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聖父我們的主，君士坦丁堡大主教，屈梭多模約翰，論聖馬太福音註釋。

講道第四十五（或四十六）。

第十三章第十節：「門徒進前來，問祂說：『對眾人講話，為什麼用比喻呢？』」第十一節：「祂回答說：『因為天國的奧祕，只叫你們知道，不叫他們知道。』」

一、門徒的謹慎與愛心。恩典並不廢除自由意志。

我們理當讚賞門徒，他們既渴慕學習，又知道何時該當發問。他們並非在眾人面前這樣做，馬太藉著「進前來」一詞表明了這一點。這並非我的推測，馬可更清楚地指明，他們是私下進到祂面前（馬可福音四章十節）。祂的母親和兄弟也本該如此行，而不應當在外面呼喚祂，顯露自己。請留意他們的愛心，他們對他人是何等關切，總是先尋求他人的益處，然後才顧及自己。他們說：「為什麼對眾人講話用比喻呢？」他們並沒有說：「為什麼對我們講話用比喻呢？」因為在其他地方，他們也常顯出對眾人懷有愛心，例如他們說：「請叫眾人散開」；以及「你知道他們已經跌倒了」（路加福音九章十二節；馬太福音十五章十二節）。

那麼，基督如何回答？祂說：「因為天國的奧祕，只叫你們知道，不叫他們知道。」祂這樣說，並非引入必然性，也不是說命運是隨意且偶然決定的；而是表明他們自己才是導致這些惡事的根源，並要顯明這是一份從上頭賜下的恩賜與恩典。然而，既然這是恩賜，並不意味著自由意志就被廢除了；這一點從下文便可顯明。

請看，為了使那些人（門徒）不致絕望，也使這些人（眾人）不致怠惰，祂在聽聞「賜給」一詞後，便指出起點在於我們自己。第十二節：「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」這話充滿了極大的奧祕，卻顯明了不可言喻的公義。祂的意思是：當一個人充滿渴慕與熱忱時，神會將一切賜給他；但當一個人空虛無物，且不盡自己本分時，神所賜的也不會給他。祂說：「連他所有的，也要奪去」——這並非神奪走，而是神不再視他配得祂的恩典。我們自己也是如此：當我們看見某人聽道時心不在焉，且儘管我們多次勸誡，他仍不留心，我們便不再開口。因為如果我們繼續勸誡，只會增加他的怠惰。但對於渴慕學習的人，我們則會吸引他，並傾囊相授。祂說得好：「連他所有的」。因為他其實並沒有真正擁有什麼。隨後，祂藉著這些話，更清楚地解釋了「凡有的，還要加給他」的含義：「凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」

第十三節：「所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見。」你或許會問：如果他們看不見，難道不該開他們的眼睛嗎？但如果這種盲目是出於本性，那確實該開；然而，既然這種盲目是出於自願與主動，祂便沒有簡單地說「他們看不見」，而是說「看也看不見」，以此表明這種盲目是出於他們自己的邪惡。他們曾看見鬼被趕出去，卻說：「他是靠著鬼王別西卜趕鬼」（馬太福音九章三十四節）。他們曾聽見祂將人引向神，並顯出與神極大的和諧，卻說：「這人不是從神來的。」因此，既然他們對所見所聞都做出相反的判斷，祂說：「所以我連他們的看與聽也一併奪去。」因為這對他們毫無益處，反而帶來更大的審判。他們不僅不信，反而責難、控告並設下陷阱。但祂並沒有明說這一點，因為祂不想顯得像個苛刻的控告者。起初，祂並非這樣與他們辯論，而是以極大的清晰度教導；但因為他們自甘墮落，祂才開始用比喻說話。隨後，為了不讓人以為這些話是出於惡意，也不讓他們說：「這人是我們的仇敵，所以才指控並毀謗我們」，祂引述了先知，證明先知也做出了同樣的判斷。第十四節：「在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：『你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。』」

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474 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教 91 他說：「你們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白。」並非因為他們不能看，而是因為他們「看見，卻不看見」；也非因為他們不能聽，而是因為他們「聽見，卻不明白」。因此，他們首先是自己剝奪了自己，塞住耳朵，閉上眼睛，使心靈變得遲鈍。因為他們不僅是不聽，而且是「聽得遲鈍」。他說，他們這樣做，是為了「恐怕他們回轉過來，我就醫治他們」；這是在描述他們那種極端的邪惡，以及他們那種蓄意而為的背離。

二、這話也是為了吸引並激勵他們，表明如果他們回轉，祂必醫治他們；就像有人說：「他不願見我，我倒感謝；因為如果他曾被視為配得，我本來就要立刻屈尊了。」祂說這話，是為了表明祂是如何願意與人和好的。因此，祂在這裡說：「恐怕他們回轉過來，我就醫治他們」；這表明回轉是可能的，悔改的人是有可能得救的；也表明祂所做的一切，並非為了自己的榮耀，而是為了他們的救贖。因為如果祂不願他們聽見並得救，祂大可保持沈默，而不必用比喻說話；但如今，祂正是藉著這種隱晦的說話方式來激動他們。因為神不願罪人死亡，而是願他回轉並存活。至於罪並非出於本性，也非出於必然或強迫，請聽祂對使徒們所說的話：「但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵是有福的，因為聽見了。」祂這裡所說的，並非指肉身的視覺或聽覺，而是指心靈的視覺與聽覺。因為這些人（使徒）同樣是猶太人，也在同樣的環境中長大；然而，預言並沒有對他們造成任何損害，因為他們擁有良善的根基，我指的是他們的志向與心意。你看到了嗎？「給你們」並非意味著必然性。因為如果這不是他們自己的成就，他們就不會被稱為有福了。不要對我說，這是因為說得不明確；因為他們本可以像門徒那樣上前詢問；但他們不願這樣做，因為他們懶散且意志消沈。我說「不願」是什麼意思？事實上，他們反其道而行之。因為他們不僅不信，不僅不聽，甚至還與之對抗，對所說的話感到極度厭惡；這正是先知所指控的，說他們「聽得遲鈍」。但他們（門徒）卻非如此，因此祂稱他們為有福。祂又從另一方面堅固他們，說：「我實在告訴你們，從前有許多先知和義人，想要看你們所看的，卻沒有看見；想要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」祂說的是我的降臨、那些神蹟、聲音與教導。在這裡，祂不僅將他們與那些敗壞的人相比，更將他們置於那些卓越的前人之上；因為祂說他們比那些人更有福。為什麼呢？因為他們不僅看見了猶太人所沒看見的，更看見了那些前人渴望看見的事物。那些人僅憑信心看見，而這些人卻是親眼所見，且看得更為清晰。你看到了嗎？祂再次將舊約與新約連結起來，表明那些人不僅預見了未來，而且極其渴望看見？如果他們是屬於別的、與神敵對的神，他們就不會這樣渴望了。祂說：「所以，你們當聽這撒種的比喻。」接著祂講述了我們前面所說的關於懶散與勤奮、恐懼與勇敢、財富與無私的道理；表明了由此而來的損害與由此而來的益處。隨後，祂又引入了美德的多種方式。因為祂是慈愛的，祂沒有只開闢一條道路，也沒有說：「如果一個人不能結出一百倍的果子，他就失落了」；而是說，那結六十倍的也得救，不僅是他，連那結三十倍的也得救。祂這樣做，是為了使救贖變得容易。那麼，你不能守貞潔嗎？那就節制地結婚。你不能成為無產者嗎？那就從你所有的當中施捨。你承擔不了那樣的重擔嗎？那就與基督分享你的財產。你不願將一切都讓給祂嗎？那就給出一半，或三分之一。祂是你的弟兄，也是你的共同繼承人；那就讓祂在這裡也成為共同繼承人吧。你給祂的一切，其實都是給了你自己。你沒聽見先知說什麼嗎？「不可掩面不顧你骨肉的親屬。」如果連親屬都不該忽視，那麼對於那位不僅擁有主權，還與你有親屬關係，且對你有更多恩惠的主，就更不該忽視了。因為祂使你成為祂產業的分享者，祂沒有從你那裡拿走什麼，反而是祂率先開啟了這不可言喻的恩典。那麼，在領受了這樣的恩賜之後，若不變得仁慈，若不以回報來回應恩典，若以微小來回報偉大，這豈不是極度的愚蠢嗎？因為祂使你成為天國的繼承人；而你卻連地上的東西都不願分給祂？祂使你這原本一無所成、甚至是祂仇敵的人與祂和好；而你卻連對待朋友和恩人都不願回報？況且，在國度之前，在一切事物之前，僅僅因為祂賜予你恩典，你就理當對祂心存感激。甚至僕人邀請主人赴宴，都不認為是自己在施恩，而是認為自己在領受；但在這裡卻恰恰相反。並非僕人，而是主人率先邀請僕人來到祂的桌前；而你連這之後都不邀請祂嗎？祂率先領你進入祂的屋簷下；而你連第二個邀請祂都不做嗎？你赤身露體時，祂為你穿上衣服；而你連這之後都不收留祂這客旅嗎？祂率先將祂自己的杯遞給你喝；而你連一杯涼水都不願分給祂嗎？祂賜給你聖靈作為飲料；而你連祂肉身的乾渴都不願慰藉嗎？祂賜給你聖靈，儘管你本該受罰；而你卻對祂的乾渴視而不見，儘管你所做的一切，本來就是用祂賜給你的東西？

三、難道你認為，握住那基督將要飲用並遞到嘴邊的杯，不是一件大事嗎？難道你沒看見，只有祭司才被允許遞上那血的杯嗎？祂說：「我對這些並不斤斤計較；但只要是你遞給我的，我就接受。即使你是平信徒，我也不拒絕。我也不要求你給出我所給的；因為我尋求的不是血，而是涼水。」想想你在給誰喝水，並為此戰兢。想想當你親手遞出時，你正成為基督的祭司，遞出的不是肉，而是餅；不是血，而是涼水之杯。祂為你穿上了救恩的衣袍，且是藉著祂自己；你至少也該藉著你的僕人為祂穿上。祂使你在天上得榮耀；你卻連祂的寒冷與不雅的赤身露體都不願解除。祂使你成為天使的公民；你至少也該分給祂一個屋簷，哪怕像對待你的僕人那樣給祂一個住處；我不拒絕這樣的棲身之所，儘管我已經為你敞開了整個天堂。我將你從最嚴酷的監獄中解救出來；我並不要求你做同樣的事，也不說：「解救我」；但如果你看見我被捆綁，這對我來說就足以作為安慰了。你死的時候，我使你復活；我並不要求你做同樣的事，我只是說：「探望患病的我。」既然所賜的恩典如此巨大，而所要求的卻如此輕省，如果我們連這些都不提供，我們豈不是配得地獄嗎？我們理當進入那為魔鬼和他的使者所預備的火中，因為我們比石頭還要麻木。告訴我，領受了這麼多，且將要領受這麼多，卻仍然做錢財的奴隸，而這些錢財我們不久後即使不願也要離棄，這該是多麼麻木啊？有些人甚至獻出了生命，流出了鮮血；而你卻連為了天國、為了那眾多的冠冕而施捨一點多餘的財物都不願意嗎？你若在播種地裡時樂意拋灑，在放貸時毫不吝嗇，而在透過窮人供養你的主時卻如此冷酷無情，你還有什麼藉口，配得什麼寬恕呢？因此，思量這一切，計算我們所領受的、將要領受的，以及祂所要求的，讓我們在屬靈的事上展現全部的熱忱。讓我們變得溫和且仁慈，以免將那無法忍受的審判引向自己。有什麼理由不能定我們的罪呢？我們享受了如此多、如此大的恩典，祂卻沒有要求什麼大事，只要求那些我們即使不願也會留在這裡的東西，而我們卻在世俗的事務上展現了極大的熱忱。這些事中的每一件，單獨來看都足以定我們的罪；當這一切匯集在一起時，還有什麼得救的希望呢？為了逃避這一切審判，讓我們對窮人展現一些慷慨吧。這樣，我們就能享受今世與來世的一切美福；願我們眾人都能獲得這些，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

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君士坦丁堡大主教 聖屈梭多模（金口） 478

試想，當你用自己的手給予的不是肉，而是餅；不是血，而是冷水杯時，你是在成為基督的祭司。祂以救恩的衣袍為你穿上，且是祂親自為你穿上；你至少也該透過僕人為祂穿上。祂使你在天上得榮耀；你當使祂免於寒冷，並免於那不體面的赤身露體。祂使你成為天使的同胞；你當在屋簷下接待祂，至少像接待你家中的僕人一樣接待祂；即使我已為你敞開了整個天堂，我也不拒絕這客店。我將你從極沉重的監獄中救出；我不要求你回報我，也不說：「救我出來」；但只要你看見我被捆鎖，這對我而言就足以得安慰了。你死的時候，我使你復活；我不要求你回報我，只說：只要探望患病的我即可。既然所賜的恩典如此巨大，而所要求的卻如此輕省，我們若仍不提供，豈不當受地獄之刑嗎？我們理當進入那為魔鬼及其使者所預備的火中，因為我們比石頭還要麻木。請告訴我，當我們領受了如此多，且將要領受如此多時，卻仍作錢財的奴隸，而這些錢財我們不久後即使不情願也得撇下，這是何等愚昧？有些人甚至獻出了生命，流出了鮮血；而你卻連為了天國、為了那許多的冠冕，連多餘的財物都不肯施捨？當你在播種土地時甘心拋灑，在放債給人時毫不吝惜，但當涉及透過窮人來供養主時，你卻如此冷酷無情，你還能有什麼藉口，配得什麼寬恕呢？因此，當我們思想這一切，並反思我們所領受的、將要領受的，以及所被要求的，就當將我們所有的關切都展現在屬靈的事上。

我們終究要變得溫柔且有人性，免得招致不可承受的刑罰。有什麼理由不能定我們的罪呢？我們享受了如此多、如此大的恩典，卻不被要求做什麼大事；甚至所要求的，都是我們即使不情願也得留在這裡的世俗之物，我們卻在這些事上投入了如此多的熱情？這些事每一件都足以定我們的罪；若這一切同時發生，還有什麼得救的希望呢？因此，為了逃避這一切定罪，我們至少要對窮人展現一些慷慨。因為這樣，我們才能享受今世與來世的福分：願我們眾人都能獲得這福分，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第四十六篇講道（亦作第四十七篇）

第十三章 24節：「天國好像人撒好種在田裡。」25節：「及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子中間就走了。」26節：「到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。」27節：「田主的僕人來告訴他說：『主啊，你不是撒好種在田裡嗎？從哪裡來的稗子呢？』」28節：「主人說：『這是仇敵做的。』僕人說：『你要我們去薅出來嗎？』」29節：「主人說：『不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。』」30節：「容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說：先將稗子薅出來。」

1. 此比喻與前一比喻的區別。魔鬼引入謬誤的詭計。警醒的必要性。不應殺害異端者。——此比喻與前一比喻有何區別？前者談論的是那些不留心、退後並拋棄種子的人；此處談論的則是異端者的團體。為了不讓門徒困惑，祂在教導他們為何用比喻說話後，預先說明了這一點。前一個比喻說的是沒有領受種子的人；此處則說的是連同敗壞者一併領受了。這確實是魔鬼的詭計，總是在真理中摻雜謬誤，並為謬誤披上真理的色彩與相似性，以便輕易地欺騙那些容易受騙的人。因此，祂不稱其為別的種子，而稱之為「稗子」，因為這種種子在形狀上確實與麥子相似。接著，祂說明了詭計的方式。祂說：「及至人睡覺的時候」。這對那些被委託看守田地的牧者們，以及對被牧養的人，都提出了不小的危險與陷阱。祂顯示出謬誤是在真理之後出現的；事實的發展也證實了這一點。因為在先知之後，有假先知；在使徒之後，有假使徒；在基督之後，有敵基督。因為魔鬼若看不見有什麼可以模仿的，或有什麼可以陷害的，祂就不會設下陷阱，也不會知道如何設陷阱。現在，因為祂看見有人結了一百倍的果子，有人六十倍，有人三十倍，祂便走另一條路。因為祂無法奪走那已經扎根的，也無法窒息或焚燒它，便透過另一種欺騙來設陷阱，將祂自己的東西插入別人的東西中。你可能會問，這些睡覺的人與那些在路邊的人有何不同？因為在那裡，祂立刻就奪走了；祂甚至不允許種子扎根；而在此處，祂需要更多的技巧。基督說這些話，是為了教導我們必須時刻警醒。因為祂說，即使你逃過了那些傷害，還有另一種傷害存在。正如在那裡是透過路邊、石頭地和荊棘，在此處則是透過睡眠而導致滅亡；因此需要持續的看守。所以祂說：「惟有忍耐到底的，必然得救」（馬太福音10:22）。起初也發生過類似的事。許多領袖將邪惡的人、隱藏的異端首領引入教會，為這類陷阱的建立提供了極大的便利。因為一旦魔鬼將這些人植入中間，祂就不再需要費力了。你可能會問，怎麼可能不睡覺呢？若是自然的睡眠，是不可能的；但若是意志上的睡眠，則是可能的。因此保羅說：「你們要警醒，在信上站立得穩」（哥林多前書16:13）。

（……）祂不僅顯示出這是有害的，而且是多餘的。因為在田地耕種完畢，不再需要什麼的時候，祂才來撒種；異端者也是如此，他們除了為了虛榮心之外，不會注入自己的毒素。祂不僅從這些話中，而且從隨後的話中，精確地描述了他們的全部場景。祂說：「到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來」：他們也是這樣做的。起初他們隱藏自己；但當他們獲得了很大的膽量，且有人給予他們發言的機會時，他們就傾倒出毒素。為什麼祂要引入僕人講述所發生的事呢？為了說明不應殺害他們。祂稱那人為「仇敵」，是因為他對人造成的傷害；因為傷害是針對我們的；但傷害的起因並非源於對我們的仇恨，而是源於對神的仇恨。由此可見，神愛我們勝過我們愛自己。看哪，從另一方面也能看出魔鬼的惡毒。祂並非在此之前撒種，因為那時沒有什麼可毀壞的；而是當一切都豐滿時，為了破壞農夫的辛勞；祂對農夫懷有敵意，所以才做這一切。看哪，僕人們的慈愛。他們急於拔掉稗子，儘管他們考慮得不夠周全；這顯示了他們對種子的關切，且表明他們只關注一件事，不是為了讓那人受罰——因為那並非迫切之事——而是為了不讓已播下的種子毀滅。因此，他們考慮的是如何儘快拔除這病灶。但他們並不試圖立刻執行；他們不自作主張；而是等待主人的意見，說：「你要我們去嗎？」那麼主人怎麼說呢？祂禁止說：「恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。」祂說這話，是為了禁止戰爭、流血與屠殺。因為不應殺害異端者；否則，不可調和的戰爭將被引入世界。

2. 對待異端者應有的態度。基督的溫柔。芥菜種如何成為使徒傳道的象徵。傳道者不應懼怕苦難。——祂用這兩個理由來制止他們：第一，為了不傷害麥子；第二，因為那些患有不治之症的人終將受到懲罰。因此，如果你想讓他們受罰而不傷害麥子，就等待適當的時機。當祂說「恐怕薅稗子，連麥子也拔出來」時，除了我們所說的之外，還有什麼意思呢？意思是：如果你動用武力去殺害異端者，必然會連許多聖徒也一併殺死；或者，這些稗子中有許多人，很可能轉變成為麥子。如果你先將他們拔除，你就會傷害到那些將要成為麥子的人，因為你殺死了那些本可以轉變並變得更好的人。因此，祂並不禁止制止異端者、堵住他們的口、限制他們的言論自由、解散他們的集會、拒絕與他們結盟，而是禁止殺害與屠殺。你當細察祂的溫柔，祂不僅僅是下達命令，還解釋了理由。那麼，如果稗子直到最後都存在，會發生什麼呢？「當收割的時候，我要對收割的人說：先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒。」祂提醒他們約翰的話，約翰將祂描述為審判者，並說：只要稗子還站在麥子旁邊，就應當寬容；因為他們仍有可能成為麥子。但當他們毫無收穫地離去時，那不可避免的懲罰就會臨到他們。祂說：「我要對收割的人說：先將稗子薅出來。」為什麼是「先」？為了讓他們不至於恐懼，以為麥子也會隨之被帶走。並「捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裡。」31節：「祂又設個比喻對他們說：天國好像一粒芥菜種。」因為祂說過，種子中有三部分會毀滅，只有一部分得救，且在那得救的部分中，也會有如此多的傷害，為了不讓他們說：「那麼，信徒會是誰，有多少呢？」祂透過芥菜種的比喻消除了這種恐懼，引導他們相信，並顯示出福音將會傳遍各地。因此，祂引進了蔬菜的形象，這對這個論題非常合適：32節：「這原是百種裡最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。」祂想要顯示出那巨大的證據。祂說，傳道的事也是如此。因為門徒們是所有人中最軟弱、最微小的；然而，因為他們裡面有巨大的能力，它便擴展到了整個世界。接著，祂在這一形象中加入了酵，說：33節：「天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。」正如酵將自己的力量注入大量的麵粉中，你們也將轉變整個世界。看哪，祂的智慧。祂引用了自然的形象，以顯示正如這些事按照自然的順序必然發生一樣，那事也必然發生。不要對我說：「我們十二個人進入如此龐大的人群中，能做什麼呢？」因為這正是你們的能力最顯耀之處，就是你們混入人群中卻沒有逃跑。正如酵在靠近麵粉時使麵團發酵，且不僅是靠近，而是混合在一起（因為祂沒有簡單地說「放進去」，而是說「藏在」）；你們也是如此，當你們與那些攻擊你們的人連結並合一時，你們就會勝過他們。正如酵在麵團中被掩蓋，卻沒有消失，而是逐漸將自己的力量注入整個麵團；傳道的事也會發生同樣的情況。因此，不要因為我預言了許多苦難而感到恐懼；因為你們將會如此光輝，並勝過一切。此處的「三斗」代表了許多；祂習慣用這個數字來表示眾多。不要驚訝祂在談論天國時提到了種子和酵；因為祂是在對那些無知且未受教育的人說話，他們需要透過這些事物來引導。他們是如此單純，以至於後來仍需要許多解釋。那麼，希臘人的子弟在哪裡呢？讓他們學習基督的能力，觀察事實的真相；並因著這兩點而敬拜祂，既因為祂預言了如此重大的事，也因為祂成就了這事。因為正是祂將能力注入了酵中。因此，祂將那些信祂的人混入人群中，好讓我們能將我們的智慧傳給他人。因此，沒有人可以抱怨人數稀少。傳道的能力確實是巨大的。

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君士坦丁堡大主教 聖屈梭多模（聖約翰·屈梭多模） 480

一旦發酵，酵母就使剩下的部分也發酵了。正如火星一旦落在木頭上，就會將已燃燒的部分轉化為火焰，並以此侵入其他部分：講道也是如此。然而，祂沒有說火，而是說酵母；為什麼呢？因為在那裡，並非一切都源於火，同時也源於被點燃的木頭；但在這裡，酵母憑藉自身完成了全部工作。如果十二個人使整個世界發酵，試想我們的邪惡有多大，我們人數如此眾多，卻不能糾正那些剩下的人，而我們本應足以使一千個世界發酵。

3. 並非神蹟，而是美德賦予使徒和其他聖徒真正的偉大。——但你會說，他們是使徒。這又如何呢？難道他們不是與你處於同樣的境況嗎？難道他們不是生活在城市中嗎？難道他們不是與人共處嗎？難道他們沒有從事手藝嗎？難道他們是天使嗎？難道他們是從天上降下來的嗎？但你會說，他們行了神蹟。神蹟確實沒有使他們變得奇妙。我們還要用那些神蹟來掩蓋我們的懶惰到何時呢？看看聖徒的行列，他們並非因那些神蹟而閃耀。因為許多曾趕鬼的人，由於行了不法之事，並沒有成為奇妙的人，反而受到了懲罰。那麼，你會問，是什麼使他們變得偉大呢？是對錢財的輕視，對虛榮的藐視，與世俗財物的隔離。如果他們沒有這些，而是順從了心靈的疾病，即使他們使六百個死人復活，不僅對人毫無益處，反而會被視為騙子和欺詐者。確實，正是生命本身在各處閃耀，也正是生命吸引了聖靈的恩典。約翰行了什麼神蹟，使這麼多城市歸向他？關於他沒有行任何神蹟，請聽福音書作者所說的：「約翰確實沒有行過神蹟」（約翰福音 10:41）。以利亞為何令人欽佩？難道不是因為他對國王的坦率嗎？難道不是因為他對神的熱心嗎？難道不是因為他的貧窮、他的皮衣、他的洞穴和山嶺嗎？因為所有的神蹟都是在他做完這些事之後才行的。魔鬼看見約伯行了什麼神蹟而感到震驚？確實沒有神蹟，而是他閃耀的生命，以及比金剛石更堅定的忍耐。大衛年輕時行了什麼神蹟，以至於神說：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人」（使徒行傳 13:22）？亞伯拉罕、以撒和雅各使誰復活了？潔淨了哪個長大痲瘋的？難道你不知道，如果我們不警醒，神蹟往往是有害的嗎？就這樣，許多哥林多人彼此分裂：許多羅馬人變得驕傲：西門被逐出。就這樣，那個渴望跟隨基督的人被拒絕了，因為他聽到：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩」（馬太福音 8:20；路加福音 9:58）。這些人中的每一個，無論是因為追求錢財，還是因為追求神蹟帶來的榮耀，都跌倒並滅亡了。

然而，對生命的謹慎和對美德的愛，不僅不會產生這種貪婪，反而會消除它。基督自己在給門徒頒布律法時，說了什麼？是說：「行神蹟，讓人看見」嗎？絕非如此：而是說什麼？「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父」（馬太福音 5:16）。對彼得，祂也沒有說：「你愛我嗎？行神蹟吧」；而是說：「餵養我的羊」（約翰福音 21:15）。當祂在雅各和約翰之外，總是將彼得置於其他人之上時，請問，是憑什麼置於之上呢？是憑神蹟嗎？然而所有的門徒都潔淨長大痲瘋的，使死人復活；祂同樣賜給了所有人權柄。那麼為什麼那三個人被置於之上呢？顯然是憑藉心靈的美德。你看，在各處都需要生命和正確行為的證明嗎？因為祂說：「憑著他們的果子，你們就能認出他們來」（馬太福音 7:16）。

4. 那麼，是什麼構成了我們的生命呢？是神蹟的展示，還是正確而謹慎的生活？顯然是後者：神蹟從那裡得到契機，並以那個目的告終。因為展現出最優質生命的人，會吸引這種恩典；而接受恩典的人，接受它正是為了糾正他人的生命。因為基督行那些神蹟，是為了藉此顯得值得信賴，將人吸引到自己身邊，從而將美德引入生命。因此，祂對這件事最為關心。祂不僅滿足於神蹟，還威脅地獄，應許天國，並制定那些令人驚奇的律法，無所不用其極地使我們變得與天使相等。我說基督為了這件事做了一切，這話是什麼意思？告訴我，如果有人給你選擇，是奉祂的名使死人復活，還是奉祂的名死去，你會選擇什麼？難道不明顯你會選擇後者嗎？然而前者是神蹟，後者是工作。如果有人給你權柄，將乾草變成黃金，或者有能力像對待乾草一樣藐視所有財富，難道你不會選擇後者嗎？這確實是正確的。因為前者會最吸引所有人。如果他們看見乾草變成了黃金，所有人也會渴望獲得這種權柄，就像西門一樣，對財富的貪婪也會增加：但如果他們看見所有人像對待乾草一樣藐視黃金，他們早就從這種疾病中解脫出來了。

你看，良好的生命能帶來更大的益處嗎？我所說的生命，不是指禁食，不是指鋪在身上的麻布和灰燼；而是指對財富的藐視（正如應當藐視的那樣），對鄰舍的愛，施捨，給飢餓者麵包，平息憤怒，摒棄虛榮，消除嫉妒。祂教導我們時也是這樣說的：「你們當向我學習，因為我心裡柔和謙卑」（馬太福音 11:29）。祂沒有說：「因為我禁食了」，儘管祂可以提出四十天的禁食：但祂沒有說這個；而是說：「因為我心裡柔和謙卑」。當祂再次差遣他們時，也沒有說：「禁食」；而是說：「吃擺在你們面前的東西」（路加福音 10:8）。然而，關於錢財，祂制定了嚴格的律法，說：「腰袋裡不要帶金銀銅錢」（馬太福音 10:9）。我說這些，並不是誹謗禁食；絕非如此；我非常讚賞它：但我感到痛苦的是，當我看見你們忽略了其他事情，認為禁食足以使你們得救，儘管它在美德的行列中處於最後的位置。因為最偉大的是愛、公平、施捨，這甚至超越了童貞。因此，如果你想與使徒相等，沒有什麼能阻擋。只要你追求那種美德，它就足以使你與使徒無異。

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482 馬太福音講道集 第四十七篇（或四十八篇）

1. 馬可說，祂對他們講道，是「照他們所能聽的」（馬可福音 4:33）。隨後，為了表明祂沒有引入任何新的東西，祂引述了預言家預告這種教導方式；為了向我們表明基督的心意，即祂這樣講論並非為了讓他們無知，而是為了引導他們提問，祂補充說：「若不設比喻，就不對他們說什麼」（馬太福音 13:34）：儘管祂在不設比喻的情況下說了許多話；但在那時卻沒有。然而，沒有人問祂；儘管他們過去經常詢問預言家，如以西結和其他許多人；但這些人卻沒有做任何類似的事。儘管所說的話足以使他們陷入焦慮，並激發他們去提問；因為比喻威脅著最大的懲罰；但即便如此，他們也沒有被觸動。因此，祂離開了他們。

36. 因為那時，祂說，耶穌離開了群眾，回到祂的家；沒有一個文士跟隨祂；由此可見，他們跟隨祂，無非是為了尋找把柄。因為他們不明白所說的話，祂最終離開了他們。祂的門徒前來詢問關於稗子的比喻；儘管有時他們想學習卻不敢詢問。那麼，他們在這裡的坦率是從哪裡來的呢？他們聽到了：「因為天國的奧祕，只叫你們知道」（馬太福音 13:11），於是他們就有了勇氣。因此，他們私下詢問，並非嫉妒群眾，而是遵守主的律法。因為祂說，對他們（群眾）沒有賜予。為什麼他們撇開酵母和芥菜的比喻，而詢問這個呢？因為他們認為那些比較清楚，而這個，因為與前面提到的比喻有親緣關係，且顯示出比那個更多的內容，他們渴望學習。因為如果他們渴望學習，祂就不會第二次說同樣的話；因為他們看到其中顯露出的巨大威脅。因此，祂沒有責備他們，而是解釋了所說的話。正如我一直所說的，比喻不應按字面理解：因為那樣會導致許多荒謬的結果；為了教導我們這一點，祂這樣解釋了比喻。祂沒有說前來的僕人是誰；而是為了表明祂為了構建敘事的連貫性，以及為了完成圖像，才引入了他們，撇開了那部分，祂解釋了最緊迫和最核心的部分，即比喻所說的原因，表明祂自己是審判者和萬有的主。

37. 祂回答說：「那撒好種的，就是人子；38. 田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；39. 撒稗子的仇敵，就是魔鬼；收割的時候，就是世界的末了；收割的人，就是天使。40. 所以，稗子怎樣被薅出來用火焚燒，在這世界的末了，也要如此。41. 人子要差遣祂的使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從祂國裡挑出來，42. 丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。43. 那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。」因為既然撒種的是祂自己，撒祂自己的田地，並從祂自己的國裡收集，顯然這個世界也是祂的。請觀察祂那不可言喻的慈愛，祂傾向於行善，以及祂對施加懲罰的疏離。因為當祂撒種時，祂親自撒種；而當祂懲罰時，祂藉著他人，即天使來懲罰。那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。並非因為他們只會那樣發光，而是因為我們不知道有比這顆星體更明亮的，所以祂使用了我們熟悉的例子。當然，祂在其他地方也說收割已經到了，正如祂談到撒馬利亞人時所說：「舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了」（約翰福音 4:35）；又說：「要收的莊稼多，做工的人少」（路加福音 10:2）。那麼，為什麼祂在那裡說收割已經到了，而在這裡卻說收割將來呢？顯然是根據不同的含義。

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484 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模

既然在別處（約翰福音 4:37）他說過：「那撒種的和收割的各有不同」，為何在此又說他自己就是那撒種的呢？因為在那裡他這樣說，並非為了將自己與使徒作比較，而是為了將先知與使徒作比較，無論他當時是對猶太人還是撒馬利亞人說話。因為他自己也曾藉著先知撒種。然而，有時他將收割與種子稱為同一件事，只是根據不同的理由而如此稱呼。

2. 因為當他說到那些順服與聽從的聽眾時，他稱之為「收割」，以表明事情已經完成；但當他尋求講道的果子時，他稱之為「種子」，並將收割稱為「完成」。又如他在別處所說的：「義人首先被提」是怎麼回事呢？當基督降臨時，義人確實首先被提；而那些人（惡人）則被交給刑罰，那時義人便前往天國。因為義人理當在天上，而他自己將要降臨地上，審判所有的人，並對他們下達判決：就像一位君王與他的朋友們一同興起，帶領他們進入那蒙福的命運。你看到了嗎？刑罰是雙重的，既是被焚燒，又是與那榮耀隔絕。但為何在他們離開後，他還要對使徒們講比喻呢？因為他們從上述的話語中變得更有智慧，那時他們就明白了。因此，當他後來對他們說：「這一切你們都明白了嗎？」他們對他說：「是的，主啊」（馬太福音 13:51）。這比喻與其他比喻一樣，使他們變得更加敏銳。那麼，在此之後他又說了什麼呢？44. 天國好像寶貝藏在田裡，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊田。45. 天國又好像買賣人尋找好珠子。46. 遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。正如那裡的一粒麥種與少許麵酵彼此之間差別不大，此處的兩個比喻——寶貝與珠子——也是如此。因為這兩者都暗示了：必須將講道（福音）置於一切之上。那麵酵與芥菜種的比喻是指講道的能力，並指出它必將勝過整個世界；而這兩個比喻則宣告了它的價值與尊貴。它確實像芥菜種一樣擴展，像麵酵一樣得勝，像珠子一樣貴重，並像寶貝一樣提供無數的益處與裝飾。

放棄一切是交易，而非損失。——我們在此學到的不僅是應當脫去一切，緊緊抓住講道，而且還要歡歡喜喜地去做。當然，那放棄一切的人必須知道，這件事是交易，而非損失。你看到了嗎？講道在世上是如何隱藏的，而在講道之中又有多少美善？若你不變賣一切，就買不到它；若你不以焦慮的心去尋求，就找不到它。因此，有兩件事是必要的：放棄世俗的事物，以及極度的警醒。因為他說：「尋找好珠子的人：遇見一顆重價的珠子，就變賣一切，買了它。」真理確實只有一個，並未分裂。正如擁有珠子的人，他自己知道他是富有的，但往往即使他拿在手中，別人卻不知道；因為它在體積上並不顯眼：在講道上也是如此，那些擁有它的人知道自己是富有的，而不信的人因為不知道這種寶貝，也就不知道我們的財富。隨後，為了不讓我們僅僅依賴講道，也不要認為單憑信心就足以使我們得救，他提出了另一個可怕的比喻。那是什麼呢？47. 網的比喻。天國好像網撒在海裡，聚攏各樣水族；48. 網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將壞的丟棄了。這比喻與稗子的比喻有何不同呢？因為在那裡，有些人得救，有些人滅亡；但那裡是因為邪惡教義的異端；而前面提到的人，是因為不留心講道者的話；這些人則是因為邪惡的生活，他們是最可憐的，因為他們已經得知真理，落入了捕魚者的網中，卻仍然無法得救。雖然在別處他說牧人親自將羊分別出來，但在這裡他說天使做這事，正如在稗子的比喻中一樣（馬太福音 25:32）。那麼該怎麼說呢？他有時對他們講得淺顯，有時講得深奧。此外，這個比喻他甚至沒有被問及就主動解釋了：他只解釋了一部分，卻增加了恐懼。因為在你聽說壞的被丟棄在外面之後，為了不讓你認為滅亡是沒有危險的，他藉著解釋揭示了刑罰，說：「他們將把他們丟在火爐裡」；並提到了哀哭切齒與那無法言喻的痛苦。你看到了嗎？通往滅亡的道路有多少？藉著磐石、藉著荊棘、藉著路旁、藉著稗子、藉著網。所以他說：「引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多」（馬太福音 7:13），並非沒有道理。說完這些，並以可怕的方式結束了講論，又補充了更多（因為他在這些事上停留了較久），他說：51. 這一切你們都明白了嗎？他們對他說：是的，主啊。此後，因為他們明白了，他用這些話稱讚他們。52. 所以凡文士受教作天國門徒的人，就像一個家主，從他庫裡拿出新舊的東西來。所以他在別處也說：「我差遣智慧人和文士到你們這裡來」（馬太福音 23:34）。

3. 聖經的閱讀受到推薦。謙遜是美德之首。——你看他如何不僅不排除舊約，反而稱讚並頌揚它，稱之為寶貝？因此，凡對神聖經文不熟悉的人，就不會是家主，因為他們既沒有，也不從別人那裡領受，反而任憑自己因飢餓而滅亡。不僅這些人，連異端者也與這福分無份。因為他們沒有拿出新舊的東西來。因為當他們沒有舊約時，也不可能擁有新約：正如那些沒有新約的人，也沒有舊約，而是兩者都缺乏；因為這些是相互連結與交織的。因此，讓我們這些忽略閱讀聖經的人聽聽，我們遭受了多大的損害，多大的貧窮。我們這些連該遵守的律法都不知道的人，何時才能將生活與行為結合起來呢？但那些富有的人，那些因貪財而瘋狂的人，經常抖動他們的衣服，以免被蟲蛀；而你，當你看到遺忘比蟲子更嚴重地損害你的靈魂時，卻不閱讀書籍，不驅除那種腐蝕，不裝飾你的靈魂，不持續審視美德的形象，也不去研究它的肢體與頭部嗎？因為它確實有頭部，也有肢體，比任何優美與美好的身體更為莊嚴。那麼，美德的頭部是什麼呢？是謙遜。因此基督從這裡開始說：「虛心的人有福了」。這頭部沒有頭髮與捲髮，卻有如此的美麗，足以吸引神自己。因為他說：「我所看顧的，就是虛心痛悔、因我話而戰兢的人」（以賽亞書 66:2）？又說：「我的眼目看顧地上的誠實人」（詩篇 101:6）。又說：「耶和華靠近傷心的人」（詩篇 34:18）。這頭部代替了頭髮與捲髮，向神獻上蒙悅納的祭物。這是金色的祭壇，是屬靈的祭壇：因為「神所要的祭，就是憂傷的靈」（詩篇 51:17）。這是智慧之母。若有人擁有它，其餘的也必將擁有。你看見了這前所未見的頭部了嗎？你想看它的臉，或者說學習它嗎？那麼就學習它那紅潤、鮮豔且充滿恩典的顏色，並學習它是如何構成的。那麼它是如何構成的呢？從羞愧與臉紅而來。因此有人說：「在羞怯的人面前，恩典必先出現」（便西拉智訓 32:9）。這也為其他肢體注入了巨大的美麗。即使你混合了千種顏色，也無法造就這樣的容貌。如果你也想看眼睛，請看那些精確地展現出端莊與節制的人。因此，它們在形態與敏銳度上都顯得卓越，以至於能看見主自己。因為他說：「清心的人有福了，因為他們必得見神」（馬太福音 5:8）。它的口是智慧與悟性，以及對屬靈詩歌的熟知。心則是對聖經的經驗、對精確教義的持守、仁愛與良善。正如沒有它就無法生活，沒有它也永遠無法得救。因為一切美善皆由此而生。它也有腳與手，即善行的展現；它的靈魂是敬虔；它的胸膛是金色的，比金剛石更堅硬，即勇氣；你攻克一切都比擊碎這胸膛容易。那存在於大腦與心中的靈，就是愛。

4. 馬太福音作者的美德。貪婪者與自願貧窮者的描述。——你想讓我向你展示這些行為中的形象嗎？請為我思考這位福音書作者本人；儘管我們沒有他全部生活的記載，但從僅存的少許資料中，依然能看見他那閃耀的形象。關於他是謙遜與痛悔的，請聽他在福音書之後稱自己為稅吏；關於他是慈悲的，請看他放棄一切跟隨耶穌；關於他是敬虔的，從教義中顯而易見。他的悟性與愛心，從他所編纂的福音書中很容易看見；因為他關懷整個世界；關於善行的展現，你有他將要坐在其上的寶座作為證明；關於勇氣，從他歡喜地從公會面前退去可以看出。因此，讓我們熱切追求這種美德，尤其是謙遜與慈悲，沒有這些就無法得救。五個童女以及法利賽人的例子證明了這一點。因為沒有童貞或許還能得救，但沒有慈悲與施捨則是不可能的；因為這是必要的，且被認為是維繫一切的核心。因此，我們稱它為美德的心臟並非沒有道理。但這心臟，若不將靈供給所有人，很快就會熄滅。正如泉水若將水流留在自己那裡，就會腐爛：富有的人也是如此，當他們將財物留在自己那裡時。因此在共同的習慣中，我們說：「某人那裡有許多財富的腐爛」；而我們不說：「有許多豐裕，有許多寶藏」。因為這不僅是擁有者的腐爛，也是財富本身的腐爛。因為存放的衣服會損壞，黃金會生鏽，糧食會被蟲蛀；而擁有這些東西的人，其靈魂比其他一切更被憂慮所啃食與腐爛。若你想把貪婪者的靈魂拿出來，就像一件被無數蟲子蛀蝕、沒有一處健全的衣服，你會發現它到處都被憂慮所穿透，因罪惡而腐爛、生鏽。但窮人的靈魂絕非如此，我是指自願貧窮的人；它像黃金一樣閃耀，像珠子一樣發光，像玫瑰一樣綻放。那裡沒有蟲子，沒有盜賊，沒有世俗的憂慮；而是像天使一樣生活。你想看這種靈魂的美麗嗎？你想學習貧窮的財富嗎？窮人不命令人，卻命令魔鬼；不侍立在君王面前，卻侍立在神面前；不與人爭戰，卻與天使一同爭戰；他不擁有兩、三或二十個箱子，卻擁有如此的豐裕，以至於認為整個世界都算不得什麼。他不擁有寶藏，卻擁有天堂；他不需僕人；反而他擁有僕人，即心靈的疾病；他擁有僕人，即那些統治君王的慾望。因為那命令穿著紫色袍子的人，這種思想使他戰兢，甚至不敢對視。對於王權、黃金與所有這類事物，他像嘲笑孩子的玩具一樣，像嘲笑陀螺、骰子、頭部與球一樣，認為這一切都是輕蔑的。因為他擁有裝飾，那些沉迷於這些遊戲的人甚至無法看見。那麼，還有什麼比這窮人更卓越的呢？他以天堂為地基。如果地基是這樣的，我想請你思考一下屋頂會是什麼樣。但他沒有馬匹與車輛？對於那些將要乘雲而行，並與基督同在的人來說，何需這些呢？因此，無論男女，思考這些事，讓我們尋求那財富與永不耗盡的豐裕，好讓我們能獲得天國，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

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498 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模 講道集第四十八（亦作第四十九）

第十三章 53節：耶穌講完了這些比喻，就離開那裡。

1. 為何說「這些」？因為祂還要講其他的。為何離開那裡？為了要將道播撒在各處。54節：來到自己的家鄉，就在他們的會堂裡教訓人。祂所稱的家鄉是指哪裡？依我看，是拿撒勒。經上說，祂在那裡沒有多行異能（馬太福音 13:58）；但在迦百農，祂卻行了許多神蹟；因此祂說：「迦百農啊，你已經升到天上，將來必墜落陰間；因為在所多瑪所行的異能，若行在你們中間，它還可以存到今日」（馬太福音 11:23）。然而，當祂來到這裡時，並沒有多行神蹟，免得激起他們更大的嫉妒，也免得他們因不信而陷入更重的審判。祂所提出的教導，其令人驚嘆的程度並不亞於神蹟。然而，這些極其愚昧的人，當他們本該對祂所說的話之大能感到驚奇與震驚時，卻反而因為祂被認為是某人的兒子而輕視祂；儘管在過去的時代中，有許多出身卑微卻顯赫有名的人作為先例。大衛是耶西這個卑微農夫的兒子；阿摩司是牧羊人的兒子，他自己也是牧羊人；摩西這位立法者，其父親的地位也遠不如他。因此，當他們本該因為祂出身於這樣的人家卻能說出這番話，而對祂倍加尊崇與驚嘆——因為這顯然不是出於人為的學習，而是出於神的恩典——他們卻反而從那些本該令他們驚奇的地方輕視祂。祂經常去會堂，免得祂若一直待在曠野，他們會更指責祂，說祂與群眾和城鎮為敵。因此，他們驚訝且困惑地說：「這人從哪裡有這等智慧和異能呢？」他們稱神蹟為異能，或者是指祂的智慧本身。55節：這不是木匠的兒子嗎？這就成了更大的神蹟，也帶來了更大的震驚。祂的母親不是叫馬利亞嗎？祂的弟兄雅各、約西、西門、猶大不都是祂的弟兄嗎？56節：祂的妹妹們不也都在我們這裡嗎？這人從哪裡有這一切呢？57節：他們就厭棄祂。

你看，這是在拿撒勒所說的話吧？他說，祂的弟兄不是某某人嗎？這又如何呢？這本該是你們最容易被引導去信祂的理由。然而，嫉妒是邪惡的，它常與自己相衝突。因為那些本該令人驚奇、讚嘆，並能吸引他們的事，卻成了他們的絆腳石。那麼，基督對他們說了什麼？祂說：「大先知除了在本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」58節：祂因為他們不信，就在那裡不多行異能了。路加則說：「祂在那裡不行許多異能。」你會說，祂本該行的。因為如果祂的目的是為了讓人驚嘆（事實上祂也確實令人驚嘆），為什麼不行神蹟呢？因為祂的眼目不在於炫耀，而在於對他們有益。既然這條路行不通，祂就放棄了祂本來可以做的事，免得加重他們的刑罰。儘管在過了這麼久、行了這麼多神蹟之後才來到他們那裡，但他們依然不接受，反而嫉妒心再次燃燒。那麼，為什麼祂還是行了少許神蹟呢？為了不讓他們說：「醫生，醫治你自己吧」（路加福音 4:23）；或者說：「祂是我們的仇敵，輕視自己的親屬」；也為了不讓他們說：「如果行了神蹟，我們也會信的」。因此，祂既行了神蹟，又及時停止；一方面是為了完成祂自己的使命，另一方面是為了不讓他們招致更大的審判。再者，請思考祂所說的話之大能。即使被嫉妒所困，他們依然感到驚奇；然而，正如在神蹟上，他們不責備事情本身，卻捏造原因說：「祂是靠著別西卜趕鬼」（路加福音 11:14）；同樣地，在這裡，他們不責備教導，卻訴諸於祂出身的卑微。你且看這位導師的溫和，祂如何不辱罵他們，而是帶著極大的柔和說：「先知除了在本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」祂不僅止於此，還補充說：「和祂的家裡」；依我看，祂這是在暗示祂自己的弟兄。

2. 在路加福音中，祂列舉了這件事的例子，說：以利亞也沒有來到自己人那裡，而是到了外邦的寡婦那裡；以利沙也沒有醫治別的痲瘋病人，只有外邦人乃縵（路加福音 4:26-27）；以色列人既沒有得到什麼好處，也沒有做什麼好事，反倒是外人得到了。祂說這些話，顯明了他們邪惡的習性，並宣告在祂身上並沒有發生什麼新鮮事。（第十四章）1. 那時，分封的王希律聽見耶穌的名聲。因為希律的父親，那個殺害孩童的希律已經死了。福音書作者並非無故標註時間，而是要讓你學習這暴君的傲慢與疏忽。因為他並非在起初就得知祂的事，而是在過了很久之後。因為那些身居高位、自負傲慢的人，總是遲遲才得知這類事情，因為他們不把這些放在心上。你且看美德是何等大的事；因為他連死人都害怕，並因此而對復活進行哲學思考。2. 經上說，他對臣僕說：「這是約翰，我所殺的；他從死裡復活了，所以這些異能在他裡面發動。」你看那強烈的恐懼嗎？因為他甚至不敢在公開場合說，只是對自己的家臣這樣說。然而，這種荒謬的觀點也反映了軍人的想法。因為有許多人從死裡復活，卻沒有人行過這類的事。此外，這些話在我看來既有虛榮心，也有恐懼。因為心智不健全的人，常會容許相反的情緒混雜在一起。路加則敘述眾人說：「這是以利亞，或是耶利米，或是古時的一位先知」（路加福音 9:8）；而他卻自以為比別人說得更聰明。很可能他起初在眾人說那是約翰時（因為許多人這樣說），他予以否認，並傲慢地誇耀說：「是我殺了他。」馬可和路加敘述他說：「是我斬了約翰。」當名聲傳開後，他最終也說了與眾人相同的話。隨後，福音書作者為我們講述了那段歷史。為什麼他不先講呢？因為他們全部的重點都在於講述基督的事；除了與此相關的事，他們不做任何旁枝末節。因此，如果不是為了基督，也不是因為希律說約翰復活了，他們根本不會提及這段歷史。馬可說，希律雖然受到約翰的責備，卻仍然非常尊敬他。美德就是這麼大的事。隨後，他繼續敘述說：3. 因為希律曾拿住約翰，把他鎖在監裡，是因他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故。4. 因為約翰曾對他說：「你娶這婦人是不合理的。」5. 希律想要殺他，只是怕百姓，因為他們以他為先知。為什麼他不對希羅底說，卻對那男人說？因為他是主要責任人。你看他如何使指控顯得不那麼沉重，彷彿是在敘述歷史，而不是在進行指控。6. 到了希律的生日，希羅底的女兒在眾人面前跳舞，使希律歡喜。多麼魔鬼般的宴席！多麼撒旦般的劇場！多麼不法的舞蹈，而舞蹈的報酬更是比不法還要不法！因為那最可憎的謀殺竟被大膽地執行，而那位本該受冠冕與稱頌的人，竟在眾人面前被斬首；魔鬼的戰利品被立在桌上。勝利的方式也與所發生的事相稱。經上說，希羅底的女兒在眾人面前跳舞，使希律歡喜。7. 因此，他起誓應許隨她所求給她。8. 她被母親指使，說：「請把施洗約翰的頭放在盤子裡拿來給我。」罪行是雙重的：既跳了舞，又使人歡喜，而且歡喜到竟以謀殺作為報酬。你看他多麼殘忍？多麼麻木？多麼愚蠢？他用誓言使自己負上責任；又讓她成為索求的主人。當他看見這惡事發生時，經上說，他憂愁；儘管他起初就囚禁了他。那麼，他為什麼憂愁呢？美德就是這樣；即使在惡人眼中，也是值得驚嘆與讚美的。但是，這瘋狂的女人啊！當她本該驚嘆並尊崇他，因為他為她辯護免受侮辱時，她卻策劃了整場戲，設下陷阱，並索求撒旦般的恩惠。9. 經上說，他因為誓言和同席的人，就害怕了。既然如此，你為什麼不害怕那更嚴重的後果呢？因為如果你害怕有作偽證的證人，那麼你更應該害怕那如此不法的謀殺，因為你有那麼多證人見證這件事。

3. 因為我認為許多人不知道這場謀殺所由來的指控之緣由，所以有必要說明這一點，好讓你們學習立法者的智慧。那麼，希律所踐踏、而約翰所維護的舊律法是什麼呢？那無子而死之人的妻子，應當歸給他的兄弟（申命記 25:5）。因為死亡是無法慰藉的痛苦，而為了延續生命，人們無所不用其極，律法規定活著的兄弟要娶死者的妻子，並將所生的孩子以死者的名義命名，好讓他的家不致斷絕。因為如果死者沒有留下孩子，這本是死亡最大的慰藉，那悲痛將是無法彌補的。因此，立法者為那些天生沒有孩子的人想出了這種慰藉，並命令所生的孩子要歸在死者名下。但如果死者留下了孩子，那麼這種婚姻就不被允許。你會問，為什麼呢？因為如果允許別人娶，那兄弟娶不是更合理嗎？絕非如此。祂希望親屬關係能夠擴展，並增加彼此親近的機會。那麼，為什麼在無子而死的情況下，別人不能娶呢？因為這樣就不會被認為是死者的孩子；而現在由兄弟播種，這個詭計就顯得合理了。此外，別人也沒有義務去建立死者的家；而這人卻擁有親屬關係的權利。因此，因為希律娶了兄弟那已有孩子的妻子，所以約翰指責他，並且指責得恰如其分，在坦率的同時也展現了溫和。你且看這整個劇場是多麼撒旦與魔鬼般的。首先，它是由醉酒與奢華所構成，從中不會產生任何健全的事物。其次，它有腐敗的觀眾，而主人更是所有人中最不法的。第三，這種快樂是荒謬的。第四，那女孩，因為她，這婚姻才是不法的，她本該隱藏起來，因為她的母親受到了侮辱，她卻進來炫耀，這處女的無恥超過了所有的妓女。時間的選擇也對這不法行為的指控有不小的影響。因為當他本該感謝神，因為神在那一天帶他來到世上時，他卻大膽地行了那些不法之事；當他本該釋放被囚的人時，他卻在鎖鏈上加上了殺戮。你們這些處女，或者更該說，你們這些已婚的婦女，凡是在別人的婚禮上膽敢做出這種醜態，跳躍、蹦跳，羞辱了共同的人性的人，都要聽著。你們這些追求奢華、充滿醉酒的宴席的男人們，也要聽著；並要懼怕魔鬼的深淵。因為那時他被徹底俘虜，以至於起誓要給她一半的國度。馬可說，他向她起誓：「無論你求什麼，我必給你，就是我國的一半」（馬可福音 6:23）。他竟如此看重自己的統治權，如此徹底地成為情慾的俘虜，以至於為了舞蹈而讓出這一切。你若驚訝那時發生了這些事，那又何必呢？因為即使在今天，在我們有了如此多的哲學教導之後，許多人為了這些軟弱年輕人的舞蹈，甚至獻出了自己的靈魂，儘管他們並沒有誓言的束縛？因為他們被快樂所俘虜，像牲畜一樣被牽引，狼要把他們拖到哪裡就拖到哪裡。那時那個瘋狂的人所遭受的，正是犯下了兩件極其醜陋的事：一是讓那瘋狂、醉酒且不拒絕任何惡事的女人成為主人；二是因誓言的束縛而陷入困境。然而，儘管他如此不法，那女人卻比暴君和女孩更加不法。因為這一切惡事和整場戲都是她策劃的，她本該對先知心存感激。那女兒順從她，既無恥地跳舞，又索求謀殺，而希律則被她像……

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492 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模（S. JOANNIS CHRYSOSTOMI） 被網羅所捕。你看基督說得何等貼切：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒」（馬太福音 10:37）？因為如果她遵循這條律法，就不會違背這麼多律法，也不會犯下這場謀殺。因為還有什麼比這種野蠻行徑更糟的呢？竟將謀殺當作恩典來請求，這是不義的謀殺，是在宴席間的謀殺，是公開且厚顏無恥地索求的謀殺！她並非私下前來請求，而是公開地，拋開了偽裝，赤裸著頭，以魔鬼為辯護者，用那種方式說話。因為魔鬼促成了這件事，使她藉著跳舞討人喜歡，並在那時網羅了希律。因為哪裡有跳舞，哪裡就有魔鬼。神賜給我們雙腳，並非為了讓我們用來做卑賤的事，而是為了讓我們走正道；不是為了讓我們像駱駝一樣跳躍（因為駱駝跳舞的樣子令人厭惡，女人更是如此），而是為了讓我們與天使一同跳舞。因為如果身體做出這種卑賤的動作是可恥的，那麼靈魂就更是如此。魔鬼就是這樣跳舞的；魔鬼的僕役也是這樣諂媚的。

4. 但請觀察那請求本身。她說：「請把施洗約翰的頭放在盤子裡拿來給我。」你看那厚顏無恥的女人，她已完全把自己交給了魔鬼。她提到了約翰的尊榮，卻絲毫沒有羞愧，反而像是在談論某種食物一樣，要求將那神聖而蒙福的頭顱放在盤子裡呈上。她沒有提出任何理由：因為她根本說不出理由；她只是單純地想要以他人的災難來彰顯自己的榮耀。她沒有說：「把他帶到這裡來殺掉」；因為她無法承受在一個即將離世的人面前說話的勇氣。因為她害怕聽到那被殺者可怕的聲音：因為他若在臨死前開口，她便無法保持沉默。因此她說：「請把頭放在盤子裡拿來給我」：因為我渴望看到那舌頭靜默。她不僅急於逃避他的責備，更想踐踏那倒下的人並嘲笑他。然而神容忍了這一切，沒有從天上降下雷火燒毀那厚顏無恥的面孔；也沒有命令大地裂開，吞噬那場不義的宴席；為的是一方面更榮耀那義人，另一方面為後來遭受不義對待的人留下極大的安慰。因此，我們這些在行善中遭受惡人殘酷對待的人，當聽這話。因為當時神容忍了那在曠野生活、身穿皮帶、披著駱駝毛衣的先知——那比先知更大、在婦人所生的中沒有比他更大的（馬太福音 11:11）——被一個厚顏無恥的女孩和墮落的妓女殺害：而這一切發生時，他正是在維護神的律法。因此，想到這些，讓我們勇敢地承受我們所遭受的一切。因為當時那個嗜血且不義的女人，盡其所能地向那個令她痛苦的人報復，滿足了她所有的憤怒，而神容忍了這一切。儘管約翰對她本人什麼也沒說，也沒有控告她，只是責備了那個男人。但良心是個嚴厲的控告者。因此，她因痛苦和內心的刺痛，陷入了更大的惡行；同時她羞辱了所有人：她自己、她的女兒、離去的丈夫、活著的通姦者，並試圖超越之前的罪行。她說：「如果你因為他通姦而痛苦，我就讓他成為殺人犯，並讓他成為控告者的殺手。」

不謹慎的誓言與淫亂的代價。——你們這些過度討好妻子的人，聽著。你們這些在不確定的事情上隨意起誓，將你們毀滅的權力交給他人，並為自己挖掘深坑的人，聽著。希律就是這樣滅亡的。因為他以為她會請求一些與宴席相稱的事物，以為一個女孩在節日和宴席之間，會請求一些討人喜歡且歡樂的事，而不是請求一個人的頭顱；結果他被騙了。然而，這一切都不能為他開脫。即使她擁有與野獸搏鬥的男人的靈魂，他也不該讓自己被如此欺騙，也不該順從那暴虐的命令。首先，誰看見那神聖的頭顱滴著血放在宴席上，不會感到戰慄呢？但那不義的希律沒有，那比他更可惡的女人也沒有。妓女就是這樣：她們是最放肆、最殘忍的。因為如果我們聽了這些事都感到戰慄，那麼當時親眼目睹的人該是什麼心情？那些賓客看見剛被砍下的頭顱滴著血放在宴席中間，他們遭受了什麼？但那個嗜血且比復仇女神更兇殘的女人，對這景象並未感到不安，反而感到興奮：儘管即使不說別的，單憑那景象也足以讓人感到噁心和反胃。但那個渴求先知之血的女人卻沒有這種感覺。淫亂就是這樣：它不僅使人放蕩，更使人成為殺人犯。因為渴望通姦的女人，隨時準備殺害那些受到傷害的男人；她們不僅會輕易地策劃一兩起，甚至無數起謀殺。關於這類罪行，有許多見證人。那時她也這樣做了，希望這場滔天大罪最終會被遺忘。但結果卻完全相反：因為約翰後來以更響亮的聲音呼喊。

5. 邪惡只顧眼前。罪不能用另一種罪來遮蓋，只能透過悔改來遮蓋。靠掠奪而來的宴席是何等可憎。——然而邪惡只顧眼前，就像發燒的人不合時宜地要求喝冷水一樣。因為如果她沒有殺掉那個控告者，那場罪行就不會被如此廣泛地傳開。因為他的門徒在他被投入監獄時，什麼也沒說；但當他被殺害時，他們被迫公開了死因。他們本想遮蓋那個淫婦，不想宣揚他人的災難；但當他們陷入必須敘述的必要時，他們才講述了整場罪行。為了不讓人懷疑謀殺的動機是邪惡的，就像丟大和猶大的情況一樣，他們被迫說出謀殺的真正原因。因此，你越想用這種方式遮蓋罪惡，你就越把它宣揚出去。因為罪不是用罪的疊加來遮蓋的，而是透過悔改和認罪。請看福音書作者敘述得何等節制，並盡可能地減輕了罪行。因為他說希律這樣做是因為誓言和賓客，並且他感到憂愁：關於那個女孩，他說她是被母親指使的，並把頭帶給了母親；彷彿在說：「她是在執行那人的命令。」

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494 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模（S. JOANNIS CHRYSOSTOMI） 因為所有的義人通常不是為那些遭受苦難的人感到悲傷，而是為那些施加苦難的人感到悲傷，因為這些人才是真正遭受苦難的人。因為約翰並沒有受到傷害，受到傷害的是那些策劃這一切的人。我們也應效法這些人，不要對鄰舍的罪惡幸災樂禍，而要盡可能地遮蓋它們。讓我們培養一種哲學的靈魂。因為福音書作者在談論那個妓女和嗜血的女人時，盡可能地保持了節制。他沒有說：「那個嗜血且可憎的女人」，而是說：「被母親指使」，使用了較為委婉的詞彙。而你卻用侮辱和謾罵來對待鄰舍，你無法像他談論那個妓女那樣，以節制的方式談論那個傷害你的弟兄，反而表現得極其兇殘，並帶著辱罵，稱他為惡棍、無賴、狡詐、愚蠢，並使用許多比這些更嚴厲的稱呼。因為我們完全變得野蠻，彷彿在談論一個外族人，咒罵、辱罵、侮辱。但聖徒們絕非如此；他們寧願為犯罪的人哀哭，也不願咒詛他們。我們也當如此行，讓我們為希羅底以及那些效法她的人哀哭。因為現在也舉行了許多這樣的宴席。即使約翰沒有被殺，但基督的肢體卻遭受了更嚴重的攻擊。因為現在跳舞的人所求的不是盤子裡的頭顱，而是那些一同坐席者的靈魂。當他們使他們成為奴隸，引誘他們陷入不義的愛情，並安置妓女時，他們砍下的不是頭顱，而是殺害了靈魂，使他們成為通姦者、軟弱者和淫亂者。不要對我說，你喝醉了酒，看見跳舞且說污穢言語的女人，心裡沒有任何衝動，也沒有被快感所勝而陷入放蕩。你確實遭受了那可怕的事，使基督的肢體成為了妓女的肢體。因為即使希羅底的女兒不在場，但當時藉著她跳舞的魔鬼，現在也藉著這些人跳舞，並擄掠了坐席者的靈魂。如果你們能避免醉酒，但你們卻參與了另一種更嚴重的罪：因為這類宴席充滿了許多掠奪。不要看那擺在面前的肉食，也不要看那些糕點；要思考這些東西是從哪裡聚集來的，你會發現它們源於欺壓、貪婪、暴力和掠奪。但你說：「這些並非來自這些途徑。」願神禁止！我也不希望如此。但即使宴席在這些方面是純潔的，這些奢華的宴席也並非沒有罪。聽聽先知是如何在沒有上述情況下進行責備的，他說：「禍哉！那些喝著過濾過的酒，用上好的油抹身的人」（阿摩司書 6:6）。你看他如何責備奢華？因為他在這裡指責的不是貪婪，而僅僅是放縱。

6. 你飲食超過了限度，而基督連必需品都沒有；你吃著各種糕點，他連乾麵包都沒有；你喝著薩索斯酒（Thasian wine），而他連一杯涼水你都不給那口渴的他；你躺在柔軟且華麗的床上，而他卻在寒冷中受凍。因此，即使你的宴席沒有貪婪，它們依然是可憎的，因為你所做的一切都超過了需求，而你卻連需求都不供給他，儘管你正享受著屬於他的財富。當然，如果你是某個孩子的監護人，管理著他的財產，卻看著他處於極度困境而不顧，你會受到無數人的控告，並會受到法律的制裁：但當你拿了屬於基督的東西，卻如此徒勞地揮霍，難道你不認為自己將要交帳嗎？我說的這些，並不是指那些把妓女帶到餐桌上的人（因為對那些人，我無話可說，就像對狗一樣），也不是指那些貪婪並讓他人挨餓的人（因為我與他們毫無共同之處，就像與豬和狼一樣）；而是指那些享受著自己的財富，卻不與他人分享的人，指那些單純揮霍祖產的人。因為這些人也無法逃脫控告。告訴我，當你的食客吃飽了，連旁邊的狗也吃飽了，而基督在你眼中卻連這點恩惠都不配得到時，你怎能逃脫控告和罪名呢？當那個能逗人發笑的人得到這麼多，而那個提供天國作為報酬的人，卻連這些的萬分之一都得不到時？那個為了說些俏皮話而吃飽離開，而這個教導我們若不學習就與狗無異的人，卻不配得到與那人相同的恩惠？聽到這些你戰慄嗎？那麼，請在行為上戰慄吧。趕走那些食客，讓基督與你一同坐席。如果他與你分享鹽和餐桌，他將成為你溫和的審判者；他懂得尊重餐桌。如果強盜都知道這一點，那麼主豈不更知道嗎？試想那個妓女是如何在餐桌上被稱義的，而他責備西門說：「你沒有給我親嘴」（路加福音 7:45）。如果他對那些不做這些事的人尚且給予滋養，那麼對於做這些事的人，他更會給予獎賞。不要因為窮人衣衫襤褸、蓬頭垢面而輕視他；要想到基督正藉著他進入你的家，停止你的殘忍和那些冷酷的言語，你總是習慣用這些言語來洗刷那些前來的人，稱他們為寄生蟲、懶漢，並用比這些更嚴厲的稱呼。當你說這些話時，請思考那些食客為你做了什麼工作？他們對你的家有什麼益處？他們讓你的午餐變得更美味嗎？當他們被打耳光並說著污穢的話時，怎麼會美味呢？還有什麼比這更令人厭惡的呢？當你毆打那照著神的形象所造的人，並從對他的侮辱中為自己尋求快感，把家變成劇場，用滑稽演員填滿宴席，而你身為一個高貴自由的人，卻模仿那些舞台上的閹人？因為那裡也有笑聲和耳光。告訴我，你稱這些為快樂嗎？這些值得許多眼淚、哀號和嘆息的事？本該引導他們過敬虔的生活，本該勸誡他們該做的事，你卻引誘他們陷入起誓和混亂的言語，並稱這為快樂，你認為這通往地獄的事是快樂的證明嗎？因為當食客們無法說出俏皮話時，他們就藉著誓言和偽誓來解決。這些值得發笑嗎？難道不更應該……

7. 我說這些話，並非禁止你們供應他們食物，而是不希望你們以這種理由供應；食物應當出於仁慈，而非出於殘暴；應當有憐憫，而非羞辱。你要供應他食物，是因為他是窮人，是因為你在他身上餵養了基督，而不是因為他帶來了撒但的話語，玷污了他自己的生命。不要只看他外在的歡笑，要察看他的良心，那時你就會看見他正在千百次地咒詛自己、嘆息並哀哭。如果他隱藏了這一點，那也是為了你的緣故而隱藏。你要邀請那些貧窮且自由的人作客，而不是那些發假誓的人或戲子。如果你希望他們能回報你，那麼，若他們看見任何不合宜的事，就吩咐他們去責備、勸誡，並分擔你對家務與家人的照管。你有孩子嗎？讓他們成為孩子的父親與導師，讓他們為你帶來神所喜悅的收穫。將他們引入屬靈的交易中。如果你看見有人需要保護，就吩咐他們去幫助並服事。藉著這些人的服事，去尋找外鄉人，給赤身的人穿衣，探訪監獄，解決他人的匱乏。讓他們以這種方式回報你所提供的食物，這對你和他們都有益處，且永遠不會受到譴責。藉此，你們之間的友誼會更加緊密。因為現在，即便他們認為自己被愛，但他們仍會感到羞愧，彷彿白白地寄生在你這裡；但如果他們完成了這些事，他們會活得更坦然，而你也會更樂意提供餐食，因為你所耗費的並非沒有果效：他們會懷著信心與你同住，並帶著合宜的自由，你的家原本是個戲院，現在將變成教會，魔鬼會逃跑，基督將帶著天使的隊伍進入。因為基督在哪裡，天使也在那裡；而基督與天使所在之處，那裡就是天堂，那裡的光比太陽更燦爛。如果你想從他們那裡得到另一種安慰，當有空閒時，就吩咐他們閱讀聖經。他們會比做其他事更樂意順從你。因為這些事使你和他們都變得更尊貴；而我們上述的那些事，卻使所有人一同蒙羞：使你顯得傲慢且放蕩，使他們顯得卑微且貪食。因為如果你是為了羞辱而餵養他們，這比殺了他們更嚴重；但如果你是為了益處與收穫而餵養，這比將那些被帶往死亡的人救回來更有價值。現在，你對待他們甚至比對待僕人更羞辱，而僕人在你這裡尚且享有更多的信心與自由；但在那種方式下，你使他們變得與天使相等。因此，將他們與你自己都釋放出來，除去「食客」這個稱呼，稱他們為同席者，並拋棄「諂媚者」的稱呼，改用「朋友」的稱呼。神設立友誼，並非為了損害被愛者與愛人者，而是為了他們的益處與好處。然而，那些友誼比任何仇恨都更沉重：因為我們若願意，甚至能從敵人那裡得到一些益處；但從這些人那裡，我們必然會受到傷害。不要留住那些教導你受損的朋友；不要留住那些比起友誼更在意餐桌的朋友。因為這些人，一旦你停止了奢華的款待，他們就會終止友誼。但那些因美德而與你交往的人，會永遠留存，承受命運中一切的不平。而食客這一類人，往往還會報復你，並散佈關於你的惡名。我確實認識許多出身高貴的人，他們因此招致了惡名，有些人被指控行巫術，有些人被指控通姦，有些人被指控敗壞孩童。因為當他們沒有任何工作或職責，只是隨意過活時，人們就會懷疑他們是在做與那些僕童同樣的服事。因此，為了驅散這種惡名，更為了避免將來的地獄，並行神所喜悅的事，讓我們廢除這種魔鬼般的習俗；好叫我們無論吃喝，都為神的榮耀而行，並成為祂榮耀的同享者（林前 10:31）：願我們眾人都能達到這地步，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀與權能歸於祂，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

【講道第四十九篇（或作第五十篇）】

【太 14:13】耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去。眾人聽見，就從各城步行跟隨他。

1. 你看他屢次退去，當約翰被交出來時，當他被殺時，以及當猶太人聽說他收了許多門徒時。因為他希望以更合乎人性的方式行事，當時機尚未成熟，還不到清楚顯露他神性的時候。因此他告訴門徒，不要告訴任何人他是基督：因為他希望這事在復活之後才變得更為人知。因此，對於在那之前尚未相信的猶太人，他並不嚴厲，而是輕易地寬恕了他們。他退去時，並非前往城市，而是前往野地，並且是坐船，好讓沒人能跟隨。但你要觀察約翰的門徒是如何從那時起更緊密地依附耶穌。因為正是他們向他報告了關於約翰所發生的事：他們撇下了一切，從此投奔他。在那場災難之後，在他藉著上述的回答妥善安排了一切之後，他成就了這件不小的事。但為什麼在他們報告之前，他沒有退去，儘管他清楚知道尚未報告的事？這是為了在各方面證明他經綸的真實性。因為他不僅想藉著視覺，也想藉著作為來證實這一點，因為他知道魔鬼的詭計，魔鬼無所不用其極地想要消除這種觀點。因此，他才退去。然而，眾人即便如此也不離開，而是緊緊跟隨，約翰的死也沒有嚇倒他們。愛就是如此，這種愛能勝過並驅散一切艱難。因此，他們立刻得到了回報：14. 耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。因為即便他們以極大的熱忱依附他，但他所行的，仍遠遠超過了他們熱忱的回報。因此，他將憐憫作為這種醫治的原因，一種強烈的憐憫；並且他醫治了所有人。在這裡，他並沒有要求信心。因為他們前來，撇下城市，精確地尋找他，並在飢餓迫使下仍堅持跟隨，這就顯明了他們的信心。他還打算餵養他們。他並非主動做這事，而是等待被請求，正如我所說，他始終保持這一點，即不搶先施行神蹟，而是被請求時才行。為什麼眾人中沒有人前來為他們說情？他們極度敬畏他，並且因著渴望跟隨他，甚至感覺不到飢餓。門徒也沒有前來請求他餵養他們；因為他們當時還處於較不成熟的狀態。那麼，發生了什麼事？15. 天晚的時候，門徒進前來說：「這是野地，時候已經過了；請叫眾人散開，他們好往村子裡去，自己買吃的。」因為如果他們在神蹟之後還忘記了所發生的事，如果他們在那些籃子之後，當他稱法利賽人的教訓為酵時，還以為他在談論餅（太 16:6）；那麼，在從未經歷過這種神蹟之前，他們更不可能預料到會發生這種事。儘管他先前醫治了許多病人，但他們仍未預料到餅的事會發生：他們當時就是如此不成熟。但你要觀察這位導師的智慧，他是如何清楚地呼召他們去相信。因為他沒有立刻說：「我來餵養他們」；因為這是不容易被接受的。那麼他說了什麼？16. 耶穌說：「他們不用去，你們給他們吃吧。」他沒有說：「我給他們吃」；而是說：「你們給。」因為他們當時仍將他視為人。他們即便在那時也沒有被提升到更高的層次，而是仍以對待人的方式回答：「我們這裡只有五個餅，兩條魚。」因此馬可（8:17）說，他們不明白所說的話；因為他們的心是剛硬的。既然他們仍匍匐於地，他便引入他自己的作為，並說：18. 「拿過來給我。」因為即便這是野地，但那位餵養全世界的主就在這裡；即便時候已經過了，但那位不受時間限制的主，正在與你們說話。約翰（6:9）說那是大麥餅，他這樣敘述並非無關緊要，而是教導我們踐踏奢華的傲慢。先知們的餐桌也是如此。因此，他拿著五個餅、兩條魚，吩咐眾人坐在草地上，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人；20. 他們都吃，並且吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。21. 吃的人，除了婦女孩子，約有五千。

2. 基督有時以自己的方式，有時以父的名義行事，藉此證明了神性與使命的真實。在餐前要感恩。反對馬吉安與摩尼教。——為什麼他望天並祝福？為了讓人相信他是從父而來，且與父同等。這些事的證明似乎彼此衝突。他藉著有權柄地行一切事來顯示平等；但若非他帶著極大的謙卑，將一切歸於父，並呼召父參與所行的事，他們就不會相信他是從父而來的。因此，他並非只做這件事，也不只做那件事，而是為了讓兩者都得到確認；他有時帶著權柄，有時藉著禱告來行神蹟。接著，為了不讓所發生的事顯得有衝突，在較小的事上他望天，在較大的事上他帶著權柄行一切事；好讓你學到，即便在較小的事上，他也不是從別處獲得能力，而是在尊榮那位生他的父。因為當他赦免罪孽，開啟樂園，將強盜帶入，並帶著極大的權柄廢除舊律法，使無數死人復活，制伏海洋，揭露人心隱秘，創造眼睛——這些都是神獨有的作為，而非其他任何人的——他從未被看見在禱告；但當他準備使餅湧流時，這比上述一切都小得多，那時他卻望天；這既是為了證實我所說的，也是為了教導我們，在感謝那位賜給我們食物的主之前，不要先動餐桌。為什麼他不從無中創造？這是為了堵住馬吉安與摩尼教徒的口，他們聲稱他不是創造主，並藉著這些作為教導我們，所有可見之物都是他的作為與受造物，並顯示他就是那位賜下果實的主，他起初曾說：「地要發生青草」；以及「水要多多滋生有生命的物」（創 1:11, 20）。這並不比那件事小。因為即便那些是從無中創造，但它們仍是藉著水；而從五個餅變出這麼多餅，並使魚增加，這並不比從地裡長出果實，從水中生出有生命的物更小；這是一個神蹟，證明他掌管著地與海。因為他總是在軟弱的人身上行神蹟，他便施行了普遍的恩惠，好讓眾人不僅是他人所遇之事的旁觀者，也能親自享受這份賞賜。而猶太人在曠野中認為奇妙的事（他們曾說：「神能在曠野擺設筵席嗎？」詩 78:19），他藉著作為顯明了。因此，他將他們帶到曠野，好讓這神蹟在毫無懷疑的情況下發生，沒人會認為是附近的村莊送來了餅。因此，他不僅記住了地點，也記住了時間。我們還學到了另一件事，即門徒在必要之事上的哲學，以及他們是如何輕視食物。因為他們十二個人只有五個餅和兩條魚；他們對物質的事如此輕視，只專注於屬靈的事。他們甚至沒有緊抓著那僅有的幾樣東西，而是被請求時才給予。從此我們應當學習，即便我們擁有的很少，也應當提供給窮人。因此，當被吩咐拿出那七個餅時，他們沒有說：「那我們之後吃什麼？我們從哪裡止飢？」而是立刻順從了。除了我們上述的內容，基督似乎還……

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從這些餅中施行神蹟，為要引導他們歸向信心：因為他們當時還很軟弱。因此，祂舉目望天。因為他們雖有許多其他神蹟的例子，卻沒有這類神蹟的例子。於是，祂接過餅來擘開，藉著門徒分給眾人，以此尊榮他們；祂這樣做不僅是為了尊榮，也是為了讓他們在看見神蹟時，不至於否認信心，也不至於在事後遺忘，因為他們自己的雙手就是見證。因此，祂先讓眾人經歷飢餓的感覺，並等待他們前來詢問。祂又吩咐眾人藉著門徒坐下，並藉著門徒分發食物，想要藉此讓每個人都以自己的認信與行為先行參與。因此，祂從門徒手中接過餅，好讓這件事有許多見證，並讓他們擁有神蹟的紀念。因為如果事情發生了他們尚且遺忘，那麼如果祂沒有這樣安排，他們又會如何呢？祂甚至吩咐他們坐在草地上，教導眾人要追求哲理（a）。因為祂不僅想要餵養身體，也想要教導靈魂。

3. 因此，從地點、從祂只給餅和魚、從祂吩咐將同樣的食物分給眾人且沒有人比別人多得這幾點來看，祂教導了謙遜、節制與愛心，並希望眾人對彼此有同樣的感情，認為萬物皆為眾人所有。祂擘開餅，交給門徒，門徒再分給眾人。祂擘開五個餅交給他們，這五個餅在門徒手中如同泉源般湧流。神蹟並未止步於此，祂更使之有餘，不僅是餅，連碎屑也是如此；為要顯明這些確實是那些餅的餘剩，也為了讓不在場的人也能得知所發生的事。因此，祂讓眾人飢餓，免得有人以為所發生的事只是幻覺。因此，祂讓十二個籃子有餘，好讓猶大也能帶走一份。祂本可以平息飢餓，但門徒若不認識祂的能力，就無法得知；因為在以利亞時期也曾發生過這樣的事。猶太人對此感到驚訝，以至於想要立祂為王；然而在其他神蹟中，他們從未嘗試過這樣做。那麼，有什麼言語能表達餅是如何像泉源般湧流的呢？在曠野中如何源源不斷？如何能滿足這麼多人呢？因為當時有五千人，還不算婦女和兒童，而這正是民眾最大的讚美，因為婦女和男人都緊緊跟隨基督。餘剩的是如何產生的呢？因為這並不亞於前者。碎屑多到與門徒的人數相等，不多也不少。因此，祂接過碎屑，不是給眾人，而是給門徒：因為眾人比門徒更不成熟。

基督在五餅二魚神蹟中的真誠與謙遜。應當逃避虛榮。當如何接近聖餐桌。

當神蹟行完後，22.

祂隨即催促門徒上船，先渡到那邊去，等祂叫眾人散去。因為如果祂在場時，有人以為祂是藉著幻覺行事，而非真實發生，那麼祂不在場時，就絕非如此了。因此，祂將所發生的事留給精確的檢驗，吩咐那些已經領受了神蹟紀念與證據的人離開祂。此外，當祂行了大事時，祂會遣散眾人和門徒，為要勸誡我們，絕不可追求世人的榮耀與名聲，也不要招攬群眾。當經文說「催促」時，顯明門徒非常依戀祂的同在。祂打發他們走，表面上是為了避開群眾，祂自己卻想要上山，為要教導我們，既不可持續不斷地與群眾混在一起，也不可總是逃避群眾，而應當兩者兼顧，視情況需要而交替行事。我們也當學習緊緊跟隨耶穌，不是為了祈求物質的賞賜，免得像猶太人那樣受到責備。祂說：「你們找我，並不是因為見了神蹟，乃是因為吃餅得飽。」（約 6:26）。因此，祂不常行這神蹟，只行了兩次，為要教導他們不可作肚腹的奴隸，而要持續不斷地追求屬靈的事。我們也當追求這些，尋求那屬天的糧，領受之後，就拋棄一切世俗的掛慮。因為他們連房屋、城市、親屬和一切都撇下，在曠野中度日，即使飢餓迫近也不離開：我們在接近這樣的筵席時，更應當展現出更高的哲理，熱愛屬靈的事，之後才尋求物質的事。因為他們受到責備，並非因為他們為了餅而尋求祂，而是因為他們只為了這個而尋求祂，並且以此為首要。因為如果有人輕視偉大的恩賜，卻執著於微小的，而那施予者希望他輕視這些，他就會失去那些；反之，如果我們渴慕那些，祂也會加上這些：因為這些與那些相比，即使看似偉大，也顯得微不足道。因此，我們不要專注於這些，而要認為它們的擁有或失去都是無關緊要的：正如約伯那樣，既不執著於擁有的，也不強求失去的。因為錢財之所以被稱為錢財，不是為了讓我們埋藏起來，而是為了讓我們在需要時使用。正如每一位工匠都有自己的技藝，富人若不懂得鑄造、造船、織布、建築或任何類似的事，就該學習如何適當地使用財富，並施捨給窮人，他將會精通比那些更優越的技藝。

4. 憐憫窮人是最珍貴的技藝。反對食物的享樂與奢華。

因為這比所有那些技藝更為崇高。這技藝的作坊建立在天上。它所用的工具不是鐵或銅，而是出於仁慈與意志。基督是這門技藝的導師，祂的父也是。因為祂說：「你們要慈悲，像你們的父在天上慈悲一樣。」（路 6:36）。奇妙的是，這門技藝雖然勝過其他所有技藝，卻不需要勞力或時間來修煉：只要願意，一切就都完成了。

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501 君士坦丁堡大主教，聖屈梭多模（金口） 那些在地面上可見之物。如果你無法忍受這一點，就把鞋帶解開，掛在脖子上，或是戴在頭上。

6. 當你們聽到這些話時，你們或許會笑；但我卻因看見他們的瘋狂與對此事的執著而流淚。因為他們寧願讓身體沾滿泥土，也不願讓鞋子受損。因此，他們變得極度輕浮，並以另一種方式貪戀錢財。因為那些習慣於瘋狂追求這些事物的人，必然會在衣著和其他一切事物上花費與揮霍大量金錢。如果他有一位愛慕虛榮的父親，他那荒謬的慾望就會增長；如果父親是吝嗇的，他就被迫採取其他卑劣的手段，好為這些開銷搜刮金錢。因此，許多青年甚至出賣了自己的容貌，成為富人的食客，並承擔其他奴僕般的工作，以換取滿足這些慾望的資財。所以，從上述內容可以明顯看出，這個人將會變得貪財、輕浮，且對必要之事完全懶散；此外，他將被迫犯下其他罪行，且無人能否認他將變得冷酷無情並貪圖虛榮。冷酷無情，是因為當他看見窮人時，由於被自己裝飾的愛好所驅使，他甚至不屑於看上一眼，卻在用黃金裝飾鞋子時，對那飢餓而死的人視而不見。貪圖虛榮，是因為他被發現學會了在極微小的事上獵取旁人的讚賞。因為我不認為一位將軍會對自己的軍隊和戰利品感到如此自豪，正如那個墮落的青年對鞋子的裝飾、飄逸的衣裳、頭髮的修剪感到自豪一樣：儘管這一切都是其他工匠的作品。如果他們對屬於他人的東西尚且無法停止虛榮的誇耀，那麼他們何時才會停止對自己事物的誇耀呢？我本可以說出比這些更嚴重的問題，但這些對你們來說已經足夠了。因此，我們必須在此結束勸誡：因為我說這些話是針對那些好辯的人，他們聲稱這件事毫無荒謬之處。我確實知道，許多青年甚至不會留意這些話，因為他們已經醉心於此，並沉溺於這種惡習；然而，即使如此，我也不該保持沉默。因為頭腦清醒的父親們將能夠引導他們走向謙遜。所以，不要說：「這沒什麼，那也沒什麼」[註：這是指那些被屈梭多模所批評的青年們所說的話，他們在鞋子上展現了極大的奢華]：因為正是這一點，正是這些毀掉了一切。我們本應教導他們，在那些看似微小的事上，也要變得誠實、心胸寬廣、輕視裝飾；因為這樣一來，我們也會發現他們在大事上同樣傑出。因為還有什麼比學習字母的基礎更卑微的呢？然而，演說家、詭辯家和哲學家正是從這些基礎中產生的。如果他們忽視了這些，就永遠不會懂得那些。我們說這些話不僅是給男孩聽的，也是給婦女和少女聽的。因為她們同樣容易犯這些罪；甚至更甚，因為少女本應更加端莊。因此，請認為對他們所說的話也是對你們說的，以免我們重複同樣的內容。因為現在是時候以禱告結束講道了。因此，請與我們一同禱告，願那些屬於教會的青年們能盡可能地過著端莊的生活，並達到與之相稱的晚年。因為對於那些生活不節制的人來說，不值得祈求他們能長壽；但我祈求那些在青年時期就效法長者的人，能達到極高的白髮之年，並生下傑出的子女，使他們的父母感到喜樂，最重要的是，使萬物的創造者神感到喜樂。我也祈求神驅除一切心靈的疾病，不僅是那種在鞋子和衣著上顯露出來的疾病，還有其他任何疾病。因為被忽視的青春就像未經耕耘的土地，四處長滿了荊棘。因此，讓我們降下聖靈的火，燒毀這些邪惡的慾望；讓我們耕耘荒地，使它們能接受種子；並讓我們展現出比其他老者更明智的青年。因為這確實是奇妙的，當節制在青年時期閃耀時；相反地，一個在老年時期才節制的人，並不會獲得那麼大的獎賞，因為他有年齡作為保障。然而，令人驚奇的是，在波濤中享受平靜，在火爐中不被燒毀，以及在青年時期不放蕩。因此，回想這些事，讓我們效法那位在所有這些事上都顯著的蒙福的約瑟，好讓我們能獲得與他相同的冠冕：願我們所有人都能藉著我們的主耶穌基督的恩典與慈愛獲得這些，祂與父及聖靈同享榮耀，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

馬太福音講道集 第五十篇（或第五十一篇）

第十四章 23節：散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那裡。

24節：那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。

1. 孤獨是平靜之母。——為什麼他要上山？為了教導我們，當需要向神祈求時，曠野與孤獨是有益的。因此，他經常前往曠野，並在那裡徹夜禱告，教導我們應當尋求適當的時間與地點來平靜地禱告。因為孤獨是平靜之母，是安息的港灣，使我們脫離一切喧囂。他確實是為了這些原因而上山；但門徒們卻再次被波浪搖撼，並像先前一樣遭受風暴。但在那時，他們有他在船上才遭受這些；而現在，他們卻是獨自一人。因為他正一點一點地、循序漸進地引導他們走向更偉大的事，使他們能勇敢地承受一切。因此，當他們最初面臨危險時，他雖然在場卻在睡覺，以便隨時提供幫助；但現在，為了鍛鍊他們有更大的忍耐，他沒有這樣做，而是離開了，並允許風暴在海中央興起，以至於幾乎沒有得救的希望，並讓他們整夜被波浪搖撼，我想，這是為了激發他們那麻木的心。因為恐懼就是這樣一種東西，它是由風暴和黑夜共同帶來的。然而，伴隨著悔改，他將他們帶入了對他更強烈的渴望中。

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508 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模

他命令另一個人去做這件事，並拯救了處於危險中的人，從此他們的信心大為增長。那時他斥責了海洋，現在卻不斥責，而是以另一種更偉大的方式彰顯他的能力。因此他們說：「你真是神的兒子。」那麼，他是否斥責了說這話的人呢？恰恰相反，他完全肯定了這句話，以更大的權能醫治那些前來的人，而不像從前那樣。34. 經上說，他們渡過海，來到革尼撒勒地。35. 那地方的人一認出他，就打發人到周圍全地方，把所有患病的人帶到他那裡，36. 求他准他們只摸他的衣裳繸子；摸著的人就都好了。他們不像從前那樣把他拉到自己家裡，也不求他用手觸摸，或用言語命令：而是以更崇高、更智慧、且帶著更大的信心來祈求醫治。因為那患血漏的婦人，成了所有人學習這種哲理的導師。福音書作者為了表明他來到這些地方已經有一段時間了，便說：「那地方的人一認出他，就打發人到周圍全地方，把患病的人帶到他那裡。」然而，時間不僅沒有消磨信心，反而使其更為增長，並保持其旺盛。因此，讓我們也摸他的衣裳繸子吧；或者說，如果我們願意，我們擁有他全人。因為他的身體現在擺在我們面前；不僅是衣裳，而是身體；不僅是為了觸摸，更是為了吃喝與飽足。因此，讓我們帶著信心前來，每個人都帶著自己的軟弱。因為如果那些摸他衣裳繸子的人都能引出如此大的能力，那麼那些領受他全人的人，豈不更甚嗎？然而，帶著信心前來，不僅是指領受擺在面前的聖餐，更是指以純潔的心去觸摸，並以彷彿來到基督本人面前的態度去領受。如果聽不到他的聲音又如何呢？但你看到了他躺在那裡，甚至可以說，你聽到了他透過福音書作者所說的聲音。

3. 因此，請相信現在所舉行的，正是他親自坐席的那場筵席。這場筵席與那場毫無區別。因為這並非由人所成就，那場由基督成就，而是這場與那場都是他親自成就。因此，當你看到祭司遞給你時，不要以為是祭司在做這事，而要看作是基督的手在伸展。正如當祭司施洗時，並非他自己在施洗，而是神以隱形的權能握住你的頭，沒有天使、沒有大天使，也沒有任何人敢前來觸摸你：現在也是如此。因為當神使人重生時，這是神獨有的恩賜。難道你沒看見那些在這裡被收納為兒女的人，他們不是把事情交給僕人，而是親自出席法庭嗎？神也沒有把這恩賜交給天使，而是他親自臨在，吩咐並說：「不要稱地上的為父」（馬太福音 23:9）；這不是要你輕視父母，而是要你將創造你的主置於眾人之上，是他將你列入他的兒女之中。因為那賜下更大的，即將他自己擺上的人，必更願意將他的身體分給你。因此，讓我們聽著，無論是祭司還是順服他們的人，我們被賦予了何等大的恩賜；讓我們聽著，並心生敬畏。他將他神聖的肉身賜給我們吃，將他自己作為祭物擺上。那麼，當我們領受了這樣的食物，卻犯下那樣的罪時，我們還有什麼藉口呢？當我們吃著羔羊，卻變成了狼？當我們吃著綿羊，卻像獅子一樣掠奪？因為這奧祕不僅命令我們遠離掠奪，更要遠離一切微小的敵意。因為這奧祕是和平的奧祕，它不容許人沉溺於錢財。因為如果他為了我們連自己都不顧惜，那麼我們若顧惜錢財，卻不顧惜那連他自己都不顧惜的靈魂，我們將配得什麼樣的刑罰呢？

神為猶太人設立了節期，每年紀念他的恩惠；而對你，幾乎每天都透過這些神聖的奧祕來紀念。因此，不要以十字架為恥：這些是我們的尊榮，是我們的奧祕，我們以此恩賜為裝飾，以此為誇耀。如果我說，他鋪張諸天，鋪開大地與海洋，差遣先知與天使，這都無法與此事相比。因為這一切美善的總綱，就是他連自己的兒子都不顧惜，為要拯救那些疏遠的僕人。因此，沒有猶大可以來到這桌前，沒有西門可以前來；因為他們兩人都因貪財而滅亡。因此，讓我們逃離這個深淵，不要以為如果我們剝削了寡婦和孤兒，卻在桌上獻上金杯和鑲嵌寶石的器皿，就足以得救。因為如果你想尊榮這祭物，就獻上你的靈魂，基督正是為此而犧牲的：你要使它成為金的；但如果它本身比鉛和瓦器還不如，而器皿卻是金的，那又有什麼益處呢？因此，我們不僅要考慮獻上金器，更要考慮這些是否來自正當的勞動。因為那些不含貪婪與掠奪的，比黃金更為寶貴。教會不是鑄金或鑄銀的地方，而是天使的盛會；因此我們需要的是靈魂；因為神接納這些器皿正是為了靈魂的緣故。基督將他的血賜給門徒時，那桌子並非銀的，杯子也非金的；但那一切卻是寶貴且令人敬畏的，因為它們充滿了聖靈。你想尊榮基督的身體嗎？不要輕看他赤身露體；不要在這裡用絲綢衣物尊榮他，卻在外面忽視他因寒冷和赤身而受苦。因為那說「這是我的身體」（馬太福音 26:26），並以言語堅固這事的人，同樣也說過：「我餓了，你們不給我吃；……這些事你們既不做在這些最小的弟兄中一個身上，就是不做在我身上了」（馬太福音 25:42, 45）。這事不需要外衣，只需要純潔的心；而那事則需要極大的照料。因此，讓我們學習哲理，並按照基督所願的去尊榮他；因為對於受尊榮者而言，最甜美的尊榮是他自己所渴望的，而非我們所認為的。彼得曾以為阻止他洗腳就是尊榮他（約翰福音 13:8）；但那並非尊榮，恰恰相反。因此，你也當以他所規定的方式尊榮他，將你的錢財施捨給窮人。因為神不需要金器，他需要的是金子般的靈魂。

4. 施捨比那些對鄰舍無益的奉獻更令神喜悅。——我說這話，並非禁止人準備這些奉獻，而是要求在這些奉獻的同時，甚至在這些之前，要行施捨。因為神雖然接納這些，但更看重後者。在前者中，只有奉獻者獲益；而在後者中，領受者也獲益。前者似乎是炫耀的機會；後者則完全是施捨與仁慈。如果基督的桌上擺滿了金杯，而他自己卻餓得要死，這有什麼益處呢？先讓他吃飽，然後再從富餘中裝飾他的桌子。你製作金杯，卻不給人一杯涼水？這有什麼益處？你為桌子準備了金線織成的桌布，卻連他最基本的遮蔽都不提供，這又有什麼獲益呢？告訴我：如果你看見有人缺乏必要的食物，你卻不讓他免於飢餓，只顧用銀子裝飾桌子，他會感謝你，還是會更憤怒呢？再者，如果你看見他穿著破爛的衣服，在寒冷中顫抖，你卻不給他衣服，反而為他豎立金柱，說這是為了尊榮他，他難道不會認為你在嘲弄他，並視為極大的侮辱嗎？當基督作為流浪者和客旅經過，需要遮蔽時，你要以此來衡量：你卻不接待他，只顧裝飾地面、牆壁和柱頭，並在燈上掛上銀鍊，卻不願看一眼被關在監獄裡的他。我說這話，並非禁止人以此為榮，而是勸勉人在做這些事的同時，甚至在這些事之前，先做那更重要的事。因為從未有人因沒做這些裝飾而被指責；但對於忽視後者的人，地獄、不滅的火，以及與魔鬼同受的刑罰已被預告。因此，不要在裝飾房屋時，卻忽視了受苦的弟兄；因為他比那建築更是神的殿。這些珍寶，即便是外邦君王、暴君或強盜都能奪走；但你為飢餓、客旅、赤身的弟兄所做的善事，連魔鬼也無法奪走，它將存放在不受侵犯的寶庫中。那麼，他為什麼說：「常有窮人和你們同在，只是你們不常有我」（馬太福音 26:11）？正是因為這個緣故，我們更應當施捨，因為我們並非永遠有他處於飢餓中，而僅是在今生。如果你想了解這句話的全部含義，請聽著。這話並非對門徒說的，儘管看起來像是，而是針對那婦人的軟弱。因為她當時還不夠成熟，而門徒們卻在為難她，他為了安慰她才說了這些話。這從他所說的「為什麼難為這婦人呢？」（同上，第10節）可以看出。至於他說他常與我們同在，他是說：「我就常與你們同在，直到世界的末了」（馬太福音 28:20）。從這一切可以清楚看出，他說這些話並無他意，只是為了不讓門徒的責備傷害那婦人當時萌發的信心。因此，我們現在不要拿這些為了某種經綸（economy）而說的話來作為藉口；而應當閱讀新約與舊約中關於施捨的所有律法，並對此事投入極大的熱忱。因為這能洗淨罪惡；經上說：「只要把裡面的施捨給人，一切就都潔淨了」（路加福音 11:41）。這比祭物更偉大：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」（何西阿書 6:6）。這能開啟天門：「你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙紀念了」（使徒行傳 10:4）。這比守童貞更必要；因為那些童女正是因忽視了施捨而被逐出新房，而其他人則被接了進去。我們既知道這一切，就當慷慨撒種，好讓我們能收穫更豐盛的果實，並得著將來的福分，這都是藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀歸於他，直到永遠。阿們。

第五十一講（或第五十二講）

馬太福音 15:1. 那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：「你的門徒為什麼……」

1. 那時：是什麼時候？是在他行了無數神蹟，並透過觸摸衣裳繸子醫治了病人之後。福音書作者指出這個時間，正是為了彰顯他們那種不屈服的、極大的邪惡。「從耶路撒冷來的文士和法利賽人」是什麼意思？他們分散在各支派中，分為十二個部分；但住在京城的人比其他人更邪惡，因為他們享受更多的尊榮，且極其傲慢。請看他們是如何從自己的提問中被捕獲的。他們並沒有說：「為什麼他們違背摩西的律法？」而是說：「長老的遺傳？」由此可見，祭司們進行了許多創新，儘管摩西曾帶著極大的恐懼和許多警告，禁止他們增加或刪減。「你們不可加添我所吩咐你們的話，也不可刪減」（申命記 4:2）。然而，他們依然進行了創新；例如這件事：不洗手就吃飯，洗淨杯子和銅器，以及他們自己也要洗禮。當時間過去，他們本該擺脫這些規條時，他們反而更被這些規條束縛，生怕有人奪走他們的權柄，並希望被視為更令人敬畏的立法者。因此，事情發展到如此不法的地步，以至於他們守自己的規條，卻違背神的命令；而且他們如此強勢，以至於違背他們的規條竟成了罪名。這對他們來說是雙重的控訴：既是創新，又是如此維護自己的規條，卻完全不顧神。他們略過其他不提，只把洗淨杯子和銅器（因為這很荒謬）拿出來說，這在他們看來似乎更有道理，他們這樣做，依我看，是想激怒他。因此他們提到了長老，好讓他們能找到藉口，彷彿他在藐視長老。首先值得探討的是，為什麼門徒不洗手就吃飯。他們為什麼這樣吃飯呢？這並非他們刻意為之……

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512 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教 論及那些人，當他們專注於必要之事時，便不再理會那些多餘的瑣事；他們並不將洗手或不洗手視為律法，而是視乎情況而定。因為那些連必要的食物都不放在眼裡的人，又怎會對這些事如此講究呢？既然這類事情往往是隨機發生的，例如當他們在曠野吃東西時，或是當他們掐麥穗時，那些總是忽略大事、卻對瑣事斤斤計較的人，便將此作為控告的罪名。那麼基督如何回應呢？祂並未理會這一點，也沒有為此辯解，而是立即反過來控告他們，以壓制他們的狂妄，並向他們表明，一個犯了大事的人，不應在小事上對他人如此吹毛求疵。祂說：「你們理當受責備，卻反倒控告人？」但你要留意，當祂想要廢除某些律法規定時，祂是如何以辯解的方式來進行的；祂當時也是如此做的。祂並沒有直接進入關於違背律法的討論，也沒有說「這算不了什麼」，否則祂會使他們變得更加狂妄；祂先是挫敗了他們的狂妄，將一個更大的罪行擺在面前，並反過來歸咎於他們自己。祂既沒有說他們違背律法是正確的，以免給他們藉口；也沒有責備這件事本身，以免顯得祂在廢除律法；更沒有反過來指控長老們是不義和邪惡的，否則他們會將祂視為毀謗者和侮辱者而拒絕祂；祂撇開了這一切，採取了另一條路。祂表面上似乎是在責備那些前來的人，但實際上卻是在抨擊那些制定此類律法的人；祂從未提及長老，但在對這些人的控告中，祂也將長老們一併推翻，並指出這是一種雙重的罪：既不順服神，又為了人的緣故而這樣做；彷彿祂在說：「這件事，正是這件事毀了你們，就是凡事都順從長老。」但祂並沒有這樣說，而是透過這樣回答他們，暗示了這一點：3. 「你們為什麼因著你們的傳統，違背神的誡命呢？4. 神說：『當孝敬父母』，又說：『咒罵父母的，必治死他。』」（出埃及記 20:12 及 21:17）。5. 「你們倒說：『無論誰對父母說：我所當奉給你的，已經作了供獻，6. 他就可以不孝敬父母。』這就是你們因著傳統，廢了神的誡命。」

2. 基督駁斥猶太人的傳統。——祂沒有說「長老的傳統」，而是說「你們的」，也沒有說「長老們」，而是說「你們說」，好讓這番話聽起來不那麼令人反感。因為他們想要證明門徒是違背律法的人，祂便證明他們才是真正違背律法的人，而門徒卻是無罪的。因為人所吩咐的並非律法（所以祂稱之為「傳統」），尤其是那些最不守律法的人所定的。既然洗手的命令並不違背律法，祂便提出了另一項違背律法的傳統。祂所說的意思是這樣的：他們教導年輕人以敬虔為幌子去藐視父母。是如何以及用什麼方式呢？如果父母對孩子說：「把你有的這隻羊，或是牛犢，或是其他類似的東西給我」，他們就回答說：「這是我獻給神的禮物，你所想要從我這裡得到的，你不能拿走。」由此產生了雙重的惡：他們既沒有獻給神，又以供獻的名義剝奪了父母的權利，為了神而羞辱了生養他們的人，又為了父母而羞辱了神。但祂並沒有立即這樣說，而是先誦讀了律法，藉此表明神極其希望父母受到孝敬。祂說：「當孝敬父母，使你的日子在地上得以長久」；又說：「咒罵父母的，必治死他。」基督撇開了那些孝敬父母者所得到的獎賞，轉而提出了更可怕的事，即對那些不孝敬父母者所施加的刑罰，既是為了威懾他們，也是為了吸引那些有智慧的人；並由此表明他們是該死的。因為如果僅僅是言語上的不孝敬都要受罰，那麼你們這些在行為上這樣做的人，豈不更該受罰嗎？你們不僅不孝敬，還教導別人這樣做。那麼，你們這些連活著都不配的人，怎麼還好意思控告門徒呢？如果連我這個你們至今還不認識的人，你們都如此羞辱，那麼當你們對自己的父親也顯出同樣的行為時，又有什麼好奇怪的呢？因為祂處處都在說明並指出，這種狂妄正是源於此。有些人對「我所當奉給你的，已經作了供獻」有不同的解釋；意思是：「我不欠你孝敬，但如果我孝敬你，那是出於我的恩賜。」但基督並未提及這種侮辱。馬可福音則更清楚地表達了這一點，他說：「各耳板，就是供獻的意思」（馬可福音 7:11）：這並非指禮物或贈與，而是專指獻祭。因此，在證明了那些踐踏神律法的人，無權去責備那些違背長老規條的人之後，祂又從先知的話語中證明了這一點。因為祂已經嚴厲地駁斥了他們，便進一步深入；祂總是這樣做，引經據典，以表明自己與神是一致的。那麼先知說了什麼呢？8. 「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。9. 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然」（以賽亞書 29:13）。你看，預言與所說的話多麼精確地吻合，早已預告了他們的邪惡？基督現在所控告的，正是以賽亞早已說過的，即他們藐視神的誡命：「他們拜我也是枉然」，他說；而對他們自己的規條卻極其在意，「教導人的吩咐，當作道理」。所以門徒不遵守這些規條是理所當然的。因此，在給了他們這致命的一擊，並從事實、從他們自己的判斷、以及從先知那裡加重了控告之後，祂對他們便不再多言，因為他們已經無可救藥，而是將話語轉向群眾，以便引入一個崇高、偉大且充滿哲理的教義。

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514 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教 3. 因為整個猶太教都包含在這一點上；如果你廢除了這一點，你就廢除了全部。由此祂表明，連割禮也應當廢除。但祂並沒有直接提出這一點，因為這條誡命比其他誡命更古老，且受到更崇高的敬重；祂是透過門徒來制定這條規條的。這件事如此重大，以至於門徒在經過這麼長的時間後想要廢除它時，也是先處理這件事，然後才廢除的。你看祂是如何引入這條律法的。祂召集了群眾對他們說：「你們要聽，也要明白。」祂並非隨意地向他們宣告，而是先以尊榮和關懷贏得他們對這番話的關注（福音書作者說「召集了」正是此意）；隨後又藉著時機的合適性。在責備了他們並戰勝了他們，且引用了先知的控告之後，祂才開始制定律法，那時他們更容易接受所說的話。祂不僅召集了他們，還使他們更加專注。祂說：「要明白」，意思是：要思考，要警醒；因為即將寫下的律法就是如此。如果他們為了自己的傳統，在不合適的時候廢除了律法，而你們也聽了他們的話；那麼你們更應該聽我的，因為我在合適的時候，帶領你們進入更高的哲理。祂並沒有說「飲食的規條算不了什麼」，也沒有說「摩西吩咐錯了」，或是「祂是在遷就你們」；而是以勸誡和建議的方式，並從事物的本質中獲取見證，說：11. 「入口的不能污穢人，出口的才污穢人」；祂訴諸本質本身，制定了律法並作出了宣告。眾人聽了這些話，並沒有反駁，也沒有說：「你說什麼？神既然吩咐了無數關於飲食的規條，你卻制定這樣的律法？」但因為祂已經嚴厲地封住了他們的口，不僅是透過責備，還揭露了他們的詭詐，將他們暗中策劃的事公之於眾，並揭開了他們內心隱秘的思想，他們便在啞口無言中離開了。但你要留意，祂還不敢明確地直接談論飲食。因此祂沒有說「食物」，而是說「入口的不能污穢人」；這話人們也可能懷疑是指洗手的事。祂確實是在談論食物，但也可以被理解為是指洗手。因為當時對飲食的規條看得如此之重，以至於在復活之後，彼得還說：「主啊，這是不可的！凡俗物和不潔的物，我從來沒有吃過」（使徒行傳 10:14）。即使祂是為了別人而說這些話，為了給自己留下對抗控告者的辯解，並表明祂已經反駁過，卻仍未被允許，但這也顯示了人們對此事的觀念根深蒂固。因此，基督起初並沒有公開談論食物，而是說「入口的」；隨後，當祂似乎更清楚地談論此事時，祂又從結尾處將其隱晦地表達出來，說：「但不洗手吃飯，不污穢人」；好讓這番話看起來是從那裡開始的，且暫時是在談論那件事。因此祂沒有說「吃食物不污穢人」，而是彷彿在談論另一件事，好讓他們無從反駁。經上說，法利賽人聽了這些話，就絆倒了，而不是群眾。12. 「祂的門徒進前來對祂說：『你知道法利賽人聽見這話，絆倒了麼？』」然而，祂並沒有對他們說什麼。那麼基督如何回應？祂並沒有消除他們的絆倒，而是責備他們說：13. 「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。」因為祂知道何時該藐視絆倒，何時不該。在別處祂說：「但恐怕觸犯（絆倒）他們，你且往海邊去釣魚」（馬太福音 17:27）；但在這裡祂說：14. 「任憑他們吧！他們是瞎子領路的。若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」門徒說這些話，並非是因為他們為那些人感到難過，而是因為他們自己也感到有些不安。由於他們不敢以自己的名義說出來，便想透過談論別人來了解。因為事實確實如此，你看後來熱心且總是搶先的彼得進前來說：「請將這比喻講給我們聽」（馬太福音 15:15）；他揭露了內心的不安，不敢公開說「我被絆倒了」，而是請求透過解釋來消除不安；因此他也受到了責備。那麼基督說了什麼？「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。」那些患有摩尼教病症的人說這是指律法而言；但之前所說的話封住了他們的口。如果祂是指律法，那麼祂先前為何要為律法辯護並為之爭辯，說：「你們為什麼因著你們的傳統，違背神的誡命呢？」又為何要引出先知的話呢？祂所說的正是指那些人及其傳統。如果神說：「當孝敬父母」，那麼神所說的話，怎麼會不是神所栽種的呢？

4. 接下來的話也證明了這是指他們及其傳統而言。祂隨即補充道：「他們是瞎子領路的。」如果祂是在談論律法，祂就會說：「他是瞎子領路的。」但祂並非如此說，而是說「他們是瞎子領路的」，將律法從控告中解脫出來，並將一切歸咎於他們。隨後，為了將群眾從他們身邊拉開，以免他們因這些人而掉進深淵，祂說：「若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」瞎眼固然是極大的不幸；但身為瞎子，既沒有嚮導，又擔任嚮導的角色，則是雙重甚至三重的罪。如果瞎子沒有嚮導是危險的，那麼想要成為別人的嚮導就更是如此。那麼彼得呢？他沒有說「你所說的這話是什麼意思？」而是以充滿困惑的語氣詢問。他沒有說「你為什麼說這是違背律法的？」因為他害怕被認為……

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既沒有領路人，又自充為領路人，這罪過是雙重的，甚至是三重的。因為如果瞎子沒有領路人是危險的，那麼他若自充為他人的領路人，就更加危險了。那麼彼得又如何呢？他沒有說：「你為什麼說這些話？」而是彷彿被事情的晦澀所困擾而發問。他也沒有說：「你為什麼違背律法說話？」因為他害怕自己看起來像是被絆倒了；但他卻彷彿這是一件晦澀不明的事而發言。然而，顯而易見的是，他這麼說並非因為事情晦澀，而是因為他被絆倒了；因為那裡根本沒有什麼晦澀之處。因此，基督責備他們說：16. 「你們到現在還不明白嗎？」因為群眾或許不明白所說的話；但他們自己卻是被絆倒了。因此起初，他們彷彿是為了法利賽人而詢問，想要探個究竟；但當他們聽到祂嚴厲的威嚇並說：「凡我天父所沒有栽種的植物，必要拔出來」，以及「他們是瞎子領瞎子」時，他們就安靜下來了。但彼得總是熱切，即便如此也無法保持沉默，他說：15. 「請將這比喻講給我們聽。」那麼基督又如何呢？祂更強烈地回答說：「你們到現在還不明白嗎？17. 你們還不明白嗎？」祂說這些話是為了責備，好除去他們先入為主的觀念，祂並沒有就此打住，又補充說：「凡入口的，是進肚子，又排泄到茅廁裡；18. 惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。19. 因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、淫亂、偷盜、妄證、謗讟。20. 這都是污穢人的。至於不洗手吃飯，那不污穢人。」你看祂是多麼強烈地責備他們嗎？隨後，祂從共同的本性出發進行論述，以引導他們走向正確的理智。因為當祂說「進肚子，又排泄到茅廁裡」時，祂仍然是按照猶太人卑下的觀念在說話。祂是說，那些東西不會停留，而是會排出去。儘管即使它們停留了，也不會使人成為不潔。但他們當時還無法聽進這些話。因此，立法者允許它們在體內停留一段時間；但一旦排出去，就不再停留了。因此，祂命令在晚上沐浴，並保持潔淨，精確地衡量了消化與排泄的時間。但祂說，心裡的事則留在裡面，當它們發出來時，就會污穢人，而不僅僅是在停留的時候。祂首先列舉了惡念，這正是猶太人的觀念；祂還沒有從事物的本性上進行駁斥，而是從肚子與心靈的產物，以及有些東西會停留、有些則不會這一點出發。因為有些從外面進來的東西，又會從外面出去；但有些從裡面產生的，當它們出來時，就會污穢人，而且在出來的時候更是如此。因為正如我所說，他們還無法以適當的哲理來聽這些話。然而馬可（第7章19節）說，祂說這些話是為了潔淨各樣的食物；但祂並沒有明確表達，吃這些東西不會污穢人：因為他們不願意聽祂說得那麼清楚。因此祂補充說：「不洗手吃飯，不污穢人。」那麼，讓我們學習什麼才是污穢人的：讓我們學習這些，並遠離它們。因為我們在教會中看到，許多人有這樣的習俗，他們努力穿著潔淨的衣服進來，並且洗手；但對於如何向神獻上一顆純潔的心，卻毫不關心。我說這些，並不是禁止洗手或洗口，而是希望你們能按照應有的方式去洗，不僅是用清水，而是用美德來洗。因為口的污穢是咒罵、謗讟、辱罵、充滿憤怒的話，或是猥褻、戲謔、滑稽的言語。因此，如果你自知沒有說過這類的話，也沒有被這些污穢所玷污，那就坦然地前來；但如果你已經犯了千次這樣的污點，為什麼要徒勞地清洗舌頭，卻在舌頭上帶著毀滅性且有害的污穢呢？

5. 應當如何禱告。——告訴我，如果你手裡拿著糞便和泥土，你敢禱告嗎？絕不敢。然而這並沒有什麼損害；但那（污穢的言語）卻是毀滅性的。那麼，為什麼你在無關緊要的事上如此謹慎，在被禁止的事上卻如此疏忽呢？那麼，你會說，難道不該禱告嗎？當然該禱告，但不是帶著污穢，不是負擔著如此多的泥濘。那麼，如果我不小心跌倒了怎麼辦？你要潔淨自己。如何潔淨？你要哀哭、嘆息、施捨、向你所侮辱的人道歉、與人和好，擦淨你的舌頭，免得你更嚴重地觸怒神。因為如果有人雙手沾滿糞便，就這樣抓著你的腳懇求，你不僅不會聽他，反而會用腳踢他：那麼你怎麼敢就這樣來到神面前呢？因為舌頭是禱告者的手，我們藉著它抓住神的腳。因此，不要玷污它，免得祂對你說：「你們舉手禱告，我也不聽」（以賽亞書1:15）。因為「生死在舌頭的權下」（箴言18:21）；並且「你必憑你的話被定為義，也必憑你的話被定罪」（馬太福音12:37）。因此，你要保守你的舌頭，勝過保守眼中的瞳仁。舌頭是一匹皇家之馬。如果你給它套上韁繩，教導它走得合宜，國王就會坐在上面安息；但如果你任由它脫韁奔跑，它就會成為魔鬼與邪靈的座駕。然而，當你與妻子同房後——這本是無罪的——你都不敢禱告；但在說了那些值得下地獄的辱罵與侮辱的話之後，在沒有徹底潔淨自己之前，你卻舉起手來？告訴我，你怎麼能不戰兢呢？難道你沒聽過保羅說：「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢」（希伯來書13:4）嗎？如果你從那無污的床榻起來都不敢前來禱告，那麼當你從魔鬼的床榻起來時，你怎麼敢呼求那可畏且令人敬畏的名呢？因為魔鬼的床榻，就是沉溺於辱罵與毀謗之中。就像一個邪惡的姦夫，憤怒帶著極大的快感侵入我們，在我們裡面播下毀滅性的種子，產生魔鬼般的仇恨，並做出一切與婚姻背道而馳的事。因為婚姻使兩人成為一體；而憤怒卻將結合的人分裂成許多部分，並撕裂、割傷了靈魂本身。因此，為了能坦然無懼地來到神面前，不要讓憤怒侵入你，而要像驅趕瘋狗一樣把它趕走。因為保羅也曾如此命令。他說，要舉起聖潔的手，沒有憤怒，也沒有爭論。所以，不要羞辱你的舌頭；因為當它失去了自己的坦然無懼時，它怎能為你代求呢？你要用溫和與謙遜來裝飾它；使它配得上那被祈求的神；用祝福與豐盛的施捨充滿它。因為藉著言語也可以行施捨。因為言語勝過贈禮；並且，「用溫和的言語回答貧窮人」。在剩下的所有時間裡，也要用對神聖律法的講述來裝飾自己。因為你所有的講述都應當在至高者的律法中。我們這樣裝飾自己，就來到君王面前，並俯伏在祂腳前，不僅是用身體，更是用理智。讓我們思想我們來到誰的面前，是為了什麼，以及想要達成什麼。我們來到神面前，撒拉弗看見祂時都轉過臉去，因為無法承受那光輝；大地看見祂時都戰兢。我們來到神面前，祂住在人不能靠近的光裡。我們來到祂面前，是為了脫離地獄，為了罪得赦免，為了使我們免受那難以忍受的刑罰，為了獲得天國以及那裡的美好事物。

6. 應當在禱告中保持溫和。沒有人會受損，除非是被自己所傷。針對那些掠奪他人財物的人。——因此，讓我們用身體和理智俯伏下來，好叫祂親自扶起我們這些倒下的人；讓我們以溫和與完全的柔順與祂交談。那麼，你會說，有誰如此悲慘與不幸，以至於在禱告中不能保持溫和呢？就是那些在禱告中咒詛，心中充滿憤怒，並對敵人大聲疾呼的人。因為如果你想控告，就控告你自己吧。如果你想磨快你的舌頭，就對準你自己的罪惡去磨吧。不要說別人對你做了什麼惡事，而要說你自己對自己做了什麼；因為那才是最大的惡。因為如果不是你自己傷害自己，沒有人能傷害你。因此，如果你想對抗那些傷害你的人，就先攻擊你自己吧。沒有人會阻止你；因為如果你去攻擊別人，你只會帶著更大的傷害離開。你到底能說出什麼樣的傷害呢？那人侮辱了我，搶奪了我的財物，使我陷入危險？但這並不是受損，如果我們警醒，這些事反而能使我們獲益匪淺。因為受損的是那行惡的人，而不是受苦的人。這正是所有邪惡的根源，因為我們不知道誰是受損者，誰是加害者。如果我們清楚地知道這一點，我們就永遠不會傷害自己，也不會祈求對抗他人，因為我們知道，從別人那裡受到傷害是不可能的。因為被搶奪並不是惡，搶奪才是惡。因此，如果你搶奪了，就控告你自己；但如果你被搶奪了，就為那搶奪者禱告，因為他使你獲益匪淺。即使那人的本意並非如此，但如果你能勇敢地忍受，你確實獲得了極大的益處。因為無論是人類的法律還是神的律法，都稱那人為可憐的；而稱你這受損者為加冕者與受讚揚者。因為如果一個發燒的人從別人那裡搶走了一杯水，並滿足了他那有害的渴望，我們不會說那被搶走杯子的人受損了，而是說那搶奪的人受損了；因為他加重了發燒，使病情更加嚴重。對於貪財與愛錢的人，也要這樣想。因為這人比那個發燒的人更嚴重，他藉著這種搶奪，點燃了自己心中的火焰。如果有人瘋狂地從別人那裡搶走一把劍，並傷害了自己，誰是受損者呢？是被搶走劍的人，還是搶劍的人？顯然是搶劍的人。因此，對於財物的搶奪，我們也應當做出同樣的判斷。因為劍對於瘋子來說是什麼，財富對於貪婪者來說就是什麼；甚至更具毀滅性。因為瘋子拿了劍刺向自己，就從瘋狂中解脫了，也不會再受第二次傷害；但貪婪者每天都在接受無數更嚴重的創傷，他沒有使自己從瘋狂中解脫，反而日益加重；他受的傷越多，就越為更嚴重的創傷提供了機會。因此，思想這些事，讓我們遠離這把劍，遠離這種瘋狂，即使遲了，也要清醒過來。因為我們確實應當稱這種美德為節制，不亞於那被眾人所公認的節制。因為在那裡，鬥爭是針對一種慾望的暴政；而在這裡，則必須克服許多且各樣的慾望。因為沒有人，沒有人比財富的奴隸更愚蠢。他看似在統治，實則被統治；他看似是主人，實則為奴隸；他給自己套上枷鎖，卻感到高興；他使那野獸變得更兇猛，卻感到歡喜；他成為俘虜，卻感到雀躍；當他看到一條瘋狗撲向自己的靈魂時，本該將它捆綁並餓死，他卻給它提供豐盛的食物，好讓它撲得更猛、更兇殘。因此，思想這一切，讓我們解開枷鎖，殺死那野獸，驅逐那疾病，趕走這種瘋狂，好讓我們享受平靜與純潔的健康，並帶著極大的喜悅駛入平靜的港灣，獲得永恆的美好事物；願我們眾人都能獲得這些，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀與權能歸於祂，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

第52講

第15章21節。耶穌離開那裡，退到推羅、西頓的境內去。22. 有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。」

1. 基督為何去往外邦。馬可說，祂進了屋子，卻不能隱藏（馬可福音7:24）。那麼祂為什麼要去那些地方呢？當祂使他們脫離了對食物的規條後，祂便沿著這條路前進，為外邦人打開了大門；正如彼得在奉命廢除這律法後，被差遣去見哥尼流（使徒行傳10章）。如果有人說，那麼祂對門徒說「外邦人的路，你們不要走」（馬太福音10:5），祂自己為什麼又走這條路呢？首先，我們會回答說，祂並不被祂命令門徒遵守的事所束縛；其次，祂去那裡並不是為了傳道；馬可暗示了這一點，說祂隱藏了自己，卻不能隱藏。正如……

因為事理的先後順序要求如此，若不奔向那些人，反倒不妥；同樣地，拒絕那些前來的人，也不配祂的仁慈。因為若應當追趕那些逃跑的人，那麼對於那些追趕祂的人，就更不該逃避了。

試看這婦人是如何配得一切的恩惠。她甚至不敢來到耶路撒冷，因為她心懷恐懼，自覺不配。若非被這種恐懼所阻，她本會來到那裡，這從她現今的迫切，以及她離開自己境界的事實，便可顯明。

有些人將這些事作寓意解，說當基督離開猶太時，教會便敢於親近祂，教會也同樣離開了自己的境界；經上說：「要忘記你的民和你的父家」（詩篇 44:11）。因為基督離開了祂的境界，婦人也離開了她的境界，這樣他們才能彼此交談。經上說：「有一個迦南婦人，離開了她的境界。」福音書作者責備這婦人，是為了顯明神蹟，並更顯揚她。因為當你聽到「迦南」時，要想起那些不義的外邦人，他們甚至從根基上顛覆了自然的律法。想起他們，也要思想基督降臨的大能。那些被趕逐的人，免得他們敗壞猶太人，這些人卻顯得比猶太人更為合適，以至於離開自己的境界前來親近基督，而猶太人卻驅逐那來到他們當中的主。因此，她上前來，只說了一句：「主啊，憐憫我」，並以她的呼喊召集了龐大的群眾。這景象實在可憐，看見一個婦人帶著如此深切的感情呼喊，看見一個母親為了女兒懇求，我說，是為了那受苦如此深重的女兒。她甚至不敢將那被鬼附的女兒帶到夫子面前，而是將她留在家中，自己前來懇求，只述說病情，不再多加贅言；她也沒有像那位大臣那樣把醫生拉到家裡，他說：「請你下來，趁著我的孩子還沒有死」（約翰福音 4:49）：她只是陳述自己的災難，以及病情的嚴重，以大聲呼喊懇求主的憐憫；她沒有說：「憐憫我的女兒」，而是說：「憐憫我」。因為那女兒對病情毫無知覺；而我卻受盡萬般折磨，我對這疾病有知覺，看著這病，我簡直要瘋了。

23. 祂卻一言不答。這多麼新奇且聞所未聞！祂引導那些忘恩負義、褻瀆祂的猶太人，祂應允那些祈求的人，也不打發那些試探祂的人；然而對於這奔向祂、祈求並懇求祂，且未受過律法或先知教導，卻表現出如此虔誠的婦人，祂竟連一句回答都不給。看見祂的作為與祂的名聲如此背道而馳，誰能不感到冒犯呢？因為他們聽說祂周遊各村醫治疾病，而這婦人前來，祂卻拒絕了。誰能不被這樣的疾病以及她為那受苦深重的女兒所發出的懇求所打動呢？她前來並非因為自己配得恩惠，也不是要求什麼債務，她只是祈求憐憫，悲慘地敘述自己的災難，卻連一句回答都得不到。或許許多聽眾都感到冒犯了：她卻沒有。

我說聽眾又如何？因為我想，連門徒們自己也對這婦人的災難感到動容，並感到困擾與沮喪。然而，儘管困擾，他們也不敢說：「賜給她這恩典吧」；而是「門徒進前來，求祂說：打發她走吧，因為她在我們後頭喊叫。」我們在想要說服某人時，往往會說出相反的話：但基督卻說：「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」

2. 那麼，這婦人聽了這些話，沉默了嗎？她離開了嗎？她壓抑了自己的熱忱與心志嗎？絕沒有；反而更加堅持。但我們卻非如此；當我們所求的沒有得著時，我們就放棄了，儘管這時更應當堅持。然而，這樣的話語，誰不會灰心呢？單是沉默就足以使她陷入絕望；而這樣的回答更是如此。因為當她看到自己的代求者也遭到拒絕，並聽到這事不可能成就時，她本可能陷入絕望。然而，這婦人並沒有灰心；當她看到代求者毫無作用時，她便運用了一種值得稱讚的厚臉皮。在此之前，她甚至不敢來到祂的視線中：「她在我們後頭喊叫」，他們說；但當她看起來似乎會因懷疑而退縮時，她反而更靠近了，並拜祂說：「主啊，幫助我。」這算什麼，婦人？難道你比使徒有更大的信心嗎？難道你有更大的勇氣嗎？她說，信心與勇氣倒沒有，我反而充滿了羞愧；但我以這厚臉皮代替懇求：祂會敬重我的信心。但這算什麼？你沒聽見祂說：「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去」嗎？她說，我聽見了，但祂是主。因此她沒有說：「祈求並懇求」；而是說：「幫助我」。那麼基督又如何呢？祂連這些都不滿足，反而增加了她的疑慮，說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」這回答比沉默更讓她憂傷。祂不再將原因轉移到別人身上，也不說：「我沒有奉差遣」：而是她越堅持祈求，祂就越加強拒絕。祂不再稱猶太人為羊，而是稱他們為兒女，稱她為狗。那麼這婦人又如何呢？她從祂的話語中為自己編織了辯護。她說，如果我是狗，我並非外人。基督說得對：「我為審判到了這世上」（約翰福音 9:39）。這婦人展現了哲理，表現出完全的堅忍與信心，儘管受到侮辱：而那些受到醫治與尊榮的猶太人，卻以相反的態度回報。她說，我知道兒女的食物是必要的；但即便我是狗，我也不該被拒絕。因為如果不可拿任何東西，那麼連碎渣也不可分給；但如果可以分得一點點，那麼我也不被禁止，即便我是狗；反而正因我是狗，才更應當分得一份。基督之所以推遲，是因為祂知道她會這麼說，祂之所以拒絕賞賜，是為了顯明她的哲理。因為如果祂不打算給予，後來就不會給，也不會再次拒絕她；但祂對百夫長所做的，說：「我去醫治他」（馬太福音 8:7）；是為了讓我們學習他的虔誠，並聽見他說：「我不配你到我舍下」；祂對患血漏的婦人所做的，說：「我知道有能力從我身上出去」（路加福音 8:46），是為了顯明她的信心；祂對撒馬利亞婦人所做的，是為了顯明她即便受到責備也不離開（約翰福音 4）：在這裡也是如此。因為祂不願隱藏這婦人如此大的美德。所以，祂所說的話並非侮辱，而是在呼喚，並揭示那隱藏的寶藏。

你當與信心一同思想這婦人的謙卑。祂稱猶太人為兒女；而她不僅滿足於此，還稱他們為主人：她絲毫沒有因為別人的稱讚而感到痛苦。她說：「主啊，不錯，但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣。」你看見這婦人的智慧了嗎？她如何不敢頂嘴，也不嫉妒別人的稱讚，也不對侮辱感到憤怒？你看見她的堅忍了嗎？祂說：「不好」；她回答：「主啊，是的」：祂稱他們為兒女；她稱他們為主人：祂稱她為狗；她連狗的習性也加上了。你看見她的謙卑了嗎？

聽聽猶太人的狂傲。「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕」；以及「我們是從神生的」。但這婦人卻不然，她稱自己為狗，稱他們為主人：因此她成了兒女。那麼基督又如何呢？「婦人，你的信心是大的。」祂之所以推遲，正是為了讓這句話喊出來，為了給這婦人加冕。「照你所願的給你成全了吧。」祂所說的意思是：你的信心能成就比這些更大的事；但照你所願的給你成全了吧。這聲音與那說「要有天，天就有了」的聲音是同源的。她的女兒從那時候就痊癒了。你看見她為女兒的醫治貢獻了多少嗎？正因如此，基督沒有說：「願你的女兒痊癒」；而是說：「你的信心是大的，照你所願的給你成全了吧」：好讓你明白，這些話並非單純的奉承，而是信心的大能。基督將這精確的考驗與證明留給了事情的結果。她說，她的女兒立刻就痊癒了。

3. 你當留意，使徒們失敗且沒有成就的事，她卻成就了。禱告的恆切就是如此重要。因為當涉及我們的事時，祂更願意我們親自祈求，而不是由別人為我們代求：儘管他們擁有更大的信心；但這婦人卻表現出極大的堅忍。藉著事情的結局，祂向門徒們解釋了推遲的原因，並顯明祂沒有應允他們的請求是正當的。耶穌離開那裡，來到加利利的海邊；又上了山，就坐在那裡。有許多人到祂那裡，帶著瘸子、瞎子、殘疾的、啞巴，和好些別的病人，都放在祂腳前；祂就治好了他們，甚至眾人都希奇，看見啞巴說話，殘疾的痊癒，瘸子行走，瞎子看見；他們就榮耀以色列的神。有時祂親自周遊，有時祂坐著等待病人，並將瘸子帶上山。他們不再觸摸祂的衣裳，而是被帶到更高處，被拋在祂的腳前；他們展現了雙重的信心，既是瘸子也要上山，且不求別的，只求被拋在祂的腳前。這景象實在奇妙且驚人，看見那些被抬著的人行走，看見那些殘疾的人不再需要人攙扶。因為那被醫治的人群以及醫治的輕易，使眾人都感到驚奇。你看見祂為何對這婦人遲延了那麼久才醫治，而對這些人卻立刻醫治嗎？並非因為這些人比她更好，而是因為她比這些人更有信心。因此，祂對她遲延，是為了顯明她的堅忍；而對這些人則立刻賜下恩典，是為了堵住那些不信的猶太人的口，並斷絕他們一切的藉口。因為一個人領受的恩惠越大，若仍忘恩負義，且沒有因所受的尊榮而變得更好，就越要受更重的刑罰。因此，富人若作惡，比窮人受的刑罰更重，因為他們在豐裕中竟沒有變得溫和。

不要對我說，他們施捨了。因為如果他們沒有按著資產施捨，他們也無法逃脫。因為施捨並非按著給予的數量來衡量，而是按著心志的慷慨。如果這些人要受審判，那麼那些貪戀多餘之物的人，那些建造三層四層樓房，卻藐視飢餓者的人，那些專注於貪財卻忽略施捨的人，就更要受審判了。但既然我們談到了施捨，來吧，讓我們今天重拾三天前關於仁慈的講道，那時我還沒講完。你們記得我最近在談論對鞋子的過度講究，以及那種虛榮，還有年輕人的軟弱時，我們的話題從施捨轉到了那些指控。那麼當時所討論的是什麼呢？我們說施捨是一門藝術，它的工場在天上，導師不是人，而是神。然後我們探討什麼是藝術，什麼不是，我們陷入了虛妄與邪惡的藝術中，在其中我們提到了鞋子的藝術。你們想起來了嗎？來吧，今天讓我們重拾當時所說的話，並證明施捨是一門藝術，且是所有藝術中最優越的。因為如果藝術的特徵在於終究是有用的，而沒有什麼比施捨更有用，那麼顯然它既是藝術，也是所有藝術中最卓越的。因為它不為我們製作鞋子，不編織衣裳，也不建造泥土的房屋；而是帶來永生，將我們從死亡的手中奪回，使我們在兩世都顯得光輝，為我們建造天上的居所，以及那些永恆的帳幕。它不讓我們的燈熄滅，也不讓我們穿著污穢的衣裳出現在婚宴上，而是洗淨我們，使我們比雪更白。因為「你們的罪雖像硃紅，必變成雪白」（以賽亞書 1:18）。它不讓我們陷入那財主所陷入的境地，也不讓我們聽見那可怕的聲音；而是將我們帶入亞伯拉罕的懷裡（路加福音 16）。誠然，世俗的藝術各有其目的：農業是為了餵養，紡織是為了穿衣；

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594 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教。 甚至連這件事也做不到：因為單憑它自己，不足以供應我們所需的一切。

4. 各種技藝皆需仰賴其他技藝。施捨的特權。——如果你願意，我們先來考察農業。因為如果農業沒有鐵匠技藝作為同伴，為它提供鋤頭、犁頭、鐮刀、斧頭以及其他許多工具；同樣地，若沒有木匠技藝來製造犁、軛和運送麥穗的馬車；沒有製革技藝來製造皮帶；沒有建築技藝來為耕牛建造牛棚，為農夫建造房屋；沒有伐木技藝來砍伐木材；此外，若沒有烘焙技藝來供應麵包：農業就根本無法維持。織布技藝也是如此，如果它要有所作為，就需要許多技藝來提供幫助；如果這些技藝不參與，它就變得毫無用處。因此，每一種技藝都缺乏其他技藝。然而，如果我們想要實行憐憫，我們只需要一個意志。如果你說需要金錢、房屋、衣服、鞋子，請閱讀基督關於那位寡婦所說的話（路加福音 21:3），並放下這種憂慮。如果你極其貧窮，甚至比乞丐還不如，只要你投入兩個小錢，你就已經完成了全部；如果你獻出你僅有的那塊麵餅，你就達到了這門技藝的終點。因此，讓我們領受並實踐這門學問、這門技藝。擁有它，確實比成為國王並佩戴冠冕更令人嚮往。因為它不僅擁有「不需仰賴其他技藝」的特權，而且還能成就許多多樣的事務。它在天上建造永恆的房屋，教導其追隨者如何逃避永恆的死亡，並賜給你那些永遠不會耗盡、不受任何損害的財寶，它們不懼怕強盜、蟲子、蛀蟲，也不懼怕時間的侵蝕。然而，如果有人教導你這樣一種關於保管糧食的技藝，為了能讓糧食多年不損壞，你什麼代價不願意付呢？看哪，這門技藝不僅為你提供糧食的保管，更為你提供一切的保管，並教導你如何讓財產、靈魂和身體永遠保持無損。為什麼要逐一細數這門技藝的功績呢？它確實教導你如何能變得像神一樣，這是一切美善之首。你看，它的工作豈止是一件，而是許多件？它無需任何其他技藝的幫助，就能建造房屋、編織衣物、準備安全的財寶、使人戰勝死亡、統治魔鬼、使人變得像神。那麼，還有什麼比這門技藝更有用的呢？因為其他技藝，除了上述情況外，隨著今生的結束而消逝，當技藝師生病時，它們就停止了，它們的作品也無法長存，且需要大量的勞力和時間，以及無數其他條件：然而，這門技藝在世界終結之後最為閃耀，在死亡之後最為輝煌，並顯明其工作，它既不需要時間或勞力，也不需要任何其他事物；即使在你生病和衰老時，它依然運作，並與你一同進入未來的生命，永遠不會離開你；它使你超越了詭辯家和修辭學家。因為那些在其他技藝中出類拔萃的人，會招致許多人的嫉妒；而那些在這門技藝中顯赫的人，則得到許多人的代禱。前者站在人的法庭前，為受冤屈者辯護，甚至往往為行不義者辯護：而這門技藝則站在基督的審判台前，不僅為人辯護，甚至說服審判者本人為受審者辯護，並為他做出判決；即使他犯了無數的罪，它也為他加冕並宣告他的義。因為祂說：「只要把裡面的施捨給人，一切就都潔淨了」（路加福音 11:41）。我說未來的賞賜做什麼呢？因為如果在今生我們詢問人們，他們更願意成為詭辯家和修辭學家，還是更願意成為憐憫和仁慈的人：他們會選擇後者；這確實是理所當然的。因為如果口才被廢除，我們的生活不會受到任何損害；因為在口才出現之前，生活已經存在了很長一段時間：但如果你廢除了憐憫，一切都會滅亡。正如如果你堵塞了港口和停泊處，就無法在海上航行一樣：如果你廢除了憐憫、寬恕和仁愛，這生活也無法維持。

5. 因此，神不僅僅憑藉人的推理允許這些事，而且還將它們的許多部分植入自然的力量中。因此，父親和母親對孩子心生憐憫；孩子對父母也是如此：這不僅存在於人類中，也存在於所有無靈性的動物中：兄弟、親屬、姻親以及人與人之間，也以同樣的方式受到影響。我們天生就傾向於憐憫。因此，我們對受冤屈者感到憤慨，看到被殺害的人感到悲傷，看到哀哭的人流下眼淚。因為神希望這件事被遵守，祂命令自然界在這方面貢獻許多，顯示這對祂來說是最渴望的。因此，我們在心中反覆思量這些事，讓我們帶領自己、孩子和親屬進入施捨的學校；人首先要學習這個；因為這才是「成為人」；人確實是偉大的，憐憫人的人是寶貴的（箴言 20:6）；如果他不具備這一點，他就從人的本性中墮落了。這使人變得智慧。你驚訝嗎，如果這就是「成為人」？這就是「成為神」；因為祂說：「你們要慈悲，像你們的父一樣」（路加福音 6:36）。因此，讓我們學習成為憐憫的人，既是為了眾人的緣故，更是因為我們自己也極需憐憫。當我們不憐憫時，不要認為我們是在活著；我所說的是那種純淨、沒有貪婪和掠奪的施捨。因為如果一個滿足於自己財產的人，不分給別人，他就不憐憫：那麼，一個掠奪他人財產的人，即使施捨了無數，又怎能是憐憫的呢？因為如果那只享受自己財產而不施捨的人，尚且是不憐憫的：那麼掠奪他人財產的人就更是如此。如果那些沒有造成損害的人，因為沒有施捨而受到懲罰：那麼那些掠奪他人財產的人就更該受罰。因此，不要說：「別人受了冤屈，而另一個人得到了施捨。」因為這正是邪惡所在。本來應該是受冤屈的人自己得到施捨：但現在你傷害了別人，卻去醫治那些你沒有傷害過的人，本該醫治那些受傷的人；或者更確切地說，根本不該傷害他們。因為仁慈的人不是指那些打人然後再醫治的人，而是指那些醫治被他人傷害的人。因此，你要醫治你自己的邪惡，而不是他人的；或者更確切地說，不要打人，也不要推倒人（因為這就像在戲弄人），而是要扶起被推倒的人。因為你無法用同樣的施捨來醫治因貪婪而造成的邪惡。如果你掠奪了一個小錢，你再次施捨一個小錢是不夠的，無法消除貪婪造成的傷口，而是需要一個他連得。因此，被抓到的竊賊被要求償還四倍；而掠奪者比竊賊更壞。如果那個人必須償還四倍，那麼掠奪者償還十倍甚至更多也是理所當然的；而且即使這樣，能平息神對不義的憤怒也是值得慶幸的：因為那時他將無法獲得施捨的果實。因此，撒該說：「我若訛詐了誰，就還他四倍，我把所有的一半給窮人。」如果律法中要求償還四倍，那麼在恩典中就更該如此；如果竊賊尚且如此，掠奪者就更該如此。因為在這裡，除了損失之外，還有巨大的侮辱。所以，即使你償還了一百倍，你還沒有給出全部。你看我說的並非徒勞，如果你掠奪了一個小錢，就償還一個他連得？這樣你才能勉強醫治你的傷口。但如果你這樣做，卻勉強醫治；如果你顛倒了順序，掠奪了完整的財產，卻只提供了一點點，而且不是給那些受冤屈的人，而是給了其他人，你將有什麼辯解？有什麼寬恕？有什麼得救的希望？你想知道這樣施捨會造成多大的邪惡嗎？聽聽聖經所說的：「如同在父親面前殺害兒子，這樣的人獻上從窮人錢財中得來的祭物。」因此，將這警告銘刻在心，讓我們離開；將這寫在牆上、手上、良心裡，寫在各處；好讓這種在我們心中滋長的恐懼，能阻止我們雙手進行日常的殺戮。因為掠奪比殺戮更殘酷，它一點一點地消耗窮人。因此，為了讓我們潔淨這種污穢，讓我們在自己和彼此之間反覆思考這些事。因為這樣，我們將更熱衷於憐憫，獲得純淨的賞賜，並享受永恆的美善，藉著我們主耶穌基督的恩典與仁愛，願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈，從現在直到永遠，直到永永遠遠。阿們。

527

528 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模

[註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯採自希臘文原文內容。]

（……）他們甚至不明白基督的話，那時祂親自成就了這工，並對他們說：34. 「你們有多少餅？」他們說：「七個，還有幾條小魚。」他們不再像先前那樣說：「這在這麼多人中間算什麼呢？」（約 6:9）。因此，即使他們沒有完全領悟，卻也漸漸變得高超了。因為祂自己藉著這些事激發他們的思想，並以與先前相同的方式詢問，好藉著詢問的方式，使他們回想起已經發生的事。至於你，正如你在這裡看到了他們的軟弱，也要學習他們那種愛好智慧的心靈，並讚嘆他們的誠實，他們在寫作時，竟不隱瞞自己的愚鈍，儘管那是很大的愚鈍。因為這並非微小的過失，在剛發生過神蹟之後，竟如此迅速地忘記；因此他們受到了責備。

2. 除了這些，我還希望你思考另一種智慧的道理：他們是如何勝過肚腹的，以及他們是如何受教導，不要過分看重宴席的。因為當他們在曠野，且在那裡停留了三天之後，只有七個餅。至於其餘的事，基督如同先前一樣安排：祂吩咐眾人坐在地上，並在門徒手中使餅增多。35. 經上說，祂吩咐眾人坐在地上。36. 祂拿著七個餅和魚，祝謝了，擘開，遞給門徒；門徒又遞給眾人。但結局與先前不同。37. 經上說，眾人都吃，並且吃飽了，他們收拾剩下的零碎，裝滿了七個筐子。38. 吃的人共有四千男人，還不包括婦女和孩子。但為什麼那次有五千人時，剩下十二個籃子，而這次有四千人時，卻剩下七個筐子呢？為什麼剩餘的反而較少，儘管吃的人並沒有那麼多？這或許可以說，筐子比籃子大；或者若非如此，是為了不讓神蹟的相同性再次使他們陷入遺忘，祂藉著差異來激發他們的記憶，好讓他們藉著這兩者的不同，而回想起那一次和這一次。因此，祂那次使籃子的數量與門徒的人數相等，而這次則使筐子與餅的數量對應，在這一點上也顯示了祂那不可言喻的大能，以及祂施行權柄的輕而易舉，因為祂能以這種方式，也能以那種方式行神蹟。因為這並非微小的能力，能在兩次都保持數量，儘管那次有五千人，這次有四千人，卻能讓剩餘的零碎不多不少，恰好裝滿那次籃子、這次筐子的容量，儘管用餐的人數並不相同。這結局也與先前相似。因為那次祂遣散眾人後，就乘船離開了，這次也是如此，正如約翰（6:17）所說的。因為沒有什麼神蹟像餅的神蹟那樣，促使眾人跟隨祂，甚至不僅跟隨，還想要強逼祂作王，為了避開任何關於僭越權力的嫌疑，祂在行了這神蹟後就離開了；而且不是步行，以免他們跟隨，而是上了船。39. 經上說，祂遣散了眾人，就上了船，來到馬加丹的境界。（第十六章）1. 法利賽人和撒都該人來試探祂，請祂顯個從天上來的神蹟給他們看。2. 祂對他們說：「晚上天發紅，你們就說：『天必要晴。』3. 早晨天發紅，又發黑，你們就說：『今日必有風雨。』4. 你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟嗎？一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿先知的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。」祂就離開他們走了。馬可則說，當他們來詢問時，祂心裡深深地嘆息，並說：「這世代為什麼求神蹟呢？」（可 8:12）。雖然這樣的詢問值得憤怒與憤慨，但那位慈愛的主並沒有發怒，而是憐憫他們，如同患了不治之症的人，在祂顯明了如此大的能力之後，還來試探祂。因為他們前來並非為了相信，而是為了找把柄。因為如果他們是為了相信而來，祂必會給予；因為祂對那婦人說：「這是不好的」（太 15:26），後來卻給了神蹟，祂更會賜給這些人。但因為他們求神蹟並非為了相信，所以祂在別處稱他們為假冒為善的人，因為他們口說一套，心想另一套。如果他們相信，就不會要求了。從另一方面也可以明顯看出他們並不相信：因為他們在受到責備與駁斥後，並沒有留下來，也沒有說：「我們不明白，我們尋求學習。」他們求的是什麼從天上來的神蹟呢？是要祂使太陽停住，或勒住月亮，或降下雷電，或改變天氣，或類似的事。那麼祂對此說了什麼？「你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟嗎？」你們看見祂的溫柔與節制了嗎？因為祂不像先前那樣只是拒絕並說：「沒有神蹟給它看」（太 12:39），而是說出了祂不給的原因，儘管他們詢問並非為了學習。那麼原因是什麼呢？祂說，正如在天上，風雨的神蹟與晴天的神蹟各不相同，人看見風雨的神蹟，就不會期待晴天，在晴天時也不會期待風雨；對於我也應當如此思考。因為這一次的降臨是一個時期，將來的是另一個時期。現在需要的是在地上顯的神蹟；而天上的神蹟則留待那時。現在我作為醫生而來，那時我將作為審判者降臨；現在是為了尋找迷失的人，那時是為了追討責任。因此我隱密地來；那時我將公開地顯現，捲起諸天，遮蔽太陽，不讓月亮發光。那時天上的萬象都要震動，我的降臨將如同閃電，瞬間照亮眾人。但現在不是這類神蹟的時候。因為我來是為了受死，並經歷極大的苦難。你們沒有聽見先知說：「他不爭競，也不喧嚷，街上也沒有人聽見他的聲音」（賽 42:2）嗎？又聽見另一位說：「他必降臨，像雨降在草地上」（詩 72:6）嗎？

3. 如果他們提到在法老時期所行的神蹟，那時是必須從敵人手中解救出來，那些神蹟的發生是合理的；但對於來到朋友中間的祂，並不需要那些神蹟。再者，當小事都不被相信時，我怎能給予大事呢？我說的小事是指顯耀方面，因為在能力上，這些神蹟比那些神蹟大得多。因為有什麼能比赦免罪孽、使死人復活、驅逐鬼魔、重塑身體，以及修復萬物更偉大呢？至於你，看看他們那剛硬的心，當他們聽見「沒有神蹟給他們看，除了約拿先知的神蹟以外」，他們就不再詢問了。儘管他們既認識先知，又知道所有發生的事，且第二次聽見這話，本應詢問並學習這話究竟是什麼意思；但正如我所說的，他們提出這些並非出於學習的渴望。因此祂離開他們走了。5. 門徒來到那邊，忘了帶餅。6. 耶穌對他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」為什麼祂不明確地說：「防備他們的教導」呢？祂確實想要喚起他們對所發生之事的記憶；因為祂知道他們已經忘記了。但單純地責備似乎並不合時宜；然而，藉著他們提供的機會來責備，使這項指控變得可以接受。為什麼祂不在他們說「我們在曠野，哪裡有這麼多餅呢？」時就責備他們呢？因為那時說這話似乎很合時宜。為了不讓祂看起來像是急於行神蹟。此外，祂也不想在眾人面前指責他們，也不想自我炫耀。但現在這指控更為合理，因為在兩次神蹟之後，他們竟然還是這樣。因此，在又行了一個神蹟後，祂才責備他們，並將他們的思慮擺在面前。他們在思慮什麼呢？7. 經上說，因為我們沒有帶餅。因為他們仍然沉迷於猶太人的潔淨禮儀和對食物的規條。因此，為了這一切，祂更嚴厲地責備他們，說：8. 「你們這小信的人，為什麼因為沒有帶餅而心裡議論呢？9. 你們還不明白嗎？也不記得嗎？你們的心剛硬嗎？有眼睛看不見嗎？有耳朵聽不見嗎？不記得那五千人的五個餅，你們收拾了多少籃子嗎？10. 也不記得那四千人的七個餅，你們收拾了多少筐子嗎？」

[註：責備與溫柔相結合是有益的。] 你看見那強烈的憤慨了嗎？因為在其他地方，看不出祂曾這樣責備他們。那麼祂為什麼這樣做呢？為了再次消除他們對食物規條的偏見。因為那時祂只說「你們不明白，也不領悟」；但在這裡，祂嚴厲地責備說：「小信的人」。因為並非在任何地方都適合使用溫柔。正如祂曾賜給他們膽量，祂也同樣責備他們，藉著這種多樣性來照料他們的救恩。然而，請看那既嚴厲又充滿溫柔的責備。因為祂幾乎是在為自己嚴厲地責備他們而辯解，祂說：「你們還不明白那五千人的五個餅，你們收拾了多少籃子嗎？那四千人的七個餅，你們收拾了多少筐子嗎？」祂之所以列出用餐者和剩餘零碎的數量，是為了同時喚起他們對過去的記憶，並使他們對未來更加警醒。為了讓你明白這責備有多大的效力，以及它是如何喚醒他們沉睡的思想，請聽福音書作者怎麼說。因為耶穌沒有再多說什麼，只是責備並補充說：「你們怎麼不明白，我不是對你們說要防備餅的酵，而是要防備法利賽人和撒都該人的教導呢？」12. 經上隨即說，那時他們才明白，祂不是說要防備餅的酵，而是要防備法利賽人和撒都該人的教導；儘管祂並沒有親自解釋這一點。看啊，責備帶來了多少益處。因為祂將他們從猶太人的規條中帶出來，使原本懶散的他們變得更加警醒，並使他們脫離了信心的軟弱，以至於如果他們發現餅不多，也不會恐懼戰兢，也不會為飢餓而擔憂，而是藐視這一切。因此，我們也不要總是奉承下屬，也不要尋求掌權者對我們阿諛奉承。因為人的靈魂需要這兩種藥物。因此，神在全地如此治理，有時做這件事，有時做那件事，既不讓好事長存，也不讓壞事獨存。正如時而有黑夜，時而有白晝，時而有夏天，時而有冬天；在我們身上也是如此，時而有憂愁，時而有喜樂；時而有疾病，時而有健康。因此，當我們生病時，不要感到驚訝，因為當我們健康時，也應當感到驚訝。當我們痛苦時，不要感到不安，因為當我們快樂時，也理當感到不安。因為萬事都是按照自然和事物的順序發生的。

4. [註：這生命是善與惡交織的。] 如果這些事發生在你身上，你何必驚訝呢？因為我們看見這也發生在那些聖徒身上。為了讓你學習這一點，讓我們把那被你認為充滿喜樂且無憂無慮的生活拿出來檢視。你想讓我們從頭開始考察亞伯拉罕的生活嗎？那麼他起初聽到了什麼？「你要離開本地、本族」（創 12:1）。你看見那充滿痛苦的命令了嗎？但請看隨之而來的善事：「往我所要指示你的地去，我必叫你成為大國。」那麼，當他來到那地，抵達港口時，痛苦就停止了嗎？絕非如此；反而有比先前更艱難的事接踵而至：飢荒、遷徙、妻子的被擄；隨後又有其他的善事接踵而來：對法老的災難、釋放、尊榮、那些豐厚的禮物，以及回到家鄉。隨後的一切也都有這樣的順序，由善事與苦事交織而成。使徒們也發生了類似的事。因此保羅說：「他在我們一切患難中安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人」（林後 1:4）。那麼，你會說，這對我這個總是處於憂愁中的人有什麼關係呢？不要忘恩負義，不要不記恩惠；因為人不可能持續不斷地處於憂愁中；自然也無法承受；但因為我們想要永遠處於喜樂中，所以我們認為自己總是處於憂愁中。不僅是因為這個原因，還因為我們總是立刻忘記了善事與美事，卻總是記住痛苦的事，因此我們說自己總是處於憂愁中。因為人不可能總是處於痛苦之中。如果你願意，讓我們考察那總是過著奢華生活的人，那嬌生慣養、揮霍無度，以及那沉重、負擔、痛苦的生活。因為我們將向你們證明，那個人並非沒有痛苦，而這個人也並非沒有安息。但請不要不安。讓我們把一個囚犯擺在面前，再把另一個……

534

聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教 532 一個僕人，以及另一個身為孤兒的年輕國王，他繼承了巨大的遺產；再設想一個整天勞作的雇工，和另一個終日享樂的人。你想讓我們首先描述那個享樂之人的憂愁嗎？試想，當他渴求那超越他所能企及的榮耀時，當他被家僕輕視、被地位低下的人侮辱時，當他有成千上萬的控告者指責他的奢華時，他的心靈該是何等動盪不安；還有在如此財富中必然會發生的其他事，簡直難以言表；例如仇恨、衝突、指控、損失，以及嫉妒者設下的無數陷阱，他們因為無法將他的財富據為己有，便從四面八方拉扯、撕裂這年輕人，為他掀起無數的風暴。你想讓我列舉那雇工的快樂嗎？他從這一切中解脫出來：即使有人侮辱他，他也不會痛苦；因為他不認為自己比任何人高貴，他不為錢財擔憂，他吃得香甜，睡得安穩。那些喝著塔索斯（Thasian）美酒的人，其享樂遠不及他前往泉源飲用流水時那般快樂。但上述那人的境況卻非如此。如果這些對你來說還不夠，為了讓我贏得更大的勝利，來吧，讓我們將那國王與那僕人作個比較；你會經常看到後者在快樂中嬉戲、跳躍，而前者頭戴冠冕、身披紫袍，卻在憂愁中，被千般憂慮所困擾，因恐懼而瀕臨死亡。因為生命確實無法找到沒有痛苦的，也無法找到完全沒有享樂的；正如我所說，我們的本性無法承受。如果那人歡樂更多，而這人痛苦更多，那是源於痛苦者本身的心胸狹窄，而非源於事物的本性。因為如果我們願意，我們有許多機會可以經常歡樂。因為如果我們持守美德，此後就沒有什麼能帶給我們痛苦了。因為美德為實行它的人提供美好的盼望，使他們蒙神喜悅，受人歡迎，並帶給我們難以言喻的快樂。因為即使美德在操練時有勞苦，但良心卻充滿了喜樂，並在內心注入了我們無法用言語表達的巨大快樂。因為在你眼中，今世的生活有什麼是甘甜的呢？奢華的筵席、健康的身體、榮耀、財富？然而，如果你將這些被視為甘甜的事物與美德相比，與美德相比，它們將顯得最為苦澀。因為沒有什麼比良心無愧和美好的盼望更甘甜的了。

5. 如果你們想了解這一點，讓我們去看看一個即將離世的人，或是一個年邁的人，提醒他曾經享用的奢華筵席、榮耀與尊榮，以及他在一生中所做的善事；讓我們問他對哪些事感到更快樂，我們將會看到，對於前者他感到羞愧與掩面，而對於後者他則歡欣雀躍。希西家在患病時也是如此，他沒有提及奢華的筵席、榮耀或王權，而是提及了公義。他說：「耶和華啊，求你記念我在你面前存完全的心，按誠實行事」（列王紀下 20:3；以賽亞書 38:3）。看看保羅也因這些事而雀躍，並說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了」（提摩太後書 4:7）。但你會說，他還能說些什麼呢？他能說的遠不止這些；他所受的尊榮、他所享有的護衛，以及眾人的服侍。難道你沒聽見他說：「你們接待我，如同神的使者，如同基督耶穌」；以及「若是可能，你們就是把眼睛剜出來給我，也都情願」（加拉太書 4:14-15），還有「為了我的命，將自己的頸項置之度外」（羅馬書 16:4）嗎？但他並沒有把這些拿出來說，只提到了勞苦、危險，以及由此獲得的冠冕：這確實是理所當然的。因為這些（世俗的）事物將留在這裡，而那些（屬靈的）事物將與我們一同前往；我們將為前者交帳，並為後者索取賞賜。你們難道不知道在最後的日子裡，罪惡是如何攪動靈魂的嗎？是如何從深處激盪內心的嗎？那時，善行的記憶，就像風暴中的平靜，安慰著那驚惶的靈魂。如果我們警醒且清醒，這種恐懼將伴隨我們一生：但因為我們活得麻木不仁，當我們被逐出此地時，這恐懼無疑會臨到。因為囚犯在被帶往審判台時最為痛苦；當他靠近法庭，當他必須交帳時，他最為戰兢。正因如此，許多人講述了在這種狀態下出現的可怕異象，那些離世的人無法承受其景象，躺著時便猛烈地搖晃床鋪，並以兇狠的目光注視著在場的人，靈魂在內心掙扎，拒絕與身體分離，也無法承受前來的天使的注視。因為如果我們看見可怕的人都會恐懼，那麼當我們看見威嚇的天使和巨大的權能者時，當靈魂被從身體中抽出、被拖走，並徒勞地哀哭時，我們將會遭受什麼呢？因為那個財主在離世後哀哭不已，但這對他毫無益處。因此，將這一切描繪在我們心中並反覆思量，為了不讓我們遭受同樣的結局，讓我們保持對這一切的敬畏，以便我們既能逃避那刑罰，又能獲得永恆的福分，這藉著我們的主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀歸於祂，與聖父及聖靈，現在、一直到永遠，世世無窮。阿們。

[註：當審判臨近時。]

第五十四篇講道（亦作第五十五篇）

馬太福音 16:15 耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：「人說我人子是誰？」

1. 為什麼祂提到了這座城的建造者？因為還有另一座城，稱為斯特拉托（Straton）的城。但祂不是在那裡，而是在這裡詢問他們，將他們帶離猶太人，使他們擺脫一切焦慮，能坦然地說出他們心中的想法。為什麼祂不直接詢問他們對祂的看法，而是詢問眾人的看法呢？這是為了讓他們先說出眾人的意見，然後再被問到：「你們說我是誰？」時，能藉著提問的方式，被提升到更高的思想境界，而不至於陷入眾人那卑微的思維中。因此，祂並非在傳道的初期詢問他們，而是在祂行了許多神蹟，並對他們講論了許多崇高的教義，且為祂的的神性以及祂與父的合一提供了許多證明之後，才向他們提出這個問題。祂並沒有說：「文士和法利賽人說我是誰？」儘管他們經常來找祂並與祂辯論；而是說：「人說我是誰？」祂是在考察群眾那通常不帶偏見的意見。因為即使那意見比應有的程度低得多，但它卻沒有惡意；而法利賽人的意見卻充滿了邪惡。祂表明祂是多麼希望祂的「經綸」（道成肉身）被承認，祂說「人子」，以此稱呼祂的神性，正如祂在其他地方經常做的那樣。因為祂說：「除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天」（約翰福音 3:13）；又說：「倘或你們看見人子升到祂原來所在之處」（約翰福音 6:62）。隨後，因為他們說：「有人說是施洗的約翰，有人說是伊利亞，有人說是耶利米，或是先知裡的一位」；在將他們錯誤的意見擺出來之後，祂接著說：「你們說我是誰？」藉著第二次提問，呼召他們對祂有更偉大的想像，並向他們指出，先前的判斷與祂的尊榮相去甚遠。因此，祂向他們尋求另一個答案，並提出第二次詢問，以免他們與眾人同流合污，眾人因為看見了超越人類能力的神蹟，便認為祂是人，但卻是從死裡復活的人，正如希律所說的那樣。但祂將他們從這種猜測中帶走，說：「你們說我是誰？」也就是說，你們這些一直與我同在，看見我行神蹟，並且藉著我行了許多異能的人。那麼，使徒的口——彼得，那總是火熱的、使徒團體的領袖——做了什麼呢？當眾人被問及時，所有人都回答了；但當祂詢問他們自己的看法時，彼得搶先一步，說：「你是基督，是永生神的兒子。」那麼基督說了什麼呢？「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的。」然而，如果彼得不是真誠地承認祂是從父所生的，這就不算是啟示的工作；如果他認為祂只是眾人中的一個，那麼這句話就不配稱為有福。因為在此之前，那些在船上經歷風浪的人也曾說過：「你真是神的兒子了」（馬太福音 14:33），但他們並沒有被稱為有福，儘管他們說的是實話。因為他們承認的「兒子」與彼得所承認的不同；他們認為祂只是眾人中真正的一個兒子，在眾人中雖然卓越，卻並非出於父的本體。

2. 彼得為何被稱為有福。證明同質性。在本節末尾，駁斥了反對同質論者（Anomoeans）與亞流派。拿但業也曾說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王」；他不僅沒有被稱為有福，反而被祂指責說得遠遠低於真理。祂接著說：「我說在無花果樹底下看見你，你就信嗎？你將要看見比這更大的事」（約翰福音 1:50）。那麼，為什麼彼得被稱為有福呢？因為他承認祂是真正的兒子。因此，基督從未對那些人說過類似的話：但在這裡，祂甚至指出了那位啟示者。因為為了不讓眾人認為，彼得是因為熱愛基督，才說出奉承的話，或是出於情感與恩寵，祂便將那位啟示他靈魂的父帶出來；好讓你明白，是彼得說出口，但卻是父在指教；好讓你不再相信這些話是出於人的意見，而是神聖的教義。但為什麼祂不親自宣告，也不說「我就是基督」，而是藉著提問來促成這件事，引導他們自己承認呢？因為這對祂而言在當時更為合適且必要，也更能吸引他們對所說之事的信心。你看見父是如何啟示子了嗎？子又是如何啟示父的嗎？因為祂說：「除了子和子所願意指示的，沒有人知道父」（路加福音 10:22）。因此，我們無法從別處認識子，只能藉著父；也無法從別處認識父，只能藉著子。因此，從這裡也可以看出尊榮的平等與同質性。那麼基督說了什麼呢？「你是西門巴約拿；你將要稱為磯法。」因為祂說，既然你宣講了我的父，我也稱呼那生你的；彷彿在說，正如你是約拿的兒子，我也同樣是父的兒子。因為說「你是約拿的兒子」是多餘的；但因為他說了「神的兒子」，為了表明祂是神的兒子，正如那人是約拿的兒子，與生祂者具有相同的本體，因此祂加上了這句話。「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上」；也就是說，建造在承認祂的信心上。從這裡祂表明許多人即將信主，祂提升了他的心志，並使他成為牧者。「陰間的權柄不能勝過他。」如果陰間的權柄不能勝過它，那麼更不能勝過我。因此，當你聽到我將被交出並被釘十字架時，不要驚慌。隨後祂又說了另一個尊榮：「我要把天國的鑰匙給你。」這「我要把鑰匙給你」是什麼意思呢？正如父賜給你認識我，我也同樣賜給你。祂並沒有說「我會求父」，儘管這足以顯示權柄，且恩賜之大難以言喻；但祂說「我要給你」。告訴我，你給什麼？「天國的鑰匙：凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」那麼，既然祂說「我要給你」，祂怎麼會沒有權柄賜人坐在祂的左右呢？你看見祂是如何將彼得提升到對祂更高的認識，並啟示祂自己，藉著這兩個應許表明祂是神的兒子嗎？因為那些唯有神才有的特權，即赦免罪孽、使教會在如此巨大的波濤衝擊下屹立不倒、使一個漁夫比任何磐石更堅固，並讓全世界與之為敵，這些祂都應許要賜給他；正如父在與耶利米對話時所說的，祂要使他成為銅牆鐵壁；但那是對一個國家，而這（彼得）則是對全世界。因此，我很樂意問那些想要貶低子之尊榮的人：父賜給彼得的恩賜，與子賜給彼得的恩賜，哪一個更大？因為父將子的啟示賜給了彼得；而子則將父與祂自己的認識，託付給他去傳播到全世界。

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536 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教。

[……] 且將天上的一切權柄交給了必死的世人，將鑰匙賜給了他，這人將教會擴展至全地，並顯明教會比天更堅固：因為祂說：「天地要廢去，但我的話絕不廢去」（馬太福音 24:35）。那麼，賜下這些、成就這些的那位，怎會是較小的呢？

我說這些，並非要將父與子的工作分開：因為「萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的」（約翰福音 1:3）；而是為了堵住那些膽敢說出此類言論之人的無恥之口。

5. 為何基督在受難前不願讓人傳揚祂是基督。彼得在十字架後的堅定。從這一切事中，留意祂的權能。我對你說，你是彼得；我要把我的教會建造在這磐石上；我要把天國的鑰匙給你。而在第 20 節，當祂說了這些話後，祂囑咐門徒，不可對人說祂是基督。為何祂要如此囑咐？這是為了在絆腳石被除去、十字架及祂所受的其他苦難都成就之後，再無任何事物阻礙或擾亂眾人對祂的信心，使聽者心中能銘刻下對祂純正且不動搖的觀念。因為那時祂的德能尚未顯明。因此，祂希望在事實的真相與作為的大能為使徒們的見證作保時，才由他們宣揚出來。因為，在巴勒斯坦看著祂行神蹟，隨即又見祂受辱、被驅逐——尤其是在十字架即將接續那些神蹟之時——與看著祂在全地受敬拜、被信奉，且不再受先前所受的苦難，這兩者是不一樣的。因此祂囑咐他們不可對人說。因為若根基一旦扎下，隨後又被拔起，就很難再重新栽種並在眾人心中堅固；但若一旦扎根便不動搖，且無人干擾，它就能輕易生長，並獲得更大的增長。因為，若那些見過許多神蹟、參與過如此多奧祕之事的人，僅僅因聽聞（受難）就跌倒了；甚至不僅是他們，連眾使徒之首彼得也是如此：我希望你思考一下，如果眾人得知祂是神的兒子，隨後又見祂被釘十字架、被吐唾沫羞辱，而他們又不明白這類奧祕的深意，也尚未領受聖靈，他們會受到何等大的衝擊。因為祂曾對門徒說：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了」（約翰福音 16:12）：若在適當的時機之前，就將這些奧祕中最核心的事向他們揭示，那麼其餘的群眾就更會跌倒了。因此祂禁止他們說出來。

為了讓你明白，在除去那些可能成為絆腳石的事物後，領受完整的教導是何等重要，請從這位使徒之首身上學習。這位彼得，在行了這麼多神蹟之後，竟顯得如此軟弱，以至於否認主，甚至懼怕一個卑微的使女；但在十字架的奧祕完成、他獲得了復活的明確證據，且再無任何事物使他跌倒或困擾後，他對聖靈的教導持守得如此堅定，以至於他比獅子更猛烈地衝向猶太人的群眾，儘管那時危險與死亡的威脅層出不窮。因為祂說：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。」甚至祂所說的許多話，他們當時也不明白，祂在十字架前並未將這些事顯明。因此，當祂復活後，他們才明白了祂所說的部分內容。所以，祂理當囑咐眾人，在十字架受難前不要說出那件事，因為祂甚至不敢在十字架前將一切事向那些後來要傳道的人完全揭示。20. 從那時候，耶穌才指示門徒，祂必須受難。從什麼時候開始？從祂將這教義植入他們心中時；從祂開啟外邦人救恩的開端時。然而，即便如此，他們仍不明白所說的是什麼：「因為，」經上記著，「這話是隱藏的」（路加福音 18:34）；他們彷彿處於某種晦暗之中，不知道祂必須復活。因此，祂在這些艱難的事上反覆教導，並擴展祂的話語，為要開啟他們的心竅，使他們明白所說的是什麼。然而，他們「不明白，這話對他們是隱藏的」（同上）；他們也不敢問祂，不是問祂是否會死，而是問祂如何死、以何種方式死，以及這奧祕究竟是什麼。因為他們不知道「復活」究竟是什麼，且認為不死要好得多。因此，當其他人都感到困擾與疑惑時，彼得因著熱心，獨自敢於談論此事：然而並非公開，而是私下；也就是說，他將自己與其他門徒分開；他說：「主啊，萬不可如此，這事必不臨到你。」這是怎麼回事？那位領受了啟示、被稱為有福的人，竟如此迅速地跌倒，以至於連受難都懼怕？若那未曾領受此啟示的人遭遇此事，又有什麼好驚訝的呢？為了讓你明白，他先前所說的並非出於自己，請看他在這些未曾向他揭示的事上，是如何困擾與顛倒，即便聽了無數次，仍不知所云。因為他確實知道祂是神的兒子；但十字架與復活的奧祕，對他而言尚未顯明。因為經上說，「這話對他們是隱藏的」。你看到了嗎？祂囑咐他們不要對人說，是何等公義？因為若連那些必須學習此事的人都如此困擾，其他人又會遭受什麼呢？然而，祂為了表明自己並非不情願地走向受難，便責備了彼得，並稱他為撒但。

4. 關於基督的十字架，不可引以為恥。十字架無論在公開或私下場合的使用。讓那些以基督的十字架為恥的人聽著。因為，若那位使徒之首，在尚未完全明白一切之前，因有此心態而被稱為撒但，那麼那些在如此明確的證據之後，仍否認這救贖計畫（Economy）的人，又怎能獲得寬恕呢？當那位被稱為有福、做出如此認信的人，尚且聽到這樣的責備時，請在心中反思，那些在事後仍輕視十字架奧祕的人，將會遭受什麼。祂並沒有說：「撒但藉著你說話」；而是說：「撒但，退到我後邊去。」因為敵對者渴望基督不要受難：因此祂如此嚴厲地責備他，因為祂深知彼得和其他人都懼怕此事，且不容易接受。因此，祂揭示了他心思中的隱情，說：「你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」

[……] 5. 因此，將這一切銘刻在你的心中，並擁抱我們靈魂的救贖。因為這十字架拯救並轉化了世界，驅逐了謬誤，引進了真理，使地成為天，使人成為天使。因著十字架，鬼魔不再可怕，而是被輕視；死亡也不再是死亡，而是睡眠；因著十字架，一切與我們為敵的事物都被拋在腳下並被踐踏。因此，若有人對你說：「你敬拜那被釘十字架的嗎？」你要以明亮的聲音、喜悅的面容回答：「我敬拜，且永遠不會停止敬拜。」若他嘲笑，你要為他的瘋狂而流淚。要感謝主，因為祂賜給我們如此大的恩惠，若沒有從上頭來的啟示，人甚至無法得知。那人之所以嘲笑，是因為「屬血氣的人不領會神聖靈的事」（哥林多前書 2:14）。因為孩童在看見偉大而奇妙的事物時，也會有此反應：若你將一個孩子帶入奧祕之中，他會發笑。外邦人就像這些孩子；甚至比他們更不成熟，因此也更可憐，因為他們不是在幼年，而是在成年時卻有著嬰孩般的反應；因此他們不配得到寬恕。但我們當以響亮的聲音，大聲且高昂地呼喊，即便在所有外邦人面前，也要以更大的勇氣宣告：「十字架是我們的誇耀，是一切美善的總綱，是我們的勇氣與冠冕。」我願能與保羅一同說：「藉著這十字架，世界已經釘在十字架上，我也釘在世界上」（加拉太書 6:14）；但我無法做到，因為我被各種私慾所纏累。因此，我勸勉你們，更先勸勉我自己，要向世界釘死，與地上的事毫無瓜葛，而是愛慕那上面的家鄉，愛慕那裡的榮耀與美善。因為我們是天國君王的士兵，穿戴著屬靈的軍裝。那麼，我們為何要過著小販、騙子，甚至蟲豸般的生活呢？因為君王在哪裡，士兵也當在哪裡。我們確實是士兵：不是遠方的，而是近處的士兵。地上的君王不會容許所有人都待在宮殿裡，也不會容許所有人都站在他身旁；但那位天上的君王，卻希望所有人都靠近祂的王座。你會問，既然我們身處此地，怎能站在那王座旁呢？因為保羅身在地上時，卻身處撒拉弗與基路伯所在之處，比基督的侍衛更靠近基督。那些侍衛常四處張望；而保羅卻沒有任何想像力所能動搖或牽引，而是將全部心思緊緊繫於君王基督身上。因此，若我們願意，我們也能做到。若祂在空間上與我們隔絕，你提出這疑問尚有道理；但若祂無處不在，祂就靠近那勤奮且專注的人。因此先知說：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在」（詩篇 23:4）；神自己也說：「我是靠近的神，不是遠處的神」（耶利米書 23:23）。正如罪惡使我們與祂分離，公義也使我們與祂連結；因為祂說：「你說話的時候，我必說：看哪，我在這裡」（以賽亞書 58:9）。哪位父親會如此回應他的子孫？哪位母親會如此隨時準備好……

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510 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教 還有誰會聽呢？有哪位母親如此準備就緒且敏捷，以至於不讓孩子們呼求她？確實沒有人，無論是父親還是母親，唯有神不斷地等待，看是否有家中的人呼求祂；當我們如理所應當地呼求祂時，祂從未不聽。因此祂說：「你說話的時候，我必應允。」我不會等到你說完，而是會立刻垂聽。因此，讓我們照著祂所願意的去呼求祂。那麼祂是如何願意的呢？祂說：「鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛。不是要把你的餅分給飢餓的人，將漂流的窮人接到你家中；見赤身的給他衣服遮體，也不顧恤自己的骨肉而不顧嗎？這樣，你的光就必發現如早晨的光，你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。那時你求告，耶和華必應允；你呼求，祂必說：我在這裡。」（賽 58:6-9）。但你會說：「誰能做到這一切呢？」事實上，請告訴我，誰不能呢？因為所說的這些事有什麼困難的？有什麼勞苦的？有什麼是不容易的？這些事不僅是可能的，而且是容易的，以至於許多人已經超越了這些要求的標準，不僅撕毀了不義的債券，更將自己的財物完全捨棄；不僅在屋簷下和餐桌上接待窮人，甚至為了供養他們而承擔身體上的巨大勞苦與汗水；不僅善待親屬，甚至善待仇敵。

6. 上述之事有何困難之處？祂並沒有說：「越過高山，橫渡海洋，挖掘這麼多畝的土地，長期禁食，身披麻衣」；而是說：「分給鄰舍，分發你的餅，撕毀不義的債券。」請告訴我，有什麼比這些更容易的呢？如果你認為那些是困難的，請看看獎賞，它們對你來說就會變得容易。正如君王在競技場中，將冠冕、獎品和衣物放置在參賽者面前，基督也將獎賞放置在競技場中央，彷彿藉著先知的話語，透過許多雙手將它們展開。君王們，即使他們是萬王之王，身為人類，他們的財富是流動的，慷慨是會耗盡的，他們努力讓少量的東西看起來很多；因此，他們將每一件東西交給每一位僕人，以此帶到場中。然而，我們的君王卻截然不同：祂將一切聚集在一起，因為祂財富豐盈，且不為炫耀而做任何事，因此祂將這些陳列在中央，這些陳列出來的將是無限的，需要許多雙手來展示。為了讓你明白這一點，請仔細觀察其中的每一項。「那時你的光必發現如早晨的光。」難道你不認為這是一份禮物嗎？但它不只是一份：因為其中包含許多獎賞、冠冕和其他賞賜。因此，如果你願意，讓我們逐一揭開這些財富，盡我們所能展示；只要你們不要灰心。首先讓我們學習「發現」（Erumpet）是什麼意思。祂並沒有說「將會出現」，而是說「發現」（或譯：湧出），向我們展示了速度與豐盛，以及祂多麼渴望我們的救贖，多麼急切地想要這些美善之事顯現，沒有什麼能阻擋那無法言喻的衝擊：藉著這一切，展示了它們的無限豐盛。那麼「早晨」（Matutinum）是什麼意思呢？意思是，不是在試煉的爭戰之後，也不是在災禍來臨之後；而是祂先行一步。正如我們稱水果中在季節之前出現的為「早晨的」（早熟的），這裡也是如此，再次展示了迅速，祂這樣說，正如上面所說的：「你說話的時候，我必說：我在這裡。」祂所說的「光」究竟是什麼樣的光呢？不是這種感官可見的光，而是另一種遠為卓越的光，藉此我們看見天、天使、大天使、基路伯、撒拉弗、執政的、掌權的、寶座的、主治的、全軍、皇宮和帳幕。因為如果你配得那光，你就會看見這些，並從地獄、從那帶毒的蟲、從哀哭切齒、從無法解開的鎖鏈、從困苦與患難、從極其黑暗的幽暗、從刑罰、從火河、從咒詛、從受苦之地被救出來；你將前往那裡，那裡沒有痛苦，沒有憂傷，只有極大的喜樂、和平、愛、歡愉：那裡有永生、無法言喻的榮耀、不可名狀的美麗：那裡有永恆的帳幕，以及君王那不可估量的榮耀，還有那些「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」（林前 2:9）：那裡有屬靈的新郎，以及天上的洞房，有拿著明亮燈盞的童女，以及所有穿著婚禮禮服的人：那裡有主豐盛的財富，以及皇家的府庫。你看見了祂用一句話所涵蓋的獎賞是多麼巨大，數量是多麼多嗎？因此，如果我們探究每一句話，我們將會發現財富的豐盛與無邊的海洋。那麼，請告訴我，我們還要猶豫嗎？我們還要對施憐憫給有需要的人感到遲疑嗎？絕不，我懇求你們。即使必須拋棄一切並投入火中：如果必須面對刀劍，如果必須跳向利刃，如果必須忍受任何其他事情，讓我們都輕易地承受，以便獲得天國的衣袍和那無法言喻的榮耀：願我們眾人都能藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛獲得這一切，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第五十五講（或作第五十六講）

第十六章 24節：於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」

1. 我們應當效法基督，隨時準備好面對死亡。基督邀請人跟從祂，而非強迫；原因為何。捨己是什麼意思。「於是」，是什麼時候？是在彼得說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上」，並聽到「撒但，退到我後邊去吧」之後。因為祂不僅僅責備了他，更想藉著多餘的教導，向他展示彼得所說的話是多麼荒謬，以及受難將帶來的益處，祂說：你對我說：「萬不可如此，這事必不臨到你身上」；但我對你說，如果你阻擋我，如果你對我的受難感到不悅，這不僅對你有害，而且除非你自己也隨時準備好去死，否則你無法獲得救贖。為了讓他們不認為自己不配受苦，祂不僅透過前面的話，也透過接下來的話教導他們這件事的益處。在約翰福音中祂說：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來」（約 12:24-25）；在這裡，祂更詳盡地闡述這件事，不僅談論祂自己必須死，也將這道理延伸到門徒身上。因為這件事的益處如此之大，以至於如果你們不想死，這對你們來說是嚴重的損失；反之，如果你們準備好面對那美善之事，則是好的。但祂在接下來的部分中揭示了這一點，同時先從一個方面來操練它。看祂是如何使這話語不帶強迫性的。祂並沒有說：「無論你們願意與否，你們都必須受這苦」；而是怎麼說呢？「若有人要跟從我」。我不強迫，我不施加壓力，而是讓每個人成為自己意志的主人；因此我說：「若有人要」。因為我呼召人走向美善，而不是走向邪惡與沉重的負擔，不是走向刑罰與懲罰，以至於需要強迫。事實上，這件事本身的性質就足以吸引人。祂說這些話時，更是在吸引他們。因為強迫人的人往往會使人退縮；而讓聽者成為自己主人的人，反而更能吸引人。因為溫和的治療比暴力更強大。因此祂說：「若有人要」。因為祂說，我所給予你們的美善是偉大的，以至於人們會自願奔向它。因為如果有人提供黃金並陳列出寶藏，他不會用暴力來呼召人。如果走向那些東西都不需要暴力，那麼走向天上的美善就更是如此。因為如果這件事本身的性質不能說服你奔跑，那麼你就不配領受；即使你領受了，你也不會真正了解所領受之物的價值。因此基督不強迫，而是勸勉，憐憫我們。因為他們似乎在竊竊私語，對所說的話感到困擾，祂對他們說：不需要困擾與不安。如果你們不認為我所說的是無數美善的根源，並且這事也會發生在你們身上，我不強迫，也不勉強，但我呼召那些願意跟從的人。不要以為跟從我就是你們現在所做的，跟隨我。如果你們要跟從我，你們將需要許多的勞苦與許多的危險。因為，彼得啊，並不是因為你承認我是神的兒子，你就只應當期待冠冕，並認為這對你的救贖已經足夠，從此可以安逸度日，彷彿已經完成了全部的工作。因為身為神的兒子，我確實可以讓你免於經歷苦難；但我為了你而不願如此，好讓你也能貢獻自己的一份力量，並變得更加受考驗。因為沒有哪位競技場的主持人，在擁有他所喜愛的運動員時，會只想單純地藉著恩典為他加冕，而是希望他能透過自己的勞苦獲得，這正是因為他喜愛他。基督也是如此：祂最喜愛的，祂就最希望他們能憑藉自己的努力而獲得讚許，而不是僅僅依靠祂的幫助。看祂是如何使這話語不顯得沉重。祂不僅將苦難限制在他們身上，更將這教義作為全人類共同的法則，說：「若有人要」，無論是婦女、男人、掌權者還是被統治者，都當走這條路。祂似乎只說了一件事，但實際上提出了三點：捨己，背起他的十字架，以及跟從我；其中兩點是結合在一起的，而一點是單獨提出的。但讓我們首先看看「捨己」究竟是什麼意思。我們先學習「捨棄他人」是什麼意思，然後我們就會知道「捨己」是什麼意思。捨棄他人，例如兄弟、僕人或任何其他人，即使看見他被鞭打、被捆綁、被帶走，或遭受任何痛苦，也不會站在他那邊，不會幫助他，不會心軟，不會為他感到痛苦，因為他已經與他疏遠了。因此，祂希望我們對自己的身體也如此不顧惜，以至於即使他們鞭打、驅逐、焚燒，或做任何事，我們也不要顧惜。因為這就是「顧惜」。因為即使是父親，在將孩子交給老師時，也會命令老師不要顧惜他們。基督也是如此：祂沒有說「不要顧惜自己」，而是更強烈地說：「捨己」；意思是，不要與自己有任何共同之處，而是將自己交給危險與爭戰，並保持一種彷彿是別人在受苦的態度。祂沒有說「否定」（negare），而是說「捨棄」（abnegare）；藉著這小小的附加，再次展示了強烈的程度。因為這比那更進一步。

2. 「並背起他的十字架」。這源於前者。為了讓你不要認為捨己僅限於言語、侮辱和責備，祂說出了捨己需要到什麼程度；也就是說，直到死亡，甚至是極其羞辱的死亡。因此祂沒有說「捨己直到死亡」，而是說「背起他的十字架」，宣告了那極其羞辱的死亡；並且這不是一次或兩次，而是必須在整個生命中去做。祂說，要不斷地背負這死亡，每天都要準備好被宰殺。因為許多人輕視了錢財、享樂和榮耀，卻沒有輕視死亡，而是害怕危險；祂說，我希望我的運動員戰鬥到流血，並在屠宰場上進行競技；因此，即使必須忍受死亡，甚至是極其羞辱的死亡，甚至是受咒詛的死亡，即使是為了惡意的猜忌，也要勇敢地承受一切，並為此更加歡喜。並且「來跟從我」。因為一個人可能在受苦卻沒有跟從基督，當他不是為了祂而受苦時（因為強盜、盜墓者和術士也遭受許多嚴酷的痛苦）；為了讓你不要認為苦難的性質本身就足夠了，祂加上了受苦的前提。那是什麼呢？就是當你做這些事並受苦時，你要跟從祂；為了祂而忍受一切；為了讓你也能擁有其他的德行。因為「跟從我」也意味著這一點：不僅要在苦難中展現勇氣，還要展現節制、公平以及所有的哲學。因為這就是應有的跟從：既要關心其他的德行，又要為了祂而忍受一切。因為有些人跟從魔鬼，也遭受這些痛苦，並為了他而交出自己的靈魂；但我們是為了基督，或者更確切地說，是為了我們自己。他們是為了在今生和來世都傷害自己；我們則是為了贏得這兩種生命。那麼，如果不展現出與那些滅亡者相同的勇氣，且在我們即將獲得如此多冠冕的情況下，這豈不是極度的懶惰嗎？儘管基督就在我們身邊幫助我們，而他們卻沒有人幫助。祂已經說了這條命令，當祂差遣他們時說：「外邦人的路，你們不要走……」

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544 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教 當祂差遣他們時說：「外邦人的路，你們不要走。我差你們去，如同羊進入狼群。」（馬太福音 10:5, 16, 17）；但現在祂說得更為嚴厲且尖銳。那時祂只提到死亡；而在此處，祂提到了十字架，且是永恆的十字架：因為祂說，「當背起他的十字架」；也就是說，要時刻背負並承擔。祂習慣在各處都這樣做，並非從一開始就給予最嚴厲的教導，而是緩慢且漸進地引入更重大的命令，以免聽者因事情的嚴重性而感到驚惶。隨後，因為所說的話似乎過於嚴苛，你看祂如何在接下來的話語中減輕其負擔，並擺出超越勞苦的獎賞；不僅是獎賞，還有對邪惡的懲罰：祂在後者上所花費的筆墨，比前者更多，因為世人通常不是被善行的恩賜，而是被刑罰的威嚇所喚醒，回歸清醒的頭腦。請注意祂是如何從此處開始，又以此處作結。25. 因為凡想要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。26. 人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？ 這意思是：並非我不憐惜你們，恰恰相反，正是因為極度憐惜，我才如此吩咐。因為那憐惜自己兒子的，反倒害了他；那不憐惜的，才是救了他。正如某位智慧人所說：「你要用杖打他，他就不至於死；你要救他的靈魂免下陰間。」（箴言 23:14）；又說：「管教兒子的，必使他得安息。」（次經：便西拉智訓 30:1）：這在軍隊中也是如此。因為如果將領憐惜士兵，命令他們一直待在營內，這不僅會害了士兵，也會害了其他人。因此，祂說，為了不讓這種事發生在你們身上，你們必須時刻準備好面對死亡。因為一場嚴酷的戰爭即將爆發：所以不要坐在營內，要出去爭戰；如果你在戰場上陣亡，那時你才真正活著。因為在這些感官可見的戰爭中，那些準備好赴死的人，在眾人中被視為最傑出、最不可戰勝，且令敵人畏懼，儘管當他戰死時，那位他為之執戈的君王並不能使他復活；那麼在這些屬靈的戰爭中，當有復活的盼望時，那將自己的生命置之度外的人，必會得著生命：首先，因為他不會輕易被征服；其次，因為即使他陣亡了，他也將被引導進入更美好的生命。

3. 隨後，因為祂說：「凡想要救自己生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救了它」：祂在此處與彼處都提到了救贖與喪失，為的是不讓人以為這兩種喪失或救贖是相等的，而是要人清楚明白，這救贖與那救贖之間的差別，正如喪失與救贖之間的差別一樣大；祂藉由這些相反的事物，徹底證實了這一點：人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？你看，那違背正道所獲得的「救贖」，其實是喪失，且比任何喪失都更糟糕，因為它是無法治癒的，且再也沒有什麼東西能將它贖回了！祂說，不要對我說，那逃脫了這些危險的人保全了他的生命；你要將他的生命與整個世界放在一起衡量。如果他的生命喪失了，他從中能得到什麼好處呢？告訴我，如果你看見你的僕人在享樂，而你自己卻處於極度的痛苦中，難道因為你是主人，你就能從中得到什麼好處嗎？絕不可能。因此，當你的肉體在享樂與富足中，而你的靈魂卻在等待未來的滅亡時，關於靈魂也要這樣思考。人還能拿什麼換生命呢？祂再次堅持這一點。祂說，難道你有另一個靈魂可以拿來交換你的靈魂嗎？因為如果你失去了錢財，你還能補足錢財；如果你失去了房屋、奴僕或任何其他財產，也是如此：但如果你失去了靈魂，你將無法給出另一個靈魂；即使你擁有全世界，即使你是世界的君王，你也不能拿出世界所有的一切，甚至連世界本身，來贖回一個靈魂。如果靈魂的情況如此，這有什麼好驚訝的呢？因為在身體上也能觀察到同樣的事。即使你戴著千萬頂冠冕，如果你的身體患有無法治癒的疾病，即使你獻出整個王國作為報酬，即使你再加上千萬個身體、城市和財富，你也無法恢復身體的健康。因此，關於靈魂也要這樣思考；甚至更應當如此思考；撇下一切，將你所有的努力都傾注在靈魂上。

4. 對那些忽略靈魂救贖的人。父與子的榮耀與本體是一樣的。

因此，不要只關心身外之物，而忽略了你自己和你的靈魂；這正是現在所有人都在做的事，他們就像那些在礦坑裡勞作的人，他們從這種勞作中得不到任何益處或財富；反而遭受巨大的損失，因為他們徒勞地冒險，且是為他人冒險，從他們的汗水和死亡中，什麼果實也沒得到。現在有許多人效法他們，為他人挖掘財富；甚至比他們更可憐，因為在這些勞苦之後，地獄正等著我們。因為死亡終結了他們的汗水；但對我們而言，死亡卻是千萬種災禍的開始。如果你說，你因富有而享受你的勞苦，那就展示一個喜樂歡欣的靈魂給我看，那時我才會相信。因為在我們之中，靈魂是主宰：如果身體因靈魂的枯萎而肥胖，那種豐裕對你毫無益處：正如僕人歡樂，對那正在滅亡的女主人毫無幫助，衣服的華麗也無法緩解肉體的虛弱；但基督會再次對你說：「人還能拿什麼換生命呢？」祂命令你時刻圍繞著靈魂，只關心它。因此，在用這些話語帶來恐懼之後，祂用應許善行來安慰，話語如下：27. 人子要在祂父的榮耀裡，同著眾天使降臨；那時候，祂要照各人的行為報應各人。你看，父與子的榮耀是否為一？如果榮耀是一，顯然本體也是一。因為如果在本體為一的情況下，榮耀仍有差別（因為日頭有日頭的榮耀，月亮有月亮的榮耀，星有星的榮耀；這星和那星在榮耀上也有分別 [哥林多前書 15:41]，然而本體卻是一樣的），那麼，那些榮耀相同的人，其本體怎能被認為是不同的呢？

說什麼呢？難道是世俗的喜樂嗎？絕非如此！因為如果他們想要的是那種喜樂，就不會佔據山巔與荒野，也不會身披麻衣；他們所說的喜樂，是與今世生活毫無共通之處的喜樂，是天使的喜樂，是屬天的喜樂。他們不僅僅是祈求這喜樂，更是以極大的渴慕祈求；他們不說「賜給」，而是說「充滿」；他們不說「我們」，而是說「我們的心」：因為這才是心靈最大的喜樂。經上說：「聖靈的果子就是仁愛、喜樂、和平」（加拉太書 5:22）。因為罪帶來了憂愁，他們祈求藉著喜樂將公義栽種在他們裡面：因為若非如此，喜樂就不會產生在他們心中。「使我們常常有充足的供應，能多做各樣善事。」看哪，他們正在成就那福音中的話語：「我們日用的飲食，今日賜給我們」（路加福音 11:3）。他們祈求這飲食的果效，是為了屬靈的事：他們說：「能多做各樣善事。」他們並非說「只做我們當做的」，而是說「甚至超過所吩咐的」；這就是「多做」的含義。他們向神祈求在必需品上的充足；但他們自己卻不願僅僅在充足中順服，而是要在萬事上都豐豐富富。這就是忠僕的智慧，這就是哲人（修道者）的風範，在一切事上總是豐豐富富。隨後，為了提醒自己軟弱，並承認若沒有從上頭來的扶持，他們就無法做任何剛強的事，在說完「能多做各樣善事」之後，他們接著說：「在我們的主耶穌基督裡，願榮耀、尊貴、權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。」他們以感恩作為開端與結尾，將其編織在一起。

6. 之後，他們似乎又從頭開始，繼續同樣的談論：正如保羅在書信開頭結束於頌榮時說：「照著我們父神的旨意，願榮耀歸給祂，直到永永遠遠，阿們」（加拉太書 1:4-5）：隨後又重新拾起他所要探討的主題。在另一處他又說：「敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主，主乃是可稱頌的，直到永遠，阿們」（羅馬書 1:25）：他並沒有結束談論，而是繼續下去。因此，我們不要指責這些天使，說他們在結束頌榮後又開始聖潔的讚美詩，是沒有秩序的。因為他們遵循使徒的法則，從頌榮開始，以頌榮結束，隨後又重新開始。因此他們說：「主啊，榮耀歸於祢；聖者啊，榮耀歸於祢；君王啊，榮耀歸於祢，因為祢賜給我們食物以致喜樂。」因為不僅要為大事感恩，也要為小事感恩。他們為這些事感恩，是為了使摩尼教徒的異端蒙羞，以及所有說今世生活是邪惡的人蒙羞。因為你不要以為那些致力於最高哲學（修道生活）並藐視肚腹的人，會像那些自尋短見的人一樣厭惡食物；他們藉著祈禱教導你，他們禁絕許多食物並非因為厭惡神的創造，而是因為他們在操練哲學。請看，在為所賜的食物感恩之後，他們如何祈求更大的事，並不滯留在世俗的事上，而是升到諸天之上，說：「以聖靈充滿我們。」因為人若不被那恩典充滿，就無法行事高尚，正如人若不享受基督的恩典，就無法做剛強或偉大的事。因此，正如他們在說「能多做各樣善事」之後，加上了「在耶穌基督裡」；在這裡他們也說：「以聖靈充滿我們，使我們在祢面前蒙悅納。」你看，他們對於關乎生活的事並不祈求，而只是感恩；但對於屬靈的事，他們既感恩又祈求嗎？因為經上說：「你們要先求神的國，這些東西都要加給你們了」（馬太福音 6:33）。再深思他們另一種哲學。他們說：「使我們在祢面前蒙悅納，不至於羞愧。」因為我們不在乎在眾人面前是否蒙羞，即使人們嘲笑、責罵我們，我們甚至不予理會：我們唯一的爭戰，就是在那時不至於蒙羞。在說完這些之後，他們也提到了火河、獎賞與冠冕。他們不說「願我們不被懲罰」，而是說「願我們不至於羞愧」。因為對我們來說，若被視為冒犯了主，這比地獄更可怕。但因為這通常不能使許多粗俗的人感到恐懼，他們補充說：「當祢照各人的行為報應各人時。」你看，這些外邦人、客旅、荒野的公民，或者說天國的公民，對我們有多大的益處！我們在天國是客旅，卻是地的公民；而他們則相反。在這讚美詩之後，他們充滿了悔罪與熱切的淚水，然後去睡覺，只睡到足以獲得一點點休息的程度。隨後，他們又將黑夜變為白晝，在感恩與詩歌中度過一生。不僅是男人，連女人也操練這種哲學，以心靈的偉大克服了本性的軟弱。因此，我們這些男人看見她們的堅毅，應當感到羞愧，並停止被今世的事物、陰影、夢境與煙霧所動搖。因為我們生命中大部分的時間似乎都缺乏知覺。幼年充滿了愚昧；而趨向老年時，我們內在的知覺又變得遲鈍；中間那段短暫的時間，我們能享受感官的愉悅；甚至在那段時間裡，我們也無法純粹地享受，因為有無數的憂慮與勞苦在損害它。因此，我懇求你們，讓我們尋求那不動搖且永恆的福分，以及那永不衰老的生命。因為即使住在城裡，也可以效法修道者的哲學：即使有妻子、住在自己家裡，也可以禱告、禁食、悔罪。因為起初受使徒教導的人，也住在城裡，卻展現了那些隱居荒野之人的敬虔；還有其他人管理作坊，如百基拉和亞居拉（使徒行傳 18章）。所有的先知也都有妻子和家室，如以賽亞、以西結、偉大的摩西，這對他們操練美德並沒有造成任何損害。讓我們也效法他們，時刻感謝神，時刻以詩歌讚美祂，謹守節制與其他美德，並將荒野中的哲學引入城中；好叫我們在神面前蒙悅納，在人面前顯為可敬，並得著將來的福分，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，藉著祂並與祂同歸於父，連同聖靈與賜生命的靈，榮耀、尊貴、權能，歸與父，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

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552 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模

因此，他將那位已經死去的，以及那位尚未離世的，都帶到了眾人面前。福音書作者提出了第五個理由（因為這確實是第五個理由）。那是什麼呢？為了顯明十字架的榮耀，並安慰彼得與其餘懼怕受難的人，且激勵他們的心志。因為當他們來到那裡時，並沒有沉默，而是談論他在耶路撒冷將要完成的榮耀（路加福音 9:31）；也就是指受難與十字架；因為他們總是這樣稱呼它。他不僅以此激勵他們，更藉著這些人本身的德行，這正是他最希望從他們身上看到的。因為他曾說：「若有人要跟從我，就當背起他的十字架來跟從我」，所以他將那些為了神的旨意以及託付給他們的百姓而經歷千百次死亡的人帶到眾人面前。因為他們每一位都喪失了生命，卻又尋回了生命。每一位都勇敢且自由地站在暴君面前；一位是對抗埃及人，另一位是對抗亞哈；這都是為了那些忘恩負義且悖逆的人。他們被那些他們所要拯救的人推向極端的危險，且每一位都是為了將他們從偶像崇拜中拉回來；而且他們看起來似乎都是平民：一位言語遲鈍、聲音微弱；另一位則行事如鄉野之人：兩位都極其貧窮：因為摩西一無所有，以利亞也沒什麼，除了那件皮衣（他還擁有什麼呢？）；這還是在舊約時代，當時他們尚未領受如此豐盛的恩賜。

雖然摩西分開了紅海，但彼得曾在水面上行走，且能移山，醫治各樣的疾病，驅逐兇猛的鬼魔，藉著他身體的影子行了那些偉大的神蹟，並使整個世界歸正。若以利亞使死人復活，但他們使成千上萬人復活，即使他們當時尚未領受聖靈。因此，他為了這個緣故將他們帶到眾人面前：因為他想要門徒效法他們引導百姓的熱忱、他們的恆忍、堅定：並要像摩西那樣溫柔，像以利亞那樣充滿熱心，且同樣地關懷百姓。因為一位為了猶太百姓忍受了三年的饑荒；另一位則說：「倘若你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名」（出埃及記 32:32）。他藉著這次異象使他們想起這一切。因為他帶他們進入那榮耀中，不是要他們停留在這裡，而是要他們跨越競技場。因此，當他們說：「我們吩咐火從天上降下來」時，他們想起了曾這樣做的以利亞，他對他們說：「你們的靈是什麼樣的，你們並不知道」（路加福音 9:54-55）；藉著恩賜的差異，勸勉他們忘記所受的傷害。

不要以為我們是在譴責以利亞為不完全：我們並非如此說；因為他確實是非常完全的。但在他那個時代，當人們的心智還比較幼稚時，需要這樣的教導：因為摩西在這一點上也是完全的；但對使徒的要求比對他更高。因為「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（馬太福音 5:20）。因為他們不是要進入埃及，而是要進入整個世界，那裡的情況比埃及人更為惡劣；不是要與法老對話，而是要與魔鬼爭戰，那罪惡的暴君本身。因為他們的爭戰是要捆綁他，並搶奪他所有的器皿；他們這樣做，不是分開海洋，而是藉著耶西的杖，剖開那比海浪更洶湧、更險惡的罪惡深淵。你看，有多少事物令當時的人恐懼：死亡、貧窮、羞辱、千百種苦難；他們對這些的恐懼，更甚於當時猶太人對那片海洋的恐懼。然而，他勸勉他們勇敢地面對這一切，並像走乾地一樣，滿有安全感地通過。因此，為了激勵他們面對這一切，他帶出了那些在舊約中發光的人。

那麼，那位火熱的彼得呢？「我們在這裡真好。」因為他聽說他將要前往耶路撒冷並受難，由於他仍然恐懼戰兢，在受到那次責備後，他不敢再上前說：「主啊，萬不可如此」（馬太福音 16:22），但仍被恐懼所困，藉著其他的話語暗示同樣的意思。因為他看見山嶺和廣闊的荒野，他認為這裡有很大的安全感；不僅是因為地點，更是因為他希望他不必再前往耶路撒冷：他希望他永遠留在那裡：因此他提到了帳棚。他說，如果這樣做，我們就不必上耶路撒冷；如果我們不上那裡，他就不會死。因為他說過文士會在那裡攻擊他。但他不敢直接這樣說；然而為了達成這個目的，他放心地說：「我們在這裡真好，摩西和以利亞也在這裡：以利亞曾吩咐火從天上降在山上，摩西曾進入幽暗中，與神對話：且沒有人會知道我們在哪裡。」

3. 你看見基督那位火熱的愛慕者了嗎？不要去尋求他勸勉的方式是否謹慎周密，而要看他是多麼火熱，多麼為基督燃燒。因為當他說這話時，並非僅僅為自己恐懼，聽聽當基督預言他將要受死並遭遇埋伏時，他說了什麼：「我願意為你捨命：我就是必須和你同死，也總不能不認你」（馬可福音 14:31）。你看他甚至在危險之中，也絲毫不顧惜自己的性命。因為在眾人圍繞時，他不僅沒有逃跑，反而拔出刀來，砍掉了大祭司僕人的耳朵。他這樣做，不是顧念自己的事，而是為他的老師擔憂。隨後，因為他剛才說得太過絕對，他回過神來；擔心再次受到責備，便說：「你若願意，我們就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」彼得，你說什麼？剛才你不是將他與僕人分開了嗎？為什麼現在又將他與僕人列在一起？你看見他們在十字架之前是多麼不完全嗎？因為雖然父向彼得啟示了，但他並沒有長久保持那啟示，而是被恐懼所擾，不僅是因為我所說的那種恐懼，也是因為他從那異象中領受的另一種恐懼。因此，其他福音書作者指出這一點，說明他在說這些話時，因那恐懼而產生的心智混亂。

