛，2931, c。死去的少女行了驚人的神蹟，她扣住剝奪者，不願放開，直到他承諾將來要成為修士，2951, d, seq.。 已死並埋葬的托馬斯（Thomas），不容許婦人壓在他身上，2945, b。已死的隱修士在十五年後，仍保持雙膝跪地、雙手向天伸展的完整狀態，2916, c。 莫斯庫斯（Moschus），推羅商人，給予可憐婦人施捨以贖回丈夫，3063, a, seq.。他在監獄中的異象，同上。 虔誠的婦人制止修士的污穢慾望，7094, c。謹慎的婦人以智慧的勸告拒絕了侵犯她的修士，3096, a, seq.。 米羅格內斯（Myrogenes），患水腫病，請求從內在水腫中得釋放，2858, d。他只求禱告，拒絕所有其他禮物，同上。

N

納馬內斯（Namanes），撒拉森人的首領，3023, b。 虔誠者的疏忽受到懲罰，以火的異象顯明，2899, a。疏忽自己的人，在沙漠中渴死，向同伴索求他所渴望的，那水流過他的腳，2863, a, seq.。 聶斯脫里的書，阻礙了童貞女馬利亞的進入，2902, a。 農努斯（Nonnus）長老夜間在聖殿禱告時被發現，頭上有星顯現，2962, b。他的手如同火燈般發光，同上。 婚姻與生養兒女應留給那些關注世俗之事的人，5022, a。

O

聖化且完美的奉獻，藉著在路上所說的話，2871, a。受按立者才應說奉獻的話，同上。古時在奉獻之時，曾見聖靈，2871, a, 2874, c, 3015, b。 試圖殺害修士的撒拉森人被地吞噬，2958, c。殺害修士的人受到神聖的死亡懲罰，2867, c。 奧林皮烏斯（Olympius）院長教導異端逃跑，以及言語與腹部的節制，2862, b。奧林皮烏斯因著永恆的眼光，忍受現世的苦難，3003, b。 神幫助作工的人，3007, a。 禱告的功效，3035, b。士兵每日七次的禱告，2926, b。阿德爾菲烏斯（Adelphius）的禱告使被鬼附者得釋放，2991, b。撒該（Zacchaeus）的禱告使凱撒利亞的瘟疫止息，2995, c。為死者禱告，2898, d, seq.。 建於聖徒遺骸之上的禮拜堂，2946, c。 奧倫圖斯（Orentus）以反穿的斗篷教導西奈山的傾覆，2987, c。

P

帕拉迪烏斯（Palladius）院長，2919, a。他悔改的原因，同上。 帕爾杜斯（Pardus），騾夫，奇妙地悔改，原因，2939, b。將自己暴露給獅子吞噬，2959, c。 兩位長老對強盜的忍耐，3103, e, seq.。 貴族因懼怕危險而辭去職位，2954, b。 保羅（Paulus），亞歷山大宗主教，3098, c。 保羅·赫拉迪庫斯（Paulus Helladicus），他的生平，3050, c。 貧窮受到讚揚，2978, c。蒙神喜悅的貧窮，當朱利安（Julian）的修士夜間從天得光照時。米羅格內斯的貧窮，除了禱告外不接受任何東西，2858, d。 彭圖庫拉（Penthucula）修道院，其位置，2854, c。 彼得（Petrus）院長，後為迦克墩主教，2098, a。 哲學的工作是時刻默想死亡，3023, d。 神親近那些虔誠且在屬靈操練中流汗的人，5007, a。 帕門（Pæmen）院長赤身與利奧同臥，3034, d。被野獸吞噬，同上。 悔改適合所有年齡，5027, b。 波利克羅尼烏斯（Polychronius），新勞拉（Laura）的長老，2855, c。 本都（Pontici）修士的嚴格生活，2958, d。 童貞長老，在主教面前被誣告，被天使從監獄中釋放，並在看守不知情下被帶回同一監獄，2970, d, 2971, a, seq.。 詩篇的持續默想擾亂、激動、激怒、毀滅、使魔鬼憂傷，反之則激勵我們，3018, c。 普特里吉烏斯山（Pterygius mons），其位置，2947, a。 托勒邁斯（Ptolemais），腓尼基城市，2910, c。 孩童舉行彌撒，在餅上說出祝聖的話，3082, a, seq.。餅與石頭被天火焚燒，3082, b。孩童被送往修道院，該處建立了神蹟般的教會，3085, a。

R

羅馬人在非洲與茅利塔尼亞人交戰，2867, a。戰敗後被蠻族追趕，許多人隨處被殺，同上。 魯菲努斯（Ruffinus），撰寫教會歷史者，3083, b。 魯梅利亞（Rumellensis）主教的生平與聖潔，3014, c, seq.。魯梅利亞，羅馬城附近的一座小鎮，同上。

S

祭司職分的尊嚴與重擔，3014, b, seq.。 修士應逃避與世俗之人的交談，5027, a。 修士與婦人交談，被比作在水中融化的鹽。 三位被鬼附的撒拉森人拔劍互相殘殺，3023, c。殺害隱修士的撒拉森人被鳥抓到高處後摔在地上，2867, c。想要殺害修士的撒拉森人，地裂開將其吞噬，2958, c。想要殺害修士的撒拉森人，兩天動彈不得，2995, d。 童貞女墳墓的剝奪者被她扣住，直到發誓要成為修士才被釋放，2951, d。 斯基提奧塔（Scythiotæ）修士，2007, d。

4161

4162 分析索引

斯基托波利斯（Scythopolis），巴勒斯坦的第二大都會，2906, a。 塞爾吉烏斯（Sergius）隱修士的美好行為，2937, a。命令利奧，同上。塞爾吉烏斯隱修士神聖地知道修士未受洗，3002, b。塞爾吉烏斯預見格列高利（Gregorius）修士將成為宗主教，3005, a。 柱頭修士西門（Simeon Stylita）被雷擊而死，2911, a。 西西尼烏斯（Sisinnius）院長辭去主教職位，2931, a。他對撒拉森婦人的慈愛，2999, a。 在公教會之外沒有救恩的希望，2871, b。 已死修士被抬往墳墓時，頭上有星顯現，2858, b。農努斯頭上有星顯現，2962, b。 史提反（Stephanus），艾略特（Eliotarum）修道院的長老，2914, c。留在小室中，勝過魔鬼的試探，2915, a。他對三位長老的美好話語，2915, b。 某位柱頭修士的生平，2991, a。 柱頭修士承認塞維魯（Severian）異端，在信仰問題上挑戰安提阿的以法蓮（Ephrem）進入火中，2886, b。他歸向公教會信仰，同上。 西尼修斯（Synesius），昔蘭尼主教，3078, b。使他的同窗哲學家伊瓦格里烏斯（Evagrius）歸向基督信仰，3078, b。

T

厭倦（Tædium）如何克服，3003, c。 試探。不叫我們遇見試探，意指什麼，3102, a。 四柱門（Tetrapylus），亞歷山大人尊崇的地方，原因，2930, d, seq.。 塞薩洛尼基大主教塔拉萊烏斯（Thalelæi）的可憎之死，2895, d。 塔拉萊烏斯（Thalelæus）院長在修道生活中度過六十年，從未停止哭泣，2911, c。 特克拉（Thecla）從不義之人的手中被救出，2867, a。 西流基（Seleucia）主教狄奧多羅斯（Theodorus），2935, c。 羅森（Rosensis）主教狄奧多羅斯，2953, c。 達爾納（Darnæ）城主教狄奧多羅斯，5011, c。 世俗人狄奧多羅斯，僅在安息日與主日進食，3023, a。 隱修士狄奧多羅斯在海中藉著禱告使水變甜，3012, b。 獨居者狄奧多西（Theodosius）在異象中被教導關於屬靈爭戰與神的幫助，2918, a。 狄奧多西（Theodosius）院長藉著禱告從神為修道院的弟兄們在岩石上求得泉水，2938, c, seq.。 耶路撒冷宗主教狄奧多圖斯（Theodotus），2832, b。在旅途中將轎子讓給教士，同上。 聶斯脫里派的狄奧法內斯（Theophanes）在異象中看見地獄中的異端，從而回轉，2871, c。 亞歷山大宗主教狄奧菲魯斯（Theophilus），3078, b。 阿帕米亞（Apamiensis）修道院的特使托馬斯（Thomas），2916, a。關於他死後身體的神蹟，同上。 約旦塔樓（Turrium Jordanis）修道院，2855, c, 2958, d。

V

腹部的節制，2862, b。 建議禁酒，3030, b。 五位童貞女想要離開修道院去嫁人，被魔鬼附身，2998, d。 人的美德在於何處，3007, a。美德如何被尋求，3063, d。

Z

撒該（Zacchaeus）院長藉著禱告使凱撒利亞的瘟疫止息，2995, b, seq.。 讀經員佐伊洛斯（Zoilus）的各種虔誠操練，3058, c, seq.。 西里西亞的佐西穆斯（Zozimus）拒絕主教職位，回到小室，2986, a。神聖地指示他應接受巴比倫主教職位，2936, b。

聖索福羅尼奧（S. Sophronius）著作索引

讀者請參閱我們版本中的欄位。 亞伯拉罕所應許的福分，3327, b。基督被應許並獻給亞伯拉罕，3346, d。 禁慾使情慾治死，3850, a。 懶惰（Acedia）的罪，3163, 3163, c。午間魔鬼的火焰，同上。 無頭派（Acephalorum）的多頭異端，3283, a。無頭派異端的無數嘴唇與舌頭，3223, a。他們極其不虔誠與邪惡地反對信徒與虔誠人，同上。他們混淆了不可混淆的三位一體教義，同上。 亞當被神立為王，3734, b。他統治地上的受造物，3231, b。違背神的命令，3303, a。被宣告逐出樂園的團契，5314, a。 主的第二次降臨，5314, d。 亞當犯罪前未知的空氣變化，3231, a。 癱子阿加皮烏斯（Agapius）虛假的信心，3523, 326, 3527, a。他的異象，3027, c。他的領聖餐與死亡，3530, a, seq.。 夏甲人（Agarenorum）的種族，3206, c。不虔誠的夏甲人佔領並圍困伯利恆，3212, c。他們的約櫃，3207, b。 埃及與利比亞的都會亞歷山大，3547, b。 亞歷山大每年慶祝稱為「聖像」（Imago）的節日，3687, b。 亞歷山大教會的管家阿摩尼烏斯（Ammonius），3423, c。患喉部腫瘤的阿摩尼烏斯得神蹟醫治，同上，seq.。 使徒安得烈（Andreas）由彼得施洗，3371, b。 天使被稱為天上的身體，3319, d。神的帳幕、炭火、旋風、火焰等，同上。天使的創造是道的工作，3321, b。天使是不朽的，非因本性，乃因神的恩典，5182, a。天使的本性，3516, a。他們以極快的速度穿過天空，3319, d。充滿天空與以太，同上。不偏不倚地執行創造者的旨意，同上。接納死者的靈魂，3520, b。人的守護者，3319, d。天使的頌詞，3319, b。向天使的禱告，3120, a。藉著天使的聲音，神道成肉身，3278, c。天使向亞歷山大主教基里爾（Cyrillus）顯現，5691, d。天使身穿白衣向注視基督升天的門徒顯現，3970, d。 人的靈魂保持不朽，3182, a。靈魂是否在身體之前，或在世界創造之前被造，同上。靈魂的先行生命，由何人構想，3259, c。靈魂的軟弱，3491, b。靈魂對抗財富與肉體青春的爭戰，3155, b。 安娜（Anna）在不孕並藉著禱告後，生下童貞女馬利亞，3267, a, 3270, a。 不孕的安娜，3266, d。生下撒母耳，因為神垂聽了她的聲音，3267, a。安娜的預言被解釋，3297, d。安娜日夜在主的殿中度過，5327, d, 3530, a。 安娜，神的婢女，與其他童貞女居住在希拉克略（Heracliense）的田產，3590, b。她如何吞下三塊書念（Sunamithia）餅，3590, d。她的異象，591, b。醫治，3591, c。 底比斯的安東尼（Antonius），患嚴重的內臟疼痛，3602, a。帶著信心來到聖殉道者居魯士（Cyrus）與約翰（Joannes）面前，3602, b。他的異象，3602, c。得醫治後回到底比斯，種植葡萄園，每年將部分果實帶到聖殉道者的聖殿，3602, c, seq., 5603, a。 埃及婦人阿凡提斯（Aphantis）在聖殉道者居魯士與約翰的墓前得醫治，3603, a, seq.。 亞洲城市阿弗羅蒂西亞德（Aphrotisiades），3651, d。 阿波林拿（Apollinaris）被駁斥，5166, a。在君士坦丁堡會議中被定罪，3186, a。 亞歷山大城主教阿波林拿（Apollinarius），3678, c。他如何獲得巴比倫三位孩童的遺骸，並將其安置在亞歷山大的聖殿中，3678, c, 3679, a, seq.。 使徒如同聖教會穹蒼中閃耀的明燈，3865, c。使徒是房角石的石頭，5893, c。除彼得與安得烈外，使徒由雅各與約翰施洗，3371, b。使徒被差遣往各國，聖靈以各國語言充滿他們，3982, a。藉著使徒，基督光照世界，3978, d。使徒將與基督一同審判世人，3346, b。使徒的尊嚴超越殉道的廣度與愛，3362, b。 亞里斯多德的門徒，腐敗智慧的最聰明辯護者，他們不知所云，5290, a。 亞流（Arius）在尼西亞會議中被定罪，3185, d。三位一體的惡毒毀謗者，3691, d。 亞流派的不虔誠，3154, b, 5155, c。 埃及基督徒婦人阿塔納西亞（Athanasia），3692, c。與她的三個女兒被捕，3682, c。她的殉道，5685, c。埋葬之處，7686, a, 3694, a。 馬塞利努斯（Marcellinus）的妻子，埃及人阿塔納西亞，3507, d。不相信聖殉道者居魯士與約翰，反而多次嘲笑他們，同上，3510, a, 3511, a, seq.。她因想抓跳蚤而保持彎腰姿勢，3511, b, seq.。她的異象，3511, d。踏上聖殉道者聖殿的聖門檻而得醫治，3514, a。她宣揚這些殉道者，3514, b。 阿特蘭（Atheran），一種煮熟後再次在鍋中烹煮的麵包，3603, d。

B

埃及巴比倫，3579, b。 洗禮的施行，3695, b。洗禮池，5859, c。 巴西流（Basilius）的禮儀，3982, c, seq.。 祝福被稱為彌撒祭，3990, a。 天上的伯利恆，5203, a。真光升起之處，永生繁茂之處等，3209, b。神之母的城市，3211, a。

C

卡德穆斯（Cadmus），起源，3646, a。是否為希臘第一位文字教師，同上。 巴勒斯坦城市凱撒利亞，曾被稱為斯特拉托塔樓（Turris Stratonis），3658, b。 聖杯，其意義，3986, b。杯上的星與四活物，同上。 多蘿西亞（Dorothea）的兒子卡利尼庫斯（Callinicus），曾吞下蛇蛋，3555, c。母親在聖殉道者居魯士與約翰墓前的異象，3539, b。產下蛋的母蛇如何在眾人中間出現，孩童得醫治，蛇從他口中出來，3539, et seq.。 腳骨折的卡盧斯（Calus），塗抹蠟燭油後得醫治，這是聖居魯士與約翰顯現時所指示的，3430, c。 在聖殉道者居魯士與約翰墓前點燃的蠟燭，3486, c。 燭台與蠟燭的意義，3986, c。 卡諾布（Canobi）魔鬼的預言，3694, b。此魔鬼的祭壇如何被推翻，其預言如何停止，5695, b。 神聖法典，3567, a。 卡斯塔利亞（Castaliæ）的泉水，3646, d。卡斯塔利亞泉水的靜默，3410, c。 迦克墩會議消滅了褻瀆的二元論、歐提奇（Eutyches）與狄奧斯庫魯（Dioscorus），3136, b。被埃及人所憎恨，3574, a。 愛的美德，3559, d。基督徒愛心的盾牌，3691, b。 基路伯（Cherubim），滿有眼睛且有四種形狀，3516, c, 3554, d。被稱為神的車，同上。 波斯王庫思老（Chosroes）被致命的劍所殺，3810, a。 聖殉道者居魯士與約翰聖殿的管家克里斯托多魯斯（Christodorus），3438, a。呼求聖殉道者後從風暴中得釋放，3458, c, seq.。患重病，3139, c。他的異象，5442, b。得醫治，3442, c。 基督被應許給亞伯拉罕、大衛，5327, b, seq.。所有聖徒對基督有強烈的渴望，3327, c, seq.。藉著天使的聲音道成肉身，3278, c。基督的受孕是不可言喻的，3250, d。基督無種受孕，5283, a。基督藉著降生、復活而升起，3202, a。基督被稱為吃奶的嬰孩，3747, c。被童貞女乳房的泉源所餵養，3250, b。基督擁有理智且不可見的靈魂，3266, a。為自己創造靈魂，3266, b。在馬利亞體內並從她取了真實的肉身，3207, d。基督內有兩個截然不同的本性，3282, a, seq., 3274, b。就本性而言是雙重的，但就位格而言並非雙重，5239, c。基督的神性，3208, a。基督逃避暴君的憤怒，3750, a。自願忍受十字架與死亡，3978, c。 基督作為死者，使死者與祂一同復活，3922, c。祂復活並使死者復活，同上。基督的復活被證實，3642, c, 3914, a, seq.。基督的升天，3967, a, seq.。在基路伯的翅膀上被舉升到天上，3967, b。基督作為審判者，照各人的勞苦報應各人，3595, b。被稱為中保，3742, a。父的智慧、本體的真像、形象、印記等，3522, a。被稱為光，3202, a。在神之母童貞女中顯現的救恩，3212, b。被稱為和平，3307, d。聖化與救贖，同上。我們的食物，3204, d。萬物的管理者，人類本性的守護者，3650, a。 基督被帶到亞那與該亞法面前時，雙手不是被綁在背後，而是綁在胸前，3987, b。 馬爾科特（Marcotensis）的科比奧特斯（Cobiotes），與駱駝在一起時變聾，391, a。前往聖居魯士與約翰墓前得醫治，3594, b。 絞痛（Colica）是什麼樣的疾病，3427, a。 鴿子的本性與特質，3300, d。披上鴿子的翅膀，意指什麼，3227, a。鴿子回到挪亞的方舟，3300, d, 3301, a。 領受聖餐，3522, a。領聖餐的青年從鼻中排出可怕的污穢並變瞎，3522, a, seq., 5522, c。在聖殉道者居魯士與約翰聖殿領受聖餐，3054, b, seq.。在聖餐中領受基督，3554, c。在無血且賜生命的祭中領受聖餐，3702, d。 人們顛倒了夫妻結合的秩序，3470, a。在此受到適當的責備，同上。 教會神聖教義中接受的四次大公會議，3183, c。 懺悔者的職責，3566, b, seq.。認罪的多種方式，3366, a。 永恆的羞愧，等待著誰，3471, a。 君士坦丁堡會議消滅了馬其頓（Macedonius）、阿波林拿與馬格努斯（Magnus）的三重閃電般的不虔誠，5186, a。 君士坦丁，第一位鞏固羅馬帝國的基督徒，3410, a。 基督賜生命的身體與救贖的血被分發，3567, a。史提反在夢中應許每個主日領受這不朽的食物，3567, a。基督身體與血的賜生命且蒙福的領受，5574, a。基督身體與血的真實臨在，而非象徵性的圖畫，3983, c。 科斯馬（Cosma）與達米安（Damianus）被歸功於什麼神蹟，3519, d。 科斯米亞娜（Cosmiana）身體健康地前來敬拜聖殉道者居魯士與約翰的遺骸，3531, c。在旅途中從坐騎上摔下，3531。她在聖徒墓前的禱告，3534, b。在夢中夢見乳房被打了一巴掌而得醫治，5535, d。 世界的創造，3179, c。獨一的神創造萬物，父、子與聖靈，5179, c。父藉著聖靈，透過獨生子創造萬物，同上, d。天空與大地，以及其範圍內所包含的一切，僅憑旨意而造，3321, b。萬物皆藉著神道而造，3263, d, 3296, c。 天使的創造是道的工作，3321, b。 人從無中被造，3204, a。人的創造是道的工作，3321, b。 信的人凡事都能，3678, a。 藉著救贖十字架的介入，我們的感官從污穢斑點的一切恥辱中被洗淨，3314, b。十字架的頌詞與問候，5314, b, seq.。基督徒的守護者與最穩固的保護者，3315, a。十字架的圖畫，3870, c, seq., 3875, a。十字架在基督第二次降臨時，將為天軍的行列預備道路，3314, d。 十字架高舉節，3711, a。古時高舉節在復活節之前，3505, a。這種變更的原因，3306, a, seq.。十字架的敬拜是光輝的，3306, c。十字架的敬拜使心靈更新，並使人遠離淫亂行為的混亂污穢，3511, d。在禁食期間對生命十字架木的敬拜，3314, b, 3878, a。 十字架對庫思老的勝利，3810, a, seq.。 十字架是神最大的堡壘，5807, c。人類強大的保護，同上。邪惡的最佳藥方，同上。十字架的木頭在我們地土的中間，是我們救恩的原因，3514, b。 亞歷山大主教基里爾（Cyrillus），繼狄奧菲魯斯之後，3687, d。福音派的人，虔誠的捍衛者，5595, c。他的著作，3187, b。天使向他顯現，3694, d。下令將聖居魯士與約翰的遺骸從聖馬可聖殿轉移到亞歷山大附近的卡諾布，3694, d, 5414, a, seq., 3395, c。對他的讚美，3411, c。 居魯士（Cyrus），亞歷山大公民，3678, b。以醫術為業，同上，其診所可在三位孩童聖殿中看見，同上。居魯士如何運用他的醫術，不僅醫治身體，也醫治靈魂，3679, b, seq.。逃往阿拉伯的埃及海邊，3682, a。剃頭並穿上修士服，5682, b。激勵三位童貞女殉道，3682, c, seq.。被捕，被帶到亞歷山大總督敘利亞努斯（Syrianus）的法庭，3683, a, 3690, c。他的殉道，3683, c, seq., 3686, a, 5407, b。埋葬之處，3686, b, 3694, a, 3583, c。以他為名的聖殿，3379, a。聖居魯士遺骸的轉移，3694, b, 3414, a, seq.。聖居魯士的顯現與神蹟，從3123欄至3663欄。

D

魔鬼，是否能提供醫治，3410, d。是否應從他那裡期待真理，3410, c。疾病被歸因於魔鬼，3623, a, 3627, a。魔鬼在領受基督神聖奧秘後進入人的身體，3530, a。卡諾布魔鬼的預言與指示，3694, b。 大馬士革，柯里敘利亞（Cælesyriæ）的都會，3623, c。在整個東方享有主要統治權，同上。被尼諾（Nino）與塞米拉米斯（Semiramide）圍繞著城牆，同上。在那裡可看見許多國王的紀念碑，3622, c。 大衛被神選為王，3209, c。大衛是基督的祖先，被預言的恩賜所光照，5204, c。詩篇的調製者，3382, c。大衛的虔誠與謹慎，3211, b。心不願喝伯利恆水井的水，5211, c, 3212, a。神應許給大衛什麼樣的福分，5327, c。大衛按神秘意義即是基督，5255, b。 戴奧達塔（Deodata），基督徒童貞女殉道者，3682, c, 5690, c。

4165

分析索引 4166 seq.（續前）其異象，3487, d。被駱駝夫毆打，3490, a。其頭部因鞭打而受傷，用駱駝糞與水混合塗抹而得醫治，3490, b。 神藉著受造物的偉大而被認識，3505, a。 神是獨一的，3213, a。神的大能，3418, a, seq. 神的無限，3526, b。神對罪人的良善，3455, d。 對神而言，萬事皆易且皆有可能，3255, a。不可隱瞞神的作為，3698, a。神的恩惠，3204, a。神的旨意是全能的，3209, a。誰能抵擋祂？同上。 凡遵行神父性旨意的人，必進入天國，3207, b。我們成為神（神化），7204, b。 魔鬼是燃燒著對人類仇恨的野獸，5246, b。魔鬼隱藏的箭，同上。魔鬼是龍，3398, d。 牠被視為諸惡的始作俑者，3398, d；3542, c。魔鬼的詭計，3466, b。牠使人遭受災難，3549, c。牠煽動人彼此為敵，同上。 執事，3987, a。他們的服飾，3987, b。 狄迪摩（Didymus），他關於靈魂先存的觀點被駁斥，3182, b。他否定復活，同上。被定罪，3186, c。 戴克里先（Diocletianus）在各地對教會發起迫害，3682, b；3399, c。 大馬士革的狄奧尼修（Dionysius Damascenus），3622, d。 狄奧斯哥羅（Dioscorus）被駁斥，3166, a。在迦克墩公會議中被定罪，3186, b。 分辨力是眾美德之后，3211, c。 財富對於那些在財富之後仍匱乏的人來說是可渴求的，3147, b。 主日，其意義，3786, c。在主日不跪拜，同上。 多羅西亞（Dorothea）之子吞下蛇卵，她在聖居魯士（Cyri）與聖約翰（Joannis）殉道者大殿中的哀哭，3558, c, seq.

E

教會，為何如此稱呼，3983, a。救主的淨配，3570, b。 象皮病，3467, d；3470, d。摩西將患象皮病的人與痲瘋病人隔離，3467, d。其病因，同上；3470, a。 以利亞（Elias）預表基督的升天，3974, c；3978, a。 以馬內利（Emmanuel）有雙重含義，3274, a；3178, b。 以弗所公會議，3186, a。廢黜了主張「人基督論」（hominicola）的聶斯脫里，同上。 聖伊皮法尼（Epiphanius）的禮儀，3982, c。 披肩（epitrachilion），執事的服飾，3987, c。 聖餐，參見基督的身體。 歐多西亞（Eudoxia）童貞女（基督徒，殉道者），3682, c；3690, c。 埃及幾何學家歐根尼（Eugenius），3583, b, seq. 他如何患上水腫，3583, c。他在聖居魯士與聖約翰殉道者墓前的異象，3586, a, seq. 得醫治，3586, d。 亞歷山大教會的主教尤洛吉烏（Eulogius），3138, a；3423, c。 歐提奇（Eutyches）否認主擁有與我們相同本性的肉身，3293, c；3294, a。被駁斥，3163, b；3170, b。在迦克墩公會議中被定罪，3186, b。 夏娃所受的咒詛，3202, a。夏娃的咒詛轉變為祝福，3242, b。夏娃草率的墮落使童貞女瑪利亞變得謹慎，3262, a。 伊瓦格里（Evagrius）關於靈魂先存的觀點，3182, b；3239, c。他否定復活，同上。在第五次大公會議中被定罪，3186, c。 四福音書的編排，3999, a。它們表達了什麼，同上。在最高教義中遵循福音的教導，3226, c。

F

命運論被毫無根據地引入，3503, b。 野獸在犯罪前並不互相撕咬，3221, b。 聖十字架節，參見十字架。 信心是救恩的報酬，3435, c。神要求信心的純潔如同要求黃金，3205, b。信心與不信的區別，3506, b。信心的武器，3691, b。信心的終局是靈魂的救恩，3210, b。信心是不可動搖的磐石，3226, c。藉著信心獲得救恩，3494, a。正確的信心，如何有益，3408, b；3459, a。信心的能力，3595, b。 神的兒子，指哪些人，3227, c；3275, c；被收養的兒子，3298, b；光明之子，3227, b, seq. 神的兒子，即神，3219, b。 神的兒子是永恆的，3271, b；不可測度的，同上。神的兒子是神的右手與膀臂，3296, c；3275, c。以喜樂與信心領受神的兒子，3227, c。 瘻管，聖殉道者約翰與居魯士藉夢境指示的療法，3658, c。

G

加百列（Gabriel）天使長被神差遣至童貞女瑪利亞處，3235, c。加百列此名的含義，3275, b。加百列是喜樂的天使，3230, c。奧秘最精通的解釋者，3318, d。向聖加百列的禱告，3318, d。 加安（Gaianus）派的異端，3462, b。 患有瘻管的蓋德（Geddeus）的奇蹟醫治，3453, a, seq. 格納迪烏（Gennadius），從其頭部爬出蒼蠅，3487, a。 喬治（Georgius）被鬼附，試圖自殺，3654, a, seq. 他如何被聖居魯士與聖約翰殉道者醫治，3655, b。 喬治從婦人處得到一頭豬，欲獻給聖居魯士與聖約翰殉道者，3606, a。豬被吃掉而未獻上，3606, c。喬治變成了豬，3607, a。 塞浦路斯的喬治，因魔鬼的作為導致雙腳癱瘓，3627, a。被抬在肩上送往居魯士與聖約翰處，3627, b。他的異象，3627, c。 長老喬治，生於大數，如使徒保羅一般，3614, c。父親死後，在亞歷山大變瞎，3614, d。在聖居魯士與聖約翰的墓前得醫治，同上，seq. 詭辯家兼醫生格修（Gesius），嘲笑基督徒，也嘲笑殉道者居魯士與約翰，3514, d, seq. 他的脖子與肩膀僵硬，失去所有活動能力，3515, b。聖殉道者多次向他顯現，命令他在脖子上掛上鈴鐺與鞍具，並在口中套上嚼環，進入他們的聖殿，說：「我是愚蠢的」，3518, seq. 他照做後得醫治，3519, a。 客西馬尼園，神之母的墳墓所在地，3825, b。 語法學家的巧妙技藝，3287, c。 恩典，即聖童貞女瑪利亞在神面前所蒙的，其性質為何，3246, b；3247, a, seq. 3251, a。

H

異端者的名字，3190, c, seq. 海倫娜（Helena）皇后，發現了聖木，3819, b。 痲瘋病人以利亞（Helias），3162, d。他來到居魯士與約翰處，留在殿中，卻未得醫治而離開，3467, c。聖殉道者在他離去時遇見他，命令他返回，並用泉水溶解的駱駝糞塗抹全身，3163, d；3466, a, seq. 他全身得醫治，唯獨臉部除外，因為他沒有塗抹臉部，3466, b。 患血漏的赫爾皮迪亞（Helpidia），在聖居魯士與聖約翰墓前，飲用混合了酒的香桃木而得醫治，3495, b。 希拉波利斯（Hierapolis），敘利亞的城市，3653, a。 人被立為地上萬物的君王，3230, b。人按神的形象被造，3250, a。人被造時是良善的，同上。神在造人之後，賦予人神聖且救贖的命令，3230, b。人在犯罪前於樂園中的狀態，3251, a。人的墮落，3230, c。人犯罪後的狀態，即罪的後果，3231, b。人恢復了最初的尊榮，3232, b。 人性悲慘地墜入腐敗之地，又被基督從地上重新舉起，3274, c。 水腫的病因，3553, c。 伊巴斯（Ibas），他寫給波斯人瑪利（Maris）的信，3187, a。其教義在君士坦丁堡第二屆公會議中被定罪，同上。 不虔誠的深淵，3226, c。不虔誠的人將在永不熄滅的火中認識他們的創造主，3503, a。 道成肉身，從童貞女而生，這對神是合宜的，3270, b。神的兒子那不可言說的道成肉身，由天使向瑪利亞啟示，3250, d。 道成肉身教義的闡述，3159, a；3162, seq. 神的兒子進入聖瑪利亞那未受損的子宮，完全脫離一切污穢，3159, d。並非藉由幻象而成，3162, a。祂取了與我們同本質的肉身，以及與我們靈魂相似的理性靈魂，同上。道成肉身的終局，同上。在童貞女的子宮中孕育，滿足了合法分娩的時間，3162, a。神道（Logos）的兩次誕生，3163, d。並非一位行神蹟，另一位行屬人的事，3167, c。否認道成肉身者，3223, b。在道成肉身教義上犯錯者，3282, a；3295, a。 道成肉身在我們身上的果效，3283, b。 地獄的黑暗，3505, a。被棄者的刑罰將沒有終結，3183, b。 嫉妒是死亡之母，3250, a。嫉妒必須被驅除，3187, b。 以撒（Isacus）是基督的預表，3925, d。 以賽亞（Isaias）受神默示，3271, c。以賽亞預言了道從童貞女而生的道成肉身，3271, b；3251, b；3271, b。 來自馬尤馬（Majuma）的伊西多（Isidorus），患肺病，3431, a, seq. 他對聖居魯士與聖約翰的信心醫治了他，殉道者在異象中命令他吃下一片檸檬，3431, b。他吃下後，吐出了一條蟲，隨即得醫治，3431, c。 大馬士革狄奧尼修的兒子伊西多，3625, a。患癲癇，在聖居魯士與聖約翰墓前，從頭到腳塗抹豬油而得醫治，3623, c, seq.

J

使徒雅各（Jacobus），由安得烈施洗，3371, b。 主的兄弟雅各，耶路撒冷主教，3207, a；3505, c。

4167

4168 聖索弗羅尼（Sophronius）著作索引 患肝病者，藉由聖殉道者居魯士與約翰在夢中指示的療法而得醫治，3638, d。 禁食的美德，3851, d；3854, a；3882, d；3894, a。禁食抑制並破碎肉體放縱的慾望，3340, c。驅逐居住在周圍空氣中的靈，3311, a。使我們成為純潔且神的朋友，同上。使身體靈活，3311, d。熄滅迦勒底人的火，3314, a。保全尼尼微城免受災難，同上。使摩西成為神的觀看者，3863, b。 四十天的禁食，3511, a。在神聖受難與可敬復活之前的禁食，3702, c。 耶穌，即救主，3254, a；3299, d。祂的各種稱號，同上。 士兵約翰，迫害興起時來到耶路撒冷，3682, b。與居魯士一同居住在埃及，同上。參見居魯士，亞歷山大公民……與居魯士一同被帶到敘利亞努斯（Syrianus）的法庭，與居魯士一同獲得殉道的棕櫚枝，3683, c；3686, a。他的神蹟，從3423欄至3663欄。聖約翰殉道的讚美，3379, a。紀念他的大殿，同上。 施洗約翰，婦人所生者中最大的，3339, b。他的出生由加百列天使長宣告，3326, a。以雙重方式作為救主的先鋒，3326, c。兩約的中保，3359, d。 福音書作者約翰，按肉身是我們主耶穌基督的表親，3371, b。他的父親是西庇太，母親是撒羅米，3786, a。被稱為雷子，同上。由彼得施洗，3371, b。在世上有三位母親，3571, c。在自己家中接待了瑪利亞，3790, a。來到以弗所，同上。被稱為神學家，3787, d；3790, b。 聖屈梭多模（Chrysostomus）的禮儀，3982, c。 亞歷山大教會的牧首約翰，3454, a。在他任內，聖居魯士與聖約翰殉道者所行的奇蹟被記錄下來，3138, b；3454, a。 穆埃馬（Muemas）的約翰，在聖居魯士與聖約翰殉道者墓前得醫治，3575, d, seq. 拜占庭的約翰，因雙腳得醫治，終身誓願侍奉聖居魯士與聖約翰殉道者，3454, a。 埃及基諾（Cyno）的約翰，雙眼患白內障，在聖居魯士與聖約翰墓前得醫治，3662, seq. 患潰瘍的約翰，遵照聖殉道者在異象中的命令，塗抹混合了鹽水的碎玻璃而得醫治，3470, b, seq. 患大腿腐爛症的克里索尼斯（Chrysonis）的約翰，其奇蹟醫治，3474, d。 羅馬的瞎子約翰，在聖居魯士與聖約翰聖殿外露宿8年，3659, a；3662, d。他如何得醫治，同上。 希拉波利斯的婦人約翰娜（Joannia），因美貌被總督西奧多（Theodorus）娶為妻，3658, a。丈夫的姐妹嫉妒她，用巫術攻擊她，3658, b。她喝下毒藥，雖免於死亡，卻腹痛不止，3658, b。在聖居魯士與聖約翰墓前得醫治，3658, d。 約拿（Jonas）是基督的預表，3950, b。 約瑟（Josephus）被兄弟出賣，是基督的預表，3902, c。 瑪利亞的丈夫約瑟，從他真正的妻子那裡有四個兒子和三個女兒，3371, b。 猶太人可咒詛的不信，3212, a。猶太人以寫在木板上的字樣來標示，3347, a。猶太人對基督的背信棄義被預表，3212, a, seq. 猶太人因其不信神的話語而陷入深淵，3227, b。 末日審判的徵兆，3317, c, seq. 末日審判被證實，3320, d；3198, d；3862, a。 瞎子朱莉安娜（Juliana）與患病的朱莉安娜，3490, c。 伯爵朱利安（Julianus）的歸信，以及聖居魯士與聖約翰殉道者對他的醫治，3455, b, seq. 神不記念年輕時的過犯，3455, d。

L

教宗聖利奧（Leo），他寫給弗拉維安（Flavianus）反對歐提奇與聶斯脫里的信，3187, d。 執事里昂提烏（Leontius），聖索弗羅尼的書記，3199, a。 律法以兩種方式為人所知，3547, a。基督給律法劃上了終點，並成為新律法的典範，3535, a。 淫亂的馬車夫被比作軟弱無能的人，3455, c。 亞當吃下果子時，木頭產生了死亡，3810, a。當釘子釘住基督時，木頭消滅了死亡，同上。神聖木頭的敬拜，3819, a。參見十字架。 禮儀禱文，彼此不同，原因為何，3982, a, seq. 但奧秘建立的模式被所有人不變地遵守，3982, c。 路加（Lucas）受神默示，他所寫的，3235, b。 路加福音表達了什麼，3999, b。 小狼魚（Lupellus），海魚，3417, b。

M

馬其頓紐（Macedonius）在君士坦丁堡公會議中被定罪，3186, a。馬其頓派無恥的無神論，3222, a。 在萬民之前領受信心的賢士，3746, b；從波斯出發，3743, c。 巫術，其影響，3542, d, seq.；3626, b。 舊的咒詛藉由木頭被廢除，3322, b。 巫術，3482, d；3187, b；3198, d；巫術被解除，3546, d；3626, c。對腹痛不止的婦人施行的巫術，3658, b。 馬米特（Mamithe），距離卡諾珀斯（Canopus）兩站的村莊，3687, d。魔鬼的居所，同上。亞歷山大主教提阿非羅（Theophilus）在該村建造的聖殿，同上。 袖口（Manipuli），執事的服飾，3987, d。 馬可福音，3999, b。 瑪利亞由不孕的安娜所生，3270, a。瑪利亞未受男人教導，也從未與男童往來，3258, c。脫離一切污穢，3159, d。無玷童貞女，3162, d；3363, c。她在聖潔上超越所有男女，3551, b。超越了天使的品級，3238, c。使天使長的榮光黯然失色，同上。超越了美德的德行，同上。她是婦女中唯一將要生產的童貞女，3271, b。她是婦女中唯一被稱為神之母者，同上。被以賽亞稱為童貞女，3271, c；聖靈降臨在她身上，賦予她更純潔的裝飾，3274, d。生產後仍是完全的童貞女，3238, c。她在神面前蒙了什麼樣的恩典，3246, b, seq.；3247, a；3251, a。由聖彼得施洗，與福音書作者約翰一同，3371, b。住在福音書作者約翰家中，3790, a。在客西馬尼園有她的墳墓，3825, b。 童貞女瑪利亞，神之母，3212, b；3299, b；3242, c。瑪利亞是神聖的蓄水池，3210, a；3212, b。瑪利亞是超天喜樂的母親，3258, b。瑪利亞是不可言說喜樂的神秘客棧，同上。瑪利亞是憐憫的泉源，3846, c。瑪利亞是人類唯一的幫助，3855, c。瑪利亞是我們靈魂的盼望，3659, b。瑪利亞是天使唯一的榮美，3927, b。照亮一切受造物的光之容器，3982, a。 埃及瑪利亞（Maria Ægyptiaca）的生平，3697, seq. 執事約翰的女兒瑪利亞，在聖居魯士與聖約翰殉道者墓前，從高窗墜落至地面而未受傷，3451, b, seq. 患水腫的瑪利亞，在聖居魯士與聖約翰墓前得醫治，3482, a, seq. 殉道者受讚美，3590, d, seq. 呼求殉道者，3383, a。我們敬拜殉道者，3511, a。殉道者因供物而喜樂，3514, b。殉道者的遺骸受敬拜，3531, c。殉道者死後的美德，3414, d。將魔鬼驅逐，3415, a。在基督面前為我們代求，3510, a。殉道者的美德源於何處，3554, c。 殉道者瑪蒂莉亞（Martyria），因巫術導致內臟受損，其奇蹟醫治，3482, d, seq. 瑪魯（Maru）尚在幼年，耳朵與牙齒疼痛，藉由聖居魯士與聖約翰殉道者在夢中指示母親，將蜂蜜滴入耳中而得醫治，3447, d, seq. 腋下布（Maschalæ），執事的服飾，3987, b。 馬太福音，3999, b。 梅希爾（Mechir），埃及人的月份，3407, b。 麥基洗德（Melchisedech）是基督的預表，3990, b。 利比亞的聖米納（Mennas）殉道者聖殿，3595, a。 跛腳的米納（Mennas），在聖居魯士與聖約翰殉道者墓前，用聖殉道者在夢中命令他塗抹的油擦腳而得醫治，3435, b, seq. 菲洛波努（Philoponus）的米納，在聖居魯士與聖約翰墓前得醫治，3431, c, seq. 幼童米納，舌頭垂在口外，其奇蹟醫治，3579, b, seq. 梅努塔（Menoutha），埃及人為卡諾珀斯的魔鬼建造的祭壇，3694, c。在此處安放了聖居魯士與聖約翰的遺骸，3694, d, seq. 梅努提斯（Menuthis）的埃及魔鬼，因渴望獲得醫治而受敬拜，3410, b, seq。居住在城堡中，3410, b；3414, a。 神教會中神蹟的益處，3479, c。 四旬齋期間居住在約旦河邊的修士們的習俗，3702, c, seq. 摩西，律法的記錄者，3498, d。 神以靈魂與身體的完整無損，取代了我們應獻上的沒藥，3205, b。

N

納爾塞斯（Narses），亞實基倫主教，3803, a。他的教義，3201, b。雙重的喜樂充滿我們，3201, a。主的聖誕日，3805, a, seq. 被稱為「日之主」，以光輝籠罩我們，同上。 義人、先知、天使渴望看見基督的誕生與祂降生之地，3210, c。 拿撒勒（Nazareth），神福音宣講之地，3289, a。加百列天使長在此向瑪利亞問安，3300, a。 前總督尼美修（Nemesius），瞎子，在聖居魯士與聖約翰殉道者墓前，將手按在瞎子福提努（Photinus）的眼睛上，後者恢復了視力，但前者卻未得醫治，原因為何，3502, b, seq. 聶斯脫里（Nestorius）被駁斥，3163, a；3170, d。他的異端，3282, a；3291, b；3293, b。在以弗所公會議中被定罪，3186, a。 哲學家尼古拉（Nicolaus），希律的導師，安東尼與克麗奧佩脫拉之子的老師，3622, d。 利比亞的諾努（Nonnus），在聖居魯士與聖約翰墓前，用聖殉道者的蠟燭油與蠟膏塗抹腳部而得醫治，3607, d, seq. 數字七，聖經中的神秘數字，3355, d。

O

供物，指彌撒祭，3990, a。 橄欖山，神帶著人性從此處回到天上，3289, b；3979, b。 富足是奢侈之母，也是一切淫亂的導師，3455, b。 長帶（Orarium），垂至腳邊，披在執事的左肩上，3987, c。其神秘含義，同上。 禱告的美德，3622, a；3458, c。 奧利根（Origenes）關於靈魂先存的觀點被駁斥，3182, b。奧利根在第五次大公會議中被定罪，3186, c。 奧利根派拋棄了樂園的栽植，3182, c。他們不願承認亞當是在肉身中被造，並誹謗夏娃是由他所造，同上。他們禁止承認天使起初是由神所造，同上。他們否認刑罰的永恆性，3183, a。

P

帕科米（Pachomius），修士之父，卓越生活的偉大導師，3595, d。 餅，指彌撒祭，3990, a。餅，即主的身體，3983, c。我們將餅放在盤中，分給會眾，3990, b。 逾越節，喜樂之日，我們在此獲得了自由，3915, c。 佩魯修（Pelusiotes）的帕特里修（Patricius），雙眼患白內障，在聖居魯士與聖約翰墓前，藉由沐浴而得醫治，3598, b, seq. 保羅（Paulus）患頭痛，在聖居魯士與聖約翰墓前，被杖擊打後得醫治，3575, a, seq. 保羅（Paulus）候選人與他的母親瑪利亞在主裡去世，3830, b。 使徒保羅，因恩典而與彼得競賽，3355, a。在使徒職分的尊榮上極為接近，同上。被指定給外邦群體，3358, c。 彼得（Petrus），使徒之首，3355。由基督施洗，3371, b。彼得是教會建立在其上的磐石，3691, d。成為受割禮者的使徒，3358, c。彼得與保羅的共同慶典，3358, c, seq. 癱子彼得在聖居魯士與聖約翰墓前得醫治，並歸信公教信仰，3571, c, seq. 頸部患淋巴結核的彼得·查拉西斯（Petrus Characis），其奇蹟醫治，3630, d。 亞歷山大主教彼得，3691, d。 來自腓尼基的執事腓利門（Philemon），患肝病並有瘻管，3635, d。他如何得醫治，同上，seq. 瞎子福提努（Photinus）在聖居魯士與聖約翰墓前得醫治，由另一位瞎子將手按在他的眼睛上，3506, b。 埃及癱子皮亞諾（Pianoth）的醫治，3603, c, seq. 陰間的門，指仇恨基督的異端，3571, d。 巴比倫三童子的遺骸被安置在亞歷山大的聖殿中，3678, c, seq. 預先聖化禮，歸於何人，3982。 舊約詩篇，在每項職事（晨禱或晚禱）開始時唱誦，3991, c。

R

當神宣告時，人類推理的卑微便沉默了，3235, a。 基督藉由祂的誕生與復活，宣告自己是救贖主，3203, a。 基督的復活被證實，3612, c。 死人的復活已經開始，3202, c。 復活的恩賜，3303, a。復活賜給我們進入永生的途徑，3306, b。 羅得島公牛的沉默，3410, c。 西奧波利斯（Theopolis）的羅多佩（Rhodope）的異象，3639, c。她的死亡，同上。

S

撒伯流（Sabelliana）派可憎的不虔誠，3222, a；3154, c。 祭司應當是燃燒的火，無可指責，3983, c。祭司擔任天使的角色，同上。祭司佔據了撒拉弗詩班的位置，3987, a。 彌撒祭的秩序及其各種儀式，3991, b, seq. 撒羅米（Salome），基督假定父親約瑟的女兒，3563, b；3786, b。撒羅米是雅各、約瑟、猶大、西門以及瑪利亞與安娜的姐妹，3365, c。福音書作者約翰的母親，3786, a。 天使問安的釋義，3255, d, seq. 3242, a, seq. 聖徒以多種方式受尊崇，3387, c。對聖徒的讚美是應盡的義務，3390, a, seq. 聖徒對公教信仰的熱忱，3566, c。聖徒比起身體的健康，更渴望靈魂的完整，3426, b。聖徒甚至藉由懲罰惡人來行善，3507, c。 東方的撒拉森人掠奪一切，3198, d。 腳上有潰瘍的薩拉帕蒙（Sarapammon），在聖居魯士與聖約翰墓前，用油與蠟膏塗抹腳部而得醫治，3486, d。 埃及修士塞努芬（Senuphius），具有偉大的美德，3686, c。預言狄奧多西（Theodosius）在對抗蠻族時將獲勝，3687, a。 撒拉弗（Seraphim），有六個翅膀，位於天軍的第一列，3315, c；3219, c。以他們的熱忱點燃其他人，同上。他們呈現出神聖相似性的某種明確影像，同上。次級的光，盡可能地直接領受光輝，3315, d。他們宣告至聖的三位一體，3219, c。 西面（Simeon）的預言得到解釋，3297, d。 大馬士革的索弗羅尼（Sophronius），3666, b。在亞歷山大雙眼患病，同上。帶著信心來到聖居魯士與聖約翰墓前，得醫治，3667, a, seq. 索弗羅尼在寫作時，聖居魯士與聖約翰殉道者多次向他顯現，有時遞給他墨水與蘆葦筆，有時整理手稿，糾正錯誤，3383, b。他向塞爾吉烏（Sergius）闡述自己的信仰，3151, c, seq. 因撒拉森人的阻礙，無法進入伯利恆，3206, b；他將自己比作約伯，3147, b；比作被逐出樂園的亞當，3206, a；比作無法進入應許之地的摩西，3209, a, seq.；比作渴望飲用伯利恆水井之水的大衛，3209, c。 星星是為我們而造的，3502, c。認為人類甚至神自己都受星星支配，是不虔誠的，3502, d；3503, a。 患癌症的斯蒂芬（Stephanus），在聖居魯士與聖約翰墓前得醫治，聖殉道者用可見的手觸摸他的病處，3478, c, seq. 亞洲的斯蒂芬，口與腹部同時出血，在聖居魯士與聖約翰墓前得醫治，蜈蚣從他頭部爬出，3631, d, seq. 異端斯蒂芬，眼患白內障，前往聖居魯士與聖約翰墓前，3366。聖殉道者如何藉由多次顯現，引導他歸向公教信仰並得醫治，同上，seq. 亞歷山大城的總督敘利亞努斯（Syrianus），3682, c；3691, a。

T

患痛風的陶里努（Taurinus），在聖居魯士與聖約翰殉道者在異象中指示下，用乾燥並磨碎的鹹鵪鶉塗抹雙腳而得醫治，3387, a, seq. 節制的美德之袍閃耀，3859, d。 首位殉道者特克拉（Thecla），3795, a。聽保羅講道並領受基督的信仰，3795, c；3798, a。拋棄了巨大的財富，同上。被判火刑，火卻不傷害她，3798, b。來到敘利亞的塞琉西亞（Seleucia），同上。撕裂了想要親吻她的年輕人的長袍，3798, c。她的殉道，同上。 基督徒童貞女、殉道者西奧克蒂斯塔（Theoctista），3682, c；3690, c。 聖居魯士與聖約翰大殿管理員西奧多（Theodorus）的妻子西奧多拉（Theodora），在聖居魯士與聖約翰墓前兩次得醫治，3443, b, seq. 吞下青蛙的西奧多拉，在聖殉道者墓前，藉由進食前飲水而得醫治，3495, c, seqq. 西奧多里（Theodoritus），他反對西里爾（Cyrillus）的著作，3186, d。 亞歷山大公民西奧多，雙眼患白內障，在聖居魯士與聖約翰聖殿，藉由在聖殉道者的泉水處沐浴而得醫治，3430, a, seq. 塞浦路斯的醫生西奧多，因巫術而患痛風，在聖居魯士與聖約翰聖殿，用豬肺與熱酒塗抹患處而得醫治，3626, a, seq. 執事西奧多，患痛風，並受哈利卡納蘇斯的朱莉安（Juliana）異端影響，藉由多次異象被引導至公教信仰並得醫治，3550, a, seq. 少年瞎子西奧多，在聖居魯士與聖約翰聖殿中懷著極大的信心禱告，恢復了視力，3522, a, seq. 因巫術導致內臟發炎的西奧多，被聖居魯士與聖約翰殉道者醫治，3498, b。 瞎子且被鬼附的西奧多，被同一位殉道者醫治，成為約旦曠野的修士，3647, a, seq. 普羅科皮（Procopius）的僕人西奧多，被海狗埋在沙中，呼求聖居魯士與聖約翰，他們將他放在乾地上，3619, c, seq. 繼尤洛吉烏之後的亞歷山大教會牧首西奧多，3438, a, seq. 狄奧多西皇帝，以行為裝飾了信仰的權杖，3686, b。藉由修士塞努芬的預言，戰勝了蠻族，同上。 亞歷山大主教提阿非羅，3686, d。在卡諾珀斯之地為使徒建立聖殿，3687, c。 手腳被捆綁的提阿非羅，在聖居魯士與聖約翰墓前得醫治，3542, d, seq. 西奧龐普（Theopompus）在聖居魯士與聖約翰墓前，從折磨他18年的邪靈中得釋放，3466, c, seq. 祭司頭上的圓形剃髮，象徵荊棘冠冕，3986, d。 三位一體的教義被證實，3151, 3154, seq. 三位一體不是按本質或自然來計數，而是按位格，3155, c。三位一體是一個本質，3218, b。三位一體被天使宣告為三次聖潔，3219, c。 斯特拉托塔（Stratonis）塔，即巴勒斯坦的凱撒利亞，3658, b。

V

瓦倫提努（Valentinianorum）派的錯誤，3162, a；3283, a。 祭壇的祭物，即基督，3987, d。 童貞的卓越，在婚姻之上具有極高的特權，3259, a。誰不渴望童貞的聖潔，從而更接近降生的神，3204, b。 我們相信，今生之後的生命將永恆持續，3183, b。

Z

患睪丸疾病的撒迦利亞（Zacharias），在異象中被聖居魯士與聖約翰殉道者醫治，3474, a。 西庇太與瑪利亞丈夫約瑟的女兒撒羅米結婚，生下了福音書作者約翰與雅各，3371, c。 修士佐西馬（Zozimas），3689, a。前往約旦曠野，3703, a。進入某個修道院，3702, a, seq. 驚嘆於修士們的生活，同上。按照修道院的慣例，佐西馬渡過約旦河，3705, a。他在約旦曠野如何生活，3703, c, seq. 一個裸體的婦人遇見他，他追趕逃跑的她，並追上了她，3706, a, seq. 將外袍遞給她，3707, a。聽取了埃及瑪利亞的生平敘述，3710, d。回到修道院，次年逾越節時，帶給她神聖的奧秘，3722, a, seq. 發現她已去世，3725, b。他如何得知她的名字，同上。將她埋葬，3726, a。 拜占庭醫生佐西馬（Zozimus），在聖居魯士與聖約翰墓前，藉由在聖殉道者所指示的熱泉中沐浴而得醫治，3618, b。

三卷本內容目錄

公告。 第一部分。 加薩的普羅科皮（PROCOPIUS GAZEUS），基督徒詭辯家。 約翰·克里斯·埃內斯蒂（Joan. Christ. Ernesti）關於註釋的評論。 IX. 致伊皮法尼，2727 X. 致索西亞努（Sosiano），2727 XI. 致約翰，2727 XII. 致狄奧多羅（Diodoro），2730 XIII. 致撒迦利亞與腓力，2730 XIV. 致兄弟維克多（Victori），2730 普羅科皮對《七經》與《雅歌》的註釋。 XV. 致狄奧多羅，2731 XVI. 致同上，2731 XVII. 致同上，2734 XVIII. 致多羅西奧（Dorotheo），2734 XIX. 致兄弟撒迦利亞與腓力，2734 XX. 致兄弟撒迦利亞，2735 XXI. 致同上，2738 XXII. 致兄弟托馬斯（Thomæ），2738 XXIII. 致同上，2738 XXIV. 致兄弟撒迦利亞與腓力，2739 XXV. 致撒迦利亞，2739 XXVI. 致兄弟腓力，2739 XXVII. 致君士坦丁，2742 XXVIII. 致烏爾皮奧（Ulpio），2742 XXIX. 致索西亞努，2742 XXX. 致烏爾皮奧，2742 XXXI. 致西拉努（Silano），2743 XXXII. 致兄弟腓力，2743 XXXIII. 致撒迦利亞，2746 XXXIV. 致伊皮法尼，2746 XXXV. 致約翰，2746 XXXVI. 致兄弟撒迦利亞與腓力，2747 XXXVII. 致伊皮法尼，2747 XXXVIII. 致兄弟撒迦利亞與腓力，2747 XXXIX. 致雅典諾多羅（Athenodoro），2750 XL. 致索西亞努，2750 XLI. 致尼法利奧（Nephalio），2750 XLII. 致帕拉迪奧（Palladio），2751 XLIII. 致聶斯脫里，2751 XLIV. 致斯蒂芬，2754 XLV. 致狄奧多羅，2754 XLVI. 致兄弟撒迦利亞與腓力，2755 XLVII. 致狄奧多羅，2755

4173

4174 本卷三部分內容目錄

L.

XLVIII. — 致愛任紐。 XLIX. — 致撒迦利亞與腓力。 L. — 致同一人。 LI. — 致同一人。 LII. — 致耶柔米。 LIII. — 致阿加佩圖斯。 LIV. — 致多羅修。 LV. — 致司提反。 LVI. — 致薩比努斯。 LVII. — 致耶柔米。 LVIII. — 致奧里翁。 LIX. — 致阿波羅尼奧。 LX. — 致尼法利烏斯。 LXI. — 致西拉努斯。 LXII. — 致狄奧多羅。 LXIII. — 致伊皮法尼。 LXIV. — 致蓋修斯醫生。 LXV. — 致安提阿古。 LXVI. — 致司提反。 LXVII. — 致狄奧多羅。 LXVIII. — 致農努斯。 LXIX. — 致耶柔米與狄奧多羅。 LXX. — 致赫爾梅亞。 LXXI. — 致奧里翁。 LXXII. — 致阿納托利烏斯。 LXXIII. — 致多羅修。 LXXIV. — 致潘克拉修。 LXXV. — 致蓋修斯醫學專家。 LXXVI. — 致腓力。 LXXVII. — 致耶柔米。 LXXVIII. — 致狄奧多羅。 LXXIX. — 致馬塞洛。 LXXX. — 致薩比努斯。 LXXXI. — 致多羅修。 LXXXII. — 致司提反。 LXXXIII. — 致彼得。 LXXXIV. — 致撒迦利亞與腓力兄弟。 LXXXV. — 致同一人。 LXXXVI. — 致奧里翁。 LXXXVII. — 致狄奧多羅。 LXXXVIII. — 致基里亞古。 LXXXIX. — 致撒迦利亞與腓力兄弟。 XC. — 致歐德蒙。 XCI. — 致尼法利烏斯。 XCII. — 致聶斯脫里。 XCIII. — 致佐西摩與馬卡里。 XCIV. — 致撒迦利亞兄弟。 XCV. — 致奧里翁。 XCVI. — 致約翰。 XCVII. — 致索西亞努斯。 XCVIII. — 致約翰。 XCIX. — 致腓力兄弟。 C. — 致伊瓦格里烏斯。 CI. — 致尼托。 CII. — 致西多尼奧（缺）。 CIII. — 致撒迦利亞兄弟。 CIV. — 致多羅修。

神學答問殘篇。

第三部分

安西·維洛伊森對阿納斯塔修頌詞的勸諭。 阿納斯塔修皇帝頌詞。 孔貝菲修關於聖索菲亞大教堂之處的勸諭。 論聖索菲亞大教堂。 聖索菲亞大教堂地震倒塌哀歌。

約翰·莫斯庫斯

簡介。 靈性草場。 利波馬努斯致讀者。 作者序言。

第一章 — 聖約翰的生平，以及關於薩普薩斯洞穴。

第二章 — 關於一位在自己洞穴中餵養獅子的長老。

第三章 — 彭圖庫拉修道院長老科農的生平。

第四章 — 利昂提烏斯長老的異象。

第五章 — 波利克羅尼烏斯長老關於三位修士及愛任紐長老的敘述。

第六章 — 同一人的敘述。

第七章 — 一位拒絕在塔樓修道院擔任院長的長老的生平與死亡。

第八章 — 患水腫的米羅根長老的生平。

第九章 — 一位修女的卓越事蹟，使愛慕她的年輕人深受感動，成為修士。

第十章 — 阿吉奧杜魯斯院長的生平。

第十一章 — 奧林匹斯院長的格言。

第十二章 — 巴拿巴隱修士的生平。

第十三章 — 馬可隱修士的生平。

第十四章 — 關於一位受淫亂之靈攻擊，並患上痲瘋病的修士。

第十五章 — 科農院長的奇蹟事蹟。

第十六章 — 尼古拉院長關於他自己與同伴的敘述。

第十七章 — 偉大長老的生平。

第十八章 — 勞拉修道院另一位與獅子同眠的長老的生平。

第十九章 — 以利亞院長關於他自己的敘述。

第二十章 — 一位軍人因神在他身上顯的奇蹟而悔改，並簡述其生平。

第二十一章 — 一位隱修士及其殺害者的死亡。

第二十二章 — 另一位科農長老的生平。

第二十三章 — 提奧杜魯斯修士的生平。

第二十四章 — 一位住在庫齊巴的長老的生平。

第二十五章 — 關於庫齊巴修道院的修士，以及約翰院長。

第二十六章 — 提奧法尼斯修士的生平，他的奇妙異象，以及關於與異端者交通的事。

第二十七章 — 馬爾丹多斯村長老的生平。

第二十八章 — 朱利安柱頭修士的奇蹟事蹟。

第二十九章 — 至聖聖餐的奇蹟。

第三十章 — 梅利蒂內修士伊西多爾的生平，以及另一個關於至聖聖餐的奇蹟。

第三十一章 — 妓女瑪麗亞的悔改與生平。

第三十二章 — 默劇演員巴比拉，以及他的妾室科梅塔與尼科莎的悔改與生平。

第三十三章 — 聖提奧多圖斯主教的生平。

第三十四章 — 耶路撒冷牧首亞歷山大聖人的生平。

第三十五章 — 耶路撒冷大主教以利亞的生平，以及關於安提阿牧首弗拉維安。

第三十六章 — 安提阿牧首以法蓮的生平，以及他如何使一位柱頭修士從塞維魯異端的邪惡中悔改。

第三十七章 — 一位主教的生平，他離開座位來到聖城，改換裝束為建築師服務。

第三十八章 — 邪惡的阿納斯塔修皇帝之死。

第三十九章 — 塞維里安院長修道院修士的生平，以及他如何被一位鄉村少女明智地勸阻，而不與她犯罪。

第四十章 — 太監科斯馬院長的生平。

第四十一章 — 納扎爾布斯保羅院長的生平。

第四十二章 — 神的僕人阿納克西蒙院長的生平。

第四十三章 — 邪惡的塞薩洛尼基大主教塔布萊烏斯的可憎之死。

第四十四章 — 一位住在安提諾波利斯城附近的長老修士的生平，以及關於為死者禱告。

第四十五章 — 一位住在橄欖山的隱修士的生平，以及關於敬拜至聖神之母瑪麗亞聖像。

第四十六章 — 卡拉莫尼斯勞拉修道院基里亞古院長的奇妙異象，以及關於邪惡的聶斯脫里的兩本書。

第四十七章 — 神聖神之母對抗在劇院褻瀆她的默劇演員蓋亞努斯的奇蹟。

第四十八章 — 同樣是神聖神之母的奇蹟，使貴族日耳曼的妻子科斯米亞娜從塞維魯異端回轉到基督的真信仰。

第四十九章 — 巴勒斯坦總督的奇妙異象，使他被迫放棄上述異端，並與基督教會交通。

第五十章 — 喬治隱修士的異象與格言。

第五十一章 — 埃及修道院朱利安長老的生平。

第五十二章 — 以利亞獨修長老的格言。

第五十三章 — 聖薩巴修道院基里亞古長老的生平。

第五十四章 — 斯基提亞修士的生平，以及關於阿蒙。

第五十五章 — 一位住在斯基提亞的長老的異象，以及關於愛任紐院長。

第五十六章 — 偉大長老的門徒約翰的生平，他住在卡帕拉斯馬村。

第五十七章 — 柱頭修士西緬的死亡，以及關於朱利安院長，他也是柱頭修士。

第五十八章 — 關於朱利安的續篇。

第五十九章 — 西里西亞塔拉萊烏斯院長的生平。

第六十章 — 西里西亞利昂提烏斯院長的生平。

4175

內容順序 4176

第六十二章 — 埃利奧塔修道院司提反院長的生平。

第六十三章 — 關於同一人。

第六十四章 — 關於同一人。

第六十五章 — 關於同一人。

第六十六章 — 獨修提奧多修院長的生平。

第六十七章 — 關於同一人。

第六十八章 — 關於同一人。

第六十九章 — 帕拉迪烏斯院長，以及一位名為大衛的塞薩洛尼基隱修士的生平。

第七十章 — 美索不達米亞隱修士阿達斯的生平。

第七十一章 — 一位殺人犯對押送他去斬首時跟隨他的修士所說的美好格言。

第七十二章 — 帕拉迪烏斯院長關於一位殺人犯長老的敘述，他誣告一位年輕人犯了同樣的罪。

第七十三章 — 亞歷山大軍人約翰的生平。

第七十四章 — 同一位帕拉迪烏斯關於異端的真實格言。

第七十五章 — 主對一位習慣接待修士的忠信之人的妻子與女兒所行的奇蹟。

第七十六章 — 罪婦瑪麗亞的沉沒。

第七十七章 — 三位盲人乞丐的敘述，關於他們是如何失明的。

第七十八章 — 一位死去的少女的驚人奇蹟，她扣留了剝衣者，不願放他走，直到他答應成為修士。

第七十九章 — 在塞琉西亞主教狄奧尼修治下，關於至聖聖餐的最大且驚人的奇蹟。

第八十章 — 關於神賜給斯科普洛修道院修士的泉水，藉著他們院長提奧多修的禱告。

第八十一章 — 關於水井充滿水，藉著同一位提奧多修院長的聖像。

第八十二章 — 斯科普洛修道院約翰長老的生平。

第八十三章 — 關於同一人。

第八十四章 — 同一修道院一位神的僕人隱修士的生平與死亡。

第八十五章 — 同一修道院的麥子如何因停止慣常的施捨而發芽。

第八十六章 — 同一修道院的另一位隱修士，他在領受聖餐後立即離世。

第八十七章 — 隱修士約翰的遺體被發現，他被稱為「謙卑者」。

第八十八章 — 阿帕米亞修道院特使托馬斯院長的生平，以及他死後遺體的奇蹟。

第八十九章 — 在阿馬努斯山發現聖隱修士的遺體。

第九十章 — 普特里克斯山兩位隱修士的死亡。

第九十一章 — 隱修士格列高利院長及其門徒塔拉萊烏斯的生平。

第九十二章 — 卡帕多奇亞修士格列高利的生平，以及聖約旦彼得獨修者的遺體被發現。

第九十三章 — 放棄主教職位的西西紐院長的生平，以及他的門徒。

第九十四章 — 波斯特拉主教朱利安院長的生平。

第九十五章 — 斯科普洛修道院長老帕特里修的生平。

第九十六章 — 關於同一人，以及阿拉伯廚師朱利安。

第九十七章 — 兩位修士兄弟的生平與死亡，他們曾發誓永不分離。

第九十八章 — 關於同一位倖存的兄弟。

第九十九章 — 斯科普洛修道院長老安東尼的生平。

第一百章 — 本都修士彼得的生平。

第一百零一章 — 羅馬修士帕爾迪斯的生平。

第一百零二章 — 索弗羅尼烏斯智者關於他所遭遇之事的敘述。

第一百零三章 — 斯特拉提吉烏斯院長的生平與美德。

第一百零四章 — 農努斯長老的生平。

第一百零五章 — 聖長老克里斯托弗的生平，他是羅馬人。

第一百零六章 — 提奧多修院長關於塞維里安修道院修士的敘述。

第一百零七章 — 格拉西穆斯院長的生平。

第一百零八章 — 童貞女長老及其同樣是童貞女的妻子的生平。

第一百零九章 — 從不煩躁的喬治院長的生平。

第一百一十章 — 一位埃及聖長老的卓越格言。

第一百一十一章 — 一位穿著麻衣的聖人的事蹟。

第一百一十二章 — 獅子座修士的生平與死亡，他是卡帕多奇亞人。

第一百一十三章 — 佩特拉約翰院長的勸誡。

第一百一十四章 — 埃及丹尼爾院長的生平。

第一百一十五章 — 西里西亞約翰院長的勸誡。

第一百一十六章 — 關於一位被誣告偷竊錢幣的修士。

第一百一十七章 — 關於一位被安德烈亞納托院長驅魔的修士。

第一百一十八章 — 拉伊圖修道院執事修士梅納的生平。

第一百一十九章 — 關於一個偽裝成修士的魔鬼，前往拉伊圖一位長老的牢房。

第一百二十章 — 關於法蘭漁民發現的三位死去的修士。

第一百二十一章 — 拜占庭格列高利院長及其門徒法蘭格列高利的生平與死亡。

第一百二十二章 — 關於兩位赤身進入教堂領聖餐的修士，除了司提反院長外，無人看見他們。

第一百二十三章 — 西里西亞佐西摩院長的生平。

第一百二十四章 — 同一人的敘述。

第一百二十五章 — 隱修士塞爾吉烏斯院長的美好事蹟。

第一百二十六章 — 西奈山奧倫提烏斯院長的卓越回答。

第一百二十七章 — 西奈山聖喬治院長的生平，以及另一位來自弗里吉亞加拉太的人。

第一百二十八章 — 阿爾貝西主教阿德爾菲烏斯的生平，以及關於聖約翰·屈梭多模。

第一百二十九章 — 一位柱頭修士的生平。

第一百三十章 — 阿塔納修院長的勸誡及其奇妙異象。

第一百三十一章 — 聖錫安扎凱院長的生平。

第一百三十二章 — 關於同一人。

第一百三十三章 — 關於一位聖修士，他使一位撒拉遜商人在兩天內無法動彈。

第一百三十四章 — 隱修士提奧多魯斯的生平。

第一百三十五章 — 關於五位想離開修道院的童貞女，她們被魔鬼附身。

第一百三十六章 — 西西紐院長對一位撒拉遜婦女的愛心。

第一百三十七章 — 約翰院長關於卡利尼科斯院長的敘述。

第一百三十八章 — 關於隱修士塞爾吉烏斯，以及一位受洗的外邦修士。

第一百三十九章 — 塞爾吉烏斯院長關於法蘭修道院院長格列高利的預言。

第一百四十章 — 同一位格列高利，即神之城牧首的生平。

第一百四十一章 — 奧林匹斯院長的明智回答。

第一百四十二章 — 亞歷山大院長的另一項明智回答。

第一百四十三章 — 強盜首領大衛的生平，後來成為修士。

第一百四十四章 — 塞爾提斯長老之一的勸誡。

第一百四十五章 — 聖君士坦丁堡牧首根納迪烏斯的生平，以及關於他的讀經員查里修。

第一百四十六章 — 亞歷山大牧首尤洛吉烏斯的異象。

第一百四十七章 — 聖羅馬教宗利奧寫給弗拉維安的信函的奇妙修正。

第一百四十八章 — 達爾梅主教提奧多魯斯關於同一位至聖利奧的異象。

第一百四十九章 — 耶路撒冷牧首阿摩司關於至聖羅馬教宗利奧的驚人敘述。

第一百五十章 — 魯梅利城主教的生平與聖潔。

第一百五十一章 — 波斯約翰院長關於至聖羅馬城主教格列高利的敘述。

第一百五十二章 — 莫尼迪翁修道院院長馬塞洛的生平與格言。

第一百五十三章 — 拉伊圖修道院修士對一位世俗人的回答。

第一百五十四章 — 神人提奧多魯斯世俗人的生平。

第一百五十五章 — 約旦院長關於三位互相殘殺的撒拉遜人的敘述。

第一百五十六章 — 一位長老對兩位哲學家的回答。

第一百五十七章 — 敘利亞塞維里安修道院兩位修士關於一隻為修士指路的狗的敘述。

第一百五十八章 — 關於一隻在馬爾德斯修道院服役的驢。

第一百五十九章 — 獨修索弗羅尼烏斯院長的生平，以及塞維里安修道院院長梅納的勸誡。

第一百六十章 — 魔鬼如何以黑人男孩的形象向一位長老顯現。

第一百六十一章 — 底比斯艾薩克院長的生平，以及魔鬼如何在白天以年輕人的形象顯現。

第一百六十二章 — 提奧多魯斯·彭塔波利坦院長關於解除禁酒的回答。

第一百六十三章 — 帕拉迪烏斯保羅院長的生平。

4177

內容順序 4178

第一百六十四章 — 獨修維克多院長對一位膽怯修士的回答。

第一百六十五章 — 名為基里亞古的強盜的生平。

第一百六十六章 — 一位強盜成為修士，後來在世俗裝束下被斬首的生平。

第一百六十七章 — 獨修派門尼斯院長的生平與死亡。

第一百六十八章 — 亞歷山大長老的格言。

第一百六十九章 — 西斯奇院長修道院一位失明長老的生平。

第一百七十章 — 一位在曠野去世的聖婦的生平。

第一百七十一章 — 兩位奇妙人物的生平：哲學家提奧多魯斯與讀經員佐伊洛斯。

第一百七十二章 — 上述學者科斯馬的生平。

第一百七十三章 — 隱修士提奧多魯斯的奇蹟事蹟，他藉著禱告使海水變甜。

第一百七十四章 — 一位虔誠船長的事蹟，他從主那裡求得雨水。

第一百七十五章 — 關於慷慨的芝諾皇帝的敘述。

第一百七十六章 — 安德烈院長關於十位朝聖者的敘述，其中有一位希伯來少年。

第一百七十七章 — 一位埃及修士的惡死，他想住在異端者伊瓦格里烏斯的牢房裡。

第一百七十八章 — 學者修道院一位單純長老的生平。

第一百七十九章 — 一位來自聖城的修女的生平。

第一百八十章 — 住在索丘斯村洞穴的隱修士約翰的生平。

第一百八十一章 — 關於同一人。

第一百八十二章 — 西里西亞亞歷山大院長的生平，他在臨死前被魔鬼帶走。

第一百八十三章 — 一位名為大衛的埃及長老的奇蹟事蹟。

第一百八十四章 — 太監約翰院長的生平，以及一位發誓永不喝酒的年輕修士，和另一位專注於禱告的長老。

第一百八十五章 — 一位忠信婦女的生平，她以驚人的智慧使她的外邦丈夫歸信。

第一百八十六章 — 提爾商人莫斯庫斯的生平。

第一百八十七章 — 基齊庫斯約翰院長關於獲取美德的教導。

第一百八十八章 — 兩位敘利亞錢幣兌換商兄弟的生平。

第一百八十九章 — 一位婦女的生平，她對商人丈夫保持忠貞，兩人皆蒙神幫助。

第一百九十章 — 關於贈送給埃及布拉查院長的木頭的奇蹟。

第一百九十一章 — 聖君士坦丁堡牧首約翰·屈梭多模的簡要生平。

第一百九十二章 — 關於格列高利教宗修道院的一位修士，他死後如何從絕罰中被釋放。

第一百九十三章 — 亞歷山大牧首阿波利納里斯聖院長對一位陷入貧困的富家青年的極大愛心事蹟。

第一百九十四章 — 一位住在斯基提亞的長老對一位修士的勸誡，不要進入酒館。

第一百九十五章 — 哲學家伊瓦格里烏斯的生平，他由昔蘭尼主教西內修引領歸信基督。

第一百九十六章 — 阿帕米亞男孩們的奇蹟，他們開玩笑地說出了神聖祝聖的言語。

第一百九十七章 — 魯菲努斯關於聖阿塔納修與其他同伴男孩的敘述。

第一百九十八章 — 亞歷山大主教聖阿塔納修的回答，關於誰可以在沒有信心下受洗。

第一百九十九章 — 關於一位單純長老的敘述，他在獻祭聖禮時看見天使。

第二百章 — 一位年輕金匠如何被一位貴族收為養子。

第二百零一章 — 一位極高貴的君士坦丁堡人的生平，他的父親臨終時將他託付給主耶穌基督。

第二百零二章 — 神的僕人阿比巴世俗人的兒子的生平。

第二百零三章 — 關於一位寶石匠的敘述，他以明智的建議在海上保全了性命。

第二百零四章 — 一位敬畏神的虔誠婦女如何制止了一位修士的污穢慾望。

第二百零五章 — 關於另一位明智的婦女，她以智慧的建議拒絕了騷擾她的修士。

第二百零六章 — 一位傑出的婦女如何被教導溫順。

第二百零七章 — 一位亞歷山大少女的生平，她被聖天使從聖洗池中抱起。

第二百零八章 — 一位長老對一位受憂鬱困擾的修士的美好回答。

第二百零九章 — 一位聖人關於主禱文「不叫我們遇見試探」的優美勸誡。

第二百一十章 — 一位聖主教如何以謙卑勝過與他爭辯的人。

第二百一十一章 — 關於一位有大德的長老，他從監獄中釋放了偷他東西的修士。

第二百一十二章 — 關於兩位對強盜展現驚人忍耐的長老。

第二百一十三章 — 為何神蹟奇事會在聖教會中發生。

第二百一十四章 — 卡埃嫩斯城洗禮泉的奇蹟。

第二百一十五章 — 塞德拉巴城堡洗禮池的另一個奇蹟。

第二百一十六章 — 關於不要輕率下定義，以及不要遵守輕率定義之事的明智建議。

第二百一十七章 — 長老的最佳建議，修士不要接近婦女。

第二百一十八章 — 塞爾吉烏斯院長如何以忍耐使一位侮辱他的農夫感到羞愧。

第二百一十九章 — 一位修士如何以謙卑與向他抱怨的執事和解。

聖索弗羅尼烏斯，耶路撒冷牧首

安傑洛·邁的序言。 從各處收集的聖索弗羅尼烏斯生平。

第一章 — 與他的老師約翰·莫斯庫斯在亞歷山大的共同研究；因此被稱為《靈性草場》的作者。

第二章 — 他撰寫聖基里與聖約翰的奇蹟，與聖約翰慈悲者親近；前往羅馬；回到巴勒斯坦。

第三章 — 索弗羅尼烏斯的牧首職位，以及對抗基督一志論者的鬥爭。

第四章 — 索弗羅尼烏斯派遣司提反前往羅馬；後者在城市被撒拉遜人攻陷時去世。

希臘聖人曆中的生平摘要。 聖索弗羅尼烏斯的著作。 致塞爾吉烏斯牧首的會議信函。 講道集。 第一講 — 基督降生。 安東·巴萊里尼對以下講道的序言。 第二講 — 聖神之母領報。 第三講 — 論主進聖殿。 第四講 — 論聖十字架的舉起。 第五講 — 論聖十字架節。 第六講 — 論聖天使與大天使。 第七講 — 讚美施洗約翰。 第八講 — 讚美聖使徒彼得與保羅。 第九講 — 讚美聖使徒約翰。 以下小作品的勸諭。 論認罪。 關於使徒洗禮的殘篇。

安傑洛·邁對聖基里與聖約翰生平的序言。 讚美聖基里與聖約翰。 聖基里與聖約翰的奇蹟敘述。 第一 — 關於喉嚨長瘤的阿蒙。 第二 — 關於雙眼長翳的提奧多魯斯。 第三 — 關於腳部潰爛的卡洛斯。 第四 — 關於肺部患病的伊西多爾。 第五 — 關於患阻塞症的梅納。 第六 — 關於患瘻管的蓋格達烏斯。 第七 — 關於梅納·約爾多。 第八 — 關於航行經過池塘時遇險的管家克里斯托多魯斯，他在航行勞累後患病。 第九 — 關於同一管家的妻子提奧多拉，她眼睛劇痛。 第十 — 關於管家的女兒瑪魯，她牙齒與耳朵疼痛。 第十一 — 關於執事的女兒瑪麗亞，她從高窗墜落，卻未受傷。 第十二 — 關於因巫術而肢體癱瘓的朱利安伯爵。

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內容順序 4180 第十三 — 關於痲瘋病人以利亞。 第十四 — 關於被鬼附的提奧龐普斯。 第十五 — 關於潰瘍病人約翰。 第十六 — 關於患睪丸病的撒迦利亞。 第十七 — 關於大腿腐爛的約翰·克里松。 第十八 — 關於頭部充滿蟲子的保羅。 第十九 — 關於患癌症的司提反。 第二十 — 關於水腫病人瑪麗亞。 第二十一 — 關於因巫術而內臟受損的瑪爾提亞。 第二十二 — 關於腳部患硬皮症的薩拉帕蒙。 第二十三 — 關於頭部充滿蒼蠅的根納迪烏斯。 第二十四 — 關於盲女朱利安娜與患昏睡病的朱利安娜。 第二十五 — 關於患血漏的埃爾皮迪亞。 第二十六 — 關於吞下青蛙的提奧多拉。 第二十七 — 關於被聖人命令吃下毒蛇的提奧多魯斯。 第二十八 — 關於前總督內梅西翁與盲人福提努斯。 第二十九 — 關於蓋修斯醫學專家。 第三十 — 關於不相信聖基里與聖約翰殉道者的阿塔納西亞。 第三十一 — 關於提奧多魯斯，他在領聖餐後鼻子發出聲響，隨即失明。 第三十二 — 關於外邦人阿加皮烏斯。 第三十三 — 關於科斯米亞娜，她去向聖人祈禱，卻從牲口上摔下，身體受傷。 第三十四 — 關於多羅西亞，她的兒子加利尼庫斯在去聖人那裡時吞下了一顆蛇蛋。 第三十五 — 關於被巫術束縛手腳的提奧菲洛。 埃及與利比亞奇蹟的開端。 第三十六 — 關於患痛風的副執事提奧多魯斯。 第三十七 — 關於雙眼長翳的副執事約翰。 第三十八 — 關於同樣眼睛長翳的司提反。 第三十九 — 關於癱瘓者彼得。 第四十 — 關於患疼痛的聖人約翰·姆內馬提塔。 第四十一 — 關於舌頭長在牙齒外的男孩梅納。 第四十二 — 關於幾何學家歐根尼烏斯的水腫。 第四十三 — 關於陶里努斯·約爾多。 第四十四 — 關於神的婢女阿爾娜，她吞下了三顆蛇蛋，導致腹痛。 第四十五 — 關於聾子駱駝夫科比奧特。 第四十六 — 關於盲人軍官。 第四十七 — 關於眼睛長翳的帕特里修。 第四十八 — 關於患腹痛的底比斯人安東尼。 第四十九 — 關於被欺詐聖人奉獻物的皮亞莫特與喬治。 第五十 — 關於腳部半乾枯的農努斯。 外邦奇蹟的開端。 第五十一 — 關於患白內障的喬治。 第五十二 — 關於癲癇病人伊西多爾。 第五十三 — 關於患癱瘓的首席醫生佐西摩。 第五十四 — 關於埃留特羅波利斯的男孩。 第五十五 — 關於被巫術變為約爾多的塞浦路斯人提奧多魯斯。 第五十六 — 關於因魔鬼作為而腳部虛弱的塞浦路斯人喬治。 第五十七 — 關於被鬼附的羅德島人基里亞古。 第五十八 — 關於長瘤的彼得·阿馬達。 第五十九 — 關於從頭部取出蜈蚣的司提反·阿弗羅迪修。 第六十 — 關於遭遇火災的拜占庭人提奧多魯斯。 第六十一 — 關於患肝病並有瘻管的菲勒蒙·馬克羅科米特。 第六十二 — 關於長出沸騰癰瘡的羅多佩。 第六十三 — 關於因巫術而面部變形的埃爾皮迪烏斯。 第六十四 — 關於啞巴。 第六十五 — 關於盲眼且被鬼附的提奧多魯斯。 第六十六 — 關於患全身水腫的呂基亞人梅納。 第六十七 — 關於被靈攪擾而自殺的喬治。 第六十八 — 關於因巫術而受折磨的約安娜。 第六十九 — 關於羅馬盲人約翰。 第七十 — 關於撰寫這些內容的修士索弗羅尼烏斯。 聖傑出無銀者基里與約翰的生平、交往、殉道及奇蹟的部分敘述。 聖殉道者基里與約翰的另一篇無題生平。 埃及瑪麗亞的生平，她從妓女變為約旦曠野的苦行者。

