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671 672 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教。 [註：原文為希臘文與拉丁文對照，此處翻譯拉丁文部分，並參考希臘文校勘] ……（原文殘缺）……這對他們而言，竟成了神的話語。這實在是極其兇殘的野獸行徑，無端地先去傷害他人，甚至比野獸更甚。因為這些野獸，如果你讓牠們在荒野中覓食，而不去逼迫牠們，使牠們陷入必須自衛的境地，牠們絕不會傷害你，也不會靠近或咬你，而是會走牠們自己的路。然而你，身為一個有理性的受造物，蒙受如此崇高的地位、尊榮與榮耀，在對待與你同類的人時，竟連野獸都不如，反而去傷害並吞噬你的弟兄？你將如何辯解呢？你難道沒看見蜜蜂嗎？君王與平民都享用牠的勞作以維持健康，但如果牠行事不當，這對牠又有何益處呢？牠終究難逃一死，甚至與牠的刺一同滅亡。透過這點，你要學習不可傷害鄰舍；因為我們若這樣做，首先招致死亡的將是我們自己：我們或許只傷害了他們一點點，但我們自己卻將不再存活，正如那蜜蜂一樣。因此，錢財被稱為「 χρήματα」（意指「有用的東西」），是為了讓我們按正當的方式使用，而非為了讓我們囤積；因為囤積並非擁有，而是被擁有。如果我們只顧著增加財富，而不是按正當方式享用，秩序就顛倒了，是財富擁有我們，而非我們擁有財富。那愛錢財的人，不僅不會愛仇敵，甚至會恨惡朋友。這樣的人既不認識親情，也不記得交情，不敬重長者，也沒有任何朋友；他對所有人皆懷有敵意，而對自己更是如此，不僅是因為他喪失了自己的靈魂，還因為他讓自己陷入無數的憂慮中而變得憔悴。那輕看錢財的人，為貪慾設下了界限；但那想要發財並不斷積累的人，反而點燃了更大的慾火，永無止境；即使他獲得了一萬塔連得，他仍渴望得到同樣多的財富；若他得到了這些，他又會渴望再多一倍；他不斷前進，甚至希望高山、大地、海洋以及萬物都變成他的黃金，他陷入了一種瘋狂，一種可怕且永不熄滅的瘋狂。當我們被命令要將自己的東西分給他人時，我們卻去搶奪他人的東西，試問我們還有什麼得救的指望呢？如果你因沒有餵養飢餓的人而受罰，那麼當你連穿衣的人都剝奪時，你將獲得什麼寬恕呢？再告訴我，如果有人帶你去波斯地，讓你參觀那裡的事物，並要你回去，然後命令你蓋一棟房子，難道你不會譴責他極其愚蠢，竟然在如此不合時宜的時候要求花費嗎？那麼，你為何在即將離開的大地上做同樣的事呢？你說：「我要留給孩子們。」但他們不久後也會離開，甚至經常比你更早離開。因此，你為了讓馬的韁繩塗滿黃金，為了讓屋頂和柱頭裝飾華麗，就貪婪地搶奪他人的財物嗎？當你為了裝飾石頭、地面，以及那些連感覺都沒有的無理性動物的軀體，而將你的弟兄——那位你的主所賦予如此尊榮的人——推入無數的災難中時，這些行為難道不配受地獄的刑罰嗎？柱子得到了細心的照料；而人，甚至基督自己，卻為了那根柱子以及上述的一切，被推向極度的飢餓。如果需要準備寶座或腳凳，一切都用金銀打造；但基督的肢體，那位主為他從天降臨的人，卻連必要的食物都得不到，對你而言，基督竟變得比萬物都卑賤。還有什麼比這種不義更嚴重的呢？多少火河才足以懲罰這樣的靈魂？當其他動物尚且愛護同類，且這種自然的親緣關係足以使牠們彼此相愛時，你卻在擁有自然本性之外，還擁有無數友誼的理由，竟顯得比牠們更殘暴？我們不要兩方面都激怒神，既在不該聚集的地方聚集，又在不該分散的地方分散。當你把錢給了妓女，卻對窮人視而不見時，你難道不配受憤怒嗎？即使你是從正當的勞動中獲得財富，這難道不是一種罪過嗎？你提供報酬給罪惡，將本該懲罰的事物視為獎賞；而當你剝奪孤兒、傷害寡婦來供養淫亂時，試想那些膽敢如此行的人，將面臨多大的火。你們這些傷害窮人的人啊，要懼怕！你們擁有權力、財富、金錢和法官的青睞；但他們擁有最強大的武器，即嘆息與哀哭，以及那「受了委屈」的事實，這些都能從天上引來援助。這些武器能挖穿房屋、推倒根基、傾覆城市、淹沒整個民族。神對那些受傷害的人有如此大的護理。受委屈之人的嘆息，是偉大而強大的武器。當他們受苦時，若不口出惡言，只是嘆息並哀悼自己的苦難，神便敬重他們的這種平靜；祂對他們施以憐憫，卻對那些施暴者施行懲罰。因此，讓我們遠離傷害他人，好讓我們能蒙神憐憫，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第十六篇講道

如果你想制止一個狂妄自大的人，不必長篇大論，只需讓他回想起自己的本性，並嚴厲地責備他，這樣說：「土和灰，有什麼好驕傲的呢？」（便西拉智訓 10:9）如果他說這是死後的事，那就讓他活著時也保持謙卑，教導他明白他就是土和灰；因為他現在已經忘記自己是什麼了。他看著身體的美貌，看著權勢，看著諂媚者的奉承，看著隨從的食客；他穿著昂貴的衣服，被巨大的權力所包圍；幻想欺騙了他，使他忘記了自己的本性；他只等待死亡的證明；他不去看看祖先的墳墓和棺槨；他只看著眼前的事物，對未來一無所知。

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676 論驕傲與虛榮的摘錄，第十六篇講道。

……使人與神的慈愛隔絕，並將人交給地獄的火，這就是驕傲的暴政。因為只要這東西存在於我們心中，無論我們實行節制、守童貞、禁食、禱告、賙濟，或做任何事，我們整個生命都變得不潔淨。因為經上說：「凡心裡驕傲的，在主眼中看為不潔。」虛榮是如此大的惡，以至於它不僅將那些被俘虜的人推向邪惡，甚至還潛伏在美德之中；當它不能將我們從美德中驅逐出去時，它就在美德本身之中造成了巨大的損害，強迫我們承受勞苦，卻剝奪了我們的果實。因為人不可能同時渴求兩者，並同時獲得兩者；若我們不渴求兩者，而只渴求那唯一的一種——即來自諸天的賞賜，那麼我們確實可以獲得兩者；但若貪戀兩者，則不可能同時獲得。因為那為了博取世人稱讚而行善的人，無論他是否能享受到這份稱讚，他在這裡已經領受了足夠的報酬，在那裡他將不會為此得到任何回報。為什麼呢？因為他搶先一步剝奪了自己從審判者那裡獲得尊榮的機會，他將世人的稱讚看得比公義審判者的判決更重要。然而，那僅僅為了取悅那位不眠的眼睛而行屬靈之事的人，他的財寶保持不被消耗，美德的果效完整無缺，並且從這裡開始，那美好的盼望就已經給予他極大的安慰；當那賞賜在不可侵犯的庫房中為他保存時，世人的稱讚也會隨之而來。因為當我們藐視虛榮、不尋求它、不追逐它時，我們反而能更豐盛地享受它。正如在賽馬場上，那些駕馭馬匹的人，儘管全體民眾都在鼓掌，並傾倒出無數的讚美，他們卻不回頭，也不從那些人的歡呼中獲取任何快感，而是只注視著那唯一的一位——坐在中間的國王，並留意他的示意，從而藐視全體群眾，只有當那位國王為他們加冕並稱讚他們時，他們才感到自豪。那麼，還有什麼比那些為了向人炫耀而追求美德，用禁食使面容憔悴，在十字路口禱告，以致承受了勞苦卻被剝奪了全部賞賜的人更可憐的呢？你在做什麼，人啊？你即將為所做的事向另一位交帳，卻呼求另一位作為你行為的見證人？你有一個審判者，卻讓另一個人成為觀眾？你難道沒看見那些車夫嗎？當全城的人都坐在高處，在賽馬競技中，他們跑遍了整個競技場，他們只在那裡爭奪，要在他們看見國王坐著的地方擊敗對手的戰車；在眾多目光中，他們認為只有那一位的眼睛是值得信賴的。而你，當你看見那天使的君王正在為你的賽程擔任裁判時，你竟撇下祂，轉而尋求那些同為僕役之人的目光？正因如此，經過無數的摔跤，經過許多的汗水，你卻沒有戴上冠冕就退場了，並且在沒有獎賞的情況下走向那位裁判。因為，僕人所做的一切都是為了取悅主人，而不尋求主人觀看之外的任何東西，也不吸引其他人的目光來看他的行為，即使觀看的人地位崇高，他只專注於一件事，就是讓主人看見——這難道不是理所當然的嗎？而我們擁有這樣的主，卻去尋求其他的觀眾，那些不僅不能給予任何幫助，反而能因他們的觀看而造成損害，並使我們所有的勞苦歸於虛空的人？如果有人因成就了善事而自大，就毀掉了一切；那麼，那些在犯罪的同時還這樣做的人，該受到多大的懲罰呢？因為在犯罪的同時還感到自豪，比犯罪本身更為嚴重。如果因真實的善事而誇口是愚蠢的，那麼因虛無的事而誇口，豈不更是如此嗎？因為沒有什麼比渴求眾人的稱讚更能使人變得違法和愚昧；也沒有什麼比藐視它更能使人變得高尚和堅如磐石。因此，對於那些準備抵擋如此強大的衝擊和氣勢的人來說，需要一顆極其剛強的心。因為當他順利時，他將自己置於所有人之上；而當他遭受相反的境遇時，他卻想把自己埋葬，被這股激情淹沒。請注意我所說的。烏西雅王曾一度越過了屬於自己的界限，跳過了王權的尺度，帶著權威進入聖殿想要燒香。那麼祭司做了什麼？「王啊，你不可以燒香；你越過了界限；你尋求不屬於你的東西；正因如此，你連已經得到的也要失去；這不是你的，而是我的。我沒有搶奪你的紫袍，你也不要搶奪我的祭司職分。」但他不聽，反而因狂妄自大而闖入聖殿，想要打開至聖所燒香。既然祭司被藐視，祭司職分的道被踐踏，他已無計可施，只能責備並展現坦率，而王甚至動用了武力，並依仗自己的權勢，祭司說：「我已經盡了我的本分，我再也無能為力了；主啊，請幫助那被踐踏的祭司職分，它的律法正受到不公對待，它的典章正被顛覆。」你看發生了什麼：他的額頭上立刻長出了大痲瘋。哪裡有厚顏無恥，哪裡就有懲罰。你看到了神懲罰的慈愛嗎？祂沒有降下雷電，沒有震動大地，沒有攪亂天空，而是長出了大痲瘋；而且不是在別的地方，而是在額頭上，好讓它像碑文上的文字一樣，就像在某個高處的律法一樣，說著：「不要做這樣的事，以免遭受這樣的懲罰。」那麼，告訴我，你為什麼要昂起脖子？為什麼要踮著腳尖走路？為什麼要揚起眉毛？為什麼要挺起胸膛？你連一根頭髮都不能使它變白或變黑，卻像統治萬物一樣在空中漫步？你或許希望自己長出翅膀，好讓你不用走在地上。我該稱呼你什麼，才能讓你放下那份狂妄？稱你為灰燼、塵土、煙霧和塵埃嗎？但這還不足以精確地描繪你的形象。在我看來，你就像被火燒過的麻；因為那東西在燃燒後看起來似乎膨脹且挺立，但只要稍微用手一碰，它就全部坍塌，顯得比任何灰燼都還要卑賤。正如氣泡升到高處時很容易破裂，那些被虛榮膨脹的人也同樣容易滅亡。因為沒有什麼惡能與狂妄相比。魔鬼在之前並非如此，正是因為這樣才變成了魔鬼；當第一個人被魔鬼用這些希望所膨脹時，他便跌倒並成了必死的人；因為他期望成為神，結果連他所擁有的也失去了。神在責備他並嘲諷他的愚昧時說：「看哪，亞當已經成為我們中間的一位。」在蒙福的約伯身上，如果魔鬼在獲得一點點許可後，就將他的家連根拔起，啃食他的身體，製造了如此巨大的悲劇，毀壞了他的財產，埋葬了他的兒女，刺穿了他的肉體，安排了他的妻子，並使他的朋友、敵人、僕人都說出那樣的話；如果他不是被無數的鎖鏈所束縛，他豈不是會毀滅所有人嗎？因為這隻野獸是邪惡且貪得無厭的；如果不是被持續地勒住，他會顛覆並攪亂一切。正因如此，作為慈愛的主，祂不給予他對抗所有人的權力；願榮耀與權能歸於祂，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

論嫉妒，第十七篇講道。

沒有什麼比嫉妒和惡意更習慣於使我們彼此分裂和撕裂，這是一種嚴重的疾病，剝奪了所有的寬恕，並且比一切惡的根源——貪財——還要嚴重得多。因為貪財的人在自己獲得時感到快樂；而嫉妒的人則在別人沒有獲得時感到快樂，將他人的不幸視為自己的恩惠；還有什麼比這更瘋狂的呢？因為他忽略了自己的惡，卻因他人的善而消瘦，為自己築起了一道通往天堂的障礙，甚至在天堂之前，就讓今生變得無法生存。因為蛀蟲和蛆蟲啃食木頭和羊毛，也不如嫉妒的熱病啃食嫉妒者的骨頭，並損害靈魂的節制。若有人稱嫉妒者比野獸和魔鬼更壞，也不算錯。因為野獸要麼是因為需要食物，要麼是因為先被我們激怒，才會武裝起來對抗我們；而這些人即使受到恩惠，也常常像對待那些傷害他們的人一樣對待恩人。魔鬼雖然對我們懷有不可調和的仇恨，卻不會去算計同類；而這些人既不尊重自然的共融，也不顧惜自己的救贖，反而先於那些被嫉妒的人，懲罰自己的靈魂，徒勞無益地使靈魂充滿了所有的混亂和憂鬱。嫉妒就是這樣，沒有比這更壞的惡了。因為淫亂者至少還能享受到某種快感，並在短時間內完成他的罪；而嫉妒者在嫉妒別人之前，先懲罰並折磨自己，並且永遠不會停止犯罪，而是在實行它時持續不斷。正如豬喜歡泥沼，魔鬼喜歡我們的毀滅，這個人也喜歡鄰舍的不幸；如果發生了什麼不愉快的事，他反而感到安息並喘息，將他人的災難視為自己的喜樂，將他人的善視為自己的惡。正如糞金龜以糞便為食，這些人也以他人的不幸為食，成為自然的共同敵人與仇敵。其他人看到野獸被宰殺都會憐憫；而這些人看到人受到恩惠，卻變得像野獸一樣，顫抖且臉色蒼白。還有什麼比這種瘋狂更糟糕的呢？告訴我，你為什麼臉色蒼白、顫抖，並驚恐地站著？發生了什麼可怕的事？是因為你的弟兄光彩照人、顯赫且受人稱讚嗎？那麼你本該為他加冕、歡喜，並榮耀神，因為你看見你自己的肢體是光彩且顯赫的。但你卻因為神受到榮耀而感到痛苦嗎？看這場戰爭指向哪裡。他說：「這並不令我困擾，但我希望神是透過我受到榮耀。」那麼，當你的弟兄受到稱讚時，你就該歡喜，因為神再次透過你受到榮耀。因為即使他是敵人，但神若透過他受到榮耀，你也本該因此將他視為朋友；而你卻因為神透過他的成就受到榮耀，就將朋友變成了敵人。你還能用什麼方式展現你對基督的戰爭呢？正因如此，無論一個人行了神蹟，還是展現了童貞、禁食、睡在地上，並透過這種美德達到了天使的境界，只要他屈服於嫉妒的激情，他就是所有人中最可憎的。因為如果愛那些愛我們的人，並不能使我們比外邦人有什麼優越之處；那麼嫉妒那些愛我們的人，又將置於何地呢？因為嫉妒比發動戰爭更壞。因為發動戰爭的人，在戰爭的原因消除後，也就解除了仇恨；而嫉妒者永遠不會成為朋友。那個人展現了公開的戰鬥，而這個人則是隱蔽的；那個人常常能說出發動戰爭的合理理由，而這個人除了瘋狂和撒旦的意圖之外，什麼也沒有。正如那行不義的人，並非不義，而是被不義所害；同樣，那算計鄰舍的人，也是在毀滅自己。正如我們若傷害鄰舍，就是在傷害自己；同樣，我們若善待他們，就是在善待自己。因為那聽到虛假惡言的人，不僅沒有受到傷害，反而得到了極大的賞賜。因為受苦的人並非應受懲罰者，行惡的人才是，除非那個人自己提供了被誹謗的合理藉口。正如一個有美德的人不可能被所有人稱讚，同樣，除非他自己從各方面提供了許多藉口，否則他也不可能被所有人誹謗。公開的誹謗常常使人變得更加魯莽和厚顏無恥。因為只要大多數犯罪的人看到他們有可能隱瞞，他們就容易選擇回頭；但當他們失去了眾人的稱讚時，他們就陷入了絕望，並滑向了厚顏無恥。但你確實被他傷害了；那麼你為什麼也要傷害你自己呢？因為那報復的人，是將劍刺向自己。因此，如果你想善待自己並報復他，請稱讚那個傷害你的人；如果你說他的壞話，你將不會被信任，因為人們會懷疑你懷有仇恨。因為仇恨一旦進入聽者的思想，就不會讓所說的話進入他們的耳朵。因此，不要說壞話，以免玷污你自己；也不要用泥土和磚塊編織，而是要用玫瑰、紫羅蘭和其他花朵編織冠冕；也不要像糞金龜一樣從口中吐出糞便；因為誹謗者就是這樣；他們自己首先感受到那股惡臭。因為所有人都會避開誹謗者，就像避開腐爛的東西一樣，就像避開水蛭或以糞便為食的糞金龜，以他人的不幸為食；而擁有讚美之口的人，則被視為共同的肢體和真正的弟兄來接納。因為該隱傷害了亞伯什麼呢？難道不是反而讓他更快地被動地進入了國度，而讓自己陷入了無數的災難中嗎？以掃傷害了雅各什麼呢？難道不是雅各變得富有，享受了無數的善，而他自己卻在那個陰謀之後，連父親的家都失去了，並在異鄉漂泊嗎？約瑟的弟兄們對約瑟做了什麼更壞的事，即使他們已經到了流血的地步？難道不是他們忍受了飢荒，陷入了極端的危險，而他卻成為了整個埃及的王嗎？因為你越嫉妒，你就越成為被嫉妒者獲得更大恩惠的媒介。因為神是那洞察一切的；當祂看見那不傷害任何人的人受到傷害時，祂反而更加高舉他，使他變得光彩，並以此懲罰你。因為如果祂不讓那些以敵人的不幸為樂的人不受懲罰地過去，那麼對於那些嫉妒那些沒有傷害任何人的人，祂就更不會放過。因為如果愛那愛你的人，並不能比稅吏有什麼優越之處；那麼那憎恨沒有傷害任何人的人，將會遭遇什麼樣的慈愛呢？那麼，人啊，你為什麼要為鄰舍的善而感到痛苦呢？因為如果必須感到痛苦，也該為我們自己所遭受的惡感到痛苦，而不是因為看見別人受到稱讚。難道你不知道這種罪剝奪了所有的寬恕嗎？而且這是理所當然的。因為淫亂者可以說出慾望，竊賊可以說出貧窮，殺人者可以說出憤怒；雖然是冷酷且不合理的，但他們至少還有藉口可說；而你，告訴我，你要說出什麼理由呢？沒有，除了加劇的邪惡之外。因為如果我們被命令去愛敵人，當我們連愛我們的人都憎恨時，我們將要付出什麼樣的代價呢？因為如果愛那愛你的人，並不會比外邦人更好；那麼那欺壓沒有傷害任何人的人，將會有什麼寬恕呢？魔鬼確實嫉妒，但它是嫉妒人，而不是嫉妒魔鬼；而你身為人，卻嫉妒人？你將獲得什麼寬恕呢？嫉妒是可怕的，是可怕的惡，它勸說人藐視自己的救贖；掃羅就是這樣召喚惡魔來對抗自己的靈魂；召喚之後，他又嫉妒那位醫生。嫉妒就是這樣的事：他知道自己被治癒了，卻寧願滅亡，也不願看見治癒他的人受到稱讚。並且，如果你們願意，我將告訴你們大衛對掃羅施了什麼恩惠，以及後來掃羅是如何回報他的。當戰爭一度籠罩猶太人，所有人都感到恐懼和害怕，沒有人敢露面，整個城市處於極端的危險中，每個人都看見了死亡，每個人都預期自己會在那一天死去，這個人從羊群中進入戰場，承擔了所有人的戰爭，並且在沒有看到任何強加給他的必要性的情況下，甚至還有許多人阻攔他（因為他的弟兄責備他，國王看著他年紀尚輕而阻攔他，並命令他留下），他從家裡就熱血沸騰地奔向外邦人，並對國王展現了如此的關懷，以至於在戰爭和勝利之前，他扶起躺在面前的國王說：「不要讓主人的心因他而倒下；因為你的僕人將會出去，與這個外邦人爭戰。」告訴我，這難道是小事嗎？在沒有任何必要性的情況下獻出自己的生命，為了他們的利益而跳入敵人的中間，卻從未從他們那裡得到任何好處？難道他不該在之後被冠以主人的稱號，並被宣佈為城市的共同救星，因為他保存了所有人的生命，僅次於神的恩典？還有什麼比這更大的恩惠呢？因為他不是在金錢、榮耀和權勢上，而是在他自己的靈魂上施加了恩惠，並將他從死亡的門口召回，國王從此得以生存並享受統治。那麼，後來他是如何回報他的呢？因為如果有人看見這些成就的偉大，即使他從自己的頭上取下冠冕放在大衛的頭上，也還沒有給予應有的回報，而是欠得更多；因為那個人賜予了他生命和王權；而這個人卻只打算讓出王權。然而，讓我們看看他的回報。當他取下了外邦人的頭，帶著戰利品回來時，婦女們跳舞唱著說：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」掃羅憤怒了，從那天起就斜眼看著大衛。告訴我，為什麼呢？如果必須說些令人驚奇的話，她們這樣說，與其說是為了大衛，不如說是為了掃羅；他本該愛他，因為她們至少給了他千千。那麼，為什麼因為她們給了那個人萬萬而感到憤怒呢？因為如果他對戰爭有過任何貢獻，哪怕是貢獻了一點點微小的部分，那麼說「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」是正確的；但如果他自己恐懼且顫抖地坐在裡面，預期自己每天都會死去，而這個人完成了全部；那麼，那個在抵擋危險上沒有任何貢獻的人，因為沒有獲得更多的稱讚而憤怒，這難道不荒謬嗎？如果必須憤怒，大衛才該憤怒，因為他自己完成了全部，卻有另一個人分享了稱讚。但嫉妒就是這樣：它不能平靜地看見他人的成功，而是將鄰舍的順利視為自己的不幸，並因鄰舍的善而消瘦；正如基拉耳的國王所忍受的那樣；因為他看見以撒的財富每天都在增加，就感到恐懼，並強迫那位義人從那裡遷走。值得聽聽神聖經文本身的話語，好讓我們透過它們看見神對祂僕人所展現的恩惠。經上說：「以撒在那地耕種，那一年有百倍的收成。」你看到了主的慷慨嗎？你看到了恩惠的加增嗎？但讓我們也看看那位國王的熱心，他因那位義人的財富而變得如何；他說：「離開我們吧，因為你比我們更強大。」

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……你已成為這樣的人。他確實更為強大，因為他在凡事上都有從上頭來的盟友，且受到神右手的護衛。那麼，你現在要把這位義人驅逐到哪裡去呢？你難道不知道，無論他被帶到哪裡，他都必然是在他主人的手中嗎？

即使你強迫他去到曠野，他所擁有的主人是如此足智多謀，以至於即便他到了那裡，也會顯得更加顯赫。因為神往往藉著相反的事物，來成就最為相反的旨意。願榮耀、權能、尊貴與敬拜，歸於祂，連同父與聖靈，直到永永遠遠。阿們。

論仇恨與敵意。 第十八篇講道。

若有人受了鄰舍的虧待，就當記念大衛，並將其銘記於心，好讓他在怒火中燒時，能藉著對這位極其溫柔與寬容之人的追憶，平息那憤恨的海洋。因為你的弟兄為何成了你的仇敵呢？他羞辱了你嗎？但他並沒有真正虧待你什麼。或者，你是因為錢財的緣故，才將他視為仇敵嗎？我懇求你，不要拖延去斬斷憤恨的繩索；因為拖延會滋生遲疑。如果你今天推遲，你會更加羞愧；如果你拖到明天，羞恥會更大；如果你拖到第三天，隨著拖延的延長，你會感到更加羞愧。我懇求你們，請容許我熱切地說這些話；請讓我聽到，你們從這持續的教導中有所收穫；聽到有人在離開時，立刻就與仇敵雙手相擁、環抱、親吻、流淚。因為即便那人是野獸，是石頭，或是任何事物，在這樣的友善感化下，也會變得溫馴。如此，你既能使自己脫離罪名，又能贏得那人歸向友善。

不要對我說：「我有一個邪惡、卑劣、敗壞、不可救藥的仇敵，我無法與他和解。」無論你如何形容，他都不會比掃羅更糟；掃羅曾一次、兩次、多次被大衛救下，卻又無數次地設計陷害他；即便在受了大衛的恩惠之後，他仍堅持自己的邪惡。你究竟能說什麼呢？說他割去了你的土地，在田地裡虧待了你，越過了房屋的界線，搶奪了你的奴僕，羞辱了你，佔了你的便宜，[548] 甚至使你陷入貧窮嗎？但即便如此，他還未曾試圖奪去你的性命，更沒有在受了你多次恩惠、甚至多次落入你手中又被你救下之後，還這樣做。即便真是這樣，大衛依然勝過你，因為他是在較不完全、且不要求這些的律法下受教，卻達到了恩典律法的巔峰。

而你，往往因為過去的事而憤怒，懷恨在心；但大衛即便在擔憂未來的事時，深知若放過仇敵，自己的城將無法居住，生活將無法維持，卻仍不放棄對那人的關懷，反而竭盡所能，在供養那敵人的同時，也等於是在對付自己。告訴我，你究竟有什麼理由，在指責仇敵的同時，卻不願與他和解？他究竟虧待了你什麼？他奪去了你的錢財嗎？但如果你能高尚地忍受這種掠奪，你所獲得的獎賞，將等同於你將錢財施捨給窮人。因為那施捨給窮人的人，與那為了神的緣故，不對掠奪者設計報復、甚至不咒詛他的人，所做的是一樣的。既然付出的動機相同，顯然冠冕也是一樣的。但如果他對你的靈魂下手，試圖殺害你呢？如果你能將那位設計陷害你、將仇恨推到如此地步的人，列在你的恩人之中，並持續為他禱告，祈求神施恩於他，這對你而言就成了殉道的見證。我們不要只看神阻止了掃羅殺害被追趕的大衛，而要看大衛因那人的陷害，戴上了雙重、三重、四重的殉道冠冕。因為那為了神的緣故，救了仇敵的人——那個一次、兩次、多次將矛投向他頭顱，且在有能力殺他時卻選擇饒恕，即便知道饒恕後對方會再次攻擊的人——顯然在心志上已被殺了無數次；而因著神的緣故，這無數次的被殺，使他擁有了許多殉道的冠冕。正如保羅所說的，大衛自己也這樣計算，為了神的緣故，他每日都在死。因為他有能力殺死那陷害他的人，卻為了神的緣故不願這麼做，反而選擇每日冒險，也不願在實行了正當的殺戮後，從如此多的死亡中解脫。如果連對那威脅到生命的人，都不該報復或仇恨，那麼對於那些在其他外在事物上虧待我們的人，就更不應該了。

你想知道，只要我們願意，是否能與每一個對我們懷有敵意的人和解，即便那人是邪惡、敗壞且不可救藥的嗎？有什麼比獅子更兇猛的呢？然而人們卻能馴服牠，技藝能強過本性，使牠變得比任何綿羊都更溫馴、更柔和，即便牠原本比所有野獸都更兇猛、更具王者氣息，如今卻能走在市集之中，因著溫馴而不使任何人感到恐懼。那麼，如果我們能馴服野獸，卻說無法平息人類，無法使他們對我們友善，我們將有什麼藉口，有什麼寬恕呢？況且，溫馴對野獸而言是違反本性的，而兇猛對人類而言才是違反本性的！既然我們能勝過本性，當我們說無法修正自己的意志時，我們還有什麼藉口呢？如果那人的病症看起來是不可救藥的，你要想到，治療的過程越艱辛，你若能堅持並治癒那不可救藥的病人，你的獎賞就越大。

仇敵究竟犯了什麼大錯，以至於你對與他和解感到退縮？他惡言中傷你，稱你為姦夫、淫婦嗎？那又怎樣？如果他說的是真的，就去改正；如果是假的，就嘲笑他。如果你自知他說的是真的，就當謹慎；如果你自知不是，就當藐視；或者說，不要嘲笑，也不要僅僅是藐視，而要喜樂與歡騰，正如主所說的：「人若因人子辱罵你們，棄絕你們的名，以為是惡，在那日你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。」（路加福音 6:22-23）如果他說的是真的，而你能以溫和的態度承受這些話，不反唇相譏，也不辱罵，反而痛苦地嘆息並承認自己的過犯，你將獲得不亞於前者的獎賞。因為朋友在讚美與討好時所無法達成的，仇敵在惡言相向時卻達成了，即便他們說的是真的。因為朋友往往為了討好，甚至是諂媚，反而助長了我們內心的驕傲；而仇敵因仇恨而動，指責我們的罪過，反而迫使我們不得不去改正，於是仇恨成了我們獲得極大益處的契機。

因此，我們不要說：「某人激怒了我，某人引誘我說出羞恥的話。」我們在各方面都是這些事的責任者；因為如果我們願意追求智慧，不僅是仇敵，連魔鬼本人也無法激動我們去發怒。這一點從大衛的歷史中顯而易見。當他說：「看哪，我手中有你外袍的衣襟」（撒母耳記上 24:11），以及隨後他對掃羅所說的一切辯解時，掃羅說：「這聲音是你嗎，我兒大衛？」（撒母耳記上 24:16）看哪，藉著大衛話語中的溫和，這位野獸般的人竟發生了多麼巨大的轉變！因為那個連直呼其名都不願，甚至厭惡提到他名字的人，現在竟將他納入自己的家族，稱他為「兒子」，並因那聲音的語調而感到溫暖。正如一位父親聽到離家已久的兒子聲音時，不僅對其面容，連對那聲音本身都會感到激動；掃羅也是如此，當大衛的話語進入心中並驅逐了仇恨後，他認出了這位聖徒，拋棄了舊有的情感，接受了新的情感；因為他拋棄了憤怒，接受了喜樂與同情。

有什麼比大衛更蒙福、更崇高的呢？他使殺人者成了父親，使狼變成了羊，使憤怒的火爐充滿了甘露，將波濤轉為平靜，熄滅了所有憤怒的狂熱。因此，親愛的弟兄們，我們不要只考慮如何不被仇敵傷害，更要考慮如何不對他們做任何可怕的事；這樣，即便我們遭受無數的苦難，也不會受到任何傷害；正如大衛即便被放逐、被追趕、甚至生命受到威脅，也沒有受到任何傷害，反而比他的敵人更光彩、更莊嚴，且不僅在人眼中，在神眼中也更受喜愛。那位聖徒當時受了掃羅那麼多苦，他究竟受到了什麼虧待呢？難道直到今日，他不是依然被歌頌，在地上光彩，在天上亦光彩嗎？難道那些不可言喻的福分與天國，不是在等待著他嗎？

而那個可憐又悲慘的人，在設計了那麼多陷害之後，又得到了什麼好處呢？難道他不是失去了王位，與兒子一同死於悲慘的結局，且受到所有人的指責嗎？更嚴重的是，他現在正承受著永恆的刑罰。因此，當你看到你的仇敵，或想到他時，不要說：「我受了這樣那樣的苦，聽了這樣那樣的話」，藉此點燃憤怒，使那發炎的腫塊變得更大；相反地，對於你所聽到的和所受到的痛苦，全部忘掉；如果想起來了，就將這些歸咎於魔鬼；並收集他過去曾對你說過或做過的任何好事，這樣你很快就會化解仇恨。如果你打算指責或與人爭辯，請先拋棄那情感，熄滅憤怒，然後再進行指責與要求交代，這樣你就能輕易地勝過。因為當我們憤怒時，我們既無法正確地說話，也無法正確地聽話；但當我們脫離了那情感，我們自己絕不會說出粗魯的話，也不會去聽別人說的話。因為使我們變得兇猛的，並非話語本身的性質，而是對仇恨的預設。正如黑夜降臨時，我們往往連身邊的朋友都認不出來，而當白晝來臨，即便從遠處看見，我們也能認出；在仇恨與敵意中也是如此：只要我們彼此懷有惡意，我們聽到的聲音、看到的臉孔，都是帶著扭曲的意念；但當我們拋棄了憤怒，那先前被視為敵對且令人厭惡的臉孔，就會顯得可愛且討人喜歡。

當仇敵指責你所自知的某個罪過時，你聽了之後，不要辱罵他，反而要痛苦地嘆息，並祈求神，這樣你就立刻除去了所有的罪。為了不讓你認為我們只是在單純地安慰你，我們將從神聖經文中提供見證。有一個法利賽人和一個稅吏，前者陷入了極端的邪惡，後者則追求公義；他們兩人都上聖殿去禱告。那法利賽人站著說：「神啊，我感謝你，因為我不像別人，是勒索、不義的，也不像這個稅吏。」（路加福音 18:11-12）但那稅吏遠遠地站著，沒有反唇相譏，沒有回以辱罵，也沒有說出那些我們每天互相攻擊時所說的冷酷話語，只是痛苦地嘆息，捶著胸，只說了這一句：「神啊，開恩憐憫我這個罪人！」（路加福音 18:13）他就下去了，被算為義了。你看到了嗎，多麼迅速？他接受了羞辱，卻洗去了羞辱；他認出了罪過，卻除去了罪過；對罪的控訴成了對罪的廢除，而仇敵即便不情願，也成了恩人。還有什麼比這更蒙福的呢？還有什麼比這更容易擺脫罪惡的呢？因為那稅吏若要擺脫那些罪過，需要付出多少勞苦——禁食、徹夜不眠、睡在地上、將財產分給有需要的人、在灰燼與麻布中坐上很長一段時間？而現在，他什麼都沒做，僅僅藉著一句話，就除去了所有的邪惡與羞辱，那些試圖羞辱他的人所說的毀謗，無需汗水、勞苦與漫長的時間，就為他戴上了公義的冠冕。

因此，神命令我們要為仇敵禱告，不僅是免了他們的債，還要將他們列為最親密的朋友。但如果你沒有虧待任何人，卻迴避且不願見到對方，心中仍存著那傷口，那麼你還沒有實行基督所命令的誡命。那麼，你自己尚未對那些虧待你的人施予憐憫，又怎能祈求神對你施予憐憫呢？如果你想知道，即便我們為仇敵與虧待我們的人代求，如果他們因我們的寬容而變得更糟，神也不會赦免他們，我將告訴你們一個古老的故事。米利暗曾毀謗摩西；神做了什麼呢？祂使她長了大痲瘋，使她變得不潔，儘管她在其他方面是溫和且謹慎的。後來，當受了羞辱的摩西祈求、懇求神平息怒氣時，神並沒有答應，而是說：「如果她父親吐唾沫在她臉上，她豈不蒙羞七天嗎？」（民數記 12:14）「我接納你的溫柔與寬容，但我還不能免去她的懲罰。」因此，要記念那可怕的審判，在那審判中，一切都是赤露敞開的；要想到現在所隱藏的，到那時都將被揭露。因此，如果你現在免了鄰舍那些到那時將被揭露的罪，這些罪在現世就會全部消失，你離開時就不會帶著你所犯下的罪。所以，你得到的比你給出的更多。因為我們往往犯下了一些沒人看見的罪。然後，當我們想到在那一天，我們所有的罪都將擺在世界這個公共劇場的眾人面前時，我們難道不會因良心的窒息與絞痛，而感到比刑罰更痛苦嗎？但你那樣的羞恥與那麼多的罪過，是可以藉著對鄰舍的寬恕來洗淨的。如果你們願意，請聽聽這條誡命的力量：「即便摩西與撒母耳站在我面前，我的心也不向著他們。」（耶利米書 15:1）然而，這條誡命卻能將那些摩西與撒母耳無法從神的怒氣中救出的人，拯救出來。因此，對於那些神對其說這些話的人，祂不斷地勸誡說：「你們各人不要心裡懷恨弟兄」；以及「不要計算鄰舍的惡」。

如果我們被命令要愛仇敵，當我們連愛我們的人都恨惡時，我們將受到什麼樣的審判呢？如果愛那愛自己的人，與稅吏沒有什麼不同；那麼恨那沒有虧待自己的人，又將站在哪裡呢？他若變得比外邦人還糟，又怎能逃脫地獄呢？如果那不愛弟兄的人，即便散盡錢財，即便在殉道中發光，也毫無益處；那麼那個與毫無虧待自己的人為敵的人，請想一想他該受到多大的懲罰。如果神不赦免那些不寬恕別人罪過的人，那麼對於那些試圖虧待毫無虧待自己的人，祂又會給予什麼樣的赦免呢？我們既然被命令要愛那恨我們的人，為什麼還要徒勞地互相爭鬥、互相為敵呢？你這人，你說什麼？你有仇敵，卻不感到羞恥嗎？難道魔鬼對我們來說還不夠嗎，以至於我們還要引進同類來對付自己？但願那魔鬼也不願與我們為敵，但願那魔鬼根本不存在。你難道不知道和解之後有多大的喜樂嗎？如果即便在敵對中，那人看起來並不那麼討厭，又該如何呢？如果你說你因記著羞辱而感到憤怒，請回想那傷害你的人是否曾對你做過好事，以及你自己曾對別人做過多少壞事，這樣你很快就會化解仇恨。因為你所受的傷害，遠不及你因懷恨在心而對自己造成的傷害。你若不分享寬恕給別人，又怎能獲得寬恕呢？外邦人的孩子即便沒有什麼偉大的期待，也往往能在寬容上表現出哲理；而你，基督為你捨了命，甚至不惜被殺，即便在你是仇敵的時候，且在懷著這樣的盼望即將離世時，你卻在化解仇恨這件事上退縮與遲疑？時間所能做到的，你卻不願為了神的律法，在時間之前就做到，反而寧願這情感在沒有獎賞的情況下，而不是在有獎賞的情況下消逝嗎？因為即便這事是隨著時間而發生的，對你而言也不會有什麼額外的收穫，反而會有巨大的懲罰，因為時間所做到的，神的律法卻沒能說服你去做。正因為如此，這件事才為你帶來了無法言喻的獎賞，好讓你搶在時間之前；因為如果你是在被勸說後才和解，那友誼就不再是出於神的命令，而是出於那人的努力；因此你將空手而歸，而那人卻領受了獎賞。強盜與人結交，在結交之後就不再是強盜了，餐桌改變了方式，使那些比野獸更兇猛的人變得比綿羊更溫馴；我們既然參與了這樣的餐桌，分享了這樣的食物，卻還要武裝起來互相對抗嗎？我們豈不比野獸更糟嗎？正因如此，我們變得更軟弱，而我們共同的敵人卻變得一天比一天強大。因為我們不是彼此聯合起來對付他，而是與他聯合起來對付彼此，甚至將他當作這類戰爭的統帥。願我們藉著基督的恩典，逃脫他的統帥權，願榮耀、權能、尊貴與敬拜，歸於祂，連同父與聖靈，直到永永遠遠。阿們。

[553] 第十九篇講道。 論憂愁與沮喪。

神將沮喪置於我們的本性中，並非為了讓我們無緣無故、不合時宜地在相反的事物上使用它，而是為了讓我們從中獲得最大的益處。沮喪的時機並非在我們遭受苦難時，而是在我們看到別人遭受苦難時。我們卻顛倒了順序，交換了時機；我們在做……

685

686 關於憂傷與哀慟的選錄，第十九篇講道。 如何能更容易地獲得赦免？那位稅吏需要付出多少勞苦——禁食、守夜、睡在地上、將財產分給窮人，並長時間坐在灰燼與麻布中——才能將罪惡從自己身上除去？然而，他什麼都沒做，僅憑一句話就脫去了所有的邪惡與羞辱；那位似乎在侮辱他的人所帶來的責罵，並未讓他經歷汗水、勞苦與漫長的等待，反而為他帶來了公義的冠冕。因此，神也命令我們要為仇敵禱告，不僅要寬恕他們所欠的債，還要將他們列為我們主要的友人。但如果你自己並未行任何不義之事，卻對他人懷有敵意，不願見到他們，且讓心中的傷口不斷惡化，那麼你還未滿足基督所給予的命令。既然如此，當你自己對那些得罪你的人尚未平息怒氣時，又怎能祈求神對你平息怒氣呢？如果你想知道，當我們為仇敵禱告時，若因我們的仁慈反而使他們變得更壞，神是否會寬恕他們，我將為你們講述一個古老的故事。摩西的姊姊米利暗曾毀謗過他。那麼神做了什麼？祂使她長了大痲瘋（民數記 12:10），使她變得不潔，儘管她在其他方面是公義且正直的。因此，神無法容忍摩西受到傷害，並為她祈求與懇求，希望神能赦免她；但神說了什麼？「她父親若吐唾沫在她臉上，她豈不蒙羞七天嗎？」（民數記 12:14）。我雖然讚許你的溫和與仁慈，但我卻不能免除對她的懲罰。 因此，要記住那可怕的審判，在那裡一切都是赤露敞開的：要考慮到，現在隱藏的事，到那時都會顯明出來。因此，如果你寬恕了鄰舍的過犯，那麼到那時將要揭露的事，在那裡都將煙消雲散；你將不會因為你所犯下的任何過錯而被指控。因此，你所得到的比你所給予的更多。因為我們經常犯下那些除了我們自己之外，無人知曉的過錯。既然我們知道，在那一日，我們所有的罪行都將在眾人面前、在整個世界的共同見證下顯露出來，那麼我們豈不會因自己的良心受到比任何刑罰更嚴厲的壓迫與折磨嗎？然而，如果能寬恕鄰舍的過錯，就有可能洗淨這巨大的恥辱與罪惡。如果你願意，請領會這條命令的力量。神說：「即使摩西和撒母耳站在我面前，我的心也不向這百姓」（耶利米書 15:1）：然而，那些連摩西和撒母耳都無法從神的憤怒中拯救出來的人，這條命令卻能拯救他們。因此，祂不斷地勸誡那些祂對之說這些話的人，說：「你們各人要心存惡念，不可互相殘害」；以及「不可心裡謀害鄰舍」（撒迦利亞書 7:10 與 8:17）。如果我們被命令要愛仇敵，那麼當我們厭惡那些以愛擁抱我們的人時，我們將受到什麼樣的懲罰？如果一個人只愛那愛他的人，這與稅吏有何不同：那麼，對於那些不作惡卻被你憎恨的人，你又將如何自處？一個比外邦人還不如的人，又怎能逃脫地獄呢？如果一個人不愛弟兄，即使他散盡錢財，或因殉道而顯赫，也毫無益處，試想，那個敵對地攻擊一個未曾行不義之人的人，該受多大的刑罰。如果神不赦免那些不寬恕得罪自己之人的人，祂又怎會給予那些膽敢傷害無辜者的人赦免呢？那麼，我們為什麼要魯莽地互相攻擊？為什麼要用彼此的戰爭來迫害對方，而我們卻被命令要愛那些恨我們的人？你這人，你說什麼？你有仇敵，卻不感到羞愧嗎？難道魔鬼對我們的攻擊還不夠，以至於我們還要挑釁自己的骨肉同胞嗎？但願他連攻擊我們都不曾想過！但願他連那毀謗者都不是！難道你不知道和解之後會帶來多大的喜樂嗎？如果他在仇恨中顯得不那麼明顯又如何？如果你說，當你想起所受的傷害時，你感到憤怒，那麼請回想一下，那個讓你憂傷的人是否曾對你做過什麼好事；再回想一下，你曾對他人造成過多少傷害：這樣你就會立刻放下那種仇恨：因為你所受的傷害，遠不及你自己加諸於自己的傷害。因為如果你不給予他人寬恕，你又怎能獲得寬恕呢？連那些對未來沒有什麼期待的外邦人，在忍受苦難方面也常常表現出極大的熱忱：而你，當你還是仇敵時，基督就為你捨命，甚至不拒絕被殺，且你帶著如此大的盼望即將離開此世，難道你竟害怕並逃避化解仇怨嗎？時間能做到的事，你卻因神的律法而不敢去做；難道你寧願在沒有獎賞的情況下，也不願為了獎賞而熄滅你的情感嗎？因為如果這件事是時間造成的，對你來說將不再有任何益處，反而是一種沉重的懲罰，因為神的律法未能說服你去做時間所促成的事。正因為如此，祂才為你準備了無法言喻的獎賞，好讓你搶在時間之前行動。因此，如果你不是在被請求的情況下才與人和解，那麼這份友誼將不再歸功於你遵守神命令的熱忱，而是歸功於他人的勤勉：因此，當他獲得獎賞時，你卻將空手離去。強盜如果與某些人結交，對那些與他們結交的人來說，他們就不再是強盜了；餐桌改變了習性，使那些比野獸更兇殘的人變得比綿羊更溫順：而我們，既然參與了如此神聖的餐桌，卻還要彼此武裝？我們怎能不比野獸更糟糕呢？因此，正因為這個原因，我們變得更加軟弱，而我們共同的仇敵卻日益強大。因為我們不是在互相武裝以對抗他，而是與他站在一起互相對抗，並使用同一個領袖來進行這樣的戰鬥。願我們能藉著耶穌基督的恩典，逃脫他的軍隊，願榮耀、權能、尊貴與敬拜，歸於祂，與父及聖靈，直到永遠。阿們。

第十九篇講道。 神將憂傷植入我們的本性中，並非為了讓我們在逆境中隨意且不合時宜地使用它，也不是為了讓我們毀滅自己，而是為了讓我們從中獲得最大的益處。憂傷的時刻，並非在我們遭受苦難時，而是在我們犯罪時。然而，我們顛倒了順序，混淆了時機：當我們犯下無窮的罪惡時，我們甚至連片刻的憂傷都沒有；但如果我們從某人那裡受到一點點傷害，我們就崩潰了，感到暈眩，並祈求能脫離現世的生活，卻不知道那些臨到我們的苦難、試煉與憂傷，與美好的事物一樣，都彰顯了神對我們的眷顧。我說這裡的苦難是什麼意思呢？因為地獄的威脅與天國的應許一樣，都彰顯了祂的仁慈：因為如果沒有地獄的威脅，就沒有人能輕易獲得天上的福分。因為單憑對美好事物的應許，不足以勸勉我們追求美德，除非對可怕事物的恐懼，也能推動那些對美德態度較為懶散的人。此外，憂傷與哀慟之所以存在，並非為了讓我們因死亡、錢財的損失或任何類似的事情而痛苦，而是為了讓我們將其用於消除罪惡。因為一個害怕死亡的士兵，永遠不會做出任何英勇的事。因此，一個人應該感到憂傷的，不是因為他受到了懲罰，而是因為他犯罪激怒了神。因為前者使神遠離我們並成為我們的仇敵；而後者則使祂與我們和解，並使祂靠近我們。人啊，你被帶到這個世上，並非為了在閒暇中生活，也不是為了讓你不受任何傷害，而是為了讓你經歷苦難後變得更加光彩。因為追求安逸與享受奢華，並非高尚之人的特質，那更像是無知之蟲的慾望，而非有理性之人的慾望。你要禱告不要陷入試探：但如果你真的陷入了，不要抱怨，不要騷動，也不要驚慌，而要盡一切努力讓自己變得更加光彩。難道你沒看見那些最勇敢的士兵，當號角響起時，他們是如何注視著戰利品、勝利，以及那些成就卓越的先祖嗎？因此，當屬靈的號角響起時，你要站得比獅子更強壯：走進去，即使是火或刀劍：元素也知道敬畏如此勇敢的人；野獸也知道敬畏如此高尚的人；即使牠們因飢餓或本性而變得狂暴，牠們也會忘記一切，並克服那種衝動。因此，基督徒如果感到憂傷，應該只有兩個原因：當他自己或鄰舍得罪神時。因此，那些被毀謗的人不應該感到焦慮與顫抖，而應該是那些毀謗的人：因為前者不需要為他們所聽到的毀謗辯解，而後者卻要為他們所說的毀謗負責；因為所有的危險都懸在他們身上。因此，那些被毀謗的人應該感到安心；因為他們不需要為別人所說的壞話負責；而那些說壞話的人則應該感到焦慮與顫抖，因為他們將被拖到那可怕的審判台前為此負責。因此，我們不應因被毀謗而憂傷，而應因理當被毀謗而憂傷。因為如果我們生活在邪惡中，即使沒有人毀謗我們，我們也是最可憐的；但如果我們致力於美德，即使全世界都毀謗我們，我們那時也是最令人羨慕的。因為如果我們的思想結構良好，即使四面八方掀起無數的風暴，我們也將永遠坐在平靜與港灣中：正如如果思想結構不佳，即使一切都順風順水，我們的處境也不會比那些遭遇海難的人更好。這在食物方面也能看到。因為當我們胃部的身體強壯且健壯時，它所接收的一切，即使是粗糙且未經處理的，也會將其轉化為純淨的汁液，因為自然的體質克服了食物中的瑕疵：但當它的力量減弱且鬆弛時，即使你給它提供最優質的食物，它也會將其轉化為最糟糕的並腐壞它，因為虛弱損害了它的美德。因為一個被痛苦折磨、被憂傷的雲霧所籠罩的靈魂，絕不可能帶著熱忱去聆聽或講述任何有益的話語。因為痛苦之人的靈魂不願延長冗長的談話；但就像一朵濃密的雲，遮住了太陽的光線，將其完全轉向背後；同樣地，憂傷的雲霧一旦擋在我們靈魂的前面，就不允許話語輕易地通過，而是帶著巨大的阻力在內部窒息並抑制它。這不僅發生在說話者身上，也發生在聽眾身上。因為正如它不允許話語從說話者的靈魂中輕易地跳出，它也不允許話語帶著自身的力量進入聽眾的思想中。因為約伯的朋友們來到他那裡，看到了他家中的悲劇，看到那位義人坐在那堆灰燼上，全身長滿瘡口；他們撕裂了衣服，哀哭，並沉默地坐著，表明對於那些被痛苦折磨的人來說，在開始時沒有什麼比安靜與沉默更有益的。因此，你要知道，那位允許試探發生的人，也知道試探結束的時刻。因為神有能力消除所有的災難，但直到祂看到悔改發生，祂才終止苦難。你要讚美那些受到試探，並以高尚的精神忍受試探的人，就像那三個少年，如果他們遠離巴比倫的火窯，就沒有人會讚美他們沒有被燒毀。因為讓所有人感到震驚的是，他們在火中待了那麼久，卻比那些根本沒進去的人更安然無恙。對於聖徒們也可以這樣說；如果沒有試探臨到他們，我們絕不會讚美他們能持續地喜樂。因為雖然他們被無數的波浪從四面八方圍困，但他們卻比那些享受純粹平靜的人處境更好。如果沒有任何讓他們憂傷的事，他們能持續喜樂並不算什麼偉大；但當許多足以讓他們陷入憂傷的事物臨到時，他們卻能超越一切，並在痛苦之中感到歡欣，這才是奇蹟。難道死亡對所有人來說不是最難以忍受的嗎？但對死亡的期待不僅沒有讓他們憂傷，反而讓他們更加歡欣。因為他們知道，死亡的到來是勞苦的終結；而且仁慈的神習慣於尊榮祂的僕人，並常常將他人的救贖也賜給他們；正如祂對聖保羅所做的那樣，他是普世的教師，將他教導的光芒灑向各處。當他被押往羅馬時，海上發生了巨大的風暴，船上所有人都為自己的性命擔憂，由於風浪巨大，沒有任何美好的希望，他召集了所有人說：「你們當放心，你們中間沒有一個人會喪命，唯獨這條船。因為昨夜，我所屬、所事奉的神的使者站在我旁邊，說：保羅，不要害怕；神已將所有與你同船的人都賜給你了」（使徒行傳 27:22-24）。讓我們不斷地紀念這一點。因為沒有什麼比不斷紀念神共同與個人的恩惠更能使我們受益。因為如果我們紀念朋友的恩惠，或聽到一句親切的話或事，我們就會感到溫暖；那麼當我們看到我們陷入了多少危險，而神又將我們從中救出時，我們在追求美德方面將會更加熱忱；正如保羅一樣：關於他為了福音的宣講所忍受的飢餓、乾渴、赤身露體、海難、恐懼、陰謀、監禁、鞭打以及所有其他一切，我想沒有必要一一列舉。因為其中任何一件都足以強烈地擾亂並摧毀那聖潔的靈魂；但當他說：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」（哥林多後書 11:29），這正是最讓他感到持續且無法忍受的靈魂痛苦的事。因為如果他為每一個跌倒的人感到焦急，那麼這種焦急就無法從他的靈魂中熄滅；因為跌倒的人從未停止，並為這火提供了燃料。然而，看到不信的猶太人，他怎能有哪怕一點點憂傷與痛苦的喘息機會呢？他說：「為我弟兄，我骨肉之親，就是以色列人，我自己被咒詛，與基督分離，我也願意」（羅馬書 9:3）。他所說的意思是這樣的：對我來說，陷入地獄比看到以色列人不信更令人渴望。而那位選擇了地獄的刑罰，以便能帶領所有猶太人歸主的人，顯然，如果沒有達成這一點，他所經歷的痛苦比那些在地獄中受刑的人更沉重。對他曾說過：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全」（哥林多後書 12:9）。意思是：你叫死人復活、醫治瞎子、潔淨大痲瘋、行其他神蹟，這對你來說已經足夠了；不要再尋求在沒有危險的情況下宣講，也不要尋求安逸與無憂無慮的生活。但你感到痛苦與憂傷嗎？不要認為這是我的軟弱，因為有許多人謀害你、鞭打你、驅逐你、用鞭子抽打你；這反而顯明了我的能力（祂說：「我的能力是在人的軟弱上顯得完全」），當你們在遭受迫害時卻勝過迫害者；當你們被驅逐時卻制伏驅逐者；當你們被捆綁時卻使捆綁者悔改。然而，被任何人毀謗確實是一件沉重的事；但如果這件事是由那些受過恩惠的人所做，並且他們還責備與數落加諸於他們的恩惠，那麼，那時，那種侮辱就變得無法忍受，並伴隨著憂傷帶來了憤怒，以至於足以讓受辱者窒息。當然，從偉大人物那裡受到傷害的人，加害者本身的卓越地位對他來說並非沒有榮譽；但從卑微與被遺棄的人那裡受到傷害，他所承受的痛苦更大，並認為這是一種無法忍受的災難。但不要去想是否有人在嘲笑我們，而要看這是否是正確且合理的：如果是合理的，即使他們不笑，我們也要流淚；但如果是不合理的，即使所有人都嘲笑，我們也要稱自己為有福，並哀悼他們，視他們為最可憐的人，與瘋子沒有什麼不同；儘管對於痛苦的人來說，沒有什麼比能刺痛靈魂的話語更令人難受的了。你們在有機會的時候，每天都要對自己以及彼此說這些話。因為如果一個人想要請求某人，即使他打算請求合理的事，他也會等待合適的時機，以便能以溫和且良好的狀態接近那位將要給予請求的人，並藉著時機的幫助獲得恩典；那麼說話者更應該尋求合適的時機。因為我們應該像關心自己一樣關心彼此，並像神對待我們一樣憐惜鄰舍。因為沒有人像神對我們所有人那樣憐惜自己；祂比我們自己更渴望我們不受任何傷害；願榮耀、權能、尊貴與敬拜，歸於祂，現今直到永永遠遠。阿們。

第二十篇講道。 你想知道憤怒是多大的惡嗎？站在市場上觀察那些爭吵的人吧；因為當你處於黑暗與醉酒的狀態時，你無法輕易地看到自己身上的醜態，但當你從這種情緒中解脫出來時，你就能更好地審視自己。因為當憤怒在胸中燃燒並變得狂暴時，口中噴出火焰，眼睛射出火花，臉龐四處腫脹，雙手胡亂揮舞，雙腳滑稽地跳動並踢向那些制止他們的人，他們與瘋子沒有什麼兩樣，甚至與野驢也沒有什麼兩樣，又踢又咬：憤怒的人就是如此醜陋且失態。但你說，心在腫脹，並被侮辱所刺痛。我也知道：正因為如此，我才敬佩那些能克制自己的人。因為如果我們願意，是有可能擊退這種情緒的。為什麼當官員侮辱我們時，我們不會有這種反應呢？因為我們對這種情緒有著相應的恐懼。為什麼僕人在受到你們無數的侮辱時，卻能默默地忍受一切呢？因為他們自己也受到同樣的束縛。然而現在，為了人的緣故，我們甚至忍受那些無法忍受的事，並對那些侮辱與毀謗的人說：「是某人侮辱了我，不是你」；但在神面前，我們難道就不能有同樣的敬畏嗎？讓我們也對自己的靈魂說：「神現在正在侮辱我們，祂命令我們要沉默；我們不要跳動，也不要讓神比人更卑微。」因此，當有人讓你憂傷時，要思考你在神面前犯了什麼罪，以及你對祂的……

691

692 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教。

當我們需要交帳時，若我們能以溫柔待人，審判對我們而言將會更為寬容；因為經上記著說：「你們要饒恕人，就必蒙饒恕。」（路加福音 6:37）。除此之外，你也要思想這一點：你是否曾有過因憤怒而變得狂暴，卻又克制住自己的時候？又是否曾有過被情緒牽著鼻子走的時候？接著，請比較這兩種時刻。你何時曾稱讚過自己？是在你被情緒擊敗時，還是當你克制住自己的時候？難道在前者，我們不常咒詛自己，並因著所說的話和所做的事而感到懊悔嗎？但當我們得勝時，我們便感到愉悅，並因獲得勝利而誇耀。因為勝過憤怒的勝利，並非以牙還牙——那反而是最徹底的失敗——而是當人遭受惡待或聽到惡言時，能平靜地忍受。不要反駁那些勸你沈默的人，說：「我不能容忍那人羞辱我後就這樣離開。」因為他並非在那時羞辱你，而是在你採取報復時；如果他那時仍要羞辱你，那他表現得就像個愚昧人。然而，當你得勝時，不要尋求愚昧人的認可，而應認為明智者的認可已足夠；更應仰望神，祂會稱讚你；而那蒙神所仰望的人，不應尋求世人的尊榮。若有人擁有許多錢財與產業，他應當像寄居者一樣使用它們，因為不久之後，無論他願意與否，他都將撇下這些。若有人受了某人的虧待，不應永遠懷恨，甚至連暫時也不應懷恨；因為經上說：「不可含怒到日落。」（以弗所書 4:26）。事實上，這種疾病（憤怒）摧毀了完整的家庭，瓦解了古老的友誼，並引發了無法撫平的悲劇。因此，若有人攪擾你，不要看著他，而要看著那激動他的魔鬼，並將所有的憤怒傾倒在那魔鬼身上；至於那被魔鬼激動的人，你要憐憫他。因為如果說謊是出於魔鬼，那麼無故發怒更是出於魔鬼。如果沒有人激怒我們，我們自然不會發怒；但即使沒有明顯的誘因，我們仍有必要克制那種想要發怒的衝動。當有人羞辱你時，思想他所受的懲罰；這樣你不僅不會產生憤怒，反而會流下眼淚。因為沒有人會對發燒或發炎的人感到憤怒，反而會憐憫並為所有這類人流淚。然而，如果你仍想報復，那就保持沈默，這就等於給了他致命的一擊；但如果你被激怒而回嘴，你反而證實了那些毀謗的話似乎是真的。為什麼富人聽到別人說他是窮人時會笑呢？因為他知道自己並非貧窮。因此，如果我們對羞辱報以微笑，我們就給出了最強有力的證據，證明我們知道那些話並不屬實。有人羞辱了你嗎？求神快快施恩給他；他是你的弟兄，是你的肢體。但有人說：「他對我侮辱得太過分了。」那麼，這對你來說賞賜就更大了。正因如此，你更應該放下憤怒，因為魔鬼已經傷害了他。因此，不要責備他，也不要讓自己與他一同墮落。只要你站立得住，你還能拯救他；但如果你也因回敬羞辱而跌倒，那麼還有誰能扶起你們呢？是那個受傷的人嗎？但他躺在地上，無法扶人。是你這個與他一同跌倒的人嗎？既然你自己都站不穩，又怎能向別人伸出援手呢？魔鬼傷害了他，你不要再傷害他，反而要先拔出那根刺。如果我們彼此這樣相待，我們很快都會痊癒；但如果我們彼此武裝，那麼連魔鬼都不需要出手，我們就會自我毀滅。你先受了虧待嗎？但受虧待並不可悲，可悲的是作惡。不要說：「如果我羞辱某人，那沒什麼大不了的。」這正是巨大的惡，因為它看起來似乎沒什麼；那些看起來沒什麼的事，很容易被輕視；而那些被輕視的事，就會增長；而那些增長的事，最終會變得無法治癒。因此，當你控告弟兄時，你認為自己沒做什麼壞事嗎？那麼你怎麼稱呼他為弟兄呢？如果他不是弟兄，你怎麼說「我們在天上的父」？因為「我們」這個詞，意味著許多人的存在。因為一個心懷野獸般殘忍與不仁慈的人，不能稱仁慈的神為父；因為他沒有保存那在天父身上所顯出的良善特徵，反而將自己變成了野獸的模樣，並失去了神聖的尊貴。因為如果一個人像公牛一樣跳躍，像驢子一樣踢人，像駱駝一樣記仇，像熊一樣貪食，像狼一樣掠奪，像蠍子一樣螫人，像狐狸一樣狡詐，像發情的馬一樣對女人嘶鳴，這樣的人怎能發出配得上神兒子的聲音，並稱神為他的父呢？那麼，這樣的人該被稱為什麼？野獸嗎？但野獸只受其中一種惡習所困；而這個人卻集所有惡習於一身，變得比那些野獸更無知。因為野獸雖然天性兇猛，但若經過人類的馴化，往往會變得溫順；而這個人身為人類，卻將天性中的溫順轉變為反自然的野蠻，他有什麼藉口呢？他將自己天性中的溫順引向反自然的野蠻，將天性兇猛的動物馴化為溫順，卻將自己這個天性溫順的人變成了野獸；他使獅子變得溫順且聽話，卻將自己的心變得比獅子更兇猛。他馴服了獅子並使其像人，卻忽略了自己，從人退化成了獅子；他賦予獅子超越本性的特質，卻連自己本性中應有的特質都無法維持。如果沒有什麼比受害者對加害者寬容更能使人像神，那麼那些在經歷這一切之後，不僅不饒恕對方，反而求神報復仇敵並控告他們的人，該受到多大的懲罰呢？如果連在應該求神施恩的時候，他們反而激怒神，披著祈求者的外衣，卻發出野獸般的聲音，並為自己磨利了惡者的箭，那麼他們還有什麼得救的希望呢？因為如果你在需要憐憫的時候，尚且不放下憤怒，反而對它念念不忘，且明知這是在將劍刺向自己，那麼你何時才能變得仁慈呢？你受了虧待，想要報復那作惡的人嗎？你要以善待他，這就是報復。因為如果你採取報復，所有人會同時責備你和他；但如果你忍受，人們會敬重你，而責備他。還有什麼比看到仇敵受眾人敬仰與喝采，而自己卻在仇敵面前受眾人羞辱，對仇敵來說更巨大且痛苦的懲罰呢？憤怒是一種容易爆發的野獸；因此，我們需要無數的圍牆與屏障來克服並控制它。正因如此，神將我們身體的這一部分（心臟）用骨頭像石頭一樣建造起來，並為它設置了支撐，好讓它不會因破裂或撕裂而輕易損害整個生命。經上說，憤怒是火，是巨大的風暴；身體的其他部位無法承受這種暴力。獅子無法像那時刻盤踞在鐵爪上的憤怒一樣，撕裂我們的內臟並毀滅一切。因為它不僅損害身體，更破壞了靈魂的健康。因此，當有人來告訴你，某人羞辱了你，並不斷在眾人面前說你的壞話時，你要在眾人面前稱讚那個羞辱你的人；即使他們非常愚昧，他們也會稱讚並敬佩你，而會憎恨那個人，認為他比任何野獸都更殘忍，因為他無故地讓你難過，而你即使受了虧待，卻以相反的方式回報他。除此之外，你還能證明那些毀謗的話都是虛假的。因為那被刺痛而憤怒的人，證明了自己心虛，承認了那些話；而那報以微笑的人，卻藉此在眾人面前洗清了所有的嫌疑。如果你渴望報復他，這也會隨之而來，神會因他所說的話而懲罰他；而在那懲罰之前，你的這種哲理對他而言，就像是致命的一擊。因為沒有什麼比我們在受辱時對羞辱報以微笑，更能懲罰那些羞辱我們的人。如果你在受辱後回嘴，你就失敗了，不是敗給了人，而是敗給了更可恥的——被卑劣的情緒（憤怒）所驅使；但如果你保持沈默，你就得勝了，你不費吹灰之力就立起了勝利的紀念碑，並會有無數人為你加冕，並譴責那些毀謗是謊言。因為那反駁的人，看起來像是被刺痛了；而那被刺痛的人，讓人懷疑他心虛；但如果你微笑，你就用笑聲化解了對你的判決，並讓那羞辱你的人因此感到更痛苦。因為他並非因沒能羞辱你而高興，而是因無法傷害你而感到痛苦。因此，當你剝奪了他最渴望的事物時，你就剝奪了他的一切，使他變得微不足道且令人輕視。因為戰勝敵人的勝利，並不如戰勝憤怒與狂暴那樣使君王顯得光榮。因為前者是武器與士兵的軍事功績；而後者則是完全屬於你的勝利：在那裡，你有其他人分享勝利的榮耀；而在這裡，你獨自立起了紀念碑。因此，當有人羞辱你時，要慷慨地忍受；因為他羞辱的是他自己，而不是你。如果他打了你的右手，不要反抗；因為受傷的是他，他用手打你，卻用憤怒打擊了他自己，並從眾人那裡得到了惡名。如果你覺得這些很困難，試想如果一個瘋子撕碎了你的衣服，你會說受虧待的是誰，是你這個受害者，還是那個作惡的人？顯然是後者。那麼，當你的衣服被撕碎時，作惡者受到的傷害比受害者更嚴重；當心被撕碎時（憤怒就是這樣做的），你不認為他受到的傷害比你這個毫無反應的人更大嗎？如果我們不該以惡報惡，那麼以惡報善，且在沒有惡行先發生的情況下作惡，就更是不應該了。但有人說：「那人很邪惡，他讓我難過，並嚴重虧待了我。」你想報復他嗎？不要報復，讓他不受懲罰，並感謝神。這才是真正的報復，既給他帶來損害，又給你帶來益處；因為從中會產生喜樂。當我們擁有這樣的靈魂，不報復任何人，反而以善待眾人時，告訴我，痛苦的刺又怎能鑽進來呢？因為那以受苦為樂，甚至以善行回報作惡者的人，以後又怎能感到痛苦呢？告訴我，你受了什麼損害？疾病侵襲了嗎？但這並不稀奇；因為我們的身體本是必死且易受苦的。是錢財匱乏嗎？但這些本來就是可得可失，且終將留在這裡的。是陰謀與毀謗嗎？但受損的不是我們，而是那些策劃的人。經上說：「犯罪的靈魂，他必死亡。」（以西結書 18:20）；而犯罪的不是受害者，而是作惡者。因此，親愛的弟兄們，我們不要像追求其他事物那樣，追求遠離憤怒，並與那些對我們不友善的人和解，因為我們知道，如果我們懷恨在心，那麼在審判的那一天，無論是禱告、施捨、禁食、參與聖餐，還是其他類似的事，都無法為我們辯護。因此，若有人說這是所有罪中最嚴重的，他並沒有錯。因為神並不如此憎惡與厭棄任何事，就像憎惡一個懷恨且保留憤怒的人。既然你對同作僕人的他如此嚴苛且不肯饒恕，你又怎能希望主對你溫柔且寬容呢？你的同伴虧待了你嗎？你也經常虧待神；但僕人與主之間哪有平等可言？他或許是因為情緒失控、受了虧待而激動地作惡；而你卻是在沒有受虧待、沒有被攪擾的情況下，反而每天領受神的恩典時，羞辱了神；我們又有什麼藉口或寬恕呢？因此，請思想：如果神想要精確地審查我們對祂所犯的罪，我們一天也活不下去。因為經上說：「主啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？」（詩篇 129:3）。 願榮耀歸於你，直到永永遠遠。阿們。

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606 關於統治、權柄與榮耀的講道，第二十一篇。

被稱為蒙福的君士坦丁，當他的畫像曾被人投石毀損時，許多人激動地勸他去懲罰那些侮辱者並要求賠償，他們說：「他們用石頭投擲，把你的整張臉都打傷了。」他用手摸了摸自己的臉，平靜地微笑著說：「我並未看見額頭上有任何傷痕；頭是完好的，整張臉也是完好的。」他使那些人感到羞愧與臉紅，並放棄了那種不義的建議。如果他在世人面前因那句話而享有如此的榮耀，那麼他在那位愛人的神面前將享有何等多的美善呢？因為這才是真正的君王，他能克制憤怒、嫉妒與享樂，將一切帶到神的律法之下，保持心靈的自由，不讓享樂的權勢在靈魂中作主；我願意見到這樣的人統治大地與海洋、城市、民眾與軍隊。因為一個能將理智置於靈魂情慾之上的人，也能輕易地以神聖的律法治理眾人，使自己如同父親一般對待臣民，以極大的溫和與各城相處。然而，那些自以為統治眾人，卻淪為憤怒、權力慾與享樂奴隸的人，首先，在臣民眼中將顯得可笑，因為他戴著鑲嵌寶石與黃金的冠冕，卻未以節制為冠冕；他的身體雖披著紫袍而閃耀，靈魂卻毫無裝飾；其次，他甚至不知道該如何運用權柄；因為一個不能治理自己的人，怎能以律法引導他人呢？

我們不應只關注如何身處尊位與權勢之中，而應關注如何身處美德與智慧之中。因為權勢往往誘使人去做許多神所不喜悅的事，這需要極其剛強的靈魂，才能將所賦予的尊榮、榮耀與權柄用於正途。一個被剝奪榮耀的人，即使不情願也在實踐智慧；而一個享受榮耀的人，其處境就像一個與美貌女子同住，卻領受了不可對她有淫邪念頭之律法的人。權勢正是如此。因此，它使許多人即使不願，也陷入了侮辱之中，激起了憤怒，解開了舌頭的韁繩，敞開了口的大門，彷彿被風吹動而煽動了靈魂，將船隻沉入罪惡的最深淵。因為對於那些不願活出與尊榮相稱之生活的人來說，尊榮的程度就是懲罰的增加。因為在民眾中受讚譽與進步，越是顯得光輝，就越伴隨著更大的危險與憂慮；這樣的人根本無法喘息與站立，因為他所擁有的主人是如此苦澀與沉重。我說站立與喘息是什麼意思呢？即使這樣的人有千萬種成就，也很難進入天國。因為沒有什麼比眾人的榮耀更容易使人翻車的了。承受羞辱是偉大且高尚的；但要參與榮耀，則需要一個剛強且極其偉大的靈魂，才能在享受榮耀時不至於翻車。但如果你想獲得榮耀，就請拒絕榮耀；如果你追逐榮耀，你就會失去榮耀。因為這種榮耀只是榮耀的影子。沒有人看見畫出來的麵包，即使飢餓到極點，會去觸摸那幅畫。因此，那些說在現今已獲得一切的人，使自己在未來變得一無所有。亞當也是如此，因著對更多尊榮的盼望，反而失去了現有的。許多人常常渴望更大的，結果連現有的也失去了；那些期待在今生擁有全部的人，連那份份額也失去了。因為人類的事物，越是高升與閃耀，就越會導致更大的墜落，不僅是臣民，連君王本身也是如此。因為你找不到一個私人家庭會像王宮那樣充滿如此多的災禍與邪惡。

因此，告訴我，你為何嫉妒你的鄰舍，因為你看見他享受尊榮與許多榮耀？你難道沒有察覺到這些事是多麼容易凋謝，以及從中會產生多少邪惡嗎？因為其中最嚴重的，是那些邪惡本身長存，而享樂卻尚未顯現就已飛逝。但他在統治者面前擁有很大的權勢，能隨意帶走與搬運一切，能使敵人痛苦，能恩待那些諂媚者，並擁有很大的力量？那麼，他能做出什麼可怕的事呢？他會罷免職位嗎？那又如何？如果他是公正的，他反而有益；因為沒有什麼比不配受尊榮卻被尊榮更激怒神的了；如果是不公正的，罪名則歸於他自己，而不歸於受害者；因為那不公正地受苦，卻勇敢承受的人，在神面前擁有更大的坦然無懼。因為那順服統治者的人，並非順服統治者，而是順服了制定這些律法的神；那不順服他們的人，就是在與神爭戰；因為經上說，沒有權柄不是出於神的。因為有統治的存在，有人統治，有人被統治，而不是讓一切像民眾被波浪帶向這邊又帶向那邊一樣混亂無序，這正是神智慧的工作。因此，祂對藐視這些權柄的人有嚴厲的懲罰。因為你若違抗，祂不僅會要求你承擔一般的懲罰，[563] 而且是極其巨大的懲罰；沒有什麼能讓你免於辯駁，你反而會從人那裡遭受最嚴厲的懲罰，並更激怒神。正如如果你撤去船的舵手，你就沉沒了船隻；如果你帶走軍隊的將領，你就將士兵捆綁交給了敵人；同樣地，如果你廢除城市的統治者，我們將過著比無知野獸更無知的生活。因為統治者在城市中的作用，就像木材的綁帶在房屋中一樣。因此，當統治者對所有人來說都是無可指責時，他才能以他所願的權柄，去懲罰或寬恕所有在他之下的人。因為不懲罰那些有罪的人，並寬恕那些犯了不可寬恕之罪的人，這幾乎不是一般人能做到的，特別是在君王受到侮辱時；以恐懼使城市順服是容易的；但要使所有人都成為愛慕者，並使他們以善意對待王權，這是難以成就的，即使一個人花費了千萬錢財，即使調動了千萬軍隊，即使做了任何事，也不容易將這麼多人的心意吸引向自己。因為沒有什麼比對臣民的慈愛更能彰顯統治者了。因為父親不僅是因為生育，更是因為生育後的愛。如果連自然界都需要愛，那麼在恩典中就更需要了。祭司的職分確實比君王的統治更偉大，而且偉大到這種程度：君王受託的是身體，而祭司受託的是靈魂。前者免除的是錢財的債務，後者免除的是罪惡的債務；前者強迫，後者勸勉；前者擁有感官的武器，後者擁有屬靈的武器；前者與蠻族爭戰，後者與魔鬼爭戰。因此，在舊約中，祭司膏立君王，而現在神將頭放在祭司的手下，教導我們，這一位比那一位是更偉大的統治者；因為較小的受較大的祝福。因為君王烏西雅曾進入主的殿想要燒香，祭司亞撒利雅跟在他後面；他不是作為君王，而是作為一個逃跑且忘恩負義的僕人，他帶著猛烈衝了進去，就像一隻勇敢的獵犬撲向不潔的野獸，將他從主的殿中趕出去。他不看權勢的威嚴，也不聽所羅門說：「君王的威嚇如同獅子的吼叫」；而是看向天上的真君王，以對祂的敬畏武裝自己，就這樣撲向了暴君。但如果願意，我們也進去看看他與君王說了什麼。他說：「烏西雅，你不可以向主燒香。」他沒有稱他為君王，因為他自己先放棄了這份尊榮；因為行罪的人，即使頭上有千萬個冠冕，也是奴隸；而行公義的人，即使是眾人中最卑微的，也比君王本身更具王者的尊嚴。請注意我所說的。猶太人曾需要一位君王，因為前一位不配。於是撒母耳被派往耶西那裡，說：「神差遣我從你的兒子中立一位君王。」耶西聽到君王，認為這適合建立職位，便帶了長子來。他說：「帶走他，神並不喜悅他。」他帶了第二個；也不是；帶了第三個；也不是；第四個、第五個、第六個；也不是。孩子們的行列用盡了，所尋找的人卻還沒找到。他對他說：「你還有別的兒子嗎？」父親感到羞愧，說：「我還有一個小的，卑微的，是個牧羊人。」那麼，你想要立君王，卻認為較小的比較大的更優秀嗎？人輕視人，但神卻加冕；因為「人看外貌，神卻看內心」。我們難道尋求的是肥胖嗎？我們渴望的是靈魂的尊貴。為什麼神沒有指名說：「去，為我膏大衛為王」，而是說「耶西的一個兒子」？為了不讓大衛遭受約瑟所遭受的。正如那些人得知他們所尋找的君王後，便設下陰謀；同樣地，也擔心這些人會做同樣的事。因此，無知成了大衛安全的母親。於是大衛來了，被油膏抹，帶著王權離開了，沒有穿戴胸甲、盾牌或長矛，而是帶著神那比一切都更有力的判決。當戰爭呼喚時，他去觀看陣勢，發現蠻族在挑釁單挑，沒有人敢衝出去對抗他。他站住並說：「這未受割禮的是誰，竟敢辱罵永生神的軍隊？」他們對他說：「你這狂妄從何而來？」他卻說：「我武裝的不是狂妄，而是信心；不是胸甲，而是敬虔；我不看他的身材，只看他心靈的荒涼；我不看船很大，只看它沒有舵手。」那麼，兄弟們，結果如何？又是嫉妒，又是惡意。你把那幾隻小羊留給誰了？我們知道你心中的驕傲與邪惡，因為你是為了看戰爭才下來的。他切斷了那膿瘡，離開了他們，來到戰爭的另一邊，說：「那殺死他的人將得到什麼？」他們將他帶到君王面前。大衛看見君王倒下、恐懼且顫抖，便對他說：「我主的臉色為何倒下？」他在順境中承認了奴役。這是誰？我難道不去砍下他的頭嗎？那麼君王呢？你這小孩子，怎能對抗那從小就是戰士的人？君王不信；大衛被迫講述他的成就：「我曾是個小孩子，牧放父親的羊；當獅子或熊來，從我的群中叼走一隻羊時，我就追趕牠們，從牠們口中奪回，並擊打獅子與熊；這人也將像那些野獸之一，因為他辱罵了永生神的軍隊。」掃羅對大衛說：「去吧，願主與你同在。」君王給了他自己的武器，但他無法負荷。為什麼？[565] 神不允許這樣，以免武器分擔了成就的勝利；以免君王說：「我的武器贏了。」他丟棄了武器，穿上了信心；投出一塊石子；非利士人倒下了。因為他獲得勝利，不是靠身體的自然力量，而是靠聖靈的大能。他跑過去拿了他的劍，砍下了他的頭；經上所寫的應驗了：「惡人在自己手所做的工中被捉住了。」

因此，如果你愛榮耀與尊榮，就不該裝飾與照料房屋或馬匹，而應照料靈魂；因為如果你擁有荒涼的靈魂，卻展示房屋與馬匹的美麗，你將變得無比卑微。但他說：「這些與那些我都有。」你說什麼？你說這些話時不害怕嗎？將基督與馬匹和石頭相提並論？你不知道祂塑造了身體，賜下了靈魂，並分配了整個世界嗎？而你卻連一點點感恩都不回報給祂？如果你租了一個小房子，你會非常精確地要求租金；但當你享受祂所有的創造，居住在如此巨大的世界中，卻連一點點租金都不願支付嗎？你配得什麼樣的辯解呢？正如那向高處投石的人，無法切開天空的身體，也無法到達那高度，反而因石頭落回而擊中自己的頭；同樣地，那褻瀆神那蒙福本質的人，永遠無法傷害祂，因為祂遠比能受傷害的更偉大與崇高，反而是在自己的頭上磨利了劍，對恩主變得忘恩負義。讓那些好奇探究神性那蒙福本質，並聲稱那不可理解的本質是可以理解的人聽著，好讓他們知道，人甚至無法在無懼中看見天使的本質。聖先知但以理，那位神的朋友，在他面前擁有極大坦然無懼的人，禁食了三個七日，沒有吃美味的麵包，酒與肉也沒有進入他的口，也沒有抹油；當他的靈魂更適合接受這種異象，因禁食而變得更輕盈與屬靈時，他才看見了天使，並說：「我在異象中，我的內心翻轉，氣息沒有留下，力量也沒有；我的榮耀變成了腐朽。」因為他原本是個俊美的青年，但天使顯現的恐懼，使他如同垂死之人，散發出蒼白，耗盡了青春的色彩，消耗了外表的紅潤，因此他說：「我的榮耀變成了腐朽。」於是天使扶起他，他顫抖著站起來；當天使開始與他說話時，他又倒在地上；正如那些因恐懼而虛脫的人，被喚醒、恢復知覺並睜開眼時，我們扶著他們並用冷水灑在他們臉上，他們卻常在我們手中再次虛脫；先知也經歷了同樣的事。因為靈魂因恐懼而受驚，無法承受那同作僕者顯現的異象，也無法承受那光，便感到混亂，彷彿急於從肉體的枷鎖中掙脫；但他卻扶住了他。如果連但以理，那連獅子的眼睛都敬畏的但以理，那在肉身中成就了超越人類之事，並因智慧、公義與許多其他成就而作見證的但以理，都無法承受同作僕者的顯現，而是倒下如同死人；那麼那些遠離這位義人美德，卻好奇探究天使之主，並聲稱能精確知道那至高、原始、創造了萬千天使的本質（其中一位連但以理都無法看見）的人，將會遭遇什麼呢？正如盲人不如看見的人知道太陽光線的不可接近；同樣地，我們對神不可理解的認識，也不如天使的能力，因為他們比人類本質更純潔、更智慧、更具洞察力；因為盲人與看見的人之間有多大差別，我們與他們之間就有多大差別；因此，當你聽到先知說：「我看見了主」，不要懷疑他看見了那本質，而是看見了某種降卑，而且這比天上的能力看見的更模糊。這從使徒身上也很明顯。他說：「耶穌上了山，在他們面前變了形像。」什麼是「變了形像」？祂稍微顯露了神性，向他們展示了內住的神。祂的臉面發光如日頭，衣裳潔白如光。福音書作者想要展示祂的光輝，說：「祂發光。」發光，如何？祂強烈地發光。告訴我，如何？像太陽。你說像太陽？是的。為什麼？我沒有其他更明亮、更潔白的天體。潔白如雪；我沒有其他更潔白的物質。因為祂並非那樣發光，從接下來的經文可以看出：「門徒倒在地上。」如果祂像太陽一樣發光，門徒就不會倒下；因為他們每天都看見太陽，卻沒有倒下；但因為祂發出的光輝遠超太陽與雪，所以他們無法承受那光輝，便倒在地上。但我該怎麼辦？我是人，在與人交談；我擁有泥土般的舌頭；我祈求主的寬恕。我使用這些詞彙並非出於狂妄，而是因為我們舌頭的無能與本質的匱乏。主啊，請憐憫；我說這些話並非出於狂妄，而是因為我沒有其他詞彙；我並非停留在詞彙的卑微中，而是藉著思想的翅膀向上升。我們之所以說這些，並為你們誦讀了蒙福但以理的歷史，並不斷展示他蒼白、顫抖、氣息微弱，靈魂急於掙脫肉體的枷鎖，是為了讓你們這些說神是可以理解的人，能從極大的豐富中知道，不僅是神的顯現，連天使的顯現也是無法承受的。正如一隻馴服且溫順的鴿子住在小房子裡，當它感到某種恐懼時，會驚慌地飛向屋頂，透過窗戶尋找出口，渴望擺脫焦慮；那位蒙福者的靈魂當時也是如此，急於從身體中升起，急於向外飛去。如果天使沒有迅速趕來，將他從焦慮中解救出來，並帶回他原本的居所，他可能已經飛走，留下空蕩的身體。如果那位擁有如此坦然無懼的義人，看見天使都無法承受；那麼那些遠不如他，且好奇探究的不是天使，而是天使之主的人，將會遭遇什麼呢？他制伏了獅子的憤怒；我們連狐狸都無法勝過；他將龍從中間撕裂；我們連微小的爬蟲都害怕。如果這樣偉大的人，看見天使來到他面前，都陷入了嚴重的暈眩，那麼那些試圖深入探究那蒙福本質的人，又有什麼辯解呢？

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702 君士坦丁堡大主教，聖屈梭多模（約翰）

保羅對此感到驚奇，便說：「深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋！」（羅馬書 11:33）他沒有說「不可理解」，而是說「難測」。既然無法測透，那麼要理解它就更是不可能的了。又說：「他的蹤跡何其難尋。」既然他的蹤跡難尋，而他自己卻是可以理解的嗎？告訴我，你這話是什麼意思？他的判斷難測，他的蹤跡難尋，他為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的，他的偉大沒有止境，他的聰明無法數算，一切都是不可理解的；然而，唯獨他自己是可以理解的嗎？這豈不是極度的瘋狂嗎？誰能不為你們這種迷亂和極端的愚昧而哀哭呢？親愛的弟兄們，我們當竭盡全力摒棄這種想法，總要將保羅置於我們眼前，彷彿看見他驚嘆地呼喊說：「他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋！」願榮耀歸於他，直到永永遠遠。阿們。

論忍耐與恆久忍耐。 講道集 第二十二篇

親愛的弟兄們，若你們願意，讓我們為勸勉忍耐，將義人約伯的英勇事蹟呈現在你們面前。這位約伯，這位曾享受如此榮耀、被眾人擁戴、在各處都被宣揚其顯赫聲名的人，竟突然墜入羞辱與卑微之中，他與貧窮、疾病、喪子、仇敵的攻擊、朋友的背信棄義、飢餓、肉體的痛苦、毀謗與誣告搏鬥；更為嚴酷的是，這些災難是在他毫無防備、未曾預料的情況下臨到的。因為一個生於貧寒、在貧困家庭中長大的人，由於已經歷練並習慣了，或許能輕易承受貧窮的重擔；但一個曾擁有如此豐厚資產、富甲一方的人，若突然轉向相反的境地，是不會輕易忍受這種變故的。再者，喪失子女的人，即使喪失了所有，若非在同一時間，他還能以倖存者作為對前者的慰藉；當前者的死亡所帶來的悲痛平息後，若後者的死亡在一段時間後才發生，這悲痛對他而言會變得較為溫和。因為這並非臨到一個新鮮的傷口，而是臨到一個已經平復並淡忘的傷口；這確實減輕了不少痛苦。然而，約伯卻看見他所有的子女在轉瞬之間被奪走，且是以極其慘烈的方式死亡，正值宴樂之時，在招待客人的屋子裡，那屋子竟成了他們的墳墓。誰能述說那種更為奇特、無法解釋的飢餓呢？是自願的還是非自願的？我不知道該如何稱呼它：是自願的嗎？但他渴望品嚐擺在面前的食物；是非自願的嗎？但食物就在那裡，沒有人阻攔，他卻避開了擺在面前的餐桌，看著食物卻不去觸碰。因為他身上傷口散發出的惡臭，撲面而來，摧毀了他的食慾，使那餐桌充滿了厭惡感。他說：「我見我的食物有惡臭。」（約伯記 6:7）飢餓的必然性迫使他去觸碰眼前的食物，但那從肉體中散發出的強烈惡臭，卻戰勝了飢餓的強迫。我該如何描述那些痛苦、那些蛆蟲的源頭、那流出的膿水、朋友的羞辱、僕人的輕蔑？他說：「我的僕人不憐恤我，我臉上的唾沫……我所不屑與我羊群的狗同列的人，如今竟攻擊我，連最卑微的人也教訓我。」（約伯記 30:10, 1）難道這一切看起來不都是艱難的嗎？確實，這些是艱難且無法忍受的；然而，當仁慈的神屈尊向他揭示這些爭戰的原因，即這些事被允許發生是為了顯明他是義人時，他便釋懷了，彷彿他未曾受過那些痛苦。正如在競技場中，運動員必須在汗水、塵土、酷熱、勞苦與艱辛中搏鬥；同樣地，義人在這世上也必須忍受許多，並勇敢地承擔一切，若他想要在那裡領受輝煌的冠冕。因為如果我們稱讚那能無痛地忍受寒暑、飢餓、匱乏、長途跋涉及其他艱辛的身體，那麼我們更當稱讚那能堅定而勇敢地忍受所有邪惡的攻擊，並始終保持其心志不被奴役的靈魂。因此，正如一個沉溺於懶散與安逸的靈魂，容易被情慾所俘虜；同樣地，一個持續專注於敬虔爭戰的靈魂，從不閒暇去思想這些事，因為對競技的關切使他遠離了這一切。因為不僅行善，受苦也有許多回報；約伯證明了這一點，他因所受的苦難，比因他所行的義更受稱讚。因為當他擁有財富、向窮人敞開門戶、分發所有時，他並不像聽聞家產倒塌卻不抱怨時那樣輝煌；當他剪羊毛給赤身的人穿時，他並不像聽聞火從天降、燒盡一切卻獻上感謝時那樣輝煌與受稱讚。那時他是仁慈的，現在他成了哲學家；那時他憐憫窮人，現在他感謝主。他沒有對自己說：「這到底是怎麼回事？羊群被燒盡了，無數窮人靠此為生；如果我不配享受富足，至少為了那些貧窮的人，也該被憐恤。」但他沒有說過、也沒有想過任何類似的話，他知道神安排一切都是為了益處。為了讓你明白，當他被剝奪後獻上感謝時，比他擁有時行善，對魔鬼造成了更大的打擊，請聽：當他擁有時，魔鬼或許還能懷疑並說：「約伯敬畏神，豈是無故呢？」（約伯記 1:9）

705

706 關於忍耐與恆久的選集，第 XXII 篇講道。 （原文略）……拋棄了公共浴場，且睡在爐灰之上，甚至比所有人更貧窮的人嗎？ 因為他們至少還有破舊的衣物；而他卻赤身露體地坐著：且他從自然界所得的唯一衣物，即肉體的遮蔽，魔鬼也用嚴重的腐爛將其毀壞了。貧窮人至少還能在浴場門廊的遮蔽下，或是用稻草覆蓋；而他卻總是露宿在蒼穹之下，連簡陋屋頂的慰藉都沒有。更重要的是，因為那些人（指一般的窮人）知道自己遭遇災禍的原因（若人知道自己是因正當的理由受罰，這對災難的慰藉並非無效）；然而他卻連這份安慰也被剝奪了，因為他展現了充滿美德的生命，卻承受了本該加諸於大惡之人的極刑。那些人或許從一開始就與災難為伍：而他卻在財富中經歷了突如其來的轉變，遭受了意想不到的貧窮。你見過他陷入極度的貧窮，且在那之後再也找不到比這更慘的境地了嗎？因為對於一個赤身露體、沒有遮蔽、連土地都不使用的人，還有什麼比這更貧窮的呢？他不是坐在地上，而是坐在糞堆上。因此，當你看到自己被貧窮所困時，請思想這位義人的遭遇，你便會立刻振作起來，驅散所有憂傷的念頭。若你還想聽聽自然界對這位義人所施加的猛烈戰爭，請留意我所說的話。他失去了十個孩子，十個孩子突然離世，十個正值青春年華的孩子，十個展現了極大美德的孩子，且不是死於自然的常規，而是死於暴力且悲慘的殺戮。誰能解釋這樣的災難？有哪個人，甚至是鐵石心腸的人，能承受這麼多的苦難？沒有，一個也沒有。因為若這些苦難中的每一項單獨來看都已無法忍受，試想當它們同時匯聚時，會激起多麼巨大的混亂。因此，當你同時失去兒子和女兒時，請投靠那位義人，你定能找到極大的安慰：請記住他在孩子遭難時所說的話，那些話比千頂冠冕更莊嚴地環繞著他那神聖的頭顱：請思想那災難的巨大，那場新的船難，那場新的且意想不到的悲劇。你或許只會失去一個，或是第二個，或是第三個：而他卻失去了這麼多，且是這麼多，一個擁有眾多子女的父親，突然變得沒有子女；他的內臟並非一點一點地被消耗，而是所有的果實突然被奪走，且在他不在場、也不在身邊的情況下，使他連聽見最後的遺言、從如此苦澀的死亡中得到任何慰藉的機會都沒有；而是超乎一切預期，一種苦澀凌駕於另一種苦澀之上。因為不僅是早夭，而且是在青春鼎盛之時，所有人都展現了美德，所有人都如此可愛，且所有人同時離世，無論男女；這不是自然的常規，且在經歷了如此巨大且沉重的損失後，他並未意識到自己或他們有任何罪惡，卻遭受了這樣的對待。因為這些事中的每一件，單獨來看都足以使他心煩意亂：當它們被視為同時發生時，請思想那波濤有多高，那風暴與狂飆有多猛烈。這些事若僅僅是聽聞，確實令人驚嘆：但若你仔細審視，你將會看見更大的神蹟。請思想魔鬼並沒有奪走一半而留下另一半：也沒有奪走多數而放過少數，而是摘盡了所有的果實，卻沒有推倒那棵樹：他引來了整個海洋與波濤，卻沒有淹沒那艘船：他耗盡了所有的美德，卻沒有動搖那座塔，它在各方面都受到攻擊，卻依然屹立不倒：箭雨紛飛，它卻絲毫沒有崩潰；事實上，箭矢雖然射出，卻無法造成傷害。請思想失去這麼多子女是多麼沉重。有什麼是不值得流淚的呢？難道不是因為他們全都被奪走了嗎？因為是在同一天？因為是在青春鼎盛之時？因為他們以美德裝飾，卻以如此苦澀的報復離開了人世？難道不是因為在經歷了這麼多、這麼大的打擊後，又加上了這最後的一擊嗎？難道不是因為父親被自然的父愛所牽絆嗎？因為那些離世的人是如此可愛嗎？因為當一個人失去邪惡的子女時，雖然也會感到痛苦，但程度較輕：因為死者的邪惡不允許痛苦變得更加苦澀：然而當他們以美德裝飾時，傷口便會持續存在，這不僅是因為自然，也是因為敬虔而產生的思念。再者，當部分子女被奪走時，那種邪惡還有一絲安慰：因為留下來的人可以掩蓋死者的悲傷：然而當整個合唱團都離世時，一個突然失去所有子女的父親，還能仰望誰呢？若在三五天內有人離世，婦女與親屬們最哀痛的，莫過於他們如此迅速且突然地從眼前被奪走：那麼，這個人就更該哀痛了，他不是在兩三天或一天內，而是在一個小時內失去了所有人。因為經過長時間預想的災難，雖然難以忍受，但因著預期或延遲，或許會減輕一些：但那出乎意料且突然發生的事，即使本質上是輕微的，也正因為它出乎意料，而變得無法忍受。

若有什麼事本身就很沉重，且因突如其來的發生而加劇，請衡量它是多麼無法忍受，且超越了所有的言語。因為他並沒有看見他們在床上斷氣、交出靈魂，而是看見他們全都埋在房屋之下。因此，請思想他在挖掘那座墳墓時的心境；此刻拉出石頭，下一刻拉出兒子的肢體，看見手還握著杯子，另一隻右手橫在木板上；身體的形狀也毀壞了，鼻子塌陷，頭顱破碎，眼睛消失，大腦四散，整個形狀完全毀壞，傷口的複雜程度使父親無法辨認出那渴望已久的面容。你們聽見這些話感到不安並流下眼淚嗎？那麼請思想當時看見這些景象的人是誰。因為我們在經過這麼長的時間後，聽見那場悲劇仍無法不流淚，且這還是聽聞他人的災難：那麼，那位在現場親身經歷這些，且不是在別人的、而是在自己的苦難中實踐哲學的「金剛」又是何等樣人呢？他並沒有憤憤不平，也沒有說：「這是什麼？這就是我仁慈與好客的報酬嗎？我打開家門迎接陌生人，就是為了看見它成為我孩子們的墳墓嗎？我對他們展現了所有的美德，就是為了讓他們遭受這樣的死亡嗎？」他沒有說這些，也沒有這樣想；而是在經歷了如此多的照料後，即使被剝奪了一切，他依然勇敢地承擔了所有。那麼，難道只有這些災難發生在他身上嗎？朋友們的離棄與背叛，嘲諷與毀謗，譏笑與戲弄，以及被所有人踐踏，這些難道是可忍受且值得安慰的嗎？這些事連聽都無法忍受，更不用說親身經歷了。因為災難的本質並不像那些在災難中責備我們的人所習慣的那樣，去啃噬我們的靈魂。現在，請從這一點看看那位高貴且如金剛般的靈魂，其溫和與愛神的態度。因為當他看見自己陷入極端的苦難中，而他曾實踐了所有的美德；卻看見邪惡的人與騙子過著愉快的日子，他並沒有說出任何像軟弱者可能會說的話：「我就是為了這些而養育孩子，並以所有的嚴謹來教導他們嗎？我就是為了這些而向過路人打開家門，以至於在為窮人、為赤身者、為孤兒奔波了這麼多路程後，得到這樣的報償嗎？」相反地，他獻上了比任何祭物都更優越的話語，說：「主賜的，主收回的」（約伯記 1:21）。若他撕裂了衣服，剃了頭髮，請不要驚訝：因為他是一位父親，且是一位慈愛的父親，他必須展現自然的同情與心靈的哲學：因為若他連這都不做，或許有人會認為這種哲學是麻木不仁的。因此，當你失去錢財時，若你不憤憤不平，而是勇敢地承擔並感謝神，說出約伯的那些話：「主賜的，主收回的」，你便透過這些損失獲得了利益。你說什麼？「主收回的」？是盜賊收回的，我怎麼能說「主收回的」呢？請不要驚訝：因為約伯也說魔鬼所奪走的，是主收回的；那麼，盜賊所奪走的，你為什麼不能說主收回的呢？不要說：「我沒有恩典：這不是我的本意，盜賊是在我不知情、不願意的情況下奪走的；我會有什麼獎賞呢？」因為約伯在這些事發生時，既不知情也不願意；怎麼會呢？但儘管如此，他所擁有的，並不比那些施捨的人少，即使他當時沒有給予。若有人勸你去找占卜師，而你因為敬畏神，因為這是被禁止的，寧願選擇不拿回錢財，也不願違背神，那麼你所獲得的獎賞，與那些將錢財施捨給窮人的人是相等的，因為你在失去後感謝了神，且在能去找占卜師的情況下，寧願不拿回，也不願以那種方式拿回。因為正如那個人因敬畏神而將錢財施捨給窮人，你同樣因敬畏神，在他們搶走後，沒有去拿回。他剝奪了你的錢財？你不要剝奪自己的救恩：因為為他人對你所做的惡事而痛苦，你自己會陷入更多的災難中。他或許讓你陷入貧窮；但你卻在關鍵時刻惡意地傷害自己；他剝奪了你身外之物，這些東西即使你不願意，最終也會飛走；而你卻剝奪了自己的永恆財富。魔鬼因奪走錢財而讓你憂傷？你也透過感謝神來讓他憂傷，不要讓他高興。若你去找占卜師，你就讓他高興了：若你感謝神，你就給了他致命的一擊。看看會發生什麼：若你去找占卜師，你找不到錢財；因為他們並不知道：若他們偶然說中了，你不僅會喪失靈魂，還會被你的弟兄們嘲笑，且再次錯誤地失去錢財。因為魔鬼知道你無法忍受損失，且為了這些事而否認你的神，他會再次提供錢財，以便有機會再次欺騙並帶走你。正如我們對敵人準備那些能讓他們痛苦的事：若我們看見他們不痛苦，我們就會停止，因為我們沒有東西可以啃噬他們：同樣地，魔鬼若看見你嘲笑並藐視他的企圖，他就會離開這條道路，不再靠近。因此，你忍受這些，就能獲得與你自願拋棄錢財一樣多的獎賞。我們更有理由讚美這位在試煉中依然感謝的人，勝過那位自願給予的人。為什麼呢？因為那個人以讚美與良心為食，且懷有美好的盼望；他在勇敢地承擔了錢財的損失後，才拋棄了它；而這個人卻是在依然依戀錢財的情況下，被強行剝奪的。一個人先是被說服放棄錢財，然後將其清空，與依然渴望錢財卻被剝奪，這是不一樣的；在很長一段時間內練習藐視錢財，與突然發生損失卻能忍受，也是不一樣的。因為一個已經為災難做好準備的人，能更容易地忍受它們的到來；而一個懈怠、卸下所有防備與思慮的人，若發生了像之前那樣的事，他會加倍地混亂，變得容易被擊敗，既是因為出乎意料，也是因為他已經放棄了所有的努力與對逆境的準備。這對痛苦而言並非小事，且對所有人來說都是最無法忍受的，當一個人以為自己已經解脫，災難已經結束，卸下了所有的憂慮與掛念，卻又重新發現了另一場災難的開端。為什麼魔鬼沒有將約伯的妻子與孩子一起消滅呢？因為他知道她對他的陰謀有很大的幫助。因為他說，若我透過女人將亞當從樂園中趕出，那麼在糞堆上，我更能夠絆倒約伯。看看他的邪惡：因為在牛群死亡、驢群、駱駝、房屋倒塌、孩子被埋時，他並沒有使用這個手段，而是暫時沉默，讓他在那裡安靜，看著這位運動員：但當膿瘡的源頭湧出，皮膚腐爛脫落，肉體被消耗，產生了充滿惡臭的膿水，且魔鬼的手比煎鍋、熔爐與任何火焰更痛苦地消耗著他，像任何野獸一樣殘忍地從四面八方啃噬並吞食他的身體，且在這樣的災難中經過了很長的時間；因此他看見他渴望解脫，渴望死亡，甚至無法呼吸（因為他說：「若我能自我了斷，或請求他人，他會為我做這件事」）；那時他才帶她來，說：「你還要忍耐到幾時，說：『看哪，我還要再等一小段時間，期待我救恩的盼望嗎？』」因為他總是安慰並推託那些不斷騷擾他的人，說了這樣的話：「再等一小段時間，這些事很快就會結束。」因此，她責備他說：「你現在還要說同樣的話嗎？因為已經過了很長的時間，卻沒有出現結局；你的記憶已從地上消失，你的兒子和女兒，我腹中的陣痛與勞苦，我白白辛苦勞作的，而我卻成了流浪者與奴隸，從一個地方到另一個地方，從一個家到另一個家。因為我不僅在乞討，而且在流浪，在服著陌生且新奇的奴役，到處奔波，帶著災難的標記，向所有人傳授我的苦難。最可憐的是，我期待太陽何時落下，好讓我從勞苦與圍繞著我的痛苦中休息，這些痛苦現在正困擾著我。但說一句話抵擋神，然後去死吧。」那麼，這位蒙福且比金剛更堅硬的人做了什麼？他苦澀地看著她：哦，那清醒且節制的心靈！在開口之前，他僅憑眼神就擊退了那些陰謀。因為她期待能激起淚水的源頭；而他卻變得比獅子更猛烈，充滿了憤怒與義憤，說：「你說話像愚頑的婦人一樣，為什麼呢？我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」神賜給我們那些東西是為了什麼？為了償還什麼報酬嗎？什麼都沒有；而是僅僅出於良善與慈愛。他說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回。」因此，你們也要為自己描繪這位運動員，想像看見那座糞堆，以及他坐在糞堆中間，那座金色的雕像，那座鑲嵌寶石的雕像，我不知道該怎麼說。因為我找不到如此珍貴的材料，能與那具沾滿血跡的身體相比；那具肉體的本質，在經歷了如此多的剩餘後，顯得比任何珍貴的材料更光輝，那些傷口比太陽的光芒更明亮。因為後者照亮了身體的眼睛；而前者卻照亮了我們心靈的眼睛。誰見過、誰聽過如此奇妙的摔角？因為那些外在競技場的拳擊手，在擊碎對手的頭顱後，才獲勝並獲得冠冕；而這個人卻是在擊碎了義人的身體時，被擊敗並撤退了。發生了什麼事，哦魔鬼？你為什麼撤退？難道不是所有你想要的都發生了嗎？難道你沒有殺死他的羊群、牛群、馬群、騾群嗎？難道你沒有消滅那群孩子，並擊碎了他所有的肉體嗎？你為什麼撤退？他說：「雖然我想要的都發生了；但我最想發生的，且為此做了所有事的那件事，卻沒有發生；因為他沒有褻瀆神。因為我做所有那些事，就是為了讓這件事發生；但這件事沒有發生，我從錢財的損失、孩子的死亡以及身體的打擊中，沒有得到任何好處；相反地，結果與我想要的完全相反；我讓敵人變得更光輝，讓對手變得更明亮。」你明白苦難的收穫有多大嗎？因為身體雖然健康時是美好的；但在被那些傷口切割後，變得更加莊嚴。因為羊毛在染色前雖然是好的，但當它變成紫色時，就獲得了無法形容的美麗與極大的優雅。因為若他沒有剝奪他，就不會知道這位得冠冕者的健康狀態；若他沒有用傷痕刺穿他的身體，內在的光芒就不會閃耀出來；若他沒有讓他坐在糞堆上，我們就不會知道他的財富。因為國王坐在寶座上，並沒有像他當時坐在糞堆上那樣顯得尊貴與顯赫。因為在國王的寶座之後是死亡；而在那座糞堆之後，卻是天國。因為魔鬼掠奪他的財產，不是為了讓他變窮，而是為了強迫他說出褻瀆的話；他切割他的身體，不是為了讓他陷入疾病，而是為了絆倒他靈魂的美德。但儘管如此，他動用了所有的陰謀，讓他從富有變為貧窮，這在我們看來是最令人恐懼的，讓他從多子變為無子，並將他的身體切割得比法庭上的劊子手更殘忍（因為他們的指甲並沒有像蛆蟲的嘴那樣撕裂受害者的肋骨），且不僅將他趕出城市、趕出家門，並轉移到另一個城市，而是將糞堆變成了他的家與城市，他不僅沒有傷害他，反而透過他所策劃的手段，讓他變得更光輝。因此，若有人奪走你的錢財，而你勇敢地承擔，你將獲得與那些將所有錢財施捨給窮人的人一樣的獎賞。因為正如我們在努力時，能從痛苦的事中獲利，同樣地，我們在懈怠時，即使從有益的事中也無法變得更好。因為約伯遭受了這麼多卻沒有受到任何傷害，且遭受的不是來自人，而是來自比所有邪惡的人更邪惡的魔鬼，那麼那些說「某某人傷害了我、損害了我」的人，還有什麼藉口呢？因為若魔鬼充滿了如此多的邪惡，動用了所有的工具，射出了所有的箭，且將人類所有的邪惡，以極大的程度加諸於義人的家中……

709

710 關於忍耐與恆久的選集，講道第二十二篇。

當他看見那熱切渴求得釋放、渴望死亡的人（因為她已無法喘息，她說：「若我能自盡，或求他人代我行事」），他便將她帶到面前，說：「你還要忍耐多久？」並說：「看哪，我仍等待這片刻的時光，等候我救恩的盼望（參見《約伯記》2:8，希臘文譯本）。」

因為他總是勸勉並抵擋那攪擾他的人，說了這樣的話：「再等片刻，這些事很快就會結束。」她便責備他說：「你還要說同樣的話嗎？已經過了這麼長的時間，這些事的終局仍未顯現：你在地上的記憶已消逝，你的兒女，我腹中的骨肉與勞苦，我徒勞無功地受苦；而我，流離失所，淪為奴僕，從一處遷往另一處，從一家流落到另一家。我不僅是乞丐，更是四處漂泊的流浪者，服事著陌生且不習慣的勞役，到處奔走，帶著災難的憑據，向眾人訴說我的苦難。而最悲慘的是，我等待日落，好讓自己能從圍繞著我的困苦與持續的痛苦中得到安息。但你還是說一句咒詛神的話，然後死吧。」

那麼，這位比金剛石更堅硬的蒙福者，他做了什麼？他慈愛地看著她：噢，那純潔而節制的靈魂！在他開口之前，僅憑那一眼，他就擊退了她的詭計。她以為自己觸動了他流淚的泉源，但他卻變得比獅子更強壯，滿懷憤怒與義憤，說：「你說話像愚頑的婦人一樣。我們從神手裡得福，不也該受禍嗎（《約伯記》2:10）？」

因為神賜給我們這些，我們又回報祂什麼呢？什麼也沒有。這完全出於祂的良善與慈憐。他說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回（《約伯記》1:21）。」因此，你們要在心中想像那位戰士，想像你們看見那堆灰燼，看見他坐在灰燼之中，那尊曾是金色的雕像，曾鑲嵌著寶石；我不知該如何稱呼他。因為我找不到如此珍貴的材料，能與那受傷的身體相比：他的肉身本質顯然比任何珍貴的材料更為高貴，而他的傷口比太陽的光芒更為燦爛。這些傷口使肉眼目眩，卻照亮了我們心靈的眼睛。誰曾見過、誰曾聽過如此令人驚嘆的爭戰？因為世俗競技場上的拳擊手，當他們砍下對手的頭顱時，才算得勝並獲得冠冕；然而這位，當他擊倒了那義人的身體時，他卻失敗並退縮了。

魔鬼啊，發生了什麼事？你為何退去？難道你沒能做成你想要的一切嗎？難道你沒有殺盡他的羊群嗎？難道你沒有殺盡牛、馬、驢的群畜嗎？難道你沒有毀滅那群孩子，並割裂了他全身的肉嗎？那麼，你為何退去？

它說：「因為我所想要的，雖然發生了；但我最想要發生的事，也是我做這一切的原因，卻沒有發生：他並沒有咒詛神。我做這一切正是為了這個目的，希望這能發生；但既然這沒有發生，財產的損失、兒女的喪生、身體的創傷，對我而言毫無益處；反而發生了與我所願相反的事；我使敵人更顯榮耀，使對手更顯尊貴。」

你明白這苦難帶來了多大的獲利嗎？他的身體本來是美麗且健康的；但當它被那些傷口割裂時，卻變得更加崇高。因為羊毛在染色前固然美麗；但當它們染成紫色時，便獲得了無與倫比的美麗與極大的華貴。若非他剝去了外衣，就永遠不會顯露那蒙冠冕者的美好品格；若非傷口穿透了他的身體，內在的光芒就不會閃耀；若非強迫他坐在灰燼中，我們就不會認識他的財富。因為君王坐在寶座上，並不如他當時坐在糞堆上那樣顯赫與引人注目。因為王座之後是死亡，而那糞堆之後，卻是天國。

魔鬼掠奪他的財產，並非為了讓他陷入貧窮，而是為了能擠出哪怕一句褻瀆的話；它割裂他的身體，並非為了讓他陷入軟弱，而是為了摧毀他靈魂的美德。然而，儘管它動用了所有的詭計，使富人變窮（這在我們看來是可怕的），使多子的父親變為孤獨，並將他全身扭曲得比公共審判中的劊子手更殘酷（因為那些劊子手的指甲挖進犯人的肋旁，也不如他身體上蛆蟲的口所啃噬的那樣），不僅將他逐出城市與家園，驅趕到另一座城市，甚至以糞堆作為他的家與城，但它不僅沒有傷害他，反而透過它所設下的詭計，使他變得更加輝煌。

因此，若有人偷了你的錢，而你能堅強地忍受，你將獲得那些施捨給窮人者所得到的完整獎賞。正如當我們熱心時，我們習慣從傷害者身上獲利；同樣地，懶惰的人甚至無法從那些有益的事物中變得更好。因為如果約伯遭受了如此多、如此大的苦難，卻沒有受到任何損害，且這不是來自人，而是來自比所有人都更壞的惡魔：那麼，之後還有誰能為那些說「某人傷害了我，使我蒙受損失」的人辯解呢？因為如果充滿如此惡毒的魔鬼，動用了它所有的工具，射出了所有的箭，將人類所有的惡事，以極大的殘暴，傾倒在義人的家與身體上，卻沒能使這人蒙受損失，反而使他獲益；那麼，還有誰能指責某人，說自己是被他們，而不是被自己所傷害的呢？

你驚嘆那三個孩子嗎？我也一樣：因為他們敢於對抗火窯，因為他們敢於反抗暴君，說：「我們不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像（《但以理書》3:18）。」但對他們而言，最大的安慰在於他們清楚知道，自己所受的一切都是為了神。然而那位蒙福者卻不知道他所受的是一場爭戰與搏鬥：因為如果他知道，他就根本不會感覺到正在發生的事。因此，當他聽到：「你以為我對你說話，是為了讓你顯為義嗎（《約伯記》40:3）？」試想，他如何迅速地從這簡單的一句話中得到喘息，如何謙卑自己，如何認為自己所受的苦根本不算什麼，這樣說：「我既聽見這樣的話，身為無有之我，為何還要受主的責備與審判呢？」

因此，讓我們每個人都效法這位聖徒的敬虔，學習忍耐能結出多少美善的果實。因為那位蒙福且勇敢的人，站在世界共同的劇場上，透過發生在他身上的事，向所有人說話，要他們勇敢地忍受任何遭遇，在臨到的災難面前絕不屈服。因為沒有任何人類的苦難，是不能從那裡得到安慰的。因為散佈在全世界的苦難，匯聚在一起，全都傾倒在他一個人的身上。那麼，對於那些無法帶著感恩的心，忍受他所受苦難之中的一小部分，卻似乎要承擔全人類苦難的人，又有什麼藉口呢？

但有人說：「某人做了這麼多施捨，卻被剝奪了一切；另一人因火災，失去了一切；其他人遭遇海難，陷入貧窮；又有些人因疾病與軟弱，沒有得到任何人的幫助。」這又如何呢？回想約伯所遭遇的事，並感謝那位能阻止卻沒有阻止的主。或許你正生活在貧窮、飢餓與無數的危險中？回想拉撒路，他在貧窮、孤獨與無數類似的爭戰中，且是在擁有極大美德之後；回想使徒們，他們在飢餓、乾渴與赤身露體中生活；回想先知們、義人們：你會發現他們所有人，都不是富足或生活在奢華中，而是貧窮、受壓迫且處於困境中。

將這些收集在心裡，感謝主，因為祂呼召你進入這份命運，不是因為恨你，而是極其愛你；因為祂並沒有因為恨那些人，才允許他們遭受如此多、如此大的苦難，而是因為祂極其愛他們，透過這些苦難使他們變得更加輝煌。因為如果人們不會讓那些為他們勞苦的人空手而歸，沒有獎賞與回報；那麼神更不會願意讓那些勞苦如此多、如此大的人，失去他們勞苦的獎賞；必然在死後有另一個時期，在那裡他們將領受今生勞苦的獎賞。

因為我聽過許多人說：「某個溫和善良的人，每天被另一個違法且邪惡的人拖進法庭；另一人被誣告而無辜慘死；另一人被淹死，另一人被推下懸崖；而神竟允許這些事發生。」為什麼？為了不讓他們因神蹟與善行的偉大而迅速陷入驕傲，神允許他們受苦；為了不讓其他人對他們產生超越人類本性的看法，以為他們是神而非人；為了讓神的權能透過軟弱者顯明，透過被捆綁者得勝並超越，並增長福音的宣講；為了讓他們自己的忍耐更顯明，他們並非為了獎賞而事奉神，而是展現出如此的感恩，甚至在遭受如此多的苦難後，仍向祂展現自己的善意；為了讓所有陷入災難的人，在仰望他們並記住他們所遭遇的苦難時，能得到足夠的勸勉與安慰；也為了當我們勸勉你們效法他們的德行，對你們每個人說「效法保羅，熱心彼得」時，你們不會因為認為他們因善行的卓越而擁有不同的本性，而對效法感到遲疑；並為了當我們需要稱讚或哀嘆某些人時，我們能知道該將誰視為蒙福，將誰視為悲慘與可憐。

如果你想學習行惡並不能使人變得更強大，而是忍受苦難的人才更強大，看看雅各在拉班手下受了多少不義。那麼誰變得更強大呢？是那個將他抓在手中，卻不敢觸碰，反而恐懼戰兢的人；還是這個沒有武器與軍隊，卻讓無數君王對他感到恐懼的人？難道不是後者嗎？因為正如踐踏火的人會燒傷自己，擊打金剛石的人會傷害自己，踢刺的人會使自己流血：同樣地，蓄意行惡的人，是在傷害自己，變得比任何泥土都更軟弱。

蒙福的大衛曾一度被逐出家鄉，他的自由與生命本身都受到威脅，軍隊轉向那個放蕩的年輕人、那個暴君與弒父者，他在曠野中流浪；但他並沒有憤怒，也沒有對神抱怨，也沒有說：「這到底是怎麼回事？竟允許兒子起來反抗父親？」雖然即使他有正當的理由指控，也不該發生這種事：但現在，他並沒有受到我們絲毫的傷害，卻四處遊蕩，渴望染指父親的鮮血；而神看著這一切，竟忍受著？但他什麼也沒說。更令人驚奇的是，當他流浪且失去一切時，某個邪惡且污穢的人示每攻擊他，稱他為流人血的與不虔誠的人，並指責他無數的罪惡；即使如此，他也沒有憤怒，當將軍請求允許他過河砍下那人的頭時，他不僅不允許，反而感到不悅，說：「洗魯雅的兒子，我與你有什麼相干？讓他咒罵吧，好讓主看見我的謙卑，並以善報答他對我的咒罵（《撒母耳記下》16:10）。」你看見義人如何知道，以高貴的靈魂忍受咒罵，會成為獲得更大榮耀的契機嗎？因為事情確實如此：當我們遭受辱罵與無數的苦難時，若能勇敢地忍受那些辱罵我們的人，我們就能從神那裡獲得更大的恩惠。

摩西也曾想幫助一個受不義對待的人，結果陷入極大的危險，並被逐出家鄉：而神允許這一切，是為了讓你學習聖徒的忍耐。因為如果我們預先知道自己不會遭受任何災難，才去從事屬靈的事務，我們就不會被視為做了什麼大事。這也是那三個孩子所說的：「神在天上，有能力從你的手中救我們。即或不然，王啊，你要知道，我們不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像（《但以理書》3:17-18）。」

因此，當你打算做任何合乎神旨意的事時，要預見許多危險、許多損失、許多死亡，不要因為這些事發生而驚訝或不安。因為經上說：「我兒，你若進前來事奉主，當預備你的心受試煉。」沒有人選擇拳擊卻不期待受傷，就想戴上冠冕。因此，當你自己行了善，卻得到相反的結果，或看見別人遭受這種事時，要歡喜快樂；因為這件事正成為更大的享受。不要因此在熱心上跌倒，不要變得懶惰，反而要以更大的熱心投入；即使你看到魔鬼一萬次地阻撓你，也絕不要退縮；因為使徒們在受鞭打、不斷住進監獄時宣講福音，不僅在脫離危險後，甚至在危險之中，也以更大的熱心宣揚真理的福音。

你可以看見保羅在監獄中、在鎖鏈中教導、引導人，在法庭上又做同樣的事。看看那位蒙福的靈魂，他在什麼事上誇口：在鎖鏈中、在苦難中、在枷鎖中、在烙印中。「因為，」他說，「我往耶路撒冷去，心被催逼，不知道在那裡會遇見什麼事；但聖靈在各城裡向我指證，說有捆鎖與患難等待我。」那麼，既然有捆鎖與患難等待你，你為什麼還要前往？正是為了這個原因，為了能為基督被捆綁，為了能為祂而死。因為我不僅準備好被捆綁，也準備好為我主的名而死。

那麼，這意味著什麼？你不羞愧嗎？你不害怕作為一個囚犯在世上行走嗎？你不怕有人會指責你的神軟弱嗎？怕有人因此而不信嗎？他說：「我的鎖鏈並非如此；我知道如何在王宮中閃耀。因此，我的鎖鏈在整個禁衛軍中顯明，大多數弟兄因我在主裡的鎖鏈，就篤信不疑，越發放膽傳神的道。」你看見鎖鏈的力量，勝過死人復活嗎？他在羅馬被捆綁，卻吸引了更多人；他在耶路撒冷被捆綁，卻在被捆綁時發表演說，震驚了君王，使官長感到恐懼；因為他變得恐懼，就釋放了他。他被捆綁著航行，卻平息了海難，鎖住了風暴；當他在鎖鏈中時，那隻野獸（毒蛇）咬了他，卻沒有造成任何傷害就退去了。

看看這一切在各處發生。他曾受鞭打，且受了嚴厲的鞭打；因為經上說：「給他打了許多棍」；他被捆綁，且再次受到嚴厲的捆綁；因為「他將他們投進內監，並用木狗鎖住他們的腳」；即使在這種情況下，在半夜，當連最放鬆的人都在睡覺時，他仍歌唱並讚美神。還有什麼靈魂比這更像金剛石？他想到那三個孩子在火中、在窯中。或許他心想：「我還沒受過那樣的苦。」但這段話做得好，再次將他帶到其他的鎖鏈與另一座監獄。我該怎麼辦？我想沉默，卻無法做到；我發現了另一座比那座更令人驚嘆、更令人震驚的監獄。我想中斷這段話，卻無法忍受；我無法停止，我無法沉默。許多事湧向我；我不知道該先說哪一件，後說哪一件。因此我請求，不要有人要求我按順序；因為事物之間的關聯太密切了。保羅的鎖鏈太長了，因此困住了我們；但我不會因此而沉默；因為如果他在監獄中、在鞭打下都沒有沉默，我坐在白天、在極大的安逸中說話，又怎能沉默呢？這怎麼說得通呢？

保羅的神蹟在許多地方都有跡可循，但都不如他的烙印那樣令人渴慕；他在聖經中行神蹟時，並不如他受苦、被鞭打、被拖行、被石頭打時那樣令人喜悅；因為經上說：「他們用石頭打他，把他拖到城外」；又說：「打了他們許多棍，便將他們下在監獄裡。」知道是因為基督而被捆綁，是多麼大的誇口、多麼大的喜悅、多麼大的尊榮、多麼大的光輝！但看那奇妙的事：「保羅被捆綁時，監獄震動，所有人的鎖鏈都鬆開了。」你看見鎖鏈的本質解開了鎖鏈嗎？

獄卒醒來，看見監獄的門開著，拔出刀來想要自殺。那麼保羅做了什麼？他大聲喊叫說：「不要傷害自己，我們都在這裡。」你看見他那不虛榮、不傲慢且充滿愛心的態度嗎？他沒有說：「這一切是為了我們發生的」，而是像囚犯中的一員，他說：「我們都在這裡。」因為如果他沉默，沒有透過大聲喊叫抓住他的手，他就會把劍刺進喉嚨；他喊叫，是因為他被投進了內監；他說：「你對自己做了這件事，把那些能救你脫離危險的人投進了更深處。」你看見保羅那仁慈與關懷的態度嗎？他寧願自己被捆綁並陷入危險，也不願看著那人滅亡。

有誰不會被他身上鎖鏈的力量所震驚呢？因為它將捆綁他的人帶到被捆綁者的腳前，使他們成為他的僕人；因為經上說：「獄卒俯伏在保羅面前」；那個被釋放的人，竟在被捆綁者的腳下，而那個捆綁者，竟請求被捆綁者從恐懼中釋放。告訴我，不是你捆綁了他嗎？不是你把他投進內監嗎？不是你用木狗鎖住他的腳嗎？你為什麼顫抖？你為什麼不安？你為什麼流淚？你為什麼拔出劍？他說：「我不知道基督的囚犯竟有如此大的力量。」你說什麼？他擁有打開天國的權柄，難道不能打開監獄嗎？他釋放了被鬼附的人，難道鐵鎖能勝過他嗎？他釋放了被捆綁的靈魂，難道不能釋放他自己的身體嗎？他透過自己的衣服釋放了別人，難道不能透過自己釋放自己嗎？正因如此，他先被捆綁，然後才釋放了那些被捆綁的人，好讓你明白，基督的僕人被捆綁時，比那些被釋放的人更強大。

713

714 關於忍耐與恆久的選錄，講道第二十二篇。 [註：...] 當你正要開始行善時，你將會面臨許多危險、許多不便、許多死亡；當這些事發生時，不要驚訝或不安。經上記著說：「我兒，你若立志伺候主，就當預備你的心，接受試煉」（參閱：傳道經 2:1）。沒有一個想要競賽的人，不是在期待著傷痕之後才得到冠冕的。因此，當你自己行了一些善事，卻遭遇了相反的結果，或者看見同樣的事發生在別人身上時，要喜樂並歡呼：因為這具有更大的果效與益處。因此，不要減損你心靈的熱忱，也不要變得懶散，反而要以更大的熱心去進步；即使你見到魔鬼一萬次地干擾你，也絕不要放棄；因為使徒們在傳道時，雖然遭受鞭打並長期身陷囹圄，但他們不僅在脫離危險後，甚至在身處患難之中時，仍以更大的心靈敏銳度宣告真理的福音。你可以看見保羅在監獄中、在鎖鏈中時，仍在教導、在傳授聖事，並在審判中再次做同樣的事。請為我注視那位蒙福的靈魂，他在什麼事上誇口呢？在鎖鏈中、在患難中、在枷鎖中、在傷痕中。他說：「現在我往耶路撒冷去，心被催逼，不知道在那裡要遇見什麼事；但知道聖靈在各城裡向我指證，說有捆鎖與患難等待我」（使徒行傳 20:22-23）。既然有捆鎖與患難等待你，你為何還要前往呢？正是為了這個緣故，為了能為主被捆綁，為了能為祂而死。因為我不僅準備好被捆綁，也準備好為我主的聖名而死。那麼，這是怎麼回事？你不羞愧嗎？你不害怕帶著鎖鏈走遍世界嗎？你不怕有人會因此論斷神的軟弱嗎？不怕有人因此而不靠近你嗎？他說，我的鎖鏈並非如此：我甚至知道如何在王宮中發光；他說：「以致我受的捆鎖在全御營顯明出來，並且那在主裡的弟兄，多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕」（腓立比書 1:13-14）。你看到了嗎？他看重鎖鏈的剛強，勝過看重使死人復活的能力。他在羅馬被捆綁，卻吸引了許多人；他在耶路撒冷被捆綁，在被捆鎖時講道，使君王驚恐，使巡撫心生畏懼：「因為他害怕，就打發他走了」（使徒行傳 24:25）。他被捆綁著航行，卻平息了船難，阻擋了風暴：當他身陷鎖鏈時，那野獸抓住了他（使徒行傳 28:3），卻絲毫沒有傷害他。請看這一切在各處如何發生。他被鞭打，且是剛強地被鞭打；經上說：「將許多鞭子加在他身上」；他被捆綁，且再次剛強地被捆綁：「將他下在內監，兩腳上了木狗」。在經歷了這麼多、這麼大的事之後，大約在半夜，當人們最熟睡的時候，他卻在歌唱並讚美主。還有什麼比這靈魂更堅定、更恆久的呢？他或許在思想那三個童子也在火中、在爐中歌唱。或許他想著，自己還沒受過那樣的苦。但禱告適時地將我們帶向了其他的鎖鏈與另一座監獄。我該怎麼辦？我想沉默，卻不能：我發現了另一座監獄，遠比那座更令人驚奇、更令人震驚。我想中斷談話，但它不允許：我無法平靜，無法沉默。許多事湧上心頭：我不知道該先說什麼，後說什麼。因此，我祈求不要有人要求我按順序說；因為這些事之間有著極大的關聯。保羅的鎖鏈很長，因此耽擱了我們：但我不會因此而沉默：因為如果他在鎖鏈中、在鞭打下都沒有沉默，我坐在這裡，在白晝時分，在安靜中說話，又怎能沉默呢？這怎麼會合乎情理呢？因此，保羅的神蹟奇事在許多地方都有跡可循，但沒有什麼比他的傷痕更令人渴慕的了：在聖經中，他行神蹟時並沒有讓我感到如此喜樂，反而是當他忍受苦難、被鞭打、被拖行、被石頭打時，我感到更喜樂。經上說：「眾人將他拖到城外」；又說：「打了許多棍，便將他們下在監裡」（使徒行傳 14:19；16:23）。看見他為主被捆綁，這是何等的誇口、何等的喜樂、何等的榮耀、何等的輝煌？但請看這奇妙的事：「監門震動，保羅的鎖鏈和眾人的鎖鏈都鬆開了」（使徒行傳 16:26）。你看到了嗎？鎖鏈的本性竟然解開了鎖鏈？禁卒醒來，看見監門開著，就拔刀想要自殺（同上，27節）。那麼保羅做了什麼？他大聲喊著說：「不要傷害自己！我們都在這裡」（同上，28節）。你看到了嗎？他完全沒有虛榮與驕傲。他沒有說：「這是為了我們才發生的」；而是像眾囚犯之一說：「我們都在這裡」。因為如果他保持沉默，沒有用大聲阻止他的手，他或許已經把劍刺穿喉嚨了：但他喊叫了，因為他被關在內監裡：他說，你對自己做了這事，把那些本要救你脫離危險的人關在裡面。你看到了保羅的人性與對鄰舍的關懷嗎？他寧願選擇被捆綁並親自冒險，也不願看著那人滅亡。那麼，有誰不會被那加在他身上的鎖鏈之大能所震懾呢？因為他使那些捆綁他的人，跪在被捆綁者的腳前，使他們成為他的奴僕。經上說：「禁卒俯伏在保羅腳前」（同上，29節），那解開鎖鏈的人，卻在被捆綁者的腳下；那捆綁人的，請求被捆綁者將他從恐懼中釋放。我對你說，難道不是你捆綁的嗎？難道不是你把他下在內監裡的嗎？難道不是你把他的腳固定在木狗上的嗎？你為什麼顫抖？為什麼不安？為什麼流淚？為什麼拔出劍來？他說，我不知道基督的囚犯竟有如此大的能力。你說什麼？他領受了開啟諸天的權柄，難道不能開啟監獄嗎？他從魔鬼手中釋放了被捆綁的人，難道鐵鍊能勝過他嗎？那釋放靈魂的人，難道不能釋放自己的身體嗎？那藉著自己的衣物使他人從鎖鏈中釋放、從魔鬼手中得自由的人，難道不能藉著自己釋放自己嗎？他之所以先被捆綁，然後才釋放被捆綁的人，是為了讓你學習基督的僕人即使在被捆綁時，也比那些未被捆綁的人擁有更大的能力。因為聖徒的剛強，在被捆綁時勝過那些未被捆綁的人，顯得更加明亮。因此，當被捆綁者不僅釋放了自己，也釋放了其他囚犯時，牆壁有什麼用呢？把他下在內監裡又有什麼益處，既然他連外監也打開了？但讓我們聽聽他自己對此誇口說：「我這為主被囚的勸你們」（以弗所書 4:1）。因為為主被囚是一種偉大而崇高的尊榮，比王權、執政官職位以及一切都更偉大：因為沒有什麼比為主被囚更輝煌的了；沒有什麼比那圍繞在聖潔雙手上的鎖鏈更輝煌的了。這比成為使徒、成為教師、成為福音傳道者，更為輝煌、更為莊嚴。若有人愛基督，就知道我在說什麼。若有人因愛主而瘋狂、而燃燒，就知道鎖鏈的能力：他或許寧願為主被囚，也不願居住在諸天之上。因為這或許比坐在祂的右邊，或坐在十二個寶座上，更為輝煌、更為尊貴、更為蒙福。若有人將整個天國賜給我，或者賜給我那條保羅雙手被捆綁的鎖鏈，我會更看重那鎖鏈：若有人將我安置在天上的天使之中，或者與被捆綁的保羅在一起，我會選擇那監獄：若有人使我與寶座周圍的那些權能者在一起，或者成為那樣的囚犯，我寧願選擇成為那樣的囚犯；因為沒有什麼比為主受苦更好的了。若有人給我使死人復活的能力，我現在不會選擇那個，而是會選擇那條鎖鏈：因為沒有什麼比那條鎖鏈更蒙福的了。我現在真想身處那些鎖鏈依然存在的地方，看看那些連魔鬼都害怕、戰兢，而天使卻敬畏的鎖鏈。如果我沒有教會事務的煩惱，且身體強健，我絕不會拒絕進行那樣的朝聖，只為了看看那些鎖鏈，以及保羅被囚禁的監獄。噢，蒙福的鎖鏈！噢，那圍繞在保羅身上、裝飾著他雙手的蒙福鎖鏈！當他在路司得使瘸子起來時，他的雙手並沒有像被鎖鏈圍繞時那樣珍貴。如果我當時在那裡，我會在那時緊緊擁抱它們，並將它們放在我的眼珠上：我永遠不會停止親吻那配為主被捆綁的雙手。我稱他蒙福，並非因為他被提到第三層天和樂園，而是因為他被投入監獄：我稱他蒙福，並非因為他聽到了隱秘的言語，而是因為他忍受了鎖鏈：因為這些遠比那些更偉大。因為對我而言，為主受苦比從主那裡得到尊榮更值得選擇。保羅在思想這一切時，理所當然地說：如果祂為了我成為奴僕，倒空了榮耀，祂並不認為自己在榮耀中，像祂為我被釘在十字架上那樣，那我豈不更該受苦嗎？聽祂自己說：「父啊，現在求你使我榮耀」（約翰福音 17:5）。你說什麼？你被帶到與強盜和掘墓者一起的十字架上，忍受那被咒詛者的死亡；你要被吐唾沫、被拳打，你稱這為榮耀嗎？是的，祂說：我為所愛的人忍受這些，理所當然地認為這些就是榮耀。因此，如果我的主愛那些可憐而受苦的人，稱這件事為榮耀，並且認為這比父寶座上的榮耀更重要，那麼我更應該將這些視為榮耀。所有人都因約伯的忍耐、生活的純潔、神的見證、那場剛強的爭戰，以及爭戰後那奇妙的勝利而驚嘆：但又有哪種如金剛石般的靈魂，能展現出保羅的忍耐呢？因為他並非只爭戰了幾個月就這樣度過一生，而是許多年：他不是在刮去膿瘡時磨損泥土，而是不斷地落入獅子那可理解的口中，與無數的試煉搏鬥；他不僅受到三四個朋友的指責，而是受到所有不信者的羞辱、吐唾沫、辱罵，忍受著無數的試煉風暴，身體時而被鞭打，時而被石頭擊打，在持續的飢餓與寒冷中消瘦。但約伯的款待是偉大的。我們並不否認：但我們會發現它比保羅的款待遜色，正如身體遠不如靈魂。因為他對那些肉體殘缺的人所做的，保羅對那些靈魂受損的人也展現了出來：他擁有無數的牛羊，才做了這些事；而保羅除了身體之外一無所有，卻從這身體中供應了有需要的人，並喊著說：「我這兩隻手，供給了我和同人需用的」（使徒行傳 20:34）。讓我們效法這些人，讓我們所有人都模仿他們：好讓我們在我們的主耶穌基督裡，獲得與他們相同的讚美與獎賞，願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們。

第二十三篇。

關於施捨與款待。 親愛的弟兄們，關於施捨的教導，不僅適用於富人，也適用於窮人。即使有人靠乞討為生，這教導也針對他：因為沒有人窮到極點，以至於連兩個小錢都拿不出來。因此，即使從少數中給出少許，也能勝過那些擁有許多卻給出更多的人；就像那位寡婦一樣。因為施捨的大小，並非根據所給出的數量，而是根據給予者的能力與意願來判斷。因為不應當注意寡婦投了兩個小錢，而應當注意她只有這些，卻沒有吝惜，而是獻上了全部的家產。因此，我們需要的不是豐裕，而是熱忱。因為正如當熱忱存在時，貧窮不會造成任何損害；同樣地，當它不存在時，財富也不會有任何益處。因為富人若作惡，將比窮人受到更重的懲罰，因為他們在豐裕中卻沒有變得溫和。不要對我說，他們施捨了：因為如果他們沒有根據財產的價值來給予，他們也無法逃脫懲罰。因為施捨並非根據給予的數量來判斷，而是根據心靈的慷慨。有人會問，富人有可能得救嗎？當然可以。亞伯拉罕是富有的。你看到了他的財富嗎？也看看他的款待。在正午時分，當他坐在幔利橡樹下時，主向他顯現，還有三個人。他站起來（因為他沒想到那是神：否則怎麼會呢？），敬拜並說：「若我蒙你們喜悅，請進入我這卑微的帳棚」（創世記 18:1-3）。你看到了這位老人在正午做了什麼嗎？他不是坐在屋簷下，而是像個客旅和路人，那位富有而高貴的人，撇下了家、妻子、孩子、僕人，出去捕魚，張開了款待的網，生怕有客旅或路人經過家門。看看他做了什麼。他不交給僕人，儘管他有三百一十八個僕人（因為他知道僕人這類人是懶散的），生怕僕人打瞌睡，讓客旅錯過了。他說，我們不要失去這收穫；他自己坐著，承受著熱浪，彷彿在酷暑中迎接甘露；對他而言，款待的熱忱就是他的陰涼。看亞伯拉罕，看這位富人。你是否願意哪怕看一眼窮人？回答並與他交談？如果你想效法亞伯拉罕，我並不阻攔，反而很樂意；儘管我們被要求做的比亞伯拉罕更多。那麼，亞伯拉罕有什麼呢？款待。經上說，亞伯拉罕站起來，敬拜了，甚至不知道來的是誰。因為如果他知道，他所做的就沒什麼值得驚奇的，因為他是在侍奉神；但對來客的無知，顯示了他款待的熱忱更為偉大。他也叫來撒拉，使她成為款待的同伴：他說，婚姻的財富是共同的，美德的財富也是共同的：快去，揉三細麵。她沒有說這樣的話：難道我得到這些指望，就是為了讓你把我當成磨坊女工和麵包師，儘管我擁有這麼多財富？你有三百一十八個奴僕，你沒有去命令他們，卻把我捲入這項服事？但她聽了那話：快去，她就抓住了命令。現在的婦女在哪裡？她們會接受這樣的命令嗎？把她的手伸出來給我看，你會看到它外面裝飾著黃金，裡面卻充滿了圍困。你的手承載了多少窮人的掠奪物？把你的手伸出來給我看，展示它穿戴著什麼；貪婪。把撒拉的手伸出來，她穿戴著什麼？款待、施捨、慈愛、愛窮人。快去，揉三細麵。他自己跑向牛群。他們分擔勞苦，為了分擔冠冕。然後他宰了牛犢。這位老人成了奔跑者：因為他肉體的力量並沒有衰退，而是他哲學的心靈得到了加強：熱忱戰勝了本性。這位擁有三百一十八個僕人的主人，扛著牛犢並不覺得沉重，反而因思想和心靈的熱忱而感到輕省。老人面前擺著奔跑的任務。勞苦有多大？但他並沒有感覺到勞苦，因為有獲得報酬的盼望。那麼，那位客旅說了什麼？「明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子」（創世記 18:10）。你看到了這桌筵席結出了什麼樣的果子嗎？多麼美好？多麼迅速？多麼成熟？就像葡萄變黑且完美？這就是款待的果子。因此，當我們施捨時，不要認為我們的財產會減少；因為它不會減少，反而會增加；它不會被消耗，反而會增多，這是一種交易和播種；甚至比這兩者更賺錢、更安全。因為商業容易受到風浪和多次船難的影響；種子容易受到乾旱、暴雨和其他氣候異常的影響；但投入主手中的錢財，超越了一切陰謀，沒有人能從領受者的手中奪走已經給出的東西；它們會長存，為我們結出巨大且無限的果子，並在適當的時候帶來豐收。因為如果人領受了這些，尚且不會輕視，反而會回報恩典，那麼基督就更會這樣做了。因為那施予者，即使在沒有領受時尚且給予，在領受之後，怎會不給予呢？聽所羅門的話：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華」（箴言 19:17）。你看到了這種奇特而不可思議的借貸本性嗎？領受者是一方，而使自己成為債務人的又是另一方。為什麼他不說，憐憫貧窮的，就是給予神，而是說，借給？為了不讓你認為這只是普通的報答。聖經知道我們的貪婪；它注意到我們那永不滿足的慾望，在尋求更大的利益時，絕不願意在沒有擔保、抵押、質押或保證的情況下，將錢借給窮人。既然神知道，沒有這些就沒人會借貸，也不會考慮人道，只會關注利益；而窮人卻缺乏這一切，沒有抵押品，因為他一無所有；沒有質押品，因為他已經被剝削殆盡；沒有保證人，因為他因貧窮而沒有信用：當神看到窮人因貧窮而冒險，而擁有錢財的人因不仁慈而冒險時，祂就將自己置於中間，成為窮人的保證人，成為借貸者的質押品。他說，憐憫貧窮的，就是借給耶和華。然而，當需要借貸時，我們仔細尋找那些給予很多的人，並環顧那些知恩圖報的人；但在這裡我們卻做了相反的事，我們忽略了那位記得恩惠並回報百倍的神，卻去尋找那些連本金都不會還給我們的人。因為我們的肚子，消耗了大部分的錢財，會回報我們什麼呢？糞便和腐朽。虛榮會回報什麼？嫉妒和惡意。吝嗇會回報什麼？憂慮和煩惱。放蕩會回報什麼？地獄和毒蟲。這些是富人的債主，他們為本金支付了這些利息，即今生的災難和預期的痛苦。那麼，你為什麼不給那位一定會給予，且會給予更多的人呢？或許是因為祂在很久之後才給予。然而，祂在這裡也給予；因為說這話的人是真實的：「你們要先求神的國，這些東西都要加給你們了」（馬太福音 6:33）。除此之外，你長期之後才領受，也會增加你的財富：因為利息會增加。因為我們看到借貸者對那些在很久之後才還款的人，更願意借貸。因為那立即還清全部本金的人，中斷了利息的流動；而那長期持有的人，則增加了收益。

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720 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教。 （前文略）……做到了。那麼，在人與人之間，我們對於延遲並不感到困擾，甚至還刻意尋求讓它變得更長；但對於神，我們竟會如此心胸狹窄且吝嗇嗎？「憐憫貧窮的，就是借給耶和華。」（箴言 19:17）主啊，祢竟向我借貸那施捨給窮人的賙濟嗎？為了讓祢在某個時刻償還我，請賜給我報償的時間，定下回報的期限。我何時何地能得到這筆債務的償還呢？當人子坐在祂榮耀的寶座上，將綿羊安置在右邊，山羊安置在左邊，並對右邊的人說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」（馬太福音 25:31, 33-34）為了什麼呢？「因為我餓了，你們給我吃；我渴了，你們給我喝；我赤身露體，你們給我穿。」（馬太福音 25:35）主啊，為什麼祢不提其他的途徑，而只提賙濟呢？祂說：「我所審判的不是罪，而是不仁；我所審判的不是那些犯了罪的人，而是那些沒有悔改的人。我因你們的不仁而定你們的罪，因為你們擁有如此巨大且卓越的救恩良藥——我指的是賙濟，藉此可以塗抹所有的罪——卻忽略了如此大的恩惠。你領受錢財並非為了揮霍在奢華上，而是為了花費在賙濟上。難道你所擁有的屬於你自己嗎？那是窮人的財物託付給你，無論你是透過正當勞動所得，還是繼承自父輩。不要因為你被命令要以極大的仁慈從你的所有中給予，就以為這些是你自己的；也不要將仁慈的卓越作為忘恩負義的藉口。難道神不能將這些從你手中奪走嗎？但祂沒有這樣做，而是讓你成為對窮人施予慷慨的主人。那麼，你為何不給予呢？難道你懷疑自己會得到回報嗎？這怎麼合乎理性呢？因為那給予不給予的人尚且會給予，何況是在領受之後呢？神允許你比別人擁有更多，並非讓你花費在淫亂、醉酒、貪食、華服以及其他懶散之事上，而是讓你分發給有需要的人。因為如果你將超過必需的部分花費在自己身上，你在那裡將要交出極其嚴厲的帳。」

但我知道許多人已經墮落到如此野蠻的地步，以至於因為一點點懶惰就忽視了飢餓的窮人，並對他們說：「我現在沒有僕人；我離家很遠；這裡沒有人認識我。」多麼殘忍！多麼不義！即使需要走十里路，你也不該如此懶惰，因為賞賜是更大的。因為如果你給予，你只會得到所給之物的賞賜；但如果你親自前往，這份勞動也同樣為你積攢了賞賜。我們之所以特別欽佩族長亞伯拉罕，正是因為他擁有三百一十八名家僕，卻沒有命令其中任何一人，而是親自跑向牛群，抓了一頭牛犢。所以，不要羞於親手照顧窮人。基督不以伸出手並透過窮人接受為恥，你卻以伸出手給予錢財為恥嗎？這難道不值得羞愧嗎？因為如果僅僅一杯涼水就能換取天國，那麼，請告訴我，將窮人帶入你的屋簷下，讓他與你同桌共餐，並使他得飽足，會帶來多大的果實呢？因此，我們不要羞於照顧窮人，也不要拒絕親自為他們服務；因為我們的雙手藉著這樣的服事而聖潔了。如果我們在服事之後將這些手舉起禱告，神看見了，會更加被感動，並賜下所求的。因為給予錢財是許多人都能做的；但親自照顧有需要的人，並帶著熱忱與勤勉去做，則需要一顆偉大且具哲思的心。如果你看見有人在今生的事務上幫助你，或在法庭上協助你，或在其他類似的事情上，你會去迎接他，以極大的善意接待他，親吻他的手，花費錢財，並履行僕人的職責；但當你看到基督進來時，你卻懶惰並逃避對祂的服事嗎？如果你不把陌生人當作基督來接待，那就不要接待；但如果你是作為基督來接待，就不要羞於為基督洗腳。

然而，趁著市集還在開放，讓我們購買賙濟；或者更確切地說，藉著賙濟為我們購買救恩。當你給窮人穿衣時，你就是在給基督穿衣。因為如果一杯涼水都有賞賜，那麼因善行而給予的衣物和錢財，難道沒有賞賜嗎？相反地，它們有極大的賞賜。因為如果給予本身不費分文時，善行的恩典尚且如此之大；那麼在有充足的衣物、錢財的供給以及其他財富豐盈的地方，從公義的審判者那裡應當期待多大的賞賜呢？我知道你們經常聽過這些以及類似的教導；但願我們經常學習的善事，至少能偶爾實行。因為一個人若想買田地，卻尋求肥沃的土地；而當天國擺在面前，且在那裡積攢財寶是唾手可得時，卻仍留在地上並忍受地上的勞苦，這是極大的愚蠢。請告訴我，如果有人對你說，這座城市一年後將會毀滅，而另一座城市則不會；難道你還會在即將毀滅的城市裡建造房屋嗎？因此，我們不要在這個世界上建造；因為它不久後就會倒塌並滅亡。我說倒塌是什麼意思？在它倒塌之前，我們自己就會先滅亡，並遭受沉重的、不值得的苦難。我們寧可將我們的建築建立在天上，在那裡不需要工匠或建築師，窮人的手就是建造這種建築的工匠；不僅如此，它們還能換取天國，並在神面前賜予我們坦然無懼的心：這就是賙濟的卓越之處。正如當王后進來時，守門人中沒有人敢盤問她是誰或從哪裡來，而是所有人都歡喜地接待她；同樣地，賙濟也使行善者毫無阻礙地站在王座旁。因為神喜愛賙濟，它總是站在神的身邊，無論它為誰祈求恩典，都能立即獲得。賙濟的卓越之處在於，它不僅能洗淨罪孽，甚至能驅逐死亡本身。但有人說：「誰行了賙濟而勝過了死亡呢？」確實，我們看見所有人都處於死亡的權勢之下。但不要驚慌，要從事實本身學習賙濟的力量是如何戰勝了這種權勢。

（中略）

……因為如果我們被命令去使死人復活、使瞎子看見、潔淨痲瘋病人、使瘸子行走、趕出鬼魔，以及醫治其他類似的疾病，那麼我們或許還有理由為自己辯解；但如果現在擺在面前的是對生活方式的檢驗、對順服的展示，以及對罪惡的遠離，這些與前者又有什麼關係呢？因為基督並非僅僅將賞賜給予那些行神蹟的人，而是給予那些遵行祂命令的人。祂說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」並非因為你們行了神蹟，而是因為「我餓了，你們給我吃；我渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住。」因此，即使現在恩典收回了那些神蹟，這也絲毫不能損害我們，但當我們為所做之事交帳時，這也不能成為我們的藉口。因為正直的生活方式即使沒有神蹟也能獲得冠冕；而違法的生活即使有神蹟也無法逃脫懲罰。因此，讓我們追求那些既能拯救我們自己，又能造福鄰舍的美德。賙濟就是這樣的美德；禱告、禁食以及所有其他美德的筋骨皆源於此。因為如果你禁食，若沒有賙濟，禁食甚至不被視為禁食，反而比貪食醉酒更糟，因為奢華的殘忍更為嚴重。我說禁食是什麼意思？即使你節制，即使你守童貞，如果你沒有賙濟，你仍會站在新房之外。然而，有什麼能與童貞相比呢？因為它在《新約》中甚至不是因律法而被迫遵守的，而是因其卓越性。如果童貞者被趕出去，僅僅是因為她們沒有以應有的豐盛來行賙濟，那麼，沒有賙濟的人，誰能獲得寬恕呢？沒有人，絕對沒有人，沒有賙濟的人必然滅亡。因為如果在世俗事務中，沒有人是為自己而活，工匠、軍人、農夫和商人都在為公共利益和鄰舍的益處而努力，那麼在屬靈事務上更應當如此；這才是真正的活著。因為那只為自己而活、忽視所有人的人是多餘的，他既不是人，也不屬於我們的人類。因此，想要變得富有的人，就讓他成為窮人，以便變得富有；讓他花費，以便積攢；讓他散發，以便聚集。如果這些看起來是新奇且不可思議的，請觀察播種的人，並思考：如果他不散發現有的種子，不拋棄準備好的糧食，他也無法以其他方式聚集更多。你為什麼不給予有需要的人呢？你說：「我身邊圍繞著一群孩子，我渴望留下財富給他們。」那麼，你為什麼讓他們成為窮人呢？如果你把一切都留給他們，你只是將你的財產託付給了危險的守護；但如果你讓神成為他們的共同繼承人和監護人，你就為他們留下了無窮的寶藏。因此，如果你想給孩子留下巨大的財富，就將神的護理留給他們。因為那在你沒有任何貢獻的情況下，就賜予靈魂、塑造身體並賜下生命的神，如果祂看見你展現出如此的慷慨，祂怎會不為他們開啟所有的財富呢？如果你想讓你的孩子富有，就讓神成為他們的債務人。因為如果他們領受了錢財，他們甚至不知道該在何時何地給予；但如果你先行一步，將錢財借給神，這份寶藏就安全了，免受盜賊的侵害，且回報將會非常迅速。因為神對我們懷有恩典，無論是祂欠債還是償還時，祂都更樂意看見那些借貸給祂的人，勝過那些什麼都不借給祂的人；祂對那些祂虧欠最多的人，愛得也最深。因此，如果你渴望擁有祂作為朋友，就讓祂成為你的債務人。因為債權人擁有債務人時，並不像神擁有債權人時那樣喜樂；對於那些祂不虧欠的人，祂會避開；但對於那些祂虧欠的人，祂甚至會主動前來。因此，你所託付給人的財物，基督已準備好去接收並保管，不僅是保管，還要增加，並以巨大的增長償還給你。從祂的手中，沒有人能搶奪。祂不僅保存這些，還為此償還你所有的危險。在人那裡，那些接受託付的人認為他們是在對我們施恩，因為他們保管了我們給予的東西；但在基督那裡則恰恰相反；因為當祂從你那裡接收這些時，祂並不宣稱自己施了恩，而是宣稱自己領受了恩。而且，接受託付的人甚至會向你索取報酬；但基督卻為此反而給你報酬。神命令你將錢財給予他人，正是為了讓你擁有它：因為只要你獨自擁有，你其實並沒有擁有；但如果你交給他人，那時你才真正領受了。正如如果有人給一個小孩子一枚銀幣讓他緊緊握在手中，或者給一個僕人讓他小心保管，以免被想偷竊的人搶走；神也是這樣做的：祂說：「給予窮人，以免有人——例如毀謗者、魔鬼、盜賊，或者最後，死亡本身——將它從你手中奪走。」因為只要你自己保留它，你就無法安全地持有；但祂說：「如果你透過窮人交給我，我就會為你小心保管。我接收並非為了奪走，而是為了讓它增長，為了更小心地保管，為了在那個沒有債權人或憐憫者的時刻為你保存。」你為什麼徒勞地勞苦呢，富人啊，將窮人的財物藏在你的寶庫裡？當有人向你索取時，你為什麼憤怒，彷彿是在花費你自己的東西？他們想要的是窮人的財物，而不是你的；這些是為了他們而託付給你的，而不是與你一同生下來的。把你領受的給出去，並使之發揮作用；你被指定去給予，而不是去領受，這就足夠了。你為什麼將財寶交給土地？祂說：「交給我的手。」難道土地看起來比土地的主人更可靠嗎？祂說：「我給了。」但你不應停止這樣做：因為只有在你沒有、什麼都不擁有的時候，你才能被免除責任；但只要你擁有，即使你已經給了萬人，如果仍有飢餓的人，你依然沒有藉口。因此，富人不要因為給得多而自大，窮人也不要因為給得少而灰心；因為後者往往比前者給得更多。因為多與少並非以給予的數量來衡量，而是以給予者財產的能力來衡量。你供養寄生蟲和諂媚者，彷彿從泉源中湧出一般，感到快樂；但如果你看見窮人，貧窮的恐懼就壓在你身上。給予有需要的人，不要給予舞者，以免你連同你的錢財一起喪失了他們的靈魂：因為你透過不合時宜的慷慨，成為了他們滅亡的原因。因為如果舞者知道他們的職業對他們毫無用處，他們早就停止追求這種事情了。瞎子在獲得憐憫後，知道如何引導人進入天國；而那些撞牆、掉進坑裡的人，卻在此為升天預備了道路。如果你不是為了在人前炫耀而行賙濟，即使全世界都知道，也沒有人知道，因為你不是帶著這種意圖去做的。因為祂並沒有說：「不要在人前行善」，而是加上了：「免得叫人看見」（馬太福音 6:1）。

噢，貧窮的尊嚴是多麼偉大！它穿上了神的形象：神隱藏在貧窮之中；伸出手的是窮人，但領受的是神。如果你遇到悲傷的事，立刻行賙濟：感謝神，因為這件事發生在你身上，你會看到隨之而來的喜樂是多麼巨大。因為屬靈的獲利，即使微小，也足以掩蓋任何肉體的損失。如果你們不信，試試看，你們就會看見神的榮耀。但噢，懶惰！噢，忘恩負義的心！我們總是活在罪惡和邪惡中；但如果我們做了一點點好事，我們就像惡僕一樣，用許多像做買賣般的技巧去探究，並仔細盤問回報，看看這件事是否有任何賞賜。事實上，如果你不是為了賞賜的希望而做，賞賜反而更大：因為一切都應該為了基督而做，而不是為了賞賜的希望。因為如果那起初創造我們的神，在我們沒有任何善行之前，就已經賜給我們如此多，那麼在我們經歷了這麼多、這麼大的勞苦並為祂受苦之後，祂又怎會不賜給我們呢？我們為了自己，連一點點錢財都捨不得；而祂為了我們，甚至賜下了祂的兒子。為了人的友誼，我們不拒絕忍受許多危險；但為了神的愛，我們連錢財都不願拋棄嗎？這難道不令人憤慨嗎？當基督甚至為我們捨命，並為我們流出寶貴的血——我們既不是祂的朋友，也不是好人——我們卻不為祂花費錢財，反而忽視了為我們而死的赤身露體和客旅？那麼，誰能將我們從未來的刑罰中救出來呢？因為如果不是神，而是我們自己懲罰自己，難道我們不是已經對自己作出了判決嗎？難道我們不是已經將自己判給了地獄的火，因為我們忽視了那個為我們捨命、卻在飢餓中消瘦的人嗎？我說錢財是什麼意思？如果我們有一萬個靈魂，難道不都應該為祂捨棄嗎？如果我們之中有人被帶去處死，有人提議只要他拋棄所有財富就能獲釋，他一定會認為這是恩惠；然而，當我們被帶往地獄，且只要給出一半就能逃脫時，我們卻選擇忍受刑罰並愚蠢地保留我們的財產，以致於我們失去了所有？我們有什麼藉口，有什麼寬恕，我們剝奪了自己今生和來世的福分，而原本可以安全地享受兩者？如果為了世俗的尊嚴，一個人常常會交出他所有的財產，我指的是那種在此地短暫停留的尊嚴……

若你擁有許多財富，就將其交託給神的護理。因為那位在你一無所有時，賜你靈魂、塑造你身體、並賞賜你生命的神，當祂看見你展現出如此慷慨的胸懷時，怎會不為你敞開一切的財富呢？若以利亞僅靠少許的麵粉就能得飽足，當他看見那位婦人將他看得比自己的孩子更重要時，便在寡婦的樓上顯出了禾場與酒醡；那麼，請思想以利亞的主將會展現出何等豐盛的恩慈。如果你希望留給孩子們財富，就讓神成為他們債務的承擔者。因為他們若直接領受了錢財，甚至不知道該將其施捨給誰；但如果你先行一步，將錢財借給神，這份財富便從此安全無虞，且回報時將會非常容易。因為神既是債務人，又是賞賜者，祂對我們滿懷恩典，並且祂看見那些借給祂的人，比那些未曾借給祂的人更為喜悅；祂對那些祂所虧欠的人，尤為喜愛。因此，如果你想擁有祂作為朋友，就讓祂成為你的債務人。因為債權人擁有債務人時，並不如神擁有債權人時那樣歡喜；對於那些祂不虧欠的人，祂甚至會避開，但對於那些祂所虧欠的人，祂卻會奔向他們。

那麼，你為何要將託付之物交給世人呢？基督正準備好要接收並保管，不僅是保管，還要使之增值，並在加上利息後豐厚地償還給你。從祂的手中，無人能奪去。祂不僅保管這些，還會為了這件事本身，為你解除危險。因為在世人那裡，那些接受託付的人，認為他們保管了所領受的，就是給了我們恩惠；但在基督那裡則恰恰相反，當祂從你手中接過這些時，祂承認的不是祂給了恩惠，而是祂領受了恩惠。那接受託付的人，甚至會向你索取報酬；但基督卻反而為此給你報酬。因為神命令你將錢財給予他人，正是為了讓你擁有它；因為只要你獨自佔有，你自己也無法真正擁有；但當你給予他人時，那時你才真正領受了。

正如若有人給小孩子錢幣，並命令他緊緊握住，或是給僕人保管，好讓想要搶奪的人無法奪走，神也是如此行。祂說：給予那有需要的人，好讓別人無法從你手中奪走，無論是誣告者、魔鬼、竊賊，或是最後的死亡。因為只要你自己握著這些，你就握得不安全；但如果你透過窮人將這些交給我，我就會為你精確地保管一切。我領受並非為了奪取，而是為了使之增多，為了更精確地保管；為了在那個時刻為你保存，在那時刻，既無借貸者，也無施憐憫者。

富人啊，你為何徒勞地將窮人的東西藏在你的寶庫中？為何當他們向你索求時，你卻憤怒，彷彿是在消耗你自己的家產？他們要的是屬於父的，而非你的；是託付給你去照顧他們的，而非與你一同出生的。你領受了什麼，就給予什麼，並從中賺取使用權；你被命令去給予，而非去領受，這對你而言已足夠。你為何將寶藏交給土地？祂說：交給我的手。難道你不認為土地的主人比土地更值得信賴嗎？

你說：「我已經給了。」但你不應停止這樣做；因為只有當你一無所有、當你什麼都沒有的時候，你才算盡了責任；但只要你還擁有，即使你已經給了萬人，若還有其他人飢餓，你便沒有任何藉口。因此，富人不可因給得多而自大，窮人也不可因給得少而灰心；因為後者往往比前者給得更多。因為多與少，並非以給予的數量來衡量，而是以給予者資產的能力來衡量。你供養那些食客與諂媚者，彷彿從源頭揮霍，你以此為樂；但若你看見窮人，恐懼貧窮的念頭便向你襲來。給予那有需要的人，不要給予那跳舞的人，以免你除了錢財之外，連那人的靈魂也一併喪失；因為你正是透過這不合時宜的慷慨，成為那人滅亡的肇因。因為如果那些在舞台上的人知道，他們的技藝將會變得無利可圖，他們早就停止從事這些了。盲人若得到憐憫，便知道如何引導人進入天國；即便他撞上牆壁、滑入坑洞，他卻成為通往天國之路的嚮導。

因為當你不是為了在人前炫耀而行善時，即便全世界都知道，也沒有人知道，因為你並非為了那樣而行。祂並非簡單地說：「不要在人前行」，而是加上了「為了叫他們看見」。貧窮的尊嚴是何等大！它成為神的化身；神隱藏在貧窮之中，伸出手的是窮人，而領受的卻是神。

當你遭遇痛苦之事時，立即施捨憐憫；為此感恩，你將會看見何等的喜樂隨之而來。因為屬靈的收益，即便微小，也足以掩蓋一切身體的損失。如果你們不信，就試試看，你們將會看見神的榮耀。但這懶惰是何等嚴重！這忘恩負義是何等嚴重！我們總是活在罪惡與邪惡之中；但若我們偶爾行了一點小善，我們就像那些忘恩負義的僕人一樣，帶著許多斤斤計較的心，去審查並精確計算回報，看看所做的事是否有任何報酬。然而，若你不懷著報酬的希望去行，報酬反而更大；因為一切都應當為了基督而行，而非為了報酬的希望。因為神起初創造我們時，我們並未先做過任何善事，祂就立刻賞賜我們這麼多，那麼對於那些為祂勞苦、奮鬥並忍受苦難的人，祂還有什麼是不會賞賜的呢？我們為了自己，連一點點金錢都捨不得，而祂卻為了我們，連祂的兒子都給了。我們為了與人的友誼，往往選擇冒險；但為了神的慈愛，我們卻連錢財都不願捨棄？這豈不是可怕的事嗎？基督為了我們捨棄了生命，為我們流出了寶血，即便我們當時並非祂的朋友，也不良善；而我們卻連錢財都不願為祂捨棄，反而坐視那位為我們而死的人赤身露體、流落異鄉？那麼，誰能將我們從將來的刑罰中救出來呢？因為如果不是神，而是我們自己在懲罰自己，難道我們不會對自己下判決嗎？難道我們不會因為坐視那位為我們捨命的人飢餓而死，而將自己判入地獄的火中嗎？我說錢財做什麼？如果我們有萬條性命，難道不都應該為祂捨棄嗎？如果我們之中有人被帶去處死，隨後若有機會透過捨棄所有財產來脫身，我們定會認為這是恩典；但如今，我們正被帶往地獄的道路上，明明可以透過給予一半財產來獲得自由，我們卻選擇受罰，並徒勞地守住我們的財產，以至於失去我們的一切？我們將有什麼藉口，什麼寬恕，既剝奪了自己在此世的福分，也剝奪了彼世的福分，明明可以安然地收穫兩者？

如果有人為了世俗的尊嚴，往往會獻出全部的資產，那種尊嚴在世上停留的時間並不長，甚至在離世前很久就失去了；有些人甚至為了這尊嚴而賠上性命；然而，即便知道這些，他們仍為了這尊嚴而動用一切。那麼，如果他們為了這尊嚴做了這麼多，對於那永恆且不可奪取的尊嚴，我們若連一點點都不願捨棄，甚至不願提供那些我們不久後即便不情願也會留在此世的東西，還有什麼比我們更悲慘的呢？這豈不是瘋狂嗎？那些我們即便不情願也會被奪走的東西，明明可以自願給予，並與我們一同帶走，卻不願這樣做？我們為僕人、騾子和馬披上金飾，卻坐視主赤身露體、流落門外、伸出手來，甚至往往以殘酷的眼光注視。還有什麼比這瘋狂更糟糕的呢？當神差遣窮人到我們這裡，命令我們從祂的財產中給予他們，而我們不僅不給，還讓他們受辱離去，試想我們所做的事是何等該受雷霆與閃電的懲罰。因為如果你的僕人受你命令，去向另一個擁有你錢財的僕人領取，他不僅空手而回，還受了侮辱，你豈不會懲罰那個侮辱他的人嗎？你豈不會要求賠償，因為你自己就是受辱者嗎？如果對待人是如此，那麼對待那身為人與萬物之主的神，豈不更該如此嗎？如果你不想給予那乞討的窮人，為何還要用言語羞辱來刺傷他的靈魂？難道他若預期會聽到這些，還會來找你嗎？你說：「他厚顏無恥，糾纏不休。」你說什麼？當餐桌擺好時，你呼喚僕人，若他走得慢了些，你為了小小的延遲就翻天覆地；儘管你很清楚，即便不是立刻，稍後你也能享受那份愉悅；你為了無謂之事變得像野獸一樣，卻不稱自己厚顏無恥；而那為了更重大的事（因為他所恐懼的並非延遲，而是飢餓）而恐懼戰兢的窮人，你卻稱他為魯莽、厚顏無恥？這豈不是極度的厚顏無恥嗎？如果你看見屋頂滴下一點水，就呼喚僕人與工匠，把整個家翻過來；為何你卻坐視那躺在破布、乾草與泥濘中，忍受一切嚴寒的窮人？有什麼野獸不會被這些事所軟化？誰會如此殘酷、不近人情，以至於對這些事無動於衷？

然而，確實有些人已經變得如此冷酷，不僅不憐憫、流淚並分擔他們的苦難，反而往往羞辱他們，說他們是罪有應得。告訴我，他們為何罪有應得？是因為他們想活下去而不願餓死嗎？他說：「不，是因為他們懶惰。」但你難道不是在懶惰中揮霍嗎？難道你不是經常從事比任何懶惰更糟糕的工作，透過搶奪、強迫與貪婪來獲取嗎？如果你也那樣懶惰，反而更好；因為與貪婪和搶奪相比，那樣的懶惰要好得多。因此，當你看見窮人並說：「我快窒息了，因為他年輕力壯，卻一無所有，懶惰地想靠人供養。」把你所說的這些話對你自己說；或者，讓那窮人有勇氣對你說：「我快窒息了，因為你身強體壯，卻懶惰地不做神所命令的事。」你因懶惰而指責他，他卻因邪惡的行為而指責你，因為你搶奪、貪婪並摧毀他人的家。

「但他撒謊且偽裝。」即便如此，他也值得憐憫，因為他陷入了如此的困境，以至於不得不如此厚顏無恥。我們不僅不憐憫，反而加上那些殘酷的話語，說：「他不是已經拿過一次兩次了嗎？」那又怎樣？難道因為他吃過一次，就不需要再吃嗎？為什麼你不對你自己的胃也設下這些規矩，對它說：「你昨天已經飽了，現在不要再求了。」但你卻讓它過度飽足，卻拒絕那請求適度需求的人？你自己祈求時，又怎能希望被垂聽呢？因為那坐視受苦者，且不從自己的財產中給予的人，怎能要求從不屬於自己的財產中領受呢？這難道不值得譴責嗎？我們供養食客與諂媚者，並不認為這是損失；但若我們看見窮人因飢餓與嚴寒而來，我們不僅坐視，甚至立刻踐踏他們？

有人說：「他為什麼不工作？為什麼懶惰地被供養？」你難道是靠工作才擁有你所擁有的嗎？難道不是繼承了祖產嗎？即便你工作，難道就因此可以羞辱他人嗎？「但他是一個騙子。」你說什麼？為了麵包和衣服，你就稱他為騙子？「但他立刻就把它賣了。」你難道妥善管理了你所有的東西嗎？再者，難道所有人都是因為懶惰而貧窮嗎？沒有人是因為船難嗎？沒有人是因為官司嗎？沒有人是因為竊盜嗎？沒有人是因為疾病嗎？沒有人是因為危險嗎？沒有人是因為其他變故嗎？但當我們聽到有人這樣哀嘆、大聲呼喊，赤身露體地仰望天空時，我們立刻稱他為騙子、欺詐者、偽君子。你不為稱人為騙子而感到羞恥嗎？什麼都不要給，但也不要指責窮人。

「但他有錢，卻裝窮。」這是你的罪，而非他的；他知道他面對的是冷酷的人，是野獸而非人，即便他發出可憐的聲音，也無法打動任何人；因此，他被迫裝出更可憐的樣子，以軟化你的心。這是何等的殘酷！何等的暴虐！何等的不近人情！當我們看見窮人以體面的樣子前來，有人立刻說：「這是個騙子」；他為了看起來像個體面的人而前來；但如果我們看見他赤身露體、滿身破布，我們也指責他。這是何等邪惡的野蠻！如果你願意，就給；如果不願意，就放過他。為什麼你要如此卑劣與痛苦？為什麼你既不憐憫，又阻止那些願意憐憫的人？因為如果有人從你那裡聽到這人是騙子、那人是偽君子，他既不會給這人，也不會給那人；因為他會懷疑所有人都是這樣。

「那麼，」有人說，「為什麼他們要弄髒或殘害自己的肢體？」是因為你。如果我們有憐憫心，他們就不需要這些手段；如果他們在第一次接觸時就能說服我們，他們就不會想出這麼多花招。誰會如此悲慘，以至於願意帶著被剝奪一切的妻子與孩子在公眾面前哀號？有什麼貧窮比這更糟的嗎？然而，他們不僅沒有得到憐憫，反而被我們指責為厚顏無恥。你搶奪他人的東西時並不厚顏無恥，而他為了麵包而貧窮，卻被認為是厚顏無恥？「有求於你的，就給他」（馬太福音 5:42）。因為這豈不是荒謬嗎？你沉溺於暴飲暴食，將酒宴拖延到深夜，裹著柔軟的毯子過日子；卻坐視窮人赤身露體、顫抖且飢餓。我說赤身露體與顫抖做什麼？有些人甚至被迫讓年幼的孩子失明，好刺痛我們的麻木！因為他們看見，赤身露體地走動，無論是因為年齡還是貧窮，都無法吸引那些殘酷的人，於是他們在這些苦難之上，加上了更嚴重的悲劇，好解決飢餓；他們認為，與其在永恆的飢餓中掙扎，忍受最悲慘的死亡，不如失去這共同的光明，失去那賜給所有人的太陽光線。

人確實是偉大的，而憐憫的人是寶貴的。因為施捨，若能迅速且慷慨地完成，若你認為自己不是在給予，而是在領受；若你表現得像是領受了恩惠，像是獲利而非損失，因為這本來就不是恩惠。因為那憐憫他人的人，應該感到喜樂，且絕不應感到負擔。因為若你解除了他人的憂愁，自己卻感到憂愁，這豈不是荒謬嗎？如果你因為解除了他人的哀傷而感到痛苦，這正是極度殘酷與不近人情的證據；因為與其這樣解除，不如不要解除。

人啊，你為何要如此折磨自己？是因為怕錢財減少嗎？顯然，如果你有這種心態，就不要給；如果你不相信這會在天上加倍回報給你，就不要給。但或許你渴望在今世得到回報？為什麼要這樣？讓施捨成為施捨，而非交易。事實上，許多人在這裡領受了，但他們領受的方式，並未讓他們比那些沒領受的人擁有更多。而那些在這裡尋求並領受的人，卻減少了在那裡的報酬。因此，我們不要說那人是邪惡的、不配得恩惠的，或是另一個人是卑賤的。不要看那需要幫助者的尊嚴，只看那需要；因為即便他卑賤、被藐視，基督仍將報酬歸給你，彷彿祂自己透過他領受了恩惠。

彼得與約翰有一次上聖殿禱告；有一個生來瘸腿的，被人抬來，放在聖殿門口；當他看見他們進去時，就注視他們，指望從他們那裡得到施捨（使徒行傳 3:1-3）。那麼彼得怎麼說？他說：「你看我們」（同上，第4節）；你從外表就足以判斷貧窮：不需要言語或回答，衣著就顯示了貧困。那麼，使徒職分對窮人的全部責任，就是不解除貧窮，對他說：「金銀我都沒有」嗎？等一下，你將會看見更大的財富。他說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走」（同上，第6節）。你看到了錢財的匱乏與恩典的財富，再看看祂的仁慈：他說，「你看我們」。他沒有羞辱，沒有責罵，沒有拒絕；這正是我們經常對那些前來的人所做的，向他們索取理由，叫他們去做工，指責他們懶惰。人啊，你學到的是這個嗎？你沒有被命令去指責懶惰，或控訴惡習，或嘲諷懈怠，而是去解除貧窮，醫治苦難，向倒下的人伸出援手。

因此，當你要施捨時，不要好奇地審查他人的生活與行為：因為為了那一塊麵包而審查整個生活，是極度的愚蠢。即便他是殺人犯，即便他是強盜，即便他是乞討者，難道他就因此不配得到你那幾個銅板嗎？但你的主卻叫日頭照好人也照歹人；你卻判斷他不配得到日常的飲食？難道你不知道，亞伯拉罕之所以最受讚賞，正是因為他不知道前來的是誰，看見他們時，就跑去迎接，俯伏在地說：「我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要離開你的僕人」（創世記 18:3-5）？因此，你也不要焦慮地詢問：因為你是為了基督而接待；如果你總是想好奇地審查，你往往會錯過正直的人，並失去你本可得到的報酬。我們也不要只關心信徒，而忽略其他人；但如果我們看見有人受苦，就不要再問什麼：因為他受苦本身，就賦予了他獲得幫助的權利。

但我不知道這習俗是從哪裡來的：當我們看見世俗的人陷入災難時，我們不伸出援手；但對於那些住在山上的人，我們卻展現出熱忱。無論你看見希臘人、猶太人，或是其他任何人在苦難中，都應該對他行善。因為，如果你只尋求修士，只渴望對他們行善，並且又好奇地審查他們是否配得、是否公義、是否行神蹟，而不伸出援手，你就剝奪了施捨的益處；而這件事本身，你也會隨著時間而失去。因為如果你看見驢子被困住，你就會扶起牠，而不會多問牠是誰的；那麼對於人，就更不應該好奇地詢問他是誰，無論他是希臘人還是猶太人，而應該看他是否需要幫助。如果你看見他富足或有名望，你說這些話或許還對；但當你看見他受苦時，不要說他是邪惡的、不配的：因為這正是殘酷、不近人情與極度傲慢的證據。

因此，施捨被稱為憐憫，是為了讓我們對配得與不配得的人都給予。因為如果我們好奇地審查不配得的人，那麼即便配得的人，有時也不會輕易來到我們面前；但如果我們對不配得的人也給予，那麼配得的人，以及所有與他們同等的人，就都會來到我們手中。

727

728 關於施捨與接待的選集。講道第二十三。

……並為自己穿上更可憐的裝束，好使你的心腸軟化。這是何等的殘酷！何等的冷漠！何等的無情！如果我們看見窮人以體面的裝束前來，就說：「這人是個騙子，為了裝作出身高貴才這樣前來」；如果我們看見赤身露體或衣衫襤褸的人，我們也責備他。這是何等無恥的獸性！如果你願意，就給他；如果你不願意，就打發他走。你為什麼要如此卑劣與可憐？你為什麼自己不施憐憫，還要阻擋那些願意施憐憫的人呢？因為當某人從你那裡聽到「這人是騙子」、「那人是偽君子」時，他既不給這些人，也不給那些人；因為他會懷疑所有人都是如此。

有人問：「為什麼他們要露出殘缺的肢體？」是為了你。如果我們是憐憫的人，他們就不需要這些手段；如果他們從第一次請求時就能說服人，他們就不會設計出這麼多花招。因為有誰會如此卑微，以至於想要帶著赤身露體的妻子和孩子在公眾面前哀求呢？這難道不比貧窮本身更糟糕嗎？然而他們不僅沒有得到憐憫，反而被我們指責為無恥。你掠奪他人時並不覺得無恥，而他為了討一口飯吃，卻被視為無恥？

凡求你的，就給他；向你借貸的，不可推辭。因為這豈不是荒謬的嗎？你飽食終日、肥胖臃腫，直到深夜還在沉溺於宴樂，並在柔軟的床榻上度過一生；卻對那赤身、顫抖、飢餓的窮人視而不見？我說的還不僅是赤身與顫抖，有些人甚至被迫將年幼的孩子弄殘，好觸動我們的麻木。因為當他們赤身走動時，既不能因年齡，也不能因遭遇而吸引那些無情的人，於是他們在這些苦難之上，又加上了另一場更悲慘的悲劇，好解決飢餓；他們認為，與其忍受持續的飢餓並經歷最悲慘的死亡，不如失去這共同的光明和賜給萬人的光線。

……對待那需要救助的人，不要只看他的需求；因為即使他是卑微的、被遺棄的、被人輕視的，基督在你面前計算賞賜時，就如同祂親自藉著那人受了恩惠一樣。

彼得和約翰有一次上聖殿去禱告，[595] 看哪，有一個生來瘸腿的人，被人抬來，放在聖殿的門口；他看見他們進去，就注視他們，想要從他們那裡得著施捨。那麼彼得怎麼說呢？「你看我們。」他說，從外表就足以證明其貧窮；不需要言語或回答；裝束就向你顯明了那貧窮者。那麼，使徒對窮人的全部成就，難道僅僅是為了不解決他的貧窮，只對他說：「金銀我都沒有」嗎？等一等，你會看見更大的財富。他說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，起來行走！」你看到了金錢的貧窮，卻看見了恩賜的財富嗎？

再看他的溫和：「你看我們。」他沒有侮辱，沒有責罵，沒有拒絕，這正是我們對待那些遇見我們的人時，經常所做的事——要求他們負責，把他們推去工作，責備他們懶惰。人啊，你受教導是為了這樣做嗎？你並沒有被命令去指責懶惰，或控告邪惡，或嘲諷遲鈍，而是要解決貧窮，醫治苦難，並向倒下的人伸出援手。因此，當你要行施捨時，不要去探究他人的生活與行為；因為為了討一口飯而對他人的一生刨根究底，這是極其粗俗的。如果乞討的人是殺人犯，是強盜，或者是任何別的人，難道他不配得一點麵包和銀錢嗎？你的主尚且叫日頭照他；你卻判斷他不配得日用的飲食？你不知道亞伯拉罕之所以更受讚嘆，正是因為他甚至不知道來者是誰，一見到他們就跳起來，跑去迎接，俯伏在地，說：「主啊，我若在你眼前蒙恩，求你不要離開你的僕人。」因此，你也不要探究；因為你是為了基督而接待；如果你總是打算探究，你往往會錯過一個受試煉的人，並因此失去賞賜。

不要只關心信仰內的人，而忽略了其他人；如果我們看見有人受苦，就不要再探究別的；因為受苦本身就賦予了他獲得幫助的權利。但這種習慣是從哪裡來的呢？如果我們看見世俗的人處於困境，我們就不伸出援手；但我們卻熱衷於只幫助那些坐在山裡的人。如果你看見希臘人、猶太人或其他人處於困境，也必須行善。因為如果你只尋求修士，只願意幫助他們，並且還要探究他們，如果他不配，如果他不義，如果他不行神蹟，你就不伸出援手，你就剝奪了施捨的意義；而這件事本身，隨著時間的推移，你也會將其廢除。因為如果你看見一頭驢子被勒住，你都會去扶起它，而不去探究它是誰的，那麼對於一個人，豈不更不該探究他是誰的嗎？他是屬於神的，即使他是希臘人或猶太人，他也需要幫助。如果你看見他生活富足或名聲顯赫，你這樣說還說得過去；但如果你看見他正在受苦，就不要說他是邪惡或卑劣的——這是殘酷、無情和極大傲慢的證據。

施捨之所以被稱為施捨，就是為了讓我們施予那些配得與不配得的人。如果我們總是探究並審查那些不配的人，那麼配得的人也永遠不會輕易來到我們面前；但如果我們也施予那些不配的人，那麼配得的人，以及所有配得這一切的人，必然會來到我們手中。因為如果我們要在同作僕人的人身上尋求價值並斤斤計較，神也會對我們這樣做；當我們尋求向同作僕人的人追討責任時，我們自己將會從天上的慈愛中墜落。因為對於展現出友善的人，不應當追討生活的責任，而應當解決貧窮並滿足需求。

因此，當你看到窮人時，不要跑開，而要立刻思考：如果你是他，你會怎樣？思考他和你一樣是自由人，與你同屬一個群體，擁有與你共同的一切，而你往往連他都不如你的狗；狗尚且飽足，而他卻常常餓著肚子睡覺，這個自由人變得比你的奴僕還卑賤。但那些奴僕能滿足你的需求，並很好地服事你嗎？那麼我將向你證明，這個人也能滿足你的需求，而且比他們更大；因為他在審判之日會站在那裡，將你從火中救出來。你的奴僕能做什麼樣的事呢？當大比大（Tabitha）去世時，是誰使她復活的？是圍繞著她的奴僕，還是窮人？你連自由人都不願給予與奴僕同等的待遇，而他僅憑外表和容貌就足以使你轉向憐憫？你怎麼能祈求神在危難中將你救出，如果你對那沒有得罪你、卻在飢餓與寒冷中痛苦哀號的人視而不見？祂怎麼會放過得罪了祂的你呢？因為經上說：「塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允。」（箴言 21:13）

因此，我們對待同作僕人的人，要像我們希望主對待我們那樣。施捨是比禱告、禁食和許多其他事物更大的祭物，只要它是從正當的獲利與勞動中得來的，並且遠離一切貪婪、掠奪與暴力。因為神接納這樣的奉獻；至於其他的，祂則轉身厭惡並憎恨。因為祂不願因他人的災難而受尊榮；這樣的祭物是不潔且褻瀆的，它反而會激怒神，而不是平息祂的憤怒。施捨之所以被稱為施捨，是為了讓我們憐憫，而不是為了懲罰同作僕人的人。那奪取他人的東西並施予他人的人，並不是在施憐憫，而是在懲罰，並且造成了非同尋常的不義。

想要致富的人，需要金錢；不想要致富的人，總是處於富足之中。因為財富不在於致富，而在於不想要致富。我說的是什麼意思呢？有掠奪萬物的人是富有的；也有將自己的東西施予窮人的人是富有的；前者在積累中富有，後者在支出中富有；前者播種土地，後者耕種天堂。但天堂比土地更優越，這後者的豐收對我們救贖的意義也更重大。因為，是的，即使在最後的呼吸中，也有可能取悅神；即使在遺囑中，也有可能獲得讚許，雖然不如活著時那樣，但仍然是可以的。

如何以及用什麼方式呢？如果你將神列入你的繼承人名單中，並將全部遺產的一部分分配給祂。你活著時沒有供養祂嗎？那麼在你離世時，當你不再是主人時，將你的財產分給祂吧。活著時供養祂，固然有更大的渴望與更多的賞賜；但如果你沒有做到，至少也要來到第二步；如果你連這都猶豫不決，請思考祂的父使你成為祂的共同繼承人，並消除那種不人道。因為當你活著時沒有供養祂，而在即將離世時，對於那些你已不再是主人的財產，你若連一點點都不願施捨，反而懷著敵意與仇恨，以至於連那些對你無用的東西都不願分給祂，你將得到什麼寬恕呢？你沒看見有多少人甚至沒有獲得這樣的結局，就被掠奪而離世了嗎？而神卻使你成為主人，可以囑咐親屬，可以談論財產，並安排家中所有的一切。那麼，當你從祂那裡領受了這恩典，卻背棄了這善行，甚至在不得已的情況下都不願變得仁慈時，你將有什麼藉口呢？

活著時解決貧窮，固然更好，且能提供極大的坦然無懼；但如果你不願意那樣，至少在臨終時做些高尚的事；雖然這不是出於極大的愛，但總歸是有的。因為即使你不能與羊群同坐首位，但能跟隨他們，而不與山羊站在一起，這也不算小事。但如果你連這都不做，還有什麼話能救你呢？因為當你活著時，你像是不朽的一樣緊抓著你的財產；現在，既然你已經知道自己是必死的，那麼現在就廢除那個觀念，像個必死的人一樣安排你的財產吧。

雖然接下來要說的話很沉重且充滿恐懼，但卻必須說：將主列入你的僕人之中吧。你釋放奴僕嗎？那麼也釋放基督脫離飢餓、需求、監獄與赤身吧。聽到這話你感到恐懼嗎？那麼，如果你連這都不做，豈不更令人恐懼嗎？在這裡，這話讓你感到麻木；但當你到了那裡，聽到比這更嚴重的審判，並看見那無法挽回的折磨時，你會說什麼？你會逃向誰？你會呼求誰作為你的盟友與幫助者？亞伯拉罕嗎？但他不會聽。那麼父親或祖父呢？但即使他們非常聖潔，也沒有權力廢除那判決。

但你是殘忍、冷酷且無情的嗎？請敬重那乞求者的尊嚴。但尊嚴不能打動你嗎？那麼請因著他的苦難而轉向憐憫。但苦難也不能使你轉向憐憫嗎？那麼因著請求的容易而給予吧。但如果尊嚴、需求的迫切，以及給予的容易都不能說服你，那麼至少因著所應許之賞賜的偉大，而施予那需要的人吧。對於在如此多的勸誡之後，仍然忽視窮人的人，將有什麼寬恕呢？

讓那些受過洗禮的人聽著：當你需要被供養時，祂甚至不吝惜祂自己的肉；當你需要被餵養時，祂甚至不吝惜祂的血；而你連麵包和杯都不願分給祂？當你領受了這一切，卻對微不足道的事物如此吝嗇，你將有什麼寬恕呢？因為如果你不為基督花費錢財，你離世時也帶不走它們；如果你不為基督而死，你也不會成為不朽的。祂向你索要這些，即使祂不索要，你也會因為必死而給予；祂希望你出於自願去做這些，而這些事你本來就必須在不得已的情況下去做。

那些你無論如何都必須承受的事，請為了我而承受吧；只要有這一個目標，我就有足夠的順服。難道這還能忍受嗎？神甚至為了你交出了祂的兒子，而你卻連麵包都不願分給那為你被交出、為你被殺害的祂？父為了你沒有吝惜祂，而且祂還是祂的親生子；而你卻對那在飢餓中消瘦的人視而不見，而且這還是要從祂的財產中支出，並且是為了你自己而支出？還有什麼比這種不義更糟糕的呢？祂為你被交出，為你被殺害，為你飢餓地四處奔走，你從祂的財產中給予，是為了你自己得益處，而你竟然連這樣都不給？

如果你在這麼多事物的牽引下，仍然堅持這種魔鬼般的殘酷，那你豈不是比石頭還麻木嗎？因為祂說：「如果你不因我為你受苦而回報我，那麼請因著貧窮而憐憫；如果你不願因貧窮而憐憫，請因著疾病而轉向，因著監獄而軟化；如果連這些都不能使你變得仁慈，那麼因著請求的容易而答應吧；因為祂並沒有要求昂貴的東西，只是麵包、住所和言語的安慰。」如果你在這些之後仍然保持野蠻，那麼至少為了天國而變得更好吧。但你連天國都不在乎嗎？那麼至少因著人性本身而軟化吧，當你看到赤身的人，請想起我在十字架上為你赤身時的那種赤身。如果你不願想起那一次，那麼至少想起我在窮人身上所受的這一次。我不是說：「解除我的貧窮」，也不是說：「賜給我財富」，我只是要求麵包、衣服和對飢餓的一點點安慰。即使我落入監獄，我也不強迫你解開並除去鎖鏈，我只要求你看到那為你被囚禁的人，我就已經領受了足夠的恩典。

因為我甚至可以在沒有這些的情況下為你加冕，但我希望成為你的債主，好讓那冠冕為你帶來一些果實與坦然無懼。因此，雖然我可以供養我自己，但我卻四處乞討，站在你的門口伸出手，渴望從你那裡得到供養；我以此為榮，好在世界萬民的劇場面前宣告你，在眾人聽見時，展示我的供養者。而你們，當你們從某人那裡得到供養時，會感到羞恥並隱藏起來；但我因為極度愛你們，即使你們保持沉默，我也會帶著許多讚美公開宣佈這件事，我不羞恥地說，當我赤身時你們為我穿衣，當我飢餓時你們供養了我，我反而以此為榮，好讓你們被顯明為天國的繼承人。

因此，親愛的，思考這些事，讓我們努力追求我們的救贖，好讓我們也能獲得永恆的福分，在我們的主耶穌基督裡，願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

講道第二十四。 關於罪與認罪。

親愛的，你們之中有人去過巴勒斯坦嗎？我想是有的。那麼，你們這些看過那些地方的人，請作見證吧。那裡曾經有一片廣大而肥沃的土地；或者說，曾經有，因為現在已經沒有了；那片曾經如此繁茂，與所有地區競爭，在豐饒上超越神樂園的土地，現在比任何荒漠都更加荒涼。樹木雖然依然站立，也有果實，但那果實卻是神憤怒的提醒。石榴樹依然站立，樹木和果實看起來光鮮亮麗，對不知情的人展現出許多希望；但如果拿在手中，它們就會碎裂，裡面沒有果實，卻顯露出許多灰塵與灰燼。

整個那片土地都是如此；木頭、石頭、空氣和水都分擔了這樣的災難。因為你可以看見土地，卻沒有土地的樣子；看見樹木和果實，卻沒有樹木和果實的樣子，而全是灰燼；看見空氣和水，卻沒有空氣和水的樣子；因為這些也都被那創造者的大能變成了灰燼。正如身體被焚燒後，形狀和輪廓在火中依然存在，但本質卻不再一樣；那裡也是如此。這些是言語的威脅嗎？這些是言語的喧囂嗎？

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734 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模之講道

……不再有能力，那樣的話，這些也是如此。難道這些也只是言語的威脅嗎？難道這些也只是言語的喧囂嗎？然而，這些是沉重的，那些卻不沉重，當你說沒有地獄時？不信的人啊，是你強迫我說這些話，是你把我帶到了這些論述中；因為如果你相信基督的話語，我就不必被迫引出從事實中得來的知識。那位為了單一罪行就傾倒如此憤怒，且既不被亞伯拉罕的懇求所動搖，也不被羅得的懇求所動搖的神，難道在我們犯了這麼多罪之後，祂會寬容嗎？這些確實是笑話、廢話、魔鬼的謬誤與欺騙。如果你想從那些信靠神、順服神，但生活卻不正直的人身上，看看他們是否受到懲罰，請聽保羅所說的：「我們也不要行淫，像他們有人行淫的，一天就倒斃了二萬三千人。」（林前 10:8）如果行淫竟有如此大的力量，我們自己的罪又會造成什麼呢？如果你現在沒有受到懲罰，也不要感到驚訝。因為他們不知道地獄，所以他們在眼前受到懲罰；但你無論犯了什麼罪，即使你在這裡沒有受到任何懲罰，你在那裡也將全部償還。因為即使我們犯了與他們相同的罪，我們也比他們更應受懲罰。為什麼呢？因為我們享受了更豐盛的恩典。如果我們犯了比他們更多、更嚴重的罪，我們將遭受什麼樣的懲罰呢？因為如果我們犯罪卻保持不受懲罰，我們並不會變得更好，即使神免去了我們的懲罰；但祂清楚地知道，不受懲罰對我們造成的損害，並不亞於罪本身。因此，祂施加懲罰，不僅是為了追究過去的罪，也是為了糾正未來。為了證明這是真實的，請聽祂對摩西所說的話：「你且由著我，我要發烈怒，將他們滅絕。」（出 32:10）祂說「你且由著我」，並不是因為摩西真的能攔阻祂；因為摩西對祂什麼也沒說，只是默默地站在祂面前；而是祂想給摩西一個為他們代求的藉口。我們也經常這樣做，當僕人犯了值得懲罰的過錯，我們既不想懲罰他們，也不想讓他們免於懲罰的恐懼，我們就吩咐朋友將他們從我們手中奪走，這樣既能讓恐懼在他們心中增長，又能讓他們逃避我們的鞭打。在約拿身上也可以看到這樣的事。經上說，耶和華的話臨到先知約拿，說：「你起來往尼尼微大城去，在其中宣告。再等四十日，尼尼微必傾覆了。」約拿聽了，就下到約帕，要逃往他施去躲避耶和華的面。人啊，你逃到哪裡去？告訴我，你是在逃避主嗎？那麼，請稍等片刻，你將從事實本身學到，你連那作僕人的大海的手也無法逃脫。因為他剛登上船，大海就掀起了波浪，並升到極高之處。就像一個明理的僕人，發現同伴偷了主人的財物並逃跑，若不把那人帶走，就不會停止給收留他的人製造無數麻煩；同樣地，大海發現並認出了自己的同伴，也給水手們帶來了無數麻煩，它翻騰、咆哮，不是要把他們拖進法庭，而是威脅要連人帶船一起淹沒，除非他們把那同伴交出來。當這些事發生時，經上說，他們拋棄了船上的貨物；但船並沒有減輕；因為全部的負擔仍然留在裡面，那就是先知的身體，這沉重的負擔，不是因為身體的本性，而是因為罪的重擔。因為沒有什麼比罪和悖逆更沉重、更難以承受的了。正如在法庭上，當原告在場、證人站立、證據確鑿時，法官不會在罪犯自己成為自己罪行的控告者之前就宣判；在水手和先知身上也可以看到同樣的情形。經上說，他們掣籤；籤就將那負有罪責的人交了出來。他們即使抓住了他，也沒有立刻將他投進海裡，而是儘管有如此大的喧囂和混亂，儘管大海不讓他們喘息，反而狂怒咆哮、不斷掀起波浪，他們卻彷彿享受著極大的平靜，在船上設立了法庭，與他對話，給他申辯的機會，並仔細審查一切，就好像他們必須為自己所作的判決負責一樣；即使大海在咆哮，籤已經作證，他自己也承認了罪行，他們也沒有立刻執行判決。那麼，這種護理是從哪裡來的呢？是從神的經綸。因為神允許這些事發生，藉此教導先知要仁慈溫和，幾乎是在向他呼喊說：「效法這些水手吧，他們是野蠻無知的人；他們尚且不輕看任何一個靈魂，也不吝惜你的一個身體；而你卻把整座城市，擁有那麼多萬人的城市，在你的份上出賣了；他們找到了給他們帶來災難的罪魁禍首，尚且不急於作出定罪的判決；而你對尼尼微人沒有任何指控，卻淹沒並毀滅了他們。」但大多數人，對自己的罪行成為辯護者，對別人的罪行卻成為控告者。許多人經常說，我們的事務和國家的狀況處於惡劣的境地，並聲稱這是因為統治者的無能；但我說，不是統治者的無能，而是我們的罪，是它顛倒了乾坤，是它引來了所有的災難；我們所遭受的苦難之群，並非來自別處。因此，無論統治者是亞伯拉罕、摩西、大衛、最智慧的所羅門，還是比所有人都更罪惡的人，如果我們自身狀況惡劣，這對災難的原因來說是無關緊要的。因為我們得到什麼樣的統治者，無非是因為我們之前犯了罪，所以才得到了這樣的領導者。即使他非常公義，公義到達到了摩西的美德，他個人的公義也無法掩蓋臣民無數的罪行。事實上，如果你願意，我會向你展示，一個人的罪往往如何勝過那些生活良好之人的坦然無懼。嫩的兒子約書亞曾經攻打耶利哥，在進行那場奇特的圍城戰時，在城牆即將倒塌之際，他對百姓說：「這城和其中所有的，都要在耶和華面前毀滅。你們務要謹慎，不可取那當滅的物，免得我們被神毀滅。」（書 6:17-18）那麼之後發生了什麼？城牆倒塌了，整座城落入圍城者的手中。儘管全體百姓都遵守了這條命令，但一個人的違背卻激起了神對全體會眾的憤怒。經上說：「以色列人在當滅的物上犯了罪。」（書 7:1）然而犯罪的只有一個人，就是亞干；那麼以色列人怎麼會犯罪呢？經上說：「耶和華的怒氣就向以色列人發作。」約書亞從耶利哥派人去艾城。他們上去約有三千人；他們在艾城人面前逃跑，艾城人殺了他們三十六人。（書 7:2, 4-5）看這對一個罪行的報應，看這無法安慰的打擊：一個人犯罪，死亡和恐懼就臨到了全體會眾。那麼，這算什麼，仁慈的主啊？祢是唯一的公義者，祢的判斷是正直的；祢按照各人的行為給予審判；祢說過，仁慈的主啊，各人必死於自己的罪，不會有人為他人受罰；那麼這公義的判決是什麼呢？主啊，祢的一切都是美好的，非常美好，並且是為了我們的益處而安排的；但為什麼祢因為一個人的罪而對其他人施加懲罰呢？祂說，罪是一種腐蝕；讓它藉著懲罰公之於眾，以免它腐蝕所有人。你看，一個人的罪如何給全體百姓帶來了懲罰？再看他那可恥而悲慘的死亡。經上說，約書亞把他帶到亞割谷，連同他的兒女、牛驢、羊群、帳棚，以及他所有的一切，全以色列人用石頭打死他們。（書 7:24-25）因此，我們不要因為神在受辱時寬容忍耐而感到安全，反而要因為這一點更加警惕。因為在人類中，當一個人被打右臉，連左臉也轉過來時，他所受的報復比他被打無數次更重；當一個人被辱罵，不僅不還口，反而祝福，他所造成的打擊比他用無數惡言咒罵更沉重；那麼在神面前，那些不斷犯罪卻沒有遭受任何災難的人，更應該恐懼。因為那無法言喻的懲罰，正為他們自己的頭而積蓄著。因為對犯罪者來說，受懲罰並不是災難，若像這樣卻不受懲罰才是；就像病人若不接受治療一樣。因為如果我們的善行微小而卑微，而罪惡卻堆積如山；然後我們在這裡享受繁榮，沒有遭受任何災難，我們將空手離開，失去所有善行的回報，因為我們已經在這裡領受了一切；正如當我們的善行偉大而眾多，而罪惡卻微小輕微；然後我們遭受了一些災難，在這裡卸下了那些微小的罪，我們將在那裡領受純潔而完美的善行回報。因此，我們不要認為受懲罰是沉重的，而要認為犯罪卻不受懲罰更為沉重。因為即使神不懲罰我們，我們也應該自己要求自己受罰，因為我們對恩主如此忘恩負義。我能說一件奇特而令人驚奇的事嗎？對於那些激怒了如此仁慈的神的人來說，如果他有理智並像應當的那樣愛主，那麼受懲罰的人比不受懲罰的人，能得到更大的安慰。因為那個得罪了至親之友的人，只有在自己要求受罰並遭受痛苦時，才能得到最大的安息。你們難道沒看見那些失去親生子女的人，為什麼要捶胸頓足、拔掉頭髮嗎？因為懲罰自己以紀念所愛之人，這本身就是一種安慰。如果我們在沒有對至親之友做任何壞事時，為他們所受的苦而受苦能給我們帶來安慰，那麼當我們自己就是那些激怒並羞辱他們的人時，接受懲罰，而不是在[永恆的]懲罰中受苦，難道不會讓我們更安息嗎？這對任何人來說都是顯而易見的。因為對於那些愛到極點的人來說，為他們激怒了所愛之人而受苦，並不是什麼令人不快的事，最重要的是激怒了所愛之人。如果這人發怒卻不懲罰，反而會更折磨愛他的人；如果他要求懲罰，反而是一種安慰。如果有人像應當的那樣愛基督，即使祂寬恕，他也不會容許自己保持不受懲罰；因為激怒祂的人，正在承受最大的懲罰。因為沒有人，我說沒有人，無論是父親、母親、朋友，還是任何人，像創造我們的神那樣愛我們。如果你跟我談論憂慮、痛苦和生活的苦難，請想想你每天得罪祂多少次，你就再也不會驚訝，即使有更多的災難臨到；相反，如果你享受了什麼好處，那時你才會驚訝和震驚。現在我們只看到臨到的災難，卻看不到我們每天所犯的過錯，因此我們愚蠢地產生了幻覺。所以，如果我們哪怕只用一天時間，仔細反省我們的罪，我們就會清楚地認識到我們應當承擔多少災難。然而，重大的罪惡之所以悄然滋生，是因為較小的罪沒有得到應有的糾正；因此才有荒謬的變動和墮落；因此才有不斷的、過早的死亡，因為我們的心態就好像已經佔據了天堂；我們搶奪，就好像永遠不會死；我們貪婪，就好像永遠不需要交帳；神的話語和事實本身都無法教導我們，一切都是徒勞，沒有什麼能觸動我們的剛硬。沒有人輕視地上的事物，沒有人仰望天堂；就像豬低頭看向肚子，在泥濘中打滾一樣，大多數人也用最有害的泥濘玷污自己，卻毫無知覺。因為被最污穢的泥土玷污，總比被罪玷污要好。因為被泥土玷污的人，在短時間內就能洗淨，並變得像從未掉進那泥潭的人一樣；但掉進罪惡深淵的人，所受的污穢不是用水能洗淨的，而是需要很長的時間、徹底的悔改、眼淚和哀號，以及比我們為那些至親的死者所表現出的更豐盛、更熱切的哀慟。正如一個國王，雖然穿著紫袍、手持武器，卻沒有一個臣民，任由任何想踐踏和羞辱他的人擺佈，這又有什麼用呢？同樣地，一個基督徒，雖然有信心和洗禮的恩賜，卻成為各種情慾的玩物，這又有什麼用呢？就像那個人不僅不能從那件長袍中獲得任何尊嚴，反而會因自己的羞恥而玷污它；同樣地，一個信徒如果過著腐敗的生活，不僅不會因此受到尊敬，反而會更加成為笑柄。因此，我們不要玷污我們的生活，也不要過著可笑的生活；不要用行淫玷污身體。因為在與妓女交合後，你怎麼能進入教會呢？你怎麼能向天堂舉起那雙擁抱過妓女的手呢？你怎麼能動舌頭，用那親吻過妓女的嘴來禱告呢？你用什麼樣的眼睛去看那些比你更莊重、看著你的朋友們呢？我說朋友們做什麼？因為即使沒有人知道，你也會被迫在所有人面前臉紅和羞愧，並且比任何事物都更厭惡自己的身體。因為如果不是這樣，你為什麼在犯了那種罪後要跑去澡堂呢？難道不是因為你認為自己比任何泥濘都更不潔嗎？那麼，當你這個犯罪的人對所發生的事有這樣的看法時，你期待神會作出什麼樣的判決呢？如果這只是身體上的污穢，你理所當然地用澡堂的清潔劑洗淨自己；但既然你玷污了靈魂，使它完全不潔，就尋求那能洗淨靈魂污點的清潔劑吧；因為如果我們不這樣做，即使我們走遍所有河流的源頭，也無法減輕這罪的一絲一毫。如果一個僕人把一件充滿污垢和許多蝨子的僕人衣服，放進存放主人衣服的箱子裡，告訴我，你會平靜地忍受這種侮辱嗎？那麼，如果有人把糞便和泥濘倒進一個習慣於裝香膏的金瓶子裡，你難道不會鞭打那個犯下這種罪的人嗎？那麼，我們對箱子、器皿和衣服如此關心，卻認為我們的靈魂比這一切都更卑微嗎？在傾倒屬靈香膏的地方，我們卻放入魔鬼的行列、撒旦的聽聞和充滿行淫的歌曲；告訴我，神會如何忍受這些呢？因為當你被那種觀看所迷惑，成為一切節制的敵人，回來看到你的妻子時，無論她是什麼樣，你都會覺得她更令人厭惡；因為被那放蕩的觀看所俘虜，你羞辱、侮辱那端莊、賢淑、與你共度一生的妻子，用無數的惡言包圍她；而你卻對那污穢不潔的慾望張開嘴，那是你受傷的源頭，那聲音的迴響、那姿態、那眼神、那動作，以及行淫的一切偶像，都深深烙印在你的靈魂中，你再也無法從家中的事物中看到任何樂趣。正如那些被頭暈和醉酒所困的人，只是漫無目的地徘徊，即使面前有深淵和懸崖，也會毫無防備地掉下去；同樣地，那些衝向罪惡的人，就像被罪惡的慾望這種可怕的醉酒所困，不知道自己在做什麼，對現在和未來的事物都毫無預見。因為罪就是這樣：在完成並徹底結束之後，它才會對那生產它的靈魂產生陣痛，這與我們出生的規律相反。我們在出生時就解除了陣痛，而它在出生時卻用陣痛撕裂了那些產生它的思想。因為在犯罪時，我們被快樂所陶醉，並沒有那麼強烈的感覺；但一旦它發生並結束，那時快樂完全熄滅，悔改的苦澀刺痛就會隨之而來；在犯罪的過程中，以及在犯罪之前和之後，我們的良心都會作為嚴厲的控告者站在那裡。這就是犯罪者的習慣：他們懷疑一切，對影子顫抖，對任何聲響感到恐懼，認為每個人都在針對他們；因為我經常看到許多人跑去執行別的任務，他們卻以為是衝著他們來的。當別人互相交談時，那些心懷罪惡的人，以為他們是在談論自己。罪就是這樣：沒有人指控它，它就出賣；沒有人控告它，它就定罪，並使犯罪者變得膽小如鼠；正如公義恰恰相反。請聽這膽怯和公義的坦然無懼：「惡人雖無人追趕也逃跑。」（箴 28:1）為什麼無人追趕他也逃跑呢？因為他內心有驅使他的東西，就是良心的控告者，他隨身攜帶著這個；正如他無法逃避自己一樣，他也無法逃避內心驅使他的東西。但義人卻不是這樣，而是怎樣呢？「義人膽壯像獅子。」（箴 28:1）以利亞就是這樣；他看見國王向他走來，當那人說：「使以色列遭災的是你嗎？」他說：「使以色列遭災的不是我，而是你和你父家。」他確實像獅子一樣膽壯。正如獅子對待一隻卑微的小狗一樣，他對國王也是如此。儘管那人穿著紫袍；但他穿著比那紫袍更莊重的羊皮披風。因為那件紫袍帶來了可怕的飢荒；而這件羊皮披風卻化解了災難，它分開了約旦河，它使以利沙成為雙倍的以利亞。因此，那些在行淫中打滾的人認為自己是不潔的，我非常讚賞和認可；但對於他們沒有以適當的方式尋求清潔，我對此提出指控和責備。所以，最好是不要去嘗試這種可憎的罪；但如果有人偶爾被絆倒，那麼……

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738 關於罪與認罪的選錄，講道第二十四。

因為一個人若身穿君王的紫袍，腰佩武器，卻沒有任何臣民，反而暴露在那些想要侮辱他、傷害他的人面前，這對他毫無益處：同樣地，基督徒若僅僅具備信心與洗禮的恩賜，卻將自己暴露在各種情慾的嘲弄之下，這對他亦無助益。正如那人不僅無法從那件衣服獲得尊榮，反而因自己的卑劣使那衣服蒙羞；同樣地，信徒若過著墮落的生活，不僅不配得到任何敬重，反而會變得更加可笑。因此，我們不要讓自己的生命蒙受羞辱；不要過著招致嘲笑的生活，也不要以淫亂玷污身體。因為，在你與妓女苟合之後，怎能進入教會呢？怎能將那雙擁抱過娼妓的手舉向天空呢？怎能用那張親吻過娼妓的嘴，去活動舌頭並獻上禱告呢？你將以何種眼光去注視那些看著這一切、比你更正直的朋友呢？我說的還不僅是朋友；即便無人知曉此事，你仍被迫在眾人面前羞愧並自慚形穢，且比任何人更厭惡自己的身體。若非如此，為何在犯罪之後，你要奔向澡堂呢？豈不是因為你認為自己比任何污泥更為骯髒嗎？那麼，當你犯了罪，卻對自己的行為持有這種看法時，你認為神會做出什麼樣的判決呢？因此，如果那是肉體上的污穢，你理當藉由澡堂的洗滌來潔淨自己；但既然你已經玷污了靈魂，使其完全不潔，你就應當尋求那能洗淨其污點的潔淨方式。若我們不這樣做，即便我們走遍所有河流的源頭，也無法洗去罪惡的絲毫部分。如果僕人將一件滿是污垢與蝨子的僕役衣物，與主人的衣物一同放入箱中，告訴我，難道你會輕易忍受那種羞辱嗎？再者，若有人將糞便與污穢倒入一個平時盛裝香膏的金器中，難道你不該對犯下此罪的人施以鞭笞嗎？既然我們對箱子、器皿與衣物如此愛惜，難道我們竟將自己的靈魂看得比這些東西更卑賤嗎？當那屬靈的香膏已經注入其中時，我們卻要投入魔鬼的排場、撒旦的聽聞以及娼妓的淫詞豔曲嗎？告訴我，神怎能容忍這些事呢？因為當你在觀看表演時，心思已經渙散，成為一切貞潔的仇敵，等你回來見到妻子時，無論她是什麼模樣，你都會以更憂鬱的面容看她：因為你被淫蕩的表演所俘虜，竟輕視、侮辱並以無數的責難加諸於那貞潔、誠實且陪伴你一生的伴侶；然而，你卻張著嘴，渴慕地注視著那個曾使你受傷的邪惡且不潔的女人；當那聲音的迴響盤踞在你的靈魂中，當那淫亂的姿態、外貌、動作以及一切淫亂的幻象縈繞不去時，你對家中一切事物都無法再感到愉悅。正如那些因頭暈與醉酒而神智不清的人，會胡亂地東倒西歪，即便腳下有任何東西，也會不慎跌入溝壑與懸崖；同樣地，那些衝動犯罪的人，彷彿被罪惡的慾望所帶來的沉重醉意所控制，不知自己在做什麼，對眼前與未來的事物毫無預見。