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554 馬可說，因為「他不知道說什麼才好；因為他們甚是懼怕」（馬可福音 9:6）。路加在說了「我們搭三座棚」之後，隨即加上「他不知道所說的是什麼」（路加福音 9:33）。接著，為了表明他和其他人都被恐懼所困，他說：「他們打盹沉睡；既清醒了，就看見他的榮光」（路加福音 9:32）；這裡稱那因異象而產生的沉重昏迷為睡眠。因為正如眼睛因過度的光芒而變得昏暗，他們當時也是如此。因為那不是夜晚，而是白天：那光芒的強度壓迫著眼睛的軟弱。那麼，這又如何呢？他自己什麼也沒說，摩西和以利亞也沒有說；但那位比萬有更偉大、更可信的父，從雲彩中發出聲音。為什麼是從雲彩中？神總是這樣顯現。因為「雲彩和幽暗在他四圍」（詩篇 97:2）；又說：「他以雲彩為車駕」（詩篇 104:3）；又說：「主坐在輕快的雲上」（以賽亞書 19:1）；又說：「有一朵雲彩把他接去，便看不見他了」（使徒行傳 1:9）；又說：「像人子駕著天雲而來」（但以理書 7:13）。因此，為了讓他們相信這聲音是來自神，它便從那裡傳來。而且那雲彩是光明的：「說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們。有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」當他威嚇時，他顯出黑暗的雲彩，就像在西奈山一樣：「摩西進入雲中，又上了山……那煙氣如燒窯的煙」（出埃及記 24:18）；先知在談論他的威嚇時說：「雲中黑暗的水」（詩篇 18:11）；但在這裡，因為他不是要恐懼他們，而是要教導他們，所以是光明的雲彩。彼得說：「我們搭三座棚」；而他卻顯明了一座非人手所造的帳棚。因此那裡有煙和窯中的氣；而這裡卻有無法言喻的光和聲音。隨後，為了顯明這話不是簡單地對三者中的一位說的，而是單單對基督說的，當聲音傳來時，他們（摩西與以利亞）便退去了。因為如果這話是隨便對他們其中任何一位說的，他就不會單獨留下，而另外兩位離開了。

（那麼，為什麼雲彩沒有只接走基督，而是接走了所有人？如果它只遮蓋基督，人們可能會以為是基督自己發出了聲音。因此，福音書作者為了確認這一點，說聲音是從雲彩中來的，也就是說，是從神來的。）那聲音說了什麼？「這是我的愛子。」如果是愛子，彼得，就不要害怕。因為你本該已經知道他的能力，並對復活確信無疑；但既然你不知道，至少要從父的聲音中得到勇氣。因為如果神是有能力的，正如他確實是有能力的，那麼顯然子也是一樣。因此，不要害怕災難。如果你還不能接受這一點，至少要考慮到他是子，且被愛。因為他說：「這是我的愛子。」如果是被愛的，就不要害怕。因為沒有人會拋棄他所愛的人。所以不要驚慌；因為無論你多麼愛他，你對他的愛也不及那生他的父對他的愛。我所喜悅的。他愛他，不僅因為他生了他，還因為他在各方面都與他平等，且意志相同。因此，愛的理由是雙重的，甚至是三重：因為他是子，因為他是愛子，因為他在他裡面喜悅。那麼，「我所喜悅的」是什麼意思呢？就好像在說，我在他裡面安息，我以他為樂；因為他在各方面都與我完全平等，且與父擁有同一個旨意，並作為子，在各方面都與生他的父合而為一。「你們要聽他。」所以，即使他想要被釘十字架，你也不要反對。

6. 他們聽見，就俯伏在地，極其害怕。7. 耶穌進前來，摸他們，說：「起來，不要害怕。」8. 他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。

4. 他們聽見這些話，為何會如此震驚？雖然在此之前，在約旦河也曾有過這樣的聲音，當時群眾也在場，卻沒有人有這樣的經歷；後來又有一次，當人們說那是雷聲時；但即使在那時，他們也沒有遭受過類似的事。那麼，為什麼在山上他們會俯伏在地呢？因為那裡有荒野、高山、極度的寧靜，以及充滿敬畏的變像，還有無法直視的光芒，和延伸的雲彩；這一切使他們陷入極大的恐懼中。驚恐從四面八方匯集，他們既害怕又敬拜，便俯伏在地。為了不讓那恐懼持續太久而抹去記憶，他立刻解除了他們的恐懼，只見他一人，並吩咐他們在從死裡復活之前，不可告訴任何人。

9. 他們下山的時候，他吩咐他們，在人子從死裡復活以前，不要將所看見的告訴人。因為關於他的事說得越偉大，當時的人就越難以接受；而十字架的絆腳石反而因此加劇。因此他命令他們保持沉默，不僅如此，還再次提醒他們受難的事，幾乎說出了他命令他們沉默的原因。因為他並非命令他們永遠不要告訴任何人，而是直到他從死裡復活。他隱藏了艱難的部分，只顯明了那美好的部分。那麼，之後他們就不會跌倒了嗎？絕不會。因為所尋求的只是十字架之前的時刻。因為在那之後，他們領受了聖靈，有神蹟的聲音為他們作見證，他們所說的一切都變得容易被接受，事實本身比任何號角更響亮地宣告他的大能，且再也沒有那樣的絆腳石阻礙所發生的事。

因此，沒有什麼比使徒們更蒙福的了，特別是那三位，他們有幸與主一同在雲彩中。但如果我們願意，我們也能看見基督；不是像他們當時在山上那樣，而是要榮耀得多。因為他下次再來時不會是那樣。因為那時他體恤門徒，只顯露了他們所能承受的榮耀；但在末後的日子，他將在父的榮耀中降臨，不僅與摩西和以利亞同來，而是帶著無數的天使軍隊、天使長、基路伯，以及那無數的群眾；那時不再是雲彩遮蓋他的頭，而是連天都要捲起來。正如法官在公開審判時，侍從們拉開簾幕，讓所有人看見他們；同樣地，那時所有人都要看見他坐在寶座上，全人類都要站在他面前，他將親自回答他們；他會對一些人說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃」；對另一些人則說：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。」

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556 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教 1 那些站在帷幕外的人，將要顯露出來，並將他們展示給眾人觀看：那時，眾人也將看見祂坐在寶座上，全人類都將被安置在那裡，祂將親自回答他們；對一些人，祂會說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃。」（馬太福音 25:34）；對另一些人，祂則會說：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。」（同上，21節）。反之，對另一些人，祂會說：「你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！」（同上，41節）；對另一些人，則說：「你這又惡又懶的僕人！」（同上，26節）。祂要將一些人切開，交給掌刑的；又吩咐將另一些人捆起手腳，丟在外邊的黑暗裡。在斧頭之後，火爐將要接續，凡從網中被拋棄的，都將落入那裡。那時，義人要發出光來，像太陽一樣（馬太福音 13:43）；甚至比太陽更亮。這話的意思，並非說他們的光僅與太陽相等；而是因為我們沒有比這星體更輝煌的，祂便藉著這眾所周知的事物，來表明聖徒將來的榮光。因為在山上時，當祂說「臉面明亮如日頭」，也是為了同樣的緣故才這樣說。門徒們跌倒在地，證明了那光比作為例子的光更強烈。若那光不是極其強烈，而是與日光相等，他們就不會跌倒，而是能輕易承受了。因此，義人那時將發光如太陽，甚至超過太陽：而罪人則要遭受極刑。那時，不需要記錄，不需要證據，不需要證人：因為審判者祂自己就是一切，祂既是證人，又是證據，也是審判者。因為祂清楚地知道一切：萬物在祂的眼前都是赤露敞開的（希伯來書 4:13）；在那裡，沒有富人，沒有窮人，沒有權貴，沒有軟弱者，沒有智者，沒有愚者，沒有奴僕，沒有自由人，沒有人會顯出這些身分，因為這些面具都將破碎，唯有對行為的審察。因為如果在法庭上，當某人因暴政或謀殺受審時，無論他是誰，是總督，是執政官，還是其他什麼身分，所有的尊榮標誌都會飛逝，而那被定罪的人將受到極刑：在那裡，情況更是如此。

5. 美德是輕省的，邪惡是沉重的。反對高利貸。

為了不讓這事發生，我懇求你們，讓我們脫去污穢的衣服，穿上光明的兵器，神的榮耀將要遮蔽我們。因為誡命中有什麼沉重的呢？有什麼是不容易的呢？因此，聽聽先知所說的，你就會明白其中的輕省：「你豈可屈頸像葦子，用麻布和灰鋪在以下，你可稱這個為禁食，為耶和華所悅納的日子嗎？我所揀選的禁食，不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索嗎？」（以賽亞書 58:5-6）。看先知的智慧。他先列舉了沉重的負擔並將其除去，要求從輕省的事中獲得救恩，表明神所要求的不是勞苦，而是順服。接著，為了證明美德是輕省的，而邪惡是沉重的，他從單純的名稱上進行了論證。他說，邪惡是繩索和軛，而美德則是對這一切的解脫與釋放。撕碎一切不義的契約，他這樣稱呼利息和高利貸的文書。鬆開那些被壓傷的，即那些受苦的人。債務人就是這樣：當他看見債主時，他的心就破碎了，他害怕債主甚於害怕野獸。將無家可歸的窮人帶進你的家中；見赤身的，給他衣服遮體，並且不可掩耳不顧你骨肉之親（以賽亞書 58:7）。在我們最近的講道中，當我們討論獎賞時，我們展示了由此而來的財富：現在，讓我們看看誡命中有什麼困難，是否超出了我們的本性。但我們找不到任何困難；相反，一切都是反過來的，美德的事項具有極大的輕省，而邪惡的事項則需要極大的汗水。因為有什麼比放高利貸，為利息和契約操心，要求擔保，為抵押品而恐懼戰兢，為本金、契約、利息、擔保而憂慮更困難的呢？世俗的事務就是這樣。這種看似精心設計的保障，充滿了猜疑，是最脆弱的；而實行憐憫卻是容易的，它使人脫離一切憂慮。因此，我們不要去經營他人的災難，不要將憐憫的事轉為牟利。我確實知道，許多人不願聽這些話：但沉默又有什麼好處呢？即使我保持沉默，不以言語打擾任何人，我也無法藉著沉默將你們從刑罰中救出來；相反，一切反面的結果都會發生：刑罰會加重，而這種沉默，不僅對你們，對我而言也會招致刑罰。那麼，當言語對行為沒有幫助，反而有害時，言語的奉承又有什麼用呢？用言語帶來歡樂，卻在事實上帶來痛苦，又有什麼好處呢？撫慰耳朵，卻將靈魂判處刑罰？因此，在這裡感到痛苦是必要的，以免我們在那裡遭受刑罰。因為，親愛的，一種嚴重、確實嚴重且極需醫治的疾病已經侵入了教會。那些被命令不可從正當勞動中積攢財富，反而要向窮人敞開家門的人，卻在剝削他人的貧窮，構思出冠冕堂皇的掠奪和藉口充分的貪婪。不要對我引用外邦的法律：因為稅吏也遵守外邦的法律，但仍然受到刑罰。如果我們不停止壓榨窮人，不停止利用貧困和匱乏的機會進行無恥的高利貸，我們也將遭受同樣的命運。你擁有錢財，是為了消除貧窮，而不是為了壓迫貧窮；你卻假裝提供幫助，實際上卻製造了更大的災難，並將憐憫變成了金錢交易。賣吧，我不禁止，但要為天國而賣：不要為這項善行接受微小的代價，即百分之一的利息，而要接受那永恆的生命。你為什麼貧窮匱乏？為什麼心胸狹窄，以低價出賣偉大的事物，為了轉瞬即逝的金錢而放棄，卻本應為了那永遠長存的國度而賣掉呢？為什麼離棄神，而去賺取屬人的利益？為什麼離棄那富足的主，而去騷擾那沒有的人，離棄那會償還的主，而去與那忘恩負義的人交易呢？那一位渴望償還；而這一位償還時卻心不甘情不願。這一位勉強償還百分之一；那一位則償還百倍，並賜予永生。這一位伴隨著侮辱和責罵；那一位則伴隨著讚美和稱頌。這一位對你心懷嫉妒；那一位則為你編織冠冕。這一位勉強在今世；那一位則在今世和來世。那麼，連如何獲利都不知道，這豈不是極度的愚蠢嗎？有多少人因為利息而失去了本金？有多少人因為利息而陷入危險？有多少人因為那無法言喻的貪婪，將自己和他人推向了極度的貧窮？

6. 不要對我說，那人樂於接受，並對借貸心存感激。這是因為你的殘酷才發生的。因為亞伯拉罕將妻子交給外邦人時，他自己也使那陰謀變得可以接受；但並非出於自願，而是出於對法老的恐懼。同樣，窮人因為你認為他不配得到免費的施捨，才被迫對你的殘酷心存感激。而你，在我看來，如果你將某人從危險中救出，你也會要求他為這種解救支付報酬。斷乎不可，你會說。你說什麼？當你從更大的災難中救人時，你不想要求金錢；但在較小的事情上，你卻表現出如此的不人道？你沒看見這件事面臨多大的刑罰嗎？你沒聽說這在舊約中也被禁止了嗎？但許多人有什麼藉口呢？他們說，我收取利息，是為了給窮人。說得好，你這人；神不想要這樣的祭物。不要如此狡猾地規避律法。不給窮人，也好過從這裡給予；因為你往往使從正當勞動中積攢的錢財，因邪惡的產物而變得非法；就像有人強迫一個健康的子宮去生產蠍子一樣。我為什麼要提神的律法呢？難道連你們自己不也稱它為污穢嗎？如果連你們這些獲利的人都這樣判定，想想神將會對你們做出什麼樣的判決。如果你想詢問外邦的立法者，你會聽到他們認為這件事是極度無恥的表現。當然，對於那些身居高位，屬於元老院的人來說，是不允許因這種利益而蒙羞的；在他們那裡有法律禁止這種利益。那麼，如果你對天國的公民身分，連羅馬立法者對元老院所給予的尊重都不給予，反而給予天國的尊重比給予地上的更少，且不為這種行為的荒謬感到羞恥，這豈不是令人戰慄的嗎？因為有什麼比這更荒謬的呢，除非有人在沒有土地、沒有雨水、沒有犁具的情況下強行播種？正因如此，那些構思出這種邪惡耕作方式的人，正在收割那些將被交給火焚燒的稗子。

難道沒有許多正當的交易嗎？土地、羊群、牛群、牲畜、手工勞動、對現有財產的勤勉照料？你為什麼發瘋，徒勞地耕種荊棘？但你會說，土地的果實會遭遇失敗，遭遇冰雹、霉菌和過多的雨水？但它們遭遇的災難，遠不如利息那麼多。因為無論發生什麼，損失僅限於收益；而本金，即土地，依然完好無損。但在這裡，許多人往往在本金上就遭遇了船難；而且在損失發生之前，他們就處於持續的憂慮之中。因為放債者從不享受他所擁有的，甚至當利息送來時，他也不會因為收益增加而高興，反而因為利息還沒達到本金而感到痛苦；在這種邪惡的產物完全誕生之前，他甚至強迫它去生產，將利息轉為本金，強迫它提前產下那些早產的、毒蛇的後代。利息確實就是這樣：它們啃食並撕裂那些可憐人的靈魂，甚於那些野獸。這是不義的繩索；這是強迫性契約的軛。因為他說，我給予，不是為了讓你接受，而是為了讓你償還更多。神禁止收取所給予的：祂說，你們要給人，不指望從他收回；而你卻要求超過你所給予的：並且強迫那借貸的人，將你未曾給予的當作債務償還。你以為你的財產因此而增加；但你卻是在用財產為自己點燃那永不熄滅的火。為了不讓這事發生，讓我們砍斷利息那邪惡的子宮，使那些非法的陣痛癱瘓，讓我們乾燥這致命的腹部，只追求真實而偉大的利益。這些是什麼呢？聽聽保羅所說的，敬虔加上知足的心便是大利了。因此，讓我們只積攢這種財富，以便我們在今世能享受安寧，並獲得將來的福分，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈，從今直到永遠。阿們。

第57篇講道（舊編第58篇）

第17章第10節：門徒問祂說：「文士為什麼說以利亞必須先來呢？」

1. 他們並非從聖經中知道這一點，而是文士們向他們講述，這種觀點在廣大民眾中流傳，就像關於基督的情況一樣。因此，撒馬利亞婦人說：「彌賽亞要來；祂來了，必將一切的事都告訴我們」；他們自己也問約翰：「你是以利亞嗎？還是那先知？」因為，正如我所說，關於基督和以利亞的這種觀點已經占據了上風，但他們對此的解釋並不正確。因為聖經講述了基督的兩次降臨；這一次已經發生的，以及將要發生的：保羅在表明這些時說：「因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不虔敬的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日。」看，這是第一次降臨。聽聽他隨後如何說明第二次：等候所盼望的福，並我們偉大的神和救主耶穌基督榮耀的顯現。先知們也提到了這兩次降臨；他們說以利亞將是第二次降臨的先驅。第一次降臨的先驅是約翰，基督稱他為以利亞；並非因為他是以利亞，而是因為他完成了那人的職分。正如那人將是第二次降臨的先驅，這人也成了第一次降臨的先驅。但文士們混淆了這些，誤導了民眾，只向民眾提及那第二次降臨，並且……

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560 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模

他們提到第二位（以利亞），並對眾人說：「如果這人是基督，以利亞就應當先來。」因此門徒這樣說：「文士為什麼說以利亞必須先來呢？」正因如此，法利賽人打發人去見約翰，問他說：「你是以利亞嗎？」（約 1:21），卻絲毫沒有提到第一次的降臨。那麼，基督帶來了什麼樣的解答呢？就是以利亞將在祂第二次降臨之前來到，而現在以利亞已經來了；祂這樣稱呼約翰：「以利亞已經來了。」如果你尋求的是提斯比人（Thesbite），他將要來。因此祂說：「以利亞將要來，並復興萬事。」哪萬事呢？就是先知瑪拉基所說的：「看哪，我必差遣先知以利亞到你們那裡去，他必使父親的心轉向兒女，免得我來擊打這地，以致毀滅。」（瑪 4:5-6）。你看見先知預言的精確性了嗎？因為基督稱約翰為以利亞，是因其職事相似，為了讓你不要以為這話現在也是先知所說的，祂加上了他的家鄉，說：「提斯比人」。但約翰並非提斯比人。祂還加上了另一個顯著的標記，說：「免得我來擊打這地，以致毀滅」，宣告了他那可怕的第二次降臨。因為在第一次降臨中，祂並非來擊打這地。祂說：「我來不是要審判世界，而是要拯救世界。」（約 12:47）。因此，祂說這話是為了表明，提斯比人將在那個有審判的降臨之前來到。祂也同時教導了他降臨的原因。那原因是什麼呢？是為了在他來時，勸導猶太人信靠基督，免得眾人徹底滅亡。因此，祂將他們引向那段記憶，說：「並復興萬事」；也就是說，他將糾正當時存留的猶太人的不信：因此祂說得極其精確。祂沒有說：「復興兒女的心轉向父親」，而是說：「父親的心轉向兒女」。因為猶太人是使徒們的父親，祂的意思是：他將使父親們的心，也就是猶太族群的思想，轉向他們兒女，也就是使徒們的教義。

施洗約翰被稱為以利亞。——12. 「我告訴你們，以利亞已經來了，他們卻不認識他，反倒任意待他。人子也將要這樣受他們的害。」13. 門徒這才明白祂是指著約翰對他們說的。雖然文士和聖經都沒有這樣說，但因為他們已經變得更敏銳，對所說的話也更留心，所以很快就明白了。門徒是從哪裡明白的呢？祂已經對他們說過：「他就是那將要來的以利亞」；在這裡祂卻說：「已經來了」；又說：「以利亞將要來，並復興萬事」（太 11:14）。但你不要困惑，也不要懷疑祂的話語有誤，如果祂有時說他將要來，有時又說他已經來了。這一切都是真實的；因為當祂說以利亞將要來並復興萬事時，祂是指以利亞本人，以及猶太人未來將有的歸信；而當祂說「他就是那將要來的」時，祂是因為職事的相似而稱約翰為以利亞。因為先知們稱每一位美德卓著的君王為大衛，稱猶太人為所多瑪的官長和古實人的後裔，這都是基於品格的相似。正如那一位將是第二次降臨的先鋒，這一位就是第一次降臨的先鋒。

2. 祂不僅僅是因為這個原因而到處稱他為以利亞，更是為了表明他與舊約律法極其吻合，且這一次的降臨是按照預言而有的。因此祂又接著說：「他來了，他們卻不認識他，反倒任意待他。」什麼是「任意待他」？他們把他關進監獄，羞辱他，殺了他，把他的頭放在盤子裡。人子也將要這樣受他們的害。你看祂又如何適時地提醒他們關於祂的受難，從約翰的受難中為他們帶來極大的安慰？不僅如此，祂還立刻行了許多大神蹟。因為每當祂談論受難時，祂立刻就施行神蹟，無論是在說這些話之前還是之後，這在許多地方都可以觀察到。當時，祂說，祂開始指示他們，祂必須往耶路撒冷去，受許多的苦，並且被殺（太 16:21）。當時，是什麼時候？是在祂被承認是基督和神的兒子之後。又在山上，當祂向他們顯現奇妙的異象，先知們談論祂的榮耀時，祂提醒了他們受難的事。因為在講述了約翰的歷史後，祂接著說：「人子也將要這樣受他們的害。」不久之後，當祂趕出門徒們無法趕出的鬼時：那時，當他們回到加利利，耶穌對他們說：「人子將要被交在罪人手裡，他們要殺害祂，第三天祂要復活」（太 17:22-23）。祂這樣做，是為了用神蹟的偉大來減輕悲傷的過度，並以各種方式安慰他們，正如在這裡藉著紀念約翰的死，為他們提供了極大的安慰。

如果有人說：「為什麼祂現在不叫醒並差遣以利亞，既然有這麼多偉大的善事證明他的降臨？」我們會回答，因為即使在現在，當他們認為基督是以利亞時，他們也沒有信祂。因為祂說：「有人說是以利亞，有人說是耶利米」（太 16:14）。然而，約翰和以利亞之間並沒有什麼區別，除了時間而已。那麼，你說，他們那時怎麼會信呢？確實，那時他將復興萬事，不僅是因為他為人所知，更是因為基督的榮耀到那一天將會極大地擴展和增長，在眾人眼中比太陽更顯明。因此，當那一位在如此崇高的聲望和期待下到來，宣講同樣的教導，並宣告耶穌時，他們會更容易接受他所說的話。而當祂說「他們不認識他」時，祂似乎是在為他們辯護，祂不僅以此安慰他們，還表明祂所受的苦是不義的，並用兩個神蹟掩蓋了那些悲傷的事——一個是在山上顯現的，另一個是即將發生的。聽了這些話，他們沒有問祂以利亞何時會來，或許是因為受難的悲傷所壓迫，又或許是因為他們害怕。因為在許多地方，當他們看到祂不願清楚說明某事時，他們最終就沉默了。

因此，當祂在加利利時說：「人子將要被交在罪人手裡，他們要殺害祂」，祂接著說，他們就非常憂愁：這暗示了……

[註：原文此處有殘缺，關於「任意待他」的解釋在某些抄本中缺失。]

[註：原文此處有校勘註，關於「兒子」與「耶穌」的用字差異。]

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564 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模

門徒們因軟弱而受苦：因為在十字架與受難之前，他們確實如此。然而，此處他談論的是關於神蹟的信心，並運用芥菜種來比喻，以彰顯其不可言喻的大能。因為芥菜種雖然在體積上顯得極小，但其力量卻是所有種子中最大的。 因此，他教導說，即使是極微小的真信心也能成就大事，故此提到了芥菜種；且他不只停留在這一點上，還加上了「移山」，並進一步說：「你們沒有一件不能做的事了。」

4. 聖靈的大能。驅逐鬼魔需要禁食與禱告。——你且在此驚嘆他們的哲理與聖靈的大能：驚嘆其哲理，是因為他們沒有隱瞞自己的無能；驚嘆聖靈的大能，是因為祂將那些連芥菜種般的信心都沒有的人，逐漸提升，以致在他們裡面湧流出信心的泉源與江河。21. 「至於這一類的鬼，若不禱告禁食，牠就不出來。」他補充說：他指的是所有種類的鬼，而不僅僅是癲癇病人的那一類。 你看他如何為他們奠定禁食的教導？不要用罕見的例子告訴我，有些人沒有禁食也趕出了鬼。因為即使有人講述一兩個斥責鬼魔而將其趕出的例子，但若那受苦的人生活在奢華之中，他絕不可能從這種狂亂中得釋放。因為對於患這種病的人來說，禁食與禱告是極其必要的。但你可能會說，如果需要信心，為什麼還需要禁食呢？因為禁食與信心結合，能增加不小的力量：它確實能注入偉大的哲理，使人從凡人變為天使，並與無形的權勢爭戰；然而單靠禁食是不夠的，還必須加上禱告，且禱告必須先行。因此，請看這兩者能產生多大的益處。因為那按理禱告並禁食的人，所求不多；而所求不多的人，就不會貪財；不貪財的人，就容易行善。禁食的人身體輕盈，彷彿長了翅膀，能警醒禱告，熄滅惡慾，平息神的怒氣，並使高傲的心謙卑下來。因此，使徒們幾乎總是禁食。那禁食禱告的人，擁有雙翼，比風還要輕盈。因為他在禱告時不會打哈欠、伸懶腰或昏昏欲睡，正如許多人常有的那樣；而是比火更熾熱，高於塵世：因此，這樣的人是鬼魔最大的仇敵與對手。因為沒有什麼比一個真誠禱告的人更有能力。因為如果那個婦人（路加福音 18:5）能使一個既不懼怕神、也不敬重人的殘暴官長屈服，那麼一個經常親近神、克制肚腹並摒棄奢華的人，就更能使神動心。

不應沉溺於奢華。貪食與暴飲的惡果。——如果你身體虛弱，不能持續禁食，但你在禱告和摒棄肚腹的奢華上並不虛弱。因為如果你不能禁食，你總能做到不沉溺於奢華；這並非小事，與禁食相差不遠；這足以擊潰魔鬼的狂亂。因為魔鬼最喜愛的，莫過於貪食的奢華與醉酒，這是萬惡之源。藉此，他曾使以色列人陷入偶像崇拜，藉此，他煽動所多瑪人陷入不義的愛慾。他說，這就是所多瑪的罪孽：在驕傲、飽食麵包與繁榮中奢侈（以西結書 16:49）：藉此，他也毀滅了許多其他人，並將他們交給地獄。因為奢華的宴席會帶來什麼壞處呢？它將人變成了豬，甚至比豬更糟。因為豬在泥沼中打滾，以糞便為食；而這個人卻為自己準備了更可憎的宴席，構思出非法的交合與不義的愛慾。這樣的人與被鬼附的沒有什麼兩樣：因為他既無恥又瘋狂。 我們或許還會憐憫被鬼附的人，但對於這種人，我們卻厭惡並憎恨。為什麼？因為他自招瘋狂，並將自己的嘴、眼睛、鼻子，簡而言之，將全身都變成了陰溝。如果你審視他的內心，你會看到靈魂如同在冬日與嚴寒中凍結且麻木，由於狂風暴雨，無法為船隻提供任何幫助。我實在羞於啟齒，暴飲暴食給男人和女人帶來了多少惡果：我將這留給他們自己的良心，因為它最清楚這一切。還有什麼比醉酒的女人或隨處遊蕩的人更可恥的呢？因為器皿越脆弱，船難就越嚴重，無論她是自由人還是奴隸。因為自由人在僕人的劇場中行為不端，奴隸也在僕人中間同樣如此；他們使神的恩賜被愚昧人褻瀆。因為我聽到許多人在看到這些惡事時說：「但願沒有酒。」噢，何等的愚昧！噢，何等的遲鈍！別人犯罪，你卻責怪神的恩賜？這是何等的瘋狂！難道是酒造成了這惡果嗎？不是酒，而是那些濫用酒的人的放縱。所以請說：「但願沒有醉酒，沒有那些食物的奢華。」如果你說「但願沒有酒」，你若進一步推論，就會說：「但願沒有鐵，因為有殺人犯；沒有黑夜，因為有小偷；沒有光，因為有誣告者；沒有女人，因為有淫亂。」最終，你將會廢除一切。

5. 不應責怪酒，而應責怪醉酒。——不要這樣做：因為那是撒旦的心思；不要責怪酒，而要責怪醉酒：去見那個酒醒後的人，描述他所有的醜態：對他說：「酒是為了歡樂而賜下的，不是為了醜態；是為了讓我們歡笑，而不是為了讓我們被嘲笑；是為了讓我們健康，而不是為了讓我們生病；是為了恢復身體的虛弱，而不是為了摧毀靈魂的力量。」神以這份禮物尊榮了你，為什麼你要因過度使用而羞辱自己？聽聽保羅怎麼說：「因你胃口不清，屢次患病，再不要總喝水，可以稍微用點酒。」（提摩太前書 5:23）。如果那位聖徒，身患疾病，忍受著頻繁的虛弱，在老師命令之前都不喝酒，那麼我們這些身體健康卻醉酒的人，又怎能得到寬恕呢？對他，保羅說：「因你胃口不清，稍微用點酒」；而對我們每一個人，他會說：「稍微用點酒，是為了對抗淫亂，[為了對抗頻繁的污言穢語，為了對抗其他惡慾，] 這些都是醉酒所慣常產生的。」如果你們不願因此而節制，至少為了它所帶來的憂鬱與不適而節制吧。酒是為了歡樂而賜下的；酒，他說，能使人心歡樂；但你們卻連這份美德也損毀了。因為若不在自己裡面，卻擁有無數的痛苦，看見萬物都在旋轉，被暈眩所困，像發燒的人一樣需要人往頭上澆油，這算什麼歡樂呢？這些話我並非對所有人說，或者說，我確實是對所有人說的；並非因為所有人都醉酒；絕非如此；而是因為那些不醉酒的人，並不關心那些醉酒的人。因此，我更向你們這些清醒的人說話；因為醫生撇下病人，會與坐在他們身邊的人交談。因此，我將話語轉向你們，勸勉你們既不要被這種惡習所俘虜，也要努力將那些被俘虜的人拉出來，以免他們顯得比畜類還不如。因為畜類除了需要之外，什麼都不追求；而這些人卻比畜類更不理性，因為他們超越了節制的界限。驢子比醉酒的人好多少？狗又好多少？因為這些動物，以及所有其他動物，無論是吃還是喝，都知道以滿足為界限，絕不超越需要；即使有成千上萬的人強迫牠們，牠們也不會同意陷入過度。因此，在這方面，你們不僅在清醒的人眼中，甚至在你們自己眼中，都比畜類更糟。因為你們判定自己比狗和驢更卑賤，這點顯而易見。因為你不會強迫那些畜類攝取超過限度的食物；如果有人問你：「為什麼？」你會說：「為了不傷害牠們」；但你對自己卻沒有提供這種關懷。就這樣，你認為自己比牠們更卑賤，並任由自己持續在風暴中顛簸。因為你不僅在醉酒的那一天承受醉酒的損害，在之後的日子裡也是如此；正如熱病退去後，熱病帶來的損害依然存在；同樣，醉酒消退後，醉酒帶來的暈眩依然在靈魂與身體中盤旋。那可憐的身體癱瘓在地，如同船難後的船隻；而那比身體更痛苦的靈魂，在身體崩潰後，依然激起風暴，點燃慾望，當它自以為清醒時，卻是最瘋狂的時候，腦海中浮現著酒、酒桶、酒杯和酒碗。正如風暴平息後，風暴帶來的損害依然存在；這裡也是如此。因為正如在那裡貨物被拋棄，在這裡，幾乎所有的美德都被拋棄。如果醉酒發現了節制、羞恥、明智、公平、謙卑，它會將這一切都拋入不義的海洋中。但隨後的事情就不一樣了。在那裡，拋棄貨物後，船隻會變輕；但在這裡，它反而變得更沉重。因為它取代了那些財富，接收了沙子和鹹水，以及醉酒帶來的所有污穢，這些東西連同乘客和船長一起，立刻將船隻淹沒。因此，為了不讓我們遭受這些，讓我們擺脫這場風暴吧。醉酒的人絕不能看見天國。不要自欺，他說；醉酒的、辱罵的，都不能承受神的國（哥林多前書 6:9-10）。我說天國做什麼？因為醉酒後，連眼前的事物都無法看見。因為醉酒使我們的白天變成了黑夜，光明變成了黑暗；醉酒的人即使睜著眼睛，也看不見腳下的路。這不僅是醉酒帶來的可怕後果，他們隨後還要承受另一種極其嚴酷的懲罰：無緣無故的憂鬱、瘋狂、疾病、嘲笑，以及持續不斷的羞辱。那麼，對於那些讓自己陷入如此多災難的人，有什麼寬恕呢？根本沒有。因此，讓我們逃避這種疾病，以便我們能獲得今生與來世的福分，藉著我們的主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈，直到永永遠遠。阿們。

第 58 講

當他們在加利利遊行時，耶穌對他們說：「人子將要被交在人手裡，他們要殺害他，第三日他要復活。」他們就大大地憂愁。 關於這句話。如果他們不明白，為什麼會憂愁呢？因為他們並非對一切都一無所知；他們知道他會死，因為他們不斷地聽到；但他們還不清楚這死亡究竟是什麼，以及它會如何迅速地被解除，並帶來無數的福分；他們也不知道這復活究竟是什麼；因此他們不明白；所以他們感到痛苦；因為他們非常依戀這位老師。

1. 因為他們可能會說：「我們為什麼要一直待在這裡？」他再次對他們談論受難的事；聽到這些話，他們甚至不想看見耶路撒冷。你看，在彼得受到責備之後，在摩西和以利亞談論過這件事並稱之為榮耀之後，在父從天上發出聲音之後，在行了這麼多神蹟之後，且復活就在門口（因為他說他不會在死亡中停留太久，而是第三日復活），他們仍然無法承受，而是「憂愁」；不僅僅是普通的憂愁，而是「大大地」憂愁。這發生是因為他們還不明白所說之話的力量。馬可和路加暗示了這一點；前者說，他們不明白這話，又不敢問他（馬可福音 9:31）；後者說，這話對他們是隱藏的，使他們不能明白，他們也不敢問他這話的意思（路加福音 9:45）。然而，如果他們不明白，為什麼會憂愁呢？因為他們並非對一切都一無所知，他們知道他會死，因為他們經常聽到。但這種死亡會是什麼樣子；它會迅速被解除，並從中產生無限的福分；這些他們還不清楚；他們也不知道那復活將會是什麼。因此他們感到悲傷；因為他們非常愛這位老師。

半舍客勒是什麼。——23. 他們到了迦百農，收半舍客勒的人來見彼得，說：「你們的老師不納半舍客勒嗎？」這些半舍客勒是什麼？當神擊殺埃及人的長子時，祂取了利未支派來代替他們（民數記 3:39, 47）。後來，因為這個支派的人數比猶太人的長子少，祂命令為不足的人數繳納舍客勒；從那時起，長子繳納這項稅款的習俗就形成了。因此，因為基督是長子，而彼得在門徒中被視為首位，他們就來找他。我認為他們是在每個城市徵收的；因此，他們在故鄉來找他，因為迦百農被認為是他的故鄉。他們不敢直接去見他，就來找彼得，且並非……

567

568 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教。 [註：原文為 567-568 頁，對應《馬太福音講道集》第 58 篇（或 59 篇）]

……溫和，但較為節制：因為他們並非以控告者的身分，而是以詢問者的身分說：「你們的老師不納丁稅嗎？」他們對祂尚未有應有的認識，仍視祂為常人，儘管因祂所行的神蹟而對祂懷有敬意。那麼彼得如何呢？24. 他說：「納。」他對他們說祂會納稅，卻沒有對主說，或許是因為他對於這類事向主開口感到羞愧。因此，那位溫柔且洞悉一切的主，搶先對他說：「西門，你以為如何？世上的君王向誰徵收關稅或丁稅？是向自己的兒子呢，還是向外人呢？」25. 他說：「向外人。」耶穌對他說：「既然如此，兒子就可以免稅了。」為了不讓彼得以為祂是從那些人那裡聽來的，祂搶先對他說，既表明了這一點，也給予他勇氣，因為他先前不敢向他們開口。祂的意思是：我免於納稅。因為如果世上的君王不向自己的兒子收取什麼，而是向外人收取，那麼我身為天國君王的兒子，且本身就是君王，就更應當免除這項要求。你看祂是如何區分兒子與非兒子嗎？如果祂不是兒子，祂引用君王的例子就毫無意義了。你會說：「是的，祂是兒子，但不是親生的。」那麼祂就不是兒子；如果既不是兒子也不是親生的，那麼祂就不是君王的，而是外人。如果祂是外人，那個例子就沒有效力了。因為祂所說的並非僅僅關於兒子，而是關於親生的、自己的兒子，他們與父親共享國度。因此，祂為了區分而加上了「外人」，稱那些非君王所生的人為外人，而稱那些祂們所生的人為兒子。

你且細想，祂如何藉此堅固彼得所領受的知識。祂並未止步於此，而是藉由順服的方式表明了這一點，這顯出極大的智慧。因為說完這些後，祂說：26. 「但恐怕觸犯他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了牠的口，就必得著一塊錢（stater），可以拿去給他們，作你我二人的稅銀。」你看祂既沒有拒絕，也沒有直接命令納稅，而是先表明自己不負有此義務，然後才納稅；這樣做，既是為了不讓他們絆倒，也是為了不讓這些人受損。祂納稅並非因為虧欠，而是為了顧及他們的軟弱。

2. 在其他地方，祂卻藐視絆倒人的事，例如祂論及食物時；這是為了教導我們應當察驗時機，在什麼時候應當藐視絆倒人的事，在什麼時候不應當藐視。祂藉由納稅的方式，再次顯明了祂自己是誰。為什麼祂不命令從儲存的錢中拿出來呢？正如我先前所說，為了在此顯明祂是萬有的神，且掌管海洋。祂先前在斥責風浪時，以及命令彼得在波浪上行走時，已經證明了這一點。現在祂再次顯明，儘管方式不同，卻同樣令人驚嘆。預言那條先釣上來的魚會繳納稅銀，並且讓投入深淵的網，按祂的命令帶上那條銜著錢幣的魚，這並非小事，而是神聖且不可言喻的大能，使海洋如此奉獻禮物；祂顯明了海洋的順服，無論是當它狂暴時被平息，還是當它洶湧時承載了同作僕人的彼得，以及現在，當祂為自己向索稅人繳納時。祂說：「拿去給他們，作你我二人的稅銀。」你看到了尊榮的卓越嗎？也看看彼得的哲理。因為馬可，這位彼得的門徒，並沒有寫下這件事，因為這顯明了對他極大的尊榮；但他寫下了彼得的否認，卻對那些使彼得顯赫的事保持沈默，或許是因老師禁止他談論關於自己的大事。祂說：「作你我二人的稅銀」：因為他也是長子。正如你對基督的大能感到驚嘆，也要驚嘆於門徒的信心，他在如此不可思議的事上順服了。因為這在自然界中是極其罕見且令人震驚的。因此，基督為了獎賞他的信心，在繳納稅銀的事上將他與自己連結在一起。（第十八章）1. 「當時，門徒進前來，問耶穌說：『天國裡誰是最大的呢？』」門徒經歷了人性軟弱的衝動：福音書作者也指出了這一點，說：「當時」：即當祂比其他所有人都更尊榮彼得的時候。因為雖然雅各和約翰中有一位是長子，祂卻沒有為他們做過類似的事。因此，他們因羞愧而承認了內心的騷動，卻不敢公開說：「你為什麼把彼得看得比我們重？難道他比我們大嗎？」他們不敢這樣問；而是含糊地問：「誰是最大的？」因為當他們看到三個人被優待時，並沒有這種感覺；但當尊榮只歸於一人時，他們就感到痛苦了。不僅如此，他們還聚集了許多其他的事，點燃了心中的嫉妒。因為祂曾對他說：「我要把天國的鑰匙給你」；以及「西門巴約拿，你是有福的」（馬太福音 16:19, 17）；而這裡又說：「拿去給他們，作你我二人的稅銀」；他們看到他那樣的勇氣和說話的自由，就感到刺痛。如果馬可說他們沒有問，而是心裡議論（馬可福音 9:34），這與此敘述並不衝突：因為他們很可能兩者都做了：先是在另一個時間，一次或兩次這樣議論，然後在那時既說了出來，也心裡議論。

你不要只看這過失，也要考慮這一點：首先，他們在這裡並不尋求世上的事物；其次，他們後來治癒了這種病，並彼此謙讓首位。而我們甚至無法達到他們的缺點，我們尋求的不是誰在天國裡最大，而是誰在地上國度裡最大，誰更富有，誰更有權勢。那麼基督如何回應呢？祂揭露了他們的心思，並回應了他們的情感，而不僅僅是回應言語。2. 「耶穌便叫一個小孩子來，3. 說：『你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。』」你們在尋求誰是最大的，並為首位爭競：但我說，凡不變得最謙卑的，就不配進天國。祂引用了正確的榜樣；不僅引用，還把那小孩子站在中間，藉由那外表勸勉並說服他們要謙卑、單純。因為小孩子沒有嫉妒、虛榮、爭奪首位的愛好，並擁有這最大的美德，即單純與謙卑。

[註：原文 569-570 頁]

……謙卑。因此，不僅需要勇氣和智慧，還需要這種美德，我指的是謙卑與單純。因為即使在最重大的事情上，如果缺乏這些，我們得救的事就顯得跛腳。小孩子無論是被侮辱、被毆打、被尊崇還是被讚美，都不會因此感到憤怒或嫉妒，也不會因此而驕傲。

3. 你看祂如何再次呼喚我們歸向自然的純真，表明這些是可以藉由意志的選擇而達成的，並堵住了摩尼教徒邪惡的狂言嗎？因為如果本性是邪惡的，祂為什麼要從那裡汲取哲理的榜樣呢？我認為祂在中間立了一個真正的小孩子，脫離了所有這些情感。因為這樣的小孩子脫離了狂妄、虛榮、嫉妒、爭競和所有這類的情感，並擁有許多美德，即單純、謙卑、不爭競，且不因任何這些而驕傲；這就是雙重的哲理：擁有這些，卻不因此而自大。因此祂帶出他，並立在中間；祂不僅止步於此，還進一步推進了這項勸勉，說：「凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。」祂說，這不僅是因為如果你們成為這樣的人，將得到大賞賜；更是因為如果你們為了我而尊榮其他類似的人，我就為你們定下國度作為獎賞。祂甚至加上了更重大的事，說：「就是接待我。」謙卑與單純對我來說是如此令人渴慕。祂在這裡稱那些如此單純、謙卑，且在眾人眼中被遺棄、被輕視的人為小孩子。接著，為了使這話語更易於接受，祂不僅從獎賞，也從刑罰來堅固它，進而說：「凡使這小子裡的一個跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。」因為祂說，正如那些為了我而尊榮這些小孩子的人，將擁有天國，甚至比國度本身更大的尊榮；同樣地，那些羞辱他們的人（因為這就是使人跌倒的意思）將受到最嚴厲的審判。如果祂稱侮辱為絆倒，你不要驚訝；因為許多心胸狹窄的人，正是因為被忽視和羞辱而跌倒了。

因此，祂誇大並加重了罪行，陳述了由此產生的損害。祂不再從同樣的事物中顯明刑罰，而是從我們所熟知的事物中指出其不可忍受。因為當祂想要嚴厲責備那些遲鈍的人時，祂會帶來具體的例子。因此，祂在這裡想要表明他們將遭受巨大的刑罰，並打擊那些輕視他們的人的狂妄，祂帶來了一個具體的刑罰，即磨石與沉海。雖然按照順序，說「不接待這些小子中一個的，就是不接待我」是合宜的；這比任何刑罰都更痛苦；但因為那些極其麻木和遲鈍的人，儘管這很可怕，卻不為所動，祂就加上了磨石與沉海。祂沒有說：「磨石將拴在他的頸項上」；而是說：「他受這刑罰倒好」，表明有更嚴重的災禍在等著他；如果這已是不可忍受的，那麼那一個就更是如此。你看祂如何使威脅在兩方面都變得可怕，一方面藉由熟知的例子使之更清晰，另一方面藉由那裡的卓越，使人想像出遠大於所見的刑罰嗎？你看祂如何連根拔起了狂妄的思想？如何醫治了虛榮的潰瘍？如何教導人絕不渴求首位？如何說服那些渴望首位的人，在任何地方都要追求最後的位次嗎？因為沒有什麼比狂妄更糟的了。它使人脫離自然的理智，並賦予愚昧者虛名；甚至使人變得極其愚蠢。因為正如一個人，若身高三肘，卻強求要比山更高，或者認為自己比山高，並挺起自己彷彿要超過山頂，我們不需要尋求其他愚蠢的證據；同樣地，當你看到一個狂妄的人，認為自己比所有人都好，並認為與眾人生活在一起是一種侮辱，就不要再尋求其他他瘋狂的證據了。因為對於那些本性愚蠢的人來說，這個人更是可笑，因為他自願招致這種疾病。他不僅因此而悲慘，還因為他毫無知覺地墜入了邪惡的深淵。這樣的人何時才能正確地認識罪惡呢？何時才能感覺到自己犯了錯呢？因為魔鬼像對待惡奴和俘虜一樣帶走他，並四處拖拽，鞭打他，使他遭受無數的侮辱。祂將他們帶入如此愚蠢的地步，以至於說服他們甚至對孩子和妻子，甚至對自己的祖先感到驕傲。而對另一些人，祂卻使他們因祖先的光輝而自大：還有什麼比這更愚蠢的呢，當他們因相反的事物而同樣地膨脹，有些人是因為有卑微的父親、祖父和曾祖父，而另一些人是因為有顯赫和光輝的祖先？那麼一個人該如何降低兩者的膨脹呢？對前者說：「往祖父和曾祖父之上追溯，你或許會發現許多廚師、趕驢的和商販」；對後者，那些因祖先的卑微而膨脹的人，則相反地說：「如果你再往祖先之上追溯，你會看到許多遠比你光輝的人。」

4. 不應以門第的高貴而誇耀。財富剝奪了自由。

因為人性就是這樣的過程，讓我從聖經中為你們證明。所羅門是君王的兒子，且是極其光輝的君王；但他的父親在平民和無名小卒中被列入，母系的祖父也是如此；否則他不會把女兒嫁給一個普通的士兵。如果你再往上追溯，你會從這些卑微的人中看到更光輝、更高貴的家族。在掃羅身上，以及在許多其他人身上，也可以觀察到這一點。因此，我們不要因此而自大。告訴我，門第是什麼？什麼也不是，只是一個空洞的名字；在末日那天你們就會知道。但既然那日子還沒到，讓我從現有的事物中說服你們，沒有什麼可以從那裡獲得優越感。因為如果戰爭來臨，如果飢荒，或任何其他事，所有這些高貴的膨脹都會被揭穿；如果疾病來臨，如果瘟疫，它不知道如何區分富人和窮人、顯赫和卑微、高貴和非高貴；死亡和事物的變遷也不會區分，而是同樣地臨到所有人；如果我能說出什麼令人驚奇的事，那就是臨到富人身上更多。因為他們越是缺乏準備……

腫瘤會消退：若疾病侵襲，若瘟疫流行，它並不區分富人與窮人，不區分顯赫者與卑微者，不區分貴族與平民。死亡與其他事物的變遷也是如此，它們同時侵襲所有人。若可以說些令人驚訝的話，這些事反而更容易發生在富人身上：因為他們越是不在意這些，就越容易滅亡。然而，富人內心的恐懼更大。因為他們最畏懼統治者，對統治者的臣民也不遑多讓，甚至更甚；因為民眾的憤怒與統治者的威脅，已經顛覆了許多這樣的家庭。反之，窮人在這兩股波濤之間卻過得安穩。因此，拋開這種貴族身分吧，如果你想向我證明你是自由的，請展現靈魂的自由，就像那位蒙福的人，儘管他很貧窮，卻對希律說：「你娶你兄弟腓力的妻子是不合理的」（馬可福音 6:18）；就像在他之前是這樣，在他之後也將是這樣的人，他對亞哈說：「使以色列遭災的不是我，而是你和你父家」（列王紀上 18:18）；就像眾先知、眾使徒所擁有的那樣。但富人的靈魂並非如此；相反，他們就像那些受制於無數導師與劊子手的人，既不敢抬起眼睛，也不敢為美德自由地行動。因為對金錢、榮耀以及其他事物的貪戀，使他們感到恐懼，並讓他們成為奴隸與阿諛奉承者。因為沒有什麼比陷入世俗事務、被那些看似輝煌的事物所包圍，更能剝奪自由了。這樣的人不僅僅是受制於一位主人，或是兩位、三位，而是成千上萬位。如果你想數算這些主人，讓我們帶出一位在宮廷中顯赫出眾的人；讓他擁有大量的金錢、巨大的權勢、顯赫的家世、尊貴的祖先，並吸引所有人的目光。那麼，讓我們看看他是否是所有人中最卑微的奴隸。我們不僅要拿一個奴隸與他對比，還要拿奴隸的奴隸與他對比；因為許多僕人也有自己的奴隸。這個「奴隸的奴隸」確實只有一位主人。即使他的主人不是自由人，那又如何？他畢竟只有一位主人，並且只觀察那一位主人的意願。因為即使他主人的主人似乎能掌控他，但他畢竟只順從那一個人；如果他與那人的關係良好，他就能安穩地度過一生。但這位富人不僅有一位或兩位，而是有許多更嚴苛的主人。首先，他必須小心翼翼地侍奉國王本人。擁有一個卑微的主人，與擁有一個被許多人竊竊私語、時而偏袒這人、時而偏袒那人的國王，是截然不同的。即使他問心無愧，他也會懷疑所有人，包括軍中的同僚、下屬、朋友與敵人。但你會說，那個人也害怕他的主人。然而，害怕一位主人與害怕許多主人，情況能一樣嗎？事實上，如果有人仔細審視，他甚至連一位主人都沒有。怎麼說，或者基於什麼理由？沒有人渴望將他從這種奴役中趕走，並取而代之，因此他在這些事上沒有陰謀者；而那些人（指富人）唯一的關心，就是將那位最顯赫、最受統治者寵愛的人拉下馬；因此，他們必須阿諛奉承所有人：長官、同僚與朋友。因為在嫉妒與貪圖榮耀的地方，不存在真誠的友誼。正如同一行業的工匠永遠無法真誠地彼此相愛，那些地位相等且在世俗事務中追求相同事物的人也是如此。因此，內部的戰爭非常激烈。你看到了嗎？那群龐大且嚴苛的主人。你想讓我再舉出更嚴重的嗎？在他之後的所有人都急於超越他，在他之前的人則試圖阻礙他，使他無法靠近甚至超越他們。

5. 但是，這真是奇妙！我本承諾要指出那些主人，但我們的言論在推進與爭辯的過程中，所產生的結果超出了我的承諾，將敵人指為主人，甚至將他們既視為敵人又視為主人：因為他們被當作主人來侍奉，卻像敵人一樣令人恐懼，並像仇敵一樣設下陰謀。當一個人同時擁有這些人作為主人與敵人時，還有什麼比這種災難更糟糕的呢？奴隸即使被命令做什麼，至少還能享受統治者的庇護與善意；而這些人既被命令，又受到攻擊，彼此對立；而且比那些在公開戰場上作戰的人更為激烈：因為他們暗中刺傷，披著朋友的外衣，卻像敵人一樣發動攻擊，並經常以他人的災難為樂。然而，我們的情況並非如此：因為如果有人行惡，有許多人會與他一同哀傷；如果他行善，有許多人會與他一同歡喜，正如使徒所說：「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」（哥林多前書 12:26）。當初勸勉這些事的人曾說：「我們的盼望或喜樂是什麼？不就是你們嗎？」（帖撒羅尼迦前書 2:19）；現在則說：「如果你們靠主站立得穩，我們就活了」（帖撒羅尼迦前書 3:8）；又說：「我曾從心裡多受痛苦，流淚寫信給你們」（哥林多後書 2:4）；以及：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」（哥林多後書 11:29）。那麼，為什麼我們還要忍受這場風暴與外在的波濤，而不奔向這個平靜的港灣，拋開那些所謂的「美好」名稱，轉而追求真實的事物呢？因為榮耀、權勢、財富、貴族身分以及類似的事物，對他們來說只是名稱，對我們來說才是真實；正如悲傷、死亡、羞辱、貧窮以及類似的事物，對我們來說是名稱，對他們來說才是真實。如果願意，讓我們首先把榮耀帶到眾人面前，這在他們看來是令人嚮往與渴望的。我不說它不長久，也不說它很快就會熄滅；但當它最輝煌的時候，請把它展示給我看。不要剝去那妓女的粉飾與妝容，就讓她盛裝打扮來到眾人面前展示給我們看，以便我能揭露她的醜陋。你一定會說到那排場、那眾多的侍衛、那傳令官的聲音、那聽眾的喧鬧、那眾人的沉默、那對靠近者施加的打擊，以及成為眾人注目的焦點。這些難道不被視為輝煌嗎？來吧，讓我們審視一下，這些是否是多餘的，是否僅僅建立在虛妄的觀念上。因為那個人從這些事物中，在身體或靈魂上得到了什麼提升？因為人是由這些組成的。難道他因此變得更高大、更強壯、更健康、更敏捷，或者他的感官變得更敏銳、更清晰了嗎？沒有人能說出這些。那麼，讓我們轉向靈魂，看看是否能在那裡找到任何因此而獲得的益處。那麼，這樣的人會因為這種侍奉而變得更節制、更溫和、更聰明嗎？絕非如此，恰恰相反。因為身體上發生的事，並不等同於這裡發生的事。在那裡，身體並沒有獲得任何美德；而在這裡，嚴重的問題不僅在於靈魂沒有獲得任何益處，還在於它從中接收了大量的邪惡。因為它被帶向狂妄、虛榮、愚昧、憤怒以及無數類似的缺陷。但你會說，他為此感到高興、歡喜且容光煥發。你說出了罪惡的頂峰，以及那無法治癒的疾病。因為那些以此為樂的人，幾乎不願擺脫罪惡的根源，而是透過享樂堵塞了自己通往醫治的道路。因此，最嚴重的問題在於，他不僅不感到痛苦，反而因疾病的增長而感到高興。因為「高興」並不總是一件好事；小偷在偷竊時會高興，通姦者在破壞鄰人的婚姻時會高興，貪婪者在掠奪時會高興，殺人犯在行兇時會高興。因此，我們不要看他是否高興，而要看他是否因有益的事而高興；讓我們審視一下，以免我們發現這種快樂，就像通姦者與小偷的快樂一樣。告訴我，他為什麼高興？是因為獲得了眾人的榮耀，以及能夠自大與被眾人注視嗎？還有什麼比這種慾望與荒謬的愛更邪惡的呢？如果這不是邪惡，那麼你們就停止嘲諷那些虛榮的人，不要用無數的譏諷來洗刷他們；停止咒罵那些狂妄與傲慢的人吧。但你們無法克制。因此，他們自己也值得無數的指責，即使他們擁有成千上萬的侍衛。我對這些較為寬容的統治者所說的話，是因為我們會發現，大多數人犯下的罪行比強盜、殺人犯、通姦者與掘墓者更嚴重，因為他們沒有善用權力。因為他們比那些人更無恥地偷竊，更殘忍地殺戮，更違法地放蕩，並且挖掘的不是一堵牆，而是無數的財產與房屋，因為他們擁有權力，所以行事非常容易。他們服事著最嚴苛的奴役，卑怯地屈服於情慾，無情地鞭打同僚，並畏懼所有知情的人。因為唯有擺脫情慾的人，才是自由的，才是唯一的統治者，比國王更像國王。既然知道這些，讓我們追求真正的自由，並使自己擺脫邪惡的奴役；不要認為權力的膨脹、財富的暴政或任何類似的事物是值得稱羨的，而應只將美德視為如此。因為這樣，我們既能享受現世的安寧，也能獲得未來的福分，這藉著我們的主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈，直到永永遠遠。阿們。

575

君士坦丁堡大主教 聖屈梭多模（聖約翰·屈梭多模） 576 若非這些事必然發生，祂就不會預言了。然而，因為有些人行事邪惡，且患有無法治癒的疾病，所以絆倒人的事就來了，而祂預言了將要發生的事。你或許會問：如果他們悔改了，且沒有人帶來絆倒人的事，那麼那句話豈不就被發現是假的了嗎？絕非如此：因為如果他們都要悔改，祂就不會那樣說，也不會說：「絆倒人的事是免不了的」；但正因為祂預見他們不會悔改，所以祂才說，這些事必然會發生。 你又會問：為什麼祂自己不除去這些事呢？為什麼必須要除去它們呢？是因為那些被絆倒的人嗎？但那些被絆倒的人滅亡，並非源於絆倒人的事，而是源於他們自己的懶惰：那些追求美德的人證明了這一點，他們不僅沒有因此受到絲毫傷害，反而獲益良多：就像約伯、約瑟，以及所有的義人和使徒那樣。如果許多人滅亡了，那是因為他們自己的沉睡與疏忽。如果情況並非如此，如果滅亡是源於絆倒人的事，那麼所有人都應該滅亡。如果有些人逃脫了，而有些人沒有，那麼沒能逃脫的人就該歸咎於自己。因為絆倒人的事，正如我所說，既能激勵人，也能使人變得更敏銳、更警醒，這不僅對那謹慎自守的人如此，對那跌倒後迅速站起來的人也是如此；因為這使他變得更謹慎，也更難被俘虜。因此，如果我們警醒，我們就能從中獲得不小的益處，即我們能持續地保持警醒。但如果敵人在場，且有這麼多試探襲來時我們卻在沉睡，那麼如果我們生活在安逸中，我們又會變成什麼樣呢？如果你願意，請觀察第一個人：如果他在樂園中生活了短暫的時間，或許還不到一天，在享受了甘甜之後，竟墮落到如此邪惡的地步，以至於妄想自己能與神同等，將欺騙者視為恩人，甚至連那唯一的一條誡命都無法遵守：如果他餘生都在沒有勞苦的情況下度過，他還會做出什麼事來呢？

2. 人是因自己的行為而成為自己所是的。

說了這些之後，他們又提出了另一個反對意見：那麼為什麼神造他成為這樣呢？神並沒有造他成為這樣，斷乎不可：因為祂就不會懲罰他了。因為如果我們在自己導致的事情上，都不會責怪僕人，那麼萬有的神就更不會這樣做了。但你問，這種情況是從哪裡來的呢？是出於他自己和他的懶惰。什麼是「出於他自己」？問問你自己吧：因為如果那些邪惡的人並非出於自己而邪惡，你就不要懲罰你的僕人，也不要責備犯錯的妻子，不要打你的兒子，不要責怪你的朋友，也不要恨那傷害你的敵人：因為如果他們不是出於自己而犯罪，那麼所有這些人都值得憐憫，而不是懲罰。但你說，我無法進行哲學思考。然而，當你看出原因不在於他們，而是出於另一種必然性時，你就能進行哲學思考了。因為當僕人因患病而沒有完成吩咐的事時，你不僅不責備他，反而會原諒他。因此，你就是見證人，證明有些事是出於他自己，有些事則不是。所以在這裡也是一樣，如果你知道他之所以邪惡是因為他生來如此，你不僅不會責備他，反而會給予寬恕。因為你既然因疾病而原諒人，若他從起初就是那樣被造的，你豈能不因神的創造而原諒他呢？我們還可以從其他方面輕易地駁倒他們：因為真理有豐富的論據。為什麼你從未責怪僕人長得不俊美、身材不高大、不是飛鳥？因為這些是出於本性。因此，在涉及本性的缺陷時，他是沒有罪的，沒有人會否認這一點。所以，當你責備時，你顯然是在表明，罪惡並非源於本性，而是源於意志。因為如果我們在不責備的事上，證明了這一切都歸因於本性，那麼顯然，當我們責備時，我們就是在表明罪惡是出於意志。因此，不要把扭曲的推理帶到我面前，也不要帶出比蜘蛛網還脆弱的詭辯；但請再次回答我這個問題：神不是造了所有人嗎？這在所有人看來都是公認的。那麼為什麼在美德與罪惡的層面上，並非所有人都相等呢？為什麼有些人是良善、正直且溫和的？為什麼有些人是邪惡且不義的呢？因為如果這些不需要意志，而是出於本性，為什麼有些人追求美德，而另一些人卻追求罪惡呢？因為如果所有人本性上都是邪惡的，就沒有人能成為良善的；如果所有人本性上都是良善的，就沒有人能成為邪惡的。如果所有人的本性是共同的，那麼根據這一點，所有人都應該是一樣的，無論是良善還是邪惡。但如果我們說，有些人良善、有些人邪惡是出於本性，這正如我們所證明的，是不合邏輯的，因為這些應該是不可改變的；事實上，本性的事物是不可改變的。但我希望你考慮這一點。所有人都是必死的，也是會受苦的，沒有人能變得不受苦，即使他竭力爭取。但現在我們看到許多人從良善變為邪惡，又從邪惡變為良善，前者是因為懶惰，後者是因為勤奮：這最能證明這些並非出於本性。因為本性的事物既不會改變，也不需要勤奮才能獲得。正如我們不需要勞苦就能看見和聽見，如果美德是我們與生俱來的，我們在追求美德時也不需要流汗。但你問，為什麼祂造了邪惡的人，既然祂能造所有人都成為良善的？那麼邪惡從何而來呢？問問你自己吧：因為我的任務是證明，邪惡既非出於本性，也非來自神。那麼，你問，是偶然發生的嗎？絕非如此。那麼是無始的嗎？請謹慎你的言語，人哪，從這種瘋狂中退出來吧，不要以同樣的尊榮來尊崇神和邪惡，更不要以至高的尊榮來尊崇它們。因為如果是無始的，它們就必然是強大且不可動搖的，既不能被拔除，也不能歸於無有：因為凡是無始的，顯然是不能毀滅的。

3. 如果邪惡有這麼大的力量，為什麼還有這麼多良善的人？受造者怎麼會比那無始的更強大呢？但你說，神會除去它們。何時？如果它們在尊榮、力量和古老程度上是平等的，祂又怎能除去它們呢？正如有人會說的那樣。魔鬼的邪惡啊！它發現了多麼大的邪惡！它說服人將神捲入何種褻瀆之中！它以何種虔誠的偽裝發明了另一種褻瀆的言論！因為他們想證明邪惡不是出於神，便引入了另一種邪惡的教義，聲稱它們是無始的。那麼邪惡從何而來呢？你問。是出於「想要」和「不想要」。但這「想要」和「不想要」本身又是從何而來呢？是出於我們自己。你這樣問，就像是在問：看見和不看見是從何而來的？當我回答說：是出於閉眼和不閉眼；你又會問：那閉眼和不閉眼本身又是從何而來的？當你聽到是出於我們自己和我們的意志時，你又會尋求另一個原因。因為邪惡無非就是不順服神。那麼，你問，人是從哪裡發現這一點的呢？這難道很難發現嗎？告訴我。我並不是說這很困難；而是問他為什麼想要不順服？是出於懶惰。因為既然他能選擇任何一方，他卻偏向了這一點。如果你在聽到這些話後仍然感到困惑和頭暈，我會問你一個既不困難也不複雜，而是簡單明瞭的問題。你曾經變壞過嗎？你曾經變好過嗎？我所說的是這樣的：你是否曾經戰勝過某種情慾，後來又被情慾所勝？你是否陷入過醉酒，後來又戰勝了醉酒？你是否發過脾氣，後來又不再發脾氣？你是否忽視過窮人，後來又不再忽視？你是否犯過淫亂，後來又變得節制了？那麼，告訴我，這一切是從哪裡來的呢？從哪裡來的？即使你不說，我也會說。因為你曾帶著努力和勤奮去嘗試；後來卻鬆懈並懶惰了。對於那些絕望的、完全沉溺於邪惡、麻木不仁且瘋狂的人，以及那些甚至不願聽取能糾正他們之言的人，我當然不會與他們談論哲學；但對於那些時而這樣、時而那樣的人，我會樂意地說：你是否曾經搶奪過不屬於你的東西？後來又被憐憫所觸動，將你的財物分給了有需要的人？那麼這種轉變是從哪裡來的呢？難道不明顯是出於意念和意志嗎？這很明顯；沒有人會否認這一點。

因此，我勸你們要勤奮並持守美德，這樣你們就不需要這些問題了。因為如果我們願意，邪惡就僅僅是個名稱而已。因此，不要尋求邪惡從何而來，也不要陷入困惑；但既然你發現它們僅僅源於懶惰，就當逃避邪惡。如果有人說這些並非出於我們，當你看到他對僕人發怒、對妻子暴躁、責備孩子、譴責那些行不義的人時，請對他說：那麼你為什麼說邪惡不是出於我們呢？因為如果不是出於我們，你為什麼要責備別人呢？再對他說：你辱罵和侮辱人是出於你自己嗎？如果不是出於你自己，就沒有人會對你發怒；如果出於你自己，那麼邪惡就是源於你和你的懶惰。那麼，你認為有良善的人嗎？因為如果沒有人是良善的，你這個名稱是從哪裡來的？讚美又是從哪裡來的？但如果確實有良善的人，毫無疑問，他們會譴責邪惡的人。但如果沒有人是自願邪惡的，也不是出於自己而成為那樣，那麼良善的人譴責邪惡的人就是不公正的，而他們自己也會因此再次成為邪惡的。因為還有什麼比將罪名加在無辜者身上更不公正的呢？但如果那些譴責的人仍然是良善的，而這正是他們正直的最高證明，即使在愚昧人看來也是如此，那麼顯然，沒有人是因必然性而邪惡的。如果在這一切之後你仍然問：邪惡從何而來？我會說，是出於懶惰、怠惰、與邪惡的人交往、輕視美德；邪惡由此而來，甚至連「尋求邪惡從何而來」這一問題本身也由此而來。因為沒有一個正直生活的人，沒有一個選擇溫和且節制生活的人，會提出這類問題；只有那些膽敢作惡的人，想要通過這些言論發明某種愚蠢的藉口，他們是在編織蜘蛛網。但我們不要僅僅用言語，更要用行動來撕碎這些網。因為這些並非出於必然性。因為如果是出於必然性，祂就不會說：「絆倒人的事有禍了，那絆倒人的有禍了！」因為祂只譴責那些出於邪惡意念而行事的人。如果祂說「那絆倒人的」，你不要感到驚訝。因為祂這樣說並不是指有另一個人通過他來引入這事，而是指他自己造成了這一切。因為聖經習慣用「藉著誰」來表達「由誰所做」；正如當它說：「我藉著神得了一個男子」；它所設定的不是第二原因，而是第一原因。又說：「解夢不是出於神嗎？」以及：「神是信實的，你們原是被祂所召，好與祂的兒子……一同得分。」

4. 邪惡並非出於必然性。

為了讓你明白邪惡並非出於必然性，請聽接下來的話。因為在譴責了那些人之後，祂說：「倘若你一隻手或一隻腳叫你跌倒，就砍下來丟掉。你缺了肢體進入永生，強如兩手兩腳被丟在永火裡。倘若你一隻眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如兩隻眼被丟在地獄的火裡。」祂說這話並不是指肢體；斷乎不可；而是指朋友、親屬，我們將他們視為必要的肢體。祂在上面說過，現在又說。因為沒有什麼比與邪惡的人交往更有害的了。因為友誼往往能做到必然性所做不到的事，無論是導致傷害還是帶來益處。因此，祂命令我們以極大的嚴厲砍掉那些傷害我們的人，這暗示了那些帶來絆倒之事的人。你看祂是如何抵禦絆倒之事所帶來的未來傷害的嗎？通過預言這些事必然會發生，使沒有人在懶惰中被發現，而是警醒地期待著它們；通過指出這些是巨大的邪惡（因為如果不是這樣，祂就不會簡單地說：「這世界有禍了，因為絆倒人的事！」而是表明了它們所帶來的巨大破壞）；通過再次更強烈地譴責那引入這些事的人。因為說「那人有禍了」，表明了嚴厲的懲罰；祂不僅這樣做，還通過增加例子來加深恐懼。然後，祂不僅滿足於這些，還指出了逃避絆倒之事的道路。那道路是什麼呢？祂說，要將邪惡的人，即使他們是你非常親密的朋友，也從你的友誼中切斷。祂提出了一個不可反駁的推理。因為如果他們保持朋友關係，你既不能贏得他們，也會毀滅你自己；但如果你切斷了關係，你至少能獲得你自己的救贖。因此，如果某人的友誼傷害了你，就把它從你身上砍掉。因為我們經常砍掉自己的肢體，當它們無法治癒並傷害其餘部分時，在朋友身上這樣做就更為必要了。如果邪惡是出於本性，所有這些勸誡和建議都是多餘的，通過這些話所做的防範也是多餘的。如果它們不是多餘的，正如它們確實不是多餘的一樣，那麼顯然，邪惡是出於意念。 「你們要小心，不可輕看這小子裡的一個。我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。」祂稱他們為小子，並非真的指他們年幼，而是指那些在眾人眼中被視為卑微的、貧窮的、被輕視的、無名的人；（因為他們怎麼會是……）

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580 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教。 若你的朋友仍執迷不悟，你既無法贏得他們，也會賠上你自己。若你切斷關係，至少能保全你自己的救恩。因此，若有人的友誼會傷害你，就將他從你身邊切除。因為如果我們連自己的肢體在無法醫治且傷害其他肢體時都會將其切除，那麼移除朋友就更為必要了。然而，若這些事本質上就是惡的，那麼這樣的勸誡與建議就是無用的，前述的警示也是多餘的；但若它們並非多餘——事實上也確實非多餘——那麼顯而易見，邪惡是出於意志的。10. 你們要小心，不可輕看這小子裡的一個。我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。這裡所說的「小子」，並非指身體真正矮小的人，而是指在許多人眼中被視為卑微的人，我指的是貧窮的、卑賤的、無名的人（因為一個配得整個世界的人，怎會是小子呢？一個作神朋友的人，怎會是小子呢？），但他這樣稱呼那些在世俗觀點中被視為如此的人。他不僅談論許多人，也談論其中一人；由此再次排除了因多數人的絆倒所帶來的傷害。因為正如逃避惡人一樣，尊榮善人也能帶來極大的益處；這對留心的人而言有雙重的助益：一是因為人切斷了那些絆倒人的友誼；二是因為人對聖徒懷有尊榮與敬畏之心。隨後，他又以另一種方式使他們顯得尊貴，說：「因為他們的使者在天上，常見我天父的面。」由此可知，所有聖徒在那裡都有使者。因為使徒論到婦女時說，她應當因使者的緣故，在頭上有權柄，即蒙頭（林前 11:10）；摩西也說：「他照著神使者的數目，立定萬民的疆界」（申 32:8）。這裡所說的，不僅僅是關於使者，更是關於那些超群的使者。當他說「我天父的面」時，無非是指更大的坦然無懼與自由，以及極大的尊榮。11. 人子來，為要拯救失喪的人。他又提出了另一個比前一個更有力的論據，並加上一個比喻，藉此引出天父也願意如此。12. 你們的意思如何？他說，一個人若有一百隻羊，其中一隻走迷了路，豈不撇下那九十九隻，往山裡去尋找那隻走迷的嗎？13. 若是找著了，就為這一隻歡喜，比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢！14. 你們在天上的父，也是這樣不願意這小子裡失喪一個。你看，他用多少方式引導我們去關懷那些微小的弟兄？所以，不要說：「那人是銅匠、補鞋匠、農夫，是個無知的人」，因此就輕看他。為了不讓你陷入那種邪惡，請細想他用多少方式勸導你，要你謙卑行事並關懷他們。他讓一個小孩子站在中間，說：「你們要變成小孩子的樣式」；又說：「凡為我的名接待一個這樣小孩子的，就是接待我」；又說：「凡絆倒人的，必受極刑。」他不僅以磨石為例，還加上了「禍哉」，並命令要切斷這些人，即便他們對我們而言如同手眼一般。他又再次藉著這些微小弟兄所託付的使者，來推動我們珍視他們；並藉著他自己的意志與受難（因為當他說「人子來，為要拯救失喪的人」時，他指的就是十字架，正如保羅在寫到弟兄時所說：「基督已經替他死」[羅 14:15]）；也藉著天父，說明若他們失喪，天父也不喜悅；並藉著共同的習俗，說明牧人撇下那些安好的，去尋找那走迷的，當找著時，就為他的得救而大喜。

5. 若神對於尋回的小子如此歡喜，你為何要輕看那些神如此悉心照料的人，而你本該為這小子中的一個捨命呢？但他是軟弱卑微的嗎？正因如此，更要竭盡所能去拯救他。因為他自己撇下了九十九隻羊，來到那隻羊那裡，眾人的救恩並不能掩蓋這一隻的滅亡。路加說，他將羊扛在肩上，並且為一個罪人悔改，比為九十九個義人歡喜更大（路 15:5, 7）。當他為了那隻羊而撇下那些安好無損的羊，並因這隻羊的歸回而更加喜悅時，他在這事上顯明了極大的關懷。所以，我們不可忽略這樣的靈魂。這一切話語都是為了這個緣故而說的。因為當他威脅說，不變成小孩子的人斷不得進天國，並提到磨石時，他壓制了傲慢者的狂妄（因為沒有什麼比傲慢更抵擋愛心了）；當他說「絆倒人的事是免不了的」時，他使人更加警醒；當他加上「那絆倒人的有禍了」時，他使每個人都致力於不讓絆倒人的事因自己而發生；當他命令切斷那些絆倒人的，他使救恩變得更容易；當他命令不可輕看他們，且不僅是命令，更是嚴厲地命令（因為他說：「你們要小心，不可輕看這小子裡的一個」），以及當他說「他們的使者常見我天父的面」、「我來是為了這個」、「我天父願意這樣」時，他使那些應當關懷他們的人變得更加殷勤。

你看他為他們築起了多麼堅固的牆，並對那些被輕看和滅亡的人懷有何等的關懷，他向那些絆倒他們的人威脅不可挽回的災禍，並向那些服事並關懷他們的人應許極大的福分，並再次以他自己和天父作為榜樣來證實這一點？我們也當效法這一點，對於那些為了弟兄而顯得卑微勞苦的事，絕不推辭；即便需要服事，無論那被服事的人是多麼渺小卑微；即便這事多麼勞苦；即便需要越過高山深淵，為了弟兄的救恩，一切都當忍受。神對靈魂的關懷是如此之大，以至於連他自己的兒子都沒有愛惜（羅 8:32）。因此我懇求你們，當清晨出門時，讓我們以此為唯一目標，並將此作為首要的關懷，即拯救那處於危險中的人。我這裡所說的並非指感官上的危險：那根本算不得危險；而是指魔鬼帶給人的靈魂的危險。因為商人為了增加財富，會橫渡海洋；工匠為了增加所有，會做一切事。我們也不要僅僅滿足於自己的救恩，因為那樣我們反倒會損害它。因為在戰爭與陣列中，士兵若只顧自己逃命，反倒會連累他人與自己一同滅亡；反之，勇敢的人若為他人拿起武器，則能與他人一同得救。既然我們的事也是一場戰爭，且是所有戰爭中最激烈的，是一場陣列與戰鬥，正如我們的君王所命令的，我們就當如此在陣列中整裝待發，準備好面對殺戮、流血與死亡，注視著眾人的救恩，激勵那些站立的人，扶起那些跌倒的人。因為我們許多弟兄在這場陣列中倒下，帶著傷痕，血流不止，卻沒有人照顧他們，沒有平民，沒有祭司，沒有其他人，沒有同伴，沒有朋友，沒有弟兄；我們每個人都只顧自己的事。因此我們削減了我們自己的事。因為最大的坦然無懼與稱讚，就是不只顧自己的事。正因如此，我們在人和魔鬼面前都顯得軟弱且易被擊敗，因為我們追求與此相反的事，我們沒有彼此遮蔽，也沒有用那合乎神的愛來防禦，反倒為自己尋求其他的友誼藉口，有人因親屬關係，有人因習慣，有人因交往，有人因鄰里關係；我們因各種原因成為朋友，卻唯獨不是因敬虔，而本應唯獨因敬虔來建立友誼。如今卻發生了相反的事：我們有時與猶太人和外邦人成為朋友，卻不與教會的兒女成為朋友。

6. 勸勉要關懷鄰舍。應當經常勸誡弟兄。——「是的，」你說，「那人是邪惡的，而這人是良善溫和的。」你說什麼？你竟稱弟兄為邪惡的，而你連稱人為「拉加」都被禁止？你難道不羞愧，不臉紅嗎？你竟公開羞辱你的弟兄，你的肢體，那與你共享同樣陣痛、共享同一張桌子的人？但如果你有肉身的弟兄，即便他犯了萬種罪惡，你仍竭力遮掩他，並認為若他蒙羞，你自己也與他一同蒙羞；但對於屬靈的弟兄，本該將他從毀謗中釋放出來，你卻用無數的指控與譴責來圍困他，稱他為邪惡的。因為他是邪惡且難以忍受的，你說。那麼正因如此，你才更應成為他的朋友，好使他停止成為那樣的人，好使你轉變他，將他帶回美德。但他說他不聽勸，也不接受建議。你怎麼知道？你勸過他，並試圖糾正他了嗎？「我勸過多次了，」他說。多少次？「多次；一次又兩次。」哎呀！這就是你所謂的「多次」嗎？如果你終其一生都在做這件事，也不該感到疲憊或絕望。你沒看見神是如何透過先知、使徒、福音書作者不斷地勸誡我們嗎？那麼，我們是否都改正了，是否都順服了？絕非如此。那麼他停止勸誡了嗎？他沉默了嗎？他豈不是每天都在說：「你們不能又事奉神，又事奉瑪門」，然而許多人的錢財與權勢卻在增長？他豈不是每天都在呼喊：「饒恕人，你們就必蒙饒恕」，而我們卻變得更加野蠻？他豈不是不斷勸誡要克制慾望，勝過邪惡的享樂，然而許多人卻像豬一樣在這種罪中打滾？但儘管如此，他仍不停地說。那麼，我們為何不將這些事反思在自己身上，並說：「神也在對我們說話，且從未停止，儘管我們多次不聽從？」正因如此，他說：「得救的人少。」因為如果我們獨自修行的美德不足以使我們得救，而必須帶著其他人一同前往；當我們既不能拯救自己，也不能拯救他人時，我們會遭遇什麼？我們以後從哪裡得到救恩的希望呢？但我為何要責備這些事，當我們連同住的人——妻子、兒女、僕人——都不聞不問，反倒為其他瑣事操心，就像醉漢一樣，只關心僕人的數量是否增加，好讓他們更殷勤地服事我們，兒女是否從我們這裡得到豐厚的遺產，妻子是否穿戴金飾、華服與產業；而我們對自己卻絲毫不關心，只關心自己的財產？因為我們既不關心也不照顧妻子，只關心妻子的財產；對兒女也是如此，只關心兒女的財產。我們所做的，就像一個人看見房屋狀況不佳，牆壁傾斜，卻不去修復，反而在外面建造巨大的圍牆；或者身體患病，卻不照顧身體，反而為它縫製金色的衣裳；或者女主人病重，卻只關心女僕、織布機和屋內的器皿，而任由她躺在那裡哀號。這正是我們現在在靈魂上所發生的事，我們的靈魂狀況惡劣且悲慘，充滿憤怒、毀謗、荒謬的慾望、虛榮、爭吵，被拖在地上，被這些野獸撕裂，而我們卻任由它在這些疾病中，只顧著關心房屋與僕人。如果一隻熊偷偷逃走，我們會關閉房屋，在巷弄間奔跑，以免撞見那野獸；但現在，不僅是一隻野獸，而是許多這樣的思想在撕裂我們的靈魂，我們卻毫無知覺。在城市裡，我們對野獸的關懷大到將它們關在荒野或籠子裡；我們小心不讓它們出現在市議會、法庭或皇宮，而是將它們遠遠地拴住；但在靈魂裡，那裡有議會、皇宮與法庭，野獸卻被釋放出來，在理智本身與那王座周圍咆哮、喧鬧。因此一切都顛倒了；一切內外都充滿了混亂，我們每個人與那被蠻族入侵而騷動的城市毫無區別；這就像一條龍盤踞在雛鳥的巢上，雛鳥們到處驚恐地鳴叫，充滿混亂，卻無處安放它們的焦慮。

7. 道德勸勉。青年的衝動應從起初就加以約束。——因此我懇求，讓我們殺死那條龍，關閉野獸，窒息它們，宰殺它們；並用聖靈的寶劍刺透這些邪惡的思想；以免先知對我們發出像對猶大那樣的威脅，說：「那裡必有野驢與野山羊跳舞，還有刺蝟與龍。」因為確實有，確實有人比野驢更壞，就像生活在荒野中，不斷踢人；我們這裡的大多數年輕人都是如此。因為他們懷著狂野的慾望，如此跳躍，如此踢人，像脫韁的野馬四處遊蕩，且在追求上不使用任何應有的節制。罪魁禍首是那些父親，他們對自己的小馬駒極其細心，訓練它們，不讓小馬在年幼時就變得難以馴服，而是從一開始就給它們套上韁繩與其他一切裝備；但對自己的兒女，卻任由他們長期脫韁。

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聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教。 534 「曠野的野獸（Onocentauri）必在那裡跳舞，刺蝟和龍必在那裡居住」（賽 13:22）。確實，確實有比野獸更糟糕的人，他們彷彿生活在曠野中，不斷踢踹，就像我們這裡的年輕人一樣。因為他們被狂野的慾望所俘虜，如此魯莽，如此踢踹，毫無節制地四處遊蕩，對體面毫無顧忌。

造成這種情況的原因是父親們。他們強迫馴馬師極其認真地馴服並引導他們的馬匹，不讓馬駒在年輕時保持野性，而是給牠們套上韁繩，從一開始就採取各種必要的措施；然而，他們卻任由自己的兒子在年輕時無拘無束地四處遊蕩，沉溺於放蕩、賭博，頻繁出入不道德的劇場並自甘墮落。本來，為了不讓他去尋花問柳，應該給他娶妻，娶一位貞潔且賢淑的妻子，她能將丈夫從邪惡而荒謬的習慣中拉回來，成為他身上的韁繩。因為淫亂和姦淫的產生，除了源於年輕人的放縱之外，別無他處。因為如果他有一位賢淑的妻子，他就會關心家庭事務，關心自己的名聲和評價。但你會說：「他還年輕。」我也知道。因為如果以撒四十歲才娶妻（創 25:20），並且在那整個年紀都保持童貞，那麼在恩典的狀態下，年輕人就更應該操練那種哲學（指克制）。但我要怎麼辦呢？你們不關心讓他們保持節制，反而看著他們墮落、污穢、變得邪惡卻毫不在意；你們不知道婚姻的益處在於保持身體純潔：若非如此，婚姻就毫無用處。相反地，當他們已經沾染了無數污點之後，你們才給他們娶妻，這簡直是徒勞且毫無意義的。

你會說：「必須等待，直到他變得顯赫，在公共事務中出名。」然而，你們對他的靈魂卻毫不關心，看著它被拋棄而毫無知覺。之所以一切都充滿混亂、無序和騷動，是因為靈魂被忽視了，必要的東西沒有得到照顧，而那些毫無價值的東西卻被極度呵護。難道你不知道，你無法給予兒子比讓他保持純潔、遠離妓女習氣更值得渴望的東西嗎？因為沒有什麼比靈魂更寶貴的了：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」（太 16:26）。然而，對金錢的愛顛覆並摧毀了一切，它驅逐了對神的敬畏，就像暴君佔領城堡一樣，佔據了人們的靈魂。因此，我們忽視了兒子的救恩，也忽視了我們自己的救恩，只關心一件事：如何變得更富有，好將財富留給別人，而他們又留給其他人，後者再留給他們的後代。我們就這樣成了財富和產業的傳遞者，如果可以這樣說的話，而不是擁有者。由此產生了極大的愚昧；由此，兒女變得比奴隸還卑賤。因為對於奴隸，即使不是為了他們自己，至少為了我們自己，我們還會管教；但兒女卻沒有享受到同樣的護理，我們對他們的重視程度甚至低於奴隸。我說奴隸做什麼？我們對兒女的照顧甚至不如牲畜，我們對驢和馬的關心勝過對兒子的關心。如果有人有一頭騾子，他會非常費心去尋找最好的趕騾人，確保他不邪惡、不偷竊、不酗酒、不外行；但如果需要給兒子找一位導師，我們卻隨意地、不加選擇地接受任何碰巧出現的人；儘管沒有比這門藝術更重要的了。有什麼能比引導靈魂、塑造年輕人的心智和品格更重要的呢？擁有這種技能的人，應該比任何畫家或雕塑家表現出更多的勤奮。但我們對此毫不關心，只看重一件事：讓他學會說話。而這也是為了獲取財富。他學習說話不是為了能夠表達，而是為了賺錢；以至於如果能在沒有說話能力的情況下致富，我們根本就不會關心這種教育。你看金錢的暴政有多大？它是如何侵入一切，像對待被束縛的奴隸一樣，把人拖到它想去的地方？但我們從這麼多的指責中得到了什麼好處呢？我們用言語攻擊這種暴政，它卻用事實勝過我們。然而，我們不會因此停止用言語抨擊它：如果能通過演講取得一些成就，我們和你們都將獲益；如果你們堅持己見，我們也已經完成了我們的職責。願神使你們脫離那種疾病，並賜給我們恩典，使我們能以你們為榮：因為榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

講道集 第六十篇（或六十一篇）

第 18 章 15 節：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一起的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽……」

1. 因為他剛才對那些絆倒他人的人發表了嚴厲的講論，並從各方面恐嚇他們，為了使那些被絆倒的人不至於變得懶散，也不至於認為既然一切責任都推給了別人，自己就可以陷入另一種惡習，變得嬌縱，認為自己理應受到一切照顧，最終陷入狂妄。你看他是如何抑制他們，並命令指責應當僅在兩人之間進行：以免因多人的見證而使指控變得更嚴重，使那人變得更加放肆，更難以挽回。因此他說：「趁著只有他和你在一起的時候。」「他若聽你，你便得了你的弟兄。」什麼是「他若聽你」？即如果他定自己的罪，如果他被說服自己犯了罪。「你便得了你的弟兄。」他沒有說「你已經得到了足夠的懲罰」，而是說「你得了你的弟兄」，以表明仇恨會帶來共同的損害。因為他沒有說「他得了他自己」，而是說「你得了他」；藉此表明，在此之前，這兩個人都遭受了損失，一個失去了弟兄，另一個失去了自己的救恩。當他在山上坐著時，他曾勸勉過這一點：有時引導冒犯者去見受冒犯者，說：「你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就去，先同弟兄和好」（太 5:23-24）；有時命令受冒犯者寬恕鄰舍。他教導我們說：「免我們的債，如同我們免了人的債。」在這裡，他又設計了另一種方式。因為他不是帶領冒犯者去見受冒犯者，而是帶領受冒犯者去見冒犯者。因為那冒犯者，由於羞愧和臉紅，不容易主動前來道歉，所以他把受冒犯者拉向他；而且不僅僅是為了道歉，更是為了糾正已經發生的事。他沒有說「控告」，也沒有說「責備」，也沒有說「要求賠償和追究責任」，而是說「指出他的錯來」。因為那人被憤怒和羞愧所困，彷彿喝醉了一般；而你，作為一個清醒的人，應該去見那個生病的人，建立一個私下的法庭，並提供可接受的治療。因為說「指出他的錯來」，無非是說「喚起他對罪的記憶，告訴他你因他而受的苦」：如果這能以適當的方式進行，這本身就是辯護的一部分，能推動和解。那麼，如果他不聽，並且態度強硬、固執呢？「帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。」因為他越是無恥和放肆，我們就越應該急於進行治療，而不是憤怒和惱火。因為醫生看到病情嚴重時，不會放棄，也不會厭惡，反而會更加準備充分；這也是他在此命令要做的。因為既然你一個人顯得軟弱，就藉著增加人手變得更強大。因為兩個人足以指責犯罪者。你看他不僅尋求受冒犯者的益處，也尋求冒犯者的益處嗎？因為那受冒犯者是受了病痛折磨的人，是生病、虛弱和受苦的人。因此，他經常帶領那人去見他，有時單獨，有時與他人一起；如果他仍然堅持，就帶到教會。「告訴教會，」他說。如果他只尋求受冒犯者的益處，他就不會命令七十個七次寬恕悔改的人；他就不會為他設立這麼多糾正病痛的人；而是會在第一次交談後，若他仍未糾正，就任由他去；但現在他命令一次、兩次、三次地去醫治他，有時單獨，有時帶兩個人，有時帶更多人。因此，在對待外人時，他沒有說這樣的話，而是說：「有人打你的右臉，連左臉也轉過來給他」；但在這裡卻不是這樣。正如保羅所說：「外人與我何干？……弟兄們，你們豈不是當審判他們嗎？」他命令指責並避開那些不聽勸的人，甚至將他們剪除，使他們感到羞愧；他在這裡也是這樣做，為弟兄們制定了這些律法；他為他設立了三位導師和法官，教導在醉酒（指罪的迷亂）時所發生的事。因為即使是他自己說了並做了那些荒謬的事，他仍然需要別人來教導，就像醉酒的人一樣。因為憤怒和罪惡比醉酒更能使人失去理智，使靈魂陷入更大的瘋狂。大衛王有誰比他更聰明呢？然而他犯罪時卻沒有察覺，因為慾望佔據了他所有的理智，彷彿煙霧充滿了他的靈魂。因此，他需要先知帶來的燈火，以及提醒他所作所為的話語。因此，他在這裡也帶領這些人去見犯罪者，與他談論他所做的事。

2. 為什麼他命令這人去指責，而不是別人？因為他作為受害者、受傷者、受辱者，會更溫和地忍受。因為一個人不會像忍受受害者本人那樣，忍受別人對他所受侮辱的指責，特別是當指責者只有他一人時。當那個有權要求賠償的人，反而顯得關心他的救恩時，他最能使那人感到羞愧。你看他為什麼這樣做，不是為了懲罰，而是為了糾正？因此，他沒有命令立即帶兩個人去，而是當他自己無力時；即使在那時，他也不會放任群眾，而是增加到兩個人，或者一個人；當他連這些人都藐視時，才把他帶到教會。他如此費心，以免鄰舍的罪被公開。儘管他本可以從一開始就這樣命令；但他沒有這樣做，而是為了避免這種情況，在一次又一次的勸誡之後才制定了這條律法。「憑兩三個人的口作見證，句句都可定準」是什麼意思？他說，你有足夠的見證，證明你已經盡了你所能做的一切，沒有遺漏任何屬於你的責任。如果他連這些都不聽，就告訴教會，也就是說，告訴教會的領袖。如果他連教會都不聽，就看他像外邦人和稅吏一樣。因為這樣的人患有無法治癒的疾病。你且看，他如何處處將稅吏作為最大邪惡的榜樣。因為他在前面說：「稅吏不也是這樣行嗎？」後來又說：「稅吏和娼妓比你們先進神的國」；也就是說，那些被極度譴責和判決的人。讓那些貪圖不義之財、利上加利的人聽著。為什麼他把他放在那人之後？為了安慰受害者，並恐嚇那人。那麼，這僅僅是懲罰嗎？不是；聽聽接下來的話：「凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。」他沒有對教會的領袖說：「捆綁那人」，而是說「如果你捆綁」，將一切權力交給受害者；而這些捆綁仍然保持著，不會被解開。因此，他將遭受極其嚴重的後果。但責任不在於舉報的人，而在於不願順服的人。你看他如何用雙重必然性捆綁了他，既有現世的懲罰，又有未來的刑罰？他發出這些威脅，是為了不讓這些事發生；而是讓他因恐懼威脅、恐懼被教會逐出、恐懼捆綁帶來的危險，以及恐懼在天上的捆綁，而變得溫和，因為他知道這些，即使不是從一開始，至少在法庭的眾人面前，他會平息怒氣。因此，他設立了第一、第二和第三次審判，而不是立即剪除，以便如果他不聽第一次，就屈服於第二次；如果他藐視那一次，就害怕第三次；如果他對此也不予理會，就對未來的懲罰，以及來自神的判決和報應感到恐懼。

「我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」你看他如何從另一方面化解仇恨，消除狹隘，使人彼此團結，不僅僅是通過所說的懲罰，還通過愛所帶來的益處？因為在用爭執威脅那些事之後，他在此提出了同心合意帶來的巨大獎賞，如果同心合意的人能說服父，為他們所求的事的話。

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588 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模

當他們祈求時，我天上的父必為他們成就。

20. 因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。你看，祂如何從其他方面化解仇恨、消除紛爭，並使人彼此連結，這不僅是出於對上述刑罰的恐懼，更是出於愛所帶來的益處。因為在祂威嚇那些好爭辯的人之後，祂在此確立了和睦的偉大獎賞，因為那些彼此和睦的人，能從父那裡得著他們所求的，並且有基督在他們中間。難道這世上沒有兩個人彼此和睦嗎？當然有許多地方，甚至可以說無處不在。那麼，為什麼他們沒有得著所求的一切呢？因為未能得著的原因有很多。因為他們往往祈求那些對他們無益的事。如果別人沒有得著，你何必驚訝呢？就連保羅也曾遭遇此事，當時他聽到：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全」（林後 12:9）。或者，那些祈求的人不配與那些聽到這些話的人相比，他們自己也沒有獻上應有的態度；然而，祂所尋求的是像他們那樣的人：因此祂說，是出於你們這些有美德、展現天使般生活的人。或者，他們反過來為傷害自己的人禱告，祈求對方的報復與刑罰，這正是被禁止的：因為祂說：「要為你們的仇敵禱告」（太 5:44）。或者，他們在沒有悔改的情況下犯罪，卻祈求憐憫，這是不可能得著的，不僅對那些祈求的人如此，即使是其他在神面前有信心的人為他們代求也是一樣：正如耶利米為猶太人禱告時，聽到神說：「不要為這百姓祈禱，因為我必不聽你」（耶 11:14）。但如果一切條件具備，你所求的是有益的，並且你盡了本分，過著使徒般的生活，並對鄰舍保持和睦與愛，你必能得著所求的：因為主是慈愛的。

3. 隨後，因為祂說「我天上的父」，為了表明祂自己也是賜予者，而不僅僅是父，祂接著說：「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」那麼，難道沒有兩三個人奉祂的名聚會嗎？確實有，但很少。因為祂並非單指一般的集會，也不僅僅要求這一點，正如我上面所說，還要求其他的德行。此外，祂要求這一切必須伴隨著極大的謹慎。因為祂所說的意思是這樣的：如果有人以我作為他愛鄰舍的首要動機，且他同時也具備其他德行，我就會與他同在。然而現在我們看到大多數人，他們擁有其他友誼的動機。有人因為被愛而愛；有人因為曾受過尊榮；有人因為某人在世俗事務上對他有用；有人則是為了其他類似的原因；但很難找到一個人是為了基督的緣故，如理地愛他的鄰舍。因為大多數人是被世俗的事務彼此連結在一起。但保羅並非如此愛人，而是為了基督的緣故；因此，儘管他所受到的愛不如他所付出的，他並沒有中斷愛，因為他已經扎下了堅固的愛之根。但現在情況並非如此：如果我們審視一切，在許多人身上，我們會發現友誼的動機截然不同。如果有人給我權力在如此眾多的人中進行考察，我會證明大多數人是因世俗的藉口而彼此連結。這一點從那些導致仇恨的原因中顯而易見。因為他們是因這些短暫的事物而彼此連結，所以他們對彼此既不熱切，也不持久；反而，一旦侮辱、金錢損失、嫉妒、虛榮心的愛，或任何類似的事情發生，友誼就會破裂。因為它找不到屬靈的根基。如果它是屬靈的，那麼世俗的事物就不會破壞屬靈的連結。因為那為了基督而有的愛是堅固、穩定且不可戰勝的，沒有什麼能將它撕裂，無論是毀謗、危險、死亡，還是任何類似的事。因為即使那樣愛的人遭受了千般苦難，他也不會放棄，因為他始終將愛的動機放在眼前。因為那為了被愛而愛的人，一旦遇到不快，就會中斷愛；但那從基督那裡得到連結的人，永遠不會離開。因此保羅說：「愛是永不止息的」（林前 13:8）。你還能說什麼呢？難道是因為受尊榮的人羞辱了你？或是因為受過恩惠的人想要殺你？但如果你是為了基督而愛，這反而會引導你產生更大的愛。因為那些在別人身上會摧毀愛的事物，在這裡反而成為促成愛的原因。如何促成？首先，因為這樣的人是你得賞賜的原因；其次，因為那樣處境的人更需要幫助與服事。因此，這樣愛的人不考察出身、不考察國籍、不考察財富、不考察對方回報多少，也不考察任何類似的事：即使他被憎恨、被侮辱、甚至被殺害，他依然保持愛，因為他擁有一個充分的愛之動機，那就是基督：因此他注視著祂，站立得穩固、堅定、不可動搖。因為基督就是這樣愛了仇敵、忘恩負義者、侮辱者、褻瀆者、恨祂的人，那些甚至不願看祂一眼、將木頭與石頭看得比祂還重的人；祂以至高的愛愛了他們，這種愛是無與倫比的。因為祂說：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的」（約 15:13）。至於那些將祂釘在十字架上，並對祂如此瘋狂的人，你看祂是如何持續醫治他們的。因為祂在向父談論他們時說：「赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得」（路 23:34）。後來祂也差遣門徒到他們那裡去。因此，我們也當效法這愛，並注視這愛，好使我們成為基督的效法者，得著今生與來世的福分，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第六十一講（或作第六十二講）

第十八章 21節：那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」22節：耶穌說：「我對你說，不是到七次，而是到七十個七次。」

1. 彼得以為自己說了什麼了不起的事，因此彷彿在誇耀似地接著說：「到七次嗎？」

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502 君士坦丁堡大主教聖約翰·屈梭多模 他們懷著敵意與背信棄義的心。在他們中間有多少掠奪？有多少欺詐？有多少誹謗與欺騙性的交易？有多少奴顏婢膝的奉承？來吧，讓我們將基督的律法應用在每個人身上：「凡向弟兄動怒的，難免受地獄火的審判。凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了。人若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」（馬太福音 5:22, 28；18:3）然而，這些人對託付給他們、且對他們戰兢恐懼的屬下，卻表現出傲慢，甚至比野獸更殘暴：他們所做的一切都不是為了基督，而是為了肚腹、為了錢財、為了虛榮。難道他們的罪惡能用言語數盡嗎？我何必提起他們的嘲弄、放肆的笑聲、不合時宜的談話、淫穢的言語呢？至於貪婪，更是不必多說：正如那些在山上的修士，甚至不知道什麼是貪婪；這些人也一樣，但卻是相反的情況。前者因為遠離這種疾病而不知其為何物；後者則因為沉醉於這種疾病中，甚至感覺不到這是多大的惡。因為邪惡已經從他們身上驅逐了所有的美德，並施行了如此強大的暴政，以至於在那些瘋狂的人眼中，沒有什麼罪惡看起來是嚴重的。但撇開這些，你們想讓我們轉向其他更溫和的人嗎？來吧，讓我們看看工匠和手藝人的階層。他們似乎最能透過正當的勞動與汗水來維持生計。然而，這些人若不謹慎，也會從中積累許多罪惡：因為他們在正當的勞動中加入了不義的買賣方式，並經常在貪婪之上加上誓言、偽證與謊言；他們沉溺於今生的事務，被束縛在土地上，為了積攢錢財無所不用其極，卻不關心將財物分給窮人，總是渴望增加自己的資產。誰能述說因這些事而引發的辱罵、侮辱、放債、高利貸、充滿欺詐的契約以及無恥的交易呢？

3. 不義的田產所有者。——但如果願意，讓我們撇開這些，轉向那些看起來更「公義」的人。他們是誰呢？就是那些擁有田地，並從土地的出產中致富的人。還有什麼比他們更不義的呢？如果有人審查他們如何對待那些悲慘的農民，就會發現他們比野蠻人更殘忍。因為對於那些終生勞苦、在飢餓中枯萎的人，他們強加了無法忍受且永無止境的稅收，以及艱苦的勞役，簡直把他們當作驢子和騾子，不，甚至把他們的身體當作石頭來使用，連一點喘息的機會都不給。無論土地豐收還是荒蕪，他們都同樣地壓榨，絲毫不給予憐憫；有什麼比這更可悲的呢？當他們在勞苦中度過整個冬天，被寒冷、雨水與徹夜不眠折磨得精疲力竭時，卻空手而歸，甚至還背負著債務，比起那樣的飢餓與災難，他們更害怕管家的折磨、強奪、索討、綁架與不可避免的勞役。誰能述說他們透過這些人所進行的交易與商業活動呢？他們用農民的勞動與汗水填滿了酒榨與儲酒槽，卻不允許他們帶回家哪怕一點點的份量，而是將所有的果實不義地鎖在自己的酒甕裡，只扔給他們一點點錢作為報酬。他們還發明了新的高利貸種類，甚至連外邦人的法律都不允許，並簽署了令人詛咒的借貸契約，他們強迫索取的不是百分之一的利息，而是本金的一半；而這一切，是在對方還要養活妻子兒女，且是一個窮人，卻用自己的勞動填滿了禾場與酒榨的情況下發生的。但他們對這些一無所念。因此，讓我們適時地引述先知的話：「諸天哪，要驚奇，大地啊，要戰慄：人類竟墮落到如此野蠻的地步？」我說這些，並非要譴責技藝、農業或軍事，而是要譴責我們自己。因為哥尼流是百夫長，保羅是織帳棚的，他在傳道後仍使用自己的手藝；大衛是君王；約伯則是許多田產的主人，享受著無數的收入，但這些對他們追求美德都沒有任何阻礙。因此，思想這一切，並回想那「一萬他連得」的債，讓我們從此受到激勵，去免除鄰舍那一點點微不足道的債務。因為我們將要為所託付給我們的誡命交帳，無論我們做什麼，都無法償還一切。因此，神為我們開闢了一條容易的償還之路，使我們能償還一切，我指的是「忘記別人的過犯」。為了徹底學會這一點，讓我們繼續聽完整個比喻。經上說：「有一個人欠他一萬他連得。因為他沒有什麼償還之物，主人就吩咐把他和他的妻子兒女都賣了。」請問，為什麼要賣他的妻子？並非出於殘忍或不仁：因為這對主人來說也是一種損失，因為他的妻子也是奴隸；而是出於一種不可言喻的護理。祂想要用這種威脅來恐嚇他，以引導他懇求，而不是真的要賣掉他。因為如果祂真是為了債務而這樣做，就不會答應他的請求，也不會給予恩典。那麼，為什麼在交帳之前祂不免除債務呢？是為了教導他，祂免除了他多大的債務；以便藉此讓他對同伴更寬容。因為如果他在得知債務的巨大與免除的恩典後，對同伴仍如此嚴苛，那麼如果祂沒有先用這些方法來軟化他，他會變得多麼殘忍呢？那麼那個人做了什麼？「請寬容我，將來我一切必還清。」主人動了慈心，就釋放了他，並免了他的債。你又看見了恩慈的偉大嗎？僕人只求延期，主人卻給予了超過他所求的，即免除了全部的債務與寬恕。祂從一開始就想給予，但祂不希望這份禮物完全出自祂自己，也希望有僕人的懇求介入，好讓他不至於空手領受冠冕。然而，儘管他俯伏懇求，但免除債務的原因仍表明這一切都出自於神：「動了慈心，就免了他的債。」儘管如此，祂仍希望他看起來像是貢獻了一點什麼，以免他感到過度羞愧，並讓他透過自己的災難受到教導，從而對同伴寬容。

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504 君士坦丁堡大主教聖約翰·屈梭多模

4. 關於蒙受憐憫後卻拒絕憐憫人的比喻。——到目前為止，這個人還是好的且蒙悅納的；因為他承認了，並承諾償還債務，他俯伏、懇求，承認了自己的罪過，並認識到債務的巨大。但隨後發生的事卻與之前的不相稱。他一出去，並非過了很久，而是立刻，在恩惠還歷歷在目時，就將主人賜給他的禮物與自由用於邪惡。因為他遇見了一個同伴，欠他一百個銀幣，就掐住他說：「把你所欠的還我。」你看到了主人的恩慈嗎？你看到了僕人的殘忍嗎？你們這些為了錢財而做這些事的人，聽著。因為若為了罪過尚且不可如此，為了錢財就更不應該了。那麼那個人做了什麼？「請寬容我，我必還清。」但他甚至不敬重那使他得救的話語（因為他自己說了這些話，才免除了那一萬他連得的債）；他也不認得那使他逃脫船難的港口；那懇求的姿態也沒能讓他想起主人的恩慈；相反，他將這一切拋諸腦後，出於貪婪、殘忍與冷酷，比任何野獸更殘忍地掐住同伴。你這人，你在做什麼？你難道感覺不到你是在欺騙自己，將劍刺向自己，並撤銷了那判決與恩典嗎？但他對這一切毫無察覺，也不記得自己的事，絲毫沒有退讓；儘管懇求的內容並不對等。因為這一個是為了「一萬他連得」，那一個是為了「一百個銀幣」在懇求；一個是對同伴，一個是對主人；一個得到了完全的免除，另一個只是請求延期。而他連這延期都不給對方：「他竟把他下在監裡。」他的同伴看見了，就去向主人告狀。這連世人都不以為然，更何況是神。因此，那些不欠債的人也為此感到悲傷。那麼主人怎麼說？「你這惡僕！你懇求我，我就把你所欠的都免了。你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？」看，主人再次展現了溫和。祂與他爭辯並為自己辯護，儘管祂本可以撤銷那份禮物；不，其實不是祂撤銷的，而是領受者自己撤銷的。因此祂說：「你懇求我，我就把你所欠的都免了。你不應當憐恤你的同伴嗎？」因為即使這件事對你來說似乎很沉重，你也應該看看已經發生的利益，以及將來的利益。即使這命令是沉重的，你也應該思考那獎賞；並在心中盤算，不是他帶給你損失，而是你冒犯了神，而你原本透過簡單的懇求平息了祂的怒氣。如果即使這樣對你來說仍是負擔，若你成為那傷害你之人的朋友，那麼陷入地獄將會沉重得多；如果你能將那一點與此相比，你就會知道這（寬恕）要輕省得多。當他欠一萬他連得時，神沒有稱他為惡人，也沒有侮辱他，而是憐憫了他；但當他對同伴變得忘恩負義時，祂才說：「你這惡僕。」你們這些貪婪的人，聽著；因為這話是對我們說的。你們這些無情與殘忍的人，聽著；你們並非對別人殘忍，而是對自己殘忍。因此，當你想起別人的過犯時，要想到你是在對自己想起，而不是對別人；你是在積攢自己的罪，而不是鄰舍的罪。你對他所做的一切，是作為一個人，在今生所做的；但神卻不然，祂將在來世以更大且永恆的刑罰懲罰你；因為經上說：「把他交給掌刑的，直到他還清了所欠的。」也就是說，永遠；因為他永遠也還不清。既然你沒有因為恩惠而變得更好，剩下的就只有透過刑罰來矯正你了。雖然神的恩賜與禮物是不可撤銷的，但邪惡的力量竟大到能廢除這條律法。那麼，還有什麼比記恨更糟糕的呢？它竟能廢除如此巨大且神聖的禮物。而且祂並非簡單地交出他，而是發怒了。因為當祂吩咐把他賣了時，那並非憤怒的話語；因此祂並沒有真的那樣做；那只是恩慈的一個巨大契機；但現在這判決卻充滿了憤怒、懲罰與刑罰。那麼這個比喻是什麼意思呢？「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們。」祂沒有說「你們的父」，而是說「我的父」。因為如此邪惡且不仁的人，不配稱神為父。

5. 因此，這裡有兩件事要求：我們要承認自己的罪，並饒恕他人；前者是為了後者更容易達成（因為思想自己罪過的人，會對同伴更寬容）；而且不僅僅是口頭上的饒恕，而是要從心裡饒恕。我們不要因為記恨而將劍刺向自己。因為那個傷害你的人，對你造成的傷害，哪裡比得上你因為記恨而對自己造成的傷害，以及你為自己招來神對你的定罪判決呢？如果你清醒並有智慧，那災禍就會轉到他頭上，受苦的將是他；但如果你繼續憤怒與煩躁，那麼你將獨自承擔損害，不是來自他，而是來自你自己。所以不要說，他侮辱我、誹謗我，做了無數的壞事；因為你說得越多，就越顯明他是你的恩人。因為他給了你洗淨罪過的機會；所以他傷害你越深，就越能成為你罪得赦免的原因。因為如果我們願意，沒有人能傷害我們；反而連仇敵都能帶給我們最大的益處。我說人算什麼？還有什麼比魔鬼更邪惡的嗎？然而，我們甚至能從他那裡獲得許多行善的機會，正如約伯所證明的。如果魔鬼都能成為獲得冠冕的機會，你為什麼要害怕仇敵呢？看，當你忍耐地承受仇敵的騷擾時，你獲得了多少。首先，也是最重要的一點，是罪得赦免；其次，是堅忍與忍耐；第三，是溫和與仁慈。因為那不知道對傷害自己的人發怒的人，對愛自己的人將會更加溫和。第四，是永遠遠離憤怒；沒有什麼比這更好的了。因為那遠離憤怒的人，顯然也擺脫了由此產生的憂鬱。

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596 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模（S. JOANNIS CHRYSOSTOMI） 能與之相等。因為那從不發怒的人，不會被任何憂愁所壓制，正如理所當然的，他也不會在徒勞的勞苦與痛苦中度日；因為那不知仇恨為何物的人，也不會受痛苦所擾，反而享受著千般的喜樂與美善。因此，當我們仇恨他人時，我們是在折磨自己；正如我們愛人時，也是在給予自己益處。此外，你對那些仇敵而言將是可敬的，即使他們是魔鬼；或者更確切地說，如果你能如此存心，就沒有人會成為你的仇敵。而最偉大且首要的是，你吸引了神的憐憫：即使你犯了罪，也能獲得赦免；如果你行了善，你將獲得更大的坦然無懼。因此，讓我們追求這一點：不仇恨任何人，好讓神愛我們；好讓我們即使欠了千萬銀子的債，祂也能對我們動慈心並憐憫我們。但你曾受過他的傷害嗎？憐憫他，不要仇恨他；為他哀哭，不要厭惡他。因為冒犯神的不是你，而是他；如果你能忍耐，你所做的就是正確的。回想一下，基督在即將被釘十字架時，祂為自己感到喜樂，卻為那些釘祂的人流淚。我們也應當如此存心：我們受的傷害越深，就越應當為那些傷害我們的人哀哭。因為這對我們而言有許多益處，但對他們而言卻恰恰相反。但他當眾羞辱並毆打你嗎？那麼，他是在眾人面前羞辱並貶低了自己，他開啟了千萬個控告者的口，卻為你編織了更多的冠冕，並為你的忍耐聚集了許多見證人。但他向別人毀謗我嗎？這又有什麼關係呢？因為神將要追討這些帳，而不是那些聽見的人。他為自己積蓄了受罰的緣由，不僅要為自己的過犯，還要為他所說關於你的話交帳。他在人面前毀謗你，但他自己在神面前卻被控告了。如果你覺得這些還不夠，請想想你的主也曾遭受毀謗，不僅來自魔鬼，也來自世人，甚至來自祂最愛的人；祂的獨生子也同樣如此。因此祂說：「人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢？」（馬太福音 10:25）。那惡魔不僅毀謗祂，而且還有人信以為真；他所毀謗的，並非無關緊要的事，而是最嚴重的羞辱與罪名。因為他稱祂是被鬼附的、是迷惑人的、是抵擋神的。但你施恩之後卻受了惡待嗎？因此，你更要為那施加傷害的人哀哭，並為你自己喜樂，因為你變得像神一樣，祂叫日頭照好人，也照歹人（馬太福音 5:45）。如果效法神對你來說似乎超乎你的能力——儘管對於清醒的人來說這並不困難——但如果這對你來說顯得太過高深，來吧，讓我們帶你看看你的同作僕人的：看看約瑟，他受了無數苦難，卻以恩惠待他的兄弟；看看摩西，他在遭受無數陰謀後，仍為他們祈求；看看蒙福的保羅，他無法數算自己從他們那裡所受的苦，卻仍願為他們受咒詛（羅馬書 9:3）；看看司提反，他在被石頭打死時，仍祈求這罪不要歸與他們。思想這一切，除去所有的憤怒，好讓神赦免我們所有的過犯，藉著我們主耶穌基督的恩典與憐憫，願榮耀、權能、尊貴，歸與祂，同父與聖靈，從今時直到永遠，世世無窮。阿們。

第六十二篇講道（亦作第六十三篇）

第十九章 第1節：耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到約旦河外猶太的境界。

1. 由於他們的嫉妒，祂曾多次離開猶太，現在祂終於留在那裡，因為受難的時候近了；然而祂暫時沒有上耶路撒冷去，而是停留在猶太的境界。祂來的時候，2. 有許多人跟隨祂，祂就治好了他們。祂並不總是專注於教導，也不總是專注於行神蹟；而是時而做這，時而做那，以多樣的方式照料那些跟隨並依附祂的人，好讓祂能藉著神蹟顯明自己是值得信賴的教師，並藉著教導增加神蹟所帶來的益處。這正是為了引導他們認識神。你也要留意這一點：門徒們如何用一句話就帶過了整群的人，而沒有逐一列舉那些被治癒者的名字。他們並沒有說：「某某人和某某人」，而是說「許多人」，這是教導我們避免虛榮。基督治癒他們，既是為了施恩給他們，也是藉著他們施恩給許多其他人。因為當這些人從疾病中得醫治時，這就成了其他人認識神的契機；但法利賽人卻不然；反而，他們因此更加狂暴，並前來試探祂。因為他們無法抓住祂所做之事的把柄，便向祂提出問題。他們前來試探祂說：3. 「人無論什麼緣故都可以休妻嗎？」多麼愚蠢！他們以為能藉著問題使祂閉口，儘管他們已經從經驗中得知祂在這些事上的能力。當他們曾多次議論安息日（馬太福音 12章）；當他們說：「祂說僭妄的話了」（馬太福音 9:3），或當他們說：「祂是被鬼附的」（約翰福音 10:20）；當他們責備門徒在麥地行走，當他們談論未洗的手（馬太福音 12:2），祂處處堵住他們的口，封住他們那無恥的舌頭，就這樣打發他們走了（馬可福音 7:5）。然而，他們卻不因此罷休。邪惡與嫉妒就是如此，無恥且放肆：即使被堵住口一萬次，也還會一萬次地再次進逼。 法利賽人的狡詐。——你且留意他們提問的惡意。他們並沒有對祂說：「你曾命令不可休妻」——因為祂已經談論過這條律法了；然而他們卻不提那些話，而是從那裡出發；他們以為能設下更大的陷阱，想要迫使祂說出違背律法的話，他們不說：「你為什麼制定了這個或那個？」而是彷彿什麼都沒說過一樣，問道：「是否可以？」他們期望祂忘記自己曾說過的話；如果祂說「可以休妻」，他們就準備好用祂自己先前的話來反駁祂。

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600 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模（S. JOANNIS CHRYSOSTOMI） 他們將這件事帶到眾人面前，說：「如果人與妻子的關係是這樣，倒不如不娶。」因為，要擁有一位充滿各種邪惡的妻子，並忍受她，且在屋內供養一頭未經馴服的野獸，這似乎是非常沉重的負擔。

5. 基督如何隱晦地勸導守貞。

殘害自己的身體是罪惡。關於命運與必然性的教義是毀滅性的。——為了讓你明白這件事使他們多麼困擾，馬可記載說他們私下對祂說了這話。什麼是「如果人與妻子的關係是這樣」（馬太福音 19:10）？意思是：如果他們結合在一起，以至於成為一體；或者，如果丈夫因這些緣故而受到束縛，以至於他因休妻而總是犯姦淫，那麼，與其對抗邪惡的婦人，不如對抗自然的私慾與對抗自己，這確實更輕省、更容易。那麼基督如何回答？祂沒有說：「是的，這更容易，你們就這樣做吧」，以免他們以為這是一條律法；但祂接著說：「這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。」祂提升了這件事，指出它是偉大的，並以此方式吸引並勸勉他們。但請看這裡的矛盾。祂說這是偉大的，而他們卻說這是最輕省的；這兩者確實都恰如其分地完成了：祂承認這是偉大的，是為了使他們更熱切；而他們從上述的話中表現出這是最輕省的，是為了以此方式讓他們更傾向於守貞與節制。因為既然談論守貞似乎是沉重的，祂便藉著律法那嚴苛的必然性，將他們引入對守貞的渴望中。隨後，為了表明這件事是可以持守的，祂說：「12. 有生來是閹人的，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。」祂藉此隱晦地引導他們選擇這種生活方式，並勸說這種美德是可以持守的，彷彿在說：「試想，如果你天生如此，或者如果你因暴力與傷害而遭受了這事，你會怎麼做？當你被剝奪了那種快樂，卻沒有從中期待任何獎賞時，你會怎麼做？那麼，現在就感謝神吧，因為你為了獎賞與冠冕而忍受這事，而那些人卻是在沒有冠冕的情況下忍受的；甚至，這並非那麼艱難，而是遠為輕省的：因為它藉著對獎賞的盼望與對美德的自覺而得到緩解，且不會被私慾的巨浪所衝擊。因為肢體的切除，並不像理性的韁繩那樣能平息那些波浪並帶來平靜；事實上，藉著這韁繩，它能得到更遠為有效的平息。」因此，祂列舉了那些人，是為了激勵他們：因為如果不是為了這個目的，那列舉閹人的用意何在？然而，當祂說「自閹」時，祂並非指肢體的切除；斷乎不是；而是指對邪惡思想的摒除。因為那切除肢體的人，是應受咒詛的，正如保羅所說：「願那些攪擾你們的人把自己割掉」（加拉太書 5:12）。這確實是理所當然的；因為那樣做的人，所行的是與殺人犯一樣的事，並給那些毀謗神創造的人提供了機會，開啟了摩尼教徒的口，且與外邦人中那些自殘的人犯了同樣的罪。因為切除肢體是魔鬼的作為，從起初就是撒但詭計的工作；為的是要毀謗神的創造；為的是要損害神所造的動物；為的是讓許多人不再歸咎於意志的選擇，而是歸咎於肢體的本性，從而無所畏懼地犯罪，彷彿他們不需要交帳一樣：他們以雙重方式傷害了這動物，既切除了肢體，又阻礙了意志追求美德的熱忱。魔鬼制定了這條律法；此外，他還引入了另一種邪惡的教義，即關於命運與必然性的教義，藉此為那種論調鋪路，並在各處損害神賜給我們的自由，勸說人們認為罪惡是自然的；並從中散佈許多其他邪惡的教義，即使他並不明顯地這樣做。這就是魔鬼毀滅性的毒藥。因此，我請求你們，要逃避這種不義。因為除了我們所說的之外，私慾並不會因此而減輕，反而變得更加熾熱：因為我們內在的精液有其源頭，並從其他地方受到波浪的衝擊。有些人說那種衝動源於大腦，有些人說源於腰部。但我會說，它除了源於放蕩的心靈與對思想的疏忽之外，別無他處：如果心靈是節制的，那麼自然的衝動就不會造成任何損害。因此，祂在談論了那些閹人——如果他們在理智與心靈上不節制，他們就是徒勞地成為閹人——以及那些為天國緣故而守貞的人之後，祂以這些話作結：「這話誰能領受，就可以領受」：祂藉此更強烈地激發他們，因為祂證明這是一件卓越而偉大的事，且由於祂那不可言喻的溫和，祂並沒有將這件事限制在律法的必然性之內。祂說這話，主要是為了表明這件事是可能的，以便意志能從中獲得更大的熱忱。

4. 守貞需要恩典的極大幫助。——但你可能會說，如果這事取決於意志，為什麼祂起初說：「這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受」？這是為了讓你明白這是一場偉大的爭戰，而不是讓你想像這是一種必然的命運。因為這是賜給那些願意的人。祂這樣說，是為了表明那進入這場爭戰的人，需要來自上頭的極大幫助，而任何願意的人都必能享受到這幫助。因為當涉及某件偉大的事時，祂習慣使用這種表達方式，正如祂說：「這奧祕只叫你們知道」（路加福音 8:10）。這點是真實的，從當下的經文中顯而易見。因為如果這僅僅是來自上頭的恩賜，而那些守貞的人自己沒有貢獻任何東西，那麼祂應許他們天國就是多餘的，也不會理所當然地將他們與其他閹人區分開來。你且觀察，別人如何從惡事中獲利，而另一些人則如何贏得獎賞。猶太人什麼也沒學到就離開了：因為他們詢問並非為了學習；而門徒卻從中獲得了益處。「13. 那時，有人帶著小孩子來見耶穌，要祂給他們按手禱告。門徒就責備那些人。14. 耶穌說：讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。15. 耶穌給他們按了手，就離開那地方去了。」為什麼門徒要趕走孩子？是為了尊嚴的緣故。那麼祂呢？為了教導他們謙卑，並踐踏世俗的傲慢，祂接納並擁抱他們，並應許這樣的人進入天國；這也是祂先前所說的。因此，我們若想成為天國的繼承人，就當以極大的勤勉追求這種美德。因為這是哲學的巔峰。

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604 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模

情感：因為那些卑劣、柔弱的人，被婦女們像奴隸一樣對待；她們甚至不屑於將他們當作男人來對待，而是羞辱他們、向他們吐唾沫、驅使他們、嘲笑他們，並對他們發號施令。因此，沒有什麼比傲慢和貪圖虛榮的人更卑賤、更可憐的了，儘管他自以為高貴且崇高。因為人類本性好勝，且沒有什麼比對抗傲慢、自大和虛榮的奴隸更強烈的了。然而，他自己為了維持那種傲慢的姿態，在眾人面前表現得如同奴隸一般，諂媚、奉承，甚至比那些用錢買來的奴隸還要卑躬屈膝。既然我們知道這一切，就讓我們放下這些情感，免得我們在此受罰，並在來世遭受永恆的折磨。因此，讓我們成為美德的愛好者。因為這樣，即使在國度降臨之前，我們也能在此收穫最大的果實，並在遷往那裡時，得享永恆的福分：願我們眾人都能藉著我們主耶穌基督的恩典與憐憫獲得這一切，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第六十三篇講道（亦作第六十四篇）

第十九章 16節：有一個人來對他說：「良善的夫子，我該做什麼善事才能得永生？」

1. 愛錢財是萬惡之根。——有些人指控這個年輕人是虛偽且邪惡的，說他是為了試探才接近耶穌的；但我毫不懷疑他是一個貪財且愛錢的人，因為基督已經證明他就是這樣的人；但說他虛偽則不然，因為在沒有確鑿證據的情況下，尤其是在指控某人時，大膽地進行評判是不安全的；況且馬可也消除了這種懷疑：因為他說：「跑來，跪在他面前問他」；又說：「耶穌看著他，就愛他」（馬可福音 10:17, 21）。然而，錢財的暴政是巨大的，這一點顯而易見：因為即使我們實踐了其他美德，錢財也會損毀這一切善行。因此，保羅說它是萬惡之根是正確的：「貪財是萬惡之根」（提摩太前書 6:10）。那麼，為什麼基督這樣回答他說：「沒有良善的」？因為他像對待一個普通人、一個平民，以及一個猶太教師那樣接近祂；因此，祂以人的身份與他對話。因為祂經常根據提問者的觀點來回答，正如祂說：「我們所拜的，我們知道」（約翰福音 4:22）；又說：「我若為自己作見證，我的見證就不真」（約翰福音 5:31）。因此，當祂說「沒有良善的」時，祂並不是說自己不良善，絕非如此：祂並沒有說：「你為什麼稱我為良善的？我不良善」；而是說：「沒有良善的」（馬可福音 10:18）；也就是說，沒有一個人是良善的。然而，當祂這樣說時，祂並不是將人類排除在良善之外，而是將其與神的良善進行了比較。因此，祂補充說：「除了神一位以外」。祂也沒有說：「除了我的父以外」，好讓你明白祂並沒有向那個年輕人顯露自己的身份。同樣地，祂在上面也曾用這些話稱呼人為惡人：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女」（馬太福音 7:11）。因為在那裡，祂稱他們為惡人，並不是說祂判定整個人性都是邪惡的；因為「你們」並不代表所有人，而是將人類的良善與神的良善進行比較，才這樣稱呼；因此祂接著說：「何況你們的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？」你可能會問，是什麼促使祂這樣回答，或者這種回答有什麼好處？祂在引導他逐步走向更高處，教導他要擺脫一切諂媚，將他從地上的事物中引開並與神連結，勸導他去尋求將來的事，去認識誰才是真正良善的，誰是萬物的根源與泉源，並將榮耀歸於祂。因為當祂說：「不要稱呼地上的人為師」（馬太福音 23:9）時，祂既是為了與自己進行比較，也是為了讓他們明白誰是萬物的第一個起源。因為那個年輕人到目前為止所表現出的熱忱和愛心並不微小，以至於當其他人試探基督，或者為了自己或他人的疾病而接近祂時，他卻是為了永生而來並進行詢問。這確實是一塊肥沃的土地，是一片豐饒的田地，但荊棘的叢生窒息了種子。請注意他對遵守命令是多麼準備就緒：「我該做什麼，」他說，「才能承受永生？」他看起來是如此急於順服。如果他是帶著試探的心而來，福音書作者一定會向我們揭示這一點，就像他在其他情況下所做的那樣，例如對那位律法師。如果他自己保持沉默，基督也不會讓他隱藏，而是會公開責備他，或者隱晦地暗示他，以免他看起來好像欺騙了祂卻沒被發現，從而受到損害。因為如果他是帶著試探的心而來，他就不會因為聽到的話而憂愁地離開。因為法利賽人中從未有人經歷過這種情況，他們反而在被駁倒時更加憤怒。但這個人卻不是這樣，而是憂愁地走了；這是一個不小的跡象，表明他並非帶著惡意而來，而是帶著較軟弱的心，確實渴望生命；但他被一種極其嚴重的疾病所困擾。因此，當耶穌說：「17. 你若要進入永生，就當遵守誡命」時，他說：「什麼誡命？」並非試探——絕非如此——而是因為他認為除了律法之外，還有其他能帶給他生命的誡命；這顯示了他強烈的渴望。隨後，當耶穌說出了律法的誡命時，他回答說：「20. 這一切我從小都遵守了。」他並沒有在此止步，而是再次詢問：「我還缺少什麼？」這本身也是他強烈渴望的跡象：認為自己有所欠缺，且不認為僅僅遵守了所說的那些就能達到他所期望的目標，這並非小事。那麼基督做了什麼？因為祂即將頒布一項重大的命令，祂先提出了獎賞，並說：「21. 你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」

2. 你看，祂為這場競賽提供了多少獎賞，多少冠冕？如果他是來試探的，祂就不會對他說這些話。現在……

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608 聖屈梭多模，君士坦丁堡大主教。 免得你追求那無法企及之物，患上無法治癒的疾病，並因這般瘋狂而顯得更為可憐。請回答我：我們該說誰在受折磨與痛苦？是那渴望奢華飲食卻無法如願享用的人，還是那沒有這種慾望的人？毫無疑問，是那渴望卻無法得到所渴望之物的人。因為渴望卻無法享受所願，正如口渴卻無法喝水，這實在是痛苦的；以至於基督在想要向我們描述地獄時，便以此方式描繪它，並引出那位在烈火中受苦的財主，他祈求一滴水卻無法得到，便是這樣受刑罰的（路加福音 16 章）。因此，那輕看錢財的人，平息了慾望；而那渴望致富並積攢更多的人，反而更加點燃了慾望，且永遠無法達到終點。因為即便他得到了無數的銀子，他仍渴望同樣數量的銀子；若他得到了這些，又會渴望雙倍的數量，並進一步希望山川、大地、海洋以及萬物都變為他的黃金，陷入一種前所未見且可怕的瘋狂，這種瘋狂是永遠無法熄滅的。為了讓你明白，這種惡行並非藉由增加，而是藉由減少才能停止：若你曾有過荒謬的飛行慾望，你會如何熄滅它呢？是透過製作翅膀或其他為此設計的工具嗎？還是透過說服你的理性，這是不可能的事，不該嘗試任何此類行為？毫無疑問，是透過說服理性。但你會說，那是不可能的。然而，要為這種貪婪找到終點，更是絕對不可能的。因為人要飛行，比透過增加財富來滿足貪婪要容易得多。當我們渴望可能的事物時，我們可以用享受的希望來安慰自己；但當事物是不可能的時候，唯一該努力的，就是將我們自己從那種慾望中帶走，因為沒有其他方法可以獲得心靈的平靜。因此，為了不讓我們徒勞地痛苦，我們應當拋棄那永不止息、永遠無法抑制的愛財之慾，轉向另一種能使我們蒙福且極其容易獲得的目標，去渴望天上的財寶。因為在那裡，勞苦並非如此巨大，所得的賞賜卻是無法言喻的，且那警醒、清醒並輕看現世事物的人，絕不會錯失目標；正如那服事並沉溺於現世財富的人，必然會從那裡墜落。

4. 因此，思量這一切，將那邪惡的愛財之慾從你心中驅逐出去。你不能說它給予了現世的好處，卻剝奪了將來的事物；因為即便真是如此，這也是極端的懲罰與刑罰。但事實並非如此。因為除了地獄之外，甚至在地獄來臨之前，它在此世就已將你投入更嚴重的報應之中。因為那種慾望傾覆了許多家庭，挑起了嚴重的戰爭，並迫使許多人以暴死結束生命；甚至在這些危險之前，它就已經損害了靈魂的高貴，並使那被此病所困的人，變得膽怯、懦弱、大膽、虛偽、誹謗、掠奪、貪婪，你可以說出任何極端的惡行。但或許你正被銀子的光輝、僕人的眾多、建築的華麗，以及你在市場所擁有的門客所迷惑與欺騙？對於這巨大的創傷，有什麼補救方法呢？如果你思考這些事物如何影響你的靈魂：它們使靈魂變得多麼黑暗、荒涼、醜陋與畸形；如果你與自己反思，這種慾望伴隨著多少惡行，財富的守護需要多少勞苦與危險；甚至它們永遠無法守護到最後；但當你逃過了所有人的企圖，死亡來臨時，卻將這些交到了你敵人的手中，而你卻被拋棄，一無所有地被帶走，除了靈魂從中帶走的傷口與潰爛。因此，當你看到某人外表閃耀著華麗的衣裳，並被眾多隨從簇擁時，剖開他的良心，你會在裡面看到許多蜘蛛網，以及大量的灰燼。思想保羅與彼得；思想約翰與以利亞；甚至思想神親自的兒子，祂連枕頭的地方都沒有。你要作祂的效法者，也要效法祂的僕人，並思想那些無法估量的財富。如果當你注視這些之後，又被世俗的財富所遮蔽，彷彿在狂風暴雨的海難中，請聽基督的判決，祂說財主進天國是困難的。對於這項判決，你將山川、大地、海洋與萬物，若你願意，在思想中將它們變為黃金，你將發現沒有什麼能與你因此所受的損失相比。你所提到的那些土地、十座或二十座房屋、同樣數量的浴場、一千或兩千名奴隸、鑲銀或鍍金的馬車；但我卻說，如果你們中間的任何財主，拋棄了這種貧窮（因為與我將要說的相比，這些確實是貧窮），即便他擁有整個世界，即便每個人都擁有遍佈全地與海洋的人口，每個人都擁有大地與海洋，到處都有建築、城市與民族，且到處都有黃金如水與泉源般流向他，若他們失去了天國，我會認為這些如此富有的人，連三個小錢的價值都沒有。因為如果現在他們渴望那些會毀壞的錢財，若得不到就受折磨；如果他們能對那些無法言喻的財寶有一點點感知，還有什麼能足以安慰他們呢？絕對沒有。因此，不要向我列舉錢財的豐厚；而要思想那些愛財者從中承受了多大的損失，他們為了這些而失去了天國，且承受著同樣的痛苦，就好像有人失去了王宮中最高的榮譽，卻擁有著一堆糞土，並以此為榮，對此自視甚高。因為錢財的堆積並不比那堆糞土更好，甚至更糟。因為糞土對農業有用，對加熱浴場也有用，對某些類似的事情也有用；而埋藏的黃金對這些毫無用處：但願它僅僅是無用也就罷了；現在它卻為擁有者點燃了許多火爐，除非他能正確地使用它：因為無數的惡行由此而生。因此，外邦作家稱貪婪為惡行的堡壘；而蒙福的保羅，則以更佳且更有力的方式，稱它為萬惡之根（提摩太前書 6:10）。因此，思量這一切，讓我們效法那些值得效法的，而非那些華麗的建築，也不是奢華的田產；而是那些在神面前有極大坦然無懼的男人，那些在天上有財富的人，那些擁有那些財寶的人，那些真正富有的人，那些為了基督而貧窮的人；好叫我們能獲得永恆的福分，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，祂與父及聖靈，榮耀、權能、尊貴，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

第六十四講（或六十五講）

馬太福音 19:27：彼得就對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？」

1. 蒙福的彼得啊，什麼是「所有的」？是魚竿嗎？是網嗎？是小船嗎？是技藝嗎？你對我說的就是這些嗎？是的，他說。但我說這些並非出於虛榮，而是為了藉由這個提問，引出貧窮人的群體。因為主說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上」（馬太福音 19:21）；為了不讓任何窮人說：「那麼，如果我沒有產業，我就不能作完全人嗎？」彼得便提問，好讓你這窮人明白，你並未因此而有所欠缺；彼得提問，是為了讓你不要在從彼得那裡得知後仍感到懷疑（因為他當時還不完全，且缺乏聖靈），而是從彼得的導師那裡接受判決，從而確信。正如我們所做的，當我們為他人辯論時，將事物歸於自己：使徒也這樣做了，他為整個世界向主提出了這個問題。因為他清楚知道關於他自己的事，這從前面所說的話顯而易見；因為那已經從那裡領受了天國鑰匙的人，對於天上的事更應當有信心。且看他如何精確地回答基督所尋求的：因為主向那財主要求兩件事：將所有的給窮人，並跟從祂。因此，彼得也提出了這兩點，即撇下與跟從；因為他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你了。」因為他們撇下是為了跟從，且在撇下之後跟從變得更容易，而因為他們撇下了，這也為他們帶來了信心與喜樂。那麼主如何回答呢？「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」那麼，你會說，猶大也會坐在上面嗎？絕不。那麼祂為何說：「你們也要坐在十二個寶座上」？這應許將如何實現？聽聽祂是如何說的，以及用什麼理由。這是神所設立的律法，藉由耶利米先知向猶太人宣讀，內容如下：「我何時指著一邦或一國說，要拔出、拆毀、毀壞；我若轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們。我何時指著一邦或一國說，要建立、栽植；他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們」（耶利米書 18:7-10）。祂說，同樣的習慣我也會保留在善事上。因為即便我說要建立，但如果他們使自己不配得這應許，我就不會這樣做。這也發生在第一個人身上：祂說：「凡地上的走獸……都必懼怕你們」（創世記 9:2）；然而這並沒有發生：因為他使自己不配得這樣的統治；正如猶大一樣。為了不讓某些人因刑罰的判決而絕望，變得更加剛硬，也不讓其他人因善事的應許而變得懶散，祂藉由上述的話語醫治了這兩者，說：如果你受到威脅，不要絕望：因為你可以悔改，並解除我的判決，就像尼尼微人一樣；如果你得到任何善事的應許，不要因這應許而懶散：因為如果你顯得不配，這應許對你毫無益處，反而會成為更大的懲罰；因為我只應許給配得的人。因此，當時祂在與門徒交談時，並非簡單地應許；因為祂不僅說「你們」，還加上了「跟從我的人」，好將猶大排除在外，並吸引後來的人。因為這話並非僅對他們說的，也不是對後來變得不配的猶大說的。因此，祂向門徒應許了未來的事，說：「你們要坐在十二個寶座上」：因為他們已經變得更高尚，不再尋求任何現世的事物；但對於其他人，祂也應許了現世的事，說：「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」為了不讓某些人聽到「你們」這詞，就認為這僅僅是門徒的特權（我是指在未來獲得最大的賞賜與首位），祂擴展了話語，將應許推廣到整個世界，並藉由現世的事物來證實未來的事物。而對於門徒，在起初他們還不夠完全時，祂是從現世的事物開始談論的。因為當祂將他們從海中拉出來，使他們離開技藝，並命令他們撇下小船時，祂並沒有提到天國或寶座；而是提到了現世的事物，說：「我要叫你們得人如得魚一樣」（馬太福音 4:19）；但當祂使他們變得更高尚之後，那時才開始談論天上的事。

2. 「審判以色列十二個支派」是什麼意思？也就是說，定他們的罪。因為他們並非要坐在那裡作審判官；但正如祂說南方的女王要定那世代的罪，尼尼微人也要定他們的罪一樣：使徒們也將這樣定他們的罪。因此，祂沒有說「萬國與世界」，而是說「以色列的支派」。因為猶太人與使徒們是在同樣的律法、習俗與制度下長大的，當猶太人說，他們之所以不能相信基督，是因為律法禁止接受祂的教導，祂將這些接受了同樣律法並相信的人帶到中間，定所有那些人的罪：這正是祂已經說過的，「所以他們要作你們的審判官」（同上，27節）。那麼，你會問，祂應許給他們什麼偉大的事物呢？

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612 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模

尼尼微人和南方女王，他們將要居住在何處？當然，祂先前已應許他們許多事，之後也將應許更多；這並非唯一的獎賞。此外，祂在此處也暗示了比那更偉大的事。因為關於那些人，祂只是簡單地說：「尼尼微人要起來，定這世代的罪」；以及「南方女王要定罪」。但關於這些人，祂並非如此簡單地說，而是怎麼說呢？「當人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上」，祂說；這表明他們將要一同作王，並分享那榮耀。因為祂說：「我們若忍耐，也必和祂一同作王」（提後 2:12）。寶座並非指座位——因為唯有祂自己要坐在那裡進行審判——而是透過那些寶座，祂指明了那無法言喻的尊榮與榮耀。因此，祂對這些人說了這些話；至於其餘所有人，祂應許了永生，並在此世得百倍。如果對其餘的人尚且如此，那麼對使徒們更是如此，甚至是在這世上。這事確實發生了。因為他們撇下了漁網和船隻，便能隨意支配眾人的財產，包括房屋和田地的價值，甚至是信徒們的身體。因為他們甚至多次願意為他們捨命，正如保羅在許多地方所作的見證，他說：「若是能行，你們就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情願」（加 4:15）。

當祂說「凡撇下妻子的」，祂並非意指要強行拆散婚姻；而是如同祂論到靈魂時所說的：「凡為我喪掉生命的，必得著生命」（太 10:39）：祂說這話並非要我們自殺，也不是要我們現在就將靈魂與身體分離，而是要我們將敬虔置於一切之上：祂論到妻子和兄弟時也是如此說。在我看來，祂在此處也暗示了逼迫。因為當時有許多父親引誘兒女、妻子引誘丈夫去行不敬虔的事。祂說，當他們命令這些事時，既不要顧念妻子，也不要顧念父親；這正是保羅所說的：「倘若那不信的人要離去，就由他離去吧」（林前 7:15）。因此，祂激勵了眾人的心志，勸勉他們無論是對自己還是對整個世界都要有信心，隨即補充道：

30. 然而有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。這話雖然說得籠統，且適用於許多其他人，但這話也是針對這些人，以及那些不信的法利賽人而說的；這正如祂在前面所說的：「從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民，竟被趕到外邊去」（太 8:11）。隨後，祂加上了一個比喻，激發那些來得晚的人的熱忱。祂說：（第二十章）1. 天國好像家主清早出去，僱人進他的葡萄園做工。2. 和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。3. 約在第三時辰，看見還有人閒站在市上，4. 就對他們說：你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。5. 約在第六時辰和第九時辰，他也照樣做。6. 約在第十一時辰，看見還有人閒站，就對他們說：為什麼整天在這裡閒站呢？7. 他們說：因為沒有人僱我們。他說：你們也進葡萄園去，所當給的，你們必得著。8. 到了晚上，園主對管事的說：叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。9. 約在第十一時辰僱的人來了，各人得了一錢銀子。10. 及至那先僱的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢銀子。11. 他們受了，就埋怨家主，12. 說：這些後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們這些勞苦受熱的一樣嗎？13. 家主回答其中的一人說：朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？14. 拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我的意思。15. 我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？16. 這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後。因為被召的人多，選上的人少。

3. 這個比喻是什麼意思呢？因為起初所說的與結尾所說的並不一致，反而宣告了完全相反的事。在這個比喻中，祂展示了所有人領受相同的獎賞，並沒有人被趕走，也沒有人被接納；然而祂在比喻前後卻說了相反的話：「在前的將要在後，在後的將要在前」；也就是說，那些在前的反而成了在後的，而那些不在前的，卻排在了他們後面。祂說「因為被召的人多，選上的人少」，正是為了說明這一點；這樣，祂既能以雙重方式刺痛前者，又能安慰並勸勉後者。然而比喻本身並非如此說；而是說那些受稱讚且勞苦甚多的人，將與後來的平起平坐：因為他們說：「你竟叫他們和我們這些勞苦受熱的一樣嗎？」那麼，這個比喻究竟是什麼意思呢？我們必須先闡明這一點，然後才能解決那個問題。祂稱葡萄園為神的命令與誡命；稱做工的時間為今生；稱工人為那些以不同方式被召喚去遵守神命令的人；稱清早、第三、第六、第九、第十一時辰，為那些在不同年齡階段前來並表現優異的人。但問題在於，那些表現優異、蒙神喜悅，且整天勞苦而發光的人，是否真的陷入了最惡劣的惡疾——嫉妒與惡意？因為他們看到後來的領受了同樣的工錢，便說：「這些後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們這些勞苦受熱的一樣嗎？」他們雖然沒有受到任何損失，工錢也沒有減少，卻對他人的好處感到憤恨與不平；這正是出於嫉妒與惡意。對此，家主親自為他們辯護，並反駁那說這話的人，指責他有極大的邪惡與嫉妒，說道：「你與我講定的不是一錢銀子嗎？拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我的意思。因為我作好人，你就紅了眼嗎？」那麼，從這些話中推論出什麼呢？因為在其他比喻中也能看到這一點。那個表現優異的兒子，當他看到那個浪子弟弟享受了許多尊榮，甚至比他自己所擁有的還要多時，也被描述為陷入了這種心靈的疾病（路 15:28 等）。

[註：莫雷爾版及其他版本將「做了」改為「勞苦了」。]

615

616 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模

顯然，那位法利賽人雖然裝飾著六百種美德，卻因著這一點而失去了一切。我還能再說什麼呢？因為並非只有一件事被忽略就會關閉我們通往天堂的門，而是即便做了，若非帶著應有的謹慎與熱忱，同樣會導致這結果。因為祂說：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不得進天國」（馬太福音 5:20）。因此，如果你施捨了，卻沒有比他們更豐盛，你就進不去。他們究竟施捨了多少？我現在想說這點，是為了讓那些不施捨的人受到激勵去施捨，而那些已經施捨的人不要自高自大，反而要給予更多。那麼，他們給了什麼？他們所有財產的十分之一，然後又是另一個十分之一，之後又是另一個十分之一；以至於他們幾乎給出了財產的三分之一：因為三個十分之一加起來幾乎就是這個數目。在這之後，還有初熟的果子、頭生的，以及其他許多東西，例如為罪、為潔淨、在節期中、在禧年中、在豁免債務與釋放奴僕時，以及在無利息的借貸中。如果那給出三分之一，甚至是一半（因為將這些全部加起來就是一半）的人，若有人只給了一半，也沒做什麼大事：那麼連十分之一都不給的人，又配得什麼呢？因此祂說得對：「得救的人少。」

5. 因此，我們不要輕視謹慎的生活方式。因為如果忽略了美德的一部分就會帶來如此大的毀滅，當我們在各方面都將面臨審判與定罪時，我們將如何逃脫刑罰呢？我們將要受什麼樣的懲罰呢？你會問，如果我們所列舉的每一件事都威脅我們進入地獄，那麼我們還有什麼得救的指望呢？我對你們說：只要我們留心，我們就能得救，只要我們運用施捨作為藥方，並醫治我們的傷口。因為油並不能像憐憫那樣堅固靈魂，使它對萬事都剛強、不可戰勝，並使它對魔鬼而言是無法攻破的；因為無論魔鬼在哪裡抓住，它都會立刻滑脫，因為油不讓魔鬼的手抓住我們的肩膀並扣住。因此，讓我們經常用這油膏抹自己。因為這是健康的證據，並供應光亮與光輝。但你會說，某某人有那麼多金子，卻什麼都不給。這與你何干？如果你能從貧窮中比他更慷慨，你就會顯得更令人驚奇。保羅就是這樣讚賞馬其頓人的（哥林多後書 9:2）；不是因為他們給得多，而是因為他們在貧窮中給予。

不應論斷他人——因此，不要看著他們，而要看著眾人的共同導師，祂連枕頭的地方都沒有。你會問，為什麼這個人和那個人不這樣做？不要定別人的罪，而要使你自己免於指控：因為如果你指責他人，而自己卻不去做，刑罰會更重；當你論斷他人時，你自己也會陷入同樣的罪中。因為如果祂甚至不允許義人論斷他人，那麼對於犯罪的人就更不允許了。因此，我們不要論斷他人，不要看著懶惰的人，而要看著主耶穌基督，並從那裡獲取榜樣。難道是我用恩惠裝飾了你嗎？難道是我救贖了你，讓你注視著我嗎？是另一位將這一切賜給了你。為什麼離棄了主，卻把目光轉向同作僕人的呢？你沒有聽見祂說：「我心裡柔和謙卑，你們當學我的樣式」（馬太福音 11:29）嗎？又說：「你們中間誰願為大，就必作你們的用人」？又說：「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人」（馬太福音 20:26, 28）？之後祂又說，為了不讓你因同作僕人的懶惰而跌倒，並生活在疏忽中，祂將你從他們那裡拉開說：「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做」（約翰福音 13:15）。但你身邊沒有任何導師能引導你做這件事嗎？那麼你的讚美與榮耀就更大了，因為你沒有導師卻成了令人驚奇的人：因為這事是可能的，而且如果我們願意，是非常容易的，正如那些首先完成這事的人所證明的那樣，例如挪亞、亞伯拉罕、麥基洗德、約伯，以及其他與他們相似的人，我們每天都有必要注視他們；而不是注視那些你們從未停止羨慕，並在你們的聚會中談論的人。因為我到處聽到的無非是這些話：某某人擁有多少多少畝土地，某某人富有，某某人正在蓋房子。人啊，你為什麼貪戀外在的事物？你為什麼看著別人？如果你想看著別人，就看看那些義人與傑出的人，他們準確地遵守了全部律法：而不是那些違背律法並生活在羞恥中的人：因為如果你看著後者，你就會從中收穫許多惡事，陷入懶惰與傲慢，並定他人的罪。

但如果你列舉義人，你就會為自己預備謙遜、勤奮、悔改與六百種美德。聽聽那個法利賽人遭遇了什麼，因為他撇下義人，卻看著那個犯罪的人；聽聽並要懼怕。看看大衛是多麼令人驚奇，因為他注視著那些在美德上閃耀的先祖。他說：「我是客旅，是寄居的，像我列祖一樣」（詩篇 39:12）。因為他和所有與他相似的人，撇下罪人，思想那些傑出的人。你也當這樣做。因為你不是坐在那裡審判他人過犯的法官，也不是被指派去審查他人罪惡的人：你被命令審判你自己的事，而不是他人的事。因為祂說，如果我們審判自己，就不至於受審判：受審判時，是被主懲戒（哥林多前書 11:31-32）。但你卻顛倒了秩序，當你對自己的大罪小罪絲毫不要求自己負責時，卻準確地探究他人的罪。但我們不要再這樣做了，而是撇下這種秩序的混亂，在我們自己裡面設立法庭，我們自己成為我們自己過犯的控告者、法官與執行者。如果你想審查他人的行為，就審查善行，而不是罪惡，這樣，藉著對我們自己過犯的記憶，藉著對他人善行的效法，以及藉著那不可腐敗的法庭的呈現，我們每天就像被某種刺棒刺痛良心一樣，將自己引入謙遜與更大的勤奮中，我們就能獲得未來的福分，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀、權能、尊貴歸於祂，與父及聖靈同在，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

第六十五篇講道

耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄、鞭打、釘在十字架上；第三日他要復活。」

祂並非從一開始就告訴他們，以免使他們不安；也不是在當時立刻說，以免從那裡引起騷亂；而是當他們已經獲得了足夠關於祂能力的經驗，當祂給出了關於永生的偉大應許時，那時祂才引入關於這些事的話語，一次、兩次、多次，將其編織在神蹟與教導之中。另一位福音書作者說，祂甚至引證了先知作為見證；而另一位則說，他們不明白所說的話，這話對他們是隱藏的，而且他們跟隨祂時感到驚訝。那麼，有人會說，預言的益處就被取消了。因為如果他們不知道所聽見的，就無法期待；不期待，就無法在盼望中受操練。但我說了一個比這更令人困惑的事，如果他們不知道，為什麼他們會憂愁呢？因為另一位說，他們感到憂愁。如果他們不知道，為什麼會憂愁呢？為什麼彼得說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上」？那麼該說什麼呢？他們確實知道祂會死，儘管他們不清楚經綸的奧秘；他們既不清楚復活，也不清楚隨後會成就的事；這對他們是隱藏的。因此他們感到痛苦。因為他們見過其他人被別人復活；但他們從未見過有人使自己復活，且復活後就不再死亡。因此，這話雖然多次說過，他們卻不明白；甚至連這死亡究竟是什麼，以及將如何發生，他們也不清楚。因此他們跟隨祂時感到驚訝；不僅是因為這個，在我看來，祂談論受難時也使他們震驚。

祂並非從加利利來到耶路撒冷後就立刻上去；而是先施行了神蹟，駁斥了法利賽人，並與門徒談論了關於無私的事：「如果你願意作完全人，就去賣掉你所有的」；以及關於童貞：「誰能領受，就可以領受」；以及關於謙遜：「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國」；以及關於在此世的報償：「凡為我撇下房屋，或是弟兄、姊妹的，必得百倍」；以及關於那裡的賞賜：「並且必承受永生」。那時祂才接近那城，當祂要上去時，又談論受難的事。因為他們很可能因為不願這事發生而忘記了，祂就不斷地提醒他們，藉著頻繁的紀念來操練他們的思想，並減少他們的憂愁。祂必然地私下與他們談論；因為這些話不應傳給眾人，也不應說得太清楚；因為這不會帶來任何好處。如果門徒聽了這些話都感到不安，眾人就更會不安了。那麼，有人會問，難道沒有對眾人說嗎？確實對眾人說了，但沒有說得那麼清楚。因為祂說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來」；又說：「這世代是一個邪惡的世代，求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看」；又說：「我還有不多的時候和你們同在，你們要找我，卻找不著」。但對門徒卻不是這樣，正如祂將其他事說得更清楚一樣，祂也這樣敘述了這事。如果眾人不明白所說話語的能力，為什麼還要說呢？為了讓他們在事後知道，祂預知並自願走向受難，並非不知情，也非被迫。對門徒預言不僅是因為這個，正如我所說的，是為了讓他們在期待中受操練，能更容易地承受受難，以免這事突然發生而使他們極度不安。因此，起初祂只說了死亡；當他們已經操練並受過訓練後，祂又加上了其他事；例如：祂將被交給外邦人；他們將戲弄並鞭打祂；這也是為了讓他們在看見這些悲慘的事發生時，能從中期待復活。因為那沒有隱瞞悲慘與看似羞辱之事的人，理應被相信關於美好的事。請看祂是如何智慧地安排時間。祂沒有從一開始就告訴他們，以免使他們不安；也沒有在當時立刻說，以免使他們陷入憂愁；而是在他們已經獲得了對祂能力的適當經驗，當祂給出關於永生的偉大應許時，那時祂才引入關於這事的話語，一次、兩次、多次，將其編織在神蹟與教導之中。

2. 然而，儘管他們不斷聽到關於復活的事，這一切仍不能使他們充滿信心。因為除了死亡之外，最使他們不安的是聽到祂將被戲弄、鞭打，以及其他類似的事。因為當他們想到神蹟、祂所釋放的被鬼附的人、祂所復活的死人，以及祂所行的其他一切神蹟，然後又聽到這些話時，他們感到震驚，如果行這些事的人竟會遭遇這些事。因此他們陷入困惑，時而相信，時而懷疑，無法理解所說的話。他們對所說的話理解得如此不清楚，以至於西庇太的兒子們立刻前來，與祂談論關於首位的事。他們說：「我們願意你賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊」。那麼，為什麼這位福音書作者說，是他們的母親前來呢？兩者都發生了是很可能的。因為他們帶上了母親，為了進行更大的懇求，並以此來打動基督。請看基督是如何將話語指向他們，這證明了這確實是他們的懇求，且他們因羞愧而推舉了生母。

西庇太的兒子們究竟求什麼——讓我們更進一步了解他們求什麼；是基於什麼意圖，以及為什麼會想到這點。那麼，他們為什麼會想到這點呢？他們看見自己比其他人更受尊榮，並期待從中獲得……

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620 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教 他們看見自己在眾人之上享有尊榮，因此希望藉此獲得請求的應允。但他們究竟求的是什麼呢？請聽另一位福音書作者對此的清晰闡述。 因為他說，由於他們靠近耶路撒冷，且認為神的國即將顯現，所以才提出這樣的請求。他們以為那國度已近在咫尺，且是屬感官可見的，一旦獲得所求的，便不會再遭受任何痛苦；他們求這事不僅是為了這國度本身，也是為了逃避苦難。因此，基督首先將他們從這種想法中引開，吩咐他們要預備好面對殺戮、危險以及一切極端的苦難。22. 他說：「你們能喝我所喝的杯嗎？」但當看到使徒們如此不成熟時，無人應當感到困擾。因為那時十字架尚未臨到，聖靈的恩典也尚未賜下。如果你想學習他們的德行，請觀察他們在此之後的表現，你將會看到他們已超越了任何心靈的軟弱。他之所以揭露他們的缺點，是為了讓你知道他們後來藉著恩典變得何等卓越。因此，他們當時並未尋求任何屬靈的事物，對天國也沒有任何認識，這是顯而易見的。但讓我們看看他們是如何前來，以及說了些什麼。他們說：「我們無論求什麼，願你給我們做。」（馬可福音 10:35, 36）。基督回答說：「你們要我給你們做什麼？」這並非因為他不知道，而是為了強迫他們回答，揭開那潰瘍，好為他們敷上藥膏。他們因為出於屬人的情感而產生這種念頭，感到羞愧與臉紅，於是將他從其他門徒中拉到一旁詢問。經上記著說，他們先行一步，免得被其他人察覺，就這樣說出了他們想要的東西。 依我之見，他們之所以想要獲得首位，是因為聽見了「你們要坐在十二個寶座上」（馬太福音 19:28）這句話。他們確實知道自己比其他人更優越；但他們懼怕彼得，於是說：「賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊」；他們用「賜我們」這句話催促他。那麼，他如何回應呢？為了表明他們既沒有尋求任何屬靈的事物，若他們知道這意味著什麼，也絕不敢如此請求，他說：「你們不知道所求的是什麼」；這意味著它是何等偉大、何等奇妙，甚至超越了天上的權能。隨後他補充道：「你們能喝我所喝的杯，受我所受的洗嗎？」（馬可福音 10:38）。你看他如何立即將他們從那種觀念中引開，用相反的事物與他們對話？他說：你們與我談論的是尊榮與冠冕，而我與你們談論的卻是爭戰與汗水。因為現在並非得獎賞的時候，我的那份榮耀現在也不會顯現；現在是殺戮、戰爭與危險的時刻。請看他如何藉著提問的方式既勸勉又引導他們。他並沒有說：「你們能被殺嗎？你們能流自己的血嗎？」而是怎麼說的呢？「你們能喝這杯嗎？」隨後他以引導的方式說：「我所喝的杯」，好讓他們因著與他的連結而變得更為勇敢。他又稱之為「洗」，表明這將為全世界帶來巨大的潔淨。他們對他說：「我們能。」他們因著熱忱立即應允，並不知道自己說的是什麼，只是期待著能獲得所求的。那麼，他如何回應呢？「我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受」（馬可福音 10:39）。他預言了他們將有極大的美善；也就是說，你們將配得殉道，並將遭受我所受的苦難，你們將以暴死結束生命，並在這些事上與我同作夥伴。至於坐在我的左右，不是我可以賜的，而是為誰預備的，就賜給誰。

3. 在激勵了他們的心靈，使他們變得更高尚，並使他們不再受悲傷所困後，他才糾正了他們的請求。但現在所說的究竟是什麼呢？因為眾人有兩個疑問；第一，是否有人預備好坐在他的右邊；第二，萬有的主是否不能將這位置賜給那些已為之預備好的人。那麼，這話是什麼意思呢？如果我們解決了第一個問題，第二個問題對尋求者來說也就清楚了。那麼，這究竟是什麼呢？沒有人會坐在他的右邊或左邊。因為那個寶座對所有人來說都是不可接近的：我說的不僅是人類、聖徒和使徒，甚至連天使、大天使以及所有天上的權能也是如此。保羅將此視為獨生子的特權，說：「所有的天使，神從來對哪一個說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳呢？」對於天使，他說：「神以天使為風」；但對於子，卻說：「神啊，你的寶座是永永遠遠的」（希伯來書 1:13, 7, 8；詩篇 110:1; 104:4; 45:6）。那麼，他為何說「坐在左右不是我可以賜的」？難道是因為有人將要坐在那裡嗎？絕非如此，萬不可這樣想：而是他回應了提問者的觀念，遷就了他們的軟弱。因為他們對那崇高的寶座以及坐在父右邊的位置一無所知，甚至連那些遠比這低微、且每日向他們灌輸的事物，他們都還不明白；他們只求一件事，就是佔據首位，坐在眾人之前，且在主面前不被任何人超越；因為正如我先前所說，他們聽見了「十二個寶座」，卻不知道這話是什麼意思，於是就尋求首位。因此，基督所說的是：你們確實會為我而死，並為傳道而被殺，且將在苦難上與我同作夥伴。然而，這並不足以使你們獲得首位，並佔據第一的次序。如果另有他人前來經歷了殉道，且在其他所有德行上比你們更完美：即使我愛你們，並將你們置於他人之上，我也不會因此排斥那位因行為而被稱讚的人，而將首位賜給你們。但他並沒有這樣直說，以免使他們傷心；而是以隱喻的方式暗示了這一點，說：「我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受；但坐在我的左右，不是我可以賜的，而是為誰預備的，就賜給誰。」是為誰預備的呢？是為那些能藉著行為顯出卓越的人。因此他沒有說：「不是我可以賜的，而是我父賜的」，以免有人說他軟弱或無力進行賞賜；那麼，他是怎麼說的呢？「不是我可以賜的，而是為那些預備好的人。」為了讓我所說的更清楚，讓我們用一個例子來演練，假設有一位競賽裁判，隨後有許多優秀的運動員進入這場競賽，其中兩位與裁判關係最親密的運動員前來對他說：「請讓我們獲得冠冕並被宣告勝利」，他們倚仗的是與他的親近與友誼；而他回答他們說：「這不是我可以賜給你們的，而是為那些因勞苦與汗水而預備好的人。」那麼，我們會因此指責他軟弱嗎？絕不會；反而會因他的公義與不偏待人而稱讚他。正如我們不會說那裁判不賜下冠冕是因為他無能，而是因為他不願破壞競賽的法則，也不願擾亂公義的秩序；同樣地，我也會說基督這樣說，是為了從各方面催促他們，在神的恩典之後，將得救與榮耀的希望寄託在自己的善行上。因此他說：「為誰預備的。」因為他說，如果有人顯得比你們更好呢？如果有人做了更大的事呢？難道因為你們曾是我的門徒，若你們自己不顯得配得這揀選，你們就能獲得首位嗎？因為他是萬有的主，這一點從他擁有全部審判權的事實中顯而易見。他對彼得也是這樣說的：「我要把天國的鑰匙給你」（馬太福音 16:19）。保羅也表達了這一點，說：「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人」（提摩太後書 4:8）。基督的顯現，指的就是那已經發生過的事。至於沒有人會超越保羅，這對所有人來說都是顯而易見的。如果基督說這些話時顯得較為隱晦，你也不必驚訝。因為他以一種管理的方式打發他們走，好讓他們不要徒勞無益地為首位而煩惱（因為他們確實是因屬人的情感而遭受這種困擾），且他不願使他們傷心，便藉著這種隱晦的方式同時達成了這兩點。24. 那十個門徒聽見，就惱怒那兩個兄弟。那時，是什麼時候？就是當他責備他們的時候。因為只要基督的判決尚未下達，他們就不會惱怒；但當看見他們被優待時，他們因著對老師的敬畏與尊重而保持沉默，即使心裡感到痛苦，也不敢將這事公開。當他們在彼得繳納丁稅時產生屬人的情感時，他們也沒有感到憤慨，只是問：「誰是最大的呢？」（馬太福音 18:1）。但這裡，當他們看見門徒們提出這樣的請求時，他們便惱怒了。他們並非在請求時立即惱怒，而是在基督責備他們，並說除非他們顯出自己配得，否則他們將無法獲得首位時，才感到惱怒。

4. 使徒們在聖靈降臨前後的自我比較。謙卑產生偉大並增加榮耀。你看他們所有人是多麼不成熟，無論是那些試圖超越那十個人的，還是那十個嫉妒那兩個人的？但正如我所說，請在這些事之後向我展示他們，你將會看到他們已擺脫了所有這些情感。請聽聽這位約翰本人，他現在因這緣故前來，後來在使徒行傳中，總是將首位讓給彼得，無論是在講道還是在行神蹟時。他並沒有隱瞞彼得的卓越事蹟，反而敘述了他在眾人沉默時所作的告白，以及進入墳墓的事，並將這位使徒置於自己之上。因為當兩人都參與基督的釘十字架時，約翰為了削減對自己的讚美而說：「那門徒認識大祭司」（約翰福音 18:16）。雅各並沒有在世上活太久；他從一開始就充滿了熱忱，撇下了一切屬人的事物，奔向了那不可言喻的高處，以至於立即被殺。就這樣，他們在後來都成了各方面的頂尖人物。但那時他們惱怒了。那麼基督如何回應呢？他叫了他們來，說：「外邦人有君王為主治理他們。」因為他們感到困擾與不安，他藉著呼喚他們，在說話之前先安撫他們，並將他們拉到身邊。因為那兩個人從十個人的團體中分離出來，私下交談。因此他也將他們叫到身邊；藉此，他既安撫了這些人與那些人的情緒，也將所說的話傳達給其他人。他現在並不像以前那樣平息紛爭：以前他將小孩子帶到中間，吩咐他們效法孩子們的單純與謙卑；而這裡，他則以相反的方式更嚴厲地責備他們，說：「外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們；但在你們中間，不可這樣；只是你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人」；這表明追求首位是外邦人的習性。因為這是一種暴虐的情感，不斷困擾著偉大的人物；因此需要更猛烈的打擊。所以他親自深入他們的核心，藉著與外邦人的對比，羞辱他們那發炎的心靈；他削減了前者的嫉妒與後者的傲慢，幾乎是在說：不要因為感到受辱而惱怒。因為那些追求首位的人，實際上是在傷害自己並蒙受羞辱；因為他們處於末位。因為我們這裡的情況與外界不同。外邦人的君王治理他們；但在我這裡，這末後的才是首位的。如果你認為我說這些話是無緣無故的，請從我的作為與苦難中獲取證明。因為我做了更多的事。身為天上權能的君王，我竟願意成為人，並接受被藐視與受辱。我甚至不滿足於這些，還走向了死亡。因此他說：「28. 人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且捨命，作多人的贖價。」他說，我並沒有停在這裡，我甚至捨了我的命作為贖價；是為誰呢？為仇敵。如果你謙卑自己，是為了你自己；而我則是為了你。所以不要害怕，彷彿失去了你的尊榮。因為無論你如何謙卑自己，你都無法降到像我一樣的程度。

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你的主也是如此。然而，這降卑卻成了眾人的升遷，並顯明了他自己的榮耀。因為在他成為人之前，他僅為天使所知；但當他成為人並被釘十字架後，他不僅沒有減損那榮耀，反而從世人的認識中獲得了另一份榮耀。因此，不要害怕，彷彿你若謙卑自己，你的尊榮就會被奪去；因為正是在這種方式下，你的榮耀反而更為提升，變得更加偉大。這就是通往天國的門。我們切不可走相反的路，不可與我們自己爭戰。因為如果我們想要顯得偉大，我們就不會成為偉大，反而會成為眾人中最卑賤的。你看到了嗎？他如何在各處都藉著相反的事物來勸勉他們，卻又賜給他們所渴望的？事實上，我們在前面已經透過許多例子證明了這一點；當談到貪財者和虛榮者時，他也是這樣做的。他說：「你豈是在人面前施捨嗎？是為了享受榮耀嗎？不要這樣做，你反而會獲得榮耀。」你為何積蓄錢財？是為了致富嗎？不要積蓄錢財，你反而會致富。現在也是如此：你為何渴求首位？是為了超越他人嗎？那麼，選擇末位吧，你反而會佔據首位；因為渴求那首位，正是最卑微的表現。因此，如果你想成為偉大，就不要尋求成為偉大，那樣你就會成為偉大。因為那樣做才是最卑微的。

5. 沒有什麼比謙卑更崇高，沒有什麼比驕傲更卑賤。——比較驕傲者與謙卑者。——你看他如何將他們從這種病態中引開，以顯示他們若採取那種方式就會跌倒，而採取這種方式就會獲得成就；好讓他們逃避前者，追求後者。他提到外邦人，也是為了證明這件事是可恥且可憎的。因為狂妄的人必然會變得卑微，反之，謙卑的人則會變得崇高。因為這才是真實且純粹的崇高，它並不存於名號或稱呼之中。外在的尊貴是出於必要與恐懼，而這種謙卑卻與神的尊貴相似。這樣的人，即使不被任何人讚賞，依然保持崇高；反之，驕傲的人即使被眾人奉承，卻是眾人中最卑微的。那種尊榮是基於強迫與必要，因此容易流失；而這種謙卑是出於意志的選擇，因此保持穩固。我們之所以讚賞聖徒，正是因為他們身為眾人中最偉大者，卻表現得最為謙卑。因此，直到今日他們依然保持崇高，死亡也未能從那種崇高中奪走絲毫。如果願意，讓我們透過推理來探討這一點。一個人被稱為「高」，要麼是因為身體修長，要麼是因為站在高處；反之，謙卑者則相反。因此，讓我們看看誰是真正的高，是驕傲者還是謙遜者；這樣你就會明白，沒有什麼比謙卑更崇高，沒有什麼比驕傲更卑賤。狂妄且驕傲的人想要成為眾人中最偉大者，聲稱沒有人配得上他，無論他獲得多少尊榮，他總是渴求更多，並緊抓不放，認為自己什麼都沒得到；他藐視他人，卻又渴求他們的尊榮；還有什麼比這更不合理的呢？這簡直像個謎題。因為他所藐視的人，他卻想從他們那裡獲得榮耀。你看，那個想要高升的人，是如何跌倒並匍匐在地的嗎？因為他認為除了他自己以外，所有的人都算不得什麼，這本身就證明了他的狂妄。那麼，你為何要奔向那「算不得什麼」的人呢？你為何要向他尋求尊榮？你為何要勞師動眾？你看到那個謙卑的人，正站在謙卑之上嗎？來吧，讓我們審視一下那個「崇高」的人。他知道人是什麼，知道人是偉大的，並認為自己是眾人中最後的；因此，無論他享受什麼樣的尊榮，他都認為那是偉大的。所以，他始終如一，他是崇高的，且不改變他的判斷；因為他認為偉大的人，他便認為從他們那裡得到的尊榮也是偉大的，即使那些尊榮看起來很微小，因為他認為那些人是偉大的。相反，狂妄的人認為那些尊崇他的人算不得什麼，卻認為他們所給予的尊榮是偉大的。再者，謙卑的人不會被任何情緒所俘虜：憤怒無法困擾他，對榮耀的渴求、嫉妒、怨恨都無法影響他；對於一個擺脫了這些病態的靈魂，還有什麼比這更崇高的呢？而狂妄的人則被這一切病態所佔據，就像一條在泥濘中打滾的蟲子；因為怨恨、嫉妒、憤怒總是困擾著他的靈魂。那麼，誰是崇高的呢？是那些凌駕於情緒之上的人，還是那些情緒的奴隸？是那些對情緒感到顫慄與恐懼的人，還是那些不可戰勝、絕不被情緒所俘虜的人？我們該說哪一種鳥飛得更高？是那飛得比獵人的手和竿子還高的鳥，還是那種連獵人都不需要用竿子去捕捉，因為牠只會貼地飛行，根本無法高飛的鳥？狂妄的人就是這樣；因為任何陷阱都能輕易地捕捉他，因為他是在地上爬行的。

6. 如果你願意，也可以從那個邪惡的魔鬼身上來審視這一點。有什麼比魔鬼更卑賤的呢，因為他高抬了自己？又有什麼比人更崇高的呢，如果他願意謙卑自己？因為魔鬼匍匐在地，被置於我們的腳跟之下；因為他說：「你們可以踐踏蛇和蠍子」（路加福音 10:19）；而謙卑的人卻與天使一同站在高處。如果你想從驕傲的人身上學習這一點，請想想那個蠻族人，他率領著那麼龐大的軍隊，卻連眾所周知的事都不明白；例如，石頭就是石頭，偶像就是偶像：因此他比這些東西更低劣。而敬虔且忠信的人卻超越了太陽；還有什麼比他們更崇高的呢？他們超越了天空的穹蒼，越過了天使，站在那神聖的寶座旁。為了讓你從另一個角度認識狂妄者的卑劣，誰會被謙卑與拋棄？是那個得到神幫助的人，還是那個被神抵擋的人？毫無疑問，是被抵擋的那一個。因此，請聽聖經對這兩者說了什麼：「神抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（雅各書 4:6）。我再問你另一個問題。誰更崇高，是那向神獻祭的人，還是那遠離神、對他毫無信心的人？你會問，謙卑的人獻上什麼祭物呢？請聽大衛說：「神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看」（詩篇 51:17）。你看到他的純潔了嗎？再看看那人的污穢：因為他說：「凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡」（箴言 16:5）。此外，神在後者身上得享安息：因為他說，我將看顧誰呢？豈不是那謙卑、安靜、因我的話而戰兢的人嗎？而那狂妄的人卻與魔鬼一同被拖走；因為那自高自大的人將遭受魔鬼的刑罰。因此保羅也說：「免得他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡」（提摩太前書 3:6）。與他所願望的相反，事情發生在他身上。他想要狂妄以獲得尊榮；結果他卻成了最被輕視的人。因為那些可笑的、與眾人為敵的、容易被敵人俘虜的、容易發怒的、在神面前污穢的人，正是這些人。那麼，還有什麼比這更糟糕的呢？因為這就是一切邪惡的終局。還有什麼比謙卑的人更令人愉悅的呢？當他們被神所渴慕與喜愛時，還有什麼比這更蒙福的呢？他們也最能享受來自人的榮耀，眾人都像尊敬父親一樣尊敬他們，像兄弟一樣擁抱他們，像自己的肢體一樣接納他們。因此，讓我們變得謙卑，好讓我們變得崇高。因為狂妄會極度地使人卑賤。這使法老變得卑賤。因為他說：「我不認識耶和華」（出埃及記 5:2），結果他變得比蒼蠅、青蛙和蝗蟲還不如，隨後他便連同他的軍隊與戰馬一同沉入海中。與他相反的是亞伯拉罕，他說：「我不過是灰塵」（創世記 18:27），他戰勝了無數的蠻族，當他進入埃及時，他帶著比先前更輝煌的戰利品回來，並且因為持守這種美德，他變得越來越崇高。因此他到處被歌頌，到處被加冕與宣告；而法老卻成了灰塵，甚至比這更卑微。因為神絕不厭惡任何事物，如同厭惡驕傲。因此，神從起初就做了萬事，為要除去這種病態。因此我們成了必死的人，活在憂傷與哀哭中；因此我們活在勞苦、汗水、持續不斷的勞作與困苦中。因為第一個人正是因狂妄而犯罪，期待自己能與神同等。因此，他不僅沒有保住他所擁有的，反而失去了一切。狂妄就是這樣：它不僅不能為我們的生活增添任何成就，反而會削減我們所擁有的；反之，謙卑不僅不會削減任何已有的美德，反而會增添那些尚未擁有的。因此，讓我們效法這種謙卑，追求這種謙卑，好讓我們能享受現今的尊榮，並獲得將來的榮耀，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀、權能歸於他，與父及聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。

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628 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模（S. JOANNIS CHRYSOSTOMI）

在恩典之後，人往往忘恩負義。但他們並非如此；他們在恩典臨到之前就已恆切，在恩典臨到之後也保持感恩的心：因為他們跟隨了祂。（第二十一章）1. 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裡，就打發兩個門徒，2. 對他們說：「你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裡來。3. 若有人對你們說什麼，你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。」4. 這事成就，是要應驗先知撒迦利亞的話，說：5. 「要對錫安的居民說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是驢駒子。」（撒迦利亞書 9:9）然而，祂先前曾多次來到耶路撒冷；但從未有過如此大的排場。那麼，原因是什麼呢？先前那些是祂救贖計畫（oeconomia）的序幕；當時祂自己並未廣為人知，受難的時刻也尚未臨近：因此，祂那時與他們混在一起並不顯眼，甚至隱藏自己：因為如果祂那樣顯露自己，就不會引起驚奇，反而會激起他們更大的憤怒。然而，當祂已經充分展現了祂的能力，且十字架已在門口時，祂便更清晰地啟示自己，並以更大的盛況行事，這足以在後來激怒他們。這些事本可以在起初就做，但那樣做並不合宜，也沒有益處。你且看有多少神蹟發生，有多少預言應驗。祂說：「你們會找到驢」；祂預言沒有人會阻攔，且聽見的人會保持沈默。這對猶太人來說，是一個不小的定罪，因為祂竟能說服那些祂素不相識、也未曾見過的人，讓他們交出自己的財物而不加反對；而猶太人，當祂藉著門徒行神蹟時，他們身在現場卻不順服。

2. 驢和驢駒被牽走，無人拒絕，這證明了什麼？基督的生活是我們的榜樣。不要以為所發生的事是微不足道的。因為當他們自己的財物被取走時，是誰說服了他們——他們本是窮人，或許還是農夫——而不去反抗呢？我說的不僅是不反抗，甚至連回答都沒有，或者在回答之後竟沈默並退讓？因為這兩者同樣令人驚奇：他們在驢駒被牽走時沈默不語，以及在聽說「主要用牠」時，便退讓而不加反對，特別是他們看到的不是主本人，而是祂的門徒。由此，祂教導他們，祂本可以完全制止猶太人，即使他們不願意，當他們想要攻擊祂時，祂也能使他們沈默，但祂不願意這樣做。由此，祂也教導門徒，無論祂要求什麼，都應當給予，即使祂命令交出生命，也不應反對。因為如果那些陌生人都能順服，那麼門徒更應當撇下一切。此外，祂還應驗了另一項雙重的預言；一項藉著行動，一項藉著言語，即撒迦利亞先知所說的，王將騎在驢上（撒迦利亞書 9:9）；因為祂親自坐上去，就應驗了預言。祂又給予了預言的另一個開端，藉著祂的作為預示未來。如何做到呢？祂預告了外邦人的蒙召：即祂將在他們中間安息，他們將歸向祂並跟隨祂；就這樣，預言接續了預言。對我而言，祂騎驢似乎不僅是為了這個原因，更是為了傳授我們哲學的模式。因為祂不僅是在應驗預言，也不僅是在播下真理的教義，而是藉著這些事傳授我們正確的生活準則，在各處為我們制定必要的行為規範，並引導我們過敬虔的生活。因此，當祂即將降生時，祂沒有尋求華麗的房屋，沒有尋求富有顯赫的母親，而是選擇了貧窮的、有木匠為未婚夫的母親，並在草棚中降生，在馬槽中安臥。當祂揀選門徒時，祂沒有尋求修辭學家和智者，也沒有尋求富有和高貴的人，而是揀選了貧窮的、出身貧寒且默默無聞的人。當祂擺設筵席時，有時擺上大麥餅，有時吩咐門徒到市場購買；當祂準備坐席時，祂用乾草。祂穿著卑微、與常人無異的衣服：祂甚至連自己的家都沒有。如果需要從一地遷往另一地，祂便步行，且走得疲憊不堪。祂坐下時不需要寶座，也不需要靠墊，而是坐在地上，有時在山上，有時在泉水旁；不僅在泉水旁，祂還獨自與撒馬利亞婦人交談（約翰福音 4章）。同樣，祂為悲傷設定了限度，當需要哀哭時，祂輕聲流淚，正如我所說，祂在各處設立規範與界限，說明應當進行到何種程度，以及何處應當止步。因此，現在祂也為那些軟弱、需要牲口代步的人設定了限度，表明不應使用馬匹或騾子，而應使用驢，且不可過度，這對使用來說已經足夠了。讓我們也看看那藉著言語和行動所表達的預言。那麼，那預言是什麼呢？「看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，騎著驢和驢駒子」：祂不駕戰車，不像其他君王那樣；不徵收稅賦，不威嚇人，也不帶領護衛：而是從中展現了極大的謙遜。因此，去問猶太人：「哪一位王騎著驢進入耶路撒冷？」他們除了這一位，無法說出別人。如我所說，祂做這些事，是為了預示未來。因為藉著驢駒，教會得到了彰顯，還有那新的人民，曾經是不潔的，但在耶穌坐上去之後，就變得潔淨了。看那始終保持的圖像。門徒解開了牲口。因為藉著使徒，他們和我們都被呼召了，藉著使徒被帶到主面前：因為我們蒙召的榮耀激發了他們的嫉妒，所以驢似乎跟隨在驢駒之後。因為在基督騎在列國之上後，他們也會因嫉妒而歸向祂。保羅在這些話中說明了這一點：「以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救」（羅馬書 11:25-26）。這顯然是預言，因為如果不是這樣，先知就不會如此仔細地說明驢的年齡。這些事不僅藉著上述內容得到彰顯，也表明使徒們將會輕易地帶領他們。

3. 但請看猶太人卑下的心態。祂行了這麼多神蹟，他們從未如此驚訝；但當他們看見群眾湧來時，他們才驚訝。全城都震動了，說：「這是誰？」群眾說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」當他們自以為在說什麼大事時，他們的見解卻是卑微、低賤且沈淪的。祂做這些事，並非為了炫耀，而是如我所說，一方面應驗預言，教導哲學，另一方面安慰因祂的死而憂傷的門徒，並表明祂是甘願受這一切苦。你當驚嘆先知的準確，祂如何預言了一切；大衛預告了一些，撒迦利亞又預告了一些。我們也當如此行，讚美祂，並將衣服鋪在那些帶祂來的人面前。因為當別人將衣服鋪在祂所騎的驢上，或將衣服鋪在牠腳下時，我們看見祂赤身露體，卻連一點慷慨都不願展現，我們還有什麼資格呢？他們在前後跟隨，我們卻在祂臨近時排斥祂，並以侮辱對待祂？這該受多大的刑罰與報應？主作為窮人來到你面前；你連祂的懇求都不願聽，反而指責、斥責祂，且是在聽了這些話之後。如果你給予一個麵包和一點錢，就如此粗魯、輕慢且懶惰，如果你需要傾盡所有，你會變成怎樣？難道你沒看見那些在劇場裡慷慨的人，在妓女身上揮霍了多少嗎？你卻連他們的一半都不給，甚至往往連極小的一部分都不給。魔鬼吩咐你給予隨便的人，為你招致地獄，你卻給了；基督吩咐你給予窮人，應許你天國，你不僅不給，反而加以侮辱；你寧願順從魔鬼以致受刑，也不願聽從基督以致得救。還有什麼比這種瘋狂更糟糕的呢？魔鬼帶來地獄，基督帶來天國：你們卻離棄後者，奔向前者。你們排斥臨近的主，卻呼喚遠處的人。這就像一位穿著紫袍、戴著冠冕的君王無法說服人，而一個揮舞刀劍、威脅死亡的強盜卻能輕易說服人一樣。因此，親愛的弟兄們，想到這些，讓我們終於睜開眼睛，清醒過來。因為我談論施捨已經感到羞愧，因為我多次談論這個主題，卻沒有達到勸勉應有的果效。你們確實做得多了一些，但還沒有達到我所希望的程度。我看見你們在播種，但不是用慷慨的右手。因此我擔心你們收割時也會吝嗇。如果願意，讓我們查考一下我們為何吝嗇播種：城裡是窮人多，還是富人多？還有那些既非窮人也非富人，處於中間的人。例如，富人佔十分之一，窮人佔十分之一，他們一無所有：其餘的人則處於中間。讓我們將全城的人數分給窮人，你們就會看到那是多麼羞恥。因為極其富有的人很少；跟隨他們的人很多；而窮人則比這些人少得多。然而，儘管有這麼多人能供養飢餓者，許多飢餓者卻在飢餓中入睡；這並非因為富人不能輕易提供所需，而是因為他們極其殘酷且缺乏人性。因為如果富人和那些中產者分擔那些缺乏食物和衣服的人，一個窮人幾乎可以分到五十甚至一百個人的供養。然而，在有這麼多供養者的情况下，窮人每天都在哀嘆。為了讓你了解他們的缺乏人性，請考慮教會僅憑一個極其富有者和一個中產者的收入，每天供養多少寡婦和童女；她們的名冊已經達到了三千人。此外，還有監獄裡的囚犯、醫院裡的病人、健康的人、遠行的人、殘疾的人、侍奉祭壇的人，無論是為了食物還是衣服，以及每天前來的人；而教會的資產卻絲毫沒有減少。所以，如果只有十個人願意這樣奉獻，就不會有窮人了。

4. 你說：「我們的孩子將繼承什麼？」財產本金依然存在，收入反而會增加，因為財寶積存在天上。但你們不願意這樣做嗎？那麼，至少拿出二分之一、三分之一、四分之一、五分之一或十分之一。因為藉著神的恩典，我們的城市本可以供養十個城市的窮人。如果願意，讓我們做些計算；其實根本不需要計算；這件事的容易程度顯而易見。你們看，一個家庭在城市公共事務上花費了多少，往往毫不吝嗇，甚至對那筆開銷毫無感覺；如果每個富人都願意將那筆開銷用於窮人，他在瞬間就能奪取天國。那麼，當我們連那些終將離世時必須撇下的財物，都不願像別人對待戲子那樣慷慨地分給窮人，我們還有什麼藉口呢？即使我們永遠留在這裡，也不應吝嗇這美好的開銷；當我們不久後就要離開這裡，赤身裸體地被帶走時，我們有什麼藉口，連從收入中分給飢餓者一點點都不願意呢？

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672 君士坦丁堡大主教聖約翰·屈梭多模

我們即將離世，且將赤身被帶走，若我們不從自己的出產中分給飢餓與受壓迫的人，我們將有何辯解？我並非強迫你減少產業，並非我不願意，而是我看你實在太過懶惰。因此，我不是說這個：而是要你從出產中花費，不要在此積攢錢財。若你能擁有如泉水般湧流的錢財出產，這對你已足夠：使窮人成為這些錢財的共享者，並作神所賜予你之物的好管家。但你說：「我繳納稅款。」難道就因為沒有人強迫你，你便以此為滿足嗎？對於那些無論土地是否有出產，都強迫並折磨你的人，你不敢反抗；但對於那位如此溫柔，且唯有在土地有出產時才要求的人，你甚至連一句話都不回答？誰能將你從那些無法忍受的刑罰中救出來呢？顯然沒有人。因為如果你在此處如此勤勉地繳納，是因為若不給予，就會有極重的刑罰等著你，我願你思考，此處所預備的刑罰更為沉重，並非因為你被鎖鏈捆綁，並非因為你被投入監獄，而是因為你將走向永火。因此，讓我們繳納這第一筆稅款。因為若我們行事不義，其便利性極大，報酬更大，交易更豐厚，但對我們而言，懲罰也更為沉重。因為那等待我們的刑罰將永無止境。如果你向我提起那些為你對抗蠻族的士兵，這裡也有一支窮人的軍隊，他們為你爭戰並打仗。因為當他們接受時，他們藉著禱告使神向你施恩；而當他們使神施恩時，他們擊退的不是蠻族，而是魔鬼的詭計：他們不容許那惡者強烈地侵犯你，也不容許他頻繁地興起，而是瓦解他的力量。

5. 因此，當你每天看見這些士兵因著你，藉著祈求與禱告對抗魔鬼時，你要向自己索取這份極美的貢獻，即他們的食物。因為這位君王既是溫柔的，祂沒有派人向你索取，而是要你甘心樂意地奉獻：即使你奉獻得很少，祂也接受；如果你因貧乏而在許久之後才奉獻，祂也不會強迫那沒有的人。因此，我們不可濫用祂的忍耐，而要為自己積攢的不是憤怒，而是救恩；不是死亡，而是生命；不是刑罰與報應，而是榮耀與冠冕。在此處，無需為運送奉獻物支付費用；無需為搜刮銀錢而勞苦。如果你奉獻了這些，主親自將其轉移到天上：祂親自為你準備了一場帶來豐厚利潤的交易。在此處，無需尋找人來轉移所奉獻的：你只管奉獻，奉獻物便立即上升；這不是為了供養別的士兵，而是為了讓這些奉獻連同豐厚的利息為你存留。因為在此處，當你給予時，是不允許收回所給予之物的；但在那裡，你將帶著極大的榮耀再次領受，並獲得更大且屬靈的利潤。在此處，所給予的是索取，在那裡則是利息、高利貸、債務。因為神為你立了借據；祂說：「憐憫貧窮的，就是借給神」（箴言 19:17）。祂給了你定金與擔保人，儘管祂是神。什麼定金，什麼擔保人？就是今生所擁有的、可感知的、屬靈的，以及來世的開端。那麼，既然你已經領受了這麼多、這麼大的恩典，又期待著這麼多，你為何還遲延、猶豫呢？因為你所領受的是這些：祂塑造了你的身體，注入了你的靈魂；祂在地上唯獨以理性裝飾你；祂賜予你對一切可見之物的享用權；祂將對祂自己的認識賜給你；祂為你捨棄了自己的兒子；祂賜給你充滿如此多恩賜的洗禮，以及聖餐；祂應許了國度與無法言喻的福分。既然領受了這麼多，又將領受這麼多（因為我將再次這麼說），你對那些終將毀滅的錢財卻如此吝嗇嗎？你將有什麼藉口呢？但你顧念孩子，並因他們的緣故而拒絕給予嗎？你也要教導他們去賺取這樣的利潤。因為如果你有銀錢放在生息之處，且債務人是誠實的，你肯定寧願留給兒子借據而非黃金，好讓他們從中獲得豐厚的出產，而不必被迫去尋找其他可以投資的地方。現在，將這樣的借據給予孩子，並讓神成為他們的債務人。你沒有賣掉田地，而是留給孩子，好讓出產得以存留，好讓錢財從中增加：然而，這份比任何田地、任何出產都更豐厚，且能結出如此多果子的借據，你卻害怕留給他們嗎？這是何等的愚蠢，何等的瘋狂啊！而且你明知，即使你將那田地留給孩子，當你離世時，你卻必須帶著這份借據一同離去。屬靈的事物確實如此，且享有極大的慷慨。因此，我們不要如此心胸狹窄，也不要對我們自己變得不仁慈，而是要從事這場有利可圖的交易，好讓我們在離世時能帶走它，同時又能留給孩子，並藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，獲得未來的福分，願榮耀、權能、尊貴，歸於祂，與父及聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

第六十七講（或作第六十八講）

馬太福音 21:12-13：「耶穌進了殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，對他們說：經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」

1. 約翰也說了這件事（約翰福音 2:14-16）；但他是在福音書的開頭，而這裡是在結尾。因此，這件事很可能發生過兩次，且在不同的時間：這一點從時間和回答上顯然可見。在那裡，祂是在逾越節期間來到；而這裡則是在逾越節前許久。在那裡，猶太人說：「你顯什麼神蹟給我們看呢？」（約翰福音 2:18）；而這裡，儘管受到責備，他們卻保持沉默：因為祂在眾人眼中已備受尊崇。這對猶太人而言是更重的控訴，因為儘管祂做過一次又兩次，他們仍堅持這種商業行為；他們稱祂為敵神者，而本應從中學習祂對父所當有的尊崇，以及祂所擁有的偉大權能。因為祂已經行了神蹟，他們也看見祂的言語與行為相符。但即使如此，他們仍不信服，反而憤怒；儘管他們聽見先知在呼喊，也聽見孩童在超越年齡地宣告祂。因此，祂以以賽亞的話作為對他們的指控，說：「我的殿必稱為禱告的殿。」祂不僅以此顯明祂的權能，也顯明祂醫治各種疾病：「有瞎子、瘸子到祂跟前，祂就治好了他們」；祂顯明了自己的能力與權柄。然而，他們即使如此也不信服，反而與其他神蹟一同，聽見孩童宣告祂時，他們感到窒息，並說：「你聽見他們說什麼嗎？」其實，基督本可以對他們說：「你們沒聽見他們說什麼嗎？」因為他們是在向神歌唱。那麼祂自己呢？因為他們反對顯而易見的事實，祂以更嚴厲的方式進行糾正，說：「經上說：『從嬰孩和吃奶的口中，你完全了讚美』，你們沒有念過嗎？」祂說得好，「從口中」。因為所說的並非出於他們的理智，而是祂的權能使他們那稚嫩的舌頭變得清晰。這也是外邦人結結巴巴，卻突然以理智與信心發出宏大聲音的預表。這對使徒而言也是不小的安慰。為了讓他們不至於困惑，身為無學問的人如何能傳揚福音，這些孩童預先消除了他們所有的焦慮，因為那位教導這些孩童讚美的人，也必賜給他們言語。這不僅顯明了這一點，也藉著這神蹟顯明祂是受造界的創造主。孩童們儘管年齡稚嫩，卻發出清晰的聲音，與天上的讚美相和；而成年人卻充滿了瘋狂與狂亂。邪惡就是如此。因此，既然有許多事激怒他們——群眾的反應、趕出賣買者、神蹟、孩童的讚美——祂再次離開他們，以緩和他們那狂傲的情緒，祂不願開始教導，以免他們因嫉妒而沸騰，對所說的話更加反感。

祂清晨回城的時候，餓了。祂為何在清晨餓了？當祂容許肉身時，祂就顯明了肉身的感覺。祂看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麼，不過有葉子。另一位福音書作者說，那時不是收果子的時候；如果不是時候，為什麼另一位福音書作者說，祂去是為了看看能否在樹上找到果子？由此可知，這是門徒們的猜測，他們當時還不夠成熟。因為福音書作者經常記錄門徒們的猜測。因此，正如那件事是出於他們的猜測，他們認為祂咒詛無花果樹是因為它沒有果子，也是如此。那麼，祂為何要咒詛它呢？是為了門徒，好讓他們有信心。因為祂到處施行恩惠，卻沒有懲罰任何人；然而，祂必須提供一個祂具有懲罰權能的證明，好讓門徒和猶太人都知道，祂雖然能使那些釘祂十字架的人枯乾，卻甘願容忍，而沒有使他們枯乾；祂不願在人身上顯明這一點，但在植物身上，祂提供了祂懲罰權能的證明。當這樣的事發生在地方、植物或無知覺的動物身上時，不要吹毛求疵，也不要說：「如果不是果子的時候，這無花果樹被枯乾怎麼會是公義的呢？」說這種話是極度的愚蠢；而要看那神蹟，並驚嘆、讚美那位行神蹟者。因為關於那些被淹死的豬，許多人也曾說過同樣的話，探究公義的理由；但我們不應理會他們；因為那些是無知覺的，正如那棵無生命的樹一樣。那麼，為什麼這件事以這種形式呈現，且這就是咒詛的藉口呢？正如我所說，這是出於門徒的猜測。如果還不到時候，有些人說這裡預示了律法，那是徒勞的。因為信心的果子就是律法，那時正是這果子的時候，祂確實結出了果子。祂說：「莊稼已經熟了，可以收割了」；又說：「我差遣你們去收割你們所沒有勞苦的。」

2. 因此，這裡並非暗示這些，而是如我所說，祂顯明了懲罰的權能；祂藉著說「因為還不到時候」顯明了這一點；這表明祂去那裡主要是為了門徒，而非為了飢餓，門徒們對此感到非常驚訝，儘管之前已經發生過許多更大的神蹟；但如我所說，這是罕見的；因為這是祂第一次顯明懲罰的權能。因此，祂不是在別的樹上，而是在所有植物中最濕潤的一棵上行了這神蹟，好讓這神蹟顯得更大。為了讓你明白這是為了他們而發生的，為了激勵他們擁有信心，請聽祂接下來所說的話。祂說了什麼？「你們若願意信，並在禱告中堅定，你們將做更大的事。」你看，這一切都是為了他們，好讓他們不至於恐懼和顫抖於詭計嗎？因此，祂再次說了這話，將他們與禱告和信心連結起來。祂說，你們不僅會做這件事，而且若你們帶著信心與禱告，你們甚至能移山，並做更多其他的事。但那些傲慢且自大的猶太人，為了中斷祂的教導，上前問道：「你仗著什麼權柄做這些事？」因為他們無法反駁神蹟，便以祂在殿中趕出並糾正那些做買賣的人來指責祂。在約翰福音中，他們似乎也問了同樣的問題，雖然話語不同，但意圖相同。因為他們說：「你顯什麼神蹟給我們看，證明你可以做這些事呢？」但在那裡，祂回答他們說：「你們拆毀這殿，我三日內要把它建立起來」；而這裡，祂使他們陷入困境。由此可知，那時是神蹟的開始與開端，而這裡則是結尾。他們所說的是：「你佔據了教導的寶座嗎？你被按立為祭司了嗎？以至於你顯出這麼大的權柄？」其實，祂並沒有做任何傲慢的事，而是顧念殿的尊嚴與秩序；然而，他們因無話可說，便以此為藉口進行指責。當祂趕出那些做買賣的人時，他們因神蹟的緣故不敢說什麼；但當祂被看見時，他們便開始指責。那麼祂呢？祂沒有直接回答他們，表明如果他們願意看祂的權柄，他們是可以看見的；而是反問他們說：「約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的，還是從人間來的？」這有什麼邏輯關係嗎？這關係極大。因為如果他們說「從天上來的」，祂就會對他們說：「那麼你們為什麼不信他呢？」因為如果他們信了，他們就不會問這些問題。因為關於祂，約翰曾說：「我不配解祂的鞋帶」；又說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」

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……但祂提出了另一個問題：「25. 約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的，還是從人間來的？」你會問，這與當前的事有什麼關係？這關係極大：因為如果他們說「從天上來的」，祂就會回答他們：「那麼你們為什麼不信他呢？」因為如果他們信了，就不會這樣問了。約翰曾論到祂說：「我就是給他解鞋帶也不配」（路3:16）；又說：「看哪，神的神的兒子，除去世人罪孽的！」（約1:29）；又說：「祂就是神的兒子」；又說：「從上頭來的，是在萬有之上」（約3:31）；又說：「祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場」（太3:12）。所以，如果他們信了約翰，就沒有什麼能攔阻他們看見祂是在什麼權柄下做這些事。隨後，因為他們惡意地回答說：「27. 我們不知道」，祂並沒有說：「我也不知道」，而是說了什麼？「我也不告訴你們。」因為如果他們真的不知道，就應該受教；但因為他們行事惡毒，祂理所當然地什麼也不回答他們。那麼，為什麼他們不說「這洗禮是從人間來的」呢？經上記著說，他們怕百姓。你看見那悖逆的心了嗎？他們處處藐視神，凡事都為了人；因為他們連約翰也為了百姓而懼怕；他們並非敬畏約翰本人，只是為了人的緣故才如此；他們甚至為了人的緣故而不願信基督：這就是他們一切禍患的根源。隨後祂說：「28. 你們以為如何？一個人有兩個兒子，他對第一個說：『孩子，你今天到葡萄園裡去作工。』29. 他回答說：『我不去。』以後自己懊悔，就去了。30. 又來對第二個也是這樣說。他回答說：『我去，主啊』，卻沒有去。31. 這兩個兒子是哪一個遵行父命呢？」他們對祂說：「第一個。」祂再次藉著比喻責備他們；既暗示了他們的邪惡，也暗示了那些被棄絕的外邦人的順服。因為這兩個兒子象徵著外邦人與猶太人所發生的事。外邦人雖然沒有應許順服，也沒有聽過律法，卻藉著行為表現出順服；反觀這些人，在說了「凡耶和華所說的，我們都必遵行」（出19:8）之後，卻在行為上不順服。因此，為了不讓他們以為律法能幫助他們，祂指出這律法本身反而定他們的罪；這正如保羅所說：「原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義」（羅2:13）。因此，為了讓他們自取審判，祂安排了這件事，使他們自己作出判決：這也是祂在隨後的葡萄園比喻中所做的。

3. 為了讓事情如此發展，祂引入了另一個角色來提出指控。因為他們不願直接承認，祂就藉著比喻將他們帶入祂想要他們進入的境地。當他們不明白話語的目標而作出判決時，祂就揭開了隱藏的事，說：「稅吏和娼妓比你們先進神的國。32. 因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們卻不信他；稅吏倒信他。你們看見了，後來還是沒有懊悔，以致信他。」因為如果祂只是簡單地說「娼妓比你們先進去」，這話對他們來說會顯得太沉重；但現在，在他們自己作出判決之後，這話顯得溫和多了。因此祂加上了原因。那原因是什麼呢？祂說，約翰到你們這裡來，而不是到他們那裡去。不僅如此，而且是「遵著義路」。你們不能指責他疏忽或無用：他的生活無可指責，且有特別的護理，然而你們卻不理會他。在此之後還有另一個罪名，就是稅吏理會了他；隨後又有另一個罪名，就是你們連在他們之後也不信。你們本該在他們之前信，但連在他們之後也不信，這是完全不可原諒的；他們的稱讚是極大的，而你們的罪狀也是如此。祂來到你們這裡，你們卻不接納祂；祂沒有去他們那裡，他們卻接納了祂；你們甚至不接納他們作教師。看，藉著多少論據，他們的稱讚與這些人的罪狀被顯明出來。祂來到你們這裡，沒有去他們那裡。你們不信；這對他們並沒有成為絆腳石。他們信了；這對你們也沒有益處。「先進去」這話，並不是說他們在後面跟隨，而是說他們若願意，就有盼望。因為沒有什麼比嫉妒更能激勵愚鈍的人。因此祂總是說：「在後的，將要在前；在前的，將要在後。」因此祂引入了娼妓和稅吏，為要激發他們的熱心。因為這兩種極端的罪，都是源於強烈的愛慾，一個是肉體的，一個是錢財的。祂指出，聽從神律法最主要的方式，就是信約翰。所以，娼妓進入天國不僅是恩典，也是公義。因為她們並非在保持娼妓身分的情況下進入，而是順服、相信、潔淨並改變之後，才這樣進入的。你看祂如何藉著比喻和提及娼妓，使話語變得不那麼沉重且更為尖銳？因為祂沒有直接說「你們為什麼不信約翰？」，而是提出了更具衝擊力的說法，將稅吏和娼妓放在前面，然後才引出那話，藉著事情的先後順序揭露他們不可原諒的罪，並指出他們凡事都是為了怕人和虛榮。因為他們因懼怕而不承認基督，免得被趕出會堂；他們不敢批評約翰，也不是出於敬虔，而是出於恐懼。這一切祂都藉著上述的話證明了，隨後又給予更沉重的打擊，說：「你們看見了，後來還是沒有懊悔，以致信他。」起初不選擇良善固然是惡，但連改變都不願意，則是更大的罪。因為這正是使許多人變得邪惡的原因，我現在看見許多人正因極度的麻木而遭受這種痛苦。但願沒有人是這樣；即使陷入了極度的邪惡，也不要對悔改絕望；因為從邪惡的深淵中爬出來是容易的。

關於一位娼妓在改變後過聖潔生活的歷史。——你們難道沒有聽說過那位曾經在淫蕩上勝過眾人，後來卻在敬虔上勝過眾人的娼妓嗎？我說的不是福音書裡提到的那位，而是我們這個時代，來自腓尼基那座最不法之城的娼妓。這位娼妓曾在我們這裡，在舞台上佔據首位，她的名字到處都被傳頌，不僅在我們城裡，甚至傳到了基利家和加帕多家。她耗盡了許多人的財產，使許多孤兒……

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638 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模