第一章 — 聖佐西摩的修道生活，前往約旦，並遇見瑪麗亞。

第二章 — 瑪麗亞與佐西摩交談，神聖地向他顯明，並向他陳述自己妓女生活的污穢。

第三章 — 瑪麗亞的悔改與曠野生活。

第四章 — 瑪麗亞領受聖餐，並被安葬。

彼得·馬特蘭加對聖索弗羅尼烏斯阿那克里翁詩體的序言。 阿那克里翁詩體。 第一 — 聖神之母領報。 第二 — 主基督降生。 第三 — 博士朝拜。 第四 — 主進聖殿。 第五 — 我們主基督的洗禮。 第六 — 關於我們偉大的神與救主耶穌基督使拉撒路復活的奇蹟。 第七 — 棕櫚主日。 第八 — 關於救主基督神秘而神聖的晚餐。 第九 — 關於聖使徒保羅。 第十 — 關於聖使徒保羅的爭戰。 第十一 — 關於神學家約翰。 第十二 — 關於聖首位殉道者司提反。 第十三 — 同一作者關於聖首位殉道女特克拉。 第十四 — 關於聖城被波斯人攻陷。 第十五 — 關於他自己或浪子。 第十六 — 關於埃及聖殉道者。 第十七 — 關於阿斯卡隆主教納爾塞斯及教義。 第十八 — 關於受敬拜的十字架。 第十九 — 關於升天及他自己。 第二十 — 關於他對聖城與聖地的渴望。 第二十一 — 關於亞歷山大管家梅納祖父，他在福卡斯統治下被誣告曾收留莫里斯之子提奧多修。 第二十二 — 關於主保羅候選人及其在主裡去世的母親瑪麗亞。 第二十三 — 約瑟讚美詩。 三頌經。 禮儀註釋。 禱告文。 時辰讚美詩。 關於接待客人的地方。 關於亞歷山大牧首約翰慈悲者。 關於尤諾米烏斯觀點的神學殘篇。 偽作：關於聖彼得與聖保羅的勞苦、爭戰與旅行。 亞歷山大修士。 勸諭。 關於受敬拜與賜生命的十字架的發現。 亞歷山大修士關於發現寶貴且賜生命十字架的歷史性讚美。 讚美使徒巴拿巴。 分析索引。 巴黎。——L. 米涅印刷。

密西根大學圖書館

購自福特·梅瑟（Ford Messer）遺贈之收益 E. P. FABER

《教父學全集》（PATROLOGIÆ CURSUS COMPLETUS）

或稱：通用圖書館，完整、統一、便利、經濟，收錄所有聖教父、教會博士及教會作家，無論拉丁語系或希臘語系，凡自使徒時代至拉丁教會特利騰大公會議（西元1545年）及希臘教會佛羅倫斯大公會議（西元1439年）期間之傑出人物，皆在收錄之列： 按年代順序重編，收錄教會前十五個世紀及之後所有天主教傳統之文獻，依據最精確之版本，並與多種手抄本相互校對，極其謹慎地勘誤； 以論文、註釋及各種校勘異文持續進行闡釋； 增補了在大型版本之後、近三個世紀以來所發現之所有著作； 附有分析性專項索引，隨附於各卷或各重要作者之後；章節於正文內妥善安排，並以頁眉標題區分各頁，標示所屬內容；擴充收錄了疑經與偽經，但對教會傳統具有一定權威者； 增補了超過兩百個作者及著作索引，包括字母順序、年代順序、統計、綜合、分析、類比索引，涵蓋宗教之每一教義、道德、禮儀、法典、紀律、歷史等要點，無一遺漏；特別是兩部龐大的總索引：其一為內容索引，查閱此索引，即可一目了然地看見每一位教父，甚至每一位教父（無一遺漏）對任何主題所寫過的一切內容；其二為聖經索引，讀者可由此輕易查知，哪些教父在何處著作中，對聖經各卷之每一節經文（從創世記第一節至啟示錄最後一節）進行了註釋： 此為最精確之版本，若考量字體之清晰、紙張之品質、文本之完整、校對之完美、重編著作之多樣性與數量、卷冊形式之極度便利且在整套《教父學》中保持一致、價格之低廉，特別是此一將散見於各處之六百多篇殘篇與短文，首次於本圖書館中，根據涉及各時代、地點、語言與形式之著作與手抄本匯集而成之單一、系統化且按年代編排的合集，實為其他所有版本所難以企及。

希臘語系列（前編）

收錄自聖巴拿巴至佛提烏之希臘教會教父、博士及作家 由 J.-P. MIGNE 主編 通用教士圖書館，或各教會科學分支完整課程之編輯。

《教父學》如同教會本身，分為兩部分，即拉丁語部分與希臘-拉丁語部分。拉丁語部分已完全編纂完成，共兩百二十五卷，因其體量龐大而立，待索引完成後即告全功，售價為一千兩百二十五法郎。希臘語部分則以雙重版本印行。前者包含希臘文原文及對照之拉丁文譯本，共一百零九卷，但無索引；後者僅呈現此譯本，故僅五十五卷；兩者皆於1860年12月24日全部出版。每一卷希臘-拉丁文版本僅售八法郎，每一卷純拉丁文版本僅售五法郎：然而，為使買家能享受此價格優惠，必須購買完整合集，即希臘語或拉丁語合集（完整版為326卷，無索引之精簡版為272卷），否則各卷之篇幅與難度將導致價格不等。然而，若有人欲單獨購買完整之希臘-拉丁語合集，或其希臘文譯拉丁文版本，則每卷可獲九法郎或六法郎之優惠。此條件適用於尚未出版之《教父學》系列。

《教父學》希臘語系列 第八十八卷

科斯馬斯·印第科普列斯提斯（Cosmas Indicopleustes）、聖約翰·克利馬庫斯（S. Joannes Climacus）、君士坦丁執事（Constantinus Diaconus CP.）、阿加提亞斯·米里奈烏斯（Agathias Myrinæus）、聖多羅修大司祭（S. Dorotheus Archimandrita）、安提阿主教貴格利（Gregorius Antiochenus Episcopus）、約翰·齋戒者（Joannes Jejunator, Patriarcha CP.）

由 J.-P. MIGNE 出版，印行於巴黎，位於達姆布瓦茲街（Rue d'Amboise），舊稱巴黎地獄門（Porte d'Enfer）附近，或稱小蒙魯日（Petit-Montrouge），現已納入巴黎城牆內。 1864年

重要公告

根據統治世界的天命法則之一，卓越的著作鮮少能在沒有強烈且眾多爭議的情況下完成。天主教印刷廠（Ateliers Catholiques）幾乎無法逃脫這種神聖的實用印記。有人曾否認其存在或重要性；有人曾說它們已經關閉或即將關閉。然而，它們已持續運作27年，所產出的作品愈發嚴謹與精緻：因此可以確定，除非發生任何人類審慎所無法預見或阻止的事件，否則這些印刷廠只有在教士圖書館的兩千卷四開本全部完成後才會關閉。過去似乎是未來希望或恐懼的可靠保證。然而，在它們所遭受的誹謗中，有兩點被不斷重複，因為它們更為關鍵，其影響也帶來更多後果。一些渺小且無知的競爭對手，透過通信或旅行推銷員，到處散佈我們的版本校對不佳、印刷不良的謠言。由於無法攻擊著作的本質——這些著作大多是天主教在各時代、各國公認的傑作——他們只能轉而攻擊形式上最嚴肅的部分，即校對與印刷；事實上，如果文本不準確或無法閱讀，即使是傑作也只有一半的價值。

誠然，起初由於印刷史上前所未有的成功，迫使編輯不得不採用機械印刷，以便加快速度並降低價格，導致《聖經與神學雙重課程》中有四卷的校對未達當時印刷業的標準；同樣真實的是，屬於其他出版品的若干卷冊，印刷得過黑或過白。但自那時起，機械印刷已讓位給手動印刷機，其成品雖非奢侈品（因為在這種性質的著作中，奢侈是不合宜的），但在各方面都非常合適。至於校對，事實上，在任何古代或當代版本中，從未有過如此嚴格的校對。在我們為了清除所有錯誤而承受了所有的辛勞與費用之後，情況怎會不同呢？在印刷業中，即使是最好的公司，通常也只校對兩次，並將第三次與第二次進行比對，而未對作者的手稿進行任何準備。

在天主教印刷廠，其差異幾乎是不可估量的。透過經驗豐富且對錯誤毫不留情的校對員，我們首先從頭到尾準備副本，不遺漏任何一個字。然後，我們根據準備好的副本進行第一次校對。我們以同樣的方式進行第二次校對，但與第一次進行比對。我們在第三次校對時也做同樣的事，與第二次進行比對。我們在第四次校對時也如此，與第三次進行比對。我們在第五次校對時重複同樣的操作，與第四次進行比對。這些比對的目的是為了查看校對員在頁邊標註的錯誤是否被排字員在金屬板上遺漏。在經過這五次相互控制的完整閱讀，以及上述的準備工作之外，還有一道修訂程序，通常會進行兩到三次；然後進行鉛版製作。鉛版製作完成後，文本的純淨度被固定下來，我們再與副本進行一次從頭到尾的全新閱讀，進行新的修訂，只有在這些無數的預防措施之後，才會進行印刷。

因此，在蒙魯日（Montrouge）有來自各國的校對員，其人數比巴黎二十五家印刷廠加起來還要多！因此，校對成本與排版成本相當，而在其他地方，校對成本僅佔十分之一！最後，儘管這種斷言可能顯得魯莽，但透過如此多的費用與心血所獲得的準確性，使得天主教印刷廠的大多數版本，遠遠超越了著名的本篤會學者馬比雍（Mabillon）與蒙福孔（Montfaucon），以及著名的耶穌會學者佩塔維烏斯（Petau）與瑟蒙（Sirmond）的版本。事實上，若將他們版本的任何頁面與我們對應的頁面進行比較，無論是希臘文還是拉丁文，人們都會確信這種不可思議的事實。

此外，這些傑出的學者更關注文本的意義而非印刷部分，且並非專業校對員，他們閱讀的不是校對稿上的內容，而是他們認為應該存在的內容，他們的高超智慧彌補了版本中的錯誤。此外，本篤會與耶穌會學者幾乎總是根據手稿工作，這是錯誤頻繁的永恆原因，而天主教印刷廠的主要任務是復興傳統，多數情況下是根據印刷本工作。

布魯塞爾耶穌會波蘭德派（Bollandiste）的德·布赫（De Buch）神父前段時間寫信給我們，稱他在十八個月的研究中，在我們的《拉丁教父學》中找不到一個錯誤。維爾茨堡大學神學教授登辛格（Denzinger）先生與該市副主教賴斯曼（Reissmann）先生在7月19日來信稱，他們同樣無法在我們雙重《教父學》的拉丁文或希臘文中發現一個錯誤。最後，索萊姆（Solesme）的本篤會學者皮特拉（Pitra）神父與《基督教哲學年鑑》主任博內蒂（Bonetty）先生，在受到挑戰以證明我們存在一個印刷錯誤時，被迫承認我們對自己完美校對的自信並非過分。在教士中，有優秀的拉丁文與希臘文學者，更罕見的是，有非常務實且具實踐精神的人，那麼！我們承諾，他們在我們任何一卷中發現的每一個真實錯誤，我們將給予10生丁的獎金，特別是在希臘文卷冊中。

儘管有上述情況，完整課程的編輯，愈發感受到完美校對對於著作真正實用與珍貴的重要性，一年多來一直致力於，並決心致力於一項漫長、艱苦且昂貴的操作，即對其無數鉛版進行全面且普遍的修訂。因此，他每重新印刷一卷，都會逐字逐句地從頭到尾進行校對。四十人將在十年內為此忙碌，並投入不少於五十萬法郎的資金用於這一重要的控制。透過這種方式，天主教印刷廠的出版品，已經因其校對的優越性而脫穎而出，在這一點上，將在任何時代或任何國家都沒有對手；因為有哪位編輯能夠且願意在事後進行如此巨大且代價如此高昂的工作呢？

為了不因辛勞或費用而退縮，必須對此有神聖的召喚，特別是當歐洲學界宣稱，從未有過像《教士通用圖書館》這樣編輯得如此精確的卷冊時。本卷屬於已修訂之列，未來所有修訂過的卷冊都將帶有此註記。因此，要評判天主教印刷廠的產品在校對方面的表現，只能選取那些在卷首帶有此公告的版本。我們只承認此版本以及隨後根據我們如此修訂的金屬板印行的版本。過去人們認為鉛版印刷會固定錯誤，因為金屬板沒有彈性；完全不是這樣，它引入了完美，因為我們找到了將其修正直到錯誤消失的方法。希伯來文由德拉赫（Drach）先生修訂，希臘文由希臘人修訂，拉丁文與法文由首都這些語言的首要校對員修訂。

我們感到欣慰的是，能以以下反思結束此公告：最後，我們的榜樣終於撼動了義大利、德國、比利時與法國的大型出版計畫，包括羅馬的希臘教規、那不勒斯的格迪爾（Gerdil）、帕爾馬的聖多瑪斯、慕尼黑的宗教百科全書、布魯塞爾的禮儀聲明集、波蘭德派、巴黎的蘇亞雷斯（Suarez）與《拾遺集》（Spicilège）。到目前為止，人們只知道重印短篇著作。四開本，即對開本所淹沒之處，令人恐懼，人們不敢觸碰，生怕淹沒在這些深不見底的深淵中；但人們最終冒險模仿我們。不僅如此，在我們的推動下，其他編輯在我們的贊助與指導下，正準備進行《通用教宗詔書集》、《所有聖部決議集》、《所有大公會議傳記與通史》以及《世界通史》等工作。不幸的是，大多數已經完成或正在進行的版本缺乏權威性，因為它們缺乏準確性；校對似乎是由盲人完成的，無論是因為沒有意識到其嚴重性，還是因為對費用退縮；但耐心點！一個正確的複製品很快就會出現，即使只是在已經形成並將繼續形成的學校之光下。

天主教傳統

第六世紀。西元535-593年。 聖教父約翰·斯柯拉提庫斯（Joannes Scholasticus） 西奈聖山院長 全集 聖教父約翰·斯柯拉提庫斯 俗稱克利馬庫斯（Climacus） 西奈山院長 全集 S. F. 長老，亦撰寫了《天堂階梯導論》； 附：科斯馬斯·印第科普列斯提斯、君士坦丁執事、阿加提亞斯·米里奈烏斯、聖多羅修大司祭、安提阿主教貴格利、約翰·齋戒者、君士坦丁堡牧首之現存著作： 由 J.-P. MIGNE 編輯與重新校對， 通用教士圖書館，或各教會科學分支完整課程之編輯。 單卷本。 售價20法郎。 由 J.-P. MIGNE 出版，印行於巴黎，位於達姆布瓦茲街，舊稱巴黎地獄門附近，或稱小蒙魯日，現已納入巴黎城牆內。 1864年

1.88

天主教傳統

第六世紀。西元533-593年。 本卷（第八十八卷）所含作者與著作目錄。 科斯馬斯·印第科普列斯提斯 《基督教地形學》，或基督徒對世界之觀點。 欄位 51 君士坦丁，君士坦丁堡執事 《眾殉道者頌》。 《與摩尼教徒佛提努之辯論》。 477 479 聖約翰·克利馬庫斯 《天堂階梯》。 《致牧者書》。 631 1166 阿加提亞斯·米里奈烏斯 《歷史五卷》。 1268 聖多羅修，大司祭 《闡釋與各種教義》。 《書信》。 1611 1838 貴格利，安提阿主教 《論膏油婦女講道詞》。 《論基督洗禮講道詞二篇》。 《致軍隊演講》。 1847 1863 1883 約翰·齋戒者，君士坦丁堡牧首 《懺悔錄》。 《論懺悔與認罪講道詞》。 1889 1919 巴黎。 L. MIGNE 印刷。

約西元535年

科斯馬斯·印第科普列斯提斯 簡介 （安德烈·加蘭德《古教父圖書館》第十一卷，序言，第十八頁。） I. 科斯馬斯是埃及人，確切地說是亞歷山大人，正如他自己似乎充分暗示的那樣（a），因其印度航行而被稱為「印第科普列斯提斯」（b），起初從事商業（c），隨後接受了修道生活，正如其《基督教地形學》標題中，根據各種手抄本所記載的那樣，顯而易見。關於作者的本名，艾薩克·沃修斯（Isaac Vossius）似乎曾表示懷疑（d）。法布里修斯（Fabricius）甚至懷疑這位作家之所以被稱為科斯馬斯，是因為他撰寫了《世界》（Κόσμου）的描述，正如西奈山院長約翰被稱為克利馬庫斯（Climacus），是因為他出版了名為《階梯》（Κλίμαξ）的書：這確實是一個巧妙但不太穩固的推測，正如凱夫（Cave）（f）及其他人的判斷。至於科斯馬斯活躍的年代，可以輕易地從作者本人推導出來。當他撰寫其著作的第二卷時，他透露（g）距離阿克蘇姆國王埃萊斯巴安（Elesbaan）對荷馬里特人（Homerites）的遠征已經過去了約二十五年：根據帕吉烏斯（Pagi）（h）的說法，這次遠征發生在522年，即查士丁尼皇帝在位第五年。現在，如果將上述二十五年加到這個年份上，就會得出547年，即查士丁尼在位第三十年，因此可以理解作者是在這位皇帝統治時期活躍並撰寫了這些內容。然而，第十卷在接近結尾處提到亞歷山大主教提摩太（Timotheus），他稱其為「年輕的」，以區別於艾魯魯斯（Ælurus），並說他「最近」去世了，我們知道他是在535年去世的。此外，同一位科斯馬斯在完成其《基督教地形學》第十一卷時，提到了異端亞歷山大牧首狄奧多西（Theodosius），他因拒絕簽署迦克墩大公會議信經而於536年被流放。

然而，如果正確審視同一位作者所提供的這些關於年代的說法，我們承認與著名的蒙福孔（Montfaucon）一致，它們絕非「不一致的」（ἀσύστατα）。「當然，我認為，」那位博學之士說（i），「科斯馬斯花費了很長時間來撰寫這些內容，並且在反對意見者的阻撓下，他多次修改並擴充了這些內容，他在最初致力於此工作時，標註了535年；隨後，在隨後的時期，經過多年，他重溫了舊作並按習慣進行了修訂，要麼標註了較早的日期，要麼將已經標註的日期改回了他進行這些活動的年份。」

II. 我們從作者本人那裡得知他撰寫了許多著作：首先是（j）《宇宙誌》（Cosmographiam），其中對整個地球進行了更廣泛的描述；此外（k）《天文表》，他在其中根據其系統的理性，仿照外邦人的有機球體繪製了星辰的運動，並將其題獻給執事霍莫洛格（Homologo）；隨後是《雅歌註釋》（l），這是他的朋友狄奧菲魯斯（Theophilus）向他請求的。此外，坎吉烏斯（Cangius）在《希臘語詞彙表》（m）中提到了科斯馬斯·印第科普列斯提斯對《詩篇》較難段落的註釋，根據柯爾貝爾（Colbert）手抄本1476；都靈皇家圖書館希臘手抄本第二號也是如此（n）。蒙福孔在翻閱科斯蘭（Coislin）圖書館第187號手抄本時，其中包含開頭殘缺的《詩篇》，也將我們的科斯馬斯列為《詩篇》註釋的作者之一（o）。此外，正如科洛梅西烏斯（Colomesius）在《教會作家遺補》（p）中所觀察到的，印第科普列斯提斯對同一《詩篇》的註釋殘篇存在於科德里安（Corderian）《詩篇》連鎖註釋（Catena）第十六篇第14節中。僅憑這一條可能發現的我們作者的經文，上述都靈圖書館著名的編輯們認為可以安全地推斷出那部科德里安連鎖註釋也應歸於他。對此，我並不輕易同意。因為如果他自己編纂了那部連鎖註釋，為什麼還要將他自己的那段經文放入其中呢？這在連鎖註釋的編纂者中並非慣例，他們在編織這類拼湊作品時，更多地是濫用他人的摘錄而非自己的。更何況，如果我們一旦接受我們剛剛讚揚的學者們的觀點，那麼蒙福孔稍早前提到的另一部科斯蘭連鎖註釋，以及任何其他現存的、將印第科普列斯提斯列為作者之一的連鎖註釋，也應該歸於同一位科斯馬斯。這當然沒有人能有理由地說，正如我所認為的那樣。因此，科德里安連鎖註釋的作者似乎是另一位不同於我們科斯馬斯的人，他從印第科普列斯提斯的註釋中摘錄了那段殘篇。此外，蒙福孔早已指出，那篇以科斯馬斯·印第科普列斯提斯名義開頭的《詩篇》序言，在都靈、巴羅奇（Baroccian）手抄本（a）、梵蒂岡手抄本342及其他手抄本中作為《詩篇》序言出現，是從同一位科斯馬斯的《基督教地形學》中摘錄的（b）；然而，這位博學之士隨後在處理其他事務時，又將同一篇科斯馬斯的序言作為未發表的作品，在金口約翰（Chrysostom）的著作中再次發表（c），該序言來自奧托博尼（Ottobonian）手抄本，其中它被歸於金口約翰，在那裡，儘管他不承認它是金口約翰的作品，但他像以前一樣，並沒有想到要揭示其合法的作者。這裡也不應遺漏，馬格努斯·克魯修斯（Magnus Crusius）（d）承擔了將那篇從兩個巴羅奇手抄本中恢復的、帶有印第科普列斯提斯名字的《詩篇》序言出版的工作；他指出蒙福孔在《基督教地形學》中展示的那篇是殘缺的。因此，我認為克魯修斯的巴羅奇手抄本可能與奧托博尼手抄本相符，那位傑出人物從中再次發表了同一篇序言，正如我們稍早前所教導的那樣；在那裡，結尾處確實比《基督教地形學》中流傳的版本更完整。最後，一位博學之士最近從瓦利切利（Vallicellian）手抄本中發表了一篇更豐富的《詩篇》序言，我們將其歸功於奧利根（Origen）《四經合參》（Tetrapla）中取自七十士譯本的但以理書（e）。在觀察到這些之後，還想補充一點，科洛梅西烏斯（f）透露，馬提亞·弗拉基烏斯（Matthias Flacius）在他的希臘文-拉丁文《新約》中，從古老的手抄本中為我們的科斯馬斯加上了關於四福音書的希臘文論證：我認為這些是從同一部《基督教地形學》（g）中抄錄的，就像我們剛才暗示的關於科斯馬斯《詩篇》序言的情況一樣。

III. 此外，印第科普列斯提斯的所有這些迄今為止列出的文學遺產，如果除去《詩篇》註釋的一些摘錄，要麼已經完全遺失，要麼仍隱藏在圖書館的書架中。然而，還剩下一部以《基督教地形學》為題的著作，蒙福孔先生在本世紀初從梵蒂岡和勞倫提安（Laurentian）兩部手抄本中在巴黎出版了它。古代作家中只有佛提烏（Photius）（h）提到了這部作品，法布里修斯（i）展示並闡釋了佛提烏的評論，而那位博學的編輯卻忽略了它。作者將他的著作題獻給耶路撒冷的潘菲盧斯（Pamphilus），他曾來到科斯馬斯居住的亞歷山大港，並促使他進行寫作（j）。佛提烏（k）確實是這樣說的：然而，在閱讀該作品的過程中，他注意到作者僅將前六卷題獻給了這位潘菲盧斯；第七卷則題獻給了某位阿納斯塔修斯（Anastasius），科斯馬斯稱他為「最勤奮且最愛基督的人」（φιλοπονικώτατον et φιλόχριστον）（l）；第八卷則題獻給他的朋友彼得（m），我們之前提到過。至於其餘四卷，我們知道沒有明確題獻給任何人。博學的蒙福孔（n）在印第科普列斯提斯的這部作品中觀察到了許多值得注意的事項：例如他關於世界形狀的範圍與觀點，關於埃及、衣索比亞與印度事務的敘述；其中穿插了其他值得紀念的雜項。特別是，他闡述了（o）科斯馬斯關於聖經與教會事務的文字：以及同一作者在其《基督教地形學》第十卷中提出的關於聖亞他那修（Athanasius）《節期書信》及其他古教父殘篇的內容。此外，關於這些科斯馬斯著作的價值，這位傑出的編輯（p）有如下看法：「儘管在這部冗長的著作中，有不少內容是可以忽略而不造成損失的，正如這時代的作家通常會發生的那樣，但沒有一個公正的評估者不會承認，自第六世紀以來活躍的作家中，很少有人像我們的科斯馬斯那樣，隨處傳播如此多的事實證據。因為，除了衣索比亞、埃及與印度的事務外，其他許多值得光照的事物也隨之出現，這對文學界帶來了不小的增益：在這些著作中，有許多古作家的殘篇，以及十一篇取自亞他那修《節期書信》的摘錄，這些書信早已遺失。」他如是說：這位博學之士的判斷似乎減輕了佛提烏的觀點，佛提烏說我們的作者不僅帶來了一些荒謬的內容，而且還敘述了一些不可思議的事情，因此將他列為傳奇作家而非可信的作家是公正的（q）。

IV. 此外，在科斯馬斯在這部作品中隨處提及的獨特事物中，確實有一座傑出的古代紀念碑，即埃及國王托勒密三世（Ptolemæus）的銘文，其綽號為...

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14 關於科斯馬斯·印第科普列斯提斯（Cosmas Indicopleustes）。 [註：Evergetis 紀念碑，位於阿杜利斯（Adule），即衣索比亞的沿海城市。作者本人親自抄錄了該碑文，並附上了一些註釋（a），後來蒙福孔（Montfaucon）又對其進行了更詳盡的註解（b）。這類阿杜利斯紀念碑文，最初由利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）於 1631 年在羅馬出版；但據沃修斯（Vossius）的評判，該版本相當錯誤（c），沃修斯本人也對該紀念碑的某些部分進行了闡釋。此後，埃梅里克·比戈（Emeric Bigot）根據佛羅倫斯勞倫提安圖書館（Laurentian）的抄本進行了更精確的抄錄，並由特維諾（Thevenot）於 1666 年在巴黎以法文出版（d）。隨後在本世紀初，約翰·哈德森（Joannes Hudsonus）在牛津出版的《希臘地理學家》第三卷中，再次刊印了該紀念碑文，並附上了多德韋爾（Dodwell）的註釋。此外，法布里修斯（Fabricius）於 1716 年在漢堡將其出版，並增補了註釋（e）。最後，繼斯潘海姆（Spanheim）、多德韋爾及其他學者之後，埃德蒙·奇蘇爾（Edmund Chisull）在其 1728 年於倫敦出版的《基督教紀元前的亞洲古物》中，刊載了這座先前由多位學者競相編輯的阿杜利斯紀念碑文，正如我們從萊比錫的《學者紀事》中所了解到的那樣（1）：他為該碑文辯護，使其免受貝格爾（Beger）和阿杜安（Harduin）關於其「偽造」（νοθείας）的質疑。最後，他加入了科斯馬斯本人的少量註釋以及蒙福孔更詳盡的註釋，並添加了他自己博學的評註：在該處，他明確指出這座紀念碑如何奇妙地闡明了《但以理書》第 11 章第 8 節關於南方王（即托勒密）的預言。除了科斯馬斯在《基督教地誌》中描述的其他值得注意的事項外，該著作的宏大之處還在於，作者在書中隨處展示了書中所論述事物的圖像，這些圖像由他親手繪製，且並不拙劣。蒙福孔（g）曾言，希臘抄寫員非常喜歡那些能以自然色彩再現作者所描述事物的圖畫和圖像。因此，人們通常也能藉此理解那些晦澀且表述不清的事物。對於這些事物的圖像，在科斯馬斯的梵蒂岡抄本和勞倫提安抄本中不乏其例，且對於理解內容至關重要，那位博學之士（V. C.）已設法將其刻在銅版上。此外，他在另一部題為《古代解釋》（Antiquité expliquée）的傑作中，還展示了從同一位科斯馬斯著作中選取的許多其他圖示，在該書的兩個索引中，你可以看到「科斯馬斯」條目下所列出的內容。此外，通稱「亞歷山大編年史」的《帕斯卡編年史》（Chronicon Paschale）的作者，似乎編纂了我們這位地誌學家的書稿，因為在該編年史作者的著作中，讀到了許多與科斯馬斯幾乎完全相同的詞句，而這位編年史作者顯然比科斯馬斯晚得多。西蒙尼（Simonius）在其著作前言《論聖經的默示》一書中提到的內容即屬此類，該書標題為：「對題為《情感辯護》一書的回答」（h）。這段文字由那位評論家從上述編年史作者的著作中抄錄而來（i），在我們這位科斯馬斯的著作中逐字出現（j）。因此，阿拉提烏斯（k）錯誤地推測《帕斯卡編年史》應歸於《基督教地誌》的作者，而我們發現後者幾乎比亞歷山大編年史作者早了一個世紀。關於此事，請參閱法布里修斯（l）和凱夫（Cave）（m）。]

V. 關於恢復科斯馬斯的文本或修正其詮釋，仍有一兩點需要說明。首先，韋塞林（Wesselingius）（n）注意到，科斯馬斯所引用的海佩里德斯（Hyperides）的段落（o），也出現在波呂克斯（Pollux）的著作中（p），但或許不夠精確。約翰·阿爾貝蒂（Joannes Alberti）在他對赫西基烏斯（Hesychius）的註釋中，對我們作者所引用的同一段落進行了論述（q）。此外，科斯馬斯隨後引用的米南德（Menander）的另一段落，由上述韋塞林修正為：στυππεῖ ἐλέφ.，而在蒙福孔的編輯本中錯誤地寫作了στυπτείον。然而，就詮釋而言，更具重要性的應當是博學之士約瑟夫·西蒙尼·阿塞馬尼（Josephus Simonius Assemani）的觀察（r）。因此，在對克羅茲（Croz）題為《印度基督教史》的法文小冊子的回應中，他首先讚揚了克羅茲對聶斯脫里派（Nestorian）的博學見解。他寫道：「他（s）確實證明了科斯馬斯·印第科普列斯提斯是聶斯脫里異端的追隨者（這一點佛提烏（t）未曾察覺，蒙福孔（u）也未曾註明），並提出了以下理由：第一，因為科斯馬斯讚揚了帕特里修斯（Patricius）（v），後者後來成為整個波斯地區的大主教，當時該地區已深受聶斯脫里主義的影響，科斯馬斯稱他為神聖的人和傑出的教師。第二，在列舉異端名單時（x），他提到了摩尼教徒、馬吉安派、優提基派、亞流派、阿波林拿派；卻從未提及聶斯脫里派。第三，在對聖經的闡釋（y）和世界體系中，他處處追隨聶斯脫里派的主要教師——摩普綏提亞的狄奧多（Theodorus Mopsuestenus）和塔爾索的狄奧多若（Diodorus Tarsensis）。第四，關於基督和道的道成肉身，他使用了與聶斯脫里派相同的措辭（z）。」在從克羅茲那裡摘錄了這些內容後，這位博學之士繼續說道：「我欣然接受克羅茲的觀點，並以聶斯脫里派最確鑿的文獻加以證實。因為帕特里修斯及其弟子托馬斯·埃德森努斯（Thomas Edessenus），即科斯馬斯所提到的那些人（a），都是聶斯脫里派，正如我在別處所證明的（b）。敘利亞人稱他為阿巴（Abam）或馬爾-阿巴（Mar-Abam），科斯馬斯在希臘文中稱他為帕特里修斯。而阿巴曾是整個波斯地區的公教主教（Catholicus），這從聶斯脫里派牧首名錄中顯而易見（c）。因此，科斯馬斯那段根據蒙福孔的譯本顯得晦澀的證詞，在此得到了極大的澄清。科斯馬斯的原文如下（d）：『我並非出於私意，亦非憑藉自己的捏造或臆測，而是受教於神聖的聖經，並從那位神聖之人、偉大的教師帕特里修斯那裡親耳領受。他完成了亞伯拉罕的職分，從迦勒底來到這裡，與當時在聖徒中的弟子托馬斯·埃德森努斯同行，後者一直跟隨他，如今在神的旨意下，已在拜占庭離世。他傳授了敬虔與最真實的知識，而他本人如今也藉著神的恩典，被提升到整個波斯的高位與大主教寶座上，被任命為那裡的公教主教。』……（中略）……蒙福孔錯誤地翻譯了科斯馬斯的希臘文原文，將關於帕特里修斯或阿巴的描述歸於托馬斯·埃德森努斯，並在頁邊註記（g）說，那位托馬斯被任命為波斯的公教主教。克羅茲也指出了蒙福孔拉丁譯本中的這一點（h）。」以上是那位博學之士的觀點。但在此我們必須指出，蒙福孔本人也清楚地認識到（i），波斯的大主教以及所有隸屬於他的主教和長老，都沉迷於聶斯脫里的教義，因此他並非不知道帕特里修斯（波斯的公教主教）或他的弟子托馬斯·埃德森努斯是聶斯脫里派；儘管讚揚他們的科斯馬斯·印第科普列斯提斯忽略了給他們打上這種異端的烙印。讓我們繼續。

[註：(a) 科斯馬斯，同上，第 2 卷，下文第 140 頁。(b) 蒙福孔，科斯馬斯前言，第 5 章。(c) 沃修斯，梅拉（Mela）觀察，第 3 卷，第 8 章，第 293 頁。(d) 特維諾，各種遊記，第 1 卷。(e) 法布里修斯，希臘圖書館，第 2 卷，第 604-609 頁。(f) 《學者紀事》，1729 年，第 147 頁。(g) 蒙福孔，希臘古文字學，第 1 卷，第 1 章，第 7 頁。(h) 西蒙尼，論聖經的默示，第 26 頁。(i) 《帕斯卡編年史》，第 155 頁，巴黎版。(j) 科斯馬斯，《基督教地誌》，第 5 卷，下文第 259 頁。(k) 阿拉提烏斯，論煉獄的一致性，第 942 頁。(l) 法布里修斯，希臘圖書館，第 2 卷，第 613-850 頁，及第 6 卷，第 143 頁。(m) 凱夫，文學史，第 1 卷，第 516 頁。(n) 韋塞林，單卷論證，第 29 章，第 252 頁。(o) 科斯馬斯，《基督教地誌》，第 5 卷，下文第 196 頁及後續。(p) 波呂克斯，第 4 卷，第 122 段。(q) 赫西基烏斯，第 1 卷，第 614 頁，註 24。(r) 阿塞馬尼，東方圖書館，第 3 卷，第 2 部分，第 7 章，第 23 節，第 405 頁及後續。(s) 克羅茲，基督教史，第 27-37 頁。(t) 佛提烏，圖書館抄本 36。(u) 蒙福孔，科斯馬斯前言。(v) 科斯馬斯，《基督教地誌》，下文第 124 頁。(x) 同上，下文第 212 頁。(y) 同上，下文第 235 頁。(z) 同上，第 125 頁及後續，146 頁及後續，151 頁及後續，175 頁及後續，209, 217, 262, 265, 269, 283, 286 及其他各處。]

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18 [註：(a) 科斯馬斯，《基督教地誌》，下文第 125 頁。(b) 阿塞馬尼，東方圖書館，第 2 卷，第 412 頁，及第 3 卷，第 615 頁。(c) 同上，第 3 卷，第 615 頁。(d) 科斯馬斯，同上，下文第 124 頁。(e) 阿塞馬尼，同上，第 3 卷，第 93 及 155 頁。(f) 同上，第 2 卷，第 412 頁，及第 3 卷，第 75 頁。(g) 蒙福孔，科斯馬斯註，第 125 頁。(h) 克羅茲，同上，第 28 頁。(i) 蒙福孔，科斯馬斯《基督教地誌》前言，第 3 章，第 6 節。]

第二則通知

（法布里修斯，《希臘圖書館》，哈勒斯編，第 4 卷，第 231 頁。）

I. 關於托勒密·埃弗格提斯（Ptolemaeus Evergetes）的阿杜利斯紀念碑。 一位在查士丁尼皇帝時期成名的希臘作家，曾親眼目睹了托勒密·埃弗格提斯（a）在衣索比亞沿海城市阿杜利斯（b）的傑出紀念碑，該碑在他那個時代依然存在，並將其收入了自己的《基督教地誌》中。他證明自己曾因經商而到訪過那些地方。他發現了一座白大理石製成的「座椅」（δίφρον），是國王在城市入口處為祭祀戰神馬爾斯而設立的，背面刻有赫拉克勒斯和墨丘利的圖像，四周刻滿了希臘文字，榮耀地讚頌了托勒密所取得的巨大遠征成就和輝煌勝利。 歲月流逝，正如伯納德·蒙福孔（Bernardus Montefalconius）對埃及修士科斯馬斯的《基督教地誌》進行了完整校勘一樣，他也根據梵蒂岡和佛羅倫斯兩份抄本，對這座早已遺失的大理石座椅上的銘文，即阿杜利斯紀念碑文進行了校勘，並發表在 1706 年巴黎出版的《教父新集》第 2 卷第 141 頁及後續頁碼中，不僅增加了科斯馬斯對托勒密銘文的註釋，還加上了他自己的評註，以及第 188 頁的「托勒密座椅」圖示。……（中略）……

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18 [註：(a) 約在主前 220 年，即世界創造後 3783 年，第 134 屆奧林匹克運動會第 3 年。根據薩克西（Saxius）的計算，為公元 532 年，他在《名家傳》第 1 卷第 112 頁對此紀念碑進行了詳盡論述。(b) 科斯馬斯·印第科普列斯提斯，第 1 卷，第 140 頁，「在阿杜利斯，即所謂的衣索比亞沿海城市」。關於此城鎮與港口，請參閱吉爾·斯圖基（Guil. Stuckius）對阿里安（Arian）《紅海航行記》的註釋，第 10 頁；塞拉里烏斯（Cellarius）的《古代非洲》，第 96 頁。正如斯蓬（Spon）所指出的，今天稱為埃爾科羅（Ercoro）。]

II. 《基督教地誌》曾被佛提烏（Photius）閱讀，但未署作者名，這一點博學的蒙福孔未曾留意。 這部存有該紀念碑的著作，題為《基督教地誌》（Χριστιανική Τοπογραφία παντὸς κόσμου）（a），意為「從基督徒觀點出發的世界描述」，分為十二卷，儘管並非由作者同時出版，因為他最初並未構思如此多的卷數。梵蒂岡抄本中缺少第十二卷，美第奇抄本中則在末尾殘缺（即最後一卷的最後一頁遺失），蒙福孔將其與其餘十一卷完整版一併出版。佛提烏簡要地概述了該書的內容，我認為博學的編輯者未曾注意到這一點。佛提烏在抄本 36 中是這樣寫的： 「閱讀了一本書，題為《基督徒之書》，是對八卷書（八經，Octateuchum）的詮釋（b）。這本書獻給某位潘菲洛斯（Pamphilus）（c），作者在羅馬皇帝查士丁尼（d）時期正值壯年。書的開頭，他試圖用他認為是聖經的見證來捍衛某些教會教義。他的文筆卑微，且不具備通俗的結構。但他編造了一些不可思議的歷史，因此將此人列為神話作家而非可信作家是合理的。他極力捍衛的教義如下：天並非圓形，地也不是，天像拱頂一樣覆蓋著地；地比寬度更長，天的邊緣與地的邊緣相連；每一顆星辰都在天使的服侍下移動，以及其他類似的觀點。他順帶提到了《創世記》和《出埃及記》，特別致力於對會幕的敘述和沉思。隨後他瀏覽了先知書，接著是使徒書。他說太陽的大小相當於兩個氣候帶（i），天使並不在天上，而僅僅是在穹蒼之下與我們同住。基督從地上升天後，進入了天與穹蒼之間的空間，這才是唯一的諸天之國。他還提到了一些怪異的觀點（n）。他將前六卷獻給某位潘菲洛斯；在剩下的六卷中（總共十二卷），第七卷獻給阿納斯塔修斯（Anastasius），在其中他否認天會毀滅；第八卷獻給彼得（Petrus），在其中他解釋了希西家的頌歌和太陽的倒退，並證明他還為《雅歌》寫過註釋。其餘四卷作者未明確獻給任何人。」

[註：(a) 第 1 卷，開篇及第 114 頁及後續；第 2 卷，第 125, 126 頁；第 7 卷，第 275 頁。(b) 「八經註釋」這一標題與此書並不相符。因此，這些詞更傾向於指代一個由八卷組成的詮釋或論著，或者在第八卷結束。因為儘管佛提烏隨後列舉了十二卷，但最後四卷是在一段時間後才寫成並增補到前八卷中的，且被佛提烏分開提及。(c) 耶路撒冷的潘菲洛斯。參見第 1 卷，第 114 頁；第 2 卷，第 134 頁；第 7 卷，第 305 頁。他在第 2 卷第 185 頁稱他為「最敬愛神的父」；第 6 卷，第 266 頁；第 5 卷第 260 頁稱他為「尊貴的頭」。(d) 第 1 卷，第 141 頁：「因此，當我在二十五年前，即羅馬皇帝查士丁尼統治初期，身處這些地方時，當時的阿克蘇姆國王正準備出征討伐對岸的希米亞爾人（Homiritae）……」那次衣索比亞國王埃萊斯班（Elesban）的遠征發生在公元 522 年（參見帕吉（Pagius）第 2 卷，巴羅尼烏斯（Baronius）批判，第 517 頁），即查士丁尼皇帝在位第五年：因此作者是在亞歷山大港寫下這些內容（參見第 2 卷，第 114 頁；第 6 卷，第 264 頁），時間為公元 517 年，查士丁尼在位第 21 年。請理解這些頁碼是指蒙福孔的編輯本，我們已在正文中以粗體標出。]

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20 [註：(a) 作者本人在第 1 卷第 114 頁坦言，他以「平庸且不規則」的方式論述其主題；因為他說，「基督徒需要的是正確的觀念，而非華麗的辭藻。」……(b) 他似乎是指他在第 11 卷中關於各種動物和樹木的記載，如果我們在今天這個自然歷史因許多勤奮之士的長途旅行而極大豐富的時代閱讀這些內容，會更容易相信它們。當然，我認為這位作者所觀察到的內容非常出色，絕不應被輕視。……(c) 即《以賽亞書》40:22 所寫的：「鋪張穹蒼如幔子」。參見優西比烏（Eusebius）對該處的註釋，第 511 頁……(d) 如聖幕中的桌子。參見第 2 卷，第 138 頁；他自己稱之為「長方形」，第 129 頁。(e) 第 2 卷，第 129 頁，「他將天的邊緣與地的邊緣連結起來」。(f) 第 2 卷，第 150, 155 頁；第 1 卷，第 161 頁；第 4 卷，第 189 頁；第 7 卷，第 287 頁；第 9 卷，第 310, 312 頁及後續。(g) 在第五卷。(h) 因為使徒稱會幕為「屬世的聖所」，《希伯來書》9:2。參見第 1 卷，第 115 頁；第 3 卷，第 134 頁及後續；第 5 卷，第 179, 200 頁及後續；第 7 卷，第 297 頁；第 9 卷，第 305, 311 頁。(i) 第 6 卷，第 265, 267 頁。(j) 作者的觀點從圖示中清晰可見。然而，他在第 2 卷第 175 頁；第 7 卷第 286 頁及後續，289 頁；第 9 卷第 313 頁否認天使在最高天。(k) 並非在穹蒼之上，而是在其內部及下方。因為根據作者的觀點，穹蒼之上除了超天的水和諸天之國外，別無他物。(l) 參見第 8 卷，第 277 頁；第 9 卷，第 314 頁。(m) 第 1 卷，第 183 頁。(n) 如關於圓錐形山脈、天的柱子、大洋之外不可進入的土地等。……(o) 佛提烏先前說過，整部著作都獻給了潘菲洛斯。現在，隨著閱讀的深入，他正確地指出，作者僅將前六卷獻給了他。(p) 第 7 卷，第 274 頁，「最勤奮的阿納斯塔修斯」。他在第 275 頁稱他為「愛基督者」。(q) 第 7 卷，第 275 頁及後續。(r) 《以賽亞書》58 章。(s) 第 8 卷，第 300, 307, 308 頁，在那裡他稱他為「愛基督者」。(t) 他說他將《雅歌》註釋獻給了朋友狄奧菲魯斯（Theophilus），第 8 卷，第 300 頁。]

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22 III. 《基督教地誌》的作者是否為科斯馬斯。 從這段文字可以看出，佛提烏在他的抄本中沒有發現任何作者的名字。然而，學者們稱他為科斯馬斯·印第科普列斯提斯（Cosmas Indicopleustes）。阿拉提烏斯在《時間測量》第 20, 47 頁中，引用了《基督教地誌》中的「基督徒」（Christinus 或 Christianus）。在美第奇抄本（第 28 號，第 9 櫃）中，該書的目錄如下：「這本書是《基督教地誌》，包含我們所稱的整個世界。」……（中略）……

[註：(a) 漢伯格（Hamberger）在《可靠消息》等著作第 1 部分第 587 頁中指出，這是科斯馬斯於公元 547 年在亞歷山大港完成的。薩克西在《文學名家傳》第 1 卷第 43 頁中將科斯馬斯的時代定於該年。(b) 參見卡索邦（Casaubon）和薩爾馬修斯（Salmasius）對沃皮斯庫斯（Vopiscus）《菲爾姆斯傳》的註釋：「他也常派遣商船前往印度」，第 2 卷第 709 頁及後續。法布里修斯。參見羅伯遜（Robertson）的著作：《關於古人對印度知識的歷史考察》，倫敦及愛丁堡，1791 年，第 4 開本，其中討論了科斯馬斯（德文版第 91 頁及後續），他認為應區分科斯馬斯親眼所見的事物與其物理假說。參見希倫（Heeren）關於類似主題的著作……(c) 事實上，這種懷疑或推測似乎是輕率的：因為可以肯定的是，曾有許多人聽過科斯馬斯的教導。——哈勒斯（HARL.）]

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法布里修斯（Fabricius）圖書館關於科斯馬斯（Cosmas）的說明

24

在《法語》（Gallico）一書中，他審閱了那些隱藏在偽名或無名之下的作者，頁 322。我也看到以撒·沃修斯（Is. Vossius）在註釋梅拉（Mela）時，頁 275，對作者表示懷疑：「該詞彙有多古老，從《基督教地形學》（Topographiæ Christianæ）的作者那裡顯而易見，無論他是科斯馬斯·印多普勒斯提斯（Cosmas Indopleustes）還是其他人。」又在頁 276：「與此相符的是科斯馬斯·印多普勒斯提斯，或任何其他《基督教地形學》的作者。」希臘文註釋家在阿波羅尼奧斯（Apollonius）第四卷，第 262 行，讚揚了科斯馬斯（我不確定是否為我們這位）的《埃及志》（Αίγυπτιακῶν）第一卷。然而，科斯馬斯·印多普勒斯提斯被科爾德里烏斯（Corderius）引用於《詩篇》第一卷，頁 53、303；被彼得·吉利烏斯（Petrus Gyllius）引用於《君士坦丁堡地形學》第 25 章。M. V. 拉克羅斯（La Crose）在《不萊梅圖書館》（Bibl. Bremensi）第五卷，頁 663；《不萊梅博物館》（Museo Bremensi）第一卷，頁 85；以及 1724 年於海牙出版的法文版《印度基督教史》（Historia Christianismi apud Indos）頁 27 及後續頁中指出，這位地形學作者毫無疑問是聶斯脫里派（Nestorian），儘管他並不否認瑪利亞被他稱為「神之母」（Θεοτόκον），頁 260 C。參見約瑟夫·西蒙·阿塞馬努斯（Joseph. Sim. Assemannus）《東方圖書館》（Bibl. Orient.）第一卷，第二部分，頁 xcr, DCXVII，他斷言此人寫作於主後 539 年左右。《東方編年史》（Chronico Orientali）頁 126、132、133 中提到亞歷山大港牧首中有三位名為科斯馬斯者。地形學的作者確實曾在埃及長期居住，並在亞歷山大港寫作，正如第二卷頁 114；第六卷頁 264 所證實。他在多處透露自己曾從事貿易，第二卷頁 130；第一卷頁 178；第十一卷頁 336。該書的題詞稱他為修士：「埃及修士科斯馬斯的《基督教地形學》」（Κοσμᾶ Αἰγυπτίου μοναχοῦ Χριστιανική Τοπογραφία）。古代修士從事手工藝是眾所周知的，參見伊皮法尼烏斯（Epiphanius）第 80 卷，第 3 節，以及帕拉迪烏斯（Palladius）的《勞西亞史》（Lausiaca），頁 92、142、143 等，我無需再列舉阿爾特塞拉（Alteserra）在《苦修》（Asceticis）、托馬西努斯（Thomasinus）在《教會紀律》（De disciplina ecclesiastica）以及岡德林（Gundling）在尤斯特拉提烏斯（Eustratius）的《希臘教會概論》（delineationem Ecclesiæ Græcæ）頁 21 及後續頁中對此事的收集。但商業活動與頻繁的旅行似乎與修士的體制不太相符。因此，作者可能在告別商業後，才擁抱了修士的生活。在《東方編年史》第 139 頁，主後 6707 年條目下，讀到開羅牧首約翰·阿布爾馬傑德（Joannes Abulmagedus）在升任牧首之前，曾從事貿易並多次前往印度。在《地形學》第五卷中，出現了許多我記得在通常被稱為《亞歷山大編年史》的《帕斯卡編年史》（Chronico Paschali）中以幾乎相同的措辭讀到的內容。或許兩位作者都汲取自共同的來源。因此，阿拉提烏斯（Allatius）在《論煉獄》（Consensu de purgatorio）頁 942 中，懷疑科斯馬斯是《亞歷山大編年史》的作者。同一位阿拉提烏斯在《論希臘教會書籍》（De libris Græcorum ecclesiasticis）頁 50 引用《基督教地形學》的一處時，稱作者為「基督徒」（Christinum sive Christianum）：在《論兩教會的一致》（De consensu utriusque Ecclesiæ）頁 528 也是如此。但在《論煉獄》頁 936 和《論一致》頁 260 中，他稱作者為「古人」，未加任何名稱。參見沃修斯（Vossius）《論希臘歷史學家》（De histor. Græcis），第二卷，第 23 章，頁 219。特別令人愉悅的是閱讀這部地形學，因為從中不僅清晰地解釋了古代基督徒關於地球如同挪亞方舟、而非球形的觀點（a），而且還用各種論據進行了辯護，並以這種方式提出，使得人們可以洞察那些善良的人們是如何根據這一假說來構思和理解日食以及星辰的升落。盧貝里烏斯（Luberius）在法文版《暹羅王國描述》（Descriptione regni Siamensis）第一卷，頁 199 中提到了暹羅人幾乎相似的觀點；蘭內烏斯（Laneus）在《特雷武回憶錄》（Mem. de Trevoux, 1713, p. 1861）中提到了印度人的觀點；摩普綏提亞的狄奧多爾（Theodori Mopsuestini）在約翰·菲洛波努斯（Jo. Philoponum）的《六日創造論》（Hexaem.）中；塔爾蘇斯的狄奧多爾（Diodori Tarsensis）在佛提烏（Photius）的著作中；屈梭多模（Chrysostom）及其他人在佩塔維烏斯（Petavius）的《神學教義書》（Lib. dogmat. theol.），關於世界創造，第 12 章；拉克坦提烏斯（Lactantius）第一卷，24 章中亦有提及。

IV.

《基督教地形學》中提及的作家及其他人物索引。

安菲洛基烏斯（Amphilochius），聖巴西流（S. Basilii）的密友，在《致塞琉古詩集》（Iambis ad Seleucum）中。第七卷，頁 292。 阿納斯塔修斯（Anastasius），機械師。第六卷，頁 264。似乎就是他將第七卷題獻給的那個人。 最勤奮的人（φιλοπονικώτατος ἀνδρῶν）。第七卷，頁 274。愛基督者（Φιλόχριστος）275。 阿皮翁（Apion），語法學家，《埃及志》作者。第十二卷，頁 341。 阿波林拿（Apollinaris），異端。第五卷，242。 阿波羅尼奧斯·莫洛（Apollonius, Molo），他將其列為埃及歷史學家之一（似乎是根據約瑟夫的記載）。第十二卷，頁 341。 阿基米德（Archimedes），無與倫比的幾何學家和算術家。第三卷，頁 182。他的《圓的平方》（τετραγωνισμὸς κύκλου），同上。 亞里斯多德（Aristoteles）。第一卷，頁 121；第三卷，頁 177、179。反對他，因為天空並非由第五種本質構成。第一卷，頁 117 及後續。他關於單一元素雙重性質的觀點被駁斥，頁 123。 亞流（Arius），異端。第五卷，頁 242。 亞他那修（Athanasius），亞歷山大港主教。第七卷，頁 292。出自他的節期書信（epistolis festalibus）：第二、第五、第六、第二十二、第二十四、第二十九、第四十、第四十二、第四十三、第四十五。第十卷，頁 316-319。 外邦的阿提卡人（Οἱ ἔξωθεν Αττικοί）。第五卷，頁 197。 巴比倫人關於天空是球體的觀點。第八卷，頁 305。 巴西流（Basilius），安菲洛基烏斯的朋友。第七卷，頁 292。 貝羅蘇斯（Berosus）的《迦勒底文字》（Χαλδαϊκὰ γράμματα）。第十二卷，頁 340。 婆羅門（Brachmanes）。第二卷，頁 137。

(a) 參見蘭貝基烏斯（Lambec.）第三卷，頁 21，《帕斯卡編年史》，頁 237、238。[霍爾斯滕（Holsten.）在利連塔爾（Lilienthalii）的《歷史與文學選集》（selectis historicis et litterar. Observ.）第四卷，頁 94 及後續。]

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26 關於科斯馬斯·印多普勒斯提斯

來自泰爾的卡爾穆斯（Calmus）將文字帶入希臘。第五卷，頁 206；第十二卷，頁 343。 凱雷蒙（Chæremon），埃及歷史學家。第十二卷，頁 341。 迦勒底人（Chaldæi）「出自亞伯拉罕的族系」，將野蠻人的球體傳給了埃及人。第三卷，頁 159。 基督教作家，他宣稱天空是球形的，並教導說這必須在異教徒面前被駁倒，他受到了攻擊。第七卷，頁 274、299。 狄烏斯（Dius）和米南德（Menander），他們將泰爾人的古事翻譯成希臘語。第十二卷，頁 342。 埃福羅斯（Ephorus），從其歷史第四卷中引出了一段重要的片段。第二卷，頁 148。雅各·格羅諾維烏斯（Jac. Gronovius）在 1699 年於萊頓出版的《古代地理學附錄》（appendicis ad Geographica antiqua）末尾，根據美第奇（Medicæo）的宇宙志手抄本出版了這段希臘文。 伊皮法尼烏斯（Epiphanius）關於度量衡。第十卷，頁 326。 雅各書、彼得書信、約翰書信、猶大書等大公書信（Epistolæ catholicæ），並非所有教會都接受。第七卷，頁 292。 外邦人、外面的人（Οἱ ἔξω, οἱ ἔξωθεν, οἱ ἐκτός）。第三卷，頁 175；第四卷，頁 190；第九卷，頁 310 等。 歐幾里得（Euclides），算術家和幾何學家。第三卷，頁 182。 尼多斯的歐多克索斯（Eudoxus, Cnidius）、畢達哥拉斯（Pythagoras）和柏拉圖（Plato）在埃及學習占星術。第三卷，頁 159。 該撒利亞的優西比烏（Eusebius Pamphili）。第三卷，頁 174。他的《教會史》。第七卷，頁 292。 歐提奇（Eutyches），異端。第五卷，頁 242。 希臘人，希臘的謬誤（Ἑλληνικὴ πλάνη）。第六卷，頁 260、272 等。 貴格利·納齊安（Gregorii Nazianzeni）關於逾越節的講道。第十卷，頁 319。 希伯來書的作者是保羅使徒。第五卷，頁 254、255。 希伯來人在曠野用希伯來文刻下許多石頭以紀念他們的旅程，作者證實他親眼見過。第五卷，頁 205。 荷馬（Homerus）從未使用過「律法」（νόμου）一詞（a）。第十二卷，頁 343。 許佩里德斯（Hyperidis）反對帕特羅克勒斯（Patroclem）的演說。第五卷，頁 197。 約翰（Joannes）應信徒的請求，寫下了福音書，作為他所認可的其他福音書的補充。第五卷，頁 248。 金口約翰（Joannis Chrysostomi）關於施捨的講道。第十卷，頁 327。對以弗所書的註釋。同上。對希伯來書，頁 328。 約瑟夫（Josephus）。第三卷，頁 174。 愛任紐（Irenæus）。第七卷，頁 292。 猶太人期待受膏者（ἠλειμμένον）即彌賽亞。第六卷，頁 271。 萊庫古（Lycurgus），立法者。第十二卷，頁 342。 利西馬庫斯（Lysimachus），埃及歷史學家。第十二卷，頁 341。 曼涅托（Manetho）關於埃及事務。第十二卷，頁 341。 摩尼教徒（Manichæi）。第五卷，頁 242、262；第六卷，頁 271、272、273。 馬吉安派（Μαρκιωνισταί）。第五卷，頁 242。 米南德（Menander），歷史學家。見上文狄烏斯條。 米南德（Menander），喜劇作家。第五卷，頁 198。 孟他努派（Μοντανοί, Montanistæ）。第五卷，頁 262。 摩西（Moyses），第一位受神教導文字的作家。第三卷，頁 174。 奧利根（Origenes）。第七卷，頁 298、299。 潘菲盧斯（Pamphilus Hierosolymitanus），作者將前六卷題獻給他。第一卷，頁 114；第二卷，頁 124；第八卷，頁 305。尊貴的頭顱（Ὦ τιμία κεφαλή）。第六卷，頁 260。最敬虔的父親（Πάτερ θεοφιλέστατε），頁 266。 帕特里修斯（Patricius），數學家，從迦勒底前往埃及，作者從他那裡學到了關於世界的知識。第八卷，頁 306。或許就是他所稱的「最神聖的導師」（θειότατον διδάσκαλον），第二卷，頁 132；第五卷，頁 192。在拜占庭去世。第二卷，頁 125。 彼得（Petrus），作者將第八卷題獻給他，頁 300、307；愛基督者，頁 308。 卡帕多西亞的斐洛（Philonis Carpathii）對雅歌的註釋。第十卷，頁 329。對《六日創造論》的註釋，頁 330。 柏拉圖（Plato）。第三卷，頁 177、179。他的《提邁歐篇》（Timæus）。第十二卷，頁 341。見上文歐多克索斯條。 普羅克洛斯（Procli）對柏拉圖《提邁歐篇》的註釋。第十二卷，頁 341。 托勒密（Ptolemæus），那位與衣索比亞交戰的人。第六卷，頁 268。即托勒密·歐厄爾格特一世（Ptolemæus Evergetes primus），他記錄了阿杜利斯（Aduliticum）的紀念碑。第二卷，頁 141 及後續。 （克勞狄）托勒密（Claudius Ptolemæus）。第三卷，頁 177。無與倫比的天文學家，頁 182。 畢達哥拉斯（Pythagoras）。第三卷，頁 179。見上文歐多克索斯條。 馬賽的皮西亞斯（Pytheas Massiliensis）。第二卷，頁 149。 關於所羅門（Solomon）（b），應讀作梭倫（Solon）。第十二卷，頁 342。 撒馬利亞人（Samaritani）。第五卷，頁 262；第六卷，頁 271、272。 塞維里亞努斯（Severiani），加巴拉主教，其關於《六日創造論》的第一、二、三、四、六卷。第十卷，頁 320。反對猶太人的著作。第七卷，頁 192。 蘇格拉底（Socrates）。第三卷，頁 179。 梭倫（Solon）。見上文所羅門條。 索帕特（Sopater），商人，作者曾與他交往。第十一卷，頁 338。

(a) 這一觀察，如同其他觀察一樣，是我們這位作者從約瑟夫那裡借用的。見《反阿皮翁》第一卷，頁 1071。雖然「律法」（νόμου）一詞確實出現在《阿波羅頌歌》第 20 行，但並非指民法或道德法，而是指「習俗」。 (b) 你會在安提阿的提阿非羅（Theophilo Antiocheno）《致奧托呂庫斯》（Ad Autolycum）第三卷，頁 120（巴黎版），以及納齊安的貴格利（Nazianzeni）講道第 15 篇，頁 225 中觀察到類似的錯誤。

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23 法布里修斯圖書館關於科斯馬斯·印多普勒斯提斯的說明 敘利亞人（Syri）。第七卷，頁 292。 斯蒂芬（Stephanus），數學家，安提阿長老。第六卷，頁 264。 怪物學家（Οἱ Τερατολόγοι）。第五卷，頁 205、213。 透克（Teucer），洛克里人的立法者。第十二卷，頁 342。 狄奧多西（Theodosius），亞歷山大港分裂派，居住在君士坦丁堡，在作者寫作時仍然在世。他在聖母升天節四旬期的講道。第十卷，頁 331。其他解釋（ἐξήγησις）。同上。關於「父啊，若是可能，求你叫這杯離開我」的講道。同上。 亞歷山大的提阿非羅（Theophili Alexandrini）第一封節期書信。第十卷，頁 320。 埃德薩的托馬斯（Thomas Edessenus），帕特里修斯的弟子，波斯大主教兼大公。第一卷，頁 125。 提邁歐（Timæus），哲學家（在柏拉圖著作中）。第十二卷，頁 340。 提摩太（Timotheus）「小者」，狄奧多西的前任。第十一卷，頁 332 及後續。 法勒魯姆的特里豐（Tryphon Phalereus），費拉德爾福斯（Philadelphus）曾就將希伯來聖經翻譯成希臘語一事諮詢過他。第十二卷，頁 344。作者因記憶失誤，將特里豐稱為德米特里（Demetrius）。 色諾芬尼（Xenophanes）。第二卷，頁 149。

V. 科斯馬斯已佚失的著作

這位宇宙志作者還寫過其他著作，他自己曾部分提及。這些著作如下： 1. 致君士坦丁的地球描述：《致愛基督者君士坦丁之書，其中更廣泛地描述了整個地球，包括大洋彼岸的土地，以及從亞歷山大港到南方大洋的南方地區，即尼羅河及其周邊地區，以及埃及和衣索比亞的所有民族，還有紅海及其周邊地區和民族，直到再次回到同一大洋；同樣還有河流與海灣之間的土地，以及居住在其中的城市、地區和民族。》第一卷，頁 113。蒙福孔（Montfaucon）認為這部作品的遺失令人痛心疾首。 2. 宇宙的輪廓或圖像，以及模仿希臘渾天儀的星辰運動，以及關於該圖像致奧莫洛古斯（Homologus）執事的書信。《我們所製作的宇宙與星辰運動的草圖，模仿了外邦人的機械球體，以及關於該草圖致最敬虔的執事奧莫洛古斯的書信。》第一卷，頁 114。第七卷，頁 274 可能指的就是同一部小作品，他在那裡說他曾在「另一部著作」中教導過天空並非球體，也不作圓周運動。

3. 致其朋友提阿非羅（Theophilum）的《雅歌註釋》（ὑπόμνημα）。第七卷，頁 300。

4. 科斯馬斯被引用於馬卡里烏斯·克里索塞法盧斯（Macarii Chrysocephali）的馬太福音手抄本註釋鏈中。[然而，這是否應理解為耶路撒冷的科斯馬斯？因為據蘭貝基烏斯（Lambecio）《評論》第三卷，頁 165，以及蒙福孔在《科伊斯蘭圖書館目錄》（Catal. bibl. Coislin.）頁 251 所述，他在許多其他古代神學家中，在路加福音的註釋鏈或詳盡註釋中被引用。凱夫（Caveus）在《文學史》第二部分推測他確實寫過關於路加福音的著作；但他所引用的地方並不能證明這一點，而且法布里修斯在手稿註釋中觀察到的內容，是取自《宇宙志》第五卷，頁 247。同樣，馬蒂亞斯·弗拉基烏斯（Matthias Flacius）在其著名的《新約註釋》（Glossa）中，根據古抄本，以科斯馬斯·印多波利塔（Cosmæ Indicopolitæ）之名展示了馬太福音和馬可福音的論點，以科斯馬斯·印多普勒斯提斯（Cosmæ Indicopleustæ）之名展示了路加福音和約翰福音的論點，這些內容，正如法布里修斯在手稿註釋中所指出的，都是取自同一部《宇宙志》，巴塞爾 1570 年版，希臘文與拉丁文對照。或許科斯馬斯·印多普勒斯提斯在納尼（Nani）圖書館第 8 號和第 11 號手抄本中關於馬太、馬可、路加和約翰福音的序言也是從那裡摘錄的。HARL.] 5. 《詩篇註釋》，關於這一點，在第 III 節中已經做了一些註釋。這是一部羊皮紙手抄本，位於都靈圖書館，在希臘文手抄本目錄頁 67 及後續中有詳細描述。編輯們首先注意到，該手抄本包含對《詩篇》和兩約讚美詩的詳盡註釋，這些註釋確實似乎與卡洛斯·杜·弗雷斯（Carolus Du Fresne）在《中世紀與晚期希臘語詞彙表》（Glossario mediæ et intimæ Græcitat.）頁 516 中所引用的內容相同，標題為科爾貝（Colbertino）手抄本中所讀到的：「科斯馬斯·印多普勒斯提斯的《詩篇歷史與寓意註釋》等」。編輯們說，序言帶有科斯馬斯·印多普勒斯提斯的名字，其方式與烏丁（Oudinum）第一卷，頁 1412 所述的巴羅奇（Barocciano）手抄本相同：「科斯馬斯·印多普勒斯提斯的《詩篇序言》」。蒙福孔在金口約翰著作第五卷，頁 540 中出版了這篇序言，該序言來自奧托博尼（Ottoboniano）手抄本，其中歸於金口約翰。另一篇序言之後是《詩篇》文本及其難點註釋。然而，該目錄的編輯們發現了與科爾德里烏斯（Corderius）在註釋鏈中出版的內容的一致性。這位科斯馬斯的《大衛先知註釋》（正如普呂爾（Plüer）在《西班牙遊記》頁 163 中所寫）或《詩篇註釋》也存在於埃斯科里亞爾（Escorial）圖書館和那不勒斯皇家圖書館第 XIX 號希臘文手抄本中。HARL. - 科斯馬斯的《詩篇註釋》連同關於詩篇理性的理論，位於科爾貝手抄本 1476 中。約翰·克里斯多福·沃爾夫（Joan. Christophor. Wolfius）在《教父註釋鏈》（De catenis Patrum）頁 28 中證實他擁有從巴羅奇手抄本中抄錄的副本，並在同一處描述了科斯馬斯對《詩篇》110:4 的註釋，該註釋來自尼基塔（Niceta）的《正統信仰寶庫》。我看到了上述沃爾夫從巴羅奇手抄本中傳給我的那篇序言，它不過是《地形學》頁 223 中所讀到的片段（ἀποσπασμάτιον），但在頁 224「除了大衛」（εἰμὴ τοῦ Δαβίδ）之後有所擴充。阿拉提烏斯在《論聖靈發出》（De processione Spiritus sancti）頁 595 中也引用了它。-[在那不勒斯皇家圖書館第 XXVII 號手抄本第 2 條中，有修士科斯馬斯的《棕枝主日頌歌，致大齋週》（κανών τῇ Κυριακῇ τῶν βαΐων, εἰς τὴν Μεγάλην Ἑβδομάδα）。HARL.]

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30 蒙福孔（Montfauconi）關於科斯馬斯·印多普勒斯提斯的序言

序言

關於埃及人科斯馬斯的《基督教地形學》 或基督徒關於世界的觀點， 其中包含許多出自亞他那修失傳著作的內容。

前言

在這些著作中，有許多古代作家的片段，以及十一篇出自亞他那修《節期書信》的摘錄，這些書信早已失傳。由於這些原因，我們順應了朋友們的請求，他們非常希望將這位提供亞他那修摘錄的作家，附在亞他那修的「未刊稿」（ἀνεκδότοις）之後。因為儘管在如此冗長的著作中，有不少內容是可以被忽視而不造成損失的，正如這個時代的作家作品中常有的情況；但任何公正的評估者都不會否認，在六世紀以來的人中，很少有人像我們在科斯馬斯身上所發現的那樣，隨處散布著如此多的事實證據，這從接下來的內容中將會顯而易見。

關於被稱為「印多普勒斯提斯」（Indicopleustes，意為印度航海者）的科斯馬斯，彼得·蘭貝基烏斯（Petro Lambecio）在《皇帝圖書館》（Biblioth. Cæsar.）第一卷，第 3 冊，第 9 號手抄本，頁 21 中提到了他的《基督教地形學》；並說它從第 28 頁延伸到第 34 頁，由此可知在皇帝圖書館中存在的並非全部作品，而僅僅是一個片段。然而，在梵蒂岡圖書館中，有一份該書極其優雅的羊皮紙手抄本，採用大寫字母書寫，約為九世紀，帶有來自更古老範本、或許是親筆手稿的插圖：但那裡缺少第十二卷。因為，正如我們在著作末尾所指出的，科斯馬斯在第二次修訂時，將他出版的《基督教地形學》改成了另一種形式，在許多地方進行了擴充，並且當反對派人士強烈抗議和爭辯時，為了駁斥這些反對意見，他認為有必要增加新的卷數，正如你在閱讀過程中會發現的那樣。因此，從第一份親筆手稿流傳下來的抄本，遠比後來在作品修復後抄寫的抄本要短得多。屬於後一類的是十世紀的勞倫提安（Laurentianus）羊皮紙手抄本，我們根據該手抄本整理了我們的版本：它包含了科斯馬斯的全部十二卷，僅丟失了最後一卷的最後一頁。約翰·雅各·弗里修斯（Joannes Jacobus Frisius）在《通用圖書館》（Bibliotheca universali）中提到了這位作家，在那裡他被稱為「科斯馬斯·印多普勒蘇斯」（Cosmas Indicopleusus）；波塞維努斯（Possevinus）也犯了同樣的錯誤，稱他為「印多普勒斯人」（Indicoplensis）。然而，他們證明自己只見過一篇《詩篇》序言，這篇序言在某些手稿中被置於卷首：但正如我們在適當的地方所指出的，那篇序言是從這部著作中摘錄出來的。後來，已故的埃梅里庫斯·比戈蒂烏斯（Emericus Bigotius）為我們帶來了關於科斯馬斯的更多知識，他遊歷了義大利各地，從佛羅倫斯的勞倫提安手抄本中摘錄了一些內容，即托勒密·歐厄爾格特（Ptolemæi Evergetis）的銘文，以及其他一些對衣索比亞和印度事務極具價值的內容。但正如那些在匆忙中準備摘錄的人常有的情況一樣，這位博學的人遺漏了許多關於同一主題的精彩內容。此外，由於比戈蒂烏斯的「摘錄」（ἀποσπασμάτια）僅被插入了泰弗諾（Thevenotio）編輯的法文遊記中，因此幾乎沒有被外國人所知。更何況，除了衣索比亞、埃及和印度的事務外，隨處可見許多其他值得光明的內容，這些內容為文學研究帶來了不小的收穫，正如我們在這篇序言的過程中將會發現的那樣。

第一章

關於科斯馬斯的時代與著作 I. 科斯馬斯寫作於主後 535 年左右，在查士丁尼（Justinianus）統治時期。II. 他還描述了現已失傳的《宇宙志》。III. 以及其他小作品。

1. 埃及亞歷山大港人科斯馬斯，最初是一名商人，為了貿易和獲利，曾遊歷衣索比亞、印度和其他東方地區，在那個時代，他是一位受過良好教育的人。後來，他進入了修士體制，寫下了許多著作，他在這部作品的各處都提到了這些著作。儘管根據他在《基督教地形學》第二卷中記錄的時間標記，似乎可以輕易地計算出時間，但第十一卷中關於同一主題的內容卻造成了困難。因為在第一處，他說在寫第二卷時，距離衣索比亞國王埃萊斯巴安（Elesbaanus）遠征荷馬里特人（Homeritas）已經過去了 25 年：而這次遠征發生在主後 522 年：如果你在這個計算中加上 25 年，那麼他必然是在主後 547 年查士丁尼統治時期寫下的這些內容。但在第十一卷中，他在談到亞歷山大港的異端牧首狄奧多西（Theodosius）時說： 「我還要從他們的一位新分裂派父親那裡，引用一個額外的見證，他至今仍然在世，居住在君士坦丁堡，他或是出於無知，或是出於真理本身的強迫，為我們的著作提供了支持。」隨後是：「亞歷山大港主教狄奧多西」。 這就是說，我將引用一位仍然在世並居住在君士坦丁堡的他們的新分裂派父親的見證，他或是出於無知，或是出於真理本身的強迫，為我們的著作提供了支持。在第 332 頁：「讓我們略過他，轉向他的前任，最近剛剛去世的提摩太（Timotheus）小者；」

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32 蒙福孔序言

第二章

科斯馬斯的目標與他關於世界形狀的觀點 這就是說，略過他（聖狄奧多西），讓我們轉向他的前任，最近剛剛去世的提摩太小者。而那位提摩太，科斯馬斯稱之為「小者」以區別於埃盧魯斯（Ælurus），去世於主後 535 年。異端狄奧多西在亞歷山大港停留了一段時間後，被選為繼任者，隨後前往君士坦丁堡，在祝聖一年零四個月後，因為不願簽署迦克墩信經（synodo Chalcedonensi），而被流放，時間是主後 536 年：這正是科斯馬斯完成這部著作第十一卷的時間；事實上，科斯馬斯提到提摩太「最近剛剛去世」，似乎表明該卷是在狄奧多西離開君士坦丁堡後不久寫成的，也就是主後 535 年。那麼，第十一卷中指向主後 535 年的時間標記，如何能與第二卷中指向主後 547 年左右的時間標記相吻合呢？事實上，在兩份手抄本（梵蒂岡和勞倫提安）中，分配的年份數字是相同的。我確實認為，科斯馬斯在這些著作上花費了很長時間，並且由於反對派人士的阻撓，他多次修訂和擴充了這些內容，他在最初開始工作時寫下了主後 535 年的最後標記：但後來，在隨後的歲月裡，當他重溫舊作並按習慣進行修改時，他可能要麼寫下了前一個標記，要麼將已經寫下的標記改回了他進行這些活動的年份。

II. 現在必須繼續討論科斯馬斯出版的其他因時代變遷而失傳的著作。首先出現的是那部《宇宙志》，其中更廣泛地描述了整個地球，包括大洋彼岸的土地，以及這片土地和所有地區；還有從亞歷山大港到南方大洋的南方地區，即尼羅河及其周邊地區，以及埃及和衣索比亞的所有民族；此外還有紅海及其周邊地區和民族，直到再次回到同一大洋；此外，河流與海灣之間的土地，以及居住在其中的城市、地區和民族。這部作品是題獻給某位君士坦丁的，其遺失令人痛心疾首：因為對於衣索比亞、阿拉伯和印度地區，無論是斯特拉波（Strabo）、托勒密（Ptolemæus）還是任何古代作家，都無法像我們這位科斯馬斯那樣準確地了解，他曾多年親臨現場，並以驚人的敏銳度觀察了地理位置、民族習俗、貿易方式、動物和植物的性質。如果這部值得稱讚的作品在某處尚存，我們將把發現它的榮譽歸於那些每天前往東方地區旅行的人。

III. 科斯馬斯還向奧莫洛古斯（Homologus）發送了天文表，在那裡他根據自己的系統描繪了星辰的運動。我們的作家還提到他撰寫了《雅歌註釋》，所有這些作品同樣都被歲月抹去和銷毀了。

I. 古代許多人否認球體。 II. 幾乎所有古代基督教作家也是如此。 III. 科斯馬斯駁斥了主張球體的天文學家。 IV. 他關於世界的觀點。

I. 許多古人的觀點是，世界的形狀是平的，天空像拱頂一樣豎立，與地球的邊緣相連，使得天空和地球共同構成一個巨大的密室：他們認為星辰的運動和所有現象都局限在這個空間內。希羅多德（Herodotus）是作家中第一個這樣認為的人，他不無嘲笑地拒絕了那些持有球體觀點的人。許多人確實這樣解釋希羅多德在《墨爾波墨涅》（Melpomene）中的某個段落。然而，對我來說，認真審視這個問題，希羅多德的話似乎並沒有表達出他們從他的話中挖掘出的那種觀點。但詳細討論這個問題並非當前的目的。確實，從那些古老的時代開始，所有致力於天文學的人，即使是處於藝術的入門階段，也清楚地知道，只有根據球體的觀點，才能解釋星辰的運動、月食以及無數其他現象；相反，其他人儘管在學識和博學方面很重，但由於不觀察星辰和行星的運動，缺乏這方面的專業知識，甚至連聽說對蹠點（antipodas）和反地人（antichthonas）腳對腳行走、雨水以相反的方向落下都無法忍受，便不無嘲笑地嘲弄那些宣揚球體的天文學家。因此，西塞羅（Cicero）在《學術質疑》（Acad. Quæst.）第四卷中說：「色諾芬尼（Xenophanes）說月球上有人居住，那是一個擁有許多城市和山脈的土地。這看起來像是怪物：但即使是說這話的人，也無法發誓事情就是這樣，我也不能。難道你們不是也說，在我們對面，在地球的另一邊，有腳對腳站立的人，我們稱他們為對蹠點嗎？為什麼你們對我不滿，因為我不排斥這些觀點，而不是對那些一聽到就認為你們瘋了的人不滿呢？」事情總是這樣，天文學家通過清晰的證明所證實的內容，其他不了解這些事情的人卻嗤之以鼻。

II. 然而，後來幾乎所有的基督教作家都接受了普遍的觀點，並厭惡「球體」這個詞：他們受到許多古人觀點的影響，以及聖經中許多他們認為無法與球體觀點並存的段落的影響，認為地球表面是平的。因此，拉克坦提烏斯（Lactantius）在第三卷第 24 章說：「那些認為有腳對腳與我們相對的人，他們在說什麼？難道有人愚蠢到相信有這樣的人，他們的腳比頭還高？或者在那裡，我們這裡平放的東西是倒掛著懸掛的？莊稼和樹木向下生長？雨、雪和冰雹向上落到地上？如果有人對七大奇蹟中的空中花園感到驚訝，那麼哲學家們卻認為田野和……」

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34 致科斯馬斯·印第科普萊斯提斯（Cosmas Indicopleustes）

（前略）……海洋、城市與懸浮的山脈是如何形成的？以及他在該處更為詳盡的論述。奧古斯丁在《上帝之城》第十六卷第九章、屈梭多模在《希伯來書註釋》、加巴拉的塞維里安（Severianus Gabalorum）在《創世六日講道集》第二篇、比德（Beda）以及許多其他人，都曾提及類似的觀點，在此一一列舉實屬多餘：因為這已是陳腔濫調，無人不知。然而，還有另一件事使聖教父們遠離了球體說，即聖經中那些似乎否定天與地為球體形狀的經文。但在這件事上，主要有兩點需要考慮：首先，這類經文的表述並非如此明確，以至於不能有其他的解釋；其次，聖經的唯一目標是引導人們走向敬虔，並輕看世俗的短暫事物，因此它是按照當時人們普遍的觀點來描述這些事物的。

「然而，」正如巴西流所言（a），「我們並不關心地球是球體、圓柱體，還是像圓盤一樣，四周均勻地呈圓形，亦或像簸箕一樣中間凹陷：摩西並沒有討論地球的圓周、日蝕以及其他類似的事情，我們不能因此就認為聖靈的啟示不如這個世界的智慧；相反，我們更應當感謝神，祂沒有讓我們的思想被虛妄且無用的哲學教條所束縛，而是只記錄了那些祂預知對於教導靈魂、使其處於平靜狀態極為有益的事。」關於世界是平面的觀點，直到十五世紀仍被大多數神學家所擁護；以至於托斯塔圖斯（Tostatus）（b）本人，在另一個半球被發現的前幾年，還將球體說視為在信仰上不安全且魯莽的觀點而加以拒絕。

因此，基於上述原因，幾乎所有人的共識都是地球表面是平的，儘管它被各處的山脈所分割，而天空則在邊緣處與大地相連。而且，可以想見，大多數人至少避免了對事物進行更深入的探究：他們沒有考慮到，這種觀點在任何情況下都無法與日月星辰的運行相吻合。因為太陽若從世界的一端升起，到另一端落下，若不進行圓周運動，怎能隱沒後又回到原處呢？我絲毫不理會某些古人荒謬的觀點，他們認為太陽落入海洋，在夜間穿過水底通道被運送到世界的另一端，然後再次升起。同樣地，若非地球處於太陽與月亮之間且呈圓形，月蝕又怎能按照他們所描述的陰影圓度而發生呢？

因此，科斯馬斯時代許多從事天文學研究的基督徒轉向球體說，也就不足為奇了；更令人驚訝的是，科斯馬斯本人作為一名天文學家，在觀察天體運動與星辰運行時，竟然為相反的觀點辯護：然而，在這件事上，他為我們提供了一個機會，讓我們得以理解聖教父們——至少是那些深入研究過此事的人——是如何根據當時普遍的觀點來解釋太陽運行、月蝕與星辰運動的。

III. 因此，當科斯馬斯經常提及並反駁的天文學家們大聲疾呼並斷言天與地的形狀是球體時，科斯馬斯則極力反對，聲稱球體說既不符合聖經，也不符合理性。因為他認為，人們腳底相對地行走、雨水逆向落下等說法，違背了正確的理性，正如我們上面提到的那樣。他試圖從聖經中證明，天與地是如此結合，以至於形成了一個巨大而高聳的穹頂，如同拱門的形狀，他主要依據以賽亞書中的這段經文：「他鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚」（以賽亞書 40:22）；然而這段經文也可以引申出另一種觀點；同樣地，他也引用了約伯記中的這段話：「他將天傾斜在地上，塵土倒出如泥，他將其凝結如方石。」這些確實是科斯馬斯用來支持其論點的經文。但這些出自七十士譯本的經文，在希伯來原文中與此觀點略有出入。即便聖經有時會按照科斯馬斯的觀點來表達，顯然這也是為了適應當時人們普遍的認知。因為如果聖靈在講述救恩的勸誡以及其他關於人類幸福的事物時，引入了球體和對蹠點的概念，讀者會因這些不尋常的事物而分心，從而忽略了那些關於靈魂教導與人類福祉的內容。科斯馬斯還使用以下論點來推翻球體說：聖經通常說天與地包羅萬象，如果我們承認球體說，這就一點也不真實了：因為一旦設定了球體，一個天將與地同時包含一切。此外，聖保羅說摩西建造的帳幕是這個世界的模型；而帳幕是方形且長方形的，因此世界也必然是方形且長方形的。他對此論點進行了更詳盡的闡述，為了更準確地展示帳幕與大地的和諧，他解釋了整體及其各個部分，並添加了各部分的圖形與描繪；我們也設法將其繪製出來，並附上了圖表說明：我希望這對讀者來說既不乏味也不無益。科斯馬斯認為，反駁球體說最有力的論點是：神從起初就準備了兩個居所，即地與天；但他認為，如果設定了球體和天體的旋轉，就無法找到聖徒的天堂：因為他認為那種永恆的旋轉無法與福樂的生活並存。對此，支持球體說的基督徒回答說，我們所見的這些天在世代終結時將被毀滅，並將準備其他新的天。但科斯馬斯反駁說，並從聖經經文中證明基督被帶入了這些天，聖徒們也將被帶入其中：由於他證明了整個困難的核心在於此，他從所有聖經書卷和聖教父著作中收集了更合適的經文，以表明神從起初就準備了那兩個居所。此外，在反駁科斯馬斯的推理上浪費時間是沒有意義的：因為正如任何稍有經驗的人所注意到的，所有的論點要麼基於對經文的錯誤解釋，要麼基於對手錯誤承認的天體毀滅論。