罪就是這樣的事：在它完成並徹底結束之後，它才會激起那生出它的靈魂的痛苦；這與我們出生時的法則相反。因為我們一出生，就解除了痛苦；但罪一旦出生，就會撕裂那生出它的心靈。當我們犯罪時，因沉醉於快感，並未察覺；但當罪行已成並告終時，那時所有的快感皆已熄滅，苦澀的悔恨便會刺入心頭：無論是在罪行發生時、發生前，還是發生後，我們的良心都會作為強而有力的見證人站在那裡。犯罪者的習性就是如此：他們對一切都心存懷疑，害怕陰影，畏懼任何聲響，並認為任何人走過來都是衝著自己：因為他們經常看到許多人奔向其他事務，卻以為他們是朝自己走來。即便其他人彼此交談，那些自知有罪的人也會認為他們是在談論自己。罪就是這樣：無人指控，它卻顯露；無人控告，它卻定罪；它使犯罪者變得恐懼且膽怯：這與公義恰恰相反。請聽犯罪者的膽怯與義人的自信：經上說：「惡人雖無人追趕也逃跑」（箴言 28:1）。為何無人追趕卻要逃跑呢？因為他內心有一個折磨他的控告者，即良心，他隨身帶著這個控告者：正如他無法逃避自己，也無法逃避那在他內心折磨他的東西。但義人則不然，他是如何呢？「義人膽壯像獅子」（箴言 28:1）。以利亞就是這樣：他看見君王向他走來；當君王說：「使以色列遭災的是你嗎？」他回答說：「使以色列遭災的不是我，而是你和你父家」（列王紀上 18:17）。義人確實膽壯像獅子：正如獅子對抗卑微的小狗，他也是這樣對抗君王。那人確實擁有紫袍；但此人擁有比那紫袍更尊貴的羊皮披肩。因為那紫袍帶來了嚴重的饑荒；而這羊皮披肩卻承擔了災難：這披肩分開了約旦河，這披肩使以利沙獲得了雙倍的以利亞（列王紀下 2）。因此，那些在淫亂中打滾的人若認為自己不潔，我對此極為讚賞並表示認同：但他們若不採取適當的潔淨方式，我便要為此指責並批評他們。因此，最好是連那可憎罪惡的經驗都未曾有過：但若有人不慎跌倒，他應當先採取那些能洗淨罪惡本質的藥方，並承諾不再陷入其中：因為如果我們在犯罪後雖譴責已發生的事，卻又再次將心轉向同樣的罪，那麼這些潔淨對我們將毫無益處。因為那洗淨自己，卻又再次在同樣的泥淖中打滾的人；那拆毀自己所建造的，又為了拆毀而再次建造的人，除了徒勞無功與受苦之外，一無所獲。因為如果我們日復一日地犯罪，擊打自己的靈魂，卻從未察覺，就像那些不斷受傷卻又輕視傷口的人，最終會招致發燒與死亡一樣，我們也會因這種持續的麻木而招致不可避免的刑罰。因為沒有什麼比失去對神的敬畏更毀滅一個人；正如沒有什麼比持續仰望神更能保守一個人。因為如果我們在看見人時，尚且對犯罪有所遲疑，並因敬畏僕人而不做荒唐事，那麼試想，若我們將神置於眼前，將會享有何等的安全感。因此，最好是完全不犯罪：其次，若犯罪了，也要有所察覺並加以改正。但如果我們連這一點都做不到，我們怎能祈求神赦免罪孽，卻對這些罪行毫無反省呢？因為如果你在犯了罪之後，連「我犯了罪」這一點都不願承認，你要為哪些罪祈求神呢？是為那些你不知道的罪嗎？那你又怎能體會恩典的偉大呢？做卑劣的事固然嚴重，但做完後感到羞愧，這罪惡已減半：然而，若有人以此為榮，那簡直是極度的愚昧。因為那在犯罪後譴責自己罪行的人，終有一天能恢復；但那讚美邪惡的人，卻剝奪了自己藉由悔改獲得醫治的機會。因此，正如不僅是那些行惡的人，連那些讚美他們的人，也與他們分擔同樣甚至更重的刑罰；同樣地，那些讚美並仰慕義人的人，也分享了為義人所預備的冠冕。因此，不要因為犯罪時不感到痛苦，就輕視罪惡，反而要正因為這一點而哀嘆，因為你沒有感受到罪惡帶來的痛苦。這並非因為罪惡不會刺痛，而是因為犯罪的靈魂已經變得麻木且失去知覺。如果那對他人的罪行不感到痛苦的人都值得責備，那麼那對自己的罪行毫無感覺且漠不關心的人，又該得到什麼樣的寬恕呢？如果保羅為了尋求他人的益處，尚且忽略自己的利益，那麼我們若連自己的毀滅都不願遠離，以至於無法尋求他人的益處，反而樂於與他人一同滅亡，儘管我們本可以救自己與他人，我們豈不該受到嚴厲的懲罰嗎？正因如此，麻雀有翅膀以逃避網羅；正因如此，人被賦予了理性以避開罪惡。但你說你不知道自己的罪嗎？這怎麼說得通呢？如果你在別人的罪行上，既寫下法律，又制定刑罰，且是一位嚴謹的法官，那麼當你自己犯罪時，若說不知道該做什麼，你又能有什麼藉口呢？你犯了姦淫，他也犯了姦淫：那麼，為何你懲罰他，卻認為自己值得寬恕呢？如果你知道姦淫是惡，那麼你本不該懲罰別人；但如果你懲罰別人，卻認為自己可以逃脫懲罰，這怎麼說得通呢？為何同樣的罪，卻不給予同樣的懲罰呢？因為經上說，你對他人所做的判決，神也將以此判決你。請聽保羅說：「你這論斷行事的人，自己所做的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？」（羅馬書 2:3）。你連自己的審判都沒逃脫，難道還能逃脫神的審判嗎？這怎麼說得通呢？因為單純地犯罪，與犯了罪又懲罰了別人，卻又再次陷入同樣的罪，這兩者是不一樣的。如果你懲罰那犯了較輕罪行的人，儘管你本該羞愧，那麼神對於你這個犯了更重罪行，且並未打算羞愧的人，豈不更會嚴厲地定罪與審判，因為你已經被自己的良心所定罪了嗎？如果你說，你知道自己值得懲罰，但因為神的寬容而毫不在意，且因為沒有立即受到懲罰而感到僥倖：那麼你反而應該因此感到恐懼與戰兢。因為你尚未受到懲罰，並非意味著你不會受到懲罰，而是如果你持續不改，你將會受到更重的懲罰。確實，如果一個人犯了重罪，卻是在隱密中進行，且沒有冒犯任何人，他所受的懲罰會比那些犯了較輕罪行，卻公開且冒犯了許多人的人來得輕。因為一個卑微且被遺棄的人，即便被絆倒而跌倒，也不會對群體造成太大的損害。然而，那站在美德巔峰，彷彿處於高處，擁有極大光彩，且為眾人所知、所仰慕的人，一旦受到誘惑而跌倒，就會造成巨大的毀滅與損失：不僅是因為他從高處跌落，更是因為他使許多仰望他的人變得懶散。正如在身體中，其他肢體受損，損害尚不嚴重；但若眼睛失明或頭部受傷，整個身體就變得無用：對於那些成就了許多美德與讚譽的人，也應當這樣說：如果他們變得黯淡，如果他們沾染了污點，他們就會對其餘的身體造成整體且無法承受的傷害。因此，不要害怕法官的陰謀，而要恐懼罪惡的力量。只要你不傷害自己，人就無法傷害你。如果你沒有罪，即便有千萬把劍懸在頭上，神也會救你：但如果你有罪，即便你在樂園中，你也會被逐出。亞當曾在樂園中，卻被逐出：約伯曾在糞堆中，卻獲得了冠冕。樂園對那人有什麼益處？糞堆對這人有什麼損害？沒有人對那人設下陰謀，他卻被絆倒了：魔鬼對這人設下陰謀，他卻獲得了冠冕。難道魔鬼沒有奪走他的財產嗎？但他沒有奪走他對神的敬虔。難道魔鬼沒有摧毀他的身體嗎？但他沒有找到那寶藏。難道魔鬼沒有奪走他的兒女嗎？但他沒有動搖他的信心。我懇求你們，請遵守這條律法，我甚至願意跪在你們面前，若非用手，至少用我的心，並傾倒淚水：請遵守這條律法，就沒有人能傷害你們。你們看見那位先知，我說的是大衛，他在爭戰、跌倒、站起並得勝；你們看見罪惡加諸於他，卻藉由悔改被消滅了嗎？你們看見他在領受聖靈的恩賜後，在對神的坦然無懼後，在擁有無數成就後，在宣告了如此多的勝利後，依然說：「神啊，求你按你的大慈愛憐恤我」（詩篇 51:1）。你說「大」，請告訴我有多大：因為我知道它是大的，但我無法衡量或理解；我將自己投向我主那慈愛的海洋。你說什麼？告訴我。你聽見先知說：「耶和華已經除掉你的罪」（撒母耳記下 12:13）。你還求什麼？他說，我不僅求這個，我還求我的美麗，我求我的坦然無懼：「求你將我的罪孽洗除淨盡」（詩篇 51:2）。你看他求什麼？他還求更多的光彩與更大的潔淨。大衛啊，你為什麼求這些？我為什麼求？因為我知道我的罪孽。這就是你的理由嗎？有哪個人不知道自己的罪呢？是的，他說，有多少人犯罪卻依然坦然無懼？有多少人壓迫鄰舍卻不哀慟？但我知道我的罪孽，我的罪常在我面前。靈魂的高貴啊：他沒有將罪的記憶交給遺忘，反而將那已被赦免的罪，如同刻在畫像中一般，刻在良心上；請看結果如何。如果你記得它，神就不會記得它；但如果你忘記了，神就會記得它。你做了壞事嗎？請記住它，好讓你的主忘記它。你做了好事嗎？請隱藏它，好讓你的主說出來；因為你說自己的成就，不如祂說的那樣；如何說呢？請聽。如果你給窮人，當被問及時，你說：「我看見窮人飢餓，就餵養了他」；但你的主卻不這樣，祂怎麼說呢？「我餓了，你們給我吃」（馬太福音 25:35）。因此，當你犯罪時，不要等待他人的指控，而要在被指控之前，先譴責自己的行為；因為如果由他人來揭發，那就不再是你認罪的成就，而是他人指控所帶來的改正。因為認罪並非指在被揭發後才指責自己，而是指先指責自己，且不等待他人的指控。因為彼得在經歷那次嚴重的否認主之後，因為他迅速想起自己的罪，在無人指控的情況下，他承認了自己的過犯，並痛哭流涕，他就是這樣洗淨了否認主的罪，以至於成為使徒之首，並被託付了整個世界。如果祭司領受了赦免對神所犯之罪的權柄，那麼他將更有能力消除並抹去對人所犯的罪。這也是一位統治者，且是比君王更尊貴的統治者。因為神聖的法律將君王本身的頭顱交給了祭司；當需要從上頭獲得某種恩惠時，通常是君王向祭司尋求，而非祭司向君王尋求。正因如此，神沒有從天上降下天使來教導人類，以免他們因本性的優越與對人類軟弱的無知，而對我們的責備過於嚴苛；而是賜下必死的凡人作為教師與祭司，即那些同樣被軟弱所包圍的人，好讓說話者與聽者同樣對這些事負責，這成為說話者舌頭的韁繩，不允許他將責備做得過分。我為什麼要說這些呢？是為了讓你們不要說：「你身為一個潔淨的人，擺脫了責備帶來的痛苦，卻以極大的權柄對我們施加更沉重的切割。」因為我先感受到了痛苦，因為我自己也對罪惡負有責任；因為我們都在懲罰之中，沒有人能誇口自己的心是純潔的。因此，我進行這些指責，並非在談論他人的惡行，也不是出於某種不人道，而是出於極大的關懷。因為在醫治身體的醫生那裡，施加傷口的人對傷口毫無感覺，而那被切割的人才是唯一承受痛苦的人；但在醫治靈魂的人那裡則不然；除非我在評判他人時，自己犯了錯；說話的人在責備他人時，自己先感到痛苦。因為我們在被他人指責時，並不像我們在指責他人那些我們自己也負有責任的罪行時那樣感到痛苦。你們想知道記住自己的罪是多大的成就嗎？在金錢的支出上，我們不是這樣嗎？當我們召喚僕人要求交代支出時，我們是為了看看什麼是浪費的，什麼是用在正途的，還剩下多少；如果我們看到剩下的很少，我們就會想盡辦法增加收入，以免在不知不覺中因飢餓而毀滅。因此，我們在自己的行為上也應當這樣做，懲罰我們的良心，讓它對言語、行為、思想做出交代，我們來審查什麼是用在正途的，什麼是損害我們自己的；什麼話被浪費在辱罵、污穢的言語、侮辱上；什麼思想激發了眼睛去淫亂；什麼話語在損害我們自己的情況下被付諸實行，無論是透過手、舌頭，還是透過眼睛本身；我們應當努力停止不合時宜的支出，並以其他的收入來取代那些曾經被浪費的，以禱告取代隨意說出的話，以施捨與禁食取代那些淫亂的目光。因為如果我們打算不合時宜地支出，卻不儲存或為自己積攢任何美德，我們最終將陷入極度的貧窮，並在不知不覺中將自己送往那永恆之火的刑罰中。因此，用短暫的悔改與哀慟來換取永恆的福分與無盡的快樂，豈不比在這裡嘲笑這短暫且轉瞬即逝的生命，卻在彼處遭受永恆的刑罰要好得多嗎？因為如果保羅，那樣偉大且卓越的人，那樣作為榜樣的人……

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742 關於罪與認罪的選錄，講道第二十四篇。

你們是否見過那罪惡沉重壓身，卻又藉著悔改將其斬殺？即便在領受了聖靈的恩典、在神面前獲得自由、擁有豐盛的善行，以及取得如此多的戰利品之後，你們且看他仍呼喊並說道：「神啊，求你按你的慈愛憐恤我」（詩篇 50:1）。你說「按你的慈愛」，那麼請再說，究竟有多大？我知道它是大的，但我無法測度或領會。我將自己投身於我主憐憫的海洋中。那麼，請問你說的是什麼？你聽見先知說：「耶和華也除去了你的罪」（撒母耳記下 12:13），你還求什麼呢？他說，我不僅求這個，我還求我的美麗，我求我的自由：「求你將我的罪孽洗除淨盡」（詩篇 50:4）。你看見他求的是什麼嗎？他還在尋求更大的光輝與更純潔的境界。大衛啊，你提供了什麼，以致你如此祈求？我提供了什麼？因為我知道我的罪孽。這就是提供嗎？有哪個人不知道自己的罪孽呢？他說，不，有多少人犯罪，卻大膽且自由地行事？有多少人壓迫鄰舍，卻不哀哭？但我知道我的罪孽，我的罪常在我面前（同上，第5節）。多麼高尚的靈魂啊！他不讓罪被遺忘，而是將那已經得赦免的罪，如同畫像一般描繪在自己的良心中。且看發生了什麼事。如果你記得它，神就不記得；如果你遺忘了，神卻會想起。你做了什麼惡事嗎？你要記得，好讓你的主遺忘。你做了什麼好事嗎？你要遺忘，好讓你的主記念它。因為你計算自己善行的方式，不如祂那樣精確。至於如何精確，請聽：如果你施捨給窮人，當被問及時，你回答：「我看見窮人飢餓，就餵養了他」；但你的主卻不是這樣，祂是怎麼說的？「我餓了，你們給我吃」。因此，在你犯罪之後，不要等待別人來指控你，而要在被指控之前，先定自己的罪。因為如果後來有別人來責備你，那種修正就不再是出於你認罪的善行，而是出於他人的指責。因為當一個人被責備後才承認自己的罪，這並不是認罪；真正的認罪是先自責，而不等待他人的指責。彼得在經歷那次嚴重的否認主之後，當他喚起對罪的記憶，在無人指控的情況下，他細數了自己的過犯並苦苦哀哭，他洗淨了那次否認，以至於他成為使徒之首，並將整個世界的教牧重任託付給他。此外，如果祭司領受了赦免人在神面前所犯之罪的權柄，那麼他更能夠除去並抹去那些對人所犯的罪。這人也是一位君王，且比君王更尊貴。因為神聖的律法將君王本身也置於祭司的手下；如果需要從上面獲得什麼恩惠，君王通常會投奔祭司，而不是祭司投奔君王。因此，神並沒有從天上差遣天使來作人類的導師，以免他們因其本性的卓越與對人類軟弱的無知，而對我們施加過於嚴苛的責備；祂賜下必死的凡人作為導師與祭司，我說的是那些被軟弱所包圍的人，好讓教導者與受教者同樣處於軟弱之中，這本身就像是教導者舌頭上的韁繩，使他不至於過度地責備。我為什麼要說這些呢？是為了讓你們不要說：「因為你是無罪的，且不受責備的痛苦，所以你帶著強大的權勢對我們進行嚴厲的剖析。」因為我首先承受這剖析，因為我也同樣犯了這些罪。我們所有人都當受懲罰，沒有人能誇口說他有清潔的心（便西拉智訓 8:6；箴言 20:9）。因此，我責備你們並非為了在別人的過錯上賣弄哲理，也不是出於某種不仁慈，而是出於極大的關切。在那些醫治身體的人中，情況是這樣的：施行手術的人感覺不到疼痛，而接受手術的人卻獨自承受劇痛；但在醫治靈魂的人中，情況並非如此；除非我弄錯了，否則我以自己來衡量他人；但那責備他人的人，首先感受到痛苦。因為當我們被別人責備時，並不比我們因自己也犯了同樣的罪而責備他人時感到更痛苦。你們想了解記念自己的罪是多麼重要的職責嗎？當我們花費錢財時，從床上起來後，在前往市集之前，或在處理任何私人或公共事務之前，我們會叫來僕人，核對開支帳目，看看什麼是花得不對的，什麼是花得對的，還剩下多少；如果我們發現剩下的不多，我們就會想盡辦法尋找獲利的機會，以免因疏忽而餓死。因此，我們在自己的事務上也當如此行：喚醒我們的良心，為它編列帳目，包括言語、行為、思想：我們當審查，什麼是有益的，什麼是造成我們損失的：哪句話花得不對，變成了毀謗、污言穢語、侮辱；哪個思想激發了眼睛去行淫亂；哪個言論在我們的毀滅中付諸實行，無論是透過手、舌頭，還是眼睛本身：我們當努力，停止那不合時宜的開支；對於那些已經花費不當的事，我們當存入另一種利潤；也就是說，用禱告來代替輕率說出的話；用施捨與禁食來代替淫亂的注視。如果我們想要愚蠢地花費，卻不願存入任何東西，也不願在寶庫中積攢善行，我們將陷入極度的貧窮，並在無知中將自己送入永恆火的刑罰中。因此，用暫時的悔恨與哀傷來換取永恆的福分與無盡的喜樂，豈不比在這短暫且虛幻的生命中嬉笑度日，然後去往那裡永遠受刑罰要好得多嗎？因為保羅，他是如此偉大且卓越，他如同長了翅膀般跑遍了整個世界，超越了肉體的需要，並被認為配聽那至今無人聽過的隱秘言語，他在寫信時說：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了」（哥林多前書 9:27）：我們這些被罪惡重擔所壓，且表現出極大懶惰的人，又該說什麼呢？難道這場戰爭有休戰期嗎？我們必須時刻清醒並警醒，絕不可安逸，因為我們敵人的攻擊時間並非確定且有限的。

講道第二十五篇。

我們中間有許多人，被肉體所束縛，服事於眼前的事物，認為沒有來世，並藉口神的慈愛，說沒有刑罰或懲罰。如果神是慈愛的，正如祂確實是慈愛的一樣，祂也必然是公義的；如果祂是公義的，那麼對於一個從起初就領受了無數恩惠，隨後卻犯下當受刑罰之罪，且既不因威脅也不因恩惠而變得更好的人，懲罰他難道不是公義的嗎？因為如果你要追究公義，我們從起初就應當立即按照公義的原則滅亡；事實上，如果我們遭受了那種未曾發生的事，那反而還有一種慈愛。因為當一個人侮辱了未曾虧待他的人，按照公義的原則，他必然要受罰；但當一個人不僅侮辱了那位施恩者，那位未曾受過他任何恩惠，卻賜予他無數恩惠，且是我們存在之唯一原因的主，甚至每天都以自己的行為使祂憂傷，這樣的人又配得什麼寬恕呢？告訴我，你說「神是慈愛的，祂不懲罰」，在說出如此大膽的話時，你難道不害怕嗎？如果祂懲罰了，在你眼中祂就不再是慈愛的了嗎？告訴我，為什麼當你犯罪時，你卻不認為自己該受罰？難道祂沒有預先告訴你一切嗎？難道祂沒有威脅過嗎？難道祂沒有幫助過你嗎？難道祂沒有為你的救贖做過無數的事嗎？因此，如果惡人不受懲罰，或許又會有人說，義人也不會得冠冕；那麼神的慈愛與公義審判在哪裡呢？因此，人們啊，不要順從魔鬼來欺騙自己；因為這些思想是屬於他的。因為如果法官、主人和老師獎賞善人，懲罰惡人，那麼在神那裡，怎麼可能出現相反的情況，讓善人與惡人受到同等的對待呢？惡人又何時會脫離邪惡呢？因為如果他們在預期懲罰的情況下都不離開邪惡，那麼如果他們連這種恐懼也擺脫了，不僅不會掉進地獄，反而還能獲得天國，他們何時才會停止作惡呢？我聽見一些貪戀犯罪的人說，神威脅地獄是為了讓人們恐懼；他們說，神既是憐憫的，絕不會懲罰任何人，尤其是那些認識祂的人。那麼，你們這些將神說成是說謊者的人，請告訴我，在挪亞時代，是誰用洪水淹沒了整個世界，造成了那場可怕的船難，並導致我們整個人類的滅絕？是誰將那些閃電與火旋風降在所多瑪的土地上？是誰淹沒了整個埃及？是誰在曠野中消滅了那六十萬人？是誰焚燒了亞比蘭的會眾？是誰命令大地開口吞滅了可拉與大坍？是誰在大衛時代，在瞬間擊殺了七萬人？是誰在以賽亞的預言中，在一個晚上殺死了那十八萬五千人？難道你沒看見我們犯罪時所承受的日常災難嗎？那麼，怎麼可能說有些人受罰，而有些人不受罰呢？因為如果神不是不公義的，正如祂確實不是不公義的，那麼你犯罪就必然會受罰；如果神因為慈愛而不懲罰，那麼那些人也不該受罰。然而，正是因為你們這些話，神在今生也懲罰了許多人，好讓你們若不相信威脅的話語，至少能相信那已經降臨的懲罰事實。難道我們不能說服那些反對的人，關於地獄的教導並非神話嗎？它是如此真實，以至於不僅是我們，連詩人、哲學家和演說家都曾探討過未來的報應，並說過惡人在陰間會受到懲罰。儘管他們無法像事實那樣真實地說出這些，因為他們僅僅是受到我們這裡所聽到的傳聞與推論的啟發，但他們仍然獲得了審判的某種概念。他們提到了某些科庫托斯河（Cocytus）、皮里弗勒格同河（Pyriphlegethon）、斯堤克斯河（Styx）的水，以及距離大地如同大地距離天空那樣遙遠的塔耳塔羅斯（Tartarus），還有多種懲罰方式；又提到了極樂園（Elysium）、福島（Islands of the Blessed）、花草茂盛的草地、濃郁的芳香與輕柔吹拂的微風；還有在那裡進行的舞蹈，穿著潔白衣裳的人，以及唱著讚美詩的人；總之，在離開此生之後，為善人與惡人預備了報應。因此，我們不要不信地獄，以免我們掉進去。因為不信的人會變得更懶散；而懶散的人必然會走向地獄；我們當毫無疑問地相信，並不斷地談論它，這樣我們就不會輕易犯罪。因為對這類話語的記憶，就像一種苦藥，能夠洗淨所有的邪惡，只要它持續地存在於我們的靈魂中。如果你是殘忍且不憐憫的，請記念那些童女，她們因為沒有油，燈熄滅了，被拒之於新郎的婚宴之外，你很快就會變得慈愛。如果你想要搶奪，請聽審判者說：「捆起他的手腳來，把他丟在外邊黑暗裡」（馬太福音 22:13）；你就會驅逐這種貪念。如果你想要醉酒，請聽那個財主說：「打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭」（路加福音 16:24）；然而他的請求卻未獲應允；你很快就會停止這種嗜好。如果你感受到邪惡情慾的火，請思想那刑罰的火，這火就會熄滅並退去。請思考，即便沒有火，僅僅是被神拒絕並蒙羞離去，那是多大的刑罰；相信我，這種痛苦是無法用言語表達的。因為如果那些看不見太陽光的人，忍受著比任何死亡都更痛苦的生活，那麼我們被剝奪了那光，又該受什麼樣的苦呢？為什麼我們還要活著、呼吸並存在，如果我們無法看見那異象？如果那時沒有人允許我們看見我們的主？如果一個出身高貴的人在這裡被投入監獄，僅僅是那種惡臭、躺在黑暗中、與殺人犯被捆綁在一起，就顯得比任何死亡都更可怕；請思考，當我們在那裡與全世界的殺人犯一起被焚燒，既看不見別人，也不被別人看見，卻在如此眾多的人群中以為自己是孤獨一人時，那將會是什麼樣子？因為黑暗與無光，甚至不讓我們認出鄰近的人，每個人都會覺得彷彿只有自己承受這一切。因為雖然被稱為火，但它是黑暗的，沒有光。這正是最讓我們恐懼與不安的，因為它燃燒得如此猛烈卻不熄滅，且沒有光。如果僅僅是黑暗本身就如此折磨並擾亂我們的靈魂，那麼當黑暗伴隨著如此多的痛苦與焚燒時，又會怎樣呢？因為地獄被稱為火，你不要以為那火與這裡的火相似；這裡的火，無論燒到什麼，都會燒盡並結束；而那裡的火，一旦抓住人，就永遠燃燒，永不停止。因此它被稱為不滅的火；因為它想要讓罪人穿上不朽壞，不是為了他們的榮耀，而是為了讓他們永遠擁有那刑罰的資糧。但這些是在地獄中，且有比這更痛苦的事；而失去善行本身就具有如此大的痛苦、如此大的患難與壓迫，以至於即便沒有為今生犯罪的人預備任何刑罰，僅僅是這件事本身，就足以比地獄的刑罰更痛苦地啃噬並擾亂我們的靈魂。如果我們進入監獄，看見那些憔悴的人、被鐵鍊捆綁的人、被關在黑暗中的人，我們就會崩潰、顫抖，並竭盡全力避免陷入這種困境與患難，那麼當我們自己被捆綁著帶往地獄的刑罰場所時，我們會是什麼樣子？我們會做什麼？因為那裡的鎖鏈不是鐵做的，而是由永不熄滅的火組成的；看守我們的也不是與我們同等的人，我們常可以設法安撫他們，而是可怕且無情的使者，他們因我們侮辱了主而憤怒，沒人能直視他們。那裡不像這裡，不能看見有人帶來金錢、食物或安慰的話語來獲得慰藉，那裡的一切都是不可寬恕的；即便挪亞、約伯或但以理在那裡，看見自己的親人受罰，他們也不敢上前伸出援手；因為那時自然的同情心將會被消除。因為既然有義人是罪惡兒女的父母，也有惡人的子女是義人，他們必須保持純潔的喜樂，不能因自然的同情心而崩潰，以至於無法享受那些福分；我說這種同情心將會熄滅，他們將會與主一同對自己的骨肉發怒。因此，沒有人應當在沒有行善的情況下期待福分，即便他有無數義人的祖先。因為如果我們將賜給我們的時間浪費在無用的事上，我們都將去往那裡，為那不合時宜的開支承受極端的刑罰。因為如果一個人借了錢去經商，隨後卻揮霍殆盡，他將會被債主追討並受罰；那麼那個白白浪費了生命的人，又該如何呢？正如我們要求僕人不僅要核對開支，還要核對收入，詢問錢財的來源、數量、對象以及他們是如何接收的；神也同樣會要求富人與窮人核對開支與資產的帳目；對於富人，祂會問：財富是從正當的來源收集的，還是從搶奪與貪婪中得來的；錢財是花在淫亂上，還是花在窮人身上；是花在飲食、奢侈與醉酒上，還是花在幫助受壓迫者身上；對於窮人，祂會問：是否勇敢且感恩地忍受了貧窮，是否沒有抱怨，是否沒有指責神的護理，當他看見自己處於匱乏中，而別人卻在享受且不缺乏資產時。不僅是富人與窮人，連統治者與法官也將受到嚴格的審查：他們是否扭曲了公義，是否因偏愛或仇恨而對訴訟者做出判決，是否因諂媚而做出了不當的判決。因為一個人攀升到的權力地位越高，對他要求的帳目就越精確。今生荒謬的享樂與陰影和夢境沒有什麼不同：因為在罪行完成之前，享樂就已經熄滅了；而為此而來的刑罰卻沒有終點。令人愉悅的事是短暫的；而折磨人的事卻是永恆的。因此，神不斷地對我們談論地獄，好讓我們能從這些威脅與恐懼中獲得豐盛的果實。因為如果祂在將罪人丟入地獄之前，沒有預先說出這些威脅，許多人可能早就掉進去了。因為即便現在有恐懼在震動我們的靈魂，仍有一些人犯罪如此輕易，彷彿地獄不存在一樣；如果沒有說過這些，也沒有威脅過，我們還會做出什麼可怕的事呢？因此，這不是殘忍的行為，而是憐憫與慈愛的行為。因為如果神沒有在約拿那裡威脅要毀滅尼尼微，毀滅就不會被阻止；如果祂沒有說「尼尼微將被毀滅」，尼尼微就不會存留；如果我們沒有被地獄的威脅所震懾，我們所有人都可能掉進地獄。因為如果神對我們犯罪或行善毫不在意，或許還有一點理由說沒有刑罰；但既然祂如此費心，讓我們不要犯罪，並籌劃了這麼多，讓我們能正確地遵守祂的命令，顯然祂會懲罰犯罪的人，並獎賞行善的人。但請看許多人的邪惡。因為在這裡，他們指責神，因為祂常有寬容的心，忽略了許多惡人、淫亂者、貪婪者，使他們不受任何懲罰；而在那裡，如果祂威脅要懲罰他們，他們又成了嚴厲且沉重的指控者。然而，如果這件事讓人憂傷，那至少應該擁抱並讚美祂的作為；但，多麼愚昧啊！多麼貪戀犯罪且淫亂的靈魂啊！因為言語的緣故……

那些輕視這些事的人，必將親身承受刑罰。因為凡在此生沒有解決罪惡的人，一旦離世，就無法逃避對這些罪惡的交代；正如有些人從監獄中被帶出來時，身上帶著鎖鏈被押往法庭，那些從此生離去的人，也將被各種罪惡的鎖鏈所纏繞，被帶往那可怕的審判台前。因此，如果你偶然在一個準備得過於熾熱的澡堂裡，那時請你與我一同思想那地獄的火；如果你偶然被嚴重的熱病所焚燒，請將你的思想轉向那火焰，你便能輕易地振作起來。因為如果澡堂或熱病尚且使我們如此不安與煩躁，那麼當我們落入那在可怕的審判台前所流動的火河時，我們的心境又將如何呢？確實，那帶著許多善行與惡行離世的人，在那些刑罰與折磨中還會有一絲慰藉；但那缺乏善行，只帶著惡行的人，無法言喻他將在永恆的刑罰中遭受何等痛苦。因為那裡將會有惡行與非惡行之間的某種對抗；如果後者將天平拉向下方，這將為其主人帶來不少的救贖；惡行所造成的損害，將會抵銷他先前所積累的功德；但如果前者（惡行）勝過後者，就會將人帶入地獄的火中，因為善行的數量不足以抵擋那猛烈的衝擊。

因為在那裡，審判者絕不會忽略任何善行，哪怕是極其微小的。如果我們必須為罪惡、言語和思想承受刑罰，那麼善行，無論是大是小，就更會被計算在內。因此，僅僅停止作惡是不夠的，還必須行許多善事；因為我們之所以要避開罪惡，是為了免受地獄之苦；而為了獲得天國，則必須持守美德。因為在世俗的事務中，習慣上並不是獎賞那個沒有作惡的人——這僅僅足以讓他免受懲罰——而是獎賞那個展現了偉大善行的人。然而，當我想到僅僅避開罪惡就足以逃避地獄時，一種可怕的威脅便浮現在我心中，這威脅並非針對那些膽敢作惡的人，而是針對那些忽略了行善的人。那麼，這威脅是什麼呢？「離開我，你們這被咒詛的人，進入永火裡去！因為我餓了，你們沒有給我吃」（馬太福音 25:41）。我們相信，那些沒有將自己所有之物分給窮乏人的人，不僅會因失去福分而受罰，還會被送入地獄的火中。因此我們受教導：行善的人將享受天上的福分；而那些雖然沒有什麼罪惡可被指控，卻在行善上有所虧欠的人，將與作惡的人一同被帶往地獄的火中。因為如果有人違背了地上掌權者的法律，尚且要承受不可寬恕的刑罰，那麼那藐視天上主之命令的人，就更會被交給無法忍受的折磨。

我知道，與你們談論地獄似乎令人厭惡，並會產生巨大的痛苦；但這痛苦刺痛良心到什麼程度，對那些被刺痛者的心靈就有多大的益處。因為如果在那裡才對我們說這些話，就像對拉撒路故事中的財主所說的那樣，那時確實需要哀哭、悲嘆與哀悼，因為那時已沒有悔改的機會留給我們；但既然我們在還活著的時候聽到這些，在還有機會清醒、洗淨所犯的罪惡、建立極大的坦然無懼，並因他人所發生的災禍而心生恐懼並悔改的時候，我們就當感謝慈愛的神，祂藉著他人的刑罰激發了我們的懶散，並喚醒了沉睡的我們。

為什麼有些人在此生受罰，有些人卻在來世受罰，而不是所有人都在此生受罰呢？因為如果這樣，我們恐怕都會滅亡；因為我們所有人都配得刑罰。反過來說，如果沒有人在這裡受罰，大多數人會變得更加懶散，許多人恐怕會說沒有護理。因為如果現在，當他們看到許多惡人受懲罰時，尚且說出許多這類的褻瀆話語；如果沒有這回事，他們又會說出什麼？又會墮落到何種瘋狂的地步呢？因此，神有些人在此生懲罰，有些人則不懲罰。祂懲罰某些人，是為了剪除他們的罪惡，使他們在那裡的刑罰減輕，甚至完全免除，並藉著這些人的刑罰，使那些過著邪惡生活的人變得更節制；祂不懲罰另一些人，是為了讓他們若能留意自己並悔改，敬畏神的寬容，就能免於此生的懲罰與來世的刑罰；但如果他們堅持下去，沒有因神的寬容而變得更好，他們就會因極度的藐視而承受更大的刑罰。因為如果我們在犯罪時反而受到神的尊榮，而非受到懲罰，這本身就最能將我們投入火中。因為如果一個人僅僅享受寬容，卻沒有適當地運用它，他所受的刑罰就更重；如果他在享受寬容的同時，還獲得了極大的尊榮，卻依然堅持邪惡，又有誰能將他從刑罰中救出來呢？正如在此生不為罪惡付出代價，會使那裡的刑罰更重；同樣地，犯罪的人享受極大的寬容與富足，對犯罪者而言，就成了遭受更大刑罰的契機與根源。

[如果有人因稱呼弟兄為「愚蠢的」就配得極刑，那麼稱呼人為「作惡者」、「嫉妒者」或施加其他類似侮辱的人，又將為自己積攢多少地獄的火呢？因為「愚蠢的」這個詞，在侮辱的程度上遠比上述的詞輕得多。因此，基督略過了那些，而使用了這個詞，是為了教導我們：如果較輕的咒罵尚且使咒罵者招致地獄，那麼更嚴重的侮辱就更會如此。如果有人指責這是修辭的誇張，認為這僅僅是為了恐嚇而說的，那麼他們也該將姦淫者、同性性行為者、軟弱者、偶像崇拜者從上述的刑罰中免除。因為如果祂是為了恐嚇而威脅辱罵者，顯然祂對其他人也是如此；因為祂將所有人一併概括，從而引出了失去天國的後果。那麼，你會說，辱罵者將與姦淫者和軟弱者處於同等地位嗎？他們是否會受到與後者相同的刑罰，我們且不去探究，但他們同樣會失去天國，這一點我深信保羅所說的，或者更確切地說，是深信那在保羅裡面運行的基督所說的：無論是這些人還是那些人，都不能承受神的國。如果我們之中有人的隱秘事今天在教會中被公開，難道他不會滅亡，難道他不會寧願祈求大地裂開，也不願有這麼多見證他罪惡的人嗎？那麼，當這一切在世界面前，在如此輝煌顯赫的劇場中被公開，當所有熟人與陌生人都注視著這一切時，我們將會怎樣呢？當我們被捆綁並被帶往外面的黑暗時，我們將會怎樣呢？或者更確切地說（這是最可怕的），當我們觸怒了神時，我們該怎麼辦？因為如果一個人有知覺和理性，當他被排除在神的視線之外時，他已經是在忍受地獄了。因為我們本該在犯罪時感到痛苦，而不是在受罰時；因為觸怒神比受罰更為嚴重。但現在我們處於如此悲慘的境地，以至於如果沒有地獄的恐懼，我們甚至不會選擇去做任何善事。因此，即使沒有其他原因，僅僅因為我們更害怕地獄而非害怕觸怒神，我們就配得地獄。]

因為那些犯了許多罪卻沒有受罰的人，應當感到戰兢與恐懼；因為他們的刑罰正因著免受懲罰與神的寬容而增加。因此，當你看到某人不正當地發財並過著順遂的生活時，不要稱他為有福，而要為這樣的人哀哭；因為這財富對他而言正是刑罰的增加。正如那些犯了許多罪卻不願悔改的人，是在為自己積蓄憤怒的財寶；同樣地，那些不僅沒有受罰，反而享受順遂的人，將承受更大的刑罰。因為並非所有罪惡的刑罰都是一樣的，而是多種多樣的，取決於時間、對象、地位與智慧。因為如果兩個人都是惡人，卻處於不同的生活條件，一個富有，一個貧窮，他們在那裡受到的懲罰就不會相同，而是較富有的人會受到更嚴重的懲罰。神之所以不在這裡要求所有人交代，是為了不讓你對復活感到懷疑，或對審判感到絕望，以為所有人都在這裡交代了；祂也不允許所有人都不受懲罰地離去，以免你又認為一切都沒有護理。難道現在許多人不是在做著與先前因罪受罰者同樣的事嗎？當然是；因為當你像該隱一樣，殺害的不是肉身的弟兄，而是屬靈的弟兄時，難道你做的不是同樣的事嗎？即使不是用刀，而是用其他方式，那又如何呢？難道現在沒有人嫉妒自己的弟兄嗎？沒有人將他陷入危險嗎？但他們在這裡並沒有受到懲罰。然而，他們終將受到懲罰。因為如果那既沒有聽過成文律法，也沒有聽過先知，更沒有見過神蹟的人，尚且受到如此嚴厲的懲罰，那麼那後來做了同樣的事，卻沒有因這麼多榜樣而悔改的人，難道能不受懲罰嗎？神的公義何在？然而，以利的兒子們因為在獻祭之前就吃了祭物，也與他們的父親一同受到了極其嚴重的懲罰。難道沒有對子女懶散的父親，或邪惡的子女嗎？但沒有人受到懲罰；如果沒有地獄，他們何時才會受到懲罰呢？那麼亞拿尼亞和撒非喇呢？因為他們偷取了所奉獻的財物，隨即受到了懲罰；難道從那時起就沒有人這樣做過嗎？那麼他們為什麼沒有受到同樣的懲罰呢？我們是否讓你相信有地獄的存在，還是我們需要更多的例子？

我也希望沒有刑罰，我比任何人都更希望如此。為什麼呢？因為你們每個人都為自己的靈魂擔憂，而我還要為這牧職承擔責任。因此，我比任何人都更無法逃避這刑罰。所以，神不僅在施恩時是良善與慈愛的，在懲罰時也是如此。因為祂的懲罰與報應是恩典中極大的一部分；正如醫生不僅在帶領病人去花園、草地、澡堂或水池時是醫生，當他命令病人禁食、進行手術、給予苦藥時，他同樣是醫生，並且更顯明了他的仁慈。因此，當你看到有人致力於美德，並忍受無數試煉時，要稱他為有福，要效法他，因為他所有的罪惡都在此生被解決，並且因著忍受而為他準備了那裡許多的獎賞。因為人們有的僅在此生受罰；有的在此生沒有遭受任何這類的事，卻在來世承受了所有的報應；有的則在此生與來世都受罰。那麼，在這三類人中，你們認為誰是有福的呢？我深知，你們認為第一類，即在此生受罰並除去罪惡的人是有福的；那麼在他們之後，第二類是誰呢？你們或許認為是那些在此生沒有遭受任何事，卻在來世承受所有刑罰的人；但我認為不是他們，而是那些在此生與來世都受罰的人。因為那在此生付出代價的人，在那裡感受到的刑罰會較輕；而那被迫在那裡承受全部刑罰的人，將會面臨不可寬恕的審判。

神為什麼要預告祂將要做出的嚴厲之事呢？是為了不去做祂所預告的事。因此祂威脅要有地獄，是為了不讓人進入地獄。祂說，讓言語使你們恐懼，而不要讓事實使你們悲傷。主啊，你的應許是美好的；你所期待的國度是美好的，而那被威脅的地獄也是美好的；因為國度給予美好的勸勉，而地獄則給予有益的恐懼。神威脅要有地獄，並非為了將人投入地獄，而是為了讓人免於地獄；因為如果祂想要懲罰，祂就不會預先威脅，好讓我們能謹慎行事，逃避那些被威脅的事。祂威脅刑罰，是為了讓我們逃避刑罰的經歷；祂用言語恐嚇，是為了不讓人在事實中受罰。因為那不相信自己會復活，也不相信會為自己的行為交代，而認為我們的一切都結束於今生，除此之外別無他物的人，既不會追求美德，也不會避開罪惡；他會將自己交給卑劣的慾望，並嘗試各種邪惡；但那確信將有審判，並將那可怕的審判台放在眼前，深知那嚴厲的交代與真實的判決的人，將會竭盡全力持守節制、公義與其他美德；並努力避開放蕩、魯莽以及所有其他的罪行。因為言語所能產生的效力，遠不及恐懼所產生的效力：因為對地獄的恐懼，為我們帶來了國度的冠冕。

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759 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教 （承前）……以為能帶來某種安慰，因為眾人都將在陰間受罰：然而這種說法極其愚蠢，即說：「既然眾人都如此，我也一樣。」請你看看那些患有足疾的人：當他們被劇痛折磨時，即便你向他們指出有無數人正遭受更嚴重的痛苦，他們心裡也無法領會：因為劇痛的猛烈，不讓心思有片刻閒暇去思量他人，從而尋得安慰。因此，我們不可用這種冰冷的希望來哄騙自己。在輕微的苦難中，從鄰舍的災禍中獲得安慰尚有可能；但若刑罰佔了上風，內心充滿了動盪，以至於靈魂連自己都無法辨識，又從何處獲得安慰呢？若有人帶你進入劇場，那裡所有人都穿著金色的衣袍，而在那群人中間，他向你展示另一個人，其衣著和頭上的冠冕皆由純珍珠製成，隨後他應許將你列入那群人的行列：難道你不會竭盡全力去獲得那項應許嗎？然而，如今在天上的劇場裡，並非由這些事物，而是由那些無法用言語解釋的事物（因為關於那位君王，甚至連說都不能說）為我們所預備，我們竟要為了不願忍受片刻的勞苦，而剝奪自己享有如此巨大的福分嗎？因為若有必要每日忍受無數次的死亡，甚至忍受陰間本身，好叫我們能看見基督在祂的榮耀中降臨，並被列入聖徒的行列：難道不應當忍受這一切嗎？但許多心思背離理性的人，認為只要能脫離陰間就足夠了。

我知道許多人只畏懼陰間；但我卻說，失去天上的榮耀比陰間的刑罰更為痛苦。若這對你們無法解釋，也不足為奇：因為我們並不認識那些福分的幸福，以至於無法確切地看見失去它們的悲慘；因為保羅深知這些事，他知道失去基督的榮耀是世上最痛苦的事。我們將在落入那危險時才會明白這一點。但願我們永遠不會遭遇此事，噢，神獨生的兒子，願我們永遠不要嘗試那無法贖回的刑罰；因為陰間和那刑罰固然難以忍受；但即便你列舉了六百種陰間，也無法說出任何事能比得上被那蒙福的榮耀所拒絕，被基督所厭惡，聽見「我不認識你們」，並被控告說，當看見祂飢餓時，我們卻沒有餵養祂。因為寧可忍受無數的雷擊，也不願看見那溫柔的面容轉向我們，也不願看見那甜美的眼睛不忍注視我們。因為祂在我還是仇敵、恨惡祂並背離祂時，竟如此追隨我，甚至不顧惜自己，將自己交於死亡：若在經歷這一切之後，我連祂飢餓時的一點麵包都不願給予，那麼我日後將以何種眼目去注視祂呢？再告訴我，若有人應許你，當你年老且生活貧困時，他能使你瞬間變回年輕，帶你回到壯年時期，並使你比眾人更強壯、更俊美，且賜給你統治全地一千年的權柄，為了這個提議，你什麼事不願意做、什麼苦不願意受呢？然而基督所應許的並非這些，而是遠超過這些、祂為愛祂的人所預備的事物，有多少財富不值得拋棄呢？甚至有多少靈魂不值得拋棄呢？但因為肉眼無法看見這些，請在思想中向上攀升，站在這天空之上，仰望那高於此處的天空，仰望那無限的高度，仰望那不可接近的光，仰望天使的軍隊，然後抓住這些事物的影像，從高處降下，描繪出地上君王周圍的事物，例如穿著金衣的人、裝飾著黃金的白色騾子車、鍍金的車輛、四處揮舞的金箔；還有繡在絲綢衣物上的龍，以及有著金眼的小蛇，再加上佩戴黃金的馬匹和金色的韁繩；當你將這些仔細收集起來後，再將你的心思從這些轉向高處，思量基督降臨的那一日。因為那時你將看不見騾子車，也看不見金色的車輛，看不見龍或小蛇，而是看見整個天空敞開，看見神獨生的兒子降臨，不是由二十或一百名侍衛簇擁，而是由成千上萬的天使和天使長簇擁；那時一切將充滿恐懼與戰兢，因為從亞當時代直到那一日以來所有存在過的人，都將從地裡復活並被提；當祂以如此巨大的榮耀顯現，以至於太陽和月亮在祂那光輝面前隱藏了所有的光芒，並照各人的行為報應各人。但許多心思較為遲鈍的人，認為在陰間與眾人一同受罰是一種安慰；這話實在是冰冷的，即說：「既然眾人都如此，我也一樣。」請你看看那些患有足疾的人：當他們被劇痛折磨時，即便你向他們指出有無數人正遭受更嚴重的痛苦，他們心裡也無法領會。因為劇痛的猛烈，不讓心思有片刻閒暇去思量他人，從而尋得安慰。因此，我們不可用這種冰冷的希望來哄騙自己。在輕微的苦難中，從鄰舍的災禍中獲得安慰尚有可能；但若刑罰佔了上風，內心充滿了動盪，以至於靈魂連自己都無法辨識，又從何處獲得安慰呢？若有人帶你進入劇場，那裡所有人都穿著金色的衣袍，而在那群人中間，他向你展示另一個人，其衣著和頭上的冠冕皆由寶石和珍珠製成，隨後他應許將你列入那群人的行列：難道你不會竭盡全力去獲得那項應許嗎？然而，如今在天上的劇場裡，並非由這些事物，而是由那些無法用言語解釋的事物（因為關於那位君王，甚至連說都不能說）為我們所預備，我們竟要為了不願忍受片刻的勞苦，而剝奪自己享有如此巨大的福分嗎？因為若有必要每日忍受無數次的死亡，甚至忍受陰間本身，好叫我們能看見基督在祂的榮耀中降臨，並被列入聖徒的行列：難道不應當忍受這一切嗎？但許多心思背離理性的人，認為只要能脫離陰間就足夠了；但我卻說，失去基督的榮耀比陰間的刑罰更為痛苦，而那失去榮耀的人，我認為他不應當為陰間的苦難哀哭，而應當為失去主而哀哭；因為在刑罰的道理上，唯有這一點比一切都更痛苦。若我們像應當愛的那樣去愛基督，我們就會知道，得罪所愛的人比陰間更為痛苦；但因為我們不愛祂，我們就不知道這刑罰的巨大；這正是我最哀傷和痛哭的事。若愛我們的是一個人，而被愛的是一位君王，難道不應當讚嘆那愛的偉大嗎？確實如此；但當情況相反，那位愛我們的主，祂的美麗、榮耀和財富是無法言喻的，而我們卻如此卑微，我們這些如此卑微、被遺棄的人，竟被這樣一位偉大且令人驚嘆的主無限地愛著，卻輕視祂的愛，祂是那樣不願將任何事物置於我們之上的主！因為祂只有一個兒子，獨生且真實的兒子，祂為了我們連這兒子都不顧惜；我們卻將撒但的命令置於祂之上。那麼，陰間和刑罰即便加倍、三倍，甚至無數倍，難道不是理所當然的嗎？請不要責怪我的哀悼，親愛的弟兄們：因為哀悼並非惡事，惡的是做出值得哀悼的事；哀哭並非可憎，惡的是成為哀哭的原因。只要你不受刑罰，我就不哀悼；只要你不被投入陰間，我就不痛哭。因為我們現在在這些事上受折磨，總比在那時受刑罰要好。你若身體患病，會請求所有人與你一同分擔痛苦，並認為那些不與你分擔的人是殘忍的；但當靈魂滅亡時，你卻叫我不要哀悼？但我不能；因為我是父親，是一位慈愛的父親。若能看見我內心的火熱，你們就會知道，我比任何經歷早年喪偶的婦人燃燒得更厲害。沒有婦人會如此為丈夫哀悼，也沒有父親會如此為兒子哀悼，像我為我們中間的這群人哀悼一樣，因為我看見你們沒有任何長進。反而所有人都沉溺於毀謗和指控，我們所有的時間都耗費在指控上。你們見過那些被帶去處死的人嗎？你們認為他們在走向刑場的路上，心裡是怎樣的？難道不比死亡更可怕嗎？為了脫離那黑暗與陰雲，他們什麼事不願意做、什麼苦不願意受呢？我聽過許多人說，當他們在被帶走後，因君王的慈悲而被召回時，他們甚至無法將人看作人，因為靈魂已經混亂、驚恐且出竅了。因此，如果肉身的死亡使你們如此恐懼，當永恆的死亡來臨時，我們該怎麼辦？當我們看見大地崩裂，看見天空被捲起，看見萬王之王親自降臨時，那時我們的心將會如何？如果當他人被殺時，那些與此無關的人，對於這與睡眠無異的死亡，尚且如此心神不寧，以至於因恐懼和沮喪而靈魂頹喪、癱軟；當我們自己落入更嚴重的處境，遭受永恆的刑罰時，那時的景況又會如何？請相信，這痛苦無法用言語表達。有人說：「是的，但神是慈愛的，這些事都不會發生。」那麼，這些話是白寫的嗎？他說：「不，這只是為了威脅，好讓我們清醒。」那麼，如果我們不清醒，反而繼續作惡，祂就不會施行刑罰嗎？那麼，祂也不會給予善人獎賞了。他說：「是的，因為這才是合宜的，給予超過其應得的恩惠。」所以，那些應許是真實的，且一定會發生，但關於刑罰的事卻不是絕對的，只是為了威脅和恐懼？那麼，你聽過關於洪水的事嗎？難道那些話也是為了威脅而說的嗎？難道它們沒有發生並成為事實嗎？當時的人也說了許多這類的話，在建造方舟的一百年間，當義人呼喊時，沒有人相信；但因為他們不相信那藉由言語發出的威脅，他們就承受了藉由事實帶來的懲罰；願我們竭盡全力逃避那危險，好叫我們能安然度過今生，並獲得來世的福分，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀與祂、父及聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。

第二十六篇講道

有些人致力於追求美德，他們認為離開城市、佔據山嶺是首要之事；若有人詢問離開的原因，他會找到一個無法被原諒的藉口：他說：「為了不至於滅亡，也不至於在美德上變得遲鈍，我才離開。」然而，變得遲鈍並贏得他人，豈不比留在高處卻坐視弟兄們滅亡更好嗎？因此，當有些人疏忽美德，而另一些人卻遠離戰場時，我們將如何戰勝仇敵呢？因為如果現在有神蹟發生，在邪惡如此氾濫的情況下，誰會被說服，或者誰會留意我們呢？因為對許多人來說，我們正直的生活似乎比神蹟更值得信賴。神蹟在無恥和邪惡的人手中，可能會引發惡意的猜疑；但純潔的生活卻能以極大的豐盛，徹底堵住魔鬼的口。因此，若要在地上生活或不生活，取決於方式與志向，且若有人願意，可以像保羅那樣不在地上生活，那麼讓我們將自己從地上抽離，攀升到天上吧。因為如果我們願意，沒有什麼能阻礙我們超越眾人。因為如果我們能以如此大的勤奮掌握那些超越常人的技藝，那麼對於那不需要如此勞苦的事，我們豈不更能達成嗎？告訴我，有什麼比在拉緊的繩索上行走，如同在平地上行走，且在上面行走時還要穿衣脫衣，如同坐在床上一般更困難的呢？告訴我，有什麼比在額頭上立起長竿，然後在上面放上小孩，做出無數動作來取悅觀眾更困難的呢？難道這件事對我們來說，不是看起來如此可怕，以至於我們連看都不想看，反而感到恐懼、戰兢，甚至對那景象本身感到畏懼嗎？但若我們願意，美德比這一切都更容易，甚至能攀升到天上。不要對我說：「我願意，但我不能。」因為如果我們想要獲得某件事，僅僅「願意」是不夠的，還必須付諸行動，那麼我們想要攀升到天上，就更需要實踐美德。如果你想知道美德並非勞苦，也不難達成，請看看那些在山上隱居的人：他們撇下房屋、妻子、兒女和一切權位，將自己置於世界之外，披上麻布，睡在灰燼中，用枷鎖套住頸項，將自己關在狹小的斗室裡：且不滿足於達到這一步，他們還藉著禁食和持續的飢餓來消瘦自己。不要對我說：「他們能做到：因為許多比他們更軟弱、更富有、更嬌貴的人，也承擔了那艱苦而嚴苛的生活。」但那是一場偉大的戰鬥，是崇高的巔峰，是靠近天空的頂點：而你難道不能達到最高處嗎？那麼，如果你無法做到這些，就追求次要的吧。你無法拋棄錢財嗎？至少不要搶奪他人的財物。你無法禁食嗎？至少不要激發自己的奢華。因為基督為我們承受了如此多的苦難，我說，是為我們這些仇敵：我們又能回報什麼，是我們為祂的緣故所忍受的呢？什麼也沒有。那麼，在那一日，我們將從何處獲得確據呢？難道你們不知道，士兵若能展示傷痕和鞭傷，才能在皇帝面前顯得光榮嗎？若他無法展示任何卓越的功績，即便他沒有做過任何背信棄義的事，通常也會被列在末位嗎？但現在並非戰爭時期……

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756 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模（S. JOANNIS CHRYSOSTOMI）

若真是如此，我懇求你，誰會去爭戰？誰會衝向敵人？誰會衝破軍陣？或許無人會去。因為我見你連為了基督而輕看錢財都做不到，我怎能相信你會輕看傷痛呢？祂親自說過：「要勇敢地承受辱罵，並要祝福。」你卻不這樣做，也不順服；連那毫無危險的事你都不做，你卻要承受鞭傷，告訴我，在那些充滿苦澀與痛苦的地方，你如何能承受？因此，我們不要欺騙自己，以為可以暫時享受這今生的甜美果實，然後在短暫的勞苦後，就能獲得全時間的賞賜。

因為，如果一個人要在經歷了許多危險、耗盡了許多戰爭之後，才能勉強自信地去見地上的君王，那麼，一個在整個人生中都受制於他人、在他人麾下服役的人，又怎能去見天上的君王呢？你從神那裡領受了高貴的血統，為何要糟蹋這天賦的本性？我懇求你，你在做什麼？其他人擁有各種技藝，能將野獸盡可能地轉化為人類的樣式，教導鸚鵡和喜鵲說出人類的語言；他們以技藝強行改變本性：馴服獅子，牽著牠們穿過市集。你讓獅子變得溫馴，卻讓自己變得比狼還兇殘？更令人難以忍受的是，每一種野獸通常只有一種惡習；但在邪惡的人身上卻非如此：人不僅僅受困於一種惡習，而是將許多野獸的惡習同時聚集在自己的靈魂裡。因此，不要試圖說服我，你擁有人的靈魂，除非你的心思意念是屬於人的。你既是野獸的主人，為何要作野獸情慾的奴隸？既然你沒有君王的印記，我怎能稱你為人？你要想到你是照著誰的形象被造的；不要輕易將自己墮落到野獸那樣卑賤的地步。正如在劇場裡，那些練習在懸空的繩索上攀爬與降落的人，若稍有分心，就會墜落而喪命；同樣地，那些行走在屬靈道路上的人，若稍有懈怠與懶惰，也會墜落深淵。事實上，這條道路比那條繩索更狹窄、更陡峭、更艱難，也高出許多：因為它直達最高的諸天；當我們到達那至高的頂峰時，我們的腳步就更不穩了。因為站在高處的人，周圍充滿了恐懼，唯一剩下的安全之道，就是不要向下看，也不要回望大地；因為從那裡會產生強烈而沉重的暈眩。正如在彈奏豎琴時，僅僅撥動一根弦並不足以奏出旋律，而是必須以適當的節奏彈奏所有的弦；同樣地，在靈魂的美德上，僅僅遵守一條律法不足以得救，而是必須精確地遵守所有律法。我懇求你，若一個人熱切地禱告，卻不慷慨地施捨，這有什麼益處？或者，若他慷慨地施捨，卻同時貪婪且強取豪奪，又有什麼益處？或者，若他不貪婪也不強取，卻是為了在人面前炫耀和博取名聲而做？又或者，若他以極大的勤勉和為了神的旨意去施捨，卻因此而自恃、驕傲？又或者，若他表現得謙遜，並專注於禁食，卻同時貪婪、經商、完全沉迷於世俗，並將萬惡之根——貪婪——引入自己的靈魂，這又有什麼益處？祂說：「你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」（馬太福音 6:24）。因此，愛世人的神如此安排，讓所有人都生活在一起，讓惡人與義人混雜，為的是讓惡人的惡行被剪除，讓義人的美德更顯光輝，並讓懶惰的人能從勤勉者的交往中獲得極大的益處。因為正如善良正直的人配得雙倍的尊榮，因為他們既保持了節制，又沒有從惡人那裡染上任何惡習；同樣地，惡人也配得雙倍的懲罰，既是因為他們本可以成為善良的人卻選擇了邪惡，也是因為他們從義人的交往中沒有獲得任何益處。正如不僅是義人，連惡人也敬佩善良的人；同樣地，不僅是義人，連惡人也憎恨邪惡的人。但大多數人卻欽佩惡人，認為他們有能力傷害他人並施加不義，卻不知道他們其實是最可憐的人，因為他們以為在傷害他人，其實是將劍刺向自己：這正是極度的愚昧，傷害了自己卻渾然不覺，以為在傷害他人，其實是在自刎。因為受不義之苦並非惡事，行不義才是。大衛受了多少不義之苦？掃羅又行了多少不義？那麼，誰更悲慘、更可憐？誰又更光輝、更蒙福？難道不是前者被憂愁和邪惡的靈所折磨，而後者卻因戰功和對神的敬虔而比太陽更明亮嗎？難道不是前者被嫉妒所窒息，而後者在默默承受一切的同時，贏得了所有人的心，並將他們連結於自己，因為前者多次試圖殺害他，而後者在逃亡時，將敵人握在手中，卻在抓獲後饒恕了他？那麼，這兩人中誰顯得更軟弱、更無能？難道不是那個不義地追逼他人的人嗎？這確實是理所當然的。因為後者有正義作為盟友和幫助，這比無數的軍隊更強大。然而，當這位受了不義之苦並得勝的人，後來也去行不義時，你看他是如何變得軟弱的。他因行不義而傷害了烏利亞；戰局再次逆轉，軟弱轉向了行不義者，而力量則轉向了受不義之苦的人，他即使死了，也傾覆了那人的家；那人身為君王且活著，卻無能為力；而這人身為士兵且被殺，卻將那人的一切攪得天翻地覆。因此，當你看到一個人生活正直，且總是仰望敬虔，即使他被無數的鎖鏈捆綁，或終身住在監獄裡，或在不配的人手下受奴役，或遭受貧窮，或被從墳墓中挖出焚燒，或身體被一點點消耗，或遭受任何其他的苦難，都要稱這樣的人為有福，並視他為值得效法的人。但如果你看到另一個人生活在放蕩、邪惡和極端的罪惡中，卻享受著許多尊榮，登上君王的寶座，頭戴冠冕，身披紫袍，統治著整個世界：你要為此而為那人哀哭，並視他為可憐。

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760 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教。

不僅如此，就連聖徒的衣物，對於一切受造物而言都是值得尊崇的。以利亞的皮衣分開了約旦河；三位童子的鞋履踐踏了火焰；以利沙的木頭改變了水的本性，並使鐵浮在水面上；摩西的杖分開了紅海，並擊碎了磐石；保羅的衣物驅逐了鬼魔；彼得的影兒驅走了死亡；聖殉道者的骨灰驅逐了邪惡的鬼魔。因此，他們行事大有權柄，正如以利亞一般。他所注視的並非僅僅是冠冕與君王外在的排場，而是看見那靈魂披著外袍，卻是污穢、骯髒，且比任何罪犯更為悲慘；當他看見那人被俘虜且受制於眾多疾病時，便輕看他的王權。因為他看見那人彷彿是在舞台上的虛構角色，而非真實的君王。那麼，若內在隱藏著如此巨大的貧乏，外在擁有財富又有何益？反之，若內在積存了如此豐盛的富足，外在顯得貧窮又有何害？那位蒙福的保羅正是這樣的獅子；他進入監獄，僅僅藉著聲音就震動了根基；他不是用牙齒，而是用言語粉碎了鎖鏈。因此，他們不僅被稱為獅子，更應被稱為超越獅子的存在。因為獅子一旦落入網中便會被捕；然而聖徒被投入鎖鏈時，反而變得更加剛強：獅子咆哮，使所有野獸逃竄；聖徒呼喊，則使鬼魔四處逃遁。然而，有什麼樣的言詞足以描述保羅的豐功偉績，又有什麼樣的舌頭能夠追及他的讚美呢？無論是先知、族長、義人、使徒或殉道者所展現的卓越之處，他將這一切集於一身，並以一種無人能及的卓越程度擁有這一切美德。既然一個靈魂能囊括人類所有美德，且不僅超越人類，甚至超越天使，我們又怎能用言語來衡量這堆積如山的讚美呢？當一個人能將所有美德集於一身，而我們卻連其中最小的部分都不願努力效法，我們豈不是該受到極大的責備嗎？亞伯拉罕因許多其他的善行而受人景仰，但最為人稱道的，是他不拒絕獻上自己的兒子。以撒則因溫柔而受稱讚：當他被驅逐出自己的疆界時，他沒有反抗，反而處處讓出自己的產業，直到滿足了那些困擾他的人那不義的貪慾。雅各同樣以堅毅與忍耐著稱；大衛以溫柔著稱；以利亞則因他為「主」大發熱心。然而，有什麼能與保羅相比呢？他將這一切集於一身，且程度更為超卓。他不僅沒有獻上兒子，而是成千上萬次地獻上自己；他不僅被驅逐出自己的疆界，更像是一個長了翅膀的人，走遍了陸地與海洋、希臘與蠻族之地，簡言之，走遍了太陽所照耀的每一寸土地，受盡拖曳、鞭打、石擊，且每日面臨死亡；他沒有服事十四年，在白日的酷熱與夜晚的寒霜中煎熬，而是將整個人生都耗費在飢餓、赤身露體、鎖鏈、監獄、埋伏與危險之中。至於謙遜與溫柔，又有誰比保羅更為卓越，又有誰的靈魂能像保羅那樣同時具備這兩者？若你觀察他的熱忱，你會發現他超越以利亞的程度，正如以利亞超越其他先知一般。約翰以蝗蟲與野蜜為食；但保羅生活在世界中心，正如約翰在曠野一般，他雖不以蝗蟲與野蜜為食，卻擺設了比那更簡樸的筵席，甚至為了傳道的熱忱，連必要的食物都無法供應。現在，剩下的是將他與天使相比。且不要有人責備這言論的大膽：因為如果聖經稱約翰為天使，那麼我們若想將這位在美德上超越眾人的人與天使相比，又有什麼好驚訝的呢？事實上，人究竟是什麼，我們本性的高貴程度如何，以及這受造物能承載多大的美德，保羅向所有人展現得最為透徹：他自出生以來，就以宏亮的聲音為「主」辯護，反對所有指控我們本性構造的人，並證明如果我們願意留意自己，天使與人類之間的差距並不大。因為他並非參與了另一種本性，也沒有居住在另一個世界，而是在同一片土地、同一地區，在同樣的律法與習俗中受教，卻超越了自人類誕生以來的所有人；正如屍體對屍體毫無反應，他精確地平息了本性的衝動，從未在任何人事上屈服於任何騷動。因為正如在金錢上，若有人賺了兩個金幣，他會更有勇氣去收集與積累十個或二十個：在美德上也是如此，凡行了善事並有所成就的人，會從勞苦中獲得某種鼓勵與勸勉，以至於他能同樣地去追求更多的事物。不要對我說有許多人行了義；因為這不是我們所尋求的，我們尋求的是所有人都能行義。難道你沒看見在我們身體上也發生同樣的事嗎？因為如果我們碰傷了腳，或是僅僅弄傷了指甲，整個身體都會隨之感到疼痛。因此，不要說：「剩下的人很少，他們沒有行義」；而要考慮到，這少數不行義的人，會敗壞其餘的人。在哥林多人中，有一個人犯了淫亂，然而保羅哀慟的程度，就彷彿整個城市都滅亡了一般；這並非沒有充分的理由：他知道，若那人不被糾正，這疾病會迅速蔓延，侵襲所有人。因為如果我們切除肢體中腐爛或無法治癒的部分，是為了擔心其餘的身體也會遭受同樣的毀滅；我們這樣做，並非因為輕視那個肢體，而是為了保全整體；那麼，在我們周圍的人犯了罪時，採取這種行動豈不是更為必要嗎？因為如果我們能糾正他們，使我們自己不受損害，我們就必須竭盡所能；但如果他們依然不肯悔改，且同時傷害了我們，就必須將他們切除並丟棄。

（中略）

若我們有邪惡的兒女，我們尚且會將他們逐出，甚至不顧及血緣關係；那麼，對於那些邪惡的熟人與朋友，我們更應該逃避與遠離。但有人說：「這會絆倒人，並引起惡意的猜測。」那又如何？你當潔身自愛，就沒有人能羞辱你；但如果你自己羞辱自己，即便所有人都尊崇你，你也永遠不會得到真正的尊榮。因為一個人若被視為邪惡，但他實際上是良善的，他並不會因此在實質上受到損害；反而是那個無端且徒勞地猜測的人，將會受到最嚴厲的審判；而一個邪惡的人，若被誤認為良善，他並不會因此得到任何好處，反而會招致更大的定罪，並陷入更深的怠惰。一個確實邪惡且被視為邪惡的人，至少還會感到羞愧並承認自己的罪；但若他隱藏起來，就容易陷入麻木不仁。因為如果那些犯罪的人，在眾人指責之下，尚且難以被喚醒而感到刺痛；那麼，當不僅沒有人指責他們，甚至還有人稱讚他們時，他們何時才能抬起頭來呢？因此，凡致力於美德的人，不可能受到所有人的好評，也不可能在追求美德的過程中沒有許多敵人；因為若受到所有人的讚美，這本身就是一個巨大的證據，證明他並沒有認真看待美德。因為如果一個人想要從作惡者手中搶救受害者，他怎能受到所有人的讚美呢？再者，如果他想要糾正犯罪者，並稱讚行義者，難道不該稱讚前者而責備後者嗎？因此，一個嚴謹追求美德，且只願從神那裡領受稱讚的人，是不可能受到所有世人的稱讚與好評的。因為邪惡總是對美德展現出極大的瘋狂；但這不僅不能傷害美德，反而因著攻擊，使美德變得更加剛強。美德的力量如此之大，以至於在受苦時，它能勝過那些施加痛苦的人；在被攻擊時，它能凌駕於那些攻擊者之上。請你想想亞伯：他難道不是被該隱殺害了嗎？但那位被殺的人，從那時起直到今日，仍被宣告為義並戴上冠冕，漫長的時間並未使他的記憶凋零；而那位殺人的兇手，在得勝之後，卻承受了比死亡更沉重的生命，從那時起直到今日，他都被釘在恥辱柱上，承受著所有人的指責。這是在今世的情況；至於在來世，又有什麼樣的言語或思想能夠描述呢？請聽基督所說的：「天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡。」（路加福音 13:21）。因此，義人擁有麵酵的力量，好將邪惡的人轉化為他們自己的品質。但義人很少；因為麵酵也只有一點點；但那一點點的麵酵，藉著其中蘊含的力量，將整團麵都轉化為自己。同樣地，義人的力量不在於數量的多寡，而在於聖靈的恩典；至於這是如何發生的，請聽。使徒有十二位：你看見麵酵是多麼少嗎？整個世界都處於不信之中：你看見麵團有多大嗎？但那十二個人將整個世界都轉向了他們。因為麵酵與麵團本質相同，但品質卻不同。如果你想從另一方面了解，義人的說話權柄比暴君的權力強大多少，請聽約翰對希律所說的：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」（馬可福音 6:18）。希律是國王，有衛隊簇擁，財富環繞，擁有王室的權勢；約翰則是貧窮的，沒有居所、沒有城市、沒有產業、沒有食物，只吃從草叢中採集的蝗蟲與野蜜。但這位在曠野中行走的窮人，卻以權柄命令那統治眾多城市的人說：「你不可以。」你看見美德如何按其本性統治邪惡了嗎？但正因如此，這位義人被投入監獄；那場苦澀的宴會發生了，少女進入宴會中間跳舞，取悅了希律與同席的人，以至於希律起誓說：「你無論求什麼，我必給你，就是我國的一半。」（馬可福音 6:22-23）。你看見他將王國拋棄到什麼地步了嗎？「你無論求什麼，我必給你，就是我國的一半。」可憐又悲慘的人啊，你的心眼竟如此迅速地被蒙蔽了嗎？你竟認為王國只值這個代價？少女跳了一次舞，你就給了一半；如果她跳第二次，你會怎麼做？祈求她不要再跳，或者即便跳了也不要再取悅你；否則，你剩下的只有乞討了。因此，凡渴慕今世財物的人，即便他們擁有無數的財富，即便他們被巨大的權勢所包圍，致力於美德的人仍毫不猶豫地將他們列為奴隸與僕役。假設有一位邪惡的國王，與一位良善的平民：讓我們看看誰是誰的主人，看看統治的標誌在哪裡閃耀；看看誰是統治者，誰是被統治者。那麼我們該如何知道呢？國王命令平民做一件邪惡且充滿不義的事；那麼這位良善的平民與臣民會怎麼做？他不僅不會屈服或順從，反而會試圖將命令者從既定的目標中拉回來，即便必須犧牲生命也在所不惜。那麼誰是自由的呢？是那個隨心所欲，連國王都不畏懼的人，還是那個被臣民所輕視的人？因為正如俘虜，即便擁有無數財富，正因如此，他對所有人來說都是容易被俘獲的；同樣地，被情慾所俘虜的人，即便戴著冠冕，也比任何蜘蛛更為卑賤。因此，還有什麼比致力於邪惡的人更可憐的呢？他們不僅在名義上被剝奪了被稱為「人」的資格，還要承受懲罰；因為他們領受了本性所賦予的眾多恩賜，卻背叛了這些恩賜，自願墮落並投奔邪惡。因為如果那個交還所領受之物的人，因沒有加倍賺取而被稱為邪惡，那麼那個連這一切都敗壞的人，又會聽到什麼呢？如果那個人被捆綁並被丟棄在哀哭切齒的地方，那麼我們這些在有無數事物引導我們走向美德，卻依然逃避與推託的人，又會遭遇什麼呢？難道你沒看見，生活的卑賤程度、它的不確定性，以及在事務中的勞苦是多麼巨大嗎？難道追求美德需要勞苦，而追求邪惡就不需要勞苦嗎？既然兩者都需要勞苦，為什麼不選擇那能帶來最大益處的一方呢？因此，如果你看見祭司在木頭上（指十字架），你不應該因此毀謗祭司職分：因為不應該毀謗事物本身，而應該譴責那個濫用善事的人。因為猶大也是背叛者；但這並非使徒職分的罪，而是他個人靈魂的罪：許多醫生變成了劊子手，用毒藥代替藥物；但我並不毀謗醫術，而是譴責那個濫用醫術的不義之人：水手們也常使船隻沉沒；但航海術本身並沒有錯，錯的是他們邪惡的意志。「絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了。」（馬太福音 18:7）。那麼，難道祂的預言導致了絆倒嗎？絕非祂的預言導致的，祂預言並非因為祂預言了才發生，而是因為這些事必然會發生，祂才預言：以至於如果那些帶來絆倒的人不願作惡，這些事就不會發生。如果這些事本不會發生，祂絕不會預言：但因為他們行了惡，且絕望地作工，絆倒的事才發生，而祂預言了將要發生的事。有人問，如果他們被糾正了，且沒有人帶來絆倒，難道這句話不就成了謊言嗎？絕非如此：因為祂不會說：「如果將來所有人都能被糾正，我就不會說：『絆倒的事是免不了的』」；但因為祂預見到他們憑自己的本性無法被糾正，所以祂才說這些事必然會發生。有人問，為什麼祂不將他們從世上除去？因為人滅亡並非因為受到絆倒的傷害，而是因為他們自己的怠惰：如果人會因為絆倒而滅亡，那麼所有人都要滅亡了。因此，如果我們悔改，我們能從中獲得不小的益處，即我們必須時刻保持警醒。因為如果我們在敵人環伺、眾多試探臨近時，尚且沉溺於睡眠，那麼在安逸的生活中，我們又會做出什麼呢？如果你願意，請先考慮第一個人（亞當）。如果他在樂園中僅僅生活了短暫的時間，或許還不到一天，在享受了樂趣之後，竟墮落到認為自己能與神同等，並將那位施恩者視為欺騙者，且不遵守任何誡命：如果他這樣度過餘生，他還會做出什麼事呢？因為當一個人一旦從邪惡中被釋放，卻不悔改，他將承受比先前更嚴重的懲罰。這個人本該因許多原因而悔改：因為他先前受過邪惡的影響，因為他被釋放了，因為如果他不改變，他將面臨更糟的結局。如果他連這些都無法變得更好，他怎麼會不遭受比先前更嚴重的災難呢？事實上，如果法老能從先前的災難中悔改，他就不會經歷後來的災難，也不會在後來與整個軍隊一同沉沒。但一個在鎖鏈下尚且良善的人，永遠不會是良善的：反之，一旦從必然性中被釋放，他很快就會回到本性。因此，不要問：「如果一個人既沒做善事也沒做惡事，他會得到什麼樣的地位？」因為不做善事，本身就是做惡事。如果你有一個僕人，他不偷竊、不羞辱你、不抱怨，甚至戒絕了酗酒與所有其他的惡習；但他總是懶散地坐著，沒有履行僕人對主人應盡的任何職責，告訴我，難道你不會鞭打他嗎？難道你不會懲罰他嗎？然而他並沒有犯下任何罪行。因此，不做善事本身就足以構成惡。假設我們有一個農夫，他不破壞我們的任何東西，不進行欺詐與埋伏，也不偷竊，只是雙手交叉坐在家裡，不播種、不耕地、不修剪葡萄樹，也不在農業上做任何事：難道我們不會懲罰這樣的人嗎？然而他並沒有對我們造成任何傷害，我們也沒有理由指責他。但這本身就是一種傷害。在我們自己的身體上，若有一隻手不打頭、不割舌頭、不挖眼睛，也不做任何類似的惡事；只是保持閒置，沒有履行它對整個身體應盡的職責：難道切除它，不比帶著一隻對整個身體有害的閒置之手更有價值嗎？如果口不吞噬手，也不咬胸口，卻忽略了所有它應盡的職責：難道封住它不是更好嗎？因此，如果在這些事上，不僅不做惡，連忽略善事都被視為巨大的傷害：那麼在屬靈的事上更是如此。但願我能為你們打好這場仗，而你們能獲得勝利的獎賞，這樣我就不必總是如此煩擾了。因為正如母親看見兒子患了熱病，站在他身旁，看著他痛苦與發燒，並不斷哀嘆說：「孩子，但願我能替你承擔這熱病，將這火焰吸收到我自己身上」：我也同樣說，但願我能為你們勞苦，並成就一切善事。但這是不可能的，這是不可能的。因此，如果有人能糾正他人，就讓他盡可能地與那些願意接受醫治的人在一起，並使他們變得更好；至於那些軟弱的人，就讓他逃避邪惡的人，以免從他們那裡受到同樣的毀滅。因為這樣，他既能安穩地度過今生，又能獲得未來的福分：願我們所有人都能獲得這些福分，藉著我們的主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀歸於祂，與父及聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

第 27 講

我懇求並勸勉你們，親愛的弟兄們，讓我們對兒女的教育給予極大的關懷，並在各處尋求他們靈魂的救贖。要效法蒙福的約伯，他甚至為兒女在思想上可能犯的罪感到憂慮，並為他們獻上祭物，對他們有極大的顧念：要效法亞伯拉罕，他自己並不致力於積累金錢與財富；而是思考關於神的律法，以及如何將這些律法的守則完整地傳給後代。大衛在離世時，召喚他的兒子，在留下豐厚的遺產之前，先囑咐他這些事，並直接說：「我兒，如果你願意按照主的律法生活，就不會有任何意外發生在你身上，一切都會順著你的心意流動，你將享受極大的安穩：但如果你失去了那份幫助，……」

（接續前文）……被帶往那裡，在那裡有哀哭切齒，我們這些有千萬種事物引導我們走向美德，卻又退縮、遲疑的人，將會遭遇什麼呢？難道你沒看見人生的卑微、生命的無常，以及在現世中的勞苦嗎？難道美德可以伴隨著勞苦，而邪惡卻能不勞而獲嗎？既然無論此處或彼處都有勞苦，為何不選擇這條擁有巨大獲益的道路呢？因此，如果你看見一位不稱職的祭司，不要毀謗祭司職分；因為不該毀謗的是事物本身，而是那濫用美善的人；正如猶大成為叛徒，這並非對使徒職分的控訴，而是對他個人意志的控訴；許多醫生變成了劊子手，以毒藥代替藥物；但我所毀謗的並非醫術，而是那濫用醫術的人；許多水手使船隻沉沒，但這並非航海術的過錯，而是他們邪惡意志的結果。經上說：「絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了。」那麼，祂的預言導致了絆倒人的事發生嗎？絕非祂的預言，斷乎不可；也不是因為祂預言了，所以事情才發生，而是因為事情必然會發生，祂才預言；正如若那些帶來絆倒的人不願作惡，這些事本不會發生；若這些事本不會發生，祂也不會預言；但因為他們行了惡，且病入膏肓，這些事才發生，而祂預言了將要發生的事。如果他們悔改了，且沒有人帶來絆倒的事，難道這話就會被視為虛假嗎？絕不會；因為那樣的話根本不會被說出來；如果所有人本來都會悔改，祂就不會說「絆倒人的事是免不了的」；但因為祂預知他們將無法悔改，所以才說這些事必然會來。有人問：為什麼祂不除掉他們？因為受害者並非因他人而滅亡，而是因自己的懶惰；如果滅亡是因絆倒人的事而起，那麼所有人都該滅亡了。因此，如果我們警醒，就能從中獲得不小的益處，即持續保持警醒。因為如果連在仇敵環伺、試探重重的情況下我們都在沉睡，那麼在安逸中生活時，我們又會變成什麼樣呢？如果你願意，請觀察第一個人類。如果他在樂園中僅生活了短暫的時間，甚至可能不到整整一天，在享受了奢華之後，竟墮落到如此邪惡的地步，以至於妄想與神同等，將騙子視為恩人，且不遵守任何誡命；如果他繼續活下去，他還會做出什麼事呢？因為當一個人一旦從邪惡中被釋放卻不思悔改，他將會遭受比先前更嚴重的懲罰。事實上，他本應從許多事情中得到教訓，從先前的受苦、從獲得釋放、從若不改變將會遭受更糟對待的預期中；但當他對這一切都無動於衷時，怎能不遭受比先前更嚴重的災難呢？法老若在第一次災難後就受教，就不會經歷後來的災難，也不會隨後與他的全軍一同沉入海中。但那因束縛而表現出的良善，永遠不是真正的良善，一旦脫離了強迫，又會故態復萌。因此，我們不要問：「那既沒做過好事也沒做過壞事的人，將會得到什麼地方？」因為不去做善事，這本身就是作惡。如果你有一個僕人，他不偷竊、不辱罵、不頂嘴，但卻沉溺於酒醉及其他一切惡習，且整天遊手好閒，不做任何僕人對主人應盡的職責，告訴我，你難道不會鞭打、折磨他嗎？然而他並沒有做過什麼壞事；但這「不去做善事」本身就是壞事。再假設我們有一個農夫，他不損害我們的任何東西，不謀劃、不偷竊，只是把自己的雙手綁起來坐在家裡，既不播種、也不犁溝、也不照料葡萄園，也不做任何關於土地的勞作；難道我們不會懲罰這樣的人嗎？雖然他沒有做錯任何事，我們也無法指責他什麼；但這本身就是一種過錯。在我們自己的身體上，假設手沒有打擊頭部，沒有割掉舌頭，沒有挖出眼睛，也沒有做任何類似的壞事，只是保持閒置，沒有為整個身體履行它應盡的職責；難道它不該被砍掉，或者帶著它這個閒置且對全身有害的肢體嗎？如果嘴巴沒有吞噬手，也沒有咬胸口，卻在所有應盡的職責上有所虧欠，難道不該被封住嗎？因此，如果對於這些事物而言，不僅僅是「不做壞事」，連「缺乏善行」都是巨大的不義，那麼在屬靈的事上就更是如此了。但願我能為你們成就美德，而你們能獲得成就的獎賞，那樣我就不會如此煩惱了。正如母親看見孩子發燒，站在那痛苦且燃燒的孩子身旁，哀哭著常說：「孩子，但願我能替你承擔這發燒，將這火焰引到我自己身上」；我也同樣說：但願我能透過勞苦為你們成就一切。

但這是不可能的，這是不可能的。因此，凡有能力糾正他人的人，應當與那些即將接受醫治的人結合，並使他們變得更好；而那些較軟弱的人，應當避開邪惡的人，以免受到他們的傷害；因為這樣，他既能安全地度過今生，也能獲得來世的福分；願我們所有人都能獲得這些，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀與祂、聖靈一同歸於父，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

第二十七篇講道

論子女的教養

我懇求並祈求各位，親愛的弟兄們，我們要對自己的子女多加關心，並在各處尋求他們靈魂的救贖。要效法蒙福的約伯，他甚至為子女心中隱微的過犯感到恐懼，並為他們獻上祭物，對他們極其關心；要效法亞伯拉罕；因為他不僅為財富操心，更為神的律法操心，好將對律法的守護精確地傳給後代。大衛在臨終時，召喚他的兒子，不是為了給予巨大的遺產，而是給予這樣的囑咐，並不斷地說：「孩子，如果你願意按照神的律法生活，就沒有任何意外會臨到你，一切事情都會順遂，你將享受極大的安全；但如果你失去了那份幫助，王權與這巨大的權勢對你而言將毫無益處。」因為若沒有敬虔，現有的財富也會在危險與極大的羞恥中喪失；但若有敬虔，即使沒有的也會隨之而來。因此，父母應當思考的，不是如何讓子女在金銀上富有，而是如何讓他們在敬虔、智慧與美德的擁有上，比所有人都更富足；好讓他們不至於匱乏，不至於被世俗與年輕人的慾望所困擾。對於他們的出入、交友與往來，也必須嚴格審查，因為他們知道，若忽視這些，在神面前將得不到任何寬恕。因為如果我們對照顧他人負有責任——經上說：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事」——那麼對於子女的照顧，豈不更甚嗎？你為了讓他們有好的馬匹、華麗的住宅、昂貴的田產，無所不用其極；但對於靈魂的美好與敬虔的意志，你卻毫無打算。然而，財產即使再多、再昂貴，若沒有一個有美德的人來管理，最終都會消散並隨之而去；但如果靈魂是高尚且有智慧的，即使家中沒有積蓄，也能安全地擁有萬物。但許多父母對子女卻有這樣的遭遇：他們不願鞭打、不願用言語責備、不願讓生活無序且違法的兒子感到痛苦，結果往往看見他們因最卑劣的罪行被捕，被帶到法庭，被劊子手處決。因為當你不去教導，當你不去管教，當他與污穢且墮落的人混在一起，並參與他們的邪惡時，他就會被帶到公眾法律之下，在眾人注視下受罰；而隨著災難而來的，是更大的羞恥，當他被處決後，眾人指著父親，使他連市場都不敢去。因為在經歷了兒子這樣的醜聞與災難後，他還能用什麼樣的眼光去面對遇見的人呢？還有什麼比這種愚昧更糟糕的呢？告訴我，當法官懲罰你的兒子，並透過管教使他變得清醒，而那個與你共同生活了這麼久的人，卻需要外人的糾正時，你不感到羞恥與臉紅嗎？你不感到羞愧與躲藏嗎？告訴我，你還敢被稱為父親嗎？你如此出賣了兒子，沒有給予他必要的引導，反而任由他被各種邪惡所腐蝕。如果你看見一個逃奴在打你的孩子，你會憤怒、生氣、厭惡，並像野獸一樣撲向打人者的臉；但當你每天看見魔鬼在打他，看見邪靈引誘他犯罪，你卻在睡覺，既不憤怒也不厭惡，更不把兒子從那最殘酷的野獸手中搶救出來？你將會獲得什麼樣的慈愛呢？因為當你的兒子被邪靈附身時，你奔向所有的聖徒，去騷擾那些住在山頂的人，好讓他脫離那種瘋狂，這難道不荒謬嗎？而當罪——這比任何邪靈都更殘酷——不斷地騷擾他時，你卻什麼都不做？然而，被邪靈騷擾並不可怕；因為邪靈絕對無法將人投入地獄；但如果我們警醒，這種試探反而會為我們帶來燦爛且顯赫的冠冕，只要我們能以感恩的心承受這種攻擊；但與罪同活的人，絕不可能得救，他必然在今生受辱，且在離世後在那裡遭受永恆的懲罰。那麼，你最後還能有什麼辯解呢？祂說：「我起初不是讓孩子與你同住嗎？我不是立你為他的老師、監護人、照顧者與領袖嗎？我不是將他所有的權力都交在你的手中嗎？我不是命令你要塑造並調整那柔嫩的他嗎？那麼，如果你任由他背離，你還有什麼寬恕可言？」你還能說什麼呢？說他難以駕馭且粗暴嗎？但你起初就應該看見這一切，當他還容易駕馭且年幼時，就應該勒住他，嚴格地訓練他，調整他以符合當行的道，在他靈魂的衝動還容易處理時就加以管教；那時就應該剪除荊棘，因為在年紀尚幼時，更容易將它們拔除；這樣，這些被忽視且增長的惡習就不會變得難以對付。那麼，當神在我們被子女羞辱時，甚至不憐惜他們的生命——祂說：「咒罵父母的，必被治死」——而我們在祂被子女羞辱時，甚至不願對他們感到憤怒，我們還能有什麼辯解呢？祂說：「我甚至不拒絕殺死羞辱你的人；而你，對於踐踏我律法的人，連用言語使他難過都不敢嗎？」這些事怎能值得寬恕呢？因此，我們不要忽視子女，要知道，如果他們在屬神的事上處理得當，在今生也會受到尊重與顯赫。因為那過著美德與溫和生活的人，即使是最貧窮的人，也會受到所有人的敬重與尊崇；正如人們會背棄並憎恨邪惡的人，即使他擁有大量的財富；因為那些忽視子女的人，即使在其他方面是溫和且適度的，也會因這項罪行而遭受最嚴厲的懲罰。如果你想清楚地知道，即使我們自己的事處理得很好，但若忽視了子女的救贖，我們將會遭受最嚴厲的懲罰，請仔細聆聽我接下來要說的話。在猶太人中有一位祭司，是一個溫和且正直的人；他的名字叫以利；他是兩個兒子的父親；他看見他們走向邪惡，卻沒有制止，也沒有攔阻；或者說，他雖然制止並攔阻了，卻沒有盡到全部的努力；他沒有用懲罰來約束他們，只是試圖用言語和勸誡將他們從邪惡中引開；他不斷地對他們說這樣的話：「孩子們，不要這樣做，因為我所聽到的關於你們的傳聞並不好。」雖然這些話本足以挽回他們；但因為他沒有盡到應盡的全部責任，他不僅使自己，也使他的兒子們與神為敵；他因對兒子的不當憐惜，不僅失去了兒子，也失去了自己的救贖。除了在管教兒子上的懶惰外，神對這位老人沒有其他指責。如果神對一個犯錯較輕的人，竟連同他的全家一併傾覆，難道會放過那些犯下更重罪行的人嗎？因為如果那位祭司，那位年長、高貴，且已經二十年來無可指責地帶領希伯來民族的人，都無法因這些事而免罪；但因為他沒有對兒子進行嚴格的管教，以至於悲慘地滅亡，這項疏忽的罪，像一股巨大的浪潮淹沒了一切，掩蓋了他所有的善行；那麼，我們這些既遠離他的美德，不僅不照顧子女，甚至對待他們比野蠻人更殘酷的人，將會面臨什麼樣的懲罰呢？正如一個人在自己的罪行上無法尋求辯護與寬恕，父母在子女的過犯上也一樣；這確實是理所當然的。因為如果罪是人類與生俱來的，那麼人們確實可以尋求辯護；但既然我們是自由地選擇作惡或行善，那麼一個任由自己最親愛的人被腐蝕、變壞的人，又能提出什麼冠冕堂皇的理由呢？因此，不要為了留給子女財富而放棄美德。因為這極其愚蠢，在活著時不讓他們成為一切美德的主人，在死後卻給予年輕人巨大的放縱。因為當我們還活著時，我們還能要求他們交代，並對他們濫用財產的行為進行管教與約束；但如果我們死後，連同我們與他們青春期的孤獨，再從財富中給予他們放縱，我們將會把那些可憐且不幸的人推向無盡的深淵。因此，我們不要想著留給他們財富，而是要留給他們美德。因為如果他們將信心寄託在財富上，他們就不會再關心其他任何事，因為他們可以輕易地用金錢的豐厚來掩蓋品格的敗壞；但如果他們發現自己失去了這種慰藉，他們就會竭盡全力，透過美德來獲得對貧困的巨大慰藉。因此，在我們處理私人或公共事務之前，必須先正確地塑造他們的靈魂。如果你們能很好地教導子女，他們也會教導自己的子女，而這些人又會教導他們的子女；這樣，事情一直進行到基督降臨，將會為那些提供根基的人帶來這件事完整的獎賞。因為如果你正確地教導了兒子，他也會這樣教導他的兒子，而那個人也會教導他的兒子；就像一條鏈子和一系列美好的生活將會持續前進，以你為引導、為開端、為根基，並將為你對後代所付出的關心結出果實。那些忽視子女節制與溫和的父母，是子女的殺手；他們比殺手更殘酷，因為這件事指向靈魂的滅亡與死亡。因此，如果你看見馬匹衝向懸崖，你會勒住韁繩，拉住鬃毛強行制止，並不斷地鞭打，這雖然是懲罰，卻是救贖之母：當你的子女犯錯時，也要這樣對待他們；束縛那犯罪的人，直到你平息了神的憤怒；不要讓他自由，以免神的憤怒進一步被激發。因為如果你束縛了他，神就不會再束縛他；但如果你不束縛他，那無法言喻的鎖鏈將會等待著他。你說：「他已經受了很長時間的懲罰了。」告訴我，有多長？一年、兩年或三年？但我所尋求的不是時間的長短，而是靈魂的修正。因此，展示那修正，如果他感到悔悟，如果他改變了，一切就都完成了：如果不是這樣，時間就毫無用處。因為我們所尋求的不是傷口被包紮了多少次，而是包紮是否有效；如果短時間內有效，就不必再包紮；如果沒有帶來任何益處，即使過了十年也要包紮。這就是解開束縛的界限，即他個人的益處。因為沒有什麼比對下屬的愛更能彰顯掌權者。因為不僅僅是生育使人成為父親，隨後的愛才是。如果自然界中愛是必要的，那麼在恩典中就更是如此。而你，孩子，要像僕人一樣服事那些生你的人。因為你將回報他們什麼，像他們對你所做的那樣？因為你無法反過來生他們。但如果父親責備你的兄弟，你也要與他一同憤怒；無論是作為對兄弟的關心，還是對父母的同情。因為如果犯錯的人看見他受到父親的責備，而你卻在奉承他，他就會變得更加懶散；而你同時不僅傷害了他，也為自己招致了懲罰。因為禁止傷口被醫治的人，所受的懲罰不亞於那造成傷口的人；甚至更重。因為傷害與阻礙傷口被醫治，是不一樣的；後者會導致徹底的死亡，而前者並不一定會致命。我們不要輕視我們的父母；即使我們因害怕官長而輕視他們，也應該更為公正：如果我們連這些人也因不敬虔而輕視，我們將永遠無法逃脫良心的譴責。但如果我們連這也輕視並拒絕，至少因害怕世人的輿論而變得更好；如果我們連這也不敬畏，法律本身迫在眉睫的恐懼，即使我們不情願，也能修正我們。正如當惡人受罰時，其他人會受到糾正；同樣地，當有些人因行善而受到讚揚時，許多人也會受到激勵去效法。而孩子，只要他受到嚴厲老師的管教，即使他表現得節制、謙遜，生活得平靜，這也沒什麼好驚奇的；因為所有人都將那年輕人的節制歸因於對老師的恐懼：但如果在那種強制力消失後，他仍保持同樣的品格，那麼所有人就會將他早年的節制歸功於他自己。因此，我們應該尋求並渴望老師，而不是父親；因為透過前者只是活著，而透過後者才能活得好。不要因為你有一個聖潔的父親而自誇；因為如果你擁有高尚的榜樣，卻表現得不配稱你祖先的美德，這反而會更譴責你。在自己的善行中擁有救贖的希望，是一件偉大的美德；因為在那裡，沒有任何朋友能提供幫助。因為祂說，在這裡……

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768 關於子女教育的選集，講道第二十七。 除了對子女的怠惰之外，神對那位長老沒有其他可責備之處。然而，如果神對那位犯錯較輕的人，尚且如此傾覆其全家，難道祂會放過那些犯下更嚴重過錯的人而不予懲罰嗎？因為，如果連那位祭司、那位長老、那位顯赫之人、那位在以色列民族中無可指責地治理了二十年的人，都無法推諉這一切，反倒因為沒有嚴謹地管教子女，而落得極其悲慘的下場；且這份疏忽的罪，就像一股狂暴而巨大的波浪，淹沒了那一切，並掩蓋了所有的善行 [635] ——那麼，我們這些在美德上遠不如他，不僅沒有管教子女，反而對待他們比任何野蠻人更殘酷的人，將會受到什麼樣的審判呢？因為正如一個人在自己的罪行上，無法逃避到辯解與寬恕之中；父母在子女所犯的罪上，也是如此；這實在是理所當然的。因為如果邪惡是人類與生俱來的，那麼人或許還能藉此辯解；但既然我們是因為自己的選擇而變得卑劣或良善，那麼當一個人任由自己最渴望的人墮落並成為惡人時，他還能有什麼冠冕堂皇的理由呢？

不要為你的子女留下財富，而要留下美德。因為若在他們活著時，不讓他們成為萬物的主人，而在死後卻給予他們揮霍青春的放縱，這是極度的愚蠢。雖然我們活著時，尚能要求他們負責，並在他們誤用財物時予以管教和約束；但如果我們死後，在我們缺席的情況下，又讓他們擁有財富所帶來的權力，我們就會將那些可憐又悲慘的孩子推向無數的懸崖。因此，我們不要考慮如何讓他們富有，而要考慮如何讓他們具備美德。因為如果他們倚賴財富，他們就不會關心其他任何事，彷彿可以藉由財富的豐盈來掩蓋品格的敗壞；但如果他們發現自己沒有那種外在的慰藉，他們就會竭盡所能，透過美德在貧窮中找到真正的慰藉。因此，在我們修正自己的靈魂之前，不要先去處理私人或公共的事務。如果你們教導了自己的兒子，他們也會教導自己的兒子，而那些人又會教導他們的後代；如此一來，這件事將一直延續到基督降臨，而為這一切奠定根基的人，將獲得所有的獎賞。因為如果你能好好養育你的孩子，他也會同樣養育他的兒子，而那個人也會養育他的兒子；就像一條鏈子和一種卓越的生活方式，將會延續到永遠，它從你這裡獲得了開端與根基，並為你帶來了後代子孫受到管教的果實。因為那些疏忽子女品行與節制的父親，實際上就是殺害子女的人，而且比那些殺身者更殘酷，因為這種毀滅與死亡是針對靈魂的。因此，如果你看見一匹馬正衝向懸崖，你會給牠套上韁繩，猛力地拉住牠，並多次鞭打牠；雖然這是一種懲罰，但這種懲罰卻是拯救的母親；對待你那犯錯的子女也是如此；束縛那個犯錯的人，直到他平息了神的憤怒；不要讓他解脫，以免他被神的憤怒束縛得更深。因為如果你束縛了他，神就不再束縛他；但如果你不束縛他，那無法斷絕的鎖鏈就在等著他。但有人說：「他已經給予了足夠的懲罰時間。」告訴我，多久？一年、兩年還是三年？但我所尋求的不是時間的長短，而是靈魂的修正；因此，請向我證明他是否感到懊悔，是否已經改變，這才是最重要的；否則，如果沒有這些，時間再長也毫無益處。因為我們並非在尋求傷口被包紮了多少次，而是尋求那束縛是否產生了療效。因此，如果它在短時間內產生了效果，就不要再施加懲罰；但如果毫無效果，即使過了十年，也應繼續施加懲罰；而這束縛解除的界限，應當是那份收穫。因為沒有什麼比對受管教者的慈愛，更能顯出掌權者的本質。因為父親的身分不僅在於生育，更在於生育之後的愛。如果連自然本性尚且需要愛，那麼在恩典之中就更需要了。而你，孩子，也要像僕人一樣服事你的父母。因為你又能回報他們什麼，像他們對你所做的那樣呢？因為你無法再生育他們。此外，當父親責備你的兄弟時，你也應當一同憤慨，無論是出於對兄弟的關懷，還是與父親同仇敵愾。因為如果犯錯的人看到他受到父親的責備，卻得到你的奉承，他就會變得更加怠惰。而且損失不僅止於此，你還會給自己招來懲罰。因為那阻礙傷口被醫治的人，所受的懲罰並不比造成傷口的人輕，甚至更重；因為打人與阻止傷口被醫治，兩者並不相同；前者不一定導致死亡，但後者卻必然導致死亡。

因此，我們不要輕視生養我們的父母；因為即使我們輕視他們，只要我們敬畏掌權者，我們總會變得更溫和；即使我們在犯錯時對他們嗤之以鼻，我們也永遠無法逃脫良心的譴責；即使我們藐視並推開了良心的譴責，只要我們敬畏眾人的輿論，我們也會變得更好；即使我們對此也厚顏無恥，那懸在頭上的法律恐懼，也能使我們即使不情願也能變得節制。因為正如惡人受到懲罰，他人會變得更好一樣，當有些人行善時，許多人也會被引導去追求同樣的熱忱。因為一個孩子，只要被某位嚴厲的導師帶領，即使他表現得節制，即使他生活得體，也沒什麼好驚訝的，因為所有人都認為那是導師的恐懼所帶來的節制；但當他卸下了那種外在的強制，卻依然保持同樣的莊重時，那時所有人才會認為他早年的節制是真實的。因此，我們需要尋求並渴望導師，勝過於尋求父親；因為透過前者我們獲得生命，而透過後者我們獲得美好的生活。也不要因為你有聖潔的父親而感到自豪；這反而會在你擁有高貴的榜樣，卻表現得配不上祖先的美德時，更嚴厲地定你的罪。在自己的善行中擁有救贖的希望，是一件偉大的美事；因為在那裡，沒有任何朋友能為你代求。因為如果在這裡，祂對耶利米說：「不要為這百姓祈禱」，在這裡，我們尚有權柄可以悔改；那麼在來世，就更是如此了。因此，祖先的讚譽，如果我們與他們有份，那也是我們的；如果沒有，對我們就毫無用處，甚至反而會定我們的罪；至於這是如何發生的，請聽。押沙龍 [637] 是大衛的兒子，一個放蕩、墮落的年輕人。他曾起來反叛父親，將他從王位、家園和祖國中驅逐出去，並取代了他的一切；他既不敬畏天性，也不敬畏教養，不敬畏年齡，也不敬畏過去的恩情，而是如此殘酷無情，簡直是野獸而非人類，以至於衝破了所有這些障礙，無恥地踐踏了自然法則，使一切充滿了混亂與喧囂。如果他不想像敬畏父親那樣敬畏他，至少也該像敬畏長者那樣；如果他藐視白髮，也該像敬畏恩人那樣感到羞愧；如果連這也不行，至少也該像對待一個沒有傷害過他的人那樣。然而，對權力的貪婪驅逐了所有這些羞恥，使人變成了野獸。那位蒙福的父親與養育者，像個流浪者與逃亡者一樣在曠野中徘徊，就像一個被放逐到國外的人，並受到隨之而來的苦難的折磨；而那個人卻奢侈地揮霍著父親的財產。因此，在局勢如此，軍隊排列在他那邊，城市也處於暴君的統治下時，有一位名叫戶篩的善良之人，是大衛的朋友，在時代的變遷中始終保持著對他的友誼；當他看見大衛突然在曠野中流浪時，他撕裂了外袍，撒上灰塵，嘆息，發出痛苦而悲慘的呼喊；因為他無法提供任何幫助，便以淚水作為慰藉。因為他不是時代與權力的朋友，而是美德的朋友；因此，即使政權更迭，他也沒有改變友誼。大衛看見他這樣做，便對他說：「這確實是朋友所為，且對我們懷有真誠的感情，但這對我們毫無幫助；我們必須商議並考慮，如何化解這些災難，並找到一條脫離困境的出路。」說完這些，他向他提出了這樣的建議：「去吧，」他說，「到我兒子那裡，偽裝成朋友，擾亂他的計畫，使亞希多弗的計謀落空。」因為當時亞希多弗已經控制了暴君，與他親近，且在軍事上非常精明，在戰爭與戰鬥中擅長指揮；因此，大衛比畏懼暴君更畏懼他；他在計謀上就是如此狡猾。戶篩聽了這些話便順從了，他沒有考慮任何卑怯或懦弱的事，也沒有說：「如果我被抓住了怎麼辦？如果我的偽裝被揭穿了怎麼辦？亞希多弗很精明，或許他會揭穿並識破這一切，我將會徒勞無功地死去。」他沒有考慮任何這類的事，便衝進了軍營，將一切交託給神，投身於危險之中。當他來到城中，看見暴君走來，便上前去；暴君突然看見他，且因貪戀權力而醉心，並沒有仔細審查他的來意，反而嘲笑並辱罵他：「走吧，」他說，「跟你的同伴一起去；」因著極度的仇恨與厭惡，甚至不願稱呼父親的名字。戶篩卻絲毫沒有驚慌或混亂，他說了什麼呢？[638]「當神與他同在時，我便追隨他；既然現在祂站在你這邊，服事你也是理所當然的。」這番話使暴君感到驕傲與膨脹，且沒有經過仔細審查（因為輕浮的人相信每一句話，被相反的言論所左右），便立刻將他納入親信，並列入首要朋友的行列。而這一切都是神在掌管，祂親自臨在並指揮著所發生的事。隨後，當關於戰爭的計畫被提出，其他人對是否應該立即進攻或稍作拖延各抒己見時，那位擅長出謀劃策的亞希多弗走上前來，提出了這樣的建議：「讓我們趁著你父親現在疲憊且混亂時進攻，不要給他哪怕片刻的喘息機會，就這樣除掉他；因為如果我們現在進攻毫無準備的他，我們將毫不費力。」暴君聽了這些，也召來了那偽裝成朋友投靠他的戶篩，並說：「我們也讓他參與討論；」這在人類的常理中是不合邏輯的，竟然如此尊崇一個突然到來的人，並認為他值得信任，以至於讓他參與如此重大事務的商議；但正如我之前所說，當神在指揮時，即使困難的事也會變得容易。戶篩被帶進來，暴君給了他發言的自由，並要求他說出自己的看法。那麼戶篩說了什麼呢？「亞希多弗從未如此失算過。」你看見這個人的智慧了嗎？他沒有直接否定他的計畫，而是先給予讚美。他先是讚賞他，彷彿他過去曾提出過適時的建議，然後才批評他現在的計畫；幾乎是在說：「我很驚訝他現在怎麼會失算；因為這個想法對我來說似乎並不有利。因為如果我們現在進攻，你的父親就像一頭狂暴的熊，充滿了憤怒，且因絕望而置生死於度外，在激烈的憤怒中作戰，他將不會考慮自己的安危，並會以極大的猛烈衝向我們；但如果我們稍作拖延，我們將能以更充分的準備、更大的安全感進攻，並能毫不費力地，像用網子捕魚一樣輕而易舉地將他擒獲，然後凱旋而歸。」押沙龍讚賞這個計畫，並認為這對他更有利。戶篩說這些話，是為了給大衛爭取時間，以便他能稍作停留、喘息並集結軍隊。就這樣，他透過一些秘密派遣的人，否決了亞希多弗的計畫，並將一切告知大衛，且說明暴君已經批准了他那能為大衛帶來勝利的計畫。事實也確實如此。因為當暴君那邊的人給予了片刻的喘息，大衛便作好準備發動進攻，並立下了戰功。亞希多弗憑藉著豐富的智慧與精明，預見了這一切，並從中得知了結局，知道這個計畫對押沙龍來說是毀滅性的，他無法承受由此而來的打擊，便離開了，繫上繩子吊死，就這樣結束了生命。關於亞希多弗與押沙龍，那句話應驗了：「他的勞苦必歸到他自己的頭上」（詩篇 7:16）；因為懲罰確實降臨在兩人的頭上。前者藉由吊死結束了生命；而押沙龍並沒有吊死，卻是被動地懸掛著；他沒有立刻死去，而是像在法庭上被懸掛並釘在木頭上一樣，神從上面降下判決，他懸掛了很長一段時間，並受到良心的鞭笞。

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772 關於誓言的選集，講道第二十七。 親愛的，我們不要忽視靈魂的美德。告訴我，寬恕那冒犯你的人的憤怒，有什麼痛苦呢？記恨而不和解，那才是痛苦。不說任何人的壞話，有什麼困難呢？擺脫嫉妒、紛爭與惡意，有什麼困難呢？愛鄰舍，有什麼勞苦呢？不發誓，有什麼負擔呢？因為我們常常在憤怒與激動的控制下，發誓絕不與冒犯我們的人和解，隨後當憤怒平息，想要和解時，卻因誓言的束縛，就像被困在網子裡一樣，不願去做；以至於我們陷入了兩種情況之一：要麼和解了卻違背了誓言，要麼不和解而使自己陷入記恨的懲罰中。因為，我們擁有比別人更好的衣服，卻不忍心一直穿著它，而將神的名隨處濫用，這難道不是荒謬的嗎？因為並非所有的罪都帶來相同的懲罰，那些容易改正的罪，反而會給我們帶來更大的懲罰；因為發誓的人無法提出任何藉口，只能歸咎於輕蔑。我知道我一直不斷地勸誡，似乎顯得令人厭煩且沉重；但我仍不停止，是為了讓你們即使是出於對我這種厚臉皮的敬畏，也能戒除發誓的惡習。因為如果那位殘酷無情的法官，尚且因為寡婦的糾纏而改變了態度（路加福音 11），那麼你們就更應該這樣做；特別是當勸誡你們的人，不是為了自己，而是為了你們的救贖而做這件事時。甚至，我也不否認我是為了自己而做；因為我認為你們的益處就是我自己的善行。因為如果沒有地獄，也沒有懲罰，而我來到你們面前，以恩惠的名義請求這件事，難道你們不會答應嗎？難道你們不會把這項如此輕易的請求，給予這樣請求恩惠的人嗎？既然是神為了你們這些給予者，而不是為了祂自己這位接受者而請求，那麼誰會如此忘恩負義，如此可憐又悲慘，以至於不願給予請求恩惠的神呢？因此，我勸你們，每個人在回家時，都要想像自己領受了施洗約翰被斬下的頭，那溫熱的血還在滴落，並認為它就在你們眼前，發出聲音說：「恨惡那個殺害我的人——誓言。」因為工匠常常對學徒發誓，在完成給予的工作之前，絕不讓他吃喝。導師對年輕人，女主人對女僕也常常這樣做；然而，當夜晚降臨，工作尚未完成時，要麼是那些沒完成的人餓死，要麼是發誓的人必然違背了誓言。常常在我們家裡吃午餐時，僕人犯了錯，妻子發誓要鞭打他；丈夫卻發誓反對，並堅持爭論，不允許這樣做。在這裡，無論他們做什麼，必然會構成違背誓言；因為無論發生什麼，其中一人將會因違背誓言而被定罪；甚至兩個人都必然會；至於這是如何發生的，我來告訴你們；因為這真是不可思議。那位發誓要鞭打僕人或女僕的人，隨後被阻止了，他自己因為沒有做他所發誓的事而違背了誓言。

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774 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模

他發了誓，而對於那位曾阻止並打斷他履行誓言的人，他卻將背誓的罪名歸咎於對方。因為不僅是那些背誓的人，就連那些強迫他人陷入這種處境的人，也同樣要為這些罪行負責。這豈不是荒謬至極嗎？僕人尚且不敢直呼主人的名諱，也不敢隨意輕慢地稱呼他，然而對於天使的主，人們卻隨處輕率地、帶著極大的藐視去稱呼祂的名。你想知道如何才能擺脫這種發誓的惡習嗎？我將教你一個方法，只要你照做，就一定能得勝。當你看到自己或他人陷入這種惡習，且在不斷提醒後仍不改正時，就命令他們不准吃晚餐就去睡覺；你要對自己和他們都施加這種懲罰——我說的懲罰，並非帶來損失，而是帶來益處。因為舌頭若受到如此持續的管教，即便沒有人提醒，也能得到足夠的警誡；即便我們比任何人都遲鈍，但整天受到這種懲罰的提醒，我們就不再需要其他的勸告與規勸了。因為經上說：「僕人若不斷受審，就不會從鞭傷中得潔淨」；同樣，那不斷發誓並稱呼神名的人，也無法從罪中得潔淨。因此，讓我們說服自己逃避發誓的習慣，並向著更好的方向轉變。雖然昨天和前天我都曾與你們討論過這個主題，但今天、明天，以及後天，我都不會停止勸誡。我說明天和後天做什麼？只要我看見你們還未改正，我就不會罷休。因為不斷提醒同樣的事，並非說話者的過錯，而是那些需要持續教導的聽眾的過錯。因為還有什麼比不發誓更容易的呢？這僅僅是一種習慣的改正，並非身體的勞苦。那已經先行改正的人，應當責備那些落後的人，好用嘲諷激勵他們；而那落後且尚未改正的人，應當注視那先行者，並爭取儘快趕上他。不要有人對我說：「如果有人強迫我們發誓怎麼辦？如果他不相信我們怎麼辦？」事實上，在違背律法的地方，根本不該提到「強迫」；因為只有一種不可推卸的強迫，那就是不可得罪神。然而，我現在所說的是，讓我們先切斷那些多餘的誓言，那些在家庭中、在朋友間、在僕人面前，隨意且毫無必要地發出的誓言。如果你能除去這些，在其他情況下你就不再需要我了；因為舌頭一旦學會了敬畏並逃避誓言，即便有人強迫你千萬次，你也不會再陷入那種習慣。據說有一位外邦的演說家，因某種荒謬的習慣，在走路時會不斷地擺動右肩；但他最終克服了這個習慣，他在雙肩上放置了磨利的刀刃，好藉著對割傷的恐懼來管教那擺動的肢體。你也當對你的舌頭這樣做，用對刑罰的恐懼代替刀刃放在它上面；這樣你一定會得勝。因為一個人若能時刻警醒、勤奮努力，並將此視為一項工作，是不可能失敗的。

我們還有什麼藉口，還有什麼寬恕的餘地，當我們在如此多的勸誡之後，仍執迷於發誓的惡行？如果我們連這一條命令都無法遵守，我們又怎能祈求擺脫那些轄制我們的災禍呢？我們又怎能期待美好的轉變？我們又怎能禱告？我們將用什麼樣的舌頭來呼求神呢？因為這豈不是荒謬嗎？當君王下令時，我們甚至願意忍受最艱難的事；而當神頒布律法時，祂並沒有要求任何艱難或困難的事，我們卻藐視祂，並以惡習作為藉口？我懇求你們，不要如此藐視自己的救恩——讓我們敬畏神，如同我們敬畏人一樣。因為嚴格遵守君王的法律，卻無理地藐視那從天上降下的神聖律法，這是可恥的。神為什麼不僅懲罰那發誓的人，還要用鐮刀毀滅他的家呢？因為神希望將最嚴重罪行的懲罰永遠保留，好讓後世的人都能保持清醒與節制。因為那背誓者死後，必須被埋葬並交給大地。因此，為了不讓罪惡與他的身體一同埋葬，神使他的家成為墳墓，好讓所有經過的人，看見他們的家，並得知毀滅的原因，從而逃避對罪惡的模仿。這在所多瑪人身上也發生過；因為當他們在彼此的慾望中焚燒時，連大地的本性也一同被焚燒了，那大地的景象比任何聲音都更響亮地向後世所有世代發出勸誡，幾乎是在呼喊著說：「不要做這樣的事，以免你們遭受同樣的報應。」你這人，你在做什麼？你在神聖的餐桌前發誓，在基督被獻祭的地方，你卻在那裡殺害你的弟兄？強盜是在路上殺害人；而你卻在母親面前殺害兒子，犯下比該隱更可憎的謀殺？那人是在曠野中殺害弟兄，使其肉身死亡；而你卻在教會中間殺害弟兄，使其面臨永恆的死亡。難道教會是為了讓我們發誓而建立的嗎？教會是為了讓我們禱告而建立的。難道神聖的餐桌是為了讓我們起誓而設立的嗎？它是為了讓我們赦免罪惡而設立的，而不是為了讓我們捆綁罪惡。你若沒有別的敬畏，至少要敬畏那本你用來起誓的書，以及那本你拿在手中命令人起誓的福音書；翻開它，聽聽基督在那裡對誓言有何吩咐，然後戰兢並停止吧。那麼，祂在那裡關於誓言說了什麼呢？「我告訴你們，總不可起誓」（馬太福音 5:34）；而你卻將那禁止起誓的律法，當作起誓的工具？這是何等的侮辱！何等的違法！你所做的，就如同有人將那禁止謀殺的立法者，當作盟友，並命令他成為殺手一樣。因此，當爭執發生時，即便我們常受到侮辱，我們仍能勇敢地忍受，並對那侮辱者說：「我能對你做什麼呢？你的主人使我受苦，他束縛了我的雙手」；這句話足以作為安慰。同樣地，當你打算叫人起誓時，你要克制自己，並對那即將起誓的人說：「我能對你做什麼呢？因為神命令不可起誓，也不可叫人起誓；祂現在束縛了我。」這足以尊榮立法者，保障你的安全，並使那即將起誓的人產生敬畏。

（待續）

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778 關於溫柔與記憶傷害的選錄，講道第二十九篇。

神若為我們成就此事，並加上這點，若那在以色列中施行大救恩的人竟被處死，願神懲罰我：主活著，他頭上若掉下一根頭髮在地上，因為他在今日施行了神的憐憫（參見撒母耳記上十四章44-45節）。看哪，百姓也同樣起誓，且是與王所起的誓相反。誓言如今必然要被撕毀；因為要讓所有人真正履行誓言是不可能的。因為若王想要抗拒並執行誓言，百姓就會反抗，而極其殘酷的暴政就會產生；反之，若那兒子為了保全自己的性命，想要將自己交給軍隊，他立刻就會成為弒父者。你看到了嗎？暴君……

講道：論溫柔、忍受苦難與記憶傷害。

親愛的弟兄們，想要論述溫柔，除了那位從天上得到見證，且在此事上被視為極其令人欽佩的人之外，我們還能引誰為例呢？經上說：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心的人」（使徒行傳十三章22節）：他不僅供給敵人飲食，甚至多次將身陷險境的敵人從死亡中救出。掃羅對他懷有如此深重的仇恨與厭惡，儘管大衛有無數的恩惠，有輝煌的戰功，並藉著歌利亞一事帶來了救恩，掃羅甚至連他的名字都不願提起。因為有一次在節期將近時，當他設下詭計並佈置了嚴密的埋伏，卻發現大衛不在場時，他說：「耶西的兒子在哪裡？」（撒母耳記上二十章27節）；當他找不到任何可以指控大衛的罪名時，便拿他出身卑微來做文章；希望藉此掩蓋大衛的光芒。然而，當大衛在洞中發現掃羅正在睡覺時，並沒有稱他為基士的兒子，而是以尊稱呼之，他說：「願神禁止我伸手害耶和華的受膏者」（撒母耳記上二十六章11節）：他對憤怒與一切對傷害的記憶是何等純潔。他稱呼那曾給予他如此多傷害、渴求他鮮血、在無數恩惠之後仍屢次試圖殺害他的人為「耶和華的受膏者」。因為他並不看那人配受什麼樣的對待，而是考慮自己應當做什麼、說什麼。這是什麼意思？你將敵人如同關在監獄裡一般擒獲，他被三種束縛所困：地形的狹窄、隨從的孤立，以及睡眠的必然；你卻不對他施加懲罰或刑罰，反而說：「願神禁止我伸手害耶和華的受膏者」？他說：確實如此，因為我現在考量的不是他配受什麼，而是我應當做什麼。你們或許因為他對過去的惡行毫無記憶而欽佩他；但我卻因另一件事對他更加驚嘆。那是什麼？就是連對未來的恐懼也未能促使他殺害敵人。因為他清楚地知道，那人一旦從他手中逃脫，必會再次起來攻擊他；但他寧可選擇在放走那惡人後自己承擔危險，也不願為了自身的安全而殺掉敵人；無論是過去的記憶、對未來的恐懼、軍隊的勸說、地形的孤立、殺人的便利，還是其他任何事物，都無法激起他去殺人；而是如同……因一個誓言，導致兒子被殺、內戰、戰鬥、屠殺、流血以及無數屍體橫陳？你看到了嗎？誓言造成了多麼巨大的毀滅深淵？因此，為了不讓我們也遭受與他們同樣的命運，讓我們停止起誓的惡習，好讓我們在此處贏得神的恩寵，安穩地度過今生，並獲得未來的福分，這都是藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛；願榮耀與權能歸於祂，與父及至聖的靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

XXIX.

……對某個施恩者，且曾對他施過大恩的人，竟如此寬容那與自己為敵的仇敵；他割下衣襟，取走水瓶，退到遠處；站定後呼喊，並向那保全性命的人展示這些。他做這些並非為了炫耀或虛榮，而是想以事實說服對方，他將自己視為敵人是多麼魯莽且徒勞；並藉此努力將他引向友誼。因為，不報復那身為敵人並帶來麻煩的人，沒什麼好驚訝的；但對於一個曾受過許多大恩，卻為了這些恩惠，一次、兩次、甚至多次企圖殺害施恩者的人，在能將其擒獲並處死時，卻選擇放走他，甚至將他從別人的埋伏中救出，且明知對方之後仍會再次埋伏，這難道不是達到了哲學的最高境界嗎？還有什麼能比掃羅對大衛所表現出的惡行更過分呢？因為在敵人剛被大衛擊退，城鎮正恢復生機，眾人因贏得勝利而獻祭時，他竟試圖殺害自己的恩人與拯救者，以及這一切福分的源頭。甚至連施恩的藉口也無法約束那狂怒瘋狂的人，他一次、兩次、多次投擲長矛，渴望殺死他；這就是他對那些危險所給予的回報。經上說，大衛用手彈琴；掃羅手裡拿著長矛，掃羅舉起長矛說：「我要將大衛刺透。」大衛躲避他，掃羅便將長矛刺入牆壁（撒母耳記上十九章9-10節）。試問，即使是那些精通哲學的人，又有誰不會被這些事激怒呢？然而，大衛卻寧願選擇逃亡，流落異鄉，過著流浪逃亡的生活，在困苦中為自己謀生，也不願給王殺人的機會。因為他所想的並非報復自己，而是要將掃羅從那種罪惡中解救出來。因此，他從敵人的眼前隱退，為的是消除腫脹，平息炎症，減輕嫉妒。他說，我受苦並忍受無數災難，總好過這人因不義的謀殺而在神面前被定罪。那麼，當他為了使敵人脫離對他的仇恨，而選擇以貧窮代替財富，以孤獨代替家園，以勞苦與危險代替享樂與安全時，還有什麼能與那高貴且如鑽石般堅毅的心靈相提並論呢？對於如此兇殘野蠻的人，這些事難道還不能說服他放下敵意、停止嫉妒嗎？但那殘酷且不仁的人，這一切都無法使他轉向仁慈；他反而追趕，到處巡邏，尋找那未曾傷害他，卻受盡極大傷害，並為此回報他無數恩惠的人。而那不謹慎的人，最終落入了自己為大衛設下的網羅。經上說，那裡有個洞，掃羅進去大解；大衛和跟隨他的人正坐在洞的深處。大衛的跟隨者對他說：「看哪，耶和華曾對你說，我要將你的仇敵交在你手裡，你可以隨意待他。」大衛起來，悄悄割下掃羅外袍的衣襟。隨後，大衛的心自責，因為割下了掃羅外袍的衣襟，便對跟隨他的人說：「我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他」（撒母耳記上二十四章4-7節）；這話的意思彷彿是說：願主憐憫我；即使我自己想這麼做，也願主永不容許我做這事，也不要讓我陷入這罪中。還有什麼比這靈魂更溫柔的呢？我們還能稱這個在人性中展現天使般生活的人為普通人嗎？但神聖的律法是不會容忍的。告訴我，誰會輕易選擇向神祈求這樣的事？我說祈求是什麼意思？誰能輕易忍受不對傷害自己的人咒詛呢？你看到了大衛佈下的網羅，獵物被困在其中，獵人站在那裡，所有人都催促他將劍刺入敵人的胸膛？現在，請看他的哲學心境：請看這場鬥爭、勝利與冠冕。因為那個洞就是一個競技場，發生了一場奇妙且不可思議的鬥爭。大衛在搏鬥，憤怒在揮拳，掃羅成了獎品，而神是裁判。因為他不僅要與自己和自己的慾望爭戰，還要與在場的士兵爭戰。因為即使他想展現哲學修養並饒恕那傷害他的人，他也必須擔心那些士兵，恐怕他們會在洞中將他殺死，視他為破壞者、他們生存的叛徒，以及保護共同敵人的罪人。因為他們很可能會憤怒地說這些話：「我們成了流浪者和逃亡者，失去了家園、祖國和一切，並分擔了你所有的困難；而你竟打算放走這一切災難的始作俑者，好讓我們永遠無法從災難中喘息？你為了保護敵人，竟出賣朋友？這算什麼公義？如果你不顧自己的性命，至少也要顧惜我們的性命。過去的事不讓你痛苦嗎？你不記得從他那裡受過的惡嗎？至少為了未來，殺了他吧，免得我們遭受更嚴重、更痛苦的災難。」但那位義人對這一切都不予理會，他只看著一件事：如何能戴上寬容的冠冕。如果他獨自一人而饒恕了傷害他的人，那還不算太驚奇，但現在令人驚奇的是，他在有他人在場時做了這件事：我說的他人，並非理智溫和的人，而是士兵，是受過戰爭訓練的人，是因許多困難而陷入絕望的人，是渴望能稍微喘息的人；他們知道，所有災難的終結就在於殺死敵人；不僅是災難的終結，更是獲得無數福分的開始；因為只要那人一死，王位便能立刻轉移到大衛身上。然而，儘管有這麼多激怒士兵的因素，那位高貴的人仍有力量克服這一切，並說服他們饒恕敵人。一個人能克服自己的情感固然偉大；但能說服他人也採取同樣的立場，則更為偉大。然而，許多敵人，即使那些自以為有哲學修養的人，即便他們自己不忍心殺害敵人，若別人要動手，他們也不會選擇阻止。大衛卻不然；他彷彿接受了一項託付，並將為此交帳，因此他不僅自己不觸碰敵人，還阻止了想要殺害敵人的跟隨者，從敵人的獵物變成了守護者與最優秀的侍衛。因此，若有人說大衛當時比掃羅更陷入危險，一點也不為過。因為他所承受的並非普通的鬥爭，他千方百計地想將掃羅從那些人的陰謀中解救出來；他擔心士兵中有人因憤怒而殺害那人，遠甚於擔心自己被殺。因此，他編織了那樣的辯護，他們在指控，而睡著的人卻被指控；敵人成了辯護者，神在審判，並認可了大衛的判決。因為若沒有神的幫助，他無法戰勝那些瘋狂的人；是神的恩典駐留在他的唇上，賦予那些話語說服的力量。難道不正是因為這份偉大的心靈，人們才最欽佩他嗎？他將敵人擒獲在手，當他睡著且一動不動、無法做任何事時，他不僅自己沒有殺他，還阻止了想要殺他的跟隨者。他們怎麼可能不聽從他，對他懷有何等的敬意呢？因為如果他們之後還有無數生命，難道不會為了他們的統帥甘願獻出一切嗎？因為他們從他對敵人的關懷中，親眼學到了他對親近之人的仁慈。因為那對傷害自己的人尚且溫柔寬厚的人，對那些對他友善的人，難道不更會如此嗎？難道不正是因為這件事，人們可以適時地證明，大衛饒恕掃羅時所建立的獎盃，比他擊倒歌利亞並砍下野蠻人首級時更偉大嗎？因為那場勝利更輝煌，獎盃也更榮耀。因為在那裡，他需要投石器、石頭和陣列；但在這裡，一切都靠理性完成，在沒有武器的情況下贏得了勝利，並建立了不流血的獎盃。因此，在他贏得了這場卓越且令人欽佩的勝利後，這場鬥爭的主角掃羅終於從睡夢中醒來，走出了洞穴，對發生在自己身上的一切一無所知。大衛也跟在後面走出來，用自由的目光看著天空；他走出來，不是帶著野蠻人的首級，而是帶著已死去的憤怒、已癱瘓的怒氣，他給了敵人無數的創傷，保全了掃羅，卻用無數的打擊刺穿了真正的敵人——魔鬼；他走出來時，右手與首級一同戴上了冠冕；那隻右手，有能力將劍乾淨地拔出，向神展示未沾血的刀刃，並抵擋住如此強烈的憤怒；他走出來時，帶著與那三位少年從火窯中出來時一樣的榮耀。因為正如火沒有燒毀他們，憤怒的火爐也沒有燒毀他；對他們來說，火在外面燃燒，卻沒有造成任何傷害；而他，內心燃燒著炭火，魔鬼在外面煽動火爐，面對敵人的面孔、士兵的勸說、殺人的便利、缺乏幫助者的孤立、對過去惡行的記憶、對未來的焦慮（因為這一切比樹枝、瀝青、麻絲，以及所有點燃巴比倫火爐的燃料，點燃了更明亮的火焰），他卻沒有被燒毀，也沒有受到任何傷害，而是乾淨且完好地走出來。因此，大衛跟在掃羅後面走出來，呼喊說：「我主，我王。」掃羅回頭看，大衛便俯伏在地，向他叩拜。難道這些事會使他饒恕敵人的讚譽減少嗎？因為他親自拯救了對方，親自向被拯救者叩拜，稱他為王，稱自己為僕人，並做了一切努力來平息對方的心思與傲氣，安慰他的怒氣，消除他的嫉妒。但讓我們也聽聽那辯護本身。

「你為何聽信百姓的話，說：『看哪，大衛尋索你的命』？今日你親眼看見，耶和華在洞中將你交在我手裡，我卻不願殺你，我饒恕了你，並說：『我不敢伸手害我的主，因為他是耶和華的受膏者』；看哪，你外袍的衣襟在我手中，這是我割下的，但我沒有殺你。」他說，如果我不是靠得那麼近，站在你的身體旁邊，我也不會割下衣裳的一部分。因為，如果他不割下，就沒有別的方法可以讓敵人相信。因為，一個在遭受如此多恩惠後仍與未曾傷害自己的人為敵的人，怎能猜到，另一個受了傷害的人在將傷害者擒獲在手時，竟會饒恕他呢？如今，他提供了關於自己護理的無可爭辯的證據，並邀請敵人親自擔任審判者與見證人，來證明他自己的關懷，他說：「今日你要知道，我手中沒有背叛；你卻獵取我的性命。」他是如此謙卑，完全沒有虛榮，只看著一件事，就是神的判決；他說：「願耶和華在你我中間判斷」；他說這話，並非想要那人受罰，也不是要從他那裡得到報復，而是要用對未來審判的記憶來使他恐懼；因為如果他不是確信自己完全沒有任何陰謀，他絕不敢呼喚那不可欺瞞的審判者，並在他面前進行審判。誰能不驚訝，誰能不欽佩那高貴且如鑽石般堅毅的靈魂，因為他有許多偉大的恩惠可以向掃羅列舉；因為他若願意，本可以說：「當野蠻人的戰爭如同洪水般要沖走整座城市時，你們都嚇得發抖，每天都在等待死亡，我挺身而出，沒有人強迫，甚至是你阻止並阻攔的情況下，我沒有退縮，而是超越所有人，衝上前去，迎戰敵人，砍下了首級；我像攔阻急流一樣攔阻了那些野蠻人的進攻，使搖搖欲墜的城市站穩；因為我，你保住了王位與性命，而其他人則保住了性命、城市、家園、孩子與妻子；在那之後，他又贏得了其他不亞於那場戰爭的勝利；而且，儘管你一次、兩次、多次企圖殺害我，並將長矛投向我的頭，我卻沒有懷恨在心；還有許多比這更多、更偉大的事。」但他什麼都沒說，而是從那天發生的事進行辯護，只說了這樣的話：「今日你要知道，我手中沒有惡行與背叛；你卻獵取我的性命。」這樣的話語怎能不使人軟弱？因為他並非想要用恩惠來責備他，只是想說服他，他是屬於那些愛他、關心他的人，而不是那些陰謀詭計、與他為敵的人。

因此，當你將敵人擒獲在手時，不要想著如何報復他，用無數的辱罵洗刷他，而是要考慮如何醫治他，如何將他引向溫和，在沒有用盡一切方法與言語之前，不要放棄，直到你用溫柔戰勝了他的殘酷。這正是大衛所做的；他看見敵人武裝起來對付自己的性命，並為此採取一切行動，他不僅沒有憤怒，反而產生了更多的同情；敵人陰謀越深，他越為他流淚，在沒有用盡一切方法，直到使他流著淚與哀傷進行辯護之前，他絕不放棄。因為當他聽到他說：「我主，我王」時，掃羅無法不流淚地聽這聲音，他哀號，發出痛苦的聲音，大聲哭喊，說：「你比我公義；因為你以善報我，而我卻以惡報你；我以陰謀、屠殺、無數的惡行回報你；而你卻以善回報我；即使如此，我仍沒有變好，在那些恩惠之後，我仍堅持邪惡。即使如此，你也沒有改變，你仍保持自己的方式，再次以善回報我們這些陰謀者。你今日向我宣告了你對我所做的善事；耶和華將我交在你手裡，你卻沒有殺我。」還有什麼比大衛更蒙福的呢？他在短暫的瞬間就如此改變了敵人，將一個渴求鮮血與屠殺的靈魂，瞬間帶入了哀傷與哭泣之中？我並不那麼欽佩摩西從堅硬的磐石中引出水泉，我更欽佩他，因為他從……

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782 論溫柔與記憶傷害之選集，講道第二十九。

他注視著那光景：他走出來時，並非帶著那野蠻人的首級，而是帶著那已治死的內心激動，以及那已衰弱的憤怒。在他給予敵人無數創傷之後，在他保全了掃羅之後，在他確實地以多處擊打刺透了那仇敵魔鬼之後：他走出來時，右手帶著那冠冕；我所說的右手，是指那能拔出潔淨之劍，並向神展示那未曾沾染任何血跡之刀刃的右手，最終，他竟能抵擋如此強烈的憤怒衝擊：他走出來時，帶著與那三位童子從火窯中出來時同樣的光輝。因為正如火並沒有燒毀他們，這憤怒的火窯也沒有點燃他；他們在火中，外在的火對他們毫無傷害；而他，內心雖懷著燃燒的炭火，外在卻看見魔鬼在點燃火窯，且面對敵人的注視、軍兵的勸說、完成殺戮的便利、那些能幫助掃羅之人的孤立，以及對過去惡事的記憶、對未來危險的恐懼（因為這些事物，正如那巴比倫火窯所燃燒的枝條、樹脂、麻絮以及其他一切，激起了更為明亮的火焰），然而大衛並沒有被點燃，也沒有以任何方式受到影響，正如他被如此多的惡事所激怒時理應受到的影響那樣，但他卻純潔且完整地走了出來。因此，大衛在掃羅身後走出來，呼喊說：「我主，我王！」掃羅回頭看，大衛俯伏在地，向他下拜（撒上 24:8）。難道這些帶來的讚美比保全了敵人更少嗎？因為那保全了敵人的人，現在卻向被保全者下拜，稱他為王，稱自己為僕人，並盡其所能地去抑制對方的傲慢與狂妄，平息憤怒並消除嫉妒。但讓我們也聽聽那辯解本身。你為何聽見百姓說：「看哪，大衛尋索你的性命」？「看哪，今日你親眼看見耶和華將你交在洞中；我卻不肯殺你，反而憐惜你，並說：『我不敢伸手害我的主，因為他是耶和華的受膏者』；看哪，我手中拿著你外袍的衣襟，我割下這衣襟，卻沒有殺你」（同上，9-11節）。因為他說，若我不是靠得極近，站在你的身體旁邊，我就無法割下衣襟的一部分。事實上，若他不割下，就無法從其他方面向敵人證明自己的誠信。因為在經歷了如此多的恩惠之後，在對方無故攻擊的情況下，他怎能猜測那受到傷害的人，在獲得了殺害者的機會時，竟會憐惜他呢？如今，他展示了自己對掃羅護理的確據，並呼喚那仇敵作為自己關懷的審判者與見證人，如此說道：「你要知道，看見今日我手中沒有惡事；你卻埋伏著要取我的命。」他竟是如此地不自負，且不受任何虛榮的影響，他只仰望一件事，即神的審判：因為他說：「願耶和華在你我中間判斷」（同上，12節）。他之所以這麼說，並非因為他渴望那人受罰，或要向他報復，而是為了透過提醒那即將到來的審判，使他心生恐懼；因為若他沒有確信自己從一切陰謀的罪惡中是純潔且無辜的，他絕不敢呼求那不可被欺瞞的審判者，並招致對自己的定罪。誰能不驚訝，誰能不讚嘆那高貴且如金剛石般的心靈？因為他本可以向掃羅列舉許多偉大的恩惠：他本可以，如果他願意，說：「當那野蠻人的戰爭，如同洪水一般，即將摧毀整個城邦時，在你們驚慌失措、恐懼戰兢，且日復一日等待死亡之時，我未經任何人強迫，甚至在你禁止與阻攔之下，我仍不退縮，反而超越眾人衝上前去，擒拿了敵人並砍下了他的首級：我如同激流的衝擊，擊退了那些野蠻人的進攻，穩固了動搖的共和國；因著我，你保全了王位與生命，而其他人則在生命之外，保全了城邦、家園、兒女與妻子。」而在那次勝利之後，還有其他他英勇且成功進行的戰爭，並不亞於那一次。以及，當他一次又一次，甚至多次試圖將他從世上除掉，並向他的頭投擲長矛時，他卻不記恨；還有許多更多且更大的事。然而他並沒有說這些，只是將那天發生的事作為自己的辯護，如此說道：「你要知道，看見今日我手中沒有惡事，也沒有罪孽：你卻埋伏著要取我的命。」請問，有誰能不被這些話語所折服？因為他並不想向對方數落恩惠，只是為了說服對方，自己是那些愛他、敬重他的人中的一員，而非那些策劃陰謀或叛亂的人。因此，你若有時落入仇敵手中，也不要考慮去報復他，或以無窮的侮辱來對待他並將他趕走；而要考慮如何醫治他，如何將他帶回溫柔之中，直到你用溫和克服了他的殘忍，否則絕不要停止去做或去說一切能做的事。這正是大衛所做的：當他看見仇敵武裝起來反對自己的性命，並為此採取一切行動時，他不僅沒有變得野蠻，反而更為他感到悲傷：他所策劃的陰謀越大，他便越為他哀哭，直到他透過哀哭與淚水，激發對方做出辯解，他才停止做一切努力。因為當掃羅聽見他說「我主，我王」時，他無法忍受在沒有淚水的情況下聽見那聲音，而是嘆息，發出苦澀的聲音，並強烈地哀號，說：「你比我更公義；因為你以善待我，而我卻以惡報你」（撒上 24:17）。「我並沒有因此變得更好，而是在那些恩惠之後，仍堅持在惡行中。但你卻絲毫沒有改變，反而照著你的習慣繼續行事，甚至在我再次策劃陰謀時，仍以恩惠待我。今日你向我指明了你對我所施的恩惠，耶和華如何將我交在你手中，而你卻沒有殺我」（同上，18節）。還有什麼比大衛更蒙福的呢？他能在短暫的時間內如此轉化敵人，並使那渴求鮮血與殺戮的靈魂，突然陷入淚水與哀號之中？我不像讚嘆他那樣去讚嘆摩西從堅硬的磐石中引出水泉，因為他竟能從那樣的眼睛中引出淚水的泉源。前者戰勝了自然，而後者則戰勝了自由意志：前者用杖擊打石頭；後者用言語敲擊心靈，不是為了帶來憂傷，而是為了使它變得純潔與溫和。因此，無論我多麼因他自身的溫柔而讚美他，我更因掃羅的轉變而讚嘆他。因為戰勝自己的情感，遠不如戰勝他人的狂暴，平息那沸騰的心靈，從如此巨大的風暴中創造出如此巨大的平靜，並使那原本看著殺戮的眼睛充滿熱淚，來得更為困難。而這正是充滿驚訝與奇蹟的事。因為，如果掃羅是一個公正且節制的人，將他帶回他自身的德行並非難事；但要將一個已經獸性化、墮落到極致的邪惡、且急於殺戮的人，在短暫的時間內，使他嘔出內心所有的苦毒，這難道不使所有那些以哲學教導而聞名的人黯然失色嗎？因為不拔出劍，也不砍下那敵人的首級，確實值得最高的讚美與驚嘆；但若能改變他自身的自由意志，使其變得更好，並將他帶回他自身的溫柔，請問，這還能剩下什麼哲學的極致呢？但大多數人不僅使自己遠離與仇敵的交往，甚至連看一眼他們的臉或聽他們的聲音都不願意。但大衛並非如此；他不僅保全了敵人，還率先以「我主，我王」這樣的稱呼給予他尊榮。不僅如此，他還俯伏在地，向他下拜；而當他被對方稱為「我兒大衛」（同上，16節）時，他再次以更大的尊榮回敬，說：「你的僕人，我主，我王。」誰能說出比這更大的寬容呢？那人因著生命本身受到恩惠，便將恩人視為親屬；而這位施恩者，卻稱那受恩者為主人。他說：「你稱我為兒，但我若能作為你的僕人，便已足夠且滿足了，只要你放下憤怒，只要你對我不再懷疑任何惡事，也不認為我是陰謀者或仇敵。」你看他贏得了多少。因為在他說了這話之後，那人已無法在沒有淚水的情況下聽見這聲音，而是苦澀地哀號，透過淚水宣告了大衛所植入他靈魂中的健康與智慧。大衛該配得多少冠冕，因為他以自己的溫柔與謙遜戰勝了掃羅，以至於說服他譴責自己的殘忍，並讚美大衛的德行？因為他說：「若有人在患難中遇見仇敵，並讓他平安離去，耶和華必以善報他，正如你今日對我所做的一樣。看哪，我知道你必作王，以色列的國必堅立在你手中。現在你要指著耶和華向我起誓，不剪除我的後裔，也不從我父家中滅絕我的名」（撒上 24:19-21）。請問，你是從哪裡知道這一點的？軍隊在你那裡；錢財、武器、城邦、馬匹、士兵，總之，王室裝備的一切力量都在你那裡；而他卻是孤獨且赤裸的，沒有城邦，沒有家園，沒有家族。那麼，告訴我，你為何說這些話？無疑是從大衛的品格本身。因為若他沒有神作為幫助者，那赤裸、被放逐且孤獨的人，絕不可能戰勝我這武裝且擁有如此強大力量的人；況且，那有神與他同在的人，比一切都更強大。你看掃羅在陰謀之後，展現了何種哲學？你看，一個人如何可能吐出所有的邪惡，並轉變且回歸到更好的狀態？大衛在這些話語的每一句中，該配得多少冠冕？因為雖然是掃羅的口在發聲，但卻是大衛的智慧將這些植入了他的靈魂；因此他說：「指著耶和華向我起誓，不剪除我的後裔，也不從我父家中滅絕我的名。」國王現在向平民提出請求，戴著冠冕的人卻在懇求，為自己的兒女向那流亡者祈求；他要求起誓，並非不信任他的品格，而是考慮到自己曾對他施加了多少惡事。「向我起誓，不剪除我的後裔。」他將仇敵留作自己兒女的監護人，並將自己的後代交在他手中；他幾乎透過這些話語抓住了他們的手，並引入神作為中保。那麼大衛呢？他是否哪怕有一點點虛偽或諷刺地對待這些？絕不，他立刻同意了，並答應了所請求的，而在掃羅死後，他不僅沒有殺害他們，反而提供了比他所承諾的更多。因為他將他的兒子，那瘸腿且雙腳無力的人，帶進了自己的家中，使他成為自己餐桌上的座上賓，並給予他最高的尊榮；他並不感到羞愧，也不認為以那孩子的跛腳來玷污王室的餐桌，反而以此為樂並引以為榮。因為那些與他共進晚餐的人，當看見那曾對大衛施加如此多惡事的掃羅之子，竟受到他如此的尊榮時，即使他比所有的野獸更兇猛，難道不會因羞愧與臉紅而與他所有的仇敵和解嗎？因為如果他只是命令在別處給他食物，並規定了固定的配給，那已經是非常偉大的了；但將他帶到餐桌上，則具有某種卓越的哲學。因為大多數人不僅在仇敵活著時報復他們，甚至在他們死後，仍將對他們的憤怒發洩在他們的兒女身上。但大衛並非如此，他不僅保全了活著的仇敵，在他死後，更將他對那人的善意展現給了他的兒女。還有什麼比這個人更蒙福的呢？因為他不僅在看見仇敵倒在自己腳下，像俘虜一樣可憐地躺著時憐惜了他；而且在這次保全之後，當他再次遭遇陰謀……

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786 論溫柔與銘記傷害，講道第二十九。 他（大衛）在手中擒獲那圖謀害他、想要殺他的人，儘管他當時可以同時殺死那人及其全軍，卻仍將他平安無恙地放走：雖然他並非不知道那人患有無法治癒的疾病，且絕不會停止對他的敵意，但他還是避開了那人的視線，在異族人中過著如同奴僕般的生活，不受尊榮、蒙受羞辱，靠著勞苦與艱辛賺取必需的口糧。不僅這點令人讚嘆，當他聽聞那人在戰場上陣亡時，他撕裂衣服，將灰塵撒在自己身上，並發出哀號，如同喪失了獨生愛子一般：他不斷地呼喊著那人與他兒子的名字，編寫輓歌，發出苦澀的聲音，直到黃昏仍禁食，並咒詛那些承接掃羅血跡的地方。他說：「基利波山哪，願你們那裡沒有雨露降下（撒下 1:21）：死亡之山，因為大能者的盾牌在那裡被拋棄。我厭惡那地方，」他說，「因為死者倒在那裡：所以從今以後，願你們不再被雨水滋潤，因為你們曾被我朋友們的血惡意地澆灌。」 他確實不斷地反覆稱呼他們的名字，這樣說：「掃羅、約拿單，在活著的時候相親相愛，在死的時候也不分離。」因為他無法擁抱他們當時的屍體，便擁抱了他們的名字，用這些方式盡可能地減輕自己的痛苦，緩和災難的巨大。他說，這並非是說兒子為自己成為孤兒而哀悼，也不是說父親在哀嘆自己的喪子之痛；而是說，那發生在他們身上的事，是未曾發生在任何人身上的：他們在同一天被從生命中奪走，沒有留下誰比誰活得更久，因著這樣的離散而過著不快樂的生活。現在，有誰能記住仇敵，並在心中仍因那傷害他的人而憤怒時，還能保護那活著的人，哀悼那死去的人呢？即使必須忍受某種不便，為了不冒犯那傷害他的人，他願意做一切事、忍受一切事，期待從神那裡得到巨大的獎賞。因為沒有什麼比用這種方式寬恕仇敵更安全，也沒有什麼比想要追究自己的傷害並尋求報復更危險。因為那殺人的，往往會定自己的罪，並懷著罪惡的良心，每天每時每刻都像被刺一樣受那罪惡的折磨：而那寬恕的人，即使在短時間內平靜地忍受，之後也會歡喜並享受快樂，期待美好的希望，並盼望從神那裡得到遺忘傷害的獎賞：如果偶然陷入危險，他也能滿懷信心地向神要求報償。這點可以從大衛與掃羅之間發生的事看出來。因為當掃羅想要殺他時，大衛赤身、無武裝、被眾人拋棄，如同被俘虜一般，就那樣躺在洞穴裡：而大衛卻處處退讓、給予空間，甚至不願對他進行正當的報復，在沒有器械與武器、沒有馬匹與士兵的情況下，將敵人擒獲在手中；而最偉大的是，他使神轉向更大的慈愛，並因著他對敵人的關懷而獲得了偉大而奇妙的獎賞。那麼，當我們記住過去的罪惡，並報復那些傷害我們的人時，我們將有什麼藉口呢？當那無辜者在忍受了這麼多事，且預期會有更多更嚴重的災難降臨在自己身上時，卻被看見如此寬恕敵人的性命，甚至寧願自己冒險，在恐懼戰兢中過活，也不願正當地殺死那將要給他帶來無數麻煩的人？不加害於人固然是高尚的；但對於加害於人者不予報復，則更為高尚。大衛就是這樣的人。當時律法確實給出了這個標準，命令說：「以眼還眼，以牙還牙（申 19:21）」，這並非違背律法：但大衛是如此熱愛智慧，以至於他不僅沒有違背律法，反而從某種巨大的豐盛中超越了它，正如人們所說的，跨越了界限。他認為若不遠遠超越所命令的，對美德而言是不夠的。然而，對我們所要求的，不僅是不報復傷害，還要行善：因為祂說：「為那逼迫你們的禱告：善待那些恨你們的人（太 5:44）。」那麼，我們這些在基督降臨後，卻沒有達到那些生活在舊約時代的人之標準的人，將有什麼藉口呢？況且我們被要求得更多。因為祂說：「除非你們的義勝過文士和法利賽人的義，否則你們絕不能進天國（太 5:20）。」正如在律法下行事正直的人，並不等同於在律法前行事正直的人：同樣，在恩典下的人，[也不等同於在律法前的人，更不用說]在律法下的人；而是從時代本身就產生了巨大的區別。(a) [當我思量我們的主耶穌基督對我們的良善、憐憫與慈愛時，我感到震驚與戰兢，當我看見祂在十字架上，為那些釘祂的人禱告時，我幾乎無法自持：對此有什麼是相稱的呢？強盜起初辱罵祂，但當其中一人被良知喚醒說：「主啊，求你記念我」時，祂在眾人之前為他打開了樂園。祂為那些即將殺害祂的人流淚，看見出賣者時感到不安，並非因為祂自己將要被釘十字架，而是因為那人將要滅亡。因此，祂預見了出賣者的上吊，以及隨之而來的刑罰而感到不安，儘管祂深知他的惡毒，但在最後一刻仍關懷他，沒有拒絕他。甚至，良善的主還親吻了出賣者，為我們提供了良善與恆久忍耐的榜樣與標記。因為祂說：「猶大，你用親吻出賣人子嗎？」那句話有誰不會被軟化，有誰不會被折服？那是怎樣的野獸，怎樣鐵石心腸的人？但祂沒有憐憫那人。因為祂沒有說：「你這惡棍，最壞的人，你竟這樣回報我對你的諸多恩惠？」而是怎麼說的呢？「猶大」，使用他的本名，這更多是出於憐憫與呼喚，而非憤怒。祂也沒有說：「你的夫子，你的主，你的恩人」；而是說，「你用親吻出賣人子」。即使祂不是夫子，也不是主，對於一個在出賣時刻仍對你懷有如此溫和心意，以至於親吻你的人，你竟用親吻出賣他？祂對出賣者尚且如此，那麼對那些帶著刀棒攻擊祂的人又是如何呢？祂所說的話還有什麼比這更溫和的呢？因為當祂有能力將所有人從世上除掉時，祂卻以勸導的方式說：「你們出來，如同對付強盜，帶著刀棒做什麼？」當祂將他們擊倒，他們驚呆時，祂又自願將自己交出來，看見聖潔的手被鎖鏈束縛，祂仍忍耐著，儘管祂有能力使所有人潰逃，將他們擊倒在地。誰能述說主的權能，使人聽見祂所有的讚美呢？我們，弟兄們，也要效法祂的忍耐、溫柔、謙遜。因為祂說：「你們要向我學習，因為我心裡柔和謙遜，你們就必得享安息。」因此保羅也提出這些說：「祝福那逼迫你們的」，也就是那些以任何方式陷害你們的人。祂沒有說：「不要記恨，不要報復」，而是要求了遠超過此的事，說：「祝福」。因為不記恨、不報復，是哲人的行為；而祝福，則是天使的行為。在說了「祝福」之後，祂又加上「不要咒詛」，以免我們兩者都做，而只做前者：因為那些逼迫我們的人，是我們獲得獎賞的媒介。如果你警醒，你將在他們之外，為自己準備另一份獎賞：因為他為你提供逼迫帶來的冠冕，而你則為自己準備因祝福他而來的獎賞，展現出對基督之愛的最高證明。因此，那位屬靈的導師命令我們，要以相反的方式回報那些以任何方式侮辱、逼迫、在行為上傷害我們的人，在命令祝福他們之後，更進一步勸導我們以實際行動行善：「與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭（羅 12:15）。」因為既然可能有人祝福而不咒詛，卻並非出於愛，祂希望我們在友誼中熱切起來。因此祂也加上了這些命令，不僅要祝福，還要同情，如果我們看見他們陷入逆境。因為沒有什麼比我們分享彼此的喜樂與憂傷更能建立愛了。聽聽彼得對基督說了什麼：「主啊，如果我的弟兄得罪我，我當饒恕他多少次？到七次嗎？（太 18:21）」他同時詢問並承諾；在學習之前，就慷慨地給予。因為他清楚地洞察了夫子的心意，知道祂更傾向於仁慈，想要取悅夫子，便說：「到七次嗎？」然後，為了讓你明白人與神之間的差別，以及弟兄的慷慨，無論達到何種程度，與夫子的豐盛相比，都比任何貧窮更微不足道；正如水滴之於無限的海洋，我們的良善之於祂那不可言喻的慈愛也是如此：當祂說「七次」，並認為自己表現得非常慷慨大方時，基督說：「我不對你說到七次，而是到七十個七次（同上，22節）」；這就是四百九十次。不要以為這命令很困難：因為如果你準備好多次忽視對你犯下的罪，經過一次、兩次、三次的饒恕訓練，你以後就不會覺得這種哲學有任何困難，因為你已經習慣了頻繁地饒恕，也不會被鄰舍的罪所冒犯。即使有人遭受不義的掠奪，若能為這種不義感謝神，他將透過那感謝獲得無數的獎賞。因為沒有什麼比不以惡報惡更能使神喜悅的了。如果有人說：「我既然軟弱，怎能報復那傷害我的人？」我會回答說，你本來可以做到的，透過憤怒、煩躁、咒詛那傷害你的人、向他祈求無數的災難、在眾人面前毀謗他：因為這些都在我們的權力範圍內。因此，那沒有做這些事的人，將獲得不報復的獎賞：顯然，如果他有能力做那些事，他卻沒有去做。因此，當你看見仇敵落在你手中時，不要認為那是報復的時候，而是拯救的時候。因為當我們掌握仇敵時，正是最需要寬恕他們的時候：如果我們這樣管理自己的事務，並幫助鄰舍的救贖，我們很快就會變得令他們喜愛與親近：而最偉大的是，我們將獲得那些隱藏的福分，藉著我們的主耶穌基督的恩典與慈愛；願榮耀與權能歸於祂，與父及聖潔、賜生命的靈，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。

論聖保羅使徒的讚美，由西奧多·馬吉斯特羅（Theodorus Magister）根據我們在聖徒中的教父約翰·屈梭多模的各篇講道集編纂而成。

我們已經向你們履行了關於使徒行傳題目的全部義務。接下來，我們理應開始探討這本書的開端，並說明那句話是什麼意思：「提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的（徒 1:1）。」但保羅不允許我們使用這種順序，他將我們的舌頭引向他自己及其卓越的成就。因為我渴望看見他被帶入大馬士革，被捆綁，不是用鐵鏈，而是用主的話語；我渴望看見這條大魚被捕獲，牠曾攪動了整個海洋，曾對教會激起無數的風浪；我渴望看見他被捕獲，不是用魚鉤，而是用主的話語。正如某位漁夫坐在高聳的岩石上，舉起釣竿，從高處將魚鉤放入海中：我們的主也是如此，當祂開啟了屬靈的捕魚，就如同坐在天上的高岩上，從高處拋下那句話，說：「掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？」就這樣捕獲了這條大魚。因為若非我們的王突然呼召並改變了他，將他帶回自己身邊，誰能忍受那個殘酷、不人道、逼迫且褻瀆的人，那個如此蹂躪教會，以至於走遍各家，拖走男人和女人，混亂並擾亂一切的人呢？因為門徒們無論在哪裡看見他出現，都因恐懼而戰慄，甚至不敢直視他；當他後來成為朋友時，他們仍表現出同樣的恐懼。如果他們在他和解後仍畏懼他，在他還是敵人和對手時，他們又會怎樣呢？而我該怎麼辦？必須逃避如此強烈的人，以免他再次抓住我，將我從既定的目標中帶走。因為你們知道，我多次在前往他處並轉向其他事情時，他突然出現，在講道中途攔住我，並以這種方式將我俘獲，以至於在當時就說服我結束了講道。因此，這位照亮了整個世界的蒙福保羅，在蒙召之時曾一度失明；但他的失明卻成了整個世界的啟蒙。因為他看見得不好，神便美好地剝奪了他的視力，使他能有益地重見光明：並且因為他過度地逼迫教會，且如此強烈而不可接近，他便接受了更強烈的韁繩；以免他被那種熱忱的衝動所帶領，而違背所說的話，並讓他明白他所對抗的是誰，那不僅是懲罰他，甚至連施恩於他都無法忍受的人。因為並非黑暗使他失明，而是過度的光使他昏暗。如果野蠻人的戰爭圍繞著我們，敵人在戰場上給我們帶來無數的麻煩；然後野蠻人的將軍帶來無數的器械，破壞我們的一切，充滿了巨大的喧囂與混亂，威脅要拆毀我們的城市並將其付之一炬，甚至威脅要奴役我們，卻突然被我們的王捆綁，作為俘虜帶入城中；難道我們不都會帶著妻子兒女衝出去觀看那場景嗎？既然現在也發生了戰爭，猶太人喧鬧並擾亂一切，對教會的安寧施加了許多器械，而敵人的首領就是保羅，他在行為與言語上都勝過眾人，擾亂並混亂一切；而我們的主耶穌基督，我們的王，捆綁了他，並將他作為俘虜帶走：我們難道不都應該出去觀看這場景，看見他作為俘虜被帶走嗎？因為天使們從天上看見他被捆綁並被帶入，都歡欣雀躍：並非因為看見他被捆綁，而是因為他們明白他將要解開多少人的束縛；並非因為看見他被牽引，而是因為他們考慮到他將要引導多少人離開大地；並非因為看見他失明，而是因為他們思量他將要帶領多少人走出黑暗。因此，我拋開所有人，急於跳向保羅。因為保羅以及對保羅的渴望，強迫我們跳出這一跳。誰能述說你的大能，主啊，因為你沒有讓保羅被隱藏，因為你向世界展示了這樣的人？當你創造星辰與太陽時，所有天使同心合意地讚美你；但並非像你向整個世界展示保羅時那樣。因此，大地變得比天空更燦爛，因為他比太陽的光芒更燦爛。太陽會讓位給黑夜；而他卻戰勝了魔鬼：太陽從高處運行，向下投射光芒；而他從下方升起，不僅用光芒填滿了天地之間，而且當他一開口，就使天使們充滿了巨大的喜樂。因為如果一個罪人悔改，天上就有喜樂，而他從第一次講道就捕獲了五千人，他豈不是使天上的權能充滿了巨大的喜樂嗎？我還說什麼呢？只要保羅開口，就足以使諸天跳躍並歡喜。因為還有什麼比這人的心腸更熱切的呢？他拖著身軀，被石頭打，跑遍世界各地，只為了釋放那些被捆綁的人，並將他們帶回自己身邊？他並非像在戰鬥一樣完成這些事，而是如同走向一場準備好且迅速的勝利，就這樣豎立了戰利品，拆毀、推翻、摧毀了魔鬼的堡壘與惡魔的器械，幾乎沒有停歇，從這些人跳向那些人，又從那些人跳向其他人，如同某位優秀的將軍，每天，甚至每小時都在豎立戰利品。因為他僅憑一件小外衣進入戰場，就攻克了敵人的大城；保羅的舌頭就是弓箭、長矛與箭矢，以及一切；他僅僅開口，那比任何火焰更猛烈地落在敵人身上的話語，就驅逐了惡魔，並將那些被惡魔控制的人帶回他身邊。因為當他趕出那個邪惡的惡魔時，五萬名巫師聚集在一起焚燒他們的魔法書，並轉向真理。正如在戰爭中，當塔樓倒塌或暴君被推翻時，所有跟隨他的人都丟下武器，奔向將軍，當時的情況也是如此；因為惡魔被趕出，所有被圍困的人都丟下，甚至撕碎了書籍，奔向保羅的腳前。他如同在世界這個戰場上列陣，從未停下，而是如同長了翅膀一般，成就了一切；他時而醫治瘸子，時而使死人復活，時而使另一個人，也就是那位術士失明；即使被關在監獄裡也不安靜，甚至在那裡也將獄卒帶回自己身邊，成就了這場美好的俘虜。大衛僅用一塊石頭擊倒歌利亞，令人讚嘆；但如果有人審視保羅的成就，那簡直是小孩子的遊戲；牧羊人與將軍之間的差距有多大，他與保羅的差別就有多大。因為他不是透過投擲石頭擊倒了那屬靈的歌利亞，而是僅憑開口就摧毀了魔鬼的整個軍團。正如咆哮的獅子從舌頭噴出火焰，他所到之處都令人無法承受；他不斷地跳躍，奔向這些人，來到那些人那裡，轉向這些人，又跳向其他人，比風更快地前進；

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793 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教。 他僅憑言語就瓦解了魔鬼的整個軍隊。正如一頭咆哮的獅子，從舌尖噴射出火焰，當他進逼時，他是何等令人無法抵擋：他不斷地向各處跳躍，時而奔向這些人，時而來到那些人那裡，隨即又轉向另一些人，比風還快地靠近；他就像治理一間房屋或一艘船那樣，治理著整個世界，將那些快要沉沒的人救起，使那些動搖的人站穩並堅固，勸勉水手，坐在舵位上，環顧船頭，拉緊繩索，划動船槳，揚起風帆，仰望天空：他獨自一人承擔了所有人的職責：他既是水手，又是船長、瞭望員、風帆、船隻，承擔了一切，好叫他人的苦難得以化解。他就像某位運動員在摔跤、奔跑、搏鬥；又像一位攻打城牆或進行步戰的士兵，他以各種方式投入爭戰；他口吐火焰，對所有人而言都是不可接近的，他以單一的身體侵入整個世界，並以單一的舌頭使所有人潰逃。那些吹響的號角衝向耶利哥城的城牆並將其摧毀，其威力遠不及保羅那響亮的聲音，它將魔鬼的堡壘夷為平地，並將敵人轉向自己。他從城牆的窗戶被縋下去，好將那些被拋棄在地上的人從低處送到高處。因此，我認為沒有必要再提及飢餓、乾渴、赤身露體、船難、恐懼、詭計、監獄、鞭打，以及其他所有保羅為了傳揚神聖的道而忍受的一切，因為其中任何一件都足以使那聖潔的靈魂感到困擾與崩潰：然而當他說：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」（林後 11:29）這無疑是他心中持續不斷且無法忍受的憂傷之源。因為，如果他在每一個跌倒的人身上都感到焦急，那麼他靈魂中的那把火就無法熄滅：因為總有人跌倒，並為這火提供燃料。因為他看見猶太人不信，他怎能從靈魂的病痛與悲傷中得到哪怕一點點的休息呢？他說：「為我弟兄，我骨肉之親，就是以色列人，我情願自己被咒詛，與基督分離。」（羅 9:3-4）他所說的，意思是：對我而言，墜入地獄比看見以色列人不信更為可取。然而，那個選擇了地獄的刑罰，只為了能使所有猶太人歸信的人，顯然，當他未能如願時，他所經歷的生活比那些在地獄中受刑的人更為痛苦。哎呀，這燃燒的愛之火！保羅面對火卻無所畏懼，那如金剛石般堅硬、穩固、不動搖的人，他說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」（羅 8:35）那個敢於挑戰大地與海洋，嘲笑死亡那金剛石之門的人，當他看見某些親愛之人的眼淚時，竟被擊垮並破碎到無法再隱藏自己的情感，而是立刻說：「你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？」（徒 21:13）多麼令人驚嘆的事！深淵的水流沒有擊垮他，而小小的眼淚卻使他破碎與折斷？「你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？」告訴我，你說的是什麼？眼淚竟能擊碎那金剛石般的靈魂？他說：確實如此，因為愛的威力是巨大的；它勝過我，它征服我：因為我能抵擋一切，唯獨不能抵擋愛。你們這些為了基督，或者說為了你們自己，而不輕看錢財的人，請聽著，並在心中領會保羅對基督那份愛慕之情，你們當戰兢。因為他愛基督並非為了基督的恩賜，而是為了祂本人才愛那些恩賜，他只害怕一件事，就是失去對祂的愛：因為這對他來說比地獄更可怕：正如留在祂的愛中比留在國度裡更令人嚮往。既然他為了基督的愛，甚至準備好被投入地獄，並失去國度（如果這兩者擺在他面前的話），而我們卻連今生都不願輕看：我們還配得上他的鞋帶嗎？我們與他那偉大的心靈相距如此遙遠？因為如果一個人管理一間房屋，儘管有僕人、管家和代理人，卻常常因憂慮而無法喘息，即便沒有人來打擾他：那麼請想想，那不僅管理一間房屋，還管理著城市、民眾、國家，甚至整個世界的人，他所忍受的是什麼？在如此重大的事務中，在眾多逼迫者環伺下，孤身一人，忍受如此多的苦難，且如此掛念，甚至超過任何父親對子女的掛念。如果有人渴望真誠地去愛，並認識愛的威力，就當投奔這愛的門徒，我說的是蒙福的保羅，他會教導你，與所愛之人分離是多麼大的爭戰，以及這需要多麼偉大的靈魂。

因為這個人，我說，他脫去了肉體，放下了身體，以赤裸的靈魂幾乎走遍了整個世界；他將一切情感從心中驅逐，效法那些無體之靈的無情（不動心）；他輕易地忍受了其他一切，彷彿是在別人的身體裡忍受監獄、鎖鏈、流放、鞭打、威脅、死亡，以及各種刑罰：然而，當他與一個他所愛的靈魂分離時，他竟如此困擾與不安，以至於在那座他期望見到所愛之人的城市裡，一旦沒找到人，他立刻就逃離了。這是怎麼回事，蒙福的保羅？你被鎖鏈捆綁，身處監獄，忍受著加在你身上的鞭打，背部流淌著鮮血，你仍在教導奧秘、施洗、獻祭，沒有輕看任何一個將要得救的人：然而當你來到特羅亞，發現田地已經清理乾淨，準備好接受種子時，你竟從手中拋棄了如此顯著的收穫，立刻逃離了？他說：確實如此，因為我被憂傷的暴政所佔據，提多的缺席極大地束縛了我的心靈，它征服並勝過了我，以至於強迫我這樣做。你看，與所愛之人分離是多麼大的爭戰，是多麼痛苦與苦澀的事！這需要多麼高尚且年輕的靈魂！因為對於相愛的人來說，僅僅在靈魂上連結是不夠的，這不足以作為安慰，他們還需要身體的臨在；如果缺少了這一點，喜樂的一部分就被削減了。你想知道，為了吸引弟兄，即使是那些不信的人，保持溫和、柔順與甜美的態度是多麼強大的武器嗎？聽聽保羅在進入法庭接受不信的法官審判時說了什麼：「我以自己為有福，因為將要在你面前受審。」（徒 26:2）他這樣說，並非在奉承他——絕非如此——而是想藉著溫和贏得他。因此，他確實贏得了一部分，那個被認為是罪犯的人竟俘獲了法官，而那個被俘獲的人（法官）竟在眾人面前以響亮的聲音承認了勝利，說：「你想少費幾句話，就勸我作基督徒了。」那麼保羅呢？「我向神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣。」因此，保羅所行的神蹟奇事在許多地方都有見證，但沒有什麼比他的「烙印」更令人嚮往的了；在聖經中，他行神蹟並沒有像他受苦、被鞭打、被拖行、被石頭打時那樣讓我感到喜樂：因為他說，他們用石頭打他，把他拖出城外；又說，打了他們許多棍，便將他們下在監裡。看見他為了基督被捆綁，是何等大的誇耀，何等大的喜樂，何等大的榮譽，何等大的光輝！但請看那奇妙的事：他說，保羅被捆綁時，監牢震動，所有人的鎖鏈都鬆開了。你看見鎖鏈的本性竟解開了鎖鏈嗎？禁卒醒來，看見監門開著，拔出刀來，想要自殺。那麼保羅呢？他大聲喊叫說：「不要傷害自己！我們都在這裡。」你看見他那不求虛榮、謙卑與慈愛了嗎？他沒有說：「是因為我們被捆綁，那捆綁者才配得被釋放。」你不是捆綁的人嗎，告訴我？你不是把他投進內監嗎？你不是把腳上了木狗嗎？你為什麼顫抖？為什麼驚慌？為什麼流淚？為什麼拔出刀來？他說：我不知道基督的囚犯竟有如此大的能力。你說什麼？他領受了開啟諸天的權柄，卻不能開啟監牢嗎？他釋放了被鬼附的人，鐵器竟能勝過他嗎？那麼，那釋放被捆綁之靈魂的人，難道不能釋放他自己的身體嗎？那藉著自己的衣物釋放他人脫離鎖鏈並驅逐鬼魔的人，難道不能藉著自己釋放自己嗎？正因如此，他先被捆綁，然後才釋放了其他被捆綁的人，好讓你明白，基督的僕人即使被鎖鏈捆綁，也比那些被釋放的人擁有更大的能力；因為聖徒的能力在被捆綁時顯得更為光輝，當他身陷囹圄卻能轄制那些自由的人時。因此，當被捆綁的人不僅釋放自己，還釋放了其他被捆綁的人時，牆壁又有什麼用呢？把他投進內監又有什麼益處，既然他連外監都打開了？你們想知道，為了基督而戴上鐵鍊，對奴僕的身體來說是何等尊貴的事嗎？請聽蒙福的保羅對此引以為榮並說：「我這為主被囚的勸你們。」（弗 4:1）因為他被視為配得這偉大而強烈的尊榮，這比王權、執政權以及任何尊榮都更偉大。因為沒有什麼比為了基督成為囚犯，比那圍繞在聖潔雙手上的鎖鏈更光輝的了。這比成為使徒、成為教師、成為福音傳道者，要光輝與莊嚴得多。如果有人愛基督，他就明白我所說的；如果有人因愛主而近乎瘋狂與燃燒，他就知道鎖鏈的能力；他寧願為了基督被捆綁，也不願居住在諸天之上。因為這比坐在祂的右邊更光輝，比坐在十二寶座上更莊嚴、更蒙福。如果有人想把整個天堂賜給我，或者那捆綁保羅雙手的鎖鏈，我會選擇後者：如果有人讓我與天使同在天上，或者與被捆綁的保羅在一起，我會選擇監獄：如果有人讓我與寶座周圍的權能者為伍，或者成為那樣的囚犯，我寧願成為那樣的囚犯；因為沒有什麼比為了基督受苦更卓越的了。如果有人現在給我使死人復活的能力，我不會選擇這個，而是選擇那鎖鏈；因為沒有什麼比那鎖鏈更蒙福的了。我現在多麼希望身處那些鎖鏈依然存在的地方，看見那些魔鬼懼怕與戰兢、天使卻敬畏的鎖鏈。如果我沒有教會事務的牽掛，且身體強健，我絕不會拒絕進行如此長途的旅行，只為了能看見那些鎖鏈和保羅被囚的監獄。如果有人允許我看見保羅從天上俯瞰並發出聲音，或者從監獄裡發出聲音；我寧願從監獄裡：因為當他在監獄時，天上的使者會來到他身邊。哦，蒙福的鎖鏈！哦，那被圍繞在保羅身上的鎖鏈所裝飾的蒙福雙手！當他的雙手在路司得醫治那個瘸子時，並不如它們被鎖鏈圍繞時那樣尊貴。如果我生活在那個時代，我會在那時用我的眼睛去親吻它們；我絕不會停止親吻那些被視為配得為了我的主而被捆綁的雙手。我稱讚他被提到第三層天和樂園，並不如稱讚他被投進監獄那樣蒙福：我認為他聽見隱秘的言語，並不如他忍受鎖鏈那樣幸福，因為後者比前者偉大得多。因為對我而言，為了基督忍受苦難，比從基督那裡領受榮譽更令人嚮往。保羅也理所當然地在心中衡量了這一點，他說：如果祂為了我成為僕人，並倒空榮耀，認為自己受到的尊榮並不比為了我被釘十字架更大：那麼我豈不更應該受苦嗎？聽聽祂自己說：「父啊，現在求你使我同你享榮耀。」（約 17:5）你說什麼？你將與強盜和掘墓者一起被帶往十字架，忍受罪犯應得的死亡；你將被唾棄與鞭打，而你竟稱這些為榮耀？確實如此，祂說；因為我是為了所愛的人忍受這些，並理所當然地將其視為榮耀。因此，如果我的主藉著愛那些可憐與受苦的人，稱此為榮耀，並將其置於天上的寶座榮耀之上，那麼我更應該將這些患難視為我的榮耀。因此，保羅的靈魂沒有什麼比這更蒙福的了。因為他以什麼為誇口呢？以鎖鏈、患難、鐵鍊、烙印：因為他說：「現在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那裡要遇見什麼事；但知道聖靈在各城裡向我指證，說有捆綁與患難等待我。」（徒 20:22-23）那麼，既然有捆綁與患難等待你，你為什麼還要走呢？他說，正是為了這個，為了能為了基督被捆綁，為了祂的緣故而死：因為我不僅準備好被捆綁，甚至準備好為了我主的名而死。那麼這是什麼呢？你不羞愧，不害怕戴著鎖鏈走遍世界嗎？你不擔心有人會因此質疑你神的能力嗎？擔心有人會因此而不願靠近嗎？他說，鎖鏈並非如此：因為它們甚至知道如何在王宮中閃耀：他說：「以致我受的捆綁在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。並且那在主裡的弟兄，多半因我受的捆綁，就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕。」（腓 1:13-14）你看見鎖鏈的能力勝過使死人復活的能力了嗎？他在羅馬被囚，吸引了許多人：他在耶路撒冷被囚，在被囚中說話，使國王戰兢，使總督恐懼：因為他被嚇壞了，就把他放了。他被囚時航行，船難化解了風暴，阻擋了狂風：那野獸抓住了被鎖鏈捆綁的他，而他再次從中脫身，沒有受到任何傷害。請看這一切在各地發生。他被鞭打，而且是被猛烈地鞭打；他說，他們打了他們許多棍；他被捆綁，而且同樣猛烈；因為他們把他投進內監，並加強看守：然而他在這一切之中，在半夜，當人們完全卸下防備睡覺時，他卻在歌唱並讚美主。還有什麼比這靈魂更堅定、更恆久的呢？他或許在想，孩子們在火窯中也在歌唱。他或許在想，自己並沒有忍受那樣的苦難。但這番話適時地將我們帶向了另一個鎖鏈，另一個監獄。我該怎麼辦？我想沉默，但我不能：我發現了另一個監獄，比那個更奇妙、更令人震驚。但請像對待一個新講道那樣，為我起立，並以新鮮的靈魂來聽。我想結束講道，但它不允許：我無法停止，我不能沉默，許多事在這裡環繞著我：我不知道該先說什麼，後說什麼。因此我懇求你們，不要要求我按順序；因為事物之間的關聯是巨大的。保羅的鎖鏈很長，且羈絆了他許久；但我不會因此而沉默。因為如果他在監獄裡都沒有沉默，甚至在鞭打中也沒有沉默，我這個坐著且有許多閒暇的人，難道要沉默嗎？這怎麼合乎情理呢？誰能不對保羅那高尚且直達諸天的心靈感到震驚與讚嘆，或者說，誰能充分地讚嘆與震驚呢？因為他被鎖鏈捆綁並關在監獄裡，卻在如此遙遠的距離外給腓立比人寫了信：因為你們知道馬其頓和羅馬之間的距離有多遠。但無論是路途的遙遠，時間的漫長，事務的繁多，危險與接踵而至的苦難，還是其他任何事，都無法將他對門徒的愛與記憶從他心中抹去，他將他們全都放在心上：他的雙手並沒有像他的心被對門徒的渴望所捆綁與繫住那樣，被鎖鏈捆綁得那麼緊。正如某位國王在清晨登上寶座，坐在王宮中，不斷地從各地收到無數的信件：他坐在監獄裡，彷彿坐在某個王宮中，不斷地發出並收到更頻繁的信件，那些來自世界各地的人，準確地向他的智慧報告他們的事務：他所處理的事務比任何國王都多，因為他被託付了更廣大的國度。

哦，保羅那令人驚嘆的能力！他被鎖鏈圍繞，卻擊垮了戴著冠冕的尼祿：他穿著破舊骯髒的衣服，因為他住在監獄裡；他使眾人的目光更多地轉向他身上的鎖鏈，而不是任何紫色的長袍：他站在地上，低著頭，而當那個坐在金車上的人經過時，人們卻關注著他：這確實是理所當然的。因為看見國王坐在白色的雙馬戰車上，是眾所周知且習以為常的景象；但這卻是全新的、前所未見的，看見一個囚犯竟能與國王進行如此自由的對話，就像國王與一個可憐人交談那樣。

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796 關於聖保羅使徒讚美之選集，講道第三十篇

我寧願選擇監獄；因為當他在監獄時，那些從天上來的使者會來到他身旁。噢，那蒙福的鎖鏈！噢，那蒙福的雙手！那加在保羅身上的鎖鏈裝飾了它們！當他在路司得叫瘸子起來時，他那雙手並不如現在戴著鎖鏈時那樣尊貴。如果我當時身處那個時代，我定會緊緊擁抱它們，並將它們貼在我的眼眸上；我絕不會停止親吻那些配得為我的主受捆綁的雙手。我不因他被提到第三層天，並被提到樂園而稱他為蒙福，反倒因他被投入監獄而稱他為蒙福；我不因他聽見了隱祕的言語而稱他為蒙福，反倒因他忍受了鎖鏈而稱他為蒙福；因為後者遠比前者更為偉大。對我而言，為基督受苦，比從基督那裡得尊榮更為可取。保羅思及此，便如此說道：若祂為了我成為奴僕，倒空了榮耀，祂並不認為自己在榮耀中，反倒認為在為我受十字架時才是榮耀；那麼我豈不該受苦嗎？聽祂說：父啊，榮耀我。你說什麼？你被帶去與強盜和掘墓者同釘十字架，忍受那受咒詛的死亡，即將被吐唾沫、被打耳光，你竟稱這些為榮耀？是的，祂說：因為我是為了所愛的人受這些苦，我理所當然地稱這些為榮耀。既然我的主愛那些可憐且悲慘的人，並稱這事為榮耀，甚至將其置於父寶座上的榮耀之上，那麼我更應當將這些視為榮耀。保羅的靈魂沒有什麼比這更蒙福的了。他以什麼誇口呢？以鎖鏈、以患難、以枷鎖、以烙印。他說：我往耶路撒冷去，心被聖靈捆綁，不知道在那裡會遇見什麼，只知道聖靈在各城裡向我指證，說有鎖鏈與患難等著我。既然有鎖鏈與患難等著你，你為何還要前往呢？正是為了這個緣故，為了能為基督被捆綁，為了能為祂而死；因為我不僅準備好為我主的聖名被捆綁，也準備好為祂而死。這究竟是怎麼回事？你不感到羞恥嗎？你不怕世人稱你為囚犯嗎？你不怕有人會因此論斷你神的軟弱嗎？不怕有人因此而不信嗎？他說：我的鎖鏈並非如此；它甚至能在王宮中發光。他說：以致我的鎖鏈在全御營顯明，並且那在主裡的弟兄，多半因我受的鎖鏈，就篤信不疑，越發放膽傳神的道。你是否看見鎖鏈的力量勝過死人復活的力量？他在羅馬被捆綁，卻吸引了更多的人；他在耶路撒冷被捆綁，即便被捆綁著演說，也使君王驚駭，並使官長心生恐懼；因為他心生恐懼，便釋放了他。他被捆綁著航行，卻解開了船難，並捆住了風暴；當他在鎖鏈中時，那毒蛇咬了他，卻絲毫沒有傷害他，反而掉落了。隨處可見這事發生。他曾受鞭打，且受了嚴厲的鞭打；他說：他們給他加上許多鞭傷；他又被捆綁，且再次被嚴厲地捆綁；因為他們把他投進內監，且加了更嚴密的看守；即便在如此境況下，在半夜，當那些極度放鬆的人都在睡覺時，他卻在歌唱並讚美主。還有什麼比這靈魂更像金剛石的呢？他想到那些孩子在火中、在窯中歌唱。或許他心想：我所受的苦還不及這些。但這篇講道做得好，又將他帶向了其他的鎖鏈與另一座監獄。我該怎麼辦？我想沉默，卻無法做到；我又發現了另一座監獄，比那座更令人驚奇、更令人震撼。但請為了我而振作起來，如同我剛開始講道一般，並以敏銳的心思前來。我想中斷講道，卻無法忍受；我無法停止，無法沉默，許多思緒湧向我；我不知道該先說什麼，後說什麼。因此我請求，不要有人要求我按順序講；因為這些事之間的關聯太深了。保羅的鎖鏈太長了，且佔據了我們許久；但我不因此而沉默。如果他在監獄中尚且不沉默，甚至在鞭打下也不沉默，難道我坐在這裡，在白晝且在極度輕鬆的情況下說話，卻要沉默嗎？這怎麼說得通呢？誰能不感到震驚？誰能不感到驚奇？或者說，誰能適當地對保羅那高貴且直達天際的靈魂感到震驚與驚奇呢？他被捆綁並囚禁在如此遙遠的地方，竟還能寫信給腓立比人？你們知道馬其頓與羅馬之間的距離有多遠；但無論是路途的遙遠、時間的漫長、事務的繁雜、危險與接踵而至的災難，還是其他任何事物，都無法抹去他對門徒的愛與記憶，他將他們全都放在心上，他的手並非被鎖鏈捆綁，而是他的靈魂被對門徒的渴望所捆綁與釘牢。就像君王在清晨登上寶座，坐在皇宮中，立刻從四面八方收到無數的信件；他也是如此，坐在監獄這座皇宮中，不斷地接收並發出書信，因為來自各地的民族都將他們的事務呈報給他的智慧；他所處理的事務比君王還多，因為他被託付了更偉大的職分。

噢，保羅的能力！他戴著鎖鏈，卻使那戴著冠冕的尼祿感到震驚；他穿著骯髒的破布，因為住在監獄裡，卻比穿著紫袍的人更能吸引眾人看向他身上的鎖鏈；他站在地上，被囚禁著且低著頭，人們卻捨棄了那坐在金車上的君王，轉而關注他；這很合理。因為看見君王坐在白色的車駕上是習以為常的景象；但看見一個囚犯以如此的坦然無懼與君王對話，且君王對待他就像對待一個可憐且悲慘的奴隸一樣，這卻是稀奇且不可思議的。一大群人圍繞著，他們都是君王的奴僕；但他們驚嘆的不是他們的主人，而是那位戰勝了他們主人的人。但我卻在不知不覺中，從爪子來讚美這頭獅子，本應從其他方面來讚美他。這些是什麼呢？他將如何帶著輝煌的儀態與天上的君王一同降臨；那時尼祿將會如何垂頭喪氣且神情陰鬱地站著。如果這位基督的運動員在冠冕的時刻尚未到來時，就享受了如此的尊榮；那麼當那位競賽的裁判來到時，他將享受何等的尊榮？那時他是在異鄉，是客旅與寄居的，卻受到如此的讚美；那麼當他在自己的國度時，他將享受何等的美善？他將分享什麼？他將獲得什麼？羅馬沒有任何一位君王曾享受過像保羅那樣的尊榮；但君王被拋棄在某處，而他卻像君王一樣活著，佔據了城市的中心。如果他在這裡，在他被驅逐與逼迫的地方，就享受了如此的尊榮；那麼當他降臨時，會是什麼樣呢？如果他身為帳棚製造者時就如此輝煌；那麼當他降臨時，與太陽的光芒一同閃耀，會是什麼樣呢？如果他在如此卑微中就勝過了如此的宏偉；那麼當他降臨時，會是什麼樣呢？難道不能避開這些事嗎？你們想讓我證明這位帳棚製造者比那位受世人最讚賞的君王更尊貴嗎？在世俗的榮耀中，有什麼比亞歷山大更輝煌的嗎？有什麼比這更高的嗎？難道他活著時沒有成就許多偉大的事嗎？難道他沒有征服民族與城市，贏得許多戰爭與戰役，並立下戰功嗎？難道他沒有被羅馬元老院視為第十三位神嗎？但一個人活著時，身為君王且有軍隊隨行，去進行戰爭並獲得勝利，這並不值得驚奇；但死後且埋葬後，在世界各地與海洋的每一天都成就如此多的事，這才是最令人震驚的。告訴我，亞歷山大的墳墓在哪裡？指給我看，並告訴我他去世的日子；你無法做到。但若有人來到那皇室般的羅馬，就能看見保羅那輝煌且宏偉的墳墓，以及那顯著的日子，那為全世界帶來節日的日子。他的墳墓連他的親屬都不知道，而保羅的墳墓連蠻族都知道；這位基督奴僕的墳墓比皇宮更為輝煌。因為那穿著紫袍的人前去親吻他的墳墓，放下傲慢，站在那裡祈求這位死者，好讓他能在神面前為自己代求，那位戴著冠冕的人，竟向這位帳棚製造者、這位漁夫、這位已死之人，如同向一位保護者祈求。這不僅在羅馬可以看到，在君士坦丁堡也可以看到。因為在這裡，君士坦丁大帝的兒子也認為，若能將他安放在這位漁夫的門廊旁，就是給予他極大的尊榮。在皇宮中，守門人對君王而言是什麼，在墳墓中，君王對漁夫而言就是什麼；前者如同主人佔據了內部的皇宮，後者則如同寄居者與鄰居，若能被分配到中庭的門口就心滿意足了。君王們如同僕人與侍從，而這些被統治者卻披戴著君王的尊榮。如果在這個世代，超乎自然的事發生在他們身上，那麼在將來的世代，又會如何呢？誰能讓我現在就擁抱保羅的身體，並緊貼著他的墳墓，看見那具身體的塵土，那具走遍了世界各地、補滿了基督患難的缺欠、帶著烙印、將福音播撒到各處的身體的塵土？看見那張口的塵土，基督曾藉此說話，那光芒比任何閃電更輝煌地發出，那聲音對魔鬼而言比任何雷聲更可怕地迸發出來？因為雷聲對我們而言並不那麼可怕，但那聲音對魔鬼而言卻是如此；如果他們對他的衣服都如此恐懼，那麼對那聲音又該如何呢？我渴望看見那張口的塵土，基督曾藉此說了偉大且隱祕的事，甚至比祂親自說的還多；藉此說出了那蒙福的話語，說：我為我弟兄的緣故，情願被咒詛（羅馬書 9:3）；藉此在君王面前說話，且不感到羞恥；藉此使魔鬼逃跑，他們不僅聽見他發出的聲音，甚至連他在遠處時也是如此；藉此他調整了地上的一切，甚至按照他所願的方式管理天上的事，按照賜給他的權柄，在那裡捆綁與釋放他所願的人。誰能向我展示保羅心臟的塵土，那顆為每一個滅亡的人而燃燒，並再次為那些流產的孩子而陣痛的心臟？我渴望看見這顆心臟，即使它已化為塵土，它比諸天更高，比全世界更寬廣，比太陽的光芒更明亮，比火更熾熱，比金剛石更堅硬，它活出了新的生命，而非我們這種生命；他說：現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著（加拉太書 2:20）（所以保羅的心就是基督的心，是聖靈的版，是恩典的書卷）；那顆配得親吻基督，如同無人能及的心；那顆藐視死亡與地獄，卻被弟兄的眼淚所摧毀的心；他說：你們為什麼哭泣，使我心碎呢（使徒行傳 21:13）？我渴望看見保羅那雙戴著鎖鏈的手的塵土，藉著那手的按手，聖靈被賜下，藉著那手，神聖的書信被寫下；他說：請看我親手寫給你們的字是何等的大呢（加拉太書 6:11）；我說的是那雙手，當毒蛇看見時，就掉進火裡了。我渴望看見那雙眼睛的塵土，它們曾被美好地弄瞎，為了世界的救贖而重見光明，且配得在肉身中看見基督；我也渴望看見那雙腳的塵土，它們跑遍了世界，卻從未疲倦；它們在木頭上被捆綁，當監獄震動時；它們走遍了有人居住與無人居住的世界。何必逐一細說呢？我渴望看見那位屬靈的獅子。因為就像獅子從眼中發出火焰射向狐狸群，他也是如此衝進魔鬼與哲學家的黨派中，如同閃電的衝擊，攻向魔鬼的軍隊。魔鬼甚至不敢與他正面交鋒，而是如此恐懼與顫抖，以至於只要看見他的影子，或從遠處聽見他的聲音，就立刻逃跑。思考並顫抖吧，當羅馬看見保羅與彼得突然從墳墓中復活，並被提去迎接基督時，那將是何等壯觀的景象！羅馬將會送給基督何等的禮物！它披戴著何等的兩頂冠冕！它繫著何等的金鎖鏈！當太陽散發光芒時，天空並不那麼明亮，如同羅馬城將這兩盞明燈散發到世界各地。有什麼言語足以敘述保羅的成就，或有什麼舌頭能達到對他的讚美？因為無論先知、族長、聖徒、使徒或殉道者展現了什麼高貴的事，他一人就全都具備，且其卓越程度，遠超過他們每個人所擁有的美德。既然一個靈魂同時具備了人類所有的美德，且全都達到卓越的程度，不僅是人類的，甚至是天使的；我們又怎能從這巨大的讚美中脫身呢？既然一個人具備了所有美德，我們若連他千分之一都無法效法，豈不該受到譴責嗎？族長亞伯拉罕因許多成就而受讚美，特別是獻上自己的兒子；以撒因其寬容，當他被趕出自己的領地時，並不報復，反而處處讓步，直到滿足了那些傷害他的人那不義的慾望；雅各因其堅忍與忍耐；大衛因其溫柔；以利亞因他為主的熱心。但有什麼能與保羅相比呢？他同時具備了這一切，且達到卓越的程度！他沒有獻上兒子，卻成千上萬次地獻上自己；他不僅被趕出自己的領地，更如同長了翅膀的人，走遍了陸地與海洋、希臘與蠻族，以及太陽所照耀的每一寸土地，被拖行、被鞭打、被石頭打，每天都在死亡。他不僅服事了十四年，在白晝的酷熱與夜晚的寒冷中受苦，更是在飢餓、赤身露體、鎖鏈、監獄、陰謀與危險中度過了一生。誰能比保羅更完美地實踐了公平與溫柔呢？如果你看見他的熱心，你會發現他勝過以利亞，如同他勝過其他先知一樣。但約翰吃蝗蟲與野蜜。而他卻像約翰在曠野一樣，生活在世界的中心，雖然不吃蝗蟲與野蜜，卻擺設了比這更簡陋的筵席，甚至因為傳道的熱心與掛慮，連必要的食物都難以獲得。最後，讓我們將他與天使相比。沒有人能指責這番話是魯莽的。因為既然聖經稱約翰為天使，你為何驚訝我們將這位在能力上勝過所有人的保羅與那些天使相比呢？因為人究竟是什麼，我們本性的高貴程度為何，這受造物能承載多少美德，保羅向所有人類展現得最為透徹。他從受造之初就站立著，以響亮的聲音向所有指責我們構造的人，為那位主辯護，並證明如果我們願意留意，人類與天使之間的差距並不大。因為他並非獲得了另一種本性，也沒有分享另一個靈魂，更沒有居住在另一個世界，而是在同樣的土地、地區、法律與習俗中被教養，卻超越了自人類誕生以來的所有人；就像死人對死人是不動的一樣，他精確地平息了本性的衝動，從未對任何人類的情感屈服。如果保羅擁有如此多的成就，且在地上顯得如同天使，每天都努力獲利，為真理面對危險，為自己積攢屬靈的財富，且從未停歇；那麼我們這些不僅缺乏所有成就，且受制於如此多惡習的人，其中任何一個惡習，若我們擁有，就足以將我們推入滅亡的深淵，且我們甚至不努力去改正這些，更不用說去實踐美德了，我們又該有什麼藉口呢？難道那位蒙福者不是與我們同樣的本性嗎？我對這位男子的渴望感到燃燒，因此我不斷地反覆思考他；看著他的靈魂，如同看著一幅原始的肖像，我思考他對情感的藐視、他勇氣的卓越、他對神那熾熱的愛，我感到震驚，一個人竟能在他願意時，成功地獲得所有美德，而我們每個人卻連最微小的部分都不願獲得。既然保羅展現了如此巨大的美德，他與我們分享同樣的本性，受制於同樣的情感，生活在如此艱難的時代，且幾乎每天都被那些敵對傳道的人拖行、撕裂與公開羞辱，那麼誰能將我們從那不可避免的刑罰中救出來呢？為了不讓你們只從我的口中聽見這位蒙福者所成就的偉大成就，以及他每天為敬虔的傳道所展現的勇氣，你們必須聽他自己說：我說這話，是說狂妄的話，但我可以說，我也能說（哥林多後書 11:21）。看看這顆愛神的心：他不僅稱這為勇氣，更稱這為狂妄；教導我們不要在沒有必要且無人強迫的情況下，隨意宣揚我們所做的事，如果我們之中有人被發現做了什麼好事的話。他們是希伯來人嗎？我也是。他們是以色列人嗎？我也是。他們是亞伯拉罕的後裔嗎？我也是（同上，22節）。他說，他們以此為傲嗎？不要以為我們不如他們；因為我們也分享同樣的事。接著他補充說：他們是基督的僕人嗎？我說這話是狂妄的話，我更是（同上，23節）。在這裡看看這位蒙福者靈魂的美德；因為既然他稱自己所做的事為勇氣與狂妄，儘管他處於如此的必要中，他仍不滿足於所說的，而是當他要展現自己時，以更大的尺度……

801

802 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模

（承前）……超越了理智，以免有人認為他這些話是出於自負，他又再次稱自己所說的話為「愚妄」。他幾乎是在說：「難道我不知道我所做的事，在眾人看來是不合宜的，也不適合我嗎？但極大的迫切需要催逼著我，使我不得不這麼做；因此，請原諒我這說出愚妄言語的人。」即便我們這些背負著如此沉重罪擔的人，若能效法他的一絲影子，那該多好！我們往往在做成了一件微小的事之後，甚至不願將其珍藏在心靈的府庫中，反而為了獵取世人的榮耀，便將其大肆宣揚、公諸於眾，並因這不合時宜的喋喋不休，使自己失去了從神而來的賞賜。然而，這位蒙福之人卻未曾遭遇這樣的事；相反地，在說了「我更是」之後，他隨即列舉了自己勇敢的成就，並說：

「受勞苦，多過於他們；受鞭打，是過分的；冒死是屢次有的。」（林後 11:23）你說什麼？你所說的話是多麼奇特且令人驚異。難道人可以屢次忍受死亡嗎？是的，他說：即便不是在經驗上，至少在意志與心志上是可以的；他教導我們，為了福音的宣講，他不斷地將自己置於那些會給他帶來死亡的危險之中；然而，神的恩典在這些危險之中保守了這位運動員，使那些受教者能從他那裡得到極大的益處。隨後所接續的話，又再次掩蓋了先前所說的一切。他說：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急（原文作：燃燒）呢？」（林後 11:29）哎呀，這位男子的愛心是何等深切，警醒是何等殷勤，掛慮是何等沉重！有哪位母親在孩子發燒、臥病在床時，心腸會像這位蒙福之人一樣被撕裂呢？他為各地軟弱的人感到軟弱，為那些跌倒的人感到焦急。請留意我所說的語氣：他沒有說「有誰跌倒，我不憂傷」，而是說「我焦急（燃燒）」，向我們顯明了痛苦的劇烈程度，幾乎是在向我們展示他為了那些遭受絆倒的人，內心正被焚燒與煎熬。我知道我將話說得太長了；但我不知道為什麼，一旦陷入這位聖徒那豐富的成就之中，我的舌頭就像被湍急的水流捲走了一般。因此，我將話語停在這裡，懇求你們的愛心，要不斷地將他銘記在心，並持續地思想這一點：他與我們共享同樣的本性，也同樣受制於各種情感，且原本從事著卑微且被人輕視的職業——縫製皮帳篷，站在作坊裡；然而，當他立志並願意將自己獻身於美德的勞苦，並決心使自己配得領受聖靈時，他便享受了更豐盛的、來自上頭的尊榮。願我們眾人都能藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，獲得這份尊榮；願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

關於死亡。 第三十一篇講道。

[670] 親愛的弟兄們，我們的心思意念總是在急於學習與領悟許多事情，尤其是關於末世的時刻。因此，保羅為了壓制那些對此有不合時宜的好奇心的人，說道：「弟兄們，論到時候、日期，不用人寫信給你們。」（帖前 5:1）告訴我，這有什麼益處呢？假設我們知道末世是在二十年、三十年或一百年後，這與我們有何干係？難道每個人的末世不就是他生命的終點嗎？你為何要對那共同的結局感到好奇與焦慮呢？然而，正如我們在其他事情上，撇下自己的事去掛慮公共的事，對所有人的關心勝過對自己的關心；同樣地，在這裡，每個人都撇下對自己結局的掛慮，卻想要去探究那共同的終結。如果你們想知道為什麼我們的死亡日期被隱藏起來，以及為什麼它像夜間的賊一樣來到，我將說出我認為合理的解釋。如果人知道自己的終點，就絕不會在整個人生中致力於美德；相反地，每個人在知道自己最後的日子後，會先犯下無數的罪惡，然後在那時才轉向悔改，並以此方式離世。因為如果現在，在對不確定性的恐懼震懾著眾人心靈的情況下，所有人都在罪惡中耗盡了先前的一生，直到最後的氣息才將自己交託給悔改；如果他們對此深信不疑，那麼還有誰會致力於美德呢？此外，如果每個人都知道自己明天一定會死，那麼在那一天之前，他將不會拒絕任何大膽的行為；他會殺掉他想殺的人，並向仇敵報復，在先滿足了自己的心靈之後，才接受死亡。除此之外，那些勇敢的人若知道死亡尚未臨近，便能從容地冒險，他們將不會獲得任何獎賞；即使是最懶惰的人，只要找到一位值得信賴的擔保人保證安全，也會衝進火裡。因為那在每一次危險中都預期會死，且知道若不違背良心便能活著，若做出那樣大膽的行為就會死的人，他已經為自己的熱忱以及對今世生命的輕視，提供了最強有力的證明。因為那真正追求智慧，並被對未來的盼望所扶持的人，甚至不會將死亡視為死亡；相反地，當他看到死者躺在眼前時，他不會像大多數人那樣受到影響，因為他正在思量著冠冕。正如農夫看到穀物腐爛，並不會因此而灰心或變得憂鬱；同樣地，那在美德成就上豐盛，並每日期待著天國的義人，當他看到死亡擺在眼前時，他不會像眾人那樣感到苦惱，（802）也不會感到困擾或不安；因為他知道，對於那些生活正直的人來說，死亡是向更美好事物的轉變，是前往更卓越之處的旅程，是奔向所預備之冠冕的賽跑。因此，墳墓在城市之前，墳墓在田野之前，到處都擺設著謙遜的學校，好讓我們不斷地被提醒我們自身的軟弱。

有人急於進入一座統治的城市，那裡充滿了財富、權勢與其他尊榮；在看到他所想像的事物之前，他先看到了那真實存在的事物：我們首先被教導我們將終結於何處，然後才去觀看內在的幻象。不僅如此，甚至當一個男人想要娶妻時，他會向法律陳述，寫下嫁妝；即便結合尚未發生，死亡便已立即被記錄下來；他還未見過妻子，死亡的判決就已經針對他自己和她被預先設定了，他寫下這樣的話：「若丈夫在妻子之前死亡；若妻子在丈夫之前死亡，則如此這般規定。」不僅關於那些存在與活著的人會做出死亡的判決，甚至針對那些尚未出生的人也是如此。因為他說什麼呢？「若所生的孩子死亡。」果實尚未出現，判決就已經跑在前面了。那麼，在文書中，人承認了本性；但如果發生了什麼人性的事，或者妻子死了，他便忘記了自己所寫的，並發出其他悲劇性的言語，說：「難道我必須遭受這些嗎？我曾預期會發生這些事，並失去婚姻嗎？」你說什麼，人啊？你原本在事情之外，並承認本性的界限；當你陷入苦難時，你卻忘記了本性的法則嗎？因此，當你看到親屬中的某人離開這個世界時，不要感到痛苦：回到你自己身上，審察你的良心；考慮到不久之後，這個結局也將臨到你。但你說，死者正在腐爛，變成了塵土與灰燼。正因如此，你反而應該更加喜樂。因為當一個人打算重建一座破舊且年久失修的房子時，他會先將居住者趕出去，然後才拆毀房子並重建得更輝煌。這件事並不會讓被趕出去的人感到悲傷，反而帶給他們更大的喜悅：因為他們關注的不是所見到的拆毀，而是心靈中構思著那未見的未來建築。神也是如此行：當祂要拆毀我們的身體時，祂會先將居住在其中的靈魂引導出來，就像從房子裡出來一樣，好在祂建造得更輝煌之後，能帶著更大的榮耀再次將其引入。亞當在被塑造時，並不知道他是從地裡被興起的；因為神並沒有使靈魂比身體更早存在，以免他看到創造的過程：因此他也忽略了自身的卑微。然而，當他在復活中被興起時，他將會知道，他是脫去了塵土而被興起的。因為即便死者看不見自己，他卻看到在他面前分解為塵土的身體，並藉著他所看見的受到教導。你沒有看見那些大膽且傲慢的人，在死亡面前是如何變得謙遜與被壓制的嗎？死亡一被宣告，所有人的心都因恐懼而顫抖。我們在墳墓周圍談論智慧，談論我們是什麼，卻在胡言亂語：一旦離開墳墓，我們就立即忘記了謙遜。在葬禮上，每個人對鄰居都這樣說：「噢，這苦難！噢，我們可憐的生命！我們究竟是什麼？我們為什麼發出聲音、掠奪並記恨呢？」每個人都如此簡單地談論智慧，彷彿他即將徹底地與罪惡告別；在內心裡，他用言語談論智慧，但在外在的行為上，他卻與神為敵。但讓我們回到主題。告訴我，你為什麼要為離世的人如此哭泣？是因為他很邪惡嗎？那麼，正因如此，你應該感謝，因為他的邪惡被阻止了。但他是一個善良且溫和的人嗎？正因如此，你應該喜樂，因為他被迅速地奪走，以免邪惡改變了他的理智。但他還年輕嗎？正因如此，你也要感謝，並讚美那接納他的人。正如許多人會帶著祝福的話語，送別那些被召去擔任官職的人；同樣地，對於那些離世的聖徒，因為他們是被召去獲得更大的尊榮，也應該帶著許多祝福的話語來送別。我並不是說你們不要為離世的人悲傷，而是不要過度地悲傷。因為如果我們想到離世的人是必死的，並且是神將他取走的，我們將會得到不小的安慰。因為在這些事上感到憤慨，是那些要求超越本性之事物的人的表現。你是被生下來的，且是必死的：那麼，為什麼要因為發生了合乎本性的事而感到痛苦呢？你不會因為吃東西而感到痛苦吧？你不會要求不吃東西而活著吧？在死亡上也是如此；既然你生來就是必死的，就不要尋求不朽：這是一次被定義與規定的。然而，當神呼召或想要從我們這裡取走什麼時，不要像那些不知恩的僕人一樣，竊取主人的東西。因為無論祂取走的是金錢、尊榮與榮耀，還是身體，甚至是靈魂本身，祂取走的是祂自己的東西；即便祂取走了你的兒子，祂取走的也不是你的兒子，而是祂自己的僕人。因此，如果我們不屬於我們自己，那麼屬於祂的東西怎麼會是我們的呢？因為如果你的靈魂不屬於你，金錢怎麼會是你的呢？如果金錢不是你的，你為什麼要將那些不屬於你的東西，花費在不必要的地方呢？因此，不要說：「我花費的是我自己的，我享受的是我自己的」；因為這不是來自你自己的，而是來自他人的；我說「他人的」，是因為你這麼想；因為神希望那些託付給你、以窮人名義的東西，成為你自己的。如果你將這些東西花費在他們身上，他人的東西就變成了你的；如果你花費在自己身上，原本屬於你的東西就變成了他人的。你沒有看見在我們的身體裡，手在服事，口在咀嚼，胃在接收嗎？胃會說：「因為我接收了，所以我應該保留全部嗎？」眼睛因為接收了所有的光，難道因此就獨自保留，而不去照亮整個身體嗎？腳因為獨自走路，難道只是移動自己，而不去移動整個身體嗎？事實上，每一個從事必要工作的人，如果不願意將他技藝的益處分享給他人，不僅毀了別人，也同時毀了自己。因為窮人，如果他們報復了你們這些貪婪與富人的邪惡，早就讓你們變得貧窮了，如果他們不願意分享他們所需要的。但他說：「我失去了一個獨生子，他在豐厚的財富中長大，展現出美好的希望，他本應繼承我的產業。」那又怎樣？不要嘆息，要感謝神，並讚美那接納他的人：這樣，你在這方面將不會比亞伯拉罕差。正如那人將神所命令的獻上，你也在祂取走時沒有嘆息。因為如果你在看到兒子離世時，感謝那慈愛的神，你將獲得不亞於那帶領兒子並獻祭的人的賞賜；如果你能消除哀號與哭泣，並激勵眾人進行讚美，你將從上頭與下頭獲得無數的獎賞，人們會欽佩你，天使會鼓掌，神會為你加冕。他說：「如果不為那人悲傷，我將不再被稱為父親，這怎麼可能呢？」你說什麼？難道你拋棄了孩子嗎？難道你失去了兒子嗎？你反而獲得了他，並更安全地擁有了他。因為你並沒有失去被稱為父親的權利，反而獲得了被稱為更偉大父親的權利；因為你將不再被稱為必死孩子的父親，而是被稱為不朽孩子的父親。不要因為他不在，就認為他已經滅亡了；因為即使他出遠門，他也不會與你分離，親屬的名分也不會隨著身體而消失。躺在那裡的不是孩子，而是那個飛走並奔向天堂的人。因此，當你看到眼睛閉上，嘴巴合上，身體不動時，不要這樣想：「這張嘴不再說話，這些眼睛不再看見，這些腳不再走路」；而要想到：「這張嘴將會說出更好的話，眼睛將會看見更偉大的事物，腳將會被提在雲端，這個正在腐朽的身體將會穿上不朽，我將會得到更輝煌的兒子。」回想族長亞伯拉罕，他雖然沒有看到以撒死去，但那更痛苦且更令人傷痛的是，他被命令親手殺死他；他並沒有對命令提出異議，也沒有感到不滿，也沒有說出這樣的話：「你讓我成為父親，就是為了讓我成為殺子的人嗎？與其給予之後又以這種方式取走，不如一開始就不要給予。你想要取走嗎？為什麼命令我殺死他，並玷污我自己的右手？你不是應許我，要藉著這個孩子讓全世界充滿後裔嗎？既然你摧毀了根，怎麼能給予果實呢？誰見過這些，誰聽過這些？我被欺騙了，被誤導了。」他沒有說過這些話，沒有想過，沒有反駁那命令者，沒有要求解釋；相反地，在聽到「帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭」時，他以如此大的熱忱完成了命令，甚至做得比所命令的更多。因為他隱瞞了妻子，避開了僕人，讓他們留在下面。因此，請想像一下，當沒有人在場時，獨自與孩子交談是多麼重大的事，那時心腸更加溫暖，愛慕之情更加強烈。有什麼言語能表達出來呢？他帶領孩子上去，捆綁他，放在木柴上，抓起刀子，準備落下那一擊。我該怎麼說，以什麼方式說，我不知道；只有那親自做這事的人才知道；因為沒有任何言語能表達。手怎麼沒有麻木呢？筋骨的張力怎麼沒有鬆懈呢？所愛孩子的面容怎麼沒有讓他困惑呢？他既是父親，又是祭司，這是一場沒有流血的祭祀，是一場沒有火的燔祭。因為他殺了兒子，卻又沒有殺；他沒有用手殺，卻用熱忱殺了；為了教導後世所有人，對於神的命令，應當優先於孩子、本性、所有存在的事物，甚至是靈魂本身。請為我思考這位男子的勇敢，當他被命令殺死獨生子、所愛的人、在完全絕望中賜給他的兒子時，他有多少念頭在反對他；然而，他卻制伏了所有念頭，所有念頭都比禁衛軍對國王更畏懼他；他僅僅用眼神就制伏了所有人，沒有人敢發出一聲怨言，他們站得如此整齊，以至於這反而是在裝飾他，而不是恐嚇他。請看那堅忍：本性連同它的武器一起被拋在地上，而他卻站著，舉起手，那手裡拿著的不是冠冕，而是比任何冠冕都更輝煌的刀子；天使的軍隊在鼓掌，神從天上在宣告。那麼，有什麼能與這場勝利相提並論呢？如果運動員獲勝，不是由地上的傳令官，而是由國王親自從天上宣告他是奧林匹克冠軍，難道這對他來說不比冠冕更輝煌，且會讓整個劇場轉向嗎？因此，當不是地上的國王，而是神親自，不是在這樣的劇場，而是在全世界的劇場，在天使與大天使的群眾中，用響亮的聲音從天上宣告他時，告訴我，我們將這位聖徒置於何處呢？因為如果父親不會輕易忽視平庸的孩子，反而會為他們哀悼；當兒子是真誠的、獨生的、所愛的，且即將被父親親手殺死時，誰能說出這種智慧的極致呢？噢，蒙福的右手，配得上什麼樣的刀子！噢，奇妙的刀子，配得上什麼樣的右手！噢，奇妙的刀子！它被準備用於什麼用途，完成了什麼服事，服事了什麼樣的典範，它是如何被揮舞的，又是如何沒有被揮舞的？因為我不知道該說什麼，這奧秘是如此令人戰慄。它沒有觸碰孩子的脖子，沒有穿過那位聖徒的喉嚨，也沒有被義人的血染紅；或者更確切地說，它觸碰了、穿過了、染紅了、浸透了，卻又沒有浸透。

或許我這樣自相矛盾，讓你們覺得我瘋了。因為在思考這位義人的奇蹟時，我確實瘋了，但我並沒有自相矛盾。因為義人的手將它刺入孩子的喉嚨，而神的手卻在刺入時，沒有讓它被孩子的血所玷污。因為不僅亞伯拉罕握著它，神也握著它；前者藉著意志推動，後者藉著聲音阻止。請留意，祂說：「殺吧」，他立即武裝起來；祂說：「不可殺」，他立即解除武裝；因為他選擇不被稱為父親，好顯出自己是一位順服的僕人；因為他為了神撇下了自己的東西，所以神也將祂的東西連同這些一起賜給了他；祂將命令停留在熱忱的階段。不要只對我說他建造了祭壇，放上了木柴，還要回想那聲音……

805

806 論死亡之選集。講道第三十一。

你將會得到。正如他將兒子交給命令他的神，你也在神取走他時，沒有哀哭。因為如果你在看見兒子死亡時，能向最仁慈的神獻上感謝，你所得到的賞賜，絕不亞於那位將兒子帶去獻祭的人。如果你能驅散哀哭與悲傷，並激勵眾人讚美神，你將從天與地獲得無窮的賞賜，人們會欽佩你，天使會為你鼓掌，神會為你加冕。有人會說：「這怎麼可能呢？我怎能不為那個不再稱我為父親的人哀哭？」你說什麼？難道你失去了孩子嗎？難道你喪失了兒子嗎？不，事實上你獲得了他，並更穩固地擁有了他。你並沒有失去「父親」這個稱呼，反而獲得了更崇高的稱呼：因為你從此不再被稱為必死之子的父親，而是被稱為永恆之子的父親。也不要因為他不在你身邊，就認為你失去了他；因為即使他遠行他鄉，在名分與身體上，他也不會與家族分離。躺在那裡的不是那個孩子，而是那個已經飛向天國、奔向賽程的孩子。因此，如果你看見他雙眼低垂、嘴唇緊閉、身體僵硬，不要這樣想：「這張嘴再也不會說話，這些眼睛再也不會看見，這些腳再也不會行走。」而要說：「這張嘴將說得更好，這些眼睛將看見更偉大的事物，這些腳將被舉到雲端之上，這必朽壞的身體將穿上不朽，我將以更大的榮耀迎接我的兒子。」

回想族長亞伯拉罕，他看見的並非兒子以撒的死亡，而是更為痛苦、更為沉重的——他親自受命要殺死他。他沒有違抗這命令，沒有感到憤慨，最後也沒有說出這樣的話：「你讓我成為父親，難道就是為了讓我成為殺子的人嗎？起初不如不賜給我，既然賜給了我，又何必以這種方式將他奪走？你想要收回他嗎？為什麼命令我殺他，玷污我的右手？你豈不是應許過我，要透過這個兒子讓全世界充滿後裔嗎？既然你拔掉了根，又怎能給予果實？誰見過、誰聽過這樣的事？我被欺騙了，被愚弄了。」他沒有說過、也沒有想過這樣的話：他沒有反抗命令者，沒有要求解釋原因；但在聽見這些話之後：「帶著你心愛的兒子，就是你所愛的以撒，往我所指示的一座山去，把他獻為燔祭」（創 22:2）；他以極大的熱忱執行了命令，甚至做得比所要求的更多。因為他對妻子隱瞞了這件事，也避開了僕人，將他們留在山下。

因此，試想一下，當他與兒子單獨相處，無人在場，而內心的情感更加熾熱、愛的力度更加強烈時，那是何等的情景？有什麼言語能充分解釋這一切？他帶著孩子上去，捆綁雙腳，放在木柴上，抓起刀，準備下手。我不知道該用什麼方式、什麼理由來說明：只有親自經歷這一切的他自己知道；任何言語都無法解釋。手怎麼會沒有麻木？筋骨的力量怎麼會沒有鬆懈？兒子的容貌怎麼沒有讓他困惑？當時人們看見這位父親同時也是祭司，獻上了一份沒有流血的祭物，一份沒有火的燔祭。他殺了兒子，卻又沒有殺：他沒有用手殺，卻在心志上殺了；為要教導後世所有人，無論是兒子的本性、所有的財富，甚至連生命本身，都必須置於神的命令之後。

請為我思考這位高尚之人的心志，他受命要獻祭那獨生的、最心愛的、出於意外而賜給他的兒子；他內心湧起了多少念頭：但他卻將這一切全部制伏，這些念頭對他而言，比衛兵對君王還要敬畏；他僅憑一個眼神就制止了這一切，沒有一個念頭敢於發出微聲，它們如此安靜地佇立，與其說是恐懼，不如說是為了裝飾他。請觀察他的堅定。當本性帶著它的武器倒在地上時，他卻站著，伸出手，手中拿的不是冠冕，而是比任何冠冕更輝煌的刀：天使的群眾為他鼓掌，神從天上賜下讚美的宣告。試問，有什麼戰利品能與此相比？如果一位運動員在獲勝後，不是由傳令官在低處，而是在奧林匹克運動會上由國王親自宣佈他為勝利者：這難道不比冠冕本身更讓他感到輝煌，並讓整個劇場屏息凝神嗎？

因此，當不是世上的國王，而是神自己，不是在這樣的劇場，而是在整個世界的觀看下，在天使、大天使的群眾中，宣佈他為勝利者，並從天上以宏偉的聲音呼喊時，告訴我，我們該將這位聖徒安置在哪裡？如果父母通常不會輕易忽視不肖的兒子，甚至會為他們哀悼；那麼當兒子是親生的、獨生的、最心愛的，且必須由父親親手獻祭時，誰能用言語來描述那種卓越的節制呢？噢，那蒙福的右手，被認為配得上這樣的刀！噢，那令人讚嘆的刀，被認為配得上這樣的右手！噢，那蒙福的刀，它準備好用於何種用途，完成了何種事奉，服事了何種預表！它是如何沾染血跡，又是如何沒有沾染血跡的？我不知道該說什麼，因為這是一個如此令人敬畏的奧秘。它沒有觸碰兒子的頸項，沒有刺穿那位聖者的喉嚨，沒有染上義人的鮮血：或者更確切地說，它觸碰了、刺穿了、染紅了、浸入了，卻又沒有浸入。

也許你們認為我瘋了，因為我說了如此矛盾的話。我確實因為思考那位義人的奇蹟而感到出神，但我說的並非矛盾的話。因為義人的手確實將刀刺入了兒子的喉嚨，但神的手卻不允許這刀被孩子的血所玷污。因為不僅亞伯拉罕握著刀，神也握著；他根據心志推動，而神則以聲音制止。請思考：祂說：「殺掉」；他立刻武裝起來：祂說：「不可殺」；他立刻卸下武裝。他選擇了寧可不被稱為父親，也要顯明自己是良善且感恩的僕人。因為他為了神撇下了一切，所以神也將一切賜給了他：這命令就建立在他那順服的心志上。