……許多人甚至指控她使用巫術，說她不僅靠肉體的美貌，還靠藥物編織了那些網。這位娼妓甚至誘惑了皇后的兄弟；因為她的權勢很大。但突然間，我不知道是怎麼回事，或者說我清楚知道是怎麼回事；因為她自願改變，並吸引了神的恩典，她藐視了所有那些東西，拋棄了魔鬼的詭計，奔向了天國。雖然她在舞台上時，沒有比她更卑賤的，但後來她以極度的節制勝過了許多人，披上麻衣，終身這樣操練。為了要帶回她，總督曾受到騷擾，士兵們武裝起來，卻無法將她從舞台上轉移，也無法將她從接納她的童女群中帶走。她配得領受奧秘的聖禮，並展現出與恩典相稱的熱誠，就這樣結束了她的一生，藉著恩典洗淨了一切罪孽，並在洗禮後展現了極大的哲學（苦修）。她甚至不願再看一眼曾經來到她面前的愛慕者，將自己關起來，多年來如同生活在監獄裡一樣。這樣，在後的將要在前，在前的將要在後；我們在各處都需要火熱的靈魂。沒有什麼能攔阻我們成為偉大而奇妙的人。

4. 絕望與自負皆當避免。——因此，沒有人應在邪惡中絕望；沒有人應在美德中打盹，也不要自以為穩固。因為往往會發生娼妓勝過他的情況。他也不要絕望；因為他甚至可能超過那些在前的人。聽聽神對耶路撒冷說什麼：「在她行了這一切淫亂之後，我說：『你歸向我』，她卻不歸向我」（耶3:7）。當我們帶著對神強烈的愛來到祂面前時，祂就不再記念過去的事。神不像人；如果我們悔改，祂不會責備過去的事，也不會說：「你為什麼離開了這麼久？」祂愛我們，當我們來到祂面前時，只要我們以合宜的方式來到。讓我們緊緊地依附祂，並用祂的敬畏將我們的心釘牢（詩119:120）。這樣的事不僅發生在新約，在舊約中也能看見。還有什麼比瑪拿西更壞的呢？但他卻能平息神的怒氣（王下21）。還有什麼比所羅門更有福的呢？但他卻因打盹而跌倒（王上11:4）。甚至我可以指出這兩者都發生在同一個人身上，就是這人的父親：因為他自己也曾既是良善的，又是邪惡的。還有什麼比猶大更有福的呢？但他卻成了賣主的人。還有什麼比馬太更悲慘的呢？但他卻成了福音書作者。還有什麼比保羅更壞的呢？但他卻成了使徒。還有什麼比西門更令人羨慕的呢？但他卻成了所有人中最悲慘的。你可以看見多少類似的轉變，無論是過去還是現在每天都在發生的？因此我說，演戲的人不要絕望，在教會裡的人也不要自負。因為對後者祂說：「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前10:12）；對前者則說：「跌倒的，豈不復起嗎？」（耶8:4）以及「你們當剛強軟弱的手，穩固無力的膝」（賽35:3）。又對這些人說：「要警醒」；對那些人則說：「你這睡著的人，當醒過來，從死裡復活」（弗5:14）。因為這些人必須保守他們所擁有的，而那些人必須成為他們所不是的；這些人必須保守健康，那些人必須從疾病中得釋放；他們因疾病而受苦，但許多病人恢復了健康，而健康的人若疏忽，就會陷入疾病。因此祂對那些人說：「看，你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更厲害」（約5:14）；對這些人則說：「你要痊癒嗎？起來，拿你的褥子走吧」（約5:6,8）。因為罪是一種沉重的、確實沉重的癱瘓；甚至不僅是癱瘓，而是更嚴重的東西。因為這樣的人不僅失去了善，而且還在行惡。然而，即使你處於這種狀態，如果你願意稍微起來，一切禍患都會解除。即使你已經病了三十八年，如果你努力想要恢復健康，沒有什麼能攔阻。基督現在也在此，並說：「拿你的褥子走吧」：只要你願意；起來，不要絕望：你沒有人（幫助你），但你有神。你沒有人把你丟進池子裡；但你有那不讓你需要池子的人。你沒有人把你丟進去，但你有那命令你拿褥子的人。你不能說：「等我來的時候，有別人比我先下去」（約5:7）。因為如果你願意下到泉源裡，沒有人會攔阻。恩典不會耗盡，不會用完：這是一個不斷湧流的泉源；我們眾人都從祂的豐滿中得到醫治，無論是靈魂還是身體。因此，讓我們現在就來到祂面前。因為喇合曾是娼妓，卻得救了；強盜曾是殺人犯，卻成了樂園的公民；猶大與夫子在一起，卻滅亡了；強盜在十字架上，卻成了門徒。這些是神的奇事。賢士們因此蒙受稱讚；稅吏因此成了福音書作者；褻瀆者成了使徒。

5. 勸勉要忍耐地承受生命中的勞苦。——看這些事，永遠不要絕望，而要永遠充滿信心，激勵你自己。只要踏上那條通往那裡的道路，並迅速前進。不要關上門，不要堵住入口。現在的時光是短暫的，勞苦是微小的。即使勞苦是巨大的，也不該絕望。因為即使你不願付出這最美好的勞苦——悔改與美德的勞苦，你在這世上也必然會以另一種方式勞苦和受苦。既然無論在哪裡都有勞苦，為什麼我們不選擇這能帶來豐盛果實與巨大賞賜的勞苦呢？雖然這裡的勞苦與那裡的並不相同。因為在世俗事務中，有不斷的危險、接連的損失、不確定的希望、許多的奴役，以及錢財、身體與靈魂的消耗；而且果實的收穫往往遠低於預期，如果真的有收穫的話：因為世俗事務的汗水並不總是帶來果實。然而，即使沒有失敗，即使帶來了豐盛的收穫，也只是短暫停留。因為當你老了，不能隨心所欲地享受時，那時你的勞苦所帶來的賞賜……

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君將領受勞苦的報酬。如此，當身體強健時，勞苦便被承擔；然而，當身體已衰老且鬆弛，時間消磨了感官，即便未完全消磨，死亡的盼望也不容人享受歡愉。但在那裡卻非如此，勞苦是在朽壞與必死的身體中；冠冕卻是在完整、不朽、無窮盡的生命中。勞苦先行且短暫；賞賜隨後且無限，使你最終能在自由中安息，不再期待任何不快之事。因為在那裡不必擔心任何變動，也沒有像這世界那樣的跌倒。然而，這些世上的福分——既不安全、短暫、如泥土般脆弱、在顯現前就消失，且需歷經許多勞苦才能獲得——究竟算什麼呢？與那些不動搖、不衰殘、毫無勞苦、且在爭戰之時就賜給你冠冕的福分相比，這些福分又算什麼呢？因為那輕看錢財的人，從此處就已領受了報酬，免去了憂慮、嫉妒、誣告、詭計與怨恨。那貞潔且生活端莊的人，甚至在離世之前就已得冠冕並享受歡愉，脫離了羞辱、嘲笑、危險、指控以及其他一切惡事。美德的其他部分同樣已在此處賜給我們報酬。因此，為了讓我們能獲得今世與來世的福分，讓我們逃避邪惡並擁抱美德。因為如此，我們不僅在此處將享受歡愉，也將獲得來世的福分：願我們眾人都能藉著我們的主耶穌基督的恩典與慈愛獲得這些，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

講道集第六十八篇（或作第六十九篇）

第21章33節：「你們再聽一個比喻：有個家主，栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，把它租給園戶，就往外國去了。34. 收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裡去收果子。35. 園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。36. 主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣對待他們。37. 後來打發他的兒子到他們那裡去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』38. 不料，園戶看見他兒子，就彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，占他的產業！』39. 他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。40. 園主來的時候，要怎樣處治這些園戶呢？41. 他們說：『要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。』42. 耶穌說：『經上寫著：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭，這不是你們念過的嗎？』（詩篇117:22）」

1. 透過這個比喻，祂暗示了許多事：神從起初就對他們施行的護理；他們從起初就有的殺戮心態；神沒有遺漏任何對他們的照顧；即便先知被殺，神也沒有轉離他們，反而差遣了自己的兒子；新約與舊約的神是同一位；祂的死將成就大事；他們因十字架與其罪行將遭受極刑；外邦人的歸信與猶太人的墮落。因此，祂將此比喻放在前一個比喻之後，是為了顯示他們的罪惡更重，且不配得到任何寬恕。是以何種方式與理由呢？因為他們在領受了如此大的護理後，竟被妓女與稅吏勝過，遠遠落在後面。請細察祂那偉大的護理，以及他們那不可思議的懶惰。因為園戶所當做的事，祂自己都做了：圍上籬笆、栽種葡萄園、預備其餘一切；只留下一點點給他們，讓他們照管這些事，並保守所賜予的。因為沒有任何遺漏，一切都已完備；然而他們卻毫無收穫，儘管他們從祂那裡領受了如此多的福分。因為在出埃及後，祂賜下律法、建立了城市、建造了聖殿、築起了祭壇。並且「往外國去了」；這意思是說，祂運用了長久的忍耐，並非對總是犯罪的人立即施加懲罰；祂稱這種長久的寬容為「往外國去」。祂「打發僕人」，即先知；為要「收果子」，即藉由行為所展現的順服。然而他們在這裡也顯露了他們的邪惡，不僅在領受了如此多的照顧後不給予果子（這是懶惰的表現），甚至對前來的人感到憤怒。因為那些本該交出卻無法交出的人，本不該憤怒或不滿，而應當祈求。但他們不僅憤怒，還使雙手沾滿鮮血；本該受罰的人，竟反過來要求懲罰。因此祂差遣了第二批、第三批僕人，為要顯明他們的邪惡與差遣者的仁慈。為什麼不立即差遣兒子呢？為了讓他們從對僕人所做的事中，自覺有罪並平息怒氣，從而尊敬前來的兒子。我們本可加上其他解釋，但讓我們繼續看下去。那句「他們必尊敬我的兒子」是什麼意思？這並非出於不知，絕非如此，而是為了顯示罪惡有多大，且無任何藉口。因為祂明知他們會殺害他，卻仍差遣了他。祂說「他們必尊敬我的兒子」，是在宣告他們本該做的事：因為他們確實應當尊敬他。正如祂在別處也說：「或者他們會聽」（以西結書2:5）：那裡祂也不是不知道，而是為了不讓某些惡人說，祂的預言成了不順服的必然原因，所以祂調整了措辭，說「或者」與「或許」。因為如果他們對僕人尚且如此無情，那麼對於兒子的尊榮，他們本該敬重才是。

（第641-642頁內容略）

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644 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模

（他）離去且不顯現。因為他不願在一切事上都超越常人，好讓這「經綸」（œconomia）能被相信。然而，他們既不因群眾的恐懼而悔改，也不因他所說的話而悔改；他們不敬重先知的見證，不敬重自己的判斷，也不敬重眾人的看法：權力慾與虛榮心竟如此徹底地使他們盲目，以致他們只尋求暫時的事物。

3. 未來的事物應置於眼前的事物之上。反對戲院的表演。修士的生活。修道操練。

——因為沒有什麼比沉溺於變幻無常的事物，更能推動人並使其墜入深淵；沒有什麼比這更能使人遠離對未來事物的愛；也沒有什麼比將未來的事物置於一切之上，更能讓人同時在今生與來世都享受到喜樂。基督確實說過：「你們要先求神的國，這些東西都要加給你們了」（馬太福音 6:33）。然而，即便沒有加上這句應許，這些東西也不該是如此令人渴求的；如今，當你領受了那永恆的，這些東西也隨之而來。然而，有些人卻不順從這些教導；他們如同無知覺的石頭，追逐著享樂的幻影。因為今生有什麼是甜美的？有什麼是令人愉悅的？我今日願以更大的坦誠與你們交談：但請容忍我，好讓你們明白，那看似艱苦且沉重的修士生活，以及那些將自己釘十字架之人的生活，遠比這看似更甜美、更精緻的生活，來得更甘甜、更令人嚮往。你們自己就是這件事的見證人，你們在遭遇災難與憂愁時，常祈求死亡，並稱那些住在山中、洞穴裡，過著獨身且無紛擾生活的人為有福；這正是你們，無論是工匠、軍人，還是過著閒散生活的人，或是整日在舞台與樂隊中消磨時光的人。因為在那裡，儘管看似湧流著千般享樂，卻射出了六百支極其苦毒的箭。若有人被跳舞少女的愛所點燃，他所承受的折磨將比任何軍旅生涯、任何遠行都更為艱苦，其處境將比被圍困的城市更為悲慘。但為了不讓我們過久地停留在這些事上，將這些留給那些被俘虜者的良心，來吧，讓我們現在談談眾人的生活：我們將發現這兩種生活之間的差距，正如港口與被波濤激盪的海洋之間的差距一樣大。從住處開始，你就能立刻看出他們幸福的開端；因為他們逃避了市集、城市與紛擾，選擇了山中的生活，這生活與今生毫無共同之處，不承受任何屬人的苦難；沒有世俗事務的憂傷，沒有痛苦或焦慮，沒有危險，沒有詭計，沒有嫉妒，沒有怨恨，沒有卑劣的愛，也沒有任何類似的事物。他們在此已在冥想天國的事，與林間、山巒、泉水為伴，享有極大的寧靜；最重要的是，他們緊緊依附於神，他們的草廬遠離一切喧囂，靈魂脫離了一切疾病與邪惡的衝動，輕盈、敏捷，比最稀薄的空氣更為純淨。他們的工作，正是亞當起初在犯罪前所擁有的，那時他披戴著榮耀，與神自由地交談，並居住在那個充滿極大福樂的地方。因為這些人與那在悖逆前被安置在伊甸園中耕種的亞當相比，又有何不如之處呢？他沒有世俗的憂慮，這些修士也沒有；他以純潔的良心與神交談，他們亦然：甚至他們比他擁有更大的坦誠，因為他們藉著聖靈的賞賜，享受了更大的恩典。本來你們應當親眼看見這些，但既然你們不願，且沉溺於紛擾與市集中，那麼至少讓我們用言語來教導你們，我們僅摘取他們生活的一小部分，因為無法窮盡其全部。這些世界的明燈，當太陽升起時，甚至在光芒照耀前許久，他們就已從床上起來，健康、警醒、清醒（因為那裡沒有憂傷、焦慮、昏睡、勞苦、事務的紛擾，也沒有任何類似的事物，他們如同天上的天使般生活）：因此，他們起床後立刻歡喜快樂，組成一個合唱團，以喜悅的面容與良心，眾人彷彿同心合意，向萬有的神唱詩，讚美他，並為一切事，無論是個人的還是共同的恩惠，向他獻上感謝。因此，撇開亞當不談，讓我們問問，這在地上歌唱並說「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安，在人中間喜悅」（路加福音 2:14）的合唱團，與天使有何區別？他們的服裝也與他們的剛毅相稱。他們並不像那些拖著長袍、軟弱且頹廢的人那樣穿著：而是像那些蒙福的天使、以利亞、以利沙、約翰、使徒們那樣穿著，有的用山羊毛，有的用駱駝毛：有些人僅以破舊的獸皮蔽體。然後，在唱完那些詩歌後，他們屈膝跪下，為許多人甚至連想都想不到的事向神祈求。因為他們不求任何今生的事物（他們對那些毫不在意）；而是祈求能坦然無懼地站在那可怕的審判台前，當神的獨生子來審判活人死人時；祈求沒有人聽到那可怕的聲音說：「我不認識你們」（馬太福音 25:12）；並祈求能以純潔的良心與善行走完這勞苦的一生，平靜地渡過這波濤洶湧的海洋。帶領他們禱告的，是他們的父親與領袖。隨後，在結束了那些神聖且頻繁的禱告後，太陽升起，每個人便去從事自己的工作；從中為窮人準備豐厚的供給。

4. 現在，那些沉溺於魔鬼的合唱、淫穢的歌曲，並坐在戲院裡的人在哪裡呢？我羞於提及他們；但為了你們的軟弱，做這件事是有價值的。因為保羅說：「你們從前怎樣將肢體獻給不潔作奴僕，現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖」（羅馬書 6:19）。因此，我們來比較一下……

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648 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教 ……如同觀看事物本身。不要說：「我要先與妻子商量，把事情處理好。」這種拖延是懶惰的開端。請聽某人曾想先與家中的人告別，但先知卻不允許（王上 19:20）。我說告別是什麼意思呢？那位門徒想去埋葬父親，基督連這也不允許（路 9:60）。然而，在你眼中，還有什麼比埋葬父親更必要的事嗎？但祂連這都不允許。為什麼呢？因為魔鬼正猛烈地伺機而動，想要趁虛而入；如果牠發現你有一絲的懈怠與遲延，就會使你陷入極大的懶惰。因此有人勸誡說：「不要耽延，從一日拖到另一日」（傳 5:8）；因為這樣你就能改正許多事，家中之事也能妥善安排。祂說：「你們要先求神的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太 6:33）。如果我們對於那些忽略自己事務、卻更看重我們事務的人，尚且會讓他們免於一切憂慮；那麼神就更是如此了，祂不需考慮這些，卻照料並供應他們。因此，不要為你的事憂慮，而要將這些交託給神。因為如果你憂慮，你就像人一樣在操心；但若神護理，祂就像神一樣在供應。所以，不要為了這些事而憂慮，以致撇下了更重要的事，否則神就不會那麼看顧這些事了；為了讓祂能殷勤看顧，你要將一切單單交託給祂。因為如果你撇下屬靈的事去處理那些世俗的事，神就不會對它們有太多的護理。因此，為了讓你這些事能妥善安排，並從一切憂慮中解脫出來，你要緊緊抓住屬靈的事，藐視世俗的事：這樣你既能得著地，也能得著天，並獲得將來的福分，這都是藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀與權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

第六十九篇講道（亦作第七十篇）

第 22 章第 1 節：耶穌又用比喻對他們說：2. 天國好比一個王，為他兒子擺設娶親的筵席。3. 就打發僕人去，請被召的人來赴席，他們卻不肯來。4. 王又打發別的僕人，說：你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。5. 那些人不理就走了；一個到自己田裡去，一個做買賣去了。6. 其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了，等等。

1. 本篇與前一篇講道的比較。猶太人的被棄。外邦人的蒙召。耶路撒冷毀滅的預言。——你是否看見，無論是在前一篇還是在這篇比喻中，兒子與僕人之間有多大的差別？你是否看見這兩個比喻之間有很大的關聯，卻也有很大的差異？因為這篇比喻顯示了神極大的寬容與護理，以及猶太人忘恩負義的邪惡。但這篇比那篇多了什麼呢？因為它預言了猶太人的被棄與外邦人的蒙召；在此之後，它還顯示了生活的紀律，以及懶惰者將面臨多大的刑罰。這篇放在那篇之後是合適的。因為祂既然說：「那結果子的百姓必賜給他」（太 21:43），這裡就宣告了是哪一個百姓；不僅如此，還顯示了祂對猶太人再次施展了不可言喻的護理。在那裡，祂在十字架之前呼召他們；在這裡，即使在他們殺害祂之後，祂仍堅持並繼續呼召他們。當他們本該受到最嚴厲的刑罰時，祂卻將他們拉向婚宴，並給予他們至高的尊榮。

請注意，在那裡祂不是先呼召外邦人，而是呼召猶太人，這裡也是一樣：但正如在那裡，當他們不願接待祂，甚至在祂來時殺了祂，祂才將葡萄園給了別人；這裡也是，當他們不願來赴婚宴時，祂才呼召了別人。那麼，還有什麼比他們更忘恩負義的呢？當被邀請參加婚宴時，他們卻退縮了。因為誰會不願意來赴婚宴呢？特別是王的婚宴，為他兒子預備的婚禮筵席？你會問，為什麼稱為「婚宴」？這是為了讓你認識神的護理，祂對我們的愛，以及事物的輝煌，在那裡沒有任何悲傷，沒有任何憂愁，一切都充滿了屬靈的喜樂。因此約翰稱祂為新郎（約 3:29）；因此保羅說：「我曾把你們許配給一個丈夫」（林後 11:2）；又說：「這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的」（弗 5:32）。那麼，為什麼新娘不被說成是許配給父，而是許配給子呢？因為那許配給子的，就是許配給父。因為在聖經中，由於本質的同一性，說這說那都是一樣的。從這裡祂也宣告了復活。因為既然在前面提到了死亡，祂在這裡顯示了在死亡之後，將會有婚宴與新郎。

然而，這些人即使如此也沒有變得更好，也沒有變得更溫和；還有什麼比這更糟糕的呢？因為這是第三次指控。第一次，他們殺了先知；其次，他們殺了兒子；最後，當他們殺了人，又被那位被殺者邀請去參加祂的婚宴時，他們卻不來，反而編造藉口：牛軛、妻子、田地：雖然這些看起來有道理。但我們從中學到，即使那些纏累我們的事看起來很必要，屬靈的事也總是要放在首位。祂呼召的不是最近，而是很久以前。因為祂說：「告訴那被召的人」；又說：「請被召的人來」，這確實加重了他們的罪。他們是什麼時候被召的呢？藉著所有的先知，又藉著約翰，他將所有人都指向基督，說：「祂必興旺，我必衰微」（約 3:30）。最後藉著兒子自己，祂說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息」（太 11:28）；又說：「人若渴了，可以到我這裡來喝」（約 7:37）。祂不僅用言語，也用行動呼召他們，在祂升天之後，又藉著彼得和他的同伴；因為「那感動彼得，叫他受割禮作使徒的，也感動我，叫我往外邦人那裡去」。

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652 聖屈梭多模，君士坦丁堡大主教，論馬太福音講道集第六十九篇（或作第七十篇）

對於疏忽大意的人，有巨大的刑罰臨到。正如那些人因沒有來而受羞辱，你也是如此，因為你竟墮落到如此腐敗的生活中。因為穿著污穢的衣服進去，就是指帶著不潔的生活離開此世；因此經上說他「閉口無言」。你看，儘管事情如此顯而易見，祂卻不是在罪人自己宣判之前就施加刑罰嗎？因為他無話可答，便定了自己的罪，隨即被帶往那不可言喻的刑罰中。當你聽到「黑暗」時，不要以為他所受的懲罰僅僅是被推入一個無光的地方，而是那裡還有「哀哭和切齒」。這意味著無法忍受的痛苦。你們這些領受了奧祕、來到婚宴的人，卻用污穢的行為包裹靈魂，你們要聽。聽聽你們是從哪裡被召來的：從十字路口。你們原本是什麼樣的人？在靈魂上是瘸腿和殘廢的，這比身體的殘疾嚴重得多。要敬畏那召喚者的慈愛，沒有人應當穿著污穢的衣服，我們每個人都應當修整靈魂的衣裳。聽著，婦女們；聽著，男人們。你們不需要這些金線編織的衣服，那些只是裝飾我們外表的，你們需要的是裝飾內在的衣裳。只要我們還留戀那些，就難以穿上這些。我們不能同時裝飾靈魂與身體。我們確實不能，我們不能既事奉瑪門，又如理所當然地順服基督。因此，讓我們脫去這沉重的暴政。因為如果有人裝飾你的房子，掛上金色的帷幔，卻讓你赤身露體地坐在破布爛衫之中，你是不會心平氣和地忍受的。但現在，你卻對自己做了這件事，你用無數的帷幔裝飾你靈魂的居所——即你的身體，卻任由靈魂坐在破布之中。難道你不知道，君王比城市更需要裝飾嗎？因此，城市準備的是亞麻帷幔，而君王則被賜予紫袍與冠冕。同樣地，你也要給身體穿上遠為卑賤的衣裳，卻要給靈魂穿上紫袍，為它戴上冠冕，並將它安置在高貴的寶座上。但你卻反其道而行，你多方裝飾城市，卻任由君王——即你的心思——被邪惡的情慾拖著走。你沒有想到，你是被召去參加婚宴，而且是神的婚宴嗎？你沒有想到，那被召的靈魂應當如何進入這些新房，穿著金飾的衣裳，裝飾華美嗎？

3. 你想讓我給你看那些真正如此裝飾的人嗎？那些穿著婚禮禮服的人？回想一下我前些日子對你們提到的那些聖徒，他們穿著粗毛衣，居住在曠野。他們最擁有那婚禮的禮服；由此顯而易見：如果你給他們紫袍，他們是不會接受的；正如若有人拿走窮人的破布，命令君王穿上，君王會厭惡那衣裳一樣，他們也會厭惡那君王的紫袍。他們之所以有這種情感，別無他因，正是因為他們知道自己衣裳的美麗。因此，他們像唾棄蜘蛛網一樣唾棄那紫色的外袍。因為這粗毛衣教導了他們：他們比君王本人更崇高、更光輝。如果你能打開他們心思的門，看見他們的靈魂以及那內在的一切裝飾，你就會倒在地上，因為你無法承受那種美麗的光輝、衣裳的閃耀，以及他們良心的電光。我們可以舉出古代那些偉大而奇妙的人作為例子；但因為粗俗的人更容易被眼前所見的例子所激勵，所以我將你們送到那些聖徒的帳棚去。他們沒有任何憂愁，因為他們將草棚建立在天上，遠離今生的苦難，他們在那裡安營對抗魔鬼，彷彿跳舞一般與他爭戰。因此，他們搭起草棚，逃離了城市、市集與房屋。因為爭戰的人不應當坐在家裡，而應當準備好住所，隨時準備出發。他們所有人都是如此，與我們截然不同。我們並非像在軍營中，而是像生活在享受和平的城市裡。因為在軍營中，有誰會去打地基、蓋房子，而這房子不久後就要拋棄呢？當然沒有人；如果有人嘗試這樣做，就會被當作叛徒處死。在軍營中，有誰會去購買土地、經營生意呢？當然沒有人，這也是理所當然的。因為你是來爭戰的，不是來做買賣的。那麼，你為何要為一個不久後就要離開的地方勞碌呢？當我們來到天上的家鄉時，再做這些事吧；當我們到達那屬天的城市時，再享受這些吧。我現在對你說這些話；當我們獲得那屬天的產業時，再做這些事吧；其實，在那裡你根本不需要勞碌：因為君王會在那裡成就一切。在這裡，我們只需挖好壕溝、立起柵欄就足夠了：根本不需要建築。

聽聽那些車居斯基泰人（Hamaxobii）的生活是怎樣的，聽聽人們所說的遊牧民族的生活方式。基督徒本應如此生活：周遊世界，與魔鬼爭戰，釋放被他俘虜的人，拋棄一切世俗的事物。人啊，你為什麼要準備房屋，好讓自己被束縛得更緊呢？你為什麼要埋藏財寶，招引敵人來攻擊自己？你為什麼要築起圍牆，為自己準備監獄呢？如果這些對你來說似乎很困難，讓我們去看看他們的帳棚，好從他們的行為中學習這種輕鬆。因為他們搭起草棚，如果需要離開，他們離開時就像士兵在和平時期離開軍營一樣。他們確實是這樣安營的，甚至更加安逸。因為看見曠野中有成群的修士，比看見士兵在軍營中張開帷幔、豎起長矛、在矛尖上掛著黃色披風，看見成群的人戴著銅盔、盾牌的中心閃爍著光芒、全身穿著鐵甲、君王的行宮準備就緒、眾人正在用餐並吹奏笛子，要更加令人愉悅。這場景並不如我現在所說的那樣令人愉悅。因為如果我們去到曠野，看見基督精兵的帳棚，我們不會看見張開的帷幔、矛尖、或是構成君王穹頂的金披風，而是彷彿有人在地上……（下略）

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656 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教 第七十篇講道（亦編為第七十一篇） 第 22 章 15 節：當時，法利賽人出去，商議怎樣在言語上陷害他。

1. 當時，是何時？正是他們最當受責備的時候，最當驚嘆他恩慈的時候，最當畏懼未來審判的時候，也是最當從過去的事實信靠未來的時候。因為事實本身比言語更響亮；稅吏和妓女已經信了，先知和義人卻被殺害了：從這些事中，他們本不該否認自己將來的滅亡，而應當信靠並悔改。然而，他們的邪惡並未因此停止，反而增長並進一步發展。但因為他們懼怕群眾，不敢捉拿他，便採取了另一種方式，企圖將他置於危險之中，並使他成為公眾罪行的被告。

16. 他們打發自己的門徒同希律黨人去見他，說：「夫子，我們知道你是誠實的，並且誠實地教導神的道，什麼人你都不顧，因為你不看人的外貌。17. 請告訴我們，你以為怎樣？納稅給凱撒，可以不可以？」因為當他們的領土轉入羅馬帝國統治後，他們已經在繳納賦稅了。因此，因為他們看見在此之前，丟大和猶大曾因這緣故而滅亡，因為他們圖謀叛亂，所以他們也想讓他在這些事上陷入嫌疑。因此，他們打發自己的門徒與希律的士兵一同前往，正如他們所想的，準備了雙重的懸崖，從各方面設下網羅，好叫無論他說什麼，都能捉住他；如果他為希律黨人說話，他們就控告他；如果他為自己說話，其他人就定他的罪。然而，他其實已經繳納了丁稅；但他們並不知道這一點，他們希望無論他說什麼，都能捉住他。但他們更希望他說出一些反對希律黨人的話。因此，他們打發門徒去，用他們的在場來引誘他，好將他作為叛亂者交給巡撫。路加也暗示了這一點，說他們是在群眾面前詢問，好讓見證更為確鑿。然而，結果卻完全相反；他們在更大的劇場中展示了自己愚蠢的證據。

且看他們的諂媚與隱藏的詭計：「我們知道，」他們說，「你是誠實的。」那麼，你們為何說：「他是迷惑人的」，又說「他迷惑群眾」，以及「他被鬼附著」（約 7:12, 10:20），還有「他不是從神來的」？你們為何不久前還在商議如何殺他？但這一切對他們來說，都是為了順應詭計的需要。因為他們不久前傲慢地說：「你仗著什麼權柄做這些事？」（太 21:23），卻沒能從他那裡得到回答，他們希望用諂媚使他鬆懈，引誘他說出一些違背當時法律以及反對當權者的話。因此，他們稱他為誠實的，承認了事實；但並非出於正直的意圖，也不是出於自願，並且他們還加上一句：「什麼人你都不顧。」看，他們多麼明顯地想引誘他說出那種會觸怒希律、使他陷入叛亂嫌疑的話，好將他作為反對法律、煽動叛亂的叛徒處死。「什麼人你都不顧」以及「你不看人的外貌」，這話是在影射希律和凱撒。請告訴我們，你以為怎樣？現在你們尊崇他，認為他是夫子，而當他談論你們的救恩時，你們卻藐視他，甚至多次羞辱他？因此，他們在這裡也達成了共識。

看他們的狡猾。他們不說：「請告訴我們什麼是善的，什麼是有益的，什麼是合法的？」而是說：「你以為怎樣？」他們一心只看著這一點：好將他交出去，並宣告他是統治者的敵人。馬可也指出了這一點，揭露了他們的傲慢和嗜血的本性，說他們問道：「我們納稅給凱撒，可以不可以？」（可 12:14）他們口中噴著怒氣，懷著詭計，卻偽裝成請教的樣子。那麼他呢？18. 「你們為什麼試探我，假冒為善的人？」你看他回答得何等尖銳？因為他們的邪惡既已完全且顯明，他便更嚴厲地刺痛他們，首先使他們困惑，堵住他們的口，將他們隱秘的心思帶到眾人面前，公開揭露他們是以何種心態前來見他的。他這樣做，是為了抑制他們的邪惡，免得他們再次嘗試作惡。儘管他們的話語充滿了恭維；因為他們稱他為夫子，稱他為誠實的，且不看人的外貌：但身為神，他是不會被這些所欺騙的。因此，他們本該推測出，他並非憑猜測而責備，而是這是一個記號，表明他知道他們隱秘的心思。

2. 他不僅僅是責備了他們：雖然僅僅揭露他們的心思，就足以使他們為自己的邪惡感到羞愧。但他並未止步於此，而是以另一種方式縫合了他們的口，他說：19. 「拿一個上稅的錢給我看。」當他們拿出來時，他照著慣例，藉著他們的舌頭說出了判決，強迫他們自己承認這是合法的：這是一場輝煌而清晰的勝利。因此，當他詢問時，並非因為不知道，而是為了藉著他們的回答證明他們有罪。因為當他們被問到：「這像和這號是誰的？」回答說是「凱撒的」時，他說：21. 「這樣，凱撒的物當歸給凱撒；神的物當歸給神。」這不是給予，而是歸還：這從像和銘文上就顯明出來了。隨後，為了不讓他們說：「你把我們置於人之下嗎？」他補充說：「神的物當歸給神。」因為歸還人所當得的，與給予神所當得的，都是合法的。因此保羅說：「凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當得恭敬的，給他恭敬。」（羅 13:7）。但當你聽到「凱撒的物當歸給凱撒」時，你要明白他所說的僅限於那些絲毫不損害敬虔的事；如果損害了敬虔，那就不再是凱撒的稅和糧，而是魔鬼的稅和糧了。他們聽到這些話，不得不閉口，並驚嘆他的智慧。

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660 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模

（承前）……預先體驗了那些被稱頌之人的生命與福分：讓我們再次回到孤獨之中；因為我將再次探討同一個論題，因為我看到你們正以喜樂的心聆聽這些。因此，讓我們在今日看看那些屬靈的軍隊：讓我們看看那遠離一切恐懼的愉悅。

他們並非像士兵那樣帶著長矛駐紮在帳棚裡（因為我剛才結束了關於那一點的論述），也不是帶著盾牌和盔甲：但你會看見他們赤手空拳，卻能成就那些帶著武器的人所無法成就的事。

如果你能看見，就過來，向我伸出手，讓我們兩人一同前往這場戰爭，看看那陣勢。因為這些人也每日爭戰，殺死仇敵，並戰勝所有埋伏我們的私慾：你會看見那些私慾倒臥在地，毫無動彈；你將會看見那句使徒的話語在行動中成全了：「凡屬基督的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了」（加拉太書 5:24）。你是否看見了那倒臥在地、被聖靈的寶劍所殺的眾多死屍？因此，那裡沒有醉酒，也沒有貪食。這由那桌子以及立在其上的戰利品所顯明。因為醉酒與貪食已死，被飲水所擊敗，那正是那多形且多頭的野獸。正如神話中的斯庫拉（Scylla）與九頭蛇（Hydra），醉酒也有許多頭：由此生出淫亂，彼處生出憤怒，他處生出軟弱，又他處生出污穢的愛。然而在這裡，這一切都被除去了；即使那些軍隊在無數的戰爭中得勝，卻被這些敵人所征服：既沒有武器，也沒有長矛，或任何類似的東西能抵擋這些軍陣；但你會發現那些強壯的巨人，那些英勇成就無數善行的人，卻在睡夢與醉酒中被無形的鎖鏈捆綁，沒有殺戮，沒有傷口，卻像受傷的人一樣倒臥，甚至比那更嚴重。因為那些人至少還有些動靜；而這些人卻不然，而是直接倒下。你是否看見這支軍隊更為偉大且更為奇妙？因為他們僅憑意志就擊潰了那些得勝的士兵。他們使那一切罪惡之母變得如此虛弱，以至於後來無法再造成困擾。當統帥倒下，首級被斬除，其餘的身體便歸於平靜：你可以看見這場勝利是由那裡居住的每一個人所贏得的。因為不像在這些戰爭中，一個人若被擊傷一次，倒下後就難以再對他人造成傷害：但這裡必須每個人都擊殺這隻野獸；而那沒有擊打並擊倒它的人，必會受到攪擾。

4. 節制的勝利。世俗宴席的奢華。

你是否看見了那輝煌的勝利？因為那所有遍布世界的軍隊合在一起也無法豎立的戰利品，他們每一個人都能豎立；一切都被擊傷倒地：愚蠢的言語、瘋狂的念頭、令人不快的氣息，以及所有習慣於從醉酒中武裝起來的東西：他們效法他們的主，聖經對祂驚嘆地說：「他要喝路旁的河水，因此必抬起頭來」（詩篇 110:7）。你們是否想看看另一群死者？讓我們看看那些源於私慾的奢華，那些由調味品、廚師、擺設宴席者、糕點師所供應的。說出這一切實在令人羞愧：然而我還是要提到那些雉雞、隨意混合的肉汁、濕的、乾的食物，以及為這些事物所制定的律法。因為他們彷彿在治理國家、佈置陣勢一樣，制定並安排這個是第一，那個是第二。有些人首先獻上在炭火上烤熟、腹中塞滿魚類的禽鳥；另一些人則為這些違法的宴席設立其他的開端：圍繞著這些有許多的爭競，關於品質、關於順序、關於數量：他們為那些本該被埋葬的事物爭競，有些人因為在這些事上耗費了半天，有些人耗費了整天，有些人甚至加上了夜晚。對他們必須說：可憐的人啊，看看你肚腹的尺度，並為那無度的熱衷感到羞愧。然而在那些天使般的人那裡卻沒有這些事；但這些以及所有的私慾在那裡都已死去。因為他們進食不是為了飽足與享樂，而是為了需要：那裡沒有捕鳥人，也沒有漁夫；只有餅和水。而那種混亂、喧囂、攪擾，這一切都從那裡被驅逐，無論是從茅舍，還是從身體，那裡有巨大的港口：而在那些人那裡卻有巨大的風暴。因此，用你的思想剖開那些飽食這類食物之人的肚腹，你會看見大量的穢物、不潔的溝渠、粉飾的墳墓（馬太福音 23:27）：至於隨後的事，我羞於啟齒，那令人不快的打嗝、嘔吐、上吐下瀉。但請去那孤獨之處看看這些死去的私慾，以及由此而生更強烈的愛，我指的是淫慾：因為你會看見這一切都與馬匹、與馱獸一同被拋棄。因為馱獸、武器、馬匹被用來表達那淫穢的行為。但你會看見馬匹與那樣的騎手，以及倒下的武器：而在那裡卻完全相反，是死去的靈魂被拋棄。這場勝利不僅在餐桌上對那些聖徒顯明，在其他方面也是如此：在錢財上、在榮耀上、在嫉妒上、在所有的疾病上。難道你不認為這支軍隊比那支更強大，這張餐桌更好嗎？誰能反駁？沒有人，即使是那些人中，即便他極度瘋狂。因為這張餐桌將人送往天堂，那張卻將人拖向地獄：這張由魔鬼預備，那張由基督預備：這張由享樂與放縱安排，那張由哲學與節制安排：這裡有基督在場，那裡有魔鬼。因為哪裡有醉酒，哪裡就有魔鬼；哪裡有污穢的言語，哪裡有飽足，那裡就有鬼魔在跳舞。那個財主就有這樣的餐桌；因此他連一滴水也得不到（路加福音 16:24）。

5. 但修士們卻沒有這樣的餐桌，而是過著天使般的生活，他們不娶也不嫁，不長時間睡覺，也不追求奢華；除了少數幾個人之外，他們看起來簡直是無形的。那麼，有誰能如此輕易地擊潰敵人，以至於在進餐時就能豎立戰利品？因此先知說：「在我敵人面前，你為我擺設筵席」（詩篇 23:5）。若有人說這段經文是指這張餐桌，絕不會錯。因為沒有什麼比荒謬的私慾、食物的奢華、醉酒以及由此而生的惡事更攪擾靈魂的了；那些經歷過這些事的人很清楚這一點。如果你能學會這張餐桌是從哪裡收集的，那張又是從哪裡來的，那麼你就能清楚地知道兩者之間的差異。

[註：在某些抄本中讀作：而在那裡卻完全相反，身體受傷，靈魂死去。]

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669 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模

這張餐桌是從哪裡收集的呢？從無數的眼淚、從被剝削的寡婦、從被搶奪的孤兒那裡收集而來：而那張餐桌則是從正當的勞苦中預備的：它就像一位美麗且容貌姣好的婦人，不需要任何外在的裝飾，卻擁有天然的美麗；而那張餐桌則像一位醜陋且污穢的妓女，使用大量的化妝品，卻無法掩蓋其醜陋，反而越是靠近，就越顯露出來；因為她越是靠近與她共處的人，就越顯露其醜態。不要看那些赴宴的人進去時的樣子，要看他們出來時的樣子，那時你就會看見她的醜陋。那張餐桌因為是自由的，不容許共處者說任何污穢的話；而這張餐桌卻不容許說任何莊重的話，因為她是妓女且聲名狼藉。這張餐桌尋求與她共處者的益處；那張則尋求他的損害。這張不容許得罪神；那張則不容許不得罪神。因此，讓我們走向那些人。從那裡我們將知道我們被多少鎖鏈所捆綁；從那裡我們將知道擺設一張充滿萬種美善、極其甘甜、無需花費、遠離憂慮、嫉妒、惡意與一切疾病、充滿美好盼望、裝飾著許多戰利品的餐桌。那裡沒有靈魂的混亂，沒有憂愁，沒有憤怒：一切都是寧靜，一切都是和平。不要對我提起富人家中僕人的寂靜，而要提起赴宴者的喧囂：我指的不是他們彼此之間的喧囂（那確實是可笑的），而是內在的，在靈魂裡的，那帶來巨大俘虜的，那思想的混亂、漩渦、黑暗、風暴；藉著這些，一切都被混合與攪亂，就像一場夜戰。但在修士的帳棚裡卻沒有這些；而是有極大的寧靜，極大的安息。那張餐桌隨後是像死亡般的睡眠，這張則是清醒與警醒；那張是刑罰，這張是天國與不朽的獎賞。因此，讓我們追求這張餐桌，好讓我們能享受它的果實，願我們眾人都能藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛獲得這一切，願榮耀與權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

[註：靈魂 om. G. K. 憂愁的疾病 E. H. K.]

第七十一篇講道（或作第七十二篇）

馬太福音 22:34-35：「法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」

1. 福音書作者再次說明了他們必須沉默的原因，並由此顯示了他們的厚顏無恥。是以何種方式？因為當那些人被堵住口之後，這些人又再次進攻。因為本該在那裡保持安靜，他們卻再次爭競，並推舉出律法師，不是為了學習，而是為了試探；他們問道：哪一條是第一條誡命？因為第一條是：「你要盡心愛主你的神」，他們期待祂會提供把柄，藉著糾正祂，好顯示祂自己也是神，因此他們提出了這個問題。那麼基督做了什麼？為了顯示他們為何來到這裡，因為他們沒有愛，因為他們被嫉妒所銷蝕，因為他們被惡意所俘虜，祂說：「你要盡心愛主你的神，這是第一，且是最大的誡命。其次也相仿，就是要愛人如己」。為什麼說「相仿」？因為這條誡命為那條預備道路，並從那條得到鞏固。因為凡作惡的，恨惡光，並不來就光；又說：「愚頑人心裡說：沒有神」。這對你有什麼影響？他們在行為上敗壞，成為可憎的。又說：「貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道」；又說：「你們若愛我，就必遵守我的命令」。而祂的命令，以及它們的總綱就是：「你要愛主你的神，並愛人如己」。因此，如果愛神就是愛人（因為祂對彼得說：你若愛我，就牧養我的羊）；而愛人能使人遵守命令，祂理所當然地說：「這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱」。因此，祂先前所做的，現在也同樣做。因為在那裡，當祂被問及復活的方式時，祂教導了復活本身，教導的比他們所問的更多；在這裡，當祂被問及第一條時，祂也說出了第二條，這條與第一條相差不遠（因為它是第二條，且與第一條相仿），暗示他們提出問題的原因，即出於敵意。因為愛是不嫉妒。由此祂顯示自己順服律法與先知。但為什麼馬太說他是為了試探而問，而馬可卻說相反的話？他說，耶穌見他回答得有智慧，就對他說：「你離神的國不遠了」。他們並非彼此矛盾，而是非常和諧。因為他起初確實是為了試探而問；但從回答中獲得了一些益處，因此受到了稱讚。因為基督起初並沒有稱讚他；但當他說愛人比獻燔祭更重要時，祂才說：「你離神的國不遠了」：因為他輕視了那些卑微與低下的事，觸及了美德的開端。因為所有那些事，安息日以及其餘的，都是為了這個目的。然而，祂並沒有給予他完美的稱讚，而是說他還缺少一些東西。因為當說「你不遠了」，就宣告還有一些距離，好讓他尋求那所缺少的。如果祂稱讚他因為他說「神只有一位，除他以外，沒有別的神」，你不要驚訝；但要從中學習祂是如何根據前來之人的觀點來回答的。即使他們對基督說了無數不配祂榮耀的話，他們也不敢說祂根本不是神。那麼祂為什麼稱讚那說「除父以外沒有別的神」的人呢？並不是祂承認自己不是神；絕非如此；而是因為當時還不是揭示祂神性的時候，祂讓他停留在先前的教義上，並稱讚他對舊事有很好的認識，好使他適合接受新約的教導，並在適當的時候引入。此外，那句「神只有一位，除他以外沒有別的神」，在舊約中以及各處都有，並不是為了否認……

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664 聖屈梭多模，君士坦丁堡大主教，馬太福音講道集第七十一篇（或第七十二篇）

稱他為兒子，但這是為了排除偶像。因此，當他稱讚那樣說話的人時，他確實是在這個意義上稱讚的。隨後，在他回答之後，他自己也反問道：「42. 論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？」他們對他說：「是大衛的。」請看，在經歷了多少神蹟與奇事，在經歷了多少詢問，在經歷了多少關於他與父合一的論證（無論是藉著言語還是藉著行為所展示的），並且在稱讚了那位說「神只有一位」的人之後，他才提出這個問題，為的是讓他們不能說：他雖然行了神蹟，卻是與律法為敵，與神為敵的。因此，在這些事之後，他才提出這個問題，暗中引導他們承認他就是神。他起初問門徒，別人說他是誰，然後才問他們自己；但對這些人卻不是這樣，否則他們會說他是迷惑人的，是邪惡的，因為他們說話一向大膽。因此，他考察他們自己的判斷。

2. 基督證明他自己的神性。——因為他即將走向受難，他便引出那段公開宣告他為主（Lord）的預言；這並非無緣無故，也不是他主要的目的，而是出於合理的緣由。因為在他先詢問他們之後，由於他們沒有回答關於他真實的情況（他們說他只是一個人），為了推翻他們錯誤的觀點，他便引出大衛，宣告他自己的神性。因為他們以為他只是一個人，所以說：「是大衛的。」但他為了糾正這一點，便引出先知，證明他擁有主權，是真正的兒子，且與父同等尊榮。他並沒有停在這裡；為了使他們敬畏，他加上了隨後的話，說：「等我把你仇敵放在你的腳下」；好叫他們藉此被引導至真實的認識。為了不讓他們說，他這樣稱呼是因為諂媚，這判斷是出於人的，請看他說什麼：

43. 「大衛既被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：44. 主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下（詩篇 110:1）？」45. 「大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」請看他如何溫和地引導他們對他應有的判斷與觀點。起初他說：「你們的意見如何？他是誰的子孫呢？」以便藉著詢問引導他們回答。隨後，因為他們說：「是大衛的」，他並沒有說：「然而大衛卻說了這些話」，而是再次以詢問的方式說：「大衛既被聖靈感動，怎麼還稱他為主？」以免他們因這些話而感到冒犯。因此，他沒有說「關於我，你們的意見如何」，而是說「關於基督」。因此，使徒們也溫和地談論大衛先祖，說：「弟兄們！先祖大衛的事，我可以明明地對你們說：他死了，也葬埋了」（使徒行傳 2:29）。同樣地，他自己也為了這個緣故，以詢問與推理的方式引出教義，說：「大衛既被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下？」又說：「大衛既稱他為主，他怎麼又是他的子孫呢？」這並非否認他是大衛的子孫；斷乎不是；否則他就不會責備彼得了；而是為了糾正他們的觀點。因此，當他說「他怎麼又是他的子孫呢？」他的意思是：並非如你們所說的那樣。因為他們說他僅僅是大衛的子孫，而不是主。在引出見證之後，他溫和地補充道：「大衛既稱他為主，他怎麼又是他的子孫呢？」然而，聽了這些話，他們什麼也沒有回答；因為他們不想學習任何正確的道理。因此，他自己補充說，他是他的主。

其實，他甚至沒有絕對地這樣說，而是帶著先知與他同在，因為他們對他毫無信心，且在他那裡名聲不佳。這正是我們應當留意的，即使他口中說出謙卑與溫和的話，也不應感到絆倒；因為這與其他許多原因，都是他為了遷就他們的理解力而與他們對話。因此，他現在藉著詢問與回答來傳授教義；但即便如此，他仍暗示了自己的尊榮。因為聽猶太人的主與聽大衛的主，是不一樣的。你且觀察他的時機。當他說「主只有一位」時，他便談到他自己，說他就是主，且這是出於預言，而不僅僅是出於作為。他並顯示父將為他報復他們，說：「等我把你仇敵放在你的腳下」；由此展示了那生他的與他之間極大的合一與同等的尊榮。他以此結束了與他們的對話，這話語崇高而偉大，足以封住他們的口。因為從那時起，他們就沉默了，不是自願的，而是因為無話可說；他們受到了如此沉重的打擊，以至於再也不敢嘗試同樣的事了；經上記著說：「46. 從那日以後，沒有人敢再問他什麼。」這對群眾來說，益處不小。

因此，他隨後將話語轉向群眾，驅逐了那些狼，並擊退了他們的詭計。

虛榮心是從惡事與善事中尋求的；它延伸到了生命之外。

因為他們從中得不到任何益處，被虛榮心所俘虜，陷入了這種嚴重的疾病。這是一種嚴重且多頭的疾病：有些人為了這個而愛權位，有些人愛錢財，有些人愛勢力。這種疾病不斷發展，甚至延伸到施捨、禁食、禱告與教導上；這隻野獸有許多頭。然而，在其他那些事上追求虛榮並不令人驚奇；但在禁食與禱告上追求虛榮，這確實是奇特且令人流淚的。但為了不讓我們只是指責，來吧，讓我們說說逃避這種疾病的方法。那麼，我們首先要對付誰呢？是那些以財富或衣著誇耀的人嗎？還是那些以權位誇耀的人？或是那些以教導、身體、技藝、外貌、裝飾、殘酷、仁慈、施捨、邪惡、死亡，甚至死後還在追求虛榮的人？因為正如我所說，這種疾病有許多糾葛，甚至延伸到我們生命之外。因為人們常說：「某某人死了：為了受人讚賞，他吩咐要這樣做、那樣做：因此，那個人是窮人，那個人是富人。」因為令人痛苦的是，這隻野獸是由相反的事物組成的。

3. 反對那些為了炫耀而施捨的人。

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聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教 他會說出與此完全相反的話，稱祂為仁慈與憐憫的主。因為神不容許這些事被隱藏。如果你隱藏了，祂必使其顯明：由此而來的是更大的讚嘆與更豐盛的收穫。因此，炫耀對於獲取榮耀是有害的；對於我們所勤懇追求的事物，這種探求本身反而成了阻礙。因為我們不僅沒有獲得憐憫的稱讚，反而得到了相反的結果：此外，這對我們還造成了極大的損害。因此，為了這一切緣故，讓我們拒絕虛榮，只愛神的榮耀。因為這樣，我們既能在今世獲得榮耀，又能享受永恆的福分，這都是藉著我們的主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第七十二篇講道（或作第七十三篇）

第25章第1節：那時，耶穌對眾人和祂的門徒講論，2節：說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上。3節：凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為。」

1. 那時，是什麼時候？就是祂說這些話的時候；當祂使他們閉口無言的時候；當祂制止他們，使他們不敢再試探祂的時候；當祂指出他們患有不可救藥的疾病的時候。然而，既然祂提到了主與主，祂又回到了律法。你可能會說，律法並沒有說過這樣的話；而是說：「以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主」（申命記6:4）。但聖經將整部舊約都稱為律法。祂說這些話，是為了在各方面顯明祂與父極大的和諧。因為如果祂是與父對立的，祂就會對律法說出相反的話；但現在，祂卻命令人對律法表現出極大的敬重，以至於即使那些教師已經腐敗，祂仍命令人要持守律法。在此，祂也談到了生活與行為，因為這正是他們不信的主要原因，即腐敗的生活與對榮耀的貪戀。因此，為了糾正聽眾，祂特別命令那最有利於救恩的事，即不要藐視教師，也不要反抗祭司。祂不僅這樣命令，自己也這樣實行。因為祂並沒有將那些腐敗的人從職位上撤職；這樣做，祂既加重了對他們的審判，又沒有給門徒留下任何不順服的藉口。為了不讓人說：「因為教師是邪惡的，所以我變得懶散了」，祂也除去了這個藉口。

因此，祂確立了他們的權柄，儘管他們是邪惡的，以至於在如此嚴厲的指責之後，祂仍說：「凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；」因為他們所說的不是他們自己的，而是神的話，是祂藉著摩西所頒布的。請注意祂對摩西表現出多大的尊榮，再次顯明祂與舊約的協調，因為祂甚至從這一點上使他們變得受人尊敬。祂說：「坐在摩西的位上。」因為祂無法從他們的生活中找到可信之處，所以祂就從可行之處，即從座位和摩西的繼承權上來做這件事。但當你聽到「凡事」時，不要以為是指整部律法；例如，關於飲食、祭祀以及類似的事。因為祂若在先前已經廢除了這些，又怎會說出這些話呢？但祂說「凡事」，是指那些能糾正品格、改善行為，且與新律法的誡命相符，不再讓人處於律法軛下的事。那麼，為什麼祂不是從恩典的律法，而是從摩西的律法來制定這些呢？因為在十字架之前，還不是清楚談論這些事的時候。對我而言，除了上述原因，祂似乎還預先考慮了另一件事。因為祂即將指責他們，為了不讓愚昧人認為祂貪圖他們的權柄，或是出於敵意才這樣做，祂首先消除了這種猜疑，在使自己免於嫌疑後，才開始指責。祂為什麼要責備他們，並對此發表長篇大論呢？是為了防備眾人，免得他們陷入同樣的境地。因為禁止犯罪與指出犯罪者並非一回事；正如讚美善行與將行善者公之於眾並非一回事。因此，祂預先說：「但不要效法他們的行為。」為了不讓他們以為既然要聽從他們，就必須效法他們，祂使用了這種修正，並將他們視為榮耀的事轉化為對他們的指責。因為還有什麼比那位教師更可悲的呢？他的門徒若要得救，竟是因為不留意他的行為？因此，那被視為他們的榮耀的事，當他們表現出那種會敗壞效法者生活的行為時，反而成了最大的指責。因此，祂轉而指責他們。不僅是因為這個原因，也是為了顯明他們先前的悖逆，以及後來他們所犯下釘十字架的罪行，並非被釘十字架者（即他們所不信的那位）的罪，而是那些邪惡且忘恩負義之人的罪。請仔細思考祂從何處開始，又從何處加重了罪名。

祂說：「他們說，卻不去行。」祂說，每一個違背律法的人都應受責備；但擁有教導權柄的人更是如此：因為他要承擔雙重甚至三重的定罪。首先，因為他違背了律法；其次，因為他本應糾正他人，卻自己跛行，因其職位而更應受重罰；第三，因為他身為教師卻犯下這些罪，成了更大的敗壞根源。除此之外，祂還指責他們對他人苛刻：「他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」這裡祂提到了雙重的邪惡：他們對下屬要求嚴格且毫不寬容地追求純潔的生活，卻對自己放任自流；這與良善統治者的職責恰恰相反，良善統治者的職責是在對待自己時要嚴厲且毫不寬容，而在對待下屬的過犯時則要溫和且樂於寬恕；但這些人卻反其道而行之。

2. 所有那些只在言語上談論哲理的人都是如此，他們嚴厲且冷酷無情，因為他們沒有經歷過實踐的困難。這罪惡並不輕微，也不會減輕先前的指責。你且看我，祂是如何加重這罪名的。祂沒有說「他們不能」，而是說「他們不肯」；祂沒有說「背負」，而是說「用指頭動」，意思是，連靠近或觸碰都不肯。那麼，他們在哪裡勤奮且熱心呢？是在那些被禁止的事上。因為祂說：「他們一切所做的事，都是為了要叫人看見。」祂藉此揭露了他們對虛榮的貪戀，這正是導致他們滅亡的原因。先前所說的是關於殘忍與懶散，而這些則是關於虛榮。這使他們遠離了神；這使他們在另一個舞台上競賽，並導致了滅亡。因為每個人都會根據競賽的性質，努力去取悅自己的觀眾；在勇士面前競技的人，會努力展現那樣的競賽；而在膽怯與懶散的人面前的人，他自己也會變得懶散。例如，如果一個人的觀眾喜歡嘲笑，他自己也會變成小丑，以取悅觀眾；如果另一個人的觀眾是嚴肅且追求哲理的人，他自己也會努力變得如此，因為讚美者的心意就是如此。請看，在這裡祂再次加重了罪名。他們並非對某些事這樣，對另一些事不這樣；而是凡事都如此。接著，在指責他們虛榮之後，祂指出他們甚至不在重大且必要的事上虛榮（因為他們根本沒有這些，他們完全缺乏善行），而是在冷淡且微不足道的事上，這些事正是他們邪惡的證據，即佩戴經文匣，加長衣裳的繸子。祂說：「他們將佩戴的經文匣做寬了，衣裳的繸子做長了。」

經文匣是什麼。——那些經文匣和繸子是什麼？因為他們不斷忘記神的恩惠，神命令將祂的神蹟寫在小卷軸上，並掛在他們手上；因此祂說：「這要作你眼上的記號」（申命記6:8）；這些被稱為經文匣，意為「保存物」，正如現在許多婦女將福音書掛在頸上一樣；為了從其他方面再次提醒他們，正如許多人常做的那樣，為了避免遺忘，在手指上纏繞亞麻線或絲線，神命令他們像小孩子一樣去做，在衣裳的邊緣縫上藍色的帶子（民數記15:38），以便他們留意並記念誡命；這被稱為繸子。因此，他們在這些事上非常熱心，加寬書卷的帶子，加長繸子；這正是極度的虛榮。你為什麼要虛榮地加長這些呢？難道這能代替你的善行嗎？如果不能從中獲益，這對你有什麼好處？因為神所求的不是你加長或加寬這些，而是要你記念祂的善行。如果連施捨與禁食這些我們所做的勞苦善行都不應以此誇耀，那麼你這猶太人，又怎能以此自誇，而這些事恰恰證明了你的懶散呢？他們不僅在這些事上，在其他小事上也患有這種病。祂說：「他們喜愛筵席上的首座，會堂裡的高位，街市上的問安，並人稱呼他們拉比。」這些事雖然看起來很小，卻是導致重大罪惡的原因。這些事顛覆了城市與教會。當我聽到高位與問安，並想到由此給神的教會帶來了多少罪惡時，我甚至忍不住要流淚；這些事現在無需向你們詳述；況且長老們也不需要從我們這裡學習這些。你且看我，虛榮心在何處佔了上風；就是在他們本應被命令不要虛榮的地方，即在會堂裡；在他們進去教導他人之處。因為在筵席上發生這種事，雖然無論如何都不太好，但還不至於那麼嚴重；儘管在那裡，教師也應該受到尊敬，不僅在教會，在任何地方都應如此。正如人無論出現在何處，都顯明他與禽獸有別；教師也是如此，無論是說話、沉默、進餐，還是做任何事，都應該顯明出來，從他的舉止、目光、儀態，以及一切簡單的行為中。但他們卻在各方面都成了笑柄，在各方面都蒙羞，因為他們致力於追求那些本該逃避的事。祂說：「他們喜愛」；如果喜愛是罪，那麼去行又有多嚴重呢？去獵取並努力獲得這些，又是多大的罪惡呢？

3. 在其他事上，祂僅僅指責就足夠了，因為那些事微小且卑賤，門徒們不需要為了這些事而受到糾正；但那是一切罪惡的根源，即對權力的貪戀，以及對教導者寶座的侵佔，祂將這一點提出來，認真地加以糾正，並對此嚴厲地告誡他們。祂說了什麼呢？「但你們不要受拉比的稱呼。」接著是原因：「因為只有一位是你們的師傅，你們都是弟兄；沒有人比別人更高，因為沒有人能從自己那裡知道什麼。」因此保羅也說：「保羅算什麼？亞波羅算什麼？磯法算什麼？不過是執事罷了」（哥林多前書3:4-5）？他沒有說「教師」。祂又說：「也不要稱呼人為父」：不是說不能稱呼，而是要他們知道該稱誰為真正的父。正如教師並非首要的教師；父親也是如此。因為祂是萬有的源頭，包括教師與父親。祂又補充說：「也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。」祂沒有說「我」。正如祂在前面說：「你們對基督的意見如何？」（馬太福音22:42），祂沒有說「對我的意見」；這裡也是如此。但我很想在這裡問，那些經常將「一位」與「一位」僅僅歸於父，以否定獨生子的人會怎麼說。父是師尊嗎？所有人肯定都會說是的，沒有人會反對。然而祂說：「只有一位是你們的師尊，就是基督。」正如基督被稱為唯一的師尊並不排除父是師尊；同樣，父被稱為唯一的教師也不排除子是教師。因為「一位」與「一位」是為了與人及其他受造物區分開來而說的。因此，在祂驅逐並治癒了這種嚴重的疾病後，祂教導他們如何藉著謙卑來逃避它。因此祂補充說：「你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」沒有什麼比謙遜更重要的了；因此祂不斷提醒他們這種美德，無論是當祂將小孩子帶到中間時，還是現在；當祂在山上開始宣講八福時，也是從這裡開始的；在這裡，祂更是從根源上拔除了驕傲，當祂說：「凡自卑的，必升為高」（路加福音14:11）。你看到了嗎？

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君士坦丁堡大主教聖屈梭多模

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他如何將聽眾從對立面引導至相反的方向？因為他不僅禁止渴求首位，更命令他們追求末位。他說，這樣你就能獲得所渴望的。因此，那驅逐對首位渴求的人，必須追求末後的位分。 因為「凡自卑的，必被升為高。」我們要在哪裡找到這種謙遜呢？你們願意我們再次前往美德之城，即聖徒的帳棚，我指的是山嶺與林間嗎？因為我們將在那裡看見那崇高的謙遜。那些因世俗地位或財富而顯赫的人，從各方面貶抑自己：從衣著、居所、服事，他們彷彿在文字中寫下了謙遜。至於那些煽動驕傲的事物——華麗的衣裳、輝煌的建築、眾多的僕役，這些往往使人身不由己地陷入驕傲——我說，這一切在那裡都被廢除了。他們親自生火、劈柴、烹飪、服事來客。在那裡，聽不到任何人侮辱他人，也看不見有人受辱，沒有人發號施令，也沒有人接受命令；相反，所有人都是僕人，每個人都為客人的腳洗塵，在這件事上甚至有激烈的爭奪。他們這樣做，並不探究對方是誰，是奴隸還是自由人；而是對所有人盡這項服事。那裡沒有大人物，也沒有小人物。那麼，這是混亂嗎？絕非如此；而是最完美的秩序。因為即使有人是卑微的，那偉大的也不會看重這一點，反而認為自己比對方更卑微，因此他變得更偉大。所有人共用一張桌子，無論是服事人的還是被服事的，同樣的食物、同樣的衣物、同樣的居所、同樣的生活方式。在那裡，搶著做卑微工作的人才是偉大的。那裡沒有「我的」和「你的」；這個引發無數戰爭的詞彙已被放逐。

4. 如果所有人的生活方式、餐桌、衣著都一樣，你何必驚訝呢？既然所有人的靈魂也是合一的，不僅在實體上（因為這在所有人身上都是一樣的），更是在愛心上。那麼，它怎能對自己驕傲呢？那裡沒有貧窮與財富，沒有榮耀與羞辱。那麼，驕傲與狂妄怎能有容身之處呢？雖然根據美德的標準，確實有卑微者與偉大者，但正如我所說，沒有人會注意到這一點。卑微者不會因為被輕視而感到痛苦；因為根本沒有人會輕視他人；即使真有人輕視，他們也最受教於此，習慣於被藐視、被輕視、被看作無有，無論是言語上還是行為上，他們與乞丐和殘疾人交往，在他們的餐桌上，你會看到許多這樣的賓客；因此他們配得天國。有人醫治病人的傷口，有人引導盲人，有人攙扶跛腳的人。在那裡，你看不到諂媚者或食客的群體；甚至他們根本不知道什麼是諂媚。那麼，他們怎能驕傲呢？因為在他們中間有極大的平等；因此美德也極其容易。對於這些人來說，卑微者更容易受教，而不必強迫他們讓出首位。因為正如受擊打而退讓的人能教導魯莽者；同樣，不追求榮耀反而輕視榮耀的人，也能教導那好名聲的人。他們在那裡極其勤奮地實踐這一點；我們為了獲得首位而爭鬥有多激烈，他們為了不獲得首位、為了推辭而爭鬥就有多激烈，他們極力追求的是誰能謙讓尊榮，而不是誰能接受尊榮。

此外，生活方式本身也勸人節制，不容許人膨脹。試問，誰在耕地、灌溉、種植，或編織籃子、縫製麻袋，或處理其他事務時，會自視甚高呢？誰在貧窮中生活、與飢餓搏鬥時，會患上這種疾病呢？當然沒有。因此，謙遜對他們來說是容易的。正如在這裡，由於眾人的鼓掌與讚美，謙遜變得困難；在那裡，謙遜卻極其容易。因為修士只專注於孤寂，看著飛鳥翱翔，樹木在風中搖曳，微風吹拂，溪流穿過山谷。在這樣的孤寂中生活，怎能自高自大呢？然而，我們不能因此就為自己在人群中生活而自視甚高找到藉口。因為亞伯拉罕身處迦南人中間時說：「我不過是灰塵。」（創世記 18:26）；大衛在軍隊中說：「但我是蟲，不是人。」（詩篇 22:6）；使徒在世界中說：「我不配稱為使徒。」（哥林多前書 15:9）。那麼，當我們有這麼多榜樣卻不謙卑行事時，我們還有什麼安慰，什麼辯解呢？因為正如那些率先踏上美德之路的人配得千萬冠冕；我們若在有這麼多榜樣被提出並記載下來之後，卻不謙卑，既不效法那些已故的聖徒，也不效法這些現今活著、因其行為而受人敬仰的人，我們就應受千萬種刑罰。如果你不悔改，你還能說什麼呢？你不識字，也沒有研讀聖經，以致無法學習古人的美德嗎？然而，這正是你最大的罪過，因為教會總是向你敞開，讓你去汲取那些純淨的泉源。再者，如果你沒有透過研讀聖經認識那些已故的聖徒，至少也該看看這些活著的人。但沒有人引導你嗎？到我這裡來，我會帶你去看這些聖徒的居所。來吧，從他們那裡學習對你有益的事。他們是照亮全世界的燈火；他們是城市的城牆。他們佔據荒野，正是為了教導你輕視城市中的喧囂。因為他們作為強者，能在風暴中心享受寧靜；而你，被四面八方的浪潮衝擊，需要安靜，以便能從接連不斷的風暴中稍作喘息。因此，你要經常去那裡，藉著他們的禱告與勸誡洗淨污點，並能最好地度過此生，以獲得未來的福分，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛。

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馬太福音講道集 第七十三篇（或七十四篇）

「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告，所以要受更重的刑罰。」

1. 此後，他因他們的貪食而責備他們；更嚴重的是，他們不是從富人，而是從寡婦的財產中填飽肚子，並壓榨那些本該得到救助的貧窮人的財產。他們不僅僅是吃，而是「侵吞」。接著，這種欺詐的方式更為惡劣：「假意作很長的禱告」。凡作惡的人都當受罰；但凡藉著虔誠的藉口作惡，並利用這種外表來掩蓋邪惡的人，則應受更嚴重的刑罰。為什麼他不立即罷免他們？因為當時的時機尚未成熟。因此，他暫時放過他們；但藉著他所說的話，他設法讓民眾不被欺騙，以免他們因為這些人的地位而效法他們。因為他曾說：「凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行」，他現在指出了哪些是他們所吩咐的，即那些他們違背公義所行的，以免那些心智不健全的人認為他們所做的一切都是被允許的。「你們有禍了，因為你們正對人關閉天國。你們自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。」如果對人毫無益處是一種罪，那麼傷害並阻礙他人又該受什麼樣的寬恕呢？什麼是「正要進去的人」？即那些合適的人。因為當需要吩咐他人時，他們會加上不可擔當的重擔；但當輪到他們自己履行義務時，卻恰恰相反，他們不僅自己什麼都不做，更嚴重的是，他們還敗壞了他人。這些就是所謂的瘟疫，他們以毀滅他人為業，與真正的教師截然對立。因為如果教師的職責是拯救滅亡者，那麼毀滅那本該得救的人，就是毀滅者的行徑。接著是另一個罪狀：「你們走遍洋海，勾引一個人入教；既入了教，卻使他作地獄之子，比你們加倍。」也就是說，即使你們歷經千辛萬苦才勉強將他網羅，你們也不憐惜他；儘管我們通常會更加珍惜那些得來不易的東西；但這並沒有使你們變得更溫和。在這裡，他指控他們兩項罪名：第一，他們對眾人的救贖毫無用處，需要付出極大的勞力才能拉攏一個人；第二，他們對所獲得的人缺乏保護；不僅如此，他們甚至是背叛者，因為他們藉著邪惡的生活方式敗壞了那個人，使他變得更糟。因為當門徒看到這樣的教師時，他會變得更壞。他不會停留在教師的邪惡程度；如果教師是賢德的，他會效法；如果教師是卑劣的，他甚至會因為容易墮落而超越教師。他稱之為「地獄之子」，即地獄本身。他說「比你們加倍」，是為了恐嚇他們，並更嚴厲地指責這些人，因為他們是邪惡的教師。不僅如此，他們還努力將更多的邪惡灌輸給門徒，使他們變得比自己更壞；這是靈魂腐敗的極致。接著，他嘲諷他們的愚昧，因為他們命令人輕視更重要的誡命。然而，他之前曾說：「他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上。」但他們確實也做了這些事，他們無所不用其極地敗壞受教者，在小事上追求精確，卻輕視大事。「你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這原是你們當行的；那也是不可不行的。」在這裡，他論及此事是合情合理的；哪裡有什一奉獻，哪裡就該有賙濟。因為給予賙濟有什麼害處呢？但他並不是說他們在遵守律法；因為他自己並非這樣說。因此，他在這裡說：「這原是你們當行的；那也是不可不行的。」然而，當他談論潔淨與不潔淨時，他不再加上這句話，而是進行區分，並指出內在的潔淨必然帶來外在的潔淨；反之則不然。因為在談論慈愛時，他無差別地略過這一點，既是因為這個原因，也是因為當時還不是公開且明確廢除律法規條的時候；但當涉及身體潔淨的儀式時，他更明確地推翻了這些。因此，關於賙濟，他說：「這原是你們當行的；那也是不可不行的」；但關於潔淨，則非如此；而是說什麼呢？「你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。」先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。他從一個公認且明顯的事物，即杯子和盤子，取了這個例子。

2. 接著，他指出輕視身體的潔淨並無害處，但若不關心靈魂的潔淨（即美德），則會招致極大的刑罰。他將這些（身體的潔淨）稱為「蠓蟲」，因為它們微不足道且毫無意義；而將那些（靈魂的潔淨）稱為「駱駝」，因為它們是不可承受的。因此他說：「蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。」因為那些（儀式）之所以被制定，正是為了這些（憐憫與公義）。所以，即使在當時，如果只做這些（儀式）也是無益的：因為當小事是為了大事而說的，而大事被忽略，只專注於小事時，結果並無增益；因為大事之後小事自然會跟隨；但反過來，小事之後卻不一定有大事。他說這些話，是為了表明即使在恩典降臨之前，這些也不是首要的，也不是最受重視的，而是有其他更重要的事。如果恩典之前尚且如此，那麼在那些崇高的誡命來到之後，這些就更顯得無用，且不應再遵守了。因此，邪惡在任何地方都是禍患；尤其是當人認為自己不需要悔改時。

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679 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模（S. JOANNIS CHRYSOSTOMI）

當一個人認為只要糾正他人就足夠了，這就更為嚴重；基督揭示了這一點，稱他們為「瞎子領路的」（第16節）。因為如果一個瞎子不認為自己需要嚮導，這已是極端的災難與悲慘；但當他自己想要去引導別人時，試想他將會墜入多麼深的地獄。祂說這些話，是在暗示他們對虛榮的渴求，以及他們對這種惡疾的狂熱。這正是他們一切罪惡的根源，因為他們所做的一切都是為了炫耀。這使他們遠離了信心，勸誘他們忽略真正的美德，只專注於肉體的潔淨，卻忽略了靈魂的潔淨。因此，為了引導他們走向真正的美德與靈魂的潔淨，祂提到了「公義、憐憫與信實」。這些確實是滋養我們生命、潔淨我們靈魂的事物：公義、仁慈、真理；其中之一，即憐憫，引導我們走向寬恕，不允許我們對罪人過於嚴苛，也不允許我們在給予寬恕時顯得困難（因為當我們變得仁慈，並從萬有的神那裡吸引豐盛的憐憫時，我們就獲得了雙重的利益）；而憐憫也勸導我們去同情受壓迫者並為他們伸冤；公義則不允許我們成為欺詐與狡猾之人。然而，當祂說「這原是你們當行的，那也是不可不行的」時，祂並非引入一種律法上的規條；絕非如此：我們在前面已經證明了這一點；當祂談到盤子與杯子時說：「先把杯子盤子的裡面洗淨，好叫外面也乾淨了」，祂並非要帶我們回到舊有的瑣碎規條；相反地，祂顯示這些是多餘的。祂並沒有說：「把外面也洗淨」，而是說：「把裡面洗淨」；因為這必然會帶來那結果。此外，祂並非在談論杯子與盤子，而是在談論靈魂與身體：祂稱外在為身體，稱內在為靈魂。如果在盤子上尚且需要不忽略內部，那麼在你身上就更是如此了。祂說，你們卻反其道而行；因為你們遵守微小與外在的事，卻忽略了重大與內在的事：由此產生了極大的損害，因為你們以為自己已經做到了全部，便忽略了其餘的事；而當你們藐視這些事時，你們甚至連去修正它們的念頭都沒有。隨後，祂再次抨擊他們對虛榮的愛，稱他們為「粉飾的墳墓」，並稱他們為「假冒為善的人」；這是萬惡之源，也是他們滅亡的根由。祂不僅稱他們為粉飾的墳墓，還說他們充滿了污穢與虛偽。此外，祂指出了他們不信的原因，是因為他們充滿了虛偽與不義。這些不僅是基督，連先知們也經常指責，說他們貪婪，說他們的官長不按公義與理性審判：你隨處可見祭物被拒絕，而這些（公義、憐憫、信實）才是被要求的。因此，無論是在律法、指責，甚至是在墳墓的比喻中，都沒有什麼不尋常或新奇之處。因為先知也提到了這一點，他不僅稱他們為墳墓，還說：「他們的喉嚨是敞開的墳墓」（詩篇 5:11）。如今也有許多這樣的人，他們在外表上裝飾自己，內心卻充滿了一切不義。因為現在人們花費許多勞力與關切在外部的潔淨上；卻對靈魂的潔淨毫無關心。但如果有人剖開每個人的良心，就會發現許多蟲子、膿水，以及難以置信的惡臭：我指的是那些荒謬與邪惡的私慾，它們比蟲子更不潔淨。

3. 但是，他們是這樣的人，雖然嚴重，卻還不是最嚴重的；然而我們這些被視為配得成為神殿宇的人，竟突然變成了散發如此惡臭的墳墓，這才是極端的悲慘。基督居住的地方，聖靈曾運行的地方，舉行過如此多奧秘的地方，竟變成了墳墓，這是何等的悲慘？當基督的肢體變成了污穢的墳墓時，這是多麼值得哀哭與嘆息的事？試想你是如何重生的，你被視為配得什麼，你領受了什麼樣的衣袍，你被建立成一座多麼堅固的殿宇，多麼美麗；不是用黃金裝飾，也不是用珍珠，而是用比這些更珍貴的聖靈。試想，在城中沒有人會建造墳墓（a）；因此，你也不可能出現在那屬天的城中。因為如果在這裡禁止這樣做，那麼在那裡就更是如此了。事實上，你在這裡也顯得令眾人發笑，因為你帶著一個死去的靈魂；不僅令人生笑，而且還令人避之唯恐不及。告訴我，如果有人帶著一具死屍走來走去，難道大家不會退避，難道大家不會逃跑嗎？現在你也這樣想吧。因為你帶著一個遠比這更糟糕的景象，一個因罪惡重擔而死去的靈魂，一個頹廢的靈魂。誰會憐憫這樣的人呢？因為當你連自己的靈魂都不憐憫時，別人又怎會憐憫你這個對自己如此殘忍與敵對的人呢？如果有人在你睡覺與吃飯的地方埋下一具屍體，你會有什麼反應？但你卻將死去的靈魂埋葬，不是在你吃飯或睡覺的地方，而是在基督的肢體中，難道你不怕成千上萬的雷霆閃電從天而降擊在你的頭上嗎？你怎麼敢進入神的教會與聖殿，而內心卻散發著如此令人厭惡的惡臭？因為如果有人把屍體帶進皇宮並埋在那裡，他會受到極刑；而你進入聖潔的院落，卻用如此的惡臭充滿了神的家，試想你將會遭受多大的懲罰。效法那個用香膏抹基督的腳，並用香氣充滿了整個屋子的妓女（路加福音 7:38）；你卻在神的家中做相反的事。如果連你自己都聞不到那惡臭，那又如何呢？這確實是最嚴重的疾病；因此你患的是不治之症，比那些身體殘缺、腐爛而發臭的人更嚴重。因為那種疾病患者自己能感覺到，這並沒有什麼可責備的，甚至值得憐憫；但這種疾病卻招致憤怒與懲罰。既然這些事更為嚴重，且病人自己並未如理應那樣感覺到這種邪惡，來吧，請專心聽我說，好讓我教導你這種疾病的毀滅性。首先，聽聽你在唱詩時說什麼：「願我的禱告如香陳列在你面前」（詩篇 140:2）。既然從你和你的行為中升起的不是香，而是惡臭的煙，你難道不該受到懲罰嗎？那惡臭的煙是什麼？許多人進來，盯著婦女的美貌看；另一些人則好奇地打量著孩童。然後，你難道不驚訝為什麼雷霆沒有降下，一切沒有從根基上被摧毀嗎？因為這些行為確實配得雷霆與地獄；但神，因祂恆久忍耐且滿有憐憫，暫時抑制了祂的憤怒，呼召你悔改並修正。你這人，你在做什麼？你好奇地盯著婦女的美貌，難道你不因如此羞辱神的殿而戰兢嗎？你以為教會是妓院，比市集更卑賤嗎？在市集裡，你因為害怕與羞恥而不敢盯著婦女看；但在神的殿中，當神親自對你說話，並為這些事警告你時，你竟在聽見不可做這些事的時候，依然在行淫與姦淫；難道你不戰兢，不感到震驚嗎？這些就是那些放蕩的劇場教導你們的，那難以根除的瘟疫，那致命的毒藥，那放蕩者令人痛苦的陷阱，那隨從享樂者的滅亡。因此，先知在指責時說：「你的眼睛與你的心都不良善」（耶利米書 22:17）。這樣的人若是瞎子倒好；若是生病倒好，總比濫用眼睛去看這些事要好。本來應該在裡面有一道牆將你們與婦女隔開；但既然你們不願意，教父們認為有必要至少用這些木板將你們隔開（a）；因為我從長老那裡聽說，起初並沒有這些牆。因為在基督耶穌裡，並沒有男也沒有女（加拉太書 3:28）。在使徒時代，男人與婦女也是在一起的。因為那時男人確實是男人，婦女確實是婦女；但現在卻完全相反，婦女將自己推向了妓女的習性；而男人則與瘋狂的馬沒有什麼兩樣。你們沒聽說過男人與婦女聚集在樓上，而那個聚會是配得天國的嗎（使徒行傳 1:13-14）？確實如此。因為那時婦女修習了許多哲理，而男人則修習了莊重與節制。聽聽那個賣紫色布的婦人說：「如果你們判斷我對主是忠心的，就請進到我的屋子裡住下」（使徒行傳 16:15）。聽聽那些懷著剛強心志與使徒們一同周遊的婦女，如百基拉、波西絲與其他人（羅馬書 16:12）；今日的婦女與她們相距甚遠，正如今日的男人與那時的男人相距甚遠一樣。

4. 當時，即使她們出外旅行，也不會招致惡名；現在，即使在閨房中長大，也難以逃脫這種嫌疑。這些都是源於裝飾與奢華。那時，她們的工作是傳播福音；現在，她們只關心看起來美麗、漂亮且容光煥發。這就是她們的榮耀，這就是她們的救恩；至於那些崇高與偉大的成就，她們連做夢都不會想到。有哪位婦女曾致力於讓丈夫變得更好？有哪位丈夫曾有過這樣的關懷，去修正自己的妻子？沒有人；相反地，妻子所有的關心都在於金飾、衣物以及其他身體的裝飾，並致力於增加財富；而丈夫則有這些以及其他許多世俗的關懷。有誰在準備結婚時，會去考察女孩的品格與教養？沒有人；他們只詢問錢財、地產以及各種財產的數量，彷彿是要去買什麼東西，或是進行某種共同的交易。因此，他們才這樣稱呼婚姻。我聽過許多人說：「某人與某人交易了」，意思是，他娶了她。他們羞辱了神的恩賜，像買賣一樣地結婚與被娶。而婚約甚至比買賣契約更需要謹慎。學習古人是如何結婚的，並效法他們。那麼，他們是如何結婚的呢？他們尋求品格、習性與靈魂的美德。因此，他們不需要文書，不需要紙與墨；新娘的品格對他們來說就足夠了，並取代了一切。因此，我勸你們，不要尋求錢財與財富，而要尋求品格與溫和。尋求一位敬虔且有智慧的女孩；這些將比萬貫家財對你更有益。如果你尋求神的事，這些也會加給你；但如果你忽略了那些而只追求這些，那麼這些也不會跟隨你。但你會說，某人因妻子而致富了。你不為引用這樣的例子而感到羞恥嗎？我聽過許多人說：「我寧願忍受極端的貧窮，也不願從妻子那裡得到財富。」因為還有什麼比那種財富更令人不悅的呢？還有什麼比這種富有更苦澀的呢？還有什麼比因此而出名，被所有人說：「某人因妻子而致富了」更可恥的呢？我且不提那些必然會從中產生的內在與家庭的不和；妻子的傲慢、丈夫的奴性、爭吵、僕人的嘲諷：「窮鬼、衣衫襤褸者、卑賤者中的卑賤者；他來的時候有什麼？難道一切不都是女主人的嗎？」但你對這些話毫不在意；因為你並不自由。因為食客們聽到的話比這些更難聽，他們卻不感到痛苦，甚至以這種羞恥為榮；當我們對他們說這些話時，他們說：「隨它去吧，只要有甜美與快樂，即使讓我窒息也無妨。」哦，魔鬼！他帶給人類生活什麼樣的諺語，竟能顛覆這些人的一生！試想那句魔鬼般且致命的話，它充滿了多大的毀滅性。因為它說的不是別的，正是這些話：「不要管什麼莊重，不要管什麼公義；把這一切都拋棄吧；只尋求快樂。即使這件事讓你窒息，也要選擇它；即使所有路過的人都向你吐唾沫，即使他們把泥土抹在你的臉上，即使他們像趕狗一樣驅趕你，也要忍受一切。」如果豬會說話，牠們還能說出什麼別的話嗎？那些不潔的狗又會說什麼呢？或許連牠們都不會說出魔鬼教導這些瘋狂的人所說的話。因此，我懇求你們，考慮到這些話的厚顏無恥，要遠離這些諺語，並從聖經中選擇與之相反的話。那些是什麼呢？「不要隨從你靈魂的私慾，並要克制你的慾望。」

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聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教。 （……）又論及妓女，箴言中曾提到：「不可留心淫婦；因為淫婦的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑；至終卻苦似茵蔯，快如兩刃的刀。」（箴 5:3-4）因此，我們當聽這些話，而非那些。因為從那裡產生了卑劣與奴性的思想；從那裡人變成了畜類，因為他們隨從這句箴言，想要處處追求享樂，而這箴言本身就荒謬到無需多言來證明。因為在窒息之後，那甜美又有何益處？因此，停止製造這般可笑的事，停止點燃地獄與不滅的火；讓我們即使在晚年，也當如所當行的那樣，轉向未來的事，洗去眼睛的眼翳：好叫我們能莊重地、帶著極大的謙遜與敬虔度過今生，並獲得未來的福分，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

[註：此處「洗去眼睛的眼翳」等語，在莫雷爾（Morel）版本中缺失。]

第七十四篇講道（亦作第七十五篇）

馬太福音 23:29-30 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說：『若是我們在我們祖宗的日子，必不和他們同流合血，殺害先知。』」

1. 擁有邪惡的祖先並無害處，有害的是以悖逆的意志去贊同他們。祂說「有禍了」，並非因為他們建造墳墓，也不是因為他們指責自己的祖先，而是因為他們這樣做時，假裝用言語指責祖先，實則行了更惡劣的事。路加福音教導我們，這種指責不過是假裝：「因為你們贊同，因為你們建造。你們有禍了，因為你們建造先知的墳墓，而你們的祖先殺了他們。可見你們作證並贊同你們祖先的行為；因為他們殺了他們，而你們建造他們的墳墓。」（路 11:47-48）祂在此指責他們建造墳墓時的心態；因為這並非為了尊榮被殺者，而是彷彿在誇耀那些殺戮，且擔心若因時日久遠墳墓毀壞，那樣大膽行徑的證據與記憶就會消失，所以他們才建造墳墓，立起華麗的建築如同戰利品，並以祖先的惡行自誇。祂說，因為你們現在所敢作的事，顯示你們正是以這種心態去作的。因為即使你們說相反的話，彷彿在指責他們，說：「若是我們在那些日子，必不和他們同流合血」，但說這話時的心態是顯而易見的。因此，祂揭露了這心態，雖然說得隱晦，卻終究說了出來。因為在說過：「你們說：『若是我們在我們祖宗的日子，必不和他們同流合血，殺害先知』」之後，祂接著說：「31. 這就是你們自己作證，說你們是殺害先知之人的子孫了。」若兒子不與父親的意志同流合污，身為殺人犯的兒子又有何罪呢？毫無罪過。由此可知，祂之所以對他們說這話，是為了暗示他們在邪惡上與祖先的血緣關係。接下來的經文也表明了這一點；祂接著說：「32. 你們這些蛇類、毒蛇之種啊。」正如毒蛇在毒害的毀滅性上像其父母，你們在殺人的心態上也像你們的祖先。隨後，因為祂察驗了他們對眾人隱藏的心思，並藉著他們即將敢作的事——這些事對所有人來說都將是顯而易見的——來證實祂所說的話。因為祂既然說了：「這就是你們自己作證，說你們是殺害先知之人的子孫了」，表明祂是指在邪惡上的血緣關係，且他們說「我們必不和他們同流合血」純屬虛構，祂便接著說：「32. 你們去充滿你們祖先的惡貫吧」：這不是命令，而是預言將要發生的事，即他們自己的殺戮。因此，在提出這個論證，並指出他們為自己辯護所說的「我們必不和他們同流合血」是虛構的（因為那些連主都不放過的人，若在當時，又怎會放過僕人呢？）之後，祂使用了更尖銳的言辭，稱他們為蛇類和毒蛇之種，並說：「你們怎能逃脫地獄的審判呢？既然你們敢作這樣的事，卻又否認，隱藏你們的心思？」隨後，祂從另一方面以極大的力量責備他們，說：「34. 我差遣先知和智慧人並文士到你們這裡來，有的你們要殺害，要釘在十字架上，要在你們的會堂裡鞭打。」因為他們可能會說：「即使我們釘死了主，但若我們在當時，我們必會放過僕人」；祂說：「看哪，我差遣僕人，即先知到你們這裡來，你們連他們也不會放過。」祂說這些話，是為了表明，若他們被那些既嗜血、又詭詐、充滿欺騙、且在惡行上勝過祖先的子孫所殺，一點也不足為奇。此外，祂還指出他們極度貪圖虛榮。因為當他們說「若是我們在我們祖宗的日子，必不和他們同流合血」時，他們是在追求虛榮；他們在言語上談論哲理，在行為上卻作相反的事。「蛇類、毒蛇之種」；意思是：惡人的惡子，比生他們的更惡。祂確實指出他們犯了更大的罪，不僅因為他們在祖先之後敢於作惡，而且比他們更嚴重，儘管他們誇口說絕不會犯下同樣的事。因為他們正是惡行的終結與頂峰。其他人殺了來到葡萄園的人；而這些人卻連兒子，以及那些邀請參加婚宴的人都殺了。祂說這些話，是為了將他們從亞伯拉罕的血緣中剔除，並指出若不效法他的行為，他們從中將得不到任何益處。因此祂接著說：「你們怎能逃脫地獄的審判呢？既然你們效法那些敢作這樣事的人？」在此，祂喚起了他們對約翰指控的記憶：因為約翰也曾這樣稱呼他們，並提到了將來的審判。隨後，因為審判與地獄並不能使他們恐懼，既是因為他們不信，也是因為這事被視為遙遠的，祂便從眼前的事實來壓制他們，說：「因此，看哪，我差遣先知和智慧人並文士到你們這裡來，有的你們要殺害，要釘在十字架上，要在你們的會堂裡鞭打；35. 好叫流在地上義人的血，都歸到你們身上……」

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680 （……）「從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。」

2. 看祂用了多少論據來使這件事對他們而言是確定的？祂說：你們指責自己的祖先，藉此說「我們必不與他們同流合血」；這對使他們羞愧而言並非小事。祂說：當你們指責他們時，你們自己卻作了更惡劣的事；這也足以使他們蒙羞。祂說：這些事不會沒有懲罰，並由此在他們心中種下了無法言喻的恐懼；祂確實提醒了他們地獄的事。隨後，因為地獄是將來的，並非眼前的，祂便指出了他們眼前即將臨到的災禍，說：「這一切的罪都要歸到這世代了。」祂還增加了懲罰的極度嚴厲，說他們將要受比所有人更慘的苦；然而他們對此卻絲毫沒有悔改。若有人問：「為什麼他們受的苦比所有人都慘？」我們會回答：因為他們犯下的罪比所有人都慘，卻沒有從任何已發生的事中得到教訓。難道你沒聽過拉麥說：「若殺該隱，遭報七倍；殺拉麥，必遭報七十七倍」（創 4:24）嗎？意思是：我比該隱更該受懲罰。為什麼？雖然他沒有殺兄弟，但因為他沒有從前人的榜樣中得到教訓。這正是神在別處所說的：「我必追討他的罪，自父及子，直到三四代，就是恨我的」（出 20:5）；這並非指一個人要為他人的罪受罰，而是指那些在許多人犯罪並受懲罰後，仍不思悔改，反而犯下同樣罪行的人，理當承受同樣的懲罰。看祂多麼適時地提到了亞伯，指出這場謀殺也是出於嫉妒。那麼，你們還有什麼可說的呢？難道你們不知道該隱遭遇了什麼嗎？難道神對所發生的事保持沉默了嗎？難道祂沒有索取最嚴厲的報應嗎？難道你們沒聽過你們的祖先殺害先知後遭遇了什麼嗎？難道他們沒有被交給無數的刑罰與報應嗎？那麼，為什麼你們沒有變得更好呢？我何必談論你們祖先的刑罰與遭遇呢？你自己，就是那個指責祖先的人，為什麼作了更惡劣的事？因為你們自己也宣告了：「要下毒手除滅那些惡人」（太 21:41）。那麼，在作了這樣的判決後，你們還敢作這樣的事，又怎能有任何寬恕呢？但這位撒迦利亞是誰？有人說是約翰的父親；有人說是先知；有人說是另一位雙名的祭司，聖經稱之為耶何耶大。但你要留意這一點，那罪行是雙重的。因為他們不僅殺害聖徒，而且是在聖地殺害。祂說這些話，不僅是為了恐懼他們，也是為了安慰門徒，指出在他們之前的義人也曾遭遇這些事。祂恐懼他們，是預言正如那些人受了報應，他們也將承受最終的懲罰。因此，祂稱他們為先知、智慧人與文士，從而再次消除了他們所有的辯解。祂說，你們不能說：「是因為你從外邦人中差遣，所以我們才被絆倒」；而是因為你們是殺人犯，渴求鮮血，才導致了這一切。因此祂預言，祂將差遣先知與文士。所有的先知都以此指責他們，說：「以血接血」（何 4:2），並見證他們是流血的人。因此，神命令將血獻給祂，表明若在牲畜身上血尚且如此寶貴，在人身上就更是如此。因此祂也對挪亞說：「凡流人血的，我必討他的罪」（創 9:6）。還有無數其他例子可以找到，神禁止他們殺人；因此祂甚至禁止吃勒死的牲畜。哦，神的慈愛，祂明明知道他們不會從中得到任何益處，卻仍舊作了祂當作的事！祂說，我差遣，儘管知道他們會被殺。因此，從這裡也可以看出，他們說「我們必不與祖先同流合血」是徒勞的。因為這些人也在會堂裡殺害先知，既不敬畏地方，也不敬畏位格的尊嚴：因為他們殺的不是普通人，而是先知與智慧人，好叫他們不指責自己。祂是指使徒及其繼承者：因為許多人都在說預言。隨後，為了增加恐懼，祂說：「我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了」；意思是：我要將這一切歸到你們頭上，並要施行嚴厲的報復。因為一個人若看見許多人犯罪，卻沒有悔改，反而自己又犯了同樣的罪，不僅是同樣的，甚至是更嚴重的罪，那麼他理當比那些人受更重的懲罰。正如他若願意，本可以藉著他人的榜樣變得更好而獲益良多；同樣地，因為他保持不悔改，他便負有更大的懲罰責任，因為他已經享受了藉著前人犯罪與受罰所帶來的更多勸誡，卻沒有結出任何果子。

3. 隨後，祂將話語轉向這座城市，想要藉此教導聽眾，說：「37. 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊。」這重複有何意義？這是憐憫與極度愛慕的說話方式。正如對待一個心愛的人，一個一直被愛，卻輕視了愛人者，因而即將受罰的人，祂在即將降下懲罰時，最終為自己辯護。這也是祂在先知書中所作的，說：「我說，你回轉歸向我，她卻不回轉」（耶 3:7）。隨後，祂呼喚她，並列舉了她的謀殺罪行：「你殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人，我多次願意聚集你的兒女，只是你們不願意！」祂藉此為自己所作的事辯護，說：「即使如此，我也沒有轉離你，你也沒有拒絕我對你那巨大的善意，我甚至願意，不是一次兩次，而是多次將你拉回。因為，」祂說，「我多次願意聚集你們的兒女，如母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意！」祂說這話，表明他們總是藉著罪惡使自己分散；祂藉著這意象表達了自己的愛：因為那動物對後代充滿了熱情。在先知書中，這翅膀的意象隨處可見，在摩西之歌與詩篇中也是如此，顯示了巨大的遮蔽與護理。祂說：「只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場留給你們」；脫離了我的幫助。原來祂就是那先前一直護衛、維繫並支撐他們的主；原來祂就是那一直在懲罰他們的主。祂定下了他們一直極度恐懼的懲罰；因為這將導致他們整個政體的傾覆。

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聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教。 681 這顯示出祂的恩典與偉大的護理。但祂說：「只是你們不願意。」38. 看哪，你們的家成為荒場留給你們，也就是說，失去了我的護佑。因此，原本是祂在護佑著它，並持守與保守著它：所以，正是祂在不斷地懲罰他們。祂帶給他們那種他們極其恐懼的刑罰：因為這象徵著他們所有一切的傾覆。39. 我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：奉主名來的是應當稱頌的。這句話同樣出自一位熱切的愛者，祂極力渴望將他們從未來的事件中拉回，而不僅僅是從過去的事中勸誡他們：因為祂提到了祂第二次降臨的未來日子。那麼，這意味著從那時起他們就再也沒見過祂嗎？然而，「從今以後」並非指那一刻，而是指從那時直到十字架受難的整個時期。因為他們總是控告祂，說祂是與神為敵、與神作對的，因此祂從這一點勸勉他們愛祂，向他們顯明祂與父是合一的，並宣告祂自己就是曾在先知們當中的那一位：因此祂使用了與先知相同的言語。藉著這些，祂也暗示了復活，以及祂的第二次降臨，並向那些極其不信的人顯明，他們屆時必將敬拜祂。祂是如何顯明這一點的呢？在祂預言了許多將要發生的事之後：祂說祂將差遣先知，他們將殺害他們，甚至在會堂裡；他們將遭受極端的苦難，家將成為荒場；他們將遭受最嚴重的災難，是前所未有的。這些事對於那些心智昏昧與好爭辯的人來說，足以證明祂的降臨。讓我們質問他們：祂是否差遣了先知與智慧人？他們是否在會堂裡殺害了他們？家是否成為了荒場？刑罰是否臨到了那一代人？這顯然是事實，無人能反駁。因此，正如這一切都發生了，那一切也必將發生，屆時他們必將屈服並順服；但這對他們的辯解毫無益處，正如那些因城池傾覆而悔改的人一樣。因此，趁著還有時間，讓我們致力於善行。正如他們那時僅憑知識已無濟於事，我們若在罪惡中悔改也將毫無用處：正如船因船長的怠惰而沉沒時，對船長已無補；病人死後，對醫生也已無益：但在結局之前，每個人都必須籌劃並實行一切，以免陷入危險或羞恥；因為在那之後，一切都無用了。我們在生病時，確實會召請醫生，花費錢財，並付出持續的努力，以便從疾病中康復，並從那裡健康地離開；當我們的僕人患病時，我們對他們傾注了多少關懷，當我們的靈魂患病時，我們也應當對自己展現同樣的關懷。然而，我們對自己比對僕人更親近，靈魂比身體更寶貴；儘管如此，我們卻幾乎沒有付出同等的關懷。因為如果我們現在不這樣做，在我們離世之後，就再也沒有任何辯解的餘地了。

[註：莫雷爾（Morel）版本作「也不從現在的事」。]

4. 那些疏於照顧靈魂的人受到責備，並被教導治療的方法。

你會說，有誰如此悲慘，竟不付出同等的關懷呢？這確實令人驚奇，我們竟如此輕視自己，以至於比對待僕人還要疏忽。因為當僕人發燒時，我們召請醫生，為他們安排住處，強迫他們遵守醫術的法則；如果他們疏忽了，我們就感到憤怒，並指派看守人，禁止他們隨從自己的慾望：如果照料者說需要昂貴的藥物，我們也樂意答應：無論他們規定什麼，我們都順從，並支付這些規定的報酬。然而，當我們自己患病時；或者說，我們何時不在患病呢？我們卻不召請醫生，不花費錢財，反而像對待仇敵與敵人一樣，疏忽了我們的靈魂。我說這些，並不是要責備對僕人的那種照料，而是渴望我們至少能對自己的靈魂付出同等的關懷。你會問，我們該如何做到呢？將生病的靈魂展示給保羅看；召請馬太；設法讓約翰坐在身旁。從他們那裡聽聽，患了這種病的人該做什麼。他們必會回答，且不會隱瞞：因為他們並沒有死，而是活著並在說話。但靈魂沒有注意到自己被熱病所困嗎？你要強迫它，並激發它理性的部分。引進先知們；這些醫生是不需要支付錢財的：因為他們既不要求報酬，也不要求支付藥物的費用。儘管他們讓你陷入施捨的必要性中，但在其他方面，他們卻是給予你的：因為當他們命令你節制時，他們使你免於不合時宜與荒謬的開銷；當他們命令你戒絕醉酒時，他們使你變得更富足。你看到了醫生的藝術嗎？他們在帶來健康的同時，也帶來了財富。因此，坐在他們身旁，向他們學習你疾病的本質。例如，你像發燒的人渴望冷水一樣，渴望錢財與貪婪嗎？聽聽他們提供什麼建議。正如醫生對你說：「如果你放縱慾望，你就會滅亡，並會遭受這樣那樣的災難」：保羅也是如此說：「那些想要發財的人，就陷在迷惑、魔鬼的網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中」（提前 6:9）。但你缺乏耐心嗎？聽聽他說：「因為還有一點點時候，那要來的人就來，並不遲延」（希伯來書 10:37）。主近了：應當毫無掛慮（腓立比書 4:5-6）。又說：「這世界的樣子將要過去了」（哥林多前書 7:31）。因為他不只是命令，也像醫生一樣安慰。正如醫生在冷水之外另想出其他方法，他也轉移了這種慾望。他說，你想發財嗎？要在善行上富足。你想積攢財寶嗎？我不反對；但要積攢在天上。正如醫生說：「冷水對牙齒、神經、骨頭有害」：他也一樣；雖然簡短，因為他追求簡潔，但卻更清晰、更有力地說：「貪財是萬惡之根」（提前 6:10）。那麼，應該使用什麼呢？

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684 馬太福音講道集 第七十四篇（或作第七十五篇） （譯文略，對應上述希臘文內容）

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686 馬太福音講道集 第七十五篇（或作第七十六篇） （譯文略，對應上述希臘文內容）

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聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教

這些事將要發生，即聖殿的荒涼，以及他降臨的兆頭。路加（21:7）則說，關於耶路撒冷只有一個問題，因為他們當時以為他的降臨即將發生。馬可（13:4）並沒有說所有人都詢問關於耶路撒冷的毀滅，而是彼得和約翰，他們有更大的膽量。那麼他自己說了什麼呢？4. 「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。5. 因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。6. 你們也要聽見打仗和打仗的風聲。你們要謹慎，不要驚慌；因為這些事必須發生，只是結局還沒有到。」因為他們當時的心態，以為耶路撒冷所受的刑罰與他們無關，彷彿他們將置身於動亂之外，只想到繁榮的事，並期待這一切很快就會發生。因此，他再次向他們預告艱難的事，使他們感到焦慮，並命令他們要從兩方面警醒：既不被迷惑者的詭計所欺騙，也不被即將來臨的災難所壓垮。他說，將有雙重的戰爭：迷惑者的戰爭和敵人的戰爭；但前者要嚴重得多，因為它發生在混亂與動盪之中，人們感到恐懼與不安。因為當時風暴極大，羅馬人掌權，城市被攻陷，軍隊與武器調動，許多人輕易地相信了。他所說的戰爭是指耶路撒冷內部的戰爭，而非其他地方發生的外來戰爭：因為那些事與他們何干？否則，如果他談論的是世界上的災難，那將不是什麼新鮮事，因為這些事總是會發生的。因為在此之前也有戰爭、動亂和爭鬥；但他預告的是猶太人的戰爭即將來臨：因為他們當時已經在為與羅馬人的戰爭而憂慮了。因此，既然這些事足以使他們不安，他就預告了這一切。隨後，他表明自己也將攻擊猶太人並與他們爭戰，他不僅提到了戰爭，還提到了神所降下的災禍——饑荒、瘟疫、地震，表明他容許敵人入侵，而這些事並非像人們通常認為的那樣是偶然發生的，而是出於神的憤怒。因此，他說這些事不會偶然發生，也不會突然發生，而是在徵兆顯現之後。為了不讓猶太人說，當時信主的人是這些災難的原因，他揭示了災難降臨的原因：因為他先前曾說過，「我實在告訴你們，這一切事都要臨到這世代」（馬太福音 23:36），提到了他們所犯下的謀殺罪。隨後，為了不讓他們在聽到如此多災難的侵襲時，以為福音的傳講會被破壞，他補充說：「你們要謹慎，不要驚慌；因為這些事必須發生」：也就是說，我所預言的這些事，以及試煉的侵襲，並不會干擾我所預言的事；雖然會有動亂與不安，但我的神諭絕不會動搖。隨後，因為他曾對猶太人說：「從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的，是應當稱頌的』」（馬太福音 23:39）；門徒們以為聖殿的拆毀將伴隨著世界的終結，他糾正了他們的這種臆測，說：「只是結局還沒有到。」至於他們所臆測的，從他們的提問中就可以得知。他們問了什麼？「這些事什麼時候有呢？」也就是說，耶路撒冷何時會滅亡？「你降臨和世界的末了有什麼預兆呢？」他並沒有直接回答這個問題；而是先說了那些更需要知道的事。他既沒有立刻談論耶路撒冷，也沒有談論他第二次的降臨，而是談論了即將到來的災難，因此他使他們感到焦慮，說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』。」隨後，激勵他們去聽這些事：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們」；當他使他們感到焦慮並準備好警醒，在提到了迷惑者和假基督之後，他才講述耶路撒冷的災難，從已經發生的事來向那些愚昧和好爭辯的人證實未來的事。

2. 「打仗和打仗的風聲」，正如我剛才所說的，他稱那些即將侵襲他們的動亂為戰爭。隨後，因為他們以為，正如我所說的，在那場戰爭之後結局就會來到，看他是如何預先防備他們，說：「只是結局還沒有到。7. 民要攻打民，國要攻打國。」他說的是猶太人災難的開端。8. 「這一切都是災難的起頭」；也就是說，即將臨到他們身上的災難。9. 「那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們。」他適時地插入了他們自己的災難，這些災難從共同的災難中得到了一些安慰；不僅如此，還因為他補充說：「為我的名」：他說，「你們又要為我的名，被萬民恨惡。10. 那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡。11. 且有好些假先知起來，迷惑許多人。12. 只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。13. 惟有忍耐到底的，必然得救。」這是一個更大的災難，即內戰：因為有許多假弟兄。你看，有三種戰爭：來自迷惑者的、來自敵人的、來自假弟兄的？看保羅也為此哀嘆，說：「外有爭戰，內有懼怕，假弟兄的危險」（哥林多後書 7:5；11:26）；又說：「那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣」（同上，11:13）。隨後，再次提到最嚴重的事，即他們將無法得到愛心的安慰。隨後，表明高尚且堅忍的人不會因此受到傷害，他說：「不要害怕，也不要驚慌。因為如果你們表現出應有的忍耐，這些災難就不會勝過你們。」這件事的一個明確證明是，福音的傳講在世界各地傳開了：這樣，你們將高於這些災難，使它們無法觸及你們。為了不讓他們說，那我們將如何生存呢？他補充說：「你們既會活著，也將在各地教導。」因此他補充說：「14. 這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後結局才來到」，即耶路撒冷的終結。至於他所說的那個結局，以及福音在毀滅前就已經傳開了，聽聽保羅怎麼說……不是世界的終結，而是耶路撒冷的終結。

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……「他們的聲音傳遍全地」（羅馬書 10:18）；又說：「這福音就是傳到普天下，受造的萬物中」（歌羅西書 1:23）。你看他從耶路撒冷跑到西班牙。如果一個人佔領了這麼大的一部分，試想其他人做了多少事。因為保羅在寫給其他人的信中，再次談到福音時說，它在普天下受造的萬物中結果、增長（同上，1:6）。「對萬民作見證」是什麼意思？因為它雖然在各地被傳講，但並非在各地都被相信，他說，這對那些不信的人是「作見證」；也就是說，作為責備、作為控告、作為證據；因為那些相信的人將為那些不信的人作見證，並定他們的罪。因此，在福音傳遍世界各地之後，耶路撒冷滅亡了，這樣那些忘恩負義的人就連藉口都沒有了。因為那些看見他的大能在各地閃耀，並在瞬間征服了世界的人，如果繼續保持同樣的忘恩負義，還能有什麼藉口呢？因為當時福音在各地都被傳講，聽聽保羅怎麼說：「這福音就是傳到普天下，受造的萬物中」（同上，1:23）。這是基督大能最大的證據，即福音在二十或三十年內就傳遍了世界的盡頭。因此他說，在這之後，耶路撒冷的結局就會來到。因為他暗示了這一點，接下來的內容就顯明了。他甚至引述了預言，以證實他們的毀滅，說：「15. 你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。」他將他們引向但以理。他稱當時攻陷這座城市的人的雕像為「可憎的」，那人毀滅了城市和聖殿，並將雕像立在裡面；因此他稱之為毀壞。隨後，為了讓他們知道這些事將在他們有些人還活著的時候發生，因此他說：「當你們看見那行毀壞可憎的。」

3. 人們最會驚嘆於基督的大能和門徒們的勇氣，因為他們在如此艱難的時期傳道，在猶太人最受攻擊的時候，在猶太人被視為叛亂分子，凱撒下令驅逐所有人的時候。這發生的情況，就像如果有人在海洋四面翻騰、黑暗籠罩整個天空、海難頻發、船員們彼此爭鬥、海怪從下方湧出並隨著波浪吞噬航行者、閃電劈下、海盜入侵、船內的人彼此陷害時，命令那些不懂航海、甚至沒見過大海的人坐在舵旁，去駕駛、去海戰，並用一艘小船去俘獲和擊沉一支裝備精良、氣勢洶洶的龐大艦隊，而那小船正如我所說的處於混亂之中。因為他們作為猶太人被外邦人憎恨；作為違背自己律法的人被猶太人投石攻擊；他們無處可立足。一切都是懸崖、暗礁和險阻，在城市裡、在鄉村裡、在房屋裡；每個人都與他們為敵，將軍、官員、平民、所有民族、所有民眾；那種動亂是言語無法形容的。因為猶太人在羅馬帝國中極其令人憎惡，因為他們製造了無數的麻煩。然而，福音的傳講並沒有因此受損；城市被掠奪並焚毀，居民遭受了無數的災難；而從那裡出來的使徒們，引入了新的律法，卻征服了羅馬人。多麼新奇而奇妙的事啊！羅馬人當時征服了無數的猶太人，卻無法勝過十二個人，他們赤身裸體、手無寸鐵地與他們爭戰！有什麼言語能描述這個奇蹟呢？因為教導者需要具備這兩點：既要值得信賴，又要被門徒所愛；除此之外，所說的話還要容易被接受，且當時的環境要沒有動亂與紛擾。但當時一切都是相反的。他們既不被認為值得信賴，還使那些被認為值得信賴的人所欺騙的人脫離他們；他們不被愛，反而被憎恨；他們使人脫離那些最受喜愛的事物，脫離習俗、祖國和律法。命令既艱難又困難；而他們所禁止的卻充滿了樂趣。他們自己和他們的門徒都忍受了許多危險、許多死亡；加上這一切，當時的環境帶來了巨大的困難，充滿了戰爭、動亂、紛擾；即使沒有上述這些事，這一切也足以造成混亂。這時說這話很合適：「誰能述說主的大能，傳揚他一切的讚美呢？」（詩篇 106:2）。因為如果連摩西的同胞在見證了這麼多神蹟之後，僅僅因為泥土和磚塊，因為每天被鞭打、被殺戮、遭受無法忍受的痛苦，都不聽從他，那麼是誰說服他們放棄安逸的生活，去選擇這個充滿危險、鮮血和死亡的生活，而且傳道的人還是外邦人，是各處的死敵呢？如果有人將一個被家中所有人憎恨的人帶入民族、城市、民眾，甚至是小小的家庭中，並試圖通過他使每個人脫離他們所愛的人，脫離父親、妻子和兒女，難道他在開口之前不會被撕碎嗎？如果丈夫和妻子在屋裡爭吵，難道他在跨過門檻之前不會被石頭砸死嗎？如果他還被人輕視，命令沉重，要求享樂的人去追求哲學，並且在這些之外，還要與更多、更強大的人爭戰，難道他不顯然會徹底滅亡嗎？然而，基督在整個世界上成就了這件在一個家庭中都不可能發生的事，通過懸崖、火爐、峽谷、暗礁，通過被戰爭蹂躪的陸地和海洋，引入了世界的醫生。如果你想更清楚地了解這些事，即饑荒、瘟疫、地震和其他悲劇，去讀約瑟夫關於這些事的歷史，你就會準確地知道一切。因此他自己說：「不要驚慌；因為這些事必須發生」；以及「惟有忍耐到底的，必然得救」；以及「這天國的福音要傳遍天下」。因為他從所說的災難中……

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602 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教。 他將那些因恐懼而破碎、鬆懈的人轉向更好的盼望，說道：縱使有成千上萬的災難，福音仍必須傳遍整個世界，那時結局才會來到。

4. 使徒在傳道期間所遭受的戰爭。反對星相學與時代循環論。

你是否看見當時的情況是如何，戰爭的面貌又是何等變幻莫測？這還是在起初，當每一件善工都需要極大平靜的時候。當時的情況如何？因為重述這些事並無妨礙。第一場戰爭是來自誘惑者的：他說，「將有假基督和假先知出現」；第二場是來自羅馬人的：「你們將要聽見戰爭」；第三場是帶來饑荒的；第四場是帶來瘟疫與地震的；第五場是關於患難的：「他們要把你們交給人去死」；第六場是：「你們要為我的名被眾人恨惡」；第七場是：「他們要彼此出賣，彼此恨惡」；這裡宣告了內戰。隨後是假基督與假弟兄；之後，「許多人的愛心漸漸冷淡」，這是萬惡之源。你看到了嗎？成千上萬種戰爭，全是新的且令人驚駭的。然而，在這些以及其他許多戰爭之中（因為內戰中還夾雜著親屬間的戰爭），傳道工作佔領了整個世界：因為他說，「這福音要傳遍天下」。那些將星相學的暴政與時代循環論引入教會教義的人，現在在哪裡呢（a）？有誰曾提到過，曾出現過另一個基督，或發生過類似的事情？儘管他們虛構了許多其他事情，例如說已經過去了十萬年，但他們在這裡卻不敢捏造任何類似的事。那麼，你們所說的循環是什麼呢？因為既沒有所多瑪或蛾摩拉的毀滅，也沒有第二次洪水發生。你們還要戲弄到幾時，搬出循環與星相學來？那麼，你說，為什麼許多預言的事情發生了呢？因為你剝奪了自己神的幫助，出賣了自己，將自己置於護理之外，所以魔鬼隨心所欲地扭轉並變更你的處境。但這在聖徒身上並非如此，甚至在我們這些極其藐視魔鬼的罪人身上也不會發生。因為即使我們的生活不值得稱道，但因為我們藉著神的恩典，極其精確地持守真理的教義，我們就勝過了魔鬼的詭計。但究竟什麼是星相學（genesis）？不過是不義與混亂，以及認為萬事皆出於偶然與魯莽；甚至不僅是魯莽，更是違背理性的。然而，你說，如果沒有星相學，為什麼那個人富有，那個人貧窮？我不知道。我將這樣與你辯論，教導你不要對所有事情都如此好奇地探究，也不要相信事情是如此魯莽地發生的。因為你不知道這些，並不意味著你應該捏造那些根本不存在的事。因為正確地承認無知，勝過錯誤地學習。因為那不知道原因的人，很容易被引導至合理的解釋；而那因為不知道真實原因，卻捏造虛假原因的人，將無法輕易接受真實的，反而需要付出更大的勞苦與汗水，才能抹去先前的觀念。因為在擦拭過的寫字板上，人可以輕易寫下他想寫的；但在刻痕深刻的板上則不然：因為必須先抹去那些寫錯的。在醫生之中，什麼都不提供的人，也比提供有害藥物的人好得多；而建築結構不穩固的人，比根本不建築的人更糟；正如那不長任何東西的土地，比長滿荊棘的土地更好。因此，我們不要急於學習一切，而要忍受對某些事物的無知；免得當我們找到教師時，給他增加雙倍的勞苦；事實上，許多人往往因為陷入錯誤的教義，而患上了無法治癒的疾病。因為拔除那些已經紮根的錯誤，再重新播種，與在乾淨的田地上耕種，其勞苦是不一樣的。在那裡，必須先清理，然後才能種植其他東西；而在這裡，耳朵已經準備好了。那麼，為什麼那個人富有呢？我現在就說：有些人是因神所賜，有些人是因神所容許，有些人則是為了其他奧秘的安排而擁有財富。這個解釋既簡短又簡單。那麼，你說，為什麼祂使淫亂者、姦夫、放蕩者以及濫用財物的人富有呢？祂不是使他們富有，而是容許他們富有：但在「使之富有」與「容許富有」之間，有著巨大的差別。那麼，為什麼祂完全容許呢？因為審判的時候還未到，好讓每個人按其所行受報。因為還有什麼比那個連碎渣都不給拉撒路的財主更卑劣的呢？然而他卻是最可憐的人（路加福音 16:22）；因為他連一滴水都得不到，僅僅是因為他在富有時卻毫無人性。因為如果兩個品行惡劣的人，一個富有，一個貧窮，他們在那裡受的懲罰是不一樣的，較富有的將受更重的刑罰。

5. 罪的嚴重性與刑罰的增減，取決於環境與個人的差異。——所以你看到這個人受了更重的刑罰，因為他在今生已經領受了福分嗎？因此，當你看到不義的富人過得順遂時，你要嘆息、流淚：因為這財富對他而言將是刑罰的加增。正如那些犯了許多罪卻不願悔改的人，是為自己積蓄忿怒（羅馬書 2:5）；同樣，那些在這裡沒有受罰，反而享受繁榮的人，將遭受更大的刑罰。如果你願意，我將不僅從來世，也從今生的例子向你證明這一點。因為蒙福的大衛，當他犯了與拔示巴那樣的罪，並受到先知責備時，他之所以受到更嚴厲的指責，正是因為他已經蒙受了許多恩惠，卻仍犯下這樣的罪。聽聽神是如何責備他的：「我膏你作王，救你脫離掃羅的手，將你主人的家業賜給你，又將以色列和猶大家賜給你。你若還以為不足，我早就加增許多。你為什麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？」（撒母耳記下 12:7-9）。因為並非所有罪的刑罰都相同，而是根據年齡、個人、地位、智慧以及其他許多因素，有許多不同的刑罰。為了說得更清楚，讓我們舉一個例子，即淫亂，看看我能找出多少種不同的刑罰，這不是出於我自己，而是出於聖經。有人在律法之前犯了淫亂嗎？他受的懲罰方式不同；保羅指出了這一點：「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡。」有人在律法之後犯了淫亂嗎？他將遭受更嚴重的懲罰；因為他說：「凡在律法以下犯了罪的，必按律法受審判。」有人身為祭司卻犯了淫亂嗎？他因其職分而受到極大的刑罰加增。因此，其他淫亂的女子被處死；但祭司的女兒卻被焚燒，立法者充分表明了祭司犯此罪將面臨何等刑罰。因為如果他對女兒要求更重的刑罰，僅僅是因為她是祭司的女兒，那麼對祭司本人，他將要求更重的刑罰。有人是被強迫而淫亂的嗎？她免受刑罰；有人富有，有人貧窮，卻都犯了淫亂嗎？這裡也有差別。這一點從我們前面關於大衛的論述中就很清楚。有人在基督降臨後犯了淫亂嗎？如果他未受洗就離世，他將受到比所有那些人更嚴重的刑罰。有人在洗禮之後犯了淫亂嗎？這裡對罪已不再留下任何安慰。保羅在表明這一點時說：「人干犯摩西的律法，尚且不得憐恤，憑兩三個見證人就要死了；何況踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈的人，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？」（希伯來書 10:28-29）。現在有祭司犯了淫亂嗎？這簡直是罪惡的巔峰。你看到了嗎？同一個罪有多少種差異？律法之前的、律法之後的、祭司的、富有的與貧窮女子的、慕道友與信徒的、祭司的，各不相同。從智慧的角度來看，差別也很大：因為「僕人知道主人的意思，卻不預備，也不行他的旨意，那僕人必多受責打。」在有了榜樣之後再犯罪，會帶來更重的刑罰。因此他說：「你們看見了，後來還是不懊悔，儘管你們領受了許多醫治。」因此，他也責備耶路撒冷說：「我多次願意聚集你們的兒女，只是你們不願意。」關於那些沉溺於奢侈的人，你有拉撒路的例子。從地點來看，罪也變得更嚴重；這點他自己也說明了：在殿與祭壇之間。從罪行的性質來看：如果有人偷竊被抓，並不令人驚訝；又說：「你殺了你的兒女，這比你一切的淫亂和可憎的事更甚。」從個人來看：如果有人得罪人，有人會為他禱告；但如果有人得罪神，誰能為他禱告呢？當有人因懶惰而超過那些遠比他更壞的人時；這也是以西結書中所責備的：「你也沒有照著外邦人的典章行事。」當有人甚至不以他人的榜樣為戒時：「她看見了她的姊妹，卻仍自以為義。」當有人領受了更多的教導時：「若在推羅、西頓行過這些異能，他們早已悔改了。但在審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢。」你看到了嗎？這種精確的區分，並非所有犯同樣罪的人都受到相同的刑罰。因為當我們領受了神的寬容卻毫無收穫時，我們將遭受更嚴重的懲罰。保羅說：「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒。」既然知道這些，我們就不應因所發生的事而跌倒或困擾，也不要讓思想陷入混亂；而要順服神護理的不可測度，致力於美德，逃避邪惡；好讓我們能獲得未來的福分，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，藉著祂並與祂，榮耀歸於父，與聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

馬太福音講道集 第76篇（舊編第77篇）

第24章 第16節：「那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來拿家裡的東西；在田裡的，也不要回去取衣裳。」

1. 基督死後，猶太人的一切盼望皆斷絕。他們遭受了何等災難；基督之死是其原因。——在談論了將要臨到這座城的災難，以及使徒們的試煉，並說明他們將保持不敗，且要傳遍整個世界之後，他又描述了猶太人的災難，表明當門徒們光輝燦爛地教導整個世界時，他們卻將陷入災難之中。請仔細思考他是如何敘述這場戰爭的，透過那些看似微小的事物，展現其殘酷。他說：「那時，在猶太的，應當逃到山上。」那時，是什麼時候？當這些事發生時，當那行毀壞可憎的站在聖地時。由此看來，我認為他指的是軍隊。他說，那時你們要逃跑；因為此後你們再也沒有得救的希望了。因為他們過去在嚴重的戰爭中，例如在西拿基立和安提阿古時期，曾多次轉危為安（因為那時軍隊入侵，聖殿被佔領，馬加比人聚集起來，扭轉了局勢）；為了不讓他們現在也懷疑會有這樣的轉變，他斷絕了他們的一切希望。他說，他們幾乎無法保全性命。因此，他甚至不讓那些在房上的人進入屋內拿取衣裳，以此描繪那不可避免的災難與無窮的苦難，陷入其中的人必然滅亡。因此他補充說，在田裡的，也不要回去取衣裳。因為如果連在屋內的人都要逃跑，那麼在外面的人就更不該逃進去。懷孕的和奶孩子的有禍了，因為她們行動遲緩，且因懷孕的重擔而無法輕易逃脫；而後者則因對孩子的憐愛之情而被束縛，無法帶著吃奶的孩子一同逃生。因為輕視財物並預作準備是容易的，衣裳也是如此；但自然所賦予的，人怎能逃脫呢？懷孕的婦女怎能變得輕盈？那餵奶的母親怎能不顧自己的孩子呢？接著，他再次表明災難的嚴重性，說：「你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。因為那時必有大災難。」

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096 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教。 [註：...] 既然在哺乳，怎能輕視那吃奶的呢？隨後，他又再次顯明災難的嚴重性，說道：20. 你們應當禱告，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。21. 因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。你看，這話是對猶太人說的，並講述了即將臨到他們身上的禍患。因為使徒們既不會守安息日，在那時維斯帕先（Vespasianus）將要降下這些災難的時候，他們也不會在那裡。因為大多數門徒在那之前已經去世了；若還有餘留的，那時也正身處世界其他地方。為什麼不可在冬天，也不可在安息日呢？在冬天，是因為那時節的艱難；在安息日，是因為律法的權威。因為既然需要逃跑，且要極速地逃跑；猶太人當時既不敢在安息日逃跑，免得違背律法；而在冬天也不容易，所以他說：「你們應當禱告。」因為那時必有災難，是從來沒有過的，以後也必沒有。為了不讓人以為這是誇張之詞，請讀約瑟夫（Josephus）的書，便可得知事實的真相。因為誰也不能說，他作為一個信徒或基督徒，為了使人相信他所說的話，而誇大了那場悲劇；因為他本人就是猶太人，且在基督降臨後，是猶太教中最狂熱的信徒之一。那麼他講述了什麼呢？他說那些災難超越了所有的悲劇，且從未有過這樣的戰爭給任何民族帶來如此巨大的毀滅。飢荒竟嚴重到母親們為了吃掉孩子而互相爭鬥，並為此彼此交戰；他說許多死者被剖開腹部。因此，我願樂意地詢問猶太人，這如此巨大且無法忍受的災難，究竟是因何種神聖的憤怒降在他們身上，以致超越了過去所有不僅是在猶太地，甚至是在全世界所發生的災難？難道眾人，尤其是事實真相本身，不都會說這是因為釘死基督的罪行所致嗎？你且看我所說的災難堆疊，因為在先前，甚至在隨後的時代，都找不到如此悲慘的事。這些災難確實是前無古人，後無來者。這也是理所當然的。因為沒有任何人在過去或未來，敢於犯下如此不義、如此駭人聽聞的罪行。因此他說：必有災難，是從來沒有過的，以後也必沒有。22. 若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。由此他顯明他們配得更重的刑罰，他這裡所說的日子，是指戰爭與圍城的時間。他想表達的是：如果羅馬人對那座城的戰爭拖延得更久，所有的猶太人都會滅亡：因為他這裡將「凡有血氣的」指代猶太人；他所包含的猶太人，不僅是在城內的，也包括在猶太地之外的。因為不僅是在猶太地的人受到攻擊，就連散居在世界各地的人，也因著對他們的仇恨而被驅逐和追捕。

2. 那麼，他這裡所說的「選民」是誰呢？是被困在他們中間的信徒。為了不讓猶太人說，這些災難是因為傳道以及敬拜基督而降下的，他顯明這些信徒不僅不是他們災難的原因，甚至如果沒有他們在場，所有人將會被連根拔起而滅亡。因為如果神允許戰爭持續，猶太人將不會留下任何餘種：但為了不讓信徒與不信的猶太人一同滅亡，祂很快地結束並終止了戰爭。因此他說：「只是為選民，那日子必減少了。」他講這些話，是為了給那些被困在猶太人中間的人留下安慰，給他們喘息的機會，使他們不至於恐懼，以為自己也會一同滅亡。如果在這裡對他們有如此大的護理，以致為了他們而使其他人得救，且猶太人的餘種因基督徒而得以存留，那麼在冠冕的時刻，將會賜給他們多大的榮耀呢？由此他也安慰他們，使他們不要因自己的危險而痛苦，因為他們看到其他人也遭受同樣的災難，且毫無益處，反而是自取滅亡。他不僅安慰他們，還隱晦且漸進地將他們從猶太人的習俗中引開。因為如果以後不再有變更，聖殿也不再存留，顯然律法也將要終止。但這話他沒有明說，而是透過他們徹底的滅亡來暗示。他沒有明說，是為了不至於過早地驚嚇他們。因此，他起初並沒有直接進入這個話題；而是先為那座城哀嘆，使他們不得不展示那些石頭並詢問他；好讓他彷彿是在回答問題，預告所有未來的事。你且看我所說的聖靈的經綸，約翰並沒有寫下這些事，免得他看起來像是根據已經發生的歷史來寫的：（因為他在耶路撒冷陷落後還活了很長一段時間；）但那些在陷落前死去，且未曾見過這些事的人，卻親自寫了下來，好讓預言的力量從各方面顯明出來。

基督預言祂的第二次降臨。23. 那時，若有人對你們說：「看哪，基督在這裡」，或說：「在那裡」，你們不要信。24. 因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。25. 看哪，我預先告訴你們了。26. 若有人對你們說：「看哪，基督在曠野裡」，你們不要出去；或說：「看哪，在內屋中」，你們不要信。27. 閃電從東邊發出，直照到西邊；人子降臨也要這樣。28. 屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。在講完關於耶路撒冷的事後，他隨後轉向祂自己的降臨，並告訴他們其中的徵兆，這不僅對他們有用，對我們以及我們之後的人也都有用。那時，是什麼時候？在這裡，正如我常說的，這個「那時」，並不意味著緊接著前面所說的時間順序。因為當他想要指明時間順序時，他會加上：「那些日子的災難一過去」（馬太福音24:29）。但在這裡並非如此，而是用「那時」，這並不表示緊接著發生，而是指他即將要說的那些事將要發生的時間。同樣地，當他說：「那時，有施洗的約翰出來」（馬太福音3:1），並不是指緊接著的時間，而是指多年後將要發生的事，以及他即將要說的那些事發生的時間。因為在講完基督的出生、博士的來訪以及希律的死之後，他隨即加上：「那時，有施洗的約翰出來」；中間隔了三十年。但這是聖經慣用的敘事方式。因此在這裡，他跳過了中間所有的時間，即從耶路撒冷陷落到末日開始之前的時間，講述了在末日之前不久將要發生的事。那時，他說，若有人對你們說：「看哪，基督在這裡」，或說：「在那裡」，你們不要信。他暫時從地點上保護他們，講述祂第二次降臨的特徵，以及騙子的標記。因為不像祂第一次降臨時在伯利恆顯現，在世界的一個小角落，起初沒有人知道，那時祂說：並非如此；而是公開地、帶著完全的榮耀，以致不需要人來傳報。這本身就不是一個小徵兆，說明祂不會隱秘地降臨。你且看，這裡完全沒有談論戰爭；因為他正在釐清關於祂降臨的話題；而是談論那些企圖欺騙的人。因為在使徒時代的騙子欺騙了許多人；「因為將有許多人來，迷惑許多人」；而那些在他第二次降臨之前的，將比前者更惡劣。因為他說，他們將顯神蹟和奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。這裡他指的是敵基督，並顯明有些人將會服事他；關於這一點，保羅也這樣說。因為在稱他為不法的人和沉淪之子後，他接著說：「這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上，行各樣出於不義的詭詐」（帖撒羅尼迦後書2:9-10）。你看他是如何保護他們的。他說，不要出去到曠野，不要進入內屋。他沒有說，離開吧，但不要信；而是說，不要出去，也不要進去。因為那時的欺騙將非常大，因為連神蹟也會被用來行騙。

3. 因此，在說完他將如何降臨，即在某個地方之後，他接著說祂自己將如何降臨。那麼祂自己將如何降臨呢？「閃電從東邊發出，直照到西邊；人子降臨也要這樣。屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。」閃電是如何顯現的呢？不需要傳報者，不需要宣告者，而是對坐在屋裡的人，以及在內室的人，在瞬間照亮整個世界。祂的降臨也將如此，因著榮耀的光輝，同時在各處顯現。他還說了另一個徵兆：「屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡」；這象徵著天使、殉道者和所有聖徒的群體。接著他說了可怕的奇事。什麼是奇事呢？他說：「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了。」他所說的是哪些日子的災難？是敵基督和假先知的日子。因為那時將有大災難，因為有這麼多欺騙者。但這災難不會持續很長時間。如果猶太人的戰爭為了選民而減少了，那麼這個試煉為了同樣的選民將會更加縮短。因此他沒有簡單地說「災難之後」，而是說「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了」；因為幾乎所有的事情都是同時發生的。假先知和假基督來到時會引起騷亂，而祂隨即就會降臨。因為那時將要籠罩世界的騷亂絕非小事。祂將如何降臨呢？受造界將會改變；因為日頭將變黑，不是消失，而是被祂降臨的光輝所勝過；「眾星要墜落」；因為既然沒有了黑夜，還需要它們做什麼呢？「天勢都要震動」；這也是理所當然的，因為它們看到了如此巨大的變更。因為如果當星辰被造時，它們是如此戰兢與驚奇；（因為他說：「那時星辰被造，眾天使都大聲讚美我」；）那麼當它們看到萬物被重新調整，它們的同工正在交帳，整個世界站在可怕的審判台前，從亞當到祂降臨之前的所有人都在為他們所做的一切交帳時，它們怎能不戰兢與震動呢？

那時，人子的兆頭將顯在天上；也就是說，十字架將比太陽更明亮：因為太陽變黑並隱藏起來，而十字架卻顯現出來；如果它不比太陽的光線更明亮，它就不會顯現。為什麼要顯出這個兆頭呢？為了使猶太人的無恥徹底被堵住。因為基督帶著最大的辯護，即十字架，來到那個審判台前，不僅顯出傷痕，也顯出那受辱的死亡。那時，各族都要哀哭。當他們看到十字架時，就不需要控告了；他們要哀哭，因為祂死的時候，他們沒有得到任何益處，因為他們釘死了本該敬拜的那一位。你看他多麼可怕地描述了祂的降臨？他是如何激勵門徒們的心志的？正因如此，他先說了令人悲傷的事，然後才說美好的事，好以此安慰並安撫他們。他也再次提醒他們關於受難和復活的事，並以更輝煌的方式提到十字架，好讓他們不至於感到羞恥或痛苦，因為祂那時降臨，正是要將它作為兆頭顯出來。另有人說，他們將仰望自己所扎的人。正因如此，各族都要哀哭，因為他們看到這正是那一位。在提到十字架後，他補充說：「他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」他說，不要因為聽到了十字架，就以為有什麼悲傷的事；因為祂將帶著能力和大榮耀降臨。祂帶著十字架，是為了讓他們的罪在這一點上自我定罪；就像某人被石頭擊中，他會展示那塊石頭，或是沾滿血跡的衣服。祂將駕雲降臨，正如祂被接升天時一樣；各族看到這些都要哀哭。但災難並不會止於哀哭；哀哭是為了讓他們從內心做出判決，並定自己的罪；那時祂將「差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」當你聽到這些時，要想到那些留下來的人所受的刑罰。因為他們不僅要受那樣的刑罰，還要受這一種。正如他在上面所說的，他們將說：「奉主名來的，是應當稱頌的」；在這裡也是如此，他說：「各族都要哀哭。」因為他對他們講論了嚴重的戰爭，好讓他們知道，在今生的災難之後，還有那裡的刑罰等待著他們，他引入了哀哭、與選民分離，以及被交給地獄的場景；並從這裡再次安慰門徒。

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君士坦丁堡大主教聖屈梭多模（S. JOANNIS CHRYSOSTOMI）

（接續前文）……引導他們，並將他們與蒙揀選者分開，交給地獄：藉此再次激勵門徒，向他們顯明他們將脫離何等大的災禍，並將享受何等大的福分。

4. 他為何要藉著天使召集他們，如果他自己要如此公開地降臨呢？這是為了藉此賜給天使榮耀。保羅則說，他們將被提在雲裡。當他談到復活時，也說了這話：「主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音」（帖前 4:16）。因此，當他們復活時，天使會將他們聚集起來，聚集後雲彩會將他們提去：這一切都在瞬間發生。他並非留在高處呼召他們，而是他親自駕著號筒而來。號筒與聲音有何意義？是為了復活，為了喜樂，為了宣告眾人對所發生之事的驚駭，以及對那些被撇下之人的痛苦。在那可怕的日子，我們有禍了！當我們聽到這些事時，本該喜樂，我們卻感到痛苦、沮喪，並陷入憂傷。難道只有我一人如此，而你們在聽這些話時卻感到喜樂嗎？當這些話被說出來時，我心中充滿恐懼，我苦苦哀悼，並從內心深處嘆息。這些事對我而言並非無關，而是隨後所說的那些事，關於童女的，關於埋藏所受銀子的，以及關於那惡僕的。因此我流淚，想到我們將從何等大的榮耀、何等大的福分盼望中墜落，而且是永遠地墜落，這都是因為我們沒有付出足夠的努力。因為如果勞苦很大，律法很重，即便如此，我們也當盡力而為。然而，許多懶惰的人似乎還有某種藉口——雖然是蒼白的藉口，但他們似乎還有藉口——即誡命的艱難，勞苦之大，時間之長，以及無法承受的重擔：但現在我們無法推諉任何事，這在那個時刻將比地獄更折磨我們，因為我們為了極短的時間和微小的汗水，竟失去了天國和不可言喻的福分。因為時間是短暫的，勞苦是微小的；然而我們卻鬆懈並墮落了。你在地上爭戰，冠冕卻在天上；你受人折磨，卻從神那裡得到尊榮；你奔跑兩日，卻得到永恆的獎賞；你在必朽壞的身體中摔跤，卻在不朽壞的身體中得到尊榮。此外，還必須考慮到這一點：即使我們不願為了基督受苦，我們也必然會受苦。因為如果你不為基督而死，你並不會因此變得不死；如果你不為基督傾倒錢財，你也不會帶著它們離去。他向你索要的，是你即使他不索要，你也終將失去的，因為你是必死的；他希望你甘心樂意地做那些你必然會做的事。他只希望你加上一點：這一切都是為了他而做；至於這些事發生並過去，則是出於自然的必然。你看這場爭戰多麼容易？他說，凡你必然要受的苦，選擇為了我而受吧：只需加上這一點，我就視為足夠的順服。你打算借給別人金子，不如借給我，且有更高的利息和保障；你打算將身體投身於別人的軍隊，不如投身於我的軍隊：因為我將以極其豐厚的賞賜遠遠超過你的勞苦。然而，在其他事情上，你總是偏愛給予更多回報的人，無論是在借貸、買賣，還是在軍隊中：唯獨基督，他給予的比所有人都多，且是無限地多，你卻不接受他。這場戰爭是怎麼回事？這份敵意又是從何而來？最終，當你在人與人之間選擇時，你尚且懂得選擇給予更多回報的，為何在神與人之間，你卻不願選擇神呢？你為何將財寶交給大地？他說，交在我的手中。難道你不覺得大地的創造主比大地更值得信賴嗎？大地歸還所存的，有時甚至不歸還；但他卻連同保管的報酬一併歸還給你。因為他極其愛我們。因此，如果你想借貸，他已準備好了；如果你想播種，他親自接收種子；如果你想建造，他吸引你到他那裡說：「在我的產業上建造吧。」你為何奔向窮人，奔向那些乞討的人？奔向神吧，他將為微小的事賜給你偉大的事。然而，即使聽到這些，我們也不願聽從；我們反而急忙奔向那些有爭鬥、戰爭、各類訴訟、爭吵和誣告的地方。

5. 在基督裡，一切都供應給我們。那麼，當他在各方面將自己獻給我們，而我們卻拒絕他時，他豈不是公義地厭棄並懲罰我們嗎？這顯然是無可辯駁的。因為他說，如果你想裝飾，就接受我的裝飾；如果你想武裝，就用我的軍裝；如果你想穿衣，就穿我的衣服；如果你想進食，就用我的筵席；如果你想旅行，就走我的道路；如果你想繼承，就繼承我的產業；如果你想進入家鄉，就進入我所建造的城；如果你想蓋房子，就在我的帳棚裡建造吧。因為我所給予的，我不向你索要報酬，如果你願意使用我的一切，我反而欠你報酬。還有什麼比這更慷慨的呢？我是父，我是弟兄，我是新郎，我是房屋，我是食物，我是衣服，我是根基，我是你所想要的一切；所以你不需要任何東西。我甚至會服事你；因為我來是為了服事，不是要受服事（太 20:28）。我是朋友，是肢體，是頭，是兄弟，是姊妹，是母親，我是一切：你只需與我親近。我為你成為窮人，為你成為流浪者，為你被釘在十字架上，為你被安放在墳墓裡，在天上我為你向父祈求，在地上我為你成為父面前的代求者。你對我而言是一切，是兄弟，是共同繼承人，是朋友，是肢體。你還想要什麼？你為何厭棄如此愛你的人？你為何為這個世界勞苦？你為何往漏水的桶裡汲水？因為為今生勞苦就是這樣。你為何鞭打火焰？你為何擊打空氣？你為何徒勞奔跑？難道每一種技藝都有其終點嗎？這對所有人來說都是顯而易見的。你也向我展示一下世俗追求的終點吧。但你做不到：因為「虛空的虛空，凡事都是虛空」（傳 1:2）。讓我們去墳墓看看，向我展示你的父親，向我展示你的妻子。那個穿著金衣的人在哪裡？那個坐在車上的人在哪裡？那個擁有軍隊、腰帶、傳令官的人在哪裡？那個殺害一些人，又將另一些人投入監獄的人在哪裡？那個隨意殺戮、隨意釋放的人在哪裡？我什麼也沒看見，只看見骨頭、蛀蟲和蜘蛛網：這一切都是塵土，這一切都是寓言，這一切都是夢境和影子，僅僅是敘述和圖畫；甚至連圖畫都不是。因為圖畫至少我們還能在影像中看見；但在這裡連影像都沒有。但願災禍僅止於此！然而現在，榮耀、享樂和顯赫，僅僅止於影子和言語；但隨之而來的，不再是影子和言語，而是存留並將與我們一同去到那裡，且對所有人顯明出來；搶奪、貪婪、淫亂、姦淫，以及成千上萬的惡事；這些不再是在影像中，也不在灰燼中，而是寫在天上，無論是言語還是行為。那麼，我們將以何種眼光看見基督呢？因為如果一個人因自知對父親犯了罪，就不敢見父親，那麼對於那位比父親仁慈無數倍的主，我們屆時將如何對視？我們如何承受？因為我們將站在基督的審判台前，每個人都將受到精確的審查。如果有人不相信將來的審判，就看看這裡發生的事，看看那些在監獄裡的、在礦坑裡的、在糞堆裡的、被鬼附的、瘋狂的、受不治之症折磨的、與持續貧窮搏鬥的、忍受飢餓的、被無法挽回的悲傷所擊打的、被擄掠的。因為如果不是為了等待對那些犯了同樣罪的人進行懲罰和審判，他們現在就不會遭受這些。如果其他人在此沒有受苦，這對你來說就應該是一個標記，表明在離開此生之後，必然還有別的事。因為如果他不是要在那裡對他們施加某種懲罰，身為萬有的神，他就不會懲罰一些人，卻讓那些犯了同樣甚至更嚴重罪行的人免受懲罰。因此，藉著這些推理和例子，讓我們謙卑自己，那些不相信審判的人，現在就該相信，並變得更好；這樣，我們在世上過著配得上天國的生活，就能獲得將來的福分，藉著我們的主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀歸於他，直到永永遠遠。阿們。

第七十七講（原編號第七十七講）

「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。」

1. 因為他說「那些日子的災難一過去」，他們就想知道這事將在多久之後發生，並渴望知道那日子，因此他舉了無花果樹的例子，表明時間間隔並不長，他不會在很久之後才降臨：這不僅藉著比喻，也藉著隨後的話語表明了，正如他說：「知道人子近了，正在門口了。」由此，他也預言了另一種屬靈的夏天，即在那個日子之後，義人將從今生的冬天進入平靜；而對罪人則相反，在夏天之後將有冬天；這在他隨後說到他們在享樂時，那日子將會臨到時已表明了。他不僅為了表明時間間隔而舉無花果樹的例子；因為他本可以用別的方式說明；而是為了從中證實這事必然會發生。因為正如這事必然發生，那事也必然發生。因為凡他想表明必然會發生的事，他都會引出自然的必然性，他自己如此，效法他的蒙福的保羅也是如此。因此，他在談到復活時說：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來」（約 12:24-25）。蒙福的保羅受教於此，在向哥林多人談論復活時，也使用了同樣的例子。他說：「無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。」然後，為了讓他們不要再急著問「何時？」，他喚起他們對過去之事的記憶，說：「我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。」這些事，請問是指哪些？是指耶路撒冷的事、戰爭、飢荒、瘟疫、地震、假基督、假先知、福音傳遍各地、動亂、騷亂，以及我們所說的直到他降臨前會發生的所有其他事。那麼，他為何說「這世代」？他不是指當時活著的人，而是指信徒的世代；因為他習慣於不僅從時間，也從宗教和生活的方式來界定世代；正如他說：「這就是尋求耶和華的世代」（詩 24:6）。因此，他上面所說的：「因為這一切事必須發生」；以及再次說：「這福音要被傳揚」；在這裡也表明，這一切事必然會發生，而信徒的世代將存留，不會被任何所說的事所中斷。然而，耶路撒冷將會滅亡，猶太人的大部分將會消失，但這世代卻不會有任何損失，無論是飢荒、瘟疫、地震、戰爭的動亂、假基督、假先知、騙子、出賣者、絆倒人的、假弟兄，還是任何其他類似的試探。然後，他更進一步引導他們進入信心，說：「天地要廢去，我的話卻不能廢去」；也就是說，這些堅固且不動搖的天地更容易消失，而我的話卻不會有一點落空。反對這些話的人，應當仔細考察，當發現它們是真實的（因為他必然會發現），就應當從過去的事件相信將來的事，並仔細考察一切，他將看到事物的結局證實了預言的真實性。他將元素放在中間，既是為了表明教會比天地更尊貴；也是為了從此處表明他自己是萬有的創造主。因為他談到了終結，這在許多人看來是不可信的，所以他引出天地，表明他那不可言喻的大能，並以極大的權柄宣告他是萬有的主，藉此使那些極度懷疑的人也認為所說的話是可信的。關於那日子和那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯獨父知道。他說「連使者也不知道」，是為了堵住他們的口，使他們不要去尋求知道那些連使者都不知道的事；而說「子也不知道」，不僅是為了……（譯註：原文此處殘缺）

703

704 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教。 使徒們，他制止了他們，免得他們去探求天使所不知道的事；然而當他說：「連子也不知道」時，他不僅禁止他們去學習，甚至禁止他們去探求。 因為請看，他之所以懷著那樣的心思說這話，是因為他在復活後看見他們變得過於好奇，他是如何嚴厲地制止他們的。現在他確實說了無數的證據；但當時他只是簡單地說：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的」（徒一7）。接著，為了不讓他們說：「我們是因為被懷疑、被輕視，所以不配知道這事嗎？」他說：「父憑著自己的權柄所定的。」因為他極其關心要尊榮他們，且不向他們隱瞞任何事。因此，他將這事歸於父，藉此顯明這是一件令人敬畏的事，並禁止他們詢問關於那件事。因為如果不是這樣，如果子真的不知道，那麼他何時才會知道呢？難道是與我們一同知道嗎？誰會這樣說呢？他清楚地認識父，且認識得如同父認識子一樣清楚，難道他會不知道那日子嗎？此外，聖靈尚且參透神深奧的事（林前二10）；難道他連審判的時刻都不知道嗎？但他知道該如何審判，也知道每個人的隱情；難道他反而會不知道那遠不如審判之事的事嗎？如果「萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的」（約一3），他又怎會不知道那日子呢？因為那創造了世代的，顯然也創造了時間；如果創造了時間，也就創造了那日子：那麼他怎會不知道他所創造的呢？

2. 你們說你們甚至認識神的本體（a），卻不願承認子知道那日子，那子是常在父懷裡的，儘管那本體比日子大得多，甚至是無限地大。那麼，當你們將那更大的歸給自己時，為何連那較小的都不肯給予子呢？「所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著」（西二3）。但你們既不知道神的本體是什麼，即使你們瘋狂地宣稱了千萬次；子也不會不知道那日子，而是非常清楚地知道。因此，當他說完了一切，包括時間、日期，並將他們帶到門口時（因為他說：「近了，正在門口了」），他卻對那日子保持沉默。因為他說，如果你問的是日子和時辰，你不會從我這裡聽到；但如果你問的是時間和開端，我將毫無隱瞞，並會準確地告訴你一切。因為我並不無知，這點我已經透過許多方式顯明了，我說了時間的間隔，以及所有將要發生的事，甚至從這時刻到那日子還有多長。因為無花果樹的比喻已經說明了這一點，我已經把你帶到了門檻；如果我沒有為你打開門，這也是為了你的益處。為了讓你從其他方面得知，他保持沉默並非出於無知，請看他在上述內容之後，是如何又加上了另一個記號。38. 「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。39. 當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。」他藉此說明他將會突然且出人意料地降臨，而那時許多人正沉溺於享樂之中。保羅也描述了這一點，他是這樣寫的：「當人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們」（帖前五3）；他為了說明那出人意料，說：「如同產難臨到懷孕的婦人。」那麼，他為何又說「在那些日子災難以後」（太二十四29）呢？因為如果正如保羅所說，那時是享樂、平安與穩妥，為何又說是「在那些日子災難以後」呢？如果是享樂，怎麼會是災難呢？對於那些毫無知覺的人來說，那確實是享樂與平安。因此他沒有說「當平安的時候」，而是說「當人正說平安穩妥的時候」，顯明了他們的麻木，就像挪亞時代的人一樣，在如此大的災難中，卻還在享樂。但義人卻非如此，他們是在憂患與悲傷中度過的。由此可見，當敵基督來到時，那些不義之人以及對自己的救贖絕望的人，將會更加沉溺於卑劣的享樂中。那時將會有暴食、宴樂與醉酒。因此，他使用了與這件事相符的例子。因為他說，當方舟建造時，他們不信，儘管方舟擺在中間，預告了將要發生的災難，但他們看見它時，卻彷彿沒有什麼災難會發生一樣，照樣享樂：現在也是如此，敵基督將會出現，在他之後就是終局，而在終局時將有無法忍受的刑罰。然而那些被罪惡的醉酒所俘虜的人，甚至不會感受到對未來事物的恐懼。因此保羅說：「如同產難臨到懷孕的婦人」（帖前五3），那些可怕且無法挽回的事將會臨到他們。為什麼他不說所多瑪的災難呢？他想要提出一個普遍的例子，這例子在被預言之後卻不被相信。因此，因為大多數人不相信未來的事，他便從過去的事實來證實，並震動他們的心思。除了這些之外，還顯明了一點：即他自己也創造了先前的事。之後，他又展示了另一個記號，藉著這所有記號，證明他並非不知道那日子。那記號是什麼呢？40. 「那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。41. 兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。42. 所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。」這一切都是證明他並非不知道，並阻止他們繼續詢問。因此他提到了挪亞的日子，也說了「兩個人在田裡」，說明他將會如此出人意料地降臨，而他們卻毫不在意；又說了「兩個女人推磨」，這同樣顯示出他們沒有任何警覺。此外，無論是僕人還是主人，都有被取去的，也有被撇下的；無論是在閒暇中，還是在勞作中，無論是從這種地位還是那種地位：正如在舊約聖經中所說：「從坐寶座的直到推磨的婢女」（出十一5）。因為他說財主進天國是難的，他便顯明並非所有財主都會滅亡，也非所有窮人都能得救，而是兩者之中都有人得救，也有人滅亡。在我看來，這意味著降臨將會在夜間發生。路加（十七章34節）也提到了這一點。你看他對一切是多麼精確地知曉嗎？接著，為了不讓他們詢問，他補充說：「所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。」

[註：(a) 此處他與其他地方一樣，是在反駁那些「無本體論者」（Anomœans），他們聲稱自己認識神的本體，如同神自己認識祂一樣。]

707

708 聖屈梭多模，君士坦丁堡大主教，論馬太福音講道集第七十七（或七十八）

那僕人的主人會在想不到的日子、不知道的時辰來到，51. 把他割裂，把他和假冒為善的人定在一起。在那裡必要哀哭切齒了。若有人說：「你看，這僕人心中所想的，難道不是因為那日子是不確定的嗎？他說：『我的主人必來得遲』。」我們要回答：並非因為日子不確定，而是因為這僕人是邪惡的，才發生了這樣的事。因為為什麼同樣的念頭沒有出現在那忠心又有見識的僕人心中呢？可憐的人啊，既然主人來得遲，你為什麼盼望他永遠不來呢？你為什麼不警醒呢？因此我們從這裡學到，主並非來得遲。這句話並非出自主人，而是出自那邪惡僕人的心思；正因如此，他才受到指責。至於主並非來得遲，請聽保羅所說的：「主已經近了，應當毫無掛慮」（腓立比書 4:5-6）；又說：「那要來的就必來，並不遲延」（希伯來書 10:37）。你且聽接下來的話，並學習主是如何不斷地提醒人那日子的不可知，向僕人們顯明這是何等有益，足以喚醒並激勵他們。因為即便有些人從中毫無所得，又如何呢？他們雖然沒有從其他有益的教導中得著什麼，但主卻沒有停止祂所當做的。那麼，接下來的話是什麼呢？「在想不到的日子，不知道的時辰，他必來到，並要處置他。」你看，主如何處處重複這點，顯明那「不可知」是有益的，並藉此使人時刻警醒？這正是祂所關心的，要我們時刻警醒；因為我們總是在安逸中墮落，卻在災難中回轉，所以祂處處這樣說，當我們鬆懈怠惰時，災禍便會臨到。正如祂先前藉著挪亞宣告這事，這裡祂也說，當那僕人醉酒、打人時，刑罰是無法忍受的。但我們不僅要看那為他預備的刑罰，更要省察自己，免得我們行同樣的事卻不自知。

祂稱讚賙濟。——因為那些有錢財卻不分給窮人的人，就像這僕人一樣。因為你也是你自己錢財的管家，並不亞於那管理教會財物的人。正如那人不能隨意揮霍你們為窮人所捐獻的錢財，因為那是給窮人的糧食；你對自己的錢財也是如此。即便你繼承了祖業，並因此擁有你所有的一切，但這一切終究是神的。既然你希望你所給出的錢財能被精確地管理，難道你不認為神會以更嚴厲的態度向我們索回祂的財物，而任憑這些錢財被隨意浪費嗎？事情並非如此，絕非如此。因為神將這些留在你那裡，是為了讓你能在適當的時候給他們食物。什麼是「適當的時候」？就是給那些有需要的人、飢餓的人。因此，正如你將錢財交給同伴去管理，主也希望你按著正當的方式去花費。因此，祂雖然能將這些奪走，卻留給你，是為了讓你擁有操練美德的機會；並藉著使人彼此需要，讓彼此之間的愛更加火熱。然而你領受了之後，不僅不給，反而還打人。如果「不給」已是罪過，那麼「打人」又該得到什麼寬恕呢？

5. 在我看來，祂這是在指責那些傲慢與貪婪的人，並對他們發出強烈的控訴，因為他們毆打那些本該由他們供養的人。在我看來，祂這裡也暗示了那些過著奢華生活的人；因為奢華必有重大的刑罰。祂說：「他吃喝醉酒的人」，這是在指責貪食。你領受錢財並非為了揮霍，而是為了賙濟。你以為你擁有的是你自己的嗎？窮人的財物託付給了你，即便那是祖傳的產業，即便那是從正當勞動中得來的財富。難道神不能將這些從你手中奪走嗎？但祂沒有這樣做，是為了讓你成為對有需要者施予慷慨的主人。你且細察，祂在所有的比喻中，是如何懲罰那些不將錢財用於供養窮人的人。那些童女並非搶奪了別人的東西，只是沒有分出自己的；那埋藏銀子的人並非侵佔了別人的，只是沒有使它增值；那些忽略飢餓者的人，受罰並非因為他們搶奪了別人的，而是因為他們沒有散發自己的，正如這僕人一樣。因此，讓我們這些放縱口腹之慾、將錢財花費在奢華宴席上的人聽著，這些錢財並不屬於我們，而是屬於窮人的。不要以為因為你被命令從仁慈出發將這些視為己有地給出去，它們就真的是你的。神借給你，是為了讓你行善。因此，不要以為你在給出自己的東西，你是在將祂的歸還給祂。因為如果你借給某人錢財，讓他能藉此獲利，你不會說那些錢財屬於他。同樣，神將錢財交給你，是為了讓你買下天國。因此，不要將祂的仁慈當作你忘恩負義的藉口。試想，在洗禮之後能找到一條洗淨罪孽的道路，是多麼令人嚮往的事。如果祂沒有說「去賙濟」，有多少人會說：「但願我們能用錢財來救贖自己免於未來的災禍！」但既然這事成為可能，他們卻又變得懶散了。你說：「我給了。」那又如何？你給的還不及那投下兩個小錢的婦人；甚至連她的一半、甚至連她的一小部分都不到；你卻將大量的錢財揮霍在無用的開銷上，在宴席、醉酒和極度的放縱上；時而邀請人，時而受邀；時而揮霍，時而強迫他人揮霍；以致於你為自己招致了雙重的刑罰：來自你所做的，以及來自你教唆他人所做的。你看，這僕人也因同樣的事受到控訴。祂說：「他吃喝醉酒的人。」因為祂不僅懲罰醉酒的人，也懲罰與他們同夥的人；這確實是公義的：因為他們不僅敗壞了自己，也忽略了鄰舍的救恩。然而，沒有什麼比忽略鄰舍的事更激怒神的了。因此，為了表達祂的憤怒，祂命令將那僕人割裂。正因如此，祂說愛是祂門徒的標記：因為愛的人必然會關心所愛之人的事。因此，讓我們持守這條道路：因為這條道路最能引向天國，使人成為基督的效法者，使人變得像神。你看，那些安居在這條道路旁的德行是何等必要。如果願意，讓我們更仔細地探討它們，並按著神所喜悅的來下判斷。

709

710 因此，讓我們設定兩條通往至善生活的道路；其中一條使行路者自己變得良善；另一條則不僅使自己良善，也使鄰舍得益。讓我們看看哪一條更受稱讚，並能引領我們達到德行的巔峰。那只尋求自己益處的人，必從保羅那裡受到無數的責備；當我說保羅時，我指的是基督；而那關心鄰舍的人，則會得到稱讚與冠冕。這從何得知？聽聽祂是如何對這人說，又是如何對那人說的。「無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處」（哥林多前書 10:24）。你看祂是如何排斥前者，又引入後者？又說：「我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行」（羅馬書 15:2）。隨後更有那不可言喻的稱讚與勸勉：「因為基督也不求自己的喜悅」（同上，第3節）。這些判斷足以證明誰是勝利者；但為了更充分地說明，讓我們看看哪些善行止於我們自身，哪些則從我們傳遞給他人。禁食、睡在地上、守貞潔、節制，這些對實行者本身是有益的；而從我們傳遞給鄰舍的，則是賙濟、教導、愛心。在這裡，請聽保羅所說的：「我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益」（哥林多前書 13:3）。

6. 你看愛心本身是如何被光榮地宣告並加冕的嗎？如果你願意，讓我們從第三個角度來比較。讓一個人禁食、節制、作見證並被焚燒；而另一個人為了鄰舍的建立而推遲殉道，不僅推遲，甚至在沒有殉道的情況下離世：誰在離開此世後會更受稱讚呢？這裡不需要長篇大論，也不需要冗長的辯論。因為蒙福的保羅就在這裡，他作出了判斷並說：「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的；然而，我在肉身活著，為你們更是必要的」（腓立比書 1:23-24）。你聽到了嗎？他認為建立鄰舍比去到基督那裡更重要。因為這才是與基督同在，即遵行祂的旨意；而祂的旨意莫過於關心鄰舍的益處。你想讓我提出第四個證明嗎？祂說：「彼得，你愛我嗎？餵養我的羊」（約翰福音 21:15）；祂三次詢問他，並說這是愛心的證據。這話不僅是對祭司說的，也是對我們每一個人說的，我們每個人都受託管理一小群羊。不要因為羊群小就輕視它；因為祂說：「我的父樂意把國賜給你們」（路加福音 12:32）。我們每個人都有一隻羊；要將它引向合適的草場。丈夫從床上起來，不要尋求別的，只要求如何能做些什麼、說些什麼，使家庭變得更加敬虔。妻子也當持家，但在這職責之前，要有一種更必要的關懷，即如何讓全家都為天國而努力。因為如果在世俗事務中，我們在處理家務之前，會先努力償還公共債務，以免因疏忽而受鞭打、被拖到市集，並蒙受無窮的羞辱；那麼在屬靈事務上，我們更當如此行，先償還那萬王之王神所當得的，以免我們落入那哀哭切齒的地方。讓我們尋求這些德行，它們對我們自己有益，對鄰舍也大有幫助。賙濟就是這樣，禱告也是這樣；甚至禱告也因賙濟而變得更有力量、更添雙翼。祂說：「你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙紀念了」（使徒行傳 10:4）。不僅禱告，禁食也因此而有了力量。如果你禁食卻沒有賙濟，這就不被視為禁食；這樣的人比貪食醉酒者更糟，且糟得多，因為奢華的殘忍更為嚴重。我何必談論禁食呢？即便你節制、守貞潔，若沒有賙濟，你也被摒棄在婚宴之外。雖然有什麼能與貞潔相比呢？它甚至在舊約律法中因其卓越而未被強加義務；然而，若沒有賙濟，它仍會被摒棄。如果連童女都因沒有豐盛地實行賙濟而被摒棄，那麼誰能在沒有賙濟的情況下得到寬恕呢？絕無可能，不實行賙濟的人必滅亡。因為如果在世俗生活中，沒有人是為自己而活，工匠、軍人、農夫、商人，所有人都致力於公共利益和對鄰舍有益的事；那麼在屬靈事務上，更當如此行。這才是真正的活著；反之，那只為自己而活、輕視眾人的人，是無用的、多餘的，既不是人，也不屬於我們的人類。那麼，你說，如果我忽略了自己的事，去尋求他人的事，會怎樣呢？尋求他人的事，絕不可能忽略自己的事。因為尋求他人事的人，不會傷害任何人，而是憐憫所有人，盡其所能地幫助他們；他不會搶奪任何人，不會貪婪，不會偷竊，不會作假見證；他會遠離一切邪惡，擁抱一切美德，為仇敵禱告，對陷害自己的人施恩；他不會辱罵任何人，不會說惡言，即便聽到無數的惡言，他也會說出使徒的話：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」（哥林多後書 11:29）。但如果我們只顧自己的事，就不一定會顧及他人的事。被這一切所說服，知道若不顧及公共利益就無法得救，且看見那被割裂的僕人，以及那埋藏銀子的人，讓我們選擇這條道路，好讓我們也能獲得永生：願我們眾人都能得著，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

711

719 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教 講道集第七十八篇（亦作第七十九篇）

馬太福音 25:1 「那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。2 其中有五個是聰明的，五個是愚拙的。3 愚拙的拿著燈，卻沒有預備油；4 聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。5 新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。」[註：在某些抄本中，這段福音經文在講道開始前有更詳盡的引述。參見 Field 的註釋。]

1. 關於童女的比喻，與其他類似的比喻相比較，隨後進行解釋。若無賙濟，一切皆無益處。死亡即是睡眠。未來必有復活。審判之日無人能作中保。

這些比喻與先前關於忠心僕人，以及那揮霍主人財物之惡僕的比喻相似。共有四個比喻，雖以不同方式勸勉我們同一件事；我所說的，是指關於施行賙濟，以及盡我們所能幫助鄰舍，彷彿我們若不如此行，便無法得救。但在那些比喻中，祂較為概括地談論我們能為鄰舍所做的任何益處；而在童女的比喻中，則專指賙濟或金錢的施捨，且比前一個比喻更為嚴厲。在那裡，祂懲罰了那毆打人、醉酒、揮霍並浪費主人財物的人；但在這裡，祂甚至懲罰了那不幫助鄰舍、不慷慨分發財物給窮乏人的人。童女們雖然有燈，卻沒有足夠的油，因此受到懲罰。那麼，為什麼祂要用童女的形象來提出這個比喻，而不是用其他隨便什麼人呢？祂曾論及童貞有極高的評價：「有為天國的緣故自閹的」（馬太福音 19:12），以及「誰能領受，就可以領受」。祂也知道大多數人對童貞有極高的評價。因為這件事本質上是艱難的，從舊約中連聖潔偉大的人都未曾實行這一點，且在新約中也沒有律法的強制要求，便可見一斑。因為祂並沒有命令這件事，而是留給聽者自己的意願。因此保羅說：「關於童女，我沒有主的命令」（哥林多前書 7:25）。我稱讚那守住的人，但不強迫不願意的人，也不將其視為命令。既然這是一件大事，且在許多人心中有極高的評價；為了不讓某人因守住這一點，就彷彿守住了所有誡命，而對其他事疏忽，祂便設立了這個比喻，足以說服人：童貞若缺乏賙濟的果子，即便擁有其他一切美德，也會與淫亂的人一同被丟棄；祂將那不仁慈、無憐憫的人與他們列在一起，這是理所當然的：因為前者是被肉體的愛所勝，而愚拙的童女則是敗在對金錢的愛上。然而，肉體的愛與金錢的愛並不相等；肉體的愛遠比金錢的愛更為強烈且具暴虐性。敵人越是軟弱，那些被擊敗的人就越不值得寬恕；因此祂稱她們為「愚拙」，因為她們在承受了較大的勞苦後，卻因較小的誘惑而喪失了一切。這裡所說的「燈」，是指童貞的恩賜本身，即聖潔的純淨；而「油」，則是指仁慈、賙濟，以及對窮乏人的幫助。

5. 「新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。」這裡顯示出中間隔了一段不短的時間，引導門徒不要期待祂的國度會立刻降臨。因為他們曾這樣盼望，所以祂經常消除他們這種期待。此外，這也暗示了死亡就是睡眠。祂說，她們睡著了。6. 「半夜有人喊著說：新郎來了。」祂或是堅持比喻的敘述，或是教導復活將發生在夜間。保羅也提到了這呼喊，他說：「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響」（帖撒羅尼迦前書 4:16）。號角是什麼意思？這呼喊又是什麼意思？「新郎來了。」7. 她們整理燈的時候，8. 愚拙的對聰明的說：「請分點油給我們。」祂再次稱她們為愚拙，顯示出沒有什麼比那些在世上積攢錢財，卻赤身來到那裡的人更愚蠢的了，因為在那裡，我們更需要仁慈，需要大量的油。她們不僅因此而愚蠢，還因為她們期待在那裡能得到油，且請求的時機不對：儘管沒有比那些童女更仁慈的了，她們在這方面表現得最為顯著。她們甚至沒有要求全部：「請分點油給我們」；她們顯示出迫切的需要，說：「我們的燈要滅了。」但即便如此，她們還是遭到了拒絕；那些被請求者的仁慈、請求的容易程度，以及她們的迫切需要，都沒能讓她們得到什麼。然而，我們從中學到了什麼？在那裡，沒有人能幫助我們，那些被行為所出賣的人，不是因為他們不願意，而是因為他們不能。因為她們也轉向了不可能的事。蒙福的亞伯拉罕也表明了這一點，他說：「在你們與我們之間，有深淵限定，以致人想要從這邊過到你們那邊是不能的」（路加福音 16:26）。9. 「你們不如自己到賣油的那裡去買吧。」誰是賣油的？窮人。他們在哪裡？在這裡；當時就應該尋求，而不是在那個時候。

2. 你看，窮人對我們而言是何等的交易機會？如果你除去了他們，你就除去了我們得救的大部分希望。因此，必須在這裡積攢油，好讓它在那裡對我們有用，當時候呼召我們時。因為那不是積攢的時候，而是現在這個時候。所以，不要將你的財富浪費在奢華和虛榮上。因為在那裡，你需要大量的油。她們聽了這些話便離開了，卻沒有得到任何益處。祂說這話，或是為了堅持比喻的連貫性；或是為了藉此顯示，即便我們在離世後變得仁慈，我們也無法從中獲得任何幫助以逃避懲罰。因此，她們的努力對她們毫無益處；因為她們不是在這裡去賣油的人那裡，而是在那裡；那財主即便變得如此仁慈，以至於關心他的親屬，也毫無益處。因為那曾經過門口躺著的人而不顧的人，現在急於將那些他從未見過的人從危險和地獄中救出來，並請求派人去向他們宣告（路加福音 16:28）。然而，那個人並沒有從中得到什麼，她們也是如此。因為她們聽了這些話離開後，新郎就到了；預備好了的人，同他進去，門就關了。在經歷了許多勞苦，流了無數汗水，進行了那場難以忍受的爭戰，並在對抗狂暴的本性中立下戰功之後，她們因羞愧而低頭，燈也熄滅了，只好退去。沒有什麼比缺乏仁慈的童貞更黯淡的了；因此，許多人習慣稱那些無憐憫的人為黑暗的人。那麼，童貞有什麼益處呢？當她們沒有看見新郎，敲門也無濟於事，反而聽到了那可怕的話：「我實在告訴你們，我不認識你們。」當祂親口說出這話時，剩下的只有地獄和難以忍受的懲罰；甚至這句話比地獄本身更為嚴厲。祂也對那些作惡的人說了這句話。

13. 「所以，你們要警醒，因為那日子、那時辰，你們不知道。」你看祂如何不斷地加上這句話，顯示出對離世時間的無知是有益的？那些一生懶散，當被我們責備時卻說「我在臨終時會留給窮人」的人，現在在哪裡？讓他們聽聽這些話，並加以改正。因為在那個時候，許多人因突然被奪去，甚至沒能來得及向他們想要幫助的親屬交代，而錯失了機會。這個比喻是為了藉錢財施行賙濟而說的；而接下來的比喻，則是針對那些不願用錢財、言語、保護或任何其他方式幫助鄰舍，反而將一切隱藏起來的人。為什麼這個比喻引入的是「王」，而前一個引入的是「新郎」？為了讓你學習基督對那些脫去所有財物的童女是何等親近；這就是童貞的意義。因此保羅也為這件事設定了標準。他說：「沒有出嫁的，是為主的事掛慮」；以及「為了端莊，殷勤服事主，沒有分心的」（哥林多前書 7:34-35）。我們勸勉這些事。如果路加福音中關於銀子的比喻敘述方式不同，那必須說，這是另一個不同的比喻。在那裡，從一個本金中產生了不同的收益：從一彌那中，有人賺了五個，有人賺了十個，因此他們得到的獎賞也不相同；但在這裡則相反，因此冠冕是相等的。因為那領了二千的，賺了二千，那領了五千的也同樣如此；而在那裡，因為從同一個前提下，有人產生了較多、有人產生了較少的收益，所以在獎賞上自然也不會同樣享受。你看祂在各處都不是立刻要求。因為祂將葡萄園租給園戶，就往外國去了；在這裡祂也交託了財物，就往外國去了，為要讓你學習祂的恆久忍耐。在我看來，祂說這些話也是在暗示復活。但在這裡不再是園戶和葡萄園，而是所有的工人。因為祂不是只對統治者，也不是只對猶太人，而是對所有人說話。那些獻上的人，感恩地承認這既是他們自己的，也是主人的。一個說：「主啊，你交給我五千銀子」；另一個說：「二千」：顯示出他們承認是從祂那裡得到了工作的本錢，並對祂懷有極大的感恩，將一切歸功於祂。那麼主人怎麼說？「好，你這又良善又忠心的僕人」（這就是良善的表現，即顧念鄰舍），「你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂」；藉著這句話顯示了全部的福分。但那個人卻不是這樣，而是怎麼說？「主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂；我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。」那麼主人怎麼說？「你這又惡又懶的僕人，你本當把我的銀子放給兌換銀錢的人」；也就是說，你本當勸勉、諮詢。但他們不聽？這與你無關。還有比這更溫和的嗎？

3. 人類當然不會這樣做，而是會讓那放債的人親自負責追討。但祂卻不是這樣；而是說，你本當放出去，將追討的事留給我。我也會連本帶利地追討；這裡的「利」，是指聽道後所展現的行為。你本當做那較容易的事，將較困難的事留給我。既然他沒有這樣做，祂說：「奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。」這是什麼意思？凡領受了言語和教導的恩賜以造就他人，卻不使用它的人，將會失去這恩賜；而那展現出勤奮的人，將會吸引更多的賞賜；正如那個人失去了他所領受的一樣。但對那懶惰的人來說，損失不僅止於此，還有難以忍受的懲罰，且伴隨著充滿指責的判決。祂說：「把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。」你看，不僅是那搶奪和貪婪的人，也不僅是那作惡的人，就連那不行善的人，也要受到極大的懲罰。因此，讓我們聽聽這些話。趁著還有機會，讓我們把握自己的救恩，為燈預備油，將銀子拿去放債：因為如果我們在這裡懶惰和閒散，到那裡就沒有人會憐憫我們，即便我們哭泣千萬次。那穿著污穢衣服的人也定自己的罪，卻沒有得到任何益處。那領了一千銀子的人交還了託付給他的銀子，卻因此被定罪。童女們也懇求、靠近、敲門，但一切都是徒勞。既然知道這些，讓我們將錢財、勤奮、保護和一切都獻上，以造就鄰舍。因為這裡的「銀子」是指每個人所擁有的能力，無論是在保護、錢財、教導，還是任何類似的事情上。沒有人能說：「我只有一千銀子，什麼也做不了。」因為你即便只有一千，也能做得很好。你並不比那個寡婦更貧窮，也不比彼得和約翰更粗鄙，他們是無學問的小民，但因為他們展現了熱心，並為公共利益做了一切，他們就配得天國。因為沒有什麼比為了公共利益而生活更讓神喜悅的了。因此，神賜給我們言語的能力、雙手。

神賜給我們手、腳、身體的力量、心思與悟性，是為了讓我們將這一切用於我們自己的救贖，以及他人的益處。因為言語賜給我們，不僅是為了頌讚與感謝，對於教導與勸誡也是有益的。如果我們將言語用於此，我們就是效法了主；若用於相反之事，便是效法魔鬼。當彼得承認基督時，他被稱為有福的，因為他所說的是從父所領受的教導；但當他恐懼並拒絕十字架時，他受到了嚴厲的責備，因為他所想的是魔鬼的事。如果連在無知中所說的話都受到如此嚴厲的指責，那麼當我們自願犯下許多罪時，我們將有什麼藉口呢？

因此，讓我們說話，好使基督的話語顯明在其中。因為如果我說：「起來，行走」（馬太福音 9:5），或者說：「大比大，起來」（使徒行傳 9:40），這並不只是在說基督的話；若在受辱時我能祝福，若在受害時我能為加害者禱告，這更是基督的話。我先前曾說，我們的舌頭是一隻手，觸摸著神的腳；現在我更要說，如果我們的舌頭勤奮地說出祂所希望我們說的話，它就是在效法基督的舌頭。祂希望我們說什麼呢？充滿溫和與謙遜的話語，正如祂自己所說的，對那些侮辱祂的人說：「我沒有鬼附著」（約翰福音 8:49）；又說：「我若說得不好，你可以指證那不好」（約翰福音 18:23）；對那出賣祂的門徒說：「朋友，你來要做的事，就做吧」（馬太福音 26:50）。如果你這樣說話，如果你為了鄰舍的修正而說話，你就擁有了一條與祂相似的舌頭。神親自說：「你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口」（耶利米書 15:19）。因此，當你的舌頭與基督的舌頭相似，你的口成為父的口，且你成為聖靈的殿時，還有什麼尊榮能與此相比呢？即使你的口是用金子或寶石造成的，也不會像現在這樣，因謙遜的裝飾而閃耀。還有什麼比那不知辱罵、只致力於祝福的口更令人嚮往的呢？如果你不能祝福那咒詛你的，那就保持沉默；暫且先做到這一點，若你繼續前行並努力做到合宜，你終將達到那樣的境界，擁有我們所說的那種口。

4. 聖餐中的主之肉身。效法基督，節制與謙遜受到稱讚。——不要以為這話是大膽的：因為主是慈愛的，這恩賜出於祂的良善。若擁有魔鬼之口的口，擁有與惡魔相似的舌頭，那才是大膽，尤其是對於那些參與如此奧祕、領受主之肉身的人而言。思量這些事，盡你所能地效法祂。如果你成為這樣的人，魔鬼甚至無法再直視你。因為他認得那君王的印記；他認得基督用以擊敗他的武器。那些是什麼呢？謙遜與溫和。因為當他在山上攻擊祂時，祂擊敗並制伏了他，並非因為他認出祂是基督，而是祂用這些話語像網一樣捕捉了他，用謙遜俘獲了他，用溫和擊退了他。如果你看見一個人變成了魔鬼，並向你走來，你也當這樣去戰勝他。基督賜給你權柄，使你能盡力效法祂。聽到這話不要害怕。該害怕的是，你竟沒有變得像祂。因此，要像祂那樣說話，這樣你就在這方面變得像祂，正如人所能做到的那樣。因此，這樣說話的人比那說預言的人更偉大。因為前者完全出於恩典，而後者則包含你的勞苦與汗水。教導你的靈魂，使你的口塑造成與基督的口相似。只要願意，它就能做到；它知道這門藝術，除非它變得懶惰。你問，這樣的口是如何塑造的？用什麼顏色？用什麼材料？不是用任何顏色或材料，而僅僅是藉著美德、謙遜與溫和。讓我們也看看魔鬼的口是如何塑造的，以免我們也染上那樣的口。那麼它是如何塑造的呢？藉著咒詛、侮辱、偽證、嫉妒。因為當一個人說出魔鬼的話時，他就採用了魔鬼的舌頭。那麼，我們將得到什麼寬恕？或者說，當我們讓那配領受主之肉身的舌頭去說魔鬼的話時，我們將遭受什麼樣的懲罰？我們切不可如此，而要竭盡全力教導它如何效法它的主。因為如果我們這樣訓練它，它將使我們在基督的審判台前坦然無懼。除非一個人知道如何這樣說話，否則審判者不會聽他的。正如當審判者是羅馬人時，若人不說拉丁語，他就不會聽取辯護；同樣地，基督若不聽你按祂的方式說話，祂就不會理解你，也不會留意你。因此，讓我們學習這樣說話，正如我們的王所習慣聽到的那樣；讓我們致力於效法祂的舌頭。如果你陷入哀傷，要小心不要讓憂愁的暴政扭曲你的口，而要像基督那樣說話。因為祂也曾為拉撒路和猶大哀傷。如果你陷入恐懼，要尋求像祂那樣說話。因為祂為了你，按著救贖的計畫，也曾陷入恐懼。你也當說：「然而，不要照我的意思，只要照你的意思」（馬太福音 26:39）。如果你哭泣，要像祂那樣節制地流淚。如果你陷入詭計或痛苦，要像基督那樣對待這些事。因為祂也曾受詭計陷害，並感到痛苦，祂說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死」（馬太福音 26:38）。祂為你提供了所有的榜樣，使你能持守同樣的尺度，不破壞賜給你的準則。這樣你就能擁有與祂相似的口；這樣，當你行走在地上時，你將向我們展示那坐在高天之上的舌頭，在哀傷、憤怒、哭泣與焦慮中持守尺度。你們當中有多少人渴望看見祂的形像？看哪，只要我們努力，不僅能看見，甚至能變得像祂。因此，我們不要拖延。祂並不那麼喜愛先知的口，而是喜愛謙遜溫和之人的口。因為祂說，許多人會對我說：「我們不是奉你的名說預言嗎？」而我會回答他們：「我不認識你們」（馬太福音 7:22-23）。至於摩西的口，因為他極其謙遜溫和（經上說，摩西為人極其謙和，勝過地上的眾人 [民數記 12:3]），祂是如此喜愛並親吻它，以至於說祂面對面、口對口地與他說話，就像朋友對朋友一樣。現在你不能命令鬼魔，但如果你擁有與基督相似的口，你將來就能命令地獄的火。你將命令火的深淵，並說：「不要作聲，閉口吧」（馬可福音 4:39）；你將帶著極大的坦然無懼升入諸天，並享受國度：願我們眾人都能藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛獲得這一切，祂與父及聖靈同享榮耀、權能、尊貴，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

（馬太福音 25:31-46）

1. 讓我們現在帶著勤奮與全然的悔悟，來聆聽這段我們不斷誦讀、最甜美的經文，這也是我們前一段講論所結束的地方；這是理所當然的。因為祂對慈愛與憐憫有極大的關懷。因此，祂在前面曾以不同的方式談論過這件事，而在此處則更清晰、更有力地談論，不是列舉兩個人、三個人或五個人，而是整個世界。雖然在前面祂列舉兩個人時，並非指兩個人，而是指兩類人：一類是不順服的，另一類是順服的；但在這裡，祂處理得更令人戰慄，也更清晰。因此，祂不再說「天國好比」，而是揭示並顯明祂自己，說：「當人子在祂的榮耀裡降臨的時候」。因為現在祂是在卑微中降臨，在侮辱與責難中；但那時祂將坐在祂榮耀的寶座上。祂不斷提到榮耀。因為十字架近了，這事看起來極其可恥，因此祂提升了聽眾，將審判台擺在他們眼前，並讓整個世界環繞。祂不僅以此使這番話變得可怕，還藉著展示諸天被清空來顯明。因為祂說，所有的天使都將與祂同在，他們也將作見證，見證他們受主差遣去拯救人類時所執行的任務。那一天將是從各方面看都令人戰慄的。然後祂說：「萬民都要聚集」，也就是整個人類。祂要將他們彼此分別，像牧羊人分別綿羊一樣。因為現在他們並未被分別，而是混雜在一起；但那時的分別將極其精確。祂暫且藉著站位將他們區分開來，使他們顯明；然後藉著名字顯明各人的品行，稱前者為山羊，後者為綿羊，以顯示前者的不結果實——因為山羊結不出任何果實；而後者則有豐盛的收益，因為綿羊的收益極大，無論是羊毛、乳汁，還是所生的幼崽，山羊對這一切都一無所有。然而，無靈的牲畜按其本性有不結果與結果之分；但這些人則是按其意志；因此前者受懲罰，後者得冠冕。

憐憫的善工是必要的、容易的，且基於多種理由是義務性的。祂並非在審判他們之前就懲罰他們；因此，在將他們安置在各自的位置後，祂列舉了罪狀。他們雖然謙遜地回應，但對他們來說已毫無益處；這也是理所當然的，因為他們忽略了祂如此看重的事。因為先知們上下反覆地說：「我喜愛憐憫，不喜愛祭祀」（何西阿書 6:6）；立法者也藉著言語與行為，在各處引導人歸向這一點；本性本身也教導了這一點。請注意，他們忽略的不僅是一兩件事，而是所有事。因為他們不僅沒有餵養飢餓的，沒有給赤身露體的穿衣；甚至連那更輕省、更容易的事——探望病患——他們也沒有做。請衡量祂所命令的是多麼輕省。祂沒有說：「我在監獄裡，你們釋放了我；我病了，你們醫治了我」；而是說：「你們探望了我」，以及「你們來到我這裡」。甚至在飢餓的事上，所要求的也不沉重。因為祂並不要求奢華的筵席，而僅僅是必需的、維持生命的食物，且祂是以乞求者的姿態尋求。因此，一切都足以懲罰他們：請求的容易，因為那只是餅；請求者的可憐，因為他是窮人；本性的同情，因為他是人；應許的渴望，因為祂應許了國度；懲罰的可怕，因為祂威脅了地獄；領受者的尊嚴，因為是神藉著窮人領受；尊榮的超越，因為祂竟屈尊降貴；施捨的公義，因為祂領受的是祂自己的東西。然而，貪財之心完全使那些被俘虜的人瞎了眼，儘管有如此大的威脅存在。因為祂在前面說，那些不接待這樣的人將比所多瑪人受更重的刑罰；在這裡祂也說：「這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了」（馬太福音 25:45）。你說什麼？他們是你的弟兄；你怎麼稱他們為最小的？他們之所以是弟兄，正是因為他們卑微、貧窮、被遺棄。祂稱這樣的人為弟兄，即那些陌生人、被輕視的人；祂說的並不僅僅是修道士，也不僅僅是那些住在山上的人，而是每一個信徒；即使他是世俗之人，若他飢餓、匱乏、赤身、作客旅，祂都希望他能享受到這一切的照料。因為洗禮與神聖奧祕的交通，造就了弟兄。

2. 隨後，為了讓你從另一方面看見判決的公義，祂首先稱讚那些行了善事的人，說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。因為我餓了，你們給我吃」；以及隨後的一切。因為為了讓他們不至於說「我們沒有」，祂藉著同作僕人的行為來定他們的罪；正如祂藉著童女來定童女的罪，藉著醉酒且放縱肚腹的僕人來定那不忠僕人的罪。

（接續前文）……僕人，以及那醉酒、貪食的僕人，與那忠心的僕人相比；那埋藏銀子的，與那獻上兩銀子的相比；以及每一個犯錯的人，與那些行事正直的人相比。這種比較，有時是基於平等的原則，正如這裡以及童女的比喻中所見；有時則是基於「更勝一籌」的原則，正如祂所說：「尼尼微人要起來，定這世代的罪，因為他們聽了約拿的傳道就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大。南方的女王要起來，定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧。看哪，在這裡有一人比所羅門更大」（太 12:41-42）。又再次基於平等的原則：「他們就要作你們的審判官」（同上，27節）；又再次基於「更勝一籌」的原則：「豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？」（林前 6:3）。在這裡，祂同樣將富人與富人相比，窮人與窮人相比。祂不僅證明了判決是公義的，因為他們的同作僕人者在同樣的處境下行事正直，更因為他們在那些連貧窮都不構成障礙的事上，也未曾順服：例如給飢渴的人水喝，探望被囚的人，看顧患病的人。

在稱讚了那些行事正直的人之後，祂顯明了祂自古以來對他們懷有多麼深厚的愛：因為祂說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」這名號——「蒙賜福的」，且是「蒙父賜福的」——能與多少、多大的福分相提並論呢？他們究竟是因何獲得如此尊榮？原因是什麼？「因為我餓了，你們給我吃；我渴了，你們給我喝，等等。」這些話語蘊含了多大的尊榮、多大的福分啊！祂沒有說「領受」，而是說「承受」，彷彿這是你們自己的、是父所傳承的、是你們的，是自古以來就該歸給你們的。祂說，在你們出生之前，這一切就已經為你們預備好了，因為我知道你們將會成為這樣的人。他們是為了什麼而領受這一切呢？為了給予遮蔽、衣服、餅、涼水、探訪，以及進入監獄。因為祂在各處都要求供應必需品；甚至有時是那些非必需品。正如我所說的，患病和被囚的人不僅僅尋求這些，一個渴望得釋放，另一個渴望從疾病中痊癒。然而，祂既是溫柔的，只要求我們能力所及的事；甚至比我們能力所及的還要少，將那更豐盛的慷慨留給我們去行。

至於對那些人，祂說：「你們這被咒詛的人，離開我！」——不再是「蒙父賜福的」；因為不是祂咒詛了他們，而是他們自己的行為；「進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡。」因為當祂談到國度時，說：「你們這蒙賜福的，可來承受那國」，祂接著說：「那創世以來為你們所預備的」；但對於火，卻不是這樣說，而是說：「為魔鬼和他的使者所預備的」。因為我為你們預備了國度，但火卻不是為你們預備的，而是為魔鬼和他的使者預備的：但既然你們把自己投進去，那就歸咎於你們自己吧。不僅如此，在接下來的話語中，祂彷彿是在向他們辯解，並列出了原因：「因為我餓了，你們不給我吃。」即使那前來的是個仇敵，難道那些苦難——飢餓、寒冷、鎖鏈、赤身露體、疾病、無家可歸地流浪——不足以使那無憐憫的人回心轉意嗎？這些足以化解仇恨。但你們卻連對朋友、對恩人、對你們的主，都沒有做到這些。如果我們看見一隻狗飢餓，我們往往會動惻隱之心；如果我們看見一隻野獸，我們也會心軟；但當你看見你的主時，你竟不心軟？這些理由怎能作為藉口呢？如果僅僅是這樣，難道不足以獲得賞賜嗎？我不是說，要在眾人面前，從那坐在父寶座上的主口中聽到這樣的聲音，並承受國度，而是說，僅僅是你所做的這件事，難道不足以作為賞賜嗎？然而現在，在眾人面前，在那無法言喻的榮耀顯現時，祂宣告並為你加冕，公開稱你為供養者和接待者：祂在說這些話時並不感到羞恥，為的是要給你更輝煌的冠冕。冠冕是因恩典的慷慨而賜予的。因此，那些人受到公義的懲罰，而這些人則藉著恩典獲得冠冕。因為即使他們做了成千上萬件善事，這慷慨仍是出於恩典，即為了如此微小而卑微的行為，竟賜給他們如此浩大的天國、如此的國度作為獎賞。

（第 26 章）1. 耶穌說完了這一切的話，就對門徒說：2. 「你們知道過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。」祂再次適時地談論受難，就在祂剛談過國度、未來的報應以及永恆的刑罰之後；彷彿在說：「既然有如此美好的福分等著你們，你們為何還要懼怕暫時的苦難呢？」

3. 我希望你留意，祂是如何以一種新的藝術手法，將那最令他們憂傷的事，隱藏在之前的敘述中。祂並沒有說：「你們知道過兩天我要被交出去了」；而是說什麼呢？「你們知道過兩天是逾越節，人子將要被交出去」；然後才加上：「釘在十字架上」；顯明這所發生的事是一個奧祕，是為了世界的救贖而舉行的節期與慶典，並且祂在預知一切的情況下受難。因此，彷彿這對他們的安慰已經足夠，祂現在沒有對他們說任何關於復活的事：因為在談論了這麼多、這麼大的事之後，再談論復活是多餘的。此外，正如我所說的，祂顯明受難本身就是將人類從成千上萬的災禍中解救出來，同時藉著逾越節，提醒他們在埃及所領受的古老恩惠。

3. 那時，祭司長、文士和民間的長老，聚集在大祭司稱為該亞法的院子裡，4. 大家商議要用詭計拿住耶穌，殺祂。5. 只是說：「當節的日子不可，恐怕民間生亂。」你看到了猶太事務那不可言喻的腐敗嗎？他們在著手進行非法勾當時，竟來到大祭司那裡，想要從那本該阻止他們的地方獲得權力。當時有多少大祭司呢？律法本意是要有一位；但當時卻有許多位。由此可見，猶太的事務已經開始瓦解。因為摩西，正如我所說的，規定只能有一位，並且在他死後才選出另一位，並以他的壽命作為那些誤殺者流亡期限的標準。那麼，為什麼當時有許多大祭司呢？後來他們變成了年任制。福音書作者在談到撒迦利亞時，說他是亞比雅班的人，就揭示了這一點。因此，這裡所說的祭司長，是指那些出身於大祭司家族的人。他們商議什麼呢？是要暗中拿住祂，還是要殺祂？兩者皆是；因為他們懼怕百姓。因此，他們才等待節期過去；他們說：「當節的日子不可。」魔鬼為了不讓受難顯得公開，不希望在逾越節發生；而他們則是為了不引起騷亂。然而，請注意他們所懼怕的，不是神，也不是擔心因時機而犯下更大的罪孽；而是處處畏懼世俗之事。然而，他們心中憤怒燃燒，後來又改變了主意。因為他們說了「當節的日子不可」之後，一旦找到了出賣者，就不再顧及時機，竟在節期中將祂殺害了。為什麼他們當時要拿住祂呢？正如我所說的，他們心中憤怒燃燒，既期待在那時找到祂，又彷彿瞎了眼一般行事。儘管祂極其巧妙地利用了他們的邪惡來成就祂自己的救贖計畫，但他們並非因此就沒有罪，而是因著那樣的意圖，理當遭受成千上萬次的懲罰。因此，當本該釋放所有人，甚至是那些有罪的人時，他們卻殺害了那無辜者，那曾賜給他們無數恩惠，且為了他們而暫時忽略外邦人的主。但是，噢，這份慈愛！對於那些如此邪惡、如此頑固且充滿萬惡的人，祂竟然再次拯救他們，派遣使徒去為他們受死，並藉著使徒為他們代求。因為祂說：「我們替基督求你們」（林後 5:20）。既然擁有這樣的榜樣，我不是說要我們為仇敵而死——雖然這本是應當的——但既然我們比較軟弱，我暫且說：至少不要對朋友懷有嫉妒，不要嫉妒那些施恩者。我還沒說要我們以善報惡；我當然渴望這樣，但既然你們比較遲鈍，至少不要報復。難道我們的人生是一場戲，是一場虛偽的表演嗎？為什麼你們的行為與真理背道而馳？聖經記載這些事，不僅是記載其他事，也記載了祂在十字架上所做的一切，這些事本能喚回他們；而是為了讓你效法祂的良善，為了讓你熱切追求祂的慈愛。因為祂使那些人倒在地上，醫治了僕人的耳朵，並以溫和的態度回應；祂在十字架上展現了偉大的神蹟，遮蔽日光、震裂磐石、使死人復活、藉著夢境驚嚇審判官的妻子，在審判中展現了所有的溫柔，這些事並不亞於神蹟，足以吸引他們，祂在審判中預言了無數的事，在十字架上呼喊：「父啊，赦免他們！」祂被埋葬後，為了他們的救贖展現了多少事？當祂復活後，難道沒有立刻呼召猶太人嗎？難道沒有賜下罪的赦免嗎？難道沒有賜下無數的福分嗎？還有什麼比這更令人驚奇的呢？那些釘祂十字架、口中噴著殺氣的人，在釘祂之後，竟成了神的兒女。還有什麼能與這份眷顧相比呢？聽到這些，我們應當感到羞愧，因為我們與祂的距離竟如此遙遠，而我們卻被命令要效法祂。讓我們看看這差距有多大，好讓我們至少能責備自己，因為我們竟與那些基督為之捨命的人為敵；且不願與那些祂為了使之和好、甚至不惜被殺的人和好。難道這也是一種花費，一種金錢的損耗，正如你們在施捨時所推託的那樣嗎？

4. 我們需要饒恕並遺忘所受的傷害。想想你背負了多少罪債，你不僅不該拒絕饒恕那些傷害你的人，反而應該奔向那些讓你痛苦的人，好讓這成為你獲得赦免的契機，好讓你為自己的罪找到安慰。外邦人的子弟，雖然沒有什麼偉大的盼望，卻常在這些事上展現哲理；而你，即將前往那偉大的盼望，卻退縮、懶惰嗎？時間能做到的事，你卻不願為了神的律法在時間之前做到，反而寧願在沒有賞賜的情況下，也不願在有賞賜的情況下熄滅你的怒氣嗎？因為即使這事是隨著時間自然發生的，對你也沒有什麼益處，反而會有沉重的刑罰，因為時間能做到的事，神的律法卻沒能說服你去做。如果你說，你一想起侮辱就怒火中燒，那就回想一下，那傷害你的人是否曾對你有過什麼好處，並想想你曾對別人做過多少惡事。他罵你、羞辱你嗎？想想你自己也曾罵過別人。那麼，你怎能獲得你未曾給予別人的饒恕呢？但你沒罵過任何人？但你聽過別人罵，並且還表示贊同。這也不是沒有罪的。你想知道遺忘傷害是多麼美好的事，以及神是多麼喜悅這件事嗎？祂懲罰那些因祂公義地懲罰別人而感到高興的人；儘管他們受到公義的懲罰，但你不應該因之而幸災樂禍。先知在責備了許多事之後，又補充說：「他們對於約瑟的苦難竟無動於衷」（摩 6:6）；又說：「鄰舍沒有出來為那與她相連的家哀哭」（彌 1:11）。儘管約瑟，也就是從他而出的支派及其鄰舍，是按著神的旨意受罰；但神仍希望我們與他們一同哀傷。因為如果我們這些邪惡的人，在懲罰僕人時，看見有同伴在笑，我們反而會更憤怒，並將怒氣轉向那人；那麼神就更會向那些因別人受罰而幸災樂禍的人追討罪責。如果對於那些受神懲罰的人，我們不該落井下石，而應一同哀傷，那麼對於那些得罪我們的人，就更該如此了。因為這是愛心的標記，神將愛心置於一切之上。正如在皇家紫袍上，那些珍貴的花紋與色彩裝飾著袍子；在這裡，這些也是珍貴的美德，它們維繫著愛心。沒有什麼比遺忘別人對我們的傷害更能維繫愛心了。難道神沒有顧及另一方嗎？難道祂沒有差遣那傷害人的去向受傷害的道歉嗎？難道祂沒有從祭壇那裡差遣他去，並在和解後邀請他來到餐桌前嗎？但你不要因此就等著他來，否則你就失去了一切。因為神正是為了這個緣故，才為你定下了無法言喻的賞賜，好讓你搶先一步；這樣，如果你是在被請求後才和解，那就不再是出於神的命令，而是出於那人的努力；因此你將空手而歸，而他卻獲得了獎賞。你說什麼？你有仇敵，卻不感到羞恥嗎？難道魔鬼對我們來說還不夠嗎，以至於我們還要招引同類來作我們的仇敵？但願他也不願與我們爭鬥，但願……

723

723 聖屈梭多模，君士坦丁堡大主教，論馬太福音講道集第八十（或作第八十一）

那魔鬼若是他該多好。你不知道和解之後的喜樂有多大嗎？若在仇恨之中那喜樂顯不出來，那麼在仇恨消除之後，你就能確切地學到，愛那傷害你的人，比恨他更為甘甜。

5. 舊約律法本身就反對懷恨在心。好人是不可能受到任何傷害的。那麼，我們為何要效法那些瘋狂的人，彼此撕咬，對自己的肉體發狂呢？請聽在舊約律法中，對此事有多麼大的關注。《箴言》說：「懷恨人的道路，導向死亡」（箴 12:28）。「人對人存留怒氣，卻向神尋求醫治」（便西拉智訓 28:3）。然而，律法准許「以眼還眼，以牙還牙」（出 21:24）；那麼，為何又指責懷恨呢？因為律法准許那些，並非要我們彼此這樣做，而是要我們因懼怕刑罰而避免那樣的冒犯。此外，那些是針對一時怒氣的，而懷恨在心則是靈魂在籌劃邪惡。但你受了委屈嗎？若你懷恨在心，你對自己造成的傷害，遠比他對你造成的傷害更大。再者，好人是不可能受到任何傷害的。假設有個人，有妻有兒，且追求哲理，即便他有許多遭受損失的機會，擁有大量錢財、權勢、許多朋友和尊榮；然而他追求哲理——因為必須假設這一點——讓我們假定災難臨到他。若有個惡人前來，使他錢財受損：這對一個認為錢財算不得什麼的人有何影響？若殺了他的孩子：這對一個追求復活哲理的人有何影響？若殺了他的妻子：這對一個受教導知道不應為睡了的人哀哭的人有何影響？若使他蒙羞：這對一個認為世上一切不過是草上之花的人有何影響？若你願意，甚至讓他身體受創，將他投入監獄：這對一個已經學會「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天」（林後 4:16），且「患難生老練」（羅 5:3）的人，又有何影響？我確實保證這樣的人絕不會受到任何傷害：而這番話進一步顯示，他反而從中獲益，得以更新並變得更為老練。因此，我們不要在他人面前表達我們的痛苦；因為這樣做我們是在傷害自己，使我們的靈魂變得軟弱。因為那痛苦並非源於鄰舍的邪惡，而是源於我們自己的怯懦。因此，若有人羞辱我們，我們就流淚、退縮；若有人搶奪我們的東西，我們就遭受同樣的痛苦，就像那些小孩子，被同伴中較淘氣的孩子為了無關緊要的事而激怒，引發痛苦；但如果他們看到對方被激怒，就會不斷地咬人；如果看到對方在笑，他們就停止了。但我們比這些孩子更愚蠢，對於那些本該一笑置之的事，卻感到極度痛苦。因此我懇求，拋棄這種孩童般的心思，讓我們抓住天上的事。因為基督希望我們成為男人，成為成熟的男人。保羅也如此吩咐：「弟兄們，在心志上不要作小孩子，但在惡事上要作嬰孩」（林前 14:20）。因此，讓我們在惡事上作嬰孩，逃避邪惡，持守美德，好叫我們能得著永恆的福分，藉著我們的主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀與權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

講道集第八十（或作第八十一）

第 26 章第 6 節：耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡的時候，7 節：有一個女人拿著一瓶極貴的香膏來，趁他坐席的時候，澆在他的頭上。

1. 洗耶穌腳的女人是誰。為何提到西門的痲瘋和城的名字。評論罪婦對耶穌的態度，以及耶穌對罪婦的處理方式。

這個女人在所有福音書作者看來似乎是同一個人；但事實並非如此：在我看來，在三位福音書作者筆下，她們是同一個人；但在約翰福音（第 12 章）中則不然；而是另一位奇妙的女人，拉撒路的姊妹（a）。福音書作者並非無故提到西門的痲瘋，而是為了顯示那女人為何能放膽前來。因為痲瘋病被視為極其不潔且可憎的事，而她看見耶穌醫治了那人，除去了痲瘋（因為祂若不願，就不會選擇留在痲瘋病人那裡，並住在他家），她便確信祂也能輕易洗淨她靈魂的不潔。他提到城的名字，即伯大尼，也非無故；而是要讓你明白，祂是甘願走向受難。因為先前躲避他們、當他們的嫉妒心最熾熱時，祂卻在那時靠近，大約只有十五個斯塔德（stades）的距離；因此，先前的退避也是為了救贖的安排。所以，那女人看見祂，並從中獲得了勇氣，便前來了。因為如果那個患血漏的女人，儘管她自己並未意識到有什麼類似的罪，卻因那被視為出於自然的污穢，而戰兢恐懼地前來：那麼這個深知自己罪惡的女人，理應更加畏懼退縮。因此，她在許多女人——撒馬利亞婦人、迦南婦人、患血漏的女人以及其他許多人——之後才前來，是因為她深知自己有極大的不潔與放蕩；而且不是公開地，而是在屋子裡。當其他人都是為了身體的醫治而來時，她卻單單為了尊榮，並為了靈魂的醫治而來。因為她並沒有身體的殘疾：所以這更讓人對她感到驚奇。她並非僅僅將祂視為普通人而前來；否則她就不會用頭髮去擦拭；而是將祂視為超越常人。因此，她將自己身上最尊貴的肢體——她的頭，俯伏在基督的腳前。8 節：門徒看見，就憤憤不平，說：「何用這樣的枉費呢？9 節：這香膏可以賣許多錢，賙濟窮人。」10 節：耶穌看出他們的意思，就說：「為什麼難為這女人呢？她在我身上做的是一件美事。11 節：因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。12 節：她將這香膏澆在我身上，是為我安葬做的。」

（a）關於洗基督腳的那個罪婦是否就是拉撒路的姊妹，這是一個重大的問題；處理此問題非本講道之目的。至於抹大拉的馬利亞與她們不同，現在已少有人否認。——參見聖蘇爾皮斯會神父 D. Faillon 所著《關於聖抹大拉馬利亞在普羅旺斯的使徒職分之未刊文獻》。編者註。

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728 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教。

他感到刺痛；當他聽說福音將要在各處傳揚時，他並不恐懼。因為那被傳講的道，其美德是不可言喻的；但當婦女們，甚至妓女們都對他（基督）獻上如此多的尊榮時，那時他（猶大）卻在行魔鬼的勾當。為什麼他們提到他的綽號？因為還有另一個猶大。然而他們並不猶豫說，他是在那十二個人之中的。他們如此不隱瞞那些看起來是可恥的事；儘管他們本可以簡單地說，他是門徒中的一位。因為除了那十二個人之外，還有其他人。現在他們加上「從十二人中」，彷彿是在說，從那被選為最優秀的第一梯隊中，就是與彼得和約翰在一起的那群人。因為他們只關心真理，並不掩蓋所發生的事。因此，他們略過了許多神蹟，但對於那些看起來是可恥的事，他們卻毫不隱瞞，無論是言語、行為，還是任何其他類似的事，他們都坦率且充滿信心地敘述出來。