IV. 在我們提出了科斯馬斯反駁球體說的論點後，接下來要揭示他的「系統」（σύστημα），他以此來解釋星辰、太陽與月亮的運動以及月蝕。因此，他認為世界是平的，地球表面是方形且長方形的；其從東到西的長度是從北到南的寬度的兩倍。他主張這個平行四邊形被牆壁所包圍；並認為東側與西側的牆壁從底部到頂部是垂直的，並在頂端匯合成半圓；而北側與南側的牆壁也是豎立的，直到它們達到半圓，然後他稱牆壁會彎曲，形成一個長方形的穹頂，如同拱門的天花板。此外，他認為穹蒼就像一個天花板，在牆壁開始彎曲並轉向半圓的地方延伸，並將下方的空間與上方的聖徒居所區分開來。

他認為太陽、月亮與星辰都在穹蒼之下。為了解釋夜晚、白天與日蝕的規律，他虛構了在北方盡頭有一座極高的山：並主張太陽、月亮與星辰圍繞著這座山運行：因此，當太陽面對我們這一側的山時，它就顯現出來，這就是白天；而當它在山後運行時，就形成了夜晚。他認為月蝕發生在山體置於太陽與月亮之間時：由於那座山從頂峰呈現出半球形，因此我們在月亮上看到的陰影呈現出半圓形。關於這個虛構的原理，你可以在第一張圖表的附圖中更清楚地發現，在那裡你應該閱讀旁邊的解釋。科斯馬斯證明這套學說是從一位名叫帕特里修（Patritius）的老人那裡借鑒來的：這很可能就是教父們在主張世界表面是平的時候所持有的推理與理解方式。加巴拉的塞維里安也是這樣解釋他的觀點的，科斯馬斯在第十卷中引用了他的話。正如我們的作者喜歡離題一樣，他隨意地引用了許多卓越的內容，這些內容將在接下來的章節中進行解釋：確實可以說「附帶的收穫勝過主要的工作」（τὸ πάρεργον κρεῖττον τοῦ ἔργου）。

（後略）

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蒙特法爾科尼（Montfaucon）序言 ……祭司，以及前往聖殿獻上眾多禮物等。在此處你可見到，他以特里豐（Tryphon）取代了德米特里（Demetrius），兩者在語音上毫無關聯。雖然很難想像德米特里如何能變為特里豐，但既然阿里斯提亞斯（Aristeas）、斐羅（Philo）、約瑟夫（Josephus）以及其他許多人皆一致地寫作德米特里，我寧願相信這是我們科斯馬斯（Cosmas）的「記憶錯誤」（μνημονικὸν ἁμάρτημα）。

II. 關於以色列人走乾地越過紅海的地點，科斯馬斯有如下記載：

該地點位於所謂的克利斯馬（Clysma），在前往山區者的右手邊。在那裡，甚至還能看見戰車車輪的痕跡，並沿著海邊延伸很長一段距離，直到今日仍保存著，作為對不信者的記號，而非對信徒的記號。關於科斯馬斯時代依然存在的戰車痕跡，保羅·奧羅修（Paulus Orosius）亦有論述；關於越過紅海的地點，菲洛斯托吉烏斯（Philostorgius）在佛提烏（Photius）的摘錄中（卷一，第六章）提供了相似的記載：「紅海向極遠處延伸，分為兩個海灣；其中一個朝向埃及，終止於克利斯馬，並以此命名；以色列人昔日逃避埃及人時，便是走乾地越過這條水道。另一部分則朝向巴勒斯坦，抵達一座自古以來被稱為艾拉（Aila）的城市。」克利斯馬在亞他那修（Athanasius）的著作中被稱為位於阿拉伯，即靠近阿拉伯山，昔日埃及主教斐羅（Philo）曾因堅持大公信仰而被君士坦提烏斯（Constantius）流放至此。雖然克利斯馬位於朝向埃及的海邊，但許多人仍將其視為阿拉伯的一部分，其居民亦被視為阿拉伯人。因為所謂的「埃及人」，僅指那些佔據尼羅河兩岸一定範圍內的人。菲洛斯托吉烏斯所言紅海在北端分為兩個海灣，現代地理學家亦予以證實，且從歐洲人頻繁的往來中也得到了驗證。至於艾拉城，位於另一個海灣的岸邊，根據梵蒂岡抄本，科斯馬斯稱其為「埃拉」（Ela）；而根據勞倫提安抄本，則稱為「阿普拉」（Apla）。關於克利斯馬與埃拉，雅各·戈利烏斯（Jacobus Golius）在《阿爾法加努姆註釋》（Notae ad Alferganum, p. 144）中寫道：「科爾祖馬（Colzuma），埃及海岸的一個小鎮，昔日為該地與敘利亞共同的防禦據點。這似乎就是托勒密（Ptolemy）所指的克利斯馬，兩者的位置、名稱與含義皆相符。因此紅海被稱為『巴哈爾·埃爾·科爾祖馬』（Bahar el Colzum）；特別是指其最底部的部分，但也指整個海域……在那裡分為兩個海灣；西邊的稱為科爾祖馬，東邊的稱為埃拉納（Elana）。」以色列人走乾地登陸的另一側海邊，在科斯馬斯時代被稱為「棕櫚地」（Phoenicon）（a）；顯然是因為該地種滿了棕櫚樹。同樣地，科斯馬斯證實，沙漠中的以琳（Elim）在當時被稱為「萊圖」（Raithu），且聖經所記載的那十二口泉水在他那個時代依然存在；至於拉非訂（Raphidin），他則敘述在當時被稱為「法蘭」（Pharan），是希伯來人的居所。

III. 關於申命記三十章5節：「祂領你們在曠野四十年：你們的衣服沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞」，科斯馬斯提出了這樣的解釋，這並非毫無根據：「並非像某些神話編造者，特別是那些受割禮的人所認為的那樣，衣服和鞋子真的沒有磨損，儘管摩西似乎是這樣說的；而是說，他們在曠野中什麼都不缺，因為商人經常為他們供應必需品。否則，試問，那些在曠野中出生的嬰兒，在身高差異如此巨大的情況下，怎能穿著父輩的衣服和鞋子？若非商人運來糧食，他們又怎能被要求每日製作新鮮的陳設餅？」等等。無人能否認這些觀點並不違背常理，這似乎也是亞伯拉罕·伊本·埃茲拉（Aben-Ezra）的觀點。然而，幾乎所有人的共識是，希伯來人在曠野中四十年，衣服未損、未壞，這並非沒有神蹟。我們認為應當堅持這一觀點。

IV. 關於樂園（伊甸園）的位置，科斯馬斯與古人的敘述一致。因為正如我們上面所說，他認為大地是長方形的，四周被海洋環繞；他構想在海洋之外還有另一片大地，環繞著整個海洋，並在極遠處與天相接。他認為樂園就位於這片極遠的大地之上。他認為四條河流從樂園出發，經由海洋底下的通道流向我們的大地，並在河流源頭處從地底深處湧出，即基訓河（Gehon，他認為是尼羅河，位於衣索比亞）、底格里斯河與幼發拉底河（位於波斯亞美尼亞）、比遜河（Phison，他認為是恆河，位於印度）。菲洛斯托吉烏斯（卷三，第十章）與狄奧多勒（Theodoret）在《創世記註釋》中也記載了幾乎相同的觀點，他們同樣敘述樂園的四條河流在地底經過巨大的空間，最終抵達源頭處並湧出地面。

V. 他（b）稱保羅以希伯來文寫作，而他的書信是由路加或革利免翻譯成希臘文的；馬太福音亦是如此。

VI. 他極力捍衛人的靈魂是「受限制的」（circumscriptas）這一觀點。然而，若你仔細衡量他用來主張這一觀點的論據，科斯馬斯只想證明一點，即人的靈魂確實存在於某個地點；例如，某人的靈魂確實存在於這個房間裡，而不會出現在外面：他並非認為靈魂在空間中的存在方式是「部分對應部分」（即靈魂的各部分佔據空間的各部分）；然而，若要稱靈魂是真正「受限制的」，這卻是必要的。因此，科斯馬斯與其反對者之間（儘管他對他們進行了猛烈的抨擊），似乎僅僅是在名稱上存在爭議。

VII. 此外，科斯馬斯關於聖誕節的記載值得注意；因為他談到了埃及人與耶路撒冷人的禮儀：「當撒迦利亞在第七個月進入聖殿，根據律法的傳統，領受了關於伊莉莎白將為他生下約翰的預言時，在那一月的第六個月，童女也領受了預言；因此，那時正是第一個月的開始。因為撒迦利亞在第七個月領受預言，且伊莉莎白在同月懷孕，顯然那時已經過了六個月，還剩下六個月，扣除那十天；或者也許是兩天、三天或七天，直到撒迦利亞回家，這樣還剩下168天，或167天，或163天。因此，主受孕的開始，即第一個月的開始，根據福音書的傳統，是伊莉莎白懷孕的第六個月：因為神一直以來並持續保持著這個順序。由此可見，我們所有人都在從第一個月開始算起的第九個月慶祝基督的誕生，即基亞克月（Choiak）28日；然而耶路撒冷人，似乎是根據聖路加的權威，他提到基督受洗時約三十歲，因此在顯現節（Epiphany）慶祝聖誕。路加與耶路撒冷人確實是這樣計算的：但精確的計算並非如此：然而，正如路加與耶路撒冷人所言，洗禮確實發生在誕生的同一天。但教會自古以來，為了避免在同一天慶祝這兩個節日而導致遺忘其中之一，規定根據使徒的人數，間隔十二天，然後慶祝顯現節：正如教會也規定主在與魔鬼爭戰前所進行的四十天禁食，應以主的復活結束；以便我們也能效法基督，在力所能及的範圍內爭戰，並領受主的受難與復活，即使並非發生在同一天。因此，同樣地，主耶穌的顯現節被規定在祂誕辰十二天後慶祝。然而，只有耶路撒冷人基於可能的推測，而非精確的計算，在顯現節慶祝聖誕；而在聖誕節則紀念大衛與使徒雅各：並非因為兩者死於同一天，而是我認為，為了不讓他們在基督親屬的節日之外被忽視，所有人皆紀念他們。」 科斯馬斯所記載的「約翰的父親撒迦利亞在第七個月進入聖殿」，在耶路撒冷的區利羅（Cyrillus）致教宗朱利烏斯（Julius）的書信，以及朱利烏斯的《答覆》（ἀμοιβαίαις）中，以完全相同的方式敘述：科斯馬斯或許正是從這裡借用了這一觀點。這些區利羅與朱利烏斯之間往來的書信，被引用在尼西亞大主教約翰（Joannes Nicænus）致亞美尼亞大公撒迦利亞（Zachariam Catholicum）的書信中。在那裡你可以看到，聖誕節被教宗朱利烏斯定在12月25日慶祝。你可以注意到，其計算方法是從一位名為約瑟夫（Josephus）的歷史學家的一本書中獲取的，據說該書是在羅馬發現的。約瑟夫的這些話被引用作為見證：「在第七個月，在住棚節的節期，在贖罪日，神的使者顯現了。祭司變成了啞巴……」即：在第七個月，在住棚節，贖罪日，神的使者顯現了。祭司變成了啞巴，等等。在此之後，尼西亞的約翰引導朱利烏斯將希伯來人的月份與羅馬人的月份進行對照。因為在公佈了計算結果後，他發現報喜與道成肉身，作為伊莉莎白懷孕的第六個月所發生的事，落在希伯來人的尼散月（Nisan）；因此他推斷基督誕生於基亞克月28日，即12月25日。參見孔貝菲斯（Combefis）的《單意志論者歷史》（Hist. Monothelitarum, p. 298）。然而，古埃及人與所有東方人，正如眾人一致的觀點，皆以同樣的禮儀在1月6日慶祝顯現節與聖誕節：直到四世紀中葉，這些地區才引入了在12月25日慶祝聖誕節的習俗，這就是為什麼亞他那修在上面（p. 26）將基督的誕生定在12月25日。然而，科斯馬斯證實，那種古老的習俗直到他那個時代依然在耶路撒冷教會中保持著：而其他人則遵守後來引入的禮儀。尼西亞的約翰在說耶路撒冷人斷言雅各（主的兄弟，耶路撒冷的首任主教）指定1月6日為慶祝基督誕生的日子時，證實了這一點。科斯馬斯要麼完全不知道埃及人慶祝聖誕節的古老禮儀（不是12月25日，而是1月6日），要麼就是故意避而不談。儘管如上所述，東方人直到四世紀中葉甚至都不知道慶祝12月25日的禮儀，正如在尼撒的貴格利（Gregory Nyssenus）關於聖誕節的講道中所見：「現在，整個居住的世界都聽到了慶祝節日的和諧聲音；現在，也就是說，以前並非如此。」在金口屈梭多模（Chrysostom）著作第五卷中關於聖誕節的講道中（有些人認為這是他在安提阿擔任長老時發表的），據說聖誕節的慶祝活動在幾年前才傳入東方人的認知中，並從西方傳到了東方。在西方，聖誕節是在顯現節之後才設立的：因此，在西方和羅馬城，顯現節比聖誕節更受重視，正如在古老的《羅馬禮儀書》（Ordo Romanus）中所讀到的：「不可忽略的是，基督的第二次誕生（即顯現節），因充滿了奧秘，比第一次誕生（即聖誕節）更受尊崇」：這在《論神聖職務》（De divinis Officiis）一書中也有逐字記載，該書雖被歸於阿爾昆（Alcuin），但被認為是在十世紀之後才出版的。也不應忽略科斯馬斯在說「根據神聖律法的傳統」時，是指摩西的律法；並認為撒迦利亞是在贖罪日進入聖所的，正如律法所規定的。在律法中，這項職責僅歸於大祭司：由此可見，科斯馬斯認為約翰的父親撒迦利亞是大祭司。科斯馬斯持有這種觀點並不奇怪，因為即使是錯誤的，許多古人也曾這樣相信。因此，屈梭多模在同一篇關於聖誕節的講道中，將撒迦利亞視為大祭司，推斷他在住棚節進入了聖所；或者更確切地說，是在贖罪日，該日僅比住棚節早四天：在那一天，只有大祭司才被允許執行這項職能。科斯馬斯關於撒迦利亞的記載或許就是從這裡借用的。此外，屈梭多模的這篇講道被一些學者懷疑是偽作（νοθείας）：但無論如何，這部作品被證實是非常古老的，且在五世紀結束前就已經寫成：因此科斯馬斯可能從中獲取了他關於撒迦利亞的記載。至於教宗朱利烏斯與耶路撒冷的區利羅的書信，如上所述，由尼西亞的約翰引用，我們不應遺憾地指出，這些書信普遍被認為是偽造的，且並非沒有理由。

VIII. 每個受洗的人（a）都會對三位一體與肉身復活做出認信，這是一個非常古老的習俗，在聖亞他那修時代也已被普遍接受。

IX. 在神聖禮儀中，祭司不僅為活人，也為死者祈禱，方式如下：「主啊，賜予此人靈魂安息：並在祢根據真實應許所定的日子，使他的肉身復活。」正如從科斯馬斯（b）的系列中所發現的，這是為了某些被逐一列名的死者，他們的親屬向祭司奉獻了禮物。

X. 科斯馬斯關於大公書信（Catholic Epistles）的觀點並不值得贊同：他寫道：「至於大公書信，我們保持沉默。因為除了彼得前書與約翰一書，正如愛任紐（Irenaeus）所說，是使徒所寫的；其他人則認為不是使徒，而是長老所寫的。因為約翰一書、二書、三書的署名皆是如此；彷彿顯而易見這三封信出自同一人之手。其他人則將雅各書與這兩封信一起接納，其他人則接納全部。在敘利亞人中，僅能找到上述三封信；即雅各書、彼得前書、約翰一書：因為其他書信在他們那裡甚至沒有被收藏。」科斯馬斯在這裡確實沒有準確地處理這件事。因為他說大公書信沒有被任何古人的註釋所闡明，這是錯誤的：根據耶柔米（Jerome）的見證，亞歷山大的狄迪摩斯（Didymus）曾為這七封書信出版了完整的註釋。如果這些書信沒有像其他許多聖經書卷那樣被頻繁的註釋所闡明；這同樣適用於許多其他毫無疑問的聖經書卷。關於愛任紐的聖經正典，如果他曾經出版過的話，現在已蕩然無存。至於亞他那修的正典，我很驚訝科斯馬斯，他曾閱讀過亞他那修的《節期書信》（Festal Epistles），並在第十章中引用了其中的許多片段，卻沒有注意到在第三十九封書信中包含了聖經正典，其中七封大公書信被列為聖經書卷，且未受到任何質疑。他補充說七封書信並未被所有教會接納，這對它們的「真實性」（γνησιότητι）毫無損害。因為我們確實承認在某些教會中曾對其中一些書信存在疑問，正如對其他一些聖經書卷一樣；但最終它們都被教會共同的計算所接納，並被置於正典之中。

第六章

關於亞他那修的節期書信，以及第十章中出現的其他古教父片段 I. 關於亞他那修的節期書信。II. 為什麼它們被稱為逾越節書信。III. 關於科斯馬斯引用的其他聖教父的段落。

I. 亞他那修的節期書信，其中仍存有一些片段，顯然數量曾非常龐大，因為科斯馬斯從第四十五封書信中引用了一些摘錄。在科普特人以阿拉伯文編纂的《聖亞他那修傳》中（我們在最近的亞他那修版本中提供了其拉丁文譯本），數量被列為四十八封。我們推測這些書信是在亞他那修因恐懼君士坦提烏斯而躲藏在曠野時，寫給亞歷山大民眾的：因為書信的名字似乎不適用於在場者的講道或講話。然而，亞歷山大的提阿非羅（Theophilus）及其繼任者區利羅的節期書信，被認為是在他們本人在場並向民眾講道時宣讀的，因此始終存在同樣的困難，即為什麼在場者的講道和演講會獲得「書信」的名稱。

II. 同樣的節期書信，有些人也稱之為「逾越節書信」（Paschales），因為它們主要是在逾越節期間向民眾宣讀的。你不僅會發現那些在逾越節慶典本身宣讀的書信，甚至那些在四旬期（Lent）期間，當基督徒民眾透過禁食、守夜及其他善行，為正確慶祝神聖逾越節而準備時宣讀的書信，也被標記為逾越節或節期書信。因此，科斯馬斯所標記的亞他那修第二十八封節期書信，就是在逾越節慶典即將到來時的棕櫚主日所宣讀的。 科斯馬斯從亞他那修的十一封節期書信中摘錄了片段，即第二、第五、第六、第二十二、第二十四、第二十八、第二十九、第四十、第四十二、第四十三、第四十五封。

III. 在亞他那修節期書信的摘錄之後，引用了納齊安的貴格利（Gregory Nazianzenus）的一些片段。接著是亞歷山大的提阿非羅的節期書信摘錄、加巴拉主教塞維里安（Severianus）關於《創世六日》的講道（在薩維爾版中以屈梭多模的名義流傳）、伊皮法尼（Epiphanius）、約翰·屈梭多模、卡帕多西亞的斐羅（Philo Carpathius）關於《雅歌》的註釋：以及他關於《創世六日》的註釋（該作品已失傳）。還有亞歷山大的提奧多西（Theodosius，在科斯馬斯時代擔任主教），以及他的繼任者小提摩太（Timotheus），從片段中可以看出，他擅長優雅與豐富的表達。在談到最後兩位時，他列舉了他們講道的亞歷山大教會的名稱。這些教會包括所謂的「大教會」（Magna Ecclesia）、聖塞拉帕蒙（Serapammon，在君士坦提烏斯統治下被亞流派殺害）教堂、聖狄奧多（Theodorus）教堂、奎里努斯（Quirinus）教堂、聖維克多（Victor）教堂。關於科斯馬斯的《地形學》（Topographia）就說到這裡。但在結束這篇序言之前，我的心要求我紀念安東尼·薩維尼奧（Antonio Salvino）在這些研究中為我們提供的幫助：他是一位博學的人，在希臘語知識方面名列前茅，與我一起花費了數天時間抄寫科斯馬斯的著作：他不僅隨時回應我的請求，還經常主動完成我所期望的工作：他確實值得仁慈的讀者與我一同表達應有的感謝。

科斯馬斯著作目錄

第一序言 第二序言 《基督教地形學》，包含整個世界的內容，擁有來自神聖聖經的證明，基督徒不應對此產生懷疑。 科斯馬斯修士第一卷 反對那些雖然想成為基督徒，卻根據外邦人的觀點認為並想像天是球形的。

第二卷

關於整個世界形狀與位置的基督教假設，擁有來自神聖聖經的證明。

第三卷

關於神聖聖經是堅固且值得信賴的，且其自身（即舊約與新約）是和諧的，同時指出了整個世界形狀的用途。

第四卷

關於根據神聖聖經對世界形狀的簡要總結與描述，以及對球體說的駁斥。

第五卷

其中包含會幕的描述，並證實了先知與使徒的和諧。

第六卷（附加）

關於太陽的大小。

第七卷

關於諸天的持續時間。

第八卷

關於希西家的詩歌，以及太陽的倒退。

第九卷

關於星辰的運行。

第十卷

教父的引用。

第十一卷

關於印度動物的描述，以及關於塔普羅巴納島（Taprobana）。

第十二卷

另一個卷，指出許多外邦古作家證明了摩西與先知所傳達的神聖聖經的古老性：並且希臘人似乎是最後才學會文字的，且對神聖聖經持有根深蒂固的不信。

本書中讚揚或引用其片段的作家名單。 關於更豐富的作家索引，請參見法布里修斯（Fabricius）上文第23欄。

埃及修士科斯馬斯

《基督教地形學》 或 基督徒對世界的觀點

1-113 本書被我們稱為《基督教地形學》，涵蓋了整個世界。 奉聖父、聖子、聖靈的名，即在三個位格中受敬拜的唯一神性，同質且賜生命的聖三一，唯一的神，萬般美善的賞賜與各樣全備的恩賜皆從祂那裡從上頭降臨到我們這裡，我這罪人與可憐人，張開了我那結巴且遲鈍的嘴唇，深信祂會為了祈求者謙卑的緣故，以及為了聽眾的益處，賜下智慧的靈，並在我開口時賜下話語，祂是恩典的主，萬般美善的庫藏，是超越萬有、永受稱頌的神。阿們。

54

第一序言 首先，我請求所有將要閱讀本書的人，務必以全副的注意與勤勉來進行閱讀，不要草率地瀏覽；而應以極大的熱忱與勞苦去領會這裡所敘述的地點、形狀與歷史：在讀完本書後，請閱讀我們為愛基督的君士坦丁所編纂的卷冊，其中更廣泛地描述了整個大地：包括海洋之外的部分，以及這片大地與所有地區；還有從亞歷山大到南方海洋的南部地區：即尼羅河及其鄰近地區，以及整個埃及與衣索比亞的民族：此外還有阿拉伯海灣及其鄰近的地區與民族，直到再次回到同一個海洋：以及河流與海灣之間的這片中間地帶，及其中的城市、地區與居住在其中的民族；這一切都是為了證明我們所說的是真實的，而我們的反對者所提出的則是虛假的，我們正是為了他們才編寫了這本書與這些段落；即關於太陽的大小，以及他們所宣稱的被太陽灼燒且荒蕪的無人居住之地，這些都是他們編造的謊言與神話。他們還應尋找我們根據外邦人有機球體模型所製作的整個世界的圖表與星辰運行圖，並研讀我們為此寄給最敬虔的執事霍莫洛古斯（Homologus）的書；這本書在神的幫助下，特別是結合這本書與那個卷冊，將足以從根基上推翻希臘人假設的謬誤。因為如果一個基督徒能獲得這三部作品，並藉著神的恩典在神聖聖經中受到良好的操練，就能輕易地駁斥那些神話編造者的愚昧。因為透過這個形狀、世界的構成以及事物本身的本性，可以證明神聖聖經與基督徒的宣講是最真實的。基督徒們，在主裡平安。

第二序言

《基督教地形學》，包含整個世界的內容，擁有來自神聖聖經的證明：基督徒不應對此產生懷疑。 神所親愛、神與基督所愛的朋友潘菲勒（Pamphile），我曾一度不願著手進行你所囑託的關於描述整個世界構成的敘述。因為即使我願意，也因體力不支而無法做到，正如你自己所知，我長期受疾病折磨。但既然你頻繁的祈禱已使疾病遠離我，現在請接受本書章節的序言：我傳送此書，既是為了向你盡順服之責，也是因為恐懼救恩的話語在福音書中所宣告的那種懶惰僕人的定罪。也不要有人因我以卑微且不平穩的文體進行敘述而指責我大膽：因為基督徒所需要的是正確的思想，而非華麗的辭藻。

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56 科斯馬斯·印第科普萊斯提斯（COSME INDICOPLEUSTES）

由於許多箭矢、頭盔、盾牌與戰爭被用來對抗教會，有些人自稱是基督徒，卻對神聖的聖經毫無考量，反而輕視並傲慢地效法外邦哲學家，受太陽與月亮蝕相的誤導，臆測天空的形狀是球形的。因此，我將本書的全部論題適當地分為五個部分。首先，第一篇論述是針對上述那些受誤導的人，說明一個想要成為基督徒的人，不應被外邦人那種看似有理的謬誤所引誘，因為神聖的聖經提出了不同的觀點。事實上，若有人想要檢驗希臘人的假說，必會發現那全是虛構、神話般的詭辯，且在各方面都是不可能的。接著，針對那位提出詢問的基督徒，他必然會問：「既然這些假說被推翻了，那麼應該引入什麼樣的真實假說呢？」於是有了第二篇論述，解釋源自神聖聖經的基督徒假說，描述整個世界的形狀，並說明外邦古代學者中也有人持這種觀點。隨後，又有人提出質疑說：「摩西與眾先知說這些話，有什麼證據證明他們是真實的呢？」第三篇論述便證明了摩西與眾先知的可信度，並指出他們並非出於己意，而是受到神聖啟示的默示，並經由工作與事實的驗證；舊約與新約的作者們在預見這些事後才說出來，並說明了世界形狀的用途，以及關於球體臆測的起源與開端。之後，為了那些渴望觀察世界形狀的人，第四篇論述被編寫出來，這是一份對先前所言的簡要總結與描繪，即對球體與對蹠點（antipodes）的駁斥。接著，第五篇論述是為了那些尋求基督徒假說的人而設，說明我們所寫下的並非虛構，也不是我們自己發明的神話，而是透過創造萬物之神——神的啟示與命令，觀察了整個世界的模型；我指的是摩西所建造的會幕，新約也一致稱其為整個世界的縮影。摩西藉由幔子將其劃分，將一個空間分為兩個，正如神起初將從大地到第一層天之間的空間，藉由穹蒼劃分為兩個區域；如同會幕有外院與內院，這裡也有下層與上層。下層是這個世界，上層則是將來的世界；主基督在肉身從死裡復活後，首先升入那裡，義人隨後也將升上去。並且，從亞當到摩西，從摩西到約翰，從約翰到所有的使徒與福音書作者，眾人皆一致地透過言語與預表，論述了這兩個狀態，且他們之中沒有人意見分歧，也沒有人說在現今狀態之前還有另一個狀態，或在第二個狀態之後還有第三個狀態；而是所有人都如同受到同一位聖靈的默示，只宣告了這兩個狀態。因此，我們確信那真正神聖的聖經，記錄了整個世界的形狀，以及你將會發現以色列人出埃及的地點、他們領受書面律法並學習文字經驗的山嶺、會幕的設計，以及他們在應許之地所獲得的產業；直到那位從他們中間興起、被所有古人與先知所預告的救主降臨，彰顯了那將來的第二個狀態，祂降臨後在自己身上向我們眾人展示了這一點，進入了內部的會幕，即那上層的屬天區域，祂在第二次降臨時將呼召義人說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」[註：馬太福音 25:34] 願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

本書中放置的段落標記，是為了對正文進行更清晰的敘述。因此，閱讀者應先閱讀正文，然後再閱讀段落標記。

科斯馬斯修士 第一篇論述

針對那些想要成為基督徒，卻效法外邦人認為天空是球形並以此為傲的人。

凡是渴望真知識、熱愛真光，並急於在來世成為聖徒同胞的人，凡是將舊約與新約視為真正神聖聖經的人，凡是順服摩西與基督的人，凡是從始至終跟隨他們的人，凡是承認世界是由神從無中創造出來的人，凡是相信人類將有復活與審判，且義人將承受天國的人，他們都會審視整本神聖聖經，看看在記錄創造的摩西那裡，或在其他先知那裡，是否記載了整個受造界的場所與形狀，在其中是否指明了基督主所應許賜給義人的天國所在之處。當他們發現舊約與新約彼此和諧一致時，他們便堅定地停留在其中，不動搖，絕不被反對者所顛覆。然而，那些以這個世界的智慧為裝飾，並自信能以學術推理來掌握世界形狀與位置的人，卻將整本神聖聖經視為神話而加以嘲笑；他們稱摩西與眾先知、主基督與使徒為「拾穗者」（喋喋不休的人）與幻想家，並揚起眉毛，彷彿自己比其他人更有智慧，賦予天空球形的形狀與圓周運動，並試圖透過幾何學的天文方法與計算，以及世俗的詭辯與狡詐，從太陽與月亮的蝕相來掌握世界的位置與形狀，他們自己陷入謬誤，也引導他人陷入謬誤，並堅稱在其他形狀下這些現象是不可能發生的。關於這些人，我們現在不再多言，因為他們已經足夠互相駁斥了。然而，那些想要成為基督徒，卻又渴望以這個世界的言語、智慧與多樣的謬誤來裝飾自己，並爭辯說這兩者（聖經與世俗哲學）都應當被接受的人，看起來與影子沒什麼兩樣；影子在有中間物體存在於光中時才會產生，若沒有中間物體，就不會產生影子，反之，當物體從四面八方被光照耀時，影子就會消失。

我現在正是針對這些人發言，神聖聖經曾對那些曾經寄居在撒馬利亞的人發出同樣的譴責，說：「他們敬畏神，卻在邱壇上燒香敬拜。」[註：列王紀下 17:32] 若有人稱這些人為「雙重人格者」，一點也不為過。因為他們既想與我們在一起，又想與那些人在一起，廢棄了他們在洗禮時所棄絕的撒旦，又轉而投向牠。這些人根本無法與我們在一起，他們是處於中間的某種存在；就像懸在空中的空屋，既沒有在地上的根基，也沒有被高處的任何東西所支撐。因為他們幾乎還沒開始，就摧毀了自己的原則；在還沒摧毀之前，就顯示出他們的結局是沒有結局的；以至於他們既不堅定於此，也不堅定於彼，反而戲弄所有人，也被所有人戲弄。首先，我們與他們一起檢驗關於球形的問題，發現這是不可能的，也不符合事物的本性。他們之中有些人說天空是由四種元素構成的身體；有些人則揚起眉毛，後來又用另一種新的第五元素重新構建了天空，儘管之前說它是從四種元素構成的；因為他們看出，如果天空是由這些元素構成的，就不可能進行圓周運動。但在這一點上，他們又被發現是盲目的，還以為那些看得清楚的人什麼都沒看見。因為在天空中觀察到了各種不同的顏色，從中似乎產生了加熱與冷卻的力量，他們卻說是因為距離太遠，導致所有人的視覺都被欺騙了。那麼，讓任何想要發言的人站出來說：那些在你們所謂的「恆星天」上的星星，既然距離我們的視線有不等長的距離，那麼當視覺能量從地球中心發出時，為什麼它們在顏色與大小上看起來不同呢？為什麼在你們所謂的「火星」（它處於較低的位置）上，有許多恆星看起來與它相等且相似，而我們在木星上也同樣看到了不少相似的恆星？此外，我們甚至沒有看到天空本身在顏色上是統一的；因為你們在其中看到的那些雲狀聚集，你們稱之為「銀河」，若不是因為顏色不同，你們又怎會給它們取這個名字呢？如果表面是統一的，而視覺之靈投射在上面，我們又怎能臆測它看起來是那樣的呢？我想，當我說這些是不同元素組成與混合的證據時，沒有人敢反駁，即使是那些熱愛謊言的人，更不用說那些始終以真理為首要的人了。如果天空不是由一個具有自身圓周運動的元素所構成，而是由四種元素的混合所創造，那麼它就無法正確地進行圓周運動。因為已經說過，它要麼會因為重力佔優勢而向下運動，要麼會因為相反的力量佔優勢而向上升起，要麼如果其中沒有任何一方佔優勢，它就會靜止；這對每個人來說都是顯而易見的。因為有誰會承認自己曾經看見天空向上或向下運動呢？因此，剩下的說法只能是它被固定住了。但如果他們說：「在一個簡單且無性質的元素中，怎麼會有各種不同的運動？」如果他們說那些他們稱之為「行星」的星體，其運行方向與宇宙相反，他們並沒有說錯；但如果他們認為這是根據創造者所定的時間而發生的，那麼顯然他們並不否認這些星體從東方升起，並完成了天體的運行。

隨後，他們又陷入混亂與困惑，這通常是那些逃避真理的人所會遭遇的，因為找不到任何出路，他們便說星體會進行逆行與停滯。但是，噢，他們在編織與解開這些理論上是多麼精明啊！如果它們是按本性運動，那麼「停滯」又是從何而來呢？因為與它們本性相結合的東西，對它們來說並非相反。那麼，是什麼力量與必然性迫使它們轉向與自身相反的運動呢？不要對我說這是視覺的欺騙；因為它們前進的距離並不短，人們經常看到它們從後面的黃道十二宮轉移到前面的宮位。當他們轉向討論星體的操作，並陷入極端的荒謬時，他們甚至不明白自己也在進行停滯與逆行，這既遲鈍又卑劣，還有什麼好說的呢？如果有人說，那顆先前在牡羊座，現在在雙魚座看到的星，並非在火星的宮位，而是在木星的宮位，並且它所做的，並非像他們習慣胡說的那樣，是因為它本身就在牡羊座，而是因為它在穿越雙魚座時，他們賦予了它多少力量。如果他們不同意那種明顯的逆行，那麼它們向兩邊運行的原因或目的又是什麼呢？或許他們又會將此歸咎於那些看不見的「本輪」（epicycles）；他們臆測這些是星體的載具，並堅稱星體是在這些載具上運行的；但這種機制並不會帶來任何額外的好處；因為我們將會問他們，為什麼它們需要載具？是因為它們無法移動嗎？那麼你們又怎能說它們是有靈魂的，甚至是受更神聖的靈魂所指引的呢？還是說，儘管它們能移動？但我認為，連想都不敢想，這真是荒謬。為什麼太陽與月亮沒有本輪呢？是因為它們地位卑微，不配擁有嗎？但說這種話的人，心智是不清醒的。還是說，因為缺乏合適的材料，創造者無法為它們塑造載具？願這種褻瀆歸到你們自己的頭上。

停止胡說八道吧，最聰明的人們，這些毫無價值的話；即使是遲了，也要學會順服神聖的教導，而不是你們自己那些毫無根據的臆測。因為請告訴我，你們怎麼認為恆星會與宇宙相反地運動？這種運動是僅僅屬於它們自己，還是屬於它們所在的球體？如果只是它們自己，那麼它們怎麼能在相同的時間內走過不等長的圓圈呢？為什麼在銀河中的星體沒有一顆跑到外面去，也沒有一顆在外面或裡面的星體看起來更靠近它呢？如果有人說球體是反向運動的，那麼它將被發現是在同一時間內與自身反向運動；還有什麼比這更荒謬的呢？他們在爭論中，以至於在無恥，甚至在褻瀆上，沒有人能超過他們；以至於他們甚至不臉紅地承認，有人居住在地球的另一面。那麼，當有人問他們說：「太陽徒勞地跑到地底下做什麼？」這些可笑的人會毫不猶豫地回答說，那裡有「對蹠人」（antichthones），頭朝下走，還有與我們這裡位置相反的河流，他們試圖將所有上下的事物顛倒過來，而不是追隨真理的教義；真理的教義中沒有任何虛妄的詭辯，一切都是簡單且充滿敬虔的，並為那些明智地接近它的人帶來救恩。

對於所有這些，你特別要指責他們說：「為什麼你們的球體不是從北向南，或從另一個風向轉向相反的風向？」不要對我說：「這在世界創造者看來是更好的，因為我的……」你們說這些話，怎麼能看起來符合事物的本性呢？你們假設天空在運動並進行圓周旋轉，卻在它之外沒有假設任何地方或物體，甚至連虛構的都沒有？因為若沒有四種元素，任何東西都不可能運動；無論是在地、水、空氣或火中，無論是從一處到另一處無限地移動，還是在同一個地方永遠旋轉。但如果它在無限的地方旋轉，那麼必須假設外面有無限的土地，讓它在上面旋轉，並慢慢地留下後面的部分；如果假設有其他三種元素中的一種，球體也不可能在其中任何一種中旋轉；反而會像被投擲一樣，伴隨著呼嘯聲穿過。如果它總是在同一個地方旋轉，而不從一處移動到另一處，那麼它必須像車床一樣被支撐，或者像有機球體一樣，或者被軸心支撐，或者像機器或馬車一樣。如果是這樣，那麼又必須追問支撐這些支架或軸心的是什麼；這將是無限的。請告訴我，我們怎麼能假設軸心穿過地球的中間？你們說，它是什麼物質構成的？

當這些關於事物本性的問題被提出時……

65

66 [註：此處為《基督徒地形學》第一卷之譯文] ……若非如此，正如我們先前所言，剩下的結論便是它必須是穩固的，而非處於旋轉之中。然而，當你們假設大地作為宇宙的中心時，你們的假設便立刻自我瓦解了，因為你們又稱這中心為「下方」。同一事物在同一關係下，既是中心又是下方，這是不可能的；因為中心乃是上方與下方之間的中點，正如它是左右之間、前後之間的中點一樣。那麼，既然你們被困在困境中，為何還要違背聖經，說出這些前後矛盾且違反自然的話呢？因為你們害怕有人會質問你們：「這大地如此不可言喻的重量，怎能懸掛在空氣中而不墜落呢？」於是，你們編造出非真實且荒誕的事物，反過來稱中心就是下方；彷彿若有人假設火在中心而非大地，你們就會因為火是向上升的，而稱這中心為「上方」而非「下方」了。在我看來，你們是用後者來推翻前者，又用前者來推翻後者。若他們說，由於空氣從四面八方均勻地推擠大地，大地便保持不動，且不會向任何一方傾斜，那麼，為何人類以及其他陸地上的走獸與飛鳥，不會像大地一樣保持不傾斜，反而是在行走、飛行與高處移動時，切開了所有的空氣呢？不僅如此，甚至連一些極輕的無生命物體，例如極小的羽毛或微塵，空氣都無法支撐或承載；它們反而切開了那虛空且柔軟的空氣，並隨著推動它們的力量所及而穿過。那麼，我們怎能接受這些虛假的假設呢？

若有人想要更深入地探討關於對蹠點（antipodes）的問題，他將會輕易地揭穿他們那些老掉牙的荒誕傳說。因為，若人的腳在對面彼此相連，無論他們是站在地上、水中、空氣中、火中，或任何其他物體上，他們怎能同時被發現是直立的呢？為何其中一人會被發現是合乎自然地直立，而另一人卻是違反自然地頭朝下呢？這類事情是不合邏輯的，且與我們的本性與秩序相異。再者，當雨水降在兩者身上時，怎能說雨水是降在兩者身上呢？難道不該說雨水對其中一人是降下，而對另一人則是上升，或是反向運作、進入或離開嗎？因為若認為有對蹠點存在，就必須認為雨水也會反向降在他們身上；因此，人們理當嘲笑這些荒謬的假設，因為它們所說的內容既不協調、無序且違反自然。

若有人審視他們另一個詭辯，即所謂「大地充滿了氣（spirit），當氣被封閉時便產生地震，因為那被封閉的氣猛烈地搖動大地」，他將會對這種欺騙以及他們自身言論的矛盾感到驚訝。因為，如果大地是被來自宇宙的氣均勻地推擠而保持不動且不傾斜，那麼，當它充滿氣時，理應在該處變得更重並發生傾斜，正如他們以人作為例子一樣。因為人不僅在充滿氣時會搖晃與顫抖，甚至在恐懼、醉酒、受寒、血液沸騰、憤怒、衰老與虛弱時也會顫抖；而當人因充滿氣（脹氣）而搖晃時，他便瀕臨死亡。那麼，為何大地按照他們的說法充滿了氣，卻不會墜落或失去其本位呢？又為何他們說埃及的土地不會發生地震，是因為它鬆軟且能透氣，所以不會產生大地震，儘管埃及經常發生地震，以致城市倒塌並夷為平地？不僅如此，甚至在希臘人的時代，當亞歷山大、塞琉古、安條克與托勒密掌權時，他們帶領了許多哲學家，如亞里斯多德及其同類，並在許多事情上採納他們的建議；為何當安條克城由塞琉古與安條克建立時，他們無法指出那裡的土地並非不會發生地震，反而更容易發生地震呢？正如我們所見，安條克城經常倒塌，不僅是安條克，連鄰近哲學家居住地的哥林多也是如此。

若有人觀察他們另一種觀點，即他們說雨水是由熱氣所蒸發的濕氣所形成的，並試圖以例子證明，說：「正如浴室因熱氣而蒸發濕氣並滴下水珠；又如黃瓜在麻絮與火的作用下，蒸發出濕氣；太陽也同樣蒸發濕氣，並在適當時機使其滴下，從而產生雨水。」人們將會對他們這種以似是而非的論點欺騙眾人的智慧感到驚訝。因為，如果浴室的熱氣不是來自上方，而是來自下方，那麼它為何是蒸發，而不是推擠呢？同樣地，對於銅器而言，熱氣也不是來自上方，而是來自下方，兩者都是被熱氣所推擠，並因反射作用，一個從屋頂滴下，一個從蓋子滴下；黃瓜也是如此，若不是透過那強迫自然並進行吸取的工具，它絕不會吸取濕氣，即便投入再多的火與麻絮也是一樣。此外，若有人將濕木頭投入火中，濕氣會因熱氣而被推擠，以致從木頭的另一端排出濕氣與煙霧。若有人在地上生火，他會看到木頭中的濕氣透過煙霧向上升，這並非從上方被蒸發，而是被火的熱氣所推擠。不僅如此，當有人洗滌衣物並將其鋪在地上，待太陽曬乾後，拿起衣物，他會發現被熱氣從地上排出的濕氣，已印出了衣物的形狀。同樣地，若有人將熱食放入盤中，他會看到濕氣從兩側排出，即上方與下方，因為熱氣位於中間；他會看到煙霧向上升，而盤子下方則冒汗，濕氣印出了盤子的形狀。因此，與那些詭辯者所想的相反，熱氣並非向上吸取，而是向下推擠。

當我們向他們提出疑問：「為何在底比斯（Thebaid），儘管該地區炎熱，濕氣卻沒有被吸取，也沒有產生雨水？」他們辯解說，是溫和的熱氣而非極端的熱氣才會被吸取。我們將簡短地回答他們：「那麼，為何在底比斯更深處的衣索比亞，那裡的熱氣更強烈，卻有頻繁且豐沛的雨水呢？」那些自稱最聰明的哲學家，怎能說太陽會吸取濕氣，同時又堅持太陽是因為旋轉的碰撞而變熱，而非其自身本性中含有熱氣呢？此外，既然他們說空氣是濕且熱的，那麼這些聰明人何必還要詭辯，說濕氣是從別處吸取的，既然他們已經從上方獲得了熱氣與濕氣？若有人要求他們指出單一元素的本質，即其自身的性質，他們立刻會因困惑而賦予單一元素兩種性質，並說：「大地是乾且冷的；水是冷且濕的；空氣是濕且熱的；火是熱且乾的。」以致他們被困在困境中，說四種元素共有八種性質。有時他們又說每一種元素都包含所有性質；於是他們又與自己的言論相矛盾，沒有將四種元素中的每一種命名為四重性質，而僅僅是雙重。因此，我對這些優秀的人感到驚訝，他們說水是冷且濕的，空氣是濕且熱的。他們說水，即冷且濕的，在冬天是如何凝結成冰的呢？那導致它變成冰的極度寒冷從何而來？若他們說這是太陽的遠離使其合乎自然，那麼為何那本性中熱且濕的空氣，在那時沒有顯示出熱與濕，反而變得極度寒冷呢？又為何那寒冷本身，即水，沒有凝結那濕的空氣，反而如我們所見，空氣凝結了水呢？關於這一點，以及他們在錯誤中引用的例子，我還有很多話要說，但我因他們所言的虛妄而感到羞愧，認為上述所說的已經足夠了。

我的心靈迫使我處理他們另一個詭辯，我將立刻提出。他們說天空是一個物體，並說它包圍了整個世界，且堅持認為在它之外什麼都沒有；然而，他們又將天使、魔鬼與靈魂定義為非受限的（incircumscript），說他們既不包含天空，也不被天空所包含，這是不理解他們所說的話：因為在萬物中，既不包含也不被包含的事物是完全不存在的。因此，如果情況如此，讓他們回答關於他們自己的靈魂：它究竟是存在，還是不存在？如果他們說不存在，那是極其無恥的，他們將自己視為無靈魂的；如果他們說存在，讓他們再次回答：它是在他們之內，還是不在他們之內？如果他們說後者，這同樣是無恥且愚蠢的，不亞於前者。如果他們說前者，我必須再次詢問他們：既然身體被天空所限制，為何靈魂沒有被一同限制呢？如果，正如他們所說，它照亮了身體卻不被身體所限制，那麼必須探討它是在何處存在而照亮身體的；因為身為受造物，它不可能不與受造物一同存在。如果他們說它在天空之內，那麼被他們描繪為非受限的靈魂，便被天空的物體所限制了；如果他們說在天空之外，首先，他們推翻了自己；其次，它將存在於天空的一部分，如同佔據了一個極小的空間；如果它存在於整個天空，它便限制了天空，並將被發現具有物體的形狀，即球形，因為它界定了並包含了球體。如果他們又說它作為非受限者，穿透了內外一切事物，不要讓他們忘記自己正在引入多神論，並幻想著神性的平等。因為這種特性，若非屬於創造並造就萬物的未受造之神，是不可能存在的。因此，他們自稱聰明，卻成了愚拙，正如蒙福的保羅使徒所言，將那非受限之神的榮耀轉移到他們受造的靈魂上，將神聖的榮耀據為己有。因此，更應該避開他們。使徒說：「這些人，你要避開，他們有敬虔的外貌，卻背棄了敬虔的實質。」

[註：第二卷]

關於整個世界的形狀與位置的基督徒假設，其證明來自神聖的聖經。

親愛的、愛神且愛基督的，並因所有聖徒之名而受尊榮的潘非流（Pamphilus），你最清楚我們在撰寫關於世界形狀的著作時，儘管有許多令人敬佩的人士勸勉，我們仍拖延了多久。你身為地上的耶路撒冷居民，卻已在天上的耶路撒冷與長子和先知們一同被登記；我們過去僅從名聲與傳聞中建立起熱切的友誼，如今卻有幸親眼見到你，當時在神的旨意下，你從耶路撒冷來到我們這裡，來到這偉大的亞歷山大城，並不斷催促我們撰寫此事。儘管我們身體虛弱，受視力與腸胃乾澀之苦，並因此不斷陷入疾病，且缺乏外在的百科知識，沒有修辭技巧，不懂得用華麗的詞藻或誇張的風格來撰寫，且忙於生活瑣事。但你仍不斷催促我們，要我們撰寫關於摩西在曠野所建造的帳幕的書，那正是整個世界的模型與描繪，正如我先前在你面前，透過口頭簡略解釋過的那樣。這並非出自我個人的發明或猜測，而是受教於神聖的聖經，並從那位神聖的人與偉大的教師帕特里修（Patritius）口中領受的。他完成了亞伯拉罕式的秩序與歷程，與當時在聖徒中、後來成為他門徒的埃德薩人多馬（Thomas of Edessa）一同從迦勒底來到，多馬隨處跟隨他，如今在神的旨意下，他在拜占庭離世，將敬虔與最真實知識的恩賜傳給了多馬。多馬如今也藉著神的恩典，被提升到整個波斯的高位與大主教寶座，並在那裡被任命為大公主教。我對此感到非常困惑，主要是因為那些尋求控告機會的人，他們容易誹謗，並抓住了許多嘲笑與譏諷的素材，因此我在承擔這件事上顯得遲疑。但你卻堅持，並以嚴厲的譴責催促我撰寫，說這部著作對人類的教導、對神聖教義的理解，以及對希臘人預設觀點的駁斥非常有益；並使人明白神聖聖經的整個目標都是指向未來的狀態，正如使徒所說：「我們原知道，我們這地上的帳幕若拆毀了，我們有從神而來的建築，不是人手所造的，是在天上永恆的房屋。」當你說這些與類似的話時，我無法違抗你這敬虔之人的命令，最終我屈服了，信靠你的禱告，並祈求在開口時，那沒有它我們就無法成就任何事的聖神恩典能臨到我們，使我們能不使用華麗與技巧性的語言，而是用平民且樸實的詞句，在恩典展現其力量的情況下，教導其門徒，並毫不懷疑地撰寫關於神聖教義的知識、蒙神喜悅之人的生活，以及世界的形狀與起源，並慷慨地傳遞我們從神那裡白白領受的事物。

因此，親愛神的人，在完成了關於那些虛假基督徒的第一卷書，並盡我所能駁斥了他們對不可能之事的嘗試後——正如我所認為的，並非試圖推翻語言的優雅，絕非如此，而是為了推翻希臘假設的虛構與神話——在為該書畫下句點後，我們現在順從你們的命令，在這第二卷書中，首先講述關於世界形狀與位置的基督徒假設。隨後在第三卷中，我們將證明神聖的聖經，無論是舊約還是新約，在傳遞與解釋世界形狀時，其本身是確鑿且值得信賴的。在第四卷中，我們將提供世界形狀的總結與描繪；同樣地，在第五卷中，我們將展示摩西所建造的帳幕的描繪，以及先知與使徒們的一致性。這本書將被命名為《基督徒地形學》，涵蓋整個世界。

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76 科斯馬斯·印第科普萊斯提斯（Cosmas Indicopleustes）

這部著作涵蓋了整個世界，並由我們所稱的真實聖經中汲取論證，基督徒對此不應有任何爭議。因此，正如前述，藉由各位的禱告，我們獲得了來自上頭的幫助，現在開始闡述我們的假設。神聖的宇宙學家摩西說：「起初，神創造天地。」我們因此假設，天與地共同構成了萬物的整體，因為它們將一切事物包容在內。關於這一點，祂自己再次宣告：「因為六日之內，神創造了天、地和其中的萬物。」祂同樣又說：「天和地以及它們所有的裝飾都完成了。」祂再次總結並提到這卷書時，這樣說：「這是天地創造的書。」彷彿它們包含了萬物，且其中所有的事物都與它們一同被指明。因為如果按照那些虛假的基督徒所說，只有天包含了萬物，祂就不會提到地與天同在；而會說：「這是天創造的書。」然而，祂顯然並非如此行，其他先知也未曾如此說，顯而易見，他們都知道這兩者共同構成了萬物的整體，且所有義人與先知的群體，總是將天與地並列提及。請聽聽每一位是如何說的：麥基洗德在祝福亞伯拉罕時，首先這樣說：「願亞伯拉罕蒙至高神祝福，祂創造了天和地。」第二，亞伯拉罕說：「我向至高神舉手，祂創造了天和地。」又說：「請把你的手放在我的大腿下，我指著天上的主神和地上的神起誓。」因為最忠信的亞伯拉罕，在想要讓他的僕人透過割禮——作為一種王室印記——來起誓時，顯得格外莊重，他說：「把你的手放在我的大腿下」，意即「在王室印記之下」，也就是割禮。又說：「天和地的主神，祂將我從我父家領出來。」此外，大衛說：「你們蒙造天地的耶和華祝福。」又說：「凡耶和華所喜悅的，祂都在天上、地下行了。」又說：「主啊，祢起初立了地的根基，天也是祢手的工作。」何西阿同樣這樣說：「我是耶和華你的神，是那堅立諸天、創造大地的；祂的手創造了天上的萬象。」撒迦利亞則說：「鋪張諸天，建立大地，造人裡面之靈的。」

127 以賽亞這樣說：「創造諸天並將其鋪開的耶和華神，祂堅立大地和其中所出的，賜氣息給地上的百姓，並賜靈給行在其上的人。」在此必須指出，祂說「鋪開它」，是指天。又說：「我是耶和華，是創造萬物的，獨自鋪張諸天，堅立大地。」又說：「我創造了地，並造人在其上。我親手鋪張了諸天。」又說：「耶和華如此說，祂創造了天，神如此說，祂顯明了地並創造了它；祂劃定了它，並非徒然創造它，而是為了給人居住。」又說：「我是首先的，也是末後的，我的手立了地的根基，我的右手鋪張了諸天。」又說：「你忘記了造你的神，那創造諸天並立地根基的。」又說：「耶和華如此說：天是我的座位，地是我的腳凳。你們要為我造何等樣的殿宇，耶和華說，哪裡是我安息的地方？這一切不都是我手所造的嗎？」又說：「我將我的話放在你口中，用我手的影兒遮蔽你，我藉此立了諸天，並立了地的根基。」又說：「祂坐在地的大圈之上，地上的居民好像蝗蟲；祂鋪張諸天如幔子，展開諸天如可住的帳棚；祂使君王歸於虛無，使地上的審判官成為虛空。」祂說「鋪張」，並非指旋轉或轉動，而是指「鋪開如幔子」；正如幔子可以立住，卻不能旋轉。耶利米同樣這樣說：「你們要對他們如此說：不是創造天地的神，必從地上從天下被除滅。耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張諸天；祂一發聲，空中便有多水，祂使雲霧從地極上騰，造電隨雨而發，從祂府庫中帶出風來。各人都成了畜類，無知。」同樣，但以理藉著三個童子的口這樣說：「諸天啊，要稱頌主；地啊，要稱頌主。」

使徒保羅在雅典教導那些迷信的亞略巴古人時，這樣呼喊：「神創造了世界和其中萬物，祂既是天地的主。」又在呂高尼向那些迷途且想要向他獻祭的人呼喊：「我們也是人，性情和你們一樣，我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海和其中萬物的神。」主在福音書中也說：「父啊，天地的主，我感謝祢。」既然整本聖經，無論是舊約還是新約，都如此指明，且習慣性地使用這種表達方式，即萬物都在天與地之內；那麼，一個不信這一切，並說萬物僅在天之內的人，怎能稱得上是基督徒呢？

既然天與地構成了萬物的整體，我們說地是根據聖經，由創造主建立在它自身的穩固之上，而不依附於任何物體。因為在約伯記中說：「祂將大地懸在虛空之上。」又說：「我立大地根基的時候，你在哪裡呢？若你有聰明，只管說吧。誰定地的尺度？你是知道的；誰把準繩拉在其上？地的根基安置在何處？誰安放了地的角石？」大衛也同樣說：「祂將地立在穩固的根基上。」因此，我們說地是藉著創造萬物的神的能力而立定並持守的。使徒說：「祂用祂權能的命令托住萬有。」因為如果它下方或外側有任何物體，它就不會站立，而是會墜落；因為我們看到這在自然界中對所有事物都是如此。如果有人假設下方有空氣、水或火，它必然會墜入其中，因為它比這些更重。因此，神作為萬物中最重的物體，將它作為宇宙的根基，並以其自身的穩固性將其固定。正如若有人假設一個深一百肘的空間，該空間充滿了較重的物體（例如水），若有人手持一塊石頭從上方鬆手，它需要多少時間才能到達底部？有人可能會假設，例如需要四個小時。

若假設該空間充滿了較輕的物體（例如空氣），它又需要多少時間才能到達底部？有人會再次回答，例如大約兩個小時。若再次假設充滿了更輕的物體，他會發現需要一個小時，若更輕，則需要半小時。若再假設充滿了極輕的物體，他會發現時間更短，直到物體變得稀薄並成為非物質，時間必然會歸於無。同樣，在這裡，若完全沒有任何物體，而是非物質的，那麼重物必然會瞬間到達整個空間的底部並站立住。因此，神按照聖經所說，自然地將地懸在虛空之上，並使其佔據了空間的底部，將其建立在自身的穩固之上，它將永不動搖。若有人再次因無知而爭辯，假設在天與地之外還有空間，由另一種不可見且虛構的物體構成，那麼那個物體也必然會無限地依附於某物之上。然而，藉著神的幫助，我們以更自然的理性來回應這一點。即使有人假設那個空間是混沌，因為天是輕的且向上升，地是重的且向下沉，兩端彼此相連，一個向上，一個向下，它們彼此牽制，相互支撐，保持不動。因此，神將地建立在自身的穩固之上，地是長形的，祂將天的邊緣與地的邊緣相連；在下方將天的邊緣固定在四個部分，在上方則將其鋪開，覆蓋在地的長度之上；在地的寬度上，將天的邊緣從下到上築起並封閉空間，正如人們所說，這是一座極大的房屋，祂將其造成長形的拱頂狀。因為先知以賽亞說：「祂鋪張諸天如幔子。」關於天與地相連，約伯記中這樣寫道：「祂將天傾斜於地，地如泥土般傾倒；我將它像方石一樣黏合。」祂將天傾斜於地並將其黏合，這難道不明顯地表明，當它像拱頂一樣站立時，邊緣是與地相連的嗎？因為將它傾斜並黏合於地，在球體上是完全無法想像的。

摩西在會幕中描述桌子時，作為地的象徵，規定其長度為二肘，寬度為一肘。因此，正如以賽亞所說，我們也說第一天所造、與地一同被造、與地一同包容萬物、呈拱頂狀的天，其形狀就是如此。正如約伯記中所說，天與地相連，我們也如此說。此外，從摩西那裡我們得知地在長度上延伸得更長，我們也承認這一點，因為我們知道應當相信真實的聖經。隨後，因為神在第一天與地和第一層天一同創造了水、天使和其他一些事物，祂在第二天將它們置於視線之中，彷彿使用它們作為各自的受造物，從水中像用原料一樣，構建了這第二層可見的天；其種類與第一層天相似，但形式不同，並佔據了從地到第一層天之間的高度。祂在那裡將其鋪開，橫跨整個空間，如同中間的屋頂，並將穹蒼與第一層天連結，將其餘的水分開，一部分留在穹蒼之上，一部分留在地上的穹蒼之下，正如神聖的摩西所敘述的，祂將這一個空間或房屋，變成了兩個房屋，即上層與下層。

聖經關於第二層天再次這樣說，摩西說：「神稱穹蒼為天。」神聖的大衛說：「鋪張諸天如幔子；」因為祂接著說：「祂在水中立了樓閣的棟樑；」清楚地指出了穹蒼本身。聖經經常將兩者包含在一起，在提到其中之一時，以單數形式稱呼，正如藉著以賽亞所說：「祂鋪張諸天如幔子，展開諸天如可住的帳棚；」其中「如幔子」是指第一層天，「展開如帳棚」是指穹蒼；因為兩層天是相連的，且種類相似，所以以單數形式表達。大衛這樣說：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂手的作為。」開始時用雙數，結束時用單數。因為根據希伯來語的習慣，諸天與天（שמים）同樣被稱呼，且兩層天被連結在一起，彷彿一個整體，且在種類和外觀上相似；因此聖經在提到天時，不加區分地使用複數和單數。

蒙福的大衛正是運用了這種習慣，呼喊道：「諸天啊，要稱頌祂；」彷彿以單數形式說「天之天」；因為祂接著說：「那在天上的水；」在此清楚地用複數說「諸天」，並指出了穹蒼，其上有水。因為遵循這種習慣，祂沒有說「天之天」，而是說「諸天之天」。因為祂自己在別處說：「天之天是耶和華的，地祂給了世人；」稱第一層拱頂狀的天為「天之天」，它是穹蒼的天，因為它比穹蒼更高、更深。神聖的宣講者摩西在申命記中這樣說：「看哪，耶和華你的神，天和天之天，地和其中所有的，都是耶和華你神的。」偉大的使徒保羅也運用了這種習慣，呼喊道：「我們卻是天上的國民，並且等候救主；」開始時用複數，結束時用單數；因為祂用單數說「從那裡」。大衛也經常使用這種習慣，在說過「從地上稱頌祂」之後，呼喊道：「從諸天稱頌耶和華；」並在結束時說：「祂的稱頌在地上和天上；」又在別處說：「那用智慧造諸天的，」以及其他許多關於此事的類似經文。

我們說地的形狀，在長度上是從東到西，在寬度上是從北到南；它被中間的海洋分為兩部分，這海洋被外邦人稱為大洋，環繞著我們人類居住的這片地；它被分為這片地，以及另一片地，後者的邊緣與天的邊緣相連，它環繞著大洋，在挪亞洪水發生之前，人類曾居住在那裡，樂園也位於那裡。洪水時，人們藉著方舟奇蹟般地渡過大洋，來到波斯地區，挪亞的方舟停在亞拉臘山上；挪亞、他的兒子和他們的妻子得以保存；總共有四對，潔淨的動物有三對，野獸有一對。

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86 基督徒地形學 第一卷

[註：諾亞似乎將除了其中一對之外，其餘潔淨的動物都獻給了神作為祭物。因此，人類有四對，潔淨的牲畜有三對，野獸有一對。] 當方舟渡過來到我們如今居住的這片土地時，諾亞的三個兒子便將土地分了。閃和他的後裔分得了從亞洲直到東方海洋的部分；含和他的子孫分得了從西方的加的斯（Gades）直到埃塞俄比亞（Ethiopia）的海洋，即所謂的巴巴里亞（Barbaria），越過阿拉伯灣，直到我們這片海域，我指的是巴勒斯坦（Palestine）和腓尼基（Phoenicia），以及所有南方地區，還有鄰近我們的阿拉伯，以及所謂的「幸福阿拉伯」（Arabia Felix）；雅弗和他的後裔則分得了北方地區，即米底亞（Media）和西古提亞（Scythia），直到西方的海洋，以及加的斯之外的地方，正如神聖的摩西在《創世記》中所寫的那樣，他在論及這三人的土地分配時說：「雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、以利沙」，這是為了指明西古提亞和米底亞的極北民族；隨後是愛奧尼亞人（Iones）和希臘民族；同樣還有土巴、米設和提拉，這是為了指明與他們鄰近的民族；因為提拉指的是色雷斯人（Thracians）：他又說，這些人中有一些被分佈在列國的島嶼和鄰近地區，這正是他施（Tharsis）所指的。他稱基提人（Cetios）為塞浦路斯人；稱羅得人（Rhodios）為羅得島的居民。含的兒子是古實和麥西，這是指埃塞俄比亞人和埃及人；最後是弗和迦南，指代利比亞人和鄰近民族。古實的兒子是示巴和以利沙，指代希木葉爾人（Homeritas）及其鄰近民族；同樣地，其餘所有居住在南方地區的民族也是如此。他說迦南人源自麥西，即埃及人和西頓人，以及所有鄰近的民族。閃的兒子是以攔和亞述，即以攔人和亞述人，以及其餘的民族，還有那些從他們那裡繁衍開來，遠至亞洲和東方，包括波斯人、匈人（Unnorum）、巴克特里亞人（Bactrians）、印度人，直到海洋的民族。

從這裡，外邦人也獲得了啟發，將整片土地分為三部分：亞洲、利比亞和歐洲；他們稱東方為亞洲，稱南方直到西方為利比亞，稱北方直到整個西方地區為歐洲。正如外邦人在這方面的記載是真實的，在這片土地上，有四個從海洋湧入的海灣：一個是我們這邊，經由羅馬領地（Romania），從西方的加的斯湧入；另一個是阿拉伯海灣，即所謂的紅海；還有波斯灣，兩者都從所謂的津吉（Zingium）發源，流向土地的南方和東方，即從所謂的巴巴里亞地區，那裡也是埃塞俄比亞土地的盡頭。航行於印度海的人都知道所謂的津吉，它位於所謂的巴巴里亞香料之地的更遠處，海洋環繞著那裡，並從那裡湧入這兩個海灣。第四個海灣從土地的北方湧入東方，被稱為裏海（Caspian Sea）或希爾卡尼亞海（Hyrcanian Sea）。這些海灣是唯一可以航行的；至於海洋，由於水流湍急、蒸氣濃重（遮蔽了太陽的光線），以及廣闊的空間，是無法航行的。這些內容，我既是從那位受人尊敬的神人那裡借鑒來的，也是我自己親身經歷的，因為我為了經商曾航行過這三個海灣，即羅馬領地海灣、阿拉伯海灣和波斯灣，並且從當地居民和航海者那裡，準確地獲知了這些地方的情況。

當我們有一次航行到內印度時，幾乎越過了巴巴里亞，津吉就位於那裡之外：因為他們這樣稱呼海洋的入口：當我們向右轉向時，我看見了一群飛鳥，他們稱之為「蘇斯法」（suspha）。它們大約是鳶（milvis）的兩倍大，稍微再大一點；在那些地方，我注意到空氣非常惡劣，以至於所有人都感到恐懼：船上的所有水手和乘客，這些經驗豐富的人都說，我們離海洋很近了，於是他們對船長說：「把船推向左邊進入海灣，免得我們被水流捲走，掉進海洋而喪命。」因為海洋湧入海灣時會激起巨大而猛烈的波浪，而海灣中的水流又將船隻拉向海洋，這對我們來說是一個非常可怕的景象，我們心中充滿了恐懼。此外，那群被稱為「蘇斯法」的鳥兒在我們上方飛翔並跟隨著我們，這標誌著海洋就在附近。

我們所居住的這片土地，其北部和西部地區非常高聳，而南部地區則相對低窪。土地的寬度在不知不覺中呈現出低窪的狀態，而在北部和西部地區則發現有相應的高度，因為在那一側，海洋位於更深處；而在東部和南部地區，海洋並不更深，而是平等的。從實際經驗中可以看出這一點：因為那些航行到北部和西部地區的人，被稱為「上行者」（Anaboles），因為他們是在向上航行，在上升過程中航行緩慢；而在返回時，就像從高處向下行駛一樣，航行速度很快，只需幾天就能完成航行。此外，底格里斯河和幼發拉底河這兩條河流，從北部地區，即波斯亞美尼亞（Persarmenia）流向南部，其河道比我們這裡的尼羅河（即基訓河）要湍急和波濤洶湧得多。因為這條尼羅河從低窪的南部地區流向較高和較北部的地區，彷彿是在向上奔流，其水流非常平緩。東部和南部地區由於低窪且受到太陽的炙烤，顯得更加炎熱；而北部和西部地區由於地勢較高且遠離太陽，顯得更加寒冷，因此居住在那裡的人們身體顏色較白，他們自己也為了抵禦寒冷而採取保暖措施。並非這整片土地都有人居住：因為極北地區由於極度寒冷，保持著無人居住的狀態；極南地區也由於過度的炎熱而保持著無人居住；正如蒙福的大衛所說：「因為既不是從出口，也不是從西方，也不是從荒涼的山嶺」，他稱東方為出口，稱西方為西方；稱其餘的氣候帶為荒涼，即極北和極南地區；外邦人的歷史記載也證實了這一點。

既然情況如此，我們根據神聖的聖經來解釋，我們說太陽從東方出發，經過空氣，運行在南方地區，上升並照耀在北方，顯現給整個世界：而北部和西部的高地，當它處於中間位置時，在我們這片土地之外的海洋上造成了夜晚，隨後太陽到達西方，隱藏在陸地的高處之下，經過海洋上方，穿過北部地區，在這裡造成了夜晚，直到它繞行一圈再次來到東方，並再次向南方上升，照亮這片世界，正如神聖的聖經藉著神聖的所羅門所說：「日頭出來，日頭落下，急歸所出之地；日頭在那裡升起，往南方運行，又轉向北方，旋轉旋轉，又返回到自己的圈子裡。」這裡的「靈」（spirit）指的是空氣；因為他說，它在空氣中旋轉，從東方到南方，從南方到西方，從西方到北方，從北方到東方，造成了夜晚、白天和季節的更替。因為「旋轉旋轉，又返回到自己的圈子裡」，不僅指出了運行，還指出了季節的更替，因為他用了複數形式。因為他並不是說靈在旋轉，而是說太陽藉著靈，即空氣在旋轉。而且，蒙福的摩西在西奈山上被命令建造帳幕時，按照他所看見的樣式，受神聖的啟示說，外層的帳幕是這個可見世界的樣式。神聖的使徒在《希伯來書》中解釋說，幔子內的內層帳幕是天上的樣式，即天國的樣式，彷彿是未來狀態的樣式，他將幔子視為穹蒼，它將帳幕分成了兩個帳幕。正如穹蒼位於天與地之間，創造了兩個世界，即這個世界和未來世界。基督作為我們第一個先驅進入了那個未來世界，為我們開闢了一條又新又活的道路。在第一個帳幕中，他描述了位於南方的燈臺，有七個燈盞，按照一週的天數，作為天體發光體的樣式；這些發光體照亮了位於北方，即土地上的桌子，在那裡他命令每天放置十二個陳設餅，按照十二個月的數量；在桌子的每個角上放置三個餅，這就形成了四個季節，每個季節三個月。他還命令在桌子周圍製作一個圓形的邊框，象徵著水的眾多，即海洋；在邊框周圍再次製作一個手掌寬的冠冕，即環繞在海洋之外的土地：在那裡，在東方，坐落著樂園，在那裡天的極限與地的極限相連。我們不僅從這段描述中學習到關於發光體和星辰的知識，即它們大多從東方升起並運行在南方，而且同時也學習到關於土地的知識，即它在外部擁有環繞它的海洋；並且在海洋之外還有環繞海洋的土地。

此外，我們從父親拉麥對諾亞的預言中也學習到這一點，即諾亞將藉著這艘承載世界的方舟，將人類和牲畜帶到這片土地上，他這樣說：「這個人必安慰我們，使我們脫離勞苦和手中的愁煩，並脫離耶和華神所咒詛的土地。」因此他給他起名為諾亞，即「安息」。因為第一個人犯罪後，被神從樂園趕逐到長滿荊棘和蒺藜的土地上，那十代人對這種管教感到非常痛苦，因為根據神聖的聖經，他們還沒有被允許吃果樹的果子；因為人是藉著吃樹上的果子而犯罪的。從亞當到諾亞的那些世代，飲食非常乾澀，他們既不吃油，也不品嚐酒，也不吃肉，只被命令吃種子，而且那片土地產出並不豐富，他們必須不斷地勞作：因為聖經這樣說：「地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬；你必汗流滿面才得糊口。」

段落。

關於酒，顯而易見的是，在洪水之後，正如所寫的那樣，諾亞照料葡萄園，從果實中榨出汁液，由於此前沒有經驗，他喝多了新酒，就醉了。關於肉類，則更加明顯，因為神親自教導他說：「凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。惟獨肉帶血，你們不可吃。」這彷彿是在說：「先前我禁止你們吃許多東西；現在我命令你們可以吃一切，包括吃肉。因此，宰殺並流出血液，然後像吃菜蔬一樣吃肉。」關於油，因為它也是來自樹木，在洪水之前他們沒有權力吃。也許有人會再次反駁說：「如果他們在洪水之前不吃肉是真的，那麼為什麼經上記著：『亞伯是牧羊的，他將羊群中頭生的和羊的脂油獻上』？如果不吃肉，為什麼要照料羊群？為什麼在獻祭時不宰殺？」對於這樣的人，愛真理者會聽到，在獻祭時，他獻上的是活的燔祭。其中一個版本的意思就是這樣，它說：「只是看不中該隱和他的供物」，顯然，所獻上的東西是被神的火所焚燒的。他們飼養羊群是為了獲取奶和羊毛，以供自己所需。再次反駁：既然不吃肉，他們怎麼會想到挑選肥美的來獻給神作為祭物？回答：因為在火中焚燒時，肥美的部分更能激起火焰。

正文。

仁慈的神想要使人類脫離這種飲食和勞苦，因為當時的人類已經變得更加軟弱；因為最初的人類，作為新造之物，能夠承受那種管教；神藉著他們罪惡的機會，只發現諾亞是義人，便降下洪水，原因有二或更多：為了消滅罪人，並為了後世的管教而拯救義人；並使那些本是必死的人，以及終將因早逝而死亡的人，不再增加罪惡；並將人類和為了人類而創造的牲畜帶到這片土地上，這片土地比那片土地更好，幾乎等同於樂園：神確實這樣做了，他命令洪水後的諾亞在這片土地上，可以品嚐所有的樹木和種子，並教導他們吃肉。洪水並非僅僅為了消滅那些人而降下，這一點從洪水持續了很長時間就可以看出；因為僅僅一天或兩天就足以消滅所有人；但神這樣做是為了讓方舟渡過海洋，並將他們帶到這片土地上。因為一百年……

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96 科斯馬斯·印第科普列斯提斯（COSME INDICOPLEUSTÆ） [註：此處為希臘文原文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文內容為主]

水勢在一百五十天內保持不退，直到方舟奇蹟般地渡過這片土地。此外，水勢高過最高山嶺十五肘，這顯然是為了方舟吃水部分的深度，好讓方舟能安穩地停在山頂上。因為方舟吃水深度為其高度的一半，即十五肘；而其總高度為三十肘。因此，從這一點，以及從拉麥的預言，還有會幕中陳設餅桌的構造，我們都可以得知，在海洋之外還存在著環繞海洋的土地。事實上，神聖的宣告者摩西在《申命記》中也這樣說：「你，以色列啊，要聽我今日所傳給你的誡命。你心裡不要說，誰要升到天上，領下基督來；或說，誰要下到深淵，領基督從死裡上來呢？這道離你甚近，正在你口中，在你心裡。」（申三十 12）這意思是說：不要說升到天上領下神聖的誡命，或是渡過海洋去取來這些誡命是不可能的；因為看哪，這道離你很近，就在你口中，在你心裡。他同時教導了兩件事：即海洋之外存在著土地或地方，以及如同我們身為必死之人無法升到天上，我們也無法渡過海洋。耶利米先知的書記巴錄，在他的書信中傳授智慧的勸誡，並受教於摩西的律法，也說著與摩西相同的話：「誰升到天上取了它，並從雲中將它帶下來？誰渡過了海洋？」他這裡所說的並非指我們這片海洋，因為那片海洋是人可以渡過的，而是指海洋（Oceanus）本身。

誠然，如果樂園是在這片土地上，那麼許多渴望學習與探究的人，早就嘗試跋涉到那裡去了。因為如果為了運送絲綢，有些人甚至不惜為了悲慘的貿易而跋涉到大地的盡頭，那麼他們又怎會不願意為了親眼目睹樂園而啟程呢？這絲綢之國位於最內部的印度，在進入印度洋的左側，遠在波斯灣之外，以及印度人稱為「塞勒迪瓦」（Sielediva），而希臘人稱為「塔普羅巴納」（Taprobana）的島嶼之後；它被稱為「秦尼察」（Tzinitza），同樣被海洋從左側環繞，正如巴巴里亞（Barbaria）被海洋從右側環繞一樣。印度哲學家，即所謂的婆羅門（Brachmanes）說，如果你從秦尼察拉一條線，穿過波斯直到羅馬帝國，就能精確地描繪出大地的中心；或許他們說的是實話。因為它向左偏斜得很厲害，以至於從那裡運送絲綢到波斯，只需很短的時間，透過陸路經由其他民族接力傳遞；但若經由海路，則距離波斯非常遙遠。

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98 基督教地形學 第一卷 因為波斯灣進入波斯的距離有多長，從塔普羅巴納向左進入秦尼察的距離就有多長，甚至更遠；此外，從波斯灣外側的起點到塔普羅巴納，還有很長的一段距離，即整個印度洋及更遠的地方。因此，從秦尼察經由陸路前往波斯的人，穿越了很長的路程，這就是為什麼在波斯總能找到大量的絲綢；而在秦尼察之外，既無航行也無人居住。因此，如果有人從秦尼察向西，用繩子測量大地的長度，會發現大約有四百個「站」（mansiones），每一站約三十英里。測量的方法如下：從秦尼察到波斯的起點，中間經過朱維亞（Juvia）、印度和巴克特里亞（Bactria）地區，至少有一百五十站。整個波斯地區有八十站。從尼西比斯（Nisibis）到塞琉西亞（Seleucia）有十三站；從塞琉西亞到羅馬，以及高盧和伊比利亞（現在稱為西班牙），直到外側海洋邊的加的斯（Gades），有一百五十多站；總計大約有四百站左右。大地的寬度，從極北之地到拜占庭，不超過五十站。因為從流入海洋的裏海（Caspian Sea）可以推測出那些地區哪些是有人居住的，哪些是無人居住的。從拜占庭到亞歷山大港有五十站；從亞歷山大港到尼羅河瀑布有三十站；從瀑布到阿克蘇姆（Axum）有三十站；從阿克蘇姆到衣索比亞的盡頭，即所謂的巴巴里亞（產乳香之地），它鄰近海洋，但並非緊鄰，而是有一段距離，那裡有薩蘇（Sasus）地區，是衣索比亞的最末端，大約有五十站；總計大約有兩百站左右。因此，神聖的聖經說大地的長度是寬度的兩倍，這確實是正確的；因為如果你製作一張桌子作為大地的模型，長度為兩肘，寬度為一肘。

產乳香的地區位於衣索比亞的盡頭，雖然是內陸，但其後方就是海洋。因此，居住在巴巴里亞的人，因為地緣相近，會前往內陸進行貿易，並從那裡運出大部分的香料：乳香、肉桂、蘆葦以及許多其他東西；他們再經由海路將這些運送到阿杜利斯（Adulis）、荷馬里特（Homeritae）、內印度和波斯。這點你也可以在《列王紀》中讀到，示巴女王，即荷馬里特的女王（在福音書中，主稱她為南方女王），帶給所羅門從巴巴里亞本身運來的香料，因為她鄰近對岸，並帶有黑檀木棒、猴子和來自衣索比亞的黃金，因為她鄰近整個衣索比亞，儘管中間隔著阿拉伯灣。因此，從主的話語中也可以看出，祂稱這些地方為「地極」，正如祂所說：「當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧。」（太十二 42）荷馬里特距離巴巴里亞並不遠，經由海路航行兩天即可到達；在那之後就是海洋，當地人稱之為「津吉」（Zingium）。所謂的薩蘇地區也鄰近海洋，正如產乳香的地區一樣，那裡有許多金礦。每隔一年，阿克蘇姆的國王會透過阿高（Agau）的長官派遣人員去那裡進行黃金貿易；隨行的還有其他許多商人，總數超過五百人。他們帶去牛、鹽和鐵。當他們靠近那個地區時，會在某個地方停下來，用堆積的荊棘築起一道大圍牆，並住在裡面；他們宰殺牛，將肉切塊，連同鹽和鐵一起放在荊棘上。隨後，當地居民會帶著像小塊狀的黃金前來，他們稱之為「坦查蘭」（Tancharan），每個人會根據自己的意願，將一塊、兩塊或三塊金塊放在肉、鹽或鐵塊上，然後退到一旁。牛的主人隨後走近，如果他對價格滿意，就取走黃金；那人便過來取走肉、鹽或鐵；如果他不滿意，就留下黃金，另一個人走過來，看到沒有被取走，要麼增加一點，要麼取回自己的黃金離開。他們的貿易就是這樣進行的，因為他們語言不通，且幾乎沒有翻譯。他們在那個地區大約停留五天，直到貿易完成。在回程時，所有人會集體武裝起來，因為在路途中會遇到敵對的部族，企圖搶奪他們的黃金。他們往返整個貿易過程大約需要六個月的時間。去程時因為帶著牲畜，走得比較慢；回程時則走得比較快，以免在路上被冬天和雨季阻斷。尼羅河的源頭就在那片土地附近；冬天時，由於雨水充沛，許多河流會淹沒道路。對他們來說，冬天就是我們的夏天，從埃及人的「埃皮菲月」（Epiphi）開始，一直到「托特月」（Thoth），這三個月雨水非常充沛，以至於形成了許多河流，全部匯入尼羅河。

這些是我親眼所見，以及從那些去那裡貿易的人口中聽聞並記錄下來的。我還想向你的虔誠講述另一個與我們當前主題相關的故事。在阿杜利斯（Adule），即衣索比亞的沿海城市，距離海邊約兩英里，是阿克蘇姆民族的港口，我們在那裡進行貿易，例如從亞歷山大港或埃拉（Ela）前來。在城市入口處，面向通往阿克蘇姆的道路，有一張大理石座椅，屬於曾經統治那裡的托勒密（Ptolemy）王之一，是用珍貴的白大理石製成的，就像我們用來製作白色大理石桌的那種，但不是普羅孔尼索斯（Proconnesian）大理石；它有一個方形底座，四個角上有四根細小圓柱，中間有一根較粗的圓柱，刻有繩紋；圓柱上方是座位，王座後面有靠背；兩側、整個座椅、底座、五根圓柱、座位和靠背，全部由一塊石頭雕刻而成，總高度約兩肘半，形狀與我們這裡所謂的「座椅」相同。在座椅後面，立著另一塊玄武岩（Basanite）大理石，高約三肘，呈方形，像是一尊頭部尖銳的雕像，尖端兩側略微向下傾斜，呈「λ」（lambda）字母的形狀，整個主體是方形的。現在這尊雕像已經倒在座椅後面，下半部分斷裂並遺失了。整塊大理石和座椅上都刻滿了希臘文字。大約二十五年前，在羅馬皇帝查士丁（Justin）統治初期，我身處那些地方，當時的阿克蘇姆國王埃萊斯巴安（Elesbaan）準備出征對岸的荷馬里特人，他寫信給阿杜利斯的長官，要求將刻在托勒密座椅和雕像上的文字抄錄下來並送給他。當時的長官名叫阿斯巴斯（Asbas），他召喚了我，以及另一位名叫米納斯（Menas）的商人（他後來在拉伊圖（Raithu）成為修士，不久前去世），命令我們前去抄錄這些文字。我們抄錄後交給了長官，並為自己保留了一份副本，我現在將其放入這部著作中，因為它有助於我們了解那些地方、居民和距離。我們還發現座椅背面刻有赫拉克勒斯（Hercules）和赫耳墨斯（Mercurius）：與我同行的米納斯（他是一位值得紀念的虔誠之人）說，赫拉克勒斯是力量的象徵，而赫耳墨斯則是財富的象徵。但我回想起《使徒行傳》，反駁了他，說赫耳墨斯更適合作為言語的象徵；因為《使徒行傳》中就是這樣寫的，那裡說人們稱巴拿巴為宙斯，稱保羅為赫耳墨斯，因為他是言語的領袖。因此，座椅、大理石和托勒密本人就是這樣。

這些文字刻在那塊石板上。

大國王托勒密，國王托勒密與神聖兄弟王后阿爾西諾伊（Arsinoe）之子，神聖救主國王托勒密與王后貝勒尼基（Berenice）的後裔；父系源自宙斯之子赫拉克勒斯，母系源自宙斯之子巴克斯（Bacchus）；從父親那裡繼承了埃及、利比亞、敘利亞、腓尼基、賽普勒斯、呂基亞、卡里亞和基克拉澤斯群島的王位，率領步兵、騎兵、海軍艦隊以及特羅格洛迪特（Troglodytic）和衣索比亞的大象進軍亞洲，這些大象是他父親和他本人首次在這些地區捕獲，並帶回埃及，訓練用於戰爭。在征服了幼發拉底河以內的所有地區，以及奇里乞亞、潘菲利亞、愛奧尼亞、赫勒斯滂、色雷斯，並使這些地區的所有軍隊和印度大象，以及所有地方的君主都向他納貢之後；他渡過了幼發拉底河，征服了美索不達米亞、巴比倫、蘇西亞納、波斯、米底亞，以及直到巴克特里亞的所有地區，並尋回了波斯人從埃及掠奪的神聖器物，將它們連同從各地收集的其他財寶一起帶回埃及，並透過人工開鑿的運河派遣軍隊。