不要對我說，他只是築了壇、放了木柴，你也要記住孩子的話，並與我一同思考，當他聽見孩子說：「父親，羊羔在哪裡？」（創 22:7）時，那如雪片般湧向他的念頭，帶著火焰的長矛，從四面八方刺穿並切割著他。如果現在許多人即使不是父親，也會感到崩潰；那麼那位生他、養他、在晚年得他、視他為唯一、看著他、聽著他、且即將要殺死他的人，又該經歷什麼呢？但這一切都沒有動搖那位金剛般的人，也沒有讓他崩潰，他沒有說：「你為什麼稱我為父親，而我片刻之後就不再是你的父親了？你已經失去了這份尊榮。」而是說了什麼？「神必自己預備作燔祭的羊羔，我兒。」（同上，第8節）。雙方都使用了親屬的稱呼：他稱呼父親，他稱呼兒子：雙方都激起了激烈的戰爭，風暴巨大，卻沒有發生船難。以撒在聽見神的話後，再也沒有說什麼，也沒有追問：這孩子在青春年華時竟是如此聰明。難道你們沒有感到熱血沸騰嗎？你們每個人難道不在心中擁抱並親吻這孩子，欽佩他的聰明，敬畏他的虔誠嗎？因為當他被捆綁並放在木柴上時，他沒有驚恐，沒有掙扎，沒有指責父親瘋狂；而是被捆綁、被舉起、被放置，像一隻羔羊般默默地承受了一切。或者更確切地說，他是在模仿那萬有的主，並守住了祂的預表。因為他像羊被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人面前無聲（賽 53:7）。

不要有人對我說，亞伯拉罕沒有痛苦，也沒有承受為人父的煎熬：不要因為想顯示他過於超脫，就剝奪了他應得的讚美。如果我們看見那些因極其羞恥的事被捕、享受了很長壽命、素不相識、從未見過的人，突然在市場上被帶去處死，我們都會感到壓抑、痛苦，甚至流淚：那麼那位被命令要親手殺死並焚燒自己親生、獨生、出於意外、在晚年所得、且正值青春年華的兒子的人，怎能不承受比任何刑罰更沉重的憂傷與痛苦呢？因為即使是石頭、鐵、甚至是金剛本身，在面對孩子的美貌、言語的聰明、靈魂的虔誠時，難道不會被折服、被破碎嗎？他聽見了「神必自己預備作燔祭的羊羔，我兒」，就沒有再追問任何事。他看著父親捆綁自己，沒有反抗；他被放在柴堆上，沒有逃跑；他看見刀向他揮來，沒有驚恐。有什麼比這靈魂更虔誠的呢？那麼，還有人敢說亞伯拉罕在這些事上沒有任何感受嗎？如果他要殺的是仇敵，即使是野獸，難道他能毫無痛苦地執行嗎？不是這樣的，絕不是。

因此，我懇求並勸告你們，當你失去兒子或女兒時，人啊，不要如此不體面地哀哭並撕裂自己；而要思考亞伯拉罕殺了自己的兒子，卻沒有流淚，也沒有說出一句苦毒的話。約伯確實感到痛苦，但也僅限於一位愛孩子的父親所應有的痛苦：像我們現在這樣做，那是仇敵和敵人的行為。因為如果有人被帶到王宮並加冕，你卻撕裂自己並哀哭，我不會說你是那位加冕者的朋友，而是說你是他的仇敵。但你說：「我不知道他去了哪裡。」告訴我，你為什麼不知道？無論他活得正直與否，他要去哪裡是顯而易見的。你又說：「我之所以哀哭，是因為他作為罪人離世。」但正因為如此，才更應該慶幸，因為他的罪惡被截斷了，沒有再增加邪惡：並盡可能地幫助他，不是用眼淚，而是用禱告、懇求、施捨和奉獻。這並非徒勞，站在祭壇前執行那令人敬畏的奧秘的人，呼喊著：「為所有在基督裡睡了的人，以及為那些紀念他們的人祈求」，這並非無故，而是聖靈的安排。因為如果約伯的祭物能潔淨他的孩子，你為何懷疑我們為離世者奉獻，也能給他們帶來安慰呢？

因此，不要隨意哀悼死者，而要哀悼那些在財富中死去，卻沒有為自己的靈魂從財富中籌劃任何安慰的人：那些有能力洗淨罪惡卻不願去做的人；讓我們哀悼這些人，無論是私下還是公開，不是一天兩天，而是我們的一生，並盡我們所能幫助他們。讓我們為他們籌劃某種幫助，即使微小，也要給予幫助。如何做？透過獻上禱告，勸勉他人為他們代禱，並持續不斷地為他們向窮人施捨。這件事確實有某種安慰：聽聽神說：「因我為自己，又為我僕人大衛的緣故，必保護這城」（王下 19:34）。如果僅僅是紀念義人就有如此大的力量，那麼當為他行善事時，力量豈不更大？使徒們規定在令人敬畏的奧秘中紀念離世者，並非徒勞；他們知道這會帶來巨大的收穫與益處。因為當全體會眾站立，舉手向天，祭司群體也在場，並獻上那令人敬畏的祭物時，我們為他們祈求，怎能不平息神的憤怒呢？

這當然是針對那些在信心裡離世的人說的：但慕道友卻不配得到這種安慰，他們被剝奪了所有這類的幫助，只有一種例外。是什麼呢？就是可以不斷地為他們向窮人施捨，這件事確實能給他們帶來某種慰藉。所以，死亡並不可怕，可怕的是死得不好。你們想讓我告訴你們，為什麼我們害怕死亡嗎？因為我們沒有被天國的愛所刺痛，也沒有被對未來事物的渴望所點燃：否則我們就會藐視所有現世的事物。因為那時刻敬畏地獄的人，永遠不會害怕死亡。現在，弟兄們，請容我對你們說一句合時宜的話：「在心志上不要作小孩子，但在邪惡上要作嬰孩。」因為小孩子害怕面具，卻不怕火，如果他們被抱著經過燈台，會不假思索地將手伸向燈火，他們對那微不足道的面具感到恐懼，卻不怕那真正可怕的火。你想讓我告訴你我們害怕死亡的另一個原因嗎？我們沒有嚴謹地生活，也沒有良善的良心；如果有的話，就沒有什麼能讓我們恐懼，無論是死亡、財產損失，還是其他任何類似的事。因此，讓我對天國充滿信心，如果你願意，今天就殺了我，我會因為這場殺戮而感謝你，因為你迅速地將我送往那些美好的事物。但你說：「我害怕不義地死去。」告訴我，你說什麼？你害怕不義地死去？難道你希望義地死去嗎？有誰如此悲慘和可憐，以至於在可以不義地死去時，反而選擇義地死去？如果必須害怕死亡，那應該害怕的是那義地臨到的死亡；因為那不義地死去的人，正因這一點而與所有聖徒有份。因為大多數取悅神的人，都遭受了不義的死亡；首先是亞伯。他並非因為得罪了兄弟，也不是因為傷害了該隱，而是因為他尊崇神，才被殺害。神容許了這件事：是因為愛他還是恨他？顯然是因為愛他，並希望透過這場極其不義的殺戮，為他製作更輝煌的冠冕。你看，不該害怕不義地死去，而該害怕在罪惡中死去。亞伯死得不義；該隱活著，卻戰兢恐懼。告訴我，誰更蒙福？是那在公義中停止呼吸的人，還是那在罪惡中活著的人？是那不義地死去的人，還是那義地受罰的人？

告訴我，有什麼比謀殺更嚴重的嗎？但它有時也能產生公義，請聽聽是如何產生的。米甸人曾想讓神與以色列人為敵，並期望透過剝奪他們對主的忠誠來戰勝他們，於是他們裝飾了少女，將她們安置在軍營前，誘惑他們，引導他們行淫。非尼哈看見了，拿起刀，發現兩人正在行淫，便在罪惡中刺穿了他們，這並非因為他恨惡被殺的人，而是為了憐憫其他人。這件事雖然是謀殺，但其結果卻成了所有即將滅亡之人的救贖；他殺了兩人，卻拯救了無數的人。正如醫生切除腐爛的肢體，是為了拯救整個身體；他也做了同樣的事，這就被算為他的公義。

因此，不要隨意哀悼死者，而要哀悼那些在罪惡中死去的人；他們才值得哀哭、捶胸和流淚。告訴我，帶著罪惡離世，在那裡又無法洗淨罪惡，還有什麼希望呢？只要他們還在這裡，或許還有很大的期望，他們會悔改，會變得更好；但如果他們去了陰間，在那裡無法透過悔改獲得任何益處（因為「在陰間，誰能稱謝你呢？」），那麼他們怎能不值得哀哭呢？因此，讓我們哀悼那些這樣離世的人，我不禁止；讓我們哀悼，但不要不體面，不要撕扯頭髮，不要裸露手臂，不要抓破臉龐，而是要在靈魂深處靜靜地流下一點眼淚；這對我們有益。因為這樣哀悼的人，自己會更加努力，絕不陷入同樣的境地。

當你再次看見屍體在市場上被抬過，孤兒跟隨在後，寡婦悲痛欲絕，僕人哀號，朋友愁眉不展時，請思考現世事物的虛無，它與影子和夢境沒有什麼兩樣。請觀察那些偉大而顯赫的家族，如今已化為塵土；思考他們曾經擁有多少權勢，如今卻連名字都沒有留下。許多暴君曾坐在地上，而那不可一世的人曾戴著冠冕。這還不夠嗎？思考一下，當你在死前睡覺時，你算什麼？難道連微小的野獸都不能殺死你嗎？因為對許多人來說，從屋頂掉下來的小蟲子，常常弄瞎了眼睛，或是造成了其他危險。請思考這些；不要欽佩人類容貌的花朵，不要欽佩那高昂的頸項、華麗的長袍、馬匹和隨從；而要思考這一切的終點。如果你欽佩所見的事物，我也會告訴你聖經中比這更輝煌的事物。但正如我們因為看見它們的本質是泥土，就不會因為外表而欽佩它們一樣，對這些事物也不要欽佩；因為這一切也是泥土，甚至在分解化為塵土之前就是如此。

請向我展示那個高昂的人，在發燒、垂死時，那時我會與你對話並問你：「現在那些曾經帶著傲慢、帶著許多隨從在市場上招搖過市的人在哪裡？那些穿著絲綢、散發香水、供養食客、整天沉迷於戲劇的人在哪裡？那些奢華的宴席、眾多的音樂家、諂媚者的奉承、大聲的笑聲、靈魂的放鬆、心智的愉悅、那種輕浮、放縱且多餘的生活在哪裡？」一切都消失並飛走了。那曾經享受如此多照料和潔淨的身體變成了什麼？去棺材那裡，看看塵土、灰燼、蛆蟲、那地方的醜陋；看看並發出苦澀的嘆息。如果損失僅限於灰燼就好了；但現在，請將你的思緒從棺材和這些蛆蟲，轉向那永不終止的蛆蟲、那哀哭切齒、那外面的黑暗、那不滅的火，以及那些在永恆歲月中苦澀且無法忍受的刑罰。在這裡，無論是善事還是惡事都有終點，而且很快；但在那裡，兩者都延伸到不朽的歲月；而且在性質上，它們與現在的差異大到無法言喻。

那麼，那個龐大的世界發生了什麼？那些諂媚、僕人的服事、財富和產業的豐盈都到哪裡去了？是什麼風吹進來將這一切吹散了？這種對葬禮多餘且無益的浪費又是什麼意思？這給送葬者帶來了巨大的損失，對離世者卻沒有任何益處。當你聽見主赤身復活時，請停止對葬禮的瘋狂。因為基督說：「我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；赤身露體，你們給我穿」，並沒有加上「我死了，你們埋葬我」；因為如果祂命令活著的人不要擁有超過衣食以外的東西，那麼對於離世的人就更應該如此。那麼，當我們在葬禮上浪費金錢，卻在窮人受苦時視而不見，我們將有什麼藉口呢？

809

810 關於死亡的選錄，講道第三十一篇。 我們若能如此，就會輕看死亡。因為那恆常懼怕地獄的人，絕不會對死亡感到恐懼。弟兄們，現在請容我自由地對你們說話：不要在心思上作小孩子，但在惡事上要作嬰孩。小孩子確實會害怕面具，卻不怕火；但如果他們被帶到點燃的燈火旁，就會不假思索地將手伸進燈火與火焰中：他們害怕那本該輕視的面具，卻不怕那真正該懼怕的火。如果可以，我還要說出另一個我們習慣畏懼死亡的原因：我們沒有過著嚴謹的生活，也沒有良善的良心；若非如此，就沒有什麼恐懼能擊倒我們，無論是死亡、錢財的損失，還是其他類似的事。 你若能讓我對天國感到穩妥，那麼即便你今天就要殺我，我也會因這場殺戮而感謝你，因為你很快地將我傳遞到那些美善之中。但有人說：「我害怕死於不義。」我請問你，你說的是什麼？你害怕死得不義，但你難道想死得公義嗎？有誰如此悲慘且困苦，以至於在可以選擇死得不義時，卻寧願死得公義？因為如果死亡是必須懼怕的，那麼我們確實該懼怕那公義地臨到我們的死亡，因為人若無故被殺，便藉此成為眾聖徒的同伴。因為許多蒙神恩寵的人，都忍受了不義的死亡：首先就是亞伯。他既沒有在兄弟身上犯過任何罪，也沒有傷害過該隱，卻因他敬拜神而被殺：神確實容許了這事。這難道是因為神愛他，還是恨他？顯而易見，是因為神愛他，並打算藉著那極其不義的殺戮，為他戴上更輝煌的冠冕。你看到了嗎？我們不該懼怕死得不義，而該懼怕在罪中結束生命？亞伯死得不義，該隱卻在哀哭與戰兢中度日。那麼請問，誰更蒙福呢？是那在公義中離世的人，還是那活在罪中的人？是那死得不義的人，還是那受公義懲罰的人？還有什麼比謀殺更兇殘的呢？然而，這在過去竟能為那行兇者帶來公義：至於如何做到，請聽。當米甸人曾想使神與猶太人為敵，並希望藉此若能剝奪主的恩慈，他們便能獲勝，於是他們裝飾女子並讓士兵與其行淫，引誘他們陷入淫亂。非尼哈見到這事，手拿長槍，捉住那兩個行淫的人，在行淫之際將兩人刺穿：並非因為他懷著恨意去追殺他們，而是為了憐恤其餘的人。這確實是一場謀殺；但從中產生的卓越善工，卻是所有將亡之人的救贖。他殺了兩人，卻拯救了無數的人。正如醫生切除腐爛的肢體以保全整個身體，他所做的也是如此，這被算為他的公義。因此，我們不可輕率地為死者哀哭，而應為那些死在罪中的人哀哭：後者才值得哀慟、悲傷與流淚。請問，若有人帶著罪離世，而那裡又無法卸下罪擔，還有什麼指望呢？因為只要他們還在這裡，或許還有很大的指望，他們會悔改並變得更好：但一旦他們進入陰間，在那裡無法從悔改中得到任何益處（因為經上記著：「在陰間有誰能稱謝你呢？」[詩篇 6:5]），他們怎能不值得哀慟呢？因此，我並不禁止你們為那些以這種方式離世的人哀哭：我們可以哀哭，但不可失了體統：不可扯亂頭髮、不可袒露手臂、不可用指甲抓破臉龐，而應節制地流下些許淚水。這對我們是有益的。因為那以這種方式哀悼的人，他自己會更加努力，以免陷入同樣的境地。然而，當你再次看見死者被抬過市集，孤兒跟隨在後，寡婦哀哭，僕人啼哭，朋友們憂傷地走著，你要思想現世的虛空，以及它們與陰影和夢境並無兩樣。請為我思想那些偉大而輝煌之人的宅邸，如今是如何被拆毀至地面的：思想他們曾經擁有何等權勢，而如今連他們的記憶都不復存在。因為許多暴君曾坐在寶座上，但那未曾預料到的人卻戴上了冠冕 [傳道經 11:5]。但這些還不夠嗎？在你死前，當你睡覺時，請思想你是有多麼脆弱：難道連一隻微小的野獸都不能殺死你嗎？因為許多人經常被從屋頂掉落的小蟲奪去眼睛，或成為其他危險的原因。請與自己反覆思量這些事；不要羨慕人類外表的裝飾，不要羨慕那高昂的頸項、華麗的衣裳、馬匹或僕人，而要思想萬物最終的結局。如果你羨慕那些可見之物，我也能告訴你畫作中遠比這些更輝煌的事物。但正如我們看見它們的本質時，因為它們只是塵土，所以不會因其外表而驚嘆；對那些事物也是一樣：因為它們也是塵土，甚至在它們消散並化為灰燼之前就是如此。向我展示那躺在床上、受發燒折磨、心力交瘁的人，那時我會與你對話，並說：「那些曾經帶著極大的傲慢，隨從眾多僕人，在市集中傲慢且無禮地行走的人，現在在哪裡呢？那些穿著絲綢、散發香氣、供養食客並終日沉迷於戲劇的人？那些宴席的輝煌、音樂的喧鬧、諂媚者的奉承、無度的笑聲、靈魂的安逸、思想的放縱、柔軟且沉溺於奢華的生活，現在在哪裡呢？」一切都已消逝並飛走了。那曾經享受如此照料、如此潔淨的身體，現在變成了什麼？去墳墓看看，觀看塵土、灰燼、蟲子、那地方的醜陋：觀看並為那愛慕虛榮的人哀嘆。但願這種損失僅止於塵土！現在，請將你的心思從墳墓和這些蟲子，轉向那不死的蟲、那切齒的哀哭、那外面的黑暗、那不滅的火、那苦澀且無法忍受的刑罰，以及那無窮無盡的世代。因為在這裡，無論是美善還是苦難都有終點，且這終點來得極快；但在那裡，兩者都與永恆的世代並存：然而，它們與現在的事物在性質上差異之大，以至於無法言喻。那麼，那許多的裝飾有何用處？那許多的柔軟去了哪裡？那僕人的服侍、錢財與產業的豐盈又去了哪裡？是哪陣風吹來將一切吹散了？那在葬禮上多餘且無用的開銷又是什麼意思？這對送葬者造成了巨大的損失，對死者卻沒有帶來任何益處。當你聽見主說祂從死裡復活時，請停止你在處理葬禮上的瘋狂。因為基督在說：「因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我赤身露體，你們給我穿」時，並沒有加上：「因為我死了，你們埋葬了我。」因為如果祂命令活著的人除了衣物外不要有更多，那麼對於死者，豈不更該如此嗎？那麼，當我們裝飾那終將化為膿水與蟲子的身體，卻輕看那飢餓、乾渴、赤身露體且作客旅的基督時，我們將有什麼藉口呢？有人說：「但那躺在床上的死者，帶著他傲慢與財富的標記，華麗的衣裳覆蓋著他，窮人與富人送行，眾人稱頌。」但這些事最是可笑；然而，這些也像凋謝的花朵一樣，會立刻被揭穿。因為當我們跨過城門的門檻，將身體交給蟲子並返回時，我會再次問你：「那一大群人去哪裡了？那喧鬧與騷動發生了什麼事？那些火把在哪裡，婦女的隊伍在哪裡？難道這些不是夢嗎？那些呼喊聲又去了哪裡？那些曾經呼喊並勸勉人要壯膽，說沒有人是不朽的那些眾多口舌又在哪裡？」這些話不該在現在說，而應在他們搶奪、貪婪時，那時就該稍微轉變語氣說：「不可信靠；沒有人是不朽的。」如果有人為你建造了你不會居住的房屋，你會認為這是一種損失：然而，你卻渴望在這裡發財，而你往往在傍晚之前就要離開。克制那種瘋狂，熄滅那種慾望。至於「壯膽吧」，那是對受苦的人說的。但即便這些對那已經離開競技場的人沒有益處，至少讓那些患有同樣疾病、跟隨到墳墓的人聽見。因為他們先前因錢財的醉酒而無法領悟這些，至少在那個時刻，當躺著的人的外貌證實了所說的話時，讓他們清醒過來，受教導，明白不久之後，那些帶走他們的人也將把他們帶到那可怕的審判台前，為他們在這裡所犯的惡行受罰。因此，為了讓我們不至於遭受與他們相同的命運，讓我們盡力悔改並改正自己，好讓我們在我們的主耶穌基督裡，獲得未來的福分，願榮耀與權能歸於祂，與父和賜生命的靈，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。

講道第三十二篇。 關於宏大與剛強。 無知使靈魂變得怯懦與軟弱，這並非出於本性，而是出於意志的選擇。因為當我看見那曾經剛強的人如今變得軟弱，我說這苦難並非出於本性；因為出於本性的事物是不可改變的。反之，當我看見那些怯懦的人突然變得大膽，我也作同樣的判斷；因為門徒在受教導並領受聖靈的恩賜之前，是非常怯懦的，但後來他們卻變得比獅子更勇敢。彼得曾因一個小女孩的威脅而無法承受，後來卻倒掛著被鞭打，並在面對無數危險時也不閉口。因此，既不該逃避爭戰，也不該魯莽地衝進去：因為這樣，我們的勝利會更輝煌，魔鬼的失敗也會更可笑。因為我們應當在被拖入爭戰時勇敢地站立，在未受召喚時保持安靜，並等待爭戰的時刻，好讓我們展現出不貪圖虛榮與剛強的品格。因為單純地展現大膽，往往是普通人也會做的；但在必要時、在適當的時刻，並帶著適度的節制與智慧來運用它，則需要極其偉大且奇妙的靈魂。因為那擁有內在剛強的人，即便躺在床上，也是剛強的；若沒有這種剛強，即便有人能以身體的力量拔起一座山，我也不會說他比一個小女孩或一個可憐的老婦人更強壯。因為前者與無形的惡魔搏鬥，而後者甚至不敢與之對視。那麼，你想知道為什麼沒有人比那受上頭援助所保護的人更強壯，也沒有人比那缺乏這種援助的人更軟弱，即便他被千軍萬馬所包圍嗎？大衛年紀尚輕，因年齡未到而待在父家，被父親派去探望兄長。當他到達那裡，看見非利士人歌利亞發動戰爭，全體百姓與他們的王都驚恐萬分；他暫時想作個旁觀者，便去觀看這新奇且驚人的事，即一個人竟敢挑戰數萬人；他說：「這非利士人是誰，竟敢辱罵永生神的軍隊？那殺死他的人將得到什麼？」掃羅得知此事，召見了這除了牧羊之外一無所知的年輕人，看見他的年齡，便輕視他。後來，當他從大衛那裡得知他如何對付那些侵襲羊群的熊時，掃羅想讓他穿上自己的盔甲；但他穿上這些後，卻無法承受。這事發生，是為了顯明那藉著他運作的神的純粹大能，免得他們將成就的事歸功於那些盔甲。因為他穿上這些後走起路來一瘸一拐，便脫下了盔甲，拿著牧羊的袋子和石子，就這樣走向那肉身的巨塔。但請看那非利士人再次輕視他的年齡，並因此輕視這義人。當他看見大衛拿著牧羊的袋子衝向他，只帶著石子，他幾乎對他說：「你以為你像過去那樣看守羊群並驅趕狗嗎？因此，你就像驅趕一條狗一樣，帶著這些工具來與我爭戰嗎？現在經驗會教導你，你不是在與普通人爭戰。」他用了許多誇大的言語，急切地移動，揮舞著全副武裝，伸展著武器。但那依靠武器力量的人，開始了爭戰；而那以信心與上頭的援助武裝自己的人，先是用言語壓下了非利士人的狂傲，對他說：「你來攻擊我，是靠著刀槍，你以為靠著自己的力量就能獲勝；但我是在萬軍之耶和華的名中。」說完這些，他從牧羊的袋子裡取出一塊石子，就像要驅趕一條衝向羊群的狗一樣，用投石帶射出，立刻擊中額頭，將非利士人擊倒，並趕快取下他的刀，用那刀割下他的頭，就這樣帶給了王，結束了戰爭。藉著那件事，王獲得了拯救，他的全軍也得以喘息。人們看見了奇妙且驚人的事：武裝者被無武裝者擊倒，精通戰事者被那除了牧羊之外一無所知的人擊倒。這是為什麼，又是為了什麼？因為前者有上頭的援助與他同在，而後者缺乏這援助，便落入了他的手中。因此，不接受心中產生的慾望，而是將其驅逐並熄滅，這是崇高且奇妙的；但如果這是不可能的，至少讓我們搏鬥，並始終堅持住：因為如果我們在搏鬥中離去，我們就已經得勝了。因為這裡的情況不像運動員那樣：在那裡，如果你不擊倒對方，你就沒有獲勝；但在這裡，如果你沒有被擊倒，你就已經獲勝並擊倒了對方；這是有道理的。在那裡，雙方都為勝利而努力，如果一方被擊倒，另一方就獲得冠冕；但在這裡則不然，魔鬼致力於我們的失敗；因此，當我奪走他所致力追求的目標時，我就得勝了。因為魔鬼不僅致力於擊倒我們，還致力於讓我們與他一同倒下；他的勝利不在於獲得冠冕，而在於讓我們與他一同滅亡。即便你多次被擊中，也不要因此離去：因為只有那些不爭戰的人才不會受傷；而那些帶著極大憤怒衝向敵人的，有時也會受傷。沒有人會責備一個帶著傷從戰場回來的士兵；丟棄武器並逃離敵人才是恥辱。只要一個人還在爭戰，即便他被擊中，即便他暫時後退，也沒有人會如此無知且不懂戰事，以至於責備他。因為當一個人不願傷害自己時，別人永遠無法傷害他。因為堅固的城池，往往無法被敵人的武器與機械攻破；但內部一兩個居民的背叛，卻能讓敵人不費吹灰之力就得手。因此，如果沒有內心的思想背叛你，即便那惡者帶來無數的機械，也只是徒勞。對於那位勇敢的馬加比母親，我們該說什麼呢？她難道不是婦人嗎？她難道沒有將七個兒子獻給聖徒的行列嗎？她難道沒有看見他們殉道嗎？她難道沒有站在他們每一個人身旁，自己也經歷了殉道嗎？當他們受刑時，她也承受著打擊；因為她是母親。思想她是如何激勵他們，如何將七座聖殿獻給神。暴君站在那裡，被一個婦人擊敗而退去。他用武器圍困，她卻以靈魂的剛強獲勝：他點燃火爐，她卻使聖靈的火爐燃燒得更旺：他調動軍隊，她卻轉向天使。她看著下方的暴君，思想著上方掌權的王；她看著下方的刑罰，數算著上方的獎賞；她看著眼前的苦難，思想著未來的永恆。以掃又如何呢？他難道不比雅各偉大嗎？他難道不是長子嗎？他難道不是父親所愛的嗎？但他因罪出賣了自己，失去了長子權，並被判決服事那較小的。因為經上記著，主藉著祭司對利百加說：「兩國在你腹中，兩族要從你身上出來，這族必強於那族，將來大的要服事小的。」[創世記 25:23] 看那預言清楚地向她顯明未來將要發生的一切。因為孩子們在腹中跳動，已經準確地預告了一切。後來，這婦人不僅知道她將生下兩個孩子，還知道他們將擴展成國，且較小的將統治較大的。當分娩的時刻臨近，經上說，長子出來了，渾身赤紅，如同皮毛；隨後他的兄弟出來，手抓住他的腳跟，就給他起名叫雅各；神幾乎從一開始就顯明，較小的將如所說的那樣勝過較大的。因為經上說，他用手抓住以掃的腳跟，這是一個跡象，表明他將勝過那看似強壯的人。但隨著時間的召喚，我現在將話題轉向最蒙福的保羅。因為我對這人的渴望而燃燒，因此我不停止不斷地談論他。所以，沒有人應該對這項嘗試感到厭倦。因為如果我們被蠻族圍困，在戰場上敵人給我們帶來無數的麻煩，然後蠻族的將領，那帶來無數機械、攪亂我們一切、充滿喧鬧與騷動、威脅要拆毀城市並交給火燒、威脅要讓我們淪為奴隸的人，突然被我們的王捆綁並作為俘虜帶進城裡：難道我們所有人不會帶著妻子兒女衝出去觀看那場景嗎？既然現在戰爭已經形成，猶太人攪亂一切，對教會的安全施加了許多機械；而敵人的首領就是保羅，他所做所說的都比所有人都大，他攪亂並擾動一切；但我們的主耶穌基督，我們的王，捆綁了他，並將他作為俘虜帶走：難道我們不該全部出去觀看這場景，好看看他被捆綁的樣子嗎？因為天使從天上看到他被捆綁並被帶進來時都在歡呼，不是因為看到他被捆綁，而是因為思想他將要從捆綁中釋放多少人；不是因為看到他被牽著手，而是因為思想他將要從地上牽引多少人到天上；不是因為看到他瞎了眼，而是因為思想他將要從黑暗中帶出多少人。因此，我撇下所有其他人，急於跳向保羅；因為保羅和對保羅的渴望迫使我們進行了這次跳躍。因為有什麼比他的心腸更熱切的呢？他奔走在世界各地，被拖曳、被石頭打、被捆綁，為的是要釋放那些被捆綁的人，並將他們轉向自己。因為他並非像在爭戰那樣完成這些事，而是像走向準備好且確定的勝利，他豎立了戰利品，推翻、拆除、擊倒了魔鬼的堡壘與惡魔的機械；他甚至沒有片刻喘息，從這些人轉向那些人，又從那些人轉向其他人，就像一位不知疲倦的將領，每天豎立戰利品，更是……

815

816 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模（S. JOANNIS CHRYSOSTOMI）

他僅僅稍作喘息，便從這些人轉向另一些人，又從那些人轉向其餘的人，彷彿一位卓越的統帥，每日——不，是每時每刻——都在豎立戰利品。他僅憑一件小外衣就進入了敵人的陣營，連人帶城將他們俘獲；保羅的舌頭就是弓、長矛、箭矢以及一切武器。他僅僅開口說話，他的話語比任何火焰更猛烈地落在敵人身上，既驅逐了鬼魔，又將那些被鬼魔囚禁的人帶回到自己身邊。當他驅逐了那個惡魔時，五萬名術士聚集起來，焚燒了他們的魔法書，轉向了真理。正如在戰爭中，當塔樓倒塌或暴君被推翻時，所有跟隨他的人都會丟下武器，奔向統帥；那時發生的情況也是如此：鬼魔既被驅逐，所有被圍困的人都丟棄了書籍，不，是將其銷毀，並奔向保羅的腳前。

他彷彿在整個世界這一個戰場上紮營，從未停歇，而是彷彿長了翅膀一般，成就了一切；他時而醫治瘸子，時而叫死人復活，時而使另一個人——我指的是那位術士——失明。即使被關在監獄裡，他也不安靜，甚至在那裡也將獄卒帶到自己身邊，成就了這場美好的俘虜。大衛因用一塊石頭擊倒歌利亞而受人讚美；但若有人考察保羅那卓越的功績，大衛的事蹟便顯得如同孩童的遊戲；牧羊人與統帥之間的差距有多大，這兩者之間的差別就有多大。這位保羅並非投擲石頭擊倒了屬靈的歌利亞，而是僅憑言語就瓦解了魔鬼的軍團：他像一頭咆哮的獅子，從舌尖噴出火焰，所到之處令人畏懼，且無處不在地不知疲倦地巡行：他奔向這些人，來到那些人那裡；轉向這些人，又奔向另一些人，行進速度快過風，彷彿治理著一個家或一艘船那樣治理著整個世界；他將沉淪者拉回，將陷入黑暗者堅固，向水手發號施令，坐在船頭的瞭望處，巡視船首，拉緊繩索，操縱舵柄，揚起風帆，仰望天空：他一人即是全部——水手、舵手、坐在船頭者、風帆、船隻本身：他承擔一切，為要解除他人的苦難。

他就像一位運動員，親自摔跤、奔跑、拳擊；又像一位士兵，攻打城牆、步戰、海戰：他經歷了每一種戰鬥，口中噴火，對所有人而言都是不可接近的，在一個身體內佔據了整個世界，並以一條舌頭戰勝了所有人。那許多號角擊打耶利哥城的石頭並使其倒塌，遠不如保羅那響亮的聲音將魔鬼的堡壘夷為平地，並將敵人轉向自己。他曾透過城牆上的窗戶被縋下，為的是將那些倒在地上的人從下方送往上方。正如一位士兵若面對整個世界的攻擊，置身於敵軍陣中，卻絲毫未受傷害：保羅也是如此，獨自在蠻族中、在希臘人中，在世界各地、在海洋各處，始終未被征服。正如火花落在麥秸和乾草上，將所燒之物轉化為自己的本性：他也是如此，臨到眾人，將所有人都轉向真理。

試問，在世俗的榮耀中，有什麼比尼祿更顯赫、更崇高？又有什麼比保羅更卑微、更受辱？那位暴君成就了許多事，豎立了無數戰利品，擁有從四面八方湧入的財富，有無數的軍隊，統治著世界的大部分，使京城臣服，使整個元老院屈膝；他在皇宮中穿著華麗的服飾行走；若需要武裝，他便穿戴黃金和寶石武裝自己；若在和平時期出行，他便披上紫袍，身邊總有許多衛兵和持盾者：他被稱為大地與海洋的主人、皇帝、奧古斯都、凱撒、國王，在榮耀上毫無欠缺；甚至智者、權貴和君王都對他戰兢恐懼。此外，他還被稱為殘忍且傲慢的人，他想成為神，藐視所有的偶像，甚至藐視萬有的神，並像神一樣受人敬拜。

現在，若願意的話，讓我們對比一下保羅。這人是基利家人，是個織帳棚的，貧窮，沒有受過外邦的教育，只通曉希伯來語——那種被許多人輕視的語言；他是一個經常在飢餓中生活、在飢餓中入睡的人；一個赤身露體、沒有遮蓋之物的人。不僅如此，他還在尼祿的命令下，與強盜、術士、掘墓者、殺人犯一同被投入監獄，並像罪犯一樣受鞭打。那麼，現在誰更顯赫？難道大多數人甚至不知道那人的名字，而希臘人、蠻族、西古提人，以及居住在世界盡頭的人，卻每日都在讚美保羅嗎？誰更尊貴？是那個在鎖鏈中得勝的人，還是在紫袍中被征服的人？是那個站在下方擊打的人，還是那個坐在上方卻被擊打的人？是那個發號施令卻被藐視的人，還是那個受命卻對命令毫不在意的人？是那個孤身一人卻得勝的人，還是那個帶著無數軍隊卻戰敗的人？若得勝比戰敗更榮耀，那麼保羅絕對更為顯赫。這不僅是因為他得勝了，更是因為他以這樣的身份，戰勝了那樣的人。

主啊，誰能述說祢的大能，祢竟不讓保羅被埋沒？祢竟向世界顯明了這樣的人！當祢創造星辰和太陽時（約伯記 38:7），眾天使同聲讚美祢，但卻不如祢將保羅顯給整個世界時那樣。因此，大地比天空更歡喜，因為這光比太陽的光更明亮。太陽會向黑夜讓步，而保羅卻戰勝了魔鬼；太陽從高處運行，將光線射向下方，而保羅從下方升起，他不僅以光充滿了天地之間，而且一開口，就使天使充滿了極大的喜樂。因為若天上為一個悔改的罪人歡喜（路加福音 15:10），而他僅在第一次講道中就捕獲了五萬人，他使天上的權能充滿了何等的喜樂？我還能說什麼呢？只要保羅開口，諸天就跳躍歡喜。

既然保羅擁有如此卓越的功績，且在地上顯得如同天使，每日都致力於獲利，並為真理挺身面對危險，那麼……

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818 ……並為自己積攢屬靈的財富，且從未停歇：我們這些不僅缺乏所有這些功績，反而受制於如此多罪惡的人，又能有什麼辯解呢？這些罪惡中只要有一項，就足以將我們帶入滅亡的深淵，而我們卻連改正這些罪惡的努力都沒有，更不用說去實踐美德了！難道那位蒙福者不是與我們有同樣的本性嗎？我對這位男子的渴慕燃燒著，因此我不斷地談論他；我彷彿看著一幅原型畫像，注視著他的靈魂，思量著他對苦難的蔑視、他那超凡的勇氣、他對神那熾熱的愛；我感到震驚，一個人竟能憑藉意志成就所有美德的總和，而我們每個人卻連最微小的事都不願成就。

那麼，當保羅展現了如此巨大的美德，且與我們共享同樣的本性、受制於同樣的苦難、在如此艱難的時代中生活，並每日——可以這麼說——被那些反對福音的人拖拽、撕裂、公開羞辱時，誰能將我們從那不可避免的懲罰中救出來呢？為了不讓你們只從我的口中聽到這位蒙福者所成就的功績，以及他每日為敬虔的福音所展現的勇氣，我們必須聽他親口所說：「他們是希伯來人嗎？我也是。以色列人嗎？我也是。亞伯拉罕的後裔嗎？我也是。」（哥林多後書 11:22）他說，他們以此自誇嗎？不要以為我們不如他們；因為我們也分享了同樣的身份。隨後他補充道：「他們是基督的僕人嗎？我說句狂話，我更是。」（哥林多後書 11:23）請看這位蒙福者靈魂的美德。因為他稱自己所做的事為「狂話」和「愚妄」，儘管他處於如此大的壓力之下，他仍不滿足於所說的話；但當他要顯明自己遠遠超越他們時，為了不讓人以為他是出於自私而說這些話，他又稱自己所說的是「愚妄」，彷彿在說：「難道我不知道我在做一件對許多人來說不合宜、對我也不體面的事嗎？但巨大的壓力迫使我不得不這麼做；因此，請原諒我說了這些愚妄的話。」

我們這些背負著如此沉重罪擔的人，若能效法他的一點影子，哪怕是偶爾成就了一件微小的好事，也不至於連這點好事都無法在內心的府庫中保守，反而為了獵取人的榮耀而大肆宣揚，將其擺在眾人面前，藉著這種不合時宜的虛榮，剝奪了自己從神那裡得到的賞賜。但這位蒙福者卻沒有經歷過這樣的事，他在說了「我更是」之後，便列舉了他勇敢的功績，並說：「受勞苦，受困苦，多次不得睡，飢渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事……」（哥林多後書 11:27-28）。請看，另一片試探的海洋又向我們敞開；因為他說「除了這外面的事」，暗示了那些未被提及的事可能比所說的更多。他並未止步於此，而是再次向我們列舉了他所忍受的騷擾和圍攻，這樣說道：「還有為各教會掛心的事，天天壓在我身上。」（哥林多後書 11:28）看哪，這又是一項了不起的功績，即使僅此一項，也足以將他帶向美德的巔峰。「為各教會掛心」，他說。不是為一間、兩間或三間，而是為世界各地、太陽光所照耀之處的所有教會；這位蒙福者竟有如此大的掛慮和關懷。你看到了靈魂的寬廣嗎？你看到了心智的偉大嗎？隨後所補充的話，幾乎掩蓋了之前所說的一切：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」（哥林多後書 11:29）哎呀，這位男子的愛心是何等大！警醒是何等大！掛慮是何等大！哪位母親在孩子發燒躺在床上時，心腸會像這位蒙福者為各地軟弱的人感到軟弱、為那些跌倒的人感到焦急那樣被撕裂？請仔細體會這句話的含義。他沒有說：「有誰跌倒，我不難過」，而是說：「有誰跌倒，我不焦急（原文意為被火焚燒）」，以此向我們表明痛苦的加劇，彷彿在說他因那些遭受絆倒的人而內心被火焚燒。

我知道我說得太長了，但我不知道自己是如何陷入這位聖徒那豐富的功績之中，彷彿被一股極其猛烈的水流所帶動，我的舌頭就這樣被牽引了。因此，我在此結束講論，並懇求你們的愛心，要時刻將他銘記在心，並不斷思量這一點：他與我們共享同樣的本性，受制於同樣的苦難，從事著卑微且被人輕視的職業，縫製皮子，站在作坊裡，但因為他願意將自己獻給美德的勞苦，並使自己配得領受聖靈，他便享受了更豐盛的來自上天的尊榮；願我們眾人都能藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛獲得這一切，願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠，直到永永遠遠。阿們。

第三十三篇講道

關於聖枝主日的聖潔慶典

逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是拉撒路所在的地方，進入馬利亞和馬大的家，並與他們一同坐席；馬大伺候，拉撒路也在吃。這是真實復活的標記，即在多日之後，他既活著又能吃東西。顯然，這場宴席是在馬大的家中舉行的：因為他們作為朋友和所愛的人接待了耶穌。然而有人說這是在別人的家中舉行的。馬利亞在伺候：因為她是門徒。她再次以更屬靈的服事來侍奉。因為她並非像對待普通人那樣服事祂……

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820 ……既被召喚，也不提供普通或常見的服事，而是將尊榮單單歸給祂：她並非將祂視為人，而是視為神。因為她傾倒了香膏，並用自己的頭髮擦拭：這不是那些對祂持有像許多人那樣看法的人所會做的事。但猶大卻以敬虔為藉口責備她。那麼基督說了什麼？「由她吧，她是為我安葬之日存留的。」（約翰福音 12:7）為什麼祂沒有藉著婦人的事責備門徒，也沒有說出福音書作者所說的那句話，即他責備婦人是因為想要偷竊？這是為了以極大的忍耐使他感到羞愧。因為祂知道他是個賣主的人，之前已經責備過他，多次說：「你們中間有不信的人。」以及「你們中間有一個是魔鬼。」（約翰福音 6:64, 70）。因此，祂表明自己知道他是賣主的人；然而祂並沒有公開責備他，而是採取了寬容的態度，想要挽回他。那麼，為什麼另一位福音書作者說所有門徒都說了同樣的話呢？他們確實都說了，但他卻不是出於同樣的動機。若有人考察為什麼當他是個賊時，耶穌還將窮人的錢囊交給他，並讓他這個貪財的人擔任管家；我們會說，耶穌知道那隱秘的事：若我們也要根據推測說點什麼，那就是為了消除一切藉口。因為他不能說自己是因為貪財才這樣做；因為他從錢囊中已經有了足夠的滿足；而是出於巨大的邪惡，如果他願意克制，就不會出賣那位施恩者。基督對他使用了極大的寬容，耐心地忍受他。因此，祂沒有責備他偷竊，而是以這種方式克制他那邪惡的貪慾，以至於剝奪了他所有的藉口：因此祂說：「由她吧，她是為我安葬之日存留的。」祂再次將安葬的事喚起在賣主者的心中。但這種責備並沒有刺痛他，這句話也沒有使他軟化，儘管這本可以激發他的憐憫之心：彷彿在說：「我是個麻煩和負擔；但請稍等片刻，我就會離開。」因為祂在說「你們常有我，卻不常有我」（約翰福音 12:8）時，正是指這一點。但這一切都沒有使他那狂暴的心回轉；儘管祂對他說了更多的話，甚至在當晚還洗了他的腳，並讓他同桌吃飯。

許多猶太人知道耶穌在伯大尼；他們來了，不僅是為了祂，也是為了看祂從死裡復活的拉撒路（約翰福音 12:9）。在這裡，看到神蹟後，許多人信了。但祭司長們並不滿足於自己的邪惡，甚至企圖殺害拉撒路。祭司長商議連拉撒路也要殺了，因有許多猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌（約翰福音 12:10-11）。就算他們想殺基督，是因為祂犯了安息日，因為祂將自己當作與神同等，並且為了羅馬人的緣故，正如他們所說的，免得他們奪去他們的地界和民族：他們能對拉撒路提出什麼指控來殺他呢，除非是為了讓他們能合法地定罪？你看見他們那嗜血的心了嗎？儘管祂行了許多神蹟，但沒有什麼比這更讓他們狂暴了，不是癱子，也不是瞎子。因為這件事在性質上更為奇妙，且發生在許多其他事之後；看到一個死了四天的人行走說話，是一件令人震驚的事。祭司長們真是愚蠢！因為在節期中混入殺戮，這真是節期的「卓越」功績。否則，他們在那裡似乎是在指控安息日，並以此錯誤將群眾帶走；但在這裡，當他們沒有任何虛假指控的藉口時，他們便將企圖轉向了那個被醫治的人。因為在這裡，他們不能說祂與父作對：因為祂的禱告封住了他們的口。因為這個持續指控的藉口被消除了，且這是一個輝煌的神蹟，他們便準備殺戮。因此，對於那個瞎子，如果他們有安息日的藉口，他們也會做同樣的事。否則，那個人是被趕出去的，他們將他趕出了聖殿，而這個人更為顯著，從許多人來安慰姊妹們這一點顯而易見：神蹟是在眾人面前顯出的，且方式極其驚人：因此所有人都奔向那裡觀看。這正是刺痛他們的地方，因為人們撇下節期，全都來到伯大尼。因此他們企圖殺他，且不認為自己在做一件邪惡的事：他們就是如此嗜血。因此律法從這裡開始說：「不可殺人。」（出埃及記 20:13）。先知也為此指控說：「你們的手滿了殺人的血。」（以賽亞書 1:15）。

次日，有許多上來過節的群眾，聽見耶穌來到耶路撒冷，就拿著棕樹枝，出去迎接祂，喊著說：「和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」（約翰福音 12:12-13）。那麼，既然祂在猶太地不公開行走，並退到曠野，為什麼現在又滿有信心地進入呢？因為祂透過退隱消除了他們的憤怒，在他們平靜下來後才前來：此外，那前呼後擁的群眾，足以使他們陷入恐懼。因為沒有任何神蹟像拉撒路的神蹟那樣吸引群眾。另一位福音書作者說，他們把衣服鋪在祂腳下，並且「全城都震動了」：祂帶著如此大的榮耀進入。耶穌找到一頭驢駒，就騎在上面，正如經上所記：「錫安的女子啊，不要懼怕！看哪，你的王騎著驢駒來了。」（路加福音 19:36；馬太福音 21:10；約翰福音 12:14-15）。祂這樣做是為了應驗另一項預言，並預表另一件事；這本身既是前者的終結，也是後者的開端。因為「錫安的女子啊，不要懼怕，應當歡喜，因為你的王謙謙和和地來到你這裡」（馬太福音 21:5），這是當時應驗的預言；而祂騎在驢上，則預表了未來的事，即祂將使那不潔的外邦人歸服於自己。那麼福音書作者怎麼說祂差遣門徒，並說：「解開驢駒」（馬可福音 11:2）呢？而這裡卻沒有說類似的話，只說「耶穌找到一頭驢駒，就騎在上面」？因為這兩件事都會發生；在驢駒被解開後，門徒們來到並找到了驢駒，祂就騎在上面。他們鋪下棕樹枝、橄欖枝和衣服，是為了顯明……

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論棕櫚主日，講道第三十三 聖日慶典選讀 820 以及生活與飲食。由此可知，這頓午餐是在馬大的家中；因為當朋友們與被愛者接待耶穌時，情況便是如此。然而有些人說，這是在別人的家中發生的。馬利亞則在服事，因為她是門徒。在此，她再次以更屬靈的服事來侍奉；她並非像對待受邀者那樣服事，而是將這服事視為神聖的，她將尊榮完全歸於祂，並非將祂視為凡人，而是視為神。她之所以傾倒香膏，並用自己的頭髮擦拭，正是因為她對祂的認知，與眾人不同。但猶大卻假借敬虔之名責備她。那麼基督如何回應呢？「由她吧，她是為我安葬之日存留的。」為何祂沒有在婦人面前責備這位門徒，也沒有說出福音書作者所說的話，即他責備婦人是因為他自己偷竊呢？祂是想以極大的恆久忍耐來使他知罪。因為祂知道他是出賣者，祂早已在先前責備過他，多次說道：[688]「你們中間有人不信。」以及「你們中間有一個是魔鬼。」祂確實表明了祂知道他是出賣者，但並沒有公開揭穿，而是容忍他，希望能喚回他。那麼，為何另一位福音書作者說所有門徒都說了這話呢？他們確實都說了，但其餘的人並非出於同樣的動機。若有人探究，為何祂將裝窮人錢財的錢囊交給一個小偷，並使一個貪財的人成為管家；我們會說，耶穌知道那隱秘的緣由。他們想要殺祂，是因為祂廢了安息日，因為祂將自己當作與父同等，並且如他們所說，是為了羅馬人，免得他們奪去他們的地土和民族；對於拉撒路，他們有什麼可控訴的而要殺他呢？難道是因為他蒙了恩典這項罪名嗎？你看他們的動機是多麼充滿殺機！儘管祂行了許多神蹟，但沒有什麼比這件事更讓他們變得像野獸一樣，無論是癱子還是瞎子，都比不上。因為這件事在自然本性上更為奇妙，且發生在許多事之後，看見一個死了四天的人行走並說話，這真是不可思議。這些所謂的祭司長真是愚昧！因為他們竟將殺戮摻雜在節期的慶典中，這簡直是他們節期的「成就」。此外，在那裡他們似乎是控訴祂干犯安息日，並以此謬論引誘群眾；但在這裡，既然他們無法捏造任何藉口，便轉而對付那被醫治的人。因為在這裡，他們甚至無法說祂抵擋父，因為祂的禱告使他們啞口無言。既然他們一直控訴的那位已被殺害，[689] 而這神蹟又如此顯著，他們便急於行兇。所以，若不是因為有安息日的藉口，他們對那瞎子也會這樣做。再者，那人地位卑微，他們將他趕出了聖殿；而這人更為顯赫，這從許多人前來安慰他的姊妹們便可看出；這神蹟是在眾人注視下發生的，且伴隨著極大的奇事；因此所有人都奔去觀看。這正是刺痛他們的地方，即在節期臨近時，眾人撇下一切來到伯大尼。因此他們企圖殺祂，甚至不覺得這有什麼卑劣；他們就是如此充滿殺機。因此，律法從這條誡命開始，說：「不可殺人。」先知也以此責備他們說：「你們的手滿了血。」次日，有許多上來過節的群眾，聽見耶穌要來到耶路撒冷，就拿著棕樹枝，出去迎接祂，喊著說：「和散那，奉主名來的以色列王是應當稱頌的。」既然祂在猶太地不公開行走，並退到曠野，為何現在又公開進入呢？祂藉著退避平息了他們的憤怒，在他們平靜後才出現；此外，那前呼後擁的群眾足以……若我們也必須推測地說，這是為了斷絕他們的一切藉口。因為他們不能說祂是為了貪財才這麼做；因為祂從錢囊中已得到了足夠的滿足；祂這麼做是出於極大的邪惡，如果祂願意克制，祂就不會出賣那位施恩者。但基督以極大的謙卑對待他，忍耐著他。因此，即使在知道他偷竊時，祂也沒有責備他，而是封住了他邪惡的慾望，並除去了他的一切辯解。因此祂才說：「由她吧，她是為我安葬之日存留的。」祂再次提醒那出賣者，提到了安葬。但這責備並未觸動他，這話語也未使他軟化，儘管這足以使他生出憐憫；就好像祂在說：「我是沉重的負擔，但請稍候，我即將離去。」因為祂在說「你們並不常有我」時，也預備了這一點。但這一切都無法使那個野獸般瘋狂的人回心轉意；儘管祂說了更多，也做了更多，甚至在那天晚上洗了他的腳，並與他同席。有許多猶太人知道耶穌在伯大尼，就來了，不單是為了祂，也是要看祂從死裡復活的拉撒路。在這裡，看見這神蹟的眾人也信了。但官長們不僅對自己的罪惡不滿足，甚至企圖殺害拉撒路。因為祭司長們商議，連拉撒路也要殺了，因為有許多猶太人為了他的緣故離開了，並信了耶穌。就算如此，基督……在解開驢駒後，門徒們來了，使他們陷入焦慮。因為沒有什麼神蹟比拉撒路的事更吸引他們。另一位福音書作者也說，他們把衣服鋪在祂腳前，並且「全城都震動了」；祂是以如此大的尊榮進入的。耶穌找著一匹小驢，就騎在上面，正如經上所記：「錫安的女子啊，不要懼怕；看哪，你的王來到，騎著驢駒。」祂這樣做，既是應驗預言，也是在預表；這既是前者的開始，也是後者的終結。因為「錫安的女子啊，不要懼怕，歡喜吧，因為你的王謙和地來到你這裡」，這是已應驗的預言；而騎在驢上，則是預表未來的事，即祂將要統治不潔的外邦人族類。但為何福音書作者說祂差遣門徒並說：「解開那驢和驢駒」；而這一位卻沒說這些，只說「找著一匹小驢，就騎在上面」？因為這兩者很可能都發生了，且在他們找到驢駒後，祂便騎了上去。他們鋪上棕樹枝、橄欖枝和衣服，表明他們對祂的尊崇已超過了對先知的尊崇，並說：「和散那，奉主名來的應當稱頌。」你看，這最讓祭司長和文士窒息的，就是眾人確信祂不是抵擋神的人！這也是最讓民眾分裂的，即祂說自己是從父那裡來的。先知說「錫安的女子啊，不要懼怕，大大的歡喜吧」，是因為他們所有的君王大多是不義且貪婪的，他們將百姓交給敵人，使百姓墮落，並使他們受制於仇敵。他說：「放心吧，這一位不是那樣的，而是謙和且溫良的」；這從驢子身上就可以看出；因為祂進來時並沒有帶著軍隊，而只是騎著一匹驢。他說，祂的門徒起先不知道這些事是關於祂寫的，所以才這樣對待祂。你看，他們是在無知中做了這一切嗎？但當祂從死裡復活後，他們才想起這些事是關於祂寫的，且他們這樣對待了祂，而祂自己並沒有揭示。因為當祂說：「拆毀這殿，我三日內要再建立起來」，門徒們也不明白。另一位福音書作者也說，這話對他們是隱藏的，他們不知道祂必須從死裡復活。但這事被隱藏是有道理的；因此另一位福音書作者說，他們每天聽見關於受難的事，就感到憂傷，陷入沮喪；這是因為他們不知道復活的道理。這事被隱藏是有道理的，因為這對他們來說太過深奧； [691] 至於驢子的事，為何沒有向他們揭示？因為這也是一件大事。你看福音書作者的哲理，他毫不羞愧地揭露他們先前的無知；因為他們知道經上所寫的，卻不知道是關於祂的；因為如果他們知道君王將要受這樣的苦，這會使他們跌倒。再者，他們當時無法立刻領受祂所說的那種國度的知識。因為另一位福音書作者說，他們以為是在談論那種地上的國度。因此，當祂呼喚拉撒路出墳墓並使他從死裡復活時，與祂在一起的群眾就作了見證。群眾之所以迎接祂，是因為他們聽說祂行了這神蹟。他說，如果他們不是相信了這神蹟，就不會這麼多人突然轉變。法利賽人彼此說：「你們看，你們毫無益處；看哪，世人都隨從祂去了。」在我看來，這話出自那些心裡明白，卻不敢公開承認的人。保羅在論及復活時，也提到了這點。那麼，那些不信復活的人將有什麼辯解呢？因此，親愛的弟兄們，為了不讓你們徒勞地忙碌，也不讓我們的言語陷入迷宮，撇開這些不談，我們要說：你們要持守對神聖經文的聽從，不要為了無益的事爭辯，以免敗壞聽眾。因為保羅也曾勸誡提摩太，儘管他已充滿了智慧，且擁有行神蹟的能力。因此，讓我們聽從他，撇開那些廢話，轉而實踐善行，我指的是愛弟兄和接待客旅，並要多多實行賙濟，好讓我們獲得所應許的福分，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，藉著祂並與祂，同聖靈，歸於父，直到永永遠遠。阿們。

第34篇講道

論基督聖潔的降生 所有節期中的節期已經臨到，並使全世界充滿了喜樂；這節期是一切美善的堡壘，是我們所得一切福分的源頭與根基，藉著它，天開了，聖靈被差遣，中間隔斷的牆被拆毀，籬笆被除去，分裂的合而為一，黑暗消逝，真光照耀，天接納了從地而來的本性，地接納了坐在基路伯之上的主；奴僕成了自由人，仇敵成了兒子，外人成了後嗣。藉著它，長久的仇敵關係與漫長的戰爭被終結，那曾被天使與義人長久渴望的和平已經臨到。保羅呼喊說：「基督是我們的和平，祂使兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，就是冤仇，在祂的肉身裡。」藉著它，十字架那輝煌顯赫的凱旋旗幟被豎立，這是基督的戰利品，是我們本性的初熟果子，是我們君王的掠物。還有什麼能與這節期相比呢？神在地上，人在天上，天使與人一同跳舞，人與天使及其他天上的權能相交；魔鬼逃遁，死亡被廢除，樂園開啟，咒詛消失，罪惡被除掉，謬誤被驅逐，真理回歸；那曾因我們而由基路伯守護樂園的本性，今日與神合而為一了。聽見這些，不要因困惑而受壓；因為這充滿驚奇的事，超乎一切希望與預期，即神成為了人；這事一旦發生，隨後的一切都順理成章。因為祂若不是為了提升我們，就不會無故且徒勞地如此降卑自己。因此，祂按肉身而生，為的是讓你按聖靈而生；祂從婦人而生，為的是讓你不再是婦人的兒子；祂忍受成為祂父親的奴僕，為的是讓你這奴僕能稱主為父。因此，讓我們眾人都歡喜快樂，在我們所得的福分中慶祝。因為如果先祖亞伯拉罕歡喜地看見主的日子，並且看見了，就快樂；那麼我們看見神在襁褓中，那令人戰兢且奇妙的景象，更應當歡喜快樂，並對祂如此巨大的恩典感到驚奇與震驚。但這奇妙且偉大的事是如何發生的呢？我們這些曾得罪祂、顯得不配在地上、並從起初的尊榮中墜落的人，是如何被提升到如此高度的呢？戰爭是如何終結的？憤怒是如何被消除的？如何終結的？這正是那奇妙且充滿驚奇的事，即並非我們這些得罪者奔向祂，也不是仇敵被擊敗，而是那公義地憤怒的主親自呼喚我們，和平就這樣形成了。

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826 聖屈梭多模，君士坦丁堡大主教，關於基督聖誕節的選讀，講道第三十四篇

……難道他沒有被激怒去奪取權柄，並展現出比先前更大的傲慢，以至於認為窺探天本身並非狂妄嗎？正因這些以及許多類似的原因，神的道、神的兒子、真實的神，而非其他任何存在，取了我們的肉身，成就了全人類共同的救贖。且無人能指責我們所說的與神不相稱，因為神為了全世人的救贖，在童女的腹中為自己建造了一座活的聖殿，並藉此將天上的生活方式引入了我們的人生中；因為這項救贖計畫對神而言，究竟會有什麼損害呢？難道你沒看見這太陽，儘管其身體是感官可見、會朽壞且短暫的，即便希臘人因之窒息，它仍與污泥接觸，以及與許多類似的事物接觸，卻絲毫沒有沾染任何邪惡嗎？相反地，它反而藉著光線的照射，使那惡臭乾涸。難道你不允許神獨生的兒子在我們的肉身上，對這會朽壞的元素施展同樣的作為，以至於祂不僅沒有從中受到玷污，反而使這肉身變得更純潔、更聖潔嗎？而你，竟敢將神的本質貶低到木頭、石頭以及比這些更卑賤的事物上，卻不感到戰兢；反而指責我們，說神居住在純潔無瑕的肉身中，並藉此修正整個世界，是不合宜的？因為如果像你所說的，神成為人是羞恥的，那麼在石頭和木頭中就更是如此，因為石頭和木頭比人更卑賤；除非你認為我們人類的族類，比這些感官的物質還要低賤。但關於這類事物的論述，就留待另一個時機吧；現在必須將話題轉向福音書本身的經文。經文說：「耶穌基督的降生，記在下面。」你對我說的是哪種降生？顯然是肉身的降生。因為關於那無始的降生，除了那在父懷裡的獨生神子之外，無人知曉。那麼，基督按肉身的降生是如何發生的呢？「他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。」必須注意的是，經文沒有說「那童女已經許配」，而是簡單地說「他母親已經許配」。這這樣做是為了讓這話語容易被接受，而不至於因所引述的奇事而令人震驚，經文接著說：「還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。」那麼，為什麼她不在訂婚前就懷孕並生子呢？這是為了暫時遮掩所發生的事，並使童女避開一切惡意的猜疑。因為那位本該嫉妒的未婚夫，不僅沒有公開羞辱她，反而在此後接納並照顧她，這對眾人顯明，他確信這懷孕是出於聖靈的作為，因此他留下了她並服事她。而對於那些奇異的事物，通常會這樣說，這裡也同樣宣告說：「她就從聖靈懷了孕。」聽見「從聖靈」時，不要再好奇地探究其他事。例如：那無限者怎能在腹中？那托住萬有的怎能由婦人懷胎？童女怎能生產卻仍保持童貞？聖靈怎能塑造那座聖殿？以及諸如此類的問題。因為是至高者的能力蔭庇了童女，而所生下來的正是神的兒子。約瑟，她的丈夫，既是義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。這位男子是如此令人驚嘆，以至於他不僅沒有懲罰她，甚至沒有對任何人說，也沒有對那位被懷疑的本人說，而是自己心裡盤算，不是要趕走她，而是要休了她。因此，當他陷入這類思慮的困境時，天使便顯現，解開了他思慮的紛爭。他之所以感到困惑，從他所想的便可得知：經文說，他想要「暗暗地把她休了」。如果他認為她是因淫亂而懷孕，他絕不會想要暗暗地，甚至根本不會想要把她送走；身為義人，他更會將她交給律法和刑罰。但這件事他並未確信，同樣地，他也不認為這懷孕是出於神的作為；因為這工作超乎了人類的理解。因此，他的思慮才如此動盪。所以，當他正為這些思慮而動搖時，天使顯現並說：「不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。」這顯示他當時正因害怕得罪神而戰兢，所以天使說「不要怕」，並要他將她留在身邊；這就是「娶過來」的意思，而不是像他所想的那樣把她休了。因為天使說，她不僅脫離了非法的結合，而且是超乎自然地懷孕。這就是經文接著所說的含義：「因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌。」天使說：不要以為我說「是從聖靈來的」，就意味著你與這救贖計畫的職事無關；我將給那出生者起名的權柄交給你。因為即使你在祂的降生上沒有任何貢獻，但你仍要給祂起名。即使祂不是你的兒子，但你將對祂展現父親般的關懷，並藉著起名這件事，與那出生者建立關係。經文沒有說「她將要為你生一個兒子」，而是說「她將要生」；因為她不是為他生，而是為整個世界生；因此經文接著說：「因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」當說到「他的百姓」時，指的並不僅是猶太人，也包括外邦人；因為所有接受祂知識的人都是祂的百姓。而祂是神的兒子，這點在祂赦免罪惡時顯明出來；因為除了神聖的本質之外，沒有其他權能能赦免罪惡。這一切事的發生，是要應驗主藉先知所說的話：「必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。」（以馬內利翻出來就是「神與我們同在」）。我真希望猶太人和希臘人全都在場，從猶太人手中拿過這本書，親自讀這預言。因為你們想必知道，在法庭上以及任何地方，當證據是由敵人提供時，是最無可懷疑的。他們無法說這是我們捏造的，因為提供這些談論祂救贖計畫之書籍的，並非我們，而是那些將基督釘十字架的人。但無論他們是否在場，我們都要做我們該做的事，並開始進行解釋。但如果可以，讓我們稍微從頭回顧這預言，好讓你們能清楚地看見所說的內容。經文說：「主又對亞哈斯說：你向耶和華你的神求一個兆頭，或求顯在深處，或求顯在高處。亞哈斯說：我不求，我不試探耶和華。以賽亞說：大衛家啊，你們當聽！你們在人身上小看自己還算小事，還要使我的神厭煩嗎？因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」因為先知說「你求一個兆頭」，而那人卻假裝極其虔誠地說「我不求，我不試探耶和華」，看先知是如何以極大的嚴厲來制止這傲慢，在揭露其虛偽後，理所當然地提出了更沉重的指控。因此，他甚至不屑於回答他，而是轉向百姓說：「大衛家啊，你們當聽！你們在人身上小看自己還算小事，還要使我的神厭煩嗎？」這話語晦澀；因此需要精確地剖析這經文。他所說的意思是這樣的：難道這話是我說的嗎？難道這決定是我做的嗎？如果對人簡單且無理由地不信是嚴重的，且應受譴責，那麼對神更是如此。因此，「使神厭煩」無非就是「不信」。那麼，他說，這是不信的小罪嗎？對人表示不信是輕微的指控嗎？如果這尚且嚴重，那麼對神不信就更是如此。他之所以這樣說，是為了讓所有人都知道，先知並未受騙，他並非被那些話語所誤導，而是根據亞哈斯心中的意圖做出了判斷。因為在以極大的溫和與他交談，使他脫離災難，並勸他對當前局勢放心，且提供了證據——揭露敵人的陰謀、戳穿背叛、預言以色列將徹底滅亡，並加上了時間——之後，他仍不滿足，而是進一步前進，不等待他求兆頭；甚至在他因極度不信而不願求時，仍勸導他；而且不只是隨便勸，還讓他自己選擇兆頭：因為他沒有說「這個或那個兆頭」，而是說「隨你所願」。主是富足的，祂的能力全能，權柄不可言喻：如果你想從天上求，沒有什麼能阻擋；如果你想從地上求，沒有什麼能妨礙。這就是「在深處或在高處」的意思。但因為即便如此，他仍未被吸引，先知也沒有在此沉默，而是為了聽者的修正，並為了顯示他並未欺騙，也未誤導，他揭示了一個隱秘的預言，這預言將為了世界的救贖而發生，並為了修正一切事物；他說，這兆頭不再是給亞哈斯的，而是給猶太人全體的。起初，他確實是針對他而說，但既然他顯明自己不配，先知便轉而對全體百姓說話。因此他說，主將給「你們」，而不是「你」，一個兆頭。「你們」是誰？是那些在大衛家中的人：因為那兆頭正是從那裡萌芽的。那麼，這兆頭是什麼呢？「必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。」必須注意，正如我先前所說，這兆頭不再是給亞哈斯的。而這並非推測，先知自己已經指責並控訴說：「你們在人身上小看自己還算小事……因此，主自己要給你們一個兆頭：必有童女懷孕生子。」如果猶太人說，先知說的不是「童女」，而是「年輕女子」，那麼勝利依然在我們這邊：因為聖經習慣用「年輕女子」這個詞來指代「童女」，正如詩篇中所記載的：「少年人和處女，老年人和孩童，都當讚美耶和華的名。」而關於那被強暴的女子，摩西說：「那女子喊叫」，也就是說，那童女。因此，如果她不是童女，這就不是兆頭；因為兆頭必須超越共同的規律，超越自然的習慣，並且是奇異且超乎預期的，以至於每個看見和聽見的人都會標記它。正因為如此，它才被稱為「兆頭」，因為它是顯著的；但如果它隱藏在其他事物的共同規律中，它就不會是顯著的。因此，如果所說的是一個按自然規律生產的婦人，為什麼要稱這每天都在發生的事為兆頭呢？正因如此，他起初並沒有簡單地說「看哪，有童女」，而是說「看哪，那童女」，藉著加上定冠詞，暗示她是我們中間顯著且唯一如此的一位。這定冠詞的增加意味著什麼，我們可以從福音書中得知。因為當猶太人派人去問約翰：「你是誰？」他們沒有說「你是基督嗎？」而是在沒有定冠詞的情況下說的；同樣地，「你是那先知嗎？」加上了定冠詞：這兩者都是卓越的。同樣地，約翰開始時也沒有說「太初有道」，而是說「太初有道，道與神同在」。同樣地，這裡也沒有說「看哪，有童女」，而是說「看哪，那童女」；並且帶著先知應有的尊嚴說了「看哪」：這幾乎就像是看見並想像了所發生的事，且對所說的話有極大的確信。因為他們的眼睛比我們看見所見之物，更清楚地看見了那些當時未見的事物。因為我們的感官可能會受騙；但聖靈的恩典提供了無誤的判斷。你可能會問，為什麼他沒有補充說「祂將從聖靈而生」？因為所說的是預言，正如我常說的，為了聽者那頑固的心，必須隱晦地宣告，以免他們在清楚得知這些事後，把所有的書都燒毀了。因為如果他們連先知都不放過，就更不會放過這些文字了。這並非推測，在耶利米時代，另一位國王拿過這些書卷，將其割斷並投入火中。你看見那無法忍受的瘋狂了嗎？你看見那無理的憤怒了嗎？他不僅不滿足於銷毀文字，甚至將其焚燒，想要滿足他那無理的衝動。然而，儘管這位令人驚嘆的先知說得隱晦，他還是揭示了一切。因為童女，只要她保持童貞，若非從聖靈，還能從哪裡懷孕呢？因為打破自然的律法，除了自然的創造者之外，無人能做到。因此，說「童女將要生產」，就已經揭示了一切。既然說了生產，他也說了那出生者的名字，並說：「她將要生一個兒子，人要稱他的名為以馬內利。」你可能會問，為什麼祂沒有像先知所說的那樣被稱為以馬內利，而是被稱為耶穌基督？因為他沒有說「你要稱」，而是說「人要稱」；也就是說，事情的結果。正如他稱耶路撒冷為「公義之城」，儘管它從未被這樣稱呼；但這……

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830 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模

他的名要稱為以馬內利，正如先知所說，為何卻稱為耶穌基督？因為他並非說「你將要稱」，而是說「眾人將要稱」，亦即事情的結果。正如人稱耶路撒冷為公義之城，儘管該城在任何地方都未曾被稱為公義，但它卻因著事態而有了這個稱號，這是因為它在轉向良善方面發生了巨大的改變，且有了公義的守護（因為當他稱其為妓女時，並非因為這城曾經那樣被稱呼，而是因著邪惡而給予了這個名稱；同樣地，在此之後也因著美德而稱之）。因此，關於基督也必須如此說，即他因著事態而被賦予了名稱。因為那時神最為與我們同在，顯現在地上，與人同住，並向我們展示了他對我們極大的眷顧。因為不再是天使，也不是天使長與我們同在，而是主親自降臨，承擔了全部的修復工作，與妓女交談，與稅吏同席，進入罪人的家中，給予強盜坦然無懼的心，吸引術士，周遊各地並進行修復，將人性本身與他自己聯合。因此，先知預先宣告了這一切，同時說到了降生，以及那從生產而來、不可言喻且無窮的獲益。因為當神與人同在時，此後便無需恐懼或戰兢，而應對一切充滿信心；這正是所發生的事。因為那些古老且不可動搖的災禍被解除了，那針對人類共同體的判決被撤銷了，罪的筋脈被切斷了，魔鬼的暴政被摧毀了，那對眾人封閉的樂園，首先向殺人犯和強盜敞開了，天上的拱門被打開了，天使與人類融合了，我們的人性被提升到君王的寶座前，陰間的監獄變得毫無用處，死亡此後僅僅留下了一個名稱，卻被剝奪了實質，還有殉道者的行列，以及那些折斷陰間毒鉤的婦女。因此，先知預見了這一切，他跳躍且歡舞，並透過一個詞向我們展示了這些，向我們預言了以馬內利。

「他必吃奶油與蜂蜜；在還不曉得棄惡選擇善之先。」因為在孩子曉得善惡之前，他對邪惡不予理會，以選擇良善。由於所生的孩子既非單純的人，也非僅僅是神，而是神在人裡面，所以先知理所當然地變換了言辭，時而說這個，時而說那個，並列舉了那些超乎尋常的事，且因神蹟的極大，而不容許人對這救贖經綸 [699] 產生不信。因為他說了「必有童女懷孕」，這超乎了自然，又說「將稱為以馬內利」，這也超乎了預期；為了不讓人聽見以馬內利時，遭受馬吉安（Marcion）的苦難，並因這救贖經綸而患上瓦倫廷（Valentinus）的病症，他明確地加上了對救贖經綸最清晰的證明，並透過餐桌來證實它。他究竟說了什麼？「他必吃奶油與蜂蜜。」這絕非神性，而是我們的人性。正因如此，他並非僅僅塑造了一個人並住在其中，而是忍受了懷胎，且是九個月的懷胎，以及生產、襁褓，還有從嬰兒時期的飲食，為的是透過這一切封住那些企圖否認救贖經綸之人的口。因此，先知從遠處預見了這一切，他不僅說到了生產和那奇妙的降生，還說到了嬰兒時期的飲食，即在襁褓中的飲食，這與其他人的飲食並無二致，在這方面也沒有任何奇特之處。因為他並非一切都與眾不同，也非一切都與人相同：從婦人而生，這是共同的；但從童女而生，則高於我們。再次，按照自然的共同律法，與眾人一樣被養育，這是共同的；但那座聖殿對邪惡而言是不可進入的，且未曾經歷過邪惡，這是奇特、超乎尋常且唯獨屬於他的。因此，他將這兩者都列了出來；因為在說了「他必吃奶油與蜂蜜」之後，他接著說：「因為在孩子還不曉得善惡之前，他對邪惡不予理會，以選擇良善。」他再次用同樣的詞句暗示了同樣的意思，並在言辭上停留。因為所說的話極其高深，他透過敘述的連續性來證實它。

正如他在上面所揭示的，說「在還不曉得棄惡選擇善之先」，他在後文透過說「在孩子還不曉得」暗示了這一點，並再次使用了詳解，說「善或惡，他對邪惡不予理會，以選擇良善」。因為唯獨他有這項卓越之處。因此，保羅也持續地強調這一點。因為他即將受死，為了不讓任何不信者認為他是在為自己的罪受刑罰，他不斷地將他無罪的事實擺在眾人面前，為要顯明他的死是我們罪的救贖。因此他說：「基督既從死裡復活，就不再死。」因為他所死的，是向罪死了。他說，他並非作為一個負債者，按照罪的邏輯而死，而是為了眾人共同的過犯。因此，如果他在這方面對第一次死亡並不負債，那麼他將不再死亡就得到了充分的證明。但這些話只是順帶一提；現在是時候觸及福音書的經文了。「約瑟醒了，」他說，「起來，遵著主使者所吩咐的，把妻子娶過來。」看這裡，這位男子在各方面都展現了哲人的風範且不偏不倚。因為當他懷疑有什麼不快和荒謬之事時，他並不願意留住童女；而當他解除了這種懷疑後，他也不忍心將她趕走，而是留住她並服事整個救贖經綸。福音書作者不斷地使用「妻子」這個名稱，不願在此刻揭露那個奧祕，並消除了邪惡的懷疑。「只是沒有和她同房，直到她生了頭胎的兒子。」這裡所說的「直到」，並非讓你懷疑他在此之後與她同房，而是要讓你明白，在生產之前，童女是完全未受觸碰的。那麼，有人會問，為何要加上「直到」呢？因為聖經習慣經常這樣做，且不將這個詞用於限定的時間；例如，當烏鴉沒有回到挪亞那裡，「直到地上的水乾了」，儘管在此之後它也沒有回來。在詩篇中也說：「主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」保羅也說：「因為他必要作王，直到把一切仇敵都放在他的腳下。」但無論是在那裡，還是在這裡，「直到」或「直到……之時」都不是時間的終點：因為如果他必須在那段時間之後才作王，那麼那句預言「他的權柄是永遠的權柄，他的國度永不敗壞，且他的國度沒有窮盡」又該如何成立呢？因此，這裡說「直到」，是為了確保生產之前的事；至於之後的事，則留給你去推論。因為從他那裡必須讓你知曉的，他已經說了，即童女直到生產前都是未受觸碰的；至於從所說的話中顯而易見且公認的事，他留給你去領悟，即：既然他是公義的，他絕不會在之後還願意去認識那位已經成為母親，且被視為配得那奇妙而罕見之生產的婦人。耶穌生在猶太的伯利恆，當希律王的時候，有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：「那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。」這裡，一些真理的敵人抓住這句話說：「看哪，基督降生時，星辰出現了，這證明占星術是可靠的。」那麼，我們對此該說什麼呢？讓我們從這顆星本身開始解開這個問題。因為這顆星並非眾多星辰中的一顆；甚至它根本不是一顆星，而是一種顯現為此形狀的隱形大能。這點很明顯：首先，我們看見太陽、月亮和星辰從東向西運行；而這顆星卻是從北向南移動；因為巴勒斯坦相對於波斯就是這樣的位置。其次，它並非在夜間，而是在白晝，在太陽照耀時出現。第三，它時而出現，時而隱藏。因為直到巴勒斯坦，它都顯現並引導博士們；但當他們到達耶路撒冷時，它隱藏了自己；隨後，在他們離開希律之後，它再次顯現：這並非星辰的特性，而是一種極具理性的力量。第四，從它指引地點來看；因為它降到下方，指出了地點。因為它若停留在高處，就無法做到這一點，因為高度是無限的，無法向那些想要看見的人標示出如此狹窄的地點。你看，透過多少理由可以證明這並非眾多星辰中的一顆，也不是按照外在生成的順序顯現自己？那麼，有人會問，它為何出現呢？為了刺痛猶太人的麻木。因為他們不斷聽見先知談論他的降臨，卻不太留意，所以他使外邦人從遙遠的土地前來，尋找那在猶太人中間的君王，並從波斯人的口中學習他們不願從先知那裡學習的事；這樣，如果他們明智，就有極大的理由去相信；如果他們爭辯，此後就將失去任何藉口。神透過星辰吸引博士們，用他們所熟悉的方式呼召他們，並展示了一顆巨大且形狀奇特的星辰，以其壯麗和外觀的美感，以及運行的方式使他們驚嘆。因此，當他引導並帶領他們來到馬槽前，此後便不再透過星辰，而是透過天使與他們交談。他使他們透過星辰和天使學習，卻使我們透過獨生子親自教導那些高深、不可言喻且超越我們心智的事。

因此，思考這如此巨大的降卑，讓我們回報他應有的尊榮與報答：但對神而言，我們沒有別的報答，只有我們自己和我們靈魂的救贖，對美德的操練，以及對我們弟兄的眷顧。因為沒有什麼比眷顧弟兄和關心他們的救贖，更能成為信徒和愛基督之人的標誌與特徵：因為基督也不求自己的喜悅，而是求眾人的喜悅。保羅也這樣說：「我不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。」因此，親愛的弟兄們，既然知道這些，讓我們調整我們的生活，對我們的弟兄給予極大的關懷，並保持與他們的合一。因為那可怕且令人敬畏的祭祀引導我們走向這一點，命令我們務必以和睦與熱切的愛心來到他面前，並從那裡成為鷹，飛向那天上。因為他說：「屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡」，稱身體為屍首，是因為死亡。因為如果他不倒下，我們就不會復活。他稱之為鷹，是為了表明來到這身體面前的人必須高尚，與地毫無瓜葛，不被拖向下方而爬行，而是不斷地向上飛翔，注視公義的太陽，並擁有敏銳的心靈之眼。因為這不是寒鴉的餐桌，而是鷹的餐桌。那些現在配得享用的人，屆時將會遇見從天上降臨的他；正如那些不配的人，將遭受極端的痛苦。因為如果一個人接待君王尚且不能隨意；我說君王，甚至連君王的衣服，若在荒野，即便獨自一人，無人在場，也不敢用不潔的手隨意觸碰。然而，那衣服不過是蟲子吐出的絲線；如果你驚嘆於那染料，那也是死魚的血；儘管如此，也沒有人敢用污穢的手去觸碰它。如果連人的衣服都沒有人敢隨意觸碰，那麼萬有之神那無瑕疵、純潔、曾與那神聖本性相交的身體，透過他我們得以存在並活著，透過他死亡的門被折斷，天上的拱門被打開，我們怎能帶著如此的侮辱去領受呢？我懇求你們，不要因無恥而殺害自己，而要帶著戰兢與完全的純潔來到他面前，以免我們遭受更嚴厲的懲罰。因為我們所領受的恩典越大，當我們顯得不配時，我們受到的懲罰就越重。因為這個躺在馬槽裡的身體，連博士們——那些不敬虔且野蠻的人——都敬畏，他們拋棄了家鄉，踏上了漫長的旅程，來到這裡，帶著極大的恐懼與戰兢敬拜。因此，讓我們這些天國的公民，至少效法那些野蠻人吧。因為他們在馬槽和草棚中看見，且沒有看見像你現在所看見的，就帶著極大的戰兢前來；而你不是在馬槽裡看見，而是在祭壇上；不是看見婦人抱著，而是看見祭司侍立，聖靈帶著極大的豐盛飛臨在所陳設的祭物上。你不是像他們那樣單純地看見這個身體，而是知曉他的大能和整個救贖經綸，在一切事上都受過精確的奧祕教導，對他所成就的一切一無所知。因此，讓我們激勵自己，戰兢起來，並以比那些野蠻人更……

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834 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教 我們要比那些野蠻人展現出更大的敬虔；免得我們若只是隨隨便便、漫不經心地前來，反倒將火堆積在自己的頭上。我說這些，並非要叫你們不要前來，而是要叫你們不要隨隨便便地前來。因為正如隨隨便便地前來是一種危險，同樣地，若不領受那些神聖的筵席，便是飢荒與死亡。因為這桌子是我們靈魂的筋骨、心思的連結、坦然無懼的根據、盼望、救贖、光與生命。帶著這祭物離去時，我們將能以極大的坦然無懼踏上神聖的門檻，彷彿四面都披戴著金色的盔甲。我說這些將來的事做什麼呢？因為這奧祕在此地就使你將大地變成了天堂。因此，請敞開天堂的門，探頭進去看看；或者說，不是看天堂，而是看諸天之上的天，那時你就會看見所說的是什麼了。因為那裡最寶貴的一切，我將向你展示它就擺在地上。正如在宮廷中，最莊嚴的不是牆壁，也不是金色的屋頂，而是坐在寶座上的君王之身；在天上也是如此，有君王的身體。但這件事你可以在地上看見。因為我向你展示的不是天使，不是天使長，不是諸天與諸天之上的天，而是這一切的主宰。你看到了嗎？你如何能在地上看見那最寶貴的一切？不僅看見，甚至還觸摸；不僅觸摸，甚至還吃下，並在領受後回到家中？因此，請潔淨你的靈魂，預備你的心思來領受這些奧祕。因為如果你被託付要帶著君王的裝飾、紫袍和冠冕去承載一位君王的孩子 [703]，你定會拋棄地上的一切；然而現在，你所領受的不是世上君王的孩子，而是神親自的獨生子，告訴我，你難道不戰兢嗎？難道不拋棄對世俗的一切愛慕，不單單以那樣的裝飾來妝點自己，反而還注視著大地，貪愛錢財，並對金子垂涎三尺嗎？你將得到什麼寬恕？有什麼辯解？你難道不知道你的主是何等厭惡世俗的一切奢華嗎？祂出生時被放在馬槽裡，並有一位卑微的母親，難道不是為了這個嗎？祂對那位只顧著做買賣的人說：「人子卻沒有枕頭的地方」（馬太福音 8:20），難道不是為了這個嗎？那麼門徒們又如何呢？當他們寄宿在窮人的家中時，難道不是持守同樣的原則嗎？一個寄宿在製革匠家，另一個寄宿在帳棚製造者家？因為他們尋求的不是房屋的華麗，而是靈魂的美德。因此，我們也當效法他們，越過那些柱子與大理石的美麗，尋求天上的居所，並與對錢財的貪慾一同踐踏此地的一切虛榮，獲得高尚的心志。因為如果我們清醒，這世界對我們而言就不值得留戀，更不用說那些柱廊與散步道了。因此，我懇求你們，讓我們妝點自己的靈魂，我們領受後將帶著它離去，好叫我們能獲得永恆的帳幕，藉著我們的主耶穌基督的恩典與慈愛，藉著祂並與祂一同，歸給父，連同聖靈，榮耀、權能、尊貴，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

關於悔改

第 35 篇講道 悔改對罪人而言是沉重而可畏的，它是過犯的藥方、眼淚的代價、不法之事的消耗、對神的坦然無懼、對抗魔鬼的武器、斬斷魔鬼頭顱的利劍、救贖的盼望、絕望的終結；它開啟天堂，引人進入樂園，戰勝魔鬼。因此，我不斷地談論這個話題，好叫犯罪的人不至於絕望，而行事正直的人也不至於自高自大；因為「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（哥林多前書 10:12）；正如過度的自信會導致絆倒。你是義人嗎？不要跌倒。你是罪人嗎？不要絕望。我不停止不斷地用這些藥方塗抹你們；因為我知道，不絕望是多麼強大的對抗魔鬼的武器。如果你有罪，不要絕望。我不會停止不斷地說這些話；即使你每天犯罪，也要每天悔改。這就像我們對待舊房子一樣：當它們變得腐朽時，我們就拆除那些腐朽的部分，修補新的，並且從不停止持續的維護。如果你今天因罪而變得老舊，明天就藉著悔改使自己更新。你說，悔改之後還能得救嗎？能，而且絕對能。我一生都在罪中度過，如果我悔改，我能得救嗎？[704] 當然。從哪裡知道呢？從你主人的慈愛。難道我信靠的是你的悔改嗎？難道你的悔改有能力洗淨這麼多的罪惡嗎？如果只有悔改，你理當恐懼；但因為神的慈愛與悔改調和在一起，所以要放心。因為神的慈愛沒有衡量標準，祂的良善也無法用言語來解釋。因為你的邪惡是有衡量標準的，但藥方卻沒有衡量標準；你的邪惡，無論是什麼樣的，都是人的邪惡；但神的慈愛是不可言喻的。要放心，因為祂勝過你的邪惡。試想火星掉進大海，難道它還能存在或顯現嗎？火星與大海相比，邪惡與神的慈愛相比也是如此；或者說，不僅如此，而是更微小。因為大海即使很大，也有其限度；但神的慈愛是無限的。我說這些，不是要讓你們變得更懶散，而是要讓你們變得更勤奮。我多次勸誡不要去戲院；你聽了，卻沒有聽從？你去了戲院？你違背了我的話？不要因為這樣就羞於再次進來聽道。你說，我聽了，卻沒有遵守；我怎麼能進來聽道呢？至少你知道自己沒有遵守；至少你感到羞愧，至少你臉紅，至少在沒有人責備的情況下你仍受著約束，至少你將我的話根植在心中，至少在我不在的時候，我的教導仍在拆毀你的罪。你沒有遵守？你定自己的罪了嗎？如果你說「我沒有遵守」，那你已經遵守了一半。因為那定自己罪而沒有遵守的人，正努力地想要去遵守。你看了？你行了不法之事？你成了淫婦的俘虜？你從戲院下來了？你又想起來了？你感到羞愧了？那就前來。你感到憂傷了？那就祈求神。但不要停在這裡。我說：「禍哉，我聽了卻沒有遵守；我怎麼能進到教會？我怎麼能再次聽道？」反而要進來，因為你沒有遵守，好叫你再次聽道後能去遵守。如果有人給你敷藥，卻沒有治好你，難道你第二天就不再敷了嗎？假設有一個伐木工要砍伐橡樹：他拿起斧頭，砍向樹根；如果他砍了一斧，樹沒有倒，難道他不砍第二斧嗎？難道他不砍第三、第四、第五、第十斧嗎？你也當如此行。那淫婦就是橡樹，是一棵不結果子的樹，結出橡實，是無知豬群的食物；它在你的心思中紮根已久，用枝葉遮蔽了你的良心。我的話就是斧頭；你聽了一天。難道紮根這麼久的樹，一天就能倒下嗎？如果兩次、三次、一百次地砍伐，也不足為奇；只要砍斷那邪惡且強大的事物，以及那邪惡的習慣。以色列人吃嗎哪，卻想念埃及的韭菜；他們說：「在埃及我們過得很好」（民數記 11:18）。習慣就是這樣強大且糟糕的事物。即使你十天、二十天、三十天行得正直，難道我不愛你嗎？難道我不感謝你嗎？難道我不擁抱你嗎？只要不要放棄，要感到羞愧並定自己的罪。我又談到了愛：你聽了，離去後卻搶奪，沒有用行為來展現這話語？不要羞於再次進入教會；犯罪時要羞愧，悔改並停止犯罪時就不要羞愧。注意魔鬼對你做了什麼。這兩件事是：罪與悔改；罪是傷口，悔改是藥方；罪中有羞辱，罪中有嘲笑；悔改中有坦然無懼，悔改中有自由，悔改中有罪的潔淨。請仔細注意。羞恥跟隨罪，坦然無懼跟隨悔改。但撒但顛倒了順序，把坦然無懼給了罪，把羞恥給了悔改。我不會停止，直到傍晚，直到我解決這個問題。有傷口，也有藥方；傷口有腐爛，藥方擁有清除腐爛的能力。難道藥方裡有腐爛嗎？難道傷口裡有醫治嗎？難道這些沒有各自的順序嗎？難道這能變成那，那能變成這嗎？讓我們來到靈魂的罪上。罪有醜陋，有羞恥，並伴隨著惡名；悔改有坦然無懼，悔改有禁食，有公義。因為你要先述說你的不法，好叫你被稱為義（以賽亞書 45:25-26）。「義人在爭辯之初，先控告自己」（箴言 18:17）。因此，魔鬼知道罪有羞恥，這足以阻擋犯罪的人；而悔改有坦然無懼，這足以吸引悔改的人；於是牠顛倒了順序，把羞恥給了悔改，把坦然無懼給了罪。我來說明是從哪裡來的。有人被對妓女的強烈慾望所俘虜；他像俘虜一樣跟隨妓女；他進入妓院；他不感到羞恥，不臉紅，與妓女交合，犯下罪行。他那裡沒有恐懼，沒有責備。在犯完罪後他從那裡出來；而當要悔改時，他卻感到羞愧？可憐的人，當你與妓女交合時，你不感到羞愧，而當你來悔改時，你卻感到羞愧？他感到羞愧，說他犯了淫亂，他臉紅了；他行了那事時不臉紅，卻對那件事的名字感到臉紅？這就是魔鬼的詭計。在犯罪時，牠不讓他感到羞愧，而是讓他公開地做；因為牠知道，如果他感到羞愧，他就會逃避罪；而在悔改時，牠勸他感到羞愧；因為牠知道，如果他感到羞愧，他就不會悔改。牠做了兩件壞事；阻礙了悔改，並引誘人去犯罪。你為什麼現在感到羞愧？當你行淫時，你不感到羞愧；而當藥方敷上時，你卻感到羞愧？當你使自己脫離罪時，你感到羞愧？你本該在犯罪時感到羞愧，那時才應該臉紅；當你成為罪人時，你不感到羞愧，而當你成為義人時，你卻感到羞愧？因為你要先述說你的不法，好叫你被稱為義。主啊，何等慈愛！祂沒有說「免得你受懲罰」，而是說「好叫你被稱為義」。祂不滿足於你免受懲罰，還要使你成為義人；確實如此。但請仔細注意這話：祂使他成為義人。祂在哪裡做了這事呢？在強盜身上：當他對同伴說：「你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應得的，因為我們所受的與我們所做的相稱」；祂說：「今日你要同我在樂園裡了」（路加福音 23:40-41）。祂沒有說「我免除你的刑罰與懲罰」，而是將那義人帶進樂園。你看到了嗎？藉著認罪成為義人。神是極其慈愛的；祂沒有愛惜自己的兒子，為要愛惜僕人；祂交出了獨生子，為要救贖忘恩負義的僕人；祂付出了祂兒子的血作為代價。主啊，何等慈愛！不要再對我說：「我犯了許多罪，我怎麼能得救？」你不能，但你的主能；祂會抹去你的罪，連痕跡都不留。因為在身體上這是不可能的；即使醫生花費萬般心思，即使在傷口上敷藥，傷口雖然消失了，但疤痕卻沒有抹去；因為身體的軟弱、醫術的無能以及藥方的卑微都在阻礙他。然而神在抹去罪惡時，不留下疤痕，也不允許痕跡存在；祂在賜下健康的同時，也賜下美麗，在免除懲罰之後，更賜下公義，並使那犯過罪的人與那沒犯過罪的人相等。難道有什麼罪會讓人陷入絕望，或勝過神的慈愛嗎？那麼猶大是怎麼滅亡的呢？怎麼滅亡的？因為悔改不是出於強迫。然而聽聽老師對他說什麼：「猶大，我能為你做什麼？你不知道你要做什麼嗎？我知道，但我不想做；罪的本性要求，但慈愛的大小卻在阻攔。我能為你做什麼？我饒恕你嗎？但你會變得更懶散。我懲罰你嗎？但我的慈愛不忍心。我能為你做什麼？我把你像所多瑪一樣安置，像蛾摩拉一樣傾覆嗎？但我是一位父親，是一位慈愛的父親。因此，我們既然知道這慈愛，就不要絕望，但也不要隨隨便便地懶散；因為這兩者都是毀滅性的。絕望不讓倒下的人站起來；而懶散卻使站著的人跌倒。前者習慣剝奪已獲得的良善，後者不讓人脫離即將到來的災禍；輕慢使人從天上掉下來，絕望使人掉進邪惡的深淵，正如不絕望能使人從那裡迅速回轉一樣。請觀察兩者的力量：魔鬼是良善的……

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838 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模

（前文略）……在此之前他曾是如此；但因懶散與絕望，他墮落至極深的邪惡中，以至於此後再也無法站立。關於他曾是良善的，請聽祂所說的：「我看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。」（路加福音 10:18）閃電的比喻既顯示了他先前生活的光輝，也顯示了他墜落的迅速。保羅曾是褻瀆者、逼迫者與侮慢者；但因為他努力且沒有絕望，他站了起來，並變得與天使同等。猶大曾是使徒，但因懶散，他成了賣主的人。強盜在犯下如此多的惡行後，因為沒有絕望，竟在所有人之前進入了樂園。法利賽人因自信，從美德的巔峰墜落；稅吏因沒有絕望，竟被扶起，甚至超越了前者。你想讓我向你展示一座全城都做到這一點的城市嗎？尼尼微城全城就是這樣得救的；儘管那判決使他們陷入絕望。因為祂並沒有說：「如果他們悔改，他們就會得救」，而是簡單地說：「再等四十天，尼尼微必傾覆。」然而，儘管神發出威脅，先知大聲疾呼，且判決沒有任何遲延或條件，他們卻沒有倒下，也沒有放棄美好的盼望。神之所以沒有加上條件，也沒有說「如果他們悔改，他們就會得救」，是為了讓我們在聽到神發出沒有條件的判決時，看著那個榜樣，也不要因此絕望。

因為對魔鬼來說，沒有什麼武器比絕望更強大。因此，我們犯罪時並不像我們絕望時那樣使他高興。請聽關於那個行淫者的事，保羅是如何比害怕罪惡更害怕絕望的。他在寫給哥林多人時這樣說：「風聞在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂連外邦人中也沒有，甚至連提都不提。」（哥林多前書 5:1）因為那連名字都令他們難以忍受的事，你們竟然在行為上做了。而你們還自高自大。（同上，第2節）他沒有說：「那個人自高自大」，而是撇開了犯罪者，轉而對那些健康的人說話；就像醫生所做的那樣，撇開了病人，對他們的親屬說了更多的話。此外，這些人也是他狂妄自大的原因，因為他們既沒有責備，也沒有糾正他。因此，他將罪行歸於眾人，好讓傷口的醫治變得容易。犯罪固然可怕，但對罪惡感到自負則更為嚴重。如果因公義而自高自大，就是使公義落空；那麼在罪惡中發生這種事，將會給我們帶來極大的損害，這項罪名比罪惡本身更重大。因此他說：「你們做完了一切，要說：我們是無用的僕人。」（路加福音 17:10）如果連做完一切的人都應當謙卑，那麼犯罪的人就更應當哀哭，並將自己列在末位。這正是他當時所表達的：「你們豈不更哀痛嗎？」（哥林多前書 5:2）你說什麼？別人犯罪，我卻要哀痛？是的，他說；因為我們像身體和肢體一樣彼此相連；在身體上，如果腳受了傷，我們看到頭也會低垂；儘管有什麼比頭更尊貴的呢？但在災難的時候，它並不看重尊貴。你也當如此行。因此，保羅也勸勉要與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭（羅馬書 12:15）。

但正如我所說的，請看保羅是如何害怕絕望，視其為魔鬼的大武器。因為他說了「要向他證實你們的愛心」之後，又加上了理由：「免得這樣的人為過度的憂愁所吞滅。」（哥林多後書 2:7-8）他說，羊在狼的喉嚨裡；因此，讓我們趕快，在牠吞噬並毀滅我們的肢體之前，將牠搶救出來。船現在處於風浪中；在船難發生前，讓我們努力拯救它。正如大海翻騰，波浪從四面湧起時，小船就會沉沒；靈魂若被憂愁從四面圍困，若沒有人伸出援手，也會迅速窒息；因此，對罪惡的悔恨若過度，就會變得致命。保羅深知魔鬼對猶大所做的事，害怕這裡也會發生同樣的事。魔鬼對猶大做了什麼？猶大悔改了；他說：「我賣了無辜之人的血，是有罪了。」（馬太福音 27:4）魔鬼聽到了這些話；他知道猶大開始走上更好的道路，正走向救贖，於是害怕這種轉變。他說，他有一位仁慈的主；當他要出賣祂時，祂為他流淚，並勸誡了無數次；難道祂不會更樂意接納悔改的他嗎？當他無可救藥時，祂還拉攏並呼喚他；難道祂不會更樂意接納已經悔改並承認罪惡的他嗎？祂來到世上正是為了被釘十字架。那麼魔鬼做了什麼？他擾亂了他，用過度的憂愁使他昏暗，追逼他、驅趕他，直到將他引向繩索，使他脫離了現世的生命，並剝奪了他悔改的熱忱。因為如果他活著，他自己也會得救，這從那些釘祂十字架的人身上就很明顯。因為如果祂拯救了那些將祂釘上十字架的人，並且在十字架上還祈求父，為他們求赦免這罪行；那麼很明顯，如果賣主的人以適當的方式表現出悔改，祂也會以完全的仁慈接納他。但他卻因被過度的憂愁所吞滅，沒有堅持住這藥方。因此，保羅害怕這一點，敦促哥林多人將那人從魔鬼的喉嚨中搶救出來。

關於哥林多人的事又何必多說呢？彼得在領受聖餐後三次不認主，但他流淚洗淨了一切；妓女用眼淚平息了主的怒氣；保羅承認自己的罪，成為了悔改者的導師。讓我們領受這些藥膏，醫治我們自己的傷口，說：「主啊，醫治我，我便痊癒；醫治我的靈魂，因為我得罪了你。」（耶利米書 17:14；詩篇 41:4）因為那位醫生接納我們時會說：「我就是那塗抹你過犯的，我必不再記念。」（以賽亞書 43:25）看哪，醫生為你準備了多少藥方；你自己選擇想要的吧。祂向你展示了各種各樣的幫助，以應對不同的傷口。如果你不能像尼尼微人那樣禁食，至少要像那妓女一樣，用眼淚洗淨你的罪；如果你不能施捨，就承認你的罪；與大衛一起逃向神的憐憫，說：「神啊，求你按你的大慈愛憐恤我。」（詩篇 51:1）因為這不是毒蛇的咬傷，需要我敷上藥膏；也不是泥土的污點，需要用水洗淨；而是魔鬼咬傷的傷口，需要你那仁慈的憐憫。只要前來祈求；那位仁慈的主必會滴下油，祂曾說：「惡人若回頭離開他所行的惡，我必不再記念他所行的過犯。」（以西結書 18:21-22）因此，讓我們回轉，讓我們呼求，讓我們用眼淚洗淨罪惡的污穢，讓我們捶胸、擊額，讓我們意識到我們所犯的罪，好讓我們也能從主那裡聽到：「今日你要同我在樂園裡了。」願榮耀、尊貴與敬拜歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

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812 關於聖使徒保羅的讚美辭，講道第三十六篇。

沒有人像他那樣渴望今生，即使是那些強烈熱愛今生的人也不曾如此；也沒有人像他那樣藐視今生，即使是那些極度渴望死亡的人也不曾如此。他就是這樣，從一切私慾中潔淨出來，對今世的事物毫無眷戀，而是始終將自己的渴望與神的旨意融合在一起。有時他說活著比與基督同在更為必要；有時又說今生是如此沉重與負擔，以至於他嘆息並渴望離世。因為他只渴望那些照著神能為自己帶來益處的事，即使這些事與先前的事物相衝突也在所不惜。他確實是多樣的，且具有各種形式；並非虛偽——絕非如此——而是為了傳道與拯救人類的需要，他成為了一切，在這方面他也效法了他的主。因為神在需要顯現時，也顯現為人：曾顯現於火中，當時代需要時；又顯現為武裝的戰士，有時顯現為老人的模樣，有時顯現為微小的氣息，有時顯現為旅人，有時顯現為真實的人，甚至不拒絕死亡。當我說「需要」時，沒有人應認為這是出於必然，這僅是出於祂的慈愛而展現。有時祂坐在寶座上，有時坐在基路伯之上。這一切祂都是按照所處的經綸而行。

[註：此處原文引用哥林多後書 11:23-28] 「受勞苦，多下監，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次；遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事……」

當他說「除了這外面的事」時，他暗示了那些未被提及的事，可能比他所說的還要多。隨後他又說：「還有為各教會掛心的事，天天壓在我身上。」你見過這靈魂的寬廣嗎？你見過這心志的偉大嗎？太陽運行時以其光芒照亮大地，這位蒙福者也擁有同樣的掛慮與關懷：因此他也說：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」（哥林多後書 11:29）哎呀！這人的愛是何等深厚！何等警醒！何等掛慮！有哪位母親在兒子發燒臥床時，內心會像這位聖徒為每一位軟弱者感到軟弱，為每一位跌倒者感到焦急那樣被撕裂呢？因此，他透過先知說：「我加增了異象，藉先知的手施行比喻。」

那麼，有什麼言語足以稱頌他的卓越事蹟呢？或者有什麼舌頭能追述他的讚美？既然一個靈魂包容了人類所有美好的事物，且是超乎尋常地包容；不僅是人類的，甚至連天使的美德也包含在內，我們又怎能述盡讚美的偉大呢？然而，我們不會因此而沉默，反而正因如此，我們更要開口。因為這本身就是最大的讚美：當卓越事蹟的偉大遠遠超越了言語的能力，在這種情況下，我們被言語所勝，比豎立戰利品更為光榮。那麼，我們該從何處適時地開始讚美呢？若非先指出他擁有萬善，又能從何處開始呢？無論先知、族長、義人、使徒或殉道者曾稱頌過什麼高尚的事，他都同時擁有這一切，且其豐盛程度超過了他們任何一人所擁有的美德。請細想：亞伯獻上了祭物，因此受到稱頌；但如果你將保羅的祭物擺出來，它看起來比亞伯的祭物要好得多，就像地與天的差別。那麼，你們想讓我說哪一個呢？因為這不僅僅是一件事。他每天獻上自己，並成就了這雙重的奉獻：既是每天死，又是將死的樣式帶在自己的身體上。因為他總是準備好面對危險，甘願被宰殺，並將肉體的本性治死，以至於他不僅像祭物一樣躺在那裡，甚至比祭物更甚。因為他獻上的不是牛羊，而是每天雙重地獻上自己。因此他敢於說：「我現在被澆奠」（提摩太後書 4:6），稱自己的血為奠祭。他並不滿足於這些祭物，而是因為他已將自己完全獻給聖事，他獻上了整個世界，他像一隻帶翼的雄鷹，飛越了大地、海洋、希臘與蠻族之地，以及同時存在的整個受造界，不僅是在旅途中，更是在拔除罪惡的荊棘，播下敬虔的道，驅逐謬誤，引進真理，使人成為天使，甚至使魔鬼般的人變為天使。因此，當他即將離世時，在經歷了許多勞苦與頻繁的戰利品後，他安慰門徒說：「我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。你們也要照樣喜樂，並且與我一同喜樂。」（腓立比書 2:17-18）

那麼，有什麼能與這祭物相比呢？他拔出聖靈的劍，將其獻祭；他將其獻在超越諸天的祭壇上。亞伯被該隱詭詐地殺害，因此變得更為光輝？但我已為你列舉了無數次的死亡，其數量與這位蒙福者傳道時所活的日子一樣多。如果你想了解那達到試煉程度的殺戮，亞伯是被那既未受他傷害也未受他恩惠的兄弟所殺；而保羅卻是被那些他竭力要從無數災禍中拯救出來的人所殺，他為他們忍受了所忍受的一切。但挪亞是義人，在他世代中是完全的，且在眾人中唯獨他是這樣？然而保羅在眾人中也是唯獨如此。挪亞僅拯救了自己與他的兒子；而保羅，當更為猛烈的洪水淹沒世界時，他沒有釘木板、造方舟，而是以書信代替木板，他不僅拯救了兩、三、五個親屬，而是將整個即將沉沒的世界從波濤中搶救出來。因為那方舟並非只能在一個地方移動，而是佔據了世界的盡頭；他將眾人引入這方舟，使它能容納得下得救的眾人，他接納了那些比畜類更無知的人，使他們能與天上的權能相比，在這點上他勝過了那方舟。那方舟接納了烏鴉，又放出烏鴉，接納了狼，卻沒有改變其野性；而保羅則不然，他接納了狼，使之成為羊；接納了烏鴉與寒鴉，使之成為鴿子，並將人類本性中的一切無知與野性驅逐，引進了聖靈的溫柔。直到如今，這方舟仍在航行，沒有解體，罪惡的風暴也無法使它的木板腐朽；它航行著，平息了風暴的狂浪；這也是理所當然的：因為這些木板不是用瀝青與柏油，而是用聖靈所塗抹的。

我們讚美亞伯拉罕，因為他聽見：「你要離開本地、本族」（創世記 12:1），就撇下了家鄉、房屋、朋友與親屬；這一切對他而言都是基督的命令？我們也讚美這一點。但有什麼能與保羅相比呢？他撇下的不僅是家鄉、房屋與親屬，而是為了耶穌撇下了整個世界以及其中所有的一切，甚至撇下了天與天上的天，他只尋求一件事，就是耶穌的愛；因為他說：「無論是現在的事，是將來的事，是有能的，是高處的，是低處的，都不能叫我們與神的愛隔絕。」（羅馬書 8:39）亞伯拉罕將自己投入危險中，從蠻族手中搶回了姪子。但保羅搶回的不是姪子，不是三五座城市，而是整個世界，不是從蠻族手中，而是從魔鬼的手中，他每天忍受無數的危險，以自己的死亡為他人贏得極大的安全。他美德的頂峰與哲學的冠冕，在於他獻祭了兒子？但在這裡，我們也會發現保羅居於首位，他獻祭的不是兒子，而是像我先前所說的，他成千上萬次地獻祭了自己。我們該讚美以撒的什麼呢？當然有許多其他事，但最主要是他的忍耐；因為當他挖掘水井，被趕出自己的領地時，他沒有報復，而是看著水井被填滿，他忍受了，總是轉移到另一個地方，不是總是與那些困擾他的人對抗，而是退讓並放棄自己的產業，直到滿足了他們不義的貪婪。但保羅看著自己的身體被石頭填滿，他不僅像以撒那樣退讓，反而進入城中，試圖將那些用石頭攻擊他的人引入天國。因為泉源被堵塞得越厲害，它就越湧流，傾瀉出更多的河流進入忍耐之中。聖經讚美他的兒子（以撒）的堅忍？但有什麼堅硬如鑽石的靈魂能展現出保羅的忍耐呢？因為他服事的不僅是十四年，而是終其一生為了基督的新婦，不僅在白日的酷熱與夜晚的寒冷中受苦，而且忍受了無數的試煉，身體時而被鞭打，時而被石頭擊傷，時而與野獸搏鬥，時而在海上競技，日夜忍受飢餓與寒冷，隨處跳過障礙，從魔鬼的喉嚨中搶奪羊群。

約瑟是貞潔的嗎？但我擔心如果我們從這裡讚美保羅，會顯得可笑，因為他已將自己釘在十字架上（加拉太書 6:14），他不僅看身體的美麗，而是將一切事物都視為我們眼中的塵土與灰燼；就像死人對死人毫無反應一樣，他以如此的精確平息了本性的衝動，以至於他從未感受到任何人類的情慾。所有人都對約伯感到驚嘆；這也是理所當然的：他確實是一位偉大的運動員，因其忍耐、生活的純潔、神親自的見證、那場強大的戰鬥，以及戰鬥後奇妙的勝利，他可以與保羅相提並論。但保羅並非只爭戰了幾個月，而是多年，他不是在刮去傷口流出的膿水（約伯記 7:5），而是頻繁地陷入獅子的口中，與無數的試煉搏鬥，他比任何磐石更堅固；他不僅受到三四個朋友的指責，而是受到所有不信的假弟兄的羞辱、唾棄與毀謗。約伯的款待是偉大的，他對窮人的仁慈也是如此？我們並不否認；但我們發現這與保羅的仁慈相比，就像靈魂與身體的距離一樣遙遠。因為約伯對那些肉體殘缺者所展現的，保羅對那些靈魂殘缺者也做了，他醫治了所有他所見到的瘸子與心智殘缺者，並用哲學的衣袍遮蓋了那些赤身露體與行為不端的人。在物質方面，他勝過約伯的程度，就像在貧窮與飢餓中幫助窮人，比從富足中施捨更為偉大。因為約伯的家對所有來訪者敞開，而保羅的靈魂則向整個世界敞開，他接納了整個群體，說：「你們在我們心裡，總不狹窄，反倒心裡狹窄。」（哥林多後書 6:12）約伯擁有無數的羊群與牛群，對窮人慷慨；而保羅除了身體之外一無所有，他從自己身上供應窮人，並大聲說：「這雙手供給了我和同我的人的需用。」（使徒行傳 20:34），他從身體的勞作中獲得了供給飢餓者的收入。但約伯的蛆蟲與傷口給他帶來了艱難且難以忍受的痛苦？我承認。但如果你將保羅在這些年中受到的鞭打、持續的飢餓、赤身露體、鎖鏈、監獄、危險，以及來自親屬、外邦人、暴君與整個世界的陰謀放在一起，並加上比這一切更苦的，即為那些跌倒者所受的痛苦，為所有教會的掛慮，為每一位跌倒者所忍受的焦急，你就會看到這忍受這一切的靈魂比磐石更堅固，勝過了鐵與鑽石；約伯在身體上所受的，保羅在靈魂中也受了，且每一位跌倒者的憂傷比任何蛆蟲更殘酷地啃噬著他的靈魂。因此，他不僅在白天，甚至在夜晚也持續流出淚水的泉源；他為他們每一個人所受的痛苦，比任何分娩的婦女更為劇烈。因此他說：「我小子啊，我再為你們受生產之苦。」（加拉太書 4:19）

在約伯之後，還有誰能讓人驚嘆呢？當然是摩西。但保羅也超越了這位偉大的人物。摩西的其他事蹟固然偉大，但那聖潔靈魂的頂峰與冠冕，在於他為了以色列人的救贖，寧願從生命冊上被塗抹。但摩西選擇的是與他人一同滅亡；而保羅選擇的不是一同滅亡，而是為了他人得救，自己寧願與那無窮的榮耀隔絕。摩西與法老搏鬥，保羅則每天與魔鬼搏鬥；摩西為一個民族勞苦，保羅則為整個世界勞苦，他不僅流汗，甚至以血代汗，從四面八方湧流，他不僅治理了有人居住的世界，也治理了荒無人煙之地，不僅治理了希臘，也治理了蠻族。我們本可以將耶穌、撒母耳與其他先知帶入討論；但為了不使言論過長，讓我們轉向他們的首領；因為當他顯得比這些人更卓越時，關於其他人的爭議就不存在了。那麼，誰是首領呢？除了大衛、以利亞與約翰，還有誰呢？其中一位是基督第一次降臨的先鋒，另一位是第二次降臨的先鋒；因此他們彼此分享了稱號。那麼，大衛的卓越之處是什麼？是謙卑與對神的愛。有誰比保羅的靈魂更完美地實踐了這兩點，又有誰不是稍遜一籌呢？以利亞的奇妙之處是什麼？是他關閉了天，帶來了飢荒，並降下了火？我不認為是這樣；而是他為主人發熱心，比火更猛烈。但如果你看到保羅的熱心，你會發現他勝過以利亞的程度，就像以利亞勝過其他人一樣。因為有什麼話能與他為了主人的榮耀而發熱心所說的話相比呢？他說：「為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」（羅馬書 9:3）因此，儘管天國、冠冕與獎賞擺在他面前，他仍遲延並說：「然而，我在肉身活著，為你們更是必要的。」（腓立比書 1:24）因此，他認為所見的受造界，甚至連那不可見的受造界，都不足以表達他的愛與熱心，他甚至在言語中創造了另一個不存在的世界，以展現他所渴望與追求的。

但約翰吃的是蝗蟲與野蜜？而保羅像約翰在曠野一樣，生活在世界的中心，雖然不吃蝗蟲與野蜜，卻擺設了比這更簡樸的筵席，甚至因為傳道的熱忱，連必要的食物都無法供應。但約翰在希律面前展現了極大的坦率？而保羅不僅使一、二、三個人，而是成千上萬像希律那樣的人閉口，甚至比那個暴君更殘酷。現在剩下要將他與天使進行比較；因此，我們將離開大地，登上天上的拱頂。但願沒有人指責這言論的膽量。因為如果聖經稱祭司為天使，那麼我們將超越萬物者與那些權能相比，又有什麼好驚訝的呢？那麼，他們偉大之處是什麼？是他們以極大的精確順服神。大衛對此感到驚嘆並說：「你們聽從祂命令、成全祂旨意有大能的使者。」（詩篇 103:20）沒有什麼能與此相比，即使他們有無數次是無形的；因為使他們蒙福的，正是他們順服命令，從不違背。因此，這也可以在保羅身上看到，他精確地遵守了這一點。因為他不僅實行了主的道，也實行了命令。他表明這一點說：「既是這樣，我的賞賜是什麼呢？就是我傳福音的時候，叫人不花錢得福音。」（哥林多前書 9:18）先知讚美他們說：「以風為使者，以火焰為僕役。」（詩篇 104:4）這在保羅身上也能看到。因為他像風與火一樣，跑遍了整個世界，潔淨了大地。但他還未獲得天國？這奇妙之處在於，他在地上時就是這樣，身披必死的身體，卻與無形的權能競賽。因此，當他去到那裡時，他站在皇家寶座附近，在那裡基路伯讚美，在那裡撒拉弗飛翔。因此，當我們去到那裡時，我們將看見保羅，即使不是站在近處，我們也一定會看見他與彼得及聖徒的行列在一起，作為首領與保護者，我們將享受那真誠的愛。因為如果他在這裡時，就如此愛人類，以至於在有選擇的情況下，他寧願離世與基督同在，卻選擇留在這裡，那麼他在那裡將會展現出更熱烈的愛。我愛羅馬也是因為這個原因，因為他活著時寫信給他們，如此愛他們，親自與他們交談，並在那裡結束了生命，他們擁有那聖潔的身體。因此，這座城市比其他所有城市更為顯赫；就像一個偉大而強壯的身體，擁有兩隻閃耀的眼睛，就是這些聖徒的身體。天空在太陽發出光芒時，也不如羅馬城將這兩盞明燈投射到世界各地那樣明亮。保羅將從那裡被提，彼得也將從那裡被提。你們要思想並戰兢，羅馬將看見何等壯觀的景象，保羅將突然從……

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846 【論聖使徒保羅之讚美辭，講道第三十六】 [註：此處原文為拉丁文譯本，對應希臘文原文] ……對每一位前來的人都是敞開的；但他的靈魂卻向整個世界擴展，並接納了所有的民族，說：「你們在我們心裡，總不狹窄，反倒在自己心裡狹窄。」（林後 6:12）。那個人（約伯）雖然擁有無數的羊群與牛群，對窮人卻很慷慨；而這個人（保羅）除了身體之外一無所有，卻從那裡救濟窮人，並呼喊道：「我這兩隻手，常供給我和同人需用的。」（徒 20:34）；他將身體的勞作轉化為飢餓者的收益。但難道蟲子與傷口沒有給約伯帶來沉重且難以忍受的痛苦嗎？我也承認這一點；但如果你將保羅長期以來所受的鞭打，以及他持續的飢餓、赤身露體、鎖鏈、監獄、危險、來自自己人、外邦人、暴君以及整個世界的陷阱，與這些相對照；再加上那些對所有人而言最為苦澀的事，即因那些跌倒者而生的生產之痛，以及對眾教會的掛慮，還有他因那些被絆倒的人所受的如火般的憂傷：你就會看到，那承載這一切的靈魂比磐石更堅固，甚至勝過了鐵與金剛石；那個人（約伯）在身體上所受的，這個人（保羅）在靈魂中也受了；然而，因那些被絆倒的人所產生的憂傷，比所有的蟲子更沉重地啃噬著他的靈魂。因此，他不斷地湧出淚水的泉源，不僅在白天，甚至在夜間也是如此：在所有這些事中，他所受的折磨比婦人生產的痛苦更為劇烈。因此他說：「我小子啊，我再為你們受生產之苦。」

在約伯之後，我們還能欽佩誰呢？當然是摩西；但保羅以極大的差距超越了他。摩西身上的一切確實都很偉大；但在那位聖潔的靈魂中，冠冕之首在於他竟願意為了猶太人的得救，從生命冊上被塗抹。然而，那個人（摩西）是與其他人一同渴望滅亡，而保羅卻不是要與其他人一同滅亡，而是為了讓其他人得救，寧願自己與永恆的榮耀隔絕。那個人與法老爭戰，而這個人則每日與魔鬼爭戰：那個人為一個民族勞苦，這個人則為整個世界勞苦，他流出的不是汗水，而是血；他不僅糾正了有人居住的世界，更糾正了無人居住的荒地；不僅是希臘，還有野蠻人。我們也可以將約書亞、撒母耳和其他先知帶到這裡；但為了不讓講論過於冗長，我們將來到他們的領袖面前。因為當他顯明比那些人更優越時，就沒有理由對其他人產生懷疑了。誰是領袖呢？在他們之後還有誰，除了大衛、以利亞、約翰？其中前者是基督第一次降臨的先驅，後者是第二次降臨的先驅；因此，他們共享了這共同的稱號。大衛有什麼卓越之處呢？謙遜與對神的愛。有誰比保羅的靈魂更具備這兩者，或者說，有誰不比他少呢？以利亞有什麼奇妙之處？是因為他關閉了天，帶來了飢荒，降下了火嗎？我不這麼認為，而是因為他對主充滿了熱心，因為他比火更猛烈。但如果你看看保羅的熱心，你會發現他超越了這一切，正如以利亞勝過其他人一樣。因為有什麼能與那些話語相比呢？他因對主的榮耀充滿熱心而說：「為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」（羅 9:3）？因此，當天上的冠冕與獎賞擺在他面前時，他卻猶豫了，說：「然而，我在肉身活著，為你們更是必要的。」（腓 1:24）。因此，他認為無論是可見的還是屬靈的受造物，都不足以表達他的愛與熱心；他甚至用言語虛構了另一個不存在的對象，以顯示他所渴望與追求的。但約翰吃的是蝗蟲與野蜜？而這個人卻處於世界的中心，正如那個人在曠野一樣，他不吃蝗蟲也不吃野蜜，而是為自己擺設了更卑微的餐桌，甚至為了傳道的熱忱而無法享受必要的食物。但這個人（約翰）對希律表現出了極大的言論自由？然而，這個人（保羅）所責備的不是一個、兩個或三個，而是成千上萬個，甚至比那個暴君更為嚴重的人。

現在剩下要將他與天使進行比較：因此，我們將離開大地，上升到諸天的穹頂。但願沒有人指責這番話是狂妄的。因為如果聖經稱祭司為天使，那麼將最優秀的人與天上的美德（天使）進行比較又有什麼好奇怪的呢？那麼，他們身上有什麼偉大之處呢？就是他們極其精確地順服神：大衛曾驚嘆地說：「大能的天使，聽從祂命令，成全祂旨意。」（詩 103:20）。因為沒有什麼能與這件事相比，即使他們有無數次非物質的本質。因為使他們蒙福的最主要原因，就是他們順從命令，且從不違背。這在保羅身上也能精確地觀察到：因為他不僅傳講了主的話語，更執行了祂的命令。因此，他在闡述這些時說：「既是這樣，我的賞賜是什麼呢？就是我傳福音的時候，叫人不花錢得福音。」（林前 9:18）。先知在欽佩他們時還說了什麼：「以風為使者，以火焰為僕役。」（詩 104:4）？但這在保羅身上也能看到。因為正如靈與火一樣，他跑遍了整個世界，並潔淨了大地。但他還沒有獲得天堂嗎？因為令人驚嘆的是，他在世上時，身處必死的肉身之中，卻與非物質的權勢爭戰。因此，在他離開那裡之後，他站在皇家寶座旁，在那裡基路伯讚美，在那裡撒拉弗飛翔。因此，我們也前往那裡，我們將看見保羅，即使我們不能站在他身旁，我們也一定會看見他與彼得及聖徒的隊伍一同作為領袖與守護者，並享受那真誠的愛。因為如果他在世上時，如此愛人，以至於當他有選擇時，寧願離世與基督同在，卻選擇留在這裡；那麼他在那裡將會展現出更熾熱的愛。

我確實熱愛羅馬，因為他活著時曾寫信給他們，因為他如此愛他們，在場時與他們辯論，並在那裡結束了生命，且因為羅馬人保存著他神聖的身體。因此，這座城市比其他所有城市更為顯赫；正如一個偉大而強壯的身體，擁有兩隻閃亮的眼睛，即這些聖徒的身體。當太陽發出光芒時，天空也不如羅馬城將這兩盞燈火照向世界各地那樣燦爛。保羅將從那裡被帶走，彼得也一樣。思考並戰慄吧，羅馬將會看到何等壯觀的景象，保羅與彼得突然從那棺木中復活，並一同升起迎接基督；羅馬將向基督送去何等樣的禮物，這座城市將被何等樣的兩頂冠冕所裝飾，被何等樣的金鎖鏈所環繞，擁有何等樣的泉源。因此，我欽佩這座城市，不是因為大量的黃金，不是因為柱子，也不是因為其他的虛榮，而是因為這些教會的柱子。誰能賜我現在去擁抱保羅的身體，去依附在他的墳墓上，去看看那身體的塵土，那補滿基督患難缺欠的身體，那帶著基督烙印的身體，那到處播撒福音的身體？那口中的塵土，基督曾藉此說話，藉此在君王面前說話，且不以為恥，藉此我們認識了保羅，藉此我們認識了保羅的主？雷聲對我們而言，並不像那聲音對魔鬼那樣可怕。因此，正如從天而降的閃電使看見的人驚恐，保羅的聲音也使魔鬼驚恐，就像雷霆一擊，降臨在他的軍隊中。因為他並非站在戰線上與他對抗，而是如此恐懼與戰慄，以至於只要看到影子或聽到聲音，就會從遠處逃跑。因為如果他對他的衣服感到恐懼，那麼對他的聲音就更是如此。這聲音帶領他被捆綁；這聲音潔淨了世界；這聲音解除了疾病，驅逐了邪惡，帶回了真理，他擁有基督坐在其中，並與他一同前往任何地方：而基路伯是什麼，保羅的聲音就是什麼。因為正如基督坐在那些權能者之上，他也坐在保羅的舌頭之上。因為那舌頭配得上接納基督，說出基督所喜悅的話語，並像撒拉弗一樣飛向無法言喻的高度。我不僅想看那口中的塵土，也想看那顆心的塵土，稱其為世界的中心、萬善之源、我們生命的開端與元素，一點也不為過。因為生命的靈從那裡賜給所有人，並分給基督的肢體。我渴望看見這顆即使破碎了，卻比諸天更高、比世界更廣、比光線更明亮、比火更熾熱、比金剛石更堅固、配得上像沒有人那樣愛基督的心。我渴望看見那雙被鎖鏈捆綁的手的塵土，藉著按手，聖靈得以賜下，藉著這雙手，神聖的書信得以寫成；那雙手，毒蛇看見後便跌入火中。我渴望看見那雙眼睛的塵土，那雙眼睛為了世界的救贖而正確地失明，又重見光明，那雙眼睛配得上在肉身中看見基督，那雙眼睛看著屬地的事物卻彷彿沒看見，看見了那不可見的事物，那雙眼睛不知道睡眠，在午夜時分保持警醒，那雙眼睛沒有遭受一般眼睛所受的痛苦。我也渴望看見那雙腳的塵土，那雙腳跑遍了世界卻不疲倦，那雙腳在監獄震動時被鎖在木枷上，那雙腳走遍了有人居住與無人居住的土地，那雙腳多次經歷了旅程。還有什麼必要逐一細說呢？我渴望看見那墳墓，那裡安放著公義的軍裝，光明的軍裝，那現在活著的肢體，在活著時卻已死去的肢體，基督的肢體，那穿戴基督的肢體，聖靈的殿，神聖的建築，被聖靈捆綁，被對基督的敬畏所釘牢，帶著基督烙印的肢體。這身體像城牆一樣環繞著那座城市，比任何塔樓和成千上萬的防禦工事更安全：與彼得的身體在一起。因為他在世時就尊敬他：他說：「我上了耶路撒冷去見彼得。」（加 1:18）。因此，神聖的恩典也使他離世後與他同住。因此，讓我們也效法他：因為他也是人，與我們有相同的本性，並擁有其他一切共同點：但因為他對基督表現出了極大的愛，他超越了諸天，並與天使同列。因此，如果我們也願意稍微振作起來，並在我們心中點燃那把火，我們就能效法那位聖徒。因為如果這是不可能的，他就不會呼喊說：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」（林前 11:1）。因此，我們不僅要欽佩他並感到驚訝，更要效法他，以便我們離開這裡後，能配得上看見他，並享受那無法言喻的榮耀：願我們所有人都配得上這榮耀，藉著我們的主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀與祂、與聖父、與聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。

【講道第三十七】

輕率說出的話語摧毀了整個家庭，並使靈魂滅亡與沉淪。金錢的損失或許可以重新修復；但一旦說出的話語，卻無法收回。他說：「你聽見了話，就讓它與你一同死去吧。」（參見次經：便西拉智訓 19:10）。熄滅它，掩埋它，不要讓它出來，也不要讓它有絲毫的動靜；殺死所說的話，將其遺忘，這樣你就變得像那些沒聽見的人一樣。許多人在說出秘密時，會請求聽者，並起誓不要告訴別人；這本身就表明他們做了一件值得譴責的事。因為如果你請求他不要告訴別人，那麼你更不應該先說出來。如果你希望話語不傳給別人，你自己就不要說：當你將話語的保管權交給別人時，你所做的請求與起誓都是多餘且無益的。但說壞話很甜美嗎？其實，不說壞話才甜美。因為說壞話的人，隨後會感到焦慮、猜疑、恐懼，並被悔恨所驅使，咬自己的舌頭，恐懼戰兢，生怕話語傳給別人會帶來巨大的危險：而將話語留在自己心裡的人，則能安穩地生活，並享受巨大的快樂。因為一個好奇探究他人生活的人，絕不可能關心自己的生活。因為當他所有的精力都花在審查他人的生活時，他自己的生活必然會被忽視與荒廢。而那些刻薄地審查他人行為的人，在自己的過犯上將永遠得不到寬恕。因為神不僅會根據我們過犯的本質，也會根據我們對他人的審判來做出判決。願榮耀與權能歸於祂，從現在直到永遠。阿們。

【講道第三十八】

關於不應以承認尊貴的十字架為恥，以及基督如何藉此拯救了我們，以及我們應當如何在十字架上誇口，並關於美德，以及神如何渴望我們的救贖，並關於施捨。

這就是主應許要賜給所有人的記號，祂說：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。」（太 12:39）；祂指的是十字架、死亡、埋葬與復活。祂又以另一種方式顯示十字架的能力，說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督。」（約 8:28）；意思是，當你們將我釘在十字架上，並以為勝過了我時，那時你們將最清楚地認識我的能力。這記號在我們祖先的時代打開了緊閉的門；這記號熄滅了致命的毒藥，解除了毒芹的威力，治癒了毒蛇的咬傷。如果它打開了陰間的門，敞開了諸天的穹頂，更新了進入樂園的道路，並斬斷了魔鬼的筋脈，那麼它勝過致命的毒藥、野獸以及其他類似的事物又有什麼好奇怪的呢？因此，將這記號銘刻在你的心中，並擁抱我們靈魂的救贖。因為這十字架轉變了世界，驅逐了謬誤，帶回了真理，使大地變成了天堂，使人類變成了天使。藉著它，魔鬼不再令人恐懼，而是被輕視，死亡也不再是死亡，而是睡眠：藉著它，所有與我們為敵的事物都被拋棄並踐踏在腳下。因此，如果有人對你說：「你敬拜那被釘十字架的嗎？」要以明亮的聲音和喜悅的面容回答：「我敬拜，而且我永遠不會停止敬拜」：如果他嘲笑，就為他哀哭，因為他瘋了。要感謝主，因為祂賜給我們如此大的恩惠，若沒有從上而來的啟示，人甚至無法學習。因為他嘲笑，正是因為「屬血氣的人不領會神聖靈的事。」（林前 2:14）。因為孩子們在看見偉大而奇妙的事物時也會這樣：如果你帶一個孩子去參加奧秘，他也會笑。希臘人就像這些孩子，甚至比他們更不成熟；因此他們更可憐，因為他們不是在幼年，而是在成年時表現得像孩子一樣：因此他們也不值得寬恕。但我們應當以響亮而宏大的聲音呼喊，即使所有的希臘人在場，我們也要以更大的勇氣說，十字架是我們的誇口，是萬善之首，是我們的勇氣與所有的冠冕。我多麼希望也能像保羅那樣說：「就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加 6:14），但我做不到，因為我被各種情慾所困。因此，我勸勉你們，更在你們之前勸勉我自己，要向世界釘死，與大地毫無瓜葛，而是愛慕那上面的家鄉，愛慕那裡的榮耀與永恆的福分。因為我們是天上君王的士兵，穿戴著屬靈的軍裝。那麼，為什麼我們要過著小販、騙子，甚至像蟲子一樣的生活呢？因為君王在哪裡，士兵也必須在哪裡。因為我們已經成為士兵，不是遠處的，而是近處的。地上的君王或許不會容許所有人都進入宮殿，也不會容許所有人都站在他身旁；但諸天的君王卻希望所有人都靠近皇家寶座。你可能會問，既然我們在這裡，怎麼可能站在那個寶座旁呢？因為保羅在世上時，他所在的地方就是撒拉弗與基路伯所在的地方，他比這些君王的護衛更靠近基督。因為他們經常四處張望，而保羅卻沒有任何幻想，也沒有任何事物能吸引他，他始終將全部的心思集中在君王與主身上。因此，如果我們願意，我們也能做到。如果他與神在空間上隔絕，你懷疑是正確的；但如果神無處不在，那麼對於那些勤奮且專注的人來說，祂就在近處。因此先知說：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在。」（詩 23:4）。而神自己也說：「我是親近的神，不是遠處的神。」

（耶利米書 23:23）。因此，正如罪使我們與祂隔絕，公義也使我們聚集到祂那裡：因為「你說話的時候，我說：看，我在這裡」（以賽亞書 58:9）。哪有父親會這樣聽他所生的兒女說話？哪有母親會這樣準備好，且時刻站立，唯恐兒女呼喚她？沒有父親，也沒有母親；但神卻時刻站立等待，看是否有屬祂的人呼喚祂，而只要我們按著當有的方式呼喚祂，祂從未不垂聽。因此祂說：「你說話的時候」。我不需要等到你禱告完，我會立刻垂聽。因此，讓我們按著祂所願被呼喚的方式來呼喚祂。祂所願的是什麼呢？祂說：「鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛；不是要把你的餅分給飢餓的人，將漂流的窮人接到你家中；見赤身的給他衣服遮體，也不顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？那時你的光必發現如早晨的光，你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行；耶和華的榮耀必作你的後盾。那時你求告，耶和華必應允；你呼求，祂必說：我在這裡。」你會說，誰能做到這一切呢？告訴我，誰又不能做到呢？因為所說的這些事，哪一件是困難的？哪一件是勞苦的？哪一件是不容易的？這些事不僅是可能的，而且是容易的，以至於許多人甚至超越了所要求的標準，不僅折斷了不義的契約，更變賣了所有的一切；他們不僅在屋簷下以餐桌接待窮人，甚至流著身體的汗水勞作來供養他們；他們不僅恩待親屬，甚至恩待仇敵。所說的這些事，哪一件是困難的呢？祂並沒有說：「登上高山，渡過海洋，開墾多少畝土地，保持禁食，披上麻布」；祂只是說：「分享你的家，分享你的餅，撕碎不義的契約。」告訴我，還有什麼比這些更容易的呢？如果你認為這些很困難，請衡量一下獎賞，一切就都會變得容易了。正如君王在競技場中，將冠冕、衣袍和獎品放在參賽者面前；基督也同樣將獎賞放在競技場中央，彷彿透過先知的話語，伸出許多隻手來展示它們。君王們，即便他們是萬王之王，因他們是人，其資財會耗盡，其慷慨會枯竭，他們試圖以少顯多；因此他們將每一件獎品交給不同的僕人，以此帶入競技場。然而我們的君王卻相反：祂將一切匯聚在一起，因為祂極其富足，且不為炫耀而行事，祂將這一切擺在中間，若將其展開，將是無限的，需要許多雙手才能持守。為了讓你明白這一點，請仔細審視每一項。祂說：「那時你的光必發現如早晨的光。」難道你以為這只是一份恩賜嗎？不，這不僅是一份；因為它內含許多事物，包括冠冕、獎品和其他賞賜。如果你們願意，我們將逐一解開，展示所有的豐富，盡我們所能；只要你們不要疲倦。首先，讓我們學習「發現」（erumpet）是什麼意思。它向我們展示了迅速與豐盛，以及祂多麼渴望我們的救恩，祂多麼急切地盼望這些美善之事顯現；沒有什麼能阻擋那不可言喻的衝擊：透過這一切，祂展示了它們的豐盛與無限的資財。什麼是「早晨的」？這意味著，不是在試煉之後，也不是在災禍臨到之後，而是祂先行一步。正如我們稱那些在時令之前出現的果實為「早晨的」；這裡同樣再次指明了迅速，祂說：「正如上面所說的，你說話的時候，我說：看，我在這裡。」祂所說的光是什麼？這光又是什麼呢？這不是感官可見的光，而是另一種遠為美好的光，它向我們展示了天國、天使、大天使、基路伯、撒拉弗、寶座、主治的、執政的、掌權的，以及整個軍隊、天上的城邑與帳幕。因為如果你配得那光，你將看見這一切，並從地獄、毒蟲、切齒的哀哭、鎖鏈的痛苦、狹窄與苦難、沒有光亮的黑暗、分裂、火河、咒詛、充滿痛苦的地方中得釋放；你將前往那痛苦與憂傷逃避的地方，那裡有極大的喜樂、和平、慈愛、愉悅與歡樂；那裡有永生、不可言喻的榮耀與無法描述的美麗；那裡有永恆的帳幕、君王隱秘的榮耀，以及那些「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」（哥林多前書 2:9）；那裡有屬靈的新房、天上的婚宴、拿著明亮燈盞的童女，以及穿著婚禮禮服的人；那裡有主的宮殿與君王的府庫。你看見獎賞有多大，祂透過一句話展示了多少，以及祂如何將一切匯聚在一起了嗎？啊，如果我們逐一解釋接下來的話語，我們將發現無盡的財富與浩瀚的海洋。因此，我們不要拖延，也不要懶惰而不去救濟窮人：我懇求你們，不要這樣；即使必須拋棄一切，即使必須被投入火中，即使必須面對刀劍，即使必須跳向利刃，即使必須忍受任何苦難，我們都要輕易地忍受，好叫我們能擁有聖靈在我們裡面。此外，對於那被託付神聖奧秘運作的人，我們也要以極大的尊榮來對待：因為祭司的尊貴是極大的。祂說：「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。」因此保羅說：「你們要依從那些引導你們的，且要順服」（希伯來書 13:7），並要以極高的尊榮看待他們。因為你只關心你自己的事；如果你處理得當，你就不必為別人的事負責；但祭司，即使他自己的生活處理得當，如果他不勤勉地照管你的生活，他將與惡人一同下到地獄；他往往不是因為自己的行為而滅亡，而是因為你們的緣故，除非他盡其所能地為你們警醒。因此，既然你們知道危險的嚴重性，就要對他表現出極大的善意：這也是保羅所暗示的，他說：「他們為你們的靈魂警醒，好像將來要交帳的人。」因此，他們需要享受極大的尊榮。如果你們與其他人一同起來反對他們，你們自己的情況也不會好。因為只要舵手心情愉快，乘客的事務就會安全；但如果他們用辱罵來加重他的負擔，並以敵對的態度對待他，他就無法再這樣勞苦與警醒，既無法保持他的技藝，也會在不情願的情況下將他們捲入無數的災禍中。

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856 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教 憐憫世人且慈愛，因此他們用油膏抹。事實上，祭司職分是因憐憫而設立的。 君王也用油膏抹：因為經上說：「你憐憫萬有，因為你全能」（智慧篇 11:24）。若有人讚美君王，他會說沒有什麼比憐憫更適合君王的了：因為統治的特質就是憐憫。你要思想，世界是因憐憫而建立的，你要效法主。人的憐憫施於鄰舍，主的憐憫施於一切有血氣的（便西拉智訓 18:12）。無論你說的是罪人，還是義人，我們眾人都需要神的憐憫，眾人都領受祂的憐憫，無論是保羅、彼得，還是約翰。 且聽他們怎麼說；不需要我們多費口舌。那位蒙福者說了什麼呢？「但我蒙了憐憫，因我是不信、不明白的時候而做的」（提摩太前書 1:13）。那麼如何呢？後來他就不需要憐憫了嗎？聽聽他怎麼說：「我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在」（哥林多前書 15:10）。關於以巴弗提，他說：「他病了，幾乎要死；然而神憐恤他，不但憐恤他，也憐恤我，免得我憂上加憂」（腓立比書 2:27）：又說：「我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了。自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們」（哥林多後書 1:8-10）：又說：「我被救出獅子口。主必救我」（提摩太後書 4:17-18）。我們隨處都會發現他以此誇口，說自己是因憐憫而得救的。彼得也是如此，因為他蒙了憐憫：聽聽基督對他說：「撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心」（路加福音 22:31-32）。約翰在憐憫中也是如此，眾人皆然：聽聽基督說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們」（約翰福音 15:16）。我們眾人都需要神的憐憫：因為經上說，神的憐憫施於一切有血氣的。如果連這些人都需要神的憐憫，你對其他人又該說什麼呢？告訴我，祂叫日頭照好人也照歹人，是從哪裡來的？如果祂僅僅一年不降雨，難道萬物不會滅絕嗎？如果祂降下過多的雨水呢？如果祂降下大雨呢？如果祂降下蒼蠅呢？但我說這些做什麼？如果祂像從前那樣行，難道眾人不會滅亡嗎？「人算什麼，你竟顧念他？」（詩篇 8:5）現在說這話正合時宜：如果祂僅僅威脅大地，眾人就會變成一座墳墓。經上說：「萬民在他面前好像水桶的一滴，又算如天平上的微塵」（以賽亞書 40:15）。正如我們移動天平很容易，祂毀滅萬物並重新創造也同樣容易。那麼，這位對我們擁有如此權柄，看見我們每日犯罪卻不懲罰的主，難道不是因憐憫而寬容我們嗎？因為牲畜也是因憐憫而存留：「耶和華啊，人民、牲畜，你都救護」（詩篇 36:6）。祂看顧大地，使之充滿活物。為什麼？為了你。那祂為什麼造你？為了祂的良善。沒有什麼比油更好：它是光的源頭，在那裡也是光的源頭。先知說：「你的光必如早晨發出」（以賽亞書 58:8），如果你對鄰舍施行憐憫。正如油保留了光，憐憫也在那裡賜給我們偉大而奇妙的光。保羅對這憐憫的道理十分看重：聽聽他說：「只是願意我們記念窮人」（加拉太書 2:10）：在別處又說：「若有益處，叫我也去」（哥林多前書 16:4）。你隨處可見他為此掛心。又說：「我們的學習行善，以備必要時用」（提多書 3:14）：又說：「這都是美事，並且與人有益」（提多書 3:8）。聽聽另一位說：「賙濟能救人脫離死亡」（多比傳 12:9）。主啊，如果你撤去憐憫，誰能站得住呢？經上說：「你若究察罪孽，誰能站得住呢？」（詩篇 130:3，參詩篇 143:2）。「人是偉大的，仁慈的人是寶貴的」（箴言 20:6）。這就是仁慈的人：或者說，這就是神，即憐憫。你看見神的憐憫有多大的力量了嗎？祂做這一切，祂創造世界，僅僅是為了良善。因此祂威脅有地獄，是為了讓我們得著天國：而我們是藉著憐憫得著天國的。因為祂本是獨一的，為什麼造了這麼多人？難道不是為了良善嗎？為了慈愛嗎？如果你問為什麼是這個或那個？你隨處都會發現良善。因此，讓我們憐憫鄰舍，好讓我們自己蒙憐憫。因為我們不是為他們，而是為我們自己在那一日積蓄這憐憫，那時火的火焰將會猛烈：這憐憫能熄滅火，對我們而言是光的源頭；藉此我們將脫離地獄的火。因為祂從何處被感動而憐憫呢？憐憫生於愛。沒有什麼比不憐憫更能激怒神。正如我們有五種感官，且必須適當地使用每一種，對所有的美德也是如此。如果有人雖然節制，卻不憐憫；或者雖然憐憫，卻貪婪；或者雖然不取不義之財，卻不分享自己的財物：這一切都是徒勞的。因為單單一種美德不足以讓我們坦然無懼地站在基督的審判台前，而是需要許多、多樣、各類且全面的美德。聽聽祂對門徒說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」：又說：「無論何人廢掉這誡命中最小的一條，他在天國裡要稱為最小的」（馬太福音 28:19，5:19）；這就是說，在復活時。因為他不會進入天國：祂習慣將復活的時刻稱為天國。祂說，如果廢掉一條，就會稱為最小的。因此，我們必須遵守所有的誡命。你看，若沒有賙濟，就不能進入，如果單單缺少這一項，我們就會進入火中：因為祂說：「你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去」（馬太福音 25:41）。為什麼呢？因為我餓了，你們不給我吃；我渴了，你們不給我喝。你看，他們沒有被控告犯了別的罪，僅僅因為這件事就滅亡了。童女們也僅僅因為這件事被逐出新房，儘管她們持守了貞潔。經上說：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主」（希伯來書 12:14）。因此你要思想，若沒有聖潔就不能見主：但僅僅有聖潔也不一定能見主；因為往往有別的事阻礙。再者，如果我們行了萬事，卻對鄰舍毫無益處，我們也無法進入天國。從哪裡可以看出來？

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858 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教 從那些受託管理銀子的僕人身上：在那裡，所有的美德都是完整的，沒有缺少什麼，但因為他在工作上懶惰，理所當然地被逐出去了。人甚至可能僅僅因為辱罵就陷入地獄：因為祂說：「凡對弟兄說『你這廢物』的，難免地獄的火」（馬太福音 5:22）。如果一個人行了萬事，卻是個毀謗者，他就不會進去。不要有人指責神殘忍，如果祂將那些犯了這些罪的人逐出天國。因為在人世間，如果一個人犯了任何違法的事，就會失去君王的眷顧，如果他違背了現行法律中的一條；如果他誣告，就會失去職位；如果他犯了姦淫被抓，就會被視為不配；即使他行了無數善事，也會滅亡；如果他犯了謀殺罪並被揭發，這也足以毀滅他：如果人的法律被如此嚴格地遵守，神的法律就更當如此。 但你會說，祂是良善的。我們還要說這種愚蠢的話到幾時呢？我說愚蠢，並不是說神不良善，而是因為我們認為祂的良善對我們在這些事上有用，儘管我們已經多次談論過這一點。聽聽聖經怎麼說：「不要說：祂的憐憫多，必赦免我眾多的罪」（便西拉智訓 5:6）。這並不是阻止我們說「祂的憐憫多」；祂不是為了這個而警告，而是希望我們經常說這話，保羅也為此推動一切；而是為了接下來的話：祂說，不要因此而驚嘆神的慈愛，以至於去犯罪並說：「祂必赦免我眾多的罪」。我們談論神這麼多關於良善的事，不是為了讓我們倚靠這良善而為所欲為，因為那樣的話，良善反而會成為我們救恩的毀滅，而是為了讓我們在罪中不至於絕望，而是悔改。因為神的恩慈領你悔改，而不是領你走向更大的邪惡：如果你因為恩慈而變得卑劣，你反而是在眾人面前毀謗祂（因為我看見許多人指責神的寬容），所以你將受罰，因為你沒有適當地使用它。神是慈愛的，但也是公義的審判者；祂赦免罪孽，但照各人的行為報應各人：祂超越不義，除去罪孽，但也進行審查。這怎麼會不矛盾呢？如果我們按時間區分，就不矛盾了。祂在此處藉著洗禮和悔改除去罪孽；在那裡，祂藉著火和刑罰對所做的事進行審查。那麼，如果我即使犯了無數惡事，卻因為其中一件而被逐出，失去天國，為什麼我不去行所有的惡事呢？這是忘恩負義的僕人的話，但我們也要解決這個問題。不要行惡，好讓你對自己有益。因為我們眾人都會同樣地失去天國，但在地獄中，我們不會受同樣的刑罰，而是有的重，有的輕。因為如果你和他都輕慢了，一個犯得多，一個犯得少，你們會同樣地失去天國；但如果你們不是同樣地輕慢，而是有的多，有的少，你們在地獄中就會感受到差別。那麼你會問，為什麼祂威脅那些沒有施行賙濟的人將進入火中，而且不僅僅是進入火中，而是進入那為魔鬼和他的使者所預備的火中？為什麼，是因為什麼原因？沒有什麼比這更激怒神，祂將這件事置於所有罪惡之上。因為如果我們必須愛仇敵；那麼連朋友都傷害，且在這方面比外邦人還不如的人，他該受什麼樣的懲罰呢？因此，這裡罪的嚴重性使他與魔鬼一同被放逐。因為不施行賙濟的人有禍了。如果這在舊約中就是如此，在新約中就更是如此：如果在那裡尚且允許擁有財產、享受和管理，尚且對幫助窮人有如此多的預備；那麼在我們被命令拋棄一切的地方，豈不更當如此嗎？因為他們當時做了什麼呢？他們奉獻十分之一，又奉獻十分之一，救濟孤兒、寡婦、寄居者。但有人讚美某人對我說：「某某人奉獻十分之一。」如果這在猶太人中並不值得驚奇，而在基督徒中卻成了驚奇的事，這充滿了多少羞恥啊？如果當時不奉獻十分之一就有危險，想想現在有多嚴重。醉酒同樣不能承受天國。但眾人是怎麼說的呢？「既然我和他都在同樣的情況下，這不是小小的安慰嗎？」那麼如何呢？當然，你和他不會受同樣的懲罰：再者，這也不是安慰。因為只有當災難適度時，共同受苦才有安慰；當災難超過限度，使我們陷入極度痛苦時，就不再有安慰了。告訴那個正在受刑、被投入火堆的人說：「某某人也正在受這苦」；他甚至不會感覺到安慰。以色列人難道不是一起滅亡的嗎？這給了他們什麼安慰呢？難道這不是讓他們更痛苦嗎？所以他們才說：「我們滅亡了，我們絕了，我們都滅亡了」（民數記 17:12）。那麼這算什麼安慰呢？我們徒然用這些希望來安慰自己；唯一的安慰就是不陷入那永不熄滅的火中：一旦陷入，就沒有安慰可言，那裡有哀哭切齒，那裡有不死的蟲，那裡有不滅的火。告訴我，你能在患難和困苦中想出任何安慰嗎？因為那時你將在你自己裡面。我懇求並勸告，不要徒然欺騙自己，用這些話來安慰自己，而是要行那些能救我們的事。與基督同坐是我們的目標，而你卻在這些事上斤斤計較？因為如果沒有別的罪，單單為了這些話，你們該受多大的懲罰啊，因為我們如此懶惰、如此可憐、如此懈怠，以至於在有如此榮耀擺在面前時，竟說出這些話？當你那時想到那些行了義的人，難道你不會更消瘦嗎？當你看到那些從僕人、從卑微出身的人，在這裡勞苦不多，卻在那裡分享君王的寶座時，難道這對你來說不會比刑罰更糟糕嗎？因為如果現在看到別人成功，即使你沒有受什麼苦，單單這一點就讓你比受任何刑罰更痛苦，讓你悲傷、流淚，認為自己該死一萬次，那時你又會受什麼呢？如果沒有地獄，單單想到天國，難道不足以讓你崩潰和滅亡嗎？

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聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教 860 如果沒有地獄，單單想到天國，難道不足以讓你崩潰和滅亡嗎？而這件事將會如此發生，可以從經驗中得知。因此，我們不要用這些話徒然安慰自己，而是要警醒，為救恩掛心，操練美德，激勵自己行善，好讓我們配得獲得如此榮耀，在我們的主耶穌基督裡，祂與父和聖靈一同擁有權柄、榮耀、尊貴，現在直到永遠，世世無窮。阿們。

第四十篇講道

關於為了弟兄的救恩應當做一切事、行一切事，關於饒恕對我們所犯的罪是多麼大的善事，以及這比賙濟更偉大。 弟兄們，沒有什麼比那些獲得天國的人更幸福的了，也沒有什麼比那些失去天國的人更悲慘的了。因為如果一個人被逐出祖國，會引起所有人的憐憫，而失去產業的人，在眾人眼中看來是可憐的：那麼從天國和那裡所積蓄的財富中墜落的人，該用多少眼淚來哀悼呢？不，不是哀悼；因為當一個人遭受他自己並非原因的苦難時，才值得哀悼；而當他出於自己的意志將自己投入邪惡時，他不配得到眼淚，而配得到哀號；甚至配得到悲慟。因為我們的主耶穌基督曾為耶路撒冷哀哭，儘管她行事不義（路加福音 19章）。我們確實配得一萬次哀悼，一萬次悲慟。如果我們取用整個世界的聲音，連石頭、木頭、樹木、野獸、飛鳥和魚類，我說，如果整個世界取用聲音來為我們這些失去那些美善的人哀哭，那哀哭和悲慟也還不足以表達我們的罪有應得。因為有什麼言語、什麼心思能描述那福分、那美德、那喜樂、那榮耀、那歡樂、那輝煌呢？「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」（哥林多前書 2:9）。祂沒有說「僅僅超過」，而是說沒有人能想到神為愛祂的人所預備的。因為神所預備的那些美善，究竟是什麼樣的呢？因為如果祂在造我們之後，在我們做任何事之前，就賜下了這麼多，應許了樂園、與祂的對話、永生、幸福且無憂無慮的生活：對於那些做了這麼多、奮鬥過、為祂受過苦的人，祂還有什麼不賜給的呢？祂為了我們沒有愛惜自己的獨生子，為了我們這些仇敵將祂的親生兒子交給了死亡：如果我們成了祂的朋友，祂還有什麼不配給我們的呢？祂與我們和好後，還有什麼不給我們的呢？祂是極其豐富且無限的，祂渴望並關心獲得我們的友誼：然而，親愛的，我們卻不那麼關心獲得祂的友誼；我說「不關心」是什麼意思呢？我們不想像祂所希望的那樣獲得那些美善；而祂更希望這一點，祂藉著祂所做的事顯明了。因為我們為了自己，幾乎不肯輕看一點點錢財；而祂卻為了我們賜下了祂的兒子。讓我們像應當的那樣使用神的愛，享受祂的友誼：「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了」（約翰福音 15:14）。天哪！仇敵，那些與祂相隔遙遠、在各方面都與祂截然不同的人，祂竟稱他們為朋友。那麼，為了這樣的友誼，有什麼是不該忍受的呢？為了人的友誼，我們往往忍受屈辱；而為了神的友誼，我們連錢財都不肯捨棄嗎？我們確實配得悲慟；配得悲慟、眼淚、嘆息、巨大的哀號和哀悼。我們失去了我們的希望，從我們的高度被貶低，被視為不配得神的尊榮，在蒙恩之後變得邪惡且忘恩負義：魔鬼剝奪了我們所有的美善。我們本配得成為兒子、弟兄和共同繼承人，現在卻與那些傷害祂、侮辱祂的仇敵沒有什麼兩樣。我們最終會有什麼安慰呢？祂呼召我們去天堂，我們卻把自己拋向地獄。因此，謊言、偷竊和姦淫在地上氾濫；有些人血上加血，有些人做的事比流血更糟：許多人受到傷害，許多人的財產被掠奪，他們寧願死一萬次也不願受這些苦；如果不是因為敬畏神而受約束，他們會親手結束生命，他們渴望死亡。這難道不比流血更糟嗎？哀哉，我的靈魂！因為虔誠人從世上滅絕了，正直人沒有了（彌迦書 7:2）。現在，讓我們首先為我們自己哀哭。但請與我一同哀悼。或許有些人拒絕並嘲笑：正因為如此，哀悼才更需要增加，因為我們如此瘋狂、如此喪失理智，甚至不知道我們是否瘋狂，反而嘲笑那些本該哀嘆的事。人啊，「神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上」（羅馬書 1:18）。神要顯明而來（詩篇 50:3）。「有烈火在他前頭行，四圍有暴風」（詩篇 97:3）。「在他面前有火發出，燒盡他四圍的敵人」（詩篇 97:3）。「耶和華的日子，好像燒著的火爐」（瑪拉基書 4:1）。沒有人把這些放在心上；但這些令人戰兢和恐懼的教義，被視為比寓言更不如，被踐踏；沒有人聽，眾人都嘲笑。我們的結局會是什麼呢？我們從哪裡能找到救恩呢？「我們滅亡了，我們都滅亡了」（民數記 17:12）：我們成了仇敵的笑柄，成了列國和魔鬼的嘲弄。魔鬼現在狂妄自大，歡呼雀躍；我們所託付的天使，都處於羞愧和悲傷之中：沒有人悔改，我們的一切都徒然消耗了，我們看來是在對你們說話嗎？現在正適合呼喚天堂，因為沒有人聽，並向萬物作見證：「天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說」（以賽亞書 1:2）。伸出援手，拉一把，你們這些還沒沉淪的人，拉一把那些因醉酒而滅亡的人；你們這些清醒的人，去拉那些生病的人；你們這些警醒的人，去拉那些瘋狂和被動搖的人。因此，沒有人要把朋友的恩情置於他的救恩之上：無論是羞辱還是責備，都應當指向他個人的益處。當發燒時，連僕人都會扶住主人。因為當他燃燒時，靈魂不安，僕人們的

[註：此段落為《論照顧弟兄的救恩》第四十篇講道之結尾，以及第四十一篇講道之開端。]

……而這事確實如此，從實際經驗中便足以得知。因此，我們不可再用這類言語徒然地自我安慰；我們當警醒並關心自己的救恩，致力於美德，激勵自己去行善，好使我們配得領受那極大的榮耀，這是在我們的主耶穌基督裡，藉著祂，與聖父和聖靈同享權能、榮耀、尊貴，直到永遠。阿們。

第四十篇講道

論我們應當為弟兄的救恩盡一切努力與經營；以及寬恕那些得罪我們的人之罪，是一件極大的善事；這比施捨更為重要。

弟兄們，在承受天國的人中，沒有比他們更蒙福的；同樣，在失去天國的人中，也沒有比他們更悲慘的。若有人被逐出祖國，尚且受到眾人憐憫；若有人失去產業，在眾人眼中似乎也是可憐的；那麼，那從天國墜落、失去那裡所積存之福分的人，又該流多少眼淚來哀哭呢？或者說，豈止是哀哭？因為人若遭遇非自己所致的災禍，尚會哀哭；但當人因自己的意志而陷入罪惡時，他所配得的就不僅是哀哭，而是哀號；甚至在那時，更應當悲慟。因為我們的主耶穌基督，即便面對那行惡的耶路撒冷，也曾為她哀慟並流淚。

我們確實配得無數的哀悼與無數的哀號。若全地都能開口，連同石頭、木頭、樹木、野獸、飛鳥、魚類，簡言之，若整個世界都能開口，為我們這些失去那些福分的人哀悼，那哀悼與哀號也遠不足以表達其嚴重性。因為有什麼言語、有什麼心思，能描繪那福分、那美德、那喜樂、那榮耀、那歡欣、那輝煌呢？那「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」，神為愛祂的人所預備的，經文並非僅說這福分超越一切，而是說人從未曾想像過。既然神是這些福分的預備者與創造者，這些福分又該是何等樣的呢？因為若祂在我們毫無功德之初，就賜給我們如此多的恩典——樂園、與祂的交通、應許的不朽、那蒙福且無憂慮的生活——那麼，對於那些如此勞苦、奮鬥並為祂忍受一切的人，祂又豈會吝嗇呢？祂為了我們，連獨生子都不顧惜，將祂真實的兒子賜下，死在我們這些仇敵身上；那麼，當我們成為祂的朋友時，祂又有什麼是不會賜給我們的呢？當祂使我們與祂和好後，又有什麼是不會與我們分享的呢？祂是極其豐富且無限的，祂渴望並熱切地想要獲得我們的友誼；然而，親愛的弟兄們，我們卻沒有如此熱切地想要獲得祂的友誼。我說「沒有熱切」是什麼意思呢？我們甚至不像祂渴望我們那樣，渴望獲得祂的福分。祂藉著祂所做的一切，顯明了祂比我們更渴望。我們為了自己，連一點點金錢都捨不得；而祂為了我們，甚至賜下了祂自己的兒子。讓我們善用神的愛，享受祂的友誼吧。

「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」（約翰福音 15:14）奇哉！祂竟稱呼那些與祂無限疏遠、在各方面都與祂有著不可比擬之差距的仇敵為祂的朋友。那麼，為了這份友誼，有什麼是我們不該忍受的呢？我們常為了人的友誼而冒險，但為了神的友誼，我們連錢財都不願捨棄嗎？我們的情況確實值得悲慟，值得哀哭、哀悼、大聲哀號與捶胸。我們失去了我們的盼望，從我們的高度墜落，顯得不配得神的尊榮。我們在領受恩惠後，變得忘恩負義；魔鬼剝奪了我們所有的福分。我們這些本配得成為神的兒女、弟兄與共同繼承人的人，竟與那些羞辱祂的仇敵毫無兩樣。此後，我們還有什麼安慰呢？祂呼召我們進入天國，我們卻將自己推向地獄。如今，謊言、偷竊與姦淫遍滿全地；有人血上加血，有人所行的事比流血更惡劣；許多受欺壓、被剝奪權益的人，寧願死上萬次也不願遭受這些；若非他們敬畏神，恐怕早已自行了斷，以這種方式殺害自己。那麼，這些難道不比流血更惡劣嗎？哀哉，我的靈魂啊，因為敬虔已從地上消失，在人中間竟沒有一個行義的人。現在，讓我們首先為我們自己呼求吧。但請你們與我一同哀悼。

或許有些人會嗤之以鼻並發笑。正因如此，我們更需要加倍哀悼，因為我們竟瘋狂且喪失理智到這種地步，以至於我們甚至不知道自己瘋了，反而對那些本該哀嘆的事發笑。「神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上。」（羅馬書 1:18）神必顯現。「有火在祂面前行，四圍有暴風；祂面前有火焚燒，四圍有烈火焚燒祂的仇敵。」（詩篇 50:3；97:3）「主的日子，像燒著的火爐。」（瑪拉基書 4:1）然而，沒有人將這些放在心上，反而輕視這些令人戰慄且可怕的教義，將其踐踏，無人聽從，眾人皆在嘲笑與戲弄。我們還有什麼出路呢？我們從哪裡尋找救恩呢？我們滅亡了，我們被毀滅了，我們成了仇敵的笑柄，成了外邦人與鬼魔的戲弄對象。魔鬼現在正得意洋洋，狂傲且歡喜；那些被託付照顧我們的天使，全都感到羞愧與沮喪；沒有人悔改，我們所做的一切都徒勞無功，而我們在你們看來似乎是在胡言亂語？

現在正是呼求上天的時候，因為沒有人聽從，讓我們向萬物作見證：「諸天哪，要聽！大地啊，側耳而聽！因為耶和華說話了。」（以賽亞書 1:2）你們這些尚未沉淪的人，伸出援手，拉住那些因醉酒而滅亡的人；健康的人，拉住那些病患；清醒的人，拉住那些瘋狂且迷失方向的人。因此，沒有人應當為了朋友的緣故而忽視救恩；無論是羞辱還是責備，都應當只看準一件事：他的益處。當高燒襲來時，僕人也會掌控主人。因為當那人因高燒而神志不清時，一群僕人圍在身邊，他對任何事都不讓步，甚至在主人受損時，也不再認得主人的律法。我懇求你們，讓我們振作起來。

（……）

我們每天都在戰爭、沉船、無數的滅亡中，神的忿怒四面環繞；而我們卻彷彿在討祂喜悅一般，處於安逸之中。我們所有人都準備好雙手去貪婪，卻沒有人準備好去幫助；所有人都為了掠奪，卻沒有人為了保護。每個人都熱衷於如何增加財產，卻沒有人熱衷於如何幫助窮乏的人；每個人都極度關心如何積累錢財，卻沒有人關心如何拯救自己的靈魂。一種恐懼佔據了所有人：他們說，「我們不要變得貧窮」；但對於是否會墜入地獄，卻沒有人感到焦慮或戰慄。這些事值得哀悼、值得控訴、值得譴責。但我本不想說這些，卻被痛苦所逼。請原諒我，我是被悲慟所迫；我說了許多我本不想說的話。我看見了嚴重的創傷，無法安慰的災難：那些臨到我們的禍患，已超出了安慰的範圍；我們滅亡了。「但願我的頭為水，眼為淚的泉源，好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣。」（耶利米書 9:1）親愛的，讓我們哭泣，讓我們哀嘆。或許這裡有些人會說：「他所說的一切都是哀悼，一切都是眼淚。」請相信我，我本不想這樣，我本想講述頌詞與讚美；但現在不是時候。親愛的，哀悼並不可怕，可怕的是做出值得哀悼的事；悲慟並非可憎，可憎的是做出值得悲慟的事。如果你不被懲罰，我就不哀悼；如果你不滅亡，我就不哭泣。但如果身體躺在那裡死了，你會呼籲眾人一同哀傷，並認為那些不哀悼的人是冷漠的；然而當靈魂滅亡時，你卻說不該哀悼嗎？但我做不到；我是父親，我流淚；我是充滿慈愛的父親。你們聽聽保羅如何呼喊：「我小子啊，我再為你們受生產之苦。」（加拉太書 4:19）有哪位母親在生產時會發出像他那樣痛苦的聲音呢？若能看見他內心的火爐，你就會看見，我比任何經歷早年喪偶的婦女或少女燃燒得更厲害；那婦女哀悼丈夫，或父親哀悼兒子，都不及我哀悼我們這群人。我看不見任何進步；一切都淪為誹謗與控訴；沒有人立志討神喜悅。他們說：「讓我們說某某人的壞話吧；某某人不配擔任聖職，某某人生活不檢點。」我們本該哀悼自己的罪，卻去審判別人嗎？即便我們是潔淨無罪的，也不該這樣做。因為經上說：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（哥林多前書 4:7）你既滿身罪惡，為何還要審判你的弟兄呢？當你說：「某某人是邪惡的、毀滅性的、卑劣的」時，請反思你自己，仔細審察你自己的事，你就會對所說的話感到懊悔。因此，若有人要在教會中，如同在公正的秤上衡量我們的言語，在萬擔世俗的閒話中，恐怕很難找到一百個屬靈的字眼，甚至連十個小錢的價值都沒有。如果神要追究這些，誰能站立得住呢？想到這些，讓我們存憐憫的心，寬恕那些得罪我們的人。我們這裡所說的，是人對我們所犯的「一百個銀幣」的罪；而我們對神所犯的，卻是「一萬擔」的罪。你們知道，罪的審判是根據對象的身份而定的；我舉個例子：羞辱平民的人犯了罪，但與羞辱長官的人不同；羞辱更高長官的人，罪更重，但與羞辱更低長官的人不同；而羞辱君王的人，罪則重得多。羞辱的行為本身是一樣的，但因對象的尊貴，罪就變得更重。如果羞辱君王的人，因對象的尊嚴而受到無法忍受的懲罰；那麼羞辱神的人，又該負擔多少擔的罪債呢？因此，即使我們對神所犯的罪與對人所犯的罪相同，其嚴重性也絕不相等；神與人之間的差距有多大，這些罪之間的差距就有多大。現在，我發現更多的罪，不僅因對象的尊貴而變得重大，更因其本質而變得嚴重。這話雖然令人戰慄且可怕，但必須說出來，好震動並搖撼你們的心思，顯明我們敬畏並尊崇人，遠勝過敬畏並尊崇神。請思考：那行姦淫的人知道神看見他，卻輕視神；但如果有人看見，他就會克制慾望。他不僅是看重人，不僅是羞辱神，更嚴重的是，他敬畏人，卻輕視神。因為如果他看見人，就會克制慾望的火焰；或者說，那是什麼火焰？那不再是火焰，而是羞辱。如果本來就不允許與婦女行淫，那確實是火焰；但現在這卻是羞辱與放蕩。如果他看見人，就會停止瘋狂；但他卻對神的寬容毫不在意。再者，那偷竊的人知道自己在掠奪，他試圖欺騙人，並向指控者辯解，為辯解披上外衣；但因無法說服神，他就不在乎，也不敬畏或尊崇神。如果君王命令不要拿別人的財物，甚至要捐出自己的，我們全都樂意奉獻；但當神命令不要掠奪、不要拿別人的東西時，我們卻不順從。你看見我們看重人勝過神了嗎？這話雖然沉重且刺耳；但如果你們證明它沉重，就請逃避這行為；如果你們不害怕這行為，我怎能相信你們說「我們害怕這些話，你對我們太嚴厲了」呢？你們用行為使自己沉重，卻沒有任何理由；而我，如果說出你們在行為上所犯的事，你們就憤怒嗎？這豈不是荒謬嗎？願我所說的都是謊言；我寧願在那日被指責為無故且徒然地辱罵你們，也不願看見你們因這些事而受審判。你們不僅自己看重人勝過神，還強迫別人也這樣做。許多人強迫僕人和孩子；有人強迫他們違背意願去結婚，有人強迫他們去服事荒謬的事、污穢的愛、掠奪、貪婪與暴力；以至於罪加一等，甚至連因被迫而尋求寬恕的機會都沒有。因為即使你自己是在被迫的情況下，因長官的命令而行惡，這辯解尚且不足；但當你強迫別人也陷入同樣的罪時，罪就變得更嚴重了。這樣的人，最終還能有什麼寬恕呢？我說這些，並非為了定你們的罪，而是為了顯明我們欠神多少債。因為如果我們在看重人與神相等時，就已經在羞辱神；那麼當我們看重人勝過神時，就更是如此。如果對人所犯的罪，在神面前顯得更嚴重；那麼當罪本身更重大、更嚴重時，又該如何呢？讓每個人審察自己，就會發現自己所做的一切都是為了人。如果我們為了神，能像為了人、為了人的榮耀、恐懼與尊榮那樣做那麼多事，我們就太有福了。因此，如果我們負擔如此重大的債，我們就應當全心全意地寬恕那些欺壓我們、掠奪我們的人，並且不要懷恨。因為通往罪得赦免的道路，不需要勞苦，不需要花費錢財，也不需要其他任何東西，只需要意願。不需要遠行，不需要去國外，不需要忍受危險與勞苦，只需要願意即可。告訴我，當我們連一件擁有如此大回報、如此大益處且毫無勞苦的事都不做時，我們在那些看似困難的事上，又怎能獲得寬恕呢？你不能輕視錢財嗎？你不能將財產施捨給窮人嗎？你不能願意行一點善嗎？你不能寬恕那得罪你的人嗎？因為如果你沒有負擔如此重大的債，而神僅僅命令你寬恕，難道你不該做嗎？現在你負擔如此重大的債，卻不寬恕？況且，祂所要求的，還是從祂賜給你的東西中償還。因此，如果我們來到我們的債務人面前，他知道這一點，就會殷勤接待、尊崇並表現出極大的友善，這並非為了免除債務，而是為了讓我們在討債時變得溫和；而你欠神如此多，卻在被命令寬恕以便你自己也能獲得赦免時，卻不寬恕？我懇求你，這是為什麼？哀哉，我們享受了多少慈愛！卻表現出多少邪惡！多少勞苦！多少懶惰！美德是多麼容易啊！這裡不需要身體的力量，不需要錢財，不需要權勢，不需要友誼，不需要其他任何東西；只需要願意，整件事就完成了，且擁有巨大的益處。某人讓你難過，羞辱並嘲笑你嗎？請反思，你自己也對別人做過許多類似的事，甚至對主自己也是如此；請寬恕並赦免：請記住你所說的：「免我們的債，如同我們免了人的債。」（馬太福音 6:12）請思考，如果你不寬恕，你就無法坦然說這句話；但如果你寬恕了，你就是要求償還債務，這並非因為事情的本質，而是因為施予者的慈愛。將對同作僕人的人所犯的罪寬恕，與獲得對主所犯之罪的赦免，這兩者怎能相等呢？然而，我們卻獲得了如此大的慈愛，因為祂在憐憫與慈悲上是豐富的。為了向你顯明，除了那赦免之外，僅僅因為你寬恕了，你就能獲得益處：請思考這樣的人擁有多少朋友，眾人如何在各處讚美他。他是個善良的人，容易和解，不知道懷恨；受了傷，立刻就痊癒了。這樣的人若陷入災難，誰不會憐憫他呢？誰不會寬恕他犯的錯呢？誰不會為了他代求而給予恩典呢？誰不會願意成為如此善良靈魂的朋友或僕人呢？是的，我懇求你們，讓我們為了這件事做一切努力，不僅是對朋友與親戚，也要對僕人。經上說：「你們作主人的，待僕人也是如此，不要威嚇他們，因為知道你們的主在天上。」（以弗所書 6:9）如果我們寬恕鄰舍的罪，如果我們施捨，如果我們謙卑（因為這也能除去罪；如果稅吏僅僅因為說「神啊，開恩憐憫我這個罪人」，就回家去了，那麼我們若謙卑且痛悔，就更能獲得極大的慈愛）；如果我們承認自己的罪並定自己的罪，我們就能洗淨大部分的污穢。因為潔淨的道路有很多。因此，讓我們從各方面攻擊魔鬼。我沒有說任何困難或艱鉅的事。寬恕那讓你難過的人，憐憫那有需要的人，謙卑你的靈魂；即使你是個大罪人，也能透過這些事洗淨罪惡、擦去污點，從而獲得天國。願我們所有人都能在這裡透過認罪洗淨一切罪的污穢，在那裡獲得所應許的福分，這是在我們的主耶穌基督的恩典與慈愛中；藉著祂，與聖父和聖靈同享榮耀、權能、尊貴，直到永遠。阿們。

第四十一篇講道

論我們應當效法我們的僕人，他們因敬畏我們而做的事，我們也應當因敬畏神而做；以及論為聖徒所預備的不可言喻的福分。

親愛的，如果保羅在寫給提摩太的信中，命令僕人要對主人存極大的順服，那麼請思考，我們對那從無中造我們、養育我們、給我們穿戴的主，又該存什麼樣的心呢？如果沒有其他方式，至少讓我們像我們的僕人服事我們那樣服事祂。難道他們不是將一生都花在這件事上，為了讓他們的主人安息嗎？這就是他們的工作，這就是他們的生活，即關心主人的事；難道他們不是整天關心主人的事，而自己的事往往只在傍晚的一小部分時間處理嗎？而我們卻恰恰相反，總是關心自己的事，而主的事連一小部分時間都沒有，況且，祂並不需要我們的服事，就像主人需要僕人的工作一樣，反而這些服事神的事，最終會轉化為我們自己的益處。因為在那裡，僕人的服事對主人是有益的；但在這裡，僕人的服事對主毫無益處，反而對僕人自己有益。因為經上說：「我的好處不在你以外。」（詩篇 16:2）告訴我，如果我行義，對神有什麼益處？如果我不義，有什麼損害？那本性難道不是純潔的嗎？難道不是不受損害的嗎？難道不是超越一切情感的嗎？僕人沒有任何私有財產，一切都是主人的，即使他們擁有萬貫家財；而我們卻擁有許多私有財產。我們並非無緣無故地享受萬物之主如此大的尊榮。

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866 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模

……來自萬有的神。哪一位主人會為了僕人而捨棄自己的兒子呢？沒有人會這樣做；相反地，所有人寧可為了保全兒子而捨棄僕人。然而在此卻恰恰相反：祂沒有愛惜自己的兒子，反而為了我們眾人，為了所有恨祂的仇敵，將祂交出來了。我說這些，並非為了讓僕人們變得傲慢，而是為了讓我們的傲慢轉向，激發我們懶散的心；好叫我們即便如此，也能像僕人服事我們那樣去服事神；像我們服事那些與我們同本質、且從我們這裡未曾得到過什麼的人那樣，去服事那位創造我們的神。他們在天性上也是自由的；經上也對他們說：「讓他們管理魚類」（創一26）。這並非天性的奴役，而是尊嚴與境遇的結果：然而他們卻給予我們極大的敬重。我們卻對他們極其嚴苛，以致他們必須服事我們；但對神，我們連極小的一部分敬重都未曾給予，儘管這益處最終是歸向我們自己的。因為我們越是殷勤地服事神，我們就越能造就自己，我們自己所得的利益就越多。我們切莫剝奪自己如此大的益處。因為神是自足且無所匱乏的；而報酬與利益卻是回歸到我們身上。

若必須談論為聖徒所預備的福分，那才是真正的安息，那裡沒有痛苦、憂愁與嘆息；那裡沒有掛慮、勞苦，也沒有驚嚇並動搖靈魂的恐懼，只有充滿喜樂的對神的敬畏。那裡沒有「你必汗流滿面才得糊口」，也沒有荊棘與蒺藜；那裡沒有「你生產兒女必多受苦楚，你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你」（創三19、18、16）。那裡一切都是喜樂、和平、歡欣、愉悅、良善、溫柔與愛。那裡沒有嫉妒，也沒有惡意，沒有這肉身的死亡，也沒有那靈魂的死亡，沒有黑暗，也沒有黑夜；一切都是白晝，一切都是光明，一切都燦爛輝煌。那裡不會疲倦，也不會厭膩；我們將永遠沉浸在對美善事物的渴慕中。

你們想讓我給你們一個關於那裡景況的圖像嗎？這是不可能的；但儘管如此，我仍會盡力給你們一個圖像。讓我們仰望天空，當沒有雲霧干擾、它顯出其光輝時；然後在凝視它的美麗許久之後，我們試想：我們將要擁有的居所，並非如此，而是比這更美，正如金子比泥土更美；在那之後，還有更高的居所；接著是天使、天使長、無數無形權能的軍隊，以及神本身的宮殿、父的寶座。但正如我所說的，言語無法描述這一切；這需要經歷，以及從經歷中產生的知識。告訴我，你們認為亞當在樂園中是怎樣的呢？那裡的居所比這裡好得多，正如天比地高。

然而，讓我們再尋求另一個圖像。若現今有一位君王統治整個世界，且既不受戰爭也不受掛慮的干擾，只是受人尊崇並享受奢華，擁有許多侍衛，金銀從四面八方湧向他，且受人仰望；你們認為他若看見地上的戰爭都已止息，會是什麼樣的心情呢？情況大抵如此；甚至我還未完全觸及那個圖像；因此必須再尋求另一個。請你們細想：正如一位王室的孩子，在母腹中時，對任何事物都沒有知覺；若他一出生就突然登上王位，不是漸進地，而是瞬間獲得了一切：那裡的景況也是如此；或者就像某個囚犯，在經歷了無數苦難後，突然被帶到王位前。但即便如此，我們仍無法精確地掌握這個圖像。因為在這裡，無論一個人獲得了什麼樣的好處，即便你說的是王權本身，在第一天他或許有強烈的渴望與熱情，第二天、第三天也是；但隨著時間推移，雖然愉悅感仍在，卻不再那麼強烈了：因為無論是什麼事物，總會因習慣而減退；但在那裡，不僅不會減退，反而會不斷增長。試想，靈魂到了那裡，不再期待這些美善事物的終結或變更，而是期待增長，擁有永無止境的生命，脫離一切危險、憂愁與掛慮，充滿喜樂與無數的美善，這是何等大的事。

因為如果我們走到野外，看見士兵用帳幔搭起的帳篷，看見長矛、頭盔與閃亮的盾牌中心，我們就會因這景象而感到驚嘆；如果我們碰巧看見君王在中間奔馳，或騎著馬揮舞金色的武器，我們就認為自己已經看見了一切：那麼，當你看見聖徒在天上搭起的永恆帳幕時，你認為會怎樣呢？經上說：「他們會接你們到永恆的帳幕裡去」（路十六9）；當你看見他們每一個人發出的光芒超過太陽的光線，不是來自銅鐵，而是來自那種榮耀，那種人類眼睛無法直視的光輝時，又會怎樣呢？這還只是就人類而言。那麼，對於那成千上萬的天使、天使長、基路伯、撒拉弗、寶座、主治的、執政的、掌權的，其美麗無窮、超越一切心思的，又該說什麼呢？但我還要追尋這些無法觸及的事物到何時呢？因為經上說：「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」（林前二9）。因此，沒有比錯過那裡更可憐的，也沒有比獲得那裡更蒙福的。願我們也成為蒙福者的一員，好在我們的主基督耶穌裡獲得永恆的美善；願榮耀、權能、尊貴，藉著祂，與父及聖靈，歸於祂，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

第四十二篇講道

關於看見義人受苦、惡人富足時不應不安；以及活在罪中的人與腐爛的死屍無異。

親愛的弟兄們，看見惡人亨通，誰也不要不安；因為這裡並非惡行或美德的報應之處。如果偶爾發生惡行受罰或美德受賞的事，那並非按著功過，而是簡單地作為審判的一種預嚐或跡象，好叫那些不信復活的人，能從這裡發生的事中得到警醒。因此，當我們看見惡人富足時，不要灰心；當我們看見義人受苦時，不要不安；因為冠冕與刑罰都在那裡。況且，惡人不可能完全是惡的，他可能擁有某些美善；義人也不可能完全是義的，他可能擁有某些罪過。因此，當惡人亨通時，這是為了他自己的頭：因為他在此領受了那一點點善行所應得的報酬，好叫他在那裡徹底受罰，因此他才在此領受。那最蒙福的人，是在此受罰的人，好叫他脫去一切罪惡，以受過考驗、純潔且無可指責的狀態離世。保羅教導我們說：「因此，在你們中間有好些軟弱與患病的，死的人也不少」；又說：「我把這樣的人交給撒但」（林前十一30；五5）。先知也說：「她從耶和華手中加倍受了罪的懲罰」（賽四十2）；大衛又說：「求你看我的仇敵，因為他們多如我頭上的髮，無故地恨我」；又說：「赦免我一切的罪」（詩廿五17；廿五18）；另一位又說：「耶和華啊，求你賜平安給我們，因為你為我們成就了一切」（賽廿六12）。但這些顯示的是義人在這裡領受了罪的懲罰：那麼，哪裡說到惡人在這裡領受了他們的好處，而在那裡徹底受罰呢？聽聽亞伯拉罕對財主說的話：「你在生前領受了你的福分，拉撒路也領受了苦難」（路十六25）。什麼福分？因為這裡說「領受了」（ἀπέλαβες），而不是「得到了」（ἔλαβες），顯示雙方都按著所欠的領受了，一個是在亨通中，一個是在苦難中：他說，因此他在這裡領受了安慰；因為你看見他已脫離了罪惡；而你卻在受苦。因此，當我們看見罪人在這裡亨通時，不要感到不平；當我們自己受苦時，要喜樂：因為這是在償還罪債。我們不要尋求安逸：因為基督應許給祂門徒的是苦難；保羅也說：「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，都要受逼迫」（提後三12）。沒有一個高貴的運動員在競技場上尋求沐浴，或尋求擺滿佳餚美酒的餐桌：這不是運動員的作風，而是軟弱之人的作風。因為運動員是在塵土、油膏、烈日下，伴隨著大量的汗水、苦難與狹窄中戰鬥的：這是競技與搏擊的時刻；因此也是受傷、流血與疼痛的時刻。聽聽蒙福的保羅說什麼：「我這樣鬥拳，不像打空氣」（林前九26）。我們應當認為整個人生都在競賽中，我們絕不尋求安逸，絕不因受苦而感到不平；因為拳擊手在競技時，也不會覺得自己在受苦。安逸的時刻在別處；我們必須藉著苦難而得以完全。即使沒有逼迫，也沒有患難，但還有其他的患難，是每天都會發生的：如果我們連這些都忍受不了，又怎能忍受那些呢？他說：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的」（林前十13）。因此，讓我們禱告神，不要讓我們進入試探：但如果進入了，就要勇敢地忍受。因為不讓自己陷入危險是謹慎之人的作風，而這則是高貴與哲人（基督徒）的作風。因此，我們既不要魯莽地投身其中，因為那是狂妄；也不要當事情發生、環境呼召時退縮，因為那是膽怯；但如果福音的宣講呼召，我們就不要推辭；若沒有原因、沒有需要、沒有敬虔的必要性，就不要奔向危險；因為那是在炫耀，是多餘的虛榮；但如果發生了損害敬虔的事，即便需要忍受萬次死亡，也不要推辭任何事。當你敬虔的事務進展順利時，不要招惹試探。為什麼要招惹那些毫無益處的危險呢？我說這些，是為了……

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870 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教。 ……要你們遵守基督的律法，祂吩咐要禱告免入試探，並吩咐要背起十字架跟從祂。這些並非互相矛盾，反而是極其協調的。你當如此預備自己，如同勇敢的士兵穿戴軍裝，時刻保持清醒、警醒，隨時期待敵人出現。然而，不要挑起戰爭；這不是士兵的作為，而是叛亂者的作為。但若敬虔的號角響起，就當立即出征，輕看自己的性命，帶著極大的熱忱投入戰鬥；衝破敵人的方陣，擊碎魔鬼的臉面，立起得勝的旌旗。但若敬虔並未受到損害，也沒有人摧毀我們的教義——我是指靈魂層面的——也沒有人強迫你做神所不喜悅的事，就不要多此一舉。基督徒的生活應當充滿血跡；這血跡並非在於流他人的血，而是在於隨時準備流自己的血。因此，當這血是為基督而流時，我們當以何等熱忱流出自己的血，就如人傾倒清水一般；因為血不過是環繞身體的清水；我們當以何等輕易的態度脫去身體，就如脫去一件外衣。這將會實現，只要我們不被錢財所束縛，不被房屋、不被情感所羈絆，只要我們不被萬物所牽累。因為，如果那些過著軍旅生活的人，對一切都辭別，無論戰爭召喚他們到哪裡，他們就到哪裡，並且行軍、忍受一切勞苦，那麼我們這些基督的精兵，更當如此預備自己，並在對抗情慾的戰爭中列陣。現在並非受逼迫之時，願這事永遠不要發生；但還有另一場戰爭，即對錢財的貪慾、嫉妒以及各種情慾的戰爭。保羅在描述這場戰爭時說：「我們並不是與屬血氣的爭戰。」這場戰爭時刻都在進行；因此，祂希望我們時刻武裝自己。祂說：「所以要站穩，用真理當作帶子束腰」；這也表明了當前的時刻，並指出必須時刻武裝。因為戰爭多半來自舌頭，多半來自眼睛；因此，我們要克制這些；還有那來自情慾的戰爭。因此，祂從那裡開始武裝基督的士兵：「所以要站穩，用真理當作帶子束腰」，祂接著說：「用真理」。為什麼是「用真理」？因為情慾是虛假與欺騙；所以先知說：「我的腰滿了虛假。」那東西並非快樂，而是快樂的陰影。祂說：「用真理當作帶子束腰。」也就是說，用真實的快樂、節制、端莊。祂之所以如此勸誡，是因為祂知道罪的荒謬，並希望我們所有的肢體都得到防護；祂說：「不義的忿怒，必不被算為無罪」；祂希望我們穿上胸甲，並戴上盾牌。因為忿怒是一隻容易撲過來的野獸，我們需要無數的圍欄和隔板來克服並控制它。因此，神特別將我們身體的這個部位，如同用石頭建造一般，圍繞著它建立支撐，以免它一旦破裂或切斷，輕易地損害整個生命。祂說，因為它是一團火，是一場大風暴；沒有其他肢體能承受這單一的衝擊。醫學家們也說，肺部之所以墊在心臟之下，是為了讓心臟處於柔軟之處，如同在海綿上一樣得到休息，而不至於在跳動的衝擊下，撞擊到堅硬的胸骨而受損。因此，我們需要堅固的胸甲，以便時刻將這隻野獸保持在安靜之中；我們也需要頭盔。因為理智正是在那裡，從這裡，若行事合宜，我們便能得救；若不然，便會滅亡，因此祂說：「並戴上救恩的頭盔。」因為大腦天生是柔軟的；所以它本身也如同被某種外殼——即頭蓋骨——從上方覆蓋；它成為我們一切善惡的根源，無論是認識了當行的事，還是認識了不當行的事。我們的腳和手也需要軍裝；不是指這些外在的手腳，而是指靈魂的手腳，前者是為了默想當行的事，後者是為了走向當去的地方。因此，親愛的，讓我們為那將來的生命做一切事；讓我們注視著那生命而工作。親愛的，邪惡是黑暗，是死亡，是黑夜；我們看不見當見的事，也不做當做的事。正如死人是醜陋且發臭的；那些活在邪惡中的靈魂也充滿了污穢；他們的眼睛閉著，嘴巴封住，在邪惡的床上動彈不得；甚至比那些經歷這些的人更可憐。因為後者對兩者都已死去；而前者對美德毫無知覺，卻對邪惡活著。若有人擊打死人，他毫無感覺，也不會反抗，就像一根枯木；靈魂也是如此，一旦失去了生命，就真的成了枯木；它每天受到無數的創傷，卻毫無感覺，對一切都麻木不仁。若有人將他們比作瘋子、醉漢或神智不清的人，一點也不為過。邪惡擁有這一切，並且比一切都更為嚴重。瘋子在旁觀者眼中還能得到許多寬恕；因為這疾病並非出於意志，而僅僅是出於本性；但那活在邪惡中的人，從何得到寬恕呢？那麼，邪惡從何而來？為什麼大多數人都是邪惡的？告訴我，疾病的邪惡從何而來？狂躁症從何而來？沉重的睡眠從何而來？難道不是因為疏忽嗎？如果自然的疾病都有其意志的開端，那麼那些出於意志的疾病就更是如此了。醉酒從何而來？難道不是出於靈魂的放縱嗎？狂躁症難道不是出於發燒過度嗎？而發燒難道不是出於我們體內元素的過剩嗎？而我們體內元素的過剩，難道不是出於疏忽嗎？因為當我們將體內的任何事物引向匱乏或過剩的極端時，我們就點燃了那把火。反之，如果火焰點燃後我們仍不理會，我們就是在為自己堆積柴火，以至於無法撲滅。在邪惡上也是如此，當它開始時我們若不阻止，也不切斷，最終我們就無法控制，它會變得比我們的力量更強大。因此，我懇求你們，讓我們做一切事，以免陷入昏睡。你們沒看見守衛嗎？他們往往因為稍微給自己一點睡眠，就使長久的守衛毫無價值；因為那一小段睡眠，他們毀了一切，給了想要偷竊的人極大的機會。因為我們看守竊賊，並不如他們看守我們那樣警惕；魔鬼也是如此，他時刻站在那裡，埋伏著，咬牙切齒。因此，我們不要昏睡；不要說……

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874 ……這件事無關緊要，那件事也無關緊要；我們往往在沒預料到的地方被掠奪。在邪惡上也是如此；我們在沒預料到的地方滅亡。讓我們仔細審視一切。不要醉酒，我們就不會昏睡；不要奢華，我們就不會打盹；不要對外在的事物瘋狂，我們就會保持清醒；讓我們從各方面調整自己。正如那些在緊繃的繩索上行走的人，絕不能有絲毫的懈怠；因為小小的疏忽會造成巨大的災難；一旦失去平衡，就會立即跌落而滅亡；我們也一樣，不能懈怠。我們走的是窄路，兩旁被懸崖所包圍，容不下兩隻腳並行。你看我們需要何等的精確嗎？你沒看見那些走這種路的人，不僅保護腳，連眼睛也保護嗎？因為如果他看起來注意別處，即使腳站得穩，眼睛若因深淵而暈眩，也會導致整個人跌落。但他必須注意自己和腳步；因此祂說：「不可偏向左右。」邪惡的深淵很深，懸崖很大，下方充滿了黑暗。讓我們帶著恐懼、戰兢走在窄路上。沒有人走這樣的路會攜帶多餘的東西；因為能輕裝上陣順利通過就是萬幸了。沒有人會絆住自己的腳，而是讓它們靈活；但我們卻用無數的憂慮束縛自己，背負著無數世俗的重擔，張著嘴、心不在焉，怎麼能指望走這條窄路呢？祂並非僅僅說它是窄的，而是帶著驚嘆：「這路是何等窄！」也就是說，極其窄。我們在面對極其令人驚嘆的事物時也是如此。祂說：「引到生命的路是窄的。」祂說得好，是「窄的」；因為當我們必須為言語、思想、行為以及一切事交帳時，它確實是窄的。但我們卻使它變得更窄，因為我們擴張自己，放縱腳步。因為窄路對每個人來說都是困難的，對肥胖的人尤其困難；而那克制自己的人，甚至不會感覺到狹窄；所以，習慣於受苦的人，不會對壓迫感到厭煩。因此，不要指望有人能在放鬆中看見天堂；這是不可能的；沒有人能指望在奢華中走窄路；這是不可能的；沒有人能指望走寬路卻能得到生命。因此，當你看到某人沉溺於浴池、豪華宴席或隨從簇擁中時，不要因為自己沒有享受這些而感到可憐，反而要為他哀嘆，因為他走的是通往滅亡的路。因為這條路若以苦難告終，又有什麼益處呢？那狹窄若以安息告終，又有什麼損失呢？告訴我，如果一個人被召進宮廷，卻走過狹窄、痛苦且險峻的地方，而另一個人被帶去處死，卻被拖過市中心走向地獄。我請問，我們會稱讚誰？我們會為誰哀嘆？難道不是為那個走寬路的人嗎？因此，現在我們不要稱讚那些沉溺於奢華的人，而要稱讚那些不沉溺的人；後者正奔向天堂，前者正奔向地獄。或許他們當中有許多人會嘲笑我們所說的話；但我反而因此更加為他們哀嘆和哭泣，因為他們不知道該嘲笑什麼，該為什麼哀嘆，而是將一切混淆、攪亂。因此我為他們哀嘆。你說什麼，人啊？你既然要復活，要為所做的事交帳，並要承受最終的審判，你對這些毫不在意，卻只顧著填飽肚子、醉酒，還為這些事發笑？但我為你哀嘆，因為我知道等待你的災難，以及隨之而來的懲罰；我之所以特別哀嘆，是因為你在發笑。與我一同哀嘆，與我一同為你的邪惡哭泣。告訴我，如果你的親人在基督裡去世，難道你不會厭惡那些在葬禮上發笑的人，並視他們為仇敵，而喜愛那些流淚並與你一同哀嘆的人嗎？那麼，如果你的妻子死了，你厭惡笑聲；但當你的靈魂死了，你卻厭惡那流淚的人，自己反而發笑？你看魔鬼是如何使我們成為自己的仇敵和對手嗎？讓我們終於清醒過來，睜開眼睛，警醒起來，抓住永生，抖落那沉重的睡眠。審判即將來臨，復活即將來臨，對所做之事的審查即將來臨：主將駕雲降臨：「祂面前有火發出，祂四圍有暴風」；祂面前有火河拖曳，有不死的蟲，有不滅的火，有外面的黑暗，有哀哭切齒。即使你們對這些話感到厭煩，我也不會停止說。因為如果先知們即使被石頭打死也不沉默，我們更應該承受敵意，而不是為了討好你們而說話，以免我們欺騙了你們，自己卻被劈開。那裡有永恆、無法安慰的懲罰；沒有人能保護。祂說：「誰會憐憫被蛇咬的咒術師呢？」當我們不憐憫自己時，告訴我，誰會憐憫我們呢？如果你看見有人拿劍刺向自己，你能對他有絲毫的寬容嗎？絕不可能。更何況，當我們有能力行善卻不去做時，誰會寬容我們呢？沒有人。讓我們憐憫自己。當我們向神禱告說：「主啊，憐憫我」時，讓我們對自己說這話，並憐憫自己。我們是神是否憐憫我們的主人；祂將這權柄賜給了我們：如果我們行事配得憐憫，如果我們行事配得祂的慈愛，神就會憐憫我們；但如果我們不憐憫自己，誰會寬容我們呢？憐憫鄰舍，你就會從神那裡蒙憐憫。每天有多少人走過來說：「憐憫我」，而你卻不理會？有多少赤身露體、殘疾的人，我們卻不被感動，反而拒絕了他們的懇求？那麼，當你自己不做任何配得憐憫的事時，你怎麼能要求被憐憫呢？讓我們成為有憐憫心的人，成為慈悲的人，以便我們能取悅神，並獲得應許給愛祂之人的福分，藉著我們的主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀、尊貴、權能歸於祂，與父及聖靈，從現在直到永遠。阿們。

第四十三篇講道

關於輕看今世事物的人，能掌管兩者；以及貪婪比任何泥濘和污穢更糟糕。 親愛的，既然起初神要賜給人類極大的恩典，神不願僅僅藉著恩典來做，而是要作為一種義務來提供，祂首先預備了人，要將祂自己的兒子獻上，以順服神的命令，這樣，當人獻上自己的兒子時，就不會顯得做了什麼大事，如果在此之前人已經這樣做了；為的是不讓這事被認為僅僅是恩典，而也是一種義務。因為我們所愛的人，我們也希望賜給他們這份恩典，即先從他們那裡得到一點小東西，然後再將一切賜給他們，我們在得到時比在給予時更誇耀，我們不說：「我們給了他這個」，而是說：「我們從他那裡得到了這個。」因此祂說，祂在比喻中也得到了他，也就是說，如同在謎語中（因為以撒的公羊就是一個比喻），或者如同在預表之中。因為當祭祀完成，以撒在意志上已經被殺，因此祂將他賜給了族長。你看我常說的那句話，現在也顯明出來了嗎？當我們將自己的心思準備好，並顯明我們輕看地上的事物時，那時地上的事物才會賜給我們，而不是在此之前，以免我們在已經被束縛的情況下，又被得到的事物所束縛。祂說，解開你自己的奴役，然後再得到，這樣你就不再是作為奴隸得到，而是作為主人得到。輕看財富，你就會富有；輕看榮耀，你就會榮耀；輕看仇敵的懲罰，你就會得到它；輕看安逸，你就會得到它；這樣你得到時，就不會像個囚犯或奴隸，而是像個自由人。因為正如對待小孩子，當孩子渴望兒童玩具時，我們帶著極大的熱忱隱藏那些東西，例如球之類的，以免他妨礙了必要的事；但當他輕看那些東西，不再渴望時，我們就放心地給他，因為知道從此以後他不會受到任何損害，那種慾望不再能將他從必要的事中引開；神也是如此，當祂看到人不再渴望這裡的事物時，祂就允許他們使用；因為我們像自由人和成年人一樣擁有它們，而不是像孩子。因為關於如果你輕看仇敵的懲罰，你就會得到它，聽聽祂說什麼：「你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝；因為你這樣做，就是把炭火堆在他的頭上。」又關於如果你輕看財富，你就會得到它，聽聽基督說的：「沒有人撇下父親、母親、房屋或兄弟，而不得到百倍，並承受永生。」又關於如果你輕看榮耀，你就會得到它，再聽聽基督說的：「你們中間誰願為大，就必作你們的用人」；又說：「凡自卑的，必被升為高。」你說什麼？如果我給仇敵喝水，我就懲罰了他？如果我撇下財產，我就擁有它們？如果我自卑，我就會升高？是的，祂說；因為我的能力就是如此，藉著相反的事物提供相反的結果。我是富足且充滿計謀的；不要害怕；事物的本性跟隨我的旨意，而不是我跟隨本性；我做一切事，而不是被它們所引導；因此我願意重塑並調整它們。你為什麼對這些感到驚訝？因為在所有其他事上你也會發現同樣的情況。如果你行不義，你就被不義了；如果你被不義，那時你就沒有被不義。如果你報復，那時你就沒有報復，而是報復了你自己；因為祂說：「愛不義的人，恨惡自己的靈魂。」你看你沒有被不義，而是你在行不義嗎？因此保羅也說：「為什麼不寧可受不義呢？」你看到了嗎，這不是受不義？當你侮辱人時，那時你就被侮辱了；大多數人部分地知道這一點，當他們對彼此說：「我們走吧，不要侮辱你自己。」為什麼？因為你和他之間有很大的差別；因為無論你如何侮辱，他都視為榮耀。讓我們在一切事上都這樣想，並超越侮辱。我說，如何超越？如果我們與穿著紫色袍子的人爭鬥，我們認為侮辱他就是侮辱我們自己；因為我們認為自己配得上被洗淨。告訴我，你說什麼？身為天國的公民，擁有上面的哲學，卻與那些只顧地上事物的人一起洗淨自己？因為即使他擁有無數的錢財，即使他在權勢之中，他仍然不知道你的美好。不要侮辱你自己，去侮辱他；要愛惜你自己，不要愛惜他；要尊榮你自己，不要尊榮他。難道沒有這樣的諺語嗎，尊榮自己的人，就是尊榮自己？理所當然；因為他不是在尊榮他，而是在尊榮自己。聽聽某位智者說的：「按你靈魂的價值給予它尊榮。」按它的價值，是什麼意思？祂說，如果他貪婪，你不要貪婪；如果他侮辱，你不要侮辱。我懇求你，告訴我，如果一個窮人拿走了你院子裡丟棄的泥土，難道你會為此召開法庭嗎？絕不會。為什麼？為了不侮辱你自己，為了不讓所有人都譴責你。現在發生的也是如此。因為富人是窮人，他越富有，在真正的貧窮上就越貧窮。金子是丟在院子裡的泥土，而不是放在你家裡的；因為你的家是天堂。那麼你會為此召開法庭嗎？上面的公民難道不會譴責你嗎？他們難道不會把你這個如此卑微、如此低賤，以至於為了少許泥土而選擇爭鬥的人，從他們的祖國中趕出去嗎？因為如果世界是你的，然後有人拿走了它，難道需要轉身嗎？你不知道嗎，即使你把世界放十次、一百次、一萬次，以及兩倍那麼多，也不及天上福分的一萬分之一？因此，那讚美這裡事物的人，就是侮辱了那裡的事物，如果他認為這些事物值得追求，那麼他就遠離了那些事物，或者說……

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論貪婪，講道第四十三。 關於輕視現世之選錄。 874 ……使我們能討神的喜悅，並獲得那些應許給愛祂之人的美物，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛；願榮耀、尊貴、權能，現今、永遠，直到永永遠遠，歸於祂，與聖父和聖靈。阿們。

講道第四十三

論那輕視現世者，能掌握兩者的權柄；以及貪婪比任何污泥與不潔更為惡劣。

親愛的，因為起初有一種偉大的恩典要賜給人類，神不願這恩典僅僅作為恩典，而是要將其作為債務來履行，因此祂首先預備了這事，即讓人照著神的命令獻上自己的兒子；這樣，當人獻上自己的兒子時，就不會顯得是在做什麼偉大的事，因為在此之前，人已經這樣做過了：好讓這事不被認為僅僅出於恩典，而是出於債務。因為對於我們所愛的人，我們想要施予恩典，以至於當我們先前從他們那裡領受了些許事物時，我們顯得像是把一切都給了他們，並且我們對於從他們那裡所領受的，比對於所給予的更感到自豪；我們並不說：「我們給了他這個」，而是說：「我們從他那裡領受了這個」。因此，經上說，他甚至在比喻中領受了他（來 11:19），也就是說，彷彿是在謎語中（因為以撒的公羊就是一個比喻），或者說是在預像中。因為祭祀已經完成，且以撒在意志上已經被獻祭了，所以神將他歸還給族長，這就是施予恩典。你看見了嗎？我常說的那件事，現在是否顯明出來了？當我們展現出我們的心志已經完全，並表明我們輕視屬世事物時，那時祂才將屬世事物賜給我們，而不是在此之前，免得當祂領受我們時，我們仍是被捆綁的。祂說：「解開你自己，脫離奴役，然後再領受」，這樣你就不再以奴僕的身分領受，而是以主人的身分。輕視財富，你就會富有；輕視榮耀，你就會榮耀；輕視對仇敵的報復，那時你就會領受它；輕視安逸，那時你就會獲得它，這樣你就不會像個囚犯或奴僕那樣領受它，而是以自由人的身分。因為正如對待小孩子，如果孩子渴望孩童的玩具，我們就小心地將那些東西（如球之類）藏起來，免得他被這些東西阻礙了正事；但當他輕視這些東西，不再渴望時，我們就豐厚地供應他，因為知道這對他不再有任何損害，既然貪慾已不能再將他從正事中引開：神也是如此，當祂看見我們不再渴望現世事物時，祂就允許我們使用它們：因為我們是作為自由人和成年人擁有它們，而不是作為孩子。關於當你輕視對仇敵的報復時，你就會獲得它，請聽祂說：「你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝」；隨後祂補充道：「因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上」（羅 12:20）。再者，關於如果你輕視財富，你就會獲得它，請聽基督說：「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生」（太 19:29）。關於如果你輕視榮耀，你就會獲得它，請再聽基督說：「你們中間誰願為大，就必作你們的用人」；又說：「凡自卑的，必被升為高」（太 20:26；23:12）。你說什麼？如果我給仇敵喝的，那時我是在懲罰他？如果我撇下財產，那時我反而擁有它們？如果我自卑，那時我反而會升高？祂說：是的，因為我的權柄就是如此，能藉著相反的事物賜下相反的結果。我是富足且靈巧的：不要害怕：事物的本性跟隨我的旨意，而不是我跟隨本性：我運行萬事，而我並不被它們所驅使：因此我想要改變並轉化它們。你對這些感到驚奇嗎？因為你在所有其他事物中也會發現同樣的情況。如果你行了不義，你就是受了不義；如果你受了不義，那時你其實並沒有受不義；如果你報復，那時你並沒有報復，而是對你自己行了不義：因為經上說：「喜愛不義的，是恨惡自己的靈魂」（箴 29:24）。你看見了嗎？你不是受了不義，而是你在行不義？因此保羅也說：「為什麼不情願受欺呢？」（林前 6:6-7）你看見了嗎？這並不是受欺。當你羞辱人時，那時你才是受了羞辱。許多人部分地知道這一點，例如當他們彼此說：「我們離開這裡吧，免得你羞辱了你自己」。為什麼？因為你與他之間有很大的差距：因為無論你施加什麼樣的羞辱，他都認為那是榮耀。讓我們在一切之上思考這一點，並成為凌駕於羞辱之上的人。我來說明如何做到。如果我們與穿紫袍的人發生爭執；如果我們羞辱他，我們認為這是在羞辱我們自己：因為我們配得受惡待。請問，你說什麼？當你是天上的公民，擁有屬天的哲學時，你竟與那體貼屬地事物的人爭鬥？即便他擁有無盡的財富，即便他有權勢，他仍未認識你的美善。不要在羞辱他的同時，也羞辱了你自己；要愛惜你自己，而不是他；要尊榮你自己，而不是他。難道沒有這句諺語嗎：「尊榮人的，是尊榮自己」？這是有道理的：因為他不是在尊榮那個人，而是在尊榮自己。聽聽某位智慧人說：「要照你靈魂的尊嚴來尊榮它」（德訓篇 10:31）。照著它的尊嚴，這是什麼意思？如果他搶奪了別人的東西，你不要搶奪；如果他羞辱了你，你不要羞辱他。請告訴我，如果一個窮人撿起從你大廳裡丟出來的泥土，難道你會因此召集審判嗎？絕不會。為什麼？免得你羞辱了你自己，免得所有人都譴責你。現在發生的也是這樣：窮人就是富人，而且他越富有，他在真正的貧窮中就越貧窮。金子是丟在大廳裡的泥土，而不是躺在你家裡的；因為你的家是天堂。難道你要為了這個原因召集審判嗎？難道天上的公民不會譴責你嗎？難道他們不會把你從他們的祖國趕出去嗎？因為你竟如此卑賤、如此低微，以至於為了少許泥土而想要爭鬥？因為如果世界是你的，而有人佔據了它，難道就該與之對抗嗎？難道你不知道，如果你把世界放十次、百次、千次，甚至加倍，它也不會是屬天美物的一小部分嗎？因此，那欽佩這些事物的人，就是在羞辱那些美物；因為他越是認為這些事物值得他關注，他就越是從那些美物中墜落，甚至他將無法欽佩它們：因為如果他被這些事物的欽佩所俘虜，他又怎能欽佩那些美物呢？讓我們切斷繩索和網羅：因為屬世的事物就是這些。我們還要低頭到幾時？我們還要像野獸、像魚一樣彼此埋伏到幾時？其實，野獸並不會彼此埋伏，而是埋伏異類：例如，熊不容易殺死熊，蛇也不會殺死蛇，因為它們是同類：而你，與同類之間有著無數正當相處的理由，即親屬關係、理性能力、對神的認識，以及無數其他事物，最後還有自然的強健：你竟殺死這與你同類且分享同一本性的人，並使他陷入無數的災禍中？因為，如果你沒有揮動刀劍，也沒有將右手刺入他的喉嚨，你所做的卻比這更嚴重，使他陷入持續的痛苦中。因為，如果你做了那件事，你反而使他脫離了憂慮；但現在你卻使他陷入飢餓與奴役的困境，陷入煩惱與許多罪惡中。我說這些，且不會停止說，並非為了讓你們去殺人，也不是為了勸導你們去行較輕的惡，而是為了讓你們不要以為自己不會受到懲罰：因為經上說：「奪取他人生活來源的，就是殺害鄰舍」（德訓篇 34:24）。讓我們終於克制住我們的手；或者說，不要克制，而是要正確地伸出它們，不是為了貪婪，而是為了施捨。不要讓手變得無果，也不要讓它枯乾：因為那不行施捨的手，是枯乾的；那追求貪婪與掠奪的手，是可咒詛且污穢的。沒有人應當與這樣的手一同進食：因為這對受邀者是一種羞辱。請告訴我，如果有人命令我們在鋪著地毯、柔軟的床榻和繡金的細麻布上，在輝煌宏偉的屋子裡躺下，並帶領一大群僕人；然後準備了銀製和金製的桌子，擺滿了各種精緻美味的食物，並強迫我們進食：如果他把那躺著的人的手塗上泥土或人類的糞便，我們能忍受嗎？難道有人會把這當作懲罰，而不認為這是一種羞辱嗎？我確信，他會立刻逃離。但現在，你看到的不是手沾滿了泥土，而是食物本身，你卻不逃離嗎？你不迴避嗎？你不責備嗎？反而，如果他在權勢中，你竟認為這是件大事，並因為食用這些食物而喪失了自己的靈魂？因為貪婪比任何泥土都更惡劣：它玷污的是靈魂，而非身體，以至於難以洗淨。因此，你看到這躺著的人，手和臉都沾滿了這泥土，甚至屋子和桌子都充滿了它（因為那些食物比糞便更不潔、更可憎）；你竟像受到尊榮一樣，感到高興，並準備享受嗎？你甚至不害怕保羅嗎？他允許我們在異教徒的桌子上（如果我們願意的話）進食，卻不允許我們在貪婪者的桌子上進食，即使我們願意？他說：「若有稱為弟兄的，是行淫的」（林前 5:11）：這裡所說的弟兄，是指所有信徒，而不是指修士。因為是什麼造就了兄弟情誼？是重生的洗禮，是能夠稱神為父。因此，身為修士的人，如果是慕道友，就不是弟兄；而信徒，即使是世俗人，也是弟兄。他說：「若有稱為弟兄的」。因為那時連修士的蹤跡都沒有，這位蒙福者所說的都是針對世俗人。他說：「若有稱為弟兄的，是行淫的，或貪婪的，或醉酒的，這樣的人，連與他一同吃飯都不可」。但對於異教徒則不然；他說：「若有不信的人請你們，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃」（林前 10:27）。他說：「若有稱為弟兄的，是醉酒的」。哎呀！多麼嚴謹啊！而我們不僅不逃避醉酒的人，反而接近他們，並與他們一同分享。因此，一切都顛倒了，一切都混亂、崩潰並滅亡了。請告訴我，如果有人邀請你這樣的人去赴宴，而你被認為是貧窮卑微的，然後他從你口中聽到：「因為這些擺出來的食物是出於貪婪與掠奪，我不會忍受玷污我自己的靈魂」，難道他不會感到羞愧嗎？難道他不會臉紅嗎？僅僅這一點就足以糾正他，並引導他為自己的財富感到悲哀，並對你的貧窮感到欽佩，如果他看到自己被你如此認真地輕視。但我們不知為何成了人的奴僕，儘管保羅不斷地呼喊：「不要作人的奴僕」（林前 7:25）。那麼，請告訴我，我們為何成了奴僕？因為我們先前成了肚腹、金錢、榮耀和所有其他事物的奴僕：我們出賣了基督賜給我們的自由。那麼，請告訴我，那成了奴僕的人，等待他的是什麼？聽聽基督說：「奴僕不能永遠住在家裡」（約 8:35）。你有了確定的判決，他永遠不能進入國度：因為家就是這個。祂說：「在我父的家裡，有許多住處」（約 14:2）。因此，奴僕不能永遠住在家裡：祂稱那罪的奴僕為奴僕。而那不能永遠住在家裡的人，就永遠住在地獄裡，沒有任何安慰。但事情已經墮落到如此邪惡的地步，以至於他們甚至從這些不義之財中施捨，而許多人也接受了。因此，我們的坦然無懼被切斷了，我們甚至無法責備任何人。然而，即使從現在起，讓我們逃避由此帶來的損害，而你們這些翻攪這泥土的人，也要停止這種傷害。正如死屍對任何感覺都沒有用處，反而讓靠近的人感到厭煩：罪惡也是如此，它直接打擊理性部分，不讓心智安寧，反而使它混亂與不安。據說瘟疫產生時會腐蝕身體。罪惡也是如此；它與瘟疫沒有什麼不同，不是先腐蝕空氣，然後腐蝕身體，而是直接跳進靈魂裡。你沒看見那些患瘟疫的人，他們是如何腫脹，如何翻轉，如何充滿惡臭，外表多麼醜陋，多麼不潔嗎？犯罪的人也是如此，即使他們自己看不見。請告訴我：那被金錢或肉體慾望所俘虜的人，難道不比任何發燒的人更糟糕嗎？那厚顏無恥地行出並承受所有醜事的人，難道不比所有這些人更不潔嗎？因為還有什麼比貪財的人更醜陋的呢？妓女所做的，舞台上的女人所做的，他都不拒絕去做；甚至更有可能的是，她們反而會拒絕，而他卻不會：他忍受做奴僕般的工作，諂媚那些他不該諂媚的人，處處不穩定；他諂媚那些邪惡且年老、往往已經腐敗、比他更貧窮且卑微的人，而對其他善良且處處有美德的人，卻羞辱並傲慢對待。你看到了兩方面的醜陋嗎？以及那厚顏無恥？他既是極度卑微的，又是傲慢的。但妓女站在妓院裡；這就是罪狀，因為她們為了金錢出賣身體。但她說，貧窮和飢餓迫使她們。即使如此，這也不足以成為辯解；因為她們本可以透過工作來養活自己。但在這裡，貪婪者站著，不是在妓院裡，而是在城市中心；他出賣的不是身體，而是將靈魂出賣給魔鬼，以至於與他交往，並進入他那裡，就像真的進入妓女那裡一樣，在滿足了他所有的慾望後，才走出來；而全城的人都看見了，而不僅僅是兩三個人。這也是妓女的特點，即她們是為了給錢的人而存在；即使是奴僕，即使是修士，即使是任何人，只要他提出報酬，她們就接受；而對於自由人，即使他們出身最高貴，沒有錢她們也不會接近。這些人也是如此；當沒有錢時，他們就拒絕正確的理性；而對於那些污穢且真正與神為敵的人，他們卻因為金錢而與之交往，且以醜陋的方式交往，並喪失了靈魂的美麗。因為正如那些妓女在天性上是醜陋的、黝黑的、粗俗的、畸形的、拙劣的，且處處是醜陋的；這些人的靈魂也是如此，甚至無法用外在的粉飾來掩蓋醜陋。因為當醜陋達到極致時，無論他們想出什麼辦法，甚至連偽裝都做不到。因為厚顏無恥使人成為妓女，聽聽先知所說的：「你向眾人厚顏無恥，你有了妓女的臉面」。這話也可以對貪婪者說：你向眾人厚顏無恥；不是對這一個或那一個，而是對所有人。怎麼說呢？這樣的人不敬重父親、兒子、妻子、朋友、兄弟、恩人，簡直不敬重任何人。我說朋友、兄弟和父親是什麼意思？他甚至不敬重神自己，對他來說，一切似乎都是神話，他因過度的慾望而醉倒，甚至不願用耳朵去接受任何能使他受益的事物。但這多麼荒謬啊，他們所說的話：「禍哉，瑪門，以及那沒有你的人」。在這裡，我因憤怒而感到刺痛；因為禍哉那些說這些話的人，即使他們是在開玩笑。請告訴我，神不是發出了這樣的威脅，說：「你們不能事奉兩個主」嗎？而你卻消解了這威脅？保羅不是說這就是偶像崇拜，並稱貪婪者為偶像崇拜者嗎？而你卻站在那裡，像世俗的女人一樣嘲笑，像舞台上的小丑一樣戲弄？這一切都顛覆並摧毀了事物；我們的生活、文明和機智都變成了笑話；沒有什麼是穩定的，沒有什麼是莊重的。我說這些不僅是針對世俗人，我也知道我指的是誰；因為教會充滿了笑聲；如果某人說了句俏皮話，聽眾中立刻就會爆發笑聲。而令人驚奇的是，在禱告的時候，許多人也不停止笑聲。魔鬼在各處跳舞，他穿上了所有人，控制了所有人；基督被羞辱、被拋棄，教會在任何方面都不存在。你們沒聽見保羅說：「淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜」嗎？他將戲笑與淫詞放在一起，而你卻在笑。什麼是妄語？就是那些沒有任何益處的話。修士、那被釘十字架的、那哀慟的人，你竟完全放鬆並舒展你的臉面？你在笑嗎，請告訴我？你在哪裡聽過基督做過這種事？從未聽過；祂反而經常悲傷；因為當祂看見耶路撒冷時，祂哭了；當祂想到那出賣祂的人時，祂感到不安；當祂準備叫拉撒路復活時，祂哭了；而你卻在笑？如果那對別人的罪惡不感到痛苦的人，是值得譴責的，那麼那對自己的罪惡無動於衷並嘲笑的人，又值得什麼樣的寬恕呢？這是哀慟與苦難、擊打與克制、爭戰與流汗的時刻，而你卻在笑？你沒看見撒拉是如何受到責備的嗎？你沒聽見基督說：「哀哭的人有福了，因為你們將要笑」嗎？你每天都在誦讀這些。請告訴我，你說什麼？我笑了嗎？絕不；那麼是什麼？「我在嘆息中勞苦」。或許有些人如此放鬆且懶散，以至於在這種責備中也在笑，因為我們是在討論關於笑的事。因為這就是那種瘋狂，這就是那種錯亂；他甚至感覺不到責備。神的祭司站在那裡，獻上所有人的禱告，而你卻在笑，毫無敬畏；他為你獻上禱告，而你卻輕視他？你沒聽見經上說：「輕慢的人有禍了」嗎？你不顫抖嗎？你不收斂自己嗎？當你進入宮殿時，你用服裝、眼神、步伐和一切來裝飾自己；而在這裡，在真正有敬畏的地方，在像天上一樣的地方，你卻在笑？我知道你看不到，但要聽著，天使在各處都在場，特別是在神的家中，他們侍立在君王身旁，一切都充滿了那些不可見的權能。我這話也是對女人說的，她們在男人面前不敢輕易這樣做；即使做了，也不是總是這樣，而是在休息的時候；但在這裡卻總是這樣。請告訴我，你遮著頭，卻在笑，坐在教會裡？你進來是為了認罪，為了俯伏在神面前，為了哀求並為那些你所犯下的惡事祈求，而你卻帶著笑聲做這件事？那麼你怎能平息祂的怒氣呢？那麼笑是惡嗎？笑不是惡，但過度、不合時宜才是惡。笑存在於我們裡面，例如當我們久別重逢看到朋友時，我們就會這樣；當我們看到有些人驚恐不安時，我們用微笑來安慰他們，而不是為了狂笑並總是笑；笑存在於我們的靈魂中，是為了讓靈魂偶爾放鬆，而不是為了讓它散漫；因為我們裡面也有肉體的慾望，但這並不意味著因為它存在，就必須使用它，或者不節制地使用它；我們克制它，而不說：「因為它存在，我們就使用它」。要帶著淚水事奉神，以便你能洗淨所犯的罪。我知道許多人嘲笑這些話，說：「立刻就要淚水？」正因為如此，才需要淚水。我知道那些說「我們吃喝吧，因為明天我們就要死了」的人，是在預兆著什麼。虛空中的虛空，一切都是虛空。這不是我說的，而是那親身經歷過這些事物的人所說的。