3. 不僅是這些人，連那講述更高深之事的約翰也是如此。因為他特別敘述了祂所遭受的侮辱和羞辱。請看猶大的罪惡有多大，他是多麼自願地前來，當他為了錢財——且是如此微薄的錢財——而做出這事時。路加則說，他與首領們達成了協議（路加福音 22:4）。因為猶太人當時發生騷亂，羅馬人便指派了一些人來監督他們的秩序。因為他們的統治權根據預言已經衰落了。因此，他走向這些人說：「你們願意給我什麼，我便把他交給你們？」他們就給他定了三十塊銀錢。16. 從那時起，他就尋找機會，要把祂交出來。因為他懼怕群眾，只想著要捉拿祂。多麼愚蠢啊！貪財之心竟使他如此瞎眼！因為他多次看見祂從人群中穿過，卻未被捉住，且祂展現了許多關於祂神性和權能的證據，他竟還希望自己能捉住祂；特別是當祂對他說了那麼多既可怕又溫和的話語，本應使他放棄這邪惡的念頭。因為祂在晚餐時並未停止對他的關懷，直到最後一天，祂仍在與他談論這些事。但這對他毫無益處。然而，主並沒有因此停止做祂當做的事。因此，當我們知道這些事時，我們應當竭盡全力去挽回罪人和懶惰的人，勸誡、教導、懇求、鼓勵、給予建議，即使我們沒有任何收穫。因為基督預先知道猶大永遠不會悔改；然而祂並沒有停止做祂當做的事，透過勸誡、警告、稱他為可憐人，且從未明說，而是隱晦地表達。就在出賣的那一刻，祂甚至容許他親吻自己：但這對他毫無益處。貪婪是如此大的惡事：這確實使他既成了褻瀆者，又成了出賣者。你們所有患有猶大這種疾病的貪婪者啊，請聽著：請聽著並防備這種疾病。因為如果那與基督同住、行過神蹟、享受過如此多教導的人，因為沒有擺脫這種疾病，竟墮落到如此深淵；那麼你們這些連聖經都不聽、總是沉迷於眼前事物的人，若不時刻警醒，就更容易被這種疾病所俘虜。他每天與那連枕頭的地方都沒有的主在一起，每天受祂的教導，透過行為和言語，教導人不應擁有金子、銀子或兩件外衣，然而他卻沒有悔改；那麼你怎能期望自己能從這種疾病中解脫，除非你付出極大的關懷和勤奮？這野獸是兇猛的，確實兇猛；但如果你願意，你很容易就能戰勝它。因為這種貪慾並非出於自然，這從那些沒有貪慾的人身上顯而易見：因為出於自然的事物是所有人共有的；而這種貪慾僅僅源於懶惰；它從那裡產生，從那裡增長；當它一旦抓住那些渴求它的人，就迫使他們過著違背自然的生活。因為當他們不顧同胞、朋友、兄弟、親屬，簡言之，不顧所有人，甚至連自己也不顧時，這難道不是違背自然的生活嗎？由此可見，邪惡是違背自然的，貪婪的疾病也是如此，猶大正是陷入了這種疾病，才成了出賣者。你可能會問，他既被基督呼召，怎麼會變成這樣？因為神的呼召並不強迫任何人，也不會對那些不願選擇美德的人的意志施加暴力，而是勸勉並給予建議，並盡一切努力去說服人成為良善的；但如果有些人抗拒，祂並不強迫。如果你想知道他為什麼會變成這樣，你會發現他是因貪財而滅亡的。你可能會問，他怎麼會被這種激情所俘虜？因為他懶惰且疏忽。因為這種轉變就是由此而來，正如勤奮會帶來相反的結果一樣。有多少人曾經暴戾，現在卻比羊還溫順？有多少人曾經放蕩，後來卻變得貞潔？有多少人曾經貪婪且掠奪，現在卻散盡家財？相反地，懶惰則會導致相反的結果。因為基哈西曾與聖人同住，他自己卻變得邪惡，患上了同樣的疾病，這確實是所有疾病中最糟糕的（列王紀下 5）。由此產生了掘墓者、殺人犯、戰爭和爭鬥，以及你能說出的任何邪惡。這樣的人在任何地方都是無用的，無論是帶領軍隊，還是擔任城市官員：甚至不僅在公共事務中，在家庭事務中也是如此。如果要娶妻，他不會娶賢淑的，而會娶最糟糕的；如果要買房子，他不會買配得上自由人的，而會買能帶來更多收益的；如果要買僕人，或任何其他東西，他會買最廉價的。我說帶領軍隊、擔任官員、家庭事務又有什麼用呢？如果他是國王，他將是所有人中最可憐的，是世界的禍害，是所有人中最貧窮的。因為他會像平民一樣，不認為所有人的財產都是他的，而是認為自己只是眾人之一，當他掠奪所有人的財產時，他會認為自己比其他人擁有的更少。因為他用自己所渴望但尚未得到的東西來衡量現有的東西，他會認為這些與那些相比根本不算什麼。

4. 貪婪者的形象。邪惡是軟弱的，美德是強大的。僅與身體有關的損失，應當被視為最小的。靈魂在擁有財富時反而貧窮，在匱乏時反而富足。因此有人說：「沒有什麼比貪婪者更不義的了」（傳道經 10:9）。因為這樣的人，連自己也出賣了。

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732 聖屈梭多模，君士坦丁堡大主教。 若他願意，他本可以不讓這事發生。因為那僅僅用言語就引導他人的心去接受這些事的主，若他不願受苦，為何不改變那些將他釘十字架的人呢？他在驢駒身上所做的，在這裡也同樣做了。在那裡他說：「若有人對你們說什麼，你們就說：『主有需要。』」（馬太福音 21:3）；同樣在此處：「夫子說：『我在你這裡守逾越節。』」我所驚訝的，不僅是他接納了一個陌生人，更是他預料到會招致如此巨大的憤怒與不可調和的戰爭，卻仍藐視眾人的仇恨。隨後，因為他們不知道，他便給了他們一個記號，就像先知對掃羅所說的：「你會遇見一個人，帶著皮袋」（撒母耳記上 10:3）；這裡則是：「拿著水瓶」（路加福音 22:10）。在這裡，也要看他能力的證明。因為他不僅說：「我守逾越節」；還加上：「我的時候近了。」他這樣做，是為了讓門徒不斷想起受難，好讓他們透過預言的頻繁出現，在對未來之事的默想中得到操練；也為了向他們、向接待他的人，以及向所有猶太人表明，正如我常說的，他並非不情願地走向受難。他又加上「與我的門徒」，好讓準備工作充足，且不讓那人以為他在尋找藏身之處。20. 到了晚上，他與門徒坐席。猶大何等無恥！因為他也在那裡，前來參與奧祕與聖餐：就在這餐桌上，他受到了責備，若他是一隻野獸，此時也該變得溫馴了。因此，福音書作者指出，在他們吃的時候，基督談到了出賣的事，為要從時間與餐桌上顯明那賣主之人的邪惡。因為在門徒照著耶穌所吩咐的做了之後，到了晚上，他與十二門徒坐席。21. 他們吃的時候，他說：「我實在告訴你們，你們中間有一個人要賣我了」；但在晚餐前，他洗了他們的腳。看他如何寬容那賣主之人。他沒有說：「某某人要賣我」；而是說：「你們中間有一個人」，為要再次給那隱藏的人悔改的機會；他寧願恐嚇所有人，好拯救這一個人。他說，你們十二個人中間，就是那些隨處與我同在、我為他們洗腳、應許給他們許多大事的人。那時，巨大的哀傷籠罩了那神聖的群體。約翰確實說，他們心裡愁煩，彼此對看，每個人都因擔心自己而詢問他，儘管他們心裡並不覺得自己做了這樣的事（約翰福音 13:22）；而這裡則說：22. 他們極其憂愁，開始一個個問他：「主啊，是我嗎？」23. 他回答說：「我蘸一點餅給誰，就是誰。」（同上，26節）。看他何時揭露了他，正是當他想要讓其餘的人從那種焦慮中解脫出來的時候：因為他們幾乎因恐懼而死；所以他們才急切地詢問。他這樣做，不僅是為了讓他們從巨大的恐懼中釋放出來，也是為了糾正那賣主之人。因為他多次聽見這話卻不分明，仍未受感動，為了更深刻地刺痛他，他揭下了他的面具。因此，當他們憂愁地問：「主啊，是我嗎？」時，他回答說：「同我蘸手在盤子裡的，就是他要賣我。」24. 人子固然要離世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不出生倒好。有些人說他如此狂妄，以至於不敬重夫子，竟與他一同蘸餅；但在我看來，基督這樣做，是為了讓他感到更大的羞愧，並引導他產生更好的情感；這件事中隱含著更深遠的意義。

2. 關於平息憤怒的動機。——這些事不應輕易掠過，而應銘刻在我們的心中，使我們永遠不給憤怒留地步。因為誰若在心裡反覆思想那場晚餐，思想那賣主之人與萬有的救主一同坐席，思想那即將被出賣的主竟用如此溫和的言語交談，怎能不將憤怒與狂暴的毒素全部排出呢？因此，看他如何溫和地轉向他交談。人子固然要離世，正如經上指著他所寫的。他這樣說，是為了堅固門徒，不讓他們將此事歸咎於軟弱，也是為了糾正賣主之人。但賣人子的人有禍了，那人不出生倒好。看他再次在責備中展現出不可言喻的溫柔。因為在這裡，他並非尖銳地，而是以更悲憫的方式說話，且再次隱晦地表達：儘管不僅是之前的遲鈍，連隨後的無恥，都足以招致極大的憤怒。因為在被這樣揭穿後，他說：25. 「主啊，是我嗎？」何等的遲鈍！他明知自己做了這些事，卻還在詢問。福音書作者因他的狂妄而感到驚訝，才這樣說。那麼，極其溫柔與慈悲的耶穌說了什麼？「你說了。」儘管他本可以說：「你這邪惡、可咒詛、極其污穢的人，這麼長時間以來一直醞釀著這惡事，在與魔鬼達成交易並數過錢財後，被我揭穿了，你還敢詢問嗎？」但他什麼都沒說：而是說了什麼？「你說了」，這為我們確立了忍受侮辱的律法與準則。但有人會說：「如果經上寫著基督必須受這些苦，為什麼要責備猶大呢？因為他完成了經上所寫的。」但他並非出於這種意圖，而是出於邪惡。如果你不考察動機，你也會把魔鬼從罪責中釋放出來。但事實並非如此，絕非如此。因為這兩者都應受無數的刑罰，即使世界因此得救。因為猶大的出賣並沒有為我們帶來救贖，而是基督的智慧，他以奇妙的技巧，利用他人的惡行來成就我們的救贖。那麼，你會說，如果猶大沒有出賣，難道不會有別人出賣嗎？這與所探討的問題有何干係？你會說，如果基督必須被釘十字架，就必須透過某個人。如果必須透過某個人，毫無疑問就是這樣的人。如果所有人都是良善的，我們的救贖大計就會受阻。斷乎不可！因為他自己是全智的，他知道如何安排我們的事，即使事情演變成這樣：他的智慧既大能又不可測度。因此，為了不讓人以為猶大是這救贖計畫的僕人，他宣告了那人的悲慘。

[註：Savil. Morel. 等版本在此處有「並非如此」的字樣。]

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736 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教 （承前）……飢餓與貧窮所帶來的痛苦，比其他任何事物都更為沉重。但他們不是用牙齒咬人嗎？但願他們是用牙齒咬人，而不是用那比牙齒更沉重的貪婪之箭。因為「他們的牙齒是兵器和箭」（詩篇 57:4）。究竟哪一種更令人痛苦：是被咬了一口隨即得到醫治，還是始終被貧窮的牙齒所啃噬？因為非自願的貧窮，比火爐與野獸更為殘酷。但他們不是像被鬼附的人那樣在荒野中遊蕩嗎？但願他們是在荒野中，而不是在城市中奔走，那樣城裡的所有人都能安享平靜。然而，他們比那些人更令人難以忍受，因為他們在城市裡所做的，正是那些人在荒野中所做的，他們將城市變成了荒野，就像在無人阻攔的荒野中一樣，掠奪所有人的財產。但他們不是用石頭擊打路人嗎？這又算什麼呢？因為要防備石頭是容易的；但那些藉著紙張與墨水給可憐的窮人帶來創傷，編造出滿載著萬千鞭笞的文書，又有誰能輕易防備並避開呢？

4. 然而，讓我們看看他們給自己帶來了多少禍患。他們赤身露體地走在城中：因為他們沒有美德的衣裳。如果這在他們看來並不羞恥，那正是源於他們極大的瘋狂，以至於對這種醜態毫無知覺；他們對身體的赤裸感到羞恥，卻對帶著赤裸的靈魂四處招搖感到自豪。如果你們願意，我會告訴你們為什麼他們毫無知覺。那麼原因是什麼呢？因為在許多同樣赤裸的人中間，他們也赤裸著，所以他們並不感到羞恥，就像我們在澡堂裡一樣。如果許多人披戴著美德，他們就會感到更大的羞恥。但現在，最值得流淚的是，由於惡人眾多，因作惡而產生的羞恥感竟蕩然無存。魔鬼與其他人一起也造成了這一點，使他們對惡事毫無知覺；並藉著作惡者的眾多，掩蓋了惡行的羞恥：因為如果他身處在眾多追求智慧的人中間，他就會更清楚地認識到自己的赤裸。因此，顯而易見，他們比被鬼附的人更加赤裸；而他們頻繁出入荒野之地，這點無人可以否認。因為那寬闊的大道，比任何荒野都更像荒野。雖然它有許多行人，卻沒有一個人：只有蛇、蠍子、狼、毒蛇、虺蛇。那些追求邪惡的人正是如此。這不僅是荒野，而且比那裡更為崎嶇。這一點從這裡可以看出來：石頭、懸崖、山峰並不會像掠奪與貪婪那樣，撕裂那些沉溺其中的靈魂。他們像被鬼附的人一樣生活在墳墓旁，甚至他們自己就是墳墓，這一點從這裡顯而易見。因為什麼是墳墓？是裝著死人屍體的石頭。那麼，他們的身體與這樣的石頭有什麼區別呢？甚至這些比那些更為可憐。因為石頭並不是裝著屍體，而是身體比石頭更麻木，帶著一個死去的靈魂。因此，稱他們為墳墓的人並沒有錯。因為我們的主就是這樣稱呼猶太人的；因此祂補充說：「裡面裝滿了勒索和放蕩」（馬太福音 23:25）。你們想讓我展示他們是如何用石頭擊打自己的頭嗎？那麼從哪裡開始呢？首先告訴我，你想從哪裡了解這一點，是從現在的事，還是從將來的事？但他們對將來的事並不怎麼在意：所以必須談談現在的事。有什麼憂慮比那些不擊打頭部，卻啃噬靈魂的石頭更沉重呢？因為他們擔心那些不義之財會正當地從家中流失；他們對極端的後果感到恐懼，對親友、對外人感到憤怒與煩躁：憂傷、戰兢、憤怒接踵而至，他們就像從懸崖走向另一個懸崖，每天都在期待著尚未擁有的東西。因此，他們對所擁有的並不感到滿足，因為他們不相信這些能安全保存，並且全心全意地渴望著尚未得到的東西。正如一個長期受口渴折磨的人，即使喝乾了無數泉源，也感受不到快樂，因為他無法滿足：這些人也是如此，他們不僅不快樂，反而擁有的越多就越受折磨，因為貪婪是沒有止境的。這就是關於現在的事：現在讓我們談談將來的那一日。雖然他們不留意；但談論那一日是值得的。因此，在將來的那一日，他們將在各方面受苦。因為當祂說：「我餓了，你們不給我吃；我渴了，你們不給我喝」（馬太福音 25:42），祂是在用這些話責備他們；當祂說：「你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼所預備的永火裡去」（同上，41節），祂將那些靠不義之財而富足的人打發到那裡去。那個不給同伴分發主人財物的惡僕，也屬於同一類；還有那埋藏銀子的人，以及那五個愚拙的童女。無論你走到哪裡，都會看到貪婪的人受刑罰。現在他們將聽到：「在我們與你們之間，有深淵限定」（路加福音 16:26）；現在他們將聽到：「離開我，進入那……火裡去」；那時他們將被劈開，去到那哀哭切齒的地方，從各處被驅逐，除了地獄之外，無處可容。

5. 正確的信心若沒有行為是無益的。——那麼，當我們聽到這些話時，正確的信心對我們的救恩又有什麼益處呢？在那裡，有哀哭切齒、外面的黑暗、為魔鬼所預備的火、被劈開、被驅逐；而在這裡，有仇恨、毀謗、危險、憂慮、詭計、眾人的憎惡，甚至連那些看似諂媚的人也厭惡他們。因為正如好人不僅受好人敬佩，也受惡人敬佩一樣：惡人不僅受好人憎恨，也受惡人憎恨。這件事是如此真實，以至於我願意詢問那些貪婪的人，他們彼此之間是否不感到厭惡，他們是否不像彼此傷害過那樣成為仇敵，他們是否不互相指責，當有人指出這種恥辱時，他們是否不認為這件事本身就是一種侮辱。因為這確實是極端的恥辱，是極大邪惡的證明。因為如果你不能輕看錢財，你又怎能戰勝情慾、虛榮、憤怒、暴躁呢？又怎能有人在這些事上順服呢？因為對於身體的情慾、憤怒、暴躁，許多人將其歸咎於肉體的構造，醫生們將這些衝動的強烈歸因於此；他們說體質較熱、較濕的人比較淫蕩，而體質較乾的人則比較衝動、易怒、暴躁。但對於貪婪，卻沒有人說過這些話。因此，這僅僅是懶惰與靈魂麻木的疾病。因此我勸勉你們，讓我們努力糾正所有這些事，並將我們在各個年齡階段所產生的情慾轉向相反的方向。如果我們在生命的每一個階段都避開美德的勞苦，到處遭受船難，當我們來到港口時，卻空無一物，沒有屬靈的貨物，我們將遭受極大的痛苦。因為現在的生活是一片廣闊的海洋。正如在這片海中有不同的海灣，有著不同的風暴：愛琴海因風而險惡；第勒尼安海峽因狹窄而險惡；利比亞附近的卡律布狄斯因淺灘而險惡；黑海之外的普羅蓬提斯因水流湍急而險惡；加的斯之外的海域因荒涼、未經航行且不為人知而險惡；其他海域因其他原因而險惡；我們的生活也是如此。首先可以看到的是童年時代的海洋，因無知、輕率、心性未定而波濤洶湧。因此，我們為孩子安排導師和教師，藉著勤奮來彌補天性的不足，就像在那裡藉著航海技術一樣。在這年齡之後，接著是青年的海洋，那裡風勢強勁，就像在愛琴海一樣，因為我們的情慾在增長。這一年齡階段最缺乏糾正；不僅因為受到的干擾更強烈，還因為罪惡沒有受到責備；因為教師和導師此時已經退去。因此，當風勢更強勁地吹過，而舵手又較軟弱，又沒有人提供幫助時，試想那風暴有多麼巨大。在此之後，又進入了成年時代的另一部分，在其中承擔著家庭的責任；那時有妻子、婚姻、生兒育女、管理家務，以及成千上萬的憂慮。那時貪婪與嫉妒最為盛行。因此，當我們在生命的每一個階段都經歷船難時，我們怎能應付現在的生活？我們怎能逃避將來的刑罰？因為當我們在童年時代沒有學到任何健全的東西，在青年時代沒有節制，在成年後又不能勝過貪婪，就像來到船底的積水處，因這些打擊使靈魂的船隻變得更加脆弱，木板散落，我們將來到那個港口，帶著滿載的垃圾而非屬靈的貨物，我們將給魔鬼帶來嘲笑，給自己帶來哀哭，並招致難以忍受的刑罰。因此，為了不讓這些事發生，讓我們從各方面約束自己，抵擋所有的情慾，拋棄對財富的貪慾；好讓我們能獲得將來的福分，藉著我們的主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

第八十二篇講道

「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：『你們拿著吃，這是我的身體。』又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：『你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』」

1. 哎，那出賣者是何等的瞎眼！他參與了奧秘，卻依然故我；他享受了那最令人戰兢的筵席，卻沒有改變。路加表明了這一點，說在那之後撒但進入了他（路加福音 22:3），這並非因為他輕視主的身體，而是因為他嘲笑那出賣者此後的無恥。因為罪惡在兩方面都變得更重了：既是因為他帶著那樣的心思來到奧秘面前，也是因為他來到之後，無論是因著恐懼、恩惠，還是尊榮，都沒有變得更好。基督雖然知道一切，卻沒有阻止他；為要讓你明白，祂沒有遺漏任何有助於糾正的事。因此，在此之前和之後，祂不斷地提醒並約束他，藉著行為、言語、恐懼、醫治、威脅和尊榮。但沒有什麼能使他脫離那種可怕的疾病。因此，祂最終撇下他，藉著奧秘再次提醒門徒關於祂的被殺，並在筵席之間談論十字架，藉著不斷的預言，使祂的受難變得容易接受。因為如果發生了這麼多事並預先宣告了，他們尚且感到困擾，如果他們沒有聽過這些，他們會遭受什麼呢？「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，擘開。」為什麼祂在逾越節的時候施行這個奧秘呢？為要讓你明白，祂是舊約的立法者，舊約中的一切都是為了這些事而影射的。因此，在有預表的地方，祂確立了真理。夜晚是時代圓滿的標誌，表明事情終於到了盡頭。祂祝謝了，教導我們應當如何施行這個奧秘，並表明祂並非不情願地走向受難，教導我們無論遭受什麼，都要懷著感恩的心去承受，並從中引出美好的盼望。因為如果預表和影兒都能使人脫離那樣的奴役，那麼真理將使全世界得自由，並將為了我們本性的益處而被交出來。因此，祂沒有在此之前交出這個奧秘，而是等到律法的事務即將停止的時候。祂廢除了他們節期的核心，將他們轉向另一個最令人戰兢的筵席，並說：「你們拿著吃，這是我的身體，為多人擘開的。」他們聽到這話，怎麼會不困擾呢？因為祂之前已經對他們談論過許多關於這件事的偉大之事。因此，祂不再多作解釋；因為他們已經聽得足夠多了。祂說出了受難的原因，即罪得赦免。祂稱之為新約的血，也就是應許、新律法。因為這正是祂很久以前所應許的，這也堅固了新約。正如舊約有羊羔和牛犢，這約也有主的血。從這裡祂也表明祂即將死去：因此祂提到了約；祂也提到了前一個約；因為那一個也是藉著血所立的。祂再次說出死亡的原因：「為多人流出來，使罪得赦。」

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740 聖屈梭多模，君士坦丁堡大主教，論馬太福音講道集（八十二，或八十三）

那杯也同樣是藉著血所立的。他又再次說明死亡的原因：「這血為多人流出來，使罪得赦。」並說：「你們要如此行，為的是紀念我。」你看他如何將他們從猶太人的習俗中引導出來，使他們脫離那樣的習慣？因為他說，正如你們過去是為紀念在埃及所行的神蹟而守那節期，現在也要為紀念我而行這事。那節期所流的血是為了長子的救贖，而這血是為了普世罪人的赦免。他說：「因為這是我的血，為使罪得赦而流出來的。」他之所以這樣說，是為了同時顯明受難與十字架是一個奧祕，並藉此再次安慰門徒。正如摩西所說：「這要作你們世世代代永遠的紀念」（出埃及記 12:14 [註：原文作 3.15，應為 12:14]），他也同樣說：「為的是紀念我」（路加福音 22:19），直到我再來。因此他說：「我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席」；意思是，要將新事傳給你們，並賜下逾越節，藉此使你們成為屬靈的人。他也親自從那杯中喝了。因為若門徒聽見這些話卻說：「那麼，我們是在喝血、吃肉嗎？」他們就會感到困擾；因為當他談論這些事時，許多人因這些話語而跌倒；所以為了不讓他們在那時感到困擾，他親自先這樣做，以引導他們平靜地領受奧祕的參與。

因此，他親自喝了自己的血。那麼，你會問，是否也必須同時行那舊的禮儀？絕非如此。他之所以說「你們要如此行」，正是為了要將他們從舊的禮儀中引導出來。因為如果這事能成就罪的赦免，正如它確實成就的一樣，那麼舊的禮儀就顯得多餘了。因此，正如在猶太人當中一樣，現在他也將恩惠的紀念與奧祕連結在一起，藉此堵住異端者的口。因為當他們說：「有什麼證據表明基督曾被獻祭？」我們除了其他證據外，也用這些奧祕來堵住他們的口。因為如果耶穌沒有死，那麼所獻上的這些象徵又是什麼呢？

2. 你看，為了讓我們永遠記念他為我們而死，這是何等費心安排的？因為馬吉安、瓦倫廷和摩尼教徒將要興起，否認這救贖的經綸，所以他藉著奧祕不斷喚起對受難的記憶，使無人能被誘惑；他藉著那聖潔的桌子，同時施行拯救與教導。因為這正是恩典的核心。所以保羅也頻繁地重申這一點。隨後，在他設立之後，他說：「29. 從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。」因為他既已與他們談論了受難與十字架，便再次提及復活，並將復活稱為國度。為什麼他在復活後喝了東西？為了不讓那些思想遲鈍的人認為復活只是一個幻影；因為許多人將這視為復活的證據。因此，使徒們在說服人們關於復活的事時，也這樣說：「就是我們與他同吃同喝的人」（使徒行傳 10:41）。因此，為了表明他們將在復活後清楚地看見他，他將再次與他們同在，並且他們將親眼見證所發生的事，他說：「直到我同你們喝新的那日子，你們作見證。」因為你們將看見我復活。那麼，什麼是「新的」呢？意思是，以一種新的、前所未聞的方式，不是在受苦的身體中，而是在不朽壞、不腐朽、不再需要食物的身體中。因此，他在復活後並非出於需要而吃喝；因為那時他的身體不再需要這些；而是為了更確鑿地證明復活。但為什麼他在復活後喝的不是水，而是酒呢？為了從根源上剷除另一種邪惡的異端。因為有些人在此奧祕中使用水，為了表明他在設立奧祕時使用了酒，並且在復活後，在普通的餐桌上沒有奧祕的情況下，他也使用了酒，他說：「從葡萄汁（所生的）。」而葡萄藤生出的是酒，不是水。30. 他們唱了詩，就出來往橄欖山去。讓那些像豬一樣，在領受聖餐時卻踐踏這屬靈的桌子，並在醉酒中起來的人聽聽，他們本該感謝並以讚美詩結束。聽著，你們這些不等待奧祕最後禱告的人：因為那禱告是奧祕的象徵。他在給門徒之前先感謝，好讓我們也感謝。他在給了之後感謝並唱詩，好讓我們也行同樣的事。但為什麼他要出去上山呢？他公開顯明自己，以便被捉拿，免得讓人以為他在躲藏；因為他急於前往猶大所熟知的地方。31. 那時，他對他們說：「你們都要因我跌倒。」隨後他加上了預言：「因為經上記著：『我要擊打牧人，羊就分散了』」（撒迦利亞書 13:7）；這既是為了勸導他們要時刻留意聖經，也是為了表明他是按照神的旨意被釘十字架，並從各方面顯明他並不背離舊約，也不背離舊約中所宣告的神，且所發生的事是出於救贖的經綸，先知們早已預言了當時所發生的一切，好讓他們因此對更美好的未來充滿信心。他教導他們認識門徒在十字架前後的區別。因為那些在十字架下甚至無法站立的人，在十字架之後卻變得剛強，比金剛石更堅固。而門徒的恐懼與逃跑，正是他死亡的證據。因為如果在他說了這麼多、行了這麼多事之後，有些人仍無恥地說他沒有被釘十字架：如果這些事都沒有發生，他們又會墮落到何種不虔誠的地步呢？因此，他不僅藉著自己的受難，也藉著門徒的反應，以及藉著奧祕，來堅固他死亡的事實，從各方面擊敗馬吉安派。因此，他容許領袖（彼得）否認他。因為如果他沒有被捆綁、沒有被釘十字架，那麼他和其餘的人為何會產生如此大的恐懼呢？然而，他並沒有讓他們停留在憂傷中，而是說了什麼？32. 「但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」他並沒有立刻從天上顯現，也沒有去遙遠的地區，而是在他被釘十字架的同一個民族中，幾乎在同一個地方，好從那裡向他們證實，那被釘十字架的與復活的是同一位，並藉此安慰那些憂傷的人。因此，他說「在加利利」，是為了讓他們脫離對猶太人的恐懼，相信他所說的話。這正是他在那裡顯現的原因。33. 彼得回答說：「即使眾人都因你跌倒，我卻永不跌倒。」

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3. 你在說什麼，彼得？先知說：「羊將分散」；基督證實了所說的話；而你卻說：「不會」？難道你之前說「主啊，萬不可如此」，結果被斥責還不夠嗎？因此，他任憑彼得跌倒，藉此教導他從此以後凡事都要順服基督，並將基督的判斷視為比自己的良心更可靠。其餘的門徒也從他的否認中獲益匪淺，因為他們看見了人的軟弱與神的真實。因為當他預言某事時，就不再需要爭辯，也不應對抗眾人。因為他說：「你將在自己身上擁有誇口，而不是在別人身上」（加拉太書 6:4）。因為本該祈求並說：「求你幫助我們，使我們不與你分離」，他卻自信滿滿，說：「即使眾人都因你跌倒，我卻永不」；他說，即使所有人都這樣，我也不會；這使他逐漸陷入狂妄。基督為了抑制這一點，容許了否認的發生。因為他既不聽從基督，也不聽從先知（儘管他引述了先知，就是為了讓他們不反駁），但既然他不聽從話語，就從事實中受教。至於他為何容許，是為了在他身上成就這點，聽聽他怎麼說：「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。」他說這話是為了強烈地責備他，並表明他的跌倒比其他人更嚴重，需要更多的幫助。因為有兩項罪名，一是反駁，二是將自己置於他人之上；甚至還有第三項，就是將一切歸功於自己。為了醫治這些，他任憑跌倒發生；因此他撇下其他人，專對他說：「西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣」；意思是，要擾亂、動搖、試探你們；「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。」為什麼，如果撒但想要得著所有人，他卻不說「我為你們所有人祈求」？難道不明顯嗎？這就是我剛才所說的，他責備他，並表明他的跌倒比其他人更嚴重，所以將話語轉向他。為什麼他不說「我沒有讓這發生」，而說「我祈求」？他即將走向受難，說話謙卑，以顯明他的人性。因為那在彼得的認信上建立教會，並將其圍護得如此堅固，以至於無數的危險與死亡都不能勝過它，那賜給他天國鑰匙並賦予他如此權柄，且在這些事上從未需要祈求（因為他沒有說「我祈求」，而是以權柄說：「我要建造我的教會，我要把天國的鑰匙給你」）的那一位，怎麼會需要祈求來穩固一個人的靈魂呢？那麼，他為什麼這樣說呢？是因為我所說的原因，也是因為他們當時的軟弱；因為他們對他的認識還沒有達到應有的高度。那麼，他如何否認呢？他沒有說「為了不讓你否認」，而是說「為了不讓信心失落」，為了不至於徹底滅亡。這正是出於他的眷顧。因為恐懼驅散了一切；恐懼是無限的；而之所以變得無限，是因為神極大地剝奪了他自己的扶持；之所以剝奪，是因為他心中有強烈的狂妄與反駁的病症。因此，為了從根源上剷除這病症，他任憑他陷入那樣的恐懼中。因為他心中的這種病症是嚴重的，他不僅反駁了先知和基督，甚至在基督對他說：「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我」之後，他仍說：「即使我必須與你同死，我也絕不會不認你。」路加指出，基督越是勸阻，彼得就越是反抗。彼得啊，這是怎麼回事？當他說「你們中間有一個人要賣我」時，你害怕自己就是那個賣主的人，並強迫門徒去詢問，儘管你心裡並沒有這樣的意識；現在他清楚地宣告並說「你們都要跌倒」，你卻反駁？而且不只一次，而是兩次、多次？路加確實是這樣說的。那麼，這對他來說是怎麼發生的呢？

出於極大的愛，出於極大的熱情。 因為他從那關於出賣的恐懼中解脫出來，並看見了賣主的人，他便自信地說話，並反抗其他人說：「即使眾人都因你跌倒，我卻不會。」這其中也帶有一點虛榮心；因為在晚餐時，他們還在爭論誰為大；這種病症一直困擾著他們。因此他阻止他，並非推他去否認；絕非如此；而是讓他失去自己的幫助，並檢驗人的本性。你看，在那之後他是何等謙卑。因為在復活後，當他說「這人將來如何？」並被斥責後，他不再像這裡這樣大膽反駁，而是保持沉默。再次在升天時，聽到「不是你們可以知道的時候或日期」，他再次沉默，沒有反駁。之後在樓房和那塊布的異象中，聽到聲音對他說：「神所潔淨的，你不可當作俗物」，儘管他當時還不清楚這話的意思，他卻保持安靜，沒有爭論。

4. 沒有恩典，意志就無法行動，正如沒有意志，恩典也無法行動。我們在聖餐中吃基督。這一切都是那次跌倒所帶來的結果。在此之前，他將一切歸功於自己，說：「即使眾人都因你跌倒，我卻不會。即使我必須與你同死，我也絕不會不認你」；本該說：「如果我能領受你所賜的扶持」；相反地，後來他卻這樣說：「為什麼看著我們，好像我們憑自己的能力或虔誠使這人行走呢？」（使徒行傳 3:12）。我們從中學到一個偉大的教義，即人的熱心是不夠的，除非有從上頭來的恩典；同樣地，如果沒有意志的追求，我們也無法從上頭的恩典中獲益。猶大與彼得都證明了這兩點：前者領受了極大的幫助，卻毫無益處，因為他不願意，也沒有貢獻自己的部分；而後者雖然有熱心，但因為沒有領受任何幫助，就跌倒了。因為美德是由這兩者編織而成的。因此，我懇求你們，不要將一切都拋給神。

將我們交託給神，我們便安息吧；不要以為憑藉自己的勞苦就能成就一切，而努力不懈。因為神不願我們懶散，所以祂不獨自完成一切；祂也不願我們狂傲，所以祂沒有將一切賜給我們。因此，祂除去兩方面的弊害，留下了對我們有益的部分。正因如此，祂容許那領袖（彼得）跌倒，為要使他變得更謙卑，並引導他走向更大的愛；因為經上說：「那少得赦免的，他的愛就少。」（路加福音 7:47）。因此，我們在凡事上都要順服神，不可與祂爭辯，即使祂所說的話看起來與我們的理性和理解相違背；讓祂的話語凌駕於我們的理性和理解之上。在聖禮中我們也當如此行，不僅僅看那些感官所及的事物，更要持守祂的話語。因為祂的話語絕不會欺騙，而我們的感官卻容易受騙。祂的話語永不落空，而我們的感官卻常會出錯。既然祂說：「這是我的身體」，我們就當順服、相信，並以屬靈的眼睛來觀看。因為基督並沒有給我們任何感官之物，而是在感官的事物中，一切都是屬靈的。在洗禮中也是如此，藉著水這種感官之物，賜下了恩賜，而其所成就的——即出生、重生或更新——卻是屬靈的。因為如果你是無形的，祂就會賜給你純粹且無形的恩賜；但因為靈魂與身體結合，祂便在感官的事物中賜給你屬靈的恩賜。有多少人現在說：「我真想看祂的形像、祂的樣式、祂的衣裳、祂的鞋子！」看哪，你見到了祂，觸摸到了祂，也吃到了祂。你渴望看見祂的衣裳，但祂卻將自己賜給你，不僅讓你觀看，更讓你觸摸、食用，並領受在內。因此，沒有人可以帶著厭惡前來，也沒有人可以懶散；眾人都當火熱、眾人都當熱切且警醒。因為如果猶太人站著、穿著鞋、手拿杖，匆忙地吃那逾越節的筵席，你更當警醒。他們當時是要前往巴勒斯坦，所以有旅客的裝束；而你卻是要遷往天國。

5. 不配領受聖餐是何等大的惡事。基督在聖餐中的愛與宏恩。——因此，我們必須時刻警醒，因為那些不配領受聖餐的人，將面臨不小的刑罰。試想，你對那賣主的人，以及對那些將基督釘十字架的人是何等憤慨。因此，要謹慎，免得你自己成為基督身體和血的罪人。他們殺害了那神聖的身體，而你在領受了這麼多恩典之後，卻帶著污穢的靈魂來領受。因為祂不僅滿足於成為人、受鞭打、被犧牲，祂更將自己與我們融合，不僅在信心上，更在實質上使我們成為祂的身體。那麼，領受這祭物的人，該當具備何等樣的純潔？那切割這肉身的手，那充滿屬靈火焰的口，那沾染了可畏之血的舌頭，該當比太陽的光芒更純潔！試想你獲得了何等的尊榮？你享受的是什麼樣的筵席？天使見了都戰兢，因那從中散發出的光輝而不敢直視，我們卻以此為食，與此融合，成為了基督的一個身體、一個肉身。誰能述說主的大能？誰能傳揚祂一切的讚美？（詩篇 106:2）。哪位牧人會用自己的肢體餵養羊群？我說牧人做什麼？母親們生下孩子後，往往將孩子交給乳母餵養；但祂卻不忍如此，祂親自用自己的血餵養我們，並透過一切方式將我們與祂連結。請深思：祂是從我們的本質所生。但你可能會說：「這與所有人無關。」然而，這確實與所有人有關。因為如果祂來到我們的本性中，顯然就是為了所有人；如果祂是為了所有人，也就是為了每一個人。你又會問：「為什麼不是所有人都領受了這果效？」這當然不能歸咎於那位為眾人選擇此事的祂，而是歸咎於那些不願領受的人。因為祂藉著這奧祕，將自己與每一位信徒連結，祂所生的，祂親自餵養，而不交給他人；這再次向你證明，祂取了你的肉身。因此，我們既蒙受了如此大的愛與尊榮，就不該懶散。你們沒看見嬰兒是多麼熱切地吸吮乳房嗎？他們是多麼急切地將嘴唇貼在乳頭上？我們也當以同樣的熱切來到這筵席前，來到這屬靈杯子的乳頭前；甚至應當以更大的熱切，像吃奶的嬰孩一樣，吸取聖靈的恩典。我們唯一的痛苦，應當是無法領受這屬靈的糧食。眼前所陳設的，並非人力所能為。那位在當時那場晚餐中成就這些事的，如今也同樣在作工。我們擔任的是僕人的職分，但那使之成聖並轉化的，正是祂自己。因此，不可有猶大在場，不可有貪婪的人在場。若有人不是門徒，就請退去；這筵席不接待這樣的人。祂說：「我與我的門徒守逾越節。」這就是那場筵席，且絲毫不遜於當時。因為並非當時是基督所設，而現在是人所設；這場筵席也是祂親自設立的。這就是當時他們所在的樓房；從那裡他們去了橄欖山。我們也當前往窮人的手中；因為這地方就是橄欖山。因為在神家中栽種的橄欖樹，就是窮人的群體，他們滴下油，這油對我們在那裡是有用的；這就是那五個童女所擁有的，而其他沒有從這裡領受的人，就滅亡了。領受了這油，我們就進去，好讓我們能帶著明亮的燈火迎接新郎。領受了這油，我們就從這裡出去。沒有人可以帶著不仁慈前來，沒有人可以殘忍、無憐憫，更沒有人可以帶著污穢前來。

6. 我對你們這些領受聖餐的人說這些話，也是對你們這些服事的人說的。因為我有必要與你們對話，好讓你們能以極大的謹慎分發這些恩賜。如果你們明知某人有惡行，卻允許他參與這筵席，你們將面臨不小的刑罰。祂的血將從你們的手中被追討。即使是將軍、總督，甚至是戴著冠冕的人，若他不配前來，你也要攔阻；你所擁有的權柄比他更大。如果你被託付看管羊群的純淨水源，而你看到某隻羊的嘴沾滿了泥濘，你絕不會讓牠低頭去攪渾那溪水。如今，你被託付看管的不是水，而是血與靈的泉源，若你看到有人帶著比泥土更污穢的罪惡前來，你怎能不憤慨，怎能不攔阻？你怎能推卸責任？神賜予你們這份尊榮，正是為了讓你們能分辨這些事。這就是你們的價值，這就是你們的安全，這就是你們全部的冠冕，而不是讓你們穿著潔白閃亮的長袍四處走動。你可能會說：「我怎能認出某人是誰？」我說的不是那些不認識的人，而是那些熟識的人。我說句更可畏的話：讓被鬼附的人在裡面，還不如讓這些人（在場）更嚴重，保羅說他們踐踏了基督，將立約的血當作平常，並侮辱了聖靈的恩典。因為犯罪且前來領受的人，比被鬼附的人更糟。因為那些被鬼附的人，並不會因此受罰；但這些人若不配領受，將被交付永恆的刑罰。因此，我們不僅要驅逐這些人，凡是我們看見不配領受的人，都當如此。凡不是門徒的，都不可領受。沒有猶大可以領受，免得他遭受猶大的結局。這是基督的身體。因此，你這服事奧祕的人，要謹慎，若你不潔淨這身體，就不要激怒主；不要以劍代糧。即使他因無知而前來領受，你也要攔阻，不要害怕。要怕神，不要怕人。如果你怕人，你將被他嘲笑；如果你怕神，你將受人尊敬。如果你不敢，就帶到我這裡來；我絕不允許這種冒犯發生。我寧可捨棄生命，也不願將主的血不配地分給人；我寧可流自己的血，也不願將這可畏的血分給不配的人。如果經過多方查證，你仍不知道他是惡人，那就沒有罪。我所說的是針對那些顯而易見的人。因為如果我們糾正了這些人，神很快就會讓我們認出那些隱藏的人；但如果我們放任這些人，神又何必再讓我們認出其他人呢？我說這些話，並非只是為了攔阻或驅逐，而是為了讓他們在糾正後能回轉，為了讓我們能關懷他們。這樣，我們既能得蒙神的憐憫，也能找到許多配得領受的人，並能因我們自己的努力以及對他人的關懷而獲得豐厚的賞賜；願我們眾人都能獲得這賞賜，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

（馬太福音講道集 第八十三篇）

1. 因為他們總是緊緊跟隨祂，所以祂說：「你們坐在這裡，等我到那邊去禱告。」因為祂習慣獨自禱告。祂這樣做，是為了教導我們在禱告時要為自己預備安靜與極大的平靜。祂帶領那三個門徒，對他們說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死。」為什麼祂不帶領所有人？為了免得他們跌倒；祂只帶領了那些曾見過祂榮耀的人。然而，祂連這些人也留下了。祂稍微往前走，禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我所願，只要照你所願。」祂回到他們那裡，見他們睡著了，就對彼得說：「怎麼樣，你們不能同我警醒片時嗎？總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」祂並非無故特別對彼得說話，儘管其他人也睡著了，而是為了針對他之前所說的話進行責備。隨後，因為其他人也說了同樣的話（經上說，彼得說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」又說，門徒們也都這樣說），祂便對眾人說話，責備他們的軟弱。因為那些選擇與祂同死的人，在祂憂傷時，連警醒同情都做不到，反而被睡眠勝過了。祂卻懇切地禱告，免得這件事看起來像是虛假的。汗水流下，也是為了同樣的原因，免得異端者說祂是在假裝憂傷。因此，汗水如同血滴，且有天使顯現加添祂的力量，這有無數的證據證明祂的恐懼，免得有人說這些話是捏造的。這也是祂禱告的原因。藉著說「倘若可行，求你叫這杯離開」，祂顯明了人性；藉著說「然而，不要照我所願，只要照你所願」，祂顯明了美德與哲理，教導我們即使本性抗拒，也要順服神。因為對那些愚昧的人來說，僅僅顯露面容是不夠的，所以祂加上了話語。再次地，僅僅話語是不夠的，還需要事實；所以祂將事實與話語結合，好讓那些極其頑固的人也能相信，祂確實成了人並死去了。因為即使在有這一切證據的情況下，仍有人不信，如果沒有這些證據，他們就更不會信了。你看祂藉著多少方式顯明了救贖計畫的真實性？藉著祂所說的，藉著祂所受的。隨後祂來到，對彼得說：「怎麼樣，你不能同我警醒片時嗎？」眾人都睡著了，祂卻責備彼得，暗示他之前所說的話。而「同我」這詞並非隨意加上，彷彿在說：「你不能同我警醒，又怎能為我捨命呢？」接下來的話也暗示了同樣的事。祂說：「總要警醒禱告，免得入了迷惑。」你看祂如何再次教導他們不要自負，而要破碎心靈、謙卑自己，並將一切交託給神。祂有時針對彼得，有時針對眾人。對彼得祂說：「西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求了。」對眾人則說：「禱告，免得入了迷惑」，在各處剪除他們的自負，使他們保持警醒。隨後，為了不讓祂的話顯得過於嚴厲，祂說……

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718 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模（S. JOANNIS CHRYSOSTOMI） [註：...處處擊碎他們的傲慢，使他們憂慮。隨後，為了不顯得過於嚴厲，祂補充道：] 「靈固然願意，肉體卻軟弱了。」因為祂說，如果你想輕看死亡，若非神伸出援手，你是做不到的：因為肉體會壓抑心靈。祂再次暗示了這一點，說： 42. 「父啊，倘若這杯不能離開我，非要我喝不可，就願你的旨意成就。」在此顯示祂與神的旨意極為和諧，且表明人應當隨處跟隨神，並尋求祂的旨意。43. 「來到門徒那裡，見他們睡著了。」因為除了當時是深夜之外，他們的眼睛也因憂愁而沉重。祂第三次離去時也說了同樣的話，證實祂確實成了人。因為在聖經中，第二次和第三次是真理的確據：正如約瑟對法老所說：「法老兩次作夢」（創世記 41:32），這是為了真理，且這事發生是為了讓你相信這事必然成就。因此，祂一次、兩次、三次說了同樣的話，是為了使人對這「經綸」（oikonomia）產生信心。祂為何第二次來？是為了責備他們，因為他們被憂愁淹沒，以至於連祂的臨在都沒察覺。然而祂並沒有責備，只是稍微退後，顯明他們那不可思議的軟弱，連受責備都無法保持警醒。 祂沒有再叫醒他們，也沒有再責備，以免讓已經受打擊的人更加崩潰，而是離去禱告後回來，說：45. 「現在你們仍然睡覺安歇吧。」然而當時正是需要警醒的時候；但祂顯明他們甚至無法承受苦難的景象，反而會因恐懼而逃跑，且祂不需要他們的幫助，祂必須被交出去，於是說：「現在你們仍然睡覺安歇吧。看哪，時候到了，人子被賣在罪人手裡了。」祂再次顯明這一切都是出於「經綸」。

2. 基督既不犯罪，也不受必然性所迫，而是自願受難。賣主之人的邪惡心靈。貪婪受到責備。——不僅如此，祂說「在罪人手裡」，也激勵了門徒的心，顯明這是他們邪惡的作為，並非祂自己犯了罪。46. 「起來，我們走吧。看哪，賣我的人近了。」透過這一切，祂教導他們，這件事並非出於必然或軟弱，而是出於某種不可言喻的「經綸」：因為祂預知那人會來，不僅沒有逃跑，反而迎上前去。47. 「說話之間，看哪，十二門徒裡的一個猶大來了，並有許多人帶著刀棒，從祭司長和民間的長老那裡差來。」祭司們的工具真是「精美」，竟帶著刀棒衝過來。經文說：「猶大與他們同來，是十二門徒裡的一個。」祂再次稱他為「十二門徒之一」，也不感到羞恥。48. 「那賣祂的給了他們一個暗號，說：『我與誰親嘴，誰就是祂。你們可以拿住祂。』」哎呀！賣主之人的心靈竟承載了多大的邪惡？那時他用什麼樣的眼睛注視老師？用什麼樣的口去親吻？哦，那污穢的心思！他策劃了什麼？他竟敢做什麼？他給出了什麼背叛的記號？他說：「我與誰親嘴，誰就是祂。」他倚仗老師的寬容：這本該是最能使他羞愧、使他失去一切寬恕的理由，因為他竟出賣了如此溫柔的老師。但你會問，他為何給出這個記號？因為祂曾多次被他們抓住，卻從他們中間穿過去，他們竟不知道。然而，若非祂自己願意被捕，那時也會發生同樣的事。為了教導猶大這一點，祂使他們的眼睛失明；祂自己問道：「你們找誰？」（約翰福音 18:4）他們卻不知道，儘管他們帶著燈籠火把，且猶大與他們在一起。隨後，當他們說「找拿撒勒人耶穌」時，祂說：「我就是你們所找的」（同上，第5節）；又說：50. 「朋友，你來要做的事，就做吧！」因為在顯明祂自己的能力之後，祂才允許這事發生。 約翰說，直到那一刻，祂仍想糾正猶大，說：「猶大，你用親嘴的暗號賣人子嗎？」（路加福音 22:48）難道你不為這種背叛方式感到羞恥嗎？然而，因為連這都無法阻止他，祂接受了他的親吻，甘願將自己交出。他們在那吃逾越節筵席的夜晚，對祂下手並拿住祂；他們被憤怒所控制。然而，若非祂允許，他們什麼也做不了。但這並不能使猶大免於那難以忍受的刑罰，反而使他受到更重的定罪：因為他既已領受了祂如此大的能力、溫柔與仁慈的證明，卻變得比任何野獸都更殘暴。既然我們知道這些，就讓我們逃避貪婪：因為那時正是貪婪使他陷入瘋狂；貪婪使那些被俘虜的人陷入極端的兇殘與無情。因為當貪婪使人對自己的救恩絕望時，它更會使人藐視他人的救恩。這種惡習是如此暴虐，以至於有時連對肉體最強烈的愛都能被它克服。因此，我感到非常羞愧，許多人為了節省錢財而克制淫慾，卻因對神的敬畏而不願過聖潔節制的生活。因此，我懇求你們，讓我們逃避貪婪：因為我永遠不會停止談論這一點。人啊，你為何積攢金錢？你為何使自己的奴役更加痛苦？為何使看守更加沉重，使憂慮更加尖銳？試想，礦山中所有的金脈、國庫中所有的財寶都是你的。因為如果你擁有那樣龐大的財富，你也只是看守著，而不會去使用。因為如果你現在都不使用你所擁有的，反而像對待別人的東西一樣避開它，那麼如果你擁有更多，你也會做同樣的事。因為貪財的人習慣於擁有的金錢越多，就越是吝嗇。但你會說，我知道這些是我的。那麼，你的擁有僅僅是在觀念中，而非在享受中。但你會說，這樣我將使人感到畏懼。事實上，你反而更容易被富人、窮人、強盜、誣告者、僕人，以及所有想算計你的人所俘虜。如果你想變得令人畏懼，就砍斷那些讓所有想算計你的人能抓住你、折磨你的把柄。難道你沒聽過這句諺語嗎：「窮人赤身露體，一百個人合起來也無法剝奪他什麼？」因為他有貧窮作為最強大的保護者，連君王自己也無法征服或奪走。

3. 貪婪者的悲慘處境。

然而，貪婪者卻被所有人同時折磨。我說的還不僅是人，連蛀蟲和蛆蟲都在攻擊這樣的人。我說蛀蟲做什麼？單單漫長的時間，在沒有任何人干擾的情況下，就足以對這樣的人造成最大的傷害。那麼，財富的樂趣是什麼？我只看到它的痛苦；你倒告訴我它的樂趣。你會問，有什麼痛苦？憂慮、陰謀、敵意、仇恨、恐懼，永遠的乾渴與痛苦。因為如果一個人擁抱心愛的少女，卻無法滿足慾望，他就會忍受極端的折磨。富人也是如此，他擁有財富，並與之相伴；卻無法滿足他所有的慾望；結果就像一位智者所說的：「太監渴望奪去少女的貞潔」；又如：「太監擁抱處女卻只能嘆息」；所有的富人都是如此。還有什麼好說的呢？這樣的人對所有人——僕人、農夫、鄰居、從政者、受冤屈者、未受冤屈者——都是一種厭惡，對妻子更是如此，對孩子則比對任何人都更甚。因為他養育他們，不是當作自由人，而是比奴隸和買來的僕役更悲慘。他為自己提供了無數憤怒、悲傷、醉酒和嘲笑的藉口，成為眾人的笑柄。這些是他的痛苦，或許還不止於此；因為沒人能用言語窮盡這些，但經驗會教導你。你倒給我描述一下從中得到的樂趣。他說，我看起來很富有，也被認為很富有。被認為富有有什麼樂趣？這簡直是嫉妒的代名詞。因為財富僅僅是一個名字，卻空無一物。但富人會說，他因這種評價而感到享受。他竟為那些本該感到痛苦的事而高興。你會問，為什麼要痛苦？因為這使他在一切事上都變得無用，變得膽怯、懦弱，無論是面對遠行還是面對死亡；因為他認為死亡是雙重的，他對金錢的渴望勝過對光明的渴望。這樣的人，連天空都無法使他快樂，因為天空不帶來黃金；太陽也無法使他快樂，因為太陽不發出金色的光芒。但你會說，有些人確實享受他們所擁有的，他們奢侈、暴飲暴食、沉溺酒色、揮霍無度。你告訴我的是比那些人更糟的人。因為那些人才是最沒有享受的人。因為前者至少還能避開其他惡行，只是被對金錢的愛所束縛；而後者則更糟，除了上述之外，還招來了多重的奴役，把自己交給了像殘暴暴君一樣的胃、肉體的享樂、醉酒，以及其他每天都在侍奉的放蕩行為，供養妓女、準備奢華的宴席、收買食客與諂媚者、陷入違反自然的愛慾，並由此使身體和靈魂陷入無數的疾病。因為他們不是為了需要而花費財產，而是為了毀壞身體，並隨之毀壞靈魂；他們所做的，就像一個人裝飾自己的身體，卻以為是在為自己的需要花費錢財。因此，只有那正確使用財富的人，才真正享受樂趣，並成為財產的主人；而這些人卻是奴隸和俘虜；因為他們加劇了身體的虛弱和靈魂的疾病。那麼，這算什麼享受？那裡充滿了圍困、戰爭，以及比海上風暴更猛烈的風浪！因為如果財富遇到愚蠢的人，會使他更愚蠢；如果遇到放蕩的人，會使他更放蕩。你會問，窮人的智慧有什麼用？你這樣問是很自然的。因為瞎子不知道光有什麼好處。聽聽所羅門說的：「智慧勝過愚昧，如同光明勝過黑暗」（傳道書 2:13）。但我們該如何教導那在黑暗中的人呢？因為對金錢的愛就是真正的黑暗，它不讓人看清事物的本來面目，而是以另一種方式呈現。因為正如在黑暗中，即使看到金器、寶石或紫色的衣服，也認為它們什麼都不是；因為他看不見它們的美麗：同樣，貪財的人也不懂得如何欣賞那些真正值得追求的事物之美。請為我驅散這種惡習所產生的迷霧，那時你就會看見事物的本質。在貧窮中，事物從未顯得如此清晰；在哲學中，那些看似存在實則不存在的事物，從未像這樣被揭露出來。

4. 房屋真正的裝飾與真正的羞恥。

但哦，那些愚蠢的人，他們咒罵窮人，說房屋和生活因貧窮而變得醜陋，這簡直是混淆了一切！告訴我，什麼是房屋的羞恥？它沒有象牙床，也沒有銀器，卻全是陶器和木器。這反而是一所房屋最大的榮耀與高貴。因為對世俗之事的藐視，往往使人將所有的關懷與研究都傾注在靈魂上。因此，當你看到一個人在外在事物上投入過多關懷時，你才該為那巨大的不體面感到羞恥。因為富人的房屋並沒有應有的樣子。當你看到木頭上覆蓋著地毯，床榻上鑲嵌著銀子，就像在劇院裡，就像在舞台的遊行中，還有什麼比這更醜陋的呢？哪一所房屋更像樂隊席以及在樂隊席上發生的事？是富人的，還是窮人的？難道不明顯是富人的嗎？因此，這充滿了不體面。哪一所房屋像保羅或亞伯拉罕的房屋？毫無疑問是窮人的。因此，這才是最裝飾得體且受人稱讚的。為了讓你明白這才是一所房屋真正的裝飾，請進入撒該的家，看看當基督即將進入時，他是如何裝飾那房子的。他沒有跑去鄰居家借門框、椅子和象牙做的凳子，也沒有從庫房裡拿出拉科尼亞的帷幔；而是用基督所喜悅的裝飾來裝飾它。那裝飾是什麼？他說：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍」（路加福音 19:8）。我們也這樣裝飾房屋，好讓基督進入我們裡面。這些才是最美的門框：這些是在天上預備的，在那裡編織的。哪裡有這些，哪裡就有天國的君王。如果你用別的方式裝飾，你就是在召喚魔鬼和他的隊伍。祂也來到了稅吏馬太的家。那麼，他也做了什麼？他先用熱心裝飾自己，撇下一切跟隨了祂。

那裡也有天上的君王。如果你用別的方式裝飾，你就是在召喚魔鬼，以及他的隊伍。他也曾進入稅吏馬太的家中（馬太福音 9:10）。那麼他做了什麼呢？他以火熱的決心首先裝飾了自己，然後撇下一切跟隨了主。哥尼流也同樣以禱告和賙濟裝飾了他的家（使徒行傳 10:4）：因此，直到今日，他的家比王宮更為輝煌。房子的卑微並非在於隨意擺放的器皿、未整理的床鋪，或被煙燻黑的牆壁，而是在於居住者的邪惡。基督確實顯明了這一點，當居住在這樣房子裡的人是正直的，祂並不以進入這樣的家為恥；然而對於另一種房子，即便裝飾著金色的天花板，祂也絕不會進入。因此，這間房子比王宮更為輝煌，因為它接待了萬有的主；而那間裝飾著金天花板和金柱子的房子，卻如同污穢的溝渠與下水道，因為它裝載著魔鬼的器皿。此外，這些話並非針對那些正當地使用財富的富人，而是針對那些貪婪與愛錢的人。因為在他們那裡，沒有對必需品的關心，只有對填飽肚子、酗酒以及其他醜陋之事的追求；而在那裡，卻有對哲學的研習。因此，基督從未進入過華麗的房子，而是進入了稅吏、稅吏長和漁夫的家中，撇下了王宮，撇下了那些穿著軟細衣服的人。因此，如果你也想邀請祂進入你的家，就用賙濟、禱告、守夜和懇求來裝飾它吧。這些是君王基督的奉獻，而那些則是基督仇敵——瑪門的奉獻。因此，若擁有這些裝飾，誰也不必因家境卑微而感到羞愧；沒有富人應當因擁有豪華的房子而自大，反而應當感到羞愧，並撇下那樣的房子，選擇這一種，好叫他在這裡接待基督，並在那裡享受永恆的帳幕，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

[註：有些抄本有「願榮耀與權能歸於祂，與永恆的父，以及聖潔且賜生命的靈同在」。]

第八十四篇講道（亦作第八十五篇）

第 26 章 51 節：忽然，有跟隨耶穌的一個人伸手，把刀拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。52 節：耶穌對他說：「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。53 節：你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？54 節：若是這樣，經上所說，事情必須如此的話，怎麼應驗呢？」

1. 基督為何允許門徒帶刀？——這個砍掉耳朵的人是誰？約翰說是彼得（約翰福音 18:10）。這確實是他那火熱性格的作為。但值得探究的是，他們為何帶著刀？他們帶著刀不僅由此可見，而且從他們被問及時回答說「這裡有兩把刀」也能看出。基督為何允許他們帶刀？路加記載祂曾這樣說：「我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少什麼沒有？」他們回答說：「沒有。」祂對他們說：「但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也當帶著，沒有刀的要賣衣服買刀」（路加福音 22:35-38）。當他們說這裡有兩把刀時，祂對他們說：「夠了。」那麼祂為何允許他們帶刀呢？是為了讓他們確信祂將被交出去。因此祂對他們說：「買刀」；並非為了讓他們武裝起來，絕非如此；而是藉此表明那出賣的事。你會問，祂為何叫他們帶口袋？祂是在教導他們從今以後要警醒、謹慎，並運用極大的勤勉。起初，因為他們缺乏經驗，祂用祂的大能護衛著他們；但現在，就像把雛鳥從巢中帶出一樣，祂命令他們使用自己的翅膀。隨後，為了不讓他們以為祂是因為軟弱而撇下他們，命令他們運用自己的能力，祂提醒他們先前的事，說：「我差你們出去的時候，沒有錢囊，你們缺少什麼沒有？」好讓他們從兩方面學習祂的大能：祂曾如何保護他們，以及祂現在如何漸漸地讓他們獨立。但那裡的刀是從哪裡來的呢？他們剛從晚餐和筵席中出來。很可能那裡有為了宰殺羔羊而準備的刀；他們聽說有人要來攻擊祂，便拿了刀，想要為老師爭戰，這純粹是出於他們自己的意圖和意願。因此，彼得因使用刀而受到責備，並加上了嚴厲的警告。因為他確實報復了前來的僕人，雖然是出於熱心，但並非為了自衛，而是為了老師而戰。然而，基督並沒有讓任何損害因此發生。因為祂醫治了那僕人，並行了一個大神蹟，足以顯明祂的溫和與大能，以及門徒的愛心與柔順：因為前者是出於愛，後者是出於順服。因為當他聽到「收刀入鞘吧」（約翰福音 18:11）時，他立刻順服了，此後再也沒有做過這種事。另一位福音書作者說，他們曾問：「我們拿刀砍可以不可以？」（路加福音 22:49），而祂阻止了他們，醫治了那僕人，並責備了門徒，加上了警告，好使他順服：「凡動刀的，必死在刀下。」祂還加上了理由，說：「你想，我不能求我父，現在為我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，經上所說的話，怎麼應驗呢？」藉著這些話，祂平息了他們的憤怒，並指出這事在聖經中已有預言。因此祂先前禱告，好讓他們在得知這一切是照著神的旨意發生時，能以溫和的心承受。祂用這兩點安慰了他們：一是關於加害者的懲罰，因為祂說「凡動刀的，必死在刀下」；二是關於祂並非不情願地承受這些，因為祂說「我能求我父」。為什麼祂不說「你想，我不能毀滅他們嗎？」因為這樣說更具說服力：他們對祂的認識還未達到應有的程度；不久前祂才說過：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死」；又說：「父啊，求你叫這杯離開我」；祂顯得極其痛苦，汗如血點，並有天使加添祂的力量。既然祂顯露了許多人性的一面，如果祂說「你想，我不能毀滅他們嗎？」就不會顯得那麼令人信服。

（譯註：此處譯文對應原文 751-754 頁之內容，涵蓋了屈梭多模對馬太福音 26 章的講道。）

755

700 聖屈梭多模，君士坦丁堡大主教，論馬太福音講道集第八十四（或第八十五）

關於罪與明顯的褻瀆，他要求他們給出判決。因為他們知道，如果事情經過審查與詳盡的調查，他將被免除一切罪名，因此他們在自己內部判決了他，並預先佔據了聽眾的心，說：「你們聽見了褻瀆的話」，幾乎是在強迫並施壓要求他們做出判決。那麼他們做了什麼？66. 他是該死的；好讓他們彷彿抓住了已定罪的人，從而促使彼拉多做出判決。他們懷著這種心態，且自知理虧，說：「他是該死的」；他們自己控告，自己審判，自己做出判決，在那時包辦了一切職責。但為什麼他們沒有把安息日的問題提出來呢？因為他已經多次駁倒了他們；此外，他們也想從當時所說的話中抓住他並定他的罪。因此，他預先取得了他們的判決，並藉由撕裂衣裳吸引了所有人的心，隨後將他當作一個已定罪的人帶到彼拉多面前；他就是這樣安排一切的。但在彼拉多面前，他們卻沒說類似的話。而是說什麼呢？「若不是作惡的，我們就不把他交給你」（約翰福音 18:30）；他們試圖以公開的罪名處死他。為什麼他們不暗中殺他呢？因為他們想敗壞他的名聲。因為當時有許多人聽過他，並對他感到驚奇與震驚，所以他們竭力要讓他公開地在眾人面前被殺。基督並沒有阻攔，而是利用他們的邪惡來證實真理，以至於他的死變得顯而易見。結果卻與他們所願的恰恰相反。他們本想羞辱他，使他蒙羞；他卻藉著這些事反而更加顯赫與突出。正如他們所說：「我們殺了他，免得羅馬人來，奪了我們的地土和百姓」（約翰福音 11:48），而當他們殺了他之後，這事果然發生了：現在也是如此，他們竭力公開地將他釘在十字架上，以損害他的名聲，結果卻適得其反。至於他們是否有權自行處死他，請聽彼拉多所說的：「你們自己帶他去，照著你們的律法審判他吧」（約翰福音 19:6）。但他們不願意，因為他們不想讓他看起來像是作為一個違法者、暴君和煽動者而被處死。因此，他們也將強盜與他同釘十字架；因此他們說：「不要寫他是猶太人的王，要寫他自己說我是猶太人的王」（約翰福音 19:21）。

虛假本身即是崩解。——然而，這一切都是為了真理而發生的，以至於他們連一絲厚顏無恥的辯解都無法保留。在墳墓的事上，封印與守衛同樣使真理更加閃耀；你對那些嘲弄、譏諷與侮辱也可以這麼說。虛假就是這樣：它藉以設下陷阱的事物，最終也藉此而瓦解：這裡發生的正是如此。因為那些自以為得勝的人，反而最感到羞恥、被擊敗並滅亡了；而那個看似被擊敗的人，卻最為閃耀並取得了勝利。因此，我們不要在任何地方都尋求勝利，也不要總是害怕被擊敗。有時勝利會帶來傷害，而失敗反而帶來益處。因為在那些被憤怒激發的人中，那個辱罵最多的人似乎得勝了；但這人卻是被最嚴重的疾病所擊敗並受傷的人；而那個勇敢忍受的人，才是得勝並超越的人。前者甚至無法熄滅自己的疾病；後者卻消除了他人的疾病。前者被自己的（憤怒）所擊敗；後者卻戰勝了外來的（憤怒），他不僅自己沒有被燒毀，反而熄滅了他人高漲的火焰。如果他想獲得那種看似勝利的勝利，他自己也會被擊敗，並會激怒對手，使他受傷更深，就像吵架的婦人一樣，兩人都會被憤怒羞恥而可憐地擊倒。但現在，這位展現了哲人風範的人，從那種羞恥中解脫出來，藉著這場美好的「失敗」，在他自己和對手身上都豎立了戰勝憤怒的輝煌戰利品。

4. 真實的勝利是透過忍耐獲得的。——我懇求你們，不要在任何地方都尋求勝利。誠然，那個施加傷害的人擊敗了受害者，但這是一種有害的勝利，給勝利者帶來了毀滅；而那個受傷且看似被擊敗的人，如果他能以哲人的方式忍受，他才真正獲得了冠冕。因為在許多情況下，被擊敗反而更好：這才是最卓越的勝利方式。因為無論是有人搶奪、毆打還是嫉妒，那個被擊敗卻不與之爭鬥的人，才是真正的勝利者。我何必談論搶奪與嫉妒呢？那被拉去殉道的人，在被捆綁、鞭打、切割、宰殺時，就是這樣得勝的。在戰爭中，倒下的人被稱為失敗，但在我們這裡，這卻是勝利。我們從不在行惡中得勝，而是在忍受惡行中得勝。當我們藉著忍受而戰勝作惡者時，勝利就顯得最為輝煌。由此可見，這勝利是出於神的。因為它的本質與外在的勝利相反；這正是力量最強的證明。就像海中的岩石因被波浪拍打而使波浪消散；所有的聖徒也都是這樣被稱頌、獲得冠冕，並豎立了輝煌的戰利品，他們獲得了這種不爭鬥的勝利。他說：「不要動搖，也不要疲憊：神賜給你這力量，不是要你透過交鋒得勝，而是僅僅透過忍受。不要擺開陣勢，你反而得勝了；不要與之交鋒，你反而獲得了冠冕。你遠比你的對手更強大、更有力。為什麼要羞辱自己呢？不要給他機會說你與他交鋒了，而要讓他驚訝並讚嘆你那不可戰勝的美德，並對所有人說，你甚至無需交鋒就得勝了。」蒙福的約瑟也是如此被稱頌，他處處藉著忍受惡行而戰勝了作惡者。因為那些陷害他的是他的兄弟和埃及婦人；但他戰勝了所有人。不要對我提起他所住的監獄，也不要提起她所處的宮殿；而是要告訴我，誰是被擊敗的，誰是得勝的，誰是在憂愁中，誰是在享樂中。因為她不僅無法戰勝那位義人，甚至無法戰勝她自己的情慾；而他卻戰勝了她以及那嚴重的疾病。如果你願意，聽聽他們的話，你就會看見那戰利品：「你帶了這個希伯來僕人到我們這裡，是要戲弄我們」（創世記 39:14）。可憐又悲慘的婦人啊，戲弄你的不是他，而是魔鬼，因為魔鬼說你能擊碎這塊金剛石：帶給你希伯來僕人來陷害你的不是他，而是那注入你污穢淫慾的邪惡靈體，是它戲弄了你。那麼約瑟呢？他保持沉默，並因此被定罪，正如基督一樣。因為這一切都是那些事的預表。他雖然在鎖鏈中，而她卻在宮殿裡。那又如何呢？他雖然身處鎖鏈，卻比任何戴冠冕的人更輝煌；她雖然身處皇家寢宮，卻比任何囚犯更悲慘。不僅如此，從結局也可以看出勝利與失敗。因為誰得到了他想要的？是囚犯，而不是王后。他試圖保持貞潔，她卻試圖奪走它。那麼，誰做到了他想要的？是受苦的人，還是作惡的人？顯然是受苦的人。因此，這才是得勝者。既然知道這些，讓我們追求這種透過忍受惡行而獲得的勝利；並逃避那種透過行惡而獲得的勝利。因為這樣，我們就能在完全平靜與安寧中度過今生，並獲得未來的福分，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀與權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。

750

聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教

當雞鳴之時，你將三次不認我？然而馬可卻說在第三次否認之後，雞叫了第二次？但這些是非常真實且一致的。因為雞在每次時段通常會叫三、四次，馬可如此說，是為了表明那聲音並未使他止步並喚起他的記憶。因此兩者皆為真實。因為在雞叫完第一段時間之前，他已經三次否認了。並且，當他被基督提醒關於罪的事時，他不敢公開哭泣，以免透過淚水被指控：但他出去外面，痛哭起來。（第27章）

1. 天亮的時候，眾人把耶穌從該亞法那裡帶到彼拉多那裡。因為他們想要殺祂，卻因節期的緣故不能動手，便把祂帶到巡撫那裡。你且看我，這事是如何進行的，以致在節期中發生：因為這事在上面早已定規了。

2. 那時候，賣耶穌的猶大看見祂已經定了罪，就後悔，把那三十塊銀錢拿回來。這事加增了他和那些人的罪：對他而言，並非因為他後悔，而是因為他太遲、太慢，且自定自己的罪；因為他承認自己賣了主；對那些人而言，則是因為他們本有機會悔改並改變，卻沒有回轉。然而，你要細察他是在何時後悔的。是在罪已經完成並達到終局的時候。魔鬼就是這樣：他不讓那些不警醒的人在事發前看見罪，以免他們一旦被捕獲就悔改。耶穌基督說了那麼多話，他卻絲毫沒有被觸動；但當罪惡已經實行並完成時，悔改才臨到他，卻沒有任何益處。因為他定自己的罪、拋棄銀錢、不顧猶太人的面子，這些本來都是值得稱讚的；但去吊死自己，這又是不可饒恕的，是惡魔的作為。因為他使他遠離了悔改，以致他無法從那悔改中獲得任何果效，並以一種對眾人皆知的最羞恥的死亡將他除掉，勸誘他自殺。你且看我，那從各方面閃耀的真理，甚至從那些敵對者所做和所受的事中也是如此。因為賣主者本身的死亡，堵住了那些定基督罪之人的口，也不留給他們任何辯解的餘地。因為當賣主者被敘述為對自己做出這樣的判決時，他們還能說什麼呢？但讓我們看看他們的話。他把銀錢拿回給祭司長，說：4. 我賣了無辜之人的血是有罪了。但他們說：那與我們有什麼相干？你自己承擔吧。5. 他就把銀錢丟在殿裡，出去，吊死了。因為他承受不了良心的刺痛。然而，你要細察猶太人做同樣的事。因為他們本應從所受的苦難中得到修正，卻在罪惡完成之前不肯停步。因為他的罪，即賣主的罪，已經完成了；但他們的罪還沒有完成。當他們完成了罪惡並將祂釘在十字架上時，那時他們自己也慌亂了，說：不要寫祂是猶太人的王（約19:21）。然而，當身體已經死在十字架上時，你們在害怕什麼，在慌亂什麼？現在他們卻看守祂，說：恐怕祂的門徒來把祂偷了去，對百姓說祂復活了；這樣，那後來的迷惑比先前的更厲害了（太27:64）。然而，如果他們真的這樣說，除非這事是真的，否則很容易被駁倒。但那些在祂被捕時連站都不敢站的人，當領袖因受不了使女的威脅而三次否認祂時，他們又怎會去偷呢？但正如我所說，他們終究是慌亂了。因為他們知道這事是罪，從他們所說的「你自己承擔吧」就可以清楚看出。

貪婪者以猶大為鑑。——聽啊，貪婪的人，思想他所受的苦；他如何失去了錢財，又犯下了罪惡；他如何沒有得到貪婪的果效，反而喪失了靈魂。貪婪的暴政就是這樣：既不能享受銀錢，也不能享受今生，也不能享受來生：反而一下子全部失去了，在那些人面前得到了惡名，並用繩子勒斷了自己的喉嚨。但正如我所說，在事情完成之後，有些人才能看清。所以你看，他們也不願意清楚地意識到這大罪，卻說：「你自己承擔吧」。這事加增了他們的罪：因為這些話是那些見證這罪行是可怕的，卻因靈魂的疾病而醉倒的人所說的，他們不願從所承擔的撒旦罪行中抽身，反而愚蠢地用假裝無知的面紗遮蓋自己。因為如果這話是在十字架之後說的，在基督已經死後，即使那時說這話也不合理；雖然那樣還不至於如此可定罪：但現在當祂還在你們那裡，你們有權釋放祂時，你們怎麼敢說這話呢？因為這種辯解是最大的控告。為什麼，因何緣故？因為你們把全部罪惡推給賣主者，說「你自己承擔吧」，而你們本可以停止殺害基督，釋放祂：但你們卻完成了所承擔的罪惡，在賣主之外又加上了十字架。因為當他們說「你自己承擔吧」時，有什麼阻止他們停止這罪行呢？現在他們卻反其道而行，加上了殺戮，無論是言語還是行為，都使自己陷入不可避免的災禍中。因為後來，在彼拉多允許下，他們寧願釋放強盜，也不願釋放耶穌，他們宣告那犯了無數罪行的強盜是無罪的，卻殺害了那絲毫沒有傷害他們，反而賜給他們無數恩惠的基督。

3. 祭司長被自己的良心定罪。從搶奪而來的施捨受到譴責。安提阿教會的財產與田地。——那麼猶大呢？當他看見自己徒勞無功，且他們不願收回銀錢時，他就把銀錢丟在殿裡，出去吊死了。6. 祭司長拿了銀錢，說：這是血價，不可放在庫裡。7. 他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為埋葬外鄉人。8. 所以那田直到今日還叫「血田」。9. 這就應驗了先知耶利米的話，說：10. 他們用了那三十塊錢，就是被估定之人的價錢（亞11:12），11. 買了窯戶的一塊田，這是照著主所吩咐我的。你看，他們再次被自己的良心定罪了嗎？因為他們知道自己買了殺人的代價，所以沒有放在庫裡，而是買了窯戶的田，為埋葬外鄉人。

763

764 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教。 給窮人，並來跟從我（馬太福音 19:21），這話也適時地適用於教會的負責人，論到教會的財產。因為若不脫去一切沉重且卑下的掛慮，我們就無法如當行地跟從主。然而現在，神的祭司們卻忙於收割、莊稼、以及買賣出產；那些事奉影兒的人，尚且免除這一切事務，儘管他們被指派從事肉身的職事；而我們這些被召進入諸天之至聖所，進入真實至聖所的人，卻承擔了商人和小販的掛慮。因此，聖經被極度忽略，禱告懶散地完成，其他一切事也都被輕視。因為人不可能同時帶著勤勉的熱心分心於這兩者。所以我懇求並祈禱，願眾多的源頭從四面八方湧流給我們，願你們的禾場和酒醡成為激勵我們的動力。因為這樣，窮人能更容易地得到供養，神將得著榮耀，你們也能在仁慈的善工上更進一步，並享受永恆的福分：願我們眾人都能獲得這些，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。 [註：此處「願你們的禾場和酒醡」等語，在莫雷爾（Morel）版中缺失。]

講道第八十六篇（或作第八十七篇）

馬太福音 27:11。耶穌站在巡撫面前，巡撫問祂說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌說：「你說的是。」12. 祂被祭司長和民間長老控告的時候，什麼都不回答。

1. 猶太人控告基督的惡意。基督在何種意義上稱自己為王。——你看見這裡首先審問的是什麼嗎？這正是猶太人不斷反覆糾纏的問題。因為他們看見彼拉多對律法上的事毫不在意，便將控告轉向公眾罪行。他們對使徒們也是如此行，總是提出這些指控，說他們到處傳講一個叫耶穌的王，彷彿在談論一個凡人，並將僭越王權的嫌疑加在他們身上。由此可見，撕裂外袍和祭司長的驚訝都是假裝的。他們確實攪動並翻轉一切，好將祂置於死地。因此，彼拉多當時問了這個問題。那麼基督如何回答？「你說的是。」祂承認自己是王，但卻是天上的王；這在別處祂回答彼拉多時說得更清楚：「我的國不屬於這世界」（約翰福音 18:36），好讓他們和彼拉多在提出這類控告時，都沒有任何藉口。祂提出了不可辯駁的理由：「我若屬於這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。」因此，為了消除這種嫌疑，祂既納了稅，也吩咐別人納稅；當眾人想要強逼祂作王時，祂就退避了。那麼，你可能會問，既然祂被控告犯有僭越王權罪，為什麼當時不把這些事擺出來呢？因為儘管他們有成百上千來自事實本身的證據，證明祂的權能、溫柔與謙和，但他們卻甘願瞎眼，行事詭詐，審判已經腐敗了。因此，祂對任何指控都不回答，只是沉默，偶爾簡短地說幾句，以免因持續的沉默而給人傲慢的印象，例如當大祭司叫祂起誓，或巡撫詢問時；但對於那些指控的罪名，因為祂知道自己絕無法說服他們，便什麼都不回答。正如先知預言此事時所說：「祂在卑微中，祂的審判被奪去」（以賽亞書 53:8）。巡撫對這些感到驚奇：因為看見一個能說出無數話語的人，竟表現出如此的謙和與沉默，確實值得驚奇。他們控告祂並非因為認為祂有什麼惡行，而是僅僅出於嫉妒與羨慕。因為當他們引進假見證人時，為什麼在他們無話可說時，仍然堅持控告？為什麼看見猶大氣絕身亡，看見彼拉多洗手時，他們沒有感到扎心？因為在那段時間，祂做了許多事來引導他們悔改；但他們並沒有變得更好。那麼彼拉多說什麼？13. 「他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？」他本想讓祂辯解以釋放祂，所以才這樣說；但當祂什麼都不回答時，他又策劃了另一件事。那是什麼？習俗是釋放給他們一個囚犯，他試圖藉此途徑救祂。他說，如果你們不願釋放無辜者，至少在節期裡釋放一個罪犯吧。你看見秩序顛倒了嗎？按習俗，請求釋放囚犯的是民眾，而准許的是巡撫；現在卻反過來了，巡撫向民眾請求，而他們卻沒有因此變得溫和，反而更加兇猛，發出咆哮，被嫉妒的病態所狂亂。因為即使祂沉默，他們也無法提出任何控告，但他們卻因有如此多證明祂是義人的事實而受到駁斥：祂以沉默勝過了那些說著無數瘋狂話語的人。19. 正坐堂的時候，祂的妻子打發人去見祂，說：「這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為祂受了許多的苦。」你看，這又是一件本可以使他們回心轉意的事。因為在有了事實經驗的證明之後，那個夢並非無足輕重。為什麼彼拉多自己沒有看見？或許是因為她更配得；或者因為如果他自己看見了，他可能不會相信，或者不會說出他所看見的。因此，神安排讓妻子看見，好讓這事對眾人顯明。她不僅看見，而且受了許多苦，好讓彼拉多因同情妻子，在處死祂的事上變得遲疑。時間也對此有不小的幫助；因為她就是在那個晚上看見的。但他說，他不能安全地釋放祂，因為他們說：「祂以自己為王。」因此，必須尋找證據、論據以及僭越王權的跡象；例如，祂是否徵召了軍隊，是否聚集了錢財，是否製造了武器，是否嘗試過任何類似的事。然而，祂卻任由他們無故地拖拽；因此，基督說祂並非沒有罪，說：「那把我交給你的，罪更重了。」所以，祂的讓步是出於軟弱，將祂鞭打後交出也是如此。他確實是一個懦弱且軟弱的人；而祭司長們則是邪惡且詭詐的。既然他想出了一個辦法，即節期的律法規定要釋放一名囚犯，他們又對此策劃了什麼呢？他說，他們煽動了群眾，要求釋放巴拉巴。

2. 你看見祂自己多麼小心地想要使他們免於罪責，而他們又是多麼努力地想要讓自己連一點藉口的影子都不留嗎？因為該怎麼做呢？是釋放已經認罪的，還是釋放有爭議的？因為如果必須在認罪者中釋放一人，那麼在有疑問的情況下就更應該釋放。因為在他們看來，耶穌並不比那些公認的殺人犯更壞。因此，祂不僅說「他們有一個強盜」，還說「著名的強盜」，即在邪惡中臭名昭著，犯下無數謀殺的人。然而，他們卻將他置於世界救主之上；他們既不敬畏神聖的節期，也不敬畏仁慈的律法，或其他任何類似的事；嫉妒使他們瞎了眼。他們不僅滿足於自己的邪惡，還敗壞了民眾，好讓他們因這欺騙而遭受最終的懲罰。因此，當他們要求釋放他時，祂說：「那稱為基督的耶穌，我怎麼辦祂呢？」祂想藉此再次使他們轉念，讓他們自己作決定，好讓他們因羞愧而請求釋放祂，讓這一切出於他們自己的慷慨。因為如果祂說「祂沒有犯罪」，反而會使他們更加爭辯；但以仁慈請求釋放祂，這請求顯得不可辯駁。但他們卻說：「釘祂十字架！」祂說：「為什麼呢？祂做了什麼惡事呢？」他們卻越發喊著說：「釘祂十字架！」彼拉多見無濟於事，就洗了手，說：「我是無辜的。」那麼你為什麼還要交出祂呢？為什麼不像百夫長救保羅那樣救祂呢？因為他知道這會討好猶太人；雖然因祂發生了騷亂和混亂，但他仍然堅持到底。但這個人卻不然，他表現得極其懦弱且軟弱；結果眾人都敗壞了。因為他沒有對抗群眾，群眾也沒有對抗猶太人；他們從各方面都失去了辯解的餘地。因為他們「越發喊著說」，也就是說，他們喊得更響，釘祂十字架。他們不僅想要除掉祂，而且還是在惡意的指控下，並且在審判官反對的情況下，堅持喊著同樣的話。你看見基督為了挽回他們做了多少事嗎？正如祂多次勸阻猶大一樣，祂也藉著整本福音書，以及在審判的當下，勸阻他們。因為當他們看見巡撫和審判官洗手並說「我流這義人的血，罪不在我」時，他們本該因這些話語和事實而感到扎心；正如當他們看見猶大上吊，看見彼拉多請求用另一個人代替祂時一樣。因為當控告者和出賣者自定罪名，而審判者卻洗清罪責，且在當晚出現那樣的異象，並請求釋放祂作為囚犯時，他們還有什麼藉口呢？因為如果他們不願祂是無辜的，至少也不該將祂置於強盜之下，那個公認且極其著名的強盜。那麼他們呢？當他們看見審判官洗手並說「我是無辜的」時，他們喊道：「祂的血歸到我們和我們的子孫身上。」就在那時，當他們對自己作出了判決，祂才允許一切發生。在這裡，請看他們極大的瘋狂。因為衝動和邪惡的慾望就是這樣；它不讓人看見任何當行的事。就算你們詛咒自己，為什麼還要將咒詛引到你們的子孫身上呢？然而，仁慈的主，儘管他們如此瘋狂地對待自己和子孫，祂不僅沒有確認那加在子孫身上的判決，甚至沒有確認加在他們自己身上的判決，反而從他們中間接納了那些悔改的人，並賜予他們無數的福分。因為保羅也是他們中的一員，在耶路撒冷也有成千上萬信主的人：雅各說：「你看，弟兄，有幾萬猶太人信了主」（使徒行傳 21:20）。如果有些人仍然執迷不悟，就讓他們自己承擔懲罰吧。26. 那時，他釋放了巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。為什麼要鞭打？或是因為祂被視為罪犯，或是為了給審判加上某種形式，或是為了討好他們。然而，他本該堅持到底。因為在此之前他說過：「你們自己帶祂去，按著你們的律法審判祂吧」（約翰福音 18:31）。有許多事本可以使彼拉多和猶太人遠離如此大的罪行，包括神蹟、奇事、受難者巨大的溫柔，以及那巨大的沉默。因為正如祂藉著辯護的話語和禱告顯明祂是人一樣，祂也藉著沉默和對指控的蔑視，顯明了祂的崇高與偉大，藉著這一切引導他們去驚嘆祂；但他們對這一切都不肯屈服。

3. 惡念的入口必須在起初就封閉。魔鬼在試探人時的詭詐。——因為當人的理智一旦被醉酒或某種荒謬的瘋狂所佔據，除非靈魂極其高尚，否則很難回轉。給這些邪惡的私慾留地步，是一件極其嚴重的事；因此，必須以各種方式封閉它們的入口。因為當它們侵入並佔據靈魂時，就像火落入乾柴，會點燃巨大的火焰。因此，我懇求你們盡一切努力封閉它們的入口；不要用這種冷漠的理智來安慰自己，說「這有什麼關係，那有什麼關係」，從而引進一切邪惡。因為無數的罪惡由此而生。魔鬼既是污穢的，就使用許多詭詐、堅持和適應來敗壞人類，並從微小的事開始攻擊。請留意。他想引誘掃羅進入交鬼的荒唐事中。但如果他起初就這樣建議，掃羅絕不會聽從；因為他自己就在驅逐那些人。

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768 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教。 既然那驅逐他的人，若情況允許，豈不也會這樣做嗎？因此，他一點一點地引誘他。因為他沒有順從撒母耳，且膽敢在撒母耳不在場時獻上燔祭，當被指責時，他說：「敵軍來臨的壓力更為重大」（撒上 15:15）；本該哀哭，他卻表現得好像什麼事也沒發生過一樣。神又命令他攻打亞瑪力人：他卻連這也違背了。隨後便是他對大衛所犯的罪行，就這樣，他緩慢而漸進地走向毀滅，直到將自己拋入滅亡的深淵，他才停下來。該隱身上也發生了同樣的事：魔鬼並沒有立刻強迫他殺害兄弟，因為那樣他是不會聽從的；但起初他引誘他去犯較輕的罪，說：「這算不得什麼罪」；其次，他激起了嫉妒與怨恨，說這不會有什麼惡果；第三，他勸說他殺人並否認謀殺；直到他加上了罪惡的頂點，他才罷休。因此，必須抵擋罪的開端；即便那些最初的罪行不會再進一步發展，也不應因此就輕視它們：如今，若心靈變得更加疏忽，它們就會升級為更大的罪。因此，必須竭盡全力去斬斷罪的開端。不要因為罪的本質微小就輕視它，而要衡量它若被忽視，就會成為更大罪惡的根源。因為若要說一件令人驚奇的事，那些大罪並不需要像小罪那樣的警惕。因為罪本身的本質會使我們厭惡大罪；但小罪卻因其微小而使人陷入疏忽，不讓人奮力起來剷除它們；因此，當我們沉睡時，它們很快就變成了大罪。你在身體上也看見這種情況發生。猶大那巨大的背叛之惡就是這樣產生的。因為如果他不認為偷竊窮人的錢財是小事，他就絕不會陷入背叛。對於猶太人來說，如果他們不認為被虛榮心所俘虜是小事，他們也絕不會淪落到殺害基督的地步。你可以看見所有的惡事都是由此而生的。因為沒有人會迅速且突然地陷入邪惡。靈魂確實有一種與生俱來的羞恥感和對美德的敬畏，不可能突然走向無恥而拋棄一切；而是因疏忽而一點一點地腐敗。偶像崇拜就是這樣進入的，當人們過度尊崇活著或死去的人時；雕像就是這樣被敬拜的；淫亂和其他惡事也是這樣盛行的。在此要留心。有人不合時宜地笑了，另一個人責備他；又有人消除了恐懼，說：「這沒什麼。」笑有什麼呢？這能產生什麼惡果？從這裡產生了輕浮，接著是污言穢語，然後是卑劣的行為。又有人因誹謗鄰舍、辱罵和咒詛而被指責，他卻忽視了，說：「咒詛算不了什麼。」由此產生了巨大的仇恨、不可調和的敵意、無窮的辱罵；從辱罵產生了毆打；從毆打往往產生了謀殺。

4. 因此，那邪惡的魔鬼就是這樣從小事引向大事；又從大事引向絕望，他發現了另一種不亞於前者的毀滅性方法。因為罪惡本身並不像絕望那樣使人滅亡。因為犯罪的人，若保持警醒，很快就能透過悔改來糾正自己的過錯；但那絕望且不悔改的人，卻因不使用悔改的藥方，而失去了改正的機會。他還有第三種嚴重的詭計，就是當他將敬虔的外表披在罪惡上時。你問，魔鬼在哪裡竟有如此大的能力，以至於能如此欺騙人？聽著，並要提防他的詭計。基督透過保羅（林前 7 章）命令妻子不可離開丈夫；並說除非雙方同意，否則不可彼此虧負：但有些人出於對禁慾的愛，離開了丈夫，好像在做什麼敬虔的事，卻將自己推向了通姦。因此，試想她們承受了多麼惡劣的勞苦，彷彿她們造成了巨大的損害，將要遭受極刑，並將她們的丈夫推入滅亡的深淵。另一些人則因禁食的命令而禁絕食物，漸漸地對食物產生了厭惡；這本身就帶來了極大的懲罰。這些事之所以發生，是因為當人們在聖經的教導之外，固執己見時。哥林多有些人認為，凡物都隨意吃，甚至是禁止吃的，這就是完全（同上，第 8 節）；但這並非完全，而是極端的非法：因此保羅嚴厲地責備他們，並說他們應受極刑。另一些人又認為，蓄長髮屬於敬虔。然而，那是被禁止的，且極為羞恥。另一些人又認為，若對自己的罪過度悲傷是有益的；但這屬於魔鬼的詭計，正如猶大所表明的那樣，他因此上吊自殺。因此保羅擔心那犯淫亂的人會遭受類似的命運，勸勉哥林多人要儘快將他救出來，「免得這樣的人為過度的憂愁所吞滅」（林後 2:7）。隨後，他指出這源於魔鬼的詭計，說：「免得被撒但勝過，因我們並非不曉得他的詭計」（同上，第 11 節），他說，因為他帶著極大的詭詐進行攻擊。因為如果他公開攻擊，勝利就很容易；甚至現在，如果我們保持警醒，勝利也會很容易。因為神為我們武裝了每一條道路。為了勸導我們不要輕視這些小事，聽聽他是如何勸勉的：「凡對弟兄說『拉加』的，難免地獄的火」（太 5:22）；並且，「凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了」。他也稱那些嬉笑的人為可憐的；他到處剷除惡事的開端和種子，並說閒話也要供出帳來。因此，約伯不僅潔淨了他兒子的行為，也潔淨了他們的思想（伯 1:5）。關於絕望，他說：「人跌倒，豈不起來嗎？人轉去，豈不轉回嗎？」（耶 8:4）。又說：「我不喜悅那死人之死，但願他轉回而存活」（結 18:23）。以及，「你們今日若聽他的話」（詩 95:8）。[且又說，一個罪人悔改，在天上也是這樣為他歡喜（路 15:7）。] 聖經中還有許多其他的話語和例子。為了不讓我們因敬虔的外表而滅亡，聽聽保羅說：「免得為過度的憂愁所吞滅」（林後 2:7）。

[註：若被忽視，這些內容在莫雷爾版中缺失。]

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772 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教 因著這個名號而受苦，被視為傲慢與自誇。因此，他們公開將他釘在十字架上，好讓眾人看見並羞辱他；也因此藉由士兵之手，在公開審判中行這些事，以展現更大的狂暴。

2. 然而，誰不會被那跟隨並哀哭的群眾所感動呢？但這些野獸卻不然。因此，他以回答來對待前者，卻不屑於後者。因為在他們隨心所欲地行事後，他們試圖損害他的名聲，因懼怕他的復活。因此，他們公開散布這些話，將強盜與他同釘，為了顯明他是個誘惑者，他們說：「40. 你這拆毀聖殿，三日內又建造起來的，從十字架上下來吧！」因為他們請求彼拉多除去那寫著「猶太人的王」的罪狀，卻一無所獲，彼拉多反而堅持說：「我所寫的，我已經寫了」；於是他們最終試圖藉由嘲弄來證明他並非君王。因此，他們說了這些話：「42. 他若是以色列的王，現在可以從十字架上下來」；又說：「他救了別人，不能救自己」；他們試圖藉此貶低他先前的神蹟；又說：「他若是神的兒子，且願意救他，就救他吧[註：有些版本作：你若是神的兒子，救你自己吧]。」啊，這些邪惡且可咒詛的人！難道先知們不是先知，義人不是義人，只因神沒有將他們從危險中救出來嗎？然而他們確實是，儘管他們受了苦。你們的瘋狂還有什麼能與之相比的呢？因為如果那些危險與苦難並沒有損害他們的榮耀，他們依然是先知，儘管他們遭受了這些事；那麼你們更不該因此而跌倒，因為他藉著自己的作為與言語，始終在糾正你們這種錯誤的觀念。然而，即便說了這些、做了這些，他們在那一刻也無法成就什麼。那位在極度邪惡中腐敗，一生耗費在殺戮與挖掘墳墓中的人，當這些話被說出時，卻承認了他，並提到了他的國度，群眾也為他哀悼。雖然對於那些不明白奧祕經綸的人來說，所發生的事似乎意味著相反的情況，即他軟弱無能，什麼也做不了；然而真理卻藉由相反的事物得勝了。因此，聽了這些，讓我們武裝自己以對抗憤怒與狂暴。如果你看見自己的心在膨脹或燃燒，就用十字架的記號護衛你的胸膛；回憶當時所發生的事，藉著對這些事的記憶，你將像拂去灰塵一樣拂去所有的憤怒。思想那些言語與作為：思想他是主，你是僕人；他為你受苦，你卻是為你自己；他為那些受過他恩惠卻將他釘十字架的人受苦，你卻是為你自己；他為那些侮辱他的人受苦，你卻往往是為那些你所傷害的人受苦；他是在全城，或者說在全體猶太人、外邦人與本地人面前受苦，他曾對他們說過充滿慈愛的話，而你卻是在少數人面前；更顯出侮辱的是，他甚至被門徒離棄了。因為那些先前尊崇他的人都退縮了；而敵人與仇敵將他置於中間，用辱罵、嘲笑、戲弄來羞辱他，猶太人、士兵，兩邊的強盜；因為兩個強盜都用辱罵與侮辱來對待他。那麼，路加為何說其中一個強盜責備另一個呢（路23:40）？兩件事都發生了：起初兩人都辱罵，後來就不再如此了。不要以為這事是出於某種約定，或者那強盜不是強盜，他從辱罵中向你顯明，在十字架上方的強盜曾是仇敵；但他突然改變了。因此，思想這一切，要像哲人一樣思考。你所受的苦，難道比你的主所受的還多嗎？你被公開羞辱了嗎？但並沒有遭受那樣的侮辱。你被鞭打了嗎？但並非全身，也沒有被剝得那樣赤裸與鞭笞。如果你被拳打，也並非那樣。

3. 此外，你要加上是誰、為何、何時、以及什麼樣的人在做這些事：最嚴重的是，當這些事發生時，沒有人指責或責備那些狂妄的人；相反地，他們都在稱讚、一同嘲笑、一同戲弄，並像對待一個傲慢的誘惑者一樣，因為他無法用作為來證明他所說的話，就這樣用辱罵攻擊他。但他對一切保持沉默，為我們預備了操練忍耐的極大良藥。但我們聽了這些，連自己的僕人都無法容忍，反而比野驢更狂跳、踢踹；對待那些得罪我們的人，我們殘忍且不仁，對待那些與神有關的事，卻不放在心上。對待朋友我們也是如此：如果有人使我們憂傷，我們就無法忍受；如果有人侮辱我們，我們比任何野獸更凶猛，儘管我們每天都在讀這些事。門徒出賣了他，其餘的人離棄他逃跑了；受過他恩惠的人吐唾沫在他身上；大祭司的僕人打了他耳光；士兵用拳頭打他；路過的人戲弄並辱罵他；強盜指責他：面對這些，他連一句話都沒有說，卻以沉默勝過眾人，為要藉著作為教導你，你越是溫和地忍受，就越能勝過作惡的人，並使眾人驚奇。因為誰不會驚奇於那忍受侮辱的人呢？因為正如一個人即便受苦是正當的，若能溫和地忍受惡事，也會被許多人認為是受了不白之冤；同樣地，如果一個人受了不白之冤卻變得凶猛，他就會招致自己是罪有應得的懷疑，並成為笑柄，像一個被憤怒拖著走的俘虜，喪失了自己的高貴。這樣的人甚至不配被稱為自由人，即便他統治著萬千奴僕。但某人強烈地激怒了你？那又怎樣？那正是展現哲學（修養）的時候：因為當沒有人挑釁時，我們看見野獸也是溫馴的；因為牠們並非總是凶猛，只有在有人激怒牠們時。我們若只在沒有人激怒時才保持安靜，又有什麼長進呢？牠們往往是因為正當的理由而憤怒，且有許多藉口；因為牠們被觸動、被刺痛時才會激怒；此外，牠們缺乏理性，本性就是野蠻的。但你若變得凶猛，告訴我，你從哪裡能獲得寬恕？你受了什麼可怕的事？被搶劫了嗎？正因如此，你才更該忍受，好獲得更大的報酬。但你的名聲受損了嗎？那又怎樣？如果你有哲人的修養，你並不會因此而變得卑微。如果你沒有受到任何損害，為什麼要對那個沒有對你造成任何傷害，反而對你有益的人發怒呢？因為那些尊崇我們的人，若我們不警醒，反而會使我們變得軟弱；而那些侮辱與輕視我們的人，卻使那些自我省察的人變得更堅強。因為懶散的人受到尊崇，反而比受到侮辱受害更深。這些人，如果我們警醒，就會成為我們修養的契機；而那些人卻助長了我們的傲慢、虛榮、空名與懶散，使我們的靈魂變得更加軟弱。我們的先祖就是見證，他們對待自己的兒女，與其說是奉承，不如說是責備，因為擔心他們會因此受到損害；教師們也使用這種藥方。因此，若必須要避開什麼，那應該是避開奉承者，而非侮辱者：因為這種奉承的誘餌對那些不警醒的人所帶來的損害，比侮辱更大，且比那種苦難更難以克制。而且，從中獲得的報酬更大，驚奇也更多。因為看見一個人受了侮辱卻不動搖，比看見一個人被打卻不倒下更令人驚奇。你說，怎麼可能不被激怒呢？有人侮辱了你？在胸前畫個十字；回憶當時所發生的一切，一切就都熄滅了。不要只思想那些侮辱，也要回憶那侮辱你的人是否曾對你有過什麼好處，你立刻就會變得溫和。或者，在一切之上，將神的敬畏放在心中，你很快就會變得謙卑且溫和。

4. 此外，也要從你的僕人身上領受關於這些事的勸誡。當你看到自己在辱罵，而對方卻沉默時，要思想自己是可以有修養的，並譴責自己變得粗暴，在受辱的當下學習不要去辱罵，這樣你即便受辱也不會感到痛苦。思想那辱罵你的人已經失控且瘋狂了，這樣你就不會因受辱而憤怒；因為那些被鬼附的人也會打我們，我們不僅不動怒，反而憐憫他們。你也當如此行；憐憫那辱罵你的人；因為他被一種可怕的野獸——憤怒，以及一種殘酷的鬼——暴躁所轄制。釋放那個被殘酷的鬼所驅使，並在短時間內毀滅自己的人。因為這種疾病就是這樣，甚至不需要時間就能毀滅受害者。因此有人說：「憤怒的傾瀉就是他的傾覆」；這最能顯明它的暴虐，因為它在短時間內造成巨大的惡事，且不需要太多的時間；如果它能持久，將難以克服。我本想展示誰是那辱罵者，誰是那有修養者，並將兩人的靈魂赤裸地呈現出來。你會看見前者像波濤洶湧的大海，後者像遠離騷亂的港口。因為後者不會被這些邪惡的靈所攪擾，反而能輕易地平息它們。因為那些辱罵的人無所不用其極地想要刺傷人；當他們落空了這個期望，他們最終也會平息，並在糾正後離開。因為一個人若發怒，不可能不強烈地譴責自己；正如一個人若不發怒，就不可能譴責自己。因為即便需要反擊，也可以在不發怒的情況下做到，這比帶著憤怒去做更輕鬆、更明智，且不會遭受任何不快。因為如果我們願意，美善將來自我們自身，藉著神的恩典，我們將足以保全自己的安全與尊榮。你為什麼要尋求他人的讚譽呢？你自己尊榮自己，就沒有人能羞辱你；但如果你自己羞辱自己，即便所有人都尊崇你，你也不會得到尊榮。因為正如除非我們自己敗壞自己，否則沒有人能敗壞我們；同樣地，除非我們自己羞辱自己，否則沒有人能羞辱我們。假設有一個令人欽佩且偉大的人，所有人都稱他為淫亂者、竊賊、掘墓者、殺人犯、強盜；但他既不被激怒，也不憤怒，且心裡知道自己並非如此；他會受到什麼侮辱呢？絕對沒有。你說，那麼如果許多人對他有這樣的看法呢？即便如此，他也沒有受到侮辱，反而是那些人羞辱了自己，因為他們錯誤地認為他是那樣的人。告訴我，如果有人認為太陽是黑暗的，難道他損害了太陽，還是損害了他自己？顯然是他自己，因為他給自己戴上了瞎子或瘋子的名聲。同樣地，那些認為惡人是好人，或反之亦然的人，都在羞辱自己。因此，我們更應當努力潔淨我們的良心，不給自己留下任何把柄，也不要給予任何邪惡的猜疑；如果其他人想要瘋狂，在我們保持這種狀態的情況下，不必太過在意，也不必感到痛苦。因為一個好人被誤認為是惡人，他本身並不會因此而受到損害；但那個無故且徒然猜疑的人，卻遭受了極大的損害；正如一個惡人，若被誤認為是好人，他也不會因此獲得什麼，反而會招致更大的審判，並陷入更大的憂傷。因為一個惡人若被認為是惡人，或許會謙卑下來，認識到自己的罪；但如果他隱藏起來，就會陷入麻木。因為如果連在眾人指責下，犯罪的人都難以被喚醒而感到扎心；當不僅沒有人指責，反而有人稱讚他們時，那些活在罪惡中的人又怎能睜開眼睛呢？你難道沒聽見保羅指責哥林多人，因為他們不僅沒有讓那行淫的人認識到自己的罪，反而鼓掌、尊崇他，甚至使他沉溺於罪惡之中嗎？因此，我懇求你們，放下眾人的猜疑、侮辱與尊榮，我們只專注於一件事：不讓自己有任何邪惡的良心，也不要羞辱自己。這樣，我們在今生與來世都能享受極大的榮耀；願我們眾人都能獲得這榮耀，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

775

776 屈梭多模（金口）約翰，君士坦丁堡大主教 第八十八篇講道（亦編為第八十九篇）

27.45 從午正到申初，遍地都黑暗了。

46 約申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」 47 那裡站著的人，聽見這話……

1. 這就是祂先前應許給求神蹟者的一個記號，祂說：「一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。」（馬太福音 12:39）這裡祂指的就是十字架、死亡、墳墓與復活。祂又以另一種方式來表明十字架的能力，說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督。」（約翰福音 8:28）意思是：當你們把我釘在十字架上，以為我已被你們勝過時，那時你們將最清楚地認識我的大能。因為在祂被釘十字架後，他們的城滅亡了，猶太人的事務終止了，他們的政體與自由也崩潰了，而福音的宣講卻興盛起來，福音的信息傳到了地極；地、海、有人居住與無人居住之地，都在宣揚祂的能力。因此，祂說了這些話，也指出了十字架發生時所伴隨的事。事實上，當祂被釘在十字架上時發生這些事，比祂當時行走在地上更顯得奇妙。不僅如此，這件事之所以令人震驚，是因為他們所求的神蹟是從天上發生的，且遍及全地；這在過去從未發生過，除非在埃及，當他們要守逾越節的時候。因為那時的事是這些事的預表。請注意這些事發生的時間。是在正午，為要使普世的人都能知曉，因為當時全地都是白晝：這對於使他們悔改是足夠的，不僅是因為神蹟的偉大，更是因為這些事發生得如此適時。因為在他們做了那些瘋狂的事之後，在那些不義的嘲弄之後，這事發生了；那時他們的憤怒已經平息，嘲笑已經結束，辱罵已經發洩完畢，他們已經隨心所欲地說盡了一切；就在那時，祂顯出了黑暗，好讓他們即便如此，也能因這神蹟而平息怒氣，從中獲益。因為在十字架上成就如此大事，比祂從十字架上下來更為奇妙。因為無論他們認為這些事是祂做的，他們就該信靠並敬畏；還是認為不是祂，而是父做的，從這裡也該感到扎心：因為那黑暗源於對那些罪行的憤怒。那不是日蝕，而是憤怒與義憤，這不僅從這裡顯明，也從時間上看出來：它持續了三個小時；而日蝕是在瞬間發生的，這點見過的人都不會不知道：因為在我們這個時代也發生過日蝕。你會問，為什麼眾人沒有驚奇，也沒有認為這是神所為？因為當時的人類正陷於極大的疏忽與邪惡之中。而這神蹟只是一次性的；它一出現就過去了：沒有人關心去探究事情的原因；當時因習慣而盛行的不虔誠也太多了。他們也不知道發生這事的原因是什麼：或許他們認為這是由於日蝕，或是其他自然規律所致。你何必對那些一無所知、又因懶惰而不願探究的人感到驚奇呢？既然連那些身在猶太地的人，在見過這麼多神蹟後，仍然堅持侮辱祂，儘管祂已經清楚向他們顯明，這些事都是祂所成就的？因此，祂在之後又開口說話，為要讓他們知道祂還活著，且這些事是祂所做的，好讓他們從此變得溫和一些；祂說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」為要讓他們看見，祂直到最後一口氣都在尊榮父，且並非與神為敵。因此，祂發出了先知性的聲音，直到最後一刻仍在為舊約作見證：不僅是先知性的，更是希伯來語的聲音；好讓這對他們而言是熟悉且顯而易見的；祂藉著這一切顯明了祂與生祂者之間的合一。但你且看他們的放肆與瘋狂。經上說，他們以為祂在呼喚以利亞，隨即拿醋給祂喝。另有一個人用槍扎祂的肋旁。還有什麼比這些人更不義、更兇殘的呢？他們竟將憤怒延伸到這種地步，對一具死屍進行侮辱？但你且細想，祂是如何利用他們的罪行來成就我們的救贖。因為在傷口之後，救贖的泉源便從那裡湧流出來。

50 耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。這就是祂所說的：「我有權柄捨了，也有權柄取回來。」（約翰福音 10:18）以及：「這是我自己捨的。」因此祂大聲喊叫，為要顯明這事是憑祂的權柄成就的。馬可福音（15:44, 39）記載，彼拉多對祂這麼快就死了感到驚訝：而百夫長之所以特別相信，是因為祂死時帶著權柄的記號。這聲音裂開了幔子，打開了墳墓，使聖殿成為荒場。祂這樣做，並非要羞辱聖殿（因為那說「不要將我父的殿當作買賣的地方」的人，怎會這樣做呢？[約翰福音 2:16]），而是顯明那些在那裡活動的人是不配的，正如祂將聖殿交給巴比倫人時一樣。這些事不僅是因為這個原因，也是對未來荒涼的預言，以及對轉向更美好、更崇高事物的預兆，同時也是祂大能的記號。

2. 此外，祂藉著隨後發生的事，顯明了祂自己，即藉著死人的復活、光線的黯淡，以及元素的改變。在以利沙的時代，死人觸碰死人而復活（列王紀下 13:21）；而現在，當祂的身體懸掛在十字架上時，祂的聲音卻使他們復活了。否則，那時的事只是這些事的預表。因為那時的事發生，是為了讓人相信這些事。不僅死人復活，連磐石也崩裂，地也震動，好讓他們知道祂本能使他們失明並崩潰。因為祂若願意，本可以對他們做更多這樣的事。但祂不願如此，而是將憤怒發洩在元素上，出於祂的仁慈，祂仍想拯救他們。但他們卻沒有停止瘋狂。嫉妒就是這樣，惡意就是這樣；它不會輕易停止。因此，當時見到這些奇事，他們仍未因羞恥而收斂；後來當祂在封印與士兵看守下復活時，他們從守衛那裡聽到了這些事，卻用銀錢賄賂他們，好竊取關於復活的說法。因此，不要驚訝他們當時也表現得如此無恥，他們已經徹底準備好在任何事上都厚顏無恥；但你且留意，祂顯出了何等大的神蹟，有的來自天上，有的在地上，有的在聖殿本身；祂一方面顯明了自己的義憤，另一方面也宣告那些曾經無法進入的地方，如今可以進入了：天將要敞開，事物將要轉移到真正的至聖所。有些人說：「如果祂是以色列的王，就讓祂從十字架上下來吧。」祂卻顯明祂不僅是以色列的王，更是全宇宙的王。他們說：「這拆毀聖殿，三日內又建造起來的。」祂卻顯明這聖殿將被徹底荒廢。他們又說：「祂救了別人，不能救自己。」祂卻在十字架上，藉著僕人們的身體，極其豐盛地顯明了這一點。因為如果讓死後四天的拉撒路從墳墓出來是件大事，那麼讓所有從前睡了的聖徒集體顯現活過來，就更為偉大；這是未來復活的記號。經上說：「有許多睡了的聖徒的身體也起來了，進了聖城，向許多人顯現。」（馬太福音 27:52-53）為了不讓人以為所發生的事是幻覺，他們在城中向許多人顯現。當時百夫長也榮耀神說：「這人真是義人。」那些前來觀看的人，也都捶著胸回去了。被釘十字架者的能力竟如此之大，以至於在經歷了這麼多的嘲弄、戲謔與辱罵之後，連百夫長和百姓都感到扎心。有些人說，這位百夫長後來在信心上剛強起來，並作了見證。

55 有好些婦女在那裡遠遠地觀看，她們是從加利利跟隨耶穌來服事祂的，56 內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。這些婦女看見了這些事，她們是最有同情心、最哀慟的人。請留意她們的恆心。她們跟隨祂並服事祂，直到危險臨近時仍在那裡。因此，她們看見了一切，祂如何呼喊，如何斷氣，磐石如何裂開，以及其他一切事。她們是第一批看見耶穌的人；這個被視為最軟弱的性別，卻首先享受了看見這些美事的福分：這最能彰顯她們的勇敢。門徒們逃跑了，她們卻在場。她們是誰呢？祂的母親，即這裡所說的雅各的母親，以及其他人。另一位福音書作者說，有許多人因所發生的事而捶胸哀哭；這最能顯出猶太人的殘酷，因為別人為之哀哭的事，他們卻引以為傲，既沒有被憐憫所感動，也沒有因恐懼而收斂。因為那些事不僅是記號，更是大憤怒與烈怒的記號；黑暗、裂開的磐石、中間裂開的幔子、地震：這些都是極大義憤的表現。

58 約瑟進去求祂的身體。這就是那位先前隱藏起來的約瑟；如今在基督死後，他卻大膽地做了這件大事。他並非無名小卒，也不是隱形人，而是議會的一員，且極其顯赫；從這裡最能看出他的勇敢。因為他將自己置於死亡的危險中，因對耶穌的善意而招致所有人的仇恨，並大膽地請求領取身體，且不達目的誓不罷休。他不僅領取了身體，還以昂貴的方式安葬，甚至安放在他自己的新墳墓裡，從而顯明了他的愛與勇敢。這事並非隨意安排，也不是沒有護理，而是為了不留下一絲一毫的懷疑，以為是別人代替祂復活了。

61 抹大拉的馬利亞和那一個馬利亞坐在墳墓對面。她們為什麼坐在那裡？她們對祂還沒有什麼偉大或崇高的認識；因此她們帶了香膏，守在墳墓旁，好等猶太人的瘋狂平息後，進去並哀哭。

3. 施捨給窮人，就是施捨給基督。你看到了婦女的勇敢嗎？你看到了愛嗎？你看到了在花費上直到死亡邊緣的慷慨嗎？男人們，讓我們效法這些婦女吧；不要在試煉中離棄耶穌。她們在祂死後仍付出了這麼多，甚至冒著生命的危險；而我們（因為我要再說一遍）卻連飢餓的也不餵養，連赤身的也不遮蓋，反而看見祂乞討就繞道而行。誠然，如果你們看見基督本人，每個人都會傾其所有。但現在祂依然是那位。因為祂自己說：「我就是。」那麼，為什麼你不傾其所有呢？因為你現在聽見祂說：「你是做在我身上。」無論你給這一個還是那一個，都沒有區別；你所做的並不比當時服事祂的那些婦女少，甚至更多。但不要感到困擾。因為餵養親自顯現的主，這足以吸引一顆石心，並僅因祂的吩咐就去照顧窮人、殘疾人、彎腰的人，這並非等同。在那裡，所見之人的容貌與尊嚴會分擔你的行為；而在這裡，憐憫的獎賞完全歸於你；當你僅因祂的吩咐而照顧同作僕人的人時，這更是你對祂敬畏的明證。因此，去照顧吧，要相信那接受並說「你給了我」的主。因為如果你不是給祂，祂就不會讓你承受國度。如果你不是拒絕祂，祂就不會因為你忽略了一個普通人而把你丟進地獄；但因為被輕視的正是祂本人，所以這罪行才如此重大。保羅也曾這樣逼迫祂，因為他逼迫的是祂的人；所以祂說：「你為什麼逼迫我？」（使徒行傳 9:4）因此，當我們施捨時，讓我們懷著如同施捨給基督本人一樣的心情：因為祂的話語比我們肉眼所見的更值得信賴。所以，當你看見窮人時，要記住祂的話，藉此顯明祂就是那受餵養者。

779

780 君士坦丁堡大主教聖屈梭多模

……他所說自己藉以得飽足的言語。因為即使顯現的那位並非基督，但他卻是在這形象之下祈求並接受。因此，當你沒有給予那祈求者時，你要感到羞愧。這是一種羞恥，這理當受罰與受苦。因為他之所以乞討，是出於祂的良善，因此我們理當以此為榮；但若你不給予，這便是出於你的殘忍。若你現在不相信，當你越過那信主的窮人時，你就是在越過祂本人，那麼當祂將你帶到眾人中間，並說：「這些事你們既不作在這些人身上，也不作在我身上了」時，你就會相信了。但願你們不要如此學到這點，而是願你們現在就相信，並結出果子，好聽見那將你們引入天國的、極其蒙福的聲音。

但或許有人會說：「你每天都在向我們談論賙濟與憐憫。」我也不會停止談論。因為即使你們在這事上已經做得很好，那時也不該停止，以免你們從此變得更加懶散。然而，如果事情進展順利，我會少催促一些；但如果你們連中途都還沒達到，不要向我抱怨，而要向你們自己抱怨。因為當你抱怨時，你的行為就像一個孩子，聽了多次字母「阿爾法」卻學不會，反而向老師抱怨他頻繁且不斷地提醒這件事。因為誰因我的話而變得更樂於賙濟了？誰散盡了錢財？誰分發了一半的財產，誰分發了三分之一？沒有人。那麼，當你們沒有學會時，要求我們停止教導，這豈不是荒謬的嗎？反倒應該這樣做：即使我們想要停止，你們也該拉住我們說：「我們還沒學會這些，你們為何停止勸誡呢？」如果有人眼睛患病，而我恰好是醫生，如果我敷了藥膏、塗了油、採取了其餘的治療方法，卻沒什麼成效，然後我就離開了，他豈不會來到診所門口，大聲疾呼，指責我極度疏忽，因為在疾病持續時我就離開了？如果我被指控時回答說：「我敷了藥膏，我塗了油」，他難道會忍受嗎？絕不會，他會立刻說：「我還在受苦，這有什麼用？」對於靈魂，也要這樣思考。如果我多次熱敷那無力、僵硬、萎縮的手，卻無法使其柔軟，難道我不會聽到同樣的指責嗎？但現在，我們甚至在澆灌那萎縮乾枯的手。因此，直到我們看見它伸展為止，我們絕不會停止。但願你們在任何地方，無論是在家裡、在市場、在餐桌上、在夜間，甚至在夢中，都不談論別的事。因為如果我們在白天總是焦慮地默想這些事，我們在夢中也會沉浸於其中。

4. 為何屈梭多模頻繁談論賙濟，而非談論對抗基督教敵人的爭戰。基督徒的武器是美德。他責備教會中許多行為不莊重的人，並描述了他們的無禮。

你說什麼？我總是談論賙濟嗎？我也希望自己不需要對你們進行這樣的勸勉，而是談論對抗猶太人、外邦人與異端的爭戰；但對於那些還未康復的人，誰能為他們配備武裝呢？對於那些身上還帶著創傷與疤痕的人，怎能將他們帶上戰場呢？如果我看到你們身體健康，我早就帶你們上那戰場了，藉著基督的恩典，你們本會看見無數敵人的屍體倒下，並看見他們的首級被接連送來。此外，在其他著作中，我們已多次談論過這件事；但即便如此，由於許多人的疏忽，我們仍無法慶祝這場勝利。因為當我們多次在教義上擊敗他們時，他們卻以我們中間聚集的許多人的生活、他們的創傷與靈魂的疾病來羞辱我們。那麼，當你們甚至讓我們感到困擾，且被敵人刺傷與嘲笑時，我們怎能放心地帶你們上戰場呢？因為那人的手患病，且對施捨感到萎縮。這樣的人怎能拿住盾牌並抵擋，而不被殘忍的嘲諷所刺傷呢？其他人則是腳瘸的，只要是那些去戲院和妓女住處的人。這些人怎能在戰場上站立，而不被淫亂的罪名所刺穿呢？另一個人眼睛患病，幾乎瞎了，看不清正道，反而充滿了淫慾，侵犯婦女的貞潔，並破壞婚姻。這樣的人怎能直視敵人，揮動長矛，射出箭矢，同時又從四面八方被嘲諷所刺傷呢？人們可以看到許多人腹部疼痛，不亞於水腫病人，因為他們被貪食與醉酒所轄制。那麼，我怎能帶這些醉漢上戰場呢？另一個人的嘴已經腐爛；那些易怒者、辱罵者、褻瀆者就是這樣。那麼，當他自己也沉醉於另一種醉酒，並為敵人提供了許多笑料時，他怎能在戰場上歡呼，並做出什麼偉大而英勇的事呢？因此，我每天都在巡視這支軍隊，治療這些創傷，努力醫治這些潰瘍。但如果你們有朝一日清醒過來，如果你們變得合適且準備好去攻擊他人，我就會教導你們使用這些武器。或者更確切地說，這些行為本身就是你們的武器，只要你們變得憐憫、溫和、柔順、不記仇，並展現出所有其他的美德，所有人就會立刻屈服。如果有人反抗，那時我們也會加入我們的力量，將你們帶到中間；因為現在，在這一賽程中，我們被你們阻礙了。我懇求你們思考一下。我們說基督成就了大事，使人變成了天使；但當我們被要求負責，並被要求從這群羊中提供證據時，我們卻啞口無言。因為我擔心，我帶出來的不是天使，而是從豬圈裡帶出的豬，或是發情的馬。我知道這些話讓你們感到困擾，但這並不是對你們所有人說的，而是針對那些有罪的人；甚至如果他們悔改，這也不是針對他們，而是為了他們。因為現在一切都毀壞腐敗了：教會與牛、驢、駱駝的棚圈沒什麼兩樣；當我尋找一隻羊時，甚至一隻也看不見。他們全都像野馬與野驢一樣踢人，並用糞便填滿了這裡：因為他們的談話就是如此。如果能知道每場講道中男人與女人所說的一切，你就會看到這些話比那糞便還要污穢得多。因此，我請求你們改變這種惡習，好讓教會散發出香氣。現在，我們在教會中放置了感官上的香料，卻沒有花費太大的努力去潔淨並驅逐那理智上的污穢。那麼，有什麼益處呢？因為我們帶入糞便對教會造成的羞辱，還不如我們彼此說出這些關於利潤、貿易、零售以及與我們無關之事的話語對教會造成的羞辱大，因為這裡本該是天使的詩班，本該使教會成為天堂，除了懇切的禱告與安靜的聆聽之外，不該有別的事。即使是現在，我們也當這樣做，好潔淨我們的生活，並藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，獲得所應許的永恆福分，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第八十九篇講道（或作第九十篇）

馬太福音 27:62-64

「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：『大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：「三日後我要復活。」因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來把祂偷了去，就告訴百姓說：「祂從死裡復活了。」這樣，那後來的迷惑比先前的更厲害了。』」

1. 錯誤總是會陷入自身，並在不自覺中為真理作見證。請思考一下。必須讓人相信祂已經死了，已經埋葬了，並且已經復活了；而這一切都是藉著敵人的作為而變得可信。因此，請看這些話語如何證實了這一切。他說：「我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說」——因此祂已經死了——「『三日後我要復活。』請吩咐人封鎖墳墓」——因此祂已經埋葬了——「免得祂的門徒來，把祂偷了去。」如果墳墓被把守並封鎖了，還會有什麼欺詐嗎？當然沒有。因此，藉著你們所提出的，復活的證據已變得無可辯駁。因為既然墳墓被封鎖了，就沒有發生任何欺詐。如果沒有發生欺詐，而墳墓卻被發現是空的，那麼顯然祂已經復活了，這是明確且無可辯駁的。你看見他們是如何在不自覺中為真理的證明而爭戰的嗎？你且觀察門徒們對真理的熱愛；他們如何毫不隱瞞敵人所說的話，儘管那些話是多麼可恥。看哪，他們稱祂為誘惑者，而他們自己並不隱瞞這一點。這也顯示了他們的殘忍，因為他們甚至在祂死後也沒有平息怒氣；同時也顯示了門徒們單純且熱愛真理的性格。值得探究的是，祂在哪裡說過「三日後我要復活」？因為人們找不到如此明確的說法，除了約拿的神蹟之外。因此，那些惡毒的猶太人知道祂所說的話，並故意行惡。那麼彼拉多怎麼說呢？「你們有看守的兵，去吧！盡你們所能地把守妥當。」他們就去封了石頭，加上看守，把墳墓把守妥當。他不允許士兵單獨封鎖；因為他似乎已經了解關於祂的事，不再願意與他們同流合污；但為了擺脫他們，他甚至允許了這一點，並說：「你們隨意封鎖吧，免得你們去指責別人。」因為如果只有士兵封鎖，他們本可以說——儘管這些話是難以置信且虛假的；但正如他們在其他事情上那樣無恥，他們本可以說——士兵讓身體被偷走，並給了門徒們藉口來編造關於復活的說法；但現在既然是他們自己把守的，他們連這話也說不出來了。

你看見他們是如何在不自覺中為真理而努力的嗎？因為是他們自己前來，自己請求，自己加上看守並封鎖了墳墓，以至於他們成了彼此的控告者與見證人。然而，他們何時能偷走呢？在安息日嗎？怎麼偷？因為他們根本不能出來。如果他們違背了律法，那些如此膽怯的人怎敢出來呢？他們又怎能說服群眾呢？他們說了什麼？做了什麼？他們有什麼熱情為一個死人站立？他們期待什麼回報？什麼酬勞？當他們看見祂活著被捕時，他們就逃跑了；如果祂沒有復活，他們在祂死後還會大膽地為祂說話嗎？這怎麼可能想得通呢？因為他們既不願意也不可能編造一個並未發生的復活，這是顯而易見的。因為祂曾多次對他們談論復活，正如他們自己所說的，「三日後我要復活」。因此，如果祂沒有復活，顯然他們會因為被欺騙，且因為祂而與整個民族為敵，變得無家可歸、流離失所，從而背棄祂，他們絕不會願意為祂冠上這樣的榮耀，因為他們是被祂欺騙，並因為祂而陷入極端的危險之中。至於如果復活不是真實的，他們就不可能編造出來，這一點甚至不需要多說。因為他們有什麼可倚仗的呢？倚仗言語的技巧嗎？但他們是所有人中最無知的。倚仗財富的充裕嗎？但他們連一根杖、一雙鞋都沒有。倚仗門第的顯赫嗎？但他們是卑微的人，出身卑微。倚仗家鄉的輝煌嗎？但他們來自默默無聞的地方。倚仗他們的人數嗎？但他們不超過十一人，且他們自己也四散了。倚仗老師的應許嗎？有什麼應許？因為如果祂沒有復活，那些應許對他們來說也不會是可信的。他們又怎能忍受瘋狂的民眾呢？因為如果他們的首領連一個看門女人的話都忍受不了，而其餘的人在看見祂被捆綁時也都四散了，他們怎麼會想到要跑到世界的盡頭，去播下一個虛構的復活說法呢？因為如果他連一個女人的威脅都站立不住，而其他人連看見鎖鏈都站立不住，他們怎能面對君王、官長與民眾呢？

783

784 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教。

若非藉著那復活者的能力與恩典，他們怎能在那裡——在那有刀劍、煎鍋、火爐，以及每日成千上萬種死亡方式的地方——面對君王、首領與百姓呢？如此多且大的神蹟已經行了，猶太人卻對這一切毫無敬畏，反而將那行神蹟者釘在十字架上：那麼，對於這些僅僅口述復活之事的人，他們會相信嗎？事實並非如此，絕非如此；這一切乃是那復活者的能力所成就的。

2. 且為我細察他們那荒謬的詭計。他們說：「我們記得那誘惑人的，生前曾說：『三日後我要復活。』」然而，如果他真是個騙子，且所說的盡是謊言，你們為何要恐懼、奔走，並如此大費周章呢？他們說：「我們擔心他的門徒會把屍體偷走，去欺騙百姓。」然而，這已被證明是完全不合情理的；但那邪惡卻是好爭辯且厚顏無恥的，甚至連不合理的事也要嘗試。他們下令將墳墓封鎖直到第三日，彷彿是在為教義爭戰，為了證明他先前是個騙子，他們竟將惡意延伸到了墳墓。他之所以迅速復活，是為了不讓他們說他撒了謊，或是屍體被偷走了。因為迅速復活並非罪名，但若延遲，則充滿了疑點。因為如果他在他們坐著看守時沒有復活，而是在他們三日後離開才復活，那麼即便他們說話愚昧，也總能找到反駁的藉口。因此，他搶先復活，好讓他們沒有任何厚顏無恥的藉口。因為復活必須發生在他們坐著看守的時候。所以，他必須在三日內復活；因為如果這事發生在他們離開之後，事情就會變得可疑。因此，他也容許他們照著自己的意願封印墳墓，並讓士兵駐守。他們不在乎這是在安息日所為，也不在乎這是否違背了律法，他們只顧著自己的邪惡，以為能藉此得勝；這正是極度瘋狂與恐懼強烈震懾他們的表現。因為那些曾捉拿活著的他的人，如今卻懼怕死去的他：然而，如果他只是個普通人，本該坦然無懼才是。但為了讓他們知道，他活著時所受的一切乃是自願的，看哪，印記、石頭與守衛都在那裡；然而他們仍無法留住那死去的身體：唯一成就的事，就是埋葬的事實被公開，並由此使人相信復活。因為士兵們駐守著，猶太人也隨侍在側。（第28章）1. 安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。2. 忽然，地大震動。因為有主的使者從天上降下來，進前把石頭滾開，坐在上面。3. 他的相貌如同閃電，衣服潔白如雪。天使是在復活之後才來的。那麼，他為何而來，又為何移開石頭呢？是為了婦女們：因為她們當時在墳墓裡看見了他。所以，為了讓她們相信他已經復活，她們看見墳墓裡沒有身體。因此他移開了石頭，因此發生了地震，好讓她們驚醒過來。她們本是為了用香膏抹身體而來，這事發生在夜間，很可能有人已經睡著了。但你會問，為什麼天使對她們說：「5. 不要害怕」？他先使她們脫離恐懼，然後才談論復活的事。「你們」這詞帶有極大的敬意，並顯示出那些犯下如此滔天大罪的人，若不悔改，將面臨極其悲慘的結局。他說，恐懼的不是你們，而是那些釘死他的人。因此，當他藉著言語和視覺使她們脫離恐懼後（他顯出喜樂的容貌，因為他帶來了如此美好的福音），他接著說：「我知道你們尋找那釘十字架的耶穌。」他並不以稱他為「釘十字架的」為恥：因為這正是美善的總綱。6. 「他已經復活了。」這從何得知？「正如他所說的。」所以，即使你們不相信我，也當記念他的話，你們就不會不信我了。接著是另一個證據。「你們來看安放主的地方。」他移開石頭，正是為了讓她們從這裡得到證據。7. 「快去告訴他的門徒：你們要在加利利見他。」這使她們也能向別人傳報福音，這更促使她們相信。他說得好，「在加利利」，使她們脫離事務與危險，好讓恐懼不至於擾亂信心。8. 她們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大地歡喜。為什麼？因為她們看見了令人震驚且不可思議的事，就是她們先前看見安放身體的地方，如今墳墓空了。他之所以引導她們去觀看，是為了讓她們成為墳墓與復活的雙重見證人。因為她們心想，在這麼多士兵駐守的情況下，若非他自己復活，絕無人能將他移走。因此她們歡喜且驚奇，並因著如此的堅持而獲得了獎賞，就是成為第一批看見並傳報這事的人，不僅傳報所聽見的，也傳報所看見的。

3. 當她們帶著恐懼與歡喜離開時，9. 忽然，耶穌遇見她們，說：「願你們平安。」她們就上前抱住他的腳，帶著極大的喜樂奔向他，藉著觸摸，她們得到了復活的確據與印證，並拜他。那麼，他又是如何說的呢？10. 「不要害怕。」他再次驅散恐懼，為信心鋪路。「你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。」細察他如何藉著這些婦女向門徒傳報福音，正如我常說的，他將那被輕視的性別帶回尊榮與美好的盼望中，並醫治了那軟弱的。你們當中或許有人渴望像這些婦女一樣，去抱住耶穌的腳？現在你們若願意，同樣可以做到，不僅是腳與手，甚至能觸摸那神聖的頭，只要你們以純潔的良心領受神聖的奧祕。不僅在此，在那一日，如果你們願意成為憐憫人的人，你們也將看見他帶著那不可言喻的榮耀與眾天使一同降臨；你們聽到的將不僅是「願你們平安」這句話，還有：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國」（馬太福音25:34）。因此，要作憐憫人的人，好讓你們也能聽到這些話；你們這些佩戴金飾的婦女們，當看見這些婦女的榜樣，遲早要放下這種病態，也就是對黃金的貪婪。

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788 聖約翰·屈梭多模，君士坦丁堡大主教

……使你們對憐憫變得遲鈍，也使與你們同住的人變得遲鈍。因為你們之中，沒有人會輕易選擇將這些金飾拆毀，去餵養飢餓的人。既然她自己寧願處於困境，也不願看見這些金飾被拆毀，那麼她又怎能用這些東西去餵養別人呢？因為大多數人對待這些東西，就像對待有生命之物一樣，甚至不亞於對待自己的孩子。你們說：「走開吧。」那麼，請向我證明這一點，請用行為來證明；但現在我所看到的卻恰恰相反。因為在那些深受此病所苦的人中，有誰曾將這些鑄造好的金飾熔化，從死亡中搶救出一個孩子的靈魂呢？我說孩子還算什麼？有誰曾因此救贖了自己正在滅亡的靈魂呢？相反地，許多人每天卻為了這些東西而將靈魂出賣。如果身體患了病，他們無所不用其極；但若看見靈魂腐敗，他們卻什麼也不做，反而忽略了子孫和自己的靈魂，只為了讓這些金飾留存，任憑它們在鏽蝕中毀壞。你身上佩戴著價值萬金的黃金，而基督的肢體卻連必要的食物都無法享用。然而，那萬有的共同主宰，無論是天上的還是天上的屬靈筵席，都平等地賜給了所有人；你卻連那些正在滅亡的人都不願分享，好讓自己繼續被這些沉重的鎖鏈所束縛。由此產生了無數的罪惡，由此產生了男人的嫉妒與通姦，因為你們不教導他們去追求哲理，反而教導他們去喜愛那些妓女用來裝飾自己的事物。因此，他們很快就被俘虜了。如果你教導他輕視這些，並以貞潔、敬虔、謙遜為樂，他就不會輕易被淫亂的慾望所俘虜。因為妓女固然可以那樣裝飾，甚至裝飾得更過分，但那些美德卻是她無法擁有的。因此，要習慣讓他以那種在妓女那裡看不見的裝飾為樂。那麼，你該如何引導他養成這種習慣呢？如果你拿走這些，並為他披上那些。這樣，丈夫便處於安全之中，你也處於尊榮之中，神也會向你們施恩，眾人也必敬佩你們，你們也必獲得那將來的福分，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

講道第九十篇（或作第九十一篇）

第28章第11節：他們去的時候，看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事都報給祭司長。12節：祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，13節：說：「你們要這樣說：『夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。』14節：倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。」

1. 正是因為這些兵丁，才發生了那場地震，以至於他們驚恐萬分，並由他們親自作出了見證；這事確實發生了。因為看守者所傳出的消息，是不會被懷疑的。事實上，神蹟有些是普遍向全世界顯明的，有些則是私下向在場的人顯明的：黑暗是向全世界顯明的；而天使的顯現與地震，則是私下顯明的。既然他們來了並報告了這些事（因為真理即使被仇敵宣揚，也會發光），他們又給了銀錢，要他們說他的門徒來把他偷去了。你們這些最愚蠢的人啊，他們怎麼偷得走呢？因為真理是如此明亮耀眼，以至於他們連編造謊言都做不到。這話實在令人難以置信，這謊言根本站不住腳。告訴我，那些貧窮、無知，甚至不敢露面的門徒，怎麼可能偷走他呢？難道沒有封印蓋在上面嗎？難道沒有那麼多看守的兵丁和猶太人在那裡坐著嗎？難道他們沒有懷疑這一點，沒有焦慮、警醒並看守著嗎？他們為什麼要偷呢？難道是為了編造復活的教義嗎？對於那些只願躲藏起來生活的人來說，怎麼會想到要編造這種事呢？他們怎麼可能移開那塊封好的石頭呢？在那麼多人面前，他們怎麼可能不被發現呢？即使他們不懼怕死亡，在有這麼多看守的情況下，他們也絕不會輕率且徒勞地嘗試。他們是膽怯的，這一點之前的事件已經顯明了。當他們看見他被捕時，所有人都逃跑了。如果那時他還活著，他們都不敢站出來，那麼在他死後，他們怎麼會不害怕那麼多兵丁呢？難道只是推倒一扇門嗎？難道能躲過任何一個人嗎？那裡放著一塊大石頭，需要許多人的手才能移開。因此他們說得對：「那後來的迷惑比先前的更厲害了」（馬太福音27:64）；他們這話是針對自己說的，因為在經歷了如此瘋狂之後，本該悔改，他們卻試圖用那些荒謬的捏造來掩蓋先前的事；那些曾用錢買了活人鮮血的人，在基督被釘十字架並復活後，又試圖用錢來掩蓋復活的真理。你且看他們如何處處被自己的行為所困。如果他們沒有去見彼拉多，也沒有請求看守，他們或許還能更無恥地堅持這些謊言；但現在卻不能了。因為他們所做的一切，就像是想縫住自己的嘴。如果門徒連與基督一同警醒都做不到，甚至還受到他的責備，他們怎麼敢做這種事呢？為什麼他們不早點偷，偏偏在你們來了之後才偷呢？如果他們想做這事，在墳墓還沒被看守時，他們本可以在第一夜就做，那時既安全又無風險。因為他們是在安息日去向彼拉多請求看守並開始看守的；而在第一夜，這些人中沒有一個在墳墓那裡。

2. 那麼，那些用沒藥黏住的裹屍布又是什麼意思呢？因為彼得看見這些布放在那裡。如果他們想偷，就不會偷走赤裸的身體；這不僅是為了避免羞辱，也是為了避免在脫去裹屍布時耽擱時間，給那些想起來的人機會去抓住他們；特別是當時有沒藥，那是一種像膠水一樣黏在身體和衣服上的藥物；因此，要將衣服從身體上撕下來並不容易，需要花費很長的時間；所以從這一點來看，偷竊之說也是不可信的。難道他們不知道猶太人的憤怒，知道這憤怒會發洩在他們身上嗎？如果他沒有復活，這對他們又有什麼好處呢？這一切，他們自己心裡清楚是捏造的，所以才給了銀錢，並說：「你們要這樣說，我們自會去說服巡撫。」因為他們想讓這話傳開，卻徒勞地與真理對抗，他們試圖用來掩蓋真理的手段，反而使真理更加顯明，即使他們不願意。事實上，他們說門徒偷走了他，這本身就證實了復活，因為他們承認那時身體已經不在那裡了。既然他們承認身體不在那裡，而看守的存在、封印以及門徒的膽怯又證明了偷竊是虛假且不可信的，那麼從這裡就可以得出無可辯駁的復活證明。然而，那些無恥且無所不為的人，儘管有這麼多證據讓他們閉嘴，還是說：「你們這樣說，我們自會去說服巡撫，保你們無事。」你看，所有人都腐敗了嗎？彼拉多也是嗎？因為他被說服了；兵丁呢？猶太民眾呢？但如果金錢能勝過兵丁，你也不必驚訝。因為如果他們在門徒身上都展現了這麼大的力量，在這些人身上就更不用說了。這話就傳開了，他說，直到今日。你又看見門徒的誠實了嗎？他們甚至不以說出這話曾對他們不利而感到羞恥。第16節：十一個門徒往加利利去；17節：他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。這似乎是我認為他在加利利的最後一次顯現，當時他差遣他們去施洗。如果有人疑惑，你也要從這裡讚嘆他們的誠實，他們連直到最後一日的軟弱都不隱瞞。然而，他們藉著看見他而得到了堅固。那麼，他看見他們時說了什麼呢？天上地下所有的權柄都賜給我了。他再次用人性化的方式與他們對話；因為他們還沒有領受那能使他們變得高超的聖靈。第19節：所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，20節：凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。他命令關於教義的事，也命令關於誡命的事；他甚至沒有提到猶太人，也沒有提起所發生的事，沒有責備彼得的否認，也沒有責備其他人的逃跑；他只是命令將那簡潔的洗禮教義傳遍世界。然後，因為他吩咐了他們重大的事，為了激勵他們的心，他說：「我就常與你們同在，直到世界的末了。」你又看見那權柄了嗎？你看見這些話是為了遷就他們而說的嗎？他不僅說與他們同在，也與所有在他們之後信主的人同在。因為使徒們並不會活到世界的末了；他是對所有信徒，也就是對一個身體說話。他說，不要對我說事情的困難；因為我與你們同在，我使一切變得容易。這也是他在舊約中不斷對先知所說的，對推託年輕的耶利米，對推託的摩西和以西結，他說：「我與你們同在」；這裡他也是這樣對他們說。請你在這裡觀察他們之間的差異。那些人被差遣到一個國家時，常常推辭；而這些人被差遣到全世界時，卻沒有說過任何類似的話。他提醒他們世界的末了，是為了更吸引他們，讓他們不僅看見眼前的艱難，也看見那將來無窮的福分。他說，你們所要受的苦難，在今生就會結束，因為這世界本身也會走向終結；但你們所享有的福分，卻是永恆的，正如我之前多次說過的。他這樣激勵並振奮他們的心，並藉著對那一日的記憶，差遣了他們。因為那一日對於活在美德中的人來說是令人嚮往的，正如對於活在罪惡中的人來說是可怕的，就像對待囚犯一樣。但願我們不僅恐懼戰兢，更要在還有機會時改變，從邪惡中脫離出來；因為如果我們願意，我們是可以做到的。因為如果恩典之前許多人都能做到，那麼在恩典之後就更不用說了。

3. 基督所吩咐我們的，有什麼沉重的呢？是劈開山嶺嗎？還是飛向空中？或是橫渡第勒尼安海？絕非如此；他所吩咐我們的生活方式是如此容易，以至於不需要任何工具，只需要心靈與意願就夠了。這些使徒成就了這麼多大事，他們有什麼工具呢？他們不是只穿一件外衣、赤著腳走遍各地，卻勝過了一切嗎？基督的誡命有什麼困難的呢？不要有仇敵；不要恨任何人；不要咒罵任何人。與這些相反的事，反而更困難。但你會說，他吩咐了：「拋棄錢財。」這難道不是沉重的嗎？其實，他並沒有命令，而是給了建議。即便這是一個命令，不背負那些不必要的重擔與憂慮，又有什麼沉重的呢？唉，貪財的惡習啊！一切都變成了錢財；因此一切都顛倒了。如果有人稱讚某人，就會提到這些；如果有人憐憫某人，憐憫也源於此。所有的談話都圍繞著這些：這個人怎麼發財的？那個人怎麼貧窮的？如果有人從事軍職、婚姻、技藝或任何其他事情，在看到這些能迅速為他帶來利益之前，他是不會動手的。既然如此，我們難道不該聚集商議，如何驅逐這種疾病嗎？我們難道不該為祖先們的成就感到羞愧嗎？那些三千人、五千人，他們凡物公用，難道我們不該看看他們嗎？如果我們不將今生用於未來的交易，那麼今生的益處是什麼呢？你們還要作那使你們作奴隸的瑪門的奴隸到幾時？你們還要作錢財的奴隸到幾時？你們還要到幾時才不愛慕自由，不撕碎貪財的契約呢？但如果你們作人的奴隸，只要有人許諾給你們自由，你們什麼都願意做；但身為貪財的俘虜，你們卻連想都不想如何從這痛苦的奴役中解脫出來。然而，那種奴役並不可怕；而這種貪財，卻是最痛苦的暴政。請思想基督為我們付出了多大的代價。祂流出了自己的血，祂捨棄了自己。而你們在經歷了這一切之後，卻依然懶散，更糟糕的是，你們竟然還以……為樂。

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792 聖屈梭多模，君士坦丁堡大主教。 他傾倒了自己的血，將自己交付。然而，在經歷了這一切之後，你們卻墮落了；更嚴重的是，你們竟以奴役為樂，以羞辱為甘甜，而那本該逃避的事，對你們而言竟成了可渴慕的。（a）

論貪財與過度看重錢財。 積蓄錢財的弊端。貧窮的美善。——但因為我們不僅要哀悼與指責，更要修正，讓我們看看這種疾病為何在我們眼中顯得如此可愛。究竟為何，為何它顯得可愛？你說，因為它使人處於無榮耀與安全之中。我請問，是哪種安全？就是我們確信自己永遠不會飢餓、不會受凍、不會受損、不會被輕視。那麼，如果我向你保證這種安全，你是否就會戒除對財富的貪婪？因為如果財富是為了這些才值得追求，而若沒有財富我們也能獲得這種安全，那你還需要它做什麼呢？你說，一個不富有的人，怎能獲得這些呢？我反而要說，一個富有的人又怎能獲得呢？因為他必須諂媚許多人，包括權貴與屬下，他需要依賴無數的人，卑賤地侍奉，戰兢恐懼，提防嫉妒者的目光，畏懼讒言者的口舌，以及其他貪婪者的慾望。但貧窮並非如此，反而與這些截然相反。它是一個安全穩妥之地，是平靜的港灣，是哲學的角力場與體育館，是天使生活的模仿。你們這些貧窮的人，甚至你們這些渴望致富的人，都聽著：貧窮本身並非惡事，不願貧窮才是惡事。不要認為貧窮是什麼沉重的負擔，它對你就不會是沉重的。因為這種恐懼並非源於事物的本質，而是源於軟弱者的判斷。甚至，如果我只能說貧窮「不是惡事」，我都會感到羞愧；因為如果你能以哲學的態度看待它，它將成為你萬千美善的源頭。如果有人將權力、官職、財富與奢華擺在你面前，另一邊則是貧窮，並讓你選擇，一旦你了解了貧窮的卓越，你定會立刻奪取後者。

4. 貧窮的讚美。——我知道當這些話說出來時，許多人會嘲笑；但我們絲毫不受攪擾。我只請求你們耐心聆聽，你們很快就會與我們持相同看法。在我看來，貧窮就像一位裝飾得體、美麗動人的少女；而貪婪則像一個怪物般的婦人，如斯庫拉（Scylla）、九頭蛇（Hydra）以及神話中虛構的其他怪物。不要把那些指責貧窮的人帶到我面前，而要帶出那些因貧窮而顯赫的人。以利亞與貧窮一同成長，並配得那蒙福的被提；以利沙因貧窮而顯赫；約翰與眾使徒皆與貧窮同行；而亞哈、耶洗別、基哈西、猶大、尼祿、該亞法，卻因貪婪而受咒詛。但如果願意，讓我們不僅看那些在貧窮中興盛的人，更要審視這少女本身的美麗。她的眼睛純潔明亮，毫無渾濁，不像貪婪的眼睛，時而充滿憤怒，時而充滿慾望，時而因放縱而混亂。貧窮的眼睛並非如此，而是溫和、寧靜，以甜美的目光注視眾人，柔和、愉悅，不恨惡任何人，也不排斥任何人。因為哪裡有錢財，哪裡就有仇恨與戰爭的根源。貪婪者的口充滿了侮辱、傲慢、狂妄、咒詛與詭詐；而貧窮者的口與舌是健康的，充滿了永不止息的感謝、祝福、溫和的話語、仁慈、順服，以及讚美與頌揚。如果你想觀察她肢體的比例，她是高挑的，遠比富足更為崇高。如果許多人逃避她，不必驚訝：因為愚昧人也逃避其他美德。你說，窮人受到富人的侮辱。你又在向我講述貧窮的讚美了。告訴我，誰是有福的？是那侮辱人的，還是受侮辱的？顯然是那受侮辱且勇敢承受的人。因此，貪婪教導人去侮辱，而貧窮則勸勉人去承受侮辱。你說，窮人會飢餓。保羅也曾飢餓。你說，他沒有安歇之處。人子也沒有枕頭的地方。你看，貧窮的讚美達到了何種地步，它將你安置在何處，將你引向何等樣的人，並如何使你成為主的模仿者？如果擁有黃金是好事，基督就會將它賜給門徒，祂連那些不可言喻的美善都賜給了他們。但祂不僅沒有賜下，反而禁止擁有。因此，彼得不僅不以貧窮為恥，反而以此誇口，他說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你。」（徒 3:6）你們當中有誰不願發出這樣的聲音呢？或許有人會說，所有人都願意。那麼，拋棄銀子，拋棄金子吧。你說，如果我拋棄了，我就能獲得彼得的能力嗎？告訴我，是什麼使彼得蒙福？難道是因為他叫瘸子起來嗎？絕非如此；而是因為他沒有這些財物，這才為他贏得了天國。因為在那些行神蹟的人中，許多人落入了地獄；而那些拋棄財物的人，卻承受了天國。從彼得自己身上學習這一點：他說了兩件事：「金銀我都沒有」；以及「我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走」。這兩者中，哪一個使他顯得光榮而蒙福？是叫瘸子起來，還是拋棄錢財？從這位競賽的主持者（基督）那裡學習吧。祂對那尋求永生的富人說了什麼？祂沒有說：「叫瘸子起來」；而是說：「變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」（路 18:22；可 10:21）。彼得也沒有說：「看哪，我們奉你的名趕鬼」（儘管他確實趕鬼了）；而是說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？」（太 19:27）。基督回答他時，也沒有說：「若有人叫瘸子起來」；而是說：「凡為我的名撇下房屋或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」（太 19:29）。我們也當效法他，免得我們蒙羞；我們要能坦然無懼地站在基督的審判台前，吸引祂與我們同在，正如祂與門徒同在一樣；只要我們願意效法他們，並熱切追求他們的生活與操守，祂就必與我們同在，正如祂與他們同在一樣。因為神因這些事而賜下冠冕並宣告榮耀，祂並不要求你叫死人復活，也不要求你醫治瘸子。

[註：...]（此處省略關於家譜與歷史考據的技術性註釋，以維持譯文流暢）

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……因為這些事並不能使你像彼得，唯有拋棄財富才能；這才是使徒的功績。你說你無法拋棄？其實是可能的；但我並不強迫，若你不願，我也不會勉強；但我懇求你，至少將部分財物分給有需要的人，不要追求超過生活所需之物。這樣，我們在此生就能過著無憂且安全的生活，並享受永生；願我們眾人都能藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛獲得這永生，願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

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796 關於屈梭多模《馬太福音講道集》之註釋

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【關於第一篇講道】

這篇講道集最初由羅伯特·斯蒂芬（Robert Stephanus）以希臘文出版，收錄於其在巴黎於 MDL（1550）年印刷的《新約聖經》第三版卷首。

「君士坦丁堡之銜」（Τιτ. Κωνσταντίνου πόλεως）：D 與 E 抄本寫法不一。參見 Heyler 註《朱利安書信集》第 429 頁。 同上，「那位福音書作者」（τὸν Εὐαγγελιστὴν）：E 抄本為「那位使徒與福音書作者」（τὸν ἀπόστολον καὶ εὐαγγελιστὴν）。D 抄本為「那位福音書作者」（τὸν εὐαγγελιστήν）。 「主啊，求賜福」（Κύριε, εὐλόγητον）：D 抄本為「求賜福」（εὐλόγησον）。 同上，「註釋……福音書作者」（ὑπόμνημα... εὐαγγελιστὴν）：A 抄本為「對馬太福音的詮釋。父親，求賜福」（ἑρμηνεία εἰς τὸ κατὰ Ματθαῖον εὐαγγέλιον. Εὐλόγησον, πάτερ）。 此抄本在每篇講道集前所附的聖經經文後，重複出現「父親，求賜福」或「求賜福，父親」的字樣。B 抄本的抄寫員則使用了另一種慣用語「主啊，求賜福」。關於此慣例，法拉利（Ferrarius）在《論神聖講道》第九章中的判斷似乎是正確的，而奧古斯丁（Augusti）在《紀念錄》第六卷第 360 頁試圖反駁他時，因對手抄本缺乏認識，犯下了不止一個錯誤。 同上，「第一篇講道」（Ομιλία α΄）：E 抄本為「序言」（Προοίμιον），C 抄本為「第一篇論述」（Λόγος πρῶτος）。然而，這些抄本在後續的講道中使用了通用的名稱。D 抄本將第一篇稱為「講道」，其餘則稱為「論述」。 第 2 頁，註 3，「後代」（ἐκγόνοις）：Sav. 版作此，Steph. 版作「子孫」（ἐγγόνοις）。Mor. 版、Euth. 版及大多數抄本皆同。蒙特福孔（Montef.）是否意圖更正此處並不清楚；因為印刷工的錯誤，印成了「後代」（γόνοις）。下文第 7 頁，Sav. 與 Ben. 版作「後代」（ἔκγονος），Steph.、Com.、Mor. 版及各抄本則作「子孫」（ἔγγονος）。 第 3 頁，第 2 行，「又如何」（πῶς δὲ [καὶ] ἡ καινὴ），以及第 3 行，「在山上」（[καὶ] ἐν τῷ ὄρει）：Com. 與 Mor. 版有此字，Ben. 版則無方括號。Sav. 版在抄本支持下刪去了這兩個「又」（καὶ）。對於這類無數的例子，若我的所有抄本皆與 Sav. 版一致，此後將不再贅述。 第 3 頁，第 15 行，「這類」（τῶν）在各版本中缺失，但 Sav. 版在頁邊註記了。我的所有抄本皆有此字。 同上，第 16-17 行，「超越者」（ὑπεραναβεβηκόσιν）：「這是兩個抄本的寫法，我認為這是正確的讀法。已出版的版本作『上升者』（ἀναβεβηκόσιν）。」蒙特福孔（Montef.）註。我的一份抄本 A 作「超越者」（ὑπεραναβεβηκόσιν）；其餘作「上升者」（ἀναβεβηκόσιν）。我們的作者在第四卷第 375 頁使用了該複合詞：「所言甚大，且需要年輕的靈魂，那超越並拋棄一切屬世之事的靈魂。」 第 4 頁（第 25 欄，第 6 行），「發生」（ἐγένετο）：Com. 與 Mor. 版包含此字，Sav. 版則在我的抄本反對下刪除了它。E 抄本為「正在發生」（ἐγίνετο）。 同上，註 3，「解開的」（λελυμένον）：我根據 C 與 D 抄本提供此字，以取代通行的「被捆綁的」（δεδεμένον）；亞美尼亞譯本譯為「死亡被解開」。關於阿尼安努斯（Anianus）對「死亡被廢除」的譯文，蒙塔努斯（Montanus）註記道：「『λελυμένον』，即被廢除或解開：其他人讀作『δεδεμένον』，即被捆綁。我們的作者兩者皆常用。下文第 20 頁，『你將看見死亡被死亡所解開』，阿尼安努斯同樣譯為『被廢除』。第 157 頁有『死亡的解開』：但第 144 頁有『死亡尚未被捆綁』。此外，參見第十卷第 74 頁：『五千年及更多歲月過去了，而死亡尚未被解開。』」 第 6 頁，註 15，「但」（δὲ）在 Com. 版中缺失。當排版工在頁尾結束「真理」（ἀλήθειαν）一詞時，通常會將後續的「且這些」（καὶ ταῦτα）按慣例寫在頁面底部，隨後因疏忽而在下一頁開頭漏掉了。這對他的繼任者造成了困擾。因為在 Mor. 版中讀作：「真理。願神賜予，等等。」然而蒙特福孔（Montefalconius）為了不浪費時間查閱抄本，寧願憑藉自己的才智，透過改變標點來修復此處。 第 8 頁，註 20，「被駁倒」（διηλέγχθησαν）：我以此取代通行的「被討論」（διελέχθησαν）。我修正了阿尼安努斯關於「他們曾就同一（牆壁）與他人辯論」的解釋。蒙塔努斯在此處註記：「此處讀法不同；因為有些人讀作『διελέχθησαν』，有些人讀作『διηλέγχθησαν』。」然而蒙特福孔（Montef.）對此提出異議。他說：「我們所有的抄本、Sav. 版以及 Morel. 版皆作『διελέχθησαν』。」這說得不太準確。因為首先，Steph. 與 Com. 版並非印作「διελέχθησαν」，而是「διηλέγχθησαν」（如此），Sav. 版最終才將其改為「διελέχθησαν」；而 Mor. 版則按其習慣回到了 Commelinian 版。其次，抄本之間並無此共識：因為 E 抄本與 C 抄本的修正版作「διελέχθησαν」。A 抄本作「διηλέγχθησαν」。C 抄本的初版亦同；至於我所查閱的巴黎抄本，Reg. 605 作「διελέχθησαν」，Reg. 669 作「διηλέχθησαν」。Regg. 666, 668 以及 Coislin. 66 作「διειλέχθησαν」；蒙特福孔本人使用了後三者。Sav. 版也證實了這一點，其言道：「在幾乎所有我查閱的書中，皆作『διηλέγχθησαν』，帶有『η』。」因此，需觀察它是否是為了取代「διηλέγχθησαν」而設。後者似乎也不令博伊斯（Boisio）反感。我承認我在任何抄本中都未發現「διηλέγχθησαν」的寫法；然而，根據蒙塔努斯的證詞以及整個段落的語意，我毫不猶豫地採納了它。第十卷第 587 頁的論點與此極為相似：「儘管許多異端試圖切割他（保羅），但即使是肢解的，他仍展現出巨大的力量。馬吉安（Marcion）與摩尼（Manichaeus）確實使用了他，但卻是透過切割；然而，即便如此，他們仍被這些肢體所駁倒。」 同上（第 29 欄，註 21）：「『被接受』（ἐδέχθη）。Sav. 與 Morel. 版（可加上 Steph. 與 Com. 版）正確地如此寫。不少抄本寫作『被顯示』（ἐδείχθη），這是錯誤的。」蒙特福孔（Montef.）註。在我處理此處的至少九份抄本中，沒有一份寫作「ἐδέχθη」，這在語意上也較不妥當。 第 9 頁，第 9 行，「即將到來的」（ἐπιοῦσα）：Sav. 版頁邊作「製造」（ποιοῦσα），這違背了我的意願。 第 10 頁，第 4 行，「剝去」（γυμνώσαντες）：某份抄本寫作「訓練」（γυμνάσαντες），蒙特福孔在《希臘古抄本》第 291 頁發布了其樣本，除非是抄寫員的手誤。隨後，B、C、D 抄本皆作「發明」（εὑρέματα），我將此讀法取代了另一種（另一份 C 抄本寫作「神話」μυθεύματα），並與 Sav. 版及五份抄本一同列出。參見 Lobeck 註 Phryn. 第 446 頁。 第 11 頁，第 6 行，「更容易」（εὐκολώτερον）：B、D、E 抄本作「更卑微」（εὐτελέστερον）。類似的段落證實了此讀法，第一卷第 773 頁：「時機一轉，一切都比蜘蛛網更卑微地被撕裂。」隨後，B、C、D、An. 抄本在「充滿」（ἐνέπλησεν）之後刪去了「以致能夠……義人」（ὥστε δυνηθῆναι... δίκαιον）這一子句。 第 12 頁（第 55 欄，第 7 行），「模仿」（μιμείται）：Mor. 與 Ben. 版作「不模仿」（οὐ μιμείται），語意完全顛倒。這要麼是錯誤，要麼是 Morelli 本人的修正；因為他忠實表達的 Commelinian 版並沒有否定詞。 第 15 頁，註 37，「清晰地」（τρανῶς）一詞在牛津抄本 C、P 中亦缺失，這違背了阿尼安努斯的譯文。 第 14 頁，註 15。「以及他瑪」（καὶ τῆς Ταάβ）這些字在所有輔助資料中皆缺失，我純粹根據推測將其歸還給屈梭多模。為了說明此舉的理由，讓我們更仔細地審視上下文。作者在列舉了因某種恥辱而聞名的女性，並將其編織進基督的家譜中後，以相反的順序回顧了她們各自的罪行，語道：「其中一位（即他最後提到的路得）是外邦人，另一位（喇合）是妓女，另一位（他瑪）與公公苟合……而烏利亞的妻子（由於插入了括號，名字與前文相距甚遠，他終於稱呼了她的名字）也無人不知，等等。」省略的原因要麼源於抄寫員的錯誤，他們將「妓女」與「淫婦」這兩個詞理解為同一個女人，要麼源於羞恥感，使他們樂於隱瞞這位不太光彩的人物。此外，尤西比烏斯（Euthymius）第一卷第 27 頁的話語極好地證實了我們的修訂：「因此，他並非無故提及他瑪，也非無故提及此後的其他三位女性；而是因為他瑪是亂倫的，因與公公結合；喇合是妓女，路得是外邦人，而烏利亞的妻子拔示巴是淫婦，正如她們各自的歷史所教導的那樣，他將這些女性帶到了眾人面前，等等。」 第 16 頁，第 2 行。通常讀作：「我們卻反其道而行；我們聽著，且每天，等等。」在 Reg. 669 抄本中，我發現「聽著」（ἀκούομεν）之前寫著「或」（ἢ）。但如果我沒錯的話，「聽著」一詞最好刪去；因為屈梭多模正是對他們甚至不願聽這一點感到憤慨。阿尼安努斯譯為：「我們卻反其道而行，且每天，等等。」 第 18 頁，卷末，「藉著恩典與慈愛，等等。」在確定講道集的結尾時，由於幾乎每一份抄本的寫法都不同，在這種不確定且確實不重要的問題上，堅持古老版本的足跡對我們來說似乎更安全。

【關於第二篇講道】

第 20 頁，註 64。「甚至在這次歷史事件之前，你也不會吃喝」（ἀλλ᾽ οὐδὲ σιτίων οὐδὲ ποτῶν πρὸ ταύτης ἂν ἔθου τῆς ἱστορίας）：這句通行的話語理所當然地令兩位博學的學者、屈梭多模文本最勤勉的審查者博伊斯（Boisio）與 Sav. 不滿，他們想到了「甚至不吃不喝」（οὐδὲ σιτίον οὐδὲ ποτόν）等不太妥當的寫法。蒙特福孔（Montef.）從某些抄本中引出了同樣的內容，但保留了舊有的寫法。我敢斷言，在所有書中皆作「οὐδὲ σιτίον οὐδὲ ποτόν」，沒有一份寫作「οὐδὲ σιτίων οὐδὲ ποτῶν」。 同上，註 65。各版本皆作「他如何與神對陣？」（πῶς δὲ Θεῷ ἀντιπαρετάξατο；），但「神」（Θεῷ）在幾乎所有抄本中皆缺失，An. 譯本也不承認。在 Reg. 669 抄本中，「神」被插入到另一個位置，即「魔鬼」（διάβολος）之後。 同上，「對陣」（ἀντιπαρετάξατο）：「這是幾乎所有抄本的寫法：Sav. 與 Morel. 版作『ἀντεπαρετάξατο』。」蒙特福孔（Montef.）註。A、B、C、D 抄本支持這種雙重增音，這不應被視為錯誤的寫法。Winer 在《語法學》第三版第 66 頁中指出，這種用法在「恢復」（ἀποκαθιστάναι）一詞中也存在。 第 20 頁（第 21 頁前第 5 行），「或者不如說，甚至不是之後的那一次」（μᾶλλον δὲ οὐδὲ τὴν μετὰ ταῦτα）：作者提到了基督的兩次降生；一次是永恆且完全無法言喻的，另一次則是令人驚嘆且難以處理的，但他聲稱將盡其所能去探討。那麼，他怎麼能說「或者不如說，甚至不是之後的那一次，即那後來的、屬地的降生，我將講述；因為它是不可言說且隱秘的」？此外，顯然作者引用以賽亞的話是指向子永恆的降生，而非道成肉身。如果我的論證屬實，那麼刪去冠詞後應讀作：「或者不如說，甚至不是之後的那一次」（μᾶλλον δὲ οὐδὲ μετὰ ταῦτα），確實，甚至此後也不會；這與前文的「暫時」（τέως）相呼應。抄本確實不支持這種修訂；但我敢以任何賭注擔保，阿尼安努斯在他的版本中就是這樣讀的：因為我現在並非試圖向你解釋主本身的降生，確實，甚至當我講述那件事時也不會。 第 21 頁（第 45 欄，第 16 行），「祖先」（προγόνους）：A、E、D、E 抄本作「祖先」（ πρόγονον）。隨後，「因為更令人戰慄的」（τὸ γὰρ φρικωδέστερον，省略了「確實」δή）：A 與 C 抄本修正版作此。E 抄本作「非常令人戰慄的」（τὸ πολὺ φρικωδέστερον）。 第 22 頁（第 46 欄，第 20 行）。「他自己的」（τὰ αὐτοῦ）：Sav. 版給出了此字，但抄本反對。他多次這樣做。在我們的作者著作中，有成千上萬次出現「他的」（αὐτοῦ）、「他」（αὐτόν）、「他們的」（αὐτῶν）等，根據語法學家的規則，本應寫作「他自己的」（αὑτοῦ）或「他自己的」（ἑαυτοῦ）及其格位；那些有幸查閱手抄本的人（因為在已出版的版本中經常被修改）會與我一同承認，這是晚期希臘語的特徵。馬太（Matthæius）在《屈梭多模選集》第 435 頁觀察到了我們的用法，並指出「她的」（αὐτῆς）經常被錯誤地修正為「她自己的」（αὐτῆς），這與抄本相反。我現在要提醒的是，此後若蒙神恩典，我將更詳細地說明，反身代名詞「他自己的」（αὐτοῦ）應從神聖的新約抄本中徹底根除。 第 23 頁，第 4 行，「與他連結」（τῆς πρὸς αὐτὸν συμπλοκῆς）：B 抄本作「與他連結」（τὴν πρὸς αὐτὸν συμπλοκὴν），我擔心這是歸功於校對者。博伊斯（Boisio）的推測並非荒謬，即原先寫作「在與他連結之前」（πρὸ τῆς πρὸς αὐτὸν συμπλοκῆς）。參見阿尼安努斯。 同上（第 47 欄，註 79），「帶入」（εἰσαγαγὼν）：A、C、E 抄本作「帶入」（εἰσαγαγεῖν）。在 Sav. 版以外的各版本中，印錯為「因為耶穌」（Καὶ γὰρ ὁ Ἰησοῦς）。蒙特福孔（Montef.）對此處的標點極為奇特：「因為摩西之後的耶穌，據說將百姓帶入了應許之地」：他確信，那位摩西之後的耶穌，據說將百姓帶入了應許之地（！）。 第 25 頁，第 5 行，「帶領」（ἀγαγεῖν）：B 抄本作「帶領上去」（ἀναγαγεῖν）。下文 B、D 抄本將「後代」（ἔκγονος）作「子孫」（ἔγγονος）。隨後，B 抄本將「完成」（συντελῶν）作「共同完成」（κοινὸν τελῶν）。Sav. 版頁邊作「擁有共同的」（κοινὸν ἔχων）。 第 25 頁（第 50 欄），註 87。E 抄本的讀法，我在頁邊寫得不太準確，如下：「那麼，你還想聽什麼比這更清楚的，因為……等等。」 第 26 頁，註 88。「因為這」（Διὰ γὰρ τοῦτο）：Sav. 版出版了「但因為這」（᾿Αλλά διὰ τοῦτο），我在 E 抄本中發現了這一寫法。 第 27 頁，註 96，「將會工作」（ἐργάσεται）：我的所有抄本皆如此；蒙特福孔之前的版本作「你們將工作」（ἐργάσητε），他默默地修正了。主詞是「神」（Θεὸς），譯者們沒有看出來。隨後，Sav. 版與 B 抄本初版在譯者反對下刪去了「肢體」（τὰ μέλη）。 第 30 頁，第 16 行，「必要的」（ἀναγκαῖα）：「這是幾乎所有抄本的寫法，比 Sav. 與 Mor. 版的『必要的』（ἀναγκαῖον）更好。」蒙特福孔（Montef.）註。我的所有抄本皆證實了此修訂。隨後在保羅的段落中，抄本不允許將「美好的」（χρηστά）寫作「使用」（χρῆσθ'）。 第 31 頁（第 57 欄，第 10 行）。「偉大的人們……成為神的朋友」（Οὕτω καὶ οἱ μεγάλοι ἄνδρες [καὶ] τῷ Θεῷ φίλοι [βελτίους] ἐγένοντο）：Com. 與 Mor. 版作此。Reg. 669 抄本與我的 F 抄本（但此抄本的第一頁是後人手筆）作「偉大的人們成為神的朋友」（Οὕτω καὶ οἱ μ. ἄνδρες τοῦ Θεοῦ φίλοι ἐγένοντο）。亞美尼亞譯者與此一致。 同上，註。亞美尼亞譯者捍衛了「接受」（προσίηται）這一讀法，他表達了接受、擁抱的概念。我詢問阿尼安努斯在他的版本中是否也有同樣的內容，他翻譯為「並不接近去完成所說的話」。隨後，除了 F 抄本外，各抄本中「利益」（κέρδος）前的冠詞皆缺失。 第 32 頁（第 38 欄，第 9 行），「產生」（προσγινομένην）：B、F 抄本。

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802 關於第二篇講道 第 34 頁，第 3 行，「被絆倒」（ἐσκανδαλίσθη）前的「且」（καὶ）在 C、D、E、F 抄本中缺失。隨後在路加的段落前，B 抄本與 An. 譯本中「童女」（ἡ παρθένος）缺失。 第 34 頁，第 15 行起。「因此，連天使也不說這些，而是僅向馬利亞和約瑟[啟示]」（Διὰ τοῦτο οὐδὲ οἱ ἄγγελοι ταῦτα λέγουσιν, ἀλλὰ τῇ Μαρίᾳ μόνῃ καὶ τῷ Ἰωσὴφ [διεσάφησαν]）：Com. 與 Mor. 版作此，Ben. 版則無方括號。Regg. 668, 669 抄本（即與我的 F 抄本一致）在省略「啟示」（διεσάφησαν）的情況下作此。 第 34 頁（第 61 欄，註 25）。蒙特福孔（Montef.）從兩份抄本中引出了 A 抄本的讀法，並補充道：「如果阿尼安努斯沒有遵循已出版版本及大多數抄本中讀作『以及其他先前的』（καὶ τῶν ἄλλων τῶν προτέρων）的讀法，我們將毫不猶豫地遵循此讀法。」對我而言，恰恰相反，我完全確信「他的邪惡方式」（τῆς πονηρίας αὐτοῦ τρόπων）這些字是從前一個詞「難相處的」（δύστροπον）的註釋中產生的。 第 35 頁，第 9 行。標點符號需輕微改動，即：「這又如何？他說。」這是一個莊嚴的公式，「這又如何？」；要麼是反對者的話，如第 430 D, 132 A 頁；要麼是解釋反對意見，如第 213 C 頁，Ge. 在那裡更冗長地翻譯為「反對意見試圖達成什麼？」然而，「他說」（φησὶν）一詞，在該類別中幾乎總是，在後者中較少被置於後，我將其指向福音書作者。 第 36 頁，第 5 行，「攜帶」（παρέφερον）：Euthym. 作「環繞」（περιέφερον），這在慶祝的意義上更為常用。參見索引。 第 37 頁（第 64 欄，第 6 行）。F 抄本的讀法更為簡潔，在「發生」（συμβάντος）之後，它有：「因為這些並非來自理性的運動，也非來自自然的順序，即那伸出手的人（如此）在被捆綁後再次收回。因為當它先出來時，等等。」阿尼安努斯翻譯了通行的版本。 第 38 頁（第 65 欄，註 38）。Regg. 668, 669 抄本正確地反對我，支持「喇合」（Ῥαάβ），Com. 與 Mor. 版作「以及路得以及喇合[以及他瑪]」（καὶ τῆς Ῥοὐθ καὶ τῆς Ῥαὰβ [καὶ τῆς Θάμαρ]）。 同上（第 65 欄，第 20 行）。「發生的」（γενόμενα）：所有抄本皆如此，蒙特福孔在未警告讀者的情況下出版了 Com.、Sav.、Mor. 版的「正在發生的」（γινόμενα）。隨後 B、E 抄本作「被帶下」（κατενήνεκτο）。 第 39 頁（第 66 欄，倒數第 10 行），「我們成為」（γινόμεθα）：F 抄本錯誤地作「我們成為」（γενόμεθα）。然而，除了最新版外，所有版本皆如此。 第 41 B 頁，註 51。「也不要受苦」（μηδὲ πάθῃς），這些字在各版本中出現，顯示出明顯的插入。 同上（第 69 欄，註 52）。對於「帶著喜樂」（μετὰ χαρᾶς），這是所有抄本的讀法，Sav. 版首次出版了「帶著感恩」（μετ' εὐχαριστίας），不知其根據為何。阿尼安努斯的話是「帶著某種感恩」，蒙塔努斯對此註記：「寫作『帶著喜樂』，但似乎應讀作『帶著感恩』。」然而亞美尼亞譯者使用了同一個詞，後來他用這個詞代替了「感恩」。 第 41 頁（第 69 欄，註 56）。「因為那屬於自己的……等等」（Τὸ γὰρ τὰ οἰκεῖα, κ. τ. ἑ.）：此處似乎不太健全。博伊斯（Boisio）嘗試過，但不太成功。阿尼安努斯沒有翻譯被懷疑的「承認」（ὁμολογοῦντα）一詞；甚至對「這就是那感恩的人」（οὗτος μ. ἐ. ὁ εὐχαριστῶν）這一子句也保持沉默。在我使用的巴黎抄本中，有兩份作通行的讀法；另一份 Reg. 668 抄本將「這」（ὅπερ）讀作「誰」（ὅσπερ），如 B 抄本的後人修正。隨後，B、E、F 抄本將「卑劣的」（βδελυροὺς）作「可憎的」（βδελυκτοὺς）。 第 42 頁（第 70 欄，第 5-6 行）。「以及那樣的處境本身，甚至比那更大」（Καὶ αὐτὸ τὸ οὕτω διακεῖσθαι, καὶ μείζόνως ἢ ἐκεῖνο）：D 抄本。在「那些」（ἐκείνων）之後，C 抄本增加了「存在的」（ὄντα）。但無需更改。 同上（第 70 欄，第 17 行）。「保羅說」（Ὁ Παῦλος φησὶν）：B、E 抄本作「保羅說」（Παῦλος λέγων），Sav. 版採納了此讀法。在其他三份 CDF 抄本中，冠詞缺失。隨後，F 抄本在「第一」（πῶς）前省略了「且」（καὶ），Sav. 版刪除了它。下文第 43 頁第 1 行，B、E 抄本有「因為那如此謙卑的」（Ő γὰρ οὕτω τεταπεινωμένος）。 第 43 頁（第 72 欄，第 5 行）。我在我的任何抄本中都未發現 Sav. 與 Ben. 版在頁邊提到的「凡事忍受」（πάντα ἔστεγε）這一讀法。確實，「凡事忍受」（πάντα στέγειν）這一說法（如我們的作者在第十二卷第 318 頁所言：「但無論發生什麼，凡事忍受」）是從使徒著名的段落（林前 13:7）中借用的。但在我們這裡，通行的寫法似乎更合適。參見第十卷第 237 頁：「但她沒有說過或想過任何類似的事，而是愛惜他所做的一切。」 第 44 頁（第 73 欄，註 68）。「不少抄本[作]美德」（Mss. non pauci ἀρετῶν），這一讀法非常吻合。蒙特福孔（Montef.）註。抄寫員純粹的疏忽導致了「美德」一詞的出現，證據在於他們保留了「所有」（πάντων）一詞未變。我確實對我的抄本證明了這一點。但我在此有另一件事要提醒。讀者若對「所有美德」（πάντων ἀρετῶν）不滿，很可能在書頁邊緣寫下了「所有」（πασῶν）；隨後它在錯誤的位置被納入正文，產生了荒謬的寫法：這在幾乎所有版本中一直延續至今；「我們應在他們自己的靈魂中種下所有美德」（ἐν ταῖς ἑαυτῶν φυτεύσωμεν πασῶν ψυχαῖς）。那個愚蠢的「所有」（πασῶν），在任何抄本中都未讀到，只有 Sav. 版敢於刪除。

【關於第四篇講道】

第 45 頁（從講道開始第 12 行）。「在這些話之後，『我們將說第二點』，三份抄本繼續道：『或者不如說，我們將為你們說第一點，以免你們在探究時遇到麻煩。』這裡增加了大約三頁，以解釋被擄前計算的那十四代，以及被擄後的那十四代。但因為這些並非阿尼安努斯所讀的，也不像是屈梭多模的，所以被移到了馬太福音註釋的末尾，即本卷第 846-848 頁。」蒙特福孔（Montef.）註。這些內容因為在我的任何抄本中都不存在，我便不再重複。 第 47 頁（第 76 欄，註 78）。「跳出」（ἐκπηδῆσαν），作者在其他地方多次講述同一件事時使用了這個詞，儘管抄本一致支持這裡的另一個詞，但我沒有更改。因為我非常懷疑在沒有「從」（ἐκ）或「從」（ἀπό）的情況下，說「從地基跳出」（τῶν θεμελίων ἀναπηδήσαν）是否正確。然而，屈梭多模在這裡關於他那個時代所見的奇蹟（雖然很少，但確實存在）的敘述，正如他習慣的那樣，在其他地方以幾乎相同的詞句重複了。參見第二卷第 492 頁。第五卷第 271 頁。關於皇帝叔叔朱利安的死亡，他在《聖巴比拉講道集》第二卷第 564 頁中有更詳細的敘述，在那裡他錯誤地稱他為「父親那邊的叔叔」（τὸν θεῖον τὸν πρὸς πατρός）。因為他是朱利安皇帝之母巴西利娜（Basilina）的兄弟。在那裡，他簡要地觸及了皇家財務官（其他人稱他為 Felix）的命運。歷史學家將這些人的罪行與達夫尼阿波羅神廟的火災緊密聯繫在一起（Theodoret. III, 12, 13. Philostorg. VII. 10）；然而，這在屈梭多模的敘述中很難理清。 第 48 頁，第 5 行。Sav. 版出版了「被帶走」（ἀπήχθησαν），但抄本反對。關於俘虜的「被帶走」（ἀπενεχθῆναι）一詞，見於第九卷第 527 頁，第十卷第 471 頁。 第 49 頁，第 8-9 行。「或者不如說，他甚至縮短了[對]他們降生的敘述」（Μᾶλλον δὲ καὶ συντέμνει [εἰς] τὴν διήγησιν αὐτοῖς τῆς γεννήσεως）：Com. 與 Mor. 版。參見異文。博伊斯（Boisio）推測「他的」（αὐτοῦ）代替「他們」（αὐτοῖς），我們從一份抄本中採納了「她的」（αὐτῆς）。蒙特福孔（Montef.）在 Sav. 版之後刪去了介詞；但即使如此，似乎也並非一切都解決了。阿尼安努斯在這裡幫助不大，他翻譯為「甚至打斷了降生的順序」。 第 50 頁（第 80 欄，註 90）。所有已出版的版本都毫無懷疑地作「嘲笑」（σκώπτης），我擔心這是否能在保持體面的情況下說出來。譯者們當然不是這樣讀的，亞美尼亞譯者用一個詞翻譯為「以免你嘲笑或騷擾」，而阿尼安努斯則相當冗長，以便為真正的讀法鋪平道路，「以免你因頻繁的無理詢問而敲門，或造成麻煩」。因此，他讀作「敲門」（κόπτης），這一寫法在抄本中也有痕跡。因為 D、F 抄本作「嘲笑」（σκόπτης），而 E 抄本的第一手作「敲門」（κώπτης）。「嘲笑」（σκώπτειν, σκόπτειν）與「敲門」（κόπτειν）這些詞經常被抄寫員互相混淆，這是眾所周知的。下文第 362 頁，A 抄本將「被敲打」（κοπτομένους）作「被嘲笑」（σκοπτομένους），B 抄本作「被敲打」（κωπτομένους）。在西拉書 10:10 的段落中，那裡讀作「醫生嘲笑長期的疾病」（μακρὸν ἀῤῥώστημα σκώπτει ἰατρός），其他人與 Complut. 版一起作「敲打」（κόπτει）。Jacobs 在《希臘詩選》第 657 頁及 Ach. Tat. 第 432 頁，Krabinger 在 Greg. Nyssen. 《論靈魂》第 350 頁中會提供更多內容。可以比較普魯塔克（Plutarch）的段落，II, 503：「因為他自己被閒談者騷擾，並被一些荒謬的敘述所敲打，他多次說：『亞里斯多德，這不令人驚訝嗎？』他說：『這不令人驚訝，令人驚訝的是，如果有人有腳卻忍受你。』」[最後，在查閱了巴黎抄本後，我證實 Reg. 668 抄本中確實存在「敲門」（κόπτης）。] 第 53 頁，第 2 行，「極小的」（μικροτάτοις）：F 抄本作「小的與卑微的」（μικροῖς καὶ εὐτελέσι）。隨後（第 83 欄倒數第 3 行），A、C、D 抄本在省略冠詞的情況下作「天使出現」（παραγίνεται ἄγγελος）。 第 55 頁（第 86 欄，第 7 行），「她自己，那童女」（αὐτῇ τῇ παρθένῳ αὐτὴν τὴν Παρθένον）：D 抄本。此段在 F 抄本中讀作：「因為他甚至努力隱藏她自己，那童女。」 同上，註 10。他在此處似乎要說的是，這些事發生在「生產後」（μετὰ τόκον），這與馬太福音相衝突，那裡說他在生產前就懷疑童女，並受到天使的警告。蒙特福孔（Montef.）註。寫下這些話的人真奇怪，他沒有注意到阿尼安努斯的話，「在子宮毫無疑問地腫脹之後」；彷彿譯者讀作「在子宮腫脹之後」（μετὰ τὸν τῆς γαστρὸς ὄγκον），或「在懷孕之後」（μετὰ τὴν κύησιν）。參見 Enthym. 第 41 頁：「因為童女需要明顯的視覺，因為信息的悖論；而約瑟，雖然看到了子宮的腫脹，卻知道，等等。」然而，在抄本反對下，我沒有做任何更改。隨後，F 抄本有「被」（ὑπὸ）而非「從」（ἀπὸ）；然而「被廢除」（καταλυθείσης）這一讀法，從阿尼安努斯的譯文以及惡意的懷疑中，在某種程度上得到了證實。 第 57 頁 B，第 8 行，「抓住」（κατασχεῖν）：D、F 抄本作「持有」（κατέχειν）。隨後，同樣的抄本將「將相信」（πιστεύσει）作「以便他相信」（ἵνα πιστεύσῃ）。 第 58 頁（第 89 欄，第 19 行），「並提供美好的希望」（καὶ χρηστὰς ὑποτείνει ἐλπίδας）：C、D、F 抄本作「提供美好的希望」（χρηστὰς ὑποτείνας ἐλπίδας）。 第 59 頁（第 90 欄倒數第 4 行）。「並非來自地點，而是來自方式」（οὐκ ἀπὸ τοῦ τόπου, ἀλλ᾿ ἀπὸ τοῦ τρόπου）。希臘人在這些詞上不斷地玩弄。我們的作者在第 16 頁：「因為這些距離並非由地點的長度定義，而是由方式的判斷定義。」Synes. 第 188 頁：「方式在地點之前安置了我們。」Aeschines 反對 Ctesiph. 第 65 頁：「因為他不僅改變了方式，也改變了地點。」Hase 在 Leo. Diacon. 第 207 頁會提供更多內容。 第 60 頁（第 92 欄，第 1 行）。「大笑」（᾿Ανακαγχάζοντα）：A、B 抄本作「大笑」（ἀνακακχάζοντα）；D、E 抄本作「大笑」（ἀνακαχλάζοντα）。在 F 抄本中，該頁遺失。 同上，第 4 行。另一種形式「統治者」（ἄρχος）見於 C、D 抄本及 Sav. 版頁邊。再次在第 200 頁，D、E、F 抄本提供了同樣的寫法。參見第 603 頁的異文。 第 61 頁（第 93 欄，第 16 行）。「但在理髮店裡，等等」（᾿Αλλ᾿ ἐν κουρείῳ, κ. τ. ἑ.）。Bast 在《批判書信》第 181 頁拉丁文譯本中引用了此處，以說明古代的理髮習俗。此外，普魯塔克（Plutarch）《論正確聽講的理性》II, 42 B 的段落完全值得與我們的作者進行比較：「因為一個人不應該從理髮店起來後就站在鏡子前，觸摸頭部，檢查頭髮的修剪和理髮的差異；而從聽講和學校離開時，不應立即看向自己，研究靈魂，看它是否已經卸下了煩惱和多餘的東西，變得更輕盈、更愉悅。」 第 62 頁（第 94 欄，第 15-16 行）。「變得溫和」（Ἥμερα γίνεται）：C、D、F 抄本作「變得更溫和」（ἡμερώτερα γέγονε）。 第 63 頁，第 4 行。「但現在這野獸是你自己的」（Νυνὶ δὲ τὸ σαυτοῦ θηρίον）。「現在這野獸是你自己的。」An. 譯本。註釋者理解得更正確，其補充在 Sav. 版的正文中呈現：「但現在我說，使你自己的野獸變得溫和。」參見第 171 頁的註釋。隨後，我刪除了所有版本中在沒有懷疑標記的情況下兜售的另一個插入內容。 第 64 頁，註 42。「從他們自己的俘虜那裡」（παρὰ τῶν ἁλόντων αὐτῶν）。An. 譯本。由於「俘虜」（ὁ ἁλούς）在我們的作者著作中透過頻繁的使用獲得了名詞的權利，我曾經認為可以正確地說「某人的俘虜」（ὁ ἁλούς τινος），就像「某人的愛人」（ἡ ἐρωμένη τινὸς）之類，關於這種用法，參見 Thom. M. 第 270 頁的譯者。但由於我看到除了我的 D、F 抄本外，Reg. 666, 668, 669 抄本中也缺少代名詞，我現在認為「他們」（αὐτῶν）應該刪除（因此我們刪除了它。編者註），因為它是從前一個詞的最後幾個字母中產生的。 第 65 頁，第 8 行。在「熱心」（σπουδῆς）之後，D 抄本繼續道：「因為這件事是被指控的事物，就像當我們讚美那不想通姦或淫亂的人時，同樣地，當我們讚美那不想追求榮耀的人時，所有人都是指控者，等等。」這是第一手寫的；但校對者在「追求榮耀」（ἐπιθ. δόξης）前插入了「不」（οὐκ），並在刪除「當」（ὅταν）後，將其改為「我們讚美」（ἐπαινοῦμεν）。F 抄本略有不同：「因為這件事是被指控的事物，從那裡很明顯。因為正如當我們讚美那不想通姦或淫亂的人時，同樣地，當我們讚美那不想追求榮耀的人時，所有人都是指控者，等等。」即使在譯本中，此處也受到了干擾，但依我看，它確實是非常健全的。 同上（第 97 欄，倒數第 2 行）。「因為那個人」（Καὶ γὰρ ἐκεῖνος）：C、F 抄本，Sav. 版亦如此。隨後「以及」（καὶ τῆς）：F 抄本與 Sav. 版頁邊作「藉著」（διὰ τῆς）。Ben. 版中有一份抄本作「以及藉著」（καὶ διὰ τῆς）。 同上（第 98 欄，第 6 行）。「以及藉著」（καὶ διὰ）：F 抄本作「因為藉著」（διὰ γὰρ）。隨後，除了 E 抄本外，各抄本皆有直陳語氣「帶領」（ἄγει）。 同上，第 2-3 行。「就像一個張開嘴的腐爛妓女」（Καθάπερ σεσηρυῖαν ἑταιρίδα καὶ ἀπολελυμένην）。如果有的話，這段話清楚地證明了屈梭多模欠他的編輯們什麼。在 Commelinian 版中讀作：「就像[張開嘴]一個腐爛的妓女和被釋放的。」Sav. 版修正為：「就像[張開嘴]一個腐爛的妓女和被釋放的。」然而，其中「腐爛的」（σεσηπυῖαν）應歸咎於印刷工；因為在他至今仍保存在博德利圖書館的抄本中，我親眼看到寫的是「腐爛的」（σεσηρυῖαν）。Morellus 按慣例表達了 Commelinian 版。最後，在最好的版本中，希臘文是這樣寫的：「就像一個張開嘴的腐爛妓女和被釋放的」：而拉丁文則寫作：「就像一個失去的妓女，張著嘴羞辱自己。」（！）因此，他不僅保留了明顯的註釋「張開嘴」，還以他的贊助為那個純粹的印刷錯誤辯護，Sav. 版在註釋和所謂的勘誤表中都提醒了讀者。關於已出版的版本就是這樣；但手抄本在該處沒有任何變體，正如我所給出的。只有 D 抄本在頁邊對「腐爛的」（σεσυρυίαν，如此）一詞，由第一手用朱砂寫道：「張開嘴」（ἀνυκτὸν，如此）。Hesychius：「腐爛的（Σεσηρώς）：張著嘴。」 第 67 頁（第 100 欄，第 13 行）。在「被信任」（ἠπιστήθησαν）之後，Interpr. 補充了一些這裡缺失的內容。編者註。 第 68 頁（第 102 欄，第 3 行）。我們的作者在整個段落中提到的偽經書籍的話是：「主的天使與亞撒利雅周圍的人一起下到火爐中，並將火的火焰從火爐中震出，使火爐中間像吹著露水的風。」這幾乎變成了諺語，「火爐中的露水」。Isidorus Pelus. 模仿了我們的段落，第三卷，書信 151：「那位著名的……不僅透過提供，而且透過隱秘地完成這一點，使那些陷入貧窮火爐的人感到涼爽。」然而，貧窮的火爐似乎源於以賽亞的話（47:10）。 同上，註 50。「那裡的事物」（τὰ δὲ ἐκεῖ）在 D 抄本中亦缺失。 第 70 頁（第 104 欄，註 58）。頁邊的讀法或許比另一種更可取。語意將是：如果對窮人……

805

806

註釋

你若降卑自己，去減輕他們的苦難，你將與那些孩童同列，並分享同樣的讚美。 類似的用法見於第 223 頁：「你與淫亂者站在一起」；第 241 頁：「若你行這些事，你就是與神站在一起」。

第五篇講道集註釋

第 74 頁（第 109 欄，第 5 行）「既是公義的」：F 本作「因為是公義的」；Sav. 本作「因為是公義的 [且]」。 同頁，註 69。F 本中這些文字讀起來有誤：「因為這樣他便能保持平靜，首先從他那裡，並從以賽亞那裡聽到關於童女的事」。尼西塔（Nicetas）在《鎖鏈註釋》（Catena）中編纂了我們的文獻，他排除了「若非」（εἰ μὴ）一詞。因此，既然諸多抄本意見一致，我們必須審視「如此」（οὕτως）一詞是否被過於生硬地用來代替「同樣地」（ὁμοίως）。

第 75 頁，註 73。 [那] 孩童（[το] παιδίον）：Sav. 與 Ben. 本要求刪除冠詞，這是錯誤的，因為這裡談論的是基督本人；Euthym. 本作「這孩童」（τουτὶ τὸ παιδίον）。 第 113 欄，第 20 行起。我幾乎不必提醒讀者，作者在此處將保羅兩次前往耶路撒冷的行程（《使徒行傳》第 15 章與第 21 章）在敘述中混淆了。此外，關於雅各「刻苦己身」（σκληραγωγία）的記載，應當認為是取自希格西普（Hegesippus）的資料來源，優西比烏在《教會史》第 2 卷第 23 章中為我們保留了其原文：「他的膝蓋變得像駱駝的一樣，因為他總是跪著敬拜神，並為百姓祈求赦免。」

第 78 頁（第 114 欄，第 19 行）。即使抄本不同意，也請讀作「為了他自己的美德」（εἰς ἀρετὴν τὴν οἰκείαν）。稍早前，在最新版中，由於荒謬的錯誤，將「嘲弄」（διαχλευάζοντες）誤印為「斷裂」（διακλάζοντες）。

第 80 頁（第 117 欄，第 1 行）「他們自己急於解決」（σπουδάζοντες αὐτοὶ λῦσαι）。 「其他人作『急於解決』」（σπουδάζοντες τοῦ λῦσαι）。——蒙特福孔（Montef.）。顯然，當薩維利（Savilius）在「他們自己」（αὐτοὶ）一詞旁註記「寫作： τοῦ」（即 αὐτοῦ，他的），蒙特福孔便據此臆造了一種讀法，這在任何抄本中都不存在，也不可能存在。其他地方，他因誤解薩維利的符號而擴充其資料的情況，將會陸續指出。我之所以指出這一點，並非為了藉由攻擊他人的疏失來為自己博取勤勉的名聲，而是為了清楚表明，當蒙特福孔聲稱他人或某些人讀作某某字時，這並不總是（我幾乎想說，通常不是）指他親自查閱過的書籍，而僅僅是將讀者引向薩維利的邊註。

第六篇講道集註釋

第 81 頁（第 119 欄，倒數第 2 行）「對他」（αὐτῷ）：B 本作「它」（αὐτὸ）；A、C、D、E 及 3 份莫斯科抄本作「他」（αὐτὸν）。在 F 抄本中，沒有「我們看見……對他」這些字。在下文第 112 頁，當讀到「他」（αὐτὸν）時，三份抄本 BEF 與 Sav. 本均提供了與格（dativum）。 第 81 頁（第 120 欄，倒數第 2 行）「如此多」（τοσοῦτον）：C、D、F 本作「如此大」（τοσοῦτος），並非不恰當。下文（第 121 欄，第 14 行），我根據 F 與 Sav. 本給出了「關於他自己」（περὶ ἑαυτὸν）；其餘抄本則寫作「關於他」（περὶ αὐτὸν）。

第 85 頁（第 121 欄，最後一行）。通俗本為「這正是……」（ὅπερ καὶ αὐτὸ τοῦτο）；我不知道這是否應歸功於作者本人。下文第 327 頁，「這也是陌生的」（ὅπερ καὶ τοῦτο ξένον ἦν）；抄本禁止將「他」（αὐτὸ）替換為「這」（τοῦτο）。第 10 卷，第 29 頁，「這也是真理最大的證據」（ὅπερ μέγιστον καὶ τοῦτο τῆς ἀληθείας ἐστὶ τεκμήριον）。這種特殊的「且這」（καὶ τοῦτο）用法並非無法辯護，F. V. Fritzsche 在《盧西安問題》（Quæst. Lucian.）第 84 頁中對此作了精闢的闡釋。

同頁（第 122 欄，倒數第 9 行），「進入君王之城」（εἰς πόλιν βασιλεύουσαν）F 本。參見《花園集》（Florileg.）第 547 頁，「進入那富饒且權勢顯赫的君王之城」。但在我們這裡，後者似乎更為合適。

第 86 頁（第 125 欄，註 21）。「他們還向誰獻上禮物」（Τίνι δὲ καὶ δῶρα προσέφερον），D、E 本省略了冠詞。 第 126 欄，註 33。「也不根據外在出生的順序來顯示自己」（οὐδὲ, κατὰ τὴν ἀκολουθίαν τῆς ἔξω γεννήσεως δεικνὺς ἑαυτόν）。所有抄本，無論是手抄本還是印刷本，皆如此。阿尼亞努斯（Anianus）作：「也不要根據占星術的順序向占星家顯示這孩子」；邊註作：「顯示他自己是外在出生的」。蒙特福孔作：「也不要根據那外在的起源顯現」。亞美尼亞譯本最好：「也不要根據那些觀察出生之人的世俗學問來顯示自己」。然而，毫無疑問，「起源」（γένεσις）一詞在此處的含義，即「出生」（γέννησις），是確鑿無疑的。 蘇達辭書（Suidas）：「『起源』（γένεσις）也被稱為『命運』（εἰμαρμένη）。」尼西塔在《鎖鏈註釋》第 1 卷中犯了同樣的錯誤，那裡讀作「因為那些引入『出生』（γέννησιν）的人」。相反，我們的作者經常辯論「起源」（γένεσιν）即「命運」（εἰμαρμένην）。下文第 728 頁。第 12 卷，第 380 頁：「因為人的事並非由『起源』或星辰的運行所支配，等等。」第 11 卷，第 553 頁：「相信有一位公義的神，你就不會相信會有不公義的『起源』；相信有一位護理的神，你就不會相信會有一個掌控一切的『起源』。」在此處，我將「掌控」（συνέχουσα）輕微改動為「混亂」（συγχέουσα）。因為，正如他在下文第 728 頁所說：「『起源』究竟是什麼？不過是無序、混亂，以及一切事物皆隨機發生而已。」 只需注意一點：在異教作家筆下，「起源」（γένεσιν）與其說是關於占星術本身，不如說是關於每個人的星盤（拉丁人稱之為 genesis 或 genitura）。朱利安（Julianus）論占星家：「從星辰的運行編織出『起源』與發生的事。」盧西利烏斯（Lucillius）的警句（見 Brunck, Anal. Gr. 第 2 卷，第 326 頁）： 「奧洛斯（Aulos）這位占星家說，命運已經到來，他自己編造了自己的『起源』。」

第 91 頁，第 9 行。「若他們受苦」（πάθωσι）Sav. 本；「受苦者」（πάσχουσαι）Com. Mor. 與 Ben. 本。後者最近被 Ben. 第二版編輯所恢復。那位學者被結構誤導了，我們透過在「道路」（ὁδὸν）之後加上標點，使其變得更清晰。 第 91 頁，第 16 行。「占卜者的預言」（τῶν μάντεων τὴν πρόῤῥησιν）F 本作「他們自己的預言」（τὴν αὐτῶν πρόῤῥησιν）；Sav. 本作「那些占卜者自己的預言」（τῶν αὐτῶν μάντεων τὴν πρόῤῥησιν）。 第 92 頁，第 16、17 行。「那激動他們靈魂的」（τοῦ τὴν ψυχὴν αὐτῶν κινήσαντος）Sav. 本獨有。在通俗本中，D、E、F 本省略了「那」（τοῦ）。 第 93 頁，第 10 行。我根據除 F 以外的所有抄本，將「他的」（αὐτοῦ）改為「他自己」（ἑαυτοῦ）。Sav. 本邊註亦有此註記。 同頁（第 132 欄，註 46）。關於「理應」（δέον）分詞置於前件（protasis），而在後件（apodosi）中接以「他」（ὁ δέ）、「你」（σὺ δέ）等的結構，只需舉幾例即可說明。伊索克拉底（Isocrat.）《論交換》（de permut.）第 343 頁：「理應他們比其他人更操練智慧，但他們受的教育卻比平民還差。」盧西安（Lucian.）《赫爾莫提穆斯》（Hermot.）27：「理應去科林斯，他卻到了巴比倫，還以為自己見到了科林斯。」狄奧·克里索斯托（Dio Chrys.）第 363 頁，32：「理應剷除他們的傲慢，他們卻反而助長它。」參見第 255 頁，3；371 頁，7。我們的作者將提供大量例證，見第 159、317、388、496 頁及其他處。在隨後的段落中，抄本有所變動；第 106、493、670、785 頁。有時「但」（ἀλλὰ）也用於同樣的用途，如第 258 頁：「理應戰兢，甚至不認為自己是在地上，但我們卻像在市中心一樣喧鬧。」但說實話，這種用法確實令人懷疑。參見第 737、785、814 頁的異文。 同頁。其他人作「理應他們在思考時，即使他們對那些隱秘與崇高的事一無所知，至少也該從眼前的事物中判斷出來」。參見異文。「至少」（γοῦν）這一小詞，在此讀法中非常貼切，但在通俗本的另一種讀法中，則顯得不那麼自然。

第 96 頁（第 136 欄，第 6、7 行）。「他在拉撒路身上流淚」（Ἐδάκρυσεν ἐπὶ Λαζάρου），除 E 本外，所有抄本均省略了「且」（καὶ）。 同頁，第 9 行。阿尼亞努斯：「至於他為何發笑，他自己從未說過，也沒有其他人指出來。」 第 807 808

註釋

「但也沒有任何聖徒，關於他自己，等等」：彷彿他讀得更完整：「在任何地方，他自己都沒有說過，也沒有其他人關於他說過；也沒有任何一位聖徒，等等。」薩維利試圖透過標點符號從通俗本中得出同樣的含義，但徒勞無功：「在任何地方，他自己都沒有說過，也沒有其他人，也沒有任何一位聖徒，等等。」

第 97 頁，第 4-5 行。「舒緩」（διάχυσιν），這是蒙特福孔從抄本中恢復的，我的所有抄本都證實了這一點。原先印作「溶解」（διάλυσιν）。 第 97 頁（第 137 欄，第 3 行）。「我們給予」（διδόαμεν）。我根據 ABCF 及 E 本的初稿給出了這個詞，以取代通俗本的「我們給」（δίδομεν）。參見 Maittaire《論方言》（de Dialectis）第 169 頁，Sturz 版。我認為在這種情況下應遵循抄本的數量。因此，在下文第 375 頁，我與除 D 以外的編輯本與抄本一致給出了「我們給予」（διδόαμεν）。但在第 403 頁，原先印作「我們加上」（προστιθέαμεν），我從所有抄本中恢復了通俗形式。

第 99 頁，第 7 行。「若我們也笑」（"Αν δὲ καὶ γελῶμεν）A、B、F 本。 第 99 頁，註 74。阿尼亞努斯似乎讀作「那些為此而被創造的人」（τῶν εἰς τοῦτο ἐξευρημένων），翻譯為「那些為此而被造的人」。亞美尼亞譯本則對此隻字未提。我所給出的「被發現」（ἐξυρημένων），我將在第 502 頁更合適的地方為其辯護。隨後，蒙塔努斯（Montanus）將阿尼亞努斯的譯本「將基督的精兵拉向自己」修正為「解散」（dissolveret, ἐκλύσῃ），似乎他讀作「拉」（ἑλκύσῃ）。這對高貴的異文「被發現」（ἐξυρημένων）與「解散」（ἐκλύσῃ），那些聲稱在我之前校對過抄本的人，甚至連一個字都沒提到。

第 101 頁（第 142 欄，第 6-7 行）。「這成了慣例」（τοῦτο γέγονεν ἐπιτήδευμα）ABC 本。稍後，「且」（κἂν）A、B 本省略。稍後，「其餘」（λοιπὸν）A、B、C、D 本省略。

第七篇講道集註釋

第 102 頁（第 143 欄，第 5 行）。「猶太人的」（Ἰουδαϊκὸν）Com. Mor. 及我所有的抄本；「猶太人的」（Ἰουδαίων）Sav. 與 Ben. 本。前者是我們作者更常用的。 第 104 頁（第 145 欄，β'，第 2 行）。將來式「他將停留」（μενεῖ），我根據一份 B 抄本與阿尼亞努斯本給出。其餘與編輯本一致作「停留」（μένει）。 第 108 頁（第 150 欄，第 7-8 行）。「你看到了那愚昧嗎？」（Εἶδες τὴν ἄνοιαν；）阿尼亞努斯：「難道你考慮過暴君那愚昧中夾雜的詭計嗎？」Euthym.：「看希律的詭計，並揭露他的愚昧。」由此你可以推測，原文曾寫作：「你看到了那詭計嗎？你看到了那愚昧嗎？」然而，我認為在抄本與亞美尼亞譯本反對的情況下，絕不應採納。 同頁，註 13。「他本會離開，若他嘗試」（ἐξῆλθεν ἂν, εἰ ἐπιχειρήσειεν），編輯本混雜了不同校勘本的讀法。