這些是我們在石板上發現並得以保存的文字，只有少部分遺失了：因為斷裂處只掉落了一小塊。隨後，座椅上接著刻有以下內容：

此後，我英勇地平定了王國附近的所有民族，並透過戰爭征服了以下民族。我征服了加扎（Gaza）民族，接著是阿加梅（Agame）和西古恩（Siguen），在擊敗他們後，我們平分了他們所有的財產。奧阿（Aua）、提亞穆（Tiamu，也稱為齊亞穆 Tziamo）、甘貝拉（Gambela）和……

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《基督徒地理誌》第二卷 106 我渡過河流，征服了[註：此處指代尼羅河對岸的民族]：津加貝內（Zingabene）、安加貝（Angabe）、提亞瑪（Tiama）、阿塔加奧斯（Athagaos）、卡拉阿（Calaa），以及塞梅納（Semena）民族，他們居住在尼羅河對岸難以通行且積雪的山區，那裡終年霜凍、冰封，積雪極深，足跡深陷至膝蓋處。隨後，我征服了居住在溫泉湧出且地勢險峻之山區的拉西內（Lazine）、扎阿（Zaa）與加巴拉（Gabala），以及阿塔爾摩（Atalmo）與貝加（Bega），連同該地區的所有民族；在征服了直達埃及邊界的坦加伊塔斯（Tangaitas）人後，我開闢了一條從我王國境內直通埃及的陸路。接著是居住在陡峭山區的安尼內（Annine）與梅提內（Metine）民族。我與塞塞亞（Sescæ）民族交戰，他們逃往一座極高且險峻的山峰，我將其包圍並帶下山，挑選了他們的年輕人、婦女、兒童、處女，以及他們所有的一切財產。我征服了產乳香的蠻族內陸民族勞索（Rauson），他們居住在廣闊且無水的平原上，以及索拉特（Solate）民族，我命令他們守衛海岸。所有這些被險峻山脈所保護的民族，都是我親自率軍在戰鬥中征服的，我准許他們保留自己的土地，但需繳納貢賦。此外，還有許多民族自願向我投降並納貢。我還派遣海軍與陸軍渡過紅海，征服了阿拉比塔斯（Arabitas）與基奈多科爾皮塔斯（Cinædocolpitas），並命令他們的國王繳納貢賦，確保道路與海洋的和平。我從白村（Leuke Kome）一直到示巴人（Sabæans）的地區都進行了征戰。所有這些民族，我是繼我之前的諸王之後，第一位且唯一一位征服他們的君王，為此我向我偉大的神——戰神阿瑞斯（Ares）獻上感謝，是他生養了我，並藉著他，我將與我國接壤的所有民族——從東方的乳香產地，到西方的衣索比亞與薩蘇（Sasu）地區——皆置於我的統治之下；有些是我親自前往征服的，有些則是派遣使節，在使我治下的世界恢復和平後，我來到阿杜利斯（Adulis），為航海者向宙斯、阿瑞斯與波塞頓獻祭；我將軍隊召集並匯聚於此地，安置了這張寶座，作為獻給阿瑞斯的祭物，時值我統治的第二十七年。

[註：關於阿瓦（Ava），我們一無所知，除非你認為它是提格雷（Tigra）地區被稱為阿法（Afa）的行政區。關於加米拉（Gamela）或加姆貝拉（Gambela），如梵蒂岡抄本所載，亦無相關記載。隨後出現的文字「[註：指代尼羅河對岸的民族]」，似乎是從頁邊註釋混入正文的：這是我們科斯馬斯（Cosmas）的註釋或段落。]

(24) 以及津加貝內（Zingabene）、安加貝（Angabe）、提亞瑪（Tiama，梵蒂岡抄本為 Tiamaa）、阿塔加奧斯（Athagaos）、卡拉阿（Calaa）與塞梅納（Semena，梵蒂岡抄本為 Samine）。關於前兩個民族，無從得知。關於第二次出現的提亞瑪，可以推測在巴加梅德拉（Bagamedra）王國中，有另一個與前者同名的行政區，位置不遠，稱為扎馬（Tzama）。阿塔加奧斯：在阿比西尼亞（Habessinia）有兩個名為阿加奧（Agao）的地區，這裡或許是指其中之一。關於卡拉阿，無從得知。至於塞梅納或薩米內（Samine），即接下來提到的，毫無疑問是今日的薩門（Samen）或塞門（Semen）地區：因為名稱完全吻合，且據載該地充滿了險峻與積雪的山脈。 (25) 勞倫提安抄本（Laurent.）作「最深處」（βαθύτατοι），梵蒂岡抄本（Vatic.）作「深」（βαθείαι）。關於隨後提到的民族，無從得知。 (26) 勞倫提安抄本作「坦加伊塔斯」（Ταγγαΐτας），梵蒂岡抄本作「坦加伊塔斯人」（Ταγγαϊτῶν）。 (27) 隨後提到的民族：塞塞亞（Sesea）、勞索（Rauso）與索拉特（Solate），屬於蠻族地區（Barbariam），正如科斯馬斯在下文所指出的；而蠻族地區是位於阿拉伯灣海峽對岸的沿海地區，正如科斯馬斯通常所言，該地也被稱為「乳香產地」。根據托勒密（Ptolemy）的記載，其首府為拉普托斯（Raptos），或許就是此處所稱的勞索（Rauso）。 (28) 梵蒂岡抄本作「勞索」（Ῥαυσῶ）。 (29) 根據托勒密，基奈多科爾皮塔斯（Cinædocolpitæ）是紅海沿岸的阿拉伯民族。

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科斯馬斯對托勒密銘文的註釋。摘自梵蒂岡抄本。 接著是拉西內（Lazine）、扎阿（Zaa）與加巴拉（Gabala）。這些民族至今仍以此為名。 我與塞塞亞（Sesea）民族交戰。此處指出了蠻族地區的民族。 阿拉比塔斯（Arabitas）與基奈多科爾皮塔斯（Cinædocolpitæ）。段落。指代荷美里特（Homerite）地區，即「福地阿拉伯」（Arabia Felix）的居民。 從白村（Leuke Kome）。段落。在布萊米亞（Blemmyum）地區，有一座名為琉科根（Leucogen）的村莊。 直到示巴人（Sabæorum）的地區。段落。示巴人的地區同樣位於荷美里特。 以及薩蘇（Sasu）地區。段落。這薩蘇地區是衣索比亞人的最邊界，那裡有大量的黃金，稱為坦查拉斯（Tancharas）。再往外則是海洋，以及從事乳香貿易的蠻族地區。

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這些是寫在寶座上的文字。直到今日，在放置寶座的地方，他們仍會在寶座前處決死刑犯。至於這是否從托勒密時代就已形成的習俗，我不得而知。我列出這些是為了表明，托勒密本人精確地了解薩蘇與蠻族地區，即衣索比亞的極邊之地，因為他征服了所有那些民族與地區，其中大多數我們都親眼見過；其餘的，由於我們身處鄰近地區，也已確切得知。因為大多數被販賣的奴隸，都來自這些民族：今日在當地從事貿易的人們那裡仍能見到。至於塞梅納（Semenæ），他提到那裡有冰雪，阿克蘇姆（Axomite）國王在判處某人流放時，會將其流放到那裡。他所稱的對岸的阿拉比塔斯、基奈多科爾皮塔斯與示巴人地區，即是指荷美里特人。因此，從這段敘述中可以精確推測，從北方地區到薩蘇與乳香產地蠻族地區的地球寬度，不超過兩百個驛站。因為我們對這些事實有精確的了解，且與真相相去不遠，我們透過親身航行與陸路旅行，以及確切的傳聞將其記錄下來；因此，在這方面，神聖的《聖經》被證實是真實的，而外邦人則在撒謊，他們為了維護自己的虛妄，編造了推測、詭辯與老嫗的寓言，虛構了另一個位於灼熱帶以南的區域，聲稱它與我們居住的土地相似，但從未有人見過或聽過。因為若非感官所能感知，又怎能被看見或聽見呢？因此，不應聽信他們的胡言亂語：這些是近代詭辯家的產物，而非古人的，他們試圖用看似合理的詭辯來推翻前人的觀點，進行著不可能的嘗試，正如我們在上一卷中簡要證實的那樣。

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關於托勒密的段落。 這位托勒密是亞歷山大大帝之後統治的托勒密諸王之一；先知但以理曾以不同方式預言過他們，特別是在尼布甲尼撒的夢中，以及但以理本人所見的四獸從海中上來的異象：在像中，他看見金頭，在異象中則看見母獅，象徵巴比倫人的統治，即尼布甲尼撒。接著，在像中是銀胸與銀臂；在異象中則是熊，象徵米底亞人的統治，其地位低於巴比倫人，即指米底亞人大利烏。接著，在像中是銅腹與銅腿；在異象中則是豹，象徵波斯人的統治，即居魯士，其統治同樣輝煌顯赫，不亞於巴比倫人。接著，在像中是鐵腿；在異象中則是可怕而恐怖的野獸，長著銅爪與鐵牙，象徵馬其頓人的統治，即亞歷山大，他粉碎並征服了諸國。接著，在像中是半鐵半泥的腳與腳趾；在異象中則是十角，與腳趾數目相同，象徵亞歷山大死後分裂的王國。這王國在公綿羊與公山羊的異象中，也被說成是分裂為天上的四方。亞歷山大臨終時，將他的王國分給了他的四位親信：一人在歐洲，即希臘統治；一人在亞洲；一人在敘利亞與巴比倫；第四人在埃及、利比亞與南方地區。從這四人中，他們的後代繁衍並統治；他們在地上增添了罪惡，正如《馬加比書》所記載的。那長在十角中間、說誇大話的小角，象徵安提阿古·伊皮法尼（Antiochus Epiphanes），他在馬加比時代與猶太人交戰。因此，他說這些人半鐵半泥，因為他們時而獲勝，時而被彼此擊敗，且無法融合，正如鐵與陶泥無法融合一樣。

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接著，在像中，他說：一塊非人手所鑿出的石頭；在異象中則是：人子駕著天上的雲而來；此處象徵主基督：在兩者中，都指他從亞伯拉罕與童女而生，無需男人的種子。此處說「非人手」，意指「無需男人的種子」。又說「駕著天上的雲」：雲朵無需人手，如同從腹中孕育雨水般降下。接著，在像中：打碎了陶泥、鐵、銅、銀、金，變得如同夏日禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。在異象中：我觀看，直到那獸被殺，身體被毀，扔在火中焚燒；其餘野獸的權柄被奪去，生命延續至一定的時間，兩者都象徵著：當主基督降臨時，所有這些王國——巴比倫、米底亞、波斯、馬其頓，以及因馬其頓分裂而產生的王國——都將被廢除，不再被視為存在。這在基督時代確實發生了：因為當時巴比倫、米底亞、波斯或馬其頓的王國已不復存在；它們全都瓦解了。

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接著，在像中他說：當那些王在位的時候，天上的神必立一國，永不敗壞；這國也不歸別的民，卻要存到永遠。在異象中他說：直到亙古常在者，被領到他面前。得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞。兩者都說了同樣的事，即當主基督降臨時，那些王國將會過去並瓦解，而他的國度將是不可毀滅且永恆的。這位托勒密是統治者之一，無論是菲洛墨托爾（Philometor），還是第二位歐厄爾格特（Evergetes），或是最後一位克麗奧佩脫拉之前、被稱為狄奧尼修斯（Dionysius）的那位。因為他們的統治都超過了二十七年，且他們是早期托勒密諸王的後裔，正如我們上面放置的石碑銘文所記載的。關於現在的統治者，先知書中並無記載，正如主自己所說，律法和先知到約翰為止。因為當尼布甲尼撒思考他的王國是否有繼承者，而但以理思考猶太人的習俗是否會延續時，兩者同時得到了啟示：在同一時間，你的王國統治將會結束，同時猶太人的習俗與律法也將廢除，並將引入另一個更美好的狀態，這狀態是永恆且不可廢除的：它將在這些最初的王國與律法習俗結束後開始；當它的君王降臨時，它將顯現。關於羅馬帝國，先知書中並無明確記載：因為它既非尼布甲尼撒的繼承，也不符合猶太人的律法或政體，反而是對其的取代。它也不是馬其頓的繼承，但先知說：天上的神必立一國，永不敗壞。此處雖是論及主基督，但也隱喻性地包含了羅馬帝國，因為它與主基督一同興起。因為當基督還在母腹中時，羅馬帝國從神那裡獲得了權力，作為基督救贖計畫的僕人；就在那時，奧古斯都（Augustus）被稱為永恆的，並在全地進行了戶口登記，作為統治者。福音書作者確實指出：這是頭一次報名上冊，是在居里扭作敘利亞巡撫的時候（譯註：此處原文引用路加福音2:2，科斯馬斯引文為「在奧古斯都凱撒治下」），當時主基督降生，並降尊在羅馬人的土地與帝國中進行登記並納稅。

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因此，羅馬帝國分享了主基督王國的尊榮；在今世盡可能地超越了所有王國，並保持不敗，直到終局：因為他說，它將永不敗壞。關於主基督，「直到永遠」意味著無窮盡，正如加百列對童女所說：他要作雅各家的王，直到永遠，他的國也沒有窮盡；而關於羅馬帝國，由於它與基督一同興起，意指它在今世不會敗壞。我敢大膽斷言，即使因為我們的罪，為了管教我們，蠻族敵人短暫地反抗羅馬，但在最高統治者的權能下，該帝國仍保持不敗，基督徒的事務不會被壓縮，反而會擴張。因為這是第一個信奉基督的王國，且該帝國是基督救贖計畫的僕人，因此萬有的主將保守它不敗，直到終局。波斯王國並非源自波斯，也不繼承前人的王位，而是從另一個權力興起，即從術士（Magi）那裡。因為在基督時代，波斯王國已根據預言被馬其頓的亞歷山大瓦解，馬其頓統治的繼承者一直控制著該地區直到安提阿古；此後，帕提亞人（Parthians）逐漸奪取了控制權。事實上，在主基督降臨前不久，他們入侵耶路撒冷，俘虜了猶太人的統治者許爾堪（Hyrcanus）。如今，這術士的王國大約在四百年前興起；我認為它在羅馬之後居於次位，因為術士們因敬拜並尊崇基督而獲得了某種尊榮。因為在羅馬人的土地上，基督的福音首先在使徒時代傳播；隨後立即透過使徒達太（Thaddeus）傳到了波斯。事實上，《公同書信》中也寫道：在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安。然而，羅馬帝國在這方面有許多特權，因為它是第一個，是第一個信奉基督的，並在基督的所有救贖計畫中服務。羅馬統治的另一個標誌……

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科斯馬斯·印第科普萊斯特（COSME INDICOPLEUSTES） 116 神藉著基督的經綸所施行的。至於另一個神賜給羅馬人的權能證據，即是：由於所有民族都使用他們的貨幣進行貿易，且在任何地方，從地極到地極，這貨幣都被接納，所有人與王國都對這樣的貨幣感到驚奇，因為在其他任何王國中都不存在類似的貨幣。最後，讓我們回到正題。

文本。 誠然，古代哲學家中有一些人曾周遊世界並撰寫歷史，他們對大地位置與星辰運行的解釋，與聖經所說的如出一轍。讓我們引述其中一位的話，他是這樣說的：

摘自埃福羅斯（Ephorus）《歷史》第四卷。 印度人居住在東方及靠近東方的地方；埃塞俄比亞人居住在南方及正午之地；凱爾特人居住在西風及西方之地；斯基泰人居住在北方及北極之地。這些部分彼此並不完全相等，斯基泰人和埃塞俄比亞人的區域較大；印度人和凱爾特人的區域較小；但前者與後者在空間大小上是相等的。因為印度人位於夏至與冬至的日出之處，而凱爾特人則佔據了從夏至到冬至的日落之地；這些空間彼此相似，且在很大程度上是相對的。斯基泰人的居住地則佔據了太陽運行軌跡所剩餘的空間；它與埃塞俄比亞人的民族相對：據說它從冬至的日出處一直延伸到最短的日落處。

段落。 這位埃福羅斯是一位古老的作家、哲學家與歷史學家。

埃福羅斯無論在言辭還是圖示上，都精確地描述了大地位置與星辰運行，正如聖經所言。這位埃福羅斯確實是一位歷史學家，他在其《歷史》第四卷中敘述了上述內容。

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基督教地形學 第二卷 118 馬賽的皮提亞斯（Pytheas）在論及海洋時說，當他到達最北端的地方時，那裡的蠻族向他展示了太陽的臥處，因為那裡的夜晚總是發生在他們那裡。科洛封的色諾芬尼（Xenophanes）假設大地是無限的，顯然他不承認球體說。這些外邦人被發現與聖經的說法是一致的。我們則堅持既定的邏輯，再次假設聖經所說從伊甸園流出的四條河流，穿過海洋並在這片土地上湧現；比遜河（Phison）在印度地區，有些人稱之為印度河或恆河，它從某處內陸流下，在印度海有許多入海口。這條河有睡蓮，即所謂的埃及豆，還有尼羅河所產的尼拉加提亞（Nilagathia）、葉子、蓮花、鱷魚以及其他一切事物。基訓河（Gehon）穿過埃塞俄比亞的部分地區，流經整個埃塞俄比亞和埃及，將水流送入我們這邊的海灣。底格里斯河與幼發拉底河則從波斯亞美尼亞的部分地區流向波斯灣。關於這些，我們就說到這裡。聖經為了描述伊甸園的直徑，說明它是多麼巨大且向東延伸，僅提到了這四條河流；因此，從伊甸園湧出並澆灌伊甸園的泉水，其餘的水也分配給了這四條大河。它們流經這片土地，再次澆灌了廣大的土地。

文本。 因此，當發光體以這種方式運行，造成了黑夜與白晝、季節與年份，並成為航海者或在沙漠中旅行者的標記，出現在大地上時；我們說它們並非因天空的旋轉而移動，而是藉由某些理性的權能，如同某些執燈者，正如我們將再次證明聖經所啟示的那樣。因為神聖的使徒在教導關於敵對者時，說明了他起初的工作，如下所述：「隨從空中權勢的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」（弗二2）；他清楚地教導說，他先前是掌管空氣以使其移動與變化的首領，但現在卻被逐出，不再擁有那樣的尊榮；而是從惡意中在罪人身上運行。這一點從以下事實顯而易見：不僅他一人能做這事，還有許多與他同在的；因為天使中，有的被委派移動空氣，有的移動太陽，有的移動月亮，有的移動星辰，有的負責雲彩與降雨，以及其他許多事務；因為這是天使軍隊與權能的工作與律法，即為了神形象（即人）的福祉與尊榮而服事，並且如同聽命的士兵服從君王一樣，推動萬物。這項工作在第四天被命令執行，當時神用星辰裝飾了天空。

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科斯馬斯·印第科普萊斯特 120 敵對的魔鬼之工作，則是作為叛徒，對神的形象造成損害；因為他們也在第四天違背了命令，被從天上逐出，正如在別處所說：「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」（來一14）；明確地說，所有人都被指派為人類服務。此外，他又說：「受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的，但指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女榮耀的自由」（羅八19-21）。這裡將天使稱為受造之物；將人稱為神的眾子；所謂「切望等候」，是指像人從遠處伸長脖子觀看，並盼望有益於人類的好事發生。因為如果他們沒有執行奴僕般的服事，就不會渴望自由；因為當人犯罪並接受死亡的判決時，天使們非常悲傷，彷彿對整個宇宙感到絕望；因為人是整個宇宙受造物的連結，也是神的形象，他們考慮到因那判決而對自己與整個宇宙帶來的絕望，便不願再徒勞地為他服事與效勞；但他說，是「因那叫他如此的，但指望」，彷彿是說：神沒有讓他們的意圖實現，而是給了他們某種盼望，使他們不至於絕望，而是盼望在一段時間後，會有對人類有益的事發生。

段落。 在第六天，那嫉妒良善的魔鬼看見人受到尊榮並被賦予極大的眷顧，便心生嫉妒，試圖將人拉入與自己相同的墮落中。他不知道從何處下手，看見野獸立刻奔向食物，而人卻沒有立刻被食慾所動，而是環顧植物的美麗，便推斷他從神那裡領受了律法。他藉著蛇靠近，試圖探知那律法，並狡猾地說：「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」（創三1）。婦人因為是新造的，且在理解力上比他遲鈍得多，便告訴了他。他當時假裝已經知道那律法，便開始毀謗神是嫉妒的，並誘惑人去吃，勸說他們聽從自己，好變得像神一樣，將自己的疾病傳染給他們。人既被說服，就在傍晚時分，於同一天被逐出伊甸園，正如他自己一犯罪就立刻被從天上逐出一樣。人也接受了死亡的判決，聽見了：「你本是塵土，仍要歸於塵土」（創三19）。

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122 基督教地形學 第二卷 這讓天使們非常悲傷；他們不僅為那些從他們中間墮落者感到悲傷，更特別是為了人，因為整個受造界都在他裡面連結，且他是整個世界友誼的抵押品；因為這個連結一旦斷裂，萬物必然瓦解。因此，他們為自己與萬物的瓦解而哀悼，以至於不再忍受徒勞地為他服事。然而，當憐憫人的神藉著對人的眷顧與對刑罰的延緩，使他們重燃希望時，他們便懷著盼望熱切地服事。神在每一代中使義人顯赫，使他們更加熱切，並將恢復、召回與更新的盼望賜給他們。誠然，在主基督按肉身降生時，無數隱形的權能看見了那藉著他而使死亡瓦解、使更新與復活成為可能、並使他們自身獲得自由的那一位降生，便讚美神，即萬有的根源，高聲呼喊：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安，在人中間有喜悅」（路二14），徹底拋棄了先前因人而有的悲傷與憂鬱，並為第二個亞當的誕生而歡喜。因此，在受試探的時候，他們看見了很久以前第一個亞當的失敗，對此他們曾感到痛苦，但現在看見了這第二個亞當的勝利，看見他不僅一次，而是三次與試探者交鋒，並將他擊倒在競技場外，便懷著巨大的喜悅，正如經上所記，熱切地服事他，因為他們不再像過去那樣僅僅懷著盼望，而是親眼看見了第二個亞當的勝利，便帶著喜悅熱切地前來服事他。

敵對者的群眾則相反，現在感到哀傷與悲嘆，因第二個亞當的勝利而感到羞愧。因此，當他們的首領無法擊倒他時，便開始藉著猶太人的手設下陷阱；誠然，當他煽動猶太群眾，將他釘在十字架上並殺害他時，他以為自己已經擺脫了他。但不久之後，那奇妙、榮耀、超乎預期且大有能力的復活發生了，他不再接受死亡或任何其他的苦難，而是帶著不朽壞與不死，並獲得了靈魂的不變性。之後，他被接到天上，乘著雲彩，如同凱旋的勝利者被帶走，進入了穹蒼之內，作為萬人之首，為我們開啟了一條又新又活的道路。天使們身穿白衣，與人類一同歡樂，向門徒與婦女傳報佳音；而敵對者看見人類的本性變得高於他們自己與一切受造物，這本性曾被他們絆倒，如今卻將他們擊敗，他們保持沉默，張口結舌，感到徹底的羞愧。因此，主向門徒呼喊：

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124 科斯馬斯·印第科普萊斯特 「放心，我已經勝了世界」（約十六33）；又說：「我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力」（路十19）；意思是：從前人犯罪時，當蛇在伊甸園中與他交鋒，神對蛇說：「女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟」（創三15）；意思是你們之間將有敵對的劃分，使人不再聽從它；那時的爭戰是平等的，雙方都能傷害對方；因為蛇窺探人的腳跟，即他的道路，如果發現他偏離了道路，就能傷害他，因為它在腳跟周圍爬行；而人因為有直立的身形，只要謹慎自守，不偏離道路，就能擊碎蛇的頭。如今，我既已戰勝了蛇，並使它徹底蒙羞，且為全人類無辜地藉著它忍受了死亡，並將手寫的債券釘在十字架上塗抹了，我便在第三天復活，取得了對死亡的勝利，並成為全人類勝利的源頭，勝利藉著我傳遍了整個人類。因此，放心吧。我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力；因為它再也不能傷害你們的腳跟，而被踐踏在你們的腳下。因此，正如亞當在第六天，於正午時分吃了樹上的果子而犯罪，在傍晚時分被逐出；同樣地，在第六天、第六個時辰，主基督按肉身為他忍受了救贖的十字架。正如從墮落到被逐出伊甸園期間，所有天使都極其悲傷，不盼望別的，只盼望人、他們自己與萬物的瓦解；同樣地，在受難期間，從第六時辰到第九時辰，整個受造界都披上了黑暗，如同穿上了黑色的喪服，為所發生的不義之事哀悼。正如在第九時辰，那兩個人亞當與夏娃被逐出伊甸園，同樣地，在第九時辰，主基督按靈魂與那強盜一同進入了伊甸園。因此，在亞當被造的那一天，即第六天，發生了墮落、天使的悲傷、死亡的判決與被逐出伊甸園；同樣地，在受難時，在同一天，藉著十字架的木頭發生了救主的死亡、受造界的哀悼，而在傍晚時分，哀悼的解除與進入伊甸園。救主對強盜說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了」（路廿三43）。榮耀歸與神，直到永永遠遠。阿們。現在讓我們回到正題。

文本。 因此，天使們並沒有停止他們的工作，他們是為那些必死且會朽壞的人類而做的；因為經上說：「因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意」（羅八20）；意思是，徒勞地工作。

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126 基督徒地形學 第二卷

他們不願服事；但他說，這是為了那位叫它服在指望中的。是什麼指望呢？顯然，他們看見人在墮落之後，神並沒有照著判決的威脅行事，反倒以慈愛眷顧人，並為他製作皮衣，於是他們對人產生了更美好的指望，以致不至於絕望，反而為他服事。最後他說，受造之物自己也要從敗壞的轄制下得釋放，得享神兒女榮耀的自由。這彷彿是說，當人從敗壞中得釋放，並在世界終結時成為不朽壞的、神的兒女，當這世界的形狀過去，死人復活，且這現狀發生改變時，天使們自己，連同一切受造之物，也都要得釋放。因為按著聖經，星辰將要墜落，黑夜與白晝的運行將要止息，而推動這些星辰的天使們，因著人已脫離敗壞、不再需要這些星辰，也將得著釋放。那麼，那些認為天是球形的，並說星辰在移動且推動星辰的「新立法者」們，又該說什麼呢？若他們自稱為基督徒，請告訴我們，那時天還會旋轉嗎？但願這些虛妄且動搖的人走開吧！因為使徒還在呼喊：「一切受造之物直到如今都一同嘆息、勞苦。」藉此他再次表明，一切受造之物，特別是天使們，在這生命中都感到沉重，因為他們服事於敗壞與變遷。因為他們自己也是會變遷的，總是傾向於改變，思索並盼望著他們極力渴望得到的自由；正如前述，當人從死裡復活時，他們也將得著這自由。因為如果他們自己沒有領受關於當做與不當做之事的律法，他們就不會陷入罪中；若他們沒有從神領受這律法，他們之中就不會有人犯罪。因此，那些違背者從高處被拋向地面，因為主說：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。」因為正如使徒所說，沒有律法就不可能違背：「哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯」；又說：「沒有律法，罪是死的。」因此，他們在各方面都需要從律法與變遷中得釋放；而我們的主耶穌基督的降臨，已經且將要成為這自由的原因；因為使徒說，在基督裡，天上地上的萬物都要同歸於一；又說：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」

段落。 第一日，即主日，是世界的奠基與萬物之始。神從黃昏開始創造那些涵蓋整個世界的萬物，我指的是天與地，同時創造了黑暗、水、空氣，以及與地混合的火，將這一切同時產生。因此，在同一日、同一夜，整個世界的再造也發生了；因為整個世界都在人身上被描繪出來，正如常說的，人是整個世界的連結。因此，當人在主日的同一夜復活，成為不朽壞、不死亡、不變遷的，他便保證了整個可見與不可見的受造之物都將獲得同樣的益處。因此使徒說：「在基督裡同歸於一，無論是天上的、地上的」；又說：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」他說「萬物」，是因為在人身上，可見與不可見之物都被看見了。因此，凡否認主基督的人性是完全的人，他便受了虧損，不明白神偉大的經綸與基督徒的教義；同樣，否認祂的神性是完全的人，也是有罪的，且受了極大的虧損。既然這指望擺在基督徒面前，使天使與一切受造之物都更新進入更美好、更蒙福的狀態，那麼，誰會如此嫉妒且敵對神，竟要離棄這指望，而去倚靠外邦人那虛假且欺瞞的虛空呢？因為在那日，他將從審判者那裡聽到：「我實在告訴你們，我不認識你們；你們這些作惡的人，離開我去吧。」因為藐視神的話語，並公然將球形賦予天，確實是極大的不義。這樣的人無法領受那蒙福的指望，和我們偉大的神與救主耶穌基督榮耀的顯現，祂為我們捨了自己；他們也不願與信徒一同聽那從高處呼召的主基督說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國」；反倒總是沉迷於臆測，隨著他們自己的球體在不穩定的運行中被帶走，從不盼望這些事會有止息。

正文。 既然星辰按著聖經，是由不可見的權能所推動而環繞，並穿過北方，來到地之深處，那麼給定這樣的形狀，月食與日食便能正確地發生。因為天使的權能，以理性、秩序，並以一種比我們所能理解的更敏銳的方式推動這些形狀，從而完成這工作，日夜不停地致力於此。因為正如外邦人所說，星辰在地下無人照管地環繞，如前所述，這不僅不符合事物的本性，反而是與神的見證相悖的；因此我們，跟隨聖經，認為星辰的運行或路徑是稍微傾斜的，並說它們是藉由這種形狀而完成的。因為這些蝕相必然隨之發生；且我們既不違背神，也不違背事物的本性。

因為我們應當信靠神，勝過信靠任何人的思想與教導。關於四種元素，我們也說，神在奠定大地時，因其沉重，將其作為萬物的根基；又將水，即濕的元素，因其流動，安置在地之上；因它們的性質相反，神為了調和，將冷空氣安置在它們之上，又將火，即熱的元素，安置在空氣之上，因為兩者都較輕。但因它們再次彼此相反，神便決定讓兩個中間的元素——即作為濕的水與作為冷的空氣——因彼此有極大的親緣關係，一個是流動的性質，一個是稀薄的性質，且兩者都柔軟，容易接納彼此及相反元素的性質，並彼此傳遞，調和萬物，使它們居於另外兩個元素（乾與熱）之間，以免萬物毀壞並化為灰燼。因為那兩個中間的元素容易彼此交換，外邦人便陷入了錯誤，反過來稱空氣為濕的，水為冷的；因此，他們將兩種性質歸於一個元素，有時甚至歸於四種。

神為了實用，命定雨水藉由天使的權能而降下，他們服事神，將水從海中帶到雲層，並順從神的命令，在神發出命令時降下雨水。因為聖經藉著阿摩司先知說：「他呼喚海水，將水澆在地面上」；同樣藉著撒迦利亞說：「你們要向耶和華求雨，在春雨的時候，他必給你們秋雨，使田間長出青草。」在列王紀關於以利亞的記載中也這樣說：「僕人回去七次，到了第七次，看哪，有一小片雲從海裡上來，像人手那麼大。」我們並不說地震是由風引起的；因為我們不像他們那樣編造神話；我們說這是藉著神的命令而發生的，無需過度探究。因為聖經藉著大衛說：「他看地，地便震動」；在使徒行傳中也說：「聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿。」阿摩司先知也再次說：「主萬軍之神，摸地，地就震動」；另一位先知，即哈該，也說：「過不多時，我必再一次震動天地」；以賽亞也說：「你若開天，山嶺就在你面前震動。」

至於對蹠點（Antipodes），聖經既不容許說，也不容許聽這些神話；因為使徒說：「他從一本造出萬族的人，住在全地上」；他並非說「在地的每一面上」，而是說「在地上」。他稱那些埋在土裡的死人為「地底下的」；正如這句：「叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝」；意思是說，天使是天上的，人是地上的，地底下的則是埋在土裡的。因為他說這事將在復活時發生，那時無論是天上的天使，還是地上的活人，以及埋在土裡的死人，都要復活，並因神兒子耶穌的名屈膝。我們被稱為行走在地上，正如經上說：「我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子。」因此，踐踏是指行走在某物之上；如果我們行走在某物之上，那麼被踐踏者就在行走者的下方；然而，根據那些智者，球形既沒有上方也沒有下方；因此，我們既不踐踏，也不被踐踏，更不在地上行走，他們所說的純屬虛構與神話。

至於天使、魔鬼或靈魂，聖經說他們都是受限制的，且生活在這個世界中，正如使徒所說：「我們成了一台戲，給世界、天使和世人觀看」；彷彿他們生活在同一個世界中。但在但以理書中，關於他們也這樣說：「波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君中的一位米迦勒來幫助我，我就留在那裡，同波斯諸王在一起。我來要使你明白本國之民在末後日子所遭遇的事。」那「攔阻我」、「來」、「去」、「留在那裡」以及諸如此類的話，都是指受限制的。此外應當注意，每個民族與王國都有天使長負責管理與守護；不僅如此，每個人也都有天使跟隨守護，正如教會在使徒行傳中談到彼得時說：「必是他的天使」；主在福音書中也呼喊說：「因為他們的使者在天上，常見我天父的面」；清楚表明我們每個人都有天使，即引導者與守護者。因為只有神是不受限制的，在各處都以同樣的方式存在；因為大衛說：「我若升到天上，你在那裡；我若下到陰間，你在那裡；我若展開清晨的翅膀，飛到海極，就是在那裡，你的手必引導我」，清楚教導神是不受限制的。但對於天使，這是不可能想像的，因為如前所述，他們是被留在某個地方的。聖經也說靈魂是受限制的，並暗示它受身體的限制，正如經上說：「我的心哪，你要稱頌耶和華，凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名」，彷彿它也在裡面；又說：「我的心與我的肉體」；這裡用「心」代替「靈魂」，因為它安置在心中，且在身體之內；正如再次說：「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你」，意思是說，在我的靈魂裡；又說：「神啊，求你為我造清潔的心」，意思是說，造清潔的靈魂。主這樣說：「入口的不能污穢人；因為進入肚子，又排洩到茅廁裡；惟有出口的，是從心裡發出來的」，意思是說，從靈魂裡，這才污穢人；例如惡念，以及他所列舉的靈魂的特性。在另一處，他更嚴厲地對猶太人說：「神的國就在你們心裡」；意思是說，你們應當在靈魂裡時刻擁有神的國；又對信主的強盜應許說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了」；這顯然是指在某個地方；而這是指靈魂而非身體，從主的身軀被約瑟埋葬在耶路撒冷便可得知；強盜的身體也埋在同樣的地方。因此，這顯然是指靈魂，即「今日你要同我在樂園裡」。此外，大多數福音書作者在談到主的死亡時，都說「氣斷了」，彷彿那在裡面的靈，即靈魂，離開了身體；因為另一處說：「低下頭，將靈魂交付了。」

這些話是我們作為基督徒的假設所說的，我們受聖經的啟發，並非憑空捏造或臆測，而是準確地順從那藉著先知、使徒以及祂兒子親自說話的神；因為所有試圖憑藉自己的邏輯或臆測來談論這些事的人，大多感到困惑且犯錯，無法說出真理，因此真正的基督徒應當投靠神，即萬物的創造者，祂深知一切是如何以及為何發生的，以免我們像使徒所呼喊的那樣，被人的教導之風吹動，隨處飄蕩，在詭詐的言語與欺騙的狡計中，與這世界一同被定罪。摩西在舊約民數記中也列舉了這些事，並說：「耶和華對摩西說：你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上作繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍色帶子。你們佩帶這繸子，好叫你們看見，就記念耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣；使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來，為要作你們的神，我是耶和華你們的神。」

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[註：61. 這裡的拉丁文譯文與希臘文原文在語氣上略有差異，譯者依據希臘文原文進行翻譯。]

……正如使徒所教導的，我們不應隨從自己的思想，而應當順從神的命令。願神使我們，噢，尊貴的領袖，遠離這些事，並追求屬神的事，藉著你聖潔的禱告，最基督化的父，使我們能在恩典的寶座前，得蒙憐憫與恩典，直到永永遠遠。阿們。

第三卷

論聖經是堅固且值得信賴的，且其本身，即舊約與新約，是彼此和諧一致的，同時也指明了整個世界形態的益處。

洪水之後，人們在反抗神的築塔工程中，因身處高處，不斷觀察星辰，便受了迷惑，猜想天空是球形的。因為他們建造高塔的城市是巴比倫人的城市，所以這必然是迦勒底人最初的發明；因此，那些出自亞伯拉罕家族、身為迦勒底人的人，便製造了野蠻人的球體，並在下到埃及後，將這種觀點傳給了埃及人。埃及人又抓住了這個機會，更為好奇地探究，並擴展了這種觀點，直到在埃及寄居的希臘哲學家——即畢達哥拉斯、柏拉圖和尼多斯的歐多克索斯——從他們那裡學到後，便抓住了前人的線索，將其更詳盡地闡述出來。

段落

洪水之後，當人們在東方內部、方舟停泊的地方繁衍增多時，正如經上所記，他們離開了最初的界限，在示拿地找到了一片平原。當眾人言語統一時，他們同心合意地商議說：「神曾用洪水毀滅了我們之前的人；如果祂再次發怒，用洪水毀滅我們，我們就都要滅亡了。來吧，我們來做磚，用火燒透，好抵擋水，並用瀝青建造一座高塔，塔頂通天；這樣，我們就能脫離洪水，在塔中得救。當我們彼此靠近，且眾人尚未分散時，我們就能輕易地與祂爭戰。」這就是那句話的意思：「我們要為自己立名，免得我們分散在全地上。」因此，當他們開始建造，並想以僭越的方式升到天上時，那位慈愛憐憫的神，既知曉並預見了祂所造的、擁有自由意志的人，雖然具備理性的能力，卻在肉體上軟弱，便動了慈心，而非憤怒，再次施行了偉大的護理，沒有讓他們徒勞無功地勞苦。

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因為他們在勞苦中受損，身處高處時，因風勢猛烈而從上方墜落，又因太陽的酷熱而灼傷，並因高度的驚恐而昏眩墜下。因此，祂變亂了他們的語言，使之分為多種，止息了那不敬虔的狂妄，並將他們分散，使他們居住在全地上。這就是列國分散與居住在全地上的原因。因此，在末後的日子，神在人身上顯出美意，正如經上所記：「在人身上有美意」，祂憑著自己的旨意與良善，要將他們帶到天上。祂在自己復活後第四十天，將我們的人性初熟果子帶到了天上；並為了預示其餘人的升天，在五旬節那日，藉著聖靈，將祂從前所分開的語言，從天上賜給了使徒們，使他們能用各種語言述說神的大能，正如聖靈賜給他們口才一樣；以至於所有從各國聚集而來的人，都能聽見每個人用自己的方言述說神的大能，並認識神在人身上所顯的美意，因為從前那些僭越、想要升天的人，終究徒勞無功；而如今，藉著神的美意，信徒們被帶到了天上。榮耀歸於那位智慧且慈愛的神，祂將這些恩典賜給了人類。阿們。

段落

在這裡，最初的人們在高處建造高塔，因頻繁地觀察星辰，看見有些星辰升起，有些落下，便猜想天空像機器一樣旋轉，並推測天空是球形的。他們既不了解地的形狀，也不知道星辰是在空氣中由天使推動的。因此，他們產生了這種猜想，並建造了這些穿過高塔的門，處處設防，以為這樣塔就不會被洪水的水所推倒；同樣地，他們也用磚塊建造，以抵擋水。塔就是這樣建造的。據說其地基的寬度有三乘三英里。他們還說，塔外有環繞的坡道，好讓光線能透過窗戶照進坡道。

正文

當以色列人寄居在埃及時，摩西出生並在埃及王宮中長大，他受教於埃及人的一切智慧，透過觀察，他也學會了球體與天文學，或是魔法與象形文字，更準確地說是文字的符號；因為當時還沒有文字。簡而言之，正如聖經所敘述的，他成為了他們一切智慧的參與者。長大成人後，他因熱心於自己的本族，殺死了一個埃及人；因懼怕報復，他逃往米甸地區，在那裡娶妻生子。當他牧放岳父的羊群時，他將羊群帶到西奈山，看見了那荊棘的異象，荊棘被火焚燒，卻沒有燒毀。隨後，當他跑過去看這大奇事時，神的天使奉神的名呼喚他，催促他前往埃及見法老王，將以色列子民從埃及人的奴役中領出來。當他因事情困難而推辭時（因為他認為自己孤身一人，無法與如此強大的君王爭戰），神藉著天使使他更加勇敢，提醒他關於列祖的事，即神如何在他們年老不育時，奇蹟般地使他們成為一個偉大且眾多的民族。神並藉著他手中的杖，預備他行神蹟；摩西對這些神蹟感到驚奇，便順服並前往埃及。當他到達並與法老會面時，他準備向法老顯明神創造了萬物，以及哪些是先造的，哪些是後造的，以及造物的順序。這些事對當時的人來說是不可信的，正如今日對這些卓越的人來說也是如此；甚至對摩西本人也是如此；因為他當時還未經歷過這些，而是像埃及人一樣，推測天空是球形的。

神因此教導他奉神的名行神蹟並改變元素，向所有埃及人以及以色列人，並藉著他們向全人類顯明，他在所說所做的一切事上，對神是忠心的；神藉此平順地預備他們，使他們能接受。那些他曾作為老師的術士們，也被允許與他較量，但他憑著神的能力與他們對抗，並受教去藐視這類人，以至於他們退縮並說：「這是神的指頭。」因此，當他將水的本性變為血，殺死了魚，又將血變回活潑且有生命的水，並分開紅海，在以色列人和埃及人面前築起水牆時，他便為他們所接受。隨後他說：「神說：『諸水之間要有空氣，將水分為上下』，事就這樣成了。」同樣地，當他在埃及人那裡連續三天製造黑暗，而以色列人那裡卻有光時，他再次為他們所接受，他說：「黑暗在深淵之上。神說：『要有光』。神就將光暗分開。」他假設在沒有太陽、月亮和星辰運行的情況下，第一、第二、第三日就已經過去了，他說：「神就將光暗分開。」接著，他又從河中引出青蛙，從地中引出蠓蟲，因此當他說：「神說：『水要多多滋生有生命的物』，事就這樣成了；」以及「地要生出這物那物，事就這樣成了」時，人們便信服他；其餘的神蹟亦是如此。最後，當他擊殺了所有頭生的，他說：「神造了人」時，人們便信服他。正如我們所說的，他藉著所說和所做的，在以色列人面前顯明自己是可信的，因為他們親眼看見了所發生的事。

隨後，當他將他們從埃及領出，帶領他們走乾地穿過紅海，並將他們帶到西奈山——他曾在那裡看見神聖的異象——神在百姓面前繼續行神蹟，使山冒火、冒煙，並從天上發出號角聲，這聲音在任何靠近的人聽來都越來越大。當他們因幽暗、黑暗和狂風而恐懼時，神在百姓面前從雲中與摩西說話。那時，當他在山上禁食四十天，神將他隱藏在雲中，在某種程度上使他脫離了一切屬地的事物，使他忘記了從埃及人那裡所學的一切，如同在母腹中重生一般。四十天後，神塑造並賦予他新的靈魂，並向他啟示了祂在六日創造中所做的一切；在另外六天裡，神藉著異象向他展示了那創造的過程，親自演示了每日的工作，例如第一日創造了第一層天和地，即那極其寬廣的居所，以及其中的水、空氣、與地混合的火、黑暗、天使，將一切從無中瞬間創造出來；神僅用言語來教導天使，並在居所中創造了光，像燈一樣照亮了一切。接著，第二日，神從水中建造了穹蒼，它連結並固定在天空高度的中間，將上面的水與下面的水分開，居於中間。於是，兩個空間形成了，彷彿樓上與樓下；樓下被安排為這必死且可變的生活居所；樓上則被祂預備為未來不朽且不變的生活居所。

段落

在第二日，神造了穹蒼，將一個空間隔開並分為兩個空間之後，偉大的摩西對未來的狀態，即上面的空間，隻字未提；而是將全部的敘述轉向了這個狀態，即下面的空間，講述神如何聚集諸水，如何使地生出青草和樹木，同樣地，如何用星辰裝飾天空，又如何從水中引出飛鳥和水族；同樣地，又從地中引出無靈的活物和人。隨後，當他受命按照世界的樣式建造會幕時，他用幔子將這一個會幕分為兩個，即內聖所和外聖所；在外面，祭司們不斷地執行敬拜，彷彿身處這個世界；而在裡面，只有大祭司一年一次獨自進入，彷彿進入了天上的更高空間；因此，內聖所對他們來說總是不可進入的，因為它具有天上的樣式。他適當地解釋了律法、重擔、刑罰以及對違背者的管教，他之所以被信服，是因為他已經預備好去宣告那些與管教有關的事，並行出神蹟，正如他用各種災難和刑罰對待埃及人；同樣地，他也宣告了以色列人在曠野因罪惡和違背而受到的懲罰，以至於他毀滅了那一代人，只留下了兩個人；甚至他自己也與那一代人一同結束了生命。

當主基督為了全人類的救贖而降臨，為了結束現今的狀態並宣告未來的狀態，祂來到這裡，明確地宣講天國近了，並行出與祂的宣講相稱的神蹟，即為了造福人類；祂沒有行過一件為了懲罰人的神蹟：祂釋放被鬼附的人，醫治病人，使癱瘓者強壯，使瘸子行走，使瞎子重見光明，使聾子聽見，使口吃者說話，潔淨長大痲瘋的，使乾枯的恢復正常生活，修復乾枯的手，憑能力止住人的血漏，使腐爛的死人復活，使活人準備好完成賽程，向窮人傳講永不被奪去的財寶，用責備止息風的猛烈與海的狂暴，並行了許多其他與福音宣講和未來狀態相稱的事；因為在那個狀態中，魔鬼不再攪擾，疾病不再存在，軟弱被驅逐，肢體的損傷、放縱、匱乏、血漏、元素的變動，以及最後的仇敵——死亡，都被消滅了。當猶太人看見這些事，因為他們看見祂沒有行過一件為了懲罰人的神蹟，除了兩件——不是對人，而是對豬和無花果樹，即對無靈的物，這也是為了顯明祂的能力——他們便再次試圖控告祂，說：「我們想看你顯個神蹟」，即像摩西那樣為了懲罰人而行的神蹟。主洞察了他們的心思，回答他們說：「這邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。」因為正如先知約拿在魚腹中住了三天，之後活著出來且沒有損壞；我也要死，在地裡住三天，之後從死裡復活，活著且不朽壞。另一次，當祂用繩子做成鞭子，將所有人都趕出聖殿時，他們對祂說：「你顯什麼神蹟……」

145

基督徒地形學 卷三 146 你顯什麼神蹟給我們看，叫我們信你做這些事呢？」雖然他已行了許多神蹟，但他又對他們說：「你們拆毀這殿，我三日內要把它再建立起來。」他對兩者都作了同樣的回答，指明他身體的復活，彷彿在說：「當你們看見我從死裡復活，並且看見神蹟在我的名下成就時，那時你們就會認識我的權能與我的福音；因為我的降臨並非為了懲罰人類，而是為了賜給人類復活、不朽、不壞、不變與福樂。」因此，他教導與行神蹟是相稱的。

馬太也藉此表明，他說：「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。」彷彿在說，他所行的神蹟與他的宣講是相稱的。約翰福音的作者則這樣說：「他的門徒中有好些退去的，不再和他同行。耶穌就對那十二個門徒說：『你們也要去嗎？』彼得代表眾人迅速回答說：『主啊，我們還歸從誰呢？你有永生之道，我們已經信了，你是神的聖者。』」這話的意思是：你所教導我們的，我們看見你藉著作為成就了；你應許給我們生命與天國，我們看見你所做的一切都是為了人類的生命。那麼，我們怎能離棄你，去依附別人呢？所以，主耶穌基督啊，我們與你同在。阿們。

有人或許會問：既然他說他所做的一切神蹟都不是為了懲罰人類，那麼為什麼他拿著繩子做的鞭子，鞭打在殿裡賣東西的人，並把他們趕出聖殿呢？回答：這說法是不正確的；因為他根本沒有鞭打人，而是運用了奇妙、合宜且順序恰當的方式；他只鞭打了那些牲畜，正如經上所記：「他拿繩子做成鞭子，把所有的羊和牛都趕出殿去。」彷彿在說，他鞭打了這些有生命卻無靈性的牲畜，將這些按律法獻祭的牲畜趕出聖殿，藉此表明猶太人的體制即將終止。至於那些無生命、無知覺的物品，他則推倒並毀壞了，正如經上所記：「倒出兌換銀錢之人的錢，推翻他們的桌子。」他既沒有鞭打也沒有推擠那些有理性的人，只是教訓了那些牲畜，正如經上所記，他對賣鴿子的人說：「把這些東西拿走，不要將我父的殿當作買賣的地方。」他藉著這一切表明，在舊帳幕中按律法所獻的祭物將要停止；另一種體制將被引入，這體制與更內在的帳幕相稱，而那帳幕正是屬天事物與未來體制的預表。

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148 猶太人猜測這是在暗示猶太體制的終結，便問他說：「你顯什麼神蹟給我們看，叫我們做這些事呢？」他則根據當時的情況，以隱喻的方式應許他將要做的事，即殿的拆毀與重建；因為殿（即他身體）的拆毀，就是這世界的終結；而殿（即他身體）的更新與改變，則是對未來體制的宣告。因此，我的論點依然穩固，即他所做的一切並非為了懲罰人類，而是為了賜予益處；因為他在別處呼喊說：「父差遣子，不是要審判世界，而是要叫世界因他得救。」

經文。 隨後，他將水聚在一處，顯出旱地，並稱之為地，此前地是被水遮蓋與隱藏的；他又造了海，即所謂的海洋，環繞我們這片地，並在彼岸之內；又造了四個海灣，從海洋流入我們這片地；如此，海洋既位於中間，便為居住在彼岸的人與居住在此岸的人帶來溫和的氣候；海灣則為這世界的航行與往來作了準備，使分散的各族永遠連結在友誼中，以便生活必需品能輕易地從一族轉運到另一族。他又命令地長出各樣的果子、樹木與青草。第四天，他從光中分出，將較純淨的部分化為太陽，其餘的部分化為月亮與眾星；他按著全能的協調裝飾了天上的事物，為萬物賦予秩序與和諧，並為那些隱形的權能制定了工作與律法，即服事、執行職務，並為神形象的受造物（即人類）以及為人類所造的一切預備好一切；他在這件事上訓練並教導他們服在律法之下，並考驗他們對理性受造物是懷有善意還是惡意。因此，有些人違背了，便從天上被拋下，失去了尊榮；因為主說：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。」他因神所託付給他的職分（即為了人類的益處，為了人類而運作空氣並調節氣候）而自高，以為這是他憑自己與本性所達成的，並竊取了本該歸給神的敬拜，隨即被拋下。使徒在教導提摩太不要急於給初信者職位時，因為他們剛歸信，便這樣寫道：「不可作初信的，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡。」使徒說魔鬼因自高而受了刑罰，顯然表明了他為何被拋下，彷彿是因為他自高，以為自己是神；因此，他想立刻將自己的疾病傳染給人類，說：「你們便如神一樣。」

附錄。 全能的神在創造了天使與天地（此前並不存在）之後，他們都靜默地站著，作為有理性的受造物，他們感到驚奇，並思索誰是他們與與他們一同被造者的創造者與造物主。他們看見自己處於這些事物之中，且並非先存的；他們又思索：創造他們與這些事物的，是一位創造者，還是各有不同的創造者？或者，萬物是自動產生的？誰比誰更偉大？當他們在那個夜晚（正如經上所記，神稱那黑暗為夜）的時光中反覆思索這些問題時，神進入他們的思想，隱形地發出聲音說：「要有光。」隨著這話語，從無中產生的工作隨即跟隨，使眾人驚訝，同時也教導他們，那從無中產生這光的神，也同樣從無中產生了他們與與他們一同被造的事物。他們全都隱形地俯伏敬拜神，是他從無中產生了他們與萬物。神聖的聖經在約伯記中藉著神的話語表明了這一點：「我創造星辰時，我所有的天使都大聲讚美我，並歌頌我。」這話表明了從第一位到所有天使的順序。必須指出的是，在天使的注視下，神首先與最後創造了兩種從無中產生的實體：第一種是光，最後一種是我們的靈魂；前者是可見的、感官的且無理性的，後者是隱形的、理智的且有理性的；至於其他一切，他則從既有的事物中產生。他藉此再次教導他們，他是所有受造物（無論是無理性的還是有理性的，感官的還是理智的，可見的還是隱形的）的創造者，是將它們從無中產生出來的。因此，他們在那晝夜中作為有理性的受造物，思索那產生這光者是否也產生了天，這並非不可能。神再次發出聲音，在他們面前造了第二個天，從水中凝結而成，外觀上與第一個天相似。他們藉此再次受到教導，他是這天與前一個天的創造者，並完成了第二天的工。隨後，當他們思索並觀察地時，他同樣聚集了水，顯出旱地，並稱之為地，如同主人為它命名；正如他稱穹蒼為天。接著，他從地中長出種子、草木、一切青草與樹木，教導他們他按自己的意願使用每一個受造物。

151

152 既然他在第三天產生了植物與種子，在接下來的第四天，因為這些事物需要調和與秩序，他便用先前產生的光，造了光體與星辰；並將眾多隱形的權能安置在天的穹蒼中，命令它們有理性地按秩序移動，並為了植物與所有將要使用這些事物者的溫和氣候而旋轉，使它們在落下時，藉著空氣的冷卻與運動而降溫，並在光體出現時享受溫暖。因此，有些隱形的權能，從起初到現在一直心懷疑慮，對創造者不知感恩，魯莽地對待神所託付給他們的秩序，因本性的敏銳與內在的權能與理性而自高，輕視並蔑視神所發出的聲音與命令，也不明白他們與黑暗一同作為受造物被產生，被瘋狂所勝，猜測自己是自動產生出這種本性的；這就是魔鬼，他被託付了空氣的權力，還有與他一同被託付其他職責的同伴，他們竊取了本該歸給神的敬拜與尊榮，迅速地自高並變得悖逆，為了不傷害他人，他們從高處與尊榮中被拋下，徘徊在地上。因此，在第六天，在人被造之後，他發現自己徘徊在地上，嫉妒神對人如此的眷顧，便想將人拖入他自己的疾病中。

經文。 第五天，他命令各樣有生命的動物從水中產生，包括水中的大魚與其餘的生物，以及所有在空中飛翔的飛鳥。隨後，第六天，他從地中產生了各樣的牲畜、野獸與爬蟲。在預備好整個房屋，使其極其完備且協調之後，就像一位國王建造並完成了一座城市，便將自己的形象安置在那裡，用各種色彩裝飾；同樣，全智的神，在聚集了他各種各樣的受造物（有理性的與無理性的，必死的與不朽的，可壞的與不壞的，感官的與理智的）之後，裝飾並完成了一個由所有本性構成的生物，即人；並將他安置在預備好的房屋中，作為他形象的位分，表明宇宙只有一位創造者。因此，天使們對這形象感到驚奇，對神懷有善意，便環繞並服事他的形象；同樣，整個受造界也是如此：太陽在上方照耀，為人創造了白晝；月亮與星辰照亮了最深沉的黑暗，為人完成了夜晚的運行；所有的月份、季節、轉變與年份，都成為那些航行於海洋與在曠野中行走之人的記號；空氣為那形象服務，提供呼吸、涼爽與溫和的氣候；火則用於烘焙麵包、提供溫暖、夜間照明、烹飪，以及各種服務；水用於飲用、洗滌、發酵、灌溉，以及其他許多用途；地用於居住、長出各樣的果子，以及其他許多服務；潔淨的四足動物用於享受與衣物，牲畜用於服事與休息，野獸用於娛樂與恐懼，爬蟲亦然；一切都服事於理性部分的操練，並為了人提供益處，人是整個受造界友誼的連結，他在地上行走，以心靈飛翔並觀察萬物，他身形直立，能輕易地仰望天（作為他的居所），他是地上萬物的君王，與主基督一同在天上作王，成為天上的公民，整個受造界作為神的形象服事他，順服於神，並對創造者保持善意。

附錄。 第五天，當有生命的動物從水中產生時，他們受到教導，神是這與他們一同產生的水的創造者。同樣，第六天，當有生命的動物從地中產生時，他們更完美地受到教導，神是萬物（無論是有生命的還是無生命的）的創造者。因此，所有的天使再次環繞觀察，看見神在六天內在他們面前所造的一切受造物；他們思索著，萬物雖然各不相同、奇妙且令人驚嘆，但他們在其中並沒有看見與自己相似、有理性、隱形且理智的受造物；因此，他們有理由猜測，是否有一位創造有理性、隱形與理智者的創造者，而另一位則是創造無理性、感官與可見者的創造者。神為了消除他們的這種猜測，在最後造了一個由所有本性構成的生物，即人，由有理性的與感官的、理智的、可見的與隱形的構成；並將他安置在自己形象的位分上，表明宇宙只有一位創造者。因此，天使們感到極度驚奇，藉著人，他們親眼受到教導，認識到那一位獨一真神的榮耀、權能、偉大、智慧與良善，並且認識到所有的元素與在他們之後所造的一切，都是為了人而預備的。因此，他們作為順服者，熱切地服事，並致力於推動一切有利於神形象的事物，因為他們是這形象的親密肢體；因此，他們再次為人類的善行與公義感到極大的喜樂；而對於惡行與罪惡，他們則感到極大的憂傷，正如主自己所說：「在天上，為一個罪人悔改，也是這樣歡喜。」

必須在此指出，正如在天使的注視下，首先從無中產生了感官的……

[註：156]

正如祂產生了這感官的、可見的、無理性的光，隨後才產生了理性的、可知的、不可見的；在人身上也是如此，根據摩西的記載，祂先造了身體，然後才造了靈魂。由此可以推測，如果在那六日之後還有另一日，神必然會產生其他事物；但既然六日之後並無他日，神便無法再產生其他事物。神為了消除他們這種臆測，便使第七日成為多餘，在其中不作任何工，藉此表明世界是完美的，在創造上毫無欠缺；因為若有欠缺，祂必會在第七日補足；但既然毫無欠缺，祂便在第七日歇了祂所造的一切工。或許又有人會說：

[註：157]

為什麼不是在一天、兩天、三天、四天或五天，而是在六天內產生了萬物呢？他將會聽到真理的答案：因為天使是理性的且會改變的，若萬物是在一天之內造成的，那麼一天不足以教導他們；否則他們會認為萬物是混亂地、如幻影般且無序地產生的。但全能的神有條不紊地為每一項工作劃定了一天，以便分辨並教導天使，祂就這樣創造了萬物。首先，在第一天，在將他們與天、地及元素一同產生之後，祂在他們眼前造了光；第二天，造了穹蒼；第三天，聚集了水，從地中生出草木；第四天，以光體裝飾天空；第五天，從水中生出水族與飛鳥；第六天，從地中生出活物與人：祂在六天內完成了這六項總括性的工作。因此，祂在六天內分階段創造了整個世界，是為了分辨並教導天使，使他們這些敏銳的靈體，能在每一天分辨出該項工作的性質及其創造者。凡願意的人都可以得知，天使是與天、地一同被產生的；因為當他們在場見證祂所有的工作時，神在他們面前發出聲音，為了教導他們而說：「要有這物、那物」；但在創造天與地時，因為他們尚未存在，祂完全沒有發出聲音說：「要有天、地及與其同在之物」；因為當時並沒有聽者與受教者；但在其餘所有的創造中，因為有受教者在場，聲音便合理地發出了。

既然天使是與天、地同時被產生的，作者摩西藉著聖靈，便從那些包含天使的事物開始了他的書卷，說：「起初，神創造天地。」因此，使徒保羅深知關於人及其形像的事，在給羅馬人的書信中，將人置於萬物之上，視其為未來的屬天存在，他說：「並將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人、飛禽、走獸、昆蟲的樣式」；他將人置於萬物之上，隨後是飛禽，再其次是走獸，最後是昆蟲，即那些潛伏在地下的，彷彿在階梯上逐一列出。此外，所有無理性的走獸，身體由四足支撐，視線俯向地面，牠們之中沒有一隻能輕易仰望天空；同樣地，爬蟲類全身在地上蠕動，牠們之中也沒有一隻能仰望天空。同樣地，所有的飛鳥，雖然是兩足，且腳位於身體中部，但當牠們在空中飛翔時，牠們看著地面，即使停下來，牠們也無法輕易仰望天空。然而，在地上所有的動物中，唯有人，作為理性的且將成為屬天的存在，從創造主那裡領受了與其地位相稱的形體；因為他是兩足的，預示著他將要飛翔並行走於天；他的形體是挺拔直立的，彷彿準備好要升向高處；他能輕易地用眼睛觀看地與天，因為他急於從地升到天，地上的與天上的事物藉著他而連結。此外，所有無理性的動物，其交配行為通常是從背後進行的，彼此不面對面，以無理性且不知羞恥的方式進行交配；唯有人，作為理性的存在，面對面地交配，使男女彼此相見，以理性、羞恥與尊嚴進行結合，並以感恩的心，用言語讚美那位創造者，是祂賦予並規定了自然界擁有自身的力量與運動，以繁衍並增多我們的人類。此外，神從男人的肋骨造了女人，因為兩根肋骨緊束著整個身體；祂並非從他前面造她，以免女人凌駕於男人之上，也不是從後面造她，以免男人凌駕於女人之上；而是從肋骨造她，表明她在本性上是平等的，儘管男人作為源頭，在時間上居先，但在本性上則不然。此外，因為手總是遮蔽並保護著自己的肋骨，因此祂將女性從男性中造出，並將男性從地中造出，稱他們二人成為一體，這是基於兩根肋骨的構造，以及從這種結合所產生的果子。因此，行淫的人犯了罪，因為他使自己的肉體變得疏離，並播下了無序的果子；而通姦的人則與殺人犯同列，因為他分裂了那「一體」，並行了殺戮之事。

此外，或許有人會再次提出疑問說：為什麼神在創造所有無理性動物時，同時造了雄性和雌性，唯獨人不是與雌性同時被造，而是獨自被造，隨後才造了女性？這樣的人將會聽到：因為神所造的所有那些無理性動物，由於牠們是無理性的，無法理解任何事物，而天使是在同一時間被造的，是理性的，並且能從那六天內分階段所造的事物中，認識萬物的創造者；因此，人作為神所造的理性存在，且是整個受造界的連結，也必須被教導去認識萬物的創造者。但由於他先前並不存在，而是最後被造的，他既無法從在他之前被造的事物中，也無法從自身中認識神，因此神樂意不與他同時，而是在他之後產生女性，好讓他藉此認識到，那位將這與他相似的女性從他身上產生出來的，也是他自己的創造者。因此，祂使他沉睡，好讓他的肋骨在無痛苦、無憂慮的情況下，如同在睡夢中藉著神的恩典被取出，使他領悟所發生的事，並讚美那位創造者，承認並說：「這是我骨中的骨，肉中的肉。她當稱為女人，因為她是從男人身上取出來的。」

既然天使是理性的，且藉著六天內所造的工作認識了那位原因者，人也必然要藉著女性的產生，被教導並認識到神是他自己與萬物的創造者，特別是因為他先前聽過神說：「我要為他造一個配偶幫助他。」

[註：161]

然後，在第七日，在向摩西啟示了整個世界的創造，並使他配得這類奧秘的啟示之後，神便與他交談，將寫在石版上、由神指頭所寫的律法賜給他，賦予他文字的知識，並使他的面容發光，隨後讓他從山上走下來。

[註：162]

在此，人類首次從神那裡領受了書寫的律法，學會了文字，並將其傳給了所有民族。

隨後，神命令他建造會幕，按照他在山上所見的樣式，這會幕彷彿是整個世界的模型。因此，他建造了會幕，試圖盡可能地模仿世界的形狀，長三十肘，寬十肘；並在內部用幔子隔開，使之成為兩個空間，第一間稱為「聖所」，第二間在幔子之後的稱為「至聖所」。根據神聖的使徒，外間是這可見世界的模型，即從地到穹蒼；在那裡，北面有一張桌子，桌上擺著十二個陳設餅：這桌子代表了結出各樣果子的地，十二個餅代表了一年中的十二個月。桌子周圍有圓形的邊框，象徵著海洋，即所謂的「大洋」；隨後，在它周圍又有一個手掌寬的邊框，象徵著彼岸之地，那裡有位於東方的樂園，第一層穹蒼狀的天之邊緣，在各處都支撐著地的邊緣。然後，祂將燈臺放在南面，從南向北照亮大地。祂在上面放了七盞燈，象徵著一週；而燈則象徵著所有的光體。幔子之後是第二個會幕，稱為「至聖所」，以及約櫃、施恩座，其上有榮耀的基路伯遮蔽著施恩座，根據使徒，這是從穹蒼到最高之天的屬天事物的模型，如同從幔子到內層會幕的牆壁，構成了內部的空間。

[註：163]

摩西是世上第一位作者，優西比烏（Eusebius Pamphili）與約瑟夫（Josephus）在他們的著作中都證明了這一點；他們表明摩西是所有作者中最古老的。

因此，摩西受教於神，並藉著啟示親眼看見了萬物的起源，他的面容發光並充滿榮耀，以至於他的同胞若不遮蓋就無法直視他，那時，作為神所信任且榮耀的人，他首次寫下了《創世記》，說：「起初，神創造天地」；這宣告了神所創造的世界之開端，因為這包含了萬物，其餘所有的受造物都在其中，他宣告了那些與它們同時產生，以及隨後分階段產生的一切。接著，從第一天開始，到第六天結束，敘述了天與地之內所包含的一切，在說過神在第七日歇了工，且沒有再作任何事，因為整個受造界已經完成，世界的極美和諧毫無欠缺之後，他又說：「這是天地創造的書」；他認為這足以表明天地之內所包含的一切。又在別處說：「因為在六天內完成了，並歇了祂所造的一切工，就是神所創造的」；他始終以同樣的觀點說話，即一切都在天地之內，且在那些七日之前，祂沒有創造任何總體；而是從第一天開始，在第六天完成，在第七日歇工，沒有再作任何其他事；並且祂只造了兩個天，第一個與地同時，第二個置於中間，創造了兩種狀態，即現今的與未來的，正如祂在會幕中命令建造兩個空間以模仿世界一樣；因為祂說：「按照在山上指示你的樣式」；使徒在致希伯來人的書信中解釋說，外層會幕是這世界的模型；內層則是諸天的模型。

既然這位偉大而神聖的世界描述者摩西，在舊約中受到神的見證與榮耀，在新約中受到基督的見證；且其他受神感動的先知與使徒，關於整個受造界的形狀，正如我們在上一卷書中所提出的，以及關於創造本身，都與他完全一致，那麼，有誰如此愚昧、愚蠢且受迷惑，特別是還自稱為基督徒，竟會不相信如此巨大的真理與神聖的見證，而不願低下頭來，敬畏那眾多的見證、揀選、啟示、智慧、榮耀、預言、奇異的記號、偉大的神蹟、預言的應驗，以及神親自的見證——祂曾如朋友對朋友般面對面地與摩西交談；而在新約中，主基督也多次為他作見證？確實，為了讓我說得更熱切些，除非有人是與神為敵，否則他無法反駁這些；因為他會再次悔改並說：「這是神的指頭」；並會承認失敗，正如那些埃及的術士、行邪術的雅尼和楊伯對他所作的見證一樣。既然根據那位偉大而神聖的世界描述者摩西，以及那位神聖的、基督在其中說話的教會教師保羅，神只造了兩個天，而不是七個、八個或九個，那麼，那些聽從外人的人，他們從臆測、詭辯和傲慢中發出言論，編造神話，而不是聽從古老的作者，特別是那些近代的作者，他們為了應對自己教義中的困難，想出了更荒謬的辯解，這怎麼可能呢？那些聽從這些人的人，怎麼能說根據聖經，水是在天之上，或者第一、二、三天是在沒有太陽、月亮和星辰運行的情況下產生的？或者在挪亞時代的洪水，是如何覆蓋了整個大地，隨後水又退去了？或者他們怎麼能再次說世界將有終結，星辰的運行將停止，它們將墜落，不再有晝夜的交替，現今的狀態將完全消逝，而將展現出另一個陌生的、超越現今的狀態，義人將進入更高的天，即位於這可見之天之外的，那裡是諸天的國度，即所謂的第二個會幕，至聖所，會幕中內部的空間就是它的模型；主基督升天進入了穹蒼之上的天，為我們作了先鋒，為我們開闢了一條又新又活的道路？或者他們怎麼能說在終結之後，會有七個、八個或九個天，或者再次旋轉他們所說的球體？這有什麼用處？讓他們說吧，不要嫉妒我們。或者這些人怎麼能相信關於那些奇蹟的事？

165

104 基督徒地形學 第三卷

[註：如何能對那些在偉大的摩西之下所行的神蹟，以及我們多次提及的事蹟，擁有信心呢？]

同樣地，在約書亞（Jesus Nave）之下，太陽與月亮停止運行，白晝變得極其漫長，直到他將敵人擊潰；在希西家（Ezechias）之下，太陽向後退了十度，這件事令巴比倫人感到震驚，並派遣使者前往希西家那裡。

段落。 有些人說，直到如今，波斯人仍舉行密特拉（Mithra），即太陽的節日，以紀念在希西家之下所顯的神蹟。

正文。 在尼布甲尼撒（Nabuchodonosor）之下，那吞噬一切的火，燒毀了三位童子的束縛，卻連他們的一根頭髮或衣裳都沒有損壞。我何必提及以利亞（Elias）那樣偉大的人，他乘著火車穿越天空，使死人復活，僅憑一句話就讓雨水停止了四十二個月？還有他的門徒以利沙（Elisaeus），他將木頭丟進水裡，使鐵浮上來，他的骸骨甚至使死人復活？同樣地，我何必細數在主基督之下所行的神蹟：那從童女所生的奇事、顯現之星的見證、博士們的敬拜、天使向牧羊人報喜的歡樂、天使天軍所唱的榮耀、西面（Simeon）帶著感恩的禱告、亞拿（Anna）的認罪，以及基督親自在加利利的迦拿所行的第一個神蹟，祂在婚宴中慷慨地供應了超乎尋常的酒；祂使生來瞎眼的人，藉著唾沫和泥，重獲視力；祂使拉撒路（Lazarus）在死後四天、內臟已經腐爛發臭時重新復原；那群敵對的鬼魔因祂的臨在而戰兢，並喊叫說：「時候還沒到，祢就來叫我們受苦嗎？」祂對狂暴大海的命令與制止，祂在水面上行走，甚至命令彼得也一同行走，當彼得因信心不足而下沉並呼喊：「主啊，救我！」時，祂將他從深淵中拉起，帶回船上並使他安然無恙；在祂受難時，太陽在正午時分持續黑暗了三小時，且正值十四日的月圓之時，這在世俗的智慧看來是荒謬的；因為根據他們所說，若非在月朔，太陽是不會發生日蝕的；還有地的大震動，岩石崩裂，聖殿的幔子裂開？

我略過其他現在難以一一列舉的事蹟，轉而談論那使人類與整個世界更新的復活本身；這是神賜給整個世界的關於不朽壞、不朽滅與不變性的恩典；以及他們（人類）再次升入天堂，那是主基督按著肉身首先進入的地方；還有使徒們的影子醫治了病人；使徒保羅被提到第三層天，也就是說，距離地與穹蒼之間的三分之一高度；又再次被提到樂園裡，在那裡他有幸聽見了不可言說的言語，是人不可說的。這些都是奇事，超越了我們的本性或狀態。

另一段落。 在約書亞之下太陽停止，在希西家之下藉著以賽亞（Isaias）太陽後退，在基督受難時，太陽違背了外邦人的規律而完全失光。使先知、使徒以及基督本人獲得信心的，是那些奇妙而偉大的神蹟與預言；至於能讓柏拉圖（Plato）、亞里斯多德（Aristoteles）、托勒密（Ptolemaeus）及其他人產生信心的，不過是透過計算來預知日蝕與月蝕——如果他們所說的確實屬實的話。

正文。 這些事使當時的人們準備好去順服預言；而預言的應驗則使我們相信那些神蹟，以及先知們所說的一切。正如在主基督的時代所發生的，祂從橄欖山下來，注視著耶路撒冷，為它的不幸感到哀傷，祂這樣說：「我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意！看哪，你們的家成為荒場留給你們。」隨後，當祂對聖殿宣告審判時，門徒們仍帶著猶太人的觀念感到憂心；後來祂又說：當他們從山上走下來時，他們向祂指著聖殿的建築，意圖使祂動憐憫之心，並收回祂對聖殿所說的話；因為他們知道並相信祂所說的一切必將發生。

祂深知此事，便對他們說：「你們看見這一切嗎？我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀。」他們聽了便懼怕，靜默下來，不再提起此事。此後，羅馬人前來，將聖殿與城市夷為平地，使之徹底荒涼；彷彿是遵照主的命令去執行。我們親眼看見，直到如今，已經過了五百多年，那地方依然荒涼，無法重建。祂又對自己的門徒說：「你們可以放心，我已經勝了世界」；又說：「陰間的門不能勝過教會」；又說，整個世界都將充滿祂的教導，就像婦人拿了酵，藏在三斗麵裡，直到全團都發起來，成為一體；又說：「這福音要傳遍天下。」祂說這話時，也教導說那位善待祂的婦人也將被一同傳揚；我們看見這一切都應驗了。因為基督徒們曾經被希臘人和猶太人迫害，卻最終得勝，並將那些迫害者吸引到自己這裡。同樣地，我們看見教會從未被摧毀，反而不斷增長，整個世界都充滿了主基督的教導，且至今仍在擴展，福音在全地被傳揚；這是我在許多地方親眼所見、親耳所聞，並作為真理的見證向你們宣告的。

（34）在印度內部的塔普羅巴尼（Taprobana）島，那裡有印度海，那裡有基督徒的教會，有聖職人員和信徒，我不知道是否還有更遠的地方；同樣地，在所謂的馬勒（Male），那裡出產胡椒；在所謂的卡利亞納（Calliana），也有一位從波斯受按立的主教。同樣地，在同一個印度海中，那座被稱為狄奧斯科里杜斯（Dioscoridis）的島上，那裡的居民說希臘語，他們是亞歷山大大帝之後托勒密王朝的殖民後裔，那裡有從波斯受按立並派遣過去的聖職人員，也有眾多的基督徒；我曾航行經過該島，但未曾登陸；但我曾與那裡說希臘語的人交談，他們正前往衣索比亞。同樣地，在巴克特里亞（Bactria）、匈人（Hunni）、波斯人、其餘的印度人、波斯亞美尼亞人（Persarmeni）、米底亞人（Medi）、以攔人（Elamitae）以及整個波斯地區，有無數的教會、主教、眾多的基督徒百姓、許多殉道者，以及隱修的靜修者。同樣地，在衣索比亞、阿克蘇姆（Axume）及整個周邊地區；在幸福的阿拉伯人（Arabas Felices），即現在所謂的荷馬里特人（Homeritae），在整個阿拉伯、巴勒斯坦、腓尼基、整個敘利亞和安提阿，直到美索不達米亞，在諾巴塔人（Nobatae）和加拉曼特人（Garamantes），在埃及、利比亞、五城區（Pentapolis）、非洲和茅利塔尼亞，直到加的斯（Gades），凡是福音被傳揚的地方，到處都有基督徒的教會、主教、殉道者、隱修者和靜修者。同樣地，在基利家（Cilicia）、亞細亞（Asia）、卡帕多奇亞（Cappadocia）、拉齊卡（Lazica）、本都（Pontus），以及斯基泰人（Scythae）、希爾卡尼亞人（Hyrcani）、赫魯利人（Heruli）、保加利亞人（Bulgari）、希臘人（Helladici）、伊利里亞人（Illyrii）、達爾馬提亞人（Dalmatae）、哥德人（Gothi）、西班牙人（Hispani）、羅馬人（Romani）、法蘭克人（Franci）等民族的極北之地，直到海洋的加的斯，他們都信奉並宣揚基督的福音，承認死人復活。我們看見這些預言在全世界都應驗了。

有哪一位蘇格拉底（Socrates）、畢達哥拉斯（Pythagoras）、柏拉圖（Plato）、亞里斯多德（Aristoteles），或是外邦哲學家中的任何一位，有資格預言或宣揚這樣對世界有益的事——即死人復活，以及賜給人類那不動搖的天國？他們除了從計算和世俗學問中——如果他們說的是真的話——預測日蝕和月蝕之外，還能預言什麼？即便他們說的是真的，這對世界又有什麼益處？反而只會滋生驕傲；如果他們保持沉默，對世界也不會有任何損害。因為哪一個孩子在學會計算後，會缺乏這種教導？哪一個老婦人或在田間長大的人，會缺乏某些物理知識？或者哪一個民族或野蠻人不知道這些？我指的是天文學、幾何學和各種學科，如醫學、建築、雕刻、紡織、冶金、農業，以及其他連希臘人都無法想像的事物？或者從東到西、從北到南，有哪一個信奉基督的民族，不是透過方法和各種計算，預先宣告多年後的復活節期？所有人都能準確地預言，儘管計算方法各異，但從地極到地極，他們都能在同一天慶祝。

因為神賦予人智慧與理性，使他能發現心智所能觸及的一切，或透過學習而獲得。人類這種理性的動物本性就是如此。最初發明技藝的人，雖然經歷了許多錯誤，但透過經驗、時間和磨練，他們或他們的後代最終取得了成功；同樣地，那些從他們那裡學習的人，也穩固地繼承了這些知識。然而，神聖的學問並非如此，它們不是出於人類的發明，而是起初由神所賜，無論是教義還是技藝，人都能穩固地領受；正如在摩西時代建造會幕的人，神賜給他們智慧，即猶大支派烏利的兒子比撒列（Beseleel），以及但支派亞希撒抹的兒子以利亞（Eliab），以及所有被神聖的靈充滿、擁有設計與建築知識的人，他們能製作金、銀、銅器，能雕刻寶石，能製作木工，能製作神命令摩西為會幕、約櫃、施恩座、會幕的器具、洗濯盆及其座、亞倫及其兒子的聖衣（為了在神面前供職）、膏油以及聖香所規定的一切。確實，直到今日，你仍會發現這些技藝大多在猶太人中被保存得最好。

段落。 當第一個人犯罪，並意識到自己的過犯，且受到神適時的責備，感到羞恥與羞愧時，他開始思考如何遮蓋自己的赤身露體；作為一個理性的受造物，他受到神的點撥，發明了縫紉的技藝，用無花果樹葉和樹刺為自己縫製衣裳。同時，他又再次受到神的啟發，學會了用獸皮製作外袍。聖經見證該隱（Cain）發明了農業，亞伯（Abel）發明了牧羊的技藝或科學。隨後，在殺害兄弟之後，該隱被神逐出，正如經上所記：「該隱離開耶和華的面，住在挪得地。」這意思是說，該隱被神逐出，被放逐到艱苦之地；因為他們認為樂園是神的居所，神從那裡出來，並頻繁地向他們顯現。因此，住在樂園附近的塞特（Seth）的後代，因在神的看顧之下，並頻繁地與神交通，被稱為神的兒子；而該隱的後代，因為被遷徙到遠離樂園的地方，不常在神的看顧之下，而是住在極其艱苦且荒野之地，只顧自己的事，因此被稱為人的兒子。因此，該隱及其後代生活在恐懼中，為了自身的安全，發明了其他技藝，例如建築、雕刻、冶金、音樂；建築是為了建造帳棚、門戶和屋頂，以保護自己和牲畜；雕刻是為了建造房屋和城市，作為防禦和堡壘；冶金是為了耕種，用犁耕地，用鐮刀收割莊稼，以及製作笛子和其他工具；音樂則是為了在夜間用笛子、豎琴和歌唱來守夜，保護自己和牲畜免受野獸的傷害。因此，生活在恐懼與放逐中的他們，想盡一切辦法來保護自己。經上關於他們是這樣說的，關於該隱：「他建造了一座城，就按著他兒子的名，將那城叫作以諾（Enock）」；關於拉麥（Lamech）從亞大（Ada）所生的兒子雅八（Jabal），經上說：「他就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師」；關於雅八的兄弟猶八（Jubal），經上說：「他就是一切彈琴吹簫之人的祖師。」至於冶金，經上在提到洗拉（Sella）所生的土八該隱（Thobel）時說：「他是打造各樣銅鐵利器的。」

因此，神從起初就賦予人智慧，使他能發明技藝；最初的人發明了這些技藝，而後人則從中汲取基礎，透過深入鑽研，使其更加精確。因此，與那些自以為聰明、聲稱世界是永恆且無始的人進行辯論是合適的，提醒他們，他們是何等錯誤，因為他們不明白，從這些事物本身，即從技藝中，可以看出……

175

176 科斯馬斯·印第科普萊斯提斯（COSME INDICOPLEUSTÆ）

[註：原文為希臘文與拉丁文對照，此處翻譯其希臘文內容]

若技藝是逐漸被發明的，且人類的一切政體皆由技藝與理性的知識所構成，那麼若沒有技藝與理性的知識，世界又怎能存在呢？若沒有石匠的技藝，人們如何能建造房屋、堡壘與城市，以作為人類與政體的防護？同樣地，若沒有紡織的技藝，人類從何處獲得抵禦寒冷與冰霜的遮蔽物？若沒有鍛造的技藝，人們又如何能耕種土地，用犁切割大地，並用鐮刀收割種子，以獲取糧食？再者，若沒有醫學，人們又將以何種技藝來治療所遭遇的苦難，並減輕疾病的痛苦？

因此，從這一切顯而易見，世界並非永恆的，而是新近產生的，正如人類的構想、技藝與知識一般。因為在天文學家中，他們哪裡能找到與托勒密相等或更勝於他的人？在哲學家中，哪裡能找到與柏拉圖和亞里斯多德相等的人？或者在幾何學家與算術家中，哪裡能找到比歐幾里得與阿基米德——那位唯一發現圓積問題的人——更精通的人？如果這些人比古人更精確，那麼顯而易見的，技藝是透過神賜給人類的智慧而逐漸被發明的，這難道不明顯嗎？因此，聖經將一切歸於神，呼喊道：「一切智慧都從主而來。」[註：便西拉智訓 1:1] 因此，那些主張世界是永恆的人，不僅是說謊，簡直是愚昧，因為他們被事物本身所駁倒。然而，神聖的聖經說：「起初，神創造天地。」[註：創世記 1:1] 這話更為真實。