877

878 關於輕視現世與貪婪的選錄，講道第四十二

（……）本應如此，卻處處不一致；諂媚者坐在那些邪惡且往往墮落的老人身旁，他們遠比自己貧窮且卑微，卻大膽地對那些正直且具備一切美德的人施加侮辱。你看見兩方面的醜陋與無恥了嗎？他既卑微又狂妄，超乎常理。但妓女們站在住處：出賣自己的身體以換取金錢，這本身就是罪。然而你會說，貧窮與飢餓迫使她們如此。雖然這絕對不足以作為辯解：因為她們本可以透過勞動獲取食物。但貪婪者站在這裡，不在住處，而在城市中心；他出賣的不是身體，而是靈魂給魔鬼，以至於他與魔鬼交往，並像對待妓女一樣進入魔鬼那裡，當他滿足了一切私慾後，便走了出來：看見這一幕的不是兩三個人，而是整座城市。妓女的特點在於，她將自己交給任何給予金錢的人；無論是奴隸、修士，還是其他任何人，只要提供報酬，就會被接納：但對於自由人，即使他們是最尊貴的，若沒有銀錢，她們也不會接納。這些人也做同樣的事。當銀錢不提供時，他們拒絕正直的思想；但為了金錢，他們卻與污穢且與神為敵的人交往，甚至卑劣地交往，並失去了靈魂的美麗。因為正如那些人天生畸形、黝黑、粗野、可怕、塗抹著惡劣的脂粉，且處處醜陋：這些人的靈魂也無法用外在的粉飾來遮掩其醜陋。因為當醜陋達到極致時，無論他們想出什麼，都無法掩飾。至於無恥的妓女會做什麼，聽聽先知所說的：「你行事無恥，對眾人皆然；你有妓女的臉面」（耶利米書 3:3）。這話也可以對貪婪和貪得無厭的人說：「你行事無恥，對眾人皆然」，不是對這些或那些人，而是對所有人。怎麼說呢？這樣的人不敬畏父親、不敬畏兒子、不敬畏妻子、不敬畏朋友、不敬畏恩人，完全不敬畏任何人。我說朋友、兄弟、父親算什麼？他連神本身也不敬畏，反而認為一切都是虛構的，他因私慾的狂暴而醉酒，甚至連聽都不願聽任何對自己有益的事。但，噢，這荒謬至極，他們說的是什麼話啊！「禍哉，瑪門，以及那沒有你的人！」這裡我因憤怒而顫抖：因為禍哉那些說這種話的人，即使他們是開玩笑說的！告訴我，神難道沒有試圖用這樣的威脅說：「你們不能事奉兩個主」（馬太福音 6:24）嗎？你卻輕視了這警告？保羅難道沒有說這是偶像崇拜，貪婪的人就是拜偶像的嗎？你卻像世俗婦女一樣站著發笑，像那些戲子一樣引人發笑？這一切顛覆並摧毀了事物：我們的事物變成了笑話，變成了輕浮與戲謔：沒有什麼是穩固的，沒有什麼是莊重的。我說的這些不僅針對世俗的人，我也知道那些修士。教會充滿了笑聲：如果有人說了什麼俏皮話，聽眾中立刻就會爆發出笑聲。令人驚訝的是，在講道期間，許多人仍不停止發笑。魔鬼在各處跳舞，引誘所有人，統治所有人：基督被羞辱，被排擠，教會在任何方面都不被重視。你們沒有聽過保羅說：「淫詞、妄語和戲笑的話都不相宜」（以弗所書 5:4）嗎？他將戲笑與污穢並列，你卻在笑？什麼是妄語？就是那些毫無益處的話。你身為修士，身為被釘十字架的人，身為哀慟的人，卻在發笑並舒展臉面，你告訴我，你在笑？你在哪裡聽說基督做過這種事？從未有過；反而祂經常憂傷。因為當祂看見耶路撒冷時，祂哭了；當祂想到出賣祂的人時，祂心裡難過；當祂要叫拉撒路復活時，祂哭了：你卻在笑？如果那不為他人罪惡而憂傷的人，是值得被譴責的；那麼那不為自己罪惡而憂傷，反而發笑的人，又該得到什麼寬恕呢？這是哀慟與患難、懲戒與奴僕、爭戰與汗水的時刻：你卻在笑？你沒看見撒拉是如何被責備的嗎？你沒聽見基督說：「哀哉，你們喜笑的人！因為你們將要哀哭」（路加福音 6:25）嗎？你每天都在唱這些詩篇。那麼，我請問，你說什麼？你說：「我笑了」嗎？絕非如此；而是，「我在呻吟中勞苦」。但或許有些人如此放蕩軟弱，以至於在這樣的責備中還在發笑，因為我們正在談論笑聲。因為這種瘋狂、這種愚昧，以至於連責備都感覺不到。神的祭司站在那裡，獻上眾人的禱告；你卻毫無畏懼地發笑？他為你獻上禱告，你卻藐視？你沒聽見聖經說：「藐視的人有禍了」嗎？你不戰兢嗎？你不克制自己嗎？當你進入王宮時，你會在衣著、儀態、步伐和所有其他方面約束自己；但在這裡，在真正的王宮，在如同天上的地方，你卻發笑？我確實知道你看不見；但請聽著，天使們在四面八方侍立，特別是在神的家中四面環繞，一切都充滿了那些無形的權能。這番話也涉及婦女，她們在男人面前不敢這樣做；即使做，也不是總是這樣，而是在放鬆的時候：但在這裡卻總是這樣。你遮著頭，告訴我，婦女在教會裡坐著發笑？你進來是為了認罪，為了在神面前俯伏禱告並為你的過犯祈求，你卻帶著笑意做這事？那麼你將如何平息祂的怒氣呢？你會說，笑有什麼壞處？笑本身不是壞事，但當它過度且不合時宜時，就是壞事。笑是我們與生俱來的，以便當我們在長時間後見到朋友時，可以笑；以便當我們看見某些受驚恐懼的人時，用笑聲鼓勵他們，而不是放聲大笑並總是發笑：笑是我們靈魂與生俱來的，以便有時能得到放鬆，而不是為了傾瀉而出。因為身體的私慾也是我們與生俱來的，然而，儘管是與生俱來的，我們也不必無節制地使用或不使用它，而是我們克制它，我們不說：「因為它是與生俱來的，我們就使用它」。你要帶著眼淚事奉神，以便你能洗淨罪惡。我知道我們被許多人嘲笑，他們說：「又是眼淚」。因此，這是流淚的時刻。我也知道那些說「我們吃喝吧，因為明天要死了」（哥林多前書 15:32）的人，他們是在預言。虛空的虛空，凡事都是虛空（傳道書 1:2, 2:4-5）。這不是我說的，而是那位經歷過萬事的人說的：我為自己建造房屋，栽種葡萄園，挖掘水池，為自己製造男女僕人：在這一切之後又是什麼呢？虛空的虛空，凡事都是虛空。因此，親愛的，讓我們哀慟，讓我們哀慟，以便我們能真正地歡笑，以便我們能在純潔喜樂的時刻真正地快樂。因為這種現世的喜樂總是夾雜著憂傷，永遠無法找到純粹的喜樂：而那種喜樂是純潔的，沒有欺騙，沒有詭詐，也沒有混雜：讓我們享受那種喜樂，讓我們追求那種喜樂。此外，若不選擇這裡有益而非甜美的事物，若不甘願受一點苦難，並帶著感恩的心承受一切，就無法獲得那種喜樂。因為這樣我們才能獲得天國，願我們在我們的主耶穌基督裡，配得這一切，祂與父和聖靈同享榮耀，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

講道第四十四

關於悔改、忍耐、對未來美物的渴慕；以及我們的主耶穌基督的第二次降臨。

弟兄們，我懇求你們，不僅要從現世的事物來衡量神的護理，也要從未來的事物來衡量。因為現世是爭戰、是競技場、是體育場；而未來則是獎賞、冠冕、獎品。因此，正如運動員必須在競技場中，在汗水、灰塵、酷熱、勞苦與苦難中戰鬥一樣：義人在這裡也必須忍受許多苦難，並勇敢地承受一切，如果他要在彼處獲得輝煌的冠冕。因此，保羅經常向我們談論復活，正如你們聽見他呼喊並說：「我們既信，那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與你們一同站在祂面前。所以我們不喪膽」（哥林多後書 4:13, 14, 16），他說，在爭戰中擁有最大的安慰，即對未來的盼望。他沒有對他們說：「所以你們不要喪膽」；而是說什麼？「所以我們不喪膽」，表明他自己也持續處於爭戰之中。但即使我們外在的人正在毀壞；內在的人卻一天新似一天（哥林多後書 4:16）。如何更新呢？藉著信心、盼望、熱忱，以及敢於面對艱難。因為身體受的苦越多，靈魂就擁有越好的盼望，就越發輝煌，就像經過火煉的金子價值更高。你看他是如何清除今生悲傷的事物的。他說：「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的」（同上，17-18節），將整件事歸結於盼望。正如他在別處所說：「我們得救是在乎盼望；但所見的盼望不是盼望」（羅馬書 8:24）：他在這裡也證明了這一點，將現世與未來並列，將暫時與永恆對比，將輕與重對比，將苦難與榮耀對比。他不僅滿足於此，還加上了另一句話，將其加倍，說：「極重無比」。然後他指出了方式，在說了這類苦難是輕的之後。那麼，為什麼是輕的呢？「乃是顧念所不見的」。現世的事物就是這樣輕，而未來的事物是偉大的，如果我們將自己從所見的事物中引開。因為所見的是暫時的；所以苦難也是如此：而所不見的是永恆的；所以冠冕也是如此。他不僅說，苦難是如此，而且所有可見的事物，無論是懲罰還是安息，都是如此，以至於我們既不因彼處而驕傲，也不因現世而沉淪。因此，關於未來，他沒有說「永恆的國度」；而是說，「所不見的是永恆的」，無論是國度還是懲罰：以便他能藉此恐嚇，藉此勸勉。既然所見的是暫時的，所不見的是永恆的，讓我們注視那些永恆的事物。如果我們選擇暫時的而放棄永恆的，我們有什麼藉口呢？即使現世是甜美的，它也不是永恆的；然而其中痛苦的部分卻是永恆的，且不可寬恕。那些配得聖靈並領受如此大恩的人，如果變得卑微並倒在地上，他們有什麼藉口呢？因為我聽見許多人說這些荒謬的話：「給我今天，拿走明天」。因為他說，如果彼處的事物正如你們所說的那樣，那麼一換一就發生了；但如果什麼都沒有，那就是二換無。有什麼比這些話更不義的呢？有什麼比這更愚蠢的呢？我們談論的是天國和那些不可言喻的美物，你卻把賽馬場的事搬出來，你說這些瘋子的話，難道不感到羞恥，不感到臉紅嗎？你如此沉迷於現世，難道不感到臉紅嗎？你難道不停止瘋狂、失常，在年輕時說胡話嗎？異教徒說這些話並不奇怪；但信徒說這些胡話，有什麼藉口呢？你難道完全懷疑那些不朽的盼望嗎？你難道完全認為這些是可疑的嗎？這些怎麼值得寬恕呢？但你看不見彼處的事物嗎？你也沒有看見神：那麼，因為你看不見神，你就認為沒有神嗎？他說，我非常認為有。那麼，如果有人再問你，誰從天上來並宣告了這些事？你說什麼？你怎麼知道有神？他說，從所見的事物，從整個受造界存在的良好秩序，從這對所有人顯而易見的事實。因此，也要這樣接受關於審判的教導。他說，怎麼接受？我問你，你回答我。神自己是公義的，並按功勞賞賜每個人，還是相反，祂希望不義的人興旺享樂，而善良的人卻處於相反的境地？他說，絕非如此；連人都不會這樣。那麼，那些在這裡行善的人將在哪裡享受美物呢？如果之後沒有生命和報應，惡人將在哪裡接受相反的報應呢？你看，這是一換一，而不是二換一；或者對義人來說是二換無；對罪人來說，那些在這裡享樂的人，將得到完全相反的報應。因為那些在這裡享樂，然後在彼處受罰的人，連一換一都沒有得到；而那些在美德中生活的人，卻得到了二換無。誰在安息中？是那些濫用現世生活的人，還是那些過著哲學生活的人？你或許會說前者；但我指出後者，並呼籲那些享受過現世的人作見證，他們不會對我接下來要說的話感到無恥。因為有些人經常咒詛媒人，咒詛舉行婚禮的那一天，並稱讚那些沒有結婚的人；許多人拒絕結婚，僅僅是因為這件事的沉重。我說這些，並不是要毀謗婚姻，因為婚姻是尊貴的，而是為了那些錯誤使用它的人。如果那些經歷過婚姻的人經常認為生活無法忍受，那麼對於那些陷入淫亂深淵，處境比任何俘虜更奴役、更悲慘的人，我們該說什麼呢？對於那些在享樂中腐爛，並使身體染上無數疾病的人，我們該說什麼呢？但處於榮耀中是甜美的。其實，沒有比這種奴役更痛苦的了。因為虛榮的人比任何奴隸更奴役，並且想要取悅於任何人；而那踐踏這一切的人，卻高於所有人，並且是唯一自由的人，他不關心來自他人的榮耀。但擁有錢財是令人嚮往的嗎？但我們多次證明，那些擺脫了這些並一無所有的人，反而擁有更多的財富與安息。但醉酒是甜美的嗎？誰會這麼說呢？因此，不富有比富有更甜美，不結婚比結婚更甜美，不虛榮比虛榮更甜美，不享樂比享樂更甜美；在這一點上，那些不沉迷於現世的人擁有更多。我還沒說，那個人雖然被無數的折磨所束縛，但他有美好的盼望支撐著他；而這個人即使享受無數的享樂，他也有對未來的恐懼，擾亂並混淆了他的快樂；因為這也是一種不小的懲罰方式，正如相反的享樂與安息一樣。在此之後還有第三種方式。這是什麼方式呢？因為世俗享樂的事物，即使在存在時也不顯眼，被本性和時間所檢驗；而彼處的事物不僅存在，而且保持不變。你看，我們不僅能做到二換無，還能做到三、五、十，甚至無數換無。為了讓你從例子中學到這一點，請注意：財主和拉撒路，一個享受了現世，一個享受了未來；那麼，你認為在所有時間裡受罰和在短暫的時間裡受苦是一樣的嗎？在必朽的身體中生病，和在不朽中痛苦地被煎熬是一樣的嗎？在短暫的疾病之後獲得不朽的冠冕與享樂，和在短暫的現世享樂之後無止境地受折磨是一樣的嗎？誰會這麼說呢？你想讓我們說什麼，數量嗎？質量嗎？神對兩者按功勞的判決嗎？你們還要像那些不斷在泥濘中打滾的糞金龜一樣說話到幾時？因為這不是理性的、靈魂如此寶貴的人所說的話，竟為了無而放棄，本應透過一點勞苦就能獲得天國。你想讓我從另一方面教導你，彼處有可怕的審判嗎？打開你良心的門，看看坐在你思想中的法官；如果你自己譴責自己，儘管你是自私的，且不願做出不公正的判決，難道神不會更關心公義，並對所有人做出不偏不倚的判決，反而任由一切簡單且隨意地發生嗎？誰會這麼說呢？沒有人；但異教徒、野蠻人、詩人、哲學家，以及整個人類，即使方式不同，也都同意我們這一點，並說在陰間有審判；這件事是如此明顯且公認的。那麼，為什麼我們在這裡不立刻受罰呢？他說，為了顯示祂自己的寬容，並賜給我們透過悔改而得的救贖，並且不使我們這一類人被奪走，也不使那些能從極好的轉變中得救的人，在得救之前被奪走。因為如果祂在罪惡發生的同時立刻懲罰並毀滅，保羅怎麼能得救呢？彼得，那些世界的首席教師，怎麼能得救呢？大衛怎麼能從悔改中獲得救贖呢？加拉太人怎麼能得救呢？其他人怎麼能得救呢？正因為如此，祂並不要求所有人在這裡受罰，而是從所有人中要求一些；祂也不在彼處要求所有人，而是有些人在這裡，有些人在那裡，以便祂能藉著祂所懲罰的人喚醒那些極度麻木的人，並藉著祂不懲罰的人使人期待未來。難道你沒看見許多人在這裡受罰嗎？就像那些被塔樓掩埋的人；就像那些血被彼拉多混入祭物中的人；就像那些在哥林多人中因不配領受聖餐而死於非命的人；就像被野蠻人屠殺的猶太民眾；就像當時和現在不斷出現的許多其他人一樣？但其他人犯了許多罪卻離開了，沒有在這裡受罰，就像財主對待拉撒路一樣，就像許多其他人一樣。祂做這些事，是為了喚醒那些不相信未來的人，使那些相信的人更加熱忱，並使那些懶惰的人更加勤奮。因為神是公義的審判者，是強大且寬容的，並不每天發怒。如果我們利用寬容來懶惰，將會有一個時刻，祂將不再寬容，而是立刻施行審判。因此，不要為了享受片刻（因為現世生活就是如此），而招致無盡歲月的懲罰，而是讓我們勞苦片刻，以便我們能永遠獲得冠冕。你們沒看見在世俗事務中，大多數人也是這樣做的嗎？他們選擇短暫的勞苦以換取長久的安息，即使結果與他們預期的相反；因為在這裡，勞苦與收益是相等的，甚至經常相反；但天國卻是相反的——勞苦是短暫的，而快樂卻是長久且無限的。請看：農夫整年勞苦，在希望的盡頭，卻經常失去許多勞苦的果實；船長和士兵再次在戰爭與勞苦中直到晚年，且經常兩者都空手而歸，一個失去了財富，另一個在勝利和生命本身之前就倒下了。那麼，告訴我，如果我們在世俗事務中優先選擇勞苦，以便能短暫安息，或者甚至不能安息（因為希望是不確定的）；而在屬靈事務中卻反其道而行，為了小小的懶惰而招致無法言喻的懲罰，我們有什麼藉口呢？因此，我懇求你們所有人，即使遲了，也要從這種瘋狂中清醒過來。因為沒有人能把我們救出來。

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883 論悔改與忍耐之選集，講道第四十四。

我將舉出那些曾親身經歷現世生活之果效的人作為見證，他們絕不會對我接下來所說的話提出無理的抗議。事實上，許多人曾咒詛媒人，咒詛籌備婚禮的日子，並稱讚那些未娶妻的人為有福；許多人之所以不願進入婚姻，僅僅是因為覺得這是一項沉重的負擔。我說這些並非要指責婚姻，因為婚姻是神聖的（希伯來書 13:4），而是為了那些濫用婚姻的人。如果那些已婚的人常覺得生活並非真正的生命，那麼我們對於那些投身於妓院深淵、經歷著比任何奴隸更卑賤、更悲慘境遇的人，又該說些什麼呢？對於那些沉溺於奢華享樂、使身體染上無數疾病的人，又該說什麼呢？但有人會說，身處榮耀之中是甜美的。然而，沒有什麼比那種奴役更痛苦的了。因為貪圖虛榮的人，比任何奴僕都更卑賤，因為他渴望討好最微不足道的人；而那輕看這種榮耀的人，卻高於眾人，且是唯一的自由人，因為他不屑於從他人那裡獲取榮耀。那麼，擁有錢財是可愛的嗎？事實上，我們常指出，那些沒有錢財的人，反而比擁有錢財的人享有更多的富足與平靜，那些一無所有的人反而更為富足。那麼，沉醉是甜美的嗎？誰會這麼說呢？因此，不富有比富有更甜美；不結婚比結婚更甜美；不貪圖虛榮比貪圖虛榮更甜美；不奢華生活比奢華生活更好；即使在這一點上，那些不執著於現世事物的人也擁有更多。我還沒提到：前者即使遭受千般折磨，仍有美好的盼望支撐著他；而後者即使享受千般享樂，心中卻有對未來的恐懼，這恐懼攪擾並混亂了他的快樂：因為這本身就是一種不小的懲罰；正如相反地，這也是一種快樂與平靜的方式。在此之後還有第三種方式。這是什麼呢？因為世俗的享樂在存在時甚至顯得不存在，它們被本性和時間所超越；而那未來的享樂不僅存在，而且永不動搖。你看，我們不僅能將兩樣事物視為無有，甚至能將三樣、五樣、十樣，乃至無數的事物視為無有。為了讓你從例子中學習，請留意：財主與拉撒路，一個享受現世，一個享受未來：那麼，你認為在永恆中受苦與在短暫的幾個小時內勞苦，這兩者是一樣的嗎？在必朽壞的身體中生病，與在火爐中永恆且劇烈地焚燒，這是一樣的嗎？在短暫的病痛之後得冠冕並永恆地享受快樂，與在短暫擁有現世之後永恆地受苦，這是一樣的嗎？誰會這麼說呢？你想讓我們說什麼？是數量嗎？是性質嗎？是神按著各人的尊嚴對兩者所作的審判嗎？你們還要多久才說出這些如糞土中打滾的屎殼郎般的言語？因為這絕非理性之人所當說的，竟將如此寶貴的靈魂棄之如敝屣，而本應透過微小的勞苦來換取諸天。你想讓我從其他方面教導你，那裡有令人戰慄的審判嗎？打開你良心的門，看看那位坐在你心裡的審判者。如果你自己定自己的罪，即使你愛惜自己，也不容許不公正的審判加在身上：那麼，神豈不更會對一切事物施行公義與良善的護理，並對萬事進行不偏待人的審判，而不讓你認為一切都是隨意且偶然發生的嗎？誰會這麼說呢？當然沒有人；不僅是希臘人，連蠻族、詩人、哲學家，以及全人類都與我們在這點上達成共識，儘管方式不盡相同，他們都說在陰間有審判的法庭：這件事是如此顯而易見且公認的。那麼你會問，為什麼我們在這裡沒有立即受到懲罰？這是為了讓神顯明祂的忍耐，並透過悔改為我們帶來救恩，不使我們人類滅絕，也不讓那些能透過徹底改變而得救的人，被剝奪了得救的機會。因為如果祂在罪惡之後立即懲罰並殺戮，保羅如何能得救？彼得，這些世界的導師，如何能得救？大衛如何能透過悔改結出救恩的果子？加拉太人如何能得救？還有其他許多人又如何能得救？因此，祂並非在這裡懲罰所有人，而是從所有人中懲罰一部分；在那裡也不是懲罰所有人，而是有的在這裡懲罰，有的在那裡懲罰：為的是透過祂所懲罰的人，去警醒那些極度缺乏感知的人，並透過祂所不懲罰的人，使人期待未來。難道你沒看見許多人在這裡受罰嗎？如那些被倒塌的塔壓死的人，如那些血被彼拉多混入祭物中的人；如那些在哥林多因不配領受聖餐而過早死亡的人；如被蠻族殺戮的猶太百姓；以及當時和現在不斷發生的許多其他例子？另一方面，有些人犯了重罪，卻沒有在這裡受罰就去世了；如那位沒有給拉撒路施捨的財主；以及其他許多人。神做這些事，是為了透過未來的事來警醒我們這些信徒，使信徒更加熱心，並使懶惰的人變得勤奮。因為神是公義的審判者，剛強且有耐心，祂不每日發怒。但如果我們濫用祂的忍耐而變得懶惰，終有一天，祂將不再有絲毫的忍耐，而是立即施行懲罰。因此，不要為了享受片刻（因為現世生命僅是如此）的享樂，而為自己招致永恆世紀的刑罰，而應當在片刻間勞苦，以便永恆地得冠冕。你們難道沒看見在世俗事務中，許多人也是這樣做的嗎？為了長久的安逸而承受短暫的勞苦，即使結果可能不如預期？因為在這裡，勞苦與收穫是相等的；但往往事與願違。然而，關於那國度，情況卻恰恰相反；勞苦是微小的，而甜美卻是巨大且無限的。請深思。農夫整年勞苦，卻常在最後關頭失去了多年勞苦的果實；舵手和士兵同樣在戰爭與勞苦中度過一生，卻往往兩手空空地離去；前者失去了貨物的財富，後者則在勝利之前就失去了生命。那麼，我請問你，我們有什麼藉口呢？我們在世俗事務中，為了獲得短暫的安逸，甚至連短暫的安逸都未必能獲得（因為希望是不確定的），卻寧願選擇勞苦；而在屬靈事務中，我們卻反其道而行；透過微小的懶惰，為自己招致了無法言喻的刑罰？因此，我懇求你們所有人，即使現在為時已晚，也要從那令人震驚的怠惰中回轉。因為在那時，沒有人能救我們；沒有兄弟、沒有父親、沒有兒女、沒有朋友、沒有鄰居，也沒有任何人。但如果我們因自己的行為而被定罪，一切都將離去，我們將徹底滅亡。那位財主哀求了多少，並懇求先祖，請求差遣拉撒路？但聽聽亞伯拉罕對他說了什麼：我們與你們之間有深淵限定，以致人想要從這邊過到你們那邊是不能的（路加福音 16:26）。那些童女為了少許的油，懇求了那些同齡的童女多少次？但聽聽她們說了什麼：恐怕不夠你我用的（馬太福音 25:9）：沒有人能帶她們進入新房。我們思想這些事，也當為我們的生命謹慎。因為無論你說出多少勞苦，無論你列舉多少刑罰，與未來的福分相比，這一切都算不得什麼。即使你加上火、刀劍和野獸，以及任何比這些更嚴酷的事物；與那些折磨相比，這甚至連影子都算不上。因為這些刑罰當被施加得更猛烈時，反而顯得輕微，因為它們帶來了迅速的解脫，身體無法承受那折磨的猛烈與長久；但在那裡卻非如此，兩者皆具，在福分與痛苦中，都有著增長與極致。因此，趁著還有時間，讓我們在認罪中預備祂的面，好讓我們在那時看見祂是溫和且平靜的，好讓我們逃避那些威脅的權勢。你沒看見這裡的士兵，那些侍奉長官的人，他們如何拖曳、如何捆綁、如何鞭打、如何剖開肋旁、如何將火把用於折磨嗎？但與那些刑罰相比，這一切不過是遊戲與笑話；因為這些刑罰是暫時的；而那裡的蟲是不死的，火是不滅的：因為那時復活的身體將是完全不朽壞的。但願我們永遠不要透過親身經歷來學習這些，但願那些可怕的事物僅止於言語，讓我們不要被交給那些折磨者，而是從現在起就變得清醒。到那時，我們將說出多少指責自己的話？我們將發出多少嘆息？我們將發出多少哀號？但那時這一切都無濟於事了。因為正如船隻沉沒後，水手無法再提供任何幫助，醫生在病人去世後也無能為力；他們往往會說，當時本該做這做那，但一切都已徒勞。因為只要還有改正的希望，就當說出一切、做盡一切；但當我們不再能掌控任何事，當一切都已毀滅時，所有的言語和行為都是徒勞的。因為猶太人那時也會說，奉主名來的是應當稱頌的（約翰福音 12:13）：但他們無法從這句話中獲得任何利益以逃避刑罰：因為當他們本該說的時候，他們沒有說。因此，為了不讓我們也遭受同樣的命運，讓我們從現在起就改變，並努力進入那安息，正如使徒所說的。因為那確實是安息，那裡沒有痛苦、憂愁與嘆息；那裡沒有掛慮、沒有勞苦、沒有爭戰、沒有令人恐懼與戰慄的恐懼，只有充滿喜樂的對神的敬畏。那裡不需要汗流滿面才得吃餅，那裡沒有荊棘與蒺藜；那裡沒有在痛苦中生子，那裡沒有「你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你」（創世記 3:16）；一切都是和平、喜樂、歡欣、愉悅、良善、溫柔。那裡沒有嫉妒，沒有惡意，沒有疾病，沒有死亡，無論是身體的還是靈魂的；那裡沒有黑暗，沒有夜晚：一切都是白晝，一切都是光明，一切都是輝煌的。那裡不需要勞苦，不會感到厭倦，我們將永遠沉浸在對美善的渴望中。你們想讓我給你們一個關於那裡安息的圖像嗎？這是不可能的：然而，我將盡可能嘗試給你們一個圖像。讓我們仰望天空，當沒有雲層遮蔽時，它顯出自己的冠冕：然後，當我們花費許多時間凝視它的美麗時，我們思想我們將擁有地面，不僅是這樣的，而且要比磚瓦屋頂更輝煌，正如金子比磚瓦更輝煌：在那之後還有另一個更高的屋頂；然後是天使、大天使、無數無形權能的群眾，以及神本身的國度與父的寶座。但正如我之前所說，沒有任何言語能解釋這一切：因為這需要經驗，以及透過經驗所獲得的知識。告訴我，你認為亞當在樂園中是怎樣的？那裡的居住環境將遠比那裡更好，正如天與地的距離。然而，讓我們尋求另一個圖像。如果一個現在統治全世界的人，不再受到戰爭或憂慮的攪擾，只是受到尊崇並享受快樂，擁有許多貢品，金子從四面八方湧入，且受人矚目：你認為如果他看見全世界的戰爭都已停止，他會是什麼心情？這就是那樣的情況；甚至我還沒達到那個圖像；因此需要尋求另一個。請為我思考。正如一個皇室的孩子，當他在母腹中時，對任何事都沒有感覺；但如果他突然從那裡出來，登上皇位，不是緩慢地，而是瞬間獲得了一切：那安息與這安息就是如此。或者就像一個囚犯經歷了無數苦難，突然被帶到皇位上。但即使這樣，我們也未能精確地達到那個圖像。因為在這裡，無論一個人獲得了什麼美善，即使你說是王權本身，在第一天他有強烈的渴望，第二天和第三天也是；但隨著時間的推移，他雖然仍處於快樂中，卻不再那麼強烈：因為無論那是什麼，都會因習慣而消退。但在那裡，不僅不會減少，反而會增加。因為試想，靈魂到了那裡，不再期待那些美善的終結，也不期待改變，而是增長，以及沒有終結的生命；擺脫了所有的危險、所有的憂愁與掛慮，充滿了歡欣與無數的恩賜。因為如果我們在這裡走到田野，看見士兵用帳幕搭起的營帳，看見長矛、頭盔和盾牌的中心閃閃發光，我們因這奇觀而感到驚嘆；如果看見國王在中間奔跑，穿著金色的盔甲，我們就認為擁有了全部：那麼當你看到聖徒在天上搭起的永恆帳幕時，你會怎麼想？因為祂說，他們會接你們到永恆的帳幕裡去（路加福音 16:9）：當你看到每個人閃耀的光芒超過太陽的光線，不是來自銅和鐵，而是來自那種榮耀，人類的眼睛無法直視其光輝？這還是關於人類的。那麼，對於成千上萬的天使、大天使、基路伯、撒拉弗、執政的、掌權的，他們的美麗是無法形容的，超越了一切理智，你又該說什麼呢？但我要到什麼時候才停止追尋那不可企及的事物呢？因為經上說，神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。那麼，還有什麼比獲得那榮耀的人更有福的呢？還有什麼比失去它的人更悲慘的呢？因為如果一個人被逐出祖國，受到所有人的憐憫，失去繼承權，在眾人眼中顯得可憐；那麼從天上墜落並失去所積蓄的美善的人，該用多少眼淚來澆灌自己呢？因為當一個人遭受非自願的痛苦時，他會流淚，而這並非他的過錯；但當他因自己的意願而讓自己陷入邪惡時，他不僅值得流淚，更值得哀悼，甚至值得悲慟；因為我們的主耶穌基督也曾為耶路撒冷哀悼並流淚，儘管它是不虔誠的。我們確實值得無數的哀傷與無數的哀悼。如果整個世界都開口，連石頭、木頭、樹木、野獸、鳥類和魚類都為我們這些失去那些美善的人哀悼，這也無法與我們的損失相稱，也無法表達足夠的哀悼。因為有什麼言語能表達，有什麼理智能理解那種福分、那種美德、那種榮耀、那種歡欣、那種輝煌，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的呢？祂並沒有說這僅僅是超越，而是說從未有人想過，神為愛祂的人所預備的。因為神是這些美善的預備者與創造者，這些美善該是何等樣的呢？因為如果祂在創造我們之後，在我們沒有任何先前的功勞下，就賜予了這麼多：樂園、與祂的交流、不朽、幸福且擺脫掛慮的生命；那麼對於那些為祂勞苦、奮鬥並忍受一切的人，祂又會賜予什麼呢？祂為了我們沒有吝惜祂的獨生子，為了我們這些敵人，祂將祂真正的兒子交給了死亡；對於那些成為祂朋友的人，祂又會賜予什麼呢？當祂與我們和好後，祂會分享什麼呢？祂是無限富足的，祂渴望並努力想要獲得我們的友誼，但我們卻不這樣努力，親愛的弟兄們。我說「不努力」是什麼意思？我們甚至不像祂那樣渴望獲得祂的美善。祂比我們更渴望，祂的作為已經證明了這一點。因為我們為了自己，連少許的金錢都捨不得，而祂為了我們，甚至交出了祂自己的兒子。讓我們善用基督的愛；讓我們享受祂的友誼。因為祂說，你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。太驚人了！祂將那些敵人，那些與祂無限疏遠、在各方面都與祂有著無法比擬的差距的人，變成了朋友，並稱他們為朋友。那麼，為什麼不選擇為這份友誼受苦呢？我們常為了人類的友誼而冒險；難道為了基督的愛，我們就不願捨棄錢財嗎？我們的處境確實值得悲慟，值得巨大的悲傷、哀悼與哀號；我們從我們的盼望中墜落，我們從我們的高度中卑微下來，我們顯得不配得神的尊榮，我們在蒙受恩惠後變得忘恩負義；魔鬼剝奪了我們所有的美善；我們這些被視為兒子、兄弟和繼承人的人，與祂那些侮辱祂的敵人沒有什麼兩樣。那麼，我們還有什麼安慰呢？祂親自呼召我們到天上，我們卻將自己推向地獄。咒詛、謊言、偷竊與姦淫遍滿了大地；有些人血上加血，有些人做著比流血更惡劣的事。因為許多被剝削的人寧願死一萬次，也不願遭受這些；如果不是因為敬畏神，他們早就自我了斷了，這樣殘忍地對待自己。那麼，這些難道不比流血更惡劣嗎？哀哉，靈魂啊，因為敬虔已從地上消失，在人類中沒有行公義的人。現在，讓我們首先為我們自己呼喊。但請協助我一同哀悼。或許有些人會責備並嘲笑。但正因為如此，我們更需要加強哀悼，因為我們如此瘋狂與失常，甚至不知道自己在瘋狂，反而對那些本該哀嘆的事，我們卻在嘲笑。人啊，神的憤怒正從天上顯明，臨到一切不虔不義的人。神將顯現，祂面前有火，燒滅祂周圍的敵人；祂面前有火焚燒，祂周圍有強烈的風暴。主的日子，如燃燒的火爐。沒有人將這些放在心上，反而將這些令人戰慄與恐懼的事視為神話；沒有人聽從，所有人都在嘲笑與譏諷。我們有什麼出路？我們從哪裡尋找救恩？我們滅亡了，我們被消耗了，我們成了我們敵人的笑柄，成了希臘人和魔鬼的譏諷對象。魔鬼現在非常自大，在我們的羞恥中狂傲並歡喜；那些被託付照顧我們的天使都感到憂傷，沒有人回轉，我們的一切都徒勞了，而我們在你們看來是在胡言亂語。現在是呼喚天空的時候了，因為沒有人聽從，讓萬物作見證：天啊，要聽！地啊，要側耳！因為主說話了。你們這些從未沉淪的人，向那些因醉酒而滅亡的人伸出援手吧；健康的人向生病的人伸出援手，清醒的人向瘋狂的人伸出援手，勤奮且堅定的人向那些漂泊的人伸出援手。我懇求，沒有人為了朋友的救恩而有所保留；讓侮辱與責備僅僅看作是為了他個人的益處。當發燒來襲時，僕人也會掌控主人。因為當那人因靈魂的混亂而燃燒，而一群奴隸站在旁邊時，他不會在主人的損害中認出主人的法律。我懇求，讓我們團結起來。每日的戰爭、沉沒、無數的滅亡環繞著我們，神的憤怒從四面八方包圍著我們。而我們卻像是在討神喜悅一樣，處於安逸之中；我們所有人都準備好雙手去貪婪，卻沒有人去幫助；所有人都準備好去掠奪，卻沒有人去保護；每個人都努力增加現有的財富，卻沒有人去幫助那有需要的人；每個人都極度關心如何增加錢財，卻沒有人關心如何拯救自己的靈魂。一種恐懼籠罩著所有人，就是怕變得貧窮；但對於是否會落入地獄，卻沒有人感到焦慮與戰慄。這些事值得哀悼，值得指責。但我本不想說這些，但被痛苦所逼。因此請原諒；因為在悲傷中，我被迫說出許多我不想說的話。我看見那創傷是嚴重的，那災難是無法安慰的，臨到我們的苦難超過了安慰；我們滅亡了。誰能給我的頭……

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論悔罪與忍耐等，講道第四十四

……以及基路伯、撒拉弗、執政的、掌權的，他們的榮美超越一切心思，無法描述？但我還要追尋這些不可測度之事到幾時呢？經上記著說：「神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」（林前 2:9）。那麼，有什麼比那些獲得這榮耀的人更蒙福的呢？又有什麼比那些未能獲得的人更不幸的呢？若有人被逐出祖國，會激起所有人的憐憫，而失去產業的人，在眾人眼中也值得同情；那麼，從天上及所積蓄的美善中墜落的人，該用多少眼淚來哀悼呢？人若遭受某種不公的對待，且非因自己之故，便會流淚；但當人出於自己的意志沉溺於邪惡時，他所配得的已不再是眼淚，而是哀號，甚至是痛哭；因為我們的主耶穌基督在看見耶路撒冷行惡時，也曾流淚哀悼。我們確實配得無數的淚水與哀號。如果全世界都聽到了聲音，如果石頭、木頭、樹木、野獸、飛鳥、魚類都為我們這些從那些美善中墜落的人哀哭，即便如此，也無法與這件事的嚴重性相稱。因為有什麼言語、什麼心思能解釋那福分、美德、榮耀、喜樂與光輝呢？那是「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」（同上）。祂不僅說「超越心思」，更說「無人能想像」，神為愛祂的人所預備的是何等樣。因為你以為神所預備的美善是何等樣的呢？若祂在創造我們之初，當我們尚未做出任何貢獻時，就賜下了如此多的美善——樂園、與祂的交談、不朽、蒙福且無憂無慮的生命；那麼，對於那些為祂做了這麼多、這麼偉大之事，那些曾爭戰並受苦的人，祂還有什麼不賜予的呢？祂為了我們，連自己的獨生子都不顧惜，將祂親生的兒子賜給我們這些祂的仇敵；對於我們這些已成為祂朋友的人，祂還有什麼不賜予的呢？對於那些與祂和好的人，祂還有什麼不給予的呢？祂是極其豐盛的，且渴望獲得我們的友誼：然而，親愛的弟兄們，我們卻連這點都不在意。我說「不在意」是什麼意思呢？我們甚至不願按照祂所希望的那樣去獲得祂的美善。祂比我們更渴望這一點，這從祂所做的事就能看出。我們為了自己的利益，連一點點金錢都捨不得，而祂卻為了我們賜下了祂的兒子。讓我們照著應有的方式，運用基督的愛：享受祂的友誼：「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了」（約 15:14）。奇哉！祂竟將我們這些與祂有無限距離、與祂有不可比擬之差異的仇敵，變成了朋友並稱呼我們為朋友？那麼，為了這樣的友誼，我們有什麼苦難不能承受呢？為了人的友誼，我們常冒險犯難；為了基督的愛，我們難道連錢財都不願傾倒嗎？我們確實配得哀悼，配得哀悼、嘆息、巨大的哀號與痛哭：我們從我們的盼望中墜落，從我們的高處被拋下，被視為不配得神的尊榮，在蒙恩之後變得忘恩負義且令人厭惡：魔鬼剝奪了我們所有的美善。我們本配得成為兒女、弟兄與後嗣，如今卻與那些羞辱祂的仇敵毫無差別。此後我們還有什麼安慰呢？祂呼召我們上天，我們卻將自己推向地獄。咒詛、謊言、偷竊與姦淫遍滿了大地：有人將血攙雜在血中，有人所做的事比流血更惡劣。因為許多被搶奪財物的人，寧願祈求一死，也不願遭受這些事；若不是因為敬畏神而受約束，他們早已自盡了；他們竟如此渴望死亡。這難道不比流血更惡劣嗎？「哀哉！我，因為虔誠人從地上滅絕了，世上沒有正直人」（彌 7:2）：現在讓我們也先為自己哀哭。但請與我一同發出哀嘆。

或許有些人會責備並嘲笑。正因如此，哀嘆更應增加，因為我們如此瘋狂與喪心病狂，卻不自知，反而對那些應當哀哭的事發笑。因為「神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上」（羅 1:18）。神必顯現。烈火必在祂面前行，燒滅祂四圍的敵人：祂面前有火發旺，祂四圍有暴風颳起（詩 50:3, 97:3）。「耶和華的日子，臨近像燒著的火爐」（瑪 4:1）。沒有人將這些放在心上，這些如此可怕、如此驚人的事，竟被視為神話而遭到輕視：沒有人聽從：所有人都嘲笑並發出譏笑。我們的結局是什麼？我們從哪裡尋找救恩？「我們滅亡了，我們都滅亡了」（民 17:12），我們成了敵人、外邦人與魔鬼的笑柄。魔鬼現在狂妄自大，在我們的醜態中歡呼雀躍：我們所託付的天使，全都陷入憂傷：沒有人悔改，我們所做的一切都是徒勞，而在你們看來，我們似乎是瘋了。現在正是呼求上天的時候，因為沒有人聽從，讓我們向萬物作見證：「天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說」（賽 1:2）。你們這些從未沉淪的人，請伸出援手，幫助那些因醉酒而滅亡的人；你們這些清醒的，幫助那些病弱的；你們這些警醒的，幫助那些瘋狂的；你們這些勤奮且堅定的，幫助那些隨波逐流的。我懇求，沒有人為了朋友的恩情而置救恩於不顧：所有的羞辱與責備都應指向他唯一的益處。當發燒侵襲時，僕人甚至會命令主人。因為當他靈魂焦灼、僕役成群環繞時，他並不認得那會損害主人的主人之法。我懇求，讓我們悔改。每日的戰爭、沉淪、無數的毀滅在四圍發生：神的忿怒從四面環繞我們。然而我們卻像是在蒙神喜悅一樣，生活在安逸中：所有人都準備雙手去搶奪，卻沒有人伸出援手；所有人都忙於搶奪，沒有人忙於護衛；每個人都致力於增加財產，沒有人致力於救濟窮人；每個人都焦慮於如何積攢錢財，沒有人焦慮於如何為自己的靈魂預備救恩。一種恐懼籠罩著所有人，他們說：「免得我們變窮」；至於免得我們落入地獄，卻沒有人關心或戰慄。這些事配得哀嘆，配得譴責。我本不想說這些，但痛苦迫使我不得不說。因此請原諒我；因為我被悲傷所驅使，不得不說出許多我本不想說的話。

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我看到嚴重的創傷，無法彌補的災難，我們所遭受的災難超越了任何安慰：我們滅亡了：「但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源」（耶 9:11）？親愛的弟兄們，讓我們哀哭，讓我們嘆息。或許這裡有些人會說：「你總是對我們說哀悼，總是說眼淚。」相信我，我本不願如此，我本願說出讚美與頌詞：但現在是流淚的時候。親愛的弟兄們，流淚並不可怕，可怕的是做出配得哀悼的事：不應當排斥哀悼，而應當排斥那些配得哀悼的行為。若你不受懲罰，我就不哀悼；若你不死，我就不哭泣。然而，當你的身體疼痛時，你會請求所有人一同分擔，並認為那些不與你分擔的人是冷酷的，但當靈魂滅亡時，你卻說不應當哀悼嗎？但我無法做到：因為我是父親，是一位慈愛的父親。聽聽保羅呼喊什麼：「我小子啊，我再為你們受生產之苦」（加 4:19）。有哪位母親生產時會發出像他那樣沉重的聲音呢？但願現在能看見他內心的火，你就會看到，我比任何遭受早年喪偶之痛的婦女或少女燃燒得更厲害。她哀悼自己的丈夫，父親哀悼自己的兒子，都不及我哀悼我們這裡的這群人。因為我看不見任何進步，所有人都轉向誹謗與控告，沒有人致力於取悅神；他們說：「讓我們說某某人的壞話，某某人不配擔任聖職，某某人生活不檢點。」我們本該哀悼自己的罪，卻去定罪他人：即便我們是潔淨無罪的，也不該這樣做。因為「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢」（林前 4:7）？你這滿身罪惡的人，為何論斷你的弟兄呢？當你說：「某某人是可恥的、有害的、邪惡的」，請反思你自己，仔細審察你自己的事，你就會對所說的話感到懊悔。因為沒有什麼勸勉能像回憶自己的罪那樣，能激發人追求美德。如果我們在自己心中反覆思考這兩點，我們就能獲得所應許的美善，我們就能潔淨並洗淨自己；親愛的弟兄們，讓我們僅僅產生一個念頭，讓我們關心這件事：讓我們在這裡用心靈感到痛苦，好叫我們在那裡不必因刑罰而痛苦，而是享受那永恆的美善，在那裡痛苦、憂傷、嘆息都逃避了；好叫我們在我們的主耶穌基督裡，獲得那超越人類心思的美善，因為榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

講道第四十五

論不應過度哀悼死者

親愛的弟兄們，我們不要痛苦地哀悼那些離世並從此生遷往他處的人，而應當更多地哀悼並為那些以惡行結束自己生命的人哭泣。因為農夫在看見種子分解時，並不哀哭，只要看見它在土中保持堅硬，他就會恐懼戰慄，但當他看見它分解時，他就會歡喜：因為那分解是未來播種的開始。同樣，當這必朽壞的房屋倒塌，當人被播種時，我們也應當歡喜。不要驚訝，他將埋葬稱為播種：因為這播種更為美好。因為那播種之後隨之而來的是死亡、勞苦、危險與憂慮；而這播種，若我們生活正直，隨之而來的是冠冕與獎賞：那播種隨之而來的是敗壞與死亡，這播種隨之而來的是不朽壞、永生與無數的美善。在那播種中，有糾纏、享樂與睡眠；而在這播種中，只有從天上降下的聲音，一切瞬間完成：而那復活的人，不再被帶入勞苦的生命，而是進入那痛苦、憂傷與嘆息都逃避的地方。如果你尋求護衛，並因此哀悼那人，請投靠那萬民共同的護衛者、救主與施恩者——神，投靠那不可戰勝的盟友，投靠那隨時的幫助，投靠那充足且無處不在、從四面環繞保護我們的遮蔽。但習慣是令人渴望且可愛的。我也知道；但如果你讓理智去處理那情感，並思考是誰接走了他，且如果你能高尚地忍受，將你的意志作為祭物獻給神，你就能跨越這波浪；時間所不能成就的，哲學（信仰）將會成就：但如果你變得軟弱，情感雖會隨時間消逝，卻不會為你帶來任何獎賞。在這些思考之後，也要收集例子，無論是現世的，還是神聖經文中所記載的：請思考亞伯拉罕殺了他的兒子，他既沒有流淚，也沒有說出一句苦毒的話。但你會說，那是亞伯拉罕。而你也被呼召去參加更偉大的競賽。約伯確實感到痛苦，但那只是慈愛的父親對子女的愛，以及對離世者深切的關懷所應有的程度；至於我們現在所做的，則是仇敵與敵人的行為。因為，如果有人被帶入王宮並加冕，你卻捶胸頓足、哀悼他，我不會說你是那加冕者的朋友，而會說你是他極大的仇敵與敵人。但你說，我現在哀悼的不是他，而是我自己。但這也不是愛者的表現，你為了自己而希望他仍處於競賽中，並受制於未來的無常，而他本可以在當下獲得冠冕；或者在海中漂泊，而他本可以在港口安息。但你說，我不知道他去了哪裡。告訴我，你為什麼不知道呢？因為無論他生活正直與否，他將去往何處是顯而易見的。你說，我正是因為他作為罪人離世而感到痛苦。這些都是藉口與推託。因為如果你是因為這個而哀悼離世者，你本該在他活著時糾正他，調整他的行為：但你總是看自己的事，而不是他的事。如果他是作為罪人離世，反而應當歡喜，因為他的罪惡被切斷了，他沒有再增加邪惡，並應當幫助他，如果可能的話，不是透過流淚，而是透過禱告、懇求、施捨與奉獻。因為這些事並非無緣無故地被構想出來，我們在神聖奧秘中紀念離世者，並為他們祈求那擺在祭壇上、除去世人罪孽的羔羊，並非徒勞，而是為了讓他們從中獲得某種安慰：那站在祭壇旁、在舉行可怕奧秘時呼喊的人，也並非徒勞：「為所有在基督裡安息的人，以及為那些為他們舉行紀念的人祈求。」因為如果紀念不是為他們而做，這些話就不會被說出來。因為我們的事並非演戲，絕非如此；因為這些事是藉著聖靈的安排而發生的。因此，讓我們幫助他們，並為他們舉行紀念。因為如果約伯的兒子們曾被父親的……

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……祭獻所潔淨，你為何懷疑，如果我們為離世者獻上祭物，他們也能獲得某種安慰呢？因為神習慣於因著一些人而恩待另一些人；保羅也曾指明這一點，他說：「好叫許多人為我們謝恩，就是為我們在許多人身上所得的恩賜」（林後 1:11）。因此，我們不要在幫助離世者、為他們獻上完全的禱告上感到疲倦。因為這世上的共同潔淨祭已經擺設。因此，我們滿懷信心地為這世界祈求，那時我們也與殉道者、與宣認者、與祭司一同呼求他們。因為我們所有人都是一個身體，即便有些肢體比其他肢體更光輝，我們也能從禱告、從為他們獻上的禮物、從與他們一同被呼求的人那裡，為他們聚集無數的寬恕。那麼，當你能為離世者聚集如此多的寬恕時，你為何感到痛苦，為何哀悼呢？是因為你變得孤獨，失去了一位護衛者嗎？但永遠不要這樣說；因為你並沒有失去神；因此，只要你擁有祂，祂對你來說就比父親、兒子、親屬更偉大。因為即便當他們活著時，也是祂在成就一切。因此，請思考這些，並照著大衛的話說：「耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？」說：「你是孤兒的父，寡婦的審判者」，並抓住祂的幫助，你現在會發現祂比以前更關心你，因為你處於更大的困境中。但你失去了一個孩子嗎？不要說你失去了；這件事是睡眠，不是死亡；是遷徙，不是滅亡；是從較低之處遷往較好之處。因此，不要激怒神，而要使祂施恩。因為如果你高尚地忍受，離世者與你都會從中獲得安慰；如果你反其道而行，你反而會激起神的忿怒。因為如果當孩子被主人鞭打時，你站在一旁表示不滿，你反而會更激怒那位主人。因此不要這樣做，而要感恩，好叫這憂鬱的雲霧也能從你身上散去；照著那位蒙福者說：「耶和華賜的，耶和華收的」；請思考有多少人比你更感恩，他們甚至沒有得到孩子，也沒有被稱為父親。因為我說，我本不願；因為與其嘗過甜頭後墜落，不如從未經歷過。我懇求，不要說這些，不要因此激怒主，而要為你所得到的感恩，為你未能終身擁有的讚美。約伯並沒有說「不如不得到」，那是你無知地說的話；但他反而為那些事感恩，說：「耶和華賜的」；並為這些事讚美，說：「耶和華收的；耶和華的名是應當稱頌的，直到永遠。」他就是這樣堵住他妻子的口，與她講理，並說出那些令人驚嘆的話：「我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」雖然在那之後試煉變得更嚴酷；但他依然沒有崩潰，而是同樣高尚地忍受，並讚美神。你也當這樣做，並在心中思考，這不是人奪走的，而是神——那位創造者、那位比你更關心你、知道什麼對你有益的神，而不是什麼敵人或陰謀者。看看有多少活著的人使父母的生活變得無法忍受。你難道沒看見那些高尚的人嗎？（原文為「對你自己」，此處應為「反對你自己」）。我看到了，但你孩子的情況比他們更安全。因為即便他們現在成功，但他們結局如何尚不可知；而對於那個人，你不再恐懼或戰慄，擔心他會遭受什麼，或發生什麼改變。在面對賢慧的妻子時，也要這樣思考，並為一切向神感恩；即便你失去了妻子，也要讚美；或許神希望引導你走向節制，呼召你參加更偉大的競賽，祂希望將你從束縛中釋放出來。告訴我，如果我們坐著時，國王派人召喚某人進入王宮，我們需要哭泣哀悼嗎？告訴我？天使從天上被派遣而來，從那裡來到，被那位國王派遣來召喚他們自己的同僕，而你卻在哭泣，告訴我？你不知道所發生的事是何等奧秘嗎？它是何等可怕、驚人，且確實配得讚美與頌揚嗎？你想知道，好讓你明白現在不是流淚的時候嗎？因為這是神智慧中最偉大的奧秘。靈魂就像離開某個房屋，急切地奔向她自己的主；而你卻在哀悼？那麼，當孩子出生時，也應該這樣做；因為這出生比那出生好得多；因為他走向另一種光，他被釋放，就像從某個監獄中出來，就像從競賽中出來一樣。是的，他說：對於那些成功的人，你說得很好。那麼，人啊，這與你有什麼關係呢？為什麼你連對成功的人也不這樣做呢？告訴我，你對那幼小的孩子有什麼可指責的呢？你為什麼哀悼他？為什麼哀悼那剛受洗的人？因為他也處於同樣的境地。告訴我，你為什麼哀悼呢？因為正如純淨的太陽升起，靈魂離開身體時，也帶著純淨的良心，閃耀著光輝。當國王進入城市時，也無法看到像靈魂離開身體、與天使一同離去時那樣的寂靜。請思考靈魂是何等樣，那時她處於何等的驚奇、何等的驚嘆、何等的喜樂中。告訴我，你為什麼哀悼呢？但你只對罪人這樣做嗎？但願如此，我就不會阻止哀悼；但願這就是目的；這才是使徒的哀悼，這才是主的哀悼；因為耶穌也曾為耶路撒冷哀哭。我本願哀悼能按照這規律劃分；但當你說出那些召喚的話、習慣與護衛時，你並不是因為這個而哀悼，而是在推託。請哀悼、嘆息那罪人；我也會流下眼淚，我會比你更甚，因為這樣的人負有更大的刑罰；我會帶著這樣的目的哀悼。不僅要哀悼這樣的人，還要哀悼整座城市與所有遇見的人，就像哀悼那些被帶去處死的人一樣。因為罪人的死亡確實是邪惡的。但現在一切都顛倒了。這種哀悼既有哲學的意義，也有深刻的教導，而那種哀悼則是心胸狹窄。如果我們所有人都進行這種哀悼，我們就能糾正他們，使他們活著。因為正如如果你是主人，你會採取藥物來阻止那肉體的死亡，你本會這樣做；同樣，現在如果你哀悼這種死亡，你本會阻止這件事發生在你和你所愛的人身上。但現在所發生的事是一個謎，身為主人卻不允許這件事發生，卻任由其發生，發生後卻又哀悼。他們確實配得哀悼，當他們站在基督的審判台前時，他們會聽到什麼樣的話？他們會遭受什麼樣的事？這些人活著是徒勞的；或者說，不是徒勞，而是為了邪惡。對於他們，說這句話是合適的：「他們若不生在世上，對他們倒好。」告訴我，有什麼益處呢？

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890 關於死者不應過度哀悼等之選錄，講道第四十五篇

給那些為死者舉行紀念的人。因為若非為了紀念他們，就不會說這些話。這並非我們的舞台，絕非如此：這些事乃是奉聖靈的命令而行。因此，讓我們幫助他們，並紀念他們。因為如果約伯的祭物能潔淨他的兒子們，那麼當我們為離世的人獻祭時，你為何懷疑他們會得到某種安慰呢？因為神習慣於因著一些人而賜恩給另一些人；保羅也曾暗示這一點，他說：「好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩賜」（林後 1:11）。因此，讓我們不要厭倦去幫助那些離世的人，並為他們獻上完全的禱告。因為這乃是全地共同的潔淨。因此，我們那時可以坦然無懼地為全地祈求，並將他們與殉道者、與認罪者、與祭司們一同稱呼。因為我們眾人都是一個身體，雖然有些肢體比其他肢體更光輝，但藉著禱告，藉著為他們所做的奉獻，也藉著那些與他們一同被稱呼的人，他們是有可能獲得赦免的。那麼，你為何悲傷？為何哀哭，既然死者能獲得如此大的赦免？是因為你被留下了，失去了保護者嗎？但不要這樣說：因為你並沒有失去神；只要你擁有祂，祂對你而言就比父親、兒子和監護人更偉大。因為在他們活著的時候，是祂在成就一切。因此，要思想這一點，並與大衛一同說：「耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？」（詩 27:1）要說：「你是孤兒的父，是寡婦的審判者」，並以此吸引祂的幫助；你將會比以前在更困難的境遇中時，更感受到祂的護理。

但你失去了兒子嗎？你沒有失去，不要這樣說：這是睡眠，而非死亡；是遷移，而非失去，是從卑微之處前往更美好之處的旅程。不要惹動神的怒氣，而要使祂施恩。因為如果你能高尚地承受，這對死者和你自己都會是一種安慰；反之，如果你這樣做，只會更加激起神的憤怒。因為如果當一個孩子被主人鞭打時，你站在旁邊卻感到憤恨，你只會更激怒主人對付你。不要這樣做，而要獻上感謝，這樣你悲傷的雲霧就會消散：要像那位蒙福者一樣說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」（伯 1:21）：要思想有多少人獻上感謝，卻既沒有兒子，也沒有被稱為父親。你會說，我也不願意：因為與其嘗過之後又失去快樂，不如從未經歷過。我懇求你，不要說這些話，不要這樣惹動主；而要為你所領受的獻上感謝，並為那些你未能持守到底的事物榮耀祂。約伯並沒有說：「若沒有領受過就好了」，這正是你現在不知感恩所說的話；但他甚至為那些事獻上感謝，說：「耶和華賞賜的」；並為這些事稱頌說：「耶和華收取的：耶和華的名是應當稱頌的」。他堵住了妻子的口，反駁她，並說出那些奇妙的話：「我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」（伯 2:10）然而，在這之後，試探更加沉重；但他並沒有因此崩潰，反而同樣高尚地承受並榮耀神。你也當這樣做，並在心裡反思：帶走他的不是人，而是神，是造他的神，是比你更關心他、更知道什麼是合宜的神；而不是什麼敵人或設陷阱的人。想想看，有多少活著的兒子並沒有給父母帶來有價值的生命。你會說，難道你看不到高尚的兒子嗎？我也看到了；但你的兒子比他們的處境更安全。因為即使他們表現得很好，但關於他們結局的事仍是不確定的：而對於他，你現在不必再恐懼或戰兢，擔心他會遭受什麼，或擔心他會改變。關於美麗的妻子和持家者，也要這樣思想，並為一切感謝神：即使你失去了妻子，也要榮耀神：或許神想要帶領你走向節制，並在呼召你進行更大的爭戰時，想要讓你從束縛中解脫出來。告訴我，如果我們坐著的時候，君王差遣人來，呼召某人進入王宮，我們應該哭泣和哀悼嗎？天使從天上被那位君王差遣而來，呼召他們的同伴，而你卻在哭泣，告訴我？你不知道所發生的這奧祕是什麼嗎？是多麼令人敬畏、多麼可怕，卻又是配得讚美和頌揚的嗎？你想知道為什麼這不是流淚的時候嗎？因為這是神智慧的偉大奧祕。靈魂彷彿離開了房屋，前往她的主那裡：而你卻在哀悼？因此，當那個孩子出生時，也應該做同樣的事：因為現在所發生的，比那出生遠為美好：因為他正前往另一種光，彷彿從某種監獄中解脫，彷彿從競技場中走出。你會說，是的；對於傑出的人，你這樣說很對。人啊，這與你有什麼關係，因為即使在傑出的人身上，你也不這樣做？告訴我，對於一個幼小的孩子，你有什麼可指責的？你為什麼哀悼他？為什麼哀悼一個剛受過光照的人？因為他正處於那樣的狀態。告訴我，你為什麼哀悼？因為正如太陽純潔地升起，靈魂離開身體時，帶著純潔的良心，也同樣光輝燦爛。看見君王進入城市時，並不像看見靈魂離開身體，並與天使一同離去那樣寂靜。思想一下那個靈魂是怎樣的，處於怎樣的驚訝中，怎樣的讚嘆中，怎樣的喜悅中。告訴我，你為什麼哀悼？但你只對罪人這樣做嗎？但願如此，那樣我就不會阻礙哀悼了！但願這就是目的！這將是使徒式的哀悼，這將是主所行的哀悼：因為耶穌曾為耶路撒冷哀哭。我希望哀悼能以此為界：但當你說出那些召喚的話語，並提及習俗和辯護時，你並非因此而哭泣，而是以此為藉口。哀悼罪人吧，嘆息吧；我也會流淚；我會比你流更多的淚，因為他將要承受更大的刑罰：若有這樣的目的，我也會哀悼。不僅是你，連整個城市，以及那些遇見的人，甚至那些被帶去死亡的人，都應該哀悼。因為這種罪人的死亡才是真正的邪惡。但一切都顛倒了。這種哀悼既是哲學的，又有豐富的教導，而那種哀悼卻是怯懦的。如果我們都以這種方式哀悼，我們也能糾正活著的人。因為正如如果你能使用藥物來阻止那肉體的死亡，你一定會這樣做：如果現在也是如此，如果你為那樣的死亡哀悼，你就能阻止這事發生在你和那個人身上。但現在這是一個謎，我們明明有能力阻止它發生，卻任由它發生，事後才來哀悼。當他們站在基督的審判台前時，他們將真正值得哀悼：他們會聽到什麼樣的話語？會遭受什麼樣的痛苦？他們白白地活著；不，不是白白，而是活在邪惡中。關於這些人，可以適時地說：「那人不生在世上倒好」（可 14:1）。告訴我，將這麼多的時間花在損害自己頭上的事上，有什麼益處？因為如果只是白白浪費了，難道損失還不夠大嗎？告訴我：如果一個雇工勞碌了二十年卻一無所獲，難道他不該哭泣和哀號，並認為自己是所有人中最可憐的嗎？這個人一生都白白勞碌，沒有一天是為自己活的，而是為了享樂、放蕩、貪婪、罪惡、魔鬼：我懇求你，我們難道不該為他哀悼嗎？我們難道不該試圖將他從危險中搶救出來嗎？因為這是可能的，只要我們願意，他的刑罰是可以減輕的。讓我們為他不斷地祈禱，讓我們施捨；即使他不配，神也會因我們而被平息。因為如果保羅憐憫了別人，並因著其他人而寬恕了某人；我們更應該這樣做。用他的錢，用你的錢，隨你所願，去幫助他：滴下油，或者不如說是水。他不能展示自己的施捨嗎？至少可以獻上親屬的。他不能獻上自己所做的嗎？至少可以獻上為他所做的，好讓妻子在那時能坦然無懼地為他祈求，為他支付救贖的代價。他所犯的罪越多，就越需要施捨：不僅是因為這個原因，還因為他現在沒有那麼大的力量，而是小得多。因為他自己做一點事，和別人為他做，是不一樣的。因此，既然他現在力量較小，我們就讓這施捨在數量上達到最大。我們不要忙於紀念碑，不要忙於葬禮的宏大：這才是最大的葬禮：圍繞著寡婦，說出他的名字，命令所有人為他獻上禱告和懇求：這會平息神。即使這不是由他自己做的，但因著他，別人成為了施捨的原因；這也是神仁慈的體現。圍繞著並流淚的寡婦，不僅能將人從現在的死亡中，也能將人從未來的死亡中搶救出來。許多人因著別人為他們所做的施捨而獲益：因為即使他們沒有完全被釋放，他們也找到了一些安慰。如果不是這樣，孩子們怎麼會得救呢？儘管他們在那裡什麼也沒貢獻，但父母貢獻了一切。孩子們也常因著婦女而蒙恩，儘管他們自己什麼也沒貢獻。神賜給我們許多得救的途徑，只要我們不疏忽。那麼，如果他是窮人，你會說怎麼辦？我再說一遍，施捨的大小不僅在於所給予的，也在於意願：只要你給的不低於你的能力，你就已經償還了一切。那麼，如果他是孤獨的、客居的，且沒有任何人，你會說怎麼辦？告訴我，為什麼他沒有任何人？這正是因為你沒有一個如此有美德的朋友。因此，這之所以發生，是為了讓我們即使自己沒有美德，也要努力擁有有美德的同伴和朋友，妻子、兒子和朋友，好讓我們藉著他們獲得一些果子，雖然微小，但畢竟是果子。如果你努力娶一個不富有但敬虔的妻子，你就會享受到這種安慰：如果你努力不留下一個富有的兒子，而是留下一個敬虔的兒子，和一個端莊的女兒，你也會享受到這種安慰。如果你關心這件事，你自己也會成為這樣的人。這也是美德的一部分，選擇這樣的友伴、妻子和孩子。為離世者所做的奉獻並非徒然，懇求並非徒然，施捨並非徒然：這一切都是聖靈所規定的，祂希望我們能彼此幫助。看：他藉著你得幫助，你藉著他得幫助。你為了做一件高尚的事而輕看錢財嗎？你成為了他得救的原因，他也成為了你得施捨的原因。不要懷疑他會獲得某種果子：執事並非無緣無故地呼喊：「為那些在基督裡睡了的人，以及為那些為他們舉行紀念的人」。發出這種聲音的不是執事，而是聖靈，我指的是恩賜。你說什麼？祭物就在手中，一切都已準備就緒；天使、大天使在場，神的兒子在場，所有人都帶著如此的敬畏站立著：他們在那裡呼喊，眾人寂靜，你以為所說的話是徒然的嗎？那麼，其他的事，為教會所獻的，為祭司所獻的，為全體會眾所獻的，也都是徒然的嗎？絕非如此，一切都是憑著信心而行的。你以為為殉道者所獻的是什麼？在那個時刻被稱呼是什麼意思？即使他們是殉道者，即使是為了殉道者，被稱呼也是一種巨大的榮耀，在主在場的時候，當那樣的紀念被舉行，那令人敬畏的祭物被獻上，那不可言喻的奧祕被慶祝時。因為正如當君王坐著時，人所求的都能實現；但當君王起身後，無論他說什麼，都是徒然的：那時也是如此：只要奧祕還在陳設，對所有人來說，被視為配得紀念就是最大的榮耀。因為你看：那時宣告的是那令人敬畏的奧祕，即神為全地捨棄了自己：在那奇蹟之後，祂適時地提醒祂那些犯了罪的人。因為正如當慶祝君王的勝利時，那些參與勝利的人會受到讚揚，而那些在鎖鏈中的人也會因著這時刻而被釋放；但當這時刻過去後，沒有得到的人就再也得不到什麼了：這裡也是如此：這是慶祝勝利的時刻。因為祂說：「你們每逢吃這餅，就是宣告主的死」（林前 11:26）。我們不要隨意靠近，也不要以為這些事是隨便發生的。此外，我們紀念殉道者，這也是為了信心，即主已經死了：這也是死亡本身已經死亡的標記，即祂自己已經死過。知道這些，讓我們思想我們能給予離世者多少安慰，代替眼淚、代替哀號、代替紀念碑，獻上施捨、禱告、奉獻；好叫他們和我們都能獲得所應許的美好事物，藉著獨生子的恩典與仁慈，與祂同父同聖靈，榮耀、權能、尊貴，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

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894 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教

第四十六篇

關於即使我們犯了所有的罪，也能藉著認罪而得救；以及我們每一位信徒都有守護天使；並關於祭司。

親愛的，在人類中，有些人既在這裡受罰，也在那裡受罰；有些人只在這裡，有些人只在那裡；有些人則既不在這裡，也不在那裡。既在這裡又在那裡，就像那些將基督釘十字架的人：因為他們在這裡已經受了懲罰，當城市陷落時，他們遭受了那些無法挽回的痛苦，而在那裡他們也將承受最嚴厲的懲罰；就像所多瑪的居民，以及其他許多人：只在那裡，就像那個在煎鍋中受煎熬、連一滴水都得不到的財主：只在這裡，就像哥林多那個犯淫亂的人：既不在這裡，也不在那裡，就像使徒們、先知們、蒙福的約伯；因為他們所遭受的並非懲罰，而是爭戰與競技。因此，讓我們努力成為他們那一部分的人；如果不能，至少也要成為那些在這裡就卸下罪惡的人。因為那審判台是令人敬畏的，刑罰是無法懇求的，痛苦是無法挽回的。如果你不想在這裡受罰，就審判你自己，向自己索取帳目；聽聽保羅所說的：「我們若是先分辨自己，就不至於受審」（林前 11:31）。如果你這樣做，繼續前進，你就會得到冠冕。你會說，我們如何向自己索取懲罰呢？要哀慟，要痛苦地嘆息，要謙卑自己，要苦待自己，要逐一回憶你的罪惡：這對靈魂來說是一種不小的折磨。如果有人曾處於痛悔之中，就知道靈魂最主要是以此受罰的：如果有人曾回憶過罪惡，就知道這會帶來多大的痛苦。因此，神將義作為這種悔改的獎賞，說：「你先述說你的罪，好叫你自顯為義」（賽 43:26）。因為將所有的罪惡收集起來，逐一反覆地在心中思量，這對改正來說並非小事。因為做這事的人，會感到如此痛悔，以至於認為自己不配活著：而認為自己不配的人，會比任何蠟還要柔軟。不要只對我說淫亂，也不要只說那些顯而易見的事，還要收集隱秘的陰謀、誹謗、惡言、虛榮、嫉妒以及所有類似的事：因為這些也不會帶來輕微的懲罰。因為辱罵人的將落入地獄，醉酒的與神的國無分，不愛鄰舍的冒犯神，以至於即使他殉道也無益，不照顧家人的就是否認了信仰，忽視窮人的將被丟入火中。因此，不要認為這些是小事，而要將一切收集起來，像寫在書上一樣。因為如果你寫下來，神就會塗抹；反之，如果你不寫，神就會寫下來並索取懲罰。因此，由我們自己寫下來並從上面塗抹，遠比反過來，在我們遺忘時，神在審判之日將它們擺在我們眼前要好得多。因此，為了不讓這事發生，讓我們準確地反思一切，我們就會發現自己犯了許多罪。因為誰能從貪婪中潔淨呢？不要對我說程度：因為即使是微小的貪婪，我們也要受同樣的懲罰。要思想這一點，並悔改。誰能免於侮辱他人？這會讓人落入地獄。誰沒有私下誹謗過鄰舍？誰沒有傲慢地行事？這人是所有人中最不潔淨的。誰沒有用放蕩的眼睛看過婦女？這人就是一個徹頭徹尾的姦淫者。誰沒有無故向弟兄發怒？這人就當受公會的審判。誰沒有起誓？這人就是屬於那惡者的。誰沒有發假誓？這人比屬於那惡者的更甚。誰沒有事奉瑪門？這人就失去了基督純正的服事。我還可以說出比這些更多的事；但這些已經足夠，足以讓任何不是石頭、不是極度麻木的人感到痛悔。因為如果每一項罪都會讓人落入地獄，那麼所有罪加在一起會造成什麼後果呢？祂說：「你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；因為他們的使者在天上，常見我天父的面」（太 18:10）。因為每一位信徒都有一個天使。因為從起初，每一位傑出的人都有一個天使，正如雅各所說：「那救贖我脫離一切患難的使者」（創 48:16）。因此，如果我們有天使，我們就要警醒，彷彿有導師在我們身邊。因為魔鬼也在場：因此我們祈禱並說，祈求和平的天使，我們在各處祈求和平（因為沒有什麼比這更重要），在教會中祈求和平，在禱告中，在懇求中，在預言中；教會的領袖一次、兩次、三次、多次地賜予它：「願你們平安」。為什麼？因為它是所有美好事物的母親，是喜樂的原因。因此，基督命令使徒們進入房屋時，要立刻說這話，作為美好事物的象徵：因為祂說：「進了那家，要請他的安」（太 10:12）。如果沒有它，一切都是多餘的。基督也對門徒說：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們」（約 14:27）。這為愛鋪平了道路。教會的領袖並非簡單地說「願你們平安」，而是「願平安與眾人同在」。因為如果我們與這個人有和平，卻與另一個人有戰爭和爭鬥，那又如何？有什麼益處？因為在身體裡，如果有些元素平靜，有些元素衝突，健康是不可能存在的；健康乃是基於萬物的良好秩序、和諧與和平：即使不是所有事物都平靜，也不留在各自的界限內，一切都會被顛覆。在我們的思想中，如果所有的念頭不平靜，就不會有和平。和平是如此美好的事物，以至於那些創造並建立它的人被稱為神的兒子（太 5:9）。這是有道理的：因為神的兒子來到世上，正是為了使地上的和天上的事物和好。如果和平的人是神的兒子，那麼製造紛爭的人就是魔鬼的兒子。你說什麼？你引發爭吵和戰鬥嗎？你會說，誰會這麼可憐呢？因為有許多人以邪惡為樂，分裂基督的身體，比那些用長矛刺祂的士兵，或用釘子釘祂的猶太人更甚。那種邪惡比這種更輕：那些被分開的肢體後來又重新結合了；而這些被撕裂的肢體，如果不在這裡重新結合，就永遠不會再結合，而是會留在全體之外。當你想與弟兄爭戰時，

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896 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模

若你願意忍受，請思想你是在與基督的肢體爭戰，並終止這瘋狂的行徑。因為，若他被遺棄了又如何？若他卑微又如何？若他被人輕視又如何？經上說：「你們在天上的父，不願意這些小子裡失喪一個」（馬太福音 18:14）；又說：「他們的使者在天上，常見我天父的面」（馬太福音 18:10）。神為了他，甚至成為僕人，且被殺害；你卻認為他算不得什麼嗎？因此，當你對他懷有敵意時，你就是在與神爭戰，因為你所持的判斷與神相反。當教會的主教進來時，他立刻說：「願你們平安」；當他講道時，他說：「願眾人平安」；當聖餐禮完成時，他說：「願眾人平安」；其間又說：「願恩惠與平安歸與你們」。那麼，當我們如此頻繁地聽見要保持平安，我們卻彼此爭戰，這豈不是荒謬嗎？當我們領受並給予平安時，我們卻與那賜平安者爭戰？你說：「也與你的靈同在」，卻在外面誹謗他？哀哉！教會中那些莊嚴的儀式竟成了空洞的形式，而非真理！哀哉！這軍隊的象徵竟僅停留在言語上！因此，你們甚至不知道為何要說「願眾人平安」。但請聽接下來的話。基督說什麼？「你們進了哪一城、哪一村，進了那家，就請安。那家若配得平安，願你們所求的平安臨到那家；若不配得，願你們的平安歸回」（馬太福音 10:12-13）。我們之所以不知道，是因為我們以為這只是形式上的話語，而沒有將其存記在心。難道是我在賜平安嗎？是基督藉著我們說話。即使我們在其他所有時間都缺乏恩典，但現在為了你們，我們並非如此。因為如果神的恩典為了經綸的緣故，為了以色列人的益處，曾藉著驢子和先知作工，顯然它也不會拒絕在我們身上作工，而是會為了你們的緣故賜下這恩典。因此，沒有人可以說：「我是卑微低下的，不配受人重視，所以不必理會我」；雖然我確實如此，但神習慣為了眾人的緣故，也眷顧這樣的人。為了讓你們明白這一點，神曾為了亞伯的緣故眷顧該隱，為了約伯的緣故眷顧魔鬼，為了約瑟的緣故眷顧法老，為了但以理的緣故眷顧尼布甲尼撒，又為了同樣的緣故眷顧伯沙撒。甚至術士也蒙受啟示，而殺害基督且不配的該亞法，也因著祭司職分的高貴而說了預言。據說亞倫也因此沒有被痲瘋病擊打。試問，當兩人同樣說了毀謗的話，為什麼只有米利暗受了懲罰？不要驚訝。因為在世俗的職位中，即使某人被控告犯了無數罪行，在卸任職位之前，他也不會被帶到法庭，以免職位本身與被告一同蒙羞；在屬靈的職位上更是如此，無論那人是誰，神的恩典都在他身上作工，否則一切都將滅亡；但當他卸任時，無論是離職還是留在這裡，那時他將受到更嚴厲的懲罰。不要以為這些話是我們說的：是神的恩典在不配的人身上作工，不是為了我們，而是為了你們。因此，請聽基督說什麼：「那家若配得，願你們的平安臨到那家」。但如何才算配得呢？祂說：「若他們接待你們」。若他們不接待你們，也不聽你們的話，我實在告訴你們，在審判的日子，所多瑪和蛾摩拉地所受的，比那城還容易受呢（馬太福音 10:13-15）。那麼，如果你們接待我們，卻不聽我們所說的話，又有什麼益處呢？如果你們供養我們，卻不留意所說的話，又有什麼獲利呢？若你們聽從我們，那才是對我們的尊榮，那才是對你們和我們都有益的奇妙服事。請聽保羅說：「弟兄們，我不曉得他是大祭司」（使徒行傳 23:5）。也請聽基督說：「凡他們所吩咐你們的，都要謹守遵行」（馬太福音 23:3）。你不是輕視我，而是輕視祭司職分：如果你見我脫離了這職分，那時再輕視吧；那時我也不願發號施令；但只要我們坐在這寶座上，只要我們擁有這治理的職分，我們就擁有尊嚴與權柄，即使我們是不配的。如果摩西的位子如此受人敬畏，以至於因著它而必須聽從，那麼基督的位子就更當如此。我們繼承了祂，我們從祂那裡發言，基督正是從祂那裡將和好的職分託付給我們。使者，無論他們是誰，都因使節職分的高貴而享有極大的尊榮。請看，他們獨自進入蠻族中間，身處眾多敵人之內；因為使節的法律效力強大，所有人都尊敬他們，所有人都仰望他們，所有人都安全地送他們離開。因此，我們也接受了使節的職分，我們是從神那裡來的；這就是主教職分的高貴。我們來到你們這裡履行使節的職責，請求解除戰爭，並說明條件；我們不應許給予城市，不應許給予多少多少糧食，不應許給予奴隸或金錢，而是應許天國、永生、與基督的團契，以及其他我們在肉身與今生中甚至無法言說的美善。因此，我們履行使節的職責，我們希望享有尊榮，不是為了我們自己，斷乎不可；因為我們知道自己的卑微；而是為了你們，好讓你們能勤奮地聽我們所說的話，好讓你們能獲得益處，好讓你們不會在懶散與不專注中遺忘所說的話。難道你們沒看見使者是如何受到眾人尊崇的嗎？我們是神派往人類的使者。如果這對你們來說顯得艱難且困難，那不是我們，而是主教職分；不是這個人或那個人，而是主教。沒有人要聽我的，而是要聽這職分本身。因此，讓我們凡事照著神所喜悅的去行，好讓我們為神的榮耀而活，並配得神應許給愛祂之人的美善，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀與權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

第四十七篇講道

論不可不配地領受神聖奧秘。

既然我們提到了這祭祀，我想對你們這些受過啟蒙的人說幾句話；雖然篇幅短小，卻具有巨大的力量與益處。

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關於永生的選錄。 ……在世俗君王面前侍立的人，尚且如此不動如山，一言不發，雙眼也不東張西望，而是神情嚴肅、面帶憂戚、心懷敬畏；那麼，人啊，你當以自身為鑑，來到天上的神面前時，也當如此。我屢次說這話，且將繼續說下去。當我們進入教會時，應當以配得神的方式進入，心中不可懷有怨恨，免得我們在說「免我們的債，如同我們免了人的債」時，反倒被定罪。因為這話極其可畏，說這話的人幾乎是在向神呼喊：「主啊，我已免了人的債，求祢也免了我的債；我已饒恕了人，求祢也饒恕我。」因此，既知曉這些事，又知曉那火與那可畏的審判台，我們就當從我們道路的迷途中回轉。因為日子將到，屆時這人生的劇場將要散場，再無人能繼續爭戰。這是悔改的時刻，那時是審判的時刻；這是爭戰的時刻，那時是得冠冕的時刻。我懇求你們，起來吧，並熱切地聽從所說的話。我們既已隨從肉體活著，今後就當隨從聖靈活著；我們既已隨從懶惰活著，今後就當隨從悔改活著。人啊，你這塵土與灰燼，為何自高自大？為何驕傲？為何誇口？為何對世俗的榮耀與財富寄予希望？我懇求你們，讓我們走到墳墓前，看看那些奧祕，看看那散落的本質、被蟲蛀的骨頭、腐爛的屍體。請你察看，無論你是智者還是聰明人，請告訴我，那裡誰是君王，誰是平民？誰是貴族，誰是奴僕？誰是智者，誰是愚人？那青春的美貌在哪裡？那歡愉的面容在哪裡？那明亮的雙眼在哪裡？那閃耀的面龐在哪裡？難道不都是塵土嗎？難道不都是灰燼嗎？難道不都是灰塵嗎？難道不都是黑暗嗎？難道不都是腐臭與惡味嗎？思念這些事，並想到那末日，趁著我們還有時間，讓我們行善，好叫我們能脫離那將來無窮的地獄，並配得天國，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第四十八篇講道。 從屈梭多模的著作中，由狄奧多羅所蒐集的講道精華：基督徒行何事方能承受永生。 當盡心、盡力愛神，遵守祂的誡命，並愛鄰如己，正如主所說：「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡。」又說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」那在神面前謙卑自己，從不輕看鄰舍的人；因為神必不輕看憂傷痛悔的心。那為鄰舍的罪而憂傷，為自己的罪而哀慟，為鄰舍的喜樂而歡喜，不因鄰舍的福分而心生嫉妒的人；那以溫柔接待並教導那些抵擋的人，且時刻渴慕並渴求行出神的公義的人；因為這樣的人必能保守自己靈魂的純潔。那對有需要的人施以憐憫，為神的和平獻上自己，並竭力爭取被稱為神的兒子，且因這項事工而受辱、被控告、被逼迫，甚至為神的公義與對基督的見證而死的人，因為這就是永生。那遠離一切異端的褻瀆，正確地宣認聖三一的信仰；那心裡思想真理，口中不說謊言，不對鄰舍行惡，正如經上所記；那不控告、不辱罵，也不作任何被禁止之事，而是勤勉遵守並實行基督所有誡命的人；那伸手施捨，遭人剝奪卻不反抗，將衣裳分給無衣之人，受辱卻祝福，被強迫卻加倍付出，口中不說任何污穢或褻瀆的話，也不起誓，只知一個準則，即真理，並晝夜思想真理，不說超過「是」與「否」的話，正如主的教導，在辯解時不對人說謊；那開口讚美，屈膝與舉手向神禱告，在神面前流下悔改之淚的人；那時刻掛念自己的死亡、將來的審判，以及對自己行為的交帳，時刻反省自己所犯的罪，並為此向神獻上讚美；那勤勉行善，卻不張揚，不向人炫耀，也不像法利賽人那樣誇口，而是將這一切交託給那知曉一切的神，祂必照各人的行為報應各人；那遠離醉酒、偽誓、貪食、閒言碎語、嫉妒、紛爭、惡毒、貪婪（這就是第二種偶像崇拜）、憤怒、暴怒、淫亂、姦淫，以及身體的一切污穢；那不行邪術、占卜或符咒，而是晝夜潔淨自己，以便無可指責地領受基督寶貴的身體與血；那照顧孤兒，同樣也照顧寡婦與寄居者；那不拒絕求助者或想借貸的人，甚至撕毀一切不義的借據；若擁有合法的借據，也不向人炫耀，因為一切皆屬乎神，若有任何合法的財產，皆是從神而來，並將自己的所有獻給神，從神那裡尋求缺乏的，並榮耀那些榮耀神的人，尊敬祂的僕人；那因信仰的仇敵盲目而憐憫他們，並盡一切努力試圖使他們回轉，但對於那些執迷不悟的人則避而遠之，並以完全的恨惡去恨惡那些恨惡主的人；那在一切良善、一切敬虔、一切聖潔中行事，彷彿神完全住在自己裡面，而自己完全屬於神，從對祂與祂誡命的記憶中，時刻被激勵、被感動，無論是躺下、起來、吃喝或度日，都正如經上所記：「我將主常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不致搖動。」又：「願全地都敬畏祂，願所有住在世上的人都因祂而戰兢。」那不懷怨恨的人，因為懷怨恨的道路通向死亡，而那免了鄰舍罪債的人，他的罪也必被神所免。因為我們若不記念別人對我們所犯的罪，神也不會記念我們對祂所犯的罪。當在敬畏神中公義地判斷。因為審判是屬於神的；不可在罪惡上定別人的罪，即不可輕視、厭惡，也不可窺探鄰舍的惡事，卻為自己辯解，不看自己眼中的樑木，只看鄰舍眼中的刺，即挑剔我們弟兄微小的過失；這極大地激怒了神；因為審判別人的僕人是不公義的；因為每個人都是神的僕人。然而，在愛中判斷與糾正，將受屈者從行不義者的手中救出，作軟弱者的父親，瞎子的眼，瘸子的腳，正如所說的，這是在適當的勸誡與鼓勵下所行的，是敬虔且公義的；正如蒙福的使徒所說：「三年之久，我晝夜不住地流淚，勸誡你們各人。」基督徒當遠離不義之財，當更加敬虔聖潔，並留意讀經、勸勉、教導，正如所說的：「用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」尊敬我們的父母，好使我們在地上長壽，不可咒罵父母，而要照顧自己的人，特別是信徒一家的人。那不缺席教會聚會，即公共集會與禱告，並在眾人面前公開向神獻上禱告，不輕視智慧的勸誡或敬虔的教導；不將神的神蹟與作為視為不可信或不可能，不按世代來衡量這事。人若如此行，並在心中懷著敬畏神，就必承受那從創世以來為聖徒所預備的國，那永無止境的國；願我們眾人都能得著，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

關於隨後禮儀的說明。 我們在此刊載薩維利烏斯（Savilius）在第六卷末尾第383頁所編輯的禮儀。這與莫雷利亞諾（Morelliano）版第四卷第522頁所載的禮儀大相徑庭，後者題為：「聖約翰·屈梭多模的聖彌撒，由鹿特丹的德西德里烏斯·伊拉斯謨為羅切斯特主教所譯」。然而，我們在薩維利烏斯之後所提供的這一版本，與戈阿魯斯（Goarus）在其《聖禮儀書》（Euchologium）中附帶詳盡註釋所編輯的版本幾乎完全一致。關於這一點，請參閱薩維利烏斯在第八卷第828頁的註釋：「關於禮儀，我將完整的神學爭論留給神學家們；我僅滿足於提醒一點，即抄本中的不一致令人驚訝。因為伊拉斯謨的譯本與莫雷利亞諾版幾乎沒有相似之處。此外，在屈梭多模的著作中，隨處可見當時教會所使用的禮儀片段，其中許多在此處並未發現；而此處發現的許多內容，似乎很難說是那個時代的。事實上，屈梭多模在不同地方所提到的關於他那個時代禮儀的內容，與這些後世的禮儀大不相同。至於我們在此刊印的這一禮儀，上述的戈阿魯斯在其註釋中作了極其精確的解釋，請參閱該書。在禮儀末尾，我們附上了薩維利烏斯所編輯的兩篇禱文，其中第一篇極短，摘自本卷中被視為偽作的《論忍耐》講道；第二篇對屈梭多模而言也顯得完全不相稱。」

我們聖父約翰·屈梭多模的神聖禮儀程序。 司祭在執行神聖奧祕之前，必須事先認罪，並與眾人和好，盡其所能保守心靈純潔，遠離邪惡的意念，從前一晚起就節制，並在禮儀開始前保持警醒。當時間到了，在向主持者行了慣常的懺悔禮後，他進入聖殿，與執事會合，一同面向東方，在救主與至聖聖母的聖像前行三次叩拜禮，並向左右兩個詩班各行一次。在叩拜時，他們祕密地誦唸這篇禱文： 主我們的神，求祢從祢聖潔的居所伸出祢的手，堅固我以執行祢所交付的職事，使我能無可指責地侍立在祢可畏的審判台前，完成這無血的祭祀；因為權能與榮耀皆歸於祢，直到永永遠遠。阿們。

進入聖所後，他們各自取過自己的祭衣，面向東方行三次叩拜禮，各自默唸：「神啊，開恩憐憫我這個罪人。」隨後，執事低頭走向司祭，右手拿著祭衣與領帶，說：「主啊，請祝福這祭衣與領帶。」 司祭用手祝福，說：「我們的神是應當稱頌的，從現在直到永遠，直到永永遠遠。阿們。」 隨後，執事退到聖所的一側，穿上祭衣，如此禱告：「我的靈魂必因主而快樂；因祂以救恩為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新娘佩戴妝飾。」 他親吻領帶，並將其搭在左肩上。司祭也取過祭衣，祝福後親吻並穿上，口中默唸與執事相同的上述詩篇。司祭取過袖口，在右手說：「主啊，祢的右手施展能力，顯出榮耀；主啊，祢的右手摔碎仇敵，祢大發威嚴，打碎了起來攻擊祢的；耶和華的右手施展大能。」在左手則說：「祢的手創造我，造就我。」 隨後，取過領帶，祝福並親吻；戴在頸上時說：「神是應當稱頌的，祂將恩典澆灌在祂的祭司身上，好比那貴重的油澆在頭上，流到鬍鬚，就是亞倫的鬍鬚，流到他的衣襟；又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」 取過腰帶，祝福並親吻，說：「神是應當稱頌的，祂以能力束我的腰，並將祂的恩典澆灌，從現在直到永遠，直到永永遠遠。阿們。」 隨後，取過腿帶（若他是大教會的首席執事，或具有某種職位），祝福並親吻後說：「大能者啊，願祢腰間佩刀，大有榮耀與威嚴！憑真理、溫柔、公義，赫然坐車前往，無不得勝；祢的右手必顯明祢的可畏，從現在直到永遠，直到永永遠遠。阿們。」 隨後，取過祭袍，祝福並親吻，說：「主啊，願祢的祭司披上公義，願祢的聖民歡呼，從現在直到永遠，直到永永遠遠。阿們。」 隨後，走到預備桌前，洗手並說：「我要洗手表明無辜，才環繞祢的祭壇，主啊，好叫我發出稱謝的聲音，述說祢一切奇妙的作為。主啊，我喜愛祢所住的殿，和祢顯榮耀的居所。不要把我的靈魂和罪人一同除掉，不要把我的性命和流人血的一同除掉。他們的手中有惡謀，右手滿了賄賂。至於我，我行事純全；求祢救贖我，憐憫我。我的腳站在平坦處，在眾會中我要稱頌耶和華。」 執事預備聖物，將聖盤放在左側，聖杯放在右側，以及其他物品。隨後，在預備桌前行三次叩拜禮，各自說：「神啊，開恩憐憫我這個罪人，憐憫我。」並說：「祢用祢寶貴的血，將我們從律法的咒詛中贖出來，被釘在十字架上，被槍刺透，為人類湧流出不朽的生命，我們的救主，榮耀歸於祢。」 隨後，執事說：「主啊，請祝福。」司祭作祝福禮：「我們的神是應當稱頌的，從現在直到永遠，直到永永遠遠。阿們。」 隨後，司祭左手拿著祭餅，右手拿著聖槍，用槍在祭餅的印記上畫十字，三次說：「記念我們的主、神與救主耶穌基督。」 隨即將聖槍刺入印記的右側，切開時說：「祂像羊被牽到宰殺之地。」在左側同樣刺入聖槍，說：「又像羊羔在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。」 在印記的上部刺入聖槍，說：「祂卑微的時候，人不按公義審判祂。」在印記的下部再次刺入聖槍，說：「誰能述說祂的世代呢？」 執事在每次切割時都說：「我們當求告主。」執事右手拿著領帶，隨後說：「主啊，請舉起。」 司祭將聖槍從祭餅右側斜刺入，舉起聖餅，如此說：「因為祂的生命從地上被奪去，從現在直到永遠，直到永永遠遠。阿們。」將其平放在聖盤上，執事說：「主啊，請獻祭。」司祭以十字形獻祭，說：「神的羔羊被獻祭，祂除去世人的罪，為世人的生命與救恩。」並翻轉另一面，即上面有十字架的一面；執事說：「主啊，請刺入。」 司祭用聖槍刺入其右側，說：「兵丁中有一人用槍刺祂的肋旁，隨即有血和水流出來。」執事將酒和水倒入聖杯，事先對司祭說：「主啊，請祝福這調和。」司祭祝福。 隨後，司祭取過第二個祭餅，說：「為記念我們至聖、榮耀的統治者，神之母與永恆童貞瑪利亞，主啊，藉著她的代求，請接納這祭祀，進入祢天上的祭壇。」 用聖槍取下一小塊，放在聖餅的左側。隨後取過第三個祭餅，說：「為記念榮耀的先知、先驅與施洗者約翰，聖潔、榮耀且受稱頌的使徒，我們在聖徒中的教父，大巴西流、神學家貴格利、約翰……」

屈梭多模、亞他那修、區利羅、尼哥拉（米拉主教），以及所有聖潔的教長；聖使徒、首位殉道者兼大執事司提反；聖大殉道者喬治、底米丟、狄奧多，以及所有聖殉道者；我們聖潔的神人教父安東尼、歐提米、成聖者撒巴、奧諾夫里、亞森尼、阿索斯山的亞他那修，以及所有聖徒；聖潔且行醫不取報酬的科斯馬與達米安、居魯士與約翰、潘特萊蒙與赫爾莫勞、參孫與狄奧米德、塔拉萊與特里豐，以及其餘諸聖；聖潔的義人、神的祖先約亞敬與安娜；以及當日紀念的聖徒；藉著他們的代求，求神眷顧我們。

如此舉起那份（餅），將其放置在左側下方。隨後拿起另一份供物，說：為了我們的主教（某某）；為了尊貴的長老職分、在基督裡的執事職分，以及全體聖職人員；為了紀念並赦免那些已故的、這座聖修道院的建立者們的罪孽（此處，祭司可隨意提名紀念生者與死者），以及所有在復活與永生的盼望中，於祢的團契裡安息的我們正統派的父老與弟兄們，求仁愛的主赦免他們。如此舉起那份（餅），將其放置在左側下方。

隨後執事拿起香爐與香，對祭司說：主啊，請祝福這香，讓我們向主禱告。祭司誦念禱告文：基督我們的神，我們向祢獻上這香，作為屬靈的馨香，求主將其收納在祢聖潔、超乎諸天且屬靈的祭壇上；並求祢將祢豐盛的憐憫與慈愛賜還給我們，將其賞賜給我們這些呼求祢名的人，即父、子、聖靈，永遠，現在、一直，直到永永遠遠。阿們。

執事：讓我們向主禱告。祭司薰香於星形罩，將其置於餅上，說：那星來到小孩子所在的地方，就停住了（馬太福音 2:9），永遠，現在、一直，直到永永遠遠。阿們。

執事：讓我們向主禱告。祭司薰香於第一層覆蓋物，覆蓋聖餅，說：主作王，祂以威嚴為衣；主以能力為衣，以能力束腰；祂堅立了世界，使它不動搖（詩篇 93:1）。主啊，聖潔合宜祢的殿，直到永遠，現在、一直，直到永永遠遠。阿們。

執事：讓我們向主禱告。主啊，請覆蓋。祭司薰香於第二層覆蓋物，覆蓋聖杯，說：基督啊，祢的榮美遮蔽了諸天，大地充滿了祢的讚美，永遠，現在、一直，直到永永遠遠。阿們。

執事：讓我們向主禱告。主啊，請覆蓋。祭司薰香於「空氣」（覆蓋物），並將兩者蓋上，說：我們的神啊，求祢將我們隱藏在祢翅膀的蔭下，永遠，現在、一直，直到永永遠遠。阿們。

隨後兩人合手，虔誠敬拜後說：稱頌我們的神，祢如此美意，永遠，現在、一直，直到永永遠遠。阿們。

執事在陳設尊貴禮物時：讓我們向主禱告。祭司誦念陳設禱告文：神，我們的神，祢差遣了那作為全世之糧、我們的救主、救贖主與施恩者的主與神耶穌基督，祂祝福並聖化我們；求祢親自祝福這陳設，並將其收納在祢超乎諸天的祭壇上；求祢因祢的良善與仁愛，紀念那些獻上供物的人，以及為誰而獻的人，並保守我們在舉行祢神聖奧祕時不受定罪。高聲誦念：因為祢那至尊且宏偉的名，即父、子、聖靈的名，已蒙聖化與榮耀，現在、一直，直到永永遠遠。阿們。

禱告完畢後，祭司薰香於陳設，並行結束禮，說：基督我們的神，我們的盼望，榮耀歸於祢。執事：榮耀歸於父、子、聖靈，現在、一直，直到永永遠遠。阿們。

祭司：願真實的基督我們的神，藉著至聖、純潔、蒙福、榮耀的我們的主母、神之母兼終身童貞女馬利亞的代求，藉著尊貴且賜生命的十字架的大能，以及所有聖徒的代求，憐憫我們，因祂是良善且仁愛的神。詩班：阿們。

隨後執事拿起香爐，離去，繞著聖桌以十字形薰香，心中默念：在墳墓裡，祢以肉身；在陰間，祢以靈魂作為神；在樂園裡，祢與強盜同在；基督啊，祢與父及聖靈同在寶座上，祢是那無所不在、充滿萬有的主。並誦念第五十篇詩篇：神啊，求祢憐憫我。

當他薰香完聖所與整個聖殿後，再次進入聖壇，薰香聖桌與祭司，將香爐放回原處，隨後走向祭司；兩人站在聖桌前，各自敬拜並禱告，誦念：「天上的君王、保惠師、真理的靈，祢無所不在，充滿萬有，是福分的寶庫與生命的賜予者，求祢降臨並居住在我們裡面，潔淨我們脫離一切污穢，良善的主啊，求祢拯救我們的靈魂」；「在至高之處榮耀歸於神，在地上……」（路加福音 2:14），兩次；以及「主啊，求祢開我的嘴……」（詩篇 51:17），一次。

隨後祭司親吻福音書；執事則親吻聖桌。接著執事向祭司低頭，用右手的三根手指持著自己的領帶（Orarion），說：主啊，是時候讓主作工了。主啊，請祝福。祭司為他畫十字，說：稱頌我們的神，永遠，現在、一直，直到永永遠遠。阿們。

執事：主啊，請為我禱告。祭司：願主引導你的腳步。執事：主啊，請紀念我。祭司：願主神在祂的國度裡紀念你，永遠，現在、一直，直到永永遠遠。執事：阿們，阿們，阿們。隨後敬拜三次，心中默念：「主啊，求祢開我的嘴……」等。

此後執事走出聖壇，敬拜三次，高聲說：主啊，請祝福。祭司高聲說：願父、子、聖靈的國度蒙福，現在、一直，直到永永遠遠。詩班：阿們。

執事高聲：讓我們在主的平安中禱告。詩班：主啊，憐憫我們。執事：為著上頭的平安與我們靈魂的救贖，讓我們向主禱告。詩班：主啊，憐憫我們。執事：為著全世的平安、神各聖教會的穩定，以及眾人的合一，讓我們向主禱告。詩班：主啊，憐憫我們。執事：為著這聖殿，以及那些懷著信心、虔誠與敬畏神的心進入的人，讓我們向主禱告。詩班：主啊，憐憫我們。執事：為著我們的主教（某某）、尊貴的長老、在基督裡的執事、全體聖職人員與百姓，讓我們向主禱告。詩班：主啊，憐憫我們。執事：為著我們至虔誠且蒙神保守的君王，為著整個宮廷與他們的軍隊，讓我們向主禱告。詩班：主啊，憐憫我們。執事：為著與他們一同爭戰，並將一切仇敵與敵對者置於他們腳下，讓我們向主禱告。詩班：主啊，憐憫我們。執事：為著這聖修道院、每一座城市與鄉村，以及那些懷著信心居住在其中的人，讓我們向主禱告。詩班：主啊，憐憫我們。執事：為著氣候宜人、地土出產豐饒，以及和平的時光，讓我們向主禱告。詩班：主啊，憐憫我們。執事：為著航海者、旅行者、患病者、勞苦者、被擄者，以及他們的救贖，讓我們向主禱告。詩班：主啊，憐憫我們。執事：為著我們脫離一切患難、憤怒、危險與困苦，讓我們向主禱告。詩班：主啊，憐憫我們。

第一篇對經禱告（祕密誦念）：

主我們的神，祢的權能無法估量，祢的榮耀無法測度，祢的憐憫無限，祢的仁愛不可言喻；主啊，求祢按著祢的慈悲眷顧我們，眷顧這聖殿，並將祢豐盛的憐憫與慈愛施予我們與那些與我們一同禱告的人。

（當祭司在聖壇內祕密誦念禱告文時，執事在聖壇外誦念和平禱告。若無執事，祭司在禱告後高聲誦念，隨後誦念和平禱告。）

執事：求祢扶持、拯救、憐憫並保守我們，神啊，藉著祢的恩典。詩班：主啊，憐憫我們。執事：紀念至聖、純潔、蒙福、榮耀的我們的主母、神之母兼終身童貞女馬利亞，以及所有聖徒，讓我們將自己、彼此以及我們整個生命，交託給基督我們的神。詩班：主啊，交託給祢。

祭司高聲：因為一切榮耀、尊貴與敬拜都歸於祢，歸於父、子、聖靈，現在、一直，直到永永遠遠。詩班：阿們。

（和平禱告後，詩班唱第一篇對經，若逢主日則唱典型詩篇，否則唱當日的對經。）

第二篇對經禱告（祕密誦念）：

主我們的神，求祢拯救祢的百姓，祝福祢的產業，保守祢教會的圓滿，聖化那些愛祢殿宇榮美的人；求祢以祢神聖的大能榮耀他們，不要撇下我們這些仰望祢的人。（註：此處亦如第一篇禱告，視有無執事而定。）

執事：讓我們再次在平安中向主禱告。詩班：主啊，憐憫我們。執事：求祢扶持、拯救、憐憫並保守我們，神啊，藉著祢的恩典。詩班：主啊，憐憫我們。執事：紀念至聖、純潔、蒙福、榮耀的我們的主母、神之母兼終身童貞女馬利亞，以及所有聖徒，讓我們將自己、彼此以及我們整個生命，交託給基督我們的神。詩班：主啊，交託給祢。

祭司高聲：因為祢有權能，國度、權柄與榮耀都歸於祢，歸於父、子、聖靈，現在、一直，直到永永遠遠。詩班：阿們。

（第二篇和平禱告後，詩班唱第二篇對經，若逢主日則唱第二典型詩篇，否則唱當日的對經。）

第三篇對經禱告（祕密誦念）：

祢賜給我們這些共同且同心的禱告，並應許凡有兩三個人奉祢的名聚集，祢必應允他們的祈求；主啊，求祢現在也成就祢僕人的祈求，使之有益於我們，在今世賜給我們認識祢真理的知識，在來世賞賜我們永生。（註：此處亦如第一、二篇禱告，視有無執事而定。）

執事：讓我們再次在平安中向主禱告。詩班：主啊，憐憫我們。執事：求祢扶持、拯救、憐憫並保守我們，神啊，藉著祢的恩典。詩班：主啊，憐憫我們。執事：紀念至聖、純潔、蒙福、榮耀的我們的主母、神之母兼終身童貞女馬利亞，以及所有聖徒，讓我們將自己、彼此以及我們整個生命，交託給基督我們的神。詩班：主啊，交託給祢。

祭司高聲：因為祢是良善且仁愛的神，我們將榮耀歸於祢，歸於父、子、聖靈，現在、一直，直到永永遠遠。詩班：阿們。

（此處詩班唱第三篇對經或第三、六篇晨禱詩歌。若逢主日，則唱八福及當日聖徒的詩歌。當詩班唱到「榮耀歸於父」時，祭司與執事在聖桌前敬拜三次。隨後祭司拿起聖福音書，交給執事；兩人從北門走出，來到慣常的地方，進行小入聖禮。）

小入聖禮禱告（祕密誦念）：

主我們的神，祢在天上設立了天使與大天使的軍隊與階級來服事祢的榮耀，求祢使我們的進入也成為聖天使的進入，與我們一同服事，並一同讚美祢的良善。高聲：因為一切榮耀、尊貴與敬拜都歸於祢，歸於父、子、聖靈，現在、一直，直到永永遠遠。詩班：阿們。

（禱告結束後，執事對祭司說：主啊，請祝福這聖潔的進入，同時用領帶指向東方。祭司向東方畫十字，說：願祢聖潔的進入蒙福，永遠，現在、一直，直到永永遠遠。阿們。）

（隨後執事走向主教，親吻福音書，若無主教則由祭司親吻；最後一首讚美詩唱完後，執事進入中間，站在祭司面前，稍微舉起雙手，展示聖福音書，高聲說：智慧，站立。隨後他與祭司在身後敬拜，進入聖壇；執事將聖福音書放在聖桌上；詩班唱慣常的讚美詩及當日聖徒的讚美詩。當唱到最後時，執事向祭司低頭，手持領帶，說：主啊，請祝福三聖頌的時刻。祭司為他畫十字，說：因為祢是聖潔的，我們的神，永遠，現在、一直。讚美詩唱完後，執事來到聖門附近，向外展示領帶，高聲說：直到永永遠遠。詩班：阿們。）

（當詩班唱三聖頌時，祭司祕密禱告。）

三聖頌禱告（祕密誦念）：

聖潔的神，祢在聖者中安息，祢被撒拉弗以三聖之聲讚美，被基路伯榮耀，被一切天上的軍隊敬拜；祢從無中造出萬有；祢照著祢的形象與樣式造人，並以祢的一切恩賜裝飾他；祢賜給祈求者智慧與悟性，不忽略犯罪者，卻為救贖設立了悔改；祢使我們這些卑微且不配的僕人，在此刻也能站在祢聖潔祭壇的榮耀前，向祢獻上當有的敬拜與讚美；主啊，求祢也從我們這些罪人的口中收納這三聖頌，以祢的良善眷顧我們；赦免我們一切有意與無意的過犯，聖潔我們的靈魂與身體，使我們在聖潔中事奉祢，直到我們生命的盡頭，藉著聖神之母與歷代以來蒙祢喜悅的所有聖徒的代求。高聲：因為祢是聖潔的，我們的神，我們將榮耀歸於祢，歸於父、子、聖靈，現在、一直，直到永永遠遠。詩班：阿們。

（禱告結束，詩班唱「榮耀歸於父與子與聖靈，現在、一直」，祭司與執事在聖桌前敬拜三次。隨後執事對祭司說：主啊，請祝福；他們走向寶座。祭司邊走邊說：奉主名來的是應當稱頌的。執事：主啊，請祝福上方的寶座。祭司：祢坐在基路伯之上，在祢國度的榮耀寶座上是應當稱頌的，永遠，現在、一直，直到永永遠遠。阿們。）

（三聖頌結束後，執事來到門前說：我們留心。祭司：願平安與你們同在。執事：智慧。讀經員開始：哈利路亞。大衛的詩篇。執事再次：我們留心。讀經員誦讀使徒書信與當日經文。執事再次：我們留心。使徒書信讀完後，祭司高聲：願平安與你同在。執事：智慧。詩班唱：哈利路亞。大衛的詩篇。執事再次：我們留心。讀經員誦讀使徒書信與當日經文。執事再次：我們留心。使徒書信讀完後，祭司高聲：願平安與你同在。執事：智慧。詩班唱：哈利路亞。大衛的詩篇。）

（執事拿起香爐與香，走向祭司說：主啊，請祝福這香。）

（祭司祝福並誦念此禱告：基督我們的神，我們向祢獻上這香，作為屬靈的馨香；求祢將祢至聖之靈的神聖恩典賜還給我們，永遠，現在、一直，直到永永遠遠；阿們。執事薰香聖桌周圍、整個聖所與空氣。隨後放下香爐，走向祭司，向他低頭，用指尖持著領帶與聖福音書，在聖桌的那個位置說：主啊，請祝福這位聖使徒與福音書作者（某某）的福音。祭司為他畫十字，說：願神藉著這位聖潔、榮耀的使徒與福音書作者（某某）的代求，賜給你大能，使你能向那領受者傳講福音。執事說：阿們，虔誠地敬拜聖福音書，從聖門走出，在蠟燭與香的引導下，來到講道台或指定位置。祭司站在聖桌前，面向西方，高聲說：智慧，站立；讓我們聽聖福音。執事：這是（某某）所著聖福音的讀經。祭司：我們留心。福音讀完後，祭司對執事說：願平安與你同在。執事來到聖門，將聖福音書交還給祭司。）

（隨後站在慣常位置，開始如此……）

909

910 禮儀。 兩人皆低頭，執事低聲說： 我們當求主；同時以三指執住聖帶，司祭誦讀進堂禱文。 聖福音進堂禱文（默禱）。 主宰，我們的主神，祢在天上設立了天使與大天使的品級與軍隊，以服事祢的榮耀；求祢使我們的進入，能與服事祢的聖天使們一同進入，並一同讚美祢的良善。高聲誦讀：因為榮耀、尊貴與崇拜都歸於祢，父、子、聖靈，現在、永遠，直到永永遠遠。詩班：阿們。 禱文結束後，執事對司祭說：主啊，請祝福這神聖的進入；同時以聖帶指向東方。司祭向東方畫十字聖號並說：祢聖徒的進入是蒙福的，直到永遠，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。 隨後執事走向主教（若在場），主教親吻福音書；若不在場，則由司祭親吻。最後一段誦讀完畢，執事進入中間，站在司祭面前，稍微舉起雙手，展示聖福音書，高聲說：智慧，當站立。隨後行禮，他與司祭一同進入聖壇。 執事將聖福音書安放在聖桌上；歌詠團唱慣常的段落，以及當日的聖詩；當唱到最後時，執事向司祭低頭，手持聖帶說：主啊，請祝福三聖頌的時間。司祭畫十字聖號並說：因為祢是聖潔的，我們的主神，直到永遠，現在、永遠。段落結束後，執事走向聖門，向門外站立的人展示聖帶，高聲說：直到永永遠遠。詩班：阿們。 當詩班唱三聖頌時，司祭默禱。 三聖頌禱文（默禱）：聖潔的神，祢在聖者中安息，祢受撒拉弗以三聖之聲讚美，受基路伯榮耀，受一切天上的權能崇拜；祢從無中造出萬有，祢照著祢的形象與樣式造人，並以各樣恩賜裝飾他；祢賜智慧與悟性給祈求的人，祢不輕看犯罪的人，卻為救恩設立了悔改；祢使我們這些卑微而不配的僕人，配在這一刻站在祢聖壇的榮耀前，向祢獻上當得的崇拜與榮耀：主啊，求祢從我們這些罪人的口中收納這三聖頌，並以祢的良善垂顧我們；赦免我們一切自願與不自願的罪，聖化我們的靈魂與身體，賜我們在餘生中以聖潔事奉祢，藉著聖母與歷代以來蒙祢喜悅的眾聖徒的代求。高聲誦讀：因為祢是聖潔的，我們的主神，我們將榮耀歸於祢，父、子、聖靈，現在、永遠，直到永永遠遠。詩班：阿們。 這些完成後，詩班唱「榮耀與現在」，司祭與執事也唱三聖頌，並在聖桌前一同行三次禮。隨後執事對司祭說：主啊，請祝福；他們走向座位。司祭在走動時說：奉主名來的是應當稱頌的。執事說：主啊，請祝福這至高的寶座。司祭說：祢在祢國度榮耀的寶座上是應當稱頌的，祢坐在基路伯之上，直到永遠，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。 三聖頌結束後，執事來到門前說：我們當留心。司祭：願平安與你們同在。執事：智慧。讀經員開始：哈利路亞，大衛的詩篇。執事再次說：我們當留心。讀經員誦讀使徒書信與當日經文。執事再次說：我們當留心。使徒書信誦讀完畢，司祭宣告：願平安與你同在。執事：智慧。詩班：哈利路亞，大衛的詩篇。執事再次說：我們當留心。讀經員誦讀使徒書信與當日經文。執事再次說：我們當留心。使徒書信誦讀完畢，司祭宣告：願平安與你同在。執事：智慧。詩班：哈利路亞，大衛的詩篇。執事拿著香爐與香，走向司祭說：主啊，請祝福這香。 司祭祝福並誦讀此禱文：基督我們的主，我們將這香獻給祢，作為屬靈馨香的祭物；求祢回報我們祢至聖靈的恩典，直到永遠，現在、永遠，直到永永遠遠，阿們。執事環繞聖桌、整個聖壇與空間焚香。隨後放下香爐，來到司祭面前，低頭，以指尖持聖帶與聖福音書，即在聖桌的那一處說：主啊，請祝福聖使徒與福音書作者某某的福音。司祭為他畫十字聖號說：願神藉著聖潔榮耀的使徒與福音書作者某某的代求，賜你大能傳講福音。執事說：阿們。虔誠地敬拜聖福音書後，從聖門走出，在燈火與香氣的引導下，來到講台或指定位置站立。司祭站在聖桌前，面向西方高聲說：智慧，當站立；讓我們聽聖福音。執事：誦讀聖使徒某某的福音。司祭：我們當留心。福音誦讀完畢，司祭對執事說：願平安與你同在。執事來到聖門，將聖福音書歸還給司祭。 隨後在慣常位置站立，開始說：我們都要全心、全意地說。詩班：主啊，憐憫我們。執事：全能的主，我們列祖的神，我們求祢，垂聽並憐憫。詩班：主啊，憐憫我們。執事：神啊，照祢的大憐憫憐憫我們，我們求祢，主啊，垂聽。詩班：主啊，憐憫我們。執事：我們更求祢為我們最虔誠且蒙神保守的君王祈求，求祢賜給他們權能、勝利、堅忍、平安、健康、救恩，並使我們的主神更多地幫助他們，在凡事上引導他們，並將一切仇敵與反對者置於他們的腳下。詩班：主啊，憐憫我們。 司祭默禱此禱文：主我們的主神，求祢收納祢僕人這懇切的祈求，照祢憐憫的豐盛憐憫我們，將祢的慈愛降在我們與祢所有的子民身上，他們正仰望祢豐盛的憐憫。高聲誦讀：因為祢是憐憫與慈愛的神，我們將榮耀歸於祢，父、子、聖靈，現在、永遠，直到永永遠遠。詩班：阿們。 執事：慕道友，向主祈禱。詩班：主啊，憐憫我們。執事：信徒們，我們當為慕道友祈求，願主憐憫他們。詩班：主啊，憐憫我們。執事：願主以真理的道教導他們。詩班：主啊，憐憫我們。執事：願主向他們顯明公義的福音。詩班：主啊，憐憫我們。執事：願主使他們與祂聖潔、大公、使徒的教會聯合。詩班：主啊，憐憫我們。執事：神啊，以祢的恩典拯救、憐憫、扶持並保守他們。詩班：主啊，憐憫我們。執事：慕道友，向主低頭。詩班：主啊，歸於祢。 聖祭禮前慕道友的禱文，司祭默禱：主我們的主神，祢住在高處，垂看卑微的人，祢藉著祢的獨生子、我們的主神耶穌基督，將救恩賜給人類；求祢垂顧祢的僕人慕道友，他們已向祢低頭，求祢在適當的時候，使他們配得重生的洗禮、罪的赦免與不朽壞的衣裳；使他們與祢聖潔、大公、使徒的教會聯合，並將他們列入祢揀選的羊群中。高聲誦讀：使他們也能與我們一同榮耀祢至尊貴、宏偉的名，父、子、聖靈，現在、永遠，直到永永遠遠。詩班：阿們。 宣告後，司祭取過聖體布，照慣例展開。執事：凡慕道友，請退場；慕道友，請退場；凡慕道友，請退場。願慕道友中無人留下。凡信徒，我們當再次在主的平安中祈求。詩班：主啊，憐憫我們。 聖體布展開後，司祭默禱的第一個信徒禱文：我們感謝祢，萬軍之主神，祢使我們配在此刻站在祢的聖壇前，為我們的罪與百姓的過犯，俯伏在祢的憐憫前；神啊，求祢收納我們的祈求，使我們配得為祢所有的子民，向祢獻上祈禱、懇求與無血的祭物；求祢使我們這些被祢安置在這職分中的人，藉著祢聖靈的大能，在我們良心純潔的見證下，無可指責、無可指摘地在任何時間與地點呼求祢，使祢垂聽我們，並照祢豐盛的良善，對我們施恩。 司祭祈禱時，執事（若在場）在聖壇外慣常位置誦讀和平禱文：我們當在主的平安中再次祈求。詩班：主啊，憐憫我們。執事：為這聖所、為全城、為鄉村，以及居住在其中的信徒，我們當求主。詩班：主啊，憐憫我們。執事：為氣候溫和、地土豐收、和平的時節，我們當求主。詩班：主啊，憐憫我們。執事：為航海者、旅行者、患病者、勞苦者、被擄者，以及他們的救恩，我們當求主。詩班：主啊，憐憫我們。執事：為使我們脫離一切患難、憤怒、危險與困境，我們當求主。詩班：主啊，憐憫我們。執事：神啊，以祢的恩典扶持、拯救、憐憫並保守我們。詩班：主啊，憐憫我們。執事：智慧。司祭高聲誦讀：因為一切榮耀、尊貴與崇拜都歸於祢，父、子、聖靈，直到永遠，現在、永遠，直到永永遠遠。詩班：阿們。 司祭默禱的第二個信徒禱文：我們再次並多次俯伏在祢面前，懇求祢，良善與慈愛的主，垂顧我們的祈求，潔淨我們的靈魂與身體，脫離肉體與靈性的一切污穢，賜我們能無可指摘、無可指責地站在祢的聖壇前。神啊，求祢也賜給與我們一同祈禱的人，在生命、信心與屬靈智慧上的長進；賜給那些常存敬畏與愛心事奉祢的人，能無可指摘、無可指責地參與祢的聖禮，並配得祢的天國。 司祭祈禱時，執事在聖壇外誦讀和平禱文。 司祭高聲誦讀：願我們常蒙祢權能的保守，將榮耀歸於祢，父、子、聖靈，現在、永遠，直到永永遠遠。詩班：阿們。 宣告後，司祭默禱，歌詠團唱基路伯聖詩。執事走向司祭，以香爐呈十字形焚香，環繞聖桌、聖壇與司祭。隨後恭敬地站在司祭左側，等待禱文結束。 基路伯聖詩期間，司祭默禱的禱文： 凡被肉體的私慾與享樂所纏累的人，都不配來到、靠近或事奉祢，榮耀的君王；因為事奉祢，對天上的權能而言，也是偉大而可畏的。然而，因著祢那不可言喻且無限的慈愛，祢不變地成為人，並被稱為我們的大祭司，將這莊嚴且無血祭物的聖職交付給我們，作為萬有的主宰。因為只有祢，主我們的主神，掌管天上與地上的萬物；祢坐在基路伯的寶座上，是撒拉弗的主與以色列的君王，是唯一的聖者，在聖者中安息。因此，我懇求祢，唯一的良善與垂聽者，垂顧我這罪人與無用的僕人，潔淨我的靈魂與心，脫離邪惡的良心，並藉著祢聖靈的大能，使我這披戴祢祭司恩典的人，能站在祢這聖桌前，聖化祢聖潔、無玷污的身體與寶貴的血。因為我低頭向祢祈求，求祢不要向我轉臉，也不要將我從祢的僕人中棄絕，求祢使我這罪人與不配的僕人，能將這些禮物獻給祢。因為基督我們的主，祢是獻祭者，也是被獻者，是收納者，也是分發者；我們將榮耀歸於祢，與祢無始的父，以及祢至聖、良善與賜生命的靈，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。 禱文結束後，他們一同誦讀基路伯聖詩，誦讀時行三次禮；隨後默禱第五十篇詩篇。 行三次禮後，他們走向預備桌，執事在前持香爐；焚香後，他默禱：「神啊，憐憫我這罪人」，並對司祭說：主啊，請舉起。 司祭取過稱為「空氣」的遮蓋布，放在執事的左肩上，說：在平安中舉起你們的手，進入聖所，稱頌主。願主從錫安祝福你，祂創造了天地，直到永遠，現在、永遠，直到永永遠遠。執事：阿們。 隨後執事恭敬地將聖盤放在頭上。司祭獨自舉起聖杯，執事右手以一指持香爐。他們穿過聖堂，兩人為眾人祈禱說：願主神在祂的國度中紀念我們眾人，直到永遠，現在、永遠，直到永永遠遠。詩班：阿們。他們多次誦讀此句，直到大進堂禮結束。進入聖壇時，他們默禱：奉主名來的是應當稱頌的。 隨後執事再次向司祭低頭說：聖潔的主，請紀念我這罪人。司祭：願主神在祂的國度中紀念你，直到永遠，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。 隨後他也將聖杯安放在聖桌上，誦讀此讚美詩：尊貴的約瑟，從木架上取下祢無玷的身體，用潔淨的細麻布包裹，並以香料安葬在新的墳墓中。 隨後司祭從聖盤與聖杯上取下遮蓋布；取過執事肩上的「空氣」遮蓋布，焚香後，用它覆蓋聖物。隨後執事三次向聖物焚香，說：主啊，求祢按祢的旨意恩待錫安。隨後他們祈禱：「神啊，憐憫我這罪人」。 在聖桌前行三次禮。司祭站立，執事低頭對司祭說：主啊，請為我祈禱。司祭說：聖靈將臨到你身上，至高者的能力將蔭庇你。執事說：願同一位聖靈與我們一同服事，直到永遠，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。聖潔的主，請紀念我。司祭說：願主神在祂的國度中紀念你，直到永遠，現在、永遠，直到永永遠遠。執事：阿們，阿們，阿們。 敬拜後，他來到慣常位置說：讓我們向主完成我們的祈求。詩班：主啊，憐憫我們。執事：為所獻上的寶貴禮物，我們當求主。詩班：主啊，憐憫我們。執事：為這聖所，以及懷著信心、虔誠與敬畏神的心進入其中的人，我們當求主。詩班：主啊，憐憫我們。執事：為使我們脫離一切患難、憤怒、危險與困境，我們當求主。詩班：主啊，憐憫我們。 聖物安放在聖桌後，司祭默禱的奉獻禱文：全能的主神，唯一的聖者，祢收納呼求祢之人的讚美祭，求祢也收納我們這些罪人的祈求，將其帶到祢的聖壇前，使我們配得為我們的罪與百姓的過犯，向祢獻上屬靈的禮物與祭物；求祢使我們在祢面前蒙恩，使我們的祭物蒙祢悅納，使祢良善的恩典之靈降在我們身上，降在這些陳設的禮物上，並降在祢所有的子民身上。 執事：神啊，以祢的恩典扶持、拯救、憐憫並保守我們。詩班：主啊，憐憫我們。執事：讓我們向主祈求，使全日圓滿、平安且無罪。詩班：求主賜給我們。執事：讓我們向主祈求，賜下平安的使者、忠信的引導者、我們靈魂與身體的守護者。詩班：求主賜給我們。執事：讓我們向主祈求，赦免並寬恕我們的罪與過犯。詩班：求主賜給我們。執事：讓我們向主祈求，賜下對我們靈魂有益的事，以及世界的和平。詩班：求主賜給我們。執事：讓我們向主祈求，在平安與悔改中度過餘生。詩班：求主賜給我們。執事：讓我們向主祈求，我們生命的結局是基督徒式的，無痛苦、無羞愧、平安，並在可畏的審判台前有好的辯白。詩班：求主賜給我們。執事：紀念我們至聖、無玷污、蒙福、榮耀的聖母與永恆童貞瑪利亞，以及眾聖徒，讓我們將自己、彼此以及我們整個生命，交託給基督我們的神。詩班：主啊，歸於祢。 司祭高聲誦讀：藉著祢獨生子的憐憫，祂與祢同受祝福，並與祢至聖、良善與賜生命的靈，現在、永遠，直到永永遠遠。詩班：阿們。司祭：願平安與你們同在。執事：讓我們彼此相愛，好叫我們在和諧中承認。詩班：父、子、聖靈，三位一體，同質且不可分割。 司祭行三次禮，默禱三次：我必愛祢，

915

916 聖屈梭多模（S. JOANNIS CHRYSOSTOMI） 君士坦丁堡大主教 主啊，我的力量，主是我的磐石，我的避難所。執事將其領帶（stola）圍繞，俯伏三次，並高聲接續說：「當守門戶，當守門戶，我們當存智慧留心。」唱詩班：「我信。」在誦讀完神聖信經後，執事高聲說：「我們當站得端正，我們當存敬畏之心：當留心在平安中獻上神聖的祭物。」唱詩班：「平安的油，讚美的祭。」 司祭高聲說：「願我們主耶穌基督的恩典，與神的愛，並聖靈的交通，與我們眾人同在。」唱詩班：「也與你的靈同在。」司祭：「我們當舉心向上。」唱詩班：「我們舉心歸向主。」司祭：「我們當感謝主。」唱詩班：「敬拜聖父、聖子、聖靈，那同本體且不可分割的三位一體，是理所當然的。」 司祭俯身，私下禱告：「敬拜你、稱頌你、讚美你、感謝你，在你的統治所及之處，敬拜你，是理所當然的。因為你是不可言喻、不可測度、不可見、不可思索的神，你是永恆存在，且以同樣方式存在，你與你的獨生子，以及你的聖靈。你從無中造了我們，當我們墮落時，你又使我們再次興起；你未曾停止做一切事，直到你將我們領入天國，並賜給我們那將來的國度。為這一切，我們感謝你，並感謝你的獨生子，以及聖靈，為著我們所見與所不見，那些顯明與隱藏的恩惠，你向我們所施的一切。我們也為這項事奉感謝你，你竟看重並接受它從我們手中獻上；儘管在你面前有千萬天使與萬萬天使長，有六翼、多眼、高聳且飛翔的基路伯與撒拉弗。」高聲說：「他們唱著勝利的讚歌，呼喊、高聲說。」唱詩班：「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主：天與地充滿你的榮耀：和散那歸於至高者：奉主名來的是應當稱頌的：和散那歸於至高者。」 執事取過星形罩（asterisk），將其在聖盤上劃十字，擦拭乾淨後放在聖體布上，親吻它，並與空氣罩（velum）一同放下。隨後他轉到右側，恭敬地用扇子在聖物上方扇動；若沒有扇子，則用罩子代替。 司祭私下禱告： 「慈愛的主啊，我們也與這些蒙福的天軍一同呼喊並說：你與你的獨生子，以及你的聖靈，是聖潔且至聖的：你是聖潔且至聖的，你的榮耀是宏偉的：你如此愛你的世界，甚至賜下你的獨生子，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。他既來到，並成就了為我們所做的一切救贖計畫，在那被出賣的夜裡，或者說，他為世界的生命將自己交出來，他拿著餅，在他那聖潔、無瑕、無玷的手中：感謝、祝福、聖化、擘開後，給了他聖潔的門徒與使徒，說：」（司祭低頭，虔誠地舉起右手，祝福聖餅，高聲說）：「你們拿著吃：這是我的身體，為你們擘開，為赦免罪孽。」唱詩班：「阿們。」 執事抓著自己的領帶，與司祭一同展示聖盤：在聖杯上亦然。當司祭高聲說「將你所有的獻給你」時，也是如此。 司祭私下禱告：「同樣地，在用過晚餐後，拿著杯，說：」（司祭高聲，虔誠地舉手向上祝福，說）：「你們都喝這個：這是我的血，新約的血，為你們與眾人流出，為赦免罪孽。」唱詩班：「阿們。」 司祭低頭，私下禱告：「因此，紀念這救贖的命令，以及為我們所發生的一切：十字架、墳墓、三日的復活、升天、坐在右邊、第二次榮耀的再來。」高聲說：「將你所有的獻給你，在一切事上，並藉著一切。」唱詩班：「我們讚美你，我們稱頌你，我們感謝你，主啊，我們懇求你，我們的神。」 司祭再次低頭，私下禱告：「我們再次向你獻上這合理且無血的敬拜，我們祈求、禱告並懇求，差遣你的聖靈降在我們身上，並降在這些陳設的禮物上。」 執事放下他所持的扇子或罩子，靠近司祭，兩人一同在聖桌前俯伏三次，私下禱告：「神啊，開恩憐憫我這個罪人。」他們私下說三次：「主啊，你在第三時辰差遣聖靈降臨在你的使徒身上；求你，良善的主，不要從我們身上收回；並求你，神啊，為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈（詩篇 50:12）。」隨後執事低頭，用領帶指著聖餅，私下說：「主啊，請祝福這聖餅。」 司祭起身，在聖禮物上劃十字三次，私下說：「使這餅成為你基督寶貴的身體。」執事：「阿們。」執事再次說：「主啊，請祝福這聖杯。」司祭祝福說：「這杯中的，是你基督寶貴的血。」執事：「阿們。」 執事再次用領帶指著兩樣聖物說：「主啊，請祝福。」司祭用雙手祝福兩樣聖物說：「藉著你的聖靈改變它們。」執事：「阿們，阿們，阿們。」執事向司祭低頭，說：「聖潔的主啊，請紀念我這個罪人。」隨後他回到先前站立的地方，再次拿起扇子。 司祭私下禱告：「願這成為領受者的靈魂警醒、罪孽赦免、聖靈交通、天國豐滿，以及在你面前的坦然無懼，而非審判或定罪。我們也為那些在信心裡安息的人，獻上這合理的敬拜：先祖、父輩、族長、先知、使徒、傳道者、福音書作者、殉道者、宣認者、禁慾者，以及任何在信心裡成全的靈。」

（禮儀文獻）

高聲說：「特別是為那至聖、無玷、蒙福、榮耀的我們的女主人，神之母與終身童貞瑪利亞。」唱詩班唱：「稱你為神之母，實在是有福的。」或唱當日的經文。 執事在聖桌周圍焚香，並紀念他所願意的已故者與生者。 司祭俯身，私下禱告：「聖約翰先知、前鋒與施洗者，聖潔且受稱頌的使徒，聖者（某某），我們紀念他的日子，以及你所有的聖徒，求藉著他們的祈求，保護我們，神啊，並紀念所有在永生復活的盼望中安息的人。」在此，司祭紀念他所願意的生者與死者：為生者說：「為神的僕人（某某）的救恩、眷顧與罪孽赦免。」為死者說：「為你的僕人（某某）的安息與靈魂赦免。神啊，我們的神，求你使他在光明之地安息，那裡沒有憂傷與嘆息，並使他在你面光所照之處安息。我們也懇求你，主啊，紀念所有正統的監督，那些按正意分解你真理之道的人，所有的長老、在基督裡的執事，以及所有的聖職人員。我們再次為世界、為聖潔的大公與使徒教會，為那些在聖潔與端正生活中度日的人，為我們最忠誠且愛基督的君王，為他們的宮廷與軍隊，獻上這合理的敬拜：主啊，賜給他們和平的統治，好叫我們在他們的平靜中，能以全般的敬虔與莊重，過安靜和平的生活。」 執事轉向聖所的門，用三個指頭捏著領帶，說：「以及眾人與眾女子。」唱詩班唱：「以及眾人與眾女子。」司祭高聲說：「首先紀念，主啊，我們的大主教（某某），求你賜他在你的教會中平安、尊貴、健康、長壽，按正意分解你真理之道。」執事站在門口說：「至聖的都主教（或監督，視其職位而定）；並為獻上這些聖禮物的最虔誠的司祭（某某）；為我們最虔誠且蒙神保守的君王，以及眾人與眾女子。」唱詩班：「以及眾人與眾女子。」 司祭私下禱告：「主啊，紀念我們所居住的城市，以及每一座城市與鄉村，並紀念那些在信心裡居住在其中的人；主啊，紀念航海者、旅行者、病人、勞苦者、被擄者，以及他們的救恩；主啊，紀念那些在你的聖教會中結出果子與行善的人，並紀念窮人，求你將你的憐憫降在我們眾人身上。」高聲說：「並賜給我們以同一個口、同一顆心，榮耀並讚美你那尊貴且宏偉的名，父、子、聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。」唱詩班：「阿們。」 司祭轉向門口，祝福並高聲說：「願我們偉大的神與救主耶穌基督的憐憫，與你們眾人同在。」唱詩班：「也與你的靈同在。」執事若在場則出去，否則由司祭在慣常位置說：「紀念過所有的聖徒，我們當再次祈求主。」唱詩班：「主啊，憐憫。」執事：「為所獻上並聖化之寶貴的禮物，我們當祈求主。」唱詩班：「主啊，憐憫。」執事：「願我們仁愛的神，將它們接納到他那聖潔、超越諸天且屬靈的祭壇，作為屬靈的馨香，並回賜我們聖靈的恩典與恩賜，我們當祈求主。」唱詩班：「主啊，憐憫。」執事：「為使我們脫離一切患難、憤怒、危險與困境，我們當祈求主。」唱詩班：「主啊，憐憫。」 司祭私下禱告：「慈愛的主啊，我們將我們全人的生命與盼望交託給你，我們祈求、禱告並懇求，使我們配得領受你那屬天且可畏的奧秘，從這聖潔且屬靈的桌子，以清潔的良心領受，為赦免罪孽、寬恕過犯、聖靈的交通、天國的繼承，以及在你面前的坦然無懼，而非審判或定罪。」執事：「神啊，藉著你的恩典，扶持、拯救、憐憫並保守我們。」唱詩班：「主啊，憐憫。」執事：「我們當向主祈求，使全日完美、聖潔、平安且無罪。」唱詩班：「求主賜給。」執事：「我們當向主祈求，賜下和平的天使，忠心的引導者，我們靈魂與身體的守護者。」唱詩班：「求主賜給。」執事：「我們當向主祈求，赦免並寬恕我們的罪孽與過犯。」唱詩班：「求主賜給。」執事：「我們當向主祈求，賜給我們靈魂美好與有益的事，並賜世界和平。」唱詩班：「求主賜給。」執事：「我們當向主祈求，在平安與悔改中度過我們餘下的生命。」唱詩班：「求主賜給。」執事：「祈求信心的合一與聖靈的交通，我們將自己、彼此以及我們全人的生命，交託給基督我們的神。」唱詩班：「交託給你，主啊。」 司祭高聲說：「主啊，使我們配得坦然無懼，且不被定罪，敢於稱呼你這屬天的神為父，並說。」唱詩班：「我們在天上的父。」司祭高聲說：「因為國度、權柄、榮耀，都是父、子、聖靈的，現今、永遠，直到永永遠遠。」唱詩班：「阿們。」司祭：「平安與你們眾人同在。」唱詩班：「也與你的靈同在。」執事：「你們當向主低頭。」唱詩班：「交託給你，主啊。」 執事稍微低頭，看見司祭在敬拜，他也隨之敬拜。司祭俯身，私下禱告：「我們感謝你，不可見的君王，你藉著你無限的權能創造萬物，並因你豐盛的憐憫，從無中造出萬有：主啊，求你從天上垂看那些向你低頭的人；因為他們不是向血肉低頭，而是向你這可畏的神低頭。因此，主啊，求你將這些陳設的禮物，按各人的需要，平等地分給眾人：與航海者同航，與旅行者同行，醫治病人，你是靈魂與身體的醫生。」司祭高聲說：「藉著你的獨生子的恩典、憐憫與慈愛，你與他同受祝福，並與你那至聖、良善且賜生命的聖靈同在，現今、永遠，直到永永遠遠。」唱詩班：「阿們。」 司祭私下禱告：「主耶穌基督我們的神，求你從你聖潔的居所，從你國度榮耀的寶座上垂顧，並降臨聖化我們，你這與父同坐在高處，卻又隱秘地與我們同在的主：求你以你大能的手，將你無玷的身體與寶貴的血賜給我們，並藉著我們賜給全體百姓。」隨後司祭與執事在他們站立的地方，私下俯伏三次說：「神啊，開恩憐憫我這個罪人。」百姓也同樣虔誠地敬拜。當執事看見司祭伸出手，觸摸聖物，準備進行神聖的舉揚時，高聲說：「我們當留心。」司祭：「聖物歸聖徒。」唱詩班：「聖潔者只有一位，主耶穌基督，歸榮耀於父神。阿們。」 隨後唱詩班唱當日或節慶聖徒的領聖餐詩。執事將領帶交叉圍在身上，站在手持聖餅的司祭右側，說：「主啊，請擘開這聖餅。」司祭專注且虔誠地將其擘為四份，說：「神的羔羊，父的兒子，被擘開且不分開，常被領受卻永不耗盡，反而使領受者成聖，被擘開並分給眾人。」 隨後他取下一份聖餅，拿在手中。執事用領帶指著聖杯說：「主啊，請充滿這聖杯。」司祭說：「這是信心的豐滿，聖靈的充滿。」並劃十字放入聖杯中。執事：「阿們。」取過熱水，對司祭說：「主啊，請祝福這熱水。」司祭祝福說：「願你聖徒的熱忱常在，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。」執事以十字形狀注入聖杯中，說：「信心的熱忱，充滿聖靈。阿們。」他如此做三次，放下熱水瓶，退後少許。司祭說：「執事，請前來。」執事上前，虔誠地表示悔改並請求寬恕，司祭手持聖餅，交給執事。執事親吻那遞給他的手，領受聖餅，說：「主啊，請分給我我們主神與救主耶穌基督寶貴且神聖的身體。」司祭說：「我將我們主神與救主耶穌基督寶貴、神聖且無玷的身體賜給你，為赦免罪孽，得永生。」 他退到聖桌後，低頭，以與司祭相同的方式禱告。司祭也以同樣方式領受聖餅，在聖桌前低頭，如此禱告： 「主啊，我信並承認，你就是神，是永生神的兒子，你來到世上是為了拯救罪人，其中我是罪魁。今日，神的兒子，求你接納我成為你奧秘晚餐的同席者。我不會將這奧秘告訴你的仇敵，也不會像猶大那樣給你親吻，但我像強盜一樣向你承認：主啊，當你在你的國度裡降臨時，請紀念我。主啊，我不配讓你進入我靈魂污穢的屋簷下，但正如你曾屈尊降卑，躺在牲畜的洞穴與馬槽裡，並在痲瘋病人西門的家中，甚至接納了像我一樣的罪婦前來就近你，求你也屈尊進入我那無知靈魂的馬槽，以及我那死亡且痲瘋身體的洞穴。正如你沒有厭惡那親吻你無玷雙腳的罪婦那污穢的口：同樣地，我的主神啊，不要厭惡我這個罪人，但求你作為良善與慈愛的主，使我配得領受你至聖的身體與寶血。」 「我們的神，求你寬恕、赦免、免去我這個罪人，我在你面前所犯的一切，無論是自願或非自願；無論是知情或不知情；無論是言語、行為或意念所犯的：求你因你的良善與慈愛，並藉著你那無玷且終身童貞母親的代求，赦免我一切的罪。求你保守我不被定罪，使我能領受這寶貴且無玷的身體，作為靈魂與身體的醫治：因為國度、權柄、榮耀，都是父、子、聖靈的，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。」 隨後他們領受聖餅，同樣也領受聖杯。司祭先領受三次，在一次低頭中，第一次說：「因父的名」，第二次說：「因子的名」，第三次說：「因聖靈的名」。領受後，他用布擦拭聖杯與自己的嘴唇，虔誠地說：「這觸摸了我的嘴唇，必除去我的罪孽，並洗淨我的罪，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。」 隨後手持聖杯，呼喚執事說：「執事，請前來。」執事上前，俯伏一次說：「看哪，我來到不朽的君王面前：以及那『我信並承認』的全文。」司祭說：「神的僕人執事（某某），你領受我們主神與救主耶穌基督寶貴且神聖的身體與血，為赦免你的罪孽，得永生。」執事領受後，司祭說：「這觸摸了你的嘴唇，必除去你的罪孽，並洗淨你的罪：」正如他為自己所說的那樣。 隨後執事將聖盤放在聖杯上，用聖海綿仔細擦拭，帶著專注與虔誠，並用罩子蓋住聖杯，將其他罩子與星形罩放在聖盤上。他們打開聖所的門：執事俯伏一次，恭敬地拿起聖杯，來到門口，舉起聖杯，向百姓展示說：「當存敬畏神的心，並帶著愛心前來。」唱詩班：「阿們，阿們，阿們。奉主名來的是應當稱頌的。」司祭祝福百姓，高聲說：「神啊，求你拯救你的百姓……」

禮儀。

主教俯身，私下禱告：「我們感謝祢，看不見的君王，祢以不可測度的能力創造了萬物，並以祢豐盛的憐憫，使萬有從無變為有。主啊，求祢從天上垂顧這些向祢低頭的人；因為他們並非向血肉之軀低頭，而是向祢，那可畏的神。因此，主啊，求祢將擺在我們面前的一切，按著各人的需要，化為對我們有益的事；與航行者同航，與旅行者同行，醫治患病者，祢是靈魂與身體的醫生。」

執事高聲：「藉著祢獨生子之恩典、憐憫與慈愛，祂與祢及祢至聖、良善、賜生命的靈，同受稱頌，現今、永遠，直到永永遠遠。」

詩班：「阿們。」

主教私下禱告：「我們的主，神耶穌基督，求祢從祢聖潔的居所，從祢國度榮耀的寶座垂顧，並降臨聖化我們，祢與父同坐於上，卻又隱密地與我們同在。求祢以祢大能的手，將祢無瑕的身體與寶血分賜給我們，並藉著我們分賜給全體百姓。」

隨後，主教與執事在各自所在之處俯伏，私下三次說：「神啊，憐憫我這個罪人。」百姓亦同樣虔誠地俯伏。當執事看見主教伸出手，觸摸聖餅以進行聖潔的舉揚時，高聲說：「我們當留心。」

主教：「聖物歸聖徒。」

詩班：「一位是聖潔的，一位是主，耶穌基督，歸榮耀於父神。阿們。」

隨後，詩班唱當日或聖徒的領聖餐詩。執事將他的領帶（orarion）交叉束起，站在手持聖餅的主教右側，說：「主啊，請擘開這聖餅。」主教將聖餅擘成四塊，帶著謹慎與敬虔說：「神的羔羊，父的兒子，被擘開卻未被分開；祂常被領受，卻永不耗盡，反而使領受者成聖。」

隨後，他取下聖餅的一塊，拿在手中。執事用領帶指著聖杯，說：「主啊，請充滿這聖杯。」主教說：「這是信心與聖靈的充滿。」他劃十字，放入聖杯中。執事：「阿們。」隨後接過熱水，對主教說：「主啊，請祝福這聖潔的熱水。」主教祝福說：「願祢聖潔的熱水受祝福，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。」執事以十字形狀倒入聖杯中，說：「這是信心與聖靈充滿的熱水。阿們。」他重複此動作三次；放下熱水後，站立於稍遠處。主教說：「執事，請前來。」執事上前，虔誠地俯伏，請求寬恕。主教手持聖餅，交給執事。執事親吻那分賜給他的手，接過聖餅，說：「主啊，請分賜給我，我們的主、神、救主耶穌基督那寶貴且聖潔的身體。」主教說：「我分賜給你，我們的主、神、救主耶穌基督那寶貴、聖潔且無瑕的身體，為赦免罪孽，得享永生。」

他走到聖桌後方，低頭禱告，如同主教一般。主教同樣手持聖餅，在聖桌前低頭，如此禱告：

「我相信，主啊，我承認祢是基督，永生神的兒子，祢來到世上拯救罪人，而我是罪人中的首位。神之子啊，求祢今日接納我為祢奧秘晚餐的參與者；因為我不會向祢的仇敵洩露這奧秘，也不會像猶大那樣給祢親吻，但我像那強盜一樣向祢承認：主啊，當祢進入祢的國度時，請記念我。主啊，我不配讓祢進入我靈魂污穢的屋簷下；但正如祢甘願在牲畜的洞穴與馬槽中安歇，在痲瘋病人西門的家中，並接納像我一樣的妓女罪人前來就近祢，求祢也同樣配得進入我這如牲畜般靈魂的馬槽，進入我這如死屍與痲瘋般污穢的身體。正如祢不嫌棄那妓女親吻祢無瑕雙腳的污穢之口，主啊，我的神，也請不要嫌棄我這個罪人，而是作為良善與慈愛的主，使我配得成為祢至聖身體與寶血的參與者。

我們的神啊，請寬恕、赦免、饒恕我這個罪人所犯的一切過犯，無論是自願或非自願的；無論是明知或無知，無論是言語、行為或意念所犯的，求祢因祢至潔且永恆童貞之母的代求，將這一切都寬恕我，因祢是良善與慈愛的主。保守我不被定罪地領受祢寶貴且無瑕的身體，以醫治靈魂與身體；因為國度、權柄、榮耀，皆歸於父、子、聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。」

隨後他們領受聖餅，同樣也領受聖杯。主教先領受，在一次俯身中分三次飲入；在第一次飲入時說：「因著父的名」；在第二次說：「與子的名」；在第三次說：「與聖靈的名」。領受後，他以布巾擦拭聖杯及自己的嘴唇，既熟練又虔誠地說：「這觸摸了我的嘴唇，將除去我的不義，洗淨我的罪孽，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。」

他手持聖杯，呼喚執事說：「執事，請前來。」執事走近，俯伏一次說：「看哪，我來到永恆的君王面前。」並誦讀整段「我相信並承認」。主教說：「神的僕人，執事（某某），領受我們的主、救主耶穌基督那寶貴且聖潔的身體與寶血，為赦免你的罪孽，得享永生。」執事領受後，主教說：「這觸摸了你的嘴唇，將除去你的不義，洗淨你的罪孽；正如祂藉著自己所說的。」

隨後執事拿起聖盤，在聖杯上方用聖海綿極其謹慎且虔誠地擦拭乾淨；並用布巾蓋住聖杯。同樣地，將星形罩與布巾放在聖盤上。他們打開聖所的門；執事俯伏一次，虔誠地拿起聖杯，走到門口，舉起聖杯向百姓展示，說：「帶著對神的敬畏與愛，前來吧。」詩班：「阿們，阿們，阿們。奉主名來的是應當稱頌的。」主教祝福百姓，高聲說：「神啊，拯救祢的百姓，祝福祢的產業。」詩班：「主啊，願祢長壽。」

他們回到聖桌前；主教焚香三次，私下說：「神啊，願祢被高舉過於諸天，願祢的榮耀遍滿全地。」隨後拿起聖盤，放在執事頭上。執事虔誠地接過，望向門外，一言不發地走到預備桌前放下。主教俯伏，拿起聖杯，轉向門口，看著百姓說：「現今、永遠，直到永永遠遠。」詩班：「阿們。」

在唱「願我們的口充滿讚美」時，聖物被送往預備桌，執事在前引導，主教私下誦讀此禱文：「我們感謝祢，慈愛的主，我們靈魂的施恩者，因為祢在今日使我們配得領受祢屬天且不朽的奧秘；求祢引導我們的道路，堅固我們眾人於對祢的敬畏中，保守我們的生命，確保我們的腳步，藉著榮耀的上帝之母與永恆童貞馬利亞，以及祢眾聖徒的祈禱與懇求。」

執事在聖物上焚香，放下香爐，站在慣常的位置，說：「站立！我們既已領受了神聖、聖潔、無瑕、不朽、屬天且賜生命的奧秘，當配得地感謝主。」詩班：「主啊，憐憫我們。」執事：「神啊，藉著祢的恩典，扶持、拯救、憐憫並保守我們。」詩班：「主啊，憐憫我們。」執事：「我們既已祈求了整日完全、聖潔、和平且無罪的時光，就讓我們將自己、彼此以及我們整個生命，交託給基督神。」詩班：「主啊，交託給祢。」主教高聲說：「因為祢是我們的聖化，我們將榮耀歸於祢，歸於父、子、聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。」詩班：「阿們。」執事：「讓我們在平安中離去。」又說：「讓我們向主禱告。」

主教在聖所外高聲誦讀阿波門（Ambon）禱文：

「主啊，祢祝福那些祝福祢的人，聖化那些信靠祢的人，求祢拯救祢的百姓，祝福祢的產業；保守祢教會的豐盛，聖化那些愛祢殿宇榮美的人；求祢以祢神聖的大能回報他們，不要撇下我們這些仰望祢的人；賜平安給祢的世界、祢的教會、祭司、我們的君王、軍隊以及祢所有的百姓；因為各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；我們將榮耀、感謝與敬拜歸於祢，歸於父、子、聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。」詩班：「阿們。」

當誦讀此禱文時，執事站在聖門前，手持領帶，如前所述，低頭直到禱文結束。詩班三次唱：「願主的名從現在直到永遠受稱頌」；並唱詩篇：「我要稱頌主」；或當日聖徒的詩篇。

收納聖物時的私下禱文：

「基督我們的神，祢是律法與先知的成全者，祢成全了父神一切的救贖計畫，求祢使我們的心充滿喜樂與歡欣，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。」

禱文後，主教走出，站在慣常位置，分發聖餐餘下的餅（antidoron）；隨後進行遣散，說：「榮耀歸於祢，基督我們的神；我們的盼望，榮耀歸於祢。」詩班：「榮耀歸於父、子、聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。」若是主日，主教說：「從死裡復活的基督，我們真實的神。」若非復活日，則說：「基督我們真實的神，藉著祂至潔之母的代求，藉著寶貴且賜生命十字架的神聖大能，藉著聖潔、榮耀且受稱頌的使徒，藉著當日聖徒，藉著我們在聖徒中的父，君士坦丁堡大主教屈梭多模約翰，藉著聖潔且公義的神之祖約雅敬與安娜，以及眾聖徒的代求，憐憫並拯救我們，因祂是良善與慈愛的主。」

他祝福百姓後進入聖所。遣散後，若無執事，主教進入預備桌，謹慎且虔誠地領受聖杯中剩餘的部分；並用酒與水清洗聖杯三次，注意不要留下所謂的「珍珠」（碎屑）。隨後說：「主啊，如今可以照祢的話，釋放僕人安然去世……」（整篇）。

他按慣例收納聖物，包括聖杯、聖盤與布巾。若有執事，則由執事執行。主教前往祭衣間，脫下祭衣，三次誦讀：「聖哉神」；以及「至聖三一」；與「我們的主禱文」。

隨後誦讀屈梭多模的遣散讚美詩：「祢口中如火炬般閃耀的恩典，照亮了世界，為世人積攢了不貪婪的財寶，向我們顯明了謙卑的高度。父親約翰屈梭多模，求祢以祢的教導訓誨我們，向基督神代求，拯救我們的靈魂。」

隨後是集禱經（Kontakion）：「祢從天上領受了神聖的恩典，並藉著祢的雙唇教導眾人敬拜三位一體中的獨一真神，約翰屈梭多模，極其蒙福的聖徒。我們配得地讚美祢；因為祢是闡明神聖真理的導師。」或誦讀當日的集禱經，若為主日則誦讀復活節的；並按慣例私下進行遣散。隨後他穿著祭司的長袍走到聖所門口，俯伏說：「神啊，憐憫我。」轉向百姓，高聲祝福說：「願主神以祂的恩典與慈愛保守你們眾人，現今、永遠，直到永永遠遠。」阿們。百姓低頭說：「藉著聖父們的祈禱。」隨後在聖潔的神中平安離去。

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026 聖屈梭多模，君士坦丁堡大主教 當寶座設立，那位不偏待人的審判者威嚴地坐下，火河在祂面前流過，那為義人所預備的光輝與喜樂顯現，千萬天使、歷世歷代的人類，以及一切受造之物——無論是可見的還是不可見的——都戰兢侍立時，那時我將如何行事？我滿心羞愧，被良心定罪，失去了一切坦然無懼與辯解的機會。四面皆是哀聲。禍哉，我這罪人！我當先哀悼什麼？又當次哀悼什麼？我該為失去美善而哀哭，還是為痛苦的折磨而哀哭？是為刑罰的無窮無盡，還是為與神隔絕而哀哭？悲慘的靈魂啊，當思想這些事，並思想那離世後將要臨到你身上、極其沉重且痛苦的事時，你要哀哭並呼喊：「大能的神，永恆的神，憐憫與慈愛的神，求祢不要撇棄我，不要輕看我，不要從我收回祢的憐憫；主啊，求祢快快幫助我，祢是我的救主。」因為我雖處於如此境地，存著這樣的思想，卻不放棄美好的盼望，也不對我的救恩絕望。因為我知道我的主是何等體恤，我知道那位愛世人的主是不記仇的，祂樂意施憐憫，不願罪人死亡，倒要他悔改存活；祂願意萬人得救，並且明白真理，尤其是那些從罪中悔改的人。因為祢來不是要召義人，乃是要召罪人悔改。因為強健的人用不著醫生，有病的人才用得著。現在我開始對我的主說話；然而我是塵土與灰燼，是蟲而非人，是眾人的羞辱，被百姓所藐視。求祢在我開口時賜我言語，祢是賜祈禱者以禱告的，因為「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的」；好叫我能合宜地祈求，並有益地懇求。願我不至於蒙羞受辱地轉身離去，而是能得著我所盼望的；如此，我便能懷著內心的確據，歡喜離去。神啊，求祢按祢的慈愛憐恤我，因為我的靈魂倚靠祢；主啊，求祢憐恤我，因為我是軟弱的，祢是靈魂與身體的醫生。正如侍立在祢威嚴的審判台前，正如觸摸祢那無瑕的雙腳，我如此懇求、禱告並哀求，帶著破碎與謙卑的心 [802]：求祢赦免我這罪人，寬恕我這無用且卑微的人，從祢聖潔的居所垂看我的悲慘，從祢聖潔的高處垂看祢謙卑僕人的禱告，不要輕看我的懇求；求祢寬恕我，好叫我在離世前往那不再回頭之地以前，能得著舒暢。我既是人，便犯了罪；祢既是神，求祢赦免。因為主啊，祢知道人類本性是何等容易滑跌，知道人的心思從幼年時就專注於惡事。求祢記念我們不過是塵土；求祢記念唯有祢是聖潔、無瑕、無玷污的，而我們眾人都處在管教之下；求祢記念祢亙古的慈愛與憐憫，不要按我的不義定我的罪，也不要照我的罪孽報應我。祢知道我罪孽的眾多，是何等繁多且不可勝數；但我更知道祢慈愛的海，是何等不可測度且不可戰勝。因為祢是除去世人罪孽的那一位，是從天上降到地上，為要尋找那迷失與滅亡之羊的那一位；祢是好牧人，為羊捨命，來到世上拯救罪人，而我就是罪人中的魁首。求祢憐恤，憐恤祢手所造的；不要厭惡我這不配的人，倒要憐恤祢的造物，祢為我忍受了十字架，接受了鞭傷的印記；求祢醫治我，用祢憐憫的藥膏與慈愛的海綿，塗抹我的一切罪惡；因為祢凡事都能，沒有什麼事是祢做不到的。求祢刺透我那剛硬的心，減輕我良心的重擔，接納我的眼淚與嘆息，如同接納那淫婦，如同接納使徒之首彼得；接納我這微小的認罪與悔改，正如祢在十字架上接納了強盜的感恩；接納我嘴唇的果子，作為活祭，是蒙悅納的，是馨香的祭物。我懇求，求祢垂聽；我哀求，求祢應允。那瑪拿西王也曾犯罪，但因悔改而沒有滅亡；大衛在他之前也曾犯罪，但因哀哭自己的罪而蒙了憐憫。我有許多這樣的例子，安慰並撫慰我的憂傷，將絕望從我身邊驅逐，並滋養我得救的盼望。求祢也安慰我的心，祢是憐憫之父，是賜各樣安慰的神；求祢賜下安慰與恩惠，祢是憐憫與美善的源頭。祢從亙古以來行了許多偉大奇妙、榮耀且超凡的事，其數不可勝數；但若祢拯救我這浪子，若祢接納我這不配的人，祢將更顯為奇妙；因為祢的憐憫與慈愛的能力是如此之大，以至於能使泥土變為珍珠，使地獄之子變為天國之子。我仍要向我的主呼求，向我的神祈禱：求祢按祢的旨意引導我餘下的生命；堅固我對祢的敬畏；在祢的愛中、在祢豐盛的良善中堅立我；求祢賜我一個美好的結局，配得過祢的慈愛；求祢在祢的憐憫與慈愛中，垂看我的骨骼、我的肢體以及我整個生命的構造，引導我那悲慘的靈魂進入安息與舒暢之地，並安置在那裡，因為在祢那裡有許多住處，按各人的功德分配。我仍祈求並懇求，主啊，求祢賜我這不配的人以明辨的恩典，去思想那些蒙祢悅納且對我有益的事；不僅是思想，更能去實行，使我不被虛妄之事所擄去、所牽引，不去做不當做的事，能以謙卑的心與謙卑人同列，同情受苦的人，並寬恕犯罪的人。因為我知道，若我不饒恕，我就不得饒恕。因此，我懇求祢，饒恕所有得罪我的人的一切過犯；因為這並非他們的錯，而是我這悲慘之人的錯，是我沒有遵行祢的旨意，沒有守住祢的誡命。至於那些愛我們的人，求祢以祢豐盛的恩賜報答他們；至於我的屬靈父親，以及祢所賜給我的弟兄們，求祢這慈愛的主，按祢所知的審判，以祢對待我的那種慈愛，憐恤他們。願我這些祈禱的言語，在我活著與死後，都為我代求；願這認罪與眼淚，如同香氣在祢面前……

927

……得蒙引導；而我則每日等待那不可避免的死亡之日。我這悲慘的身體既被交於埋葬，必將朽壞，並分解為它所組成的元素，但祢這生命的賜予者，必在重生之時將其復活為不朽壞的；至於我的靈魂，我交託在祢手中。聖潔的主啊，求祢賜它安息，在活人的光中，在喜樂者的居所中，也求祢憐恤我的父母、祖先、弟兄，以及祢那些忠心的僕人；因為我們雖犯了罪，卻未曾離開祢，也未曾向別神舉手；我們認識祢，愛祢，信靠祢，並敬拜祢——那三位一體的神；我們在祢裡面祈禱，並將得救的盼望寄託在祢身上。求祢按祢的大慈愛憐恤我們，並拯救我們進入祢那屬天且永恆的國度。是的，我的主，主啊，願這一切成就在我們這些仰望祢的人身上，因著祢豐盛且無可比擬的良善，因著祢那不可言喻的憐憫與慈愛；藉著我們那至聖、至榮、至尊、超乎萬人之上、充滿恩典的統治者，聖潔的母神與永恆童貞女馬利亞，以及屬天的靈性大能者，並歷世歷代蒙祢悅納之人的代求。阿們。

偽作

論新主日與使徒多馬 [804] 我急切地前來償還所剩的債務。因為我雖貧窮，卻不得不強求你們的感恩。我曾應許要揭示多馬的不信；現在我來了，要向你們償還這筆債；我渴望先償還第一筆債，再償還第二筆，以免被利上加利的債務所困。因此，求你們協助我償還這筆債，並懇求多馬，好叫他那觸摸過主肋旁的聖潔右手，能按在我的唇上，堅固我的舌頭，去闡述你們所渴慕的事。我倚靠使徒與殉道者多馬的代求，宣講他最初的懷疑，以及他那作為我們教會根基與磐石的第二次認罪。當救主在門關閉時進入門徒中間，又如進來時那樣離去，多馬卻獨自缺席了。這也是神聖經綸的工作，使門徒的缺席成為更大安全與堅固的契機。因為如果多馬在場，他必然不會懷疑；如果他不懷疑，就不會好奇地探究；如果他不探究，就不會觸摸；如果他不觸摸，就不會宣告祂是主、是神；如果他不稱基督為「主與神」，我們就不會學會如此讚美祂。因此，多馬即便不在場，也引導我們走向真理，而他後來出現，更使我們在信心上變得堅固。因此，門徒對最後趕到的多馬說：「我們看見主了；我們看見了那位說『我是世界的光』的主；我們看見了那位說『我是復活、生命與真理』的主；我們發現祂話語的真理在事實中閃耀；我們看見了那位說『三日後我必復活』的主，見證了復活，我們便敬拜了那復活者；我們聽見祂對我們說『願你們平安』，我們便將憂傷的風暴轉化為寧靜的喜樂；我們看見了祂那受過釘痕的手，我們看見了那手在斥責那些敵對神者的狂暴，我們看見了那為我們織就永恆不朽的手，我們也看見了那肋旁，它比任何傳令官更響亮地宣告了那受難者的慈愛；我們看見了那肋旁，天使讚美它，信徒敬拜它，魔鬼戰兢它。我們也領受了祂神聖口中的氣息，那是屬靈的氣息，是賜下一切恩典的氣息。我們從主那裡被按立為赦罪權柄的掌管者；我們成為了審判罪人的主，領受了祂那樣的話語作為憑據：『你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。』我們享受了救主這樣的話語，領受了這樣的恩賜；因為我們遇見了如此富有的主，不可能不變得富足；而你卻因缺席，獨自保持貧窮。那麼，多馬對他們說了什麼？『你們看見主了？很好。既然你們看見了，就更當敬拜；既然你們親眼目睹，就當去傳揚。但我若不看見祂手上的釘痕，用我的指頭探入那釘痕，又用我的手探入祂的肋旁，我總不信。』你們若不是先看見，也不會相信；我也一樣，若不看見，就不會相信。多馬啊，你要在那樣的渴慕中堅持，熱切地堅持，好叫在你觀看時，我能堅固我的靈魂；你要堅持尋找那位說『尋找，就必尋見』的主；不要在探究時輕易放棄，除非你尋見了你所渴慕的寶藏；你要堅持叩那不可辯駁之知識的門，直到那位說『叩門，就給你們開門』的主為你打開。我愛你那理智的懷疑，因為它切斷了一切懷疑；我愛你那好學的態度，因為它消除了一切爭論；我樂意聽你多次說：『我若不看見祂手上的釘痕，我總不信。』因為你這不信，我學會了相信；當你用舌頭的鋤頭挖掘神聖身體的田地時，我卻不費力地收割了果實，並為自己積蓄起來。若我不親眼看見祂聖手中那些被不虔誠者所犁出的溝壑，我絕不會同意你們的話；若我不將指頭探入那釘痕的凹處，我絕不會接受你們的福音；若我不親手觸摸那肋旁——那復活不可懷疑的見證——我絕不會相信你們的教義。因為凡有萬事見證的言語，才是強而有力的；而任何缺乏行為見證的聲音，都是短暫的，從唇間散入空氣中。我將向世人宣講導師的神蹟；那麼，我怎能用言語說出我眼睛未曾領受的事呢？我怎能說服不信者去相信我尚未跟隨的事呢？我難道要對猶太人與外邦人說，我見過我的主被釘十字架，卻沒見過祂復活，只是聽說的嗎？誰會不嘲笑我的話？誰會不唾棄這宣講？因為聽覺是一回事，視覺是另一回事；言語的傳述是一回事，事實的觀看與體驗又是另一回事。多馬的認知既如此充滿懷疑，八日後，主再次來到聚集在一起的門徒中間。祂讓多馬在中間的日子裡，先受同伴的教導，容許他被那渴慕看見祂的乾渴所焚燒；當他的靈魂因渴慕看見祂而強烈燃燒時，那位被渴慕者便適時地臨到了渴慕者。正如先前一樣，在門關閉時，祂做了這事，並再次如前所述，對他們說：『願你們平安。』

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950 偽作。 [800] 你們，為使這件事與神蹟合而為一，並堅固使徒們所有的應許，且彰顯祂第二次降臨的確據。隨後祂對多馬說：「伸過你的指頭來，摸我的手。」看哪，這無限慈愛的高度！看哪，這不可測度之謙卑的深淵！祂沒有等待門徒的靠近，沒有等待那祈求者前來懇求並獲得他所渴望的，祂甚至沒有讓他片刻缺乏祈求，反而是那被愛者強迫愛慕者轉向那被渴慕的對象，祂親自以聲音吸引那渴慕者的指頭，祂親自以主宰的舌頭牽引那僕人的右手，對他說：「伸過你的指頭來，摸我的手。」

多馬啊，我聽見了，不是作為人臨在，而是作為神臨在，聽見了你對你弟兄們所說的話：我以神性與你們同在，卻以人性與你們分離。你想讓我提醒你先前所說的話嗎？你豈不是說：「我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信」嗎？這些話豈不是從你的唇間流露出來的嗎？這些話豈不是出自你的心思嗎？正因這些緣故，我再次來到，為了你所懷疑的事；我第二次靠近，為了你所渴望的事，我已來到。如今，我為你這迷失的羊，從天上降臨，卻未曾離開諸天，我來到你面前。因此，不要因學習你所渴望的而羞愧，不要因探究你所追求的而畏縮；不要拒絕將你的指頭放在我的手上。我容忍那好奇的指頭，正如我容忍了釘子；我承受那愛慕者的好奇，正如我承受了仇敵的凌辱。被仇敵釘在十字架上我尚且不憤怒，被你探究我豈會不容忍？伸過你的指頭來，摸我為你們受傷的手，好使你們靈魂的傷痕得著醫治；看我的手，並在你心中思想，我究竟是那甘願被釘十字架的一位，還是另有其人；看我的手，我容許這手留有猶太人狂暴的記號，為要使那些猶太人在審判之日慣常地厚顏無恥，對我說：「主啊，我們沒有釘你十字架」，我便向仇敵展示這形狀的手，並以這景象使猶太人的臉面蒙羞。看我的手，並看我復活的真實，不要以為這只是幻影。抓住這雙手，作為你們重生的憑據；抓住這雙手，作為你們從墳墓中復活的抵押；抓住這雙手，作為那在陰間深淵的錨。不要懼怕任何世俗的風暴，不要戰兢於任何屬世的狂瀾，不要畏懼敵對之風的吹襲，不要憂慮仇敵之海的風浪與暗礁。你要懷著信心航行在生命的海洋，持守聖靈的錨航行，仰望天堂作為港口航行，航行時只恐懼那否認我的船難；你要嘲笑死亡如同死物，戲弄那無力的敗壞，擁抱那為我而有的死亡，視其為更深生命之開端，伸出你的手，探入我的肋旁；藉著你的手，從我這賜生命的泉源汲取那渴望的飲品，並撫慰你的乾渴。伸出你的手，探入我的肋旁；將你的右手帶進這本性的醫館，並取出你意志的藥方；我這曾受長槍刺傷的，必容忍那愛慕之手的觸碰。伸出你的手，探入我的肋旁，好使你有話為此爭辯，好使你能對那些反對真理的人說，你在復活之後看見了我，並確切地認識且觸摸了我。伸出你的手，探入我的肋旁；因為我為你保留了這肋旁，我這醫治他人身體與靈魂的，作為神，我預知你會想要這樣看見，好使你看見我肉身受難的痕跡，便能醫治你靈魂的創傷。伸出你的手，探入我的肋旁，我如此保留它，正如你所見，為要使我從天上再次降臨，坐在活人與死人的審判台前時，猶太人能看見他們惡行所對應的顯明作為，並因此自定罪。不要作不信的人，總要信。不信是惡事，它使心思沉淪。信心則將心思提升至天堂；不信使靈魂盲目；信心則照亮心思；不信連可見之物都忽略；信心則能洞察不可見之物；不信者對一切全然無知。不要作不信的人，總要信；驅散不信的雲霧，凝視信心純淨的光芒。你要在凡事上成為配得我神性的使徒；你要成為那樣的人，正如那與我相遇並獲得你所獲得之恩典的人所當有的樣式。你與其他使徒一同被召，與他們一同受尊榮，與他們一同武裝；你與他們一同看見了所看見的，與他們一同被信任，如同朋友，得知我全部的奧祕；你要與他們一同宣揚我的大能。不要在看過一次之後又說：「我非看見祂手上的釘痕，我總不信。」只要我還與你們同在，隨你所願，儘管探究；只要那屬天的葡萄樹在你面前，儘管查考它所有的枝子與果實。因為我將升到天上，回到我降臨地上的地方；我將升到我所在之處；我將以我降臨到你們中間的神性，帶著人性升上去；我將帶著這身體升上去，我曾撇下這身體從那裡出來，又留在那裡；我將帶著你們的本性升到父的懷中，我這本就在父懷裡的；因為我已完成了我為此而走這條道路的工作。

多馬觸摸了主宰的手與神聖的肋旁，心中充滿了敬畏與因看見所渴望之物而來的喜樂，隨即開口讚美，向主呼喊：「我的主，我的神！」你是主，是神，你是人，也是愛人者，你是那奇妙的本性醫治者；你不以鐵器切割苦難，不以火焚燒潰瘍，不從草藥中汲取藥力，不以可見的繃帶包紮病患的傷口；你有憐憫的隱形繃帶，能隱形地緊束那已潰散的；你有比鐵更鋒利的道，有比火更有能力的言語，有比藥物更溫和的旨意。你作為創造者，不費力地聖化受造物；作為陶匠，不費力地重塑陶器。你隨己意洗淨痲瘋，你使瘸子奔跑，你使癱子能背負自己的褥子，你命令生來瞎眼的洗去黑暗，你將鬼魔從你的受造物中驅逐，你甘願被仇敵所擒，你為我甘願在肉身中受猶太人的一切苦難，我的主，我的神。我認出了我的主，我認出了我的漁夫與守護者，我認出了我的君王與主宰，我的主，我的神。主啊，我信你的救贖計畫，我信你的降卑，我信你取了我的初熟果子，我信你那當受敬拜的十字架，我信你在肉身中所受的苦難，我信你三日的死亡，我信你的復活；此後我不再探究；我信，不再爭辯；我信，不再衡量；我信，不再好奇；我信我的眼睛，我信我的右手。我從所見的學會了不再爭辯；我從所觸摸的學會了敬拜，不再抗爭；我認識那一位主與神，就是主宰基督，願榮耀與權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

[809] 聖司提反一。 紀念能使那些功成名就的競技者受尊榮；願我們的言語也盡可能地藉著宣揚他們的功績來裝飾他們；因為對他們的紀念，足以教導我們的品行。因此，讓我們從那些主宰的競技者中，開始讚美那位首先開啟敬虔賽程，並首先開始競技者操練的人。

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952 偽作。 他為主的運動員開啟了讚美之門，他是敬虔競技場的開拓者，也是競技操練的先行者。聖靈的恩典膏抹了他，那位天上的裁判親自教導他如何搏擊；他並非以肉身揮拳，亦非伸出雙手去爭鬥，而是磨礪舌頭，對抗那些以手行兇的人。因此，讓我們看看這位運動員，他是如何在各方面顯為主的效法者；因為他所面對的對手，也曾對主狂妄自大。然而，救贖性的受難並未使他們充滿殘暴，那些曾傾倒主之血的人，如今依然渴求鮮血，那些曾謀殺主的人，如今也同樣對待主的僕人。因此，讓我們在言辭中推舉這位受考驗的運動員。因為在世俗的競賽中，當參賽者受審判時，人們習慣將那些被挑選出來的佼佼者帶入競技場，以便讓那位在力量上卓越的參賽者被宣告為獲勝者。在此，請說：這位首位衝鋒陷陣者，這座不可戰勝的敬虔堡壘（因為稱呼他為這一切，絕不會有錯），透過他自己的勞苦，成為了後來者的導師；他率先奪得冠冕，向後繼者展示了那些對手是多麼容易被擊敗——他們只盯著身體，卻留下靈魂不受傷害。因為他說：「那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們。」因此，這位運動員銘記那激勵他進入競技場的神聖聲音，就這樣卸下裝備投入戰鬥。他用舌頭擊傷那些用石頭投擲他身體的人，並以言語證明自己比那些箭矢更強大；他以身體承受石頭帶來的創傷，卻以言語更尖銳地刺傷投擲者，並激怒他們對他發動戰爭，好讓他們為他鋪設一條通往天上的更快捷之路。請為我思量這些箭矢的差異：他們用石頭掩埋他的身體，他卻用聖靈所賜予的言語，瞄準了他們的心；因為經上記著：「他們無法抵擋他所說的智慧和聖靈。」多麼像號角般宏亮的舌頭啊！多麼像無畏的靈魂，比任何金剛石更堅硬！他看見猶太人的群眾聚集起來對抗他，他看著這一切，彷彿看著某種幻影，因此他輕視眼前的苦難。他承受著如雪花般飛來的石頭，卻為身體所受的擊打而歡喜，彷彿這些石頭正在為他建造一座塔，好讓他藉此抵達天堂。那麼，還有什麼比那塊理性的磐石更強大呢？還有什麼比這教會的柱石更堅固呢？信心保守了他，使他不致動搖；他倚靠著某些極其穩固的支柱，因此保持著不受傷害，儘管他的身體因傷痕而斑駁，他的靈魂卻因忍耐而顯得華美，並以自身的美麗與天堂競賽。正如那天堂因星辰的行列而顯得絢麗，這位奇妙的運動員身披主的戰袍，以傷痕作為華麗的衣裳來裝飾自己，並因身上帶著主的印記，如同帶著主的標記而歡喜。石頭並沒有使這位運動員倒下，他就像一棵根植於地、高聳入天的樹木，依然保持挺拔，承受著石頭的投擲，卻沒有倒下。這句先知的預言理當適用於他：「義人必如棕樹發旺。」他的身體確實染紅了，流淌著鮮血，承受著如波浪般接連不斷的石頭，但他卻在信心上更加堅固。因為他仰望那位天上的裁判，那位向自己的運動員伸出援手，並將他們拉向天堂——那裡存放著競賽的獎賞，那裡宣告著冠冕的歸屬——正如保羅所說，他或許也在呼喊：「我奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的；我被投擲，卻用言語擊傷他們。」他說：「你們要記念你們的祖宗，他們曾逼迫先知。你們的祖宗哪一個沒有逼迫呢？」你們成了邪惡傳承的繼承者，嫉妒他們的狂暴；正如你們的祖宗一樣，你們也繼承了祖先的謀殺。這些是教會冠冕的話語，這就是那位戴冠者對抗敵人的箭矢；正如有人點燃樹林的火焰，這位首位殉道者也更加激怒了他們的狂暴。因為他看見了所渴慕的主，並渴慕著所看見的主，或許他對他們說了這樣的話：「你們盯著這外在的衣裳，向這身體投擲石頭；看來你們並不知道，你們正在滿足我的渴望。因為我自己，甚至在保羅之前，就急於脫去這外在的人，好讓我的靈魂赤露地飛向天堂，穿越那空中的海洋，與主一同作王。這唯一的航程不會有船難，這航行能保守航海者免受風暴；我的船航行得毫無危險，因為我有天上的舵手，用祂那理性的舵引導著我。用傷痕將我的身體染紅吧；因為你們的祖宗曾用血染紅了約瑟的彩衣，正如你們現在所做的一樣。」因為殉道者所說的話，理當不斷地對他們述說：「你們效法了那些將邪惡遺產留給你們的人；但那些賣掉約瑟的人，也錯失了盼望；而你們這些用石頭投擲這肉身聖殿的人，卻正在建造一座更堅固、更華美的聖殿；我已經看見了它的門廊，因為它已從地立定直到天上。」這些話語適合司提反，他超越了使徒中的精銳，率先投入戰鬥，以更敏捷的奔跑抵達了殉道的終點，他在地上競賽，並在天上被宣告獲勝；他勝過了那些發言的敵人，在被石頭投擲時為他們代求，並在此效法了主，他對裁判說：「主耶穌基督，求你接收我的靈魂。」他說：「我的競賽已經跑盡了；因此，求你接收這在天上的戴冠者，求你這裁判接納這運動員；因為我正奔向冠冕，急於領取在此競賽的獎賞。」這位首位殉道者，這位教會的冠冕，這位急於奔跑以追上主，並順服那神聖聲音呼召的人，以言語和搏擊證明了自己的卓越，他以如此多的話語款待了我們。他說：「我在哪裡，服事我的人也要在那裡。」他又說：「你們要思念上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。」他渴慕那寶座，那君王的寶座；他奔向那從上面召他來的獎賞，他渴慕那由天上君王分賜給祂運動員的君王恩賜。那麼，有什麼言語足以配得上讚美這樣一位偉大而卓越的運動員呢？他透過行為被傳揚，並留下了關於他成就的、不可磨滅的紀念碑。讓我們嫉妒他的渴望，效法他的美德，好讓我們也能享受那為我們存留的冠冕，藉著神獨生子的恩典，與祂和聖靈一同歸於父，榮耀直到永遠。阿們。

[811] 關於聖司提反，二。 那些想要為人編織冠冕的人，急於收集玫瑰、百合以及地上的其他花朵；這就是世上編織冠冕者的規矩。但我們在為蒙福的司提反編織冠冕時，要從司提反本人那裡採摘屬靈的花朵，好為司提反的頭編織一頂恩典的冠冕。因為蒙福的司提反是一座花園，充滿了各樣的芬芳，被基督的血所澆灌，被聖靈所薰香，並使萬物散發香氣。看哪，這是司提反的紀念日，萬物都充滿了聖潔；天接收了他的靈，地接收了他的身體，空氣和萬物都充滿了芬芳的膏油。 我們擁有他為我們代求，他是教會的裝飾，敬虔的運動員，基督的門徒，猶太人的責備，殉道者的領袖，寡婦的保護者，飢餓者的供養者，受苦者的幫助者，聖城基督的守護者，優秀執事的冠冕，教會的柱石，殉道者的榮耀，世界的誇耀，信仰的根基；他是我們靈魂的守護者，為逼迫他的人禱告，為投擲石頭的人辯護，並因此因天使的恩典而使面容顯得榮耀。因為經上記著：「在公會裡坐著的人，都看見他的面容，好像天使的面容。」現在，讓我們為這位運動員司提反，基督的首位運動員加冕，並用言語的花朵來結束。他曾是使徒行列中的裝飾，被列在敬虔的門徒之中；他以溫柔勝過所有人，擁有卓越的仁愛；他對別人的勞苦比對自己的更感同身受，將鄰舍的匱乏視為自己的，並像醫治自己一樣醫治他人的疾病。在福音傳道的初期，當信心極其興旺時，富人立刻卸下了財富的重擔，窮人則領受了剩餘的物資。司提反是如此美好和諧與秩序的管家，貧窮以他為保護者和盟友，財富以他為御者。聖靈的能力停留在他的身上，恩典將那個人視為自己的家。因此，親愛的弟兄們，讓我們與首位殉道者司提反一同讚美那位賜下冠冕的，即聖潔且同質的三位一體，因為榮耀歸於祂，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

[812] 關於聖司提反，三。 蒙福司提反的戰利品既多且奇，死亡也未能將他從敬虔的行列中奪走。他活著時與猶太人爭戰，死後更武裝起來對抗異端，手持不可戰勝的武器——三位一體的信仰。請看那些敵人的軍隊，並對這位戰士的勇氣感到驚奇。亞歷山大人衝過來，利百地拿人投擲箭矢，基利家人和亞細亞人圍攻他；他們將他拖入公會，僱用假見證人，準備了如雪花般的石頭，像獅子一樣對他咬牙切齒；然而，這位武裝著智慧與聖靈的戰士卻得勝了，他以面容的光輝使觀看者震驚，以言語使那些與神為敵的人癱瘓。你看到了敵人的隊伍嗎？再看看從神而來的幫助：祂敞開了天的穹蒼，向這位運動員展示了獎賞與勝利；祂以天使般的形態裝飾了他的面容；他用言語的雪花擊退了石頭的雪花；有人投擲，有人搬運，卻將冠冕獻給了司提反。因此，現在請看，你將會看到戰利品的關聯。那時，他在十字架的聲音上作見證，如今司提反是教會的冠冕；因為他率先踐踏了死亡的毒鉤。在宮廷中，他是冠冕；因為那位皇后與童女將他引入了內室；在統治者中，他是冠冕；因為他使那位接待客旅者的兒子成為了君王的父親；在憐憫窮人中，他是冠冕；他成了寡婦與孤兒富足且忠心的管家；在對抗猶太人中，他是冠冕；因為他揭露了那因偶像崇拜而行淫的會堂；在對抗異端中，他是冠冕；因為他堵住了那些與神為敵者的口，呼喊著：「我們的主為大。」為大：因為祂不受舌頭的尺度所限制；為大：因為祂超越了心智的想像；為大：因為不可描述是神聖本性的特質；為大：因為祂從父的懷中無始地升起；為大：因為祂作為道，無痛苦地被生出；為大：因為神聖的生產並沒有分割本體；為大：因為祂坐在寶座上，沒有被拋棄在腳凳上；為大：因為根如何，枝子也如何；為大：因為看見了子，就看見了父；為大：因為三位一體中沒有任何不平等；為大：因為祂藉著水使許多人重生；為大：因為祂被看見時並不衰老；為大：因為祂沒有一個微小的父。因此，主是偉大的，即使在鄰近的人看來並非如此。子是全能者；因為萬物都是藉著祂造的；子是無始的君王；因為我們的君王在萬世之前；子與父同質；因為「我從神出來，來到這裡」；子是真光；因為「我是世界的光」。我何必多說呢？那位從童女所生、道成肉身的神的兒子，是神也是全能者，祂牧養著教會，正如先知所見證的：「願主全能的神眷顧祂的羊群」；榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈一同，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

關於聖五旬節。 每一天都因太陽的光線和共同的光明而顯得明亮，因為主將裝飾好的受造物帶到世間；但盛大的節日帶來了更大的喜樂，因著神的話語和敬拜而受到尊崇。它展現了雙重的華美，既帶來了自然的芬芳，又展現了敬虔的美麗。今日的節日正是如此，它照亮了肉身的眼睛，並以道的射線照亮了理性的心眼。因為今日是三個顯著節日之一，這些節日在律法中被宣告，並藉著福音的恩典被歌頌。在這一日，根據舊約，律法被賜下；在這一日，根據新恩典，聖靈降臨；在這一日，摩西領受了律法的法版；在這一日，使徒的行列領受了聖靈的降臨，以取代藉摩西所賜的法版。因為蒙福的保羅在寫給哥林多人的書信中說：「你們就是我們的信，不是寫在石版上，而是寫在心版上。」你們或許會問，這一天是否真的是律法賜下的日子。因為舊約中並沒有明確記載律法是在五旬節賜下的；但對於那些查考神聖經文的人來說，知識的寶藏會顯露出來。讓我們看看律法是在哪一天賜下的。蒙福的摩西說，因此請仔細留意：「他們出埃及地後，到了第三個月，主對摩西說：你下去，向百姓作見證，叫他們今日和明日自潔，到第三日，我必顯現。」請仔細留意。第一個月是出埃及的時候；那是第一個月的第十四日。定下第十四日，在那之後，加上補足該月的日子，即十七天，再加上第二個月的三十天。在第二個月的第四十八天，神說：「你今日和明日向百姓作見證，到第三日，我必顯現。」因此，第二個月有三十天，第一個月有十七天，第三個月有三天。請看事物的吻合。當神在西奈山顯現時，祂顯現為燃燒的火；當聖靈向使徒顯現時，祂以火的形態顯現；因為有舌頭如火分開，落在他們每一個人身上。弟兄們，正如在舊約中神顯現時，有許多伴隨的恐懼；因為密雲、風暴、號角和雷聲圍繞著山，為要使百姓對立法者產生敬畏；同樣地，當聖靈即將降臨時，為了不讓祂的突然臨在使領受者陷入怠惰，而是讓他們學習聖靈榮耀降臨的尊嚴；正如在山上密雲和風暴先行，聖靈的降臨也是如此。五旬節的日子到了，忽然有聲音從天上下來，好像一陣大風吹過；那時聖靈顯現，震動了房屋；祂分開了，不是本質上的分開，而是分賜了工作。因為聖靈並沒有被分割，而是分賜了恩賜，正如保羅所見證的：「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的」：分賜，卻沒有被分割；分配，卻沒有被分開；賜下權柄，卻不從屬於權柄。保羅將那歸於父的權柄尊榮歸於聖靈，說：「神在萬人中運行一切」；他將同樣的事歸於聖靈，說：「這一切都是這位聖靈所運行。」但聖靈被稱為保惠師：為什麼呢？難道不是因為祂勸勉或安慰人嗎？在聖經中你會觀察到這個特性：使徒將勸勉稱為安慰。祂勸勉，並非因為祂在神之後是次等的，而是因為祂就是神：因為勸勉是神的特質；因為使徒說，為了不讓你輕視保惠師或勸勉者的名：「我們作基督的使者，好像神藉我們勸你們。」弟兄們，為了不讓保羅在教義中引入什麼新奇的事，當他說神勸勉時……

935

[註：此處原文似乎有缺漏。波伊斯（Boisius）建議補入：「……並降在他們每一個人身上，並未分割其本性。」薩維利烏斯（Savilius）則建議補入「有時」（ποτέ）。]

……聖靈的尊榮榮耀地臨到，正如在山上雲彩與暴風先行，聖靈臨到時亦是如此。在五旬節那日，有響聲出現，好像一陣強風吹過，充滿了那屋子；聖靈顯現，並非分割祂的本性，而是如同祂的作為一般。在五旬節即將圓滿之時，聖靈顯現了。因為祂並非分割自己，而是分割了恩賜。聖靈並未被分割，而是恩賜被分割了，正如保羅所見證的：「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」（林前 12.11）祂分割，卻未被分割；祂分派，卻未被分派；祂掌權，卻不受權柄所轄制。保羅將掌權的尊榮歸給父，說：「神在萬人中運行一切的事。」（林前 12.6）他也用同樣的話語論到聖靈，說：「這一切都是這位聖靈所運行。」

然而，聖靈被稱為「保惠師」（Paraclete）；這除了表示「安慰」之外，還有什麼別的意思呢？在聖經中，你會發現這個慣用語；使徒稱「安慰」為「勸勉」（paraklesis）。祂勸勉，並非作為第二位神，而是作為神；因為使徒為了不讓你輕看「保惠師」的稱號，說：「我們替基督作大使，就好像神藉我們勸你們一般。」（林後 5.20）勸勉是神所特有的。弟兄們，為了不讓你們認為保羅在教義上標新立異，引入一位勸勉人的神，請接受古老見證的論據。以賽亞先知對耶路撒冷說：「那為你起名的必勸勉你。」（巴錄書 4.22）因此你要明白：父勸勉，子也勸勉；因為祂說：「主的靈在我身上，因為祂膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我……勸勉所有哀慟的人。」（賽 61.1-2）不僅如此，救主為了顯明聖靈與祂同等的榮耀，說：「我若不去，就不到保惠師那裡去。」（約 16.7）若沒有先遣發另一位，就不會有「另一位」。因此，聖靈以火舌的形狀顯現。為什麼是舌頭呢？為了傳道的益處。因為使徒們需要舌頭，好藉著聖靈所要運行的傳道工作，充滿地極，因此這恩賜以這種形式賜下。此外，這也與古老的例子相呼應。因為當時巨人與神爭戰，想要建造高塔，神差遣了舌頭，分開了他們邪惡的共謀。如今祂也差遣舌頭的作為，好將分散的世界連結起來。這是一件奇妙的事：舌頭曾使世界分裂，而舌頭也使世界連結，這都是為了傳道。為什麼是火呢？因為當時不虔誠的事物蔓延，像荊棘一樣纏繞並控制了整個世界，祂便差遣火舌，燒盡不虔誠的荊棘。因為祂自己說：「我來要把火丟在地上。」（路 12.49）這火並非毀滅性的；因為神的火不焚燒，而是使人成聖。因此，有一位撒拉弗被差遣到以賽亞那裡，他手裡拿著從祭壇上取下的火炭，放在以賽亞的嘴上，對他說：「看哪，我已除掉你的罪孽，赦免了你的罪。」（賽 6.7）因此，我們慶祝聖靈降臨的節日，當將榮耀歸給父、子與聖靈。

要尊榮聖靈的降臨：聖靈的降臨是藉著罪得赦免來尊榮的。因為哪裡有聖靈，哪裡就有赦免；主確實說：「你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。」（約 20.22-23）聖靈被宣講為釋放者：父釋放，子釋放，聖靈也釋放；但僕人不能給予自由，因為他沒有自己所沒有的東西。因此，為了讓你學習子與聖靈那嶄新的自由，救主論到自己說：「天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」（約 8.36）祂將自由歸給了自己。保羅又說：「我們……好像從主的靈變成的。主就是那靈；主的靈在哪裡，那裡就得以自由。」（林後 3.18, 17）有時稱為聖靈，有時稱為主的靈，有時稱為父的靈，這並非混亂地宣講，而是表明祂與神聖本體不可分割。子稱祂為父的靈：「不要思慮怎麼說話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。」（太 10.19-20）子說，是父的靈。保羅說，是子的靈：「因為你們是兒子，神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：阿爸，父！」（加 4.6）子賜人生命，聖靈也賜人生命。因為祂說：「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。」（約 5.21）你見過父與子賜人生命嗎？再看使徒，或者說，看救主藉著他所說的話：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。」（約 6.63）

我再簡短地說。教會的職分任命，保羅有時歸給父，有時歸給子，有時歸給聖靈：例如，當他論到父在教會中任命職分時，他說：「神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師。」（林前 12.28）在此，他將任命歸給父，因為父是賦予權柄與設立者。然而在另一處，保羅自己又將其歸給子；他說：「那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。他所賜的，有使徒，有先知，有牧師和教師。」（弗 4.10-11）看這話語的權柄。他沒有說：「他協助了」，而是說：「他賜下」，出於他自己的權柄，並非與父的國度分割或分離；因為父所願意的，子也願意；子所願意的，父也以此為喜悅。因此，他將歸給父與子的，又歸給聖靈，召集以弗所的長老並對他們說（保羅是說這些話的人，也是發出這些聲音的人）：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會。」（徒 20.28）看這話語的一致性。他論到父時，沒有說「設立」，論到聖靈時說「任命」，而是使用同一個詞：神與父在教會中「設立」；聖靈在教會中「設立」。父在教會中頒布律法，父頒布律法，作為萬世之王，大衛論到祂說：「我的神啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裡。」（詩 40.8）因此，父頒布律法，子也頒布律法。聽保羅說：「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」（加 6.2）他顯明父是立法者，也顯明子是立法者；他將同樣的特權也給予聖靈；或者說，不是給予，而是歸還，說：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我。」（羅 8.2）並非有三位立法者：因為律法只有一條，立法者也只有一位：就是獨一的神，儘管祂在三個位格中被宣講。

那麼，你會問，既然父被稱為神，子是神，聖靈也是神，為何不是三位神呢？凡是本性共通的，尊榮的名稱也是共通的。例如：神將那些分屬於眾人的事物，從一個本性中以一個名稱呼之；當祂向人類發怒時，祂將每個人都置於憤怒之下；祂稱之為「人」；當祂與世界和好時，祂彷彿與「一個人」對話。例如，神因罪惡降下洪水，說：「我的靈就不永遠住在他裡面。我要除滅我所造的人。」（創 6.3, 7）雖然那不是一個人，而是無數的萬千人；但藉著本性的名稱，祂將眾人稱為一個，將整個世界視為一個人，因為本體是共通的。大衛說：「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？」（詩 8.4）這並非因為祂只眷顧一個人；因為祂激動了整個世界。我將使用摩西一句簡短的話。因為法老帶著軍隊來到海邊，根據神聖的律法，法老帶著一千輛戰車在海中滅亡，許多人與他一同沉沒，還有許多馬匹；但摩西知道所有人的本性為一，說：「我要向耶和華唱歌；祂將馬和騎馬的投在海中。」（出 15.1）他因本性的共通，將眾多的人稱為一個人。因此，如果在人之中，那裡知識是混亂的，那裡有不同的形態與種類；因為他們並非一體，心思也不一致，而是有不同的言語，然而因本性的共通，仍被稱為「一個人」；那麼，在尊榮不可分割、國度唯一、權柄獨有的地方，我稱三位一體為獨一的神。

難道因為我說神、神、神，就說有三位神；因為我說主、主、主，就說有三位主嗎？絕非如此。因為使徒稱父為主，子為主，聖靈為主；正如大衛所說：「耶和華對我主說：你坐在我的右邊。」（詩 109.1）如果主對主說，使徒也說：「主就是那靈。」（林後 3.17）因此，如果父是主，子是主，聖靈也是主，那麼你，使徒啊，真理的立法者，虔誠的擁護者，為何在以弗所大聲疾呼說：「一主，一信，一洗」呢？（弗 4.5）「一主」，是根據撒拉弗的成聖；因為他們呼喊：「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華。」（賽 6.3）如果異端爭辯說父的主權是一回事，子的主權是另一回事，我驚訝他們怎能忍受服事兩位主：因為救主的聲音是：「一個人不能事奉兩個主。」（太 6.24）如果你分割權柄，你如何事奉國度？因為若沒有同等的尊榮，兩位尊榮者不能同時被敬拜：因為沒有人同時敬拜國王與總督。因為哪裡尊榮相等，敬拜也相等。在平等的尊榮中沒有爭鬥：不平等會激起爭鬥；平等則建立和平。基督沒有允許你分割尊榮；祂說：「這是父的旨意，叫人尊敬子如同尊敬父一樣。」（約 5.23）尊敬父，是為了尊敬子；或者說，尊敬子，是為了尊敬父。父將子的尊榮視為自己的；子將父的尊榮視為自己的；因為救主說：「恨我的，也恨我的父。」（約 15.23）因此，異端不可認為他們在神面前有所恩賜，說祂比子更偉大；因為父不接受那歸給祂、卻羞辱子的尊榮。

請從舊約聖經中接受明顯的證據。約伯的朋友們前來安慰他，責備他言語大膽，並為神辯護。約伯對神說：「誰能作中保，在我和你之間，好叫我知道我的罪孽有多少，你為何這樣審判我？」（參伯 9.33, 13.23）約伯的朋友們為神辯護，卻不了解事情的真相，他們譴責那義人為有罪，卻為神辯護，認為是神降下災禍。他們對他說：「你說話太狂妄，你對全能者說話太過分了，難道神會顛倒公義嗎？這是按你的罪孽降下的；若不是你的罪多，你就不會受鞭打。」他們以為是在為神辯護，卻譴責了義人。神是否接受了那些為祂辯護卻違背公義的人呢？如果祂接受了那為祂辯護、卻羞辱義人的辯詞，祂也同樣接受那歸給祂、卻羞辱子的尊榮。

聽主對約伯的朋友們說什麼：「你們議論我不如我的僕人約伯說的是。」（伯 42.7）如果祂拒絕那些對僕人說話不正確的人，祂會接受那對獨生子動舌頭的人嗎？斷乎不可。因此，褻瀆聖靈的人，審判是不可避免的。聽救主說：「褻瀆聖靈的，今世來世總不得赦免。」（太 12.31-32）何需那些受造與非受造、被造與非被造的推論呢？異端的言語比磨利的剃刀還鋒利。但剃刀，即使磨得再大、再強，也只能剃掉毛髮，不能砍伐樹木；而真理的言語不是剃刀，而是斧頭。因此施洗約翰說：「現在斧子已經放在樹根上。」（太 3.10）他沒有說「剃刀」；因為它不是平滑的，不像那些在言語之外磨平虛妄的人；但神的道是斧頭，砍斷傲慢者的驕傲，正如約翰所見證的：「現在斧子已經放在樹根上。」那群說謊、編織異端的人，是剃刀，正如大衛對掃羅所說：「勇士啊，你為何以作惡自誇？你的舌頭邪惡詭詐，好像磨利的剃刀。」（詩 52.1-2）

父頒布律法，子發出命令，聖靈掌權。聽神說：「報好信息的人必來到，就是主所召喚的。」我勸你，側耳傾聽，好學習真理的一致性。因為我們不是用推論爭辯，而是跟隨聖經。我們禱告作聖經的僕人，而不是讓聖經屈從於我們自己的推論。信心不接受推論，不是因為它不合理，而是因為它超越了一切推論。為了讓保羅向你顯明信心是武裝起來對抗推論的，他說：「我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了。」（林後 10.4-5）但如果那不法之徒常用辯證法得勝，你也不要驚訝；因為大衛說：「惡人的言語強過我們。」（詩 65.3）

父差遣使徒，子也差遣，聖靈也差遣。救主對使徒說：「我差遣你們到世上去；所以你們要去，使萬民作我的門徒。」（太 28.19）在使徒行傳中也說：「他們既被聖靈差遣，就下到西流基。」（徒 13.4）父呼召使徒；子呼召使徒；先知說：「從錫安山必有報好信息的人來到，就是主所召喚的。」因此，呼召報好信息的人是神的作為。如果呼召是神的作為，因此聖靈藉著先知說：「聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我所召喚他們作的工。」（徒 13.2）

這些話我們已經說得夠多了。願和平的神使我們眾人在祂的信心與愛心中增長，因為一切榮耀、尊榮與敬拜都歸給祂，與祂的獨生子及至聖的靈，從今時直到永遠。阿們。

[註：此處標題為「論忍耐，論世界的終結，論第二次降臨，論義人無盡的國度，論罪人無窮的刑罰；論認罪的題旨，論勸勉研讀神聖經文，論仇敵的詭計，以及論靜默的益處。」]

義人的生活是光明的；但若不是藉著忍耐，它又如何能發光呢？弟兄啊，你既獲得了忍耐，就要喜愛它，視其為勇敢的母親；因為詩篇勸勉說：「當忍耐等候耶和華，遵守祂的道。」（詩 37.34）而保羅為了讓你獲得這美德，說：「患難生忍耐。」（羅 5.3）你若實行這忍耐，就會找到美善的源頭，就是盼望；「盼望不至於羞恥。」（羅 5.5）因此，要順服主，向祂懇求，你就會從中得到：「祂必將你心裡所求的賜給你。」（詩 37.4）有什麼比擁有如此君王的垂聽更蒙福的呢？誰不願意擁有審判者那敞開且順從的耳朵呢？弟兄啊，你是美德的工人；基督僱用了你，如同進入祂的葡萄園；趁著還有機會，要行善。聽保羅說：「人種的是什麼，收的也是什麼。」（加 6.7）要順著聖靈撒種，好收割永生。因為他說，順著肉體撒種的，必從肉體收敗壞。聽那美好的勸勉者說……

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938 偽作。 基督讓位給你，好讓你分擔榮耀；祂說：「這就是父的旨意，叫人尊敬子，如同尊敬父一樣」（約 5:23）。你要尊敬父，好讓你尊敬子；或者說，你要尊敬子，好讓你尊敬父：父將子的榮耀視為祂自己的榮耀；子也將父的榮耀視為祂自己的榮耀；因為救主說：「恨我的，也恨我的父」（約 15:23）。因此，異端者不可以為當他們說子比父低微時，是在給神什麼恩惠；因為若子受到侮辱，父絕不會接受獻給祂的尊榮。請從古老的聖經中領受明確的證明。約伯的朋友們前來安慰他時，指責他言語大膽，並為神辯護。約伯卻對神說：「誰能作我和你中間的仲裁者，使我知道我的罪有多少，因為你竟這樣審判我？」約伯的朋友們因無知而為神辯護，他們定罪那義人為罪人，卻辯稱神是降災者；他們對他說：「你說話狂傲，對主說了過分的話：難道神會擾亂義人嗎（伯 15:11；8:3）？祂是照你的罪報應你：若非你的罪孽深重，你就不會受鞭打。」他們看似在為神辯護，實則是在定罪義人。難道神會接納那些越過公義為祂辯護的人嗎？如果祂接納了他們的辯護，而那義人卻受了羞辱，那麼當子受羞辱時，祂也會接納獻給祂的尊榮嗎？聽聽主對約伯的朋友們說什麼：「你們議論我，不如我的僕人約伯說的是」（伯 42:7）。如果祂拒絕那些不按正理議論祂僕人的人，祂會接納那向獨生子磨舌的人嗎？斷乎不可。因此，褻瀆聖靈的人必將面臨不可避免的懲罰。聽聽救主說什麼：「人一切的褻瀆都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免，無論是在今世，還是在來世」（太 12:31-32）。何需用受生與非受生、被造與非被造的邏輯推論呢？異端的言論比鋒利的剃刀還要銳利。然而，剃刀再鋒利，也只能刮除毛髮，不能砍伐樹木；真理的言語不是剃刀，而是斧頭。因此施洗約翰說：「現在斧子已經放在樹根上」（太 3:10）。他沒有說「剃刀」；因為這不是磨出來的東西，好讓那些慣於用言語磨平真理的人去磨損它；但神的話語是砍斷傲慢者驕傲的斧頭，正如約翰所作的見證：「現在斧子已經放在樹根上」。那些說詭詐話並編織異端的人，其群體就像剃刀，正如大衛對掃羅所說：「勇士啊，你為何以作惡自誇？你的舌頭邪惡詭詐，好像快剃頭刀」（詩 52:1-2）。父頒布律法，子發出命令，聖靈賜下權柄。聽神說：「傳福音的人必來到，就是主所召喚的」（珥 2:32）。我懇求你，側耳傾聽，好學習真理的和諧。我們不是用推論來爭辯，而是跟隨聖經。我們渴望作聖經的僕人，而不是將聖經置於我們的推論之下。信心不接受邏輯推論，並非因為它不合理，而是因為它超越了一切理性。為了教導你，保羅說信心是武裝起來對抗推論的：「我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了」（林後 10:4-5）。但即使不義者常在辯證中得勝，你也不要驚訝：因為大衛說：「不義之人的言語勝過了我們」（詩 65:3）。父差遣使徒，子差遣使徒，聖靈也差遣使徒。救主對使徒說：「看哪，我差遣你們到世上去：你們要去，使萬民作我的門徒」（太 28:19）。使徒行傳中也說：「他們既被聖靈差遣，就下到西流基」（徒 13:4）。父呼召使徒，子呼召使徒，先知說：「從錫安山必有傳福音者來到，就是主所召喚的」（珥 2:32）。因此，呼召傳福音者的是神。既然呼召的是神，所以聖靈藉著先知說：「聖靈說：要為我分派巴拿巴和保羅，去作我所召喚他們作的工」（徒 13:2）。我們所說的這些已經足夠了。願和平的神在信心與祂的愛中使我們眾人增長：因為一切榮耀、尊貴與敬拜，都當歸給祂，連同祂的獨生子與祂至聖的靈，從今時直到永遠，世世無窮。阿們。

論忍耐，論今世的終局，論第二次降臨，論義人永恆的國度，論罪人永恆的刑罰：以及懺悔的假設，勸勉默想神聖經文；並論仇敵的詭計，以及靜默的益處。

義人的生命是輝煌的：但若沒有忍耐，怎能顯出輝煌呢？弟兄啊，你若持守這點，就當愛它，視其為剛毅之母：因為詩篇用這些話勸勉：「當等候耶和華，遵守祂的道」（詩 37:34）。保羅則教導我們如何擁有美德：「患難生忍耐」（羅 5:3）。你若耕耘這點，就會發現希望是美善的泉源；「盼望不至於羞恥」（同上，第5節）。因此，要順服主，向祂禱告，你就會發現這點：「祂必將你心裡所求的賜給你」（詩 37:4）。有什麼比擁有這樣一位君王垂聽的耳朵更蒙福的呢？誰不希望擁有審判者公開且順從的傾聽呢？弟兄啊，你是美德的工人；基督僱用了你進入祂的葡萄園：趁著還有時間，要作善工。聽保羅說：「人種的是什麼，收的也是什麼」（加 6:8）。要在聖靈裡撒種，好收割永生：因為他說，那在肉體裡撒種的，必從肉體收敗壞（同上）。聽那位良善的勸勉者說：「你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛」（何 10:12）。不要在勞苦中灰心，要看見你面前的盼望：因為哪裡有爭戰，哪裡就有獎賞；哪裡有戰爭，哪裡就有榮耀；哪裡有搏鬥，哪裡就有冠冕。注視這些，藉著忍耐激勵你自己：要時刻對自己唱和這些神聖的呼喊：「當壯膽，堅固你的心，要等候耶和華」（詩 27:14）：「你要為出門預備你的工作，在田間耕種」（箴 24:27）：因為這生命就是田地。領受舊約。用荊棘圍住你的產業（參見次經：便西拉智訓 28:28）。用什麼圍住？用禁食、禱告、教導。如果你有這籬笆，野獸——我指魔鬼——就進不來。要像耕種美麗的葡萄園一樣耕種你的靈魂。正如那些看守葡萄園的人，用手拍擊，用口呼喊，並用聲響嚇阻那些圖謀不軌的人：你也要藉著禱告呼喊，藉著詩篇讚美，你就能驅逐那詭詐的野獸，即那狐狸，也就是魔鬼；聖經論到牠說：「為我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸」（歌 2:15）等等。要時刻觀察仇敵：如果牠來要刺透你的心，使你陷入不正當的慾望；如果牠來要用投石索攻擊你的靈魂，注入邪惡的意念，你就要豎起信心的盾牌，戴上盼望的頭盔，拔出聖靈的寶劍，就是神的話語：這樣武裝起來對抗仇敵，要堅持住，不要在戰爭中懶惰，要在凡事上警醒。