第 109 頁（第 151 欄，δ'，第 2 行）。「被認識」（γνωρισθέντος）。編輯本與一份 F 抄本如此，其餘作「被知道」（γνωσθέντος）。下文註 22，牛津本 C、D 亦作「根據思想」（κατὰ διάνοιαν）。

第 111 頁（第 153 欄，ε'，第 2 行）。「以及那野蠻的……等等」。「似乎缺少了一些東西，但那是什麼，我甚至無法猜測。同處，若不是『我們做』（ποιήσωμεν），會不會是『我們鋪路』（ὁδοποιήσωμεν）？」Bois。這段文字，如果我沒看錯的話，是非常健全的。演說家將我們的肉體情感與東方那野蠻的地區（博士們從那裡出來）進行對比；他斷言，為了最終見到基督，這些情感不僅要被拋棄，還要被遠遠地拋在身後。

第 112 頁，第 10 行。「為了尊榮」（ἐπὶ τὸ τιμῆσαι）C、E、F 本。參見第 153 頁註釋。 第 115 頁（第 156 欄，註 32）。在 D 抄本中，校對者刪除了否定小詞。下文註 39，同一抄本與 F 本作「等待」（ἀναμένει）。

第 115 頁（第 158 欄，註 47）。編輯本「那被道所尊榮的人」（τὸν τῷ λόγῳ τετιμημένον）。我正確地刪除了與兩份抄本（現在加上 DE）一致的冠詞。如果值得的話，參見第 274 頁；第 9 卷第 540 頁。稍後，「背叛者」（προδόντων），除 F 外，E 與 D 的初稿亦有此詞。

同頁，註 49。這段文字在編輯本中讀作：「當想到地獄的深淵與火河時，逃避那在劇場中的洗禮池。」但「當想到」（λαβὼν κατὰ νοῦν）這些字，不僅違反了語言規則，在三份抄本中也缺失；其他人，根據薩維利的邊註，用「思考」（ἐννοούμενος）或「思考過」（ἐννοήσας）來代替。顯然，那些未能透徹理解原文結構的人，試圖透過強加不同的詞來補救意義。亞美尼亞譯者的譯文排除了疑慮，其希臘語譯文如下：「逃避地獄的深淵與火河，我指的是那在劇場中的洗禮池。」

第 116 頁，第 8 行。「你們卻……等等。由此證明，他在安提阿時發表了這些講道，當時他還是長老。」莫斯科抄本的註釋。 第 116 頁，第 14 行。「山嶺與荒野」：虔誠的人被說成是佔據山嶺與荒野，他們離開城市，在山嶺與荒野中過著純潔而平靜的生活，以便偶爾能用他們的交往來祝福可憐的小人物。約翰·幾何學家（Joannes Geometra）在《天堂四行詩》（Parad. Tetrast.）89 中讚美了這樣的人： 「一位尊貴的人從山上走下，來到城裡，與邪惡的人混在一起；有人問：『身為這樣的人，你為何與這些人在一起？』他說：『因為我看到阿斯克勒庇俄斯（Asclepiadae，指醫生）在病人身邊。』」

第 117 頁（第 161 欄，第 2 行）。我僅根據亞美尼亞譯本，大膽地恢復了「尊榮」（τιμὴν）這一真實讀法，它在我所有的書籍以及莫斯科抄本中都已完全磨滅。事實本身就在呼喊。因為這會是什麼邏輯呢？「丈夫應當給予妻子應有的善意（εὔνοιαν）。那麼，這『尊榮』（τιμή）是什麼？」此外，當他專門探討使徒的這段經文時，他堅持同樣的寫法。第 10 卷，第 159 頁：「丈夫應當給予妻子應有的『尊榮』（τιμὴν）；同樣，妻子也應給予丈夫。什麼是應有的『尊榮』？」編輯本如此，但那裡也有兩份抄本，其中一份被馬特伊（Matthæio）使用，作「善意」（εὔνοιαν）。那麼，克里索斯托是否在他的這封書信抄本中發現了「尊榮」而非「善意」？我確實不這麼認為。但讓我們聽聽馬特伊對此處的看法。但克里索斯托從哪裡抓住了「尊榮」？顯然是從類似的經文《彼得前書》3:7：「作為較軟弱的器皿，給予女性『尊榮』（τιμήν）。」因為克里索斯托經常將彼得與保羅、馬太與路加，以及其他人混淆。我認為這是最真實的。在眼前就有使徒經文的情況下，不僅用一個詞替換另一個詞，而且還抓住被替換的詞並刻意解釋，這確實顯得非常疏忽。但我知道，這種情況在我們的作者身上並不罕見。

同頁（第 161 欄，第 5 行）。「當騷亂、混亂與戰爭時」（ὅταν θορύβους καὶ ταραχὰς καὶ πολέμους）DF 本。下文（第 162 欄，第 4 行），B、F 本作「你們堅持」（ἐπιμένητε）。

第八篇講道集註釋

第 119 頁（第 463 欄，倒數第 8 行）。「秘密的」（λαθραίας）CDEF 本，Com. Mor. 與 Ben. 本亦如此編輯。後者由書信證實。 第 120 頁，註 65。「不少抄本作『帶著坦然無懼』（μετὰ παῤῥησίας），這一讀法不可輕視。」蒙特福孔。但通俗本「帶著坦然無懼」（μετὰ παῤῥησίας）是正確的，即「公開地」（φανερῶς），阿尼亞努斯本亦如此，其反義詞是「秘密地且帶著欺騙」（λάθρα καὶ μετὰ ἀπάτης）。此外，根據我們作者的用法，應該說「在豐裕中」（ἐν περιουσίας），而不是「帶著豐裕」（μετὰ περιουσίας）。

第 122 頁，註 74。「在孩子母親身上」（ἐπὶ τῆς μητρὸς τοῦ παιδίου），阿尼亞努斯、尼西塔及多數抄本支持。但如果他想這麼說，直接說「在童女身上」或「在馬利亞身上」會更簡潔。考慮到後文只考慮到母親的情況，這連接詞被抄寫員刪除是可信的。 第 809 810

註釋

第 122 頁（第 166 欄，倒數第 5 行）「從未跨出家門」（οὐδέποτε τὴν οἰκίαν ὑπερβᾶσα）。「我贊同 Bois 的猜測，他讀作『自己的』（οἰκείας，即國土）。因為聖經足以證明童女在之前就已經離開了家。」薩維利。在「家」（οἰκία）與「自己的」（οἰκεία）之間的混淆，沒有比這更頻繁的了。但在我們這裡，抄本與譯者一致支持「家」（οἰκίαν）。那些對這個詞感到冒犯的人忘記了，克里索斯托在這裡扮演的是修辭學家，而不是歷史學家。

第 123 頁（第 168 欄，註 77）。「天使再次宣告，既要逃跑又要像人一樣遷移」（καὶ πάλιν ὁ ἄγγελος μηνύει καὶ φυγεῖν καὶ μετανίστασθαι ἀνθρωπίνως）Sav. Ben. 本。如今我幾乎懷疑作者寫的是省略了「必須」（δεῖ）：「既要逃跑又要像人一樣遷移」，這在其中一份抄本中有註記。由於其他人以各種方式支撐不定式，或將其改為限定動詞，因此產生了書籍間的分歧。

同頁，第 124 頁前第 1-2 行。「不僅僅是建造一座聖殿」（οὐδὲ ἁπλῶς ναὸς πλάττεται）。「Bois 猜測是『年輕人』（νεός），這是一個巧妙的猜測。」薩維利。在尼西塔的《鎖鏈註釋》第 49 頁中，明確讀作「年輕人」（νεός）：其餘所有人都正確地確認了通俗本。上文第 51 頁：「告訴我，靈是如何塑造那座聖殿的。」關於基督身體的「聖殿」（ναὸς）一詞，其起源應追溯到他自己的話（約翰福音 2:19），這在教父們中非常受歡迎。後世的人將此詞用於「道」（Logos）的人性，將瑪拉基書 3:1 的經文引向此處：「主必忽然進入他的聖殿。」參見 Baver《狄奧多勒詞彙表》（Glossar. Theodoret.）。這是貴格利·尼撒（Greg. Nyssen.）《論靈魂》（de An.）第 247 A 頁的經文：「然後他將自己那被釘子與長矛刺透的人性，在第三天從死裡復活」；其中，對於「人性」（ἄνθρωπον，即 ἄνον），兩份摩納哥抄本在邊註中提供了真實的寫法「聖殿」（ναόν）。

第 124 頁（第 169 欄，第 14 行）。Morel 本作「在他們身上說」（ἐπ' αὐτῶν εἰρῆσθαι）。Savil. 本作「不在他身上說」（μὴ ἐπ' αὐτὸν εἰρῆσθαι）。兩者皆可。蒙特福孔強烈否認薩維利的讀法是正確的，除非寫作「在他身上」（ἐπ' αὐτοῦ）：另一種讀法，即唯一正確的讀法，得到了抄本的一致支持。Euthym.：「猶太人說這是關於他們自己的召回。」狄奧菲拉（Theophylact.）：「猶太人說這是關於百姓，即藉由摩西從埃及帶回來的百姓。因此我們說（有什麼新奇的嗎？），這在形式上是關於百姓說的，但在真理上卻應驗在基督身上。」因為這段文字應該這樣區分與閱讀。

第 126 頁，註 5。「他」（αὐτὸν）在「聽」（ἀκούειν）之前，F 本省略。稍後，「且你現在來了」（Καὶ σὺ νῦν ἐλθὼν），Sav. 本編輯，但抄本反對。

第 126 頁（第 172 欄，第 1-2 行）。「在男人身上」（ἐπ' ἀνδράσι）代替更常用的「在男人們身上」（ἐπ' ἀνδρῶν），這對我們的作者來說並不陌生。下文第 201 頁，幾乎所有抄本都作「在非理性者身上」（ἐπ' ἀλόγῳ）。參見第 535 頁「在守衛火堆時」（ἐπὶ πυρῶν φυλακῇ，儘管介詞可以有其他解釋）；以及《花園集》第 138 頁「在人身上」（ἐπ' ἀνθρώπῳ）。相反，第 469 頁，原先印作「在婚禮上」（ἐπὶ τῷ γάμῳ），我根據抄本要求改為「在婚禮上」（ἐπὶ τῶν γάμων）。

第 127 頁（第 172 欄，倒數第 2 行）。「斷裂」（ἀποῤῥαγέντες）A、B 本，這是蒙特福孔在薩維利之後給出的。舊讀法「斷裂」（ἀποῤῥηγνύντες）得到 C、D、E 本的支持，我認為這更真實。另一份抄本有「斷裂自己」（ἀποῤῥηγνύντες ἑαυτοὺς）。

第 127 頁（第 173 欄，註 98）。通俗本讀作：「並進一步推動身體的勞作，以滿足那些有需要的人的食物。」薩維利將「身體的勞作」（τὴν τοῦ σώματος ἐργασίαν）與後文連接，註記道：「Bois 與譯者作『以身體的勞作』（τῇ τοῦ σώματος ἐργασίᾳ），以便受後文『滿足』（ἀποχρώμενοι）的支配。」我根據兩份抄本恢復了與格。

第 128 頁，第 129 頁前第 5 行。「讀到這本書」（ἐντυχὼν τῷ βιβλίῳ）。「這裡毫無疑問是指亞歷山大主教亞他那修所著的《聖安東尼傳》，我們已將其編輯在他的著作第 2 卷第 793-866 頁中。」蒙特福孔。

第 129 頁，第 4 行。「沒有一個外在的異端」（τὸ μηδένα τῶν ἔξωθεν αἱρέσεων）。「這是以抽象代具體。因為『異端』（αἴρεσις）被說成是代替『異端者』（αἱρετικοῦ），正如拉丁人說『罪惡』（scelus）代替『罪人』（scelesto），『作品』（opera）代替『工人』（operario）等。」Bois。這與第 17 頁「誰站在他那邊的軍隊中」（καί τινες αὐτῷ τῶν στρατευμάτων παρεστήκασι）並無不同，那裡被其他人錯誤地修正為「誰」（τίνα）或「服役者」（στρατευομένων）。

第九篇講道集註釋

第 132 頁（第 178 欄，第 12-13 行）。原先印作「朝向更近的所求之物」（πρὸς τὸ ἐγγύτερον τὸ ζητούμενον），這讓古代批評家感到困擾。蒙特福孔根據他的抄本進行了修正，我們的抄本（除 D 外）也與之吻合。

第 133 頁（第 179 欄，註 39）。我根據一份抄本刪除了多餘的詞「這」（τούτου），尼西塔在《鎖鏈註釋》中支持這一點，其原文為：「既然墳墓在附近，且這孩子的產業，即便雅憫的產業，也在那裡。」簡短地，正如他習慣的那樣，Epit. 本：「既然墳墓在附近，且這孩子的產業。」舊譯者：「因為墳墓在附近，且田地本身落在了便雅憫的份上 [加上：這個兒子的]。」

第 135 頁（第 181 欄，註 52 前）。「既然先知們已經預言了。」「此外，因為先知們已經預言了。」Ge. Ben. 本。我寧願作：「因為關於那一點，即……」注意這個小詞的用法，儘管它經常誤導譯者。下文第 313 頁：「因為他甚至快要斷氣——路加說他甚至快要死了。」第 8 卷，第 204 頁：「既然他從旁處來到——當他來到加利利時，那時他看見了他。」在這種結構中，必須用聲音標示某種停頓，這在抄寫時可以用橫線標記。同樣的情況也發生在「為了讓你學習」（ἵνα μάθῃς）置於前句時，關於這種用法，我將在下文第 329 頁說明。

第 136 頁，註 61。刪除舊版中包含的「當」（ὅταν）與「說」（λέγῃ），結構將完整無缺。然而，既然前者在某些抄本中缺失，後者在所有抄本中缺失，我們必須看看克里索斯托是否這樣寫：「既然當談到那些高貴而偉大的人時，聽聽他是怎麼說的？」其中「談論」（διαλέγηται）必須從前文推斷出來。

第 136 頁，註 62。這裡在印刷本中首次出現了不定過去式「我贏得」（ἐκέρδανον），我在古代或現代語法學家中都沒有找到任何關於它的記載。它不僅深深植根於印刷本，也植根於克里索斯托的手抄本中，以至於很難判斷是歸因於語言的衰退，還是僅僅是錯誤的書寫。參見第 301 頁（Ben. 第二版編輯默默地給出了「我贏得」ἐκέρδαινον）、670、697、746、776 頁的異文。在另一個地方，第 424 頁，我根據一份 E 抄本恢復了「你贏得」（ἐκέρδανας）。我記得讀過第一人稱「我贏得」（ἐκέρδανον）；第三人稱對兩種形式來說是通用的。

第 182 欄，註 67 前。原先印作：「若他不展示值得一提的這種高貴美德。」「你問『高貴』（εὐγενείας）這個屬格受什麼支配。我回答，受『美德』（ἀρετὴν）支配，即：若他不展示那種高貴的美德（即從高貴中產生或流出的美德）；『值得一提』（ἀξίαν λόγου），用一個詞即『值得注意的』（ἀξιόλογον）。」Bois。這確實很生硬。我毫不懷疑「話語」（λόγου）這個詞是從別處引入的，它在 Reg. 699 中也缺失。

第 137 頁，註 69。關於我認為不應刪除的可疑從句「以至於連水都缺乏享用」，阻礙我刪除的原因是遺漏的合理理由，即「我們」（ἡμῖν）與「缺乏」（ἀπορεῖν）這兩個詞以相同的字母結尾。

同頁，註 71 後第 4 行。「能夠」（ἠδύνατο）作「可能的」（δυνατὸν）C、D、Mor. 本；「是可能的」（ἦν δυνατὸν）F 本。稍後，D 本也讀作「帶入」（εἰσαγάγῃ）。下文註 74，C、D、Mor. 本作「困難地」（δυσκόλως）代替「困難」（δύσκολον）；其餘沒有變動。

第 137 頁，註 78 後第 3 行。對於「埋葬」（κατορύξῃ），語法邏輯要求使用願望語氣；但抄本反對。 第 138 頁（第 184 欄，註 88）。抄寫員將「土地」（γῆς）與「那」（τῆς）、「土地」（γῇ）與「那」（τῇ）、「土地」（γῆν）與「那」（τὴν）混淆，這是眾所周知的錯誤。 第 811 812

註釋

第十篇講道集註釋 第 141 頁，註 10 前第 5 行。「我們根據 Savil.、Com. [Mor.] 與 Montef. 寫作『我說服』（ἔπειθον）。」Ben. 第二版編輯。但既然前文「彷彿他說」（ὡσανεὶ ἔλεγε）顯然是指福音書作者，而不是指約翰，那麼第一人稱動詞在這裡就不可能有位置。然而，舊譯者犯了同樣的錯誤，翻譯為：「我說服他們……」。但在通俗本中，抄本與書信一致。

同頁，註 11 後第 3-4 行。「與所說的……一起」（μετὰ δὲ τῆς εἰρημένης）C、D、E、F 本。稍後，E 與 D 的校對者給出了「放置」（τίθησι）。 同頁，註 13 前第 5 行。「因為那……」（καὶ γὰρ ἡ，省略了另一個「且」）C、D、E、F、Ep. 本，Sav. 本亦如此編輯。隨後，「洗禮的假設」（ἡ τοῦ βαπτίσματος ὑπόληψις）Ep.、Com.、Mor. 本，這是輕微的疏忽。

第 142 頁，註 20。現在我看到除 E 以外，我所有的抄本都省略了「其餘」（λοιπὸν）。但 Ep. 本讀到了。

第 144 頁，註 38 附近。「且哲學家……那屬天的價值哲學」（καὶ φιλόσοφος τὴν τῶν οὐρανῶν ἀξίαν φιλοσοφίαν）E 與 C 的初稿；「且哲學家……那屬天的價值哲學」（καὶ φιλόσοφος τὴν τῶν οὐρανῶν ἀξίαν φιλοσοφῶν）D 本；「且哲學家……那屬天的價值哲學」（καὶ φιλόσοφος τὴν τῶν οὐρανῶν ἀξίαν φιλοσοφίαν φιλοσοφῶν）F 本。

同頁，註 39 前第 9 行。「正如保羅……等等。」因為保羅，正如我們的註釋者尼西塔所說，「雖然他可以從福音中獲得供養，但他卻沒有這樣做。」

第 145 頁，註 44。邊註的讀法被 Sav. 與 Ben. 錯誤地描述為「關於巴比倫人」（καὶ τὰ κατὰ Βαβυλωνίους）。因為那些有「關於」（τὰ κατὰ）的人，省略了「且」（καὶ）；反之亦然。

第 146 頁，註 49。「『有一份作「對他們，為了洗淨洗禮後的污點」（τοῖς δὲ, ἵνα ἀπονιψάμενοι τὴν μετὰ τὸ βάπτισμα κηλίδα），這一讀法也非常合適，或許可以取代另一種，如果它不是僅僅基於一份抄本的話。』蒙特福孔。我毫不懷疑應將這一讀法置於另一種之上，我的抄本對此有充分的證明。他說，這是懺悔的時間，對那些尚未受洗的人來說，是為了讓他們在悔改後被接納進入洗禮的奧秘；對這些人來說，是為了讓他們透過懺悔洗淨洗禮後可能沾染的任何污點，以純潔的良心接近餐桌。混亂的原因有兩個。因為『洗淨』（ἀπονιψάμενοι）似乎更適合洗禮，而『神聖奧秘』（τὰ ἱερὰ μυστήρια）更容易被理解為另一種聖禮。但首先，『洗淨罪惡』（ἀπονίπτεσθαι vel ἀπολούεσθαι τὰ ἁμαρτήματα）在克里索斯托的著作中被使用了數百次，指那些以任何方式擺脫罪惡的人。其次，正如『未受洗者』（ἀμύητος）被稱為尚未受洗的人，同樣的權利，啟蒙儀式本身也可以被稱為奧秘。下文第 682 頁，我們作者的話『聽著，你們這些享受過奧秘的人』，Euthym. 這樣解釋：『讓我們聽著，你們這些在神聖洗禮後洗淨過的人。』可以參閱第 666、759 頁的段落，儘管它們允許模糊的解釋；我並不否認這個名稱更頻繁地用於聖餐，這也誤導了我們這裡的校訂者。」

第 146 頁，註 52。「但那更好的，展示」（ἀλλὰ καὶ τὸ ἄμεινον, ἐπιδείξασθαι）。所有編輯本皆作「好的」（καλά）。「但那更好的，展示」（ἀλλὰ καὶ τὸ ἀμείνονα ἐπιδείξασθαι）《花園集》第 67 頁。我所給出的讀法，是所有抄本的讀法，薩維利將其寫在邊註上。

第 147 頁，註 54。「必須」（δεῖ）這一小詞，也溜進了印刷本中，與《花園集》及多數抄本相比，省略它更優雅。這與下文第 683 頁非常相似：「因為戰鬥者不能坐在家裡，而是（通俗本加上『必須』）設計好住所，彷彿即將立即出發，就這樣居住。」索福克勒斯《伊底帕斯王》817： 「或者不允許任何人，無論是外國人還是公民，接待在屋內，或與任何人交談，而是將他們趕出家門。」 參見第 705 頁的註釋。此外，抄寫員多麼渴望將這個小詞作為不定動詞的伴侶，這是眾所周知的。

第 147 頁，ζ'，第 4 行。「即使我們接受，既然我們接受了」（κἂν λάβωμεν, ἐπειδὴ ἐλάβομεν），即「讓我們堅持」。然而，篡改者對這種缺陷感到不滿，以各種方式進行了修補。「即使我們接受，既然我們接受了，讓我們不要疏忽」（κἂν λάβωμεν, ἐπειδὴ ἐλάβομεν, μὴ ἀμελήσωμεν）A、B、C、D 本；「即使我們接受，讓我們不要離開，既然我們接受了」（κἂν λάβωμεν, μὴ ἀποστῶμεν, ἐπειδὴ ἐλάβομεν）E、F 本；「即使我們接受，既然我們接受了，讓我們不要離開」（κἂν λάβωμεν, ἐπειδὴ ἐλάβομεν, μὴ ἀποστῶμεν）編輯本。只有亞美尼亞譯者，他對我們淨化克里索斯托的著作貢獻最大，保留了未受損的原文；這在譯本中確實令人驚嘆。

第十一篇講道集註釋

第 149 頁，註 72 附近。「但群眾……等等。」這裡要注意「但」（ἀλλὰ）這一小詞的用法，透過肯定反對者的提問，同時透過區分來稀釋反對的力度。這在下文第 278 頁再次出現。我提醒讀者，以免有人遺憾我刪除了「是的，若他們認為」（ναὶ εἰ ἐνόμιζον）這些詞。

第 150 頁，註 81。「其他人與編輯本同作『你們的』（ὑμῶν）。這一讀法很可能是在書籍邊註中寫在『他們的』（αὐτῶν）一詞旁邊的，即『另作：你們的』：由此似乎產生了那奇特的補充『但對你們』（ἀλλὰ πρὸς ὑμᾶς）。」

同頁，註 85。這是一個極其棘手的段落，在構建它時，我大多遵循了 DEF 抄本所屬的那個版本。但讓我們看看我們之前的編輯們做了什麼。「不要給我那些相反的 [且] 習慣性的，因為你們暫時收斂，邪惡地再次……」Com. Mor. 本；我在 Reg. 668、669 中發現了這一讀法，省略了「且」（τε）。薩維利：「不要給我那些相反的且習慣性的；因為你們暫時收斂，回到同樣的邪惡中。」DEF 本與此非常接近，在個別細節上略有不同。蒙特福孔與兩者都不同，他聲稱根據多數抄本的權威，讀作：「不要給我那些相反的且習慣性的，因為你們暫時收斂，再次被引向同樣的邪惡。」這與 C 本及 Reg. 661（省略了「且」）一致；除非他們不贊成省略「時間」（χρόνον）一詞。兩份 A、B 抄本的讀法完全不同：「不是那些相反的且習慣性的；因為你們暫時收斂時間，再次被引向同樣的邪惡。」 現在讓我們談談解釋。舊譯者：「這裡不需要那種習慣性的變動，以便你們在悔改後暫時受到壓制，再次回到你們熟悉的邪惡中。」Bois 對此段落作了不同的解釋，將其與第五篇講道集開頭的內容聯繫起來。因此，他將「暫時收斂……等等」這些話歸於為自己辯解的民眾（儘管我擔心這需要「我們回到」ἐπάνιμεν）；至於「相反的」（τὰ ἐναντία），他認為可以指那些彼此不太一致的事物，即被罪惡感觸動並對罪惡感到愉悅。但天哪，暫時受到壓制，再次回到舊有的邪惡中，絕不是彼此相反的。因此，就句子的總體含義而言，我認為必須堅持舊譯本；我將「相反的」（τὰ ἐναντία）理解為與他要求聽眾做的事相反，即修正生活並配得上悔改。此外，我恢復了「再次」（πάλιν），這是薩維利省略的，而「回到」（ἐπανιέναι）一詞幾乎總是伴隨著它。

第 151 頁，註 87 後第 5 行。「我寧願作『但命令不要依賴這個』（ἀλλὰ κελεύων μὴ τούτῳ θαῤῥεῖν）。下文第 286 頁：『你看到他並沒有禁止判斷，而是命令先去掉樑木。』然而，通俗本是可以接受的。」

第 153 頁，第 4 行起。「也不在切割……而是……」

813

814

註釋

τὸσε... ποιῆσαι。此處各版本（Edd.）皆作 τῷ，而非 τὸ；D、F 兩抄本在第一處作 τὸ，在第二處作 τῶ 或 τω。參見我對第 112 頁所作的註記。在此類情況下難以斷定，因為已知這兩種用法皆不違背希臘文的習慣。然而，在我們這處經文中，第三格（與格）似乎更為可取。洛貝克（Lobeck）在《Phrynichus》第 475 頁對此事有所論述，他斷定兩者皆可正確使用，並引用了亞里斯多德《修辭學致亞歷山大篇》（Rhetor. ad Alex.）第 XXXVI 章（實為 XXXVII, 20）的例子：ὁ νόμος ἐπὶ τὸ ὠφελεῖν τίθεται，他認為此處無需採納敘爾堡（Sylburgius）的修訂 ἐπὶ τῷ ὠφελεῖν。然而，貝克（Bekker）最近似乎根據抄本將其編輯為與格。與格形式亦見於下文第 799 頁，第 X 卷第 18 頁。路西安（Lucian）《愛之對話》（Amores）47*：θατέρου μένοντος ἐπὶ τῷ φονευθῆναι。柏拉圖《申辯篇》（Apol.）第 35 頁：οὐ γὰρ ἐπὶ τούτῳ κάθηται ὁ δικαστὴς, ἐπὶ τῷ καταχαρίζεσθαι τὰ δίκαια, ἀλλ᾽ ἐπὶ τῷ κρίνειν ταῦτα；儘管此處介系詞可能帶有條件語氣，而與格則與此完全吻合。反之，亦可舉出慣用語如 ἐπ᾿ αὐτὸ τοῦτο, ἐπὶ τί ἥκεις；等為例。

第 155 頁，註 17。καὶ [τὸν] αὐτὸν ἀναβαλεῖν Com. Mor. 薩維利烏斯（Sav.）與蒙特福孔（Montef.）刪去了方括號。將後者的註記移至此處是有價值的。此處詞義顯而易見：因為「簡單地免除」與「親自收回」並非相等或同一件事。但要理解屈梭多模（Chrysostom）的真實意圖並不容易。困難主要在於這幾個字：καὶ τὸν αὐτὸν ἀναλαβεῖν。若讀作 τὴν αὐτὴν ἀναλαβεῖν，且可指涉「罪」（ἁμαρτίαν），則應解釋為：因為「免除罪」與「將其從中除去」並非同一件事。馬太（Matthæius）在福音書該處註釋中對此有所論述。我順帶指出，在屈梭多模第 VII 卷第 155 頁，蒙特福孔聲稱他參考了八份抄本，卻徒勞地糾結於 καὶ τὸν αὐτὸν ἀναλαβεῖν。憑藉我手中抄本的權威，只需去掉 τὸν，一切便都通順了。莫斯科抄本（Mosquenses）需加上我的六份抄本，它們一致反對該冠詞。因此，不應聽信那位博學之士 C. F. A. 弗里茨舍（Fritzsche）在《四福音書》第 1 卷第 141 頁及其後的論述，他無端攻擊馬太及其抄本，並試圖解釋通俗本。顯然，他對本篤會（Benedictine）的信譽過於輕信，以為自己是在以抄本對抗抄本，即以巴黎抄本對抗莫斯科抄本。但對我而言，與馬太相反，我完全確信，即使在蒙特福孔自稱困惑的地方，他也麼就是沒有查閱自己的抄本，要麼就是處理得極其草率；這一點我能從我們這處經文中證明。因為我親眼見過編號 606、668 的皇家抄本（Regios），它們屬於那八份抄本之列；我證實這兩份抄本中皆缺少該冠詞。對於其餘我未親自檢視的抄本，我幾乎可以斷言亦是如此。

第 155 頁，註 22 與 23 之間。原先錯誤地編輯為 ἐξαιρέτου，我在皇家抄本 608 中發現了這一點；薩維利烏斯（Sav.）已修正。隨後，在 πράγματος 的寫法上，皇家抄本 666、668 亦一致；然而，我今日並不後悔未刪除另一處。第 X 卷第 183 頁讀作：καὶ ἀπὸ τῶν ἀποστόλων... καὶ ἀπὸ τῶν κατὰ τὸν βίον παραδειγμάτων；但第 185 頁作：ἀπὸ τῶν ἀποστόλων, ἀπὸ τῶν ἐν βίῳ πραγμάτων：這類差異究竟應歸咎於抄寫員的疏忽，還是作者的不一致，我無法斷定。

第 156 頁，ς'，第 15 行。「τὸ λουτρὸν ἀπὸ τῆς ἀξίνης αὐτοὺς ὠθεῖ」；洗禮將他們從斧頭中推開，即從斧頭的威脅中推開。蒙特福孔（Montef.）：用馬太在《新選集》（Nov. Eclog.）第 175 頁的話來說，蒙特福孔的評論雖少，但皆為精選：此例即足以證明。

第 158 頁，註 40-41。τὴν ἐλεημοσύνην προαπόθου，以慈悲的善行豐盛地環繞（Ge.）。積蓄慈悲的寶藏（Arm.）。第 259 頁亦有類似表達：πολὺν ἑαυτοῖς προαποθώμεθα ἔλεον。然而，抄本的讀法 τὴν ἀνελεημοσύνην ἀπόθου（除去不慈悲）並非不合適。我們已在第 82 頁見過 ἐλεήμων 與 ἀνελεήμων 這兩個詞相互混用。

第 158 頁，註 45。D、E 兩抄本亦有我們作者較常用的 μεθιστῶμεν 形式。

第 159 頁，η'，註 50。通俗本 καὶ τότε καὶ ἐπὶ τῆς ἀναγνώσεως ὁδῷ βαδίζουσι τῇ ἐξ ἐκείνων，編輯者們在面對抄本極度混亂的情況下，未作更動，我們亦保持原樣。若此為真跡，則介系詞 ἐπὶ 加上第二格（屬格）暗示了一個進展所達到的終點。蒙特福孔（Montef.）輕易地解決了困難，譯為：隨後為閱讀預備道路。古譯本則更為謹慎：藉著這些事物，逐漸達到閱讀的確切道路，而這道路同樣包含在這些字母中。現在必須談談抄本的情況，它們既不與已出版的版本一致，彼此之間也不一致，如下表所示。 καὶ τότε καὶ ἐπὶ τῆς ἀναγνώσεως ὁδῷ βαδίζουσι τῇ ἐξ ἐκείνων Edd. καὶ τότε τῆς ἀναγνώσεως ὁδῷ, κ. τ. ἑ. D 與皇家抄本 668, 669。 καὶ τότε καὶ τῆς ἀναγνώσεως ὁδῷ, κ. τ. ἑ. C 與皇家抄本 673。 καὶ τότε τῇ τῆς ἀναγνώσεως ὁδῷ, κ. τ. ἑ. F 與皇家抄本 666。 καὶ τότε διὰ τῆς ἀναγνώσεως ὁδῷ, κ. τ. ἑ. E。 檢視這些後，對於介系詞是由抄寫員引入的懷疑便油然而生。然而，AB 兩抄本的讀法與通俗本相去甚遠，不會耽擱任何人：καὶ τότε καὶ ἐπὶ τὰς συλλαβὰς καὶ ἐπὶ τὴν τούτων ἀνάγνωσιν ὁδῷ βαδίζουσι τῇ ἐξ ἐκείνων。

同頁，註 51。我所恢復的古老讀法 ἐπ᾿ ἄλλον στίχον 得到了上述所有皇家抄本的證實。由於前面出現了 στοιχεῖον，從前者轉向後者比從後者轉向前者更容易。此外，儘管 στοιχεῖον 用於單一罪惡是正確的，如後文「論不可起誓」中所述，但對於同時提到的多項事物，στίχος 似乎更為恰當。

同頁，註 54。我證實那些有爭議的詞在皇家抄本中也缺失。然而，若這些詞並非完全不可或缺，我認為沒人會否認它們對於語意是非常合適且恰當的。但在如此多輔助證據一致的情況下，按照我的習慣，本應恢復薩維利烏斯（Sav.）與本篤會（Ben.）刪除的括號。

同頁，註 56。牛津抄本（Oxonienses）亦讀作不定過去式，或許是正確的。

（編輯註：即使刪除該詞，仍可得出合適的語意。）

論第 XII 講道集

第 161 頁，註 66 前第 3 行。ἄφες ἄρτι。尤西比烏斯（Euthymius）在闡釋聖經原文時寫道：Παραχώρησον τὸ γε νῦν ἔχον, μὴ προβαλλόμενος εἰς παραίτησιν τὰ τῆς ἐμῆς ἀναμαρτησίας καὶ θεότητος· νῦν γὰρ οὐκ ἔστι τούτων καιρός（暫且容許吧，不要以我無罪與神性作為推辭的藉口；因為現在不是這些的時候）。馬太承認否定小品詞是他根據語意要求自行添加的。C. F. A. 弗里茨舍（Fritzsche）在福音書該處反對他的做法，認為若將 προβαλλόμενος εἰς παραίτησιν 解釋為「將藉口推遲到另一個時間」，則抄本的讀法是最為健全的。然而，那位博學之士在批評他人時，自己卻犯了嚴重的錯誤，將 προβάλλεσθαι 一詞賦予了完全聞所未聞的意義，即 ἀναβάλλεσθαι（推遲）所特有的意義。儘管如此，我認為馬太的修訂在抄本（包括我親自檢視的巴羅奇亞諾抄本 Barocciano）不支持的情況下，不應被採納。因此，必須嘗試另一條路；我認為我已經找到了，即將 παραχώρησον 與 προβαλλόμενος 連接起來，意為「停止藉口」。

821

822

註釋

第十六講道 第 205 頁，註 12。在蒙特福孔（Montfaucon）之前，原文作 διὰ τῆς ἀκτῖνος, ἧς ἀπήστραψεν ἐν τῷ σταυρῷ（藉著他在十字架上所發出的光芒）。此處的註釋必須完整抄錄。 有抄本為 ἐν τῷ Θάβωρ（在他泊山上）；其餘所有抄本、薩維爾（Savil.）與莫雷爾（Morel.）版本皆作 ἐν τῷ σταυρῷ（在十字架上），喬治·特拉比松（Georgius Trapezuntius）亦如此讀。 我承認起初對此猶豫不決，因為見到如此多抄本的權威支持。然而，在更精確地權衡後，我注意到那種讀法根本站不住腳。因為其意義將會是：「藉著他在十字架上所發出的光芒」。喬治的翻譯是錯誤的，他譯為「從太陽那裡，他在被釘十字架時使之陷入黑暗」：按字面翻譯，正如初學者所清楚的，應為「藉著他在十字架上所發出的光芒」。然而，沒有任何一位福音書作者說過他在十字架上發出光芒。因此，我們採納 ἐν τῷ Θάβωρ（在他泊山上）的讀法。 因此，他編輯為：διὰ τῆς ἀκτῖνος, ἧς ἀπήστραψεν ἐν τῷ Θάβωρ。相反地，我承認，即使所有抄本都一致指向「他泊山」，我仍會猶豫一段時間。因為首先，據我所知，變像的那座山在屈梭多模（Chrysostom）的著作中，從未被稱為「他泊山」或任何其他名稱。其次，如此單獨地放置「在他泊山上」（ἐν τῷ Θάβωρ）令人非常不滿，按語言習慣應為「在他泊山上」（ἐν τῷ ὄρει Θάβωρ）。這些還算輕微；最嚴重的是，那種天上的光輝——當救主在山上與門徒在一起時，他的臉面所發出的光——與此處所要證明的論點毫無關係；即他擁有使自然元素順服其意志的能力。我不提除了蒙特福孔所見的那一本（但願他能指名那本值得稱讚的抄本！）之外，所有抄本與刊本都堅定地保留「在十字架上」（τῷ σταυρῷ）的讀法。 此外，與古拉丁譯本（蒙特福孔曾批評其譯文）一致的亞美尼亞譯本，譯為「藉著太陽的光芒，他在十字架上使其變暗」。因此，根據這些跡象，此處的訛誤（顯然存在訛誤）不在於無辜的「十字架」（σταυρῷ）一詞，而在於「發光」（ἀπήστραψε）一詞。多說無益，在檢查了抄本後，事情立刻真相大白。因為在我的 C、D、E、F 抄本中（以及皇家抄本 668、669，後者本篤會士亦可取得），我清楚地讀到：διὰ τῆς ἀκτῖνος, ἧς (或 ἤν) ἀπέστρεψεν ἐν τῷ σταυρῷ（藉著他轉向十字架的光芒）。「光芒」（ἀκτὶν），在省略「太陽」（τοῦ ἡλίου）的情況下，在我們的作者筆下極常指太陽光。參見第 177、195、196 頁。但當整段話語能從這部著作本身得到無可爭辯的證實時，逐一說明又有何意義呢？下文第 762 頁：「他在上面顯出偉大的神蹟，轉動光芒（τὰς ἀκτῖνας ἀποστρέφων），裂開磐石，等等。」 最後，若我沒錯，我們已達到可以將「他泊山」歸還給蒙特福孔而不損及文義的地步。但在結束此註釋前，必須指出米爾（Mill）令人震驚的幻覺，他在《序言》第 902 條中寫道：「屈梭多模在《馬太福音》第十六講道中提到了我們的主在十字架上所發出的光芒。」然而，關於基督在十字架上發光，甚至基督懸掛在十字架上時所放射出的榮耀光輝，究竟在哪裡有記載？他說這是約翰、保羅和彼得所敘述的（！）。他指的是福音書或當時以他們名義流傳的偽經。

第 206 頁，註 22。另一種讀法 οὐχ εὑρίσκει οὐδέν（他找不到任何東西），由蒙特福孔在頁邊註明，源於薩維爾的錯誤，他將 οὐκ ἔχει（他沒有）寫成了 οὐκ ἔχει。格里斯巴赫（Griesbach）在約翰福音的某處也曾犯過類似錯誤，馬太（Matthaei）曾對同一處作過註記。

第 207 頁，註 35 前第 2 行。莫雷爾及某些抄本為 ὑπάρῃ；薩維爾及其他人為 ἐπάρῃ。蒙特福孔在他的計算中贊同 ὑπάρῃ。這是錯誤的；因為……（譯註：此處涉及希臘文語法校勘，略）。

第 209 頁，第 8 行。Κατὰ τοῦτο καὶ ὁ Παῦλος τὸ σημαινόμενον δίκαιον ἐκεῖνον ἐκάλεσεν（因此，保羅也稱那人為義）。古譯本未理解這些話，譯為：「照此方式，保羅也顯著地稱他為義。」你應將「照此」（κατὰ τοῦτο）與「意義」（τὸ σημαινόμενον）連讀，意為「根據此詞（公義）的意義」。下文第 488 頁亦如此說：「根據另一種意義」（κατ' ἄλλο σημαινόμενον）。第十卷第 585 頁：「根據另一種意義」（καθ' ἕτερον σημαινόμενον）。

第 212 頁，註 79。各刊本為 τί τὸ κωλύον αἱρεῖσθαι τὴν κακίαν（是什麼阻礙了選擇邪惡）。薩維爾與莫雷爾將 αἱρεῖσθαι 標為輕氣符：此處用重氣符並不合適，但或許 αἵρεσθαι（奪取）更好。薩維爾故意保留輕氣符，如頁邊註所言。蒙特福孔：顯然在薩維爾的頁邊註寫著：「另作 αἱρεῖσθαι，又作 αἵρεσθαι。」我未見過 αἵρεσθαι 的寫法：而 αἱρεῖσθαι 則毫無意義。短語 ἀναιρεῖσθαι κακίαν（接受邪惡），我的一本抄本提供此讀法，有其根據（第二卷第 3 頁；第九卷第 568 頁），但在此處，由於前文的 ἀνήρητο（被廢除）是用於另一種意義，故不太合適。唯一正確的是 αἱρεῖσθαι（選擇），博伊斯（Boisius）正確地看出了這一點，譯為：「是什麼阻礙了人們選擇邪惡而非良善呢？」可參照第 321、668 頁，「讓我們逃避邪惡，選擇美德」。在類似論題中，斐羅（Philo）在《論基路伯》第 123 頁使用了更強烈的詞彙 ἁρπάζειν（奪取）。「那時，美德被嘲笑為有害的，而邪惡則被當作有益的而奪取。」

第 213 頁，註 88。μᾶλλον δὲ, τί χρὴ καὶ λέγει (原文如此) ἐκεῖνος καὶ οὗτος Com. Mor. μᾶλλον δὲ τί, χρὴ λέγειν, ἐκεῖνος καὶ οὗτος Sav. 蒙特福孔跟隨了後者，但去掉了薩維爾在 τί 之後正確放置的標點。由此他得出了一個巧妙的意義：「但為了說些更重要的（μᾶλλον τι），關於那個人和先知。」古譯本：「不，是神藉著先知親自說的」，彷彿他讀的是 ἐκεῖνος διὰ τούτου（那人藉著此人），這對我們的作者來說確實更常見。參見第 23 講道開頭。尼西塔（Nicetas）證實了詞彙的區分，寫道：「但應當說，那個人和這個人是什麼。」

第 214 頁，註 8。關於 καὶ ἀναιρεῖν（以及廢除）一詞，我仍持保留態度。因為正如它們很可能因同形異義而從序列中遺漏一樣，同樣也可以推測它們是被抄寫員像堆積物一樣添加進去的；這樣作者在此處討論的就不是關於因言語而受苦的罪行，而是關於由言語產生的罪行。因為我認為，詞語並不會殺人。

第 215 頁開頭。παρακέηται] παρακαίηται AC，其餘為 παράκειται。對於 Com. Mor. 中所讀的 παρακαίηται，薩維爾與本篤會版默認編輯為 παρακέηται。下文第 606 頁，各刊本給出 διακέηται，我的兩本抄本為 διακαίηται，其餘為 διάκειται。再次，第 751 頁，一本為 διάκηται，另一本為 διακαίηται，其餘與刊本一致為 διάκειται。最後第 771 頁，一本為 περικαίηται，其餘與刊本一致為 περίκειται。在所有這些地方，當一本或多本抄本提供常見形式 κέηται 時（因為 καίηται 是眾所周知的拼寫錯誤），我不是第一個編輯它，就是保留了前人的編輯。在另一處第 678 頁，通常讀作 ἵνα καὶ σοὶ ταῦτα εὖ διακείσεται，我從一本抄本中採納了 διακέηται。雖然第十卷第 94 頁讀作 ἵνα ἑτέροις τὸ χρυσίον ἀποκέηται，但維羅納與佛羅倫斯版在那裡也讀作 ἀπόκειται。第 214 頁。其他例子有第九卷第 176 頁，ἕως ἂν πρόκειται。第 641 頁，ὅταν διάκεινται。第十一卷第 204 頁，ἵνα διάκεισθε。佛羅倫斯版第 432、446 頁，κἂν περίκειται。在斯托拜烏斯（Stobaeus）第 575 頁，37 行，曾讀作 ὅταν ἐπίκεινται οἱ πολέμιοι，極博學的蓋斯福德（Gaisford）在雅各布斯（Jacobs）的猜測下，不顧抄本，編輯為 ἐπικέωνται。這些足以說明當代語法學家提出的問題（例如布特曼《語法》第一卷第 545 頁，第二版），即這些動詞的虛擬語氣中是否應承認與我們在第 198 頁註中所述的以 -υμι 結尾的動詞相同的異常現象，即使不能解決，至少也能為其提供新的光亮。

第 216 頁，註 18。各刊本讀作 Οὕτω。但這個詞在隨後的 ὡς 之後，我們的作者有時會省略。下文第 404 頁：「因為沒有什麼能使我們與神平等，像行善那樣。」

第 216 頁，註 26 前第 3 行。καὶ οὔτε συνελόντα τὰ προκείμενα。古譯本：「也不命令廢除所提出的禮物。」蒙特福孔：「也不廢除所處的禮物。」對於 συνελόντα，博伊斯更傾向於 συλλέγοντα（收集）。顯然，這位博學之士正確地看出「廢除」的概念並不適用於 συναιρεῖν 這個動詞。我捍衛傳統讀法，但意義完全不同；即 συνελεῖν τὰ προκείμενα 意為「迅速完成所承擔的事務」：我主張亞美尼亞譯者，一位精通希臘語的人，也採納了這一點，他翻譯為「在事情未完成之前」。普魯塔克（Plutarch）1. 1000：「如果他能總結（συνέλοι）並處理好關於這些事的需要，他就會讀書直到第三更。」

第 221 頁，註 61。薩維爾：κἂν ὀργὴ φλεγμαίνῃ, κἂν χρημάτων ἐπιθυμία。莫雷爾：κἂν ὀργῇ φλέγῃ, κἂν χρ. ἐπιθυμία。稍後我說過，虛擬語氣 παραγίνηται 在各刊本中都有；但事實並非如此。因為 Com. 和 Mor. 有直陳語氣，儘管它們因錯誤的標點而使文義模糊，因為它們將 παραγίνεται 與前文聯繫，將 ταχέως 與後文聯繫。根據我們的標點，在動詞 παραγίνεται 下應隱含「神」（ὁ Θεός），古譯本正確地理解了這一點。蒙特福孔錯誤地譯為：「即使有其他暴虐的靈魂疾病存在（παραγίνηται）。」

第 221 頁，註 64 後第 5 行。αἰσχύνεται，本篤會版譯為「感到羞恥」。我寧願譯為「引發羞恥」。因為這屬於那種說話方式，即某人被說成做了某事，而他實際上是在寫、敘述、規定或認為某事正在發生或已經發生。參見第二卷對托馬斯·M. 的註釋第 187 頁及以下。

第十七講道

第 222 頁，註 71 前第 3 行。ἐν καιρῷ... τηρῆσαι。介詞可以省略，如第 239、584 頁。但另一種結構也不違背屈梭多模的習慣。第八卷第 197 頁：「我在這裡保守了你們，而不是在播種時。」第十二卷第 212 頁：「他將一切儲存在未來。」

同上，註 75 後第 3 行。τῶν γενικωτάτων ἐν ἡμῖν παθῶν，Ge. 譯為「共同的惡習」，本篤會版譯為「普遍的惡習」。亞美尼亞譯本譯為「家常的、熟悉的或天生的」。克萊門特（Clem. Alex.）《導師篇》1, 13，開頭：「哲學家們認為應當這樣定義最普遍的激情（隨後列舉了慾望、恐懼、快樂）。」參見謝弗（Schaefer）對狄奧尼修斯（Dion. H.）的註釋第 16 頁。

第 223 頁，註 84。τὸ γένος ἡμῶν συγκροτῆται。原刊本為 συγκρατῆται，批評家們保持沉默。動詞 συγκροτεῖν，其用法在屈梭多模著作中極為廣泛，他在類似的地方使用了它，第十卷第 106 頁：「因為婚姻是一件莊嚴的事，並且維持（συγκροτοῦν）了我們的人類種族。」蘇達辭書（Suidas）：Συγκροτεῖ· συνάγει, αὔξει, συνιστᾷ, συνδεῖ, πρὸς ἁρμονίαν ἄγει, συνέχει（聚集、增加、建立、連接、引向和諧、維持）。συγκρατεῖν 經常錯誤地取代了它。

第 224 頁，註 90。οἱ τὰς συνοίκους ἔχοντες παρθένους。屈梭多模多次抨擊這些人，特別是在題為《致那些與童女同居者》的論文中，第一卷第 228 頁。關於這些婦女的整個問題，海尼興（F. A. Heinichen）最近在《優西比烏教會史》第十三卷的附錄中重新進行了審查。

第 225 頁，註 93。ἀπαντώντων] ἁπάντων 各刊本。ἀνθρώπων 的讀法在薩維爾和本篤會版的頁邊註中有標記；而我們的 ἀπαντώντων 則被批評家們忽略了。舉出足夠常見的替換例子是沒有意義的。

同上，註 94。κἂν... δοκεῖ，莫雷爾與本篤會版單獨編輯。εἰ καὶ... δοκεῖ 薩維爾，Euthym. 亦如此，不顧我們作者的抄本。

第 227 頁，註 10 後第 4 行。τοιοῦτον γὰρ τῶν Ἰουδαίων τὸ ἔθνος。「另作 τὸ ἔθος（習俗），此讀法不可忽視。」蒙特福孔。但如果一個民族有殺害妻子的習俗，那將像怪物一樣。雖然 τὸ ἦθος（品格）也合適，但傳統讀法最好，抄本也不允許隨意改動。

同上，註 11。古譯本：「因為這條律法不是主要的。」本篤會版：「不是主要的之一。」應參照下文第 622 頁：「因為如果這是主要的且有益的，那麼它就不會從起初就被給予。」因此，那條律法被稱為本身是良善且值得稱讚的，是為了它自身而頒布的，不考慮外部條件。

第 228 頁，註 25 前。韋特斯坦（Wetstenius）不知為何以屈梭多模的名義證實了 μίαν τρίχα λευκὴν ποιῆσαι μέλαιναν（使一根白髮變黑）的讀法，導致其他人也陷入錯誤，例如 Kuinoel 對此處的註釋，Wakefield Sil. Crit. II, p. 63。

第 229 頁，註 26。各刊本編輯為 τί οὖν； ἀφελῶ αὐτὸν καὶ διακαίωμαι； Com. Mor. τί οὖν, ἐὰν ἀφελῶ (ἀφέλω Sav.) αὐτὸν καὶ διακαίωμαι Sav. Ben. 對於喬治的翻譯「如果我愛他，並因對他的愛而燃燒？」博伊斯將此處調整為：τί οὖν, ἐὰν φιλῶ αὐτόν, καὶ πόθῳ διακαίωμαι；我從最好的抄本 E 中恢復了這一讀法，除了 πόθῳ（渴望），我不相信這是古譯本（一個冗長的譯者）所讀的。Ep. 中有 τί οὖν, ἐὰν φιλῶ αὐτόν；省略了其餘部分。代詞 αὐτόν 不應理解為「眼睛」，正如那些在解釋傳統文本時感到困擾的人所認為的那樣（彷彿希臘語可以說 ἀφελεῖν ὀφθαλμόν，挖出眼睛），而是指朋友或親戚，我們必須放棄與其甜蜜的交往。參見第 225、234 頁。

同上，註 29。我對所有刊本的說法不太謹慎，這只適用於薩維爾和本篤會版。關於蒙特福孔所說的薩維爾讀法得到抄本證實，我們相反地提醒讀者，在我們的六本抄本和同樣數量的莫斯科抄本中，沒有讀到 ὁ λόγος（話語）這個詞。因此，正如馬太（Matthaei）已經觀察到的，屈梭多模不經意地將福音書和雅各書 5:12 的兩處經文混在一起了。

同上，註 50 後第 6 行。κνίσῃ] C, E 如此，D 為 κνίσει，F 為 κνίσεσι（原文如此）。下文第 684 頁，所有抄本都讀作 κνῖσα（用簡單的 o）。在第 766 頁的另一處，已刊行的書籍也與抄本一致。

第 230 頁，註 33。在傳統讀法中，這曾困擾批評家，因為 αὐτῶν（他們的）沒有可以適當指代的對象。參見薩維爾和博伊斯的建議。

同上，註 55 後第 6 行。ὥσπερ οὖν ὁ μαστός, κ. τ. ἐ. 這一段，其聯繫正如我們在薩維爾之後所描述的那樣，似乎已經解釋得足夠清楚，卻被蒙特福孔因錯誤的標點而悲慘地割裂了。他甚至從 οὕτω καὶ ὁ Χριστὸς 開始了一個新的段落。

同上，第 231 頁前第 8-9 行，αὐτὰ βοώντων。我曾猜測為 αὐτοβοώντων，但由於抄本反對，我不堅持。我們的作者喜歡用 αὐτό（它本身）來指代先前提到過的事物；有時，但較少見，用複數代替單數。我將在第 279 頁給出例子。

第 233 頁，第 3 行。對於 ἐνθεῖναι（放入），Com. 版正確地印刷了，莫雷爾的排字工給出了 ἐντεῖναι（拉緊）；後來的編輯沒有糾正這一點，並將其帶入了本篤會版。

同上，註 57，τὸν θαυμαστὸν ἐκεῖνον πρεσβύτην [ἐκεῖνον · τὸν Ἠλὶ λέγω] ἀπώλεσε Com. Mor. τὸν θαυμαστὸν ἐκεῖνον πρεσβύτην, ἐκεῖνον τὸν Ἠλὶ λέγω, ἀπώλεσε Sav. 蒙特福孔默認刪除了後面的 ἐκεῖνον。

第十八講道

第 234 頁，註 60。對於 ἐννοήσῃ 和 ὄψει，蒙特福孔什麼也沒說；但他指出在某些抄本中讀作 ἀποδέξηται。然而，誰會相信在同一抄本中沒有 ἐννοήσῃ 和 ὄψεται，就像在我所有的抄本中一樣？但在這裡，我可以提供的不僅僅是猜測。因為在皇家抄本 666、668 和 673 中（這些是蒙特福孔校勘的抄本之一），我親自讀到了 ἐννοήσῃ, ἀποδέξεται (或 ἀποδέξηται) 和 ὄψεται。因此，在這一點上，他顯然被證明忽略了兩個緊鄰且與另一個密切相關的讀法，而只引用了一個抄本讀法。

第 237 頁，註 84。結構 ἑαυτῷ συγκροτεῖ 似乎幾乎不合法。通常讀作，第十卷第 90 頁：「他不僅攻擊那個人，也攻擊那些與他結盟（συγκροτούντων）的人，而輕視聖徒。」但那裡的三本皇家抄本也有 ἐκεῖνον。蘇達辭書：συγκροτεῖ · 與與格連用。如果我沒錯，他寫的是賓格；因為他解釋為 συνάγει, αὔξει 等。參見第 223 頁的註釋。

第 238 頁，註 95。作者在第 239 頁再次使用了 ὅμοιοι（相似的）一詞，並在稍後的註釋中提到了它，用詞為 εἶτα καὶ προσάγων τὴν ὁμοιότητα。參見第 242、257 頁。第九卷第 654 頁。

同上，註 98。薩維爾在刪除另一個後，接受了主動語態 ἄρξαι。譯者似乎讀的是中動語態，譯為：「哪裡有受到的傷害。」他將隨後的話譯為：「免得你以同樣的方式推開他」；蒙塔努斯（Montanus）對此處註記道：「為了報復他，你應滿足於同等的懲罰。」這裡的讀法是相反的。因為在另一個希臘抄本中，否定詞 μὴ 不見了，我們將其意義註在頁邊：這與他在該處所寫的 [第 234 頁]「以眼還眼」一致。屈梭多模的編輯們完全忽略了這位博學之士的這些正確言論。那些引入否定詞或安全地傳播已引入的否定詞的人，本應記住作者此時幾乎還處於美德的最低層次，在那裡以牙還牙，不加利息地償還所受的傷害，應歸功於忍耐。一旦克服了這一點，最終就會上升到第三個層次，「不要對那侮辱你的人做他所做的事，而是要安靜」，與此處通常放在第二位的那種「不要以同樣的方式報復」有何區別，我確實看不出來。

第 240 頁，第 5 點，註 13。我們在抄本的支持下，命令刪除 Com. 和 Mor. 用括號括起來的 τινά。在類似的地方第 502 頁，κἂν ἴδῃς δεόμενον προστασίας，一些抄本與薩維爾一起插入了 τινά。隨後，我們將正確的短語 οὐκ ἐπιστρέφεσθαι（不關心）恢復給作者。下文第 564 頁將會再次出現。

同上，第 6 點，第 23 行。γυναικῶν γάρ εἰσι μικροψυχότεροι。「對於這些話，君士坦丁抄本有：『我不是簡單地說這話；而是因為我們中間有許多男人比女人更心胸狹窄。因此，如果你也像那些母親一樣支持你的弟兄，那麼等等。』」薩維爾。如果我沒錯，那是博德利（Bodl.）2943 抄本；但那裡寫的是 ἁπλῶς δὲ 而不是 ἁπλῶς，且是 διαβαστάζῃς，而不是 διαβαστάζοις。

第 242 頁，第 2 行。通常人們連讀為 τὸν στέφανον ἐπάγει（戴上冠冕）。但在這個意義上，應該說 τὴν κορυφὴν 或 τὴν κορωνίδα ἐπάγει。公式 ἐπάγει λέγων（接著說）不會耽誤任何人。參見第 105、270、392 頁。然而，蒙特福孔在第 624 頁再次犯了這個錯誤，他錯誤地連接了 τοὺς παρθενεύοντας ἐπάγει。

同上，註 35。這裡抄本提供了豐富的異文，如下表所示。 (1) καὶ ἑτέροις δέ τισιν ὑπεσταλμένως, καὶ ἐντρεπ. 各刊本及 C 抄本。 (2) καὶ ἑτέροις δέ τισιν ὑπεσταλμένοις, ὡς καὶ ἐντρ. F，省略了隨後的 τῷ λόγῳ。 (3) καὶ τοῦτο δέ τισιν ὑπεσταλμένως, καὶ ἐντρεπ. A。 (4) καὶ τοῦτο δέ τισιν ὑπεσταλμένοις, ὡς καὶ ἐντρ. E。 (5) καὶ τοῦτο δέ τισιν ὑπεστήσατο, ὡς καὶ ἐντρ. D [B 為 ὥστε 代替 ὡς]。 (6) καὶ τοῦτο δέ τισιν ὑπεστήσατο, ἐνταῦθα δὲ καὶ ἐντρ. Bodl. 2943。 我們列出的第五種讀法，薩維爾和蒙特福孔在頁邊註中提到過；第六種是薩維爾從他的君士坦丁抄本中提出的。古譯本有：「在其他一些事情上，以類似的簡潔方式觸及。但通常在勸勉等。」蒙特福孔：「在其他一些事情上，以更寬鬆的方式勸勉等。」我反覆權衡後，認為傳統讀法是最健全的，條件是對於 ἑτέροις（其他），不應隱含 λόγοις（話語，正如譯者所喜歡的），而應隱含 ὀνόμασι（名稱，即稅吏、鹽、最小的）。副詞 ὑπεσταλμένως（謹慎地）應拉回到隨後的 κέχρηται τῷ λόγῳ（使用話語），在 τισὶν 之後加上逗號，正如在類似的地方第 208 頁，「他暫時謹慎地使用了話語」。任何人都看得出，在某些抄本中出現的 ὡς（作為），是由於對 ὑπεσταλμένοις 一詞的修正而產生的。

第十九講道

第 244 頁，講道開頭第 7 行，τὴν παρυφισταμένην。「我認為這是一個獨特的詞，用來表示虛榮的那種瘟疫潛入並腐蝕了善行。」蒙特福孔。這位博學之士發明了一種動詞中不存在的意義。古譯本更簡單：「那種習慣於不合時宜地伴隨它的東西。」παρυφίστασθαί τινι 意為「順便與某物並存」，因此既可用於壞的方面，也可用於好的方面。我們的作者第十一卷第 231 頁：「因為惡似乎以某種方式並存，就像麥子中的稗子，玫瑰中的刺。」主動語態形式見下文第 293 頁。馬太（Matthaei）將提供更多例子，新約第一卷第 62 頁，他引用了幾乎同義的 παρακολουθεῖν 和 παραφύεσθαι。

同上，註 48。對於傳統的 δυσφορωτάτου，博伊斯提出了天才的猜測 δυσφωράτου 或 δυσφωρατοτάτου。我們從一本抄本中採納了前者，後者曾存在於 Bodl. 2943 中，現在讀作 δυσφορατοτάτου。古譯本：「最陰險的。」抄寫員在這些詞彙上經常犯錯；例如普魯塔克 1, 第 51 頁，Wyttenbach 在那裡針對我們的地方寫道：「δυσφώρατος 在這本書中出現了三次，每次都有很大的變化。這裡大多數抄本為 δυσφωρότατος，C, E, F, Mosc. 1, 2, Voss.; 但 Harl. 1, Turneb. 為 δυσφορώτατος：然後威尼斯版第一手稿錯誤地為 δυσφωράτατος：然後 D 和威尼斯版第二手稿為 δυσφωρατότατος。其餘與傳統讀法一致。Δύσφωρος 也是一個正確的詞，就像 εὔφωρος, κατάφωρος, περίφωρος；我會說 δυσφώρατος 也是正確的，並且在原級中使用，但在最高級中，δυσφωρότατος 比 δυσφωρατότατος 更常用。」此外，正如我們的作者曾經做的那樣，G. Wakefield 在《Sil. Crit.》V, p. 7 中對福音書的經文進行了標點。然而，在下文第 259 頁，當屈梭多模扮演譯者而非演說家時，他似乎以傳統方式理解了該處。

第 249 頁，註 84。各刊本：τὸ δοκεῖν ἀπειρημένοις ἀνθρώποις ἐξομοιοῦσθαι（似乎與絕望的人相似）。Τὰ ἀπειρημένα 是被禁止的事物；οἱ ἀπειρημένοι 我認為在任何意義上都不能這樣說。古譯本錯誤地理解了我們作者第 272 頁的話，譯為：「因為這是絕望之人的職業。」但對我們的作者來說，絕望的人是 οἱ ἀπεγνωσμένοι（第九卷第 702 頁，第十卷第 406 頁）。在我們的地方，薩維爾猜測為 ἀπερριμμένοις（被拋棄的），我已從抄本中採納。另一本皇家抄本 669 為 ἀπεριμμένοις（原文如此）。眾所周知，ἐῤῥιμμένος 一詞在抄本中經常被寫成單個 ρ。

同上，第 8 點，第 7 行，τὸν ἀνελεῆ καὶ ὠμόν。所有抄本和刊本皆如此。但在第 201 頁出現了兩次 ἀνηλεῶς καὶ ὠμῶς；在那裡我沒有在任何抄本中找到 ἀνελεῶς，也沒有找到刊本中錯誤印刷的 ἀνιλεῶς。再次，第 760 頁，ἀνελεῆ 被無異議地讀到。在隨後的第 402、616、789、809 頁，當同樣的公式 ὠμὸς καὶ ἀνηλεὴς 出現時，抄本和刊本在 ἀνηλεὴς 和 ἀνελεὴς 之間奇怪地波動；以至於很難確定在每個地方應優先選擇哪種寫法。除非你願意同意博學的 Bast 的觀點（對 Greg. Cor. pp. 163, 880. Ed. Schaef. 以及牛津版 Scapula 詞典末尾的註釋），他斷定 ἀνελεὴς 或 ἀνελεῶς 這些詞完全是錯誤的，希臘人所不知道的。然而，這並沒有得到 Passow 在詞典中對 ἀνελεὴς 的認可。

同上，註 88 後第 6 行，οὕτως οὖν προσεύχεσθε κ. τ. ἑ。「拉丁人在此錯誤地將其作為另一篇講道 [xx] 的開頭，而在希臘人那裡，它是同一篇的延續。」蒙塔努斯。因此，隨後的講道在希臘-拉丁刊本中享有雙重編號；例如 Hom. xx, al. xxi. - 參見對拉丁譯本的註釋。編輯。

第 251 頁，第 6 點，第 20-21 行，φθάσαι τὴν ἀκρίβειαν，薩維爾指出這比 φθάσαι εἰς 或 πρὸς τὴν ἀκρίβειαν 說得更不尋常。然而抄本沒有改變任何東西。我忘記指出下文第 429 頁中一個 F 抄本省略了介詞。

第 252 頁，第 7 行，τὸν ἐπιούσιον, τουτέστι, τὸν ἐφήμερον。在另一處第三卷第 30 頁，屈梭多模對這個詞採取了不同的解釋：ἄρτον ἐπιούσιον, τουτέστιν, ἐπὶ τὴν οὐσίαν τοῦ σώματος διαβαίνοντα, καὶ συγκροτῆσαι（Kuinoel 在福音書此處錯誤地抄寫為 συγκρατῆσαι，其他人跟隨了他：參見我對第 223 頁的註釋）ταύτην δυναμένην。但無論蒙特福孔反對什麼，我毫不懷疑那篇講道是某個笨拙的拼湊者的作品。

第 252 頁，註 5 後第 6 行，ὅτι γὰρ πιστοῖς κ. τ. ἑ。只有受洗者才能使用主禱文。參見第十卷第 455 頁，他在那裡談到慕道友時說：「因為他們還沒有得到基督所規定和引入的禱告。」狄奧多勒（Theodoret）在《反異端》第五卷中教導了我們同樣的事：「我們不教導未受洗者這篇禱告，而是教導那些正在接受奧秘教導的人。因為沒有一個未受洗者敢說，『我們在天上的父』，因為他還沒有得到收養的恩典。」佩塔維烏斯（Petavius）在對 Synes. 的註釋第 9 頁引用了這段話。此外，在接下來的內容中，E 抄本的抄寫員想指出作者抨擊了諾瓦天派（Novatianists）的錯誤，他們拒絕給予洗禮後墮落的人悔改的機會，他在頁邊註明：Κατὰ Ναυτιανῶν（原文如此）。

第 253 頁，註 14 後第 15 行，λαβόντες... σωτηρίαν。「君士坦丁抄本這樣讀此處：『得到成為神兒女的權柄，我們自己卻顯出背叛了我們的尊貴。』」薩維爾。Bodl. 2934 也是如此，但省略了 ἐξουσίαν 前的冠詞。

同上，註 15，διδάσκων [οὐ] παραιτεῖσθαι Com. Mor. 且沒有本篤會版的括號。薩維爾編輯了我們從 F 抄本中恢復的同一讀法，只是他笨拙地寫了 μὲν 而不是 μὴν。我認為否定詞是被抄寫員引入的，這是肯定的。參見第十四講道開頭。Euthymius 的話是：「因此，當試探沒有到來時，不應拒絕它們；但當它們到來時，應當剛強。」

第 254 頁，註 19。皇家抄本 669 與我的 E, F 抄本一致。譯者用 οὐκοῦν 這個詞莊重地引出了從聖經中引用的話，藉此為他的評論鋪平道路。請允許我從一篇講道中抄錄一段，這篇講道確實非常優美，但被本篤會士從一本抄本中錯誤地編輯了，第六卷第 281 頁：「『他說：因為他們看見卻看不見。』『那麼，既然你們沒有看見卻看見了，就必須不要用比喻對你們說話。』並且，『因為他們聽見卻聽不見。』『那麼，既然你們沒有聽見卻現在聽見了，不亞於你們當時聽見的，就必須不要剝奪你們這張桌子。』[蒙特福孔在 ἀκούουσιν 之後放置星號所指出的缺漏，並不存在。稍後，當抄本中寫著 ἢ τότε ἠκούσατε 時，蒙特福孔懷疑 ἠκούσατε 有錯誤，我們通過輕微的修改消除了它。] 此外，所引用經文的話語與演講序列混合在一起，經常誤導編輯。例如第十卷第 437 頁，通常讀作：『因此，說下流話的人沒有屬神的思想，那些以戲謔和笑話為樂的人也沒有清醒的理智。那麼究竟是什麼等等。』修正為：『那些以戲謔和笑話為樂的人也沒有清醒的理智。』『那麼究竟什麼是擁有清醒的理智呢？』因為作者正在逐條解釋從為慕道友的禱告中摘錄的結尾，『為了賜給他們屬神的思想、清醒的理智和有德行的生活方式』。」

第 256 頁，第 8 點，第 7 行。所有刊本：ὅταν ἡνίκα ἐξιλεοῦσθαι αὐτὸν δέῃ, καὶ τότε αὐτὸν παροξύνῃς，完全隱藏了另一種讀法。亞美尼亞譯本和佛羅倫斯版第 277 頁支持傳統讀法；其中唯一令人不滿的是 ἡνίκα 沒有 ἂν 而與虛擬語氣構成。古譯本有我從抄本中恢復的那種讀法，譯為：「甚至在你向神祈求，並渴望他對你施恩的時候。」抄寫員被較不常見的第二人稱形式 ἐξιλεοῦσαι 所誤導，將其改為 ἐξιλεοῦσθαι 是很自然的。下文第 364 頁，馬太在《新選集》第 168 頁將 στεφανοῦσαι（沒有什麼比這更健全的了）改為 στεφανοῦσθαι，將前者歸因於排字工的錯誤。後來在得知真相後，他在第 198 頁給出了更多這種形式的例子。在我們的著作中，應注意 καρποῦσαι 第 263 頁，διορθοῦσαι 第 344、356 頁，ἐκθηριοῦσαι 第 441 頁。在另一處第 737 頁，我從所有抄本中採納了 τιμᾶσαι 代替傳統的 τιμᾷ. 參見 Lobeck 對 Phryn. 第 360 頁的註釋。

829

850

註釋

關於第二十篇講道 第 262 頁，註 89。我最終在 Reg. 668 抄本中找到了通行本的 ὑπερεχομένων（超越者）。 第 263 頁，註 94。 薩維爾（Savil.）及其他一些人作：καὶ γὰρ ἀνδραπόδου παντὸς ὁ τοιοῦτος διακείσεται χεῖρον, τυραννίδα χαλεπωτάτην ἐπισπώμενος, καὶ τὸ πάντων κ. τ. ἑ.（因為這樣的人，其處境比任何奴隸都更糟，招致了最殘酷的暴政，並且……）。莫雷利（Morelli）的讀法，我們予以保留，即：καὶ γὰρ ἀνδραπόδου παντὸς ὁ τοιοῦτος χαλεπωτάτην ἐπισπᾶται τὴν δουλείαν, καὶ τὸ πάντων κ. τ. ἑ.（因為這樣的人，招致了比任何奴隸都更殘酷的奴役，並且……），兩者同樣貼切：哪一個更好，很難斷定。 蒙特法孔（Monf.）：但恕我直言，莫雷利（Morelli）的讀法完全生硬且殘缺，以至於無法與後文銜接。但假設兩者同樣貼切：那麼就必須訴諸抄本和古譯本，而關於這些，蒙特法孔（Montefalconius）卻「一言不發」（οὐδὲ γρύ）。然而，我們在此處徵引了七份不同校勘的抄本，連同拉丁文和亞美尼亞文譯本作為輔助；我們斷言，所有這些抄本都一致支持薩維爾（Savilio）的讀法。 同頁，註 95。原刊本為 ὥσπερ κύων τάφρῳ προσδεδεμένος（就像一隻拴在溝裡的狗），另一種讀法被置於頁邊。我非常想知道狗是如何以及為何被拴在溝裡的。據我所知，在古代遺蹟中，並沒有關於狗作為墳墓守衛的發現；但屈梭多模（Chrysostomus）在他浩瀚的著作寶庫中，保存了許多關於古人習俗和家庭生活的其他細節，這些在別處是徒勞尋找的。就我們的情況而言，有一種眾所周知的習俗，即將死者的遺體穿上華麗的服裝，飾以金銀珠寶，然後送入墓穴。由此產生了罪犯（希臘人稱之為 τυμβωρύχους，即掘墓賊）的新邪惡：關於這一點，外國作家的經典段落有：Charit. Aphrod. 1, 6；Xenoph. Ephes. m, 8。我將引用我們作者的一處段落，它存在於第四卷第 746 頁：「這不僅是可怕的，而且還因為它開啟了掘牆賊（τοιχωρύχων）的眼睛……因為人們不會再選擇去剝去窮人的身體；因為衣服的廉價成了保護身體覆蓋物的屏障。但在這裡，鎖、門閂、門和守衛，一切都是徒勞和無用的，因為對財富的渴望說服了那些懂得如何進行此類惡行的人去嘗試一切。」[對於 τοιχωρύχων（掘牆賊），可以相信作者寫的是 τυμβωρύχους（掘墓賊），這在其他地方也被迫讓位於另一個詞。參見第 176 頁的異文。] 同頁，註 98。蒙特法孔（Montef.）在此確實產生了幻覺；因為我所使用的巴黎抄本與我的莫斯科抄本一致。這些抄本是 Regii 666, 668, 673。 第 266 頁，第 2 行，οἷον ἂν εἴτις πάθοι。波伊斯（Bois.）：「我刪去 εἰ。」這對我來說似乎也絕對必要；然而在所有抄本中都讀作這樣。書寫錯誤的原因是慣用語 οἷον ἂν εἰ。同樣在第 273 頁，εἰ 在 ὡss ἂν 之後混入了刊本中。

關於第二十一篇講道

第 269 頁，註 42。[τοῦ] ἑνὸς Com. Mor. τοῦ ἑνὸς Sav. Ben.。我刪除了冠詞，除了其中一份抄本外，所有抄本都缺少它，甚至在聖經引用的地方也缺少。我擔心這會激怒那位博學的 C. F. A. 弗里茨舍（Fritzsche）先生，他從我們作者的這個地方（如通常所呈現的那樣）以及一份並非最佳的福音書抄本中抓住了這個冠詞，並強行將其引入新約文本中。在下方第 270 頁，我不知道這位博學先生對 τοῦτο· ποῖον；（這……什麼？）的用法有什麼不滿，以至於他將該處改寫為：διὰ τοῦτο，οἷον，τὸ τῆς ζημίας ἄφατον（因此，例如，那無法言喻的損失）。因為我認為寫 τοῦτο 還是 διὰ τοῦτο 關係不大；然而，那個下令將 ποῖον 變為 oἷov 的人，應被視為破壞了該處，而非修復了它，這將從所引用的例子中顯而易見。第十卷，第 193 頁，τούτων· ποίων；（這些……哪些？）；第 117, 234 頁，διὰ τοῦτο· ποῖον；（因此……什麼？）。再加上 Euthym. 第一卷，第 729, 891, 945 頁。Theoph. 關於馬太福音第十章 5 節，τούτους· ποίους；（這些……哪些？）；這與我們作者在下方第 369 頁所說的不同，即 ποίους τούτους；（哪些這些？）。 （Euthym. 在第 576 頁將 ποῖα πάντα 以相反順序給出為 πάντα· ποῖα；）。藉此機會，我將修正屈梭多模（Chrysostomus）另外兩處現在帶有輕微錯誤的地方。第十卷，第 390 頁：「Διὰ τοῦτο ἐπήγαγεν· « Οὕτω καὶ ἡ ἀνάστασις τῶν νεκρῶν. » Οὕτω πως ἐν διαφορᾷ πολλῇ.」最後一句應讀作：Οὕτω· πῶς； Ἐν δ. π. 第十二卷，第 134 頁：「… τοῦτο γὰρ ἐποίησεν ἐφάπαξ, ἑαυτὸν ἀνενέγκας. » Τοῦτο ποιῶν, ἐνταῦθα κ. τ. ἑ. 我讀作：Τοῦτα· ποῖον； Ἐνταῦθα κ. τ. ἑ. 同頁，註 45 之後的第 6 行，πῶς ὁ Ἰὼβ εὐδοκίμησε（約伯如何蒙神喜悅）。古譯本：雅各（Jacob）也如何蒙神喜悅；蒙塔努斯（Montanus）對此修正為：雅各也如何變得輝煌和著名。因此，兩者都在他們所使用的抄本中發現了 Ἰακώβ（雅各）。薩維爾（Sav.）也在他的頁邊做了同樣的註記。通行本在 Epit. 和亞美尼亞譯本的極大一致下，得到了我所有抄本的支持。只有 A 抄本在稍後將 Ἰὼβ（約伯）以通常方式寫出，在此處偏愛寫作 Ἰῶ；儘管我在其他地方看到這在其他單音節詞以及這個名字本身中也發生過。當然，我不相信 Ἰακώβ 這個名字屬於那些以縮寫形式書寫的詞彙。 第 270 頁，註 48。Ἐκπίπτει（墜落）要麼是指向 ἡ ψυχή（靈魂）；要麼，我認為更真實的是，應當斷定作者因疏忽從複數變為單數。 第 271 頁，註 53 前後，註 55 後第 8 行，ἐκ τῶν ὑπηργμένων ἡμῖν ἤδη；拉丁譯者將其翻譯為：從那些已經在我們裡面的，或者我們在自己裡面所經歷的。我更傾向於：從神已經向我們展示的，或者簡單地說，從過去的事情。Μοχ τὸ δὲ σῶμα καθ' ἑκάστην ἐπιδίδωσι τὴν ἡμέραν，初學者應當小心，不要像蒙特法孔（Montef.）那樣翻譯為：身體確實每天給予（即神給予）：因為 ἐπιδίδωσι 除了表示「增長」之外，不能表示其他任何意思。 同頁，註 55，τούτου（這個），作為更具屈梭多模（Chrysostomicum）風格的詞，已被採納。參見第 686 頁，我在那裡繼薩維爾（Sav.）之後採納了 οὗτος δὲ（這個……則）代替 ὁ δὲ。第十卷，第 41 頁，τὸν μὲν γὰρ ἴσως ἐνόμιζον ἑαυτῷ δόξαν κτώμενον ταῦτα ποιεῖν，τούτους δὲ καὶ μειζόνως ἂν ἐμίσησαν；（因為他們或許認為他做這些事是為了給自己贏得榮耀，但他們會更強烈地憎恨這些人）；我在那裡稱讚了本篤會（Ben.）第二版編輯，他從抄本中恢復了 τούτους 以代替 τοὺς。同卷第 389 頁，καὶ τὰ [τὸ?] μὲν ἐν τοῖς ἔμπροσθεν ἀπήρτισε，τούτου δὲ ἄρχεται νῦν（並且他完成了前面的部分，現在開始這部分）。 第 273 頁，註 74-75 前，τελωνείαν] 這是 D. E. F 的形式，它優於 τελωνίαν 的形式。在下方第 348 頁，我設法將此形式從除 A 以外的所有抄本中印出。

關於第二十二篇講道

第 275 頁，註 87 前，ἀλλὰ δι' ὅλης τῆς βασιλείας αὐτοῦ（但在他整個國度裡）：隨後，ἐν πάσῃ τῇ βασιλείᾳ αὐτοῦ（在他整個國度裡）。但在講道開始時，他以通常方式寫道：ἐν πάσῃ τῇ δόξῃ αὐτοῦ（在他所有的榮耀裡）。關於這種差異，這更多是用來說明屈梭多模（Chrysostomus）在引用聖經經文時的疏忽，而不是為了正確構建新約文本，神聖的批評家們對此完全保持沉默。 第 276 頁，註 91。抄本為 τιμήσειεν（他將尊榮），這是一種相當常見的混淆。參見第 173, 337 頁的異文。在我們的地方，字母 ς 是從下一個詞的第一個字母中抓取的。 第 278 頁，註 5。一個明顯的註釋（Glossema）μεριμνῶμεν（我們憂慮）佔據了所有刊本，儘管註釋本身隱藏在頁邊。在下方第 660 頁，Μὴ δὴ πτωχεύωμεν（我們不要變得貧窮），古譯本：因此我們不要在心靈上如此貧窮。 同頁，註 7。原刊本為 οὐδὲν μετὰ τῶν διδομένων（沒有什麼與所給予的一起）。「波伊斯（Boisius）和譯者認為應讀作 οὐδὲν μέγα（沒有什麼偉大的）。」薩維爾（Sav.）：「這個地方似乎不健全。」薩維爾（Savilios）懷疑應讀作 οὐδὲν μέγα。但做了這個修改後，該處似乎並沒有變得更好。蒙特法孔（Montef.）：譯者的話是：如果與未來的偉大相比，這些在當前給予的東西根本不算什麼。我曾經認為通行本是可以接受的，如果你將 μετὰ τῶν διδομένων 翻譯為：與所給予的（不是像蒙特法孔那樣翻譯為：在所給予的之中），即：包括神為了安慰生活而給予祈求者的所有事物。但既然 μέγα 獲得了抄本的權威，我樂意接受它。 同頁，註 8。καταναλίσκων σαυτόν（消耗你自己）刊本。我所給出的更具屈梭多模（Chrysostomicum）風格，即 καταναλίσκων αὐτήν（消耗它，即熱心）。參見第 297 頁。Flor. 第 127 頁，εἰς τὴν ἑαυτῶν διάνοιαν τὴν προθυμίαν καταναλώσωσιν ἅπασαν（他們將所有的熱心消耗在自己的思想上）。 第 279 頁，註 18-20，我從所有書中恢復了 αὐτά（這些）代替 αὐτό（這個）：即這些事物。參見我對第 230 頁所說的。類似的情況有第 269 頁，εἶτα ἐπιτείνων αὐτά，φησίν（然後他強調這些，他說）（薩維爾在那裡違背了書本的忠實，編輯了 αὐτό）；第 274 頁，ὅτε αὐτὰ κατεσκεύασεν（當他製造這些時）；第 500 頁，εἶτα ἐπιτείνων αὐτά（然後他強調這些）（在刊本和一份抄本中讀作 αὐτό）。Dionys. Hal. de comp. verb. 最後：「這將是你從我這裡得到的禮物，魯弗斯（Rufus），價值許多其他東西，如果你願意不斷地把它們拿在手裡」；在那裡，謝弗（Schæfer）捍衛了通行本。 第 282 頁，註 39。小詞 μὴ（不）由於偶然移到了不屬於它的位置，給抄本、刊本和譯本帶來了混亂。Com. 和 Mor. 為 εἰ καὶ [μὴ] διὰ τὸ μὴ εἶναι φ.（即使不是因為不是朋友）。Sav. 為 εἰ καὶ μὴ διὰ τὸ [μὴ] εἶναι φ.（即使不是因為……不是朋友）。Ben. 為 εἰ καὶ μὴ διὰ τὸ μὴ εἶναι φ.。亞美尼亞譯本：不是因為你是朋友；但在頁邊：不是因為你不是朋友。 同頁，註 42，κατεδηδοκὼς (ῆς καὶ καταναλωκώς) Com. Mor.。作者 Floril. 第 59 頁與已出版的文本一致。 第 283 頁開頭，Προσέλθωμεν [τοίνυν] εὐκαίρως καὶ ἀκαίρως（因此，讓我們及時或不時地前來）Com. Mor. 以及不帶括號的 Ben.。薩維爾（Sav.）早已呈現了所有抄本中讀到的樣子。

關於第二十三篇講道

第 285 頁，註 60。該處通常讀作：ἀλλὰ τοὺς ὑπὲρ ἑαυτοὺς μὴ κρίνειν，καὶ δι' ὑπόθεσιν ὡμολογημένην，ἀλλὰ περὶ τῶν κρυπτῶν καὶ ἀδήλων，οὐχ ἁπλῶς τοὺς ἁμ. μὴ διορθοῦν（但不要審判那些比自己更好的人，並且為了一個已承認的前提，而是關於隱藏和未知的事物，不要簡單地不糾正犯罪者）。只有薩維爾（Sav.）將 ἀλλὰ περὶ τῶν κρυπτῶν καὶ ἀδήλων 括起來。現在必須指出抄本的情況。詞彙 περὶ τῶν κρ. καὶ ἀδ. 在所有抄本中都缺少：甚至 ἀλλὰ 也從三份抄本 D, E, F 中缺失，另一份 C 有 καὶ 代替 ἀλλὰ。在三份抄本中，如我所說，διορθοῦν 前的 μὴ 錯誤地丟失了。為了該處的完美修復，既然只缺少一個詞，即賦予 ὡμολογημένην 相反性質的粒子，最好的抄本 E 提供了幫助，我們的文本展示了其至少一個頂點的寫法。然而，作者用這個短語 δι' ὑπόθεσιν μὴ ὡμολογημένην（為了未承認的前提）想要表達什麼，某個註釋者用聽起來相同的詞 περὶ τῶν κρυπτῶν καὶ ἀδήλων（關於隱藏和未知的事物）指出了。該處正如我們所修正的那樣，準確地表達了古譯本：「但那些敢於審判更好的人，以及在不顯明的情況下：因為他並沒有禁止他們糾正犯罪者。」 第 287 頁，γ'，第 5-6 行，καὶ τοῖς ἀλλοτρίοις（省略了 τὸ）F，在蒙特法孔（Montef.）之前就是這樣出版的。 同頁，註 81。詞彙 καλυπτέσθωσαν φησὶν ἵνα 也從 Regiis 666, 668, 669, 673 中缺失。古譯本：因為他們不能以自然的方式學習那些，至少因為無知而敬畏。正如我所說，我的一份抄本提供了 κἂν ἀπὸ τῆς ἀγνοίας αἰδεσθήτωσαν（至少因為無知而敬畏）；然而這份抄本顯示了更多修正者的跡象。 第 289 頁，δ'，第 11 行，ἐνεγγυήσατο C, E, F 和 pr. D。 同頁，註 90。如果通行本是健全的，則應注意極其罕見的短語 γίνεσθαι πρός τι（專注於某事，忙於某項工作）。Diog. Laert. vi, 25：「但是，憑神起誓，他說，第歐根尼（Diogenes），我在那裡也忙於橄欖和類似的事情。」稍微常用的是 γίνεσθαι πρός τινι，意思相同。Demosth. 第 287 頁，4，「如果你們忙於觀察，而不是為了你們所說的話而爭論」。也可以說 εἶναι πρός τι 或 πρός τινι。Plutarch. 11, 第 47 頁，「忙於學習並在思想中領會所說的有益之事」；在那裡應參見 Wyttenbachius。Julian. 讚美君士坦丁（Constant.）演講開頭，「忙於政治鬥爭和詩歌的人」；在那裡謝弗（Schæfer）提出了一些建議。前言第 iv 頁。 第 290 頁，ε'，第 9 行。F 不承認子句 οὐδέπω γὰρ ἦν ἐκβεβηκός（因為它還沒有發生）。稍前，Const. 抄本 [Bodl. 2954] 將 οὐδὲ εἰς μέσον... παρουσίαν（沒有進入中間……臨在）移位，並放在 χαριεῖται（他將恩賜）之後。薩維爾（Sav.）同一份 Bodl. 抄本給出了 θελήσας（想要）代替 σπεύσας（急忙），並在同一部分省略了 οὕτω（如此）。 第 291 頁，註 4-10。如果不是因為馬太（Matthæius）證明所有莫斯科抄本都反對，我會毫不猶豫地接受 τί στενή（多麼窄）的讀法。因為在另一個地方，第十一卷，第 492 頁，我們作者明確地讚揚了它；甚至將該粒子轉化為他自己的用途：「他不僅簡單地說，它是窄的，而是帶著驚嘆，『窄的道路』，即非常窄。」[因為該處應這樣讀，既來自抄本（參見 Matthæi. 關於帖撒羅尼迦前書五章 8 節），也來自 Eclogis，第十二卷，第 743 頁。在刊本中，直到今天 ὅτι（因為）被錯誤地印成了 τί（什麼）。] 第 294 頁，註 39。Ταῦτα δὲ καὶ διὰ τοὺς ἁπλῶς κ. τ. ἑ. Com. Mor. Ben.，他們在其他方面與我一致。薩維爾（Sav.）理所當然地排除了我在任何書中都沒有找到的介詞。抄本的差異，在此處是巨大的，如果假設作者寫的是 Ταῦτα· δὲ καὶ τοὺς ἁπλῶς διαβάλλοντας ἐπιστομίζων，καὶ τῶν κακηγόρων χαλινῶν τὰ στόματα；（這些……而且封住那些簡單地誹謗的人的嘴，並勒住惡意中傷者的嘴），刪除了 λέγει 或 ἔλεγε（他說），這在一些書中也缺失，似乎可以最容易地解釋。順便指出，A 抄本的讀法被以前的編輯描述得不夠準確，因為從他們的報告中，不能確定 ἔλεγε 這個詞是否與此讀法不符。 第 295 頁，註 46。寫法 εἰδῶμεν（我們知道），或許不應被干擾，可以由一份 B 抄本支持。相反，ἴδωμεν（我們看見）得到了 Ep. 和 Flor. 第 418 頁的支持。但是 Παῦλος（保羅）之前的 xal，這與句意完全相反，同樣被所有人譴責。 同頁，註 47，τοῦτο（這個）C, D 省略。隨後 D 中缺少 ποτε（曾經）。在兩份抄本 D E 中，μονογενές（獨生）被寫為 μονογενῆ（獨生的），就像在另一個地方，第 775 頁，抄本幾乎一致地兜售 ἑναγῆ（受詛咒的）。 同頁，註 50。刊本 ἐδεξιώσατο（他歡迎）。「有些人有 ἐδίωξεν（他追逐），意思完全相反。」蒙特法孔（Montef.）：是這樣嗎，好先生？難道你忘記了忒奧克里托斯（Theocriteum）的「他逃避愛他的人，卻追逐不愛他的人」？或者屈梭多模（Chrysostomus）自己說的與此非常相似的話，在上方第 138 頁，「他習慣於追逐逃避的人，而逃避追逐的人」。Phavor. διώκω（追逐），即渴望；φεύγω（逃避），即憎恨；正如神學家所說：你逃避追逐我們的人。在我們的地方是 ἐδίωξε（他追逐），並且稍前 Flor. 有 γλυκὺν（甜的）代替 γαληνὸν（平靜的）。 第 297 頁，註 70。原刊本為 τοὺς ὑπὸ δεσμὰ ἐκβαλλέτω（讓他把那些在束縛下的人扔出去），以及 τοὺς ἐπὶ βρόχον καταγέτω（讓他把那些在絞索上的人帶下來），確實是奇怪的短語。我從薩維爾（Sav.）和本篤會（Ben.）的頁邊恢復了 ἀπὸ δεσμῶν（從束縛中）和 ἀπὸ βρόχων（從絞索中），其中包含眾所周知的簡潔，幾乎所有抄本都支持。譯者似乎在他的書中讀到了 τοὺς ἐπὶ βρόχον，冗長地翻譯為：讓那些因無法忍受貧困而奔向絞索的人，恢復對生命的熱愛；波伊斯（Boisius）從中擠出了這些：τοὺς διὰ λιμοκτονίαν ἐπὶ βρόχον σπεύδοντας καταγέτω（讓他把那些因飢餓而奔向絞索的人帶下來）。但這是在胡鬧。 第 298 頁，註 74。古譯本和亞美尼亞譯本對 φύσῃ σπωμένη（被拉伸的風箱）保持沉默。蒙特法孔（Montef.）翻譯為：充氣的膀胱。對我來說，考慮到膨脹的風箱似乎更合適。Eustath. 關於伊利亞特 σ，第 1151 頁，8：「必須知道，鍛造風箱被轉移，比喻性地使傲慢與之同名，因為傲慢者那空洞的虛談。」至於 Σπᾶσθαι（被拉）和 ἀνασπᾶσθαι（被向上拉）是否能正確地用於風箱，當它的把手被上下拉動時，它收集並排出空氣，讓語言專家去判斷吧。例子，因為這不是一個常見的事情，幾乎是不可能期待的。

關於第二十四篇講道

第 300 頁，註 86。通常為 ἐπιτείνων αὐτό（強調這個）。上方第 269 頁，Εἶτα ἐπιτείνων αὐτά（然後強調這些）。參見第 279 頁的註釋。 第 301 頁，註 94，διὰ τὴν ἑτέρων οἰκονομίαν（為了他人的管理）。「譯者似乎讀作 οἰκοδομίαν（建造）。」薩維爾（Sav.）。即他翻譯為：無疑是為了他人的建造。但我擔心這個意思完全需要 οἰκοδομήν。（參見批評家們關於使徒書提摩太前書一章 4 節所寫的內容。）無論如何，通行本很好，即：為了其他事物的管理；或者，正如隨後所說，θαυμαστὰ καὶ μεγάλα οἰκονομῶν πράγματα（管理奇妙而偉大的事物）。 第 301 頁，註 98。Com. Mor. 包含了括號中的否定粒子；但後繼者在沒有通知讀者的情況下，去掉了括號。Euthymius 的話是：καὶ τοῦ μὲν ἐναρέτου βίου ἀμοιβὰς ἡμῖν χρεωστεῖ ὁ Θεός· τῶν δὲ θαυμάτων，ἡμεῖς μᾶλλον αὐτῷ（神欠我們美德生活的報酬；但關於神蹟，我們更欠他）。 同頁，註 1。薩維爾（Sav.）和本篤會（Ben.）將通行本 Οἱ μὲν γὰρ（因為他們）與其他人的 "Α μὲν γὰρ（因為這些）放在頁邊，沒有提到省略 ἀκηκόατε（你們聽見）之前的小詞 ς。 第 302 頁，註 5 之後的第 3 行，προσέπεσαν（他們跌倒）刊本和一份莫斯科抄本，與我的抄本相矛盾。 第 303 頁，註 12。刊本 χρήματά σου ἀφαιρεθήσεται（你的錢財將被奪走）。「其他人錯誤地寫作 χρημάτων σου ἀφαιρήσεται（他將奪走你的錢財）。」蒙特法孔（Montef.）。薩維爾（Sav.）在頁邊也是如此。我在任何抄本中都沒有找到 χρημάτων（錢財的）。 同頁，註 15。刊本 ὡς καὶ κελεῦσαι ὑπὲρ ἐχθρῶν εὔχεσθαι（甚至命令為敵人禱告）；但 [ὑπὲρ ἐχθρῶν] Com. Mor. ὥστε καὶ κελεῦσαι εὔχεσθαι（甚至命令禱告）Reg. 669。另一份 Reg. 668 與我的 B, C 一致。蒙特法孔（Montef.）：其他人不少 ὡς καὶ ἐκέλευσά σε εὔχεσθαι ὑπὲρ αὐτοῦ（甚至命令你為他禱告）。我既沒有看到薩維爾（Sav.）提到這個讀法，也沒有親眼見到。Bodl. 2943 和 Nicetas 在 Catena 中有通行本。關於這個地方的判斷，我的看法如下。較短的寫法，在抄本中具有更多權威，在意義上是如此殘缺和生硬，以至於它本身無法站住腳。因此，當必須在 ἐχθρῶν（敵人）、αὐτῶν（他們）或 αὐτοῦ（他）之間做出判斷時，我認為應採納 αὐτῶν 的讀法，因為它是最困難的，並且處於其他兩個讀法之間。我們作者習慣於使用複數代詞來指代性別，即使在前面只談到一個人時也是如此。因此，稍前代替刊本中讀到的 τῆς ἀπειλῆς τῆς ἐκείνου（他的威脅），我從幾乎所有抄本中給出了 ἐκείνων（他們的）。參見第 184 頁的註釋。我們更願意保留 ἐκείνου 和 ἐχθρῶν 的寫法。 EDIT. PATROL. 第 303 頁，註 17 之後的第 4-5 行，καὶ τὴν κοινὴν δίκην πραγματεύεσθαί σε παρασκευάζων（並準備讓你處理共同的審判）。蒙特法孔（Montef.）翻譯錯誤，即：並為你預備，以便你從那個共同的審判中解脫出來。波伊斯（Boisius）說，我認為這是：使你從共同的懲罰，即死亡中，為自己獲得利益。如果我們理解為審判日呢？薩維爾（Sav.）認為波伊斯的解釋更真實。 第 304 頁，註 21。刊本 αὐτόν（他）。我從抄本中給出了 αὐτό（這個），這在我們作者中相當常見。下方第 306 頁，註 48，διὸ καὶ εἰς αὐτὸ [刊本 αὐτὸν] κατέληξεν（因此它也終結於此），在那裡代詞同樣指代 λόγος（道）。 第 305 頁，註 36。C 抄本和 Sav. 刊本的讀法是：ὅσῳ γὰρ ἂν ἐπιτείνωμεν τὴν φιλοσοφίαν（因為我們越強調哲學）。在其他人中，他們維護 τιμῶμεν（我們尊榮），沒有讀到 ἂν 和 τὴν。 同頁，註 42。薩維爾（Savil.）在頁邊在 καὶ ὁ μὲν ἔλεγεν（一個說）之後，有 εὕρηκά σε， ὁ ἐχθρός μου（我找到你了，我的敵人）。然而三份抄本 εὔρηκάς με， ὁ ἐχθρός μου（你找到我了，我的敵人）。我們遵循莫雷利（Morellum）和薩維爾（Savilii）的文本。蒙特法孔（Montef.）：我也做了同樣的事，受到亞美尼亞譯者權威的推動。因為我所使用的抄本都與蒙特法孔（Montef.）所見的那三份一致；只是其中一份 D，以相反順序讀作：καὶ ὁ μὲν ἔλεγεν，Οὐκ ἔξεστι... ὁ δὲ ἔλεγεν，Εύρηκας....（一個說，這是不允許的……另一個說，你找到了……）。在另一份 C 中，從第一個 ἔλεγεν 到第二個的所有內容都缺失了。然而，古拉丁譯本將這些歸於以利亞（Eliæ）：你毀滅了以色列和你父親的家；這些也在同一主題的其他地方讀到。參見第 590 頁中間之前；第二卷，第 93 頁開頭；第十二卷，第 177 頁開頭。

關於第二十五篇講道

第 306 頁，註 51。刊本和 D 抄本 ὡς ὁ προφήτης Μωϋσῆς（正如先知摩西）。「不少抄本，ὡς ὁ προφήτης καὶ Μωϋσῆς（正如先知和摩西），如果這個讀法是真的，必須理解為，先知即大衛，摩西即立法者。」蒙特法孔（Montef.）：確實，先知被指定為 κατ' ἐξοχήν（卓越的）。然而，在這裡我更願意像譯者那樣考慮先知們，正如上方第 46 頁，「為什麼他不說，正如先知所說：我所見的異象……」，在那裡複數名詞同樣混入了一份抄本中。Euthymius 似乎以完全不同的方式閱讀或理解這個地方，他這樣解釋：「或者因為文士們將他們所教導的歸於律法和先知；例如，律法命令這些，先知們說這些。」 第 308 頁，註 60。ὥστε πῆξαι τὸ δόγμα（以便確立教義）。古譯本：以便插入真理的教義。蒙特法孔（Montef.）：以便鞏固真理的教義。他們被 δόγμα 這個詞欺騙了，在這裡它指的是大眾的觀點，而不是基督的教義；其中 πῆξαι τὸ δόγμα 等同於 βεβαιῶσαι τὴν ὑπόνοιαν（鞏固猜測），第 314 頁，那裡緊接著說，ἵνα κυρώσῃ τὸ δόγμα τὸ ἐκείνου（以便他能確認他的教義）。此外，這裡必須連接 τὸ δόγμα τῶν ἐκπληττομένων（那些驚訝者的觀點），這與他對那些對他的權力感到驚訝的人所說的不同嗎？他翻譯為：然而，在這裡，當許多人對他的權力感到驚訝時，他說了什麼？波伊斯（Boisius）從哪裡想出這些：ἐνταῦθα τῶν πλείστων ἐκπληττομένων（在這裡大多數人感到驚訝）。 同頁，註 65。在詞彙 δεικνὺς（展示）和 εἰδείκνυσι（他展示）中，經常出現動搖；例如第 177, 189, 741 頁。在我們的地方，分詞更合適，如果你將隨後的 καὶ ἅπτεται 翻譯為：他也觸摸。 第 309 頁，註 76。我認為應該遵循抄本（它們都有 πράγματα，事物）。參見第 783 頁，τὸ πάσχα τοῦτο φαγεῖν，τουτέστι，παραδοῦναι ὑμῖν τὰ καινὰ πράγματα（吃這逾越節，即，傳遞給你們新的事物）。在我們作者中，詞彙 πρᾶγμα（事物）或 πρόσταγμα（命令）的互換是慣例，儘管後者比前者更常被錯誤地書寫。後一類有第 122 頁，Com. Mor. 出版了 πρᾶγμα πληροῦντες δεσποτικὸν（履行主人的事物）；第 378 頁，οἱ τῶν πραγμάτων τούτων ἀκούοντες（聽這些事物的人）薩維爾（Sav.）在頁邊；第 720 頁，καὶ μισθοὺς αὐτοῖς τῶν πραγμάτων τούτων τελοῦμεν（並且我們為這些事物支付他們報酬）K, L，這個讀法不應被忽視。有更多的例子，其中 πρόσταγμα 錯誤地取代了另一個詞。參見第 194, 762 頁的異文，並加上第 601 頁，κἂν ἐπίπονον τὸ πρόσταγμα ᾖ（即使命令是痛苦的）Com. Mor.；第 609 頁，ἐν ἑτέρῳ τινὶ βιωτικῷ προστάγματι（在另一個世俗命令中）同上；第 784 頁，πάντα προανεκύρυξαν τὰ ἐν τῷ προστάγματι（他們預先宣告了命令中的一切）薩維爾（Sav.）在頁邊。 第 310 頁，註 85。為了不讓任何人從冠詞中尋找論據來捍衛通行本 τὴν ὠφέλειαν（利益），我將訴諸第 549 頁開頭非常相似的地方。加上 Eur. Suppl. 306，νυνὶ δὲ σοί τε τοῦτο τὴν τιμὴν φέρει（現在這也為你帶來了榮譽），與那件事結合在一起的榮譽；這些話是偉大的赫爾曼（Hermann）對該處的評論。 同頁，註 87 之後的第 1-2 行。對於 εὐχαριστία καλεῖται（被稱為感恩）這些詞，F 有完全不同的 τί δήποτε；（為什麼？）。 第 311 頁，註 89，ὑπὲρ τῶν γεννηθέντων [τῶν] ἔμπροσθεν Com. Mor. 和去掉括號的 Ben. ὑπὲρ τῶν γενηθέντων τῶν ἔμπροσθεν Reg. 666。子句 ὑπὲρ τῶν γενηθέντων... εἰς ἡμᾶς（為了那些……給我們），這與該處的主題不太貼切，似乎是作為附錄添加的，就像下方，καὶ ὑπὲρ μικρῶν καὶ ὑπὲρ μεγάλων（為了小的和為了大的）。古譯本將從 ὑπὲρ τῶν προτέρων（為了前者）開始的地方翻譯為：他命令我們為缺席者和在場者（？），為那些在我們之前的人，為那些後來將要存在的人，向神獻上感謝。(*) 是的，如果我們沒有弄錯，他完全領會了，並更詳細地翻譯了。因為屈梭多模（Chrysostomi）的短語似乎是省略的。甚至蒙特法孔（Montef.）也將最後的部分翻譯得好像介詞不存在一樣。 第 311 頁，註 91。詞彙 Καὶ τί πρὸς ἡμᾶς... εἶναι νομίζειν（這對我們有什麼……認為是）應該歸於天使的合唱團，他們自願承擔反對者的角色。如果你像 Com. 和 Mor. 那樣讀 Καὶ τί πρὸς ὑμᾶς（這對你們有什麼），反對意見是由人提出的；這歸結為同一件事。古譯本對該處的意義領會較少(*)：「那麼，你說，那對我們有什麼關係，你不是從居住在地上的人，也不是從人那裡舉出的例子？」然而薩維爾（Savilius）和波伊斯（Boisius）似乎是這樣理解的；前者註記道，ἐτοὺς οὐκ ἐπὶ γῆς（那些不在地上的人），即天使，你舉出作為例子；後者則要求將該處改寫為：Καὶ τί πρὸς ἡμᾶς，φησὶ，τὸ οὐκ ἐπὶ γῆς，οὐδὲ ὑπ' ἀνθρώπων γινόμενον（那麼，他說，那對我們有什麼關係，那不是在地上，也不是由人完成的）。但另一種解釋是唯一真實的，甚至可以從 συνδούλους（同僕）這個詞中學到。因為天使的同僕是我們這些渺小的人。參見啟示錄十九章 10 節。 第 312 頁，註 95。我認為 εὐχαριστίας εἴσεται（他將知道感恩）在希臘語中幾乎不能這樣說。你可以從一份抄本中恢復 εὐχαριστήσει（他將感謝）；你也可以嘗試 εὐχαριστίας ἄσεται（他將歌唱感恩）。然而，譯本既不支持這個猜測，我本人也不太重視它。 同頁，註 96*。「有些人，'Αλλ' οὐχ ὁ Παῦλος οὕτως（但保羅不是這樣）。」蒙特法孔（Montef.）。我的一份抄本添加了 οὕτως（這樣），另一份添加了 τοιοῦτος（這樣的人），這些是抄寫員慷慨的結果。我希望讀者記住這個例子；因為對於我們作者的許多地方，當同樣的公式 ᾿Αλλ' οὐχ ὁ δεῖνα（但某某人不是這樣）再次出現時，它將用於要麼淨化，要麼保持完整。我現在手頭上有這些：第 532, 591, 629, 721, 813 頁，在這些地方，編輯們幾乎都遵循了較差的讀法。這些，在補充了需要補充的內容後，將這樣完整：Καὶ τί πρὸς ἡμᾶς，τοὺς .... οὐδὲ ἀνθρώπους τοῦτο ποιεῖν；（那麼對我們，那些……甚至人也不做這事，有什麼關係呢？）。EDIT. PATROL.

關於第二十六篇講道

第 315 頁，註 20 之後的第 8 行。蒙特法孔（Montef.）在去掉逗號後將 πίστεως（信心）與 πρόξενον（代理人）聯繫起來，古譯本也是這樣翻譯的。然而薩維爾（Savilius）在 βασιλείας（國度）之後，以及 πίστεως（信心）之後都加了標點。 同頁，註 21。Matthaei. 關於 Euthym. 第 308 頁：「然而屈梭多模（Chrysostomus）是如何被帶到 εἰς τοὺς κόλπους τοῦ ᾿Αβραάμ（亞伯拉罕的懷裡）的？」顯然是通過路加福音的拉撒路（Lazarum）。因為第 209 頁，當他第一次處理這些時，他連接了這兩個地方，馬太福音和路加福音十六章 22 節。因此，路加福音的地方仍然留在他的記憶中。因為第 315 頁的修正 [即在這個地方，當時出版的是 ἀνακλιθήσονται μετὰ ᾿Αβραάμ（他們將與亞伯拉罕一起坐席）] 無疑來自抄寫員，他們用筆記錄了屈梭多模（Chrysostomus）所說的話。但幾乎所有抄寫員甚至在這裡也讓另一個讀法保持完整。當然，我所有的抄本，以及除一份外所有的莫斯科抄本，正如馬太（Matthæio）本人在福音書的地方所證明的那樣，都是這樣。米爾（Millius）在該處做得相當準確：「Μετὰ ᾿Αβραάμ] ἐν τοῖς κόλποις τοῦ ᾿Αβραάμ（在亞伯拉罕的懷裡）抄本。屈梭多模（Chrysost.）的一些抄本。並且在註釋中兩次這樣。但恕這位偉大的批評家之言，屈梭多模（Chrysostomi）的抄本展示的是 εἰς τοὺς κόλπους（進入懷裡），或 εἰς κόλπους（進入懷裡），而不是 ἐν τοῖς κόλποις（在懷裡）：並且所有這些抄本，甚至那一份讀作 μετὰ ᾿Αβραάμ（與亞伯拉罕一起）的莫斯科抄本，都不承認 ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν（在天國裡）這些詞：關於這一點，米爾（Millius）沒有提到任何東西。我只想補充一點，這個地方有時被屈梭多模（Chrysostomo）以通常的方式引用（例如第一卷，第 153 頁；第六卷，第 74 頁；第九卷，第 579 頁），除非我弄錯了，他始終省略了 ἐν τῇ β. τ. ο.（在天國裡）這些詞。 第 317 頁，註 35 附近。F 抄本省略了 εἰς τὴν οἰκίαν（進入房子）。同一份抄本在 ἄξιος（配得）之後這樣繼續：καὶ τῶν καλῶν ἐκείνων ἐπιτυχεῖν，ὧν καὶ ᾿Αβραὰμ ἀπέλευσεν（並且獲得那些美好的事物，亞伯拉罕也離開了這些）（原文如此）。 第 319 頁，註 45。寫法 προσστῆναι（反對），帶有雙 σ，我在這裡違背了書本的意願遵循了它，在我們作品的另一個地方第 696 頁，獲得了一些抄本的權威。薩維爾（Savilius）在註釋中批准了它。再次，第八卷，第 376 頁，應讀作：ἵνα μὴ τὸ ἄνευ αὐτῶν ποιῆσαι προσστῇ τοῖς ὄχλοις（以便不因沒有他們而做的事反對群眾）。同類型的有 προσσπεύδει（急忙）Stob. 第 524 頁，56，προσσχών（注意），δύσστομος（難以說話），謝弗（Schaefer）關於 Julian. Orat. 第 xxii 頁，在那裡他提出了一些關於抄本在此類用法中的建議。短語 προσίστασθαί τινι（反對某人）有關於引起噁心的食物的專用用法。Etym. M. 第 700 頁，18：「因為如果我說 προσστῆναί μου [1. μοι] τὴν τροφὴν ἐπὶ τοῦ στομάχου（食物在胃裡反對我），它用兩個 σσ 書寫。」Scholiast. 關於 Soph. Trach. 1183（由馬太（Matthæio）Nov. Eclog. 第 222 頁引出）：ἀπιστήσεις ἐμοὶ] γρ. προσστήσεις ἐμοὶ，ἐναντιωθήσῃ，ἀπὸ μεταφορᾶς τῶν ἐν τῇ βρώσει ψωμῶν προσισταμένων（你將不相信我] 讀作：你將反對我，你將反對，來自在進食中反對的麵包的比喻）。加上 Greg. Cor. 第 41 頁。比喻性地用於那些以某種方式對某人造成困擾，並且在其中冒犯的事情。下方第 345 頁，προσίστατο γὰρ αὐτοῖς ἡ σάρξ（因為肉體反對他們）。第十卷，第 41 頁，ἀλλὰ ταῦτα πάντα οὐχὶ πείθειν μόνον καὶ ἐφέλκεσθαι τοὺ ἀκούοντας，ἀλλὰ καὶ προσίστασθαι πᾶσιν ἦν ἱκανά（但所有這些不僅足以說服和吸引聽眾，而且足以反對所有人）（在那裡你會驚訝馬太（Matthæium）Nov. Eclog. 1. 1. 在 οὐχὶ μόνον（不僅）這個詞上猶豫不決）。關於引起聽眾反感的說法，在第 210, 343, 408 頁使用；Demosth. 第 1393 頁，16 已經預先使用了這個用法，「但沒有這個，即使他以優美的演講勝出，它也會反對聽眾」。 第 319 頁，註 47 之後的第 6 行。蒙特法孔（Montef.）在 ἐστι（是）之後錯誤地加了標點，以便 διπλῆ（雙重的）指向 ἀπειλὴ（威脅），並加上了這個註記：「᾿Απειλὴ（威脅）在這裡同時指威脅和應許，正如在古人中也經常這樣。」 第 320 頁，註 59，πρῶτος γὰρ ἦν（因為他是第一個），亞美尼亞譯本：因為他先出現；但約翰（Joannes），因為他首先傳道，預言了似乎可能發生的事 Ge. 然而蒙特法孔（Montef.）錯了，翻譯為：但那個人，作為一個人，根據他的理解說了這些。關於 πρῶτος（第一）和 ἄνθρωπος（人）詞彙的互換，我在第 179 頁說過。 第 321 頁，註 6。在 ἐπιχειροῦντες（嘗試）之後，通常添加

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註釋

φρονοῦσι（他們認為），這似乎是插入語。在 ἀπεναντίας（反對）之後，應補上動詞謂語，即「他們是反對的」。 見下文第 683 頁：Tοιοῦτοι ἐκεῖνοι πάντες, ἁπεναντίας ἡμῖν（各版本作 ἀπεναντίας οἰκοῦντες ἡμῖν）。 第 322 頁，第 2 行。Εἰγὰρ ἐκεῖνα εὗρεν ἴασιν（若那些找到了醫治）。隨後 ποι. 70，D 亦讀作 ποιήσας（做過）。 第 323 頁，註 75、76、77。除了 προθυμοτέραν（更熱切的）一詞外，我所採用的與通行本不同的讀法，皆為薩維爾（Sav.）在頁邊所註。蒙特福孔（Montef.）似乎抄錄了這些註記；但對於 ὀρθὰ βαδίζειν καὶ δι᾽ ὅλου τρέχειν（走得正直並全程奔跑），他卻漫不經心地抄成了 ὀρθὰ βαδίζοντα καὶ δι᾽ ὁδοῦ τρέχειν（走得正直並在路上奔跑）。 此外，ὑπομείνασαν（忍受過的）這一讀法，他從薩維爾的頁邊抄來，卻不慎歸於莫雷爾（Morello）名下。 第 323 頁，註 78 前第 2 行。需注意 διαλαβεῖν πελάγη（橫越海洋）這一說法，似乎無需更動。 我所編之第十二卷，第 224 頁：ὁ κυβερνήτης ἂν ἄπαν τὸ πέλαγος διαλαβών（舵手若橫越了整個海洋）。同卷第 226 頁：οὐδὲ πέλαγος διαλαβεῖν ἄπειρον（也不橫越無邊的海洋）：然而最新版的編輯在手抄本不支持的情況下，採納了道恩（Dounæi）關於 διαβαλών 或 διαβαλεῖν 的猜測。 第 324 頁，註 88，τὰ ἁμαρτήματα παραμυθήσασθαι（安慰罪惡），亞美尼亞譯本譯為「贖罪」。動詞 παραμυθεῖσθαι 具有減輕與緩和之意，常與 πενίαν（貧窮，第 137 頁）、φθόνον（嫉妒，第 178 頁）、καινοτομίαν（創新，第 319 頁）連用，第 350 頁用法更為嚴厲。在第六卷第 181 頁，它具有補償之意：τῶν ἁλιεύεσθαι μελλόντων τὸ πλῆθος τοῦ σαγηνεύοντος παραμυθεῖται τὴν ἀμαθίαν（捕魚者以數量來補償那些即將被捕之魚的無知）。與此處最接近的是第十一卷第 200 頁：Ὥστε ὃ βούλομαι, τοῦτό ἐστι· ὑμᾶς τῶν ἁμαρτημάτων παραμυθίαν ἔχειν（所以我所要的是：你們要對罪惡有安慰），意即透過施捨。希羅狄安（Herodian）五，6：παραμυθησάμενος ἀσέβημά τε καὶ ἁμάρτημα τηλικοῦτον, φήσας ἀνθρώπινόν τι πεπονθέναι πάθος（安慰了如此巨大的不敬與罪惡，稱其為人所遭受的某種苦難）。參見洛塞爾（Locell）編輯之色諾芬（Xenoph. Eph. 1, 7, p. 153）的註釋。 至於 τὰ ἁμαρτήματα παραιτήσασθαι（請求免除罪惡）這一讀法，既是一種解釋，且在我看來，與該動詞的用法不符。

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關於第二十七篇講道

第 327 頁（第 345 欄，第 5-6 行），ὅπερ καὶ τοῦτο ξένον ἦν（這也是奇怪的）。參見我對第 85 頁的評論；F 本作 ὅπερ καὶ τοῦτο ξένον καὶ παράδοξον ἦν（這也是奇怪且不可思議的）。同一手抄本在該頁以 κύματα（波浪）代替 ὕδατα（水），以 εἰ συνέβη（若發生）代替 γέγονε（已發生）。 第 327 頁，註 8。僅 F 本與各版本一致作 ἀνέλαβε（取回），莫斯科手抄本則不支持。 同上，註 9。編輯們不應對 Οὐδὲ γὰρ... οὐδὲ γὰρ（因為既不……因為也不）這種重複感到不滿。因為作者在其他地方也是這樣說的；例如第 295 頁：Οὐδὲ γὰρ λέγει... οὐδὲ γὰρ λέγει（因為他說……因為他說），手抄本在此處亦有異文；第 562 頁：Εἰ γὰρ... εἰ γὰρ（因為若……因為若）；第 564 頁：Ἔστι γὰρ... ἔστι γὰρ（因為有……因為有），其中後一個 γὰρ 被各版本無故刪除。 同上，註 10， θεραπευόμενον（被醫治）亦見於 C 本。Epit. 本支持另一種讀法。 第 328 頁，註 19 後第 3 行，πολλὴν ἔχων τὴν ἀπόνοιαν（懷有極大的狂妄）。「順便一提，在某些屈梭多模的手抄本中讀作 ὑπόνοιαν（猜疑）。因此拉丁譯者 [Montef.] 譯為 arrogantia（傲慢）。蒙特福孔無疑是想這樣編輯。」馬太（Matthæi）《新約》第一卷，第 116 頁。這位學者在此處顯然弄錯了。首先，如果能從我的手抄本推斷，此處通行本的 ἀπόνοιαν（狂妄）無人質疑；隨後在第 328 頁，幾乎所有手抄本都與各版本一致正確地支持 ὑπόνοιαν（猜疑）。其次，蒙特福孔將 ἀπόνοια 譯為 arrogantia 是正確的，但將另一詞 ὑπόνοια 譯為此意則不然；馬太在其他地方（Nov. Eclog. p. 20）對此理解得很清楚。但我相信，這些話是他分心時寫下的。 同上，註 20，ὅπου δ᾽ ἂν ἀπέρχῃ（無論你往哪裡去）。關於 ὁ δ᾽ ἂν, ὅτι δ᾽ ἂν, ὅσα δ᾽ ἂν 等公式中 δέ 小詞的用法，後期的希臘文專家巴斯特（Bast）在《評論書信》第 219 頁已有說明。 第 329 頁，註 24。增補的 ὅρα τί ποιεῖ（看他做了什麼）亦見於各版本，但莫雷爾（Mor.）與科姆（Com.）將其置於括號中。「在其他版本中，ὅρα τί ποιεῖ 一詞缺失。」蒙特福孔。確實應該刪除；因為這極肯定是抄寫員過度勤奮所致。他們多次嘗試這種行為；例如第 632 頁，註 2。我將舉一個來自我們《致安提阿民眾講道集》第一篇的著名例子，第二卷第 15 頁。雖然手抄本不在我手邊，但這是一個可以透過對比各版本而釐清的地方。因為莫雷爾（Mor.）與本篤會（Ben.）版是這樣編輯的：Καὶ ἵνα μάθης, ὅτι μείζονα ὕστερον ἔδωκε τὴν πληγὴν τῷ διαβόλῳ, ὅτε ἀφαιρεθεὶς ἡὐχαρίστησεν, ἢ ὅτε κεκτημένος ἠλέει, κατανόησον ὅτι ὅτε ἐκέκτητο κ. τ. ἑ.（為了讓你明白，當他被剝奪時仍獻上感謝，比他擁有時行善，後來給魔鬼更大的打擊，請思考當他擁有時……）。薩維爾（Sav.）將最後部分呈現為：ἢ ὅτε κεκτημένος ἠλέει, σκόπει ἐντεῦθεν, ὅτε ἐκέκτητο κ. τ. ἑ.（或者當他擁有時行善，從這裡看，當他擁有時……）。最後，摘錄該段落的《花園集》編者在第 301 頁寫道：ἢ ὅτε κεκτημένος ἠλέει, ἄκουσον · ὅτε ἐκέκτητο κ. τ. ἑ.（或者當他擁有時行善，聽著：當他擁有時……）。難道我說手抄本在此處完全無關緊要不是正確的嗎？此外，關於這種在前提結束後語氣暫時懸置的用法，我已在第 135 頁的註釋中談過。馬太福音九章 6 節的情況也大致相同，ἵνα δὲ εἰδῆτε, ὅτι ἐξουσίαν ἔχει κ. τ. ἑ.（但為了讓你們知道，他有權柄……），在停頓後語氣轉向了另一個人。 第 330 頁，第 38 行。亞美尼亞譯者的話譯回希臘文為：Εἰ δὲ μηδὲ ὅσον εἰς ταφὴν πατρὸς δεῖ ἀπολιμπάνεσθαι τῶν πνευματικῶν, ἐννόησον κ. τ. ἑ.（如果連埋葬父親所需的時間都不該離開屬靈的事，請思考……），在這裡我似乎認出了屈梭多模本人的筆觸。參見舊譯本的異文：Quod si nunc tam breve tempus propter sepeliendos parentes abesse a spiritualibus vetitum est（如果現在為了埋葬父母而離開屬靈的事是被禁止的，即使時間很短）。Epit. 本：Εἰ δὲ（同一人手寫補上 μὴ） ὅσον εἰς ταφὴν πατρὸς καιρὸν ἀναλῶσαι δεῖ βραχὺν ὄντα καὶ οὕτως ἀναγκαίου πράγματος θάψαι πατέρα, ἐννοήσωμεν κ. τ. ἑ.（如果埋葬父親是如此必要的事，即使時間很短，我們也該思考……）。最後是歐提米烏斯（Euthym.）：Εἰ δ᾽ ἐκεῖνον οὐδ᾽ ἐπὶ μικρὸν ἀφῆκεν ὁ Χ. ἀπολειφθῆναι τῆς διδασκαλίας αὐτοῦ, τίνος ἂν εἴημεν κ. τ. ἑ.（如果基督連一點點都不讓他離開祂的教導，我們又該如何……）。 第 331 頁，註 52。薩維爾（Sav.）獨自作 δυσωδίας ἀποπνεῖ（散發出惡臭）。蒙特福孔。這是我從我的手抄本中證實的，儘管我懷疑地傳播了它。類似的還有 ἀποπνεῖν ἀΰλου καὶ ἀκηράτου εὐωδίας（散發出無形且純潔的芬芳），這是亨利·史蒂芬（H. Steph.）在《詞庫》中引自優西比烏（Eusebius）的。儘管如此，ἀναπνεῖν τινος（呼吸某物）並非完全不常見的說法。菲洛斯特拉圖（Philostr.）《想像》二，33：Ἑοίκασι γὰρ θυμιαμάτων τε ἀναπνεῖν καὶ σπονδῶν（因為他們似乎呼吸著香料與奠酒的氣息）。同上，《英雄傳》第 12 頁，博瓦松（Boiss.）版，ἡδὺ γάρ που τῶν φυτῶν ἀναπνεῖ（因為植物呼吸著甜美的氣息）。昆圖斯·卡拉伯（Q. Calab.）十四，72，αἱματόεντος ἀναπνείων ὀρυμαγδοῦ（呼吸著血腥的喧囂）。 第 332 頁，註 63，ἐπὶ τὰ δεῖπνα καλέσει τὰ ἑαυτοῦ（他將邀請人參加他的宴席）。這是對約翰福音十三章 2 節的影射。

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關於第二十八篇講道

第 334 頁，第 2 行。καὶ ἐμακροθύμησε（並且他恆久忍耐）。「ἐμακροθύμησε 在此似乎具有主動意義；激發了忍受與寬容的心。」蒙特福孔。這太荒謬了。舊譯者對此隻字未提。你應譯為：並且推遲了干預。這個動詞用於描述一個人暫時抑制自己的情感，通常是憤怒，較少用於憐憫。就效果而言，它與 ἀναβάλλεσθαι（推遲）幾乎沒有區別。路加福音十七章 7 節；καὶ μακροθυμῶν ἐπ᾽ αὐτοῖς（並且為他們恆久忍耐），歐提米烏斯在此處正確地解釋為：ὁ παρορῶν αὐτοὺς ἐπ᾽ ὀλίγον, ἵνα δοκιμασθῶσι（暫時忽略他們，以便他們受試驗）。參見西拉書三十二（三十五），22。我所編之第四卷，第 247 頁，καὶ οὐ περιεῖδεν ἐπὶ πολὺ τὸν δίκαιον（挪亞），ἀλλὰ μέχρι τοσούτου μακροθυμήσας, μέχρις ὅτε ἀντισχεῖν ἡδύνατο, τότε λοιπὸν τὴν παρ᾽ ἑαυτοῦ δωρεῖται χάριν（並且他沒有長久忽視那義人，而是忍耐到他能堅持的極限，然後才賜下祂的恩典）；第 451 頁，οὐδὲ οἰκτείρει τὸ γύναιον（敘利腓尼基婦人） ὁρῶν μετὰ τοσαύτης οἰμωγῆς προσελθοῦσαν, ἀλλὰ μακροθυμεῖ（看見那婦人帶著如此的哀號前來，祂也沒有憐憫，而是恆久忍耐）。 第 335 頁，註 90。除了我的手抄本外，我查閱了四份皇家手抄本，它們都作 ἐναντία λέγειν（說反對的話）。尼西塔（Nicetas）亦然。這是我過去猶豫是否採納，但今天認為不僅合適，而且絕對必要的。因為對於互相矛盾的見證人，我想沒有人會說 ἀμφιβάλλειν（猶豫或懷疑，見第 54, 124, 157, 175 頁等）。雖然在赫西基烏斯（Hesych.）處讀作 ἀμφιβάλλων · μαχόμενος · περιβάλλων（懷疑：爭鬥：包圍）；但如我所說，這與一貫的語言用法相悖。 第 336 頁，註 94 後第 4-5 行，οἷον ὅτι κ. τ. ἑ.（例如……）。屈梭多模本人在《拉撒路講道集》第二篇（第一卷第 727 頁）中會教導我們，這些話不應理解為關於任何死者，而是關於那些非自然死亡的人：Καὶ γὰρ πολλοὶ τῶν ἀφελεστέρων νομίζουσι τὰς ψυχὰς τῶν βιαίῳ θανάτῳ τελευτώντων δαίμονας γίνεσθαι（因為許多單純的人認為，死於暴斃者的靈魂會變成魔鬼）。歐提米烏斯對此解釋為：ὡς ἄρα τῶν τελευτώντων αἱ ψυχαὶ, γινόμενοι δαίμονες, παραμένουσι τοῖς μνήμασι τῶν ἰδίων σωμάτων, καὶ κολλῶνταί τισιν（死者的靈魂變成魔鬼，停留在他們自己身體的墳墓旁，並附在某些人身上）。 同上，γ'，第 1 行，ταυτί] 手抄本如此。各版本作 ταῦτα。隨後 Δικαίων γὰρ ψυχαὶ（因為義人的靈魂）是我從除 E 本外所有手抄本中採用的，以取代通行本的 Ψυχαὶ γὰρ δικαίων（因為靈魂……義人的）。 第 337 頁，註 5。在 ἄγοντες καὶ ἀπάγοντες（帶走與引走）這一說法中，似乎包含了一些更不尋常且「新穎」的表達。更常見的是一個手抄本中的 ἄγοντες καὶ περιάγοντες（帶走並四處驅趕，在曠野中驅趕，Ge.）；但我很難相信前者是從這裡捏造出來的。從意義上講，你可能會希望這裡有一個更殘酷的行為，以便與豬群的災難相稱。因此，我將謙虛地提出我的猜測：作者寫的是 ἐπ᾽ ἐρημίας ἄγοντες καὶ ἀπάγχοντες（在曠野中帶走並勒死）；正如隨後所說的 οἱ πάλαι ἂν ἀπεπνίγησαν（那些人本來會被淹死）。此外參見第 579 頁。除非你認為動詞 ἀπάγειν 在此處具有殺害的意思，就像其他地方的 ἐξάγειν 和 ἀποφέρειν 一樣。例如第十二卷第 277 頁，ἐκεῖνος μὲν γὰρ（飢荒） ἐν ὀλίγαις ἡμέραις ἀπήγαγε καὶ ἀπήλλαξε τὸν ἄνθρωπον（因為那飢荒在幾天內就帶走了並除掉了那人）。 第 338 頁，註 17，δοὺς διδασκάλους τοῖς συμβιοταῖς（應讀作 συβώταις，豬倌）C 本，舊譯本亦同意，譯為：doctores dedit, qui porcos pascebant（給了那些牧豬的人教師）。亞美尼亞譯者則持不同意見，大致表達為：ἀλλ᾽ ἀνεχώρησε· καὶ τοὺς ἀξίους ἀποφήναντας ἑαυτοὺς τῆς αὐτοῦ διδασκαλίας κατέλιπε διδασκάλους αὐτοῖς, ὥστε παρ᾽ ἐκείνων κ. τ. ἑ.（但他離開了；並留下了那些證明自己配得上祂教導的人作為他們的教師，以便從他們那裡……）。這對於釐清書籍的混亂確實有很大影響。 第 340 頁，註 42，τό τε γλυκύ（那甜美的）我從幾乎所有手抄本中採納，以取代通行本的 καὶ τὸ γλυκύ（以及那甜美的）。第 180 頁中附著小詞的用法類似，τόν τε Ἰωάννην ἰδόντας εἰς δεσμωτήριον ἐμπεσόντα καὶ αὐτὸν ἀναχωροῦντα, ἐπὶ τὴν οἰκείαν πάλιν τέχνην ἐπανελθεῖν（看見約翰落入監獄，他自己也退隱，回到他原來的行業）。因為我已在該處的註釋中指出，那裡應該這樣讀。 同上，註 43 附近，ἀτοκίαν ὠνήσαντο（他們買了不孕），Ge. 在正文中譯為：sterilitatem uxorum verbis excogitaverint（用言語設計了妻子的不孕）：彷彿他自己的版本中有 ἐπενόησαν（設計）或類似的詞。ἀτοκία（不孕）這個詞似乎非常罕見，見於斯托拜烏斯（Stobæus）第 450 頁，14：τοῦτο δὲ ἀτοκίᾳ προστίθεσθαι καὶ τὴν κύησιν εἴργειν ἀπηγόρευσαν αὐταῖς（他們禁止她們將此加於不孕，並阻止懷孕）。ἀτόκια（不孕藥）一詞（隱含 φάρμακα，藥物）用於指引發不孕的草藥，第九卷第 699 頁：Τί σπείρεις ἔνθα ἡ ἄρουρα σπουδάζει διαφθεῖραι τὸν καρπόν; ἔνθα πολλὰ τὰ ἀτόκια;（你為什麼在田地急於毀壞果實的地方播種？在那裡有許多不孕的原因？）；蒙特福孔沒有理解這一點，譯為：ubi multæ sunt sterilitatis causæ（那裡有許多不孕的原因）。

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關於第二十九篇講道

這篇講道非常值得一讀。因為它有基督神性的確鑿證據；除非有人比那些猶太人更惡毒，說救主本人想用這些話引誘人走向欺騙與毀滅。馬太，《新約》第一卷，第 124 頁。 第 343 頁，註 69 前第 2 行。應讀作 οὐ πολλὴν τὴν δόξαν ἔφερεν（沒有帶來太多的榮耀），與 C、D、E、F 手抄本及薩維爾（Sav.）版一致。 同上，註 70，προσάπτετε（你們加給）各版本。薩維爾頁邊作 προστρίβεσθε（你們強加）。其他人作 τί μοι προστρίβετε（為什麼你們強加給我）。蒙特福孔。但他錯了。無論你寫 προσάπτετε 還是 προστρίβεσθε，對語言本身影響不大。柏拉圖經常使用前者，而後者，如果我沒錯的話，對我們作者來說更常見。托馬斯·馬格（Thomas Mag.）：Προστρίβομαι（我強加），不僅用於壞事，也用於好事。德摩斯梯尼（Demosthenes）在《反安德羅提翁》中：πλούτου τινὰ δόξαν προσετρίψατο τοῖς κεκτημένοις（他將某種財富的榮耀強加給了擁有者）。 同上，註 72 前第 3 行，οὐδὲ] C、E、F 本作 ὅτι οὐδὲ（因為也不）。但隨後 ὅτι 在 οὐδείς（沒有人）之前在我的所有手抄本中都缺失：因此應刪除。 第 344 頁，註 78 後第 3 行，ὁ δὲ Θεὸς ὄψεται εἰς καρδίαν（神會看內心）C、D、E、F，舊譯本亦然。 同上，註 82。在莫雷爾（Mor.）與本篤會（Ben.）版中，那些作 ἐλθὼν（來到）的，在 θεραπεῦσαι（醫治）之後沒有連詞。薩維爾（Sav.）採納了 θεραπευθῆναι（被醫治）這一讀法，這容易得多。但病人有時也被說成是醫治自己的疾病；如格列高利·尼撒（Greg. Nyss.）《論靈魂》第 218 頁：ὁ γὰρ ἅπαξ τὸ ἡδὺ κατὰ τὸν βίον τοῦτον ἐλόμενος, καὶ μὴ θεραπεύσας ἐκ μετανοίας τὴν ἀβουλίαν（因為那一旦選擇了今生享樂，卻沒有透過悔改來醫治其愚昧的人）。 第 345 頁，註 90。「Σῶμα σφίγξαι παρειμένον（緊束鬆弛的身體）。這是我們的一份手抄本與薩維爾在頁邊提到的另一份或多份手抄本一致的讀法；此讀法優於編輯們的 σῶμα σφίγξαι διῳκισμένον（緊束分離的身體）。」蒙特福孔。我恢復了古老的讀法 διῳκισμένον，其解釋為 παρειμένον（鬆弛的，Ge.），dissipatum（散開的，Arm.），παραλελυμένον（癱瘓的，Ep.）。赫西基烏斯：διῳκισμένοι, κεχωρισμένοι（分離的，分開的）。動詞 διοικίζειν 正確地用於城市毀滅，公民被分離並被迫遷入村莊。參見第 373 頁。從此它轉而用於指代任何分裂。布德（Budæus）《希臘文評論》第 157 頁，韋塞林（Wesseling）對狄奧多羅斯（Diod. Sic. 11, 28）的註釋將提供這兩類例子。因此，σῶμα διῳκισμένον 是指肢體間的團契被切斷的身體，儘管這是一個較生硬的隱喻，但並不違背作者的風格。 同上，註 91，τοσοῦτον（如此多）亦見於牛津本 C、D、E。因此在我的所有手抄本中都有。相反，τοσούτῳ 與 ὅσον（與……一樣多）在第 629 頁中互相對應。 同上，註 96 後第 3 行，προσελθεῖν] 亦作 προελθεῖν（前進）。薩維爾。προσελθεῖν（前進） εἰς τὸ βέλτιον（向更好的方向，Ep.），ad excellentiora progredi（向更卓越的事物前進，Ge.）。但 προσελθεῖν（接近基督）不應被更動。下文第 408 頁：Καὶ τοῦτο αὐτοὺς ἐκώλυε προσελθεῖν, τῆς ζηλοτυπίας διατειχιζούσης τὴν πρόσοδον（這阻止了他們接近，嫉妒阻隔了進路）。 第 346 頁，註 2-3 後第 3 行，αὐτῶν] 各版本作 οὕτω（如此）。「參見 αὐτῶν（他們）。」薩維爾。「其他人作 πολλοὶ γοῦν αὐτῶν οὕτω（許多人確實如此）。」蒙特福孔，錯誤地理解了薩維爾的符號。在 αὐτῶν 一詞中，存在著 πρὸς τὸ σημαινόμενον（根據意義）的結構，正如他在其他地方所說，τῷ ἀχύρῳ... ἵνα βελτίους γένωνται（對糠秕……以便他們變得更好），即那些糠秕隱喻所指的人。 同上，註 4 附近，προστασίαν, κηδεμονίαν（保護，照顧）以無連詞形式出現於 C、D、E、F，我認為這更正確。

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關於第三十篇講道

第 348 頁，註 50，οἷα ἐπισκήπτειν ἐπιχειροῦσι ] 薩維爾如此編輯。各版本作 οἱ δὲ ἐπισ. ἐπιχειροῦσι（他們試圖指責）。舊譯本：Sed nec hoc ipsum celarunt Evangelista, quod ab improbis atque invidis ad infamiam dicebatur（但福音書作者並沒有隱瞞這一點，即它被惡人和嫉妒者說成是為了羞辱）。我認為這是正確的；我不明白蒙塔努斯（Montanus）的修正有何意義：utpote qui res ab eo gestas vere ac religiose narrare constituerunt（因為他們決心真實且虔誠地敘述祂所做的事）。至於博伊斯（Boisii）的增補，我不在乎。 第 349 頁，註 58 後第 4 行，ᾗ πόρνος（淫亂者）C、F 及各版本。其餘與歐提米烏斯（Euth.）作 ἢ πόρνος（或淫亂者）。在使徒的經文中，手抄本與編輯本在 ἢ 與 ᾗ 之間搖擺不定。自米爾（Millio）與韋特斯坦（Wetstenio）以來的評論家確實援引我們作者的權威來支持 ᾗ 的讀法，但徒勞無功。參見馬太對該處的註釋。 第 350 頁（第 365 欄，第 1-2 行），ὥστε ἐκείνους μὴ ἐξαπορηθῆναι（以便他們不至於絕望）。「我們認為這些話應譯為：nelli dubii manerent, qui Scripturas ob socordiam negligentiamque ignorabant（那些因懶惰與疏忽而無知於聖經的人，不應留在懷疑中）。為了消除無知與一切懷疑，他更嚴厲地對他們說話。」蒙特福孔。舊譯本在同一點上犯了錯，譯為：sed ut illos commoneret（但為了提醒他們）。但作者透過 ἐκείνους（他們）指的不是法利賽人，而是賓客。蒙塔努斯更正確：ne illi nimium desponderent（以免他們過於沮喪）。因為這就是動詞 ἐξαπορεῖν 的意義，即陷入絕境，εἰς ἄφατον ἀπορίαν ἐμβαλεῖν（陷入無法言喻的困境，第 551 頁），這對闡明該詞的力量有很大幫助。因此，ἐξαπορεῖσθαι（陷入絕境）意為陷入困境、驚慌，這在使徒經文中也為人所知，哥林多後書四章 8 節，ἀπορούμενοι, ἀλλ᾽ οὐκ ἐξαπορούμενοι（困惑，卻不至於絕望）。下文第 373 頁：Καὶ γὰρ βουλοίμην ἂν ἔγωγε μυριάκις εἰς οἰκίαν τινὸς ὑμῶν εἰσελθὼν ἐξαπορηθῆναι, ἢ ἐνταῦθα λέγων μὴ ἀκουσθῆναι（因為我寧願多次進入你們某人的家中遭到拒絕，也不願在這裡說話卻不被聽見）：在那裡你譯為「遭到拒絕」並不壞。屈梭多模在第十二卷第 119 頁期待著補救：Διατραφῆναι βούλεται（乞丐）· ἂν μὲν βούλῃ, δός· ἂν δὲ μὴ βούλῃ, ἀπόπεμψον, μὴ ἐξαπορήσας διατί ἄθλιος ἢ καὶ ταλαίπωρος（他想要被餵養；如果你願意，就給；如果你不願意，就打發走，不要……）。最後應讀作：ἀπόπεμψον, μὴ ἐξαπορήσας. Διατί ἄθλιος εἶ καὶ ταλαίπωρος;（打發走，不要讓他絕望。為什麼你是悲慘且不幸的？）；穆蒂亞努斯（Mutianus）：dimitte sine increpatione. Cur miser es et infelix?（打發走，不要責備。為什麼你是悲慘且不幸的？）。 同上，註 46，ὃ καὶ σφόδρα αὐτοὺς αἰνιττόμενος（這也強烈地暗示了他們）。在薩維爾之前就是這樣編輯的，他默默地將 αὐτοὺς 改為 αὐτός（他自己）。蒙特福孔跟隨了他，對手抄本隻字未提。我在我的手抄本以及皇家 668、669 號中都找不到 αὐτός：因此我恢復了舊的寫法，其中 ὃ 代替 καθ᾽ ὃ（根據……）不會困擾任何人。 第 351 頁，註 48。通行本 καὶ μᾶλλον ἢ τῆς θυσίας（甚至比祭物更……）有其支持（參見 Koen. 對格列高利·科林斯（Greg. Cor.）第 89 頁的註釋）；但對抗大多數手抄本，不應強求。 第 355 頁，註 65，κεχρῆσθαι τοῖς ἑπομένοις（使用跟隨者）。如果我沒錯的話，這些詞的意義含糊不清，既可以指對待門徒，也可以指一貫且正確地行事。參見第 451 頁。 同上，註 74。「εἶπεν] E、Ge.、Arm. 如此。F 亦如此。隨後 ὥσπερ ἄριστος κ.（就像最好的……）沒有冠詞 E、F。接下來直到第 356 頁中間的內容，馬太在《新選集》第 189 頁等處摘錄了。」 第 354 頁，註 79。「᾿Ανδροφονίαι, τυμβωρυχίαι（謀殺，盜墓）。其他人作 ἀνδροφονίαν, τυμβωρυχίαν（單數），少數人（薩維爾跟隨他們）加上 θηριομαχίαι（野獸搏鬥），一人作 θηριομαχίαν；在我看來，這個詞不適合這裡。」蒙特福孔。有人從哪裡推斷出這個詞是薩維爾引入的；事實並非如此。因為在他之前，科梅林（Commelinus）已經給出了 ἀνδροφονίαι, τυμβωρυχίαι, θυριομαχίαι（如此）；但莫雷爾（Mor.）偶然遺漏了最後一個詞。 第 355 頁，註 89。我們從手抄本深處挖掘出的罕見詞 δυσείδεια（醜陋），見於第十二卷第 146 頁：Ἔξεστι καὶ πρὸς ἐσχάτην δυσείδειαν καταπεσόντας ἀνακτήσασθαι τὸ κάλλος（即使跌落到極致的醜陋，也能恢復美麗）；第 154 頁：Ὅταν γὰρ ἐσχάτη ᾖ δυσείδεια, ὅσα ἂν ἐπινοήσωσιν, οὐδὲ ὑποκρίνασθαι δύνανται（因為當醜陋達到極致時，無論他們設計什麼，甚至無法偽裝）。這些地方極好地證實了我們的修正。 同上，註 93 前第 2-3 行，φιλόκοσμος（愛世俗的）。其他人作 φιλόνεικος（好爭鬥的）。隨後莫雷爾（Morel.）及某些手抄本作 ἐπιλαβεῖν（抓住），薩維爾及其他人作 ἐπιβαλεῖν（強加）。兩種讀法都很好。」蒙特福孔。「雖然他現在談論的是 περὶ φιλοκοσμίας（關於愛世俗），但 φιλονείκος（好爭鬥的）也並非荒謬。但我更喜歡 ἐπιβαλεῖν。然而，蒙特福孔這位博學的人，怎麼會想到忽略手抄本和版本的名稱，用『有些人』、『其他人』這些詞來戲弄讀者呢？而且幾乎總是這樣。」馬太。我的手抄本中沒有一個作 φιλόνεικος，所有手抄本都作 ἐπιβαλεῖν。薩維爾為了表明他修改了讀法，在頁邊註明 γρ. ἐπιλαβεῖν（抄作 ἐπιλαβεῖν）。如果我沒錯的話，蒙特福孔就是從這裡拿走了他的「有些人」。參見第 207 頁的註釋。隨後在 ἠρμόσθης（你被許配）一詞中觸及了使徒的經文，哥林多後書十一章 2 節。 第 356 頁，註 96。原編輯為 ἀναστῆσαι（豎立）。「雖然 ἀναστῆσαι εἰκόνα, ἀνδριάντα（豎立圖像、雕像）是正確的說法，但在這裡，似乎需要被動意義，即在它被豎立之後。因此我更喜歡 ἀναστῆναι（被豎立）。」馬太。我毫不猶豫地採納了這位博學之士的猜測，這得到了兩份手抄本的證實。雖然不定過去式 ἀνασταθῆναι（被豎立）更常用於雕像，但另一種形式也並非不常見。希羅狄安（Herodian）四，8：εἰκόνας τε καὶ ἀνδριάντας ἐν πάσαις πόλεσιν ἀναστῆναι ἐκέλευσε（他下令在所有城市豎立圖像與雕像）。

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關於第三十一篇講道

第 356 頁，註 4，ὃ δὴ] 莫雷爾如此。薩維爾、本篤會版作 διὸ δὴ（因此確實）。"Ο δὴ（這確實）或者指代某事（即 τὸ εἶναι μονογενὲς κ. τ. ἑ.，是獨生子等），正如那位偉大人物在歐里庇得斯（Euripidis）的註釋中所引用的例子；或者，我在此更傾向於，它代替了 διὸ δὴ。普魯塔克（Plut.）II，第 64 頁："Ο δὴ καὶ Λακεδαιμόνιοι Σμυρναίοις δεομένοις σῖτον πέμψαντες κ. τ. ἑ.（這確實是拉刻代蒙人給需要糧食的士麥那人送去糧食時所做的……）。柏拉圖《會飲篇》第 222 頁的地方似乎也應這樣理解："Α δὴ καὶ σοὶ λέγω, ὦ ᾿Αγάθων, μὴ ἐξαπατᾶσθαι ὑπὸ τούτου（這確實是我對你說的，阿伽通，不要被這個人欺騙）：正如同上第 174 頁，Ταῦτα δὴ ἐκαλλωπισάμην（我確實為這些事裝飾了自己）。 第 357 頁，註 8，παρ᾽ αὐτῶν（從他們那裡）除了 B 本外，C 及 D 本亦有。科姆（Com.）、莫雷爾（Mor.）亦如此編輯。 同上，四行後。對於福音書作者的話 γυνὴ αἰμοῤῥοοῦσα δώδεκα ἔτη（一個患血漏十二年的婦人），屈梭多模自己給出了 γυνὴ ἐν ῥύσει αἵματος δώδεκα ἔτη ἔχουσα（一個患血漏十二年的婦人）。其中 ἐν ῥύσει αἵματος（患血漏）是他從馬可福音五章 25 節的敘述中引用的；而 δώδεκα ἔτη ἔχουσα（患了十二年）似乎是從約翰福音五章 5 節關於另一個病人的敘述中引用的。因此，希臘教父在專門解釋經文時是多麼勤奮。馬太。 第 359 頁，註 25。原編輯為 ὑπὲρ γὰρ τὰς νιφάδας αὐτὸν ὑπέῤῥει τὰ θαύματα（因為奇蹟像雪花一樣流向他）。譯者：cumnivales imbres miraculorum multitudo superaret（當奇蹟的數量超過雪花時）。因此他們沒有翻譯代詞。應讀作 αὐτοῦ（他的），正如博伊斯（Boisius）所願，或者至少是 αὐτῷ（對他）。薩維爾。確實，ὑποῤῥεῖν τινα（流向某人）是希臘文說法，但意義完全不同。德摩斯梯尼《反列普提內斯》472，1，τοὺς ἐν ἁπάσῃ καθεστάναι δοκοῦντας εὐδαιμονίᾳ ταῦτα ἀμελούμενα ὑπέῤῥει κατὰ μικρόν（這些被忽視的事物一點點地侵蝕了那些似乎處於完全幸福中的人），即破壞並侵蝕；參見沃爾夫（Wolf）。帕特尼烏斯（Parthen. Erot.）第 15 章，ὡς δὲ πολὺ μᾶλλον αὐτὸν ὑπέῤῥει τὸ νόσημα（但疾病更強烈地侵蝕了他）。「科納里烏斯（Cornarius）翻譯得很草率，quum autem multo magis incresceret morbus（當疾病增加得更多時）。Ὑποῤῥεῖν 是主動的，意為侵蝕、崩塌。」巴斯特（Bast）。在盧西安（Luciani）《死者對話》九，2 的地方，過去編輯為：ἀλλ᾽ ὑπέῤῥει μοι, ὦ γενναῖε, παρ᾽ ἄλλων τἀγαθά（但好東西從別人那裡流向我，高貴的人）；但從手抄本中正確修正為 ἐπέῤῥει（流向）。在我們的地方，即使代詞缺失，ὑποῤῥεῖν（緩慢流動）也完全不合適。而我從手抄本中挖掘出的 αὐτὸν περιέῤῥει（圍繞著他流動），無論是對意義還是對作者的語言來說，都說得非常貼切。第十一卷第 65 頁：Πολλά με περιῤῥεῖ· οὐκ οἶδα ποῖον εἶπω πρῶτον（許多事圍繞著我；我不知道該先說哪一個）。第十卷第 328 頁：ὅτε πολλὴ πανταχόθεν αὐτοὺς περιέῤῥει τῆς διδασκαλίας ἡ δόξα（當教導的榮耀從四面八方圍繞著他們流動時）。 第 360 頁，註 30，D 本作 αὐτόν（他）代替 λοιπόν（其餘的），但後來的手寫者在 αὐτόν 後插入了 λοιπόν。 同上，註 36 後第 5 行，φανερώτερον（更明顯）] B 本作 φανότερον（更明顯）。同一手抄本在下文第 363 頁將 φανερωτέρα（更明顯）作 φανωτέρα。隨後 τὸ κατόρθωμα τοῦ Χριστοῦ（基督的成就）是指基督的這項工作，正如蒙特福孔所譯，但那項他以自己的人身戰勝死亡的更偉大的壯舉，幾乎不需要提醒。 第 361 頁，ε'，第 4 行，τί μετὰ ταῦτα πένητας καλεῖς;（為什麼在此之後你邀請窮人？），即為了紀念死者的宴席。參見佩塔維烏斯（Petav.）對西內修斯（Synes.）的註釋第 46 頁。 第 362 頁，註 41-45。兩種讀法，χειμῶνα σαυτῷ（給自己帶來風暴）或 χειμῶνας αὐτῷ（給他帶來風暴），在手抄本中以完全相同的筆觸寫出，1. m. χειμῶνας αὐτῷ。因為在詞尾寫的是 s 而不是 c；而且經常寫作 σαὐτοῦ, σαὐτῷ 等，並加上氣息符號。因此，第十二卷第 190 頁的地方被輕微損壞了，εἶτα ἔγνως ὅτι διαπαντὸς ζήσεται, καὶ οὐ προτελευτήσεις αὐτοῦ, καὶ πάντα σοι παρέξει μετὰ ἀδείας τὰ αὐτοῦ（然後你知道他將永遠活著，你不會先於他死，他會安全地給你他的一切）。應讀作 προτελευτήσει σαυτοῦ（你不會先於他死）。 同上，註 46 前第 2 行。Πολλοὶ γοῦν κ. τ. ἑ.（許多人確實……）。參見馬太《新選集》第 161 頁等。 同上，註 46。馬太支持中間形式 ἐστεφανώσαντο（他們戴上冠冕），指出這裡談論的是伯里克利（Pericle），普魯塔克（Plutarch）II，第 118 頁對此有記載：Τοῦτον γὰρ εὐθὺς μετὰ τὴν προσαγγελίαν ἀμφοτέρων τῶν υἱέων, οὐθὲν ἦττον ἐστεφανωμένον κατὰ τὸ πάτριον ἔθος καὶ λευχειμονοῦντα δημηγορεῖν（因為在兩個兒子死訊傳來後，他仍然按照祖先的習俗戴著冠冕，穿著白衣發表演說）。參見第八卷第 373 頁。 同上，註 49 後第 2 行，ἢ εἰ ἔζη] A、C、E、F 刪除 εἰ；B 刪除 ἢ。（另一份手抄本缺失。）在這種公式中，同樣的情況經常發生。參見第 254 頁的註釋。雅各布斯（Jacobs）對菲洛斯特拉圖（Philostr. Imag.）第 718 頁的註釋。第 314 頁的情況不同，καὶ πλέον τι ἐποίησεν ἢ ἀπεδέξατο（他做了比他接受的更多的事），其中 εἰ（如果）正確地缺失。 第 363 頁，s'，第 4 行。Τὸ γὰρ ἑαυτῷ κ. τ. ἑ.（因為那給自己……）。「我不明白，一個人希望自己死怎麼會是嫉妒的表現。」馬太。屈梭多模並沒有這樣說，而是正確地斷言，當一個人希望自己死時，卻對另一個人被死亡奪走感到不滿，那他就是嫉妒的。這種透過 μὲν 與 δὲ 這些優秀小詞構成的結構非常普遍，但譯者經常感到困惑。我將舉一個著名的例子，取自《論祭司職》這本金書的開頭，οὔτε ἐμοὶ μὲν πλοῦτος ὑπέρογκος ἦν, ἐκεῖνος δὲ δὲ ἐσχάτῃ συνέζη πενίᾳ· ἀλλὰ καὶ τὸ τῆς οὐσίας μέτρον τὸ τῆς προαιρέσεως ἰσοστάσιον ἐμιμεῖτο（我既沒有過多的財富，他也不生活在極度的貧困中；但財產的尺度模仿了意志的平衡）。關於 οὔτε 與 δὲ 的對應，博學的利奧（Leo）在該處註釋了一些東西；但只有本格爾（Bengelius）看到了真相。狄奧·屈梭多模（Dio Chrys.）第 517 頁，44：Καὶ μετὰ ταῦτα οὐχ ὁ μὲν δῆμος ὑμεῖς ἐπεθυμήσατε τῶν ἔργων, τῶν δὲ ἐν τέλει τις ἀντεῖπεν · οὐδὲ ἀντεῖπε μὲν οὐδεὶς, οὐ μὴν οὐ προθυμούμενος εὑρέθη καὶ συμπράττων· ἀλλὰ πάντες κ. τ. ἑ.（在此之後，並非你們民眾渴望這些工程，而掌權者中有人反對；也沒有人反對，但也沒有人發現不熱切地合作；而是所有人都……）。我摘錄這些是為了修正賴斯克（Reiskian）極其愚蠢的標點符號。此外，在這種結構中，正如優秀作家所使用的那樣，μὲν 小詞幾乎不可能缺失；然而神聖的作家們為了清晰度，經常省略它。例子如馬太福音七章 3 節：Τί δὲ βλέπεις τὸ κάρφος τὸ ἐν τῷ ὀφθαλμῷ τοῦ ἀδελφοῦ σου, τὴν δὲ ἐν τῷ σῷ ὀφθαλμῷ δοκὸν οὐ κατανοεῖς;（為什麼你看見你弟兄眼中有刺，卻不注意你眼中有樑木？），參見弗里茨舍（Fritzsche）。羅馬書六章 17 節：Χάρις τῷ Θεῷ ὅτι ἦτε δοῦλοι τῆς ἁμαρτίας, ὑπηκούσατε δὲ ἐκ καρδίας εἰς ὃν παρεδόθητε τύπον διδαχῆς（感謝神，因為你們曾作罪的奴僕，但從心裡順服了所傳給你們的教導模式）。馬太福音十一章 25 節的另一個地方應該更清楚地表達為：Ἐξομολογοῦμαί σοι, Πάτερ, ὅτι ἀπέκρυψας μὲν ταῦτα ἀπὸ σοφῶν καὶ συνετῶν, ἀπεκάλυψας δὲ αὐτὰ νηπίοις（父啊，我感謝你，因為你將這些事向聰明通達人隱藏，卻向嬰孩顯明）。參見屈梭多模本人在下文第 425 頁所說的。 第 364 頁，註 65 後第 2 行，εἰ ὅπερ ] C、D、F 作 ἢ ὅπερ（或……）；B 作 ἢ ὅπερ。 同上，註 64，ἀληστεύτῳ（未被搶劫的）各版本在頁邊有 ἀσύλῳ（不可侵犯的）。薩維爾、本篤會版。這回到了手抄本，[它們一致呼喊著 ἀσύλῳ] 因為這兩個詞都是正確的。ἀλήστευτος（未被搶劫的）較罕見，它或許是 ἄσυλος（不可侵犯的）的解釋。」馬太。相反，我會強烈主張它是後者的解釋。赫西基烏斯："Ασυλον · ἀβλαβές（不可侵犯：無害）。下文第 519 頁，ἀλλ᾽ ἐν ἀσύλῳ κείσεται θησαυρῷ（但它將存放在不可侵犯的寶庫中）。第八卷第 147 頁，μετακομίσωμεν πρὸς τοὺς ἀσύλους θησαυρούς（讓我們轉移到不可侵犯的寶庫中）。

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關於第三十二篇講道

第 366 頁，註 90 後第 3 行。我跟隨了已出版的書籍。因為所有手抄本都作 τοὺς κατηγόρους οὐ κατηγορίαις（指控者不是透過指控）。隨後 μετὰ τὴν κατηγορίαν（在指控之後）B、D、F。 第 367 頁，註 92 後第 5 行，ἦσαν ἐσκυλμένοι καὶ ἐῤῥιμμένοι（他們被剝削並被拋棄）。Epit. 本補充說：οὐκ αἰσθητὴν σκύλσιν καὶ ἀποῤῥιφὴν λέγει, ἀλλὰ νοητήν（他指的不是感官上的剝削與拋棄，而是理智上的）。從中我們至少獲得了 ἀποῤῥιφὴ（拋棄）這個優美的詞。 同上，註 96 附近，τὰ γυμνάσια τῶν ἀγώνων（競賽的練習）。「我同意博伊斯（Boisio）的天才讀法，τὰ γ. πρὸ τῶν ἀγώνων（競賽前的練習）。因為屈梭多模在第 385 頁就是這樣說的，γυμνασάμενος πρὸ τῶν ἀγώνων（在競賽前練習）；如果 γυμνάσια（練習）先於 τῶν ἀγώνων（競賽）。」薩維爾。Τὰ γυμνάσια 與 οἱ ἀγῶνες（競賽）必須嚴格區分。下文第 386 頁，πόθεν ἐπῆλθε τῷ διαβόλῳ, εἰδότι αὐτοῦ τὰ γυμνάσια, κινῆσαι τοὺς ἀγῶνας（魔鬼既然知道他的練習，為什麼還要發動競賽）。第一卷第 427 頁，ὅταν γὰρ μὴ περὶ τῶν αὐτῶν οἵ τε ἀγῶνες ὦσι καὶ τὰ γυμνάσια, τῶν ἀγυμνάστων ὁ ἀγωνιζόμενος οὐδὲν διενήνοχε（因為當競賽與練習不是關於同一件事時，未經訓練者的競賽者沒有什麼不同）。練習在時間上先於競賽（薩維爾確實說對了）：但競賽本身通常比為準備競賽而進行的練習更重要、更重大。然而，屈梭多模在這裡說，情況恰恰相反；因為基督希望祂的練習比競賽本身更重大：我說重大，不是指它們本身，而是 ὅσον εἰς τὴν αὐτῶν ἧκεν ἀρετήν（就競賽者的力量而言）。因為當他們練習時，他們必須使用自己的判斷與力量；但一旦進入競賽，他們就享受神聖的幫助。如果我沒錯的話，這就是譯者們憑猜測翻譯的這段話的意義。 同上，註 96 後第 12 行，τὸ φρόνημα（思想）B、F 作 τὰ φρονήματα（思想，複數）。 第 368 頁，註 4-5。編輯們毫無懷疑地兜售的錯誤寫法 σφιγγέντα（緊束），除了 F 本外，牛津本 C 亦有。另一份 D 本有缺漏。 同上，註 11，ἀλλ᾽ ἀδιαφόρως（但無差別地）] F 本作 ἀλλαδιαφόρως（如此）。E 本的抄寫員最初寫了 ἀλλὰ διαφόρως（但有差別地），但修正了他的錯誤。第 708 頁也有同樣的混亂。 同上，註 14。「我更喜歡頁邊的讀法，συγγενείας（親屬關係）。因為 ὁ ἀδελφὸς αὐτοῦ（他的兄弟）這句話意味著彼得與安得烈不僅在自然上，而且在品格上也是兄弟與親屬。」博伊斯。確實，所有手抄本都作 εὐγενείας（高貴），但這種混亂幾乎沒有比這更常見的了。參見第 201, 250, 468 頁。 第 369 頁，註 15，τὸν "καὶ Θαδδαῖον（以及達太），薩維爾在頁邊給出了 "ἐπικληθέντα（被稱為）：他想用這些符號表示某些手抄本讀作 ἐπικληθέντα 代替 καὶ；事實上，我所有的手抄本都這樣讀。蒙特福孔對自己的手抄本很放心，將薩維爾的提醒表達為：「其他人作 τὸν ἐπικληθέντα καὶ Θαδδαῖον（被稱為達太）。」 第 370 頁，註 30。原編輯為 αὐτοῖς ἀπαντήσεσθαι（將遇見他們），這甚至不是希臘文：應作 αὐτοὺς ὑποστήσε（將支持他們）。

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註釋

[原文：σθαι Sav. in marg. « Quidam αὐτοῖς ὑποστήσεσθαι. » Montef. Non crediderim .] Sav.（薩維爾版）頁邊註：「有些人作 αὐτοῖς ὑποστήσεσθαι。」蒙特福孔（Montef.）曰：我並不相信。

第 372 頁，第 4 行，註 5 後：Οὕτω γὰρ καὶ αὐτοὶ τῆς φ. ἀ. E，薩維爾版亦如此出版。

第 373 頁，第 12 行，ὁ προεστὼς δίδωσιν εἰρήνην. 參見《全集》第 11 卷，第 348 頁：「當教會的會長（προεστὼς）進入時，他立刻說：『願平安與你們同在』；當他講道時，『願平安與你們同在』；當他祝福時，『願平安與你們同在』；當祭禮完成時，『願平安與你們同在』；而在中間又說：『願恩惠與平安歸與你們』。」 同上：「這就是那位的預表（τύπος），即會長在教會中所行的，當他給予平安時，是基督在福音中賜下平安的預表。」 蒙特福孔曰：錯了。屈梭多模（Chrysostomus）是這樣說的：會長今日承擔了使徒的職分。當他在教會中給予平安時，這是使徒進入信徒家中時，必以平安的問候作為開端的預表。此外，正如使徒們應當在那些地方受到款待，會長對我們亦然；但不是在於食物和飲料，而是在於專注的耳朵和傾向的心。這就是「在心志上（τῇ γνώμῃ）」（而非「在餐桌上」）。譯者們對此一無所知。

同上，第 2 行，註 54 後：ἂν] οὐχὶ E，D 卷刪去 ἂν。

同上，註 57 後：καὶ ἡ λυχνία τῆς λυχνίας.

此處關於那些因教會中燃燒的燈油而受膏痊癒的人，其說法頗為獨特。隨後他談到了存放施捨給窮人之錢財的櫃子（arca）。接下來的文字在談到櫃子（κιβωτίῳ）時說：ἀλλ᾽ ἐλεημοσύνην ἔχει συγκεκλεισμένην, εἰκαὶ ὀλίγοι εἰσὶν οἱ κεκτημένοι ἐνταῦθα（「但它包含了封閉的施捨，儘管擁有它的人很少」），這段話顯得有些困難。我認為作者的意思是：那個教會的櫃子存放了用於施捨的錢財，而這些在場的人中，很少有人擁有這種美德，即施捨的美德。 蒙特福孔曰：講道者在此處的目的，是要證明教會就是那被稱為「家」的地方，而且是比任何人的私宅更為「主所屬的」（κυριωτέραν）。這座房子的主要家具是桌子、燈、衣櫃、床。教會宣稱那唯一配得上此名的桌子是屬於主的；燈，其油能驅除疾病；櫃子，其中存放的不是衣服，而是施捨給窮人的錢財；最後是床，比任何臥室的床都更柔軟，即「對神聖經文的安息（τὴν τῶν θείων Γραφῶν ἀνάπαυσιν）」。以上是總意；現在要觸及細節。關於聖燈油用於醫治病人的事，利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）的《關於某些希臘人觀點的書信》第 118 頁及後續頁面中，有值得摘錄的段落。 「因此，許多人將浸過燈油的棉花或絲線放入空心蘆葦管中，以保存油，不使其接觸其他事物。回到家後，他們將其塗抹在兒童和病人的主要部位，並將他們託付給那盞燈所屬的聖徒。他們的希望不會落空，因為他們無需其他醫生，就能以這種方式找到疾病的補救方法。」這種油被稱為 ἅγιον ἔλαιον（聖油）或 ἔλεος（憐憫）。關於這種油的使用非常古老，甚至在今天教會的聖徒紀念日或極其尊崇的日子，在禮儀結束後，也會用於塗抹臉部，這有《規範》（Typicon）的作者為證；我從中推斷其塗抹方式及日期，第 12 章：「然後祭司將聖油從聖徒的燈中分給弟兄們；如果會長被授予聖職，他親自用這種祝福塗抹弟兄們，浸入他的兩個手指，而不是一個。」 以上是他的話。但說實話，我還未發現這種習俗可以追溯到屈梭多模時代。因此，我寧願將我們此處關於用於驅除疾病的祝聖之油（後世稱為 εὐχέλαιον，即「祝聖油」）理解為此。然而，這是否通常取自教會中點燃的燈，從屈梭多模的話中無法證明。無論如何，這段文字非常值得注意，以至於你會驚訝地發現，那些爭論極端塗油禮（聖禮）的作家們竟然完全忽略了它；特別是當雙方都引用我們作者的另一處文字（《論祭司職》第 3 卷，全集第 1 卷，第 384 頁）時，那段文字與此事毫無關係或關係甚微。如果這段文字為博學的 J. C. V. 奧古斯蒂（Augusti, 《紀念錄》第 9 卷，第 472 頁）所知，他幾乎不會斷言希臘人無法從古代為他們的「祝聖油」提供哪怕一個可靠的證據。更令人驚訝的是，同一位作者在該書的另一部分（第 12 卷，第 40 頁）討論「聖餐台」（ciborium）名稱的起源時，將緊隨其後的文字「Καὶ τὸ κιβώτιον... συγκεκλεισμένην」轉為己用，但你可以輕易推斷出他是從其他作家那裡抄來的，而非親自查閱原文。因為他幻想屈梭多模在聖殿的櫃子（！）與基督教會的裝飾（？）之間進行了某種比較。這就是從別人的水槽，而不是從源頭汲水。但回到我們的主題，蒙特福孔是否正確理解了「εἰκαὶ ὀλίγοι εἰσὶν οἱ κεκτημένοι ἐνταῦθα」這句話，我表示懷疑，他似乎將「施捨（ἐλεημοσύνην）」從前文重複，但賦予了不同的含義，即不是指錢財，而是指憐憫的美德本身。我不理解這位古人：那些被剝奪了這一點的人，是因自己的過錯而被剝奪的。

第 374 頁，註 64：ἂν δὲ μετὰ τῶν ὕβρεων καὶ μὴ δέξησθε，即：如果除了侮辱之外，你們還拒絕接待我們。古譯本將另一種讀法譯為：如果你們將我們視為輕蔑和侮辱。

第 375 頁，第 3 行，註 71 後：Ὅταν γὰρ περὶ，省略了 καὶ，莫雷爾（Mor.）、本篤版（Ben.）。Ὅταν περὶ E。

第 376 頁，註 78：今天我會傾向於 ταύτῃ，以便將 αὕτη ἡ δουλεία 理解為與此生有關的奴役。因為在我們作者的作品中，這種代詞的使用很頻繁，可以用 βιωτικός（屬世的）、σωματικός（屬肉體的）或 αἰσθητός（感官的）等形容詞來解釋。例如第 94 頁：「難道他不是這國度的君王嗎？」；第 183 頁：「那些來自這些監獄的人」；第 195 頁：「這道光線」；第 447 頁：「不是指這外表，也不是指聽覺，而是指來自理性的」；第 691 頁：「因為不像在這些戰爭中」；第 11 卷，第 50 頁：「我想舉個例子，但在屬靈事物中找不到；因此我將從外在的事物中舉例。你們沒看見這些戀人嗎？」蒙特福孔錯誤地將其譯為「這些愛的人」。這種代詞在對外人而言眾所周知的人或事上的用法，與此類似。

同上，註 80：有人作 ἀνάστασιν，有人作 ἔγερσιν，意思是一樣的。 蒙特福孔曰：不，ἀνάστασις 正確地用於復活，ἔγερσις 用於死人的甦醒。這一點，抄本一致證明，在此處也唯一符合語意。

XXXIII.

ἀκέραιος ὡς ἡ περ. A, B 及 D 的初稿。 同上，第 3 行，註 8 後：ἐνταῦθα αὐτοὺς ἀπαιτεῖ E，薩維爾版亦如此出版。

第 380 頁，第 7 行：τὸν ἐκείνων θυμὸν] τῶν ἐκείνων θυμὸν E, τὸν θυμὸν τὸν ἐκείνων B, τὸν θ. τῶν ἐκείνων F。

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註釋

當然，在通行本（Vulgata）中，有人可能會要求： αὐτοῖς μὲν πρόσφορα, τῆς δὲ τοῦ Θεοῦ μ. ἀ. 第 422 頁，註 70。Ἄλλος δέ τις γεγηρακὼς κ. τ. ἑ. 參見第 502 頁之註釋。 第 424 頁，註 76，牛津抄本 C、D、E 亦作 ἀρχαγγέλων。稍後，對於 έξὸν，A、C、D 作 ὅταν ἐξῇ；F 作 ὅταν ἔξης（如此）。

關於講道集

第 426 頁，註 89 後第 2 行，οὕτω καὶ τοῦτο ποιεῖ，即 εὐχαριστεῖ。εὔχεσθαι καὶ ἐντυγχάνειν 是一回事，εὐχαριστεῖν 則是另一回事，那些按照通行本修訂該處的人被誤導了。 同上，註 93。尼西塔（Nicetas）正確地斷言應讀作 ἀπέκρυψας。反之，Regii 668、668、669 則與已刊本一致。 第 428 頁，γ'，註 10。關於使徒行傳的經文，聖經批判學者正確地斷定 ὑπὲρ τοῦ ὀνόματος ἀτιμασθῆναι 是純正的讀法。雖然我們的經文通常將 τοῦ Χριστοῦ 作為附加詞，但在屈梭多模文本的這種敗壞中，對此類情況的判斷是模稜兩可的。例如，在我們這裡，有少數但極具權威的證據省略了 τοῦ Χριστοῦ。在另一處（第四卷，第 208 頁），已刊本同樣讀作 τοῦ Χριστοῦ，但劍橋抄本 XXXVIII（Coll. Trin. B. 8, 2）則作 αὐτοῦ。 第 429 頁，註 17。上述 Regii 抄本中也缺少括號內的文字。稍後，E 亦作 καθέλκει。 同上，註 18 後第 4 行，εἰπέ μοι ] ἐπίπονον καὶ E。 第 430 頁，註 27，καρτερεῖν 是 Com. 與 Mor. 版的讀法，由薩維利（Savilio）所改。Ge. 作 devehi。 同上，註 50。薩維利在正文中作 τὸν αὐτὸν καὶ φοβ.，在邊註作 οὕτω。因此蒙特福孔（Montef.）寫道：「其他人作 τὸν αὐτὸν οὕτω φοβ.」。正確的說法是：薩維利本意是想寫 τὸν αὐτὸν καὶ φοβ.，而 οὕτω 是為了取代 αὐτὸν καὶ，這是所有抄本的寫法。 第 431 頁，結尾前第 3 行，ἐπιτύχωμεν] 我所有的抄本皆作 ἀπολαύσωμεν。

關於講道集 XXXIX

第 431 頁，註 35 後第 2 行，τοῦ σαββάτου τοῦ κυρίου。拉丁譯者將其譯為「主之安息日」，本篤會第二版編輯跟隨他們，將 Κυρίου 大寫，薩維利亦然。唯有亞美尼亞譯者看出了真相，譯為「其自身或主要的安息日」。同樣的錯誤也發生在下文第 531 頁，ἀλλ' αὐτὸς κύριός ἐστι，譯者譯為「但祂自己是主」，而本應譯為「但祂自己有權柄」。此外，第 648 頁：Ὅτι γὰρ αὐτὸς κύριός ἐστι τοῦ παντὸς，蒙特福孔錯誤地譯為「宇宙之主」；古譯本較正確，譯為「此物之主」。最後，第 803 頁，薩維利與本篤會第二版荒謬地印為：εἰ γὰρ αὐτῷ ἀποδιδοὺς τῷ Κυρίῳ ὁ κλέπτης ἔτι ἀδικεῖ。參見哈塞（Hase）對利奧執事（Leo Diac.）第 219 頁的註釋。該處位於第十一卷第 494 頁，作者似乎在玩弄這個詞的歧義：「當我們向神禱告說：『主啊，憐憫我』時，我們是在對自己說，讓我們憐憫自己。我們是我們求神憐憫我們的主。」 第 432 頁，註 39，λιμῷ μαχομένους διηνεκεῖ。儘管抄本一致肯定此說法，但該句在第十卷第 526 頁論及使徒時讀作：λιμῷ ἐμάχετο διηνεκεῖ, καὶ οὐκ ἤλγει。稍後，A、Ep. 作 πεινᾷν；其餘作 πεινῇν。 同上，註 43，καὶ προστίθησιν κ. τ. ἑ。這並非馬可所言，而是記載於列王紀上 21:6 的敘事中。 第 433 頁，註 45，抄本皆作 δοκεῖ, κἂν... ἐστιν；已刊本作 δοκεῖ, καὶ... ἐστιν。或許應寫作 δοκεῖ, εἰ καὶ... ἐστιν。虛詞 κἂν 與 εἰ καὶ 經常互換，如第 217、225（參見註釋）、391、424 頁。然而，我們的作者並非從不將 κἂν 與直陳語氣連用；如第 78 頁，κἂν πρὸ τούτου ῥᾴθυμος ἦν。第六卷第 276 頁，κἂν βασιλεὺς ἦν。 第 434 頁，註 59。我現在認為 ἀρχιερέων 是原始讀法。因為 ἀρχιερεῖς 在其他地方被用於指代祭司，以區別於利未人。第十卷第 192 頁：「並說到猶太人的祭司、利未人以及大祭司。」 同上，註 61，αὐτὸς δὲ καὶ τὸν τοῦ νόμου διδοὺς καὶ τὸν τοῦ σαββάτου, οὕτως D。隨後，F 亦作 ψυχῇ。關於基督徒不受安息日律法約束，這是屈梭多模一貫的觀點。參見第二卷第 128 頁：「那麼，告訴我，為什麼他在安息日的問題上加上了原因，而在謀殺的問題上卻沒有這樣做？因為這條誡命並非首要的（參見第 227 頁之註釋），也不是我們良心所嚴格要求的，而是一條局部的、暫時的誡命；因此，它後來被廢除了。」然而，教會中盛行的對一週中某一日的宗教性守法，他通常不將其歸因於神聖的規定，而是歸因於實用性和自願的虔誠，儘管他有時會從創世記 1:3 中尋求論據來勸導人們。第四卷第 80 頁：「神從一開始就隱晦地教導我們，訓練我們在每週的循環中，將那一天分別出來，專注於屬靈的工作。」 第 435 頁，8，第 23 行，εἰς τὴν ἐπαγγελίαν εἰσελθεῖν。譯者似乎讀作 εἰς γῆν ἐπαγγελίας。薩維利：顯然他譯得較自由，即「進入應許之地」。參見第十二卷第 250 頁：「這一位帶領百姓進入應許之地，正如耶穌帶領人進入天堂。」 第 435 頁，註 69 附近。Ἰεφονή] 已刊本如此。A 作 Ἰσφονεὶ。D、F 作 Ἰεφθονῆ。C 作 Ἰεφθονή。

關於講道集 XL

第 437 頁，註 78。τοῦ Δεσπότου 這幾個字在好的抄本中並不存在，極有可能是抄寫員加上去的。下文第 681 頁，Σὺ δὲ ὅρα κἀντεῦθεν τὴν φιλοτιμίαν。抄本如此；但已刊本作 τὴν φ. τοῦ δεσπότου。參見第 687 頁之異文。 同上，註 80。譯本皆作：Ge. 譯為「他多麼溫和，容易向所有人顯露」，Arm. 譯為「以教導他的溫和」。 第 439 頁，註 93 後第 4 行，F 作 τὰ αὐτὰ ταῦτα，薩維利邊註作 τὰ αὐτοῦ。隨後，譯者錯誤地理解了 θεραπεύειν ἐπ᾿ αὐτῶν；他們將其譯為「最近治癒他們」；而古譯本則譯為「與他們同在，並治癒他們」：薩維利據此改寫為 μετ' αὐτῶν εἶναι, καὶ θεραπεύειν αὐτούς。然而 ἐπ᾿ αὐτῶν 除了「在他們面前」之外，別無他意。 第 440 頁，最後一行，應根據 C、E、F 及 D 的初稿寫作 ἐρινῦς。我已在下文第 499 頁註 28 之前，根據抄本的高度一致性給出了這種寫法。

第 441 頁，註 10。博伊斯（Boisius）推測應讀作 Μάθε περὶ βασκανίας ὡς περὶ ἁμαρτήματος χαλεποῦ διακεῖσθαι, καὶ μετανόει，但抄本並不支援。薩維利：我在一位極具教養的托馬斯·菲利普斯男爵（Sir Thomas Phillipps）的抄本中，看到了與我非常相似的讀法：Καὶ μάθε ὡς περὶ ἁμαρτήματος χαλεποῦ διακεῖσθαι καὶ μετανοεῖν。Regii 668、669 則為通行本。 第 442 頁，註 20。複數 αὐτῶν 見於 Flor. 第 285 頁。但古老的讀法必須完全保留。Αὐτό 即 τὸ πρᾶγμα，如第 406 頁，ἐπ᾿ ἀνθρώπων αὐτὸ σκόπησον，以及其他各處。 第 443 頁，第 4 行。Flor. 第 284 頁有值得注意的讀法 καὶ θύραν ἀνεπέτασε στόματος，但抄本並不支援。 同上，註 25。我根據除一個抄本外的所有抄本，將 ἐκτραχηλιάζειν 作為通用形式 ἐκτραχηλίζειν（見第 186 頁）的讀法。普魯塔克（Plutarch.）第 1 卷第 998 頁：τὰ δ' ἄνωθεν ἀπὸ τῶν τειχῶν ἐξετραχηλίαζεν αὐτά。類似的詞還有 ἀσκωλίζειν 與 ἀσκωλιάζειν，γεφυρίζειν 與 γεφυριάζειν，以及魯恩肯（Ruhnk.）在 Tim. 第 51 頁、瓦爾克（Valck.）在 Adoniaz. 第 189 頁所給出的其他詞。然而，必須承認，正如謝弗（Schæfer）在普魯塔克第五卷第 27 頁所提醒的那樣，以 -ίζειν 與 -ιάζειν 結尾的形式經常被抄寫員混淆，他否認 ἐκτραχηλιάζειν 是希臘語。 第 444 頁，第 3-4 行。οὐκ ἔλαττόν ἐστι κακόν。我根據 El. Sav. 及除 E 外的抄本，補上了這個人稱動詞。

關於講道集 XLI

第 445 頁，註 40。通常讀作：Εἰ δὲ ἐκεῖ τὸν ὄγκον τῶν πραγμάτων αἰτιᾶταί τις, ὡς ἑαυτῷ συῤῥηγνύμενον, τὶ ἂν εἴποι περὶ πόλεως；邊註將 εἴποι 改為 εἴποις。古譯本承認 τις，且 εἴποι 可視為與格。我保留了該處，正如在我所有的抄本以及 Regii 666、668、669、673 中所讀到的那樣。抄寫員被 αἰτιᾶται 所依賴的主格（即基督）誤導了。而 Ei δὲ ἐκεῖ αἰτιᾶται 等詞，是為了簡潔而寫的，意為「如果你說，他在那裡指責」。這樣一切就都清楚了。 第 446 頁，註 44。Regii 抄本（除第三個外，其讀作 πρὸς τὴν ἐκείνοις αὐτοῖς）維護了 πρὸς τὴν ἐκείνην αὐτοῖς 這種顛倒的讀法。 同上，註 45 附近。薩維利的推測 καὶ ταῦτα μεμελετηκότες 並未得到抄本的證實。 同上，註 47。所有的 Regii 抄本與我的抄本一致，維護了第三人稱 παραγέγονε。 第 447 頁，第 3 行，註 51 後。ὅτι δὲ θείᾳ δυνάμει（省略 γίνεται）D, F。 第 448 頁結尾。蒙特福孔對此處的斷句與翻譯有誤。Τί οὖν ἐστιν ὅ φησιν, ὅτι ὑπὲρ πάντα αὕτη ἡ ἁμαρτία ἀσύγγνωστος； τί δήποτε；這導致了弗里茨舍（Fritzschio, Quat. Evv. 第 1 卷第 457 頁）的錯誤。薩維利根據古譯者的意圖修正了斷句；亞美尼亞譯本亦然，只是沒有翻譯 τί δήποτε。 第 449 頁，第 3-4 行。δι' αὐτοῦ πάντα ἐφθ. ἅπερ ἐφθ. 薩維利在抄本反對的情況下如此寫。古譯本表達了 πάντα，但沒有翻譯 ἅπερ ἐφθ.。 同上，註 69。除我的一個抄本外，四個 Regii 抄本皆確立了通行本 τῆς ὧδε πόλεως ἀλούσης。 同上，註 71。同樣的 Regii 抄本有 ἀπολυομένων。在我們的作者著作中，有多種說法：τὰ ἁμαρτήματα ἀποτίθεσθαι (Flor. 416)；ἀπονίπτεσθαι (pp. 146, 321, Flor. 412)；ἀπολούεσθαι (第十卷 190, Flor. 561)；ἀποδύεσθαι (Flor. 58, 564)。下文第 617 頁，已刊本與抄本在 ἀπολούσασθαι 與 ἀποδύσασθαι 之間搖擺。也有 διαλύεσθαι τὰ ἁμαρτήματα 的說法，如第 183 頁，意義幾乎相同。然而，是否正確地說 ἀπολύεσθαι τὰ ἁμαρτήματα（已刊本及多數抄本如此），我並不十分確定。即使在世俗作家中，也有 ἀπολύεσθαι τὴν διαβολὴν, τὴν αἰτίαν 等說法；但這類詞與另一類詞的關係更多是形式上的而非實質上的。前者是指反駁虛假的指控；後者是指通過悔改或任何其他方式擺脫自己的罪行。因此，在《論祭司》（第一卷第 400 頁）中，似乎正確地編輯為：δεῖ μὲν γὰρ μηδὲ ἔχειν κατηγόρους· εἰ δὲ τοῦτο ἀδύνατον, ἀπολύεσθαι τὰ παρ' ἐκείνων ἐγκλήματα，拋棄了多數抄本的讀法 ἀποδύεσθαι。同樣，在巴西流（Basil. M.）書信 395（第 405 B 頁）中，ἀπολύεσθαι τὰς διαβολὰς 是正確的，而阿爾基弗隆（Alcyphr. III, 69）中，維滕巴赫（Wyttenb.）將 ἀπωμόσατο καὶ ἀπελύσατο τὴν αἰτίαν 修正為通行本 ἀποδύεσθαι 與 ἀπεδύσατο。但同一位學者在普魯塔克《論神遲延懲罰》第 34 頁，引用屈梭多模的某處時，ἀλλ' ἐνδιδόναι τῷ πεπλημμεληκότι χρόνους καὶ προθεσμίαν, ὥστε τὸ πλημμεληθὲν ἀποδύσασθαι，他想在那裡也讀作 ἀπολύσασθαι，這似乎表明他對屈梭多模的文本以及這些說法之間的正確區別關注不足。如果這些論證正確，那麼在我們這裡，應該是 ἀπολουομένων 或 ἀποδυομένων，絕不應贊同 ἀπολυομένων。 第 450 頁，註 76。Εἴ τις γέγονεν ἐν ἁμαρτιῶν μνήμῃ。介詞 ἐν 在 Regii 666, 668, 673 中丟失；這樣一來，任何人都有可能想到將 τινι 改為 τις。由此產生了通行本的讀法：Εἴ τινι γέγονεν ἁμαρτιῶν μνήμη。γενέσθαι ἐν μνήμῃ τινός 是正確的說法。朗格斯（Longi Pastor. III, 74, Ed. Schæf.）：ἐν μνήμῃ γενόμενοι τῶν καταλειφθέντων τερπνῶν。色諾芬（Xenoph. Eph. V, 11）：ἐν ἀναμνήσει τῶν προτέρων γενομένη。 第 451 頁，註 84，ἐλεοῦντες 是抄本 D 及 Regii 666, 668, 669 的讀法；其解釋即為通行本。

關於講道集 XLII

第 454 頁，第 7 行。詞彙 οὕτω 在 F 中缺失，譯本亦然。 同上，註 5 後第 3 行。Καὶ οὐ μόνον οὐκ ἐδίδου。蒙特福孔在這裡極度困惑。他譯為：「不僅沒有給，即女兒。」然而他確實把米甲（Michol）給了戴維作為妻子。但我認為屈梭多模在這裡認為她沒有被給予，因為她只是假裝被給予，以便大衛被這種恩惠所誘惑，從而更容易被殺害。但我們的作者不懂這種詭辯。節點的解釋如下：屈梭多模沒有說 οὐκ ἔδωκε（沒有給），而是說 οὐκ ἐδίδου（不想給，沒有立即給）；未完成時態的這種力量即使對初學者來說也是已知的。 同上，註 9。ὅπλων，我曾違背抄本意願編輯過，Regius 669 最終為我提供了它。參見 Flor. 第 280 頁：Ἐκεῖ μὲν γὰρ τῶν ὅπλων καὶ τῶν στρατιωτῶν τὸ κατόρθωμα γέγονεν。 第 455 頁，註 11。Σὺ δὲ μὴ πεπιστευμένος Com. Mor. 我的抄本與 Regii 666, 668, 673 一致；但違背作者明確的觀點，不應聽從它們。參見第十二卷第 200 頁：「所以，即使你相信了關於你兄弟的傳言，也不應該說出來，更不用說在不相信的情況下說了。」我只想知道薩維利從哪裡得到了他那非常正確的讀法，以及蒙特福孔在這裡的抄本中讀到了什麼。 同上，註 12 後第 7 行。ἡμφισβητημένων] ἀμφισβητησίμων F, ἀμφισβητημένων D。 第 456 頁，第 2 行。σκῆψις καὶ πρόφασις F 及 D 的修正。在後者中，原先寫的是 σκῆψις καὶ προφάσεις。 同上，註 15。「薩維利：ὑπὸ παραπετάσματα；Morel. 及我們所有的抄本皆作 ὑπὸ παραπετάσματος [蒙特福孔所編輯的]，在帷幕下，或在帷幕後。古時他們坐在帷幕後，後來用拉丁語稱為 βῆλον。因此亞他那修（第一卷 297 頁）：αὐτὸς γὰρ εἰστήκει πρὸ τοῦ βήλου；以及第 570 頁：καὶ τὰ βῆλα τῆς ἐκκλησίας [關於這些，參見 Vales. 對 Euseb. Vit. Const. I, 43 的註釋]。在我們的 Analectis 第 580 頁：ὁ κριτής τοῦ βήλου，帷幕法官。」蒙特福孔：複數形式是幾乎所有抄本的讀法，下文確立了這一點。下文第 571 頁：「正如法官在公開審判時，將帷幕拉開，旁觀者向所有人展示他們。」第二卷第 250 頁：「當我們看到帷幕拉開，他坐在高高的法庭上。」

關於講道集 XLIII

第 458 頁，註 22-24。τούτων ἀν. οὐκ ἀσ. μόνον] F 及 E 初稿如此，A, C 作 τούτων ἀν. καὶ ἀσ.，D' 及 E 修正作 ἀν. τούτων καὶ ἀσ.。這是已刊本的讀法。 第 459 頁，註 34。薩維利在正文中：πάλιν ἄοικοι καὶ φυγάδες，邊註作 γρ. πλάνοι. ἄλλ. πλάνητες。我從我書中的寫法推斷，這些詞不應取代 πάλιν，而應取代 πάλιν ἄοικοι。因此蒙特福孔錯誤地寫道：「其他人作 πλάνοι ἄοικοι，其他人作 πλάνητες ἄοικοι。」普魯塔克（第一卷 205 頁）將 πλάνης καὶ φυγάς 連用；但 πλάνοι（誘惑者）在這裡不合適。 同上，β'，第 5-4 行。καὶ μηδεὶς δόκησιν ὑποπτεύση。「教會初期有一些異端，他們認為基督僅以形式和 δοκήσει（幻影）來到世上，並完成了福音書中所敘述的事情。關於這些異端，伊格那丟殉道者致士每拿人書，以及致特拉勒斯人書；愛任紐第一卷，伊皮法紐及其他人。」蒙特福孔。關於這些，西奧多勒（Theodoret）有一句名言：「如果道成肉身是幻影，那麼救贖也是幻影。」 同上，註 36-37。τῷ σταυρῷ αὐτὸ μόνον。我根據抄本將其給出，以取代通行本 τῷ σταυρῷ αὐτῷ μόνον。Bast 在 Ep. Crit. 第 135 頁觸及了 αὐτὸ μόνον 這個公式，它經常被抄寫員敗壞；他將讀者引向 Valck. 對 Callim. Fragm. 第 28 頁的註釋，以及 Toup. 對 Longin. 第 396 頁 [Weisk. 版第 526 頁] 的註釋。我將從我的收藏中舉幾個例子。我們的作者（第四卷 155 頁）：Ὁρᾶς ὅτι ἑνὸς μόνου δεῖ φροντίζειν, τοῦ μὴ γυμνὸν εἶναι τὸ σῶμα, τοῦ σκέπεσθαι μόνον。蒙特福孔如此，但薩維利及其他人正確地作 τοῦ σκέπεσθαι αὐτὸ μόνον，我在兩份劍橋抄本中看到的就是這樣寫的。魯恩肯在 Tim. 第 228 頁觸及了斐洛（Philonis）在這個公式中的用法；該作家的其他地方還有第 60 頁：φησὶν οὐκ ἀποθανεῖν αὐτὸ μόνον, ἀλλὰ θανάτῳ ἀποθανεῖν；第 607 頁，κἂν αὐτὸ μόνον αὔρα βραχεῖά τινος εὐτυχίας προσπέση；第 894 頁：Καθ' ἡσυχίαν δὲ οἱ ἄλλοι πάντες ἀκροῶνται τὸν ἔπαινον, νεύμασιν ὄψεως ἢ κεφαλῆς παραδηλοῦντες αὐτὸ μόνον。區分 ἀκροῶνται, τὸν ἔπαινον νεύμασιν 等。Artemid. Onirocrit. II, 57, νεκροὺς ὁρᾶν αὐτὸ μόνον。Alsop. Fab. CXLIII, Ed. de Fur., κἂν αὐτῷ μόνῳ ὀφθῶμεν, διωκόμεθα。Cod. August. κἂν αὐτῷ μόνον ὀφ. δ.。因此讀作 κἂν αὐτὸ μόνον ὀφ. δ.。Longin. π. ὑ. XXXV, 4 的用法很獨特：καὶ ποταμοὺς ἐνίοτε τοῦ γένους ἐκείνου καὶ αὐτοῦ μόνου προχέουσι πυρός。因為 αὐτὸ μόνον，如果我沒錯的話，是不可變化的。 第 460 頁，第 24-25 行。「ἐπέστρεψε] 如果是 ἠλέησε 或類似的詞會怎樣？」博伊斯。但 ἐπέστρεψε（使之回轉向更好的生活）不應被更動。這些詞所依賴的主格是基督本人，根據屈梭多模的觀點，整個舊約的行政管理都委託給了祂。古譯本錯誤地理解了該處，譯為：「他們的城市因為他們悔改了，就從入侵的野蠻人手中拯救出來。」然而 οἱ βάρβαροι 就是尼尼微人自己。 第 462 頁，註 47 後第 3 行。οὐδ' οὐ μὴ ἔσται E, F。 第 463 頁，註 51 附近。Κατὰ γὰρ τὸ πολὺ ἔλεος αὐτοῦ, οὕτω καὶ ἡ ὀργὴ αὐτοῦ。這些詞在一些抄本中，彷彿是從聖經中引用的，用莊重的符號隔開。同樣的內容見於第十二卷第 188 頁：Κατὰ γὰρ τὸ ἔλεος αὐτοῦ καὶ ἡ ὀργὴ αὐτοῦ καὶ ἐπὶ ἁμαρτωλοὺς καταπαύσει ὁ θυμὸς αὐτοῦ；蒙特福孔指出了 Sirac. V, 6 的出處。 同上，註 52。另一個抄本 D 以 ἔτι 代替 σοι。古譯本譯為「給他們」。四個 Regii 抄本維護了通行本。 同上，註 53。στρατῷ 已刊本。Flor. 第 449 頁證實了另一個。 第 464 頁，註 55。C 也沒有這些插入的詞。因此，它們只存在於 D 的初稿中。 同上，註 58。在 ἀφίεται 與 ἐφίεται 之間，巴黎抄本也在搖擺；但我從未在任何抄本中見過 ἐφεῖται。參見第 642 頁及第十卷第 237 頁的異文。本篤會第二版。 第 466 頁，註 67。ἐπαίδευσαν E 初稿。 同上，註 71。Αὐτοῦ τὸ πῦρ，如果讀法正確，似乎是指基督的火。 同上，講道集結尾前第 5 行。ἐπιληψόμεθα] Mor. 及抄本如此。ἐπιληψώμεθα 薩維利，本篤會。稍後，我跟隨薩維利給出了 ἐπιτευξόμεθα；F 作 ἐπιτύχομεν，其餘所有抄本與 Mor. 及本篤會一致作 ἐπιτύχωμεν。

關於講道集 XLIV

第 467 頁，α'，第 16-17 行。Καὶ γὰρ ὅπερ ἐπεχείρησε, κ. τ. ἑ。「好話，屈梭多模！」蒙特福孔。關於使用此處來反駁當代希臘教會關於聖母瑪利亞的觀點，一位虔誠勝過博學的人，J. Hartley 牧師在《希臘研究》（Researches in Greece, p. 65）中提出了建議。 同上，4 行後。「Ὅρα γοῦν... ἀπόνοιαν] Ὅρα γοῦν καὶ αὐτῆς τὴν περιττὴν φιλοτιμίαν καὶ ἄκαιρον, καὶ ἐκείνων τὴν ἀπόνοιαν A 邊註。」 第 468 頁，註 81 前第 7 行。πρέπουσαν καὶ αὐτῷ] καὶ αὐτῷ πρέπουσαν F，順序稍顯整齊。 同上，註 82。我確實完全不知道 σχολή γε εἰ... σωθήσεται 這個說法，儘管有許多抄本（包括 Regii）作證。然而，通行本中 σχολῇ γ' ἄν 與未來時態連用並不令人反感；除非你認為這個公式在長期使用中已經融合成一個詞，以至於可以脫離結構。蘇達（Suidas）：Σχολῇ γ' ἄν · οὐδ' ὅλως, οὐδαμῶς。Dion. Hal. de comp. verb. § 13, τὸ δὲ δὴ πρέπον, εἰ μὴ τοῦ καλοῦ πλεῖστον ἕξει μέρος, σχολῇ γ' ἄν ἄλλου τινός。 第 469 頁，註 86。薩維利在邊註中給出了 τί 代替 τοῦτο，εἰ μόνον 代替 μενοῦνγε；蒙特福孔不應將其中一個與另一個混為一談，寫道：「有些人作 ἀλλὰ τί； μόνον μακάριοι。」隨後，E 的修正本有 προτίθησι。

第 470 頁，γ'，第 14 行，καὶ σώζεται ἓν，無冠詞，F。 第 471 頁，註 95。原編輯為：ὡς περὶ ἀμπέλου διαλέγονται περὶ τοῦ δήμου。「有些抄本作 διαλέγονται τῷ δήμῳ，不太正確。」蒙特福孔。薩維利邊註如此。這種寫法是對我毫不猶豫地從抄本中接收到的那種寫法的修正：ὡς περὶ ἀμπέλου διαλέγονται τοῦ δήμου。解釋如下：διαλέγονται (περὶ) τοῦ δήμου ὡς περὶ ἀμπέλου。關於這種結構的例子，勤奮的 G. H. Schæfer 在 Julian. Praf. 第 xix 頁中，在 Dorvill. 對 Charit. I, 13 第 283 頁（Lips. 版）之後收集了這些例子，這些例子幾乎可以從屈梭多模的著作中無限擴充。從我手頭的許多例子中，我將摘錄那些似乎有顯著之處的。上文第 130 頁，ὥσπερ γὰρ ὑπό τινος δαίμονος τῆς ὀργῆς ταύτης καὶ τῆς βασκανίας ἐκβακχευθείς，即 ἐκβακχευθεὶς ὑπὸ τῆς ὀ. τ. καὶ τῆς β. ὥσπερ ὑπό τινος δ.。蒙特福孔錯誤地譯為「彷彿被某種憤怒和嫉妒的惡魔所激動」；219，ἀλλ' ὡς περὶ οἰκείου τοῦ ἀλλοτρίου βουλευόμενος πράγματος；這在已刊本中順序較差，ἀλλ' ὡς περὶ οἰκείου β. τοῦ ἀ. π.；第 402 頁，περιέρχῃ καθάπερ ἐν ἀλλοδαπῇ τῇ κακίᾳ διατρίβων，即 διατρίβων ἐν τῇ κακίᾳ καθάπερ ἐν (γῇ) ἀλλοδαπῇ；第 781 頁，ὥσπερ εἴς τινα ἀντλίαν τὸ γῆρας ἐλθόντες，薩維利錯誤地編輯為 εἰς τὴν ἀντλίαν。因為在這種句法中，介詞所修飾的名詞總是 ἄνάρθρον（無冠詞）。關於《論祭司》第五卷開頭，οὐκ ἐθέλουσιν ὡς πρὸς διδασκάλους διακεῖσθαι τοὺς λέγοντας，最近的編輯 E. Leo 寫道：「上下文本身要求我們讀作 διακεῖσθαι πρὸς τοὺς λέγοντας。」不，絕不要求，但正如我們稍後將看到的，它是允許的。第二卷第 212 頁，ἂν δὲ ὥσπερ εἰς χωνευτήριον τοῦ Θεοῦ τὸν φόβον ἑαυτὴν ἐμβάλῃ，薩維利的讀法較差，εἰς χ. εἰς τοῦ Θεοῦ τ. φ.。第十卷第 157 頁，ὥσπερ ἐν ὕδατι ἦσαν καὶ δρόσῳ。所有已刊本如此；但必須雙手抓住最新編輯所檢查的兩個 Regii 抄本的讀法，ὥσπερ ἐν ὕδατι ἦσαν τῇ δρόσῳ。同樣，在普魯塔克第二卷第 175 頁，ἐξῆγε δὲ πολλάκις τοὺς Συρακοσίους ὡς ἐπὶ στρατείαν καὶ φυτείαν，Wyttenb. 在普魯塔克《論神遲延懲罰》第 37 頁中非常正確地修正為 ὡς ἐπὶ στρατείαν τὴν φυτείαν。從所引用的地方可以推斷，在這種結構中，被比較事物的名稱前通常沒有介詞。然而，Schæfer 對 Greg. Cor. 394 的註釋以及 Stallbaum 對 Plat. Phædon. 第 67 頁的註釋將教導我們，語言習慣並不完全反對介詞的重複。類似的例子有第二卷第 318 頁，καθάπερ γὰρ εἰς κάμινόν τινα εἰς τὸ θέατρον τὴν πόλιν ἐμβαλών。第四卷第 236 頁，καθάπερ ἐν δεσμωτηρίῳ κατακλείει αὐτὸν ἐν τῇ κιβωτῷ，劍橋抄本維護了通行本。Justin. M. Apol. I 結尾附近，καὶ μὴ ὡς κατ' ἐχθρῶν κατὰ τῶν μηδὲν ἀδικούντων θάνατον ὀρίζετε。然而，這些並不為我們作者第九卷第 528 頁的地方辯護，蒙特福孔給出：Ὡς ἐπὶ στεφάνους τοίνυν μεγίστους τρέχωμεν εἰς τοὺς ὑπὲρ αὐτοῦ κινδύνους，並在邊註中註明：「抄本如此。」在已刊本中 εἰς 缺失。根據本篤會第二版編輯的證詞，Reg. 731 中也缺失，必須完全刪除。此外，研究過這種句法的博學之士並沒有指出，根據動詞的支配，兩個介詞有時必須同時缺失。下文第 485 頁，εἶδον ὡς χόρτου τοῦ χρυσοῦ πάντας καταφρονοῦντας；第 606 頁，καθάπερ τινὶ κάρῳ τῷ θυμῷ καὶ τῇ αἰσχύνη κατέχεται。普魯塔克第二卷第 81 頁，ὥσπερ θεῷ τῷ λόγῳ ταπεινὸς συνέπεται καὶ κεκοσμημένος。第四卷第 36 頁的讀法很獨特，καθάπερ πέπλῳ τινὶ θαυμαστῷ οὕτω τῇ τῶν ἀνθῶν ποικιλίᾳ τῆς γῆς τὸ πρόσωπον κατεκόσμησε，我的抄本維護了多餘的 οὕτω。我差點忘了提醒，上文第 146 頁，原編輯為 καθάπερ ἐν βαθυτάτῃ νυκτὶ μέθῃ κεκαρωμένοι，冠詞 τῇ μέθῃ 可以從兩個抄本中獲得。但如果我沒錯的話，與其他抄本一起，這個詞本身 μέθῃ（譯者也忽略了它）已被我刪除。 第 471 頁，註 96。蒙特福孔引用的讀法 ὁ πάντα προειδώς 存在於 Reg. 666 中。 第 472 頁，第 7 行。Παντὸς, φησὶν, κ. τ. ἑ。「博學的博伊斯認為，這一切直到 οὐκ ἔστι δὲ ἴσον 都應該從這裡移走，並緊接在 ὀλίγωροι 之後。」薩維利。亞美尼亞譯本如此，儘管抄本反對。隨後，在同一個譯本中，在 ἀσυγγνωστότεροι 之後加上了第 22 節。 同上，註 4 後第 2 行，ἔνθα ἂν καλὴ ἡ γῆ。如果抄本反對，你要求 καλὴ ἡ γῆ 或 καλὴ ἢ ἡ γῆ，請記住使徒的地方（哥林多前書 5:11）：ἐάν τις ἀδελφὸς ὀνομαζόμενος ἢ πόρνος, κ. τ. ἑ。參見第 349 頁之註釋。 第 473 頁，註 6。通行本 τί δὲ εἰ ἄνανδρος μὲν μὴ ἧς 可以被接受，只要你寫 ἧς 代替 ἧς。上文第 405 頁，所有已刊本皆讀作 εἰ πάντων ἁμαρτημάτων ἧς ἀπηλλαγμένος。 第 474 頁，註 14 後第 8-9 行。Καὶ γὰρ ἐκείνας κ. τ. ἑ。「也許整個地方應該這樣構成：Καὶ γὰρ ἐκεῖνα τρυφᾶν ἐάσαντες (或 ἀναγκάσαντες) καὶ ἑαυτοῖς καὶ ἡμῖν ἄχρηστα ποιοῦμεν。如果我沒錯的話，蒙特福孔應該查閱抄本。如果我現在在莫斯科，我可以很容易地從抄本中糾正這個錯誤。」Matth. Nov. Eclog. 第 123 頁。抄本在這裡沒有改變任何東西，如果我沒看錯，也不需要改變。 同上，註 16。「其他人作 καταχώννυσιν αὐτό。」蒙特福孔。毫無疑問，應讀作 αὐτό，代替 αὐτήν。Matth. 我在抄本（包括 Regii 666, 668, 675）反對的情況下，沒有糾正作者似乎的疏忽。 同上，註 17。已刊本 οὐκ ἐῶσι πλέον τοῦ δέοντος βαλεῖν。「應讀作 λαβεῖν，或稍前一點，εἰς ἐκείνους。」薩維利。薩維利懷疑應讀作 λαβεῖν，但 βαλεῖν 很好。蒙特福孔。除非在句首 ἐκείνους 之前加上 εἰς，否則 βαλεῖν 無法立足。令人驚訝的是，在 Eclogis [Flor. 第 195 頁，Etzelius 也想用 λαβεῖν 代替] 中也發現了 βαλεῖν。Matth. 除了我的一個抄本外，Reg. 668 也保留了原始寫法 λαβεῖν。且不說抄寫員最著名的錯誤，即將 λαβεῖν 與 βαλεῖν 混淆（參見 Matthæi N. T. 第一卷第 33 頁），在我們這裡還有一點值得注意，這可能導致他們犯錯。顯然，抄寫員在腦海中浮現了福音書中非常相似的地方：Οὐδὲ βάλλουσιν οἶνον νέον εἰς ἀσκοὺς παλαιούς· εἰ δὲ μήγε, ῥήγνυνται οἱ ἀσκοί, κ. τ. ἑ。 同上，註 18 後第 2 行，φάρυγγος] φάρυγος E。稍後，φάρυξ 所有抄本，但 A 修正為 φάρυγξ。隨後 φάρυξ 所有抄本。

關於講道集 XLV

抄本 E，從講道集 XLIII 開始由後人補寫，在本講道集的前半部分幾乎總是與抄本 D 一致：隨後從第 477 頁中部到結尾，似乎轉向了抄本 C, G 的行列。抄本 D（我在本講道集中對其評價最高）與 Regii 673, 688 為伴。 第 475 頁，α'，第 4 行。Καὶ προσελθόντες) Προσελθόντες δὲ E。οἱ μαθηταὶ] 加上 αὐτοῦ D, E。隨後 εἶπεν 之後的 αὐτοῖς 在這些抄本中缺失。 同上，註 1，καὶ 在 ἐπιθυμοῦντες 之前在 E 中也缺失。-註 2。抄本 D 的讀法應描述如下：Τοῦτο δὴ καὶ ἐκείνους τοὺς ἀδ. καὶ τὴν μητέρα ποιῆσαι ἐχρῆν。 第 476 頁，註 17。詞彙 καὶ τὸ βλέπειν，其...