我們願再次溫和地詢問那些智者：當鍛造技藝中的錘子、鐵砧與鉗子都先行存在時，是誰製造了這些東西？讓他們回答，不要吝嗇告訴我們。然而，由於他們不明白要投靠那作為萬物創造者的神，即那位賜予人類智慧並賦予他們發明原則的神；反而試圖以自己的推論來構建與重構言論，以致陷入困境與思想的波濤中，最終傲慢地宣稱世界是永恆的，且沒有開端——這類事情成了他們陷入困境的證據。例如，他們在面對人類與鳥類時所遭遇的困境：人類是從種子而生，而鳥類是從蛋中孵化？如果他們的觀點是真實的，那麼從起初，人類與鳥類是否就與神同在，即從種子與蛋中存在，還是不存在呢？如果他們存在，那麼必然會發現種子與蛋在神、人類與鳥類之前就已存在；如果他們不存在，他們就必須屈服於神聖聖經的教導，摩西說：「神說：『我們要照著我們的形象造人。』」[註：創世記 1:26] 而使徒在雅典的亞略巴古演講時說：「這位神，創造了世界和其中萬物，祂既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼；祂自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準了他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠；因為我們生活、動作、存留，都在乎祂。」[註：使徒行傳 17:24-28]

如前所述，塞特的後裔，即被稱為神的兒子們，違背神的旨意，自主且任意地奔向人的女兒們，即該隱後裔中的女子，並與她們結為婚姻。神抓住這個機會，再次施行了經綸，用洪水毀滅了那些犯罪的人；並透過方舟拯救了義人，將他遷徙到這塊土地上，這塊土地比另一塊更好，幾乎等同於樂園。

文本。

若非從神聖的啟示中學習，或從那些神聖的人——即先知、使徒以及整本受默示的聖經——那裡領受，否則神聖的教義、世界的結構與預言是無法述說的；因為從推測、傲慢或人類的智慧中，是不可能得知這類事情的。然而，世界的結構與基督徒的教義相符，正如所說的，整本神聖聖經都在宣揚，摩西與先知們、主基督與使徒們，正如我們多次提到的。因為神將從大地到最高天之間的一個空間，以第二層天作為中隔，劃分為兩個空間；將下方的空間分配給這必死且易變的生命，而將上方的空間——即被稱為諸天之國的地方——分配給那不朽且不變的生命。正如主基督在馬太福音中談到此事時，用這些話說：「因為在復活的時候，人也不娶，也不嫁，像天上的使者一樣。」[註：馬太福音 22:30] 又說：「王要對那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。』」[註：馬太福音 25:34] 彷彿說那是從那時起就預備好的；又說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」[註：約翰福音 12:32] 又說：「那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。」[註：馬太福音 24:40] 彷彿是在說，在地上；又說：「可以進來享受你主人的快樂。」[註：馬太福音 25:21] 彷彿是指進入天堂；又說：「從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裡去。」[註：馬太福音 8:11-12] 同樣地，使徒保羅也一致地說：「我們務必竭力進入那安息。」[註：希伯來書 4:11] 彷彿是在說，在天堂；又說：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。祂要將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」[註：腓立比書 3:20-21] 又說：「我們若忍耐，也必和他一同作王。」[註：提摩太後書 2:12] 又說：「祂叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」[註：以弗所書 2:6] 又說：「向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」[註：腓立比書 3:14] 又說：「但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。」[註：加拉太書 4:26] 又說：「同蒙天召的聖潔弟兄啊。」[註：希伯來書 3:1] 又說：「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。」[註：以弗所書 2:19] 又說：「亞伯拉罕因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。」[註：希伯來書 11:9-10] 又說：「他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。但他們羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。」[註：希伯來書 11:15-16] 又說：「你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神，和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。」[註：希伯來書 12:22-24] 又說：「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」[註：希伯來書 13:14] 正如在福音書中，路加福音如此記載：「領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。」[註：路加福音 24:50-51] 又在使徒行傳中說：「當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：『加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。』」[註：使徒行傳 1:10-11] 因為使徒保羅又說：「基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前。」[註：希伯來書 9:24] 又說：「像這樣大祭司，原是合宜的。」[註：希伯來書 7:26] 又說：「我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人，可以大得勉勵。我們有這指望如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。」[註：希伯來書 6:18-20] 又說：「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。又有一位大祭司治理神的家，並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前；也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。」[註：希伯來書 10:19-23]

那麼，那個可憐且極其悲慘的人，若不信這些應許，以及這些真實的預言，又怎能被找到呢？這些預言透過起初所造的、神從創世以來所預備的兩個空間，以及如此龐大的事物安排，被證明是真實且與基督徒的教義相符的。無論你是談論假設還是目的，即神既已定準了這現今必死且易變的狀態，是為了理性本性的操練，並在經歷了試驗之後，最終使它從勞苦中、使世界從管教中休息，並顯明那將來的生命，賜予永恆的福分：即匱乏與心靈動盪的消除、不朽、不變、完美的知識、公義、成聖、救贖、永恆的福樂。阿們。因為現今的狀態並不會永恆持續，正如外邦人所胡言亂語的那樣；他們將神假設為以他人的不幸為樂，或者更確切地說，是軟弱或嫉妒的，無法給予世界一個苦難與敗壞的終結；反而每天都在增加敗壞、疾病、死亡與苦難，且無法給予勞苦的獎賞與冠冕，也無法使操練終止。正如他們假設神僅僅是那在他權能之下的物質的創造者，他們同樣也假設神無法將它引導至更好的狀態，這是不信死人的復活，認為是不可能的，且是不信整本神聖的聖經。因此，這些可憐的人，承認球形的天體形狀為真，卻不信神聖的聖經，甚至厭惡它，將真理視為老婦人的寓言而拒絕。但願我們除了在整本神聖的聖經中之外，別無可誇，藉著它，這外在的世界對我們已經釘在十字架上，而我們也對這外在的世界釘在十字架上。但願我們，最敬虔的潘菲盧斯神父，能帶著美好的生活擁抱神聖的言語，並藉著神的旨意與我們眾人的救主基督的幫助，摒棄反對者的言論：與祂一同，榮耀歸於父，以及祂那神聖且當受敬拜的靈，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

第四卷。

關於世界形狀的簡要重述與描繪，根據神聖的聖經，以及對球體說的駁斥。

經上記著：「起初，神創造天地。」[註：創世記 1:1] 因此，我們將第一層拱形的天，連同大地一起描繪出來，其邊緣與大地的邊緣相連；我們已盡力將其描繪出來，根據西側或東側；因為這兩個側面是從底部一直延伸到拱頂的牆壁。而穹蒼則在中間與第一層天相連：在其背後有水，根據神聖的聖經。其位置與形狀如下：大地在四個側面，天與其邊緣相黏，形成一個立方體的形狀，彷彿一個正方形；上方則在高度上呈拱形，沿著長度旋轉，呈現出一個巨大的圓頂；在中間則透過穹蒼相連，從而劃分為兩個空間。

從大地到穹蒼是第一個空間，即這個世界，其中有天使與人類，以及這整個現今的狀態；從穹蒼到拱頂上方是第二個空間，即諸天之國，基督被接升天後，首先進入了那裡，為我們開了一條又新又活的路。

在西側或東側，它具有這種較小的形狀，彷彿一個巨大的圓頂；而在南側與北側，則展示了長度。其形狀如下：

段落。

這是第一層拱形的天，是在第一天與大地一同被造的，以賽亞談到它說：「他鋪張穹蒼如幔子。」[註：以賽亞書 40:22] 而那在中間、於第二天被造的，正是以賽亞再次提到並說：「展開諸天如可住的帳棚。」[註：以賽亞書 40:22] 大衛關於它說：「鋪張穹蒼如幔子。」[註：詩篇 104:2] 並更清楚地解釋說：「在水中立樓閣的棟樑。」[註：詩篇 104:3] 此外，聖經提到天與地的邊緣，這是不可能在球體上理解的。以賽亞又說：「創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開。」[註：以賽亞書 42:5] 使徒也同樣說：「那真帳幕，就是主所支的，不是人所支的。」[註：希伯來書 8:2] 兩者都說它是立著的，固定在地上，而不是旋轉的。此外，天的邊緣在兩側都與地的邊緣相連；關於這一點，約伯記中寫道：「他將天向地傾斜，塵土聚成硬塊。」[註：約伯記 38:37-38] 關於大地，約伯記中又寫道：「神將大地懸在虛空。」[註：約伯記 26:7] 彷彿下方沒有支撐；大衛也一致地說，當他找不到大地建立在什麼之上時，他說：「將地立在根基上。」[註：詩篇 104:5] 彷彿說它是你親自建立在自身之上，而不是建立在別的東西上。

我們已盡力描繪了天，內部放置了穹蒼，以及我們現今居住的中央大地的頂峰，周圍有海洋，以及四個流入大地的可航行海灣，即羅馬海灣、阿拉伯海灣、波斯海灣、裏海或希爾卡尼亞海。

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基督徒地形學 第四卷 186 再次來到海洋之外的土地，那裡也是樂園在東方所在之處。因此，我們再次描繪這片土地、海洋、海灣、彼岸之地以及樂園的寬度，暫且略去其高處，以便觀者能一目了然。這片土地及其寬度的形狀，按此表面而言是這樣的（37）：

在這片位於海洋之外的土地上，第一層穹蒼（cælum primum）的拱頂從四面八方與其邊緣相連；在西方和東方，牆壁垂直向上升起；在南方和北方，牆壁在下方是平齊的，直到形成拱頂的樣式；上方則高高捲起，如同一個巨大的浴場圓頂，下方有底座，牆壁與拱頂本身皆是如此。接著，正如我們先前多次所說，那伸展在中間高度的穹蒼（firmamentum），與那第一層穹蒼相連，從而形成了兩個空間：上層與下層。其中一個空間，即下層，是大地、水、其餘元素與星辰所在之處，也就是這個世界，其底部是大地，牆壁從第一層穹蒼延伸至下方，頂部則是穹蒼；而從穹蒼到第一層穹蒼的拱頂之間，是第二個空間，即諸天之國；主基督從死裡復活後升到那裡，義人此後也將升到那裡；其底部是穹蒼，即第二層天，而第一層天則作為牆壁與拱頂。我們再次描繪我們人類現今所居住的這片土地的高度與形狀；它被海洋環繞，其中有四個可航行的海灣。其東部與南部地勢低平；北部與西部則極高，地勢傾斜且不易察覺。因此，土地有多寬，其北部與西部就有多高。按此推論，其形狀可描繪如下：

附註。 大地整體是四方形的，如前所述；我們已說明其中心的高處，以及向北部與西部升起的高度。因此，我們將其描繪為位於中間，周圍環繞著海洋，海洋之外又有彼岸之地，星辰環繞著它，這樣它就能像圓錐體一樣投下陰影，正如外邦人所言；且按此形狀，月食、黑夜與白晝皆能形成，如此一來，神聖的《聖經》所說的就更為真實：「日頭出來，日頭落下，急歸所出之地；它往南轉，又向北轉，連轉，旋轉，而且返回轉循環的路」（傳道書 1:6-7）；這彷彿是在說，它環繞著空氣，又回到了它原來的地方。

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科斯馬斯·印第科普列斯提斯 188 原文。 在此視角下，可以看到大地有人居住的部分。因此，太陽從東方升起，沿著它的轉向經過南方，總是照耀著大地的高處或大地本身，在土地高處之外的海洋與彼岸之地造成黑夜；當它再次來到西方與北方，在土地高處之上時，便在此處造成黑夜，直到它環繞一圈，出現在東方地勢低平之處，再次向南方升起，照亮這一切。因此，按此形狀（如果外邦人的說法屬實），月食也能在太陽或月亮位於土地高處之下時發生；因為他們說日食並非由大地的陰影所造成，而是因為月亮位於太陽與我們之間，使得太陽所照耀的那一面發光，而另一面則不發光；甚至當它在下方運行時，阻擋了太陽使之不顯現，這正是新月之時，月亮在我們這一面所顯現的部分沒有被照亮。因此，我們所說的這些並不會造成損害，除非是關於穹蒼的移動與環繞，這將會顛覆整部舊約與新約的聖經，以及基督徒的教義。然而，我們沒有閒暇去進一步探究這些；因為這種知識對我們而言完全無用，我們更應追求那對我們靈魂有益的知識，那是神應許給予那些信靠祂的人的，而對於行不義的人，祂則預定了毀滅的刑罰。然而，靠著神的幫助，我們將從反方向描繪大地北部地區的形狀，以便我們能再次描述星辰運行的一部分；情況如下：

當太陽從此處落下，按照神聖《聖經》所說，在隱形權能的服事下運行時，在另一部分，即有人居住的地方，便有了黑夜；而當它從那裡運行時，此處便有了黑夜。我們再次簡要地描繪穹蒼與大地。情況如下：

附註。 這片位於北方之外的土地是無人居住的，星辰從西方經過北方運行至東方，如同牆壁一般豎立；太陽來到此處時，便在另一面有人居住的地方造成了黑夜。因此，在有人居住部分的寬度直徑上，此處有高度，從海洋的底部一直延伸到大地的高處。因此，這中間的高處遮擋了星辰的光芒，黑夜與其他一切現象便隨之而來。

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基督徒地形學 第四卷 附註。 那些想要成為基督徒的人，必須探究在那八個或九個天中，基督究竟升到了哪一個？他們自己又希望升到哪裡？以及其他七個或八個天有何用處？我們根據《聖經》所認為的形狀，假設已經形成了兩個空間：一個適合於現今的狀態，另一個適合於未來的狀態；因為我們懷有這樣的盼望，這比此處的生命更為美好。如果你們作為基督徒也懷有這樣的盼望，就必然會被問及其他七個或八個天的用處。因為那些崇尚球體說的外邦人，在邏輯上既沒有這樣的盼望，也不說穹蒼之上還有水，更不承認星辰與世界會有終結；他們反而希望世界永遠處於敗壞之中。如果那不動的球體強行帶著其他球體從東向西旋轉，那麼那七個行星的反向運行又是從何而來？是球體反向運動，還是星辰本身？如果說是球體，它們怎能同時向西又向東旋轉？如果說是星辰，行星又是如何穿過天體的？難道不明顯嗎，天體是不會被穿過的？因為如果它不是可朽壞的，就不會被切割。那麼，你們為何要假設這些呢？

（38）既然在球體之外沒有任何空間、物體、元素或任何部分，你們怎能說它在運動呢？回答我，不要吝嗇。因為沒有空間或廣闊的區域，它是不可能運動的。因此，請用你們想要的任何工具向我們展示，它如何在沒有空間、物體、元素或廣闊區域的情況下運動。不要僅僅因為你們是自然哲學家，就用空洞的言辭誇耀。既然有些人想讓球體像車床上的木料，或像車軸，或像馬車、機器那樣旋轉，那麼就請他們展示那木料或車軸支撐在什麼上面，而那支撐物又支撐在什麼上面，如此以至無窮。那麼，你們為何要談論自然哲學呢？車軸又怎能不穿過位於中心的大地而使其旋轉呢？再次請回答，你們這些追隨這些理論卻又想成為基督徒的人，基督進入了那八個球體或第九個球體（有些人稱之為無星之天）中的哪一個空間，或者我們將要進入哪裡？或者，水怎能存在於旋轉的球體上？或者，在世界終結、星辰墜落時，你們那許多的球體還能保存嗎？它們又有什麼用處？難道不明顯嗎，你們所談論的與基督徒的信仰盼望背道而馳？因為這些理論若非對那些沒有盼望、不期待另一種更美好狀態的希臘人而言，是不合適的；他們為了維持自己那豐富的球體數量，便一貫地假設世界是永恆的，行星在其中永遠完成它們的軌道，而恆星則在另一處；然而他們的錯誤連一點點的合理性都沒有。而你們所提出的卻是完全不可信的，你們既想要球體的數量，又不想要世界的終結，卻無法說出它們的用處。同樣地，你們想要球體之上還有水，這簡直是荒謬且充滿愚昧的，你們所說的與自身及事物的本性皆相矛盾。你們又說萬物是在六日內創造的，但在這六日中找不到第三層天的創造，卻大膽地說有八個或九個天。你們的知識、智慧、審慎與矛盾是何等大啊！正如主所說的，沒有人能事奉兩個主；若要事奉神，就事奉神；若要事奉瑪門，就事奉瑪門。祂又藉著保羅呼喊：「你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯」；又說：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？」

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既然你們認為大地位於萬物的中心，那麼它在挪亞洪水時又怎能被淹沒呢？或者，怎能相信它在第一日和第二日被水淹沒，到了第三日，水聚在一起後，它才顯露出來，正如《創世記》所寫的那樣？然而，更聰明的是，你們假設有對蹠人（antipodes）在整個大地上行走。（39）我們按照你們的觀點描繪大地與對蹠人；你們之中任何視力健全、頭腦清醒的人，都可以隨意旋轉這大地，並說說看，所有的對蹠人是否都能以同樣的方式站立。但即使他們厚顏無恥地爭辯，也無法證明這一點。因此，我們回應了你們那些虛構且不真實的假設，以及你們那些不平坦、不協調、無法自圓其說、容易動搖與混亂的結論，它們所承受的震盪比你們那不穩定且旋轉的虛構球體還要大。因此，熱愛基督的父啊（我以此作為第四卷的結尾），在描繪了對蹠人之後，正如我向你那愛神的靈魂所承諾的，我將在我們眾人的救主神的旨意下，開始第五卷，描繪摩西在曠野所建造的帳幕。

第五卷

其中包含帳幕的描繪，並證實了先知與使徒的一致性。 現在是時候描繪摩西在曠野所建造的帳幕了，正如我們從那位最神聖的教師那裡所領受的，他從神聖的《聖經》中獲取了根據與見證，從他們出埃及時開始，那時埃及人的長子死亡，接受了摩西所帶來的最後一場災難；那時以色列人獻祭後，腰間束帶，手中拿杖，準備出埃及，是在正月十四日黃昏。這一切都是主基督未來之事的一種影兒與預表，我指的是從暴虐的奴役中得釋放，藉著死人復活而完成的世界更新，以及人類永恆的安息。因為正是在那個時候，世界似乎是由神所創造，並開始了它的起源；同樣地，在挪亞時代洪水之後，也在同一時間再次成為世界的開端；同樣地，以色列人從埃及得自由也是在那個時候；同樣地，主基督按肉身從童女受孕，即第二個亞當、第二個狀態的元首，也是在那個時候；我們的主耶穌基督按肉身的復活也是在那個時候。據說普遍的復活也將在一年中的那個時候發生。那些外邦的剽竊者也為這個時間作見證，他們將這種觀點視為自己的，並假設白羊座是黃道帶循環的開始；而根據神聖的《聖經》，正月正是如此，這也成為了他們剽竊的明確證據，特別是當他們將循環的開始定在一個按他們自己看來都很荒謬的時間時。他們身上沒有任何好的東西，不是從神聖的《聖經》中偷來的；他們被傲慢所佔據，想要凌駕於其他人之上，將別人的東西當作自己的來使用。

律法作為未來之事的影兒，使徒呼喊著為此作見證：「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像」。他說是影兒，就像有人描繪一個人，卻不畫出他的真像，即面容與所有肢體，以致無法辨認他是老人還是少年，是美貌還是醜陋，而只是勾勒出身體的輪廓；同樣地，他稱那些面容與特徵為真像，即我們基督徒所舉行的奧秘，我指的是藉著洗禮的重生，以及聖餐的領受。而他稱那些事物本身為從死裡復活、我們身體的轉化、從可朽壞變為不可朽壞、靈魂從易變轉為不變、從部分知識變為完全知識、居所、安息與進入天堂；以屬天的代替屬地的，以永恆的代替暫時的。這一切都是藉著我們的主耶穌基督為人類所成就的。因此，他稱律法為這些事物的影兒；而稱我們基督徒所舉行的奧秘為真像與特徵；例如，我所說的，被宰殺的羔羊，預表基督的受難，正如使徒保羅所說的……

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196 COSME INDICOPLEUSTE 因為經上記著：「我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了」；施洗約翰也這樣說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」。接著，以色列人從滅命天使手中以及從法老的奴役中得釋放，象徵我們從魔鬼和極其沉重的律法奴役中得釋放。對他們而言，過紅海、在曠野的經歷、頒布律法以及建造會幕，對我們而言，就是藉著洗禮的過渡、在教會中的生活，以及聖靈的恩賜；對他們而言，磐石湧出豐沛的水以維持生命，對我們而言，則是賜生命的聖禮；對他們而言，應許之地是安息之所，對我們而言，天堂才是那非人手所造的安息；對他們而言，是暫時的生命，對我們而言，是永恆的生命，以及公義、成聖、救贖與福分。因此，那些事物如同影兒般存在，而我們的事物則是這些實體的影像與特徵：因為我們尚未進入實體本身，但我們將要從死裡復活。若非主基督按著肉身，沒有人曾進入實體之中，因為祂是眾人中第一個從死裡復活的。

當埃及人急切地催促以色列人離開埃及時，他們將那用水和麵、準備發酵卻尚未烤熟的麵團，扛在肩上帶走了。當他們離開並靠近紅海時，埃及法老後悔了，便集結軍隊追趕他們，並在海邊、營地對面，即在密奪與巴力洗分之間追上了他們。隨後到了傍晚，那一直引領並帶領他們的雲柱或火柱，轉到他們身後，阻止埃及人衝向以色列人。此後，當黎明將至，以色列人向神呼求時，神命令摩西用杖擊打大海並將其分開。他遵照命令，擊打大海，水便分開，兩邊如同牆垣；以色列人便走過去，隨後埃及人帶著車輛也跟著進去，當他們行到海中央追趕以色列人時，水在神的憤怒下回流，他們全都淹沒而死。該地點位於所謂的克里斯馬（Clysmate），在前往山區的右側。在那裡，戰車輪子的痕跡至今仍清晰可見，並在長長的路徑上顯現，直到今日仍保存著，作為給不信者的記號，而非給信徒的。

關於主受孕的段落。 當撒迦利亞按著律法的傳統，在七月十日進入聖殿，並領受了關於伊利莎白將要生下約翰的預言後，在那月的第六個月，童女也領受了預言，這時正是第一個月的開始。因為撒迦利亞是在七月十日領受預言的，

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TOPOGRAPHLE CHRISTIANÆ LIB . V. 198 且在同一個月伊利莎白懷了孕，顯然這一年已經過去了六個月，除了那十天之外，還有剩餘的日子，或許是兩天、三天或七天，直到撒迦利亞回到家中，總計約有一百六十八、一百六十七或一百六十三天。因此，主受孕的開始，即第一個月的開始，按福音書的傳統，是伊利莎白懷孕的第六個月：因為神一直以來都保守並維持著這個秩序。由此可知，我們眾人都在第一個月開始後的第九個月結束時，慶祝基督的降生，即基阿克月（Choiac）二十八日。然而耶路撒冷人，似乎根據蒙福的路加所言，即基督受洗時約三十歲，便在顯現節慶祝祂的降生。福音書作者與耶路撒冷人的計算確實都是真實的；但精確的計算並非如此，而是在降生的同一天也發生了洗禮，正如路加和耶路撒冷人所說的。然而，教會自古以來，為了避免在同一天慶祝兩個節日而導致遺忘其中之一，便規定按照使徒的數目，間隔十二天，然後慶祝顯現節；正如教會也規定主四十天的禁食，即祂在與魔鬼爭戰前所進行的禁食，要在主的復活日結束；好讓我們也能按照這個榜樣，盡我們所能地爭戰並效法基督，領受主的受難與復活，儘管這並非發生在同一天。因此，主耶穌的顯現節也被規定在祂降生後的十二天舉行。唯獨耶路撒冷人基於合理的推測，而非精確的計算，在顯現節慶祝降生；而在降生日，他們則紀念大衛和使徒雅各；並非因為這兩人死於同一天，而是我認為，為了讓他們自己不至於被排除在基督肉身親屬的節日之外，眾人便紀念他們，在一切事上榮耀神。阿們。

以色列人出埃及後在曠野的過渡。 當以色列人渡過到所謂的腓尼基人之地（Phoenicon）後，他們開始進入書珥（Sur）的曠野；神在白天為他們展開雲彩遮蔽烈日的酷熱，並在其中引導他們，夜間則以火柱照耀並引導他們走過整個曠野，正如經上所記：「祂展開雲彩當遮蓋，並有火在夜間光照他們」。這件事可以描繪如下： 此後，他們從瑪拉（Merra）啟程，來到以琳（Elim），即我們現在所稱的拉伊圖（Raithu）；那裡有十二口泉水，至今仍保存著。棕櫚樹則更多。直到這裡，他們右手邊是海，左手邊是曠野；此後，他們將海留在身後，進入曠野，向著山區前進。當他們來到以琳與西奈山之間時，嗎哪降在他們身上；在那裡，他們第一次按照神在瑪拉不憑文字而給予摩西的命令，守了安息日。這些事可以這樣描繪：

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200 COSME INDICOPLEUSTÆ 從瑪拉前往以琳，再次在以琳與西奈山之間行進，進入那裡的曠野，鵪鶉在傍晚降在他們身上，早晨則有嗎哪。在那裡，他們再次開始守安息日，嗎哪從第六天被保存到安息日，儘管在其他日子無法保存，反而會發臭腐爛；這就是教導他們守安息日的憑據；因為有些人想在安息日收集，卻沒有找到，正如經上所記。 隨後，他們再次在利非訂（Raphidin）安營，即現在所稱的巴蘭（Pharan）。當他們口渴時，摩西遵照神的命令，手持杖與長老們前往何烈山（Choreb），即西奈山，距離巴蘭約六英里。當他在那裡擊打磐石時，湧出了許多水，百姓得以飲用，正如大衛在詩篇中呼喊：「祂在曠野裂開磐石，給他們水喝，如在深淵中一樣」；又說：「祂裂開磐石，水就湧出，在乾旱之地流成河」；又說：「祂使水從磐石中流出，引水如河」。使徒保羅則說：「都喝了同一種靈水，所喝的是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督」；這意思是說，正如那從磐石中湧出的豐沛水流滋潤了他們，基督也藉著聖禮賜給我們生命的水，那磐石就是祂的預表。在那裡，他們擊敗亞瑪力人之後，葉忒羅帶著他的兩個兒子和妻子，來會見他的女婿摩西：因為摩西曾遣回他的妻子和孩子…… 我是耶和華你的神，曾將你從埃及地，從為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像，彷彿上天、下地，和地底下水中的物。不可跪拜那些像，也不可事奉它。不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日；這一日你和你的兒子、女兒、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做。

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202 TOPOGRAPHIE CHRISTIANE LIB V. 當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的妻子，也不可貪戀人的田地，並他的僕婢、牛驢，並他一切所有的。

當他從山上走下來時，神命令他建造會幕，這是他在山上所見之物的預表，也就是整個世界的模型：「你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式」。蒙福的使徒保羅在《希伯來書》中說，那第一個會幕是這個世界的預表；他說：「原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裡面有燈臺、桌子，和陳設餅」。他說它是「屬世界的」，彷彿是這個世界的預表，接著說：「裡面有燈臺」，意思是說，指眾光體；「和桌子」，即大地；「和陳設餅」，指其每年的出產；「這叫作聖所」，即指第一個帳幕。接著他又談到第二個帳幕：「我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裡作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的」。又說：「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這受造之物的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」。又說：「因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前」。在這裡，他稱天堂為真帳幕；而稱摩西所預備的為影像。因此，他稱摩西所造的為人手所造的；而稱真實的為非人手所造的。因此，他遵照命令，按照在山上所指示的樣式，建造了會幕，以及其中所有器皿的樣式，還有約櫃、上面的施恩座，以及兩個張開翅膀、遮蔽施恩座的基路伯；同樣還有幔子、桌子、燈臺，以及會幕的院子，即第一層遮蓋物，以及用山羊毛織成的毛毯，即織物；還有第二層會幕的遮蓋物。第三層是用染紅的皮和藍色的皮做的，稱為皮罩：一切都多樣而奇妙。會幕的描繪如下：

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COSMLE INDICOPLEUSTE 204 關於會幕的段落。 在此必須再次指出，這裡所說的「神所支的真帳幕」是指天堂；此外，保羅稱那非人手所造、完美的帳幕為天堂，因為它是神所創造的：他稱摩西所建造的帳幕為人手所造的。他稱後者為「真」帳幕，是因為它永遠長存，而前者卻會毀壞。他稱幔子為「簾子」（cortinas）：因為外邦的雅典人也這樣稱呼，稱「簾子」（aulæa）為巨大而多樣的帷幕。 修辭學家許佩里德斯（Hyperides）在《反帕特羅克勒斯演說》中說：「九位執政官在廊下用餐，簾子遮住了它的一部分」。同樣，米南德（Menander）也說：「麻繩、象牙、香膏、酒、簾子」。 二十根柱子，就是二十塊站立的木板，每塊木板寬一肘半；因此二十根柱子總共三十肘：這就是會幕的長度。它們的底座是雙重的，在木板的內外兩側環繞；底座是銀製的。柱頭是簡單的，且是金製的，木板、橫槓和榫頭也是如此；榫頭是兩塊鑲金的木頭，釘在每一塊木板上，相互旋轉並咬合，以便將所有木板連接在一起；這些榫頭和橫槓通過環或扣環，牢固地連接了整個會幕。第五根中間的橫槓不是穿過環，而是穿過木板中間，以增加會幕的穩固性。每塊木板的高度是十一肘，會幕的寬度也是十一肘，對面的牆也與此相同。當聖殿的幔子在基督受難時裂為兩半，這件事同時標誌著三件事：第一，它揭露了猶太人對主所犯的狂妄罪行，彷彿神聖的聖殿在哀悼並撕裂衣裳；第二，這意味著猶太人的禮儀將被廢除並混亂，因為第一個帳幕已被撤除；第三，那隱藏的、對所有人（甚至對祭司）都不可進入的內層帳幕，現在對人類顯明並開放了。榮耀歸於萬世的君王基督，直到永遠。阿們。

原文。 這是會幕裸露的描繪。其第一層遮蓋物是織成的，由藍色、紫色、捻的細麻和朱紅色線織成，幔子也是如此，聖經稱之為「簾子」。它們像長條的簾子：每一條長二十八肘，寬四肘。他說五條簾子連在一起，另外五條也同樣連在一起，這五條與那五條的連接處，在其中一條的邊緣有環，另一條的邊緣有扣。

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206 基督教地形學 第五卷 [註：原文為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯希臘文部分] 將環扣在圓環上，並將十幅幔子連結在一起，如同在所謂的「sigistropylai」（窗簾環）或床罩的繫帶，又或是像在雙層袋子上一樣。當他們在啟程時搬運會幕，幔子是五幅五幅地分開並搬運的。在第二層覆蓋物上，也就是那些用山羊毛編織的（他們稱之為「deirreis」，即皮幔），他們也做同樣的事。它們的數量是十一幅；每一幅長三十肘，寬也是三十肘。其中五幅在一起，另外六幅在一起。它們再次透過環扣與圓環連結，使整體的幔子合而為一。因此，會幕的長度是三十肘。因為有二十根柱子，若說每塊木板寬一肘半，總共就是三十肘；接著，寬度方面有六根柱子，每根寬一肘半，總共是九肘。在角落處有兩根柱子，每根一肘半，八根柱子總共是十肘 [18]，四面都用橫木固定。因此，連結起來的十幅幔子，寬度達到四十肘，覆蓋了會幕的整個長度，以及後面的牆，其高度為十肘，總共四十肘。二十八肘長的幔子覆蓋了會幕的整個寬度，即十肘；而兩側的牆高度為十肘，總共是二十肘，加起來共三十肘。它們長二十八肘，顯然是為了用一肘的長度覆蓋一側的牆，另一肘覆蓋另一側；而那些用山羊毛編織的皮幔，則覆蓋了另外兩肘；因為每一幅長三十肘，多出來的一幅皮幔則垂在會幕的門口。因此，我們繪製了它們的樣式，以及那三層皮製覆蓋物的樣式。

段落。 摩西在山上蒙受那些可畏的異象之後，被神命令要按照他在山上所看見的樣式建造會幕，這會幕是整個世界的模型。因為祂說：「你要謹慎，照著在山上指示你的樣式做。」既然神已經向他展示了祂是如何創造天地，並在第二天在中間造了穹蒼，將一個空間分成了兩個空間；他自己也同樣地，按照他所看見的樣式建造了會幕，在中間安置了幔子，將一個會幕分成了兩個，即內層與外層。因此，使徒宣告外層會幕是這世界的模型，說：「原來前約有禮拜的條例，和屬世界的聖幕。因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裡面有燈臺、桌子，和陳設餅。」這就像是說，它擁有這世界的模型，其中有大地、月份的果實以及發光體。接著，他解釋第二層會幕時說：「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這受造世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」這就像是說：正如大祭司每年一次帶著山羊和牛犢的血進入內層會幕，使神對百姓施恩；基督也同樣進入了那非人手所造的會幕，也就是說，進入了天堂，一次成就了永遠的救贖；又說：「因為基督並不是進了人手所造的聖所，這不過是真聖所的影像，乃是進了天堂。」又說：「律法既是將來美事的影兒。」因為透過內層會幕，它彷彿以素描的方式預表了主基督按著肉身的升天，以及義人們的進入。因此，他再次勸勉說：「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體；又有一位大祭司治理神的家，並我們心中天良的虧欠已經灑去。」又再次宣告基督在天堂，說：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著他的血。」因為挽回祭是放在第二層會幕裡面的。在使徒的書信以及整本聖經中，還有許多類似的內容。

或許有人會再問：「為什麼摩西命令會幕的入口要設在東方，而內層會幕，也就是至聖所，要設在西方？」這樣的人將會得到極簡短的回答：因為他被神命令要按照在山上指示他的樣式，將整個會幕建造為整個世界的模型；他確實這樣做了。同時他也記載了，神在創造人類之初，將他進入世界的起點設在東方；並命令他隨著繁衍與增多，向外擴展並充滿全地直到西方；因此會幕的門設在東方。又因為會幕本身是天上的居所的模型，在末後的時代，它被定規要透過大祭司、萬王之王、我們的主耶穌基督顯明出來，因為這是後來才發生的事。既然人類的世界從東方開始，並隨著繁衍向西方擴展，因此作為第二層且顯於末後的，它就設在西方。因此，教會也有傳統，要求基督徒在任何地方都要向著東方進行屬靈的敬拜，向神獻上禱告；因為神起初是在那裡向人類顯現的。教會紀念古時的事，並感謝那位從東方到西方使人類繁衍並擴展的神。猶太人對神的觀念較為屬肉體，他們向著耶路撒冷，也就是聖殿建造的地方進行敬拜。關於這一點，可以從但以理的歷史中得知，他打開窗戶，面向耶路撒冷，注視著聖殿進行敬拜。當然，位於耶路撒冷東方的人，向西方進行敬拜；位於西方的人，向東方敬拜；位於北方的人，向南方敬拜；位於南方的人，向北方敬拜；在某種程度上，這四方的人顯明了他們彼此相對地敬拜。但基督徒則不然，他們以單一的方式，向著東方進行屬靈的敬拜，因為神是無限的，他們向著那位起初在東方向他們顯現，並使他們繁衍直到西方的主獻上敬拜；願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

七個燈盞、鑷子、調羹。 這座有七個燈盞的燈臺，放置在會幕的南方，是發光體的模型；因為根據智慧的所羅門，發光體升起，向南方運行，並在北方照亮大地。它們之所以是七個，是因為七日的週數；因為所有的時間都是從週開始，並構成了月份與年份。他命令從一側點燃燈盞，因為桌子是放在北方，為了讓光從南方照向北方；因為所羅門關於發光體也是這樣說：「日頭出來，落而歸所，急轉直下，又轉到北方；旋轉，旋轉，靈又返回到它的循環。」因此，所羅門與摩西關於發光體的說法，是基於更普遍的原則。

段落。 這張桌子是地的模型；餅則是地的果實；十二個餅象徵一年週期中的十二個月；四個角是四季的轉變，每季三個月；環繞的波浪紋飾象徵整個海洋，即外邦人所稱的「大洋」（Oceanus）；周圍的邊框象徵大洋之外的土地，那裡也是樂園所在之處。

經文。 他命令用藍色、紫色、朱紅色線和細麻製作幔子，並按照四種元素進行裝飾，也就是為了美觀。顯然，它是為了作為模型而製作的；同樣顯然，它也是為了美觀與事奉而精心設計的。他將它放在會幕中間，將會幕分為兩個空間。在內層空間，放置著施恩座的約櫃，被幔子遮蓋，不被任何人看見。施恩座是主基督按著肉身的模型，正如使徒所說：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著他的血。」又說，大祭司也是主基督的模型；因為他說：「原來前約有禮拜的條例……但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕……只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」這些我已經多次提及。施恩座約櫃的樣式如下：

段落。 撒迦利亞與亞比雅都是祭司，他們輪流在一年中進入聖所進行赦罪的儀式。在主受孕的時候，正好輪到撒迦利亞供職；正如路加所記載，他進去時，「看見天使的異象，天使對他說：『不要怕，撒迦利亞，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊利莎白要給你生一個兒子。』」這暗示了：「你進到這裡，是為了祈求百姓罪得赦免；看哪，我報給你喜信，你的祈禱已經應驗了；伊利莎白將為你生一個兒子，他將成為那位賜給世界完全赦免者的先鋒。」約翰本人確實指著主基督喊道：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」這就像是說，祂除去了死亡、敗壞與變遷，使我們成為不朽壞、不敗壞、不變遷，且不再受罪惡轄制的。

經文。 會幕的院子長一百肘，有二十根柱子；寬五十肘，有十二根柱子。他命令在會幕面向東方的寬度上，兩側各設三根柱子；並用細麻布做成的簾子，像衣服一樣，延伸在三根柱子上，長十五肘；並命令在院子的入口處設四根柱子，簾子則用四種顏色裝飾。院子所有的簾子都命令只用細麻布製作。它們的高度是五肘。他有圓環、橫木與繩索，用來拉緊會幕的頂棚與院子的簾子；整個會幕的建築既可畏又充滿美德。這可以按照通常所謂「帳棚」（papyliones）的樣式，盡可能地繪製出來。

關於祭司的服裝。 祭司的服裝如下：綴有鈴鐺的長袍、以弗得、外袍、冠冕、腰帶、頭巾、金牌，以及兩塊以弗得肩帶，放在祭司的兩肩上，彼此連結，從左向右、從右向左折回，覆蓋他頸部的裸露處，是用金線、真紫色、藍色、細麻與朱紅色編織而成的，以弗得肩帶裝飾華麗。兩肩的以弗得肩帶上有兩塊紅瑪瑙，刻著十二支派的名字，一塊石頭刻六個，另一塊刻六個。審判的胸牌是編織的，是一塊一掌寬的方形布，雙層，用金線編織，同樣用四種顏色裝飾，華麗且鑲有四排寶石；每排三顆，共十二顆，鑲在金子裡，固定在胸牌上；每一顆寶石上都刻著一個支派的名字。他命令在兩肩的前方製作兩個金扣，並從那裡垂下用金子與彩色線編織的流蘇，使胸牌掛在胸前；又用兩條金鍊，從胸牌的兩側向下折回，在背後交錯連結在祭司背後的兩塊以弗得肩帶上，使鍊子在祭司背後呈交叉狀，將胸牌與以弗得在前後連結起來。內袍全身藍色，從胸口直到腳踝，領口是編織在一起的。下擺寬大，用各種顏色裝飾，並在下擺上交替掛著金鈴鐺與金石榴花；他戴著細麻頭巾，繫著華麗的腰帶，在胸下束住內袍。他在額頭上戴著冠冕，在冠冕上方有藍色的帶子，像飾邊一樣，上面有金牌，刻著「聖潔歸於主」的印記，也就是所謂的「四字神名」（Tetragrammaton），就這樣進入聖所。他還穿著亞麻內褲，從腰部到大腿，以遮蓋羞恥。祭司的樣式可以這樣繪製。

顯然，服裝的各個部分都是某些事物的模型，為了裝飾與敬畏而顯明地設計。例如，放在他肩上的兩塊紅瑪瑙，上面刻著十二支派的名字，象徵著十二支派，源自同一位先祖亞伯拉罕。這就是紅瑪瑙石頭的意義，它在兩肩上被用來連結兩部分。他命令將十二支派的重擔放在祭司的肩上，因為他要為他們背負一切，並代表他們進到神面前。胸前的雙層胸牌，象徵著靈魂與身體；因此它是雙層的，並放在心上。十二顆不同的寶石，是因為每個人都有不同的心志，且支派各不相同。在肩上，因為只有一位先祖，他命令用一塊紅瑪瑙；但在這裡，因為支派與心志各異，他命令在胸前放置不同的寶石；在額頭上的聖潔金牌，刻著主印記的字母，上面寫著「神」；這就是用希伯來字母寫成的四字神名。

215

216 柯斯瑪·印第科普路斯提斯（COSME INDICOPLEUSTE） [註：原文希臘文為：Α φασι δι' Ἑβραϊκῶν τὸ τετράγραμμον · λοιπὸν τὰ ἄλλα δι᾽ εὐπρέπειαν. Οἱ δὲ κώδωνες οἱ χρυσοῖ καὶ οἱ ῥοΐσκοι, ἵνα ἐκτελῶσιν ἦχον· ἐδιδάσκετο δὲ διὰ τοῦ συμβόλου, μὴ κατατολμᾷν εἰσιέναι εἰς τὰ ῞Αγια, πρὶν ἐξακουστὸν ποιήσῃ τὴν φωνήν. Ὥσπερ γάρ τις παρὰ ἀνθρώποις μεγάλοις εἰσιέναι μέλλων, ἐὰν μὴ εὕρῃ τὸν μηνύοντα, ἄρχεται κρούειν, μὴ τολμῶν ὡς ἐτύχεν εἰσελθεῖν · οὕτως κἀνταῦθα προστάττεται διὰ τῶν κωδώνων βαδίζειν καὶ κτύπον ἀποτελεῖν. Καὶ ταῦτα μὲν περὶ τῆς σκηνῆς καὶ τοῦ ἱερέως κατεγράψαμεν.]

至於金鈴鐺與石榴，是為了發出聲響：藉此象徵教導人，不可擅自進入聖所，直到他發出聲響為止。正如一個人若要進見顯貴，若找不到通報的人，便會開始敲門，不敢隨意進入；同樣地，這裡也命令祭司要帶著鈴鐺行走並發出聲響。關於會幕與祭司的事，我們就記錄到這裡。

[註：原文希臘文為：Νεφέλη δὲ ἦν ἡμέρας ἐπ᾿ αὐτὴν, καὶ πῦρ τὴν νύκτα, ἐναντίον παντὸς Ἰσραὴλ ἐν πάσαις ταῖς ἀναζυγαῖς αὐτῶν, καθὰ γέγραπται. Συνεχῶς δὲ βασταγαὶ ἐμπόρων, μάλιστα Ἰσμαηλιτῶν καὶ Μαδιανιτῶν πρὸς αὐτοὺς συνερχόντων (sic), ὡς ἀφθόνως αὐτοῖς πάντα χορηγεῖσθαι τοῦ Θεοῦ τὰ κατ᾿ αὐτοὺς προνοουμένου, καθὰ γέγραπται ἐν τῷ Δευτερονομίῳ οὕτως · Διάγνωθι πῶς διῆλθες τὴν ἔρημον τὴν μεγάλην καὶ φοβερὰν ἐκείνην · ἰδοὺ τεσσαράκοντα ἔτη Κύριος ὁ Θεός σου μετὰ σοῦ· οὐκ ἐπεδεήθης ῥήματος· καὶ πάλιν τὰ αὐτὰ ἑτέρως λέγει, Τὰ ἱμάτιά σου οὐ κατετρίβη ἀπὸ σοῦ, οἱ πόδες οὐκ ἐτυλώθησαν, ἰδοὺ τεσσαράκοντα ἔτη. Καὶ γνώσῃ τῇ καρδίᾳ σου, ὅτι ὡς εἴτις ἄνθρωπος παιδεύσῃ τὸν υἱὸν αὐτοῦ, οὕτω Κύριος ὁ Θεός σου παιδεύσει σε · καὶ πάλιν ὁμοίως, Ἤγαγεν ὑμᾶς μ' ἔτη ἐν τῇ ἐρήμῳ, οὐκ ἐπαλαιώθη τὰ ἱμάτια ὑμῶν, καὶ τὰ ὑποδήματα ὑμῶν οὐ κατετρίβη ἀπὸ τῶν ποδῶν ὑμῶν.]

日間有雲彩遮蓋會幕，夜間有火，在以色列全會眾面前，無論他們何時起行，正如經上所記。此外，商人（特別是以實瑪利人和米甸人）不斷地運送物資給他們，使他們豐足地獲得一切供應，因為神在護理他們的事，正如申命記所記：「你當記念你如何在曠野走過那大而可畏的曠野；看哪，四十年間，耶和華你的神與你同在，你一無所缺。」又在別處以不同的方式說：「你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫，看哪，四十年間。你當心裡思想，耶和華你的神管教你，好像人管教兒子一樣。」又同樣地說：「祂領你們在曠野四十年，你們的衣服沒有穿舊，你們腳上的鞋也沒有穿破。」

[註：原文希臘文為：Οὐ γὰρ ὡς τινες τερατολόγοι, μάλιστα οἱ τῆς κατατομῆς, ὑπενόησαν, μὴ παλαιωθῆναι ὅλως αὐτόχρημα τὰ ἱμάτια αὐτῶν καὶ τὰ ὑποδήματα, τὸ οὕτως εἰπεῖν τὸν Μωσέα · ἀλλ᾽ ὅτι οὐδὲν αὐτοῖς, φησὶν, ἔλειψεν ἐν τῇ ἐρήμῳ, τῶν ἐμπόρων συνεχῶς τὰ ἐπιτήδεια προσκομιζόντων. Ἢ γὰρ ἂν κατ᾿ αὐτοὺς τὰ γεννώμενα ἐν τῇ ἐρήμῳ παιδία πῶς ἐνῆν τοῖς πατρικοῖς ἱματίοις καὶ ὑποδήμασι χρῆσθαι, τελείων ὄντων, αὐτῶν δὲ σμικροτάτων; Πῶς δὲ καὶ τοὺς ἄρτους τῆς προθέσεως καθ' ἡμέραν νεαροὺς κεκελευσμένοι ποιεῖν, μὴ τῶν ἐμπόρων αὐτοῖς κομιζόντων τὸν σῖτον ; Ἴστε γὰρ ὅτι καὶ ἐν τούτῳ ἐγόγγυζον λέγοντες, Μὴ καὶ ἄρτον δύναται δοῦναι ἢ ἑτοιμάσαι τράπεζαν τῷ λαῷ αὐτοῦ; Ἢ πόθεν αὐτοῖς σεμίδαλις, ἵνα τὰ λάγανα ποιῶσιν, ἢ λαγχηρὰ δέρματα καὶ κυανὰ εἰς τὰς διφθέρας τῆς σκηνῆς, εἰ μὴ ἐκ τῶν ἐμπόρων ἠγόραζον ; Διὰ τοῦτο γὰρ ὅτι ἐχορήγουν οἱ ἔμποροι προνοίᾳ τοῦ Θεοῦ, καὶ ἐγόγγυζον κατὰ τοῦ Θεοῦ καὶ κατὰ τοῦ Μωϋσέως, εἶχον δὲ καὶ τὸν πλοῦτον τῶν Αἰγυπτίων, ὡς ἀχαρίστοις λοιπὸν καὶ ἀπίστοις, παράδοξα ἐποίει, ποτὲ μὲν ὕδωρ ἄφθονον ἐκ πέτρας, ποτὲ δὲ μάννα ἐξ οὐρανοῦ, ποτὲ δὲ ὀρτυγομήτραν ἐκ θαλάττης ἐπὶ λ' ἡμέρας χορηγήσας, αὖθις σωφρονίζων ἐπαίδευε πληγαῖς, ποτὲ μὲν πυρὶ καταναλίσκων μέρος τῆς παρεμβολῆς, ποτὲ δὲ θανάτῳ θραύων κδ' χιλιάδας, ποτὲ δὲ δι᾽ ὄφεων, ποτὲ δὲ καὶ τοὺς περὶ Δαθὰν καὶ Ἀβειρὼν καὶ Κορὲ θεηλάτῳ ὀργῇ ἡ γῆ ζῶντας πανοικεὶ καὶ κτήνεσι κατέπιε · διδάσκων μὴ ἀπιστεῖν μήτε ἀχαριστεῖν Θεῷ, ἀλλὰ σωφρόνως ζῇν.]

因為摩西這樣說，並非如某些編造神話的人（特別是那些割禮派）所臆測的那樣，認為他們的衣服和鞋子完全沒有穿舊；而是說，在曠野裡他們一無所缺，因為商人不斷地運送必需品給他們。否則，試問那些在曠野出生的孩子，怎能穿著成年人的衣服、穿著成年人的鞋子呢？他們的身材差異那麼大。若不是商人運送糧食給他們，他們又怎能被命令每日製作新鮮的陳設餅呢？你們知道，他們甚至為此發怨言說：「祂豈能賜下食物，或為祂的百姓擺設筵席嗎？」或者，若不是從商人那裡購買，他們哪來的細麵來製作薄餅，或是哪來的藍色與紫色皮料來製作會幕的帳幔呢？正因為商人藉著神的護理供應了這些，而他們卻仍對神和摩西發怨言，儘管他們擁有埃及人的財富；因此，對於這些忘恩負義且不信的人，神行了奇事：有時從磐石中湧出豐沛的水，有時從天上降下嗎哪，有時從海中供應鵪鶉長達三十天；隨後又以災禍管教他們，有時用火焚燒營地的一部分，有時用死亡擊殺兩萬四千人，有時藉著蛇，有時又因神聖的憤怒，使地開口吞滅了大坍、亞比蘭、可拉及其全家與牲畜；藉此教導他們不可對神不信或忘恩負義，而要謹慎度日。

217

[註：原文希臘文為：Λαβόντες δὲ καὶ παρὰ τοῦ Θεοῦ τὸν νόμον ἐγγράφως, καὶ διδασκόμενοι γράμματα νεωστὶ, καὶ ὥσπερ παιδευτηρίῳ ἡσύχῳ ἐν τῇ ἐρήμῳ χρησάμενος ὁ Θεὸς, μ' ἔτη εἴασεν αὐτοὺς καταλαξεῦσαι τὰ γράμματα. Ὅθεν ἔστιν ἰδεῖν ἐν ἐκείνῃ τῇ ἐρήμῳ τοῦ Σιναΐου ὄρους ἐν πάσαις καταπαύσεσι, πάντας τοὺς λίθους τῶν αὐτόθι, τοὺς ἐκ τῶν ὀρέων ἀποκλωμένους, γεγραμμένους γράμμασι γλυπτοῖς Ἑβραϊκοῖς, ὡς αὐτὸς ἐγὼ πεζεύσας τοὺς τόπους μαρτυρῶ. Ἅτινα καὶ τινες Ἰουδαῖοι ἀναγνόντες διηγοῦντο ἡμῖν λέγοντες γεγράφθαι οὕτως, Ἄπερσις [ἄπαρσις] τοῦδε, ἐκ φυλῆς τῆσδε, ἔτει τῷδε, μηνὶ τῷδε, καθὰ καὶ παρ᾿ ἡμῖν πολλάκις τινὲς ἐν ταῖς ξενίαις γράφουσιν. Αὐτοὶ δὲ καὶ ὡς νεωστί μαθόντες γράμματα, συνεχῶς κατεχρῶντο καὶ ἐπλήθυνον γράφοντες, ὥστε πάντας τοὺς τόπους ἐκείνους μεστοὺς εἶναι γραμμάτων Ἑβραϊκῶν γλυπτῶν, εἰς ἔτι καὶ νῦν σωζομένων διὰ τοὺς ἀπίστους, ὡς ἔγωγε οἶμαι. Ἐξὸν δὲ τῷ βουλομένῳ ἐν τοῖς τόποις γενέσθαι καὶ θεάσασθαι, ἤγουν ἐρωτῆσαι καὶ μαθεῖν περὶ τούτου, ὡς ἀλήθειαν εἶπομεν. Πρώτως οὖν Ἑβραῖοι παρὰ τοῦ Θεοῦ σοφισθέντες καὶ γράμματα διὰ τῶν λιθίνων πλακῶν ἐκείνων παραλαβόντες καὶ μεμαθηκότες μ' ἔτη ἐν τῇ ἐρήμῳ, γειτνιῶσι τοῖς Φοίνιξι παραδεδώκασι κατ᾿ ἐκεῖνο καιροῦ, πρώτῳ Κάδμῳ τῷ Τυρίων βασιλεῖ, ἐξ ἐκείνου παρέλαβον Ἕλληνες, λοιπὸν καθεξῆς πάντα τὰ ἔθνη.]

他們從神那裡領受了成文的律法，並剛學會文字，神將曠野當作一所安靜的學校，讓他們在四十年間練習刻寫文字。因此，在西奈山的曠野，在他們所有的駐紮地，都可以看見那裡所有的石頭，那些從山上剝落下來的石頭，都刻有希伯來文字，這是我親自走過那些地方所見證的。有些猶太人讀了這些文字後告訴我們，上面寫著：「某人，來自某支派，於某年某月出發」，正如我們現在的人在旅店裡也常寫下這些一樣。他們因為剛學會文字，就不斷地使用並大量書寫，以至於那些地方到處都刻滿了希伯來文字，據我認為，這些文字至今仍保存著，是為了那些不信的人。任何人若願意前往那些地方，都可以親眼看見，或者詢問並了解此事，正如我們所說的是真實的。因此，希伯來人最初從神那裡獲得智慧，並透過那些石版領受了文字，在曠野學習了四十年，隨後將其傳給了鄰近的腓尼基人，當時正是推羅王卡德摩斯（Cadmus）統治的時期；從那時起，希臘人學會了文字，隨後所有的民族也相繼學會了。

[註：原文希臘文為：Ἐστρατοπέδευον δὲ ἐν τῇ ἐρήμῳ κατὰ τὴν τάξιν τὴν δοθεῖσαν αὐτοῖς παρὰ τοῦ Θεοῦ, κυκλοῦντες τὴν σκηνὴν ἱερεῖς τε καὶ Λευῖται, καὶ πέριξ αὐτῶν αἱ ιβ΄ φυλαί, εἰς ἀνατολὰς τῆς σκηνῆς τρεῖς· ἐν αἷς μέση ἐτύγχανεν ἡ τοῦ Ἰούδα φυλὴ σὺν Μωϋσῇ καὶ Ἀαρών, ἐξάρχουσα τῶν λοιπῶν, καὶ εἰς νότον τρεῖς, καὶ εἰς δυσμὰς τρεῖς, καὶ εἰς βοῤῥᾶν τρεῖς. Οὕτως καταπαύοντες καὶ οὕτως ἀναίροντες, καὶ βαδίζοντες κατὰ τὴν διαγραφὴν ταύτην.]

他們在曠野中按照神所賜的秩序紮營，祭司與利未人圍繞著會幕，在他們周圍則是十二支派：會幕的東邊有三個支派，其中猶大支派與摩西、亞倫居中，帶領其餘支派；南邊有三個，西邊有三個，北邊有三個。他們就這樣駐紮，就這樣起行，並按照這個規劃行進。

[註：原文希臘文為：Οὕτως οὖν στρατοπεδεύοντες καθ' ἑκάστην ἐν τῇ ἐρήμῳ, τελευτήσαντος λοιπὸν τοῦ Ἀαρὼν καὶ τοῦ Μωσέως, καὶ παραλαβόντος αὐτῶν τὴν στρατηγίαν τοῦ Ἰησοῦ τοῦ υἱοῦ τοῦ Ναυή, καὶ διαβιβάσαντος αὐτοὺς τὸν Ἰορδάνην παραδόξως, κληρούχους αὐτοὺς κατέστησε τῆς γῆς τῆς ἐπαγγελίας, κατὰ τὰς θεόθεν προῤῥήσεις τε καὶ διατάξεις. Κατείχε ἡ τοῦ Ἰούδα φυλὴ τὴν μητρόπολιν τὴν Ἱερουσαλήμ, μέχρις οὗ ὁ προσδοκώμενος, καὶ προκηρυττόμενος διὰ τοῦ νόμου καὶ τῶν προφητῶν, ἐξ αὐτῶν ἐλήλυθε, δι' οὗ τὴν μεγάλην καὶ αἰώνιον σωτηρίαν καὶ ἀνάκτισιν ὁ Θεὸς τῷ κόσμῳ εἰργάσατο · λέγω δὴ τοῦ Δεσπότου Χριστοῦ κατὰ σάρκα, κατὰ τὰς ἐπαγγελίας τοῦ Θεοῦ τὰς πρὸς τὸν Ἀβραὰμ γεγενημένας, καὶ τὸν ἄνωθεν καὶ ἐξ ἀρχῆς αὐτοῦ σκοπόν, καθὰ καὶ ὁ Ἀπόστολος ἐν τῇ πρὸς Γαλάτας Ἐπιστολῇ, ὡς ἐρωτώμενος ὑπό τινος, καὶ λέγοντος · Τί οὖν ὁ νόμος ; ὡσανεὶ, Τί οὖν ἐδόθη ὁ νόμος ; ταχύτατα ἀποκρίνεται καί φησι, Τῶν παραβάσεων χάριν προσετέθη, ἄχρις οὗ ἔλθῃ τὸ σπέρμα ᾧ ἐπήγγελται, διαταγεὶς δι᾽ ἀγγέλων ἐν χειρὶ μεσίτου.]

他們在曠野中每日如此紮營，直到亞倫與摩西去世，由嫩的兒子約書亞接手指揮，並奇蹟般地帶領他們渡過約旦河，使他們按照神所預言與制定的旨意，成為應許之地的產業。猶大支派佔據了耶路撒冷這座大城，直到那藉著律法與先知所預言、所期待的那位從他們中間降臨，神藉著祂為世界成就了偉大且永恆的救贖與更新；我所說的正是按肉身而言的主基督，這是按照神對亞伯拉罕所作的應許，以及祂從起初就有的旨意。正如使徒在加拉太書中，彷彿被某人問道：「律法又是什麼呢？」——意即「律法為何被賜下？」——他迅速回答說：「它是為過犯的緣故而添上的，直到那蒙應許的後裔來到，是藉著天使經中保之手設立的。」

219

[註：原文希臘文為：ἵνα εἴπῃ, ὅτι Διὰ τοῦτο ὁ νόμος προσετέθη, ἵνα φυλαχθῇ δι᾽ αὐτοῦ καὶ τῆς ἱερατείας φρουρούμενον τὸ ἔθνος τὸ τὰς ἐπαγγελίας λαβόν, τουτέστι τὸ τοῦ Ἀβραάμ, καὶ μὴ μίξις τις γένηται αὐτοῦ μετὰ ἑτέρου ἔθνους · ὅπως ὁ προκηρυττόμενος ἐξ αὐτοῦ γνώριμος τοῖς πᾶσιν ὑπάρχῃ, δι' οὗ κόσμος ἀνακαινίζεται, καὶ ὁ σκοπὸς καὶ ἡ ἄνωθεν οἰκονομία τοῦ Θεοῦ πληροῦται. Σκοπὸς γὰρ ἦν ἄνωθεν καὶ ἐξ ἀρχῆς τῷ Θεῷ ἑτέροις μεταδοῦναι τοῦ εἶναι καὶ μετασχεῖν τῆς αὐτοῦ ἀγαθότητος, λόγου τε καὶ γνώσεως καὶ ἀθανασίας καὶ μακαριότητος καὶ παντὸς ἀγαθοῦ ὅσον ἐνδέχεται μετασχεῖν τὸν μετέχοντα.]

意即：律法之所以添上，是為了藉著它和祭司職分，保守那領受應許的民族（即亞伯拉罕的後裔），使他們不與其他民族混雜；好讓那預言中將要從他們中間出來的那位，能為眾人所知，藉著祂，世界得以更新，神從起初的旨意與經綸得以成就。因為神從起初的旨意，就是將存在與祂美善的分享傳遞給其他受造物，並使他們在可能範圍內，分享理性、知識、永生、福樂以及一切美善。

[註：原文希臘文為：Καὶ ἐπειδήπερ τὸ θεῖον μόνον ἀδίδακτον, καὶ αὐτόχρημα ἀληθὴς γνῶσίς ἐστι, τῶν δὲ ἀλόγων ἴδιον φυσικαῖς ὁρμαῖς κινεῖσθαι ἄνευ λόγου καὶ ἀληθοῦς γνώσεως · ὁμοίως καὶ τῶν ἀψύχων ἀμοιρούντων τὸ παράπαν κινήσεώς τε καὶ ὁρμῆς φυσικῆς καὶ γνώσεως, μέσους τινὰς, ὡς ἐνεδέχετο, εἶναι τοὺς λογικούς ποιήσας ὁ φιλάνθρωπος Θεὸς, δεκτικοὺς ἐπιστήμης διὰ μαθήσεως καὶ πείρας, ἐδοκίμασε, καὶ ἐποίησε κατὰ τὸν ἄνωθεν αὐτοῦ σκοπόν, τὴν μέλλουσαν κατάστασιν, τουτέστι τὸν ἄνω χῶρον.]

既然神性是唯一無需教導的，且本身就是真實的知識，而無理性之物則是被本能驅動，缺乏理性與真實知識；同樣地，無生命之物則完全缺乏運動、本能與知識。仁慈的神創造了理性之物作為中間者，使他們能透過學習與經驗領受知識，神試驗了他們，並按照祂起初的旨意，成就了那將來的狀態，即那上面的領域。

[註：原文希臘文為：Πρῶτον δὲ ὁρίσας ταύτην τὴν κατάστασιν, ἐν ᾗπερ καὶ παιδευτηρίῳ χρησίμῳ χρησάμενος πρὸς τὸ ἡμῖν συμβαλλόμενον, θνητὴν δὲ καὶ τρεπτὴν ἀπειργάσατο, πρὸς τὸ δύνασθαι ἡμᾶς διακριτικῇ καὶ λογικῇ ἔξει τῶν καλῶν τὴν μετουσίαν κτᾶσθαι, τῶν δὲ κακῶν ἀποστρέφεσθαι. Διὸ καὶ ἡδέα καὶ λυπηρὰ ἔχει ἡ νῦν κατάστασις · ἵνα καθ' ἑκάστην ἐν αὐτοῖς ἀναστρεφόμενοι, τὰ μὲν φεύγωμεν, τῶν δὲ ἀντεχώμεθα.]

神首先定下了這個狀態，將其作為對我們有益的學校，並使其成為必死且可變的，好讓我們能藉著分辨力與理性的習慣，獲得對美善的分享，並遠離邪惡。因此，現今的狀態既有喜樂也有憂愁；好讓我們在每日的經歷中，逃避前者，並持守後者。

[註：原文希臘文為：Διὰ τοῦτο καὶ νόμοι, καὶ ἀπειλαὶ, καὶ κολαστήρια, τοῦ κακοῦ τὴν ὁρμὴν ἡμῶν ἀνακόπτοντα. Τελευταῖον δὲ καὶ ὁ δοκῶν μὲν κατ᾿ ὀργὴν εἶναι θάνατος, κατὰ δὲ τὸ ἀληθὲς παῦλαν παρέχων τῇ μοχθηρᾷ ταύτῃ ζωῇ καὶ τῷ παιδευτηρίῳ, καθὰ καὶ τῷ πρώτῳ ἀνθρώπῳ ὁ Θεὸς κατ' οἰκονομίαν ἐπήνεγκε. μισητὴν αὐτῷ τὴν ἁμαρτίαν ἐργαζόμενος, καὶ ποθητὴν ποιῶν τὴν δικαιοσύνην · προτρεπόμενος αὐτόν τε καὶ πάντας δι᾿ αὐτοῦ, εἰς τὴν προητοιμασμένην ἡμῖν κατάστασιν, βασιλείαν τε αἰώνιον καὶ δικαιοσύνην καὶ ἁγιασμὸν καὶ ἀπολύτρωσιν καὶ μακαριότητα, ἅπερ καὶ ὁ σκοπὸς τοῦ Θεοῦ ἐξ ἀρχῆς ἠβούλετο.]

因此，律法、威嚇與懲罰，都是為了遏止我們行惡的衝動。最後，那看似出於憤怒的死亡，實際上卻是為這勞苦的生命與學校提供了安息，正如神按著經綸將其加在第一個人身上，使他厭惡罪惡，並渴慕公義；藉此勸勉他以及藉著他而來的眾人，進入為我們預備的狀態，即永恆的國度、公義、成聖、救贖與福樂，這正是神從起初所定的旨意。

[註：原文希臘文為：Ὁ Ἐπιρρίπτει τοίνυν ὁ Θεὸς σοφῶς, καὶ πάνυ σοφῶς, τῇ ἁμαρτίᾳ τοῦ πρωτοπλάστου ἀνθρώπου τὸν θάνατον, ὡς κατ᾿ ὀργὴν, ἵνα μισητὴν αὐτῷ ταύτην ἀπεργάζηται · εἶτα λοιπὸν πάλιν, ἵνα μὴ ἐκ κακῶν ὁ ἄνθρωπος ἀπελπιστίαν νοσήσῃ, ἐπιμελεῖται αὐτοῦ ὡς πατὴρ τέκνου, καὶ ποιεῖ αὐτῷ χιτῶνας · εἶτα ἐκδικεῖ τὸ αἷμα τοῦ Ἄβελ, τὸν Ἑνὼχ μετατίθησιν, ὥστε καὶ τὴν ἀπόφασιν τοῦ θανάτου μὴ κρατεῖν ἐπ᾿ αὐτῷ · τὸν Νῶς διασώζει ἐκ τοῦ κοσμικοῦ ναυαγίου, τὸν Ἀβραὰμ ἐκλέγεται, ἀφ' οὗ καὶ διὰ τοῦ σπέρματος ἐργάζεται τὴν ἀνάκτισιν τοῦ κόσμου, τὸν Ἰσαὰκ, τὸν Ἰακώβ, τοὺς πατριάρχας, καὶ τούτων τὰ τέκνα καὶ τὰς ἐκ τούτων δώδεκα φυλάς, ἅπερ καὶ μετὰ βραχίονος ὑψηλοῦ λυτροῦται τῆς δουλείας τῶν Αἰγυπτίων, καθοδηγήσας τὴν ἔρημον, θαυμαστῶς καὶ δοὺς νόμον ἐγγράφως · καὶ ταξιαρχήσας τὸ ἔθνος, κατεκληροδότησεν αὐτοῖς τὴν γῆν Παλαιστίνης · καὶ ἤγειρεν αὐτοῖς προφήτας, τὸν Δαυΐδ τὸν πρῶτον αὐτῶν βασιλέα, Σαμουήλ, Ἡλίαν τὸν τηλικοῦτον, τὸν τούτου μαθητὴν Ἑλισσαῖον, τοὺς δώδεκα καὶ τοὺς τέσσαρας τοὺς μεγάλους προφητεύσαντας τὴν ἔλευσιν τοῦ ἐξ αὐτῶν ἐγειρομένου κατὰ σάρκα Δεσπότου Χριστοῦ, ἐν ᾧ καὶ δι' οὗ γίνεται καὶ πληροῦται ὁ ἐξ ἀρχῆς σκοπὸς καὶ ἡ οἰκονομία τοῦ Θεοῦ ἡ μεγάλη καὶ σωτηριώδης.]

因此，神智慧地、極其智慧地，將死亡加在第一個人因罪而有的狀態上，看似出於憤怒，實則是為了讓他厭惡罪惡；隨後，為了不讓人在邪惡中陷入絕望，祂像父親對待孩子一樣照顧他，為他製作皮衣；接著，祂為亞伯的血伸冤，將以諾接去，使死亡的判決在他身上失效；祂在世界的船難中拯救了挪亞，揀選了亞伯拉罕，並藉著他的後裔成就了世界的更新；祂揀選了以撒、雅各、眾先祖，以及他們的子孫和從他們而出的十二支派，祂用大能的手將他們從埃及的奴役中救贖出來，引導他們走過曠野，奇蹟般地賜下成文的律法；祂將這民族編組，賜給他們巴勒斯坦地作為產業；祂為他們興起了先知：他們的第一位君王大衛、撒母耳、偉大的以利亞、他的門徒以利沙，以及十二小先知與四大先知，他們預言了按肉身從他們中間興起的主基督的降臨，在祂裡面並藉著祂，神從起初的旨意與那偉大且救贖性的經綸得以成就與圓滿。

[註：原文希臘文為：Ὥσπερ γὰρ ᾠκονόμησε διὰ τῆς ἁμαρτίας τοῦ πρωτοπλάστου ἀνθρώπου παρεισαγαγεῖν τὸν θάνατον, οὕτω καὶ διὰ τῆς ὑπακοῆς τοῦ Δεσπότου Χριστοῦ κατὰ σάρκα, τὴν ἀνάστασιν καὶ τὴν ἀνάκτισιν καὶ τὴν ἀνακεφαλαίωσιν πάσης τῆς κτίσεως. Ὥσπερ γάρ φησιν ὁ Παῦλος, Δι' ἀνθρώπου ὁ θάνατος καὶ διὰ ἀνθρώπου ἀνάστασις νεκρῶν εἰσήχθη ἐν τῇ γῇ. Αὕτη ἡ μεγάλη σωτηρία καὶ οἰκονομία καὶ σοφία τοῦ τὰ πάντα παραγαγόντος καὶ πάλιν ἀνακτίζοντος Θεοῦ. Διὰ τοῦτο καὶ τὰς δύο καταστάσεις ἐξ ἀρχῆς πεποίηκε, καὶ εἰς τὴν μέλλουσαν μετὰ τὴν ἐνθένδε ζωὴν ἀφορᾷ πᾶς ὁ σκοπὸς τῆς θείας Γραφῆς, καὶ τὸ Χριστιανικὸν κήρυγμα, καὶ ἡ ἐλπὶς τῶν Χριστιανῶν. Διὰ τοῦτο καὶ ἐν τῷ βαπτίζεσθαι, εἰ μὴ πρῶτον ὁμολογήσειέ τις τὴν τῆς ἁγίας Τριάδος ὁμολογίαν, καὶ τῆς ἡμετέρας σαρκὸς τὴν ἀνάστασιν πιστεύειν, οὐ βαπτίζεται, καὶ συγκαταλέγεται μετὰ Χριστιανῶν, καὶ πιστὸς ἀναγορεύεται. Οὗτος ὁ σκοπὸς πάσης τῆς θεοπνεύστου Γραφῆς, Παλαιᾶς τε καὶ Καινῆς Διαθήκης · καὶ ὅτι κατὰ τύπον τῆς σκηνῆς τῆς ἐν τῇ ἐρήμῳ ὑπὸ Μωϋσέως κατασκευασθείσης, δύο χώρους πεποίηκεν ὁ Θεὸς τὸν σύμπαντα κόσμον · λέγω δὴ τοῦτον τὸν κόσμον · ἐν ᾧ θνητοὺς καὶ τρεπτοὺς ὡς ἐν παιδευτηρίῳ ἐδοκίμασε πρῶτον ἡμᾶς διάγειν, καὶ πεπειρᾶσθαι λυπηρῶν τε καὶ ἡδέων · χωρὶς γὰρ παιδείας μάθησιν γενέσθαι ἀμήχανον. Πᾶσα γὰρ παιδεία, φησί, πρὸς τὸ παρὸν οὐ δοκεῖ χαρᾶς εἶναι, ἀλλὰ λύπης. Εἰς ὕστερον οὖν πεπειραμένοις λογικῶς ἐδοκίμασε παρασχεῖν τὰ αἰώνια αὐτοῦ ἀγαθὰ ἐν τῇ μελλούσῃ καταστάσει, καὶ πληρῶσαι τὸν ἑαυτοῦ ἄνωθεν καὶ ἐξ ἀρχῆς σκοπόν, οἰκονομήσας ὡς Θεὸς τὰ καθ' ἡμᾶς, ὡς αὐτῷ ἔπρεπε, καὶ ἡμῖν συνέφερε. Διαγράφομεν τοίνυν καὶ τὴν στρατοπεδαρχίαν αὐτῶν τῶν Ἰσραηλιτῶν τὴν ἐν τῇ ἐρήμῳ, καὶ τὴν διάβασιν τὴν ἐν τῷ Ἰορδάνῃ ἅμα τῷ Ἰησοῦ τοῦ Ναυή μετὰ τὴν τελευτὴν τοῦ Μωσέως, καὶ τὴν κατάπαυσιν αὐτῶν τὴν ἐν τῇ γῇ τῆς ἐπαγγελίας, καὶ τὴν Ἱερουσαλήμ, καὶ ὅπως ἐκληρονόμησαν τὴν γῆν, καὶ κατέσχον αὐτήν.]

正如祂經綸藉著第一個人的罪引入了死亡，同樣地，藉著按肉身的主基督的順服，祂也引入了復活、更新與萬有的復興。正如保羅所說：「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。」這就是那創造萬有並再次更新萬有的神，其偉大的救贖、經綸與智慧。因此，祂從起初就設立了這兩種狀態，聖經的一切旨意、基督徒的宣講以及基督徒的盼望，都指向這今生之後的將來狀態。因此，在受洗時，若人不先承認對聖三一的信仰，並相信我們肉身的復活，就不會受洗，也不會被列入基督徒行列，更不會被稱為信徒。這就是整本神所默示的聖經（舊約與新約）的旨意；並且，神按照摩西在曠野所造會幕的樣式，將整個世界分為兩個領域；我所說的是這個世界，祂試驗我們這些必死且可變的人，先在其中作為學校度過，並經歷憂愁與喜樂；因為沒有管教，就不可能產生學習。經上說：「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦。」因此，祂試驗那些在理性上受過操練的人，在將來的狀態中賜給他們祂永恆的美善，並成就祂從起初就有的旨意，作為神，祂按著祂的合宜與我們的益處，經綸了我們的一切。因此，我們描繪了以色列人在曠野的紮營，摩西去世後，他們在嫩的兒子約書亞帶領下渡過約旦河，以及他們在應許之地的安息、耶路撒冷，以及他們如何承受並佔據那地。

[註：原文希臘文為：Ἐν ταύτῃ τῇ γῇ κατοικοῦσιν, ἤγειρεν αὐτοῖς ὁ Θεὸς κατὰ καιρὸν προφήτας, τὴν ἔλευσιν τοῦ Δεσπότου Χριστοῦ κατὰ σάρκα διαγορεύειν, δι' οὗ ἡ μελλεν ἀναδείκνυσθαι ἡ μέλλουσα κατάστασις, ὑπομιμνήσκοντας αὐτοὺς τῶν ἐπαγγελιῶν ὧν πρὸς Ἀβραὰμ ἐποιήσατο. Διαγράφωμεν τοίνυν ἕκαστον τῶν πρεσβυτέρων καὶ προφητῶν, ὅπως ἀνακηρύττῃ ἀξιωθεὶς μὲν εἰπεῖν τι περὶ τῆς ἐλεύσεως τοῦ Δεσπότου Χριστοῦ, εἴτε διὰ λόγων, εἴτε δι' ἔργων ἐπιγράφοντες, καὶ ἀξιωθεὶς εἰπεῖν ἢ ποιῆσαι περὶ αὐτοῦ · συμβάλλεται γὰρ καὶ τοῦτο τῷ ἡμετέρῳ λόγῳ, ὅπως καὶ ἐν τούτῳ δείξωμεν ἀπ᾿ ἀρχῆς ἕως τέλους εἰς ὃν σκοπὸν ἀφορᾷ πᾶσα ἡ θεία Γραφή.]