939

940 仇敵有時帶來寬裕，有時帶來患難。因為牠試探人傾向於什麼，就用什麼詭計來佈陣。因此，我的弟兄，要謹慎警醒，並努力時刻專注於閱讀，好學習如何逃避仇敵的網羅，以及如何獲得永生。閱讀神聖經文能約束漂泊的心思，並賜下對神的認識：因為經上記著：「你們要休息，要知道我是神」（詩 46:10）。弟兄啊，你聽見了，那以真誠的心專注於神聖經文的人，必獲得對神的認識。因此，我的弟兄，不要忽略你的靈魂，要專注於閱讀與禱告；好使你的心思得蒙光照，使你成為完全、整全，在任何事上都不缺乏。有些人以與權貴、統治者和君王交談為榮；你卻要在神的使者面前誇口，藉著神聖經文與聖靈交談：因為聖靈正是藉著這些說話的。因此，要努力研讀神聖經文，並恆切於神聖的禱告。因為每當你藉著這些與神相遇時，你的身體、靈魂與精神就得蒙聖化。弟兄啊，既然知道這點，既然你每當研讀這些時就得蒙聖化，就要更頻繁地研讀它們；即使雙手不得閒，也要在心思中禱告。因為蒙福的哈拿，先知撒母耳的母親，她禱告時，嘴唇動著；但她的禱告進入了萬軍之主的耳中：因為她的祈求蒙了應允。因此，我的弟兄，即使雙手忙於工作，也要在心思中禱告：因為即使在靜默中，神也垂聽。如果你不會閱讀，就要緊隨那些能讓你聽見並得益處的地方：因為經上記著：「若見有聰明人，當清晨去見他，願你的腳踏入他門口的台階」（次經：便西拉智訓 6:36）。弟兄啊，這不僅對那些不會閱讀的人有益，對那些會閱讀的人也有益。因為有許多人閱讀，卻不明白他們所讀的。因此，弟兄啊，要看見，不要忽略基督藉著恩賜賜給你的恩典；要關心並尋求如何能討神的喜悅，好讓你獲得福分：因為經上記著：「遵守祂法度，一心尋求祂的，這人便為有福」（詩 119:2）。當你想閱讀時，要看見仇敵是否攔阻你，向你提出不義之事，使你陷入試探，並說：「先作這件事吧，反正這事很小，之後你就可以無憂無慮地閱讀了。」當牠建議這些，並激勵你作手頭的工作時，牠注入這一切，是為了讓你分心，不作對你有益的閱讀。因為當魔鬼看見有人勤奮閱讀並從中得益時，牠就用這些詭計和其他許多手段來攻擊他，以阻礙他。因此，你不要聽從牠，而要像渴慕的鹿，渴望來到水泉，即神聖經文那裡，好從中飲水，並冷卻那因情慾而燃燒你的乾渴。也要飲下從中流出的益處：舉例來說，當主賜你明白其中的話語時，不要略過，而要在你的心思中默想，將它銘刻在你的心中，並在記憶中永久保存。因為經上記著：「我要在你的律例中默想，我不忘記你的話語」（詩 119:16）；又說：「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你」（同上，第11節）；又說：「少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話」（同上，第9節）。弟兄啊，你看見了，當人記念神的話語時，他就能潔淨自己的行為。因為有誰記念神的話語卻不潔淨自己呢？除非那人是個無用且可憐的人，他根本不記念，甚至連他自以為記念的也忘記了？神對這樣的人說：「你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？」（詩 50:16）。因此，祂命令將他自以為有的也奪去（太 25:29）。因為這人自以為有信心（因為他稱自己為基督徒），卻在行為上否認它，比不信的人更糟。因此，祂命令將他從救贖之日所領受的、他自以為有的聖靈奪去。這樣的人就變得像一個破裂的酒瓶，酒從中漏掉了：所有看見的人，若沒看見發生的事，以為它是滿的；但若檢查一下，就會發現它是空的。因此，這樣的人在審判之日受到檢驗時，就會被發現是如此：那時他的行為對眾人而言就顯明了。在那日對君王說：「主啊，我們不是奉你的名行了許多異能嗎？」的人就是這樣。君王回答說：「我實實在在地告訴你們，我不認識你們」（太 7:22-23）。弟兄啊，你看見這樣的人得不到任何憐憫。因此，你要記念你所聽見的話語，並潔淨你的道路。要小心，不要讓遺忘降臨，將它從你的心中奪走；要小心，不要讓飛鳥降臨，吃掉神所撒的種子：因為祂自己說，種子就是你們所聽見的道。將種子藏在地的深處；也就是說，將道藏在你心的深處，好在敬畏中為神結出果子。當你閱讀時，要準確且勤奮地閱讀，在極大的專注中讀過經文，不要只急著翻頁；如果需要，不要懶惰，要將同一節經文讀兩遍、三遍甚至多次，好讓你明白它的能力。當你準備坐下來閱讀，或聽別人閱讀時，要先向神禱告說：「主耶穌基督，求你開啟我心的耳朵與眼睛，好讓我聽見你的話語，並明白且遵行你的旨意，主啊，因為我在地上是客旅。求你不要向我隱藏你的命令，求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙（詩 119:18）：因為我仰望你，我的神，求你光照我的心。」是的，我的弟兄，我懇求你，要這樣時刻向神禱告，好使祂光照你的心思，並向你顯明祂話語的能力。因為許多人因信靠自己的聰明而陷入錯誤；「自稱為聰明，反成了愚拙」（羅 1:22），不明白所寫的，陷入褻瀆而滅亡。因此，如果你在閱讀時發現難以理解的話語，要小心，不要讓惡者教導你在心裡說：「事情並不像這話所說的那樣；怎麼可能這樣呢？」之類的話；但如果你相信神，也要相信祂的話語，並對那惡者說：「撒但，退到我後邊去！因為我知道，耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次（詩 12:6），其中沒有彎曲或悖謬，對明白的人而言全是美善的：但我卻是無知的，我不明白：但我知道它們是屬靈地寫成的：因為使徒也說，律法是屬靈的（羅 7:14）。然後仰望天空，說：「主啊，我相信你的話語：我不反駁，但我信靠聖靈的話語。因此，主啊，求你拯救我，好讓我能在你面前蒙恩。因為我別無所求，只求得救，好獲得你的憐憫，慈悲的主啊；因為國度、權柄全是你的，直到永遠。阿們。弟兄啊，要擁有靜默，如同堅固的城牆：因為靜默使你超越情慾；因為你是從上面爭戰，而情慾是從下面。因此，要擁有在敬畏神中的靜默，仇敵的一切箭矢都不能傷害你：因為與敬畏神結合的靜默，是火車火馬。願先知以利亞說服你，他喜愛靜默與敬畏神，並被接升天。哦，靜默，修道者的進步！哦，靜默，通往天上的梯子！哦，靜默，通往天國的道路！哦，靜默，悔改之母！哦，靜默，罪人的鏡子，向人顯明他的過犯！哦，靜默，不阻礙眼淚！哦，靜默，溫柔之母！哦，靜默，謙遜的同伴！哦，靜默，與敬畏神結合，光照心思！哦，靜默，意念的偵察者，分辨力的助手！哦，靜默，一切美善的產生者，禁食的支柱，貪食的阻礙！哦，靜默，禱告與閱讀的閒暇！哦，靜默，意念的平靜與安穩的港灣！哦，靜默，靈魂的無憂！哦，靜默，柔和的軛與輕省的擔子，給予安息，並承載那承載你的人！哦，靜默，靈魂與心靈的喜樂！哦，靜默，眼睛、耳朵與舌頭的韁繩！哦，靜默，虛榮的毀滅者，無恥的仇敵！哦，靜默，情慾的監獄！哦，靜默，一切美德的同工，貧窮的促成者，為神結出美善果子的田地！哦，靜默，那些想要爭戰以進入天國之人的城牆與堡壘。是的，弟兄，要擁有這美好的份，就是馬利亞所選擇的。因為這馬利亞成為了靜默的榜樣，坐在主的腳前，單單緊隨祂。因此，主也稱讚她說：「馬利亞選擇了那上好的福分，是沒有人能奪去的。」弟兄啊，你看見靜默是何等美好；因為正是祂，我們的神與主，稱讚那擁有它的人。我的弟兄，要擁有這點，你就會享受你的主，坐在祂的腳前，單單緊隨祂，好讓你也能坦然地說：「我的心緊緊跟隨你，你的右手扶持我。因此，我的心就像飽足了骨髓肥油。」是的，我的弟兄，要擁有這比蜜更甜的靜默。因為在靜默與無憂中吃一塊乾餅，勝過在試探與憂慮中享用豪華的筵席。聽那主神所說的：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」因為主想要使你從今世的憂慮、憤怒、試探與患難中得安息；祂想要你從埃及的磚窯中得無憂；祂想要帶你進入曠野，也就是進入靜默，好用雲柱光照你的道路，好餵養你嗎哪，我指的就是靜默與無憂的糧食；好讓你承受那美地，我指的就是上面的耶路撒冷。是的，親愛的，要愛這點，要擁有這點，好讓你以神法度為樂，勝過一切財富。是的，弟兄，要在敬畏神中擁有靜默，和平的神必與你同在，願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們。因此，我懇求你們，被主所愛的弟兄們，要努力每日記念這些事，我指的就是盼望、信心、愛心、謙遜，在神的禱告中時刻受印記，並在神聖經文的默想中，以及在靜默中。因為這些事若在你們裡面存在並增長，就不會使你們在認識我們的主耶穌基督上懶惰或不結果子。因為一個沒有擁有這些的基督徒，是瞎眼的，目光短淺，忘記了他過去的罪；那真實的箴言發生在他身上：「狗所吐的，牠轉過來又吃；豬洗淨了，又回到泥裡去滾。」因為正如經上記著，他們逃離了世上的污穢，在神聖的洗禮中棄絕了這些，並認識了我們的主耶穌基督，隨後又被這些纏住；他們後來的景況比先前更不好了。他們不認識義路，倒好；認識了，就轉背離開。因此，親愛的，神的忠僕與蒙揀選的精兵，基督徒們，讓我們在心中穿戴上述的軍裝，每日毫不拖延地記念它們；好使我們能打那美好的仗，踐踏仇敵的一切權勢；好使我們能從那臨到悖逆之子的忿怒中被救出來，並在那可畏的日子，在公義的審判者面前，按各人行為報應各人的主面前，蒙受憐憫與恩典；願榮耀歸給祂，連同全能的父，與至聖的靈，從今時直到永遠，世世無窮。阿們。

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919 勸勉。 平靜啊！你是放縱的毀滅者，是無恥的仇敵！平靜啊！你是靈魂疾病的監獄！平靜啊！你是眾美德的扶助者，使人甘願貧窮，是結出美好果子的神的田地！平靜啊！你是那些想要為天國爭戰之人的圍牆與堡壘！是的，弟兄，擁有這份馬利亞所選擇的上好福分吧。這位馬利亞正是平靜的榜樣，她坐在主的腳前，單單依附於祂。因此主稱讚她說：「馬利亞選擇了那上好的福分，是不能奪去的」（路加福音 10:42）。弟兄，你看平靜是何等寶貴的事；因為我們的主神稱讚那擁有平靜的人。我的弟兄，擁有它吧，你必因你的主而喜樂，坐在祂的腳前，單單依附於祂，好讓你也能滿懷信心地說：「我的心緊緊跟隨你，你的右手扶持我。」因此，「我的心就像飽足了骨髓肥油」（詩篇 63:5, 8）。是的，我的弟兄，擁有這比蜜更甜的平靜吧。因為在平靜與安寧中吃粗茶淡飯，強過在試探中享用豐盛的筵席。聽主神說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息」（馬太福音 11:28）。主願意你從這世上的憂慮、憤怒、試探與患難中平靜下來，祂不願你為埃及的磚瓦工作而憂慮；祂願領你進入曠野，即進入平靜，好藉著雲柱照亮你的道路，並賜給你嗎哪作為食物；也就是平靜與安寧的糧；好讓你承受那美好的地，即屬天的耶路撒冷。是的，親愛的，擁有這平靜吧，好讓你以神的法度為樂，如同擁有萬貫家財。 弟兄，要在敬畏神之中擁有平靜；和平的神必與你同在，榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。因此，我懇求你們，蒙主所愛的弟兄們，務要每天致力於記念這些事，即盼望、信心、愛心、謙遜，好讓你們在神的禱告中、在對神聖經文的默想中，以及在平靜中，時刻為自己打上印記。因為這些事若存在且豐盛，就不會使你們在認識我們的主耶穌基督上顯得懶惰而不結果子。因為基督徒若不擁有這些，就是瞎眼的，且搖擺不定，忘記了他過去的罪；這正如那句真實的箴言所說：「狗所吐的，牠轉過來又吃；豬洗淨了，又回到泥裡去滾」（彼得後書 2:22）。因此，那些正如經上所記，逃離了世上的污穢，並在聖洗禮中棄絕了這些，而被引導至認識我們的主耶穌基督的人；若隨後又再次陷入其中，他們後來的景況就比先前更不好了。他們若不認識義路，倒好；認識了之後，又轉去背棄那傳給他們的聖命，對他們來說，這是不好的。因此，親愛的，神的忠僕與蒙揀選的精兵，基督徒們，讓我們在心中穿戴上述的軍裝，並每日不住地回想它們，好使我們能打那美好的仗，踐踏仇敵的一切權勢，好讓我們能脫離那將要臨到悖逆之子身上的憤怒，並在那可畏的日子，在公義的審判者面前尋得憐憫與恩典，祂必照各人的行為報應各人：榮耀歸於祂，與全能的父和至聖的聖靈，從今時直到永遠，世世無窮。阿們。

關於聖貴格利（亞美尼亞的啟蒙者）讚美辭的勸勉

此讚美辭在聖約翰·屈梭多模的名下流傳於亞美尼亞手抄本中。

我們在此提出一件全新的事物，它能恰當地為這套龐大的屈梭多模著作集畫上句號；這即是聖貴格利（亞美尼亞的啟蒙者）的讚美辭。此文存於皇家圖書館的亞美尼亞手抄本中，由精通東方語言的維爾弗魯瓦（de Villefroy）院長從亞美尼亞文譯為拉丁文，並贈予我。 據說這篇講道是在科庫蘇斯（Kokisos）發表的，那是小亞美尼亞的一座城市，在聖約翰·屈梭多模已出版的著作及手抄本中，被稱為 Κουκουσός（Cocusus）。然而在梵蒂岡抄本中，總是讀作 Kοκκουσός（Cuccusus）；在安東尼的行程錄中，也頻繁地寫作 Cocusus。因此，屈梭多模在科庫蘇斯流亡期間，受到當地主教、某位狄奧斯哥羅（Dioscorus）及其他亞美尼亞人的熱情款待，以至於他說，這份恩惠似乎能抹去他流亡的所有憂傷；甚至科庫蘇斯的主教還想將自己的主教座讓給他，對於屈梭多模的推辭，他也未曾輕易順從。 後來，由於伊蘇里亞人的入侵，屈梭多模被迫逃往小亞美尼亞的阿拉伯蘇斯（Arabissus），受到該城主教奧特雷烏斯（Otreus）的熱情接待，以至於他後來將其列為最親密的朋友之一。因此，他與亞美尼亞人始終保持著深厚的交往、友誼與親密關係。 據標題記載，應某位身為聖貴格利啟蒙者親屬的狄奧斯哥羅主教之請，他發表了這篇讚美辭，甚至是在該聖人的節日向民眾發表的。到目前為止，一切都吻合。但現在問題來了，這是否真的是屈梭多模的作品。開頭部分確實沒有什麼與屈梭多模不符之處；但在後續內容中，出現了許多與屈梭多模的風格與習慣不一致的地方，以至於無人敢將其歸於這位偉大的博士名下：例如會說話的深井與坑洞、祈禱的蛇與龍、變成野豬的提里達特（Tiridates）國王，以及類似的怪事：然而這些內容卻出現在《聖貴格利啟蒙者傳》中，我曾見過該傳記的兩份手抄本，一份在皇家圖書館，另一份在庫瓦斯蘭（Coisliniana）圖書館。或許可以說，屈梭多模確實發表過讚美聖貴格利啟蒙者的講道；但該講道被亞美尼亞人修改過，以至於幾乎看不出屈梭多模的文風了。 無論如何，我想讀者不會因為我發表了這篇小作品而不悅，一則是因為在講道過程中提到了一些鮮為人知的亞美尼亞史實；二則是因為這位博學譯者的註釋中，有不少值得了解的內容。

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944 聖貴格利啟蒙者讚美辭 聖貴格利（亞美尼亞的啟蒙者）讚美辭 作者：聖約翰·屈梭多模 摘自皇家圖書館編號為 C 的亞美尼亞語《講道集》（D-jarrintir） 於 1735 年從亞美尼亞文譯為拉丁文

譯者勸勉

在我們寫下這篇手抄本中附於此讚美辭的標題之前，有必要提醒讀者，這篇讚美辭也見於另外兩部亞美尼亞語《講道集》中。 第一部體積龐大，似乎是兩百多年前抄寫的，標記為 A。 另一部則是一卷巨大的對開本，似乎是十一或十二世紀的作品，標記為 B。 由於這些亞美尼亞《講道集》中附於此讚美辭的標題，說明了這篇講道的地點與場合，我們相信若將我在這些《講道集》中發現的兩個標題呈現給讀者，讀者定會感到滿意。

手抄本 A 中的讚美辭標題：

聖約翰·屈梭多模關於大亞美尼亞宗主教聖貴格利生平與受難的講道，發表於亞美尼亞人的城市科庫蘇斯（在他流亡期間），應某位身為聖貴格利親屬且名為狄奧斯哥羅的亞美尼亞主教兼博士之請；並應聚集在科庫蘇斯慶祝東方地區啟蒙者節日的大眾之請。

手抄本 B 中的讚美辭標題：

真福聖約翰·屈梭多模關於亞美尼亞啟蒙者、大宗主教兼殉道者聖貴格利生平與受難的講道，發表於亞美尼亞人的城市科庫蘇斯（在他流亡期間），應某位身為殉道者聖貴格利親屬且名為狄奧斯哥羅的亞美尼亞主教兼博士之請；亦應聚集的大眾與廣大平民之請，他們請求他能在東方地區啟蒙者的節日中記念他。

現在，請閱讀這篇存於約三百年前抄寫、標記為 C 的抄本中的標題與讚美辭。 君士坦丁堡主教聖約翰·屈梭多模關於我們神的祭司、聖啟蒙者大貴格利的講道。

序言。——正如春末時節，各種花朵因色彩斑斕的葉子而顯得美麗多姿：對那些擁有神聖恩賜的人的讚美也是如此多樣且豐富，僅僅用眼睛去看並將其積存在心靈的倉庫中是不夠的；心靈之所以收集，舌頭之所以講述，是為了能同時分享給更多的人。 因此，當我進入這位堅毅的殉道者、受難者、閃耀的太陽、大亞美尼亞啟蒙者祭司那開滿花朵的美德園地時；當我將心靈的眼睛投向他所閃耀的繁花裝飾時：我不知道自己是否能將這些我所能領會的事，以明智編排的讚美辭來表達；因為我渴望將一切匯集起來，卻又擔心會遺漏太多。 這位真福者在我看來，理應像那長著輕盈翅膀的小蜜蜂。誠然，正如蜜蜂的工作令人驚嘆，聖貴格利的德行也同樣令人心醉神迷：正如無人能以言語或才智追上他那驚人的勞作，也無人能以讚美辭完全追上這位聖人卓越的恩賜。 正如蜜蜂雖然自願飛向所有的花朵以環繞它們，卻因力量有限而無法帶走它們所有的汁液；因此它選擇了那些在花朵中央閃耀且更為細緻的部分，以便用翅膀收集起來，並從中製成蜂巢：我也將把我所能領會的匯集在心中，並以言語表達出來，好用那芬芳的氣息，讓那些慶祝神聖奧秘並渴望聆聽聖貴格利讚美辭的人們感到舒暢。

貴格利藉著他的苦難，將長滿荊棘與蒺藜的亞美尼亞，變成了開滿鮮花與果樹的園子。聖貴格利啟蒙者的教導。 現在，我該如何稱呼這位祭司呢？若不稱他為在東方升起的太陽，他的光芒甚至照耀到了希臘人的民族？奇蹟啊！如果有人想種植一座花園，首先必須砍伐荊棘，拔除有害的根，且那花園的種植絕非易事：但這位偉大的殉道者、受難者祭司的園子，卻在荊棘叢中萌芽，直達天際，並開出了天使般的花朵，其葉片閃耀著華麗的色彩：他並非藉由砍伐與拋棄荊棘、蒺藜及其他有害草根，而是將它們轉化為芬芳的花朵與果樹，使刺灌木結出芬芳的果實，使蒺藜開出玫瑰與花朵，並散發出香氣。 我稱頌那幸福的里普西米（Riphsime）與凱亞娜（Caiana）：她們在紮根之後，從那裡生出了枝條，並向四面八方擴散，進入了大亞美尼亞，其領土連最小的角落都沒有失去那些枝條的庇護。 奇蹟啊！有血肉之軀的人竟與無形的軍隊相似；甚至，若可以這樣說，比天使的靈還要卓越。因為後者既無身體，也不受苦難與疼痛的折磨；而他卻接納了痛苦與折磨，並像那些沒有身體的人一樣忍受了它們。 此外，他身上還有許多其他種類的美德。我敢說他與彼得和保羅相似。因為正如他們以偉大的努力與偉大的美德，將西方地區從偶像崇拜中挽回，歸向那引導至認識神的道路：真福貴格利也以講道照亮了東方地區。 因為他教導他們，應當敬拜父、子與聖靈：道從父那裡無分地取了童貞女的身體：成為完全的神，也成為完全的人，並藉著無痛的降生，取了不朽壞的身體。 我將以心靈的敏銳來克服我力量的微薄。因此，我將講述那些顯明神右手的作為。 奇蹟啊！被神安置在空中天上的太陽，從高處向大地發射光芒：然而這位聖人卻從他被囚禁的深坑中，將他的光芒射向高天。天使與大天使注視著他，稱他為有福，並在坑中服事他。他們看見他的身體在坑中，而他的聖潔卻在天上閃耀：肉身在地上，天使在人間：擁有身體，卻彷彿沒有身體：屬天的世人，地上的天使，從天上降下的火柱觸及他在地上的頭：亞美尼亞的啟蒙者，希臘人（小亞美尼亞）穩固的根基，基督的使徒，為人類預示道路者。 他說，神的道，超越了言語，在長大成人後，與人同住；並藉著洗禮廢除了他所受的割禮。那位從父懷中不可分割的道，為我們被交出來：道被舉在十字架上，就人性而言確實死了，但就他內在的神性而言，卻依然是不朽的。因為基督是由雙重本性合而為一，所以他以與神性結合的身體忍受了死亡。那忍受苦難的肉身是神，而那穿上身體的神性是不朽的。神性使肉身成為神，並與道如此平等且完全地結合，以至於那為我們而死並被埋葬的，藉著神性復活並摧毀了陰間。你們要認識這一點，要敬拜這一點，因為那（與道結合的）就是萬有的神。 這就是他教導那傲慢且自大的民族的教義。 聖貴格利的講道。他對神的信心。在黑暗中閃耀的太陽，信心的根基與屬天的農夫貴格利。他將所託付的才幹翻倍，並非以一換二，或以二換四，或以五換十，而是賺取了萬千的才幹，因此從主那裡聽到了這些話：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂」（馬太福音 25:21, 23）。 我以使徒之名來稱呼這位真福者。因為他像其他使徒一樣，傳講了真神，摧毀了偶像與痛苦的殿宇，教導人敬拜天上的神，並廢除了對受造物的迷信崇拜，建立了對造物主的敬拜。 他以火熱的熱心教導了神所默示的聖經書籍：撰寫了充滿智慧的講道集，並教導了眾多的人民。 貴格利在我心中獲得了新但以理的名號。因為正如那位聖先知從巴比倫王那裡討回公道，並使他像牛一樣，以牛的形態在曠野中吃草：貴格利的禱告也使那反叛真理的提里達特恢復了人形。他確實擁有建立在盼望上的信心，且像芥菜種一樣完整，其中不能生出腐敗的蟲子，也不會減損種子的能力；他擁有如此堅定的信心，以至於他確信只要向神祈求，無論什麼事都能成就；即使他對山說：「你挪到那邊去」，他也確信它必會挪去。因此，他絕不會不相信那披著野豬外形的人能恢復原貌。 但我對這位令人欽佩的人充滿敬意，並自願為他撰寫讚美辭：但我擔心我的言語配不上這位偉大人物的讚美；然而我並不打算放棄初衷：因為我相信我力量的微薄將被心靈的敏銳所克服。因此，我將講述那些我所能講述的，關於神右手顯明的事。

（a）他撰寫了二十三篇講道，我們在皇家圖書館的 O 抄本中擁有這些作品。 （b）這暗示了聖貴格利為亞美尼亞國王與王國所寫的信仰教導。這份信仰宣言也見於上述抄本中，該抄本寫於亞美尼亞紀元 701 年，即基督紀元 1255 年。

我稱你為第一幸福的，哦，卡帕多奇亞的凱撒利亞：因為你接受了許多人民的牧者按手。那時，他以同樣的美德光輝（卡帕多奇亞人）已經紮下了堅實的根基；而他自己獨自取了根，使那些缺乏根基的人得以接受。在那裡，工人收集了許多果實，他們曾耕耘過荒地：而他獨自一人，單手握著犁把，以真理的道軟化了許多荒蕪的土地。他以唯一的犁頭開闢了無數的犁溝，收穫了五倍的種子與許多果實：並以拳頭抓取神聖的種子，以手指播撒無數的穀粒，播種了許多田野。那時，在唯一的犁溝中，種子同時萌芽。在那裡可以看到秋天與春天，收割與打穀的季節；當冬天來臨時，他播撒了唯一的種子，即神的道。但看哪，他注意到由此產生的各種果實，在收割時將成熟的、飽滿的果實運到打穀場，進行脫粒，用簸箕揚淨，並堆成堆，好將它們從那裡運往光明的倉房。

關於聖貴格利被投入充滿蛇與龍的深坑。 怎麼說呢？那接受了信心花朵種子的冬天（亞美尼亞），因不信的冰霜而無法萌芽，竟將播種者本人投進了充滿致命毒液的爬行動物之中？ 那些與聖人有過交談與見面的人，穿上了蛇的習性：相反地，致命且帶有毒液的龍卻表現出溫順的人的習性，舔著聖人的腳，並以那本該帶來死亡的口，向他表示順服。 那又如何呢？冬天的時間持續了很久，亞美尼亞人以為播種者就像在嚴霜中播下的種子一樣已經死了。深坑被打開了：他們尋找著那人腐爛的肢體；卻聽到了眾多聲音的和聲：他們害怕龍與蛇的惡臭會撲鼻而來；卻從那裡散發出芬芳，如同來自樂園；他們用眼睛尋找著腐朽的骨頭；卻注視著他臉上閃耀的太陽：他們以為他在坑中已經氣絕；卻看見他如同在最莊嚴的聖殿中行走：他們尋找著因飢餓而耗盡的肢體；卻注意到他被屬天的食物所飽足：他們尋找著被龍牙咬碎的身體；卻驚嘆於被他馴服的蛇，那些輕視者看見自己被他們所輕視的人所輕視。 他們羞愧地臉紅了，驚恐地喊道：「偉大的貴格利所傳講的神是偉大的。我們以為被毒龍所傷害的人，竟使我們的武器失效。」甚至，如果沒有龍，單憑飢餓，那本該被凡人的枯骨所奪走的身體也將被消耗。但正如大衛先知所想，神在祂的聖徒身上是奇妙的；因為祂榮耀那些榮耀祂的人。他們驚嘆於自己的罪行，並說：「我們將他投入深坑與黑暗中，他卻像太陽一樣照亮了我們這些確實是黑暗之子的人，將我們從黑暗中領出，使我們成為光明之子。他曾受教於那位為施暴者祈求寬恕的偉大羊群牧者：因為當他被投入深坑時，我們正是他的施暴者：但他，那閃耀的啟蒙者，卻給我們穿上了光明的衣裳，並奇蹟般地引導我們的腳走上平安的道路。我們曾是他的劊子手；而他卻是我們深謀遠慮的牧者：他是慈悲的父親，我們是反叛父親的兒子，甚至是弒父者：他被神聖的軍隊所環繞，好用投石索將毀滅的狼從羊圈中驅逐；而我們卻跟隨了那迷途的毀滅之狼，他曾擊傷、驅逐並永遠毀滅了那狼：他是最好的牧者，我們是反叛的羊群與羊圈的逃兵：他是醫生；我們這些病人卻急於殺死那醫治我們的人，就肉身而言，彷彿他靈魂的不朽是不可能的。他走在我們前面，砍伐通往認識神之路上的荊棘；而我們卻瞎眼且不謹慎，掉進了毀滅的深坑，雙目失明，擊打我們的牧者並將他投入深坑，在我們的盲目中堅持，什麼也不明白。他曾是照亮的燈；而我們坐在黑暗中，卻不堅持他那燃燒的足跡所留下的光輝：他是神的僕人；而我們所稱的神，卻是人類僕人的受造物；因此這位神的僕人擊退了我們所敬拜的神。 我們的心被蒙蔽了，無法理解：因為我們抓住了他，並將他投入深淵；就在同一瞬間，我們看見大地的深處容納了那照耀我們的太陽。我們以為我們深謀遠慮的博士的身體將成為野獸的獵物；卻看見它被蛇與龍所守護，就像剛被創造的亞當，在第一次過犯之前，蛇與毒蛇對他毫無傷害的權勢；而我們這些追隨亞當過犯的人，卻被野獸所輕視。我們將權勢交給了龍，來對付我們信仰的領袖：卻看見那些龍的力量被削弱，牠們像鴿子一樣平靜地呻吟；並用牠們那因亞當過犯而被賦予去埋伏腳跟的舌頭，向基督無辜的門徒獻媚。 那麼我們該說什麼呢？或者我們眼中的瞳孔怎敢張開，去注視我們慈悲的父親，好向他祈求寬恕，我們這些瘋狂地向他堆積無數毀謗的人？然而，因為他心中沒有任何敵意；因此讓我們充滿信心，奔向深坑的入口，在那裡說：「出來吧，神的僕人，並使你的僕人服從你，我們這些從你所摧毀的深淵中的那位那裡，對你獲得了權勢的人：正如你從你的導師那裡所受教的，同樣地，也請對你的門徒這樣做。 出來吧，良善的導師，來到亞美尼亞，來到我們這些被視為第二個巴比倫的人中間。因為，我們點燃了深坑來代替火爐，並在其中投入了毒龍來代替烈火，而你的美德像露水一樣熄滅了牠們的毒液：你在蛇與毒蛇的致命火焰中行走：你用腳踐踏噴火的龍，並顯得像重生的亞拿尼亞、亞撒利雅與米沙利，當你敬拜那不可分割的三位一體時，我們曾不相信。我們現在相信並與巴比倫王尼布甲尼撒一同讚美，因為我們注意到了火爐中央的神聖露水。 出來吧，至高神的僕人；因為藉著你，我們相信並承認父、子與聖靈：從你的深坑中出來，並榮耀那位榮耀了榮耀祂的人，並賜予你極大尊榮的神。提高你神聖的聲音，說：敬拜神，我曾自由地傳講祂：祂是萬有的創造者，祂使我免受毒龍的傷害。 出來吧，新的但以理，並向巴比倫王，即亞美尼亞王，顯明你自己，你曾被投入坑中，不是在兩隻獅子之間，而是，更嚴重的，在最兇猛的野獸之間。因為任何野獸，無論如何折磨肢體，總有可能恢復健康：但毒龍卻不折磨身體，而是像針一樣，帶來隱形的死亡。而你卻安然無恙地逃脫了，甚至沒有被牠們殺死。 然而，這些或許是他們當時對聖人所能說的一切：而我們，在提出他受難的原因時，繼續我們的讚美辭。

貴格利被各種苦難折磨；被投入充滿蛇與龍的深坑。提里達特國王因他父親的被殺而狂怒；因此，他以最殘酷的折磨與酷刑、鞭打、用鐵梳在木板間擠壓身體，以及各種邪惡的折磨，來折磨貴格利。然而這位聖殉道者，為了我們主耶穌基督的愛，甘願忍受這一切，並對劊子手說：「你們這些愛這生命的人，這生命就像夢一樣，明天就會消失，而你們卻切斷了永生的盼望：但我為了那位曾為我忍受折磨的主，暫時忍受痛苦；因此，不朽的生命向我敞開，我將永遠成為祂的繼承人。我充滿喜樂，並認為你們加在我身上的折磨是一種恩惠，而你們卻認為這對我有損。 因為即使你們在木板間擠壓我的肢體與骨頭，造成短暫的痛苦，我卻會從中成為健康的麥穗；並像紮根於堅實根基的棕櫚樹，向四面八方伸展許多枝條，葉片美麗，花朵優雅，永不凋謝，我將在我的造物主面前被高舉，並在神親手栽種的園子裡，茂盛而濃密地閃耀。即使我被倒吊在機器上殘酷地懸掛，並在木板間被粉碎，我仍相信，在短暫的痛苦之後，我將在我的造物主面前抬起頭來。甚至，我被當作折磨的工具扔給野獸與熊，好讓我的身體被消耗：我有信心，祂會將牠們為我編織的金冠冕戴在我的頭上，當天上的王賜我坐在新娘的洞房時。這從我身體流出的血，染紅了我那永不凋謝的不朽紫色與猩紅色長袍，這又如何呢？」這些都是殉道者理應回答的話。 後來又如何呢？提里達特仍未滿足於他的殘暴，儘管他囚禁並折磨著貴格利，彷彿那些折磨與之前發生的事有連貫性：他說：「他確實是安納克（Anac）的兒子，來自帕提亞（Parthian）家族，他殺害了我的父親庫斯羅（Chosroes）。」提里達特下令將貴格利手腳與頸項捆綁，帶到亞拉拉特省的堡壘（b），並將他投入深坑。 「瘋狂的人！」聖貴格利或許會說：「如果我的父親曾用劍攻擊你那邪惡的父親，他不僅被殺，而且那短暫的……」

（a）雖然這個詞看起來不像亞美尼亞語，但我仍根據亞美尼亞人自己的解釋，將其譯為「公義的」或「正直的」，意思是他向巴比倫王，即亞美尼亞王，顯明了自己是無辜的。因為我不明白為什麼提里達特被稱為薩多克（Sadok），亞美尼亞抄本中從未這樣稱呼他。 （b）即阿爾塔薩塔（Artaxata）。這座城市（亞美尼亞人稱之為 Devine）距離當時國王的城市瓦格沙巴特（Vaghrarchabat）三十里格，位於東方。

他失去了那被視為生命的（恩典）；然而他的靈魂也進入了刑罰之中，在其中他將永不死亡。至於你，這不虔誠之人的兒子，當你為了替你父親報仇而向我索討刑罰時，你的折磨之所以無法勝過我，是因為我的身體必須被保守完好；但我卻以無形的刑罰同時折磨你的靈魂與身體，好叫你最終能破碎地敬拜我的神。你命令我在你面前受苦；然而，無論我在場或不在場，你自己都在受苦，且你不明白我的王正以那種方式向你索討刑罰，並由他為你永遠預備了那個你以為是朋友的刑罰者。

水井與蛇對貴格利說話。提里達特變為野豬。——這些以及更多其他的事，是這位蒙福者隨手可得、可以對國王說的話。然而，現在我們必須趕往水井的坑洞，看看那裡發生了什麼奇事。他們將他拋入那作為蛇穴的坑洞中。但那水井說了什麼呢？「你這令人讚嘆的父親，你的到來是蒙福的！他們將我預備為刑罰最深、如同黑暗深淵的坑洞：但看哪，你的創造主使我成為種滿花朵的園子，為你而存在。我曾是黑暗的居所；但看哪，我已為你成為光明的聖殿。我名為深淵；但因著你，我被高舉，直達空氣之上的諸天，且我懷中容納了那從天上降下的明亮太陽，他照亮了亞美尼亞世界。許多被拋入我這裡的屍體，因污穢的惡臭而腐爛，我以緩慢的飢餓銷毀了他們的血肉與骨頭；我散發出令人厭惡且無法忍受的氣味，折磨著他們的鼻孔：但因著你，我現在看起來像是一座裝飾著花朵的園子，以及散發花香的宜人玫瑰叢，它們散發出各種芬芳的氣味。」

現在，關於那裡棲息的致命毒龍，我該說些什麼呢？當牠們看見聖貴格利被投入坑中，立刻尋求牠們原本的本性，轉向那些用翅膀保護他、使他不致受害的撒拉弗，牠們感到恐懼、驚奇並說：「我們是那條蛇的後裔，牠藉著可吃的果子欺騙了夏娃，使她被放逐並墜落於享樂的樂園之外：而你，是亞當的後裔與夏娃的子孫，他們承受了那使大地長出荊棘與蒺藜的咒詛，你卻被命令埋伏在我們的頭上，而我們則埋伏在你的腳跟。」

因此，根據那同樣的命令，我們撲向你，要發洩我們與生俱來對你的仇恨：但當我們注意到你身體周圍有無形的軍隊，並看見你被安置在天使的詩班中時，我們的衝擊便破碎了；甚至我們的毒刺也變得遲鈍；並且，正如蠟在火前融化，我們在你的神聖面容前，連同我們的毒液一同融化了。我們那在他人體內引起發炎腫脹的毒素，因著你從神流出的禱告泉源而熄滅，並像冷水一樣變得麻木：我們不僅不再從你的面前逃跑，反而來服事那醫治了我們本性兇殘的主，我們已忘記了那兇殘；且在沒有你那如火焰般閃耀的面容的恐懼下，我們將像鴿子一樣，在你的家中安靜地棲息。

我甚至驚嘆貴格利竟在那裡度過了十四年。但讓我們趕快談談這許多年後所發生的事。

當國王（提里達特）約定好狩獵野獸的時間，且正要出城（a）登上馬車時；神聖的鞭子從上而下擊中了他。他被那惡魔抓住，從馬車上跌落，並開始瘋狂地撕裂自己的身體。他就像另一位巴比倫國王尼布甲尼撒，忘記了人類的本性，變得像一頭野豬，在野豬群中打滾，並從那時起以草為食。這就是當時所發生的奇事。

但對國王該說些什麼呢？「哦，國王，你跟隨撒旦的腳步，嘲笑神的僕人；因此，你所服事的那位，正奉那偉大的貴格利所敬拜的真神之命，折磨並苦待你。你輕視了那蒙福者的身體，在他受刑後將他投入監獄與深坑；因此，你現在看見你的身體變成了野豬的身體。因為你如此不虔誠地瘋狂，以至於在折磨他忠心的僕人時，竟與真神為敵；現在，你可以藉著你那極其惡劣的傷口來為自己打算，並藉著你所披上的野豬外形，去踐踏那曾踐踏你的撒旦，在你將那帶毛的皮與亞當的皮交換之後。因為你曾用靈巧的舌頭羞辱這位聖人；因此，用你那野獸般的舌頭說：『我在主面前犯罪了。』因為你曾對聖殉道者高舉驕傲的頭；因此，放下你那醜陋的野豬頭，它只喜歡在惡臭的泥濘中打滾。因為你隨意地以各種刑罰折磨他，並命令將你主人與導師的手、腳和頸項捆綁；因此，變形為野豬的前腳，收斂你的雙手，好讓你伏在那殉道者的腳前。不要讓你這失去理性的人不知道，那被埋葬者享受生命已進入第十五年，而當你還有理性時，你卻以為他已經死了，只剩下骨頭。」

「但因為當你還有人形時，你將他推入致命的坑中；因此，以野豬的形狀衝向井口：向那位你以為已經腐爛的人、你的醫生呼喊，好讓他恢復你原本的身體。既然你坐在馬車上，藐視那被神所包圍的貴格利；因此，去吧，奔跑吧，像野豬一樣四腳跳躍到坑口，並在那裡呼喊：『至高神的僕人，出來吧。』」

提里達特之姊庫斯羅維杜赫特的異象。——這些是當時所必須或適宜說的話：但請領受那隨後確實發生的事。

國王的姊姊（a）在天上的異象中得到安慰，聽到了這些或類似的話：「你們這些人類醫生，徒勞地嘗試一切都是無用的：尋求醫治那不可治癒的疾病並非你們的技藝：唯有偉大的貴格利能提供幫助，他是神差遣給你們的醫生，而你們卻讓他喝下了死亡的杯：我確實是我僕人貴格利的上帝，你們因著你們眾多神祇的緣故，將他判處死刑。我將喚醒他作為你們的醫生來醫治你們；藉著他的幫助，你們所應得的鞭打將從你們身上逃離。」

但看哪，這位名叫庫斯羅維杜赫特的婦人，對她所見的異象感到驚奇，便立刻述說出來。她說：「我看見一位閃耀著光芒的人，他在異象中向我顯現並說：『除了前往阿爾塔沙特，並將那被囚禁在深坑中的貴格利帶出來之外，對於你們所遭遇的災難沒有其他補救方法；他親自前來，將帶給你們救贖的幫助。』」

但眾人聽了她的話，便嘲笑她，並以她為戲弄。他們說：「你在說什麼？肯定是惡魔在攪擾你；因此你瘋了。因為那連骨頭都腐爛的人，怎麼可能說話或指出治癒的方法呢？他怎能從水井的深淵中出來？他連蛇的毒刺都無法躲避，怎能逃過牠們的視線？因為在他被投入水井的那一刻，他就立刻被消滅了；甚至在十五年後，我們確信他的骨頭不僅腐爛，而且已經化為灰燼。走吧，不要對任何人說，免得你的話語引人發笑。」

那又如何呢？她相信了他們的話，回到家中，保持沉默。甚至那位寡婦也早已忽略了供應她被命令每日投入坑中的麵包。

幾乎沒過幾天，異象不僅出現了一次或兩次，而是五次，天使以宏大且威脅的聲音說：「除非你儘快宣告……不要害怕他們會嘲笑你，也不要認為他活了十五年是不可能的；因為神的天使已被差遣去服事他。我曾領受那麵包，就像供給以利亞一樣，我也供給了貴格利：以利亞是在曠野，而這位則是在大地的深淵中，他心中擁有那代替明亮太陽的能力。你因著人的不信，對我先前告訴你的事產生了懷疑；但現在要相信我的話：因為在神沒有難成的事。難道你沒受過教導，但以理是如何從飢餓的獅子坑中被拯救出來的嗎？或者那三個孩子是如何在燃燒的火焰中保持完好，那火焰的高度象徵著四十九天的聖潔禁食？」

「難道你不知道，當以西結順從神聖的命令時，神命令那枯乾的骨頭從四方的風中在平原上移動，並彼此靠近，不是偶然的，而是每一根都回到自己的關節處嗎？上面長出了筋和皮，氣息吹入這些被殺的人，他們就活了，站起來成為極大的軍隊（以西結書 37:8, 10）。那依然是貴格利所宣講的上帝，他有能力將他保存在水井中。至於你，要相信我的話，並向百姓宣告。」

貴格利被從井中拉出；提里達特前去迎接他。

那婦人既驚奇又恐懼，匆忙進去告訴總督，他們召集了王室的官員，並立即派人前往阿爾塔沙特。「去吧，」他們說，「去懇求那位我們甚至不認為是人的神人：出發吧，去請求那位我們沒有聽從其話語的醫生：去吧，呼喚那位將要把我們從陰間深處召喚出來的人：快去，謙卑地請求那位我們曾粗暴對待的人，寬恕那些逼迫他的人。」

這一切，甚至可能比這些更重要的話，他們都準備好了。

王室的總督出發了，當他抵達城市時，市民們詢問他此行的目的：當他們得知後，感到驚訝與震驚，心中思索著：「怎麼可能，」他們說，「去尋找一個十五年前骨頭就已腐爛的人呢？你怎麼尋找那完好的身體，它在龍的腹中已被消耗、腐爛並化為塵土？他們怎麼能尋找那已歸於塵土、連自己都無法拯救的身體來作為醫藥呢？」還有什麼好說的？他們準備了粗長且結實的繩索，並將其放入井中。王室總督大聲呼喊：「出來吧，神的僕人，將我們從我們所敬拜的神明手中釋放出來：出來吧，光明的兒子，將我們從黑暗的陰影中拯救出來：從深淵中出來吧，太陽，賜給我們比那在空氣之上運行的太陽更大的光芒：因為那太陽只給肉眼提供光亮；而你卻將光芒傾注在我們靈魂的眼睛上，並引導我們進入正直之地，那是不滅且不可接近的光。」總督說了這些話。

但當他們感覺到繩索的移動，知道聖人已經坐上繩索時，便將他拉了出來。那時，那太陽被雲彩遮蔽而顯現，因為他的身體像黑煙一樣漆黑；從那時起，他們明白那就是曾忍受刑罰的身體，他彷彿沒有身體一樣，在受苦中閃耀。隨後，他們將衣服獻給他，讓他穿上。

接著，百姓驚訝地讚嘆他，他們本應當與智者一同歡呼：「那時，義人將在那些折磨他、藐視他勞苦的人面前，坦然無懼地站立。看見的人將會驚惶，並因他奇妙的拯救而極其恐懼（智慧篇 5:1, 2）。驕傲對我們有什麼益處？自誇又帶來了什麼？」這些是當時隨手可得的話語。

但讓我們以讚美詩的風格，繼續敘述隨後發生的事。

當他從井中出來時，國王和所有曾與他一同陷入瘋狂的人，都赤身露體、形貌醜陋地前去迎接他，並站在遠離城市的地方等待。但當他們從遠處看見他走來時，他們瘋狂地啃噬自己的肉，呼喊並說：「來吧，居住在肉身中的天使，藉著你的光芒，驅逐那些騷擾我們的黑暗之友：來吧，那些統治我們、使我們驕傲的心變得苦毒之人的毀滅者，好讓我們能折磨那折磨他們的人：來吧，你這肉眼可見的人，驅逐我們心中那無形的黑暗：來吧，你這穿著皮衣與物質外衣的人，去追趕那些追逐我們的非物質與無形的敵人：來吧，太陽，用你熾熱的熱力，曬乾我們那氾濫的褻瀆之河。」

「將你神聖教導的火帶給我們，它能使我們這些沉浸在冰凍池塘中的人，恢復溫暖。來吧，神聖的河流，灌溉我們荒蕪的田野，使那從你身上掉落在我們身上、已乾枯的種子，能重新發芽生長。用神聖的鐮刀收割你所使之茂盛的莊稼；用那作為你舌頭的鞭子，去篩選那些作為你兒子的牛群；並用你那同樣的舌頭將它們揚淨：用你神聖的膀臂將它們堆成堆，並收進神的倉房裡。來吧，你這從天上傾倒下來的人，用你教導的熾熱炭火，燒毀那些窒息了你勞苦種子的荊棘與蒺藜。出來吧，神的僕人，從那深坑中出來，你從深淵中散發了你教導的光芒：出來吧，在冥河的冰層中，激起那溫柔吹拂的南風。現在，用神聖的犁耕耘這片土地，這土地我們以前不准你耕種，特別是當我們無情地將那明亮的太陽，像囚犯一樣推入黑暗中時。」

主對聖啟蒙者所給予的賞賜。結語。

現在，要根據這位蒙福者的功績來讚美他，對我而言是不可能的，儘管這是我最渴望的。因此，我將盡可能簡短地說出他後來確實獲得的事。

創造主對他忠心的僕人這樣說：「好，你這又良善又忠心的僕人，不要為你種子在土地上的播撒而憂慮：你播種了，另一個保羅：而我給予增長。來吧，進入你主人的快樂。不要害怕，另一個摩西，因為百姓對你的信任才剛剛開始：因為你愛我勝過愛你的身體。來吧，從你的勞苦中安息吧，新的但以理：進入我先前應許給你的婚房。來吧，在使徒中就座，另一個使徒，你向驕傲的民族宣講了真理的道：你將被安置在天使的行列中，因為你在地上效法了他們的生活。來吧，與列祖一同作首領：你將像聖潔的棕樹一樣栽種在主的家中，並在神的院子裡開花。來吧，你將與殉道者一同戴上冠冕，並與那些為我忍受刑罰的人一同歡樂：來吧，進入我的婚宴大廳。來吧，你將在修道者的詩班中因喜樂而跳躍，因為你不僅喜愛山嶺與曠野，而且還與我一同恆常地釘在十字架上；因此，我將差遣我的天使軍隊到你那裡，將你接到我這裡來。因為你恆常背起你的十字架並跟隨我，我將帶你進入那強盜藉著他的十字架所進入的樂園。你是蒙福的，在教會的列祖中，聖潔的父親。曾經是肉身中的天使，現在你作為無形者，在無形者中往來。你是蒙福的，最優秀的牧者，你尋回了你君王迷失的羊，那些沒有羊圈的羊，並將牠們帶領並聚集在他的院子裡。你是蒙福的，你摧毀了狼群的巢穴，消滅了那些殺戮的野獸，你藉著那從山上非人手所鑿出的石頭的力量，用牆圍住了你羊群的羊圈，並用神聖命令的籬笆圍繞它，使你君王的羊群得以繁衍。你是蒙福的，你被稱為使徒：因為你宣講了神的兒子的福音：你教導了那（與基督）疏遠的民族關於道成肉身的奧秘，他們在你的教導下，敬拜了聖父、聖子與聖靈那不可分割且唯一的真神。你是蒙福的，基督忠心的殉道者，你像彼得一樣為他作了見證，確認他是永生神的兒子，與父的懷抱不可分割：你是蒙福的，你為那曾為你受苦的主，在自己身上承受了刑罰：最後，你是蒙福的，你在深坑中忍耐地度過了十五年。我也讚美聖靈，你宣講他與父和子同質：願榮耀與能力歸於他，直到永永遠遠。阿們。

955

內容目錄。 講道第四篇：在聖安娜斯塔西亞教堂所作的勸勉講道，針對那些未出席的人；並論述蒙福且公義的約伯所受的試煉與爭戰。——抱怨聽眾稀少。美德在受攻擊時變得更強大。在恩典之前，美德更難實踐。約伯的謙遜。 477-485

講道第五篇：在聖伊琳娜教堂所作，論及在場者的熱心與缺席者的怠惰：論應當唱詩，以及女性的性別並非追求美德的阻礙。——反對貪財；描述未來的審判；屈梭多模對聽眾的嘆息。詩篇的詠唱。馬加比母親所受的苦難。對普莉希拉的讚美。 485-491

講道第六篇：在使徒教堂所作，於狄奧多西皇帝在位期間，針對那些自稱為「潔淨派」（Cathari）的人，此前已有兩位主教發言。——在屈梭多模之前已有兩位主教講道；對大狄奧多西的讚美。反對潔淨派。認罪。 491-493

講道第七篇：在聖安娜斯塔西亞教堂所作。——對撒馬利亞婦人的讚美。何謂福音的確證。 493-499

講道第八篇：在保羅教堂所作，由哥德人誦讀，此前哥德人長老已講道。——外邦民族歸信真道，並將聖經翻譯成他們的語言。亞伯拉罕以行為彰顯使徒的教導。為何基督首先向外邦人宣告。顯現給賢士的星是什麼；為何保羅為提摩太行割禮。反對占星術。 499-511

講道第九篇：論不應前往競技場或劇場。當他因此引起不滿後，在隨後那個主日之後的聚會中，他將講道權讓給一位從加拉太來的主教，自己保持沉默，這也令他們感到冒犯，於是他便在宏偉的教堂中作了這篇講道，論及：「我父作事直到如今，我也作事」（約翰福音 5:17）。——嚴厲責備君士坦丁堡人，聽眾更頻繁地參加講道。反對亞流派與無性論者（Anomœos）。 511-515

講道第十篇：在使徒教堂所作，此前一位主教已作了簡短講道，論及：「要收的莊稼多，作工的人少」（馬太福音 9:37）。——教會中的老年人是有用的；年輕人如何也能發揮作用；勸勉對鄰舍的愛；提卡（Thecæ）與使徒的遺骸。干大基太監的故事。 515-523

講道第十一篇：在另一位年長者講道後所作：論以利亞撒與七個孩子。——聽眾渴望親自聆聽屈梭多模；馬加比節日。證明馬加比人是為基督受苦。 523-531

關於加巴拉主教塞維里安（Severianus）論「書卷印記」之講道的說明。 531-532

講道或論述：論書卷的印記，以及子如何將萬物獻給父，父又如何獻給子，並論救主的道成肉身。——反對亞流派。神如何站立，如何坐下。前三位福音書作者的形象，約翰是雷霆。 531-543

關於論「太初有道」之講道的說明。 543-544

講道：論「太初有道」等（約翰福音 1:1）：以及「聖靈參透神深奧的事」（哥林多前書 2:10）：並論新受洗者，以及反對異端。——先前掌權的異端被逐出城外；反對無性論者。 543-549

關於「論溫柔」之講道的說明。 549-550

論溫柔之講道。——信徒與非信徒的區別。溫柔能結出什麼善果。憤怒是何等污穢。溫柔者是神的效法者；效法基督的溫柔；爭戰是何等悲慘。 549-550

關於隨後選集與花園集（Florilegia）的序言。 557-562

選集概要。 563-566

選自聖約翰·屈梭多模不同講道的選集。 567-568

選集：論愛，講道第一篇。 567-580

選集：論禱告，講道第二篇。——禱告時舉手。 579-590

選集：論悔改，講道第三篇。 589-596

選集：論禁食與節制，講道第四篇。 595-602

選集：論順境與逆境，講道第五篇。 601-606

選集：論教導與管教，講道第六篇。 605-616

選集：論謙遜，講道第七篇。 615-622

選集：論靈魂，講道第八篇。 621-624

選集：論不可輕視神的教會與聖禮，講道第九篇。 623-632

選集：論護理，講道第十篇。 631-638

選集：論財富與貧窮，講道第十一篇。 637-646

選集：論暴食與酗酒，講道第十二篇。 645-652

選集：論疾病與醫生，講道第十三篇。 651-656

選集：論婦女與美貌，講道第十四篇。 657-666

選集：論貪婪，講道第十五篇。 665-672

選集：論驕傲與虛榮，講道第十六篇。 671-678

選集：論嫉妒，講道第十七篇。 677-682

選集：論仇恨與敵意，講道第十八篇。 681-686

選集：論憂傷與悲痛，講道第十九篇。 685-690

選集：論憤怒與狂暴，講道第二十篇。 689-694

選集：論統治、權柄與榮耀，講道第二十一篇。 695-703

選集：論忍耐與寬容，講道第二十二篇。 702-706

選集：論施捨與接待客旅，講道第二十三篇。 715-752

選集：論罪與認罪，講道第二十四篇。 731-744

選集：論未來的審判，講道第二十五篇。 745-754

選集：論美德與惡習，講道第二十六篇。 755-764

選集：論子女教育，講道第二十七篇。 765-772

選集：論起誓，講道第二十八篇。 771-778

選集：論溫和等，講道第二十九篇。 777-788

選集：論聖保羅使徒的讚美等，講道第三十篇。 787-803

選集：論死亡，講道第三十一篇。 801-812

選集：論寬宏與剛毅，講道第三十二篇。 811-818

選集：論聖枝主日，講道第三十三篇。 817-822

選集：論基督聖誕日，講道第三十四篇。 821-854

選集：論悔改，講道第三十五篇。 833-840

對聖保羅使徒的頌詞，講道第三十六篇。 839-848

選集：論靜默與隱秘之事，講道第三十七篇。 847-848

選集：論可敬的十字架，講道第三十八篇。 849-854

選集：論獲得天國的方法，講道第三十九篇。 853-860

選集：論關懷弟兄的救恩，講道第四十篇。 859-864

選集：神是何等可畏，講道第四十一篇。 863-868

選集：論人類處境，講道第四十二篇。 867-874

講道第四十三篇。 873-876

選集：論對現世的藐視與貪婪，講道第四十五篇。 875-880

選集：論痛悔與忍耐等，講道第四十四篇。 879-888

選集：論死者不應過度哀悼，講道第四十五篇（原文編號誤植）。 887-892

選集：論認罪等，講道第四十六篇。 895-896

選集：論不可不配地領受聖禮，講道第四十七篇。 893-900

選集或由狄奧多羅斯收集的精華，講道第四十八篇。 899-902

關於隨後禮儀的說明。 901-902

聖約翰·屈梭多模禮儀。 901-922

聖約翰·屈梭多模的第一篇禱文，當他準備誦讀或準備聆聽誦讀時。 923-924

聖約翰·屈梭多模的第二篇禱文。 923-928

偽作。 927-928

論新主日與多馬使徒。 927-930

論聖司提反第一篇。 929-933

論聖司提反第二篇。 931-934

論聖司提反第三篇。 933-934

論聖靈降臨節。 935-938

論忍耐與此世的終結、第二次降臨、義人永恆的國度，以及對罪惡的永恆報應：並論認罪的假設、勸勉默想聖經；以及仇敵的詭計，與安靜的益處。 937-942

關於隨後頌詞的譯者說明。 941-943

聖約翰·屈梭多模所作：亞美尼亞啟蒙者聖貴格利的頌詞。——序言。貴格利透過苦難，將荊棘叢生的亞美尼亞變成了開滿鮮花與果樹的園子；聖貴格利啟蒙者的教導。聖貴格利的宣講；他對神的信心；貴格利是黑暗中閃耀的太陽與天上的農夫。論聖貴格利被投入充滿毒蛇與惡魔的深坑。貴格利遭受各種酷刑。深坑與毒蛇與貴格利對話；提里達特斯（Tiridates）變成了野豬。提里達特斯的姊妹庫斯羅夫杜赫特（Khosrovidoukht）的異象。貴格利被從坑中救出；提里達特斯前去迎接他。主賜給聖啟蒙者的賞賜。結語。 943-944

關於亞美尼亞啟蒙者聖貴格利頌詞的說明，該頌詞在亞美尼亞手稿中以聖約翰·屈梭多模的名義流傳。 945-954

第六十三卷終。

[201] 看哪，今日那位蒙福的大衛被誦讀給我們聽了，他是節制的樂師與導師。因為當他藉著詩篇撥動他那屬靈的琴弦時，既能陶冶聽覺，又能使理智節制。因此，聖靈的恩典安排了這事，使他幾乎在每一位基督徒的靈魂中，每日都被吟唱，好叫我們既能使聽覺愉悅，又能使靈魂得益。我常感到驚奇，且多次在心中感到困惑，[註：原文為 oἷa] 思索並說道：為何在舊約與新約的所有經卷中，眾人都如此喜愛大衛的書卷，並習慣將他一人掛在嘴邊？摩西是偉大的立法者，是面對面看見神的人；他從起初就將萬物的創造向我們啟示，並宣告創造主說：「起初，神創造天地。」他的書卷極其宏大，充滿了各樣的智慧，但我們在每間教會中，每週頂多誦讀一次或兩次。但你可能會說：「那是舊約。」那麼，誦讀神聖福音書又如何呢？在那裡，基督降臨的奇事被宣告；在那裡，神與人相交[註：梵蒂岡抄本為「與人同住」]，死亡藉著道被廢除；在那裡，鬼魔因命令而被驅逐，痲瘋病人因話語而得潔淨；在那裡，瞎子因那補足自然缺陷的泥土而得醫治，五千人在曠野中因五個餅而得飽足；在那裡，強盜被遷入樂園，妓女被發現比星辰更潔淨；在那裡，約旦河的溪流為聖化我們的靈魂而受聖化，獨生子從父那裡從天被宣告；在那裡，基督更新了我們的生命，並在更新時，為救贖人類而宣告說：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」但你看，這些律法我們每週也只誦讀一次或兩次。

但你會說，王冠不應每日公開展示。那麼，對於那位蒙福的使徒保羅，那位基督的演說家，那位世界的漁夫，那位藉著十四封書信如同藉著屬靈的網，將整個世界網羅以致得救的人；那位被提到第三層天，又被提到樂園的人；那位被託付神國奧秘，以致人不可說出的人，又當如何呢？因為我們每週誦讀他兩次[註：梵蒂岡抄本為「兩次」，英國抄本為「第二次」]，並將他的書信掛在嘴邊；但我們只是將心思集中在誦讀上，在那時僅僅跟隨他而已。那麼，對於那位蒙福的大衛，聖靈的恩典安排他每日每夜都被宣告，我還能說什麼呢？因為我們眾人將他視為香膏，掛在嘴邊。在教會的守夜禮中，大衛是開始、中間與結尾；在清晨的讚美詩中，大衛是開始、中間與結尾；在死者的送葬行列中，大衛是開始與結尾；在童女的家中，在織布時，大衛是開始、中間與結尾。奇妙的事啊！許多人甚至未曾受過教育，卻學會了並能背誦整個大衛的詩篇。不僅在城市與教會中，他在任何時間、任何年齡都如此閃耀，甚至在田野、荒野與無人居住之地，他都以更大的熱忱為神興起聖潔的歌詠隊。在修道院中，有天使般隊伍的聖潔歌詠隊，大衛是開始、中間與結尾；在童女的苦修所中，那些效法馬利亞的群體……[203]

11

12 聖父約翰·屈梭多模（君士坦丁堡大主教）之偽作：論悔改，以及論大衛與烏利亞之妻的經文。

看哪，今日我們誦讀了蒙福的大衛，那位節制的調音師與導師。因為當他藉著詩篇撥動他屬靈的琴弦時，他撫慰了耳朵並調和了理性。因此，藉著聖靈的恩典，我們定規在幾乎每一場基督徒的禱告中，都要伴隨著他的旋律來歌唱，好叫我們的耳朵得到愉悅，靈魂得到滋養。然而，我常感到驚奇，心智也屢屢感到震驚，我反覆思量並自問：為何在舊約與新約的所有聖經中，眾人都如此喜愛大衛的書卷，以至於他們只關心將此書掛在嘴邊？摩西是偉大的立法者，他曾面對面見過神；他向我們宣告了從起初直到創造主的一切，他說：「起初神創造天地」（創世記 1:1），他的書卷極其宏大且充滿智慧；然而，我們在各教會中每週頂多只誦讀一兩次。但你或許會說，這是舊約的一部分。那麼，關於誦讀神聖福音書又如何呢？在那裡，基督在世時的神蹟被宣告，神與人同住，死亡被道所廢除；在那裡，鬼魔因命令而被驅逐，痲瘋病人因話語而得潔淨，盲人因去除了自然的缺陷，藉著泥土而得醫治，五千人在曠野中因五餅而得飽足；在那裡，強盜被引入樂園，妓女被發現比星辰更為純潔；在那裡，約旦河的流水為我們靈魂的成聖而受祝聖，獨生子從天父那裡被宣告；在那裡，基督更新了我們的生命，並在更新時為人類的救贖宣告說：「虛心的人有福了，因為天國是他們的；飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足」（馬太福音 5:3, 6）？然而請注意，這些律法我們每週也只誦讀一兩次。你或許會說，不應當將君王的冠冕每日公開展示。那麼，關於蒙福的使徒保羅，那位基督的演說家、世界的漁夫，又當如何呢？他藉著十四封書信，如同屬靈的網，將整個世界網羅至救恩之中；他曾被提到第三層天，又被提到樂園裡；他被託付了神國的奧祕，是人不可說的（哥林多後書 12:4）；既然我們每週也只誦讀他兩次，並將他的書信掛在嘴邊；但我們在誦讀時，心靈專注於此，在那段時間裡我們只致力於此。那麼，對於蒙福的大衛，我能說些什麼呢？為何藉著聖靈的恩典，預定他要在每日每夜被宣告？因為我們眾人都將他視為香膏掛在嘴邊。在教會的守夜禮中，開始、中間與結束的都是大衛；在早晨的讚美詩中，開始、中間與結束的都是大衛；在為死者送行的帳棚裡，開始與結束的都是大衛；在處女們織布的房舍中，開始、中間與結束的都是大衛。真是令人驚訝！許多甚至連字母基礎都不認識的人，卻對整個大衛的詩篇倒背如流，按順序誦讀；不僅在城市與教會中，在各個時代與生命的所有階段，他都顯得光輝，甚至在田野、曠野與無人居住的土地上，他也以極大的勤勉激發了對神神聖的歡騰。在修道院中，那裡有天使軍隊的神聖詩班，開始、中間與結束的都是大衛；在苦修所中，那裡有模仿馬利亞的處女群體，開始、中間與結束的都是大衛；在曠野中，有與神同行的受苦者，開始、中間與結束的都是大衛。當所有人在夜間受睡眠的自然暴政所苦，沉入深處時，唯獨大衛站立著，激勵神的僕人進行天使般的守夜，將大地轉變為天堂，使人與天使相等，在各方面裝飾我們的生命，為眾人作了眾人的一切，並使我們的生命在各方面都變得像天使一般：與孩童一同成長，激勵年輕人追求智慧，賜予處女節制，給予長者安全感，呼召罪人悔改並說：「稱謝耶和華，因他本為善」（詩篇 118:1）；堅固那些藉著悔改而正確前行的人並說：「不要記念我幼年的罪愆和我的過犯」（詩篇 25:7）；激勵那些領受恩惠的人獻上感謝並說：「我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩呢？」（詩篇 116:12）；以這些話語呼召頻繁犯罪的人認罪：「主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？」（詩篇 130:3）；教導那些向神尋求憐憫的人並說：「神啊，求你按你的慈愛憐恤我」（詩篇 51:1）；堅固那些蒙召擔任聖職的人並說：「不要丟棄我，使我離開你的面」（詩篇 51:11）；教導那些被帶上法庭的人說：「救我脫離人的欺壓」（詩篇 119:134）；勸誡那些懼怕仇敵入侵的人說：「我的神啊，求你救我脫離我的仇敵」（詩篇 59:1）；激勵那些等待並蒙受恩惠的人獻上感謝說：「我曾耐性等候耶和華，他垂聽我的呼求」（詩篇 40:1）。

噢，那巨大的豎琴，如同琴弦一般，撥動著居住在世界各地的人們的靈魂，使他們歸向唯一的認罪！那麼，這樣一位偉大的人，他裝飾了眾多的人，超越了讚美之詞；他在地上建立了天使般的治理，並在天上有天使的歡呼為他加冕：我說，他怎麼會被允許陷入兩大主要的罪惡中呢？因為罪惡的首要就是：「不可殺人，不可姦淫」（出埃及記 20:13, 14）；而他竟被允許陷入這些主要的罪惡中。因此，我常反覆思量並觀察這些事，心智感到震驚，就像一艘在海中沒有舵手的小船，被波浪拋來拋去，我的思緒也常被風暴攪動，思考並說：這樣一位被如此多美德裝飾的人，身為君王與先知，基督的僕人與父親——按本性是僕人，按肉身是父親；因為「耶穌基督，大衛的子孫的家譜」（馬太福音 1:1）；他裝飾著美德勝過裝飾著冠冕；身披紫色長袍，卻穿著謙遜，並說：「耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和測不透的事，我也不敢行。我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在母親的懷中」（詩篇 131:1, 2）；他為忍受苦難加冕了界限，並說：「耶和華我的神啊，我若行了這事，若有罪孽在我手裡，我若以惡報那與我交好的人」（詩篇 7:3, 4）。他不僅驅逐了驕傲，甚至憎惡驕傲的人並說：「行詭詐的，必不得住在我家裡；說謊話的，必不得立在我眼前」（詩篇 101:7）；他滿有信心地對神說：「你已經試驗我的心，在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著什麼」（詩篇 17:3）。但我說這些做什麼？我為何要使用他的見證？許多人常說：為自己作見證的人是不值得相信的；應當由別人來見證他的作為，由別人來宣揚他的冠冕，由別人來作他生命的見證，這樣見證才更可信。然而，當神說：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人」（使徒行傳 13:22）時，我們還有誰比神更值得信賴呢？還有什麼比這見證更穩妥的呢？那麼，這樣一位擁有如此多善行、被斷定為合神心意的人，怎麼會被允許陷入罪惡的首要之中呢？「不可殺人，不可姦淫」：神的先知竟成了殺人犯與姦淫者？因為這段經文今日已為你們誦讀了。我並非在控告先知，絕非如此；但我是在保障你們的生命，好叫當你行了許多義事時，要防備自己以免跌倒。因為使徒也曾說：「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（哥林多前書 10:12）。因此，大衛自己也更頻繁地說：「求你不要毀滅」（詩篇 57:1, 71:18）：因此他自己也懇求說：「神啊，求你不要離棄我，直到我年老髮白的時候」。那麼，他為何被允許陷入如此大的罪中呢？有三個原因：是什麼原因，我會告訴你：你只要全神貫注地聽。

第一，是為了讓義人對自己的生命保持警惕，無論是苦修者還是隱士，不要說：「我行了許多卓越的事，我裝飾著許多美德：我禁食、守夜、禱告、流淚、披麻蒙灰，我藉著操練使我的身體消瘦；我不再懼怕魔鬼的入侵，我已經完成了那些值得冠冕的事。」不要自欺，人啊，不要心高氣傲：你做得並不比大衛多：聽他說：「我因禁食，膝蓋軟弱；我身上的肉也因缺油而瘦了；」又說：「至於我，當他們有病的時候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心」（詩篇 109:24, 35:13）。聽他談論守夜：「我半夜必起來稱謝你；」又說：「我一日七次讚美你」（詩篇 119:62, 164）：聽他談論流淚：「我因唉哼而困乏；我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透」（詩篇 6:6）：聽他談論苦修生活：「我吃過爐灰如同吃飯，我喝的與眼淚攙雜」（詩篇 102:9）。但我為何要向你引述先知大衛的話呢？再聽聽神作見證說：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人」（使徒行傳 13:22）。然而，在如此多的善行之後，他仍陷入了這樣的跌倒。因此，不要大膽，而要每日謹慎，按照使徒的勸誡說：「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（哥林多前書 10:12）。這是第一個原因；現在接受第二個原因：為了讓罪人不要對自己絕望，而是如果有人甚至每日犯罪，也要每日認罪。如果你犯罪一萬次，就認罪一萬次：因為沒有什麼比絕望更糟糕的了。如果有人在犯了罪後絕望，就不再奔向醫治。難道你沒看見醫生嗎？如果他們對某人絕望，就不再施加醫治，而是對病人說：「如果你想給我們什麼，我們也不收：因為那疾病不再接受醫治：疾病的惡已經勝過了醫術的藥方。」那些絕望的人會這樣說；但如果他們期待健康，他們就會做一切事，並施加藥物以求病人的救贖。同樣地，如果有人因罪而絕望，認為悔改者沒有救贖，他就會將自己推向更大的惡。因此，如果你想到連殺人與姦淫這類極大的罪惡，先知都得到了醫治與恢復；即使你犯罪一萬次，也要將自己交給認罪。我說這話，並非鼓勵犯罪，而是呼召罪人認罪：因為神是愛人的，祂甚至能塗抹極大的罪惡。因為有什麼比殺人與姦淫更大的呢？然而，聽聽先知自己，那位犯罪者所說的：「我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免了我的罪惡」（詩篇 32:5）。因此，基督降世後，也赦免了極大的罪惡；祂將強盜帶入樂園，使稅吏成為福音傳道者，使那曾是毀謗者與褻瀆者的保羅成為世界的使徒，好叫你即使犯罪也不要絕望，而是藉著認罪來接受醫治。「稱謝耶和華，因他本為善，因他的慈愛永遠長存。」看哪，這是第二個原因；現在接受第三個原因。我們的救主即將藉著祂的道成肉身降臨，並取了我們肉身的團塊，與人同住；但因為祂是神且是唯一的無罪者，祂允許義人按照自己的選擇陷入人類的過失；並非祂自己呼召他們去犯罪，而是允許他們按照自己的意願去行。因此，亞伯拉罕因不信而犯罪，並因此從神那裡受到了懲罰：「你的後裔必寄居別人的地，服事那地的人四百年。」摩西也是，在將水從磐石賜給忘恩負義的人時，沒有榮耀神；因此神對他說：「你必看見那應許之地，卻不得進去。」同樣地，祂也允許大衛陷入罪中，好叫唯有祂自己在人類的身體中被發現是無罪的。因此，先知大衛在最終來到認罪時，對神說：「我向你犯罪，唯獨得罪了你，在你眼前行了這惡。」為什麼？「以便你說話的時候顯為公義，判斷的時候顯為清正。」祂說，當那日子來到時；那裡將顯明我們的團塊，坐在神威嚴的右邊；「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」在那日子裡，祂所取自我們本性的人身將顯現，向人索取帳目。上面有身體，下面也有身體；「他們將要仰望他們所扎的人。」但那被罪惡所重壓的，就是我們的身體；而那未曾犯罪，卻索取罪惡代價的，是神聖的。因此「以便你說話的時候顯為公義，判斷的時候顯為清正。」如何？因為祂未曾犯罪，口中也沒有詭詐。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

二、論在禁食中保持節制的人，以及不同先知的行為。

運動員每日操練，既增加了技巧，又能輕易獲得對抗敵人的勝利；賽跑者在每日練習靈活性的過程中，使身體的協調變得敏捷，以期待最快的速度。同樣地，父老們也允許我們更頻繁地教導，好叫我們能從話語的練習中，迅速獲得教導上的保障。

因此，親愛的，讓我們追隨約瑟的腳蹤，拋棄埃及的罪惡，赤裸地脫離仇恨，奔向節制。因為，即使約瑟有肉身的遮蓋，難道他沒有比節制的榮耀更光輝的衣裳嗎？節制的純潔束縛了父老們，將他們支撐為世界的金剛石柱，將禱告伸向天堂，並在地上醫治人們的靈魂。蒙福的摩西以節制束縛自己，成為希伯來人在埃及的救贖之柱，他摧毀了埃及人長子的門戶，卻祝福了希伯來人光明的孩子；他作為柱子抵擋法老與術士，而拿嫩的兒子約書亞，以節制為伴侶，命令天上的光體；因為他阻止了太陽的運行，固定了月亮的界限，延長了白晝的光芒。這是何時？當他為基遍爭戰時說：「日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要停在亞雅崙谷。」他分開了河流，拯救了百姓，並將希伯來人帶回聖地；他推倒了城牆，摧毀了不敬虔者的城市，拯救了喇合，懲罰了外邦人，榮耀了同胞。參孫，那位最勇敢的人，持守節制，扼死了獅子，並從驢腮骨中湧出水來，從那裡得到了解渴的醫治。提斯比人以利亞與節制同住，成為貧窮寡婦的生命供應者；因為他使她那美好的油湧流，並每日增添那一把麵粉。同一位以利亞因節制，在雲彩中擁有火與水的寶庫；因為他向不敬虔者降下天火，並為乾旱的世界傾倒天上的泉源。他的門徒以利沙擁有與老師相同的節制，藉著禱告，使書念婦人那不孕的子宮長出了麥穗；因為他必須像老師一樣展示神蹟，他使一個死人復活；在他死後，他的骸骨甚至能使死人復活。最智慧的但以理，如同束上雙刃的劍，束上了節制，扼死了那些暗中殺人的狼，並保護了哈巴谷的羔羊免受傷害。因為那節制的光輝羊毛，既沒有被污穢的親吻所切割，也沒有被罪惡的雙刃劍所玷污。蒙福的哈巴谷被聖靈提去，將工人的佳餚送給節制的工人但以理。難道神不能像養活以利亞那樣，藉著烏鴉養活他嗎？但為了不讓那位與野獸同住的人感到孤單，祂派遣了同為先知的他來安慰那苦難。因為請思考，親愛的，但以理在獅子坑中是怎樣的，沒有墊子、沒有麵包、沒有桌子、沒有燈、沒有床，卻在兩隻獅子中間，以十字架的姿勢站立，模仿那將要來的基督。那三位最聖潔的孩童，持守節制，與火搏鬥，徹底戰勝了那沸騰的火焰。噢，那毫不費力地綻放出世界希望——基督的童貞！噢，神的智慧，那沒有剝奪童貞的榮耀——馬利亞，並藉著她像光一樣發出世界誇耀——基督！噢，那無婚新娘的神聖子嗣，不朽的泉源，永生的氣息，教會的光輝，公義的秤，商人的美麗珍珠，恐懼者的美好冠冕，那以高價售出，卻被窮人買下的人；那以三個小錢買下，即信心、盼望、愛心，並居住在謙卑人心中的人——那芥菜種，天使的軍長；那來自完美馬利亞的未經耕種的葡萄，那來自完美智慧的不可見的道；那在地上廢除死亡的哀傷，並在天上預備新房光輝的人；那穿上我們身體的草木，並賜予我們花朵那不凋謝氣息的人；這些是你智慧的教導，這些是你禁食的甘甜，這些是你節制的裝飾，這些是你教會的支柱。耶穌啊，你習慣這樣餵養你的百姓，不是作為不在場者，而是作為在場者；因為你與父同在，卻不與我們分離，與我們同住，卻不離開父。你用水洗淨了我們的身體，用靈解除了我們的過犯；你用敬虔的鹽調和了你羊群的靈魂，並將我們引向天使的草場；你用印記堅固了我們的腳步，為我們架起了從地到天的信心梯子，並為我們安排了天使作為嚮導；你以樹木對抗樹木，以肋旁對抗肋旁；你向空中伸展雙手，為我們向父懇求，並在風暴後賜予了深沉的平靜。因此，無論夜間或白晝，無論沉默或言語，我們都將榮耀歸給你，在我們裡面擁有生命的盼望，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。

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16 某些偽作。 與姦淫？然而，請聽那位犯了罪的先知親口所說： 「我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免了我的罪惡。」（詩篇三十二篇5節）。因此，基督降臨時赦免了更大的罪，祂將強盜帶進樂園，使稅吏成為福音書作者，使那狂傲且褻瀆的保羅成為普世的使徒，好叫你這犯罪的人不致絕望，反而能透過認罪而獲得醫治。「你們要稱謝耶和華，因祂本為善，因祂的慈愛永遠長存。」（詩篇一百一十八篇1節）。看哪，這是第二個理由；請領受第三個。我們的救主將要按照祂道成肉身的顯現來到我們這裡，並要取了我們肉身的團塊，與世人同住；但因為祂是神，且是唯一無罪的，祂容許義人因著他們自己的自由意志陷入人類的墮落；祂並非呼召他們去犯罪，而是容許他們按照自己的意圖，出於自由意志而跌倒。因此，亞伯拉罕也因不信而犯罪，並承受了神所降下的懲罰：「你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人四百年。」（創世記十五章13節）。再者，摩西因沒有尊神為聖，當他在磐石出水給那些不知感恩的人時，神因此對他說：「你必看見那地，卻不得進去。」（申命記三十四章4節）。祂同樣容許這人陷入罪中，好叫祂自己能在人身中被視為唯一無罪的。因此，大衛先知當他最終來到認罪時，對神說：「我向你犯罪，唯獨得罪了你，在你眼前行了這惡。」為什麼呢？「好顯出你公義，判斷的時候得勝。」（詩篇五十一篇4節）。當那日子來到時，祂說：祂將看見我們的團塊，坐在神威嚴的右邊；因為「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」（詩篇一百一十篇1-2節）。因此，在那日子，當人類被要求交出行為的帳目時，那取自我們本性的身體也將顯現。上面有身體，下面也有身體：因為經上說：「他們要仰望自己所扎的人。」（約翰福音十九章37節；撒迦利亞書十二章10節）。至於那被罪所壓制的，是屬於我們的；但那沒有犯罪，卻要求罪之帳目的，則是神聖的。因此，「好顯出你公義，判斷的時候得勝。」（詩篇五十一篇4節）。如何顯出？因為祂沒有犯罪，口中也沒有詭詐（以賽亞書五十三章9節）。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

II. 同作者，論那些在禁食中過節制生活的人，以及論諸位先知的生活準則。 拳擊手在每日操練時，既增進了技巧，又能輕易從對手身上贏得勝利。同樣地，賽跑者透過每日的訓練，使身體變得靈活，讓關節適應運動，從而磨練出最敏銳的期待。同樣地，我們的先祖也吩咐我們更頻繁地禁食，好讓我們能透過言語的操練，獲得教導上的熟練。因此，親愛的弟兄們，請跟隨約瑟的腳步，避開埃及的罪惡，脫去仇恨，奔向節制。因為即使約瑟脫去了肉身的衣裳，難道他沒有因貞潔的榮耀而擁有更華麗的衣裳嗎？節制的純潔束緊了先祖們的腰，以金剛石般的柱子支撐了整個世界，這些柱子將禱告帶到天上，並在地上醫治人的靈魂。蒙福的摩西以節制束腰，成為希伯來人在埃及的救恩之柱；他使埃及長子的門戶歸於塵土，卻宣告希伯來人的長子為蒙福者：他像柱子一樣抵擋法老；而嫩的兒子約書亞，以節制為床榻的伴侶，命令天上的光體。他抑制了太陽的運行，固定了月亮的界限，並延長了白晝的光。何時呢？當他為基遍人爭戰時，他說：「日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。」（約書亞記十章12節）。他分開了河流，拯救了百姓，擊殺了外邦人，並將希伯來人重新帶回聖地：他推倒了城牆，傾覆了不虔誠者的城市；他拯救了喇合，懲罰了外邦人，並為他的同胞贏得了榮耀。最強壯的參孫，持守節制，扼殺了獅子，並從驢腮骨中湧出水來，從中獲得了解渴的醫治。以利亞這提斯比人，因過著節制的生活，成為了寡婦家中生命的供應者：因為他使那蒙福的祝福流向她的瓶子，並使那一把麵粉每日增多。同一位以利亞，透過節制，擁有了雲中的火與水的寶庫：他命令天火降在不虔誠者身上，並在乾旱時傾倒出天上的泉源。他的弟子以利沙，擁有與師傅相同的節制，透過禱告為那不孕的書念婦人求得了後裔；並且因為他必須展現與師傅相同的神蹟，他使死人復活：甚至在他死後，他骸骨的遺物也能使死人復活。最有智慧的但以理，以節制為雙刃劍束腰，扼殺了那些暗中吞噬的獅子，並保護了希勒家的羔羊免受傷害。因為那貞潔的羊毛並沒有被不潔的親吻所撕裂，那罪惡的雙刃劍也沒有玷污他的胸膛。蒙福的哈巴谷，被聖靈提去，將工人的午餐帶給了貞潔的創造者但以理。難道神不能像對待以利亞那樣，透過烏鴉來餵養他嗎？但為了不讓他在野獸中生活而沒有安慰，神差遣了一位先知同伴去安慰受苦的人。親愛的，請在心中思想，但以理在獅子坑中是如何的，既沒有床，也沒有麵包，沒有桌子，沒有燈，也沒有被褥，而是站在兩頭獅子中間，像十字架一樣，效法了未來的基督。三位最聖潔的少年擁抱了節制，與火搏鬥，以力量勝過了那熾熱的火焰。哦，那不費勞力就孕育了世界盼望——基督的童貞！哦，神的智慧，你沒有剝奪馬利亞童貞的榮耀，並透過她差遣了像光一樣閃耀的基督！哦，非婚配新娘的聖子，腐朽的泉源，不朽的氣息，教會的光，公義的天平，商人們美麗的珍珠，以及對恐懼者的美好冠冕，你以重價被賣，卻被窮人買去，以信心、盼望和愛心用三個小錢購得，並住在謙卑人的心中；你是芥菜種，是天使軍隊的統帥，是美麗馬利亞未經耕種的葡萄，是萬有智慧那不可測度的道；你解除了地上的死亡哀慟，在天上預備了新房的光明；你穿上了我們身體的草，並賜給我們花朵那永不凋謝的芬芳：這些是你智慧的明證，這些是你禁食的甘甜，這些是你節制的裝飾，這些是你教會的支柱。耶穌啊，你就是這樣餵養你的百姓，不是作為缺席者，而是作為同在者：因為你與父同在，卻沒有與我們分離，與我們同住，卻沒有離開父。你用活水洗淨了我們的身體，用聖靈解除了我們的墮落；你用敬虔的鹽醃製了你羊群的靈魂，並將我們帶入了天使的草場：你用印記堅固了我們的腳，並透過信心這架梯子，將我們從地上延伸到天上，並為我們指派了天使作為引導者：你將樹木接在樹木上，以肋骨代替了肋骨：你向天空伸展雙手，為我們懇求你的父，並在風暴中建立了深沉的平靜。因此，無論是躺臥還是說話，我們晝夜都將榮耀歸給你，在今世和永恆中，將生命的盼望寄託於你。阿們。

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18 某些偽作。 III. 同作者，關於節制的勸勉講道。 那些致力於某些學科，在教師權威的督促下展現勤奮的人，其孩童般的勤奮被認為是出於對教師的敬畏：然而，當教師不在時，他們仍能堅持對美好事物的追求，這就是出於純潔意志的愛勞動。我們也是禁食教導的學生：但當禁食時期到來時，我們表現出哲學的態度，彷彿是出於教育的制度，我們是愛勞動的人：但現在，當禁食稍微中斷時，那些能從過度飽足中節制的人，才擁有對意圖的真誠讚美，因為他們是在沒有強迫的情況下展現哲學，是出於自己的意志而節制，因為他們知道如何持守那些從過去勞動中獲得的美好事物。因為那走向過度飲食的人，不知道禁食者收集了什麼，不知道他積累了什麼果實，而是彷彿內心沒有儲存任何東西，彷彿沒有為自己積累任何財寶，他將自己交給了過度的享樂，沒有為自己的慾望設置門閂和節制的門戶。這並不奇怪。因為所有貧窮的人都是如此：他不關心門戶和鎖，不懼怕埋伏，在無憂無慮中睡覺，因為他沒有什麼能激起盜賊的興趣，因為貧窮者沒有什麼可被奪走的。但對於那些擁有富裕房屋的人來說，看守是為了隱藏的財寶，並有守門人防止入侵。我們也因禁食而變得富足；而財富的證據是顯而易見的：享樂已被奴役；我們統治了曾經奴役我們的胃；我們獲得了非肉體的生活；我們被新的節制房屋所覆蓋，我們已經為它奠定了基礎。那項工作需要堅固，需要勞動來穩定：醉酒不是為了堅固，而是為了瓦解；不是為了加強，而是為了削弱根基。沒有人會動搖（智者）所奠定的基礎；沒有人能偷偷打開富人的倉庫。禁食者的靈魂是富人顯著的庫房，需要謹慎看守，以免遭到盜竊：因為靈魂就像房屋一樣被掠奪。大衛擁有一個充滿美德的靈魂房屋；但它被那強盜般的享樂所搶劫：因為他留下了敞開的入口，並沒有用清醒的門閂鎖住它。那麼，那對清醒的疏忽是什麼呢？身體過度的休息：他說：「一日，太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行。」（撒母耳記下十一章2節）：傍晚，他從睡夢中起來遊行：睡覺，睡醒後遊行，這是追求安逸的表現。這有什麼損害呢？「看見一個婦人沐浴，容貌甚美。大衛就差人打聽那婦人。」他看見了，這本身是無可指責的；沒有人會指責眼睛看見了出現在面前的事物：但那種觀看的方式是值得譴責的，因為它引向了罪。他並非看見了形體就轉身，而是被美貌所吸引，將目光釘在景觀上：他的眼中不再有瞳孔（κόρας），而是妓女。如果不能抑制，眼睛的慾望就是如此巨大的邪惡。我們對食物也有同樣的權力，就像大衛當時對眼睛的使用一樣：但罪的逾越使得那本無罪的事物變得值得譴責。那麼，該怎麼辦呢？身體固然要用食物來滋養；「因為工人得工價是應當的。」（路加福音十章7節）：但當我們進餐時，保羅應與我們同在，如果他看見我們在食物上舉止不端，就像醫生一樣，他會對那些無序的人呼喊：「只要有衣有食，就當知足。」（提摩太前書六章8節）。食物，不是奢華；食物，不是因醉酒而導致的顛覆。奢華曾經激起以色列人進行偶像崇拜的舞蹈：因為醉酒已經俘虜了靈魂：經上說：「百姓坐下吃喝，起來玩耍。」（出埃及記三十二章6節）。因此，讓我們遵守那足以使用的限度；用食物來照顧身體，尋求放鬆的安慰，不要被飽足的重擔所壓垮，要節制地使用食物，避免醉酒的醜陋和危險：讓我們順從保羅的勸勉：「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」（以弗所書五章18節）；願榮耀歸給祂，直到永恆。阿們。

IV. 同作者，論輕視神的慈愛是嚴重的。這是在宣讀了一萬銀子債務的比喻後，且在地震發生時，針對猶太人所說的。 我們的主那慈愛的宏大，你們剛才聽到的，展現給罪人，成就了對一萬銀子罪債的巨大赦免。然而，許多人經常違背主的慈愛，惡意使用祂的恩賜，將慈愛的財富轉變為自己懲罰的寶庫：因為神並非隨意散發憐憫，也不是出於過度追求宏大的熱情，而展現祂慈愛的財富，而是透過恩賜的豐盛來勸說。然而，當祂看見自己慈愛的恩賜被徒然拋棄時，祂就關閉了美善的泉源，收回了慈愛的甘霖，厭倦了施恩。祂曾經用多少美善的甘霖澆灌猶太人的百姓，當祂看見他們沒有感恩的果實，無法忍受他們忘恩負義的心時，祂呼喊道：「你們使我厭煩。」（以賽亞書一章14節）！因我對你們的慈愛，你們顯得更加爭競：我厭倦了為你們施恩：你們使我厭煩。對他們那種忍耐的限度是合乎理性的：因為再也沒有其他糾正他們的方法了……

V. 同作者，論患血漏的婦人，出自路加福音（路加福音八章43節）。 生命的目標將不同的交易分配給不同的人，將那看似有用且合適的分配給每個人；但神賜給我們唯一的交易，就是聖靈的交易，它透過信心變得多樣化，並結出最大的善行，正如經上所記：「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」（哥林多前書十二章11節）。因為唯有信心與擁有者同在：它不欺騙領受者，不離棄持守者，不懼怕盜賊，不懷疑強盜，不需要印記，不需要守衛。因為它擁有神作為守衛，祂透過信心迅速地為所有人管理一切。君王渴望擁有它；但平民卻擁有它；權貴尋求它；但它卻奔向卑微的人，擁抱低微的人；它來到病人身邊，牽著被抓住的人的手，無償地賜下醫治。因此，當你，親愛的，看見基督從山上走下來，又走上山，渡過湖泊，航行過海洋，在田野、城市和村莊中遊走；當你紀念這裡下面的行程時，也要紀念祂在上面所做的事；不要忘記基路伯的寶座，不要因為人類的事務而忽略神聖的事務，不要將天堂拋諸腦後，不要忘記道成了肉身，正如祂所喜悅的那樣。因為道成了肉身：作為肉身祂行走，作為道祂退去；作為肉身祂上山……

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20 偽作選輯。 道坐在基路伯之上；為了我的緣故，祂承擔了肉身，正如道在父那裡時，無需勞苦便成就萬事。在婚宴中，祂使水變為酒，在迦拿顯出了神蹟的開端：祂開啟了光明的門戶，以指尖創造了新的眼睛。祂對痲瘋病人說：「我肯，你潔淨了吧」（馬太福音八章3節，九章6節）；話語一出，疾病便消失了：祂對癱子說：「起來」；這話語成了他的雙腳，那軟弱者在短時間內便領受了行走的權能：祂來到睚魯的家中，哀哭立刻變為喜樂。看哪，今日祂同樣被群眾環繞，衣裳的繸子閃耀，並以信心的甘霖澆灌了那流血的婦人。福音書作者向我們講述了什麼，結出了多樣的信心果子呢？原來有一位管會堂的，是摩西律法的守護者，也是百姓的教導者，名叫睚魯。自然給了他一份恩典，就是獨生女兒，他所有的家人都圍繞著她，正如父母愛護子女的常情。然而，顯然他不知道，他所照料的並非繼承人，而是一場早夭的喪事。因為嚴重的疾病降臨，使她瀕臨死亡，也使父親失去了對她的美好指望。但那疾病並未勝過信心：睚魯立刻去尋找救主，並祈求祂來到家中。主卻以敏捷的行動走在召喚祂的人前面；經上記著說：「起來，就跟著他去了」（馬太福音九章19節）。請看，信徒啊，這婦人所施行的正當暴力，所運用的智慧竊取，以及這婦人所構思的、無危險的奪取是何等奇妙：因為祂必須以急促的動作迅速經過那條路。經上說，那患了十二年血漏的婦人，來到祂背後，摸祂的衣裳繸子。因為她心裡說：「我只摸祂的衣裳，就必痊癒」（同上，20、21節）。她說，這位醫生從天而降；祂不開昂貴的藥方，不用鐵器切割，不帶來痛苦：祂深知婦人的隱情；因為祂是從童貞女母親而生，祂隨己意而來，祂不因探究隱秘的痛苦而受玷污；祂是隱秘之事的察驗者。我是婦人，身患污穢且隱秘的疾病：我身上有止不住的血漏，有那不潔泉源的湧流。因此，我需要那泉源，也就是祂自己，來止住那不雅的湧流：因為律法不容許這類疾病。群眾因我可憎而將我排斥：但這位在場的醫生，作為萬物的創造者，祂曾用肋骨造了她，必不拒絕醫治：因為祂只需一句話，疾病便不再存留：祂因聖靈而激動，從陰間召喚死人；祂以幾塊餅餵飽數千人；祂被淚水洗滌，並賜下赦罪的泉源。然而，若非毫無疑惑的信心，無人敢做此事。因此，我將這信心作為嚮導，滿懷信心地靠近，並在隱秘中輕易地竊取健康。若我僥倖隱藏，這整件事對我而言就是獲利：因為我確信自己將獲得救贖：若我未被隱藏而被召喚到眾人面前，我也不會被責備，因為我這樣做是為了恢復健康，祂也不會向我索取信心所應得的：因為祂作為神，其恩賜永不枯竭。因為那對海說「住了吧，靜了吧」（馬可福音四章39節）的主，也必封住我那隱秘泉源的口。求祢臨在，主啊，請接過舵柄，迅速平息這風暴的波浪，好讓我這殘破的身體之舟，能駛入那平靜的港灣。祂恩典的一滴，便能毫不費力地淹沒我體內那血的漩渦。當這婦人深思熟慮後，便大膽地採取了幾乎不敢嘗試的行動：她不懼怕時間，不考慮貧窮，也不計算群眾；而是藉著信心，或者說與信心一同跨越了這一切，在暗中觸摸了主的衣裳，適時地竊取了健康的利益；她確信與祂的連結將成為疾病的解脫，她確實得救了；因為「血漏立刻乾了」（馬可福音五章29節）。她與疾病搏鬥了十二年，日復一日，年復一年，生命被竊取，總是在被殺戮，卻又未曾死去。第一年，她陷入了勞苦與痛苦的折磨：第二年，這隱秘之城的秘密被擾動：第三年到了，她受著神經與血管腫脹的折磨：第四年，一股血泉從她身上湧出：第五年，醫生們紛紛趕來，剝開她的肢體，這在男人面前是不合宜的：第六年過去了，病情反而加重：第七年，耗盡了如此多的財富，血的腐敗依然不止：第八年到了，醫生們承認自己失敗了：第九年，他們將她視為絕望而離去：第十年臨近，婦人無論是財力還是健康都完全喪失：第十一年，在痛苦的壓迫下，沒有任何幫助者。第十二年數算完了，靈魂的醫生在最後時刻臨到，以觸摸、話語和信心醫治了疾病。婦人遇見了祂，相信那將要發生的事，便獲得了她所渴望的。然而，當她知道自己無法隱藏時，她戰兢了。救主說了什麼？「誰摸我？因為我知道有能力從我身上出去」（路加福音八章45、46節）。祂沒有說：「是誰摸我？」以免在場的人忙於對婦人的盤問；祂說：「誰摸我？」將話語留在疑問中，好讓每個聽見的人都認為這是某人的嘗試。誰摸我？因為我知道有能力從我身上出去。主啊，祢說什麼？祢來到這裡，是為了讓祢的能力被竊取嗎？祢甘願將國度擺在信徒面前任其奪取嗎？祢既知道，又何必詢問祢所不忽略的事呢？若祢不是甘願讓能力流出而被剝奪，祢本該阻止；但若這是祢甘願被竊取，為何在賜下信心所強行奪取的恩典時，祢卻感到不悅呢？祢未被祈求便賜予，賜予之後又責備？祢在無人看見時醫治，醫治之後又設立審判庭？祂說：不，我知道那藉著信心從我這裡竊取恩典的人，我不忽略那巧妙地偷竊的人；但我希望她顯露在眾人面前，好讓她成為她所獲得之恩典的宣揚者。因為我被她如此溫柔地剝奪，我決定在眾人面前確認她的恩賜：女兒，放心，你的信救了你（馬太福音九章22節）。祂說，拿去吧，你所巧妙竊取的；持守吧，婦人，你所暗中奪取的；擁有這份正當的財產，這是信心所賜予你的；因為從僕人變成了女兒，從污穢變成了今日的受膏者：你的災病痊癒了（馬可福音五章34節）。親愛的，你看信心有多大的能力？它如何在瞬間創造了神蹟？它堅固了那在沉默中戰兢的人，並懇求了醫生。外邦人的教會，正如那患血漏的婦人，藉著信心默默地靠近主，封住了那被律法所禁止的可憎血泉，並被稱為女兒，成為眾人的母親，獲得了那曾呼喊者的見證：「荒涼的婦人比有丈夫的婦人有更多兒女」（以賽亞書五十四章1節）：這就是會堂，其丈夫是律法，或是管會堂的，今日呼喚主來使死去的女兒復活。但因時間與時刻的催促，關於那顯出的神蹟，我自認是債務人，並向你們保證主是財富的賜予者：願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

VI. 同作者論此生如海，以及耶穌與門徒上了船，並睡著了（路加福音八章22、23節；馬太福音八章23節）。 在海上航行的人，當他們藉著順風完成航程時，臉上帶著喜悅，展現出平靜的景象：然而，當持久的平靜使水手們鬆懈，有些人去睡覺，有些人將舵柄交給僕人：當舵手沒有憂慮，水手們因平靜而放鬆了技藝的勞作時，突然間，猛烈的風暴擾亂了他們，風出乎意料地衝入海中，狂暴的大海開始咆哮，波浪的群集阻礙了船隻，以至於懸掛在桅杆周圍、被強風衝擊而發出嘶嘶聲的眾多繩索也繃緊了：那時，親愛的，乘客們便發出了混亂而悲傷的喧鬧，他們期待著深海中的死亡，勝過自然的死亡。在這裡，你可以看見划槳手被外在的風暴所驅使，更被內在哀哭者的呼喊所削弱（以至於舵手本人因恐懼而顫抖，無法再使用舵手之手來引導船隻）；所有人都絕望地呼喊，認為無法在人世間保全生命。門徒們也發生了類似的事；請隨我將心思轉向福音書。耶穌與門徒上了船（路加福音八章22節），輕易地渡過了海。只要主基督醒著，一切敵對的風都被禁止：大海對他們而言平坦如堅固的陸地，沒有波浪向載著基督的船襲來。然而，當耶穌按照祂的護理，在船上按著身體的本性睡覺時，而非按著神性的尊嚴（因為神性的眼睛是不眠的）；那時，風看見了它們的導師與指揮官睡著了，就像馬匹輕視了睡著的車夫，以狂暴的氣息發出野蠻的風暴，向使徒的船衝去：風暴興起，威脅著不可預期的死亡，大海翻騰，將狂暴的波浪咆哮著拍打在界限的沙灘上，門徒們看見了那咆哮的風暴，便呼求那備受讚譽的捍衛者基督；他們說什麼呢？「主啊，救我們，我們喪命啦」（馬太福音八章25節）。主在船上按著經綸睡覺，並非不知道將要發生的事，也不是沒有賜下平靜的權能：祂知道大海將要動盪，睡覺是為了兩個原因：為了在風暴中責備門徒那軟弱且微小的信心，並向他們清楚展示祂神性的權能。因此，親愛的，可以看到主在身體上醒來，祂變得比自己更強大，風悄悄地逃回自己的洞穴，大海不再向使徒的船威脅，波浪轉而敬拜。此生的航程也是如此，事物從不保持在同一狀態，有時在和平中平靜，食物豐足；有時卻像大海一樣被波浪攪動，部分是因為蠻族的入侵，部分是因為暴君的陰謀與事務的糾葛，以及許多其他的動盪與混亂。因為上述關於使徒船隻的歷史具有這樣的意義；主所做的一切，沒有不包含奧秘的。此生如海；人性如船，載著思想與理智作為乘客與舵手。因此，這艘船，即人性，在此生中被魔鬼的邪惡、被激起慾望波浪的敵對魔鬼所攪動；它們將享樂的虛假泡沫拋向內心，攪動了作為舵手的理智，並將其沉入罪惡之中。至於每個人被享樂的火焰所攪動而沉入罪惡，大衛先知為我的話作了見證。因為當他在節制上觸礁時，他呼喊說：「我到了海的深處，風暴將我淹沒」（詩篇六十八篇3節）。我們在歷史中從未發現大衛有過這樣的記載：大衛何時航行過？或在何種海中航行而沉沒？絕無此事。那麼這意味著什麼呢？他在此生中如同在海中，被享樂如同波浪所攪動，思想的連結鬆脫，內心接納了慾望的波浪，因烏利亞的妻子而失去了男人的剛毅，遭遇了節制的船難。因此他說：「我到了海的深處，風暴將我淹沒。」隨後，他再次悔改，彷彿從罪惡的深淵中清醒，重新握住節制的舵柄，以貞潔來調節自己的生活，並向神祈禱說：「願風暴的水不淹沒我，深淵也不吞沒我」（詩篇六十八篇16節）。使徒也神秘地暗示人性說：「我三次遇船壞。」他怎麼說呢？「我三次遇船壞，在深海中過了一晝一夜」（哥林多後書十一章25節）。人性三次遇船壞：第一次，在伊甸園因悖逆；第二次，在挪亞的洪水；第三次，在領受律法後，百姓陷入偶像崇拜，直到我們靈魂的舵手基督降臨，在世界中央豎起十字架的帆，為我們安排了通往天城的無風暴航程。在深海中過了一晝一夜。他稱那在基督降臨前，處於黑暗謬誤中的停留為「夜」；稱那基督降臨後，在光明的洗禮中的生活為「日」。因此，當整個人性如我們所說，被魔鬼的邪惡所攪動時；神之道看見了，來到此生，進入了童貞女馬利亞這艘船的船腹：我們在約拿先知身上發現了其預表。約拿被差往尼尼微；基督來到此生；約拿進入船中，在船腹中睡覺；神之道也在童貞女馬利亞的腹中，九個月裡幾乎在對人沉默中睡覺。那時，魔鬼邪惡的風暴更加激起，正如對約拿那樣。但當約拿被拋入海中，即耶穌從童貞女的腹中來到此生時，一切敵對的風都被禁止，直到鯨魚到達陰間，祂在此生航行時顯出了許多神蹟奇事。約拿進入了鯨魚腹中，祂也進入了陰間：祂在陰間度過了與約拿相同的三日三夜。約拿從鯨魚腹中被拋向尼尼微；基督從死人中復活，來到這個世界……祂宣講悔改；尼尼微人悔改了，這個世界的居民也悔改了：他們禁食三日，無數的群眾得救了；正如在尼尼微有十二萬人和許多牲畜。因為主向這個世界宣講悔改與信心，以色列的十二支派便得救了。因為「外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救」（羅馬書十一章25節）。至於約拿是基督的預表，主自己在福音中說：「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭」（馬太福音十二章40節）。願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

VII. 同作者論「天國好像一粒芥菜種」（馬太福音十三章31節）。 有什麼比天國更大，又有什麼比芥菜種更小？祂如何將那無限的天國，比作那極其微小且易於測量的芥菜種？但若我們深思什麼是芥菜種，我們就會發現兩者比較得是何等美好且自然。什麼是天國，若非絕對是基督？因為祂論到自己說：「看哪，神的國就在你們心裡」（路加福音十七章21節）。按著神性，有什麼比基督更大？正如先知所說：「這是我們的神，再沒有別的可以與祂相比。祂尋出了一切知識的道路，傳給祂的僕人雅各，和祂所愛的以色列。此後，祂在地上顯現，與人同住」（巴錄書三章36-38節）。以賽亞也論到祂，使用了同樣的聲音。他說什麼呢？「埃及的勞力，古實的貨物，和西巴人身量高大之士，都必投奔於祢」。

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24 某些偽作。 ……因為那裡有三細麵，而這裡有三麵粉，有必要精確地探討這段話。亞伯拉罕是誰？其意為「眾多之揀選父」。 誰又是揀選之父，若非神呢？關於祂，經上記著：「祂的聲音傳遍全地，祂的言語傳到地極。」那麼撒拉又是誰？其意為「統治者與領袖」。誰又是我們的統治者與領袖，若非……他們將要過來，並要作你的奴僕，且要帶著鎖鏈跟隨你，並要向你下拜，因為神在你裡面，除你以外再沒有神。因為你是神，我們卻不知道，你是以色列的神，救主。蒙福的彼得也發出同樣有力的聲音說：「弟兄們，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」那麼，按著道成肉身的經綸，有什麼比基督更微小的呢——祂就是父的智慧；或者，在橡樹下那帳棚是什麼，祂竟生得比天使和世人還微小？ 聽大衛說祂是如何變得比天使微小：「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點。」大衛說這些話是指著基督，保羅為你解釋說：「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦。」 同樣地，祂也變得比世人微小。以賽亞說什麼呢？「我們看見祂，祂沒有美貌，也沒有華麗，祂的形貌卑微，在世人中是受藐視、被棄絕的。」因此祂自稱為蟲。祂說什麼呢？「但我是蟲，不是人。」在以賽亞書中，父對祂說：「不要害怕，雅各蟲。」隨後，在提到祂那受人歌頌的離世時又說：「你的鋪設也是蟲。」祂必須像一位智慧的漁夫，用神性的閃亮魚鉤，包上肉身的蟲，垂入這生命的深淵，以此釣住那龍，好讓約伯書中所寫的真正應驗：「你能用鉤釣出龍來嗎？」因此，天國好像一粒芥菜種。聽者中有人會問：祂怎麼既是天國，又是芥菜種，既是偉大，又是微小呢？因為祂出於對自己所造之物的極大憐憫，為眾人成了萬有，為要贏得眾人。祂是神，正如祂因著自己的本性現在是、將來也是，祂為了我們的救贖成了人。深哉，神豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測，祂的蹤跡何其難尋！這粒種子，藉著祂，世界被造；藉著祂，黑暗被驅散，教會被更新！這粒種子懸掛在十字架上時，竟有如此大的能力，以至於祂雖被捆綁，卻僅憑一句話，就將強盜從木頭上奪回，並將他帶入樂園的甘甜中；這粒種子肋旁被槍刺透，為乾渴的人湧流出不朽的飲料；這粒芥菜種從木頭上取下，放在園子裡，用祂的枝子遮蔽了整個天上的國度；這粒芥菜種放在園子裡，將祂的根伸入陰間，擄掠了那裡的靈魂，在三天之內將他們帶回天上；這粒芥菜種在木頭上被破碎，刺傷並使我們那敵對的蛇昏暗，喚醒了陰間，並強迫牠回到牠原本離開的地方。因此，天國好像一粒芥菜種，人拿去種在自己的園子裡。將這粒芥菜種種在你心靈的園子裡，好讓你也能說：「北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。」如果你心靈的園子裡有這粒芥菜種，先知也會對你說：「你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。」如果你心靈的園子裡有這粒種子，並領受了祂的膏油，也會對你說：「你衣服的香氣如乳香的香氣」；也就是說，你肉身的香氣如乳香的香氣。封閉的園子，封閉的泉源，就是你的使徒職分。這粒芥菜種在木頭上被破碎，並被那全能且不朽的智慧製成了酵，混入三斗麵粉中，也就是混入靈魂、身體與靈裡，使整個人性發酵成同一種信心。亞伯拉罕和他的妻子撒拉住在幔利的橡樹下帳棚裡，親手描繪了這個奧祕的圖像。親愛的，我們被迫偏離了主題；誰是亞伯拉罕，誰是撒拉，誰是橡樹，誰是帳棚，或者誰是那灰燼中烤的餅？為什麼那裡有三細麵，而這裡有麵粉，有必要精確地探討。亞伯拉罕究竟是誰？其意為「眾多之揀選父」。誰是揀選之父，若非神呢？關於祂，經上記著：「祂的聲音傳遍全地，祂的言語傳到地極。」那麼撒拉又是誰？其意為「統治者與領袖」。誰是我們的統治者與領袖，若非父的智慧呢？在幔利橡樹下的帳棚是什麼？當然是那被十字架所遮蔽的教會。十字架被比作橡樹，因為那木頭是強壯且堅固的。那三細麵是什麼？正如我先前所說，當然是那由靈魂、靈與身體所組成的人性。因為使徒教導我們說：「神必保守你們的身體、靈魂與靈。」因此，神的智慧撒拉，那位領袖或統治者，取了身體、靈魂與靈，並將其隱藏在火中，也就是說，用那不滅的神性點亮燈火，並製作了三個餅，也就是在我們肉身的隱密處，對父、子、聖靈的認信。親愛的，福音讀得正是時候。芥菜種與酵被轉化為餅，種子變成了蔬菜；餅與蔬菜是禁食的資糧，願主耶穌引導我們無可指責地完成禁食的旅程。天國好像一粒芥菜種。我們若不先思考芥菜的本質、顏色與大小，就無法理解這比喻的能力。芥菜在體積上雖小，但種下並生長後，卻超過了所有蔬菜的生長，在高度上勝過其他植物，在枝條的數量與葉子的繁茂上也勝過其他；它能產生陰影，以至於飛鳥飛來，能棲息在上面並得到安息。它的味道極好，性質溫熱，能醫治內在。它不是任何其他動物的食物，唯獨是人的食物。它外表是紅色的，裡面卻顯得潔白。這就是蔬菜的本性，也是對種子的讚美。如果我們想要精確地探討，就會發現這個比喻適用於救主本人。祂在視覺上是微小的；祂在世上是卑微的，在天上卻是偉大的；祂既是人子又是神，雖然祂是神的兒子；祂是不可數的、永恆的；祂是不可見的、屬天的，唯獨被信徒所吃；祂曾被破碎，受難後變得如雪般潔白；祂比所有其他蔬菜都大；祂是父不可分割的道；飛鳥棲息在祂裡面，也就是先知、使徒和所有蒙召的人；祂用祂自己的熱度洗淨我們靈魂的疾病，我們在祂的露水下得到滋潤，在祂的遮蔽下躲避這世上的酷熱；祂藉著死被種在地上，並在那裡結出果實，三天後使聖徒從死人的墳墓中復活；祂藉著復活顯明比任何先知都大；祂藉著父的流露拯救萬有；祂從地上發芽直到天上，種在祂自己的田地裡，也就是在世上，並將那些信祂的人獻給父。哦，神父種在地上生命的種子！哦，不朽的植物，使那些被你餵養的人與神和好！哦，高大的樹，唯有父在耕種！這棵樹從父的心中升起；這棵植物在天上擁有根，顯現在世上，被世人採摘。哦，那顯現在地上，又在天上開花的植物！哦，那看起來微小，但在父面前卻比萬有更大的種子！這棵植物也在陰間為死人升起；祂的果實成了人的復活；祂向死亡投下了致命的長矛；祂使地獄的牆壁傾倒，屈膝敬拜；祂的枝子遮蔽了整個世界……

……使徒保羅成為了世界的使徒，好讓你即使犯罪也不要絕望，而是藉著認罪來接受醫治。「你們要稱謝耶和華，因祂本為善，祂的慈愛永遠長存。」看，這是第二個原因；再接受第三個。我們的救主在祂道成肉身的降臨中，要取我們肉身的團塊，並與世人一同生活；但因為祂是神，且是唯一無罪的，祂容許義人按著他們自己的選擇陷入人性的過失；並非祂親自呼召他們去犯罪，而是容許他們按著自己的選擇去走自己的路。因此，亞伯拉罕因不信而犯罪，並因此從神那裡受到了懲罰：「你的後裔必服事他們四百年。」摩西也因在那些忘恩負義的人面前沒有尊榮神，當水從磐石中流出時；因此神對他說：「你必看見應許之地，卻不得進入。」祂同樣容許這個人陷入罪中，好讓祂自己成為在人體中唯一被發現無罪的。因此，先知大衛在認罪時，對神說：「我向你犯罪，行了你眼中看為惡的事。」為什麼？「以便你說話的時候顯為公義，判斷的時候顯為清白。」祂說，在那一天來臨時，我們的團塊將顯現，坐在神威嚴的右邊；「你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。」在那一天，祂從我們本性中所取的身軀將顯現，並向世人索取帳目。上面有身體，下面也有身體；「他們將仰望祂，就是他們所扎的人。」但那被罪惡所壓傷的，是我們的身體；而那沒有犯罪，卻承擔了罪惡刑罰的，是神聖的身體。因此，「以便你說話的時候顯為公義，判斷的時候顯為清白。」如何呢？因為祂沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

二、論那些在禁食中保持節制的人，以及不同先知的行為。

運動員每天鍛鍊，既增長了技巧，又能輕易地戰勝對手；賽跑者在日常的練習中，使自己的關節靈活，對預期的目標變得敏銳。同樣地，我們的父們也教導我們，好讓我們能從對話的練習中，獲得教導時的迅速與安全。來吧，親愛的，讓我們追隨約瑟的腳蹤，撇下埃及的罪惡，赤身露體地奔向節制。因為，雖然約瑟有肉身的遮蓋，但難道他沒有比節制更光輝的衣裳嗎？節制的純潔束縛了父輩，將他們作為堅不可摧的柱子支撐著世界，他們將禱告伸向天空，並在地上醫治世人的靈魂。蒙福的摩西以節制束縛自己，成了埃及希伯來人救贖的柱子，他擊碎了埃及人長子的門戶，卻祝福了希伯來人光明的孩子；他站在法老和術士面前，而約書亞，那位嫩的兒子，以節制為伴，命令天上的光體；他攔阻了太陽的運行，固定了月亮的界限，延長了白晝的光明。這是何時？當他在基遍上空爭戰時說：「日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要停在亞雅崙谷。」他分開了河流，拯救了百姓，並將希伯來人帶回聖地；他推倒了城牆，摧毀了不虔誠的城市，拯救了喇合，懲罰了外邦人，榮耀了同胞。最勇敢的參孫，持守節制，扼死了獅子，從驢腮骨中湧出水來，並從那裡得到了解渴的醫治。提斯比人以利亞與節制同住，成了那貧窮寡婦的生命供應者；因為祂使她的油成為美好的祝福，並使那一把麵粉每日增多。同一位以利亞，因著節制，擁有雲中火與水的寶庫；因為他向不虔誠的人降下天火，並在世界乾旱時，傾倒出天上的泉源。他的門徒以利沙，擁有與老師相同的節制，藉著禱告，使書念婦人那不孕的母腹長出了孩子的穗子；因為他必須展現與老師同等的奇蹟，他使一個死人復活；在他死後，他的骸骨遺骸也能使死人復活。最智慧的但以理，像束起雙刃的劍一樣束起節制，扼死了那些暗中殺人的狼，並保護了哈巴谷那沸騰的羔羊免受傷害。因為節制的純潔羊毛既沒有被污穢的親吻所切割，也沒有被罪惡的雙刃劍所玷污。蒙福的哈巴谷被聖靈提去，將那最好的工人的食物，送給了節制的工人但以理。難道神不能像對待以利亞那樣，藉著烏鴉餵養他嗎？但為了不讓那與野獸同住的人感到孤單，祂差遣了另一位先知來安慰他的苦難。親愛的，試想但以理在獅子坑中是如何的，他沒有凳子、沒有餅、沒有桌子、沒有燈、沒有床，卻在兩隻獅子中間，以十字架的姿勢站立，效法那將要來的基督。那三位最聖潔的少年，持守節制，與火搏鬥，徹底戰勝了那沸騰的火焰。哦，童貞，那毫不費力地開出了世界希望的基督！哦，神的智慧，你沒有剝奪童貞的榮耀瑪利亞，並藉著她像光一樣發出了世界的誇耀基督！哦，那無夫之新娘的神聖孩子，不朽的源頭，不朽的氣息，教會的明燈，公義的秤，商人的珍珠，恐懼的冠冕，那被廉價出售，卻被窮人買去的；那用三個小錢買來的，即信心、希望、愛心，並棲息在謙卑的心中；那芥菜種，天使的統帥；那來自完美瑪利亞未經耕種的葡萄，那來自完美智慧不可見的道；那在地上廢除了死亡的哀傷，並在天上預備了新房的光輝；那穿上了我們身體的草，並賜給我們花朵那不凋謝氣息的；這些是你智慧的教導，這些是你禁食的甘甜，這些是你節制的裝飾，這些是你教會的支柱。耶穌啊，你習慣這樣餵養你的百姓，不是作為不在場的，而是作為在場的；因為你與父同在，卻不與我們分離，與我們同住，卻不離開父。你用水洗淨我們的身體，用靈解開我們的過犯；你用敬虔的鹽調和了你羊群的靈魂，並將我們帶入天使的草場；你用印記堅固了我們的腳步，為我們架起了從地到天的信心梯子，並為我們安排了天使作為嚮導；你以樹對抗樹，以肋旁對抗肋旁；你向空中伸出雙手，為我們向父懇求，並在風暴後賜下了深沉的平靜。因此，無論晝夜，無論沉默還是言語，我們都將榮耀歸給你，在我們裡面擁有生命的盼望，現在、一直到永永遠遠。阿們。

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16 某些偽作。 ……與姦淫？然而請聽那位犯了罪的先知自己說道：「我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免了我心裡的罪孽」（詩篇三十二篇5節）。因此，基督降臨，赦免了更大的罪，將強盜帶進樂園，使稅吏成為福音書作者，使傲慢且褻瀆的保羅成為普世的使徒，好叫你這犯罪的人不致絕望，反而能因認罪而獲得醫治。「你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存」（同上，一百一十八篇1節）。看，這是第二個理由；請領受第三個。我們的救主將要按照他道成肉身的顯現來到我們這裡，並要取了我們肉身的團塊，與人同住：但因為他是神，且唯獨他沒有罪，他便容許義人因著他們自己的自由意志而陷入人的墮落；並非他呼召他們犯罪，而是容許他們按照自己的意圖，出於自由意志而陷入。因此，亞伯拉罕因不信而犯罪，並承受了神所降下的刑罰：「你的後裔必寄居別人的地，又要服事那地的人四百年」（創世記十五章13節）。又如摩西，當他沒有在磐石出水給予忘恩負義之人時尊崇神，為此神對他說：「你必看見應許之地，卻不得進去」（申命記三十四章4節）。同樣地，他也容許這人陷入罪中，好叫他自己成為在人身中唯一被發現無罪的。因此，先知大衛當他最終來到認罪時，對神說了這話：「我向你犯罪，行了你眼中看為惡的事。」為什麼？「以便你說話的時候顯為公義，判斷的時候顯為清正」（詩篇五十篇4節）。當那日子來到，他說：我將看見我們的團塊，坐在神威嚴的右邊；因為「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳」（詩篇一百一十篇1、2節）。因此，在那個日子，當人被要求對自己的行為負責時，那取自我們本性的身體也將顯現。上面有身體，下面也有身體：因為他說：「他們要仰望自己所扎的人」（約翰福音十九章37節；撒迦利亞書十二章10節）。至於那被罪所壓制的，是我們的；然而那沒有犯罪，卻要求罪人負責的，是神性的。因此，「以便你說話的時候顯為公義，判斷的時候顯為清正」（詩篇五十篇4節）。如何做到？因為「他沒有犯罪，口裡也沒有詭詐」（以賽亞書五十三章9節）。願榮耀歸於他，直到永永遠遠。阿們。

II. 同作者，論那些在禁食中過節制生活的人，以及論不同先知的生活準則。 拳擊手在每日操練時，既增進了技巧，又能輕易從對手身上贏得勝利。同樣地，賽跑者因每日的練習而變得靈活，使關節適應運動，並在最敏銳的期待中變得精進。同樣地，我們的父輩囑咐我們更頻繁地教導，好讓我們從言語的操練中獲得教導的熟練。因此，親愛的，請跟隨約瑟的腳步，避開罪惡的埃及，脫去仇恨，奔向節制。因為即使約瑟脫去了肉身的衣裳，難道他沒有從貞潔的榮耀中獲得更華麗的衣裳嗎？節制的純潔束縛著父輩，以金剛石般的柱子支撐著世界，這些柱子將禱告帶到天上，卻在地上照料人的靈魂。蒙福的摩西以節制束縛自己，成為希伯來人在埃及的救恩之柱；他使埃及長子的門戶夷為平地，卻稱讚希伯來人光明的兒子們為有福；他像柱子一樣抵擋法老；而嫩的兒子約書亞，以節制為同伴，命令天上的光體。他抑制了太陽的運行，止住了月亮的邊界，並使白晝變得更長。何時如此？當他為基遍人爭戰時，他說：「日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要停在亞雅崙谷」（約書亞記十章12節）。他分開了河流，拯救了百姓，擊潰了外邦人，並將希伯來人帶回聖地：他推倒了城牆，顛覆了不虔誠者的城市；他拯救了喇合，懲罰了外邦人，並為他的子民贏得了榮耀。大能的參孫，持守節制，扼死了獅子，並從驢腮骨中獲得湧出的水，從而獲得了止渴的醫治。 提斯比人以利亞，因與節制同住，成為寡婦生命的供養者：因為他那吉祥的祝福使她的油流出，並使那一把麵粉每日增加。同樣的以利亞，藉著節制，在雲中掌管了火與水的寶庫：他命令天火降在不虔誠者身上，並在乾旱的世界傾倒天上的泉源。他的門徒以利沙，擁有與師傅相同的節制，藉著禱告在書念婦人那不孕的子宮中求得了後裔的種子：並且因為他渴望效法師傅行神蹟，他使死人復活：在他死後，他骸骨的遺物仍使死人復活。最智慧的但以理，以節制為雙刃劍束腰，扼死了獅子，並使希勒家的羔羊免受傷害。因為他那貞潔的羊毛顯眼，沒有被不潔的親吻所撕裂，他的胸膛也沒有被罪惡的雙刃劍所玷污。蒙福的哈巴谷，被聖靈提去，將工人的午餐帶給了貞潔的創造者但以理。難道神不能像對待以利亞那樣，在這裡也藉著烏鴉來餵養他嗎？但為了不讓他與野獸同住而沒有安慰，神差遣了先知同伴去安慰受苦者。親愛的，請在心中思想，但以理在獅子坑中是如何的，既沒有凳子，也沒有麵包，沒有桌子，沒有燈，沒有床，而是像十字架一樣站在兩隻獅子中間，效法了未來的基督。那三位最聖潔的少年擁抱了節制，與火搏鬥，以力量勝過了它熾熱的火焰。噢，那毫無勞苦就孕育了基督——世界盼望的童貞！噢，神的智慧，你沒有剝奪馬利亞童貞的榮耀，並藉著她差遣了像光一樣閃耀的基督！噢，未婚新娘的聖子，不朽的泉源，不死的氣息，教會的光，公義的天平，商人的美麗珍珠，以及對恐懼者的美好加冕者，你以重價被出賣，卻被窮人買去，以信心、盼望和愛心用三個小錢購得，並住在謙卑人的心中；芥菜種，天使軍隊的統帥，美麗馬利亞未經耕種的葡萄，以及萬有智慧那不可測度的道；你消除了地上的死亡哀傷，在天上預備了新房的光明；你穿上了我們身體的草，並賜給我們花朵那不朽的香氣：這些是你智慧的明證，這些是你禁食的甘甜，這些是你節制的裝飾，這些是你教會的支柱。 耶穌啊，你習慣這樣餵養你的百姓，不是作為缺席者，而是作為臨在者：因為你與父同在，卻沒有與我們分離，與我們同住，卻沒有離開父。你以水洗淨了我們的身體，以聖靈解除了我們的墮落；你以敬虔的鹽醃製了你羊群的靈魂，並將我們帶入天使的草場：你以印記堅固了我們的腳，並藉著信心這架梯子將我們從地延伸到天，並為我們指派了天使作為嚮導：你將樹木接在樹木上，以肋骨代替了肋骨：你向空中伸出雙手，為我們懇求你的父，並在風暴中建立了深沉的寧靜。因此，無論是沉默還是說話，我們晝夜都將榮耀歸於你，在我們生命中懷著對你的盼望，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。

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18 某些偽作。 III. 同作者，關於節制的勸勉講道。 那些致力於某些學科，在教師權威的督促下表現出勤奮的人，其孩童般的熱忱被認為是源於對教師的恐懼：然而，當教師不在時，他們仍堅持對美好事物的追求，這就是出於純潔意志的勞苦之愛。我們也是禁食教導的學生：但當禁食期臨近時，我們表現出哲學的態度，彷彿是出於教育的制度，我們是愛勞苦的；但現在，當禁食稍微中斷時，那些在過度飽足中仍能節制的人，擁有對意圖的純潔讚譽，因為他們是無須強迫的哲學家，是出於自己的意志而堅忍，因為他們知道如何持守那些從過去的勞苦中積攢下來的美好事物。因為那走向過度飲食的人，不知道他在禁食時積攢了什麼，不知道他收集了什麼果實，而是彷彿內心沒有儲存任何東西，彷彿沒有為自己積攢任何財寶，他將自己交給了過度的享樂，沒有為自己的慾望設置鎖鏈和節制的門戶。這並不奇怪。因為這樣的人是徹底貧窮的：他不關心門戶和鎖鏈，不害怕埋伏，在無憂無慮中睡覺，因為他沒有什麼能激怒強盜的東西，因為貧窮者沒有什麼可被奪走的。但對於那些擁有富裕房屋的人來說，守衛是為了隱藏的財寶，並且有守門人阻止進入。我們也因禁食而變得富足；財富的證據是顯而易見的：享樂已被降為奴隸；我們統治了曾經奴役我們的肚腹；我們獲得了非肉體的生命；我們建立了一個新的節制之屋，其根基我們已經奠定。那項工作需要堅固，需要勞苦來穩定：而醉酒是那些使人鬆懈、而非堅固的人的行為；是那些削弱、而非增強根基的人的行為。沒有人會動搖（智者）所堅固的根基；沒有人能偷偷打開富人的倉庫。但禁食者的靈魂是顯赫富人的倉庫，需要嚴密的守衛，以免遭受盜竊：因為靈魂就像房屋一樣被掠奪。大衛曾擁有充滿美好事物的靈魂之屋，但它被掠奪性的享樂所劫掠：因為他留下了敞開的入口，沒有用清醒的鎖鏈封鎖。那麼，這種對清醒的疏忽是什麼呢？身體過度的安逸：他說：「大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行」（撒母耳記下十一章2節）：在傍晚，他從睡夢中起來遊行：睡眠，以及睡眠後的遊行，是追求軟弱的表現。這有什麼損害呢？「看見一個婦人沐浴，容貌甚美。大衛就差人去，與她同寢。」看見本身是無可指責的；因為沒有人會責備眼睛看見了呈現出來的事物：但那種觀看的方式是值得譴責的，因為它引向了罪。他並非看見了形體而轉過身去，而是被美麗所吸引，將目光釘在了景象上：他的眼睛裡不再有瞳孔（κόρας），而是妓女。如果你不抑制它，眼睛的慾望就是如此巨大的邪惡。我們對食物也有同樣的權力，就像大衛對眼睛的使用一樣：但罪的逾越使那本無罪的事物變得值得譴責。那麼，該怎麼辦呢？身體固然要以食物滋養；「因為工人得工價是應當的」（路加福音十章7節）：但當我們用餐時，保羅應與我們同在，如果他看見我們在食物上行為不端，他會像醫生一樣對那些無序的人呼喊：「只要有衣有食，就當知足」（提摩太前書六章8節）。食物，而非奢侈；食物，而非醉酒帶來的顛覆。奢侈曾激發以色列人進行偶像崇拜的舞蹈：因為醉酒俘虜了靈魂：因為他說：「百姓坐下吃喝，起來玩耍」（出埃及記三十二章6節）。因此，讓我們遵守足以使用的限度；以食物滋養身體，尋求放鬆的安慰，不要被飽足的重擔所壓垮，使用適度的食物，避免醉酒的醜陋和危險：讓我們順從保羅的勸勉：「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿」（以弗所書五章18節）；願榮耀歸於他，直到永遠。阿們。

IV. 同作者，論輕視神的慈愛是嚴重的。這是在閱讀了一萬他連得的寓言後，且在地震發生時，對猶太人所說的。 我們的主那慈愛的宏偉，你們剛才聽到的，向罪人展現，成就了對一萬他連得罪債的巨大赦免。然而，許多人經常違背主的慈愛，惡用他的恩賜，將慈愛的財富轉化為自己懲罰的寶庫：因為神並非輕率地散發憐憫，也不是出於對宏偉的過度熱衷，才展現他慈愛的財富，而是以豐盛來勸服。但當他看見自己慈愛的恩賜被徒然拋棄時，他便關閉了美好的泉源，扣留了慈愛的雨水，厭倦了施恩。他曾用多少美好的雨水澆灌猶太人的百姓，當他看見他們沒有感恩的果實時，他無法忍受他們忘恩負義的心，呼喊道：「你們使我厭煩！」（以賽亞書一章14節）！他說，你們對我施予你們的慈愛表現得更加爭競：我厭倦了施恩給你們：你們使我厭煩。對他們的忍耐達到極限是合理的：因為找不到糾正他們的方法……

V. 同作者，論患血漏的婦人，出自路加福音（路加福音八章43節）。 生命的目標將不同的交易分配給不同的人，將他認為有用且合適的分配給每個人；但神賜給我們唯一的交易，就是聖靈的交易，它藉著信心變得多樣，並結出最大的善果，正如經上所記：「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的」（哥林多前書十二章11節）。因為唯有信心與擁有者同在：它不欺騙領受者，不拋棄持守者，不害怕強盜，不懷疑掠奪者，不需要印記，不需要守衛。因為它有神作為守衛，他藉著信心將一切迅速賜給所有人。君王渴望擁有它；但平民卻擁有它；權貴尋求它，但它卻奔向謙卑人，擁抱卑微者；它來到病人身邊，牽著被抓住的人的手，無償地賜下醫治。因此，親愛的，當你看見基督從山上走下來，又走上山，穿過湖泊，航行過海，在田野、城市和村莊中遊走；當你記住他在下面的旅程時，也要記住他在上面所做的事；不要忘記基路伯的寶座，不要因為人的事而忽略神聖的事，不要將天堂拋諸腦後，不要忘記道成了肉身，正如他所喜悅的那樣。因為道成了肉身：作為肉身他行走，作為道他退去；作為肉身他上山，作為道他坐在基路伯之上；作為肉身他為我忍受我的苦難，作為道他不知疲倦地做父的工作，在迦拿將水變為酒；他打開光的窗戶，用泥土和手指更新了視力。他對痲瘋病人說：「我肯，你潔淨了吧」，話音剛落，疾病就不存在了；他對癱子說：「起來」，道代替了腳，受苦者立刻獲得了行走的能力；他到達了睚魯的房間，哀傷瞬間轉變為喜樂。看哪，今天他被群眾簇擁，衣裳繸子閃耀，並以信心的雨水淹沒了那流血的泉源。因為福音書作者剛才向我們介紹了什麼，帶來了多樣的信心果實？有一個管會堂的人，是摩西律法的維護者，是百姓的教導者，名字叫睚魯。自然賜給他一個恩典，就是獨生女，群眾對她十分關注，正如愛孩子的父母之常情。但正如所見，她逃脫了，不是為了繼承，而是為了早逝的埋葬。因為一種嚴重的疾病臨到她，使她成為死亡的鄰居，並切斷了父親對她美好的盼望。但苦難並沒有戰勝信心；因為睚魯立刻走向救主，懇求他趕到房間。主以熱忱搶先了呼求者；因為他起來，跟隨了他。但看哪，信徒啊，一個義女展現了何等創新的強暴，何等智慧的竊取，何等無害的掠奪被一個女性所構思；因為他必須趕往那裡，並迅速完成那段路程。他說，一個患血漏十二年的婦人，從後面走來，摸了他的衣裳繸子；因為她心裡說：「我只摸他的衣裳，就必痊癒。」因為她說，這位醫生是從天上降臨的；他不命令昂貴的藥物，不以鐵器切割，不帶來痛苦；他了解女性的事；因為他按照自己的意願從童貞母親那裡降生；他不會在探究隱秘的疾病時被玷污；他自己是隱秘的觀察者。我是個女人，帶著羞恥且隱秘的疾病；因為我有流血不止的泉源，有永不枯竭的管道，有不潔的流出。因此，我需要他，好讓他秘密地潔淨我那不雅的流出；因為律法不接納這樣的疾病。群眾像對待污穢之物一樣推開我這可憐人；但這位在場的醫生，是本性的創造者，他不會拒絕解除腐朽；他以話語命令，疾病就不再停留，他以話語使死人復活；他用少許餅餵飽了數千人，他用眼淚洗淨了……如果不是信心，誰敢這樣做？唯有不疑惑的信心。因此，我帶著這信心作為嚮導，悄悄地接近，並在沉默中相信醫治的赦免。如果我沒被發現，那是全贏，因為我知道我必痊癒；如果我被發現並被叫到中間，我也不會因為大膽尋求醫治而被責備，也不會被要求償還信心所竊取的東西；因為神的一切恩賜都是不後悔的；因為那位對大海說「住了吧，靜了吧」的主，也會封住我那隱秘的泉源。因此，信心啊，來吧，掌管未來，迅速穿過群眾的波浪，好讓我那破舊的身體之船能停泊在他那平靜的港灣；因為他能在我裡面平息那永不停止的血海；她這樣深思熟慮後，勇敢地做了大膽的事，既不害怕時間，也不計算貧窮，也不數算群眾；這一切都是藉著信心，或者說與信心一起，她超越了這一切，悄悄地摸了主的衣裳，及時竊取了醫治的果實，相信與他聯合就是真正的解脫；她確實痊癒了。因為她立刻從災難中得救。因為十二年來，她日復一日、年復一年地與疾病搏鬥，生命被竊取，不斷被殺戮，卻尚未死去……第一年，她開始感覺到某些痛苦和勞苦；第二年，這隱秘的疾病開始擾亂；第三年，神經和血管腫脹；第四年，她開始流血；第五年，醫生們蜂擁而至，裸露著不該被男性看見的肢體；第六年，流血的腐朽變得更加嚴重；第七年，財富耗盡；第八年，醫生們承認失敗，完全絕望地離開了；第九年，她徹底無助；第十年，沒有人站在這痛苦者身邊；第十一年，她接近死亡；第十二年，救主在最後時刻出現，以話語和信心醫治了疾病。她遇見了他，相信了未來，獲得了她想要的；但她顫抖著，因為她知道自己沒有隱藏。因為救主說了什麼？「誰摸我？因為我知道有能力從我身上出去。」他沒有說，「誰摸了我？」好讓在場的人不至於陷入對婦女的尋求中；但他說，「誰摸了我？」好讓每個人聽了之後，都能在懸念中留下這句話，以免有人認為這種行為是男人的……主啊，你說什麼？你來到這裡就是為了被竊取嗎？你將國度擺在面前就是為了被掠奪嗎？如果你不想讓人從你這裡領受，你本該阻止；如果你被竊取了，為什麼要抱怨？你詢問你所知道的，尋求你不不知道的嗎？如果有人在你不願意的情況下強行領受，為什麼要抱怨？你未經請求就賜予，賜予後卻又指責？你隱秘地醫治，醫治後卻召開法庭？是的，他說，我知道是誰竊取了我，我不不知道是誰成功地竊取了，但我希望她來到中間，好讓她成為她所獲得恩典的見證人。因為他如此樂意被竊取，並打算確認這一切；「女兒，放心，你的信心救了你。」他說，持守吧，婦人，你悄悄奪取的；擁有這份真實的產業，這是信心賜給你的；代替那被玷污的，你今天被稱為潔淨的；代替那被疾病折磨的，你現在是健康的。親愛的，你看見信心能做什麼，它如何在瞬間完成神蹟，如何鼓勵，如何懇求醫生。外邦人的教會就是這樣，效法了那患血漏的婦人；憑著信心在沉默中接近主，封住了律法血流那污穢的泉源，被稱為女兒，卻成為許多人的母親，擁有那位曾經呼喊的人作為見證人：因為荒野的兒女比有丈夫的更多——我指的是會堂，其丈夫是律法，是管會堂的，今天呼喚主來使死去的女孩復活。但由於時間的緊迫，我宣告我是那神蹟的債務人，並將賜予財富的主作為你們的保證；願榮耀歸於他，直到永永遠遠。阿們。

VI. 同作者，論此生被比作海洋，以及論「當耶穌與門徒上了船，就睡著了」。 海上的水手，當他們被順風吹拂完成航行時，面對著平靜，調整面容以模仿那平靜；但當平靜的安寧持續，使水手鬆懈，使一些人睡覺，使另一些人將船舵交給孩子，當舵手無憂無慮，水手因平靜而解除了技術的勞苦，突然間，當最猛烈的風暴噴濺，風出人意料地奔向海洋，大海開始咆哮，波浪的群體開始擊打船隻，繫在桅杆上的複雜繩索在風的猛烈衝擊下發出嘶嘶聲；那時，親愛的，乘客們發出充滿恐懼和哀哭的聲音，期待著深海的死亡。可以看到水手被外面的風暴所困，更被內心的哀傷所困……

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20 某些偽作。 道坐在基路伯之上；祂為了我而承擔肉身，正如道在父那裡不費勞力地運行。祂在婚宴中使水變為酒，在迦拿顯出神蹟的開端；祂開啟了光明的門戶，用泥土與指頭創造了新的眼睛。祂對痲瘋病人說：「我肯，你潔淨了吧」（馬太福音八章3節，九章6節）；話語一出，疾病便消失了：祂對癱子說：「起來」；這話語成了他的雙腳，那軟弱者在短時間內就領受了命令，彷彿獲得了行走的權能：祂來到睚魯的家中，哀哭立刻變為喜樂。看哪，今日祂同樣被群眾圍繞，衣裳的繸子發出光芒，並以信心的甘霖淹沒了流血。福音書作者究竟向我們敘述了什麼，帶出了多樣的信心果實呢？原來有一位管會堂的，是摩西律法的守護者，也是百姓的教導者，名叫睚魯。自然賦予他唯一的恩典，就是獨生女兒，親屬們圍繞著她，正如父母愛護子女的常情。然而，如我們所見，他並不知道自己所照料的，並非為了繼承，而是為了早夭的喪事。因為嚴重的疾病臨到，使她瀕臨死亡，也使父親對她失去了美好的指望。但那疾病並未勝過信心：睚魯立刻去尋找救主，並懇求祂來到家中。主卻以敏捷的行動走在召喚祂的人前面；經上說：「起來，就跟著他去了」（馬太福音九章19節）。請看，信徒啊，那婦人所發起的正當暴力是何等樣，所運用的智慧竊取是何等樣，那婦人所構思的無險掠奪是何等樣：因為祂必須以加速的動作匆忙經過那條路。經上說，那患了十二年血漏的婦人，從後頭來，摸祂的衣裳繸子。因為她心裡說：「我只摸祂的衣裳，就必痊癒」（同上，20、21節）。祂說，這位醫生從天而降；祂不開昂貴的藥方，不用鐵器切割，不帶來痛苦：祂知道屬於婦人的事；祂從童貞女母親而出，隨己意而來，祂不會因探究隱秘的痛苦而受玷污；祂是隱秘事的鑒察者。我是婦人，身上帶著污穢而隱秘的疾病：我有無法止住的血漏，以及永不乾涸的不潔泉源。因此，我需要那泉源，也就是祂自己，好在暗中洗淨那不雅的流出：因為律法不容許這類人。群眾將我這可憐人視為可憎之物而排斥：但這位在場的醫生，作為自然的創造者，祂必不會拒絕醫治：因為祂僅用一句話就下令，疾病便不再停留：祂受聖靈催促，從陰間召喚死人；祂用五餅餵飽數千人；祂被淚水洗滌，並賜下赦罪的洪流。然而，若非毫無疑惑的信心，無人敢做此事。靈魂若領受了這引導者，我將滿懷信心地靠近，並藉著觸摸，輕易且迅速地奪取醫治。即便我或許隱藏了，我也獲利良多：因為我知道我必將獲得救贖：若我並未隱藏而被召喚到眾人面前，我也不會受責備，因為這一切是為了恢復健康，且祂不會向我索取那些信心所不要求的東西，因為祂作為神，恩賜永不匱乏。祂對海說：「住了，靜了吧」（馬可福音四章39節），祂也必封住我那隱秘泉源的口。請幫助我，信心啊，從今以後接過舵柄，迅速平息那風暴的波濤，好讓我將那身體可恥的瘡疤帶入那平靜的港灣。祂助力的點滴，便能不費勞力地窒息我體內那血的漩渦。當那婦人深思熟慮後，便大膽地採取了幾乎不敢嘗試的行動：她不懼怕時間，不考慮貧窮，也不計算群眾；而是藉著信心，或者說與信心一同跨越了這一切，在暗中觸摸主的衣裳，適時地竊取了健康的利益；她確信與祂的聯合將成為疾病的解脫，她確實得救了；因為「血漏立刻乾了」（馬可福音五章29節）。她與疾病搏鬥了十二年，日復一日，年復一年，她竊取著生命，不斷被殺戮，卻又未曾死去。第一年，她陷入了某些勞苦與痛苦的折磨：第二年，這座隱秘之城的秘密在騷動：第三年到了，她受到神經與血管腫脹的折磨：第四年，一股血泉從她身上流出：第五年，醫生們從四面八方湧來，剝開了那些不該被男性看見的肢體：第六年結束了，惡疾更加嚴重：第七年，耗盡了如此多的財富，血液的腐敗依然源源不絕：第八年臨到，醫生們承認自己失敗了：第九年，他們將她視為徹底絕望而離去：第十年接近，那婦人無論在財力還是健康上都徹底匱乏：第十一年，在痛苦的壓迫下，沒有任何幫助者在旁。第十二年數算著，靈魂的醫生在最後時刻出現了，藉著觸摸、話語與信心醫治了疾病。婦人遇見了祂，相信那將要發生的事，便獲得了她所渴望的。然而，當她知道自己無法隱藏時，她戰兢了。救主說了什麼？「誰摸我？因為我知道有能力從我身上出去」（路加福音八章45、46節）。祂沒有說：「是誰摸我？」以免在場的人忙於對婦人的懷疑性盤問；祂說：「誰摸我？」將這聲音留在疑慮中，好讓每個聽見的人都認為這是男子的嘗試。誰摸我？因為我知道有能力從我身上出去。主啊，祢說什麼？祢來到是為了讓祢的恩典被竊取嗎？祢甘願將國度擺在信徒面前任人奪取嗎？祢既知道，又何必詢問祢所不無知的呢？若祢不是甘願被剝奪能力，祢本該阻止；但若這是在祢願意之下被竊取的，為何祢在賜下那些信心強行奪取的恩典時，卻感到不悅呢？祢未經請求就賜予，賜予後又責備？祢在無人看見下醫治，醫治後又設立審判法庭？祂說，不，我知道那藉著信心從我這裡竊取恩典的人，我不忽略那精明地偷竊的人；但我希望她顯露在眾人面前，好成為她所獲得恩典的宣揚者。因為我被她如此溫柔地剝奪，我決定在眾人面前確認她的恩賜：女兒，放心，你的信救了你（馬太福音九章22節）。祂說，拿去吧，你所精明竊取的；拿住吧，婦人，你所暗中掠奪的；擁有這信心賜給你的正當財產；因為你從僕人變成了女兒，從污穢者變成了今日的受膏者：你的災病痊癒了（馬可福音五章34節）。親愛的，你看見信心有多大的能力嗎？它如何在片刻之間顯出神蹟？它堅固了那在沉默中戰兢的人，並懇求了醫生。外邦人的教會，正如那患血漏的婦人，藉著信心默默地靠近主，封住了律法所禁止的可憎血泉，並被稱為女兒，成為多人的母親，獲得了那曾呼喊者的見證：「荒涼的，比有丈夫的，更有兒女」（以賽亞書五十四章1節）：這就是會堂，其丈夫是律法，或是會堂主管，今日呼喚主來使死去的女兒復活。但因時間與時刻的催促，關於在其中顯出的神蹟，我自承是債務人，向你們保證主是豐富的施予者：榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

VI. 同作者論此生如海，以及「耶穌同門徒上了船，就睡著了」（路加福音八章22、23節；馬太福音八章23節）。 航行於海上的人，當他們順風完成航程時，臉上帶著喜悅，展現出平靜的景象：然而，當平靜的安寧持續使水手們鬆懈，並推動一些人去睡覺，另一些人將舵柄交給僕人時：當舵手因無憂無慮，水手們因平靜而放鬆了技藝的勞作，突然間，最猛烈的風暴擾亂了平靜，當風出乎意料地衝入海中，大海開始狂暴地咆哮，波濤的群聚阻礙了船隻，以至於懸掛在桅杆周圍、被狂風衝擊而發出嘶嘶聲的眾多繩索也繃緊了：那時，親愛的，乘客們發出了混亂而悲傷的喧囂，他們期待著深海中的死亡，勝過自然的死亡。在這裡，你可以看見划槳手被外在的風暴所驅使，更被內在哀哭者的呼喊所削弱（以至於舵手本人因恐懼而顫抖，無法再使用舵手之手來引導船隻）；所有人都在呼喊，絕望地認為自己無法在人間保全性命。門徒們也發生了類似的事；請隨我的話語轉移到福音書中。耶穌同門徒上了船（路加福音八章22節），輕易地渡過了海。只要主基督醒著，一切敵對的風都被壓制：海對他們而言平坦如堅實的陸地，沒有波浪衝擊載著基督的船。然而，當耶穌按照祂的護理，在船上按著身體的本性睡著時，而非按著神性的尊嚴（因為神性的眼睛是不眠的）；那時，風看見了它們的導師與主宰睡著了，就像馬匹輕視睡著的車夫，發出猛烈的氣息，吹出狂野的風暴，衝向使徒的船：風暴興起，以如此強大的氣息威脅著意想不到的死亡，大海翻騰，將狂暴的波浪伴隨著咆哮投向界限的沙灘，門徒們看見那咆哮的風暴，呼求基督這位著名的捍衛者；他們說什麼？「主啊，救我們，我們喪命啦」（馬太福音八章25節）。主按著經綸在船上睡覺，並非不知道將要發生的事，也不是沒有能力賜下平靜：祂知道海將要動盪，睡覺是出於兩個原因：為了在風暴中責備門徒那搖擺且微小的信心，並向他們清楚展示祂神性的權能。因此，親愛的，可以看見主在身體上醒來，變得比自己更強大，風逃回了它們的洞穴，海不再對使徒的船發出威脅，波浪轉而敬拜。此生的歷程也是如此，事物從不保持在同一狀態，而是有時在和平與充足的糧食中平靜，有時卻像海一樣被動盪，一部分是因蠻族的入侵，一部分是因暴君的陰謀與事務的糾葛，以及許多其他的混亂與不安。因為上述關於使徒船隻的歷史具有這樣的意義；主所做的一切，沒有不包含奧秘的。此生如海；船是人類的本性，承載著思想與心靈，如同乘客與舵手。因此，這艘船，即人類的本性，在此生中被魔鬼的邪惡、敵對的鬼魔所攪擾，它們激起慾望的波濤；將虛假的快樂泡沫投向內在的心靈，並搖動作為舵手的思想，將其沉入罪惡中。至於每個人被快樂的火焰所激動而沉入罪惡，大衛先知證實了我的話。當他在節制上觸礁時，他呼喊說：「我到了海的深處，風暴將我淹沒」（詩篇六十八篇3節）。我們在歷史中從未發現大衛有過這樣的記載：大衛何時航行過？或在何種海中航行時被淹沒？當然從未有過。那麼這是什麼意思呢？他在此生中如同在海中，被快樂如同波浪所攪擾，思想的連結鬆散，內在接納了慾望的波濤，並因烏利亞的妻子而失去了男人的剛毅，在節制上觸礁了。因此他說：「我到了海的深處，風暴將我淹沒」。隨後，他再次悔改，彷彿從罪惡的深淵中清醒，重新掌握了節制的舵柄，並以貞潔來調節自己的生活，他向神禱告說：「求祢不要讓水的風暴淹沒我，也不要讓深淵吞沒我」（詩篇六十八篇16節）。使徒也神秘地暗示了人類的本性，說：「我三次遇險」。他說什麼？「我三次遇險，在深海中過了一晝一夜」（哥林多後書十一章25節）。人類本性三次遇險：第一次，在伊甸園因悖逆；第二次，在挪亞的洪水；第三次，在領受律法後，百姓陷入了偶像崇拜，直到我們靈魂的舵手基督降臨，在世界中央豎起十字架的帆，為我們安排了通往天城的航行，免受風暴之苦。在深海中過了一晝一夜。他稱救主降臨前那在黑暗謬誤中的停留為「夜」；稱基督降臨後在光明的洗禮中的生活為「晝」。因此，當整個人類本性如我們所說，被魔鬼的邪惡所攪擾時，神之道看見了，來到此生，進入了童貞女瑪利亞這艘船的腹中：我們在約拿先知身上找到了它的預表。約拿被差往尼尼微；基督來到此生：約拿進入船中，在船腹中睡覺；神之道也在童貞女瑪利亞的腹中九個月，幾乎在對人類沉默中睡著了。那時，魔鬼邪惡的風暴更加激動，正如對約拿那樣。但當約拿被拋入海中，也就是說，當耶穌從童貞女的腹中來到此生，一切敵對的風都靜止了，直到鯨魚到達陰間，祂在航行於此生時，行了許多神蹟奇事。約拿進入鯨魚腹中，祂也進入了陰間：祂在陰間度過了三天三夜，與約拿相同。約拿從鯨魚腹中被拋出到尼尼微；基督從死人中復活，來到這個世界……祂宣講悔改；尼尼微人悔改了，這個世界的居民也悔改了：他們禁食三天，無數的群眾得救了；正如在尼尼微有十二萬人和許多牲畜。因為主向這個世界宣講悔改與信心，以色列的十二支派得救了。因為「外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救」（羅馬書十一章25節）。至於約拿是基督的預表，主自己在福音中說：「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭」（馬太福音十二章40節）。榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

VII. 同作者論「天國好像一粒芥菜種」（馬太福音十三章31節）。 天國有什麼比芥菜種更大，又有什麼比它更小？為何將那無邊的天國，輕易地比作那極微小的芥菜種？但若我們深思什麼是芥菜種，我們將發現兩者比較得何等優美且合乎本性。天國是什麼，若非絕對是基督？因為祂論到自己說：「看哪，神的國就在你們心裡」（路加福音十七章21節）。按神性而言，有什麼比基督更大？正如聽先知說：「這是我們的神，再沒有別神可以與祂相比。祂查明了一切知識的道路，將它傳給祂的僕人雅各，和祂所愛的以色列。此後，祂在地上顯現，與人同住」（巴錄書三章36-38節）。以賽亞也論到祂，使用了同樣的聲音。他說什麼？「埃及的勞力與古實的貨物，還有高大的西巴人，都要投奔你……」

將會前行，且必作你的奴僕，並要戴著鎖鏈跟隨你，向你下拜，因為神在你們中間，此外沒有別神。你確實是神，我們卻未曾認出，你是以色列的神，救主。蒙福的彼得也曾發出具有同樣能力的聲音，他說： 「弟兄們，除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」在道成肉身的經綸中，有什麼比基督更卑微的呢？他竟成了比天使和世人更微小者。 請聽大衛如何說他成了比天使更微小者：「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點。」大衛這些話是指著基督說的，保羅為你解釋道：「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦。」 同樣地，他也成了比世人更微小者。以賽亞說了什麼？「我們看見他的時候，他沒有美貌，也沒有華麗，他的形貌卑賤，被世人所藐視，超過一切世人。」因此，他稱自己為蟲。他說了什麼？「但我是蟲，不是人。」在以賽亞書中，父對他說：「不要害怕，雅各蟲。」隨後，在提及他那受人歌頌的離世時，又說：「你的遺體必成為蟲。」他必須像一位聰明的漁夫，用神性的閃耀魚鉤，掛上肉身的「蟲」，垂入這生命之海，從而釣住那龍，好使經上所記的得以成就：「你能用鉤釣出龍嗎？」因此，天國好像一粒芥菜種。聽者中必有人會問：同一位主，怎能既是天國又是芥菜種？既是偉大又是微小？這是因為他為了對自己所造之物的極大憐憫，成了萬有，為要贏得萬有。他本是神，正如他現在是、將來也必是，因他本有的屬性；他為了我們的救贖，成了人。深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋！這粒芥菜種，藉著它，世界得以造成，黑暗得以驅散，教會得以更新！這粒芥菜種懸掛在十字架上時，竟有如此大的能力，以至於他雖被捆綁，卻僅憑一句話，就將強盜從木頭上奪回，並將他帶入樂園的享樂之中；這粒芥菜種在肋旁被長矛刺穿時，為乾渴的人湧流出不朽的飲料；這粒芥菜種從木頭上取下，種在園子裡，用它的枝條遮蔽了整個天界；這粒芥菜種種在園子裡，將根伸入陰間，擄掠了那裡的靈魂，並在三日內將他們帶回；這粒芥菜種在木頭上破碎了我們仇敵那條蛇，使其昏暗，並喚醒了陰間，迫使它歸還了它所留下的。因此，天國好像一粒芥菜種，人拿去種在自己的園子裡。將這粒芥菜種種在你靈魂的園子裡，好讓你也能說：「北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。」如果你在靈魂的園子裡擁有這粒芥菜種，先知也會對你說：「你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。」如果你在園子裡擁有這粒種子，並領受了它的膏油，也會對你說：「你的香氣如乳香。」也就是說，你肉體的氣味如乳香。封閉的園子，封住的泉源，就是你的使徒職分。這粒芥菜種在木頭上破碎，並藉著那全能且不朽的智慧成為酵，混入三斗麵中，也就是混入靈魂、身體與靈中，使整個人性發酵，歸於同一信心。亞伯拉罕和他的妻子撒拉住在幔利橡樹下的帳棚裡，親手描繪了這奧祕的圖像。親愛的，我們被迫在講論中作些離題的解釋：若不先解釋那實質、那意義，我們怎能明白亞伯拉罕是誰、撒拉是誰、橡樹是誰、帳棚是誰，或是那些隱藏的餅是什麼？這芥菜種在體積上雖小，但種下後，在生長上卻勝過所有蔬菜，在高度、枝條的豐盛與葉子的繁茂上都超越其他；它能產生陰影，使飛鳥能飛來棲息並在其中安歇。它的味道極好，性質溫熱，且能醫治內在。它只成為人的食物，而不成為其他動物的食物。它外表是紅色的，裡面卻顯為白色。這就是蔬菜的本性與種子的讚美。若我們想要精確地查考，就會發現這比喻完全適用於救主本人。他在外表上是微小的，在這個世界上是卑微的，但在天上卻是偉大的。他是人子，也是神，同時又是神的兒子；他是不可數的、永恆的、不可見的、屬天的，只有信徒才能領受他；他曾被破碎，受難後變得如奶般潔白；他比所有其他蔬菜都大；他是父那不可分割的道；飛鳥棲息在他裡面，即先知、使徒和所有蒙召者；他藉著自己內在的熱度，潔淨我們靈魂的病痛，我們在他之下得著滋潤，在他之下躲避這世界的酷熱；他藉著死亡被種在地上，在那裡結出果實，三日後使聖徒從死人的墳墓中復活；他藉著復活，顯明比任何先知都大；他藉著父的流溢，保守萬有；他從地而生，種在自己的田地——即世界——中，並將那些信他的人帶到父面前。哦，神父種在地上生命的種子！哦，使那些被你餵養的人與神和好的不朽植物！哦，唯有父所耕種的高大樹木！這棵樹從父的心中長出，從全能者的寶庫中開花；這棵樹根植於天，顯現於世，被世人所採摘。哦，顯現於地、開花於天的植物！哦，在人看來雖小，在父面前卻比萬有更大的種子！這棵植物甚至在陰間為死人長出；它的果實成了人的復活；它向死亡投下了致命的標槍；它使地獄的牆垣傾倒，迫使那難以彎曲的膝蓋下拜；它的枝條遮蔽了整個世界；它被聖靈所推動；它不受酷熱的侵襲；在這棵植物之下，你可以歡喜快樂，與天使一同跳舞，榮耀父、子、聖靈，從現在直到永遠。阿們。

[註：此處為殘篇，標題為「偽作選輯」]

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5 ……聖靈而運行；熱浪不能觸及此物。藉著這棵樹，你要歡喜快樂，並與天使一同跳舞。

H. 同作者論：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」

……讚美父、子、聖靈，現今也一直到永永遠遠。阿們。

……榮耀的獎賞變得更為輝煌。我的（語言）顯得粗俗，你的卻顯得雅緻；那粗俗的竟勝過了雅緻的；他雖在語言上顯得粗俗，但在思想上卻是哲人；我不需要華麗的詞藻，我需要的是深刻的意念。

農夫在看見田地已經清理乾淨，既沒有荊棘叢生損害幼苗，也沒有石頭阻礙犁頭時，撒種的熱忱便會大增；同樣地，當講道者看見聽眾已經準備好時，他撒下真理種子的心情也會更加輕鬆。我看見這片田地已經清理乾淨，沒有荊棘生長——荊棘就是那擠住真理的財富之憂慮。我說這些，並非因為富人不在場，而是為了在講道中顯明窮人的哲學。因為不僅需要講道的人，也需要明辨的聽眾；聖經所尋求的正是這兩者：智慧的教師與明辨的聽眾，好讓我們的勞苦不至於因聽眾的懶散而變得徒勞。因為憂慮不讓所說的話進入思想，反而奪去了聽眾的心志。

既然我看見大家都準備好了——雖然我無法得知每個人內心深處的隱情，但我觀察你們的眼睛，看見你們的眼瞼如角般挺立，那眼神的平靜顯明了你們思想的安穩，每個人都擺脫了世俗的憂慮，只專注於一件事，思考著如何領受所說的話——那麼，請更進一步地集中你們的思想，[220] 敞開你們心靈的懷抱，好讓種子能輕易地撒下。因為我渴望在長久之後，再次將舌頭獻給保羅的筵席；我不會停止這樣稱呼他：那平民、那無名小卒、那出身卑微的、那織帳棚的。這就是我的優勢，這就是我的讚美，因為我有這樣的教師，他們不以世俗的優勢為榮，而是以屬靈的成就發光。

若希臘人問我：「你有什麼教師？」我回答他：「就是那位織帳棚的。」若他問：「還有誰？」我說：「那位漁夫。」「還有誰？」「那位稅吏。」「還有誰？」「那些博士與那位妓女。」「還有誰？」「那位強盜。」我並不以此為恥，反而以此為榮。

你竟以擁有一個市井小民為教師而感到自豪嗎？當然。為什麼？因為如果學生的卑微能顯明教師的大能，那麼教師的卑微就顯明了這福音是出於神的。因為即使是人宣講了它，卻不是人發明了它；即使是人撒下了它，卻不是人使它生長。他們是器皿，神是工匠；他們是豎琴，那強大的靈撥動了琴弦。因此，那位先知——儘管他是君王，身披紫袍、頭戴冠冕，對著全世界說話——為了消除世俗的想像，[為了]不讓人以為他在說君王的言詞，便說：「我心裡湧出美善的言語；我向王說我的事。我的舌頭是快手的筆。」為什麼稱它為筆？為了讓你明白，那寫下的並非出自筆本身，而是出自那執筆者的手。同樣地，舌頭也是筆；因為聖靈執掌著它。所以，當希臘人對你說：「誰是你的教師？」不要羞愧，也不要臉紅，而要說：「是那位市井小民，那位織帳棚的，那位站在市場上的，那位染布的。」那麼，你的教師是誰？「柏拉圖、畢達哥拉斯，不是市井小民，而是哲學家。」若我說：「你的教師是誰？」哲學家；「你的教師是出身名門，你的教師是富有的，你的教師擁有磨利的舌頭，口若懸河，享受尊榮，擁有顯赫的祖先，處處受人尊敬。」我的教師卻恰恰相反。看哪，勝利對我們是多麼顯明！如何顯明？因為市井小民勝過了哲學家，窮人勝過了富人，口拙者勝過了口若懸河者，受鞭打者勝過了毫髮無傷者。這場對陣是不對等的，好讓……[221] 你的勝過了我的；如何勝過？那平民勝過了智者，那鄉下人勝過了修辭學家。有人問：「從何得知他勝過了？」無恥之徒啊，難道你看不到事實在呼喊嗎？柏拉圖在哪裡？無處可尋；保羅在哪裡？在所有人的口中。柏拉圖在哪裡？已被遺忘，歸於沉寂；保羅在哪裡？他佔領了女王之城羅馬，他不僅在活著時統治了它，死後依然勝過它。

身體死了，為了讓靈魂活著；紙張破碎了，但文字長存；因為它不是寫在墨水上，而是由聖靈所堅固。

超越太陽比超越保羅的話語更容易。因為那位賜給他話語的主說：「天地要廢去，但我的話卻絕不廢去。」如果是話語，請你駁倒它；如果是事實，請你敬拜它。天地要廢去，但我的話卻絕不廢去。熄滅太陽、讓天空消失，都比廢除我主的言語更容易。事實的經驗與時間的長度，以及敵對者的攻擊，都為此作證；這確實令人驚奇，它不僅沒有被廢除，反而在受攻擊時更加得勝。請精確地留意我所說的：保羅說了，約翰說了，那位漁夫與福音使者，那位拋下網卻得著福音的人，那位放下漁竿卻轉而操持教導之言的人。他說了什麼？我捕獲了言語，是漁夫的言語，卻又不是漁夫的言語；說是漁夫的，因為是那張口說出的；說不是漁夫的，因為這些話語是出於聖靈的。他怎麼說？「太初有道，道與神同在，道就是神。」猶太人說什麼？他因摩西而自大，因為他分開了大海，劈開了深淵，改變了空氣，擊敗了敵人，在沒有武器的情況下贏得了戰爭，劈開了磐石，降下了嗎哪，摧毀了城市。你為何因此自大？聽聽摩西說了什麼，聽聽漁夫說了什麼；讓我們看看舊約的貧乏，與漁夫所說的，好讓你明白……「太初神創造了……」漁夫又說什麼？他從不說「創造了」，而是說什麼？「太初有道，道與神同在。」那一位從受造物開始，這一位從創造主開始。你看他如何比摩西升得更高？他聽見摩西說神創造了天；他撇下天，向上升得更高……天使遇見他，他卻超越了；基路伯，他沒有停在那裡……我尋求另一件事；如果基路伯發光，那只是受造物；如果撒拉弗歌唱，那也是我的同僕。

你尋求什麼？如果那是掌權的、有能的，那也是僕人，也是受造物；如果那是權勢，那也是被造的。你要去哪裡？我尋求創造主本身，我尋求那與父同質的；我不離開，直到我找到他，正如人所能找到的那樣。摩西談論了天，就停止了；因為他沒有我所擁有的那種靈；因為他沒有領受奴僕的靈，仍舊害怕，而是領受了兒子的靈，以至於順服信心。我的主從上降下，[222] 好讓我從下升上。你尋求什麼？創造主本身；當我找到時，我就停下。他找到了，他說什麼？「太初有道。」沒有「創造了」，沒有「被造了」；因為這教導不是關於受造物的。

看哪，「太初有道」。自從漁夫說出這句話以來，有多少暴君想要抹去它，卻無法做到？無論你走到哪裡，你都聽見：「太初有道」；無論是在鄉村，還是在城市，它都搶先說：「太初有道」；在波斯、在印度、在摩爾人的土地上，這句話比太陽更耀眼地閃耀。

你看見讚美了嗎？你看見活著的見證人了嗎？那些為我的靈魂獻上自己頸項的人。這見證是完全的，不是藉著流血，而是藉著心志的選擇。不要對我說：「他們沒有被殺」；因為即使他們在事實上沒有被殺，在心志上他們已經被殺了；神不尋求結果，而是尋求準備；因為亞伯拉罕殺了他的兒子，雖然他沒有真的殺；因為刀是潔淨的，神說：「你沒有為我留下你的愛子；你沒有在心志上吝惜，而我卻在事實上吝惜了。」那些為我的靈魂獻上自己頸項的人。他們以血接納了使徒。你們明白我說的嗎？因為他們不是獻上豬或鳥給他，而是流出了他們自己的血。這是何等好客的極致！其他人若給出十個歐波羅（小錢），就覺得厭煩；他們卻流出了自己的血，輕看現今的生命。好客的人顯得如此，不像現在的人，帶著嚴厲的面孔，揚起眉毛，若藉著僕人給窮人十個歐波羅，就感到自豪。這些人卻不然，他們自己成了僕人。亞伯拉罕和撒拉也是如此；她揉麵粉，不像現在的婦女那樣懶惰，那些用黃金和絲綢衣物使本性變得更軟弱的人。她履行了磨坊女工的職責；丈夫對她說：「快去揉三細麵。」她沒有說：「這能忍受嗎？你把我當成麵包師的親戚了嗎？我沒有帶嫁妝來嗎？我不是自由人嗎？你竟命令我做僕人的事？我懷著這些希望來到你家嗎？」她什麼都沒說，而是趕快去揉麵；因為她是亞伯拉罕的妻子，不僅在生活的律法上，更在美德的成就上。他說：「讓好客成為共同的，讓我們也共同收穫果實。」他說，這是寶藏；讓我們一同分享：我獻上牛犢，你獻上麵粉。他獻上了牛犢，得到了以撒；她揉了麵粉，她的後裔就如同天上的星，海邊的沙。

我說這些是為了貶低人類的傲慢，輕視所有富人的狂妄，並安慰窮人，好讓沒有人因貧窮而沉淪，也沒有人因財富而自大；這兩者都是美德的阻礙。理智如同船長，既不被風暴淹沒，也不被平靜所軟弱；而是在變動的時刻保持同樣的哲學，不因差異而動搖，也不變成這樣或那樣；正如約伯，既不在貧窮中褻瀆，也不在財富中自大，而是當他富有時，敞開大門；當他貧窮時，敞開自己的肋旁；那時他是愛窮人的，後來成了哲人，踐踏了世俗事物的差異。

既然我們已經談了這麼多關於織帳棚者的事，讓我們也處理一下之前提到的一些內容，帶出幾句話，為我們自己打開意念的浩瀚海洋。因為聖經的寶藏就是這樣；它們不是以話語的數量，而是以意念的力量向你們顯明豐富。那麼，那位織帳棚的，那充滿聖潔的口，那對死亡而言令人敬畏的舌頭，說了什麼？那隻以鎖鏈為裝飾、戴著手銬、卻能使死人復活的右手寫了什麼？那舌頭說了什麼？那右手寫了什麼？「我們雖然認識基督，但如今卻不再這樣認識了。若有人在基督裡，他就是新造的人。」[225] 注意，我們正在深入。若有人在基督裡，他就是新造的人；舊事已過，看哪，一切都變成新的了；一切都是出於神。這是一個隱藏的寶藏；但讓我們挖掘深處，因為這深淵沒有黑暗，而是湧流著光芒的深淵。

29

30 若干偽作。 讓我們探究其深處，甚至直達其底層：因為這並非一個充滿黑暗的深淵，而是一個湧流光明的深淵。縱使言辭晦澀，我也將努力使它變得淺顯，讓愚人、窮人、僕役、廚子、船夫、婦女、自由人與奴隸都能明白。因為神聖的事物是公開向眾人陳明的，雖然被晦澀所遮蔽，但一旦給予解釋，便容易理解。若有人資質遲鈍，我將藉由教義的清晰使這筵席更為顯明：你們只需帶上一顆準備好聆聽的心，且絕不可鬆懈；因為我已從經驗中得知你們在聆聽時的順服。因此，我常挑戰艱深的義理，儘管我並未預期它們會容易領會；但我看見艱難的事物，因著聆聽的熱忱而變得容易了。心靈當保持警醒，便無事艱難；思想當專注，便萬事明瞭。「若有人在基督裡，他就是新造的人：舊事已過。」希臘人讀到這些話便嘲笑並譏諷我們。他們說：「保羅竟說出這樣的話：『若有人在基督裡，他就是新造的人。』保羅啊（我轉述他們的話），你這是在吹噓，你讓我們膨脹，你提升了我們的心思，用新奇的思想填滿我們的耳朵。若有人在基督裡，他就是新造的人。」先學會不要輕率地盲目；你正將自己投入深淵。難道你不知道你聽到了什麼嗎？「然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙」（林前二14）。

難道你不知道寶藏嗎？寶藏的上方有荊棘與石塊；但當它被挖掘時，便會發現珍珠。不要只給我文字，要給我意義；不要只給我文字：要勤奮地學習什麼是「新造的人」；學習什麼是「在基督裡」；學習，並降入光明之中。因為一個小孩子看見君王經過時，往往會發笑，而君王看見了，卻不以為意。這並非君王的過錯，而是年齡不成熟的缺陷。來吧，我將帶你進入內室：不要只在門廊外窺視：來吧，我將向你揭示奧祕中一切隱藏的事。他說：「你有什麼要對我說的？難道基督徒不是說這是一個新造的人嗎？」確實如此。他說：「那麼，向我展示一個新造的人：向我展示天空變得嶄新；在基督降臨前是另一種樣子，之後卻變成了另一種；海洋是另一種，種子是另一種，本性是另一種；果實是另一種，光體是另一種，風是另一種：因為這一切都是舊的，而你卻斷言這是新造的人。」克制你自己：你越是反駁，真理的卓越就越是顯明。他說：「難道我瘋了嗎？難道我在反駁？看，我安靜了。」安靜吧；我要問你。問吧。他說，在基督降臨前，天空是另一種樣子；但在祂降臨後，卻變成了另一種。然而在祂按肉身降臨前，天空是同一個；在祂降臨後，天空、大地、海洋、空氣與風依然如故（a）。那麼，他說，保羅為何吹噓說：「若有人在基督裡，他就是新造的人：舊事已過，看哪，一切都變成新的了」？

他說：「我什麼新東西也沒看見。」因為你沒有眼睛可以看見：過來，我會為你造就眼睛，你就會看見。你連眼睛也能造嗎？當然。你是創造主嗎？當然。你瘋了嗎？絕不。那麼，造出肉身的眼睛吧。不，我要造出更重要的，即心靈的眼睛。你為我造眼睛嗎？當然。難道我沒有嗎？沒有。那麼你有眼睛，而我卻沒有：這怎麼說？告訴我。當你進入廟宇，看見那裡赤裸的雕像、啞巴的石頭，並說：「這就是神」，你有眼睛嗎？當你稱石頭為神時，你怎能有眼睛？若內在的眼睛瞎了，外在的眼睛又有何用？你看，我必須為你造就眼睛，好讓你將石頭視為石頭，不要混淆不可混淆之物，不要將分離的事物結合。當你看到木頭並敬拜它，而我卻拿過來將它燒毀時，你有眼睛嗎？當你稱那被焚燒之物為神，當你將罪惡神格化時，你有眼睛嗎？人醉了便東倒西歪，因著醉酒，身為人卻變得如同畜類：你說，醉酒是神，並稱它為巴克斯（Bacchus）：淫亂是女神，你稱它為維納斯（Venus）：偷竊是神（a），你稱它為墨丘利（Mercurius）。因此，當你將罪惡與木頭神格化時，你怎能有眼睛？你看不見可見之物，我怎能相信你所說的不可見之物？你看，你需要眼睛嗎？巴克斯是腐朽的石頭，維納斯是木頭。難道你不相信我的話嗎？相信斧頭吧，我推倒它並拋棄它：給我火，我將它燒毀。這是醉酒的罪：法律懲罰這些，而你卻將它們視為神？你有眼睛嗎？你看，我需要透過言語為你造就眼睛嗎？因為猶太人就是這樣：他們有眼睛，卻看不見；瞎子沒有眼睛，卻看見了。基督對瞎子說：「你信神的兒子嗎？」他說：「我信，就拜祂」（約九35）：然而猶太人看見了，卻將祂釘在十字架上。瞎子敬拜，而看見的人卻釘死祂：因此祂說：「我為審判到了這世上，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。」難道你有眼睛嗎？那麼，你想讓我透過言語為你造就眼睛嗎？信心的眼睛、理智的眼睛、看見不可見之物的眼睛？因為我們這些憑信心看見的人，眼睛就是這樣：它們不看可見之物，而是看不可見之物。如果你願意跟隨，就跟隨吧；如果你不願意，我做我該做的，即教導。因為言語是多樣的：它轉化反對者，糾正親近者，引入許多位格，且在各方面都是完備的。因此，「若有人在基督裡，他就是新造的人；舊事已過，看哪，一切都變成新的了。」這口！這光輝！因為在揭示寶藏之前，我就已經看見了；我看見了創造主完整的器皿。哦，眼睛啊，你們看見了什麼！轉向你自己，振作起來。在聖經中，創造不僅被稱為從無到有的產生，也被稱為現存之物向更美好狀態的轉變。這話說得簡短：但必須更清楚地陳述。神被稱為創造，不僅是在祂造出那不存在之物時，也是在祂糾正並潔淨那已經存在卻扭曲或污穢之物時。例如：神創造了人；這就是造出那不存在之物：而當祂使邪惡的人變為良善時，這就是事物向更美好狀態的轉變。前者是無中生有，後者是現存之物（雖已敗壞）向更美好狀態的轉變。為了讓你明白「創造」不僅指從無到有的產生，也指對敗壞之物的糾正與潔淨，請聽大衛所說的：因為他本人及其心靈原本是被造的，卻因姦淫與謀殺而污穢了。因此他呼求神並說：「神啊，求你為我造清潔的心」（詩五一12）。那麼，在此之前他沒有心嗎？那他如何擊敗歌利亞？他如何取悅神？他不是在談論心的實體，而是談論其最佳的狀態。看哪，因此「創造」被稱為不僅是實體從無到有的產生，也是對現存卻敗壞之物向更美好狀態的轉變。當你看見一個放蕩的人變得節制，就說：「他的心思被創造了」：當你看見一個妓女變得貞潔，就說：「她的心思被創造了」：當你看見一個貪婪的人變得憐憫，就說：「他的心被創造了」。因為那曾是狼的，變成了羊；那曾是鷹的，現在成了鴿子。因此這被稱為創造。正因如此，重生的洗禮也被稱為創造：因為他說：「脫去從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的」（弗四22）。因此，創造是祂的工作：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善」（弗二10）：而先前則是行敗壞的事。那時，父取了泥土，造了人；子取了水，使它變為酒。那裡有元素，這裡也有元素；元素的更換，造物變得更美好。因此，「若有人在基督裡，他就是新造的人。」你看，這確實是新造的人。因為如果天空被造，對我有什麼益處呢？

（a）括號內的內容在希臘原文中缺失；由譯者補足。

[註：以下為第31-32頁內容翻譯]

（接上文）……注意聽：並沒有造出新的天空，也沒有新的太陽，也沒有新的大地。因為如果天空變成了新的，而我卻仍處於罪惡之中，這對我有什麼益處呢？當我沒有改變時，天空依然存在，這對我有什麼益處或損害呢？天空是房屋，而我卻是病患。因此，如果你看見一位醫生進入屋子，對病患毫不關心，卻只是粉刷牆壁、裝飾天花板，你難道不會說：「人啊，去救治那病患吧！為什麼要裝飾房屋呢？」基督進入這世界時，發現我的本性正躺在那裡生病。再次注意我所說的：一位醫生進入一間大屋子，發現裡面有一個人病了，發著燒，長滿了瘡；他難道會撇下病患不管，而去粉刷牆壁、裝飾天花板、美化地板嗎？不會的；他對房屋毫不理會，而是全心全意地對待病患。如果屋主健康了，其他一切自然會跟隨。這裡也是如此。基督進入了世界；祂取了肉身，祂無處不在；聖經稱祂的降臨為「經綸」（Oikonomia）。祂進入了這個祂所造的偉大世界；祂發現人類的本性病了，不是躺在床上，而是沉淪在邪惡之中，共同的肢體腐爛了，祭壇被點燃，煙氣污染了空氣，子女被父母屠殺，本性被踐踏，本質的律法被動搖，同情心被藐視：「他們把自己的兒女獻給鬼魔為祭」；人們放蕩地狂歡，這個是淫亂者，那個是姦淫者，另一個是殺人犯，整個大地都在毀滅，人們躺在邪惡的床上，魔鬼在一旁守候，煽動火爐，填滿瘡口，醫生們（我指先知們）卻無能為力，他們指責，卻無法糾正，醫生們坐在旁邊，配製藥物，卻毫無益處，只是指責眾人。「沒有義人，連一個也沒有，沒有尋求神的。」這就是醫生嗎？當醫生指責病人時，還有什麼希望呢？有人說：「他們像飽食的馬，各人向鄰舍的妻子嘶叫。」另一個像烏鴉一樣坐在曠野：「哀哉，因為虔誠人從世上滅盡了，世上沒有正直人」；另一個說：「起誓、謊言、殺害、偷盜、姦淫遍滿地面，各人向鄰舍擠壓」；另一個說：「禍哉，犯罪的國民。」醫生哭著離開了；當病人看見醫生哭泣時，他還有什麼希望？當你看見那絕望的人時，你還有什麼希望？你對病人還能期待什麼好的結果呢？然而醫生們往往即使知道這是最後時刻，為了不讓親屬悲傷，也會以哲學克服情感，展現出開朗的面容，以免摧毀病人的心志。因為當病人看見醫生扭曲了臉色，他還能期待什麼好的結果呢？但在這裡，疾病竟戰勝了醫生，使醫生自己也哭了：我該怎麼辦？瘡口、腐爛、蛆蟲，無數的災禍。禍哉，犯罪的國民！另一個，耶利米，甚至寫下了完整的哀歌；這個在悲傷，那個在哀悼，另一個在勸勉；神從上面說：「我離棄了我的殿。」當神說：「我離棄了萬物，我撇下了我的產業，我將我所親愛的靈魂交在仇敵手中」時，還有什麼希望呢？以利亞在下面說：「他們拆毀了你的祭壇，殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」如果猶太地尚且如此，那裡有律法、有聖殿、有約櫃、有猶太的祭祀；那在有偶像、有煙氣與火、有非法儀式、有褻瀆的地方，又會怎樣呢？那裡，情慾被神格化，那裡模仿狗的聲音，那些在狄俄尼索斯（Dionysus）節日中狂歡的人，披著山羊皮，模仿狗的聲音，為了從各方面喪失高貴的本性？魔鬼使人變成了狗、豬，使人變成了蛇、毒蛇……（原文此處有缺失）……富足者變成了貧窮者，不是喪失了財富，而是隱藏了財富；「因為你們知道我們主耶穌基督的恩典，祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。」你見過貧窮是富足之母嗎？你見過匱乏是豐盛的緣由嗎？富足者變成了貧窮者，好讓我這貧窮者成為富足。像醫生一樣，祂束上了毛巾。祂降到哪裡？祂束上了毛巾；本性的外衣對祂來說還不夠，祂甚至取了奴僕的樣式，而不僅僅是奴僕的本性。因此祂來了，發現我們的本性病了，祂變成了我所是的，但卻沒有罪。祂進入了我所躺臥的茅舍；祂看見了蛆蟲，看見了腐爛，看見了惡臭，律法無法幫助，先知們在指責，罪惡壓在上面，病人的私慾混亂，不願節制，也不忍受醫生。不可殺人，這人卻殺了人。不可姦淫。各人向鄰舍的妻子嘶叫；不可偷盜。起誓、謊言、姦淫、偷盜遍滿地面。醫生說的是一套，病人做的卻是另一套。該怎麼辦？醫生下令，病人卻不聽從；疾病在增長，魔鬼像逃跑的奴隸一樣守候。你想要什麼？我給你冷飲；你想要什麼？我給你肉，那些腐蝕你胃的東西，那些與醫生背道而馳的東西。醫生下令，然後離開了；逃跑的奴隸卻偷偷進來，提供了一切。你想要淫亂嗎？你想要謊言嗎？那人說：「我想要這些，而不是醫生所說的那些；我想要你所說的這些。」身體悲慘地毀滅了。神在指責，先知們在指責，那個劊子手卻守候著，病人的私慾傾向於那傷害他的，而不是那幫助他的。人類正在毀滅，萬物都腐爛了。那位在困境中富足的醫生來了，找到了一條簡單、容易且得救的道路。祂說，如果我說：「你們去做這個那個」，他們不做。為什麼？他們不接受律法的事，卻能接受恩典的事嗎？他們不接受地上的事，卻能接受天上的事嗎？如果我說禁食，如果我說穿麻衣，如果我說貧窮，如果我說童貞，他們不知道什麼是莊重的婚姻，我還能談論童貞嗎？他們搶奪他人的財物，我還能對他們談論貧窮嗎？他們淫亂、姦淫，我還能談論穿麻衣嗎？那麼該怎麼辦？我暫時在我的肉身中成為人，與那被拋棄的人對話；我暫時廢除罪惡，從人類中展示一個健康的人；我展示同一個本性，卻不是同一個屍體；我展示一個沒有犯過罪、口中也沒有詭詐的人，好讓這些旁觀者能有得救的希望，讓那些圖謀不軌的人能逃脫，並看見一個沒有罪的人。魔鬼啊，羞愧吧。這是肉身，這是身體，這是我的主所擁有的。因此祂總是走來走去說：「這人是神的，為什麼他不犯罪？」所有其他人都伏在罪之下。因為罪不是本性的，而是意志的。看哪，我給你們一個健康的人，一個被潔淨且無瑕疵的器皿。祂站在群眾中間說：「你們中間誰能指證我有罪呢？」沒有人能說出什麼。那麼現在呢？祂暫時進入病患中間，用言語勸勉他們，就像醫生透過藥物一樣；如果你節制，你就沒有邪惡；疾病雖然嚴重，但可以治癒。祂勸勉他們：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息」；病患們背負著重擔；因為疾病、混亂、淫亂、偷盜、謊言、假見證都是重擔；因為沒有什麼比邪惡的良心更沉重的重擔了。但因為病人害怕醫生，特別是當疾病嚴重時，恐怕他會磨快手術刀，恐怕他會用火，許多病人寧願死於疾病，也不願忍受治療帶來的痛苦，也不願從痛苦中獲得健康。為了不讓任何人害怕這一點：祂來了，祂說：「祂要求我們為罪惡負責；祂要求我們為過犯負責；祂要懲罰我們；祂要糾正我們。」為了讓病人想到這一點而逃跑；祂說：「到我這裡來。」我來不是為了審判世界……（原文此處有缺失）……祂創造了律法，卻無能為力，病患們……先知們在指責。那麼，可憐的人啊，你進入並發現世界如此受苦，你難道要裝飾天空，卻撇下病患嗎？但祂沒有這樣做，而是奔向那病患，為了他，天空、大地、海洋、空氣以及其他萬物才存在。因此，祂甚至沒有取天空的樣式；因為祂不是要醫治天空，而是要醫治人。因此，祂取了病患的同類，祂來了，就像那病患一樣，卻不是病患；因為祂沒有犯罪，口中也沒有詭詐；但祂來了，帶著那人本性的器皿。祂沒有以赤裸的神性降臨，以免病人逃跑，以免驚嚇了獵物；但就像一位醫生，往往出身高貴顯赫，擁有顯赫的祖先，穿著絲綢的衣服，當他進入一個需要手術或其他治療的貧窮病患家中時，他會脫下衣服，放下顯赫，拿著毛巾，束上腰，準備燒灼，準備切割，他不尋求自己的尊嚴，而是尋求病人的照顧；天使的主宰也是這樣做的，祂的榮耀無法言喻；祂降臨為人，束上毛巾，束上祂自己，即我們的本性。

31

32 某些偽作。 請仔細留心。並未造出新天，也未造出新日或新地。因為，若天已更新，而我卻仍舊停留在罪中，這對我有何益處呢？當我自身並未更新時，天保持原樣對我有何幫助或損害？天是居所，而我卻是病人。因此，若你見到一位醫生進入屋內，他對病人毫不照料，卻只是粉刷牆壁、用黃金裝飾天花板，難道你不會說：「人哪，去照顧病人吧！你為何裝飾屋子？」基督來到這世上，也是如此，祂發現我的人性病了。再次留意我的話。醫生進入一間大屋，發現一個人病了，發著高燒，渾身潰爛：他是撇下病人不管，起身去粉刷牆壁、鍍金天花板、裝飾地板嗎？絕非如此：他對屋子毫不在意，將全部精力都放在病人身上。若家主痊癒了，其餘的事自然會跟隨。基督來到這世上也是如此，祂取了肉身，雖然祂無處不在，但聖經稱祂的降臨為「經綸」。祂進入這宏大的世界，這世界本是祂所裝飾的；祂發現人性病了：這病人並非躺在床上，而是倒在邪惡之中，共同的和諧被破壞，祭壇被點燃，祭物的氣味薰染空氣，子女被父母宰殺，本性被踐踏，自然的律法被撼動，憐憫被藐視：「他們殺了自己的兒女獻給鬼魔」（詩篇一〇六：37）：人們肆無忌憚地狂歡；這個是淫亂的，那個是通姦的，另一個是殺人犯，整個大地都在滅亡。當人們躺在邪惡的床上時，魔鬼站在一旁，煽動火爐，使潰爛加劇；醫生們卻無能為力；我說的是，他們只會指責，卻不糾正；醫生們坐在旁邊，準備藥物，卻不給予幫助，反而是所有惡行的推動者。「沒有行善的，連一個也沒有，沒有尋求神的」（詩篇十四：2-3，參閱以西結書三十四：6）。這算什麼醫生？當醫生指責病人時，還有什麼希望呢？有人曾說：「他們成了飽食的馬」（耶利米書五：8）：「各人向鄰舍的妻嘶叫」（耶利米書五：8，希臘文譯本）。另有人說：「我如夏天的果子被收盡，在曠野如同拾取葡萄後的遺穗」（彌迦書七：1）；另有人說：「哀哉！因為聖潔的人從地上滅絕，人間沒有正直人」（彌迦書七：2）！另有人說：「咒詛、謊言、偷盜、姦淫在地上氾濫：人追殺弟兄，要取他的命」（何西阿書四：2）。另有人說：「禍哉，犯罪的國民」（以賽亞書一：4）！醫生哭泣著出來：當病人看見醫生哭泣時，他有什麼希望？當你見到他絕望時，你又有什麼希望？你能對病人期待什麼好處呢？雖然醫生們往往即使知道病人已到彌留之際，為了不讓親屬悲傷，也會以哲學克服內心的情感，帶著懷疑卻裝出愉快的面容，以免讓病人感到沮喪。因為當病人看見醫生變了臉色，他還能期待什麼好處呢？然而，此處的病情如此嚴重，以至於祂自己哭泣著說：「我能做什麼？潰爛、腐敗、蟲子，無窮的災禍：禍哉，犯罪的國民！」另一個人，即耶利米，寫下了整卷的哀歌；一個人在哀悼，一個人在哀哭，另一個在勸誡；神在天上說：「我離了我的殿」（耶利米書十二：7）。當神說：「我離了一切，撇棄了我的產業，將我心所愛的交在仇敵手中」時，接下來還有什麼希望呢？以利亞在地上（呼喊）說：「主啊，他們毀壞了你的壇，殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命」（列王紀上十九：10）。若在猶大地發生了這些事，那裡有律法、有聖殿、有約櫃、有猶太人的祭祀；那麼，當看到那裡充滿了香氣與煙霧、不義的服事、褻瀆的事；當人們將狗當作神，模仿狗的叫聲，慶祝酒神節，披著山羊皮，發出狗的叫聲，以至於完全喪失了高貴的本性時，還能看見什麼呢？魔鬼使狗、豬成了神，使毒蛇成了神，立了白色的阿庇斯神牛。律法軟弱無力，先知們在指責。那麼，可憐的人啊，該怎麼辦？基督進入並發現這世界病得如此嚴重，祂難道是要去裝飾天空，而讓病人死去嗎？但祂沒有這樣做；祂奔向病人，為了病人，祂才造了天、地、海以及其餘的一切。因此，祂並非要拯救天，而是要拯救人。因此，祂取了與病人同質的本性，祂來了，就好像祂自己就是那個病人，儘管祂並非病人：因為「祂沒有犯罪，口裡也沒有詭詐」（彼得前書二：22；以賽亞書五十三：9）：祂來時帶著那病人本性的器皿。祂並非帶著赤裸的神性而來，以免病人逃跑，以免病人被驅趕；而是像一位醫生，往往出身高貴、顯赫，生於名門，身穿絲綢長袍，當他去探望貧窮的病人，而病人需要手術或其他治療時，他脫下長袍，放下尊貴，拿起亞麻布束上腰，準備進行燒灼或切割，他不考慮自己的尊嚴，只考慮病人的康復：天使的主、榮耀不可言喻的主也是如此做了：祂降世為人；祂用亞麻布，即我們的人性，束上腰：祂本是富足，卻成了貧窮，並非失去了財富，而是隱藏了財富：「你們知道我們主耶穌基督的恩典，祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足」（哥林多後書八：9）。你見過貧窮是財富之母嗎？你見過匱乏是豐盛的契機嗎？富足者成了貧窮，好讓我這貧窮者成為富足。像醫生用亞麻布束腰一樣。祂降卑到什麼地步？祂不僅取了我們的人性，甚至取了奴僕的樣式，而不僅僅是奴僕的本性。因此祂來了，發現我們的人性病了，祂成了我所是的，除了罪以外；祂來到我躺臥的茅舍：祂看見了蟲子，看見了腐敗，看見了惡臭，看見了律法無法幫助，先知們在指責，罪惡沉重，病人的慾望無度，不願受約束，也不接受醫生：「不可殺人」，他卻殺人：「不可姦淫」；「各人向鄰舍的妻嘶叫」（耶利米書五：8）：「不可偷盜」；「咒詛、謊言、姦淫、偷盜在地上氾濫」（何西阿書四：2）。醫生說的是一套，病人做的又是另一套。該怎麼辦？醫生給了命令，病人卻不順從：病情加重了，那個惡魔販子像個逃奴一樣留了下來。你想要什麼？我給你冷飲：你想要什麼？我給你肉食：我給你的東西會腐蝕你的胃，與醫生提供的藥物背道而馳。醫生給了命令就離開了；逃奴偷偷進來，給了一切。你想要淫亂嗎？你想要謊言嗎？那惡魔回答說：我想要這些，而不是醫生說的那些：我想要你所說的這些。可憐的身體滅亡了。神在指責，先知在譴責，那個劊子手卻留了下來，病人的渴望轉向了那害人的，而不是那救助的。整個族類都滅亡了，一切都腐敗了。醫生在困難重重中來到，找到了一條簡單、公開且救贖的道路。祂說，如果我說「做這個或那個」，他們不做。為什麼？他們連律法的事都沒接受，難道能接受恩典的事嗎？他們連低層次的都沒接受，難道能接受高層次的嗎？如果我命令禁食，如果我命令穿麻衣，如果我命令貧窮；如果我命令守貞，他們連婚姻的神聖都不懂，我還能談論守貞嗎？他們搶奪別人的東西，我還能對他們談論貧窮嗎？他們淫亂、通姦，我還能說穿麻衣嗎？那麼該怎麼辦？我要成為人，就我的肉身而言，我要與這卑微的人對話：我要洗淨罪惡，並證明人可以從這族類中變得健康；我要顯明同樣的本性卻沒有同樣的墮落；那「沒有犯罪，口裡也沒有詭詐」的人；好讓那些旁觀者有得救的希望，讓那些埋伏的人逃跑，並看見一個沒有罪的人。魔鬼啊，羞愧吧：這是肉身，這是主所擁有的身體。 因此祂總是走動著說：如果這個人是神的兒子，他怎麼不犯罪？所有其他人都陷在罪中。

33

34 某些偽作。 因為罪並非本性的，而是選擇的。看哪，我展示了一個聖潔的人，一個被洗淨的器皿，沒有瑕疵。祂站在眾人中間說：「你們中間誰能指證我有罪呢？」（約翰福音八：46），沒有人能找到任何可說的話。那麼現在該怎麼辦？祂進入病人中間，用言語勸勉他們，就像醫生用藥物一樣：如果你明智，你就不會有任何災禍：病情雖重，但可以治癒。祂勸勉他們：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息」（馬太福音十一：28）。病人負擔沉重：因為重擔就是疾病、無序的行為、淫亂、偷盜、謊言、假見證：確實沒有什麼重擔比惡劣的良心更沉重。但因為病人害怕醫生，特別是當病情嚴重時，怕他磨快手術刀，怕他點燃火；許多病人在病中寧願死，也不願忍受藥物的威力，也不願通過痛苦獲得健康：為了不讓任何人因為祂來了而害怕，說：「祂要向我們索取罪的帳，要對我們施行懲罰，祂想懲罰我們，然後才糾正我們」：為了不讓任何人這樣想而逃跑，祂說：「到我這裡來」。我來不是要審判世界，而是要拯救世界（約翰福音十二：47）。沒有什麼沉重的：我沒有手術刀，我沒有燃燒的火，我不燒灼，我不切割：這醫治是無痛的，這治療是輕鬆的。如果你們不信，看看妓女，看看強盜，看看術士，看看稅吏，看看迦南婦人：我從起初就給了你們證據。我燒灼了嗎？我切割了嗎？那妓女難道不是僅僅流淚，就變得比童女更貞潔了嗎？術士難道不是敬拜了祂，就成了福音傳道者嗎？迦南婦人難道不是來了，就得到了女兒的醫治嗎？我來不是要審判世界，而是要拯救世界。凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來。我說出這些話：我是主，我不匱乏，我不是受律法束縛的奴僕：律法指責你，但我解除了指責；我平息了那指責者。如何？因為恩典平息了他：先知們在指責，但我賜予更大的自由。因此，祂來了，發現人性病了，有的在淫亂中，有的在通姦中，氣味和煙霧污染了空氣，以及其他一切；祂做了什麼？祂看見我們的人性患了熱病，祂先洗淨，說：「洗淨吧，從疾病中得釋放」：祂用重生的洗禮洗淨，並塗抹：「我用香膏的膏油膏你，我洗淨你，我改變你。」洗禮的力量有這麼大嗎？就是這麼大。下來吧。祂下來了，舊人就不再存在了。不需要鐵器，不需要切割和痛苦：這益處伴隨著喜悅，這治療並不勞苦。我們該做什麼才能得救？我們犯了無窮的罪，我們有邪惡的良心，我們正在滅亡。祂說要受洗並得救。因為祂膏抹、洗淨那些被抓住的人，然後用固體的食物餵養他們。因為當病人變得無辜後，祂餵養他，用祂自己的身體餵養他，並將祂自己的血作為飲料給他；我說的是，祂自己的血，那沒有罪的。因為當你通過洗禮變得沒有罪之後，當你領受這樣的身體時，祂膏抹你，洗淨你，餵養你。這就是新造的人。當一個淫亂者進來，變成了義人，這難道不是新造的人嗎？當一個強奪者進來，從罪中得釋放，這難道不是新造的人嗎？你在恩典中看見了新造的人嗎？也要在生活方式中看見新造的人。有多少妓女離開了劇場，丟棄了絲綢長袍，撒上灰燼，穿上麻衣，現在在基督裡生活？這難道不是新造的人嗎？因此，當你看到妓女不再是妓女，而是比童女更貞潔時，說：她的心意被創造了，她的心被改變了，她的靈魂從舊習中轉變了；她不再出現在劇場，不再引誘他人入網，而是她自己得救了；她不再成為他人的絆腳石，而是成為救恩：因為淫亂者看見了，就變得節制了。你看見新造的人了嗎？當你看到一個強奪者，一個希臘人，一個舔祭壇的人，一個對基督徒瘋狂的人，一個剝奪無數孤兒、使無數寡婦赤身露體的人，變成了基督徒，將自己的財物分給窮人，並來到守夜祈禱中；說：他被創造了。所以，「若有人在基督裡，他就是新造的人」。看遍世界各地的新造的人。當你看到修士佔據山頂，被釘在十字架上，踐踏本性的需求，以無情慾模仿天使：所以，「若有人在基督裡，他就是新造的人」。去波斯吧，如果不是身體去，至少心要去；他們曾娶母親為妻，現在卻崇尚守貞：所以，「若有人在基督裡，他就是新造的人」。看看直到君王那裡的新造的人，那些戴著冠冕的人。在此之前，君王們充滿了褻瀆；現在君王們來到教會：那時君王對所有人來說都是可怕的；現在教會對他們來說是可怕的。誰敢對君王說，摘下你的冠冕？但教會對他說，他便順從，並來到，頭上沒有裝飾，不是因為有人命令，而是因為理性的勸導：頭上沒有裝飾，也不華麗：他拋棄了冠冕，接受了十字架。窮人和君王同樣來到餐桌前；窮人並非以另一種方式，君王也非以另一種方式；君王也不說，給我多一點，給窮人少一點，而是帶著同樣的謙卑，同樣的敬虔，像窮人一樣，我也一樣：所以，「若有人在基督裡，他就是新造的人」。對於這一切，讓我們感謝神，因為榮耀歸於祂，直到永遠。阿們。

九。同一作者論：「這是我的愛子，我所喜悅的」（馬太福音十七：5）。 這位慈愛的天父，因著祂對我們的愛，將這篇講道的論題賜給了我，並以這篇現有的教導，回報了你們因我的照料而獻給祂的讚美，祂認為子女的收穫就是祂自己的收穫。我歡喜地接受了這勸勉，並滿懷信心地再次對你們說話，並極其樂意地繼續完成先前話語的序列。因為我在上個主日向你們展示了基督與祂的僕人一同來到洗禮中：隨後是施洗約翰，他認出了前來的主，起初拒絕施洗，後來因救主的命令，完成了經綸的奧秘；隨後我描述了我們的主耶穌基督的神與父從天上呼喊：「這是我的愛子，我所喜悅的」。我講到這見證為止，就從講壇上下來了，因為時間限制了講道的進程。因此，今天我想要拾起當時因時間緊迫而被迫遺漏的部分，並加上講道的結尾，好讓你們藉此上升到它的作者，即聖子那裡。這是我的愛子，我所喜悅的。這是與我一同差遣聖靈在祂自己身上，又再次差遣祂所領受的聖靈的那一位：這是那在萬世之前從我而生，而非被造的那一位；從我獨自而生的神，是獨生子，正如只有我知道，也正如祂自己所知；這是我的完美與我的神性的印記：這是那清晰地承載我本體形象的那一位。祂是我的兒子，從我的本體中，無形地、無腐朽地、無時間地閃耀而出，並非從另一個本體中顯現；祂是我的兒子，按本性而非按恩典；祂是我的兒子，與我同永恆，而非較年輕或次要的：祂是我的兒子，與我同本質，如同光出於光，生命出於生命，真理出於真理，能力出於能力，神出於神。我生了祂，祂被生；在我與祂之間沒有任何中間物：我生了祂，正如身為神，按本性生祂是合宜的；祂被生，正如身為神道，被生是合宜的。生成的名字是屬人的，但這超越時間的生成是奧秘的。時間不知道我生成的奧秘：基路伯和撒拉弗不知道（因為他們是後來才被造的）。

[33]

[36] 某些偽作。 ……祂將其向上舒展，鋪開；祂將那可見的景象安置在星辰之中，如同眼睛；祂使太陽成為白晝的統治者與將領；祂將月亮的朦朧與夜間的幽暗結合，驅散了黑夜的憂鬱；祂傾倒出空氣那柔和的本性，使居住在其中的人能輕易地呼吸，並能輕易地穿過行路者的面容，又在背後無縫地連結起來。

祂將果實的種子安置在地的腰間，如同播下種子一般發出命令，並以無數的植物與花朵為其加冕。……不要試圖分割那不可混淆的聯合，那是無法被解開的；不要懷疑那道成肉身的「主」是赤裸的「神」或單純的「人」，而要相信祂既是神又是人，祂永遠是人，也永遠是神；祂並非從永恆就是人，而是從那時起，當祂願意時，祂取了亞伯拉罕的後裔，並成為人。如果你看見我這兒子飢餓、口渴、睡眠、行走、勞苦、被鞭打、自願被釘十字架、按著旨意被釘子固定、按著自己的意願死去，或在墳墓中作為死人被看守在祂的肉身裡，請將這些視為「道」成為肉身的事實。反之，如果你看見我這兒子用一句話除去痲瘋，用泥土醫治眼睛的失明，用言語重塑本性，用五個餅使五千人飽足，並在門徒的手中如同在田地裡耕種一般，即時生出未經耕作的豐收，用聲音平息那狂暴且模擬山峰高度的海浪，並在海面上行走，請將這些歸於祂的神性。不要認為高超的事蹟屬於某一位，而卑微的事蹟屬於另一位，而要認為這一切都是屬於同一位；因為祂的神性與人性、祂的神蹟與受苦，全都是祂的。因為我的兒子是同一位，祂行使祂神性的作為，並將祂肉身的一切視為己有。

這是我的愛子，我所喜悅的。這是葡萄樹，是迷途羊群的門；這葡萄樹在天上擁有根，在地上擁有枝子；這葡萄樹在肉身上被修剪，但根卻沒有；這葡萄樹在被修剪後的第三天，結出了復活的果實。這是門；因為信祂的人藉著祂進入我這裡；這是作為我與祂僕人之間的中保；因為祂將那些冒犯祂的人與我連結起來。這是我的兒子與羔羊，祂既是祭司又是祭物，既是獻祭者又是被獻祭者，既是執行聖禮者又是接受祭物者。這些是你們在洗禮後所知道並持守的，即父所說的是關於那「獨生子」。當基督在山上變像，門徒們看見祂的面容發出光芒，遮蔽了太陽的光線時，那時祂又發出了同樣的聲音：「這是我的愛子，我所喜悅的。」父多次稱「子」為兒子，作為唯一的兒子，並藉著聲音指明那「獨生子」，是為了那些企圖將祂與父分開的人，為了那些說那「無時間性者」是在時間中被造的人，為了那些將創造者與受造物列在一起的人，為了那些將救贖者奴役的人，為了那些捏造出另一個兒子的人。因此，祂不斷地作見證：「這是我的愛子，我所喜悅的；你們要聽祂。」如果祂說：「我與父原為一」；如果祂說：「看見我的，就是看見了父」，以及「我在父裡面，父在我裡面」，你們要聽祂；如果祂說：「差我來的父比我大」，你們要驚嘆於祂為了救贖計畫所作的降卑；如果祂說：「這是我的身體，是為你們捨的，為要赦免罪孽」，你們要聽祂。祂說這話並非將肉身與神性分開；因為在這些話語中，肉身並未被分開；因為屬於身體的，也是屬於神性的；屬於神性的，也是屬於身體的，且不屬於祂以外的任何人。如果祂說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死」，這是因為祂將我們無可指責的苦難視為己有，你們要聽祂。因為肉身與神性之間沒有任何分割；我們將所有神聖與屬人的事，都歸於我們那道成肉身的神——耶穌基督——那唯一的人格、唯一的本質與本性，並如此承認。這些是我們從神與父那裡所受的教導；這些是我們從神獨生子那裡所領受的訓誨；……祂安置了這一切……祂在陸地與海洋之間，設立了細沙作為奇特的邊界，海洋看見了便停留在自己的界限內，不敢越過，也不敢侵佔鄰近的土地。祂建立了時辰的轉變、季節的更替，以及時間那無憂的繼承；祂建立了可見與不可見的受造物，不需要時間的協助，不需要工具來進行工作，不需要流汗，只需一願，便輕易地產生了萬物。祂一示意，那示意便成為現存萬物的本質；祂僅僅一思索，那示意便隨之產生並站立；祂呼喚那不存在的如同存在的一樣；它們如同預先存在一般，帶著戰兢奔向主宰的呼喚。這就是與我商議並說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人」的那一位；這就是與我一同塑造人，並為了人而成為人的一位；祂成為人並非變成了祂所造的，而是藉著取了人性的初熟果子，並非丟棄了神性的光輝，成為人而仍是神。這就是那未曾離開我懷抱，卻佔據了馬利亞懷抱的一位；那在我裡面保持不可分割，在馬利亞裡面卻成為不可限制的一位；那在天上存在而不可分割，在童女腹中居住而未受玷污的一位；因為祂創造了她，所以未受玷污，居住在其中也未受污染。這就是那從馬利亞腹中出來，如同新郎從未婚的洞房中出來一樣光輝的一位，祂以出生尊榮了出生，並以生產封印了生祂者的童貞；祂藉著童貞之門進入世界，從未離開過那裡，且沒有毀壞童貞的鎖鑰；祂被祂的母親懷抱，卻支撐著萬有；祂作為嬰孩需要乳汁，卻作為養育者餵養了整個本性；祂被嬰孩的襁褓包裹，卻作為神解開了罪惡的襁褓；祂躺在馬槽裡，卻被星辰指引，作為星辰的創造者；祂被希律王敵對，卻被西面宣告為「主」；祂下到埃及，震動了埃及人手所造的偶像，並應驗了我那說「我從埃及召出我的兒子」的預言；祂在身體的年齡上長進，卻不在神性的本質上長進……因為那無處不在、充滿萬有的，哪裡還需要長進呢？祂被施洗者施洗，卻以光充滿了受造界。這是我的愛子，我所喜悅的。沒有另一個是我的兒子，而另一個是馬利亞的兒子；沒有一個是躺在洞穴裡的，而另一個是被博士們敬拜的；沒有一個是受洗的，而另一個是未受洗的；而是「這是我的愛子」。這是那被心思所理解、被眼睛所看見的；那一位既是不可見的，又是被你們所看見的；既是永恆的，又是暫時的；祂在神性上與我同質，在人性上與你們同質，凡事與你們一樣，只是沒有罪。不要在地上尋找祂肉身的父親，因為祂在地上是沒有父親的；不要在天上尋找祂神性的母親，因為祂在天上是沒有母親的；不要將祂的神性與祂的人性分開；不要成為那不可分割者的邪惡分割者，也不要將祂的人性從祂的神性中分離；因為在聯合之後，那是不可分割且不可混淆的；不要將屬於祂的事分開，而要認識那在祂裡面的；不要將基督那唯一的人格製造出兩個人格；不要將那唯一的「獨生子」設立為兩個獨生子；不要……

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38 某些偽作。 我們既已受教於聖靈，這些事乃是藉著聖經所宣講的，這些事乃是藉著聖潔的教父們所宣告的。我們既已領受了這些，既已學了這些，就當持守這些。我們為何要彼此徒然爭鬥呢？我們既被命令要愛那恨我們的人，為何還要彼此交戰呢？我們為何要捨棄信心，而去對信仰進行技術性的爭辯呢？祂生了，祂沒有生；祂受苦了，但祂沒有受苦；祂復活了，但祂沒有復活。我們為何要審判救贖主？我們為何要與施恩者算帳？祂既定意，就照祂所願意的降臨，受苦，死亡，復活，並升到天上，且要再來審判活人死人，正如祂曾帶著我們的人性降臨一樣。祂並沒有脫去這人性，祂是如此地愛它；祂沒有拋棄這人性，祂是如此地珍視它；祂並沒有將祂身體的衣裳留在墳墓裡，祂乃是照樣再來，作活人死人的審判者；好讓猶大看見他將誰賣給了殺主的人，好讓猶太人看見他們用荊棘冠冕戴在誰的頭上，好讓他們看見祂坐在審判的寶座上，基路伯與撒拉弗帶著恐懼戰兢侍立在旁時，他們能說：「我們沒有釘死這一位，我們沒有釘死拿撒勒人耶穌、伯利恆人耶穌，我們定罪的是另一個人。」祂要向他們顯出祂的肋旁，讓他們看見他們所刺的是誰，並使他們即使不願，也不得不敬拜。那麼，我們為何要捨棄信心，而去對信仰進行技術性的爭辯呢？我們為何要滿足那共同仇敵的慾望呢？因為魔鬼，那人類共同的毀滅者，在計算著：當我們中間有平靜時，敬虔的事物（257）就會興旺；當信心發光時，美好的生活就會掌權；當敬虔的行為得以成就時，福分就會臨到這樣生活的人；我們成為造物主的朋友，奔向那所渴慕的，好讓我們能升到祂所墜落的地方。你們看，他做了什麼，那惡事的編織者、詭詐的智者、陰謀的多變者、邪惡機關的富足者，是如何狡猾且陰險地編織了針對我們的戰爭；他預備了一些人，假藉敬虔之名發動戰爭，並用對信仰的探究武裝起來反對信仰，將那毀滅靈魂的爭競注入所有敬虔人的心中，使教會的肢體彼此交戰，好讓他能放聲大笑，看著那些被他利用的人被他戲弄，並在他們彼此所做的惡事中取樂，甚至在經歷了這些惡事之後，仍認不出這惡事的始作俑者。因此，讓我們將他這所謂的「樂事」轉向他那邪惡的頭顱，將他的歡樂轉變為無法慰藉的痛苦與哀傷；讓我們渴慕那他所憎恨的和平；讓我們停止去堅持與衡量教義的字句；讓我們停止想要成為教師的教師；讓我們憎恨那為了毀滅聽者而進行的言語爭辯；讓我們照著教父們所傳遞的去相信。我們並非比教父們更聰明，我們並非比我們的教師更精確，我們並非牧人的牧人，而是羊群；羊群並不牧養牧人，而是牧人牧養羊群。神呼召我們進入和平，而非爭戰；我們既蒙呼召，就當如此持守。讓我們敬畏那奧秘的餐桌，我們在其中領受天上的奧秘；不要成為彼此的對頭與陷害者；不要在餐桌前是團契的，在餐桌外卻是爭競的；不要在餐桌前是同信的，在餐桌外卻是異類的；免得基督也對我們說：「我生養了兒子，我使他們高升，我用我的肉餵養他們；但他們卻背棄了我。」願那萬有的救主、和平的創造者，將那好亂與好戰的魔鬼從你們中間驅逐出去；願祂親自將平靜賜給祂的教會，願祂親自保守這神聖的羊群，願祂親自看顧這羊群的領袖，願祂親自護衛我們那敬虔且愛基督的君王，願祂親自將迷失的羊群聚集到祂的羊圈中，好使羊群歸一，牧人歸一，在我們的主耶穌基督裡，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

1.