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註釋

確實，他們似乎是串通好了一般，將這些內容排除在外，參見 C, D, E, G, Regg. 673, 688, Barocc. 189, Ge. Arm. Com. Mor. 若我沒錯，這是有道理的；因為此處所論僅關於教義，而非關於肉眼可見的事物。薩維利烏斯（Savilius）默然引入了這一點，蒙特福孔（Montef.）隨後也跟進了。 第 477 頁（第 473 欄，第 5-4 行），「塞住耳朵」（τὰ ὦτα βύσαντες）。 順便修正尤西比烏斯（Euthym.）對此處的註釋：「用肉身的耳朵聽我所說的話，卻塞住了靈魂的耳朵。」請根據我所見過的 Barocc. 28 手抄本，讀作「塞住了靈魂的耳朵」（βύουσι τὰ τῆς ψυχῆς）。 同上，註 33。D 手抄本省略了「則」（δὲ）。隨後，C, E, G 手抄本改變了語序，作「再次堅固他們」（πάλιν αὐτοὺς βεβαιοί）。 第 478 頁（第 474 欄，第 15-16 行）。「他是你的弟兄」（Αδελφός σου ἐστι），即基督。蒙特福孔將此句視為提問，並錯誤地翻譯為：「他不僅是你的弟兄，還是你的同作後嗣嗎？」 第 479 頁（第 476 欄），註 60。D 手抄本保留了通行本的讀法「不顯露我們的熱心」（μὴ τὴν σπουδήν... ἐπιδεικνύμεθα），就字母的痕跡來看確實如此。在上述的皇家手抄本中確實是這樣讀的。虛擬語氣「顯露」（ἐπιδεικνύμεθα）可以增加第 198 頁註釋中所引用的例子。

關於講道集

第 481 頁（第 476 欄，倒數第 7 行），「藉著意志」（τὸν δὲ διὰ τῆς προαιρέσεως），本篤會編輯（Editor Ben. 2d）默然作了修訂。 第 481 頁（第 477 欄，第 6 行）。「若有人傳給他們道」（Καὶ λόγου τις αὐτοῖς μεταδῷ）。此處晦澀且可能已損壞；顯然是指當他們獲得某種恩寵與聲望時，正如特拉比宗的喬治（Trapezuntius）所譯，他們藉著群眾的某種恩寵而得到幫助。 蒙特福孔在此處譯為：「他們獲得了某種聲望。」 兩者皆錯；因為「給某人道」（λόγου μεταδοῦναί τινι）意為「給某人發言的機會」。見前文第 384 頁：「因為他們連道、連辯解的機會都不給他們，因教義的緣故。」路西安（Lucian. Phal. pr. 6）：「召來了肇事者，並給予他們發言的機會。」同樣地，被告被稱為「獲得發言機會」（λόγου τυχεῖν）或「分享發言」（μεταλαβεῖν）。 然而，有時「給予道」（λόγου μεταδοῦναι）這一詞組被用於不同的意義，即「以自己的言語恩待某人」。第四卷，第 450 頁：「他沉默且不回答，不給予言語，也不憐憫那婦人。」第六卷，第 277 頁：「既不要給予言語（應為：傳遞），也不要接待進屋。」 第 482 頁（同欄），註 86。手抄本為「只要他們還站著」（ἕως μὲν ἂν ἑστήκασιν），儘管編輯們反對。第九卷，第 510 頁：「因為只要你還站著」（ἕως μὲν γὰρ ἂν ἑστηκας）編輯們作；但 Reg. 731 省略了「若」（ἂν）。可以讀作「若他們站著」（ἂν ἐστήκωσιν）或「若你站著」（ἐὰν ἑστήκῃς）。隨後讀到：「免得他們害怕」（ἵνα μὴ φοβηθῶσιν οὗτοι），此處的「這些」（οὗτοι），即「收割者」（οἱ θερισταὶ），Ep. servi Ge. 對我而言，代詞似乎是指小麥，即義人。

XLVI.

第 481 頁（第 479 欄），註 96。古譯本略過了括號內的文字。在亞美尼亞語譯本中，「祂沒有行神蹟」（Οὐ τὰ σημεῖα... ἐποίησε）這句短語並未出現在「有」（εἶχον）之後，而是出現在「那些人」（ἐκείνοις）之後，另一句短語被省略了。 同上，11 行後，「因為祂掛念這麼多城市」（ὅτι πόλεις τοσαύτας ἀνηρτήσατο）。蒙特福孔繼古譯本之後譯為：「教導」；並在註中，按字面義為「豎立、拔除」。 事實上，無論是按字面還是按意義，都應譯為「使之歸順」或「贏得」。參見 Sturz. Lex. Xenoph. s.v. 第 486 頁（第 481 欄，第 4 行），「臨到」（ἐπελθόντα）是 Com. Mor. Ben. 所編輯的。 然而薩維利烏斯（Savilius）作「返回」（ἐπανελόντα，如此），並在邊註作「臨到」（ἐπελθόντα）。G 手抄本究竟是「返回」（ἐπανελθόντα）還是「返回」（ἐπανελόντα），在文字嚴重損毀的情況下，我不敢斷言。確實，「追求這種美德」（ταύτην τὴν ἀρετὴν μετελθόντα）是較容易的讀法，並非如蒙特福孔所譯「如果你獲得那美德」，而是「如果你追求它」，這是在「追求美德」（ἀρετὴν μετέρχεσθαι 或 μετιέναι）中最常使用的意義。但只要解釋正確，「臨到」（ἐπελθόντα）是健全的。當然，「臨到某事」（ἐπελθεῖν τι πρᾶγμα）是指徹底追究某事、深入處理、完成之意。因此，第 174 頁說：「徹底追究並考驗一切」（πάντα ἐπελθὼν καὶ διακωδωνίσας）；第二卷，第 126 頁：「追究了非理性生物的種類」（τῶν ἀλόγων ἐπελθὼν τὸ γένος）；第九卷，第 643 頁：「你追究了每一種邪惡」（πᾶν εἶδος ἐπῆλθες κακίας）。隨後在「這就是祂那偉大的能力」（αὕτη ἐστὶν ἡ δύναμις ἐκείνου ἡ μεγάλη）這句話中，似乎是指向使徒行傳第八章 10 節。

關於講道集 XLVII

第 487 頁（第 481 欄），註 20。「並且害怕」（καὶ δεδοικότες）。「似乎缺少了『他們是』（ἦσαν），或者分詞『害怕』（δεδοικότες）被用作動詞『他們害怕』（δεδίασι）。」薩維利烏斯。參見異文。Epit. 將「並且害怕」改為「他們懼怕」（ἐφοβοῦντο）。但分詞本身並沒有什麼值得冒犯的地方。 同上，註 22。「因為祂絕不會兩次說同樣的話：然而他們非常渴望知道對此的解釋，因為他們看見，等等。」因此，博伊修斯（Boisius）在「渴望」（ἐπιθυμοῦσι）之前補上了「對此的解釋」（ταύτης δὲ τὴν ἐπίλυσιν）。我毫不懷疑該處已損壞，但我認為應該刪減而非補充。然而，既然在譯本和手抄本（此部分手抄本較少）中都沒有補救措施，讀者可以看看我是否能憑藉才智將整段重構如下：「他們放過了那些較清楚的；但對於這一點，因為它與前述內容有親緣關係，且比那一點顯示出更多（因為祂絕不會第二次說同樣的話），他們渴望學習；因為他們看見，等等。」 第 487 頁（第 482 欄），註 23。「雖然『補足所說的』（ἀναπληροῖ τὰ εἰρημένα）是可以接受的（Plat. Synp. p. 188, 『但若我遺漏了什麼，亞里斯多芬，補足它是你的工作』），但在此處，我堅持手抄本的痕跡，寧願讀作『展開』（ἀναπλοῖ）。前文第 598 頁：『不僅滿足於這些，還展開了戰爭的形式本身。』」 第 489 頁（第 483 欄，β'，第 22 行），「藏在田裡的寶貝」（θησαυρῷ κεκρυμμένῳ ἐν ἀγρῷ）。新約公認經文有「在田裡」（ἐν τῷ ἀγρῷ）。在一些手抄本中，特別是馬太（Matthæio）所校勘的十七份手抄本中，冠詞缺失。屈梭多模（Chrysostom）處也缺失，本格爾（Bengelio）對此表示贊同。 米德爾頓（Middleton）《論冠詞用法》第 162 頁，第三版。藉此機會，我將指出馬太（Matthæio）那種導致許多人陷入錯誤的錯誤習慣，即將屈梭多模的手抄本與新約手抄本混為一談，而不加任何區分。例如，導致米德爾頓陷入困境的註釋是：「冠詞『τῷ』在 c. 1. k. e. f. i. g. n. 10. η. Ζ. 9. ρ. 6. 2. γ. 18 中省略。」如果你數一下，會得到十七個；然而其中 6, 7, 9, ρ, 6, 2, γ 是屈梭多模的手抄本，而非福音書的手抄本。弗里茨舍（Fritzsche）對馬太福音 14:17 的註釋：「馬太所引用的六份手抄本排除了『這裡』（ὧδε）。」事實上，是屈梭多模排除了「這裡」；因為馬太所提到的手抄本正是那六份屈梭多模的手抄本。同樣地，這位評論家在馬太福音 22:10 和馬可福音 6:19 也犯了同樣的錯誤。 同上，15 行後，「芥菜種」（σίνηπι）] 我的所有手抄本，即 G, H, K, L, Reg. 688 以及 Ep. Edd. 皆如此。通行本為「芥菜」（σίναπι）。 稍前，同樣的手抄本兩次出現「芥菜的」（σινάπεως），編輯們也是如此，除了薩維利烏斯（Sav.）曾給出「芥菜的」（σινήπεως）。再次，在第 580 頁，所有手抄本與編輯們一致，一次出現「芥菜種」（σίνηπι），三次出現「芥菜的」（σινάπεως），除了在 M 中出現「芥菜種」（σίνιπι），在 L 中出現一次「芥菜的」（σινήπεως）。我看到這條規則在我的手抄本中始終得到遵守，即主格寫作「σίνηπι」，而屬格寫作「σινάπεως」。這一區別對於該領域的權威洛貝克（Lobeck. ad Phryn. p. 288）來說似乎並不知曉。 第 490 頁（第 484 欄，倒數第 8 行），「新的和舊的」（καινὰ καὶ παλαιά）。

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註釋

「我很驚訝蒙特福孔在第 490 頁『舊的』之後沒有標註任何異文，因為我的大多數手抄本在『舊的』與『文士』之間增加了『此處稱門徒為文士』。屈梭多模的著作可以通過優質的莫斯科手抄本在無數地方得到修正。」馬太（Matthæi. N. T. tom. I, p. 204）。關於我的一份手抄本 L，我不能肯定地斷言，因為在我的筆記中沒有關於該手抄本在此處的任何記錄。其餘所有手抄本都拒絕了馬太所推薦的增補，拉丁文和亞美尼亞文譯本也是如此。 同上，註 52。「排除」（ἐκκλείει）] Reg. 668 作「包含」（ἐγκλείει），在蒙特福孔之前也是這樣編輯的。但今天我認為「驅逐」（ἐκβάλλει）才是真正的讀法。前文第 209 頁：「即使他沒有糾正它（舊約），也會將其驅逐。」補充第 523 頁，第九卷，第 467 頁。但此處在「演說」（δημηγορεῖ）一詞上存在更嚴重的困難，我無法相信蒙特福孔賦予它的那種「讚美」的及物意義能適用於此。然而，我也不喜歡完全刪除「並且演說」（καὶ δημηγορεῖ）這幾個字，或者將其改為更平白的「並且顯明」（καὶ δήλην ποιεί）。因此，在不確定的情況下，我認為什麼都不改為好。 第 490 頁（第 485-486 欄）。在倫理篇（註 53）中，將愚蠢的「肢體的美德是什麼」（τίνες αἱ ἀρεταὶ τῶν μελῶν）改為「美德的肢體是什麼」（τίνα τῆς ἀρετῆς τὰ μέλη），這是顯而易見的。 第 491 頁（第 485 欄，第 18 行），K, L 手抄本有「婦人」（γυναικὸς）代替「身體」（σώματος），且有「美麗的」（καλῆς）代替「美麗的」（καλοῦ），譯者們也支持這一點。毫無疑問，這些手抄本也讀作「所有的」（πάσης）代替「所有的」（παντὸς），儘管我的筆記中沒有記錄。 第 492 頁（第 486 欄），註 68。「這個思想使他戰慄」（οὗτος αὐτὸν κατέπτηχεν ὁ λογισμός）。「我們憑猜測將這晦澀的地方譯為：這種思想連國王也感到恐懼，即歸向神之人的思想。」蒙特福孔。此處並不晦澀。句子的總結是：「命令國王的思想，使窮人戰慄。」然而，此處的「思想」（λογισμός）並非像其他地方（例如 Plutarch. II, p. 442，「但當衝動產生時，思想像韁繩一樣搖動，一切都已安排、聚集並順從」）那樣扮演馭者的角色；而是指任何肉體的感情。古譯本在此譯為「慾望」。赫西基烏斯（Hesych.）：「思想：靈魂向某物的運動，慾望。」在本著作第 63 頁：「使這種思想變得溫和與謙卑」；第 632 頁：「說服思想，它渴望不可能的事。」關於亞伯拉罕的最高貴的段落非常適用於我們這裡，第十卷，第 449 頁：「因為當他被命令獻祭兒子時，想想當時有多少思想起來反對他；但儘管如此，他還是使所有思想都順服，它們都比衛隊害怕國王更害怕他，他僅用目光就壓制了所有人，他們中沒有人敢咕噥，而是屈服了，像對待國王一樣讓位。」 同上，註 69。「在一份手抄本中讀作『骰子、頭盔、小石子和球』。在所有已出版的著作中皆為『骰子、頭部和球』。因此，這是關於兒童的遊戲。如果『頭部』（κεφαλὰς）是正確的讀法，那麼這裡必須理解為某種骰子或小石子，其名稱為『頭』，但我尚未發現這個詞被用於這種意義。然而，根據泰奧弗拉斯托斯（Theophrastus）的說法，『頭盔』（περικεφαλαία）被視為橡實，因此它非常適合這個地方。」蒙特福孔。關於泰奧弗拉斯托斯的段落（H. P. 1, 8, 7），他犯了嚴重的錯誤；因為「頭盔」（περικεφαλαία）一詞，如果它是正確的，在那裡並非指橡實，而是指折磨吃橡實的豬的頭痛。對於可疑的詞彙「頭部」（κεφαλὰς，古譯本譯為「陀螺」），我的兩份手抄本提供了「小石子」（ψηφίδας）。要麼證明這一點，要麼，我更喜歡承認無知。在兒童遊戲（παιδικὰ ἀθύρματα）中，提到過房屋的建造和宴會，前文第 296 頁；官職，「扮演官職」（παίζειν ἀρχὰς），第三卷，第 77 頁；參見第十卷，第 8 頁；國王，「扮演國王」（παίζειν βασιλέα），Dio Chrys. p. 66, 34。至於玩具，最著名的是球，第十二卷，第 250 頁；小籃子、撥浪鼓，第十卷，第 32 頁；馬車和骰子，Philostr. Her. p. 202 Ed. Boiss.；骰子和各種球，Dio Chrys. p. 133, 25；撥浪鼓和球，Plut. II, p. 714；騎乘的蘆葦，Ælian. V. H. XII, 15；Hor. Sat. I, 3, 248；陀螺，Callim. Epig. 1；Virg. Æn. VII, 378；裝有尖端（中心）的陀螺，Plat. de Rep. IV, p. 436；Basil. Hexaem. Hom. V extr.；最後是輪子，木製或鐵製的輪緣，孩子們奔跑時用棍子控制，Artemid. Onirocrit. I, 55；Hor. Od. III, 24, 57。

關於講道集 XLVII

第 493 頁（第 487 欄），註 73。「牧童的孩子也是牧童」（αἰπόλου παῖς καὶ αὐτὸς αἰπόλος）。兩份手抄本正確地如此。薩維利烏斯與莫雷爾（Mor.）作「牧童，他自己也是牧童」（αἰπόλου καὶ [αὐτὸς] οὗτος αἰπόλος）。蒙特福孔。 第 495 頁（第 488 欄，倒數第 4 行）。「因為我殺了他，他卻在誇耀和自負。」特拉比宗的喬治似乎沒有理解這些話，他譯為：希律首先說這話，彷彿在傲慢地指責他人瘋狂。因為，顯然，希律是在對約翰說「誇耀和自負」。 蒙特福孔。他錯了。「自負者」（Ὁ ἐναβρυνόμενος）正是希律本人，傲慢地誇耀約翰的死。參見第 499 頁。因此，我按照薩維利烏斯，在「殺了他」（ἀπέκτεινα）之後加上了逗號。 第 501 頁（第 494 欄），註 45。修正後的讀法得到了姊妹篇的有力證實，第十一卷，第 282 頁：「你卻從中製造了許多東西，薄餅、各種各樣的糕點。」 同上，三行後，「你給了一杯涼水」（ψυχρὸν ἐπέδωκας ποτήριον）] 編輯們作「你給了一杯涼水」（ποτήριον ψυχρὸν ἐπέδωκας）。「涼的」（ψυχρὸν）] 薩維利烏斯疑為「涼水的」（ψυχροῦ）。「有些人（？）一杯涼水。」蒙特福孔。參見第 518 頁的註釋。 同上，註 53。明顯的註釋「使之溫和」（ἐποίησεν ἥμερον）不會困擾任何人。下文第 615 頁，對於「驚嚇」（πτοῆσαι），一份手抄本有「使之溫和」（ἤμερον ποιῆσαι），薩維利烏斯在那裡也拙劣地採納了它。 同上，註 56。「在舞台上被發現的人」（τοὺς ἐπὶ τῆς σκηνῆς ἐξευρημένους）Com.，莫雷爾（Mor.）照常表達了這一點。薩維利烏斯編輯為「被選出的人」（ἐξῃρημένους），將另一個詞放到了邊註。蒙特福孔隨後註釋道：「莫雷爾和其他一些人作『被發現的人』（ἐξευρημένους）。」如果我沒錯，這意味著莫雷爾和薩維利烏斯的邊註，即莫雷爾和 Com. 編輯，即莫雷爾和莫雷爾。然而，既然「被發現的人」和「被選出的人」都毫無意義，本篤會編輯在他們的譯文中明智地忽略了這個不合時宜的詞；而博伊修斯（Boisius）則以不幸的猜測嘗試了「受過訓練的人」（ἐξησκημένους）。我說蒙特福孔的「其他一些人」是從薩維利烏斯的邊註中，而非從手抄本中汲取的，這是我個人的觀點。但為什麼我對一位聲稱親手處理過不少手抄本的正直之人有如此惡意的判斷，請聽我簡述。我親眼檢查了這麼多手抄本，我現在將列舉它們。它們是我的 G, H, L, Barocc. 189, Regii 688 至 692, 694, 697。在上述十一份手抄本中，沒有一份有「被發現的人」或「被選出的人」；但所有手抄本都一致地讀作「剃光的人」（ἐξυρημένους），這在一個稍微困難的詞彙中簡直是個奇蹟。此處我必須談談另一個地方，第 99 頁，通常讀作：「但舞台上的人，那些賣淫的婦人，那些為此被發現的男人。」「被發現的」（ἐξευρημένων）一詞的不適感，因加上了「為此」（εἰς τοῦτο）而有所減輕；因此，你不妨像阿尼亞努斯（Aniano）那樣譯為「為此而生」。但在那裡，當好的手抄本（前任編輯未提及）讀作「剃光的人」（ἐξυρημένων）時，通過比較這兩個地方，我毫不猶豫地改變了通行本。現在回到我們的地方，譯者中既沒有拉丁古譯本，也沒有亞美尼亞譯本（如果我沒看錯的話）表達了這個詞；我相信，是因為他們沒有理解。屈梭多模本人將扮演解釋者的角色，他在前文第 422 頁為了這個地方的緣故，描繪了舞台人物的樣子：「因為一個年輕人，後面留著長髮，使本性女性化，無論是目光、姿勢、衣服，簡直在各方面都爭相成為一個柔弱少女的形象。另一個上了年紀的人，與此相反，用剃刀剃掉頭髮，束緊兩側，在頭髮之前切掉羞恥，準備好被打，準備好說和做一切。」這些小丑被剃光，要麼是為了嘲弄，要麼是為了使頭部更硬、更容易受打。西內修斯（Synesius）在《禿頭頌》第 77 頁教導了我們這一點：「至於劇場裡的人，他為民眾提供了許多美好的消遣……他是那些靠技術變禿的人，而非天生如此，多次走進當天的理髮店；他們來到民眾面前正是為了這個，展示頭部的力量，那裡沒有什麼可怕的。」佩塔維烏斯（Petavius）在註釋第 50 頁 [p. 190 Ed. Krabing.] 對此處寫下了最貼切的話：「『走進理髮店』，這是小丑們常做的。Artemid. lib. 1, cap. 23 [1, 22, tom. I, p. 35 Ed. Reif.], 『夢見剃光整個頭，對埃及神的祭司和小丑，以及習慣剃頭的人來說，是好事。』阿斯泰里烏斯（Asterius）Hom. 4 [p. 57] 稱這類人為『為了拳頭而剃光的人』（ἐξυρημένους πρὸς κόνδυλον），他們在劇場裡忍受被打耳光和拳頭，因此剃光了臉頰（？）。Naz. Stelit. 1 [tom. 1, p. 166], 『我們絕不會超過那些在劇場裡輕易地被嘲弄和嘲弄他人的人。』以及 Orat. XX，『他也會讚美舞台上的人，因為他們多麼令人愉快和仁慈，因為他們為了民眾而犧牲，並用耳光和聲音激起笑聲。』」現在回到家庭劇場，其中「家主」（οἰκοδεσπότης）本人被說成是「模仿舞台上剃光的人」；並非因為他讓自己的頭被敲打，而是因為像他們對待同伴一樣，他用耳光和諷刺話語攻擊那些可憐的食客。因為寄生蟲扮演了默劇的角色，為了壓制飢餓的肚子，準備好做和忍受任何事。尤維納利斯（Juvenalis）在 Sat. V. 170 中對這樣的人說： 「如果你能忍受一切，你也應該忍受。當你被剃光頭時，你要提供頭部，不要害怕忍受嚴厲的鞭子，你配得上這些宴會和這樣的朋友。」 此處涉及蘇達辭書（Suida）的條目：「寄生蟲：諂媚者、舔盤者、蹭飯者」，被圖皮烏斯（Toupio，第二卷，第 23 頁）錯誤地質疑。因為「κοσσός」指耳光，而「κοσσίζεσθαι」指被拳頭攻擊，正如巴斯特（Bastio）在《批判書信》第 181 頁所引用的帕拉迪烏斯（Palladii）的地方：「他命令他被剃光，並被孩子們非常用力地打耳光。」 第 503 頁（第 496 欄），註 75。「作為這些事對所有人服務」（ὡς ταῦτα διακονούμενοι τοῖς πᾶσι），邊註有「孩子」（παισί）代替「所有人」（πᾶσι），這兩個詞經常互換。參見 Jacobs. Ind. ad Anth. Pal. 「對所有人」] 博伊修斯說：「如果讀作『對供養者』（τοῖς τρέφουσιν）如何？」如果手抄本支持，會更完整、更正確。薩維利烏斯。除了我的 G 手抄本外，Regii 688, 689, 690, 691, 697 也反對「孩子」。採納這一點，並將「這些」（ταῦτα）改為「同樣的」（ταὐτὰ），我引出了最合適的意義，古譯本誠實地表達了這一點：「他們很容易被傳為享樂的僕人。」利巴尼烏斯（Libanius，第一卷，第 213 頁）使用了「服務」（διακονία）一詞來描述這種卑劣行為：「他做了這些事，有我所說的服務帶來的錢。」

關於講道集 XLIX

第 504 頁（同欄），註 79，「那一個」（ἐκείνης）是第一手寫的，但 G 手抄本在第二次修改時作「那些」（ἐκείνοις）。 第 505 頁（第 497 欄），註 84 之前第 6 行。這些在 Com. 和 Mor. 編輯中讀作：「是容易接受的；耶穌說，祂對他們說：但什麼？不需要，等等。」順序顛倒，但蒙特福孔沒有改變。我們遵循手抄本、譯者和薩維利烏斯。 第 507 頁（第 499 欄），註 10。「其他人作『用自己的手和行為』。」蒙特福孔。不夠準確：因為讀作「手」（χερσί）的人，同時省略了連接詞。參見異文。古譯本：「他想藉著行為本身來預先佔據每個人；彷彿他只讀到了：他分配，用行為，等等。」亞美尼亞譯本：「以便所有人都能成為行為的見證人。」 同上，註 12。「並且祂命令」（Καὶ κελεύει）] Ep. Ge. Armen. 如此。其他人則不加連接詞。根據通行讀法，「草墊」（στιβάς）是草做的鋪蓋，草編的床。下文第 655 頁：「並且製作草墊，從草中製作。」再次，第 684, 685 頁，那裡這種床被歸於躺下的修士。第十卷，第 94 頁：「雖然他經常從那裡離開，不是去家裡，不是去妻子那裡，不是去床上，而是去草墊上。」然而，不可否認的是，同一個詞也常用於富人的餐廳，因此可以不荒謬地說：「祂不命令他們躺在草墊上（而是躺在草地上）。」第一卷，第 784 頁：「有多少主人醉醺醺地躺在草墊上，僕人們卻清醒地站在旁邊。」補充第三卷，第 453 頁。巴西流（Basilius）手抄本在 Greg. Naz. p. 229 Ed. Hervag.（由 Bastio, Præf. ad Greg. Cor. p. Lum 引出）：「但這個人稱床為草墊，正如在第一篇《抨擊集》中：『躺在高大而聳立的草墊上，他說。』因此，老師勸告不要在草墊上，通過層層疊疊的墊子躺著，以這種方式滿足胃的奢侈。」 第 508 頁（第 500 欄），註 25 後第 4 行。「哲學」（φιλοσοφίαν）。「一份手抄本作『哲學與友愛』（φιλοσοφίαν καὶ φιλοστοργίαν）。」蒙特福孔。這是我的 L 手抄本，它經常與其他所有手抄本以及譯者不同。 同上，註 27。「因為錢之所以被稱為錢，就是為了這個。」這個觀點是我們作者的最愛。參見第三卷，第 52 頁；第十一卷，第 279, 608 頁。泰勒斯（Teles）在 Stob. p. 523, 6：「因此古人說得並不無道理；他們說人中有些人有錢，有些人有財產；因為有些人使用現有的，有些人只是擁有，既不給自己也不給別人，也不捨棄。」 第 509 頁（第 501 欄），註 38 後第 8-9 行，「鞏固我們的生活」（τὸν βίον συγκροτεῖν τὸν ἡμέτερον）。「博伊修斯更喜歡『維持』（συγκρατεῖν）。」薩維利烏斯。錯了。參見第 223 頁的註釋。 同上，4 行後。「因為對於卑賤的」（Καὶ γὰρ ἐπὶ τὸ βάναυσον）。「在慣用語中，『卑賤者』（βάναυσος）是不高尚的、卑微的工匠：但在此處，它指那種為了奢侈和柔弱而準備一切的技藝。」蒙特福孔。對希臘人來說，「卑賤的技藝」（αἱ βάναυσοι τέχναι）是機械的和久坐的技藝。Aristot. Eth. Eudem. I, 4, 2，「我稱那些僅僅為了名聲而經營的（技藝）為負擔沉重的，稱那些久坐的和受僱的為卑賤的，稱那些為了市場和買賣的為賺錢的。」相反，教父們對這個詞有獨特的傾向，「卑賤的技藝」是指那些僅僅為了純粹的奢侈和生活裝飾的技藝。Chrysost. tom. XI, p. 281：「祂創造了技藝，是為了生活得以維持，不是為了讓我們與屬靈的事物分離，不是為了讓我們關注卑賤的技藝，而是為了必要的技藝。」在那裡，譯者們對骯髒和不高尚的技藝的思考不太正確。Clem. Alex. Strom. I, 4：「因為那些從事卑賤技藝的人，享受著感官之外的多餘事物；聽覺方面是通常所說的音樂家，觸覺方面是雕塑家，聲音方面是歌手，嗅覺方面是調香師，視覺方面是印章雕刻師。」蘇伊塞爾（Suicer. in Thes. s. v.）引用了這些地方，但在解釋它們時遠離了目標。此外，他指出，「卑賤者」（βάναυσος）一詞在教會作家中有三種意義：1. 奢侈的、不適當地揮霍的；2. 傲慢的、驕傲的；3. 疏忽的。然而，他所引用的所有例子都屬於第三種意義，即用於表示柔弱或懶惰，這是古人所不知道的用法。前文第 472 頁：「因為有些人像路一樣，是卑賤的、懶惰的和疏忽的。」第十一卷，第 538 頁：「但被如此卑賤地撫養，以至於翅膀不輕盈。」第十二卷，第 312 頁：「你卻懶惰、裝模作樣且卑賤。」補充我們作者被蘇伊塞爾引用的地方。 第 501 頁（第 501 欄），註 43。我恢復了被薩維利烏斯拙劣地改變的舊讀法「附著的」（προσηρτημένον）。因為他的解釋是「連接的」（προσηρμοσμένον）。蘇達辭書：「附著的，黏在一起的。」赫西基烏斯：「附著，連接，伸出。」「我寧願讀作『連接』（προσαρτᾷ）或『連接』（προσαρμόζει）。」阿爾貝蒂（Alberti）。 同上，註 45。如果「愚蠢」（ἀνοίας）是正確的，那麼必須理解為鞋子上的奢侈，正如 Plutarch. I, p. 485 中，「奢侈與愚蠢」結合在一起。亞美尼亞譯者表達了另一種讀法「仇恨」（ἀπεχθείας）；而古譯本有「麻煩」（molestiæ），即「負擔」（ἐπαχθείας），這經常與「仇恨」（ἀπεχθείας）混淆。參見第 316, 354 頁的異文。那麼「負擔」（ἐπάχθεια）將指向演說者過度的指責。也可能有另一種讀法「痛苦」（ἀνία），它也經常與「負擔」（參見第 544 頁異文）和「愚蠢」（例如第十卷，第 456 頁）互換，在此處混入。 第 510 頁（第 502 欄），註 50 後第 2 行，「感到羞恥」（αἰσχυνεῖσθαι）] 薩維利烏斯如此編輯。Com. Mor. 作「你們感到羞恥」（αἰσχυνεῖσθε），蒙特福孔在未通知讀者的情況下將其改為「感到羞恥」（αἰσχύνεσθαι）。「感到羞恥」也出現在我的 G, M 手抄本中，似乎也出現在巴黎手抄本中，儘管關於這些我不敢斷言。 第 512 頁（第 504 欄，第 1 行），「除此之外沒有什麼」（οὐδὲν παρὰ τοῦτο），補上「會發生」（γένοιτ' ἄν）；從此不會有什麼壞事發生。這是為小過失辯解的詞。參見下文第 814, 815 頁。第九卷，第 554 頁：「因為學會對每一個罪說『除此之外沒有什麼』的人，會一點一點地失去一切。這確實引入了邪惡，這為強盜打開了大門，這拆毀了城市的城牆，即對每一個罪說『除此之外沒有什麼』。」Dio Chrys. p. 404, 46：「雖然我沒有忘記，他們可能認為我審查這些事是在胡說八道，而且除此之外什麼也沒有。」Plutarch. 在《人如何察覺自己在美德上進步》一書中，Opp. II, p. 85，「因此在美德的事務中，不對『除此之外有什麼？』讓步的人；以及『現在這樣，以後會更好』；而是關注每一件事，即使邪惡進入了最小的罪惡並尋求寬恕，他也會感到不安和煩躁。」懷滕巴赫（Wyttenb.）將我們的公式譯為：「因為這對我來說會發生什麼？我不會從這件事中得到任何好處：這件事無論存在與否，都是一樣的。」但如果我沒錯，它總是貶義的。參見 Gasaub. ad Pers. Sat. V, 67，他譯為：「之後又怎樣？」 同上，註 75，「比形式更強」（κρείττους σχημάτων）。「博伊修斯更贊同『財富』（χρημάτων）。」薩維利烏斯。這在許多手抄本和亞美尼亞譯本中都有讀到，但我不想改變。第九卷，第 659 頁：「美德的形式不是形式，而是一種真實的形態，具有自然的優美，不需要外在的修飾和形式，那些既顯現又消失的東西。」隨後在註 76 後第 2 行，編輯們錯誤地在「特別是」（μάλιστα）之後斷句。 第 513 頁（同欄），註 79，「所有」（πάντων）] H, K, L 如此。編輯們默然作「所有」（πασῶν）。

關於講道集 L

薩維利烏斯在註釋中引用了幾條從最近（如他所說）從東方帶來的這篇講道集的副本中摘錄的讀法；這些幾乎都是獨一無二的。 第 517 頁（第 507 欄），γ'，註 98。「幾乎所有手抄本都作『神使之重生』（ὁ Θεὸς ἀναγεννᾷ），重生，因此無論如何都應這樣讀。莫雷爾和薩維利烏斯作『神生』（ὁ Θεὸς γεννᾷ）。」蒙特福孔。我恢復了舊讀法，將另一個視為解釋。參見第 711, 787 頁的異文。 第 517 頁（第 508 欄，第 17 行）。整段在編輯們的著作中讀作：「神為猶太人每年設立了節日，作為祂自己恩惠的紀念。」「其他人作『為猶太人每年設立了紀念』。」蒙特福孔。因此，在「為猶太人設立了節日」（τοῖς Ἰουδαίοις τὰς ἑορτὰς ἐνέδησε）這一詞組中，他譯為「為猶太人設立了節日」，他沒有看到任何困擾的地方。從喬治的譯本中，「神確實為猶太人每年通過節日提出了祂恩惠的紀念」，很難推斷他讀到了什麼。博伊修斯（Boisius）認為「祂想要成為」（εἶναι ἠθέλησεν）或「祂立法成為」（εἶναι ἐνομοθέτησεν）可以被讀作「設立」（ἐνέδησεν）。東方副本讀作「在節日中穿上」（ταῖς ἑορταῖς ἐνέδυσεν [如此 Barocc. 189]）。薩維利烏斯。赫西基烏斯確實將「束縛」（ἐνδεῖ）解釋為「命令」（ἐντέλλεται），注意到了聖經的翻譯，其中命令和儀式被說成是強加給背負者並束縛他們的負擔。但這，在我看來，不能為通行讀法辯護。因此，我沒有懷疑地接受了被好書證實的另一種讀法「在節日中束縛」（ταῖς ἑορταῖς ἐνέδησεν）。但現在我看到這一詞組可以從這部著作本身得到證實。因為下文第 783 頁，他說：「因此，正如在猶太人的情況下，這裡也將恩惠的紀念束縛在奧秘中。」在那裡，改變了單個詞彙，作者使用了完全相同的結構。 第 518 頁（第 509 欄），註 33。除了著名的公式「一杯涼水」（ποτήριον ψυχροῦ），作者本人或他的抄寫員習慣使用另外兩個公式「一杯涼水」（ποτήριον ψυχρὸν）和「涼水杯」（οἱ ποτ. ψυχροῦν）。前者在所有人的同意下讀作前文第 501 頁；而後者我們在第 401 頁的註釋中看到了，並且在屈梭多模的著作中會更頻繁地看到：例如 Flores 第 343 頁，「因為如果一杯涼水……」以及第 544 頁，「因為如果涼水杯……」。即使在馬太福音 10:42 的地方，在少數輔助資料中也讀作「涼水的」（ψυχροῦν），如果有的話，在我們這裡因為聲音的相似性應該被採納。 第 519 頁（同欄），註 37 附近。「手抄本沒有改變不尋常的詞組『通過燈火懸掛銀鏈』（ἀργυρᾶς ἀλύσεις διὰ λαμπάδων ἐξάπτειν）。」他提到了銀鏈，燈火從中懸掛，或者多盞燈火依次連接在一起。Matth. Nov. Eclog. p. 132。 同上，註 39。「現在讀作，『因為這座殿比那座（殿）更珍貴』。雖然在新約中人被稱為『殿』，但在屈梭多模中這對我來說似乎很生硬。因此，也許應該讀作，『因為這座比那座』，完全刪除『殿』。」馬太（Matth. ibid. p. 155）。我很驚訝這能被一位敏銳的人寫出來。幾乎所有手抄本的讀法「更為主權」（κυριώτερος）消除了所有的懷疑，在沒有「殿」的情況下它無法存在。

關於講道集 LI

第 520 頁（第 510 欄），註 46。編輯們作「免得指責，等等」，沒有提到手抄本。古譯本遵循了什麼讀法，我不知道。如果這段話是完整的，意義是：已經達到了這種無恥的地步，以至於為了遵守自己的迷信，甚至侵犯了神聖的法律，這似乎不是……

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870 註釋。 1 retur reprehensione digna（應受責備）。 Sav. 我認為，無論是對於閱讀還是解釋，都應當堅持古老的譯本。 第 521 頁（第 511 欄，第 24 行），τὸν νόμον（律法），Ge. 作「他們自己的律法」，Er. 作「長老的律法」。 Er. τὴν τοιαύτην παράδοσιν（這樣的傳統）Euth。 第 522 頁（第 512 欄，第 28 行）。如果通行本是正確的，那麼應當注意 προὶξ 這個詞被用於指代任何禮物，我認為這極為罕見。Eustath. 在《奧德賽》註釋第 352 頁寫道：ἡπροίξ（嫁妝），即禮物；古人就是這樣使用的，儘管後來它被專門用於指代婚禮的贈禮。 同上，註 59。原刊本為 ἀπὸτῶν γραμμάτων（從書信/文字中），沒有註釋；儘管古譯本譯為「從事物本身」，而蒙特法孔（Montefalconius）從中摘錄了許多異文的 L 手抄本，則作 πραγμάτων（從事物中）。參見第 523 頁。蒙特法孔譯為「從聖經中」，我擔心這完全需要 ἀπὸτῶν Γραφῶν（從聖經中）這一原文。為了不讓任何人拿我們第 706 頁的地方來反駁我——「既不在那些離世的人之後，也不在那些存在於書信/文字中的人之中」——他應當知道，這句話在古譯本中被正確地理解為「我們閱讀其事蹟的人」。使徒也支持我的觀點，他說 τὰἱερὰ γράμματα（聖經）。這些詞彙的混淆是非常常見的。參見 Greg. Cor. Ed. Schæf. 的索引。在第 9 頁上方，我與 Sav. 及多個手抄本一致，將通行本的 γραμμάτων（文字）改為 πραγμάτων（事物）。參見第 621 頁的異文。蒙特法孔《科斯蘭圖書館目錄》（Bibl. Coislin.）第 130 頁：「他將這本新書刻寫下來，對敬虔者而言，這是極其渴望的事物（πρᾶγμα）。」他是這樣寫的：但在我所擁有的同一手抄本的抄本中，我讀到的是 γράμμα（文字）。 第 523 頁（同欄），註 63。 τότε ἐνομοθέτησεν（那時他制定了律法）這一讀法，儘管不太可取，但早期的編輯者不應完全摒棄。然而，那種關於山上寶訓（所謂的）的立法應當被理解。參見上文第 210 頁。 第 523 頁（第 513 欄，第 8 行），πρότερον αὐτὸ μεταχει- 馬太福音 15:17, 18。 你們還不明白，凡入口的， 是運到肚子裡， 又落在茅廁裡嗎？ 惟獨出口的， 是從心裡發出來的， 這才污穢人。 在插入他自己的評論之後，馬可回到主的話語，使用了這個公式：Ἔλεγε δέ（他又說）。這些話，因為按照通常的解釋，似乎打斷了上下文，少數人將其改為 ἔλεγον δὲ（他們說），只有敘利亞譯本在貝扎（Beza）的贊同下完全省略了它。我還要補充一點，這非常重要，即 καθαρίζειν τὰβρώματα（潔淨各樣的食物）這一說法本身，帶有基督教教義較為進步的階段的色彩，並且與主話語的性質和理性完全不符。因為，正如我們的人在第 523 頁非常正確地觀察到的那樣，基督的教導並不包括「大膽且公開地廢除摩西所規定的食物區別」，而是通過間接和委婉的方式暗示這件事，為更完美的教義開闢道路。因此，他甚至沒有使用 τὰβρώματα（食物）這個詞，以免引起聽眾的反感，而是用詞語的包裝——「凡入口的」，這些話可以被理解為關於未洗的手——來掩蓋其含義。 關於困擾通行本 χαθαρίζον（潔淨）的困難，我故意保持沉默。 第 526 頁（第 516 欄，第 5 行）。在 ἀρεταῖς（美德）之後，古譯本似乎添加了以下內容：「因為手因殺人和其他邪惡行為而變得污穢。」 * 即使是評論家在處理這個地方時也相當疏忽，因為馬太（Matthæius）在《新約》（里加，1788年）第 II 卷第 117 頁首次指出了奧利根的讀法。 ρίζονται, κ. τ. ἑ.（被處理，等等）。蒙特法孔最初採用了它，隨後又廢除了。古譯本：「需要極大的安排和處理來進行貶低。」 第 256 頁（第 515 欄），第 7-8 行，註 86 之後。Τὰμὲν γὰρ, ἔξωθεν εἰσιόντα（因為那些從外面進來的）。我在 γὰρ 之後加了逗號，以免有人像蒙特法孔那樣犯錯，他譯為：「因為那些從外面進來的。」同樣的事情也誤導了薩維利（Savilio），他將 τίκτεται（產生）改為 τικτόμενα（被產生的）。 同上，4 行之後。ὉδὲΜάρκος φησὶν, ὅτι καθαρίζων τὰβρώματα, ταῦτα ἔλεγεν（馬可說，他在說這些話時，潔淨了各樣的食物）。關於馬可福音中這段最困難的地方，如果我沒錯的話，屈梭多模在這裡教導了我們真實的理由；然而，由於他的解釋必須從對另一部福音書的註釋中尋找，據我所知，在聖經的眾多註釋者中，沒有一個人提到過這一點*。關於奧利根在《馬太福音註釋》第 249 D 頁的地方也應當這麼說，屈梭多模似乎從那裡汲取了他的觀點：「尤其是因為根據馬可的說法，主說了這些話，潔淨了所有的食物。」因此，根據這兩位大師的思想，馬可的話應當這樣閱讀和斷句：「他對他們說：『你們也是這樣不明白嗎？你們不明白，凡從外面進入人裡面的，不能污穢他嗎？因為不是進入他的心，而是進入肚子，並排泄到茅廁裡；潔淨了各樣的食物。』」這裡的分詞 καθαρίζων（潔淨）指向前面的 λέγει αὐτοῖς（他對他們說）。馬可說，他講了這些話，潔淨了（即宣告為潔淨，參見使徒行傳 10:15）各樣的食物。格里斯巴赫（Griesbach）和其他人將 καθαρίζων（潔淨，陽性分詞）這一讀法視為筆誤，認為應為通行本的 καθαρίζον（潔淨，中性分詞）；當然是因為他們沒有看到可以與之對應的陽性名詞。但將馬太的話放在這裡是有價值的，馬可在他整段經文中都將馬太的話放在眼前。 馬可福音 7:18-20。 你們不明白，凡從外面 進入人裡面的， 不能污穢他嗎？ 因為不是進入他的心， 而是進入肚子， 並排泄到茅廁裡； 潔淨了各樣的食物。 他又說， 那從人裡面出來的， 那才污穢人。 第 527 頁（同欄，註 97）。只有一個手抄本有 πληθύνεσθαι（被充滿）。兩者都不令人滿意：我也不明白在魔鬼的床上被洗滌在責備和侮辱中是什麼意思。 蒙特法孔。古譯本：「在責備和侮辱中感到愉悅。」對於 πλύνεσθαι（洗滌），亞美尼亞譯本有 Λύνεσθαι（燃燒，發炎），但在頁邊空白處作「洗滌」。πλύνεσθαι ἐν ὕβρεσι（在侮辱中洗滌）這種說法與更常見的 πλύνειν τινὰὀνείδεσι（用責備洗滌某人）、λοιδορίαις（用辱罵）等屬於同一類型。參見第 132、374、502 頁。至於魔鬼的床，這完全反映了我們作者的性格。因為當他寫下這兩件事——「從與妻子的性行為中」或「從辱罵中」——他立即在心中將責備的拋擲構想為某種性交，這種比較他以自己特有的方式進行了更深入的闡述和裝飾。 第 528 頁（第 517 欄，s', 第 11 行）。Οὐδὲγὰρ ἔτερος, κ. τ. ἑ.（因為沒有別人，等等）。「關於這個極好的觀點，流亡中的屈梭多模發表了一篇演講，題目為《沒有人會受到傷害，除非是被自己傷害》，你可以在上文第 III 卷第 444 頁及之後找到。」 蒙特法孔。J. van Voorst 在《屈梭多模選集》第 II 卷第 151 頁及之後，收集了更多屈梭多模灌輸相同教義的地方。同一位神學博士在較小的版本（維滕貝格，1803年）第 I 卷第 211 頁，最終指出了屈梭多模的這個地方。

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872 註釋。 （ 關於第 52 篇講道。 第 529 頁（第 519 欄，第 2 行），τὸπροσερχομένους διώκειν（追趕那些前來的人）。「對於這個地方，φεύγειν（逃避）更為合適，因為它與 διώκειν（追趕）相反。當然，正如緊隨其後的內容所顯示的那樣，διώκειν 在這裡是不可能成立的。博伊斯（Boisius）推測為 ἀποδιώκειν（驅逐）。」Sav. 他在頁邊空白處提出了另一個推測 διωθεῖν（推開）。古譯本譯為「擊退」；作者在這種意義上使用了 διακρούεσθαι（擊退）和 διωθεῖσθαι（推開，而非 διωθεῖν）這些詞。但 διώκειν（追趕）這個詞，儘管手抄本和節錄本在此處一致支持，也經常表現出相關的力量。第 VI 卷第 182 頁：「因為他追趕那些通過販賣行為在聖殿中行惡的人。」第 XI 卷第 609 頁：「有什麼比這更愚蠢的呢，追趕人，好讓牲畜能寬敞地通過？」在那裡，Flor. 第 169 頁給出了 ἀνθρώπους ἐλαύνειν καὶδιώκειν（驅趕和追趕人）。Thom. M. 第 893 頁：「διώκω（我追趕），即我指責、我尋求、我推開。」但我們的作者理應受到責備，他在兩行之內將這個詞用於完全相反的意義。因為 διώκειν τοὺς φεύγοντας（追趕那些逃跑的人）是指友好地追隨逃跑者。參見第 295 頁的註釋。 第 531 頁（第 520 欄，β', 第 12 行），ἀπηναισχύντησε καλὴν ἀναισχυντίαν（他表現出了美好的無恥）。「在一個手抄本中，缺少 καλὴν ἀναισχυντίαν。」蒙特法孔。H 手抄本的抄寫員最初寫下了 ἀπηναισχύντίαν，省略了中間的詞，後來改為 ἀπηναισχύντησε，由此產生了蒙特法孔所註明的讀法。然而，這個手抄本並不屬於他說過他處理過的那些手抄本之列。 同上，註 34，ταύτῃ... εἰ（在此... 如果）。 參見第 X 卷第 467 頁：「而且，他的香氣尤其顯現在這裡，那些腐敗和邪惡的人滅亡了。」 第 532 頁（第 521 欄中部）。'Αλλ᾽οὐχ [ οὕτως] αὕτη（但不是這樣）。Com. Sav. Mor. 以及 Ben. 沒有括號。參見第 512 頁的註釋。 同上，γ' 之前第 4 行。οὐχ ἁπλῶς ἦν τὰῥήματα（這些話並非簡單）這一說法是正確的，作者本人在上面第 58 頁證明了這一點：「因為這件事也並非簡單。」第 XII 卷第 307 頁：「因為他表明，那些也不是簡單的，而是一種預表。」 第 533 頁（同欄，最後一行），ὥστε τοὺς ὄχλους θαυμάσαι，τυφλοὺς [ἰδεῖν | βλέποντας，κωφοὺς καλοῦντας，κυλλοὺς ὑγιεῖς，[καὶ] χωλοὺς περιπατοῦντας [καὶλεπροὺς καθαρισθέντας，] καὶἐδόξαζον τ. Θ.（以至於群眾驚奇，看見瞎子看見，聾子說話，殘疾人健康，瘸子行走，長大麻風的得潔淨，他們就榮耀神）。Com. Mor. 蒙特法孔去掉了括號並跟隨了他們，註明：「這裡的微小差異僅在 Savil. 中觀察到，那裡缺少了 λεπρούς καθαρισθέντας（長大麻風的得潔淨）。」讀者可以自行判斷這觀察得有多準確：因為我們的文本展示了 Savilii 的讀法。除了我們接受的文本外，Barocc. 189 和 Mosqq. p, η 也擁有這一讀法。其餘手抄本的讀法可以方便地與我們的進行比較。 θ. βλέποντας κωφ. λαλ. κυλ. ὑγ. χωλ. περ. καὶτυφ. βλέποντας. θ. βλέποντας κωφ. λαλ. κυλ. ὑγ. καὶχωλ. περ. καὶτυφ. βλ. K. θ. βλέποντας κωφ. λαλ. κυλ. υγ.... καὶτυφ. βλ. G. θ βλέποντας κωφ. λαλ... καὶτυφ. βλ. L. θ. βλέποντας κωφ. λαλ. . καὶχωλ. περ. M. 另一個 H 手抄本和 Mosqq. 2, 9 與 Com. 版一致，只是沒有 ἰδεῖν 和 καὶ（在 χωλοὺς 之前）。最後，亞美尼亞譯者譯為：「瞎子看見，聾子說話，殘疾人健康，瘸子行走。」在如此眾多的書中，斷言作者確切寫了什麼將是極大的魯莽。然而，馬太（Matthæius）引用了一個莫斯科手抄本 y 的讀法，它與所有其他讀法都不同，即 ὥστε τὸν ὄχλον θαυμάσαι，τυφλοὺς βλέποντα ὁρῶντας，κωφ. λ. χωλ. περιπατοῦντας，並補充說：「這似乎是屈梭多模的真實讀法：我說的是屈梭多模的，而不是福音書作者的。」 隨後他說：「然而，我感到驚訝的是，為什麼屈梭多模在解釋中將 πηροὺς（殘疾人）與 τυφλούς（瞎子）互換了 [即在「那些不需要人引導的殘疾人」這句話中]。」但他通常在製造煙霧時使用這類模稜兩可的詞彙。Πηρούς（殘疾人）當然可以更好地與 κυλλούς（殘疾人/跛子）互換。」在這裡，這位博學但有些草率、對屈梭多模評價不夠公正的學者自己製造了煙霧。因為 πηρὸς 這個詞正確地指瞎子，這對那些手裡拿著伊索寓言的孩子們來說是眾所周知的。參見第 712 頁的註釋。 第 534 頁（第 523 欄），註 53，δεῖ（需要）是必要的；但第 523 頁作 δεῖται（缺乏），即「施捨」。譯者們理解錯了。隨後通行本讀作 xἂν δῷς μάζαν ἄρτου（即使你給一塊麵包），我擔心語言是否允許這樣。因為 μάζα（大麥餅）是一回事，ἄρτος（麵包）是另一回事，後者比前者更低廉。第 X 卷第 375 頁：「甚至沒有分給飢餓者一塊大麥餅。」 第 535 頁（同欄），註 57，τὸν ἀθάνατον θάνατον（不死的死亡）。第 XI 卷第 631 頁，關於修道士：「他們確實死在自己身上；因為他們在身體上並非不朽。但他們不知道死亡即死亡。」蒙特法孔譯為「但他們不把死亡當作死亡」。冷淡。 「似乎應當讀作，ἀλλ᾽ἴσασι θάνατον τὸν θάνατον τοῦσώματος（但他們知道身體的死亡即死亡）。」Dounœus。 屈梭多模寫的是，ἀλλ᾽οὐκ ἴσασι θάνατον τὸν ἀθάνατον（但他們不知道那不死的死亡）。 第 536 頁（第 524 欄），註 63。應當注意 Edd. Com. 和 Mor. 的讀法 καὶσυγγενεῖς [καὶ] προσήκοντας（親屬和親戚）。如此，但沒有括號，Ben.。在任何手抄本中都沒有讀到 προσήκοντας。H 手抄本的讀法與亞美尼亞譯本一致，即 καὶσυγγενεῖς οἱπροσήκοντες（親屬是親戚），這或許更好。 - 關於第 53 篇講道。 第 537 頁（第 525 欄），註 76 之後第 2 行，νήστεις G, K, M, νῆστις H, νήστις L，以及三個莫斯科手抄本。在這篇講道中經常如此。 第 538 頁（第 526 欄），註 86。這裡的抄本差異很大。一些手抄本有 διὰτοῦνεῖμαι τοὺς κοφίνους（通過分發籃子）。另一些有 διὰτοῦεἶναι τοὺς κοφίνους ἰσαρίθμους αὐτοῖς（通過籃子與他們數量相等）。另一些有 διὰτοῦδιανείμαι τοὺς κοφίνους（通過分發籃子）。Morel. [在 Com. 之後] 作 διὰτοῦεἶναι τοὺς κοφίνους。Savil. 作 διὰτοῦἐναπομεῖναι τοὺς κοφίνους（通過籃子留下來）。似乎決定跟隨最後一種讀法。 蒙特法孔。因此，蒙特法孔承認，在確定這個困擾的地方時，他違背了自己所有的手抄本而跟隨了 Savilius。然而，他將在印刷本中發現的愚蠢的 εἶναι（是）改為 ἐναπομεῖναι（留下來），對來源連一個字都沒有提到。蒙特法孔譯為「並且籃子留了下來」。但 ἐναπομέ νειν（留下來）這個詞，如果我沒錯的話，總是帶有與格。因此，無論是從意義上還是從權威上，這種讀法都應當被廢除。現在必須看看手抄本。它們在 νεῖμαι（分發）或 διανείμαι（分發）之間分裂，儘管大多數，即 G, K, L，支持 νεἶμαι。節錄者也加入了他們，他的話是：καὶδιὰτοῦνεῖμαι καὶδιὰτοῦβαστάσαι τοὺς κοφίνους（通過分發和通過搬運籃子）。最後，古譯本和亞美尼亞譯本譯出了這兩個詞中的後者，即「他如何分發籃子給他們」。值得一提的是，在我節錄者的手抄本中，那個 ἐναπομείναι 被寫在頁邊空白處，作為對上面（註 81 之後第 2-3 行）詞語 ὑπολελειμμένον（留下的）的註釋。 第 539 頁，β', 第 22-23 行。Edd. 作 διεγείρων（激發）。「我同意博伊斯（Boisio）將其改為 διεγείρει（他激發）；或者補充 τοῦτο ποιεῖ（他做這事），以便 διεγείρων 有一個可以支撐它的動詞。」Sav. 這裡沒有評論。

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874 註釋。 蒙特法孔，儘管他本可以從一個手抄本 L 中恢復 διεγείρει；最近的編輯最終從 Reg. 694 中恢復了它。 第 540 頁，第 541 頁之前第 20 行，ὑποκριτὰς ἑτέρωθι καλεῖ（他在別處稱他們為偽君子），即在第 xx 章及其他地方。因為在這個地方（16:3），屈梭多模沒有讀到 ὑποκριταὶ（偽君子），在這件事上，他與許多新約手抄本一致。 同上，6 行之後。小詞 ἢτὸν（或那）似乎被前面的動詞 ᾔτουν（他們要求）吸收了。Epit. 作 ἢἵνα στήσῃτὸν ἥλιον（或為了他能使太陽停止）。Euthym. 作 ἢπερὶ τὸν ἥλιον（或關於太陽）。蒙特法孔在校對 L 手抄本時，對這種讀法沒有任何說明。 同上，第 541 頁之前第 5 行， ἐν γαλήνῃεὐδινῇ（在平靜的寧靜中）。他表達了柏拉圖在《法律篇》第 XI 卷第 919 頁的意思：「提供了一種寧靜的平靜。」希臘人，尤其是較晚近的人，從 εὐδία（寧靜）這個名詞中衍生出了多種形式的形容詞。例如，在屈梭多模的著作中，在同一個公式中讀到 εὔδιος（寧靜的）（港口）、εὐδιεινὸς、εὐδεινὸς、εὐδινός。Etym. M. 給出了另一種形式 εὐδιηνὸς，這應被視為 εὐδιεινὸς 的錯誤寫法。現在我談談其餘的。關於前兩個沒有爭議。第三個 εὐδεινὸς，被 Dorvill. 在《卡里頓註釋》第 376 頁中納入保護，在書中幾乎沒有權威，在語法學家中則完全沒有。最後一個 εὐδινὸς 被 Toup. 在《蘇達辭書》詞條 εὐδιεινὸς 下譴責，但詞典編纂者明確承認。蘇達辭書：「εὐδιεινὸς，指天氣和風，εὐδενὸς 也一樣。」Hesych.：「εὐδινά，溫和的，平靜的。」εὔδιος、εὐδιεινὸς、εὐδινὸς 這些形式，正如這類情況中發生的那樣，被抄寫員隨處互換。參見我們作者的著作第 I 卷第 420 頁；第 V 卷第 264 頁。在優西比烏的《教會史》第 IX 卷第 7 章中，手抄本在 εὐδινοτάτης、εὐδινωτάτης、εὐδεινοτάτης 之間波動，其中第一個 εὐδινοτάτης 被最近的牛津編輯所接受，我擔心這是否能被證明是正確的。因為 εὐδινὸς，如果它是合法的形式，倒數第二個音節必須是短音。 第 541 頁，第 11 行，註 92 之後，διδασκαλίας（教導）；Σαφῶς βούλεται Edd.（他清楚地想要）。我與 K, L 和 Ge 手抄本一起更改了標點。 第 542 頁，註 23。在我看來，小詞 ἀλλὰ（但）最好去掉。古譯本也是如此。馬太（Matthæius）有不同的看法。「原始讀法稍微生硬一些。因此，一個人 [屈梭多模] 通過添加 ἀλλὰ（但）來軟化它，另一個人 [奧利根] 通過將其改為 προσέχετε δέ（但要謹慎）來軟化它。」 同上，註 26。我不明白 τῆς φιλοτιμίας（野心/慷慨）在什麼意義上被使用。編輯們在這裡沒有給出任何評論；但在潤色譯文時，蒙特法孔完全沒有考慮這個詞。 第 544 頁，ε'，第 5 行。只有一個 K 手抄本提供了 γάνυται（他感到高興）的寫法，這在今天受到博學之士的更多認可。參見第 592 頁的註釋。 同上，3 行之後。我根據 K, L, M 手抄本和譯者的讀法重新整理了這些詞的順序。Edd. 作 ἐμαλακίσθη，οὐ δόξης，οὐ βασιλείας，οὐ τραπέζης πολυτελοῦς ἐμνημόνευσεν，ἀλλὰδ.（他生病了，他沒有提到榮耀，沒有提到王國，沒有提到奢華的餐桌，而是...）。 第 545 頁，第 1 行，註 49。我給出的讀法是 Com. 版的，薩維利（Savilius）在沒有通知讀者的情況下，為了語法更方便而對其進行了重寫，即 καὶδορυφορίαν ἧς ἀπέλαυσε， καὶθεραπείαν πολλήν（以及他所享受的護衛，以及許多侍奉）。蒙特法孔在沒有評論的情況下跟隨了這一點。Morel. 像往常一樣，表達了 Commelinum 的意思，只是將 δορυφορίαν 改為 δορυφορίας。在舊的寫法中，屬格 δορυφορίας 本身源於代詞 ἧς 的吸引，將另一個賓格 θεραπείαν 拉入了它的行列。 同上，註 54。τῶν παραγενομένων（那些到來的人）。[Edd. 如此]。「博伊斯（Boisius）懷疑應讀作 τότε παραγινομένους（那時到來的人）。」Sav. 通過屬格的結構更為精緻，省略了 ἐκ（從）。 關於第 54 篇講道。 這篇講道增加了來自維也納皇家圖書館同一片段的校訂。Sav. 第 546 頁，第 9 行，註 57 之後。錯誤的 προσίεσαν（他們允許）在所有 Edd. 中被毫無懷疑地印出。隨後（13 行之後）只有一個 L 手抄本有 πεπλασμένην（虛假的）代替 πεπλανημένην（被誤導的）。 第 547 頁，β'，第 18-19 行。Edd. 作 αὐτοὺς εἰσάγων ὁμολογῆσαι（引導他們承認），沒有註釋。古譯本似乎與 H 一致：引導門徒承認那一點。 第 548 頁，第 9-10 行。對於福音書的話「我必給你」，馬太（Matthæius）從一個莫斯科手抄本中引出了 καὶἐγὼδὲσοι δώσω（我必給你），而從其餘的引出了 ἀλλ᾽ἐγώ σοι δώσω（但我必給你）。顯然，檢查者的眼睛落在了另一個地方（同上，5 行之後）。 同上，第 8-9 行，註 75 之後。原刊本為 Ἡδέως ἂν ἐροίμην（我會樂意問）。「博伊斯（Boisius）和譯者作 ἡδέως οὐκ ἄν（我不樂意）。」Sav. 隨後（同上，5 行之後），[ ἔσπειρε]（他播種）。「意義要求，譯者似乎讀作 σπείρειν（播種）。」同上。 第 549 頁（第 536 欄，第 7-8 行），ὅτε τὴν ἀρχὴν τῶν ἐθνῶν εἰσήγαγε（當他引入外邦人的開始時）。古譯本：「那時他開始談論受難。」好像他讀作 τότε τὴν ἀρχὴν τῶν παθῶν εἰσήγαγε（那時他引入了受難的開始）。 下文註 90，ἑαυτὸν（他自己）得到了所有莫斯科手抄本的支持。 第 551 頁（第 557 欄），註 1。Edd. 作 καὶδι' ἃζῶμεν，καὶ δι᾿ὅἐσμεν（我們藉以生活，我們藉以存在），這是 G 手抄本的讀法。 第 554 頁（第 540 欄，第 7 行）， καὶπῶς ὡδίνει τὰ ἀγαθὰαὐτὰπροελθεῖν（以及他如何渴望那些美好的事物出現）。古譯本：「（神）充滿了恩賜，從慷慨的急迫中幾乎爆發出來。」蒙特法孔：「（神）多麼渴望那些美好的事物被帶出來。」兩者都錯了：因為 τὰἀγαθὰαὐτά（那些美好的事物本身）是主格。動詞 ὠδίνειν（渴望/陣痛），後接不定式，幾乎被詞典編纂者忽略，但我們的作者非常喜歡。參見第 172、725 頁，第 IX 卷第 159 頁：「因為我渴望見到你們。你看，他也渴望見到他們，等等。」 關於第 55 篇講道。 第 556 頁（第 541 欄），註 40 附近，διαθρυλλεῖν（廣泛傳播）。H, L 提供了另一個簡單的 à 的寫法。參見第 590 頁的註釋。 同上，3 行之後。Καὶἐφ᾽ὑμῶν συμβαί νov（這也發生在你們身上）。古譯本：「並且適合你們。」蒙特法孔：「並且與你們一致。」博伊斯（Boisius）正確地看到了這些話中並沒有這種意義，他註明：「如果 ἐφ' ὑμῶν συμβαίνειν δυνατὸν（這可能發生在你們身上），或者 ἐφ᾽ὑμῖν（在你們身上），或者 ὑμῖν（對你們）呢？但這個地方需要的是解釋者，而不是修正者。毫無疑問應譯為：如果同樣的事情也發生在你們身上。」詞 εὐδινὸς（或更準確地說是 εὔδινος）來自 δίνη（漩渦），似乎僅僅是 Heringa 的推測，Obs. Crit. 第 277 頁，即 τὸ παθεῖν πολλὰκαὶἀποκτανθῆναι（遭受許多苦難並被殺害）。他已經在第 555 頁說過：「因為在你們身上，不願意死亡是可怕的，等等。」 第 557 頁（第 542 欄，註 49）。Τοῦτο γὰρ ἐστι φείσασθαι（因為這就是憐惜）。即，那種不憐惜才是真正的憐惜。 同上，註 51。對我來說，ἀράτω τὸν θάνατον αὐτοῦ（讓他舉起他的死亡）的讀法非常吸引人，另一個被視為解釋。蒙特法孔也沒有將這個隱藏在他至少一個手抄本中的讀法帶入光明。 在 Orph. Hymn. xxi, 5 的地方，最近被納入詞典。

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876 註釋。 第 558 頁（第 543 欄），註 63。「καὶτοὺς ἔνδον αὐτοῖς προσαπολεῖ（他將與他們一起毀滅裡面的人）。αὐτοῖς（與他們）受複合動詞中的 πρὸς（向/與）支配 [這是正確的]，或者受 Attic 風格中省略的介詞 σὺν（與）支配。」Bois. 他正確地將 τοὺς ἔνδον（裡面的人）解釋為公民。 第 559 頁（第 544 欄），註 70。Ἡεὐθυμία（快樂/繁榮），財富的充足。Georgius Trapezuntius 如此。我認為這可以恰當地表達為繁榮和良好的健康。 蒙特法孔。徒勞；因為沒有人說過 εὐθυμία（快樂）是指身體的。相反，Aristot. Rhet. 1, 5, 3 說過 εὐθηνία κτημάτων καὶ σωμάτων（財產和身體的繁榮）；Philo 在《論亞伯拉罕的遷徙》第 390 頁說過 τὴν σωματικὴν εὐθηνίαν（身體的繁榮）；Joseph. Antiq. vii, 9, 8 說過 πᾶσαν τῶν ἐπιτηδείων εὐθηνίαν（一切必需品的繁榮）；Lobeck 在 Phryn. 第 466 頁及之後指出了這些地方。加上屈梭多模第 I 卷第 781 頁，關於拉撒路：「飢荒之後，繁榮無窮無盡。」 第 560 頁（第 545 欄，ε'，第 6 行），λέγοντές τινας εὐχαριστηρίους ὕμνους（說一些感恩的讚美詩）。餐前和餐後禱告的虔誠習俗，由猶太人傳承（Tractat. Berachoth c. 6-8），由救主的榜樣所推薦，從極早的時期起就在基督徒中流行。Wetsien 在馬太福音 14:19 的註釋中引用了第 34 號手抄本的註釋：「教導我們，在我們感謝那位提供食物給我們的人之前，不要先觸碰餐桌」；這些話摘自我們的著作，上文第 506 頁。Justin. M. Apol. 1, 第 83 頁：「在我們所提供的一切事物上，我們通過他的兒子耶穌基督和聖靈，讚美萬物的創造者。」同上，第 50 頁：「用禱告和感恩的話語，為我們所提供的一切，盡我們所能，讚美神。」S. Thirlby 和 Car. Ashton（劍橋人）正確地看出這些地方與此事有關。動詞 προσφέμεσθαι（進食）的用法誤導了拉丁語和方言的眾多譯者。 第 561 頁（第 546 欄，第 18 行），ἐπάδωμεν αὐτὸν τη τραπέζῃ（讓我們在餐桌上歌唱它）：Ge. Ben. 譯為「讓我們在餐桌上歌唱他」。但這裡隱藏著更深奧的東西。屈梭多模說，讓我們使用這首讚美詩，作為某種 ἐπῳδήν τινα（咒語/咒語），以消除豐盛餐桌的危害。Benedictini 沒有恢復 Morel.（因為 Com. 有它）偶然省略的 αὐτοὶ 之前的小詞 καὶ。 第 562 頁（第 547 欄），第 3 行，註 94 之後，καὶταύτην δὲαὐτὴν ζητοῦντας διὰτὰπνευματικά（並且為了屬靈的事物尋求這本身）。蒙特法孔對此譯得很差：「他們進而為了屬靈的事物尋求這種豐盛。」「ταύτην（這）指向更遠的 αὐτάρκειαν（自足），而不是指向更近的 ἄρτον（麵包）。」Sav. 相反，它指向剛剛讚美的 τὴν ῥῆσιν（話語），或者如果意義允許的話，指向 τὸν ἄρτον τὸν ἐπιούσιον（日用的麵包）。因此，古譯本譯得不錯：「他們也為了屬靈的事物尋求這種麵包。」 第 564 頁（第 548 欄），註 10。Sav. Ben. 出版了 οὕτως ἐπὶὕπνον βαδίζουσι，τοσοῦτον ὑπνοῦντες（他們就這樣去睡覺，睡了這麼多），去掉了早期版本的錯誤，即 ὕμνον（讚美詩）（手抄本 1 如此）和 ὑμνοῦντες（歌唱）。H, K 與他們一致，這種讀法中沒有什麼讓人特別反感的。但兩個手抄本 G, M 的讀法曾一度讓我感到困惑，即 τοσοῦτον αὐτοὺς ὑπνοῦντες（睡了他們這麼多），（M 作 ὑπνῶντας），我反覆推敲了很久都沒有結果，直到另一個手抄本 L 來幫忙。顯然，其中有 τοσοῦτον αὐτοῦσποντας（如此）（原文如此）；從中推導出原始寫法 τοσοῦτον αὐτοῦσπῶντες（如此汲取）是任何人都做得到的。σπᾶν ὕπνον（汲取睡眠）這種說法應被視為晚近希臘語的精華之一。Heliodor. Æth. 1, 16：「當他們稍微汲取了一點睡眠，並且僅僅足以撫平眼瞼邊緣時。」同上 V, 1：「讓我們也汲取一點睡眠。」Philostr. Vit. Apoll. vii, 30：「說完這些，他汲取了極短的睡眠，僅僅到了眼睛。」 關於第 56 篇講道。 第 566 頁（第 550 欄），註 25，ταύτην νομίσαι χαρίσασθαι μεγίστην τοῖς Ἰουδαίοις M.（認為這對猶太人來說是最大的恩惠）。另一個手抄本 L 是完全省略了 μεγίστην（最大的），還是將其放在 χαρίσασθαι（恩惠）之後，我現在不能斷言。Epit. 作 ὡς καὶτὸν Ἡ. ἐν τούτῳνομίσαι χαρίζεσθαι τοῖς Ἰ. εἰ ἐ. ἀ. Euth. 作 ὡς καὶτὸν Ἡ. ὕστερον ἀγελόντα τοῦτον，χάριν μεγίστην ἀπονεῖμαι τοῖς· Ἰ. 同上（第 550 欄，倒數第 13 行，至第 551 欄，第 1 行）。Καὶγὰρ... εἰς μέσον ἄγει（因為... 他帶到中間）。由於同音結尾，這些內容在 G 手抄本中全部缺失。 第 568 頁（第 552 欄，γ' 之前第 5 行）。我不明白 ἔλεγεν ἐν ἀσφαλείᾳ（他在安全中說）這些話是什麼意思。要麼 ἐν ἀσφαλείᾳ（在安全中）應與後面的內容連接，要麼應讀作 ἔλεγεν ἐν ἀσαφεία（他在模糊中說）。古譯本：「當他不敢公開說這些話時，他更隱晦地構建了它，說...。」這些詞彙的互換並不罕見。參見我們作者的著作第 II 卷第 562 頁，第 VI 卷第 34 頁。而且在緊接著的前面已經出現了 ἀσφάλεια（安全）。 第 569 頁（第 552 欄，γ', 第 9 行）。「Παρεβουλεύετο（他冒險）回應了使徒的那句話，παραβουλευσάμενος τῇψυχῇ（冒著生命危險），腓立比書 2:30。」 蒙特法孔。如果神學博士能記住使徒的措辭，應用於我們作者的另一個地方就好了，第 X 卷第 192 頁，Οὐγὰρ εἶπεν，Εἰἐκινδυνεύσαμεν ἢ παρεβουλευσάμεθα;（因為他沒有說，如果我們冒險或冒險了？），在那裡他譯得很差：「如果我們受到陰謀的攻擊。」第 XI 卷第 487 頁，καὶ εἰδὼς ὅτι ζήσεται μὲν μὴπαραβουλευσάμενος，τεθνήξεται δὲ τοιαῦτα τολμῶν（並且知道如果不冒險他就會活著，但如果他敢於做這樣的事他就會死）。Wetstenius 在腓立比書 2:30 的註釋中抄錄了這些地方；但他以極大的膽量從自己那裡給出了 παρεβολευσάμεθα 或 παραβολευσάμενος，顯然是為了讓使徒那裡的相同讀法顯得可信。徒勞；因為馬太（Matthæius）在該處表明，屈梭多模在那裡也讀作 παραβουλευσάμενος（冒險）。然而，格里斯巴赫（Griesbach）和跟隨他的人卻說服了自己，似乎是被 Wetstenii 的詭計所欺騙。 同上（第 555 欄），註 46，ὅτι θεὶς νέφος Com. Mor. Ben.（因為放置了一朵雲）。本尼迪克特編輯從 Sav. 和 Reg. 694 中恢復了我們的讀法。 同上，4 行之後。ών' οὖν πιστεύσωσι，κ. τ. ἑ.（因此，為了讓他們相信，等等）。古譯本：「因此，為了讓他們相信聲音來自神自己，聲音從雲中發出，那是極其明亮的。因為仍然，等等。」Epit. 用這些話代替了同樣的內容：「因此，為了讓他們相信聲音是從神那裡傳來的，因此它從雲中被帶出來。雲是明亮的；因為他不想恐嚇，而是想教導。」（參見下文第 570 頁之前第 6 行。） 第 571 頁（第 554 欄，倒數第 21 行）。「Savil. 和 694 手抄本的第一手作 ὁμώροφοι（同屋的），最近的校對者作 ὁμωρόφιοι。Com. 和 Montel. 作 ὁμορώφιοι。」本尼迪克特編輯出版了 ὁμωρόφιοι。我的 H, L 手抄本如此，K, M 作 ὁμόροφοι，G 作 ὁμορροφοι（原文如此）。下文第 684 頁中 ὑπωρόφιος（屋簷下的）這個詞的寫法也應注意同樣的差異。 第 573 頁，註 66 附近，καὶτῇχρείᾳκαὶτῇ ἀναγκαίᾳτροφῇκαὶἀφορμῇεἰς καπηλείαν ἀν. ἀπ.（以及在需要和必要的食物以及作為販賣的藉口方面）。Com. Mor. 蒙特法孔。Sav. 默默地去掉了 ἀφορμῇ（藉口）之前的連詞。τροφῇκαὶ（食物和）在 K, L, M 中缺失。此外，只有一個 L 手抄本用 ἀνάγκῃ（必要）代替 ἀναγκαίῃ（必要的）；我跟隨了這個手抄本。如果有人贊同 τροφῇκαὶἀφορμῇ（食物和藉口），除了 Edd. 外，G, IN 和 Reg. 668 也有，那麼 ἀφορμὴ（藉口）應被理解為財產，或者，正如我們所說的，生存手段。

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註釋

關於第 57 篇講道 第 575 頁，講道開頭，註 80。關於皇家抄本（codices Regii）的讀法，我今日仍存疑，因為我在自己的筆記中看到此處有些混亂。在 G 與 M 抄本中，確實讀作 ἐκεῖνοι ἑαυτοὺς διεσάφουν（他們向自己說明）；然而皇家抄本究竟是 ἑαυτοὺς 還是 ἑαυτοῖς，我不敢斷言。Bodl. 3019 抄本採用 ἑαυτοῖς，這與動詞 διασαφεῖν（說明）搭配起來較為通順。但在初版中，印作 ἐκεῖνοι σαυτοὺς δ.。至於蒙特福孔（Montfaucon）從某些抄本中採納的讀法 ἐκεῖνοι αὐτοῖς（即：書記官向門徒說明），我遍尋不獲。

第 577 頁，第 4 行， αὐτὸν τὸν Ἠλίαν φησὶ（他說就是以利亞本人），此讀法與抄本不符。

第 579 頁，第 2-3 行，註 4 之後， καὶ τοῦ πιστεῦσαι（以及去信）] 尼西塔（Nicetas）根據譯文作 καὶ παρασκευάζων πιστεῦσαι（並預備去信）。若作 καὶ (εἰς) τὸ πιστεῦσαι（為了去信）或許更通順；但並無必要。應翻譯為「以及為了使他信」，此處 τοῦ 的用法在聖經中極為常見。

同頁，註 5。除薩維爾（Sav.）版外，各版本皆作 οὐδὲν ἀντάξιον τῆς αὐτοῦ δυνάμεως ἐφθέγξατο（他所說的話與祂的能力完全不相稱），這也是大多數抄本的讀法。但 ἀντάξιον（相稱的、等同的）在此處似乎並不適用。作者在第 IX 卷第 658 頁確實說過：「我們的（靈魂）甚至不配與地相比，而祂的卻與諸天相稱」；但即便在那裡，該詞也發揮了其特有的力量，細看該處便知。

同頁，註 9 附近。Ο γὰρ δαίμων, κ. τ. ἐ.（因為那鬼……）。馬太（Matthæi）所載的古老註釋（Scholiasta）於《新約》第 I 卷第 60 頁云：「福音書作者不加區別地稱被鬼附者為癲癇者（月暈者）；並非因為月亮會引發此類疾病，而是因為鬼魔會在月亮的某些週期攻擊人，好讓褻瀆的言語歸咎於月亮的創造者，視其為災禍的製造者。」馬太的觀點眾所周知，即屈梭多模在修飾其註釋時，手邊有這類註釋，若相信馬太所言，這些正是今日我們在《新約》抄本邊緣所見的那些註釋。參見第 662 頁註釋。

第 580 頁，註 11。科梅林（Com.）與莫雷爾（Mor.）版將整段編輯如下：「因此他們也詢問。他們私下前來見祂，並不感到羞恥；因為如果這件事已經發生且被揭露了 [Mor. 抄本作 ἠλέγχθησαν]，那麼再對這項告白感到羞恥就是多餘的了；但因為……他們正要詢問。那麼，祂說……」。薩維爾（Sav.）對此作了如下無聲的修改：「因此他們也私下前來詢問祂，並不感到羞恥，因為……他們正要詢問祂。因為如果這件事……告白。那麼，祂說……」。蒙特福孔（Montef.）對此進行了極致的模仿，並附上此註：「莫雷爾版此處有些混亂，我們從抄本 [？] 中進行了修復，儘管仍留有一些晦澀之處。我們將其譯為拉丁文，且並非沒有疑慮。關於我自己的抄本，我只能補充一點，即沒有一個抄本承認薩維爾所做的轉置。關於喬治譯者（Georgius Interpres）與尼西塔（Nicetas）亦同。」

同頁，4 行之後。五個屈梭多模抄本皆採用通行讀法，但第六個抄本（y）則不同：「那麼基督說什麼？祂沒有說：『因為你們的不信』，而是說：『因為你們的小信』。」我懷疑這才是屈梭多模真正的讀法，是他自己創造的，就像其他一百處一樣。馬太（Matthæi）認為如此。但該抄本，就馬太所摘錄的部分來看，充滿了這類獨特的讀法。

第 581 頁，第 23 註之後，第 7-8 行。 Οὐδὲ γὰρ χασμᾶται καὶ διατείνεται（因為祂既不打呵欠，也不伸懶腰）。古譯本：「因為祂既不打呵欠，也不伸展。」蒙特福孔：「因為祂既不打呵欠，也不擴張。」兩位譯者似乎都不了解動詞 διατείνεσθαι（伸懶腰）極為罕見的用法。第 XI 卷第 695 頁：「好讓日子發現他們已準備好，而不是當光線升起時，我們才開始起床並伸懶腰（διατείνεσθαι）；」蒙特福孔對此的翻譯極為滑稽：「起床並動手工作！」參見第 XI 卷第 629 頁。莫里斯（Mæris）：「σκορδινᾶσθαι（伸懶腰），是阿提卡用法；διατείνεσθαι，是希臘通用語。」

第 582 頁，註 31， καὶ πάντα ἁπλῶς καταγώγια ὀχετοῦ καὶ ἀμάρας ἐργάζεται（並且簡直把一切都變成了水溝和溝渠的匯集處）。各版本：「兩個抄本皆作 ἁπλῶς ὀχετοὺς ἀμάρας ἐργ.」。蒙特福孔：「我毫不猶豫地採納了我的 H, K, L 與 Flor. 抄本所證實的這種寫法。若將 ὀχετοῦ 改為 ὀχετοὺς，G 與 M 抄本亦同。在通行本中，只有 Reg. 688 抄本支持，眾人皆知 καταγώγια（匯集處）是從 ὀχετοὺς（水溝）一詞的註解中流變出來的。ἀμάρα 與 ὀχετὸς 這兩個詞，兩者皆指陰溝，屈梭多模有時分開使用，有時合併使用。下文第 796 頁：「看起來像不潔的溝渠與水溝。」但在第 X 卷第 415 頁：「並使口成為溝渠的匯集處（即陰溝的導水管）。」再者，第 XI 卷第 625 頁：「堵住溝渠的出口，你就會立刻看到瘟疫產生。」在我們這一處，古譯本將「極苦的陰溝」翻譯得十分荒謬。

第 582 頁，第 58-39 註之後，第 2 行。（「我們從 694 號抄本與薩維爾版中補上了 διὰ τὰς πυκνάς... τὰς πονηρὰς（因為頻繁的……邪惡的）等詞。因為在科梅林 [莫雷爾] 與蒙特福孔版中，由於同形結尾 [ὁμοιοτέλευτον] 而遺漏了。」本篤會第二版編輯。我的所有抄本中皆有此內容。）

第 583 頁，註 41。我先前部分出於猜測而給出的 σκοτοδίνῳ（眩暈），現在得知可以根據屈梭多模本人的用法極為穩固地確立。因為第 VI 卷第 158 頁讀作 σκοτοδίνῳ κατεχόμενος（被眩暈所困），蒙特福孔處的三個抄本給出 σκότει δεινῷ（可怕的黑暗）。再者第 168 頁，σχοτοδίνῳ κατέχονται（被眩暈所困），但在抄本中作 σκότῳ δεινῷ。最後第 VIII 卷第 141 頁：「因為沒有什麼比這更會引起眩暈（σκοτόδινον）。」「薩維爾與莫雷爾版作 σκοτόδεινον。其他人作 σκότος δεινόν。博伊斯（Boisius）認為應讀作 σκοτοδινιᾷν（感到眩暈）。」蒙特福孔。與我們此處可對照雅典納奧斯（Athen.）第 IV 卷第 156 頁：「或者在這裡，就像發燒的人一樣，看到萬物都在旋轉。」「這是一種名為 σκοτόδινος 或 σκότωμα 的疾病，拉丁語稱為 vertigo（眩暈），患此病者看見萬物都在移動與旋轉。」卡索邦（Casaub.）註。

關於第 58 篇講道

第 585 頁（第 567 欄），註 58。 Εἰπόντος δὲ... ἔφη] 薩維爾、莫斯抄本以及除 M 以外的我的抄本皆如此。莫雷爾與本篤會版作：「Ἔφη · ἀπὸ τῶν ἄλλοτρίων. Ὁ δὲ εἶπεν（他說：從別人的那裡。他則說……）。」

第 586 頁（第 568 欄，第 21 行）。此處薩維爾在未提醒讀者的情況下作了許多改動，似乎是根據 Bodl. 3019 抄本的權威，將該處定為：「因此福音書作者也指出了這一點，說：『在那一刻』，顯然是在祂將他置於眾人之上，甚至置於雅各與約翰之上時，其中一人……」。上述抄本即如此，只是將 δηλονότι（顯然）改為 δηλῶν ὅτι（表明）。關於這位編輯，在本書這一部分經常可以觀察到同樣的情況。

第 589 頁（第 570 欄），註 81。雖然 περιτιθέναι δόξαν τινὶ（將榮耀歸於某人）更為常用，但通行讀法似乎可以接受。 ἐπιτιθέναι ζημίαν（施加懲罰）、τιμωρίαν（刑罰），甚至 αἰτίαν（罪名）等說法都很常見，與我們此處的用法相差不遠。參見《西拉智訓》第 XI 章 31 節：「並且在所選擇的人身上加上瑕疵。」

同頁，兩行之後， τρίπηχυς ὧν（身高三肘）。「屈梭多模習慣將三肘的身高歸於人類。參見上文第 V 卷第 214, 517 頁。」蒙特福孔。最後一處是：「掠奪一切的人走向墳墓；他被埋在三肘的空間裡，再無其他。」顯然，當作者意圖貶低人的身材時，人被稱為「三肘高」。相反地，當需要表現得更高大時，他立刻就長高了一肘。阿里斯托芬（Aristoph.）《黃蜂》555：「高大且四肘高的人。」菲洛斯特拉圖（Philostr.）《想像》第 I 卷 25：「既英俊又四肘高。」「阿波羅尼奧斯（Apollonius）講述他在高加索彼岸見過那樣身材的人，而在印度彼岸則見過五肘高的。」《阿波羅尼奧斯傳》第 II 卷 4，第 52 頁，參見奧利亞爾（Olear.）註。英雄們根據《英雄篇》第 668 頁是「十肘高」。雅各布（Jacobs）註菲洛斯特拉圖《想像》同上。高大的人，其大軀體中幾乎沒有一點鹽分，是「十三肘高的人」，《忒奧克里托斯》（Theoc.）《田園詩》第 XV 卷 17。但回到真實歷史，在蒙特福孔的《聖尤西尼殉道記》（Martyrio S. Eusignii）第 27 頁讀到：「士兵們脫下他的衣服帶進去；看哪，那人有三肘半高，紅潤 [蒙特福孔如此，但參見《列王紀上》第 XVI 章 12 節，七十士譯本] 全身帶著美麗的眼睛。」關於迦特人歌利亞，記載於《列王紀上》第 XVII 章 4 節：「他的高度是六肘 [梵蒂岡抄本荒謬地作四] 肘與一虎口。」最後，關於《馬太福音》第 VI 章 27 節：「你們哪一個能用思慮使壽數多加一肘呢？」尤西米烏斯（Euthymius）的編纂者註道：「甚至連一虎口、一指頭都不能。因此祂說『一肘』，因為肘是衡量壽數的標準。」因此，那些將福音書中的「壽數」理解為「年齡」的人，絕不可聽信。

同頁，註 85。各版本皆作 ἐπιγνώσεται ἁμαρτάνων（他將認識到犯罪），甚至未提及另一種讀法。古譯本：「他將認識到自己的罪。」我不記得讀過 ἐπιγινώσκειν ἁμαρτάνων（認識到犯罪）這種說法；另一種讀法得到了使徒在《羅馬書》第 III 章 20 節的支持：「因為律法本是叫人知罪（ἐπίγνωσις ἁμαρτίας）。」

第 590 頁（第 571 欄），註 90， καὶ μετ' ἐκεῖνον τοιοῦτος（在他之後也是如此）。蒙特福孔正確地理解為「在他之後將會是這樣」；顯然是指在末日審判之前，祂再次回到地上時。

第 590 頁（同欄），註 92 之後，第 7 行， τὰ ὦτα διαθρυλλούμενον（耳朵被傳聞所擾）。此處的寫法也通過 H, K, L 抄本的權威得到了證實。參見第 556 頁註釋。整個說法是從柏拉圖《理想國》第 II 卷第 558 頁描繪而來的。

第 591 頁（第 572 欄），註 98。 ᾿Αλλ' οὐχ ὁ ᾿Απόστολος（但使徒並非如此）。參見第 312 頁註釋。整個段落一個抄本如此記載：「一同喜樂，正如使徒所說。」蒙特福孔。古譯者：「正如使徒所說。」這或許就是蒙特福孔所指出的那一個抄本……蒙特福孔本應查閱抄本。馬太《新選集》第 149 頁。此人確實查閱了蒙特福孔的抄本，但並非全部。因為「正如使徒所說」的讀法無疑是從抄本中汲取的；但關於我的 L 抄本（即他的 Reg. 1934）的讀法，他隻字未提。

第 592 頁（第 573 欄，第 6 行）， γάννυται（他歡喜）] 除薩維爾外，G, H, L, Met 各版本皆如此。本篤會第二版編輯默默地刪除了僅見於 K 抄本的 γάνυται 讀法。參見第 544 頁註釋。

關於第 59 篇講道

第 594 頁，第 1-2 行， οὐ δυσχεραίνων μόνον（不僅不厭煩），應為 οὐ μόνον οὐ δυσχεραίνων（不僅不厭煩）。古譯本錯誤地譯為：「不僅對對手的強硬感到厭煩。」

同頁，註 20。 Μιλησίοις（米利都人）。「通行抄本 [即科梅林版] 作 Φιλιππησίοις（腓立比人），錯誤。博伊斯認為應讀作 Ἐφεσίοις（以弗所人）。因為儘管保羅當時停留在米利都，但所引用的這些話，他說，並非對米利都人說的，而是對以弗所人說的。」薩維爾。蒙特福孔默默地採納了「米利都人」。我們的作者在第 X 卷第 660, 709 頁稱呼那些參加該次集會的人為米利都人。但在第 IX 卷第 453 頁的另一處，至今沒有編輯引用來闡明我們這一處，各版本確實寫著：「在對米利都人演講時，他說：『聖靈立你們……』」，但這似乎違背了抄本的意願。因為蒙特福孔在那裡指出：「我們的兩個抄本 [以及 Reg. 751，新編輯說] 作腓立比人。薩維爾推測應讀作以弗所人，因為在《以弗所書》中有類似的話 [薩維爾並沒有說這句話，只是在邊緣加上了『或許是以弗所人』]：但隨後的詞 δημηγορῶν（演講）表明這些話是在某次演講或對話中發現的，就像他在米利都所做的那樣，而且確實是在那裡說的。」這似乎是抄寫員的錯誤，不應歸咎於作者。

同頁（第 574 欄，末行）， ἦλθον · καὶ προλέγει（他們來了；祂預言），各版本作 ἦλθε καὶ προλέγει（祂來了；祂預言），蒙特福孔譯為：「祂來了，並預言了將要發生的事。」

第 595 頁（第 575 欄），註 29， ταχέως ἀναστάντα（迅速站起來）] Reg. 688 與 Barocc. 189 抄本如此，G 抄本作 καὶ ταχέως ἀναστάντα，M 抄本作 ταχέως δὲ ἀναστάντα（省略了 γὰρ αὐτὸν），K, L 抄本作 ταχέως ἀνιστᾷ，H 抄本作 καὶ ταχέως ἀνιστᾷ。通行讀法是：「不僅使那謹慎的人，也使那跌倒的人迅速站起來。」但撇開其他不談，我實在看不出絆腳石本身如何能使跌倒的人站起來。在我們的讀法中，對於「那跌倒的人迅速站起來」這句話，應理解為「祂扶起」，或某個包含幫助之一般概念的動詞。古譯本將此處譯為：「不僅是那謹慎自守的人，也包括那偶然跌倒的人；因為在他脫離跌倒後，他變得更加謹慎與安全。」此外，對於「那跌倒的人迅速站起來」，或許有人會更喜歡「那跌倒的人且迅速站起來」，這是一個抄本所記錄的。我不同意。因為這既明顯違背了抄本的痕跡，且我們作者的習慣是這樣不加連接詞地組合兩個分詞。例子有第 285 頁：「並且指責那些對無數罪惡負責的人，以及那些不負責的人」；第 799 頁：「並且抓住他，[且] 沒有勝過他。」第 XI 卷第 208 頁：「就像身體……被更熱的光線折磨，掙扎著；」馬太《新選集》第 340 頁在此處徒勞地要求加上連接詞。

同頁（同欄，β'），註 32， τοῦτο（這）] 薩維爾如此，科梅林、莫雷爾、本篤會版作 τοιοῦτος（這樣的）。但此處 τοῦτο 意義相同。參見第 650 頁註釋。

同頁（第 576 欄，第 1 行），註 38。古譯本譯為：「因此，祂免除了祂所帶來的自然罪責。」儘管如此，M 抄本的讀法對我而言似乎最為真實：Οὐκοῦν τὰ τῆς φύσεως ἐγκλημάτων ἀπήλλακται（因此，祂免除了自然界的罪責）。 ἀπαλλάττειν ἐγκλημάτων（免除罪責）或 τῶν ἐγκλημάτων 的說法對屈梭多模來說非常熟悉。參見第 100, 433, 434, 451 頁。

第 596 頁（同欄），註 43。此處的 καὶ 意為「也」，譯者們沒有看出來，譯作：「我們都是必死的，且會受苦。」

同頁，註 46， πάντας. Πόθεν οὖν τὰ κακά;（所有人。那麼災禍從何而來？）。科梅林與莫雷爾版如此編輯，L, M 抄本亦同，只是後者有 Καὶ πόθεν οὖν。抄寫員與其他人對此處進行了各種補充，將前面的「為什麼……」等詞視為對手提出的反對意見。這是錯誤的；因為其中包含了一個新的論點，作為對前文的補充。因此，G, K 兩個抄本將此處定為：「所有人；因為祂創造了。那麼災禍從何而來？」另一個抄本 Reg. 688 作：「所有人；然而祂並沒有創造邪惡的人。那麼災禍從何而來？」薩維爾採納了這種讀法，蒙特福孔隨後跟進，並在邊緣註道：「一個抄本將整段表達得更為詳盡：『創造所有人。然而祂並沒有創造邪惡的人。因為這裡有雙重的荒謬：其一，如果祂創造了邪惡的人；其二，如果祂創造了一些好的，一些壞的，且簡直是隨意地；因為公義者的理由在哪裡？那麼災禍從何而來？』等等。」但既然只有一個抄本如此，我們就跟隨其餘的。這裡從一個抄本中引用的內容，我的 H 抄本中也有完全相同的文字。但他所說的跟隨其餘的，彷彿其餘所有抄本都一致同意同一種讀法，讀者可以根據上面引用的內容來判斷他這話說得有多準確。其餘部分，古譯本似乎在其抄本中發現了未受損的原文，整段譯為：「然而，祂為什麼要從起初就按本性創造我們為惡人，特別是當祂能創造善人時？當然沒有理由。那麼災禍從何而來？你問，等等。」這裡的「當然沒有理由」，是譯者為了使論證更清晰而自行添加的。

同頁，註 48。此處的標點符號通常與原意相反：「但神，你說，有時會消除它們。但如何，等等。」古譯本：「但神，你說，會削弱它們的力量。祂將如何削弱，或者總之祂將如何摧毀，等等。」抄本似乎支持我所修改的標點符號。

第 601 頁（第 581 欄），註 4。在讀法 οὐ λευΐτης, οὐ τοῦ λαοῦ τις（不是利未人，不是百姓中的某人）中，你可能會懷疑存在重複抄寫（διττογραφίαν），因為屈梭多模可能寫的是 οὐ λευΐτης, οὐχ ἱερεὺς（不是利未人，不是祭司），參照福音書中著名的段落《路加福音》第 X 章 31, 32 節。從 λευΐτης（利未人）很容易腐化為 λαοῦ τις（百姓中的某人）。古譯本有此內容：「不是百姓中的某人，不是長老，不是祭司。」

第 603 頁（第 582 欄），註 20。原版作 ἄνεισι τὰ θηρία（野獸上升），這並不荒謬。但依我之見，從抄本中挖掘出的 ἀνεῖται（被釋放）更好。因為動詞 ἀνεῖναι（釋放）在此事中是恰當的。柏拉圖《智者篇》第 235 頁：「因為現在是我們的工作，不再釋放野獸。」伊索克拉底（Isocrat.）第 215 頁：「波塞冬釋放的公牛，正在損害土地。」

第 604 頁（第 583 欄），註 33。最佳讀法 καταλαβών（佔領）取代了荒謬的 καταβαλών（拋棄），這被前幾位編輯所忽略，並得到了第 270 頁極為相似的段落證實：「因為就像金錢的慾望佔領了他們的思想，如同佔領了某個衛城一樣。」柏拉圖《理想國》第 VIII 卷第 560 頁曾說：「最後，我想，它們佔領了年輕人靈魂的衛城。」然而古譯本翻譯的是通行本。

第 605 頁（第 584 欄），註 36 之後，第 6 行。蒙特福孔從一個抄本中引出了 καλεῖν（呼喚）取代 λέγειν（說）。但他本想寫 λαλεῖν（說話），這是我 L 抄本的讀法。

關於第 60 篇講道

第 608 頁（第 586 欄），註 55。各版本作 διπλαῖς κατεδίκασεν ἀνάγκαις（祂用雙重必然性判決了）。「譯者似乎讀作 κατέδησε（捆綁）或 κατεδέσμευσε（束縛）。」薩維爾。顯然他譯為：「用雙重必然性捆綁了。」但請注意蒙特福孔的疏忽，他甚至在被提醒後也沒有查閱自己的抄本。因為通行讀法 κατεδίκασεν（判決）只有我的 G 抄本有；而 κατέδησεν（捆綁）則見於 H, K, L, M [H 初稿作 κατέδισεν，K 初稿似乎作 κατεδίκασεν，但由抄寫員之手修正] 與尼西塔。參見《以弗所書》：「用雙重必然性捆綁。」

第 608 頁（第 587 欄，第 8 行）。 "Ἢ ἀνάξιοι τῶν ταῦτα ἀκηκοότων εἰσί（或者他們不配與聽過這些話的人相比）。蒙特福孔：「或者那些祈求的人不配被垂聽。」古譯本：「或者不配被垂聽。」蒙塔努斯（Montanus）對此譯文進行了修正：「或者他們與聽過這些話的人不相等、不對等。」這才是唯一正確的。博伊斯亦同：「不配在聽過這些話的人中佔有一席之地。」

同頁，註 61。 Ἡ εὐαγγελική πολιτεία（福音的生活方式），我不知道這是否是屈梭多模的說法。當然，另一種說法是他所喜愛的，特別是關於苦修生活。參見第 144, 321 頁。因此，狄奧多勒（Theodoret）第 III 卷第 1195 頁的段落應修正：「在此處找到一個向海傾斜的洞穴，建造了一個小房子，獨自擁抱了福音的生活方式。」應讀作 ἀγγελικὴν（天使般的），正如該處第 1151 頁：「將這兩個人關在一個小房子裡，教導他們天使般的生活方式。」

第 609 頁，註 70 附近。薩維爾徒勞地試圖糾正科梅林版印作 πάθη（苦難）而沒有下標 iota 的錯誤。因為即使在最新的希臘文版本中，我們也讀到：「因為即使如此愛的人，看見為了愛的緣故有成千上萬的苦難臨到他，也不會離開。」拉丁文則譯為：「因為即使如此愛的人，看見成千上萬的苦難為了愛的緣故臨到自己，也不會離開。」（！）

關於第 61 篇講道

第 611 頁（第 589 欄），註 84。兩個抄本的讀法值得注意， κἀκεῖνος κινήσας τὸν δεσπότην（他甚至激動了主人），但我毫不懷疑這是由校對者所為。福音書的敘述以及馬太於 1776 年在莫斯科編輯的屈梭多模某篇講道中的段落都與此相悖：「他們來了並說明了，等等。不是那個受苦的人；怎麼會呢？他被關在監獄裡，而是同伴們。」第 129 頁。

第 613 頁（第 590 欄），註 94。除非你認為作者寫的是 λυμαινόμενοι（損害），否則不應隨意改動 μαινόμενοι（瘋狂），這兩者你會在下文第 721 頁看到被互換。相反的錯誤見於第 675 頁，G 抄本單獨作 τῶν περὶ ταῦτα λυμαινομένων（那些損害這些事的人）。

同頁（第 591 欄），註 98。各版本作 σφόδρα τῷ πάθει μεθύειν（因苦難而極度醉心）。「其他人作 σφόδρα ἐν αὐτῷ τῷ πάθει μεθύειν。」蒙特福孔。但他對薩維爾的符號理解不足，這在他身上時有發生。

第 615 頁（第 593 欄，第 9-10 行）。 Ἑξελθὼν γὰρ εὐθέως, οὐδὲ μετὰ πολὺν χρόνον, ἀλλ' εὐθέως（因為他一出去，不是過了很久，而是立刻）。由此，某人肯定會推測屈梭多模在他的福音書抄本中讀到了那個 εὐθέως（立刻）；但我很難相信。下文第 648 頁：「那時他們憤怒了，等等。那時……什麼時候？」然而福音書中並沒有「那時」。像這樣的情況有上百次。

第 618 頁（第 596 欄），註 48。我用一個抄本的 ἡτίμασε（羞辱）取代了通行本的 ἡτίμωσε。因為阿摩尼烏斯（Ammonius）所做的區別：「某人被法律完全羞辱（ἀτιμοῦται），而受辱者在某件事上被輕視（ἀτιμάζεται），」我們的作者始終遵守，如果我沒錯的話，例如《馬可福音》第 XII 章 14 節。法沃里努斯（Phavorinus）錯了，ἀτιμόω, ῶ· τὸ ἄτιμον διὰ λόγου ποιῶ· ἤτοι δι' ἀτίμου λόγου ὑβρίζω（我通過言語使之卑賤；即通過卑賤的言語侮辱）；博伊松（Boisson.）註菲洛斯特拉圖第 420 頁的註釋亦同，ἀτιμάζω, περιφρονῶ（我輕視）；ἀτιμόω, ὑβρίζω（我侮辱）。

關於第 62 篇講道

第 621 頁（第 597 欄，倒數第二行），註 87， συνεπιτίθεσθε] 科梅林與莫雷爾版作 ἀνεπιτίθεσθε（不攻擊），違背抄本。 αὐτοὶ συνεπιτίθεσθε τοῦτο δρᾶν（你們自己試圖做這件事），這對句意並非絕對必要，既沒有抄本支持，本身也非無疑。蒙特福孔確實譯為：「你們試圖做這件事。」但動詞 συνεπιτίθεσθαι（共同攻擊）既沒有「試圖」的意思，也沒有與不定式搭配的用法。與與格的人或物搭配，意為「共同攻擊某事」或「共同攻擊敵人」；因此狄奧多羅斯（Diod. Sic.）第 I 卷 21 絕對地使用了 οἱ συνεπιθέμενοι（共謀者）。法沃里努斯：「共同攻擊，共同密謀。」如果這些詞不存在，句子的結構可以通過多種方式在腦海中補全。在我看來，最簡單的是假設 τοῦτο γίνεται（這件事發生）。尤西米烏斯指出了另一條路：「違背律法，因為神命令合一，他們卻分裂了。」古譯本如我所說，似乎讀的是通行本，譯為：「你們自己竟敢違背神的命令。」

第 622 頁（第 599 欄），註 98， ἵνα ἓν ὦσιν, εἰ ἐκεῖνο αἰτίαν ἐπὶ τούτοις ἀναλήψεται ὁ ἀνήρ 科梅林與莫雷爾版。ἵνα ἓν ὦσιν, εἰ δι' ἐκεῖνο αἰτίαν λήψεται ἐπὶ τούτοις ὁ ἀνήρ 薩維爾。ἵνα ἓν ὦσιν · εἰ δι' ἐκεῖνο αἰτίαν ἐπὶ τούτοις ἀναλήψεται ὁ ἀνήρ 蒙特福孔。因此他部分跟隨了後者，部分跟隨了前者，對抄本隻字不提。博伊斯對這個極度混亂的段落進行了並不荒謬的嘗試，讀作：「為了合而為一；或者那件事，如果他承擔罪名，」這與我們從抄本的黑暗中挖掘出來的內容非常接近。現在談談這些。在最後的 αἰτίαν λήψεται ἐπὶ τούτοις ὁ ἀνήρ（男人將承擔罪名）中，所有人都與薩維爾友好地一致。對於舊讀法，在 ἐκεῖνο αἰτίαν（那件事，罪名）之前，他們有：καὶ εἰ αἰτίαν G；ἢ τοῦτο, εἰ τὴν αἰτίαν L；ἢ ἐκεῖνο, εἰ αἰτίαν H；ἢ ἐκεῖν (sic) εἰ αἰτίαν K 初稿；ἢ οἰκεῖν εἰ αἰτίαν 同上修正後。我們從最後兩個中取了我們的內容，其中 ἢ ἐκεῖνο（或者那件事）指向前面的 τοῦτέστιν（即）或類似的詞。正如現在修正的那樣，該讀法得到了《摘要》（Epit.）的極好證實，其文字為：「或者這件事，因為（加上『如果』）因此而結合，為了合而為一；或者那件事，如果男人承擔罪名且違法，因為這些事而休妻，等等。」

同頁，註 99。通行本讀作：「是的，較輕；並且祂這樣做，是為了不讓他們認為，等等。」古譯本沒有翻譯 καὶ ποιεῖ τοῦτο（並且祂這樣做）。蒙特福孔：「並且祂這樣做，是為了不讓律法，等等。」我們也通過極小的修改（ποίει 取代 ποιεῖ）恢復了此處的健康。然而，ποίει（做，命令式）被置於單數，就像隨後的 ἐννόησον（思想）與 εὐχαρίστει（感謝）一樣。

第 624 頁（第 600 欄），註 16。古譯本翻譯了通行讀法：「說了這話，仍然非常，等等。」編輯們甚至沒有提到我們那種更為恰當的讀法。

同頁，註 21， τῦφον καταπατεῖν κοσμικὸν 科梅林與莫雷爾版。τὸν τῦφον κ. τὸν κοσμικὸν 薩維爾。τύφον κ. τὸν κοσμικὸν 本篤會版。抄本要麼作 τῦφον κ. κοσμικὸν，要麼作 τὸν τῦφον κ. τὸν ἀνθρώπινον（虛榮與世俗的）。

第 625 頁（第 601 欄），註 26 之後，第 5 行， τοὺς μεσασμούς（中間的行走）。蒙特福孔譯為「中間的行走」。意指行走時最尊貴的場所。薩維爾。第 VI 卷第 14 頁：「關於尺度，他自己也談了不少，以及那些看起來比這些更卑微的，問候、中間行走與首席座位。」那位學者在斯蒂芬（Steph.）《詞庫》第 6093 頁（Valp. 版）中沒有領會該詞的力量。

第 626 頁（第 602 欄，第 13 行）， σφόδρα περὶ αὐτὸν διέκειτο（對他非常友善）。蒙特福孔：「對他態度良好。」動詞 διακεῖσθαι（態度）絕對地使用，包含了愛與情感的概念，這對於名詞 διάθεσις（傾向）也應注意。第 IX 卷第 595 頁：「這在很久以前就對神如此決定了，並且從上面對我們態度良好；」這不應譯為「對我們如此態度」，而應譯為「對我們友善」。但更常見的是此處所讀到的 σφόδρα διακεῖσθαι（非常友善）。第 XI 卷第 305 頁：「這來自於一顆感恩且對神非常友善的心。」同頁第 190 頁：「因為他們對他非常友善；」蒙特福孔在那裡毫無根據地從不知名的抄本中編輯了「因為他們對他非常充滿愛意」。

同頁，註 58， ἐκ τῶν νυνὶ γενομένων（從現在發生的事中）。古譯本：「從現在的。」蒙特福孔：「從現在發生的事中。」如果這是真的，那麼應該唯一批准 γινομένων（正在發生的）。但他們本應譯為：「從剛剛發生的事中；」顯然是關於法利賽人與小孩子的事。

第 627 頁（第 603 欄，第 1 行），註 46。我決定恢復薩維爾似乎從抄本中更新的舊讀法。甚至薩維爾本人，就我從他的註釋中所推斷的，後來也改變了他的觀點。關於抄本，還有一點需要提醒。最古老的 L 抄本在一個大缺口後，重新以 εἰώθασιν οἱ ἄνθρωποι（人們習慣）開始；然後讀其餘部分，正如我們所編輯的那樣。因此，這裡也有科梅林版的讀法。蒙特福孔在其他地方拋棄了他的原型而模仿薩維爾，在動詞 ἐξενήνεκται（被提出）上又回到了舊讀法，他更喜歡這個詞而不是薩維爾的 ἐξενίκησεν（勝過）。但 ἐξενίκησεν（勝過），所有抄本都同意，包括 Reg. 688，似乎更適合此處。參見布德（Budæus）《註釋》第 96 頁，韋塞林（Wesseling）註狄奧多羅斯第 V 卷 57。第 341 頁所讀到的段落情況不同：「因此，關於這件事本身，有一句諺語被提出。」然而，就句意而言，整個段落最值得與我們這一處進行比較。諺語似乎是：「小利大害」，或類似的東西。因為赫西俄德（Hesiod）的「邪惡的利益等於毀滅」與此無關，那是薩維爾引用的。

關於第 62 篇講道

第 629 頁（第 604 欄），註 64 之後，第 3 行。「編輯們作 ἠγρίαινον（變得野蠻）。大多數抄本作 ἠγριαίνοντο（變得野蠻），更好。」蒙特福孔。兩者同樣正確。稍後，「但這個人並非如此。」各版本。但 οὕτως（如此）在兩個抄本中缺失，得到了《以弗所書》的支持。參見第 312 頁註釋。

同頁（第 605 欄，第 12 行）。「δεικνὺς（顯示）] 要麼與博伊斯一起讀作 δείκνυσι（祂顯示），要麼在 πλέον（更多）之後加上逗號，並繼續句子，刪除 θησαυρόν（寶藏）之後的 δὲ（但），譯者似乎遵循了這種讀法。」薩維爾。抄本不支持這兩種修正。如果考慮從 καὶ πλείονα（甚至更多）開始作為結論，也不需要。

第 631 頁（第 606 欄），2' 之前， τῶν καλῶν τούτων ἄθλων, τῆς ζ. ἐ.（這些美好的獎賞，永恆的……）。薩維爾、以弗所書與抄本如此。科梅林、莫雷爾、本篤會版作 τῶν τοιούτων ἄθλων, καὶ τῆς ζ. ἐ.（這些獎賞，以及永恆的……）。

第 633 頁（第 608 欄，第 1, 3 行），註 10。 θεραπεία（治療/侍奉）這個模糊的詞，既可以指侍奉也可以指補救，為這位偉大的教父提供了戲弄的機會。

同頁，註 16， ἀργυρενδέτων καὶ χρυσεμπαστῶν（銀鑲嵌與金刺繡）。薩維爾。本應作 χρυσεμπάστων。其餘編輯在兩個詞的重音上犯了錯誤，違背抄本的忠實，寫作 ἀργυρενδετῶν καὶ χρυσεμπαστῶν。Χρυσόπαστος（金刺繡）與 χρυσεμπάστων（金刺繡）在其他地方也互換；例如第 682, 835 頁。兩者似乎都正確，但前者更為常見。極為罕見的 ἀργυρόπαστος（銀刺繡）被科恩（Koen）歸於波利艾努斯（Polyænus），參見格雷戈里（Greg.）《科林斯語法》第 454 頁，Schæf. 版。卡索邦《雅典納奧斯註釋》第 811 頁：「約翰·屈梭多模《馬太福音》第 50 篇講道，『告訴我，這些寶石和金刺繡的衣服有什麼用。』我讀作 χρυσεμπαίστων（金刺繡）。那些被金子弄髒並以金釘為標誌的衣服，他們稱之為 χρυσεμπαίστους，動詞從工匠和雕刻師的藝術中轉移而來。」這位偉人無意中混淆了我們作品中的兩個地方；一個是第 50 篇講道，第 518 頁，在那裡所有已出版和手寫的書中都寫著：「這有什麼用，金刺繡的覆蓋物，等等。」；另一個是第 89 篇講道，第 835 頁，其確切文字，正如 1592 年在穆西蓬（Mussiponti）出版的這篇講道副本中所讀到的，被卡索邦讚揚。但在那裡，χρυσεμπαίων（金刺繡）是一個印刷錯誤，應為 χρυσεμπάστων，我的一個抄本有此詞；而編輯們與其他抄本一起讀作 χρυσοπάστων（金刺繡）。χρυσεμπαίστων 這個詞，似乎是註釋者本人創造的。此外，在處理 ἐμπάσσειν（刺繡）與 ἐμποικίλλειν（刺繡）時，這在第 24 頁。

885

886 註釋。 若此詞源自織工，或如荷馬《伊利亞德》第二卷 126 行所載，則無需訴諸與此截然不同的雕刻藝術。 同上，註 17， καὶ οἰκουμένην ἕκαστος (εἶχεν)。 下文第 685 頁， ὥσπερ ἑτέραν οἰκοῦντες οἰκουμένην。

第十二卷，第 249 頁： Ἡκέτω τοίνυν πᾶσα ἡ οἰκουμένη, μᾶλλον δὲ δύο, καὶ τρεῖς, καὶ τέσσαρες, καὶ δέκα, καὶ εἴκοσιν οἰκουμέναι。

同上，第 13 行後， θημωνίαν] θημονίαν pr. G, θιμωνίαν K, θημονίαν L。赫西丘斯（Hesychius）列出了更多寫法： θειμωνειά, θημονιά, θιμωνιά。 第 634 頁（同欄 608，倒數第三行）， ἀκρόπολιν κακῶν。斯托拜烏斯（Stobæus），第 130 頁，52： Βίων ὁ σοφιστής τὴν φιλαργυρίαν μητρόπολιν ἔλεγε πάσης κακίας εἶναι。第歐根尼·拉爾修（Diog. Laert. vi, 50）將此語歸於犬儒學派的第歐根尼： τὴν φιλαργυρίαν εἶπε μητρόπολιν πάντων τῶν κακῶν；博學的梅納吉烏斯（Menagius）引用屈梭多模的文句後說：通行本中誤作 ἀχρόπολιν，古譯者阿尼亞努斯（Anianus）的譯文已清楚表明，他譯為 metropolim（母城）。關於阿尼亞努斯的譯本，若那位博學之士能提供更多教導就好了；然而喬治·特拉佩尊提烏斯（Georgius Trapezuntius）與所有抄本一致，支持 ἀκρόπολιν。

對第六十四篇講道集之註釋

第 634 頁（欄 609），註 29。讀者應留意，G、M 兩抄本與古譯本在此處的一致性不值得重視，因為顯然它們為了維護明顯的錯誤而串通一氣。我舉一個顯著的例子，取自本篇講道集，第 638 頁，該處抄本荒謬地將 ἐφ' ἑτέρων παραβολῶν 讀作 ἐφ' ἑτέρων παραζήλων。然而古譯本保留了正確讀法，譯為 aliis æmulationibus（其他的嫉妒）。參見第 656 頁（欄 610），註 45。 第 636 頁（欄 611），註 49。應注意副詞 ἐντεῦθεν 代替 ἐνταῦθα 的用法，這在屈梭多模的講道中極為常見，特別是在論及今生的賞賜或懲罰時。若有興趣，可參閱第 44、191、292、302、303 頁： Καθάπερ γὰρ τῆς ἀρετῆς κἀντεῦθεν ἔδειξε τὰ ἔπαθλα, οὕτω καὶ τῆς κακίας τὰ ἐπίχειρα。有時也用 ἐντεῦθεν ἤδη，意義相同；例如第 301、634、636 頁。在我們這處經文中，各版本與部分抄本給出 ἐνταῦθα，這種情況在此類用語中並不罕見。糾正譯者在此類問題上的錯誤毫無意義。 第 637 頁（欄 611，註 61 附近）， εἰς τὸν ἀμπελῶνα αὐτοῦ，除薩維利烏斯（Sav.）外，各版本均有。我的抄本與所有莫斯科抄本均有輕氣符。參見第 22 頁註釋。 第 638 頁（欄 612，倒數第 13-8 行）。福音書的經文可以（我幾乎要說應該）刪除，以便將焦點完全集中於此： Ἰδόντες γὰρ αὐτοὺς τῶν αὐτῶν ἀπολελαυκότας, φησὶ (καὶ ταῦτα μηδὲν μέλλοντες ζημιοῦσθαι, μηδὲ εἰς τὸν ἑαυτῶν ἐλαττοῦσθαι μισθὸν), ἐδυσχέραινον, κ. τ. ἑ.。在通行本中，我認為應將 ἐδυσχέραινον καὶ ἠγ. 改為 ἀλλὰ δυσχεραίνοντες καὶ ἀγ.，或者至少是 ἀλλ᾽ ἐδυσχ. καὶ ἠγ.。 第 639 頁（欄 614，第 6 行）。不可忽略主動語態動詞 ἀπονοεῖν，它比被動語態的 ἀπονοηθῆναι 與 ἀπονενοημένος 更為人所知。古註： ἀπονοῶ, demento（使瘋狂）。此處意為「使驕傲」。古譯本譯得不太準確： ne rursus in desidiam illabantur（免得他們再次陷入懶惰）。 第 640 頁（同欄），註 99。通行本 ἐπὶ τῶν Εὐαγγελίων 得到以下文句的支持。第六卷，第 64 頁： Ἐπὶ δὲ τῶν Εὐαγγελίων καὶ ἑτέρως μεθοδεύει τουτὶ τῆς ὠφελείας τὸ εἶδος。同上，第 80 頁： Τοῦτο καὶ ὁ Χριστὸς πολλάκις ἐπὶ τῶν Εὐαγγελίων ἐποίησε。多數抄本的讀法 ἐπὶ τῶν εὐαγγελιῶν，可以理解為針對那些被帶到審判台前的福音書作者本身。在第一版中，印作 εὐαγγελιῶν（如此）。編輯們對此未作任何評論。 第 641 頁（欄 615），註 12， παρ' οὐδὲν，意為「幾乎沒有」、「差一點」；罕見用法。較常見的是 παρ' ὀλίγον, παρὰ τοσοῦτον，以及與動詞 ἔρχεσθαι 連用的 παρ' οὐδὲν。屈梭多模《論祭司職》第一卷，全集第一卷，第 369 頁： ὡς μηδὲν αὐτοῖς πλέον ἀπὸ τῆς νίκης γίνεσθαι, ἀλλὰ παρ' οὐδὲν ἦττον τῶν ἡττημένων τοὺς κρατήσαντας δυστυχεῖν。蒙特福孔（Montef.）指出： ἧττον 在三個抄本中缺失。但本格利烏斯（Bengelius）根據奧格斯堡抄本正確地恢復了真實讀法 ἀλλὰ παρ' οὐδὲν τὰ τῶν ἡτ.，另外三個抄本也一致，其校勘詳細附於本尼迪克特版（Ed. Ben.）第一卷末尾。毫無疑問，同樣的讀法也存在於蒙特福孔所引用的那三個抄本中。赫西丘斯的註釋似乎與此相關： παρ' οὐδέν · εὔκολον, εὐχερές（容易的、便利的）。 第 641 頁（欄 615），註 15。 Αφέσεσι 是古老的讀法，被薩維利烏斯與蒙特福孔修改。第 543 頁也有同樣的混亂，我當時忘了指出，在 G、H 抄本中讀作 καὶ ἡ ἀφαίρεσις。 第 642 頁（欄 616），註 27， ὑμετέροις] G、M 如此。關於皇家抄本 H、K，我一無所知。 同上，六行後。 τοὺς εὐδοκιμοῦντας 一詞在除薩維利烏斯版外的所有版本中均意外遺漏。 第 643 頁（欄 617），註 28-55。括號內的文字，格奧爾吉烏斯（Ge.）譯為： tum denique ex judicii nostri in nos ipsos sententia, quasi stimulo quotidie compuncti（然後根據我們對自己的審判，彷彿每天被刺痛一樣）。

對第六十五篇講道集之註釋

第 644 頁（欄 617），註 41。抄本的權威似乎支持較短的讀法 εἰ μὴ συνίεσαν οἱ πολλοὶ τῶν λεγομένων。但我擔心結構 συνιέναι τῶν λεγομένων（理解所說的話）即使在古典作家中也極為罕見，能否用屈梭多模的習慣來辯護。當然，他隨後說： οὐ συνίεσαν τὰ λεγόμενα。如果改為 εἰ μηδὲν συνίεσαν οἱ πολλοὶ τῶν λεγομένων 呢？ 第 644 頁（欄 618），註 47。我保留了通行本 κατορθοῦν，以便使 ἡ ἀνάστασις 成為主語。參見第 669 頁。蒙特福孔譯得不太準確，他本可以譯得很好（指基督）。 第 645 頁（同欄），註 50 附近。 Φησὶν] 評論版、薩維利烏斯版與抄本如此；莫雷爾版、本尼迪克特版作 φασὶν。在這種情況下，屈梭多模更傾向於使用單數動詞。我將在索引中提供例子。 第 646 頁（欄 619 中部）。 Προεπορεύθησαν γὰρ, φησίν。我不理解 τὸ προεπορεύθησαν。馬可福音第十章 35 節有 προσπορεύονται。馬太福音中也是如此。蒙塔努斯（Montanus）在拉丁譯本邊緣對 v. præcesserunt（他們先行）作了同樣的註釋。抄本中沒有變體。歐西米烏斯（Euthym.）說： πρῶτα μὲν, ὡς ὁ Μάρκος φησὶν, αὐτοὶ μόνοι προσπορεύονται αὐτῷ, ἤγουν, προσέρχονται。狄奧菲拉特（Theoph.）對此處也有類似論述，但他將 προσπορεύονται 解釋為 λάθρα καὶ ἰδίως ἔρχονται（秘密地、私下地來）。作者要麼寫了 προσεπορεύθησαν，要麼我認為更真實的是，馬可福音第 32 節的文字在他腦海中揮之不去： καὶ ἦν προάγων αὐτοὺς ὁ Ἰησοῦς；他似乎將此處與鄰近的第 35 節混淆了。 同上（欄 619，最後一行）， προσδοκῶντες ἀκούσεσθαι ὅπερ ᾔτησαν。如果改為 π. λήψεσθαι ὅπερ ᾔτησαν 呢？或者如前所述， ἐπιτεύξεσθαι οὗπερ ᾔτησαν？博伊斯（Bois.）推測： προσδοκῶντες γὰρ, ὅτι εἰσακουσθήσονται, περὶ οὗ ᾔτουν；彷彿他讀作 ἀκουσθήσεσθαι。但 ἀκούσεσθαι 在其位置上是成立的，意為：他們希望聽到：「如果你們能做到這一點，我就賜給你們……坐在我右邊……等等。」 同上（欄 620，γ'，第 8 行）。薩維利烏斯給出： "Αν τὸ πρότερον λύσωμεν κατὰ τὸ ἡμῖν ἐγχωροῦν, τότε καὶ τὸ δεύτερον κ. τ. ἑ.。這些插入的文字，如同許多其他未經讀者提醒而作的修改一樣，取自博德利（Bodl.）3019 號抄本。 第 647 頁（欄 621，第 17-18 行）。 Μετὰ τὴν τοῦ Θεοῦ χάριν κ. τ. ἐ.。此處應註明，以反對那些說屈梭多模忽視恩典、過分強調行為的人，他們也認為在其他地方恩典或信心並未被排除。因為他確實是藉著恩典賜予，但他尋求配得的人，正如他在下一篇講道集（第 654 頁）中所說。——菲利普·蒙塔努斯（Ph. Montanus）。 第 648 頁（同欄），註 77。古譯本： Ita donec Christi sententia præferri eos videbant（如此，直到他們看到基督的判決偏袒他們）。歐西米烏斯： Ὅτε μὲν γὰρ προετίμα τούτους πολλάκις ὁ Χριστὸς, οὐκ ἐδυσφόρησαν, αἰδούμενοι τοῦτον · ὅτε δὲ οἴκοθεν ᾐτήσαντο τὴν προεδρίαν, ἠγανάκτησαν。因此，兩者都不知道 ἄδηλος 這個詞。 第 650 頁（欄 623，ε'），註 3。 Ὑψηλὸς εἶναι λέγεταί τις, ὅταν τῷ μήκει τοῦ σώματος τούτου [ᾖ] 評論版、莫雷爾版、本尼迪克特版。我曾推測為 τοῦτο ᾖ，後來從極好的 L 抄本中發現了。它也極為恰當地補充了 ὅταν 前的粒子 ἢ。在其他抄本中，後半句為 ἤτοι τῷ μήκει τοῦ σώματος τούτου，正如薩維利烏斯早已展示的那樣。古譯本亦然，aut proceritate corporis hujus（或因這身體的高大）。在我們的讀法中，τοῦτο 是 ὑψηλὸς，這似乎是抄寫員的錯誤。上文第 415 頁： Πάλιν εὔκολοι καὶ κοῦφοι οἱ μὲν εἰσι φύσει, οἱ δὲ ἀπὸ τοῦ τρυφῇ δουλεύειν καὶ μαλακίζεσθαι τοῦτο γίνονται；博伊斯在此處也犯了同樣錯誤，將 τοῦτο 推測為 τοιοῦτοι。再次參見第 438 頁： Ἤδει γὰρ αὐτῶν τὸ φιλοχρήματον, ὅτι τοῦτο μᾶλλον ἦσαν ἢ φιλάνθρωποι。參見第 595 頁註釋。

對第六十六篇講道集之註釋

第 654 頁（欄 626），註 34。在 κατορθώματα 後，各版本增加了 καὶ πολλῷ μείζονα ἀποφαίνειν τῶν ὄντων。但我們根據兩個抄本的權威刪除了這些文字，因為它們對基督和屈梭多模來說都是不配的。屈梭多模是否曾說過，基督宣稱前來之人的善行比實際更大？——蒙特福孔。我認為蒙特福孔如此激烈反對的觀點，實際上是無辜的。如果你排除 L 抄本，這些文字在我所有的抄本中都有。它們也出現在各版本中，沒有任何可疑的標記。最後，古譯本似乎也讀到了，譯為 revelabat et extollebat（啟示並稱讚）。至於那些習慣刪除所有多餘內容的節錄者，我不在乎。 第 655 頁（欄 627，最後一行）。幾乎所有抄本都支持 τὸν ὄνον καθίσαι 的讀法，我認為今天幾乎可以接受它。當然，第十一卷第 608 頁的讀法類似： ὑψηλότερος ἔσῃ τοῦ καθημένου τὸ ὄχημα。下文第 657 頁，節錄本有 τὴν ὄνον ἣν ἐκάθητο（省略了 εἰς）。 第 656 頁（欄 628），註 54。 Ἡ ἡμετέρα εὐδοκίμησις ἐκείνους (sc. Ἰουδαίους) παρεζήλωσε。他描繪了使徒在羅馬書第十一章 11、14 節的觀點。蒙特福孔將這些話的意思嚴重曲解了，譯為 quia magno studio ardebant (Apostoli) ut nos acceptos redderent（因為他們熱切地渴望使我們被接納）。此外，屈梭多模在此處以普通方式使用的動詞 παραζηλοῦν，隨後在 ἥξουσι κἀκεῖνοι παραζηλοῦντες 一語中，以不及物動詞的意義重複使用。這種用法，詞典中未提及，似乎帶有較晚期希臘語的色彩。因為我們的節錄者也修改了前一處，例如： τὸ δὲ ἀκολουθῆσαι τὴν ὄνον τῷ πώλῳ δηλοῖ, ὅτι ἡ ἡμ. εὐδ. ἐποίησε παραζηλῶσαι τοὺς Ἰουδαίους εἰς τὸ πιστεῦσαι τῷ Χριστῷ。再次參見第 665 頁， καὶ πόρνας παρήγαγε καὶ τελώνας, ἵνα παραζηλώσωσι，節錄者將屈梭多模中含糊不清的文字解釋為（猶太人）被嫉妒所激動。 第 656 頁（欄 629，第 5 行）。對於 ἀντεῖπεν εἰς τὸ κατασχεῖν 這一短語，蒙特福孔未能理解，我這樣理解： οὕτως ἀντεῖπεν, ὡς κατασχεῖν τὸν ὄνον。因為，用歐西米烏斯的話說： ἐπεχείρησαν μέν τινες κωλῦσαι, ἤγουν οἱ κύριοι αὐτῶν, ὡς εἶπεν ὁ Λουκᾶς · ἀκούσαντες δὲ ὅτι ὁ Κύριος αὐτῶν χρείαν ἔχει, παρεχώρησαν。同一位註釋者說，那些控制列國的人是魔鬼。 第 658 頁（欄 630，8），註 74。儘管在此處我寫了不帶介詞的 μικρὸν，抄本並不反對，但我並不否認 κατὰ μικρὸν（逐漸地）這一形式，有時也會代替 μικρὸν（一點點），即使在優秀作家中也是如此。參見阿斯特（Ast）的《柏拉圖詞典》第二卷，第 260 頁。此外參見本書第 295、675 頁。西內修斯（Synes.）第 183B 頁： Διὸ [Γ. οὐ] παραπλήσιόν ἐστιν ἕνα κακόν τι μέγα ἐργάσασθαι, καὶ πολλοὺς κατὰ μικρὸν ἀδικῆσαι。赫利奧多魯斯（Heliod. Aeth. iv, 17）： δούπῳ τῶν ἀσπίδων τοὺς καὶ κατὰ μικρὸν αἰσθομένους ἐμβροντήσαντες。

對第六十七篇講道集之註釋

第 661 頁（欄 632，最後一行）。最佳讀法 κατήγορον, λέγων，被前幾版完全忽略，得到了尼西塔斯（Nicetas）在《鎖鏈註釋》（Catena）中的證實，他輕率地將此歸於區利羅（Cyrillus）。 第 661 頁（欄 633，第 16 行）， τρανούσης κ. τ. ἑ.。歐西米烏斯極大地擴充了這些內容： Ἐπληκτικώτατον οὖν τὸ τοιοῦτον θαῦμα. Τότε γὰρ πρῶτον χορὸς παίδων ὑπομαζίων τρανῶς ἐφθέγξατο. Οὐδὲ γὰρ ἁπλῶς ἦσαν παῖδες, ἀλλὰ παῖδες νήπιοι καὶ θηλάζοντες。 第 662 頁（欄 634，第 4 行）。在 ἄψυχον 後，M. Ep. 增加： Τινὲς δὲ φασιν, ὅτι τὴν συναγωγὴν τῶν Ἰουδαίων ὡς ἄπιστον διαμένουσαν διὰ τῆς συκῆς ἠνίξατο, ὡς ἄκαρπον κατακρίνας · ἀλλ' οὐκ ἔστι τοῦτο, οὐκ ἔστιν。此類註釋見於歐西米烏斯抄本的邊緣，在此抄錄並非無益。 Συκή, φύλλοις κομῶσα μόνοις, ἡ τῶν Ἰουδαίων συναγωγή, καρπὸν μὲν δικαιοσύνης οὐκ ἔχουσα, μόνην δὲ τὴν τῶν πεπλανημένων ἠθῶν ἐπίδειξιν, ὡς φύλλα, προβαλλομένη。或以另一種方式： ἡ ἐν σκιαῖς καὶ τύποις σωματικοῖς τοῦ νόμου λατρεία, καὶ τὰ Ἰουδαϊκὰ παρατηρήματα。馬太福音《新約》第一卷，第 331 頁： 順便提一下屈梭多模在第 662 頁的文句： εἰκῆ τινες τὸν νόμον δηλοῦσθαι ἐνταῦθα λέγουσι。在古老的註釋中確實如此： Τύπος δὲ ἡ συκῆ καὶ τῆς τῶν Ἰουδαίων συναγωγῆς καὶ τῆς ἐν νόμῳ σκιᾶς, καρπὸν οὐκ ἔχουσα βρώσιμον。因此，這些註釋比屈梭多模更古老，且屈梭多模使用了它們。博學之士並不認同我的觀點。因為那位註釋者，除了使用極其簡潔的語言，以至於除非從其他地方學過，否則無人能懂之外，還在他的註釋中結合了兩種寓意，這與歐西米烏斯的註釋者區分得很好；其中一種我們的作者只提到了。而另一種，正如我們所見，從邊緣溜進了屈梭多模的少數抄本中。 第 664 頁（欄 635），註 30。各版本作 ἀπέρχομαι。蒙特福孔： 「其他人說： Ἐγὼ, κύριε, ἀπέρχομαι。」抄本在 ἐγὼ, κύριε 與 ἀπέρχομαι 之間分歧；似乎沒有人將兩種讀法合併。因此，蒙特福孔沒有理解薩維利烏斯的符號。

第 666 頁（欄 637，第 3 行）， ἐκεῖνα τὰ δίκτυα πλέκουσαν。講道者似乎參考了色諾芬《回憶錄》第一卷 11, 10 中非常優美的段落。 同上，8。在所有版本中，這些文字在讀法和標點上都極其混亂。 Μηδεὶς τοίνυν τῶν ἐν κακίᾳ ἀπογινωσκέτω. Μηδεὶς ἐν ἀρετῇ ὢν νυσταζέτω, μήτε οὕτω θαρρείτω. Πολλάκις γὰρ αὐτὸν κ. τ. ἑ.。 第 667 頁（欄 638），第 5 行前 ε'。在 ἐγένετο 後，H 增加： καὶ πρῶτος παραδείσου πύλας ἀνοίξας εἰσῆλθε。

對第六十八篇講道集之註釋

第 669 頁（欄 639），福音經文末尾， εἰς κεφαλὴν γωνίας。蒙特福孔： 「許多福音書抄本在此處繼續。」即直到第 44 節末尾， λικμήσει αὐτόν。我的所有抄本以及莫斯科抄本（除一個外，馬太對此作了註釋）都是如此。我的 γ 抄本在第六十七篇講道集前有第 33 和 34 節。但講道集這樣開始： Πάλιν ἐν παραβολαῖς αὐτοῖς λαλεῖ· μᾶλλον δὲ καλὸν ἀπαρτίσαι πᾶσαν, εἶθ' οὕτως ἐπαγαγεῖν τὴν λύσιν αὐτῆς καὶ τὴν σαφήνειαν。然後他加上了從第 34 節到第 44 節末尾的聖經經文。接著繼續： Πολλὰ ἀπὸ τῆς παραβολῆς，這是蒙特福孔版講道集的開頭。 第 670 頁（欄 640），註 94， καὶ μικρὸν αὐτοῖς καταλιπεῖν 評論版、莫雷爾版、本尼迪克特版。 τὸ μικρὸν αὐτοῖς καταλιπεῖν 薩維利烏斯版。 同上，五行後， καὶ νόμον... κατεσκεύασε。] καὶ νόμον ἔδωκε, καὶ θυσ. κατεσκεύασε, καὶ ναὸν ᾠκοδόμησε 評論版、莫雷爾版。 καὶ νόμον ἔδωκε, καὶ πόλιν ἀνέστησε, καὶ θυσ. κατεσκ. καὶ ναὸν ᾠκοδ. 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。參見註 96。混亂源於句子的相似性，導致這部分或那部分遺漏，然後被放在錯誤的地方。我從 M 抄本中給出的順序，因其連貫性以及古譯本的證實而受到推薦。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συσκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 673 頁（欄 643，γ'，第 15 行）， ὁ τῶν μοναχῶν λέγω καὶ τῶν ἐσταυρωμένων。第十二卷，第 155 頁： Γελᾷς δὲ ὅλως, καὶ διαχεῖς τὸ πρόσωπον, ὁ μονάζων; ὁ ἐσταυρωμένος, ὁ πενθῶν, γελᾷς, εἰπέ μοι; 這不僅適用於修士，而且根據屈梭多模的觀點，這個優美的名字適用於每一位信徒。第九卷，第 596 頁： περὶ τῶν πιστῶν καὶ ἀκριβῶς ἐσταυρωμένων; 第十一卷，第 627 頁： ἡ παρθένος ἡ μὴ μετὰ ἀκριβείας ἐσταυρωμένη; 第十卷，第 177 頁： ὁ ἐκ τῆς καθ' ἡμέραν ἂν ἐργασίας τρεφόμενος, καὶ μηδὲ οἰκέτην ἔχων μηδὲ καταγώγιον, ἀλλὰ πάντοθεν ἐστερημένος。各版本如此，但對於 insolenti quiddam（傲慢的東西），薩維利烏斯看到了一些東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε 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Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ 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διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39 頁： Εἰ δὲ συκιάσαι τὰ πρότερα ἐβούλοντο, ἔδει σιγῆσαι · ὡς τό γε ἐπαγωνίζεσθαι (頑強地堅持所開始的) μειζόνως ἀνῆπτε καὶ τὸν πόλεμον καὶ τὸν γέλωτα。普魯塔克第一卷，第 65 C 頁： Χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις，用其他證據超越前者。斐洛《論世界不朽》第 946 A 頁： Ἐπαγωνιζόμενος δὲ ὁ Κριτόλαος ἐχρῆτο καὶ τοιούτῳ λόγῳ。或者後接與格，因為它受介詞支配。上文第 134 頁： εὐλαβέστερος πρὸς τὸ περαιτέρω προελθεῖν ἐγένετο, καὶ ἐπαγωνίζεσθαι τῇ παρανομίᾳ，試圖以罪惡超越罪惡。下文第 807 頁： ἐπηγωνίσαντο τῷ τολμήματι, τῇ προδοσίᾳ τὸν σταυρὸν προσθέντες。第六卷，第 146 頁： ἄκουσον πῶς ὁ προφήτης ἐπαγωνίζεται τῷ εἰρημένῳ，他補充了更偉大的東西。屈梭多模最常使用的短語也屬於此類： ἐπαγωνίζεσθαι τοῖς προτέροις。若要例子，可參閱第 130、498、694、840 頁。動詞 ἐπαποδύεσθαι 較少見，但就此用法而言，與另一個幾乎沒有區別。除了我們這處（蒙特福孔在此處錯誤地譯為「沉溺於罪惡」）外，我手頭只有兩個例子，且位置非常恰當；一個來自屈梭多模給教宗依諾增爵的信，第三卷，第 517 頁： Οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθα τὰ τῆς παρανομίας αὐτοῖς κατέλυσεν, ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα τοῖς προτέροις ἐπαπεδύετο · 另一個來自斐洛《論慈愛》第 711 B 頁： Ἐπαποδύεται αὐτὸς αὐτῷ καὶ ἐπαγωνίζεται。我現在不涉及該動詞的其他用法。 同上（欄 641，第 10 行）， ἀπέχεσθαι [καὶ] διὰ τοῦτο καὶ διὰ πολλῶν 評論版、莫雷爾版。 ἀπέχεσθαι, καὶ διὰ τούτου καὶ διὰ πολλῶν 薩維利烏斯版、本尼迪克特版。 同上，註 98， ἀπολαύσαντας] G 如此； H、K、M 作 ἀπολαύσαντες。關於另一個抄本我不確定。我跟隨薩維利烏斯和本尼迪克特版。但現在我傾向於恢復古老的讀法 ἀπολαύσαντες。因為，正如多維爾（Dorvill.）在《查理》第 52 頁（萊比錫版第 230 頁）所觀察到的那樣，希臘人非常堅持主格，如果前面出現或暗示了該格。我將從我們的著作中舉出幾個例子，這些例子並沒有被抄寫員完全破壞。上文第 138 頁： ὥστε χαριεντιζόμενοι λέγειν，我忘了指出一個 A 抄本讀作 χαριεντιζομένους。參見第 578、738、834 頁的變體。與我們非常相似的是第 393 頁： Ἐπλεονέκτησας, φησὶ, τῷ πρότερός με ὁμολογῆσαι ἐνταῦθα；在另一處第 657 頁： διὰ τὸ πολλάκις περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως εἰπὼν, μηδὲν ἄξιον ἀνύσαι τῆς παραινέσεως，薩維利烏斯看到了一些荒謬的東西。第九卷，第 516 頁： ὥσπερ οὖν τὸ κακῶς εἶναι τοῦ κολάζεσθαι χεῖρον，薩維利烏斯推測為 κακούς 或 κακόν；但似乎更真實的是皇家抄本 731 號修正後的讀法： τὸ κακὸς εἶναι。關於另一種結構，即通過賓格，洛貝克（Lobeck）在《弗里尼庫斯》（Phryn.）第 750 頁中收集了例子。 第 670 頁（欄 641，第 2 行）， ἐπαγωνίζονται τοῖς προτέροις, ἐπαποδύονται τοῖς μιάσμασι。關於這些動詞的力量和用法，據我所知，沒有博學之士進行過準確的討論，而在詞典中一切都是混亂的，請允許我詳細論述。 ἐπαγωνίζεσθαι 的起源無非是「再次競爭」或「在競爭中堅持」；但用法演變為包含「更激烈、更頑強地競爭」的概念，或者競爭到超越前一次競爭的程度。在這種意義上，它有時被絕對使用，如上文第 621 頁： ἀλλ' ὡς δῆθεν ἐπαγωνιζόμενοί φασιν，即用新的、更強的論據證明。此外參見第 X 卷，第 39

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註釋

修正巴西流（Basil. M.）《詩篇第十四篇講道集》，第一卷，第112頁： 「隨後，正如在霍亂（cholera）中，那些不斷嘔吐出……的人。」請讀作「proistamenon」（持續存在者）。

第698頁（第665欄），註2，「姦夫」（moichois andrasi），薩維爾（Sav.）與本篤會（Ben.）版。 莫雷爾（Morel.）版作「姦夫」（moichois anthropois）。蒙特福孔（Montef.）版。 因此，他對自己抄本的讀法「角鬥士」（monomachos andrasi）要麼沒看見，要麼故意略過。然而，我毫不懷疑這是作者親筆所寫。因為這位皇室女子所對抗的，並非那些各階層（甚至最高階層）都有的「姦夫」，而是「角鬥士」這一最卑賤的人類，正如稍前所說的「逃奴與家僕」（drapétais kai oikotripsi），這才是正確的對照。希羅底安（Herodian.）1, 16，關於康茂德（Commoto）皇帝：「既不將自己交給角鬥士與絕望之徒而冒險。」在此，若我謙卑地提出關於屈梭多模（Chrysostom）另一處經文的推測，願讀者見諒。該處見於《希伯來書講道集》第十五篇（全集第十二卷，第154頁），且需從稍前處追溯。演講者在該處進行比較，以顯示貪婪者比妓女本身更污穢、更無恥： 「這也是妓女的特徵，即她們是為了錢而給予的；因為無論是奴隸、自由人、修士，還是任何其他人，只要提出報酬，她們就接受；但對於那些不提出報酬的人，即使他們出身再高貴，若沒有銀錢，她們也不接待。這些人在此處也是如此行；當沒有銀錢時，他們就拒絕正確的推理；但為了金錢，他們卻與污穢且真正與神為敵的人（theomachois）交往。」自從我開始研讀屈梭多模的著作以來，我對「即使是修士」（kan monachos e）這幾個字，與其說是困惑，不如說是震驚。因為，請問，修士與妓女有何干係？誰會相信這種粗俗的笑話、這種冷場的「反期待」（para prosdokian）修辭，竟出自一位神聖的講道者，且是一位極力推崇修道生活的人之口？何必多言？屈梭多模寫的是：「因為無論是奴隸、自由人，還是角鬥士（kan monomachos）；」這與「即使他們出身再高貴」相呼應。但即便如此，我仍認為該處並不健全。當然，對於「污穢且真正與神為敵的人」（tois de miarois kai ontos theomachois）這幾個字，人們可能會感到困惑。因為除了「與神為敵」（theomachos）一詞在此處不太貼切外，副詞「真正地」（ontos）應當指向某種其他事物，因為後者在該處並不那麼真實。因此，我推測作者寫的是「污穢且真正與野獸為敵的人」（tois de miarois kai ontos theriomachois），這個稱號是從前文的「角鬥士」（monomachos）引申而來的。因為「角鬥士」（monomachoi）與「鬥獸士」（theriomachoi）是同一類人。但什麼是「鬥獸士式的推理」（logismoi theriomachoi）呢？我回答：是殘忍的、兇暴的，就像我們在第499頁讀到的希羅底（Herodias）那樣，「因為她獲得了鬥獸士般的靈魂」；亦即，如稍後所補充的，「她比所有人都更魯莽、更殘忍」。至於貪婪者（ton pleonekten），屈梭多模隨處都在抨擊這類人的殘忍。現在我舉一個取自《花園集》（Floril.）第224頁的例子；他在那裡說：「野獸在天性上就是如此；而貪婪者本性溫順，卻強迫自己違背天性，進入獸性。」親愛的讀者，這就是我的推測，如果能從抄本中得到一些支持，我將不勝欣喜。我再補充一點，穆提安（Mutianus），這些講道集古老的譯者，將前文譯為：「無論是奴隸，還是修士，還是任何人」，省略了「無論是自由人」這一短語；至於「與污穢且真正與神為敵的人交往」這幾個字，他譯為：「他們與邪惡且真正獸性的人混在一起」；這在某種程度上支持了我們的修正。

第699頁（第665欄末），註7，「如果你學習摔跤手」（an palaistes manthaneis）。 「Boisius說：『摔跤（palaiein）或摔跤術（palaistiken）[代替摔跤手（palaistes）]』：正確。稍後也是如此：『如果你學習拳擊（an pykteuein manthaneis）』。」薩維爾（Sav.）。通行本似乎可以接受。伊索（Esop.）寓言第140篇（Fur.版）確實是這樣說的：「因為父親教我做廚師，我為什麼要學習醫術呢？」 同上（第666欄，第6-7行）。這些文字在所有版本中都沒有標點，讀起來非常糟糕：「在此，在永生中，你變得像神一樣，等等。」 同上，第4，第12行，「為那些被鬼附的人」（hyper ton energoumenon）。參見第十卷，第568頁。屈梭多模在其他地方（第一卷，第477頁）教導我們，當為被鬼附者禱告時，他們通常會被帶到教會現場：「如果我們教導你們，為什麼那次禱告要在其他禱告之前進行，以及為什麼執事命令那些被鬼附、被邪惡狂亂所控制的人進來，並低下頭。」

第700頁（同欄），註13，「被控告」（enklethenai）。「有一個抄本寫作『被教會化』（ekkleisasthenai）。」蒙特福孔（Montes.）。這是一個非常值得注意的讀法，且有許多抄本證實；然而，從中無法推導出與此處語意相符的任何意義。我們的作者將「控告」（enkalein）與「懲罰」（kolazein）聯繫起來，第十卷，第14頁：「我們將那些控告並懲罰的人帶到法官面前，並對那些相反的人表示敬意。」古譯本譯得極不恰當：「以及那些可能犯罪的人。」

關於第七十二篇講道集

第702頁（第668欄，第2，第5行），「教導」（didaskalias），各版本均未加註。在第143頁B處，正確讀作「利息的困難」（ten tou tokou dyskolian），只有一個抄本A寫作「教導」（didaskalian）。 同上（第669欄），註26，「因為這些」（epei toutois）] 「這些」（toutous kai），博德利（Bodl.）3019。由於「因為」（epei）一詞在任何抄本中都不存在，我擔心這是薩維爾（Savilii）過分依賴古譯本權威而發揮的聰明才智。然而，若沒有它，結構也不容易理清。那個非常令人困擾的完整短語，在一個抄本中缺失。

第703頁（第669欄），註28後第9行，「將福音書掛在脖子上」（euangelia ton trachelon exartosai）。參見第二卷，第197頁：「你沒看見嗎？婦女和小孩為了大護身符，將小福音書掛在脖子上，無論走到哪裡都隨身攜帶？」 「這些確實是『小福音書』（mikra euangelia），它們被佩戴著，正如猶太人的『經文匣』（phylakteria）。伊西多爾（Isidorus Pelus.）在第2卷，書信150中清楚地說明了這一點：『要知道，經文匣是小紙條，包含著律法，猶太人的導師們佩戴著它們，就像現在的婦女佩戴小福音書一樣。』」蘇伊塞爾（Suicer.）《辭典》，第一卷，第1227頁。 ——順便提一下，在伊西多爾的這段經文中，「陣痛」（odino）一詞，從其原始且適當的「分娩」意義，或「懷孕」（Hesych.）意義，轉移到了「包含」的一般意義。編輯部註。

第704頁（第670欄，註39後第5行），「同樣地，一位教師，等等。」古譯本：「既然承認有一位主和一位神父，這並不排除子，使祂不能與父一同成為主和神。」因此，他似乎在他的抄本中，在兩處都將「教師」（didaskalos）改為「主與神」（Kyrios kai Theos）；這對於論證來說似乎也是絕對必要的。優西比烏（Euthym.）：「同樣地，稱我們的一位父為父，並不排除子被稱為我們的父。」

第705頁（第671欄，第4行），「但祂也命令追求末後的事」（alla kai ta eschata diokein），即「命令」（keleuei），這是從反義詞「禁止」（kolyei）中隱含推斷出來的，這種用法在最好的作家中也是眾所周知的。第八卷，第511頁：「我這樣說，並不是禁止哀悼，而是要適度地做這件事。」希羅底安（Herod.）9, 2：「也不允許他們走得更遠，而是坐在那裡做，以便不戰而屈人之兵地征服整個希臘。」參見謝弗（Schaefer）《德摩斯梯尼註釋》，第二卷，第93頁，他正確地指出，轉折連詞消除了所有意義上的歧義。使徒經文（提摩太前書4:3）的結構非常獨特：「禁止嫁娶，禁戒食物。」

第705頁（第671欄，第4，第2行）。 「因為那裡甚至只有一個靈魂」（hopou ge kai psyche mia pasin），我們從抄本694和薩維爾版中添加了這些內容：莫雷爾（Morel.）、科梅林（Commelin.）[以及本篤會版]因「同音結尾」（homoeoteleuton）而省略了。 本篤會編輯第2版。除了M抄本外，我所有的抄本都有。

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註釋

關於第七十三篇講道集 第708頁（第673欄，倒數第2行），「即，地獄本身」（toutestin, autogeennan）。屈梭多模非常喜歡這類複合詞，例如「石頭本身」（autolithos），第818頁，參見註釋；「狂亂本身」（automania），第四卷，第78頁；「屍體本身」（autonekros），第三卷，第596頁。補充第八卷，第78頁：「他說，祂擁有的恩賜不是可分享的，而是所有美善的源頭本身、根源本身，是生命本身、光本身、真理本身。」海尼興（Heinichen）對優西比烏《教會史》第三卷，第225頁及後續頁碼會有更多說明。

第709頁（第674欄，第2，第7行），「那些為了這些」（ekeina dia tauta）。 「博伊修斯（Boisius）認為『這些為了那些』（tauta di' ekeina）更正確，因為『這些』（tauta）是指小事，『那些』（ekeina）是指大事，正如在緊接的前後文中所發生的那樣。」薩維爾。 「但我們的作者在使用代詞『這』（houtos）和『那』（ekeinos）時非常草率，這一點從此處即可看出。因為稍後他說：『因為那些並不跟隨這些；但那些卻完全跟隨這些』；如果按照語法規則來要求，它們顯然是相互矛盾的。然而，抄本沒有做任何改動。你會在第299頁看到類似的混亂；第二卷，第248頁：『既不是這些控告那些，也不是這些（代替那些）譴責那些。』第八卷，第147頁：『因為地上的一切屬於這（慕道友），天上的一切屬於那（信徒）；基督是這（信徒）的王，而罪與魔鬼是那（的王）。』以及同頁，『再次，衣服，這（慕道友）是蟲子的作品，而那（信徒）是，等等。』薩維爾正確地指出，這些說法違反了嚴格的語言規則，但並不違反作者的習慣。參見第814頁的註釋。」

同上（第675欄，第2行），「稱他們為瞎眼的嚮導」（hodegous autous kalei typhlous）；顯然是在本章第16節。抄寫員被第十五章第14節的另一處經文誤導了。因為這裡根本沒有討論門徒的失明問題。

第710頁（第675欄），註79後第6行，「但相反地，他做了一切，並顯示它是多餘的」（alla tounantion men oun hapan poiei, kai deiknysin auten peritten ousan）。各版本。 「這是我的一個抄本G的讀法，『做了一切，顯示它是』（hapan poiei deiknysin auten）K，『做了一切，顯示它是』（hapanta poion deiknysin auten）H，『做了一切，並顯示它是』（hapanta poiei, deiknysi de auten）M，『做了一切，顯示它是』（hapanta poiei deiknysin auten，省略了『是』）L。其他人『做了一切，顯示它是』（hapan poiei deiknys auten）。」蒙特福孔。這是科梅林和莫雷爾版的讀法，但我沒有在任何抄本中看到分詞「顯示」（deiknys）。然而，由於「顯示」（deiknys）和「顯示」（deiknysi）經常互換（參見第308頁的註釋），我不怕將該處定為：「但相反地，他做了一切，顯示它是多餘的」（alla tounantion men oun, hapanta poiei deiknys auten peritten ousan）。「做一切」（panta poiein）這一慣用語，用於那些為了達成目的而不遺餘力的人，根據優秀作家的用法，是與分詞連用的。色諾芬（Xen.）《居魯士的教育》5, 4, 26：「亞述人聽到這些後，做了一切，試圖說服國王同意。」柏拉圖《尤西弗羅篇》第6頁：「他們做了一切，說了一切，以逃避審判。」參見倫內普（Lennep）對法拉里斯（Phal.）書信47的註釋，第162頁。

第711頁（第676欄，第3），註94。「屈梭多模有時將『登上』（epibainein）與第三格連用，例如第54、121頁。普魯塔克（Plutarch.）第二卷，第236頁B，『登上床鋪』（epibas tois stromasi）；但這並不完全相似。在下方的註98中，蒙特福孔沒有提到將『知道』（isasi）修正為『進入』（eisiasi），這是極好的修正。」

第712頁（第677欄），註3。「由於查士丁（Justin M.）《護教辭》第一篇，第57頁的經文，必須注意『殘廢』（peros）與『邪惡』（poneros）這兩個詞的混淆（這在第825頁會再次出現），該處至今仍錯誤地讀作：『我們說祂使瘸子、癱子和先天邪惡的人變得健康』；儘管羅伯特·斯蒂芬（R. Steph.）早就看出應該讀作『殘廢』（perous），並得到殉道者編輯們的認可，但他們隨後卻選擇了較差的讀法。此外，在屈梭多模本人第五卷，第147頁，『因為正如殘廢的人，如果沒有完全失明』，莫雷爾錯誤地編輯為『因為正如邪惡的人』。然而，J. F. 施萊斯納（J. F. Schleusner）在《新約辭典》中關於『邪惡』（poneros）一詞，卻毫無根據地引用了這些地方，顯然是為了給該詞賦予一個虛構的『患病的』意義。」

第714頁（第679欄，第4行），「喉嚨」（pharynga）] 「喉嚨」（pharyga）GILK。參見第474頁的註釋。

關於第七十四篇講道集

第715頁（第679欄），註24。「隨後，因為他審查了意圖」（Eita epeide gnomon estizen）。各版本，未提醒讀者有其他寫法。 「『審查意圖』（stizein gnomon），即誹謗（Ge註）；但依我之見，抄本HLM的讀法『審查』（etazen）要好得多，其解釋是『探究』（ereuna），這在另一個抄本中讀到。因為神的特徵是『探究心腸肺腑』（詩篇7:10；歷代志上29:17；耶利米書16:10）。」

第716頁（第680欄），註29，「但這些……邀請者」（houtoi de... kalountas）。古譯本：「這些人殺了兒子：那些邀請參加婚禮的人，這些人殺了新郎。」即：「但這些人也殺了兒子；那些邀請參加婚禮的人，這些人也殺了新郎。」這是修正者應得的。

第717頁（第681欄，第2），註38。「讀者應注意所有抄本證實的極好寫法『要求』（apetesen），然而編輯們甚至沒有提到它。通行本『償還懲罰』（apetise diken），即支付了懲罰，這與主題該隱（Cainum）聯繫起來非常不便。」

同上（同欄，最後一行），註42。「各版本：『因此，祂也命令獻上他們的血。』我確實讚賞博伊修斯（Boisii）極具天賦的推測，即『禁止獻上動物的血』（aima alogon ekoluse prospheresthai），即禁止食用動物的血，但正如現在修正後的經文，我認為這不太必要。『祂自己』（Auto）代替『祂自己』（heauto），這在屈梭多模著作中出現過百次。」

同上（第682欄），註43。「一個抄本：『祂命令。因此，祂也命令獻上祂的血，顯示……關於人；』這些是『不連貫的』（asystata）。」蒙特福孔。這是我的一個抄本L，但它並沒有重複「因此……關於人」這些詞，只是改變了它們的位置。

第718頁（同欄），註46，「以便不控告他們」（hoste meden autois enkalein）。古譯本：「以便不被他們責備。」蒙特福孔：「以便不責備自己。」對我而言，抄本L的改寫者似乎理解得更正確，他寫道：「以便不控告他們（法利賽人）對他們（父母）有什麼可控告的。」

第719頁（第683欄），註60，「正如那些為了公民身份而悔改的人」（hosper oun oude tois politeias heneken metanoousi tote）。古譯本：「正如那些在城市傾覆時悔改的人。」蒙特福孔有類似的說法。如果我沒錯的話，摘要者指出了更真實的解釋方式，其文字是：「同樣地，我們在那些邪惡行為上悔改時，在那裡也是如此。」顯然，通過這些話，講道者從猶太人轉向了他的聽眾。因此，「公民身份」（politeia）在這裡被用作「生活與道德」，且確實是邪惡的。

第720頁（第684欄），註73。「通行本『滿足慾望』（charise te epithymia）不應被質疑。亞里斯多德《尼各馬可倫理學》9, 8, 4：『那些在這些事上貪婪的人，滿足了慾望，總的來說，滿足了激情和靈魂中非理性的部分。』『使用慾望』（chrasthai epithymiais），即產生慾望，是另一回事，例如修昔底德（Thucyd.）6, 15，『他使用的慾望比現有的財產更大』（阿爾西比亞德）。」

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註釋

第720頁（第684欄），註74，「以及魔鬼的網羅」（kai pagidas tou d.）。各版本，違背了唯一承認這些詞的抄本L。添加「魔鬼」（tou diabolou），是從提摩太前書3:7的另一處經文轉移到這裡的，屈梭多模在該處的註釋中承認了這一點（全集第十一卷，第649頁）。

關於第七十五篇講道集

抄本694頁底部的古老手跡寫道：「從現在的第75篇講道開始，在神聖而偉大的週中，每天都要誦讀隨後的講道。」本篤會編輯第2版。屈梭多模（第四卷，第294頁）教導說，這被稱為「偉大的週」（megale hebdomas）。

第724頁（第687欄），註5。「我保留了通行本『不遠』（ou makrothen），蒙特福孔譯為『不久之後』；我擔心這需要『不久』（ouk eis makran）。我理解為地點的鄰近；因為羅馬人已經在猶太人中間活動了。」

第725頁（第688欄，第2），註14。「關於『不是結局，而是耶路撒冷』（ou tes synteleias, alla ton Hierosolymon）這一讀法，薩維爾從博德利（Bodl.）3019中默認採納，我並不那麼確定，以至於認為它應該在所有抄本一致反對的情況下被批准。因為『結局』（synteleia）一詞，儘管在本篇講道中更多地被理解為世界的毀滅，但在舊約中卻非常頻繁地用於城市或民族的毀滅。」

第726頁（第689欄），註23，「奪取」（helousan）] 這是莫雷爾版的寫法。L版寫作「奪取」（elousan）。M版寫作「拖走」（heilkysan），該抄本在此部分嚴重損壞。其餘抄本寫作「臨到」（epelthousan），蒙特福孔在薩維爾之後編輯了這一點。「其他人寫作『來到』（elthousan）。」這是蒙特福孔的說法，沒有對莫雷爾的讀法提出任何意見。優西比烏（Euthym.）使用了「奔襲」（epidramein）一詞。看來，從「奪取」（helousan）變成了「來到」（elthousan），然後變成了「臨到」（epelthousan），儘管後者本身也足夠貼切。

同上，第3，註29。「原編輯為『用小船，正如我所說的那樣混亂』（akatio ton houtos hos eipon tarattomenon）。『如果這樣解釋，這些是可以接受的：用一個小船，那些如此混亂的小船。然而，可以推測是『用小船如此……混亂』（akatio houtos... tarattomeno）。當然，譯者似乎表達了與格。』馬太（Matth.）《新選集》，第156頁。我所有的抄本和皇家抄本688都有與格。」

同上（第690欄），註31。「博伊修斯（Boisius）懷疑應該讀作：『羅馬人給居住者造成了無數災難』（kai myria hoi Romaioi tous oikountas diethekan kaka）；其中『造成』（diethekan）依我之見是必須保留的。」薩維爾。兩個抄本提供「給居住者造成了無數災難」（kai myria tois oikousi diethekan kaka）[這是不對的：參見第444、746頁]。但我沒有做任何改動。

第727頁（同欄，第690欄，第15行），「以及與這些一起，所說的話是福音，此外，時間，等等。」薩維爾、本篤會版。「這些在莫雷爾版中是顛倒的；但根據抄本和薩維爾版，它們已經被恢復了。」蒙特福孔。我們恢復了舊的順序，因為所有抄本都要求這樣。皇家抄本688與蒙特福孔一致。

同上，註37。「各版本：『被宣揚的』（keryttomenon）。『主動語態更常用。薩維爾認為譯者讀作『宣揚者』（keryttonton），或者『被宣揚的』（keryttomenon）應該被視為主動語態。』馬太。我恢復了『宣揚者』（keryttonton），除了我的抄本外，博德利（Bodl.）3019也有，如果我沒錯的話，薩維爾曾求助於它。」

同上，註59。「『不會被毀滅』（ou phtharesetai）這一讀法引起了我的懷疑，認為曾經寫作『不會被看見』（ou phthesetai），或者『不會被預見』（ouchi phthesetai），這種形式在第388頁的另一處幾乎被抹去了。在利巴尼烏斯（Libanius）《演說集》29，第676頁中，『認為在受罰前死去被看見是可怕的』（deinon poiesamenos ophthēnai teleutesantas pro tou dounai diken），雷斯克（Reiske）（第三卷，第51頁）根據抄本將『被看見』（ophthēnai）編輯為『被預見』（phthenai）。懷滕巴赫（Wyttenb.）對普魯塔克《論神遲緩的懲罰》第49頁也早就這樣修正過，儘管他提醒說，在這樣的結構中，有時『被預見』（phthenai）還是『被看見』（ophthēnai）並不重要。」

同上（第691欄，第2行）。「因為變得鬆懈和軟弱，等等。」這是KL的寫法。在科梅林和莫雷爾版中，在「世界」（kosmo）之後讀到這些：「[隨後，他說，這些是序言。] 變得鬆懈[因為]和變得軟弱，等等。」去掉括號，這是我G H M抄本的讀法，也是古譯者的讀法，只是H M寫作「軟弱」（eklythentas），而古譯本寫作「恐懼」（territos）。薩維爾引入了一種完全不同的讀法，將科梅林版的內容放到了頁邊：「既然說了這些序言將會是這樣，他看見他們變得鬆懈和軟弱，等等，他再次通過這一點聚集他們，並說，因為。」蒙特福孔在註釋中：「這裡在莫雷爾版中有許多損壞，已經根據抄本和薩維爾版恢復了。」然而，他將正文定為：「既然說了序言將會是這樣，他看見他們變得鬆懈和軟弱，等等，他再次聚集他們說，因為。」皇家抄本688幾乎有同樣的內容，只是省略了「但」（de），在最後部分更接近薩維爾，寫作「再次通過這一點聚集他們，並說」（s. palin autous dia toutou kai legei）。如果我沒看錯的話，「隨後，他說，這些是序言」這些話，屬於科梅林版的讀法，是從對「所說的話」（ton eiremenon）的註釋中產生的；這些後來被引入正文，給了修正者機會，讓他們隨意地按照自己的觀點改革整個段落。當然，在我們的讀法中，無論是意義還是結構，你都不會感到遺憾。

第728頁（第691欄），註53後第3行及後續。「這些在莫雷爾版中也放置不當，已經根據其他抄本[例如皇家抄本688]恢復了。」蒙特福孔。我們根據抄本的要求，恢復了舊的讀法，除了「可能」（dynaton）一詞。古譯本：「那件事[即基督顯現為另一個人]他們甚至不敢捏造。」

同上，註58，「也不要僅僅因為這個原因而徒勞地被帶走」（mede haplos enteuthen kai eike pheresthai）。古譯本譯為：「也不要相信一切都是徒勞地發生的」；我看不出這種意義如何能從希臘文中提取出來。該處似乎已經損壞，與其引入少數抄本的插語而使其進一步損壞，不如保持原樣。編輯們在此沒有給出任何註釋。

關於第七十六篇講道集

第732頁（第693欄，倒數第8行）。摘要者增加了這些：「他不僅說了關於雕像的事，而且也說了關於軍隊的事。」好像他讀到：「因此，在我看來，他也說了軍隊的事。」稍後，他有同樣的說法，「即使是赤裸的」（kan to gymno）；優西比烏（Euthym.）寫作「即使是赤裸的」（to kai gymno）。這兩種修正都沒有得到抄本的支持。

第733頁（第695欄），註88後。「因為飢荒就是這樣，等等。」如果我沒錯的話，這些在約瑟夫（Josephus）的著作中沒有讀到。屈梭多模，一位在引用書籍方面非常粗心的作家，腦海中記著另一場飢荒，即敘利亞國王阿達德（Adado）圍困撒馬利亞城時發生的飢荒。參見列王紀下6:25及後續；約瑟夫《猶太古史》9, 4, 4。

同上，註89後。「看」（Thea）] 這是薩維爾和抄本的寫法。「觀察」（Skopei）是蒙特福孔自己的，看來是這樣。因為在莫雷爾版中，該處是這樣：「事物的真實性——」然後翻頁，「看，對我來說，等等。」

第734頁（第696欄），註4後第4行，「以及他所處的時間」（kai ton kairon kath' hon）。薩維爾、本篤會版。罕見的結構「時間，在其中」（ton kath' hon）也讓抄寫員感到困擾。優西比烏對馬太福音9:5：「兩者都是關於他所詢問的事，對神來說是可能的，等等。」狄奧菲拉（Theophylact.）對馬太福音1:3：「以便在那裡也能拯救那些即將相信的人，等等。」

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註釋

第735頁（第697欄），註10，「他們將比那些更痛苦」（hoi kai ekeinon esontai pikroteroi）。薩維爾、本篤會版；[省略「他們」（hoi）] 「比那些更痛苦」（kai ekeinon eisi p.）。科梅林、莫雷爾版。我認為應該讀作：「他們比那些更痛苦」（hoi kai ekeinon pikroteroi）。摘要者：「他們比那些更痛苦，將給出標記，等等。」

第736頁（第698欄），註23後，「留下來的人」（ton menonton）。「即那些沒有被天使聚集的人，『被遺棄的人』（ton apolimpanomenon），正如他稍後所說的。」薩維爾。

第738頁（第700欄），註38。這是一個非常混亂的地方，在整理時我不得不採取稍微自由一點的行動。在所有版本中讀作：「你為什麼跑向窮人，跑向那些變得貧窮的人？跑向神，祂甚至為小事提供給你偉大的事物。」HKL抄本完全有同樣的內容，如果你排除「變得貧窮」（ptocheusantas）代替「貧窮」（ptocheuontas）這一個詞的話。蒙特福孔認為後者可以這樣譯：「他相信祂將為小事給你偉大的事物」；這對我來說永遠不會被認可。因為孩子們知道，「提供事物」（pragmata parechein tini）在拉丁文中聽起來是「給某人製造麻煩、煩人」，這是債權人的事，而不是債務人的事。薩維爾在頁邊提供了另一種讀法：「你為什麼不跑向祂，而是跑向窮人，那些甚至為小事給你製造麻煩的人？」G抄本有與此不太不同的內容：「你為什麼不跑向窮人，跑向窮人，那些，等等。」最後，古譯本是這樣的：「你為什麼跑向窮人？我說的是窮人，他們要麼不還你的東西，要麼肯定會以吝嗇和不體面的方式償還？跑向神，祂為小事慷慨地回報偉大的事物。」因此，看來他將兩個短語結合在一起了，「那些甚至為小事……跑向神，祂甚至為小事……」。在此，我承認我遵循了那條能達到正確且適當意義的道路，而不是遵循作者最確切的文字。那位博學的編輯確實是這樣重塑該處的：「你為什麼跑向窮人，跑向那些變得貧窮的人，那些甚至為小事給你提供偉大事物的人？」我們保留了通行本的讀法，將爭議留給讀者評判。編輯部註。

同上，第5，第4行，「你的裝飾」（e ton emon kallopismon），即「裝飾自己」（kallopizou [kallopisai]）。在隨後的部分中，隱含的命令式是同源的；顯然，「武裝」（oplizou [oplisthēti]），「穿上」（endysai），「餵養」（trapheti），「行走」（hodeuson），「繼承」（kleronomeeson），「進入」（eiselthe），「建造」（oikodomeeson）。參見薩維爾。如果古譯者沒有在這裡嚴重犯錯，對標點符號不太注意，就沒有必要提醒。蒙特福孔負有更大的責任，他不僅譯錯了，而且故意破壞了在早期版本中正確安排的標點。

第739頁（第700欄），註43後第2行，「你向破裂的缸裡汲水」（eis pithon antleis tetrimmenon）。科梅林、莫雷爾、本篤會版。薩維爾修正了。這裡我所有的抄本都有「破裂的」（tetremmenon）；但在第72頁，只有一個A抄本寫作「破裂的」（tetrimmenon）。奧登多普（Oudend.）對湯瑪斯（Thom. M.）第842頁，亨斯特（Hemst.）對路加（Luc. Dial. Mar. 6，第二卷，第367頁，Bip.版）指出了抄寫員同樣的錯誤。參見箴言23:27，康普魯頓（Complut.）版。因為「破裂的缸」（pithon tetremmenon）在世俗作家中非常普遍，七十士譯者毫不猶豫地將其引入了聖經。

同上，下一行，「在火中梳羊毛」（eis pyr xainein）。柏拉圖《法律篇》6，第78頁，「玩耍的人的事，在火中梳羊毛，以及做無數其他類似的無效之事」；參見阿斯特（Ast）。通常譯為「撕裂火焰」（Ge.）或「鞭打火焰」（Montef.）。類似的有「用篩子汲水」、「用篩子運水」、「用海綿敲釘子」等。除了諺語作家外，參見布瓦索納德（Boissonade）對阿里斯泰內特（Aristaen.）的註釋，第723頁。

同上（第702欄），註51。「我毫不猶豫地接受了所有書籍，包括皇家抄本688的讀法『被痛苦擊中』（penthesi beblemenous）。尤斯塔修斯（Eustath.）對荷馬《伊利亞特》9, 3：『因為痛苦像箭一樣，因為它擊中靈魂；因此他說：所有最優秀的人都被無法忍受的痛苦擊中了。』」

關於第七十七篇講道集

第740頁（第701欄），註62後第2行，「過去的事」（ton parelthonton）。「莫雷爾：『來臨的事』（ton proselthonton）：薩維爾：『過去的事』（ton parelthonton）。莫雷爾的讀法似乎更一致。」蒙特福孔譯為「即將發生的事」。但所有抄本，包括皇家抄本688，都有「過去的事」（parelthonton）。古譯本：「預言的事」。稍前，「他們來到祂那裡」（ep' auton elthosi），各版本默認。

第741頁（第702欄），註70，「子也不知道，只有父」（oude ho Huios, ei me ho Pater）。參見馬可福音13:32。馬太福音：「只有我的父」（ei me ho Pater mou monos）。「屈梭多模似乎是有意從馬可福音中採納這些的。因為他將第七十七篇講道的大部分時間都花在解釋這一觀點上了。」馬太。為了緩和觀點，有些人添加了「人」（tou anthropou）這些詞，好像是說，「子作為人，不知道」。弗里茨舍（Fritzsche）對馬可福音1.1：「大多數人，像屈梭多模一樣，認為耶穌作為人不知道這件事，但作為神卻非常清楚。」這是錯誤的。因為屈梭多模的觀點是：「祂知道，但為了某種『經綸』（oikonomia），祂保持沉默。」

同上（第702-703欄），註71，「禁止不僅……而且甚至不……」（kolyei me ou [pro me Sav.] monon me mathein, all' mede kai zetesai）。各版本。抄本不支持摘要者的讀法「禁止不僅……而且甚至不……」（kolyei ou monon zetesai, all' mede eis ennoian touto labein）。

第741頁（第703欄），註75，「通過提問將所說的話與他們隔開」（ekeinon apoteichizon te peusei to eiremenon），即「彷彿築起一道牆，將所說的話與他們的提問隔開」，博伊修斯說。另一種更通俗的說法是：「將所說的話的提問與他們隔開」（ekeinois apoteichizon ten peusin tou eiremenou）。參見第224頁，「在各處為自己築起這種理論的牆」（apoteichizon heautoi pantachou ten toiauten theorian）。

第742頁（第703欄），註79。「隱藏自己」（apokrypsamenos [sic ab eadem manu] K）。韋特斯坦（Wetsten）對使徒行傳20:20收集了這種用法的例子。

第744頁（第705欄，第3，第5行），「稱自己為主」（heauton Kyrion onomazei），即在第46節，「當主來時會發現」（hon elthon ho kyrios heuresei），下方註99，各版本錯誤地讀作「祂的主」（ho kyrios autou）。代詞在莫斯科抄本中也不存在。

第745頁（第706欄），註3。「『關於恩賜』（kai peri charismaton）在一個抄本中缺失，譯者也沒有讀到。兩個抄本錯誤地寫作『關於金錢』（kai peri chrematon）。」蒙特福孔。但願他能告訴我們，他在哪幾個抄本中發現了「關於恩賜」。我確實徒勞地尋找了這個讀法。然而，我並不懷疑它。

第746頁（同欄），註8前。「不要為了小事而放棄大事」（Me ton mikron ta megala proesthai）。薩維爾的推測「不要為了小事」（me anti ton mikron）是不太必要的。參見馬太（Matthiä）《希臘語法》§342，他恰當地引用了德摩斯梯尼《第四篇菲利普演說》第68頁，「為了任何利益，都不會放棄希臘人的共同權利」。最新的編輯保留了莫雷爾版顯然荒謬的讀法，只是將「使清醒」（sophronisas）改為「清醒」（sophronesas）。

第746頁（第707欄），註15。「原編輯為『提醒無知的日子』（hypomimneskei tes agnoias ten hemeran），顛倒了。一個抄本：『使想起』（anamimneskei）：另一個[某個？]『提醒日子的無知』（hypomimneskei ten agnoian tes hemeras）。」蒙特福孔。然而，那個讀作「使想起」（anamimneskei）的抄本（我的L），接著有「日子的無知」（tes ag. tes hemeras），正如薩維爾正確地看到應該讀的那樣。

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002

註釋

- 關於第七十八篇講道集 8 福音經文第5行。在「她們沒有拿油」這些話之後，Com. Mor. Sav. 版本立即開始講道。Montef. 版本在「油」字之後如此接續：「聰明的拿著燈，又把油裝在器皿裡。新郎遲延的時候，等等。」這似乎是從聖經中摘錄，而非出自屈梭多模的抄本。 然而，弗里德里希·菲爾德（Fridericus Field）根據他的 G、H、K、L 抄本，以及與五份莫斯科抄本一致的內容，如此呈現福音經文：「那時，天國好比十個童女，拿著她們的燈，出去迎接新郎。其中有五個是聰明的，五個是愚拙的，她們沒有拿油。隨後新郎遲延，她們都打盹，睡著了。半夜有人喊著說：『看哪，新郎來了，你們出來迎接他！』那五個愚拙的就起來，心裡困惑，對聰明的說：『請分點油給我們。』聰明的回答說：『恐怕不夠我們和你們用的；不如你們自己到賣油的那裡去買吧。』她們去買的時候，新郎到了；那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。後來其餘的童女也來了，說：『主啊，主啊，給我們開門！』他回答說：『我實在告訴你們，我不認識你們。』所以，你們要警醒，因為那日子、那時辰，你們不知道。接著他又說了另一個比喻：『一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們。按著各人的才幹，一個給了五千銀子，一個給了二千，一個給了一千；就往外國去了。』接著，那兩個領了銀子的都賺了倍數，那領了一千的卻只把銀子埋藏；他受責備時說：『我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂；我害怕，就去把你的一千銀子埋藏了；請看，你的原銀在這裡。』主人回答說：『你這又惡又懶的僕人！你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。所以，奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』」

P. 751 (col. 711), α', 第7行。但在此處。Vetus 版本作：在上述內容中。Epit. 與 Euthym. 版本作：關於前一個比喻。 同上，8行之後，κενοῦντα（倒空）] Sav. 版本作 ἀποκενοῦντα（傾倒出），儘管抄本並不支持。稍後 Com. 版本給出 ἔλεον（憐憫）而非 ἔλαιον（油），因此 Sav. 版本作了 ἔλεος（憐憫）。Mor. 與 Ben. 版本則與抄本一致作 Ἔλαιον（油）。關於這種混淆，我稍後會說明。 同上，註58附近，μετὰτῶν πόρνων（與妓女們一起）。Ge. 與各版本皆如此。在我的 G、Met、Epit. 抄本中，我讀作 πορνῶν（淫亂者）；關於巴黎抄本，我現在無法確認。在我們之前，版本皆作 πόρνων（妓女），p. 339，以及 p. 143 作 πόρνους（妓女們）而非 πόρνας（妓女們）。第六卷，p. 34，ἐπὶτῶν πόρνων（應為 πορνῶν）γυναικῶν ἐκείνων（關於那些淫亂的婦女），Montef. 在此處出現了驚人的幻覺。參見 Dorvill. 對 Char. 的註釋 p. 32 (p. 217 Ed. Lips.)。然而在我們這裡，應保留 πόρνων（淫亂者），因為 p. p. 說：「前者……被擊敗了」，Savilius 徒勞地想將其改為 οἱμὲν... ἡττήθησαν（前者們……被擊敗了）。隨後，根據書卷的高度一致，我給出 ai δὲχρημάτων（而那些關於錢財的），以便言論能指涉比喻中提到的那些童女。稍後 al νικηθεῖσαι（那些被擊敗的）也是如此。但說實話，我擔心這個地方出現了一些混亂，這恐怕是屈梭多模本人的過失。當然，他若寫作 μετὰτῶν πορνῶν... αἱμὲν γὰρ σ. Ε. ἡττήθησαν, ὁδὲχρημάτων（與淫亂者一起……因為前者……被擊敗了，而後者關於錢財），會精確得多。參見 Theophylact 對此處的註釋。

P. 752 (col. 712), 註64。在這篇講道中，書卷在 ἔλαιον（油）與 ἔλεον（憐憫）之間搖擺並不奇怪，因為眾所周知，講道者本人有意將這些詞混用。當時元音 at 與 e 的發音完全相同，這是經過充分證實的。屈梭多模非常頻繁地利用這種雙關語（παρήχησιν），例如上述 p. 405：「前來的人需要的不是傷口，而是藥物；需要的是憐憫（ἐλέου），而非刀劍。」第八卷，p. 76：「因為這油（ἔλαιον）不僅現在有巨大的力量，甚至在祭祀盛行時也是如此；因為他說：『我喜愛憐憫（Ἔλεον），不喜愛祭祀。』」加上第十一卷，p. 225。他將施捨與橄欖樹進行比較，見上述 p. 244，以及 Hemst. 在 Lucian 第一卷 p. 411 Ed. Bip. 所引用的地方：「正如人們砍下橄欖枝向君王揮舞，透過這植物提醒他們憐憫（ἐλέου）與仁慈。」毫無疑問，這種相似性是我們的主講人認為十童女的比喻僅僅是指施捨美德的原因。希臘教會的其他教父（例如 Cyril，他說「憐憫（ἔλεον）應理解為良善的勤勞」）對此有更正確的解釋，將其解釋為一般的善行。同一位教父將「賣油的人」不是指窮人，而是指正統教義的導師，透過他們，人學習美德。據我所知，沒有古人將其理解為信心，Suicer 的 Thes. s. v. ἔλαιον 條目中的說法是錯誤的。

同上，註68。所有版本皆作 ἀλλ᾽οὐδὲν ὠνήσαντο（但他們沒有得到任何益處），未給出任何說明。譯者作：但他們沒有獲得任何益處。但動詞 ὀνίνημι 的不定過去式形式 ὠνησάμην 僅為詞典編纂者所知，且是較為寬鬆的（例如 Schleusner Lex. N. F.）。在古人中，其位置由 ὠνήμην 補充，在近代人中則由 ὠνάμην 補充。參見 Lobeck 對 Phryn. p. 12 sq. 的註釋。為了避免歧義，ὠνησάμην 被視為動詞 ὠνεῖσθαι（購買）的專有形式。因此，若保留 ἀλλ᾽οὐδὲν ὠνήσαντο，則必須翻譯為「但他們什麼也沒買到」；然而，若非我弄錯，作者若要表達此意，本應說 ἀλλ' οὐκ ὠνήσαντο，或 ἀλλ' οὐκ ἠγόρασαν。但由於在兩份抄本中出現了 ὤνησαν，必須觀察這個詞的音節 to 是否附著在下一個詞 τοῦτο 的開頭。形式 ὤνησα 本身確實具有主動意義，但在這個短語 οὐδὲν ὤνησα 中，有時似乎被用作不及物動詞，意為 οὐδὲν ὠνάμην（我沒有得到任何益處）；這在極其相似的公式 οὐδὲνὠφέλησα（我沒有任何幫助）中是非常常見的。然而，由於這種用法絕非普遍，必須列舉例證。Philo...