當他們居住在那地時，神按時為他們興起先知，預言按肉身降臨的主基督，藉著祂，那將來的狀態將被顯明，並提醒他們神對亞伯拉罕所作的應許。因此，我們描繪每一位長老與先知，說明他們如何被視為配得，藉著言語或行為，預言主基督的降臨，並被視為配得談論或行事關於祂的事；因為這也有助於我們的論述，藉此我們展示了整本聖經從起初到末了，都指向同一個旨意。

223

224 亞當（ADAM）

這位是受造的第一人亞當，他被視為配得預言關於他自己與他的妻子，他們藉著神的祝福，透過結合，兩人成為一體：這正是主在福音書中所見證的，確認神藉著亞當的口說了這些話，神也是他的媒人。使徒保羅運用了這個例子，以更奧秘的方式將其應用於主基督與教會，說：「這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。」因為正如亞當是這世上所有人的頭，作為他們的源頭與父親；同樣地，主基督按肉身而言，是教會的頭，是將來世代的父。他又是第一位被視為配得成為並被稱為神形象的人；但在主基督身上，這實現得更為真實，正如使徒所說：「祂是那不能看見之神的像。」他是人類中唯一且第一位，神從其肋旁無種而造出女性的，而主基督按肉身而言，則是無種地如男性般從女性而出，補足了平等的地位與本性的義務。他是人類中第一位被魔鬼欺騙而犯罪的；主基督則為他償還了債務，合理地撕毀了字據，並踐踏了仇敵。

註釋（Paragropha）

使徒在羅馬書中稱亞當為基督的預表，說：「他是那以後要來之人的預表」；同樣地，稱他為第一，稱基督為第二。當神威脅第一個人若違背命令，當日必死，而他在違背後，神並未按威脅立即施行死亡，而是恆久忍耐，以律法管教他，將他逐出伊甸園，並允許他在長壽後才去世；這顯示了神對人類極大的憐憫，特別是祂為他預備了皮衣，且並非出於憤怒將死亡加在人類本性上：而是藉著預知與智慧管教人，使他厭惡罪惡，並渴慕公義。藉著看守生命樹，祂教導人愛慕並盼望不朽。榮耀歸於那位從起初到末了，護理人類一切事務的神。

210 另一段註釋

任何人都可以學習到，神並非出於憤怒，而是出於仁慈與智慧來護理人類的事務：因為即使在違背命令之後，祂不僅賜下赦免與護理，還使他具備了先知性的預言能力。因為關於他的妻子，經上說：「給她起名叫夏娃，因為她是眾生之母。」

225

基督教地誌 第五卷 226 [註：原文拉丁文譯文略] 若非神聖的能力與恩典吹入他裡面，他憑藉本性與自身的力量，是無法預見他將從自己的妻子生出世上的眾人。再者，當該隱殺了亞伯，而亞伯尚未生子，仍是年輕且未成熟之時；亞當預見到該隱及其後裔將在洪水之中滅亡，於是生了第三個兒子，稱他為「塞特」，意即「人類的根基」；塞特確實是這樣解釋的。他藉此一句話包含了兩項預言：其一，該隱的後裔將要滅亡；其二，這個新生的孩子，如同人類的一個新開端與根基。不僅是他，連他的妻子在談論這個兒子時，也為他取了這個名字；關於她，經上記著：「她懷孕生了一個兒子，就給他起名叫塞特，說：『神為我立了另一個種子代替亞伯，就是該隱所殺的。』」她說這話的意思是：既然亞伯死時無後，而該隱的後裔又將滅亡，神便賜給我這個人，作為全人類新的根基。這就是夏娃所說的。

至於亞當，在作者敘述了塞特及其子以挪士的出生後，又重新回到亞當的事蹟，如此說道：「這是人類的世代記。在神造人的日子，是照著神的樣式造的；祂造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為人（亞當）。亞當活了二百三十歲，生了一個兒子，形象樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。」在此，亞當也稱他為「塞特」，視其為全人類的根基，並承載著他自身的特徵與尊榮。在此應當留意，經文說神為第一個人起名，人為妻子起名，兩人又共同為孩子起名。從這些關於人的安排與護理中，那些身為理性的隱形權能者，也學習了關於神的事。因為人既是萬物之連結，又是神的形象，那麼圍繞著他所進行的安排，便成了他自己以及所有理性受造物的教導與學校。因為當他犯罪並領受了死亡的判決時，他們（天使）便哀傷，認為自己與萬物都絕望了；但當他們再次看見神眷顧他時，便對他與對他們自己重拾了希望。主在福音書中也親自表明了這一點，祂說：「在天上，為一個罪人悔改，歡喜也是這樣。」反之，當有人犯罪時，天上也有憂傷。使徒也說，天使為了人的緣故，服在虛空之下，帶著神所賜的某種盼望，即當人們領受了為他們所存留的盼望，成為在榮耀中的神的兒子時，他們自己也將得釋放。

[註：羅馬書八章20-21節]

227

使徒再次作證，天使是藉著圍繞人的安排與護理，學習關於神的事，他說：「為要藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。」他清楚地說，他們是藉著教會學習神的智慧。

亞伯

這位義人亞伯，因死得不義，成為眾人之中第一個顯明死亡根基是虛浮的人。因此，他雖然死了，卻仍說話，預告死人的復活；主基督作為眾人之中第一個在自己身上顯明這復活的人，廢除了死亡那看似有的權勢。這就是亞伯，他如同在謎語中，成為基督受難的模仿者，因善行招致嫉妒，被兄弟不義地殺害。使徒保羅在致希伯來人書中論到他時說：「你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神，和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。」

段落

在此更清楚地顯示出，當義人亞伯死後，死亡並非因神的憤怒而加在人身上，因為那沒有犯罪的，竟死在犯罪者之前。因此，神對亞伯生命的追討，以及對他死亡的報應，便由此而生。他死後仍呼喊，清楚表明他將會回到生命中。再者，死亡既不被允許先臨到犯罪者，而是臨到那未犯罪的，這就顯明死亡是被廢除的，因為它第一次的進攻是不義的，而非公義的；它將根基立在義人身上，而非罪人身上；由此可知，死亡所立的根基是虛浮的。因此，它將被迅速廢除，這在主基督身上已經發生，祂廢除了死亡那看似有的權勢。榮耀歸於那位從起初到末後，護理人類事務的神。由此再次證明，死亡並非出於憤怒；因為那些被見證為義的人，往往英年早逝；而那些被見證為罪人的人，卻享盡天年，死於長壽。因為按著神所定的，人人都有一死，正如使徒所說，他談論的是通常的情況：並非所有人都在同一時間死亡，拉撒路和其他主所復活的人，並非只死了一次；這表明所有處於這種狀態與條件下的人，都是神所造的必死之人。然而在此之後，引入了另一種更卓越的狀態，將義人與不義者、敬虔者與不敬虔者區分開來，在其中死亡不再掌權。此外，有些人說，當第一個人犯罪並領受了死亡的判決時，

229

[註：原文拉丁文譯文略] 尚未獲得不朽，便轉變為必死。他們解釋說，神所說的「你吃的那日，必定死」，是指他變得必死；我們看見他並未在威脅之後立即死亡，顯然這暗示著：你本是不朽的，卻將成為必死的，為要使神的判決真實。因此，從他所生的人，落入父輩的判決中，生來就是必死的。若這話是真的，那麼亞伯既已落入這判決，生來必死，卻顯明為義人且是童貞的，為何這判決對他而言還不夠，反而又遭受了另一種懲罰，即英年早逝？為何對他這位義人與童貞者，還要加上這一點，特別是當他如前所述，已經在父輩的判決（即必死）之內時？既然必死之人也能保持公義而不死，正如我們在以諾身上所見，他雖然也落入了父輩的判決，且有妻有子，卻未經歷死亡，而亞伯既無妻也無子。為何該隱因殺弟之罪請求死亡時，神不給他，反而將他交給更重的懲罰，即在地上流離飄蕩，並說死亡是這苦難的解脫？因此祂說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」意即：凡殺他的人，將免除他許多的懲罰，並廢除他的刑罰。因此，從這件事也可以看出，義人與童貞者被允許被殺，並非死亡是因憤怒而加在人身上，正如那些編造怪談的人所斷言的，而是出於憐憫的神的慈愛與智慧，為了我們的教導，正如我們之前所說的。此外，若按他們的說法，第一個人因吃了一棵樹的果子犯罪，神便判決他及所有後代必死，那麼當神判決第一個殺人者流離飄蕩時，為何不判決所有後來的殺人者同樣的懲罰，而是判決另一種，即那第一個殺人者曾請求卻未得到的懲罰？

以諾

這就是以諾，死亡的判決在他身上沒有權勢；他被神取去，不至於見死，正如神聖經文所載，為要藉此預告我們，死亡將不會在人身上掌權，而是將被廢除，正如主基督身上所發生的，祂廢除了死亡的權勢。這就是以諾，他被遷入生命，作為神大能的證據，向後世世代證明，神有能力保守必死之人不死，並使活著的人經歷向更卓越狀態的轉變。這就是那位在末後的日子，與以利亞一同抵擋敵基督，並按教會傳統揭露其謬誤的人。這就是那位藉著信心逃脫死亡之路的人。

段落

在此也更清楚地顯示出，死亡與死亡的判決並非神因憤怒而加在人身上；而是如我們所說，為要使人厭惡罪惡，並渴慕公義。因此，死亡的判決與死亡本身，在他身上都沒有，也不會掌權。使徒說：「以諾因著信被接去，不至於見死。」清楚表明他並未見死，而是活著經歷了向更卓越狀態的轉變，正如所有在主降臨時活著存留的人，他們因復活與新生命來得迅速，將沒有死亡的空間。此外，讓那些編造怪談的人告訴我們，他們說死亡是因神的憤怒而非因祂的護理與智慧臨到我們，既然所有人都因父輩的判決而必死，為何此人卻未落入這懲罰之中？[原文此處缺失]

方舟長三百肘，寬如前所述，底部五十肘，頂部一肘；因為經文總結說：「你要做方舟，收在上一肘。」高度為五十肘；祂將這五十肘分為三層，每層高十肘；「你要做上、中、下三層」；意即：在內部設置兩層，第三層為頂蓋，這樣就有三層。祂將野獸與毒蟲安置在底層，因為牠們總是潛伏在地下；將四足動物與在山上跳躍的動物安置在第二層，因為牠們生活在地面與山上；將飛鳥與人安置在第三層，因為前者是空中飛行的，後者將成為屬天的。這就是挪亞，在他世代中是個完全人與義人；他經歷了非自願的醉酒，並在其中看見了奧秘。經文說：「挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事。」在說了這些預言後，他彷彿在宣佈咒詛，預告未來的事，並對其他人彷彿給予祝福，預言未來並說：「耶和華閃的神是應當稱頌的。」又說：「願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡。」因為在某種程度上，他既沒有咒詛第一個，也沒有祝福這些人，而是宣佈了藉由主基督完成的奧秘。因為迦南的後裔從未服事過他們的兄弟，反倒是他們在埃及服事了別人。基遍人也並非如某些人所想的那樣服事他們，而是服事神；因為他們被立為神殿中的挑水砍柴人，而非服事他們自己。那麼這意味著什麼呢？這必然是預言他們將服事基督，祂按肉身是從閃的後裔而出。至於「耶和華閃的神是應當稱頌的」，難道神只是他一個人的神嗎？然而祂接著說：「願神使雅弗擴張，使他住在」，即神住在，「閃的帳棚裡」；這是一個倒裝句，其意義如下：耶和華閃的神是應當稱頌的，願祂住在閃的帳棚裡；接下來是，願神使雅弗擴張；因為祂確實使雅弗與迦南都擴張了；並且兩者都服事基督，祂是從閃而出。因為神在人中間的居住與停留，在先知身上只是部分的，而在按肉身從閃而出的主基督身上，則是完全、不可分割且普遍地實現了，正如關於按肉身從主基督而出的記載：「神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。」挪亞也配得預見這些異象，即那些藉由主基督的安排所完成的事。

段落

在此人身上也更清楚地顯示出，死亡並非因憤怒而加在人身上。因為若按那種觀點的邏輯，所有人都在洪水中因神的憤怒而滅亡；但按真理而言，這是為了藉由那些本將犯罪之人的英年早逝，減輕罪惡的重量；而此人作為珍貴的寶藏，在如此護理下被保存，這就證明了我們所說的，死亡並非因憤怒而加在人身上，而是為了益處、教導與終止這世上悲慘的生活。因為挪亞本人，儘管受到神如此的護理與保存，也並未逃脫死亡之路。而那些滅亡的人，若非必死，本也將在不久後經歷死亡，他們因英年早逝而經歷了死亡，這並非出於憤怒；反倒是他們因此得到了益處，減輕了他們活著時本將犯下的許多罪惡。神將同樣的尊榮、應許與祝福，甚至更多，更新賜給了挪亞，如同賜給第一個人，祂說：「神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：『你們要生養眾多，遍滿了地。凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐，懼怕你們，連地上一切的昆蟲並海裡一切的魚，都交付你們的手。凡活著的動物，都可以作你們的食物，這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。唯獨肉帶著血，你們不可吃。』」隨後又說：「流你們血、害你們命的，無論是獸，是人，我必討他的罪，因為神造人是照自己的形象。」由此顯然可見，神在犯罪之前，以及在犯罪經過如此長久的時間之後，賜給人的尊榮、權柄與統治權是相同的，甚至更多。

235

科斯馬斯·因迪科普列斯特斯（COSM.E. INDICOPLEUST.E） 236 [註：原文此處有拉丁文與希臘文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考拉丁文語意] 他准許了：因為在墮落之前，神賜給人權柄與統治權；現在，神命令人可以吃各樣樹上的果子，唯獨除了一種；但在人被逐出樂園之後，神不再命令人吃樹上的果子，而是吃地上的種子。因此，神在彼岸那片長滿荊棘的土地上，藉著極其乾旱與艱苦的生活，管教了那十代人；隨後，神藉著挪亞將餘下的人遷徙到這片土地上，並命令他們居住於此，這片土地更為美好，幾乎與樂園相等；神命令他們可以吃所有的東西，包括果樹與豆類；不僅如此，更進一步地，神還准許他們吃肉。

誰若看見這位智慧且慈憐的神，其如此的護理與眷顧，怎能不感到難過而說，死亡是神因憤怒而加給人的呢？難道不該更智慧地領悟並獻上感謝嗎？因為神想要管教並教導人類，便智慧地將死亡加在始祖的罪上，為要使人厭惡罪惡；又藉著看守生命樹將人逐出，再次教導人渴慕永生；因為當神說：「恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著」時，神便在人心中種下了對永生的一種渴慕、愛與美好的盼望；並藉著人，也將此種下了所有的隱形權能之中。神並沒有剝奪或拒絕人在墮落前所得到的應許，反而，神在管教人之後，給予了更多，並藉著挪亞擴展了神形象的名號與尊嚴，神說：「因為神造人是照著自己的形象。」因此，神造人是為了讓人在今生過著必死且會改變的生活，並在經過此處的管教後，使人成為不朽。關於這一點，可以更清楚地看出，神從起初直到末了，藉著管教與教導，一點一點地引導人走向更美好的境地，並且神也將預言的恩賜傳給了最初的人類。挪亞在肉身上與主基督有某種相似之處。正如挪亞從最初人類的團體中被保存下來，並被遷徙到更美好的土地上，免得人們猜想主神是因為某種後悔，且因不滿意自己的創造物，才用洪水毀滅了人類；同樣地，主基督在肉身上，也是從人類的團體中被單獨選出，為了全人類的救贖，並被遷徙到更美好且屬天的生活與境地中。榮耀歸於神。阿們。

麥基洗德

這就是麥基洗德，那位至高神的偉大祭司，他從摩西律法下的祭司那裡收取了十分之一。這就是和平與公義的王，同時也是至高神的祭司，他像神的兒子，他不從其他祭司的繼承中接受祭司職分，也不傳給其他祭司。這就是那位不按摩西律法執行敬拜，而是以更美好的象徵來執行聖職的人。這就是那位祝福了亞伯拉罕族長的人；他無父、無母、沒有族譜，不屬於他們；他是唯一的祭司與君王，是效法神兒子的人，他配得成為如此多美善之事的宣告者。

段落

洪水之後，人類再次繁衍，他獨自從眾人中，出於自己的選擇，被顯明為至高神的祭司，以及耶路撒冷的王，效法神的兒子；並按照聖經，將人類賴以生存與喜樂的所有受造物中最美好的，獻給神作為聖祭。這位君王不斷地教導他所治理的子民，使他們在這些敬虔的職分中生活，並以同樣的秩序執行聖職，為自己的子民贖罪；他雖是迦南人，且是迦南人的王，並非出自亞伯拉罕祖先的血統，但卻是亞伯拉罕祖先族譜中所熟知的；他在世人面前被顯明為這樣一位公義者、君王與祭司。他作為祭司，首先祝福了亞伯拉罕，並向神獻上感謝，從亞伯拉罕所有的一切中收取了十分之一。我認為，甚至可以說，利百加也曾去求問他，正如經上所記，為了從主那裡得到關於她腹中雙子的回應，她聽見說：「大的要服事小的」；因為當時人們習慣去求問這位神的祭司，以便從主那裡詢問關於發生的事情。使徒稱他為無父、無母、無族譜，且沒有生之始、命之終的人，因為他不屬於亞伯拉罕族譜中的人；他在這一點上與主基督有相似之處，即他在肉身上無父，在神性上無母，且在神性上沒有生命的終點，同樣在人性上也是如此，因為他成為了不朽且不變的。因此，神總是藉著言語或預表，提醒人們在今生之後，還為人類存留了第二種狀態。

亞伯拉罕

這就是亞伯拉罕族長，他是人類中第一個離開家鄉、宗族與本國，並信靠神，因此被稱為義，且因神給他的應許而蒙福的人。他從已死的身軀與已斷絕的母腹中，產生了成千上萬的後裔。他如同從根部發出那蒙福的果子給世界，世界藉此蒙福並被重建；他藉著行為與應許，使世界確信死人復活；藉著應許，如：「萬國都必因你和你的後裔得福」；正如使徒所呼喊的：「應許原是向亞伯拉罕和他子孫說的。並不是說『和眾子孫』，像指著許多人，乃是說『和你那一個子孫』，就是基督。」藉著行為，因為他將獨生子獻為祭物；主這樣說：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。」使徒呼喊說：「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上；論到這兒子，曾有話說：『從以撒生的才要稱為你的後裔』；他以為神還能叫人從死裡復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。」在羅馬書中又這樣說：「如經上所記：『我已經立你作多國的父。』他在他所信、那叫死人復活、使無變為有的神面前，他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：『你的後裔將要如此。』他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信，心裡起疑惑，反倒因信，心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能作成。所以這就算為他的義。『算為他義』這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌基督從死裡復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」至於他走了三天的路程，直到抵達神所指示的地方，在那裡將兒子獻為祭物，在山上，正如經上所記；以及神為他預備了公羊代替那親生的兒子獻祭；我說，這一切都是基督受難與復活奧秘的象徵與預表。因為整本聖經都指向這個目標。

段落

從此，神開始藉著言語與預表，向亞伯拉罕啟示未來的狀態。偉大的亞伯拉罕在神的命令下，打算將心愛的兒子獻為祭物，相信神能再次叫他從死裡復活，並賜給他經上所說的那些恩賜。因此，主在福音書中提到了亞伯拉罕獻祭的預表，稱祂自己的日子為那預表。神藉著應許向他宣告說：「萬國都必因你和你的後裔得福」，這向他宣告了關於基督的救贖計畫。此外，神作為預知者，知道從亞伯拉罕將要出來那一位，藉著祂，復活與萬物的更新將要成就，便揀選了信實的亞伯拉罕，在各樣事上試驗他，證明祂的揀選並非不合時宜；神將他從身為天文學家與占星家的迦勒底人中，發現他極其信實，便將他遷徙到被稱為迦蘭（Careni）的術士那裡；他在那裡顯出信實，便被命令居住在偶像崇拜者的迦南地。他在那裡被發現超越眾人，沒有偏離那三條道路中的任何一條；而是更順服於神的敬拜與命令，配得神偉大的應許與恩賜，甚至聽見從他的後裔中將要出來那一位，藉著祂，首先向世界顯明祝福與應許，藉著祂，世界的創造者與更新者也將復活與應許賜給了世界。據說亞伯拉罕在同一座山上獻上了以撒，在那裡，主基督也為全人類獻為祭物，並忍受了救贖的十字架。榮耀歸於我們的神。阿們。

以撒

這就是以撒，是神賜給他父親亞伯拉罕的應許與祝福的共同繼承人。他成為了主基督被殺的預表，三天之久走向死亡，之後活著回來；他用自己的肩膀背負了自己獻祭的木柴，正如主基督背負了自己的十字架。他是在意願上死了，卻被神賜予生命；作為交換，公羊被獻祭了，那時他的父親從神那裡聽見：「你沒有留下你的兒子，就是你獨生的兒子。」在基督、神的兒子身上也說了同樣的話：「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了」；雖然只有肉身是為世界的生命而捨的，因為神性是不可能死的；但經上說神捨了自己的兒子，因為那肉身是作為神的兒子的交換與替代，按照蒙福的以撒的預表。主也這樣說：「亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。」這就是以撒，他非自願地將神應許給他和父親的祝福，傳給了雅各，說：「願列國事奉你，願族長跪拜你；願你作你弟兄的主，願你母親的兒子向你跪拜；凡咒詛你的，願他受咒詛；凡祝福你的，願他蒙福。」然而，我們看見這一切在雅各身上並沒有成就；反倒是他七次俯伏在地，拜以掃。在以色列有君王之前，以掃的後裔中已經有三十位君王；因此，這些祝福仍保留給那位從他們之中所期待的、主基督，整本神聖聖經的目標都指向祂。

他也是從基督而來的恩賜與應許的共同繼承人，是主基督的預表，他自己從父親那裡接受了祝福，卻沒有傳給他想傳的兒子，而是傳給了神所預定要給的那一位。榮耀歸於在各樣事上智慧地安排人類事務的我們的神。阿們。

雅各

這就是雅各，他也是神應許的共同繼承人，期待著那座有根基的城，其設計者與建造者是神；也就是屬天的耶路撒冷，基督作為先鋒為我們進入了那裡；基督徒所有的敬拜都指向這種狀態；主基督是首先為我們開闢了這條又新又活的道路，偉大的雅各在祝福他兒子猶大時，也預言了這條道路，從他那裡顯明了應許的主耶穌基督，說：「猶大啊，你弟兄們必讚美你；你手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。他把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒紅潤；他的牙齒必因奶白亮。」但他的弟兄們並沒有拜他；反倒是他拜了約瑟，甚至在他父親死後也是如此。因此顯而易見，這整段預言都在肉身從他而生的主基督身上得到了成就，這預言宣告了祂的君王權能、受難，以及受難後蒙福的復活。

段落

這就是與那兩位並列為第三位族長的雅各；他並沒有娶他起初想娶的妻子，即利亞，並將祝福與應許傳給了從她所生的第四個兒子，即猶大；由此可見，這祝福並非隨意給予任何人，而是給予那從中顯明肉身的主基督、第二種狀態的創始者。這一點也可以從猶大本人身上得知，他的後裔並非出自他自己的妻子，而是出自兒媳他瑪，從這後裔中顯明了祝福的主。此外，族長們從神那裡得到了如此偉大的應許，即萬國都必因他們和他們的後裔得福；同樣也聽見：「我要將這地賜給你和你的後裔」；然而他們連立足之地都沒有得到，只是住在帳棚裡。

215

246 《基督徒地形學》第五卷

他們顯然是極其忠信的，他們等候並盼望著另一個狀態，藉此他們將得著應許。因此，當死亡臨近時，他們每個人都傳遞了神所安排的祝福。因此，聖經再次將這些先祖視為珍藏起來，對每一個人呼喊說：「並歸到他列祖那裡」；彷彿是在說：他們眾人一同被珍藏起來，將在未來的狀態中得著領受。

摩西

這位就是偉大的摩西，奇事與神蹟的施行者，創造之事的記錄者；他因我們真實的牧者基督的影兒而蒙尊榮；他以言語和行為預告了主基督的經綸（Oikonomia）：在行為上，正如他將以色列從埃及人的奴役中救贖出來，藉著逾越節和血的灑下，完成了過紅海之事，如同洗禮一般；藉著雲彩預告了律法的終結，並以在曠野的行徑預表了聖靈與教會之事；藉著豎立銅蛇於高處，預告了主基督藉著十字架所受的苦難；藉著約書亞引領進入應許之地，預寫了那在天上的居所。中保的秩序是何等超然，藉著眾多神蹟被記載下來！還有什麼必要談論那作為整個世界模型（ekmageion）的帳幕呢？在其中安置了施恩座，佔據了主基督的位分？但為了不讓言論過於冗長，既然我們已經多次預先說過這些，讓我們來到他藉著言語所作的預言；他如此說道： 「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。」（申命記十八15）「凡不聽從那先知奉我名所說的話，我必討他的罪。」（申命記十八19） 他又親自記錄了據說是巴蘭所說的話：「有星要出於雅各，有杖要興於以色列；必打破摩押的角，毀壞擾亂之子。」（民數記二十四17）「擾亂之子」（Seth）即是整個世界。這除了主基督之外，不適用於任何人；因為「塞特」（Seth）翻譯過來是「根基」的意思。既然該隱及其後裔在洪水之中全然滅亡，而亞伯年紀輕輕就無後而終，塞特則是後來出生的，挪亞和整個世界都由此而出，他就像是人類的根基。因此，亞當因著這個原因受到感動，稱呼他為塞特，即「根基」；所以他說：「並要毀壞擾亂之子」，意即整個世界。這唯獨適用於基督，整本聖經都指向祂。

段落

這位也是優雅的人，為神所生，在埃及的王宮中長大，受教於埃及人的一切智慧；隨後，在西奈山被接去，受教於神的智慧，又被差遣回到埃及，帶著那救贖世界脫離奴役、賜下自由與兒女名分者的預表。他確實將以色列人從埃及人的奴役中救贖出來，在預先描繪了血的灑下與逾越節之後；藉著引導他們過紅海，預表了洗禮；藉著賜下律法，預告了聖靈的降臨；藉著在曠野的行徑，預示了教會的傳承；藉著進入應許之地，預告了諸天的居所，這是藉著他的繼承人（約書亞）的職事所完成的；當他的面容被神的榮光照耀時，他預先描繪了後來分賜的榮耀。他不僅藉著預表與象徵，也藉著言語預言了關於基督的奧祕。此外，他也是這世上第一位向世界與人類展示文字經驗的人。他洞察了整個世界的創造與構造的奧祕，並將其記錄下來；他展示了第一種與第二種狀態的預表。榮耀歸於那藉著祂的僕人智慧地護理人類歷史的神。

經文

[45] 在摩西及其繼承人嫩的兒子約書亞之後，在以色列出現了士師之後，當掃羅接受了王位卻被棄絕時，神為他們興起了一位有美德、公義的王與先知，即大衛。他受聖靈感動，編纂了詩篇一百五十篇，按照希伯來語言的格律，以旋律、節奏、各種樂器、舞蹈與歌唱來調配它們。他本人彈奏豎琴，在他之下有許多小先知的詩班；那些侍奉先知的人被稱為「先知的門徒」（先知之子），他們配備了各種樂器：有的拿鈸，有的拿笛，有的拿鼓，有的拿號，有的拿琴與瑟，有的拿被稱為「牧歌」的詩歌。每個詩班都有領唱，一個被稱為亞薩，另一個是耶杜頓，還有可拉的後裔，另一個是以探，另一個是神人摩西。因此，當他受聖靈感動時，他會預言關於百姓的被擄、他們的歸回、道德的教導、護理，或是關於主基督。他按格律編寫每一篇詩篇，指向同一個主題；這就是為什麼有短詩篇，也有長詩篇；他將其交給他所認可或適合交託的詩班，他們首先在那個詩班中唱誦。如果他認為在詩篇中間應該將其餘部分交給另一個詩班，那麼這種節奏的交替就被稱為「細拉」（diapsalma）。因此，當他想要在所謂的牧歌中間交替時，就稱為「細拉之歌」；因為那些歌者是從交替中接續唱誦詩篇的其餘部分。想要了解這一點的人，可以從《歷代志》中記載的內容得知：「亞薩的詩班在亞薩手中唱這歌。」在以這種方式首次交託詩篇後，每個詩班無論是單獨還是全體一致，都帶著喜悅與節奏，有的用這些樂器，有的用那些樂器，以對唱的方式，伴隨著舞蹈，將詩篇唱出，以歸榮耀給神。我們再次可以從大衛親自從外邦人那裡迎回約櫃時，在約櫃前跳舞，並被他自己的妻子米甲責備時所說的話得知：「我必在耶和華面前跳舞戲耍」；他不僅沒有停止，反而承諾要更加頻繁地做這些事。然而，有些人不注意這種秩序與精確性，也不願向知情者請教，便轉向寓意解經，宣稱詩篇並非全部出自大衛，而是出自那些從大衛那裡領受的人。然而，使徒或主自己從未提及大衛以外的作者。

大衛

這位就是偉大的大衛，王與先知，合神心意的人；神正如對亞伯拉罕一樣，再次對他作了相應的應許，應許他的後裔將存到永遠，他的王位將不會有繼承人更替。因為亞伯拉罕撇下家鄉與族人，信靠了神，神便應許使他成為多國之父，並藉著他與他的後裔，即基督，使萬國得福；同樣地，對於大衛，因為他是王且蒙神喜悅，神也相應地應許他，他的後裔與王位將不會有繼承人更替，這同樣是指基督。這位大衛蒙恩受聖靈感動，預言了關於主基督的四篇詩篇：第二篇、第八篇、第四十四篇與第一百零九篇，這四篇全部都是指著祂說的。事實上，主基督與使徒們似乎都從這四篇詩篇中獲取了關於祂的見證，例如在《使徒行傳》中，所有使徒向神禱告時說：「希律和本丟·彼拉多……在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌。」他們將第二篇詩篇應用在祂身上。同樣地，在《使徒行傳》中，當保羅在彼西底的安提阿會堂講道時，他說：「我們也報好信息給你們，就是那應許祖宗的話，神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上所記的：你是我的兒子，我今日生你。」他將「生」理解為「復活」，並確認第二篇詩篇是關於祂說的，正如所有使徒所說的那樣。這些是關於祂的人性，因為關於祂的神性，在同一篇詩篇中說道：「你必用鐵杖打破他們，你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎」；這同時彰顯了神性的強大與權能，並指出了人類的更新或重塑。因為窯匠的瓦器若被摔碎，且尚未經過火的鍛造，便能接受重塑。

同樣地，他將第八篇詩篇再次指向祂，在詩篇開頭提到了祂的神性，正如主基督自己在福音書中所見證的那樣。當人們拿著樹枝讚美祂說：「和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的，是應當稱頌的！」猶太人因無法責備群眾與孩童（因為所見的景象是奇妙的，孩童、吃奶的、嬰兒、門徒與群眾都在讚美，向祂高呼讚歌），便轉而質問祂，對祂說：「這些人所說的，你聽見了嗎？」另一位福音書作者說，群眾中有一些人對祂說：「責備你的門徒吧！」彷彿是在說：「你為何褻瀆神，接受唯獨神才配得的讚美？」兩者意思相同；主對他們說：「是的，經上說：『你從嬰兒和吃奶的口中建立了能力』，你們沒有念過嗎？」祂明確指出第八篇詩篇是關於基督說的；同時暗示祂並非在搶奪屬於神的事物，因為祂就是神；正如使徒所呼喊的：「祂本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形象。」祂又對其他人說：「你們為何對孩童與門徒感到驚奇？這些人若閉口不說，石頭也要呼叫起來。」他們知道經上所記的，看見孩童與吃奶的以奇妙的方式高呼讚歌；並思考到那能使孩童超乎本性地高呼讚歌者，也能使無生命的物體發出呼喊，他們便羞愧地閉口了。啊，主基督的大能！啊，慈愛！啊，充滿憐憫的降卑！祂如何藉著祂所取的奴僕形象的教導，仁慈地展示了祂的神性，接受了受造物的質問，並回答他們，不是帶著憤怒，而是溫和且忍耐？啊，忍耐的極致！因為大衛蒙恩預言了這些事；他在同一篇詩篇中還談到了祂的人性，從「人算什麼，你竟顧念他？」直到結尾；使徒保羅對此作了見證，如此說道：「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，得了尊貴榮耀為冠冕」；又說：「因為神沒有將我們所說將來的世界交給天使管轄。」那麼，交給誰管轄呢？保羅說：「但有人在經上某處證明說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他暫時比天使小，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。」他對信主的希伯來人這樣說，對希臘人也說了同樣的話：「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，藉著他所設立的人，按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」彼得也同樣說：「他就是神所立定的，作審判活人死人的審判官。」

同樣地，大衛在第一百零九篇詩篇中也提到了祂，在其中再次顯明了關於祂的神性與人性；蒙福的保羅在《希伯來書》中再次作了見證，如此說道：「論到子卻說：神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。」在說完關於祂的神性後，隨即談到了祂的人性，說：「你喜愛公義，恨惡罪惡，所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」因為神性並不會因為喜愛公義、恨惡罪惡而被膏，也不會被膏，更沒有神；因為祂本身就是神；而是祂的人性被喜樂油所膏；意即，被聖靈所膏，勝過祂的同伴，即勝過所有其他的「受膏者」（基督）。因為神性沒有其他的同伴；因為神只有一位，即父、子與聖靈；但基督的人性卻以所有的人，特別是受膏者，為同伴。因為基督的人性被聖靈與大能所膏，勝過所有的人，這是其他任何受膏者所沒有的，所以祂說：「勝過你的同伴。」他將整篇詩篇作為關於基督與教會的詩篇，如同關於君王新郎與王后新娘一般，敘述並完成了。

同樣地，他也在第一百零九篇詩篇中提到了祂；主親自作了見證，對猶太人說：「大衛既稱他為『主』，怎麼又是他的子孫呢？」那「他的主」，顯然是預言祂是神；而「坐在我的右邊」，則顯然適用於人性；因為「坐」是對那先前沒有坐的人說的；而神性則存在於祂自己的福樂、尊貴與榮耀之中。

255

256 科斯馬斯·印第科普萊斯特（COSME INDICOPLEUSTE）

[註：原文希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考拉丁文譯本。]

……並非由另一位更偉大者所准許，或受其催促而為之；而是基督的人性，藉著與祂不可分離地聯合的「神性」而得到准許，正如祂所聽到的：「你坐在我的右邊」；這就好比說：「坐在我的榮耀中」。因為神並沒有右邊或左邊，祂是不可描寫的；但這話對祂說，意思是：「坐在我的榮耀中」，好比說：「在我的面前」，作為神的像，向全世界顯明。因為但以理也說：「得了國度、權柄……」；主自己也說：「天上地下所有的權柄都賜給我了」。在同一篇詩篇中，隨後又論到神性說：「從腹中，在晨星以先，我生了你」；這就好比父對子論到神性說：「在一切受造物以先，從腹中，我生了你」（意在表明同質性），並非後來才產生，而是在我裡面無始無終地擁有你，好比從腹中，從我的本體中生出你，與我同在、同存。隨後，祂又立刻論到人性說：「耶和華起了誓，決不後悔：你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司」；因為神性並不執行祭司職分或敬拜，反倒是祂受敬拜，並接納祭司的獻祭。使徒在《希伯來書》中也提到這段經文，說：「……像亞倫一樣。基督也是如此，並沒有自取榮耀成為大祭司，乃是向祂說：『你是我的兒子，我今日生你』的那位。」正如在另一處所說：「你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司」；這一切都是指著祂的人性而言。

因此，蒙福的大衛將這四篇詩篇，單單指著主基督而說。因為他並沒有將主基督的事與僕人的事混為一談；而是將屬於主的事，當作主的事來說；將屬於僕人的事，當作僕人的事來說。至於使徒們從詩篇中引用的其他經文，並非視為專指祂本人，而是視為適合當時的論題；例如：「他們分了我的外衣」；以及：「他們拿苦膽給我當食物」；以及：「我將主常擺在我面前」；以及：「你升上高處，擄掠了仇敵」；以及諸如此類適合他們論題的經文。正如蒙福的保羅，將摩西在《申命記》中的話轉用到自己的論題上，認為這適合他，便說：「你心裡不要說：誰要升到天上？就是要領下基督來；或說：誰要下到深淵？就是要領基督從死裡上來」：他將這段話轉譯，以適合他自己的論題。因為詩篇中其餘的部分，從中引用的那些經文，並不都適合主基督；例如：「他們分了我的外衣」，這是一篇詩篇；經文對祂說：「我的罪孽離我的救恩甚遠」；這在神聖《聖經》中是不合宜且不相符的；若將此類經文視為論及基督，顯然是瘋狂的。

然而，上述那四篇論及主基督的詩篇，整體而言完全適合祂。因為正如我們之前所說，蒙福的大衛並沒有將論及主基督的話，與論及其他人的話混雜在一起。甚至救主本人也被發現這樣做，當猶太人控告祂說：「你為什麼在安息日作工？」祂回答他們說：「我父作工直到如今。」當他們控告祂的門徒時，祂說：「大衛和跟從他的人飢餓之時所作的事，你們沒有念過嗎？他怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃的，惟獨祭司才可以吃？」在這裡，祂明確地將自己與父區分開來，將門徒與先知或祭司區分開來，如同僕人對僕人，兒子對父親。當主在山上，在彼得、雅各、約翰面前變了形像，顯出極大的榮耀，摩西和以利亞與祂說話時；門徒看見那超越的榮耀，便陷入驚奇、喜悅、渴慕與對那美景的嚮往之中。彼得回答說，他彷彿變成了另一個人，被那異象所震懾，對耶穌說：「夫子，我們在這裡真好」；好比說：「看哪，這景象、這地方、這光輝、這超越的榮耀多麼美好；我們為什麼要下山，再次落入那些想要謀害我們、使我們受苦的人手中，不斷地從一個地方逃到另一個地方，遭受逼迫呢？如果你願意，我們就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」因為彼得認為摩西和以利亞與主同等，將棚平均分配，說每人一座，福音書作者路加便指出這一點說：「他不知道所說的是什麼」；好比說：彼得因無知，才說出那些關於主的話。隨即，天上有雲彩遮蔽，將摩西和以利亞分開，並從門徒眼前隱去；父指著中間獨自顯現的耶穌，向門徒顯明說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」祂說：「你們錯了，將祂與他們同列；因為這是我的兒子；而他們，正如你們一樣，是僕人。因此，作為主和我的兒子，你們在一切事上都要聽祂。」

【原文】

因此，先知大衛受聖靈感動，並沒有將主的論題與僕人的論題混雜在一起；而是將主的論題，單獨地在這四篇詩篇中預言並編寫出來；至於其餘所有的詩篇，則論及其他人、事物或歷史，為眾人提供有益的教導，使這些內容因其令人愉悅而易於被眾人記憶和傳頌。這一點顯而易見，因為我們發現大衛的詩篇在全世界所有的教會中被吟唱，幾乎所有年齡的人都將其掛在嘴邊，反覆誦讀和記憶，超過了其他的先知和《聖經》其餘的部分。但我們對此作了總結，現在轉向偉大的以利亞，並對他進行值得的描繪與描述；其描述如下：

以利亞

這是偉大的以利亞，他是人類中第一位教導人們奔向天國的導師：他是人類中第一位向天使和人類顯明同一條道路的人：他以地為居所，卻迅速地穿越天國：他身為必死之人，卻與不朽者競賽：他行走在地上，卻如靈體般與天使同行於天國，他藉著外衣將雙倍的恩賜傳給了他的門徒以利沙：這位長壽且不老的人，是為抵擋敵基督而保留的統帥，他將站出來，揭露敵基督的欺騙與驕傲：在世代終結時，他將使所有人類從敵基督的迷惑中轉向神。這就是那位配得成為主基督第二次顯現之先驅的人。噢，這職分對人類而言是何等偉大，竟能與天使競賽！榮耀歸於將這些賜給人類的神。阿們。

段落

這位偉大的以利亞，彷彿被接升天，向天使和人類顯明了人類的本性是何等尊貴；神藉著他再次播下美好的盼望，即在神的旨意下，人類是有可能升天的。看見這樣一個人駕著火車，穿越天空，這真是偉大的神蹟。哎呀，那位賜予如此尊榮者的慈愛是何等大！那些不讚美神偉大經綸的人應當感到羞愧，因為神總是智慧地、而非憤怒地對人類施加懲罰，並為那照著祂形象所造的人保守並預備尊榮。榮耀與讚美歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

先知何西阿

這是何西阿，十二小先知中的第一位，他配得論及主基督，說：「他們急難的時候，必切切尋求我，說：來吧，我們歸向耶和華，我們的主。因為祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹。過兩天祂必使我們甦醒，第三天祂必使我們興起，我們就在祂面前得以存活。」使徒保羅在給哥林多人的信中引用了這段經文說：「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。」因為祂被埋葬，並且第三天復活，這若非照著《聖經》，是無法從別處找到的。先知又說，這也適合主基督：「我的肉身出於他們。」他又說：「以法蓮用謊話，以色列家和猶大家用詭詐圍繞我。神如今認識他們，他們必被稱為神的聖民，從這支派中；」因為那按肉身從這支派顯現的主基督，稱猶大為神的聖民。這位先知又說：「我必救贖他們脫離陰間。死啊，你的毒鉤在哪裡？陰間啊，你的勝利在哪裡？」使徒保羅曾引用這段經文論及復活。

段落

他也清楚地預言了第三天的復活，說：「第三天我們必興起」；同樣地，他也預言了死亡的廢除，以及對陰間毒鉤的審判。我們怎能不對神那總是眷顧人類的、不可言喻的慈愛感到驚奇呢？榮耀歸於祂那不可言喻的恩賜。

先知約珥

這是約珥，位列第二，他配得預言關於主基督的奧祕；他說：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言，你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救。」聖潔的彼得在《使徒行傳》中提到了這段經文，當時聖靈在五旬節降臨在使徒身上。

段落

他也藉著聖靈，預言了主基督時代所發生的神蹟、預言、異夢和異象，並預言了主基督那偉大、可畏且顯赫的日子；正如福音書所記載的，這以不同的方式發生：約瑟和博士在夢中得到啟示；西面藉著聖靈的異象得到啟示，將主基督抱在懷中；亞拿，法努伊勒的女兒，也對主作了見證；還有亞迦布和腓利的四個女兒說預言。在主受難時，婦女們看見了天使的異象，門徒們也是如此。何況聖靈降臨在使徒身上，以及在哥尼流和所有信徒身上，使徒寫道：「這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」榮耀歸於那位藉著所有先知預言這些事的神，直到永永遠遠。阿們。

先知阿摩司

這是第三位阿摩司，他也配得預言基督的降臨，說：「看哪，我建立雷聲，創造靈，並將祂的基督傳給人類；」他又說：「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來。我必重新修造，像古時一樣：使餘剩的人，和所有稱為我名下的外邦人，都尋求我，這是行這事的耶和華說的。」使徒雅各在《使徒行傳》中提到了這段經文。

段落

他也與第一位先知一致，宣告了基督，藉著祂，全世界的救恩得以成就；神應許藉著祂，大衛倒塌的帳幕將被重建，並使所有外邦人得益處；這正是眾先知所宣告的。

先知俄巴底亞

這是第四位俄巴底亞，他也配得預言關於基督的奧祕，說：「因為耶和華降罰的日子臨近萬國。」這話按字面意義是指西古提人，即歌革和瑪各；但更準確地說是論及主基督；因為過後不久祂說：「在錫安山必有救恩。」

段落

他也清楚地宣告，那拯救的日子即將臨到錫安和萬國。榮耀歸於神，直到永遠。阿們。

先知約拿

這是第五位約拿，他不是用言語，而是藉著作為和預表，預言了基督的復活；主說：「約拿三日三夜在大魚肚腹中；人子也要這樣三日三夜在地裡頭。」因為正如大魚將未經腐壞的約拿吐出來，墳墓也將主吐出來，進入更美好的生命。

段落

他也藉著作為，預表了墳墓以及基督那奇妙的復活與不朽；藉此……

265

《基督教地形學》第五卷 266 人類的更新與復原，皆藉此而安排。榮耀歸於成就這一切的神。阿們。

先知以賽亞

這位偉大的以賽亞是亞摩斯的兒子，他以預表的方式預見了關於基督奧秘的事。當他看見主坐在高高的寶座上，撒拉弗侍立在祂周圍，各有六個翅膀，用翅膀遮臉，彼此呼喊說：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；祂的榮耀充滿全地。」[註：賽六1-3] 隨後，有一位撒拉弗飛到他那裡，用火剪從壇上取了炭，沾他的口說：「這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉了。」[註：賽六7] 藉著所顯現的異象、讚美與預表，他受教去預告關於基督的奧秘。他又以言語如此說：「祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲。」[註：賽五十三7] 埃提阿伯的太監讀到這段經文時，請求腓利為他解釋；腓利隨即向他解釋，這是先知所說關於主基督的事。[註：徒八32] 他又說：「祂在受擊打中，深知如何擔當憂患。」[註：賽五十三3] 又說：「祂沒有行強暴，口中也沒有詭詐。耶和華定意將祂壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭，祂必看見後裔，並且耶和華所喜悅的事必在祂手中亨通，祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。」[註：賽五十三9-11] 又說：「耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是寶貴的房角石，作為根基，根基穩固。信靠的人必不著急。」[註：賽二十八16] 又說：「到那日，耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求祂。」[註：賽十一10] 又說：「主的靈在我身上。」[註：賽六十一1] 主在安息日於會堂讀了這段經文後說：「我實實在在地告訴你們，今天這經應驗在你們耳中了。」[註：路四18]

段落

這位聲音宏亮的以賽亞，藉著言語與異象，向世人預告了聖三一（即獨一真神）的宣告，以及人類本性的復活；這正是今日神的教會所傳揚的。榮耀歸於那為人類智慧地安排一切的神。

段落

他所預告的並非外在或陌生的事，而是與其他先知一致，預言了將要藉著基督成就的事，以及主那偉大的日子，在那日祂將差遣那仍存活的先知以利亞。榮耀歸於那創造萬物並使之更新的神。阿們。

先知彌迦

第七位先知彌迦，也蒙恩預言了主基督的降臨，他說：「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；祂的根源從亙古，從太初就有。」[註：彌五2] 猶大的祭司長和文士引用這段經文，當希律詢問基督當生在何處時，他們說：「在猶大的伯利恆。」因此，希律當時差遣博士前往伯利恆。[註：太二5] 這位先知又說：「祂必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，並將我們的一切罪投於深海；你必按古時起誓應許我們列祖的話，向雅各誠實，向亞伯拉罕施慈愛。」[註：彌七19-20]

段落

他與其他先知一致，預告了那位將從伯利恆與猶大興起，成為以色列掌權者的一位，藉著祂，世界得以和好，祂除去了我們的罪，引領我們進入更美好的境地。榮耀歸於那隨時智慧地安排並預言人類事務的神。

先知那鴻

第八位先知那鴻，也蒙恩預言了主基督的復活，他說：「猶大啊，守你的節期吧！還你的願吧！因為那惡人不再從你中間經過，他已滅絕了。那打碎的已上來攻擊你，救你脫離患難。」[註：鴻一15]

段落

他勸勉我們因基督的復活以及我們自己的復活而喜樂，預示了我們將不再衰老，即預言了我們的朽壞將變為不朽與永生。榮耀歸於神。阿們。

先知哈巴谷

第九位先知哈巴谷，也蒙恩預言了基督的復活，他說：「你們要在列國中觀看，驚奇，驚訝！因為在你們的日子，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。」[註：哈一5] 保羅在彼西底的安提阿，適當地將這段經文應用於主基督的復活。

段落

他同樣預告了對世人（特別是那些藐視者）而言奇妙且不可思議的事，即關於復活的應許。榮耀歸於神。阿們。

先知耶利米

第十位先知耶利米，也蒙恩預言了關於基督的奧秘，他說：「他們拿了三十塊銀子，就是被估定之人的價值，是以色列人所估定的，給了窯戶的地，正如主所吩咐我的。」[註：亞十一12；太二十七9-10] 福音書作者馬太記載了這事在受難時應驗了。先知又說：「耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。因為他們不守我的約，我也不理他們，這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪。」[註：耶三十一31-34] 使徒在給羅馬人的書信中也提到了這段經文。[註：羅八8-12]

段落

他同樣預告了關於主基督的事，祂是第二次更新的元首；他極其清晰地預告了第一次與第二次的更新，而這第二次的更新始於主基督。榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們。

先知西番雅

第十一位先知西番雅，也蒙恩預言了主基督，他說：「耶和華必向他們顯現，必瘦弱地上的列神，列國海島的居民各在自己的地方敬拜祂。」[註：番二11] 又說：「從古實河外，必有人給我獻供物。」[註：番三10] 又說：「錫安的女子啊，應當歌唱！以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷的女子啊，應當滿心歡喜快樂！耶和華已經除去你的刑罰，以色列的王耶和華在你中間；你必不再懼怕災禍。」[註：番三14-15] 這一切都更準確地應驗在主基督身上。

段落

他清楚地指出了主的顯現、偶像的廢除，以及列國藉著主基督歸向神。榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們。

先知以西結

這位在巴比倫作先知的以西結，也蒙恩預言了關於基督的經綸，他說：「我必救他們脫離一切所犯的罪，並要潔淨他們；他們要作我的子民，我耶和華要作他們的神。我的僕人大衛必作他們中間的王，作他們唯一的牧人，因為他們必遵行我的典章。」[註：結三十四23-25] 又說：「他對我說：這水往加利利東方流去，下到亞拉巴，直到海邊，所流出的水必使水變甜。這河所到之處，凡滋生有生命的動物，都必存活。」[註：結四十七8-9]

段落

他與其他先知一樣，以隱喻的方式預告了我們第二次更新的元首及其治理。榮耀歸於那智慧地安排一切的神。阿們。

先知但以理

這位在巴比倫作先知的但以理，也蒙恩預言了主基督，他說：「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七……」[註：但九26] 又說：「有一塊石頭非人手鑿出來，打碎了鐵、銅、泥、銀、金，並充滿了全地。」[註：但二45] 又說：「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前。得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉祂。」[註：但七13]

段落

他更清晰地預言了基督的降臨，指明了時間、祂所擁有的權柄、從童女所生，以及教導傳遍全地；這一切皆藉著神的幫助成就，且將繼續成就。榮耀歸於那藉著眾先知預告這一切的神。阿們。

先知哈該

先知哈該也蒙恩預言了主基督，他以所羅巴伯為預表，說出適合主基督的話：「我必以你為印，因為我揀選了你，這是萬軍之耶和華說的。」[註：該二24]

先知撒迦利亞

先知撒迦利亞也蒙恩預言了基督的降臨，他說：「錫安的女子啊，應當大大歡喜！耶路撒冷的女子啊，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡！祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是驢駒子。」[註：亞九9] 他雖然以誇張法將此話用於所羅巴伯，但其真正的應驗是在主基督身上，所羅巴伯僅是預表。他又說：「必有人問祂說：你兩臂中間的傷痕是什麼呢？祂必回答說：這是我在親友家中所受的傷。」[註：亞十三6] 過了不久又說：「我要擊打牧人，羊就分散了。」[註：亞十三7] 主在受難時，在即將被交出去的時候，也提到了這段經文，說這話是指祂自己。

段落

他所說的與其他先知並無不同，解釋了主基督在未來國度中的統治。

先知瑪拉基

這位先知瑪拉基，也蒙恩預言了關於主基督的經綸，他說：「因為從日出之地到日落之處，我的名在列國中必尊為大。在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物，因為我的名在列國中必尊為大，這是萬軍之耶和華說的。」[註：瑪一11] 又說：「看哪，我要差遣我的使者，在我前面預備道路。」[註：瑪三1] 主將這段經文解釋為指祂自己與施洗約翰。這位先知又說：「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍，如圈裡的肥犢。你們必踐踏惡人，在我所行的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下，這是萬軍之耶和華說的。看哪，我必差遣先知以利亞到你們那裡去，在耶和華大而可畏的日子未到以前。」[註：瑪四2-5] 正如主對猶太人所說：「你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。」[註：太十一14] 接下來，我們將在神的幫助下，完成這十二位先知的介紹，並轉向那四位大先知。

段落

他所預告的與其他十一位先知並無不同，預言了將要藉著基督成就的事，以及主那偉大而顯赫的日子，在那日祂將差遣那仍存活的提斯比人以利亞。榮耀歸於那創造萬物並使之更新的神。阿們。

正文

所有的先知都曾預言，並提醒猶太人關於神對他們列祖所作的應許；即藉著主基督的經綸，亞伯拉罕的後裔將使萬國得福；以及神曾如何以大能的手將他們從埃及的奴役中救贖出來，賜給他們應許之地；他們將如何被尼布甲尼撒擄到巴比倫，又將如何帶著榮耀歸回；隨後又將如何遭受安提阿古及周圍列國的苦難，但他們終將藉著神的大能勝過這些苦難；最後，那位亞伯拉罕後裔中受期待的一位，將按照先前給予的應許，為拯救全人類而來。這就是先知們的工作。他們之中有些人親自撰寫了自己的書卷，例如大衛編寫了詩篇，但以理在被擄期間受命寫下藉異象啟示給他的事，以及其他一些人。

其餘的人並沒有親自撰寫，而是聖殿中有一些文士，如同記錄日記一般，記錄下每一位先知的話語。每當神差遣先知去宣告某事時，無論是關於耶路撒冷將被擄掠，或是關於撒馬利亞，或是關於其他地方，或是關於歸回，或是關於安提阿古，或是關於周圍列國，或是關於主基督本人；在先知宣告的那一天，文士便會以該先知的名義，將他所宣告的關於某件事的話語記錄下來。若過了一段時間，他又宣告了另一件事，他們便會再次記錄，將其置於該先知的言論中，以他所宣告的內容作為章節的開頭，並以此編纂成他的整卷書。因此，在他們的書中，你會發現關於巴比倫被擄的章節，接著是關於歸回的，隨後又是關於基督的，接著又回到被擄與歸回的內容。簡而言之，若不謹慎細心地閱讀，你會發現大部分內容是混亂的。不僅如此，列王紀也是以同樣的方式在聖殿中分段記錄的；掃羅的事蹟是在掃羅的時代分段記錄的，直到他統治的結束；大衛的統治時期，則記錄了在他統治下發生的事；同樣地，每一位君王的事蹟都在他們各自的時代被記錄下來。在我們稱為歷代志的王室檔案中，也是以同樣的方式記錄事蹟。摩西撰寫了五經，包含了過去、現在與未來的事蹟；約書亞也撰寫了自己的書；士師記是在聖殿或會幕中寫成的；路得記也是如此；所羅門也撰寫了自己的書，即箴言、雅歌與傳道書。因為他從神那裡領受了智慧的恩賜，教導每個人如何在今生智慧地生活，但他並未領受預言的恩賜。因此，我們已經整理了所有蒙恩預言關於主基督經綸的先知。接下來，我們將撰寫關於其他四位先知的事蹟，並整理他們蒙恩預言的內容，這正是整部聖經的核心目標。首先，我們提出那位聲音宏亮的以賽亞，他蒙恩以預表與言語，看見並預告了關於基督的奧秘。

施洗約翰

這位約翰是眾人中最大的，即施洗約翰，他在母腹中就已被聖靈充滿，跳躍著急於為他的主作先鋒。

277

基督徒地形學 第五卷 278 神的兒子，在神面前為大，是基督的先鋒，為祂預備合用的百姓，在眾先知中居首，在眾使徒之前，是舊約與新約的中保，律法時代的最後一位，新約的領受者，向眾人指明現今在世的主基督，以刻苦的修行超越眾人，以事奉超越眾人，在以利亞的靈與能力中前行，並在為基督施洗時超越了以利亞，是那在公義日頭前燃燒的燈。他指明在場的主說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」稱祂為羔羊，因祂被獻為祭，除去世人的罪孽，使世人藉著復活，成為不朽壞、不死亡、不變更的。這位偉大的約翰，配得成為如此事奉與如此事物的宣告者。

段落。 這位約翰是眾人中最大的，他擁有父親與母親作為同道的先知；他不僅指明那作為第二狀態之元首、現今在場的主基督，更宣告祂是全宇宙的審判者，說：「祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，但用不滅的火將糠燒盡。」他又預告天國，為那在他之後來的主預備道路，並在自己身上以行動展現了天國，這就是第二狀態。榮耀歸於那從無中創造萬有，又在基督裡使萬物更新的神。阿們。

先知撒迦利亞。 這位祭司撒迦利亞，也蒙受了預言的恩賜，他呼喊著，同時論到自己的兒子與主基督，說：「你，孩子啊，要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，預備祂的道路。」

女先知伊利莎白。 這位女先知伊利莎白，因著聖靈，配得預言關於主基督與聖潔童女的事，她說：「我主的母到我這裡來，這是從哪裡得的呢？」這兩位，即施洗約翰的父親與母親，都配得預言主基督。榮耀歸於祂，與父及聖靈同在，直到永永遠遠。阿們。

童女馬利亞。 這位聖潔的童女馬利亞，藉著聖靈，無種而生，將那蒙福的果子帶給世界；她在生產前就歡喜地宣告所生者的尊貴，說：「看哪，從今以後，萬代要稱我有福。」又說：「祂扶助了祂的僕人以色列，為要記念憐憫，正如祂對我們的祖宗，亞伯拉罕和他的後裔所說的，直到永遠。」榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

女先知安娜，法努伊勒的女兒。 這位法努伊勒的女兒安娜，也在聖殿中為祂向神稱謝，當時祂的父母在潔淨的日子將祂帶到聖殿，要將祂獻給主，正如經上所記。

西面。 這位義人西面，在懷中接過主基督時，祈求神讓他離世，正如聖靈所啟示他的，說：「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」

主基督。 這位萬有的主基督，是眾先知向世人所預告的；萬物都仰望祂，萬口都要承認，向神的榮耀屈膝。基督是眾先知預言的終結，是活人死人的審判者，是從光所出的光，是永生神的兒子；萬物，無論天上的、地上的、地底下的，都服在祂腳下，祂親自呼喊說：「律法和先知到約翰為止，都預言了基督。」榮耀歸於祂，與父及聖靈同在，直到永永遠遠。阿們。

關於使徒的序言。 正如我們所應許的，要證明古人與眾先知都預言了關於基督的奧祕，並且從受造之初的亞當直到施洗約翰，所有人都仰望那將來的狀態，我們已經完成了；這也是主基督與祂的門徒及使徒們後來清楚宣告的，即有一種將來的狀態，遠比此處的狀態更美好，主基督在復活並升天後，首先在祂自己身上向我們顯明了這一點。古人以某種方式與目標預告了這一點，後來的人則更清晰地宣告了；我們也證明了他們之中，無論是後來的還是古代的，從未有人宣講或想像過除這兩種狀態之外，還有更早或更晚的狀態；而是神在開始創造萬物時，只設立了這兩種狀態；祂定規了這第一種狀態作為我們生活的場所，然後是那將來的狀態，這也是神與祂眾先知所有目標所仰望的。因此，那些假設世界與神同永恆，並宣揚前世存在、否定身體復活的希臘人，應當感到羞愧。那些追隨他們的人也應當感到羞愧，他們表面上自稱基督徒，行為卻效法希臘人，說天空是球形的。他們與希臘人所宣揚的毫無二致；認為世界總是在身體的敗壞中，身體永遠不會復活，也沒有另一種狀態。摩尼教徒與馬吉安派也應當感到羞愧，他們拋棄肉身，宣稱肉身是邪惡本源的產物。所有那些輕視我們靈魂與其心智的人，即歐提奇、亞流、阿波林拿，以及所有與他們相似的人，都應當感到羞愧。所有不承認一位神在三個位格中被認識與敬拜、不承認祂是天地創造者、不承認我們肉身復活、不承認天使與靈的異端，都應當感到羞愧。那些不接受所應許的主、不承認基督徒復活、只承認像現今這樣嫁娶生活的猶太不信者，也應當感到羞愧。然而，對於真正相信整本聖經（舊約與新約）、受律法引導並相信基督、順服祂所宣講的一切的基督徒來說，這是值得慶幸與歡喜的。祂說：「律法和先知到約翰為止，都預言了；從施洗約翰的時候，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」這意思是：凡努力克制自己、行事公義、不隨從自己的私意，而是相信神的人，就能得著那國度。當約翰與雅各的母親求主讓她的一個兒子在祂的國裡坐在祂的右邊，另一個坐在左邊時，祂回答說：「這不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的。」這意思是：神賜給所有人的恩賜，是從死裡復活，成為不朽壞、不死亡、不變更的；但被置於他人之上，這不是恩賜，而是神為那些正確相信並生活的人所預備的。主又說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」祂說這是在創世時就預備好的。

因此，作為世界描述者的摩西，以及所有其餘的先知與古人，只談論這兩種狀態，未曾提及其他，只預告並記錄了這些；不僅如此，主親自降臨，祂的門徒、福音書作者與使徒們，也未曾宣講除這兩種狀態之外的任何事物。關於信仰，還有什麼疑慮是不真實的嗎？誰能不敬畏那眾多的預言、預言的應驗、眾多的神蹟與奇事、所有聖徒與主基督及其使徒的生活方式，以及舊約與新約的一致性呢？他們之中有誰與他人意見相左，解釋天空是球形的，或宣揚世界先於此存在，或宣稱世界是永恆的，或否定身體復活，或否定藉著基督使義人升天的經綸呢？所有人都如同被同一位聖靈引導，藉著言語、行為或預表，預告了相同的事，所有人都仰望那將來的狀態。主基督自己在福音書中也表明了完全的義人、中間的人與不虔誠的人將要去的地方；關於完全的義人，祂呼召他們說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」關於不虔誠的人，祂對左邊的人說：「離開我，你們這被咒詛的，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去。」這意思是：義人往上進入天國，位於這可見的穹蒼之上；不虔誠的人往下進入地裡，即魔鬼被拋棄的地方。現在必須尋求那些中間人的位置。祂在十個童女的比喻中說，五個聰明的童女與新郎一同進入了新房，即天國，因為她們作為聰明人，選擇了童貞與憐憫；而愚拙的童女，只選擇了其中之一，卻輕視了另一項，結果被關在門外，聽見說：「離開我，我不認識你們。」她們既不被允許進入，也沒有與不虔誠的人一同被定罪，而是留在新房之外。

因此，每個人若有正確、無偽的信心與美好的生活，就能坦然進入國度；反之，那些兩者皆無，既無正確信心也無正直生活的人，則與魔鬼一同被定罪在地上。那些只有其一而缺乏另一項的人，則是中間的人，被定罪留在新房之外，即穹蒼之外。我們無法得知那裡善與懲罰的具體樣貌，除非我們親自進入其中；祂只是以今世的懲罰與善事作為比喻，來暗示將來的事。因為我們若未曾經歷，就無法以其他方式理解那些新事物，祂只能以隱喻的方式說：「天國好像一個王，為他兒子擺設娶親的筵席。」祂選擇了今世最美好的事物，來比擬那裡的善；同樣地，祂將火、蟲、地獄、哀哭切齒、黑暗以及類似的事物，比作那些懲罰，因為這些被視為今世最嚴重的懲罰。我們無法想像那裡的善、懲罰或中間狀態，但那種狀態遠比今世更美好，遠遠超越了今世；正如我們現在的生活，遠比我們在母腹中時更美好。我們必須回想我們在母腹中是如何度過的：在黑暗、血液、黏液、膽汁、污泥、糞便中，在各種污穢與惡臭中，在完全的無知中。進入今世後，我們看見了許多我們未曾體驗過的事物：空間的開闊、空氣的呼吸、最美光線的享受、世界的構造、全能工匠的傑作，並充滿了對神的認識；這些在母腹中時，我們既無法知道，也無法想像，無法聽聞，更無法享受。同樣地，那將來的狀態遠比今世更美好，我們在今世時，若不親自進入其中，是無法想像或構思的。正如經上所說：「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」正如神在今世將共同的恩賜賜給所有人，叫日頭照好人也照歹人，降雨給義人也給不義的人；在將來的狀態中，祂也將共同的恩賜分給所有人，即不朽壞、不死亡、生命與不變更；但根據先前的行為，每個人為自己招來了不同的結果，無論是國度、懲罰、升入天國、留在地上，還是處於中間的階層。這一切無論是善是惡，都是永恆且無窮盡的。那種狀態與今世有著天壤之別。若將為義人預備的善與不虔誠者的懲罰相比，後者被視為極致的懲罰與無情的審判；因為那裡的審判與懲罰是與那種狀態相稱的。讓我們轉向福音書作者與使徒，證明他們與古人一致，宣告神只創造了這兩種狀態：這第一種我們現今生活的狀態，以及我們所有基督徒所仰望的將來狀態。讓我們從第一位福音書作者馬太關於這些事的論述開始。

馬太福音書作者。 他是第一位撰寫福音書的作者。福音意為「好消息」。當耶路撒冷發生逼迫，司提反被石頭打死時，他正準備離開耶路撒冷，應一些信徒的請求，留下書面教導。他根據自己的經歷，為他們記錄了主在肉身於地上的生活，目的是要教導他們敬虔生活、天國行為與神聖交往的典範。他保持這個目標，開始了他的著作：「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜……」

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288 科斯馬斯·印第科普萊斯特（COSME INDICOPLEUSTE） 亞伯拉罕 ；彷彿在說：致你們，最忠信的人們，[原文希臘文引用：]「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。」這是在說： 致你們，最忠信的人們，我向你們講述這關於奇妙的出生、至善的品行、屬天的生活方式，以及更新的狀態之書。既然神曾向大衛和亞伯拉罕應許，萬國都要因他們的後裔得福，且他們的後裔要永遠作王；我所描述的，正是那位出自他們後裔的出生，神藉著祂使世界得福並重造，且賜下永恆的國度；祂是如何成為未來狀態的元首，以更新且合宜的方式受孕、誕生，並在一切公義與聖潔中無罪地生活。正如起初受造的亞當，是藉著神的大能，從尚未播種、也未經人耕作的土地中被造出來；同樣地，這第二種狀態的元首，也是藉著聖靈的大能，從人類中——若有人可以這樣說——從童貞的土地中，無種、無男地被造出來；正如那時女性是從男性中被造出來，這裡男性也從女性中被造出來；正如那時他被魔鬼擊敗，將死亡帶給了人類，同樣地，這位擊敗了死亡，從人類中廢除了死亡，並為人類重新獲得了永生與無窮的生命。蒙福的馬太心中懷著講述這些及類似事物的目的，寫下了他的經卷：祂是如何無種地從聖靈受孕，並隨著年齡增長，無罪地生活，且成全了律法與福音的品行以及一切公義；祂如何被交給試探者，卻顯為得勝者，保持不敗，並將人類本性的對手拋在競技場之外；隨後又被猶太人陰謀陷害，不義地被交給死亡，祂卻為了人類甘願接受，好使那古老的債券被撕毀，釘在十字架上，並作為合理的祭物，將自己無瑕疵地獻給神，為眾人償還了所欠的死亡。最終，祂在第三日從死裡復活，向眾人顯明了死亡的廢除，並吩咐眾人喜樂，因為祂已經廢除了死亡的權勢。馬太也提到了升天，雖然不是在書卷的結尾，但在作品本身中，當他論及施洗約翰時，用了這些話：「那時，施洗約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：『你們應當悔改，因為天國近了』」；彷彿在說，那在天上的居所如今已近了，隨著基督的降臨，即將顯現。不僅如此，在八福中，以及在他的書卷各處，他都提到了天國，特別是當主與法利賽人和撒都該人論及復活時，祂這樣說：「因為在復活的時候，人也不娶，也不嫁，正如天上的神的使者一樣。」這就是蒙福的福音書作者馬太的書卷所要達到的目的。

246

289 290 馬可福音書作者 這是第二位，在羅馬受彼得之託寫下福音書的馬可；他將福音的開端，即福音派生活方式的開端，寫作於洗禮，這洗禮是從死裡復活的預表，藉此我們重生進入不朽且不變的生命。隨後，在他敘述了試探、勝利，以及陰謀、死亡與復活之後，他結束了他的書卷。他也提到了施洗約翰傳講天國近了，這一切他都與蒙福的馬太所說的相吻合。因為整本神聖經卷只有一個目的。

附註

這位作為新約的傳道者，寫下了與他之前那位相同的事，從關於洗禮的歷史開始；這洗禮是從死裡復活的預表，我指的是那更新且屬天的生活方式；祂是如何受洗、生活、被殺、復活，並升入諸天；那裡正是第二種狀態的所在與生活方式。榮耀歸於那位從起初就預備並預告，且如今已經成就並正在成就的神。阿們。

路加福音書作者

這是第三位福音書作者路加，他看見許多人著手編寫福音書，且憑著自己的心意做了許多事，便立刻寫信給他的門徒提阿非羅，告誡他不要被那些人的虛構所誤導，也不要偏離他起初所學的，用了這些話：「使你知道」，他說，「你所受教之道的確實。」因此，他向他講述了他所傳遞給他的事，從約翰的出生開始，教導說先鋒的出生也是奇妙的。隨後，他敘述了主基督按肉身的出生，同樣也是奇妙地發生，正如在他之前的馬太的目的，按著回溯的方式列舉了祂的祖先；如從大衛和亞伯拉罕；甚至延伸到祂是從亞當而來；當他再也找不到人時，便追溯到神，說，是神的，也就是說，按照神聖的啟示者摩西，是那位開啟了創造並造了起初受造的亞當的神。隨後，他再次與其他人一樣，論及了洗禮、試探，以及死亡與復活；此後，無論是在福音書中，還是在使徒行傳中，他都宣告了祂升入諸天，並說祂將會這樣再次降臨。他也結束了自己的書卷，注目於眾人所期待的同一個目的，並以此教導他那愛神的門徒提阿非羅。

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292 科斯馬斯·印第科普萊斯特 附註 這位同樣作為新約的傳道者，寫下了與其他人相同的事，從先鋒的出生開始，進而論及祂的誕生，並講述了祂的生活方式；同樣地，也論及了福音派的生活，我指的是洗禮、死亡、復活，最後他也宣告了升入諸天，那裡是我們第二種狀態的居所。榮耀歸於那位從起初就預備並預告這些事，且如今已經成就並正在成就的神。阿們。

另一則附註

這位再次寫下了天使軍隊對主基督按肉身降生時的讚美，他們歡喜快樂地說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安，在人中間喜悅」：他們除去了因起初受造的人而有的舊日憂傷，為第二個亞當的誕生而歡喜。

約翰神學家

這位神學家約翰，是福音書作者之首，是基督最愛的人，曾靠在主的胸懷，並從那裡如同從永恆的泉源中汲取奧祕；當他在以弗所時，信徒們將其他三位福音書作者的書卷交給了他；他接受了並宣稱它們寫得很好；但他說其中遺漏了一些事，是有必要講述的。在信徒的請求下，他也發行了自己的書卷，並以某種方式補充了被遺漏的部分；例如關於迦拿的婚禮、尼哥底母、撒馬利亞婦人、大臣、生來瞎眼的人、拉撒路、猶大因婦人用香膏膏主而憤慨、希臘人前來求見、洗腳，以及其他在中間所說的教導，關於保惠師；特別是清楚地宣講了基督的神性，並將其作為他書卷的根基：這些都是其他人所遺漏的。因此，他從神性開始，立刻轉向祂的人性；他也講述了其他人已經說過的事，即洗禮、試探、死亡與復活。隨後，他又補充了祂在復活後所做的一切：祂如何在門關閉時進入，如何顯出祂的手、腳與肋旁，如何與他們一同吃喝，如何與他們同行，如何遮住他們的眼睛使他們看不見祂，如何在他願意時瞬間消失，如何以教導的方式對馬利亞說：「不要摸我」，藉此教導說不朽者的生活方式與必死者不相稱，不朽者的生活方式反而在天上。因此，他吩咐她離開，並告訴門徒們：「我升到天上，那裡也是你們將要上去的地方。」寫完這一切，他也結束了自己的書卷；他與其他福音書作者有著同一個目的，即教導說，必須從這種狀態注目於未來，這正是所有神所默示的舊約與新約所注目的。

附註

這位作為新約的傳道者顯現，寫下了其他福音書作者所遺漏的事，並補充了其他人所缺少的；同樣地，他講述了洗禮、生活方式、死亡、復活，以及升入諸天；那裡是不朽且公義的人與天使的居所，也就是第二種狀態的所在。榮耀歸於那位預備並預告這些事，且至今仍在成就的神。阿們。

使徒彼得

這是彼得，使徒之首，被託付了天國的鑰匙，教會建立在他的認信之上，曾三次否認又三次認信，曾勇敢地請求以倒釘十字架的方式受死，他也保持著與福音書作者相同的目的，在使徒行傳中這樣說：「拿撒勒人耶穌，神藉著祂在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將祂證明出來，這是你們自己知道的。祂既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把祂釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活。」隨後又說：「這耶穌，神已經叫祂復活了，我們都為這事作見證。祂既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見、所聽見的澆灌下來。大衛並沒有升到天上，但他說：『主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』故此，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主、為基督了。」這裡應當注意，他是如何將福音書作者的全部主題概括在極少的幾行字中，說到了養育祂的拿撒勒，祂是從神而來的，作為第二個亞當，神藉著祂施行奇事，祂是因自己的許可而被無法之人殺害，神叫祂復活，使祂成為不朽且不變的（因為他說「解釋了死的痛苦」），祂藉著神的大能被高舉升入諸天，並從那裡差遣了聖靈。因為沒有其他人，甚至大衛也沒有升到天上，只有主自己，大衛也論到祂說：「主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳」；以及「確實地立祂為主、為基督」。

他又對哥尼流說：「拿撒勒人耶穌，神怎樣以聖靈和能力膏祂，這都是你們知道的。祂周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與祂同在。我們在猶太人之地並耶路撒冷所行的一切事，有我們作見證。祂被他們掛在木頭上殺了。第三日，神叫祂復活，顯現出來，不是顯現給眾人看，是顯現給神預先所揀選為祂作見證的人看，就是我們這些在祂從死裡復活以後，與祂同吃同喝的人。祂吩咐我們傳道給眾人，證明祂是神所立定的，審判活人死人的主。眾先知也為祂作見證，說：凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。」同樣地，當他醫治了瘸子時，他說：「所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到。主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。天必留祂，等到萬物復興的時候，就是神從創世以來，藉著聖先知的口所說的。」他提到了摩西的那段經文：「主神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知」；又接著說：「從撒母耳以來的眾先知，凡說預言的，也都說到這些日子。你們是先知的子孫，也承受神與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕說：『地上萬族都要因你的後裔得福。』神既興起祂的僕人，就先差祂到你們這裡來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。」蒙福的彼得與福音書作者一樣，為這一切作見證，並宣告所有的先知都預告了這一切，即神已經並正在成就某種更新的第二種狀態，這是祂藉著所有先知的口所預告的；祂既沒有說在此狀態之前有另一種，也沒有宣稱在此之後會有另一種，而是與所有的先知和使徒一起，只說了兩種，即這一種和未來的那一種。

附註

在建造巴別塔時，人們曾與神對抗，想要升到天上，神變亂了他們的語言，使他們一事無成。但在末後的日子，為了人類的救贖，祂降臨並將我們的人性帶入天上；因此在五旬節那天，預告了其餘人的升天，藉著聖靈再次從天上將語言聚集，賜給了使徒們。隨後，這位新約的大傳道者彼得站在中間講道，並帶著他從基督那裡所受託的天國鑰匙，滿有膽量地呼喊，說出了福音書作者所寫下的同樣內容——洗禮、生活方式、死亡、復活。

復活、永生、恩典與不朽。這正是「解開死亡的痛苦」所要表達的意思；同樣地，他將進入天堂稱為「舒暢的時刻」，並稱之為預先應許給亞伯拉罕的福分；他並說這福分已藉由眾先知向萬國宣告，而其元首就是主基督，萬國藉著祂蒙受祝福並得著神的榮耀。榮耀歸於預備這一切的神。

司提反

這位司提反是新約的首位殉道者，也是首位執事，他曾以大保羅——當時仍是律法熱心者——為殺害他的人，他獨自與整個會堂辯論，並使那位競賽的主宰顯現。正是他看見諸天敞開，人子站在神的右邊。因為雖然整本聖經都說祂是坐著的，但他卻看見祂站著；這場爭戰的激烈程度，使那位競賽的主宰為了觀看而站了起來。因此，當他受到主的激勵而進入那榮耀時，他為那些用石頭打他的人禱告說：「主啊，不要將這罪歸於他們，但願祢親自接收我的靈魂。」看哪，他也看見並宣告了與其他人相同的事，即基督是第二種狀態的元首，他在天上也祈求主在那裡接收他。

段落。

這位新約的傳道者與熱心的鬥士，以肉眼在屬靈層面上看見耶穌位於穹蒼之內，他在被石頭打死時，祈求主接收他的靈魂。他向猶太人發表了一篇長篇演說，在其中他指責他們成了殺害耶穌的兇手。藉著他，主也向我們證實了先前的使徒所說的一切：死亡、復活以及升天。榮耀歸於那位預備、預先宣告，並在如今成就且持續成就這一切的神。阿們。

使徒保羅

這位偉大的使徒保羅，是天軍的統帥，他心中有基督在說話，身上帶著基督的印記；他是教會偉大的教師，每天為教會忍受萬死，在主裡並在自己的軟弱中誇口，擁有基督的恩典在他裡面湧流，用各種語言向萬國說話；他曾是逼迫者，如今卻受逼迫；曾是罪人，如今卻蒙了憐憫；他被提到第三層天，又進入樂園，聽見了隱祕的言語，是屬靈恩賜神祕的審判者；他是偉大的規範制定者，超越了教會其餘的教師。保羅，他在所有書信中的問候，如同印記一般，就是主的恩典。

他在所有書信中，彷彿已經處於第二種狀態，總是充滿喜樂與確信：他說「祂叫我們一同復活，一同坐在天上」，以及「我們得救是在乎盼望」，還有其他無數的話語，在此難以一一列舉。我們僅提及幾處，以免言辭過於冗長。他在致哥林多人的第一封書信中這樣說：「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」但是，保羅啊，在這生命之後，我們還盼望什麼呢？是的，他說，有一種更美好、堅固且屬天的生命，是神親自起誓應許的；因為他說：「神願意為那承受應許的人，格外顯明祂的旨意是不更改的，就起誓為證。藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們面前指望的人，可以大得勉勵。我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔子內。作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入那裡。」又說：「你們知道自己有更美長存的家業在天上。」又說：「所以我們既得了不能震動的國。」又說：「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」又說：「因為這世界的樣子將要過去。」又說：「敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」又說：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。」又說：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。祂要將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」又說：「等候所盼望的福，並我們神和救主耶穌基督榮耀的顯現。」又說：「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」又說：「我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不得在那睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。所以，你們當用這些話彼此勸慰。」又說：「因為說這樣話的人，是表明自己要尋求一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。但如今他們羨慕一個更美的，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為祂已經給他們預備了一座城。」又說：「因為他等候那座有根基的城，就是神所經營、所建造的。」又說：「作聖所和真帳幕的執事，這帳幕是主所支的，不是人所支的。」但在《使徒行傳》中，當他在公堂上對非斯都和亞基帕說話時，他這樣說：「現在我站在這裡受審，是因為指望神向我們祖宗所應許的。這應許，我們十二個支派，晝夜切切地事奉神，都指望得著。王啊，我被猶太人控告，就是因為這指望。神叫死人復活，你們為什麼看作不可信的呢？」又說：「因這緣故，猶太人在殿裡拿住我，想要殺我。然而我蒙神的幫助，直到今日還站得住，對著尊貴、卑賤、老幼作見證；所講的並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事，就是基督必須受害，並且因從死裡復活，首先要傳光明給百姓和外邦人。」如果我們想要收集使徒關於此事的全部論述，我們會發現他幾乎所有的十四封書信都在談論這一點，即我們正急於從這種狀態奔向那將來的狀態；因此他勸勉說：「我們務必竭力進入那安息。」他稱之為安息，彷彿在那之後再沒有別的，而是那不能震動的國，意即沒有繼承更替的國。

段落。

對於這位蒙揀選的器皿，這位在外邦中發出巨大新號聲、將外邦人和以色列聚集在一個教會裡的使徒，還有什麼好說的呢？因為他最初的蒙召，就是耶穌親自從天上呼召而成的，而他既已學會，豈會不順從那屬天的異象呢？這位在今世活著時就被提到第三層天的人，看見了天使的品級，察看了隱形權能的職事，即在進入那裡之後，他親眼看見了執政的、掌權的、有能的，以及所有被命名的權能，並驚嘆道：「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」同樣地，他也揭露了那曾經的敵對秩序，即那掌管空中權勢的，並宣告了它因驕傲而從天上墜落。他又呼喊道：「豈不知我們要審判天使嗎？」又說：「聖徒要審判世界。」這就是那位在所有書信中勸勉人思念上面的事、尋求上面的事，並急於奔向天堂、渴望獲得天上福分的人。這就是那位宣告天堂是義人、天使、人類以及整個教會的城與居所，並稱基督為整個身體的頭，按肉身而言是至高者的人。因為他說祂遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。簡而言之，他是屬天秩序與教會偉大的教師與解釋者，他只提及現今與將來的狀態，以及不朽、不變，以及我們無法估量其力量的一切屬天美善。榮耀歸於預備、預先宣告，並在如今成就且持續成就這一切的神，直到永遠。阿們。

另一段落。

保羅在羅馬書的開頭，就稱讚他們那傳遍全世界的信心，並稱他們為同信的人。他責備哥林多人，因為他們曾是這世界的哲學家，雖然已經相信主基督的復活，但若不相信我們自己的復活，這對他們來說就是徒然的。因此，雅典人稱他為「胡言亂語的」，因為他挖掘了他們迷信的雜草。他稱加拉太人為無知的，像無生命之物一樣輕易改變立場，在受洗後卻受了欺騙並受了割禮。他向以弗所人宣告了神的一切旨意，並在那裡幾乎與野獸搏鬥，他預言並對他們說，之後會有像狼一樣的人來到他們中間，殘害他們；他並說，甚至在他們中間也會有人起來，像狼一樣殘害教會。他非常讚賞腓立比人，稱讚他們是唯一在他在監獄中以及在為福音辯護時，對他表現出極大關懷與愛心，並多次送來他所需之物的人。他又稱讚歌羅西人在信心上的表現，只要他們持守並對所有聖徒有愛心。他稱帖撒羅尼迦人為愛弟兄的，並肯定他們為敬虔受了逼迫與苦難；正如他稱希伯來人為信徒一樣，他堅固他們，如同堅固哥林多人關於死人復活的事，以及關於主第二次降臨的事。他以希伯來人的身分，作為他們的一員，與他們分享同樣的事，稱他們為聖潔的弟兄、蒙召的、有分於屬天福分的人，並肯定他們為敬虔受了逼迫與苦難；但他說：「只要我們將起初確實的信心堅持到底。」他並勸勉他們，不要因逼迫的恐懼而軟弱，以致退回到不信者那裡。他寫信給在以弗所的提摩太，勸勉他要防備異端教師，不可聽從他們的荒謬言論；他堅固他在教義上的立場，並傳授教會的規範，他說：「你也可以知道在神的家中當怎樣行。」他也提到末世會出現一些異端，背離真理。他預言他們不會有長進，反而會顯露出來，他們的愚昧將在眾人面前顯露無遺。他又在克里特島傳授教會規範給提多，在教義上堅固他，並責備克里特人，說他們是說謊的、懶惰的、惡獸，且被那些受割禮的人所迷惑。他為腓利門作見證，說他對聖徒有極大的信心、敬虔與愛心；他將他那原本無用的奴僕阿尼西母改變了，使他成為虔誠的人，這位偉大的使徒並勸勉他的主人，不再把他當作奴僕，而是當作弟兄。在所有的書信中，他都勸勉眾人藉著純正的信心與美好的生活，進入天上的居所，不要失去為義人所預備的美善；願那位擁有慈悲良善的主神，萬物的創造者，也讓我們這些不配的人，能與他們一同被算在內。阿們。此外，保羅作為希伯來人，是用希伯來語寫給希伯來人的；據說是由路加或革利免翻譯成希臘語的，正如《馬太福音》也是如此。

正文。

敬虔的人啊，我們必須觀察摩西這位世界描述者，與所有先知、福音書作者和使徒之間的和諧：他們是如何一致地敘述神創造了整個世界，並將其分為兩種狀態。因為神在開始創造萬物時，在第二天造了穹蒼，並將其與第一層天連結，在從地到天的空間中間，將這一個空間劃分為兩個空間；祂將這較低的一個定為這個世界；而將那較高的一個，即將來的世界，從起初就按照祂上面的旨意預備好了。因為我們的盼望不在這暫時的生命中，而在那將來無窮盡的生命中；在那裡有兒子的名分、救贖、不變、公義、成聖、福分、完全的知識、榮耀，以及神為我們所預備的一切美善；我們在今生經歷了善與惡，為的是讓我們能按照所能領受的，認識神所賜予我們的美善的力量，在某種程度上成為神的兒女，並在不可言喻的榮耀與喜樂中得著榮耀。因此，我們這些信徒在受洗後，也在這裡象徵性地領受主基督身體的奧祕；為的是在復活之後，我們能專注於主基督，領受祂的榮耀，從祂的榮耀中汲取榮耀。因此這被稱為「領受」，正如使徒所寫的那樣：「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」這意思是說：當主降臨時，我們所有信徒都將最顯明地、毫無遮蔽地，如同在鏡子中一樣看見主的榮耀，並轉變成祂所擁有的那種形象。

307

科斯馬斯·印第科普萊斯提斯（COSME INDICOPLEUSTES） 308 [註：此處拉丁文意為：我們分享祂的榮耀，以至於我們自己的榮耀。] 因為這就是分享祂奧祕的意義，因為當我們分享祂那已得榮耀的身體時，我們就如同在鏡子中看見祂的榮耀，並成為祂的分享者。因為我們眾人都從祂的豐滿裡領受了；是祂所賜予的，卻絲毫沒有減少。 至於「如同從主靈而來」這句話，其意義是：正如摩西從主那裡領受，我們也從聖靈那裡領受。

段落。 正如我們在這個世界上出生，由父母的乳汁所哺育，也就是說，我們藉著他們的肉與血而得以生存；同樣地，我們被命令要以神祕的方式領受主基督的身體與血作為糧食，因為根據聖經的觀點，祂在來世是我們的父，因為我們從祂領受榮耀，並藉著祂，以某種方式重生進入永生。在此，這是最初的誕生，以及乳汁的滋養，這滋養適當地堅固並建立了在奧祕中重生的人；這即是藉著水與聖靈重生的預表，也是基督身體與血的神祕食物，它邀請並吸引那相信並分享它的人進入永生；而在未來，則是從死裡復活，我們如同從母腹中，從墳墓裡站起來，重生並被重塑：這確實就是分享基督那已得榮耀、不朽、不壞且不變的身體與靈魂。願榮耀歸於創造並更新萬物的神，直到永永遠遠。阿們。

257 文本。 神聖聖經的習慣是，將創造歸於父，將道成肉身歸於子，將從死裡復活歸於聖靈。 這並非說父只做這件事，子做那件事，聖靈做另一件事；而是整個三位一體共同成就了創造、道成肉身與復活。因為正如所說的，神聖聖經為了表明神在三個位格中為一，習慣於這樣區分：將萬物存在的緣由歸於作為因的父；將道成肉身的緣由歸於作為子嗣的子，因為祂擁有合宜的嗣子名分，且是知識的源頭；將來世的重生、救贖與成聖，歸於從父而出、作為賜生命與使人成聖之能力的聖靈。因為正如太陽自身擁有照亮與溫暖的能力，且若沒有這些能力，太陽就無法被看見；同樣地，父也從自身擁有這兩種能力，若沒有它們，父就無法被看見，即子與聖靈：且正如太陽是火性的實體，其照亮的能力是一種運作，而溫暖的能力是另一種；照亮的能力並非溫暖的能力，溫暖的能力亦非照亮的能力；但太陽與其能力卻不可分割地存在於彼此之中；同樣地，對於父、子與聖靈而言，父神與祂的兩種能力為一，不可分割地存在於彼此之中，並在各自的位格中被心智所觀照。因為在此，神本質上是無形的，而這類比作為類比，是模糊的。我們也可以從我們自己的靈魂中找到例子。正如靈魂在自身中擁有內在的理性與心智，且理性是一回事，心智是另一回事，理性從靈魂中不可分割地流出，並不與靈魂分離；心智亦然，它們存在於靈魂之中，從靈魂而出，並與靈魂同在；對於神也應當如此思考。

因此，約翰福音作者使用這個例子，稱子為「道」；因為祂從父而出，與父同在，且與父同屬一個本質；而使徒保羅則以更具體的方式，使用太陽的例子，稱祂為「光輝」。舊約聖經說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人」；這裡的「我們要造」與「我們的」，使用了複數形式；而「照著形象與樣式」，並非指同一件事，而是「照著形象」是一回事，「按著樣式」是另一回事。那「照著形象」具有這樣的含義：人是獨一無二的，因為他自身擁有萬物，既有可見的也有不可見的，既有可理解的也有可感知的，既有會朽壞的也有不朽壞的，這顯示出神是萬物唯一的創造者；就這一點而言，人是神的形象，因為他認識到神是萬物唯一的創造者，正如使徒所呼喊的：「男人本不該蒙著頭，因為他是神的形象和榮耀」；他明確地說人是為了神的榮耀而被造，並因此稱人為形象，因為只有人能夠認識到神是萬物唯一的創造者，是那位將萬物造為一個生命體——即人——的神；而「按著樣式」則具有這樣的含義：亞當成為了父而非子，從他自己的本質中，以流出的方式產生了夏娃（她既不被稱為子，也不被稱為姊妹），並以生育的方式從他自己的本質中產生了他自己的兒子塞特；他以不同的方式，從他自己的本質中產生了這兩者。但亞當既有開端，從他而出的人也有開端；而神與父既無開端，從祂而出的人也無開端地流出，並永恆地與祂同在，正如光輝與熱度之於太陽；正如理性與心智之於我們的靈魂，這符合神聖聖經的例子。有些教父在論及聖三一時，使用了更具體的方式，有人說如同從永恆的泉源中流出的兩條河流，有人則將其比作樹木，由根、枝與果實組成。但所有的使徒或教父，作為人類，在聖靈的啟示下，以比喻的方式說話，這些比喻與神聖的本質相比仍有極大的不足；但在未來的狀態中，當我們作為屬靈的人再次復活時，我們將更準確地認識神。

因此，神聖聖經在這些地方，為了表明位格，經常使用這種語言的特性，敘述創造彷彿是從父而來，道成肉身從子而來，復活從聖靈而來。然而，聖三一成就了一切。蒙福的摩西說，彷彿是神在說話：「我們要造人」，這話語確實是複數，但也可以理解為僅指兩位。因此，因為神起初認為不應將聖三一的告白傳給我們，免得我們像對待身體那樣，以更具體的方式去理解祂們，並懷疑有三位神；當祂來到造人的時候，祂以隱喻的方式說出了複數的話語，這話語也可以理解為僅指兩位。過了一段時間，祂又說出了更明顯的複數話語：「來吧，我們下去，在那裡變亂他們的口音」，這就不再能僅理解為兩位，而是指三位或更多。因此，在經過許多年之後，為了不讓我們陷入多神論，祂透過以賽亞再次以隱喻的方式確立了關於三位一體的宣告，三次說「聖哉」，並將其歸於一位神，說：「萬軍之耶和華，全地充滿祂的榮耀」，宣告了三個位格的數目，以及神性的合一。而在主基督道成肉身時，祂親自明確地教導說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗」；說了一個名，卻分成了三個位格。因為祂即將透過奴僕的樣式明確地宣講這些事，祂在造人時預先宣告了這件事，首先發出了複數的話語：「我們要造人」。因此，當主從天降臨時，祂將帶領信徒、義人與配得的人進入天國，包括天使與人類；至於其餘的人，祂將讓一些人在穹蒼之外，另一些人在地表之下，正如祂在福音書中談到終局時所說的：「那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個；兩個女人推磨，取去一個，撇下一個」；這是為了說明，在田裡的那些人，即世界上所有的人，無論是富有的、貧窮的，還是中產的，也就是說，無論處於什麼階級，若有人被發現是配得的，就被取去進入天國；若不配得，就被撇在地上。接著祂提到在磨坊裡的人，即僕人：若僕人中有人被發現是配得的，他們將被取去進入天國；若是不配得的，就被撇在地上。祂先使用陽性，後使用陰性，標示了性別的差異；也就是說，無論是男性還是女性，無論是義人還是罪人。