同一作者論及福音書的經文，並論及童貞，以及對墮落者的勸勉。

神聖的道並沒有無目的地傳遞任何謎語，也沒有傳遞任何與我們救贖無關的事。因此，當我展開我的心，去探究那深奧的意義，並看見主在福音書（1258）中所說的話究竟意欲何為時。祂確實多次透過比喻說話，對一些人闡明艱難的事，對另一些人揭示我們所不明白的形像，祂施行關於救贖的道，作為良善且愛人的主，祂傳遞了那清晰且不混亂的謎語經驗；有時透過日常的事物來傳達意義，有時則透過所說之話本身的意念來引導感官。

主說：「引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少；引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。」

這話令人驚訝，這方式令人不解，為什麼說滅亡的路是「寬的」？基督並不認識這條路；它不是藉著祂而產生的；因此，這是一句充滿同情的話，是謎語中的醫治。

這愛人的恩慈！這主的眷顧！祂同時擺出了勝利與失敗，擺出了憐憫與判決；祂說：「我知道人類的族類是多麼脆弱，多麼卑微，多麼目光短淺，多麼搖擺不定，多麼容易滑倒，多麼容易被俘虜，若非藉著信心來約束，就無法站立。他聽見了寬路，就如鳥兒飛向網羅；他聽見了窄路，就逃避救贖，而不去探究兩者的益處；因為他祈求爭戰，卻逃避競技場；特別是在聽見『義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切』時，他並沒有奔向那幫助者，反而逃之夭夭，不知道他所逃避的是良善，所緊抓的是卑劣。這真是愚昧！人啊，聽見『義人多有苦難』，你就退縮了嗎？聽見『惡人多有災殃』，你卻不驚恐嗎？或者說，你對災殃感到驚恐，卻沒有熄滅罪惡的熱情。為什麼滅亡的路是寬大且寬敞的？這裡所說的『路』是指生活，因為對那些被欺騙的人來說，世界的享樂似乎就是寬路。但在有智慧的人看來，還有什麼比這更悲慘的呢？那被認為窄的路引向天堂，而那看似寬的路卻將跟隨它的人拖入陰間。親愛的，不要以為那條路真的是寬的或好的，只因為主用了這樣的詞彙。正如所羅門所說，淫婦的嘴唇滴下蜂蜜，但這話是反自然的；因為女人的嘴唇怎麼可能滴下蜂蜜呢？但道將那欺騙中看似甜美的事物，以及虛假快樂的誘惑稱為蜂蜜；同樣地，這裡所說的路的寬度，是指各種享樂的激情，以及對生命的所有享受。你們這些低下頭顱，接受了那良善、輕省且蒙福之軛的人，你們這些修道者與童貞女，請聽我說；你們這些將自己分別出來，將身體獻給主的人，請聽我說；你們這些天上的新郎的冠冕，請聽我說；你們這些比太陽更光輝的人，請聽我說；你們這些通往國度的入口，請聽我說；你們這些神的朋友，請聽我說；你們這些大衛的舞者，請聽我說；你們這些伊利莎白的後裔，請聽我說；你們這些約翰的同伴，請聽我說；你們這些神的繼承人，請聽我說；你們這些在競技場中帶著競技場、勝利與裁判的人，請聽我說；你們這些馬利亞的姊妹，請聽我說；你們這些基督的母親、新娘與僕人，請聽我說；我懇求你們，不要聽我的，要聽使徒所說的：『所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。』那勸勉者是值得信賴的，祂不會拒絕這份禮物。看那勸勉你的是誰，並要對這請求感到敬畏；那升到第三層天的人，那配得神聲音的人，那聽見隱秘言語的人，勸勉你們：『將你們的身體聖潔地獻給神。』保羅啊，你勸勉什麼？你為何關心童貞女的事？不是你說過：『關於童貞女，我沒有主的命令』嗎？不是你說過：『婚姻是尊貴的』嗎？不是你說過：『夫妻不可彼此虧負』嗎？為何現在宣講純潔？那麼你還關心童貞女做什麼？你從肉體的婚姻與敗壞中搶救並拯救了特克拉；你為何還關心其他的童貞女？是的，他說，我非常關心那純潔且無情慾的婚姻。因為如果我曾為人類的婚姻作中保，我更要以極大的熱忱為基督的婚姻作中保；我是基督的媒人；我的主並不滿足於一個少女，祂不想要一個婚姻；祂的嫁妝豐厚，祂的產業豐厚。因此祂差遣我為祂聚集許多人；因此他說：『我曾把你們許配給一個丈夫，要把你們當作貞潔的童女獻給基督。』看使徒說得何等精確，免得你以為這是肉體的婚姻。這盲目！這愚昧！誰不會渴慕那不朽壞且不疲倦的婚姻呢？那純潔的床榻，那無玷污的洞房；那無污染的生產；那不朽的結合；那無情慾的生育；那不悲傷的愛夫；那無損的嫁妝；那永恆的享受；那無憂的生活；那與基督的同居；那與天使的交往；那神聖詩歌的甜美；那全備美德的芬芳；那全光明的燈台；那普世的自由；那奔向神的旅程；那與天使的舞蹈；那身體的強健；那靈魂的純潔？因為那與丈夫結合的人，掛慮的是如何取悅那會敗壞的肉體；還沒生產，就為哀傷而哭泣；常因丈夫而哭泣，為不孕與無子而哭泣，為多子而哭泣，因為他們會死亡；為孩子們行為不端而哭泣。但主的童貞女掛慮的是如何取悅主。你們要仔細聽那呼喊的使徒：『我曾把你們許配給一個丈夫，要把你們當作貞潔的童女獻給基督。』他沒有說『你』，而是說『你們』，免得你以為他在說肉體的婚姻。他說：『所以弟兄們，我勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。』

這勸勉是共同的，但特別適用於那些操練聖潔的人。因為那些想要聖潔地親近聖者的人，如果在這裡成就了，就能獲得偉大而光輝的冠冕；但那些立志卻沒有完成的人，他們的跌倒將是驚人的。因為從高處跌落是可怕的，事實證明了這一點，比從地上跌倒更可怕。窮人如果直到最後都過著貧窮的生活，他承受羞辱會比較輕；但富人如果陷入貧窮，那痛苦比死亡更甚。因此，我認為童貞的喪失所帶來的眼淚與哀傷，比那些像豬一樣每天在泥濘中打滾並犯罪的人更為苦澀；因為對後者來說，犯罪的習慣已經成為一種容易的謀生技巧；但對於那些毀壞神殿的人，我認為應當哀哭、哀悼、捶胸、拔髮，因為如此巨大且寶貴的財寶被徹底挖掘了。童貞女啊，你身上發生了什麼事？什麼時候或什麼樣的敵對面容欺騙了你？什麼樣的刀劍？什麼樣的長矛？什麼樣的盾牌？什麼樣的士兵喧囂迫使你如此迅速地放棄了防禦？你曾是基督的城市與聖殿，是城市與城門的城牆與守衛。

但這哀傷啊！你怎麼能在沒有被迫的情況下允許敵人打開它？你怎麼能在短時間內被誘惑而背叛了那藉著它基督出來並印證了它的地方？這邪惡的戰爭啊！你拆毀了城牆，毀壞了你神聖的聖殿，背棄了婚姻的盟約，抹去了文書，廢除了嫁妝，侮辱了基督的床榻；甚至失去了抵押品。難道你沒看見這世上的法律，通姦者將面臨什麼樣的懲罰嗎？你將做什麼，你不僅侮辱了同僕的床榻，更是侮辱了我們永遠活著的主耶穌基督，與那敗壞的泥土和惡臭結合在一起？我不知道該如何為你哀傷；因為沒有人與你交戰，你就受了傷，沒有刀劍，你就被砍斷了。我不知道該如何判斷你；是無心肝的，還是無良知的，還是作為靈魂的毀滅者，或是你自己的殺手。因為那瘋狂的樣子是如此，以至於找不到與這哀傷相稱的羞辱。難道你不記得與基督的盟約嗎？你不記得那純潔，在其中基督每天在你的肋旁與胸前，隱形且奧秘地跳躍並歡喜嗎？為什麼呢？因為只要你持守童貞，你就是馬利亞。那麼，是什麼邪惡的蠟融化了你的眼睛？什麼樣的無光之夜使你昏暗，以至於使基督的肢體成為淫亂的肢體？這哀傷啊！你竟將淫亂的惡臭置於童貞的芬芳之上？你竟用享樂的泥濘交換了香膏？你不記得那充滿悔改的時刻嗎？在那時刻，天使與人類一同歡喜，手持燈火，將你送入基督的洞房，唱著大衛的詩歌，眾人都宣告你是那貧窮且卑微的基督新娘與王后。

唉！誰能不為那離棄君王，與蛆蟲的腐爛結合的人而哀傷呢？她輕視了那本該與之同住並一同作王的人，卻渴慕那將被君王投入地獄火中的人？你為什麼為自己挖掘了這樣的坑洞？但路的寬度欺騙了你。請問，是什麼寬度？那滅亡的嚮導、地獄的推動者向你承諾了什麼？那殺人者承諾了什麼樣的幸福生活？童貞女啊，你沒聽見主在福音書中說：『若賺得全世界，卻賠上自己的靈魂，有什麼益處呢？』但這盲目！這愚昧！這昏暗！童貞女啊，要思想那滅亡；要思想你選擇了誰，拒絕了誰，那欺騙者給予你的是什麼；那是混雜在泥土中的一點點享樂，是混雜在童貞腹中並被罪惡污染的污穢水滴，是地獄的火，與永不熄滅的蛆蟲。

要對那醜陋感到戰兢。這難道能被稱為享樂、幸福生活或快樂嗎？這難道就是路的寬度嗎？這瘋狂的同意是什麼？但要在凡事上清醒，並說：『我們並非不知道他的意念。』所以要常常喜樂，正如經上所記：『當叫眾人知道你們謙讓的心；』願神的敬畏在你的心中閃耀。不要成為丟棄盾牌的士兵，不要成為膽怯且懶惰的工人，不要逃避冠冕。生命是短暫的，但審判是漫長的。弟兄啊，要仰望這審判，與聖靈一同喚醒你的心，並說：『要壯膽，堅固你的心，等候耶和華；』要效法大衛，用一塊石頭擊倒敵人。天使們正站著觀看你的爭戰；因為經上說：『我們成了一台戲，給世人和天使觀看；』如果他們看見你得勝，他們就為這成就而歡喜；如果看見你失敗，他們就憂愁地離去，而魔鬼則嘲笑你。所以，要拔出神的敬畏作為刀劍；因為神的敬畏如同兩刃的利劍，能斬斷一切邪惡的慾望。

（腓立比書四章5節）：願神對你的敬畏在心中閃耀。不要做丟棄盾牌的士兵，不要做懶惰懈怠的工人，不要逃避冠冕。生命短暫，而審判卻是長久的。弟兄啊，當你思念這一點時，要像聖徒那樣勸勉你的心，並說：「你要剛強，壯膽，等候主」（詩篇二十七篇14節）：要效法大衛，用一塊石頭擊碎仇敵。你生命的見證人——天使們正站著；經上說：「我們成了一臺戲，給世界、天使和世人觀看」（哥林多前書四章9節）：若他們看見你得勝，便會因你的善行而歡喜；若看見你被擊敗，便會憂傷離去；而魔鬼則在對面嘲笑。因此，要以對神的敬畏作為你的劍：因為對神的敬畏就像一把兩刃的劍，能斬斷一切邪惡的私慾。

因此，要時刻持守對神的敬畏，永恆地銘記那末日：那時諸天將被火焚燒而銷化，星辰將如落葉般墜落，太陽和月亮將被黑暗遮蔽，不再發光；那時人子將顯現，從天降臨到地上，天上的萬象都要震動；那時天使將奔走，號角聲將響起；那時火將在他面前燃燒，奔流以焚燒世界，他周圍有強烈的風暴、可怕的地震，以及前所未有、直到那日也不會再有的閃電：以至於天上的萬象都要在極大的戰兢中被捉拿。那麼，我的弟兄們，我們該當如何呢？怎樣的敬畏和恐懼將臨到我們？你要在心中思想以色列人在曠野時，他們如何不能忍受那從火中說話的神的聲音、風暴與幽暗，反而竭力祈求不要再對他們說話。事實上，他們確實無法承受那所吩咐的，儘管神並非在憤怒中降臨，也不是帶著烈怒與他們說話，而是透過這安慰來堅固他們，即他與他們同在。因此，我的弟兄啊，請聽著，如果我們連他帶著安慰的降臨都無法承受，那時諸天尚未被火焚燒銷化，號角聲也未曾響起——那號角將要響起並喚醒那些從古時就睡去的人——那時火也未曾淹沒世界，任何將要發生的恐怖也未曾臨到；那麼，當他帶著憤怒與不可抗拒的烈怒降臨，坐在他榮耀的寶座上，從日出之地到日落之處，從地極召集眾人，為了審判他的百姓，並照各人的行為報應各人時，我們該當如何？哀哉！當我們赤身露體、暴露無遺，即將被帶到那可怕的審判台前時，我們該當如何？哀哉！哀哉！

那時，狂傲在哪裡？那時，肉體的剛強在哪裡？那虛假而無用的美貌在哪裡？那時，人類聲音的甜美在哪裡？那時，說話時那傲慢無恥的自信在哪裡？那時，衣著的裝飾在哪裡？那時，那污穢且真正卑劣的罪中之樂在哪裡？那時，那些以男色為樂的人在哪裡？那時，那些伴隨著鼓樂飲酒的人在哪裡？那時，那些藐視那些在敬畏中生活的人的輕蔑在哪裡？那時，奢華與放蕩在哪裡？因為一切都已過去，像鬆散的空氣般消散了。那時，對金錢與財產的貪愛，以及由此而生的冷酷無情在哪裡？那時，那種藐視一切、自以為是的殘暴驕傲在哪裡？那時，人類虛空而無益的晉升與榮耀在哪裡？那時，權勢與暴政在哪裡？那時，君王在哪裡？官長在哪裡？領袖在哪裡？那些掌權者，那些以財富豐盈而自誇、藐視神的人在哪裡？那時，見證者如此驚訝，戰兢抓住了他們。在那裡，痛苦如產難的婦人，在強烈的靈中被粉碎（詩篇四十八篇6-8節）。那時，智慧人的智慧在哪裡？他們虛空的詭計在哪裡？禍哉，禍哉他們！他們被攪擾，像醉酒的人一樣搖晃，他們所有的智慧都被吞滅了（詩篇一百零七篇27節）。那時，智慧人在哪裡？文士在哪裡？這虛空世代的辯士在哪裡（哥林多前書一章20節）？我的弟兄，你要與自己思想，我們該當如何，為我們所做的一切，無論大小，交出帳目：因為我們甚至要在那公義的審判者面前，為閒言碎語交帳。因此，在那時刻，如果我們能在神面前蒙恩，我們該當如何？當我們被安置在君王的右邊時，怎樣的喜樂將臨到我們？當眾聖徒向我們問候時，我們該當如何？在那裡，亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、挪亞、約伯、聖先知、使徒、殉道者，以及所有在肉身生命中取悅神、你所聽聞並欽佩其生命、渴望見到的人，他們都在那裡向你走來，擁抱並問候你，為你的救恩而歡呼。因此，那時我們該當如何？當君王對右邊的人歡喜地說：「你們這蒙我父祝福的，可以承受那創世以來為你們所預備的國」（馬太福音二十五章34節）時，我們該當擁有怎樣無法言喻的喜樂？那時，我的弟兄，你將從主的手中領受華美的國度與美麗的冠冕，並從此與基督一同作王：那時你將承受那些「神為愛他的人所預備的」美好事物（哥林多前書二章9節）：那時你終於可以無憂無慮，不再恐懼任何心靈的驚惶。

我的弟兄，你要思想在天上作王是何等的事：正如我們所說的，你將從主的手中領受冠冕，並從此與基督一同作王。我的弟兄，你要思想，永遠瞻仰神的面容是何等的事，以他為光照是何等的事：因為那時，正如以賽亞所說，太陽不再作你白晝的光，月亮也不再發光照耀你的夜；但主必作你永遠的光，你的神必作你的榮耀（以賽亞書六十章19節）。看哪，我的弟兄，為那些敬畏主並遵守他誡命的人，積存了何等的喜樂。然而，在此之後，也要思想罪人的滅亡，當他們被帶到那可怕的審判台前，在公義的審判者面前，他們將承受何等的羞恥，因為他們沒有辯解的話語；當他們被安置在君王的左邊時，何等的困惑將抓住他們，當他在憤怒中對他們說話，在烈怒中攪擾他們（詩篇二篇5節），說：「離開我，你們這被咒詛的人，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去」（馬太福音二十五章41節），那時何等的黑暗將臨到他們？哀哉！哀哉！當眾人呼喊說：「惡人必歸到陰間，凡忘記神的列國都是如此」（詩篇九篇18節）時，他們的靈將感受到何等的苦難與窘迫？哀哉，那裡有「哀哭切齒」（馬太福音二十五章30節）、被稱為地獄的地方，連撒但自己都戰兢！哀哉，那不滅之火的火坑是何等可怕！哀哉，那不睡且噴毒的蟲是何等可怕！哀哉，那些負責刑罰、殘忍且無憐憫的天使是何等可怕！因為他們會嚴厲地責罵與斥責。那時，受刑的人將向主哀求，而他必不垂聽；那時他們將知道，所有屬於此生的事物對他們而言都是虛空的，那些他們曾以為甜美的，竟比膽汁與毒藥更苦。那時，那所謂的「罪中之樂」在哪裡？因為除了敬畏主之外，沒有別的快樂。這才是真正的快樂，這才是真正如脂油與肥甘般充滿靈魂的快樂。那時，他們將定自己的罪，以及他們所做的工作：那時他們將承認並說，神的審判是公義的。因為我們聽見了這些，卻不願從我們邪惡的行為中轉回。那時，他們將發出這樣的哀嘆說：哀哉，我這在不可言喻的罪孽中受孕的人！我犯的罪超過海邊的沙數，我被罪的重擔壓垮，彷彿被許多鐵鍊捆鎖：因為我沒有勇氣仰望至高的天。因此，除了你，這愛世人者，除了你這不記念罪孽者，我還能逃向誰呢？神啊，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯：求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔淨我的罪：因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。我向你唯獨犯了罪，行了你眼中看為惡的事（詩篇五十一篇1-4節）。我因你豐盛的良善與慈悲逃向你：我惹動了你的怒氣，但我因你豐盛的寬容逃向你；我背棄了你，但我因你豐盛的良善與慈愛逃向你，並祈求呼喊：求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈，單單為了你的名。因為我沒有什麼可以獻給你，沒有善行，也沒有清潔的心，但我信靠你的慈悲，將自己投靠在你面前，求你在我裡面創造悔改，使我不再輕易陷入罪中，而是從今以後，在我生命的所有日子裡，在聖潔與公義中事奉你，因為國度、權柄都是你的，直到永遠。阿們。

因此，我的弟兄們，我勸你們，既盼望這些事，就當竭力使自己在他面前被發現是無瑕無疵、平安無事的。當邪惡的念頭臨到你時，要拔出這把劍，即對神的敬畏，你要思想，你便能斬斷仇敵的一切權勢。至於號角，你要以聖經為號角；因為正如號角吹響時召集士兵，聖經向我們呼喊時，也將我們的思想召集到對神的敬畏中。因為我們的思想就像士兵，與君王的仇敵爭戰。同樣地，正如號角在戰爭時吹響，激發年輕人與戰士對抗敵人的熱情，聖經也激發你對良善的熱情，使你剛強對抗情慾。因此，我的弟兄，你要盡可能強迫自己更頻繁地研讀聖經，好讓它們召集你的思想，因為仇敵常以其邪惡的計謀，或是帶來邪惡的念頭，或是頻繁地帶來苦難，或是提供許多順境與寬裕，來分散你的思想。因為他以其狡詐與詭計造成這些，好使人與神疏遠。因為當他多次不能透過念頭來侵擾並擊倒人時，他便給人帶來苦難，好使人的理智昏暗，從而找到機會播種他所想要的。那時，他開始向人灌輸這樣的念頭，並發誓說：「自從我行善以來，我就看見了壞日子；讓我們作惡吧，好讓好事臨到。」那時，如果一個人不警醒，他就會像陰間一樣，活活地吞噬他。如果他在這些事上也不能侵擾他，那時他便給他帶來寬裕，並高舉他，給他提供比所有情慾更可怕、更惡劣的欺騙。因為這就是那使人驕傲且無所畏懼的情慾；這就是那將理智拖入享樂深淵的情慾；這就是那使人不認識神、不認識自己的軟弱、也不思想死亡與審判之日的情慾；因為這就是通往一切邪惡的道路。那喜愛走這條寬裕與安逸道路的人，發現自己正走向死亡的庫房；這就是主所說的道路：「那引到滅亡的道路是寬的，門是大的。」

第十一章：聖屈梭多模論認識神、論聖顯現節，以及論新受洗者。

……不是你，而是我在天上的父，不是那被認為是屬地的。你說了那福分，就賜下天國的恩典。你看到了恩典隨著話語而來嗎？在我們剛才所定罪的福分中，我們聽見每一項都有其相應的恩典。讓我們回到當前節期的主題。因為屬地君王的臨在，習慣於給在場的人帶來喜樂與歡欣；而當屬天君王從天降臨到地上時，不僅我們這些在場的人歡喜，全地也都歡樂。因為如果太陽升起時，地上的萬物都得光照，那麼當公義的太陽升起時，在這一夜，這光明的夜裡，怎能不照亮每一顆靈魂呢？大衛先知在聖靈中看見這夜，曾說：「黑暗也不能遮蔽我，黑夜卻如白晝發亮；黑暗和光明在你看都是一樣。」你看，他是在講述當前的這一夜嗎？正如肉眼的黑暗被看見，這光明的夜也顯現在靈魂的眼中。這比任何白天都更光明的、充滿光輝與奇妙的夜。每一天都有黑夜相隨，但這光明的夜卻沒有黑夜相隨：「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」不要只看字句，要從靈意去理解。這光就是神獨生的兒子；而黑夜就是黑暗的作為。因此，當你那在黑暗中的靈魂被這光照亮時，魔鬼的黑暗作為就不能再抓住你了；因為這光降臨，正是為了驅逐黑暗；生命降臨，正是為了廢除死亡；他首先透過天使向牧羊人傳報福音，不是為了讓他們只用言語來驚嘆神蹟，而是為了讓牧羊人作為理性的羊群，將神的慈愛傳報給百姓。正如那些身體視力受損的人需要引路人，以免因無知而掉進深淵死亡；同樣，那些靈魂之眼昏暗的人，也需要引導他們敬畏神的人，以免因無知而掉進邪惡的深淵而滅亡。在這種盲目的邪惡臨到之前，全人類都被籠罩其中；正如那些視力模糊的人，常將不存在的當作存在的，同樣，那些靈魂之眼昏暗的人，也將許多不存在的當作那一位獨一的神。但那身體與靈魂的醫生差遣了律法與先知，醫治人類的盲目，引導他們認識神，但人類卻背棄了律法與先知所帶來的醫治。因為正如以賽亞所說，他們閉上眼睛，恐怕看見，塞住耳朵，恐怕聽見，以致不回轉得醫治。另一位先知耶利米也曾呼喊說：「我們想醫治巴比倫，她卻沒有治好；巴比倫沒有得醫治。」巴比倫的意思是「混亂」；因為人類在盲目中混亂了。但這是一流醫生的方式；醫治慢性創傷超過了門徒的能力。同樣，神獨生的兒子耶穌基督，看見人類的褻瀆沒有透過律法與先知得到醫治，便從天上的穹蒼降臨，從聖童貞女馬利亞所生，首先透過十字架擊敗了魔鬼，其次俘虜了死亡，並透過他三日的復活，將平安賜給遠處與近處的人，引導所有人認識他。死亡啊，你的毒鉤在哪裡？從神而來的福分。大衛先知看見這一點說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。」除了神，誰能赦免罪孽呢？因為人稱人為有福，毫無益處，反而常有損害，正如以賽亞先知所說：「我的百姓啊，那些稱你們為有福的，引誘你們，並擾亂你們腳下的路」；但那稱人為有福的，隨話語也賜下恩典。請看這話語的證明。當主問門徒說：「人說我是誰？」時，他對彼得說：「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，而是我在天上的父，不是那被認為是屬地的。」

我們急於在伯利恆這聖地，向我們眾人的主、神獻上應有的敬拜，他為了我們，甘願降世為人。因為他確實顯現在地上，為了我們的救恩從天降下，並沒有撇下那裡空無一人。因為主說：「我充滿天地」，以賽亞說；大衛又說：「我若升到天上，你在那裡；我若下到陰間，你也在那裡。」他尚未降世為人，先知就已經預告了他在陰間的臨在。因此，如果我們從城裡走過這段短距離，來到這地方敬拜，這並非什麼大事。

43

41 某些偽作。 我向你避難，因你對惡行有極大的遺忘：我離棄了你，又向你避難，因你極大的良善與對人類的愛，我懇求並呼喊：求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈（詩篇五十 11, 12）：為了你名的緣故，僅此而已。因為我沒有什麼可以帶到你面前：沒有善行，沒有清潔的心，但我信靠你的憐憫，將自己投靠於你，求你在我裡面創造悔改的心，使我不至於輕易再次陷入罪中，而是從今時起，在我一生的日子裡，在聖潔與公義中事奉你，因為國度、權能都是你的，直到永遠。阿們。

因此，我懇求你們，我的弟兄們，既等候這些事，就當殷勤，使你們在他面前被看為沒有玷污、無可指責，安然無恙。當惡慾侵襲你時，要握住這把劍，也就是說，要在心中存敬畏神的心，你就能斬斷仇敵的一切勢力。至於號角，當以聖經為之：因為正如吹響的號角能驅使士兵，聖經向我們呼喊，也能驅使我們的理性歸向對神的敬畏。因為我們的理性，如同士兵，正與君王的仇敵爭戰。再者，正如號角在戰時吹響，能激發青年與戰士對抗敵人的勇氣；聖經同樣能激發你向善的勇氣，並在面對苦難時堅固你。因此，我的弟兄，盡你所能，強迫自己更頻繁地沉浸在其中，好讓理性受到約束——這些理性常被仇敵以邪惡的詭計所擾亂，無論是藉由暗示邪惡的念頭，還是引發災難，或是提供幸福與繁榮。因為他運用狡詐與詭計，目的就是使人與神疏離。因為他往往在無法藉由思想來戲弄並擊倒人時，便轉而引發災難，好讓人的心智陷入黑暗，最終找到機會植入他想要的念頭。於是，他開始向人暗示這類思想，並發誓說：「自從我行善以來，我便看見了惡日子；因此，讓我們作惡吧，好讓好事發生。」若有人不保持清醒，陰間就會像吞噬活人一樣吞噬他。若在這些事上仍無法傷害他，他便帶給他幸福，並高舉他，這帶來的欺騙比一切災難更為沉重、更為惡劣。因為這正是使人變得驕傲、心中無所畏懼的原因；這將人的心智拖入慾望的深淵；這使人既不認識神，也不認識自己的軟弱，心中更沒有死亡與審判的日子：這確實是萬惡的途徑。凡喜愛走在那條繁榮與放縱之路上的，終將被發現是走向死亡的深處。這就是主所說的那條路：「引到滅亡，那路是寬的，門是大的」（馬太福音七 13）。

XI. 聖約翰·屈梭多模論認識神、聖顯節及新受洗者的講道。 正如那些肉眼受損的人需要嚮導，以免因無知而掉入深淵喪命；同樣地，那些靈魂之眼昏花的人也需要導師，以免因無知而陷入罪惡的深淵以致滅亡。先前，整個人類都被這種盲目的惡所籠罩：正如視力衰退者常將不存在的事物看作存在的一樣；同樣地，因為他們靈魂的眼睛昏花，他們在獨一真神之外，看見了許多根本不存在的神。然而，身體與靈魂的醫生差遣了律法與先知，為要醫治人類的盲目，並引導他們認識神；儘管人們拒絕了藉由律法與先知所提供的醫治（以賽亞書六 10）。因為他們閉上眼睛，恐怕看見；塞住耳朵，恐怕聽見，正如以賽亞所說，恐怕他們回轉過來，便得醫治。另一位先知耶利米也曾呼喊類似的話說：「我們想醫治巴比倫，她卻沒有治好」（耶利米書五十一 9）；醫治沒有臨到她。巴比倫意為「混亂」：因為人類因盲目而陷入了混亂。

但醫治的方法屬於最優秀的醫生，而醫治積習已久的創傷，則非門徒所能及。因此，神的獨生子耶穌基督，看見人類的悖逆並未藉由律法與先知得到醫治，便從天上的宮殿降臨，從聖童貞女馬利亞降生。首先，他藉由十字架使魔鬼逃跑；隨後，他擄掠了死亡，並藉由他三日的復活，將平安賜給遠處與近處的人，引導眾人認識他。死亡啊，你的毒鉤在哪裡呢（哥林多前書十五 55）？福分來自於神，先知大衛看見這一點說（詩篇三十二 1）：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的」（羅馬書四 7）。然而，除了神以外，誰能赦免罪呢（路加福音五 21）？當人們稱人為有福時，對他們毫無幫助，甚至往往有害，正如以賽亞先知所說：「我的百姓啊，那些稱你為有福的，引誘你，並毀壞你所行的路」（以賽亞書三 12）：但主在此處，當他稱人有福時，隨同這話語也賜下了恩典。

請接受這話語的證明。主對彼得說（當他詢問門徒，說：「人說我人子是誰？」時）：「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」（馬太福音十六 13, 17），而不是那位被視為地上的父親。你述說了福分，也請宣示天國的恩典。你看見隨之而來的恩典了嗎？在我們剛才誦讀的八福中，我們聽見每一項都帶有相應的恩典。讓我們進入今日節期的主題。地上的君王臨在時，通常會給隨從者帶來喜樂與歡欣：而天上的君王從天降臨到這地上時，不僅我們這些隨從者歡欣，連全地也一同歡樂。因為，太陽升起時，萬物都領受了光；那麼，公義的太陽升起時，在這充滿光明的夜晚，怎能不使每一顆靈魂都得到光照呢？先知大衛藉由聖靈看見這夜，說：「黑暗也不能遮蔽我，黑夜卻如白晝發亮；黑暗和光明，在你看都是一樣」（詩篇一三九 11, 12）。你看見他是在談論今夜嗎？正如黑暗被肉眼所見，這光也顯現給靈魂的眼睛。哦，這比任何白天都更燦爛的光明之夜！對每一天而言，這光明之夜都不會被黑夜所取代：因為「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光」（約翰福音一 5）。不要只看字句，要以靈來領悟。光是神的獨生子，而黑夜則是黑暗的作為。因此，當你的靈魂處於黑暗中，被這光照亮時，黑暗的作為就不能再佔據你：因為光降臨，是為了驅散黑暗；生命降臨，是為了廢除死亡：他首先藉由天使向牧羊人傳福音，並非為了在講論中增添神蹟，而是藉此機會，讓牧羊人向百姓宣揚神對理性羊群的仁慈。

我們急於在伯利恆的聖地，向我們眾人的主神獻上當有的敬拜，他為了我們，甘願取了人性。因為他顯現在地上，為我們的救恩從天降臨，卻沒有使那些地方失去他的臨在：因為主說：「我充滿天地」（耶利米書二十三 24），以賽亞也如此說；大衛又說：「我若升到天上，你在那裡；我若下到陰間，你也在那裡」（詩篇一三九 8）。人尚未在地上被造時，先知就已指出他將降臨陰間。因此，我們走過這段離城不遠的路程來到此地敬拜，並非什麼大事。讓我們再次前往約旦河，去觀看在那裡顯現的奧祕，海看見了就逃跑，約旦河也倒流（詩篇一一四 3）。讓我們再次看見約翰為那除去世人罪孽的（約翰福音一 29）施洗，並看見父從天上為他獨生子的奇妙降卑作見證，以及那親屬的聖靈以鴿子的形狀降下，停留在受見證者身上。哦，奇妙君王的奇妙神蹟！那隻創造萬物的手，在觸摸世界之巔時，怎能沒有被焚燒？誰曾見過或聽過乾草接觸火，卻沒有受到火的損害？撒迦利亞與伊利莎白的枝子，確實是有福的，甚至是三倍有福。我們也是有福的，因為我們看見我們腰間的果子從聖洗池中發出光芒，如同星辰奔走在教會的圓滿中。然而，哦父、道與聖靈，三位一體的本質、權能、旨意與作為，求你恩待我們這些承認你位格不混亂、不分割的人，使我們在你從天上降臨，按公義審判世界時，能站在你的右邊（使徒行傳十七 31）。因為榮耀、尊貴、敬拜都歸於你，歸於父、子與聖靈，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。

XII. 我們在聖徒中的教父約翰·屈梭多模論我們救主聖昇天的講道。 既然藉著神的恩典，我們已在當日舉行了關於我們主受難的講道，關於復活的講道亦然；現在請聽這篇講道的歷史。在他從死裡復活，向門徒顯現，與他們相處，被他們觸摸，並與他們同住了四十天之後，他與門徒來到耶路撒冷對面的橄欖山：聚集了眾多的人，耶穌親自對門徒說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們」（約翰福音二十 21）。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，使罪得赦（馬太福音二十八 19；馬可福音十六 15）。醫治病人，趕出鬼；你們白白地得來，也要白白地捨去（馬太福音十 8）。祝福那逼迫你們的，要祝福，不可咒詛（路加福音六 28）。要效法你們的師傅。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了（約翰福音十三 35）。要記得猶太人加給我多少苦難。撒拉弗因無法注視我的面容，便遮住自己的臉；而猶太人卻吐唾沫在我臉上，並用拳頭打我的臉。我的手從地上造了人，並創造了美麗的世界：他們卻用鐵釘將我釘在木頭上。我若注視大地，大地就戰抖搖晃：他們卻經過並搖頭譏笑我。這一切我都在他們手中忍受了，卻沒有向他們報復憤怒。你們以為我不能嗎？天使隨時準備著，說：「讓我們掙開他們的捆綁，丟掉他們的軛」（詩篇二 3）：我卻沒有允許他們，而是伸展在十字架上，雙手被釘，為他們祈求父，說：「父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得」（路加福音二十三 34）。我為你們忍受這些，是為了給你們作榜樣。因為我若只說而不做，我的教導就是不穩固的：我先開始實行，然後才命令你們去做。我說：「好牧人為羊捨命」（約翰福音十 11）；我身為不死者，卻沒有拒絕死亡：我說：「祝福那逼迫你們的，不可咒詛」（馬太福音五 44）；我從猶太人那裡受了這麼多苦，卻沒有咒詛他們。我已經做了一切，完成了關於我所預言的一切：看哪，我升到我的父那裡去（約翰福音二十 17；十四 14）。但不要憂愁，我不撇下你們為孤兒；我要差遣聖靈，那主與賜生命的，與我父和我同本質的，到你們那裡去：我就常與你們同在，直到世界的末了（馬太福音二十八 20）。正如我起初與先知同在，我也將與你們同在。我將摩西從埃及人的手中救出；我與約書亞爭戰，擊敗了七個支派；我將以利亞從耶洗別手中救出；我賜給以利沙雙倍的恩典；我將大衛從掃羅手中救出；我將耶利米從深坑中提拔出來；我將但以理從獅子口中救出；我與三個童子在火窯中同行，並救了他們，將仇敵焚燒；正如我與他們所有人同在，我也將與你們同在。他舉目望著耶路撒冷城說：「耶路撒冷，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人，我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意」（馬太福音二十三 37；路加福音十三 34）！

耶路撒冷的兒女啊，禍哉：因為我奉我父的名而來，你們卻不接待我，反而接待那總是欺騙你們的魔鬼。因此，你們的家成為荒場（馬太福音二十三 38）：你們的殿裡沒有一塊石頭留在石頭上：你們所擁有的聖殿榮耀，看哪，我交給那些信靠我十字架與復活的人。耶路撒冷的兒女，猶太人啊，禍哉你們，因為你們從起初就擁有預表，卻沒有接受真理。我將我這次臨在的預表賜給你們，好讓你們擁有預表，就能認識真理；我賜給你們摩西、律法、杖、裝著嗎哪的金罐：約櫃在哪裡，我的榮耀也在那裡。但因為你們變得愚昧，在我來的時候不接待我，因此我從你們那裡奪去榮耀，賜給外邦人，並升到那差我到世上來的父那裡去。我將在你們的聖殿之外建立教會；代替我差遣到你們那裡、而你們卻看見他們的先知，我將差遣我的門徒到世上去，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。我賜給你們約版；我賜給外邦人救恩的福音：我賜給你們律法，你們卻廢棄了它；我賜給外邦人恩典以代替律法：我賜給你們發芽的杖；我賜給外邦人開花的十字架，為世界結出生命的果子：我賜給你們嗎哪，你們吃了卻拜牛犢來代替我；我賜給外邦人從天上降下來的糧，就是我的身體：我賜給你們從磐石中流出的水，你們喝了卻惹我發怒；我賜給外邦人我血的杯，使他們喝了得永生。這些我賜給外邦人，我升到我的父那裡去（約翰福音二十 17）。看哪，你們的家成為荒場（馬太福音二十三 38）。主說完這些話，轉向母親與童貞女說：平安給你，最甜美的母親；不要憂愁，因為我升到我的父那裡去：我必不撇下你，你是世界的照明者；我必不撇下你，你是我的聖殿；我必不撇下你，你是唯一在我面前被發現忠誠且無詭詐的；我必不撇下你，你是全世界的奧祕；我必不撇下你，你是永不凋謝的花。不要憂愁：甚至當你要離開這生命時，我不會差遣天使或大天使，而是我親自來，接你的靈魂，它比太陽更明亮，比月亮更光輝。不要憂愁，童貞女，因為我升到我的父那裡去：你有約翰代替我，他是童貞的，也是我心愛的同伴。當我在十字架上時，我不是將你交託給他，說：「約翰，看你的母親」；又對你說：「看你的兒子」嗎（約翰福音十九 27, 26）？現在同樣的話也由我對你說：平安給你，我的母親與童貞女。他又對門徒說：平安給你們，弟兄們：照我所吩咐你們的去做。所以不要憂愁，因為我升到我的父那裡去；我若不去，保惠師就不會到你們這裡來；我去了，十天後我將差遣保惠師，那聖靈，賜生命的。當他說這些話時，看哪，眾天使圍繞著他，撒拉弗遮著臉說：聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主；天地充滿了他的榮耀。隨即，一朵光明的雲彩遮蔽了山頭，先知們的隊伍聚集在山上。在所有先知中間，大衛帶著屬靈的琴，他勸勉耶穌升到天上，說：神啊，願你崇高過於諸天，願你的榮耀高過全地。他對使徒們說：你們要尊崇我們的主神，敬拜他的腳凳，因為他是聖潔的。看哪，在他們注視下，他被接上升，一朵光明的雲彩接住他。主又對門徒說：平安給你們；我將我的平安賜給你們。說完這話，他就不見了。大衛看見主升到天上，再次歡喜，彈奏著屬靈的琴說：神在歡呼聲中上升，主在號角聲中上升。父從上面呼喚說：你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。你是我的愛子，我所喜悅的；你是我的羔羊，你是起初與我同在的真道；你是我的權能，你是我的智慧。當他升到天上時，所有的權能都敬拜他；他坐在父的右邊，成全了一切的經綸，與父同本質，同權能，一位神，一種權能，父、子與聖靈，我們信徒敬拜這三位一體，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。

我們在聖徒中的教父、君士坦丁堡大主教約翰·屈梭多模論革尼撒勒湖與使徒聖彼得的講道。 當教師榮耀時，門徒就順服；當教師充滿希望時，門徒就充滿希望；當教師熱心時，教師就獲得果子的報酬；當門徒展現殷勤時，門徒就領受教師的技藝，因為他將學習視為朋友。否則，若門徒的燈沒有用求知慾的油澆灌，教師是不可能發光的；同樣地，若教師不豐富地傾倒智慧的溝渠，光也是無法照耀的。雙方都需要奔跑與殷勤，為了建造進步，雙方都必須貢獻自己的力量；一方要磨利舌頭，另一方要預備耳朵；一方要保持心智完善，另一方要保持靈魂平靜。這些不僅在肉體的事上是必要的，在屬靈的事上更是迫切需要的。正如在肉體的教育中，若孩子不勤奮學習，就無法免於鞭打；同樣地，在屬靈的教導中，若人不在主的律法中，照先知所說的晝夜思想，就無法免於定罪。既然如此，且我們所有在場的人都是基督裡的同學；因為我們眾人都有同一位導師與教師，就是基督，照著神聖的經文所說：「他們都要受神的教導」；那麼，今天讓我們將雙重的耳朵，即靈魂與肉體的耳朵，更寬廣地預備好，以領受主的教導，好讓我們領受這道如同種子，能結出主的果子，在三十倍、六十倍、一百倍中，結出順服的豐碩麥穗。因為你剛才聽見福音書作者路加呼喊：「耶穌上了西門的一隻船，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。」

你看見教師那神聖的教導了嗎？你看見眾人那令人嚮往的擁擠了嗎？你看見門徒那有益靈魂的殷勤了嗎？你看見人們那有報酬的停留了嗎？在場聽神話語的人中，有誰感到厭倦，或離開了湖邊，或下了山，或請求離開，像在場的某些人說：「教師啊，為什麼要拉長講道？我有事要辦，有約會等著我，我還沒買午餐，洗澡的時間過了，現在暑氣逼人。」在場的人中，有誰在那時對主說過這些話嗎？絕沒有，一點也沒有。為什麼？因為他們知道那位說話者，凡事都有其適當的時機。你進入了神的教會，就有幸與基督相遇；若沒有被解散，就不要離開；因為若你在解散前離開，你就像逃兵一樣走在路上。你在肉體的事上花費六天，卻在屬靈的事上只花兩個小時。不要在這裡嚴厲，而在外面卻光鮮；不要在這裡是靈，而在外面卻是思慮；不要在這裡讚美，而在外面卻毀謗。我們呈現的是主的事；我們難道是在講神話嗎？我們誦讀的是先知的話；我們難道厭惡義人嗎？我們紀念的是使徒；我們難道輕視教父嗎？你常去戲院，直到散場都不離開；卻進入教會，在神聖奧祕禮儀前就離開？要懼怕那說過的人：「輕視事物的人，必被它所輕視。」那麼福音書作者路加說什麼呢？「眾人擁擠他，要聽神的道，他站在革尼撒勒湖邊。」

哦，那在湖邊巧妙的教導！或者說，那捕人者來到湖邊，是為了捕獲捕魚的人。因為在主基督那裡沒有什麼是閒置的，沒有地方、沒有話語、沒有謎語、沒有講台。因為彼得與安得烈、雅各與約翰在革尼撒勒湖邊探尋，從事捕魚的技藝，將希望寄託在不確定的事物上，撒下破爛的網，與無邊的深淵爭鬥，看不見從哪裡得食，與其說是勞作，不如說是偷竊，與其說是說服，不如說是誘餌；因為沒有欺騙就捕不到魚；主以神聖且不謬誤的目光觀察到這些人，認為他們適合捕魚，便來到湖邊，不是用染色的網，而是用引導的話語來捕獲他們。因為上述的使徒們信賴湖上的船，卻不認識湖與萬物的主；因此主來到湖邊，是為了教導眾人，並用鉤子釣住漁夫。那麼福音書作者說什麼呢？「耶穌上了西門的一隻船，請他把船撐開，稍微離岸。」

你看見他如何登上那不需要船的船，是為了贏得船的主人嗎？主為什麼要請求西門呢？為什麼？請聰明地聽。西門，正如你剛才聽見的，整夜勞苦，卻一無所獲，空手而歸。他非常苦惱，洗著網，勞苦加上勞苦，卻看不見報酬。因此，主看見彼得愁苦，便請求他；因為他是憂傷者的安慰者。主只看見西門憂傷，便以勸勉的話回答……主的教導；那河流……

47

48 某些偽作。 因為「我往父那裡去」：若我不去，保惠師就不會到你們這裡來。我去了，十天之後我必差遣保惠師，就是那聖潔且賜生命的靈。當祂說這話時，看哪，天使的眾軍環繞著祂，撒拉弗遮掩著臉說：「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主神；祂的榮耀充滿天地」（賽六3）。隨即，明亮的雲彩遮蔽了山，眾先知的隊伍聚集在山上。大衛帶著屬靈的琴在眾先知中間；他勸勉耶穌升天，說：「神啊，願祢崇高過於諸天；願祢的榮耀高過全地」（詩五十七11，七十二19）。祂又對使徒說：「你們要尊崇耶和華我們的神，敬拜祂的腳凳，因為祂是聖潔的。」看哪，在他們注視之下，祂被接上升，有明亮的雲彩接祂去。主又對門徒說：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們」（約十四27）。當祂說完這話，祂就不再被看見了。當大衛看見主已經升天，他再次歡喜，彈奏著屬靈的琴，說：「神上升，有喊聲相伴；耶和華上升，有角聲相隨」（詩四十七5）。父從上面宣告說：「你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳」（詩一一零1）。「你是我的愛子，我所喜悅的」（太三17）；你是我的羔羊，你是太初真實的道，你是我的能力，你是我的智慧。當祂升天時，所有的權能都敬拜祂；祂坐在父的右邊，完成了所有的救贖計畫（經濟），祂與父同本質，擁有同樣的能力，是獨一的神性，獨一的權能，就是父、子、聖靈：這三位一體，我們信徒現在、永遠、直到永永遠遠都敬拜祂。阿們。

在科斯林手抄本（Codex MS. Coislinianus）第77號，第147頁中，載有以下講道。此乃十一世紀的手抄本，與泰勒先生（V. Cl. Domini Taylor）的抄本大不相同，後者是從一份手抄本抄錄的，該手抄本在結尾處遺失了講道的大部分內容。

我們聖教父、君士坦丁堡大主教約翰·屈梭多模，關於革尼撒勒湖與聖彼得使徒的講道。

當教師有名望時，門徒就順服；當教師有美好的盼望時，門徒也就有美好的盼望。當教師熱心時，教師本身就獲得了收穫；當門徒展現勤奮時，門徒就領受了教師的技藝，並將操練視為可喜的事。因為若非門徒點燃了燈火，並以教導之愛的油澆灌，教師就永遠無法發光；若非教師豐盛地傾倒智慧的溪流，門徒也無法閃耀。因為雙方都需要奔跑與勤奮，為了建造更好的建築，雙方都必須盡其所能地貢獻：前者磨礪舌頭，後者則認真傾聽；前者擁有受過良好訓練的理智，後者則提供平靜的心靈。這些事不僅在物質事務上是必要的，在屬靈事務上也必須謹慎。正如在物質事務上，孩子若不警醒於管教，就無法脫離杖責；同樣地，在屬靈的教導中，人若不在主的律法上晝夜思想（正如先知所言），就無法從定罪中得釋放。既然情況如此，且我們在座的各位都是基督的同門；因為我們都有同一位導師與教師，就是基督，按照那神聖的說法：「他們都要蒙神的教訓」（約六45）：來吧，今天我們也當以屬靈與肉身雙重的聽覺，為主的教導做好準備；如同從那順服的豐碩麥穗中領受種子，我們就能結出果實，或三十倍，或六十倍，或一百倍。因為你剛才聽見路加福音作者呼喊：「耶穌上了西門的一隻船，請他把船撐開，稍微離岸」（路五3）。祂就坐在船上教訓眾人。

你見過教師神聖的教導嗎？你見過眾人可愛的聚集嗎？你見過門徒靈魂的勤奮嗎？你見過人們配得獎賞的堅持嗎？難道聽道的人中有誰感到厭煩，或離開了湖邊，或從山上走下來，或像在場的某些人那樣請求說：「教師，你為什麼講這麼久？我有事要做，有社交聚會等著我，我還沒買午餐需要的東西，洗澡的時間過了，最後，暑氣也侵襲了我。」在那時，在場的人中有誰對主說過這些話嗎？絕對沒有。為什麼？因為他們知道祂在適當的時候說出了一切美善的話。你進入了神的教會，被視為配得與基督相會：除非散會，否則不要離開；因為如果你在散會前離開，就像逃兵一樣走開了。你六天忙於肉身的事，卻不能在屬靈的事上花兩個小時嗎？不要在這裡憂愁，而在外面歡樂；不要在這裡心不在焉，而在外面專注；不要在這裡讚美，而在外面毀謗。我們陳述的是主的事：難道我們在講寓言嗎？我們誦讀的是先知的話：難道我們厭煩義人嗎？我們提到的是使徒：難道我們輕看教父嗎？你常去戲院，在散會前不肯離開；但你進入教會，卻在神聖的奧秘完成前就出去了嗎？要敬畏那說過這話的：「藐視訓言的，必致敗壞」（箴十三13）。那麼路加福音作者說了什麼？「眾人擁擠祂，要聽神的道，祂站在革尼撒勒湖邊」（路五1）。

噢，主那精湛的教導！河流站在湖邊；不，確切地說，捕人者來到了湖邊，為要捕捉那些捕魚的人。因為在主基督那裡沒有無用的事物：沒有一個地方、一句話、一個謎題、一個講台是無用的。因為彼得、安得烈、雅各和約翰在革尼撒勒湖從事捕魚的技藝，在隱密處懷著希望，撒下破網，與深淵搏鬥，不知道該轉向何處，與其說是勞作，不如說是偷竊，與其說是勸說，不如說是誘餌：因為沒有詭詐就捕不到魚。主以神聖且無誤的洞察力，看出他們適合捕魚，便來到湖邊，為要用網反過來捕捉他們，不是用撒下的網，而是用適時勸說的話語。因為上述的使徒們，信賴著在湖上穿梭的小船，卻不認識那湖與萬有的主；因此主來到湖邊，既要教導眾人，又要用鉤捕捉漁夫。那麼福音作者說了什麼？「耶穌上了西門的一隻船，請他把船撐開，稍微離岸。」

你看祂是如何登上那船的，祂本不需要船，卻為了贏得船主。主為什麼請求西門？為什麼？請聰明地聽。西門，正如你剛才聽到的，整夜勞苦，卻一無所獲，空手而歸。他非常難過，洗著網，勞苦加上勞苦，卻看不到任何收穫。因此，當主看見彼得憂傷時，便安慰他：因為祂是受苦者的安慰者。主一見到西門沮喪，便用勸勉的話對他說：「船夫，在這短暫的時間裡，把你的船借給我，讓我進去教導我所看見跟隨我的無知群眾：船夫，讓你的船成為我的教會：聽神的話。不要以為我是在打擾你：我來是為了讓你變得更好。放下那虛妄的肉身盼望，轉而關注屬靈的份；船夫，把你的船借給我一點點。」西門仍沉浸在失敗的憂傷中，回答主說：「陌生人，你從哪裡來？為什麼要來煩我？如果你想在湖邊逗留，就去看看別的船吧。你看我正在哀悼，因為沒有麵包，你卻承諾要提供神的話？我不會去想從哪裡借錢來養活我的岳母和妻子；難道我要把船騰出來給你，好讓我也像晚上那樣白忙一場嗎？如果你付船費，就上船；如果沒有，請走開：因為是饋贈養活我，而不是言語。」主對西門說：「西門，不要難過；你說話確實像個船夫。神的話比麵包更能滋養人：我會豐盛地供養你；因為我是生命的糧。不要認為我的出現對你有損：你想要多少就拿多少：因為我是富足之父的富有兒子。」

西門聽了這些話，臉色稍微開朗了一些，便在船上接待了主，划著槳對祂說：「陌生人，坐在中間吧。」他以為自己載著乘客，卻不知道他載著那承載萬有的主。耶穌上了西門的船，請他把船撐開，稍微離岸。當西門帶著領取報酬的希望撐船時，耶穌坐下來，從船上教導眾人。祂教導什麼呢？是不偽善的愛，是不疑惑的信心，是不欺詐的平安，是不可分割的弟兄之愛，是不販賣的神聖敬虔，是不貪財的對神知識，是無瑕疵的童貞，是不動搖的苦修，是不可拆散的婚姻：為了真理必須承受一切勞苦，不要懼怕那些殺身體卻不能殺靈魂的人。當主教導這些，並補充說：「愛惜自己生命的，就失喪生命；又說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我；又說，腰袋裡不要帶金銀銅錢，不要帶口袋，不要帶兩件褂子」：主在教導這些時，西門聽著，他本以為自己把船租給了主，便開始抱怨，心裡說：「我們指望從這人那裡得到報酬嗎？我陷入了日夜的虧損。今天遇見的是什麼人？他談論拋棄財產，教導人什麼都不要擁有。或許他想讓我賣掉船，把錢分給窮人：我指望從他那裡得到報酬嗎？」當西門在心裡這樣盤算時，主完成了教導的任務，為要顯出神蹟，並讓西門確信：因為要用言語說服外行人是件苦差事。隨後，當主講完話，全體群眾都感到喜悅時，西門走近主說：「你的話確實優美，你的聲音甜美，你的教導尊貴；然而，請履行我們的協議；命令我領取船費，好讓我也能與群眾一同歡喜，回到我的家中。」

主對西門說：「西門，正如你剛才聽到的，你想領取你的報酬嗎？把船開到水深之處，下網打魚（路五4），領取我應許給你的報酬。」西門對主說：「我還要再捕魚、下網、承受勞苦嗎？但願我晚上沒有用空手去觸摸它們！難道你在航海術上比我更精通嗎？還是你在看不見的深淵裡擁有什麼？你可以做教師；難道你也是捕魚者嗎？離開我吧；我看你什麼都沒帶。我為什麼要浪費時間？難道我從一開始就沒對你作證嗎？」主對西門說：「西門，不要把我當作窮人來看，不要看我的手和我的懷：報酬不在我的手中，而在我的口中。你整夜勞苦，一無所獲：因為夜晚是猶太人的思想。在恩典之日下網吧：因為基督徒的順服是美好果實的光。把船開到水深之處，下網打魚。」那時西門對主說：「正如你剛才聽到的，夫子，我們整夜勞苦，什麼都沒打著；但依從你的話，我就下網。」他們下了網，就圈住許多魚；網險些裂開（路五5及後文）。噢，奇妙的事！彼得並不缺乏憂慮：網裂開了。他環顧基督，審視著魚，思考著這件事。他無法拉起重擔，便呼喚幫手：他說，他們向在另一隻船上的同伴招手，那裡有雅各和約翰，他們來幫助他們。船夫們招手，沒有大喊大叫，他們習慣於沒有喊叫和混亂就什麼都不做。為什麼？因為事情的新奇使他們陷入了沉默。既然看見了神聖的奧秘，除了招手，還有什麼必要大喊大叫呢？在另一隻船上，也就是雅各和約翰所在的地方，他們趕來開始收集魚，越收集，魚就越多。因為魚兒在爭先恐後，看誰能第一個順服主的命令：小的超過大的，中等的從旁邊超過大的，大的跳過小的：它們不等漁夫的手，自己跳進船裡。湖底沒有被攪動，沒有一條魚忍心留在下面：因為它們認識那說過「水要多多滋生有生命的物」（創一20）的主。那麼西門，這個陷入兩種境遇的人，整夜勞苦一無所獲，而在白天因耶穌的一句話就捕獲了一切，他會怎樣呢？當他看見網裂開了，還有許多魚在外面站著，張著嘴等著被捕，且不忍心留在網外，彷彿承受著壓力，他俯伏在主面前說：「主啊，離開我，我是個罪人。我終於知道你是誰了：我從未見過這樣的捕魚。主啊，習慣上是把魚關在網裡：但我現在看見了相反的情況，魚在網外佔據著。求你離開我。請停止你的神聖命令：至少給湖裡留下兩條魚來繁衍。離開我：我不是推開你，而是宣告我自己可憐。主啊，離開我，我是個罪人。」主對西門說：「西門，我離開，離開你的船；但我會進入你裡面：我來到你這裡正是為了這個原因。因為當你捕魚時，你被捕了。你所做的，正是你所遭遇的。你把生命拖向死亡；我卻將你從死亡拖向生命。西門，不要怕：從今以後，你要得人了（路五10）。離開湖泊，用網捕捉世界；折斷釣竿，準備十字架；撕碎繩索，宣揚敬虔；拋棄魚鉤，醫治疾病；厭惡網，鑄造天國的鑰匙；離開船，進入教會。西門，不要怕：從今以後，你要得人了。」噢，主的能力！噢，彼得的智慧！那被捕的漁夫沒有說：「教師的勸勉多麼荒謬！我要得人，我要準備什麼網？在哪裡編織這些捕捉人的網？這話語會像鉤子一樣把我抓走嗎？」西門沒有說這些；他只是聽了，立刻就順服了：他沒有賣掉魚，他不缺乏財富，他沒有與妻子商量。他沒有對主說：「主啊，至少給我留下一點點；我要與商人結算，給家裡留點小開銷。」西門沒有說這些；因為他完全是彼得。不僅彼得順服了主的命令，安得烈、雅各和約翰也順服了：因為這兩對弟兄是忠實的伴侶。

你見過主的交易嗎？祂為什麼來到湖邊？為了既教導群眾，又用鉤捕捉漁夫。因此你聽見福音作者說：「把兩隻船拉上岸，就撇下所有的，跟從了耶穌」（路五11）。那麼主呢？因為必須給講道作個結尾。當祂看見使徒們的熱心，撇下所有跟從祂時，祂急於醫治，免得魔鬼找到不信的藉口：因為人類的本性容易後悔，且容易動搖。如果使徒們沒有看見別的神蹟，他們本來會對主說：我們撇下家產跟從祂，難道是徒勞的嗎？魚的聚集或許是以某種方式發生的，而不是按神聖的命令。因此，為了不讓使徒們被這樣的猜疑所玷污，祂離開了湖邊，在附近的一座城裡，當群眾聚集時，祂開啟了醫治的診所，僅憑意願就脫去了大痲瘋，潔淨了他那佈滿痲瘋的皮衣；為要讓彼得和與他在一起的人知道，不僅有生命的魚順服主的命令，連無生命的疾病也因祂的意願而被驅逐。你剛才聽見那大痲瘋患者呼喊：「主啊，你若肯，必能叫我潔淨。」噢，大痲瘋患者對虔誠教義的認識！那污穢的痲瘋皮並沒有玷污他正統的思想；疾病在外面蔓延；但在裡面卻找不到立足點；身體被吞噬，但靈魂沒有被觸及；他帶著受辱的標記，但那同路人（指罪）並沒有靠近；他滿身痲瘋，但他憎恨那不法的烏西雅；會眾排斥他，但教會擁抱他；摩西羞辱他，但基督醫治了他。在這裡他被醫治，在那裡他被命令去獻上醫治的禮物。為什麼？為了讓主基督的慈愛為人所知，也讓貪財的猶太人的商業心態顯露出來。那麼那大痲瘋患者對異端的駁斥是什麼？「主啊，你若肯，必能叫我潔淨。」我不說，請勸告，而是請作主；我不說，請禱告，而是請醫治。因為神獨有的特權是按自己的意願醫治，而不是按別人的意願。「主啊，你若肯，必能叫我潔淨。」因為我聽見先知說：「我們的神在天上，都隨自己的意旨行事。」既然你按自己的意願將萬物帶入存在，將諸天鋪張如幔子，將大地鋪開如細麻布，並將其間的事物裝飾得千姿百態；也請賜給我那本性的外衣，好讓我能避開那沉重的律法，並讚美那慈愛的恩典，在我們的主耶穌基督裡，與父和聖靈，直到永永遠遠。阿們。

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52 在屈梭多模著作中所觀察到的事項。 人類的種類發生了改變，且傾向於選擇相反的事物。因為使徒們若沒有看見其他神蹟，本來會對主說：「我們撇下所有的跟從祢，難道是徒然的嗎？」而魚群的聚集是以另一種方式發生的，並非出於神的命令。因此，為了不讓使徒們被這樣的猜疑所玷污，祂僅從湖邊退去，在鄰近的一座城中，當群眾聚集時，祂開啟了神聖的醫治：隨即僅憑祂的旨意，祂就剝去了痲瘋，並潔淨了他那因痲瘋而斑駁的皮衣；好讓彼得和與他同在的人知道，不僅活魚順服主的命令，就連無生命的疾病也因祂的旨意而逃遁。你剛才聽見那痲瘋病人呼喊：「主啊，祢若肯，必能叫我潔淨了」（路五12）。這痲瘋病人對虔誠教義的認識是何等美好！那層因痲瘋斑點而顯得恐怖的皮，並沒有玷污他那正統的心思：疾病在外部蔓延，但在內部卻找不到立足之地；身體雖被侵蝕，但疾病並未觸及靈魂；他帶著羞辱的稱號，但痲瘋這同伴卻無法靠近：他全身長滿痲瘋，卻憎恨那邪惡的烏西雅；會堂排斥他，但教會卻擁抱他；摩西羞辱他，但基督卻醫治他。 他在那裡得醫治，並在那裡被吩咐獻上醫治的禮物。為什麼？為了讓人們認識主基督對人類的愛，並顯明那些貪財的猶太人的慾望。那麼，那位駁斥所有思想偏差者的痲瘋病人說了什麼？「主啊，祢若肯，必能叫我潔淨了。」我不說「祈求」，而是說「憑權柄命令」：我不說「懇求」，而是說「醫治」。因為憑自己的旨意醫治，而非藉由他人的旨意，這是神所特有的。「主啊，祢若肯，必能叫我潔淨了。」因為我聽見先知說：「我們的神在天上，隨自己的意旨行事」（詩一一三3）。既然祢創造了萬物使其存在，並鋪張諸天如幔子，將大地鋪在下方如細麻布，並以各種形式裝飾了中間的事物；也請賜給我本性的衣裳，好讓我能拒絕那沉重的律法，並榮耀那愛人的恩典，在我們的主耶穌基督裡，與父和聖靈，直到永永遠遠。阿們。

屈梭多模著作中所觀察事項之概要。 序言。 我們正著手進行一項艱鉅且前所未有的工作，我們決心將那些散落在如此龐大卷帙中的內容，按照主題順序整理出來，呈現在讀者面前，以供參考。然而，不僅對於那些沒有閒暇閱讀那浩瀚著作的人，即便是對於那些通過長期閱讀而翻遍全部十二卷書的人來說，要根據論點的邏輯將所有內容摘錄並分配到確定的章節中，也是極其困難的；這當然包括那些涉及教義與神學的內容，那些涉及安提阿與君士坦丁堡不同紀律與儀式的內容；還有無數關於異端與異端首領的內容；以及許多無法輕易歸入任何特定主題的雜項。最後，還有屈梭多模在比喻中極其頻繁使用的離題內容，他在比較中列舉了無數與其時代儀式和習俗相關、但與宗教無關的事物。 我們現在將這一切分作五篇論文呈現。我們本來也想談談他的文體，但由於在第一卷的序言中已經對此進行了詳盡的探討，我們認為再重複一遍是多餘的。

第一篇論文。 關於涉及該時代教義與神學觀點的內容。 關於神的本體與位格的三位一體，屈梭多模經常提出所有基督徒都承認的觀點。關於基督的道成肉身及其與父的平等，他在無數地方進行了論述，以駁斥當時在安提阿和君士坦丁堡反對大公教會的異端（Anomœans）；對此無需過多停留。在與這些異端爭辯時，他主張基督內有兩個意志，並預先擊敗了後來出現的「一志論者」（Monothelites）的異端（第一卷，765-766欄）。 屈梭多模如此描述洗禮儀式：那些將要受洗的人，在三十天內為那神聖的洗禮作準備：在受浸之前，他們說出這些話：「我棄絕你，撒但，以及你的排場和你的崇拜，我歸向祢，基督」（第二卷，239欄）：他們還被要求加上：「我信死人復活」（第十卷，348欄）。隨後，他們在水中受浸三次。然而，在《歌羅西書講道集》第六篇中，他提到了受洗者所說的話（第十一卷，342欄）：「我棄絕你，撒但，以及你的排場、你的崇拜和你的使者。」那句「以及你的使者」在前者中沒有出現：但前者是在安提阿描述的，後者則是在君士坦丁堡，在那裡或許存在這種輕微的用法差異。他說，洗禮不在五旬節舉行，他稱五旬節為「節期的首府」（第九卷，22欄）：因為信徒們專注於聖靈的降臨，而將其他事情推遲到另一個時間（第二卷，463欄）。

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55 屈梭多模著作中所觀察事項之概要。 他經常責備那些將洗禮推遲到臨終的人，並列舉了由此產生的禍患與危險（第二卷與第八卷）。 他說，洗禮的名稱有很多（第二卷），即重生的洗禮、光照；它也被稱為埋葬、割禮、十字架；還有其他名稱也用於洗禮。 關於聖餐的聖禮，沒有哪位古代教父比他講述得更為清晰。在《論祭司職》第三卷中，他讚揚了祭司的尊嚴，他們站在那不朽的本體附近，隨後說：因為若不是藉著水和聖靈重生，人就不能進神的國，那麼，不吃主肉、不喝主血的人，也將被剝奪永生（第一卷）。 同樣在《論猶大出賣》的講道集中，他說了這些話：「這是我的身體」（第二卷），這轉化了所陳設的餅酒，而魔鬼在猶大領受了神聖的筵席後進入他裡面，並非輕視主所領受的身體，而是蔑視猶大本人的無恥。他在《馬太福音講道集》中也兩次提到基督的身體和血真實地存在於聖餐中。在《哥林多後書註釋》中，他對這些話（第七卷）：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？」說得非常清楚：「這杯中的，正是那從祂肋旁流出的」（第十卷）。在《提摩太後書講道集》第二篇中，他以更大的「能力」（ἐνεργείᾳ）談論了聖餐中基督的身體（第十一卷）：「因此，這也是基督的身體，那也是。認為這比那更次要的人，不知道基督現在仍然臨在並作工。」這裡他談論的是獻祭的祭司。 關於懺悔的聖禮，在談到認罪時，屈梭多模在《論不可測度者》第五篇演講中說：「我不帶你到你同伴的劇場，也不強迫你向人揭露罪惡：要在神面前衡量你的良心，向祂展示傷口，並向祂索求藥物」（第一卷）。關於這一點，我看到不少人感到困惑，有些人懷疑在屈梭多模發表這些言論的安提阿，當時是否實行向祭司認罪。他們沒有注意到他在《論祭司職》第三卷中說，祭司已經接受了潔淨的權柄，並且在重生之後，能夠赦免所犯的罪（第一卷）：因此，當他談到認罪時，這通常應理解為祭司的職分；正如他說，犯罪後應當去認罪，且認罪應在領聖餐之前（第一卷）。 當他宣稱必須向祭司揭露潰瘍時，他將事情說得更清楚（第二卷）：因為他說，藉著認罪，罪的重擔被卸下了。 雖然他隨處說在禱告中應向神認罪，但在上述地方，他也宣告了必須向祭司認罪。 現在讓我們談談在屈梭多模去世後不久，甚至在他生命最後幾年就已出現的問題；這問題在我們這個時代困擾了許多人的心智將近一個世紀；即關於恩典與自由意志的問題。伯拉糾派的朱利安（Julianus）和阿尼安努斯（Anianus）聲稱屈梭多模支持他們：而曾追隨屈梭多模的卡西安（Cassianus），則被認為是半伯拉糾主義異端的創始人。那些支持這類異端的人認為這位偉大的導師在講道集中支持他們，並利用他的見證來為自己的言論增加權威：他們無疑引用了那些似乎適合維護其觀點的段落。因為當時關於恩典與自由意志還沒有出現任何疑慮或爭論，事情也沒有被嚴格的詞彙界限所限制：那麼，屈梭多模在通常是即興發表的講道中，提出一些關於神恩典的觀點，如果他經過二次審視並更準確地處理，無疑會進行修正，這又有什麼好奇怪的呢？正如奧古斯丁也拋棄了早先對神恩典的看法，當他致力於撰寫關於此事的眾多書籍時。 我們在此引用屈梭多模的段落：《論保羅那句「但我們既有同樣的信心的靈」等之講道集》（第三卷），其中有：這無疑是要表明，起初相信並順服呼召，是出於我們善良的心思：但一旦信心的根基被奠定，就需要聖靈的幫助，使它在我們裡面永遠保持不動搖且不可戰勝。因為神，或聖靈的恩典，並不預先阻止我們的意願；雖然祂呼召，但祂等待我們自願並以自己的意志前來，直到我們前來時，祂才將祂所有的幫助展現給我們。他在解釋約翰福音這些經文的講道集中也說了類似的話（第八卷）：耶穌轉過身來，看見他們跟隨，就對他們說：「你們尋求什麼？」他繼續說：由此我們得知，神並不以恩賜預先阻止我們的意志；但當我們開始，當我們先行了意志，那時祂就賜給我們許多得救的機會。 然而，在《創世記講道集》第59篇中，他對此事的解釋似乎與自己相矛盾（第四卷）。因為在談到以撒的兒子雅各時，他有這樣的話：雖然他依靠上天的保護，但他仍然先展現了屬於他自己的部分。因此，我們也應當確信，即使我們努力一千次，若沒有上天的幫助，我們也無法正確地做任何事。因為正如若不享受那種幫助，我們就無法正確地做任何事一樣；同樣，若不貢獻出屬於我們自己的部分，我們也無法獲得上天的幫助。因為如果正如他上面所說，我們可以在沒有神幫助的情況下奠定信心的開端和根基，那麼他在此處補充的，即我們若沒有上天的幫助就無法正確地做任何事，又怎能是真的呢？

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屈梭多模著作中所觀察事項之概要。 因為當時教會尚未對恩典與自由意志做出規定，我們的演說家在談論此事時並沒有那麼謹慎，如果他對此進行了權衡，無疑會給出更健全的觀點；但對於一位幾乎每天都在即興演講的演說家來說，要在所有言論中都嚴肅地保持警惕是不可能的，尤其是在那些尚未被教會公共法律所確定的事務上（第三卷）。此外，他本人在《致奧林匹亞書》第四封信的結尾處，證明了他對伯拉糾異端是何等反對，他說：關於伯拉糾修士，我對這位偉大的導師感到憂心：因此請想一想，那些在戰場上勇敢站立的人配得多少冠冕，當我們看到那些生活在如此虔誠的操練和忍耐中的人被誘騙時。 我認為這裡所說的伯拉糾異端首領與許多學者所認為的一致。因為他是一位修士，且在他開始散佈錯誤時，屈梭多模正處於流亡的最後階段，大約在公元407年。所有這些似乎都指向伯拉糾這位異端的創始人，並且與他如此吻合，以至於似乎不需要尋找另一個伯拉糾。

第一篇論文。 關於屈梭多模時代的紀律，以及安提阿和君士坦丁堡的各種儀式：以及禮儀。 關於對主可敬十字架、聖遺物和聖像的崇拜，以及聖徒的代求與祈求，屈梭多模隨處提出了完全表達當今教會習俗的觀點。他關於聖十字架崇拜的言論非常獨特（即在第一卷中）：沒有什麼比十字架更能裝飾帝王的冠冕，它比整個世界更珍貴；它的形象，曾經被所有人所厭惡，現在卻被所有人爭相尋求，以至於隨處可見，在君王與臣民之間，在婦女與男子之間，在童貞女與已婚婦女之間，在僕人與自由人之間：因為所有人都在身體最顯眼的地方頻繁地印上這個記號，並每天將其像柱子一樣刻在額頭上隨身攜帶。這在聖桌上、在祭司的祝聖中、在基督的身體和神秘的晚餐中閃耀。這在任何地方都可以看到，在房屋裡、在廣場上、在荒野中、在道路上、在山上、在森林中、在丘陵上、在海上、在船上、在島嶼上、在床上、在衣服上、在武器上、在臥室裡、在宴會中、在銀器和銅器上、在珍珠上、在牆壁的畫作中、在受苦的牲畜身上、在被鬼附的人身上、在戰爭中、在和平中、在白天、在夜晚、在跳舞者的行列中、在苦修者的團體中：所有人都在爭相尋求這奇妙的恩賜及其不可言喻的恩典……它到處閃耀，在房屋的牆壁上、在屋頂上、在書本上、在城市裡、在村莊裡、在市場上、在耕作的地方……然而，那聖體受苦並被釘在上面的木頭，為什麼所有人都要爭相前往？為什麼許多人取其碎片鑲在金子裡，無論男女都將其掛在脖子上作為裝飾，儘管這木頭曾是定罪的象徵？甚至皇帝們在放下冠冕後也會拿起十字架（第一卷）。 他在反對猶太人的演講中多次提到這些，並補充說十字架的記號能驅逐一切敵對的勢力（同上）。屈梭多模兩次提出的觀點非常獨特，我將在此抄錄他的話（第五卷）：但看哪，十字架現在已經變得比生命更可敬、更輝煌，我們所有人都將其帶在額頭上；不僅不感到羞恥，反而引以為榮。他在其他地方說它被描繪在額頭上（第七卷）。因此，他說，無論是在家裡，還是在牆壁上、窗戶上、額頭上和心裡，我們都帶著極大的熱情描繪它（第五卷）。我們所有人都將它帶在額頭上，他說，不僅不感到羞恥，反而引以為榮。因為不僅是平民，就連那些戴著冠冕的人，也更願意在額頭上佩戴它，而不是冠冕。 關於對聖徒，特別是殉道者聖遺物的尊崇與敬拜，屈梭多模經常進行論述。那段關於聖巴比拉（Babylas）的著名段落是這樣的（第二卷）：但那位仁慈的神，賜給我們無數得救的機會，也為我們開啟了這條道路，能激發我們追求美德，將聖徒的遺骸留在我們中間。因為在言語的力量之後，聖徒的墳墓佔據了第二位，它們激發觀看者的靈魂去效法。如果有人站在這樣的棺木旁，他會立即感受到它的功效……如果有人思考那些來哀悼的人，一旦接近墳墓，就好像他們親眼看見躺在棺材裡的人一樣，立即從門檻開始呼喚他們，他就會正確地注意到死者的幻象是如何從這些地方在活人的靈魂中被激發出來的。許多人因無法忍受的痛苦，在死者的墳墓旁建立了永久的住所；如果他們沒有從注視這個地方中得到某種安慰，他們絕不會這樣做。我為什麼要談論這個地方和墳墓呢？因為僅僅看見死者的衣服，或在心裡重複一句話，就激發了靈魂，喚回了衰退的記憶。因此，神將聖徒的遺骸留給了我們。而殉道者每天顯出的神蹟，可以證明我並非徒然誇口，而是為了我們的益處而如此安排。 在《安提阿聖尤斯塔修斯（Eustathius）講道集》中，有這樣的話：因此，我稱聖徒的身體為屬靈的泉源、根基和香膏（第二卷）。安提阿的民眾樂於湧向鄰近的田野，那裡有殉道者的墳墓。但因為殉道者的紀念碑與異端者的墳墓混在一起（同上）；因此，弗拉維安（Flavian）為了照顧虔誠的民眾，挑選了那些殉道者的骨頭，並將它們單獨安置在一個純潔乾淨的地方。屈梭多模本人在流亡期間也寄送了殉道者的遺骸給長老魯菲努斯（Rufinus），他說這些遺骸絕無疑問，是他從阿拉比蘇斯（Arabissus）的主教奧特里烏斯（Otreius）那裡得到的（第三卷）。我們可以補充更多，但這些就足夠了。因為他如此頻繁地慶祝對聖遺物的崇拜，以至於對此毫無疑問。 他談到聖徒和殉道者的祈求與代求時也同樣清晰。當安提阿人因患病而求助於使用巫術驅除疾病的猶太人時，為了使他們遠離這些，他用這些話勸告他們（第一卷）：因此，如果你看見自己受到神的懲罰，不要逃向祂的敵人猶太人，以免你更激怒祂；而要逃向祂的朋友——殉道者和聖徒，他們取悅了祂，並在祂面前有很大的權柄。在《聖梅勒提烏斯（Meletius）講道集》中（第二卷）：因此，讓我們所有人，無論是官員還是平民，僕人還是自由人，都一起祈禱，接受那位蒙福的梅勒提烏斯作為這些祈禱的同伴。在其他地方也非常清楚（第四卷）：親愛的，知道這一點，讓我們逃向聖徒的祈禱，並祈求他們為我們代求。但我們不僅要信靠他們的祈禱，我們自己也應當正確地安排我們的生活，並努力轉向更好的事物，以便為那為我們獻上的祈禱騰出空間。還有許多其他內容可以提出；但在如此確定的事情上，無需過多停留。 那個時代的許多教會被稱為「殉道堂」（Martyria）。「殉道堂」起初似乎是指殉道者的教會；它總是更頻繁地被理解為殉道者的教會，但有時也用於其他教會（第二卷。參見坎吉（Cangius）的希臘拉丁語詞彙表）。在那個時代，無論是對教會還是對殉道堂，都表現出極大的尊崇與敬意。當他們進入教會時，他們會洗手，在祈禱前也是如此（第八卷）：因為他說，正如在禮拜堂前有泉源是慣例，以便那些要敬拜神的人在祈禱前先洗手舉起；同樣，我們的祖先在門前放置了窮人作為泉源；以便正如我們用水洗手一樣，靈魂先藉著慈悲被洗淨，然後才獻上我們的祈禱。進入教會的人親吻門廊也是一種習俗。在教會內，婦女被木板與男人隔開：屈梭多模如此描述這一點，這是由祖先規定的（第七卷）：本來應該有一堵牆將你們與婦女隔開：但因為你們不願意，我們的祖先認為有必要至少用木板將你們分開。正如我從長輩那裡聽到的，起初並沒有這些牆。 屈梭多模教導了一件獨特的事情，即在安提阿的基督徒在奧秘中互相擁抱（第八卷）；以便許多人成為一體，並為未受洗者、為病人、為世界的果實、為土地、為海洋共同獻上祈禱。他回憶起一個他稱之為奇妙的古老習俗（第三卷）：他說，當時所有的信徒在聽完教義、祈禱、參與奧秘、聚會結束後，並沒有立即回家；而是富裕的人從家裡帶來食物和菜餚，邀請窮人，在教會內共同享受公共的餐桌、共同的宴席和聚會。他進一步說，這些慶祝活動通常在中午結束。 我們的導師不止一次談到一年中的主要節日。關於基督的生日，他在公元386年發表的演講中講述了這些：即那個節日是在不到十年前從西方傳到安提阿的，在那裡它從一開始就被慶祝（第二卷）。但因為許多人拒絕這種似乎是新的、剛引入的節日，他用許多論據證明基督的生日是在12月25日。然而，正如所有人一致認為的那樣，古代埃及人和所有東方人都在1月6日同時慶祝主顯節和聖誕節：但在四世紀中葉，慶祝12月25日生日的習俗被引入了這些地區。然而，埃及的科斯馬斯（Cosmas）證實，耶路撒冷教會直到他那個時代仍然保持著那種古老的習俗，我們在1706年出版了他的著作：尼西亞的約翰（Joannes Nicænus）也證實了這一點，他說耶路撒冷人斷言，耶路撒冷的第一任主教、主的兄弟雅各，指定了1月6日為慶祝基督生日的日子。 但早在很久以前，在安提阿教會就已經引入了在12月25日慶祝基督生日的儀式。因為他在《聖菲洛戈紐斯（Philogonium）講道集》中說：（第一卷）：因為節日即將來臨，這是所有節日中最受尊敬和最令人敬畏的：如果有人稱其為所有節日的首府，一點也不為過。這是什麼節日呢？基督在肉身中的誕生。從這個節日開始，主顯節或神顯節、神聖的逾越節、升天節和五旬節都源於此並以此為基礎。因為如果基督沒有按肉身出生，祂就不會受洗；因為那是神顯節；祂絕不會被釘十字架，那是逾越節；祂也不會差遣聖靈，那是五旬節…… 因此，在基督聖誕之後，主顯節或神顯節（因為它以這兩個名字稱呼）通常以盛大的儀式慶祝。在那一天，也慶祝基督受洗的節日，所有的信徒都被邀請參與奧秘（第十一卷）。關於逾越節的節日，屈梭多模上面說了一些需要解釋的話：他說，如果基督沒有按肉身出生，祂就不會被釘十字架，這就是逾越節。這似乎意味著基督是在逾越節那天被釘十字架的。這裡需要注意的是，我們在第八卷第二部分關於逾越節講道的說明中所說的，我們將其放在偽作中（第八卷，偽作中）。因為那位作者似乎完全將逾越節與復活主日區分開來。我們發現這種區分不僅在東方，而且在西方也存在。因為圖爾的貴格利（Gregorius Turonensis）在提到他的前任佩佩圖斯（Perpetuus）所規定的順序時，展示了復活節先於逾越節慶祝，方式如下（Greg. Turon. p. 531）： 4月25日，我們主耶穌基督的復活，在聖馬丁大教堂。 逾越節，在教會。 升天節，在聖馬丁大教堂。 我們的魯伊納特（Ruinartius）在此註明：在較古老的曆法中，逾越節與復活節是有區別的，復活節在3月27日紀念；而逾越節，正如所有人所知，在教會中總是根據月亮的變化而慶祝。學者們可以看看在屈梭多模時代的安提阿是否觀察到了類似的情況。屈梭多模在上面稱基督的生日為節日的首府：在上面提到的地方，他也稱五旬節為節日的首府：但這種稱呼對兩者都適用，因為生日是基礎，而五旬節是節日的完成。 當他說執事的職責是阻止邪惡和公開犯罪的人參與基督的身體和血時，他似乎是在談論執事（第七卷）。並補充說他們穿著白色閃亮的長袍在教會中走動。關於執事的其他事項，我們稍後在談到禮儀時會提到。 那些被引入奧秘的慕道友（第一卷），在神秘的禱告中首先說了這些話：我們在其中呼喊，阿爸父（第八卷）。然而，當他們被引入時，他們與祭司訂立了這些契約：他們棄絕撒但及其使者，並承諾永遠不會轉向他們。因此，婦女和兒童為了在魔鬼的詭計下安全，將福音書掛在脖子上，並為了更大的保護而隨身攜帶（第二卷）。 新生兒的名字是根據父母的意願取的：有些人取聖徒的名字，另一些人取祖父和曾祖父的名字，或是那些在家族中出名的人的名字（第四卷）。但屈梭多模勸告安提阿人，將那些以美德閃耀的聖徒的名字賜給孩子。這在《聖梅勒提烏斯頌詞》中被發現，在給出這個建議之前（第二卷）。因為他說，當你們起初接受（梅勒提烏斯）進入城市時，每個人都用他的名字稱呼自己的兒子，認為通過稱呼可以將聖徒引入自己的家中，並拋棄了父親、祖父和曾祖父的名字，母親們將蒙福梅勒提烏斯的名字賜給了她們所生的孩子。 在安提阿有一種習俗，將青少年送到修道院，以便在那裡度過一段時間來塑造品格（第一卷）。關於這一點，屈梭多模說：因此，不要在時間到之前將我們的孩子從荒野的居住中帶走；但讓我們讓紀律印在他們身上，讓植物在根部紮穩。即使需要在修道院撫養十年，即使二十年，也不要感到悲傷，也不要感到憂愁；因為在體育館鍛煉的時間越長，他獲得的力量就越大。 在那個時代，有許多基督徒童貞女，她們終身不婚，並宣稱終身守貞。然而在君士坦丁堡，有些人帶了一些童貞女回家，表面上是為了像兄弟姐妹一樣純潔地生活；但從這樣的交往中會產生多大的禍患，不難預料。他們稱這些童貞女為「同居者」或「一起帶入者」（第一卷）。還有其他富有的童貞女，她們被稱為「正規者」。她們非常注重身體的裝飾，並引誘男人留在家裡與她們同住。屈梭多模照例對這種致命的瘟疫進行了抨擊。 關於他那個時代所使用的葬禮哀悼，他報告了這些（第六卷）：我們這些已經在恩典之下，懷著復活的確定盼望，被禁止一切悲傷的人，怎麼有臉像外邦人一樣哀悼我們的死者，發出瘋狂的嚎叫，就像另一種狂歡一樣，撕裂衣服露出胸膛，在死者的身體和墳墓周圍唱著空洞的言語和輓歌？最後，我們為什麼要染黑衣服（原文如此），除非我們不僅用眼淚，而且用衣服證明我們是真正的非信徒和可憐人？當時沒有人在城市裡建造墳墓。這種習俗從古代希臘人和羅馬人那裡流傳下來（第七卷），正如我們在《古代解釋》第五卷中所見。然而在君士坦丁堡，皇帝們被埋葬在聖使徒教堂，他們選擇不埋葬在使徒附近，而是在門檻外，屈梭多模繼續說，皇帝們成了漁夫的守門人（第一卷）。 屈梭多模在公元399年逾越節在君士坦丁堡發表的演講中提到了「連禱」（Litaniæ），我們認為應該在這裡引用全部段落（第六卷）：三天前，當雨水湧入，帶走了一切，可以說從農民的口中奪走了餐桌，壓倒了成熟的麥穗，並因大量潮濕的物質摧毀了其他一切時，舉行了連禱和懇求，我們整個城市像洪流一樣奔向使徒的地方，我們懇求我們的辯護者聖彼得和蒙福的安得烈，以及那對使徒保羅和提摩太。這裡的連禱無疑是指帶有歌唱的遊行，民眾在屈梭多模作為牧者和領袖的帶領下趕往教會：這些連禱在其他地方也被稱為「懇求」（litæ）。 他在君士坦丁堡發表的《希伯來書講道集》第八篇中描述了讀經員的職責（第十二卷）：然而，這些每週向你們宣讀兩三次：當讀經員上台時，他首先說這本書是誰的，即這位或那位先知、使徒或福音書作者的：然後他讀出那些內容，以便它們對你們更清晰，不僅讓你們知道那裡寫了什麼，而且知道所寫內容的原因，以及是誰說了這些話。

禮儀。 我們在第十二卷末尾以屈梭多模的名義提供了禮儀，這是屈梭多模時代很久以後所使用的；其中，正如薩維利烏斯（Savilius）所指出的，包含許多帶有晚期特徵的內容：這些幾乎沒有……

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02 這些內容概述了屈梭多模在不同場合中，對其時代禮儀所提及的事項。因此，若能在此處將其著作中隨處可見關於禮儀的片段彙整起來，應當是有益的。我本希望能在此彙編中保持禮儀本身的順序；然而這極為困難，甚至根本無法做到：因為那些被摘錄的禮儀片段，在引用時往往無法得知它們屬於禮儀的哪一部分。

屈梭多模稱之為「逾越節」（Pascha）的禮儀，每週舉行三次，有時四次。我不妨引用他的原話（第一卷）：他說，逾越節與大齋期（Quadragesima）並非同一回事；逾越節是逾越節，大齋期是大齋期；因為大齋期一年只有一次，而逾越節每週三次，有時甚至四次，或者更確切地說，只要我們願意，隨時都可以。因為逾越節並非禁食，而是獻祭與祭物，這是在每次聚會中進行的。

奧祕是在門戶緊閉的情況下舉行的，未受洗者會被請出去（第七卷）；因為他們不明白杯的權能（第二卷）。祭司舉起手，站在高處，在令人敬畏的靜默中大聲呼喊，召喚一些人，卻又阻止另一些人：這並非用手，而是用舌頭，比用手更清晰、更公開地進行。因為那聲音傳入我們的耳中，就像手一樣，將一些人驅逐出去，卻將另一些人引入並安置妥當（第十二卷）。

正如我剛才所說，屈梭多模在如此浩瀚的著作中，零星提及關於禮儀的內容，我們幾乎無法按其順序進行彙編。關於這種順序，他在《哥林多後書》第十八篇講道（第十卷）中似乎有所提及：他說，我們為眾人擺設同一個身體、同一個杯：在禱告中，你們也看到會眾貢獻良多。因為無論是為被鬼附的人，還是為那些在懺悔中的人，祭司與會眾都共同祈禱：眾人發出同一個禱告，我指的是充滿憐憫的禱告。此外，當我們將那些無法領受神聖餐桌的人從聖所中請出時，還有另一段禱告，在其中我們全體俯伏在地，又全體一同站起。此外，當要彼此行平安禮時，我們互相親吻。在令人敬畏的奧祕中，正如祭司為會眾代求，會眾也為祭司代求。因為「與你的靈同在」這句話，其意義不外乎如此。再者，那向神獻上感恩的禱告也是共同的。因為不僅祭司一人獻上感恩，全體會眾亦然。因為當他先領受了他們的聲音，且他們同意這是「理所當然」的之後，他才開始感恩。

關於祭司舉行奧祕禮儀，他在《歌羅西書》第三篇講道（第十一卷）中這樣說：當教會的領袖進來時，他立刻說：「願平安與你們同在」；當他講道時，「願平安與你們同在」；當他祝福時，「願平安與你們同在」；當他吩咐問安時，「願平安與你們同在」；當祭祀完成時，「願平安與你們同在」。而在中間，他又說：「願恩惠與平安歸與你們」。

關於禮儀中的言行，以及它們彼此之間的順序，屈梭多模確實沒有留下關於禮儀開始，以及祭司在我們所謂的「序文」（Præfatio）之前所作的禱告等內容。但他確實提到了序文中的這些話：祭司說：「我們當向上舉心」（第二卷）。會眾回答：「我們心歸向主」。正如從前文所見，祭司接著說：「讓我們感謝我們的主神」：會眾則回答：「這是理所當然的」。當他在前文說「且他們同意這是理所當然的」時，指的就是這一點。他接著說：「隨後他才開始感恩」。顯然，祭司所宣讀的序文與我們現在的並無不同。

在獻祭時，祭司說：「無論我們是自願還是被迫犯了罪，求祢赦免」（第十二卷）：在我們以屈梭多模名義出版的第十二卷禮儀中，也有類似的內容。至於「讓我們眾人共同禱告」這句話是在何時說的，屈梭多模本人並未指明（第十一卷）。

殉道者也在禮儀中被紀念。守護者與施恩者的名字也總是在神聖獻祭中被宣讀，並為他們的莊園與地產祈禱（第九卷）。在令人敬畏且恐怖的奧祕中，也習慣紀念死者（第十一卷）。

以上是關於祭司執行聖禮的內容：關於執事，他所記載的也不少，執事參與神聖奧祕，並經常大聲向會眾發出勸誡，要按其說出的順序來彙編這些內容並不容易。他呼喊道：「我們當恭敬站立」（第一卷）：藉此話語，他不僅指示在場的會眾要挺直身體，更要挺直心靈。隨後，他也習慣大聲這樣勸誡會眾（同上）：「彼此認識」；意即讓他們辨別是否有不虔誠者、惡人或猶太化者混雜在他們中間。

在舉行聖禮時，他向會眾提示禱告，屈梭多模以原話記錄了下來：「我們為主教、為他的長壽與護理禱告，求主使他能正確地傳講真理之道，並為此地及普世的人禱告」（第六卷）。他還補充道：「為那些在基督裡去世的人，以及為那些紀念他們的人禱告」（第九卷）。

此外，執事經常大聲重複的聲音是：「我們當留心」（同上）：我在羅馬參加希臘禮儀時，曾多次聽到執事這樣說。但值得注意的是，屈梭多模在此處補充說，在那句話之後，讀經員開始宣讀以賽亞的預言；這句話之所以先說，是為了讓會眾能以更專注的心聆聽先知。這位聖師在關於升天的講道中還補充道：在禱告中聽聽執事們總是說：「祈求平安的天使」（第二卷）。

執事的職責是平息教會中可能出現的騷亂（第九卷）：因此他勸誡說，如果有人用嘲諷的話攻擊他人，或沉溺於大笑與閒談，就應召喚執事，讓他制止那些無聊的行為，並強迫他們舉止端莊。

關於祭司與執事，屈梭多模不斷提到這些（第一卷）：因為祭司在要祝福時，在先為你們祈求平安之後，隨即開始祝福。事實上，執事在吩咐與他人一同禱告時，也在禱告中命令我們祈求平安的天使，並祈求所擺設的一切都是平安的：而在這聚會結束時，他為你們祝福說：「平安地離去吧」。

不可忽略的是，屈梭多模提到那些被鬼附者與心智受損者，或稱被魔鬼控制的人，在舉行奧祕之前，他們由執事帶領並被要求低頭，那時會為他們舉行禱告，這禱告先於所有其他禱告（第一卷）。他嚴厲地責備那些不與他人一同進行此禱告，或在那時互相閒談的人。他說，我們為被鬼附者所作的第一個禱告，充滿了對憐憫的紀念：第二個禱告是為那些在懺悔中的人，也祈求豐盛的憐憫。最後第三個禱告是為我們自己：這禱告引領會眾中無辜的孩童，激發神施予憐憫。因為我們定自己的罪，所以我們為那些犯了大罪且應受指責的人祈禱：而為我們自己祈禱的，則是那些天國所期待其純真的孩子們（第七卷）。

第三篇論文

關於屈梭多模經常提及的異端與異端領袖，以及他們的異端邪說。

從如此浩瀚的著作中，摘錄屈梭多模隨處提及關於異端領袖、異端邪說及他那個時代在東方教會中蔓延的錯誤，並按順序彙編，這項工作同樣艱鉅。因為除了他那個時代興起的異端，如無神論者（Anomœi）、馬其頓派（Macedoniani）、波提努派（Photiniani）之外，他還引述了許多更古老的異端，他們的教派當時依然存在，或尚未完全滅絕。此外，他還在講道中猛烈抨擊並駁斥了當時在民眾中散布的許多關於信仰的錯誤。然而值得注意的是，在那些三世紀末之前興起的異端中，我們發現了許多那個時代的作家未曾提及的錯誤。因為那些一旦背離了作為真理唯一準則的公教會權威的人，每天陷入新的墮落，這並不令人驚訝。

他不止一次抨擊幻影派（Docitas），即那些說基督僅是「幻影」（δοκήσει），也就是說，僅僅是外表上，或者如其他人所說，是顯現出來的，或者如愛任紐所說，是假定的，來到世上。他們認為基督的降臨、生活與死亡僅是「幻象」（φαντασία），而非真實發生的事。然而屈梭多模在說基督在地的中心停留了三天三夜時，補充道，願無人懷疑這僅是外表上的事（第七卷）。這種異端在使徒時代就已經出現，在屈梭多模時代依然盛行，正如在《希伯來書》第四篇講道（第十二卷）中所見：那些說祂是藉由外表而非真實本體降臨的人，應當因羞愧而隱藏起來。最早提及此異端的是殉道者伊格那丟在致特拉勒斯人書及致士每拿人書中。愛任紐、亞歷山大的革利免（他稱這類異端為幻影派）、奧利根以及優西比烏也曾提及。

其他人則說基督經過馬利亞就像水經過水管一樣，也就是說，祂的身體並未像通常那樣在童貞女的子宮中成長，而是已經成形，僅僅是經過，就像水經過水管一樣：屈梭多模駁斥了這個錯誤（第七卷）。愛任紐將這種異端觀點歸於瓦倫提努派（Valentinianis）（愛任紐，第33頁），而埃皮法尼（Epiphanius）則從愛任紐那裡引用了同樣的內容（埃皮法尼，第172頁）。甚至有些異端分子墮落到如此不虔誠的地步，竟敢說基督的道成肉身是一個寓言（第七卷）。

屈梭多模僅有一次提及諾斯底派（Gnosticos），他說他們以此名自稱，是因為他們認為自己比其他人知道得更多（第十一卷）。但關於瓦倫提努派（他們也被列入諾斯底派之列），他在不同地方提出了許多觀點，這些觀點大多與馬吉安派（Marcionistarum）和摩尼教派（Manichæorum）的異端相符。瓦倫提努還說，物質在世界創造之前就已經存在，屈梭多模用極有力的論據駁斥了他和其他提出類似觀點的人（第四卷）。他否認神是創造者：因為他屬於那些將一切歸於「永恆者」（Æonibus）的人（同上）。瓦倫提努派與馬吉安派和摩尼教派一樣，說舊約的神是惡的：因此他們承認有兩位神，即新約的神（他們認為是善的）和舊約的神（他們認為是惡的，摩尼教派甚至說他是魔鬼），因此他們將摩西所頒布的律法從聖經目錄中刪除，認為那是惡神所賜（第一卷與第七卷）。

瓦倫提努與馬吉安、摩尼及其他人一樣，否認基督的道成肉身（第三卷），藉著魔鬼之口說，祂既沒有道成肉身，也沒有穿上肉體，而僅是一種外表、幻象、虛構：儘管苦難、死亡、墳墓與飢餓都在反駁這一點：如果這些都沒有發生，魔鬼豈不是會更廣泛地散布這些最惡劣的不虔誠教義嗎？屈梭多模在其他地方也重複了這一點（第一卷）。

在屈梭多模的著作中，關於馬吉安與摩尼的內容幾乎不計其數；關於馬吉安派與摩尼教派的內容也是如此。這些異端在許多方面是一致的；但因為兩者都有許多各自的特點，必須分開討論。他說，馬吉安、摩尼與瓦倫提努之所以會犯錯，是因為他們探究了「惡的根源是什麼」，並藉由這個問題引發了無數的異端（第一卷）。馬吉安也說物質在世界創造之前就已經存在（第四卷）。馬吉安派則認為創造者雖然是公義的，但並非良善的（第十卷）。

他們同樣將摩西的律法從神聖聖經的目錄中刪除（第一卷）。因為馬吉安說，舊約與新約的神並非同一位（第三卷）。因為儘管沒有明確記載，但極有可能他像摩尼一樣，承認有惡神與善神，並將惡神視為世界的創造者，因此當他說神不是世界的創造者時，就應該這樣理解（第四卷）。

本都的馬吉安說基督僅是藉由外表降臨（第三卷），在這點上他不僅與摩尼教派和瓦倫提努派一致，也與那些認為基督僅是藉由外表與幻象降臨的更古老的異端一致。他否認基督的道成肉身，在這點上他被屈梭多模極有力地駁斥（第六卷與第七卷）。

他也否認基督真正受過苦（第七卷）。因此，這位聖師說，那些患有馬吉安之病的人是魔鬼之子（同上）。他還說父神對神的兒子來說是未知的。馬吉安派斷言基督不是創造者：屈梭多模出色地駁斥了他們（同上）。他們還否認祂是從童貞女馬利亞所生，並否認祂真正從死裡復活（第八卷）。

馬吉安派聲稱死後沒有地獄，我們的導師壓制了他們的無恥（第九卷）。馬吉安使用保羅的話，但卻是斷章取義的（第十卷）。馬吉安派只接受一位福音書作者，但他們甚至按照自己的意願刪改並混雜了那部福音書。

他說，馬吉安派在塞浦路斯的薩拉米斯，並壓迫整個城市：屈梭多模準備為這種邪惡提供補救，如果他沒有被驅逐並流放，他本來會成功解決這一切（第三卷）。

這位聖師這樣描述馬吉安派的一種荒謬習俗（第十卷）。他說，當他們當中的慕道友去世後，在死者的床下藏一個活人，他們走到死者面前，與他對話，並詢問他是否願意接受洗禮。然後，在他沒有回答的情況下，那個藏起來的人代替他回答說他願意受洗：於是他們就為那個已經去世的人給他施洗；就好像在演戲一樣：魔鬼在懶惰者的心靈中竟有如此大的影響力。然後，當他們受到指責時，他們就藉口說：「使徒說過，『為死人受洗的人』（林前 15:29）」。

屈梭多模還引述了馬吉安與馬吉安派的其他觀點與言論。馬吉安說，神在取了肉身之後，不可能保持純潔。從他在不同地方對馬吉安派所說的話來看，很明顯馬吉安派的異端在他那個時代依然盛行：事實上，他在《腓利門書》第三篇講道（第十一卷）中記錄了他與某個馬吉安派信徒的辯論。因為當他想證明神在尋求懲罰時也是良善且仁慈的，並引用這段話：「祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人」：在場的馬吉安派信徒回答說：如果祂不追究罪惡，那才是良善；如果祂追究，那就不再是良善了。相反地，屈梭多模證明，如果神不追究，祂就不是良善的，正因為祂追究，所以祂才是良善的。但因為引用他所有的論據太過費時，我們將讀者引向該處（第四卷）。

屈梭多模經常抨擊的摩尼與摩尼教派說，像馬吉安與瓦倫提努一樣，物質在世界創造之前就已經存在（第三卷）。因為他們說，神不可能在沒有物質的情況下創造世界。他們承認有善神與惡神：他們斷言惡神是舊約的作者，而善神則是新約的作者（第七卷），甚至說舊約律法來自魔鬼（第一卷）。他們蔑視先祖與先知，因為他們是在舊約律法之下（第四卷）。他們否認神是創造者（同上）；甚至崇拜那種彷彿未被造的自然（第八卷）。然而，如果我們應該理解屈梭多模所說的，他們在這一點上並不一致，這完全是可能的：他說（同上），有些人說世界的創造者是另一位，可見的萬物不是祂的作品，而是另一位與祂對立的神的。他們之所以說舊約律法被廢棄，是因為它是由惡神所造，本身也是惡的，並且他們引用了使徒的話：「先前的誡命因軟弱無益，就被廢掉了」（希伯來書 7:18）。屈梭多模反駁說：看哪，保羅說誡命是惡的。但要仔細聽，屈梭多模回答說：他並不是說它是邪惡與敗壞的，而是因為它的軟弱與無益。

他們斷言我們的本性是惡的（第二卷）：然而，因為不虔誠無法始終保持一致，他們將神聖本質引入狗、猴子與各種野獸中，說所有野獸的靈魂都來自神聖本質；以至於野獸的靈魂比人類的靈魂高貴得多。摩尼教派（第三卷）和其他一些異端說，受造物不是良善之神的作品：有些人將它的一部分從其餘部分中撕裂，自發地歸於物質，並認為它不配成為神的作品。儘管他在《論預言的晦澀》一書中沒有點名摩尼教派，但他在抨擊那些說身體是惡的人時，確實是指向他們；並駁斥了他們斷言本性是惡的錯誤（第七卷）。

波斯的摩尼否認神之道的道成肉身，就像馬吉安與瓦倫提努一樣，並說基督僅是藉由外表降臨，從而更新了幻影派的異端（第三卷）。同樣的摩尼，就像馬吉安一樣，斷言基督不是創造者（第七卷）。

屈梭多模說，摩尼教派是啞巴與瘋狂的狗，他們表面上裝出謙遜的樣子，內心卻懷著嚴重的瘋狗病，披著羊皮隱藏狼（第四卷）：從這句話，「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了」（路加福音 23:43），他們推斷那對強盜靈魂的報應已經完全實現，且永遠不會有身體的復活：這位聖師出色地駁斥了他們，任何人都可以看到。他們還說，復活是指死亡與從罪中得釋放（第十卷）。

屈梭多模說（第七卷），摩尼教派斷言惡是不可動搖或不可移動的，既不能被克服也不能被根除，他說他們是在為魔鬼效力，並使那些想要致力於美德的人手軟，顛覆了整個生活。因為那些試圖說服人們相信這些的人，不僅毀壞了未來，也顛覆了現在。他們甚至說惡是未被造的。他證明了從這裡會產生多少錯誤，並驅逐了那些躲避光明的人（第九卷）。他在其他地方也提出了這些觀點：藉著摩尼教派腐爛的口，魔鬼說自己是未被造的：因為他說，摩尼教派說保羅所說的「這世界的神」是指魔鬼（第十卷）。

屈梭多模將禁慾派（Encratitas）與馬吉安派和摩尼教派一起提及（第十一卷）。關於這個異端，他很少談論；然而在他那個時代，根據埃皮法尼的說法，禁慾派在安提阿依然存在。亞歷山大的革利免不止一次提到禁慾派，他在《雜記》第七卷中說，他們之所以被稱為禁慾派，是因為「節制」（ἐγκρατείας）。奧利根在《駁塞爾蘇斯》中說，他們不承認保羅的書信。優西比烏在《教會史》第149頁講述，這個異端的創始人是塔提安（Tatianus）。埃皮法尼也證實了這一點，並補充說他們在塔提安的教義中增加了一些內容，使用了偽經，即《安得烈行傳》、《約翰行傳》和《多馬行傳》；教導說婚姻來自魔鬼，拒絕有生命的食物，在奧祕中只使用水，認為酒是魔鬼的，但相信會有復活，並假裝節制。

在屈梭多模時代，有許多人致力於占星術或命運學，他們根據星辰的結合來預測未來，並且據信，他們吸引了許多人，這些人為了預知自己未來是好是壞，匆忙趕往那些占星家那裡，支付報酬以了解將要發生的事情（第七卷）。屈梭多模猛烈抨擊這些人（第十二卷）：他說，你們還要多久才停止引入星辰的運行與命運？他藉由他們經常提出的虛假預言，證明這種藝術是多麼空虛，並竭盡全力使他的聽眾遠離這種好奇且無益的探究。有些人試圖藉由東方出現的星辰來證明占星術是一門真實的學科，屈梭多模有力地駁斥並反駁了他們。

那個時代還盛行瘋狂的擬人論者（Anthropomorphitarum）異端。他們根據創世記的這句話，「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人」（創世記 1:26），推斷神具有人類的形狀與身體（第四卷）。他說，這裡出現了其他異端，攻擊教會的教義，並說，看哪，祂說，「照著我們的形象」；因此他們想要賦予神人類的形狀；這將是極端的瘋狂，使那位沒有形狀與外表，且不受任何變化的神，被歸入人類的形狀，並將肢體與特徵歸於無形體者：還有什麼比這更瘋狂的呢？因為擬人論者認為他們可以藉此證實自己的觀點，因為在聖經中說神有手、腳與眼睛，這些話似乎表達了人類的形狀（第五卷）：屈梭多模擊敗了他們，反過來提出這些反對意見：那麼，因為聖經中說神拉弓射箭，我們就要認為祂是射手嗎？因為祂被說成揮舞刀劍，我們就要認為祂是士兵嗎？將所有這些僅僅是隱喻的話語按字面解釋，豈不是極端的愚蠢嗎？

我們的導師說（第一卷），薩伯流（Sabellius）是阿非利加人，當他聽到「我與父原為一」，以及「看見我的，就是看見了父」（約翰福音 10:30；12:45）時，他從這種與父神接近的言詞中，抓住了不虔誠的機會，以至於他認為只有一個位格，只有一個本體。他還斷言聖靈不構成三位一體的位格（第八卷），並說父、子與聖靈只是賦予同一個位格的空洞名稱（第十一卷），即根據運作的差異：他不斷地駁斥並抨擊這種在他那個時代盛行的異端（第十二卷）。

他用更頻繁的箭矢攻擊薩摩撒他的保羅（Paulus Samosatenus）及其追隨者，他們當時似乎人數眾多。薩摩撒他的保羅說，基督，即神之道，只是在馬利亞生祂時才開始存在（第三卷）。因為屈梭多模說，既然在曠野發生的事發生在馬利亞之前，而基督（即神之道）根據保羅的話做了這一切，那麼祂必然在出生前就已經存在。薩摩撒他的保羅及其追隨者（聖師稱他們為保羅派）確實說，神之道並非在萬世之前，甚至不在馬利亞出生之前就存在。他說，如果祂在馬利亞出生前，在祂顯現於肉身前不存在（同上）；那麼祂在不存在時是如何頒布律法的？祂又是如何說（第五卷）：「我要與你們立新約，不像我與你們列祖所立的約」（耶利米書 31:31, 32）？因為正如他們所斷言的，當祂還不存在時，祂怎麼能與他們的列祖立約呢？

他說，薩摩撒他的保羅為了某個女人的恩寵而背叛了自己的救恩；那個女人就是帕爾米拉的女王芝諾比亞（Zenobia），她偏袒薩摩撒他的保羅。關於他的錯誤，教會作家亞他那修、優西比烏、埃皮法尼和菲拉斯特里烏斯（Philastrius）的記載並不完全相同。有些人認為他像薩伯流一樣，不承認父、子與聖靈位格的同一性，也不承認三個位格。然而，狄奧多勒在《異端寓言》第一卷中說，薩摩撒他的保羅否認耶穌基督是神，菲拉斯特里烏斯也明確這樣說。他從屈梭多模的這些話中反對並抨擊了那個觀點（第十一卷）：「那降下的，就是那升上諸天之上的，為要充滿萬有的」。他還將薩摩撒他的保羅列入那些不相信復活的人之中（第五卷）。

屈梭多模時代還盛行麥基洗德派（Melchisedecitarum）異端，埃皮法尼稱他們為麥基洗德派（第六卷）。他們說麥基洗德比基督更偉大。其他人則說麥基洗德是聖靈，埃皮法尼指出這個錯誤的創始人是希拉克斯（Hierax）。麥基洗德派提出這個論點作為反對；在詩篇中關於基督說：「祢是照著麥基洗德的等次永遠為祭司」（詩篇 110:4）：因此他們推斷，在麥基洗德等次中的人，低於等次的元首與創始人。屈梭多模回答說，麥基洗德僅是基督的預表，當他獻上餅與酒時，預示了基督將要獻上的祭；而當使徒說，「在耶穌的名下，萬膝都要跪拜」（腓立比書 2:10），由此可知麥基洗德也在基督面前跪拜。狄奧多勒在《異端寓言》第二卷以及大馬士革的約翰在《異端》第55條中也討論了麥基洗德派（同上）。猶太人則說麥基洗德是淫亂所生，因此沒有家譜，埃皮法尼也提到了這一點。對此我們說，他們說錯了：因為所羅門，那個從烏利亞的妻子（淫婦）所生的人，依然有家譜。但因為麥基洗德是主的預表，並帶有基督的形象，就像約拿一樣，所以聖經隱瞞了他的父親，以便我們在其中，就像在形象中一樣，注視那位真正沒有父親、沒有家譜的基督。

他不止一次抨擊「純潔派」（Catharos），因為他們自稱是純潔派，卻充滿了污穢，他從未用其他名字稱呼他們（第十一卷與第十二卷）。他們是諾瓦天派（Novatiani），關於他們的起源，聖居普良在他的書信中提出了許多內容，隨後是優西比烏，最後是埃皮法尼和菲拉斯特里烏斯：將這一切彙編起來並非我們的目的。然而，從他在399年於君士坦丁堡所作的講道來看，當時在那座城市裡似乎有許多諾瓦天派或純潔派，他們自稱這個名字（第十二卷）。因為他請求並懇求聽眾擺脫這種自負，避免他們的傲慢，而應當洗淨自己的過犯並認罪。

屈梭多模很少提及亞流（Arius）與亞流派（Arianos），因為從亞流派中衍生出來的無神論者（Anomœi），當時正在東方蔓延，並折磨著公教會的導師：因此他不斷地對抗無神論者。關於亞流，他說（第一卷，第410頁）：亞流堅持將區別引入位格本質的差異中。因為他說神之道並非永遠存在，而是從無中被造，不是永恆的，在本質上與父不相似，也不是真正的神之道或智慧，而是被濫用而這樣稱呼：本性是可變的，既不認識父，甚至不認識自己的本性：祂是為了我們而被造，以便神能以祂為工具來創造我們；如果神不想創造我們，祂就不會被創造。

屈梭多模記錄了這個彷彿由亞流提出的觀點（第十一卷）：神在產生時，不可能無痛苦地產生。因此，為了不承認神有任何痛苦，他說道並非由神所生，而是被造的。亞流確實承認子，但僅僅是在名稱上：因為他說祂是受造物，遠遠小於父（同上）。

亞流及其追隨者宣稱子是受造物，且與父不相似：然而，因為在他們興起後，他們受到公教會的猛烈抨擊，因此他們在信仰公式與爭論中隱藏了一些東西，緩和了一些東西，並且狡猾而欺詐地出於對即將到來的災難的恐懼，以便給時間一點讓步。但後來，當在信奉他們教派的君士坦提烏斯皇帝統治下，他們享受了更大的自由時，他們公開地並在信仰公式中說子與父不相似，即「無神論」（anomæum），因此他們被稱為無神論者（Anomœi）。他們當時在安提阿和君士坦丁堡人數眾多，每天與公教會爭論。我們的約翰對他們作了許多講道（第一卷），即在安提阿連續作了十篇，他在386年和387年初，穿插了其他不同主題的講道。他似乎在隨後的幾年裡也作了其他講道，其中一篇傑出的講道我已經發現，並由本澤利烏斯（Bentzelio）最近編輯，我在許多地方進行了修訂（第六卷）。

因為君士坦丁堡也有許多無神論者；這位主教在那座城市作的第二篇講道就是針對無神論者的。我們連續放置了另一篇他也在君士坦丁堡針對無神論者作的講道，或許他還作了其他針對這些異端的講道，這些講道要麼隱藏在東方，要麼完全遺失了。

無神論者達到了傲慢，甚至無恥的地步，以至於他們說自己已經獲得了所有的知識，並且他們認識神，就像神認識自己一樣（第一卷）。他們斷言子在本質上與父不相似（同上）。他們之所以說祂與父不平等，是因為祂向父禱告（同上）。他們隨處斷言祂與父不平等（同上）。他們還補充說，基督沒有審判的最高權力。因此，當屈梭多模說（同上）：「不合時宜的好奇心種下了無神論者的異端」時，他恰當地抨擊了無神論者的教派。但他們的論據被如此出色且清晰地駁斥了：

71

72 在屈梭多模著作中所觀察到的事項。

他在講道中，常能達到如此完美的境界，以至於你幾乎在任何地方都難以見到比這更完善的內容；但我們為了避免篇幅過長，在此就不一一列舉了。

他也抨擊了馬其頓紐（Macedonium）以及那些與聖靈為敵者（Pneumatomachus），這些人對保惠師發動了攻擊（見第二冊）。

他反對這些與聖靈為敵者，在解釋保羅的那段經文時——「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的」（林前12:11）——他如此說道：

「這一切都是這位聖靈所運行。但你或許會說，這是神所推動的。然而，經文從未如此說過，這不過是你自己捏造的。因為當經文說『在眾人裡面運行一切的』（同上，第6節）時，這是指著人說的：經文從未將聖靈與人並列，即使你說得再瘋狂、再荒謬也是一樣。

因為他在別處說『藉著聖靈』，為了不讓你以為『藉著』一詞是貶低之意，也不認為聖靈是被動地被推動去運行，他隨即補充說聖靈是『運行』，而不是『被推動去運行』；且他是『隨己意』運行，而不是『受命』運行。正如子論到父時說：『叫死人復活，賜他們生命』（約5:21）：論到他自己時也說：『隨己意賜人生命』；論到聖靈時亦然，在別處提到他以權能成就萬事，且沒有任何事物能阻擋他，等等。」

關於安居拉的馬塞勒（Marcellus Ancyranus）及其門徒波提努（Photinus），屈梭多模在此敘述道，他們所主張並宣講的，正是薩伯流（Sabellius）那一套，即認為子、父與聖靈是同一個位格（見第十二冊）。關於馬塞勒的教義，我們曾在1707年發表過一篇長篇論文，其中我們引用潘菲利的優西比烏（Eusebius Pamphili）的觀點，將其表述如下（《教父新集》第1卷第2冊開篇）：從永恆以來，只有一位神存在：他的理性（Ratio）或道（Verbum），因為這兩者皆可表達，同樣是永恆的，在實體與位格上與神本身為一，以至於兩者之間毫無區別：這道是靜默的、內在的。同樣地，聖靈從永恆以來就在神裡面，除了名稱與概念上的區別外，同樣沒有其他區別。然而，當神運行並說話時，道便作為神性的某種發出、延伸與擴張而顯現，在工作完成後，又回歸於神，並保持其原始狀態。同樣地，道被差遣以取肉身；那時他成為神的兒子，也是君王、基督、神的形象，以及一切受造物的長子，儘管他先前是無形的：而在審判之後，這一切都將消失，他將如先前一樣與父合而為一。正如道是神的延伸與擴張，聖靈也是進一步的延伸與擴張，他同樣從神而出，並像道一樣回歸於神，在與神和道之間毫無區別的情況下，與他們合而為一。

這是根據優西比烏的解釋所理解的馬塞勒觀點，巴西流（Basilius）與提奧多勒（Theodoretus）對此表示贊同，儘管表達得不那麼清晰，而屈梭多模在上述段落中也與他們遙相呼應。如果他的教義確實如此，那麼他在任何方面都與薩伯流及神受苦派（Patripassianis）沒有區別；且據伊皮法尼（Epiphanius）所言，他甚至引起了先前與他友好的亞他那修（Athanasius）的懷疑。然而，要在他的著作中找出這些錯誤並不容易。無論如何，馬塞勒見到自己被巴西流等人定罪，並受到偉大的亞他那修的懷疑，便派遣執事尤金（Eugenium）帶著一份信仰告白去見他（《教父新集》第1卷第2冊，第1頁），聲明自己的觀點正確，在任何方面都沒有偏離大公教會的信仰，亞他那修及其他埃及主教對此簽署了名字。然而，在馬塞勒死後，他的門徒在迪奧波利斯會議（Diospolitana Synodo）上提出了類似的信仰告白，並被會議和巴西流接納進入團契。這件先前錯綜複雜的事情，在我們提到的那本書中已有詳盡的解釋。

至於馬塞勒的門徒波提努，則主張基督在童貞女馬利亞受孕之前，根本不存在。許多人認為他與撒摩撒他的保羅（Paulus Samosatenus）觀點一致：屈梭多模在上面提到，他與他的老師馬塞勒一樣，沉迷於薩伯流的錯誤，如果優西比烏所歸咎於他的那些觀點確實是他所持有的話。然而，馬塞勒在生命盡頭發表了一份大公教會的信仰告白。而波提努似乎寫下了優西比烏歸咎於他老師馬塞勒的所有那些觀點。

除了這些，屈梭多模還敘述了他那個時代安提阿人中盛行的許多錯誤，其中一些，正如從他的言論中所能察覺到的，在民間口耳相傳。

當時有許多人頑固地拒絕承認來世與復活的教義（見第一冊）。這些人無疑認為靈魂隨肉體一同死亡。維羅納的古列爾莫·帕斯特倫吉科（Guillelmus Pastrengicus）（見第十冊）在其1547年於威尼斯出版的《事物起源與名人著作》一書中，提到聖約翰·屈梭多模的著作時，記錄了他的一本書，標題為：《反對阿拉伯人關於死人復活的兩卷書》，這些人聲稱靈魂隨肉體一同死亡。如果這些書確實是這位聖教父所作，那麼它們要麼隱藏在某處，要麼已經完全散佚。然而，優西比烏在《教會史》第133頁中說，阿拉伯人在奧利根（Origen）時代公開宣稱，靈魂隨肉體一同死亡，並將與肉體一同復活：為此召開了會議，奧利根也出席了。

然而，那些屈梭多模所提到的否認來世的安提阿人，卻認為靈魂與肉體都不會復活。他在《馬太福音講道集》第28篇中，還提到了安提阿人中盛行的另一個顯著錯誤。他說：「但為什麼，」他問道，「鬼魔喜歡在墳墓中徘徊？」（見第七冊）「這是為了將有害的教義灌輸到許多人的心中，即死人的靈魂會變成鬼魔，願任何人都不會想到這一點。但你或許會說，那些術士殺害被擄的兒童，以便隨後讓他們的靈魂為自己服務，這又作何解釋？因為許多人說他們確實殺害了人；但你從哪裡得知，被殺者的靈魂會與他們同在呢？他們說，那些被鬼附的人說：『我就是某某人的靈魂。』然而，這是魔鬼的欺騙與詭計：因為呼喊的並非死者的靈魂，而是鬼魔，它假裝如此以欺騙聽眾。因為如果靈魂能進入鬼魔的實體，那麼它進入自己的身體豈不是更容易嗎？此外，有理性的人怎能相信受傷的靈魂會與傷害它的人結合？或者人能將非物質的力量轉化為另一種實體？因為如果這在身體中無法實現，且沒有人能將人的身體變成驢的身體，那麼在不可見的靈魂中就更不可能實現，也沒有人能將其轉化為鬼魔的實體。」

他還對安提阿人說，有些異端分子聲稱，死去的身體是一個，復活的身體是另一個。他說：「那麼，復活又算什麼呢？」（見第十冊）「如果死的是一個，復活的是另一個？請問這是從哪裡來的？難道是這一個犯罪，而那一個受罰？這一個行善，而那一個得冠冕？」

在君士坦丁堡，也有許多人說有些人會復活，有些人不會復活，屈梭多模用極有力的論據駁斥了他們（見第十二冊）。

還有一些人說我們的靈魂來自神的實體；他們輕率地陷入了其他錯誤：關於這一點，應當聽聽屈梭多模的說法。

在《創世記》的這些經文上（見第四冊）：「將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人」，他說：「這裡有一些無所事事的人，被自己的推理所驅使，不思考任何配得上神的事，也不考慮經文的適應性，竟敢說靈魂來自神的實體。多麼瘋狂！多麼愚蠢！魔鬼為他的崇拜者準備了多少毀滅之路？為了讓你了解這一點，請衡量他們走在多麼不同的道路上。因為有些人抓住『吹入』這個詞，說靈魂來自神的實體；另一些人則說靈魂會轉化為最卑賤的畜類實體：還有什麼比這種瘋狂更糟糕的呢？因為他們的理性被遮蔽，不了解經文的真實含義，就像心靈的眼睛瞎了一樣，陷入了不同的深淵，有些人將靈魂抬高到超越其尊嚴的地步，另一些人則將其貶低到低於其尊嚴的地步：即那些引入輪迴說（metempsycosin）的人，也就是人的靈魂轉移到野獸與畜類動物中。」

在屈梭多模的時代，有許多人否認神的護理，說一切皆由命運所定，並認為我們無論行善或作惡都是出於命運的必然；以至於他們似乎抹殺了所有的自由意志，使人遠離追求美德與逃避邪惡的努力：還有什麼比這種瘟疫更嚴重的呢？因此，屈梭多模強烈抨擊了這種觀點的擁護者。因為有些人說哲學家們發現了一些卓越的真理，比關於復活的說法更為優越（見第六冊）；即那些引入命運說的哲學家，教導說這個世界的一切事物都不是由護理所管理，我們也不必對事物有任何關心（見第十一冊）。他們還補充說，一切皆由原子構成。而另一些人則說神存在，並承認輪迴說，勸說人們相信某人曾經是狗、魚或獅子。事實上，那個時代有許多異教哲學家，他們穿著長袍，留著長鬍子，贏得了民眾的崇拜，並向平民灌輸這種教義，這些教義經常傳播到基督徒群體中。命運的觀點在其他觀點中尤為突出，屈梭多模經常對此進行抨擊。

那些東方人中的觀點與錯誤多得驚人：因為他們被腦海中閃過的極其輕率的猜測所驅使，輕率且不謹慎地將其公之於眾，並立即有了追隨者。因此，西方人看到他們觀點中如此輕率與多變的分歧，便使用了這句諺語：東方的輕浮。而他們則反過來指責西方人的傲慢，控告那些指責他們輕浮的人。這種輕浮確實如此嚴重，以至於每天都在宗教上產生怪物。在他們中間，有些人說一切皆出於偶然（見第十二冊）。他們用不同的詞彙表達了同樣的觀點，稱受造物是自動運行的（automata）。

屈梭多模繼續說，有些人將世界的創造與護理歸於鬼魔，這種罪幾乎無法得到寬恕（見第十一冊）。

他說，當時有些人還從事招魂術，嘗試許多極其荒謬的事：此外，他們還使用粉末與灰燼，以便通過這種藝術來占卜秘密與未來（見第七冊）。

屈梭多模還提到有些人說世界就是神（見第十冊）；但我認為這裡指的是那些古老的希臘與拉丁哲學家，他們中有不少人認為世界就是神。這位聖教父在同一處繼續說：「另一些人如此不了解世界的美麗，以至於認為它不配作為神的創造，並將其很大一部分歸於某種有害的物質。」

正如我們上面所見，瓦倫提努（Valentinus）和其他異端分子持有這種觀點。

他稱那種在聖餐杯的奧秘中僅使用水的異端為邪惡的異端，伊皮法尼將這種異端歸於塔提安（Tatian）和禁慾派（Encratitis），正如我們上面所見（見第七冊）。

關於天使，他說了一些我們認為應該在此引用的話，在《創世記註釋》的這一處（見第四冊）：「神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻」（創6:2）。

他說：「讓我們仔細考慮每一個詞，以免有什麼隱藏在底層的事物被我們忽略。因為仔細查考這段經文是值得的，這樣我們就能推翻那些輕率發言者的所有寓言。首先，必須提出那些人膽敢說的話，並在指出他們所說內容的荒謬性之後，將經文的真實含義展現給你們的愛心，這樣你們就不會簡單且輕易地聽從那些說褻瀆話的人，以及那些膽敢對著自己的頭頂胡言亂語的人。因為他們聲稱這不是指人說的，而是指天使說的：他們說，經文稱這些為神的兒子。首先，讓他們指出天使在何處被稱為神的兒子：但他們永遠無法指出。人確實被稱為神的兒子，但天使從未被稱為神的兒子。然而，經文論到天使說：『以風為使者，以火焰為僕役』（詩105:4）。論到人則說：『我曾說，你們是神』（詩81:6）：又說：『我養育兒女，將他們養大』（賽1:2）：又說：『以色列是我的兒子，我的長子』（出4:22）。然而，天使從未被稱為兒子，更不是神的兒子。當然，他們曾經是天使；但因為他們墮落到這項不義的工作中，他們失去了自己的尊嚴，等等。」

在這裡，屈梭多模嚴厲地抨擊了那些將上述經文理解為天使，並認為這些天使娶了人的女兒，且是有肉身的。但許多古人確實持有這種觀點，即他們是有肉身的，並與人的女兒發生了關係：有些人稱這些天使為守望者。約瑟夫（Josephus）在《古猶太史》第1卷第4章中說：許多神的天使與婦女結合。查士丁（Justinus）、雅典納哥拉（Athenagoras）、亞歷山大的革利免（Clemens Alexandrinus）、佛提烏（Photius）所引用的提奧格諾斯（Theognostus）等人幾乎都持同樣觀點。約瑟夫·斯卡利格（Joseph Scaliger）在其對優西比烏《編年史》的註釋中，以及在他之後無數的人，都探討過這件事，在此一一列舉將會太長。

然而屈梭多模說：「讓他們指出天使在何處被稱為神的兒子？」在屈梭多模唯一閱讀的七十士譯本中，確實從未出現過。但在《約伯記》第1章第6節的希伯來原文中，天使被稱為神的兒子（בני האלהים）；在拉丁通行本中也稱為神的兒子。儘管如此，屈梭多模在這裡正確地駁斥了那些說這些神的兒子是天使的人。

第四篇論文

雜項

屈梭多模敘述道，在他那個時代，整個世界，正如他所說，都湧向伯利恆，原因無他，只是為了親眼看看基督出生並安放的地方（見第一冊）。

關於約伯的糞堆，他提出了這些極其獨特的觀點（見第二冊）：「許多人現在從地極長途跋涉到阿拉伯，只為了看一眼那個糞堆，並在看到後親吻那片土地，因為它承載了那位得勝者的爭戰與比黃金更寶貴的鮮血。因為那時的紫色袍子，也不如那具身體當時閃耀的光輝，那身體染上的不是別人的血，而是自己的血。那些潰瘍比所有的寶石都更珍貴。」

屈梭多模本人說，挪亞方舟的遺蹟至今仍保存在亞美尼亞的山上，以提醒我們（見第六冊）。

不可忽略他關於所多瑪土地的描述（同上）：「然而，這片土地現在是所有荒地中最荒涼的：因為樹木依然矗立，卻結不出果實，那果實是神憤怒的紀念碑：石榴樹依然矗立，外表給那些不了解的人帶來美好的希望，但用手拿取並掰開時，裡面卻沒有果實，只有大量的粉末與灰燼。土地如此，石頭如此，空氣本身亦然：一切都被焚燒，一切都化為灰燼，除了憤怒的紀念碑，即未來懲罰的徵兆。」

我們的教父還說，人們將在十年內為自己的罪交帳：他繼續說：「正如那些嘲笑以利沙而被熊吞噬的兒童所顯明的那樣。」

關於乞丐，即他們當時如何乞討，他說了許多不容忽視的事（見第十一冊）。起初，乞丐為了從路人那裡得到一兩個小錢，會奉主的名起誓，以引起恐懼，特別是對那些顯得富有的貴婦與少女：但當他們用這種方式幾乎一無所獲時，他們嘗試了另一種方式，屈梭多模如此描述：「因為他們使用激烈而尖銳的言語，卻無法觸動人心；他們便轉向這種方式，通過這種方式他們最能取悅人，而我們的邪惡迫使那個在災難與飢餓中受苦的人去讚美：如果僅僅如此也就罷了！但這種方式還迫使另一種更尖銳的類型，即術士成為乞丐，成為小丑與引人發笑的人。因為當他將杯子、常春藤製的碗與酒杯放在手指上，敲擊鈸，拿著笛子，通過它唱出淫穢且充滿愛慾的歌曲時：那時許多人圍觀，有些人給一塊麵包，有些人給一個小錢，有些人給別的東西，他們停留很久，男人與女人都感到愉悅：還有什麼比這更嚴重的嗎？」

在這些乞丐中，有些人是邪惡且卑劣的，屈梭多模對此說道（見第一冊）：「難道你沒看見許多乞丐在壓力與困境中犯下無數罪行，而這一切的原因並非貧困的折磨，而是純粹的邪惡嗎？我聽說有些人說，這類人在荒野中遇到某位誠實且出身高貴的婦女，便暴力且無禮地戲弄她。然而，他們是出於什麼必要，什麼災難才被引導至此的呢？」

他還提到了那些在教會中聚集的錢袋切割者，他們混在講道的人群中，竊取富人的錢包與黃金（同上）。

他敘述說，猶太人曾多次徒勞地嘗試修復他們的聖殿（同上）；甚至叛教者朱利安（Julian）也承擔了這項工作。他說：「因為在我們這個時代，那位在不虔誠上超越所有人的皇帝，不僅給了猶太人機會，還親自參與其中。他們開始了工作，卻無法推進哪怕一點點，因為從地基中噴出的火將所有人嚇跑了。他們確實想要這樣做，這是有證據的，因為地基至今仍裸露在外：你可以看到他們確實開始挖掘，卻無法建造，因為基督的判決在阻擋……然而，如果沒有神聖的力量在對抗，有什麼能阻擋呢？難道他們手中沒有大量的金錢嗎？難道族長從各地收集貢品，不擁有巨大的財富嗎？」

屈梭多模在反對猶太人的講道中，提出了許多關於猶太人習俗與儀式的觀點（同上）：但有一點很獨特，他不止一次敘述說，猶太人在禁食時，習慣在廣場上赤腳跳舞。

他不止一次抱怨有些基督徒在猶太化，參與猶太人的聚會與節日，且患有這種病的人不在少數（同上）。他說：「這種病是什麼？可憐的猶太人的節日即將來臨，而且是連續且頻繁的，號角、住棚節、禁食：而我們教會中許多自稱與我們觀點一致的人，一部分人出去觀看那些節日，一部分人甚至與他們一起慶祝，一起禁食，這種邪惡的習慣我現在想從教會中根除。」

有些人甚至瘋狂到這種地步，當他們想強迫某人起誓時，會試圖將他帶到猶太人的會堂，因為他們認為在那裡發的誓更令人恐懼：關於這件事，我們在聖教父的傳記中已經詳細敘述過了。還有一些人與猶太人一起守安息日，甚至與同樣的猶太人一起慶祝聖逾越節（見第十冊）。關於這一點，上面在屈梭多模的傳記中已於387年進行了討論。

還有不少人遵守異教徒的許多習俗（同上）：即占卜、預兆、徵兆與日子的觀察，對星座的迷信關懷，以及充滿各種不虔誠的文字，這些文字在兒童出生後立即被放在他們的頭上；從一開始就教導他們放棄追求美德的努力，並將他們引向命運的欺騙性暴政。

從屈梭多模在《以弗所書講道集》第四篇末尾所敘述的內容來看，顯然在安提阿的基督徒中，有許多人從事占星術。

還有不少安提阿的基督徒與異教徒一起趕往達芙妮（Daphne）。達芙妮是安提阿的郊區，因達芙妮少女而得名，神話學家稱她是拉冬河（Ladon）的女兒。當她無法逃脫阿波羅因情慾而對她的追逐時，在祈求父親神靈的幫助後，她變成了月桂樹。

達芙妮是一個郊區，是一個風景優美的地方，裝飾著泉水、樹木與柏樹。那裡有阿波羅的神廟，其優雅的雕像與九位繆斯的合唱團一同被看見。安提阿的異教徒為了崇拜這種神靈而趕往那裡，其中也混雜了不少基督徒，屈梭多模對他們進行了猛烈的抨擊與責備，認為那些不厭惡這種交往的人不配稱為基督徒。當這座帶有阿波羅雕像的神廟被閃電擊中時，偶像崇拜者利巴尼烏斯（Libanius）為此發表了輓歌或哀悼，屈梭多模為了嘲笑的目的引用了其中的一部分。

安提阿是東方的首府與大都市，包含（見第二冊）二十萬人口，其中（見第七冊）約十萬是基督徒：安提阿基督徒的聚會（見第一冊）比君士坦丁堡的更大（見第七冊）。

安提阿教會擁有田地、房屋、房屋租賃、車輛、騾夫、騾子以及許多其他類似的東西（同上）。教會配備了這些財產，設有一個專門用於救濟窮人的錢箱；屈梭多模說：「我希望你思考一下，它每天供養多少寡婦，多少童貞女：她們的名冊確實達到了三千人。此外，它每天還供養監獄中的囚犯、醫院裡的病人、其他健康的人、朝聖者、殘疾人，以及坐在祭壇旁尋求食物與衣服的人，還有偶然前來的人：然而它的財產並沒有減少。因此，如果只有十個人願意提供同樣的幫助，就不會有窮人了。」

他在別處提到了古老的基督徒習俗，這在他那個時代已經過時了（見第三冊）：「那時引入了一種奇妙的習俗：因為所有的信徒在聽完教義、禱告、參與奧秘之後，在聚會結束時，並沒有立即回家；而是富裕且富有的人從家中帶來食物與菜餚，邀請窮人，並在教會內共同享受餐桌，共同享用宴席與聚會；這樣，通過餐桌的團契與對場所的敬畏，愛心得到了加強，同時帶來了巨大的樂趣與益處。」

關於那些為了逃避監獄或死刑而逃入教會的人，我們曾承諾在討論被判死刑的太監尤特羅皮烏斯（Eutropius）時會說些什麼（同上）。確實是這樣寫的，他逃向了聖器。但因為這些似乎不能按字面理解，且因為屈梭多模在不久之後說，我們在聖所中接待了他，即在僅供祭司使用的場所，事情似乎需要以另一種方式解釋。然而，人們可能會問，他是否像古人那樣走向祭壇，並觸摸了祭壇，這不僅在異教徒中，甚至在基督徒中也是一種慣例，當某人被判死刑或被追捕要投入監獄時。然而，這個問題似乎並不那麼重要，關於尤特羅皮烏斯，除了屈梭多模所說的之外，我們只能通過猜測來補充一些東西。

屈梭多模在《創世記講道集》第30篇（見第四冊）中說：「我們稱之為大週，並非因為其中的小時更長；因為還有其他時間有長得多的小時。然而，古人必然承認較長與較短的小時，他們將白天分為十二份或小時，夜晚也分為同樣多份：因此，冬季的白天小時較短，夏季則較長。因此，馬提亞爾（Martialis）在第12卷，警句1中，這樣紀念夏季的小時：『夏季的小時並不長，也不會完全浪費掉。』而維吉爾（Virgilius）則說：『夜晚已經度過了冬季的兩次五個小時。』」

屈梭多模稱人為三肘高的人，努比亞地理學家在第三氣候區也這樣稱呼（見第五冊與第七冊）：我們的教父在別處說，人被埋葬在三肘之內，再無其他（見第五冊）。

屈梭多模經常稱呼巴比倫人與其他東方人（見第六冊）。

他懷疑世界末日即將來臨且迫在眉睫（見第七冊）。他說，戰爭、災難、地震與愛心的冷卻預示著世界末日的到來（見第八冊）。他認為保羅所說的「時期的滿足」已經到來：如果我們說這將是四百年後的終結，我們也不會錯。但正如屈梭多模在計算時間上並不那麼準確，他在這個預言上也相去甚遠：這發生在許多其他聖人身上。

他說基督的親屬被稱為「主之親屬」（Desposynos），長期以來令人驚嘆，但他們的名字卻無人知曉。優西比烏在《教會史》第1卷中也說，基督的親屬被稱為「主之親屬」。

在《使徒行傳講道集》第41篇中，他敘述了一件獨特的事（見第九冊）。某人有一塊地，裡面藏有寶藏：買主在挖掘土地時，發現了那個寶藏。事情被發現後，賣主強迫買主歸還寶藏，說他賣的是地，而不是寶藏：另一方則爭辯說，他買的是連同寶藏在內的地。事情演變成訴訟，一方想要歸還，另一方則拒絕。他們遇到某個人，便爭執起來：隨後問他，寶藏應該判給誰。那個人沒有做出判決，而是說如果寶藏歸他，他就會解決爭端。在他們同意後，他拿走了寶藏，隨後遭受了無數的災難：並從事實中得知，他們依法應該遠離這筆財富。

同樣值得注意的是他在《羅馬書講道集》第13篇中所敘述的（見第九冊）。因為那些先前對任何人來說似乎都不可能的事，即童貞、對死亡的蔑視，以及許多其他勞苦，現在在世界各地都已經實現了，不僅在我們這裡，而且在斯基泰人、色雷斯人、印度人、波斯人以及許多其他蠻族中也是如此；童貞女的合唱團、殉道者的群眾、修道士的團體，現在比那些結婚的人還要多。

屈梭多模對某些基督徒磨快了筆鋒，他們似乎被摩尼教徒所迷惑，閹割了自己：然而這種習俗似乎並沒有持續太久（見第十冊）。

剛出生的嬰兒從祭司那裡接受額頭上的印記（同上）。

屈梭多模否認天空是球形的，也否認地球是球形的（見第十二冊）：關於這一點，請參見我們在埃及人科斯馬斯（Cosmas）序言中所說的，他為了維護那個觀點，引用了屈梭多模在《希伯來書註釋》中的一段話，你可以在科斯馬斯的出版物第328頁看到。因為大多數教父與作家都持有這種觀點。

他在安提阿講道時說，婦女與幼兒習慣將福音書掛在脖子上（見第二冊）。

第五篇論文

離題，即屈梭多模在比喻中極其頻繁地提到的所有那些與教會事務無關，且經常包含獨特內容的事項。

我們的約翰是敘利亞人，也是安提阿人：耶柔米（Hieronymus）說，敘利亞人的特點是使用寓言與比喻。屈梭多模在講道中不斷地運用這一點。他舉了皇帝、朝臣、執政官、富人以及任何階層的人的例子：他描繪服裝、家具、房屋的形狀與裝飾：他經常提到競技場的遊戲與賽馬場。

為了將民眾從戲劇表演中引開，他詳細描述了那裡發生的卑劣之事。在這裡，你可以看到婚禮的儀式、哀悼者的習俗：有時是江湖藝人的獨特行為，有時是走鋼索者的技藝；執行正義的儀式、各種各樣的欺騙手段，以及許多其他事物。我認為將這一切按某種順序排列並在此列舉是值得的。

皇帝的崇拜、服裝、裝飾、朝臣、衛兵。

皇帝佩戴著鑲嵌著巨大且極其珍貴寶石的金冠：全身閃耀著紫色的服裝（見第一冊與第三冊）。

然而，只有皇帝被允許佩戴紫色服裝與頭上的冠冕。在他的絲綢服裝上，可以看到繪製的龍（見第六冊）。他的朝臣與衛兵也閃耀著黃金，他們的服裝是用金線織成的：他們的長矛是鍍金的：馬匹有金色的韁繩，馬鞍在黃金中閃爍。

當他穿過城市與田野時，盾牌手與長矛手的隊伍簇擁著他，他們自己也裝飾著黃金，佩戴著裝飾有金色圓心的盾牌；在圓心周圍可以看到金色的眼睛；延伸到頂部的皮帶裝飾著許多小寶石。

奧古斯都的戰車完全是金色的，連接在閃耀著黃金的白色騾子軛上（見第一冊）；以至於屈梭多模說（見第六冊），所有人都驚嘆於紫色花紋、寶石的大小、騾子的潔白、金色的軛，以及閃耀的墊子，那墊子是雪白且純淨的（見第八冊與第九冊）。在戰車上，有可旋轉的金片，隨著運動而閃爍。皇帝的馬匹也裝飾著黃金，韁繩也是金色的。

關於繪製的奧古斯都畫像，他敘述道（見第三冊）：「你經常看到皇帝的畫像染著藍色：隨後畫家畫出白色的線條，以及皇帝的寶座、站立的馬匹、衛兵，以及被束縛與征服的敵人。」

執政官也以同樣的裝飾行進，正如他自己所說（見第十二冊）：「你們難道沒看見皇帝與執政官乘坐戰車，裝飾著黃金，衛兵擁有所有金色的東西，金色的長矛、金色的盾牌、金色的服裝、裝飾著金色馬鞍的馬匹嗎？」

皇帝將金色的牌子遞給他的長官，作為職位的標誌（見第六冊）。當皇帝發送要在劇院或其他地方閱讀的信件時，這些信件在所有人的沉默中被極其恭敬地接收並閱讀（見第四冊）。

權貴與富人的奢華、財富、房屋、餐桌等。

權貴與富人的傲慢與奢華。

81

82 內容提要 屈梭多模（Chrysostom）在此處描繪了當時的奢華景象：建築的宏偉、服飾的講究、宴席的鋪張、食客的成群，以及僕役的眾多。

當時的權貴與富人身穿金線織就的絲綢長袍；身上總是散發著香膏與香料的氣味；腰間束著金帶，鞋履也閃爍著金光。他們極力供養並炫耀龐大的僕役與太監隊伍，其中許多是外邦人。

關於財富的巨大積累與僕役的數量，屈梭多模（第七卷）曾零星提到：「你細數著如此多的土地、十座或二十座宅邸、同樣數量的浴場、一千或兩千名奴僕，以及鑲嵌銀片或黃金的馬車。」太監與僕役也穿戴得金光閃閃，其中許多人以金項圈與金手鐲作為裝飾。

他亦多次描述建築的輝煌與宏偉：「他們建造華麗的宅邸，有寬闊的門廊與長長的圍牆。建築的屋頂由木板拼合而成，通體鍍金；門扇，甚至是雙開門，都是象牙製的。宴會廳與臥室的牆壁鑲嵌著大理石；若有石材顯露出來，便會用金箔與金片覆蓋。」

所有的天花板都是金色的，或者正如他在他處所解釋的，是鍍金的；地面則以小方磚與寶石裝飾，並常鋪上精緻的地毯。在那裡，可以看到有時巨大得令人驚嘆的大理石柱，柱頭是金色的；甚至有時整根柱子都覆蓋著金片；你還能看到由當時傑出藝術家之手裝飾的雕像，有些人稱之為偶像，另一些人則稱之為魔鬼。此外，還有以繪畫與音樂作品裝飾的臥室。

床榻大多由象牙製成，有時是木製鍍金，或覆蓋著銀片；甚至常常整張床由純銀打造，許多地方閃爍著黃金的光芒。所有的家具也展現出巨大的財富；椅子與腳凳也是象牙製的；水盆、器皿，甚至是便壺，都是由金銀鑄造的。在這些器皿與其他飾物中，屈梭多模提到一種「拉科尼亞（Laconica）帷幔」，據說被珍藏在儲藏室中，或許只在宴會或其他慶典時才拿出來。

屈梭多模在抨擊這種奢華與傲慢時，曾引用了第歐根尼·拉爾修（Diogenes Laertius）記載的亞里斯提卜（Aristippus）的故事，但未提及他的名字。他說：「據說，有人進入了一座華麗的宅邸，那裡大理石與柱子的美感令人目眩；當他看到地面也鋪著地毯時，便向宅邸主人的臉上吐了口水。在對方責難時，他回答說：因為在屋內其他地方都不允許這樣做，所以他被迫將這份羞辱施加在主人的臉上。」

這些富人宏偉的宅邸旁，還附設有寬闊的門廊、水道與噴泉、郊區浴場以及散步道。

他對於宴會與晚餐的開銷有更多的描述。他描繪了餐桌的形狀與擺設：它或是閃爍著黃金，或是鑲嵌著白銀，呈半圓形，即馬提雅爾（Martialis）所稱的「西格瑪（sigma）」桌，也就是按照當時字母「C」的形狀所設計的（第十一卷）。這張桌子體積巨大，兩個年輕人幾乎無法移動它：四周鋪著柔軟的墊子，以便賓客舒適地斜臥。所有的器皿皆為金銀製成：有一個金製酒杯重達半塔連得，兩個年輕人幾乎抬不動；而閃爍著金光的雙耳瓶則整齊地排列著。

在場的侍從同樣穿著華麗，身著寬鬆的「阿納克西里達（anaxyridas）」（即褲子），外表俊美，正值青春年華，皮膚保養得宜，體態健壯。

你還能看到成群的樂師，吹奏著笛子、豎琴與排簫，空氣中瀰漫著印度、阿拉伯與波斯的香膏與香料。

餐桌上擺滿了各式各樣的佳餚與美味：關於菜餚的擺設，他提到了一些不容忽視的細節。在談到配菜、廚師、擺桌工與糕點師，以及雉雞時，他補充道：「他們就像治理國家、部署軍隊一樣，規定這道菜先上，那道菜後上：有些人先獻上在炭火上烤熟並塞滿魚肉的禽鳥；另一些人則為無節制的晚餐設定其他的開場；關於這些菜餚的品質、順序與數量，存在著激烈的競爭。」此外，還會供應精緻的葡萄酒，特別是塔索斯（Thasium）酒，即產自塔索斯島的酒：這在當時的希臘與拉丁作家中都極受推崇。

當這些地位與財富顯赫的人，乘坐著閃爍金光的馬車，或是騎著配有金韁繩的馬，穿過城市或廣場時，總有一名穿著華麗的傳令官走在前面，宣告主人的到來。主人本人則束著腰帶，被眾多驅趕平民的侍衛簇擁著，傲慢地前行，周圍環繞著一群食客與寄生蟲。

屈梭多模非常頻繁地談論婦女的裝飾、傲慢與奢華。他說：「婦女的裝飾包括捲曲的頭髮、耳環以及臉頰與頸部的飾物：眼部的胭脂與顏料，臉頰的胭脂與顏料，金線織就的長袍，頭上戴著小披肩；手部外側鍍金，鞋子呈現深黑色且閃閃發光，鞋尖尖細，模仿著繪畫的裝飾。」他在他處又說：「婦女們尋求白騾、金韁繩、太監的隨從、龐大的侍女隊伍以及荒謬的排場。」

他也抨擊那些在廣場上行為傲慢的年輕人，他們穿著奢華而華麗的衣服。這些年輕人甚至用絲線與黃金裝飾他們的鞋子。

競技場遊戲，賽馬場。 皇帝們習慣前往競技場與賽馬場，觀看遊戲與格鬥，並下令在參賽者面前展示花冠、獎品與衣物。在體育競賽中，勝利者會被授予橄欖枝或月桂枝作為冠冕。

在競技場比賽的人，甚至連馬匹的名字、品種、產地、訓練方式以及牠們曾贏得的勝利都一清二楚（第三卷）。

這些競技場的賽手只關注皇帝，對於其他人的喝采並不那麼在意。當時民眾的聚集程度之高，以至於不僅是競技場，連鄰近的閣樓、房屋、屋頂都擠滿了觀眾。在觀眾中，還有妓女與孌童。

競技比賽的觀眾，若看到一位強壯的運動員已經戴著花冠走來，便會紛紛湧上前去，希望能觀看他的格鬥、技巧與力量。在賽馬場中，賽手們激烈地相互競爭，有些人試圖撞翻對方的馬車。關於這一點，屈梭多模（第十二卷）記載了一個特殊的案例：「昨天在賽馬場發生的殺戮，讓整座城市充滿了悲劇，吸引了婦女的合唱隊，讓廣場充滿了哀號，因為那個被馬車如此悲慘地碾碎與撕裂的人，正被抬過廣場中心。這個人，據我所知，本該在第二天舉行婚禮，婚房已經佈置好，一切都為婚禮準備就緒，卻在傳令官的命令下，在賽場上佔據位置時，當他在下方奔跑，車夫們緊追不捨並相互競爭時，他被夾在中間，遭受了那種暴力而悲慘的死亡，頭顱與四肢都被切斷了。」

然而，那些在賽場上受了重傷的人，如果贏得了勝利，會被簇擁著帶回家（第一卷）。

奧林匹克運動會。 奧林匹克競賽在屈梭多模的時代似乎依然盛行，並且在舉行前有極大的排場（第三卷）。他說：「在奧林匹克競賽中，三十天後在城中……他們將他們帶到郊區巡遊，當裁判坐在劇場時，傳令官喊道：『有人控告他嗎？』以便消除任何奴隸身份的嫌疑，使他們能進入競賽。」他在他處（第十二卷）更清楚地解釋了這件事：「在奧林匹克競賽中，傳令官大聲喊道：『是否有人控告他，說他是奴隸、小偷或品行不端？』」

這些遊戲的運動員在劇場中赤身裸體地站著，暴露在太陽的照射下（第一卷與第十二卷）。觀眾則從清晨坐到中午，只為看看花冠將歸屬於誰。他說（第一卷）：「難道你們沒看見嗎？在奧林匹克競賽中，當裁判頭戴花冠、身披長袍、手持權杖走過廣場時，那是何等的寧靜與謙遜，而傳令官則大聲宣告，要求所有人保持安靜與端莊。」

觀眾們會支持不同的運動員，正如在這種情況下常發生的那樣（第一卷）。整晚傳令官都非常焦慮，生怕參賽者離開後行為不端。他說（第二卷）：「比賽的導師坐在外面，用言語提供幫助，他對參賽者的幫助僅限於喝采與言語：因為法律不允許他靠近並用手提供幫助。」他說：「在奧林匹克競賽中，摔跤手、拳擊手、格鬥家在不同的時間進行比賽，但在同一時刻，所有獲勝者都會由傳令官宣佈為勝利者（第三卷）。」

劇場表演。 他說（第七卷）：「在劇場裡，帷幕很多，許多演員進場，臉上戴著戲劇面具，演繹著古老的傳說，講述著歷史事件，有人扮演哲學家，有人扮演國王，等等。」

屈梭多模不斷地抨擊劇場表演；這是有道理的，不僅是因為劇場場景本身容易吸引年輕人過上軟弱的生活與放蕩的行為，還因為當時劇場內對羞恥心毫無顧忌，這一點稍後就會看到。

他說（第七卷）：「另一個年輕人，頭髮向後梳，從外表、儀態、服飾，簡而言之，從各方面都使自己的天性女性化，並模仿著嬌嫩少女的模樣。相反地，另一個老人則剃光了頭髮，束著腰，在丟棄了羞恥心之後，站在那裡準備挨耳光，對一切言行都逆來順受。婦女們則披頭散髮，毫無羞恥感，站在那裡對著民眾說話，顯然對無恥有著極大的熱衷，將所有的放蕩與淫亂灌輸到聽眾的心中。他們唯一的目標就是將所有的貞潔連根拔起，玷污天性，滿足惡魔的慾望。因為這裡充滿了淫穢的言語、荒謬的裝扮、相似的髮型、步態、服飾、聲音、肢體的柔弱、眼神的轉動、排簫、笛子、戲劇、情節，總之，一切都充滿了極端的放蕩。」

「在劇場裡，你看到一個婦女披頭散髮，帶著極大的無恥走進來，穿著金色的衣服，邁著嬌柔的步態，唱著妓女的歌曲，說著淫穢的詩句與骯髒的言語（第六卷）。」

在劇場裡甚至會出現裸體的婦女，有時還會游泳（第七卷）：在那裡還能看到跳舞的少女（同上）。

走鋼索者。 走鋼索的人試圖在從低處拉向高處的繩索上攀爬與行走，如果他們的眼睛稍微偏離，身體就會倒轉，墜入樂隊席而喪命（第六卷）。 走鋼索的人在拉緊的繩索上行走，他們在上面穿衣與脫衣，就像坐在床上一樣，等等（第二卷與第十二卷）。

雜耍藝人。 在樂隊席中，有些人用肢體像翅膀一樣活動（第二卷）：有些人將長竿立在臉上，而一個男孩站在長竿上做出無數的動作（第二卷與第十二卷）。 有些人將長竿頂在額頭上，就像一棵紮根於地面的樹一樣，保持不動。這不僅令人驚奇，而且他們還讓小男孩在木竿頂端相互格鬥：既不用手，也不用身體的其他部位，僅憑額頭就支撐著那根長竿而不搖晃。 有些人會吞下極尖的釘子，咀嚼並吞下鞋子（第二卷）。 有些人帶著燕子，渾身塗滿煤煙，對著所有人咒罵（第七卷）。 還有一些被稱為「科爾達克斯（Cordaces）」的丑角，為了引人發笑，什麼事都做得出來（第十一卷）。

關於法庭、審判與刑罰。 當法官即將出現，坐在高高的法庭上時，監獄看守會將所有囚犯從牢房中帶出，安置在欄杆與法庭帷幕前，他們衣衫襤褸、污穢不堪、披頭散髮、穿著破爛的衣服，等等（第一卷）。 罪犯與被判死刑的人被帶走時，繩子綁在嘴上（同上）。（據信這指的是曾企圖篡位的狄奧多羅。） 遺囑與關於婚禮、債務與遺產契約的文書，除非在領事的名字下註明了年份，否則本身不具備任何法律效力（第六卷）。 屈梭多模提到了「百分之一（centesima）」的利息，即他們借貸時的條件是每個月支付百分之一的利息，這樣一百個月後，本金就結清了（第七卷）。

關於婚禮，或婚禮中引入的世俗或非法儀式。 我們時代的人在婚禮上跳舞，唱著獻給維納斯的讚歌，以及許多關於通姦、破壞婚姻、非法戀愛、不潔性行為，以及其他許多褻瀆與羞恥的歌曲（第三卷）。 在締結婚約的人身上，會使用胭脂與其他多餘的顏料（第十卷）。新娘甚至在夜間被醉酒的男人簇擁著穿過城市與廣場，伴隨著不潔的歌曲與樂器（第十一卷）。妓女也被邀請參加婚禮；此外還有笛子、鈸與舞蹈（第一卷）。

巫術、咒語、符咒、迷信。 從屈梭多模極其頻繁的言論與勸誡中，可以清楚地看出，在他那個時代，無論是在安提阿還是在君士坦丁堡，各類巫術都非常盛行。他在《提摩太前書》第十講中列舉了這些：「我甚至不提那些令人流淚的事，如占卜、預言、觀察、星象、符號、符咒、算命、咒語、魔法（第十一卷）。」 當時許多人使用咒語與符咒來治療疾病（第一卷）。屈梭多模（第十一卷）還談到了一些使用咒語與符咒作為保護的人，以及那些將亞歷山大的金幣綁在頭上或腳上的人（第二卷）。甚至有人為了保護孩子，將符咒、撥浪鼓與紅線掛在他們手上（第十卷）。他在那裡還提到了另一種迷信：「婦女們在浴場裡取泥土，保姆與侍女也用手指沾取，印在孩子的額頭上。如果有人問，這泥土有什麼用？他們會說：『它能驅除邪眼、嫉妒與怨恨。』」 其他人將河流的名字寫下來，掛在嬰兒手上；另一些人則使用灰燼、煤煙與鹽來驅除邪眼。 當時各類巫術盛行，包括觀察日子、占卜、毒咒、抽籤、徵兆、預兆；以及關於命運的觀點（第十一卷）。關於那些沉迷於預兆與命運的人，屈梭多模記載道（同上）：「他們的靈魂充滿了恐懼；例如：『這個人或那個人在我出門時第一個遇見我，我一定會遭遇無數的災禍。』」 「現在，那個該死的僕人給我拿鞋子時，先遞出了左腳：這意味著嚴重的災難與羞辱。我出門時先邁出了左腳：這也是災難的徵兆。這些是家裡的災禍：出門後，我的右眼跳動：這是流淚的徵兆。婦女們當梭子撞擊織布機的木樑時，或者當她們自己用梳子梳理時，都將其視為徵兆。當她們用梳子用力敲擊緯紗時；然後上面的梭子因為猛烈的撞擊發出聲響，撞擊到織布機的木樑上，她們也將其視為徵兆。還有無數其他值得一看的事。如果驢子叫了，如果公雞叫了，如果有人打噴嚏，以及任何其他事情，就像被鎖鏈束縛了一萬次，就像被困在黑暗中一樣，她們對一切都感到懷疑，比無數的奴隸還要卑微。」 屈梭多模說，他那個時代有一些巫師會製造徵兆（第十二卷）。

葬禮。 父母、兄弟與親屬會為死者閉上眼睛並整理嘴部（第二卷）。 城中沒有人建造墳墓，因此死者的屍體被運往城外埋葬，這是一種古老的習俗，但經常被違反（第七卷）。 葬禮上使用喪服或黑色的衣服（第六卷）；屈梭多模似乎不贊成這種做法（第十一卷）。他說：「當屍體被抬出時，伴隨著哀號、瘋狂的哭喊、葬禮上的愚蠢行為、在墳墓周圍不合時宜的熱情、荒謬的職業哭喪婦隊伍、對日子的觀察，以及進進出出（第十卷）。」 關於職業哭喪婦的合唱隊，其中一些是外邦人，屈梭多模經常談到，並希望將她們完全從葬禮中驅逐出去，並以更節制的方式進行哀悼（第十二卷）。他說：「讓我們哀悼，但不要撕扯頭髮，不要裸露手臂，不要抓破臉龐，不要穿喪服。」 有些人甚至在葬禮上將灰燼撒在頭上。

公共道路的維護。 地點之間的距離與過去相同；但道路的狀況卻與人們認為的過去不同。現在，道路上設有永久的驛站，並裝飾著頻繁的城市與村莊，過往的旅客會遇到許多人，這對於安全保障與驛站、城市及村莊同樣重要。此外，各省的城市首長會挑選出身體高大、強壯、投擲標槍與投石索的能力不亞於弓箭手的箭術或武裝士兵的長矛的人；並設立指揮官，讓他們服從，賦予他們唯一的任務，即維護道路的安全與看守。除此之外，他們還想出了比這一切更謹慎的措施。他們在整條道路上每隔一千步建造住所，在那裡安置夜間守衛，通過他們的勞動與守夜，為旅客提供了抵禦強盜襲擊的最大保障（第一卷）。

雜項。 「卡蘭德（Kalende）」，即新年的開始，通常這樣慶祝（同上）：通宵達旦、戲謔、辱罵與夜間舞蹈，廣場被裝飾起來，等等。 安提阿人在安撫了狄奧多西皇帝後，為了表示喜悅，裝飾了廣場，點亮了燈火，並在店鋪前放置了床榻或坐墊（第二卷）。 一些外國演說家因為一種愚蠢的習慣，在走路時會不斷地擺動右肩（同上）；但他克服了這個習慣，並在肩膀兩側放上尖銳的刀片，以便因害怕受傷而糾正擺動肢體的笨拙動作。 獅子被馴服得比綿羊還溫順，被牽著穿過廣場，許多人在店鋪裡將錢交給牠們的看守，這些看守因此獲利頗豐（第四卷與第九卷）。 在田野裡，界碑與柱子不允許耕地混淆（第六卷）。 安提阿人甚至在家中飼養熊（第七卷）。「如果熊偷偷跑了，我們就關上門，在街道上奔跑，以免撞見牠。」 十五個體育場等於兩英里（第八卷）。 有些窮人會遺棄自己的孩子，以便收集更多的施捨。另一些人在乞討不到時，遞上請願書，咀嚼破舊鞋子的皮革；另一些人將尖釘釘在頭上；另一些人在結冰的水中赤裸著肚子待著，通過這些表演來收集更多的施捨（第十卷）。 有什麼比在劍刃上玩球更危險、更困難的呢（第十二卷）。 妓女，「petala rapsasa」，即那些用金屬片與護身符追求男人健康的人（第三卷）。 屈梭多模提到了用金字書寫的書籍，他那個時代有很多這樣的書，正如耶柔米所說（第八卷）。 在擦拭過的寫字板上，在重寫本（palimpsest）上（第七卷）。 關於重寫本，我們在《希臘古文字學》中已經在西塞羅之後談過了。 哲學家的頭髮、手杖、斗篷（第一卷）。 哲學家留著濃密的鬍鬚，穿著斗篷，拿著手杖，犬儒派的贖罪（第二卷）。 屈梭多模時代兩位哲學家反對基督徒的著作（第八卷）。 波斯人與他們的母親結合，不僅是一兩個人，而是整個民族（第十卷）。 我們欽佩那些不娶自己母親為妻的波斯人（第一卷）。 在波斯人看來，火被認為是神（第二卷），反對那些崇拜火的人。 波斯國王的鬍鬚是金色的，對於那些精通這些事情的人來說，就像是在他那層毛髮下，將毛髮包裹在金片之內（第十一卷）。 哈馬克索比人（Hamaxobii）、斯基泰人與遊牧民族不建造任何建築（第七卷）。

古人的見證

警告。——我在引用那些提到屈梭多模著作並抄錄了其中不少部分的古代作家時，採取了與上述選擇他的傳記作者時相同的謹慎態度。因為如果我逐字逐句地記錄下那麼多作家詳細編纂的他的生平，以及古人與教父們的所有見證，這些內容肯定會構成第十四卷，甚至可能無法包含在一卷之中，而且正如我們上面所說，毫無益處。因此，從……

摘自佛提烏（Photius）

[257] 閱讀了蒙福的狄奧多勒（Theodoret）為聖約翰·屈梭多模所寫的講道集；我們目前看到了五篇，並從中摘錄了以下內容。 關於這五篇講道集，第一篇似乎是在承接前文，或是其中的一部分。然而，它論述了他為何被召喚到君士坦丁堡，以及他如何成為那裡的大主教，以及他如何竭盡全力將聖職與大主教職位恢復到古老的秩序；以及他如何駁斥蓋納斯（Gainas），並作為公共事務的使節進行談判；以及嫉妒如何判決他流放。關於他直到最後所經歷的歷史，大部分，或者說絕大部分，都被略過了。接下來的講道集包含了一些簡短的讚美，本身篇幅也很短，開頭如下：「再次為我們紀念約翰。」接下來的一篇同樣是讚美，但與前幾篇相比，在詞藻與思想的優美上更勝一籌。序言如下：「我現在看到，這個需要多口號角的主題，在幼稚的舌頭下冒險，而運動員的美德，在無數的技巧描寫下，如今卻顯得虛弱，呈現在我這個拙劣的作者面前。」序言大抵如此。「另一個人拉著他尋求幫助，被搶劫的人呼喚他作為辯護人；另一個飢餓的人為食物祈求，赤身露體的人為衣服祈求；另一個剝下他的衣服；另一個哀悼的人請求安慰；另一個請求從枷鎖中釋放；另一個拉著他去探望病人；陌生人請求住宿；另一個站在旁邊哀嘆債務；另一個請求他作為家務糾紛的監督者與調解人；奴隸逃向他，哀嘆主人的苦毒憤怒；寡婦喊著『憐憫我』；另一個哀嘆自己的孤兒身份。父親每天為每個人、為每件事都有無數的應對。有人被搶劫，父親就是辯護人；飢荒困擾，辯護人變成了供養者；有人生病，供養者變成了醫生；有人陷入哀悼，護理者變成了安慰者；陌生人的憂慮降臨，他顯現為接待一切人的接待者。為什麼要逐一細說呢？在他生命的歲月裡（更不用說他擔任大主教期間），這種多樣的救贖行為從未停止過。啊，戰士，即使在死後依然是英雄！啊，即使在墳墓後依然對敵人大聲疾呼的武裝者！啊，在死亡中斷裂的完美豎琴！啊，失去瞭如此偉大調解人的法庭！啊，被提升到天堂拯救人類的漁網！啊，分給天堂與大地，將身體留給大地，將靈魂獻給天堂的樹！教會的口被關在墳墓裡。何等敬虔的眼睛從人類中被奪走。你沒有死，蒙福的父親，而是像太陽一樣落下；我們哀悼的不是你的死亡，而是你的隱藏；我們尋求的不是死去的你，而是升入天堂的你。」第三篇講道集大抵如此。

第四篇也保留了讚美的形式，從必須尊敬父親開始，內容如下：「約翰就是這些牧者中的一員，純潔的智慧，多眼的頭腦，福音經驗的書卷，比蠟更易於塑造以達成和解，恩典的海洋，對陰謀者的純潔，教會的圍牆；沒有一條偽善的蛇能逃過他的眼睛。你想讓我從哪裡向你展示約翰的珍貴？從好客嗎？還有誰比約翰更熱情好客？從管理上的堅定嗎？連權勢都敬畏他；從對教會的熱心嗎？還有誰能像他那樣，直到現在，平民隊伍的讚美詩依然如此和諧？」這篇講道集大抵如此。

接下來的一篇編織了同樣的讚美花冠，但以更輝煌的方式宣告了思想的力量。這五篇講道集似乎都是在他從流放地歸來後編寫的。以下是這篇講道集的部分摘錄。 「父親啊，請把你的豎琴借給我們，把你的撥弦器借給我們，以讚美你自己。因為即使雙手被自然的法則解開，但豎琴卻藉著恩典的禮物在整個世界迴響。請把那不朽的舌頭傳給我們；因為只有你的舌頭才配得上你的成就。因此，約翰收回了約翰，那個坦率的人，那個熱心的人，那個在死後依然責備死後宣講的人，那個沙漠的公民，那個整座城市的訓導者。你與使徒們還有另一種親緣關係。你首先在哈馬克索比人（Hamaxobii）斯基泰人中建立了祭壇；那個野蠻人艱難地從馬背上跳下來，學會了彎曲膝蓋，匍匐在地；而那個對俘虜的眼淚毫不動容的……」

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關於聖約翰·屈梭多模 關於聖約翰·屈梭多模的著作

在那些作者中，我僅會引用那些能讓讀者對他們所論述之事有所了解的內容。我將從佛提烏（Photius）開始，他經常提及屈梭多模的著作，有時還帶有精闢的見解；甚至經常逐字引用其著作中的許多內容。隨後，我將按照時間順序，列舉其他曾提及屈梭多模著作的作者。 佛提烏的段落在此處是按照薩維爾（Savile）編輯的版本順序排列的，見第 VIII 卷，第 477 頁及後續頁碼。

摘自佛提烏 (a)

我閱讀了聖提奧多勒（Theodoret）所寫關於聖約翰·屈梭多模的書籍：我們目前見到了其中的五卷，並從中抄錄了以下摘錄。 這五卷書中的第一卷，似乎是要指出在他（屈梭多模）之前還有其他人，或者這本身就是他著作的一部分。他敘述了他是如何從律師成為君士坦丁堡的，以及他是如何被任命為該城的大主教的；他是如何竭盡全力使聖職和主教職務恢復到古老的崇拜方式；以及那位高尚的約翰在反對蓋納（Gainas）時所做的一切，既是為了堵住他的口，也是為了在他面前公開辯護；以及約翰是如何因嫉妒而被流放的。他回顧了這位聖人在生命終結前所做的其他一些事情，略過了許多，甚至是絕大多數的事情。隨後的書卷簡要地（因為他追求簡潔）追述了一些讚美之詞，開頭如下： 「約翰的記憶再次臨到我們。」 緊隨其後的書卷也超出了讚美詩的體裁和法則，但在文字和思想的優雅上勝過了前幾卷。它開頭如下： 「我現在看到，那本應由多口之號角所讚頌的論題，如今在凡人的舌頭上陷入了危險；而那以千種技藝所描述的運動員之榮耀，如今卻被強加給了我這個拙劣的工匠。」 這是序言： 「當一人被擄掠時，他將那人拉來作為幫助；當一人被帶上法庭時，他呼求辯護者；當一人飢餓時，他請求食物；赤身者請求衣物；他使那人脫去（羞恥）；當一人哀哭時，他尋求安慰；當一人在鎖鏈中時，他呼喊並請求釋放。另一人將他拉去醫治疾病；旅人請求住宿；另一人因債務而站立哀求；另一人召喚他作為家庭糾紛的仲裁者與調解人：僕人沒有向別人逃避，而是訴說主人的苦毒憤怒；寡婦呼喊：『憐憫我』；另一人因喪子而哀嘆。每天，父親對每個人和為每個人所發生的變化都在增加。有人被擄，他是保護者與父親；飢餓折磨，身為保護者的他成為供養者；有人生病，他變成了醫生與看護；有人陷入哀傷，他帶來了安慰；客人的照料迫在眉睫，他成為了接待客人的主人，他成為了一切。何必一一細說呢？在他生命的每一刻（不僅僅是提及他的大主教職位），如此多樣的救贖工作從未離開過人們。哦，即使在死後依然強壯的戰士！哦，埋葬後依然令敵人恐懼的鬥士！哦，那被死亡解開、卻擁有各種和諧的豎琴！哦，失去了如此偉大調音師的法庭！哦，那被擄到天上的、對人類有益的網！哦，那延伸到天上和地上的樹，將身體交給後者，將靈魂交給前者！教會的口被封閉在墳墓中了。從人類中被奪走了何等虔誠的眼睛啊？聖潔的父親，你並未死去，而是像太陽一樣落下：我們哀悼你，不是因為你死了，而是因為你對我們隱藏了：我們尋找你，不是因為你死了，而是因為你被遷到了天上。」第三卷書表達了這些內容。

第四卷書也保留了讚美詩的形式，從對父母表現出的尊榮開始：其中寫道：

「約翰是這些牧者中的一位，是無惡意的理智，是傳遞給眾多眼睛的心靈，是福音派技巧的自由，是平息紛爭的柔軟蠟燭，是恩賜的海洋，是抵擋敵人詭計的堅不可摧者，是教會的堡壘：沒有任何偽善的蛇能躲過他。那麼，我該從哪裡向你展示極其尊貴的約翰呢？從好客嗎？誰比約翰更好客？從他在提供保護方面的堅定嗎？有什麼權力能使他屈服？從他對教會的熱忱嗎？直到今日，那優美地建立起來的詩篇旋律，不正是他的嗎？」 但在這本書中確實是這些內容。 隨後的那卷書連接了同樣的讚美花環，但表達了更為明晰的思想力量。這五卷書似乎都是在他從流放地歸來後寫成的。以下摘錄是這本書的一部分。 「父親，請借給我們你的豎琴，並允許我們使用你的撥子來讚美你。因為雖然根據自然法則，手已經鬆開了；但那豎琴卻因恩典的恩賜，在全世界響起。請賜給我們那不朽的舌頭：因為只有你的舌頭足以敘述你傑出的事蹟。因此，約翰留下了約翰；無畏的演說家留下了繼承者；那在死後責備的人，留下了在死後宣講的人；荒野的居民，留下了任何城市的教師。你與使徒們有另一種親緣關係。你是在哈馬索比亞（Hamaxobii）的西徐亞人中第一個豎起祭壇的人：那野蠻人幾乎剛從馬上跳下來，就學會了屈膝，並俯伏在地上：那不被俘虜的眼淚所感動的人，學會了為罪而流淚。甚至你還用宣講如箭般射向波斯弓箭手，那些身披鐵甲的人敬拜了被釘十字架者。你的舌頭戰勝了迦勒底人和術士的巫術，乾旱的波斯長出了禱告的房屋：巴比倫不再與虔誠的崇拜疏遠。這些事將你與使徒們連結在一起。直到如今，你舌頭的種子在我們中間依然開花；如果有人提到約翰，就會激起巨大的迴響。因為教會的豎琴認出了古老的撥子，而你名字的音節就足以代替手指。塞爾（Seres）的王城看見了（你的）帆，卻輕視了；看見了印度的寶石，卻藐視了；推羅的紫色花朵也不能使它愉悅：它渴望那泥土般的舌頭，傾倒出不朽的教導之流。古老的以弗所看見了你，稱你為新的約翰：看見了，便想起了福音的雷聲（馬可福音 3:17）。從此，親愛的，話語的流動變得粗糙了。但我們不要逃避這粗糙，讓和平最終為流動鋪平道路。因為父親，如果你對你的水手們感到憤怒，如果你對同船的人感到煩惱，請想想冬天的風暴和波濤洶湧的大海，迫使他們即使不情願，也要將約拿拋入波浪中（約拿書 1:15）。這不是他們的仇恨，而是你的操練：這不是他們的戰爭，而是你的爭戰：他們並非被兄弟的投票所驅逐，而是你必須跑完殉道者的賽程。某種隱秘的護理為你準備了賽場和爭戰之地：關於你，對人類共同的敵人，完全說過：『你曾用心察看我的僕人約翰嗎？』（約伯記 1:8）。 光榮的生命也應得光榮的死亡。魔鬼與約伯爭戰，朋友們似乎也成了對手：因此，神最終醫治了他的朋友們，並將約伯歸還給他的朋友們。我想現在也發生了同樣的事，父親，我認為我看見了父親們的手彼此緊握。約伯獲得了加倍的財產：你也獲得了眾人給予的更大的尊榮。」 這最後的講道詞的標題指出它是在使徒教堂發表的：序言則暗示了作者是在其他人發言後才進行演講的：因為他是這樣說的： 「既然會眾也激勵我發言，既然發出了信號召喚我參加共同的舞蹈，既然我也必須為父親的讚美撥動旋律，而許多人要求那不可推辭的債務，儘管我們這裡沒有什麼能與你父親般的德行相媲美；父親約翰，請借給我們你的豎琴。」

我閱讀了約翰·屈梭多模關於四十位殉道者的讚美詞(a)。殉道者受到讚美，不是為了讓他們獲得讚美，而是為了讓我們通過對他們的讚美而激發起效法的熱情。義人和不義之人都遭受了苦難；但前者是為了公義的操練，後者則是為了罪的懲罰。因此，聖經稱義人的苦難為患難；而稱罪人的苦難為鞭打。你們的眼睛是有福的，因為看見了（馬太福音 11:16），也就是說，因為他們學習了。因為如果幸福僅僅來自於看見，那麼那些用眼睛看見救主的猶太人，也該是有福的了。但在聖經中，看見是指用心靈的眼睛去領悟，去理解真理的深處：因此，古人稱先知為「先見」（列王紀上 9:9）。因此，救主稱讚這些德行的器皿，即使在肉體中，眼睛也是看得好的，耳朵也是有辨別力地聽著的。因為聽者必須理解，理解者必須順從，正如經上所記：『女子啊，要聽，要看，要側耳而聽』（詩篇 45:11）；也就是說，要順從，要理解。正如器皿傾斜向流動的水管，義人的聽覺也傾斜向神聖律法的溪流：『我必側耳聽比喻』（詩篇 49:5）。為什麼要側耳？因為每一個接水的罐子，都採取了傾斜者的形狀；因此，每一個接受神聖話語溪流的聽覺，都被稱為向它們傾斜。我稱讚殉道者的肋旁，當他們被撕裂時，展現了不可戰勝的虔誠之肋，並沒有拋棄虔誠。因為在肋旁，大多數時候他們被鞭打，因為罪是從肋旁產生的。罪並不是女人；因為她也是神的創造物：而是因為過犯通過她找到了道路。因此，殉道者在肋旁被鞭打，罪就是從那裡湧出的。救主也因此在肋旁接受了長矛，『隨即有血和水流出來』（約翰福音 19:34），這是世界的潔淨，也是那古老傷口的藥劑。正如義人的肢體被一一讚美，不虔誠者的肢體也同樣被一一標記為恥辱並被稱為不幸：『不容驕傲人的腳踐踏我，不容惡人的手使我搖動』（詩篇 36:12）。驕傲的腳是驕傲的道路，手則是行為：也就是說，願罪的行為、路徑或進展都不臨到我。因此，摩西用羔羊的血抹祭司的右耳，以及右手和大拇指，右腳的大拇指（利未記 8:23）：抹耳朵，是因為它將成為神聖話語的容器；抹手，是為了象徵行為；抹腳，則是為了象徵在德行和完美上的進步。福音的泉源產生了兩件事：潔淨並提供飲水，飲水幫助口渴的人，潔淨污穢的靈魂。『你們的賞賜在天上是大的』（馬太福音 5:12），在福音書中只說了一次。那「大的」這個詞，在舊約中只對亞伯拉罕說過一次，在他擊敗了諸王並釋放了俘虜之後，當他不想接受勞苦的報酬，以及他從俘虜身上獲得的勝利時。那時神對他說：『亞伯拉罕，不要懼怕；你的賞賜將會非常大』（創世記 15:1）。按字面意思，「大」這個詞只說了一次，但按意義卻說了多次。因為大衛說：『多有報酬』（詩篇 19:12），也就是說，大的賞賜；在別處也是如此：當神說「大的賞賜」時，當你理解那所應許的，也要理解那「大」這個詞中不可言喻的話語。因為對農夫說「大」是一回事，對公民說又是另一回事；對軍隊統帥說「大」比兩者都大；從國王那裡發出的「大」，比從其他人那裡給予的要大得多：而從神那裡給予的，比一切都要大得多，且無法解釋。因此，殉道者的賞賜是大的，他們因神而受到不公正的指控和折磨，他們遭受苦難，並像亞伯拉罕一樣踐踏了世俗的榮耀。因為他拒絕了所多瑪和蛾摩拉諸王給予的所有騎兵和榮譽，因為他從俘虜中拯救了他們的妻子和孩子，他不願從人那裡接受勞苦的報酬。因此，他被認為配得從神那裡聽到：『你的賞賜將會非常大』（創世記 14:21）。 「『球狀物』（Sphaeroter），他在希臘語中說，也就是許多人所說的『帶子』（lorion）；被稱為球狀物，是因為工匠經常通過切割圓形的皮革來製作它。有些人說這個名字是因為它能保護腳踝。」 「那十二位將要審判以色列的十二個支派（馬太福音 19:28）。保羅也審判世界，他是世界的傳道者：不僅保羅，還有那些與他有相同思想的人：聽聽他所說的：『豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？』（哥林多前書 6:2）。 「外邦人的懲罰是一回事，百姓的責備是另一回事。因為懲罰完全屬於不信的人；而對於那些不願來到認識中的百姓，則屬於責備，而非懲罰；因為懲罰是針對敵人的；但他作為主進行責備，審判罪惡。」 「義人的靈魂，當離開這裡時，由天使的手帶領；他們將它安置在王城中，那就是天上的耶路撒冷。」

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91 關於聖約翰·屈梭多模 關於聖施洗約翰的斬首（a）。 此文雖題為聖約翰·屈梭多模所作，但在我看來並非出自他手：因為其觀點與寫作風格遠遜於他其他的著作。此外，文中有些內容是從他處拼湊而成的。其用語亦不優雅，且與他的文風迥異。 「真是聞所未聞之事！約翰想要藉著責備，將那人（希律）被罪惡鎖鏈捆綁的靈魂釋放出來；然而那人卻將釋放他的人捆綁了。」 題為同一作者關於同一主題的講道，與前一篇完全相似（b）。 猶太人被允許娶無後而終之兄弟的妻子，因為神禁止他們與外邦人通婚，外邦人習慣轉向偶像（申命記二十五章5節）。因此，這種婚姻作為比偶像崇拜更能容忍的事，被准許給了猶太人。希羅底的女兒跳舞。這份慶祝活動配得上這樣的節日與歡愉。 他起誓應許，無論她求什麼都會給她。這更是卑劣行徑的加重，一個無限制的誓言，而這僅僅是因為跳舞。那個瘋狂的人將王權置於少女的腳下：他讓王室尊嚴受踐踏，並被自己的誓言所束縛，他本就是貪慾的囚徒。 隨後，他被迫成為少女意願的奴僕；甚至可以說，人再次屈服於夏娃的誘惑。這請求何其大膽，竟要在盤中領受義人的頭，將歡愉變為哀慟，將筵席變為墳墓。 可憐的人啊，將殺戮作為跳舞的報酬，將死亡帶入醉酒的歡愉中，這合適嗎？誓言束縛了你？但殺戮是禁止的。她要求兌現承諾？但那是與跳舞相稱的事，而非連世界都無法與之相比的事。希律的法庭是野蠻的：筵席、醉酒與跳舞作出了判決。噢，這行不義之事的公義！他假裝自己起誓是正確的，卻對殺人毫不羞愧。但願你當時違背誓言，而不是不義地守住了誓言。噢，這場將義人牽連進死亡的筵席！噢，這場如同以酒灑地般，灑滿了律法守護者鮮血的筵席！

同一作者關於同一主題（c）。 此篇講道看似與屈梭多模的演講相關，但並非出自他手，也不具備與其一致的思想，不像前兩篇那樣彼此契合且無差異；它有其獨特的開端。 「我要傳揚約翰，並讓你們眾人知曉他的智慧；約翰與父一同分擔了獨生子的宣講。因為父在天上見證說：『這是我的愛子』（馬太福音三章17節）；而那在地上的人則說：『看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的』（約翰福音一章29節）：父藉著鴿子顯明祂的愛子；而他則用手指向了世界的救贖主。需要一個受造的聲音，來解開父的道。因為撒迦利亞不相信伊利莎白的不孕將被解除，他的舌頭便被捆綁，免得從不信的口中發出言語。然而當不孕解除，聲音發出時，撒迦利亞的舌頭也解開了，聲音便發出來了。噢，這永恆的聲音，即使在死後也充滿了世界！」

同一作者關於聖靈（d）。 讀了屈梭多模關於聖靈的第一篇講道，其開頭為：「昨日，基督的愛好者們，我們……」 基督的門徒們說話是出於自己，不是出於律法，不是出於先知，而是出於自己的觀點與衝動。然而救主並沒有背離律法，也沒有撇棄先知，祂說：「以賽亞說得好」（馬太福音十五章7節）；有時又說：「你們的律法中豈不是寫著嗎」（約翰福音八章）？以及無數類似的話。因此，既然那些在基督之前來的人，欺詐地冠上基督的名，不是從聖經，而是從自己的愚妄中提出謬論，救主便說：「我不憑著自己說話」（約翰福音十四章10節），不像他們那樣。因為「憑著自己說話」，就是說聖經之外的話。至於「憑著自己說話」是假基督與假先知的特徵，神藉著以西結先知說：「我沒有差遣他們：他們憑自己說話，從自己心裡發出言語」（以西結書十三章3、6節）。因此，既然假先知是憑自己傳講，祂想要消除這種嫌疑；因為猶太人那忘恩負義的民族惡意地說祂是誘惑者，引導世界進入錯誤；因此祂說：「我不憑著自己說話，而是從律法、從先知：我從父所聽見的一切」（約翰福音十五章15節及八章44節），在律法中、在先知中（祂這是從肉身的位格說的，為要消除那不敬虔的嫌疑）；而你們卻聽從你們的父魔鬼。因為父所有的，就是兒子的；因此屬於祂的，就臨到繼承人：所以這裡看來是一樣的，歸結為同一點，即憑自己說話，與憑父魔鬼說話。正如基督來了，成為律法與先知的成全，聖靈來了，也成為福音的成全。基督來了，確認了父在律法與先知中所說的話：因此保羅說：「基督是律法的成全」（羅馬書十章4節）：聖靈來了，成全了福音的事。凡在基督教導中的，聖靈都成全；凡在律法中的，基督都成全：並非父是不完全的，而是作為父之事的解釋者與成全者。聖靈如此解釋並宣告子的事：因為祂說：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了：只等真理的聖靈來了，祂要引導你們進入一切的真理」（約翰福音十六章12、13節）等等。祂不憑自己說話；因為祂不與子矛盾，而是成全子的事，正如子成全父的事。 在此講道結尾，你會發現屈梭多模說，差遣並沒有使子或聖靈比父低微。 關於父也被聖靈與子差遣，他用這些話說： 「如果我向你證明天地的主宰曾被聖靈與子所差遣，你會怎麼做？要麼否認基督並刪除聖經；要麼既然你是聖經的僕人，就順服聖經。你會問，這話在哪裡說過？聽神藉著以賽亞先知說：『雅各，我所選召的，當聽我說』（以賽亞書四十八章12節）。」 當他引述了整段經文直到這句話：「現在主耶和華差遣我和祂的靈」：他確認這是父在說話，藉著前文證明並確立了父在此處說話，且被聖靈與子所差遣。

同一作者關於「基督升起」，以及關於「祂升上與降下」（路加福音一章78節；以弗所書四章10節）；以及關於聖靈是全能的（a）。 約翰說，神道（Logos）解釋了救主的經綸及其神性。 他說，耶穌行了許多神蹟，猶太人仍不信祂，為要應驗以賽亞所說的：「主啊，誰信我們所傳的？耶和華的膀臂向誰顯露呢」（以賽亞書五十三章1節）？因此祂自己就是公義；因為我的公義臨近了：祂自己就是救主，祂自己就是膀臂。因此保羅將一切總結並歸於一處，說：「祂成為我們的智慧、公義、聖潔與救贖」（哥林多前書一章30節）。祂為我們帶來了公義的苗裔：因為祂說：「看哪，我要為大衛興起一個公義的苗裔。」祂就是公義的王。因此苗裔只有一個，但祂的光芒卻有許多，即人性、醫治、和平、公義；還有其他無數的光芒。因此大衛預言唱道：「在祂的日子，公義要興旺，大有平安，好像月亮長存」（詩篇七十二篇7節）。因此，這苗裔從高處升起，也從地而生；從高處是按著神性，從地則是按著經綸。

同一作者，摘自關於我們主耶穌基督道成肉身的講道；以及關於天使掌管各個氣候（a）。 「受造物服事人類，卻不是因為人配得，太陽、月亮、星辰、海洋、大地以及其中的萬物；我說，不是因為人配得；因為人是違背者且是有罪的；而是因為神命令它服事，免得形象在各方面受到侮辱，儘管它已經違背了。因此，當整個受造物反叛時，神命令受造物不要抗拒；而是太陽提供它的光線，大地提供它的果實，海洋提供魚類與貿易，每一種受造物都為人類提供各自的需要與益處。使徒闡明這一觀點說：『受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫它如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀』（羅馬書八章19-21節）。意思是：當神看見人墮落，而受造物拒絕服事那犯罪者時，祂約束了它，即使它不願意，並命令它像以前一樣服事，同時保留了祂對人那王權與統治的命令。因為受造物羞於將那因違背而成為俘虜的人稱為主人，並服事他，因為它看見他成為罪的奴僕。但造物主命令它不要否認那違背者，而是要顯明共同的主那豐盛的恩典，以及恩惠的不變；並向受造物應許，當那敗壞與被俘虜的人被更新與釋放時，它自己也將被更新。就好像祂在說：『形象墮落了，因違背而滑跌，並因不順服而敗壞；然而你不要停止服事那敗壞的人；因為當我更新我的形象，即那敗壞的人時，我也要更新你這受造物，並將你這與他一同受苦的夥伴，與他一同從榮耀中興起。』受造物逃避人的統治是什麼意思？因為他說：『受造之物服在虛空之下，不是自己願意。』什麼虛空？從人背離神的那一刻起，這就稱為虛空。聽大衛唱道：『其實眾人都是虛空，世人活著的時候』（詩篇三十九篇5節）。凡離棄神而追求虛空的人，都是虛空的人。神按著氣候設立了天使，讓他們照管每一個人，正如摩西所說，『各個民族』：祂設立他們，是為了約束那無生命的受造物，太陽、月亮、海洋、大地以及其中的萬物，以服事人類的享受。天使們再次受苦，服事那些不配且有罪的人類，特別是當他們看見人將主的敬拜獻給偶像，並行可憎之事時。大地出產酒，祭壇接受奠祭，他們將其他果實獻給偶像。因此天使們感到痛苦，看見那些不存在的東西被敬拜，而不是那真實存在者。由此產生了另一個問題，即關於先知的問題。他說：『天使加百列來到他那裡，對他說：但以理啊，你是神所愛的，從你定意在神面前刻苦己心之日起，你的祈禱已蒙應允，我被差遣來告訴你這些話。但波斯國的魔君攔阻我，直到米迦勒來幫助我』（但以理書十章12、13節）。有人會懷疑，如果波斯的天使是被神設立的，同樣如果加百列是被差遣來帶領以色列脫離被擄的，波斯的魔君怎麼會攔阻他。這個問題可以這樣解決。世界充滿了偶像崇拜：而掌管各民族的天使感到憤怒與憂傷。但被擄的但以理與同胞被帶到巴比倫，傳講對神的認識：同樣那三個少年，火將其灼熱的威力變為歡快的微風，使他們涼爽；因此他們使許多人脫離了偶像的錯誤，轉向敬拜神。因此，那被設立在波斯國的天使感到高興，看見在他的管轄區內，人們敬拜神而不是偶像。他看見尼布甲尼撒，那個曾經強迫人祭祀偶像，並對不服從者施以極刑的人，現在像神學家一樣清楚地宣講說：『沙得拉、米煞、亞伯尼歌，至高神的僕人』（但以理書三章93節），以及許多類似的話。因此，當蒙福的但以理在被擄的七十年期滿後，祈求神將以色列從被擄中帶回，加百列被差遣來向他宣告釋放；波斯國的監護者攔阻加百列，因為他憂傷，如果他所管轄的土地上的敬虔教師被帶走，那裡將會回到先前的不敬虔與錯誤中。他攔阻不是通過戰鬥，而是通過辯論。他說，回歸有什麼急迫的？以色列住在自己的土地上時，在順境中，多次陷入偶像崇拜；現在住在異地，卻過著敬虔的生活；不僅敬虔，還為敬虔而戰，使許多迷途者轉向真神。因此，當那些接受恩典的人在靈性上沒有什麼比這更有益的，而那些因他們開始敬虔的人，又要被帶回極端的惡，即不敬虔中時，不將以色列從被擄中帶回，並讓那些剛看見神性之光的人保持在同樣的敬虔中，豈不是更好嗎？你說，我被差遣來帶領百姓回到祖國。什麼祖國？他們居住時曾用祭祀魔鬼與偶像崇拜玷污了它？耶利米不是指控他們說：『猶大啊，你神的數目與你城的數目相等，你在耶路撒冷的街上為巴力獻祭』（耶利米書十一章13節）。那時他們被神賜予無數的福分，卻沒有離開邪惡與不敬虔：現在他們忍受無數的災難，卻沒有離開神。那麼回歸有什麼益處呢？因此，這攔阻不是惡對抗善：因為聖經沒有說，他戰鬥，而是說，他攔阻。因為義人常常攔阻善，正如仁慈常常攔阻律法，而律法攔阻仁慈。律法懲罰犯罪者；而國王的仁慈常常因憐憫而感動，將犯罪者從懲罰中解救出來。因此，這裡的爭鬥不是敵對者對抗敵對者，而是親屬對抗親屬。因為公義離不開良善，良善也離不開公義。」 「受造物，如前所述，感到痛苦與憤怒，因為它即使不願意，也必須為違背者提供幫助與服事，而天使們因受恩者忘恩負義的靈魂而憂傷，整個世界因不義的行為而受苦（因為他說，神看見大地敗壞了；凡有血氣的都敗壞了行為 [創世記六章12節]。受造物不再是神起初創造時的樣子：天空不再像以前那樣沒有任何污點地閃耀著星辰：大地不再像以前那樣出產純淨的果實，海洋以及受造物中的其他一切也不再如此。因為違背者進入其中，用對神的褻瀆、污穢的言語與殺戮玷污並攪渾了一切；他們將海洋歸給海盜與強盜，將泉源與河流歸給偶像崇拜、寧芙與魔鬼。所有的受造物都被人類塑造成神：沒有什麼比將受造物塑造成神更能玷污與偽造它了）：因此世界的救主藉著肉身進入其中，將它從這無數的污點中釋放出來並更新了它，將它從比肉體敗壞更嚴重的痛苦與情感中解救出來：祂藉著第一次降臨更新了受造物，好讓你明白，祂就是起初創造它的人。因為創造與更新敗壞之物，並非出自不同者，而是出自同一智慧與藝術。祂藉著第一次降臨更新受造物，好讓你沒有任何懷疑的餘地，認為在祂第二次降臨時它不會被更新；而你將在它之前轉變為不朽、無情、不可言喻的美麗。因為如果基督在肉身的軟弱中，在汗水與痛苦中，當祂被誣陷為騙子與撒瑪利亞人時，尚且潔淨了受造物，使其脫離了如此多、如此大且長久的痛苦與污點；那麼當祂作為活人與死人的審判者降臨，當祂被萬千天使軍隊護衛，當祂作為萬有的主宰，當萬物戰兢恐懼時，那從敗壞轉變為不朽，豈不是顯而易見且合乎邏輯與神聖尊嚴的嗎？」

「救主在先知預言下降臨，免得有人認為，正如人因前一次的失敗與幫助而尋求第二次，神也是如此。因此，為了不讓人有這種猜測，先知們從起初就預言了祂的降臨，以表明神不是在思考中發現利益，而是從起初就預見了一切。 因為我們人類會思考，如果我們在第一次嘗試中失敗，就會轉向另一次；但神不是這樣，祂賜下了律法、先知，隨後是福音；祂不是隨時間推移才得知利益，而是從起初就知道，若非那不可言喻的護理與仁慈所安排的方式，受造物及其中的人類是不可能被創造、被教導，或獲得不朽的尊榮的。」

「關於整個受造物，異端者說，不明白祂所說的是哪種受造物，竟將子貶低為受造物，真是愚蠢。 受造物有兩種：一種是已經被造的，另一種是正在被更新的；因為保羅再次呼喊：『若有人在基督裡，他就是新造的人。』為了清楚地表明祂所說的是被更新的受造物，稱基督為長子，祂接著說：『是從死裡首先復生的，使祂可以在凡事上居首位』，在那些被更新的、被呼召進入不朽的、從死裡復活的人中居首位；不是按著神性居首位，絕非如此；因為稱神為受造物的首位是對神的侮辱，祂以不可言喻的道與不可思議的卓越，超越並高於一切本性；而是祂按著人性居首位，成為我們復活的元首，以及從敗壞轉變為不朽的元首。因為即使以利亞使寡婦的兒子復活，以利沙使書念婦人的兒子復活，救主親自使拉撒路四天後復活；但他們中沒有一個是復活進入不朽與永生的；因為死亡再次統治了他們，而基督從死裡復活，不再死，死亡不再作祂的主，那些祂在第二次降臨時將要復活的人也不再受死亡轄制。噢，你們那邪惡而愚蠢的觀點；基督來到我們這裡，賜給我們祂的靈，取了我們的身體，交換發生了，祂取了我們的團塊並將其高舉，使之坐在父的右邊，而忘恩負義卻侮辱了這恩惠。祂從我們這裡取了受造物，使之坐在父的右邊；我們從祂那裡領受了靈，卻侮辱祂，將祂列在受造物與奴僕之中。」

「關於他們說，如果神預知亞當會犯罪，為什麼還要創造他？關於這個問題有許多極好的解答，神聖的約翰·屈梭多模也說： 『我不僅說祂預知，而且說祂藉著經綸，將使墮落的人復活。祂不是先看見墮落，而是看見復活。祂知道他會墮落，但祂預先準備了復活的藥方，並允許人經歷死亡，好讓人知道自己從造物主的恩典中享受了什麼。』 祂看見了從他而出的人，以諾、挪亞、以利亞、先知們、奇妙的使徒們、本性的高貴、殉道者那神聖感動且滴著敬虔的雲彩。 祂看見了這些，哪裡有良善、公義與神聖尊嚴，[如果]因為一個人將要犯罪，就不將他從無中帶出，並剪斷如此多的人，世界連其中一個都不配得，收割那整個種族的繁茂與美麗，並對其施加砍伐與憤怒；而那時犯罪的人尚未選擇犯罪，既沒有犯罪，也沒有練習犯罪，因為他甚至還不存在？ 因為如果明智的人對於練習犯罪但尚未犯罪的人，不追究罪的責任，那麼神對於連練習犯罪都沒有的人，要求犯罪者的懲罰，這怎麼可能呢？而那時罪雖然嚴重（因為違背主的命令怎能不嚴重呢？），卻並非不可治癒，因為造物主與始祖那不可言喻的仁慈，將使他回到起初的高貴。 所以，如果因為始祖將要犯罪而不創造他，那將顯明神懲罰尚未犯罪的人，剝奪了後來的召喚與救贖，並使受造物缺乏如此多美好而良善的人。」

「關於神聖保羅所說的，『長子』……」

「他說，祈求（deēsis）是指當一個人請求神某事時；禱告（proseuchē）是指當一個人讚美神時；感謝（eucharistia）是指當一個人為所受的恩惠向神回報感謝時；代求（enteuxis）是指當一個人向神控告那些行不義的人，呼籲祂進行審判時。」「關於代求不是懇求，而是詢問並接受回答，神對以利亞說：『以利亞啊，你在這裡做什麼？』先知回答了詢問：『我為耶和華萬軍之神大發熱心，因為以色列人離棄了你，等等。』這裡沒有懇求，而是詢問與回答，兩者結合成了代求。從哪裡可以看出？聽保羅說：『你們不曉得經上論到以利亞是怎麼說的嗎？他在神面前怎樣控告以色列人？』因此代求不是懇求。」但這些是屈梭多模所說的。因此，有必要更細緻地審視與觀察上述名稱的差異，以便它們不僅對大眾來說是足夠的，而且對那些想要更嚴格檢驗它們的人來說，也能保持不可攻破與不受損害。

摘自講道，關於舊約與新約只有一位立法者；以及關於祭司的服裝；以及關於悔改。 「保羅說：『我不以福音為恥；因為神的公義在福音上顯明出來。』那麼神的公義如何在福音上顯明出來呢？如何？ 因為第一條律法只賜給了猶太人，而其他人類雖然擁有同樣的創造與本性，但福音卻平等地賜給了同類，因此在福音中顯明了神的公義，並被稱為公義的福音。 因此，在舊約中，呼召並非公義的；因為祂並沒有同樣地呼召並光照所有人，而只呼召了猶太人。因此它不是公義的，而是經綸性的，為公義預備了道路？我不是說這是不公義的，而是說它是那條道路，是那條道路的預備。猶太人以為福音也只會賜給他們，就像律法一樣；但結果卻超出了預期。 因此大衛說：『我們以為……』」

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論聖約翰·屈梭多模

當祂被稱為誘惑者與撒馬利亞人時，祂從這些如此巨大且長久的疾病與污點中，潔淨了受造物：當祂作為活人與死人的審判者降臨時，當祂被無數天使軍隊簇擁時，當祂作為萬有的統治者與主降臨時，當萬有因恐懼與戰慄而震動時；難道從敗壞轉向不敗壞的改變，不被視為與神相稱的嗎？

「救主來了，正如先知們所預言的：免得有人以為，神也會像人一樣，因偏離了最初的計畫與幫助，而轉向第二種方案；神絕不會如此。因此，為了不讓人有此猜疑，先知們在很久以前就預言了祂的降臨，為要顯明神並非在深思熟慮後才發現什麼是合宜的，而是從起初就預見了一切。因為我們人類確實需要深思，若偏離了最初的嘗試，便會轉向另一種；但神卻非如此；祂賜下律法、先知，隨後賜下福音；祂並非隨著時間的推移才學習什麼是有益的，而是從起初就看見，若非藉由那不可言喻的護理與人性所安排的方式，受造物及其中的人，絕無可能被造就或建立，也無法獲得不敗壞的尊榮。」

有人問：「如果神預見了亞當會犯罪，為何還要造他？」對於這個疑問，有許多極其優美的解答；因此，那位擁有神聖智慧的約翰·屈梭多模說：

「我並非僅說祂預見了這一點，更說祂預見了藉由救贖計畫（經濟）將墮落的人類重新建立起來。若非祂也預見了復活，祂絕不會容許墮落發生。祂知道人會墮落，但祂預備了復活的救藥，並容許人經歷死亡，好讓人學習藉由自己會得到什麼，藉由造物主的恩典又會得到什麼。祂知道亞當會墮落；但祂也看見從他而出的人，如亞伯、以諾、挪亞、以利亞、先知們、令人驚嘆的使徒們，以及人性中的高貴；祂看見了殉道者的雲彩，被神所激勵，散發出敬虔的氣息。祂看見了這一切，那麼，誠實在哪裡？公義在哪裡？與神相稱的作為在哪裡？難道僅因為一個人將要犯罪，就不該將他從無中造出，並將整個人類種族與裝飾的果實連根拔起，反而對其揮舞鐮刀與憤怒嗎？況且，當他尚未犯罪，甚至尚未想到要犯罪，因為他當時還不存在時，就已經要定他的罪了？因為，若明智的人尚且不會懲罰一個僅僅想到要犯罪、卻尚未犯罪的人；那麼，神又怎能懲罰一個連犯罪念頭都未曾有過的人呢？特別是當那時的罪是嚴重的（因為藐視主的命令怎能不嚴重呢？），但藉由造物主那不可言喻的慈愛，這罪並非不可治癒，因為祂將使第一個人恢復到起初的尊榮。因此，如果因為第一個人將要犯罪就不造他，那麼隨之而來的結論就是：神懲罰了一個尚未犯罪的人，並剝奪了他後來的呼召與救恩，且使受造物失去了如此多偉大的人。」

「當神聖的保羅說：『是首生的，在一切受造的以先』（歌羅西書 1:15），異端者卻說，他們不明白這是指哪一種受造物，便將其貶低為受造物。然而，受造物有兩種：一種是受造的，另一種是更新的。因為同一位保羅呼喊道：『若有人在基督裡，他就是新造的人』（哥林多後書 5:17）。為了更清楚地表明他所說的是更新受造物的首生者，他補充道：『是從死裡首先復生的』（歌羅西書 1:18），好叫祂在凡事上居首位。祂是更新者的首位，是那些被呼召進入不敗壞、從死裡復活之人的首位：祂並非就神性而言是首位，絕非如此；因為稱神為受造物的首位是對神的侮辱，祂以不可言喻的方式與不可測度的卓越，超越並坐於一切受造物之上；但祂就人性而言是首位，成為我們復活與從敗壞轉向不敗壞的元首。因為雖然以利亞曾使寡婦的兒子復活，以利沙也使書念婦人的兒子復活，甚至救主本人也使死了四天的拉撒路復活；但他們之中沒有一個人是復活進入不敗壞與永生的；因為死亡再次在他們身上掌權：但基督從死裡復活，就不再死，死也不再作祂的主；祂在第二次降臨時所要復活的人也是如此。你們這些邪惡且無知的心思啊！基督來到我們這裡，賜給我們祂的靈，並取了我們的身體，祂作為先鋒先行，將取來的我們的團塊高舉，並安置在父的右邊，而忘恩負義的靈魂卻以侮辱回報恩惠。祂從我們這裡取了受造的形體，並安置在父的右邊：我們從祂那裡領受了靈，卻行出不義，將祂貶低到受造物與僕人的行列中。」

「所謂『祈求』（Petitio），是指一個人向神請求某事；而『禱告』（Precatio），是指一個人讚美神；『感謝』（Gratiarum actio），是指一個人為所領受的恩惠向神獻上感謝；『懇求』（Supplicatio），是指一個人針對行不義者來到神面前，呼求祂施行報應。然而，『懇求』並非『禱告』，而是詢問並領受回答。神對以利亞說：『以利亞啊，你在這裡做什麼？』（列王紀上 19:9, 10）先知被問及後回答：『我為耶和華萬軍之神大發熱心，因為以色列人離棄了你，等等。』這裡並非禱告，而是詢問與回答，兩者構成了一場對話。這如何證明呢？聽聽保羅怎麼說：『你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢？他在神面前怎樣控告以色列人呢？』（羅馬書 11:2）因此，控告並非禱告。但這是屈梭多模的觀點。因此，必須更細緻地衡量與考量這些詞彙的差異；這樣，不僅對大眾所說的話是合宜的，對於那些想要更深刻探究這些詞彙的人來說，也將是無懈可擊且無誤的。」

摘自《論舊約與新約的立法者為同一位，以及關於祭司的服裝，與關於悔改》（a）

「保羅說：『我不以福音為恥；這福音本是神的大能』（羅馬書 1:16）。那麼，神的公義如何在其中顯明呢？如何顯明？因為第一條律法僅賜給了猶太人，儘管其他人也具有相同的條件與本性；但福音卻平等地賜給了萬國：因此，在其中顯明神的公義是理所當然的，它被稱為公義的福音。因此，在舊約中，呼召並非公義的：因為它並非同樣地呼召並光照所有人，而僅僅是猶太人。因此，那並非公義的，而是『經濟的』（oikonomica），為公義鋪平了道路。我並非說那是不公義的，而是說那是後者的道路與預備。猶太人以為福音只會賜給他們，就像律法一樣：但結果卻出乎意料。因此大衛說：『神啊，我們在你的民中領受了你的慈愛』（詩篇 48:10, 11）：隨後又說：『神啊，你的名怎樣，你的讚美也怎樣，不僅在你的民中，也傳到地極。』為了顯明憐憫地極是公義的，他補充道：『你的右手滿了公義。』」

「『耶和華作王了』（詩篇 93:1），他說。耶和華如何作王了？難道是像領受了新的王權尊榮嗎？因為如果他說『耶和華作王』，他就是在解釋神永恆的權能；但當他說『作王了』，他指的是祂藉由肉身所行的救贖計畫，藉此我們的本性擺脫了魔鬼、罪惡與死亡的軛，認出了造物主是真實的君王，是不敗壞與復活的賜予者。因此，大衛向那些曾被罪惡、死亡與魔鬼統治的人傳報好消息，那軛已經折斷，權勢已經解除，耶和華統治萬有，正如祂在復活後所說的：『天上地下所有的權柄都賜給我了』（馬太福音 28:18）。但在這之前，死亡與罪惡統治著我們：『死亡就從亞當作王，直到摩西』（羅馬書 5:14），以及之後。救主論到魔鬼說：『若撒但趕逐撒但，他的國就是自相紛爭』（馬太福音 12:26）。因此，在基督降臨之前，魔鬼統治著人類，甚至罪惡也是如此：因為保羅再次說：『就如罪作王叫人死，照樣，恩典也藉著基督作王』（羅馬書 5:21）。耶和華作王了；罪惡、死亡與魔鬼的權勢已經終結；因此，大地啊，那曾經迷失、如今卻得榮耀的受造本性，那曾經在墳墓中、如今卻在寶座上的，應當歡呼。」

「他說，舊約中有許多『救贖計畫』（Oeconomiæ），但並非完全令神喜悅與滿意：它們是未來事物的影像與影子，而非事物本身：在其中可以看到一些是影像，另一些則是概念。例如，神並不完全滿足於藍色、紫色、朱紅色與細麻布；因為神要求的是靈魂的純潔，而非身體的花朵與光輝；祂是在身體的優雅中描繪美德的形象。因為如果祂真的滿足於那些禮服，為什麼祂沒有讓摩西穿上亞倫的衣服，反而讓祭司穿上他沒有穿過的呢？摩西沒有用水洗，卻施行了洗禮：為什麼？為了讓你學習這些對神而言並非首要的；因為對於完全人來說，美德足以作為裝飾，且因為這些是美德的類型，而非美德本身。」

「他說，大祭司在頭上戴著冠冕（出埃及記 28:39）；因為那被立為眾人元首的人，必須在頭上有權柄，並知道雖然他是其他人的元首，卻仍受制於萬有的主與君王。因為不受約束且自主的權威是嚴酷且難以忍受的。因此，在恩典的律法中，大祭司在頭上領受福音，好讓那被選立的人知道，他領受了真實的福音冠冕，且儘管他被立為其他人的神聖元首，卻仍受制於相同的律法；儘管他統治他人，卻仍受制於律法的統治。因為冠冕象徵著權柄，既是他對百姓所擁有的，也是他作為受制於神的人所承載的。」

「那刻有神名的金牌（出埃及記 32:36），戴在胸前，象徵著對心中動機的看守，以及應當如何將這些動機調整並歸向神的旨意。肩上有兩塊紅瑪瑙，其中一塊刻著六個支派，另一塊刻著其餘的支派：它們是大祭司在場的象徵。因為紅瑪瑙既有合宜的翠綠，又有清澈的純潔，展現出鏡子的力量。因為祭司必須在操練中保持警醒與清醒，並將生活像鏡子一樣呈現給他的子民。紅瑪瑙在肩上，因為它是行為的標記：因為實踐的能力取決於肩膀。因此神對耶路撒冷說：『你要將心放在你的肩上，被藐視的女子，因為耶和華為救恩而造你』（耶利米書 31:21）。因為聖經以手與肩膀代表行為，正如論到大衛時所說：『他用心中純正牧養他們，用手中巧妙引導他們』（詩篇 78:72；出埃及記 28:17）。在胸前的決斷胸牌上，鑲嵌著十二塊寶石，象徵著十二個支派。你看：上方與肩上寶石的本性是一樣的，即紅瑪瑙；但下方與胸前則是十二塊：這隱喻地象徵著，我們起初都出自同一本性，但隨著時間的推移，卻因不同的意見而分裂：這歸因於意見，而那則歸因於本性。在祭司的衣邊，即所謂的下擺，懸掛著花朵、金石榴、果實與鈴鐺。這些如何像我們之前所說的那樣令神喜悅呢？但祂命令在祭司的服裝上描繪美德；下方是花朵與果實，即美德的成就：這些就是憐憫、公義與仁愛，以及與之相連的其他美德。」

「他說，不要更改永生神的話語。你受洗歸入父、子、聖靈的名下：為什麼你要廢除這些活的名，而引入你思想中的名，說什麼『未受生』、『受生』；『永遠存在』與『非永遠存在』？神能容忍這些虛妄的言詞嗎？先知曾因更改一個字而面臨生命的危險。你看，一個微小詞彙的精確性。有些人因無知而將先知的話稱為『耶和華的重擔』。神藉由耶利米說：『無論是百姓，是先知，是祭司，問你說：耶和華有什麼重擔呢？你就對他們說：你們就是重擔，我要拋棄你們』（耶利米書 23:33）。不要說『重擔』。神威脅說，連一個字都不可更改，而你卻扭曲了教義的整體精確性，以為你能逃脫神的手嗎？」

摘自同一作者論（哥林多後書 12:9）：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」（a）

「他說，基督作為使者從父來到人中間；使者被殺了，那時和平才來到。但使者來到時，既帶禮物，也領受禮物：那麼祂帶來了什麼禮物，又領受了什麼禮物？這禮物是出人意料的，正如使者也是出人意料的：祂帶著祂的血作為禮物，帶著祂的身體作為禮物而來。而祂從我這裡領受了什麼禮物？信心。祂為此給了我什麼？恩典。我信了，祂就賜下恩典：仇恨消除了。當使者來到某個民族時，他不屑於與任何市井小民或窮人交談，而是直接走向國王：但這位使者來了，卻直接與妓女、強盜、稅吏與術士交談。你看見使者的仁愛了嗎？祂並非來到一個人或兩個人面前，而是來到共同的人性面前：祂穿著我的衣服而來，免得祂以赤裸的神性降臨時，會驚嚇到獵物。」

摘自同一作者論使徒的話（哥林多後書 5:17）：「若有人在基督裡，他就是新造的人：舊事已過，都變成新的了。」（b）

「外邦人與猶太人說，保羅誇口什麼？他說：『舊事已過，都變成新的了。若有人在基督裡，他就是新造的人。』因為他說，我看不見什麼新的東西。因為你沒有眼睛來看這些；過來，我為你造眼睛。你看見什麼？你也要造眼睛嗎？是的。你是造物主嗎？當然。你瘋了嗎？絕不。那麼，造出肉身的眼睛吧。絕不；但要造出更重要的，即心靈的眼睛。你要為我造眼睛嗎？是的。我沒有嗎？沒有。你有嗎？有。怎麼造，告訴我。當你走進廟宇，看見那裡赤裸的雕像，那無聲的石頭，並說：『這是神』；難道你有眼睛嗎？如果內在的眼睛瞎了，外在的眼睛又有什麼用呢？你看見你需要我為你造眼睛，好讓你看出石頭就是石頭，木頭就是木頭嗎？當你看見木頭並敬拜它時，你有眼睛嗎？如果我拿走它並燒掉，難道你有眼睛，竟稱那被燒掉的東西為神嗎？當你將情慾與罪惡當作神時，你有眼睛嗎？人醉了，東倒西歪，被人嘲笑，為了人卻變成了無理性的動物：而你卻說，醉酒是酒神巴克斯；偷竊是神墨丘利。你看見你需要眼睛了嗎？律法懲罰情慾與罪惡；而你竟沒注意到你將這些當作神嗎？如果你願意，請注意萬物是如何變成新的。在聖經中，『創造』不僅指從無中產生先前不存在的事物，也指將事物變為更好。神創造了天：這是從無中創造：當祂使惡人變為善人時，祂也進行創造：這裡的創造是指事物向更好的方向轉變。聽聽大衛怎麼說。當他自己與他的心被創造，卻因姦淫與謀殺而玷污，並走向敗壞時，他向神祈禱說：『神啊，求你為我造清潔的心』（詩篇 51:10）：並非他先前沒有心，也不是在談論心的實體，而是指裝飾它的更美好的生活狀態。因此，看哪，創造不僅指從無中產生，也指……」

101

109 古人的見證

（……）閉上眼睛，好讓你把石頭看作石頭，木頭看作木頭？當你看到木頭並向它跪拜時，你有眼睛嗎？當我拿走它並將其焚燒時，你稱那正在燃燒的東西為神，你這是有眼睛嗎？當你將苦難神格化時，你有眼睛嗎？人喝醉了，東倒西歪，被人嘲笑，從人變成了無理性的畜類；而你卻說：「醉酒是酒神狄俄尼索斯，偷竊是神赫耳墨斯。」你看，你需要的是什麼樣的眼睛？律法懲罰這些惡行，而你卻在行這些事時毫無知覺？如果你願意，請留意一切是如何變為新的。在聖經中，「創造」不僅指從無到有的產生，也指從現有的事物轉變為更好的事物。神創造了諸天，意思是從無到有地作成；當祂使邪惡的人變為良善時，祂也在創造；在這裡，創造是指事物向著更好的方向轉變。

且聽大衛所說的。因為他自己和他的心曾被造過，但後來被玷污並趨於敗壞，他便懇求神說：「神啊，求你為我造清潔的心。」並非他先前沒有心，也不是指心的本質，而是指那裝飾他內心的至善品行。看哪，因此「創造」不僅指從無到有的產生，也指本質敗壞後向著更好的方向轉變。淫婦就是這樣變為貞潔的，強盜變為憐憫人的，狼變為羊，鷹變為鴿子。這是兩種創造。因此，洗禮也被稱為受造物，我指的是重生的洗禮。因為他說，脫去舊人，穿上新人，那照著造他者的形象而更新的。你看，這就是新造嗎？若諸天更新、大地更新，而我卻在罪中變舊，這對我有什麼益處呢？天是房屋，而我住在裡面卻患了病。如果醫生進入病人的家中，對病人毫不關心，卻只是粉刷牆壁、用金子裝飾天花板，你難道不會對他說：「人啊，去醫治病人吧，為什麼要裝飾房屋呢？去幫助那躺著的人吧。」基督進入這個世界，發現我的本性正躺著患病，祂為了醫治它，承擔了一切爭戰，更新並修復了這本性。那麼，你為什麼責備醫生不去做那些事，卻又因為基督做了這些事而指責祂呢？舊事就是這樣過去，萬物就是這樣變為新的，這就是新造。人還可以附加上無數類似的例子。

（……）[註：貝克爾（Bekker）徒勞地猜測為「產生」（προαγωγή），因為教父們習慣在這種意義上使用「引導」（παράγειν）。]

（……）[註：此處原文為關於「睡了」的註釋] ……在我們這裡則稱為「睡了」，為的是減輕痛苦。因為在基督那裡，復活已經發生，所以祂大膽地稱之為「死亡」；而在我們這裡，因為還處於盼望之中，祂稱之為「睡了」，藉著這個稱呼來安慰我們，並向我們展現美好的盼望。因為睡著的人必然會醒來，畢竟死亡不過是長期的睡眠。

同一位屈梭多模，摘自《論悔改》。 「猶太人吃著嗎哪，卻還在渴求埃及的韭菜；習慣是多麼可恥、多麼惡劣的事啊。即使你堅持了十天、二十天或三十天，我也不會滿足，我不會因此而感恩，也不會擁抱你；只要你不灰心，而是感到羞愧並自責即可。我再次談論愛。你聽了，離開了，又去搶奪了嗎？你沒有用行為來實踐你的話語嗎？不要因為再次進入教會而感到羞愧。犯罪時要感到羞愧，悔改時不要感到羞愧。這兩者是不同的：罪是傷口，悔改是藥物；傷口中有腐爛，藥物中有對腐爛的潔淨；罪中有羞辱和嘲笑，悔改中有讚美、坦然無懼和自由。但撒但顛倒了次序，給予那些聽從他的人在罪中以坦然，在悔改中以羞愧。但你不要聽從他，要努力將各自應有的歸給這兩種行為。」

摘自《元旦之後的講道，以及反對醉酒者》。 「基督在曠野餵飽了無數群眾，並沒有打發他們去帳棚睡覺，而是召喚他們聆聽神聖的話語。我們也當如此行，並習慣於只吃維持生命所需的量，而不是吃到撐破肚皮、身體沉重。我們出生和活著並不是為了吃喝，而是為了活著才吃；並非生命是為了吃，而是吃是為了生命而從起初設立的。但我們卻彷彿是為了吃才來到這世上，將一切都消耗在這件事上。」

摘自《論使徒的話：弟兄們，論到睡了的人，我不願意你們不知道，免得你們憂傷，像那些……等》。 「為什麼保羅在談論基督時，稱祂的死亡為死亡；而在談論我們的離世時，稱之為睡了，而不稱之為死亡呢？因為在同一篇講道中，他三次提到人的離世，從未說過死亡，而是稱離世為睡了。使徒並非隨意使用這些詞彙，而是預備了某種深刻而智慧的道理。在基督身上，他稱之為死亡，是為了讓人相信祂確實受了苦；在我們身上，他稱之為睡了，是為了減輕痛苦。因為在復活已經發生的地方，他大膽地稱之為死亡；而在還處於盼望中的地方，他稱之為睡了，藉著這個稱呼來安慰我們，並向我們展現美好的盼望。因為睡著的人必然會醒來，畢竟死亡不過是長期的睡眠。」

以賽亞所見關於猶大和耶路撒冷的異象。 「說出你所見的異象。他說：『天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說話。』你應許了別的，卻說了別的；起初你說：『關於猶大和耶路撒冷的異象』，卻撇下敘述，轉而對天和地說話？你撇下人類，去與無理性的元素對話？是的，他說，因為那些有理性的人變得比無理性者更無理性；不僅如此，還因為摩西在將他們領入應許之地時，預見了未來將要發生的事，便這樣說：『諸天哪，側耳，我要說話；願地聽我口中的言語。』摩西說，猶太人哪，我指著天和地向你們作見證，如果你們進入應許之地，離棄耶和華神，你們必被分散到萬國中。因此以賽亞來了，威脅即將實現。他無法召喚已經死去的摩西，也無法召喚那些曾經聽過的人；於是，他召喚了那些摩西也曾召喚來作見證的元素。雖然他本可以召喚亞倫和其他許多人作見證，但他會說：『我沒有召喚他們，因為他們將要死去，當以色列背道時，他們無法作為見證人；因此，我理所當然地召喚那些永存的元素作見證。』以賽亞也是這樣做：不僅是因為我們所說的原因，還因為他在與猶太人交談時，發現他們不聽他的，便轉向元素，並將它們作為自己的見證人。『聽啊，天！因為是你帶下了嗎哪；側耳，地！因為是你賜下了鵪鶉。聽啊，天！因為是你賜給他們超乎本性的恩典；你從上方被堅立，你依然存在，沒有輕視禾場的模仿。側耳，地！因為你原本在下方，卻為他們擺設了隨時的筵席。』因此，另一位先知看到國王瘋狂、崇拜偶像、褻瀆神，而其他人卻驚恐萬狀時，他沒有對他們中的任何人說話，而是轉過身說：『祭壇啊，聽我說。』為什麼？你在對石頭說話嗎？是的，他說，因為國王比石頭更沒有知覺。『祭壇啊，聽著，耶和華如此說。』祭壇立刻裂開、破碎，傾倒了祭物。但那人卻沒有聽，國王反而伸出手，想要抓住先知。神做了什麼？祂使他的手枯乾了。祂起初並沒有使他的手枯乾，是為了讓他能從石頭的遭遇中變得更清醒。祂本希望他在不被懲罰的情況下清醒過來；但祂說，既然石頭裂開了，而你卻沒有悔改，我就要將公義的憤怒轉向你。」