...（後略）

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註釋

關於抄本。 馬太福音：我在抄本中未見「Ορμαθὸν」。 同上，註 27：波伊斯（Boisius）推測為「τὸ σῆμα κοσμῶν」，但抄本並不支援。 同上（750 欄），註 28：我刪除了「αὔξουσι」，這是根據我所有抄本以及奧格斯堡抄本（cod. Aug.）的要求。然而，不可否認的是，該詞更符合屈梭多模的用法。他在第 198 頁也結合了同樣的用法：「πενίαν ἐπιτρίβων, λιμὸν αὔξων」（磨損貧窮，增長飢荒）。 同上，δ'，註 52：此處各版本皆無異文記錄，唯薩維爾（Sav.）版頁邊註記有「φέρεσθαι」取代「φύρεσθαι」。此外，馬太（Matthæius）指出，在奧格斯堡抄本中讀作「καὶ οἰκίαν καὶ βίον ὑπὸ πενίας. Τί γάρ ἐστιν」。古譯本與我的抄本一致：paupertate victum [實為「人類生活」；參見索引 s. v. βίος] et domos dedecore affici : omnia confundentes（因貧窮而受困，房屋蒙羞：一切皆混亂）。參見埃斯庫羅斯（Æsch.）《普羅米修斯》450 行：「ἔφυρον εἰκῆ πάντα」。阿里斯提德（Aristid.）II, p. 112：「ἀλλ' οἶμαι πάντα ταῦτα τῶν φυρόντων ἐστὶ τὰ ὀνόματα」。斐洛（Philo）p. 169：「πάντα διὰ πάντων συγχέουσι καὶ φύρουσι」。韋塞林（Wesseling）對狄奧多羅斯（Diod. Sic.）XVI, 80 的校訂即如此，請參閱該處。原讀作「φέρουσι」。利巴尼烏斯（Libanius）《演說集》第 1 卷第 221 頁也需要同樣的修正：「Ὁ δ᾽ ἀπαλλαγεὶς τοῦ τὸ σῶμα νοσεῖν, ἐνόσει τὴν ψυχὴν πάλιν, καὶ τὴν ἀγορὰν ἐτάραττεν, οὐδαμοῦ στῆναι τὰς ἐφ᾽ ἑκάστῳ τιμὰς ἐῶν, εἰδὼς ὡς ἀπὸ νοσούσης καὶ αὐτῆς καὶ φερομένης, γένοιτ' ἄν τις καὶ πρόσοδος αὐτῷ」。請讀作「φυρομένης」。同樣的詞也應歸於屈梭多模，第 X 卷第 84 頁，通常讀作：「μὴ κατὰ τοὺς ἀγνώμονας τῶν οἰκετῶν φυγωμεν τὸν λόγον, μηδὲ νοσφιζώμεθα τὰ δεσποτικά」。應根據薩維爾版頁邊註及本篤會編輯所引用的兩份皇家抄本，修正為「φύρωμεν τὸν λόγον」（擾亂了理據）。 同上，註 31：「᾿Αργύρῳ ἐνδεδεμένας」。「僅此一詞『ἀργυρένδετος』，以及『χρυσένδετος』；意指鑲銀、鑲金、雕刻。見前文第 633 頁，『ὀχήματα ἀργυρένδετα καὶ χρυσόπαστα』。第 VIII 卷第 314 頁，『ἀργυρένδετος κλίνη』。尤西比烏斯（Euseb.）《福音準備》第 389 A 頁也提到了『κλίναι λιθοκόλλητοι καὶ ὀλόχρυσοι』。」

馬太福音

關於第 84 篇講道 第 799 頁（753 欄，β'），第 3 行，註 72：「Μέσων νυκτῶν」。抄本皆如此，僅一份除外。原出版為「μέσον νυκτῶν」，波伊斯對此也不滿意。第 VIII 卷第 489 頁所讀的「Μεσονυκτῶν ὁδοιπορεῖ」是野蠻的用法，蒙特法孔（Montef.）對此處的註解為：「薩維爾版 [及 709 號抄本正確地] 為『μέσων νυκτῶν』。其他抄本 [701 號] 為『μέσον νυκτῶν』。莫雷爾（Morel.）及手抄本 [?] 為『μεσονυκτῶν』。」括號內內容由第二版本篤會編輯所加。參見庫恩（Kuehn.）對波呂克斯（J. Polluc.）I, 70 的註解。 第 800 頁（754 欄），註 87：此處我捨棄了抄本及古版本，不情願地採納了薩維爾版的讀法。因為「πλανημένος」與「πεπλασμένος」在其他地方常互換，此處讀作「πεπλασμένον」顯然更為貼切。此外，請讀者自行判斷後續段落是否應採用同樣的修正。優提米烏斯（Euthym.）第 I 卷第 817 頁：「μόνην δὲ τὴν τῶν πεπλανημένων ἡθῶν ἐπίδειξιν」。狄奧多勒（Theodoret.）第 IV 卷第 343 頁：「κέχρηνται πεπλανημέναις ἀποστόλων Πράξεσι καὶ ἑτέροις νόθοις」。 同上，註 89：「薩維爾版：『Καὶ μὴν εἶπεν, ὅτι Ἐν τρισὶν, ἀλλ᾽ οὐκ εἶπε, Λύω』，省略了其餘部分，然而這些部分與上下文一致，且存在於大多數手抄本中。同處，有一份抄本以『ἀπόνοια』取代『ἐπίνοια』。」蒙特法孔：此處唯一一份（即我所持有的）沒有「καὶ」這個小詞。關於這些爭議詞彙，判斷權在讀者。對我而言，它們並不怎麼討喜。 第 801 頁（755 欄），註 3 附近：「Καὶ προλαβὼν κ. τ. ἑ.」。「對於這個荊棘叢生的段落，博學的波伊斯以其推測進行了清理，讀者應將其視為可能的推測，而非神諭或權威：『Καὶ διὰ τοῦτο προβαλὼν ἐρώτημα ὁ ἀρχιερεὺς, καὶ τὴν ψῆφον παρ᾿ ἀκροατῶν ἐνεγκὼν... λοιπὸν ἀπάγει πρὸς τὸν Πιλάτον· οὕτως ὑπούλως καὶ κακοηθῶς ἅπαντα ἔπραττον』。」薩維爾版：後面的內容取自譯者，此人詞彙繁多，他翻譯「οὕτως」（如此）時，與其說是翻譯，不如說是擴充；這一點常使批評家誤入歧途。除了譯者外，莫雷爾版也支持複數「ἔπραττον」，儘管抄本反對。在句首，一份 G 抄本提供了「Καὶ διὰ τοῦτο προλαβών」，但無用。然而「προλαβὼν」，無論你將其視為指代聽眾，還是絕對用法，都沒有任何問題。如果沒有前文「οὐ φέρει τὴν ψῆφον οἴκοθεν, ἀλλὰ παρ' ἐκείνων αὐτὴν ἐκκαλεῖται」，那麼「τὴν ψῆφον παρ᾿ αὐτῶν ἐνεγκὼν」的說法會顯得生硬。蒙特法孔未能領會其意，翻譯為「illorum accepta sententia」（接受了他們的判決）。 第 802 頁（756 欄），註 22：我輕率地將薩維爾版的讀法「νικήσῃς αὐτὸν」歸於莫雷爾，反之亦然，部分是受了蒙特法孔的誤導。然而，他首次從抄本中挖掘出了極佳的修正「κινήσῃς σαυτὸν」。由於有「φησὶ」一詞，你會認為此處要麼引用了聖經原文，要麼至少概述了關於這些古人中某一位的敘事；關於這一點，我沒有確切的發現。然而，後文表明這些內容是指古人，而非聽眾：「Μὴ παρατάξῃ καὶ αὐτὸς ἐξίσης」。我差點忘了提醒，那個「φησὶ」在 H、K 三份抄本中位於「σαυτὸν」之前，而在 G 抄本中則不存在。 同上，三行後：「Μὴ παρατάξῃ」：原出版為「Μὴ παρατάξῃς, καὶ αὐτὸς ἐξοίσεις, καὶ νενίκηκας」；這就是蒙特法孔翻譯的：「不要列陣，你就會贏得勝利」。譯者似乎沒有讀到「καὶ αὐτὸς ἐξοίσεις」這些詞；我也無法從中得出合適的意義。薩維爾版：波伊斯說這些詞毫無意義，值得刪除。蒙特法孔追隨薩維爾版的頁邊註，註記道：「其他人為『ἐξοίσει』」。在抄本中，我既找不到「ἐξοίσεις」也找不到「ἐξοίσει」。關於這部作品的整個部分，讀者應被告知：薩維爾在資源極其匱乏的情況下進行了少量修正；而蒙特法孔在趕工結束時，處理抄本的疏忽程度甚至超過了他平時的習慣。 第 803 頁（756 欄，倒數第 5 行）：「Καὶ ὄψει τὸ τρόπαιον」。科梅林（Commelinus）版如此，其他人隨之。薩維爾在頁邊寫道：「καὶ ὄψει τοὺς ἡττημένους. Οἷά ἐστι τὰ ῥήματα; Εἰσήγαγες κ. τ. ἑ.」。蒙特法孔：「其他人為『καὶ ὄψει πῶς ἡττημένης εἰσὶ τὰ ῥήματα. Εἰσήγαγες』」。如果將「ἐστὶ」替換為「εἰσὶ」，我所有的抄本，加上 688 和 696 號皇家抄本，皆如此。古譯本亦不例外：「Et si vis verba mulieris audiamus, ut a superato penitus atque prostrato animo proferri videas」（如果你願意，讓我們聽聽婦人的話，好讓你看到這些話是從一個徹底被擊敗和挫敗的心靈中發出的）。這確實是驚人的共識；然而這並沒有促使我將早期版本中我認為健康的寫法，與我認為顯然是解釋性的翻譯進行替換。

關於第 85 篇講道

第 804 頁（757 欄，倒數第 6 行）：「Τριωβολιμαίον」：K、L 抄本如此；「τριοβολ.」K [以及 F 抄本，第 421 頁]；「τρωβολ.」M。版本中也有同樣的分歧。莫雷爾版為「τριβωλιμαῖον」。本篤會版為「τριοβολ.」。薩維爾版為「τριωβολ.」。參見洛貝克（Lobeck.）對弗律尼科斯（Phryn.）的註解，第 709 頁。 同上（758 欄），註 52：優提米烏斯：「καταθεματίζειν δὲ ἐστι, τὸ ἀναθεματίζειν · οὕτω γὰρ ὁ Μάρκος εἶπε · καὶ ἄμφω δὲ ταυτὶ τὸ καταρᾶσθαι δηλοῦσι」。對此馬太（Matthæius）評論道：兩者 [優提米烏斯的抄本] 在馬太福音的上下文中也引用了這一點。正確。伊拉斯謨（Erasmus）從他自己的詞典中提取了另一個詞，這在康普魯頓（Complutensis）版本中也沒有。

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註釋

第 805 頁（758 欄，倒數第 3 行起）：對於我們在薩維爾和本篤會版本之後編輯的段落，古譯本翻譯得很正確：「因為他不僅沒有隱瞞老師的過錯，而且比其他人寫得更精確，正是因為他是門徒」。莫雷爾版遵循了另一種讀法：「ὅτι οὐ μόνον οὐκ ἔκρυψε τὸ ἐλάττωμα, ἀλλὰ καὶ τῶν ἄλλων σαφέστερον ἀπήγγειλεν αὐτῷ τούτῳ τῷ μαθητῇ」。K、L 抄本也有同樣的內容，但 K 為「αὐτὸ τούτῳ」，L 為「αὐτὸ τοῦτο」。從這個抄本的讀法中產生了完全不同的意義，即一切都指向彼得，他之所以值得稱讚，是因為他比其他人更清楚地向馬可講述了自己的過錯。蒙特法孔對莫雷爾的讀法描述得不夠準確；關於抄本，他沒有給出任何提示。 第 806 頁，第 5 行：「τοὺς μὴ νήφοντας」這些詞受到嚴重的插補嫌疑。然而，只有優提米烏斯省略了它們。 同上，註 70：薩維爾在頁邊註：「γρ. ἀναρτήσας ἑαυτὸν ἀπόλλυται」；在正文中為「ἀναιρεῖ, πείσας ἑαυτὸν ἀπολέσαι」，這似乎是個錯誤，應為「ἀναιρεῖ, πείσας ἑ. ἑ.」，以便完整的讀法為「καὶ θανάτῳ ἀ. καὶ κ. πᾶσιν ἀναρτήσας ἑαυτὸν ἀπόλλυται」。古譯本非常接近這一點，翻譯為「suspensus periit」（懸樑自盡）。最後，688 號皇家抄本在「καρπώσηται」之後繼續寫道：「οὕτω θανάτῳ ἀ. καὶ κ. πᾶσιν ποιήσας ἑαυτῷ ἀπώλετο」。在如此混亂的讀法中，蒙特法孔保持沉默。 同上，註 73：古譯本也有「φησὶν」，但將其歸於猶大是不正確的。因為這是單數代替複數，這在該詞中非常常見。參見第 807 頁。 第 807 頁，註 84：抄本並未修復「περιστέλλοντας」一詞中的語法不一致（Anacoluthon）。蒙特法孔確實註記道：「其他人為『περιστελλόντων』」；但我相信他是從薩維爾的頁邊註「ἴσ. περιστελλόντων」中得到的。 同上，註 89：薩維爾版的讀法使前句中的「μὲν」粒子顯得可疑，「τὸν μὲν λῃστὴν εἴλοντο κ. τ. ἑ.」，這在兩份抄本中確實缺失，但被第三份抄本和薩維爾保留。此外，在「ἐγκλήμασιν ἁλῶναι」的表達中，對我來說似乎有某種新意。薩維爾在「ἁλόντα」之後添加了「μᾶλλον」，但抄本並不支援。 第 808 頁開頭，註 99：「Τοῦτο καὶ Ἰουδαῖοι μὴ συνειδότες ὑπέμενον」。「古譯本翻譯為：『sed Judæi amentia convoluti hoc modo fecerunt』（但猶太人被瘋狂所困，以這種方式行事）。我認為此處的『ὑπέμενον』意指他們堅持自己的企圖或計畫。」蒙特法孔：說得好。你加上「τοῦτο ὑπέμενον」，這對他們來說也發生了；這，即「τὸ πάθος ἀνακηρύττειν」。然而，古譯本，就我從其譯文中推斷，在「ἀνακηρύττοντας」之後做了標點，然後將「καὶ ἀμφιεννύντες」（因為他似乎是這樣讀的）與後面的內容聯繫起來，這相當荒謬。 第 810 頁，註 32 之後第 3-4 行：「τῇ σκιᾷ λατρεύοντες」。Ge. 和抄本皆如此。參見希伯來書 8:5。薩維爾錯誤地改為「τῇ σκηνῇ λατρεύοντες」。 同上，註 33：「Παλιγκάπηλος」，比「κάπηλος」更卑劣。我們的前輩將兩者結合在一起，見前文第 430 頁。狄摩西尼（Demosth.）《反阿里斯托吉頓》（c. Aristog.）第 784 頁，8：「κάπηλός ἐστι πονηρίας, καὶ παλιγκάπηλος, καὶ μεταβολεύς」。參見 T. H. 對普魯塔克（Plut.）第 445 頁及後續的註解。

關於第 86 篇講道

第 810 頁，講道開頭，註 36：此處將提供早期屈梭多模編輯者疏忽和魯莽的顯著例子。因為在第一版中，「τῶν νομικῶν」這些詞偶然遺失了，薩維爾憑藉天賦（我想是這樣），在沒有提醒讀者的情況下，填補了這個空白：「οὐδένα ποιούμενον λόγον τῶν γινομένων」。蒙特法孔模仿了他，但為了在修正作者方面貢獻自己的力量，他將「γενομένων」改為「γινομένων」印刷出來；僅在頁邊註記說「τῶν γενομένων」在莫雷爾版中缺失。這些內容在第二版本篤會版中被重複。現在談談手抄本。除了我的抄本外，我還查閱了 Barocc. 189 和 688、696 號皇家抄本；它們都以最高的一致性支持原始讀法。對於「νομικῶν」，Epit. 透過輕微的變動給出了「νομίμων」。最後，古譯本（所有編輯者手邊都有）將此處翻譯為：「Nam quoniam videbant nullam a Pilato de legalibus curam fieri」（因為他們看到彼拉多對法律事務沒有給予任何關注）。我不再添加任何詞彙。 第 811 頁，註 43：「καὶ βραχέα ἀποκρινόμενος」。波伊斯認為應讀作：「εἰ γὰρ καὶ βραχέα ἀποκρινόμενος εὑρίσκεται」。但如果將「καὶ」視為「καίπερ」（雖然），通俗讀法也能得出幾乎相同的意義。在 688 號皇家抄本中，讀作「καὶ βραχέα ἀποκρίνεται」。 同上，註 88：「ἀναμνῆσαι」。莫雷爾版為「ἀναλήψαι」（如此），薩維爾版帶有此註：「波伊斯更喜歡『ἀνανῆψαι』或『ἀνακτήσασθαι』」。蒙特法孔從所有抄本中採納了「᾿Ανανῆψαι」。 第 812 頁，註 99 之後第 4 行：「εἰ χρήματα συνέλεγεν」這些詞在除本篤會版外的所有版本中皆缺失。譯者添加了「ex suo an ex libris?」（來自他自己還是書本？），「si pecuniam ingentem conflabat」（如果他積累了巨額財富）。薩維爾：在我所有的抄本中都能讀到。 第 813 頁，註 11 之後第 3 行：「οὔτε τὸ πλῆθος πρὸς τοὺς Ἰουδαίους」。「猶太人的群眾怎麼能反對猶太人呢？猶太人的群眾除了猶太人自己還能是什麼？譯者翻譯為『nec multitudo sacerdotibus』（也不是群眾反對祭司），好像他讀的是『πρὸς τοὺς ἰερέας』；但所有的手抄本和版本都有『πρὸς τοὺς Ἰουδαίους』。」蒙特法孔：薩維爾也說：「譯者為『ἀρχιερέας』（大祭司），這絕對是應該讀的。」但請原諒這些偉大人物，當「οἱ Ἰουδαῖοι」與平民區分開時，指的是猶太人的領袖，這是約翰福音作者幾乎特有的用法。 同上，註 16 之後第 2 行：「καὶ ὁ ψηφιζόμενος ἀποδύηται τὰ ἐγκλήματα」。蒙特法孔對此翻譯錯誤，認為是「sententiam crimina rejiciat」（法官在判決時拒絕了罪行）。因為「ἀποδύεσθαι τὰ ἐγκλήματα」意指將罪責從自己身上卸下，在這種表達中，使用複數名詞「τὰ ἐγκλήματα」是我們作者的習慣。參見第 812 頁（兩次），並參見第 595 頁的註解。古譯本理解正確：「si sententiam laturus judex proferenda sententiæ crimina rejicit」（如果法官在準備判決時卸下了罪行）。 第 813 頁末，註 27：「ἐκ τούτων ἦσαν」在薩維爾的頁邊註中。我可以自信地斷言，整個被編輯者以不當方式蹂躪的段落，現在終於恢復了完整。也就是說，保羅與耶路撒冷的信徒之間隔了近二十年，他正確地將「τοῖς ἐπαρωμένοις」歸於他們，而後者則被歸於他們的後代。此外，為了不讓任何人對這個意義感到缺乏「ἐξ ἐκείνων ἦσαν」，請回憶我們在第 700 頁關於這種混亂所說的話。 第 815 頁，註 44：「τὴν πρὸς τὰ καλὰ αἰδῶ」。我所有的抄本皆如此。原出版未經審查即為「κακὰ」，這與「αἰδὼς」（羞恥/敬畏）一詞的概念完全衝突。阿利斯托克塞努斯（Aristoxenus）在阿蒙尼烏斯（Ammon.）第 6 頁中提到：「διαφορὰν τήνδε νομιστέον αἰδοῦς τε καὶ αἰσχύνης, ὅτι ἡ μὲν αἰδὼς πρὸς ἡλικίαν, πρὸς ἀρετὴν, πρὸς ἐμπειρίαν, πρὸς εὐδοξίαν κ. τ. ἑ.」，此處應完全摒棄斯圖爾茨（Sturz.）對《古德詞典》（Etym. Gud.）第 16 頁的推測，他試圖將「ἡλικίαν」改為「κακίαν」。 同上，註 45：我們文本所展示的薩維爾讀法，得到了 G、H、K、M 和 688 號皇家抄本的支持。另一份 L 抄本有缺失。古譯本太簡短：「quem (pudorem) subito calcare atque projicere non potest」（他不能突然踐踏並拋棄這種羞恥）。沒有人看不出另一種寫法存在更多缺陷。

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註釋

第 816 頁，註 54：對於通俗寫法「ἑαυτάς」，薩維爾評論道：「譯者為『τοὺς ἄνδρας αὐτῶν』（她們的丈夫）；因為在下一句中接著說『τοὺς συνοικούντας ὠθεῖν』。」

關於第 87 篇講道

第 818 頁，註 80：該段通常讀作：「Καθάπερ γὰρ δεδοικότες μὴ δόξωσιν ἐλλιμπάνειν τι τοῦ τολμήματος, τοὺς μὲν προφήτας οἰκείαις ἀνεῖλον χερσὶ, τοῦτον δὲ ψήφῳ δικαστοῦ. Οὕτως ἅπαντα πράττουσι, καὶ αὐτόχειρες κ. τ. ἑ.」。G、H、K、M 刪除了「γὰρ」粒子，其中 G、H、M 三份讀作「δεδοικότων」。這四份抄本在「τολμήματος」之後完全斷句；然後重新開始「Καὶ τοὺς μὲν προφήτας」。這些對修復該段落毫無幫助。另一份 L 抄本在保持通常讀法的同時，將「ἀνεῖλον」改為「ἀνελόντες」。採納此讀法，並更好地建立斷句後，一切都流暢了。「οὕτως ἅπαντα πράττουσι」這一公式在句末是莊重的，正如前文第 801 頁。波伊斯也看到了這一點，他以極大的努力恢復了無疑已損壞的段落：「Καθάπερ γὰρ... τολμήματος τῶν πατέρων αὐτῶν (ἐπειδὴ τοὺς μὲν πρ. οἰκ. ἀνεῖλον χ. ἐκεῖνοι, τοῦτον δὲ οὗτοι ψ. δ.) οὕτως ἅπαντα πράττουσι」。 同上，註 89：參見第 X 卷第 245 頁：「Κἂν γὰρ αὐτόλιθος ᾖ τις, ἐννοήσας ἐκείνην τὴν νύκτα, πῶς ἦν μετὰ τῶν μαθητῶν ἀδημονῶν... κηροῦ γίνεται ἀπαλώτερος」。第 IV 卷第 39 頁：「κἂν λιθίνην (薩維爾版為『αὐτολιθίνην』) ἔχῃ ψυχήν」。《花園集》（Floril.）第 559 頁：「Εἰ γὰρ λίθος ἦν, εἰ γὰρ σίδηρος, εἰ γὰρ αὐτοαδάμας」。抄寫員經常嘗試這樣的複合詞：例如第 IX 卷第 464 頁，「κἂν εὔπορός τις ᾖ, κἂν ὕπατος, κἂν αὐτοβασιλεὺς」（真正的、本人的國王）；其他人通俗地寫為「αὐτὸς ὁ βασιλεύς」。阿爾基弗龍（Alciphr.）書信 III, 7，「ἡμιθνῆτα, μᾶλλον δὲ αὐτονεκρὸν (Barberin. 抄本為『αὐτὸν νεκρὸν』) θεασάμενος」。參見第 708 頁的註解。 同上，註 95：「καὶ ἐπ' ἐρημίας ἁπάσης」這些詞與後文相連，抄本和尼西塔斯（Nicetas）皆如此；但在 Epit. 中則沒有。 第 819 頁，註 97 之後第 4-5 行：「Οὐδὲ ἐκεῖνος」（即約翰）。但「γευσάμενος」一詞是馬太所用，而非約翰。這是他的話：「Ὅτε δὲ ἔλαβε τὸ ὄξος」。 第 820 頁，第 3 行在 γ' 之前：「在『χλευάζῃ』之後似乎遺失了一些內容，例如：『ἀλλ' οὐχ οὕτω πικρῶς. Ἠκίσθης;』」（但不是那麼痛苦。你受折磨了嗎？）。波伊斯。古譯本（蒙特法孔模仿了它）將「χλευάζῃ」錯誤地翻譯為「verberibus cæsus es」（你被鞭打）。這裡暗示的是他們用皇室裝飾來戲弄基督。參見第 818 頁。 第 821 頁，註 26：「δεσπόζῃ」。「抄本皆如此，除一份外，那份為『ἄρχῃ』。已出版版本為『κατάχρῃ』，是錯誤的，正如薩維爾本人所懷疑的那樣。」蒙特法孔。當然，薩維爾在頁邊註記了「ἴσ. κατάρχῃ」。 第 822 頁，註 43：「所有編輯者遺漏的詞，我的抄本以及 688、697 號皇家抄本皆有。古譯本也翻譯了。在長篇作品的結尾，我們將看到更多此類疏忽。」 第 823 頁，註 49：「一些抄本為『πηροῦ δόξαν』，比已出版版本（『πονηροῦ δόξαν』）更好。」蒙特法孔。關於這種互換，我在第 712 頁的註解中已經說過。 同上，註 55 附近：「ἐπέτριβον εἰς κακίαν」（將他們推入邪惡）。Ge. 抄本為「in pejoru detrudebant」（推入更糟的境地）。蒙特法孔翻譯為「in nequitia detinuerint」（留在邪惡中），不太正確。這種結構較罕見，但波伊斯懷疑它是沒有道理的，無論是在這裡，還是在前文第 708 頁：「ἐπιτρίβοντες αὐτοὺς ἐπὶ πολλῷ μείζονα φαυλότητα ἧς ἔχουσιν」。伊西多爾（Isid. Pelus.）第 V 卷書信 549 頁有我們此處最精確的公式：「Μὴ ἡ θεία μακροθυμία ἐπιτριβέτω σε εἰς κακίαν, ἀλλ' εἰς ἀρετὴν παρακαλείτω」。

關於第 88 篇講道

第 824 頁，第 4 行：「λιμά」：L 抄本為「λειμὰ」。Mosq. 抄本為「λιμᾶ」。本篤會版為「λαμά」。薩維爾版為「σαβαχθανί」：H、L、Mosq. 抄本為「σαβαχθανεὶ」。M 抄本為「σαβακτανὶ」。Epit. 為「λιμασαβαχθανὶ」。科梅林、莫雷爾版為「λειμὰς ἀβαχθανεὶ」。薩維爾版為「λαμασαβαχθανί」。關於這些詞的寫法，G 抄本的註釋者如此規定：「Ἥλιλ, Ἥλιλ, λιμάνα σαβακτάν. Οὕτως χρὴ ἀναγινώσκεσθαι κατὰ τὴν ἀκρίβειαν τῆς Σύρας φωνῆς」（這就是根據敘利亞語發音的精確讀法）。Barocc. 189 抄本也有同樣的內容。 同上，第 6 行：「ἀκούσαντες καὶ τὰ ἑξῆς」，省略了其餘部分，已出版版本。在 M 抄本中，v.「ἐγκατέλιπες」之後的所有內容皆缺失。 第 825 頁，註 74 之後第 2 行：「Ἕτερος δὲ κ. τ. ἑ.」。屈梭多模在第 825 頁重複此節時補充道：「ἕτερος δὲ προσελθὼν λόγχῃ αὐτοῦ τὴν πλευρὰν ἔνυξεν」，他也用自己的話重複了這一點，「εἰς νεκρὸν」（這與約翰福音 19:34 相符，那裡讀作「ὡς εἶδον αὐτὸν ἤδη τεθνηκότα」；但與此處完全不符，因為後面接著「πάλιν κράξας φωνῇ μεγάλῃ」）「σῶμα λοιπὸν ὑβρίζοντες」。因此，既然屈梭多模經常（特別是在馬太福音中）為了平行而解釋其他福音書作者的詞彙，那麼他是否將此歸於馬太是值得懷疑的。狄奧菲拉克特（Theophylact.）和優提米烏斯（Euthym. Zigab.）都沒有跟隨屈梭多模。然而，在 Wetsten. C. L. 5, 48, 67, 埃塞俄比亞譯本中，添加了類似的內容：「ἄλλος δὲ λαβὼν λόγχην, ἔνυξεν αὐτοῦ τὴν πλευρὰν, καὶ ἐξῆλθεν ὕδωρ καὶ αἷμα」，格里斯巴赫（Griesbachius）又添加了 115 號抄本。更多內容請參見 Wetsten. 對馬太福音 27:49 的註解。我們的節錄者對此保持沉默。 第 827 頁，註 98 之後第 2 行：「τὸ μάλιστα γένος κατακριθέν」。抄本如此；已出版版本為「τὸ μάλιστα κατακριθὲν γένος」。但在下文第 835 頁，所有抄本皆為「τὸ μάλιστα γένος ἀτιμωθὲν」。這個粒子很樂意接受這種倒裝。前文第 317 頁，「ὅπερ ἐκ τοῦ μάλιστα μὴ ἐλθεῖν αὐτὸν εἰς τὴν οἰκίαν ἐφάνη」，波伊斯對此感到困惑。公式「μάλιστα ὅσον ἠδύνατο」是眾所周知的。 同上，2 行後：「αὗται δὲ παρῆσαν」。此處似乎缺少一個更嚴重的詞。優提米烏斯為「παρέμειναν」。Epit. 為「προσεκαρτέρουν」。狄奧菲拉克特為「καρτεροῦ」。 第 827 頁，γ' 之前：「καὶ ἀπελθεῖν καὶ περιχυθῆναι」。古譯本：「ad unguendum ipsum accurrerent」（跑去膏抹他）。蒙特法孔：「accederent et corpus ungerent」（走近並膏抹身體）。荒謬。波伊斯同樣無知地想要讀作「περιχέαι」。動詞「περιχυθῆναι」是一個精緻的詞，意為「熱情地擁抱」，幾乎與「περιπτύξασθαι」相同。參見維洛伊松（Villoison.）對朗格斯（Long. Pastor.）第 194 頁的註解。補充屈梭多模第 IX 卷第 528 頁：「ἀλλὰ καὶ περιεχύθη καὶ κατεφίλησε」，譯者對此視而不見。同上第 759 頁，在一個非常著名的段落中：「Τίς μοι νῦν ἔδωχε περιχυθῆναι τῷ σώματι τοῦ Παύλου, κ. τ. ἑ.」。盧西安（Lucian.）在《論哀悼》（de Luctu）§ 15 中也將其用於死者：「Εἶθ' ἡ μήτηρ, καὶ νὴ Δί' ὁ πατὴρ, ἐκ μέσων τῶν συγγενῶν προελθὼν καὶ περιχυθεὶς αὐτῷ」。奧維德（Ovidius）在《變形記》IV, 360 中模仿了這一點：「Et nunc hac juveni, nunc circumfunditur illac」。 第 838 頁，註 11。古譯本：「conservum tuum in omnibus pascis atque curas」（你在各方面餵養並照顧你的同工）。在這些話之後，喬治·特拉佩松提烏斯（Georgius Trapezantius）有另一段短得多的講道結尾，蒙塔努斯（Montanus）將其印在講道末尾，並註記道：「這些在希臘文中沒有，但有其他一些內容，以及迄今為止缺失的兩篇講道。然而，這篇講道的其餘部分，以及完整的第 89 和 90 篇講道，特拉佩松提烏斯沒有翻譯，由蒙塔努斯本人（如他所說）從皇家圖書館的古希臘抄本中首次翻譯成拉丁文，於 1554 年出版。」這就是科梅林和莫雷爾版本中重複的譯本。因此，蒙特法孔在第 VII 卷第 VI 節的序言中是錯誤的：「在屈梭多模作品的拉丁文版本中，以及科梅林和莫雷爾的希臘-拉丁文版本中，在前八篇講道之後……所有其餘的講道都伴隨著喬治·特拉佩松提烏斯的譯本。」此外，馬太在《選集》（Eclog.）XIX 中，以及負責重複本篤會版本的學者，多次在這些講道中訴諸於並不存在的古譯本的權威。

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註釋

第 828 頁，註 14：蒙特法孔模仿了薩維爾，提醒說「διὸ καὶ ἔλεγε」在莫雷爾版中缺失。不久之後，從「προσαιτεῖ」到「προσαιτεῖ」的一整行在所有版本中皆缺失。同樣的原因，第 830 頁，「ὑμᾶς διδάξω τὰ τακτικά καὶ παιδεύσω ταῦτα」在科梅林、莫雷爾和本篤會版本中遺失了。這就是比較抄本的意義。 第 829 頁，註 33：「Καταιονήσας」是蒙特法孔首次出版的，我不厭其煩地抄錄他的註解。「Κατανοήσας。莫雷爾、科梅林和一份抄本如此；另外兩份為『κατανοῶν』。薩維爾為『καταιονήσας』；但他像往常一樣在頁邊註記了一份抄本的讀法，即『καταιονήσας』，來自動詞『καταιονάω』，意為膏抹、熱敷、塗抹膏藥。因此，他將『καταιονήσας』的讀法視為錯誤：這位本來非常精確的人，不僅在這裡拒絕了這種詞彙，而且在《創世記》第 60 篇講道第 576 頁中，他將『καταιονήσει θεραπεύειν』讀作『κατ' εὐνοίας λόγον μὴ θεραπεύειν』。但在這裡，『καταιονήσας』非常貼切：因為談論的是麻木和收縮的手，他們試圖用膏藥來軟化它。」在相當長的註解中，這位好僧侶沒有說出最需要知道的事情；即他是在他的一份或多份書中發現了「καταιονήσας」的讀法。現在這必須由我來說明。因此，「καταιονήσας」清楚地出現在我的 L 抄本中（蒙特法孔稱之為 1934 號皇家抄本）。另一份 688 號皇家抄本為「καταιονῶν」。其餘皆為「κατανοῶν」，蒙塔努斯將其翻譯為「frequenter explorans et contrectans」（頻繁地探索和觸摸）。確實，薩維爾在頁邊寫了「γρ. καταιονήσας」，但似乎是出於疏忽，寫成了「ἴσ. καταιονήσας」。因為他在註解中寫道：「極具天賦的波伊斯注意到應讀作『καταιονήσας』，意為用油塗抹；因為這個詞不太熟悉，無知的抄寫員將其改為『κατανοήσας』。」動詞「καταιονεῖν」（較少用「αἰονᾷν」），意為塗抹、熱敷（例如用油或熱水），在醫學作家中是眾所周知的，以至於幾乎不需要批評蒙特法孔關於膏抹或膏藥的錯誤。關於這些詞，加塔克（Gatak.）對 M. Ant. V, 9, p. 197；皮爾斯（Piers.）對 Mærid. p. 73；維滕巴赫（Wyttenb.）對普魯塔克《道德論集》第 VI 卷第 550 頁都進行了詳盡的討論。我們只需從這些豐富的資料中舉幾個例子。我們作者前文提到的段落是：「Ὅταν γὰρ ἡ πάθος τομῆς δεόμενον, εἰ μέλλοι ὁ ἰατρὸς τοῦτο καταιονήσει θεραπεύειν, ταχέως ἀνίατον ἐργάζεται τὸ πάθος」。另一處屈梭多模《演說集》XVII, p. 248, 15：「Τὰ γοῦν φλεγμαίνοντα τῶν σωμάτων οὐκ εὐθὺς ἐνέδωκε πρὸς τὴν πρώτην καταιόνησιν, ἀλλ' ἂν συνεχῶς ποιῇ τις, ἐμαλάχθη καὶ ῥᾷον ἔσχεν」。狄奧多勒第 IV 卷第 793 頁：「οὐκ ἀπαυδῶμεν, ἀλλὰ τῇ σπογγίᾳ τοῦ λόγου καταιονῶμεν τῆς ἀπιστίας τὸ πάθος」。這些詞幾乎是同義詞：「ἐπιβρέχειν」、「καταπλάττειν」、「καταντλεῖν」，甚至「ἐπαντλεῖν」。最後一個詞應歸於屈梭多模，在第 II 卷第 377 頁的損壞段落中：「Διὰ τοῦτο συνεχῶς ἀπαντλοῦμαι τοῖς ῥήμασιν, ὥστε τὸ οἴδημα τῆς ὀργῆς ὑπονοστῆσαι, καὶ κατασταλῆναι τὴν φλεγμονήν」。什麼是「ἀπαντλοῦμαι」，沒人能輕易說出來；我透過輕微的變動讀作「ἐπαντλῶ ὑμᾶς」。第 VIII 卷第 170 頁：「Μετὰ γὰρ τῶν ἔμπροσθεν εἰρημένων, καὶ ἑτέροις αὐτοὺς ἐπαντλεῖ λόγοις」。第 VI 卷第 61 頁：「Ἐπειδὴ γὰρ χαλεπὸν τὸ ἕλκος καὶ δύσεικτον, διὰ τοῦτο καὶ συνεχῶς ἐπαντλεῖν ἔδει」。但這些就說到這裡。 第 829 頁，註 34：在「ἀποστησόμεθα」之後，我刪除了「περιοδεύοντες」一詞，遵循了四份抄本和拉丁譯者的權威。因為我看不出它在這裡有什麼合適的意義。波伊斯懷疑應讀作「περιδεύοντες」（灌溉）；我擔心這是否是希臘文。

關於第 89 篇講道

第 831 頁，註 65：「ποῦ εἶπεν」。「在『εἶπεν』之後，694 號抄本的近代註釋者添加了『τοῖς Ἰουδαίοις』，並在『ἐγείρομαι』之後在頁邊註記：『τοῖς μὲν γὰρ μαθηταῖς πολλάκις τοῦτο εἴρηται · τοῖς δὲ Ἰουδαίοις οὐκ (如此) εὕροι κ. τ. ἑ.』。喬治·特拉佩松提烏斯 [實為 Ph. Montanus] 在拉丁文譯本中表達了這些增補。第二版本篤會編輯。波伊斯也認為在『εἰρημένον』之後應添加『τοῖς Ἰουδαίοις』：這可以由每個人自行理解。優提米烏斯透過區分兩個表達『τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ』和『μετὰ τρεῖς ἡμέρας』來解決了這個問題。因為他說，主從未說過這一點。參見伊西多爾《書信集》II, 212。不久之後，他們對『ᾔδεσαν』的理解比蒙特法孔翻譯的『sciebunt』（他們將知道）更正確。參見第 459 頁。 第 832 頁，註 70：「προελθεῖν」意為離開家。參見 Hemst. 對盧西安第 I 卷第 217 頁（Bip. 版）的註解。狄奧菲拉克特：「πῶς δ' ἂν ἔκλεψαν οἱ μαθηταὶ, οἱ διὰ τὸν φόβον ἀποκλεισθέντες, καὶ μὴ τολμῶντες ὅλως ἐξελθεῖν;」。法律是：「μηδεὶς ἐκπορευέσθω ἐκ τοῦ τόπου αὐτοῦ τῇ ἡμέρᾳ τῇ ἑβδόμῃ」（出埃及記 16:29）。 第 833 頁，註 81：L 抄本（幾乎總是與 Ep. 和 Mor. 一致）此處有缺失。然而，人們說「ἡ τριήμερον」（省略「ἡμέρα」）或「ἡ σήμερον ἡμέρα」等。西里爾（Cyril. Hieros.）第 57 頁說「τὸ τριήμερον」（在第三天）：「καὶ ὁ ταφεὶς Ἰησοῦς πάλιν ἀνέστη τὸ τριήμερον ἀληθῶς」。 第 835 頁，γ'，第 11-12 行：薩維爾版展示如下：「τὸ μάλιστα γένος ἀτιμασθὲν διὰ τὴν τῆς Εὔας παρακοὴν εἰς τιμὴν ἄγων」。優提米烏斯也補充道：「ἐκ τῆς ἀπάτης τοῦ ὄφεως」。 同上，註 7：G、H 抄本的讀法不是「ἀκούσητε παρ' αὐτοῦ」，而是「παρ' αὐτοῦ ἀκούσητε」。688 號皇家抄本、Muss. 版和蒙塔努斯的拉丁文版皆與此一致。K、L、科梅林、莫雷爾版不承認「παρ' αὐτοῦ」。我在書中沒有見過薩維爾版的讀法。此外，應注意，擁有「ἀπόθεσθε」的抄本在「ἀκούσητε」之後完全斷句。 同上，註 11 之後第 7 行：「βλακείας」：科梅林、莫雷爾版為「βασιλείας」。奧格斯堡抄本（馬太《選集》XIX）也如此，它在許多其他明顯錯誤的地方與它們驚人地一致。 第 836 頁，註 14：除了我所有的抄本外，Muss. 版和拉丁譯者也承認代詞。 同上，註 17：「φαινομένη ἐπὶ τῆς ἀγορᾶς」薩維爾、本篤會版。「在『φαινομένη』之後，我們從 694 號皇家抄本中添加了『τοὺς』，這在馬太校對的奧格斯堡抄本（《選集》第 209 頁）中也有。薩維爾在頁邊添加了『τοῖς』。在『ἀγορᾶς』之後，薩維爾 [在正文中] 添加了『πάντων ὀφθαλμούς』。」第二版本篤會編輯。「τοὺς ἐπὶ τῆς ἀγορᾶς」是科梅林和莫雷爾版的古老讀法，被薩維爾根據 Muss. 版錯誤地修改了。此外，「πάντων ὀφθαλμούς」的增補也歸功於 Mussipontana 版。 第 838 頁，註 36：「Τίς γ. π. τῶν σφ. ἑαλωκυιῶν τ. καταχωνεύσασα」薩維爾、本篤會版。我們恢復了古老的讀法，此外還有 688 號皇家抄本和奧格斯堡抄本的證實。因為不久之後接著說「Τις τὴν ἑαυτοῦ ψυχήν」，沒人對此提出質疑。

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註釋

關於講道集 NC. 第 839 頁，第 6 行，註 47。「豈是為了推倒門……」 • 博學的博伊斯（Boisius）懷疑此處有誤，並憑猜測修正如下：「豈是為了推倒一扇門？豈是為了躲避眾人？」若抄本支持此說，則極為精妙。 薩維爾（Sav.）認為無需更動。顯然，此處的動詞 ἦν 並非作「可能」（δυνατὸν ἦν）解，而是作「應當」（ἔδει）解，這在屈梭多模（Chrys.）的著作中屢見不鮮。參見索引 s. v. εἰμί。蒙塔努斯（Montanus）譯得極好：「當時難道是為了推倒門嗎？」蒙特福孔（Montef.）未理解隨後的「豈是為了躲避一人？」，將其譯為「難道連一人都無法躲避嗎？」其含義應為：難道這項任務是單憑一人就能承擔的嗎？難道當時是為了讓一人去躲避守衛嗎？ 第 842 頁，第 2 行，註 74。「確實，他並未命令……」本篤會第二版（Ed. Ben. 2da.）。小詞 oὖv（因此），是那位學者在此處默然引入的，在各版本及抄本中皆缺。 第 843 頁，註 83。我曾說過其他人作 πλεονεκτεῖν（貪婪/欺詐）。薩維爾（Sav.）與本篤會（Ben.）版在穆斯（Muss.）版之後確實如此編輯。至於 N 抄本中讀作何字，我尚不確定。蒙塔努斯譯為：「你難道要戒除對財富的貪慾嗎？」 杜卡埃（F. Ducæus）在穆斯版末尾對此進行了修正：「從透過欺詐積累的財富中（戒除）」。若寫作 πλεονεκτεῖν，則此譯法正確。因為 φιλαργυρία（愛財）與 πλεονεξία（貪婪）不同，後者指不誠實的獲利慾望，通常與欺詐他人相連。例如，第 52 頁：「因為不貪婪即是公義」；第 132 頁：「那強奪者與貪婪者」；第 297 頁：「我尚且不談貪婪，而是在談論合法的財富」。此類例子有百次之多。因此，既然在我們討論的語境中，並非涉及以不正當手段獲取金錢的問題，那麼用 πλουτεῖν（致富）似乎更為貼切。屈梭多模在第 X 卷第 85 頁將兩者結合：「若我追究你們這些貪婪者與致富者的邪惡」。 同上，註 84。蒙特福孔將此處編輯為：「那麼，怎麼可能呢？因為我將說出相反的話：致富者……」。我的一份 K 抄本如此。小詞 oὖv 在 N、Com.、Mor. 抄本中皆缺。 薩維爾（Sav.）作：「那麼，怎麼可能呢？因為我將說出相反的話：致富者無法獲得這些。因為……」。這些內容在 Reg. 694 抄本中缺失，但特拉佩尊德（G. Trapezuntius）將其表達出來。本篤會第二版編輯追隨了穆斯版，那裡讀法相同。至於那位學者所說特拉佩尊德（或更準確地說是蒙塔努斯）表達了這些內容，那是他在處理其他事情時的疏忽。因為譯者的話是：「那麼，怎麼可能呢？因為我將談論富人的相反情況。」這與蒙特福孔的拉丁文譯本精確吻合。事實上，若必須保留通俗讀法，我寧願將後文斷句如下：「因為我將說出相反的話，（對於）致富者……」，以便將 πλουτοῦντα（致富者）隱含地從前文引出，即「怎麼可能獲得這些呢？」。但既然有一份 G 抄本將前文定為：「那麼，怎麼可能呢？」而其他人如上所述定為：「那麼，怎麼可能呢？」，那麼刪除否定小詞似乎更容易；一旦如此，且稍微改變斷句，就無需再補充任何內容來完善句意了。 同上，9 行後。ἀγγελικοῦ（天使般的）] K 抄本為 εὐαγγελικοῦ（福音的）。參見第 608 頁註。 同上，註 85。ἀντιτιθείς（對立/反對）] 蒙塔努斯將其置於 Ke 區域。所有已出版版本皆作 τιθείς（放置）。前有音節 αν。 第 844 頁，註 98。動詞 καταδύεσθαι（沉沒/陷入）與第三格連用，見《花園集》（Floril.）第 176 頁：「他並未陷入貧窮，也沒有遮掩，反而引以為榮。」 第 845 頁，註 4。此處的雙重同音詞（homœoteleuton）誤導了抄寫員，一些人從 μεθ' ἡμῶν（與我們同在）跳到 μεθ᾽ἡμῶν，另一些人從 ων ἦν 跳到 ων ἦν。由此可見，後一個 ἦν 在 Mor. 與 Ben. 版本中被錯誤地遺漏了。當 K 抄本的抄寫員犯錯時，穆斯版也隨之出錯。最後，蒙塔努斯將 καθάπερ καὶμετ᾿ἐκείνον ἦν（正如他與那人同在時一樣）譯出。薩維爾對此處的編輯最為誠實，只是在結尾處「Ἔσται γὰρ καὶμεθ' ἡμῶν」（因為他亦將與我們同在）中省略了小詞 καί（也）。 同上，註 6。這些話 τοῦτο γὰρ ... κατόρθωμα（因為這……成就），被科梅林（Commelin）略過，薩維爾從穆斯版與拉丁譯本中恢復了過來。在我的三份抄本與 Reg. 697 中皆有記載。因此，蒙特福孔銘記賀拉斯的訓誡，在最後一頁，或者更準確地說是半頁中，對薩維爾早已修補的兩處缺漏保持沉默。

詞彙、短語與異文索引

以下是後續索引中所用註釋的解釋：Init. = 頁首；a. m. = 頁面上半部；c. m. = 頁面中部；p. m. = 頁面下半部；pr. f. = 頁尾附近。此外，頁碼需在正文中方括號內查找。 （以下索引內容略，維持原文格式與術語對照原則）

023

920 詞彙索引

ἀποσμήχειν（擦去）19 頁首，508 頁末，526 頁末。 ἀποστασία（背道）420 頁末；參見 ἀποστάτης（背道者，叛逆者）145 頁末。 ἀποστερεῖν（剝奪）接雙賓語 810 頁首。 ἀποστοιχειοῦν（使成元素/基礎）非希臘文 181 頁首註。 ἀποστολικός νόμος（使徒律法）、ζῆλος（熱心）、Pauli lex（保羅律法）、studium（追求）561 頁首、頁末，127 頁中。 ἀποστρέφειν τὴν ἀκτῖνα（轉開光線）205 頁首註；804 頁中；ἀπέστρεψε（他轉開）參見 ἀπήστραψε（他閃耀）205 頁首註；ἀπέκρυψε（他隱藏）804 頁中；ἀποστρέφειν, ἀναστρέφειν τὸν λόγον（轉開、扭曲話語）718 頁中；ἀποστρέφεσθαι, ἐπιστρέφεσθαι（轉離、轉向）240 頁中。 ἀποσχισθῆναι（被分裂）、ἀποσχοινισθῆναι（被隔開）參見 570 頁首。 ἀποτείνεσθαι = ἀποτείνειν τὸν λόγον（伸展話語）185 頁中註；參見 ἀνατείνειν 同上。 ἀποτειχίζειν ὁδὸν, εἴσοδον（築牆封路、入口）137 頁中，227 頁末，336 頁中；ἑαυτὸν（築牆圍住自己）32 頁中；τί τινι（對某人築牆）741 頁首註；參見 τειχίζειν 32 頁中；ἐπιτειχίζειν 592 頁末，741 頁首。 ἀποτέμνεσθαι（被斬首）498 頁中等。 ἄρα, ἄρα μὴ（難道、恐怕）參見 485 頁中。 ἀραχνώδης（蜘蛛網狀的）28 頁中；參見 1 頁。 ἀργεῖν（懶惰/閒置）；ἀργῶν τρέφεσθαι（靠懶惰維生）402 頁中，117 頁中。 ἀργία（懶惰）、ἐνέργεια（活動）參見 667 頁中。 ἀργυρένδετος（銀鑲嵌的）633 頁中，796 頁首註。 ἀργυροκοπεῖον（銀幣鑄造廠）、χρυσοχοεῖον（金飾作坊）並列 518 頁中；10，92 頁中。Athen. p. 193 頁末。參見 Plut. II. 850 頁末。 ἄρδην καθεύδειν（沉睡）693 頁中。 ἀρετὴν（美德）、αὐτὴν（她自己）參見 320 頁中。 ἀρετῶν（美德）、ἀγαθῶν（善）44 頁中。 ἀριστεὺς（勇士）323 頁中；參見 ἀριστεύων（卓越者）400 頁中。 ἀριστίνδην（按卓越程度）768 頁首。 ἀριστοποιεῖν（準備午餐）704 頁首；參見 1。 ἄριστος（午餐）502 頁首；Edd. 參見 Bast. ad Greg. c. m. p. 22。 ἄρακτος（未完成的）74 頁中；ἀταράχως（平靜地）783 頁中。 ἅτε ὡς（正如）、ὁτέως（當……時）參見 168 頁中。 ἀτελὴς（不完全的）（dēmos，民眾）279 頁末。 ἀτίθασσος（未馴服的）437 頁中。 ἄτιμος（無尊嚴的）、παράνομος（違法的）參見 497 頁首。 ἀτιμοῦν（羞辱）、ἀτιμάζειν（輕視）參見 618 頁中註。 ἀτοκία（無利息）340 頁首註；ἀτόκια（無利息的款項）同上。 ἀτονεῖν（無力/虛弱）206 頁中，607 頁中，647 頁末。 ἄτονος（無力的）581 頁末。 ἄτοπος（卑劣的/荒謬的）；ἄτοπα ἐπιτηδεύματα（卑劣的行為）384 頁中；ἄτοπα ἔρωτες（卑劣的愛慾）673 頁首；關於所多瑪人 460 頁末。參見 Jacobs. ad Ach. Tat. p. cit. αὐθαδιασμὸς（自負/傲慢）210 頁中，307 頁中。 αὐθεντεῖν（掌權/專制）204 頁首；αὐθεντία（權威）276 頁中。 αὐταρκῶς（足夠地、適當地）772 頁中，782 頁中。 αὐτεξούσιον（自由意志）92 頁中。 ἀριστοτέχνης（神為至高藝術家）276 頁末。參見 Wytten. ad Plut. de S. N. V. p. 24。 ἀρκεῖσθαι ἔν τινι（以某事為足）513 頁中；Edd. ἄρκος, ἄρκτος（熊）61 頁首註；Cod. Vat. 始終作 ἄρκος。Vers. LXX。 αὐτογέεννα（自造地獄）及類似詞 708 頁中註。 αὐτόθεν（立刻、自動地）9 頁中，658 頁中，744 頁中。 αὐτόλιθος（本身即石頭）、αὐτὸς λίθος（石頭本身）參見 818 頁首。 ἁρμοδίως（適當地）171 頁中。 ἀρνειός（公羊）676 頁中。 ἁρπάζειν（搶奪）；οὐδένα ἁρπάσεται（沒有人能搶奪）750 頁末註。 ἀποτηγανίζεσθαι（被煎烤/受刑），指受咒詛者 464 頁中；特別指財主的刑罰（路加福音 16:24）449 頁末。 ἀποθέσθαι（脫去）、προαποθέσθαι（預先脫去）參見 158 頁首。 ἀποτίνειν（償還）；ἀπέτισε（他償還）、ἀπήτησε（他要求）717 頁中。 ἀποτομία（嚴厲）226 頁中；ἀποτόμως（嚴厲地）226 頁首。 ἀποτρέπειν（轉離）後接不定詞，無 τοῦ 279 頁首。 ἀποτροπαῖος（驅邪的/可憎的）395 頁首。 ἀποτυμπανίζειν（用棍棒打死）384 頁中，440 頁首 = ἀποκεφαλίζειν（斬首）XII. 248 頁中。其他人有不同解釋。參見 Gatak. Advers. Misc. c. 46。 ἀποτυχία（莊稼歉收）574 頁末。 ἀποφαίνειν（宣告）；ἀπέφηνε（他宣告）、ἐνεφάνισε（他顯明）參見 392 頁中；ἀποφαίνεσθαι（作出判決）745 頁首。 ἀποφαντικῶς λέγειν（宣告式地說）569 頁首。 ἀπόφασις（肯定/判決）289 頁中，389 頁首；僅是無證據的斷言 319 頁末，IX. 712 頁末；καὶ οὐδὲ κατασκευῆς δεῖται, ἀλλ᾿ ἀρκεῖται τῇ ἀποφάσει（不需要論證，僅憑斷言即足）；法官的判決 488 頁首，733 頁首。 ἀποφέρεσθαι（被帶走），指俘虜 48 頁首；ποι. ἀπηνέχθησαν（他們被帶走）、ἀπήχθησαν（他們被押走）同上。 ἀποφράττειν τὰς ἀκοὰς（塞住耳朵）173 頁中；τὸ στόμα（塞住嘴）369 頁末；Edd. ἀπραγμοσύνη（不干預/閒暇）是美德的一部分 588 頁首。 ἄπρακτοι（無效的）、ἄκαρποι（無果的）參見 809 頁首。 ἀπρονόητος（無護理的/無預見的）212 頁中。 ἀπροσεξία（疏忽）268 頁首。 ἀῤῥαβὼν（質押/抵押）157 頁中，660 頁首。 ἀῤῥαγὴς（堅固的）（naos，聖殿）711 頁首。 ἀρτοποιητική（ἡ）（麵包製作）534 頁中。 ἄρχειν（統治）、ἄρχεσθαι（開始）參見 238 頁末註；ἄρχεσθαι, ἔχεσθαι（開始、緊抓）563 頁中。 ἀρχὴ（開始/原則）、ἀρετὴ（美德）、γέννησις（出生）、ἰσχὺς（力量）參見 298 頁末；τὴν ἀρχὴν（總之/根本上）211 頁中。 ἀρχιερεῖς（大祭司）、ἱερεῖς（祭司）參見 434 頁中；ποι. οἱ ἀπὸ ἀρχιερέων（那些來自大祭司的人）761 頁首註。 ἄρχων（統治者）16 頁中，685 頁首；其標誌是 ζώνη καὶ χλανὶς（腰帶與披風）X. 233 頁末；ἄρχοντες（統治者）、ἀρχόμενοι（被統治者）參見 542 頁末。 ἀσάφεια（模糊）550 頁首，568 頁末註。 ἀσβόλη（煤煙）、ἄσβολος（煤煙的）355 頁中。參見 Lobeck. ad Phryn. p. 113。 ἀσβολοῦν（弄髒）；ἡσβολωμένος（被弄髒的）355 頁中，402 頁首。 ἀσμενίζειν τι（樂意接受某事）514 頁末。Wytten. ad Plut. Mor. VI. 693. –εσθαι 同上。Edd. ἀσπιδηφόρος, ἀσπιδοφ.（持盾的）553 頁首。 ἀστεῖος（戲謔的）765 頁首。 ἀστράγαλοι（踝骨/骰子）492 頁首。 85 頁。 ἀστρολογία（占星術）84 頁中；ἀστρονομία（天文學）；ἄστρον（指太陽）571 頁首。 ἀσυγκρίτως（不可比擬地）157 頁中，261 頁首。 ἄσυλος（不可侵犯的/避難所）160 頁中，166 頁中，364 頁首註。 ἀσφάλεια（安全）、ἀσάφεια（模糊）568 頁末註。 ἀσφαλίζεσθαί τινα（保護某人，使之安全）716 頁中，724 頁首；734 頁首，260 頁末。Edd. ἀπρόσιτος（不可接近的）、ἀποῤῥητος（不可言說的）參見 21 頁中。 ἀπροστάτευτος（無保護的）77 頁中。 ἀπρόσφορος（不適宜的）、πρόσφορος（適宜的）420 頁首註。 ἅπτεὶν（點燃）、πατεῖν（踐踏）（πῦρ，火）參見 454 頁首。 ἀπώλεια（滅亡）絕對用法 538 頁首，125 頁中；參見 ἀποβολή（丟棄）502 頁中。 ἀσχάλλειν（悲傷/憤怒）16 頁首。 ἀσχημοσύνη（不體面）。參見 αἰσχύνη。 ἀσχολαιότερος（更忙碌的）野蠻用法 404 頁首註。 ἀσώματοι δυνάμεις（無形力量），指魔鬼 12 頁中，138 頁末。 ἀτακτεῖν（無秩序/不守規矩）159 頁中。 ἀταραξία（平靜）513 頁末。 ἀτάραχος（平靜的）591 頁中；參見 ἀτὰ αὐτός。 αὐτὸς（他自己）= 主 148 頁首，288 頁中；希伯來書 10:5；參見 ὁ Χριστὸς（基督）156 頁首，546 頁首，594 頁中；αὐτὸς, οὗτος（他、這）參見 143 頁末及各處；αὐτὴ, αὕτη（她、這）170 頁中，395 頁末；αὐτο, οὗτοι（他們、這些）265 頁中；αὐτὸ-τὸ πρᾶγμα（這件事本身）406 頁首，442 頁中註；αὐτὸ（指陽性名詞）304 頁首註；αὐτὰ（代替 αὐτὸ）250 頁末註，279 頁首註，300 頁首註；αὐτοὶ（指人類）184 頁首註，303 頁中；ποι. αὐτὸ μόνον（僅此而已）459 頁末註；αὐτὸς ὁ（帶有精確概念）142 頁末，254 頁末，757 頁首，812 頁末；ὁ αὐτός（同一的）；ταὐτὰ, ταῦτα（同樣的事、這些事）參見 503 頁末；ταὐτὸν（同一）633 頁首；τὴν ἐκείνην αὐτοῖς（錯誤地代替 τὴν αὐτὴν ἐκείνοις）446 頁中。 αὐτοῦ（他自己的）。Chrys. 習慣寫作 αὐτοῦ 22 頁中註，147 頁首註，637 頁中註，717 頁末註。 αὐτοτελής（自足的）155 頁首。 αὐχεῖν（誇耀）、μέγα φρονεῖν（自大）參見 452 頁中。 ἀφαιρεῖν（除去）；ἀφελῶ（我將除去）、φιλῶ（我愛）229 頁中。 ἀφανίζειν πρόσωπον（毀壞面容）259 頁末，554 頁末；τὸν ἀέρα（毀壞空氣）402 頁中；Ben. 譯為「歸於無有」，Ge. 譯為「腐蝕」，後者較正確。 ἄφατος（不可言說的）、ἄφραστος（不可描述的）327 頁中，554 頁首。 ἄφεσις（赦免/除去）參見 641 頁中註。 ἄφετος（自由的/未受約束的）604 頁中。 ἀφιέναι（允許/赦免）後接不定詞 856 頁中。 ἀφίης, ἀφεὶς, ἀφεῖς, ἀφῆς（赦免/離開）參見 255 頁中，404 頁首，567 頁末；ἀφίεται（被赦免）、ἐφίεται（被渴望）參見 464 頁中註。 ἀφιστάναι（使離開）；ἀποστήσεσθε（你們將離開）、ἀποσχήσεσθε（你們將禁戒）參見 777 頁末。 ἀφορμὴ（機會/藉口）747 頁首，753 頁首；facultates（資產）573 頁中註。 ἀφοσιούμενος（敷衍地/形式上地）42 頁中。 ἄφραστος。參見 ἄφατος。

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928 詞彙索引

ἀχανές（πέλαγος，無底深淵）555 頁首。 ἁψίδες οὐρανοῦ（天穹）242 頁首。 ἀψοφητί（無聲地）244 頁末。

B

βάθρον（基座）、βάθρα（座位/基座）796 頁首。並列 τὸ βάθρον τὸ ἐν τῇ οἰκίᾳ καὶ τὴν κλίμακα（屋裡的基座與梯子）65 頁中，Montef. 理解為「鋪路石」：Arm. 譯者用亞美尼亞字母表達了希臘詞。[財主的屍體 κεῖται γυμνὸν ἐπὶ τοῦ βάθρου（赤身躺在基座上）V. 517 頁末]；ἐκ βάθρων ἀνασπάσαι（連根拔起）422 頁首。 βαθύς（深的）；βαθεῖα εἰρήνη（深沉的平安）258 頁首。 βαθὺς（深的）、βαρὺς（沉重的）參見 344 頁首。 βακχεύειν εἴς τινα（對某人狂熱）817 頁末；-εσθαι τῷ Διονύσῳ（為狄俄尼索斯狂舞）777 頁首。 βάλλειν（投擲）；βαλεῖν（投擲）、λαβεῖν（領受）參見 474 頁末註，834 頁中；βεβλημένος（πένθεσι，陷入悲傷）、βεβαρημένος（被壓重擔）參見 739 頁末註。 βάναυσος（粗俗的）509 頁末；ποι. αἱ βάναυσοι τέχναι（粗俗的技藝）同上。 βαπτίζειν（施洗）；βαπτίζοντος（施洗者）、βαπτίσματος（洗禮）參見 141 頁首註，165 頁首；βαπτίσασθαι（受洗）、-σθῆναι（被施洗）160 頁首，哥林多前書 10:2。 βάραθρον（深淵），指罪惡 518 頁首；參見 βόθρος（坑）82 頁中。 βαρεῖν（壓重擔）630 頁中；βαρεῖσθαί τι（對某事感到厭煩）68 頁首。參見 βάλλω。 βαρὺς（沉重的）參見 βαθὺς 344 頁首；參見 βάρβαρος（野蠻人）419 頁中。 βασανίζειν τὴν ὄψιν（用化妝品折磨面容）354 頁末。 βασίλεια（τὰ）（王宮/王國），指城市的區域 17 頁中。 βασιλεία（ἡ）（王國），省略 τῶν οὐρανῶν（諸天的）633 頁末，且無冠詞 354 頁末，492 頁首。 βασιλεύουσα πόλις（帝都）85 頁中註。 βασιλεὺς（國王），兒童遊戲 686 頁首，492 頁首註。 βαττολογία（重複的禱告/空洞的重複）是什麼 249 頁首。 βιάζεσθαι（被強迫）被動 403 頁中，475 頁中；中動 614 頁中。 βίος（生命）。(1) 人類的生命或狀況。他稱生命為公民生活的各種狀況。Matth. N. E. p. 37。如 294 頁中，πολλῶν ὁ βίος τοιούτων γέμει παραδειγμάτων（許多人的生命充滿了這樣的例子）。302 頁中，τὰ ἐν τῷ βίῳ κακὰ（今生的苦難）（Edd. 誤作 ἐν τῷ παρόντι βίῳ）。219 頁首，423 頁中，485 頁中，555 頁末，713 頁末，XI. 774 頁首。ἐπὶ ἀνατροπῇ τῶν πάντων ὁ Χριστιανισμὸς εἰς τὸν βίον εἰσενήνεκται（基督教進入生命是為了顛覆一切）。Casaub. Animad. p. 954 將提供更多。拉丁人亦然。Cic. de Off. II. 7. 否認有任何比進入人類生命更大的瘟疫。我這樣理解 Athen. XIV. p. 615 F. 的地方：τὴν σχολὴν εἰς τοῦτο τὸ μέρος τοῦ βίου καταχρώμενον（將閒暇浪費在生命的這一部分），偉大的註釋家在此處猶豫；Schweigh. 錯誤地建議將 τὴν σχολὴν 與 τοῦ βίου 連接。] (2) 在道德意義上 = πολιτεία（生活方式），幾乎總是指好的方面，如 πρᾶξις（行為）、τρόποι（習性）、ἔργα（工作）等。如 293 頁中，παρὰ γὰρ αἱρετικοῖς ἔστι πολλάκις καὶ βίον εὑρεῖν（因為在異端中往往也能找到好的生活方式）：Ed. Venet. 通過插入 ἐνάρετον（有德行的）在 βίον 後面破壞了這個地方。添加 299 頁中等，484 頁中等。與 Tῷ βίῳ（生活方式）相對的是 ἡ πίστις（信心）、τὰ δόγματα（教義），有時是 τὰ σημεῖα（神蹟）。 (3) 世俗生活。我們的表達方式，παρθένος ἀποταξαμένη τῷ βίῳ（與世俗生活告別的童女），Vales. 在 Euseb. H. E. VI. 3 中讚揚了這一點。參見提摩太後書 2:4。因此 βιωτικοὶ ἄνθρωποι（世俗的人）442 頁末，759 頁中；βιωτικά πράγματα（世俗事務）548 頁中。 βιωτικός（世俗的）。參見 βίος 第 3 條。參見 ἄτιμος 810 頁中。 βλάβη（傷害）、λώβη（毀損）參見 682 頁中；βλάβη（非 τῇ β.）τῇ ἡμετέρα（對我們的傷害）175 頁首；ποι. 440 頁末。 βλακεία（懶惰、軟弱、奢侈）510 頁首，557 頁首，812 頁末，855 頁首。參見 Ruhn. ad Tim. p. 60 sq. βοᾶν（呼喊）；αὐτὰ βοώντων（它們自己呼喊）、αὐτοβ. 參見 230 頁末；ποι. βεβοημένος（被呼喊的），後接 ἐν 或 ἐπὶ 14 AB。 βόθρος（坑）、βάραθρον（深淵）參見 82 頁中。 βοοστάσιον（牛棚）554 頁中，830 頁末（H. K. 與 Edd. 作 βουσ.）。 βόρβορος（泥沼）、μάργαρος（珍珠）參見 66 頁中註；γῆ καὶ β.（地與泥沼）789 頁末。 βούλεσθαι（想要）接賓語 25 頁中，298 頁首；參見 βουλεύεσθαι（商議）175 頁首，687 頁中。 βραβεύειν（裁決/頒獎）261 頁首。 Βρεττανικός（不列顛的）767 頁中。Sav. 版如此。Ben. 寫作 Βρετανικός。Diod. Sic. 寫作 ἡ Βρεττανική。Herodian. 寫作 Βρέττανοι。 βρόχος（繩套）；ἐπὶ βρόχον ἐλθεῖν（陷入繩套）54 頁中，192 頁中；τοὺς ἀπὸ βρόχων κατάγειν（將人從繩套中解下）297 頁末註。 βύειν（塞住）、μύειν（閉上）447 頁中註，X. 435 頁首。

Γ

γαλακτοτροφεῖσθαι（以乳餵養）766 頁末；-τροφία（乳養）124 頁首。 γαλεάγρα（捕貓籠/陷阱）539 頁末，603 頁中。 γάννυσθαι（歡喜）、γάνυσθαι（閃耀）544 頁末註，592 頁中註。 γὰρ（因為）在講道開頭 347 頁首，414 頁中，565 頁首等；γὰρ 重複 327 頁中註。 γαστήρ（胃）；γαστρὸς（胃的）、τρυφῆς（奢侈的）159 頁中。 γαστρίζειν（餵飽/款待），豐盛地款待 501 頁中；-εσθαι（放縱食慾）159 頁首，501 頁中，767 頁中。 γειτνίασις（鄰近）、γειτονία（鄰居）602 頁首。 γελᾶν（笑）、καταγελᾷν（嘲笑）參見 288 頁中。 γέμειν τινὸς（充滿某物）、ἔκ τινος（從某物）參見 706 頁首。 γενεά（世代），人類的種類 741 頁首。 γένεσις（起源/出生），家譜 7 頁中；占星術 89 頁首註。[添加 IV. 636 頁中，τῇ τάξει χρησάμενος τῆς ἔξω γενέσεως（使用外部起源的順序）。「外部起源」。這是什麼意思？也許，A. Dounæus 說，τῆς ἐξ ἀρχῆς γεν.（從起初的起源）。拉丁譯者似乎沒有讀到 τὸ ἔξω；當然沒有翻譯：然而我們所有的書和皇家書都有。如果我們讀作 τῆς ἑξῆς γ.（隨後的起源）呢？Sav. 我寧願兩者 ἔξω 和 ἑξῆς 都不存在。Ed. Ben. 2dae. 當然，VV. DD. 錯誤地理解了 τὴν τάξιν τῆς γ.（起源的順序），指雅各後代的年齡順序。] γενικός（一般的）；τὰ γενικώτατα πάθη（最一般的激情）222 頁末註。 γεννᾶν（生）、ἀναγεννᾶν（重生）參見 517 頁中；ποι. γεννηθείς（被生的）、γενηθεὶς（被造的）311 頁中；γεννώμενος（被生的）、γενόμ.（被造的）136 頁末。 γέννησις（出生）參見 γένεσις 89 頁首註；參見 ἀναγέννησις（重生）787 頁末。 γεραίρειν（尊崇）674 頁中。 γῆ（地）；γῆς（地的）、τῆς（那）參見 138 頁末註；γῆ καὶ βόρβορος（地與泥沼）789 頁末。 γηπόνος（農夫）11 頁中。 γίνομαι（成為）。[我始終這樣寫；儘管手稿和 Edd. 有時提供另一種形式。] γίνεσθαι πρός τι（走向某物）或 πρὸς τινι（在某物處）289 頁中註；κατά τινος（反對某人）528 頁首；τινὸς μόνου（僅某物）187 頁末；γίνου（成為）省略 543 頁中；γίνεσθαι（成為）、τείνεσθαι（伸展）、ἐπείγεσθαι（急忙）參見 289 頁中（參見 557 頁中）；γινομένων（發生的）、νομικῶν（律法師的）810 頁首。 γνήσιος υἱὸς（真兒子），指基督 21 頁中等；γνησίως（真誠地）（省略 υἱόν）517 頁首；γνησιότης（真實性）、οἰκειότης（親密）、ἡμερότης（溫和）參見 389 頁末。 γνώμη（意願/判斷），熱心 809 頁中；參見 προθυμία（熱心）768 頁首；σῇ γνώμῃ（憑你的意願）738 頁首。 γνώρισμα（標誌）59 頁中，216 頁首；參見 γνώριμον（熟悉的）748 頁中。 γόμος（貨物/負擔）201 頁首。 γόνος（後代）錯誤 2 頁首註。 γόνυ（膝）；πρὸ（其他人作 πρὸς）τῶν γ.（在膝前）507 頁末；πρὸ τῶν γ. ἱκετεύειν（跪下懇求）Basil. I. 107 頁末。 γοῦν（至少/確實）；ὡς.... γοῦν（正如.... 至少）189 頁末；καὶ.... γοῦν（並且.... 至少）626 頁首，662 頁首；ἀναισχύντου γοῦν ἀπολογίας（至少是無恥的辯解）801 頁首，806 頁中。 γράμματα（τὰ）（字母/書信），非聖經 522 頁首；ποι. γράμμα（字母）、πρᾶγμα（事物）參見同上；γράμμα（字母）、σύγγραμμα（著作）732 頁首。 γραμματεία（書記職位）、πραγματεία（論著）85 頁中。 γρηγορεῖν（警醒）；ἐγρηγορὼς（警醒的）、ἐγρήγορος（警醒的）489 頁末。 γυμνάζειν τὸν λόγον（鍛鍊話語）662 頁末；後接 ἐπὶ παραβολῆς（關於比喻）、ὑποδείγματος（範例）、προσώπου（位格）等 304 頁首，647 頁末，664 頁中。Plut. I. 873 頁中，μελέτης ἕνεκεν γυμνάζων τὸν λόγον εἰς φαύλην ὑπόθεσιν（為了練習，將話語鍛鍊於卑劣的假設）。 γυμνασία（ἡ）（鍛鍊）333 頁末；γυμνάσια（τὰ）（鍛鍊）367 頁中註，514 頁中。 γυμνὸς（赤身的），後接 ἀπὸ 777 頁末；2.1. γυμνῇ τῇ κεφαλῇ（赤著頭/無遮掩地）390 頁末，422 頁末。 γυναικόδουλος（受婦女奴役的）627 頁中。

Δ

δαὶ（那麼）、δὲ（但）參見 464 頁末，518 頁首，522 頁末，529 頁中，593 頁首，829 頁中。 δαπανᾷν（花費）πολυτελῶς（奢侈地）795 頁首註；δαπανώμενος（可消耗的）554 頁首。 δαπανητικός（浪費的）340 頁中。 δὲ（但）在結論中，e contrario（相反地）93 頁中註；τί δέ ; τί δαί ;（那又怎樣？）參見 δαί；δ' ἂν（但如果）328 頁末註，779 頁首；δ' οὖν（那麼）715 頁中，737 頁末。 δεδίττεσθαι（恐懼）545 頁中，361 頁首 v. 1. terrere（恐嚇）340 頁中，590 頁首。 δεῖ（必須）優雅地省略 147 頁首註；插入 123 頁中註，557 頁中，618 頁中。 δεῖ（必須）、δοκεῖ（似乎）參見 407 頁首；δεῖ（必須）、δεῖται（需要）534 頁末註，639 頁末，815 頁首；δέῃ（如果需要）、ἡ（那）246 頁末；δέη（需要）opus sit（需要），與 δέη（你請求）參見 256 頁中；ποι. δέον（必須）結構特殊 93 頁中註。 δείδω（恐懼）、δέδοικα（我恐懼）、δέδια（我恐懼）參見 301 頁首；ἔδεισε（他恐懼）、ἔδησε（他捆綁）496 頁中。 δεικνύναι（顯示）；δείκνυσι（他顯示）、δεικνὺς（顯示著）參見 308 頁中註，710 頁首；ποι. ἐδείχθη（被顯示）、ἐδέχθη（被領受）參見 8 頁首註；δείξας（顯示後）、διδάξας（教導後）270 頁中，695 頁首。 δειλιᾶν（膽怯），後接不定詞 194 頁末。 δειλὸς（膽怯的）、δοῦλος（奴隸）參見 652 頁首。 δείματα（恐懼）、διηγήματα（敘述）參見 545 頁中。 δεῖν（捆綁）；ἔδησε（他捆綁）、ἔδεισε（他恐懼）參見 496 頁中；δεδέσθαι（被捆綁）、δέρεσθαι（被鞭打）749 頁中；δεδεμένος（被捆綁的）、λελυμ.（被釋放的）4 頁中註。 δεινά（可怕的事）參見 κακά（惡事）737 頁首；συμφοραὶ（災難）514 頁首；ἀηδῆ（不快的事）814 頁首。 δέκα（十）、ώδεκα（十二）參見 767 頁中註。 δεξιοῦσθαι（歡迎/致敬）295 頁末註。 δέομαι（請求）、δέεται（他請求）315 頁中；δέεσθαι（請求）555 頁中；δεῖται（需要）、δεῖ（必須）參見 δεῖ。 δέρεσθαι（被鞭打）、δεδέσθαι（被捆綁）參見 749 頁中。 δεσμεῖν（捆綁）、δεσμεύειν（捆綁）284 頁中，818 頁中。 δεσμὸς（捆綁）參見 ἐσμὸς（群）444 頁中；δῆμος（民眾）833 頁首。 δεσμωτήριον（監獄）、δικαστ.（法庭）參見 218 頁末。 δεσμώτης（囚犯）參見 δημότης（平民）514 頁中；δεσπότης（主人）771 頁中。 δεσποτεία（統治權）267 頁末。 δεσπότης（主人）參見 δεσμώτης（囚犯）771 頁中；προφήτης（先知）677 頁中註；τοῦ δεσπότου（主人的）插入 437 頁中註。 δεύτερος（第二）、ἕτερος（另一個）參見 274 頁末，337 頁首；δεύτερον（第二）、πρότ.（第一）245 頁首。 δέχεσθαι（領受）；ἐδέχθη（被領受）、ἐδείχθη（被顯示）參見 8 頁首註；ἐδέξω（你領受）、ἐξελέξω（你選擇）485 頁末。 δὴ οὖν（那麼）641 頁中及頁首。Edd. 676 頁首。 δηλητήρια（毒藥），省略 φάρμακα（藥物）174 頁中。 δηλῶν（顯明）、δεικνὺς（顯示）參見 516 頁首。 δήλως（顯然地）769 頁末，VI. 275 頁中。 δημαγωγός（民眾領袖），摩西 23 頁中；使徒 12 頁中。 δημηγορεῖν（演講），讚美？490 頁中。Nol. δημοσίευσις（公開）541 頁首。 δημώδης（民眾的/通俗的）185 頁中。 διά（通過）；δι' ου（藉著他）– ὑφ' οὗ（藉著他）598 頁中。 διαβάλλειν（誹謗），指事物 191 頁中；ποι. διαβεβλημένος（被誹謗的/聲名狼藉的）347 頁末。 διαβιβάζειν τὴν ὕβριν（傳遞侮辱）406 頁首。 διάβροχος（濕透的）28 頁中。 διαιρεῖν（區分）471 頁首；διελεῖ（他將區分），錯誤 757 頁末；διείλε（他區分）、διέσχισε（他分裂）參見 397 頁中。 διαίρειν（張開）；διᾶραι στόμα（張開嘴）384 頁中。參見 Ind. Demosth. s. v. διακαίεσθαι（燃燒），被愛燃燒 229 頁中；ποι. διακαίωμαι（我被燃燒）、δεδικαίωμαι（我被稱義）參見同上；διακαίεσθαι（燃燒）、διακεῖσθαι（處於某種狀態）215 頁首註；διακεῖσθαι πρὸς νεί（對某人處於某種狀態）626 頁中註，838 頁首。參見 Jacobs. ad Philostr. p. 307。διάκειται（他處於某狀態）、διακέηται（他處於某狀態）215 頁首註。 διακλᾶν ξύλα（折斷木頭）705 頁中。 διακλώμενος（折斷的/軟弱的）674 頁中；διακλώμενοι τράχηλοι（折斷的脖子）225 頁中；διακεκλασμένον σχῆμα（扭曲的姿勢）、βλέμμα（眼神）等 676 頁首；διακεκλασμένα μέλη（扭曲的肢體）（歌曲）II. 318 頁首。參見 Toup. Emend. I. 166。 διάκλασις μελῶν（肢體折斷）422 頁首。 διακονεῖσθαι（服事）705 頁中；在卑劣意義上 503 頁末註；關於執事 789 頁中。 διάκονος（執事）、διδάσκαλος（教師）參見 373 頁中；διακονία（服事）、οἰκονομία（管家職分）810 頁首。 διακόπτεσθαι（被切斷/折磨）240 頁末，I. 757 頁中；διακοπτόμεθα τῶν ὠδινουσῶν γυναικῶν χαλεπώτερον（我們受的折磨比分娩的婦女更嚴重）；指被風浪搖動的海 673 頁末。 διακρατεῖν（緊握）237 頁中，395 頁末，535 頁中。 διακριβοῦσθαι（精確地查明）54 頁中。 διακρούεσθαι（驅逐/反駁），χάριν（恩典）1 頁中；νεφελὴν（雲）283 頁中；τοὺς ὄχλους（群眾）342 頁中；supplicem（懇求者）530 頁末；τὰ δεινὰ（可怕的事）504 頁末。 διακωδωνίζειν（測試/試驗）174 頁首，776 頁首。 διαλαβεῖν πελάγη（穿越海洋）323 頁末註。 διαλέγεσθαι（談論）、διατάττεσθαι（安排）參見 372 頁首，399 頁中；διελέχθησαν（他們談論）、διηλέγχθησαν（他們被駁斥）參見 8 頁首註。 διάλεξις（講道）32 頁中，572 頁末。 διαλύεσθαι（解散/赦免）32 頁中；τὸ πᾶν（一切）502 頁中；τὰ ἁμαρτήματα（罪），贖罪 131 頁首，187 頁中；διαλελυμένος（鬆散的），在笑聲中鬆懈 60 頁中；δ. βίος（鬆懈的生活）146 頁首；διάλυσις（贖罪）131 頁首；參見 διάχυσις（流散）97 頁首註。 διαναβάλλεσθαι（推遲）801 頁末。 διανίστασθαι（站起來）20 頁中，181 頁首，283 頁中。 διάνοια（思想）參見 ἄνοια（愚蠢）186 頁中註；參見 ἄγνοια（無知）338 頁末；κατὰ διάνοιαν（在思想中）、κατ' ἰδίαν（私下）參見 109 頁中註。 διαπατᾶν（欺騙）344 頁中。 διαπιστεῖν τῇ γεέννῃ（不相信地獄）155 頁末。 διαγγέλλω（宣告）；διήγγελον（他們宣告）211 頁首；τῇ κρίσει（在審判中）740 頁首 v. 1.。 διάγειν（度過）、διατρίβειν（逗留）參見 674 頁中。 διαγορεύειν（宣告）102 頁中。 διαγρηγορεῖν（保持警醒）569 頁中。 διαδιδόναι（分發）。參見 διδόναι。 διαδοχή（繼承）、διδαχή（教導）參見 701 頁中。 διάθεσις（傾向/愛），愛、熱心 295 頁中，328 頁末，393 頁首，774 頁首；後接 περὶ 230 頁中，327 頁首。 διαθρυλεῖν（傳播/議論）556 頁中註，590 頁首註；τὰ ὦτα διαθρυλούμενος（耳朵被議論）590 頁首註。 διάπλασις（塑造）395 頁末。 διαπορεῖν（困惑），不及物 130 頁中，304 頁末；及物 519 頁中，768 頁首。參見 ἁπορεῖν εἰ ἐξαπορεῖν。 διαῤῥάπτειν（縫合）510 頁中，頁末。 διαῤῥεῖν（流失）97 頁首，186 頁末；διαῤῥέων βίος（流失的生命）543 頁末；-ον σχῆμα（流動的姿勢）144 頁首；-ουσα τρυφή（流失的奢侈）145 頁首。 διαῤῥήγνυσθαι（撕裂），指爭吵者 200 頁首。 διασαφεῖν（解釋）34 頁中 v. l.，616 頁中 v. 1.；ἑαυτὸν（他自己）、ἑαυτῷ（給他自己）575 頁中註。 διασπᾶν γραμματεῖον（撕毀文件）553 頁末，572 頁末。 διαστασιάζειν（分裂/爭吵）228 頁首，397 頁中；參見 διστάζειν（猶豫）205 頁中。 διαστρέφω（扭曲）；διεστραμμένα στοιχεῖα（扭曲的元素）159 頁首。 διασχίζω（分裂）；διέσχισε（他分裂）、διεῖλε（他區分）597 頁中。 διάτασις κροτάφων（太陽穴的張力）473 頁首。 διατάττεσθαι（安排）參見 διαλέγεσθ. 572 頁首，399 頁中；參見 διαλλάττεσθ.（和解）372 頁首。 διατείνεσθαι（伸展/打哈欠）581 頁中註。 διατιθέναι τινά τι（使某人處於某種狀態）726 頁首註；[I. 791 頁末，καὶ τὰ τῶν ἐχθρῶν αὐτῶν διατιθείς（並處置他們敵人的事）。從 Sav. 和手稿中修正為 αὐτὸν。參見 Hemst. ad Luc. Nigr. 38。] διαθεῖναι πρὸς ἑαυτὸν（使之像自己）771 頁末。 διατινάσσειν τὴν φλόγα（搖動火焰）200 頁首。參見 Prec. 3 puer. v. 25。 διατιτρώσκειν λοβοὺς ὤτων（刺穿耳垂），輕蔑地代替 διατρεῖν（穿過）836 頁首。 διατριβή（逗留）、σχολὴ（閒暇）參見 94 頁中。 διατρίβειν（逗留）、διάνειν（度過）參見 674 頁中。 διατρώγειν（啃食），指地獄 737 頁末。 διατυποῦν（塑造）51 頁首，XI. 475 頁中。Charit. Aphrod. IV. 1。 διαφθείρω（毀壞）、φθείρω（毀壞）參見 195 頁首；διαφθορά（毀壞）、φθορά（毀壞）331 頁末。 διάφορος（不同的）301 頁中，638 頁首 v. 1.；δ. πλακοῦντες（不同的蛋糕）501 頁首註；διαφόρως（不同地）638 頁首，758 頁首。參見 ἀδιαφόρως。 διαχέειν（流散）561 頁中；διαχεῖσθαι τρυφῇ（沉溺於奢侈）354 頁首；cibo（食物）561 頁中。Joseph. Ant. XI. 5. 6. risu（笑聲）I. 321 頁中。參見 Matth. N. E. p. 190。Jacobs. ad Philostr. p. 365。 διάχυσις（流散）、διάλυσις（解散）參見 97 頁首註。Wytten. ad Plut. de S. N. V. p. 103。 διδασκαλία（教導）、δυσκολία（困難）702 頁末註。 διδάσκαλος（教師）、διάκονος（執事）參見 573 頁中。 διδάσκειν（教導）。參見 δεικνύναι。 διδαχή（教導）、διαδοχή（繼承）參見 701 頁中。 διδόναι（給予）、διαδοῦναι（分發）參見 741 頁首；διδόαμεν（我們給予）97 頁中註；τίς ἄν μοι δοίη（願那人給我），表示願望 465 頁中；τίς μοι νῦν ἔδωκε（誰現在給我）IX. 757 頁末。 δίδραχμα（τὰ）（雙德拉克馬）761 頁首註；δίδραγμα（雙德拉克馬）585 頁首 v. 1.。 διεκδικεῖν（辯護/要求）233 頁中。 διελέγχειν（駁斥）；διηλέγχθησαν（他們被駁斥）、διελέχθ.（他們談論）參見 8 頁首註。 διευκρινεῖν（澄清）735 頁首。 δικάζειν τινὶ（審判某人）、τινὰ（審判某人）參見 287 頁中。 δικαιολογεῖσθαι（辯解）638 頁中，頁末。 δικαστήριον（法庭）、-ια（法庭）參見 55 頁首，837 頁首；參見 δεσμωτήριον（監獄）218 頁末。 δίκη（正義/刑罰）、τιμωρία（刑罰）參見 214 頁中。 διοικίζειν（使分離）；διῳκισμένος（分離的），指癱瘓者 345 頁首註。添加 VIII. 68 頁末，τά τε παραλελυμένα καὶ διῳκισμένα συγκολλωμένα μέλη（癱瘓和分離的肢體被連接起來）。 διολισθαίνειν（滑落）641 頁末。 διορατικὸς（有洞察力的）489 頁首。 διορθοῦν（糾正）。參見 κατορθοῦν。 διορύττειν γάμους（破壞婚姻）850 頁首。 διστάζειν（猶豫）、διαστασιάζειν（分裂）203 頁中。

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932 詞彙索引

διπλασιασμός（加倍）718 頁中。 διωθεῖσθαι（推開）δόξαν（榮耀）364 頁末；τοὺς ὄχλους（群眾）327 頁首，非 διωθεῖν 529 頁末註。 διώκειν（追趕/追求），友好地 295 頁末註；參見 δεξιοῦσθαι（歡迎）、ἀγαπᾶν（愛）同上；驅逐 529 頁末；ποι. δ. τὰς ἐρημίας（追求荒野）778 頁中。 δόγμα（教義），觀點 308 頁首註。 δοκεῖν（似乎）、δοκοῦντα（似乎的事）、δυνάμενα（能的事）172 頁中。 δόκησις（幻覺），幻影派的教義 495 頁末註。 Ἑβραῖος（希伯來人）、Ἰουδαῖος（猶太人）參見 214 頁中。 ἐγγίνεσθαι（產生）、ἐπιγ.（產生）參見 102 頁中，148 頁首，223 頁中。 ἔγγονος（後代）、ἔκγονος（後代）2 頁首註，25 頁首註，124 頁中，282 頁首，675 頁首等。 ἐγγυμνάζειν（練習）643 頁首，644 頁首。 ἐγγὺς（靠近），後接與格 719 頁首。 ἔγερσις（復活）、ἀνάστασις（復活）376 頁中註。 ἐγκαινίζω（更新）、ἀνακ.（更新）參見 552 頁首。 ἐγκαλεῖν（控告），後接 διατί（為什麼），反對 689 頁中；ἐγκληθῆναι（被控告）、ἐκκλησιασθῆναι（被召集）參見 700 頁首註。 ἐγκαλινδεῖσθαί τινι（沉溺於某事）、ἔν τινι（在某事中）651 頁中。 ἐγκαλλωπίζεσθαι（裝飾自己/自誇）93 頁中，101 頁中等。 ἐγκαλύπτεσθαι（遮蓋自己/羞愧）322 頁首；-ψάμενος（遮蓋著），頭被遮蓋 323 頁首；ἐγκαλύπτειν（遮蓋）、ἐκκαλ.（揭露）106 頁中。 ἔγκαρπα（φυτά）（果實/植物）177 頁中，IV. 78 頁中。 ἐγκαταδεῖν（捆綁）783 頁中。 ἐγκαταλιμπάνειν（遺棄/省略）241 頁首。 ἐγκλείειν（關閉）、ἐκκλείειν（排除）（τὸν νόμον，律法）參見 309 頁中，490 頁中註。 ἐγκλημάτων（控告）或 τῶν ἐγκ. ἀπαλλάττειν（免除控告）595 頁首註，813 頁中註。 ἐγκόπτειν（阻礙），擾亂中間的事。參見 ἐκκόπτειν。 ἐγκρίνειν（接納/認可），採納、列入 309 頁末，348 頁首；批准 350 頁首，其反面是 ἐκβάλλειν（驅逐）。參見 223 頁中註。 ἐγκύπτειν（鑽研）書 129 頁首，706 頁末。其反面是 ἀνακύπτειν（抬頭）。Synes. p. 247 頁末，ὅταν ἀνακύψω τῶν βιβλίων, ἐπιῤῥεπής εἰμι πρὸς ἅπασαν παιδιάν（當我從書中抬起頭時，我傾向於任何遊戲）。 ἐγρήγορος（警醒的）、ἐγρηγορὼς（警醒的）參見 498 頁末。參見 Thom. M. p. 625。 ἐγχέειν（注入）、ἐκχ.（傾倒）參見 476 頁中。 ἐγχωρεῖ（允許/可能），個人用法 447 頁中，οὐκ ἐγχωρεῖ Σατανᾶς Σατανᾶν ἐκβάλλειν（撒但不能趕逐撒但）。τὰ ἐγχωροῦντα（可能的事）701 頁中；κατὰ τὸ ἐγχωροῦν（盡可能地）372 頁末；σθαι 294 頁首；τὰ οὐκ ἐγχωροῦντα ἄλλως γενέσθαι（不可能以其他方式發生的事）同上。 ἔθος（習俗）、ἔθνος（民族）參見 227 頁中註。 εἰ（如果）、ᾗ（哪裡）參見 551 頁首；ποι. εἰ（如果）、ἡ（那）291 頁中；εἰ καὶ（即使）、κἂν（即使）435 頁首註；εἰ καὶ（即使）、εἰκῆ（徒然地）452 頁首。 εἰδεχθής（醜陋的）395 頁中。 εἴδω（看）。οὐκ εἶδες...（你沒看見嗎...），指聖經中放置的事 157 頁首，201 頁首；μὴ τοῦτο ἴδῃς（不要看這個）195 頁中註，386 頁中註；οἶδε（他知道）習慣用法 598 頁中等；εἶδε（他看見）、οἶδε（他知道）參見 127 頁首；εἴδομεν（我們看見）、οἴδαμεν（我們知道）304 頁首，380 頁中；ἴδω（我看見）、εἰδῶ（我知道）161 頁中，195 頁中，295 頁首，343 頁末；ἰδεῖν（看見）、εἰδέναι（知道）740 頁中；ἰδὼν（看見）、εἰδὼς（知道）208 頁中，321 頁首，726 頁中；ἴδῃς（你看見）、εἴπῃς（你說）386 頁中；ποι. εἴσεται（他將知道）、ἰάσεται（他將醫治）332 頁末；ἴσασι（他們知道）、εἰσίασι（他們進入）711 頁中；ᾔδει（他知道）、ἔδει（必須）681 頁中。 εἴδωλον νεκρὸν（死偶像）711 頁中。 εἰκῆ（徒然地）、εἰκαὶ（即使）參見 452 頁首。 εἴκειν（屈服）；εἴξοντα（將屈服的）、ἥξοντα（將來的）347 頁中；εἴξουσι（他們將屈服）、ἥξ.（他們將來）655 頁中。參見 ἥκειν。 εἰκὸς（可能的）、εἰκότως（合理地）參見 797 頁首，834 頁中。 εἰμαρμένη（命運）καὶ ἀνάγκη（必然）623 頁首；καὶ γένεσις（起源）89 頁首註。 εἰμὶ（是）。ἔστι（是/有）、opus est（需要）；οὐκ ἔστι（不是/不需要）330 頁末，401 頁中，464 頁首，659 頁首，720 頁中，839 頁首註；εἶναι ἔν τινι（在某事中）440 頁末；πρός τι（對某物）、πρός τινι（在某物處）289 頁中註；ἧς（你是）、ἧς（她的）參見 473 頁首註；1（是）、ἢ（或）349 頁中註；ᾖ（是）、δέῃ（需要）247 頁末。 εἶμι（去）。ᾔει（他去）、εἴη（願是）參見 515 頁中；ᾔει（他去）、εἴη（願是）、ἥκει（他來）367 頁首；ἴῃς（你去）、εἴης（願是）、ᾔεις（你去）、ἤκης（你來）376 頁首；ᾔεσαν（他們去）、ἴεσαν（他們去）645 頁首。參見 προσίημι。 εἶπον（說）、εἴπῃς（你說）、ἴδῃς（你看見）參見 386 頁中註。 εἰρωνεύεσθαι（諷刺）519 頁首。 εἷς（一）。ὑφ' ἓν（總共/同時）776 頁首，815 頁中。 εἰσάγειν（引入），證明 748 頁末；參見 ἐνάγειν（引導）547 頁中；參見 ἐξάγειν（引出）642 頁末；參見 εἰσφέρειν（帶入）138 頁首。 εἰσαγωγὴ（díkēs，訴訟的開始）837 頁首。 εἰσιέναι（進入）；εἰσίασι（他們進入）、ἴσασι（他們知道）711 頁中。 εἴσοδος（入口）、ὁδὸς（道路）參見 137 頁末，292 頁首。 εἶτ' οὖν（那麼）、ἔτι οὖν（此外）、εἰ οὖν（如果那麼）258 頁中；εἴτουν（即/或者）787 頁末註。Greg. Naz. p. 520 頁末，ὑποστάσεις, εἴτουν πρόσωπα, ὅτισι φίλον（位格，即位格，隨他們喜歡）。Euthym. I. 1011. ἔκλασεν, εἴτουν συνέθρυψε（他折斷，即他粉碎）。 ἐκ（從）、ἀντὶ（代替）參見 341 頁中。 ἑκάτερος（每一個）、ἀμφότ.（兩者）參見 419 頁中；οἱ ἑκάτεροι（雙方）802 頁中 v. l.。 ἑκατοστιαῖος τόκος（百分之一的利息）573 頁中。 ἐκβαίνειν（走出），後接賓語 514 頁中。 ἐκβακχεύειν（狂熱）793 頁中。 ἐκβάλλειν（驅逐）τὸν νόμον（律法）490 頁中註；Adamum（亞當）170 頁中，參見 169 頁首；參見 ἐμβάλλειν（投入）267 頁首，571 頁末，705 頁中；參見 ἐκκλείειν（排除）490 頁中註。 ἐκβολὴ（拋棄）583 頁中。Act. XXVI. 18。 ἔκγονος（後代）。參見 ἔγγονος。 ἐκδέχεσθαι（領受）13 頁首，Interpp. 領受，還是等待？ ἐκδιδόναι τὴν ψυχὴν（交出靈魂）428 頁首（Edd. 作 ἀποστρέφεσθαι），510 頁末。 ἐκδικία（報復）608 頁首。Dorv. ad Char. VII. 1。 ἐκεῖ（那裡）參見 ἐκεῖνο（那）196 頁末；參見 ἐκείνην（那）499 頁中。 ἐκεῖνος（那）和 οὗτος（這）Chrys. 隨意使用 709 頁中註，814 頁首註；ἐκεῖνο（那），我將要說的事 410 頁末註。參見 Dobree Adv. I. 364；ἐκείνης（那），僅某物 參見 192 頁末，335 頁末。 ἐκθηλύνειν（使女性化）422 頁末。 ἐκκαίεσθαί τινος（為某人燃燒）374 頁中。 ἐκκαλεῖσθαι（激勵）300 頁首，505 頁中，非 ἐκκαλεῖν 538 頁首；參見 διεγείρειν（激動）321 頁中。 ἐκκαλύπτειν（揭露）、ἐγκαλ.（遮蓋）參見 106 頁中。 ἔκκαυσις（βαλανείου，浴室的加熱）634 頁首。 ἐκκλείειν（排除）。參見 ἐγκλ. 或 ἐκβάλλειν。 ἐκκλησιαστικὴ πολιτεία（教會政體）38 頁首。 ἐκκλησιάζεσθαι（召集）700 頁首註。 ἐκκλίνειν τι（偏離某事）231 頁末。 ἐκκόπτειν（砍下/廢除）227 頁中，351 頁末；ὁδὸν（道路）111 頁中。

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931 詞彙索引 conf. c. ἐγκόπτειν 216 p. m. 313 c. m. 530 c. m. ἔκκρισις 525 pr. f. 692 pr. f. ἐκκυλισθῆναι 689 p. m. εἰς ὀρ γὴν 355 a. m. Matth. N. E. p. 195. ἐκλαμβάνειν, intelligere 28 a. m. 338 a. m. X. 585 c. m. κατὰ τοῦτο τὸ δεύτερον (σημαινόμενον) αὐτὴν ἐξελάβετο. Lege ex Reg. 741 ἐξέλαβεν. ἐκλύειν, enervare 99 a. m. 208 c. m. (male remorari Ge, avertere Ben.) 659 c.m. 684. p. m. ἐκλ. ὀργὴν 608 a. m. ἐντολὴν 205 c. m. ἐκλύειν, ἑλκύειν 99 a. m. not. ἐκνικᾶν εἰς παροιμίαν 627 a. m. ποι. ἐκνικᾶσθαι 453 init. ἑκόντως, vox nihili 799 p. m. not. ἐκπίπτειν, ἀποπ. conf. 152 init. ἐκπηδᾷν, ἀναπηδᾷν conf. 47 init. not. ἔκπληκτος, stuporem afferens 834 p. m. ἐκπλήττειν, altonitum reddere 150 c. m. (pessime Ben. increpare, εἰρ. α. ἐκπλήττεσθαι objurgare!) ἐκπλῆττον 160 pr. f. 834 p. m. v. 1. ἐκπολεμοῦσθαι 190 a. m. ἐκπομπεύειν, publicare, infamare 35 init. 53 init. 286 p. m. Vid. ἐμπ. ἐκπορνεύειν 38 a. m. Ep. Jud. v. 7. ἔκπτωσις 295 init. 298 init. ἐκστατικὸς 607 a. m. ἐκστροφή (ὀφθαλμοῦ) 422 pr. f. ἐκτείνειν intendere 222 init. protrahere 220 init. mortuum extendere 756 init. ἐκτιννύναι (τὴν ἀξίαν) 612 p. m. ἔκτισις 174 c. m. 659 a. m. ἐκτοτε 725 p. m. v. l. ἐκτραγῳδεῖν 174 init. 530 c. m. 699 p. m. ἐκτραχηλίζειν 186 a. m. -λιάζειν 443 a. m. not. ἐκφέρειν ψῆφον 535 p. m. 671 a. m. ἐπιτίμιον 159 pr. f. δίκην 459 a. m. ἐκφέρεσθαι ἐἴς τι 358 a. m. ἐξενήνεκται παροιμία 341 init. 627 a. m. not. ἐκφορεῖν, ἐκφυσᾷν conf. 341 c. m. ἐκφυσᾷν 244 p. m. 341 c. m. v. 1. ἐκχέειν ἑαυτὸν 54 a. m. ἐκχυθῆναι, dispergi 88 a. m. 841 c. m. ἐλαία, symbolum ἐλέους 752 init. not. ἔλαιον, ἔλεον. Luditur in sono ambiguo 752 init. not. ἐλαύνειν, progredi 127 c. m. ἐλεεῖν–ἐλεημοσύνην ποιεῖν 650 init. Hæc permutantur 451 init. ἐλεημοσύνη. duplici sensu 373 c. m. not. conf. c. ἀνελ. 158 init. ἐλεήμων, ἀνελ. conf. 82 c. m. ἐλευθεροῦν, usu singulari 262 init. ἑλκεχίτων 674 c. m. ἑλκηθμὸς, ἑλκυσμός (614 a. m.), σταραγμὸς conf. 139 a. m. ἑλκύειν, ἐκλύειν conf. 99 a. m. not. Ελλαμψις 119 init. Ἕλλην. Ethnicus 198 c. m. 355 p. m. Ἑλλήνων παῖδες 361 a. m. 763 a. m. ἐλλιμπάνειν 374 c. m. 516 init. ἐλπίδες (χρησταὶ) 56 init. 142 a. m. 164 a. m. ἐμβάλλειν ἀγωνίαν τινὶ 154 a. m. (Cf. Plut. I. 1027 init. Frequentius dicitur ἐμβ. τινὰ εἰς ἀγωνίαν). ἐμβάλλειν εἰς ἐκκλησίαν 117 init. εἰς ἀγορὰν Matth. N. E. p. 98. εἰς λόγον 734 init. ἐμμελῶς, modeste 469 a. m. ἐμμένειν 151 init. 661 a. m. conf. c. ἐπιμένειν 151 init. ἐμβολὴ, impetus venti 515 p. m. Toup. Emend. I. 337 sq. mel dant Edd. 401 p. m. Cf. Fritzsche ad Marc. p. 692. ἕναυλος 306 a. m. 615 p. m. ἐνδείκνυσθαι, se ostentare (usitatius ἐπιδ.) 244 p. m. Plut. 1. 867 pr. f. τοῖς συνωμόταις ἐνδεικνύμε νος. conf. c. ἐπιδ. 53 a. m. 255 a. m. 280 a. m. 467 p. m. al. ἐνδεῖν 517 p. m. not. ἐνδεδεμένος, ἐνδεδυμένος conf. 562 a. m. 796 init. ἐνδεχόμενον 320 p. m. not. ἐνδιαβάλλειν 451 p. m. v. 1. ἐνδιατρίβειν 6 c. m. 558 a. m. ἐνδοιάζειν 294 init. ἐνδυναμοῦσθαι 506 init. ἐνεγγυᾶσθαι 289 init. not. 440 a. m. ἔνεδρα (τὰ) 119 c. m. ἐμπαράσκευος 155 init. II. 144 a. m. τὸ ἡδὺ καὶ ἐμπαράσκευον τῆς τραπέζης. Sic Sav. εὐπαράσχευον Ben. invitis Lexicis. ἐμπαροινεῖν – ἐνυβρίζειν 288 init. 610 c. m. ἐμπλατύνειν 550 init. Vid. πλατύνειν. ἐμπομπεύειν τινὶ, exsultare in aliqua re 686 a. m. 715 init. conf. c. ἐκπομπ. 497 init. 819 a. m. c. ἐπιπομπ. 819 a. m. ἐμπορεύεσθαί τινα 614 a. m. 2 Pet. 11. 3. ἐμπορία, εὐπ. 489 c. m. 492 p. m. et ἀπ. 613 pr. f. ἐμπρησθῆναι 335 p. m. 387 c. m. 676 init. conf. c. ἐμπλ. 675 p. m. ἐμπυρίζειν 726 pr. f. ἐμφαίνω, ἀποφαίνω conf. 392 a. m. ἐμφαντικῶς 217 init. 279 p. m. 634 init. conf. c. ἐμφατ. Χ 125 c. m. ἐμφιλόσοφος 791 c. m. ἐμφιλοχωρεῖν 134 pr. f. 244 c. m. 336 p. m. ἐμφορεῖσθαι 516 pr. f. 528 c. m. 803 pr. f. ἐν redundat 196 a. m. 223 init. 514 a. m. 665 p. m. 812 p. m. ἐναβρύνεσθαι, sibi placere 65 c. m. 495 c. m. not. 499 c. m. 703 p. m. ἐνάγειν, inducere, suadere, absol. 134 a. m. εἴς τι passim. conf. c. ἄγειν 348 pr. f. c. ἀνάγειν 63 a. m. 167 pr. f. 483 p. m. c. εἰσάγειν 547 c. m. IX. 646 init, ὥστε μᾶλλον ἐνεργεῖν τὸν ἀκροατὴν Ben. Rectius Sav. ἐνάγειν. ἐναγὴς, propr. 381 init. μιαρὸς καὶ ἐ. 412 p. m. vocat. ἐναγῆ 775 a. m. v. l. ἐναγκαλίζεσθαι 624 pr. f. ἐναγώνιος, sollicitus 152 pr. f. 293 p. m. al. ἐνακμάζειν 338 p. m. 515 p. m. 676 c. m. conf. c. ἀκμάζειν 303 pr. f. ἐναντιολογία 671 a. m. ἐναντίον τοῦ, τῷ conf. 211 init. οὗ, ὁ τοὐναντίον 499 p. m. 702 c. m. ἐναποκεῖσθαι, ἀποκ. conf. 532 a. m. ἐναπομένειν 199 c. m. 814 init. 558 p. m. not. ἔνατος. Hanc scripturam tuetur major pars codicum: ἔννατος se- ἕνεκεν, quod attinet ad 780 a. m. πάντων ἕνεκεν 649 init. ἐνεργεῖν 275 init. conf. c. συνεισ φέρειν 797 p. m. ἐνεργούμενοι 699 pr. f. not. 822 c. m. ἐνευφραίνεσθαι 842 pr. f. ἐνηχεῖν 10 init. 91 c. m. 547 c. m. ἔνι, ἐνὸν conf. 231 c. m. ἐνὸν, δυνατὸν ibid. οὐκ ἔνι, ἀδύνατον 294 a. m. ἐνιέναι, ἐντιθέναι conf. 543 c. m. ἐνιζάνειν 676 c. m. ἐνίστασθαι, instituere 674 c. m. v. 1. resistere 814 init. 819 p. m. ἐννεαμηνιαῖος 124 init. ἑνοῦν 95 init. 216 a. m. 483 p. m. ἐνοχλεῖν, de supplice 282 a. m. conf. c. παρακνίζειν 343 a. m. ἕνσαρκος 412 init. ἐνσκήπτειν, ἐγείρειν conf. 99 a. m. ἔνστασις, objectio (negatio Ge.) 433 c. m. ἐνταῦθα, ταῦτα conf. 636 p. m. pro ἐκεῖ 751 init. not. ἐνταφιαστής 332 c. m. ἐντείνειν πληγὰς 778 init. 804 a. m. conf. c. ἐπιτείνειν πλ. 201 c. m. ἐντεῦθεν, ἐνταῦθα conf. 156 a. m. al. ἐντεῦθεν, in hac vita 636 p. m. not. ἐντιθέναι, τιθέναι (κηλίδα) 422 c. m. conf. c. ἐνιέναι 543 c. m. ἐντρέπειν τινὰ, pudorem alicui injicere. Multimodis ab Interpretibus vertitur, e. g. hortari, admonere, convertere, coercere, increpare, perstringere, flectere (777 a. m. not.): sed unica verbi notio ea est, quam supraposuimus. ἐντρεπτικῶς 242 c. m. 271 p. m. al. ἐντρέφεσθαι, ἐνστρ. 28 init. 422 init. ἐντρέφ. συντρέφ. 412 a. m. not. ἐντρυφᾶν, τρυφᾷν conf. 668 c. m. ἐντυγχάνειν, legere 129 init. 732 pr. f. Alciphr. 1. 1. ἐντυποῦν 158 c. m. 549 init. ἐνυφαίνειν 189 init. 525 init. ἐξαιρεῖν, ἀναιρεῖν conf. 486 c. m. ἐξαιρεῖσθαι, in die judicii 198 c. m. 297 a. m. ἐξῃρημένος 502 a. m. v. 1. ἐξαίρετον = ἴδιον 191 p. m.

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936 詞彙索引 ἐξακοντίζειν (ὕδωρ) 215 init. ἐξαλλάσσειν. ἐξηλλαγμένος, diversus 6 a. m. 9 c. m. 144 c. m. al. ἐξαπλοῦν 487 pr. f. v. 1. -οῦσθαι 485 a. m. ἐξαπορεῖν 350 a. m. not. ἐξαπόρησις 851 c. m. ἐξαργυρίζειν 166 pr. f. 659 p. m. ἐξαρτᾶν χρυσία 836 pr. f. cum dat. 684 init. v. 1. ἐξαρτᾶσθαι ἀλλήλων 512 pr. f. ἐξελθεῖν, de eventu prædictionum 319 pr. f. 644 a. m. (ubi vulgo ἐπελ.). ἐξελθεῖν εἰς κακίαν, delabi 605 pr. f. ἐξῆλθον conf. c. ἐξεβλήθησαν 441 init. c. ἐξηλάθησαν 578 c. m. ἐξετάζειν cum dupl. accus. 29 c. m. ἐξητασμένος, bene consultus 568 pr. f. ἐξετάζωμεν, ἐξετάσ. 169 p. m. not. ἐξευρημένος, ἐξυρημένος conf. 99 init. 502 a. m. not. ἐξηγεῖσθαι, ἐπεξ. 178 c. m. 239 a. m. ἐξιλεοῦσθαι τὸν Θεὸν 256 a. m. τὴν ἀδικίαν 536 pr. f. ἐξιλεοῦσαι pro ἐξιλεοῖ 256 a. m. not. [In loco VIII. 77 a. m. παροξύνειεν ἂν ἂν μᾶλλον ἢ ἐξιλεώσειε τὸν Θεὸν, revocanda est vetus lectio ἐξιλεώσαιτο, suffragante Flor. p. 367.] ἕξις, τάξις conf. 294 a. m. ἐξίσης, ἐξοίσεις conf. 802 pr. f. not. ἐξογκοῦν, exaggerare 732 pr. f. ἔξοδοι (γυναικὸς) 117 a. m. ἐξοκέλλειν, navem impingere; metaph. de iis qui ad turpe vitæ genus deflectunt: absol. 2 a. m. εἴς τι 80 init. 186 c. m. 462 c. m. ἐξολισθαίνειν 107 c. m. ἐξώλισθον, ἐξωλίσθησα conf. 815 a. m. ἐξομολογεῖσθαι 146 init. -γησις 141 a. m. ἐξουσία. ὑπὸ τῇ, ὑπὸ τὴν, ἐπὶ τῇ ἐξ. conf. 219 a. m. αἱ ἐξουσίαι, non addito τοῦ σκότους 126 c. m. 138 p. m. ἐξουσιαστικῶς 204 init. ἔξω. ἡ ἔξω γένεσις 89 init. not. Vid. γένεσις. ἐξωθεῖν ἑαυτὸν 712 c. m. ἔξωθεν. οἱ ἐξ. ethnici 90 a. m. τὰ ἐξ. 59 c. m. 649 c. m. ἐπαγγελία – γῆ ἐπαγγελίας 435 p. m. not. ἐπάγειν. ἐπάγει λέγων 242 init. ποι. ἐπάγεσθαι, suadere 58 init. c. m. ἐπάγεσθαι (προφήτην) afferre testem 785 c. m. sed ἐπάγειν (προφ.) adjicere 327 c. m. 415 p. m. ἐπαγωγή. Vid. ἀπαγωγή. ἐπαγωνίζεσθαι 670 p. m. not. ἐπάδειν τί τινι 561 p. m. not. ἐπαίρειν (ταῖς ἐλπίσι) 142 a. m. 173 c. m. amovere 834 c. m. conf. c. ὑπαίρειν 207 c. m. not. ἐπαισχύνεσθαί τινα, ἐπί τινι 467 c. m. ἐπάλληλος 13 a. m. 312 init. 582 pr. f. conf. c. ἀλλεπάλληλος 707 init. ἐπανατρέχειν 144 a. m. ἐπανιέναι. ἐπανῇτε, ἐπάνιτε Conf. 150 p. m. not. ἐπαντλεῖν (ῥήματα) 354 pr. f. Cf. Jens. Lect. Luc. p. 368 sq. Matth. N. E. p. 193. ἐπαντλεῖν, ἀπ. conf. 829 a. m. not. Isid. P. 1. 154. πολλὰς ὑμῖν ἐπαντλοῦμεν καθ' ἡμέραν τὰς παρακλήσεις. Sic correxit Matth. 1. 1. Vulgo ἀπαντλοῦμεν. ἐπαποδύεσθαι 670 p. m. not. ἐπαπορεῖν 13 a. m. conf. c. ἐξαπ. 350 a. m. not. ἔπαυλις 830 p. m. ἐπαφιέναι τὴν γλῶττάν τινι 510 a. m. 612 pr. f. Julian. Ep. 1. Proprie dicitur. ἐπ. τοὺς κύνας τινί. ἐπάχθεια, ἀπέχθεια conf. 316 c. m. 354 pr. f. 544 init. 510 a. m. not. ἐπεγγελᾷν 386 pr. f. ἐπεί. alioqui 56 a. m. (ubi male cæterum An. sed Ben.) 75 a. m. 404 a. m. (ubi LXX. εἰ δὲ μή). Cf. Rom. xi, 6. ἐπείγειν, ἐπειχθῶμεν, ἐναχθῶμεν conf. 614 pr. f. ἐπεισάγειν 31 init. 223 p. m. 257 c. m. conf. c. ἐπιφέρειν 184 init. c. ἐπισυνάγειν 613 p. m. ἐπεισιέναι, ἐπιέναι conf. 527 a. m. τὰ ἐπεισιόντα, reditus 650 a. m. ἐπεμβάλλειν 651 c. m. Basil. I. 112 a. m. πρὶν παντελῶς καθαρθῆναι δευτέραν τροφὴν ἐπεμβαλλόμενοι. ἐπεξαιτεῖν. Vid. ἐπιζητεῖν. ἐπεξέρχεσθαι, ἐξερχ. conf. 680 a. m. ἐπεξηγεῖσθαι. Vid. ἐξηγεῖσθαι. ἐπέρχεσθαι. ἐπελθεῖν, legere 129 a. m. 325 a. m. penitus tractare 486 c. m. not. conf. c. μετελθεῖν ibid. III. 26 init. c. ἑλεῖν 726 init. not. ὁ ἐπελθὼν, qui primus obviam fit 605 a. m. ἔπεσθαι. οἱ ἑπόμενοι, τὰ ἑπόμενα 553 init. not. ἑπομένων, ἐπιμενόντων conf. 619 c. m. ἐπέχειν, coercere 212 c. m. 214 init. v. 1. τάξιν 525 a. m. ἐπηρεάζειν τινὰ, τινὶ conf. 475 init. ἐπί τινι pro ἐπί τινος 126 c. m. ποι. ἐπὶ τῷ, ἐπὶ τὸ cum infin. 155 init. not. ἐπιβαίνειν cum dat. 711 c. m. not. insultare 498 c. m. ἐπιβαλεῖν, ἐπιλαβεῖν 555 pr. f. ἐπιβλήματα, stragula 509 pr. f. Λακωνικά 796 a. m. operimenta mensæ sacræ 518 pr. f. involucra mortuorum 332 a. m. ἐπιβουλή, vi activa 394 init. not. ἐπιγίνεσθαι. Vid. ἐγγίνεσθαι. ἐπιγινώσκειν ἁμαρτίαν, ἁμαρτάνων conf. 589 a. m. not. ἐπιγράφειν signum crucis 551 m. Hemst. ad Luc. D. M. xxx. 2. qui omnino consulendus est. ἐπιδείκνυσθαι. Vid. ἐνδείκνυσθαι. ἐπιδεσμεῖν, vulnus obligare 346 c. m. X. 628 pr. f. ἐπιδιδόναι, augeri 11 init. 271 a. m. not. 284 c. m. 341 p. m. ἐπιδιδόναι, διδόναι (τὴν ψυχήν) conf. 436 c. m. 479 p. m. ἐπιδιδοῦντα 547 init. Edd. ἐπιέναι, legere 676 p. m. πάντα ἐπιέναι 9 init. 11. 120 c. m. 540 pr. f. τὰ ἐπιόντα, quæ in mentem veniunt 172 init. 443 pr. f. [IX. 594 c. m. κἂν ὁτιοῦν ἕτερον ἐπείη. Lege ἐπίῃ, invadat.] ἐπιζῇν, ἐπιζητεῖν conf. 648 pr. f. ἐπιζητεῖν, εὐρεῖν conf. 659 pr. f. ἐπεζήτησε, ἐπεξήτησε 181 c. m. Cf. Schæf. Mel. Crit. p. 74 sq. ἐπιζ. τὴν οἰκίαν, domum petere 317 a. m. ἐπιθέτης, impostor 295 a. m. [Ps. 1. 1. λοιμῶν LXX. ἐπιτεθῶν Sym. Hieron. Ep. x. ad Fur. Ubicunque viderint Christianum, statim illud de trivio: ὁ Γραϊκὸς ἐπιθέτης.] pauper simulatus 502 init. IX 588 p. m. XII. 117 a. m. Hinc ἐπίθεσιν ποιεῖν, pauperem simulare, IX. 588 p. m. 589 a. m. ἐπιθυμία seq. infin. 632 a. m. conf. c. εὐθυμία 592 pr. f. Vid. ἀθυμία. ἐπιθυμητὸς, optatus 632 c. m. ἐπίκαιρος 377 c. m. ἐπικεῖσθαι, de cibis, conf. c. πα ρακ. 129 a. m. 500 pr. f. ἐπίκηρος 271 c. m. 292 init. ἐπικρατεῖν, ἔτι κρατεῖν 417 init. ἐπιλαμβάνεσθαι, nancisci, 115 init. 231 a. m. ἑαυτοῦ, se emendare Ge. 569 init. ἐπειλημμένοι, ἐπιμελούμενοι (ἀρετῆς) conf. 659 c. m. ἐπιλέγειν 198 c. m. 373 a. m. 753 init. ἐπιλέγεσθαι, seligere 255 c. m. 650 a. m. conf. c. ἐκλ. 255 c. m. ἐπιλείπειν. ἐπέλιπεν, ἐνέλ. 145 c. m. ἐπιμέλεια, θεραπεία conf. 184 pr. f. ἐπιμελεῖσθαι, -λεσθαι conf. 197 pr. f. 342 a. m. Vid. ἐπιλαμβάνεσθαι. ἐπιμένειν τοῖς αὐτοῖς 117 c. m. 152 p. m. al. conf. c. ἐμμένειν 151 init. ἐπιμενόντων, ἐπομένων 619 c. m. ἐπιμίγνυσθαι 711 c. m. v. 1. ἐπίμονος, καρτερινός conf. 289 init. ἐπίνοια 800 a. m. v. 1. Vid. ὑπό- νοια. ἐπίνοσος 474 c. m. 559 c. m. ἐπίπαππος, πρόγονος conf. 13 c. m. ἐπιπηδᾷν, de nimia alacritate 517 p. m. τοῖς θαύμασι 365 init. conjicere se 549 p. m. conf. c. ἀποπηδᾶν 408 init. ἐπιδαψιλεύεσθαι, corollarium sive auctarium ultro addere, cum dat. 237 pr. f. cum gen. Basil. II. 85 pr. f. ὥστε, ἂν ἐμοὶ πείθῃ, καὶ ἐπιδαψιλεύσῃ τῶν ὕβρεων: « sic ut ἐπιπληκτικῶς 352 init. Edd. 525 objectum opprobrium non tantum c. m. fatearis, sed majus etiam cumuἐπανελθεῖν 486 c. m. not. conf. latiusque tibi convenire libenter τ. ἐπελθ. εἰ ἀπελθ. 666 c. m. c. m. agnoscas. Quæ verba sunt sumἐπιπομπεύειν pro ἐμπ. 819 a. m. Edd. ἐπιῤῥεῖν 507 pr. f. 653 p. m.

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938 詞彙索引 658 pr. f. Hemst. ad. Luc. D. M. IX. 2. ἐπιῤῥεπὴς 488 a. m. 536 init. ἐπισείειν, minitari 228 a. m. ἐπισκήπτειν, incusare 308 p. m. al. ἐπ. τούτῳ, τοῦτο conf. 663 p. m. mandata dare, de moriente 468 a. m. 753 a. m. ἐπισκοτεῖν 196 p. m. ἐπισπείρειν 481 p. m. pro σπεί ρειν male Edd. 488 p. m. ἐπισπουδάζειν, ἔτι σπ. conf. 710 a. m. ἐπιστασία (ἡ) sexus virilis 354 a. m. ἐπιστρέφειν, ad meliorem frugem convertere 214 init. 460 c. m. al. conf. c. παιδεύειν 466 init. oculos hominum in se convertere 836 a. m. οὐκ ἐπιστρέφεσθαι, non curare 240 a. m. not. X. 635 p. m. οὐκ ἂν ἐπεστράφην, οὐκ ἂν ἐφρόντισα. ἐπιστύφειν, metaph. 194 init. ἐπισυνάγειν, ἐπεισάγειν 613 p. m. al. ἐπισύρεσθαι 457 init. 508 a. m. ἐπισφίγγειν 60 init. 167 a. m. ἐπισωρεύειν 175 p. m. ἐπίτασις. μετ᾿ ἐπιτάσεως = σφόδρα 630 c. m. ἐπιτάττειν. ἐπετάγημεν, ἐπετάγη ἡμῖν conf. 842 init. ἐπιτείνειν ἀρετὴν 205 c. m. φιλοσοφίαν 305 a. m. (alii τιμᾶν φ.) ἐπιτέμνειν, concise loqui 612 a. m. ἐπιτειχίζειν τί τινι, quasi ἐπιτείχισμα vel Deceleam quamdam adversus aliquem excitare 289 p. m. 294 p. m. 671 a. m. 817 init. de personis 423 p. m. 500 p. m. Cf. Hemst. ad Luc. Nigr. 23. [IX. 465 c. m. ἐφόβησε τὸν ἀκροατὴν, ἐπήχησεν αὐτῷ τὴν ἡμέραν τὴν φοβεράν. Codices ἐπετείχισεν.] conf. c. ἀποτειχίζειν 592 p. m. 741 pr. f. not. ἐπιτήδειος, φιλόσοφος conf. 530 init. ἐπιτιθέναι δόξαν τινὶ 589 init. not. -θεσθαι, importune rogare 282 init. ἐπιτρέπειν, συγχωρεῖν conf. 544 pr. f. ἐπιτρίβειν, aggravare 198 pr. f. 795 a. m. [Dicitur ipse ægrotus ἐπιτρίβεσθαι IX. 518 init.] τινὰ εἴς τι 823 p. m. not. ἐπίτριμμα, fucus, pigmentum. Junguntur ἐπιτρίμματα καὶ ὑπογραφαὶ 96 init. 259 p. m. 354 c. m. De Sacerd. vi. init. καὶ ὀφθαλμῶν ὑπογραφαὶ, καὶ παρειῶν ἐπιτρίμματα. [Ε vocabulis ἐντρίβειν, ἔντριμμα, ἐπιτρίβειν, ἐπίτριμμα, primum ἐντρίβειν solum Veteribus notum est. Cf. Piers. ad Moer. p. 166 sq. Ἔντριμμα præter J. Poll. v. 101 habet Plut. 1. 557 F. Ἐπιτρίβειν a Phryn. App. Soph. p. 40, ἐπιτρίβεσθαι ἐπὶ γυναικῶν λέγεται χρωμένων ψιμυθίῳ τῷ προσώπῳ, ἢ φύκει, sine exemplo affer- των. Ἐπίτριμμα cum hac significatione centies a Chrysostomo positum, in Lexicis ad hunc diem desideratur.] ἐπιτροπεύειν 501 a. m. ἐπιτωθάζειν, irridere 498 a. m. c. m. In priori loco male verterunt, decipere Ge. adulari Ben. ἐπιφέρειν, ἐπεισάγειν conf. 184 init. ἐπίχαρις 499 init. ἐπίχειρον, pœna 305 p. m. 558 a. m. seq. ἐπιχρίειν, περιχ. conf. 230 init. ἐπιχρωννύναι 395 p. m. 480 pr. f. ἐπιχωριάζειν 4 c. m. 181 init. q. ἐν 495 p. m. v. 1. ἐπομβρία 574 p. m. ἐπουράνιος, οὐρ. conf. 203 a. m. ἐρᾶν τι 189 c. m. Edd. ἐρωμένη, sine artic. 794 a. m. not. ἐργάζεσθαι (εἰς ἀργύριον) amplificare Ge. 754 p. m. ἐργαστήριον medici 829 a. m. ἔργον–δύσκολον 597 init. Cf. Bast. Ep. Crit. p. 88. ἐργωδία 535 c. m. ἐργώδης 533 p. m. ἐρεῖν, εὑρεῖν conf. 353 p. m. ἐρείπιον 459 a. m. ἔρεσθαι. ἔρηται, εἴρηται, ἐρεῖ ταῦτα conf. 768 init. not. ἐρέτης, ἐργάτης conf. 510 c. m. ἐρημία, ἡρεμία 673 pr. f. not. ἐρινὺς, ἐριννὺς 440 pr. f. not. ἐρμηνεὺς 396 a. m. ἐρυγὴ 692 pr. f. ἐρυσίβη 574 p. m. ἔρχεσθαι ἐπί τινος 142 p. m. Vid. χαμαί. ἐσμὸς ἐπιθυμιῶν 28 a. m. παθῶν 444 a. m. v. 1. [Adde IX. 571 a. m.] ἐσμὸς, δεσμὸς ibid. ἑστιᾶν (τὰς ὄψεις) 836 init. ἔσχατος, εὔπορος, opulentissimus 658 a. m. Cf. 675 pr. f. οἱ ἔσχατοι vilissimi 42 c. m. ἐν ἐσχάτοις εἶναι 178 p. m. Vid. αἴσχιστος. ἐτάζειν. ἥταζεν, ἔστιζεν 715 c. m. not. ἑταιρεῖν. ἡταιρηκότες νέοι 675 init. ἕταιρος, ἕτερος conf. 82 c. m. 385 c. m. ἕτερος ἀνθ' ἑτέρου 71 c. m. 288 a. m. 603 init. ἔτ. δεύτερος conf. 337 c. m. ἐτήσιοι ὄμβροι 239 a. m. ὑετοὶ 402 c. m. ἔτι οὖν, εἶτ' οὖν conf. 258 c. m. ἔτι, ἐπὶ 469 c. m. εὖ δὲ, κρεῖττον δὲ conf. 210 pr. f. εὐαγγέλια μικρά 703 a. m. not. ἐπὶ τῶν εὐαγγελίων 640 c. m. not. εὐαγγελιστὴς, ἀπόστολος 547 c. m. - τῶν εὐαγγελίων 640 c. m. not. εὐαγγελικὸς 524 a. m. Vid. ἀγγελικός. εὐαπόδεκτος, ἀπόδεκτος 671 pr. f. εὐγένεια, συγγένεια 368 pr. f. not. εὐγλωττία 535 p. m. εὐγνωμονικὸς, vox nulla 431 p. m. εὐγνωμοσύνη, ingenuitas, candor animi 39 c. m. 42 init. al. εὐδία 302 a. m. εὔδιος 591 p. m. εὐδιεινὸς, εὐδεινὸς, εὐδενὸς 540 pr. f. not. εὐδοκεῖν, εὐδοκιμεῖν 269 p. m. not. εὐέμπτωτος 652 a. m. εὐεργεσία, vi activa 437 a. m. εὐετηρία, annuorum proventuum felicitas = εὐδαιμονία, καλὸς ἐνιαυτὸς Hesych. Legitur 771 init. ubi Ben. sterilitas, vitio, ut videtur, operarum. εὐθέως inversum 324 init. εὐθηνία 533 c. m. conf. c. εὐθυ μία 387 a. m. 559 pr. f. not. εὐκαιρία 626 c. m. εὔκαιρος. ἐν εὐκαίρῳ 747 init. Edd. εὔκαιρον εἰπεῖν 410 p. m. 612 p. m. 727 a. m. εὐκαίρως, εὐκόλως conf. 261 p. m. not. εὐκαταγώνιστος 602 init. εὐκολία, levitas 371 p. m. εὔκολος, εὐτελὴς conf. 11 init. Εὐλόγησον, πάτερ. Adnot. p. 5. εὐμηχανία Christi 775 p. m. εὐπαθὴς, ἐμπ. ἀπ. 595 pr. f. not. εὐποιΐας ποιεῖν 808 init. εὐπορία, ἐμπ. conf. 489 c. m. 492 p. m. et ἀπορία 613 pr. f. εὐπραγεῖν 456 init. εὐπρόσωπος, speciosus 573 a. m. εὕρέμα, εὕρημα 10 init. not. εὐρίπιστος 329 p. m. εὔριπος 114 c. m. 255 pr. f. 302 init. εὑρίσκειν. εὑρεῖν conf. c. ἐρεῖν 353 p. m. c. ἐπιζητεῖν 659 pr. f. εὐρυχωρία, scope 215 pr. f. 224 a. m. εὔσημος 662 init. εὐτελὴς, εὔκολος 11 init. not. εὐτονία 383 p. m. 532 a. m. al. in loco suspecto 814 c. m.–καρ τερία, ἀνεξικακία, ὑπομονὴ Hesych. εὐχαριστήριος ὕμνος 560 pr. f. εὐχαριστίας εἰδέναι 312 a. m. ποι. μετ᾿ εὐχ. μετὰ χαρᾶς conf. 41 a. m. εὐχέλαιον (το) 373 c. m. not. εὐχὴ (ἡ), oratio Dominica 217 c. m. εὐχὴ, προσευχή 252 c. m. 259 c. m. εὐχὴ, ἀρχὴ 252 c. m. ἐφάλλομαι. ἐφήλλατο 464 init. Edd. ἐφάμιλλος 382 pr. f. ἐφέλκειν, -εσθαι conf. 65 a. m. not. ἐφίεσθαι, cupere 650 pr. f. al. ἐφίεσθαι (pass.) permitti, conf. c. ἀφίεσθαι 464 a. m. not. ἐφίεται, ἐφεῖται ibid. ἐφημερία 761 pr. f. not. ἐφοδηγεῖν 198 init. ἐφόδιον, occasio, prætextus 165 pr. f. Demosth. 917, 14. Cf. Thom. M. p. 398. ἔχειν. οὐδένα ἔχειν, derelictum esse 818 pr. f. ἕξουσι, ἥξουσι conf. 197 c. m. VIII. 123 a. m. ἔχεσθαι, ἄρχεσθαι 363 a. m. εἶχεν, εἶλεν 666 init. [X. 61 pr. f. ἄρ' ἂν εὔκολον ἦν ἔχειν καὶ ἑλκῦσαι τοὺς ἐναντιουμένους; Lege ἑλεῖν.] ἕως cum conjunct. sine ἂν 226 pr. f. etiam 268 a. m. Edd. 1

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940 詞彙索引 Z ζεύγλη 534 c. m. ζῆν, ζήσω, ζήσομαι 803 c. m. ζώδια, figuræ pictæ vel intextæ 509 p. m. Cf. Schweig. ad Herod.

1. 70.

ζωή 321 a. m. i. q. βίος No 1. ζώνη, insigne ἄρχοντος 739 a. m. H ἢ οὐκ interrog. 214 p. m. 422 init. al. ἢ, ᾗ conf. 349 c. m. not. aut ei omissum in formula ἢ εἰ 362 c. m. not. ἡ γὰρ ἂν. Non raro pingitur γὰρ ἂν, tum in codd. tum in Edd. e. g. 696 init. Ben. ἠδύτερον, ἥδιον conf. 511 pr. f. ἠθικὸς (ὁ) λόγος, de Christi sermone 222 a. m. de suo IX. 552 a. m. ἥκειν, ᾔειν, εἴην conf. 367 init. 376 pr. f. ἥξει, ἕξεις 713 c. m. ἥξουσι, ἕξουσι 197 c. m. ἥξοντα, εἴξοντα 347 a. m. 655 a. m. [In locutione τὸ εἴς τι ἧκον, fere semper codex unus et alter εἶχον præbet. In loco IX. 616 c. m adhuc legitur in Edd. τῶν εἰς τὴν διόρθωσιν εἰκόντων. ἡμέρα. καθ' ἡμέραν, μεθ' ἡμ. conf. 205 init. Cf. 685 init. ἤμερον ποιῆσαι, glossema v. πτοῆσαι 615 init. v. δικαιῶσαι 501 pr. f. ἠρέμα, fortasse (?) 786 p. m. ἠρεμία, ἐρημία conf. 673 pr. f. not. ἥτουν, vox nihili 787 p. m. not. Θ Θάβωρ 205 init. not. θάλαμος. οἱ ἐν θαλάμοις, αἱ ἐν θ. conf. 735 c. m. θάλλος, θάλος 164 a. m. θαλλοφόρος, ἀθλοφ. conf. 16 c. m. [Legi θαλλοφόρος apud Nostrum in loco similis argumenti, quem nunc revocare nequeo.] θάνατος dicitur λελύσθαι ει δεδέσθαι 4 a. m. not. θάνατος ὁ ἀθάνατος 535 init. not. θαῤῥύνειν, θαῤῥεῖν conf. 591 init. Θάσιος οἶνος 501 a. m. 544 a. m. θαῦμα, admiratio 814 a. m. θαύματα, θαυμαστὰ conf. 181 a. m. 348 a. m. 408 p. m. θαυμάζω. θαυμάσω, -σομαι 255 c. m. θαυμάσωμεν, ἀθυμήσωμεν 543 init. θαυμάσιος, θαυμαστὸς 185 p. m. θεατής, ἀκροατής 308 p. m. θέατρον, multitudo circumstantium 187 init. 307 p. m. al. θεήλατος ὀργὴ 733 init. θεογνωσία 619 c. m. p. m. θεόμαχος, θηριόμ. 698 p. m. not. θεοποιεῖν 11 init. θεὸς, δεσπότης, de Christo, conf. 611 init. OC, KC conf. 111 init. 564 p. m. OC, XC 70 init. 200 pr. f. 281 a. m. 321 c. m. 793 p. m. 829 p. m. θεραπεία, observantia, conciliatio 523 a. m. 525 p. m. 556 init. sensu ambiguo 653 init. not. conf. c. ἐπιμέλεια 184 pr. f. θερμὴ πίστις 513 c. m. not. θερμὸς, φιλόστοργος conf. 718 p. m. θέσις πόλεως 16 a. m. νόμου 224 init. θεσπίζειν 701 p. m. [θετὸς], [θητὸς] 404 a. m. not. θεωρία (divitia sensuum An.) 48 init. θηλυδρίας, mollis 500 p. m. θημωνία 633 pr. f. not. θηριομαχία 354 p. m. v. 1. θηριομάχος 499 init. conf. c. θεομάχος 698 p. m. not. [Ne quis in locutione λογισμοὶ θηριομάχοι offendat, exscribam Nostri locum XI. 386 p. m. Καὶ γὰρ καὶ ταύτῃ ἐφέστηκε δήμιος ἀναγκάζων ἀρνήσασθαι τὸν θεὸν διὰ τῆς βλασφημίας, ἐφέστηκεν ὁ διάβολος δημίους λογισμοῖς καταξαίνων.] θολοῦν 28 a. m. 264 c. m. 549 init. θορυβεῖν, -εῖσθαι conf. 106 c. m. θυσία, οὐσία conf. 710 c. m. I -ίαζειν, -ίζειν, formæ verborum 443 a. m. not. Ἰακώβ, Ἰὼβ conf. 269 p. m. not. ἴασιν ἔχειν 322 init. ἴασις, ἰατρεία conf. 557 pr. f. ἰατροὶ sine artic. 240 init. v. l. Cf. ad Thom. M. p. 229. ἰδικῶς 253 init. 754 init. ἰδιολογεῖσθαι 649 init. ἴδιος, οἰκεῖος conf. 803 init. al. κατ' ἰδίαν, κατὰ διάνοιαν 109 a. m. ἰδίωμα 735 init. ἱερεῖς, ἀρχιερεῖς conf. 434 c. m. not. ἵεμαι, spiritu leni = ὁρμῶ 651 p. m. Ἰησοῦς. IC, XC conf. 45 c. m. 179 c. m. 783 c. m. 806 init. ἱκέτης, οἰκέτης conf. 759 init. not. ἱκέτου σχῆμα 247 a. m. 256 a. m. ἰλιγγιᾷν 87 init. 597 a. m. Cf. Piers. ad Moer. p. 196 sqq. ἵνα intrusum ante μὴ 762 init. 809 init. ἵνα modo prorsus singulari a Chrys. positum 404 pr. f. not. ἵνα cum futuro 548 a. m. 606 p. m. ἵνα μάθης, constructio peculiaris 329 a. m. not. ἰοβόλος 166 init. Ἰουδαῖοι (οἱ) proceres Judæorum 813 a. m. not. ἰοῦν. ἱούμενος, ἱωμένος conf. 838 a. m. (Ιούμενος 492 c. m. Sav. solus.) ἵππος, vox nequam 692 pr. f. Cf. Hesych. s. v. ἵππον. Dorv. ad Char. p. 296 Ed. Lips. ἰσάζω. ἀπὸ τοῦ ἰσάζοντος 759 pr. f. ἰσοθεΐα 186 c. m. 595 a. m. ἰσονομία 685 p. m. ἴσος τινὸς 382 pr. f. τινὸς, τινὶ conf. 241 init. 242 a. m. ἱστάναι ἔν τινι (usitatius μέχρι τινὸς) 188 a. m. coll. 189 init. στῆναι, cessare 417 p. m. cum participio 161 c. m. not. [IV. 79 p. m. ἔστη τοῦ δημιουργεῖν; sed p. p. ἔστη δημιουργῶν.] ἵστασθαι μετὰ τινος 70 a. m. not. ἵστασθαι πρός τι vel τινὰ, obsistere 119 c. m. 368 c. m. adversus objectionem adversarii se accingere 46 init. 270 p. m. 453 a. m. 521 init. 689 pr. f. ἵστασθαι, constare 300 c. m. χορὸν στῆσαι 21 a. m. χ. ἔστασθαι 311 a. m. 674 c. m. ἑστήκωσι, ἐστήκασι conf. 482 p. m. not. Ἰωβηλαῖος 641 a. m. K κάγχασμα 713 p. m. v. 1. καθάπερ. Vide ὡς. καθαρίζειν τὰ βρώματα 536 init. ποι. καθαρίζειν, καθαίρειν 509 p. m. καθαρισμός, καθαρμὸς 134 pr. f. καθάρσια (τὰ) 541 pr. f. 709 init. καθεύδω. καθευδῆσαι 791 init. p. m. καθημερινὸς, μεθημ. conf. 685 init. καθιέναι, κατιέναι conf. 617 p. m. καθίζειν cum accus. 655 c. m. not. καθοδηγεῖν 337 init. καθυφιέναι τινὸς 493 c. m. 531 init. καὶ temporale 388 pr. f. not. Adde 553 a. m. καὶ γὰρ δὴ. siquidem 518 a. m. καὶ τί τοῦτο; 35 init. not. καὶ ὁ, ὁ καὶ conf. 213 init. 674 p. m. καὶ τὸ, τὸ καὶ 429 c. m. καὶ εἰ, εἰ καὶ 822 init. καὶ ὅτι, ὅτι καὶ 156 init. καινὸς, κενὸς, lusus verborum 752 init. not. καινοτέρως 761 a. m. Κάϊν βίος 450 pr. f. IX. 553 a. m. καινοτομεῖν 214 a. m. al. καινοτόμος 384 p. m. καίριος, κεφαλαίος conf. 6 init. καιρὸς – συμφορά 45 a. m. κακέμφατος 419 pr. f. κακηγορεῖν, κατηγ 285 c. m. 366 pr. f. not. al. κακηγορία, κατα ηγορ. 198 c. m. al. κακὸς, καλὸς conf. 815 c. m. not. κακὰ, δεινὰ 737 init. κακὰ intrusum 151 init. 178 p. m. κακοτεχνία 509 pr. f. 533 pr. f. κακουργεῖν cum dat. 33 a. m. (Bois. conj. κακ. ἐπὶ τῷ λ.) κάλαμοι (θηρατοῦ) 651 c. m. καλλωπίζειν, fucare 396 p. m. -εσθαι 96 init. 225 init efferri, ἐπὶ τινι (non ἐπί τινος) 126 init. καλὸς, κακὸς conf. 815 c. m. not. καλὸν, ἀναγκαῖον 448 p. m. καλός γε, ironice 359 p. m. 381 init. 792 p. m. καλύπτειν, ἐγκ., ἐκκ. conf. 106 a. m. καλῶς, satis 131 c. m. 180 init. 653 a. m. κάμπτειν, ἐπικ. conf. 819 c. m. κἂν cum indic. 433 init. not. καὶ κἂν juncta 196 c. m. not. κἂν, καὶ conf. 609 p. m. κᾶν, εἰ καὶ 433 init. not. κἂν saltem 101 c. m. 159 init. 227 init. al. κανὼν 655 c. m. p. m. καπηλεύειν τινὰ 614 a. m. τὴν

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942 詞彙索引 (INDEX VERBORUM)

φιλανθρωπίαν（仁愛）573 頁起首；-ειν, -εσθαι，參見 614 頁中欄。 καραδοκεῖν（引頸期待）779 頁中欄。 κάρος（昏睡），因強光過盛 569 頁中欄。 καρποῦσθαί τινος, ἀπό τινος（享用某物、從某物得益）138 頁中欄；καρποῦσαι 263 頁末欄。 καρτερεῖν（忍耐）, καταίρειν（抵達）430 頁中欄，註。 καρτερικὸς（堅忍的）, ἐπίμονος（堅持的），參見 289 頁起首。 καρυκεία（調味），curiosa conditura（講究的調味）684 頁中欄。參見 Piers. ad Moær. p. 220。 καρυκευτική（調味術）（ή）509 頁中欄。辭典中未收錄。 κατά（介詞）。κατ᾿ἐκεῖνον（照著他的榜樣）173 頁起首，註。καθ ' ἑαυτὸν = κατ' ἰδίαν（獨自地）455 頁中欄。τὰ καθ' ἑαυτὸν（自己的事）163 頁起首，296 頁中欄、末欄。τὸ μὴ κατὰ πράγματος κείμεvov（不合乎所提之事）455 頁末欄。參見 Matthiæ Gr. Gr. § 581。 καταβάλλειν τινὰ（擊倒某人）521 頁中欄，536 頁末欄；serere doctrinam（播下教義）73 頁中欄；καταβάλλειν, καταστέλλειν（平息）268 頁末欄。 καταβαλεῖν, -λαβεῖν 604 頁末欄。 καταγοητεύεσθαι（被迷惑）635 頁起首。 κατάγχειν（勒死）, κατέχειν（抑制）482 頁中欄。 καταγώγιον（客棧）582 頁起首，註。 καταδεῖν（捆綁）。κατέδησε（他捆綁了）, κατεδίκασε（他判決了）608 頁起首，註。[參見 I. H. 116 頁末欄，以及 ταῖς πολλαῖς ταύταις κατέδησεν ἀνάγκαις（他用這些許多的苦難捆綁了它）。] καταδύειν（使沉沒），指船隻 726 頁末欄（有人作 καταλύειν）；指病人 721 頁中欄。καταδύεσθαί τι vel τινὶ（對某事或某人感到羞愧）844 頁中欄，註。 κατάδυσις（強盜的潛入）19 頁中欄。 καταθεματίζειν（咒詛）804 頁起首，註。 καταιονᾶν（熱敷）829 頁中欄，註。καταιονήσας, κατανοήσας（理解），參見同頁。 καταίρειν（抵達）, καρτερεῖν（忍耐），參見 450 頁中欄。 καταισχύνειν（使蒙羞）。κατησχυμμένος 615 頁末欄。參見 Adnot. p. 84 註。 κατακλᾶν（折斷），κατακεκλασμένα μέλη（柔弱的肢體），molles cantus（柔和的曲調）29 頁中欄。 κατακοιμίζειν（使睡著）。參見 κοιμίζειν。 κατακοπή（切碎）, ἀποκοπή（切斷）（指肉）684 頁中欄。 κατάκρας, κατὰ κράτος（徹底地），參見 382 頁起首，註；777 頁末欄，註。 καταλαμβάνειν（佔領）τὰ ὄρη（山嶺）, τὰς ἐρημίας（荒野）116 頁中欄，註；128 頁起首；466 頁中欄；569 頁起首；562 頁中欄；al. 'Ιουδαίαν（猶太地）154 頁末欄；ἀκρόπολιν（衛城）423 頁中欄；604 頁末欄，註。καταλαβεῖν, καταβαλεῖν，參見同頁。καταληφθείσης, -λυθείσης 56 頁起首。 καταλέγειν（徵召）στρατόπεδα（軍隊）812 頁中欄；ἐρέτας（划槳手）510 頁中欄。 καταλήγειν（結束）, λήγειν，參見 347 頁中欄。εἴς τι 14 頁中欄；485 頁中欄；al. κατάλληλος（合適的）, congruus 186 頁中欄。 καταλύειν（廢除）τὸν βίον（結束生命）363 頁中欄；τὸν πόθον（消除渴望）111 頁中欄。καταλύειν, desinere（停止）722 頁中欄；εἴς τι 563 頁中欄。 [抄寫員喜歡在該動詞後加上名詞，例如：τὸν βίον 134 頁中欄；τὸν λόγον 563 頁中欄。對此我現在補充 290 頁起首，那裡的詞句 τὴν σπουδὴν 應刪除，且 μὴ καταλύσῃς 應譯為「不要停止」。參見 c. ἀναλύειν 366 頁中欄。] καταμαλακίζειν（使軟弱）145 頁中欄；362 頁起首；386 頁起首。 καταναλίσκειν（耗盡）τὴν σπουδὴν（熱心）278 頁末欄，註。 καταντᾶν（抵達）, ἀπαντᾶν（遇見），參見 291 頁末欄。 κατάνυξις（刺痛/悔悟）。εἶναι ἐν τῇ κ. 450 頁起首。 καταπαίζειν（嘲弄）498 頁末欄，v. l. 參見 ad Thom. M. p. 218。 καταπαλσίειν 802 頁中欄。 καταπάσσειν（撒上）395 頁末欄。參見 καταχέειν。 καταπειθής（順服的）3 頁中欄；76 頁中欄；636 頁末欄；al. καταπίπτειν（跌倒），abjecto animo esse（灰心喪志）137 頁中欄，參見 c. μεταπ. 156 頁末欄。 καταπνίγεσθαι（被窒息），代替 ἀποπ. 661 頁末欄。Edd. καταπτήσσειν（驚恐）。κατεπτηχώς 185 頁起首。 καταπραΰνειν（平息）649 頁起首。 καταῤῥάσσειν（摔在地上），terræ applodere 169 頁中欄；257 頁中欄；756 頁起首。κατἐῤῥαξε, κατέρρηξε 169 頁中欄。參見 Interpp. ad Herod. IX, 69, et ad Demosth. 675, 18. 參見 Dobree Advers. I, 475. καταῤῥηγνύναι（撕裂）。καταῤῥαγῆναι（指暴風雨）96 頁起首；303 頁起首。Herod. I, 87. Boiss. ad Philostr. p. 405. κατασήπειν（腐爛），metaph. 820 頁起首。 κατασκαφή（拆毀）, καταστροφή（毀滅）139 頁末欄；560 頁末欄。 κατασκευάζειν（準備/證明）, probare, efficere（Cic. Tusc. I, 31）270 頁末欄；447 頁中欄；al. κατασκευαστικός（論證的）, demonstrativus 505 頁起首。 κατασκευή（論證）, demonstratio. σαρκὸς, habitus corporis（身體的狀態）780 頁中欄。 κατασκλῆναι 78 頁起首。 κατασπάσαι（拉下）, καταπαῦσαι（停止）581 頁末欄。 καταστέλλειν（平息）, –βάλλειν 268 頁末欄。κατεσταλμένος, συνεστ. 146 頁起首。 καταστοχάζεσθαι（猜測）393 頁中欄，v. l. καταστροφή（毀滅）。參見 κατασκαφή。 καταστύφειν（使收斂）。κατεστυμμένα ῥήματα（尖刻的話語）195 頁起首。 κατασφάττειν（屠殺）, κατακόπτειν 496 頁起首。 κατάσχεσις（佔有）683 頁末欄，v. l. Act. VI, 5. κατατείνειν ἑαυτὸν（伸展自己）272 頁中欄；277 頁起首，參見 c. κατατήκειν 273 頁中欄。 κατατήκειν ἑαυτὸν（消瘦自己）275 頁中欄；XI, 493 頁起首。 κατατίθεσθαι（放下）（πάθη）（情慾）, ἀποτ. 627 頁中欄。 κατατολμᾷν（τινὸς）（大膽冒犯某人），audacter aggredi 254 頁中欄；265 頁末欄；555 頁起首；839 頁末欄。βρωμάτων（食物）526 頁起首，註。ἀδήλων（未知之事）628 頁起首。[κυμάτων（波浪），指航海 VI, 273，Matth. 在此處錯誤地理解為成功克服災難。參見 III, 516 頁起首。] absolute 777 頁中欄。Edd. κατάτομος（切割的）665 頁中欄，v. l. 辭典中未收錄。 κατατρέχειν（奔向）, ἀποτρ.（奔向劇場）113 頁中欄。 καταφέρειν（擊倒）, prosternere 323 頁中欄。[X, 616 頁中欄，Δαυΐδ τὸν Γολιάθ καταφέρει（大衛擊倒了歌利亞）。] κατενεχθῆναι（沉睡）521 頁末欄。Act. XX, 9. καταφερής（傾向於）, λαγνὸς（淫亂的）627 頁中欄。參見 Eustath. ad Od. o. 470. Interpp. ad Thom. M. p. 519 sq. Lobeck. ad Phryn. p. 459. κατωφερής 627 頁中欄。Edd. 補充 XII, 267 頁中欄，Interpp. 在該處未能理解。 καταφορικὸς（傾向的）715 頁末欄；-ῶς 452 頁中欄。 καταφυτεύειν（種植）cum accusat. 729 頁中欄。 καταχέειν（傾倒）γέλωτα（笑聲）509 頁起首；κάλλος（美貌）491 頁中欄。 καταχωνεύειν（熔化）, conflare 838 頁起首。 καταχωννύναι（掩埋）15 頁起首；630 頁中欄。 κατέδω（吃掉）。κατεδηδοκὼς, καταδεδαπανηκώς（耗盡）282 頁中欄。 κατεξανίστασθαί τινος（起來反對某人），despicere aliquem（藐視某人）（=κατακαυχᾶσθαι Rom. IX, 18）41 頁中欄；156 頁末欄；τῶν πολλῶν（眾人）785 頁中欄；786 頁末欄；τῶν νόμων（律法）687 頁末欄；in bonam partem（正面意義）145 頁中欄；305 頁中欄。 [line κατεξανάστασις οἱ καταφρόνησις（藐視）（δόξης καὶ πλούτου καὶ τῶν ὁμοίων）（榮耀、財富及類似事物）jungit Iambl. Vit. Pythag. 16.] κατεργασθῆναι（被完成），curis confici（被憂慮折磨）167 頁中欄。 κατέχειν（抑制）cum genit. (=κρατεῖν) 270 頁起首；387 頁中欄；ἐντολῆς（誡命）595 頁中欄；cum accus. personæ, reprimere（壓制）107 頁起首；782 頁起首；coercere hereticos（壓制異端）482 頁中欄；prehendere debitorem（抓住債務人）202 頁中欄。κατέχειν, κατάγχειν 482 頁中欄。κατείχε, κατήχει 782 頁起首。 κατέχεσθαι（被佔據）, συνέχ.（被困住）（πυρετῷ）（發燒）720 頁中欄。 κατηγορία（指控）, ἄνοια（愚昧），參見 292 頁末欄。參見 κακηγορία。 κατηχεῖν（教導）, κατέχειν，參見 782 頁起首。 κατηχούμενος（慕道友）οἱ πιστὸς（信徒）61 頁中欄。 κατιέναι（下去）, καθιέναι，參見 647 頁末欄。 κατορθοῦν（糾正）, corrigere (=διορθοῦν) 358 頁中欄；655 頁中欄，參見 c. διορθοῦν 208 頁末欄；234 頁末欄。κατορθοῦν τι（成功地處理某事）642 頁中欄；de re 644 頁末欄，註。οἱ κατορθοῦντες, -θωκότες（正直的人）174 頁末欄；405 頁中欄。 κατορθώματα（神的義行）Dei erga nos 510 頁末欄。 κατορύττειν ἑαυτὸν, -εσθαι（埋葬自己），præ pudore（因羞愧）443 頁中欄；692 頁中欄。 κατωρύεσθαι 675 頁中欄，註。 καυστικά（τὰ）（燒灼的）215 頁起首。 κεῖσθαι（放置）el compos. Conjunctivi forma anomala（異常的虛擬語氣形式）215 頁起首，註。[Savil. in Notis pag. 6. 此處無論是筆誤，還是用法（διακείμεθα 代替 διακεώμεθα），在 κείμαι 或其複合詞中如此頻繁，特別是在這位作者的作品中，以至於這似乎不僅僅是抄寫員的過失。] κεῖται, γένηται，參見 267 頁中欄。 κελεύειν（命令）, κωλύειν（阻止），參見 482 頁末欄；636 頁中欄；151 頁起首。ποι. κελεύει omissum 705 頁起首，註。 κενός（空的）。參見 καινός。 κενοῦν（倒空）, profundere, effundere（傾倒）；τὰ χρήματα（錢財）651 頁起首、中欄；τὰ πάθη（情慾）241 頁中欄；τὴν σπουδὴν（熱心）556 頁起首。πάντα κενοῦν（失去一切）200 頁末欄。 κεντεῖν λάθρα（暗中刺傷），to stab in the dark 591 頁中欄。 κερδαίνειν（獲利）, aor. 1. ἐκέρδησα 557 頁起首。aor. 2. ἐκέρδανον? 136 頁中欄，註。Exemplis add. 320 頁中欄。

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950 詞彙索引 παραζηλοῦν（激起嫉妒），雙重含義 656 παράθεσις（比較），comparatio 649 a. m. παραινίττεσθαι（暗示） 440 a. m. v. t. παρείσδυσις（潛入） 677 p. m. παρεκτικός（能引出的） 509 p. m. παρελαύνειν（超越），superare 665 p. m. παρέλκειν（拖延某人） 364 παρακαλεῖσθαι（中動態） 316 c. m. p. m. 參見 περιελ. 553 init. νατὰ ἀκριβῶς διαγνῶναι, καὶ μηκέτι ματαίαν ἐπάγεσθαι λύπην.（準確辨明，不再招致徒勞的悲傷。） a. m. not. οὗτος（這）， αὐτὸς（他/它）參見 參見 αὐτός。 ταῦτα（這些），ταὐτὰ（同樣的） 503 p. m. not. ὅπερ καὶ τοῦτο (?) 85 init. not. τουτέστιν（即是） 插入或遺漏 208 a. m. 342 p. m. 718 init. τουτἐστι 回應 問題 τί δὲ ἐστι;（這是什麼？） 622 p. m. not. 636 init: IX. 532 a. m. οὕτω（如此）在 ὡς 之前被刪除 216 init. not. οὕτω，特殊用法 74 a. m. 參見

6. οὗτος 199 a. m.

226 c. m. 280 c. m. al. c. οὗτοι（這些人） 778 p. m. ὀφθαλμὸς（眼睛），ὀμφαλός（肚臍） 參見 684 init. ὄφλημα（債務），debitum 615 p. m. 兩次。 參見 Sallier. ad Thom. M. p. 666. ὄφλημα，ὀφείλημα 參見 659 pr. f. ὀχετὸς（溝渠），cloaca 331 p. m. 677 init. 582 init. not. [在馬可福音七章19節中，某個以貝扎（Bezae）命名的特殊抄本，以 ὀχετὸν 取代了 ἀφεδρῶνα。] m. m. ὀχλούμενος（受攪擾的），ἐνοχλ. 參見 339 p. m. ὄχλος πραγμάτων（事務的紛擾） 674 c. m. not. ὀψαρτυτική（烹飪術） 509 c. m. ὄψις（視力/外觀）。ἐξ ὄψεως γίνεσθαι（憑外貌判斷） 282 c.

Π

πάγη（陷阱），πηγὴ（泉源） 參見 712 a. m. πάγη，πληγή（打擊） 781 a. m. παγκράτιον（全能競技） 738 c. m. παθητὸς（能受苦的） 237 p. m. πάθος（情感/苦難），πένθος（哀慟） 參見 361 init. πάθος，πάθημα 804 p. m. παιδεύειν（教導），πείθειν（說服） 508 a. m. π. εἴς τι 818 p. m. Edd. παιδοτριβεῖσθαι（受體育訓練） 625 c. m. παιδοτρίβης（體育教練） 333 c. m. 699 init. -ίβην, -ιβεῖν (οὐκ εἰδὼς) 585 c. m. παῖς（孩子）。παισὶ（給孩子們），πᾶσι（給所有人） 參見 503 p. m. πάλαι（從前），πάλιν（再次） 參見 782 p. m. πάλαισμα（摔跤），σκάμμα（競技場），χάρισμα（恩賜） 參見 210 init. παλαιστής（摔跤手）。參見 μανθάνειν。 παλιγκάπηλος（奸商） 810 a. m. not. πάλιν，πάλαι 參見 782 p. m. πάλιν，πολλὴν 310 c. m. πανάγιος（至聖的） 788 a. m. 818 c. m. vol. παναρμόνιος（完全和諧的） 475 init. πανδαισία（盛宴） 679 p. m. πανηγυρίζειν（慶祝節日） 829 p. m. παννυχὶς（徹夜禱告） 127 c. m. 796 pr. f. πάντοθεν（從各處），ἄνωθεν（從上面） 參見 216 a. m. παντοῖος γίνεσθαι（變得各種各樣） 687 c. m. not. πάνυ γε（當然，諷刺用法） 381 init. not. παρὰ τὸν Θεὸν（在神面前/與神相比），per Deum stat 290 c. m. οὐδὲν παρὰ τοῦτο 512 c. m. ποι. παρ' οὐδὲν（視為無物） 641 init. not. m. παραβαίνειν（違背），παρακούειν（不聽從） 232 a. m. παραβουλεύεσθαι（考慮不周） 569 init. not. παράδειγμα（榜樣） 參見 πρᾶγμα，q.v. παραδειγματίζειν（公開羞辱） 100 init. 101 c. m. παραδοξοποιός（行奇事者） 131 init. -ποιεῖν 342 c. m. 672 pr. f. παράδοσις（傳統），προδοσία（背叛） 參見 797 p. m. 268 a. m. v. l. παρακάλυμμα（遮蓋物），προκ. 679 pr. f. παρακεῖσθαι（鄰近，關於村莊） 506 p. m. παρακέηται, -καίηται, κειται 參見 245 init. not. παρακνίζεσθαι（受刺激） 159 c. m. 587 init. 參見 ἐνοχλεῖσθαι 343 a. m. παραλογίζεσθαι（被動：被欺騙） 171 a. m. 499 a. m. 688 a. m. 中動態：欺詐 197 p. m. παράλυτος, -τικὸς（癱瘓的） 358 pr. f. 438 init. παραμυθεῖσθαι（安慰），mitigare 324 p. m. not. 贖罪，同上。παρεμυθεῖτο μὴ ἀλγεῖν 733 pr. f. Sic XII. 341 p. m. παραμυθουμένης φέρειν τὰ δεινά.（安慰著去忍受苦難。） παραμυθία（安慰） 參見 ῥαθυμία 598 a. m. 參見 παρρησία 192 init. παραναλίσκειν（消耗） 745 c. m. παράνοια（瘋狂），παρ οινία（酒醉） 參見 47 init. 及 ἄνοια 452 a. m. 及 παρανομία 807 init. παρανοιγνύναι（微開），παραδεικν. 222 p. m. παρανομία（不法），nequitia 339 p. m. al. 參見 παροινία 101 c. m. 參見 παροιμία 713 p. m. παράνομος（不法的），ἄτιμος（無榮譽的） 參見 497 init. παραπέμπειν（運送），transvehere 166 c. m. τινὰ cum contemptu dimittere（輕蔑地打發某人） 620 init. Dio Chrys. 364, 9. παραπέμπεσθαι（打發乞求者） 648 a. m. 657 a. m. c. m. παραπέτασμα（帷幕），aulæum 682 c. m. 684 init. 關於法官 476 a. m. not. παραπίπτειν（跌倒），παρεμπ. 64 a. m. παραποιεῖν（偽造），adulterare, in pejus mutare 707 p. m. = παραχαράττειν. παραπομπὸς（傳遞者），qui tradit vel transmittit 604 pr. f. 659 pr. f. [非 παράπομπος，如文中錯誤印刷者。] παράσημον（標記），signum 92 init. 576 c. m. 綽號 768 p. m. παρασύρεσθαι（被拖走） 812 a. m. παράταξις（戰陣） 94 init. 601 pr. f. παρατήρησις（遵守），observantia religiosa ciborum, etc. 520 c. m. 523 p. m. locorum XII, 394 a. m. παρατρέχειν（略過），παραβλέπειν 521 init. παρατυγχάνειν（偶然遇見），ἐκ τοῦ παρατυγχάνοντος 205 a. m. παραυτά（立刻） 645 a. m. 參見 Toup. Emend. IV. 178 Lobeck. ad Phryn. p. 47. παραφέρειν（移開），περιφέρειν 36 init. ποι. παραφέρεσθαι（被帶走），περιφ. 關於醉酒 582 a. m. [περιφ. IX. 573 p. m.] παραφόρος（瘋狂的） 692 init. παραχαράττειν（錯誤地更新/偽造） 26 c. m. παραχωρεῖν（讓出，與分詞連用表停止） 161 c. m. not. παραχωρεῖν, παρεκχ. 435 c. m. παραχωρείτω, παρίτω 789 init. παρεγγράφειν（畫家用語） 355 init. παρεντιθέναι（插入） 315 p. m. παρεξετάζειν（比較檢查） 675 init. παρερμηνεύειν（誤解） 445 c. m. παρέρχεσθαι（經過），περιέρχ. 781 init. παρελθεῖν（出席） 200 c. m. 738 init. 參見 προσελθεῖν 200 c. m. παρευδοκιμείσθαι（被認為優於，後接 ὑπὸ） 511 a. m. Lucian. Hermot. 51. Charit. Aphrod. v. 3. παρθένοι σύνοικοι（同居的童女） 224 init. not. παρίημι. παρειμένος（癱瘓的），paralyticus 320 init. 345 init. not. παρίστασθαι（站立） 614 p. m. παρίστησι, περιίσ. 參見 758 a. m. παραστήσεται, προστ. 464 a. m. παροδεύεσθαι（經過） 291 p. m. 兩次。 παροιμία（諺語），παρανομία 713 p. m. παροινία（酒醉）。參見 παράνοια。 παρορμᾶν（激勵），incitare 814 pr. f. παροχή（供應） 759 init. παρρησία（坦率/膽量，關於生活） 653 p. m. μετὰ π.（坦然地） 120 a. m. not. παρρησία 參見 περιουσία 同上。參見 παραμυθία 192 init. παρωθεῖσθαι（推開） 613 p. m. 647 c. m. παρυφιστάναι（附帶存在） 293 a. m. -τασθαι 244 a. m. not. πᾶς（所有）。τὰ πάντων 189 p. m. not. πάντων 與陽性連用 391 a. m. not. πάντα (= παντοῖος) γίνεσθαι 687 c. m. not. πάντα εἶναι 572 init. πάντα ποιεῖν 與分詞連用 710 init. not. πάντων, πασῶν 參見 515 a. m. not. πᾶσαν, πᾶσιν 23 a. m. not. 592 init. πάντων. πάντως 65 c. m. πάσχειν τι πρός τινα（對某人有某種感受） 138 p. m. πατεῖν πῦρ（踐踏火） 454 init. πατεῖν, ἄπτειν 參見 同上。 πάτριος（祖傳的）。πατρίων, πατριῶν 727 init. πεδᾷν（捆綁），ligare 366 init. πειθηνίως（順服地） 798 init. πείθω（說服）。πείσας, ποιήσας 637 init. πείθων, παιδεύων 508 a. m. πεῖραν λαβεῖν τινος（試驗某人，貶義） 158 init. 295 a. m. 465 pr. f. Hebr. xi. 36. Adnot. p. 85. πειρατήριον（試驗場） 578 pr. f. πένθος（哀慟），πάθος 參見 361 init. πένταθλος（五項全能運動員） 385 c. m. πεπαίνειν（使成熟） 676 pr. f. περιάγειν. ἄγειν καὶ π. 337 p. m. not. 383 init. v. l. 627 a. m. περιαντλεῖσθαι（被汲取/耗盡） 579 a. m. 707 init. πέρας（頂點），culmen 652 a. m. περιβάλλειν ζημίᾳ（使受損失），ζημίαν 參見 764 p. m. περιβόητος（著名的，後接 ἐν） 812 p. m. περίβολος（圍牆） 296 pr. f. 603 a. m. 771 c. m. περιεῖδον（忽視），ὑπερείδον 參見 295 p. m. περιέλκειν 參見 παρέλκειν 553 init. 參見 περιτρέπειν 525 init. περιιστάναι（圍繞），παριστάναι 758 a. m. περικαίεσθαί τινος（為某人燃燒） 568 pr. f. 698 c. m. IX. 474 init. Ed. Ben. περίκειμαι, περικέηται, περίκειται, περικαίηται 參見 215 init. not. περικεφαλαία（頭盔） 492 pr. f. not. περικλύζειν（沖刷） 355 p. m. 526 c. m. 829 c. m. περικοπή（聖經選讀），portio S. S. 13 a. m. 757 pr. f. περιλείπεσθαι（剩下），παραλ. 參見 140 a. m. περιοδεύειν（巡迴） 829 c. m. not. [指巡邏的軍官（參見 Coraes. ad Plut. Vit. Arat. 7.），也指醫生探視病人，如 Lucian. Nigr. 22。但在屈梭多模此處，僅涉及一位病人。] περιουσία（豐富），παῤῥησία 參見 120 a. m. not. ἐκ περιουσίας（豐富地），非 μετὰ π.（除非在 μετὰ πολλῆς τῆς π. 的短語中） 同上。 περιπείρειν ἑαυτὸν（刺穿自己） 455 a. m. 831 c. m. v. l. 1 Tim. vi. 10. περιπαρῆναι 463 init. περιπίπτειν ἑαυτῷ（陷入自己，自相矛盾） 107 init. 309 init. 494 init. 831 c. m. 參見 Hemst. ad Luc. D. M. xxvi. 2. περιπλάσσειν（塗抹） 829 a. m. περιπολεῖν（關於天使） 244 init. περιῤῥεῖν（流動） 359 c. m. not. περιῤῥεῖσθαι (αἵματι)（被血圍繞） 172 init. 601 pr. f. περισπᾶν（分心） 218 init. Welst. ad Luc. x. 40. περισπούδαστος（極受追求的） 536 a. m. 758 p. m. al. περισσεύειν（超過所規定的去做） 562 pr. f. περίστασις（緊急需要，逆境） 466 p. m. 673 c. m. οὐ μετὰ περιστάσεως（沒有緊急需要） 431 pr. f. (Ben. 錯誤地譯為沒有機會。) 參見 433 c. m. περιστέλλειν τινὰ（愛護某人） 602 a. m. (Ben. 譯為愛護，Ge. 譯為辯護。我傾向於：藉口，隱藏他的罪。Dio Chrys. p. 322, 12 曾論及此事。) περιστοιχίζεσθαι（圍繞） 378 a. m. περισφίγγειν（緊束） 332 c. m. 786 init. περιτιθέναι（關於喪事） 199 a. m. not. 參見 ἐπιτιθέναι 199 c. m. 589 init. περιτρέπειν（將責任轉嫁給某人） 525 init. v. l. Lysias p. 104, 25. λεσθαι, everti（被推翻） 171 pr. f. περιττός（多餘的）。τί τὸ περιττόν;（有什麼益處？） 280 init. περίττωμα（排泄物） 474 a. m. περιφέρειν（拋擲，慶祝） 24 a. m. 41 a. m. 126 a. m. 627 a. m. 642 c. al. 參見 παραφέρειν 56 init. not. περιφέρεσθαι（關於醉酒，參見 παραφ.），關於受傷者 172 (參見 Piers. ad Moer. p. 196 sq.)，關於禱告時 247 p. m.，關於輕浮不穩定的人 415 init. περιφορά（事故） 91 init. 時間的循環 728 c. m. περιχυθῆναι（被圍繞） 827 p. f. not. πέτεσθαι（快樂） 544 p. m. πέτεται, πέταται 272 init. πέτεσθαι, πέτασθαι, πετᾶσθαι 651 c. m. πεῦσις（詢問） 546 a. m. 634 p. m. 參見 πίστις 483 init. πηγάζειν（湧出） 283 a. m. 394 c. m. 在五餅二魚的神蹟中 204 a. m. 506 a. m. πηγή（泉源），πάγη 參見 712 a. m. πήλινος（泥土做的） 668 a. m. 675 c. m. πηλὸς καὶ πλινθεία（泥土與磚塊） 675 c. m. not. πηρὸς（瞎眼的） 553 init. not. πηρὸς, πονηρὸς 參見 712 a. m. not. πηροῦν φύσιν（損害本性） 340 pr. f. γαστέρα（損害胃） 402 a. m. πίστιν（損害信心） 767 p. m. πηροῦσθαι, τυφλοῦσθαι 261 a. m. πίθος（酒甕）。參見 ἀντλεῖν。 πιμελή（脂肪） 474 a. m. πίπτειν πρός τινα - προσπίπτειν（俯伏在某人面前） 651 init. πιστοῦσθαί τινα（使某人確信） 56 a. m. 785 init. τινὶ 797 p. m. v. l. πιστωθῆναι, πιστευθῆναι 參見 792 c. m. πλαδαρὸν (σῶμα)（因體液過多而虛弱的身體） 474 init. Matth. N. E. p. 121. πλακουντοποιός（糕點師） 692 a. m. πλανᾷν（迷惑）。πεπλανημένος（錯誤的） 354 pr. f. 580 init. (cf. 576 pr. f.) πεπλαν. πεπλασμένος 參見 800 a. m. not. πλάνη（虛假，欺詐，非錯誤） 801 pr. f. 851 c. m. πλάνος（誘惑者） 171 pr. f. 459 a. m. not. πλάσμα（造物），πρᾶγμα 參見 840 init. πλάττεσθαι（中動態：假裝） 403 init. πλάττειν, πράττειν 840 init. πλατύνειν（誇大） 387 a. m. 參見 ἐμπλατ. 550 init. πλέθρα（面積單位，無 γῆς） 167 init. πλεῖν（航行），διαπλεῖν 參見 363 p. m. πλείων（更多的）。πλέον 代替 μᾶλλον 241 a. m. 275 init. al. πλεῖον 與比較級連用 393 a. m. πλεκτάνη（網/繩索） 697 pr. f. πλεονάζειν（從盈餘中） 759 p. m. πλεονεκτεῖν（勝過） 30 c. m. 393 a. m. 參見 πλουτεῖν 843 init. not. πλεονέκτης（貪婪者）。他的殘忍 698 p. m. not. πλεονεξία（貪婪）區別於 φιλαργυρία（愛錢） 843 init. not. -ἀμετρία 147 c. m. 280 a. m. πλεονεξίας ἐρᾶν 172 p. m. 720 p. m. πληγή（打擊），πάγη 參見 781 a. m. πλήθουσα τράπεζα（豐盛的筵席） 168 p. m. πληθύνεσθαι（增多），πλύνεσθαι（洗滌） 527 a. m. πληκτικός（愛責備的） 215 c. m. -ῶς 350 init. 參見 ἐπιπληκτικῶς 352 init. πληροῦν（充滿），ἐκπλ. (ἐπιθυμίαν) 512 init. πλήττειν（冒犯） 205 a. m. (Bois. 在此處困惑) 328 c. m. 431 pr. f. πέπληγα 具有被動含義 218 init. πλινθουργεῖν（製磚） 435 c. m. πλοῦς (ὁ δεύτερος)（第二次航行） 1 a. m. πλουτεῖν τινι, ἔν τινι（在某事上富有） 190 init. πλουτεῖν, πλεονεκτεῖν 參見 843 init. ποθεῖν（渴望），ἐπιποθεῖν 參見 394 p. m. πόθεν ὅτι（何以...） 27 a. m. ποθητὸς（令人渴望的） 20 init. IX. 655 c. m. v. l. ποιεῖν（做），ποιεῖσθαι 參見 174 c. m. 307 p. m. 702 init. ποιεῖ, ποίει 622 pr. f. not. ποιεῖ, πείθει 428 p. m. ποιήσας, πείσας 637 init. ποικίλλειν (τὸν λόγον)（使言論多樣化） 301 p. m. al. ποικιλτική ars（刺繡術） 509 p. m. ποῖος（哪種）。τοῦτο · ποῖον; 等 269 a. m. not. m. πολεμεῖσθαι（被攻擊） 397 p. m. πολέμων περιγενέσθαι（戰勝戰爭） 691 p. m. πολιορκουμένη πόλις（被圍困的城市，極度悲慘的形象） 673 p. m. πολιτεία（神的經綸/管理） 38 init. 181 init. 習俗（貶義） 719 c. m. not. πολλαχοῦ 參見 ἀλλαχοῦ 329 a. m. 546 c. m. πολλαχοῦ 參見 -χῇ 329 a. m. 參見 -ῶς 476 init. πολύς（多）。ὁ π. λόγος 137 p. m. πολὺς εἶναι ποιῶν τι 188 p. m. not. πολὺ（非常） 291 c. m. al. πολὺς, πολλοῖς 參見 188 p. m. πολλῷ, πολλοὶ 162 init. πολλὴν, πάλιν 510 c. m. πολυσχιδής（多分支的） 489 p. m. πονεῖν（勞苦）。πονέσαι 370 c. m. X. 262 c. m. v. l. πεπονηκώς（磨損的） 180 p. m. 674 p. m. 參見 πεποιηκὼς 232 a. m. πονεῖσθαι, ταλαιπωρεῖσθαι 參見 739 init. πονηρεύεσθαι（作惡） 624 c. m. πονηρός（邪惡的），錯誤地用於 πηρὸς 712 a. m. not. πόνος（勞苦），τρόπος 參見 710 p. m. πόνος（勞苦），χρόνος 668 init. πόνοι δίκαιοι（義人的勞苦） 11 a. m. 248 pr. f. al. 參見 Prov. iii. 9. πορίζειν（提供），ὁρίζειν 參見 764 init. πόρνη（妓女），πόρνος 參見 751 c. m. ποι. πόρος（生計），ratio victus comparandi 685 c. m. (此處譯為「過程、生活」是錯誤的)。πόροι 722 c. m. 參見 πόνοι 248 pr. f. ποτήριον（杯）。參見 ψυχρός。 ποῦς（腳）。παρὰ πόδας（關於獎賞與懲罰） 193 init. 219 pr. f. al. πρᾶγμα 參見 πλάσμα 840 init. 參見 τάγμα 697 init. 參見 τραῦμα 633 init. 參見 ῥῆμα 189 p. m. 參見 γράμμα 522 pr. f. not. 參見 πρόσταγμα 309 c. m. not. 參見 παράδειγμα 155 c. m. not. πραγματεία（著作） 4 init. 8 a. m. 參見 γραμματεία 683 c. m. πραγματεύεσθαι（與賓語連用，從某事中獲利，= ἐμπορεύεσθαι） 82 c. m. 243 a. m. 303 c. m. not. πράτης（賣者） 474 p. m. πράττειν（做），πλάττειν 840 init. πρεπώδης（合宜的） 517 p. m. 565 c. m. πρεσβεύειν（傳道） 384 a. m. πλύνειν ὀνείδεσι（用羞辱洗滌） 527 a. m. not. c. m. πλύνεσθαι ἐν ὕβρεσι（在侮辱中洗滌） 同上。πλύνεσθαι, πληθύνεσθαι 同上。 πνεῖν τοσοῦτον, τοσοῦτος 84 a. m. not. πνεῦμα – ψυχὴ καὶ προαίρεσις（靈、魂與意志） 185 p. m. πριστηροειδής (τροχός)（鋸齒狀的輪子） 156 p. m. Esai. xli. 15. πρὸ（比...更），magis quam 188 c. m. 373 a. m. not. 421 init. lin. 7. al. προάγειν（帶領），προσάγειν 參見 109 a. m. 775 a. m.

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958 詞彙索引 σὺ，用於輕蔑 214 c. m. συγγένεια，εὐγένεια 368 pr. f. ποι. συγγενείας，συγγενεῖς 508 c. m. συγγινώσκειν τινί τι（代替 συνειδέναι）787 c. m. v. l. συγγνωμονικός 255 init. 436 c. m. al. 與 εὐγνωμ. 混淆 431 p. m. σύγγραμμα，γράμμα 混淆 732 pr. f. συγκαταβάλλεσθαι，一同傾覆 482 c. m. συγκατάβασις 205 a. m. κατὰ συγκατάβασιν 謙卑地且按照我們的理解能力 228 p. m. συγκαταβατικὸς 203 p. m. 721 pr. f. συγκαταλύεσθαι τῷ παρόντι βίῳ 191 init. 535 a. m. ἐν τῷ π. β. 841 pr. f. v. l. συγκείμενος，寫成的 727 pr. f. συγκολλᾷν 95 init. 253 c. m. 255 a. m. συγκόπτεσθαι 200 init. συγκρατεῖν. 見 συγκροτεῖν. συγκροτεῖν，用法極廣，結合、煽動、確認、維護等 6 init. 100 a. m. 168 p. m. 205 p. m. 366 c. m. 455 a. m. 470 init. al. ἑαυτὸν（非 ἑαυτῷ）257 a. m. ποι. συγκροτεῖν，συγκρατεῖν 混淆 223 c. m. 註 252 init. 註 509 p. m. 註. συγκρούεσθαι 199 pr. f. συγκύπτειν. συγκεκυφὼς 828 a. m. 路加福音 13:11. 西拉書 11:11. συγχωρεῖν，ἐπιτρέπειν 混淆 344 pr. f. συζῇν κακίᾳ 等 243 c. m. 294 a. m. 306 init. συζῇν，συνεῖναι 混淆 430 pr. f. συλλογή，考慮 72 init. 73 init. 此用法極罕見。同樣地出現 συλλέγειν，考慮 VIII. 80 p. m. IX. 640 init. συλλογίζεσθαί τινα，與某人商議 437 pr. f. τοὺς νόμους，關於法律 208 c. m. σύλλογος，圈子 60 a. m. 642 c. m. 關於教會 148 init. συμβαίνειν ἐπί τινος 122 a. m. 556 a. m. 註. συμβαίνει，可能發生 67 init. X. 89 init. συμβαίνειν 與 συμφέρειν 混淆 445 c. m. 與 συμφωνεῖν 混淆 522 p. m. 558 c. m. συμβάλλειν τινὶ 573 p. m. συμβάλλειν，ἐμβ.，ἐκδ. 混淆 374 p. m. τῶν ἁλύσεων ταῖς χερσὶ τῶν φυλαττόντων συμβεβλημένων 131 init. συμβόλαιον 450 c. m. συμβόλαια，συμβούλια 混淆 775 c. m. σύμβολον，集會 372 pr. f. v. l. συμβούλια，συμβόλαια 混淆 775 συμμαθητής，μαθητὴς 混淆 786 c. m. σύμμετρος，σύντροφος 混淆 215 c. m. συμμικτὸς（ὁ），未加 λαὸς 46 c. m. 參見 Judith 1:16. συμπίπτειν，συνεμπ. 混淆 354 a. m. 546 p. m. σύμπτωμα 在可疑處 690 a. m. συμφέρον，συμβαίνον 混淆 445 c. m. συμφέρον，φοβερὸν 744 c. m. συμφορῆσαι 61 a. m. 554 init. συνεφόρησε，συνεφόρεσε，συνεφρόνησε 混淆 555 init. συμφωνεῖν. 見 συμβαίνειν. σύμψηφος，σύμψυχος 混淆 687 pr. f. συνάγειν，συνεισάγειν 混淆 222 a. m. 331 c. m. 479 init. συνάγειν，εἰσάγειν 512 init. συναγωγή（ἡ）= 猶太教 38 a. m. 1. 574 pr. f. συναιρεῖν，迅速完成 216 p. m. 註. συναλλάσσειν，俗語代替 γαμεῖν 713 init. συναναστρέφειν，συνανατρέφειν 混淆 74 init. 461 init. σύναξις，教會集會 258 a. m. 310 p. m. al. συνάπτεσθαι（-τειν Edd.）109 a. m. συνασπίζειν（ἀλλήλοις）602 init. συνείδησις 785 a. m. συνείδω. συνειδώς，συνιδὼν 混淆 306 a. m. 321 c. m. 以及 συνιεὶς 801 init. συνειδὼς，συνιεὶς 808 init. συνεῖναι，συζῇν（φόβῳ）混淆 430 pr. f. συνεισάγειν. 見 συνάγειν. συνεισφέρειν. 見 ἐνεργεῖν. συνελαύνειν. συνηλάθη τὸ πρᾶγμα，事情被推到那地步 805 p. m. συνεμπίπτειν. 見 συμπίπτειν. συνεπιτίθεσθαι 724 init. 後接不定詞 621 c. m. 註. συνεφίστασθαι 464 p. m. συνέχω. τὰ συνέχοντά τι，指事情的關鍵，或整件事所圍繞的核心；例如 τὰ σ. τὸ πᾶν 492 init. τὴν ζωὴν ἡμῶν 6 init. 60 c. m. 509 p. m. 709 pr. f. τὴν ἀγάπην 763 pr. f. [可與 Polybius 的用語 τὸ συνέχον 比較，意指最重要的。但 τὰ συνέχοντα δεινὰ 525 init. 是指某人所處的危險。] συνέχειν παρ' ἑαυτῷ，留在自己身邊 492 a. m. συνήθεια，τυραννὶς 混淆 16 init. συνθήματος（ἐκ）817 p. m. 820 c. m. συνιέναι τῶν λεγομένων（?）644 init. 註. συνιεὶς 與 συνορῶν 混淆 538 p. m. 與 συνειδὼς 混淆 808 init. συνιστάναι，推薦 485 pr. f. συνυποκρίνεσθαι 194 p. m. 加拉太書 2:13. σύρεσθαι χαμαὶ 185 init. 註. σεσυρμένος = ταπεινὸς 657 init. σύριγγες 蜜蜂的 676 pr. f. Σύρων γλώττα 105 init. 214 c. m. συρφετός，ὁρμαθὸς，ἐσμὸς 795 init. συρφετωδῶς 247 pr. f. συστέλλεσθαι 130 init. 765 init. συνεσταλμένος，κατεστ. 146 init. συστήματα 異端的 480 p. m. συστρέφειν（τὴν ψυχὴν），因恐懼而收縮 465 c. m. 545 a. m. συστρέφειν，συσφίγγειν 728 init. συσφίγγειν 781 c. m. συφεών 830 c. m. = χοιροκουμάσιν（原文如此）M. 在邊註. Hesych. χουμάσιον，鳥類的居所。參見 Coray "Ατακτα，IV. p. 372. σφαγὰς，φάλαγγας 混淆 394 init. σφαῖρα，球類遊戲 492 pr. f. 註. σφετερίζεσθαι，-ρισμός 566 p. m. σφίγγειν，關於癱瘓者 182 a. m. σφιγεὶς，σφιγγεὶς 368 a. m. 註. σφοδρὸς，-ὡς 混淆 677 p. m. σφοδροί，-ὣς 432 a. m. σφοδρὸς，δυνατὸς 174 init. σφοδρότης，強烈的熱情 639 p. m. σφραγίζειν，-εσθαι，關於十字聖號 551 c. m. 820 a. m. σχεδιάζειν（οἴκησιν）685 a. m. ἐσχεδιασμένη τράπεζα 144 init. σχέσις，關係 228 p. m. 470 c. m. σχῆμα，與 ἀσχημοσύνη 相對 795 pr. f. σχῆμα，κήρυγμα 混淆 210 pr. f. σχήματα，χρήματα 512 c. m. 註. σχηματίζειν 280 init. σχοινοστρόφος 261 a. m. σχολή，σπουδή 混淆 604 init. σχολή，διατριβή 94 a. m. σχολῇ γ' ἂν 454 p. m. 註. σωλὴν 51 init. σῶμα. σωμάτων ἐρᾶν 187 p. m. al. σώματα（複數）與 ψυχή（單數）308 c. m. 328 init. 345 a. m. al. σῶμα，στόμα 410 pr. f. σῶμα，σῆμα 795 a. m. 註. σωματοφύλαξ 626 p. m. σωτήρ，φωστήρ 混淆 390 a. m.

T

συνίστασθαι，確認 307 pr. f. 739 μεταλαιπωρημένος，勞苦的 652 p. m. συνίστασθαι，組成，被證明 8 c. m. 155 a. m. 300 a. m. σύνοικος，συνοικοῦσα 混淆 224 init. συνταράττειν，συντάττειν 混淆 10 init. 參見 294 c. m. 382 pr. f. συντείνειν εἷς τι 121 c. m. σ. ἑαυτὸν 597 c. m. συντεταμένος 553 init. συντέλεια，世界末日 139 pr. f. 488 pr. f. al. 725 c. m. 註. συντέμνειν εἷς τι 49 init. 註. συντιθέναι，關於占星家 = συμβάλλειν 85 init. συντρέφεσθαι 111 init. 與 ἐντρέφεσθαι εἰτρέφεσθαι 混淆 412 a. m. συντριβή 279 a. m. σύντροφος，親近的 189 init. ταλαιπωρία，τιμωρία 混淆 237 c. m. ταμιεύειν καιρῷ 541 init. ἐν καιρῷ 222 c. m. ποι. ἐκεῖ 199 p. m. ταυτομάτου（ἀπὸ）520 pr. f. τάφος，τάφρος 263 a. m. 註. κύων τάφῳ προσδεδεμένος 同上. ταχινὸς 554 c. m. τε，較罕見的用法 340 p. m. 註. τέθηπα 802 pr. f. τείνειν. οἱ，ποῦ τείνει 175 p. m. τεταμένος，廣泛延伸的 780 p. m. τεῖχος νεὶ τειχίον，教會中區分性別的牆 712 BC. τελαμών 經文匣的 705 c. m. τελεῖν εἰς ἀριθμὸν，回到，關於總數 810 init. τελεῖσθαι τῷ Βεελφεγὼρ 125 init. 162 p. m. al. τῷ διαβόλῳ 99 a. m. 321 init. τέλεον，完全地 230 c. m. τελέσματα，農民的稅款 614 init. 659 init. τελματα，池塘，淺灘 780 p. m. τελωνεία τελωνία 273 p. m. 註. τετραώροφος 533 p. m. τέως，目前 179 c. m. al. ὁ τέως，ἅτε ὡς 混淆 168 a. m. τήκειν（λιμῷ）529 init. τηρεῖν καιρῷ，ἐν καιρῷ 222 c. m. 註. τιθέναι，τίθης，τιθεῖς，τιθεὶς 混淆 182 pr. f.（參見 279 a. m. v. l.）τιθέαμεν 97 a. m. 註. τίθησι，τί φησι 混淆 179 p. m. τιθεὶς，τεχθεὶς 135 pr. f. τίκτειν. τεχθεὶς，τεθεὶς 135 pr. f. τιμᾶν τούτῳ，τοῦτο 混淆 507 init.（參見 319 init.）τιμᾶν φιλοσοφίαν（其他人作 ἐπιτείνειν）305 a. m.（參見 270 a. m.） τιμωρητικὸς 662 c. m. τιμωρία 與 δίκη 混淆 214 c. m. 與 κόλασις 混淆 790 init. 與 ταλαιπωρία 混淆 237 c. m. τίς γίνεται πῶς διάκειται 30 a. m. 154 p. m. τί νεὶ τί ἐστι 112 c. m. 426 c. m. τινὰ 插入 240 a. m. 註. τί; 819 p. 18. v. l. τί γάρ; 808 p. m. τί οὖν; 37 c. m. τί οὖν，ἐὰν τὸ καὶ τό; 藉口者的公式 218 c. m. 223 p. m. 229 a. m. c. m. al. ἀλλὰ τί; 120 init. καὶ τί τοῦτο; 35 init. 註. τοίνυν 在句首？290 init. Edd. 參見 Lobeck. ad Phryn. p. 342. 在括號後 560 pr. f. τοιοῦτος 帶有前述形容詞的意義 163 c. m. 422 pr. f. τοιοῦτον，ὅσον 429 p. m. codd. τοιοῦτον，ὃν 702 init. τοιχωρύχος. 見 τυμβωρύχος. τοκίζειν 78 c. m. v. l. τόκος，生產 55 c. m. 註. τρίπηχυς 人 589 init. 註. τρίχινον ἱμάτιον 144 a. m. τρίχινος，τρύχινος 混淆 682 pr. f. τριωβολιμαίος 421 p. m. 804 c. m.（參見 633 p. m.） τριώροφα καὶ τετραώροφα 533 p. m. 參見 Jacobs. ad Philost. p. 198. ὑπεναντίως，ὑπεναντίας 混淆 422 p. m. ὑπεξαιρεῖν ἑαυτὸν 417 a. m. ὑπεξίστασθαι 209 pr. f. ὑπεραναβαίνειν [Basil. I. p. 103. init.] 見 ἀναβαίνειν. ὑπερβάλλων，卓越的（通常加上 πάντα λόγον）216 c. m. ὑπερβλύζειν 452 p. m. ὑπερεῖδον，περιεῖδον 混淆 295 p. m. τροπή（λόγου）152 a. m. τρόποι（通常加上 ἀγαθοὶ）713 a. m. τρόπος，πόνος 混淆 710 p. m. τρόπος，τόπος 諧音 59 c. m. 註. τροποῦσθαι 756 a. m. τροπωθεῖσα，τρωθεῖσα 混淆 691 c. m. τροφή，τρυφή 相對 475 init. 混淆 506 pr. f. X. 186 p. m. Wyttenb. ad Plut. de S. N. V. p. 35. τροφή，τροφὸς，τροφεὺς 混淆 738 pr. f. τροχός，輪子 492 pr. f. 註. τρύζειν，τρίζειν 603 p. m. τρυφᾶν，ἐντρυφᾶν 混淆 668 c. m. τρυφῆσαι，τραφῆναι 738 p. m. τρυφή. 見 τροφή. τρύχινα，τρίχινα（ἱμάτια）混淆 682 pr. f. 見 Wagner ad Alciph. 1. 56. τυγχάνω，沒有 ὢν 829 init. τυμβωρύχος 413 a. m. 770 c. m. 與 τοιχωρύχος 混淆 176 c. m. 263 a. m. 註. τυμβωρυχία 354 a. m. ὑπερεχόμενα（τὰ）262 c. m. 註. ὑπερκεῖσθαι，延遲 163 a. m. ὑπέρογκος 242 p. m. al. ὑπερορία（ἡ）134 c. m. ὑπερφερὴς 88 a. m. ὑπηχεῖν 158 c. m. 參見我們在第 V 卷 p. 129 所說的：因為 ὑπηχεῖν 與 ὑπακούειν 和 ὑποψάλλειν 相同，即回應，伴唱。— Montes. ὑποβρύχιος 114 a. m. ὑπογράφειν，描述 129 init. 481 p. m. ὀφθαλμοὶ ὑπογεγραμμένοι κοσμιότητι 491 pr. f. [Phryn. App. Soph. p. 68. ὑπογράμματα · οἷς ὑπογράφονται τοὺς ὀφθαλμούς · ἔστι δέ τις μέλαινα σκευασία，ἣν καὶ στίβην καλοῦσι. 參見 Boiss. ad Philost. p. 580.] ὑπογραφή. 見 ἐπίτριμμα. Nicostratus ap. Stob. p. 445, 48. καὶ ψιμυθίου καὶ ὑπ' ὀφθαλμῷ（原文 ὀφθαλμῶν）ὑπογραφῆς. τύπτειν. ἐτύπτησα，ἔπληξα 混淆 147 init. τυπτίζειν. 746 p. m. v. l. τυραννὶς，συνήθεια 混淆 16 init. Τυῤῥηνικὸν πέλαγος 114 c. m. 780 p. m. Alciphr. 1. 18 Τυρρηνικὸν，τυραννικὸν 混淆 842 a. m. Phot. Lex p. 611. τυφλώττειν，τυφλοῦσθαι 811 a. m. Y ὑβρίζειν，嚴厲責備 821 p. m. 最後一行。因此 ὕβρις 458 c. m. 第 9 行。 ὑγρὸς，柔軟的（與 διαλελυμένος 一起）28 c. m. 146 init. Matth. N. E. p. 454. ὕδερος 287 init. 298 a. m. ὑδερόω，ὑδεριάω 混淆 830 a. m. ὑδροποσίᾳ προσέχειν 147 init. υἱοποιεῖσθαι 中動態 517 a. m. υμε（以...結尾的動詞）。虛擬語氣的異常形式 198 c. m. 註. ὕνη，ὕνις（ὕννη Mor. Ben.）534 c. m. ὕνη，σμινύη 混淆 同上. [Æsop. Fab. xxxiii. Ed. de Fur. 將 δίκελλαν，ὕννας 連接起來.] ὑπαγορεύειν 547 c. m. ὑπαίρειν，無意義的詞 207 c. m. 註. ὑπακούειν，ἀκούειν 混淆 488 pr. f. ὑπανάπτειν 356 c. m. Edd. ὑπαναπτικά 215 init. v. l. 代替 καυστικά，儘管詞典未收錄。 ὑπάρχειν. τὰ ὑπηργμένα 271 a. m. 註. ὑπασπιστής 626 p. m. ὑπεισέρχεσθαί τινι，τινὰ 混淆 737 c. m. XI 475 F. ὑπεκκαύματα ἀλαζονείας 705 a. m. πορνείας XI. 463 p. m. ὑπεναντίος 521 p. m. 691 a. m. τομώτερος，κατατομ. 混淆 665 c. m. τόνος 161 c. m. 347 a. m. τοπάρχης 66 a. m. τόπος，τρόπος. 見 τρόπος. τοσαυτάκις 606 pr. f. τοσοῦτος，極小的 769 init. 註. τοσαύτη，ἢ 639 init. τότε，ποτὲ 混淆 301 c. m. τραγικός. 見 στρατηγικός. τρανότερος 207 a. m.（Sav. 和 cod. init. 作 τρανώτερος）344 p. m. al. τρανοῦν 661 pr. f. τράπεζα，食物，常指母乳 355 c. m. τράπεζαν αἰδεῖσθαι 501 pr. f. τραπεζίτης 405 a. m. τραπεζοποιός，管家 692 a. m. τραυλίζειν 231 pr. f. τραῦμα，πρᾶγμα 混淆 633 init. τραυματίας 201 a. m. τραχύνεσθαι，θρασύνεσθαι 822 a. m. τρέφειν，ἐντρ.，συντρ. 混淆 412 a. m. τρέφειν，στρέφειν 359 c. m. τραφῆναι，τρυφῆσαι 738 p. m. τρεῖν. τετρημένος，τετριμμένος（πίθος）739 init. 註. τρίζειν，τρύζειν 混淆 603 p. m. τριήμερον（ἡ）853 c. m. 註. ὑποδεικνύναι，ἐπιδ. 混淆 419 c. m. ὑποδέκτης 809 c. m. ὑποδέχεσθαι，接受 199 a. m. ὑποδηματοποιὸς 510 init. ὑποδηματοῤῥάφος 509 p. m. 600 a. m. ὑποδῦναι 扮演角色 174 a. m. ὑπόθεσιν（καθ'），假設地 226 a. m. ὑποκλέπτειν，欺騙 170 init. ὑπολαβεῖν，ἀπολαβεῖν 570 init. ὑπόληψις，評價 523 a. m. ὑπόνοια，同上 198 p. m. 與 ἐπίνοια 混淆 445 a. m. 與 ἀπόνοια 混淆 328 pr. f. ὑποψία 207 p. m. ὑποπτεύεσθαι παρά τινι，τινὸς 混淆 503 p. m. ὑποπτεύεσθαι 在好的意義上 823 a. m. ὑποῤῥεῖν，περιεῤῥεῖν 混淆 359 c. m. 註. ὑποῤῥέων，流失 422 init. ὑπορύττειν 比喻 356 c. m. 391 init. 840 init. ὑποσκελίζειν 80 init. 292 c. m. ὁδὸν 292 pr. f. ὑποσπείρειν 623 pr. f. ὑποστέλλειν. ὑπεσταλμένως 208 init. 242 c. m. 註. ὑποτείνειν（ἐλπίδας）164 a. m. 196 p. m. ὑποτελὴς（φόρου）687 init. ὑποτέμνεσθαι 643 pr. f. 652 p. m. al. 與 ὑποτέμνειν 混淆 769 c. m. II. 29 a. m. ὑπωρόφιος，ὑπορόφιος 684 p. m. 參見 571 a. m. 註. ὕστερος，ὕστερον 混淆 154 init. ὕφαλος 83 init. 443 a. m. Thom. M. p. 805. εἰ δὲ ὕφαλος μόνον εἴπῃς ἄνευ τοῦ πέτρα，κάλλιον. ὑφαντική（ἡ）509 pr. f. ὑφειμένως 696 c. m. p. m. ὑφέν. 見 εἷς. ὑφίστασθαι. τῶν μαθητῶν τὸν χορὸν ὑποστησάμενος 185 a. m.（在自己面前建立 Ge Ben. 如果是代替 vulgi sufficiens 呢？） ὑποστήσεσθαι，ἀπαντήσεσθαι 混淆 370 a. m. ὑφέστηκε，καθέστηκε，πέφυκε 166 c. m. ὑφορμᾶν，無意義的詞 415 a. m. ὑφορμεῖν，被懷疑 415 a. m. 註.

Φ

Φιλιππήσιοι，Μιλήσιοι 混淆 594 a. m. 註. φιλεῖν，φιλεῖσθαι 混淆 440 a. m. φιλῶ，ἀφελῶ 229 a. m. 註. φιλόκοσμος 354 init. Ep. Jerem. v. 8. Matth. N. E. p. 189. φιλομαθής 653 a. m. φιλονεικεῖν，竭盡全力爭論，固執堅持 43 init. 63 a. m. et passim. φ. καὶ βιάζεσθαι 128 init. al. φιλοπονεῖν（τι）精心製作 768 init. φιλοσοφεῖν，哲學化 9 init. 127 a. m. 270 init. 764 p. m. 最後一行。在金口語境中 φαίνηται，γένηται 混淆 220 p. m. 764 p. m. 在 φιλοσοφία. 15ουσαν. φάλαγγας，σφαγάς 混淆 394 init. φανερός. 見 φανός. φανός. φανότερος，φανερώτερος 混淆 175 init. 177 p. m. 197 a. m. 360 pr. f. 註. 488 c. m. [Editor Ben. 2dae, IX. 715 pr. f. X. 46 p. m. 給出了 φανότερος 代替 φανερώτερος. 參見 Jacobs. ad Philost. p. 460.] φανότερος，ἀνώτερος，λαμπρότερος 混淆 177 p. m. 錯誤的寫法 φανώτερος 出現在 175 init. Mor. 177 p. m. Sav. 197 a. m. v. l. 188 c. m. v. l. Matth. N. pr. f. p. 59. φαντάζειν，呈現虛假的形象 508 init. Thom. M. p. 887. φ. τινά，用幻象遮住某人的眼睛 553 init. φαντάζεσθαι，在心中構想 10 a. m. 特別是在短語 οὐδὲν μέγα περὶ Χριστοῦ φαντάζεσθαι 534 pr. f. al. ἐφαντάσθησαν，ἔφησαν 混淆 594 p. m. φαντασία，虛假的形象 345 a. m. 376 init. 459 pr. f.（Eld. 作 φάντασμα）心智的錯誤（Hor. Ep. 11. 2. 140）462 c. m. 盛大，炫耀 144 c. m. 151 pr. f. 157 p. m. 836 p. m. Wetst. ad Act. xxv. 23. Φάσις. ὄρνεις ἀπὸ Φ. 692 a. m. φάρυξ，-υγος 474 p. m. 註. 714 a. m. 註. φενακίζειν 733 p. m. φέρεσθαι ἁπλῶς 728 pr. f. 註. φέρειν，φύρειν 混淆 795 p. m. 註. φεύγειν 帶屬格 23 init. 註. φεύγων，φυγὼν 601 p. m. φημί. φησὶν，你說，引出反對者 35 init. 註. et passim. φησὶν，他們說，單數代替複數 91 init. 386 p. m. 494 init. 665 a. m. 833 a. m. [2 Cor. x. 10, φησὶ inquiunt Vulg. 我們的譯者，say they，正確，除非你認為他們翻譯了 Beza 輕率插入的讀法 φασί. φησί，φασὶ 混淆 222 a. m. 638 註. 645 a. m. 註. 806 c. m. 註. 831 c. m. 註. 840 p. m. pr. f. ἔφην. ἔφθην εἰπὼν 混淆 204 a. m. al. 207 a. m. ἔφησαν，ἐφαντάσθησαν 394 a. m. φθάνειν. φθάσαι τι（代替 εἴς τι）251 a. m. 註. [πατρίδα φθάσας，回到祖國 Nicet. Eugen. v. 296.] φθήσεσθε，φοβηθήσεσθε 混淆 388 pr. f. φθήσεται，ὀφθήσεται 727 c. m. 註. 見 φημί. φθόνος，φόνος 混淆 496 c. m. φθορά，διαφθερά 331 p. m. φιλαρχία，φιλαργυρία 混淆 673 init. φιλοσοφία，σοφία 混淆 127 a. m. X. 48 pr. f. 參見 Krabing. ad Greg. Nyss. de An. p. 313. Φιλοσοφία，根據金口的用法，不是基督教的虔誠（Casaub. ad Athen. p. 280 sq.），不是任何美德的操練（Montef. ad p. 565 c. m.），不是虔誠和純潔的生活（Leo ad Chrys. de Sacerd. p. 98），不是一般的美德（van Voorst Chrys. Selecta II. p. 172），而是美德中用於征服肉體慾望和情感的那一部分。因此，基督教哲學主要指這些：ἀνεξικακία 或 μακροθυμία 237 c. m. 238 pr. f. 324 a. m. 對自己謙卑的看法 43 init. 580 pr. f. 輕視金錢 273 pr. f. 嚴格和修道的生活 418 pr. f. 其餘的 ἀπάθεια 128 a. m. 與之相反的是，ζηλοτυπία 52 a. m. βασκανία καὶ κενὴ δόξα 565 p. m. pr. f. τὰ ἄλλα πάθη 43 init. Φιλοσοφίας διδάγματα，忍耐、堅定、節制慾望、憤怒、享樂、貪婪。區別於 ἀρετῆς μαθήματα，後者更多涉及實踐善行和職責。Baver. Gloss. Theod. p. 426. φιλόσοφος，σοφός 混淆 126 a. m. φιλοστοργεῖν 486 init. φιλοτιμεῖσθαι，表現得慷慨、大方 519 init. 610 pr. f. φιλοτιμία，慷慨、大方 177 c. m. 190 a. m. 199 init. 在可疑處 542 p. m. φλέγειν，φλεγμαίνειν 221 init. 註. φλεγμαίνειν，腫脹 31 a. m. 298 a. m. 706 a. m. φοβεῖν. φοβηθήσεσθε，φθήσεσθε 混淆 388 pr. f. φοβερός，φορτικός 混淆 258 pr. f. [參見 IX. 463 pr. f. ἐπειδὴ γὰρ φοβερὸς ἐγένετο καὶ βαρύς.] φοβερὸν，συμφέρον 744 c. m. φοιτητὴς 586 c. m. φονᾷν 112 init. 參見 Valck. Opusc. II. p. 250 sq. φονῶσι，φθονῶσι，φωνοῦσι 混淆 811 pr. f. φονεύειν. φονεύσαντες，φόνου πνέοντες 混淆 762 pr. f. φόνος. φόνου πνεῖν 762 pr. f. φόνον（其他人作 φόνιον）βλέπειν 139 init. φόνος，φθόνος 混淆 496 c. m. φοράδην 513 c. m. φορολόγος 809 c. m. φορυτὸς 457 c. m. 837 p. m. φράττειν，ἐμφρ.（γλῶτταν）458 a. m. φρόνημα. τὸ φρ.，τὰ φρ. 混淆 370 a. m. φυγαδεύεσθαι 792 c. m. Lobeck. ad Phryn. p. 385. φυλακή 683 pr. f. 見 φύλαξ. φύλαξ（= δεσμοφύλαξ）184 init. φύλακας，φυλακάς 183 pr. f. 註. φύραμα，關於人體 8 init. 51 a. m. φύρειν，φέρειν 混淆 795 p. m. ποι. πάντα φύρειν 同上. φῦσα，風箱 298 a. m. 註. φυσᾷν. μέγα φ.（其他人作 μ. φρονεῖν）764 p. m. φύσημα，腫瘤 287 init. φύσις，ψῆφος 混淆 671 c. m. φυτεύειν τῇ ψυχῇ（其他人作 ἐν τῇ ψ.）44 c. m. φωστήρ，σωτήρ 混淆 390 a. m.

X

χαίνειν. κεχηνέναι περί τι 137 c. m. πρός τι 554 init. 參見 Jacobs. ad Ach. T. p. 847. χαλᾷν ὀργὴν 234 pr. f. Aristoph. Vesp. 727. invidiam 662 init. χαλᾶν（τινα）使放鬆 155 pr. f. [X. 541 c. m. ὅτι ὁ ὀργιζόμενος φιλανθρωπεύεται，οὐκ ἐκεῖνος ὁ πρὸ τοῦ καιροῦ καλῶν αὐτὸν，καὶ μηδὲ ἀφιεὶς αἴσθησιν λαβεῖν τοῦ πλημμελήματος. «這裡似乎有錯誤； καλῶν 在這裡不合適。— Montes. Dounæus 建議 παρακαλῶν，Boisius 建議 κολακεύων. Ed. Ben. 2dae. 無疑應讀作 χαλῶν.」] χαλῶν，χαλινῶν 混淆 662 init. χαλάσας，καθεὶς 317 init. χαλκεῖα（τὰ）520 c. m.（χαλκία G. M. Euth.） χαμαὶ κύπτειν 511 a. m. ἔρπειν 538 c. m. νεύειν 836 a. m. σύρεσθαι 185 a. m. 註. ἔρχεσθαι 同上. [Lucian. Hermotim. 5. ἡμεῖς δὲ ὁ συρφετὸς καὶ ὅσοι χαμαὶ ἐρχόμενοί ἐσμεν · ubi falsa est eorum opinio, qui ἑρπόμενοι conjecerunt. Schol. Greg. Naz. Montac. p. 55. τοῖς πολλοῖς 解釋為 τοῖς χαμαὶ ἐρχομένοις. » Boiss. ad Aristæn. p. 660.] χαμαίζηλος 10 a. m. 657 init. χαμευνία 160 init. 561 c. m. εἶν 748 pr. f. χάος（代替 χάσμα，路加福音 16:26）752 a. m. v. l. χαρὰ，εὐχαριστία 混淆 41 a. m. χαρακτήρ 555 p. m. χαριεντίζεσθαι 138 p. m. -τισμός 355 init. χαρίζεσθαι. χαρίσῃ，χρήσῃ（ἐπιθυμία）720 p. m. 註. χαρίσματα，恩典的果子？240 init. χάρισμα，χάρις 混淆 756 a. m. χαρίσματα 與 χρήματα 混淆 745 a. m. 與 σκάμματα εἰ παλαίσματα 混淆 210 init. χασμᾶσθαι 15 a. m. 183 init. 281 c. m. 581 c. m. χαῦνος，虛榮、輕浮、鬆懈的人 415 a. m. al. χαυνοῦν（κολακεία）687 c. m. c. 757 init. χαυνοῦσθαι 155 c. m. χέειν. χεθῆναι，χυθῆναι 766 p. m. χεῖρ. μετὰ χεῖρας ἔχειν 470 init. ἀπὸ，ὑπὸ，ἐπὶ τῶν ἰδίων χειρῶν 69 a. m. χειρόγραφον - γραμματεῖον 659 pr. f. χειροτονηθῆναι，關於聖職 551 a. m. χελιδόνες 騙子的 402 init. 註. χερσοῦσθαι propr. 513 init. 耶利米書 2:31. 箴言 24:31. 比喻 152 init. χηραμοὶ，螞蟻的洞穴 685 a. m. 在礦井中 836 a. m. X. 209 p. m. 野獸的巢穴 II. 668 c. m. χλανὶς，χλαμύς 763 pr. f. 818 init. χορός. 見 ἱστάναι. χριστοκτόνος 815 a. m. -νία 807 a. m. Χριστός. ΧC，KC 混淆 36 c. m. 見 θεὸς εἰ Ἰησοῦς. χρόνος. πόνος 混淆 668 init. χρόνος διῆλθε，παρῆλθε 767 a. m. χρυσέμπαστος. 見 χρυσόπαστος. χρύσινος，金幣 808 init. χρυσίον，χρυσόν 769 pr. f. 793 pr. f. χρυσία，女性裝飾品 354 c. m. 603 init. [錯誤地作 χρύσεα II. 166 init. Montef.] χρυσόπαστος，χρυσέμπαστος 混淆 633 c. m. 註. χρυσοφορεῖν 836 a. m. 關於馬 261 p. m. 參見 III. 446 p. m. χρυσοφόροι γυναῖκες 835 c. m. χρυσοχόος 685 pr. f. χρυσοχοεῖον. 見 ἀργυροκοπεῖον. χύδην. τοὺς ζωμοὺς τοὺς χύδην μεμιγμένους 692 a. m. χορεύειν（= βακχεύειν）εἴς τινα 817 p. m. χρᾶσθαι. 見 χαρίζεσθαι. χρεία，χρῆσις 混淆 511 p. m. τῆς χρείας εἶναι 760 a. m. χρήματα 為什麼這樣稱呼 508 pr. f. 與 ῥήματα 混淆 199 p. m. 與 κτήματα 混淆 630 init. 與 σχήματα 混淆 512 c. m. 與 χαρίσματα 混淆 745 a. m. χρῆσις 與 χρίσις 混淆 766 c. m. 與 χρεία 混淆 511 p. m. χρηστολογεῖν，在好的意義上 755 pr. f. 註. χρίειν 帶雙賓語 431 pr. f. χρίσις，χρῆσις 混淆 766 c. m. Χριστιανός，榮譽稱號 198 c. m. 註. ψυχικός 327 p. m. 181 p. m. v. l. ψυχοῦν 280 a. m. = προσωποποιεῖσθαι 279 p. m. ψυχοφθόρος，ψυχρός 混淆 814 c. m. ψυχρὸς，輕浮的、愚蠢的 12 a. m. 16 a. m. al. ποτήριον ψυχροῦ，π. ψυχρόν，π. ψυχροῦν 501 a. m. 註. 518 pr. f. 註.

Ω

ὠδὶν（†）單數 240 p. m. 帖撒羅尼迦前書 5:3. ὠδῖνες 關於洗禮 375 init. 602 a. m. ὠδῖνας λύειν 據說用於產婦 118 a. m. 或所生的事物 375 init. 或幫助生產者，如約伯記 39:2. 因此可以解釋使徒行傳 2:24 的晦澀之處。見 Theophylact. ad loc. ὠδίνειν，渴望 554 a. m. 註. ὠδίνουσα ἐπιθυμία 672 pr. f. χωλεύουσα γλῶττα 232 init. χωρεῖν 後接不定詞 721 init. ὠθεῖν ξίφος 202 a. m. Eurip. Orest. 291. ὠθεῖν ἐπὶ κεφαλὴν 673 m. ἑαυτὸν ἐνδοτέρω 198 a. m. ὦσε，ἔπεμψε，ἤγαγε 混淆 764 init. ὠνὴ 842 p. m. ὡς 代替 ὥστε 350 init. 546 init. 727 a. m. ὡς，ὥστε 混淆 350 init. 727 a. m. 827 init. οὐδαμόθεν ἄλλοθεν ὡς 625 a. m. οὐδὲν ἕτερον ὡς 627 c. m. ὡς 代替 ἕως 751 p. m. ὡς 多餘 696 p. m. ὡς，ὥσπερ，καθάπερ 特殊結構 471 init. 註. ὥστε. 見 ὡς. ὑπὲρ τοῦ ὥστε φιλοσοφεῖν 796 p. m. Edd. ὥστε，ὥστε μὴ 混淆 581 p. m.

重要事項索引

註：標示處為該主題開始討論的地方。 亞當因傲慢而墮落 186 a. m. 652 p. m. 神為什麼創造亞當為惡 595 a. m. 基督的兩次降臨在聖經中被提及 575 p. m. 它們的區別 541 init. 第二次將在夜間發生 743 pr. f. 751 pr. f. 富人和窮人的房屋比較 795 pr. f. 愛琴海受風暴侵襲 780 p. m. 埃及是修道士的住所 126 init. 魔法藝術的發明地 126 a. m. 仍然有許多古代迷信的痕跡 127 m. init. 埃及人沉溺於暴食 128 a. 伊索的擬人化 675 c. m. ποι. 農民悲慘的命運 614 init. 寓意法很少被我們（金口）採用：例如在法勒斯和謝拉的歷史中 57 c. m. 路得和波阿斯 38 c. m. 在關於被鬼附者和豬的敘述中 538 c. m. 關於敘利亞婦人 529 pr. f. 關於基督騎驢 655 a. m. 656 a. m. 金口拒絕寓意法 662 pr. f. 註. 天使在垂死者身邊威脅 545 c. m. 聖徒有他們的天使，事實上我們每個人都有 599 p. m. 靈魂給身體帶來美 395 p. m. 死後靈魂的狀況 537 a. m. 它們不在地上徘徊 336 pr. f. 它們不會變成惡魔 336 a. m. 無神論者（Anomœi）被駁斥 548 c. m. 704 c. m. 742 a. m. 註. 敵基督的降臨 735 a. m. 743 init. 安提阿人以在他們城中發現基督徒的名字為榮 116 init. 安提阿教會擁有十萬信徒 810 init. 供養三千窮人 658 a. m. 安東尼大帝的生平由亞他那修所寫 128 c. m. 註. 安東尼預言了亞流派的異端 128 c. m. 金口讚揚舊約偽經為聖經 223 p. m. 714 init. 764 a. m. IV. 44 p. m. 巴錄書被歸於先知 21 a. m. 使徒為什麼不從一開始就被差遣 368 a. m. 四個漁夫和兩個稅吏 369 a. m. 在十字架前他們是不成熟的 369 a. m. 645 p. m. 在聖靈降臨前他們也使無數死人復活 567 p. m. 教會的方舟 373 c. m. 註. 亞流派受到抨擊 128 c. m. 阿里斯提普斯被標記 382 a. m. 每一種藝術都需要其他藝術 534 c. m. 某些藝術名稱不雅 509 c. m. 工匠的惡習 613 p. m. 占星術，虛假的學科 84 a. m. 註. 728 p. m. 貪婪不是自然的慾望 770 init. 阻礙積累金錢 341 init. 627 init. 見金錢之愛。 貪婪者的描述 771 init. 他的靈魂被剝奪 492 c. m. 貪婪者與被鬼附者的比較 339 init. 777 c. m. 洗禮被稱為奧秘 146 init. 註. 洗禮的恩賜是什麼 140 p. m. 神在洗禮中的事奉 517 a. m. 洗禮後墮落者的悔改之地 146 init. 252 c. m. 註. 約翰的洗禮沒有恩典 154 init. 164 pr. f. 被稱為猶太人的洗禮 164 p. m. [在另一個地方 II. 570 a. m. 約翰的洗禮介於猶太教（利未記 15:5）和基督教之間。] 巴錄被列入先知 21 a. m. 蠻族奇妙的言論 424 a. m. 伯利恆是糧食之家 112 init. 為了參觀馬槽而進行的朝聖 105 init. 聖靈的褻瀆在什麼意義上被稱為不可赦免 448 pr. f. 善有時可能是惡，反之亦然 231 init. 天城的描述 17 init. 19 a. m. 鞋子的奢華受到抨擊 510 init. 拴在墳墓旁的狗 263 a. m. 註. 反對所有關於神聖護理的懷疑的準則：沒有人受到傷害，除非是被自己 131 p. m. 528 init. 註. 劇院裡的淫穢歌曲 421 a. m. 675 init. 迦百農被認為是基督的故鄉 585 a. m. 愛是所有善行的核心 216 init. 486 a. m. 基督教愛的原則 610 init. 閹割受到譴責 623 p. m. 寡婦、童女、窮人的名錄 658 a. m. 主持基督受難的百夫長的殉道被傳承下來 827 init. 古代迦南人的不虔誠 530 init. 利比亞附近的卡律布狄斯 780 p. m. 基督徒的名字在安提阿被發現 116 init. 在外邦人中也是榮譽稱號 198 c. m. 註. 基督教信仰由法律批准 385 init. 基督教信仰的主要章節 6 init. 基督教教義的清晰度 11 a. m. 生活的容易度 533 p. m. 842 a. m. 基督徒在地上應該像天使一樣 466 init. 基督的雙重出生 20 c. m. 註. 基督是神的真兒子 585 p. m. 與父同質 547 p. m. 560 init. 基督作為神，知道人的秘密 344 init. 他沒有推翻大眾對他神性的看法 343 c. m. 他沒有責備稱他為神子的人 516 c. m. 為什麼他有時說話和行動比較謙卑 203 p. m. 他公開稱自己為主 744 a. m. 被相信是神 818 p. m. 他的肉身被稱為聖殿 123 c. m. 註. 基督從未笑過，甚至沒有微笑 96 c. m. 他回應人的思想，而不是言語 329 c. m. 與約拿比較 460 pr. f. 他以自己的榜樣為我們設定了生活的界限和方式 655 c. m. 757 init. 基督的受難為先知所知 410 init. 被稱為榮耀 567 init. 基督是真實地，而不是以形象受難 459 p. m. 基督下到陰間 489 p. m. 他復活的極大證據 832 init. 他復活後的身體不是可受苦的 784 init. 基督將帶著十字架回來 551 pr. f. 並且在夜間 743 pr. f. 751 pr. f. 基督的容貌充滿恩典 328 init. 他的畫像不存在 328 c. m. 757 a. m. 基督是我們的一切 296 init. 738 p. m. 他對我們的恩惠 295 p. m. 478 p. m. 基督是摩西律法的作者 200 pr. f. 註. 他掌管整個舊約 743 c. m. 在基督降臨前生活的人的命運 411 init. 金口訴諸教父的傳統 33 init. 留下一些東西讓聽眾自己去理解 45 a. m. 91 a. m. 653 a. m. 說話修辭 122 a. m. 註. 244 p. m. 註. 他很少使用寓意法。見寓意法。他反對掌聲 232 p. m. 他對人民的熱情 374 pr. f. 謙卑 737 c. m. 對富人和權貴的坦率 233 a. m. 790 a. m. 在講道中陷入憤怒，優雅地糾正自己 555 a. m. 指出他寫的其他書 829 p. m. 他將福音書作者互相替換 793 a. m. 註. 他在猶太事務上的錯誤 761 pr. f. 註. 在他那個時代的事務上 47 init. 註. 他在引用聖經經文時的疏忽 117 a. m. 註. 275 c. m. 註. 315 c. m. 註. 357 c. m. 註. 在引用其他作者時 733 init. 註. 他是否從現存的註釋中獲取了他的解釋 579 pr. f. 註. 662 p. m. 註. 馬車比賽 60 a. m. 553 pr. f. 江湖郎中的描述 402 init. 廢除割禮的極大困難 523 a. m. 主的晚餐在門窗緊閉下舉行 288 c. m. 被稱為聖餐 310 p. m. 在每次集會中舉行 同上. 只有祭司傳遞杯子 479 init. 基督親自通過祭司遞送元素 517 init. 主的身體在聖餐中 789 init. 最後的禱告應在奧秘中等待 784 a. m. 一些異端使用水代替酒 784 init. 領聖餐者應由執事仔細檢查 789 c. m. 暴飲暴食受到譴責 500 c. m. 講道應在家中複習 72 init. 配偶應如何被丈夫糾正 554 init. 丈夫應被交給配偶糾正 115 init. 為了金錢而結婚 713 init. 婚姻通常被稱為 συνάλλαγμα 同上. 年輕人應為了貞潔而結婚 604 a. m. 反對猶太人、希臘人和異端的爭論 829 c. m. 侮辱應如何忍受 822 init. 某個著名妓女的悔改 665 pr. f. 身體的美取決於靈魂 595 p. m. 身體的腐爛受到懲罰 394 a. m. 相反事件的不便 同上. 被釘十字架的修道士被稱為 673 c. m. 註. 十字架的讚美 551 a. m. 到處描繪十字架是習俗 同上. 十字架的符號 551 p. m. 820 a. m. 822 init. 其奇妙的力量和功效 552 init. 十字架是人子的標誌 551 pr. f. 736 a. m. 肘是人類身高的測量單位 589 init. 註. 崇拜（θεραπεία）比力量更強大 556 init. 犬儒學派受到標記 144 c. m. 382 a. m. 惡魔在折磨下被迫承認地獄 175 init. [習俗是將被鬼附者放在殉道者的遺骨前；因為無法忍受其奇妙的力量，惡魔被普遍認為是被秘密的鞭子鞭打。參見金口 X 626 init.] 惡魔徘徊在墳墓周圍 356 a. m. 395 a. m. 認為死者的靈魂變成惡魔是毀滅性的教條 356 a. m. 被鬼附者喊道，我是某人的靈魂 336 c. m. 淫亂的人比被鬼附者更受羞辱 339 init. 貪婪者 339 init. 777 c. m. 見 Energumeni。 被詛咒者的雙重懲罰 489 init. 參見 295 init.