使徒保羅在給帖撒羅尼迦人的第二封信中也指出了這一點，他說：「那時，主耶穌同祂有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我們主耶穌基督福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和祂權能的榮光。那時，祂降臨，要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇」；他自己也宣告，為信徒聖徒預備了偉大且無法言喻的榮耀；而對於不信的人，則是毀滅性的刑罰，也就是與那種狀態相稱的懲罰。因為任何不能享受聖徒的恩賜、榮耀以及為義人預備的福分的人，都處於毀滅、極端的懲罰與巨大的懊悔之中。因此，每個基督徒都應當從現在起將自己交給奴僕的職分，順服神，相信整本神聖聖經，包括舊約與新約，精確地持守教義，並過著與信仰相稱的生活；正如我們在準備領受洗禮時所承認並承諾的那樣，要摒棄並拒絕一切撒但的與希臘人的謬誤、不信、虛妄以及那絕望的盼望。因為如果他們堅持這些，將會受到極大的損害：他們將日蝕視為神聖的教導進行計算並預言，卻沒有進一步的盼望；而是迷惑人，也被人迷惑；如果有人丟失了衣服或其他東西，就去求問這些人，彷彿他們是先知，從他們那裡得到回答；如果他們說謊，他或許碰巧得到了真相；如果沒有，連這也沒有。這就是那些將球體形狀歸於天空的虛妄之人的盼望；他們無法再盼望任何超越這些的事物，無論是復活、天國，還是更好的狀態；因為他們既失去了球體，也失去了他們所擁有的那一點盼望。願神，噢尊貴的頭，在我們主耶穌基督顯現時，藉著我們的主母神之母，以及所有聖先祖、先知、使徒、殉道者、宣信者、教師的代禱，使我們與那些在右邊的人列在一起，並與他們一同聽見那卓越而蒙福的聲音說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國」。願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

段落。 這部著作與圖解的全部宗旨，在於表明神從起初透過所有古代的人，以及世界描述者摩西，還有所有的先知與使徒，宣告了兩種狀態，即現在的狀態與未來的狀態；解釋了整個世界的形狀，並表明基督徒更堅持並追隨他們自己的原則，且他們的結局與他們的原則是一致的：我們在此也顯明了神的良善，祂為這個訓練場、競賽、敗壞與死亡提供了終止。我們在主基督身上展示了為所有人預備的不朽、不壞、不變、福分、成聖與永恆的公義，正如祂從創世以來所預備的那樣，即在天上的第二個空間，第二個狀態，正如祂再次透過帳幕以預表的方式向我們預先宣告的那樣。我們也表明了希臘人的觀點是毫無盼望的，他們既不期待第二個狀態，也不相信我們身體的復活：而是迷惑人，也被人迷惑，與他們自己的球體一同在思想中打轉；他們認為神不可能使所有人的身體復活；然而，作為智者，他們應當知道，如果神是所有人類思想與心靈的審判者，並且能夠辨別每個人從古至今的思想，那麼祂為什麼不能辨別每個人身體的各個部分呢？因為如果祂能辨別屬靈的事物，就更能辨別身體。因為在終局時，祂將從根基上震動整個受造物，即天空、大地以及其餘的元素；祂將藉著祂的能力，辨別並歸還每個人所擁有的身體。正如有人在篩子中篩選，會找到他所尋求的東西；同樣地，當整個受造物被震動與搖晃時，所尋求的人將會在中間被發現。 因為祂透過先知說：「再一次，我不僅要震動大地，還要震動天空」。而說「再一次」，根據使徒的說法，是指被震動之物（作為受造物）的改變，好讓那些不被震動的得以存留。因此，我們既領受了不能震動的國，就當感恩，照著神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。 主在談到終局時這樣說：「天上的星辰要墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。祂要差遣使者，用大號筒的聲音，將祂的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來」。使徒在給帖撒羅尼迦人的第一封信中也說：「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。所以，你們當用這些話彼此勸慰」。在給哥林多人的第一封信中也有類似的記載：「就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活」。

317

318 [註：參見哥林多前書十五章 52-53 節] ……進入空中，這樣我們就要永遠與主同在。身體必朽壞的，我們也要改變。因為這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這些就是基督徒的福音，這些就是信徒偉大而奇妙的盼望，即死人的復活與天國，這是從創世以來就為人類所預備的；這些人，當他們首先獲得了不朽、不壞與不變之後，將被提至空中，與基督一同承受天國為業，與基督一同作王，與基督一同以天為居所，與基督一同被允許行走在非人手所造的帳幕中，與基督一同被稱為天上的耶路撒冷公民，與聖天使同列，與基督一同歡喜，與基督一同快樂，與基督一同被高舉，與基督一同戴上冠冕，與基督一同得榮耀，與基督一同享受恩典的寶座，與基督一同享受公義、成聖、救贖、福分，以及一切永恆且不可言喻的善。除了基督徒之外，還有哪一個民族、哪一個教派能藉著相信而獲得如此的盼望呢？

希臘人不信，且活在無望之中，他們喜愛這世界的智慧，若沒有某種神聖的啟示隨之而來，這智慧甚至連一件事情的真相都無法領悟。同樣地，猶太人也不信那顯現的基督，他們不信祂無論是藉著自己，還是藉著祂的使徒，都已公開宣講並證實了這些事，因此他們失去了這一切。撒馬利亞人和孟他努派（Montanists）比猶太人更硬著頸項，他們既不能從摩西和世界的形狀中受到教導與啟發，也不信先知，既不承認有天使、靈，也不承認有不朽的理性靈魂，反而與希臘人持同樣的觀點，否認身體的復活，因此他們也失去了這一切。同樣地，摩尼教徒（Manichaeans）憎惡身體，不承認身體的復活，反而捏造說身體是邪惡之神的造物；當他們期待身體滅亡時，他們自己也失去了所有的福分，並與他們在地上為自己所立的那位神一同被定罪為不虔誠的人。同樣地，所有否認在道成肉身之時，我們的主取了我們的肉身與靈魂的異端，以及所有藉著削減子的神性、貶低聖靈的神性而否認這些真理的人，他們自己也失去了這一切福分。

唯有那些承認一位神在三個位格中，祂是無始的、永恆的、不可描述的、不可見的、不可觸摸的、不朽壞的、不死的、無苦難的、無形的、無限的、不可理解的、不可分割的、無部分的，是天地、一切可見與不可見之物的創造者；在父、子、聖靈中被認識與敬拜，並且在末後的日子，在道成肉身的時候，為了重建祂所創造的世界，從聖童貞女取了我們的一團泥土，神「道」與父和聖靈同在，無種而生，為要重建那小世界，即萬物的連結者——人；祂藉著那瞬間的傾注，以極其卓越且不可分離的聯合與人聯合，以至於不能認為「取人性的動作」先於「聯合」，而是塑造、取人性與聯合同時發生；祂也甘願受苦並被殺；當祂藉著復活使人成全後，將人帶回天上，並以坐在祂右邊的寶座尊榮他，立他為萬有的審判者：同樣地，與祂一同行事為人的人，也與新郎一同進入新房；他們既不削減祂的神性，也不削減祂的人性；這些人與基督一同跳舞，並在天上與祂一同作王，在終局時聽見祂說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」[註：馬太福音二十五章 31 節]

至於終局的日子，沒有人知道，唯有神知道。但有人說，除非人類的數目與天使相等，否則世界不會終結；因為摩西說：「祂立了萬民的疆界，是照著神天使的數目。」[註：申命記三十二章 8 節] 彷彿是說，祂立定萬民的疆界，是為了讓人類的數目與天使相等。使徒也說：「等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。」[註：羅馬書十一章 25-26 節] 明顯是在談論終局。甚至主似乎也隱約提到這事，祂說：「在復活的時候……他們與天使相等。」[註：路加福音二十章 36 節] 因此，凡是基督徒，並且持守這盼望，以主基督為榜樣和典範的人，當你們閱讀這本書時，請為我這個罪人禱告，願萬有的主不要輕看我，而是憐憫我，使我與你們一同被列入祂右邊的人中，忽略我們的過犯，使我不至於因你們的祈禱與懇求，以及我們眾人的救主基督的憐憫、慈愛與恩典，而失去那不可言喻的福分；願榮耀歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

基督徒的基督教地形學，涵蓋整個世界。

第六卷（附錄）

關於太陽的大小

在書寫完畢後，有些人針對我們關於世界形狀的觀點提出了質疑，他們說：「按照你們的觀點，太陽怎能隱藏在地球北方的高處，而它的大小卻比地球大上許多倍呢？因為根據我們所說的球體模型，無論太陽比地球大多少，它必然會在地球的另一側投下陰影。」對於這些人，我們極其簡短地回答說，這種說法是虛假的捏造。我們首先證明，根據他們自己所承認的氣候帶（climates），太陽並不會產生不同的陰影。之後，我們也根據我們在衣索比亞的阿克蘇姆（Axum）地區親眼所見的事實證明了這一點。

因為在夏至開始時，即帕烏尼月（Pauni）的二十五日，白晝的第六個小時，當太陽已經來到中天時，我們清楚地看見人的陰影向南方傾斜。而當我本人在亞歷山大港，在同樣的時間，即帕烏尼月二十五日直到托特月（Thoth）的三十日，白晝的第六個小時，站在太陽底下時，我展示了陰影僅僅向北方傾斜了一英尺。根據他們的說法，亞歷山大港屬於第三氣候帶。

當那位極其敬虔且令人讚嘆的阿巴斯（Abbas）斯德望（Stephanus）在此地時，他是安提阿的長老，是一位極其基督化的完美之人，精通月相的計算，雖然他對於世界形狀的假設與我們根據神聖聖經所提出的相同，且能輕易預測日蝕與月蝕，但他希望能鑽研此事。[註：參見序言] 因此，在當前第十個印期的托特月，一位名叫阿納斯塔修斯（Anastasius）的博學機械師，其經驗超過許多人，請求他預測日蝕；他說日蝕將發生在梅希爾月（Mechir）的十二日，結果果然發生了；他又預測月蝕將發生在梅索里月（Mesori）的二十四日，結果也同樣發生了。阿納斯塔修斯對此感到驚訝，又請求他預測其他已經發生的蝕象；當他再次準確說出時，那人感到震驚。當時還有其他機械師和我們的朋友在場，他們聽到了這些對話。那位敬虔的人，因為對這類事情有經驗與熱忱，曾居住在安提阿和君士坦丁堡多年，他也說自己在兩地都測量過陰影；他斷言在安提阿，同一時間陰影長度為一英尺半，而在拜占庭（Byzantium）則為兩英尺。安提阿位於羅得島（Rhodes）所在的氣候帶，即第四氣候帶；而拜占庭則稍微超過第五氣候帶。因為他們這樣劃分氣候帶：第一氣候帶在麥羅埃（Meroe），第二在賽伊尼（Syene），第三在亞歷山大港，第四在羅得島，第五在赫勒斯滂（Hellespont），第六在龐特（Pontus）中部，第七在波里斯提尼河（Borysthenes）與邁奧提斯湖（Maeotis）附近。之後就是大洋（Oceanus）。因此，如果正如我們親眼所見，這裡在第三氣候帶（按照他們的假設），陰影僅向北傾斜一英尺；而在第四氣候帶傾斜一英尺半，在第五氣候帶傾斜兩英尺，那麼顯而易見，每增加一個氣候帶，陰影就增加或減少半英尺，這難道不明顯嗎？如果這是真的，事實上也確實如此，那麼由此可知，太陽的大小僅相當於兩個氣候帶。因為如果它在第三氣候帶產生一英尺的陰影，在第二氣候帶必然產生半英尺的陰影，而在第一氣候帶我們將完全找不到陰影。

正如我們在第二卷中已經說過的，從麥羅埃到南方的大洋，地球的距離很長：從瀑布（Cataracts）到大洋，大約有七十個驛站，我們記得曾這樣說過。而他們所假設的氣候帶，僅僅只有二十個左右。因此，在衣索比亞阿克蘇姆城的氣候帶中，陰影向南傾斜超過一英尺；因此，無論如何，當太陽在夏至期間運行於賽伊尼與阿克蘇姆之間時，它的大小僅相當於兩個氣候帶。那麼，他們關於太陽的說法，即太陽比地球大，難道不是虛假且荒誕的嗎？又當他們說地球是球形時，為什麼陰影在地球的凹陷處沒有變化呢？因為如果他們假設燃燒帶（torrid zone）在中間，那麼兩側必然更加凹陷。他們說沒有人能住在燃燒帶；而且我們所居住的地球，位於地球的北方，距離燃燒帶有很長的距離。我感到驚訝的是，在他們假設的地球凹陷處，陰影竟然能按照這種比例變化，即每個氣候帶增加半英尺，正如我們在神的幫助下所證明的，我們親眼所見，並向那些與我們交談的人展示了這一點，他們並非無知之輩，而是非常有經驗且在此事上激烈爭辯的人。

他們又堅持說，當發光體很大，而被照物很小時，且兩者都是球形，必然會產生圓錐形的陰影；因為大球體的光線穿過小球體的兩側，必然會匯聚成一個極尖的圓錐；他們試圖用幾何證明來限制我們。但我們親眼證明了這種說法是錯誤的：我們拿來一個極小的木球，插上一根釘子以便用手握住，將它對著太陽，我們看到的是圓形的陰影，而不是圓錐形的。我們對他們說：「看，我們手中的球是多麼小，而太陽——按照你們的說法——是多麼巨大，然而它產生的不是圓錐形陰影，而是圓形的。」我們從近處和遠處都進行了測試，他們無法證明他們所說的；他們只是用詭辯欺騙了許多人。我們又拿來一個圓錐形的容器，向他們證明圓錐形物體確實會產生圓錐形的陰影。我以真理的名義說，極其敬虔的父親，藉著基督的大能，他們張口結舌，面帶羞愧與驚訝地離開了，因為他們自己的捏造在我們面前顯得羞愧。看，我們現在也按照他們的技術，畫出線條，在神的幫助下，我們可以為每一個氣候帶畫出一條線，用確鑿的論據證明太陽的大小不超過兩個氣候帶；好讓他們從中學會不要高傲，而要順服神聖的聖經。

[註：關於太陽圖的說明。科斯馬斯（Cosmas）將太陽畫成低頭的樣子，因為在他的世界系統中，北方的氣候帶比南方多得多，他無法將這九條線中間的那一條畫成垂直於太陽的視線，以表示「無影處」（τὸ ἄσκιον），即太陽直射頭頂的地方。]

直線代表地球；九條垂直線代表每個氣候帶上豎立的物體。從太陽落到物體上的線是太陽光線，它們從兩側落到物體上，產生了我們用墨水標出的陰影。其中一條垂直落下的線，因為它直射物體頂端，使該處沒有陰影，因為光線大於物體，將其完全籠罩。

主在福音書中也作了見證，稱希木葉特（Homerite）為地的盡頭，距離巴巴里亞（Barbaria）僅兩天的航程。這從他們所承認的氣候帶中顯而易見，正如托勒密（Ptolemy）所證實的，他曾與衣索比亞交戰；我們在第二卷中曾提及他。從每個氣候帶產生的陰影中，也可以清楚看出太陽的大小不超過兩個氣候帶；而且地球是平展的，並非球形，正如圖示所顯示的那樣。

這是一個更清晰、更全面的論證，證明我們從整本神聖聖經中受教，神預備了兩種狀態：現在的狀態與未來的狀態。

首先，從宇宙的構造本身，神將一個空間分開，即從地球到第一層天，中間放置了穹蒼，即第二層天，將一個空間分成了兩個空間。

第二，從人的構造本身，神由兩部分組成，即必死的與不朽的；祂顯然將他置於對立的爭戰中，以便之後賜予他獎賞。

第三，藉著樂園中間的兩棵樹，祂顯示了兩種狀態：一種是必死的與可變的，另一種是不朽的與不變的。因為分別善惡樹是這世界的類型與象徵，我們在此受教與操練；而生命樹則是未來狀態的象徵，在那裡既沒有死亡，也沒有變動。

第四，神將人逐出樂園，並說：「恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」[註：創世記三章 22 節] 這話是教導並暗示，在今生的爭戰之後，為人類預備了不朽生命的恩賜。

第五，我們從拉麥（Lamech）身上受教，他預言並說，這孩子將使我們脫離勞苦與咒詛，並引導我們進入更美好的狀態。

第六，我們從挪亞（Noah）身上學到，我們人類從那最初邪惡且長滿荊棘的土地，被遷徙到我們現在居住的這片土地，它更美好，幾乎與樂園相等：由此我們學到了第一種與第二種狀態的區別。

第七，神揀選亞伯拉罕，將他從迦勒底人的地遷到巴勒斯坦，並應許賜給他偉大的恩賜與土地的產業；儘管他甚至沒有在那裡得到立足之地……

329

基督教地誌 第六卷 330 [註：參見創世記二十五章25節] [註：參見路加福音十一章14節]

神照著聖經，賜給他這份恩典，使他成為信實的，並能堅定地盼望神之後的賞賜。同樣地，藉著以實瑪利和以撒，祂宣告了兩約的尊榮，即前者是為奴的，後者是自由的。

第八，再次藉著以撒和利百加所生的雙胞胎，經上說：「大的要服事小的」；藉此再次宣告了兩種狀態，一種是為奴的，一種是自由的。

第九，在雅各和約瑟的事上，他們不願被埋葬在埃及，而願在應許之地，這在兩者身上都顯明了，他們是何等渴慕獲得神所應許給他們的盼望，也就是那第二種狀態。

第十，摩西時代的出埃及，以及從埃及人的奴役中得救贖，並藉著約書亞進入應許之地，這都明確地預表了那兩種狀態。

第十一，同樣地，會幕與聖殿的建造，那將會幕分為內外兩部分的幔子，也預表了現今與未來的狀態。

何必再提那些敬虔之人所經歷的管家職分呢？亞伯在死後仍有膽量，他至今仍說話，從地裡哀求，並預示了生命的復歸。

若有人思想以諾的被提，他因討神喜悅而被接去，不至於見死，便能極清楚地認識到，藉著這樣的秩序，將會有一個更美好的狀態。若有人看見以利亞的被接升天，以及他乘坐火車的過程，必會感到驚奇，並察覺到人類的本性是何等蒙受尊榮，因為它被教導並盼望著能行走於天。

若有人聽見天軍的眾多隊伍，在我們主基督按肉身降生時，跳舞、歡喜並快樂，說著：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安，在人中間有美意」[註：參見路加福音二章14節]，他必會極其驚嘆，思想著天上的與地上的竟達成了同一個認信，且神在人中間有了美意。

若有人注視我們的主與救主耶穌基督從死裡復活的大能，他必會振奮心靈，不住地讚美那萬有的救主神，是祂終止了身體與靈魂的爭戰，使這兩者原本對立的，因著祂所成就的屬靈對應關係，達成了和諧。

若有人觀察我們的主基督按肉身升天，看見天使穿著白衣，向使徒們預告祂的再次降臨，他必會不斷地尊崇耶穌，因為祂向人類顯明並啟示了通往未來天國狀態的道路，這是祂從創世以來就預備好的。

若有人看見聖靈降臨在使徒身上，並細察偉大的彼得站在眾人中間的講論，他必會向萬有的賞賜者神祈求，並讚美祂，因為祂賜給人類這樣的憑據與質，作為未來狀態的保證。

若有人注視偉大的保羅從天而來的呼召，以及他被提到第三層天，又被提到樂園，他必會向神呼喊說：「榮耀歸於祢，祢在萬有之中，並藉著萬有，將恩賜賞給人類。」

若有人閱讀先知、祭司、義人，以及使徒和福音書作者的著作，連同其中的神蹟、預言與真實的應驗，他會發現他們僅僅提到了第一種與第二種狀態，既沒有在第一種之前，也沒有在第二種之後，編列出其他的目錄。榮耀歸於藉著這一切說話並預告未來事物的神，直到永永遠遠。阿們。

若有人將我們的主與救主基督第二次顯現、榮耀的降臨，以及從死裡復活的福分，還有世界轉變為更美好的狀態，以及為人類所存留的不可言喻的喜樂與盼望，銘刻在心，並在心中領受這道理，他必會讚美那萬有的因、創造者與更新者，並稱頌祂的奇妙；或者說，他無法以應有的尊榮來稱呼那超越一切讚美、榮耀與頌歌的主。祂出於極致的良善，從起初就創造了這兩種狀態，在第一種狀態中教導人類，藉著教導與言語使人節制，並引領人類進入第二種狀態，藉著祂也引領了整個受造界。榮耀歸於祢，榮耀歸於祢，榮耀歸於祢，三聖的神，萬有的創造者與建造者，以及萬物的更新者，直到永永遠遠。阿們。

從這一切可以看出，基督徒的教義是超越一切的，且與世界的結構相符，是最真實的。因為神從起初，並非不合時宜，而是有益且適當地，將一個空間分為兩個空間，預備並預先建造了這一個，是為了現今的狀態；而另一個，則是為了未來的狀態，正如真實而非虛假的基督徒所承認的那樣。因此，那些假設世界是永恆的，並否認身體復活及其升天，認為這是愚蠢的希臘人，根據他們自己的假設，理所當然地被剝奪了未來的榮耀與升天的福分。那些閱讀摩西與先知，卻不明白神那偉大而智慧的管家職分，即藉著先知所宣告的，神從起初為了人類的益處而創造了兩種狀態的猶太人，他們既沒有接受這第二種狀態的元首，反而將其視為絆腳石；至今仍不相信人類將來會有升天的事，而是期待著某位將要來臨者，他們稱之為受膏者，盼望祂在他們的地上作王，並使萬國服在他們之下，完全沒有屬天的思想，否認了神的旨意，認為天上的居所是不合時宜地被建造的；然而摩西卻指出那並非不合時宜，說是在第二天，且有穹蒼作為中間，形成了兩個空間；因此他們也失去了這個居所。撒馬利亞人同樣地，因著與猶太人一樣的無知，不信且懷疑身體的復活與靈魂的不朽，同樣地也被逐出天上的居所。摩尼教徒與希臘人持同樣的觀點，認為天是球形的，並期待身體的毀滅，他們與自己所造的、圍繞著地的邪惡之神一同被定罪，被逐出他們所否認的那座天上的城。同樣地，任何否認基督完全的人性——即理性的靈魂與身體，且不承認靈魂與身體的所有屬性，反而心存懷疑的異端；或是否認基督的神性，將其貶低，說祂小於父，或小於聖靈的異端，這一切都無法進入天上的居所。

因此，凡藉著舊約與新約的聖經，認識到萬有的創造者是獨一的神，存在於三個位格中，即父、子與聖靈，是聖潔的三位一體，同質、同權、同能、同榮、同尊、同永恆，並認識到那萬有之因的偉大、智慧與全能的管家職分的人，是有福的；祂智慧且適當地從起初創造了這兩種狀態，即這一個與那一個；並藉著基督那在末世與我們同在、在靈魂與身體上與我們完全同質（除了罪以外）的完全人性，顯明並啟示了未來的狀態，並藉著使祂從死裡復活，使眾人對此產生信心。因此，凡完全遵循這準則的人，平安與憐憫必臨到他們，在神未來的審判中，他們必在將來的狀態中，公正地聽見主基督從天上說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國」[註：參見馬太福音二十五章31節]。榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

因此，神管家職分的全部目的就在於此，因為有必要將其簡要地總結：神出於良善，想要將本質、能力、言語與知識傳遞給其他受造物；但因為那些參與這些的人，無法同時認識並擁有萬有（因為唯有神能無需學習與經驗而認識萬有，祂本身就是能力、言語與知識；而受造物則是從其創造者那裡分享這一切），所以祂創造了這兩種狀態；第一種是會朽壞與會改變的，是為了讓有理性者進行試驗與受教，好讓我們在萬有的多樣性與對立事物的並列中受到操練，體驗甜美與痛苦；第二種狀態則是永恆且不變的，是為了享受祂的恩典；好讓我們在受過分辨力的訓練後，能領受前者的參與。榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

因此，沒有任何宗教，無論是猶太人、撒馬利亞人、希臘人或摩尼教徒，相信或盼望人類的復活及其升天；但他們之中那些認為天是球形的人，即希臘人與摩尼教徒，理所當然地持守著與自己相符的不信。因為他們在哪裡能在球體中給天國分配一個位置呢？因此，他們理所當然地否認身體的復活，並說在今生之後，只有靈魂會得到榮耀或懲罰；或者說靈魂與球體一同旋轉，看見萬物，正如他們中的一些人所說的，或者被判入地獄。有些人甚至聲稱靈魂會不斷地轉世到其他身體中；另一些人則完全否認靈魂的不朽，他們在今生之後對身體完全沒有任何盼望。而那些不認為天是球形的教派，即猶太人與撒馬利亞人，認為那作為中間、將一個空間分為兩個空間的穹蒼是不合時宜地被造的，因此他們也同樣被不信所轄制：撒馬利亞人不承認復活，也不承認升天，更不承認靈魂不朽，而是認為我們只是不斷地繁衍；猶太人雖然承認人類的復活，卻說我們將在地上生活，吃喝、嫁娶，正如福音書中撒都該人向主提出的問題：「在復活的時候，她是七個人中哪一個的妻子呢？」[註：參見馬太福音二十二章28節] 主極其簡短地責備了他們的錯誤，指出他們不明白聖經，也不明白神的大能，說：「在復活的時候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一樣。」[註：參見馬太福音二十二章30節] 因此，他們無論是從經文，還是從那創世以來所預備的結構中，都受到責備，證明那上面的空間並非不合時宜地被造，而是一個從創世以來就預備好的、屬天的第二種狀態。同樣地，基督徒中的所有異端也是如此：那些在希臘人或摩尼教徒中，認為天是球形的，或是擁抱前世論的，或是否認基督身上屬於我們本性的某部分（無論是身體、靈魂還是理智）的，他們都大錯特錯，既不認識聖經，也不認識神的大能。因為唯有那些毫無偏差地跟隨聖經，並從經文與第一種及第二種狀態的結構中，認識到聖經所說的空間與形狀的人，才是完美的基督徒。因為正如這個世界是天使與人類的世界一樣——使徒說：「我們成了一台戲，給世界、天使和世人觀看」[註：參見哥林多前書四章9節]——同樣地，上面的空間也是為同樣的天使與人類所預備的。榮耀歸於萬世之王神，直到永遠。阿們。

天與地相連，並分為各部分；因為它建立了兩道拱門，以及兩側的兩道牆，並藉著拱門的比例捲曲了一道牆，並與另一道相連，構成了整個世界的形狀。

我們也描繪了這個形狀，即太陽與地球的大小，是根據外邦人的觀點，好讓任何人看見這些[那兩個圖表]時，能相互比較，看看在我們的形狀中，根據真理，太陽的光線落在物體上，是如何根據先前的描述，按比例在每個氣候帶產生陰影，顯示出半英尺的差異；以及在他們的這個形狀中，光線是如何不落在[物體上]；以至於他們所說的氣候帶，即物體，無法被太陽照亮；並且他們因著自己的神話而徒勞地誇口，卻背離了真理。

339

第七卷

論諸天的存續

最勤奮的亞拿斯大修，你要求我為你撰寫關於天的論述，我必不推辭；為了清晰起見，我首先要說明：聖經究竟說它是不可毀滅的，還是會毀滅的。因為你也指出了這一點：在那些自誇為基督徒的人中，有人想要反駁希臘人，卻在不知不覺中贊同了他們的觀點，一方面與他們一同認為天是球形的，且永遠旋轉，另一方面卻在他的著作中宣稱這天將會毀滅。我不知道他是受了什麼驅使而這樣說，我對此人那博學的智慧感到驚訝，竟因過度的虛榮心而變得如此盲目。因為如果他作為一名基督徒，想要推翻希臘人的觀點，就必須從根基上徹底剷除關於這些事物的首要原則，即球體及其旋轉，正如我們在神的旨意下，應要求在另一部著作中所做的那樣。但如果他接受了他們的根基與原則，即他們推導永恆性的依據，那麼這位智者為何徒勞地喋喋不休，將自己的荒謬言論建立在沙土上，而非磐石上呢？因為沒有任何理智健全的人會說，那永遠運動的是會朽壞與會毀滅的，也不會說那會朽壞與會毀滅的是永遠運動的；而是那永遠運動的，因為它永遠運動，所以是不朽的；而那不是永遠運動且會毀滅的，必然是會朽壞的；因為它終究會停止運動，所以它不是永遠運動的。那麼，這位博學之士既然接受了天是永遠運動的，為何又將其定義為會毀滅的，儘管聖經並非如此認為呢？因為他從古代或近代那些在世俗哲學家中傑出、且認為天是球形的人中，找到了誰說過它是會毀滅的呢？相反地，所有以邏輯推理的人都說它是不可毀滅的。此人現在編造了新的荒謬理論，既沒有遵循外邦人的教導，也沒有附和我們內部屬靈的傳統，而是既不了解外邦人觀點的多樣性，也不了解教會內部那純粹且未經修飾的教導，便輕率地嘗試教授新的東西；他沒有考慮到自己言論的矛盾，也沒有考慮到由此產生的問題；而是像一個無知的旅行者，迷失了大道，偏離了正路，被荊棘與懸崖所刺傷；這位仁兄同樣地，被對立觀點的洪流所擊中，輕易地倒下了。

因此，愛基督的人啊，對於你閱讀了我們的小作（因為我們應當謙卑地看待自己的作品）——即關於整個世界的基督教地誌——我認為已經足夠了，如果你能細察並注意到，我們在第一卷中是如何運用物理論證來反對那些看似基督徒，卻認為天是球形的人；而在第二卷中……

311

312 基督徒地形學 第七卷

[註：在第二卷中，我們已從聖經證明了關於整個世界形狀與位置的基督徒假設；在第三卷中，我們證明了聖經是何等確鑿且值得信賴，以及世界形狀的知識有何益處；在第四卷中，我們提供了摩西所造帳幕的簡要重述與描繪，以及先知與使徒之間的和諧；在第六卷中，我們論述了太陽的大小，並以此結束了該小書。然而，為了滿足你的願望與請求，既然如前所述，我無法違背你的敬虔，我將遵照你的吩咐，盡我所能，從聖經中對那些否定諸天存在的人進行駁斥，並在神的恩典與你的禱告協助下，論述諸天的持續存在。首先，我們將預先說明聖經在論及「天」時使用了何種慣用語，然後證明聖經始終將諸天定義為不可毀壞的。]

既然舊約是為希伯來人所寫，它必然是用希伯來語言與文字寫成的。希伯來語以同一個詞來表達「天」與「諸天」，因此在這一點上並無區別，單數常被用作複數，複數亦被用作單數。例如當經上說：「諸天哪，你們要讚美祂」（詩篇 148:4），這等於是在說「天的天」；因為經文隨後提到：「那高於諸天的水」（詩篇 148:4），意指高於這可見的天，即穹蒼。因為根據那位神聖的宣告者摩西，水是在穹蒼之上的。同樣地，經上說：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手所做的」（詩篇 19:1）；經文以複數開始，以單數結束，是為了透過兩者表達同一件事，即這天的外觀，也就是這可見的穹蒼，透過其內在的秩序與宏偉，宣告了神的榮耀與創造。同樣地，經上又說：「天的天是屬於耶和華的，地祂卻給了世人」（詩篇 115:16）。這裡稱第一層且較高的天為「天的天」，因為它是這可見之天的天，位於其上方。同樣地，偉大的摩西說：「看哪，耶和華你神的，天和天的天」（申命記 10:14），彷彿是在說，這對我們可見的天，以及祂的天，即位於其上的天。保羅也使用了這種慣用語，他說：「我們卻是天上的國民，並且等候救主」（腓立比書 3:20）；他以雙數開始，以單數結束，用「從哪裡」代替了「從那些地方」。因為正如蒙福的摩西所敘述，神創造了兩個天，且它們彼此相連，聖經有時以複數論及它們，有時以單數論及它們，正如前述，這是語言的慣用語；或者也是因為諸天在某部分彼此連接，彷彿構成了一個整體，如前所述。

因此，當你聽到蒙福的保羅被提到第三層天時，不要陷入錯誤；因為並非有三層或更多的天，他也不是這個意思，這也不與摩西的教導衝突；而是說他被提，是從地開始計算整個天的高度，扣除三分之一；彷彿是在說：「我從地被提得如此之高，以至於距離天頂只剩下三分之一的距離。」既然情況如此，現在是時候說明整本聖經都宣告天或諸天是不可毀壞的。因此，神聖的使徒保羅這樣說：「我們原知道，我們地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋」（哥林多後書 5:1），這是為了表明此處地上的狀態會被拆毀，而那將來的狀態，即屬天的狀態，是不可毀壞且永恆的。又說：「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌」（希伯來書 4:14），以及「作聖所和真帳幕的執事，這帳幕是主所支搭的，不是人所支搭的」（希伯來書 8:1-2）；彷彿是在說，主基督被接到天上，進入了真帳幕，即永遠長存且不可毀壞的帳幕。因為說「真」，就意味著它是不可毀壞的，因為那藉由摩西所造的帳幕已經被毀壞了；他將此帳幕稱為「真」，是為了與前者形成對比，意指它是長存、穩固且不可毀壞的。他又說：「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這受造世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」（希伯來書 9:11-12）。他所說的意思是這樣的：因為神吩咐摩西照著整個世界的樣式造帳幕，摩西便造了它，用幔子將其隔開，將這一個帳幕分為兩部分，外層與內層，彷彿是在暗示這個空間以及高於此的空間；祭司常進入第一層帳幕，執行敬拜，但第二層帳幕，一年一次，唯有大祭司獨自進入，且必須帶著血，這血是他為自己和百姓獻上的。

因此，使徒保羅說基督作了諸天的大祭司，正如地上的大祭司帶著別人的血進入內層帳幕，祂也帶著自己的血進入了更高的空間；正如這裡的帳幕是微小的、人手所造的，作為一個不完美且會毀壞的預表，那麼那偉大的天，不是人手所造的，是穩固的、真實的、永恆的、不可毀壞的：那裡也成就了永遠的救贖。因為既然大祭司是永恆的，那麼救贖與帳幕必然也是永恆的，正如經上又寫道：「那成為祭司的，數目本多，是因為有死阻隔，不能長久；但這位既是永遠長存的，祂就有長久不變的祭司職任。凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求」（希伯來書 7:23-25）。「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的」（希伯來書 7:26）。「高過諸天」這句話，根據語言的慣用語，是指「高過天」；而「長久不變」、「永遠長存」以及「長遠」這些詞，更清楚地表明了事物的不可毀壞性。如果祭司是長久不變的，那麼祂執行聖職的帳幕也必然是長久不變的，即沒有繼承者的。在另一處又說：「所以我們既得了不能震動的國」（希伯來書 12:28）；彷彿是在說，是長存的、不動搖的、不可毀壞的，且沒有繼承的。又說：「我們務必竭力進入那安息」（希伯來書 4:11）；稱之為安息，是因為它不容許繼承，因為我們不會從那裡被遷走，而是永遠在那天裡安息。又說：「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定我們所承認的道」（希伯來書 4:14）；「升入高天」這句話，根據語言的慣用語，是指「升入天」，且祂存在於兩層天之內，如同在非人手所造的帳幕中。又說：「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路」（希伯來書 10:19-20）；這裡所說的進入至聖所，是藉著耶穌的血所成就的，是指祂在受難與復活後，被接到天上所做的進入；祂稱這條路為「又新又活的」，是因為祂作為眾人之首，以一種嶄新且新鮮的方式走過了這條又活又聖的路，並為我們留下了一個榜樣。又說：「凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了；從此等候祂仇敵成了祂的腳凳。因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全」（希伯來書 10:11-14）。如果如祂所說，在受難與獻祭之後，祂永遠坐在神的右邊，並永遠使那些進到祂面前的人成聖，那麼當祂永遠坐在那裡，且那些進到祂面前的人得以成聖時，這帳幕怎麼可能被毀壞呢？又說：「因為我們的主分明是從猶大出來的；但在這支派裡，摩西並沒有提到祭司職任」（希伯來書 7:14）；又說：「因為有證據說：『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司』」（希伯來書 7:17）。

看哪，經上極其清楚地稱基督為永遠的祭司，憑藉的是不可毀壞的大能與生命。既然祭司是不可毀壞的，祂所事奉的帳幕怎麼可能被毀壞呢？因為祂說：「作聖所和真帳幕的執事，這帳幕是主所支搭的，不是人所支搭的」（希伯來書 8:2），明確地稱其為真實且不可毀壞的；又說：「人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。照樣，神願意為那承受應許的人，顯明祂的旨意是不更改的，就起誓為證」（希伯來書 6:16-17）；又說：「作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內」（希伯來書 6:20）。又說：「你們知道自己有更美長存的家業」（希伯來書 10:34）。

在這裡，我敬佩的人啊，請再次細察，那進入幔內，即穹蒼之內的進入，耶穌已經進入，我們也將要進入，經上稱之為不更改的、強大的、穩固的、確定的、長存的、永遠的，並像錨一樣緊緊抓住我們；又說：「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城」（希伯來書 13:14）；彷彿是在說：我們尋求那永遠長存且永恆的，那在上的耶路撒冷，她是自由的，是所有信徒的母親；因為他說，此處地上的城會被拆毀，正如經上所說：「這世界的樣子將要過去了」（哥林多前書 7:31）；又說：「你們要思念上面的事，那裡有基督坐在神的右邊；你們要尋求上面的事，不要尋求地上的事」（歌羅西書 3:1-2）。我對你們說，要尋求上面的事，即基督現在坐著的地方；所以要尋求那裡的事，不要尋求此處的事。至於祂稱那地方是從起初就預備好的，你可以再次聽到保羅說：「所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為祂已經給他們預備了一座城」（希伯來書 11:16）；又聽到主自己說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國」（馬太福音 25:34）。祂說是什麼時候預備的呢？「創世以來」；彷彿是在說：從那時起，在創造之初，當天與地以及與它們一同被造的萬物被創造時，天國的樣式就已經預備好了，神為我們預見了更美的事。此外，祂在約翰福音中又說：「在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去」（約翰福音 14:2）。祂稱父的家為在天上的居所。因此，祂說，你們的居所就在這裡，是父為你們預備的。接著祂又說：「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。我往哪裡去，你們知道；那條路，你們也知道」（約翰福音 14:3-4）。又對雅各和約翰的母親，當她請求讓她的一個兒子在祂的國裡坐在祂的右邊，一個坐在左邊時，祂回答說：「賜給誰，就賜給誰，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的」（馬太福音 20:23）。因此，那些配得的人，在祂賜予之前，無論是你的兒子，還是其他配得的人，都將獲得這些。此外，「我在哪裡，叫你們也在那裡」這句話，奇妙地宣告了那個地方是不可毀壞的，且是從起初就預備好的，而不是像那些智者所說的，是為了取代那個地方而引入的另一個地方，當此處天上的地方被毀壞後，我們將在那裡復活居住。簡而言之，聖經中幾乎有無數的經文，都表明基督所進入、我們也將要進入的天是不可毀壞的。

主對祂的門徒宣告了這些事；而使徒保羅寫信給那些信了基督的希伯來人，適當地將帳幕的一切區分開來，外層帳幕的事物指向我們此處的空間，內層帳幕的事物則指向更高且屬天的空間。至於那些信了基督的希臘人，即哥林多信徒，他們是愛好學問且有哲學修養的人，雖然已經相信基督的復活，但對人類的共同復活仍有懷疑，他再次使用了同樣的論點，並說：「既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然」（哥林多前書 15:12-14）；彷彿是在說：如果沒有相信我們自己的復活，你們對基督的信心對你們來說是無益的。因為如果你們相信關於一位從死裡復活的事，為什麼不相信其他人也能復活呢？因為那能使一位復活的，也能使所有人復活。接著祂說：「並且我們被發現是神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了，祂若沒有叫死人復活，神就沒有叫基督復活了」（哥林多前書 15:15）。祂說，我們這些向你們作見證說神叫基督復活的人，將被發現是說謊者與騙子。祂又說：「若死人不復活，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡」（哥林多前書 15:16-17）；祂藉由他們所承認與相信的事實來駁斥他們，並說：如果那一位你們所相信的，在死後復活了，為什麼你們不相信其餘死人的復活，以至於顯得你們對那一位的相信也是徒然的呢？因為那能使一個死人復活的，也能使其餘所有的死人復活。因此，不相信死人復活，就是回到了你們以前的迷信，陷入了毀滅；因為這就是「你們仍在罪裡」的意思。接著，過了一會兒，祂又提出了原因說：「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來」（哥林多前書 15:21）。祂表明了誰是那帶來死亡的第一個人，以及誰是那帶來復活的第二個人，並補充說：「在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活」（哥林多前書 15:22）。接著，過了一會兒，祂又說：「不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？我們又因何時刻冒險呢？」（哥林多前書 15:29-30）。

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352 科斯馬斯·印第科普萊斯提斯（COSMÆ INDICOPLEUSTÆ）

意即：既然我們為了我們死去的身體，更奧祕地受洗，在聖水中浸入，又從中升起，藉此效法死亡與復活，這是為了從死人中復活的盼望與應許；那麼，他說，我們為何徒然做這些事，卻不照著我們所行的去行呢？我們又為何每時刻冒險，向這麼多人傳講這些事，並與世俗先入為主的觀念爭戰呢？

最後，在簡短的插語之後，他試圖從反題與自然的例子，更具體地說服他們，並說：「但有人會說：死人怎樣復活呢？用什麼身體來呢？」他隨即回答並說：「無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。並且你所種的，不是那將來的形體，不過是赤裸的子粒，或許是麥子，或是其他的子粒。神隨自己的意思給它一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。」這話的意思是：你們這些人要思想，那赤裸的子粒種在土裡，首先是分解的。他說，這子粒若先死了，然後藉著神的權能與護理，它就顯出豐富的恩賜、技巧與美麗；它不再是一粒，而是結出許多子粒；不再是赤裸的，而是穿上了外衣，有了外殼；它從前容易被奪取與損害，現在卻變得堅固，並有麥芒的保護，使它不致受到那些能傷害它之物的損害。因此，這具腐朽並變為泥土的身體，再次從地裡生長出來，數量更多且有奇妙的美麗；這確實是創造萬物的神，其護理所作的智慧、極美且精巧的工。

你們要思想，神隨自己的意思給它一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體；意即：祂不是給它一個不相干或外來的形體，而是將那與各子粒相稱且相似的形體，加倍地賜給它們。接著，在比較了不同的肉體，以及地上的身體與天上的身體，並指出它們之間有很大的差異後，他總結道：「死人復活也是這樣。種在腐朽的，復活在不朽的；種在羞辱的，復活在榮耀的；種在軟弱的，復活在權能的，等等。」接著又說：「弟兄們，我對你們說，血肉之體不能承受神的國，腐朽的也不能承受不朽的。」在這裡，他從比較性的物理論證出發，試圖說服那些沉浸在世俗智慧中的人，並從麥子的例子轉向死人的復活，說：正如麥子種下並分解，人的身體死後種在土裡，也同樣分解；又正如麥子在獲得了極大的增長、堅固與美麗後被交出來，人的身體也帶著極大的尊榮、榮耀、權能與無法形容的美麗復活，這一切是由創造並更新萬物的神，其全能的智慧與無法形容的權能所分辨與區別的。因為無論在什麼元素中發現了分解與消融的人體，被無數其他身體所震動，在末日，祂必將所尋求的一切歸還給各自的靈魂。正如在篩子中，所尋求的會留在中間；人的身體也是如此，當元素被搖動與震動時，所尋求的就會被帶到中間。這對神來說並不稀奇；因為祂是人心、思想與意念的審判者，祂從亙古直到末了，分辨每個人在各個時間的思慮與意念，因此，祂更有能力將身體從身體中分辨出來；因為祂說：「我再一次震動，不單是地，連天也震動了。」

「再一次」這話，指明了被震動之物的轉移，彷彿這些事被造是為了讓那些不被震動的得以存留；意即：在末日，我還要震動一次，震動萬物，使每一件事物都轉移到各自的本位。因為既然它們從起初就被造，並經歷了腐朽與變遷，我便能輕易地將每一件事物恢復到其本性；使它們從此存留在更好的狀態中，不再忍受搖晃或震動。

但有人又會說：我們同樣的身體如何復活，既然它們已經消融並變成了無數其他的身體？對此我們回答：正如我們年幼時，吃了許多其他的肉，例如牛、豬與其他各種動物、飛鳥與魚，這些肉被消化後增長了我們的身體，卻沒有使它變質，也沒有變成別的東西，而是保持了同一性；在復活時也是如此，當我們經歷了相反的過程，我們的身體在元素中分解時，你若看見這些形狀被神聖的權能所分辨與恢復，便會發現這很容易。正如我們活著的時候，神如此安排，使我們的身體不因與他物交流而改變；同樣地，我們死後，藉著祂的權能，身體也能輕易地被分辨並保存，不致轉變為他物。此外，你這令人讚嘆的人，要看使徒所說的天上的人與地上的人：「我們既有屬土的形狀，就是亞當的朽壞、軟弱與腐朽，我們也必有屬天的形狀，」就是那已經先行並從死人復活中升到天上的人——我指的就是基督，祂按著肉身成為有權能、不朽、不死且得榮耀的；我們也同樣像祂一樣成為屬天的。他稱呼「我們既有」與「我們也必有」用得很好，前者是說已經發生的，後者是預言將來要發生的；因此，他再次歡喜快樂地補充道：「這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上的話就應驗了：死被得勝吞滅了。死啊，你的毒鉤在哪裡？」意即：死亡將被吞滅而消失，生命在我們裡面得勝。因此，讓我們呼喊：「死啊，你的驕傲在哪裡？陰間啊，你的權勢在哪裡？」最後，他將這一切藉著基督所成就與安排的事，歸功於神，並說：「感謝神，藉著我們的主耶穌基督，賜給我們得勝。」意即：這場藉著耶穌基督戰勝死亡的勝利，是萬有的神賜給我們的；配得永遠的榮耀與感謝。阿們。

他寫給這些人的，與寫給猶太人的並無二致，即：我們正從這短暫的狀態，轉移到將來的狀態；也就是轉移到那被稱為天國的屬天之處，因為我們在情緒、腐朽與死亡之上作王，並居住在卓越、永恆且合適的地方；在那裡，我們從腐朽轉變為不朽，並承受產業。

使徒在上面關於麥子的例子中，也指出了這一點，他使用腐朽之物作為通向不朽的例子，說：「不要以為這些例子在各方面都完全相同；我對你們說這話，是因為我們身為必死且會變遷的人（這就是血肉之體的意思），若不先從死人中復活，成為不朽、不死且不變的，就不可能承受天國。」不僅如此，主在希臘人請腓力帶他們去見耶穌時，也用了同樣的例子，主回答他們說：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」意即：他們現在為何想見我，因為我看起來如此卑微，僅僅像一粒麥子？因為我若不像子粒那樣死，並像麥穗那樣復活，成為美麗、不朽、不死且不變的，且若不在我的名裡行出權能與神蹟，他們就不會認識我們的權能與榮耀。同樣地，施洗約翰在論到主時，也急於表明祂在將來的狀態中將是審判萬物的主，他也用了麥子的例子，說：「祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」

當保羅在雅典的亞略巴古向那些希臘人講話時，他說了什麼？「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著：『未識之神』。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠。我們生活、動作、存留，都在乎祂；就如你們作詩的，有人說：『我們也是祂所生的。』我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改；因為祂已經定了日子，藉著祂所設立的人，按公義審判天下，並且叫祂從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」他對這些人所說的，與先前對那些信主的猶太人和希臘人所說的並無不同，即：神是無限且全能的，祂藉著那從死裡復活的人，給萬人作憑據，要在祂裡面按公義審判天下，並已指派祂為萬物的主。

使徒同樣論到祂說：「並叫祂坐在自己的右邊。」施洗約翰也同樣說，祂手裡拿著簸箕，要將麥子與糠分開，將那些像糠一樣從麥子中被分辨出來的罪人交給刑罰。因此，正如經上所記，他們中間有些人信了；有些人聽見死人復活就譏誚；有些人說：「這胡言亂語的想要說什麼呢？」意即：這想要挖掘我們種子的人；另有人說：「我們再聽你講這個吧」；又有人說：「他似乎是傳說外邦鬼神的」；因為路加說，他傳講耶穌與復活；另有人說：「你所講的這新道，我們也可以知道嗎？」總而言之，他們大多數人都在譏誚保羅論及死人復活的事。當保羅在非斯都巡撫與亞基帕王面前，被猶太人控告並站在審判台前，正要講述先前所行之事的權能時，非斯都對亞基帕說，保羅與猶太人之間有一些關於他們自己宗教的爭論，以及關於一個名叫耶穌的死人，保羅卻說祂活著。保羅得到他們的許可後，便放膽大聲喊道：「亞基帕王啊，我被猶太人控告，正是為這指望。你們為什麼看作不可信的，神叫死人復活呢？」接著又說：「因此，我在聖殿裡被拿，他們試圖要殺我；然而我蒙神的幫助，直到今日還站得住，對著尊貴、卑微的人作見證，所說的並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事。基督既是受害的，並且因從死人復活，首先要傳光給百姓和外邦人。」同樣地，在彼西底的安提阿，當那些不信的猶太人請他講話時，他說了什麼？「以色列人和一切敬畏神的人，請聽。這以色列民的神，揀選了我們的祖宗，當百姓寄居在埃及地的時候，祂抬舉他們，用大能的手領他們出來，又在曠野容忍他們約有四十年。又滅了迦南地七族的人，把那地分給他們為業。此後，給他們設立士師，約有四百五十年，直到撒母耳先知的時候。後來他們求一個王，神就將便雅憫支派中基士的兒子掃羅，賜給他們四十年。既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王，又為他作見證說：『我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』神的後裔，照著所應許的，為以色列人興起了一位救主，就是耶穌。在祂出來以先，約翰已經向以色列眾民宣講悔改的洗禮。約翰在盡他的程途時，說：『你們以為我是誰？我不是基督；只是有一位在我以後來的，我就是給祂解鞋帶也是不配的。』弟兄們，亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏神的人，這救世的道，是傳給我們的。因為住在耶路撒冷的人和他們的官長，因為不認識祂，也不明白每安息日所讀的先知的話，就把祂定了罪，正應了先知的話。雖然查不出祂有什麼該死的罪，還是求彼拉多殺祂。既成就了經上指著祂所記的一切話，就從木頭上取下來，放在墳墓裡。神卻叫祂從死裡復活，那從加利利同祂上耶路撒冷的人多日看見祂，這些人如今在民間是祂的見證。我們也報好消息給你們，就是那應許祖宗的話，神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：『你是我的兒子，我今日生你。』論到神叫祂從死裡復活，不再歸於朽壞，就這樣說：『我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。』所以又在另一篇上說：『你必不叫你的聖者見朽壞。』大衛在世的時候，遵行了神的旨意，就睡了，歸到他祖宗那裡，已見朽壞；惟獨神所復活的，祂並未見朽壞。所以，弟兄們，你們當曉得，赦罪的道是由這人傳給你們的。你們在摩西的律法上，不得稱義的一切事，信靠這人，就都得稱義了。所以，你們務要小心，免得先知書上所說的臨到你們：『你們這輕慢的人要觀看，要驚奇，要滅亡；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。』」他講述了這些與先知書相似的話。

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302 基督徒地形學 第七卷

他便歸到他列祖那裡，除了對別人所說的話之外，沒有再說別的。

「……見腐朽；但神所叫醒的那一位，並沒有見腐朽。所以，弟兄們，你們當曉得，赦罪的道是由這人傳給你們的。你們在摩西的律法上不得稱義的一切事，信靠這人，就都得稱義了。所以，你們要謹慎，免得先知書上所說的臨到你們：『你們這輕慢的人要觀看，要驚奇，要滅亡；因為在你們的日子，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。』」他同樣地從先知書中講述這些事，除了他先前對其他人所說的關於死亡、復活和天國的事之外，沒有說別的；他竭力藉著神與他同工，藉著他在希臘人和猶太人、信徒和非信徒面前所行的神蹟、奇事和異能，來勸服眾人。

此外，他藉著預言和應驗，在一切超越這世界的事上堅固他們；正如保羅所寫的，神使他們夠資格作新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著聖靈；因為字句是叫人死，聖靈是叫人活；這就如同說：「我們從神那裡得了資格，藉著聖靈的神蹟，使我們教導這些事時能勸服人。」因為神立我們作新約與賜生命之約的執事，不是舊字句（即寫成的律法，那律法是威脅死亡的），而是賜生命的權能（即聖靈）。因此他再次說：「好像我不到你們那裡去，就有人自高自大。然而，主若許我，我必快到你們那裡去；並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能。因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。」這就如同說，天國的道超越一切言語，那些試圖僅憑言語來證明自己的人，是徒然自高的。因為唯有出於聖靈權能與隨之而來的神蹟的道，才是值得信賴的。

他又說：「你們尋求基督在我裡面說話的憑據嗎？祂在你們身上不是軟弱的，在你們裡面是有大能的。」這就如同說，祂藉著在你們中間奉祂的名所行的神蹟，顯出大能。關於這些事就說到這裡。有些人說，天使不在這世界，而在更高的地方；我們要用聖經中幾處經文來反駁他們，聖經表明天使與我們一同住在此處，且他們之中尚無一人被認為配得進入那些更高之處。首先，主與尼哥德慕談論時說：「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。」這更清楚地表明，除了主基督自己，沒有人升到更高的地方。使徒保羅說：「我們成了一臺戲，給世界看。」他指明所說的世界是什麼，隨即補充道：「給天使和世人看。」這就是說，我們在這地方如同在戲臺上一樣，被眾人（我指天使和世人）所觀看，彷彿這一切（無論是天使還是世人）都存在於同一個地方。然後他又說：「受造之物切望等候神的眾子顯出來。」若有人問他：「為什麼或做什麼而等候呢？」他接著說：「因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意。」這就如同說，是在這可朽壞且可變遷的世界中。他稱此為虛空，他們是奉神的命令被迫服在其中的，即使是不情願的；我們從「不是自己願意」這句話中得知，他是在談論有理性的受造物，這就是加給他們的律法。若有人提出疑問：「既然現在萬物都在變動，他們又怎能再次服事呢？」他回答說：「是的，就亞當的罪而言，因他被判死刑，他們不再甘心為我們服事和勞苦。但我說，這是為了那叫他們服在指望中的主；因為神給了他們一個指望，即經過一段時間後，這對人類將是有益的；因此他們服在指望中，並繼續服事，等候他們自己的自由；屆時人類將從死亡、腐朽和這些虛空的事務中得釋放，他們自己也將領受神那為他們預備的指望與榮耀。」因此他補充說：「因為受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。」他又在別處說：「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」他稱所有天使都被派去服事人類，因為他們與人類一同存在於這地方；又說：「為要藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。」他再次清楚地表明，他們不僅在這裡，而且說他們是從人類所經歷的經綸中受教的。因為他說「藉著教會」，顯然是指藉著人類。

此外，先祖雅各在舊約中看見一架梯子從地通天。他看見神站在梯子頂端，天使在梯子上上去下來；他先顯示了上去，然後才是下來。後來，他自己又看見一群天使，他稱之為軍營。同樣地，摩西只提到創造了兩個天：一個是起初與地一同被造的，另一個是第二天被造的，他稱之為穹蒼。同樣地，他談到夏甲、亞伯拉罕、羅得和雅各時，也說有其他天使在這地方服事。在偉大的頌歌中，他這樣說：「諸天哪，當與祂一同歡樂，願神所有的天使都敬拜祂。」他在提到諸天之後，列舉了在這地方活動的天使；因此他接著說：「外邦人哪，當與祂的百姓一同歡樂。」這裡再次提到了那些住在此處的人。同樣地，大衛追隨摩西的宗旨，作為摩西之後的先知，將天上的事與地上的事分開，這樣說：「你們要從天上讚美耶和華，在高處讚美祂。你們要讚美祂，祂所有的天使；你們要讚美祂，祂所有的軍隊。」他順序地從穹蒼和高處開始，向下推進，然後提到所有的天使，也稱他們為軍隊。隨後他又提到與他們同在的萬物：「你們要讚美祂，日頭、月亮；你們要讚美祂，所有的星宿和光。」從這裡他回到更高的地方，說：「你們要讚美祂，天上的天。」這相當於說「天的天」。他稱那第一層天為天的天，也就是這可見穹蒼之上的天。然後他說：「天上的水。」既然他現在清楚地提到了上面的事物，顯然他知道第一層天是在下面的。

在提到天上萬物都當讚美神之後，他提出了他們應當讚美神的理由，說：「因為祂一說，就都造成；祂一吩咐，就都造齊。祂將這些立定，直到永永遠遠；祂定了命，不能廢去。」然後他轉向地上，列舉了在空氣、水中和地上（神也將人安置在其中）生活的一切。他又吩咐說：「讚美耶和華的名。」至於原因，他說：「因為獨有祂的名被尊崇。」最後他將萬物連結起來說：「祂的讚美在天地之上。」這表明萬物都在天地之內。同樣地，他在摩西的記載中也說：「因為六日之內，耶和華造天、地和其中的萬物。」這更清楚地表明，所有的天使都在天與地之內，並受其界限所包圍。此外，大衛在另一處說：「鋪張穹蒼，如鋪幔子，在水中立樓閣。」他清楚地談到穹蒼，如同我們的屋頂，其背後有水。幔子（皮子）正確地被稱為覆蓋帳幕上方的東西，無論是衣服還是毛皮。然後他接著說：「以雲彩為車輦，藉著風的翅膀而行，以風為使者，以火焰為僕役。」他再次從穹蒼提到下面的雲和風，並補充說天使也與之同在，稱他們為僕役。關於大衛的事就說到這裡。現在讓我們轉向那位極具天賦的先知但以理。他在三位聖童的讚美詩中說了什麼？「你們這一切主的僕役，都當稱頌主，讚美並尊崇祂直到永遠。諸天哪，你們當稱頌主。」他也在諸天之後提到了天使，且沒有遺漏天上的水；他再次運用這種順序，重新開始，從最低處依次列舉了天使（他稱他們為軍隊），隨後加上了日頭、月亮、星宿、雨露、風、火、冰雹、熱、雲、雪、閃電，以及空氣、水和地上的萬物。他追隨大衛和摩西，最後也提到了人，因為人是為了這一切先被造的。因為人是整個世界的連結或愛的保證，根據某種理性和比例，必然包含上述一切。外邦人稱人為小宇宙，這話說得很好。

因此，所有這些背負神的人，無論是先知還是使徒，他們以最聖潔的生活為裝飾，為敬虔而將自己交給無數的苦難與死亡（正如經上所記：「世界不配有的人」）；此外，他們還行了無數無法言喻的神蹟，展現了各種異能，並從神那裡得了資格去教導、勸服並走遍天下，將萬國引向敬虔。他們只談論這兩種狀態，沒有提到其他的；他們一致宣稱這地方是天使與人的居所，並宣告在死人復活之後，更高的地方也同樣是天使與人的居所。那麼，那些虛假的基督徒有什麼藉口呢？他們不信這一切，說諸天將要毀滅，而我們的指望——那神為我們預備的、堅固且不可動搖的指望——正是建立在這些諸天之上。關於這指望，保羅呼喊道：「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」他又說：「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」同樣地，他又說：「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」這話的意思是：如果你用天平衡量這世界的苦難與來世的福分，你會發現那榮耀遠遠超過這世界苦難的輕浮與虛空，這些苦難是極其短暫的，轉瞬即逝。他說，這些所見的（即這世界的事物）是暫時的；而所不見的（即更高之天界或世界的事物）則是永遠的。

現在，我們還需要從大公書信中引證關於此事的見證。那裡也說：「天使也願意詳細察看這些事。」這就如同說，連他們也尚未得到那為我們預備在天上的福分，甚至連看見它們現在也不被允許。這與使徒的話相似：「因為一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。」這就是說，天使也因那變遷而感到沉重，與一切受造之物一同嘆息，渴望自由。那麼，怎能指望諸天毀滅，而另造新的呢？因為上述一切都被證明是虛假的，諸天是預備好的且不可毀滅的，基督進入哪裡，我們也將進入哪裡。然而，那些在聖經中寫下的，若按照那些虛假基督徒的寓言來解釋，全是欺騙與謊言。再者，若如他們所說，諸天毀滅並被替換，那麼住在其中的基督也必然要毀滅，並隨著那些新的諸天一同引入另一位新的基督，如果我們必須與基督同在的話。但願這種荒謬的想法遠離我們！願這種褻瀆歸到他們自己頭上！使徒說：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督。」這就如同說：我所說的諸天，就是我們等候主降臨的地方，祂將使我們從腐朽變為不朽，並將我們帶到祂在我們之前所進入的地方。因為他在另一處也說，祂是為我們作先鋒進入那裡的。

因此，既然有些人曲解了聖經的本意，錯誤地解釋主所說的話：「天地要廢去，我的話卻不能廢去」，卻不知道這是為了強調而說的；我們將為他們解釋其本意：這話的意思是，天地即便可能廢去，我的話卻永不廢去。他們又曲解大衛的話：「主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存。」他們不明白，這裡同樣是為了與那不被造的神作對比，才稱受造物為將要滅沒的，因為它們起初不存在，後來才被造；如果那不被造者願意，正如祂在它們不存在時創造了它們，祂也能在它們存在時將其毀滅。因為那不被造者不曾由誰所造，也不會被誰所毀滅；而受造者則可能毀滅，特別是當創造者願意時。大公書信中也有類似的話：「在那日，天必被火焚燒而銷化，有形質的都要被烈火鎔化。」他們無知地解釋「新天新地」及其應許，不明白所說的是什麼；他們說這些天要徹底毀滅，另造新的，這與整本聖經相違背。因為如果這些諸天是基督復活後升上去的地方，祂的身體已是不朽，靈魂已是不變的，且我們在死人復活後也將進入其中，而聖經稱這指望與生命為不可毀滅的，那麼這些諸天怎能毀滅，並引入其他新的呢？如果諸天現在是不朽、不滅、不變者的居所，為什麼當我們復活成為不朽、不滅、不變者時，它不能接納我們呢？願這種瘋狂的想法遠離！神並不後悔祂所造的，以至於要毀滅這些而引入其他。祂將使一切受造物更新，變得更好，正如我們多次說過的。因為如果人——一切受造物的連結——將要更新，身體成為不朽且不變的……

371

[註：371] 若他（基督）在肉身中是必死的，但在靈魂上卻是不變的，那麼，構成人體的所有元素，以及所有與人的靈魂相關的理性受造物，難道不顯然都要更新並進入更美好的狀態嗎？因為使徒說，神要在基督裡將萬物同歸於一，無論是天上的，還是地上的；又說：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」他說「萬物」變成新的，是指萬物的更新。因為當他說「同歸於一」與「新造」時，這兩個詞都指明了在基督裡已經發生的事。正如基督按肉身從死裡復活時，並非成了另一個基督，而非那個死去的基督，祂仍是那位忍受死亡的同一位，只是在復活時勝過了苦難與死亡；同樣，整個受造界並非毀滅，而是保持其本體，轉變為更美好的狀態。因為神聖的聖言說：「祂將它們立定，直到永永遠遠，祂定了命令，永不廢去。」因此，神不救拔天使，而是救拔亞伯拉罕的後裔，正如經上所記。因為如果祂救拔的是天使，那麼只有理性受造物會盼望更新，因為它們與天使同類；但如今祂救拔了亞伯拉罕的後裔，即身體與理性的靈魂，並將其帶入天上的領域，這就為整個受造界奠定了救贖的盼望。因此，在《大公書信》中所說的：「天被火焚燒而銷化，有形質的都要被烈火熔化……但我們照祂的應許，盼望新天新地」，其含義是：萬物將如在熔爐中一般，在眨眼之間，伴隨著響聲被火焚燒並潔淨，從而經歷向更美好狀態的轉變。天與地也是如此，它們將成為新的，其狀態與生活方式將會改變，正如保羅所說：「因為這世界的樣子將要過去了。」這好比是說：現今的生活秩序將會改變，晝夜的更替將停止，星辰的運行將終止，空氣不再流動，水與地不再生長果實；取而代之的是另一種狀態，適合於不朽壞、不腐朽的人類與天使。

至於《大公書信》，我們暫且不提，因為自古以來教會就將其視為有爭議的。事實上，在所有為聖經作註釋的人中，沒有一個人考慮過《大公書信》。不僅如此，所有編纂聖經正典目錄的人，都將它們列為有爭議的，我指的是里昂主教愛任紐，他是一位傑出且生活光輝的人，生活在使徒之後不久；還有該撒利亞的優西比烏、亞歷山大主教亞他那修，以及以哥念主教安菲羅基烏，他也是蒙福的巴西流的朋友與同工，他在寫給塞琉古的抑揚格詩中也宣稱它們是有爭議的。同樣，加巴拉的塞維里安在《駁猶太人》一書中也排斥了它們。因為大多數人說，它們並非出自使徒，而是出自其他一些較為單純的長老。因此，優西比烏在《教會史》中說，在以弗所共有兩座墳墓：一座是福音書作者約翰的，另一座是另一位長老約翰的，他寫了《大公書信》中的兩封，即第二封與第三封，上面題名為：「長老致蒙揀選的太太」以及「長老致親愛的該猶」。因為如果不是彼得前書與約翰一書，他與愛任紐本人都不認為是使徒所寫；而其他人則認為連這兩封也不是使徒寫的，而是長老寫的。因為約翰一、二、三書被寫下來，顯然這三封信是出自同一人之手。有些人接受雅各書與這兩封信，有些人則全盤接受。但在敘利亞人中，除了上述三封（雅各書、彼得前書、約翰一書）之外，找不到其他的；因為其他的在他們那裡根本不存在。因此，完美的基督徒不應當建立在有爭議的經文上，因為那些在正典中且被公認的聖經，已經充分說明了關於天、地、元素以及基督徒所有教義的一切。

因此，在我看來，那些發明新教義、認為天將要毀滅的人，是愚蠢的，且對神聖經文完全無知。因為神從起初就知曉、預知並永遠認識，祂從不接受知識的增長，祂因願意將存在分賜給他人，並以祂自己的良善、知識與智慧充滿他們，便創造了整個世界，以天與地作為界限，將穹蒼置於中間，並將其與第一層天連結；祂將一個空間分為兩個空間，將此處分配給必死且可變的狀態，並為未來的狀態預備了更高的空間，正如末尾的圖示所展示的那樣，也如會幕的結構所顯示的，會幕本身就是整個世界的縮影。祂定意讓我們現在生活在這個狀態中，如同在一個有益的學校裡，其中既有憂愁也有喜樂；為的是讓我們透過憂愁受教，透過喜樂不至於絕望，並透過受造物的多樣性、至高智慧的和諧以及萬物的差異，受教並被引導去認識那位創造者。祂在不同的時期賜下律法，以幫助我們的軟弱，正如所說的，引導理性受造物去認識祂那至善的慈愛，這是一切理性受造物的總綱。因為我們既是受造物，存在源於他者，我們就永遠需要祂來維持我們的存在並獲得知識。因為我們不可能在受造之初就擁有全部的知識；這乃是那未受造之神的特有屬性。

因為神出於良善，以奧秘的方式創造了沒有知識的生物，是為了我們這些理性受造物的教導與幫助；神在祂自己與這些無理性生物之間，盡可能地造了理性受造物，為的是透過萬物的多樣性、所賜下的律法、學習的磨練，以及憂愁與喜樂的經驗，使我們渴望並逐步被引導去認識祂。因為神聖的使徒說：「自從造天地以來，祂的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」這就是說：祂那眼不能見的權能、智慧、護理、良善，以及祂那永恆的神性，我們是透過現存的、可見的事物去理解與看見的，並透過所有的受造物，按比例認識創造者，以致我們無法推諉（這就是「無可推諉」的意思），因為我們手中有這一切，可以按比例認識我們自己與萬物的創造者。同樣地：「神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們。」祂將道分給先知與兒子，分為「部分」與「方式」。祂稱「部分」為神在古時藉著先知顯現並說話的地點之差異；稱「方式」為異象的多樣性，祂在不同的時間，為了當時的需要，無論是藉著祂自己還是藉著先知所顯現的。祂想要表明，神從未忽略在任何地方，無論是藉著受造物還是藉著異象，教導理性受造物認識祂，有時藉著先知，如今則藉著祂自己的兒子；隨後，祂為那些受過經驗訓練的人，預備了未來的狀態，在其中祂將使我們成為不朽壞、不死的，並以祂完美的知識充滿我們，正如我們所當認識的那樣。因此，祂從起初就創造了這兩種狀態，因為正如前述，我們若沒有學習，就無法一次性地接受全部的知識；因為只有神性是自學的，是知識的源頭，不從他者領受，卻能將知識分賜給他人，而我們則需要被教導，從艱難中成為不朽壞、不變的。因為使徒說：「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦。」因為沒有管教與憂愁，就不可能獲得知識。因此，為了管教，祂創造了這個必死、可變且多樣的世界，為的是讓我們透過學習的磨練，以及萬物的多樣性，透過經驗，能夠上升到對神的認識。

因為如果祂從起初就造我們為不朽壞、不變的，我們就與無理性生物沒有區別，它們雖然自然地擁有某些有用的東西，卻不知道自己擁有什麼；例如蜜蜂智慧地製作蜂巢，蜘蛛巧妙地織網，螞蟻在夏天預備食物，它們並非出於某種理性的科學而做，就像黃金與珍珠，雖然美麗，卻感覺不到自己的美麗。

因此，神智慧地、極其智慧地從古時就創造了這兩種狀態，為的是讓我們在此經歷喜樂與憂愁，從而在第二種狀態中，透過所賜給我們那不可言喻且永恆的福分，完美地認識祂良善的大能，並知道我們是從何種狀態轉變到何種狀態。這一切以及類似的事，是整本聖經所宣揚的，這也是它全部的宗旨。那些想要毀滅天、並為我們引進其他新天的人，實在是無知，他們不明白神聖經文的宗旨。因為神並非從前無知，如今才認識到創造新天與更美好的狀態更好，這完全是那些愚昧且虛構的基督徒的寓言；祂永遠是同一位，以同樣的方式存在，知曉祂將如何、何時、多少、何地以及創造出何種整個世界。然而，他們卻向我們提出一個看似合理的問題，說：「那麼，那些在母腹中死去的胎兒，若沒有經歷過喜樂與憂愁，沒有從中受教認識神，他們如何進步到對神的認識呢？」對此我們回答：那理性的胎兒，可以說已經體驗了母腹，因為母腹隱約是這個世界的象徵，其中有熱、冷、乾、濕；它在未來的狀態中，會被提醒並感知到母腹，在其中它至少部分地體驗了這種狀態與生活。它看見了元素本身，看見了整個世界作為導師，透過完美的知識進行反思，隨即它也進入了對過去生活的認識，同時也認識了創造萬物的神。至於對他們的審判，我們交給神自己；因為我們不可能在這個生命中知道一切。我們只能說，他們處於中間狀態，既不領受冠冕，也不承受刑罰；因為他們沒有享受過這個生命的好處，所以免於刑罰；又因為他們在這個生命中沒有勞苦，所以失去了冠冕。

如果有人說，神既然知道每個人若活著會採取何種生活方式，就會據此審判他們，我們並不排斥這種觀點，而是將此事留給那些更博學的人。因為我們對於審判沒有完美的知識，但我們認為神所看為好的，必然是美好且智慧的；我們承認在這方面我們有最甜蜜的失敗，並以這種無知為榮，正如偉大的使徒保羅所說：「我們現在所知道的有限，先知所講的也有限；等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。」那時，當我們完美地認識我們所當認識的，且所有人都在復活中變得完美時，正如使徒再次所說：「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」他們又會向我們提出疑問：「身體矮小的人，如何能完美地復活？瞎眼的、瘸腿的，或肢體殘缺的，如何能完整地復活？」請聽我們從聖經與自然的角度來回答：正如神取了亞當的肋骨，這極小的肢體，建造出一個完美的女人，以奧秘的方式補足了所缺少的；又正如男女結合，儘管雙方可能都有殘疾，但所生的後代卻是完整健康的；同樣，我們必須相信並理解關於從死裡復活的事，我們從墳墓中重生，進入比從母腹中出來更卓越的誕生。親愛的，我將為你描繪天、地以及中間穹蒼的形狀，還有摩西所造的會幕，它就是整個世界的縮影；此外還有那被外邦人所稱頌的球體；以便你透過視覺，能適當地認識神聖經文與基督徒的宣講所說的，以及它與外邦人的球體是多麼格格不入。

關於天與地之形狀的聖經相關章節：

「起初，神創造天地。」祂提到這些，是因為它們是包容性的，指明了在它們之內以及與它們一同被造的事物；又說：「天地萬物都造齊了。」彷彿它們再次是包容性的，萬物都包含在其中。又說：「六日內，耶和華造天、地、海和其中的萬物。」彷彿萬物都在其中，而它們是包容性的。又說：「到第七日，神造物的工已經完畢。」彷彿祂開始創造，也停止了創造；又說：「創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣。」彷彿這書卷講述了整個世界的起源，而這世界是以天與地為界限的。關於形狀，以賽亞說：「祂鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。」「如幔子」是指第一層天；「展開如帳棚」是指第二層天，顯然祂說的是一個家，人們在其中居住。大衛又說：「鋪張穹蒼如幔子」，這是指穹蒼；說「如幔子」，就像那些覆蓋在會幕上方的帳幕。

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382 基督徒地形學 第七卷 至於「獸皮」，他所說的「如獸皮」，意即「如同」。《出埃及記》中「遮蓋帳幕的遮蔽物」，無論是用毛織的，還是衣物，都稱為「獸皮」，因為這正是指遮蓋帳幕上方的遮蔽物。他確實接著說：「以水遮蓋祂樓閣的」，這更清楚地說明了關於這穹蒼之上的遮蔽。關於地底下什麼都沒有，他在《約伯記》中如此宣告：「將大地懸在虛空之上」，意即其下沒有任何東西。同樣地，在該書中又說：「大地根基安置在何物之上？」意即沒有什麼東西在下面支撐著它。大衛則說：「祂將地立在根基上」，意即地是立在自身之上，而非立在其他物體之上。關於天與地相連，他在《約伯記》中如此宣告：「天向地傾斜；塵土如地般傾倒。」又說：「我將它如方形石頭般黏合」；意即它向地傾斜，並在下方如立方體或方形般黏合。

因此，整個帳幕是整個世界的模型，正如神聖的使徒所解釋的那樣。關於外層帳幕，他如此說：「原來前帳幕有敬拜的條例，和屬世界的聖所」；他稱之為「屬世界的」，是因為它是這個世界的模型。關於內層帳幕，他如此說：「因為基督並不是進了人手所造的聖所，這不過是真聖所的影像，而是進了天堂本身」；他稱天堂為「真聖所」，而稱外層帳幕為「影像」。因此，讀者應當留意天與地的形狀及其模型，即帳幕，看看這一切是如何與基督徒的教義相吻合的：因為整個世界有兩個狀態，即此狀態與那屬天的狀態，是從創世以來就預備好的。此狀態在現今的處境中賜給了天使與世人，而那屬天的狀態則在死人復活後的未來處境中，賜給了義人與天使。因為外邦人所推崇的那種球體，與基督徒的宣講完全不符；反而更適合那些不盼望死人復活，也不盼望除此現世之外還有其他狀態，卻聲稱整個世界永遠處於生成與毀滅之中的人。

另一段註釋。 如果那些謬誤的教師聲稱主基督進入了那有月亮存在的第一個球體，那麼這首先就符合他們的謬誤，因為他們聲稱祂與他們的神一同生活。其次，既然他們的球體是實心的，請他們說說，祂是否像水中的魚一樣，穿過天體，走著相反的路線；還是祂與整個宇宙一同被強行旋轉，這同樣是荒謬的。第三，在祂之上還有你們其他的行星神，即：水星、金星、太陽、火星、木星、土星（你們眾神之父），你們被發現曾向這些神獻祭；此外還有十二宮的星宿與三十六位監察者。若照你們所說，使徒豈不是撒謊了嗎？他說祂在「一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的之上」。如果他們說祂在第二個球體，同樣的困難也會臨到他們；如果他們說在第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九個球體，甚至在萬有之上，那麼使徒所說的話就會被發現是虛假的，即基督是從第一個帳幕，也就是從這個世界，進入了第二個帳幕，即進入了天上的處境，獲得了永遠的救贖；這是指第二個，而非第九個。因此，凡渴望成為基督徒的人，都跟隨神聖的《聖經》，而不依賴外邦人的謬誤，因為外邦人的教導宣揚眾神的多樣性與平等性，這會給靈魂帶來毀滅。

正文。 既然所有的球體都是彼此相連且實心的，那麼在這種形狀下，如何能理解死人復活、他們升到天上，以及人類在天上（即在第二個帳幕中）作王呢？而《聖經》見證基督已經首先進入了那裡。再加上以上所說的一切。因為那些認為存在球體的外邦人，必然既不承認死人復活，也不承認他們升天，也不承認天上有水，也不承認這個世界的形狀（即星辰的運行等）會改變，更不相信有人曾帶著身體升天，或將來會升天。他們當中有些人說，死後只有靈魂隨著球體旋轉，並看見或知曉一切；有些人則主張靈魂轉世；另一些人則擁抱靈魂先存論，他們因此必然說球體會解體，或者說所有的肉體本質都會消亡，靈魂會回歸到原始的秩序，正如那位奇妙的奧利根及其追隨者所認為的那樣；還有些人宣稱天本身是無始無終的，世界永遠處於生成與毀滅之中；對於這些人，必然會得出結論，認為神以惡為樂，或者神是軟弱或嫉妒的，或者根本沒有神。因為神允許世界永遠處於生成與毀滅之中，這對神性來說是極其不相稱的，且對他們所有人來說，還會產生許多其他的困難。唯有基督徒是完全的，如同在稗子與荊棘中的虔誠麥穗；他們相信整本神聖的《聖經》，包括舊約與新約；他們既不說在此處境之前還有另一個，也不宣稱在未來處境之後還有另一個；而是說只有這兩個狀態，正如《聖經》所恰當地顯示的那樣：我們從此處境轉移到那未來的、屬天的處境；

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386 基督徒地形學 第八卷 並且再次，那時我們將與主同在，正如整本神聖的《聖經》所論述的；神開始創造，造了這兩個處境，並按照祂從起初就有的旨意，停止了創造。因此，你所說的那位虛假的基督徒，所寫的內容是荒謬的，他聲稱天會毀滅，並根據外邦人的假設認為天是球形的，且永遠在旋轉，他所記錄的與其說是基督徒的教義，不如說是老婦人的神話；他沒有追隨任何權威，除了部分追隨了那位「良善的」奧利根。因為他所寫的內容與基督徒的信仰完全背道而馳。

接下來，你們應當自行判斷並比較每一個教義與問題，並思考一個真正想要敬虔生活的基督徒，應該堅持哪種教義與形狀。因為我發現這位當代神話作者有極大的欺騙與詭詐，他賦予天球形的形狀，卻又說它會毀滅。至於我，親愛的朋友，我根據神聖的《聖經》如此思考，我也相信你與我一樣，是一位跟隨神聖《聖經》並跟隨聖教會傳統的基督徒，教會說：「我信獨一神，即父、子、聖靈，同本質的三位一體，並信肉身的復活；信一而聖、大公、使徒的教會」，正如《信經》所說的；我信死人將要復活，並信來世的永生；正如祭司們在禱告中為獻祭者所說的：「求祢收納祢僕人的感恩祭，進入祢天上且理性的祭壇，進入祢諸天的廣大之中，以不朽壞的代替朽壞的，以永恆的代替暫時的，以屬天的代替屬地的」；為死者則如此說：「主啊，求祢使此人的靈魂安息；並在祢按照祢真實的應許所定的日子，使他的肉身一同復活」；我與他們一同祈禱，並加上餘下的話說：「求祢賜給我們基督徒的結局，並使我們在祢面前蒙悅納，直到永永遠遠。阿們。」

第八卷

論希西家的詩歌，以及太陽的倒退。

親愛的彼得，我深知人類的天性是多麼難以滿足，因此對於你們的請求，我感到十分遲疑。因為有些人責備那些想要寫作的人，認為他們是在自找麻煩，明明可以免去勞苦，享受安靜的生活；有些人則認為寫作毫無價值，將艱苦的工作置之不理，安於現狀；另一些人則帶著熱情開始閱讀，隨後卻疏忽大意，行事如同走獸；還有一些人雖然身處文壇，卻做得更糟；他們認為自己比當代的新作者更優秀，甚至不屑於關注他們，即便作者們寫得非常出色。任何無知的人都會批評那些寫得好的內容，簡而言之，誹謗總是容易的，且有許多素材可用於嘲諷與指責，而嫉妒則慷慨地提供了這些素材。我反覆思量這些，因此一再推遲，儘管你多次催促，要求我以書面形式解釋那位蒙福的希西家的詩歌。

但不知為何，你現在竟然說服了我，這位令人欽佩的人，並消除了我的遲疑；你說在這一生中，不乏那些願意承擔勞苦的人，他們熱衷於閱讀所有人的著作，並按照神聖的使徒所說的，去分辨與試驗那些美好的事物；你正是其中之一。這確實值得你的勤奮，因為你渴望學習，想知道是否能從中獲得任何有益的東西。因為確信神聖《聖經》中即使看起來最微小的部分，也能提供不小的益處，這正是你在此事上的智慧；不僅如此，竭盡全力去學習關於一切事物中能獲得什麼果實，這離你的勤奮也不遠。我原本打算在神的幫助下，完成那位共同且奇妙的朋友提阿非羅所請求的《雅歌》註釋，正如你自己所知，我一直推遲到現在。如今既然完成了那項工作，我將開始滿足你的請求，在聖靈的旨意下完成，沒有聖靈，我們就無法獲得任何良善。我將首先說明他吟誦這首詩歌的目的，然後逐部分進行解釋；同時我也會宣告其中有益之處；因為這樣一來，所言之事的意義與意圖將會更加清晰。

那位蒙福的猶大王希西家，極其虔誠且充滿美德，蒙受神的眷顧與護理，他認為那位蒙福的大衛所預言的許多詩篇都是關於他自己的，其中第十九篇、第二十篇以及其他許多篇章皆是如此；此外，還有在他父親在位時，以賽亞所作的那次預言：「必有童女懷孕生子」，他將其歸於自己，並因人性軟弱而心高氣傲，認為自己就是那位被預言的基督。因此，他起初不願結婚，因為猶太人有另一種觀點，認為基督來臨時永遠不會死，而是存到永遠，正如福音書中所說：「我們聽見律法上說，基督是永存的」。希西家抱持這種觀點，不願娶妻，也不願繁衍後代，即生兒育女，認為自己將永遠活著。然而，當亞述王西拿基立入侵猶大，並為了劫掠而進攻耶路撒冷時，希西家聽到了那位敵對神的神職人員拉伯沙基所說的話，以及西拿基立親自寫給他的信；他撕裂了王袍，披上麻衣，撒上灰塵，進入聖殿，懇求神將他從亞述人手中救出。當他蒙應允，且在一個夜晚，藉著天使擊殺了亞述軍隊中的十八萬五千人，神為他成就了如此奇妙的偉大勝利後，他更加堅信自己先前的觀點，聲稱自己絕對就是那位被預言的基督。因此，他再次因心高氣傲而自視甚高，勝利後沒有按照應有的方式進入聖殿感謝並歸榮耀給神，反而心裡狂傲，正如《歷代志》所寫：「希西家心裡驕傲，以致他心裡高傲；耶和華離棄他，為要試驗他，好知道他心裡的一切。」