摘自《論浪子、悔改、善惡知識樹，以及強盜的講道》。 「義人的行列不願將受造物的權柄據為己有，而是將那些屬於管家的事置於父的護理之下。因此，比喻中引進了那個領取了父親產業、前往遠方的年輕人。距離並非由路程決定，而是由品行界定；因為犯罪的人遠離了神，不是在空間上，而是在品行上。領取了父親的產業後，他因放蕩的生活而揮霍了。他領受了太陽以享受它，卻將這恩賜當作神來崇拜；他領受了泉水以作享受，卻將這恩賜神格化；他忽略了賜予者，卻過度崇拜了恩賜。受造物本身是一樣的，但並非對所有人來說都以同樣的方式被看見。產業是父親的；但一個人善用了它，另一個人卻濫用了它。這秩序與那秩序是一樣的，儘管有所不同。虔誠的人看見天的美麗，並從美麗中讚美創造主；因為他說：『我要觀看你指頭所造的諸天。』不虔誠的人看見了，卻沒有將心思轉向創造主，而是停留在天的美麗上，將受造物想像成神。虔誠的人不褻瀆受造物，而是將敬拜保留給主；他尊敬受造物，但視其為同作僕人的，不奪去創造主的敬拜而歸給受造物；他讚美工藝，卻不將工匠的榮耀歸於它。而不虔誠的人雖然看見了，卻崇拜錯了，顛倒了整個秩序。」

「聖經多次稱魔鬼為龍和彎曲的蛇。因此救主說：『看哪，我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子』；為了不讓你理解為爬行動物，祂補充說：『以及勝過仇敵的一切能力。』魔鬼是龍和蛇，並非像摩尼教徒所說的那樣是惡的根源，而是作為鬼魔的首領，並成為他們墮落的始作俑者。」

摘自《關於悔改的勸勉講道》。 「對於那個說：『我要拆毀我的倉房，另蓋更大的』的人，人們應當回憶起神所下的判決，打開你們的寶庫，施捨憐憫。照著主的吩咐，為自己在天上積攢永不朽壞的財寶，你們這些從高利貸和不義中聚集虛浮財富的人：照著主的命令，用瑪門結交朋友；好叫你們在無用的時候，他們能接你們到永恆的帳幕裡去。」

摘自《論地震、拉撒路和財主》。 「我不住地說，即使沒有人聽。我是醫生，我施加藥物；我是教師，我被命令去勸誡。我沒有糾正任何人嗎？這又如何呢？但我有我的報酬。我甚至誇張地說了：在這麼多人中，不可能沒有一個人得到益處。他說：『我每天都聽，卻沒有做。』聽吧，即使你不做；因為從聽中就能產生行動；即使你不做，你也會因罪而感到羞愧；即使你不做，你的心思也會改變；即使你不做，你也會因為自己沒有做而譴責自己；而譴責自己，正是改正的開始。當你說：『哀哉，我聽了卻沒有做』，那句『哀哉』就是向著更好方向轉變的開端。」

論到「打發拉撒路來」等。 「那麼你的斟酒人、地毯、食客和諂媚者現在在哪裡？傲慢在哪裡？幻想在哪裡？它們曾是葉子，冬天奪走了它們，一切都消失了；它們曾是夢，白天來臨，夢就消散了。為什麼財主看到的不是挪亞、雅各或以撒，而是亞伯拉罕呢？為什麼？因為亞伯拉罕是好客的，他的好客是對那人缺乏人性更大的控訴。」

摘自《關於不應過度哀悼死者》。 「死亡是憂慮的解脫。如果沒有死亡，我們就會互相吞噬；如果我們不期待懲罰，我們就絕不會停止作惡。你看見主的慈愛了嗎？祂將因背道而預期的懲罰，變成了救贖的機會。因此，如果死者是義人，要歡喜，因為他帶著坦然無懼來到主面前；如果他是罪人，不要哀傷；他獲得了益處，因為他不能再在罪上加罪了。」

在給庫里亞庫斯（Cyriacus）主教的信中，他是在第二次流放期間發出的，他抨擊了阿爾薩修（Arsacius），稱他為瘋子和通姦者；並讚美那些拒絕與他共融的人，因為他們是為了神，並為了對他們的大主教所施加的不義而拒絕他；儘管在其他地方他似乎勸告不要離開教會。後來，正如所見，他改變了觀點，因為那些不義地驅逐他的人，不僅對他們所做的事感到滿意，還對那些依附於他的人進行攻擊和陰謀，並設法將他們流放。

我們讀到了屈梭多模的《創世記講道》六十一篇，分為三卷；第一卷包含二十篇，第二卷十六篇，第三卷二十五篇。在第一卷中顯示，他從大齋期開始講道，在尚未結束之前，由於需要，他在創世記的講道之間，向民眾講了這二十篇，以及其他三或四篇。可以觀察到，儘管這本書標題為「講道」（我所讀到的就是這樣），但它們更像是講道集，特別是因為在許多地方，他彷彿看見聽眾在場，便向他們說話、提問、回答並使用應許。當然，如果講道是以非講道的方式編寫的，他也可以用同樣的修辭和比喻來裝飾講道，但不會如此頻繁和堅持地這樣做，也不會沒有某種管家職分的考量，這表明它們確實是講道。他向民眾講述這些，正如從這些講道本身所能了解的那樣：經常是每天，有時是隔天。第一卷就是這樣，裡面有二十篇講道。第二卷包含十六篇講道，他指出前七篇是在大齋期期間講的；因此，他在整個大齋期直到聖週三，共講了二十七篇關於創世記的講道。第二卷其餘的九篇和第三卷的二十五篇，並非在復活節之後立即連續講述的。因為在聖週三講完那篇關於創世記的第二十七篇講道後，他接著講了關於聖十字架，然後是關於猶大的背叛，此後根據隨之而來的節日和相關主題，講道也相應地進行。在關於復活的講道之後，他連續講了《使徒行傳》，正如他在第二十八篇創世記講道的開頭所指出的那樣：這篇講道，顯然是在很久之後才講的。因為《使徒行傳》的講道有五十篇：他花了大約一整年的時間來講述這些。因為他並非每天講述這些，而是隔五、七天或更久才講述；他自己聲明是在他擔任大主教的第三年講述的。至於他何時講述《創世記》的講道，我們無法得知。此外，他在第二十八篇講道中是否提到了他在擔任大主教第三年所發表的那些講道，還是指其他關於同一主題的講道，我還無法得知。當然，當他是大主教時，他發表了這些；即第二年的大齋期講了二十七篇，其餘的三十四篇是在第四年。他的文風一如既往地清晰、純淨、華麗且流暢，巧妙地編織了豐富的意義和大量的例證。然而，他的文風與《使徒行傳》的講道風格相比，顯得較為謙卑，儘管它們勝過了對使徒書信和詩篇的註釋。因為他在作品中處處運用了純淨、華麗、敏銳與柔和相結合的技巧；在這些註釋中，他尤其以這些裝飾、例證的豐富、推論的充足，以及在需要時的莊重而閃耀：總而言之，在文風、結構、方法、思想以及其餘的裝備上，他極大地裝飾了這些解經。

此外，從對使徒書信的註釋中，可以分辨出哪些是他親自在安提阿精心編寫的，因為它們裝飾得更為勤勉和準確；哪些是在他擔任大主教時編寫的：至於他何時編寫了《詩篇》的註釋，則很難得知：除非有人或許會說，驚嘆於他講道的力度和卓越，認為他是在閒暇時，而非忙於公共事務時發表了這些。如果有些話語需要解釋或更細緻的推敲，而沒有被他那麼勤勉地解釋，也不足為奇。因為那些適應聽眾理解能力，或與他們救恩和益處相關的事，他從未忽略。因此，令人驚嘆的是，這位蒙福的……

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106 古教父見證 至於其餘的，則是在第四年。他的文筆展現了慣有的清晰與純淨，並顯露出光輝與流暢，同時也交織著豐富的思想與極其貼切的例證。然而，相較於《使徒行傳》的文筆，其風格顯得較為平實，因為他對《使徒行傳》的註釋，以及對詩篇的註釋，在文采上仍不及前者。因為他在各處的言論中，皆以純淨、光輝、清晰且優美的方式進行構思，[279] 而在這些註釋中尤為顯著，展現了豐富的例證、充沛的思想，以及在必要時所展現的雄辯；簡而言之，無論是在措辭、結構、方法、思想，還是其他修辭技巧上，他都極為出色地完成了這些著作。

至於對《使徒行傳》的註釋，從這些著作本身便可辨識出，哪些是在他旅居安提阿時所撰寫的，這些著作更為精煉；哪些則是在他擔任主教期間所作的。然而，關於詩篇的註釋，我們尚未能從歷史中得知其詳情；除非有人因讚賞其言論的力量與其他美德，而認為這些是在他較為閒暇、而非忙於公共事務時所完成的。若有些經文或解釋需要更深入的探討，或需要更遲緩的沉思，而他未曾詳盡處理，也不必感到驚訝。因為凡是聽眾的能力所能領受，且有助於他們救恩與益處的，他從未遺漏過。因此，我總是對那位三倍蒙福的人感到驚嘆，因為他始終在所有的言論中，都將聽眾的益處作為唯一的目標。

針對約翰的會議

[280] 宣讀了那場非法針對聖約翰·屈梭多模所召開的會議記錄。 與會者包括亞歷山大的提阿非羅、貝羅亞的阿卡修、托勒邁的安提阿古、加巴拉的塞維里安，以及迦克墩的庫里努斯，這些人對他懷有極大的敵意；他們同時身兼法官、原告與證人。這些事是在十三次會議中進行的；其中十二次是針對這位聖徒，第十三次則涉及赫拉克利德，即他所按立的以弗所主教；然而，由於其他人的阻撓，他們未能成功完成對他的罷免。赫拉克利德的原告是一位名叫馬卡里烏斯的馬格尼西亞主教；而這位蒙福的約翰（屈梭多模）公開的敵人與首要原告，則是他的執事約翰。他控告屈梭多模：第一，他因毆打自己的僕人尤拉利烏斯而將其開除，這對他造成了傷害；第二，一位名叫約翰的修士，據稱在屈梭多模的命令下遭到鞭打、拖行，並像被鬼附的人一樣被戴上鐵鍊；第三，他變賣了大量的珍貴器物；第四，他變賣了聖安娜斯塔西亞教堂的大理石，那是涅克塔里烏斯為了裝飾教堂而留下的；第五，他以侮辱性的言語稱呼教士為卑賤、腐敗、隨意受賄與廉價之徒；第六，他稱聖伊皮法尼烏斯為廢話連篇與被鬼附者；第七，他密謀對付塞維里安，煽動執事們反對他；第八，他編寫了一本誹謗教士的書；第九，他召集了全體教士，指控三位執事——阿卡修、埃達菲烏斯與約翰——偷竊了他的披肩，並質問他們是否將其拿去作其他用途；第十，他按立了一位被證實是盜墓賊的安東尼為主教；第十一，他在士兵暴動時告發了約翰伯爵；第十二，他進出教堂時既不禱告；第十三，他在沒有祭壇的情況下按立了執事與長老；第十四，他在一次按立中按立了四位主教；第十五，他接待單身女性，卻將其他人趕走；第十六，他變賣了由特克拉留下的遺產，並透過西奧杜魯斯進行；第十七，沒人知道教堂的收入去了哪裡；第十八，他按立了身負罪名的薩拉皮翁為長老；第十九，他無視那些因他的意見而被監禁並死在獄中的全球共融者，甚至不屑於為他們的遺體送行；第二十，他侮辱了最神聖的阿卡修，甚至不與他交談；第二十一，他將長老波菲里烏斯交給尤特羅皮烏斯流放；第二十二，他以極大的侮辱將長老維內里烏斯交出去；第二十三，他獨自享用暖氣浴室，洗浴後由薩拉皮翁封鎖入口，不讓他人使用；第二十四，他未經證人便按立了許多人；第二十五，他獨自進食，生活放蕩如獨眼巨人；第二十六，他既是原告，又是證人，還是裁判（這點從關於首席執事馬提里烏斯與呂基亞主教普羅埃雷修斯的事蹟中顯而易見）；第二十七，他在使徒教堂毆打了門農，並在血從他口中流出時，仍進獻了聖餐；第二十八，他在寶座上更衣，並吃著小餅；第二十九，他給予他所按立的主教金錢，以便透過他們壓迫教士。這些就是針對這位聖徒的指控條款。然而，他被傳喚了四次皆未出席，並向傳喚者表示：「如果你們將那些公開的敵人從法官行列中移除，我準備好出席並為自己辯護，若有人控告我；但如果你們不願這麼做，無論你們傳喚多少次，都不會有任何結果。」他們隨後按照自己的意願，審查了這些條款中的第一條與第二條。接著，他們開始審查關於赫拉克利德與海倫諾波利斯主教帕拉迪烏斯的事宜；那位修士約翰（即執事約翰在控告屈梭多模時所提到的）再次提交了訴狀，控告赫拉克利德是奧利根主義者，並稱他在巴勒斯坦的凱撒利亞被發現是個小偷，偷竊了執事阿奎利努斯的衣物；至於對聽眾的益處，對於其他人，他要麼根本不關心，要麼極少關注。但即使是為了顯得自己忽略了某些思想，或不試圖深入探討更深奧的事物，以及諸如此類的事，他為了聽眾的益處，完全不予理會。

宣讀了屈梭多模關於聖保羅的講道。 保羅來到了安提阿城，耕耘了如此眾多的信徒，以至於「基督徒」這一稱號首次在那裡興盛起來。因此，我們屬靈的演說家從祭壇的銘文中找到了發揮的契機，藉由魔鬼的文字證實了真理。「你們立了一座祭壇，上面寫著：『給未識之神』；我來正是要傳揚這位神。」多麼奇妙的事啊！你們竟使魔鬼的祭壇成為基督的辯護者；那錯誤的銘文竟為真理發言；那欺騙的石碑竟揭露了欺騙。由於先知的神諭對雅典人來說難以接受，那祭壇與魔鬼的文字竟透過保羅的智慧，傳揚了敬虔。魔鬼站在那裡哀哭，看著自己的詭辯竟為基督辯論；他悲傷地看著自己曾經的勇士保羅，如今竟成為反對他的統帥，並用他自己的武器將他擊倒。

宣讀了以屈梭多模名義題寫的書，名為《死亡註釋》，共二十二篇短講；在同一本書中，還有關於主升天的二十二篇類似講道，以及關於五旬節的十七篇講道。

（針對聖徒不義地召開的會議）

（接續前文）……那位被按立為以弗所主教的赫拉克利德。然而，他們無法在其他人阻撓的情況下，使對他的罷免生效。赫拉克利德的原告是一位名叫馬卡里烏斯的馬格尼西亞主教；而這位蒙福的約翰（屈梭多模）公開的敵人與首要原告，則是他的執事約翰。他控告屈梭多模：第一，他因毆打自己的僕人尤拉利烏斯而將其開除，這對他造成了傷害；第二，一位名叫約翰的修士，據稱在屈梭多模的命令下遭到鞭打、拖行，並像被鬼附的人一樣被戴上鐵鍊；第三，他變賣了大量的珍貴器物；第四，他變賣了聖安娜斯塔西亞教堂的大理石，那是涅克塔里烏斯為了裝飾教堂而留下的；第五，他以侮辱性的言語稱呼教士為卑賤、腐敗、隨意受賄與廉價之徒；第六，他稱聖伊皮法尼烏斯為廢話連篇與被鬼附者；第七，他密謀對付塞維里安，煽動執事們反對他；第八，他編寫了一本誹謗教士的書；第九，他召集了全體教士，指控三位執事——阿卡修、埃達菲烏斯與約翰——偷竊了他的披肩，並質問他們是否將其拿去作其他用途；第十，他按立了一位被證實是盜墓賊的安東尼為主教；第十一，他在士兵暴動時告發了約翰伯爵；第十二，他進出教堂時既不禱告；第十三，他在沒有祭壇的情況下按立了執事與長老；第十四，他在一次按立中按立了四位主教；第十五，他接待單身女性，卻將其他人趕走；第十六，他變賣了由特克拉留下的遺產，並透過西奧杜魯斯進行；第十七，沒人知道教堂的收入去了哪裡；第十八，他按立了身負罪名的薩拉皮翁為長老；第十九，他無視那些因他的意見而被監禁並死在獄中的全球共融者，甚至不屑於為他們的遺體送行；第二十，他侮辱了最神聖的阿卡修，甚至不與他交談；第二十一，他將長老波菲里烏斯交給尤特羅皮烏斯流放；第二十二，他以極大的侮辱將長老維內里烏斯交出去；第二十三，他獨自享用暖氣浴室，洗浴後由薩拉皮翁封鎖入口，不讓他人使用；第二十四，他未經證人便按立了許多人；第二十五，他獨自進食，生活放蕩如獨眼巨人；第二十六，他既是原告，又是證人，還是裁判（這點從關於首席執事馬提里烏斯與呂基亞主教普羅埃雷修斯的事蹟中顯而易見）；第二十七，他在使徒教堂毆打了門農，並在血從他口中流出時，仍進獻了聖餐；第二十八，他在寶座上更衣，並吃著小餅；第二十九，他給予他所按立的主教金錢，以便透過他們壓迫教士。這些就是針對這位聖徒的指控條款。然而，他被傳喚了四次皆未出席，並向傳喚者表示：「如果你們將那些公開的敵人從法官行列中移除，我準備好出席並為自己辯護，若有人控告我；但如果你們不願這麼做，無論你們傳喚多少次，都不會有任何結果。」他們隨後按照自己的意願，審查了這些條款中的第一條與第二條。接著，他們開始審查關於赫拉克利德與海倫諾波利斯主教帕拉迪烏斯的事宜；那位修士約翰（即執事約翰在控告屈梭多模時所提到的）再次提交了訴狀，控告赫拉克利德是奧利根主義者，並稱他在巴勒斯坦的凱撒利亞被發現是個小偷，偷竊了執事阿奎利努斯的衣物；並稱儘管如此，約翰主教仍將他按立為以弗所主教。他亦控告屈梭多模，稱他因薩拉皮翁的緣故，以及他本人，在奧利根主義者的問題上遭受了許多苦難。在審查了這些之後，又審查了指控中的第九條，接著是第二十七條。隨後，伊薩基烏斯主教再次控告赫拉克利德是奧利根主義者，且未被最神聖的伊皮法尼烏斯接納，無論是禱告還是共餐。同一位伊薩基烏斯又提交了一份針對屈梭多模的訴狀，內容如下：第一，關於前述多次提到的修士約翰，稱他因奧利根主義者而受鞭打並被戴上鐵鍊；第二，蒙福的伊皮法尼烏斯因奧利根主義者阿摩尼烏斯、尤提米烏斯、尤西比烏斯、赫拉克利德與帕拉迪烏斯，而不願與他們共融；第三，他廢棄了款待之道，專注於單餐；第四，他在教堂中說，餐桌充滿了復仇女神（Erinyes）；第五，他在教堂中誇耀說：「我說，我瘋了」；他應當解釋誰是復仇女神，以及說「我說，我瘋了」是什麼意思，因為教會並不知道這些。第六，他給予犯罪者放縱的機會，教導說：「如果你再次犯罪，就再次悔改；無論你犯罪多少次，都來找我，我會醫治你」；第七，他在教堂中褻瀆，說基督禱告時未蒙垂聽，因為祂禱告得不合宜；第八，他煽動民眾反對會議；第九，他接待了許多曾對基督徒造成巨大傷害的外邦人，並將他們留在教堂中，且保護他們；第十，他侵入他人的教區，並在那裡按立主教；第十一，他侮辱主教，並命令將他們趕出自己的家；第十二，他以罕見的侮辱對待教士；第十三，他強行奪取他人的託付；第十四，他在沒有會議且未經教士同意的情況下進行按立；第十五，他接待了奧利根主義者，卻沒有釋放那些帶著推薦信前來、與教會共融卻被投入監獄的人，甚至在他們死在獄中時也不去探望；第十六，他按立了尚未獲得自由、甚至是被指控的他人奴隸為主教；第十七，他本人伊薩基烏斯多次受到他的傷害。因此，這些指控中的第一條，由於被認為已經審查過，不再審查；但第二條與第七條則進行了審查。接著，審查了執事約翰所提交的第三條指控。在此條款中，阿爾薩修大長老（即後來繼承屈梭多模職位的人）與長老阿提庫斯，不知為何成為了證人，並對這位聖徒作了不利的見證，長老埃爾皮迪烏斯亦然。他們作了見證，與他們一同作證的還有長老阿卡修，針對第四條款。在審查了這些之後，上述的長老們，以及尤代蒙與奧內西穆斯，要求加速判決。會議中，赫拉克利亞主教保羅首先要求所有人發表意見。於是，他們按照自己的想法，判定這位聖徒應當被罷免，由吉姆納修斯主教開始，以亞歷山大的提阿非羅結束，總共四十五人。隨後，以會議的名義寫信給君士坦丁堡的教士，關於這位聖徒的罷免；並向皇帝報告了此事。此外，還提交了三份訴狀，分別來自格隆提烏斯、福斯蒂努斯與尤格諾莫尼烏斯，他們聲稱自己被約翰不義地罷免了。皇帝也對會議作了回覆。在這些事中，完成了第十二次會議；而第十三次會議，如前所述，涉及以弗所主教赫拉克利德的事宜。

宣讀了聖父約翰·屈梭多模的書信，這些是他被不義且殘酷地流放後，寫給不同人的；其中最有益處的，是他寫給最敬虔的執事奧林匹亞的十七封信，以及寫給羅馬教宗依諾增爵的信；在這些信中，他以書信的形式敘述了自己所遭遇的一切。他在這些書信中也使用了他慣用的文體：既光輝、清晰，又以優雅的方式增添了說服力。然而，寫給奧林匹亞的信似乎編排得更為精緻，儘管由於當時事務的壓力迫使語言受到限制，它們並未完全遵循書信的格式。

……這一位（塞琉西亞的巴西流）似乎比那位凱撒利亞的大巴西流更為合適，後者是蒙福的約翰·屈梭多模的朋友與同住者，他還為此撰寫了《論祭司職分》。因為在巴西流的講道中，出現了許多他（屈梭多模）的言論與思想的痕跡，特別是在涉及聖經的部分；因為兩人都從同一個學問的源頭汲取了有益的內容。而那種強調且親密的修辭運用，以及與約翰的交往與共同閱讀，也是不容忽視的證據。因為那位神聖的人也使用了這種風格，儘管是節制且適時地，他將那種源自於此的莊重與簡樸相結合，巧妙地柔化了它，使整個言論呈現出公民演說的形象。

……約翰·屈梭多模《加拉太書註釋》：他說，稱神道（Logos）在肉身中受苦，是教會的觀點；反之，若稱祂在神性的本質中受苦，則是褻瀆且應當被拒絕的。

（尤納皮烏斯）的歷史從克勞狄的統治開始，德克西普斯的歷史在此結束；並終止於狄奧多西之子奧諾里烏斯與阿卡狄烏斯的統治時期，他將此時作為歷史的終點，當時阿爾薩修在教會的金口約翰被驅逐後，登上了大主教的寶座。

這位關於逾越節講道的匿名作者敘述說，我們的主與神基督，在祂降臨的其他年份皆守了律法規定的逾越節；但並非在祂被交出的那一年。然而，這一點值得考慮。因為屈梭多模與教會皆稱，祂在神秘晚餐之前守了律法規定的逾越節。

節錄自佩魯修的伊西多爾書信。 我並非說其他人感到震驚（因為這對許多人來說或許價值不高）；但我將提到利巴尼烏斯本人，他在演說方面舉世聞名，他讚美了那位傑出的約翰的語言，以及思想的美麗與豐富。其證據在於一封信，信中他不僅稱讚這位蒙福者擁有如此的口才，也稱讚那些被他讚美的人，因為他們能擁有這樣的演說家。這封信如下：

利巴尼烏斯致約翰（書信 1576）

「當我收到你那豐富且優雅的演說時，我將其讀給了一些同樣是演說藝術家的人聽：他們無一不感到興奮，並發出讚嘆，做出那些被震驚的人通常會有的舉動。因此，我感到非常高興，因為你在展現法庭藝術時，也加入了論證；我稱讚你，因為你能以這種方式讚美，也稱讚那些獲得了如此讚美的人，即那位賜予帝國的父親，以及繼承帝國的兒子們。」

109

110 古人見證 尼羅修士致阿卡狄奧斯皇帝，書信 279，卷三，頁 435；卷二，書信 265； 致前執政官塞維魯，卷二，書信 199，頁 392，羅馬版，對開本，1668 年。

約翰，這世上最偉大的明燈，拜占庭的領袖，你竟因聽信了那些心術不正、輕浮至極的主教們之言，而不合情理地將他放逐。因此，你既已剝奪了公教會那無損且純粹的教導，切莫心安理得地過活。

致阿卡狄奧斯皇帝。 你既見城中發生無數悖逆之事，惡行被公然視為理所當然，而教會的柱石、真理的光輝、基督的號角——最蒙福的約翰主教——又已被放逐，你怎能渴望看見君士坦丁堡免於頻繁的地震與天火的侵襲呢？

致前執政官塞維魯。 有些主教因嫉妒約翰（君士坦丁堡主教）那極高的美德，拋棄了對神的敬畏，設下陰謀陷害這位屬神的人，這位真正照亮全世界的明燈；他們並說服了那位極其虔誠且單純的皇帝，屈從於他們的詭計，將這位屬天的人放逐。既然皇帝因受了那些如瘟疫般嫉妒的牧者們的誘騙而同意了，先知的話語便應驗了：「他伸手與行惡的人聯合。」（何西阿書 7:5）然而，在那位義人被放逐後，大多數參與陰謀的人都受到了神的審判，並在哭泣與哀號中承認，他們對這位聖徒犯下了大罪。

[註：此處推測原文為 μετά（與）而非 μὲν（確實）。]

昔蘭尼主教西尼修斯，書信 66，致亞歷山大主教提阿非羅，頁 206。 在向你請教某事之前，我願先敘述關於他的事。昔蘭尼人亞歷山大，出身於議員家庭，年少時便立志過修道生活；隨著年齡增長，他堅守修道生活，隨後被授予教會職分，並被擢升為長老。後來，因某種公務他前往軍營，並結識了蒙福的約翰（願我們尊崇這位已故者的記憶，因為一切仇恨都隨生命一同消逝）；在教會發生分裂之前，他經由約翰的手被按立為比提尼亞巴西諾波利斯的主教。當爭端發生時，他仍與按立他的人保持友誼，並成為他陣營中的一員。

伊西多爾（佩魯西亞）致西馬科斯，書信 152，卷一；致同卷書信 156 的尤斯塔修斯；致同卷書信 310 的西里爾（亞歷山大）。 你詢問關於那位神聖約翰的悲劇。但我不知該如何述說；這件事超乎我的理解；你且聽些許細節。鄰近的埃及一如既往地行了不義，拒絕摩西，親近法老，鞭打卑微者，壓迫勞苦者，建造城池卻扣留工資，至今仍沉溺於此。他們推舉了那位瘋狂迷戀寶石與金錢的提阿非羅，並由四個幫兇，或者說是叛教者作為後盾，攻擊了這位敬畏神且通曉神學的人，將對我同名者的仇恨與敵意作為他自身邪惡的發動點。然而，大衛的家日見強盛，掃羅的家日見衰弱，正如你所見；儘管那人已超越了生命的風暴，遷往了上方的寧靜。

我已寄出你所求的那本書，並期待透過你獲得果實，這是眾人慣常的要求。因為沒有一顆心在閱讀此書後，不被對神的愛所刺傷；它展示了聖職是何等神聖且難以企及，並教導人如何無可指責地履行聖職。因為那位通曉神奧祕的智者約翰，作為拜占庭教會乃至全教會的眼睛，對此書的編纂是如此細膩且嚴謹，以至於所有按神旨意事奉的人，以及那些在聖職上深耕的人，都能在其中找到自己的成就與過失。

偏見無法明察，而敵意則完全盲目。因此，若你想從這兩種損害中潔淨自己，就不要做出暴力的判決，而要將案件交由公正的審判；因為神，那位在萬物受造前就全知的主，也曾慈愛地降臨並察看所多瑪的哀聲，教導我們進行精確的調查。因為許多在以弗所聚集的人都在嘲諷你，認為你是在報復私仇，而非正統地尋求耶穌基督的事。他們說，他是提阿非羅的姪子，模仿著他的心意。正如那人曾對那位屬神且蒙神喜愛的約翰施加了明顯的瘋狂，此人也渴望誇耀，儘管被審判者之間有著巨大的差異。

亞歷山大主教西里爾，書信 8，致君士坦丁堡人，在引述了聶斯脫里的謬論後，有如下言論：

難道他比約翰（屈梭多模）更有口才嗎？或者他與蒙福的阿提庫斯相等，甚至更聰明嗎？

以弗所會議，巴黎版，1671 年，頁 117。 君士坦丁堡主教約翰，論神聖的降生。他論到聖童貞女時說：「她並非容納了太陽，而是以無法界定的方式容納了公義的太陽。不要問如何容納；因為神所願之處，自然的秩序便被克服。祂既願，祂便能，祂降臨，祂拯救；萬事皆與神同步。今日，那自有者被生下，那自有者成為了祂先前所非者；因為祂既是神，便成為了人，卻未曾停止為神。祂既未因神性的抽離而成為人，也未因從人而來的進步而成為神，而是身為道，為了免受苦難，成為了肉身，其本性保持不變。」他隨後補充道：「那坐在高天之上寶座的，被安置在馬槽裡；那不可觸摸、單純且無形的，被人的雙手包裹；那解開罪惡鎖鏈的，被襁褓束縛。」

115

416 關於聖屈梭多模（S. Joannes Chrysostomus）的古人見證 在所有異端中，關於撒種比喻的長篇且優雅的著作；一篇關於多馬使徒的講道，其中他極有力地駁斥了亞流派；關於雅歌的兩卷書；同樣還有安提阿主教聖米利田（Meletius）的傳記；關於舊約祭司與利未人律法服飾，以及大祭司裝飾的傑出卷冊；一篇關於洗腳時謙遜的講道；一篇針對那些不參加彌撒者的講道；關於童貞、悔改、信心、忍耐、認罪、施捨的多篇講道。他在整個大齋期期間的講道集與演說；一篇關於施洗約翰被斬首的演說；同樣還有關於讚美聖母、芬芳且極其優美的講道；針對那些聲稱靈魂隨身體死亡的阿拉伯人，所寫的兩卷關於死人復活的書；同樣還有針對猶太人的一卷書；同樣還有以對話形式寫成，針對外邦人的宏大且傑出的卷冊；關於祭司職分與職責的一卷書。他在希臘人中出版了讚美詩、禱告文以及其他許多詩作，雖然他以拉丁文的口才閃耀，但他在狄奧多西大帝時期，仍以希臘文撰寫了大量著作。

在這份清單中，有些被歸於屈梭多模名下的著作，似乎從未被視為他的作品；而另一些則在其他地方從未被提及，或許隱藏在某處，或者已經散佚：例如那本反對阿波林（Apollinaris）的書，以及那兩本反對聲稱靈魂隨身體死亡的阿拉伯人、關於死人復活的書。關於這最後一部作品，我們必須注意許多事項（a）。優西比烏（Eusebius）說，阿拉伯人聲稱靈魂隨身體死亡，並將與身體一同復活，而針對這一異端，曾召開過一次會議，奧利根（Origen）也出席了。我們經常看到屈梭多模在講道中駁斥許多完全否認復活的聽眾，當時在安提阿似乎有許多這樣的人；但我自己從未記得讀過他駁斥那些聲稱靈魂將隨身體死亡並與之復活的人，也沒有讀過他攻擊那些教導此說的阿拉伯人。然而，古列爾莫·帕斯特倫吉庫斯（Guillelmus Pastrengicus）確實提到，他曾見過那兩本以屈梭多模名義出版的、關於死人復活、反對聲稱靈魂隨身體死亡的阿拉伯人的書；我們完全應該相信他。當然，每天都有許多屈梭多模的著作從黑暗中被發掘出來，正如我們在這部聖教父著作集所見，我們在第十二卷中發表了十一篇此前未曾見過的傑出講道，在其他卷中也有不少。他之所以能出版這些書，可能是因為阿拉伯人在他那個時代仍堅持其古老的錯誤，或者是因為一些鄰近阿拉伯人的安提阿人，似乎正在復興那種古老的阿拉伯錯誤。

至於古列爾莫·帕斯特倫吉庫斯在結尾所補充的：「雖然他以拉丁文的口才閃耀，但他在狄奧多西大帝時期，仍以希臘文撰寫了大量著作」，我不知道他是從哪裡打聽來的；因為所有仔細閱讀過屈梭多模著作的人，都認為他從未用拉丁文寫作。他或許認為這位聖教父以拉丁文口才閃耀，是因為他見過那本以屈梭多模名義流傳、用拉丁文寫成的《馬太福音》不完整著作，而當今所有學者都爭辯說那並非屈梭多模的作品。

弗·馬太（Fr. Matthaeus）對屈梭多模演說的簡短評價

屈梭多模的講道集總共有兩類。在第一類中，他按順序逐一講解整卷聖經。在這裡，他在每一篇講道（a）中提出該書的一部分，並在講道的前半部分進行解釋，有時會將同一內容重複兩三次並重新論述。第二部分則關注道德教導，其論述素材或是取自他所解釋的經文，且往往取自其中的少數幾句或一句；或是取自當時的時間、人物與事件，有時甚至顯得有些牽強與扭曲。由此產生了那些頻繁的辯論，反對戲院、馬戲團遊戲、巫術、起誓（b）、迷信、淫慾、奢華，反對那些在教會中交談、大笑、跳舞，甚至割人錢袋（c）的人，以及反對其他那些柔弱、懶散、放縱、走向滅亡的時代中，超越了信仰與一切節制的惡行。另一類講道則是解釋福音書與使徒書的教會經課，或是於特定的節日，以及各種時代、事物的變遷與情況下所作的。在這些講道中，他的言辭通常更為廣博且華麗。至於發明（invention），特別是在第二類中，沒有人會懷疑屈梭多模的天賦，但人們往往會指責其過度鋪張，批評其超越了限度，並要求其發明應更具簡潔性與可能性。如我所說，第一類講道的佈局（disposition）都是一樣的。從第二類中，極少有佈局精巧的：他甚至不常改變命題，只是將概念置於更寬泛或更狹窄的詞彙之下。此外，他經常在論證過程中偏離主題：因為他那奔放的天賦很難受到抑制。然而，他隨身攜帶著修辭的裝備，我指的是花飾與色彩，以至於你會相信，在君士坦丁堡被攻陷後，他帶著所有皇家富麗、奢華與宏偉的財富逃走了。人們也批評他各部分之間的不平衡。有時序言（a）佔據了演說的一半，有時對論點的簡短處理卻引出了冗長的說教。在第一類（b）中，當解釋聖經經文時，其文體有時並非那麼簡潔與細膩（這本應受到讚賞），而是緩慢、懶散、疏忽，因重複而令人厭煩。在另一類中，其文體往往過於刻意，充滿了連續且不協調的隱喻，佈滿了許多五顏六色的花飾，為了炫耀與耳目的愉悅而編排，顯得沉重、浮誇、腫脹，用他自己的話說，即 βρύουσα（繁茂）、βρίθουσα（沉重）、κομῶσα（華麗）、σφριγῶσα（豐滿）。我不建議任何人過度推崇屈梭多模的書信，除非是那些渴望了解他流亡歷史的人。其中少數幾封寫給奧林匹亞（Olympias）的長信，在其他書信中顯得卓越；但它們超出了書信的體裁。大多數書信在觀點與詞彙上都彼此相似。書信中首要推崇的感性（patheticum），在這些書信中，部分僅見於普通的詞彙與公式，部分則因顯得造作與刻意而令人不悅。但這些關於他缺點的論述，他在幾乎每一篇演說中都以偉大的美德來彌補。因為他時而細膩地教導，時而激烈地爭辯，時而說得恰當且優雅，時而說得豐富且華麗，時而以敏銳與天賦取悅，時而以雷霆與轟鳴震懾。此外，（a）他在演說中所表達的道德誠實；（a）正如在非基督徒的希臘演說家中，沒有人能在推崇公民美德方面超越伊索克拉底（Isocrates）；同樣，屈梭多模在基督與使徒之後，論及基督徒美德時，在希臘基督徒中，甚至可以說在拉丁基督徒中，沒有人能在莊重上超越他或與他相似。觀點的莊重與崇高；他那蔑視惡行、享樂與世俗事物，且虔誠、極度熱衷於宗教的心靈。確實，如果他在雅典或羅馬，在人們謙遜且端莊的風氣中，在那些嚴肅且真正懂得欣賞與評判雄辯的聽眾面前演說，我們將會認為他與埃斯基涅斯（Aeschines）和西塞羅（Cicero）極為相似，能排在他們之後獲得第二或第三名，對他而言已是榮耀。

125

146 根據莫雷爾（Morell）版本。

33. 論聖司提反首位殉道者，第 528 頁。— 蒙特福孔（Mtf.）卷八，偽作，第 501 頁。

34. 論「我的恩典夠你用的」，第 340 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 507 頁。

35. 論聖母領報，第 356 頁。— 蒙特福孔卷二，第 791 頁。

56. 論聖神顯日與聖約翰施洗者，第 361 頁。— 蒙特福孔卷二，第 801 頁。

57. 論浪子回頭的比喻，第 369 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 515 頁。

58. 論希羅底的跳舞與約翰的斬首，第 379 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 521 頁。

39. 論馬太福音中「猶太人商議」，第 385 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 525 頁。

40. 論十個童女，第 389 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 527 頁。

41. 論妓女與法利賽人，第 395 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 531 頁。

42. 論神聖而偉大的預備日（受難日），第 403 頁。— 蒙特福孔卷二，第 811 頁。

43. 論撒瑪利亞婦人，第 409 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 535 頁。

44. 論生來瞎眼者，第 423 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 543 頁。

45. 論基督三日復活，第 442 頁。— 蒙特福孔卷二，第 821 頁。

46. 論主升天，第 448 頁。— 蒙特福孔卷三，第 791 頁。

47. 論主升天講道二，第 452 頁。— 蒙特福孔卷三，第 795 頁。

48. 論同一升天講道三，第 458 頁。— 蒙特福孔卷三，第 797 頁。

49. 論同一升天講道四，第 462 頁。— 蒙特福孔卷三，第 799 頁。

50. 基督的門徒應當良善，第 468 頁。— 蒙特福孔卷一，第 1069 頁。

51. 論假先知與假教師，第 473 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 553 頁。

52. 論競技場，第 489 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 567 頁。

53. 論救主降生，第 493 頁。— 蒙特福孔卷六，第 585 頁。

54. 論路加福音中「有旨意從該撒亞古士督發出」，第 503 頁。— 蒙特福孔卷二，第 795 頁。

55. 論撒迦利亞所得的神諭，第 512 頁。— 蒙特福孔卷二，第 785 頁。

56. 論施洗約翰的成孕，第 516 頁。— 蒙特福孔卷二，第 787 頁。

57. 論馬太福音中「你們要小心，不可將善事行在人前」，第 525 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 571 頁。

58. 論當避免虛偽的講道，第 529 頁。— 蒙特福孔卷一，第 1073 頁。

59. 論患血漏的婦人，第 533 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 575 頁。

60. 論家主與工人，第 539 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 577 頁。

61. 論無花果樹枯乾的比喻，第 552 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 585 頁。

62. 論法利賽人與宴席，第 560 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 589 頁。

63. 論拉撒路與財主，第 564 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 591 頁。

64. 論稅吏與法利賽人，第 569 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 595 頁。

65. 論瞎子與撒該，第 575 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 599 頁。

66. 虔誠人不可使用戲謔之言，第 594 頁。— 蒙特福孔卷一，第 1055 頁。

67. 論聖約翰神學家，第 603 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 609 頁。

68. 論敬拜聖十字架，第 611 頁。— 蒙特福孔卷三，第 835 頁。

69. 論承認聖十字架，第 620 頁。— 蒙特福孔卷三，第 841 頁。

70. 論彼得不認主，第 626 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 613 頁。

71. 論禁食與施捨，第 635 頁。— 蒙特福孔卷一，第 1059 頁。

72. 論神聖逾越節，第 641 頁。— 蒙特福孔卷二，第 765 頁。

73. 論主第二次降臨，第 651 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 619 頁。

以下摘自屈梭多模講道集的選集（Florilegia）或精選篇章，並非取自莫雷爾版本，而是取自薩維爾（Savile）版本，因其收錄更為豐富、篇幅更長且更為校正，我們將其置於第十二卷。

莫雷爾卷一：馬太福音註釋。— 蒙特福孔卷七。 莫雷爾卷二：馬太福音未完成註釋（拉丁文）。— 蒙特福孔卷六，末尾。 同一卷中亦有約翰福音註釋。— 蒙特福孔卷八。 莫雷爾卷三：使徒行傳註釋。— 蒙特福孔卷九，開頭。 莫雷爾卷四：羅馬書註釋。— 蒙特福孔卷九，第 391 頁。 莫雷爾卷五： 哥林多前書註釋，講道 44，第 1 頁。— 蒙特福孔卷十，第 9 頁。 哥林多後書註釋，講道 30，第 495 頁。— 蒙特福孔卷十，第 381 頁。 加拉太書連續註釋，第 776 頁。— 蒙特福孔卷十，第 611 頁。 以弗所書講道 24，第 864 頁。— 蒙特福孔卷十一，第 9 頁。 莫雷爾卷六： 腓立比書講道 15，第 1 頁。— 蒙特福孔卷十一，第 177 頁。 歌羅西書講道 12，第 117 頁。— 蒙特福孔卷十一，第 299 頁。 帖撒羅尼迦前書講道 11，第 262 頁。— 蒙特福孔卷十一，第 591 頁。 帖撒羅尼迦後書講道 5，第 361 頁。— 蒙特福孔卷十一，第 467 頁。 提摩太前書講道 18，第 402 頁。— 蒙特福孔卷十一，第 503 頁。 提摩太後書講道 10，第 555 頁。— 蒙特福孔卷十一，第 599 頁。 提多書講道 6，第 619 頁。— 蒙特福孔卷十一，第 663 頁。 腓利門書講道 5，第 670 頁。— 蒙特福孔卷十一，第 703 頁。 希伯來書講道 34，第 694 頁。— 蒙特福孔卷十二，第 13 頁。

127

128 屈梭多模著作總覽 屈梭多模全集目錄 依據薩維爾版本順序 並與此蒙特福孔新版本對照。

第一卷目錄

1. 創世記講道 67 篇，第 1 頁。— 蒙特福孔卷四，第 21 頁。

2. 詩篇 3 註釋片段，出自大馬士革的約翰，第 522 頁。參見完整版，卷八，第 1 頁。

3. 詩篇 4、5、6 註釋，第 522 頁。— 蒙特福孔卷五，第 39 頁。

4. 詩篇 7、8、9、10、11 註釋，第 554 頁。— 蒙特福孔卷五，第 80 頁。這些詩篇中的某些缺漏在卷八第 5 頁補全。

5. 詩篇 12 註釋開頭，第 608 頁。— 蒙特福孔卷五，第 149 頁。其餘部分附於卷八第 5 頁及第 36 頁。

6. 詩篇 41 前兩節講道，第 609 頁。— 蒙特福孔卷五，第 155 頁。

7. 詩篇 45-49 註釋，第 618 頁。— 蒙特福孔卷五，第 167 頁。

8. 詩篇 50 兩篇講道（存疑），第 692 頁。— 蒙特福孔卷五，第 527 頁。

9. 詩篇 108-117 註釋，第 716 頁。— 蒙特福孔卷五，第 258 頁。

10. 詩篇 119、120 及至末尾的註釋，第 781 頁。— 蒙特福孔卷五，第 358 頁。

11. 詩篇 51 註釋（偽作），第 911 頁。— 蒙特福孔卷五，第 589 頁。

12. 詩篇 95 註釋（偽作），第 916 頁。— 蒙特福孔卷五，第 619 頁。

13. 詩篇 100-107 註釋（偽作），第 925 頁。— 蒙特福孔卷五，第 629 頁。

14. 詩篇 118 第一段註釋（偽作），第 978 頁。— 蒙特福孔卷五，第 675 頁。

15. 詩篇 118 第二段註釋（偽作），第 995 頁。— 蒙特福孔卷五，第 690 頁。

16. 詩篇 118 第三段註釋（偽作），第 1007 頁。— 蒙特福孔卷五，第 700 頁。

17. 以賽亞書第 7 章註釋，第 1016 頁。— 蒙特福孔卷六，第 11 頁。

第二卷目錄

1. 馬太福音講道 90 篇，第 1 頁。— 蒙特福孔卷七，第 21 頁。

2. 約翰福音講道 88 篇，第 555 頁。— 蒙特福孔卷八，第 23 頁。

第三卷目錄

1. 羅馬書註釋序言，第 1 頁。— 蒙特福孔卷九，第 391 頁。

2. 羅馬書講道 32 篇，第 5 頁。— 蒙特福孔卷九，第 595 頁。

3. 哥林多前書註釋序言，第 243 頁。— 蒙特福孔卷十，第 9 頁。

4. 哥林多前書講道 44 篇，第 245 頁。— 蒙特福孔卷十，第 11 頁。

5. 哥林多後書講道 30 篇，第 541 頁。— 蒙特福孔卷十，第 381 頁。

6. 加拉太書連續註釋，第 709 頁。— 蒙特福孔卷十，第 611 頁。

7. 以弗所書註釋序言，第 763 頁。— 蒙特福孔卷十一，第 9 頁。

8. 以弗所書講道 24 篇，第 764 頁。— 蒙特福孔卷十一，第 9 頁。

第四卷目錄

1. 腓立比書註釋序言，第 1 頁。— 蒙特福孔卷十一，第 177 頁。

2. 同上講道 15 篇，第 5 頁。— 蒙特福孔卷十一，第 181 頁。

3. 歌羅西書講道 12 篇，第 89 頁。— 蒙特福孔卷十一，第 299 頁。

4. 帖撒羅尼迦前書講道 11 篇，第 161 頁。— 蒙特福孔卷十一，第 591 頁。

5. 帖撒羅尼迦後書講道 5 篇，第 221 頁。— 蒙特福孔卷十一，第 467 頁。

6. 提摩太前書註釋序言，第 249 頁。— 蒙特福孔卷十一，第 501 頁。

7. 同上講道 18 篇，第 250 頁。— 蒙特福孔卷十一，第 503 頁。

8. 提摩太後書講道 10 篇，第 329 頁。— 蒙特福孔卷十一，第 599 頁。

9. 提多書講道 6 篇，第 381 頁。— 蒙特福孔卷十一，第 663 頁。

10. 腓利門書註釋序言，第 411 頁。— 蒙特福孔卷十一，第 701 頁。

11. 同上講道 3 篇，第 413 頁。— 蒙特福孔卷十一，第 703 頁。

12. 希伯來書註釋序言，第 427 頁。— 蒙特福孔卷十二，第 9 頁。

13. 同上講道 34 篇，第 431 頁。— 蒙特福孔卷十二，第 13 頁。

14. 使徒行傳講道 55 篇，第 607 頁。— 蒙特福孔卷九，第 13 頁。

第五卷目錄：聖經經文講道

1. 大齋期開始時的講道，論「起初神創造」，以及論禁食與施捨，第 1 頁。— 蒙特福孔卷四，第 581 頁。

2. 為何在太陽、月亮、天空與其他事物上說「要有」，而在人身上卻說「我們要造」：以及「照著形象」是什麼意思，第 6 頁。— 蒙特福孔卷四，第 586 頁。

3. 「照著樣式」是什麼意思：以及為何神命令我們管理野獸，我們卻不管理，第 8 頁。— 蒙特福孔卷四，第 590 頁。

4. 罪如何引入了三種奴役方式，第 11 頁。— 蒙特福孔卷四，第 593 頁。

5. 我們並非因亞當而受罰，且藉著他所帶來的福分大於災禍，第 15 頁。— 蒙特福孔卷四，第 599 頁。

6. 亞當是否從那棵樹上獲得了善惡的知識，以及論禁食，並應當在家中實踐在教會中所說的教導，第 19 頁。— 蒙特福孔卷四，第 604 頁。

129

130 依據薩維爾版本

7. 為何善惡知識樹被稱為那棵樹：以及「今日你要同我在樂園裡了」是什麼意思，第 22 頁。— 蒙特福孔卷四，第 607 頁。

8. 論陰雨連綿的日子，論主教會議，以及論神賜給亞當的誡命，第 29 頁。— 蒙特福孔卷四，第 616 頁。

9. 如何責備弟兄的罪，為何亞伯蘭被稱為亞伯拉罕，以及論挪亞的名字，第 31 頁。— 蒙特福孔卷四，第 619 頁。

10. 不應當頻繁出入劇院，以及論亞伯拉罕，第 59 頁。— 蒙特福孔卷六，第 541 頁。

偽作

11. 在五旬節及平時都應當記住禁食；論神的護理；不僅父親，母親也受命教導子女的品行；以及關於哈拿的講道一，第 50 頁。— 蒙特福孔卷四，第 631 頁。

12. 論哈拿的信心、節制與哲學心靈，以及論尊榮祭司等，講道二，第 59 頁。— 蒙特福孔卷四，第 643 頁。

13. 論哈拿與撒母耳的哺乳，講道三，第 66 頁。— 蒙特福孔卷四，第 652 頁。

14. 致那些離棄教會聚會而前往劇院的人：以及關於哈拿的第二段話，講道五，第 72 頁。— 蒙特福孔卷四，第 660 頁。

15. 論哈拿的禱告，以及貧窮是有益的，講道六，第 78 頁。— 這是關於哈拿講道五的一大部分。參見蒙特福孔卷四，第 670 頁。此篇講道開頭缺失，在巴伐利亞手稿與譯本中補全，卷八，第 8 頁。 16. 不僅追求美德，讚美美德也是極大的善；大衛饒恕掃羅比擊殺歌利亞更為偉大，論大衛與掃羅的講道二（參見第一篇，卷八，第 101 頁），第 83 頁。— 蒙特福孔卷四，第 687 頁。

17. 不應當頻繁出入劇院，以及大衛在掃羅之事上如何以忍耐勝過，論大衛與掃羅的講道三，第 89 頁。— 蒙特福孔卷四，第 695 頁。

18. 當優特羅庇烏斯（Eutropius）在教會外被捕時，論閱讀聖經的益處，以及論「王后站在你右邊」，第 100 頁。— 蒙特福孔卷三，第 395 頁。

19. 論「不要懼怕，當人發財時」，以及論接待客旅，講道一，第 115 頁。— 蒙特福孔卷五，第 499 頁。

20. 論「不要懼怕，當人發財時」，以及論施捨，講道二，第 123 頁。— 蒙特福孔卷五，第 512 頁。

21. 讚美那些奔向教會的人，論在榮耀頌中保持秩序，以及論「我看見主坐在寶座上」：論烏西雅一，第 127 頁。— 蒙特福孔卷六，第 98 頁。

22. 論烏西雅二，以及論「烏西雅王崩的那年」，第 134 頁。— 蒙特福孔卷六，第 107 頁。

23. 論「烏西雅的心高傲」，以及論謙遜：論烏西雅三，第 138 頁。— 蒙特福孔卷六，第 112 頁。

24. 論以賽亞書「烏西雅王崩的那年」，以及讚美安提阿城：論烏西雅四，第 144 頁。— 蒙特福孔卷六，第 119 頁。

25. 論以賽亞書「烏西雅王崩的那年」等，以及烏西雅為何被公正地擊打：論烏西雅五，第 151 頁。— 蒙特福孔卷六，第 129 頁。

26. 論撒拉弗，第 155 頁。— 蒙特福孔卷六，第 135 頁。

27. 論以賽亞書「我耶和華神造了光」，第 160 頁。— 蒙特福孔卷六，第 141 頁。

28. 論耶利米書「主啊，人的道路不由自己」，第 168 頁。— 蒙特福孔卷六，第 153 頁。

29. 致那些前往競技場的人，以及論「進窄門」等，第 175 頁。— 蒙特福孔卷一，第 1043 頁。

30. 論敬虔的生活，以及論「門是窄的」等，第 185 頁。— 蒙特福孔卷三，第 41 頁。

31. 論迦南婦人的離去，第 188 頁。— 蒙特福孔卷三，第 419 頁。

32. 論一萬他連得債戶的比喻，第 196 頁。— 蒙特福孔卷三，第 17 頁。

33. 反對異端，以及論西庇太兒子的母親的請求，第 206 頁。— 蒙特福孔卷一，第 767 頁。

34. 論「父啊，若是可能」，以及反對馬吉安派與摩尼教徒；以及不應當自陷於危險等，第 213 頁。— 蒙特福孔卷三，第 51 頁。

35. 在安提阿舉行的元旦後講道，反對醉酒者等；教導者不應對門徒絕望；以及論拉撒路與財主講道一，第 220 頁。— 蒙特福孔卷一，第 963 頁。

36. 論拉撒路講道二，第 234 頁。— 蒙特福孔卷一，第 981 頁。

37. 論拉撒路講道三，以及為何不說「你在今生領受了你的福分」，而說「你領受了」，第 242 頁。— 蒙特福孔卷一，第 991 頁。

38. 論財主與拉撒路講道四，第 253 頁。— 蒙特福孔卷一，第 1005 頁。

39. 論稅吏與法利賽人，以及論謙遜與禱告，第 261 頁。這是論「不可理解」講道五（四）的一部分。參見卷六，第 422 頁，第 34 行。

40. 論癱子（病了 38 年），以及論「我父作事直到如今，我也作事」，第 264 頁。— 蒙特福孔卷一，第 801 頁。

41. 論死後四天的拉撒路，第 271 頁。— 蒙特福孔卷一，第 779 頁。

42. 論使徒行傳的題名，以及有美德的生活比神蹟奇事更有益，第 274 頁。— 蒙特福孔卷三，第 77 頁。

43. 致那些因序言冗長而責備他的人，以及忍受責備是有益的等；以及論「掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我」，第 282 頁。— 蒙特福孔卷三，第 123 頁。

44. 論使徒「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的」等，第 292 頁。— 蒙特福孔卷三，第 155 頁。

45. 論「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」等，第 299 頁。— 蒙特福孔卷三，第 165 頁。

46. 致那些沒有參加教會聚會的人；以及論「你的仇敵若餓了」等，第 304 頁。— 蒙特福孔卷三，第 171 頁。

47. 論「問百基拉和亞居拉安」，講道一，第 314 頁。— 蒙特福孔卷三，第 187 頁。

48. 論同一主題講道二，第 321 頁。— 蒙特福孔卷三，第 195 頁。

49. 論使徒「但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子」等，第 330 頁。— 蒙特福孔卷三，第 207 頁。

50. 論「丈夫活著的時候，妻子是被約束的」等，第 337 頁。— 蒙特福孔卷三，第 217 頁。

51. 論使徒「弟兄們，我不願意你們不曉得」等，第 342 頁。— 蒙特福孔卷三，第 241 頁。

52. 站立的人不應當自信到底等，第 351 頁。— 這是馬太福音講道 27 的一部分。

53. 反對那些守新月並在城中跳舞的人，以及論使徒「無論做什麼，都要為榮耀神而行」，第 355 頁。— 蒙特福孔卷一，第 955 頁。

54. 論使徒「在你們中間不免有分門結黨的事」等，第 362 頁。— 蒙特福孔卷三，第 251 頁。

55. 論使徒「但我們既有信心，正如經上記著說：我因信，所以如此說話」；以及論施捨，講道一，第 368 頁。— 蒙特福孔卷三，第 271 頁。

56. 論使徒「但我們既有信心」；以及反對摩尼教徒與所有毀謗舊約的人，講道二，第 375 頁。— 蒙特福孔卷三，第 281 頁。

57. 論同一主題；以及為何萬物無差別地領受恩典；以及論施捨，講道三，第 382 頁。— 蒙特福孔卷三，第 289 頁。

58. 論使徒「願你們寬容我這一點愚妄」，第 391 頁。— 蒙特福孔卷三，第 301 頁。

59. 論使徒「後來彼得到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他」，第 398 頁。— 蒙特福孔卷三，第 371 頁。

60. 致那些誤用使徒那句話的人，「無論是假意，是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了」；以及論謙遜，第 410 頁。— 蒙特福孔卷三，第 311 頁。

61. 論使徒「論到睡了的人，我不願意你們不曉得」；以及論約伯與亞伯拉罕，第 418 頁。— 蒙特福孔卷一，第 1017 頁。

62. 論「寡婦記在冊子上，必須年紀不滿六十歲」，以及論子女教育與施捨，第 425 頁。— 蒙特福孔卷三，第 321 頁。

134

152 屈梭多模著作總覽 讚美講道

63. 論聖殉道者巴比拉（Babylas）講道一，第 438 頁。— 蒙特福孔卷二，第 527 頁。

64. 論蒙福的巴比拉講道二；以及反對尤利安與外邦人，第 442 頁。— 蒙特福孔卷二，第 533 頁。

65. 論聖殉道者童女伯尼基（Bernice）與普羅斯多克（Prosdoce），以及她們的母親多姆尼娜（Domnina），第 473 頁。— 蒙特福孔卷二，第 629 頁。

66. 論聖殉道者佩拉吉亞（Pelagia），第 482 頁。— 蒙特福孔卷二，第 579 頁。

67. 論聖使徒多馬，以及反對亞流派，以及論在色雷斯篡權者，第 486 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 497 頁。

68. 論聖殉道者羅馬努斯（Romanus），第 488 頁。— 蒙特福孔卷二，第 605 頁。

69. 論聖殉道者巴拉姆（Barlaam），第 493 頁。— 蒙特福孔卷二，第 675 頁。

70. 論大安提阿主教聖伊格那丟，被帶往羅馬並在那裡殉道，隨後又被帶回安提阿，第 498 頁。— 蒙特福孔卷二，第 587 頁。

71. 論從律師成為主教的聖菲洛戈尼烏斯（Philogonius）等，第 505 頁。— 蒙特福孔卷一，第 747 頁。

72. 論我們救主耶穌基督的降生日，第 511 頁。— 蒙特福孔卷二，第 351 頁。

73. 論埃及殉道者，第 519 頁。— 蒙特福孔卷二，第 693 頁。

74. 論我們救主耶穌基督神聖而救贖的洗禮，以及致那些不來參加神聖聚會的人等，第 523 頁。— 蒙特福孔卷二，第 363 頁。

75. 論聖殉道者路西安（Lucian），第 529 頁。— 蒙特福孔卷二，第 519 頁。

76. 論在叛教者尤利安統治下殉道的聖殉道者尤文提努斯（Juventinus）與馬克西米努斯（Maximinus），第 533 頁。— 蒙特福孔卷二，第 571 頁。

77. 論聖米利都（Meletius），第 537 頁。— 蒙特福孔卷二，第 515 頁。

78. 在大受難週舉行的講道，教導為何稱為大受難週，第 540 頁。— 蒙特福孔卷五，第 519 頁。

79. 論猶大的出賣，論逾越節，論奧秘的傳遞，以及不應當記住傷害，第 547 頁。— 蒙特福孔卷二，第 373 頁。

80. 論救主神聖而神秘的晚餐，論猶大的出賣，論逾越節等，第 547 頁。— 蒙特福孔卷二，第 381 頁。

81. 論墓地之名與我們主的十字架，第 563 頁。— 蒙特福孔卷二，第 393 頁。

82. 論十字架與強盜，論基督第二次降臨，以及應當不斷為仇敵禱告，第 567 頁。— 蒙特福孔卷二，第 399 頁。

83. 論同一主題的另一版本講道，第 567 頁。— 蒙特福孔卷二，第 407 頁。

84. 反對醉酒，論基督復活，講道一，第 581 頁。— 蒙特福孔卷二，第 435 頁。

85. 論神聖逾越節講道二，第 587 頁。— 蒙特福孔卷三，第 765 頁。

86. 論神聖逾越節講道三，第 592 頁。— 蒙特福孔卷二，第 821 頁（偽作）。

87. 論我們主耶穌基督的升天。在羅馬尼亞（Romanesia）殉道處舉行，第 595 頁。— 蒙特福孔卷二，第 441 頁。

88. 論神聖五旬節講道一；以及為何現在不行神蹟等，第 602 頁。— 蒙特福孔卷二，第 453 頁。

89. 論神聖五旬節講道二，第 610 頁。— 蒙特福孔卷二，第 463 頁。

90. 論全世界各地殉道的眾聖徒講道一，第 614 頁。— 蒙特福孔卷二，第 705 頁。

91. 論眾聖徒講道二，第 618 頁。— 蒙特福孔卷二，第 661 頁。

92. 論聖殉道者尤利安（Julian），第 621 頁。— 蒙特福孔卷二，第 665 頁。

93. 論大安提阿主教聖尤斯塔修（Eustathius），第 628 頁。— 蒙特福孔卷二，第 597 頁。

94. 論聖馬加比（Maccabees）及其母親講道一，第 633 頁。— 蒙特福孔卷二，第 617 頁。

95. 論聖馬加比講道二，第 637 頁。— 蒙特福孔卷二，第 625 頁。

96. 論聖馬加比講道三，第 640 頁。— 蒙特福孔卷二，第 625 頁。

薩維爾認為信仰存疑的聖經經文講道。蒙特福孔也將其視為偽作。

97. 論「神看著一切所造的，甚好」，以及神諭比一切樂事更寶貴，第 642 頁。— 蒙特福孔卷六，第 519 頁。

98. 第一個人因過犯丟棄了照著神形象所造的樣式，並藉著新亞當重新恢復，第 645 頁。— 蒙特福孔卷六，第 522 頁。

99. 亞當如何領受靈魂，以及論基督的受難，第 648 頁。— 蒙特福孔未收錄。

100. 論蒙福的亞伯拉罕，第 655 頁。— 蒙特福孔卷二，第 757 頁。薩維爾認為此講道開頭缺失是錯誤的。我們在第十二卷第 15 頁證明其序言取自屈梭多模的某篇真實講道。

101. 論約瑟與節制，第 656 頁。— 蒙特福孔卷六，第 587 頁。

102. 論摩西在曠野所掛的蛇，以及論三位一體，第 659 頁。— 蒙特福孔卷六，第 499 頁。這是塞維里安（Severian）的作品。

103. 論先知以利亞，第 672 頁。— 蒙特福孔卷六，第 583 頁。

104. 詩篇序論，第 676 頁。— 蒙特福孔卷五，第 533 頁。

105. 論詩篇「耶和華作王，願地快樂」；以及論「那時子也要自己服那叫萬物服他的」；以及論洗禮的聖禮，第 680 頁。— 蒙特福孔卷五，第 605 頁。

106. 論書卷的印，以及子如何獻給父，父如何獻給子，以及論救主的道成肉身，第 689 頁。— 蒙特福孔卷十二，第 539 頁。這是塞維里安的作品。

107. 論三個童子與巴比倫火窯，第 698 頁。— 蒙特福孔卷六，第 593 頁。

108. 論蘇撒拿，第 703 頁。— 蒙特福孔卷六，第 589 頁。

109. 主禱文註釋，第 707 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 627 頁。

110. 論福音書「天國好像一個家主」的教理講道，第 708 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 673 頁。

111. 論「有旨意從該撒亞古士督發出」，以及論我們聖母神之母的描述，第 715 頁。— 蒙特福孔卷二，第 795 頁。

112. 論浪子，論悔改，論善惡知識樹，以及論強盜，第 720 頁。— 蒙特福孔未收錄。

113. 論財主與拉撒路，第 728 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 591 頁。

114. 論基督所醫治的瞎子，論撒該，以及論審判與施捨，第 731 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 599 頁。

115. 論帶香膏的婦女，以及在我們主的復活問題上，福音書作者之間沒有矛盾或衝突，第 740 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 635 頁。

116. 論「太初有道」等；以及聖靈參透神深奧的事，論新受洗者，以及反對異端，第 747 頁。— 蒙特福孔卷十二，第 551 頁。

117. 論猶太人的話「這個人沒有學過，怎麼明白書呢」等，第 752 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 643 頁。

118. 論生來瞎眼者，第 761 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 543 頁。

133

134 依據薩維爾版本

119. 論迦南婦人與法老，以及論「不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」，第 771 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 653 頁。

120. 論我們主第二次降臨，以及論「我們都要站在基督的審判台前」，第 782 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 619 頁。此講道是由屈梭多模羅馬書講道中各處摘錄的片段拼湊而成。

121. 論使徒經文「我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作」；以及雅各如何成為基督的預表，第 789 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 663 頁。

122. 論「我的恩典夠你用的」等，第 799 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 507 頁。

123. 論「我們得知真道以後，若故意犯罪」等；以及應當如何領受基督的聖禮，第 807 頁。— 這是由希伯來書講道 20、15、14 拼湊而成的選集。

信仰存疑的讚美講道

124. 論印期的開始，第 815 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 673 頁。

125. 論新年的開始，論眾殉道者，以及論患血漏的婦人，第 816 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 575 頁。

126. 論寶貴的十字架，第 819 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 675 頁。

127. 論寶貴十字架的舉起，第 823 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 679 頁。

128. 論聖殉道者福卡（Phocas），反對異端，以及論詩篇 141，第 826 頁。— 蒙特福孔卷二，第 699 頁。蒙特福孔視其為真作。

129. 論施洗約翰的成孕，第 831 頁。— 蒙特福孔卷二，第 787 頁（偽作）。

130. 讚美聖首位殉道者特克拉（Thecla），第 835 頁。— 蒙特福孔卷一，第 745 頁（存疑）。

131. 論聖使徒多馬，第 837 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 681 頁。

132. 論聖殉道者羅馬努斯，第 842 頁。— 蒙特福孔卷二，第 611 頁（偽作）。

133. 論基督降生，第 846 頁。— 蒙特福孔卷六，第 385 頁（偽作）。

134. 論我們主耶穌基督的降生，以及天使掌管氣候，第 851 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 687 頁。

135. 論聖司提反首位殉道者講道一，第 864 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 501 頁。

136. 論聖司提反首位殉道者講道二，第 871 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 699 頁。

137. 論救主的相遇等，以及論西面，第 872 頁。— 蒙特福孔卷二，第 807 頁（偽作）。

138. 論禁食週的中間，第 876 頁。— 蒙特福孔未收錄。

139. 論禁食週中間敬拜十字架，第 877 頁。— 蒙特福孔卷三，第 835 頁（偽作）。

140. 論棕枝主日，第 882 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 703 頁。

141. 論神聖神之母，第 887 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 707 頁。這是普羅克洛（Proclus）的作品。

142. 論神聖神之母，第 889 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 709 頁。

143. 論救主的出賣等，第 895 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 713 頁。

144. 論十字架，以及論「那將要來的是你嗎」等，第 898 頁。— 蒙特福孔未收錄。歸於塞維里安。

145. 論偉大的預備日，第 906 頁。— 蒙特福孔卷二，第 811 頁（偽作）。

146. 論強盜與我們救主的出賣，第 910 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 719 頁。

147. 論我們主耶穌基督的埋葬與三日復活，第 912 頁。— 蒙特福孔未收錄。

148. 論神聖逾越節的教理講道，第 916 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 721 頁。

149. 論逾越節七篇講道，第 917 頁起。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 723 頁。

150. 論蒙福的約伯四篇講道，第 949 頁。— 蒙特福孔卷六，第 563 頁（偽作）。

151. 論我們主耶穌基督升天講道一，第 970 頁。— 蒙特福孔卷三，第 791 頁（偽作）。

152. 論我們主耶穌基督升天講道二，第 973 頁。— 蒙特福孔卷三，第 785 頁（偽作）。

153. 論五旬節三篇講道，第 976 頁。— 蒙特福孔卷三，第 803 頁（偽作）。

154. 論殉道者紀念，以及基督被稱為牧者與羊，第 984 頁。— 蒙特福孔卷三，第 827 頁（偽作）。

155. 論使徒之首彼得與保羅及其榮耀的殉道，第 991 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 491 頁。

156. 論聖十二使徒，第 995 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 495 頁。

157. 論天使長聚會，第 997 頁。— 蒙特福孔卷八，偽作，第 755 頁。

第六卷目錄

12. 反對那些有「同居處女」的人，第 214 頁。— 蒙特福孔卷一，第 495 頁。

13. 反對那些有「同居男子」的婦女，第 230 頁。— 蒙特福孔卷一，第 513 頁。

14. 論童貞，第 244 頁。— 蒙特福孔卷一，第 535 頁。

15. 致年輕寡婦講道一，第 296 頁。— 蒙特福孔卷一，第 595 頁。

16. 致同一人論不應再嫁講道二，第 304 頁。— 蒙特福孔卷一，第 609 頁。

17. 反對猶太人講道一，第 312 頁。— 蒙特福孔卷一，第 871 頁。

18. 反對猶太人講道二，第 320 頁。— 蒙特福孔卷一，第 883 頁。

19. 反對猶太人講道三，第 336 頁。— 蒙特福孔卷一，第 905 頁。

20. 反對猶太人講道四，第 346 頁。— 蒙特福孔卷一，第 915 頁。

21. 反對猶太人講道五，第 354 頁。— 蒙特福孔卷一，第 927 頁。

22. 反對猶太化者，第 366 頁。— 蒙特福孔卷一，第 845 頁。

23. 致那些在逾越節開始禁食的人，第 377 頁。— 蒙特福孔卷一，第 861 頁。

24. 致那些守猶太人禁食的人，第 385 頁。— 蒙特福孔卷一，第 857 頁。

25. 論不可理解，反對阿諾米派（Anomoeans）講道一，第 389 頁。— 蒙特福孔卷一，第 701 頁。

135

136 屈梭多模著作總覽

26. 論不可測性，駁亞諾米派講道集二，第395頁。— 蒙特福孔版第1卷，第709頁。

27. 論不可測性，駁亞諾米派講道集三，第402頁。— 蒙特福孔版第1卷，第719頁。

28. 論不可測性，駁亞諾米派講道集四，第409頁。— 蒙特福孔版第1卷，第727頁。

29. 論不可測性，駁亞諾米派講道集五，第416頁。— 蒙特福孔版第1卷，第735頁。

30. 駁斥那些離棄聚會者等，並論子與父同質：駁亞諾米派講道集六，第425頁。— 蒙特福孔版第1卷，第755頁。

31. 論同質，以及新約與舊約的一致性：駁亞諾米派講道集七，第454頁。— 蒙特福孔版第1卷，第795頁。

32. 論不可咒詛活人或死者，第439頁。— 蒙特福孔版第1卷，第945頁。

33. 在被按立為長老時，第443頁。— 蒙特福孔版第1卷，第693頁。

34. 論「可以稍微用點酒」：論雕像講道集一，第447頁。— 蒙特福孔版第2卷，第15頁。

35. 論「你要囑咐那些今世富足的人」等：論雕像講道集二，第461頁。— 蒙特福孔版第2卷，第33頁。

36. 在弗拉維安啟程時，以及何為真正的禁食等：論雕像講道集三，第472頁。— 蒙特福孔版第2卷，第47頁。

37. 論以約伯為榜樣的忍耐等，以及論禁戒起誓：論雕像講道集四，第482頁。— 蒙特福孔版第2卷，第59頁。

38. 對會眾講論，論慷慨承受威脅，以及不應懼怕死亡而應懼怕罪惡，並論避免起誓：論雕像講道集五，第490頁。— 蒙特福孔版第2卷，第67頁。

39. 論掌權者的恐懼是有益的等：論雕像講道集六，第501頁。— 蒙特福孔版第2卷，第81頁。

40. 論唯有罪惡將死亡與憂傷帶入生命，以及論創世記1:1等，並論禁戒起誓：論雕像講道集七，第510頁。— 蒙特福孔版第2卷，第91頁。

41. 勸勉美德，以及論創世記3:8：論雕像講道集八，第514頁。— 蒙特福孔版第2卷，第97頁。

42. 讚揚那些已戒除起誓習慣的人，以及論詩篇18:1：論雕像講道集九，第519頁。— 蒙特福孔版第2卷，第103頁。

43. 自然界的敘述等，以及論避免起誓：論雕像講道集十，第525頁。— 蒙特福孔版第2卷，第111頁。

44. 因從預期的災難中得釋放而感恩，並駁斥那些毀謗我們身體的人：論雕像講道集十一，第532頁。— 蒙特福孔版第2卷，第119頁。

45. 再次感恩，以及自然界的敘述：論雕像講道集十二，第538頁。— 蒙特福孔版第2卷，第127頁。

46. 繼續感恩，以及論人的受造，並論人領受了自然律：論雕像講道集十三，第546頁。— 蒙特福孔版第2卷，第135頁。

47. 駁斥那些以虛假謠言擾亂城市的人，以及論避免起誓：論雕像講道集十四，第551頁。— 蒙特福孔版第2卷，第143頁。

48. 論城市的災難，以及恐懼在何處都有益等：論雕像講道集十五，第560頁。— 蒙特福孔版第2卷，第153頁。

49. 論避免起誓，以及論「保羅為主耶穌基督被囚的」：論雕像講道集十六，第566頁。— 蒙特福孔版第2卷，第161頁。

50. 論皇帝派來的官員：論雕像講道集十七，第574頁。— 蒙特福孔版第2卷，第171頁。

51. 在禁食期中段，以及論「你們要靠主常常喜樂」：論雕像講道集十八，第581頁。— 蒙特福孔版第2卷，第179頁。

52. 對農耕者講論，以及論避免起誓：論雕像講道集十九，第588頁。— 蒙特福孔版第2卷，第187頁。

53. 論皇帝與城市的和解：論雕像講道集二十，第595頁。— 蒙特福孔版第2卷，第211頁。

54. 給受洗者的教理問答，以及論以黃金裝飾自己的婦女：論雕像講道集二十一，第603頁。— 蒙特福孔版第2卷，第251頁。

55. 論四旬齋禁食不足以使我們領受聖餐，以及如何能不記念傷害，並論禁戒起誓，第611頁。— 蒙特福孔版第2卷，第197頁。

56. 駁猶太人與希臘人，論基督是神，第622頁。— 蒙特福孔版第1卷，第813頁。

57. 論舊約與新約的立法者是同一位，以及論祭司的服裝，第640頁。— 蒙特福孔版第6卷，第397頁。

58. 論關於基督與外邦人蒙召的預言之所以隱晦是有益的，講道集一，第649頁。— 蒙特福孔版第6卷，第165頁。

59. 論舊約的隱晦與神的慈愛，講道集二，第658頁。— 蒙特福孔版第6卷，第175頁。

60. 論地震，以及論財主與拉撒路，第670頁。— 蒙特福孔版第1卷，第1027頁。

61. 鬼魔並不掌管人類事務，第680頁。— 蒙特福孔版第2卷，第245頁。

62. 為何魔鬼沒有被從世上除掉等，第690頁。— 蒙特福孔版第2卷，第257頁。

63. 不應宣揚弟兄的罪過，第695頁。— 蒙特福孔版第3卷，第353頁。

64. 論死人復活，第703頁。— 蒙特福孔版第2卷，第418頁。

65. 論不說出並向他人傳播我們所知道的事，會使我們變得貧窮並熄滅恩典等，第714頁。— 蒙特福孔版第1卷，第783頁。

66. 對那些離棄聚會者，以及不應忽略聖經的標題，並論祭壇的題字，第722頁。— 蒙特福孔版第3卷，第67頁。

67. 論聖靈，第729頁。— 蒙特福孔版第2卷，第813頁。

偽作。

68. 論完全的愛，第742頁。— 蒙特福孔版第6卷，第279頁。

69. 論溫柔，第750頁。— 蒙特福孔版第12卷，第422頁。

70. 論禱告的兩篇講道，第754及758頁。— 蒙特福孔版第2卷，第775及779頁。

71. 論悔改講道集一，第765頁。— 蒙特福孔版第2卷，第277頁。

72. 論悔改與痛悔，以及神樂意拯救等，講道集二，第769頁。— 蒙特福孔版第2卷，第323頁。

73. 論悔改，以及亞哈王的憂傷，講道集三，第779頁。— 蒙特福孔版第2卷，第283頁。

74. 論悔改講道集四，第784頁。— 蒙特福孔版第2卷，第335頁。

75. 論悔改，以及對那些缺席聚會者，講道集五，第790頁。— 蒙特福孔版第2卷，第543頁。

76. 論悔改與施捨講道集六，第792頁。— 蒙特福孔版第2卷，第291頁。

77. 論悔改與禱告講道集七，第798頁。— 蒙特福孔版第2卷，第299頁。

78. 論悔改，以及論希律與施洗約翰，講道集八，第804頁。— 蒙特福孔版第8卷，偽作部分，第757頁。

79. 論施捨講道集一，第811頁。— 蒙特福孔版第9卷，第747頁。偽作。

80. 論施捨講道集二，第816頁。— 蒙特福孔版第3卷，第261頁。

81. 論禁食，以及論先知約拿、但以理與三個童子，講道集一，第824頁。— 蒙特福孔版第2卷，第305頁。

82. 論禁食二，第830頁。— 蒙特福孔版第2卷，第313頁。

83. 論信心，以及自然律，與聖靈，第837頁。— 蒙特福孔版第1卷，第1081頁，偽作。

84. 論邪惡源於懶惰，美德源於心志的勤勉，以及惡人與魔鬼都不能傷害警醒的人，第844頁。— 蒙特福孔版第2卷，第263頁。

85. 給受洗者的教理問答一，以及為何稱為重生的洗，第851頁。— 蒙特福孔版第2卷，第223頁。

86. 論那些睡了的人，第858頁。— 為帖撒羅尼迦前書第八篇講道。蒙特福孔版第11卷，第439頁。

奧古斯丁目錄（CATALOGUS AUGUSTANUS）

146

第一卷，第 423 欄。

πὸ. 致同一人。前述內容已足夠，第一卷，第 471 欄。 Αγ. 論「我不願意你們不知道，弟兄們」（參羅 11:25）。水手們對此尤為熟悉，第三卷，第 241 欄。 ἰδ'. 論顯現節（Epiphany）。你們眾人，第二卷，第 363 欄。 πε'. 致同一人。這些是我們為……所說的，第一卷，第 447 欄。 με'. 論神聖大齋期的開始。今日對我們而言是光明的，第二卷，第 305 欄。 45΄. 於聖週四。必須簡短地說，第二卷，第 373 欄。 πς'. 致一位年輕的寡婦。關於妳所承受的艱難，第一卷，第 599 欄。 πζ'. 致同一人，論守貞（單一婚姻）。關於那些無止盡的閒談，第一卷，第 609 欄。 πτ΄. 致那些蓄養「同居女信徒」（συνεισάκτους）的人。在我們祖先的時代，第一卷，第 495 欄。 αθ΄. 論守貞的女子不應與男子同住。哀哉，哀哉，我的靈魂，第一卷，第 513 欄。 4΄. 論童貞。童貞的美善，第一卷，第 533 欄。 Ζα΄. 論蒙福的腓洛哥紐（Philogonius），在基督降生前五日。我今日也……，第一卷，第 747 欄。 Αβ΄. 論基督降生。「古時的先祖們」[編者註：原文為「先祖們」，版本作「列祖們」]，第二卷，第 351 欄。 4ζ'. 於受難日。今日我們的主，第二卷，第 399 欄。 Μη΄. 論復活節。我們已經卸下了齋戒，第二卷，第 433 欄。 40΄. 論那位三十八年的癱子 [編者註：原文作「勸慰者」，應更正為「癱子」]。神是應當稱頌的，每日 [編者註：版本作「每次聚會」]，第一卷，第 801 欄。 ρ΄. 論升天節。當提到十字架時 [編者註：版本作「十字架的紀念」]，第二卷，第 441 欄。 ρα΄ . 論五旬節。又是節期，第二卷，第 453 欄。 ρβ΄ . 論諸聖。自從這場神聖的慶典，第二卷，第 705 欄。

聖約翰·屈梭多模全集總索引

以斜體字標示者，係指偽作。

A

亞倫的祭司職分低於麥基洗德的祭司職分，102，第十二卷。 亞伯是基督的預像，他未曾作惡，卻因兄弟的嫉妒而被殺，454。被保羅稱為殉道者，910。亞伯並非因拒絕向太陽獻祭而殉道，939，第一卷。 亞伯知道美德是善的，132。因向神獻上初熟的果子，死於兄弟之手，31。死後藉著血大膽發言，468，第二卷。 亞伯被賜予更榮耀的冠冕，72，第二卷。 亞伯是牧羊人，154；獻上羊群的頭生，154，第五十四卷。 亞伯處處受讚揚，該隱則被眾人咒詛，165，第四卷。 亞伯的死在某種程度上是恩惠，因為他們因善行而受害，420；關於亞伯，死亡是珍貴且榮耀的，320，第五卷。 亞伯未曾傷害該隱，443，第七卷。 亞伯的血在呼喊；但基督的血呼喊得更響亮，554，第七卷。 亞伯的被殺對亞當而言是何等悲傷，485，第十二卷。 亞比米勒，基拉耳王，擄走了撒拉，417，第四卷。 關於「捨己」（Abnegatio）是什麼，836，第三卷；550，第七卷。 世俗之人的捨己是美德的增長，757，第十一卷。 捨己的方式有多種，692，第七卷。 亞伯拉罕的哲學，538，第一卷。 亞伯拉罕，哲學家的外袍，33，第六卷。 關於「改變」（Abemutari）是什麼，36，第六卷。 但以理所說的「行毀壞可憎的」，在哈德良時期應驗了，240，第六卷。 行毀壞可憎的是安置在聖殿中的雕像。 基督所說的行毀壞可憎的，689，第七卷。 亞伯拉罕（Abraham）源自「Abar」，意為「越過」，628，第四卷。 亞伯拉罕起初被稱為亞伯蘭（Abram），624，第四卷。 亞伯蘭被神稱為亞伯拉罕，因增加了一個字母，表明他是多國之父，368，第四卷。 亞伯拉罕的父母是不虔誠的偶像崇拜者，627；神以神聖的智慧為他命名，628，第四卷。 亞伯拉罕年老時離開家鄉，遷徙居所，20；為何他帶羅得作為旅伴，289；他進入迦南的困難被解決，290，第四卷。 亞伯拉罕為何偏愛曠野而非城市，307；他的財產，414，第四卷。 亞伯拉罕下到埃及，是為了成為埃及的教師，297；他懼怕死亡，415、416；亞伯拉罕在埃及的恐懼有多大，298。亞伯拉罕從埃及回來時變得富有，303、307；他成為所有寄居之地的教師，290，第四卷。 亞伯拉罕對羅得的寬容，308；亞伯拉罕為何帶三百名家僕隨行，326；亞伯拉罕的虔誠：他將戰利品的十分之一獻上，336，第四卷。 亞伯拉罕為所多瑪代求，389、390、391、392；他是所多瑪焚毀的見證人，407，第四卷。 亞伯拉罕是何等熱衷於接待客旅，378、379，第四卷。 亞伯拉罕的生育能力，369，第四卷。 神逐漸操練亞伯拉罕的美德，317，第四卷。 亞伯拉罕受割禮時九十九歲，373，第四卷。 亞伯拉罕獨自與神交談，387，第四卷。 亞伯拉罕如何受神的試驗，429；他帶以撒去獻祭，430；亞伯拉罕的剛毅與以撒的順服，437。亞伯拉罕的祭祀是十字架的預像，452，第四卷。 亞伯拉罕的名字被更改，128，第三卷。 亞伯拉罕因將教導子孫敬拜神而受到神的尊榮，739；亞伯拉罕順服神，459；他被命令獻祭以撒時是何等憂傷，462。亞伯拉罕獻子時的痛苦，1024。亞伯拉罕被命令做與應許相反的事，但他順服了，438；他的信心，同上；他獻上兒子給神，卻以更大的榮耀領回，383，第一卷。 亞伯拉罕的苦難有多種，460、457及後續，1004。 亞伯拉罕因妻子的美貌而受苦，459，第一卷。 亞伯拉罕並非自信地與神交談，712，第一卷。 亞伯拉罕起初被稱為亞伯蘭，123、128，第三卷。 亞伯拉罕被命令獻祭兒子，501；需要雙重的呼喚才止住他殺子的手，503，第三卷。 亞伯拉罕的接待客旅，147，第六卷；988、1039，第一卷；510，第三卷。 亞伯拉罕接待了天使，237，第三卷。 亞伯拉罕為兒子尋妻的憂慮，253，第三卷。 亞伯拉罕被視為君王，238，第三卷。 亞伯拉罕的僕人展現了極大的正直，437及後續，第四卷。 亞伯拉罕曾說預言，430、431，第四卷。 亞伯拉罕因謙卑而蒙受恩惠，337，第四卷。 亞伯拉罕的信心，347；對神的信靠，437；亞伯拉罕的順服，287、288、424、625；哲學與卓越的謙卑，309、310，第四卷。

153

154 總索引。 在犯罪後自以為高明，比罪本身更嚴重，422，卷九。 屈梭多模致阿利皮烏斯（Alypius）書，716，卷三。 阿曼努斯山（Amanus）的居民沉溺於不虔誠，由埃爾皮迪烏斯（Elpidius）長老引導歸信，711，卷三。 愛人而不被愛，比野獸還不如，587，卷九。 愛基督是什麼意思，60，卷九。 一切苦毒都當除掉，免得聖靈擔憂，112，卷十一。 苦毒是不可忍受的惡習，106，卷十一。 苦毒是憤怒與激憤的根源，108，卷十一。 情夫與妓女帶來污穢與羞辱，431，卷八。 情夫的習性，同上，卷八。 情夫們追求肉體的潔淨，545，卷十一。 真誠的愛人者，並非尋常的寶藏，717，卷二。 野心毀滅靈魂，457，卷八。 野心的力量，80，卷五。 父親向兒子展示野心的途徑，646。野心是萬惡之首，647，卷一。 野心何其貪得無厭，被何等貪慾所燃燒，331，卷十。 野心家即便所追求的裝飾對他人有害，仍執著於虛榮，161，卷十。 野心與權力慾分裂了教會，85，86，卷十一。 財富產生愚昧，302，卷十一。 友誼的各種類型，259，卷十一。 基督徒友誼的典範，403，卷十一。 沒有什麼比恐懼與背叛的懷疑更能破壞友誼，603，卷十一。 友誼的債務永遠還不清，18，卷三。 神為何連結友誼，496，卷七。 友誼的各種原因，587，卷七。 友誼應當因虔誠而連結，581，卷七。 真友誼的道理，287，卷九。 何謂真友誼，223，卷十二。 忠實的朋友是生命的真正良藥，403，卷十一。 真朋友比光更令人渴望。寧可在黑暗中生活，也不願失去朋友，404，卷十一。 真朋友的職責，131；朋友的職責是規勸朋友，133，卷三。 渴望朋友的在場，17，卷三。 朋友的聲音令人愉悅，702，卷四。 敵人比朋友更有益，700，卷四。 在今生應藉由施捨來結交朋友，233，卷五。 為了救恩，甚至朋友也當被輕看，59，卷五。 一旦情況惡化，朋友便離去，226，卷五。 時勢之友，80，卷五。 結合不當的朋友應當斷絕，314，卷八。 朋友的禮物無論多麼微薄，在朋友眼中都顯得貴重，138，卷八。 朋友是另一個自我，280，卷八。 應當結交什麼樣的朋友，959。虛假的朋友，同上。一旦情況惡化，朋友便離去，1034。輕視朋友是惡行的第一階段，551。朋友若作惡，應當被驅逐，708，卷一。 應當尋求什麼樣的朋友，536，卷七。 暗嫩（Amnon）強暴了妹妹他瑪（Tamar），482，卷一。 三件事能促進愛，163，卷五。 愛不能被沉默所掩蓋，159，卷五。 被神的愛所俘獲的人，會輕看其他一切，163。 愛天上的事物是何等美善，165。即便看不見，也能愛神，159。愛神勝過一切寶藏，165，卷五。 愛神受到稱讚，260，卷四。 愛神聖的教義，是屬靈健康的標誌，118，卷四。 愛仇敵，是罪人最大的救贖，46。這近乎超越了人性，683；這是偉大而艱鉅的職分，46；但它將人帶向最高峰，46；它賦予人對神的信心，46，卷四。 愛神不僅用言語，更用行動來證明，608，卷十。 神對人的愛，436，卷一。 愛神之後，其餘一切隨之而來，511，卷九。 聖徒對同胞的愛，11，卷六。 愛的定義，855，卷六。 基督徒愛的道理，588，卷七。 對受造物的愛慕減弱了對基督的愛，49，卷七。 愛勝過一切，496，卷七。 為何稱之為愛，420。何謂屬靈的愛，501。 真誠的愛透過書信表達，645。真誠之愛的真正本質，661，卷三。 愛的本質不知滿足，17。愛將共同的主視為自己的所有，145，卷三。 人的父愛，若與神的良善相比，被稱為惡，313，卷七。 愛不僅展現於言語，也展現於行為，128，卷八。 愛基督產生對世俗事物的輕視，471，卷八。 神對人的愛是何等深厚，155，卷八。 神之愛與妓女之愛的區別，431，卷八。 弟兄之愛受到稱讚，378，卷八。 愛是潛藏在自然中的力量，135；萬物皆由愛而生，683，卷十一。 愛的力量，53，卷十一。 沒有什麼比愛的枷鎖更專橫，110，卷十一。 純真而真誠的愛需要許多勞苦，394，卷十一。 屬靈的愛是何等強烈，405，卷十一。 自愛的毒害壓抑了廣大的慈愛，637，卷十一。 權力慾源於傲慢，470，卷十一。 貪財受到抨擊，259。對金錢的巨大貪婪被描述，657，卷十一。 貪財是何等大的惡，227，卷十二。 貪財比魔鬼更糟，564，卷八。 貪財的根源，402；受到譴責，436，卷八。 貪財帶來何等大的惡，477，卷八。 人的愛充滿嫉妒與怨恨，619，卷九。 肉體之愛的損害，301，卷三。 肉體之愛使靈魂成為俘虜，153，145。相愛的人無法將愛隱藏在沉默中，406，卷一。 屈梭多模時代對男童的瘋狂愛戀，288，卷六。 阿摩司（Amos）是牧羊人，是牧羊人的兒子，487，卷七。 安普利亞斯（Amplias）受保羅喜愛，670，卷九。 屈梭多模致安普魯拉（Amprucla）執事及其同伴的書信，662；另一封書信，660。安普魯拉身陷險境，同上，卷三。 屈梭多模致安普魯拉書，659，卷三。 猶太人用於治病的護身符，935，卷一。 阿那卡西斯（Anacharsis）不關心學問，只關心品行，365，卷一。 哈拿尼雅（Ananias）、米沙利（Mishael）、亞撒利雅（Azariah）的名字改為沙得拉、米煞、亞伯尼歌，137，卷三。 亞拿尼亞與撒非喇的罪極大，99，卷九。 亞拿尼亞與撒非喇搶奪聖物，因此受罰，83，卷九。 聖安娜斯塔西亞（Anastasia）教堂，485，536，卷十二。 何謂咒詛（Anathema），549，卷九。 咒詛是什麼，103，603，卷九。 使徒僅因必要，兩次使用了咒詛一詞，949，卷一。 說咒詛並非人人可為，949及後續。對不愛主耶穌基督的人施行咒詛，861。對活人或死人都不應說咒詛，951。發出咒詛是何等危險，946，948，卷一。 咒詛有時被視為虔誠的職分，940，卷一。 屈梭多模致阿達納（Adana）主教阿納托利烏斯（Anatolius）的書信，666，卷三。 屈梭多模致阿納托利烏斯長官書，讚揚其慈愛與心靈的純潔，726，卷三。 某位阿納托利烏斯將屈梭多模的信帶給奧林匹亞（Olympias），579，卷三。 阿那克薩庫斯（Anaxarchus）遭受非比尋常的刑罰，668，卷五。 阿納克西里德斯（Anaxirides）或稱褲子，305，卷十一。 使用婢女有何不便，525，卷一。 婢女被煽動去哀悼死者，548，卷八。 詢問彼得的守門婢女是妓女，727，卷二。 鞭打婢女給主人帶來恥辱，222，卷十。 某位婢女的故事，463，卷十一。 婢女應當如何管教，110，卷十一。 安得烈與彼得的蒙召，219，卷七。 安得烈在希臘傳道，33，卷八。 米諾斯之子安德羅格俄斯（Androgeos）在雅典獲勝後被殺，692。拳擊手的使用，692，卷十一。 安多尼古（Andronicus）與猶尼亞（Junia）被稱為保羅的親屬與同囚，669；在使徒中極為傑出，669，卷九。 安多尼古被強盜俘虜，被剝光後釋放，620，卷三。 天使在摩西前往埃及時攻擊他，並非因為兒子未受割禮，而是因為神不願他帶著妻子與兒子前往埃及，326，卷六。 對天使而言，神聖的本質是不可理解的，525，卷六。 天使比我們更偉大，462，卷六。 神在人之前創造了天使，427。天使的實體我們無法精確知曉，因為我們比他們卑微，740。天使比人優越多少，727。 即便一個天使也等同於整個可見的受造物，711，他們有千萬之眾，714，卷一。 天使常以人的形象在地上顯現，765，卷一。 對天使與天上的能力而言，神也是不可理解的，707及後續，卷一。 空氣中充滿了天使，443。為何天使未被差遣去傳福音，482。他們在教會及各處都在場，443，卷二。 我們將如何審判天使，687，卷二。 為何在主升天時看見天使，449，卷二。 每個人都分配有守護天使，509，卷二。 如果天使是祭司，他們不會像人那樣容易犯罪，728，卷二。 保羅身上的撒但天使是什麼，603，卷二。 天使未被差遣去傳道，834，卷三。 天使是無形的，188；為何以人的形象顯現，510，卷四。 證明天使未與人的女兒結合，187。參見註釋，卷四。 天使與大天使的職責是服事，而非參與決策，588；天使的職責不是給予建議，而是接受並執行服事，71，卷四。 天使將羅得從所多瑪帶出，404，卷四。 天使從未被稱為神的兒子，187。參見同上的註釋，卷四。 人被造得比天使更尊貴，333，卷十一。 人如何被置於天使與大天使之上，26，卷十一。 所有聖徒都有自己的天使，579，卷七。 可怕的天使，接近將死之人，532，卷七。 天使是施行報應的權柄，307，卷九。 每個人都有自己的天使，201，卷九。 天使坐在我們每個人身邊，116，卷十二。 守護天使，322，卷十一。 每個人、每個民族、每個教會都有守護天使，756，卷八。 天使的服事是為了我們的救恩，30，卷十二。 天使敬畏某些人，119，卷五。 天使從福音中學到了許多，26，卷八。 天使頻繁地服事基督，129，卷八。 何謂蒙揀選的天使，587，卷十一。 關於天使的許多事，755，756，卷八。 基督是房角石，535，卷五。 窄路是什麼，699，卷十一。 屈梭多模保羅書信講道集的古譯者阿尼亞努斯（Anianus）的書信，471，卷二。 靈魂無物可比，某詩人所言「靈魂價值無窮」，313。靈魂的美勝過肉體的美，297。靈魂的美可以增加，肉體的美則不能，296。靈魂的美不會腐朽，812，卷一。 我們不知道靈魂的實體，740。我們不知道它如何存在於體內，741。靈魂在體內如同在墳墓中，985，卷一。 離開肉體的靈魂不會停留在這裡，而是立即被帶走，984，卷一。 證明靈魂的不朽，1011，卷一。 靈魂的創傷導致死亡，299。靈魂的惡習是某種野獸，646。靈魂被享樂所損害，586。不輕視世俗的人，不會驚嘆於天上的事物，414。靈魂的裝飾在於我們自身與神的旨意，295；神對靈魂救恩的關懷，296，卷一。 死去的靈魂藉由悔改而復甦，280。靈魂在離開此生時，受良心的鞭策，985，卷一。 義人的靈魂是基督的殿，277；比約櫃、施恩座等更珍貴，278；比猶太人的聖殿更神聖，278；閃耀著聖靈的恩典，有聖父、聖子與聖靈居住其中，278，卷一。 墮落的靈魂是何等可悲，277；其災難，同上及278，280，卷一。 某些安提阿人認為死於非命者的靈魂會變成魔鬼，983，卷一。 有人說靈魂隨肉體死亡，763；他們受到駁斥，同上。說靈魂會死亡的人，必然不承認有神，763；證明靈魂是不朽的，同上，卷二。 靈魂比房屋更當裝飾，682，卷八；380，卷八。 被憂愁之雲籠罩的靈魂，不容易聽進去，59，卷二。 何謂靈魂的美，412。靈魂可以從醜陋變為美麗，43，44；永不衰老，75。坐在聖經泉源旁的靈魂是不可戰勝的，89。因神而受苦的靈魂，比鐵與金剛石更堅固，161，卷三。 靈魂的關懷應置於肉體的關懷之上，41，卷三。 缺乏教義的靈魂容易沾染許多污穢，146。 靈魂的疾病是罪，60。沉溺於享樂的靈魂，無法承擔勞苦，164，卷三。 靈魂被比作皇帝，177，卷三。 靈魂無物可比，232。靈魂比肉體更尊貴，37；為何在肉體之後被造，106，卷四。 有人說人的靈魂源於神的實體，他們受到駁斥，106，卷四。 有人說人的靈魂會轉世為卑賤的野獸，他們受到駁斥，107，卷四。 靈魂有時被視為整個人，562。靈魂本質上是不朽的，614；是無形的，107；獸的靈魂在其血中，107，卷四。 無形靈魂的智慧，117，卷四。 我們靈魂的尊貴不應被動搖，104，卷四。 靈魂需要屬靈的食物，45。屬靈的食物永不腐朽，185，卷四。 熱切的靈魂不會因任何阻礙而停止美德的操練，397，卷四。 靈魂如同肉體一樣需要照料，183，184。靈魂如何照料，184。靈魂的衣裳是施捨，184；其裝飾是禱告、眼淚、認罪，184；堅強靈魂的職責是什麼，198，卷四。 醫治靈魂的疾病比醫治肉體的疾病更容易，386，卷四。 一旦靈魂被俘虜並受制於罪，就不會聽從勸告，158，卷四。 疏忽的靈魂牧者受到責備，503，卷四。 神尋求靈魂的美，616，卷四。 青少年的靈魂應當是神的殿，658，卷四。 聖徒的靈魂在跌倒前就已復興，684，卷四。 靈魂需要每日的勸誡，90，卷四。 誰是靈魂的眼睛，77，卷五。 靈魂如何變得輕盈與敏捷，47，卷五。 靈魂是柔嫩的，容易塑造，373，卷五。 靈魂的糧食是教義與哲學，286，卷五。 靈魂因與惡人交往而受損，59，卷五。 災難折磨的不僅是肉體，還有靈魂，263，卷五。 邪惡的思想在靈魂中引發戰爭，57，58，卷五。 破碎靈魂的形象，77。沒有痛苦的靈魂會暴露在無數的試探中，78。破碎的靈魂不會被任何情慾所束縛，78。靈魂應藉由禱告洗淨，65，卷五。 良心不安的靈魂的狀況，451，卷五。 放縱的情慾在靈魂中引發戰爭，58，卷五。 害怕良心審判的靈魂，犯罪會變得遲緩，52，卷五。 靈魂應從肉體的事物引向天上的事物，172，卷五。 靈魂如何成為香爐，431，卷五。 惡習是靈魂有害的敵人，142，卷五。 靈魂滅亡是什麼意思，236，卷五。 靈魂的尊嚴，229；即便整個世界也比不上它的價值，229，卷五。 順服構成了靈魂的美，200，卷五。 神尋求的是靈魂的美，而非語言的優雅，42，卷五。 靈魂的尊嚴，232，卷五。 聖徒的靈魂渴望出現在神面前，494，卷五。 靈魂應當在一切之上被守護，316，卷五。 靈魂藉由言語與教義如同食物般被滋養，121，卷六。 對神聖教義的熱衷證明了靈魂的健康，107，卷六。 聖徒的靈魂被對弟兄的愛所束縛，274，卷六。 靈魂可以沒有肉體而活，肉體不能沒有靈魂而活，747，卷六。 靈魂在世上是客旅，944，卷六。 靈魂在享樂中變得軟弱，在哀傷中變得明智，445，卷七。 致力於美德操練的靈魂，更適合哲學，53，卷七。 醜陋的靈魂很快可以變得美麗，404，卷七。 靈魂的創傷如何醫治，684，卷七。 靈魂的自由是何等大的美善，571，卷七。 美麗的靈魂沒有什麼比它更美好、更甜美，404，卷七。 靈魂一旦受損，肉體的健康毫無用處，54，卷七。 迷失的靈魂無法被挽回，514，卷七。 沉溺於罪的靈魂的醜陋，222，卷七。 靈魂擁有財富時是貧窮的，一無所有時反而是富有的，730，卷七。 被忽視的靈魂的悲慘，582，卷七。 我們應當如何恨惡靈魂，407，卷七。 靈魂對人而言，如同眼睛對肉體一樣，291，卷七。 靈魂賦予肉體美，401，卷七。 我們無法同時裝飾靈魂與肉體，651，卷七。 建立在磐石上的靈魂，不屈服於任何事物，323，卷七。 靈魂一旦離開肉體，就在神的手中，355，卷七。 死後的靈魂被帶往某個地區，354，卷七。 許多人認為死後的靈魂會變成魔鬼，553，卷七。 靈魂脫離事務，安坐在港口，340，卷八。 單一的靈魂無法滿足多種貪慾，35，卷八。 應當裝飾靈魂，而非肉體，380。靈魂的食物是什麼，119，卷八。 靈魂的裝飾在於追求美德的人，162，卷八。 我們照料自己的靈魂，就是回報神，80，卷八。 愛自己靈魂的人，如何毀滅它，570，卷八。 靈魂是靈，672，卷八。 肉體是靈魂的對手，759，卷八。 靈魂的醫生是窮人，618，卷八。 靈魂應當比其他一切更受裝飾，252，卷九。 靈魂應當受到何等關懷，580，581，卷九。 我們應當在神之後，首先愛我們的靈魂，182，卷九。 義人的靈魂永遠處於青春期，480，卷九。 輕視今生的靈魂，行動自由，89，卷九。 義人的靈魂與罪人的靈魂有何不同，60，61，卷九。 致力於真正哲學的靈魂，更堅強，209，卷九。 靈魂在閒暇與享樂中傾向犯罪，299；在災難中則不然，同上，卷十。 靈魂沒有不可治癒的創傷，187，188；為了拯救一個靈魂，沒有什麼是不該做的，311，卷九。 靈魂藉由美德的操練變得更強，72，卷九。 崇高的靈魂不可能不慈悲，176。在遺囑中給予窮人的財物對靈魂有益，581，卷九。 藉由神的話語滋養並施捨的靈魂，勝過一切疾病與飢餓，195，卷九。 靈魂無物可比，29，卷十。 靈魂的生命是什麼，439。何謂真正死去的靈魂，440，卷一。 何謂忍耐的靈魂，276，卷十。 靈魂如何照料，503，卷十。 享樂使靈魂瞎眼，545，卷十。 沒有什麼比咒詛靈魂更邪惡，455，卷十。 混亂的靈魂看事物會顛倒，622，卷十。 靈魂的美是節制與公義；其健康是剛強與謹慎，174，卷十一。 基督徒的靈魂與驕傲是何等疏遠，216，卷十一。 沒有什麼能擾亂虔誠的靈魂，276。沒有什麼能傷害哲學的靈魂，197，卷十一。 輕視榮譽是天使的靈魂，674。靈魂的裝飾是隨時準備好，166，卷十一。 靈魂若以慈愛的武器武裝，就處於安全之中，451，卷十一。 靈魂的運作是無形的，535，卷十一。 靈魂的死亡是可怕而驚人的，124，卷十一。 靈魂若不潔，會玷污一切，680。不潔的靈魂，認為一切都是不潔的，680，卷十一。 神厭惡靈魂的不潔，而非肉體的污穢，680，卷十一。 靈魂的醉酒是一種惡習，450，卷十一。 追求今生榮譽與光榮的靈魂，無法獲得天國，673；在沒有慈悲的靈魂中，沒有神，162，卷十一。 財富使靈魂變得遲鈍，342，卷十一。 靈魂的疾病比肉體的疾病更糟，120，卷十二。 愛錢的人輕視自己的靈魂與救恩，156，卷十一。 應當追求的靈魂是什麼，61，卷十二。 為了正確運用信心，需要高尚的靈魂，12，卷十二。 舊約的祭祀無法洗淨靈魂的污穢，118，卷三。 關於靈魂的教導，621，卷十二。 靈魂的幸福在天上，不在地上，59，60，卷十二。 為何有些動物成對，有些成七對進入方舟，213，卷四。 被焚燒者的灰燼使人成聖，850，卷三。 有些動物適合娛樂人類，如猴子，485，卷六。 動物的三種類型，484，卷六。 忠實的心靈是不懷疑的，679，卷十一。 神看重內心的意圖，147，卷三。 高尚的心靈克服了事物的本性，1000，卷一。 高尚的心靈既不會因輝煌的事物而高傲，也不會因卑微的事物而沮喪，1009，卷一。 只有正確構成的心靈才能產生平靜，749，卷二。 禱告是心靈的筋骨，781。心靈若警醒，虛弱的肉體不會造成阻礙，21，卷二。 神看重施予者的心靈，而非禮物本身，452，卷九。 心靈從與今生有關的事物中解脫，445，卷五。 在事物的變遷中，應當保持心靈的平靜，502，卷五。 心靈的偉大與傲慢有很大區別，466，卷五。 從憂慮中解脫產生心靈的平靜，382，卷七。 應當觀察心靈的思想，456，卷七。 沒有什麼比憂慮與掛念更能折磨心靈，304，卷七。 心靈的鬆懈在任何地方都是惡，131，卷九。 撒母耳之母哈拿的故事，653，卷四。 哈拿的祭祀與祭司的祭祀相比，656。哈拿成為祭司，656，卷四。 哈拿的忍耐，647，648。哈拿甘心忍受羞辱，649，卷四。 哈拿的信心，651，卷四。 哈拿多年忍受苦難，644，卷四。 哈拿的熱忱與虔誠，640，641；她心靈的節制，641，卷四。 哈拿的靈魂是何等美麗，663，卷四。 哈拿因災難而變得更顯赫，655，卷四。 哈拿傑出的美德，672。哈拿是美德的草場，652。哈拿的禱告，640；飛向了天堂，652。哈拿在禱告中的恆切與警醒，645，卷四。 哈拿獻上禱告、信心、眼淚，獲得了所求的，633。她投奔自然的創造主，644，卷四。 哈拿對神的愛，639，卷四。 哈拿懷著先知與祭司，644，卷四。 哈拿生了許多孩子，645，卷四。 哈拿同時是撒母耳的母親與父親，643；教導如何教養子女，655；她沒有因與撒母耳分離而悲傷，655，卷四。 哈拿心中燃燒著對撒母耳的雙重愛，一是自然的，一是恩典的，654，卷四。 哈拿在各處受到讚揚，664；在城鎮、田野、家中、軍營、船上、作坊中，664，卷四。 撒母耳之母哈拿如何禱告，277，卷七。 撒母耳之母哈拿的眼淚成就了什麼，69，卷七。 哈拿在禱告時，眼淚先於舌頭，172。撒母耳之母哈拿的讚美，這位婦人的哲學是何等高深，173，卷十一。 哈拿未發一聲便蒙垂聽，42，卷五。 不孕的哈拿成為母親，303，卷五。 撒母耳之母哈拿的故事，383及後續，卷一。 在新年第一天，舉行魔鬼般的狂飲、宴席、舞蹈，953，卷一。 挪亞歷史中提到的120年，不應理解為人類壽命的期限，而是給予悔改的時間，190。參見註釋，第190頁，卷四。 從亞伯拉罕的異象到出埃及的年數，345，346，參見註釋，卷四。 從出埃及到基督降臨，一千五百多年，112，卷五。 屈梭多模時代，距離亞當犯罪已過了五千多年，77，卷十。 許多異端者（Anomoeans）參加屈梭多模的講道，707。屈梭多模在君士坦丁堡攻擊他們，797。 異端者說他們接受了所有的知識，704及後續；他們的瘋狂，707；他們審視神的本質，807。異端者的異端是野生的、不結果子的樹，719；他們說子不是像父那樣的神。他們受到駁斥，737，卷一。 異端者好奇地詢問神，712；他們說自己認識神，如同神認識自己，712；他們的異議，「你難道不知道你所敬拜的嗎？」受到駁斥，742，卷一。 異端者說基督沒有施行審判的最高權柄，771。受到駁斥，同上。他們說子與父不平等，792；屈梭多模攻擊他們，701；他們說子與父不平等，因為他向父禱告，770。他們基於「坐在我的左右不是我可以賜的」等話語的異議，受到駁斥，769，卷一。 異端者的不虔誠與猶太人有相似之處，845。異端者與猶太人同樣指控基督，因為他使自己與神平等，845，卷一。 異端者的異端是由於對推理的不合時宜的好奇心所種下的，719，卷一。 安提阿愛基督，709。安提阿大部分是基督徒，854。安提阿的基督徒聚會比君士坦丁堡更大，795。安提阿是世界的導師，696，卷一。 屈梭多模在第一篇講道後很久，發表了第二篇反對異端者的講道，709，卷一。 安提阿到巴比倫有七十天的路程，458，卷一。 安提阿的郊區，904，卷一。 屈梭多模攻擊異端者，702，卷二。異端者篡改聖經，703，卷二。 異端者參加屈梭多模的講道，31，卷三。 異端者與亞流派在未點名下受到攻擊，35，卷三。 異端者受到標記，779，卷三。 異端者試圖貶低獨生子的實體與聖靈的尊嚴，44，卷四。 異端者受到攻擊，210，410，卷五。 異端者受到抨擊，460，卷五；109，卷六。 屈梭多模追擊異端者，107，卷五。 異端者受到標記，748，卷五。 異端者與亞流派受到攻擊，601，卷五。 屈梭多模追擊那些自稱清楚認識神的異端者，71，卷六。 那些好奇審視神本質的異端者受到駁斥，166，卷六。 異端者反對屈梭多模，247及後續，卷六。 異端者受到各種論點的攻擊，250，卷六。 異端者可能造成混淆的異議，248，卷六。 異端者受到攻擊，259，卷六。 異端者受到攻擊，447-448，卷六。 異端者的異議，415，卷六。 異端者似乎是馬太福音不完整著作的作者，778，卷六。 異端者受到駁斥，505，卷六。 異端者受到駁斥，415，卷六。 異端者受到攻擊，559，卷六。 異端者受到攻擊，64，106，503，卷八；448，670，703，卷七；521，549，卷十二。 異端者受到駁斥，594，卷八。 異端者與亞流派受到攻擊，715，卷八。 異端者受到駁斥，614，卷十。 異端者的異議得到解決，616；他們另一個論點，即子在沒有前置冠詞的情況下被稱為神，受到駁斥，617，卷十。 屈梭多模追擊異端者，654，卷十。 異端者與亞流派受到攻擊，622，卷十。 何謂不法者（Anomos），17，卷六。 枕頭是用鵝毛填充的，523，卷八。 屈梭多模致安提米烏斯（Anthemius）書，699。他是長官與執政官，699，卷三。 擬人論者受到駁斥，72-73，卷四。 擬人論者受到攻擊，他們說神具有人的形象，因為經文說神有手、腳與眼睛，97，卷五。 擬人論者受到攻擊，474，卷六。 敵基督在幾位君王之間出現，230，卷六。 但以理預言了敵基督，232，卷六。 敵基督被基督暗示，325，卷八。 敵基督與假基督是誰，323-324，卷八。 敵基督被預言，697，卷七。 敵基督的降臨，704，卷七。 敵基督將會是誰，482，卷十一。 敵基督降臨的徵兆，470，卷十一。 敵基督與以利亞的降臨，449，卷十一。 為何神允許敵基督降臨，487，卷十一。 敵基督的類型是尼祿，486，卷十一。 安提諾波利斯（Antinopolis）城名稱的由來，581，卷十。 哈德良皇帝的孌童安提諾烏斯（Antinous）被視為神，581。參見註釋，卷十。 安提阿民眾不虔誠的諺語，978，卷一。 許多安提阿人忽視聚會，去參加競技場的遊戲，755。安提阿人受到責備，因為他們在講道後離開了聖禮，725；他們受到讚揚，因為他們順從了屈梭多模的勸告，733，卷一。 屈梭多模講道時安提阿人的掌聲，727，844，卷一。 安提阿的米利都派（Meletians）對保羅派與亞波里拿留派（Apollinarians）說咒詛，949，卷一。 安提阿人驅逐那些主張割禮與遵守律法的人，710，卷一。 安提阿的基督徒少數與猶太人一起禁食，862。有些人患有猶太教的疾病，849。一些基督徒參加猶太人的節日，844；屈梭多模責備他們，815，卷一。 安提阿的基督徒男子強迫婦女進入猶太會堂起誓，847，卷一。 安提阿的基督徒在使徒時代向耶路撒冷的聖徒寄送施捨，176，卷二。 安提阿人的守夜，715；虔誠，713，卷二。 安提阿人在狄奧多西皇帝徵稅時發生騷亂，73。他們推倒了雕像，同上。在皇帝憤怒時，他們甘願交出所有財產，73。安提阿人從前的溫順變成了憤怒，54。推倒雕像後安提阿人的驚恐，35。他們不敢離開家門，35。許多安提阿人因推倒雕像而被捕並投入監獄，56。出於恐懼，他們說：「讓皇帝拿走一切，只要給我們自由的身體，」87。推倒雕像後，許多安提阿人逃離城市，35。在調查推倒雕像事件時，安提阿人的驚恐，136，卷二。 安提阿公民並非自己，而是外來者推倒了雕像，48。安提阿人因未阻止推倒雕像者而有罪，38。安提阿人不僅男子，連兒童也因騷亂而喪生，56，卷二。 屈梭多模責備安提阿人，因為他們需要外邦長官的勸告才不逃跑，161。準備逃跑的安提阿人被長官攔住，161，卷二。 弗拉維安（Flavian）主教先於安提阿騷亂的消息到達，84。安提阿人受到殘酷對待，57。安提阿災難的描述，56。因推倒雕像，安提阿人遭受折磨，201。因推倒狄奧多西雕像的災難，33，卷二。 安提阿的傑出人物因推倒雕像被帶去審判，142。安提阿的官員因推倒雕像被鎖在監獄中，187，卷二。 安提阿人因災難而變得更好，62。在災難中，安提阿人封鎖了劇院，153，並停止了競技，同上，卷二。 安提阿災難的轉變，135。安提阿騷亂的消息如何被延遲，83，卷二。 安提阿人在災難中逃往教會，59。屈梭多模勸阻安提阿人逃跑，76，77，卷二。 安提阿人因推倒雕像的恐懼而喘息，172。一些惡信使恐嚇安提阿人，145，卷二。 推倒雕像並給城市帶來巨大災難後，安提阿人發現皇帝平息了怒氣，127。安提阿人從恐懼與折磨中解脫，119，卷二。 推倒雕像後，安提阿婦女卸下了裝飾，258，卷二。 安提阿人在枷鎖中的虔誠信心，211，卷二。 因推倒雕像，安提阿人被皇帝禁止進入浴場，151，卷二。 災難給安提阿人帶來了益處，154，155。他們在災難期間在虔誠上的進步，59。安提阿人因地震而改變了多少，715，卷二。 安提阿的窮人在調查推倒雕像事件中倖免於難；富人則被投入監獄，擔心極刑，182，卷二。 皇帝收回怒氣後，安提阿人的節日與宴席，220，卷二。 許多安提阿人渴望浴場，188，卷二。 屈梭多模哀嘆安提阿人頻繁缺席神聖聚會，363，卷二。 安提阿民眾聽屈梭多模講道的熱忱，243，卷二。 許多安提阿人因禁食結束而高興，179，卷二。 在安提阿郊區，鄉下人說野蠻語言，646。安提阿郊區的鄉下人說敘利亞語，188。他們品行端正，同上，比哲學家更明智，189，卷二。 推倒雕像後安提阿變得荒涼，36，卷二。 推倒雕像前安提阿的幸福，34，35，卷二。 因推倒雕像，安提阿被剝奪了作為大都市的尊嚴，175，卷二。 在調查推倒雕像事件時，安提阿的可悲景象，137，138，139，卷二。 安提阿的基督徒守護者，33，卷二。 安提阿不習慣騷亂，49，卷二。 安提阿是東方的首府與母親，47。東方城市中偉大的首府，36，卷二。 安提阿在城市中排名第一，49。安提阿是大都市，154，卷二。 安提阿有二十萬人口，591，卷二。 安提阿頻繁發生地震，57，卷二。 安提阿首先被稱為基督徒，48，卷二。 安提阿的尊嚴在於基督徒的名號起源於此，176，卷二。 安提阿在午餐後仍有聚會以聽講道，101，卷二。

161

162 總索引

安提阿人熱切的聽道熱忱，105，第四卷。 安提阿人受屈梭多模言論感動而悔改，56；流淚，694，第四卷。 安提阿人出席屈梭多模講道的盛況，413，第四卷。 安提阿基督徒會堂令人讚嘆的屋頂，56，第四卷。 屈梭多模責備安提阿人的懶惰與邪惡，217，第四卷。 安提阿人樂於觀看競技，660；屈梭多模責備他們沉迷於競技場的表演，695、696、697。他們甚至在四旬齋期間也去觀看競技遊戲，屈梭多模因此斥責他們，54，第四卷。 安提阿人熱愛表演，68，第三卷。 安提阿人的捐獻，67，第三卷。 安提阿人已廢除起誓的習俗，18，第三卷。 屈梭多模致信給安提阿主教（據信是波菲利），739，第三卷。 安提阿大會堂（如此稱呼），屈梭多模曾在此講道，247，第六卷。 在安提阿，信徒首次被稱為基督徒，80，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 安提阿教會的財產與地產，760，第七卷。 屈梭多模時代，安提阿人前往保羅曾居住的房屋，666，第九卷。 安提阿因基督的門徒首次在此被稱為基督徒而獲得極大榮譽，192，第五十九卷。 安提阿人聽屈梭多模講道時發出呼喊，被其言論的力量所震懾，224，第十卷。 安提阿人為屈梭多模的講道鼓掌，40，第十卷。 使徒時代安提阿人的讚美，178，第十卷。 安提阿富人的傲慢，178，第十卷。 許多安提阿人不相信復活，38，第十卷。 安提阿有一些猶太化的基督徒，648。屈梭多模在反對猶太人的講道集中對此有詳細論述。 在安提阿，許多人沉迷於創世記（占星）、預言、符號、占卜、護身符、咒語以及其他預兆，38，第十卷。 安提阿的乾旱，因缺乏雨水，343，第十卷。 屈梭多模在安提阿講述了哥林多前書的講道集，178，第十卷。 安提阿對災難的恐懼，79，第十一卷。 安提阿人的傲慢受到責備，557、558，第十一卷。 安提阿人使用咒語與抽籤，48，第十一卷。 安提阿教會的收入用於救濟窮人，178。其財力之雄厚，以及其所供養的窮人數量之多，179、180，第十卷。 但以理預言了安提阿古斯，256，第六卷。 安提阿古斯·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）摧毀了一切，167、168，第五卷。 安提阿古斯·伊皮法尼斯，894，由但以理預言，897；征服猶太人，895；焚燒聖殿等，893，第一卷。 安提阿古斯帶著屈梭多模的推薦信前往阿爾瓦多（Arvad），712，第三卷。 屈梭多模致信給安提阿古斯，717，第三卷。 安提阿古斯（Antiqua）古石，君士坦丁堡的一部分，469。 在工作與爭戰中生活的人，670、671，第十一卷。 何謂「日子之總數」（Aon），251，第六卷。 安東尼（Antonius），偉大的修士之父，88；對他的讚美，88；他的著作，同上。 他擁有預言的恩賜，第七卷。 某位安東尼將屈梭多模的信帶給奧林匹亞，617，第三卷。 安東尼人大多沉溺於酒，681，第十一卷。 安提阿的塞薩洛尼基主教，706；屈梭多模致信給他，706，第三卷。 何謂「阿帕」（Apa），32，第十一卷。 十二月（Apellæus），358，第二卷。 在基督裡蒙認可的亞比哩（Apelles），670，第九卷。 阿弗拉特（Aphraates），屈梭多模的朋友，636；敦促屈梭多模接受神之母（Theotokos）的稱號，636，第三卷。 安東尼、提奧多圖斯、凱雷亞斯（Chæreas），長老與修士；屈梭多模致信給他們，647，第三卷。 致安東尼、提奧多圖斯、凱雷亞斯，長老與修士的屈梭多模其他書信，636，第三卷。 保羅拒絕了阿皮斯（Apis）與小牛，561，第十一卷。 以色列人崇拜阿皮斯小牛，662，第五卷。 偽經敘事，631，第六卷。 偽經，其歷史被引用，626，第六卷。 亞波里拿留（Apollinarius）的錯誤，757及後續，第三卷。 亞波里拿留說基督披戴的是無靈魂且不理性的肉體，700；將受苦歸於神性，700，第三卷。 保羅擊敗了老底嘉的亞波里拿留，219，第十一卷。 安提阿的米利都派（Meletians）對亞波里拿留宣佈咒詛，949，第一卷。 亞波里拿留派說基督只取了肉體，沒有靈魂，671，第八卷。 亞波羅（Apollo），他是基督徒並傳講基督，他是誰，374，第十卷。 亞波羅是神之道的傳道者，在聖經上大有能力且口才流利，比其他人更強烈，696，第十一卷。 亞波羅再次受洗，282、283。百基拉教導他真理，669，第九卷。 亞波羅受百基拉教導，192，第三卷。 亞波羅被百基拉引導進入真理之路，569，第一卷。 達夫尼（Daphne）的亞波羅神廟，安提阿郊區，851，第一卷。 亞波羅追逐處女，310，第五卷。 他們稱亞波羅為太陽，57，第五卷。 背教者朱利安時代，亞波羅神廟被閃電擊毀，285，第五卷。 亞波羅追逐達夫尼，551；試探她的貞潔，531，第二卷。 在達夫尼建造亞波羅神廟，552。亞波羅是繆斯女神的領唱，565，第二卷。 亞波羅，其神廟在達夫尼，回答朱利安說他被死人阻礙，無法發出神諭，531。他畏懼聖巴比拉（Babylas），532，第二卷。 亞波羅的回應：達夫尼充滿了屍體，阻礙了神諭，535，第二卷。 亞波羅向火神（Vulcan）揭露了戰神（Mars）與維納斯（Venus）的通姦，564，第二卷。 因聖巴比拉遺骸的存在，亞波羅的神諭保持沉默，554，第二卷。 閃電擊中達夫尼的亞波羅神廟，489。當巴比拉的骨骸從達夫尼移走後，亞波羅的雕像被閃電擊中並燒毀，552。火從天而降，神廟倒塌，559，第二卷。 亞波羅給克羅伊斯（Cræsus）與雅典人的神諭，557，第二卷。 提雅納的阿波羅尼奧斯（Apollonius Tyaneus）是行邪術者，490，第二卷。 提雅納的阿波羅尼奧斯做了許多事，但都已消亡，886，第一卷。 使徒（Apostolus）是神所差遣的，正如其名所示，14，第六卷。 使徒與殉道者見證了未來的復活，301，第六卷。 使徒對未來感到憂慮，275，第六卷。 使徒法典，935，第六卷。 使徒的尊嚴有多大，503，第十一卷。 使徒是形式與典範，273；使徒的關懷與工作，671，第十一卷。 為什麼使徒不能醫治所有人的疾病，658，第十一卷。 了解使徒最微小的事蹟與作為是有益的，702、705，第十一卷。 使徒在神聖奧秘中建立了對死者的紀念，203，第十一卷。 使徒是無知、貧窮且無學問的人，在眾人反對下，傳播了基督的信心，830及後續，第一卷。 使徒的使命是先知所預言的，820；使徒在基督死前較不成熟，773及後續。他們因聖潔的生活而非神蹟而受敬重，407；他們在羞辱中喜樂，832；他們不是靠武力，而是靠簡單的言語與神蹟征服了世界，820。使徒不會進入亞伯拉罕的懷裡，595，第一卷。 使徒的影子能使死人復活，782，第一卷。 使徒之首是彼得，931，第一卷。 使徒在聖靈降臨前是何等軟弱，19，第九卷。 使徒看見了復活的終點，而非起點；看見了升天的起點，而非終點，28，第九卷。 使徒將傳道置於一切之上，303；如同飛鳥奔走於地與海，15；他們是光明的使者，45，第九卷。 使徒的美德，87；寬宏大量與言論自由，89；剛毅，46、47，第九卷。 使徒的生活是如何由對立面交織而成的，100，第九卷。 使徒不做任何為了炫耀的事，259；他們是何等遠離虛榮，240，第九卷。 使徒是何等遠離傲慢與哲學，95；他們不受虛榮心的束縛，223，第九卷。 使徒真正的讚美是什麼，18，第九卷。 為什麼在使徒時代有這麼多偉大的神蹟，92，第九卷。 使徒時代，職位不是榮譽，而是對屬下者的關懷與護理，37，第九卷。 關於使徒，若非他們陷入困境，人們會認為他們超越人類，26；為什麼神允許使徒被驅逐、被關進監獄、生病等，115；是為了不讓他們被當作神，115，第二卷。 使徒被當作神，115，第二卷。 使徒在一切事上的共識，588，第二卷。 使徒藉由鎖鏈、患難、鞭打等得勝，167，第二卷。 使徒職分的尊嚴有多大，92。使徒職分的特徵，295。使徒職分是屬靈的領事職位，93，第三卷。 使徒是教會中主要的官員，91；這個名字是官員的稱呼，91、92，第三卷。 使徒在主死前未受福音洗禮，786；他們只受了約翰的洗禮，同上；後來他們在聖靈中受洗，同上，第三卷。 使徒的美德與權能，95；職責，94。他們如何建立教會，79，第三卷。 使徒擁有劍，95，第三卷。 使徒在復活前曾否認並離棄基督，後來卻傳講祂直到死亡，108、109，第三卷。 使徒對基督未來離去的悲傷，576，第三卷。 我們能效法使徒的生活，而非神蹟，82。 使徒有魔鬼作為劊子手，95。使徒忍受飢渴並不妨礙他們，464。使徒在基督復活後行了比基督更大的神蹟，108，第三卷。 使徒是葡萄園工人、漁夫、柱石、醫生、領袖、教師，803、804；也是播種者、建築師、拳擊手、運動員、賽跑者，同上，第三卷。 君士坦丁堡的使徒教會，440，第三卷。 使徒不隱瞞對他們群體而言可恥的事，727，第七卷。 使徒寫下了那些曾經暴露他們軟弱的事，527，第七卷。 基督徒多麼愛使徒，611，第七卷。 那三位參與變像的使徒是何等有福，554，第七卷。 那十一位使徒是漁夫、無學問的人，他們將基督的律法種植在各地，258；受了許多苦，同上，第四卷。 為什麼使徒因被鞭打而喜樂，199，第四卷。 使徒比先知更好，231，第七卷。 使徒效法鴿子的單純，390；以及蛇的靈巧，同上，第七卷。 使徒是活著的書信與律法，15，第七卷。 使徒的尊嚴，381，第七卷。 使徒並非一開始就被差遣，380，第七卷。 使徒的名字，380；他們的順序，同上，第七卷。 使徒自身是何等軟弱，389；在聖靈降臨前是何等不成熟，621，第七卷。 使徒比祭司更大，436，第七卷。 使徒的問候是什麼，383，第七卷。 使徒成為了先知，229，第七卷。 使徒不守安息日，695，第七卷。 漁夫使徒的房屋是何等卑微，344，第七卷。 使徒中有四位漁夫與兩位稅吏，381，第七卷。 基督命令使徒除了生活所需外，不要尋求其他，382、383，第七卷。 為什麼基督預告使徒會有災難，387，第七卷。 使徒的生活是善惡交織的，550，第七卷。 使徒的節儉，527，第七卷。 為什麼使徒在海中感到恐懼，351，第七卷。 使徒有時守律法，有時違背律法，350，第七卷。 使徒追求嚴謹的生活，189，第七卷。 使徒爭論誰為大，568，第七卷。 為什麼使徒被命令跺掉腳上的塵土，383，第七卷。 接待使徒的人會獲得多大的福分，408，第七卷。 漁夫使徒的教導是何等卓越，20，第七卷。 使徒在坐席時是否吃了逾越節筵席，754，第七卷。 使徒在基督被釘十字架前是不成熟的，619，第七卷。 使徒並非因神蹟，而是因生活而顯得奇妙，479。他們是如何變得偉大的，同上，第七卷。 使徒的剛毅有多大，689；信心與堅定，526，第七卷。 引進新律法的使徒，統治了羅馬人，690，第七卷。 漁夫、皮匠、稅吏使徒竟能抵抗這麼多暴君，真是奇蹟，394，第七卷。 使徒在眾人衝擊下，比磐石更堅定地站立，325，第七卷。 使徒因美德而非神蹟而顯著，384，第七卷。 使徒在傳道期間遭受了多少戰爭，691，第七卷。 使徒不常說基督是從童女所生，原因為何，33，第七卷。 使徒若無神的幫助，無法完成他們所完成的事，55，第十卷。 使徒藉由神的恩典轉化了世界，45及後續，第十卷。 使徒是如何征服世界的，458，第十卷。 使徒的勝利是奇妙的，43，第十卷。 在猶大死後與馬太被揀選前，使徒如何被稱為十二人，326，第十卷。 為什麼使徒在其他恩賜前先領受了方言的恩賜，296，第十卷。 為什麼使徒不是哲學家，27；真使徒與假使徒的區別，635，第十卷。 使徒的尊嚴，476，第十卷。 使徒是教會的教師，202；被猶太人騷擾卻未受損害，316；因被鞭打而喜樂，69；他們得勝，因為心中有基督，269，第五卷。 使徒的財富，293，第五卷。 使徒有時逃跑，204；作為我們的榜樣，同上；有時躲藏，167，第五卷。 使徒不做任何為了炫耀的事，622，第五卷。 使徒有假使徒作為敵人，88，第五卷。 使徒在聖經中被比作號角的聲音，214，第五卷。 使徒比哲學家更卓越，352，第八卷。 使徒收割，先知播種，195，第八卷。 使徒的美德有多大，142，第八卷。 使徒是差遣到世界各地的醫生，81，第八卷。 使徒在基督死前的無知，367，第八卷。 使徒被猶太人惡待與騷擾，11，第十二卷。 使徒教會，523，第十二卷。 君士坦丁堡的使徒教會，498，第十二卷。 使徒的分配，以及每個人在哪裡傳道，495，第八卷。 使徒的書信是教會的城牆，274，第六卷。 顯現的雙重理由在主顯節，365，第二卷。 亞非亞（Apphia）似乎是腓利門的妻子，701，第十一卷。 安提阿人在主顯節從教會帶回家的洗禮水，在一年、兩年或三年內保持不腐，366，第二卷。 為什麼水對光照與洗禮是必要的，151，第八卷。 活水是什麼，284，第八卷。 房屋中的水道，510，第五卷。 亞居拉（Aquila）與百基拉，保羅曾住在他們那裡，376，第十卷。 亞居拉與百基拉的生活是何等美好，548，第七卷。 鷹（Aquila）象徵巴比倫王，192，第二卷。 亞居拉將「祂創造了我」解釋為「祂擁有我」，1093，第一卷。 亞居拉的譯本，649、671、674、698、717，第五卷。 亞居拉與提奧多修（Theodotion）的譯本，647，第五卷。 亞居拉與第五譯本，674，第五卷。 亞居拉譯者被理解為歸信者的名字，748，第八卷。 亞居拉與辛馬庫（Symmachus）的譯本，647，第五卷。 在阿拉伯，約伯的糞堆被視為存在，69，第二卷。 阿拉伯人與以色列種族毫無共同之處，33，第七卷。 阿拉伯人被暗示，178，第五卷。 阿拉伯人與巴比倫人一同入侵了猶太人，406，第五卷。 阿拉伯是盛產香料之地，595，第十一卷。 阿拉伯地區充滿了邪惡的居民，564，第六卷。 屈梭多模在阿拉伯斯（Arabissus）流亡，594，第三卷。 阿拉伯斯的堡壘，屈梭多模被關押在其中，617，第三卷。 阿拉比烏斯（Arabius），屈梭多模與奧林匹亞的朋友，607。屈梭多模在抵達庫庫蘇斯（Cucusus）前致信給阿拉比烏斯，674；屈梭多模給他的另一封信，635，第三卷。 外邦人的祭壇，830，第一卷。 外邦人的祭壇用人血染紅，534，第二卷。 蜘蛛網象徵人類生命，757，第五卷。 亞拉臘山，234，第四卷。 詩人阿拉圖斯（Aratus）的格言，269，第九卷。 詩人阿拉圖斯，保羅引用了他的詩句，678，第十一卷。 人類意志因自由意志而受到尊榮，362，第七卷。 意志。參見「自由意志」。 我們意志的自由，345。如果你獻上你的，祂的也會隨之而來，同上，第五卷。 基督的預言不會削弱意志的自由，也不會帶來必然性，226，第十卷。 美德是出於意志，而非必然性，517，第八卷。 神在各處提升意志的自由，並消除必然性，76；神藉由我們的意志來到我們這裡，50，第八卷。 我們的自由意志需要幫助，257，第八卷。 神不會對我們的意志強加任何必然性，75，第八卷。 意志的自由，291，第九卷。 偶像崇拜者在花園中種植樹木，26，第六卷。 方舟的建造是對人類的警告，454，第一卷。 挪亞方舟與教會的相似與差異，1057，第一卷。 屈梭多模時代，猶太人誇口說他們擁有方舟，914，第一卷。 屈梭多模時代，挪亞方舟的遺跡在亞美尼亞的山上，287，第六卷。 挪亞方舟被比作教會，475、702，第二卷。 為什麼方舟花了很長時間建造，209，第四卷。 教會的方舟包含用於施捨的錢財，387，第七卷。 方舟如何被母牛牽引，678，第十一卷。 教會的方舟比挪亞方舟更卓越，509，第八卷。 神的奧秘不應向世俗之人揭露，405，第五卷。 阿卡狄烏斯（Arcadius）皇帝被輕視，399；他安撫了要求尤特羅皮烏斯（Eutropius）死刑的士兵，395。他命令尤特羅皮烏斯離開聖殿，395。他下令讓屈梭多模從第一次流亡中召回，352，第三卷。 阿卡狄烏斯皇帝帶著隨從來到聖多馬教堂，準備敬拜殉道者的遺骸，471，第十二卷。 奧秘與秘密是從哪裡產生的，74，第十一卷。 城市的財務官是以拉都（Erastus），677，第九卷。 千萬天使長，714，第一卷。 天使長是誰，272，第八卷。 阿基勞斯（Archelaus）王不如蘇格拉底出名，339，第一卷。 屈梭多模的總執事背叛了他，531，第三卷。 保羅的戰友亞基布（Archippus）是誰，704，第十一卷。 會堂主管在信心上並不堅定，372，第七卷。 建築師，516，第五卷。 官員是城市的主要長官，91。他們藉由腰帶、傳令官的聲音、隨從、馬車、劍來辨識官員，93，第三卷。 屈梭多模命令建立用於施捨的方舟，372、575，第十一卷。 神賜給雲中的弓被稱為彩虹，254，第四卷。 誰被稱為熱心者，98，第五卷。 亞略巴古人僅因保羅的一次講道而歸信，669，第一卷。 銀器，775，第二卷。 何謂被棄絕的銀子，25，第六卷。 銀子是誘餌，457，第七卷。 是銀子，但不總是，620，第四卷。 復活的最大論據，295，第五卷。 但以理書中公綿羊的意義，893，第一卷。 雅典人阿里斯提德（Aristides），城市埋葬了他，他比阿爾西比亞德更出名，339；他輕視財富，359，第一卷。 哲學家阿里斯提普斯（Aristippus）以高價僱用妓女，第一卷。 關於某個傲慢的人向人吐口水的歷史，第九卷。 保羅問候亞里士多德（Aristobulus）的家，670，第九卷。 猶太人的貴族政治，314，第六卷。 亞里士多德的可怕罪行，546，第二卷。 異端使用的亞里士多德論據，823，第三卷。 亞里士多德反對柏拉圖，414，第九卷。 斯多葛派攻擊亞里士多德，414，第九卷。 比提尼亞的阿里斯托維努斯（Aristovenus）患有嚴重且急性的疾病。 亞流（Arius）是異端的首領，260，第九卷。 亞流派被駁斥，444，第八卷。 亞流派關於實體多樣性、位格區別的觀點，1037，第一卷。 亞流派，666，第一卷。 他們說神有大小之分，1087，第一卷。 亞流派並不比猶太人更好，667，第一卷。 亞流派，757。亞流派的異端中持有亞波里拿留的觀點，凡持有此觀點者應受咒詛，834，第三卷。 亞流派拒絕基督的榮耀，806；受到攻擊，第三卷。 亞流派不承認基督與父同等尊榮，第四卷。 亞流派被駁斥，64，第四卷。 亞流派藉由詩篇「主對我主說」被駁斥，256，第六卷。 亞流派被駁斥，548，第七卷；205，第十卷；232，第十一卷。 亞流派的觀點，774，在聖靈中，第十卷。 亞流派的塔樓是什麼，被駁斥，217及218，第十一卷。 保羅擊敗了亞歷山大的亞流，217，第十一卷。 保羅攻擊亞流派，14，第十二卷。 亞流異端，74，第十二卷。 亞流派被駁斥，467，第六卷；181及540，第六卷。 亞流派受到攻擊，438，第六卷；715，第八卷。 亞流派的異議，160，第六卷。 亞流派受到駁斥，584及610，第八卷。 亞流派說基督只取了肉體，沒有靈魂，671。參見註釋，671，第八卷。 亞流派源自亞流，699，第八卷。 亞流不認識基督是神，499，第八卷。 亞流是真理的敵人，560，第八卷。 亞流是異端首領，569，第八卷。 武器、箭矢、騎兵、軍隊，比蜘蛛網與影子更軟弱，204，第五卷。 屬靈的武器是什麼，72，第三卷。 亞美尼亞遭受了多大的苦難，645；可怕的屠殺描述，645，第三卷。 亞美尼亞從伊蘇里亞人（Isaurians）的恐懼中解脫，657，第三卷。 亞美尼亞的嚴冬，589及650，第三卷。 給僕人的金手鐲，502，第五卷。 手鐲（ψύλλια）給孩子們，55，第五卷。 手鐲是什麼，51，第六卷。 聖靈的憑據是恩賜的滴露，186，第五卷。 憑據（Arrhabo）是整體的一部分，並使人確信整體，451。宴席中的憑據，同上，第二卷。 憑據是什麼，407，第三卷。 誰是真正傲慢的人，51、465，第五卷。 傲慢與驕傲的人是多麼應該被逃避，377，第五卷。 沒有什麼比傲慢更糟糕，286，第五卷。 傲慢與宏大的心志有很大不同，465，第五卷。 傲慢的人不會長久停留在善中，350，第一卷。 傲慢的養分是職位，687，第一卷。 傲慢將公義拖向下方，744，第一卷。 傲慢是多大的邪惡，81，第三卷。 傲慢是所有邪惡的源頭，124，第六卷。 對義人而言，傲慢比對罪人更可怕，11，第六卷。 傲慢充滿了騷亂，125，第六卷。 傲慢的人必然是軟弱的，602，第九卷。 傲慢從何而生，257，第九卷。 傲慢使傲慢者變得愚蠢，600，第九卷。 傲慢是分裂的原因，610，第九卷。 傲慢是一種瘋狂，569，第七卷。 傲慢與愛心極度衝突，580，第七卷。 基督從根源上拔除了傲慢的腫瘤，567，第七卷。 傲慢極度貶低人，624，第七卷。 人類反對傲慢與驕傲的人，602，第七卷。 沒有什麼比傲慢者更愚蠢，95，第八卷。 傲慢是多麼不適合基督徒，386，第八卷。 傲慢是多大的邪惡，599，第八卷。 傲慢的人無法忍受與自己相似的人，520，第十卷。 傲慢與自大是多大的邪惡，97，第十卷。 傲慢是多大的邪惡，12，第十卷。 傲慢是什麼，89，第十卷。 傲慢產生分裂與爭論，161，第十卷。 傲慢源於卑劣與狹隘的心靈，11及15，第十卷。 傲慢是孩子氣的心靈，215。財富產生傲慢，595，第十一卷。 傲慢產生貪婪與佔有慾，124。傲慢產生對窮人的蔑視、對金錢的渴望、對權力的愛，470，第十一卷。 傲慢是如此邪惡，以至於愚蠢也比傲慢好，255，第十一卷。 阿薩修斯（Arsacius）被稱為邪惡的祭司，比狼更殘忍，320。阿薩修斯被皇后強行安插在屈梭多模的位置上，騷擾屈梭多模的追隨者；被稱為狼，684，第三卷。 阿塔巴努斯（Artabanus），薛西斯的繼承人，899，第一卷。 亞達薛西（Artaxerxes）長手，阿塔巴努斯的繼承人，899。耶路撒冷在他統治下重建，899，第一卷。 屈梭多模致信給阿爾特米多魯斯（Artemidorus），712，第三卷。 阿爾特米西亞（Artemisia），某人的妻子，那人因企圖篡位而被斬首，她在貧困中生活，失去了視力，604，第一卷。 阿爾特米修斯（Artemisius）五月，558，第二卷。 技藝與手工勞動受到讚揚，193，第三卷。 每一種技藝都需要其他技藝，523，第七卷。 工匠的欺詐，591，第七卷。 亞薩（Asaph）是大衛詩班長官之一，553，第五卷。 基督的升天，214，第五卷。 升天是基督進入天堂，而非被接去，29，第九卷。 使徒看見了升天的起點，而非終點，28，第九卷。 在主升天節，屈梭多模在安提阿城外講道，因為殉道者埋葬在郊區，411，第二卷。 基督升天與以利亞升天的區別，450，第二卷。 為什麼在主升天節看見天使，459，第二卷。 升天，755，第一卷。 升天在復活後第四十天，105，第三卷。 苦修者被提升為主教，626，第一卷。 戲謔不適合苦修者，1059及後續，第一卷。 屈梭多模致信給阿塞盧斯（Asellus）主教，695，第三卷。 亞細亞人何時慶祝主顯節，746，第八卷。 亞細亞人的月份，747，第八卷。 驢子般的，即愚蠢的觀點，675，第九卷。 屈梭多模時代，驢子被視為不潔，268，第四卷。 不潔的目光是邪惡的，237，第七卷。 美麗面孔的目光點燃了慾望的火爐，236，第七卷。 應避免注視婦女與美麗的男孩，676，第七卷。 禁止不潔的目光，68，第五卷。 好奇與淫蕩的目光是多麼有害，118，第六卷。 應避免不潔的目光，695，第四卷。 勤奮是多大的美德，306，第七卷。 亞述（Assur）源自含。參見註釋，293，第四卷。 猶太人在腓尼基崇拜亞斯他錄（Astarte），575，第八卷。 有些人愚蠢地將一切歸於星辰，49，第四卷。 有些人說占星術是一門真正的學科，61，第七卷。 基督廢除了占星術這門虛假的學科，同上，第七卷。 有些人，真理的敵人，說占星術是一門真正的學科，他們引用了博士們的星辰作為引導，同上，第七卷。 什麼是虛假的占星術，449，第六卷。 司法占星術的虛假，654，第六卷。 狡猾並不總是邪惡的，629，第一卷。 屈梭多模給阿辛克里提亞（Asyncritia）的書信，631、649、661，第三卷。 阿辛克里提亞處於巨大的災難中，651，屈梭多模致信給她，同上，第三卷。 屈梭多模給阿辛克里提亞與查爾西迪亞（Chalcidia）的書信，641、664，第三卷。 阿辛克里提烏斯（Asyncritius）長老是屈梭多模的朋友，737，他的兒子，670，第三卷。 保羅問候亞遜其圖（Asyncritus）、弗勒干（Phlegon）、黑馬（Hermas）、百基拉（Patrobas）、黑米（Hermes）以及其他人，他稱他們為弟兄，671，第九卷。 亞他那修（Athanasius）擁有豐富的美德，360，第八卷。 雅典人從一開始就沒有接受所有的神，677，第十一卷。 雅典人如何為未知的神立了祭壇，678，第十一卷。 雅典人未知的神是誰，272，第九卷。 為什麼雅典人題寫「給未知的神」，73；他們有許多神，既有祖國的也有外來的，75，第三卷。 雅典人公開展示了柏拉圖透過戴翁（Dion）寄來的信件，392，第七卷。 雅典人因保羅的服事，從敵人變成了順服者，從法官變成了門徒，513，第二卷。 運動員在劇場赤身裸體，暴露在陽光下，425，第三卷。 奧林匹克運動會中運動員的考驗，76，第三卷。 奧林匹克競賽中的運動員在競技場內，教練在競技場外，422，第二卷。 運動員的習俗，519，第五卷。 多樣性產生注意力，155，第五卷。 貪婪者渴望更多，卻失去了現有的，704；他們是強盜，980，第一卷。 關於某個貪婪者將金子埋在土裡的歷史，655，第一卷。 貪婪者的悲慘，497，第一卷。 貪婪的邪惡，401、584，第一卷。 貪婪者並不富有，他缺乏許多東西：他是錢財的守護者，而非主人，39，第二卷。 對貪婪者而言，錢財並非他自己的，40，第二卷。 貪婪的狂熱，467，第三卷。 貪婪的富人是所有人中最貧窮的，552。貪婪者不施捨的藉口，288，第三卷。 貪婪是無法滿足的醉酒，194及195，第四卷。 貪婪的火焰，455，第四卷。 貪婪受到攻擊，348，第四卷。 貪婪者與掠奪者受到標記，434，第四卷。 貪婪的邪惡，122，第五卷。 貪婪永遠是邪惡的，139，確實是暴君，500，第五卷。 誰是真正的貪婪者，41。貪婪者像孩子，159，他們隨身攜帶著內在的戰爭，58，第五卷。 貪婪者的描述，452，悲慘的狀況，103，第五卷。 貪婪者受到攻擊，234，第五卷。 貪婪者與富人的滅亡，236，第五卷。 貪婪者接近那些擁有錢財的人，40，第五卷。 貪婪者受到驅趕，144，第六卷。 傲慢伴隨著貪婪，49，第六卷。 貪婪的損失，61，第六卷。 貪婪是邪惡的開始、中間與終點，23，第六卷。 祭司的貪婪受到標記，887，第六卷。 貪婪是暴君般的疾病，甚至超越了愛，718，第七卷。 外邦作家稱貪婪為邪惡的堡壘；保羅稱之為萬惡之根，608，第七卷。 屈梭多模抨擊貪婪，685，第七卷。 貪婪與獲取錢財是相反的，307，第七卷。 貪婪的邪惡，727，第七卷。 貪婪源於懶惰與心靈的麻木，737，第七卷。 貪婪毀滅了猶大與所有貪婪者，748，第七卷。 貪婪是飢餓與乾渴，227，使人成為魔鬼的奴隸，212，第七卷。 貪婪者被比作口渴的人，606，第七卷。 貪婪者的悲慘，749，第七卷。 貪婪者與掠奪者的描述，556，他們比被鬼附的人更糟，同上，418、734，第七卷。 貪婪者甚至對家務事也無能，728，第七卷。 所有人都能掠奪貪婪者，如何掠奪，748，第七卷。 貪婪者比盜賊更糟，418，第七卷。 貪婪者的輪廓描述，356，第七卷。 貪婪者的描述，486，第七卷。 貪婪者與無憐憫者受到批評，593，第七卷。 貪婪者與高利貸者的悲慘，455，第七卷。 貪婪者每天都受傷，517，第七卷。 貪婪者給自己帶來了多少邪惡，518，第七卷。 有些貪婪者殺死了自己的孩子，以免他們耗盡自己的財產，556，第七卷。 猶大被作為貪婪者的榜樣，750，第七卷。 貪婪是萬惡之根，560，第八卷。 貪婪是最嚴重的疾病，577，萬惡之根，233，第八卷。 貪婪受到譴責，413，第八卷。 沒有什麼比貪婪更卑鄙、更污穢，292，第八卷。 貪婪是多大的邪惡，363，為什麼保羅稱之為偶像崇拜，363，第八卷。 貪婪使人變得像猶大，268，第八卷。 貪婪者與掠奪者受到批評，374，第八卷。 貪婪者不分朋友與敵人，58，第八卷。 貪婪者為他人積攢，自己卻受懲罰，254，第八卷。 貪婪是萬惡之根：如何是根，65、491，第九卷。 貪婪者是偶像崇拜者，440，第九卷。 貪婪者的形象與描述，523，第九卷。 沒有什麼比貪婪者更不公正，218，第九卷。 貪婪者與掠奪者受到驅趕，550，第九卷。 為什麼貪婪被稱為萬惡之根，562，第十卷。 貪婪給貪婪者帶來多大的損害，195、196。它是邪惡的開端，196，第十卷。 貪婪是舊酵：如何是舊酵，127，第十卷。 貪婪與掠奪的疾病，318，第十卷。 貪婪者的形象，80，第十卷。 貪婪者比野獸更糟，80，第十卷。 貪婪者是水腫病人：如何是水腫病人，121，第十卷。 貪婪者的悲慘狀況，187、264。貪婪者擁有，不是為了享受，而是為了不享受，264，第十卷。 沒有什麼比貪婪者更膽怯，449，因為他是金錢的奴隸，同上，第十卷。 貪婪者受到驅趕，176。保羅批評貪婪者不施捨給窮人，532及533，第十卷。 安提阿的貪婪者儲存了無數糧食，當雨水降下、豐收來到時，他卻非常悲傷，313，第十卷。 貪婪者的吝嗇，544，第十卷。 嫉妒者比貪婪者更糟，264，第十卷。 貪婪是萬惡之根，426、607及608，第十一卷。 證明貪婪是偶像崇拜，124，第十一卷。 貪婪對貪婪者是敵對的，285，第十一卷。 貪婪比醉酒更糟，223。它是萬惡之根，221，第十一卷。 貪婪與佔有慾源於傲慢，125，第十一卷。 貪婪是導致偶像崇拜的腐敗，175，第十一卷。 貪婪的戒律是什麼，599，第十一卷。 貪婪與掠奪慾是多大的邪惡，27。貪婪產生了奴役，157，第十一卷。 沒有什麼比貪婪更污穢，681。貪婪污染了一切，同上，第十一卷。 貪婪者是偶像的崇拜者，125，第十一卷。 貪婪者的形象，658，第十一卷。 貪婪者永遠不會與貪婪者和平相處，71，第十一卷。

163

170 總索引 貪婪者生活在黑暗中，126，第十一卷。 貪婪者積蓄財寶，是為不朽的蟲預備食物，167，第十一卷。 貪婪者與貪求更多者，皆受捆綁，66，第十一卷。 保羅嚴厲責備貪婪者，362，第十一卷。 貪婪是嚴重的醉酒，520，第九卷。 屈梭多模的聽眾往往很少，143。屈梭多模的聽眾在聽道時，因心靈的恐懼而捶胸，225，第三卷。 聽眾分為兩類，125，第三卷。 聽眾稀少不應使講道者憂愁，670，第四卷。 聽眾的善意對講道者是必要的，414，第四卷。 聽眾在聽道時應有的狀態，222。 聽眾必須有實際的行動，200，第五卷。 神的話語的聽眾必須是渴慕的，283，第八卷。 講道者的謙遜對聽眾大有益處，75，第九卷。 屈梭多模聽眾的笑聲，434，第十卷。 奧多納魯斯（Audonarus）一月，358，第二卷。 鳥類。大齋期禁食鳥類，316，第一卷。 鳥鳴並無預兆，351，第八卷。 屈梭多模時代的愚昧婦女沉迷於占卜，55，第六卷。 占卜，361，第八卷。 觀察占卜者，必須以一切權柄引導他們歸向更好的事，691，第十一卷。 某些基督徒也使用占卜，623，第十卷。 安提阿的基督徒有占卜的習俗，38，第十卷。 奧古斯都（Augustus）是外邦人，833，第一卷。 奧古斯都因神的旨意頒布了人口普查的詔令，353，第二卷。 奧古斯都統治了五十六年零四個月，75，第二卷。 奧古斯都如何為神聖的誕生效力，170，第七卷。 奧古斯都曾攻擊教會，810，第三卷。 猶大的兒子阿南（Aunan）在主面前行惡，被神擊殺，533，第四卷。 輕視群眾的讚譽者是何等平靜，677，第一卷。 不應尋求群眾的讚譽，325，第九卷。 君士坦丁堡的顯要人物奧勒良（Aurelianus）與薩圖尼努斯（Saturninus）被判死刑並流放，415，第三卷。 屈梭多模致信迦太基主教奧勒留（Aurelius），700，第三卷。 耳朵應當如何保守，45，第四卷。 房屋中的金頂，510，第五卷。 金色的天花板，510，第五卷。 金色的韁繩，514，第五卷。 皇帝賜給官員的金牌，110，第六卷。 僕人、騾子、馬匹的金飾，161，第八卷。 用金字書寫的書籍，187，第八卷。 煉金的原理與方式，197，第九卷。 金錢的權勢在神面前徹底消散，41，第二卷。 透過施捨奉獻的金錢是教會的裝飾，176，第九卷。 金光閃閃的餐桌，510，第五卷。 金子表現出美德，201，第五卷。 積攢金子的人，與那些在泥濘中勞作的人沒有區別，457，第七卷。 金子有時藏在箱子裡，有時藏在地下，這對擁有者而言是危險與損失，183，第七卷。 滿足對金錢的渴望比滿足飢餓更難，107，第七卷。 金錢的渴望受到責備，728。對金錢的渴望源於懶惰，138，第七卷。 金錢的飢渴是何等大的惡事，24，第六卷。 烏斯（Assyria）是約伯的故鄉，578，第三卷。 亞述人被以賽亞責備，567，第六卷。 禁止占星術，361，第八卷。 有些人說自動機（Automata）構成了世界，828，第一卷。 許多人說受造物是自動機，148，第十卷。 幫助。若沒有神的幫助，我們無法抵擋試探，1，聖徒若能抵擋，也是如此。當我們貢獻出自己所能做的，神就幫助我們，32。神使看似困難的事變得容易，46，第三卷。 神不拒絕幫助那些盡其所能的人，386，第四卷。 應當尋求從上頭來的幫助，而非尋求人的幫助，11，第四卷。 總是需要神的幫助，672。若沒有神的幫助，即使我們嘗試千次，也無法正確地做任何事，513，第四卷。 蒙受從上頭來的幫助，我們就不會受到任何傷害，501，第四卷。 藉著神的幫助，我們行一切善事，502，第七卷。 神的幫助對於行善是必要的，185，第六卷。 神的幫助是不可戰勝且堅不可摧的，344，第五卷。 神給予我們的幫助，超過了環境的需求，204，第五卷。 我們需要從上頭來的幫助，67。沒有神的幫助，什麼也做不成；有了神的幫助，一切都很容易，563，第五卷。 神的幫助對於對抗魔鬼的戰爭是必要的，457，第五卷。 必須呼求神的幫助，使我們的努力能產生果效，432，第五卷。 應當尋求神的幫助，而非人的幫助，423，第五卷。 神的幫助被延遲，是為了讓我們受更深的試煉，355，第五卷。 神根據需求的程度提供幫助，316，第五卷。 在哪些事情上應當尋求神的幫助，447，第五卷。 對於關心救恩的人，從上頭來的幫助是必要的，312，第七卷。 我們需要神的幫助，如同需要呼吸一樣，307，第七卷。 我們需要神的幫助，也需要我們自己的努力，254，第七卷。 幫助。參見「恩典」。 猶太人不再有除酵節，865，866，第一卷。 在除酵節期間，猶太人是不准禁食的，878，第一卷。 屈梭多模所說的那一年，除酵節的第一天正好是主日，869，第一卷。 除酵節的第一天是什麼，729，第七卷。

B

巴力（Baal）即貝爾（Bel），即土星，663，第五卷。 聖巴比拉（Babylas）殉道者的遺體遷往達夫內（Daphne），285，第五卷。 聖巴比拉是安提阿教會的主教，529，第四卷。 聖巴比拉是一位偉大而奇妙的人：與以利亞和約翰同等，541。他阻止犯下殘酷屠殺罪的皇帝進入教會，511。他將皇帝與其他羊群隔開，542。他被投入監獄並戴上鎖鏈，548。他被殺害，548。在臨死前，他要求將鎖鏈與他的屍體一同埋葬，549，第二卷。 巴比拉的屍體曾存放在達夫內，531，第二卷。 聖巴比拉的聖髑盒被遷往達夫內，531，第二卷。 聖巴比拉阻止了阿波羅（Apollo）發出神諭，555及後續。他使阿波羅沉默，534，第二卷。 阿波羅畏懼巴比拉，532。巴比拉在阿波羅的神廟中放火，565。巴比拉的骨骸被移位，532。巴比拉的聖髑從達夫內遷往城內，532，558，第二卷。 聖巴比拉的節日，1007，第一卷。 屈梭多模提到了聖巴比拉，291，第九卷。 巴比拉殉道者的歷史，71，第十一卷。 巴比倫象徵語言的混亂，49，第五卷。 幼發拉底河是巴比倫與巴勒斯坦的邊界，625，第四卷。 從巴比倫到安提阿有七十天的路程，458，第一卷。 巴比倫王由鷹來象徵，192，第二卷。 屈梭多模稱巴比倫人為波斯人，585，第三卷。 屈梭多模以波斯人的名字指代巴比倫人，169，第六卷。 巴比倫人用他們神的名字來稱呼他們的男孩，214，第六卷。 巴爾塔薩（Baltassar）是巴比倫人偶像的名字，210，第六卷。 巴蘭（Balaam）被迫預言未來，628，第四卷。 巴蘭與信心和美好的生活無關，522，第五卷。 神為何允許巴蘭祝福，490，第十一卷。 許多安提阿人熱衷於洗浴，188。因雕像被毀，安提阿人被禁止洗浴，151，第二卷。 洗禮。洗禮中所說的話，342，第十一卷。 洗禮的洗滌是藥物，幾乎是解毒劑，269。未受洗而死的人，應當為他們哀悼，203，第十一卷。 洗禮的恩典是巨大的，651，第五卷。 海洋是洗禮的預表，643，第五卷。 洗禮將我們與其他民族分別開來，368，第四卷。 洗禮的割禮，573，第四卷。 洗禮的恩賜帶來了所有罪的赦免，211，第四卷。 洗禮：在洗禮中，罪不會被公開，52，第三卷。 穿過紅海是洗禮的預表，217，第三卷。 洗禮與杯被視為十字架，773，第一卷。 洗禮的恩典是何等豐盛：它與畢士大池有何不同，801，第一卷。 在洗禮中，我們領受了恩典與聖靈，407，第一卷。 基督的洗禮遠勝於約翰和猶太人的洗禮，366，第二卷。 洗禮的名稱：重生的洗滌、光照、埋葬、割禮、十字架，223，第二卷。 領受洗禮的方式，225。他們赤腳、只穿一件內衣領受洗禮；並使用了驅魔者的話語，225。洗禮中有三十天，228，洗禮中所說的話：「我棄絕你，撒但」，234。洗禮的話語：「我棄絕你，撒但，以及你的排場和你的崇拜」，239，第二卷。 洗禮使我們重生，227，並如何重塑我們，227，第二卷。 洗禮的洗滌洗去了先前的罪行，234，第二卷。 洗禮後應當拋棄邪惡的習慣，255，第二卷。 洗禮的洗滌洗淨了任何污點，226。它使罪人成為聖潔，同上，第二卷。 洗禮的水有兩種作用：淹死一個人，使另一個人活過來，742，第二卷。 那些將洗禮推遲到死的人受到責備，224，第二卷。 在聖靈與火中的洗禮是什麼，367，第二卷。 洗禮就是殉道，648，第一卷。 血的洗禮就是殉道，522，第二卷。 洗禮的泉源被稱為池子，803，第四卷。 洗禮是復活的預表，808，第二卷。 約翰的洗禮是不完全的，367。它優於猶太人的洗禮，但遜於基督徒的洗禮，366，第二卷。 巴拿巴（Barnabas），安慰之子，因其實際作為而得名，94，第九卷。 巴拿巴是一位溫和謙卑的人，164。是一位至善且單純的人，191，第九卷。 巴拿巴順服保羅，正如約翰順服彼得，213，第九卷。 巴拿巴與保羅的分歧，並無壞處，反而帶來了許多好處，245，246，第九卷。 屈梭多模認為巴拿巴就是福音書中所稱讚的那位弟兄，521，第十卷。 有些人說巴拿巴是使徒行傳的作者，780，第三卷。 巴多羅買（Bartholomew）教導了呂高尼人，495，第八卷。 亞美尼亞王（Basileus Armenion），184，第五卷。 巴西利得（Basilides）是真理的敵對者，560，第八卷。 巴西流（Basilius）是屈梭多模的朋友，625。他比其他朋友更親近，是同學，624。他正處於極度的困境中，同上。巴西流與屈梭多模的友誼是何等深厚，627。巴西流渴望與屈梭多模同住，624。巴西流充滿愛心的話語，638。巴西流致力於書籍，從不涉足廣場，633。他想選擇修道生活，623，第一卷。 巴西流與屈梭多模被尋求去擔任主教職位，625。巴西流被屈梭多模虔誠地欺騙，並被按立為主教，626。他抱怨被屈梭多模欺騙，626。他請求屈梭多模在他被選為主教後給予幫助，691，692，第一卷。 巴西流長老，屈梭多模寄信給他，627。他對外邦人充滿熱心，同上，第三卷。 大巴西流幾乎與使徒同等，560，第八卷。 巴西亞娜（Bassiana）忠於屈梭多模，屈梭多模寄信給她，633，第三卷。 巴蘇斯（Bassus）忠於屈梭多模，668，第三卷。 屈梭多模致信巴蘇斯主教，668，第三卷。 巴蘇斯主教兼殉道者，719，第二卷。 轎子（Basternae），520，第九卷。 巴塔尼奧特斯（Bataneotes）寫作反對基督徒，52，第十卷。 誰是真正有福的，957。不是富有和奢華的人，同上。 在終局之前，不可稱任何人為有福，1049。謙卑、溫柔等被稱為有福，而不是那些能驅使魔鬼的人，559，第一卷。 有福者的身體將披上眼睛無法承受的榮耀，603，第一卷。 應當選擇並追求永恆福樂的初步階段，379，第一卷。 人的福樂不在於飲食與睡眠，752。不在於今世的事物，同上，第二卷。 誰應當被視為有福，751，732，第二卷。 有福的不是那些金錢充裕的人，而是那些以虔誠為裝飾的人，28，第二卷。 應當稱讚的不是報復敵人的人，而是寬恕敵人的人，699，第四卷。 真正的福樂是什麼，290，第五卷。 誰是真正有福的，463，第五卷。 誰是有福的，676，第五卷。 基督所提出的八福關乎所有人，225，第七卷。 誰是有福的，228，第七卷。 福樂是所有美善的巔峰，456，第九卷。 猶太人所歸信的毗珥（Beelphegor），673，第八卷。 戰爭對未經戰陣者是甜美的，諺語，41。戰爭對未經戰陣者是甜美的。伊拉斯謨以此為題出版了一本書，41，第九卷。 彼此發動戰爭就是給魔鬼留地步，101，第十一卷。 金錢的愛產生戰爭與爭端，594，第十一卷。 與魔鬼爭戰的人，與神有和平，168，第十一卷。 戰爭的三種類型，533，第十一卷。 內戰與內亂比外戰更危險，634，第二卷。 房屋中的裝飾（Belta），36，第五卷。 對神的敬畏平息了內部的戰爭，58，第五卷。 魔鬼對人類的戰爭，457，第五卷。 戰爭與爭鬥的主要原因，343，第五卷。 三重戰爭：來自敵人、來自誘惑者、來自假弟兄，688，第七卷。 貝爾（Bel）是偶像，245，第六卷。 教會中的祝福，70，第三卷。 教會中祭司的祝福，769，第三卷。 祝福的果子是安娜的兒子，657，第四卷。 聖經中提到的神的祝福是什麼，66，第四卷。 洪水後神的祝福，比世界起初時更廣大，245，246，第四卷。 教會中先祖的祝福，669，第四卷。 舊的祝福與新的祝福，311，第五卷。 希伯來人在埃及的祝福，311，第五卷。 祝福的差異，399，第五卷。 藉著事物本身的祝福，464，第五卷。 人的祝福是暫時的，312，第五卷。 倚靠神的人是有福的，倚靠人的人是受咒詛的，144，第五卷。 保羅常稱施捨為祝福，662，第九卷。 屬靈的祝福是什麼，11，第十一卷。 猶太人的祝福不是屬靈的，43，第十一卷。 行善的理由不應向神索求，672，第四卷。 神的恩惠如何，259，664。聖經中神的恩惠的紀念，510。應當紀念神的恩惠，671，第四卷。 以善報惡是何等偉大，678，第四卷。 恩惠比懲罰更能糾正明理的人，80，第四卷。 施予敵人的恩惠，是罪的赦免，708，第四卷。 大衛對掃羅的恩惠，673，第四卷。 掃羅試圖殺害他的恩人與救主大衛，680，第四卷。 神有時不僅對願意的人，甚至對不願意的人也施予恩惠，457，第一卷。 神賜給人類的恩惠，160，第三卷。 神賜給我們的恩惠，283，第五卷；464及後續，第五卷。 神的恩惠是偉大的，107，第五卷。 神對猶太人的恩惠，478，479，第五卷。 紀念神的恩惠就是祭祀與奉獻，261，第五卷。 施予恩惠使人與神平等，411，第七卷。 紀念恩惠就是保守恩惠，331，第七卷。 神賜給我們的恩惠，632，第七卷。 一個人領受的恩惠越多，若忘恩負義，所受的懲罰就越重，521，第七卷。 神賜給我們的恩惠是什麼，590，第七卷。 施予恩惠的人，比領受的人獲益更多，249，第十一卷。 紀念神的恩惠是何等有益，665，第十一卷。 恩惠不如恐懼更能約束人，62，第九卷。 大衛對掃羅的善意，679，第四卷。 大衛對自己人的仁慈心腸，690，第四卷。 便雅憫的出生，522，第四卷。 神的仁慈是何等大，47，第五卷。 應當效法基督的仁慈，272，第八卷。 仁慈適合基督的門徒，1069及後續，第一卷。 貝爾妮絲（Bernice）與普羅斯多克（Prosdoce）姐妹，童貞女與殉道者，與她們的母親多姆娜（Domna）一同，629及後續。貝爾妮絲、普羅斯多克與多姆娜離開了祖國，635。她們到達了埃德薩（Edessa），636，第二卷。 貝爾妮絲與普羅斯多克的父親帶著士兵趕去抓捕他的妻子與女兒，658。她們來到希拉波利斯（Hierapolis），658。聖殉道者在基督的陪伴下，投身於河流中，658，第二卷。 貝爾妮絲、普羅斯多克等人在河岸留下了鞋子，640，為了顧及她們的守衛，同上，第二卷。 貝爾妮絲、普羅斯多克與多姆娜的聖髑在聖髑盒中受到尊崇，640，第二卷。 別示巴（Bersabe），名聲不佳，在基督的家譜中被省略，21，第七卷。 比撒列（Beseleel）領受了建築的恩賜，618，第三卷。 全世界的人都湧向伯利恆（Bethlehem）參觀，816，第一卷。 伯利恆是猶大的洞穴，353，是基督的故鄉，同上，第二卷。 伯利恆，糧食之家，78，第七卷。 伯利恆成為一個著名的村莊，不僅在巴勒斯坦，而且在全世界，73，第七卷。 伯利恆，基督誕生之地，人們因宗教的原因從各地前來，74，第七卷。 在比提尼亞（Bithynia）地區，三百多位教父對逾越節作出了規定，863，第一卷。 比提尼亞人，714，第一卷。 褻瀆的惡，1001。褻瀆是何等激怒神，506，第一卷。 褻瀆的種類繁多，753。沒有比這更壞的了，31。它增加了目前的損失，32，第二卷。 褻瀆者是驢子，無法承擔憤怒的重擔，34，第二卷。 褻瀆者應當受懲罰，37，第二卷。 褻瀆者應當被糾正，32，甚至應當被鞭打，32，被掌摑，同上，第二卷。 褻瀆者是安提阿雕像被毀後災難的原因，37，第二卷。 提供褻瀆理由的人，將面臨巨大的懲罰，65，第四卷。 褻瀆在什麼意義上被說成是不得赦免的，449，第七卷。 褻瀆對神沒有任何傷害，361，第七卷。 褻瀆就是用推理去探究神聖的事物，528，第十一卷。 什麼是真正的美善，564，第十一卷。 真正的美善是永恆的；在天堂，621。在美善與邪惡中，習慣的力量是巨大的，635，第十一卷。 以善報惡，520，第十一卷。 沒有行善，這就是作惡，112，第十一卷。 以善報惡，這是更偉大的哲學，457，第十一卷。 善人的榮耀在於擁有他能以恩惠裝飾的人，480，第十一卷。 為什麼善人會受苦，不必追問，413。對善人而言，謙卑也是有益的。善人也常常犯罪，997，第一卷。 今世的美善是何等短暫，801。美善取決於神的旨意，873。什麼是真正的美善，1052，第一卷。 墮落前神賜給人的美善，428，第一卷。 想要行善的人，要為許多損失作好準備，31，第二卷。 為什麼善人與惡人混雜在一起，265，第二卷。 什麼是美善？順服。什麼是邪惡？不順服，610，第四卷。 神為我們預備的美善，超過了一切理解，240，第四卷。 意想不到的美善更令人喜悅，559，第四卷。 善行的喜樂，662，第四卷。 神對所有人的良善，468，第五卷。 剝奪美善使人感受到它的價值，而享用卻不能，348，第五卷。 對善人而言，今生顯得漫長；對惡人而言，顯得短暫，342，第五卷。 美善有時可能是邪惡，邪惡有時可能是美善，261，第七卷。 神賜予美善，比施加懲罰更樂意，402，第七卷。 為了美善的緣故，神耐心地忍受惡人，200，第七卷。 善人不會遭受任何邪惡，723，第七卷。 善行即使不完美，也應當被接納，726，第七卷。 良善是普遍的美德，653，第九卷。 美德是偉大的美善，365，第九卷。 在此地，沒有邪惡就不能有美善：如何，245。苦難是何等大的美善，201。謙卑是所有美善之母，399，第九卷。 試煉中產生偉大的美善，577，第九卷。 信徒的美善是什麼，451，第九卷。 美善與邪惡源於意志與選擇，591，第九卷。 應當以美善報復邪惡，506，第九卷。 善人的交際總是好的，308，第九卷。 今世的美善並非美善，507，第七卷。 不作善事與行惡，同樣被視為罪，23，第六卷。 什麼是真正的美善，149，第六卷。 善人在試煉中變得更好，55，第六卷。 三種首要的美善：施捨、禱告、禁食，715，第六卷。 沒有什麼比虛假的美善更能驅逐真正的美善，736，第六卷。 害怕死亡的人，行善很少，763，第六卷。 貪食症（Boulimia），極嚴重的疾病，639，第十一卷。 飢餓者（Boulimiantes），471，第十一卷。 褲子或長褲（Braccae），301，第十一卷。 金箔，515，第五卷。 屈梭多模致信布里松（Brison），718。布里松對屈梭多模的愛，718。屈梭多模再次致信布里松，739，第三卷。 不列顛群島，714。他們感受到了道的力量，850，第一卷。 不列顛人歸信了信仰，808。在不列顛，他們吃人肉，808，第三卷。 大衛詩班中的管樂器（Bucolii），532，533，第五卷。

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總索引 恩賜與神蹟的恩賜是賜給配得之人的，81, 82, 111。 卡律布狄斯（Charybdis）在利比亞附近（πρὸς τὴν Λιβύην），757，卷七。 基路伯象徵豐盛的知識，721，卷一。 基路伯持火焰劍守護伊甸園。為何稱那劍為「旋轉的」，152，卷四。 金錢借據，42，卷三。 舞隊長（Chorearchæ）或舞隊領袖，由極年輕的孩童擔任，638，卷四。 大衛的詩班，各有其領袖，532，卷五。 教會的詩班與合唱，與撒拉弗的合唱相比較，97，卷六。 「錢財」（Χρήματα）為何如此稱呼，79, 556，卷十一。 錢財被稱為錢財，是為了讓我們使用它，68，卷三。 錢財之所以不被稱為錢財，並非為了讓我們埋藏它，而是為了讓我們按合宜的方式使用它，500，卷七。 基督作為神。 基督的雙重出生，25，卷七。 基督被證明是宇宙的創造者，75。祂與父的平等，同上，卷七。 基督為何不公開宣稱自己是神，255，卷八。 基督證明祂的神性，318，卷七。 基督藉由對奧祕的認知，宣告祂的神性，113，卷七。 基督因知道人心中的隱祕，被證明是神，359，卷七。 基督顯明祂是靈魂與身體的創造者，360，卷七。 基督為何有時不清楚地宣稱自己是神，240，卷七。 基督為何不立即顯露祂的神性，553，卷七。 基督顯明祂與父平等，551，卷七。 基督與神平等，359；由朋友與敵人的話語所證明，359，卷七。 基督被證明是神的兒子，47, 566，卷七。 基督容許自己被稱為神的兒子，因為祂確實是，506，卷七。 基督被父所愛，553，卷七。 基督的神性與祂和父的和諧，532，卷七。 基督宣告祂是主、神與創造者，398，卷七。 基督的道成肉身是祂神性的記號，792, 793。關於基督的卑微言論，並非指神性的本質，而是指人性，761。奴僕的樣式並未遮蔽基督的神性，795。基督藉由神性的能力無所不在，761，卷一。 809 基督不應因道成肉身而被稱為與父不平等，792。證明基督與父平等的是這句話：「我父作事直到如今，我也作事」，809，卷一。 基督被證明是神，因為祂赦免罪孽，因為祂引人進入天國，因為祂頒布誡命，808, 809。 祂說「這不是我可以賜給你們的」是什麼意思，772。若沒有功德，父也不會賜予，同上。如何賜予，同上及775。基督的禱告並未證明祂低於父，187及後續。證明基督擁有與父相同的權能，787, 791，卷一。 先知預言基督將成為神與人，814及後續。基督有時以人的方式說話，有時以神的方式說話，761。祂說話是為了適應聽者的軟弱，759, 760, 761。關於基督的卑微言論為何被說出，759：為了證實道成肉身的真實性，同上；為了適應聽者的軟弱，同上；為了引導他們進入單一位格的觀點，761，以免他們以為祂的本體與位格是未受造的，762，卷一。 基督是神與人，758。在神性上是完全的，在人性上也是完全的，759。基督在各方面都是完全的，790。在基督裡有兩個意志，33，卷三。 基督就神性而言是無苦難的，40。肉身是可受苦的，也是不可受苦的，757。基督的降臨並非幻影，37。基督為萬民來到世上，453，卷三。 基督的神性，194。基督的可畏作為，193，死亡被廢除，陰間被破壞，樂園被開啟，魔鬼的口被堵住，195，卷五。 證明基督在馬利亞之前就存在，反對保羅·撒摩撒他（Paul of Samosata），120，卷五。 基督在何種意義上被稱為一切受造物的長子，196，卷八。 人類的推理無法觸及基督的神聖出生，680，卷八。 基督的兩次出生，711，卷八。 在基督裡，「道」字意味著永恆性，301，卷八。 基督宣告祂的神性，43，卷八。 基督宣稱祂與神與父平等，275, 398，卷八。 182 基督顯明祂與父同質，200，卷七。 基督行父所行的一切事，218，卷八。 將奧祕顯露出來是基督神性的作為，264，卷八。 基督不需要禱告，357。有些異端說祂需要禱告，536。祂為何以及如何使用禱告，同上，卷八。 基督感謝時，並不意味著祂需要幫助，246，卷八。 基督行神蹟時，是以絕對的權能行事，241，卷八。 基督在榮耀上與父同等，36：證明祂與父擁有相同的榮耀，39，卷九。 基督的神性為何在使徒行傳中沒有那麼公開地宣告，15。祂來到罪身之肉的樣式中；意即祂不像我們那樣擁有有罪的肉體，514，卷九。 基督作為人。 基督屬地的出生極其驚人，25，卷七。 基督屬地的出生並非按照自然的法則，41，卷七。 基督因著對人類的愛，在祖先中包含了一些不義之人，33。在基督的家譜中提到了妓女，25，卷七。 基督並非像人那樣出生，422，卷七。 基督的降臨有多少證據，73，卷七。 基督為何在伯利恆出生後，產後留在拿撒勒，同上。在基督的家譜中，為何大衛首先被提及，25，卷七。 基督是大衛的兒子，被稱為尊貴的名號，377，卷七。 基督家譜的理由，41。在基督的出生中，為何不記載馬利亞的家譜，而記載約瑟的，27，卷七。 基督兄弟的傲慢，463，卷七。 基督作為人受苦，而非作為神，意即並非就神性而言。祂受苦時仍保持不可受苦，815，卷二。 基督與我們同質，804，卷二。 基督從出生起的苦難，532，祂的受刑對許多人來說是絆腳石，553。基督為何被稱為道路、門、磐石等，403。基督如何成全了律法，456，卷三。 基督的道成肉身是我們救恩的元首，230。在基督道成肉身之前，世上有多少罪惡，251。在那之後，整個世界都被照亮，同上及252，卷六。 基督為何在雅典被保羅僅稱為人，15，卷九。 基督作為立法者。 基督是立法者，255，卷七。 基督是舊律法的作者，245，卷七。 基督沒有廢除律法，259，卷七。 基督被證明是律法的主，440，卷七。 基督沒有排除舊約，反而稱讚它，484，祂有時遵守律法，有時不遵守，330，祂顯明祂與舊律法並非疏遠，740，卷七。 基督並未與舊約對立，508，祂成全了全部律法，241，卷七。 舊約的歷史是基督的預表，85。 基督將舊約與新約結合，26。祂廢除了猶太人的洗禮與逾越節，205，卷七。 基督頒布了更完美的新律法，並未廢除舊律法，242，卷七。 基督為何將祂所引入的崇高新律法稱為最小的，245，卷七。 基督為何隱瞞了立法者的名號，789。基督的教義在所有反對者面前得以堅立，831。基督部分親自、部分藉由使徒傳給我們律法，541。祂賜下了永恆的公義，898。在一切事上都當順服基督，805，卷一。 基督多麼關心人類的救恩，1029。祂遵守律法，是為了藉由影兒引入真理，806，卷一。 基督為了真理來到世上，為了栽種它，192，卷五。 基督。祂既是頒布律法者，也是道成肉身者，216，卷五。 基督的生命與死亡。 基督的道成肉身無與倫比，331，卷七。 基督的降臨是必要的，原因為何，34，卷七。在基督出生時，為何發生了這麼多神蹟，85，卷七。 先知也預言了基督降臨的方式，816。先知預言了基督的降臨以及其他與祂相關的事，817及後續。基督藉由祂的降臨廢除了祭祀的崇拜，825。當祂降臨時，祂吸引了萬民，816。基督的道成肉身令人驚嘆，752。祂的降臨帶來了和平，821，卷一。 基督在馬槽中，面對無數的群眾，506。基督為何醫治那患病三十八年的癱子，345。祂用泥土醫治瞎子，是為了讓人知道，正是祂用泥土造人，551。為何

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181 聖約翰·屈梭多模全集 卷七 沒有讓癱子知道祂是誰，549；祂迅速地從疾病中釋放人，548；在變像時，祂沒有展示未來世代的所有榮耀，30，卷一。 基督的預表是以撒，741，卷二。 基督的出生是先知所預言的，351。基督在第一次人口普查時出生，353；為何受洗，357及後續。祂受了約翰的洗禮，557，卷二。 基督過去以預表顯現；但後來真實地道成肉身，509及510，卷四。 基督降臨的原因，241。基督由童女所生，聖靈蔭庇，446。基督的整個救贖計畫都是為了我們的救恩，205，卷四。 基督的聖誕日是在一月一日的前八天慶祝，746，卷八。 基督的第一次降臨是隱祕的，242，卷五。 基督從童女出生，星辰與整個受造界都認出祂是主，245，卷五。 基督的降臨是預言過的，190，卷八。 先知如何認識基督，66，卷八。 基督的兩次降臨，162，卷八。 基督的肉身是如何出生的，153，卷八。 基督在三年期間以神蹟聞名，129。祂在孩童時期沒有行神蹟，150；祂非常尊敬母親，130，卷八。 基督的親屬，被稱為「主的親屬」（Desposyni），令人驚嘆，131，卷八。 基督為何沒有被大眾稱為以馬內利，56，卷七。 基督並非像經過管道一樣經過童女，43，卷七。 基督為何來受洗，186，卷七。 基督作為主醫治，以利沙作為僕人醫治，328，卷七。 基督的容貌充滿了許多恩典，345。祂的溫和，346，卷七。 基督逃避炫耀，328，卷七。 基督有時為自己辯護，458, 459，卷七。 基督以自己的榜樣勸勉使徒忍受侮辱，398，卷七。 基督與約拿之間的區別，458，卷七。 基督以謎語傳道，467。祂就是那出去撒種的，同上，卷七。 基督如何廢除安息日，453，卷七。 基督以公義調和仁慈，265，卷七。 基督利用敵人的嫉妒來宣揚祂的神蹟，339，卷七。 基督有時說話較謙卑，有時較崇高，484，卷七。 基督以祂的臨在使婚禮增光，206；為何變像，358, 550，卷七。祂在變像時如何發光，401, 405；祂不僅用言語，也用行為教導，38。祂實行祂所教導的，351, 552。為何祂命令不要帶兩件外衣，197。祂不希望門徒總是受某些律法束縛，198。祂以榜樣教導謙遜與溫柔，同上；同樣教導為敵人禱告與禱告的方式，39，卷三。 基督是醫生，祂不是用人的藝術，而是用神的恩典醫治，55。為何祂在醫治癱子之前先赦免他的罪，57, 58。祂接近另一位癱子，允許他藉由屋頂被垂下，57。為何祂稱彼得為撒但，34。祂教導禱告的方式，39, 42，卷三。 基督與施洗約翰不可相提並論，421，為何祂被認為比約翰小，203，卷七。 基督不需要約翰的洗禮，110，卷八。 基督在受洗前沒有行任何神蹟，138，卷八。 猶太人認為基督低於施洗約翰，103，卷八。 基督因受膏而得名，795，祂從未用油膏抹；但被稱為受膏者，是因為祂領受了聖靈，21，卷九。 基督的降臨使美德變得更容易，517，卷九。 基督為何首先由外邦的博士宣告，515，卷十二。 基督與約翰的目標相同，425，卷七。 基督為施洗約翰辯護，419，卷七。 基督嬰孩時為何被送往埃及，84，為何需要逃亡，83，卷七。 基督為何沒有從嬰兒時期就行神蹟，85，卷七。 基督為何應當受洗，205，卷七。基督為何在三十歲時來受洗，184，卷七。 基督為何被稱為拿細耳人，181，卷七。 基督為何被聖靈帶到曠野，208, 209，為何祂沒有禁食超過四十天，209，卷七。 基督教導我們在試探中該做什麼，213，卷七。 基督為何在早晨感到飢餓，635，卷七。 基督為何沒有在約翰之前傳道，218，卷七。 基督作為主，摩西作為僕人，行神蹟，354，卷七。 基督迅速醫治疾病，並行其他神蹟，514, 315；祂要求那些祂所醫治的人有信心，377，卷七。 基督作為人，不愛榮耀，與某些人所說的相反，371。基督不等待病人，而是親自接近他們以醫治他們，377，卷七。 基督為何不總是要求信心才行神蹟，220；為何祂不總是彷彿以自己的權柄行事，239；祂有的藉由命令，有的藉由禱告行事：原因為何，220，卷七。 基督的神蹟數量超過降雪，572，卷七。 基督藉由神蹟被證明是值得信心的，而教義增加了神蹟的益處，505，卷七。 基督有時允許他人的信心，有時允許他人的醫治，545，卷七。 基督是多麼遠離炫耀，345，卷七。 基督流淚；在福音書中祂從未笑過或微笑，69，卷七。 基督經常退去，原因為何，495，卷七。 基督為何允許鬼進入豬群，354，卷七。 基督為人類帶來了多少恩惠，474及475，卷七。 基督以不同於使徒的方式醫治疾病，328，卷七。 基督為何接近外邦人，518，卷七。 基督為何在海上行走，505，卷七。 基督教導使徒不要害怕死亡，400。祂教導禱告的方式，39, 42，卷三。 基督如何為使徒準備爭戰，401，卷七。 基督的溫柔，446；巨大的智慧，447；貧窮，628，卷七。 基督在苦難中加上安慰，391，卷七。 基督使用感官事物的比喻，111, 112。祂慶祝了四十天的禁食，24。為何祂只禁食四十天，24，卷四。 基督在福音書中將神蹟與預言結合，77，卷六。 基督的降臨恢復了我們失去的東西，並使其更豐盛，180，且有更大的增長，180，卷六。 在基督裡有兩個意志，226，卷八。 基督作為神擁有死亡與生命的權柄，216，卷八。 真基督如何與假基督區分，321，卷八。 基督因為在父的懷裡，所以認識父，99，卷八。 基督說話時擁有何等的權柄，412，卷八。 基督為何談到歸信的外邦人時說：「我另外有羊，不是這圈裡的」，329，卷八。 基督供應群眾食物，但卻是被請求的：原因為何，497，卷七。 基督為何不允許想跟隨祂的人去埋葬他的父親，317，卷七。 基督在卑微中更顯崇高，201，卷七。 基督的門徒是勞動者，379，卷七。 基督為何在海上睡覺，351，卷七。 基督經常去會堂，487，卷七。 基督如何制止法利賽人，361, 365，卷七。 基督並不總是要求病人的信心，272，卷七。 基督的溫柔與權柄結合，552，卷七。 基督是忍耐與愛心的榜樣，269，卷七。 基督藉由五餅二魚的神蹟教導了多少，499。祂是多麼遠離虛榮，379，多麼遠離貪婪與野心，223，卷七。 基督的德行是多麼巨大，689，卷七。 基督的權能被宣揚，339，卷七。 基督的目標除非藉由基督的啟示，否則無法得知，440，卷七。 基督為何咒詛無花果樹，653，卷七。 基督根據兩位福音書作者，兩次將賣東西的人趕出聖殿，631, 636，卷七。 基督為何在祝福餅之前望天，497，卷七。 基督為何退去，217，卷七。 基督為何被說成開口，223。祂對門徒說話，就是對整個世界說話，221，卷七。 基督的憐憫是不可言喻的，482，卷七。 基督為何感謝父，429，卷七。 基督只關心幫助罪人，而不是在公眾面前羞辱他們，15，卷七。

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186 總索引 基督在展現權能的同時也展現溫柔，307，卷七。 基督的溫柔與節制，316, 317, 528，卷七。 基督的權能被主張，232, 751，卷七。 基督使用各種醫治方式，365，卷七。 基督為何說話隱晦，621，卷七。 基督的護理，458，卷七。 基督以至高的愛愛了敵人與偶像崇拜者，588，卷七。 基督稱自己為石頭，642，卷七。 基督為何行了這麼多神蹟，487, 488，卷七。 基督經常不是公開責備，而是揭開接近祂的人的心思，547，卷七。 基督在對猶太人說話時，為何使用卑微的言語，37，卷七。 基督為何帶領使徒與祂同行，519，卷七。 基督為何向使徒預告苦難與災禍，547，卷七。 基督有的作為是作為神，有的作為是作為人，642。為何祂延遲前往拉撒路那裡，613，祂以命令使拉撒路復活，645，卷二。 猶太人稱基督為騙子，907, 908。基督在節期時向猶太人顯現，803。祂不是藉由禱告，而是藉由命令使拉撒路復活，785。為何祂大聲呼喚拉撒路出墳墓，783，以免所有人同時復活，784。為何祂為使拉撒路復活而禱告，781。當祂禱告時，祂並非按神性禱告，765。為何祂在行神蹟時禱告，787。祂不需要禱告來行任何事，752。祂並非不知道拉撒路被放在哪裡，780。祂並非不知道而詢問，805。為何祂命令猶太人解開拉撒路的裹屍布，784。祂使用禱告是因為婦女的軟弱，782。祂為在場的不信者禱告，783，卷一。 基督如何按照人的意願行神蹟，782。基督教導謙遜，783。 基督的預言顯示祂的權能，829，祂的預言是多麼確定，854。證明基督在預言中是真實的，854及後續，889。基督不是騙子，而是救主，是施恩者，887，祂責備說真話的鬼，985，卷一。 基督為何廢除安息日，806，作為教師，祂有時與我們結結巴巴地說話，786。為何咒詛無花果樹，968，卷一。 基督為何為那傾倒珍貴香膏的婦人辯護，725，卷七。 基督預言約拿將在哪裡被吞下，641，祂向門徒預告自己的死亡，但並非從一開始，原因為何，617, 618，卷七。 基督降卑自己是為了使我們升高，26，卷七。 基督為何騎在驢駒上，627，卷七。 基督為何允許門徒擁有刀劍，751，卷七。 基督的受難將人類從千種罪惡中釋放出來，720，卷七。 先知知道基督將被釘十字架，416，卷七。 基督為何登上橄欖山被捕，740，卷七。 基督雖然有權向我們發怒，卻為我們受死，21，卷七。 基督的受難有多少且有多大，769，卷七。 基督在何種意義上稱自己為王，765，卷七。 基督是真實地，而非僅僅在樣式上（δοκήσει）受苦，765，卷七。 在十字架上展現了權能，721，卷七。關於基督的受難，不應感到羞恥，556，卷七。 基督舉行逾越節，是為了藉由影兒引入真理，836。祂如何渴望，又如何不渴望，764。那句話是屬於人性：「若有可能」，765。基督為祂的羊群受了多少苦，751。祂沒有停止糾正罪人，甚至包括猶大，968。祂如何忍受被掌摑，708。基督在彼拉多面前的沉默是依賽亞所預言的，819。基督藉由言語將強盜帶入樂園，782，祂在十字架上不願成為審判者，781，祂降卑自己，將所有人提升到高處，777。 所有先知都預言基督的受難，825。先知預言基督將藉由赦罪帶來救贖，65, 819。基督對死亡的忍受，比牛犢被殺更令人憤慨，909。基督的死，被稱為死；死在出生時，同上，被稱為死，1018及後續。基督的死對猶太人來說是巨大的罪惡，907。基督在死前被獨自撇下，908。基督的受難是先知所預言的，816，卷一。 基督的復活是先知所預言的，819。基督的升天是先知所預言的，819, 820。基督藉由自己的權能命令死亡，785，卷一。 基督為何吹氣以賜下聖靈，777，775。 祂每個安息日都去會堂，775。祂在何種意義上命令不要起誓，200，卷三。 基督在提庇留統治期間被釘十字架，111。基督的受難是真實的，35。基督的傷痕是比喻性的，777，卷三。 基督渴望與我們慶祝逾越節，768。基督的話語使猶太人倒下，就像使掃羅倒下一樣，112。基督在死時的神蹟，782。基督藉由十字架戰勝了魔鬼，768。祂為亞當償還了死亡的債務，770。 基督死後，教會從祂的肋旁產生，229。基督並非由門徒安葬，554，卷二。 證明基督的復活是真實的，反對猶太人，107, 108, 109, 110，復活由保羅的歸信所證明，120, 121，以及由彼得的堅定所證明，同上。基督為何在復活後沒有向猶太人顯現，105，祂以哪些方式向使徒顯現，782，復活後顯現了多少次，782, 785。祂顯現了十一次，祂的顯現被計算在內，783，卷三。 基督是我們在父面前的大祭司，17，卷十二。 基督僅在死時是祂自己的祭司，106，卷十二。 基督被交給猶大，386，祂對猶大的仁慈，718，基督關心猶大的救恩，717。逾越節藉由受難而實現，388。基督為何在城外受難，408，卷二。 基督在十字架上所說的話顯示了祂的仁慈，405, 415。基督死在空中，是為了潔淨空氣，400，祂提供了忍耐的榜樣，701。基督如何戰勝死亡，595，祂如何作為中保，415。基督死後巡視了陰間的所有地方，594，卷二。 殉道者證明了基督的復活，683，卷二。 基督開啟了樂園，101，卷二。 基督在祂的寶座上，有天使侍立，是何等的榮耀，247，卷二。 基督的第二次降臨是可畏的，725，卷二。 基督對我們的憐憫，722，卷二。 我們可以效法基督，405, 415，卷二。 基督成為我們的筵席、衣服、房屋、元首與根基，254。同樣是弟兄、朋友、新郎、父親，同上，卷二。 基督暗示祂的復活，642，卷七。 基督的復活由許多論據證明，781，卷七。 證明基督真實地復活了，785及後續，卷七。 基督的洗禮包含了一些舊約與新約的東西，46，卷七。 基督的教義在二十或三十年內傳遍了整個世界，689，卷七。 關於基督的雜項。 基督在言語上溫柔謙卑，原因為何，722，卷二。 基督如何成全了諸般的義，569，卷二。 基督也將美善賜給外邦人，555，祂預言門徒將做比祂所做的更大的事，這是希臘哲學家無人敢做的，553，卷二。 有些人稱基督為術士，490，卷一。 基督為何以及如何廢除律法，578，卷二。 基督出自猶大的後裔，555，祂道成肉身僅是為了人類的救恩，36。祂接受十字架是為了將我們從咒詛中釋放，36，祂帶來的善遠多於魔鬼帶來的惡，612，卷四。 基督的教義傳遍世界各地，258。基督應許了沒有痛苦的生命，602。應當只為基督而活，319, 320，卷四。 基督是和平的神，189，卷五。 基督哲學性的生活方式，278，卷五。 基督以榜樣證實教義，100，卷五。 基督成為咒詛，是為了讓我們充滿祝福，188，卷五。 基督有很多，但只有一位是真實的基督，197, 198，卷五。 殺害基督的猶太人滿了他們的惡貫，169，卷六。 基督為何為拉撒路哭泣，297，卷六。 基督，在祂降臨之前，並不要求對祂的信心，177，卷六。 基督甚至對微小的事也給予誡命，25，卷六。 基督屬地的出生也無法理解，167，卷六。 基督懸掛在木頭上，以咒詛交換了咒詛，335，卷六。 基督神聖的出生是不可理解的，167，祂是永恆的，同上，卷六。 基督見證了未來的復活，501，卷六。 基督如何沒有家譜，259，卷六。 基督。參見神的兒子。 基督的門徒不是藉由神蹟，而是藉由愛心被認出來，702，卷一。 基督被稱為很多，但只有一位是真實的基督，731，卷一。

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188 聖約翰·屈梭多模全集索引

基督在比喻中講論了許多事，225，第五卷。 基督有時會逃避，204，作為我們的榜樣，201，第五卷。 基督為何不總是僅用言語施行醫治，173，第五卷。 基督醫治癱子時，首先醫治了他罪的癱瘓，524，第五卷。 猶太人因基督是仇敵而將祂驅逐，109，112，第五卷。 對基督而言，一切都是容易且順暢的，303，第五卷。 基督謙卑地說話，教導我們謙遜，120，第五卷。 基督的溫柔與忍耐，192，第五卷。 基督完成了對抗仇敵的戰爭，209，第五卷。 基督無故被人憎恨，88，第五卷。 基督被釘十字架，卻仍是至高者，210；為何祂沒有從十字架上下來，212；祂在哪裡被釘十字架，就在哪裡受敬拜，536，第五卷。 基督在陰間行了多少神蹟，210。既謙卑又被高舉，210，第五卷。 基督的苦難應當如何承受，142；為基督受的苦難應當甘心忍受，164，第五卷。 基督是偉大的，祂差遣了那些無學問的漁夫——簡直比魚還沉默——遍行天下，211，第五卷。 基督要求純樸、無辜，並遠離一切詭詐，412，第五卷。 基督是我們的新郎，62，第五卷。 基督應當在窮人身上被認出來，514，第五卷。 基督的產業是列國，原因為何，213，第五卷。 基督當如何被稱頌，188，第五卷。 我們吃基督的肉、喝祂的血，464。基督如何成為照著麥基洗德等次的大祭司，276，277。凡基督所在之處，沒有鬼魔敢進入，158，第五卷。 基督的升天，214，第五卷。 基督的新娘是教會，62，第五卷。 基督的第二次降臨，233，第五卷。 基督將肉賜給我們作食物，將血賜給我們作飲料，572，第五卷。 基督的降臨是怎樣的，583，第五卷。 基督是真實的中保，747，第五卷。 基督成為生命的糧與杯，580，第五卷。 基督的道成肉身是清晨，673，第五卷。 有些異端認為基督僅是「幻影」（δοκήσει），即僅在形式上道成肉身，673，第五卷。 基督按著肉身是無罪的，744，745，第五卷。 基督是我們的教師，743，第五卷。 基督帶給世上和平，206，第五卷。 基督是房角石，335，第五卷。 基督何時受膏，198，第五卷。 基督將卑微的事與崇高的事結合，293。祂為何常說卑微的話，294，353，第八卷。 基督以人的方式逃避，362，第八卷。 基督不僅顧及自己的尊榮，也顧及聽眾的益處，61，第八卷。 基督教導尊榮應當被輕看，213，第八卷。 基督教導我們謙遜，583，第八卷。 基督以榜樣教導傲慢應當被踐踏，179，第八卷。 基督按著聽眾的軟弱講論許多事，411，第八卷。 基督以言語顯示謙遜，以行為顯示忍耐，337。祂如何教導忍耐，455，第八卷。 基督如何按著聽眾的領受能力來節制祂的話語，157，353，第八卷。 一切都應當置於基督的教導之後，118，第八卷。 基督如何是光，63，第八卷。 基督這光為何不照亮所有人，以及祂如何照亮，65，第八卷。 基督的教導在任何時候都是合宜的，118，第八卷。 基督的教導如何是祂自己的，又如何不是祂自己的，275，第八卷。 基督的話語是艱澀的，即難以領會的，264，第八卷。 基督的話語如何是靈、是生命，265，第八卷。 基督的權柄，217，第八卷。 基督為何常提到生命，261，第八卷。 基督尋找沒有喧鬧的地方，以便對門徒說話，447，第八卷。 基督對門徒隱瞞了一些事，以免使他們陷入憂愁，397，第八卷。 基督逐漸廢除律法，239，第八卷。 基督廢除了猶太人的規條，180，第八卷。 基督沒有立刻顯露祂的尊榮，145，第八卷。 基督不以必要或強迫的方式吸引任何人，也不以強迫或必要的方式留住人，285，257，440，第八卷。 基督不僅在場時，甚至在不在場時，也關心門徒的益處，245，第八卷。 基督多麼關心人類並為他們預備，194，第八卷。 基督遷就門徒的軟弱，140，第八卷。 基督的仁慈，272，第八卷。 基督對仇敵的愛，158，第八卷。 基督為何容許妓女為祂洗腳，312，第八卷。 基督對仇敵的仁慈，381，第八卷。 基督不受時代的必要性所束縛，而是保持事物的秩序，同上，第八卷。 基督為何退去，176，177，第八卷。 有些人虛假地敘述基督在孩童時期行了神蹟，110，第八卷。 基督勞苦的一生，179，第八卷。 基督為何在節期前往耶路撒冷，203；祂為何公開講論，337，第八卷。 基督為何在會堂和聖殿中教導，264，第八卷。 基督沒有違背律法，而是超越了律法，210，第八卷。 基督極其關心窮人，591，第八卷。 基督為何擁有錢囊，592。為何將錢囊交給盜賊猶大，565，第八卷。 基督兩次將買賣的人趕出聖殿，139，第八卷。 基督為何用謎語與尼哥底母談話，115，第八卷。 基督在何種意義上被說成是試驗腓力，210，第八卷。 基督總是公開講論，為何有一次在暗中講論，273，第八卷。 基督曾四次被稱為被鬼附的，331；甚至更多次，同上，第八卷。 基督為何隱晦地預告某些事，141，第八卷。 基督為何不施洗，而是將這職分留給門徒，165，第八卷。 基督如何從人那裡接受見證，59，第八卷。 神蹟宣告了基督，84，第八卷。 基督為何在行神蹟時，有時禱告，有時不禱告，241，第八卷。 基督為何常提到審判、生命與復活，223，第八卷。 基督為何說祂的國不屬於這世界，453，第八卷。 基督如何修復了人性，83，第八卷。 基督大於亞伯拉罕，比眾先知更卓越，503，第八卷。 基督是泉源、一切美善的根基、生命、光、真理，91；從基督的豐盛中領受是什麼意思，92，第八卷。 基督的門徒行了比基督更大的神蹟，351；福音書作者寫的是關於基督的人性，330，第八卷。 基督為何叫發臭的拉撒路復活，516，第八卷。 基督在場時，為何聖靈沒有降臨，104，第八卷。 基督是教會的新郎，113，第八卷。 在基督的認信之後，一切都應當置後，這是極大的美善，107，第八卷。 我們如何能成為基督的效法者，100，第八卷。 信徒應當遵守基督的喜悅，127，第八卷。 基督的愛產生對世俗事物的輕看，176，第八卷。 基督在哪裡，我們也應當轉移到那裡，371，第八卷。 基督在洗腳時顯示了何等的謙遜，383；基督首先洗了猶大的腳，383，第八卷。 基督洗門徒的腳，是為了讓我們學習謙卑，384，第八卷。 基督為何沒有公開說出猶大是賣主的人，391，第八卷。 基督如何感到憂愁，371，第八卷。 基督不是不情願地，不是因強迫或必要，而是自願來到祂的受難中，447，第八卷。 馬勒古打了基督一耳光，419，第八卷。 基督的死是遷移，427，不是羞辱，463，這並沒有妨礙祂永遠長存，574，第八卷。 基督不僅在受難中除去了世人的罪，116，第八卷。 基督為何將祂的母親馬利亞託付給門徒，462，第八卷。 基督十字架上的題字有何用途，460，461，第八卷。 基督為何被安放在新的墳墓中，464，第八卷。 基督的復活是神性的標記，54，第八卷。 基督為何不讓抹大拉的馬利亞觸摸祂，468，第八卷。 基督為何在八天後才見多馬，175，第八卷。 基督為何在傍晚向門徒顯現，469，第八卷。

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190 總索引

抹大拉的馬利亞在復活後首先看見基督，467，第八卷。 基督的身體為何有傷痕，474，第八卷。 基督的受難應當常存於心，457，第八卷。 基督為何常提到復活，254，第八卷。 基督為何被稱為死人中首生的，256；祂如何有權柄捨命和取回生命，330，第八卷。 我們應當跟隨基督的榜樣，455，第八卷。 基督的僕人與瑪門的僕人有何不同，68，第八卷。 基督從父出來時，並沒有離開父，142，第十一卷。 基督身為神，卻成為僕人，714。證明在基督裡有父所擁有的一切，15，第十一卷。 基督是萬有的創造者，而非管理者，18；在基督降臨前，人類的一切都顛倒了，334，第十一卷。 基督是我們的教師，藉著受難戰勝了死亡，620，第十一卷。 基督來是為了讓我們棄絕不虔誠，689，第十一卷。 基督的血成就了罪的赦免，14，第十一卷。 基督的死殺死了仇恨，40；基督的死拯救了滅亡的世界，將地與天連結起來，510，第十一卷。 基督是萬人的救主，更是信徒的救主，560，第十一卷。 基督降臨時，將人類帶到了天使的尊榮，352，第十一卷。 基督為外邦人而死，我們應當為他們禱告，555，第十一卷。 保羅稱基督為真理的愛，488，第十一卷。 基督是律法的成全與終結，264，第十一卷。基督的豐盛是教會，26，第十一卷。 基督被死擊打，卻廢除了死亡，341，第十一卷。 基督為何遲遲來到世上，32。與基督同坐，是何等大的事，33，第十一卷。 成為基督的僕人是極大的尊榮，619。為基督受苦被認為比坐在祂的右邊更偉大，53。為基督受苦勝過一切美善，58，第十一卷。 基督賜下恩典，17，第十卷。 真正愛基督的人，是他自己罪的辯護者，10，第十卷。 基督的教導藉著神蹟與預言得到證實，66。律法藉著基督得到了終結，45，第十卷。 我們可以效法基督，110，第十卷。 哲學家無法觸及基督的奧秘，原因為何，112，第十卷。 基督復活得到證明，335，336，357，第十卷。 基督在被釘十字架時，為何不救自己，122，第十卷。 基督若只為救贖一個人，也會來到世上，645，646，第十卷。 基督的復活證明了眾人的復活，461，第十卷。 基督復活後為何首先向彼得顯現，327，第十卷。 基督以祂口中的氣息壓制敵基督，450，第十卷。 基督藉著相反的事物來說服，如何做到，34，第十卷。 基督的預言既不削弱自由意志，也不帶來必然性，226，第十卷。 基督稱我們的僕人為弟兄：為何我們不稱祂為弟兄，711，第十一卷。 羞辱人的人，就是羞辱了基督的形象，458，第十一卷。 基督命令愛仇敵，而我們卻羞辱了愛我們的祂，520，第十一卷。 不供養窮人的人，就是沒有供養基督，331，第十一卷。 基督的僕人不致力於討人的喜悅，135，第十一卷。 基督堵住了鬼魔的口，500，第十一卷。 基督謙卑地談論自己，18。為何祂復活後只向門徒顯現，18，19，第九卷。 在基督裡，先有神蹟，後有教導，再有神蹟，61，第九卷。 基督所教導的，祂都藉著行為實行出來，18，第九卷。 基督來是為了幫助律法，514，第九卷。 基督不僅消滅了罪的暴政，還使肉身變得更輕盈、更屬靈，318，第九卷。 基督的貧窮應當作為榜樣，627，第九卷。 基督救贖的力量與進展是迅速的，401；祂在世上強烈地傳播，402，第九卷。 基督知道未來的一切，27，第九卷。 基督的受難，可以稱為「刺」，18。基督的死是死亡的死亡，486。基督所償還的遠比我們所欠的更多，477，第九卷。 基督的復活與其他人不同，57；藉著神蹟變得無可置疑，19，第九卷。 基督的復活得到證明，467，第九卷。關於被釘十字架的基督，不應當感到羞恥，407，第九卷。 基督將駕雲降臨，進行審判，29，第九卷。 基督設立了新的律法，58，第九卷。 基督總是關心我們的救恩與修正，631，第九卷。 擁有基督作為被愛者與愛者，是一切美善中最大的，473，第九卷。 基督是根基、飲料、食物、生命等，522，第九卷。 被基督的火所燃燒的人，不關心榮耀，也不關心羞辱，364，第九卷。 愛基督是什麼意思，59。為基督應當忍受一切，124，第九卷。 在基督的競技場中，冠冕不是給予打人者，而是給予被打者，613，第九卷。 基督門徒的標記是愛，285，第九卷。 人順從基督比順從魔鬼更少，62，第九卷。 拒絕窮人的人，就是拒絕了基督，547，第九卷。 基督的教導只需要信心，不需要三段論，407，第九卷。 基督是教師與賞賜者。 基督是我們的一切，318，700；在神的國裡，沒有人會坐在基督的左右，619，620，第七卷。 基督稱那些患有不可治癒之不虔誠的人為狗，310，第七卷。 基督為何將每個人生命的終點留為未知，705，第七卷。 基督的一生是我們的榜樣，628，第七卷。 應當永遠緊隨基督，499，第七卷。 基督在各處教導我們消除大眾的評價，571，第七卷。 基督拔除了貪慾的根，271，第七卷。 基督預備了通往救恩的更易之路，475，第七卷。 基督是農夫，380，第七卷。 基督將感官事物與屬靈事物結合，226，第七卷。 基督教導靈魂走向哲學，即走向美德，546，第七卷。 基督廢除了占星術、命運與巫術，121，第七卷。 基督不將一切歸功於恩典，而是要求人的努力，598，第七卷。 跟隨基督是什麼意思，542；應當毫不遲延地順從基督，219，第七卷。 基督不強迫，而是勸勉，寬容我們，511，第七卷。 基督藉著有益與有害的事物，激勵人順從，370，第七卷。 基督的誡命是舊約律法的成全，241。 基督根據領受者的意願，有時來，有時離去，384；祂根據意願而非行為，來裁定懲罰或獎賞，274，第七卷。 基督的誡命沒有什麼困難，790，第七卷。 基督的軛如何是輕省的，431，第七卷。 基督引導靈魂走向哲學，529，第七卷。 基督最常稱讚禁食、禱告與施捨，275，第七卷。 基督宣告哀慟的人有福，稱發笑的人為可憐，443，第七卷。 在天國賜予座位給配得的人，是基督的權柄，620，第七卷。 跟隨基督本身就是極大的獎賞，318，第七卷。 冒犯基督比地獄更沉重、更可怕，418，第七卷。 基督的子民不僅是猶太人，凡歸向信心的人都是，47，第七卷。 對受造物的愛慕減少了對基督的愛，40，第七卷。 基督不使用強迫或必要；而是將事物留給我們的自由意志，541，第七卷。 基督不是從戰爭、不是從蠻族，而是從罪惡中拯救祂的子民，這是祂獨自能做到的，17，第七卷。 基督在消除相反的事物時，預備了有益的事物，295。基督所賜的獎賞遠超過勞苦，699，第七卷。 基督教導我們逃避虛榮，377，第七卷。 基督的門徒曾受制於罪惡；但他們已從中得釋放，686，第七卷。 基督恩待所有人，在世上沒有懲罰任何人，原因為何，968。基督對那些為祂受苦的人所賜的賞賜，321。基督所做的一切，都是為了讓我們追求和平，863，第五卷。

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192 聖約翰·屈梭多模全集索引

基督新娘的嫁妝，407，第三卷。 基督的第二次降臨。 基督的兩次降臨，442。在第一次降臨中，醫生來了；在第二次降臨中，祂將作為審判者而來，528，第七卷。 基督預言祂的第二次降臨，696，第七卷。 基督的第二次降臨及其徵兆，682，第七卷。 基督的兩次降臨，357，第七卷。 基督的第二次降臨是何等榮耀，351，第七卷。 基督的前後兩次降臨，186，第七卷。 基督在審判中將帶來榮譽與懲罰，769；先知預言基督將作為審判者而來，828。基督擁有所有的審判權，771，第一卷。 基督的審判台，所有人都將在那裡，22，第三卷。 基督的第一次降臨是謙卑的，沒有喧鬧，231。第二次是顯明且輝煌的，同上。魔鬼不知道基督的降臨，242，第五卷。 基督在聖餐中。 基督親自在祭司手中賜下聖餐，507，第七卷。 基督為何在逾越節期間慶祝祂身體的奧秘，758，第七卷。 基督的血熄滅了心靈的疾病，49，第七卷。 只有祭司才被允許賜下基督的血，474，第七卷。 基督將自己賜下作食物，311。我們吃基督，690，第七卷。 基督是無罪的，202，第七卷。 基督並非不知道未來審判的時間，702及後續，第七卷。 基督在祭祀中被所有人的手所持，612；祂真實地存在於祭祀中，681。基督在聖餐中的本性，643。基督的身體賜給臨終者，帶來何等美好的結局，642，第一卷。 基督臨在於聖餐中，380。祂親自使所陳設的成為基督的身體與血，580，389。基督的肉在神聖的奧秘中，46，第二卷。 基督將祂的肉帶上，並留給我們，46；祂將血與我們分享，46。基督的血為那些傾倒的人而流，825。基督是祭祀與祭司，339及400，第二卷。 基督在聖餐中將祂的肉與血賜給我們，357。基督的血在聖餐中是我們的飲料，336，第三卷。 基督至聖的血在屈梭多模被驅逐時，流在士兵的衣服上，553，第三卷。 基督的筵席：它如何超越其他筵席，315及後續至講道結束，第六卷。 基督的身體應當如何領受，在哪些日子領受，28，第十一卷。 基督的身體真實地存在於聖餐中，161，第十一卷。 我們的身體將與基督的身體相符，278。為基督受苦，比任何安慰都更令人喜悅，69，第十一卷。 基督的經綸被稱為奧秘，595，第八卷，在偽作中。 基督被稱為公義，190，第八卷。 基督如何為我們代求，663，第八卷。 雅各的兒子約瑟是基督的預表，613，第八卷。 基督首先洗了猶大的腳，716，第八卷。 基督在童女腹中的身體是如何由聖靈形成的，714，第八卷。 基督的血比亞伯的血呼喊得更響亮，553，第八卷。 基督被釘十字架，彷彿天平，將一個強盜舉起，將另一個壓下，550，第八卷。 基督是競技場的裁判，701，第八卷。 基督飢餓時如何得到飽足，127，第六卷。 基督從神性的崇高降至人性的卑微，827；祂不是被迫，而是實行經綸，827，第三卷。 基督在奧古斯都凱撒統治下，由童女聖母馬利亞在伯利恆降生，859。基督為何被放在馬槽裡，828，第三卷。 基督如何被聖靈聖化，820。為何被聖靈引導，820，第三卷。 基督沒有按著限度領受聖靈，821，第三卷。 基督是道路，不可偏離，831，第三卷。 基督，主的人，821，第三卷。 基督戰勝了魔鬼，不是作為神，而是作為人，820，第三卷。 基督被稱為誘惑者，825，第三卷。 基督死後，猶太人的習俗結束了，811，第三卷。 基督被釘十字架的事實，由舊約聖經證明，838及839，第三卷。 基督升天與以利亞升天有何不同，796，第三卷。 基督的預表，129，830，第三卷。 基督是律法的豐盛，823，826，第三卷。 基督沒有領受聖靈的部分恩賜，而是領受了所有的恩賜，820。基督的恩賜，同上，821，第三卷。 基督的犧牲是預表，820，第三卷。 基督是牧者與羔羊，827，828，第三卷。 基督是全地的立法者，摩西是一個民族的立法者，833，第三卷。 基督受敬拜，殉道者受尊榮，827，第三卷。 基督沒有離開律法與先知，823，第三卷。 基督證實了父的事，824，第三卷。 基督的榮耀被亞流派所否定，822，第三卷。 基督在鐵的王國中降生，798，第二卷。 基督在奧古斯都統治四十二年時降生，799，第二卷。 基督為何不在成年時才來，800，第二卷。 基督在提庇留皇帝第十八年被釘十字架，799，第二卷。 在基督裡，有些事屬於人性，有些事屬於神性，817，第二卷。 基督徒在什麼時候被召喚，450，第十一卷。 基督徒的事務如何增長，801，第一卷。 基督宗教從十字架上成長，824及後續，第一卷。 基督徒看待事物的方式與不信者不同，1020，第一卷。 基督徒在自己或鄰舍冒犯神時，才理當憂傷，493，第一卷。 基督徒應當勤於在聖殿中，800，第一卷。 基督徒每個人都可以成為聖靈的殿，915，第一卷。 基督徒不會因身分而變得卑微，也不會因貧窮而變得富有，312。對基督徒的要求比對猶太人的要求更高，352，第一卷。 基督徒唯一的掛慮是討神的喜悅，315，第一卷。 基督徒應當每天慶祝節日，956，第一卷。 基督徒在受攻擊時最為興盛，341，第一卷。 基督徒真正的災難是冒犯神，315；基督徒不關心其他災難，同上，第一卷。 安提阿的一位基督徒強迫婦女進入猶太人的會堂起誓，847，第一卷。 安提阿的一些基督徒參與了猶太人的節期，844，第一卷。 卑微的人傳播了基督宗教，485，538，第二卷。 基督徒的名字若沒有行為，毫無益處，515，514，第二卷。 基督對人說話，是按著人的領受能力，715，第八卷。 基督的受難不是被迫的，717，第八卷。 基督，見耶穌與神的兒子。 基督如何是大祭司，405，第六卷。 基督在所有元素中行了神蹟，由此證明祂是神，453，第六卷。 基督教導祂是世界的創造者，如何做到，438，第六卷。 基督從罪人和妓女中出生，原因為何，630，第六卷。 基督為了教導，為何登上山，679，第六卷。 基督為何向門徒預告祂的受難，822，第六卷。 基督為何保留傷痕，919，第六卷。 基督是糧，924，第六卷。 基督為了我們的益處而升天，931，第六卷。 相信與不相信基督是什麼意思，742，第六卷。 基督是山，佔據了整個大地，687，第六卷。 基督為約翰施洗，正如在更隱秘的書中所說，67及658，第六卷。 基督徒都是旗手，500，第二卷。 基督徒的名字起源於安提阿，176，第二卷。 基督徒在地上沒有城市，177，第二卷。 基督徒的葬禮以讚美詩、禱告與詩篇慶祝，653，第二卷。 基督徒以暴力顛覆錯誤是罪惡，635，第二卷。 基督徒的習俗，110，第二卷。 安提阿的基督徒是守護者，33，第二卷。 基督徒實行哲學，即過哲學的生活，62，第二卷。 基督徒在地上沒有祖國，324，在恩典中實行哲學，同上，第二卷。 基督徒應當憑著對未來的盼望，勇敢地忍受一切，37，第二卷。 基督徒的事務在迫害中更為興盛，544，第二卷。 朱利安狡猾地迫害基督徒，568，第二卷。 死亡對基督徒沒有帶來任何沉重的事，70，第二卷；他不懼怕死亡，633，第二卷。 基督徒保持無畏、不可戰勝，75；藉著行為證明信心，71，第二卷。

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194 總索引

基督徒的誕辰，96，第三卷。 基督徒不僅為自己，也為眾人謀益處，171，第三卷。 真正的基督徒不懼怕任何事，397，第三卷。 基督徒應當將所領受的教導分享給他人，117，第三卷。 基督信仰的敵對者有多少，157，第三卷。 基督徒的盼望是永恆且不動搖的，136，第三卷。 基督徒的事務在各處興盛與增長，839，第三卷。 基督徒的職分，81，第四卷。 基督徒不僅關心自己的救恩，也關心他人的救恩，32，36。基督徒應當勸誡鄰舍，660，第四卷。 基督徒對所有人都應當仁慈，219，第四卷。 基督徒的生活應當與信仰的教義相符，58；若忽略生活，教義對他毫無益處，110，第四卷。 一些邪惡的基督徒阻礙了外邦人的歸信，68，第四卷。 基督徒可以在外邦人中生活，如何做到，374，第四卷。 基督徒應當每天在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒的家應當像教會一樣，31，607，608，第四卷。 基督徒的筵席應當是怎樣的，615及616，第四卷。 基督徒藉著什麼標記被辨認出來，623，第四卷。真正的基督徒不依附於任何可見之物，一切對他們來說都被視為影子與夢境，69。基督徒應當終生奮鬥，48，第四卷。 基督徒將為鄰舍的得失負責，52，第四卷。 基督徒應當閱讀聖經並默想，184，第四卷。 基督徒領受了比亞伯拉罕更大的應許，359，第四卷。 早期基督徒的和諧，309，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 真正的基督徒僅從基督領受名字，異端則從異端的創始人領受，241，第九卷。 基督徒應當關心他人的救恩，162，第九卷。 基督徒不僅應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉著聖靈，593，第九卷。 真正的基督徒不能被傷害，因為他不能傷害人，356，第九卷。 基督徒應當對自己，也應當對鄰舍有益，267，第七卷。 基督徒對使徒的愛，610，第七卷。 基督徒對仇敵的九個職分，267，第七卷。 基督徒的教導對所有人都是顯明的，20，第七卷。 基督信仰的主要條款，16，第七卷。 基督徒如何以及藉著什麼標記被認出，742，第六卷。 僅僅基督徒的名字對救恩無益，633，第六卷。 真正的基督徒應當做什麼，741，第六卷。 基督徒的職分是何等容易，353，第八卷。 基督徒應當將正確的教義與良好的生活結合，106，第八卷。 基督徒的名字是何等受尊崇，122，第八卷。 基督徒應當是世界的教師、酵、光、鹽，274。不僅要求他自己的聖潔，也要求他人的聖潔，292，第八卷。 基督徒需要極大的熱忱，195，第八卷。 基督徒是一個身體，這是最大的友誼紐帶，101，第八卷。 基督徒在奧秘中互相擁抱，426，第八卷。 外邦人指責基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛，391，第八卷。 名為基督徒的人多，實為基督徒的人少，561，第八卷。 真正的基督徒不能被任何人傷害，356，第九卷。 基督徒應當在美德與習俗的修正上進步，91及95，第四卷。 基督徒應當總是武裝起來，78，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 五旬節後基督徒人數的增長，213，第五卷。 基督徒的群體不是按著自然的律法，而是按著恩典增長，485，第五卷。 基督徒廢除了外邦人的祭壇、聖殿、節期，273，第五卷。 基督徒在安提阿被以此名稱呼，80，第七卷。 基督徒教師的教導，19，第七卷。 基督徒的主要教義，50，第七卷。 未受洗的基督徒不能稱神為父，250，第七卷。 基督徒的名字在外邦人中被視為恥辱，235，第七卷。 安提阿的基督徒有十萬人，762，第七卷。 基督徒是獨生子的共同繼承人，207，第七卷。 基督徒在這裡成為天使，死後將會如何，463，第七卷。 基督徒的親屬關係與連結是藉

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196 聖約翰·屈梭多模全集索引

有些人嘲笑屈梭多模，說他講道收效甚微，961；他不尋求掌聲，727, 845, 844；他在講道時渴望安靜，拒絕掌聲，985, 925，第1卷。 屈梭多模的聽眾因他的講道而變得更有知識，1052。屈梭多模在靈魂的疾病發生前就預先防範，857；他教導並非為了炫耀，1012；他遠離憤怒，650，第1卷。 屈梭多模的謙遜，423, 683, 688及後續，693, 694, 695, 700，第1卷。 屈梭多模稱自己為年輕人，529。屈梭多模在朱利安皇帝統治後的第二十年，於大齋期講道，1, 383, 583, 164；他發表了關於巴比拉（Babylas）及反對外邦人的講章，567。在逾越節期間，他連續七天每天講道，440，第2卷。 屈梭多模在主升天節於安提阿城外講道，441；這是因為殉道者埋葬在那裡，442，第2卷。 屈梭多模曾就為仇敵禱告這一主題，在同一系列中講道四次，373，第2卷。 屈梭多模患病，237, 719。屈梭多模因身體不適被困在家中，187；因健康狀況不佳而無法講道，713。屈梭多模因病中斷了講道職責，277, 335，第2卷。 屈梭多模在城外講道的原因，393，第2卷。 屈梭多模在弗拉維安（Flavianus）主教面前講道，314，第2卷。 屈梭多模在皇帝的雕像被推倒後，勸阻安提阿人逃跑，77，第2卷。 屈梭多模的謙遜，451。屈梭多模拒絕掌聲，38, 70。安提阿人為屈梭多模的講道鼓掌，245, 246，第2卷。 屈梭多模反對的是異端，而非異端者，700，第2卷。 屈梭多模對百姓的愛與關懷，277，第2卷。 屈梭多模對安提阿百姓的愛，103, 715，第2卷。 屈梭多模責備那些缺席聚會的人，521，第2卷。 屈梭多模受到塔爾索的狄奧多羅（Diodorus of Tarsus）讚揚，他也以專門的講章讚揚對方，762。當狄奧多羅讚揚他時，屈梭多模感到嘆息，761, 762，第3卷。 屈梭多模患病，165，第3卷。 屈梭多模因病被困，暫停講道職責，康復後重返職位，17，第3卷。 屈梭多模穿過市集和巷弄時看見窮人和病人，並以此為講道的契機，261，第3卷。 屈梭多模精通世俗學問，73，第3卷。 屈梭多模對保羅的愛，118，第3卷。 屈梭多模愛保羅，301；他計算從保羅時代至今已有五百年，291，第3卷。 屈梭多模習慣使用較長的開場白，100；為何他作冗長的序言，156；他因序言過長而受到朋友的批評，151, 152，第3卷。 屈梭多模抱怨聽眾人數每天都在減少，115；他經常聽眾稀少，143，第3卷。 屈梭多模針對《使徒行傳》的開端或標題講了五篇講章，64，第3卷。 屈梭多模的聽眾因悔改而捶胸，363。屈梭多模使他的聽眾流淚，231, 232，第3卷。 屈梭多模抨擊那些聲稱能清楚認識神的「無神論者」（Anomoeans，指亞流派的一支），71，第6卷。 屈梭多模為聽眾的聚集感到高興，97，第6卷。 屈梭多模的謙遜，107，第6卷。 屈梭多模在弗拉維安面前講道，並將講道的機會讓給他，111，第6卷。 屈梭多模在講道時，一旦提到保羅就無法停下來，並偏離了原定的主題，146，第6卷。 屈梭多模稱波斯人為巴比倫人，169，第6卷。 屈梭多模在安提阿的大教堂講道，247，第6卷。 屈梭多模在安提阿的大教堂講道，247。在弗拉維安主教作了簡短的開場白後，247，由於百姓渴望屈梭多模駁斥「無神論者」，弗拉維安讓出了位置，同上，第6卷。 屈梭多模對異端論點的回應，249，第6卷。 屈梭多模身體虛弱，278，第6卷。 屈梭多模對眾人的關懷，77，第4卷。 屈梭多模責備安提阿人，因為他們在點燈時轉身離去，不聽講道，597，第4卷。 屈梭多模的聽眾渴慕教義，並以掌聲歡迎他，39, 351, 608，第4卷。 屈梭多模拒絕掌聲，21, 472，第4卷。 屈梭多模因安提阿人的懶惰和邪惡而責備他們，216, 217，第4卷。 屈梭多模想禁止那些觀看競技場比賽的人參加聖會，695；他抱怨安提阿人過於沉迷於賽馬表演，57；他責備參加競技場表演的安提阿人，695, 696, 697，第4卷。 屈梭多模對聽眾進步的關懷，252, 295, 204，第4卷。 屈梭多模為進步感到高興，282, 293；抱怨聽眾稀少，669；因人數眾多而歡喜，39，第4卷。 屈梭多模威脅聽眾，若不遠離競技場，他將實施教會懲戒，57，第4卷。 屈梭多模為那些缺席的人重複前次講道的內容，619, 620，第4卷。 屈梭多模的謙遜，105, 587，第4卷。 屈梭多模在弗拉維安在場時講道，616，第4卷。 屈梭多模回顧了他所講過的大量講章系列，305，第4卷。 屈梭多模回憶他所作的許多講道，634，第4卷。 屈梭多模作了關於撒馬利亞婦人的講章，405, 406。他曾就逾越節應在何時慶祝進行講道，98。他教導慕道友，98；當他講論安娜（Anna）時，每週講道一次，660。他作了反對那些指責主門徒的猶太人的講章，515，第4卷。 屈梭多模反對外邦人的講章，631，第4卷。 屈梭多模在逾越節前後講道，98，第4卷。 屈梭多模作了關於稅吏和馬太福音的講章，471，第4卷。 屈梭多模的謙遜，386，第7卷。 屈梭多模在講道時有時會變得憤怒，569；他私下勸誡聽眾，265，第7卷。 屈梭多模經常勸勉施捨，卻收效甚微，629, 779，第7卷。 屈梭多模為何使用較激烈的言辭，72，第7卷。 屈梭多模懷疑世界末日即將來臨，201，第7卷。 屈梭多模談論並渴望和平，383，第7卷。 屈梭多模抨擊那些與童女同住的人，256，第7卷。 屈梭多模拒絕掌聲，261，第7卷。 屈梭多模在清晨講道，182，第8卷。 聽眾為講道中的屈梭多模鼓掌，37，第8卷。 屈梭多模認為世界末日迫在眉睫，198，第8卷。 屈梭多模每週講道兩次，147，第8卷。 屈梭多模說他在安提阿講過《哥林多前書》的講章，178，第10卷。 屈梭多模時代道德敗壞的程度，314，第10卷。 屈梭多模在教會講道時請求為窮人施捨，369，第10卷。 屈梭多模拒絕掌聲，39。安提阿人在屈梭多模講道時高聲呼喊，224。屈梭多模通過講道引發聽眾流淚，415，第10卷。 屈梭多模講道時受到鼓掌，110，第10卷。 屈梭多模聽眾的笑聲，434，第10卷。 屈梭多模證實他曾出版過《論童貞》一書，160，第10卷。 屈梭多模在註釋中引用了卡利馬科斯（Callimachus）的作品，並冠以埃庇米尼得斯（Epimenides）之名，677，第11卷。 屈梭多模年輕時的歷史，274, 273，第9卷。 屈梭多模在講論《羅馬書》講章時，是在某位牧者之下，464，即弗拉維安主教。參見《羅馬書》講章序言，第9卷。 屈梭多模擔任主教三年時，講論了《使徒行傳》，312。他每三天或每七天講道一次，同上，第9卷。 屈梭多模在君士坦丁堡講道三年，經常三天後，有時七天後重複講道，312，第9卷。 屈梭多模悲傷於講道沒有果效，55，第4卷。 屈梭多模對保羅充滿熱愛，95，第4卷。 屈梭多模引導他的聽眾悔改，56，第4卷。 屈梭多模使他的聽眾感動流淚，694，第4卷。 屈梭多模是領袖和主教（ἄρχων καὶ ἐπίσκοπος），84；他坐在主教寶座上，76，第9卷。 屈梭多模拒絕掌聲，548，第9卷。 屈梭多模對羊群的關懷程度，315，第9卷。 屈梭多模如何接受掌聲，236, 237，第9卷。

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198 總索引

屈梭多模多麼熱切地關心他所託付的百姓在美德上的進步，218，第9卷。 屈梭多模抨擊那些延遲洗禮的人，23，第9卷。 屈梭多模認為在成千上萬的君士坦丁堡基督徒中，甚至連一百個人都無法得救，181，第9卷。 屈梭多模對保羅及其遺物的虔誠情感，671，第9卷。 屈梭多模心靈的堅定，74，第9卷。 屈梭多模抨擊建造房屋的老人，530；他隨處勸勉施捨，547，第9卷。 屈梭多模在祭壇後講道，511，第5卷。 屈梭多模是牧者，504，第5卷。 屈梭多模按照慣例在棕枝主日與百姓一同外出，520，第5卷。 屈梭多模為了聽眾的緣故引用希伯來文經文的讀法，219，第5卷。 屈梭多模每週召集百姓兩次，501，第5卷。 屈梭多模為君士坦丁堡人對聖會的熱情感到高興，803，第1卷。 屈梭多模責備君士坦丁堡人，說他來到這個座位已經過了一年，269，第6卷。 屈梭多模在身體仍然虛弱時講道，271，第6卷。 屈梭多模是道之教義的負責人，87，第11卷。 屈梭多模的職責，88，第11卷。 屈梭多模是教會的負責人，即主教，446，第11卷。 屈梭多模主教講道，463，第11卷。 屈梭多模主教每月講道一次或兩次，498，第11卷。 屈梭多模稱自己為父親，即被認為是主教，251，第11卷。 屈梭多模稱自己清楚地是領袖或首領，490。屈梭多模的謙遜，490，第11卷。 屈梭多模的謙遜，47，第11卷。 屈梭多模既不譴責也不讚揚再婚，142，第11卷。 屈梭多模說，如果他沒有教會事務的負擔且身體健康，他會去羅馬看看鎖鏈，以及保羅被囚禁的監獄，57，第11卷。 屈梭多模認為保羅預言了羅馬帝國的終結，483，第11卷。 屈梭多模在談論不潔之事時的謹慎，481。 屈梭多模抨擊過度的奢侈，351，第11卷。 屈梭多模認為大地不會轉動，而是穩固不動的，680，第11卷。 屈梭多模在德里皮亞（Drypia）的教堂裡，在尤多西亞（Eudoxia）皇后面前講道，475，第12卷。 屈梭多模在另一位主教講道後講道，525, 551，第12卷。 屈梭多模命令哥德人在教堂裡用哥德語講話，509；他在狄奧多西皇帝紀念日親自講道，499，但以理書12章。 屈梭多模給身居高位的尤特羅皮烏斯（Eutropius）提出勸告，392；他對尤特羅皮烏斯進行了相當嚴厲的抨擊，但隨後勸導百姓對這位皇帝寬容，395。他為逃亡的尤特羅皮烏斯向皇帝求情，598，第3卷。 屈梭多模作為眾人的共同父親，從薩圖尼努斯（Saturninus）和奧雷利努斯（Aurelianus）等顯貴手中，解救了他們免於毀滅和死亡，415, 414, 415，第3卷。 屈梭多模為了糾正教會前往亞洲，421；他離開了超過一百天，421；他關於接納塞維里亞努斯（Severianus）的講章，423, 424。他是在皇帝的命令下被迫這樣做的，426，第3卷。 屈梭多模從亞洲歸來後講道，421；他在缺席時受到讚揚，421；他在百姓的掌聲中抵達君士坦丁堡，422，第3卷。 屈梭多模幾乎只害怕主教們，599。在皇帝的命令下，他聽取了提阿非羅（Theophilus）的辯護，617，第3卷。 屈梭多模不拒絕審判，只要他不被迫在敵人面前辯護，531, 533；他拒絕在提阿非羅面前接受審判，551；他被對手控告了哪些事情，431；他被控告在進食後領聖餐，431；他未經聽證就被定罪，537；他不害怕即將到來的死亡，427, 435，第3卷。 屈梭多模在皇帝的命令下從流放中被召回，441；他從前一次流放中被召回後向百姓講話，441；他受到百姓的熱烈歡迎，442, 443。屈梭多模從前一次流放中被召回後，請求皇帝允許他在宗教會議上辯護並洗清罪名，532。屈梭多模從流放中歸來時，那些曾迫害他的人逃跑了，449。甚至猶太人在他從流放中歸來後也尊敬他，441，第3卷。 皇后（尤多西亞）設法讓屈梭多模流亡，683；屈梭多模被控告在宴會後給予聖餐，683；被控告與婦女同寢，685；他以肢體的治死來反駁，同上。當屈梭多模被帶去流放時，許多以前對他懷有敵意的人轉向支持他，449，第3卷。 屈梭多模第二次被逐出教會，555。奧諾留（Honorius）皇帝稱屈梭多模的定罪為草率的，541。屈梭多模的朋友被指控縱火罪，678。屈梭多模寫信給教宗依諾增爵（Innocentius），529；他的第二封信給依諾增爵，555。屈梭多模在寫第二封信給依諾增爵時，已經在流放中度過了三年，536；他請求依諾增爵寫信說明他的定罪和驅逐無效，534, 535，第3卷。 屈梭多模在前往流放地的途中寫信給奧林匹亞（Olympias），608。他在尼西亞寫信給奧林匹亞，608；他準備從尼西亞出發時，給長老康斯坦提烏斯（Constantius）寄信，752。當屈梭多模前往流放地時，男人和女人流著淚前來迎接他，608，第3卷。 屈梭多模抵達凱撒利亞，被疾病所困，613，患有三日瘧，613。凱撒利亞的聖職人員、百姓、修士、修女前來拜訪他，615；顯貴們也來了，616；他在前往流放途中遭受了多少苦難，674。他在凱撒利亞稍作恢復，674；他帶著疾病抵達凱撒利亞，又從疾病中恢復，609, 610；他在流放途中忍受了許多苦難，594。在法雷特里烏斯（Pharetrius）的命令下，修士們強行將他逐出凱撒利亞，614。屈梭多模在病中甚至被法雷特里烏斯命令從凱撒利亞郊區驅逐，615；他希望法雷特里烏斯主教在卡帕多奇亞凱撒利亞對他所做的一切能被沉默掩蓋，612，第3卷。 屈梭多模在半夜被從凱撒利亞郊區帶走，615；他從馱著他的騾子背上的轎子中摔下來，615；他帶著病痛步行繼續旅程，616；他為苦難而歡喜，616。屈梭多模逃脫了強盜的手，595；他在前往流放的途中與發燒搏鬥了三十天，610。許多來自亞美尼亞和東方的人前來迎接流放中的屈梭多模，607。屈梭多模在抵達庫庫蘇斯（Cucusus）之前寫信給阿拉比烏斯（Arabius），676；他在君士坦丁堡度過的日子幾乎耗盡後抵達庫庫蘇斯，610, 759，第3卷。 屈梭多模抱怨他無法使用浴室，585，第3卷。 屈梭多模在流放地的苦難，698，第3卷。 屈梭多模從庫庫蘇斯寫信給庫里亞庫斯（Cyriacus）主教，685。當他穿過卡帕多奇亞和奇里乞亞的陶魯斯山前往流放地時，聖父們、修士和童女流著淚前來迎接他，說：「太陽不照耀比約翰的口沉默更好」，686，第3卷。 屈梭多模居住在庫庫蘇斯，不希望改變流放地；除非有某些條件，611；他認為旅途的艱辛比六百次流放更嚴重，611；他不希望改變流放地，除非被帶到君士坦丁堡附近的某個城市，612，第3卷。 屈梭多模在流放中在旅途中忍受了多少苦難，610；當他抵達庫庫蘇斯時，他從疾病中解脫，同上。 他在庫庫蘇斯受到狄奧斯科魯斯（Dioscorus）的款待，611；那裡有許多人向屈梭多模提供他們的住所，同上，第3卷。 屈梭多模用藥物治癒了貴族婦女辛克萊提烏斯（Syncletius）的胃病，590；他在流放中以極大的平靜忍受苦難，607。他勸告赫拉克利德斯（Heraclides）辭去主教職位，以便能從這麼多煩惱中解脫出來，617，第3卷。 那些驅逐屈梭多模的人甚至在今生也受到了懲罰，524，第3卷。 屈梭多模請求狄奧多羅（Theodorus）接納尤斯塔修斯（Eustathius）並帶他回家，672及後續，第3卷。 屈梭多模勸告潘塔迪亞（Pentadia）不要移動腳步，664，第3卷。 屈梭多模將安提阿古斯（Antiochus）推薦給阿爾特米多魯斯（Artemidorus），712，第3卷。 屈梭多模勸告耶路撒冷的約翰（Joannes）和斯基托波利斯的狄奧多西（Theodosius）努力醫治眼前的邪惡，655，第3卷。 屈梭多模通過信件安慰失去了兒子的馬爾庫斯（Malchus），648，第3卷。 屈梭多模祝聖了哥德人的主教烏尼拉（Unila），618；他擔心哥德人的主教被黨派人士祝聖，619；他關心哥德人的教會，727，第3卷。 屈梭多模努力將修士凱撒里烏斯（Caesarius）從亞波里拿留（Apollinaris）的異端中拉回來，755及後續，第3卷。 如果可以相信的話，屈梭多模寫信給修士凱撒里烏斯，755，第3卷。 屈梭多模在流放中缺乏必需品，620，第3卷。 屈梭多模將患病的塞琉古（Seleucus）主教推薦給首席醫師海姆內提烏斯（Hymnetius），651，第3卷。 屈梭多模寫信給被關在監獄裡的主教們，546，第3卷。 屈梭多模第二次寫信給居住在監獄裡的主教和長老們，675，第3卷。 屈梭多模在流放中非常關心腓尼基外邦人的歸信，656。他勸告魯菲努斯（Rufinus）前往腓尼基，儘管外邦人對基督徒很狂暴，686；他寫信給腓尼基的長老和修士，他們正在用基督教教導外邦人，676；他設法將聖殉道者的遺物送到腓尼基，687，第3卷。 屈梭多模寫信給波斯主教馬魯塔斯（Maruthas），並希望得到他的回信，618；他寫信給馬其頓的主教們，706，第3卷。 屈梭多模患有胃病，763；容易嘔吐，596，第2卷。 屈梭多模受寒冷折磨，590；因難以忍受的寒冷而患病，687；在嚴冬中患有胃病，599；整個冬天都臥病在床，693，第3卷。 屈梭多模責備長老提阿非羅沒有來參加聚會，729，第3卷。 屈梭多模逃往阿拉比蘇斯（Arabissus），因為伊蘇里亞人（Isaurians）摧毀了一切，646；他患有疾病，同上；在阿拉比蘇斯的堡壘中，如同在監獄裡，因害怕伊蘇里亞人而被關閉，647，第3卷。 屈梭多模在流放中沒有固定的住所，而是時而庫庫蘇斯，時而阿拉比蘇斯，時而徘徊在山谷、懸崖和荒野中，690，第3卷。 屈梭多模在流放中被強盜圍困，535；他受到的折磨越多，得到的安慰就越大，609，第3卷。 屈梭多模認為，身處流放中，苦難的終結很快就會到來，606，第3卷。 屈梭多模設法消除奧林匹亞的一切悲傷，535, 556；他抱怨奧林匹亞不給他寫信，610。他寄給奧林匹亞一本書，論述沒有人會受到傷害，除非是被自己傷害，595。他安慰奧林匹亞，斷言他無疑會再見到她，568；他認為他會從流放中歸來，594，第3卷。 屈梭多模心靈的堅定，430，第3卷。 有傳言說屈梭多模將被流放到斯基泰（Scythia），611，第3卷。 古什（Chusi）的歷史，80；他不是時代的朋友，81，第5卷。 古什的兒子耶米尼（Jemini），81，第5卷。 食物是為了生命而給予的，而不是生命為了食物，975，第1卷。 食物不會使人污穢，639，第9卷。 適度的食物消除了犯罪的機會，182；過度的食物是疾病的原因，181，第9卷。 食物給飢餓的人帶來快樂，而不是給飽足的人，44，第2卷。 適度的食物比過量的食物帶來更大的快樂，772，第2卷。 飲食應以必需為限，23，第2卷。 應避免過量的食物，770，第3卷。 超出必需的食物，不是食物，而是瘟疫，471，第7卷。 對食物的節制有多重要，524，第7卷。 什麼是靈魂的食物，118，第8卷。 食物的美味剝奪了健康的基礎，157，第8卷。 什麼是真正的食物，164，第8卷。 Κιβώτια，箱子，187，第8卷。 奇里乞亞人（Cilices），714，第1卷。 奇里乞亞人接受了關於聖靈的教導，186，第5卷。 奇里乞亞的地方被稱為薩圖恩（Saturnus）之地，679，第11卷。 頭髮的捲曲被標記出來，500，第5卷。 金腰帶，515，第5卷。 灰燼、煤煙和鹽是特殊的迷信，358，第11卷。 競技場比賽是撒旦的表演，1015, 1016, 1017, 1048。基督徒與外邦人一起坐在競技場，1046。競技場比賽削弱了教義的果效，1046。屈梭多模抨擊那些參加競技場比賽的人，755。競技場比賽的虛空，1045，第1卷。 競技場比賽不是明顯的罪，但會導致邪惡，158；反對競技場比賽的表演，645。競技場比賽是魔鬼的排場，645，第2卷。 競技場被禁止安提阿人進入，因為雕像被推倒，175，第2卷。 競技場比賽中混雜了多麼卑鄙的表演，55。競技場比賽的損害，661。安提阿人樂於尋求競技場，660；在競技場中，婦女們打扮得用來誘惑男人，696。屈梭多模勸阻參加競技場，同上。競技場比賽本身就有邪惡之處，56。競技場比賽的表演受到譴責，54, 55，第4卷。 競技場比賽的方式，113，第6卷。 屈梭多模抨擊競技場的觀眾，48，第7卷。 流浪藝人（Circulatores），515，第1卷。 流浪藝人的技藝，195；流浪藝人的奇異行為，196, 545，第2卷。 流浪藝人的習俗被描述，409，第7卷。 割禮算不得什麼，未受割禮也算不得什麼，57，第11卷。 以色列人像牲畜和野獸一樣被割禮標記，18，第11卷。 屬靈的割禮是如何完成的，310，第11卷。 割禮為什麼不能有任何益處，604，第10卷。 保羅稱割禮為福音的顛覆，625，第10卷。 保羅稱猶太人為割禮派，658，第10卷。 什麼是真正的割禮，454，第9卷。 肉身的割禮和屬靈的割禮，453，第9卷。 割禮沒有造成傷害，反而有很大益處，219，第9卷。 保羅禁止割禮，卻給提摩太行了割禮，為什麼，86，第3卷。 割禮是為了記號而給予的，366。為什麼給猶太人，366。它將猶太人與其他民族隔開，368，第4卷。 割禮僅僅是一個記號，242, 373；對靈魂的救贖毫無作用，242；對靈魂沒有帶來任何好處，367，第4卷。 割禮強加了律法的全部軛，859。接受割禮是有害的，858，第1卷。 割禮本應被廢除，313；廢除它的困難，同上，第7卷。 割禮比安息日更尊貴，277，第8卷。 割禮被作為聖洗禮的替代品傳給信徒，807，第2卷。 割禮是整個世界的復活，即主的復活，807，第2卷。 基督引入了非人手所造的割禮，802，第2卷。 被撒旦欺騙是什麼意思，282，第2卷。 豎琴從上方被撥動，495，第5卷。 豎琴演奏者的習俗，17，第3卷。 宴會後引入豎琴演奏者，619，第4卷。 舞台上的豎琴演奏者，319，第7卷。 什麼是屬天的城市，749，第1卷。 沒有虔誠公民的城市比村莊更卑賤，178。是什麼使城市變得悲慘或幸福，178及179，第2卷。 大城市有更壞的公民，265，第9卷。 某個海濱城市為安提阿人向狄奧多西求情，348，第11卷。 什麼是城市的真正特權，120，第6卷。 公民的護理是城市的保障，41，第6卷。 羅馬公民的特權，353，第9卷。 在聖經中呼喊是什麼意思，428，第5卷。 心的呼喊，429，第5卷。 什麼是心靈的呼喊，64，第5卷。 呼喊是憤怒的材料，156，第8卷。 呼喊激發憤怒，112，第11卷。 克拉魯斯的（阿波羅），490，第2卷。 輕視榮耀的人是著名的，647，第10卷。 屈梭多模寫信給克勞迪亞努斯（Claudianus），719，第3卷。 克勞狄（Claudius）攻擊教會，810，第3卷。 鑰匙給了彼得，而不是其他人，700，第8卷。 克拉佐門尼的（阿那克薩哥拉）是著名的哲學家，495，第2卷。 有些人說羅馬的革利免是《使徒行傳》的作者，780，第3卷。 仁慈為皇帝帶來了多麼大的榮耀和冠冕，216，第2卷。 神的仁慈有多大，57，第2卷。 神不可言喻的仁慈，468，第5卷。 仁慈和溫和並非在任何地方都有用，218，第8卷。 仁慈是所有美德之母，557，第8卷。 克洛索（Clotho）轉動紡錘，766，第2卷。 閃亮的盾牌凸起，684，第7卷。 克呂泰涅斯特拉（Clytemnestra）和俄瑞斯忒斯（Orestes）的歷史，692，參見註釋，71，第11卷。 科庫托斯（Cocytus），74, 290，第6卷。 墓地（Cemetery）一詞的由來，393，第2卷。 最後的晚餐為什麼被稱為聖餐，507。 什麼是主的晚餐，258，第3卷。 主的晚餐應該是共同的，323，第10卷。 我們慶祝耶穌坐席時的那場晚餐，507，第7卷。 逾越節晚餐；門徒是否在逾越節晚餐中坐席，734，第7卷。 應當拒絕邪惡的思想，51，第2卷。 邪惡的思想由言語滋養，210；必須為思想交帳，25，第3卷。 思想如何被制服，591，第4卷。 邪惡的思想給靈魂帶來戰爭，58，第4卷。 思想應當被觀察，456，第7卷。 我們的知識取決於事物的結果，419，第5卷。 知識越大，懲罰的原因就越大，311，第7卷。 與童女同居似乎沒有其他原因，除了快樂，502, 519。同居的藉口被駁斥，503, 518及後續。與童女同居

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202 總索引 有害的，496。與婦女同居何時是合法的，195，卷一。 保羅稱呼歸信者為「敬畏神的人」（Colentes），269，卷九。 教會中的集會（Collectæ），即 συνέξης，226，卷九。 教會中的集會，860，卷一。 安提阿人的集會，67，卷三。 集會（Collecta），即 loyia，其意義為何，367，368，卷十。 集會。參見「聚會」（Synaxis）。 在集會結束前不應離開，371，卷二。 在教會中談論世俗事務幾乎是不被寬恕的，103，卷六。 婦女在教會中的談話是不被認可的，515，卷十一。 與神對話能增進美德，104，卷五。 以世俗事務和職位為榮是罪惡的頂點，573，卷七。 罪惡的頂點是什麼，366，卷一。 保羅何時寫信給歌羅西人，299，500，卷十一。 鴿子如何找到橄欖枝，255，卷四。 聖靈為何以鴿子的形象降在基督身上，369，卷二。 為何在基督受洗時出現鴿子，205，卷七。 房屋中驚人巨大的柱子，510，卷五。 房屋中的柱子與寶石，22，卷十一。 人常被稱為柱子，78，卷十一。 長髮者，或留長髮的人，被保羅命令要剪髮，11，卷十。 我們如何能為神的榮耀而吃喝，937，卷一。 人與人之間的商業往來是藉由神的護理而成就的，279，卷六。 憐憫是人所特有的，79，卷十。 我們可以藉由憐憫與神相似，631，卷十一。 不配領受聖餐者如同殺人犯，633。關於那些不配領受聖餐者的保羅律法，655；當以何種方式領受聖餐，597。不配領受者將受懲罰，650，卷二。 領受基督的身體即是逾越節，867，卷一。 逾越節的聖餐前應有禁食，867，卷一。 聖餐（Communio），499。參見「聖餐」（Eucharistia）與「主的身體」。 聖餐。參見「聖桌」、「聖餐」。 應當如何領受聖餐，140，141，卷六。 聖餐：不配的人不應被允許領受聖餐，745，卷七。 主教在寫信給長老時稱呼他們為「共事長老」（Compresbyteros），185，卷十一。 痛悔與享樂不能同時存在，就像火與水一樣，404，414。痛悔是眼淚與節制的母親，404，414。它摧毀私慾，415；藉由痛悔我們獻上感謝，1006。痛悔的讚美與描述，412。痛悔從不導致絕望，414；呼求痛悔的方法，422，卷一。 關於痛悔，致德米特里書信，395，卷一。 真正的痛悔是什麼，450，卷七。 好的痛悔與壞的痛悔，584，卷九。 心靈的痛悔是消除罪惡所必需的，170，卷四。 痛悔（Compungi）是什麼，51；在痛悔之後，我們更適合修習美德，53，卷五。 在會議（concilio）中，關於「會議」一詞的含義，248，卷七。 藐視大眾讚美的講道者是多麼平靜，678，卷一。 講道者不應尋求讚美，而應尋求神的喜悅，676。講道者的職責是具備教義，676。 講道者即使無人聆聽，也應盡其所能地播種，963，964，965。博學的講道者比無知者有更多的負擔，674，卷一。 講道者很難避免毀謗，673。講道者即使工作失敗，報酬也不會失去，965。 講道者不應為了討好而說話，673。講道者的職責是播種讚美，675，卷一。 講道的益處，1029，卷一。 關於安提阿田野間的殉道者，664，卷二。 講道者的職責，656；講道不是為了討好，506及後續。講道者的冗長不應成為負擔，510。講道者的真正讚美，58，卷二。 講道者即使不能使聽眾回心轉意，也不會失去自己的報酬，375。因為聽眾不相信，他也不應停止播種，374。即使無人注意，也應播種，375，卷四。 講道者在處理靈魂疾病時的職責，673。講道者不應因聽眾稀少而憂傷，670，卷四。 屈梭多模反對外邦人的講道，634，卷四。 講道應在飯後進行，81；聚會能帶來多大的益處，603，卷四。 聽講道時若帶著喜悅，就顯示自己已準備好去實踐善行，608，卷四。 講道是屬靈的筵席，161。若沒有善行，講道毫無益處，159，卷四。 講道的素材，605，卷四。 講道應該產生的果效是什麼，173，卷四。 講道在何時進行，126。講道的果效應該是什麼，179。參與講道的人，應當向缺席者講述所聽到的內容，70，71，卷三。 講道應該如何運用，106，107。外在事物的喧囂會奪走講道的果效，55，卷七。 講道內容應在記憶中反覆回味，56，卷七。 聽講道前應先閱讀將要解釋的聖經章節，21，卷七。 屈梭多模每天所作的講道，28，卷八。 講道者以身作則比言語更有果效，223。講道者的謙遜對聽眾大有裨益，75。那些為了榮耀與掌聲而講道的講道者受到指責，225，卷九。 割禮即是「割除」（Concisio），257，卷十一。 和睦產生力量與權能，861，卷一。 夫妻之間的和睦受到稱讚，300，卷四。 夫妻的和睦是多大的福分，417，卷四。 和睦是所有美德的根基，417，卷四。 和睦的益處，85，卷三。 和睦將信徒連結在一起，並包含愛本身，208，卷十一。 和睦在任何地方都是好的，65，卷九。 和睦的益處，425，卷八。 和睦有時是壞的，而紛爭有時是好的，314，卷八。 好的紛爭有時能化解壞的和睦，390，卷七。 保羅問候尼祿的妾，325，卷九。 肉體的私慾，即使是石頭和雕像也能激起，501，卷一。 私慾是一種暴政，831，卷一。 私慾是多麼多罪惡的根源，572，573。惡獸，442。它甚至潛入教會的聚會中，696，卷四。 私慾是姦淫的根源，316。私慾必須被抑制，51。私慾的狂暴，421，卷二。 邪惡的私慾使人眼瞎，295，卷七。 基督拔除了私慾的根，271，卷七。 私慾如何使罪惡成形，157，卷七。 私慾不會因供給過多而熄滅，723，卷七。 私慾的惡，505，卷九。 私慾比憤怒的惡更小，208，卷十一。 主教在寫信給執事時稱呼他們為「共事執事」（Condiaconos），183，卷十一。 應當同情那些招致報應的人，517，卷一。 教會中的閒談是被禁止的，475，卷一；192，卷二。 認罪，420，421，746，1046。應與悔改結合，306，卷一。 認罪。祭司淨化靈魂的不潔，644。在重生之後犯下的罪，他們可以赦免，644，卷一。 藉由認罪我們獻上感謝，1006，卷一。 不合時宜的認罪毫無益處，1050，卷一。 為什麼要向知道一切的神認罪，1012。罪惡應向神而非向人揭露，應向祂展示傷口，746，1014。關於這些意義將在適當的地方討論，卷一。 認罪能殺死罪孽，1014。這是罪後唯一的淨化，892。它帶來極大的安慰，293，卷一。 認罪應在聖餐前進行，867，卷一。 藉由認罪，罪的重擔被卸下，409，413。他人的傷口應向祭司顯露，54，卷二。 認罪使人成為義，339。應當向神認罪，257，卷二。 承認罪惡不是恥辱，犯罪才是，658，卷二。 頻繁的認罪，186，卷三。 認罪不僅藉由信心，也藉由行為，659，卷四。 認罪，49，81，83，94，248，273，108，卷四。 認罪，170，是罪惡的廢除，同上，171，如何進行，667。傷口應向醫生展示，280，卷四。 應當認罪，81。神尋求罪人的認罪，161。罪惡應藉由認罪與悔改來淨化，696，卷四。 認罪最能平息神的怒氣，458，卷五。 認罪的果效，445，卷五。 認罪是罪的解決之道，457，卷五。 認罪是罪得赦免所必需的，255，卷五。 認罪有兩種：或是宣告罪惡，或是獻上感謝，124，卷五。 認罪有時是獻上感謝，445，卷五。 為感謝而認罪，279，卷五。 認罪之後跟隨著冠冕，113，卷六。 認罪有羞恥感，是為了讓我們因罪而感到羞愧，619，卷六。

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204 聖約翰·屈梭多模全集 我們需要認罪，189，卷七。 認罪是藉由神的恩典而成就的，401，卷七。 認罪是必需的，信心是不夠的，403，卷七。 我們藉由認罪與眼淚得到淨化，69，卷七。 認罪與享樂不能並存，196，卷七。 認罪是罪的補救措施，104，105，卷九。 承認基督應置於一切之上，107，卷七。 洗禮前的認罪與洗禮後的認罪，14，卷十一。 認罪，501，卷十二。 臉面的羞愧源於罪惡，45，卷六。 強烈的駁斥必須伴隨著溫柔，632，卷十一。 占卜者（Conjector）是什麼，41，卷六。 婚姻的不便，314，375及後續；奴役，530；與富有的婦女結婚的不便，576，卷一。 婚姻是合法的，312；若不能守住童貞，則婚姻更佳，513，515，519；年輕的寡婦不應再婚，321及後續。與天上的新郎結合的人，不應進入婚姻，312；那將是姦淫，同上，卷一。 婚姻不應被誹謗，190；它是好的，是港灣，217；為何設立婚姻，232；不應尋求金錢，231。婚姻的律法，214，卷三。 夫妻之間應有和睦，369，卷三。 真正的婚姻是什麼，300；在婚姻中應渴求偉大的和睦，488，卷四。 夫妻的職責，357，卷四。 婚姻不是通往天國之路的障礙，136，卷六。 若夫妻中有一方是不信者，不應分離，155，卷十。 婚姻的權利，152，153，卷十。 為什麼信徒與不信者的婚姻可以維持，154，卷十。 夫妻的和睦是多大的福分，683，卷十一。 為了金錢而結婚，677，678，卷七。 婚姻使二人成為一體，516，卷七。 良心是當前、過去與未來罪惡的嚴厲控告者，1011，1012，1016。在末日審判時，良心的刺痛是多麼巨大，984，985；不腐敗的法庭，1011。 良心的刺痛並非永恆，為什麼，1013。良心無愧，沒有什麼比這更令人歡欣，511，卷一。 良心無愧，源於何處，280，卷三。 良心無愧產生快樂與信心，58。良心應被審查，22。良心是罪惡的劊子手，604。罪惡的良心引起恐懼，58。邪惡的良心損害信心，280，卷三。 應當進行良心的審查，659，卷二。 良心是不腐敗的審判者，50。良心是人類本性的導師，463。良心是我們的教師之一，471，636，卷四。 應當如何審查良心，93，524，卷四。 良心無愧產生真誠的快樂，670。良心無愧是最大的節日，670，卷四。 良心的控告，161。良心譴責罪惡的知情者，550；不腐敗的法官，155；沒有人能隱瞞，同上；它也不允許我們忘記罪惡，135，卷四。 良心的律法是充足的（ἀρκοῦντα νόμον），482，卷五。 良心是內在的法官，447，卷五。 邪惡的良心使我們變得污穢，162，卷五。 睡前應進行良心的審查，582，卷五。 應當進行良心的審查，51，卷五。 良心的審查，51，52，卷五。 良心無愧常產生驕傲，113，卷六。 罪惡的良心使心靈沉重，432，卷七。 應當進行良心的審查，455，卷七。 良心的淨化是真正的洗禮，384，卷八。 良心純潔產生喜樂，400；這世界的財富不能產生這種喜樂，400，卷九。 邪惡的良心使人變得厚顏無恥，140，卷九。 沒有什麼比邪惡的良心更悲慘，503。良心無愧使我們振作，同上，卷九。 良心純潔產生極大的安慰，405；它不僅足以帶來安慰，也足以帶來冠冕，403，卷十。 領受聖餐者必須保持良心的純潔，253，卷十。 以十字架的記號印記，841，卷三。 神的旨意不應被探究，442，443，卷一。 即使是擁有最高美德的人也需要建議，134，卷三。 在極度悲傷時，不應立即給予安慰，599，卷一。 安慰哀傷者是祭司的職責，18，卷二。 言語的安慰能平息心靈的風暴，81，卷二。 安慰賜給謙卑與痛悔的人，476，卷五。 擁有共同受難的同伴是極大的安慰，219，卷五。 非凡的安慰，恆切的禱告，312，卷七。 共同受難的同伴是冷漠的安慰，462，卷七。 來自神的安慰是多麼巨大，225，卷七。 在試煉中應從何處獲得安慰，418，卷八。 什麼是真正的安慰，36，卷十一。 與義人交往使人正直，與惡人交往使人邪惡，102，卷五。 與聖徒交往能平息慾望，73，卷五。 與惡人交往對義人來說是最痛苦的，512，卷五。 應避免與惡人交往，314，卷八。 應避免與惡人交往，421，卷五。 君士坦丁大帝，在自己的雕像被投石時，仁慈地回應，216，卷二。 君士坦丁大帝被葬在君士坦丁堡聖彼得教堂的前廳，582，卷十。 在君士坦丁時代出現了異端，907，卷六。 君士坦斯被篡位者馬格嫩提烏斯在戰爭中殺害，605，及「警告」，597，卷一。 君士坦提亞擔心她的丈夫格拉提安皇帝，及「警告」，603，卷一。 在君士坦丁統治下，猶太人試圖重建聖殿，肢體被截斷，900，903，卷一。 小君士坦丁在戰爭中喪生，605，及「警告」，597，卷一。 在君士坦丁堡，使徒教堂的門檻處有皇帝的墳墓，825，卷一。 屈梭多模在君士坦丁堡的第二次講道，即反對無神論者（anomœos），795，卷一。 君士坦丁堡人勤於聚會，801，卷一。 君士坦丁堡被焚毀，399，卷三。 君士坦丁堡騷亂的景象，413，卷三。 君士坦丁堡人逃往樹林中慶祝節日，533，卷三。 君士坦丁堡的公教徒在屈梭多模缺席時與異端者鬥爭，422，卷三。 君士坦丁堡有一座被稱為「大教堂」的教堂，511，卷五。 君士坦丁堡的騷亂，512，卷五。 君士坦丁堡被稱為使徒之城，264，卷六。 一些君士坦丁堡的基督徒在預備日（受難日）跑去觀看賽馬，263，卷六。 君士坦丁堡人聽到屈梭多模的話後，感到困惑並捶胸，268，卷六。 君士坦丁堡的基督徒在安息日參加劇場表演，266，卷六。 君士坦丁堡的基督徒人數有多少，97，卷九。 君士坦丁堡發生地震的記載，291，卷九。 君士坦丁堡的人口有多少，財富有多少，97；那座城市有多少基督徒，同上；有多少窮人，同上，卷九。 君士坦丁堡人習慣發誓，92；在教會中舉止不端，190；他們是多麼沉溺於惡習，189，卷九。 君士坦丁堡發生了地震，291。參見註釋，卷九。 君士坦丁堡人聽到屈梭多模的講道後，哀嘆並捶胸，494，卷十二。 屈梭多模寫信給尼西亞的長老君士坦提烏斯，732，卷三。 君士坦提烏斯，一位極其虔誠的長老，來到庫庫蘇斯見屈梭多模，611。他陪伴在庫庫蘇斯的屈梭多模身邊，670。他緊隨屈梭多模，743，卷三。 長老君士坦提烏斯在屈梭多模的命令下協助福音的傳播者，並負責教堂的建設，659；他向腓尼基發送信件，677。屈梭多模請求長老君士坦提烏斯負責腓尼基、阿拉伯和東方教會的事務，733，卷三。 屈梭多模寫信給長老君士坦提烏斯，735，卷三。 長老君士坦提烏斯寫給他母親的信，741。寫給他姐妹的信，743。寫給長老瓦勒里烏斯和狄奧凡圖斯的信，745，卷三。 證明子與父同質（Consubstantialem），758，卷一。 證明父與子的同質性與平等性，554，卷七。 宣告子的同質性，401，卷八。 基督顯明祂與父同質，201，卷八。 三百一十八位尼西亞教父定義子與父同質，699，卷八。 習慣是嚴厲的事，358。克服壞習慣的方法，512，卷一。 習慣很容易被恐懼所克服，152，卷二。 壞習慣是醜陋的事，338。習慣是第二天性，505，卷二。 習慣終將成為律法，516，卷十一。 習慣的力量是巨大的，無論是在善事還是惡事上，655，卷十一。 習慣，第二天性，64，卷十。

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206 總索引 習慣是暴政，64，卷十。 習慣轉化為本性的需要，理解為道德上的需要，452，卷十。 既定的習慣不能洗淨罪惡，487，卷四。 惡習的習慣會產生什麼，257，卷五。 惡人的習慣毀滅了許多人，60，卷五。 天國冠冕的盼望能消除壞習慣，255，卷七。 消除邪惡習慣的方法，263，卷七。 領事職位在軍隊中是最高的，91，卷三。 結局之後沒有什麼會跟隨，899，卷一。 「成了」，是什麼意思，770，卷七。 神聖默想的喜樂，100，卷六。 默想受造物是有益的，282，卷五。 應避免爭論與吵架，308，卷四。 在教會中沒有什麼比爭論更糟糕，863，864。爭論應首先被平息，861，卷一。 節制不僅應在行為上，也應在思想上，421，卷二。 相反的事物構成了世界，175，卷五。 罪惡的痛悔，即使是一天的，也是有益的，996，卷一。 心靈的痛悔是消除罪惡所必需的，170，卷四。 主親近心靈痛悔的人，151，卷五。 痛悔與謙卑能平息所有邪惡的情感，71，卷七。 侮辱何時變得更嚴重，705，卷十一。 侮辱產生輕蔑，使侮辱者蒙羞，也不允許他受到尊敬，672，卷十一。 侮辱與謾罵是多麼應受譴責，348，卷九。 應當如何忍受侮辱，318，卷九。 以侮辱回報侮辱的人已經被擊敗了，612，卷九。 施加侮辱的人自己受到了更大的侮辱，279，卷九。 應當忍受侮辱，231，232；不應報復，252。侮辱應以溫柔來征服，252，卷九。 施加侮辱是卑劣的事，受到侮辱則不然，126，卷九。 不應以侮辱回報侮辱，256，卷八。 為了神而忍受侮辱能帶來榮耀，321，卷八。 侮辱不會給忍受者帶來損害，451，卷八。 應當如何忍受侮辱，773，卷七。 沒有什麼比侮辱更令人無法忍受，249，卷七。 侮辱者破壞了愛的益處，249。 嘲笑侮辱者的人，並未真正受到侮辱，46。 侮辱不應根據施加者的情感來評估，而應根據忍受者的情感來評估，45，卷二。 由受惠者所施加的侮辱更為嚴重，473。對弟兄施加侮辱的惡，396，卷一。 受到侮辱是否無法忍受，700，卷四。 應當如何忍受侮辱，650。如果受到正當的侮辱，就改正錯誤；如果是不正當的，就忍耐，700，卷四。 神聖的聚會具有雙重益處，801，卷一。 與不虔誠的人交往就是背離神，550，卷五。 保羅的歸信是奇妙的，117及後續，120，卷二。 如此多外邦人的歸信是巨大的神蹟，108，卷三。 歸信：對於歸信而言，威脅比獎勵更有用，545，卷七。 不應使用謾罵，691，卷十一。 謾罵是獲得榮耀的機會，618，卷四。 謾罵者將落入地獄，450，卷七。 謾罵產生敵意，敵意產生謾罵，252，卷九。 應避免謾罵，199，卷二。 宴會中的訂金，451，卷二。 若宴會從禱告開始，並以禱告結束，它將永遠不會衰敗，630，卷四。 宴會是多麼奢華地慶祝，301，卷十一。 世俗的宴會是多麼卑劣，157，卷五。 舞蹈與劇場的毀滅性，439，卷五。 應當如何慶祝宴會，626，卷九。 應邀請誰參加宴會，495，卷七。 奢華的宴會並非沒有罪惡，493，卷七。 某些宴會是有害的，493，卷七。從掠奪而來的宴會為什麼是可憎的，492，卷七。 烹飪與醃製的藝術是有害的，501，卷七。 人的心靈是他的寶庫，124，卷二。 人的心靈是什麼，47。罪惡的根源，同上，卷五。 心靈向高處趨向，我們卻使它沉淪，17，卷五。 心靈的雙重性，145，卷五。 心靈的情感構想出了本性所否認的罪惡，551，卷五。 心靈影響整個身體，729，卷七。 賜予痛悔與謙卑的心是神的作為，159，卷七。 可拉的兒子們是大衛詩班之一的領袖，533，卷五。 哥林多是希臘的第一大城，9及後續，被稱為「富有的」，11。充滿了演說家與哲學家，同上，位於伯羅奔尼撒的地峽，同上，卷十。 哥林多有許多哲學家嘲笑基督徒的教義，359，卷十。 哥林多人分裂成派系，11；如何分裂，同上，卷十。 一些哥林多人不相信身體的復活，12。有些人吃祭偶像之物，159，160，卷十。 哥林多人有淫亂者，863。他們輕視窮人，863。他們吃祭偶像之物，863，卷一。 哥林多人因分裂而四分五裂，387，卷七。 哥林多人嚴重跌倒，但被接納悔改，286，卷一。 哥林多人驕傲自大，153，卷三。 引用哥林多淫亂者的例子，157，卷九。 百夫長哥尼流是外邦人的開端，173，卷九。 百夫長哥尼流的歷史，171及後續。哥尼流的信心與虔誠，178；他能成就多大的事，175，卷九。 哥尼流因其優良的生活而被引導至奧秘的知識，174，卷五。 哥尼流因其生活而蒙垂聽，83，卷五。 哥尼流如何蒙垂聽，45，卷五。 百夫長哥尼流以禱告與施捨裝飾他的家，750，卷七。 烏鴉比人活得更久，145，卷十。 「角」在聖經中象徵權能、榮耀、光輝，663，卷四。 在元旦時編織冠冕，957，卷一。 證明在此生之後有永恆的冠冕與懲罰，635，卷九。 冠冕跟隨著罪惡的認罪，113，卷六。 不朽的冠冕，70，卷五。 恩典的冠冕，70，卷五。 由憐憫編織而成的冠冕，70，卷五。 榮耀的冠冕，70，卷五。 並非所有人在此生都能獲得冠冕，127，卷五。 未來的冠冕將源於勞苦，95，卷五。 殉道的冠冕是藉由死亡編織的，281，卷五。 沒有試煉就沒有冠冕，59。為短暫的勞苦賜予不朽的冠冕，667，卷二。 冠冕是出於恩典的慷慨而賜予的，720，卷七。 天國冠冕的盼望能使人遠離壞習慣，253，卷七。 冠冕是根據行為的比例而賜予的，397，卷四。 憐憫仇敵的人將獲得公義的冠冕，689，卷四。 主的身體在復活後並未回到地上，而是升到天上，717。我們領受的是與博士們所敬拜的相同的身體，753。聖餐中的主的身體，753。給予臨終者能帶來多麼好的結局，681，卷一。 基督身體的力量是多麼巨大，它成就了多麼奇妙的作為，203，卷十。 基督將祂的身體賜給我們，既讓我們持有，也讓我們食用，203。應帶著熱忱與愛去食用，204，205，206，卷十。 我們所領受的基督身體，就是那被釘子刺穿、被鞭打的身體，203，卷十。 我們食用基督本身的身體，507，508，卷七。 不配領受基督身體的人，如同希律，154，卷七。 領受寶貴的基督身體，269，卷六。 聖餐中的基督身體與寶血，被比作蠟與火的結合，545。這句話「這是我的身體」，轉化（μεταρρυθμίζει）了所陳設的祭物，380，589。若沒有聖靈的恩典，就不會有奧秘的身體與寶血，432。在聖餐中領受基督的身體與寶血，361，卷二。 基督的身體與寶血，517，518。我們吃主的身體，喝祂的血，356。我們吃主的身體與寶血，210。主的身體與寶血是祭物，433，卷五。 奧秘中的基督身體與寶血，259。我們領受基督的身體與寶血，759，卷三。 關於致凱撒書信中主的身體的位置，758。參見「警告」中應如何解釋，753，卷三。 身體的形象是多麼虛假，297。粉飾的墳墓，297。身體的美麗無法增加，靈魂的美麗卻可以，293，卷一。 身體的力量不在於肥胖或良好的體格，而在於習慣的訓練，979。身體的力量用於何事

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聖約翰·屈梭多模全集索引

人的身體在陰間無法被銷毀，200，第一卷。 在基督死時復活的聖徒身體，是未來復活的預兆，777，第七卷。 蒙福者的身體將披上眼睛所無法承受的榮耀，603，第一卷。 聖徒的身體是屬靈的泉源，600，第二卷。 人體奇妙的構造，122，123，第二卷。 身體的必朽性有何益處，428，第二卷。 身體的軟弱不會損害信心的熱忱，737，第二卷。 罪人的身體復活時也是不朽壞且不死的，450，以便永遠在火中受苦，同上，第二卷。 身體需要受管教，51，第二卷。 若靈魂是警醒的，身體的軟弱並無妨礙，21，第二卷。 我們的身體與基督的身體是「同本質的」（ὁμοούσιον），552，第三卷。 對身體的照顧應置於對靈魂的照顧之後，41，第三卷。 身體的美麗是何等短暫，42，第三卷。 身體按其本性是必死的，614，第四卷。 身體的形貌是何等短暫，256，第四卷。 「身體」有時被用來指代整個人，562，第四卷。 身體的守衛，即皇帝的「侍衛」（σωματοφύλακες），473，第五卷。 死者的屍體被埋葬在城外，68，第五卷。 身體的復活將真實發生，22，第九卷。 我們的身體如何能成為祭物，505，第九卷。 我們的身體將來會與基督的身體相似，278，279，第十一卷。 身體將分享永恆的救恩，124，第十卷。 異端者曾說復活的是另一個身體，356，557，第十卷。 身體的美麗不過是塵土，181，第五卷。 身體有時與我們交戰，38，第五卷。 身體是靈魂的仇敵，759，第八卷。 弟兄間的勸誡，904，958；不可停止勸誡，967。勸誡弟兄能帶來多大的救恩，638及後續。勸誡鄰舍是值得稱讚的，925。勸誡弟兄若能治癒不可救藥者，功勞更大，969。勸誡的方式，848。我們應當像基督的肢體照顧其他肢體一樣去照顧弟兄，848，849，856，第一卷。 勸誡弟兄的正確方式，934，第一卷。 勸誡需要付出勞苦，140，第二卷。 勸誡弟兄應當如何進行，54，第二卷。 弟兄間勸誡的意象，18，第三卷。 應當接納勸誡者，而非諂媚者，136，第五卷。 屈梭多模時代道德敗壞的程度，329及後續，第一卷。 身體的敗壞能避免許多罪惡，402，403，第七卷。 賄賂法官者比竊賊更惡劣，137，第五卷。 頭飾是科里班特（Corybantium）的裝飾，403，第六卷。 「花簇」（Corymbi）是什麼，51，第六卷。 兩對領袖：彼得與安得烈，雅各與約翰，424，第七卷。 暴食導致死亡，23；毫無益處，反而帶來巨大的損害，23；使靈魂成為俘虜，25；引發多種疾病，84；暴食受到譴責，341，第四卷。 暴食引發疾病，585，第一卷。 暴食的惡果，770。在禁食前先有暴食與醉酒是何等邪惡，315，第二卷。 暴食帶來多少禍患，564，第七卷。 暴食是眾惡之根，209。它將亞當逐出樂園，引發洪水等等，209，第七卷。 暴食的醜陋結局，660，第七卷。 屈梭多模抨擊暴食，208，第九卷。 暴食的邪惡與羞恥，329，第十一卷。 加冕的酒杯，400，第三卷。 克拉特斯（Crates）將他的田地留給牲畜吃草，607；他不關心財產，只關心道德，565，第一卷。 鐵烤架下燃燒著炭火，這是一種殉道方式，711，第二卷。 創造與生出並非同一回事，1080，第一卷。 有些人否認夜晚是神所創造的，116，第五卷。 本性本身宣揚創造主，450，第九卷。 創造的敘述是極有秩序地完成的，65，第四卷。 從受造物中認識創造主，28，第四卷。 敬拜受造物是何等愚蠢，60，第四卷。 受造物是我們的導師之一，656，第四卷。 受造物沒有一樣不是為了用途而造的，66，67，第四卷。 受造物為何嘆息，159，第三卷。 受造物的偉大彰顯了神，217，第五卷。 無生命的受造物如何讚美神，486，第五卷。 默想受造物是有益的，282，第五卷。 受造物的多樣性，142，第六卷。 受造物不會衰老，278，第六卷。 受造物的秩序，165，第六卷。 208 受造物的美麗宣揚神的智慧，301，第七卷。 許多人說受造物是自動產生的，148，第十卷。 不可輕易相信，781，第一卷。 對於信徒而言，缺席並無損害；對於不信者而言，在場也無益處，273，第六卷。 掛在新生嬰兒身上的響鈴，105，第十卷。 克里特人被稱為說謊的，677，第十一卷。 克里特人擁有宙斯的墳墓，上面刻著：「在此長眠的是宙斯，他們稱他為神」，677，第十一卷。 藉由認罪來獲得罪的赦免，701，第四卷。 克里托（Crito）向蘇格拉底提供錢財，337，第一卷。 外邦人敬拜鱷魚，115，第二卷。 鱷魚被埃及人當作神來崇拜，582，第四卷。 克羅諾斯（Kronos）即薩圖恩（Saturn）在奇里乞亞的地點，679，第十一卷。 永恆的折磨遠超過現世的懲罰，461，第九卷。 十字架的標記，眾人爭相尋求，826。十字架除去了罪，是世界的贖罪祭，867。十字架曾是勝利的標誌，806。無人以十字架為恥，826。十字架的稱讚：曾經是被咒詛的刑具，如今卻是令人嚮往的，833，如同珍寶，827，第一卷。 十字架標記的能力，940。十字架的標記在房屋、市場、荒野、銀器、金器、海洋、屋頂等處，826。十字架的標記在聖餐桌、祭司的按立、神秘的晚餐中與基督的身體同在，826。十字架的標記印在額上，826，第一卷。 十字架對皇帝而言也是可敬的，紫色袍上有十字架，冠冕上有十字架，禱告中有十字架，聖餐桌上有十字架，處處皆有十字架，824，第一卷。 許多人將鑲在金子裡的真十字架碎片掛在頸上，826，第一卷。 十字架是豎立起來對抗魔鬼的勝利標誌，是抵擋罪惡的劍，是基督用來刺穿蛇的劍，506，第二卷。 十字架應當印在額上，210，第二卷。 背起十字架就是時刻將死亡置於眼前，75，第二卷。 十字架是國度的象徵，403，413。十字架的卓越作為，390，407，第二卷。 魔鬼逃避十字架，490。基督將帶著十字架降臨審判眾人，414，第二卷。 十字架是勝利的標誌，811，第二卷。 十字架受到眾人的尊崇，812，第二卷。 對十字架的讚美，817-818，第二卷。 十字架的標記是被人反對的，809，第二卷。 十字架的木頭除去了所有的禍患，612，第四卷。 十字架的木頭帶來的福分，比當初帶來的禍患更多，613，第四卷。 十字架的木頭與善惡知識樹有何不同，135，第四卷。 亞伯拉罕的祭祀是十字架的預表，432，第四卷。 雅各預言了基督的十字架與埋葬，574，第四卷。 十字架被佩戴在額上，84，第五卷。 基督的十字架是能力的杖，269，第五卷。 十字架是大能的標記，274。眾人，甚至皇帝，都將十字架佩戴在額上，274，第五卷。 十字架突然印在衣物上，285，第五卷。 十字架置於眼前，能驅逐一切邪惡的意念，294，第六卷。 主的十字架被稱為洗禮，533，第七卷。 若不相信十字架，就不會相信復活，458，第七卷。 十字架是我們的榮耀，是一切美善之首，是確據，是冠冕，558。不可對基督的十字架感到羞恥，508，556，第七卷。 魔鬼畏懼十字架，537，第七卷。 背起十字架是什麼意思，515，第七卷。 十字架在家中的牆壁、窗戶上被描繪出來，557，第七卷。 十字架將在基督末後的降臨中顯現，698，第七卷。 十字架的標記用手指在臉上畫出，537，第七卷。 十字架的標記在胸前畫出，771，第七卷。 十字架標記的奇妙力量，558。十字架帶來了多大的福分，538，第七卷。 十字架的勝利標誌豎立在天國中，24，第七卷。 被釘十字架者應當受敬拜，538，第七卷。 十字架為何是為了人類的救恩而承擔的，159，第八卷。 十字架被稱為榮耀，281，第八卷。 十字架是生命的泉源，160，第八卷。

總索引

210 基督十字架的題字有何用途，461，第八卷。 十字架被稱為洗禮，151，第八卷。 十字架的標記，91，第九卷。 擁有十字架之人的確據，138。藉著十字架，我們才得以進入天國，250，第九卷。 十字架是世界的救恩，455，第十卷。 十字架的大能，28，679，680，第十卷。 洗禮與按手禮中的十字架標記，25，第十卷。 人作為基督的肢體，應當背起十字架，27，第十一卷。 十字架的仇敵是誰，276。在十字架上死亡被廢除，在樂園中死亡卻滋生，139，第十一卷。 十字架藉由以撒的獻祭被預示，55。十字架是基督的榮耀，34，第三卷。 基督的十字架是何等輝煌，517，第三卷。 十字架的奇妙作為，34，第三卷。 基督的十字架被先祖與先知所預言，32。 十字架的歷史在受難日被誦讀，105，第三卷。 十字架的奇妙運作，810，812，第三卷。 亞伯拉罕的祭祀預示了十字架，317，第六卷。 摩西舉起雙手是十字架的形狀，527，第六卷。 十字架開啟了陰間的門，打開了天上的門，812，使全世界歸正，同上，第三卷。 基督的十字架應當受敬拜，855。基督十字架的果效，856。主的十字架是得勝的、凱旋的軍裝，856，第三卷。 賜生命的十字架應當受敬拜，810。藉著十字架，我們宗教的一切都將成全，841，第三卷。 十字架是我們的誇耀，是美善的極致，是確據，是冠冕，842，第三卷。 祭司在按立時用十字架印記，858。十字架被用於祭祀中，838，第三卷。 人們在餐桌、床榻及任何地方都佩戴十字架，840，第三卷。 十字架被描繪在房屋、牆壁、窗戶、額頭及靈魂中，837，841，第三卷。 用金子、珍珠、寶石製成的十字架，810，第三卷。 貪婪是無法滿足的，212。使人淪為魔鬼的奴隸，212，第七卷。 對虛榮的貪婪滋生了對財富的愛，288，第七卷。 在神聖的事物上不可有好奇心，116，第八卷。 好奇與不合時宜的探究之病，87，第十卷。 好奇者將被驅逐出君士坦丁堡的屈梭多模帶走，533，第三卷。 皇帝的馬車由一對裝飾著金子的白騾子拉著，286。皇帝的馬車由寶石鑲嵌，並以可移動的飾板裝飾，287，第六卷。 覆蓋著銀飾板或金子的馬車，608，第七卷。 白騾子拉的馬車被視為珍貴，144，第十一卷。 信差的習俗，519，第五卷。 獄卒如何藉由保羅得救，60，第十一卷。 鈸，大衛詩班中的樂器，555，第五卷。 犬儒的瘟疫如同夢境與陰影般過去了，382，第七卷。 犬儒的罪孽：屈梭多模這樣稱呼哲學家，173，第二卷。 賽普勒斯島上有馬吉安派（Marcionistas），977，第一卷。 某些古利奈人，120，第九卷。 古利奈總督的描述保存在羅馬的檔案中，552，第二卷。 執事基里亞庫斯（Cyriacus），699，第三卷。 執事基里亞庫斯被屈梭多模派往教宗依諾增爵處，529，又被依諾增爵派往屈梭多模處，337，第三卷。 康士坦提烏斯長老寫信給基里亞庫斯長老，737，第三卷。 基里亞庫斯主教是屈梭多模的朋友，600，第三卷。 屈梭多模致基里亞庫斯主教的信，712，第三卷。 十字架不可被羞辱，812。十字架是皇家冠冕的光輝，超越太陽的光芒，840。 十字架是生命的道路，859，第三卷。 藉著十字架，所有的仇敵都被擊潰，858，第三卷。 十字架比任何軍裝都更強大，856，第三卷。 十字架的標記應當如何畫出，838，第三卷。 十字架的標記顯出了奇妙的作為，858，第三卷。 十字架卓越的職分，680，第八卷。 十字架的各種美德，673，第八卷。 十字架的木頭是死亡的逃避，703，第八卷。 基里亞庫斯主教在屈梭多模被驅逐後逃往羅馬，536，第三卷。 基里亞庫斯主教，733，第三卷。 屈梭多模致基里亞庫斯主教的信，644，第三卷。 屈梭多模寫信安慰流亡中的基里亞庫斯主教，681，682，第三卷。 基里亞庫斯主教因屈梭多模的緣故遭受苦難，700，第三卷。 屈梭多模寫信給基里亞庫斯、德米特里、帕拉迪烏斯、尤利修斯等主教，699，第三卷。 基里亞庫斯、卡斯圖斯、瓦萊里烏斯、迪奧凡特斯，安提阿的長老：屈梭多模寫信給他們，643，644，665，680，755，第三卷。 居魯士。從居魯士到安提阿古的年數，653，898，第一卷。 色諾芬寫了居魯士的童年教育，315，第六卷。 屈梭多模致基特里烏斯的信，651，第二卷。

D.

魔鬼即使說真話也不可聽從，983，第一卷。 魔鬼也有執政的和掌權的，750，第一卷。 魔鬼不能醫治，除非有時得到神的允許，854，855，第一卷。 有些魔鬼自稱是修士的靈魂，983，第一卷。 不朽對魔鬼毫無益處，497。魔鬼徒勞地試圖摧毀我們，356。魔鬼殘暴的例子，253。魔鬼在能作惡的地方是何等有害，234，第二卷。 殉道者的灰燼驅逐魔鬼，89。魔鬼畏懼殉道者的墳墓，669，以及殉道者的塵土，667，他們畏懼基督徒的禁食，307，第二卷。 魔鬼不治理世界，253。世界的管理不應歸於魔鬼，731，第二卷。 魔鬼渴望祭祀，553，第二卷。 魔鬼除非得到神的允許，否則什麼也不能安排，233。與魔鬼的爭戰，618，第二卷。 由於聖巴比拉遺骸的在場，魔鬼或阿波羅的神諭保持沉默，234，第二卷。 魔鬼在禱告時攪擾我們，557。應當如何抵擋魔鬼，358，第二卷。 魔鬼是使徒的劊子手，95，第三卷。 魔鬼為何被留在這個世界上，509，第三卷。 魔鬼不敢攻擊那些專注於屬靈事物的人，342，第四卷。 魔鬼服在人之下，427。當他看見靈魂關心神聖的事物時，便會退避，117。魔鬼在警醒的人身上不能得勝，但在懶惰的人身上卻能，38，第四卷。 如果我們願意追求哲學（屬靈修養），魔鬼本身無法激動我們發怒，701，第四卷。 魔鬼畏懼那些饒恕傷害的人，46，第五卷。 魔鬼在空中飛行，162。他們畏懼神的名，286，第五卷。 魔鬼與人的本性交戰，181，第五卷。 當基督在場時，沒有魔鬼敢進入，158，第五卷。 魔鬼的口藉由基督被堵住，193，第五卷。 魔鬼為何使用偶像，598，第五卷。 聖徒的在場使魔鬼的力量變得軟弱，123，第五卷。 神賦予魔鬼什麼樣的職分，571，第六卷。 魔鬼是魔鬼的器皿，448，第七卷。 魔鬼為了我們的毀滅無所不用其極，214，第七卷。 不可相信魔鬼，即使他們說的是有益的話，210，第七卷。 魔鬼宣揚基督的神性，352。他們畏懼十字架，537，第七卷。 魔鬼在墳墓間奔跑，403。為何他們樂於在墳墓中徘徊，353，第七卷。 魔鬼為何殺死豬群，354，第七卷。 許多人認為魔鬼是死者的靈魂，343，第七卷。 魔鬼不能發出預言，121，第八卷。 有些人說神的律法是邪惡魔鬼的作為，68，第八卷。 貪財比魔鬼更惡劣，303，第八卷。 罪比魔鬼更嚴重，293，294，第九卷。 使用了對魔鬼的呼求，627，第九卷。 有些人說魔鬼創造了世界，148，第十卷。 某些被鬼附的人是邪惡的，444。為何被鬼附的人被帶進教會禱告，775。為何執事帶領被鬼附的人禱告，並命令他們低頭，773，第一卷。 神也醫治被鬼附的人，554，第七卷。 被鬼附的人說：「我是某某人的靈魂」，353。這是魔鬼的欺騙與詭計，同上，第七卷。 屈梭多模時代有許多被鬼附的人在墳墓中，即放蕩的男人，334，355，對他們來說墳墓是妓女的旅店，556，第七卷。 大袞的歷史。猶太人在巴勒斯坦敬拜大袞，674，第八卷。 即使只輕視美德的一部分，也會帶來定罪，612，第七卷。 被定罪者有雙重的懲罰，483，第七卷。 被定罪者將從黑暗進入黑暗，從困苦進入更嚴重的困苦，295。被定罪者如何能承受陰間的折磨，289，第一卷。 損失是什麼，462。若非出於自願，則無真正的損失，462，第三卷。 凡是勞苦多卻毫無收益的，都應被視為損失，262，第十一卷。 但以理在看見天使時昏厥，723，724，以至於他的靈魂幾乎要飛離，727。他的卓越、美德、英勇事蹟，728，苦難，486，禁食，876，第一卷。 但以理預言了耶路撒冷聖殿的毀滅，898。但以理預言的解釋，893及後續。異象的解釋，897。約瑟夫記載的但以理的一些歷史，896。但以理七十個七的解釋，900，第一卷。 但以理四國的解釋，798及後續，第二卷。 但以理生於巴比倫，798。十八歲時開始預言，同上，第二卷。 但以理因敬畏神而從獅子口中得救，500。在獅子中無所畏懼，225。他不畏懼野獸，601。他從死亡中拯救了許多人，397，第四卷。 但以理的禁食，24，第四卷。 獅子饒恕但以理，因為他沒有犯罪，38，第五卷。 對但以理而言，更可怕的野獸都不在話下，490，第五卷。 但以理學習了外邦人的學問，196，第六卷。 但以理具備美德，生活總是平穩，226，第六卷。 但以理展現了哲學家的風範，196，第六卷。在力所能及的範圍內，他遵守律法，197，第六卷。 但以理禁食多日，為要使神的忿怒離開百姓，12，第六卷。 但以理的異象與以賽亞的異象相似，69，第六卷。 但以理拯救了外邦人；卻沒有拯救猶太人，60，第七卷。 但以理的七十個七與基督的降生相符，42，第七卷。 但以理為何接受了獻給他的祭物，273，第七卷。 但以理葬在巴比倫，256，第八卷。 屈梭多模致但以理長老的信，722，第三卷。 多瑙河經常結冰，375，第五卷。 達芙妮（Daphne）是安提阿的郊區，832，第一卷。 達芙妮是熱愛貞潔的童女，531，第二卷。 達芙妮少女的歷史，551，拉冬河的女兒，同上，第二卷。 達芙妮是安提阿的郊區，530。安提阿人急於前往達芙妮宴樂，672及後續，第二卷。 達芙妮是安提阿的郊區，裝飾著眾多柏樹，178。也裝飾著泉水、樹木和柏樹，672，718，第二卷。 達芙妮是安提阿的郊區，283，第五卷。 達芙妮是安提阿附近的一個地方，在那裡向神獻祭，679，第十一卷。 大流士（Darius）繼承了希斯塔斯佩斯（Hystaspes），900，第一卷。 波斯王大流士被預表為公羊，895，第一卷。 大衛在悔改後是何等蒙神悅納，297，298。為了他的緣故，所羅門的罪被遮蓋，311。大衛遭受苦難，481，482及後續，755。他的災難超過了所有的悲劇，483。大衛的床榻，以眼淚裝飾，972。他每日的眼淚，975，第一卷。 大衛因許多卓越的作為而倒下，510。大衛的痛悔，415，416及後續。大衛忘記了善行，卻記住罪惡，422。被基督的愛所燃燒，414，第一卷。 大衛願意為羊群而死，406。身材矮小，年幼，沒有武器，卻擊倒了肉身的塔樓，179，第二卷。 掃羅在沒有受到任何傷害的情況下，密謀大衛的死亡，95，第二卷。 大衛是先知也是君王。與其讓大衛的話語被遺忘，不如讓太陽熄滅，283，第二卷。 大衛在極度衰老時犯了姦淫，285。大衛在犯罪後不再思想罪惡，286。大衛的認罪除去了罪，278，第二卷。 大衛以禱告為軍裝，778，第二卷。 大衛被引為忍耐的榜樣，506，507，第三卷。 大衛的信心，297，第三卷。 大衛的美德是何等大，184，他的忍耐，同上。大衛對仇敵掃羅施以恩惠，183，第三卷。 大衛被迫說出自己的讚美，308，第三卷。 大衛與歌利亞的單挑，425，426，第四卷。 大衛的聲音擊倒了外邦人，703，第四卷。 大衛是共和國的拯救者，678，第四卷。 大衛的美德從撒母耳對他的回應中顯明，701，第四卷。 大衛逃避掃羅的面，681。因掃羅的埋伏，他獲得了三重、四重的殉道冠冕，699。掃羅的仇恨沒有傷害大衛，701，第四卷。 大衛在某種程度上為犯罪的掃羅辯護，691。大衛拯救掃羅時的勝利，比殺死歌利亞時更大，688。大衛制止了那些想要殺死掃羅的人，687。他是掃羅身體的守衛，688。大衛饒恕掃羅的榮耀，與三童子的榮耀一樣大，699。大衛獻上忿怒作為祭物給神，688，第四卷。 大衛饒恕了仇敵掃羅，648。他尊稱仇敵，685。大衛對掃羅兒子的溫柔，707，708，對掃羅的恩惠，678，第四卷。 大衛因饒恕掃羅而獲得巨大的獎賞，600。大衛被掃羅留作兒子的導師，707。大衛為掃羅的死哀悼，694，第四卷。 大衛在災難中比在寶座上更令人驚嘆，617，第四卷。 大衛之所以更值得關注，是因為在舊約中，美德比在新約中更難實踐，698。他以溫柔超越了律法本身，681，甚至超越了使徒的律法，703，第四卷。 大衛對自己人仁慈的心，690，第四卷。 大衛沒有因繁榮的成功而自高，680。他的寬宏大量，678，692。他的溫柔，695。他只仰望神的旨意，693，第四卷。 大衛被對神的渴望所燃燒，665。大衛的忍耐與寬容，647，698。謙遜，681。神的恩典在大衛的唇上，688，第四卷。 大衛配得無窮的冠冕，587。因神的見證而受讚揚，677。大衛是仁慈的榜樣，677。美德的標本，698。眾人應當效法，686，第四卷。 大衛王在半夜起床，281。他的眼淚，282，他將所做的一切歸功於神的恩賜，691，第四卷。 大衛是詩歌作者（hymnographer），527。他在詩篇中的目標，55，第五卷。 大衛是全世界共同的導師，129，第五卷。 大衛不尋求自己的，只尋求神的，91，第五卷。 大衛在犯罪後沒有提出任何藉口，438，第五卷。 大衛的痛悔，76，第五卷。 大衛犯了謀殺與姦淫，卻獲得了憐憫，75，第五卷。 大衛的溫柔，87，第五卷。 大衛逃避押沙龍的歷史，80，81，第五卷。 大衛為何逃避自己的兒子，35。大衛在兒子追趕時，承受了所犯罪惡的懲罰，55，39，第五卷。 大衛王在夜間禱告，526，第五卷。 大衛對神的盼望，83，第五卷。 大衛是溫和且溫柔的，191，第五卷。 大衛被聖靈感動寫下了詩篇，150，331，第五卷。

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211 總索引 大衛對神的愛，161，比作乾渴，同上，第五卷。 大衛的剛毅與忍耐，101，第五卷。 大衛的忍耐，39，第五卷。 大衛若沒有神的幫助，一切幫助都毫無價值，84，第五卷。 大衛如何稱讚自己，41，第五卷。 大衛在詩篇中以各種方式宣告基督的奧秘，329，第五卷。 大衛以感恩結束了詩篇，495，第五卷。 大衛在被呼召悔改時沒有拖延，510，第五卷。 大衛時代的人是正直的，554，第五卷。 大衛為何在詩篇中沒有遵循時間的順序，501，第五卷。 大衛年少時豎立了勝利標誌，年老時卻犯罪，43，第六卷。 大衛在兒子死時忍耐的卓越榜樣，347，第六卷。 大衛將神對百姓的懲罰歸於自己，15，第六卷。 有些人說大衛是諸王的起源，27，第七卷。 大衛為何在耶穌基督的家譜中被首先提及，26，27，第七卷。 大衛的光輝，27，第七卷。 大衛遠比掃羅輝煌，453，第七卷。 沒有比大衛更單純的人，601，第七卷。 大衛的溫柔，602，第七卷。 大衛對掃羅展現了福音般的寬宏大量，542，第七卷。 大衛因小小的疏忽而陷入罪惡的深淵，550，第七卷。 大衛是謹慎的，但理性因私慾而變得昏暗，因而犯罪，585，第七卷。 大衛的罪，341。罪惡的嚴重性，341。大衛犯了雙重的罪，341，第七卷。 大衛藉由話語的果子被引向悔改，32，第七卷。 大衛的痛悔，68，他的哲學，39，謙遜與忍耐，同上，第七卷。 大衛犯罪後的美德是何等大，342，第七卷。 大衛在猶太人中有崇高的評價，455，第七卷。 大衛在詩篇中談論現在與未來的事，651，632，第九卷。 大衛的國度依然存在：如何存在，241，第九卷。 大衛擁有許多妻子，並不因此而不潔，682。當他不正當地增加一個妻子時，便變得不潔了，681，第十一卷。 應當寬恕債務人，258。神將償還遠超過他們所欠的，238，第七卷。 屬靈的債務，即使在償還時，依然存在，784，第一卷。 利百加的乳母底波拉為何與雅各同行，519，第四卷。 底波拉履行了皇帝的職責，310，第八卷。 院長與長官不同，109，第十二卷。 十歲的孩子將要為罪惡負責，378，第一卷。 欺騙與詭計滋生仇恨，100，第十一卷。 多次給予果子的十分之一，615，第七卷。 雅各許願要使神平息，477，479，第四卷。 辯護人（Defensor），即城市的官員，91，第三卷。 智慧的定義，289，第五卷。 當靈魂裝飾得美麗時，不可輕視畸形，285，第五卷。 身體的畸形並無害處，外貌也無益處。 哀悼死者不僅無益，而且有害，1022。為死者禱告，681，第一卷。 聖徒的哀悼以笛子和鈸來慶祝，第七卷。 死者應當如何被尊崇，548，第八卷。 死者。參見：死。 施捨與奉獻對死者有益，169，第九卷。 神有時不諮詢、不命令，而是預告未來的事，40，第三卷。 對童貞女瑪利亞的稱讚，839，第三卷。 童貞女瑪利亞是童貞的，810，第二卷。 享樂傷害靈魂，586。帶來不便，同上。導致對神的遺忘，同上。在舊約與新約中都被禁止，573。享樂使人失去今生與來世的生命，1000，第一卷。 享樂不是罪，但會導致罪惡，158。受到譴責，724。引向罪惡，770，第二卷。 享樂是難以馴服的野獸，772。享樂對那些極其重視它的人來說，使生活比六百種疾病更沉重，771，第二卷。 享樂引發疾病，673，674，第四卷。 享樂是荊棘，如何是，470。享樂的損害，第七卷。 享樂與憂慮是侵蝕靈魂的雙重瘟疫，870，第七卷。 享樂與認罪不能並存，190，第七卷。 對死亡的期待不允許人享受享樂，639，第七卷。 食物的享樂剝奪了健康的基礎，157，第八卷。 享樂帶來悲傷，57。引向罪惡，502，第九卷。 什麼是真正的享樂，208，第九卷。 禁絕享樂是禁食的一種形式，206，第九卷。 享樂的地方是陡峭的，132。從享樂中產生了什麼禍患，135，第九卷。 享樂是靈魂的重擔，133，第九卷。 沒有比享樂與閒散更無用的了，255。生活在享樂中的人，不僅是死的，而且比死人更糟，521，第九卷。 享樂毫無益處，因為它們以痛苦告終，453，第十一卷。 享樂不能與節制並存，622，第十一卷。 享樂的禍患無數，569，第十一卷。 屈梭多模抨擊過度的享樂，351，352，第十一卷。 享樂使靈魂瞎眼，345，第十卷。 過度的享樂阻礙了身高的發育，346，第十卷。 享樂不應被注視，而應注視它們的結局，472，第十卷。 享樂的果子是敗壞，355，第十卷。 「宣告」（Δήλωσις）是什麼，909，第一卷。 收割，意指收集從收割者手中掉落的麥穗，47，第六卷。 修士德米特里，395。屈梭多模給他寄信，同上。屈梭多模提到那封信，413，第一卷。 修士德米特里請求屈梭多模寄給他關於痛悔的講道，593。德米特里總是燃燒著痛悔的火，394。他流下痛悔的眼淚，同上，第一卷。 佩西努斯的德米特里主教被屈梭多模派往提阿非羅處，531。應屈梭多模之請，他急忙前往依諾增爵處，529。因屈梭多模的緣故遭受苦難，699，700。德米特里主教在屈梭多模被驅逐後逃往羅馬，539，第三卷。 屈梭多模寫信給德米特里、基里亞庫斯、帕拉迪烏斯、尤利修斯等主教，700，第三卷。 哲學家德謨克利特與以弗所人，9，第十一卷。 藉由行為的證明，大於藉由言語與神蹟的證明，50，第十卷。 德莫菲盧斯是屈梭多模極其親愛的老人，受到疾病與貧窮的重壓，489，第一卷。 狄摩西尼的敏銳，669，第一卷。 狄摩西尼從講壇上出發去打仗，53，第六卷。 名稱源於某些事件，611，第四卷。 託付給基督，而非託付給人，41，第二卷。 祈求之處，即需要恩典之處，594。 德爾比人認為那些死於疾病的人是可憐的，808，第三卷。 第一次戶口登記是在羅馬皇帝統治下進行的，817，第一卷。 戶口登記或居里扭的普查保存在羅馬的檔案中，552，第二卷。 貪婪者的描述，452，第五卷。 苦難的重壓增加了對神的渴望，433，第五卷。 懶惰是嚴重的罪惡，114。它使容易的事看起來很困難，同上，第四卷。 懶惰傷害身體，閒散傷害靈魂，87，第十二卷。 德西烏斯·尤尼烏斯（Desius Junius），358，第二卷。 對自己絕望比對他人絕望更糟，300。絕不可絕望，279，300，967，第一卷。 絕望的禍患，502。絕望滋生懶惰，307。絕望應當避免，303。從絕望中產生了厚顏無恥，506，507，第一卷。 絕不可絕望，26，第三卷；261，第四卷；532，531，第五卷。 絕不可絕望，185，第十卷。 絕望是魔鬼的箭，280，第二卷。 絕望是有害的，279。不絕望是抵擋魔鬼的強大武器，337，第二卷。 絕望的禍患是何等大，767，708，第七卷。 絕不可讓自己陷入絕望，132，第八卷。 「主之親屬」（Desposyni）：這是基督親屬的稱呼，他們令人驚嘆，132，第八卷。 講道者很難避免毀謗，675，第一卷。 毀謗：毀謗者吃弟兄的肉，53，第二卷。 毀謗的五種禍患，53，54，第二卷。 毀謗與辱罵的罪惡，199，第二卷。 即使說的是真話，也是毀謗，51，第二卷。 我們不應樂於聽取毀謗，54。毀謗除去了所有善行的功勞，55，第二卷。

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216 聖約翰·屈梭多模全集索引 毀謗者將弟兄們的惡事如同隱密之事揭露出來，第 2 卷，54。 毀謗者被比作蒼蠅，第 2 卷，215。 毀謗者受到嚴厲抨擊，第 9 卷，465。 毀謗往往是虛假的，第 5 卷，634。 毀謗是無數災禍的根源，第 5 卷，653。 神的本性是不可測度的。 神與主，是父與子專有的稱號，738。 神是單純的、非複合的、無形體的，750。無任何存在的開端，427。不受空間限制，729。 在聖經中，翅膀與睡眠如何被歸於神，769。 神是未被造的，742。神如何被稱為靈、源頭、火等，第 1 卷，743。 因外邦人受多神論疾病之苦，故稱神為獨一，是針對父而言，第 1 卷，739 及後續。 神的本體唯有被獨生子與聖靈所領悟，而非被其他人所領悟，737。神如何自我調適以被撒拉弗看見，722。無人能以完美的領悟看見神，730。即使神自我調適，屬天的美德（天使）也無法看見神，723。神對於天使也是不可測度的，721 及後續；對於屬天的美德與天使亦是不可測度的，707 及後續，725。先知們並未精確地認識神的本體，第 1 卷，706。 神父，非由任何受造物所知，唯由子與聖靈所知，720。無人看見或認識神，除了子，736，以及聖靈，同上。當神的審判、智慧、偉大皆不可測度時，神的本體如何能被領悟，第 1 卷，706。 探究神是何等魯莽，712 及後續。屈梭多模證明神是不可測度的，813。凡過度探究神本體的人，皆是羞辱神，714 及後續。保羅並不認識神的本體，706，716。認為自己認識神的本體，是瘋狂的，第 1 卷，708，714。 神如何被認識，701。相信神存在便已足夠，無需探究祂的本體，745。 神居住在人不能靠近的光中，祂自己更是人不能靠近的，721。那無法被容納的被說成是在寶座上，是因為祂自我調適，第 1 卷，722。 神的智慧是無限且不可測度的，第 1 卷，705。 神無法按其尊榮被讚美，719。祂沒有情感，416。祂的熱心並非情感，523。祂的憤怒並非心靈的病態，第 1 卷，281。 當神說「亞當，你在哪裡？」時，祂並非不知道亞當在哪裡，780。祂也並非不知道所多瑪的罪惡，第 1 卷，781。 保羅禁止探究神的安排，715。無人能藉由藐視來傷害神，或藉由讚美使祂更顯榮耀，第 1 卷，719。 神是創造者，知曉萬事。 神鑒察人心，445。敬拜神、接受禱告，而非獻上禱告，是神的職分，第 1 卷，763。 神僅憑意志，無需勞苦便創造了萬物，714。祂在人之前創造了天使，427。祂不是惡的根源，第 1 卷，455。若萬事皆易，279。 神的預知，444。祂的旨意無人能阻擋，1015。神的謀略不可探究，442，443。凡不對神的應許進行過度探究的人，便是榮耀神，714，715。善與惡皆取決於神的旨意，第 1 卷，873。 關於神的雜項。 神不願罪人死亡，286。祂懲罰是為了立下榜樣，1003。無論在犯罪前或犯罪後，祂都眷顧我們，929。祂從不拒絕真誠的悔改，第 1 卷，284。 神為何不在此處懲罰所有人，443，1002。為何祂讓許多人終生受苦，444。為何祂不立刻將聖徒從苦難中救出，319。神對人靈魂的憐憫，第 1 卷，296。 凡想取悅神的人，不可追求安逸的生活，1005。 神要求我們愛祂，301。祂給予作惡者空間與時間，以便他們悔改，550。祂發出威脅是為了嚇阻罪人，而非為了報復，282。唯有祂赦免罪孽，787。祂呼召人悔改，第 1 卷，282。 神不會因罪而受傷，但犯罪的人卻因此受傷，282。祂樂意傾聽人向祂訴說自己的苦難，716。祂是親近的，不是祂遠離，而是我們遠離祂，286。對於神賜予我們的恩惠，我們無法展現任何相稱的回報，418。神不願我們受折磨，而是要我們悔改，493。神對人的寬容，545。祂的仁慈與憐憫，1046。祂對靈魂救贖的熱切，第 1 卷，296。 在神的手中，沒有任何作為會遺漏，第 1 卷，383。 安慰受苦者是神的職分，第 1 卷，746。 神對基督被殺的憤怒，甚於對拜金牛犢的憤怒，第 1 卷，909。 神與人之間的距離，如同泥土與陶器之間的距離，第 1 卷，715。 凡與神交戰的人，其戰爭絕無好結局，第 1 卷，319。 神不需要我們賦予祂榮耀，第 1 卷，507。 神為何給予人誡命，儘管祂知道人會違背，第 1 卷，435。 神的話語展現了奇妙的作為，831。不可對神的話語進行推論，第 1 卷，711，712。 得罪神比死亡更嚴重，第 1 卷，1050。 神是寡婦的丈夫，第 1 卷，600。 無人能逃脫神的審判，980。在審判者神面前，萬物都是赤露敞開的，第 1 卷，311。 神在天上的榮光中裝飾天使與聖徒，第 1 卷，750。 對神的敬拜不受空間限制，第 1 卷，903。 神在祂的創造中令人驚嘆，118。祂藉由事物與作為被認識，第 2 卷，105，106。 神存在的證明，256。認識神的正確方式是透過創造，第 2 卷，131。 神在何種意義上被說成是行走，第 2 卷，98，99。 神不需要任何事物，第 2 卷，117。 神與主，對子而言與對父而言同樣適用，第 2 卷，703，704。 神不受任何情感影響，第 2 卷，94。 神透過影子預示了偉大的事物，第 2 卷，711。 神的恩賜豐盛，719，720。神是審判者、醫生與教師，95。祂不僅在施恩時是良善的，在管教時也是良善的，95。祂不僅在給予時是良善的，在收回時也是良善的，第 2 卷，218。 神在古代是猶太人戰爭的引導者，第 2 卷，118。 神建立得快，拆毀得慢，329。神的仁慈是無限的，337。神對人的仁慈，525，何其大，第 2 卷，56。 神對墮落之人的仁慈，93。神的仁慈與寬容：若報復先於改正，世界早已被毀滅，徹底滅亡了，第 2 卷，323。 神的恆久忍耐使稅吏成為福音書作者，等等，第 2 卷，325。 神強烈地關心所有人都能投靠祂，49。若祂渴望懲罰，祂會保持沉默；因為祂想要憐憫，所以祂發出威脅，第 2 卷，724。 除非我們也饒恕，否則神不饒恕我們，第 2 卷，202。 神允許我們受困擾，是為了讓我們頻繁地親近祂，第 2 卷，307。 神為祂僕人所受的冤屈伸冤，703。祂使君王恐懼，第 2 卷，327。 神不輕易發怒，速速施行救贖，328。神對尼尼微的判決並未定案，原因為何，76。神與審判者相比，第 2 卷，252。 神的應許是確定的，第 2 卷，691。 得罪神比得罪皇帝更令人恐懼，第 2 卷，56。 神可以在任何地方被敬拜，257。祂是何等容易親近，第 2 卷，301。 神的智慧與護理，126。證明有神的護理，109，110，112。沒有神的護理，世界無法維持，113，114。神的護理無法用言語表達，248。祂管理萬事，751。為何神的護理允許義人在今生不順，惡人卻順利，254，255。神的護理被辯護，以反對那些說乾旱、災難、戰爭不配稱為神之護理的人，第 2 卷，91。 神最愛溫柔謙卑的靈魂，301。祂像父親一樣透過逆境來教導，168。萬事皆應交託給神，63。神是孤兒的父，寡婦的審判者，527。當神發出命令時，不可使用詭辯，164。祂只命令可能的事，318。神不會強迫人行善，第 2 卷，375。 得罪神是真正的災難，第 2 卷，70。 萬物皆靠神的話語而立，第 2 卷，785。 神不受空間限制，第 2 卷，818。 神本性單純、非複合、不可變，等等，757。無人看見神本來的樣子，408。唯有藉由信心才能看見，108。 神無法用任何例子恰當地呈現，第 3 卷，405。 沒有任何例子足以表達神的情感，750。 神為何被說成是嫉妒、憤怒、憎恨、被悔改所感動，402。神是不可受苦的，758，753。神在何種意義上被說成是被聖化，第 3 卷，45。 唯有神不需要諮詢者，155。祂不做徒勞之事，126。鑒察內心的隱密是神的特質，第 3 卷，59。 對神的敬拜應優先於一切事物，145。若敬拜神，世俗之事也會順利，第 3 卷，176。 神是我們共同的父，45。祂為何是我們的父，44。神對人的情感何其大，51。神對受造物的愛，第 3 卷，488，489。 神在人眼中顯現為我們所是的樣子，790。唯有神是教師，71。祂是新舊約的作者，213。神為何希望這世界的萬物是短暫的，第 3 卷，349。 神對待義人與對待大眾的方式不同，237。人必須向神交帳，關於所受與所費，22。神鑒察心志，116。凡在神引導下所做的事，都會順利。

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218 總索引

5. 神比我們自己更渴望我們的救贖，第 3 卷，26。

神的寬容何其大，20。神在赦免罪孽上是富足的，24，25。神赦免欠祂的債，比赦免欠別人的債更容易，28。祂如何懲罰，340。在施行懲罰前，祂習慣先潔淨自己，第 3 卷，546。 神讓一些人在苦難中被遺棄，卻將另一些人救出，167。為何祂不立刻除去逆境，550。祂透過順境與逆境治理義人的生活，620。為何祂允許試探，第 3 卷，170。 神不宣揚罪孽，原因為何，第 3 卷，52，53。 神從未被戰勝，也不戰勝，這是什麼意思，第 3 卷，820。 神不以被稱為牧者為恥，第 3 卷，827。 神傾倒祂的靈，即靈的家，826。神的旨意不會改變，第 3 卷，834。 神隨時準備好傾聽我們，第 3 卷，837。 神與主在聖經中具有相同的意義，第 4 卷，112。 神是單純的、非複合的、無形體的，106。神不可言喻的本質，37。神沒有人的形體。反駁那些說神有形體的人，589。神的本質無法用人的心智來塑造，589。神的智慧何其大，第 4 卷。 神的權能從何處證明，633，是不可測度的，224，不可言喻的，35，無限且奇妙的，101，何其大，第 4 卷，514。 神在各處都應被敬拜，200，是最好的建築師，121，在事物發生前就預知，31。為何說「神看光是好的」，第 4 卷，34。 神詢問並非因為祂不知道，100，祂如何能知道某事，44。神上升與下降是不配的，321。神被說成是下降去查看塔，是為了教導我們不可僅憑聽聞來判斷，277。關於神，祂後悔、與自己商議、後悔，這些聖經中的話語，不可按字面理解，192。神被肉眼看見，第 4 卷，362。 神沒有任何身體，71，72，祂如何被說成是行走，第 4 卷，153。 萬物皆順從神的旨意，421，422。對神而言沒有不可能的事，第 4 卷，695。 無論是人還是基路伯與撒拉弗，都無法相稱地讚美神，第 4 卷，259。 神與主被用於父與子，第 4 卷，121。 神的作為皆以智慧與理性完成，如許多例子所證明，91，92，人無法相稱地讚美，第 4 卷，21。 神在創造事物中的智慧，57，創造者的偉大從受造物中可見，581。對神而言萬事皆可能，21。神以單純的話語產生萬物，77，神不可言喻的權能在創造中顯明，第 4 卷，41。 神為了人創造了萬物，60，為何祂沒有在一天之內創造所有事物，35，36，為何祂創造了完美的天，卻逐漸地創造地，第 4 卷，585。 神的作為不可過度調查，66。神為何說「我們要造人」，而不是「讓人被造」，587。神創造我們是為了拯救我們，35，祂如何在第七日安息，照著神的形象被造是什麼意思，第 4 卷，176。 神如何為亞當與夏娃製作皮衣，140。神對亞當與夏娃的憐憫，140。神對亞當施加的懲罰，與其說是懲罰，不如說是勸誡，111。神悅納了亞伯的獻祭，卻不悅納該隱的，155，156。神與挪亞的約，253，祂對人類極大的仁慈，279，祂如何被亞伯拉罕看見，291，祂如何能被看見，同上。 神是萬人的神：為何說「亞伯拉罕的神」等等，45。神對亞伯拉罕的仁慈，387，祂對同一個人的慷慨，第 4 卷，315。 神對約瑟的護理，第 4 卷，559。 神將人帶入世界，如同帶入一座裝飾著萬物的宮殿，第 4 卷，67。 神，卓越的藝術家，其智慧，49。神以話語與預知創造了萬物，34，49。神的作為順從我們的思想，27，102。神的作為皆是美好的，第 4 卷，67。 神以隱密的旨意管理受造物，50。祂何時被說成是安息，第 4 卷，88。 神透過先知的舌頭說話，第 4 卷，34，119。 神的恩典住在大衛的唇間，686。神是爭戰者，大衛的幫助，第 4 卷，682。 萬物皆順從神的命令，第 4 卷，238。 神對該隱不可言喻的寬容，第 4 卷，130。 神如何透過先知教導人類，734。神對我們人類的仁慈，第 4 卷，67，87，105，106。 神是仁慈的，祂賜予我們恩惠，即使我們不知道，258。祂透過書信與人交往，582。神的忍耐，157。神對人的寬容，156。神巨大的憐憫，第 4 卷，148，221，277，278。 神的仁慈，391，不可言喻的寬容，第 4 卷，501。 神不看重祂的尊嚴，而是看重我們的軟弱，455。神對人類何其看重，第 4 卷，176。 神的良善與護理何其大，第 4 卷，255。 神對人的護理，86，慷慨何其大，第 4 卷，115。 神何等尊榮人，第 4 卷，192。 神的仁慈透過不同的方式獲得，第 4 卷，83。 神隨意改變本性，227。祂對人類救贖的關懷何其大，241。祂最關心的是靈魂的救贖，第 4 卷，35。 神能給予那些超乎本性的事物，第 4 卷，561。 神的恩典使萬事順利，第 4 卷，540。 神不強加必然性，第 4 卷，159。 神要求我們感恩，第 4 卷，460。 恢復絕望的事物是神的特質，第 4 卷，302。 神使渴望的靈魂充滿美善，第 4 卷，59。 神對祂的子民何其關心，第 4 卷，410，498。 神做萬事都是為了我們的益處，142，以及救贖，第 4 卷，315。 神對罪人尚且仁慈，對義人更是如此，第 4 卷，255。 神的安排不可過度探究，第 4 卷，198。 神有時透過不配的人預言未來，第 4 卷，181。 唯有神應被敬畏，第 4 卷，558。 有神幫助的人，沒有什麼比他更強大，第 4 卷，425。 神為何允許義人與惡人共存，第 4 卷，50。 神不要求別的，只要求感恩的心，第 4 卷，258。 神的旨意無人能阻擋，第 4 卷，605。 神稱那些敬奉美德的人為人，第 4 卷，543。 神的愛被稱讚，第 4 卷，260。 神不離棄那些祂允許受苦的人，205。祂不立刻滿足請求，原因為何，303。祂允許障礙介入，是為了更顯明祂的權能，第 4 卷，527。 神透過敵對者使信心增長，258。祂鑒察心志，155。祂透過威脅來預言，是為了不引發災禍，第 4 卷，215。 神不因恩典，也不因憎恨而審判，第 4 卷，677。 應當仰望獨一神的旨意，第 4 卷，693。 神的恩惠是如何的，664。神以恩惠與我們競爭，516。祂更看重靈魂而非作為，245。祂不僅透過懲罰，也透過恩惠顯明祂的護理，第 4 卷，159。 神不輕視那些遭受毀謗的人，498。神不總是讓我們留在逆境中，372。也不總是留在順境中，同上，祂不要求超過我們能力的事，第 4 卷，82。 神以大事回報小事，257，314。神的應許比實際擁有更值得信賴，480。神以祂的慷慨超越了我們的請求，560。神在人面前為自己辯護，第 4 卷，582。 神知道什麼對我們有益，我們卻不知道，第 4 卷，281。 依靠神的保護是何等重要，第 4 卷，520。 神不與謊言合作，第 4 卷，466。 神習慣在懲罰前先勸誡，第 4 卷，277。 神為了義人的緣故忍耐罪人，392，為了義人甚至保存了其他人，第 4 卷，211。 神在威脅後推遲懲罰，169。祂對罪孽施加較輕的懲罰，第 4 卷，259。 神的預言無法被阻擋，529。神預言懲罰，是為了不施行懲罰，221。當神降下懲罰時，祂是在施恩，第 4 卷，230。 神赦免對祂的罪，比赦免對鄰舍的罪更容易，第 4 卷，231。 神是我們的醫生與父親，160。有神幫助的人，沒有什麼比他更強大，第 4 卷，458。 有神為友的人，萬事皆易，第 4 卷，504。 神希望我們藉由祂的幫助與祂合作，第 4 卷，466。 基督徒呼求神報復是何等不配，第 4 卷，685。 神為何將敵人交給我們，第 4 卷，685。 有神幫助，萬事皆順利，第 4 卷，481。 得罪神比任何地獄更令人恐懼，第 4 卷，61。 元素敬畏神的僕人，第 4 卷，100。 我們對神的敬拜與猶太人不同，第 4 卷，667。 神藉由正確的教義與良好的生活方式被榮耀，第 4 卷，585。

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220 聖約翰·屈梭多模全集索引 為了取悅神，我們不需要太多的時間，第 4 卷，217。 敬拜神僕人的人，就是敬拜神，第 4 卷，417。 我們學習到神是存在的，第 5 卷，459。 神的名與基督一同被尊崇，第 5 卷，107。 神是本性的創造者，第 5 卷，244。 有些人否認神創造了黑夜，第 5 卷，115。 神不費吹灰之力或勞苦，僅憑祂的意志便創造了萬物，第 5 卷，389。 對神而言萬事皆容易，第 5 卷，205。 為何天被稱為神指頭的作為，第 5 卷，115。 神是新舊約的獨一神，第 5 卷，215。 神，身為萬人的神，稱自己為義人的神，第 5 卷，83。 神是不可受苦的，第 5 卷，71。 神不落在視覺範圍內，第 5 卷，439。 神居住在天上，並非祂受限於此，第 5 卷，551。 神的權能巨大，第 5 卷，98。 神因為不可測度，所以應被敬拜，第 5 卷，197。 神的本體對我們而言是未知的，第 5 卷，459。 神在各處，第 5 卷，65。 神知道現在、過去、未來，第 5 卷，425。 僅僅神的名就有多大的能力，第 5 卷，169。 神是公義的，但也是忍耐的，第 5 卷，99。 我們的內心如何能祝福神，第 5 卷，522。 受造物的偉大顯明了神，第 5 卷，241。 神命令我們將自己裝飾成祂的殿，第 5 卷，148。 神的知識如何變得奇妙，第 5 卷，415。 神的權能何其大，第 5 卷，489。 證明神有子，第 5 卷，266。 讚美神是祂最喜悅的祭物，第 5 卷，498。 讚美神有何困難，第 5 卷，300。 神如何傳播祂的教義，第 5 卷，48。 神不被空間所容納，第 5 卷，71。 僅僅敬畏神不足以得救，第 5 卷，200。 神透過靈與神的臉被指明，第 5 卷，413。 神是不朽的，第 5 卷，290。 騙子從不讚美神，第 5 卷，523。 神的護理。 神的護理是無限的，第 5 卷，130。 在感官事物中顯現的神的護理，第 5 卷，56。 地的肥沃應歸功於神的護理，第 5 卷，479。 我們時刻需要神的護理，第 5 卷，151。 神的護理不容置疑，從何處證明，第 5 卷，55，57。 神的作為讚美神的護理，第 5 卷，466。 即使在神收回恩賜或給予較少時，神的護理也顯現出來，第 5 卷，56。 神為何被稱為獨一，260；獨一並不排除獨生子，同上，第 5 卷。 神的護理被比作河流，第 5 卷，205。 神的預知，第 5 卷，411。 神的美麗，第 5 卷，160。 神在祂願意時，將元素的運作轉向反面，第 5 卷，416。 神如何宣告祂的權能，第 5 卷，392。 神做萬事皆有益處，第 5 卷，50。 對神而言萬事皆準備就緒且容易，第 5 卷，334。 神的手是祂的幫助，第 5 卷，461。 神欺騙了埃及人，如何欺騙，第 5 卷，412。 關於神的許多其他事。 神是萬事隱密處的知曉者，第 5 卷，416。 神是何等不可測度，第 5 卷，411。 魔鬼懼怕神的名，第 5 卷，289。 神的臉是什麼，第 5 卷，125。 神為何被說成居住在天上，第 5 卷，302。祂如何被說成是興起，89。以及如何坐下，同上，第 5 卷。 神不需要任何事物，第 5 卷，150。 神如何被說成是被高舉，第 5 卷，90。 神是本性的創造者，能轉移本性本身的界限，第 5 卷，308。 神的管理應如何被沉思與調查，第 5 卷，529。 神如何被說成是下降與觸摸，第 5 卷，460。 神是萬人的共同神，第 5 卷，313。 神被說成是坐在聖寶座上，即神聖地統治，第 5 卷，213。 雅各的神，主以僕人的名字被稱呼，第 5 卷，307。 神的同在使魔鬼的力量變得軟弱，第 5 卷，125。 罪人的認罪最能平息神，第 5 卷，158。神如何被平息，6。神的憐憫並非不加區別地給予，第 5 卷，410。 神的話語是純淨的，且沒有謊言，第 5 卷，147。 神行大事，且唯有祂行大事，400。祂從未停止行神蹟，第 5 卷，285。 神藉由創造被宣揚，第 5 卷，48。 神對人何等仁慈，第 5 卷，350。 神引導我們從小事走向大事，55。屬神的事物保持不動、永恆、不朽、穩定、無缺，第 5 卷，317。 美德使人與神親近，第 5 卷，218。 神不拒絕那些以公義親近祂的人，第 5 卷，40。 敬畏神平息內心的戰爭，第 5 卷，58。 神如何被說成是居住，第 5 卷，129。 神對眾人富足，能給予所有人，第 5 卷，170。 神，如同醫生，知道什麼是有益的，5。當祂履行醫生的職分時，祂完全醫治，第 5 卷，75。 當我們做不配祂誡命的事時，神轉過祂的臉，第 5 卷，151。 神的沉默是祂的忍耐，第 5 卷，237。 公義與神相連，第 5 卷，220。 神的懲罰與報復甚至施加於律法之前的人，481。神如何以相反的事物懲罰，552。祂不會輕率地威脅地獄，第 5 卷，146。 當神威脅時不可絕望，當神應許時不可怠惰，第 5 卷，370。 神不以喧嘩，而是以旨意與意志獲勝，第 5 卷，206。 神的仁慈與忍耐。 神的公義有時被稱為仁慈，第 5 卷，448。 神的忍耐，第 5 卷，509。 神總是做出公正的判決，第 5 卷，125。 神透過話語恐嚇，是為了不以實際行動懲罰，98。祂預言並推遲，同上與99。若祂對罪人施行報復，人類早已滅亡，第 5 卷，509。 神的憤怒與怒氣不可按人的方式理解，第 5 卷，71。 神並非因軟弱而不報復，第 5 卷，96。 神的離棄有時是一種護理，第 5 卷，150。 神從未相稱地懲罰罪孽，第 5 卷，445。 神的仁慈甚至在管教時也顯現，393。神為何在懲罰時發出聲音，126，祂在懲罰時與在免除懲罰時同樣值得讚美，489。當祂管教時，祂履行父親的職分，529。祂不願罪人徹底破碎，139。當祂懲罰時，祂並非出於憤怒而懲罰，73。祂發怒並非為了報復自己，而是為了糾正我們，第 5 卷，51。 神剝奪沉溺於享樂者本身的享樂，是為了讓他們恢復良好的感覺，第 5 卷，405。 對神而言所有道路都是準備好的，祂甚至能從絕望的事物中引導至救贖，第 5 卷，410。 關於神的無數事。 神的命令應當被擁抱，第 5 卷，201。 武器與肢體被歸於神，是為了讓較愚鈍的人能理解祂所說的話，第 5 卷，97，98。 神的作為不可被指責，第 5 卷，280。 神應當被愛，勝過短暫與瞬間的事物，第 5 卷，161。 野獸與猛獸如何發出對神的讚美，487。我們的肢體如何讚美神，第 5 卷，497。 神超越了所求的，第 5 卷，346。 敬畏神者的賞賜，570。對神而言，受苦者的希望是保護，440。神總是給予正確生活的人賞賜，第 5 卷，381。 神被說成是配備武器，是什麼意思，第 5 卷，190。 神的神蹟巨大，第 5 卷，480。 神對我們的恩惠，第 5 卷，165。 神為何希望被我們讚美，第 5 卷，462。 神的仁慈不可言喻，第 5 卷，468。 對神恩惠的記憶就是祭物與獻祭，第 5 卷，264。 神不僅將人從危險中釋放，還使他們顯赫，第 5 卷，334。 誰被稱為神的特殊子民，第 5 卷，477。 神藉由我們的好行為被尊榮，第 5 卷，257。 即使沉默，我們也能讚美神，第 5 卷，300。 神記念警醒與清醒的人，第 5 卷，150。 神將美善賜給那些不宣揚美德的人，第 5 卷，475。 神將絕望的事物帶入美好的希望中，332。祂比我們自己更關心我們的救贖，第 5 卷，625。 神是何等容易懇求，第 5 卷，42。 呼求神能從災禍中釋放，第 5 卷，315。 神是嬰孩的守護者，第 5 卷，516。 神甚至在最困難的事物中也能找到出路，第 5 卷，332。 安慰受苦者是神的特質，第 5 卷，476。

總索引

神在任何時候都不停止眷顧我們的本性，406，第五卷。 神為何容許苦難，550。 神的恩慈何其大，47，第五卷。 神的愛超越一切寶藏，162。人得救是出於神的憐憫，而非出於律法，亦非出於生命，357，第五卷。 神對猶太人的恩惠，478，第五卷。 我們藉著自己的行為親近神，65，第五卷。 神如何保守祂的聖徒，49，第五卷。 敬畏神的人，行事順遂，366，第五卷。 神所要求的不是言語的優雅，而是靈魂的美善，42，第五卷。 唯獨神當被跟隨，552，第五卷。 無生命的受造物如何讚美神，486，第五卷。 神若祝福人，沒有什麼能傷害人，69，第五卷。 即使神不垂聽，仍當向神獻上感謝，526，第五卷。 敬畏神能消除一切邪惡，366，第五卷。 當面臨劇烈且極端的危險時，神最能彰顯祂的大能，376，第五卷。 神的誡命要求熱忱，291；誡命並不沉重，290，第五卷。 神永恆地憐憫，686，第五卷。 神按需提供幫助，546，第五卷。 歌頌神的人，其生活必須與歌聲相稱，475，第五卷。 不應探究神為何容許義人受苦、惡人亨通，93，第五卷。 神真正愛的是誰，90，第五卷。 神對我們的愛，161，第五卷。 為了獲得神的憐憫，457，第五卷。 神關心人的救恩勝過祂自己的榮耀，509，第五卷。 神以祂的幫助眷顧孤兒寡婦，139，第五卷。 神容易親近，42，第五卷。 神延遲幫助，是為了讓我們更受試煉，555，第五卷。 神的僕人不僅要在教義上，更要在嚴謹的生活操練上成為僕人，386，第五卷。 苦難的重擔增加了對神的渴慕，453，第五卷。 神的應許如何成就，370，第五卷。 祝福神的人，自己也得益處，311。對神的盼望是穩固的，對人的盼望則是危險的，331，第五卷。 神親近心靈破碎的人，150，第五卷。 神與受苦者同在，409，第五卷。 神極其關心我們在美德上的成長，101，第五卷。 神是誰的避難所，128，第五卷。 神帶來苦難並使其變得可以忍受，43，第五卷。 我們需要神的恩典來成就我們的事，314。受苦應當是為了神，而不是為了其他原因，105，第五卷。 神要求幫助孤兒，向窮人伸出援手，15，第五卷。 神不可言喻的恩慈，竟謙卑自己，與人爭辯，242，第五卷。 有神引導，即使困難的事也會變得容易，83，第五卷。 我們應當時刻仰望神，並倚靠祂，455，第五卷。 歸向神的人享有平安，57，第五卷。 神當如何被敬拜，247，第五卷。 擁有遺忘（傷害）的感覺，是一項不小的美德，111，第五卷。 神當被尋求與探究，129，第五卷。 哀傷、淚水、嘆息將會尋求神，85，第五卷。 神為何延遲應允禱告，49，第五卷。 應當尋求神的幫助，而非人的幫助，425，第五卷。 神的幫助是不可戰勝且堅不可摧的，545。為了神而受苦有極大的賞賜，105，第五卷。 神成為人，人成為神，107，第五卷。 對神的敬拜，217，第五卷。 當神作工時，不應探究原因，579，第五卷。 不應懼怕神的憤怒，569，第五卷。 神為了適應人的軟弱而調整自己，621，第五卷。 神的預知並不妨礙悔改，750，第五卷。 神與百姓的結合，如同丈夫與妻子的結合，612，第五卷。 探究神如何眷顧，是什麼意思，555，第五卷。 神的本體無法被看見，585，第五卷。 在行為上否認神，比在言語上否認神更嚴重，550，第五卷。 神的存有是可以證明的，551，第五卷。 無人能承受神的憤怒與烈怒，313，第五卷。 被剝奪神恩慈的人，是死的，691，第五卷。 神出於良善而管教，689，第五卷。 神的憐憫是罪人的港灣，576，第五卷。 神將審判保留到未來，767，第五卷。 神是預言的首要作者，13；祂堅固先知，14，第六卷。 神如何增加預言的可信度，77，第六卷。 神如何能被看見，66；祂並非以其本體被看見，而是以不同的形象，同上，第六卷。 神的榮耀是什麼，69，第六卷。 神既預見也成就，202，第六卷。 神超越律法，不因必然性而做任何事，238，第六卷。 我們如何能變得像神，159，第六卷。 神既是無體的，祂並非真正地「坐著」，156，第六卷。 神不命令任何沉重的事，283，第六卷。 應當時刻讚美神，因為祂的護理遍及各處，202，第六卷。 靈魂污穢的人不配親近神，194，第六卷。 行為本身就在頌揚神，144，第六卷。 祭祀的敬拜不配神的威嚴，19，第六卷。 神對忘恩負義的猶太人施予了多少恩惠，236，第六卷。 神在苦難中長時間撇下猶太人，是為了讓他們在獲救後能記念祂，並對施恩者心存感恩，79，第六卷。 因神的護理，人與人之間才有了往來，279，第六卷。 在神面前沒有黑暗，萬物都是光明的，202，第六卷。 對神造成的傷害應當報應，對我們造成的傷害應當忍受，48，第六卷。 神作工是出於必要，而非為了炫耀，215，第六卷。 神既不施加暴力，也不強迫，162，第六卷。 神所施加的懲罰遠比罪行輕微，18，第六卷。 神容許試探是為了試驗，225，第六卷。 證明神能使死人復活，501，第六卷。 神坐在寶座上，就是審判，69，第六卷。 神為何不在今世懲罰所有罪人，15，第六卷。 沒有什麼比對窮人造成的傷害更能激起神的憤怒，23，第六卷。 無人能抵擋施行審判的神，27，第六卷。 神如同醫生，醫治人的健康，39，第六卷。 神有時對針對同伴的罪，比對針對神本身的罪更憤怒，48，第六卷。 神並不總是對犯同樣罪的人施以同樣的懲罰，52，第六卷。 神尋求與我們和好的方式，135，第六卷。 神先行尋找罪人，140，第六卷。 神的報應是仁慈的，127，第六卷。 神的護理，216，第七卷。 神的公義與懲罰的原則，418，第七卷。 神為何有時說話，彷彿祂對某事一無所知，706，第七卷。 神在沒有書卷和聖經的情況下，向挪亞、亞伯拉罕、約伯說話，13，第七卷。 沒有什麼事是神所不知道的，179，第七卷。 神常在雲中顯現，544，第七卷。 神賜給我們的恩惠有哪些，590，第七卷。 當神被稱為父時，意味著祂是一切恩惠的源頭，278，第七卷。 神常在我們不情願或不知情的情況下賜下恩惠，332，第七卷。 受造物的美麗宣揚神的智慧，300，第七卷。 唯有神知道內心的隱情，因此基督知道這些，祂就是神，359，第七卷。 神比我們更了解我們的行為，36，第七卷。 神不僅不恨惡，甚至對恨惡祂的人施予恩惠，269，第七卷。 神既賜下多餘的，也必賜下必要的，502，第七卷。 神忍耐地承受惡人對善人的恩惠，200，第七卷。 神最厭惡驕傲，616，第七卷。 神寧願賜恩給祈求的人，也不願賜給代求的人，60，第七卷。 神有時藉著機緣呼召，66，第七卷。 神為何容許苦難，680，第七卷。 神愛我們勝過父母，283；祂愛我們勝過我們愛自己，477，第七卷。 神賜給我們多少恩惠，632；祂樂於賜下美善勝過懲罰，402；祂在萬事中為我們的益處安排一切，192，第七卷。 神希望我們祈求，而不是像債主一樣索取，503；我們親近神時，絕不會是無理的，307，第七卷。 神多麼關心人的救恩，580；祂視我們的救恩為祂的財富，307，第七卷。 我們虧欠神許多偉大的恩典，238，第七卷。 神在罪人自己定自己的罪之前，不會施加懲罰，630，第七卷。 神的護理，而非我們的關心，成就了一切，298，第七卷。 沒有人不享受神的護理，554，第七卷。 神為我們預備了戰勝魔鬼的容易勝利，251，第七卷。 沒有什麼比我們施予恩惠更能使我們與神平等，411，第七卷。 神希望基督徒不僅對自己，也對鄰舍有益，267，第七卷。 神是施捨的創造者與導師，665，第七卷。 藉著神的幫助，我們行一切善事，505，第七卷。 我們需要神的幫助與我們的行為，254，第七卷。 沒有什麼比悔改者的淚水更能與神連結，131，第七卷。 神為何不總是應允所求的，586，第七卷。 神是責備者，魔鬼是諂媚者，214，第七卷。 我們不怕在神看見時犯罪，卻不敢在人看見時犯罪，589，第七卷。 神常發出威脅，不是為了施加災難，而是為了將人引向祂，191，第七卷。 神將甜美與苦澀混合，167，第七卷。 神有時在此生懲罰，有時在來世懲罰，216，第七卷。 神對待罪人的方式，與那些犯罪後不節制自己的人不同，70，第七卷。 當神作出判決時，不留下任何需要進一步探究的事，344，第七卷。 神的誡命是可以遵守的，273，第七卷。 神賜下憂傷痛悔的心，70，第七卷。 應當時刻感謝神，298，第七卷。 神在各處成就祂的事，391，第七卷。 神為何停止施行神蹟，387；祂通常在何時行神蹟，219，第七卷。 唯有神知道內心的隱情，45，第七卷。 神常藉著相反的事物成就祂的經綸，179，第七卷。 神運用大能與藝術，84，第七卷。 神如何被說成是在天上，278，第七卷。 證明神是永恆的，99，第八卷。 神不能改變，79，第八卷。 唯有神知道內心的事，143，第八卷。 神談論許多關於祂自己的事，雖然在某種程度上看起來不配祂，但對祂而言卻是相稱的，556，第八卷。 神總是先以恩惠待我們，94，第八卷。 神對我們的意志不施加任何必然性，73，第八卷。 神如何作工，214，第八卷。 神就本體而言從未被任何人看見，97；天使與天上的權能也未曾看見，同上，第八卷。 神當被信靠與愛戴，443，第八卷。 神不可理解的奧秘不應被探究，63，第八卷。 神對各階層的人都有恩慈，312，第八卷。 神的朋友最適合遭遇苦難，341，第八卷。 神因靈魂的罪而管教身體，211，第八卷。 神藉著行為得榮耀，291。祂希望藉著行為被愛，403，第八卷。 當我們照顧自己的靈魂時，就是回報神，80，第八卷。 神既無聲音也無形體，253，第八卷。 神不僅在順境中，在逆境中也當被愛祂的人親近，202，第八卷。 神因行為而受到的喜悅，勝過因禱告而受到的喜悅，446，第八卷。 神不是出於必然或暴力使人成為善人，268，第八卷。 當神離棄我們時，本性是何等軟弱，451，第八卷。 神對人的愛是何等大，159，第八卷。 應當尋求唯一的施恩者神，45，第八卷。 沒有什麼比愛仇敵更能取悅神，458，第八卷。 神並不真正使任何人剛硬，377，第八卷。 神根據我們的意志親近我們，58，第八卷。 關於神與世界的各種觀點，67，第八卷。 神不祈禱，275，第八卷。 神出於愛而對罪人威脅永恆的懲罰，472，第九卷。 神當如何被愛，273，第九卷。 不應探究神誡命的原因，410，第九卷。 神在鄰舍的善行中得榮耀，187。一切美善皆來自神：人本身沒有任何美善，223，第九卷。 神在試探中與我們一同爭戰，315，第九卷。 應當信靠神的恩慈，而非自己的勞苦，561，第九卷。 神總是將喜樂與憂傷混合，143，第九卷。 得罪神比受報應更嚴重，450，第九卷。 何時應當感謝神，401，第九卷。 神為何在此世懲罰一些人，而不懲罰另一些人，654，第九卷。 不應向神索取理由，557。不准向祂索取行為的理由，405，410，第九卷。 神的忍耐不應成為犯罪的藉口，421，第九卷。 神的護理，129；超越我們的推理，535；萬物皆藉此管理，183，第九卷。 神的忍耐是何等大，560，第九卷。 神的名是何等可敬，83，第九卷。 若有神，祂創造了一切；若祂未創造，祂就不是神，271，第九卷。 神拯救勝過懲罰，176，第九卷。 神，祂的生命源於自己，是生命的創造者，79，第九卷。 神的榮耀是何等大，561，第九卷。 雅典人所敬拜的未識之神是誰，272，第九卷。 神不是邪惡的根源，181。祂不廢除自由意志，539。祂是何等渴望我們的救恩，568，第九卷。 神應許天國卻被藐視，魔鬼帶來地獄卻被尊崇，60，第九卷。 神利用他人的惡意來成就善，80。神安排讓我們受傷害的人，也成為幫助我們的人，512，第九卷。 神成就看似不可能的事，121，122，第九卷。 神藉著美好的生活得讚美，67，第九卷。 對神的愛隨之而來的是一切，541，第九卷。 好奇地探究神的本體是瘋狂的，558，第十卷。 憐憫是神本性中固有的，385，第十卷。 神的恩慈是何等大，478，第十卷。 無人能逃過神的眼睛，452，第十卷。 應當順從神的呼召，18。神不施加暴力或必然性，19，20，第十卷。 神比所有的父親更慈愛，272，第十卷。 神將一切置於愛心之後，290，第十卷。 應當尋求神的恩典，而非人的恩典，14，第十卷。 當神不幫助受傷害的人時，祂是為了我們的益處而行，561，第十卷。 我們應當比懼怕懲罰更懼怕得罪神，480。陷入得罪神的境地，是唯一沉重且痛苦的事，588。唯有神能赦免罪，459，第十卷。 神為何不在今世懲罰，464，第十卷。 神的安排不應過度審查，247，第十卷。 神總是安慰那些處於災難中的屬祂的人，586，第十卷。 神的應許絕對可靠，19，第十卷。 神衡量的不是禮物的數量，而是奉獻者的能力，536，第十卷。 神最愛的是感恩的心，17，第十卷。 行善時應當仰望神，而非人，100，第十卷。 神藉著祂僕人的生活得榮耀，149，第十卷。 神恩賜的差異，243，第十卷。 神為何沒有使知識與美德成為自然的，20，第十卷。 神的本體是不可探究的，50。神無處不在，也處處都在，355，第十一卷。 神是無體的，356，第十一卷。 神將人提升到何等高度，25，第十一卷。 唯有神能被稱為偉大，690，第十一卷。 應當愛神，並藉著效法祂來愛仇敵，55，第十一卷。 神比任何人都更寬容，312，第十一卷。 若沒有聖靈的恩典，神就不能與我們同在，639。神是否憐憫我們，在於我們自己，454，第十一卷。 神的愛心將天與地連結，75，第十一卷。 神愛我們勝過我們的父母，150，第十一卷。 有多少事顯明神的恩慈，37，第十一卷。 神關心我們的益處勝過祂自己的尊嚴，500，第十一卷。 神在善行中作工，我們也與神一同作工，185，第十一卷。 神延遲是為了引導我們悔改，259，第十一卷。 不應過度信靠神的良善，35，第十一卷。 當我們願意時，神在我們裡面作工，240，第十一卷。 神的預知是令人驚嘆的，17，第十一卷。 神為何容許聖徒對許多事一無所知，415，第十一卷。 神的僕人應當遠離爭論，631，第十一卷。 敬畏神的人，在無人看見時也不做壞事，367，第十一卷。 敬畏神是何等被忽視，590，第十一卷。 神為何希望被我們讚美，13，第十一卷。 人可以效法神，586，第十一卷。 即使在施行懲罰時，神依然是良善且仁慈的，716，第十一卷。 神為何有時在此世懲罰，有時不懲罰，646，第十一卷。 神的護理在於祂的理由對我們而言是奧秘的，132，第十一卷。 神的護理不僅顯明在地獄，也顯明在天國，238，第十一卷。 神的恩慈是何等大，40，第十一卷。 為眾人獻上的禱告是神所悅納的，556，第十一卷。 神不容許被祂遺棄的人遭受沉重的苦難，657，第十一卷。 神是忌邪的，祂極其希望被愛，451，第十一卷。 神親自是我們的導師，687，第十一卷。 神設立權柄是為了共同的利益，619，第十一卷。 效法神是什麼意思，115，第十一卷。 敬畏神無法與任何事物相比，204，第十一卷。 沒有什麼比傷害祂的朋友更激怒神，36，第十一卷。 當我們不遵行神的旨意時，我們就落在魔鬼的網羅中，635，第十一卷。 為了神而忍受搶奪，比施捨更偉大，49，第十一卷。 沒有什麼比無憐憫的人更激怒神，212，第十一卷。 神不住在無憐憫的靈魂中，462，第十一卷。 將人置於神之上是何等大的惡，706。對於神所做的事，不應索取理由，331，第十一卷。 神不厭惡身體的污穢，而是厭惡靈魂的污穢，635，第十一卷。 沒有什麼比憐憫與施捨更能取悅神，第十一卷。 若沒有審判，神就不公義，315，第十一卷。 神沒有創造任何污穢的事物，680，第十一卷。 神如何被榮耀，524，第十一卷。 我們如何能效法神，268，第十一卷。 應當信靠神，而非人，700，第十一卷。 神有時在此世懲罰惡人，609，第十一卷。 有些人曾相信神是有體且可見的，神為何容許看守彼得的人被殺，65，第十一卷。 神為何容許敵基督來到，483，第十一卷。 神是何等當被敬畏，865，第十二卷。 敬畏神的人沒有什麼是麻煩的，182，第十二卷。 凡事都應為了敬畏神而行，183，第十二卷。 神藉著什麼樣的祭祀被取悅，95，第十一卷。 神對人賦予了何等大的尊榮，45，第十二卷。 神在天上，如同人在地上，22，第十二卷。 沒有什麼比美好的生活更能帶給神喜悅，171，第十二卷。 神顯明祂的應許，89，第十二卷。 應當經常記念神，181，第十二卷。 神先行預備我們的意志，以免失去我們的自由意志，99，第十二卷。 神賜給藐視世俗事物的人世俗的事物，174，第十二卷。 神離棄所有人，是為了我們的益處，228，第十二卷。 好奇地探究神的人，不被列在信徒之中，109，第六卷。 神看見過去、現在與未來，458，第六卷。 神是不受限制的，475，第六卷。 神在地上管教一些人，是為了激勵善人，876，第六卷。 唯有神知道聖徒之間的差異，850，第六卷。 神更希望被愛如父，而非被懼怕如主，第六卷。 全心、全魂、全意愛神是什麼意思，878，第六卷。 神為何不在今世懲罰所有罪人，第八卷。 神是信徒的分，信徒是神的分，718，第八卷。 神是光，如何是，543，第八卷。 神為何不立即報應犯罪的人，737，第八卷。 神產生喜樂，712，第八卷。 三位一體的光，514，第八卷。 神預見惡人，但不預定他們，神是什麼，49，第八卷。

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總索引

紀律之美，209，第十二卷。 紀律之大益，無諂媚之利，664，第八卷。 基督的門徒，非修辭學家，非哲學家，而是漁夫，183，第五卷。 基督的門徒應當仁慈，1069，第一卷。 基督的門徒，非由神蹟，而是由愛心被辨認出來，702，第一卷。 基督的門徒是漁夫、稅吏、帳棚製作者，在短短幾年內將整個世界歸向真理，190，第二卷。 基督的門徒曾一度軟弱，561。為何他們如此軟弱，351，第七卷。 基督的門徒常忍受飢餓，434，第七卷。 基督的門徒是勞動者，379，第七卷。 基督門徒的愛心，471；哲學，即節儉，498，第七卷。 門徒為何不洗手就吃飯，510，第七卷。 門徒為何在變像時驚恐，554，第七卷。 門徒因惡教師的榜樣而變得更糟，673，第七卷。 門徒們單獨看見了哪些神蹟，245，第八卷。 基督門徒的職責，331，第八卷。 門徒在基督死前是何等膽怯，409，第八卷。 基督以多種方式安慰門徒，416，第八卷。 基督順應門徒的軟弱，440，第八卷。 門徒的職責，425，第十卷。 門徒的美德是教師的裝飾，456，第十卷。 神賜予門徒智慧的恩賜，817，第三卷。 基督為何向門徒預告祂的受難，85，第六卷。 紛爭是巨大的邪惡，325，第四卷。 紛爭有時是好的，而和睦有時是壞的，314，第八卷。 靈的辨別是什麼，245，第十卷。 神的安排不應過度審查，247，第十卷。 基督徒與希臘人之間的辯論，其中保羅的知識與柏拉圖的知識相比較，27及後續，第十卷。 教義上的分歧從何而來，675，第九卷。 巴拿巴與保羅的分歧沒有帶來壞處，反而帶來了許多好處，265，第九卷。 分歧多半源於嫉妒，262，第十卷。 分裂會瓦解任何權勢，861，第一卷。 教會內的分裂，是非常有害的事，11，第十卷。 分裂源於傲慢，161，第十卷。 神聖的本性對天使而言是不可測度的，109，第六卷。 對神聖教義的追求證明了靈魂的健康，107，第六卷。 神聖之事不應好奇地探究，134，第十一卷。 以推理去探究神聖之事是褻瀆，528，第十一卷。 神性不僅對我們，對天上的權能也是不可測度的，484，第三卷。 致力於辯論的人，應當被引導去追求更好的事物，691，第十一卷。 曾使用辯論者，412，第十一卷。 不應接近辯論者，414，第十一卷。 父、子、聖靈的神性是合一的，667，第一卷。 語言的變亂為何沒有更早發生，250，第二卷。 神設立富人為錢財的管理者，以便他們能分發錢財，988，第一卷。 拉撒路的比喻中，為何沒有說出財主的名字，14，第一卷。 輕視拉撒路的財主過著邪惡的生活，970。拉撒路則不然，971。雖然他過著邪惡的生活卻亨通，原因為何，971及後續。他在地獄中的哀哭，288，第一卷。 輕視拉撒路的財主是最貧窮的，986。他走的是毀滅之路，1018，第一卷。 誰是真正的財主？982。是那些需求較少的人，同上，第一卷。 財主是強盜，980。他們佔有窮人的財物，55。他們的奴役，342；他們的憂慮是何等大，336。財主們總是焦慮不安，335，第一卷。 天上的財富比地上的財富更為珍貴，583，第一卷。 財富使人變得悲慘，312，313。他們傷害了誰，1050。 當我們將財富分給窮人時，財富就成了財富，988。 財富的來源，1039。對財富的愛使人變成野獸，101，305，第一卷。 地上的財富是虛空且流動的，985。應當積攢在天上，988。財富對美德是何等的阻礙，67。 此生有終結，392，第一卷。 財富在老年時仍存留，並陪伴死者，316，第一卷。 輕視財富的人更容易安慰他人，343。財富是愚蠢的，1052。財富產生對財富的渴求，335。輕視財富的人是真正自由的，555及後續。輕視財富會帶來富足，337，第一卷。 死去的財主成為蟲子的食物，676，第四卷。 與窮人相比，富人的睡眠較不香甜，674，第四卷。 生活在奢華中的富人往往比乞丐更悲慘，674，第四卷。 屬靈的財富越是花費，就越是增長，306，第四卷。 財富是短暫的，256。多餘的財富應當傾倒給窮人，479。不應花在奢侈品上，410，第四卷。 應當輕視現世的財富，以便獲得未來的財富，330，第四卷。 什麼是真正的財富，570。財富產生懶惰，675。在窮人手中的財富是安全的，395，第四卷。 財富本身並非邪惡，除非使用不當，571，第四卷。 屬靈的財富是確定的、穩固的，無人能竊取，95。地上的財富則是流動且不穩定的，95。甚至是有害的，同上，第四卷。 對財富的愛是邪惡的堡壘與頂點，173，第四卷。 輕視財富，449，第四卷。 財富的虛空，515，第四卷。 財主並非指擁有許多的人，而是指慷慨施捨許多的人，40。今日是財主，明日是窮人，42，第二卷。 富人與窮人更需要共同的東西，如空氣和陽光，43。富人容易患病，45。富人在哪些方面不如窮人，45，第二卷。 輕視拉撒路的財主，其死狀極慘，72，第二卷。 擁有神作為朋友的人才是財主，42，第二卷。 虛假的財富，41。其流動的本質，521。財富不能使人蒙福，749。財富的根源與本質是驕傲，39，第二卷。 財富應當傳遞到天上，41，第二卷。 富人比窮人更處於不確定之中，45，第二卷。 什麼是真正的財富，39。地上的財富是流動的，同上，第二卷。 與財富相比，貧窮對敬虔更為有利，257，第二卷。 財富是不可信的，59。守護財富是何等困難，39。 財富在面對侵襲的災難時是軟弱的，43，第二卷。 財富並非被禁止，只要人將其用於必需，40。財富是為了施捨而給予的，45。輕視財富的人才擁有財富的主權，42，第二卷。 屬靈的財富因分發而增長，649，第二卷。 吝嗇的財主是所有人中最貧窮的，352，第三卷。 敬虔的窮人比邪惡的財主更尊貴，262，第三卷。 富人的職責是什麼，22，第三卷。 財富本身並非邪惡，69，355。財富本身非邪惡，但卻是短暫的，416。財富不是罪，貪婪才是罪，399。財富不應被譴責，346。財富是否值得追求，356。富人的煩惱與憂慮，202，第三卷。 財富的邪惡，469，470。財富是何等不穩定，43。 今世的財富是流動的，天上的財富是安全的，49。人們對財富的愛是何等深，467。與財富相比，貧窮對美德更為有利，268，第三卷。 財富是短暫且殺人的，153，398。被關起來的財富比獅子更糟，分給窮人的財富則成為羊群，416。財富的真正用途是施捨，398，399，第三卷。 屬靈的財富越是耗盡，就越是豐盈，49。因分發而增長，349，第三卷。 財主被比作麻雀，143，第五卷。 富人不覺得自己處於貧窮之中，因此值得哀憐，94，第五卷。 富人不可畏懼，503，第五卷。 積攢財富者的瘋狂，250，第五卷。 好財主與壞財主，503，第五卷。 財富對那些不留心的人來說是邪惡的僕人，57，第五卷。 財富是短暫的奴僕，515。如何能留住財富，515，516，第五卷。 不義之財產生邪惡，139，第五卷。 分給窮人的財富變得更為豐盛，516，第五卷。 財富對美德的適應性不如謙遜，154，第五卷。 地上的財富是不確定的，295，第五卷。 財富並非善，貧窮也非惡，224，第五卷。 財富的終局是變為貧窮，502，第五卷。 財富是忘恩負義、嗜血、殺人的家僕，如何成為這樣，502，第五卷。 什麼是真正的財富及其性質，67，68，503，第五卷。 對神的愛的財富超越了一切寶藏與榮耀，163，第五卷。 約伯正確地使用了財富，503，第五卷。 使徒們的財富，205，第五卷。 231 對聖約翰·屈梭多模所有著作的索引 對財富的貪婪是邪惡的堡壘，259，第五卷。 真正的財富與虛假的財富：虛假的財富是金錢；真正的財富是善行，145，第五卷。 財富不應被指責，應被指責的是那些使用不當的人，503，第五卷。 財富的虛空，499，第五卷。 如果我們善用財富，財富並非邪惡，36，第六卷。 除非人能正確使用，否則財富並非善，146，第六卷。 好財主與壞財主的比較，319，第七卷。 富人對窮人沒有任何傷害，33，第七卷。 富人如何能獲得救恩，606。被定罪的不是富人，而是那些奴役於財富的人，293，第七卷。 將財富分給窮人是一門崇高的藝術，如何做到，500，第七卷。 財主是指那些踐踏了對財富貪慾的人，105，第七卷。 富人比其他人受到更多的束縛，222，第七卷。 富人比那些享受微薄財富的人更貪婪，605，第七卷。 吝嗇的富人無法進行哲學思考，292。他們是雙重瞎眼的，293，第七卷。 那些因失去金錢而上吊的富人，291，第七卷。 什麼是真正的財富，182，684，第七卷。 財富如何產生果實，292，第七卷。 財富的真正用途，293，第七卷。 財富的不同起源，692，第七卷。 將自己的財富分給窮人的人，是在尊榮神，508，509，第七卷。 財富的損失，296，第七卷。 奴役於財富的人，在今生和來世都將被鎖鏈束縛，208。脫離這種貪慾的人，在今生和來世都將自由，同上，第七卷。 財富的奴隸是愚蠢的，518，第七卷。 財富使人從對神的侍奉中墮落，295，第七卷。 財富比糞堆更糟，608，第七卷。 財富產生多少邪惡，749，750，第七卷。 財富是虛假的，469。財富剝奪了自由，571，第七卷。 對財富的愛產生了對虛榮的貪求，288，第七卷。 財富有時是刑罰的加增，692，第七卷。 擁有不義之財的人比乞丐更悲慘，654，第七卷。 基督如何教導輕視財富，280，第七卷。 在屈梭多模時代，人們說財富在這樣的人那裡是腐爛的，486，第七卷。 富人在安提阿佔有多少比例，630，第七卷。 什麼是真正的財富，441，第八卷；518，第十卷。 財富的虛空，192，第八卷。 輕視財富在今生也是有益的，549，第八卷。 財富是刺，會刺傷人，148，第八卷。 財富在家中並不安全，但在窮人手中卻是安全的，330，第八卷。 對財富的憂慮是心靈的擾亂，366，第八卷。 當我們輕視財富並只從神那裡尋求時，我們就富足了，46，第八卷。 當財富分給窮人時，它們就被存放在最安全的地方，108，第八卷。 財主就像一座沒有城牆的城市，110，第九卷。 富人不如窮人那樣適合教導與紀律，111。他們被比作患癩病的人，110。對財富的貪慾從何而來，69，第九卷。 魔鬼不費吹灰之力就推翻了富人，358，第九卷。 什麼是真正的財富，597。一些人的貧窮源於另一些人的財富，97，第九卷。 財富的良好用途是什麼，453，454。財富的惡用會帶來多大的悲慘，421，第九卷。 財主的靈魂充滿了所有的邪惡，111，第九卷。 分給窮人的財富是借給神，451，第九卷。 財主是指那些不渴望多餘之物的人，158，第十卷。 財主是指那些一無所缺的人；尊貴是指那些輕視榮耀的人，604，第十卷。 富人因他人的損失而變得富有，332，第十卷。 富人的邪惡，496，第十卷。 不尋求財富的人比財主更好，301，第十卷。 富人需要窮人，窮人也需要富人，292，第十卷。 富人被憂慮所折磨，488，第十卷。 貪婪財主的形象，114，第十卷。 富人的悲慘狀況，501，第十卷。 富人面臨多少危險與損失，95，96，第十卷。 在與救恩相關的事上，窮人比富人更蒙福，495，第十卷。 不分給窮人的富人是何等該受責備，87，第十卷。 財富是不可信的事物，507，第十卷。 財富的虛空，315，第十卷。 財富擁有歡樂的面具，但內在卻充滿了黑暗，152，第十卷。 財富的流動狀況，196，248，第十卷。 並非所有的財富都是神所賜的，294，第十卷。 財富的用途應該是什麼，113，第十卷。 分給窮人的財富被置於安全之處，506，第十卷。 財富的愛好者，如何從這種疾病中被引導出來，94，第十卷。 財主並非指擁有許多的人，而是指一無所缺的人；窮人並非指一無所有的人，而是指渴望許多的人，196，第十一卷。 誰是真正的財主，416，第十一卷。 富人招致嫉妒，198，第十一卷。 許多富人的悲慘、奴役、鎖鏈，195，第十一卷。 財富是刺，699，第十一卷。 財富使靈魂變得卑劣，548，第十一卷。 財富使人瘋狂，259，第十一卷。 財富帶來多少邪惡，699，第十一卷。 財富是蛀蝕靈魂的蛀蟲，97，第十一卷。 財富是刺，沒有任何果實，485，第十一卷。 財富何時會傷害人，154，第十一卷。 財富對避免地獄無益，貧窮對獲得天國無礙，196，第十一卷。 對天國財富的默想產生了對地上財富的輕視，595，第十一卷。 財富帶來哪些邪惡，22，第十一卷。 財富的重擔，195。嫉妒富人是荒謬的，188，第十一卷。 財富是恥辱，如何成為這樣，547，第十一卷。 財富帶來多少損失，261，第十一卷。 公義的財富是從一切掠奪中解脫出來的，565，第十一卷。 財富並非善，貧窮也非惡，479，第十一卷。 財富與虛榮給魔鬼留下了機會，162，第十一卷。 什麼是最大的財富，151，第十一卷。 財富、權勢、榮耀，僅僅是善的名字，且與相反的事物混雜在一起，486，第十二卷。 財富的邪惡，貧窮的益處，153，第十二卷。 富人的狀況比窮人更糟，20，第十二卷。 財富是何等流動，25，第十二卷。 財富是糞土、泥濘、惡臭、黑暗、憂慮的窒息，155，第十二卷。 關於財富與貧窮的選集，657，第十二卷。 財富是救恩的阻礙，231，第十二卷。 狄烏斯（Dius），十一月，338，第二卷。 「幻影說」（Δοκήσει），即某些異端認為神的兒子僅僅在形式上道成肉身，675，第五卷。 幻影派（Docetae）說基督僅僅是通過形式，而非真實地來到世上，41，第十二卷。 多多納的朱庇特（Jupiter Dodonaeus），490，第二卷。 教師應當像乳母一樣，愛護自己的孩子，405，第十一卷。 教師與門徒的職責，273，第十一卷。 教師應當關懷門徒，並認為他們就是自己的一切，609，第十一卷。 教師更多是通過美德和生活方式，而非教義來勸說，685，第十一卷。 教師的美德不是尋求尊榮與榮耀，而是尋求門徒的救恩，55，第十一卷。 教師最重要的是能夠用言語來教導，673，第十一卷。 教師不僅需要權威，還需要溫和，591，第十一卷。 教師應當是自己的教師，527，第十一卷。 教師不僅應當教導，有時還應當威懾，87，88，第十一卷。 教師是教會中的一類官員，92，第三卷。 教師在迫害時期比其他人受到更嚴重的折磨，294，第三卷。 每個人都可以履行教師的職責，如何履行，99，第三卷。 神賜予教師智慧的言語，817，第三卷。 基督稱讚那位以行為和言語展示教義的教師，250，第五卷。 猶太人的教師被稱為長老，694，第五卷。 起初賜給我們兩位教師：受造物與良心，656，第四卷。 教師因門徒的進步而喜樂，70，第四卷。 說一套做一套的教師會激怒神，736，第三卷。 基督徒的教師是稅吏、漁夫、帳棚製作者，20，第七卷。 233 總索引 教師的品行應當如何，670，第七卷。 不修正自己卻教導他人的人是荒謬的，945，第七卷。 不以榜樣來宣講的教師是可悲的，668，第七卷。 教師的職責，675，第十卷。 教師不僅要通過建議提供幫助，還要通過禱告，377，第十卷。 辛勤工作的教師應當享受報酬，174，第十卷。 教師不會因為聽眾的懶惰而失去獎賞，85，第八卷。 僅僅用言語進行哲學思考的教師是冷漠的，18，第九卷。 教師的職責是宣告、宣講、教導，且不可逃避，511，第九卷。 教師的勸誡應與聖經的閱讀相結合，472，第四卷。 教師應當裝飾有所有的美德，682，第六卷。 沒有行為的教義，帶來的不是利益，而是損害，410。教義不應一次性給予，而應逐漸灌輸，735，第一卷。 教義的言語被優雅地比作泉水，即使不汲取，它也總是湧流，785，963，第一卷。 教義的僕人，即使工作失敗，報酬也不會失去，906，第一卷。 教義的勤勉堅固了心靈，1012，第一卷。 希臘哲學家的教義是流動的，886，第一卷。 教義是心靈的燈，651。教會的教義不應為了取悅而聽，38。教義灌輸的多樣性，655，第二卷。 外邦人的教義，即異教徒的教義，是徒勞的，18，第二卷。 當教義不僅通過言語，而且通過行為來教導時，才是最好的，38，第三卷。 對教義的渴望是屬靈進步的標誌，295，第四卷。 應當以何等熱忱來接近神聖的教義，206，第四卷。 每個人都應當將在講道中領受的教義傳授給他人，609，第四卷。 教義與教導的最佳形式，319，第五卷。 在主日特別應當分發施捨，263，第三卷。 輕視財富的人才擁有財富的主權，42，第二卷。 萬物都宣告主的權能，391，第一卷。 在聖經中，父被稱為主，子亦然，739。子被稱為主，並不因此被排除在神性之外，757，758。主的名字同樣適用於父與子，737，第一卷。 當談論父與子時，主的名字並不比神的名字次要，703，704，第二卷。 在敬畏中侍奉主是什麼意思，100，第六卷。 主與神被用於父與子，121，第四卷。 當從餐桌上給予施捨時，主就被邀請到餐桌上，620，第四卷。 多米提安努斯（Domitianus）長老，他負責照顧寡婦和童女，731，第三卷。 多姆妮娜（Domnina），童女與殉道者伯妮絲（Bernice）和普羅斯多克（Prosdoce）的母親，她自己也是殉道者，629及後續。她的勇氣，640。多姆妮娜的殉道是雙重的，甚至是三重，639。多姆妮娜為何沒有受審，639：為了不讓女兒們暴露在淫亂者的眼中，同上；為了不讓任何人破壞女兒們的童貞，639，第二卷。 多姆妮娜與女兒們投河自盡，614，第二卷。 多姆妮娜、伯妮絲等人的墳墓，宣告了基督的恩典，644，第二卷。 多姆努斯（Domnus）主教：屈梭多模寫信給他，626。他派遣長老去見屈梭多模，同上，第三卷。 房屋與家庭應當如何裝飾，144，第十一卷。 根植於施捨的家庭，不會遭受嚴重的災難，642，第十一卷。 房屋的裝飾，750，第七卷。 過去房屋就是教會，現在教會變成了房屋，386，第七卷。 基督徒的家應當像教會一樣，607，608，第四卷。 哀哭的家與婚禮的家相比較，500，第九卷。 教義。除非教師先教導自己，否則教導他人毫無益處，250，第五卷。 教義通過種子來象徵，467，第七卷。 基督的教義在二十或三十年內傳遍了世界的邊緣，689，第七卷。 基督徒的教義對所有人都是顯而易見的，19，第七卷。 基督徒教師的教義，19，第七卷。 基督的教義在任何時候都是適宜的，118，第八卷。 沒有善行的教義毫無益處，62，第八卷。 一切都應當置於基督的教義之後，118，第八卷。 基督徒應當將領受的教義傳授給他人，97，116，第三卷。 關於基督道成肉身的教義，35，第三卷。 基督的教義：在那之後不應期待其他的教義，854，第二卷。 惡人不會接受通過言語和行為展示的教義，266，第十卷。 教義的利息無非是行為的展示，914。教義的言語產生喜樂，955。不傳授教義是何等大的邪惡，785，第一卷。 基督的教義在所有反對者的面前被確立，850，851，第一卷。 健全的教義是從聖經中學到的，983，第一卷。 教義。參見教義。 主教應當駁斥虛假的教義，665，666，第一卷。 屬靈的教義被提議給所有人，54，第四卷。 神聖的教義比人類的教義優越多少，341，第四卷。 善行應當被添加到教義的真理中，590，第四卷。 我們的教義在神裡面有根基，14，第六卷。 巴勒斯坦的撒但教義，222，第六卷。 崇高的教義不應立即宣揚，367，第七卷。 錯誤的教義往往是不可治癒的疾病，692，第七卷。 如果生活腐敗，教義對救恩毫無益處，38，第八卷。 信仰的教義不應好奇地審查，410，第九卷。 恩多爾（Endor）的死，並非源於死亡，而是源於邪惡的良心，318，第五卷。 因恐懼邪惡而產生的痛苦與焦慮，大於邪惡本身，469。過度的痛苦導致瘋狂，1013，第一卷。 對犯罪者是有益的，462，463，第七卷。 應當逃避詭詐者與欺騙者，310，第五卷。 戰爭中的詭計被賦予讚美，629，第一卷。 應當關懷家僕，100，第三卷。 應當如何關懷家僕，520，第九卷。 非物質的本性，714，第一卷。 主日意味著共同的晚餐，227，第十卷。 在其中有詩篇和歌唱者虔誠心靈的房屋，可以被稱為教會，157，第五卷。 裝飾著大理石的房屋，41，第二卷。 聖靈的恩賜是平等的，214，第十卷。 神恩賜的不同，243，第十卷。 什麼是神的恩賜，558，第一卷。 聖靈最大的恩賜是什麼，470，第九卷。 聖靈恩賜的多樣性，186，第五卷。 神的恩賜絕不可忽視，449，第四卷。 被注視的不是恩賜的大小，而是給予者的心，514，第四卷。 屬靈的恩賜因分發而增長，273，第三卷。 恩賜並非源於接受者的功德，而是源於給予者的慷慨，276，第三卷。 聖靈的各種恩賜，817，第三卷。 延遲的報答增加了恩賜，506，第九卷。 在神面前，不看恩賜的大小，而看給予者的心，452，第九卷。 在基督裡睡覺是什麼意思，435，第十一卷。 睡覺：基督死後，死亡被這樣稱呼，393，394，第二卷。 他人的睡覺，但基督的被稱為死亡，原因為何，1018及後續，第一卷。 對基督徒而言，過去被稱為死亡的，現在被稱為睡覺，765，第三卷。 在巴比倫被崇拜的龍，245，246，第六卷。 皇帝衣服上描繪的龍與毒蛇，289，第六卷。 德里皮亞（Dripia），距離君士坦丁堡九英里的地方，475，第十二卷。 德羅西斯（Drosis）殉道者，685。被帶到柴堆前，688，並被投入其中，688，第二卷。 心懷二意，145，第五卷。 某位歸附屈梭多模的將領，610，第三卷。 沒有領袖比擁有壞領袖更好，42，第六卷。 迪斯特魯斯（Dystrus），三月，358，第二卷。 E 醉酒是自發的瘋狂，454。其形象，同上。導致醉酒的不是酒，而是放縱，22。醉酒的悲慘，同上。醉酒不僅源於酒，還源於憤怒與貪慾，433，第二卷。 醉酒是邪惡的，酒不是，40。應當畏懼醉酒與暴食，而非禁食，307，第二卷。醉酒的邪惡沒有快樂，661，第二卷。 235 236 對聖約翰·屈梭多模所有著作的索引 醉漢比死人更悲慘，433，比被鬼附的人更悲慘，同上。醉漢是活著的死人，自願的魔鬼，22。醉漢悲慘的樣子，22，第二卷。 醉酒沒有任何利益，反而帶來巨大的損害，23。 醉酒是妓女，是卑劣的母親，633，自願的魔鬼，267。醉漢類似於被鬼附的人，同上，第四卷。 醉酒是極大的邪惡，82，265。在聖經中，並不總是意味著酗酒，有時意味著飽足，265，266，第四卷。 醉酒使靈魂成為俘虜，25，第四卷。 醉酒是清醒者的夢，809，第三卷。 醉酒是六百種邪惡的原因，62，第六卷。 醉酒是嚴重的潰瘍，66，第六卷。 醉酒是何等大的邪惡，496，斯庫拉（Scylla）與九頭蛇（Hydra），639，第七卷。 醉漢與天國毫無關係，450，第七卷。 醉漢比驢和狗更糟，565。醉漢的描述，同上，第七卷。 醉漢不能看見天國，566，第七卷。 屈梭多模抨擊醉漢與醉婦，207，208，第九卷。 屈梭多模抨擊醉酒，538，第十卷。 沒有酒的醉酒，是邪惡的情感所產生的，927，928，第一卷。醉酒應當被譴責，963。酗酒者與醉漢處於魔鬼的暴政之下，963，第一卷。 醉酒使我們口齒不清，129，第十一卷。 喝劣質酒而醉的人更是醉漢，618，第十一卷。 象牙在古代非常昂貴，198，第五卷。 教會在起初就受到戰爭的攪擾，886。教會是可怕的，如何可怕，818。它與洪水方舟的相似與不同之處，1037。教會對抗戰爭與迫害的堅固，833，885，886。教會的堅固是先知所預言的，821，第一卷。 基督的教會是如何建立的，852，第一卷。從所有皇帝直到君士坦丁大帝都受到攻擊，833。世界在短時間內充滿了教會，635，第一卷。 教會的騷亂源於對主教的魯莽選舉，647，第一卷。 教會的財產既不應過剩，也不應匱乏，656，第一卷。 應當參加教會的聚會，811。在教會中的禱告比在家中更為尊貴，725，第一卷。 教會是共同的母親，856，第一卷。 教會是港口，363。應當經常去，521，522，第二卷。 教會與挪亞方舟的比較，336，474，702，第二卷。 現今的教會比古代的教會更為卓越，431，432。關於不可輕視神的教會與神聖奧秘的選集，623，第十二卷。 教會是如何建立的，79。教會是童女，她曾是妓女，402。它是船，基督是舵手，78。它不會被迫害所征服，77，第三卷。 對教會的稱讚，397。它的堅固，同上。教會比天本身更強大，429。在神眼中比天更可愛，429。它不是牆壁與屋頂，而是信心與生活方式，397。在對抗魔鬼的企圖時是安全的，429，第三卷。 教會為何被稱為新婦、女兒、童女、婢女、女王等，403。由死去的基督的肋旁所造，229。攻擊教會的人，是在摧毀自己，449。教會擁有不同的官員，91，第三卷。 願愛心像鎖鏈一樣將教會連結起來，206，第三卷。 教會是屬靈醫藥的作坊，21。醫生的作坊，293。屬靈的市場，同上，第四卷。 應當參加教會，668，第四卷。 教會的身體通過肢體的連結而得到滋養，623，第四卷。 教會的聚會是何等節日，何等喜樂，601，603，第四卷。 教會的「高貴」，223。它接納所有人，無論富人還是窮人，同上，第五卷。 教會是基督的新婦，62，第五卷。 教會向所有人提議共同的教義，224，第五卷。 教會受到許多人的攻擊卻依然繁榮，372，第五卷。 教會既是女兒也是新婦，200，第五卷。 教會曾是不生育的，現在是無數兒女的母親，202，第五卷。 教會如何繼承產業，62，第五卷。 教會的攻擊與增長，483，第五卷。 大城市的教會在受難週期間走出來迎接基督，519，520，第五卷。 教會是聚會與會眾的名字，493。在教會中不應騷亂，172，第五卷。 在其中有詩篇和歌唱者虔誠心靈的房屋，可以被稱為教會，158，第五卷。 教會是由各種各樣的罪人聚集而成的，66，第五卷。 教會的衣服是童貞的花朵，202。在教會中應當保持絕對的安靜，106，第五卷。 當先知談論猶大和耶路撒冷時，往往是指教會，28，第六卷。 教會的堅固：教會在受壓迫中得勝並增長，29，第六卷。 教會的輝煌，它的權能觸及諸天，50，第六卷。 教會接納所有民族，與會堂不同，30。在教會中應當如何站立，106，第六卷。 皇帝徒勞地攻擊教會，121。熄滅太陽比摧毀教會更容易，122，第六卷。 教會的城牆是使徒的著作，274，第六卷。 在災難中，人們會去彼得與安得烈、保羅與提摩太、彼得與保羅的聖徒教會，265，第六卷。 教會被比作船，756。教會是方舟，如何是，851。同樣，是酒榨，854，第六卷。 教會被稱為山，680，第六卷。 教會不承認富人與窮人的區別，523，第六卷。 教會延伸到整個世界，比天更堅固，535。拋棄了祖先的習俗，它成為了新郎所喜愛的，65，第七卷。 過去房屋就是教會，現在教會變成了特殊的房屋，586，第七卷。 教會的特權是，僕人並不比自由人多什麼或少什麼，63。在教會中主持的人，賜予平安，584，第七卷。 教會如何由驢駒來象徵，628，第七卷。 教會，共同的房屋，384。在教會中，應當以何等的敬畏與專注來侍立，283，第七卷。 追求教會的裝飾，在神眼中不如供養窮人更受悅納，726，第七卷。 在教會中禁止笑，122，第十二卷。 教會如何是基督的新婦，170。在教會中應當思考神聖的事，而非地上的事，35。進入教會的人，會洗手，399，第八卷。 神的教會在半夜興起，202，第九卷。 教會為何被建立，218，第九卷。 唯有敬虔能稱讚教會，217，第九卷。 教會不承認任何傲慢，240，第九卷。 教會的裝飾是通過施捨所奉獻的金子，176，第九卷。 保羅時代教會的狀況，533，第九卷。 應當在鄉村建立教會，147，148，149，150，第九卷。 古代教會與新教會的比較，312，第十卷。 神的教會應當是合一的，15，第十卷。 教會的權柄是什麼，508，第十卷。 教會是屬靈的浴池，510，第十卷。 教會的儀式很多，527，第十卷。 乞丐是教會的裝飾，如何是，254，第十卷。 教會的身體不應被分割，260，第十卷。 教會的分裂是所有分裂中最有害的，11。那些一年難得進一次教會的人受到指責，401。在屈梭多模時代，教會中的騷亂是何等大，313，314，第十卷。 教會是基督的豐滿，26，第十一卷。 教會被比作人類的身體，250，第十卷。 教會是世界的柱石，554，第十一卷。 教會是真理的柱石與根基，534，第十一卷。 教會不知道主人與僕人之間的區別，705，第十一卷。 教會的身體被描述，75，76，第十一卷。 野心與對權力的愛分裂了教會，84，85，第十一卷。 分裂教會並不比陷入異端更輕，87，第十一卷。 教會的傳統是值得信賴的，488。在教會中為何有人領受得多，有人領受得少，81。在教會中應當關懷寡婦與童女的糧食，519，第十一卷。 教會的長官有許多產生爭執的機會，455，第十一卷。 教會的主教應當精通教義，582。不需要裝飾與口才，而需要智慧，585，第十一卷。 治理教會的人，處於何等危險之中，235，第十二卷。 教會的長官應當傾向於寬恕，476，第十二卷。 教會的方舟應當優於挪亞的方舟，509，第八卷。 神的教會是樂園，545，第八卷。 教會比太陽更閃耀，807，第三卷。 安提阿教會供養了三千名窮人，629。

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總索引

第七卷

安提阿教會的財產與地產，825。 古教會（παλαιά），安提阿的古教會是指哪一座，77；參見註釋，第三卷。 安提阿教會傑出的天花板，125，第二卷。 君士坦丁堡教會，即屈梭多模講道之處的結構，175，第三卷。 教會曾遭棍棒攻擊，446。士兵在大聖週闖入君士坦丁堡教會，535，534。 在屈梭多模被放逐時，有人在教會聖所內被殺，539。屈梭多模被放逐時，教會遭焚毀，539，第三卷。 屈梭多模極力關切為歸信的外邦人建造新教會，656，第三卷。 君士坦丁堡的大教會，511，第五卷。 教會監督將要交帳，23，第三卷。 在教會事工中，年老並非障礙，737，第二卷。 教會聚會的讚美，98。在教會中應當如何行事，99，第六卷。 屈梭多模時代的日蝕，775，第七卷。 何謂神魂超拔（Ecstasis），344，第四卷。 「Edem」意為處女地，129；童貞女之母的預表，121，第三卷。 Edocla 與 Rifa，亞當的女兒，該隱的姐妹，出自偽經，631，第六卷。 教育的價值，558，359，第一卷。 婦女並不適合教導兒童，636，第四卷。 一無所缺即是真正的自由，437，第八卷。 貧窮使我們更接近天國，592，第一卷。 貧窮與富足都會引誘人犯下許多罪惡，269，第十一卷。 Ensivedefensor（城市保衛者），一種官職，91，第三卷。 屈梭多模常以「油」（oleum）來比喻「憐憫」（ἔλεος），210，211，第十一卷。 以利加拿對妻子哈拿的愛，639，第四卷。 老以利亞撒與馬加比人一同受苦，558，第十二卷。 以利亞撒是爭戰的開端、殉道的根基、競技場的門戶等，627，第二卷。 以利亞撒補足了七位馬加比人的行列，626，第二卷。 施捨應當由鑒察人心者來施行，38，第九卷。 施捨在比喻中被比作油，10；童女的施捨，770。不施行施捨的人，就是剝奪窮人，988，第一卷。 母親的施捨對兒子無益，除非兒子自己也施捨，1056。在施捨中，受重視的不是禮物的多寡，而是施捨者的心志，776，第一卷。 施捨的確據，1006。施行施捨的人，比囤積錢財的人更是真正的擁有者，577。施捨比友誼更能提供幫助，1006。施捨在消除罪惡上的能力，285。施捨應當施予最不配的人，770。施捨的賞賜，294。施捨受到稱讚，295及後續，第一卷。 施捨。參見：財主、窮人、財富、搶奪。 施捨受到稱讚，452；是一件大事，292；是油，296。施捨的果子，297。施捨使財寶免於被搶奪，521，第二卷。 施捨能平息神的怒氣，335。施捨的果子不會枯萎，170。罪惡藉由施捨與信心得到潔淨，465，第二卷。 施捨是借給神，333；當施予窮人時，即是施予神，333，第二卷。 貧窮中的施捨更顯光輝，237，第二卷。 何謂無需花費的施捨，257，第二卷。 施捨受到稱讚，263，277，278，279。施捨是種子，289。施捨的尊貴，337，第三卷。 施捨應當量力而為，263。應當歡喜地施捨，265。施捨的儀式，265，266，第三卷。 施捨不會減少資產，336。施捨的四個理由，336，557。施捨對施予者比對受領者更有益，256。施捨有兩種，其中一種是我們歡喜地給予，256，第三卷。 窮人也應當盡其所能施行施捨，22，第一卷。 從搶奪得來的施捨，並非真正的施捨，299。施捨的讚美，同上。施捨能消除罪惡，279，同上。施捨的益處，287。施捨甚至對窮人也有益，287，第一卷。 施捨受到稱讚，49，195，542，668，669，683，第三卷，頁845。 施捨比其他一切更能消除罪惡，394。施捨應當施行，394，395。施捨比任何其他事物更能使人脫離地獄，292，第四卷。 施捨的力量極大，483。施捨是一種有利息的借貸，38。其獲利之豐，586，第四卷。 施捨是靈魂的衣裳，184；是靈魂的裝飾，185，第四卷。 忍耐的功德等同於施捨，699，第四卷。 施捨的大小取決於什麼，484。施捨能帶來多大的福分，485。施捨是奇妙的播種，同上，第四卷。 施捨比歌唱更能討神喜悅，154，第五卷。 施捨的讚美，503，第五卷。 施捨將在審判中為人辯護，295，第五卷。 施捨受到宣揚，160，170，第五卷。 施捨的力量，293。施捨是不朽壞的，294，第五卷。 手應當藉由施捨來潔淨，431，第五卷。 施捨的力量，626，第五卷。 施捨是借給神，503，第五卷。 只要避免虛榮，施捨可以在人前施行，701，第六卷。 約伯擁有的施捨多於財富，563，第六卷。 何謂真正的施捨，273，622，第七卷。 施捨的特權，525，526，第七卷。 施行施捨的人，是在天上積存資產，630，第七卷。 施行施捨的人，是施予基督，509，第七卷。 施捨比童貞更為必要，510，第七卷。 施捨是多麼大的醫治，615，第七卷。 施捨能熄滅靈魂的疾病，50，第七卷。 施捨是萬藝之首，523。它為我們贏得永生，同上，第七卷。 施捨能帶來極高的利息，60。施捨的果子，60，第七卷。 施捨不會耗盡錢財，反而會增加，254。若不施捨，錢財就會滅亡，同上，第七卷。 施捨的方式，625，第七卷。 施捨作為美事受到稱讚，409，474，707，708，第七卷。 施捨應當如何施行，666。即使是不義之財也應當施捨，60。從搶奪得來的施捨何時會被定罪，760，第七卷。 施捨的賞賜有多大，62，第七卷。 神是施捨的藝術家與導師，665，第七卷。 在敬拜基督之前應當先施行施捨，78，79，第七卷。 施予窮人的施捨，就是施予基督，778，第七卷。 施捨應當在一切事之前學習，524，第七卷。 神是施捨的導師，522。反對那些為了炫耀而施捨的人，665，第七卷。 一個先前不仁慈的人，若施行了施捨，就是伸出了枯乾的手，388，第七卷。 窮人所施行的施捨更為奇妙，615，第七卷。 基督習慣於極力稱讚施捨、禁食與禱告，273。屈梭多模為何頻繁講論施捨，779。若無大果效，630，第七卷。 施捨對施予者能帶來多大的福分，452，第八卷。 施捨對擁有者而言如同印記，148。施捨帶來榮耀，580，第八卷。 施捨的方式，332，第八卷。 施捨對死者有益，547，466，第八卷。 當施捨並非出於剩餘之物時，其價值更大，332，333，第八卷。 施捨是偉大的藥方，441。若非出於搶奪，同上。施捨勝過禁食與睡在地上，同上。施捨能照亮靈魂，同上，第八卷。 施捨的果子有多大，228。為了施行施捨，應當放下對身體的修飾，381，第八卷。 出於搶奪的施捨是罪惡，89，399，第八卷。 施捨是何等必要，326，第八卷。 施捨與善行受到稱讚，152，第八卷。 施捨受到頌揚，112。若無施捨，不可能進入天國的門檻，145，第八卷。 施捨是通往生命的簡易道路，228，第八卷。 施捨能帶來多大的喜樂，234，第八卷。 施行施捨的原則，511，512，第八卷。施捨不應出於搶奪，同上，第八卷。 施捨對禱告而言是必要的，如同燈裡的油，620，第八卷。 施捨的力量，373，第九卷。 施捨的美德，175。沒有什麼能與之相比，175，第九卷。 施捨滋養了愛心的植物，175。其力量奇妙，同上，第九卷。 施捨的功德取決於心志，605；施行施捨的人，是施予自己，601，第九卷。 施行施捨的人，勝過一切疾病與飢餓，195，第九卷。 施捨源於寬宏大量，338。在施捨中，多或少並不取決於禮物的衡量，而是取決於施予者的能力，594，第九卷。一切罪惡都低於施捨，196，第九卷。 施捨所在之處，魔鬼不敢靠近，520，第九卷。 施捨應當優雅地施行，553。施捨的果子，536，第九卷。 屈梭多模隨處稱讚施捨，547，第九卷。 施捨甚至應當施予惡人，607；對求乞者不應施加侮辱，608，第九卷。 施捨對死者有益，169，第九卷。 施捨至少應當在遺囑中施行，71，第九卷。 出於不義之財的施捨不被認可，268，第九卷。 施捨不僅藉由金錢，也藉由行為來實踐：施捨的方式多樣，196，第九卷。 施捨是萬用的泉源，176，第九卷。 施捨受到稱讚，486，第十卷。 施捨是多大的裝飾，315，第十卷。 施捨的果子，150，第十卷。 施捨並非為了窮人而由神設立，而是為了財主，使他們能從中獲得益處，179，第十卷。 施捨應當豐盛地施行，537。它如同公義的種子，能結出禾捆，同上，第十卷。 施行施捨比叫死人復活更偉大，516，第十卷。 施捨應當慷慨地給予，178，第十卷。 何謂更純潔、更好的施捨，169，第十卷。 施捨的賞賜有多大，677，第十卷。 不施行施捨的人，將被送入地獄，138，第十卷。 施捨應當避免炫耀，495，第十卷。 施捨受到稱讚，465，538，633，第十一卷。 施捨應當如何施行，606，第十一卷。 施捨的設立並非為了受領者，而是為了施予者，287，第十一卷。 沒有什麼比施捨更好、更卓越，309，第十一卷。 施行施捨的人，比受領的人獲利更多，188，第十一卷。 對施予者而言，施捨比對受領者更有利；因此應當小心尋找那些受領施捨的人，697，第十一卷。 施捨極大地取悅神，第十一卷。 施捨的果子有多大，698，第十一卷。 施行施捨的原則，189，第十一卷。 施捨是熄滅我們罪惡之火最強大的力量，698。若無施捨，不能進入天國，24，第十一卷。何謂真正的施捨，同上。它能帶來多大的福分，180，181，第十一卷。 施捨應當施予何人，494。應當如何施行，495，第十一卷。 施捨應當在困苦時施行，414，第十一卷。 保羅稱讚施捨，並勸勉人施行，693，第十一卷。 施捨與謙遜能除去罪惡，708，第十一卷。 施捨的讚美，225，第十二卷。 施捨的方式，91，426，第十二卷。 施捨能熄滅罪惡，19，第十二卷。 施捨應當如何施行，95，第十二卷。 出於搶奪的施捨不被認可，760，第七卷。 施捨甚至應當施予罪人，88。手應當伸向施捨，176，第十一卷。 何謂真正可稱為施捨的行為，381。關於施捨與接待客人的選集，715，第十二卷。 自然元素敬畏神的僕人，109，第四卷。 當神願意時，自然元素的運作會被轉向相反的方向，414，第五卷。 大象向十五歲的少年屈服，220，第九卷。 大象比人類活得更久，143，第十卷。 以利的謹慎，651。以利為何懷疑哈拿喝醉了，630，第四卷。 以利因過度寬容而責備兒子，519，第四卷。 以利在何事上犯了罪，75，第九卷。 以利亞充滿熱心，551，第七卷。 以利亞如何復興萬事，559，第七卷。 以利亞為何令人欽佩，479，第七卷。 以利亞為何出席基督的變像，550，551，第七卷。 以利亞將成為基督第二次降臨的先鋒，558，559，第七卷。 以利亞因憂傷而希望死去，577，第三卷。 世界不配有以利亞，189，第九卷。 身穿羊皮的以利亞比亞哈王更富有，533，第四卷。 以利亞如何禱告，373，第五卷。 以利亞被提的事實，為復活提供了信心，334，第五卷。 以利亞與敵基督的降臨，449，第十一卷。 以利亞。參見：Helias。 以利亞不亞於天使，591，第一卷。 以利亞與以利沙的生活艱苦，591，第一卷。 伊利莎白如何成為馬利亞的親戚，21，第七卷。 不孕且年老的伊利莎白奇蹟般地生產，785及後續，第二卷。 不孕且年老的伊利莎白生產，為聖母的生產提供了信心，786，第二卷。 以利沙像僕人一樣服事；基督則像主一樣，329，第七卷。 以利沙不亞於天使，391。他輕視世俗，被天國的愛所俘獲，415。嘲笑以利沙的童子是十歲的孩子，因此受到懲罰，378。以利沙的苦難，487，第一卷。 以利沙的木頭改變了水，99，第二卷。 以利沙沒有觸摸乃縵就使他潔淨，因為觸摸痲瘋病人是不被允許的，456，第三卷。 以利沙是雙倍的以利亞，343，第三卷。 Ellebichus，軍隊統帥，被狄奧多西派往安提阿，調查推倒雕像之事，171，第二卷。 真正的口才，即敬畏神，568。口才並非哲學家的專利，368。若與邪惡結合，會產生許多罪惡，367，第一卷。 口才不僅源於天性，也源於訓練，674。卓越的口才在少數人身上才能找到，674，第一卷。 極樂世界（Elysius campus），347，第一卷。 神的言語應當帶著敬畏來聽，83，第十二卷。 何謂神的言語，698，第五卷。 Elpidius，主教，據信是老底嘉人：屈梭多模寫信給他，670。Elpidius年事已高，670。 屈梭多模寫信給Elpidius主教，690。另一封信，695。另一封，696。另一封，756。另一封，625，第三卷。 Elpidius，阿曼努斯山的長老，致力於使居民脫離不虔誠，711。他在阿曼努斯山建造了教會與修道院，711，第三卷。 以呂馬術士被保羅弄瞎，仍留在心靈的瞎眼中，143，第三卷。 品格的修正應當如何進行，201，第七卷。 歷史能帶來生命的修正，33，第五卷。 基督為何不被普遍稱為以馬內利，56，第七卷。 以馬內利：關於此詞，猶太人有虛妄的異議，25，第六卷。 買主不應強迫，而應勸說，774，第七卷。 獻殿節（Encænia）是一個盛大的節日，535。何時設立，同上，第八卷。 保羅預言將有禁慾主義者（Encratitas），557，第十一卷。 「Endelechismus」即每日的祭祀，897，第一卷。 被鬼附者（Energumeni）：曾為他們施行某種禱告，666，第七卷。 為被鬼附者在教會中禱告，527，第十卷。 我們被命令為被鬼附者向神祈求，725。被鬼附者如何由執事帶領，727，第一卷。 以諾為何被接去，210，第四卷。 以諾因敬虔而被接去，180。神將他接往何處，我們無法得知，181，第四卷。 以諾的被接，為復活提供了信心，334，第五卷。 以諾（Enos）展現了極高的美德，以神的名被稱呼，223，第五卷。 以諾受到稱讚，178。他仰望主的名，172，第四卷。 「Εντυγχάνειν」有時意為懇求，43，第五卷。 以尼土（Epænetus）是保羅所愛的，受到稱讚，667，第九卷。 以尼土被稱為亞該亞的初熟果子，769，第九卷。 伊巴密濃達（Epaminondas）輕視財富，607。伊巴密濃達的美德與他的貧窮，340，第一卷。 以弗所，亞細亞的首府，獻給黛安娜（Diana），189。以弗所曾有許多哲學家，9，第十一卷。 屈梭多模時代，以弗所仍有哲學家，10。保羅寫給以弗所人的書信充滿了深奧的意義，10，第十一卷。 以弗所人，即使是與妻子結合的，也被保羅稱為聖徒，11，第十一卷。 以弗所對黛安娜的崇拜極盛，295，第九卷。 以法蓮（Ephram）是受苦者的安慰，60，第八卷。 以法蓮與瑪拿西被收養，568，第四卷。 以法他（Ephrata）代表猶大支派，382，第五卷。 愛比克泰德（Epictetus）以貧窮為伊魯斯（Irus），是不朽者的朋友，111，第九卷。 伊比鳩魯（Epicurus）關於神的觀點是廢話，271，第九卷。 伊比鳩魯學派的教義，270，第九卷。 保羅駁斥伊比鳩魯學派，670，第一卷。 伊比鳩魯學派的無神論錯誤，694，第八卷。 伊比孟尼德（Epimenides）是克里特人，676，第十一卷。 伊比孟尼德不是詩人，而是神諭解釋者（χρησμόλογος），677，註釋，第十一卷。 伊比孟尼德從赫西俄德那裡借用了反對克里特人的詩句，並加上了克里特人的名字，677，註釋，第十一卷。 顯現節（Epiphania），即顯現，365。有兩次，一次是現在，基督已經顯現；另一次是未來，367，第二卷。 顯現節是第一個節日，454，第二卷。 顯現節的慶典，322，第一卷。 我們隨時可以慶祝顯現節，431，第二卷。 顯現節在主降生之後，732，第一卷。 「Επιφάνεια」意為何，653，第十一卷。 顯現節是哪一天，28，參見註釋，第十一卷。 Epipiromium，美麗的童貞女，康士坦提烏斯長老的姪女，714，第三卷。 主教職分要求美德的巔峰，675，第十一卷。 主教職分不應被覬覦，39，第九卷。 覬覦主教職分是多大的邪惡，41，第九卷。 主教職分的尊嚴，而非重擔，是被覬覦的，40，第九卷。 將主教職分授予不配的人是多大的邪惡，655。渴望主教職分的能力而非職責，是嚴重的罪，617。主教職分的功能，是對基督之愛的證明，651，632，635及後續。主教職分的工作可以被渴望，但能力則不可，617，第一卷。 想要設立主教的人，不應僅滿足於大眾的意見，656，而需要考察，同上。被選為主教的修士，652，第一卷。 主教應當有洞察力，648。主教的生活應比修士更為嚴謹，682，684，683。主教應比修士有更高的完全，679，682。主教需要有流利的口才，665。主教的美德為何，654，第一卷。 主教在公共聚會中需要有說話與講論的能力，672，以及知識，666，668及後續。 主教需要多大的藝術與智慧，651及後續，第一卷。 主教因無知而按立不配的人，有時應受懲罰，665。主教為了恩典而行動或說話，是多大的邪惡，654，673，第一卷。 許多主教的按立，並非出於神的恩典，而是出於人的熱心，662。有時是草率進行的，647。 主教的職責是探訪家庭，658。主教應當是多方面的，如何做到，682，第一卷。 主教需要使用言語來駁斥虛假的教義，666及後續，第一卷。 主教應當與敵對勢力爭戰，655，並反對罪惡，同上。主教應當有極大的忍耐，633。他即使是簡單的行為也會受到審查，638，第一卷。 主教不應貪婪，而應比修士更捨棄一切，682，第一卷。 保羅沒有為設立主教規定年齡，600，第一卷。 主教不應害怕嫉妒與誹謗，674，也不應完全輕視，同上。他將為許多人交帳，600。他應當好客，656，第一卷。 主教即使被召喚擔任該職務，若他不配，也不能免除罪責，659，660，661，第一卷。 以賽亞預言了主教，823，第一卷。 為了獲得主教職分，許多人使教會流血，617，第一卷。 主教應當照顧寡婦，654，以及童貞女，同上，第一卷。 主教的罪對他人造成的傷害有多大，650，第一卷。 主教若犯了值得罷免的罪，應當退位，617。主教需要多麼努力，680。主教的生活與修士截然不同，683。主教面臨困難，654。主教的職責是牧養羊群，751，第一卷。 主教不應輕視即使是虛假的懷疑，685，第一卷。 主教應當照顧婦女，但並非沒有危險，679，第一卷。 主教應當如何避免婦女的誘惑，679，第一卷。 某些主教的姪子，1005，第一卷。 長老的僕人有時覬覦他們的主教職分，651，第一卷。 安提阿的主教在登上寶座之前，曾為眾人禱告，870，第一卷。 「Επισκοπή」的手與職分，588，589。主教勝過國王與統治者，50，第二卷。 主教將為教義、為窮人的照顧、為按立者的考察而交帳，25，第三卷。 在屈梭多模被放逐時，有四十多位主教與百姓一同被驅逐，534，第二卷。 在君士坦丁堡，來自提阿非羅一方的騷亂領袖，533，第三卷。 在屈梭多模被放逐時，主教被送往流放地，539，第三卷。 與西方人一同前來的主教，屈梭多模寫了三封信，707，708，第三卷。 屈梭多模寫信給主教，714，第三卷。 在屈梭多模被放逐時，主教被關進監獄，539，第三卷。 屈梭多模寫信給被關在迦克墩的長老與執事，711，第三卷。 屈梭多模寫信給在監獄中的主教與長老，675，第三卷。 屈梭多模寫信給被關在監獄中的主教，541。他們的剛毅與堅定，同上，第三卷。 屈梭多模寫信給那些因他而從西方前來的主教，701-705，第三卷。 屈梭多模寫信給安提阿主教，據信是波菲利（Porphyrius），739，第三卷。 庫庫蘇斯（Cucusus）的主教很好地接待了屈梭多模，612，第三卷。 《馬太福音不完整註釋》的作者似乎是一位主教，除非他冒充主教，798，第六卷。 主教的職責與重擔多樣，39。很少有主教能得救，同上，第九卷。 主教往往不是藉由討人喜歡的事，而是藉由刺痛人的事來造就人，55，第九卷。 主教受到多大的尊榮，41，第九卷。 主教應當是什麼樣的人，518。只作一個妻子的丈夫；這應當如何理解，549，第十一卷。 主教應當是所有美德的榜樣，681，第十一卷。 主教的職責與危險，667。若不小心，虛榮的慾望會侵襲主教，668。覬覦主教職分的人受到指責，668。騎驢的主教，669。對主教有何要求，670。若主教適度照顧身體，不應受到指責，670，第十一卷。 主教的職分，565，第十一卷。 主教是靈魂的導師與醫生，673，第十一卷。 主教何時應當帶著權柄行動，672，第十一卷。 主教不需要言語的傲慢，而需要聖經的知識，673，第十一卷。 主教不應有驕傲或憤怒，672，第十一卷。 主教應當受到勸勉，而非責備，672，第十一卷。 使徒時代允許誰按立主教，671，第十一卷。 屈梭多模時代，有些主教寫信給長老或執事時，稱他們為共同長老與共同執事，183，第十一卷。 保羅有時稱主教為長老，671，第十一卷。 主教、長老與執事，這些名稱起初是通用的，183，第十一卷。 兩位主教在屈梭多模之前講道，499，第十二卷。 保羅書信的果子，670，第一卷。 保羅的書信是礦藏與泉源，291。它們描繪了他的心志，303，第三卷。 保羅的書信每週被誦讀三四次，391，第九卷。 保羅書信的順序，391，392，393，第九卷。 《歌羅西書》何時寫成，299，300，第十一卷。 有些人說《腓利門書》是多餘的，屈梭多模駁斥了他們，701，702，第十一卷。 《提多書》寫於何時，664，第十一卷。 《老底嘉書》，381，第十一卷。 書信被束縛與封閉，72。封閉的書信上寫著寫信者的名字，72，第三卷。 「Επισωζομένης」主日，187。何謂此詞，參見勸勉，第二卷。 騎馬競技的表演受到指責，54，第四卷。 馬一天幾乎跑不到兩百斯塔德（stadia），124，第二卷。 皇帝的馬以黃金裝飾，配有金色的韁繩，287，第六卷。 配有金色韁繩的馬，179，第十卷。 猶大的Er，在主面前行惡，被神殺死，533，第四卷。 以拉都（Erastus），城市的管家，與他的兄弟夸圖（Quartus），向羅馬人問安，678，第九卷。 錯誤是魔鬼的工作，人是神的工作，282，第十卷。 錯誤多樣，真理唯一，412，第九卷。 錯誤無處立足，645，第十一卷。 何謂打嗝（Eructatio）？被稱為預言，185，第五卷。 根據某些人，復仇女神（Erynnis）是萬物的統治者，768，第二卷。 以賽亞如何看見神坐在寶座上，294，第四卷。 以賽亞。參見：Isaias。 以掃（Esaü）忘恩負義的心，449。他如何得到祝福，469，第四卷。 以掃的後裔，525，第四卷。 以掃被他兄弟雅各的謙遜所征服與平息，511，第四卷。 以掃為何在母腹中就被恨惡，553，第九卷。 以掃的兒子們行惡，565，第六卷。 以斯拉（Esdras）寫了這本書，899，第一卷。 愛色尼派（Esseni）被稱為聖徒，324。還有刺客（Sicarii）與奮銳黨（Zelotæ），同上，第九卷。 神的本質是不可探測的，50，第十一卷。 神的本質無法被看見，585，第五卷。 以斯帖（Esther）拯救了全體猶太百姓，0，這是藉由向神發出的禱告，同上，第二卷。

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244 聖約翰·屈梭多模全集索引 飢餓有益於健康與享樂，448，第二卷。 以探（Etham），以色列人，大衛詩班長之一，555，第五卷。 外邦人有權責備信徒，當他們過度哀悼死者時，1020，第一卷。 外邦人對復活感到絕望，1019，第一卷。 外邦人、猶太人與慕道友去世時應當哀悼，304，第六卷。 夏娃在受誘惑時是童女，768，第三卷。 夏娃曾是童女，396。她如何被魔鬼欺騙，269，第二卷。 夏娃被逐出樂園是有益的，249，第二卷。 夏娃是樂園的第一位童女，811，第二卷。 夏娃藉著馬利亞被扶起，802，第二卷。 夏娃象徵生命，148，第四卷。 夏娃為何不懼怕蛇，79。她被虛浮的希望所充滿，因而相信了蛇，130。她被化身為蛇的魔鬼所欺騙，127。夏娃的不謹慎，127、128、129。她在神面前為自己辯解，並將罪責推給蛇，140，第四卷。 夏娃因罪的懲罰而服在亞當之下，144。神加給夏娃的懲罰，143。其中摻雜了安慰，144。所受的懲罰使夏娃變得更好，153，第四卷。 夏娃對亞伯被殺的哀悼，172，第四卷。 夏娃因給塞特命名而受稱讚，178，第四卷。 夏娃所受的罪之懲罰與亞當不同，73，第五卷。 福音的宣講具有何等大的功效，537，第十二卷。 福音的宣講遍及世界；律法是在角落裡頒布的，222，第五卷。 福音宣講的圖像，272、273，第五卷。 福音書作者與先知的區別，187，第五卷。 藉由使徒傳出的福音信息，比任何羽毛飛得更輕快，484，第五卷。 為何福音書作者中，兩位是使徒，兩位是使徒的門徒，16，第七卷。 福音書作者是罪人、稅吏，若非藉著神聖的美德，他們無法如此哲理化，18，第七卷。 福音書作者各自在何處寫作，無須過多探究，18，第七卷。 福音書作者略過了基督的許多神蹟，315，第七卷。 福音書作者的誠實令人讚嘆，757，第七卷。 為何福音書作者並非所有人都說同樣的話，15，第七卷。 福音書作者的和諧，218、219、349、371、439、526，第七卷。 福音書作者從不互相衝突，352。他們從未真正意見不合，16、18，第七卷。 馬太與路加福音書作者的一致性，45，第七卷。 福音書作者記載了使徒們（他們曾從事卑賤或可恥的行業）的蒙召，與其他人不同，363，第七卷。 福音書作者記載了關於基督的人性，550，第八卷。 除約翰外，所有福音書作者都從基督的人性開始他們的福音書，原因為何，45及後續，第八卷。 為何所有福音書作者都記載了彼得的否認，451，第八卷。 福音書作者的調和，240，第八卷。 同一位聖靈感動了福音書作者，47，第八卷。 前三位福音書作者是閃電，約翰是雷霆，519，第十二卷。 為何福音書作者並非全都寫下所有事情，且內容不盡相同，970，第一卷。 為何福音書作者並非總是描述相同的事，641。以免他們的一致性受到懷疑，641，第二卷。 福音書作者並不互相攻擊，53、54、55，第三卷。 福音佔據了整個大地，895，第一卷。 基督徒領受福音時，必須洗手並帶著戰兢，96。婦女與幼童將福音書掛在頸項上作為守護，196，第二卷。 藉由接觸福音書來起誓，屈梭多模譴責此舉，160，第二卷。 為何福音書有時看起來彼此不合，16。福音書中出現了多少問題，21，第七卷。 福音宣講的時代是何等艱難，689，第七卷。 福音律法的完全，417，第七卷。 福音的力量，16。福音是歷史，16，第七卷。 為何馬太福音被稱為家譜之書，27，第七卷。 婦女將福音書掛在頸項上，669，第七卷。 誰能理解約翰福音，16。其尊貴性，16，第八卷。 聆聽福音的方式，16，第八卷。 講道前應先誦讀福音經文，77，第八卷。 在福音書中，基督將神蹟與預言結合，77，第六卷。 公義的福音、和平的福音、忍耐的福音，400，第六卷。 聖職人員將福音書遞給起誓者，此舉受到反對，698，第六卷。 福音的能力在於何處，879，第六卷。 福音在舊約中已被應許，506，第九卷。 最初的牧者領受了福音，67，第九卷。 福音既是父的，也是子的，403，第九卷。 生命的福音是在沒有排場的情況下宣講的，107，第九卷。 福音是什麼，為何被稱為福音，156、157、158。為何有四卷福音書，157，第九卷。 福音書是基督所行所言的歷史；使徒行傳是聖靈所行所言的歷史，21，第九卷。 福音的確據是什麼，504，第十二卷。 福音的宣講源於天，614，第十卷。 為何稱為救恩的福音，18，第十一卷。 為何稱為榮耀的福音，512，第十一卷。 聖餐：基督的肉與血藉由祭司的手賜下，643。在聖餐中，那蒙福且不朽的本性臨在，643。輕率地領受聖餐是何等大的惡事，755。每日過著無罪生活的人可以領受聖餐，但若在罪中，即使在節日也不可領受，755，第一卷。 聖餐。參見「主的身體」。 聖餐。在聖餐中，不是餅，不是酒，而是基督的身體與血，315。在聖餐中，餅藉由「這是我的身體」這句話轉化為基督的身體，580、589，第二卷。 在聖餐中領受基督的身體與血，361。在聖餐中是基督的肉，46，第二卷。 領受聖餐應當帶著何等虔誠與敬畏，360。領受聖餐應當謙卑，369、570，第二卷。 聖餐。在聖餐中，基督的血是我們的飲料，248。關於聖餐，在致凱撒的書信中有相關段落，758。參見如何在註釋中解釋，752，第三卷。 聖餐。參見「肉」、「身體」、「血」、「奧秘」。 在聖餐中領受寶貴的身體，270，第六卷。 羔羊的聖餐，930，第六卷。 聖餐，210、355、386，第五卷。 為何聖餐被如此稱呼，331，第七卷。 聖餐是祭物，743。在聖餐中是主的肉，715。在聖餐中基督被吃，742。在聖餐中是基督的肉與血，743，第七卷。 聖餐。參見「基督的身體」與「基督的血」。 在聖餐中必須有酒，740，第七卷。 為何設立聖餐，260。受洗者藉由水重生，並藉由血與肉得餵養，465，第八卷。 不配地領受聖餐是何等大的罪，229、230。以何種儀式接近基督的桌子，231、252。領受聖餐後應當如何生活，252，第十卷。 聖餐。在聖餐中基督的身體被擘開，而非在十字架上，如何理解，200，第十卷。 領受聖餐者必須有良心的純潔，233，第十卷。 有些人一年只領受一次聖餐，屈梭多模責備他們，529，第十一卷。 應當如何領受聖餐，151，第十二卷。 「恩典」（Εὐδοκία）意味著什麼，13，第十一卷。 尤多西亞（Eudoxia）皇后來到大教堂，並在夜間護送殉道者的遺骸，從那裡轉移到距離君士坦丁堡九英里的德里皮亞（Drypia），475、477，第十二卷。 尤多西亞皇后的虔誠，同上。 尤多西亞皇后對屈梭多模從流放中歸來感到高興，445。她寫信給屈梭多模為自己辯解，彷彿對所發生的事不知情，445。她說她的孩子們是由屈梭多模施洗的，445。她請求皇帝讓屈梭多模歸來，446。對她的讚美，同上。關於屈梭多模的話，同上，第三卷。 尤多西亞皇后被標記為對屈梭多模懷有敵意，451、457，第三卷。 事物的結果在神手中，1014，第一卷。 長老埃維修（Evethius）在庫庫蘇斯（Cucusus）陪伴屈梭多模，670。在流放中是同伴，615、616，第三卷。 屈梭多模寫信給埃維修，710，第三卷。 尤金紐斯（Eugenius）主教應屈梭多模之請，趕往依諾森（Innocentius）處，529，第三卷。 尤金紐斯是馬其頓的主教，706，第三卷。 屈梭多模致尤洛吉烏斯（Eulogius）主教的書信，654。尤洛吉烏斯似乎是巴勒斯坦的主教，同上，第三卷。 尤利修斯（Eulysius）被屈梭多模派往阿帕米亞（Apamea）見提阿非羅（Theophilus），531。屈梭多模被驅逐後，該主教逃往羅馬，559。因屈梭多模的緣故而受苦，699，第三卷。 屈梭多模寫信給尤利修斯、奇里亞庫斯（Cyriacus）、德米特里（Demetrius）、帕拉迪烏斯（Palladius）等主教，699，第三卷。 邪惡的歐諾米烏斯（Ennomius），556，第十二卷。 歐諾米烏斯（Eunomius）的教義，凡持有者皆應受咒詛，835，第三卷。 歐諾米烏斯（Eunomius）的異端，633，第六卷。 歐諾米烏斯派（Eunomiani）聲稱基督只取了肉身，而沒有取靈魂，671。參見註釋，第八卷。 歐諾米烏斯派得名於歐諾米烏斯，699，第八卷。 異端歐諾米烏斯，569，受到批評，712，第八卷。 干大基（Candace）太監的善行，151，第九卷。 干大基太監值得讚賞，原因為何，154，第九卷。 干大基太監的故事，550，第十二卷。 干大基太監需要翻譯，31，第三卷。 衣索比亞女王的太監在閱讀，儘管他不明白，995，第一卷。 衣索比亞女王的太監因對聖經的研讀而受讚揚，322、323，第四卷。 穿著黃金的太監群，510，第五卷。 貴族府邸中的太監行列，165，第八卷。 所謂閹人並非指那些割除肢體的人，而是指那些克制情慾的人，249，第六卷。 基督所說的真正太監是誰，599，第七卷。 許多太監並未熄滅肉體情慾的火焰，690，第十一卷。 埃沃迪烏斯（Evodius）是教會的馨香之氣，93，第八卷。 幼發拉底（Euphrates）領受了關於聖靈的教導，186，第五卷。 幼發拉底是巴勒斯坦與巴比倫的邊界，625，第四卷。 歐普修斯（Eupsychius）試圖探望流亡中的屈梭多模，631，第三卷。 此生的渦流（Euripus），542、420，第五卷。 尤西比烏斯（Eusebius）是馬其頓的主教，706，第三卷。 執事尤西比烏斯與希帕提烏斯（Hypatius）同受苦難，714，第三卷。 尤斯塔修斯派（Eustathianorum）的裂教似乎被標記，該裂教在安提阿持續了很長時間，87，第十一卷。 屈梭多模讚揚聖尤斯塔修斯（Eustathius）的頌詞，154，第六卷。 安提阿主教尤斯塔修斯，602，播種，米利都（Meletius）收割，605，第二卷。 尤斯塔修斯被放逐出祖國，葬在色雷斯，600。為何神允許尤斯塔修斯被流放，602、601，第二卷。 為尤斯塔修斯建造了教堂，600。尤斯塔修斯的遺骸在色雷斯，600、601，第二卷。 尤斯塔修斯是馬其頓的主教，706，第三卷。 尤斯塔修斯被西奧多拉（Theodora）逐出家門，672，第三卷。 屈梭多模寫信給尤塔莉亞（Enthalia），628，第三卷。 屈梭多模寫信給尤塔莉亞，713。另有一封給她的信，713，第三卷。 貴族兼執政官尤特羅皮烏斯（Eutropius），阿萊（Arai）的內侍長，31。尤特羅皮烏斯在災難前的輝煌，593。當尤特羅皮烏斯身居高位時，屈梭多模曾給予勸告，32。尤特羅皮烏斯在教會中狂妄，592。屈梭多模責備他，392，第三卷。 太監尤特羅皮烏斯被逐出皇宮，347，第十一卷。 尤特羅皮烏斯逃入他曾褻瀆的教堂避難，393。尤特羅皮烏斯被命令從聖殿中帶走，393。屈梭多模描繪了那個尤特羅皮烏斯，594。屈梭多模使民眾對他的不幸感到憐憫，394，第三卷。 逃亡者尤特羅皮烏斯在教會中被接納，392。當尤特羅皮烏斯在教會時，教會被圍困，刀劍出鞘，19。尤特羅皮烏斯從教會逃走後被捕，7。被他自己的門客和僕人背叛，400，第三卷。 尤特羅皮烏斯是馬其頓的主教，706，第三卷。 埃瓦西瓦尼（Evacivani）被標記，802，第三卷。 猶推古（Eutychus）從窗戶墜落，被保羅醫治，670，第一卷。 本都（Pontus）的居民，714，第一卷。 收稅人被稱為掠奪者與貪婪者，或是那些扣留什一奉獻的人，47，第六卷。 按立的順序，23，第三卷。 良心的審查，51、52，第五卷。 睡前的良心省察，581，第五卷。 應當進行良心省察，659、660，第二卷。 應當進行良心省察，451，第七卷。 良心省察，45、93、217、524，第四卷。 禁止行邪術，210，第二卷。 過度（Excessus）如同出神，324，第五卷。 對那些頻繁出入劇院者，逐出教會的判決被減輕，269，第六卷。 逐出教會（Excommuni），165，第二卷。 在罪中找藉口是最糟糕的，437，第五卷。 例子比哲學更能說服人，28，第十卷。 善或惡的榜樣的力量，642，第九卷。 人類事務變遷的榜樣，502，第五卷。 兩約中的奇蹟榜樣，578，第五卷。 好榜樣的力量與功效，261，第二卷。 好榜樣的果效有多大，69，第四卷；91，第二卷。 不以身作則的教師是可憐的，668，第七卷。 壞榜樣甚至傷害了外邦人和猶太人，如何傷害，49，第四卷。 壞榜樣的毀滅性，851，第一卷。 榜樣的力量有多大，370、371，第一卷。 操練塑造美德，228，第九卷。 「我被審查」（ἐξετάζομαι），意為存在，婦女說：「我在年老中被審查」，意即我已年邁，792，第十卷。 人的評價不必太在意，119，第九卷。 「外袍」（ἐξωμίς），哲學家的披風，538，第一卷；33，第六卷。 經驗對認知有很大幫助，48，第十二卷。 經驗與操練的益處，165，第六卷。 經驗是謹慎的導師，157，第二卷。 前任長官（Ex-praefectus），165，第二卷。 基督徒的葬禮儀式，1020，第一卷。 葬禮的方式，205。葬禮中使用的輓歌，203，第十一卷。 奢華葬禮的虛空，259，第五卷。 希臘人式的葬禮在當時是習俗，現在應受譴責，42。葬禮中的可恥儀式，42，第十二卷。 若沒有單純，就不能有歡騰，65，第九卷。 什麼是好的歡騰，152，第四卷。 希西家藉著禱告而非武器消滅了戰爭，783，第二卷。 希西家仰臥在床上禱告，668，第四卷。 希西家因其父大衛的美德而得救，384，第一卷。 希西家在臨死前逃向先知，591，第一卷。 以西結與百姓一同流亡，以便在被擄中安慰他們，12，第六卷。 以西結埋葬在波斯，709，第八卷。 以西結憐憫猶太人，儘管他們不配，455。奇妙異象的觀察者，320。以西結的苦難，486。以西結在迦巴魯河邊的異象，724，第一卷。 F 在執政官前攜帶的火把，391，第三卷。 詼諧不適合苦修者，1055、1056，第一卷。 神的臉是什麼，124，第五卷。 當我們不為自己，而是為窮人擁有財產時，這些財產才真正屬於我們，586，第四卷。 財產應當分給窮人，777，第十一卷。 魔鬼總是將謬誤取代真理，313，第七卷。 虛假本身就會瓦解，753，第七卷。 人的名聲不值得重視，54，第四卷。 應當寬恕他人的名聲，589，第四卷。 飢餓在宴席中產生享樂，44。尤利安皇帝時期的飢荒，530，第二卷。 飢荒的痛苦有多大，523。餓死是所有死亡中最痛苦的，523，第二卷。 飢餓並非真正的惡，149、150，第六卷。 為何會降下飢荒，202。它帶來了許多益處，同上，第四卷。 家庭應當如何裝飾，127，第十一卷。 女僕帶來的不便，522，第十卷。 女僕的行列受到譴責，554，第十卷。 安提阿富人的僕人佩戴金飾，179，第十卷。 傲慢受到譴責，360，第一卷。 屈梭多模抑制傲慢，68，第三卷。 傲慢受到批評，235，第七卷。 傲慢與虛榮應當完全避免，375，第七卷。 基督禁止傲慢與野心，329，第七卷。 基督以榜樣教導傲慢應當被踐踏，179，第八卷。 傲慢受到譴責，456，第八卷。 人的傲慢受到抑制與抨擊，402、493，第九卷。 教會不容許任何傲慢，240，第九卷。 人的傲慢算不得什麼，168，第十卷。 傲慢導致多少惡事，576，第十卷。 那些帶著僕人隊伍騎馬穿過廣場和城市的人，其傲慢受到責備，557，第十一卷。 有些人引入了命運論，666。有些人將一切歸咎於命運，828。命運妨礙了神的護理，565，第一卷。 命運論應當完全被譴責，757。命運的教義是何等有害，753，第二卷。 命運是否妨礙自由意志，755。魔鬼藉由命運引入許多惡事，758。命運消除了讚美與譴責，767、768。以命運為藉口的人無法逃脫懲罰，738，第二卷。 命運不應被接受，751。其教義由魔鬼引入，754。它顛覆了一切美善。命運與星象學是所有教義中最糟糕的，765，第二卷。 那些捍衛命運的人，對其必然性絲毫不給予寬恕，758，第二卷。 命運不能使人變好或變壞，767，第二卷。 我們不是由命運的必然性所統治，而是由自由意志，184，第六卷。 基督廢除了命運，62，第七卷。 命運與必然性的教義是有害的，601，第七卷。 命運的法則與神的聖言相反，310，第七卷。 命運的觀點被拒絕，287，第八卷。 命運受到抨擊，351，第九卷。 命運沒有必然性，518，第十二卷。 那些教導命運必然性的人受到駁斥，183，第十卷。 命運的暴政，625，第十卷。 有些人引入了命運，並說沒有護理，92，第十一卷。 有些人說一切皆由命運推動：這種觀點受到駁斥，518，第十一卷。 命運，有害的教義，555，第十一卷。 稱弟兄為「愚蠢的」是不被允許的，390，第一卷。 稱某人為「愚蠢的」並非輕微的罪，219，第七卷。 屈梭多模致福斯提努斯（Faustinus）的書信，652，第三卷。 婦女的生育能力來自神，400，第四卷。 婦女的生育能力來自神，659，第四卷。 人類幸福的虛空，579，第三卷。 天國生活的幸福，659，第四卷。 免於憂慮是何等幸福，279，第五卷。 此世的幸福是何等短暫，366，第五卷。 生活的幸福與享樂是虛空的，49，第五卷。 靈魂的幸福在於天，108，第十二卷。 為何創造野獸與爬蟲，67，第四卷。 野獸互相侵襲，被他人殺死，58，第五卷。 野獸的用途是什麼，118，用於懲戒人類，同上，第五卷。 野獸被關在籠子裡，582，第七卷。 與錨相比，同上。在信仰的事上，不應尋求自然的秩序，360。沒有行為的信心是無益的，252。一個人的信心是否對另一個人有益，56，第三卷。 跟隨信心的人處於平靜的港灣，離開信心的人則會船毀人亡，833，第三卷。 信心的定義，339，第四卷。 信心的眼睛看不見可見之物，216。它們看得多麼敏銳，266，第四卷。 信心使用心靈的眼睛，546，第四卷。 亞伯拉罕的信心與確信，551，第四卷。 信心是所有人的導師，321，第五卷。 信心是神聖的錨，523。恩典對信心是必要的，321，第五卷。 完全的信心有時可能伴隨著可恥的生活，361，第五卷。 信心的確據，55，第五卷。 基督徒比過去的猶太人更需要信心，322，第五卷。 信心不應委託給人的理性，325，第五卷。 在應許中信心的必要性，521，第五卷。 藉著信心領受未來的復活，320，第五卷。 在基督降臨前，並不要求對基督的信心，177，第六卷。 信心的眼睛看見了基督所做的事；當時的猶太人卻看不見，231，第六卷。 心中的信心若沒有口中的承認，是毫無益處的，186，第六卷。 信心的堅固是磐石，744，第六卷。 沒有什麼比心靈的驕傲更能阻礙信心，853，第六卷。 信心不需要視覺，205，第七卷。 信心是頭與根，380，第七卷。 對不可見之物也應有信心，215。藉著信心得救，338，第七卷。 沒有好行為的信心對天國無益，521、736，第七卷。 純正的信心與美好的生活對救恩是必要的，614，第七卷。 信心是美德之母，189。到處都需要信心，187，第八卷。 對基督的信心需要恩典，251，第八卷。 信心在於那些看不見的事物，312，第八卷。 信心超越了理性的軟弱，160，第八卷。 單憑信心不能帶人進入天國，458。對救恩而言是不夠的，76，第八卷。 信心與洗禮若沒有行為是不夠的，73，第八卷。 信心對惡人毫無益處，175、351、352，第八卷。 信心需要順服，而不是好奇的探究，644，第九卷。 信心是安全的港灣，372，第九卷。 信心的必要性，459，第九卷。 信心成就了律法所不能成就的事，447，第九卷。 信心的教義不應好奇地審查，410。唯有藉著信心才能獲得救恩，453，第九卷。 信心得益於正直的生活，332。從信心產生確信，564，第九卷。 基督的教義只需要信心，不需要三段論，598，第九卷。 亞伯拉罕的信心是我們信心的典範，467，第九卷。 信心常被理性動搖，31。為何並非所有人都相信；將信心交給理性會帶來多大的損害，12、52，第十卷。 信心的力量有多大，656，第十卷。 信心不允許理性進入，335，第十一卷。 信心的合一是什麼，83，第十一卷。 信心。理性導致船毀人亡：信心如同最安全的船，527。堅持信心的人在安全的錨中航行，離開信心的人永遠無法站立，557，第十一卷。 信心是盾牌，保護那些不經好奇探究而相信的人，170，第十一卷。 沒有行為的信心，只是沒有美德的形狀，645，第十一卷。 信心應當加上行為，340，第十一卷。 要求的不是赤裸的信心，而是與行為結合的信心，266，第十一卷。 信仰的事不需要問題，506。信心所成就的，問題將其推翻，506。藉著信心有確定的說服力，334，第十一卷。 信心與愛心，不可分離的雙馬，25，第十一卷。 信心：這個詞以多種方式被理解，179，第十二卷。 信心是偉大且有益於救恩的事，59，第十二卷。 信心產生公義，155，第十二卷。 信心與理性相反，229，第十二卷。 信心是何等大的福分，186，第十二卷。 信心產生純潔的良心，77，第十二卷。 高貴的信心需要靈魂，153，第十二卷。 對神的確信應當始終保持，229，第一卷。 當我們認為不該相信時，確信才是最大的，