然而，那位慈愛的神，總是致力於人類的救贖，想要使他脫離那種因人性錯誤而產生的觀點；同時也記念他的美德，沒有任由他徹底墮落；而是降下了一場讓他對死亡感到絕望的疾病。先知以賽亞進去對他說：「你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了」；這句話同時消除了他心中的兩種觀點。因為猶太人中有些人說基督永遠不會死；另一些人則說祂雖然會死，但會從死裡復活。因此，藉著對他說「你必死」，先知消除了他認為自己永遠不會死的那種觀點；藉著加上「不能活了」，他又消除了另一種觀點，即有些人所說的祂會從死裡復活。因為在疾病中，他藉著這兩句話受了試驗，學到自己並非基督。而且，先知藉著聖靈的大能，極其智慧地暗示他並非基督，說：「你當留遺命與你的家；因為你必死，不能活了」；意即：「處理好你自己的事，你要將王位傳給誰；好讓神的應許得以保持不變；因為你並不是眾先知所預言的那位基督，祂的王位是沒有繼承人的；但你卻會有繼承人，你卻錯誤地疏忽了生兒育女，好讓他們繼承你的王位。因此，現在要考慮安排好，你要留下誰作為你王位的繼承人。」希西家先前自以為是，後來明白了，便痛哭流涕，悔改並在床上轉臉向牆，那裡正好是聖殿所在之處，正如猶太人的習俗，他專注於聖殿，發出懇求。

當他改變了想法，糾正了心意，因為蒙了垂聽，脫離了疾病，並獲得了十五年的壽命增添。

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392 科斯馬斯·印第科普萊斯提斯（COSME INDICOPLEUSTES）

[註：...] 蒙受恩典，並藉著另一個更奇妙的神蹟得到證實，即太陽的倒退——我稍後會解釋這個神蹟的原因；那時他向神唱了一首詩歌，在其中詳述了我們上述的每一件事，因為他是這樣說的： 「我說：在我的日子之中，我要進入陰間的門。」[註：賽三十八10]；這就好像在說：「我一直保守著這個念頭，說：我將永遠活著，永不死亡。」因為「在我的日子之中，我要進入」這句話，表明他的日子絕不會被截斷；就好像有人默默地問道：「當你這樣想的時候，發生了什麼事呢？」他接著說：「我將餘下的年歲留在陰間的門口。」[註：賽三十八10]；這就好像在說：「當我這樣思量時，突然陷入了嚴重的疾病，我才知道不能再堅持原先的念頭，而必須在陰間度過餘下的年歲。」接著：「我必不得再見耶和華，就是在活人之地見耶和華。」[註：賽三十八11] 這裡的「耶和華的救恩」（salutare Dei）是指基督；因為在福音書中，西面（Simeon）將基督抱在懷裡時，也是這樣祈求神讓他離世，因為他的眼睛已經看見了神的救恩，也就是指基督本人；因為他曾從聖靈領受啟示，知道在未看見基督為主之前，必不見死。[註：路二26] 因此，希西家在這裡想要表明的是：我不僅離開了那樣的念頭，也停止了對自己那些宏大的想像；而且，當我只剩下十五年的壽命時，我甚至不配在地上看見基督本人。我必不得再見世人，就是我骨肉之親；這就好像在說：「因為在神所定的十五年之後，我將要離世，我不僅不配看見那一位，甚至連世人或我的骨肉之親都看不見了。」我撇下了我餘下的生命；這就好像在說：「因此，拋棄了先前的念頭，並思量了餘生所當行的，我知道我將要走到生命的盡頭。」

然後他說：「我的住處被遷去，離開我，好像牧人的帳棚。」[註：賽三十八12]；這就好像在說：「那先前驕傲的念頭，已經遠離了我的心思，就像有人支起帳棚，隨即又將其拆毀一樣。」我的生命在於我，如同織布者即將剪斷的經線。[註：賽三十八12] 我的靈魂幾乎要離開我，就像婦人所織的布，即將被剪斷一樣。在那一日，我被交給獅子，直到早晨：它這樣打碎了我所有的骨頭：從白晝到黑夜，我被交給了它；這就好像在說：「在那段患病期間，我被交給了那不斷折磨我的熱病，就像被一隻可怕的獅子折斷骨頭一樣，從早晨到晚上，從晚上到早晨，都被它所折磨。」我像燕子呢喃，像鴿子哀鳴；[註：賽三十八14] 也就是說，在那段時間裡，我發出的聲音就像燕子發出尖銳而顫抖的聲音；我在痛苦中哀嘆，就像鴿子習慣於哀鳴一樣。這裡的「呢喃」和「哀鳴」，是用來代替「曾呢喃」和「曾哀鳴」，時態的轉換在聖經中隨處可見；就像以賽亞說：「他像羊被牽到宰殺之地」[註：賽五十三7]，是用來代替「將被牽去」。我的眼睛因仰望高天的主而失明，他救贖了我，並除去了我靈魂的痛苦，主啊，關於這事，已向你宣告了；[註：賽三十八14-15] 這就好像在說：「我如此舉目仰望高天，將我靈魂的痛苦交託給你這位萬有的救主神，你從我這裡除去了痛苦，將我那種驕傲的樣式轉變為謙遜與順服的敬虔，為此，主啊，我將永遠感謝你。」你使我的氣息恢復，並安慰我，使我活著。你救贖了我的靈魂，使它不致滅亡，並將我所有的罪孽拋在你的背後；[註：賽三十八16-17] 這就好像在說：「你藉著你的安慰使我的氣息恢復，我便活了；你使我那瀕死的靈魂回轉，將我的罪孽拋在身後，不再讓它們延伸到我的面前。」因為陰間不能稱謝你，死亡不能頌揚你，下坑的人不能盼望你的慈愛。只有活人，像我今日一樣，才能稱謝你；[註：賽三十八18-19] 這就好像在說：「因為如果你不准許我繼續活著，我怎能回轉、悔改並得救，或者盼望從你而來的慈愛呢？因為在陰間的死人無法做到這些，只有你憑著你的憐憫，賜予了恩典。」

經文：

「影兒向前進十度，不，讓影兒往後退十度。」[註：列王紀下二十10] 因此，在太陽運行使影兒向前進了十度之後，藉著先知的禱告，神的大能使太陽倒退，重新回到了中天；根據聖經，影兒被發現往後退了十度。因為如果是在白天的第三個時辰，影兒在走過之後，既不會往後退，太陽也不會倒退；即使希西家宮殿的門和台階剛好朝向西方。關於宮殿的位置與方位，就說到這裡。而這個神蹟的原因在於：許多民族，或許是所有民族，都崇拜天上的軍隊，將太陽尊為眾神之首與眾光之父。神命令太陽倒退，正是向所有民族宣告，祂自己才是萬有的主宰，而太陽只是僕人，並非神。如果祂能命令如此巨大的天體違背常規而倒退，那麼祂命令那些較小的受造物，如同命令祂自己的僕人一樣，又有何難呢！我將在神的恩典下說明由此產生的益處。太陽倒退之後，這件事傳遍了所有民族，直到地極；以至於巴比倫王巴拉但的兒子米羅達（Merodach Baladan），從遠方看見了這個神蹟，便陷入了驚訝，並對探究這可怕而奇妙的景象產生了好奇。因為驚訝與恐懼籠罩了國王本人及其大臣，他們急切地想要探究這個如此巨大且可怕神蹟的原因，因為他們都沉迷於天文學。經過多方探究，他得知猶大王希西家陷入疾病並瀕臨絕望，便向神祈禱，神賜給他健康並增加了十五年的壽命；為了證實祂的應許，神行了這個偉大而可怕的神蹟，因為祂是眾神之神，創造了天地以及其中萬物。

巴比倫人得知這些事，並親眼目睹了祂是萬有的神，便迅速派遣使者帶著許多禮物前往希西家那裡，因為他確實是萬有之神的忠僕，且蒙神所愛。從這裡再次教導我們，天並非像巴比倫人所認為的那樣是一個旋轉的球體——他們在建造巴別塔時，因身處高處而產生了這種猜測——而是像拱頂一樣，立在地上並固定在那裡。因為如果天是球體，當萬物都在向前轉動時，太陽絕不可能走相反的路線，而不與萬物一同旋轉；以至於在三個時辰的間隔，也就是一天的四分之一，太陽倒退，然後又倒退了另一個四分之一，直到它回到開始倒退的地方。關於這些圖形，正如你，尊敬的先生，所知，在我們受耶路撒冷的潘菲盧斯（Pamphilus）勸勉下所寫的《基督教風土誌》（Topographia Christiana）中，我們已經記錄過了。因為那位藉著他行了太陽倒退神蹟的先知，藉著這個可怕的神蹟，在事實上駁斥了巴比倫人認為天是旋轉球體的猜測，並證明他們持有錯誤的觀點，他在不久之後描述天的形狀時這樣說：「他鋪張穹蒼如幔子」[註：賽四十22]；又說：「耶和華神，創造諸天，鋪張穹蒼」[註：賽四十二5]，同時宣告了它的形狀，即它像拱頂，祂鋪張並固定了它，且它並不旋轉。寫下這些之後，顯然這對巴比倫人也有益處；任何想要學習的人，都可以從波斯王居魯士（Cyrus）時期所發生的事中得知。因為當他手持以賽亞書閱讀時，發現了關於他自己的預言：以賽亞在該段落中這樣說：「耶和華對他受膏者居魯士如此說：我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前，我也要放鬆列王的腰帶。我必在他面前開門，使城門不得關閉。我必在你前面行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你，使你知道我耶和華以色列的神，是題名召你的。因我僕人雅各，就是我所揀選以色列的緣故，我就題名召你，加給你名號。」[註：賽四十五1-4] 稍後又說：「我憑公義興起他，又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民，不是為工價，也不是為賞賜，這是萬軍之耶和華說的。」[註：賽四十五13] 他對這預言與先見感到驚奇，發現自己的名字被先知明確地預言，便下令百姓回到耶路撒冷，釋放了被擄的人，並提供建造城池與聖殿的經費。不僅他一人如此，在他之後的繼任者也同樣行了，直到城池與聖殿完成。

居魯士的諭令被記載在《歷代志》與《以斯拉記》中，命令所有百姓回去，內容如下：「波斯王居魯士元年，為要成就耶和華藉耶利米口所說的話，耶和華激動波斯王居魯士的心，使他通告全國，下詔書說：波斯王居魯士如此說：耶和華天上的神，已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的，可以上去，願他的神與他同在。」[註：以斯拉記一1-3] 看哪，尊敬的先生，他如何承認自己讀過以賽亞書，並相信書中所寫的，且以極大的熱忱與財力完成了聖經所記載的事。難道不顯而易見嗎？這一切對所有民族的敬虔都有極大的益處。那些對以賽亞書有如此信心的人，怎會不相信書中關於天的形狀的描述呢？書中說：「他鋪張穹蒼如幔子。」尤其是在當時，對抗西拿基立（Sennacherim）的神蹟與太陽倒退的神蹟還歷歷在目；因此，他們所有的顯貴都確信這些廣為人知神蹟，並因以賽亞的預言，同意了國王的決定，帶著極大的尊榮釋放了百姓。因此，巴比倫人最初猜測並懷疑天是球體，但後來又藉著以賽亞先知，首先被教導它並非球體，而是拱頂。我們也從中獲取了所有的圖形，並將其記錄在《基督教風土誌》中，並在序言中提到了那位傳授給我們這些知識的導師——我指的是那位從迦勒底地來到這裡的偉大貴族。關於這些事就說到這裡。

當巴比倫王的使者來到希西家那裡時，他再次表現出人性，心裡高傲，便滿心歡喜地接待了他們，將其視為自己的榮耀；他違背了神的旨意，將他們帶入宮中，展示了他所有的寶藏與財富。那時，以賽亞再次被差遣到他那裡，以糾正他的心思，並諷刺地對他說：「這些人說什麼？他們從哪裡來見你？」希西家回答說：「他們從遠方巴比倫來見我。」以賽亞又說：「他們在你家裡看見了什麼？」他見先知明知故問，便說了實話，對他說：「凡我家中所有的，他們都看見了，我家中沒有一樣不給他們看的，連我的寶藏也是。」那時，以賽亞以威脅的口吻，懲戒他內心的驕傲，預言了將要發生的事，內容如下：「聽萬軍之耶和華的話：日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣，這是耶和華說的。並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去，在巴比倫王宮裡作太監的。」[註：賽三十九3-7] 這就好像在說：「你為什麼又因自己的榮耀而心裡高傲，接待巴比倫的使者，卻不歸榮耀給神呢？你本該從過去的經歷中受教，這些偉大的神蹟並非為了你的榮耀，而是為了我的榮耀，是為了讓列國認識我的偉大；你卻藐視了這一切，因高傲而沒有感謝。你沒有經過我，就接待了使者，並向他們展示了你從我這裡獲得的財富；因此，你將從此得知，在你的繼任者時期，我將把你所有的財富交給巴比倫人搶奪與擄掠；因為你再次忽略了我們的榮耀，將自己看得比我更重。但因為你一向敬虔，這些事在你活著的時候不會發生。」希西家聽了這些話，明白並謙卑下來，作為一個公義且順服神的人，他感謝並對以賽亞說：「耶和華所說的話是好的，在我日子裡必有太平。」[註：賽三十九8]

至於一切都照著先知的話發生，這是顯而易見的：因為巴比倫王尼布甲尼撒（Nabuchodonosor）在摧毀耶路撒冷後，將一切都帶到了巴比倫；並從王室後裔中挑選了少年，即但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，閹割了他們，使他們作自己的僕人。國王習慣於讓這樣的少年作僕人；他們確實與他同住。因為在聖經中，從未記載過他們其中任何一人的婚姻、子女，或任何類似的事。相反，傳統與習俗根據預言，在畫像中將他們描繪成無鬚且面容平滑的樣子。至於在他們身上發生了許多神蹟、奇事、啟示、預言，以及這對巴比倫人、米底亞人與波斯人產生了極大的益處，尊敬的彼得（Petrus），你並非不知道；以至於他們的國王極其尊崇他們，並為自己的百姓頒布了關於萬有之神的敬虔法令，承認祂是眾神之神、萬主之主；並下令懲罰那些褻瀆祂的人。神總是這樣安排事務，藉著祂自己的百姓教導所有民族，當他們行公義時，神就榮耀他們；當他們犯罪時，神就懲罰他們，並將他們擄去；藉著這兩種方式教導列國認識祂的良善與偉大；使他們也能進入敬虔，為那將要藉著我們的主耶穌基督所啟示的信心作準備。因為聖經中連一個點或一畫都不會無故寫下；而是為了人類共同且多樣的益處而寫的。因此，基督的愛慕者啊，我藉著你請求所有閱讀我們這部著作的人，要不斷閱讀聖經，並從中獲取益處，這益處能帶給任何人關於神聖與世俗事務的教導。願我們藉著我們導師與你這份兄弟情誼的禱告，獲得神聖的祝福與應許，你這凡事都愛慕基督的人。

經文：

正如陳設餅的十二個餅，放在桌子上，是每年週期與地土出產的預表，正如在帳幕中所說的，並在第九卷中所記錄的；同樣，我們現在也記錄了十二個月的週期，這對於理解稍後關於星辰運行的第九卷書有很大的幫助。

科斯馬斯·印第科普列斯提斯（Cosmas Indicopleustes）

404

以及各月份的果實，向萬物的賞賜者神獻上感謝，正如大衛在聖靈的感動下，在詩篇中如此向神說：「祢以恩典為年歲的冠冕」[註：詩篇六十五篇11節]。他以奇妙的方式稱十二個月的循環為「年歲的冠冕」，因為這冠冕從上方以美善裝飾大地，並藉由隱形的能力所成就的元素調和，使大地增長，並使各月的果實成熟。因此他接著又說：「祢的田地充滿了脂油」；又說：「祢預備了他們的食物，因為預備是如此的」；在別處他又說：「萬物都仰望祢，按時給他們食物」；彷彿是在說，祢按著各個時節，適當地養育我們。至於那對我們極為必要、由夏季的轉變所產生，並在隨後的三個月中賜下的食物，他如此說：「因他們小麥、新酒和油的果實，他們就增多了」；他再次以奇妙的方式在感恩中保持了順序，首先提到小麥，其次是新酒，第三是油；正如神藉由理性的秩序——即天使與人類——在夏季的三個月中，按順序預備了這些。因此，所有基督徒都不應當像我起初所勸勉的那樣，草率或敷衍地閱讀聖經；而應當帶著勤勉與合宜的秩序；好讓神的恩典接納我們的意願與努力，成為我們的幫助，使我們能夠認識神的偉大。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。願你們在主裡平安，基督徒們。

第九卷

關於星辰的運行

十二個月的循環是較高的，其下是太陽的循環，再其下是月亮的循環。神聖的聖經藉由燈臺的構造來表明這一點，燈臺兩側各有三個圓形延伸的枝子，一個先於另一個。太陽的十二個月循環每天超前一度；因此太陽在三十天內走完一個月，並以此在十二個月內完成一年；正如所說的，每天落後一度。而月亮的循環，太陽的循環每天超前十二度；因此月亮在三十天內落後，無法完成整個循環，也就是一個月。若有人想要透過比較來思考，月亮的循環每天比太陽的循環落後十二度及若干分；而太陽的循環每天比那最高、即十二個月的循環落後一度。這些運行是由隱形的能力，按照神的旨意，有秩序且合理地推動的；他們領受了這條律法，正如大衛所寫的：「你們稱頌主，一切天使，有大能的，執行祂的命令，聽從祂言語的聲音。你們稱頌主，一切祂的軍隊，作祂的僕役，執行祂的旨意」[註：詩篇一百零三篇20-21節]。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

我們已經按照這十二個星宮與兩個大光體的運行，沿著三個循環的長度，或是藉由神聖的幫助，或是根據肉眼所見進行推論，以基督徒的方式作了解釋。至於這兩個大光體在緯度上的運行，以及它們的轉變、上升與下降、合相與滿月、交點與對徑運行、視差與相位、均勻與不均勻的運動、北極與南極，以及外邦人所喜愛使用的其他名稱，在這些名稱中他們計算這些光體的食相，我們將計算權交給那些精通此道並對此進行哲學探討的人，讓他們去計算並預言食相；我們對此並無損失，反而更能確立我們的論點。因為如果這類名稱，即轉變、上升、下降以及其他一切，在我們的模型中都能得到保留，那麼爭論就是不合時宜的。因為我們在這部著作中，並未致力於證明其他，只是證明這兩個光體的食相確實發生，並且與我們這個模型相符；即使天空並非從東向西移動，也不是球形的，或由多個球體組成；而是星辰與光體在空氣中，藉由理性能力的服事，完成了運行與秩序，並且根據神聖的聖經，維持了兩個天空與大地的形狀。神起初創造了這兩種狀態，即現在與未來；我們所描述的這些循環，並非外邦人胡言亂語中所說的球形、連續、實體且透明的天空。我們在第二卷中記得曾說過，天使推動光體、星辰以及其他一切，因為他們被指派服事人類；在這裡我們也畫出了模型，盡可能地以文字傳達。因為我們有來自神聖聖經的見證，表明事情確實如此。關於它們以循環方式運行，蒙福的大衛說：「祢以恩典為年歲的冠冕」；他以奇妙的方式稱十二個月的循環為冠冕，因為它從上方以美善裝飾大地，因此他接著說：「祢的田地充滿了脂油」。因為藉由循環與季節的更替，地上的果實得以增長與成熟。此外，摩西在地的模型，即桌子上，在上方環繞著擺設了十二個陳設餅，每角三個；藉由角來象徵四個季節，每個季節三個月；藉由循環象徵十二個月；藉由餅象徵地上的年度果實；以隱喻的方式使月份在上方環繞並裝飾大地。同樣地，他將十二支派再次環繞帳幕排列，東邊三個，南邊三個，西邊三個，北邊三個：從東邊開始，上升到南邊；再下降到西邊，然後走完剩下的北邊，這與星辰的運行及地的位置相符。

這個循環外邦人稱為黃道帶，我們也根據他們的假設，將其記錄為第二個循環。至於其他七個他們稱為行星的星辰，摩西在燈臺上以隱喻的方式安置了七盞燈；將燈臺立於南邊，使其光照向北邊的桌子，同時藉此象徵一週的日子；藉由這一切象徵日子、週、月、季節、年。藉由每天更換的新鮮陳設餅來表明日子，藉由七盞燈來表明一週，藉由十二個餅的數量來表明月份，藉由四個角來表明季節，藉由循環來表明年；關於這些，神聖的使徒在致希伯來人書中如此說：「若是在地上，連祭司也沒有，因為有照律法獻禮物的祭司。他們供奉的事，本是天上事物的影像和影兒，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：『你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式』」[註：希伯來書八章4-5節]。所羅門則說：「日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。它出來往南，又轉向北，旋轉旋轉，又回到原處」[註：傳道書一章5-6節]。他也傳達了與摩西和大衛相同的教導，即太陽從東邊上升到南邊，並藉由北邊旋轉，在空氣中運行，完成了季節與巨大的年歲循環；這就是他所說的「旋轉」，彷彿是在說，在空氣中。至於它們是由隱形的能力所推動，神聖的聖經也如此表明：「因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫它如此的，但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女榮耀的自由」[註：羅馬書八章20-21節]；這就是說，在終局時，天使將從這種奴役中，以及他們為人類所做的服事中得釋放；人類將變得不朽且不變，不再需要這些；正如主在福音中關於終局所說的：「天上的勢力都要震動」[註：馬太福音二十四章29節]，稱天使為天上的勢力；至於「震動」，是指脫離他們原本的秩序與指派。因此，當那些推動星辰與其他一切的天使，從這種秩序與服事中得釋放時，他說星辰將墜落於地。

使徒所說的：「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」[註：希伯來書一章14節]更清楚地表明，他們所有人為了人類的緣故，日夜服事與效力，並為了人類的安息與需要而處理其他一切事務。因為當我們不再需要這些時，他們就從這種奴役與服事中得釋放，讓星辰墜落於地。此外，使徒保羅為了教會忍受了許多勞苦、患難與逼迫，並因面臨眾多危險而被迫灰心時，神的恩典藉由頻繁的異象安慰他，使他不至於放棄，而是堅持下去，為教會的增長與繁衍而服事。因此，他向我們講述了兩件事，一件關於勞苦，另一件關於賞賜。他說什麼呢？「我認得一個在基督裡的人，十四年前，或在身內，我不曉得；或在身外，我也不曉得；有神知道。這樣的一個人被提到第三層天上去」；他又說：「我認得這樣的一個人，他被提到樂園裡，聽見隱祕的言語，是人不可說的」[註：哥林多後書十二章2-4節]；他明確地將關於自己的事，彷彿以他人的身分敘述出來。他說：「哥林多弟兄們，我認得自己，若必須來到主的異象與啟示中，我以奇妙且超乎言語的方式被提到高處，即從地到穹蒼的距離，三分之二，以至於天空總高度的三分之一留給我。」我將在神面前說明這次被提的原因。因為隱形的能力在保羅被提到的那個高度，順服神聖的命令，為了人類的緣故，日夜不停且毫不遲疑地推動星辰；因此，神將保羅提到那裡，向他展示他們為了人類所做的持續服事；他們是何等合理、有秩序、有節奏且智慧地，帶著許多勞苦、勤勉與掛慮進行服事；這在某種程度上安慰了保羅，使他不至於因在教會中勞苦而灰心；而是堅持服事；正如他看見天使所做的那樣。因此，保羅大膽地說出了他們的秩序，提到了執政的、掌權的、有能的、寶座與主治的。因為他們之中，有的執行工作；有的監督執行者；有的掌管秩序；簡單來說，所有人都同樣地嘆息與勞苦，帶著許多掛慮、關懷與合理的秩序，執行工作，渴望一同得著釋放，脫離他們為了人類所承擔的奴役。

關於被提到樂園的事，我將在神的幫助下再次說明。因為在離開身體後，那些配得進入天國的義人的靈魂，被安置在樂園中（正如我們從與主同釘十字架的強盜的例子中所學到的），直到復活；在一個卓越且尊貴的地方，由隱形的能力帶著讚美與一切尊榮所守護；保羅被提到那裡，神向他展示了勞苦的賞賜與爭戰的冠冕，作為安慰；因此他無法完美地敘述那些事，反而說那些事是隱祕且不可及的；但他大膽地寫下，因為他跑盡了服事的道路，守住了信仰，所以有公義的冠冕為他存留，是從主那裡得來的；不僅為他，也為所有像他一樣的人。關於異象的事就說到這裡。

在此必須指出，所有的星辰都在穹蒼之下，在天空高度那三分之二之下，藉由隱形能力的服事與秩序而移動與旋轉。由此我們得知，天使不會超越星辰。因為「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」若有人反對這個觀點，請指出超越星辰的天使的服事；若無法指出，就應當順服，不是順服我們，而是順服神聖的聖經。因為人若仍是必死的、可朽壞的或可變的，就不可能超越星辰，除非我們從死人復活中，從神那裡領受了不朽壞、不朽與不變；同樣地，天使若不與我們一同從奴役中得釋放，且星辰墜落於地，若他們自己沒有獲得不變與自由，我們就不會超越，也不會撕裂穹蒼，進入天國；使徒所說的正是這個意思：「血肉之體不能承受神的國」；彷彿是說，藉由「血肉」，指必死性；藉由「血」，指變動性。因此他說，必死或可變的人，不可能承受天國。他接著說：「必朽壞的不能承受不朽壞的」；他再次加上這句話，表明沒有任何可朽壞的東西能進入那裡；因為那樣做反而會受損，而非獲益。正如我們遠離並注視太陽的圓盤，無法持續注視，反而會受損並失明，而非獲益；對於任何必死、仍可變或可朽壞的人，若試圖超越界限並接近那條道路，情況也是如此。

413

基督徒地形學 第十卷 414 [註：希伯來書 1:4] [註：創世記 3:22]

正如主基督從死裡復活，身體成為不朽壞且不死，靈魂亦不變，那時祂超越了諸天上的能力，並靠近穹蒼，正如經上所記，祂成為比天使更尊貴，祂將其剖開，進入諸天的國度，正如保羅所敘述的，說祂升到諸執政者之上等等；同樣地，我們和天使也將帶著這些與祂一同進入。再者，樂園中間的兩棵樹，隱喻性地預示了現在的狀態與未來的狀態；那棵分別善惡樹，是這個必死且可變之世界的模型，因為它既有令人愉悅的，也有令人痛苦的，且是一個訓練場。正如亞當在那棵樹上受教導，學會了善與惡；而生命樹則是未來天國的模型，在那裡生命與福樂掌權；因為那句「恐怕他伸手，又摘生命樹的果子吃」，指出了樹的高度，並藉此指出了上面的居所。正如祂設立了基路伯和旋轉的火焰劍，守衛通往生命樹的道路，祂也設立了天使和圍繞穹蒼高度旋轉的光體，那裡正是通往天國的道路；祂想要表明，上面的居所對人類而言暫時是無法進入的。因此，在末後，主基督將那強盜的靈魂帶入樂園，停止了基路伯和旋轉火焰劍的守衛；在復活之後，祂在升天時，剖開了無數隱形的能力、光體以及穹蒼本身，進入了國度，在那裡不朽、不變與福樂掌權。因此，在終局時，當天使停止轉動光體，眾星墜落之時，基路伯和火焰劍將不再阻擋人類進入真正的生命；反之，義人將被提，行走那條新路，並與主基督一同剖開穹蒼，承受生命的國度。願祢因著祢的憐憫與大慈愛，使我們也能與祢的義人一同獲得這生命與基業。阿們。

第三篇

教父的引用

有些人習慣於爭辯，在讀過這本書後，因無法面對我們在這本書中從神聖聖經所引用的如此眾多且偉大的見證，便對我們說：「你們和你們的先祖，為了符合你們的論點，以某種方式曲解了神聖聖經；因為在聖經中，關於世界的形狀與模型，並沒有像你們所說的那樣記載；但我們的先祖，他們無疑地認識神聖聖經的真正目標，在他們的註釋中並沒有傳給我們任何類似的東西；聖經說：『神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師』；你們的解釋似乎觸及了使徒和先知；但對於那些解釋了聖經真正目標的教師們，你們卻完全沒有提及；反之，你們走了一條陌生的道路，除了你們和你們的追隨者之外，無人知曉。」因此，我們被迫向眾人公開他們爭辯的熱情；所以，我們在這篇論述中收集了教父們的見證，無論他們是藉口還是真誠地提出，以便他們能從自己的權威中得到定罪，並證明我們的論述得到了所有使徒、先知和教師們的美好見證。首先，讓那位偉大的亞他那修出場，他宣講的與我們相同。

亞他那修的節期書信，科斯馬斯所引用的段落，我們已經在亞歷山大主教的著作中出版。參見本《教父學》第26卷，第1431欄。

316-319 請留意這位偉大的教師如何關於世界的形狀與我們一致，他不斷地稱天國為一個偉大且超乎世界的樓閣，足以容納一切受造物；他說主基督為我們成為先鋒進入其中，並呼喊我們將在第二次降臨時與祂一同進入；他解釋「進來享受你主人的快樂」是指那樓閣，即諸天之上的天，或稱天國；並說這是神從創世之初就為人類預備的，摩西所造的帳幕是諸天的模型。讓那些爭辯者說說，這位偉大的教師如何與我們不一致，或者我們如何走了一條偏離教會的道路！摒棄他們那徒勞的憂慮吧！讓我們再加上拿先斯的貴格利，儘管他被他們極力推崇，但他所宣講的與亞他那修和我們所說的完全相同。

拿先斯的貴格利《論逾越節》講道集。 「讓我們在上面的祭壇上，與上面的唱詩班一同，向神獻上讚美之祭，讓我們穿過第一道幔子，靠近第二道，窺探至聖所。」那麼，這難道不明顯嗎？我們並沒有走一條偏離教會的陌生道路。因此，讓那些爭辯的人感到羞愧吧，當他們看到教會的一致性時，不要對我們懷有惡意；因為踢刺對他們來說是困難的。但讓我們在之後引出第三位，與他同時代的，即亞歷山大的主教提阿非羅，他也為我們的觀點，或者更確切地說，為真理作見證。

417

亞歷山大的提阿非羅，摘自第一封節期書信。 「為了使我們超越地上的行為，進入崇高的美德之屋，就像門徒在樓閣中一樣，吃逾越節的筵席，帶著那位為我們被殺的基督，將祂整個人當作生命來吃。」

同一位，摘自同一封節期書信。 「為了再次拉開文字的幔子，以敞開的面，窺見神聖逾越節的過境慶典，向耶穌呼喊：『祢要我們在哪裡預備吃逾越節的筵席？』當門徒從祂那裡得知必須在樓閣中舉行時——即第二層事物的樓閣——他們以敏捷的心思進入了至聖所，基督親自為我們進入了那裡；祂廢除了那作為模型的大祭司的需要，為我們贏得了永恆的救贖，並為我們顯現在神的面光中。那時，大祭司每年只有一次進入至聖所，百姓留在外面，因為能力微小；但救主進入後，給予了所有願意的人進入的自由。」

看哪，他也與我們一致，稱之為樓閣之屋；主基督作為先鋒為我們進入了那裡（摩西帳幕中的大祭司是其模型），為的是顯現在神的面光中；並且祂給予了所有願意的人進入至聖所，即天國的自由。讓那些分裂派的人對此作出回應：我們怎麼會走了一條偏離教會的陌生道路？他們怎麼不敬重他們自己先祖的話語？反之，他們卻誣衊他們為異端。但讓我們略過這一點，轉向與他同時代的同道，加巴拉的主教塞維里安，他是第四位，幾乎可以作為我們整本書的見證人。

加巴拉主教塞維里安，摘自《創世六日》第一卷。 「因為在第一天，祂創造了受造物的物質；而在其他日子，則是受造物的塑造與裝飾；我指的是什麼呢？祂創造了天，當它還不存在時；不是這片天，而是那上面的天；因為這片天是在第二天造的。神創造了上面的天：『天之天是屬於主的』；它在我們這片天之上，就像在兩層樓的房子裡，它位於大地與那片天之間。因此，神創造世界就像一座房子，將這片天作為中間的屋頂，上面是水。因此大衛說：『祂在水中安設樓閣的棟樑。』所以，祂創造了那不存在的天、地、深淵、風、空氣、火、水；祂在第一天創造了所有受造物的物質。但有人會說，經上記載神創造了天和地，卻沒有記載水和火。首先，弟兄們，當祂說天和地被造時，祂藉著包含者指出了被包含者。在幾句之後：『那麼空氣是什麼時候造的？聽著：神的靈運行在水面上。』這裡所說的靈並非指聖靈；因為那未受造的不能與受造物同列；而是稱空氣的運動為靈。神說：『要有光』，於是火的本質產生了。又說：『但祂用身體圍繞我們的靈魂；卻使天使成為無形的。』正如在靈魂和天使身上所見，在火身上也能看見，上面的火沒有物質，下面的火有物質；因為上面的火與下面的火是同類的，正如我們的靈魂與天使是同類的一樣。如何呢？因為他們都是靈。又說：『因此，萬物都被造了，火、深淵、風、四元素：地、火、水、空氣；因為摩西在總結中，將他所遺漏的，視為奇事而概括地說：神在六日內創造了天和地，以及其中的萬物。』正如在身體上，祂沒有列舉所有的肢體，在創造上也沒有列舉所有的部分，儘管一切都與世界一同被造。如果世界中沒有火，今天就不會從石頭和木頭中擊出火來；因為摩擦木頭會產生火；如果本性中沒有，它從哪裡產生呢？」

同一位，摘自第二卷。 「在第二天，神說：『要有穹蒼在水的中間，將水與水分開。』祂造了這片天，不是上面的那片，而是可見的那片，將水凝結如水晶。我想在你面前展示這件事；因為許多事藉著視覺比藉著言語傳達得更好。這水，可以說，淹沒了大地五肘之深。然後神說：『要有穹蒼在水的中間』；於是隨後在水的中間凝結了水晶般的固體，將一半的水置於上面，使其變輕，將另一半留在下面，正如經上所記：『要有穹蒼在水的中間，將水與水分開。』為什麼稱它為穹蒼（Firmament）？因為祂從稀薄且分散的水中將其堅固並固定。因此大衛說：『在祂能力的穹蒼中讚美祂』；為了再用一個例子，正如煙，當它從木頭和火中產生時，是稀薄且分散的；當它升到高處時，凝結成雲的厚度；同樣地，神將稀薄的水的本質升高，在上面凝結。這例子是真實的，以賽亞作證說：『天像煙一樣被堅固。』因此，天在水的中間凝固，將一半的水置於上面，使其變輕，將另一半留在下面。」

[註：詩篇 148:4]

[註：創世記 25:28]

「那麼，上面的水有什麼用途呢？是為了喝，還是為了航行？因為大衛作證說有上面的水：『那在諸天之上的水。』請留意創造主的智慧。水晶般的天是由水凝固而成的；因為它將要容納太陽和月亮的火焰，以及無數的星辰，以至於整個天充滿了火；為了不讓它在如此的高溫下融化或燃燒，祂在天的背部鋪設了那些水的海洋，以滋潤並塗抹它的背部，這樣它就能抵抗火焰，而不被燒焦。你有一個現成的例子：今天如果你把鍋放在火上，如果有水在裡面，它就能抵抗火；如果沒有，它就會融化。祂就是這樣將水作為火的對手放置，使天藉著上面的水得到滋潤而能持續存在。請看這奇妙的事：在如此多的火的攻擊下，天體中仍有如此多的水分，以至於它甚至分給了大地。因為雲的露水從哪裡來？難道不是從某處嗎？空氣中沒有水：顯然天從它多餘的水中滴下。因此，先祖以撒祝福雅各時說：『願神賜你天上的露水，和地上的肥土。』」

「請留意，上面的水還有另一種用途；因為它們不僅維護了天，還將太陽和月亮的火焰向下傳送。因為如果天是透明的，所有的光芒都會向上跑；因為火有向上升的傾向，會使大地失去光亮；因此，祂在上面用無窮的水阻擋了天，使光芒被壓縮並向下傳送。看這位工匠的智慧。你在自己身上也有這位工匠的形象；請留意。將這頭部視為上面的天；舌頭上面的部分視為另一片天，即穹蒼，因此它被稱為『小天』或上顎；上面在隱形之處是大腦，在下面的天中是可見的舌頭；正如上面的天屬於理智所感知的，而世界屬於言語所讚美的。」

同一位，摘自同一卷。 「因為在第三天，果實生長了；為了不讓人認為它們是藉著太陽的本質生長的，當創造完成時，祂才造了太陽、月亮和星辰。那麼祂從哪裡造出它們呢？已經說過，祂在第一天從無中造了萬物；而在其他日子，則是從已有的物質中。那麼太陽從哪裡來？從第一天造的光中；工匠隨心所欲地改變它，將其轉化為不同的形式，那時創造了光的整體，而這裡則造出了光體；就像有人將一團金子……」

423

科斯馬斯·印第科普列斯提斯（COSME INDICOPLEUSTE） 424 [註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯其內容] ……將黃金取出，隨後鑄造錢幣，以此將黃金裝飾起來。正如祂將當時僅為一體的水之深淵，劃分為上面的水、海洋、河流、泉源、湖泊與水井；同樣地，祂也將那原本單一且同質的光，經由這位工匠之手切割，分配為太陽、月亮與眾星。隨後又說：因此祂造了天，並非如那些空談者所哲思的那樣是個球體；因為祂並未創造一個旋轉的球體；而是如先知所言：「祂鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚」。事實上，我們之中沒有人如此不敬虔，以至於去聽從那些空談者，而不聽從先知的言語，他們說天是有始有終的：因此，在他們看來，太陽並非被稱為「升起」，而是「出來」。聖經確實說：「太陽出來（ἐξῆλθεν）在地上」，而非「升起（ἀνῆλθε）」。經上又說：「祂的出口從天這邊，祂的轉動直到天那邊」；因此並非升起：若它是圓形的，就沒有盡頭；因為凡是四面圓形的，哪裡有盡頭呢？難道這話僅是大衛說的嗎？難道救主不是也這樣說嗎？因此，請聽主如此說：「當人子降臨的時候，祂要差遣祂的使者，用大號筒的聲音，將祂的選民從四方，從天這邊，直到天那邊，都招聚了來」。我們再次尋求太陽在哪裡落下，以及正如我們所說的，它在夜間往哪裡運行。按照外邦人的說法，是在地下；但按照我們這些稱它為帳棚的人來說，請留意，我懇求你，我們的言語是否虛假，還是它有真理之見證所印證的印記。

我的言辭與此處的空間相吻合：因為這類事物透過視覺傳達，勝過聽覺。試想教會上方覆蓋著一個穹頂：那裡是東方，對應太陽升起之處，那邊是北方，這裡南方，那裡西方：隨後太陽在此升起，並將要落下，並非沒入地下，而是穿過北方，彷彿隱藏在某種牆壁之後：水流不讓它的運行被看見；我說，它流經北方，再次抵達東方。但這有何證據呢？所羅門在《傳道書》中如此說：這段經文是有確鑿見證的，並非被刪除的：他說：「太陽升起，太陽落下，並急歸所出之地：它在那裡升起，往南旋轉，又轉到北，旋轉著前行，靈又返回到它的循環中」。因此，看它在南方奔跑，並環繞北方，以此學習。隨後又說：因此萬物都順服神的律法。天立在那裡，並非靠自身的力量支撐，而是靠神的道堅立。因為當我疑惑天是如何由水構成時，蒙福的大衛解開了我的疑惑，他說：「諸天藉耶和華的命（道）而造」；因為它們是由水所造的。因為在其他地方從未說過它是「堅固的」；「被堅固」與「堅固」是兩回事；因此，當那稀薄且鬆散之物被凝結時，便被稱為「被堅固」。

同一作者，出自第六篇講道。 因此，那棵樹並沒有產生致死知識的本性，而是從亞當在那裡發生的悲劇中得到了這個名字。我簡要地解釋這件事：因為神聖的聖經並非在疑惑中說話。今天我們有救贖的食物，信徒們都領受了。因此，那棵樹本身具有救贖的本性。如果你為了那呼召你的榮耀，而從現今的事物中得到了抵押，那麼你為何對過去的事物感到疑惑呢？那裡是致死的食物，這裡則是賜生命的食物。如果這些事物是因本性而非因恩典而拯救；那麼那棵樹也是因本性而非因意圖而毀滅；如果這食物是因本性而非因恩典而帶來救贖，那麼那棵樹也是因本性而非因過犯而毀滅。

同一作者，出自第四篇講道。 因為天使被造時，並非神的同工，而是僕役，他們歌頌並感謝自己被造；因為他們知道在此之前他們並不存在，是藉著良善的靈而被造的。他們站在那裡僅僅作為觀察者，看著與他們一同被造以及在他們之後被造的事物；因為他們看見天從無變有，便感到驚奇；他們看見海洋被劃分，便感到讚嘆；他們看見大地被裝飾，便感到戰慄。至於天使並非同工，而僅是讚嘆者，神對約伯說：「我立大地根基的時候，我的眾天使都歡呼讚美我」。隨後又說：他看見亞當犯罪；但他預見了他的後裔將行公義；他看見他被逐出樂園，但他預見了國度已為他預備。令人驚奇的是，國度在樂園之前就已經存在了。那麼，你為何對他被逐出樂園感到驚奇呢？因為更令人驚奇的是，在樂園之前，天國就已經為他預備好了，正如救主所說：「你們這蒙我父賜福的，可以承受那創世以來為你們所預備的國」。

同一作者，出自第三篇講道。 接下來必須探討，為何神造月亮時是滿月。請留意，因為這是一個深奧的觀念：因為它在第四日被造，理應看起來像四天的月亮。但反過來說：如果它是四天的月亮，它就無法佔據落下的盡頭。因此發現它超前了十一天：因為它看起來像十五天的月亮。因此，月亮在運行上比太陽超前了十一天，並非在創造上，而是在發光的順序上。因此，它當時所多出的，後來歸還給太陽。因為月亮的數字在每個月達到二十九天半，在十二個月中構成了一年三百五十四天。因為如果你按每個月二十九天半來計算，一年就有三百五十四天，這樣月亮當時多出的日子，每年都歸還給太陽。讓計算者去計算吧。

428

對於這件事，那些好爭辯的人在聽到它與我們有如此高度的一致性時，會說些什麼呢？無論是關於第一層天與第二層天的形狀，還是關於中間的穹蒼所造成的兩個空間，當他說第一層天並非球體，而是穹頂，這是根據神聖的聖經；而這第二層我們所看見的天，是由水凝結而成，並承載著水，以免被眾星的熱度所溶解，而是被水的寒冷所保存；以及露水從穹蒼流出：還有關於眾星的運行，即它們在夜間穿過北方；以及關於天使與天一同被造，並作為神六日創造的觀察者，受到教導並感到驚奇；最後，關於靈魂彷彿被封閉在身體中，並在身體中運作的哲思？那麼，為什麼任何說不義之話反對神、反對我們這些根據教會傳統研讀神聖聖經並從中論述的人的口，還不閉上呢？事實上已經證明，先知、使徒、福音書作者，以及主自己，還有整部神聖的聖經，甚至那些他們無論是藉口還是真誠所引用的教父與教師，都沒有與我們意見相左：而是所有人都為我們的言論作證，以便從這一切中確立真實的觀點，並使任何說不義之話的口都閉上。

然而，撇開這些不談，讓我們轉向與他同工的第五位，即埃皮法尼烏斯主教，並證明他也與我們一致。

埃皮法尼烏斯主教（塞浦路斯）出自《論度量與權衡》一書。 因為神從起初直到第七日，創造了二十二項工作，喔，愛美的人啊，它們如下：第一日，至高的天、地、水，由此產生雪、冰、雹、霜、露。隨後是在祂面前侍奉的靈；這類靈如下：侍立的天使、榮耀的天使、雲彩的天使、黑暗與雪的天使、冰雹與冰的天使；聲音、雷鳴與閃電的天使；寒冷、酷熱、冬天與秋天的天使；以及祂在天上與地上所有受造之靈，還有混沌，即深淵之上的黑暗，以及曾經在地上之上的水：從這黑暗中產生了黃昏與夜晚，以及白晝與清晨的光。神在第一日創造了這七項最偉大的工作。在第二日，創造了在水中間的穹蒼。在同一日，水分開了：一半上升到穹蒼之上；另一半則在穹蒼之下，遍滿全地。神在第二日僅創造了這項工作。

430

他也提出了與我們相同的觀點，並為世界的形狀作證：稱至高的天為第一層，而下面的穹蒼則承載著水。關於天使，他明確地說出了一切與我們相同的話，即他們都在這個世界中，他們都在推動萬物並為人服務：並且他們也是在第一日與至高的天和地一同被造的。人們啊，聽到這些，不要被爭論與嫉妒所佔據而憤怒，而要以愛真理的心，認識教會的共識，或者說是真理本身。

你們徒勞地辱罵，卻無法直視真理。因此，請敬重眾多的見證人。如果我們之前所列舉的還不足以讓你們滿足，我們還要越過這一位，轉向帝都的主教，那位奇妙的約翰，他被前三位所摒棄，我們將證明這位著名的運動員與憐憫者，也為我們的言論作證並保持一致。

約翰·屈梭多模，出自《論憐憫》講道。 憐憫的人是偉大且尊貴的。看憐憫是多麼重要的一件事：神將憐憫的人與祂自己相比。因為祂說：「你們要慈悲，像你們的天父慈悲一樣」。如果死亡來臨，財富就留在那裡。

同一作者，出自《以弗所書註釋》。 「都是照祂自己所預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧祕」，他說：就像有人會說，祂將祂心中的事讓我們知道了。因為這就是充滿了所有智慧與聰明的奧祕。因為你還能尋求比這更大的智慧嗎？祂發現那些毫無價值的人，將他們提升到豐富之中。還有什麼比這巧妙的安排更相等的呢？那曾是仇敵、被憎惡的人，突然被提升到高處；不僅如此，而且是在這個時代，這也是智慧的工作。至於祂藉著十字架所做的事，需要長篇大論來解釋。這怎麼是智慧，祂又是如何使我們變得有智慧的呢？

又說。 祂說：「這是照祂自己所預定的美意」；也就是說，祂渴望這個，祂孕育這個，就像有人會說，這就是奧祕。那是什麼呢？因為祂想要讓人升到高處，祂想要在日期滿足的時候，使天上、地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。

431

同一作者，出自《希伯來書註釋》，關於「總而言之，我們所講的事」這一章。 那些說天在移動的人在哪裡？那些認為它是球體的人在哪裡？因為這兩者在這裡都被否定了。

同一作者，出自同一註釋，關於以下章節：

「所以祂作了新約的中保」。 這些事怎麼會是天上事物的影兒呢？祂現在所說的「天上事物」是指什麼？難道是天，還是天使？都不是，而是我們的事物：因為即使在地上完成，它們也是屬天的。因為天使也在地上；但他們被稱為屬天的；基路伯也在地上顯現，但他們是屬天的。我說「顯現」是什麼意思？他們在地上生活，就像在樂園裡一樣嗎？並非如此；因為他們是屬天的；我們的國民也在天上，即使我們生活在這裡。隨後又說：我藉著行為證明那些達到那高度的人是誰。他們是誰？我說的是保羅等人，他們在地上時，卻生活在天上。我說「在天上」是什麼意思？他們比天和另一層天更高，並且升到了神那裡。

這位智慧且偉大的教師，再次以奇妙的方式，就世界的形狀，對我們以及追隨我們的人說出了和諧的話。關於世界的形狀，他從地上的地方開始，經過某種進程，一直上升到君王的寶座；他優美且有序地敘述了那次上升。首先放置空氣，然後是月亮，接著是太陽，隨後是穹蒼；此後又是天上的天；他沒有說超過兩層天：並且嘲諷那些說它是球體、並宣稱它在移動的人。關於天使與基路伯，他說他們與我們一同生活在這個世界中，並且他們之中沒有一個曾飛越過這個世界。關於教義，他再次謹慎地運用了形狀，清晰地闡述了教義：因為他說，那曾是仇敵、被憎惡的人，突然被提升到高處；又說：因為神想要讓人升到高處，等等。因為神造了天與地之後，在第二日又造了穹蒼；並將它置於高度的中間，將一個世界劃分為兩個世界，即這個世界與上面的世界。在第六日，當祂完成了這個世界的一切後，最後，祂將人作為整個世界可見與不可見事物的連結，由所有本性構成了一個生命。因此，在末後的日子，當第二個世界必須顯現時，祂取了整個世界可見與不可見事物的連結，即人，藉著死人復活將他更新，並使他變得更美好，將他帶入天，即第二個空間或世界，在萬物之前。因為神在人身上安排了一種復興與再造。

433

基督徒地理學 第十卷 434 作為天界與地界，亦即一切可見與不可見之物的連結。 因此，這位聖父既深知神旨意的奧祕，便隨神的美意將其宣揚出來；他宣告那從樂園被逐出、因悖逆而受憎惡之人，藉著神的美意與恩慈，竟成了屬天的人，為要使萬有在基督裡同歸於一。奇哉，教會的協調！奇哉，神奧祕的共鳴！奇哉，教師們在靈裡的合一！凡反對這些的人，豈能不被定罪？萬有的主神啊，求祢使我們在祢的奧祕中永遠堅固。阿們。 願那些好爭辯的人停止吧，並願他們向教會低頭。因為我們與教會一同棄絕那樣的習性。然而，在結束對這些地方的論述後，讓我們引出第七位見證人，他補足了舊約與新約的見證。因為聖經中說，若憑兩三個人的口作見證，句句都要定準，那麼憑七位見證人豈不更當如此？因為這七位見證人的隊伍，展示了那完美且在各方面都完備之約的象徵。這位見證人就是卡爾帕索斯（Carpathos）的主教斐隆（Philo），他與其他六位見證人所言一致。

卡爾帕索斯主教斐隆，摘自《雅歌》註釋，論及經文：「王帶我進了內室。」

至於這位天上的王之內室，顯然是指祂為自己所建造的房屋——祂的身體；其次，也指天國。

同一作者論及：「願他用口與我親嘴。」

因為神兒子取了人，祂從教會那裡穿上了人，並將祂聖潔的肉身回饋給人，作為領受的交通。

同一作者論及：「王被繫在行廊中。你何其美麗，何其穩固？」

因為祂從天上經過來到地上，進入陰間，甚至降到陰間深處，從那裡將死者拉上來。又在其他地方說：祂確實變得美麗且穩固，這並非指神性的能力——因為神性不接受增減——而是指祂所取的人性，祂所穿戴的人。這人性因神性的美麗而變得美麗，並在天國中、在神的右邊變得穩固。

同一作者論及《六日創造》，其中論及生來瞎眼的人。

因為即使你看到的是祂的人性，但你本應從祂所行的神蹟中，領悟到那住在人裡面的神。 願你留意這位教父，他與我們持有關於世界形狀與教義的同一目標；關於世界的形狀，他稱天國為內室，而內室是房屋中更隱密、更安全的地方，他稱之為天國。關於教義，他論及那被神所穿戴、從死亡中被拉上來、並被賦予坐在神右邊之尊榮的人，正坐在那內室，即天國之中，並在那裡變得穩固。那麼，那些好爭辯的人為何喧嚷，說我們走了一條陌生的、無人知曉的道路呢？願他們停止那自願的狂熱，不要誹謗我們；因為神既稱義，誰能定罪呢？因為神首先為我們的觀點作見證，接著是先知、使徒、福音書作者，以及眾多教父的隊伍；你們也承認接受其中幾位教父；此外，外邦的古老作家在某些方面也與我們的意見一致。總之，我們認為目前所引用的見證，對於那些膽敢誹謗我們、甚至誹謗真理本身的好爭辯者來說已經足夠了，好讓他們能從中得到對自己不合時宜之狂熱的駁斥。為了不讓我們的著作僅僅依靠這些古老的見證，我還要額外引用一位仍然在世、居住在君士坦丁堡的現代分裂派之父的見證，他無論是出於無知，還是被真理本身所迫，都在為我們的著作背書。

431 (60) 亞歷山大主教提阿多修（Theodosius），論主升天節的四十日。 今日，人類的本性被遷入天國；今日，天門敞開，人進入其中。 對於這些，反對者有何話說？這難道沒有在形狀與教義上為我們作見證嗎？奇哉！真理的力量，竟能將反對者強行拉向自己。

同一作者在另一篇講道中。 神戰勝魔鬼，這並非什麼大事。 奇妙啊！在這裡，真理也揭露了他們不合時宜的爭辯。因為若說神與魔鬼爭戰並得勝不是大事——因為說這話本身就是瘋狂的；因為不僅魔鬼，連一切受造物都在神之下，且被視為無有——那麼，這豈不明顯是指那與魔鬼爭戰並得勝的人嗎？這確實是大事，正如他先前所說，人已作為得勝者進入了天國。他再次呼喊，表明他持有這個目標，他說：「這本性既已被擊敗，就當戴上冠冕」；彷彿在說：這在樂園中被魔鬼擊敗的本性，即人，藉著復活變得更為優越，並被帶入天國，他坦然地宣揚了這一點。

同一作者在聖大教堂，誦讀福音書後：「父啊，若是可能，求祢叫這杯離開我，」及後文。 這肉身的苦難，以及苦難的標記——焦慮、汗珠、憂傷、靈魂的擾亂——都是人類本性的象徵。 奇妙啊！他們竟與我們爭辯，分裂教會並施行暴政，卻說出這樣的話。若非在路加福音中說：「祂極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。有一位天使從天上顯現，加添祂的力量」，哪裡記載了祂有焦慮與流汗呢？他們怎麼敢說這些話，卻又譴責那些敢於講述這些事的人？這難道不是這些人明顯的好爭辯嗎？讓我們略過這一點，轉向他之前的那位、剛去世不久的現代提摩太，證明他即使不情願，也同意我們的著作。因此，他在聖維克多教堂（S. Victor）誦讀以賽亞先知書：「祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲」之後，在解釋逾越節期間的經文時，提到了「父啊，若是可能，求祢叫這杯離開我」，他這樣說：

提摩太論：「父啊，若是可能，求祢叫這杯離開我。」

本性總是渴望靈魂留在身體裡，並對分離感到厭惡。他又在聖薩拉帕蒙（Sarapammon）教堂呼喊：「父將賜給我比這些更大的，即從死裡復活，本性的更新，以及代替朽壞的生命。」

同一作者，在聖顯節，基督降生之日，Choiak月30日，第10印期。 童女所生的是完美、無罪的人。稍後又說：讓我們與基督一同受割禮，好叫我們與祂一同潔淨。

又在聖狄奧多爾（Theodore）教堂，Tubi月8日，第10印期。 因為藉著所顯現的，祂展示了那隱藏者的能力。

同一作者，在基里努斯（Quirinus）教堂，主日，Pachon月14日，第5印期，誦讀約翰福音：「耶穌因走路困乏，就坐在井旁。」 因此，既然祂本身既是神又是人，祂就藉著所行的事證實了這兩者，以至於無法對旁觀者隱瞞。因為祂在本性上是神，這藉著祂所行的事與神蹟顯明出來，祂潔淨長大痲瘋的、使瞎子看見、使癱子強壯、賜生命給死人；而最重要的是——因為先知們或許也成就了這些——祂坦然地宣稱：「我與父原為一。」但正如我所說，藉著這些，祂神性的偉大得到了證實。然而，祂本身確實是人，這一點祂也不願隱瞞，以預先阻斷那些患有幻影論（Docetism）的人；祂清楚地展示了祂服事於苦難；是何種苦難呢？就是那些因軟弱而非因罪而與肉身親近的苦難，我指的是飢餓、乾渴、睡眠與疲勞。因為這些是本性使然，而非出於意志，因此不會將罪加在承受者身上。因此，主藉著這些無罪的苦難，宣告祂的肉身服從了這些，清楚地表明祂在本性與真理上，而非僅僅在表象上，成為了人。

同一作者，在聖殿，Pachon節日。 神所特有的是行神蹟、命令元素、預言未來；而溫和且過共同生活的人，其特徵是孝敬父母、與兄弟相處、與門徒及熟人交談。因此，我們的主耶穌基督，既是神所出的神，又為我們成為人，祂既展示了神性的能力，也遵守了人性的律法：祂藉著神蹟證實了祂過去與現在的身份，並藉著所行的事展示了祂所降卑成為的樣式。

同一作者，在主升天節的四十日，Pachon月25日，第9印期，論約翰福音中的經文：「我去是與你們有益的。」 讓我們思考祂現在對那些受稱讚的門徒所說的話：「我去是與你們有益的。」為了你們的救贖，我來到地上；為了你們的益處，我升天是好的。我無形地為你們降下，與你們一同在那裡是有益的；我決意將你們的族類拉向天國；我必須帶著肉身領受坐在父右邊的寶座；我必須開創這條陌生的道路，並向人類展示天國是可以進入的。我首先經過空中，好叫你們後來也能在雲中被提，在空中與我們相遇。我以為讀者會聽到這話，即祂如何坦然地呼喊，說人對死亡感到厭惡；祂藉著苦難與復活，領受了不朽壞、本性的更新與生命化，祂先前因所披戴的軟弱而服事於苦難與疲勞，如今被拉向天國，並被賦予坐在父右邊的寶座，祂率先跑完了這條陌生且不尋常的道路，並率先向人類展示了天國是可以進入的。

奇哉，不協調者的協調！奇哉，分裂者不情願的連結！奇哉，誹謗者非自願的讚美，即同意！我們怎能不被證明在各方面都是教會的兒女呢？他們顯然說：我們沒有走過這條路。那麼，凡不順從或反對這一切的人，豈不應在各方面被定罪嗎？我們的著作既有如此多的見證，怎能不被視為教會傳統的純正產物呢？神是見證人，接著是使徒、先知，以及聖教父們眾多的隊伍。

第十一卷

印度動物與塔普羅巴尼（Taprobana）島的描述。

犀牛（RHINOCEROS）

這種動物被稱為犀牛，是因為牠的角長在鼻子上；當牠行走時，角會晃動；當牠憤怒地注視時，牠會伸展角，角便變得不動且堅固，甚至能連根拔起樹木，特別是那些長在前面的樹。牠的眼睛長在下方靠近顎骨的地方。牠非常可怕，且在某種程度上與大象對立。牠的腳和皮與大象相似。牠的皮乾燥後有四指厚，有些人將其當作犁頭裝在犁上，用來耕地。衣索比亞人以他們自己的方言稱牠為「阿魯」（Aru）或「哈里西」（Harisi），在第二個字母阿爾法上發重音，並加上「里西」（risi）；因此，用「阿魯」來指這隻野獸，用「哈里西」來指牠那適合耕地的鼻子形狀以及皮，從而給牠命名。我在衣索比亞曾遠遠地看過活的犀牛，也看過剝了皮並塞滿稻草、放在王宮裡的死犀牛，因此我能精確地記錄下來。

牛鹿（TAURELAPHUS）

這種動物在印度和衣索比亞都有。印度的牛鹿性情溫順，人們用牠們在袋子裡馱運胡椒和其他貨物，並擠牠們的奶來製作奶油。我們也吃牠們的肉，基督徒是宰殺牠們，而希臘人則是敲打牠們；至於衣索比亞的牛鹿，則是野生的且難以馴服。

長頸鹿（CAMELOPARDALIS）

長頸鹿只在衣索比亞發現。牠們也是難以馴服的野生動物。但在王宮裡，為了國王的樂趣，他們會從小馴養一兩隻供觀賞。當他們在國王面前給牠們盆子裡的水或奶喝時，如果牠不張開前腳，就無法彎下身子喝到地上的水，因為牠的腳、胸部和脖子都很高；因此，牠必須分開前腳才能喝水。我們所知道的，就這樣記錄下來。

野牛（BOS AGRESTIS）

野牛體型巨大，是印度動物；人們所說的「圖法」（tuffa）就是從牠身上取下的，軍隊長官在進入戰場時，用它來裝飾馬匹和旗幟。關於牠，人們說如果牠的尾巴被樹枝纏住，牠就不會再走動，而是站在那裡，因為牠不願失去尾巴上的一根毛；當地人看到後就會走過去，割下牠的尾巴，這時牠才會在失去尾巴後逃走。這就是這種動物的本性。

麝香（MOSCHUS）

麝香是一種小動物，當地人以自己的方言稱牠為「卡斯圖里」（Casturi）；人們追捕並用箭射殺牠，然後將牠肚臍周圍聚集的血結紮並割下。這就是牠身上那散發香氣的部分，也就是我們所說的麝香；至於牠身體的其餘部分，則被丟棄。

獨角獸（UNICORNIS）

這種動物被稱為獨角獸；我雖然沒有親眼見過，但在衣索比亞一座有四座塔的王宮裡，看過四座青銅雕像，因此我這樣記錄下來。人們說牠是一種可怕且不可戰勝的野獸，牠所有的力量都在角上。當牠被許多人追捕而即將被捕獲時，牠會跳下懸崖，在墜落時轉身，用角承受所有的衝擊與撞擊，從而安然無恙。聖經也這樣描述這種動物說：「求祢救我脫離獅子的口，並救我脫離獨角獸的角，因祢已經應允我」；又說：「我所親愛的，像獨角獸的兒子」；在巴蘭祝福以色列的祝福中，第二次提到：「神引導他出埃及，他有獨角獸的力量」；藉此在各方面為這種動物作見證，稱讚牠的力量、信心與榮耀。

豬鹿（CHOERELAPHUS）與河馬（HIPPOPOTAMUS）

豬鹿我既見過也吃過。至於河馬，我沒有見過，但我擁有牠巨大的牙齒，重約十三磅，我已經在這裡賣掉了。我在衣索比亞和埃及見過很多。

胡椒（PIPER）

這是胡椒樹；每一棵這樣的樹都纏繞在另一棵高大但不結果的樹上，因為它非常細弱，就像葡萄藤的嫩枝一樣。每一串胡椒都有兩片葉子覆蓋，顏色非常綠，就像芸香（rue）的顏色。

阿爾蓋利亞（ARGELLIA）

另一種是所謂的阿爾蓋利亞樹，也就是印度的大堅果。它與棕櫚樹沒有什麼不同，只是更完美、更茂密。

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446 《基督徒地理誌》第十一卷

它有較大的枝幹。它不結別的果子，只結兩三個花苞，由三個果殼組成。 它的味道非常甘甜，就像嫩核桃一樣。起初，它充滿了極其甘甜的水，印度人甚至用它代替酒來飲用。這種飲料被稱為「羅科蘇拉」（Rochosoura），味道極其甜美。然而，當果殼被摘下並放置一段時間後，裡面的水會凝固，並隨著時間推移附著在殼壁上，而中間的水則保持液態，直到最後乾涸。 如果放置的時間更長，凝固的果肉就會變質，無法再食用。

海豹、海豚、海龜

我們在海上捕獲海豹、海豚和海龜時會食用牠們。我們宰殺海豚和海龜來食用；至於海豹，則不宰殺，而是用重擊打死，就像處理大型魚類那樣。海龜的肉像羊肉一樣發黑；海豚的肉像豬肉，但發黑且有腥味；海豹的肉則像豬肉，呈白色，且沒有腥味。

關於塔普羅巴尼島（Taprobane）

這是一座位於印度洋中的大島；印度人稱之為「西勒迪瓦」（Sielediva），希臘人則稱之為「塔普羅巴尼」。在那裡可以找到紅寶石（hyacinthus），它位於胡椒產區之外。島嶼周圍有許多非常小的島嶼，全部都有淡水和果殼。它們大多彼此相鄰。據當地人說，這座大島長寬各有三百個「高迪亞」（gaudia），也就是九百英里。島上有兩位國王，彼此敵對：一位擁有紅寶石產區，另一位擁有島嶼的其餘部分，那裡有商業中心和港口；那裡的商業中心非常大。這座島上還有一座基督教會，由來自波斯的基督徒組成，並有從波斯按立並派遣來的長老、執事，以及完整的教會聖職體系。然而，當地人和國王卻是異教徒。島上有許多神廟；在其中一座位於高處的神廟裡，據說有一顆紅寶石，呈紅色且非常巨大，像一個大松果；當太陽照耀時，它從遠處閃閃發光，景象無價。這座島嶼位於中心位置，接收來自整個印度、波斯和衣索比亞的許多船隻，也同樣向外發送船隻。

從內陸地區，即「秦尼斯坦」（Tzinista）和其他商業中心，它接收絲綢、蘆薈、丁香、檀香以及該地區的所有產品；並將其轉運給外圍地區，即產胡椒的「馬勒」（Male），以及產銅、芝麻木和其他布料的「卡利亞納」（Calliana）；這本身也是一個大商業中心。同樣地，還有「辛杜」（Sindu），那裡有麝香或海狸香、安德羅斯塔奇（androstachys）；以及波斯、荷馬里特（Homerite）和阿杜利斯（Adulis）。它從上述每個商業中心接收貨物，再轉運給內陸地區，同時也將各自商業中心的特產發送出去。「辛杜」是印度的起點。因為印度河，即「比遜河」（Phison），流入波斯灣，將波斯和印度分開。因此，印度著名的商業中心有這些：辛杜、奧羅塔（Orrhotha）、卡利亞納、西波爾（Sibor），以及擁有五個產胡椒商業中心的馬勒，還有帕爾蒂（Parti）、曼加魯斯（Mangaruth）、薩洛帕塔納（Salopatana）、納洛帕塔納（Nalopatana）、普達帕塔納（Pudapatana）。再往外，從陸地出發約五個晝夜的路程，就是西勒迪瓦，即塔普羅巴尼。隨後在陸地上有商業中心馬拉洛（Marallo），出產海螺；卡貝爾（Caber），出產阿拉班丁（alabandenum）；接著是出產丁香的地區；最後是出產絲綢的秦尼斯坦；再往外就沒有其他國家了，因為海洋在東方環繞著它。

因此，這座西勒迪瓦島位於印度中心附近，出產紅寶石，從所有商業中心接收貨物，又分發給所有人，它本身也是一個大商業中心。曾經有一位在那裡經商的人，名叫索帕特（Sopater），我們知道他在三十五年前去世了。他為了貿易進入塔普羅巴尼島，恰好有一艘來自波斯的船也抵達了。來自阿杜利斯（Adule）的人（索帕特與他們同行）和來自波斯的人（隨行有一位波斯長老）都下了船。隨後，按照慣例，官員和稅務官接待了他們，並將他們帶到國王面前。國王接待了他們，在接受了禮拜後，請他們坐下。隨後國王問道：「你們的國家如何？事務進展如何？」他們回答：「很好。」隨後在交談中，國王問道：「你們的國王中，哪一位更偉大、更強大？」波斯人搶先回答：「我們的國王更強大、更偉大、更富有，他是萬王之王；他想要什麼，就能做到什麼。」索帕特則保持沉默。隨後國王說：「你，羅馬人，怎麼不說話？」索帕特回答：「我還能說什麼呢？既然他已經說了這些話？如果你想知道真相，這裡就有兩位國王；請觀察每一位，你就會看到誰更輝煌、更強大。」國王聽後感到驚訝，說：「我怎麼會在這裡有兩位國王？」索帕特說：「你有兩位國王的貨幣，一位的錢幣，另一位的德拉克馬，也就是米利亞里西翁（miliaresion）；請觀察每一位的肖像，你就會發現真相。」國王稱讚並點頭同意，下令將兩者都拿來。那枚錢幣是紅色的，閃閃發光，形狀優美；因為這種精選的貨幣會運到那裡；而米利亞里西翁是銀製的，簡而言之，無法與金幣相比。國王翻轉並觀察兩者，對錢幣大加讚賞，說：「羅馬人確實既輝煌、強大又聰明。」因此，他下令給予索帕特極大的榮譽，並讓他騎在大象上，伴隨著鼓聲在城中遊行，給予他極大的尊榮。這些是索帕特親自告訴我們的，還有那些與他一起從阿杜利斯來到那座島嶼的人也這麼說。據他們說，事情發生後，那位波斯人感到非常羞愧。

在上述著名的商業中心之間，還有許多其他的商業中心，無論是沿海還是內陸，都是非常廣闊的地區。在印度的上游，即北方，是白匈奴人，其國王被稱為戈拉斯（Gollas）。據說他出征時，帶領不少於兩千頭大象和大量的騎兵；他統治著印度，並徵收貢稅。據說有一次，他想攻打一座印度的內陸城市，但該城市四周有水防禦，他圍困並守衛了相當多天，透過大象、馬匹和軍隊消耗了水源，最後從乾地穿過，佔領了該城。他們也喜愛祖母綠寶石，並將其佩戴在王冠上。因為衣索比亞人在衣索比亞與布萊米亞人（Blemmyes）進行交易，將同樣的寶石帶到印度；他們自己則購買最精美的寶石。所有這些，有些是我透過親身經歷了解並記錄下來的，有些則是我在靠近這些地方時，經過準確了解後才敘述的。

印度各地的國王都擁有大象，例如奧羅塔、卡利亞納、辛杜、西波爾和馬勒的國王；有的擁有六百頭，有的擁有五百頭，或多或少。西勒迪瓦的國王則購買大象和馬匹；大象是按肘尺購買的；因為它是從地面測量高度，並根據肘尺達成協議，支付，比方說，五十或一百個錢幣，甚至更多；馬匹則是從波斯運來賣給他的，他購買這些馬匹，並給予運送者免稅待遇。陸地上的國王將從野外捕獲的大象馴化，並將其用於戰爭；國王還經常觀看大象的戰鬥。他們用一根巨大的橫木將兩頭大象隔開，橫木綁在兩根直立的木頭上，高度大約達到牠們的胸部。許多人站在兩邊，不讓牠們互相接觸，然後讓牠們對戰，牠們用象鼻互相撞擊，直到其中一頭認輸。印度大象沒有巨大的象牙，即使有，印度人也會將其鋸掉，以免在戰爭中因重量而感到負擔。衣索比亞人不知道如何馴化大象；但如果國王想要一兩頭來觀賞，他們會捕捉幼象並撫養長大。因為他們的國家盛產擁有大象牙的象群。因為象牙是從衣索比亞運往印度、波斯、荷馬里特和羅馬帝國的。這些是我從他人那裡聽來並寫下的。整個印度和匈奴地區都被比遜河（Phison）分開。因為在神聖的《聖經》中，它被稱為印度地區的土地。埃維拉特（Euilat）；因為《創世記》中是這樣寫的：「有河從伊甸流出來滋潤那園子。從那裡分為四道；第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉（Evilat）全地的。在那裡有金子，並且那地的金子是好的；在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。」更清楚地稱呼它為哈腓拉之地。這位哈腓拉是含的後代；因為再次寫道：「含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。古實的兒子是西巴、哈腓拉」；也就是說，荷馬里特人和印度人。因為西巴位於荷馬里特，而哈腓拉位於印度。波斯灣將這兩個地區分開。那片土地有金子，聖經說：還有珍珠（pezerota），它稱之為紅瑪瑙（anthrax），還有碧玉（iaspis）；它稱之為綠色的石頭。因此，神聖的《聖經》作為真正神聖的，清楚地敘述了這些事情，正如整部論著所顯示的那樣。

【註：關於此處的註釋，請參閱《創世記》二章10、12節；《歷代志下》九章；《創世記》十章7、12節。】

第十二卷

另有一篇論述，指出許多外邦古代作家都見證了透過摩西和眾先知所頒布的神聖《聖經》的古老性，並且希臘人似乎是最後才學會文字的，且對神聖《聖經》懷有根深蒂固的不信。

在貝羅蘇斯（Berosus）和其他人的迦勒底文獻中寫道：有十位國王統治了他們兩萬兩千四百二十年。在第十位國王西蘇特魯斯（Xisuthrus，他們如此稱呼）統治期間，據說發生了大洪水，西蘇特魯斯在神的指示下，帶著妻子、親屬和牲畜進入船中，並在亞美尼亞的山上獲救，洪水過後，他們向諸神獻上感恩的祭物，幾乎完全改寫了摩西的歷史。因為人們在彼岸的土地上又生活了十代，直到第十代，即挪亞時，發生了洪水，他們透過方舟轉移。這位挪亞，他們稱之為西蘇特魯斯。他們將日子改為年，說那十位國王活了兩萬兩千四百二十年；因為摩西計算從亞當到挪亞洪水發生時，共有兩千兩百四十二年。同樣地，哲學家提馬歐斯（Timaeus）也以同樣的方式描述這片土地，說它被海洋環繞，而海洋又被彼岸的土地環繞。因為他假設在西方海洋之外有一座亞特蘭提斯島，非常巨大且無法估量；並講述居住在島上的民族僱傭了來自彼岸土地的十位國王，在征服了歐洲和亞洲後，被雅典人擊敗；他說這座島嶼本身被神淹沒在水中。柏拉圖和亞里斯多德稱讚這一點，普羅克洛（Proclus）也做了註釋；他也說了與我們相似的話，只是改變了敘述形式，將東方改為西方。此外，他也提到了十代人和海洋彼岸的土地。簡而言之，很明顯他們都是從摩西那裡借用的，並將其當作自己的東西發表。

因為撰寫迦勒底歷史的人，作為更古老且更靠近東方的人，在他們的著作中提到了洪水和建塔的事，因為他們親眼看到了塔及其結構；顯然，當時的人們因為大洪水，想為自己建造一個避難所和救生處。後來的人讀了摩西的書，發現挪亞是從亞當算起的第十代，洪水發生在他那個時代，他們也編造了十位國王，在他們那裡統治了兩萬兩千四百二十年，正如前面所說的。其中第一位是阿洛魯斯（Alorus），即亞當；第二位阿拉普魯斯（Alaaprus），即塞特；第三位阿爾梅頓（Almedon），即以挪士；第四位阿梅翁（Ammeon），即該南；第五位阿梅加拉魯斯（Ammegalarus），即瑪勒列；第六位牧羊人達奧諾斯（Daonus），即雅列；第七位埃維多拉庫斯（Evedorachus），即以諾；第八位阿梅姆西納庫斯（Amempsinachus），即瑪土撒拉；第九位奧蒂奧爾特斯（Otiortes），即拉麥；第十位西蘇特魯斯（Xisuthrus），即挪亞。他們說，大洪水發生在他那個時代，正如摩西所說。

撰寫埃及歷史的人，即曼內托（Manethon）、凱雷蒙（Chæremon）、阿波羅尼奧斯·莫隆（Apollonius Molon）、呂西馬庫斯（Lysimachus）和語法學家阿皮翁（Apion），都提到了摩西以及以色列子民出埃及的事。因為作為埃及人並撰寫埃及歷史，他們也適當地敘述了在這些地方發生的事情；他們甚至誹謗摩西，說他煽動叛亂，帶領一群乞丐和殘疾人離開埃及；他們前往西奈山和耶路撒冷，被稱為猶太人。簡而言之，迦勒底人和埃及人作為比希臘人更古老的人，在某種程度上為神聖《聖經》作了見證，說挪亞時代確實發生了洪水，建塔的事也……

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456 科斯馬斯·印第科普萊斯提斯（COSME INDICOPLEUSTE）

[註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文內容]

……建造，以及以色列人出埃及的事蹟。希臘人則較為晚近，學習文字的時間較遲，且居住在遠離東方、靠近西方的地方，與猶太和埃及相距甚遠，因此對這些事一無所知，既未親眼所見，也未曾耳聞。因此，直到如今，他們仍不信聖經——無論是舊約還是新約，並將其中的記載視為神話。

然而，迦勒底人、米底亞人和波斯人，因著對巴別塔的建造、洪水，以及希西家和約拿時期所發生的事，還有被擄、但以理和三個童子的事蹟有較多的認識，故此在一定程度上也從這些文字中受了教導。同樣地，埃及人也因著約瑟、摩西和以色列百姓的事蹟而受教；這些民族對於接受基督教更為預備。事實上，希臘人後來也藉著使徒的事奉信了主，因為他們看見了使徒所行的神蹟。然而，後來當神蹟停止，時光流逝，你會發現許多希臘人，儘管曾經信主並受了洗，隨後卻陷入不信，既不認識新約也不認識舊約，也就是不認識聖經，因為他們心中沒有從古以來就紮根深厚的敬虔與信心根基。因此，在他們的著作中，不像先前的迦勒底人和埃及人那樣，提及洪水、巴別塔、以色列子民出埃及，以及第一位作者摩西；他們自以為比所有人更優越、更聰明、更古老，卻因著傲慢而對許多事一無所知；因此，一位埃及人（61）——即所羅門——曾對柏拉圖說：「希臘人永遠是孩子，希臘人中沒有老人，你們那裡也沒有任何古老的學問。」然而，有些人，即狄烏斯（Dius）和米南德（Menander），他們將推羅人的古代史翻譯成希臘語，在他們的著作中提到了所羅門和猶太人；直到如今，幾乎整個衣索比亞和南方地區都為聖經作見證；唯獨那些自以為聰明的希臘人，卻不認識自己的救恩；只有前述的提麥奧斯（Timæus）（我不知道他從哪裡得來的，或許是從迦勒底人的文獻中改寫的），虛構了那十位國王，說他們從那遙遠的土地來到亞特蘭提斯島（他稱該島已沉入海中），並從那裡招募軍隊，來到這片土地，征服了歐洲和亞洲：這顯然是個虛構的故事；因為他無法指出那座島嶼，便說它被神沉沒了。

但那些前述的希臘人，因智慧而受讚譽，卻因學習文字和制定法律的時間較晚，便以為只有他們才散播了智慧，我指的是呂庫古（Lycurgus）、梭倫（Solon）、洛克里的特烏克（Teucer），以及所有其他人；

[註：(61) 應讀作梭倫。但科斯馬斯錯了，因為埃及人是對梭倫說這話的。]

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458 基督教地形學 第十二卷

若將他們與摩西相比，他們顯得像是昨天或剛剛才出現的；因為在希臘人中，連「律法」這個詞在古代都不為人所知。荷馬就是見證，他在詩作中從未用過這個詞。因為那時根本沒有這類事物；民眾是靠著卓越的見解和國王的命令來治理的；因此，他們在很長一段時間裡使用不成文的習俗，並根據情況不斷變更其中的許多內容。拉刻代蒙人（斯巴達人）和克里特人確實是用習俗而非言語來教導；雅典人以及幾乎所有其他民族，雖然透過法律規定了該做的事，卻忽略了讓人們在行為上習慣去實踐；然而，無論是這些人還是那些人，都是逐漸進步到穩固且確定的法律；並非像摩西在古代那樣，他從一開始就將文字的知識和穩固的律法，連同言語和行為一同傳給了他的民族，並率先展示了律法與文字的堅實，直到經過漫長的歲月，他引導那個民族走向那被預言的「主基督」及其教導，並在律法的堅實中受到引導與保守。

因此，與猶太人為鄰的腓尼基人，從他們那裡學會了文字，並寫下了比希臘人更古老的銘文，也教導希臘人學習文字。因為卡德摩斯（Cadmus）從推羅取了文字，帶到了希臘。因此，他們不應高傲自大，彷彿他們是第一個發明了對生活有益的新事物，因為他們是從別人那裡借用了文字、法律、球體觀念、天文學和占星術。因為他們在生活中出現得太晚，卻以為世界是永恆的，在從別人那裡學會了將天空視為球體後，便以為自己是第一個有此觀點的人，並將天文學的規則當作自己獨有的；從別人那裡學會了文字，卻自以為是古老且最早的作者；從別人那裡學會了立法，卻將自己描繪成古老的立法者和正義的執行者；他們從賜予者神那裡領受了語言的豐富與言辭的優美，卻對賜予者神忘恩負義，違背祂的話語，從神和比他們更古老的人那裡領受了一切，卻藐視所有人，傲慢地將一切據為己有。因為他們反對神聖的話語，那些話語說：「祂鋪張穹蒼如幔子」；這些優秀的人卻反駁說：「事實並非如此，因為它是球形的，這從我們所提出的日蝕現象中顯而易見。」此外，當他們聽到死人復活的宣講時，他們說這是不可能發生的；因為那已經被無數身體相繼消耗掉的人，怎麼可能復活呢？簡而言之，他們用詭辯來攻擊語言的賜予者，試圖推翻祂教會的教義；儘管祂並沒有讓自己沒有見證，祂在基督降臨前四百多年，在馬其頓人亞歷山大統治時期，當希臘人正興盛時，就向他們顯明了祂良善的某些標記；例如，當馬其頓人亞歷山大在前往征服大流士的途中經過耶路撒冷時，他看見猶太人的大祭司穿著祭司的服裝前來迎接他，便從馬上跳下來，親切地擁抱了他。當他的隨從責備他，問他為何這樣做時，他辯解說：「當我最初從馬其頓出發時，在夢中看見一個穿著同樣服裝的人，他對我說：『出去，你必得勝。』」因此，他後來向神獻祭，並向聖殿和猶太地區奉獻了許多禮物。

此後，托勒密（Ptolemy），綽號「費拉德爾福斯」（Philadelphus），因從法勒隆的德米特里（Tryphon/Demetrius of Phalerum）那裡好奇地詢問了關於猶太書籍的事，並得知了真相，便熱切地尋求這些書，並向大祭司以利亞撒（Eleazar）和聖殿送去了許多禮物。他因此與七十位長老一同領受了這些書，他們將其從希伯來語翻譯成希臘語，並存放在他的圖書館中。這確實是神護理的工作，為要在基督降臨前預備好這一切，以免後來在使徒時代，這事在眾人眼中顯得可疑；彷彿他們是為了討好自己，才將先知們關於基督和外邦人蒙召的話語翻譯出來。然而，綽號「費斯孔」（Physcon）的托勒密，當他想在亞歷山大城用大象殺死被他征服的猶太人時，神出人意料地將那些野獸的憤怒轉向了他自己的軍隊，他因此學會了敬拜神，並隨後以祭物、奉獻和禮物來尊榮那真正是神的那位，以及祂的百姓，即猶太人。馬其頓帝國的其他國王也曾召喚猶太人一同作戰；其他人則試圖攻擊他們，甚至在奴役他們很長一段時間後，最終認識到神為幫助他們而轉變了局勢，並親身體驗到他們雖人數稀少，卻被他們所擊敗。

簡而言之，藉著戰爭、奇蹟、夢境和書籍，他們受到操練，並受教去認識那真正是神的一位；即猶太人所敬拜的那位；這一切都是為了基督教的預備；以至於在主基督降臨的時代，希臘的許多民族，因看見使徒所行的神蹟，便歸信了基督，承認祂的復活和升天。然而現在，經過了漫長的歲月，神蹟停止了，他們幾乎忘記了那種信心，又回到了先前的迷信，聲稱人從死裡復活和升天是不可能發生的。因此，你會發現他們雖然受了洗，卻認為天空是球形的，從而否定了身體的復活和他們在天上的升天。在希臘人中，你會發現大多數人都在研究這些事，並提出日蝕現象，彷彿這是神聖的教義，以此證明天空是球形的；他們在這件事上既欺騙了自己，也欺騙了別人。因此，我們在帶來了描繪整個世界位置和星辰運行軌跡的圖表後，根據這些神聖的經文，竭力與他們辯論，為要從這一切中證明……