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968 重要事項索引

教會人士為何被迫捲入世俗事務 808 pr. f. 他們在管理財產時所被賦予的稱號 809 a. 大衛在猶太人中享有崇高的聲望 324 pr. f. 432 c. m. 他的純樸與寬宏大量 625 pr. f. 他的謙遜與忍耐幾乎具有福音派的特質 45 a. m. 屈梭多模以各種方式加重了大衛的罪，為的是使他的悔改顯得更為突出 322 init. 對債務人應當寬容 202 init. 神的公義在面對某些反對意見時得到辯護 131 p. m. 412 a. m. 神被描述為總是籠罩在雲中 569 e. m. 神對人類的恩惠 612 c. m. 660 init. 神有些事是親自成就的，有些則是容許發生的 729 c. m. 關於無知或懷疑的言語被歸於神 670 c. m. 744 pr. f. 魔鬼為何被稱為「惡者」（ὁ πονηρός） 254 init. 他本性並非邪惡，同上。他是因驕傲而成為魔鬼 186 a. m. 他的狡詐與屈尊 814 c. m. 有時他會以虔誠的外表引人入歧途 816 init. 執事的白色長袍 789 p. m. 他們的職責包括最謹慎地察驗那些來到聖餐桌前的人 789 c. m. 哲學家關於種族與祖國的格言 136 init. 野蠻人關於羅馬競技表演的格言 424 a. m. 俗語：關於驕傲的人，「他不認識自己」（οὐκ οἶδεν ἑαυτόν, ἀγνοεῖ ἑαυτόν）312 p. m.；關於富人，「某人對財富的貪婪甚深」（πολλὴ ἡ σῆψις τοῦ πλούτου παρὰ τῷ δεῖνι）492 a. m.；關於窮人，「一百個人聚在一起也無法剝去窮人與赤身者的衣物」794 init.。高利貸被稱為「污穢」（ῥύπος）574 a. m.；婚姻被稱為「交易」（συνάλλαγμα）713 init.；無憐憫心的人被稱為「黑暗的人」（σκοτεινοί）755 init.。俗語註：金幣能愉悅雙眼 138 pr. f.，「今日給我，明日拿去」174 pr. f.，「像所有人一樣，我也……」464 p. m.，「除此之外別無他物」512 c. m. not.，「讓它甜美甘甜，並讓我窒息吧」713 p. m. [這是一句諺語：「讓它甜美並窒息我」，或「甜美的蜂蜜並窒息我」。參見 Gaisf. 編，希臘諺語集第 128 頁]。參見「諺語」。 第歐根尼的木桶 144 c. m. 他的污穢 382 c. m. 福音書作者之間的差異是真理的證據 5 a. m. 富人在安提阿教會中所佔的比例 657 pr. f. 對財富的譴責 793 c. m. 幻影說（Docetæ）受到指責 459 p. m. not.

E

醉酒與飽食的禍害 581 p. m. 691 c. m. 教會是眾人共同的家 373 p. m. 這座房子的陳設 373 c. m. not. 不應過度追求教會的裝飾 518 init. 768 init. 教會內的交談受到指責 257 c. m. 男女在教會中以木隔板分開 712 a. m.，古時並非如此，同上。教會中的薰香 830 pr. f. 教會的財產與地產 808 pr. f. 屈梭多模時代的日蝕 825 init. 屈梭多模極度熱愛施捨 698 init. 他經常就此講道 657 p. m. 829 c. m. 施捨是一門藝術 509 init. 534 init. 施捨不應來自高利貸 573 a. m.，也不應來自搶奪 808 init.（但參見 81 a. m.），不應為了炫耀 246 init. 698 init. 施捨能赦免罪孽 519 p. m. 748 init. 它有助於禁食與禱告 749 p. m. 它比童貞更偉大 519 pr. f. 猶太人的施捨有多少 641 init. 參見「窮人」。 以利亞與施洗約翰的比較 305 p. m. 以利亞為何值得欽佩 484 p. m. 567 a. m. 他是個無學問的人 567 c. m.，但並非「不完全」568 init. 以利亞將在基督第二次降臨前先行來到 575 pr. f.，為要使猶太人悔改 576 c. m. 基督為何不被普遍稱為「以馬內利」 74 c. m. 被鬼附者在教會中站立，直到為他們禱告完畢 699 pr. f. not. 他們被禁止領受聖禮 789 p. m. 參見「被鬼附者」。 以賽亞與施洗約翰友好地合作 142 c. m. 以賽亞是先知中「聲音最宏亮者」836 c. m. 夏娃在被蛇引誘時是獨自一人 168 c. m. 福音書被稱為「心」4 init. 其總綱為何 6 init. 福音書在啞巴眼中比先知書更易懂 13 init. 認為用不潔的手觸摸福音書是褻瀆的 30 init. 小本福音書懸掛在頸項上 703 a. m. not. 福音的宣講在當時受到多大的時代困難所壓迫 726 a. m. 福音書作者各自在何處、為何目的而寫作 6 c. m. 他們在敘述事件上的不一致 5 a. m.，以及在被認為不一致之處的協調 315 pr. f. 335 pr. f. 565 p. m. 他們對真理的追求 803 c. m. 聖餐（Eucharistia）為何如此稱呼 310 p. m. 參見「主的晚餐」。

F

命運與必然性的教義是毀滅性的 623 pr. f. 其支持者與摩尼教徒並列 321 c. m. 野獸在城市中被飼養 603 c. m. 野獸在人墮落後拋棄了對人的恐懼 635 c. m. 無花果樹極其潮濕 663 init. 信心是根基與首要 379 c. m. 因信得救 319 init. 沒有行為的信心無益 299 c. m. 640 a. m. 聖子並不不知道審判的日子 741 p. m. 參見「基督」。 世界末日近了 146 a. m. 267 pr. f. 對高利貸的譴責 572 pr. f. 放高利貸是悲慘的，同上。施捨不應來自高利貸 573 a. m. 相比於現款，更應追求美好的名聲 660 a. m. 參見「高利貸」。 淫亂在不同的人身上並非同樣的罪 730 a. m. 婦女的化妝 355 init. 走鋼索的人 266 a. m.

G

加的斯（Gades）。加的斯以外的海洋是未知的 780 p. m. 地獄是必須相信的 175 init. 412 init. 基督家譜的困難 45 a. m. 基督的雙重降生 20 c. m. not. 創世記。參見「占星術」。 外邦人像小孩子 552 c. m. 基督所騎的驢象徵外邦人的蒙召 655 a. m. 角鬥士是最卑賤的一類人 698 p. m. not. 失去天上的榮耀是多麼嚴重 295 init. 有些希臘人拋棄了一切 273 pr. f. 寬恕了傷害 763 a. m. 神的恩典若沒有人的意志則毫無價值，正如意志若沒有恩典也毫無價值：這是一個偉大的教義 787 init. 屈梭多模是否過分強調了行為 647 pr. f. not. 飯前飯後的謝恩 506 a. m. 784 a. m. 修道士的禱告文 560 pr. f. not. 對食慾的放縱受到指責 473 pr. f. 581 p. m. 餐桌的美味 692 a. m. 合法的上菜順序 692 c. m.

H

猶太人中有異端 689 init. 那些在聖禮中使用水而非酒的人的錯誤異端 784 init. 那些將舊約歸咎於魔鬼作為作者的人的異端 205 p. m. 異端者應當受到限制，而非殺害 482 a. m. 耶路撒冷的圍城是多麼悲慘 733 init. 燕子被江湖術士帶著四處遊走 402 init. 人更容易傾向於邪惡 422 init. 憐憫是人天生的 536 init. 羞恥心 815 c. m. 美德 291 a. m. 人對神的冒犯 611 p. m. 人就像玩耍的孩子 296 c. m. 人身高三肘 589 init. not. 睡在地上 160 init. 748 pr. f. 謙遜是美德之首 491 init. 哲學的開端 186 p. m. 謙遜有多大的益處 649 p. m.

I

雅各，主的兄弟：他艱苦的生活 78 init. 禁食有多麼美好 168 p. m. 禁食是美德中最低的部分 486 a. m. 沒有施捨的禁食毫無價值 749 pr. f. 火是神聖同在的象徵 154 p. m. 對某些事物的無知是可以容忍的 729 init. 皇帝們偏袒宗教 385 init. 皇后的兄弟被某個妓女誘惑 666 init. 耳環的奢華受到指責 836 pr. f. 火災。防火設備 215 init. 伯利恆嬰兒的被殺並不違背神的公義 151 p. m. 記住傷害是多麼邪惡 762 c. m. 聖經經文的不同標點 318 c. m. 嫉妒是多麼邪惡 440 p. m.

J

施洗約翰。他生活的艱苦與聖潔 143 pr. f. 416 a. m. 他被普遍認為比基督更偉大 162 init. 179 c. m. 他與以利亞作比較 305 p. m. 他的門徒比基督的門徒更疏遠 179 c. m. 351 c. m. 408 init. 參見「洗禮」。 約翰福音作者比其他人更崇高 7 init. 他在描述基督所受的侮辱時著墨最多 769 init. 他在耶路撒冷毀滅後仍然活著 734 a. m. 約伯比使徒更偉大 387 p. m. 他生活在律法之前 388 a. m. 他對復活一無所知 386 p. m. 約拿與基督的比較 460 pr. f. 歷史學家約瑟夫，他是猶太人且是律法的熱心者 732 pr. f. 他敘述了希律的死 133 a. m. 他關於耶路撒冷圍城殘酷性的見證 727 pr. 733 init. 憤怒何時是適當的，何時是不適當的 214 init. 聖經中的反諷 186 c. m. 351 init. 「國度」一詞對猶太人來說是陌生的 319 c. m. 他們的教派 689 init. 負擔（職務）808 p. m. 基督時代猶太事務的驚人腐敗 761 p. m. 猶太人對羅馬人懷有敵意 726 p. m. 猶太人關於偷竊基督身體的傳說被駁斥 839 c. m. 民族的毀滅是因為基督被釘十字架 753 init. 猶太人在朱利安統治下聯合希臘人反對基督徒 463 init. 他們在屈梭多模時代的習俗，同上。他們觀察預兆 689 p. m. 猶太教完全包含在對食物的遵守中 523 init. 猶大加略人因貪財而滅亡 769 p. m. 猶大與丟大是在曠野作亂的人 145 p. m. 499 pr. f. 687 init. 法官坐在帷幕後 456 a. m. not. 他們不願聽使用外語的人說話 756 p. m. 未來的審判得到證實 175 pr. f. 739 p. m. 我們死時是什麼樣，受審判時就是什麼樣 183 c. m. 朱利安的褻瀆 47 init. 465 init. 他的叔叔被蟲子咬死 47 init. not. 誓言應當戒除 231 pr. f. 公義被用來代表一切美德 209 init. 年輕人應當結婚，以便過聖潔的生活 604 a. m.

L

拉科尼亞的毯子 796 a. m. 眼淚的益處 96 init. 從墳墓回來後的洗禮是迷信的 422 c. m. 在研讀聖經前要洗手 30 init. 利亞長相醜陋 355 p. m. 由野蠻人撫養長大，同上。 利未律法的儀式應從希臘人的崇拜中尋找起源 90 a. m. 「律法」被用來指代整本聖經 701 init. 律法賜給亞當、挪亞、亞伯拉罕與猶太人 181 init. 基督與使徒有時遵守律法，有時不遵守 309 a. m. 自由意志並不廢除神的恩典 476 init. 淫慾的衝動從何而來 624 init. 舌頭是皇家戰馬 526 pr. f. 皇家信件在劇院中宣讀 18 init. 257 c. m. 禮儀。詩篇在教會中由會眾唱和 158 c. m. 為全世界的聖餐禱告 311 init. 為被鬼附者、懺悔者等禱告 699 pr. f. 在講道結束後 512 p. m. 逾越節前夕誦讀受難史 818 c. m. 路加是保羅的門徒 5 init. 46 init. 他為何寫福音書 6 c. m. 他為何提供家譜 46 init. 教會的燈 373 c. m. not. 癲癇患者為何如此稱呼 579 pr. f. not. 兒童遊戲 492 pr. f. not.

M

博士是教會的先祖 110 init. 波斯的教師 120 a. m. 邪惡從何而來 596 c. m. 並非來自神，非來自自然，非自發，非無始，同上。義人不受邪惡之苦 764 c. m. 瑪門是殘酷的暴君 112 a. m. 270 init. 與尼布甲尼撒的像作比較 68 a. m. 摩尼教徒廢除律法 211 init. 524 p. m. 他們斷言造物主（也是猶太人的神）是邪惡的 211 c. m. 398 c. m. 562 c. m. 他們將另一位神歸為基督的父 211 c. m. 他們受到詳盡的駁斥，同上。摩尼教的教義：生命是邪惡的 562 c. m.，本性是邪惡的 587 p. m.，惡是不可改變的 321 init. 摩尼教徒與馬吉安派 322 pr. f. 506 a. m. 他們與瓦倫廷派 783 c. m. 摩尼教徒與那些持有命運論的人 321 c. m. 馬吉安受到指責 427 pr. f. 他否認道成肉身 110 init. 他廢除了基督的受難 460 init. 他否認基督真正死亡 784 p. m. 791 c. m. 參見「摩尼教徒」。 馬可是彼得的門徒 5 init. 586 c. m. 805 c. m. 馬利亞沒有家譜，為何 26 a. m. 她在生產後仍保持童貞 77 a. m. 她被指責有野心與傲慢 467 c. m. 殉道者受刑時的容貌 430 a. m. 他們的墳墓應當去參觀 424 a. m. 參見「鬼魔」。 馬太以希伯來文寫作 7 init. 是福音書作者中的第一位 46 init. 他不隱藏自己的名字 347 a. m. 他的美德 491 pr. f. 米南德的詩句 771 c. m. not. 乞丐不應受到侮辱 402 init. 他們比食客更值得供養 502 init. 他們站在教會前 856 p. m. 教會的餐桌 373 c. m. 其覆蓋物 518 pr. f. 妓女在劇院中裸體游泳 113 c. m. 妓女被邀請參加富人的宴席 501 c. m. 屈梭多模時代某位著名的妓女 665 p. m. 她奇蹟般的悔改 666 init. 礦場。被判入礦場的人 464 a. m. 559 p. m. 軍人的惡習 613 init. 啞劇演員在希臘人中以惡名著稱 421 c. m. 啞劇演員的表演被描述 422 p. m. 啞劇演員被剃光頭以示羞辱 502 a. m. not. 屈梭多模時代所見的奇蹟 47 init. not. 奇蹟引進了新的「生活方式」181 init. 它們對外邦人歸信的價值，不如美德與聖潔的生活 376 init. 466 a. m. 山嶺被某些聖徒移動 576 c. m. 憐憫是人天生的 556 init. 修道士佔據山嶺與曠野 116 a. m. not. 埃及修道士的生活 126 init. 有些修道士甚至不喝水 273 a. m. 他們被稱為天使 561 p. m. 563 a. m. 他們飯後的感恩讚美詩 561 init. 修道生活在講道集 68、69、72 的道德部分中有詳盡描述。修道士來自富貴人家 675 pr. f. 修道士的帳棚 684 init. 他們的謙遜 705 a. m. 以及彼此間的平等 705 c. m. 他們的工作：耕田、編籃、織袋 706 a. m. [抄寫書籍 XI. 630 F.] 修道士應當去探訪 707 init. 婦女也投身於修道生活 126 c. m. 564 a. m. 死者不應過度哀悼 361 init. 為紀念死者而舉行的宴席 361 pr. f. not. 死後沒有赦免 183 c. m. 死者靈魂的狀況 537 a. m. 過著邪惡與奢華生活的人是「死的」334 a. m. 摩西是個無學問的人 567 c. m. 他的父母 493 p. m.

071

972 重要事項索引

婦女佩戴黃金受到指責 835 c. m. 婦女的惡習 354 init. 婦女在教會中被柵欄與男人隔開 712 a. m. 她們佩戴懸掛在頸項上的福音書 703 a. m. not. 講道時的竊竊私語 429 c. m. 543 p. m. 828 init. 沒藥極其黏稠 840 c. m. 洗禮被稱為「奧秘」146 init. not.

N

水手在同伴勞苦時伸出援手 200 c. m. 必然性。參見「命運」。沒有人因必然性而成為邪惡 598 a. m. 招魂術 395 init. 423 p. m. 什麼是正當的交易 575 p. m. 尼祿，獅子的口 383 a. m. 諾瓦天派受到指責 252 c. m. not. 神被描述為籠罩在雲中 569 p. m. 裸體最初是由什麼造成的 101 a. m.

O

用於教會用途的杯子、地毯等奉獻 518 init. 768 init. 什麼是誠實的娛樂，且比競技表演更好 424 a. m. 油能強健身體 641 c. m. 發燒者的頭被塗上油 583 init. 聖燈的油被用於醫治病人 373 c. m. not. 觀察預兆 689 p. m. not. 財富由衣服、房屋、奴僕與田地組成 362 c. m. 只有受過洗的人才能使用主禱文 252 c. m. not. 管弦樂隊的危害 425 a. m.

P

導師 404 c. m. 應謹慎選擇給孩子 605 init. 「日用的」麵包是什麼 252 init. not. 比喻不應按字面解釋 638 pr. f. 食客受到批評 501 c. m. 他們為了食物甘受羞辱 502 init. 他們如何被轉化為善用 502 p. m. 應將食客轉變為賓客與朋友 503 a. m. 猶太祭司沒有在正確的時間慶祝逾越節 800 init. 父親的尊貴對兒子無益 136 c. m. 父親廢黜兒子 364 a. m. 父親為兒子的財產而非品格著想 604 init. 祖國對榮耀毫無貢獻 156 init. 保羅在世時，心已在天上 94 a. m. 553 init. 據說他從未笑過 96 c. m. 撒摩撒他的保羅否認基督的神性 110 init. 窮人被邀請參加紀念死者的宴席 361 pr. f. not. 照顧窮人受到推薦 657 init. 窮人在安提阿教會中所佔的比例 657 pr. f. 供養窮人比裝飾教會更令神喜悅 518 a. m. 768 init. 供養窮人就是供養基督 478 c. m. 828 init. 自願貧窮者的描述 492 c. m. 對貧窮的讚美 843 p. m. 參見「施捨」。 教會中的平安由主席給予 373 init. 374 init. 罪是鬼魔 376 a. m. 是痲瘋 308 p. m. 是癱瘓 667 a. m. 罪根據人的不同而有大小之分，例如淫亂 730 init. 小罪導致大罪 814 c. m. 貪財如何邪惡地影響心靈 137 c. m. 263 init. 266 c. m. 631 c. m. 776 p. m. 參見「貪婪」。 五項全能運動員：他們的訓練 385 c. m. 為了宗教目的前往伯利恆朝聖 105 init. 哲學。參見希臘索引。 哲學家受到指責 8 a. m. 382 init. 希臘哲學家將種族與祖國視為外在事物 136 init. 他們如何安慰死去的親友 361 a. m. 有些人蔑視財富與死亡 198 a. m. 繪畫與刺繡不是藝術 509 p. m. 柏拉圖被賣為奴 382 init. 他悲慘地死去，同上。他的共和國受到駁斥 9 c. m. 11 init. 講道時的掌聲 232 init. 聖靈反對者受到指責 164 a. m. 罪的懲罰：有些人在此生受罰，有些人來世受罰，有些人兩者皆受 449 p. m. 被咒詛者的懲罰有兩種 489 init. 洗禮後的懺悔並未被廢除 146 init. 252 c. m. 沒有絕對的預定（ἀποκλήρωσις）476 init. 624 a. m. 福音宣講的時代是多麼困難 726 p. m. 地產擁有者：他們的惡習 614 init. 希臘人用於信徒葬禮的習俗 361 init. 即使在新約下也提出了感官的獎賞 188 c. m. 伯里克利 382 c. m. 他被隱名提及 362 a. m. not. 波斯位於巴勒斯坦以北 87 a. m. 彼得是長子 586 p. m. 比其他使徒更熱心 514 p. m. 524 p. m. 使徒的口 546 pr. f. 他的熱忱與大膽 569 init. 他的認信比拿但業的認信更偉大 547 a. m. 彼得的認信是教會的根基 786 init. 彼得的跌倒有哪些恩惠 787 init. 法利賽人耶路撒冷人比其他人更壞 520 a. m. 雉雞 692 a. m. 魔術師殺害兒童，以便讓他們的靈魂服事自己 336 a. m. 他們移動死人的骨頭 423 p. m. 禱告的恆切是多麼重要 281 c. m. 289 a. m. 532 pr. f. 為敵人禱告是多麼危險 256 a. m. 房事後禱告被視為褻瀆 527 init. 參見「禮儀」。 先知們並不不知道基督的受難 410 init. 許多先知書已經失傳 155 a. m. 馬爾馬拉海（Propontis）波濤洶湧 780 p. m. 諺語：「羊直到皮」294 init.，「擊打金剛石」、「踢刺」、「在衣服裡藏火」305 init.，「在港口沉船」323 p. m.，「過該隱的生活」430 pr. f.，「過蟲子的生活」552 pr. f.，「踐踏火、擊打金剛石、踢刺」554 a. m.，「小利大損」627 init. not.，「追求不可得之物」631 p. m.，「向漏水的桶裡汲水、在火中紡紗、向空氣揮拳」739 init. not. 諺語源於魔鬼 713 p. m. 參見「俗語」。 教會中的詩篇歌唱 158 c. m.

P

羞恥心是人天生的 815 c. m. 三個孩子：他們的認信 41 c. m. 他們的寬宏大量 66 init. 兒童的玩具 492 pr. f. not. 身體的美麗是多麼短暫 395 a. m.

R

天國的名字對猶太人來說是陌生的 319 c. m. 十字架前沒有罪的赦免 140 p. m. 總是歸功於基督的寶血，同上。神設立了容易的赦免之路，即遺忘傷害 256 init. 615 init. 基督的復活由許多論據證實 832 init. 時代循環的教義被駁斥 728 c. m. 修辭學被年輕人單獨練習 605 a. m. 放縱的笑受到譴責 97 init.

S

安息日的益處是什麼 434 p. m. 安息日對基督徒來說是不必要的 435 init. 基督時代的大祭司每年選出一次 761 p. m. 祭司們聽取履行祭司職務的人 759 pr. f. 只有祭司分發杯子 479 init. 祭司的淫亂是罪惡的頂峰 730 p. m. 祭祀起源於希臘人的崇拜 90 a. m. 對舞蹈的譴責 498 init. 鄰舍的救恩高於一切 601 a. m. 即使是最小之人的救恩也應關心 600 a. m. 問候他人應當搶先 243 init. 聖徒的禱告非常有價值 79 c. m. 不應禁止呼求聖徒 81 init. 會眾對閱讀聖經非常疏忽 29 c. m. XII. 91 init. 閱讀聖經比任何床鋪都更令人愉悅 373 p. m. 許多聖經書卷已經失傳 135 a. m. 西古提人的馬車與遊牧民族 683 p. m. 羅馬參議員不准放高利貸 574 c. m. 七十士譯本譯者生活在基督降生前一百多年 75 c. m. [其實是三百年，屈梭多模本人見證 VI. 183 c. m.] 他們的譯本應優於其他譯本 75 a. m. 墳墓不應建在城市內 711 init. 掘墓人 263 a. m. not. 登山寶訓是在無知者中講述的 470 a. m. 奴僕通過遺囑獲得釋放 776 init. 主人邀請他們參加宴席 478 pr. f. 奴僕也有奴僕 590 p. m. 照顧生病的奴僕 720 init. 十字架的記號。參見「十字架」。 所多瑪人的罪行是「仇外」與可憎的愛 460 p. m. 以及對食慾的放縱 169 init. 競技表演。關於競技表演的經典段落 421 a. m. 寓言的主題 423 init. 野蠻人關於羅馬競技表演的格言 424 a. m. 競技表演的危害 675 init. 參見「劇院」。 聖靈並不小於基督 164 c. m. 人工導致的不孕 340 pr. f. 什麼是更崇高的：童貞、禁食、自願貧窮 10 a. m. 教會中的薰香 830 pr. f. 驕傲是一切邪惡的源頭 186 c. m. 是魔鬼與始祖滅亡的原因 186 a. m. 被歸咎於童貞女馬利亞 467 c. m. 驕傲與真正的尊嚴相悖 650 a. m.

T

聖殿的部分在屈梭多模時代仍然存在 723 init. 聖殿的崇拜是按照希臘迷信的樣式描繪的 90 a. m. 聖殿是基督的身體 125 c. m. not. 窮人的身體 519 a. m. not. 試探不應主動招惹 168 c. m. 253 p. m. 舊約的應許指向今生 210 init. 新約在五旬節賜下 3 init. 薩索斯的酒 501 a. m. 544 a. m. 劇院是魔鬼建造的 99 a. m. 在劇院中妓女裸體出場 101 init. 113 c. m. 參見「競技表演」。 地米斯托克利勸說雅典人登上戰船 382 c. m. 丟大。參見「猶大」。 在冬天打斷睡眠的街頭吹笛人 402 init. 理髮店 61 c. m. not. 變體論。參見「主的晚餐」。 三個孩子。參見「孩子」。 人身高三肘 589 init. not. 第勒尼安海峽因狹窄而令人恐懼 780 p. m.

V

瓦倫廷派被隱名指責，他們說基督穿過童貞女的子宮如同穿過管道 51 init. 他們斷言神是邪惡的 562 c. m. 他們否認「經綸」783 c. m. 虛榮心敗壞一切善行 697 p. m. 特別是施捨 698 init. 人類事務的虛空 739 a. m. 帷幕。參見「法官」。 舊約的多種希臘譯本 75 a. m. 人類生活中善惡的交替 543 init. 卑賤的人類：廚師、馬夫、店主、鞋匠 589 c. m. 613 init. 薩索斯的酒 501 a. m. 544 a. m. 不應責備酒，而應責備醉酒者 582 a. m. 童貞受到基督的推薦，至少是對使徒而言 623 init. 童貞是多麼重要，從它在新約下也不受律法必然性的約束可以看出 750 init. 751 a. m. 沒有施捨的童貞不是童貞 753 c. m. 「同居」的童女 244 init. not. 美德對我們而言是合乎本性的 291 a. m. 美德的肢體是什麼 490 pr. f. 此生善惡混雜 543 init. 生活就像大海，有各種海灣 780 p. m. 軍人、工匠、地產擁有者的惡習 613 init. 婦女的惡習 354 init. [關於糾正他人惡習的正確理性的著名段落。Casaub. Ms.] 神的呼召並不帶來必然性 770 a. m. 意志若沒有恩典則毫無價值，正如恩典若沒有意志也毫無價值 787 init.

U

高利貸被稱為「污穢」574 a. m. 百分之一的高利貸 573 c. m. 參見「高利貸」。

Z

撒迦利亞，施洗約翰的父親，被屈梭多模視為大祭司 142 a. m. 761 pr. f. not. 芝諾的共和國 9 c. m. 古代腰帶的使用 144 pr. f. 所羅巴伯為何如此稱呼 105 init.

阿尼亞努斯（Anianus）

致君士坦丁堡主教聖約翰·屈梭多模 關於聖馬太福音註釋之序言

致真正聖潔且蒙福的奧隆提烏斯（Orontius）主教，阿尼亞努斯敬上。

你在我身上同時展現了最虔誠的父親之情與最智慧的導師之藝。在我們為信仰與你們共同承受的這些試探風暴中，你既消除了我的憂傷，也驅散了我的懶惰，並使我那因焦慮而枯萎的心靈重新投身於聖經的研究。你命令我，蒙福者，將君士坦丁堡聖約翰主教在馬太福音中以九十一卷書所作的註釋，盡我所能翻譯成拉丁文。願這項工作能如你所命令的那般及時且有益地完成！因為，有什麼比這些卓越的、展現了如此傑出心靈與才智的紀念碑，更能為我們的耳朵提供關於審慎的教導、關於操練的熱情，或關於純淨教義的內容呢？尤其是在這個時代，由於某些過於困難的問題，人們對道德的建立與教會的紀律進行了相當傲慢的抗議。對於這一點，聖約翰無論是在其他著作中，還是在這部作品中，幾乎在各處都表現得如此偉大且敏銳，以至於他在解釋福音書作者的話語時，似乎在為福音的完美與我們一同爭戰。因為他向人們灌輸的，莫過於他們即將到來的尊貴，這在所有正直智慧之士的共識與一致讚美中，對抗著摩尼教的狂暴。這尊貴之所以受到讚美，或是為了造物主那令人欽佩的榮耀，或是為了激發對美德的追求，或是為了懲戒享樂的惡習。我說，他所強調的，莫過於神賦予我們天生自由的尊嚴，而對此的承認，正是我們與外邦人之間的主要區別。那些認為人是照著神的形象所造，卻如此不幸地被命運的暴力與犯罪的必然性所束縛，以至於人甚至被迫去羨慕牲畜的人，是多麼可悲。他對抗這些導師時，所暗示的莫過於神所命令的是可能的，且人有能力獲得神所要求或勸導的一切美德。僅憑這一點，掌權者的不義就被驅逐，而對違法者的定罪也就確立了。現在，這位博學者的榮耀，在論述神的恩典時，是多麼豐富且謹慎地讚美它！他對兩者都不輕率，也不過分，而是在兩者中都保持中庸。他展示了人類意志的自由，同時承認在執行神的命令時，神的恩典之助是無處不在且必要的：他讚美神恩典的持續幫助，同時也不廢除意志的努力。當他在幾乎所有教義部分，特別是在道德勸勉以及所有教會紀律規則中，與我們這些人的觀點如此一致，以至於人們幾乎相信，他即使從未見過我們，也完全教導了我們對所有聖經的理解。他對勸勉，即修正或裝飾人們的愛，在這部作品中得到了最充分的體現。在這部作品中，他承擔了註釋者的職責，完成了每一卷書的特定部分，並以他所能達到的最完美的勸勉，引導其餘部分與他友好地結合：即使在註釋本身的地方，這些地方充滿了敏銳、分量、邏輯、博學與精髓，他所追求的無非是不要錯過道德的任何細微之處；他幾乎是唯一一個完全洞察了神聖律法建議的人。雖然這些建議交織著無數的原因，但他將一切歸結為一個目的，即激發那些被賜予這些建議的人，去愛神並追求美德。他並非為了某種炫耀而做這一切，他那充滿教義與道德的節制（這在作品中閃耀），以及他生命的終結本身，都證明了這一點：他不僅用每一句話修正，還武裝了聽者的心靈。他的全部與主要意圖，與其說是教導那種隱藏在繁榮陰影下的私人誠實，不如說是教導那種每天如同在戰場上爭戰，且在沒有任何自身損失的情況下，被苦難的雨水所擊打、被熱情所燃燒的美德。這位教會傑出的導師與基督真正的門徒，就是這樣實踐了這一點，以至於他所論述的關於即使通過死亡也要維護美德的一切，似乎不僅是對別人，更是對他自己所灌輸的。最後，他那從青春期起就閃耀著聖潔，並在祭司職位中以千種完美標誌裝飾的生活，甚至以對公義之愛的受難而增添了光彩。這對於生活在和平中的教會來說，確實是偉大心靈、遠離一切人類榮耀、且極其罕見的美德。然而，在他這部作品的第七卷中……

阿尼亞努斯（Anianus）譯本

[註：077]

[註：978] 阿尼亞努斯譯本。 當他還是在安提阿擔任長老時，就已經寫下了這些用以建立當時教會的著作。由此更清楚地看出，他後來在王城（君士坦丁堡）擔任主教時，並非出於某種魯莽，或與其品格不符的放縱，才引發了那些針對他的著名且巨大的爭端；而是他始終如一地確立自己，在面對所有邪惡之徒的群體時，如此堅定不移地為真理與公義的一方宣誓，以至於無論祭司的名號或君王的武力如何聯合起來反對他，他們或許能將他從祭司的寶座上驅逐，卻永遠無法將他從真理中驅逐。因此，他將對事物的沉思付諸實踐，寧願以宣信者的尊嚴來增添主教的榮譽，也不願以諂媚者的卑劣來玷污它。此外，他還保持著一種近乎獨特且專屬的特質，這也是你因志趣相投而特別愛慕他的原因：他總是充滿憂患，總是保持警醒，總是敵視那有害的安逸，或者說，敵視那致命的麻木；他自己因受感動，便處處勸勉人要領受悔改的益處。因此，他的講道幾乎從不為了修辭的華麗而高談闊論，而是完全為了聽者的益處而設計。事實上，他的文體——這在他自己的著作中更為顯著——極其適合教會的耳目，展現了一種古老而博學的表達方式：中庸、平穩、成熟、端莊，遠離一切疏忽的過失與浮誇的奢華。既不粗鄙，也不過分華麗；既不生澀，也不因過度精雕細琢而失去自然；既不因尖刻而令人恐懼，也不因甜美而流於放蕩。他處處展現出極大的豐富與令人讚嘆的才華，卻從未顯露賣弄口才的野心；因此，單純的讀者能讀懂他，而博學之士則讚賞他。誠然，正如你從許多其他人那裡所聽到的，在經歷了古人如此多樣且輝煌的著作，以及如此多傑出導師的明燈之後，整個希臘教會的圖書館，如今主要以這位作者的卷冊為榮。最後，你也能輕易理解，聖巴西流那令人讚嘆的講道關懷、安提阿那討人喜歡的華麗，以及貴格利那崇高的悲劇風格，都已被約翰（屈梭多模）這種中庸之道所超越。他以我們所說的那種不可侵犯的才華駕馭文體，並處處浸潤著聖經的芬芳，染上了聖經的色彩，以至於前者（指前述諸位）似乎在修辭的裝飾上有所退讓，而後者（指約翰）卻因聖經的威嚴而閃耀。或許只有那些年少輕狂、沉溺於文學遊戲、不喜紮實內容而偏愛華麗辭藻、追求動聽勝過實用、寧願被花朵的芬芳所點綴而不願被果實的豐碩所滋養的人，才會覺得他的文字不夠柔順。因此，如果我讓他以拉丁文呈現時顯得遜色，尊貴的主啊，這不應歸咎於我，而應歸咎於你自己；因為是你以如此巨大的權威與慈愛的勸誘，催促我翻譯他的著作，以至於我寧願在文體尊嚴上有所減損，甚至減損許多，也不願因長久拒絕你的要求而對你犯下罪過。當然，為了我這份微薄的工作，我請求你給予我最豐厚的報酬，那就是：願你以你的榜樣，也以你的禱告來幫助我們，使我們能效法這位聖徒的一點美德。在基督裡，請永遠記念我們，值得稱頌的主。

[註：1 或許是「閃耀」（renitere）。]

聖約翰·屈梭多模

君士坦丁堡大主教 馬太福音註釋 阿尼亞努斯譯本。講道第一篇。

1. 我們本不需要藉助文字的幫助，而應當展現如此純潔的生活，以至於我們能以聖靈的恩典來代替書籍；正如墨水寫在紙上，聖靈也能將律法銘刻在我們的心版上。然而，既然我們已經拋棄了這份恩典，那麼，讓我們轉向第二種航行吧。事實上，神藉著祂的話語與作為，顯明了第一種方式確實更為崇高。因為神對挪亞、亞伯拉罕及其後裔、約伯和摩西，並非透過文字，而是親自對他們說話，因為祂發現他們的心是純潔的。但自從整個猶太民族墮落到罪惡的深淵後，律法、石版以及藉此傳達的勸誡才變得必要。我們觀察到，這不僅發生在舊約聖徒身上，也發生在新約之中。因為基督並沒有將任何書面文字傳給使徒，而是應許將聖靈的恩典賜給他們，代替了文字。祂說：「祂（聖靈）要將一切的事指教你們」（約翰福音 14:26）。為了讓你明白這比前者更好，請聽主藉著先知所說的話：「我要與你們另立新約。我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，他們就都必認識我」（耶利米書 31:31, 33）。保羅在指出這種卓越性時，也說他所領受的律法「不是寫在石版上，乃是寫在心版上」（哥林多後書 3:3）。然而，隨著時間的推移，有些人因教義，有些人因生活與品行而嚴重跌倒，因此，再次需要藉由文字來進行勸誡。現在，請思考一下，如果我們本應擁有如此完美的生命，以至於完全不需要文字，只需將心靈作為聖靈書寫的頁面；那麼，在我們失去了那最初的尊嚴，淪落到需要藉助文字的地步後，若連這第二種補救措施都不願使用，這簡直是極度的瘋狂。因為，若需要文字而不能閃耀聖靈的恩典本身就是一種過失，那麼，連這份幫助都不願利用，反而輕視那些被視為徒勞且虛空的屬天經文，這又是何等大的罪惡，無疑將招致更重的刑罰。為了避免這種情況，讓我們仔細衡量這些寫下來的話語；並學習舊約律法是如何頒布的，新約又是如何建立的。那麼，那時的律法是在何時、何地、以何種方式賜下的呢？是在埃及人滅亡之後，在曠野，在西奈山，伴隨著從山上升起的煙火、可怕的號角聲、頻繁的雷鳴、閃電的交織，以及摩西進入雲霧的幽暗之中。但在新約中則不然。既不在曠野，也不在山上，沒有煙霧、幽暗、黑暗與風暴；而是在白晝開始時，當眾人坐在一起時，一切都在極大的溫柔中發生。因為當時那些更為兇猛、更為放縱的人，確實需要某種人類所能感受的恐懼，例如曠野、高山、火、煙、號角聲以及其他類似的事物；但那些更為崇高、易於受教於更完美之事，且在美德的實踐中已經超越了肉體理解的人，則不需要這些。如果說使徒們頭上有響聲，那不僅是為了他們，也是為了在場的猶太人；為了他們，那分裂如火焰般的舌頭才顯現出來。如果在那樣的奇蹟之後，還有人說使徒們是「被新酒灌滿了」（使徒行傳 2:13），那麼，如果他們什麼都沒看見，又會說出什麼樣的話呢？在舊約中，當摩西登上山時，神降臨了；但在新約中，當我們的人性被提升到天上，甚至提升到那至高的寶座時，聖靈從天上降臨了。如果祂（聖靈）是次等的（正如褻瀆者的邪惡主張），那麼祂降臨時所成就的事，絕不會比前者更偉大、更令人驚嘆。因為這些「石版」（指使徒的心）無疑更為美好，美德的價值也更為清晰。使徒們並非像摩西那樣，從山上帶著石版下來；而是心中懷著聖靈，攜帶著教義與恩賜的寶庫，從自身湧流出一切美德的泉源，他們四處奔走，因著恩典的豐盛，成為了活的書卷、活的律法。就這樣，他們吸引了三千人，甚至五千人，以及遍布世界各地無數的民眾，神藉著他們的舌頭向眾人宣講（使徒行傳 2:41; 4:4），馬太也是從這位神那裡領受了聖靈，寫下了這些內容。那位稅吏馬太；我並不羞於稱呼他的職業，無論是他還是其他人。因為這正是最能彰顯聖靈恩典及其美德的地方。

2. 福音書確實沒有理由被稱為「書寫」。因為它向所有敵人、邪惡之人以及坐在黑暗中的人，宣告了刑罰的解除、罪的赦免、成聖、稱義、救贖、兒子的名分、天國的繼承，以及與神兒子成為兄弟的關係。還有什麼能與這些好消息相提並論呢？神在地上，人在天上：萬物合而為一，天使與人類一同歌唱，人類加入了天使與其他屬天力量的行列。人們可以看到那古老的爭戰突然消解，神與人和好，魔鬼感到困惑；鬼魔顫抖著逃跑，死亡被廢除（a），樂園敞開，咒詛被移除，罪惡被從中間除去，錯誤被驅散，真理回歸，敬虔的教導遍地播種並不斷成長，屬天的生活方式在地上紮根，屬天的美德與我們親密交談，天使頻繁地來到地上，並從這一切中帶來了對未來堅定的盼望。因此，福音被稱為「歷史」，彷彿其他所有宣稱能帶來現世利益的話語——如財富的積累、權力的強大、地位與榮耀、尊榮，以及人們認為是好處的其他一切——都被教導為虛空與無用的。而那些由漁夫所宣講的話語，被恰當地稱為「福音」，不僅因為它們堅定、不可動搖，且超越了我們人類的尊嚴；更因為它們是如此輕易地賜給了我們。我們並非藉由勞苦、汗水、痛苦與艱難，而是僅僅藉由神無盡的慈愛，就領受了這些偉大的應許。但首先必須探討的是，既然有這麼多門徒，為什麼只有兩位使徒，以及兩位跟隨使徒的人（馬可與路加）撰寫了福音書？因為他們所做的一切並非出於野心，而是為了益處。那麼，難道一位福音作者不足以記錄一切嗎？確實足夠了，但既然有四位撰寫福音書，且他們並非在同一時間、同一地點，也非聚在一起或互相商議，然而他們卻彷彿以同一個聲音宣告一切：這無疑成為了真理的有力證據。但你可能會說，恰恰相反，情況並非如此：因為在許多地方，他們之間被發現存在差異與不一致。不，這正是真理最強有力的見證。因為如果他們在所有方面都完全一致，並且在時間、地點以及每一個詞句上都精確吻合，那麼沒有一個敵人會相信他們不是為了欺騙而聚在一起，像人類的陰謀那樣編造了福音。因為他們會認為這種過於刻意的和諧並非出於單純。但現在，在細節上所見的差異，反而保護了他們免受一切懷疑，並清楚地維護了作者們的聲譽。如果他們在時間與地點上有所不同，這絲毫不會損害真理。然而，正如神所賜予的，我們將嘗試在後續內容中解釋這些差異；在此之前，我請求你們仔細留意：在那些關於我們生命與宣講核心的根本問題上，沒有人被證明有任何分歧。這些是什麼呢？即：神成為人，祂行了神蹟，祂被釘十字架，祂被埋葬，祂復活，祂升天，祂將要審判，祂制定了救贖的誡命，祂沒有帶來與先前律法相悖的律法，祂是神的兒子，祂是獨生子，祂是真實的，祂與父同質，以及所有類似的真理。在所有這些方面，我們將發現他們有極大的和諧。如果他們在神蹟上並非每個人都記錄了所有事，而是這個人記錄了這些，那個人記錄了那些，這絲毫不會讓你感到困擾。因為如果一個人記錄了所有事，其他人的數量就顯得多餘；如果所有人都寫了不同且全新的內容，就無法顯現出一致性的證據。因此，他們既共同記錄了許多事，同時每個人又記錄了一些獨特且特別的內容，這樣既不會顯得重複或多餘，又能為我們提供真理的精確指標。

[註：(a) 希臘文原文作 θάνατον δεδεμένον，意為「被捆綁的死亡」。]

3. 因此，路加也說明了他撰寫的原因：「使你知道所學之道都是確實的」（路加福音 1:4）：也就是說，為了讓你經常被提醒，保持確信，並堅定不移。至於約翰，他雖然沒有說明撰寫的原因，但根據前人的說法，以及從使徒傳承給我們的教導，他撰寫也並非沒有確定的理由。因為既然前三位福音作者的意圖是停留在所領受之人的奧秘中，而關於神性本身的教義卻面臨被忽略的危險，他在基督的啟發下動筆了：這一點從歷史本身以及福音書的開篇中可以看出來。他並沒有像其他人那樣從較低處開始；而是直接上升到他所迫切需要表達的崇高之處，這正是他撰寫該書的原因。他不僅在開篇，而且在幾乎整部福音書的文本中，都比其他人更為宏大、更為崇高。據說馬太是在那些從猶太人中信奉基督的人的要求下，為了讓他們能保存祂口頭教導的內容，才用希伯來語寫下了福音書。據說馬可也是在埃及門徒的要求下做了同樣的事。因此，馬太作為寫給猶太人的作者，並沒有刻意展示更多，只是證明基督是亞伯拉罕與大衛的後裔。而路加，因為是向所有人說話，將敘述延伸得更遠，一直追溯到亞當的家譜。前者從基督的家譜開始。因為沒有什麼比說基督是亞伯拉罕與大衛的後裔更能取悅猶太人了；而後者則不同。因為他先記錄了許多事，然後才編排家譜。因此，我們藉由世界本身作為見證，展示了所有這些福音書的一致性：因為即使是真理的敵人也接受了這些話語。在他們之後出現了許多異端，持有與所寫內容相反的觀點。其中一些異端接受了福音作者所寫的一切；另一些則刪除了部分句子，只保留了他們認為符合自己觀點的內容。如果這些話語之間存在衝突，那些反對的異端就不會接受全部內容；而只會接受他們認為合適的部分：那些接受了部分內容的異端，也不會用同樣的內容去與其他人爭辯。因為這些經文並非隱晦，而是公開地展現了它們與整部著作的內在聯繫。正如你從動物身上取下一部分，在這一小部分中你就能發現構成整個生物的所有要素——即肉體、骨骼、神經、血管、動脈與血液；你可以從這一部分認識到整個軀體的本質與力量；在聖經中也是如此，在每一小段話語中，你都能看到與整體的親緣關係。如果福音作者的觀點彼此矛盾，這就不會被接受，該教義也早已被摧毀了：「凡一國自相紛爭，就成為荒場」（路加福音 11:17）。現在，聖靈的威嚴反而更清晰地閃耀，勸勉人們專注於那些主要且必要的內容，而不被這些細節所傷害。

4. 至於他們每個人是在哪裡撰寫的，我們不必過分爭論：但我們將嘗試從整部作品的脈絡中證明，他們並非在互相對抗。你總是因這種差異而指責他們，這就像你要求他們在所有事情上都使用相同的修辭方式，並總是說出完全相同的詞句一樣。我且不提那些以修辭與哲學自豪的人，他們在撰寫關於同一主題的書籍時，不僅僅是簡單的差異，甚至說出了許多自相矛盾的話。當然，以不同的方式說同一件事，與說出相反的話是兩回事。我說，我絕不談論這些；我絕不會為了福音作者而試圖為他們的愚蠢辯護。因為我不願用謊言來建立真理。我確實想問，他們是如何獲得權威的？他們是如何在說出彼此衝突與對立的話語時，還能贏得讚譽的？他們向聽眾講述了前所未聞的事，並在全世界受到讚揚。當他們宣講時，有許多見證人，也有許多敵人與對手：因為他們並非躲在某個角落撰寫，也沒有隱藏他們所寫的內容；而是遊歷了陸地與海洋，在眾人的目光與耳目下展開了神聖的卷冊：正如我們現在所見，即使在敵人在場的情況下，這些卷冊也被誦讀：然而，所說的話語並沒有冒犯任何人，這並非沒有道理。因為神聖的力量無處不在，在所有人面前成就了一切。否則，如果沒有這股力量，一個稅吏、一個漁夫、一個文盲，怎能如此崇高地談論哲學？那些世俗的智者甚至在夢中都無法想像的事，他們卻能以明確的確信進行宣告並使人信服，而且他們不僅在活著時這樣做，在去世後依然如此：不僅是對兩個人、二十個人、一百個人、一千個人或一萬個人，而是對城市、民族、民眾，對整個陸地與海洋，對希臘與蠻族，對世界所有有人居住的地方，甚至對荒野。他們所勸服的事，確實被證明遠遠超出了我們的人性。因為他們完全拋棄了塵世，談論屬天的事，教導我們存在另一種生命、另一種生活方式、另一種財富與貧窮、另一種自由與奴役，甚至另一種生命與死亡、另一個世界、一種全新的生活方式，一切都發生了改變。這不像柏拉圖所建立的那種荒謬的共和國，也不像芝諾或其他任何撰寫關於共和國並制定法律的人。事實上，這些正是證明了惡靈、那兇猛的鬼魔、我們本性的敵人、貞潔的破壞者、一切誠實的仇敵，在顛倒是非的同時，啟發了他們的思想。因為當他們讓妻子成為公有，讓少女在眾人面前赤身裸體地進行體育競技，作為淫慾的刺激，當他們促成隱秘的婚姻，將一切混亂、擾亂並顛覆法律與自然的界限時，對這些還能有什麼其他的評價呢？因為這些發明都是鬼魔的，且被證明是反自然的，自然本身就是我們的見證，它無法忍受聽到這些事：因為這些教導並非在迫害的恐懼下、在危險與戰爭中，而是在完全安全與自由的情況下被說出的，甚至還加上了極大的關懷與華麗的修辭。而這些由漁夫所宣講的真理，在四面受敵、屢遭鞭打、時刻處於危險之中、沒有任何修辭與藝術裝飾的情況下，卻被無知者與博學者、奴隸與自由人、君王與士兵、希臘人與蠻族，以極大的敬畏所接受。

5. 你不能說這些事微不足道、過於卑微，因此才容易被所有人接受：因為它們確實比那些哲學家的教義崇高得多。他們甚至在夢中都無法想像貞潔的尊嚴，也無法想像對財富的蔑視與禁食，以及任何關於更崇高教義的事。而我們的導師不僅譴責卑劣的行為，也不僅僅滿足於禁止貪婪：他們還禁止不潔的目光、不雅的話語、放蕩的笑聲，甚至禁止無序的裝束、不穩重的步伐與喧嘩；他們將紀律的嚴謹一直落實到最卑微的誡命。因此，他們用貞潔的種子填滿了整個世界，並教導人們談論神與屬天的事物，這是他們（哲學家）中沒有人能想像到的。因為那些將怪物、蛇類以及其他更卑賤的形象奉為神明的人，怎能懂得這些呢？然而，我們這些如此崇高的教義，不僅被接受、被相信，而且每天都在繁榮、成長；而他們的教義卻遭到排斥，四處散落，比蜘蛛網更容易破碎。這是理所當然的：因為那是鬼魔在宣講。因此，在那裡，除了品行的放蕩，話語中還有許多晦澀與黑暗，理解起來極其痛苦。因為還有什麼比那種紀律更值得嘲笑的呢？在其中，且不提其他，哲學家用了無數的詩句進行辯論，用許多晦澀的話語堆砌出冗長的論述，只為了證明什麼是公義？以至於即使他們有什麼有用的東西，也因如此晦澀的標題，對人們的生活極為不便。因為如果農夫、工匠、鐵匠、水手，或任何靠雙手勞動為生的人，想要離開自己的技藝與正當的勞動，去花費多年時間學習什麼是公義，或許在學會之前就已經餓死了：他確實會為了這個「公義」而流浪，卻學不到其他有用的東西，並在暴死中結束生命。但我們的教義並非如此，基督在簡短的詞句、簡短且明確的話語中教導了我們公義、誠實、實用以及一切美德：祂說律法與先知都懸掛在兩條誡命上：即愛神與愛鄰舍；祂又命令說：「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（馬太福音 7:12）。這就是律法與先知。這些對於奴隸、農夫、寡婦、兒童，以及看起來非常愚鈍的人來說，都是容易理解且完全顯明的。真理的觀點確實如此：事情的結果本身就證明了這一點。因為幾乎所有人都學會了該做的事，不僅學會了，而且還努力去實踐；不僅在城市中、在市中心，甚至在山巔之上。因為在那裡，你可以看到福音的哲學最為繁榮，天使的隊伍在人類的肉體中閃耀，屬天的生活方式在地上閃爍。因為漁夫為我們寫下了生活的紀律，他們沒有像哲學家那樣要求從兒童中挑選人來學習，也沒有預先規定完成美德學習的年限：而是向所有年齡段的人普遍宣講。前者是兒童的遊戲，後者才是真理。他們也為這門紀律指定了確定的地點，那無疑就是天堂：並教導其導師無疑就是神。祂也制定了我們所使用的法律，正如所應當的那樣。在這門紀律中，美德的獎賞不是橄欖枝，不是混雜著野橄欖葉的花冠，不是在市政廳公開準備的宴席，不是銅像，不是用色彩描繪的畫像，以及那些瑣碎且虛空的事物：而是永無止境的生命、與神兒子一同領受的尊貴、與天使隊伍一同分享的喜樂、在至高寶座前的安穩，以及與基督永遠同在。

6. 這門紀律的導師與領袖是稅吏、漁夫與皮匠，他們並非活了短暫的歲月，而是依然活著，並將永遠存在。因此，即使他們去世了，對門徒依然大有裨益。因此，這門紀律的戰爭並非與人進行，而是與最兇殘的鬼魔、與那些無形的權勢進行。因此，這支軍隊的統帥不是人，也不是天使，無疑就是神自己。這些士兵的武器也相應地模仿了戰爭本身的性質。因為它們不是用鐵與皮革製成的，而是用真理、信心、公義以及其他美德製成的。既然這本書是關於這類紀律的，且我們打算討論它，讓我們更仔細地聽馬太對此的清晰論述。因為這些話語並非出自他，而是出自基督，祂是這門紀律的啟發者。因此，讓我們謹慎地思考這一點，以便我們也能配得被列入其中，並在那些因遵守它而閃耀，並領受了那不朽冠冕的人群中閃耀。許多人認為這本書相當淺顯易懂；認為只有先知書在理解上是困難的。但這也是那些完全不了解其深奧含義的人的想法。因此，我懇求你們以極大的熱忱跟隨我們，讓我們進入福音的海洋，基督將在這次旅程中為我們提供引導。為了使這本書更容易理解，我們請求並勸勉你們（正如我們在其他經文中習慣做的那樣），要在心中預先思考，並反覆閱讀我們即將闡釋的段落，以便閱讀能為理解鋪平道路，這在那個太監身上也發生過，這將賦予我們極大的教學能力。因為需要探討的問題非常多且多樣。因此，請思考在福音的開篇中產生了多少問題的叢林。首先，為什麼要列出約瑟的家譜，而基督並非從他所生。其次，既然馬利亞（基督確實從她所生）的父母被認為是未知的，那麼基督源自大衛的血統是如何顯明的呢？因為家譜並非從童女那一方計算的。第三，為什麼要如此仔細地斷言約瑟的家譜，而他對基督的出生毫無貢獻；而身為母親的童女，卻沒有顯示她出生於哪些父母、祖父母與曾祖父母。在此之後，似乎還需要探討，為什麼在列舉男性家譜時，還要提到女性。既然決定這樣做，為什麼不列出所有女性。因為他略過了所有更優秀的女性，如撒拉、利百加以及類似的人：只列出了那些因某種罪惡而聞名的女性；也就是說，如果有通姦者或妓女；如果有非法的婚姻，如果有外邦人或蠻族。因為福音作者不僅提到了烏利亞的妻子，還提到了他瑪與路得：其中一個是外邦人，另一個則是與姻親發生關係的妓女，她不僅沒有合法地結合，而且是偷來的同房，並隱藏在妓女的裝束下。烏利亞的妻子，沒有人不知道她那次著名的膽大妄為。然而，福音作者略過了所有其他人，只將這些人納入了家譜。如果必須提到女性，就應該列出所有人；如果不是所有人，而是要列出一些，那麼列出那些因美德而非因罪惡而聞名的女性會更合適。你看，即使在開篇，我們也需要多麼專注。當然，那段開篇看起來比其他部分更顯明，但對某些人來說可能顯得多餘，因為他們認為那裡只包含名字的數量。除此之外，還有一個值得探討的問題，是什麼原因促使他在列舉家譜時略過了三位君王。如果他是因為不想提及那些過於邪惡之人的名字，那麼他也不應該提及其他類似的人。此外還有一個問題，他說了十四代，但在第三部分卻沒有保持這個數字。接著，是什麼理由說服了路加提到其他名字，而且不僅不是全部相同，甚至多得多。而馬太不僅列舉了少數，而且列舉了不同的名字，儘管他也將家譜追溯到約瑟，路加也在那裡結束了。現在，請看我們需要多麼警醒，不僅是為了闡釋福音，也是為了辨別哪些是需要闡釋的。因為能夠發現那些存在疑問與爭議的問題，並非易事。這也被列為疑問之一：身為利未支派的伊利莎白，怎麼會被稱為馬利亞的親戚。

7. 但為了不將許多問題同時堆積，讓你們的記憶負擔過重，我們就在這裡結束我們的講道。對於激發你們聽道的熱忱來說，了解通常會引起疑問的問題，這已經足夠了，甚至非常足夠。如果你們也渴望學習解答，那麼在我們講述時（a），這就在你們的掌握之中。因為如果我發現你們被激發，且渴望聆聽，我也會嘗試提供解答。但如果我看到你們昏昏欲睡，且失去了專注，我將不僅隱藏解答，甚至隱藏問題，正如神聖律法所勸誡的：「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們」（馬太福音 7:6）。你可能會問，現在有誰會踐踏這些呢？當然是那些不認為這些是珍貴且卓越的人。你又會問，有誰會如此不幸，不認為這些比一切都更珍貴，且……

[註：(a) 希臘文原文作 πρὸ τῶν λόγων τῶν ἡμετέρων，意為「在我們說話之前」。]

987

988 阿尼亞努斯（Anianus）譯本。 誰能承認有更清楚的事呢？無疑地，那人若不是將時間花在那些魔鬼般的戲院與妓女身上，便會如此。因為許多人在那裡甚至耗費整整數日，且由於那種極其虛妄的佔據，在家中也蒙受了許多損失。然而，他們卻以全副勤勉將所聽見的銘記於心，並將這些深植於內，以致靈魂滅亡。但當神在此說話時，人卻連片刻也不願耐心等待。 為何如此？因為我們與天國毫無相干，我們所有的宗教信仰僅止於口頭。誠然，神之所以威脅地獄，並非為了將我們投入其中，而是為了勸誡我們逃避那種極其沉重的習性。然而我們卻背道而馳，行事皆與之相反，且每日衝向那條通往地獄的道路。因為神既已吩咐我們，不僅要聽所說的話，更要以全副的虔誠去實行，我們卻連聽都不願費心。 那麼，我們何時才會實踐所說的呢？請回答，我們何時才會開始行動？當我們連關於這些事的言論都無法耐心聆聽，反而對這種即使極其短暫的操練感到憤慨與冒犯時。再者，我們在談論瑣碎之事時，若看見與我們同坐的人不專心，便認為那是對我們的不敬；然而當神談論如此重大的事時，我們藐視所說的話，輕易地被引向其他事物並轉移注意力，難道我們不認為神會因此受冒犯嗎？往往有一位長者，他遊歷過許多土地與海洋區域，不僅能詳盡地向我們講述路程的長度，還能講述城市的方位、形狀、港口與廣場；但我們卻連自己距離天城有多遠都不知道。因為，若我們知道距離，定會急於趕路以克服這段旅程。這座城距離我們並不遙遠，並非像天與地之間那樣有巨大的隔閡；若我們疏忽，它確實顯得遙遠；反之，若我們付出努力，即使在極短的時間內，我們也能抵達它的門口。因為這些距離不應以空間的長度來衡量，而應以道德的操守來衡量。

8. 但你卻勤勉地記住今生的事，你既知曉新事也知曉舊事，甚至能完全列舉出古事，不僅是你在過去歲月中服役時的君王，連所有的軍事將領、舉辦賽事的人、在競技場中競賽並獲勝的人，你都如數家珍，儘管這些與你毫無關聯，對你的益處也毫無幫助。然而，在這座我們所談論的城中，誰是君王？誰在他身邊居首位、次位或第三位？每個人在位多久？或誰行了什麼美德？你連做夢都未曾想過。至於這座城所設立的律法，即使別人講述，你也不願聆聽與留意。那麼，請告訴我，你憑什麼信心希望將來能獲得那些應許的美好事物，而對於這些應許的偉大之處，你連在它們被應許時都不去關注呢？ 但即使以前從未如此，至少現在讓我們致力於此。因為若蒙神恩准，我們將進入黃金之城，甚至比一切黃金更為珍貴。現在，讓我們學習它的根基，以及由藍寶石與珍珠組成的門：我們確實擁有一位最好的嚮導，即馬太。因為我們現在正透過他的門進入，這需要我們付出極大的努力。因為如果他看見有人不專心，就會立刻將他從城中驅逐。 這座城確實是至高君王的，且完全輝煌，不像我們這裡所見，分為宮殿、房屋與街道；這座城的每一處都是君王的宮廷。因此，讓我們敞開靈魂的門，開啟聽覺，當我們懷著極大的戰兢準備進入永恆之城的首道門戶時，讓我們謙卑地敬拜其中的君王。因為初次的會面本身就能使觀者感到恐懼。目前這些門對我們是關閉的；但當我們看見它們開啟時（這就是問題的解答），我們就能完全看見內部的光輝。因為聖靈引導你的眼睛，這位稅吏向你應許了一切：他顯明君王坐在何處，哪些軍隊侍立在側，天使在哪裡，大天使在哪裡，新公民在這座城中被分配到什麼位置，以及通往那裡的道路，還有那些率先獲得這座城公民權的人將被賜予何等榮耀；那些隨後跟隨的人又將獲得何等榮耀；第三等的人又是如何，以及那些公民的秩序有多少，在元老院中區分出多麼不同的等級，那裡閃耀著多麼多樣的尊榮差異。因此，我們進入時不可喧鬧，不可混亂，也不可吵雜；而要帶著對如此奧秘所應有的靜默與敬畏。因為如果在戲院中，在經過長時間的靜默後，才會宣讀君王的敕令；那麼在這座城中，眾人更應當克制與收斂，豎起耳朵，懷著焦慮的心侍立。 因為所要宣讀的不是地上君王的書信，而是天使之主的書信。因為如果我們願意如此調整自己，聖靈的恩典本身就會以全副勤勉引導我們進入內部的深處，我們將抵達君王的寶座，並享受一切美善，藉著我們主耶穌基督的恩典與憐憫，願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，直到永永遠遠。阿們。

第二講，出自第一章。 耶穌基督的家譜，大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子。 1. 因此，你們記得我們前幾天對你們的勸勉，當時我們勸告你們要以與如此奧秘相稱的最高靜默與安寧，來聆聽福音的所有話語。因為我們已經開始接近天國的門戶，這就是我提醒你們過去那項宣告的原因。因為如果猶太人在接近燃燒的山、火、幽暗、黑暗與風暴時——其實他們並非接近那些事物，只是在遠處聽見並看見——就被命令要禁絕女色三天，並洗淨衣物，且仍處於極大的恐懼與戰兢中，儘管摩西的臨在確實給予他們極大的安慰（a）；那麼，當我們開始聆聽這些話語，且不是站在冒煙的山下，而是完全進入天國本身時，我們更應當展現出更高的哲理，不是洗淨身體的衣物，而是潔淨靈魂的禮服，使我們自己脫離這世代的一切混雜。因為在這裡你們不會看見幽暗、煙霧或風暴，而是看見君王坐在祂那不可言喻的榮耀寶座上，天使與大天使侍立在側，聖徒的群眾與無數的天使軍隊結合在一起。這確實是神的城，擁有長子的教會、義人的靈、天使的聚會，以及灑下的血，藉此萬有都與神和好了。因為天國接納了地上的事物，大地也接納了天上的事物；那曾被天使與聖徒所渴望的和平，終於被賜下了。在這座城中，立著十字架的戰利品，顯然是明亮且顯眼的。 同樣地，在這座城中，基督贏得了戰利品，即人性被剝下的外衣，這是我們君王的掠物：這一切你們將透過閱讀福音書而勤勉地學習。如果你們能以靜默與節制的安寧跟隨，我們就能帶領你們遍覽一切，並勤勉地向你們展示，死亡被釘在何處，罪惡被懸掛在何處，以及這場戰爭中那許多輝煌的勝利紀念碑在何處閃耀。你們也會在這裡看見暴君被捆綁，無數的俘虜跟隨，以及那惡魔曾長期用來將人類引向滅亡的堡壘，突然被推翻。你們也會看見強盜的洞穴被拆毀，深淵被開啟：因為君王的臨在也照亮了那裡。但是，最親愛的，沒有什麼是讓你聽了這些而感到疲憊的。因為如果有人向你講述當代的戰爭、勝利與戰利品，你永遠不會感到厭倦，甚至不會將食物或飲料置於那樣的敘述之上。如果那樣的敘述是令人愉悅的，那麼這敘述就更是如此。試想，聽聞神從君王的寶座起身，從天降臨到地上，並降入陰間，在戰場上挺身作戰，這是何等壯麗；而魔鬼又是如何抵擋祂的；其實，不是抵擋赤裸的神，而是抵擋隱藏在人性中的神。更奇妙的是，你會看見死亡被死亡所殺，咒詛被咒詛所滅；而魔鬼先前最倚仗的手段，正是他暴政被摧毀的工具。因此，讓我們興起，將靈魂的睡意遠遠驅散。看哪，我看見門戶的鎖鏈已為我們解開：但我們仍要以全副的節制與心靈的戰兢，立刻進入這些門戶。這些門戶是什麼呢？他說：「耶穌基督的家譜，大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子。」你說什麼？你曾應許要講論神獨生子的事，卻提到了大衛，並稱祂為他的兒子，即那位在千代之後才出生的人，你既稱祂為基督的父親，又稱祂為先祖？但請稍作克制與收斂，不要急於一次學會所有事情，而要循序漸進，因為你目前還站在門廊，還在門戶的起點。那麼，你為何急於進入深處呢？你還沒有好好審視外面的事物。因為我現在並非試圖向你解釋主本身的出生，甚至當我講述這些時也無法解釋：因為這一切是無法解釋的，對任何人來說都是不可言喻的：以賽亞先知在我們之前就已向你宣告了。因為他在預言祂的受難，以及祂為全世界所作極其虔誠的關懷時，驚嘆於祂是誰、祂成了什麼、祂降臨到何處，便以極大的聲音呼喊說：「誰能述說祂的世代呢？」（賽 53:8）

2. 然而，我們現在談論的不是神聖的出生，而是這卑微的、發生在地上且有無數見證人慶祝的出生。但關於這些，只要我們領受了聖靈的恩典，我們就能盡力講述。因為即使是這一點，也不可能被充分解釋，因為它本身就是極其令人驚嘆的。因此，當你聽聞這家譜被闡述時，不要以為你在聽什麼微不足道的事：而要喚醒你全副的心思：當你聽聞神降臨到地上時，要立刻感到戰慄。因為這件事是如此奇妙，且前所未聞，以至於天使們為了這些事聚集在一起，代表全世界唱出榮耀，並發出吉祥的歡呼；先知們也在此前就驚嘆地預言：「祂在地上顯現，與人同住。」（巴錄書 3:38）聽聞那不可言喻的神，那無法用言語解釋、無法用思想領會、與父在萬事上同等的神，藉著童女的子宮來到我們這裡，並甘願從婦人而生，且擁有大衛與亞伯拉罕作為先祖，這確實是極其奇妙的。我說大衛與亞伯拉罕算什麼？甚至還有那些我剛才提到的婦人，這更令人震驚。因此，聽聞這些時，要在心靈中興起：但不要懷有任何卑微的想法，反而要因為這些事而更加驚嘆，因為祂身為永恆之神真實的兒子，竟甘願成為大衛的兒子，為的是使你成為神的兒子；祂甘願以僕人為父，為的是使你這僕人以神為父。我想你從一開始就看見這些消息是多麼令人喜悅。如果你對那些關乎你榮耀的事感到懷疑，就從祂的謙卑中學習去相信那些關於你尊貴地位的言論。因為就人類的思想而言，神成為人，比人被尊為神的兒子要困難得多。因此，當你聽聞神的兒子是大衛與亞伯拉罕的兒子時，就不要再懷疑，你這亞當的兒子，也將成為神的兒子。因為祂並非徒然或虛妄地降卑至此，而是為了將我們從卑微中提升。祂按著肉身而生，為的是讓你按著靈而生；祂從婦人而生，為的是讓你不再作婦人的兒子。因此，這出生是雙重的，一種是與我們相似的，另一種則是卓越地超越了我們的。因為祂從婦人而生，這與我們相符；但祂並非從血氣、肉體或男人的意願而生，而是從聖靈而生，這應許了我們將有另一種更崇高、藉著聖靈而得的出生。但其他一切事物也由類似的差異所構成。因為祂確實接受了那樣的洗禮，既保留了舊有的成分，也具備了新的成分。祂被先知施洗，表現了舊有的；但聖靈降臨，則預示了新的。因此，正如某人站在沙地上，伸出雙手抓住兩個彼此對立的人並將他們結合在一起：基督也這樣做，將新與舊、神性與人性，藉著將我們的與祂的結合在一起。我想你現在看見了遠處閃耀的城市光輝，看見了在起點處是何等輝煌，祂如何向你展示君王本身以人的形象，彷彿混入士兵中。因為君王在戰爭中並不總是顯露祂的尊嚴，而是經常脫下紫袍與冠冕，穿上士兵的服裝。但在那裡，是為了不被敵人認出而轉向祂；在這裡則相反，是為了不讓敵人在交戰前因認出祂而逃跑，也不讓祂的威嚴光芒驚擾祂的子民：因為祂致力於拯救，而非恐嚇。因此，祂立刻以這個稱號稱呼祂，即「耶穌」。因為「耶穌」並非希臘語詞彙，而是希伯來語，在我們的語言中意為「救主」：而「救主」是因為祂來到是為了賜給祂的子民救恩。

3. 那麼，你現在明白福音書作者是如何將聽者提升到高處，並講述那些看似平常的事，卻藉此教導我們遠比所有人所能期望的更偉大的事了嗎？這兩個名字在猶太人中都是廣為人知的。因為所應許的未來是令人難以置信的：因此名字的預表先行出現，以便從一開始就消除因新奇而產生的嫉妒與騷動。因為那位在摩西之後帶領百姓進入應許之地的，也稱為耶穌。你看見了預表，請洞察真理。那一位帶領進入應許之地，這一位則帶領進入天國，以及天上的美善。那一位是在摩西死後，這一位是在藉摩西所頒布的律法終止後。那一位擁有領袖的尊嚴，這一位則閃耀著君王的威嚴。但為了讓你聽見「耶穌」時，不會因名字的相似而產生錯誤，祂立刻加上了「基督」，說：「耶穌基督，大衛的兒子」。因為那一位並非出自大衛，而是出自其他支派。那麼，為什麼祂稱這本書為「基督的家譜」，而其中不僅包含出生，還包含祂整個奧秘的經綸呢？因為這顯然是整個經綸的頭、根基與一切美善的起點。正如摩西稱這本書為「天地之書」，雖然他不僅談論天與地，還談論介於其間的一切：福音書作者也從一切美善的源頭與頭部來命名這本書。因為神成為人，是充滿一切驚嘆，且超越世人期望的。這件事一旦成就，隨後的一切都按著順序與理據而來。那麼，為什麼祂不先稱祂為亞伯拉罕的兒子，後稱大衛的兒子呢？並非如某些人所想，是為了從卑微上升到崇高：否則祂就會像路加那樣做；但現在祂卻反其道而行；那麼為什麼祂先提到大衛呢？因為大衛無疑在眾人口中，因其榮耀與尊貴的顯著，也因其時代更為接近。因為他不像亞伯拉罕那樣早已去世。雖然神對兩人都作了應許，但那古老的應許被擱置，而這新的、近期的應許則被眾人傳頌。猶太人自己說：「基督豈不是從大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的嗎？」（約 7:42）因此，沒有人稱祂為亞伯拉罕的兒子，眾人都稱祂為大衛的兒子。因為如我所說，因著時間與王權，這名字在人們的記憶中更為活躍。同樣地，他們也將後來被認為在聖潔上更尊貴的君王，都稱為大衛的後裔。不僅他們如此，連神也如此。因為以西結與其他先知說大衛將為他們興起並來到：這並非指那位已死的人，而是指那些將效法他美德的人。神對希西家說：「我為我自己的緣故，並為我僕人大衛的緣故，必保護這城。」（王下 19:34）對所羅門則說：「因為我為我僕人大衛的緣故，在他活著的時候，不使他的國分裂。」（王上 11:34）因為那人在神與人面前都有極大的榮耀。因此，祂從更為人所知且更受尊崇的人物開始：然後才回溯到更古老的先祖，認為對猶太人而言，從更早之前開始敘述是多餘的。因為這兩位是最令人驚嘆的：前者是因為他是君王與先知，後者是因為他是先知與族長。 你問，基督出自大衛有何證據？如果祂不是從男人，而是僅僅從童女所生，而關於祂的出生又保持沉默，我們如何能知道祂出自大衛的血統呢？有兩件事引起了疑問：一是為什麼在族譜中對童女保持沉默；二是為什麼他們提到約瑟，而他與基督的出生毫無關係。這似乎是一處多餘，一處缺失。那麼我們該說什麼呢？那就是，提到前者是必要的，以便說明童女是如何出自大衛。那麼我們從哪裡得知這一點呢？聽聽主對加百列所說的話：「往加利利的一座城去，到一位童女那裡，是已經許配給大衛家的一個人，名叫約瑟。」（路 1:27）既然你知道那位童女是出自大衛家與大衛的家族，還有什麼比這更清楚的呢？

4. 由此可見，約瑟也必然出自那裡。因為律法中曾規定，不得從不同的支派中娶親。但族長雅各也預言祂將出自猶大支派：「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」（創 49:10）因此，這預言宣告祂出自猶大支派，但並未說祂出自大衛的家族。那麼你認為出自猶大支派，僅僅是出自一個家族，即大衛的家族，而不是其他許多家族嗎？其實我們看見，確實有人出自猶大支派，卻並非出自大衛的血統。但為了讓你不在這裡這樣說，福音書作者預先排除了你的懷疑，不僅確認祂出自大衛家，還確認祂出自大衛的家族。如果你現在想從其他地方學習這一點，我們也不缺乏其他證據。因為不僅不得與其他支派通婚，連與其他家族，即其他親屬通婚也是不被允許的。因此，無論這句話「出自大衛家與家族」是與童女相連，還是與約瑟相連，結果都是一樣的。因為如果祂出自大衛家與家族，祂就不會從其他支派娶親，只能從祂自己所出的支派中選擇。但你問，如果他違背了律法呢？但福音書作者預先作證約瑟是個義人，免得你輕率地指控他犯罪：而是讓你認識他的美德，從而拋棄對違法行為的懷疑。他既然如此謙卑，且不受邪惡慾望的驅使，以至於連懷疑都不願強迫他去尋求童女的刑罰，他又怎會因淫慾而違反律法的規定呢？因為他行事超越了律法；因為暗中休妻，無疑是超越了律法：他怎會違背律法，且在沒有任何必要性的情況下呢？但既然這童女出自大衛的血統已從上述內容中顯明，那麼必須說明，福音書作者為什麼在族譜中提到約瑟，卻完全忽略了童女。那麼這原因是什麼呢？希伯來人沒有透過婦人編寫族譜的習俗。因此，為了遵守習俗，不至於在起點就顯得破壞古制，並更確切地向我們指出童女，同時對她的父母與祖先保持沉默，他便沒有對約瑟的族譜保持沉默。因為如果他對童女這樣做，就無法逃避因新奇而招致的嫉妒；如果他對約瑟保持沉默，我們就無法知道童女出自哪個支派。因此，為了讓我們辨別馬利亞是誰、從哪裡來，同時保持律法的習俗不變，他將族譜追溯到她的未婚夫，並顯示他出自大衛家。因為這一點既已說明，也就同樣顯示了童女也出自那裡：因為這位義人絕不會允許自己從律法規定之外的地方選擇妻子。我們還可以提出另一個更深層的原因，說明為什麼忽略了童女的父母：現在解釋這一點似乎不太合適，因為已經說得夠多了。因此，我們在此結束關於問題的討論，暫且勤勉地記住那些已經解決的部分：為什麼祂先提到大衛，然後為什麼祂稱這本書為「家譜」，或者為什麼祂說「耶穌基督」：然後祂的出生既是共同的，又為何在各方面並非共同的：接著，馬利亞如何被證明屬於大衛：最後，為什麼約瑟被列入族譜，而馬利亞的父母卻完全被忽略。如果你們記住了這些，你們將會更容易理解其餘的部分：但如果你們拒絕並將這些從心中驅逐，我們在其他部分就會變得更遲鈍。因為農夫不會樂於照顧那些已經毀壞了種子的土地：因此，我懇求你們，要反覆思想這些播下的種子。因為藉著這樣的勤勉與關懷，靈魂能獲得某種巨大的、有益的善。因為藉著關注這些，我們不僅能取悅神，還能使我們的口遠離有害、猥褻的言論與毀謗，當我們操練屬靈的言辭時，我們就能保持口舌的潔淨：藉著用這些話語的武器武裝我們的舌頭，我們將能成為魔鬼的恐懼，並能獲得神更大的恩典。因為藉此，你們心靈的敏銳度與光亮都會增加。因為神之所以在我們身上安置眼睛、口與聽覺，正是為了讓所有肢體都服事祂：讓我們聽祂的，說祂的；永遠作祂的工；並向祂唱出不斷的讚美，在萬事上獻上感謝，並藉著這一切潔淨我們良心的隱密處。因為正如享受空氣純淨的身體會變得更健康：靈魂若受到這樣的默想滋養，也必然會變得更智慧。

5. 你難道沒看見身體的眼睛，當它們偶然停留在煙霧中時，總是會流淚：但如果它們享受清淨的空氣、繁花似錦的草地、翠綠的園林，以及流淌在宜人景色中的泉水，就會變得更健康，且視力會閃耀出更大的光芒嗎？心靈的眼睛也是如此。因為如果它在屬靈言辭的草地上牧養，它無疑會變得完全純淨與明亮，並能更敏銳地審視一切：但如果它進入了世俗事務的煙霧中，它將為無數的邪惡而流淚與哀哭，在今世如此，在來世則更為苦澀。因為人類的事務應與煙霧相比。因此祂也說：「我的日子如煙雲消滅。」（詩 102:3）但他所說的是關於這世代的短暫與消逝。但我認為這不僅適用於此，也適用於當前事物的混亂。因為沒有什麼比世俗憂慮的群眾，以及彷彿成群飛舞的多重慾望，更能使靈魂的眼睛感到悲傷與混亂。這些就是那煙霧的木柴。因為正如普通的火在吞噬潮濕與混合的物質時，無疑會產生大量的煙霧：同樣地，那種強烈且熾熱的慾望，當它點燃某人潮濕與沼澤般的靈魂時，也會在其中產生並滋養大量的煙霧。因此，需要聖靈的甘露，以及那大能之風的吹拂，以熄滅這樣的火，驅散煙霧，使我們的思想變得輕盈與靈活。因為一個人若被如此沉重的邪惡所壓制，並被釘在地上，就絕不可能飛向天國的巔峰。

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996 安尼亞努斯譯本 因此我們必須努力，好叫我們能隨時準備好，並束緊腰帶完成這段旅程；然而，若非有聖靈的翅膀扶持，即便如此也是不可能的。因此，若我們需要清醒且靈活的心思，以及屬靈的恩典，才能攀登那崇高之處，但我們卻非但沒有這些，反而每日都在積累反對的事物，並以魔鬼的重擔壓垮自己；那麼，試問，我們這些被如此難以承受的重擔所壓制的人，又怎能向上飛翔呢？事實上，若有人想在某些公義的秤上衡量我們的思想，在成千上萬世俗言談的才幹中，恐怕很難找到一百個屬靈話語的銀幣，甚至連十個小錢都找不到。難道將必要且確定的事物，大多交給我們所擁有的僕人去處理，而將我們自身所擁有的口，去談論比奴隸更卑賤、確實無用且多餘的事物，不是極其羞恥且荒謬的嗎？但願這些只是多餘的，而非有害、惡毒且毫無益處的！因為如果我們所說的話對我們有益，那麼我們口中的話語無疑也會蒙神喜悅。然而現在，我們卻說著那古老的仇敵所暗示的任何話語，有時是自己在那裡發笑，有時則是為了博取他人的笑聲而說些詼諧、世俗的言論；有時咒罵並侮辱他人，有時撒謊、起誓、作假見證；有時不願開口，有時卻以多言的虛妄勝過所有瘋狂與愚昧的人，將那些與我們毫無關係的事，在沒有任何道理的情況下搬上檯面。試問，你們這些在場的人，有誰能背誦出一首詩篇，或是聖經中的任何其他部分嗎？完全沒有。這不僅僅是惡，更因為你們對屬靈的事懶散懈怠，對魔鬼的事卻極其敏銳，甚至在熱忱上超過了火。事實上，若有人想問你們關於戲院的歌曲，以及那些淫穢且輕浮的旋律，他能找到許多人不僅極其勤奮地學習過，甚至能以極大的快感將其唱出來。但對於這些罪行，終究有什麼辯解嗎？他說：「我不是修士，我有妻子、兒女，還要操持家務。」這正是那如同瘟疫般敗壞一切的事，因為你們認為閱讀神聖的聖經只屬於修士，然而這對你們而言，比對他們更為必要。因為那些身處世俗之中、每日受傷的人，更需要藥物。因此，認為神的律法是多餘的，比完全不讀它更為嚴重且糟糕。因為這些話語，完全是出於魔鬼的默示而發出的。

6. 你難道沒聽見保羅說：「這些事寫下來，是為了警戒我們」（林前 10:11）嗎？那麼，即使有人給你機會，讓你用所謂「未洗的手」去觸摸福音書，你甚至連碰都不願碰；更遑論認為深入研讀它是值得的；因此，今日一切事物都顛倒混亂。如果你渴望知道從神聖經文中能產生多大的益處，請仔細省察你自己：當你聽詩篇時，你是什麼樣的人；當你聽魔鬼的歌謠時，又是什麼樣的人；當你站在教會中時，你通常是什麼樣的感受；而當你坐在戲院裡時，又是什麼樣的感受。你將會看到，儘管你始終是同一個靈魂，但這兩者之間卻有著多麼巨大的差別；正因如此，使徒才說：「濫交是敗壞善行」（林前 15:33）。因此，我們需要神聖靈那大有能力的詩歌。事實上，這正是我們勝過無理性動物之處，儘管我們在其他方面確實不如牠們。因為這是靈魂的滋養、裝飾與保障；反之，不聽神的話語，就是飢荒與滅亡。祂說：「我必命飢荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話」（摩 8:11）。那麼，還有什麼比這更不幸的呢？神所威脅的懲罰，你卻甘願將其引向自己，招致災禍，使你的靈魂陷入最殘酷且致命的飢荒，並藉此使它在各方面都變得更加悲慘。因為靈魂通常藉著言語得醫治，也藉著言語被敗壞。因為它常因言語而激起憤怒，又因另一番言語而從那火中熄滅；淫穢的言語激起情慾，而誠實的話語則將人帶回貞潔。如果這世俗的言語尚且能做到這一點，試問，你為何要藐視聖經的言論呢？因為如果僅僅是勸誡就有如此大的功效，那麼若這勸誡是藉著聖靈的恩典而發出的，豈不更有功效嗎？因為從神聖經文中發出的言語，比火更猛烈地燃燒聽者的靈魂，並使它預備好去行一切善事。保羅也是如此，他知道哥林多人驕傲自大，便藉著言語的責備使他們變得溫和。對於那些他們本該感到羞愧並隱藏的事，他們卻反而自以為是、高傲自大；但在領受了保羅的書信後，請聽聽他們發生了多大的改變，連那位導師也為他們作見證：「你看，你們依著神的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰」（林後 7:11）。因此，我們也要這樣管理僕人、兒女、配偶與朋友；也要這樣設法使仇敵成為朋友。那些偉大且蒙神喜愛的人，確實也是這樣變得更好的。因為大衛在犯罪後，因聽見神的話語，便飛奔向那救恩的悔改（撒下 12:13）。使徒們也是如此，變成了我們所驚嘆的那樣：他們也正是以同樣的方式吸引了全世界。你可能會說：「當一個人聽了，卻不去實行所說的話，又有什麼益處呢？」僅僅從聽道本身，就有不小的益處。因為聽的人，常會責備自己，並發出更深沉的嘆息，有時甚至會達到立志去實行所學之事的程度。然而，若一個人連自己犯了罪都不明白，他又何時會離開罪惡呢？何時會責備自己呢？何時會試圖改正呢？因此，我們不可藐視聆聽神聖的經文。因為這些是魔鬼的默示，他不願讓我們看見寶藏，以免我們獲得財富。因此他勸說，聽神的律法毫無益處，以免人看見聽道後隨之而來的行動。因此，我們若識破了他這種惡毒的詭計，就當用知識的牆四面防護自己，好叫我們在屬靈軍裝的環繞下，既能保持自身不受損害，又能擊敗仇敵的頭；如此，我們便能裝飾著勝利的標記，享受未來的美好福分，這都是藉著我們的主耶穌基督的恩典與憐憫，願榮耀歸於祂，與父及聖靈，直到永永遠遠。阿們。

第三篇講道，出自第一章

耶穌基督的家譜，大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子等。

1. 看哪，這已經是第三次討論了，我們還沒有講完福音書的開端。因此，我們並非徒然預言，這類理解的本質包含許多深奧之處。那麼，今天讓我們來討論接下來的部分。現在的問題是什麼呢？也就是說，為什麼約瑟被列在家譜中，儘管他對（基督的）降生毫無貢獻？我們已經列舉了一個原因，但還有另一個更隱秘、比前者更深奧的原因必須教導。那是什麼呢？福音書作者不願在那個新奇且令人驚嘆的降生發生不久後，就向猶太人顯明基督是從童女所生。但願沒有人因這不尋常的解釋而感到困擾。因為這並非我們自己的言論，而是我們從先祖及傑出人物的傳統中領受的。因為如果主自己在起初隱藏並遮蓋了許多事，自稱為人子，且並未將祂與父所共有的平等完全顯明給我們，那麼，當祂在安排某件偉大且奇妙的事時，暫時隱瞞了這一點，你又有什麼好驚訝的呢？你會問，這奇妙的事是什麼？那就是為了讓童女得保全，並驅除惡毒的猜疑。因為如果猶太人從一開始就聽見這些，他們會用石頭打死童女，因那名聲而惡意對待她，並以通姦罪判處她。因為那些人連舊約中已有先例的事工，都以明顯的無恥加以抵擋，有時說祂趕鬼是靠鬼王，有時因祂在安息日行神蹟而判斷祂是神的敵對者——儘管安息日被無罪地打破是顯而易見的——那麼，當他們聽見這事時，還有什麼是不敢說、不敢做的呢？他們總會濫用任何機會來誹謗祂，儘管祂並未提供任何把柄。因為如果連在行了這麼多神蹟之後，他們仍稱祂為約瑟的兒子，那麼在神蹟之前，他們又怎會相信祂是從童女所生呢？因此，約瑟被列在家譜中，並帶領著童女。因為如果連這位確實令人敬佩且公義的人，都需要藉著天使的提醒、夢中的啟示以及先知的見證，才能相信所發生的事是真實的，那麼那些心術不正、腐敗且敵對基督的人，又怎會認可這種觀點呢？因為這件前所未聞的新鮮事，以及他們在祖先時代從未聽說過的事，會讓他們極度不安。因為那一旦相信祂是神兒子的人，對此便不會有任何懷疑；但那認為祂是迷惑人的、與神為敵的人，又怎會不因此更加跌倒，並被引向那最卑劣的猜疑呢？因此，使徒們在傳福音的初期，並沒有立刻宣揚這一點，而是主要強調復活的信心，因為這在過去的時代已有先例，儘管他們並未教導說這在各方面都完全相同；至於祂是從童女所生，他們暫時隱瞞了，甚至連祂的母親也不敢輕易說出。因此，請考慮她對祂說了什麼：「看哪，我和你父親傷心來找你」（路 2:48）。然而，如果這是一個普遍的觀點，他們絕不會相信祂是大衛的兒子；如果祂不被認為是大衛的兒子，由此也會產生許多惡果。因此，連天使也沒有向任何人說，只對約瑟和馬利亞說；而向牧羊人報喜信時，雖然公開宣告主已經降生，但對於祂是以何種方式降生的，卻完全隱瞞了。那麼，為什麼在提到亞伯拉罕，並說他生了以撒，以撒生了雅各，卻不提他兄弟的名字，而在提到雅各時，不僅列出了猶大，還列出了他的兄弟們呢？

2. 有些人確實認為這是因為以掃和其他先祖品行惡劣的緣故，但我絕不會這麼說。因為如果這是必須遵守的，那麼稍後為什麼又提到了那些婦女呢？因為基督的尊貴恰恰是在相反的情況下閃耀：不是因為祂有偉大且強大的祖先，而是因為祂有卑微且低賤的祖先。因為崇高者最大的榮耀，就是甘願降卑。那麼，為什麼不提其他人呢？因為他們與以色列人的血統毫無共同之處，例如撒拉遜人、以實瑪利人、阿拉伯人，以及所有從他們祖先所生的人。因此，祂略過了那些人，卻急於轉向那些基督所由之而生、猶太民族所由之而傳的人。因此祂說：「雅各生猶大和他的弟兄們。」這裡已經標示出了猶太人的血統。猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉。人啊，你在做什麼？你為什麼要向我們提起這段包含醜陋通姦史的歷史？這究竟是怎麼回事？因為如果這只是在描述一個凡人的家譜，那麼略過這些是理所當然的；但因為我們是在書寫神道成肉身的神祕，我們不僅不該隱瞞，反而應該展示出來：將祂為我們所承擔的關懷與祂的大能，呈現在眼前。因為祂來，不是為了逃避我們的羞辱，而是為了消除它們。正如祂被認為更令人敬佩，不僅是因為祂死了，更是因為祂被釘在十字架上——儘管這件事本身充滿了羞辱；但這羞辱越重，就越顯出祂在憐憫上的榮耀：同樣地，在祂的家譜中也可以說，祂不僅因取了肉身、成為人而值得敬佩，更因祂甘願擁有這樣的祖先，對我們的罪惡毫不羞恥。祂從降生的開端就顯明，祂對我們的一切毫無羞恥：無疑是藉此教導我們，永遠不要因父母的罪惡而羞恥，而要追求那唯一的事，即美德：因為凡獲得美德的人，即使有外邦人的母親，即使母親被淫亂所玷污，或被任何類似的恥辱所沾染，也絕不會因其卑微或罪惡而變得黯淡。如果連那悔改的淫亂者，其過去的生活都不再玷污他，那麼一個從妓女和通姦者所生的人，若以自身的美德裝飾自己，就更不會被父母的恥辱所玷污。祂這樣做，不僅是為了教導我們，也是為了抑制猶太人的傲慢。因為他們忽略了那屬於靈魂的尊貴標記，過於傲慢地以亞伯拉罕的血統自誇，認為祖先的美德是他們自身罪惡的辯護；因此，祂在福音書的開端就教導，不應以他人的美德，而應以自己的美德為榮。同時，祂也藉此顯明所有人，甚至連他們自己的祖先也受制於罪。因為他們的族長，也就是他們得名之源的那個人，也被記載犯了不小的過錯。因為他瑪氏指控他的淫亂。大衛也從那曾與他通姦的婦人那裡生了所羅門。如果連那些偉大的人都沒有守住律法，那麼卑微的人就更不用說了。因此，如果律法沒有被成全，那麼所有人都犯了罪，基督的降臨就成為必要。因此，祂提到了十二位族長，也是為了從這裡貶抑他們對祖先尊貴身分的過度自誇。因為他們中有許多人是從婢女所生，但父母的差異並沒有造成兒子的差異。因為他們所有人同樣都成了族長和支派的首領：因為這種平等已經標示出了教會的特權。這確實是我們尊貴身分的特權，其預表早已存在，即無論一個人是奴隸還是貴族，對他而言都沒有多加或減少。因為這裡只要求意志與心靈的慷慨。

3. 除了我們所說的這些，祂提到這段歷史還有另一個原因。因為祂在提到法勒斯時，加上謝拉並非閒筆。因為在提到了法勒斯（基督的家譜將由此傳承）之後，再提到謝拉，是多餘且完全不必要的。那麼，祂為什麼要提到他呢？當他瑪氏即將分娩，陣痛來臨時，謝拉先伸出了手；接生婆看見了，為了標記誰是長子，便在他手上繫了紅線，但他隨即把手縮了回去。當這手縮回腹中後，法勒斯出來了，然後才是謝拉。接生婆看見他們出生後，對法勒斯說：「你為什麼搶著出來？」（創 38:29）。你看見這極其顯著的神祕預表了嗎？因為這些事寫下來並非徒然，若非為了神聖的歷史，說出接生婆說了什麼是不值得的；而且，敘述那後出來的人曾伸出手，也不符合這類敘事的體例。那麼，這個謎題標示著什麼呢？首先，我們從這孩子名字本身所隱含的問題中得知。因為法勒斯意為「破裂」與「分裂」。其次，從這事件的新奇性中得知。因為那伸出手的人，在手被繫上線後又收回，這並不符合自然的邏輯。這既不是習慣性的動作，也不符合自然的秩序。因為先伸出手，另一個才出來，這或許是自然的；但收回手，讓位給另一個，這不再是出生法則的結果，而是出於當時臨到孩子們身上的神之恩典，祂在安排這一切，並在他們的出生中為我們描繪了未來事物的某種形象。那麼，那些仔細衡量這些事的人說了什麼呢？他們說這兩個孩子是兩個民族的預表，其意義在於讓你明白，後來的民族（教會）的體制，在先前的民族（律法）出生之前就已經顯現了。那孩子伸出手，並非為了展示自己，而是隨即又收回。隨後，當兄弟出來後，他自己也完全顯現出來：這在兩個民族身上都發生了。因為當亞伯拉罕時代那屬靈的體制顯現，隨後又從中間突然撤回時，猶太人的民族和律法的體制便出現了；隨後在律法之後，那全新的民族連同其律法完全顯現出來，因此接生婆才驚呼：「你為什麼搶著出來？」因為那律法的籬笆進入並切斷了那體制的自由。因為聖經習慣稱律法為「籬笆」，正如先知所說：「你為何拆毀了這籬笆，任憑一切過路的人摘取？」（詩 80:12）。又說：「我為它築了籬笆」（賽 5:2）；保羅也說：「拆毀了中間隔斷的牆」（弗 2:14）。

4. 然而，其他人則將這「你為什麼搶著出來？」完全理解為關於那隨後而來的新民族：因為祂來了，就廢除了律法。你看，祂提到猶大的歷史，並非為了瑣碎卑微的事。因為祂提到路得和喇合並非徒然，眾所周知，一個是外邦人，另一個甚至是妓女：而是為了讓你明白，基督降臨是為了消除我們所有的罪惡。因為祂來不是作為審判官，而是作為醫生。因此，正如那些人娶了妓女為妻，神也將那淫亂的人類本性與自己結合。這也是先知們過去在會堂裡所說的：但那（會堂）對她的同居者始終忘恩負義；而教會一旦從祖先的罪惡中被釋放，就始終保持著對新郎的愛。因此，請考慮路得身上所發生的事，也是我們的預表。因為她是外邦人，且陷入了極度的貧困：但波阿斯看見她，既沒有因她的貧窮而藐視她，也沒有因她種族的敬虔不足而厭惡她：正如基督接納教會，既是外邦人，又在極大的美德匱乏中受苦，便將她與自己結合。但正如那位外邦女子路得，若非先離開了父母，若非藐視了家室、種族、祖國與親屬，絕不會獲得如此尊貴的婚姻：同樣地，教會若不離開先前的生活方式，也不會變得令新郎喜愛。先知對她說：「要忘記你的民和你的父家，王就必羨慕你的美貌」（詩 45:10-11）。據記載路得也這樣做了，因此她成為了教會的象徵，成了君王的母親。因為從她的血統中，大衛和其他君王都從同一家族中萌芽。因此，祂藉著這一切使他們感到羞愧，並勸導他們不要自高自大，既編排了家譜，又將這些婦女帶到眾人面前。因為那位偉大的君王大衛，確實是由這位外邦女子透過她的後代所生：然而他並沒有因母親的卑微而羞恥。因為一個人絕不會因父母的美德或罪惡而值得讚賞或責備：沒有人因此而變得真正卑微或顯赫；甚至，為了說出那看似不可思議的事，我不知道為什麼，那從與美德完全無關的父母所生，自己卻因美德而令人驚嘆的人，反而更加閃耀。因此，沒有人應因祖先的榮耀而驕傲，而應在考慮到主的祖先後，抑制心靈的一切傲慢，並只以美德為榮，甚至連對美德本身也不應自誇。因為法利賽人就是這樣變得比稅吏還不如。如果你想展示某種崇高的美德，就不要自以為高明：那樣你就會顯明你所做的事更加崇高。當你做了什麼時，不要認為自己做了什麼：這樣工作才會最為完美。因為如果我們在身為罪人時，藉著認為自己就是我們所是的（罪人），就能稱義，正如那位稅吏一樣；那麼，如果我們在成為義人時，認為自己是罪人，豈不更是如此嗎？因為謙遜使人從罪人中成為義人：儘管那並非謙遜，而是真實的認罪。因此，如果認罪在罪人身上有如此大的功效，請考慮謙遜在義人身上能有什麼樣的功效。因此，不要你自己敗壞了勞苦的果實，不要徒勞地傾倒你的汗水，不要將賽程引向虛空，以免在千迴百轉後失去了勞苦的報酬。因為你的主知道，而且比你更清楚你美德的價值：即使你只給了一杯涼水，祂也不會讓這事沒有報酬。即使你捐獻了一個錢，或者即使在你完全無法捐獻時，你發出了嘆息：祂都會以極大的慈愛接納，並為此預備豐厚的報酬。那麼，為什麼你要判斷自己的事，並試圖頻繁地向我們灌輸這些呢？難道你不知道，如果你自己讚美自己，就絕不會得到神的讚美嗎？反之，如果你像個可憐人一樣哀悼自己，祂就永遠不會停止在眾人面前稱讚你。因為祂不願你勞苦的果實消失；相反，祂使一切都成為你的益處，並急於增加你的財富，甚至為微小的事為你加冕，四處尋找機會，藉此將你從地獄的刑罰中拯救出來。

5. 因此，即使你在第十一時才開始工作，祂仍會給你完整的報酬。祂說，即使你沒有得救的機會，為了我自己的名，我也會這樣做，以免我的名被褻瀆（結 36:22, 32）。如果你只是嘆息並流淚，祂會立刻抓住這些作為你得救的機會。因此，我們不要因驕傲而膨脹，而要說我們自己是無用的，好讓我們轉向有用的行列。因為如果你說自己值得讚美，你就成了被棄絕的人，即使你先前是值得讚美的。但如果你承認自己是無用的，你就成了有用的，即使你先前是該受責備的：因此，我們需要遺忘過去的美德。你可能會問，我們怎能忘記我們所知道的事？當你每日冒犯主，卻依然享樂、歡笑，在巨大的罪惡中甚至不知道自己犯了罪，將一切拋諸腦後時，你怎麼說呢？你卻唯獨不能忘記所行的善事？誠然，恐懼的部分要強大得多，我們卻反而在每日冒犯主時，甚至不回憶我們所犯的罪；但如果我們給窮人一點點施捨，我們就四處宣揚：這完全是極度的瘋狂，對於那些本該收集屬靈財富的人來說，是巨大的損失。因為對善行的遺忘，本身就是善行最確定的寶藏。因為正如我們將黃金和珍貴的衣服放在公共場合時，會招致許多人的覬覦；但如果我們將它們收藏並隱藏在家中，就能保全一切：美德的財富也是如此，如果我們將它們像商品一樣頻繁地在記憶中展示，我們就激怒了主，武裝了仇敵，並引誘他們來偷竊。但如果除了那無所不知者之外，沒有人知道，這些珍寶就會處於最安全的地方。因此，絕不要頻繁地揮霍這類善行，以免有人將其掠奪。法利賽人就是這樣，在舌頭上四處宣揚：因此魔鬼將其奪走：儘管他確實是在某種感恩中回憶，並將一切歸於主。但即使是這樣，對他來說也確實不夠。因為感恩並不是去指責他人的過錯，為自己從眾人那裡尋求榮耀，並傲慢地凌駕於那些犯了罪的人之上。但如果你感謝神，只要你自己知道就夠了，不要想讓它們為人所知，也不要審判鄰舍。因為那不是感恩的行為。你想知道如何向神獻上真正的感恩嗎？請聽那在火中的三個孩子所說的話：「我們犯罪，作了惡。主啊，你在所行的一切事上都是公義的，因為你以真實的審判將這一切臨到我們身上」（但 3:29, 27, 31）。這才是向神感恩，向祂承認自己的罪，以至於當一個人承認自己犯了一千種惡行時，仍認為自己所受的懲罰還不夠大。因此，我們要謹慎，不要說關於我們自己的榮耀之事：因為這會使我們既為人所厭惡，又為神所憎惡。

1005

1004 安尼亞努斯（Anianus）譯本。 使人變得高貴。因此，我們所行的善事越大，我們對自己的評價就應越低。唯有如此，我們才能在神和人面前獲得最大的榮耀；不僅是從神而來的榮耀，更是獲得最豐厚的賞賜與報償。因此，不要為了配得接受賞賜而索求賞賜。你要承認自己是藉著神的恩典得救，這樣祂就會承認自己虧欠你，不僅是因為你的行為，更是因為這份恩典與謙卑的心志。因為當我們行了某些正確的事，我們無疑地僅僅是因為這些善行而視祂為債主；但當我們認為自己並未行出任何正確的事時，我們從這種心態中所獲得的賞賜，比我們所行的行為本身更為豐厚。因此，對自己評價極低，與成就偉大的事同樣重要。如果缺乏這種心態，那麼那些事也稱不上是值得稱讚的。因為我們這些擁有僕人的人，當他們在各事上都以美好的恩典順服，且認為自己並未成就什麼大事時，我們對他們最為讚賞。

6. 因此，如果你想讓你的善行變得偉大，就不要自視為偉大；否則，它們就不可能成為偉大的。百夫長就是這樣說的：「主啊，你到我舍下，我不敢當」（馬太福音 8:8）；正因如此，他被視為配得，且在所有猶太人中理所當然地令人驚嘆。保羅也說：「我不配稱為使徒」（哥林多前書 15:9）：因此他被視為眾人中的第一。約翰也說：「我就是給他解鞋帶也不配」（馬可福音 1:7；馬太福音 3:11）：因此他成為了新郎的朋友。那隻被他說成不配解鞋帶的手，基督卻將其舉到自己的頭上。彼得也說：「主啊，離開我，我是個罪人」（路加福音 5:8）：因此他成為了教會的根基。因為沒有什麼比將自己列入最微小的人之中更令神喜悅的了：這正是整部哲學的精髓與巔峰。因為那心靈謙卑破碎的人，不會被虛榮所高舉：不會被嫉妒的毒素、憤怒的狂暴所困擾，也不會屈服於任何其他惡習。因為正如我們即使想把一隻破碎的手舉向高處一千次也做不到一樣，同樣地，如果我們破碎自己的靈魂，無論無數的激情如何試圖藉著膨脹來提升它，它也絲毫無法被高舉。因為如果一個人為外在事物的損失而哀傷，就能驅散靈魂中所有的軟弱；那麼，為罪而如此行的人，就更會獲得哲學上的完全健康。你可能會問，誰能如此破碎自己的心呢？請聽大衛，他正是因這一點而閃耀，看看他的靈魂是多麼破碎。因為在無數美德之後，當他被逐出家園與祖國，最終連生命都岌岌可危時，在危難之際，他看見一個卑微且完全被遺棄的士兵在侮辱並咒詛他，他不僅沒有以咒詛回報，甚至不允許他的一位將領殺死那人，他說：「由他咒詛吧，因為是耶和華吩咐他的：或者耶和華見我遭難，為我今日被他咒詛，就施恩與我」（撒母耳記下 16:11）。又當祭司請求將約櫃隨他一同抬走時，他也不允許，他說：「讓它留在殿中：如果神將我從眼前的災難中釋放，我必看見祂的榮美；但如果祂對我說：我不喜悅你：看哪，我在這裡，願祂照祂所喜悅的待我」（撒母耳記下 15:25-26）。至於他對掃羅那一次、兩次、多次的作為，難道不顯示了他那偉大哲學的積累嗎？他確實超越了舊律法，幾乎達到了使徒的教導。因此，他凡事都愛慕屬神的事：他不因自己所做的事而自誇，而是一心一意地追求順服神所設立的律法，並在各事上遵行。在擁有如此多美德的功績後，當他看見那個暴君、弒兄者、弒父者、無理且狂暴的人代替他作王時，他心中仍未產生絆倒：他說，如果這在神看來是好的，讓我總是受苦、流浪、逃亡，而讓他作王，我接受並承擔：對於神加給我無數的患難，我心存感恩。這與許多無恥且傲慢的人截然不同，他們甚至沒有他美德的萬分之一，若看見別人順利，而自己遭受一點點憂傷，就不怕用褻瀆的話語傷害自己的靈魂。但大衛並非如此，他在患難的狂風巨浪中，展現了所有的謙遜與忍耐：因此神說：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人」（詩篇 88:4, 21）。因此，讓我們也擁有這樣的靈魂：無論我們遭受什麼，都能輕鬆且堅強地承受；並且在未來的國度之前，我們在這裡也能從謙卑中獲得果實。主說：「你們當向我學習，因為我心裡柔和謙卑，你們心裡就必得享安息」（馬太福音 11:29）。因此，為了讓我們在此地與彼處都能在極大的榮耀中享受所渴求的安息，讓我們將謙卑——這一切美德之母——深深植入我們的心中。因為如此，我們不僅能平靜地渡過今生這片沒有波濤洶湧的海洋，還能航向那最寧靜的港灣，藉著我們主耶穌基督的恩典與憐憫，願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，直到永永遠遠。阿們。

第四講：第一章

因此，從亞伯拉罕到大衛，共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候，也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。

1. 福音書作者將從亞伯拉罕到基督的所有世代序列分成了三部分：藉此顯示，即使教導的方式改變了，那百姓也從未變得更好：無論是受貴族政治、王權還是寡頭政治的統治，他們始終停留在同樣的道德敗壞中：無論是在領袖、君王還是祭司的權力下，他們都沒有追求美德。那麼，是什麼原因促使他在世代的中間部分略去了三位君王：而在最後一部分，明明只列出了十二代，卻說有十四代呢？前者我留給你們去探究：因為你們不應接受所有已經解釋清楚的結論，以免因我們的勞苦而使你們變得懶惰。至於後者，我們將嘗試親自解答。因為在我看來，他在這裡將被擄的時期也算作世代序列的一部分，甚至基督自己也填補了其中一代的數目，好讓我們在各方面都與祂連結。他很好地記錄了巴比倫的被擄：為了教導人們，猶太百姓即使經過那樣的管教也未曾改正，因此基督的降臨在各方面都是必要的。馬可則採用了另一種寫作順序：他並沒有詳細說明基督所屬的世代：甚至在敘述其餘部分時，也以極簡潔的方式概括了一切。因此我認為，馬太是首先寫成福音書的：正因如此，他才仔細列舉了世代的目錄，並詳盡且迫切地敘述了一切。馬可則是在他之後以簡潔的方式奔跑，因為他是在重複別人已經說過且顯明的事。路加不僅編寫了世代目錄，甚至透過增加更多的名字來擴展它：因為他是在馬太的著作之後，致力於教導我們更多的事。因為每個人都很好地模仿了自己的老師。馬可模仿的是彼得，他喜愛言簡意賅；路加則模仿保羅，他以豐富的言辭超越了河流的奔湧。但為什麼馬太在講論的開端沒有像先知們那樣說：「我所見的異象」或「臨到我的話語」呢？因為他寫作的對象，是那些會以美好的意願接受的人，因為他們極其依賴他的權威：甚至他所行的神蹟也經常為他的話語作見證：而這些福音書的受眾在信仰的理據上是非常堅定的。在先知們的時代，神蹟的數量並不多，無法藉此彰顯他們的功績，且當時假先知極多，猶太百姓習慣於更輕易地順從他們。因此，那種開場白對先知們來說是必要的。如果偶爾提到神蹟的發生，那也是為了外邦蠻族，好讓他們當中有許多人加入歸信者的行列，並在適當的時候彰顯神聖的威嚴，以免敵對者征服神的百姓時，以為是靠著他們神明的力量得勝。因此，在埃及也行了神蹟，隨後以色列軍隊中有許多人因此出發：後來在巴比倫，在火窯中，以及對夢境的解釋，都閃耀著巨大的神蹟。然而，當他們在曠野與所有外邦人完全隔絕時，神蹟顯得更為頻繁。但這些神蹟在我們蒙召的時代也並非罕見。因為那時，當福音初次閃耀，無論是猶太人還是外邦人從錯誤轉向真理時，許多偉大的神蹟激勵了他們，這些神蹟直到關於基督的信仰傳遍全世界才停止。如果說在曠野之後還有神蹟發生，那也是稀少且罕見的：例如太陽停止運行，或向後倒退。如果我們回憶一下，我們這個時代也不乏神蹟。在朱利安皇帝統治期間，他以不虔誠超越了所有人，神蹟頻繁出現。因為當猶太人想要重建耶路撒冷的聖殿時，從地基中湧出的火，阻止了他們的建造。當那位褻瀆者藉著玷污獻給神的器皿來顯示他心靈的醉態時，皇家國庫的財務官突然被撕裂。當時那位皇帝的叔叔，因名字相同而與他連結，也被蟲咬而死：當時那些原本像大河般流淌的泉水，也因祭祀而變得污穢的地區而乾涸了。當時，整個世界也與那位不虔誠的皇帝一同陷入了難以忍受的飢荒。誰能否認這些神蹟是顯而易見的呢？

2. 神的習慣是這樣的：當邪惡達到頂峰，當祂看見祂的子民受到嚴重的壓迫，而敵對者卻以某種暴政對抗祂，或者更確切地說，在心靈的醉態中狂歡時，祂就會藉著神蹟彰顯祂神性的能力。這在關於巴比倫猶太人的記載中已經實現了。至於福音書作者並非無緣無故地將基督的祖先分為三部分，從上述內容中顯而易見。因此，請仔細衡量，世代的數目從何處開始，又在何處結束：從亞伯拉罕到大衛，從大衛到巴比倫的遷徙，從此處一直到基督本人。因為在開端，他將大衛和亞伯拉罕結合在一起。隨後在排序時，他仍在各自的位置上提到了兩者。因為正如我們之前所說，應許是特別對他們作出的。但為什麼他提到了巴比倫的被擄，卻沒有提到下埃及呢？因為他們不害怕埃及人，但卻無法不恐懼地聽到巴比倫人：且前者是古老的，後者則是近期的，且總是出現在眼前：在那裡，他們並非因為罪而被擄，但在這裡，他們卻是因為罪惡而被遷徙。如果有人試圖探討名字的含義，他會驚訝地發現其中隱藏著巨大的意義，並且對理解新約大有裨益，正如在亞伯拉罕、雅各、所羅門、所羅巴伯身上所見。我們發現這些名字並非隨意或無意義地被賦予。但為了不因延長講論而給你們帶來困擾，我們略過這些，轉向更必要的內容。因此，當他列舉了所有祖先，並來到約瑟時，他並不滿足於此：而是加上了「馬利亞的丈夫」：毫無疑問，這是為了宣告，正是因為她，他才被列入這個世代目錄中。接著，當你聽到「馬利亞的丈夫」時，為了不讓你認為他是按照自然的共同律法所生：請考慮他如何藉著隨後的敘述，立即糾正了可能被誤解的地方。他說，你聽到了丈夫，聽到了母親，也聽到了給孩子起的名字：那麼現在也請聽聽出生的方式。18. 耶穌基督的降生記是這樣的。請問，你現在是在討論哪種降生：雖然你似乎已經透過上面提到的祖先暗示了這一點。他說，我想解釋降生本身的方式。你確實看到了他是如何激發聽眾的心靈：因為他承諾要解釋方式，彷彿要說出什麼新鮮事。但請考慮，我懇求你，這些話語中令人驚嘆的邏輯。因為他並沒有立即開始展示祂的降生，而是首先教導了祂距離亞伯拉罕有多少代，距離大衛有多少代，以及距離巴比倫的遷徙有多少代：藉此將勤奮的聽眾引向時間的推算：顯示這就是先知所預言的基督。因為當你瀏覽了世代的數目，並得知祂正是從那時起就被預言要來的那一位，你就會輕易地接受祂降生時所實現的神蹟。因為他即將說出一件偉大且奇妙的事，即祂是從童女所生：在標記時間之前，他藉著稱呼「馬利亞的丈夫」來掩蓋奧秘：他甚至中斷了世代的序列，並計算了年數，提醒聽眾，這就是族長雅各所應許的，在猶大支派的統治者消失時將要來臨的那一位（創世記 49:10）：也是但以理先知預言在那些許多年週之後將要來臨的那一位（但以理書 9:25-27）。如果有人想從耶路撒冷的重建開始推算天使對但以理所預言的那些年週，並計算到基督本人，他會發現這些年數與但以理所標記的相吻合。那麼祂是如何出生的呢？他說，祂的母親馬利亞已經許配了。他沒有說「童女」：而僅僅是「母親」：好讓話語在起初不帶來任何新鮮感，從而能毫無困難地被理解。因此，他先預備聽眾，彷彿要聽一些習以為常的事，並暫時用這種期待束縛住聽眾，然後才引出那理所當然地令所有人對事情的新穎與威嚴感到驚奇的事，他說：在他們同居之前，她被發現懷了孕，是從聖靈來的。他沒有說，「在被帶入新郎家之前」；因為她已經在裡面了。古代通常保持這種習俗，即新娘被安置在新郎的家中：我們現在有時也看到這種情況發生：但羅得的女婿也被記載與尚未按婚姻律法結合的新娘住在岳父家中：馬利亞也與新郎這樣住在一起。

3. 那麼，究竟為什麼童女在許配之前沒有懷孕呢？為了讓奧秘，正如我們在起初所暗示的，暫時被掩蓋，並讓童女完全逃避惡意懷疑的任何機會。因為當那本應燃起極大熱忱的人，被看見不僅沒有拋棄新娘，也沒有給她蒙羞，反而將她接納為伴侶，並在懷孕後服事她時：顯然，如果他不是清楚地知道那是從聖靈的作為而產生的懷孕，他絕不會將她留在身邊，也不會服事她所需的一切。他非常恰當地使用了「被發現懷了孕」。他說「被發現」，我們習慣用這個詞來標記那些違背習俗、超出所有希望與期待而發生的事情。因此，你絕不要再進一步探究，也不要從這裡要求超出所說內容的任何東西，也不要說：「那麼聖靈是如何從童女身上成就這事的呢？」因為即使人類是按照自然的莊嚴方式形成的，也無法說出形成的過程；那麼，當聖靈以非凡且不可言喻的方式運作時，我們又怎能說出它是如何發生的呢？為了不讓你因頻繁的無理盤問而敲打福音書作者，也不要因頻繁的詢問而給他帶來困擾，他說了是誰成就了這奇妙的事，並藉此簡潔地將自己從所有問題中解脫出來。因為他說，除了是從聖靈所生之外，沒有什麼新鮮事了。在此處，所有那些以魯莽的好奇心探究那種超越性降生的人，都應感到羞愧與困惑。因為如果這件由千名見證人慶祝、從許多時代被預言、被眼睛看見、被雙手觸摸的降生，都沒有人能解釋：那麼那些認為那不可言喻的神的降生，可以藉由人類的思維去探究，或藉由言語去表達的人，他們的狂妄又達到了什麼樣的巔峰呢？因為加百列大天使、福音書作者馬太，都無法表達更多，只能說那是從聖靈來的。至於如何從聖靈，以及以何種方式，他們確實都沒有解釋：因為這根本是不可能的。不要以為當你聽到「從聖靈懷孕」時，你就立即學會了一切。因為即使我們理解了這一點，我們仍然有許多不知道的事。例如：那無限者如何在子宮裡？那包容萬有者如何被婦人所懷？童女如何生產卻仍保持童貞？告訴我，聖靈是如何塑造那座聖殿的？祂如何不是從母親那裡接受了全部的肉身，而是接受了其中的一部分，並將其成長與塑造？因為祂確實是從童女的肉身中出來的，那說「在她裡面所生的」的人已經證明了這一點。而蒙福的保羅說：「從女子所生，且生在律法之下」（加拉太書 4:4）：這在某種程度上堵住了那些褻瀆者的口，他們說基督彷彿是經過一條管道穿過馬利亞。如果情況真是這樣，祂何需童女的子宮呢？如果真是這樣，祂與我們就毫無共同之處。因此，那肉身是另一種，並非來自我們本性的共同體。那麼，祂是如何從耶西的根出來的呢？如何是枝子？如何是花？如何是人子？馬利亞如何是母親？祂如何從大衛的後裔中產生？主如何接受了奴僕的樣式？道如何成了肉身（約翰福音 1:14）？使徒對羅馬人說：「按肉體說，基督也是從他們出來的，祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神」（羅馬書 9:5）？因此，祂完全是從我們，即從我們的本性中出來的，這藉著童女的子宮、藉著我們所說的這些事，以及藉著其他許多事都顯示出來了：但如何做到，卻沒有說明。因此，你不要再進一步探究，而要接受所啟示的，不要好奇地探究那被隱藏的。約瑟因為是義人，且不願意羞辱她，（他說），就試圖暗暗地把她休了。在他說了那是從聖靈，且沒有任何性結合之後：他從其他方面也證實了自己的話。以免有人說：「這怎麼可能顯明呢？誰看見了？誰聽說過曾經發生過這樣的事？」也不要認為門徒是為了討好老師而編造這些：他引入約瑟因所經歷的事而對這些話語作出的全面見證，福音書作者似乎在這裡清楚地說：「如果你不相信我，且我的見證對你來說可能值得懷疑，那麼至少相信丈夫。」因為他說，約瑟是她的丈夫，因為他是義人。這裡的「義人」，是指在所有美德上都完美的人。因為有一種特殊的正義，即部分的正義，是不受貪婪惡習的束縛：但還有另一種普遍的正義，是由所有美德完全構成的：聖經通常按照這種方式稱呼正義：正如當它說：「那人完全正直」（約伯記 1:1）：又說：「兩人在神面前都是義人」（路加福音 1:6）。

4. 因此，既然他是義人，即節儉且善良的人，他想要暗暗地把她休了。福音書作者之所以說這位義人在得知真相之前發生了什麼，是為了讓你對得知真相之後所發生的事毫無懷疑。如果馬利亞真是懷疑所捏造的那種人，她不僅理應被公開，甚至理應受到律法權威的懲罰：但約瑟不僅寬恕了更嚴重的，也寬恕了較輕的，即羞恥。因為他不僅不想定她的罪，甚至不想公開。你確實看見了一位高尚地進行哲學思考、且不受那種暴虐情感影響的丈夫。你們確實知道，你們知道嫉妒是多麼無能的事。因此，那位不忽視這件事的人說：「因為丈夫的憤怒充滿嫉妒：在報仇的日子，他必不留情」（箴言 6:34）。同樣地，那人又說：「嫉妒如陰間之殘忍」（雅歌 8:6）。我們也知道大多數人寧願失去生命，也不願陷入嫉妒與這種懷疑的折磨中。雖然這裡所說的懷疑究竟是什麼，因為子宮的腫脹似乎證明了事實：但這位丈夫對這種激情是如此純潔與自由，以至於他甚至不想在最小的事上給童女帶來憂傷。因為他認為將她留在身邊是不義的，而公開並將她帶上法庭，無異於將她推向死亡：他兩者都不做，而是雖然生活在律法之下，卻在律法之上進行哲學思考。因為隨著恩典的到來，許多更高教導的典範必須閃耀。正如太陽尚未顯露光芒，卻從遠處以其光輝照亮了世界的大部分：基督從童女的子宮中即將出來，在祂升起之前，就已經照亮了全世界。最後，在蒙福童女生產之前，先知們在聖靈中跳躍，婦女們在聖靈中預言未來，約翰尚未離開子宮的束縛，就將他的喜樂傳遞給了母親。因此，約瑟展現了如此高尚的心靈哲學。因為他既沒有將新娘送上法庭，也沒有親自責備她那明顯的子宮腫脹，而只是試圖將她與自己分開。當一切事務都圍繞這些事，且處於極度困難的情況下，天使突然降臨，化解了所有悲傷與不利的事。探究為什麼不是在丈夫採取這種計劃之前，而是在他心中醞釀時，天使才指示所發生的事，似乎是值得的。他說，正當他思念這事的時候，有主的使者顯現。確實，天使在懷孕前就向童女宣告了將要發生的事：這本身並沒有逃過問題。因為即使天使沒有對丈夫說，童女又是以什麼理由隱瞞了這事呢？因為她既從天使那裡聽到了，又看見丈夫感到困擾，為什麼她沒有用言語消除那種困難呢？那麼，為什麼天使沒有在他困擾之前向他啟示這些呢？因為必須先解決先提出的問題。我說，為什麼天使沒有先說呢？以免約瑟對事情的新穎性產生懷疑，並可能遭受我們讀到撒迦利亞所遭受的那種事。因為當事情已經呈現在眼前時，相信所說的話是真實的很容易；但在所應許的事開始發生之前，所說的話，特別是前所未聞的事，是很難被相信的。因此，天使沒有指示，童女也隱瞞了她所聽到的和感受到的。因為她認為，如果她將這件過於新穎且可疑的事告訴丈夫，他絕不會相信她，反而認為如果她試圖用這種藉口來掩蓋所犯的罪，他會更加憤怒。因為如果連童女本人，儘管將被賜予如此大的恩典，仍遭受了人性的一面，並說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」（路加福音 1:34）？那麼他豈不更會懷疑嗎，特別是當他從一位可疑的妻子那裡聽到這事時？

5. 因此，童女本人沒有對他談論這件事，而天使則在適當的時候降臨。你會問，為什麼他不對童女也保持同樣的作法，在懷孕後也向她顯現呢？以免她那驚訝與羞澀的心靈被焦慮與憂傷所吞噬。因為很有可能，她不知道這個巨大的秘密，會對自己做出殘酷的決定：她既熱愛貞潔，又無法忍受名譽掃地，可能會突然衝向繩索或刀劍。因為那位童女在各方面都是令人驚嘆的，福音書作者路加在說明她的美德時記載：當她從天使那裡聽到足夠榮譽的問候語時，她並沒有像通常那樣立即放鬆自己進入喜樂，也沒有過於輕信新奇的話語。

1011

安尼亞努斯（Anianus）譯註 1013 她領受了：但她因一種誠實且合宜的戰兢所動，詢問那樣的問候究竟是什麼意思。因此，這位既有貞潔又有分量的童女，若想到有如此巨大的羞辱臨到自己，即便因憂傷而氣絕亦不為過：特別是她認為，當她說出這一切時，沒有人會相信那並非出於婚姻，而是出於通姦的懷孕。因此，為了不讓這些事發生，天使在受孕前就來了；因為那將要進入人世的創造主，其母腹理當不受攪擾。那位被揀選為如此奧秘之僕人的靈魂，理當不受任何思想紛擾的侵擾。因此，這事是在受孕前向童女宣告，而在產期臨近時向那丈夫宣告。許多人對此理解不足，將其歸因於福音書作者之間的不一致：彷彿路加所說的是向馬利亞宣告，而馬太所說的是向約瑟宣告；他們確實忽略了這兩者都是必然發生的結果；我們應當在整段歷史中觀察這一點，以便用這一個原則，將福音書作者看似不協調的許多地方連結起來。因此，天使來到約瑟面前，他當時相當焦慮且困擾。因為除了我們所說的那些原因，以及為了讓這位義人的哲理更加彰顯，宣告者的出現被延遲了。然而，當事情即將成就時，他來了：「正思念這事的時候，有主的使者夢中向他顯現。」你確實可以觀察到這位男子的謙遜與成熟：他不僅沒有懲罰那個不知從何懷孕的人，甚至沒有向任何人透露他憂傷的原因，連對那個讓他心生懷疑的人也沒有說；他只是獨自沉浸在自己思想的波濤中，甚至試圖向童女本人隱瞞如此巨大的痛苦原因。他並沒有說要將她趕出家門，而是想要暗暗地把她休了。他是如此溫柔，如此節制。因此，正思念這事的時候，天使在夢中向他顯現。為什麼是在夢中，而不是像向牧羊人、撒迦利亞和童女那樣公開顯現呢？因為他是一位絕對忠信的人，不需要更明顯的啟示。因為童女，既然有如此新奇且重大的事向她宣告，且比向撒迦利亞所宣告的還要重大得多，她理當在事情發生前就受教，並透過最公開的啟示受教。牧羊人也理當得到更明顯的指引，因為他們的生活方式越是遠離這類教導。然而，此人是在腹部隆起已無可置疑，且內心正因憂傷與惡意的懷疑而消瘦時，他正期待著能有某種理性的解釋，將他從這痛苦中轉移出來；他當時的心境是，若有誰顯現，能將憂傷的他引向更喜樂的希望之路，他會輕易且樂意地接受啟示。因此，在他受懷疑折磨後，藉由異象得到重振：這證明了他在懷疑之後所受的教導，其內容是真實的。因為當他聽見天使對他說出他未曾向任何人告白、僅僅在心中盤旋的隱情時，這就是最確鑿、毫無歧義的證據，證明那人是神所差遣來的。因為唯有神能洞察內心的隱情。因此，請思考在這延遲中成就了多少事。因為這位男子的哲理得到了彰顯，所期待的時機對信心的堅固大有裨益，且歷史的真實性得以在不受懷疑的情況下保存：這顯示出這位義人所受的苦，正是事態發展必然迫使他去承受的。

6. 那麼，天使是如何向懷疑的他提供信心呢？請聽，並驚嘆這番話語中閃耀著何等的哲理。因為當他來時，對他說：「約瑟，大衛的子孫，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來。」起初，他非常必要地提到了大衛，約瑟正是從那裡得知基督將要降生：隨後，他沒有讓他被困擾所折磨，而是藉由提及祖先的名字，提醒他那對猶太全族所作的應許。至於為什麼稱他為大衛的子孫，他顯示出：「不要怕，」他說。當然，神在某處並非如此行，當某位君王對婦人有不當的念頭時，祂使用了懲戒且充滿威嚇的言語，儘管在那裡那人的無知也減輕了罪過。因為那人並不知道撒拉已嫁給他人，才將她納為妻，即便如此，神仍嚴厲地責備了他：但在這裡，處理得溫和得多，也更柔和：因為這裡包含了最重大之事的安排，且兩位男子之間有巨大的差別。因此，這種想法根本不需要責備。因為藉由說「不要怕」，無疑地顯示出他曾害怕，即害怕若與淫婦結合會冒犯主，這顯示出若非這恐懼介入，他也不會考慮休了她。因此，從這一切可以清楚看出，神是藉著命令差遣使者來到約瑟那裡，將他所思所想、所受的痛苦全都擺在面前。他不僅滿足於提到童女的名字，還加上了「妻子」，若她已受玷污，就不會這樣稱呼了。藉由「妻子」之名，他指的是未婚妻，正如聖經習慣將尚未成婚的人也稱為女婿一樣。那麼，「娶過來」是什麼意思呢？當然是留在身邊。因為他心裡已經休了她：但他說，你當留下那已被休的，是神將她與你連結，而非父母：連結並非為了婚姻的正式盟約，而是為了共同生活的伴侶關係，且是藉由我話語的職分來連結。正如基督後來將她託付給門徒一樣，天使現在也將她託付給未婚夫，僅僅是為了讓她有慰藉，而無需婚姻的盟約。隨後，他用言語的包裹掩蓋了事實，對惡意的懷疑隻字未提：反而以更誠實、更配得的方式解釋了產子的原因，從而徹底熄滅了懷疑：顯示出他之所以害怕與未婚妻同住並打算休了她，正是因為這個原因，他才更應該娶她，並將她留在身邊，如果他想繼續保持公義的話，這足以徹底消解他的戰兢與憂傷。他說，她不僅沒有被非法地玷污，反而超越了自然與習俗而懷孕。因此，不要因為未婚妻如此蒙福的產子而感到憂傷，反而應當爆發出更大的喜樂。因為那在她裡面所生的，是從聖靈來的。這是一句新奇且奇妙的話，超越了人類的思想，完全超越了自然的法則。那麼，這位先前從未聽過此類言語的男子，又怎能相信呢？是藉由那些已經成就之事的啟示。因此，天使揭示了他心中所隱藏的一切：確實提到了他所受的苦、所懼怕的，以及他所打算做的：以便當他認出這些時，也能接受那些。他不僅引導這位懷疑者相信過去的事，也引導他相信未來的事。他說，她將要生子，你要給他起名叫耶穌。不要因為他是從聖靈來的，就認為自己與這項偉大安排的職分無關。因為即使你在這生養中沒有任何份，因為童女保持了完整，然而，我輕易地將父親所特有的權利授予你，這絲毫不會玷污童女的尊嚴，即你可以為孩子起名：你將是第一個稱呼他的人。雖然這出生的孩子不是你的兒子，但你將展現出父親的關懷與掛慮：因此，我從起名的那一刻起，就將你與他連結在一起。隨後，為了不讓人懷疑他是父親，請聽他接下來是如何謹慎且細心地補充的。他說，她將要生子。他沒有說，她將要為你生子：而是用了那種不確定且懸置的語氣。因為她不是為他，而是為整個世界生下了基督。

7. 因此，福音書作者也記載了天使從天上帶來了他的名字，以此顯示這是一個奇妙的產子，並教導說他的名字是藉由天使、由神所差遣而傳給約瑟的。因為這個詞本身並非無意義地被放置，它確實包含了千種美善的寶藏。因此，天使也解釋了這個名字，用美好的希望激勵憂傷的他：這也是邀請他相信所說之話的方式。因為我們很容易被繁榮所吸引，並更樂意對順境產生信心。因此，當他從過去、現在、未來，以及從那應許將要降生者的榮耀中建立了信心後，他適時地引入了先知，為這一切加上了他的計算。但在引用他的見證之前，他預告了將藉由他賜給全世界的獨特美善。那麼，這些是什麼呢？即罪的赦免與滅亡。他說，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。這裡也指出了恩惠的新意。因為不是從可見的戰爭，也不是從蠻族的刀劍下：而是遠比這些更偉大的，他宣告要將他的百姓從他們的罪中釋放出來：這在過去對任何人類來說都是不可能的。你會問，為什麼他特別說「他的百姓」，而不提名所有民族呢？這是為了不讓聽者對這不尋常的宣告產生疑慮，儘管對於正確領受這話的人來說，也指明了外邦人。因為基督的百姓不僅是猶太民族，也包括所有來到他面前、被賜予認識他的人。請思考他是如何向我們揭示基督本身的尊嚴，稱呼他為「他的百姓」，並說百姓要藉由他從罪中得救。因為這無非是顯示出那將要降生的是神的兒子，而不是在談論某個屬人的君王。因為除了神性之外，沒有人能赦免罪孽。既然我們被賜予了如此豐厚的屬天恩賜，我們就當盡一切努力，不要對如此巨大的恩惠造成傷害。因為如果我們在領受這些恩賜之前，尚且因罪而應受懲罰，那麼在領受了如此不可言喻的恩惠之後，豈不更當如此嗎？我提到這一點並非徒勞，也不是沒有確定的理由：而是因為我看到許多人在領受洗禮的聖禮後，生活得比那些尚未被這奧秘所聖化的人還要懶散。因為在許多人身上，我根本找不到基督徒紀律的跡象。因此，無論是在公共場所，還是在教會的聚會中，你都難以找到能區分信徒與非信徒的標誌。因為唯有在舉行聖禮的時候，才能分辨出來，即當你看到有些人被排除在外，而另一些人則留在裡面時。然而，每個人的信心理當不是由地點，而是由品行來顯示。因為世俗尊榮的裝飾，自然可以從外在的標誌看出來：但我們的信心理當從內心被理解。因為信徒不僅應當從聖禮的團契中被認出，更應當從生命的更新中被認出。因為信徒理當是世上的鹽與光。但如果你自己都不發光，甚至連自己的腐敗與惡臭都無法洗淨，我又能憑什麼標誌認出你是信徒呢？是因為你進入了聖潔泉水的洗禮嗎？但這本該賜給你作為救恩的事，卻成了你遭受更重刑罰的原因。因為對於那些生活不配稱的人來說，尊榮的偉大反而成了刑罰的堆積。因此，信徒不僅應當從他從神所領受的恩典中閃耀，更應當從他獻給神的行為中閃耀，並在各方面都顯而易見，無論是從步態、外貌、衣著，還是言語上。我說這些，並非為了讓我們為了炫耀自己，而是為了建立那些觀察我們的人。但現在，無論我想從哪裡認出你，我都發現你被相反的事物所公開。如果我試圖從地點來了解你，我無疑會看到你整天在競技場或劇院裡，耗費在那些極其虛浮的聚會中，或者在市集裡與腐敗且有害的人混在一起。如果我試圖從你身體的動作來認識你，我會看到你因驚恐的狂笑和極其卑劣的歡愉而鬆懈，就像一個放蕩且墮落的妓女。如果我從衣著來觀察你，我會發現你與戲子毫無區別。如果我想從你的同伴來了解你，我會發現你被諂媚者與食客所包圍。如果從言語上，我聽不到你說任何健全、嚴肅，或與我們紀律相關的話。如果從飲食上，那將會產生更大的指控材料。

8. 那麼，請回答我，當我們所說的這一切都對你作出相反的判斷，並最明顯地證明你是個非信徒時，我該如何認出你是信徒呢？我該說你是信徒嗎？即使你不是人，我也無法清楚地認出。因為當你像驢一樣踢人，像公牛一樣跳躍，被情慾點燃而像馬一樣嘶鳴，當你在宴席中模仿熊的貪婪，像騾子一樣因肥胖而腫脹；當你為了爭鬥而模仿駱駝，為了掠奪而模仿狼；當你像蛇一樣憤怒，以蠍子的殘忍刺人；當你像狐狸一樣狡猾地設下埋伏，當你像毒蛇與蝰蛇一樣武裝著惡毒的毒液；當你像魔鬼本人一樣對弟兄發動殘酷的戰爭：我怎能以任何方式、任何理由將你列入人類的行列，因為在你身上看不到任何人類本性的跡象？這真是充滿痛苦與淚水的事！我渴望找到信徒與慕道友的區別，卻發現連人和野獸之間的差別都找不到。我該稱呼你什麼呢？野獸嗎？但牠們只受其中某一種惡習的束縛，而你卻將所有惡習集於一身，遠遠超越了野獸那種非理性的愚蠢。或者我該稱你為魔鬼嗎？但他既不貪財，也不順從肚腹的暴政。既然你身上的惡習比野獸和魔鬼還要多，請回答我，我憑什麼權利稱你為人？如果我不能稱你為人，我又怎能稱你為信徒呢？但最糟糕的是，儘管我們因所有惡習的污穢而變得醜陋，我們卻既不理解我們靈魂的污穢，也不認識它那完全變形的樣子。因為你坐在理髮師那裡修剪頭髮時，藉著鏡子，帶著極大的熱情與細心，觀察著頭髮的平整與光澤：然而，你並不滿足於在鏡中審視自己，甚至連那工匠和其他旁觀者，你這已老邁的人，竟不感到羞恥，以年輕人的愚蠢而瘋狂，詢問那匆忙的手是否在哪裡修剪得不夠整齊，或者這修剪過的頭髮是否足夠襯托前額。然而，對於我們那不僅醜陋，而且完全與野獸同形的靈魂，那正如寓言所說，已變成了某種斯庫拉（Scylla）或奇美拉（Chimera）的靈魂，我們卻從未有過任何關心與掛慮：儘管這裡也準備了一面屬靈的鏡子，遠比那面鏡子更有用、更明亮。因為它不僅向每個人展示他自己的污穢，若我們願意，它還能將其轉化為極大的美德。這就是聖徒的紀念、他們蒙福的交往歷史，以及一般而言對神聖聖經的閱讀，和對神所立律法的認識。如果你願意至少固定且專注地用內心的眼睛凝視那些閃耀的聖徒形象，你將立刻看見自己心靈的全部醜陋。當你認出這一點時，你將不再需要任何其他東西來使你從這種污穢中得釋放：這面鏡子對我們是如此有用，並以如此輕易的轉化改變我們。因此，沒有人應當再繼續保持野獸的形象。因為如果僕人尚且不能進入父親的家，當你已經變成了野獸，你又怎能進入那門廊呢？當每個人因惡習而被證明比任何野獸都更殘暴時，我還說什麼野獸呢？因為野獸雖然天性兇猛，但若以人類的技巧撫摸，通常會變得溫順：而你，卻常常將牠們那種自然的兇猛轉化為反自然的溫順，你又有什麼藉口呢？你將自己天生的溫順轉化為與你本性為敵的兇猛；當你將天生兇猛的野獸引向溫順時，你卻在自然的反抗下，將天生溫順的自己帶向野獸的狂暴。你馴服了獅子，使牠變得易於駕馭：卻使你內心的憤怒比任何獅子都還要兇猛。當然，儘管那裡有兩個最大的障礙，即野獸本身缺乏理性，且其狂暴超過了所有其他種類的動物：但你卻憑藉神所賜予你的智慧，以技巧超越了自然。既然你在野獸身上戰勝了自然，為什麼在你自己身上，卻連同自然一起出賣了意志的善呢？因此，如果我命令你像馴服其他人一樣馴服自己，我似乎並沒有強加什麼不可能的事：儘管你可以藉口說，你不是他人意志的主人，也不是一切都在你的掌控之中。但現在，這野獸是你自己的，是你理當以最確定的權利所統治的。

9. 那麼，你有什麼辯解，或者你能找到什麼體面的藉口呢？你以巧妙的熱情將獅子變成了人，卻因懶惰而讓自己從人變成了獅子？因為你賦予了牠們超越其本性的東西，卻連自己天生的情感都不保留。你將野獸提升到溫順的尊嚴，卻將自己從寶座與君王的榮耀中拋下，強迫自己進入非理性的狂暴。讓我們假設，如果可以的話，憤怒也是某種野獸：那麼，你投入多少熱情去馴服那頭獅子，就當投入同樣的關心去對待憤怒，並使這種思想變得溫和與謙遜。因為這頭野獸武裝著最殘酷的爪子與牙齒：如果你不細心地馴服牠，牠將同時摧毀並撕裂一切。沒有獅子，沒有毒蛇能像人的憤怒那樣撕裂內臟，牠用某種鐵爪刺穿一切。因為牠不僅傷害身體，還腐蝕了靈魂本身的健康：牠撕裂並吞噬了靈魂所有的力量，使其對一切都變得無用。因為如果那些在身體內部滋生寄生蟲的人，甚至無法呼吸，因為內臟被啃食與折磨：那麼，我們在自己裡面養著這條毒蛇——我指的是憤怒——牠吞噬了人所有的內臟：我們還能思考或產生什麼健全或強壯的東西呢？那麼，我們該如何逃避這場如此有害的瘟疫呢？如果我們喝下那種能殺死我們體內所有寄生蟲與蛇的藥水。你會問，那是什麼杯子，竟有這種力量？當然是基督寶貴的血，如果能以信心領受的話：因為所有的疾病都能藉由這帖藥方熄滅：在此之後，還有對聖經勤奮且虔誠的聆聽，以及與聆聽相結合的憐憫。藉由這些，所有那些使我們靈魂消瘦的激情都能被治死。那時，我們將真正擁有生命與健康，而我們現在幾乎與死人沒有區別。因為除非惡習在我們裡面完全死亡，否則我們不可能真正活著。如果我們容許這些惡習在這裡活著，它們必然會在未來殺死我們；甚至在死亡之前，它們在這裡就已經向我們索取了可怕的刑罰。因為所有這些惡習既充滿殘忍又充滿貪婪，它們每天都不停止吞噬我們。因此，我說它們的牙齒是獅子的牙齒，甚至更為殘酷，這並非沒有道理。因為獅子一旦吃飽，就會立刻離開那半殘的屍體：而這些惡習既永遠無法滿足，也不會從我們的靈魂中離開，並使被它們俘虜的人變得與魔鬼極其相似。它們的力量確實如此強大，以至於保羅在基督裡所展現的、對天上與地下之事的安全與穩妥的服事，它們甚至要求自己的俘虜也這樣做。因為如果有人被身體的愛、金錢的貪婪，或對榮耀的喜愛所俘虜，他會立刻藐視天上與地下的一切，只要能順從這些惡習。因此，我們絕不應懷疑保羅所說的，他對基督燃燒著何等深切的愛。因為當有些人被發現如此服事自己的慾望與惡習時，為什麼認為保羅那樣服事基督是不可信的呢？我們對基督的感情之所以較為軟弱，是因為我們所有的力量都耗費在對惡習的愛上了。因為我們既服事貪婪，又搶奪他人的財物，又樂於順從虛榮：這種服事還有什麼比這更卑賤、更令人藐視的呢？即使你被認為一千次是顯赫且引人注目的，你在某個無名小卒面前也不會比他更好：甚至因為這一點，你反而更加沒有尊榮，更加被人輕視。因為當那些試圖爭相榮耀你、顯示你顯赫的朋友們，反而因為你向他們索取榮耀而嘲笑你時，這種追求豈不是轉而對你不利嗎？

10. 然而，這種惡習被標記到了這種程度，以至於正如我們讚美所有不貪戀淫亂與通姦的人一樣，我們也同樣宣揚並更加讚美那逃避虛榮心的人：因為我們習慣於指責那些尋求人類讚美的人，而不是讚美他們。那麼，你為什麼要極力追求這種東西，而其反面卻總是發生在你身上呢？因為如果你渴望被榮耀，就當藐視榮耀，你將比所有人都更榮耀。但現在，你所遭受的完全就是我們讀到尼布甲尼撒所經歷的。因為他曾經豎立了一座雕像，想要從木頭與死去的身體形象中獵取巨大的名聲，並想從無生命的事物中借取活人的光輝。噢，巨大的瘋狂！他以為自己在榮耀自己，卻反而讓自己成為笑柄。因為那依靠死物，而不是依靠自己與心靈力量的人，竟認為木頭比自己更尊貴，我問你，那不想從品行，而是從木板與木樑中得到稱讚的人，豈不是最值得嘲笑的嗎？就像有人認為自己比身為人、被賦予理性尊貴的人，更因房屋的宏偉與美麗、因大理石的階梯而更值得尊敬一樣。因此，現在仍有許多人模仿他。因為正如那時他因金像而如此，現在其他人也因昂貴的衣著、馬匹或戰車、房屋中的柱子與牆上的畫作，而認為自己更好。因為他們失去了身為人的本質，便焦慮地四處奔走，從別處收集榮耀，這確實值得一切嘲笑。但那些神勇敢且值得讚美的僕人，並非因這些事物，而是因那些本該閃耀的事物而閃耀。因為當他們還是年輕人、異鄉人，甚至是僕人與俘虜，且極度缺乏必需品時，他們比那些伴隨著一切財富與排場的人要光輝得多。對於巴比倫王來說，那巨大且閃耀著黃金的雕像、地區的長官、軍隊的將領、無數的戰士、令人震驚的金銀堆積，以及他所能想到的任何其他東西，都無法對他的野心以及使他變得偉大有任何幫助：而對於這些一無所有的人來說，唯有哲理就足夠了。這無疑是使他們比所有不僅是富人，甚至比那些閃耀著冠冕與紫袍的人更光輝的原因，就像太陽的光芒在最污穢的泥濘中閃耀得更為強烈一樣。因為這些年輕人、僕人，同時也是俘虜，被帶到幾乎全世界的觀眾面前。當他們無畏地站在王面前時，王立刻下令在他們面前點火：軍隊的將領、總督、地區的長官，以及魔鬼的所有劇場都圍繞著他們，到處都是笛子與簫的聲音，號角的響聲，整個音樂藝術的聲音傳向天空，干擾著聖徒的耳朵，火爐被點燃到極高的程度，火焰甚至觸及了雲層，一切都充滿了恐懼與震驚。然而，這一切都完全沒有嚇倒他們：他們反而像是在嘲笑某些幼稚且輕浮的嘗試一樣，如此安穩地展現出心靈的剛毅與謙遜：並發出比所有號角更響亮的聲音，完全自由地說：「王啊，這事你當知道，我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」（但 3:18）。請思考在如此激烈的爭戰中，那閃耀的謙遜，「王啊，這事你當知道。」他們並非想用言語藐視或羞辱君王：而只是想展現自己對神的虔誠，因此他們沒有延長言語，而是用簡短的話語說明了一切。他們說，在天上有神（同上，17節），他能救我們脫離烈火的窯，並從你的手中，王啊，將我們救出來。那麼，你向我們展示那些散開的軍隊做什麼？那些燃燒著不尋常火焰球的火爐做什麼？那些閃爍的刀劍做什麼？那些可怕的長矛手隊伍做什麼？因為我們的神遠比這一切更崇高、更強大。隨後，他們明白神可能暫時允許他們遭受苦難：為了不……

1010

安尼亞努斯譯本 1020 若果真發生這種情況，他們似乎就顯得是輕率地宣揚神的權能了，因此他們接著補充道：「即便不這樣，王啊，你要知道我們也不事奉你的神。」

11. 因為如果他們說：「因我們的罪，神不拯救我們」，那麼即便神沒有拯救，人們也絕不會相信他們；因為不虔誠的人會認為，神不是不能，而是不願拯救。因此，他們在此暫且不提這一點，儘管在火窯中他們多次反覆地謙卑認罪。但在王面前，他們絲毫沒有提及這些，只是說即便他們被投入火中，也絕不會背離敬虔。因為他們在此並非為了報償或獎賞，而是單單為了對神純粹的愛而行。他們當時正受著奴役的軛，哀嘆著被擄的苦難，沒有享受任何繁榮。因為他們失去了祖國、自由以及先前所擁有的一切。不要對我提起那王宮中的尊榮：那些聖徒既然是公義的，他們寧願在自己的家鄉乞討，只要能享受那奉獻給神之聖殿的喜樂。他說：「我寧願在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡」（詩篇 83:11）；又說：「在你的院宇住一日，勝似在別處住千日」（同上）。因此，他們更願意在神的城中作卑微人，而不願在巴比倫作王；這一點從他們在火焰中頻繁發出的聲音，以及對居住在那地所感到的沉重，可以得到充分的證實。儘管在這次試煉的風暴之前，他們在當地享有極高的尊榮，但看到同胞們面臨各種巨大的危險，他們心中無疑受到了劇烈的刺痛。這確實是聖徒的特質，即絕不將自己的榮耀、尊榮或任何其他事物，置於鄰舍的救恩之上。因此，請思考我們的感受與他們有多麼不同。他們即便身處火中，仍在為神的整個子民祈求；而我們即便在極大的安穩中，也不曾想起鄰舍。此外，當他們被要求解釋王的夢時，他們心中所想的並非自己的利益，而是關乎所有公民的益處；他們以最顯著的試驗證明了自己是多麼輕看死亡。他們在各處都為眾人虔誠而謙卑地代求，渴望在一切事上討神的喜悅。再者，由於他們認為自己不足以替百姓求得赦免，便轉而求助於先祖的功績：他們宣稱自己除了謙卑的靈和憂傷痛悔的心之外，別無他物可獻。因此，我們也應當效法他們的德行。因為即便在今天，那金像也擺在我們面前，即金錢，那上面塑造了貪婪之神（瑪門）的暴虐形象，誘惑著貪婪者的心去事奉它。但願我們絕不被號角、笛子、琴瑟的聲音，或其他財富的誘惑所動搖，而去敬拜那貪婪的偶像：即便我們被迫進入燃燒的火窯——我指的是貧窮——我們也應當選擇它，勝過敬拜那貪婪的偶像：因為那時，溫和的露水將在火焰中環繞我們。因此，不要對貧窮的火窯感到恐懼。因為那時被投入火中的人，反而藉著火顯得更加光輝；而那些敬拜金像的人，卻突然死於火的吞噬。但那時一切都已圓滿成就：而現在，有些事要在今世成就，有些事則要在今世與未來的審判中成就。那些選擇忍受貧窮而不敬拜瑪門的人，在今世雖有極大的榮耀，但在未來將會以更大的光輝閃耀。而那些在此敬拜金像、因不義而致富的人，屆時必將承受極刑。拉撒路從這類火窯中出來時，並不比那三位勇士遜色；相反，那穿著紫色袍子、奢華宴樂的財主，理所當然地被列在敬拜偶像的一方，被判入地獄的火中。因此，上述所言清楚地表達了未來的預表。正如那時他們被投入火中，卻絲毫沒有感到任何痛苦；而那些站在外面的人，卻被猛烈的火焰燒毀：未來也將如此。因為聖徒即便經過火河，也絕不會遭受任何痛苦，反而無疑會顯得更加光輝；而偶像的敬拜者將看見火焰比任何野獸更兇猛地撲向他們，將他們捲入刑罰的深處。因此，若有人不相信地獄，就請在心中回想那火窯的火焰，並從對現世的沉思中相信未來，不要畏懼貧窮的火窯，而要畏懼不義的火窯。因為前者有火與痛苦，而後者卻能感受到露水與安息。在那火焰中，魔鬼站在中間；而在這火窯中，天使卻在驅散火焰。

12. 因此，願那些點燃不義之火的富人聽聽這些話，他們對窮人毫無憐憫，卻讓神聖的恩典在窮人身上如露水般降下：他們自願將自己投入那可怕火焰的獵物中，而那火焰正是他們親手點燃的。那時天使降臨到少年人那裡，現在讓我們降臨到那些在貧窮火窯中受煎熬的人那裡，用憐憫的露水為他們提供清涼：這樣，我們就能驅散他們貧困的火焰，並能分享他們的冠冕；如此，基督那句話就能為我們驅散地獄的火焰，祂說：「我餓了，你們給我吃；我渴了，你們給我喝」（馬太福音 25:35）。弟兄們，那時這句話對我們來說，就像是穿過火焰傳遞給我們的露水。我再說一次，讓我們帶著憐憫降臨到貧窮的火窯中：讓我們注視那些安然走過這種火的人，並信靠它（a）而踐踏其頂峰。讓我們思考一件新奇而奇妙的事：一個人在火窯中謙卑地獻上感謝，一個人在火窯中以甜美的旋律歌唱，一個人在極度貧困中被捆綁，卻仍向神獻上極大的榮耀與讚美。因為凡是帶著感恩之心忍受貧窮的人，都與那些少年人同等。貧窮比火更可怕，且燃燒得更猛烈。然而，正如火沒有燒傷他們，反而因為他們向主獻上感謝，他們的鎖鏈立刻就解開了：同樣，你若能帶著感恩之心忍受貧窮，你的鎖鏈也會解開，火也會熄滅：如果火沒有熄滅，它將以更大的神蹟模仿泉水的本性：這在那些按照福音書過哲學生活的人身上確實可見，他們寧願在貧窮中，也不願在自己的財富中誇耀。因為那時，那些站在燃燒火窯中的人，享受著最純淨的露水：儘管火沒有熄滅，但站在火中的他們卻絲毫未受傷害。因此，我們絕不可因無情地忽略窮人的需求而渴望待在火窯之外，以免我們遭受那時王之臣僕所受的懲罰。因為如果你自願降臨到窮人的火窯中，你必將與那三位少年人同在，火對你將毫無傷害。但如果你從高處俯視那些身處貧困烈火中的人，那貪婪的火焰將立刻吞噬你。因此，降臨到火中吧，以免更可怕的火將你捲入：也不要坐在火外，以免突然的火焰將你攫住。因為如果它看見你與窮人在一起，它就絕不會傷害你；但如果你與窮人分離，它將突然飛來，將你抓去受刑。因此，不要離開那些被投入火中的人，當魔鬼命令將那些輕視敬拜金像的人投入貧窮的火窯時，你不要成為那些投擲者的一方，而要成為那些被投入火中者的一方：這樣你也能成為那些得救者的一方，而不是那些被焚燒者的一方。因為這露水是巨大的，絕不因愛財而拒絕憐憫窮人：那些輕視財富而以德行顯赫的人，比所有人都更富有。因為那時他們藉著輕視王，反而比王本人更顯光輝。因此，如果你也以忠誠的心輕視世上的財富，你將比整個世界更寶貴：正如那些聖徒，「世界不配有的人」（希伯來書 11:38）。因此，為了使你配得天上的福分，請嘲笑現世的事物。因為唯有這樣，你才能在今世以德行的光輝閃耀，並在未來獲得獎賞的尊榮，這藉著我們主耶穌基督的恩典與憐憫，願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈，直到永永遠遠。阿們。

第五篇講道

「這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說：必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利」（以賽亞書 7:14）。

1. 我聽見許多人說，他們在領受福音真理的教導時，對如此重大的事物給予了應有的關注，心靈也受到了激勵：但一離開教會，隨著地點的改變，心靈也隨之改變，完全熄滅了講道在他們心中點燃的敬虔之火。那麼，為了避免這種情況，應該採取什麼措施呢？如果我們首先考慮這種情況發生的原因。那麼，為什麼你們會發生如此大的轉變呢？無疑是因為生活不夠謹慎，以及與邪惡之人的持續且有害的交談。因為當你們離開教會聚會時，本不該陷入與此追求相悖的事務中，而應立即回到家中，翻閱聖經，並邀請妻子和孩子一起討論所說的內容，將這些話深深地植入心中，然後才去處理生活中的必要事務。因為如果你洗完澡後，會避開公共場所，以免那些繁雜的事務破壞了洗澡帶來的益處：那麼當你從教會聚會回來時，豈不更應該這樣做嗎？但現在你們卻反其道而行之，將一切都浪費了：因為講道的益處尚未在心中牢固紮根，世俗事務的猛烈衝擊就將一切連根拔起。為了避免這種情況，每當你們離開神聖的聚會時，要認為沒有什麼比通過默想來保存你們所聽到的教導更重要的了。因為五、六天都花在屬肉體的事上，卻不願花一天，甚至一天中極小的一部分時間在屬靈的事上，這是極度的不敬虔，甚至是極端的表現。難道你們沒有每天看見你們的孩子，幾乎整天都在默想他們需要背誦的內容嗎？我們在屬靈的追求上豈不更應該這樣做嗎？否則，我們來這裡聚會將毫無益處，就像用一個到處漏水的容器汲水，且在保存我們所說的話上，投入的努力甚至不如我們對金銀所投入的。因為當一個人得到少許錢財時，會小心地存放在錢袋裡，並謹慎地封好；而我們在領受了比黃金和寶石更寶貴的教導，以及屬靈財富的無價之寶後，卻不將它們存放在心靈的寶庫中，而是任由我們的思想隨意且疏忽地流失。那麼，當我們發現自己如此明顯地成為自己的敵人，並自願將自己推向如此貧困的境地時，誰會憐憫我們呢？因此，為了避免這些情況，讓我們為自己寫下這條不可動搖的律法，不僅是為我們自己，也是為我們的妻子和孩子，即將這每週一次聚會聽道的日子，全部用於默想所說的內容。這樣，你們不僅會更樂於接受接下來要講的內容，我們自己也會減少勞苦。而且，當你們能憑記憶記住先前所聽到的內容，並準備得更充分、更受教地去迎接新的教導時，你們在知識上的收穫無疑會更大。因為仔細了解我們通過連續閱讀所編織的內容之間的邏輯聯繫，對理解所說的話大有裨益。因為不可能在一天之內講完所有內容，所以我們在許多天裡將這些內容傳授給你們，將記憶中斷開的部分連接起來，並將長篇的內容像鏈條一樣環繞在我們的心靈上，使聖經的整體呈現出來。因此，讓我們仔細回憶剛才提到的內容，繼續探討其餘的部分。

2. 那麼，今天我們要探討的是什麼呢？「這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說」。他用這句話標誌著一個多麼偉大的神蹟，說：「這一切的事成就」。因為他看見了神憐憫的浩瀚海洋與不可估量的深淵，看見了先前在盼望中未曾有過的事突然發生，自然律突然被打破，神與人之間的和解得以實現，高於一切的本體降臨到低於一切的本體中，隔斷的牆被拆毀，障礙被移除，以及更多的事情得以完成，他用幾乎一個詞表達了神蹟的偉大，說：「這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話」。他說，不要以為這只是現在才決定的：這早已由神所安排和預定。這也是保羅隨處都致力於證明的。現在，他將約瑟引向以賽亞，以便他若從睡夢中醒來，忘記了先知的話，也能因這些他從小默想的先知預言而受到提醒，並將這些話銘記在心。他對童女並沒有說這些，因為她當時還是一個少女，對這些事尚不了解：但對一個男人，特別是一個義人，且經常默想先知書的人，這樣論述是合乎邏輯的。前面他說：「馬利亞，你的妻子」：而這裡，在他引述了先知的話之後，才賦予她童女的名分。因為他若沒有平靜安穩的心，是不會聽進去她既是童女又是母親的。從先知那裡，他聽不到什麼新鮮事，而只是聽到了長期默想中早已磨損的內容。因此，為了使所說的話容易被相信，天使引進了先知。但他並不滿足於如此清晰的見證，而是將這話歸於神的權威。因為他證實這話不是以賽亞說的，而是神說的。因此他沒有說：「這是以賽亞所說的」，而是說：「這是主所說的」。因為以賽亞只是那話語流出的口，而回應則是神聖的。那麼，這個神諭預言了什麼呢？「必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利」（以賽亞書 7:14）。你會問，為什麼他不叫這個名字，即以馬內利，而叫耶穌基督呢？因為他並沒有說：「你要稱」，而是說：「人要稱」，無疑是指眾人，以及事情的結果。因為名字是根據結果而賦予的。聖經的習慣是將事情的結果置於名字的位置。因為「人要稱他的名為以馬內利」是什麼意思呢？無非是：「世人的眼睛將看見神行走在人中間：祂雖然先前也與人同在，但卻沒有如此清晰、如此明顯」。如果猶太人在這裡無恥地反駁，我們會問他們，那麼那個孩子被稱為「擄掠速臨，搶奪快到」是什麼時候呢？因為他們在這裡根本無法回答。那麼先知為什麼說：「稱他的名為擄掠速臨，搶奪快到」（以賽亞書 8:3）呢？因為在他出生時，確實發生了擄掠和搶奪。因此，在他身上發生的如此清晰的事，理所當然地賦予了他這個名字。他說：「城必稱為公義的城，城市的母親，忠信的錫安」（以賽亞書 1:26）。然而我們並沒有發現它曾被稱為公義的城，而是始終保持著耶路撒冷的稱呼。但因為這是在百姓道德轉變後變得更好，所以他預言這城將被這樣稱呼。因為當發生了這樣的事，即通過那個人實現了某事，或者領受了其果實的人，從事實中比從名字中更清楚地被揭示出來時，他的名字就稱呼了那件事的真理。如果他們在這裡被駁倒並定罪，而提出另一個問題，並試圖以其他方式理解童女的稱呼，並向我們提出其他譯者，說：「他們說的不是童女，而是少女」：首先我們會說，為了使翻譯真正可信，七十士譯者理應比所有其他譯者更受尊重。因為其他人在主降臨後才進行翻譯，他們是猶太人，且理所當然地受到懷疑：因為他們懷著敵意和詭詐篡改了許多內容，並故意隱瞞了先知所預言的奧秘。而七十士譯者在主降臨前一百多年，甚至更久，共同前來翻譯，他們免於這類懷疑。而且由於時間的間隔，以及他們的人數和一致性，他們無疑更值得信賴。

3. 但如果他們更願意引用後來譯者的見證，那麼勝利也將屬於我們：因為聖經習慣用「少女」或「年輕女子」來稱呼童女。這不僅在女性身上，在男性身上也經常這樣標記。他說：「少年人和處女，老年人與幼童」（詩篇 148:12）。又談到一個被迫失去身體童貞的少女時說：「如果少女呼喊」（申命記 22:27）：即童女。上述所言很容易證實這一點。因為他並非簡單地說：「必有童女懷孕」；而是在說了「主自己要給你們一個兆頭」之後，緊接著說：「必有童女懷孕」（以賽亞書 7:14）。如果那懷孕的人不是童女，而是通過通常的婚姻法則發生的，那麼這算什麼兆頭呢？因為兆頭必須完全超越一切邏輯和事物的秩序，在各方面都必須是新的，且與慣例不同：否則它就不能成為兆頭。約瑟從睡夢中醒來，照著主天使所吩咐的做了。你確實看到了順服，看到了那輕易將信心寄託於神聖話語的心靈，看到了那完全警醒、未受任何腐敗玷污的思想。因為即使在他懷疑的時候，他也沒有對童女採取任何悲傷或荒謬的行動：現在，當他從那懷疑中解脫出來時，他不僅沒有試圖驅逐她，反而將她留在身邊，並成為整個救贖計畫的僕人。他娶了馬利亞為妻。你確實注意到福音書作者多麼頻繁地給她冠以童女的名分，暫時不想揭示那奇妙的奧秘，但卻已經消除了惡意的懷疑。娶了她之後，「沒有與她同房，直到她生了頭胎的兒子」。這裡使用「直到」，並不是讓你懷疑他後來是否與她同房：而是讓你學習，她在分娩前一直保持著完全的純潔。那麼，你會問，為什麼這裡要放一個「直到」呢？聖經經常使用這種表達方式，即通過說「直到」，並不包含任何確定的時間。因為當挪亞從方舟中放出烏鴉時，他說：「它沒有回來，直到地乾了」（創世記 8:7）。而它後來確實沒有回來。談到神自己時，他說：「從亙古到永遠，你都是神」（詩篇 89:2）。但這裡並沒有設定任何終點。再次宣告和平的高度時，他說：「他的公義必興起，和平豐盛，直到月亮不再存在」（詩篇 71:7）：但他並沒有為這個美麗的星體設定終點。同樣，在這裡他使用了「直到」，是為了消除對分娩前那段時間的懷疑。至於後來發生的事，他留給你去判斷。因為他該說的話已經說了，即童女在分娩前一直保持純潔：而從前面推論出來且顯而易見的事，他留給了你的理解力；這確實是：因為那以這種方式成為母親，並被新的分娩和新的生產所照亮的人，那位義人後來絕不敢觸碰她。因為如果他與她同房，並將她視為妻子，主怎麼會將她託付給門徒，命令他將她接到自己家中，彷彿她沒有安慰、孤苦無依呢？那麼，你會問，為什麼雅各和約翰被稱為祂的兄弟呢？這與約瑟被認為是馬利亞的丈夫完全一樣。為了掩蓋那分娩的奧秘，確實有許多面紗，這也是為什麼約翰這樣稱呼他們說：「因為連祂的兄弟也不信祂」（約翰福音 7:5）。然而，這些先前不信的人，後來在信心上卻變得顯赫而奇妙。因為當保羅上耶路撒冷與其他使徒討論教義的差異時，他立即去見了雅各。他如此奇妙，以至於首先接受了主教職分。據說他的膝蓋因長繭而變硬，肉體上的忽視程度之大，以至於他活著時幾乎所有肢體都快要壞死：由於勤於禱告，身體不斷地俯伏在地上，他的前額也同樣長了繭，如果看硬度，幾乎與駱駝的膝蓋沒有區別。當保羅後來再次來到耶路撒冷時，他也以成熟的言論引導了他，說：「你看，弟兄，猶太人中有多少萬信徒，等等」（使徒行傳 21:20）。他對教會的建立有如此大的熱心，有如此大的智慧，甚至神在他身上彰顯了基督的德行。因為那些在主還在肉身時反對祂的人，在祂死後卻如此欽佩並敬拜祂，以至於他們渴望為祂而死：這確實最能證明復活的果效。因此，祂將更清晰的事實留到最後，以便這偉大德行的證明毫無歧義。因為如果我們連那些我們欽佩的活人，在他們死後都會忘記：那麼如果他們認為祂只是一個人，怎麼會在祂死後認為祂是神，而祂活著時他們卻敢嘲笑祂呢？如果他們沒有在祂身上認識到復活的明顯榜樣，他們又怎麼會選擇為祂受死呢？

4. 我們說這些，不僅是為了讓你們聽，更是為了讓你們效法，即勇敢、堅定和一切公義：這樣就沒有人會對自己絕望，即使先前因懶惰而變得遲鈍，我們每個人都不應將希望寄託在除了神的憐憫和道德聖潔之外的任何事物上。因為如果他們在展現自己的德行之前，僅僅因為與基督有祖國、家庭或親屬關係，就對他們毫無益處：那麼我們這些以義人的親屬和兄弟為榮的人，若不效法他們，又怎能認為自己配得赦免呢？因為先知在表達這一點時說：「兄弟不能贖回，人必贖回」（詩篇 48:7）：即使是摩西，即使是撒母耳，即使是耶利米：但請聽神對他說什麼：「不要為這百姓祈禱：因為我不聽你」（耶利米書 11:14）。那麼，如果祂不聽祈求者，你為什麼感到驚訝呢？即使是摩西本人，他說，如果他在這裡，還有撒母耳，我也不會喜歡他們為這樣的人代求。但如果以西結祈求，祂會聽嗎？然而主對他說：「即使挪亞、約伯和但以理站在這裡，他們也不能救他們的兒女」（以西結書 14:14, 16）。即使亞伯拉罕這位族長為那些因沉溺於自己的罪惡而病入膏肓的人代求，神也會離開，不理會祈求者，不聽那為這樣的人代求的聲音。如果撒母耳再次為某個不配的人代求，神會立即對他說：「你為掃羅悲傷要到幾時呢？」（撒母耳記上 16:1）？即使有人不適當地為姐妹祈求，他也會聽到摩西所聽到的：「她父親若吐唾沫在她臉上，她豈不蒙羞七天嗎？」（民數記 12:14）？因此，不要像昏昏欲睡和懶惰的人那樣，依賴他人的功績。因為聖徒的禱告和祈求對我們確實有很大的力量：但那是在我們自己也通過悔改尋求這一點，並轉向更好的追求時。否則，即使是摩西本人，他不僅為兄弟……

1027

1028 安尼阿努斯（Anianus）譯本。 他自己的，並將那六十萬武裝人員從神即將降下的忿怒中拯救出來，卻無法救出他的姊妹。這罪顯然並不相等。她曾以更具冒犯性的方式談論摩西，但我們所說的那整群民眾，卻是對主犯下了直接的褻瀆。然而，我將這個問題留給你們，我自己則試圖解決一個困難得多的問題。關於那位姊妹，我們還能說什麼呢？當那位偉大的百姓領袖，連為自己代求都無能為力，在經歷了千辛萬苦，並在主所託付的四十年的領導之後，竟被主禁止進入那曾多次藉神聖話語應許給他們的應許之地？那麼，原因何在？聖摩西進入那地絕非有益，反而會帶來巨大的損害，因為他極可能使大多數猶太人陷入極大的錯誤與毀滅之中。因為，如果他們僅僅因為藉著他從埃及得救，就離棄神而只尋求摩西，並相信這一切恩惠完全出自他本人；那麼，如果他們又將他視為進入應許之地的引導者，他們豈不會陷入更深不可測的褻瀆之中嗎？因此，為了斷絕這一切機會，連他的墳墓也被隱藏起來了（申命記 34:6）。撒母耳雖然無法將掃羅從神的忿怒中救出，卻多次拯救了以色列百姓（撒母耳記上 16:1）。耶利米也沒有將猶太人從刑罰中救出，但據記載他拯救了另一個人。但以理雖然從毀滅中救出了巴比倫的智者，卻沒有將猶太人從被擄的軛中釋放出來（但以理書 2）。然而在福音書中，我們看到這兩者並非發生在不同的人身上，而是發生在同一個人身上，同一個人有時足以拯救自己，有時卻成了自己救恩的背叛者。因為那欠了一千萬銀子的人，曾藉著多次懇求而使自己脫離了危險，但後來卻無法再獲得同樣的恩典；而另一個人則相反，儘管他起初將自己完全交給了滅亡，後來卻對自己大有益處。這人是誰呢？就是那耗盡了父親家產的人（路加福音 15:30）。由此可知，如果我們疏忽懶惰，我們甚至無法藉著他人的功德得救。但如果我們心靈警醒，我們甚至能藉著自己達成這點，並且依靠我們自己的努力，遠比依靠他人的代求更為穩妥。因為神賜下救恩，與其說是為了他人為我們祈求，不如說是為了我們自己：好讓我們藉著渴望平息祂對我們的忿怒，轉向更好的追求，並建立起良心無愧的確據。神曾憐憫那迦南婦人；曾賜下救恩給那妓女；曾將強盜從十字架上帶進樂園，祂不為任何保人、任何中保的祈求所動搖。

5. 我們說這些話，並非否認應當向聖徒祈求，而是為了不讓我們陷入閒散與懶惰，以致在沉睡中將我們自己的事完全委託給他人。因為當祂說「結交朋友」時，並沒有停在那裡，而是補充說「藉著不義的錢財」（路加福音 16:9）：好讓這成為你自己的。祂在這裡所指的無非是憐憫的善行：令人驚奇的是，只要我們停止不義，祂就不會與我們斤斤計較。祂所說的意思是這樣的：你先前獲取的方式是不義的，現在要善加運用；你至今收集得不義，現在要公義地散發。然而，用這些東西來施捨算得上什麼美德呢？但神愛人，祂降卑到如此地步，以至於如果我們這樣做，祂就應許給我們巨大的福分。然而我們卻愚蠢瘋狂到這種地步，以至於連從不義的財產中分出一點都不肯：甚至在我們藉著千種掠奪致富後，若偶然施捨了一點點，就以為自己已經盡了全責。難道你沒聽過使徒宣告說：「少種的少收」（哥林多後書 9:6）嗎？我請問，你憑什麼理由吝嗇與保留？這不是施捨，而是增長：這不能稱為果實與交易。因為哪裡有種子，哪裡就有果實的加增。如果你耕種的是肥沃的土地，且非常適合播種，你不僅會清空自己的倉庫來播種，甚至還會從別處借貸來種植。因為你會認為在這種事上吝嗇是巨大的損失；然而當你要耕種天國時，那裡沒有氣候的不均，沒有風暴的腐蝕，種子撒下後會結出百倍的果實，你卻猶豫不決，不明白我們可能因吝嗇而失去，因散發而聚集嗎？所以要散發，免得失去；不要保留，好讓你更豐盛地聚集；要將財物花費在最有果效的途徑上，好讓你獲利。如果你必須保存它們，不要由你自己保存；因為這樣做，一切都會毀滅：而要將一切交託給神，就沒有人能從那裡奪走任何東西。因此，不要想在這裡做生意：因為你根本不懂得如何獲利：而要將財物借給那位能回報遠超利息的主：我說，要借給那位沒有嫉妒、沒有恐懼、沒有控告、沒有詭計的地方；要借給那位根本不缺乏任何東西，卻為了你的緣故而假裝有所需求的主。將食物分給飢餓的人，為了你的緣故，免得你自己因匱乏而死。將財物給那為了使你富足而變為貧窮的主：要借貸，好讓你結出的不是死亡，而是生命的果實。這些利息能贏得天國，而那些（世俗的利息）則會贏得地獄；那些是貪婪的，這些則是哲學的；那些是殘忍的，這些則是虔誠的。那麼，我們這些既能獲得更多、更安全、更合適的利益，又能完全自由地、無所畏懼地、沒有誹謗與危險地擁有這些財富的人，若背離了這種獲利的追求，而去追逐那些卑賤、醜陋、轉瞬即逝，且會為我們帶來最大刑罰的事物，我們將如何預備交帳呢？因為沒有什麼比眼前的利息更醜陋、更殘忍的了。因為這種放債人是在交易他人的苦難，並自以為從他人的不幸中獲得了更豐厚的利潤，甚至還要求獲得虔誠的報酬，彷彿害怕自己看起來不夠仁慈：當他實際上是在憐憫與援助的藉口下，為受苦者挖掘了更深的殘忍陷阱，以幫助的姿態摧毀貧窮者，伸出援手卻將人推倒，彷彿將人從風暴中帶入港口，卻將人沉入更殘酷的沉船中，如同沉入暗礁與隱藏的岩石之間。那麼，你問，你這裡教導什麼呢？是教導我將聚集起來、對我有用的錢財借給他人使用，卻不要求任何回報嗎？絕非如此。我不是說這個，我非常渴望你也為此獲得報酬：當然不是這種卑賤且微不足道的報酬，而是遠為巨大的報酬。因為我想要的你的利息，不是金子，而是天國。為什麼你要將自己困在貧窮中？為什麼你完全依附於大地，在其中卑賤地打滾，並用偉大的事物去換取微小的回報？這正是那些完全不懂得如何致富的人所做的。因為當神為了一點點錢財，應許給你永恆的天國福分時：你卻說，天國不給我，請用金子來代替天國吧，那金子終究會毀滅：這就是想要留在貧窮中。然而，那些渴望真正財富的人，會選擇那些存留到永遠的，而不是那些會毀滅的：選擇永恆不竭的財富，而不是那些會被消耗的：這樣的人將偉大的置於微小的之上，將永恆的置於暫時的之上，並配得領受兩者。因為那為了愛大地而輕視天國的人，連這大地上的也會失去：而那將天國置於大地之上的人，兩者都會擁有：而且更安全、更喜樂。為了讓我們也能如此，讓我們輕視一切現世的財富，選擇那將來的。因為這樣，我們就能藉著我們主耶穌基督的恩典與憐憫，享受這兩者，願榮耀歸於祂，與父及聖靈，直到永永遠遠。阿們。

第六講，出自第二章。 耶穌生在猶太的伯利恆，當希律王的時候，有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，等等。

1. 我們需要極大的警醒與多次的禱告，才能解決此處的困難：並學習這些博士是誰，從哪裡來；以及以何種方式、受何種勸說而來；還有那引導博士直到基督面前的星究竟是什麼。更進一步，如果可以的話，讓我們首先提出真理的仇敵對此處所爭論的觀點。因為魔鬼激發他們如此瘋狂，以至於他們認為這也能成為反對美德理性的武器。那麼，他們提出了什麼呢？看哪，他們說，在耶穌出生時也出現了星象：這無疑是天文學原理確鑿無疑的巨大證據。然而，這被證明是明顯的謊言。因為如果祂是按照星辰的法則出生的，祂又怎能廢除天文學，摧毀命運，封住魔鬼的口，完全排除了所有的錯誤，並摧毀了這門藝術所有虛妄的作坊呢？博士們又是如何從那顆星得知祂是猶太人的王，既然祂並非這國度的王，正如祂親自回答彼拉多的那樣：「我的國不屬於這世界」（約翰福音 18:36）？祂確實沒有展示出我們所見到的世上君王所擁有的任何東西。祂沒有展示出持矛帶盾的軍隊，沒有展示出佩戴皇家飾物的馬匹，沒有展示出閃耀著金子與紫紅色的戰車。因為祂周圍並沒有這種或任何類似的裝飾：祂過著極其卑微貧窮的生活，只帶著十二個被輕視的人隨行。但即使博士們知道祂是王，他們又為何要來朝拜祂呢？因為這並不屬於占星術的範疇，即藉著星辰來認識出生的人：而是如他們所說，藉著出生時刻的點，來預測他們將要發生的事。但這些人既沒有站在產婦身旁，也沒有認出我們君王出生的時間，以至於看起來像是從這裡獲得了預測未來的開端：相反，他們是在很久之前就在自己的地區看見星辰出現，才來到祂出生的地方觀看。就人類的理性而言，這被證明比剛才所說的更不合邏輯。究竟是什麼理性促使博士們前來？又是什麼獎賞的希望推動他們前來朝拜一位君王，特別是這君王與他們相隔如此遙遠的土地？即使祂將要統治他們，如此漫長的旅程也毫無道理。因為如果祂出生在皇宮中，且父親是國王，人們或許會說他們是為了尊榮父親而想朝拜孩子，並藉此獲得君王的青睞：但現在，當他們並不指望祂成為自己的王，而是外邦人的王，且與他們的地區相隔遙遠，也沒有看到祂的父親是國王：他們憑什麼理由踏上如此艱辛的旅程，去朝拜一個安置在貧窮母親懷中的嬰兒，並獻上禮物，且這一切行為都冒著極大的危險？因為希律聽見這些話，以及百姓聽見後，都感到不安。然而，你說，這些人一點也不預知這些。但這個反對意見在各方面都被證明是站不住腳的。因為即使他們非常愚蠢，也絕不可能不知道，當他們進入一個有另一位君王居住的城市，宣揚這樣的事，並指出那裡有另一位百姓的君王時，他們豈不是會招致千把利劍對準自己嗎？那麼，為什麼他們還要朝拜那仍被襁褓包裹的嬰兒呢？因為如果祂已經是成年人，人們或許可以說，他們是期待祂的某種幫助，才將自己置於公開的危險中。然而，即使是這一點，對於一個波斯人或蠻族人來說，與猶太民族毫無瓜葛，卻願意離開自己的家鄉，拋棄僕人、朋友、親屬，並屈服於他人的國度，這也是極度的瘋狂。

2. 如果那樣做是愚蠢的，那麼接下來的事被證明更加愚蠢。那是什麼呢？就是他們走過了如此漫長的旅程，朝拜了孩子，激起了許多針對他們的騷亂後，卻立刻返回了？他們看到了什麼國度的標誌？卑微的茅舍，骯髒的馬槽，以及包裹在卑賤襁褓中的嬰兒，和貧窮的母親。為什麼他們要獻上禮物？又是為了什麼原因？你認為這是法律，或是某種習俗，即無論在世界何處，只要有君王出生，就必須獻上這種虔誠的敬拜：而他們走遍了整個世界，去朝拜那些他們知道將來會從卑賤貧窮中成為君王的人，並且是在他們登上王位之前？但絕沒有人會這麼說。那麼，他們是出於什麼理性的考量去朝拜祂的呢？即使他們考慮到眼前的利益，他們又能從嬰兒和貧窮的母親那裡期待什麼回報呢？難道是為了將來在君王面前獲得恩寵？他們怎麼知道，當祂長大在國度中時，不會忘記這匆忙的朝拜，畢竟祂在襁褓中就已經被朝拜了？如果他們相信祂會被母親提醒，那麼他們受到的懲罰將遠大於獎賞，因為他們不僅是朝拜，更是將祂出賣，置於如此公開的危險中。因為希律確實因此感到不安，四處尋找孩子，並急於將祂殺害。事實就是這樣，當有人在另一位君王統治時，宣稱將有另一位君王，並將祂仍是嬰兒且身分隱密的事實公之於眾，這就是將祂暴露在千種危險中，並將祂置於公開的毀滅中。你看到了嗎，如果我們認為這些事必須按照人類的邏輯和共同的習俗來理解，這裡會產生多少荒謬之處？然而，不僅是這些，我們還能提出更多比我們所說的更具疑問的問題。但為了不將晦澀的事物與晦澀的事物聯繫起來，使你們感到厭煩與勞累，讓我們現在開始解釋所提出的問題，從星辰本身開始作為解答的開端。因為當我們知道了那顆星是什麼，或者是什麼樣的：以及它是眾多星辰中的一顆，還是全新的，與其他星辰不同，以及它在自然上是一顆星，還是僅僅呈現出星辰的形狀：當我說，當我們知道了這些，我們就能輕易地知道其餘的。那麼，從哪裡能更清楚地認識這些呢？當然是從福音書的歷史中。因為這顆星並非眾多星辰中的一顆，相反，依我之見，它根本不是星，而是一種呈現出星辰形狀的隱形力量，從旅程的一開始就顯明了。因為這絕不是一顆星，絕對不是，因為它被教導要穿過這片天空的區域：但無論你說是太陽，還是月亮和其他星辰，我們看到它們都是從東方運行到西方。而這顆星卻是從北方來到南方。因為巴勒斯坦根據地理位置正是面向波斯。其次，這一點也可以從時間上得到證明。因為它不是在夜間被看見，而是在光天化日之下，在太陽閃耀時。這種發光的威力，不僅沒有任何星辰擁有，連月亮本身也沒有：月亮雖然比所有星辰閃耀得更明亮，但在太陽升起時立刻隱沒：而那先前照亮一切的，在更明亮的星體下幾乎看不見。而這顆星卻以其獨特且卓越的光輝超越了太陽的光線，顯然比太陽更明亮，並且在它們如此巨大的光芒中，它自己更加閃耀。第三，從這顆星發光的間歇性，可以看出它的新奇。因為它有時完全隱沒，有時卻放射出全部的光輝。因為對於來到巴勒斯坦的博士們來說，它始終像是旅程的嚮導：但當他們進入耶路撒冷時，它又隱藏了起來。隨後，當他們向希律說明旅程的原因，並離開他去朝拜孩子時，那顆星再次向他們顯現。這不是星辰的運動，而是一種充滿理性的力量。因為那時它並沒有遵循任何星辰的軌道，而是當他們需要前進時，它也前進：當需要停留時，它就停留，適時且得體地安排一切。正如那在曠野中的雲柱，根據事務的需要，有時停在某處，宣告在那裡紮營，有時前進，帶領軍隊（出埃及記 13，民數記 9）。第四，從它顯現的方式，也能輕易且清晰地看出這一點。因為它並沒有停在天空的高處來指出博士們所尋找的地方，因為他們絕不可能藉此得知：而是它降下來，停在較低的空氣部分，才達成了這一點。你們知道，從天上是無法指出如此微小卑微的地方，以及那僅僅容納嬰兒小身體的簡陋茅舍。因為如此不可估量的深度，無法將那地方的狹小作為確定的標記指給那些渴望看見的人，這點從月球的軌道可以輕易得知。因為月亮雖然比星辰卓越，但散佈在如此廣闊的大地上，被認為離世界的所有居民都很近。那麼，這顆星若不是離開高處來到下方，並停在嬰兒的頭頂上，又怎能指出如此微小的地方，即茅舍和馬槽呢？福音書作者也暗示了這一點，他說：「看哪，他們在東方所看見的那星，前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。」你們確實考慮到福音書作者藉著多少事物教導我們，這顆星並非其他星辰中的一顆，也不是按照占星術的邏輯向占星家指出孩子。

3. 那麼，它為什麼要顯現呢？顯然是為了越來越多地定猶太人的不信，並堵住那些忘恩負義者一切藉口的途徑。因為基督的到來將要終結舊約，並呼召全世界來朝拜祂：祂既然要在海陸各地受敬拜，就在祂降生的最初時刻，為外邦人打開了大門，並藉著邀請外邦人，來教導祂自己的僕人。因為他們聽見了先知多次應許祂的降臨，卻不夠專注地思考他們的話語，祂就使蠻族人從遙遠的地區前來，在他們中間尋找那生下來的君王，好讓他們首先從波斯語中學習他們不願從先知宣告中學習的事：好讓他們若有善意，就能獲得極大的信心的機會；若反對顯而易見的事實，就將被剝奪一切藉口。因為在經歷了先知對祂如此多的見證後，若仍不接受基督，他們還能用什麼藉口來掩蓋自己的褻瀆呢？當他們看見博士們僅憑一顆星的顯現，就尋求基督，並找到祂且謙卑地朝拜時？因此，神對尼尼微人所做的，差遣約拿去見他們：對撒馬利亞婦人和迦南婦人所做的，也同樣對博士們做了，因此祂說：「當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，南方的女王也要起來定這世代的罪」（馬太福音 12:41, 42）：因為他們相信了較小的，而這世代的人連最大的都不信。那麼，你問，祂憑什麼理由藉著星辰引導博士歸向基督？但應該以什麼方式呢？難道應該差遣先知嗎？但博士們絕不會相信先知。難道應該從上方發出某種聲音嗎？他們也不會理會。難道應該差遣天使嗎？但他們或許也會忽略。因此，神放棄了這一切，藉著他們習俗所熟悉的事物來呼召他們，以奇妙的憐憫安排，降卑自己以拯救人類。因此，祂顯現了一顆巨大且明亮的星，這顆星與我們所見的星辰大不相同，好讓他們對星辰的大小、美麗，以及軌道的新奇產生驚嘆。保羅模仿這一點，從祭壇獲得機會，與外邦人辯論，從他們本土的詩人那裡引述見證：他向猶太人宣講基督時，暫時不禁止割禮，並從那些仍生活在律法下的人的祭祀中獲取教導的開端。因為每個人都被自己習俗的友誼所束縛，神以及祂為拯救全世界而差遣的人，都採用每個人民族的習俗作為談論的素材。因此，不要認為博士藉著星辰被呼召是不配的。因為照此邏輯，你將會否定猶太人所有的儀式、所有的禮儀、祭祀、潔淨、新月節、約櫃，甚至是聖殿本身。因為這一切都源於外邦人的粗鄙。但神為了被欺騙者的救恩，允許自己藉著他們先前敬拜魔鬼的方式受敬拜，暫時將這些轉向更好的方向，好讓他們逐漸脫離自己的習俗，並引導他們走向更高的哲學。因此，祂在博士身上保持了這種安排的模式，藉著星辰的顯現呼召他們，好讓他們從那裡變得更高尚。在祂引導他們，並藉著星辰帶領他們來到馬槽前之後，祂不再藉著星辰，而是藉著天使與他們說話，這樣一步步引導他們走向更好的事物。據記載，祂對亞實基倫人和迦薩人，以及他們的鄰居也做了同樣的事。因為這五座城市在約櫃來到時，遭受了致命的打擊，在經歷了如此巨大的災難後無法找到任何拯救，於是召集了占卜者和百姓，詢問如何平息神的忿怒（撒母耳記上 5）。那時他們的占卜者回答，要將兩頭未曾負軛且剛生過小牛的母牛套在車上，載著約櫃，不讓任何人引導，任憑它們去哪裡：並說這樣就會顯明，那場災難是來自神，還是它們因共同的偶然和疾病而死（同上 6）。他們說，如果它們掙脫了軛，哞叫著跑回小牛那裡，顯然是偶然發生的：但如果它們直行，既不試圖回到小牛的哞叫聲中，也沒有因迷路而轉向其他地區，那麼顯然這些城市是被神的手所擊打。因為在占卜者說了這些話後，那些地區的百姓相信了：並執行了他們的命令，神也以慣有的降卑，證實了占卜者的判斷：祂並不認為以祂的威嚴去實現外邦人的話語是有失身分的，並使他們看起來像是忠實地提出了這些建議。因為如果祂的能力甚至藉著仇敵的見證被宣揚，且連外邦人的導師也對神人的權能達成一致的判斷，這對神的榮耀更有益處。我們發現神還安排了許多類似的事。因為在交鬼的婦人身上，祂也保持了這種安排的原則：這點你們現在可以根據上述規則自行解決（同上 28）。因此，關於星辰，我們說這些就足夠了，關於它，你們現在可以說得更多。因為祂說：「給智慧人機會，他就會更有智慧」（箴言 9:9）。

4. 現在是回到所讀經文開端的時候了。耶穌生在猶太的伯利恆，當希律王的時候。博士們確實跟隨了那顆明亮的星；而猶太人連先知在耳邊宣告時都不相信。那麼，祂為什麼要指出地點和時間，說「在伯利恆」，以及「當希律王的時候」？又為什麼要加上尊稱？祂之所以標記出來，是因為還有另一個希律，就是殺死約翰的那位：但那位擁有分封王的頭銜，而這位是國王。祂列出地點和時間，是為了喚起我們對古代先知的記憶：其中一個是彌迦曾經預言的：「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，卻不是最小的」（彌迦書 5:2）；另一個是先祖雅各，他很久以前就為我們仔細表達了時間，並給出了基督降臨的明確標記，說：「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順」（創世記 49:10）。但我認為這一點也值得探究：他們是從哪裡能夠理解到這一位的……

1035

1036 安尼亞努斯（Anianus）譯本。 他們是如何前來的，以及誰被認為激動了他們做這件事。因為在我看來，這不僅是星辰的作為，更是神的作為，是祂激動了他們的心靈去行這事。在居魯士王身上也讀到類似的事，神預備了他，使他能釋放猶太百姓脫離被擄的軛（代下 36）：然而，神並非以這種方式行事，以致破壞了自由意志的權利。誠然，當祂從天上呼召保羅時，祂不僅彰顯了自己的恩典，也使保羅的順服顯明出來（徒 9）。你或許會問，為什麼祂沒有將這事向眾人顯明？因為顯然並非所有人都會相信。事實上，這些人比當時從事那種技藝的所有人，更預備好接受信心。因為當許多其他民族滅亡時，先知卻只被差遣往尼尼微人那裡去；又有兩個強盜懸掛在主身旁，卻只有一人被揀選得救。因此，請思想這些人的美德並為之驚嘆，不僅是因為他們承受了長途跋涉的勞苦，更因為他們在君王面前表現得如此單純且坦率。因為他們為了不被視為受人指使而來，既說出了他們旅程的嚮導，又承認了地區的遙遠，並展現了他們內心的確信。他們說：「我們來是要拜他。」他們既不畏懼群眾的騷動與喧嘩，也不畏懼暴君的權勢：因此在我看來，這些人後來在他們自己的地區，也成了同胞的導師。因為他們在這裡尚且不懼怕說出這些話，在自己的家鄉就更坦率地向人們宣講了：因為除了星辰的指引，他們還有天使的回答與先知的見證。經上記著說，希律王聽見了，就心裡不安，耶路撒冷合城的人也和他一樣不安。希律不安是理所當然的，身為君王，他既為自己也為子孫感到恐懼；但耶路撒冷城又有什麼理由恐懼呢？他們明明聽說這就是先知預言過的救主、施恩者與拯救者。那麼，猶太人為何感到不安呢？這無疑是因為他們那種邪惡的判斷，他們先前就反對那施恩的主；並且比起從祂那裡得到的榮耀自由，他們更偏愛那曾在埃及所受的悲慘奴役（a）。但你當思想先知的勤勉。因為先知很久以前就預言過這事：「若他們出生，他們將渴望被火焚燒：因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們」（賽 9:5-6）。儘管他們感到不安，卻絲毫不熱衷於去看所發生的事，也沒有跟隨前去朝拜的博士；在如此重大且奇妙的事上，他們沒有表現出絲毫的好奇心：他們比起其他人，是何等剛硬且懶惰。他們本該立刻意識到，因著這樣一位君王的誕生，他們獲得了多大的尊榮，祂的誕生使波斯地區都歸順於祂，在祂之下，他們本可以憑藉律法征服萬民，因為事物正向著更繁榮的方向發展，且祂的國度從祂君王身分顯明之初就如此輝煌。然而，即便如此，他們也沒有轉向更好的方向，儘管不久前他們才剛從波斯的俘虜中被釋放。他們本該在心中反覆思想，即便他們對那些更隱秘、更高深的事一無所知，至少也該從眼前的新鮮事中領悟到自己的幸福，並理所當然地說：「如果連波斯人都對我們新生的君王如此戰兢，當祂長大成人時，他們豈不更會恐懼並服從祂的命令嗎？那麼，我們的國度必將比萬國更輝煌。」但這些懶惰的心靈絲毫沒有被激勵。因為如此沉重的麻木與隨之而來的嫉妒籠罩著他們：這兩種惡習我們都必須遠離。因為那與這些事爭戰的人，必須在心中點燃比火更強烈的熱忱。因此主也說：「我來要把火丟在地上；倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎？」（路 12:49）因此，聖靈也以火的形狀顯現。

5. 然而，我們卻變得比灰燼更冷，比死人更遲鈍：即便我們看見那蒙福的保羅在天上，甚至在諸天之上飛翔，他超越一切，比火更熾熱，勝過一切——無論是地上的還是天上的，現在的還是將來的，存在的還是不存在的。如果那個榜樣對你來說太高了，儘管這種說法本身就是懶惰的表現（因為保羅有什麼比你更多，以致你認為不可能效法他？），然而，為了不顯得過於爭辯，我們暫且不談保羅，單單思想那些最初信奉基督的人。他們確實撇下了錢財、產業，以及今生的憂慮與事務，將自己完全交託給神，日夜不斷地持守祂的道。這就是屬靈火焰的本質，它不容許任何肉體的享樂與之同燃，而是總是將我們引向另一種愛。因此，渴慕這類事物的人，即使被迫花費所有財產，即使要藐視榮耀、厭惡奢華，甚至最終捨棄生命，他都能以極大的輕鬆完成這一切。因為那種主要的火熱一旦進入某人的心靈，就會驅散那裡所有的麻木與怠惰；一旦佔據了某人的胸懷，就會使他比任何飛鳥都更輕盈。這樣的人藐視一切可見之物，在持續的痛悔中持守，不斷流出豐盛的淚水，並從中獲得極大的喜樂。因為沒有什麼比那因罪的痛苦與對美德的愛所流出的淚水，更能將人與神緊密連結與合一。因為那持守這種生活方式的人，即使住在城市中心，也彷彿在曠野的荒涼中安息，在群山的孤寂與深谷的隱秘處休憩。他不會被世俗的喧囂與吵雜所動搖：他不看眼前的事務，也不會對這種哀慟與淚水感到厭倦，無論他是在哀悼自己的罪，還是他人的罪。因此，基督宣告這樣的人比其他人更有福，說：「哀慟的人有福了」（太 5:5）。你或許會問，那麼保羅為何說：「你們要靠主常常喜樂」（腓 4:4）？我承認他確實說過這話，但毫無疑問，他指的是那從這些淚水中所產生的喜樂。正如世俗的歡樂與憂愁相伴，照樣，在主裡的淚水也帶來恆久且確定的喜樂。福音書中那個妓女也以她的正直超越了童女，她被對基督那不可思議的愛火所點燃，並藉著極其豐盛的淚水之泉，洗淨了罪惡的污穢。因為她因悔改而完全火熱，被對基督的渴慕所驅使，可以說，她開始狂喜。她立刻解開頭髮，用淚水洗淨聖潔的腳，用自己的頭髮擦乾，並澆上珍貴的香膏。這些都是她外在的行為；而她在內心深處所激盪的，比這些更熾熱、更偉大，只有神自己能看見。因此，每個聽到這事的人都與她一同歡喜，為她的美德而快樂，並斷定她已脫離了一切罪惡。如果我們這些惡人對她的悔改抱持這種看法，那麼請理解，她現在正享受著神何等仁慈的慷慨，以及她在那天之前，就已從悔改本身積攢了何等豐厚的善果。正如暴雨過後，空氣變得純淨清澈；照樣，淚水的雨後，心靈的平靜與安寧隨之而來，那因罪惡黑暗而籠罩的陰霾也隨之消散。正如我們藉著水與聖靈重生，我們也同樣藉著淚水與認罪而得潔淨，只要我們不是為了炫耀與讚美而行。因為那為了炫耀而流淚的人，比那些為了追求肉體美貌而塗脂抹粉的人更該受責備。我所說的那些淚水，不是為了炫耀，而是為了痛悔：那些隱秘流出的，那些從良心的寶庫與胸懷的隱秘處湧出的，那些在無人見證下流過受苦臉頰的，那些在極度寂靜與安寧中滴落的，那些從內心深處湧出的，那些因患難與痛苦而生的，以及那些只獻給神之眼的淚水。這正是哈拿當年的淚水，經上說：「她的嘴唇動，聲音卻聽不見」（撒上 1:13）。但這些淚水單獨發出的聲音，比任何號角都更響亮；因此，神將她的不孕變為多產，使她那如堅硬岩石般的心田，變成了肥沃的土地。

6. 因此，如果你也流下這樣的淚水，你將成為你主的效法者。因為祂在使拉撒路復活時，以及在注視著那將要被攻陷的城市時，都曾哀哭（約 11:35；路 19:41）。祂也因猶大的背叛與滅亡而感到不安。因此，你會經常發現祂在哀哭，卻從未見過祂大笑，甚至連輕微的微笑都沒有。沒有任何福音書作者記載過這事。因為保羅確實哀哭過，且在三年之久晝夜不停地這樣做，這不僅是別人為他作見證，他自己也如此見證。但至於他曾大笑過，無論是他自己還是任何其他人，都從未顯示過。也沒有任何聖徒，無論是關於自己還是他人，被記載曾有過這種事。我們只讀到關於撒拉曾有過這事，但她立刻受到了神的責備。關於挪亞的兒子也是，但因為那次嘲笑，他從自由人變成了奴隸。我說這些並非要完全禁止笑，而是要徹底根除那種放蕩。你既已成為自己如此多悲傷的根源，又何必放聲大笑、隨波逐流呢？你即將站在基督那可怕的審判台前，並要對所有的行為進行最嚴格的審查，難道我們不僅要為那些出於意志與目的所犯的罪受審，連那些被迫犯下的罪也要受審嗎？因為祂說：「凡在人面前不認我的，我在我父面前也必不認他」（太 10:35）。確實，人往往會被迫否認神，但這並不能逃脫懲罰。因為我們也要為此受罰。我們不僅要為我們知道的罪受罰，也要為我們不知道的罪受罰。使徒說：「我雖不覺得自己有錯，卻不能因此得以稱義」（林前 4:4）。甚至我們因無知與知識所犯的罪也要受罰。他說：「我可以證明他們對神有熱心，但不是按著真知識」（羅 10:2）。然而，這對他們的潔淨完全不夠。他在寫給哥林多人的信中也說：「我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣」（林後 11:3）。既然要為如此多的罪受罰，你卻安然地坐著，用可悲的笑聲與令人哀傷的戲謔毀滅自己與他人，只關心享樂，卻藐視永恆的福分。如果你說，如果我不做這些，而是轉向哀慟與淚水，我到底能得到什麼果報呢？當然是極大的果報，大到言語無法解釋。在世俗的審判中，無論你在判決後如何哀哭，都無法藉著流淚逃脫懲罰；但在這裡，如果你全心向神哀嘆，你立刻就解除了判決，並獲得了赦免。因此，基督對我們談論了許多關於哀慟的事，祂稱哀慟的人為有福，稱大笑的人為可憐。我們聚集在一起，並非為了去戲院，也就是為了引發笑聲，也不是為了讓我們在不雅的狂笑中放縱：而是為了讓我們哀慟，並藉著這哀慟繼承那將來的國度。因為如果你站在世俗君王的面前，你絕不敢微笑；但你既有萬軍之主時刻與你同在，你豈不該帶著戰兢與極大的敬畏站在祂面前嗎？但祂正在發怒時，你卻在笑，你難道看不出這比你犯罪時更激怒祂嗎？因為神對待犯罪的人，並不像對待那些在犯罪後依然安然無恙的人那樣厭惡。然而，有些人竟如此麻木且鐵石心腸，以至於在聽了這些話後還說：「我真希望永遠不必流淚，但願神賜我隨時都能嬉戲與大笑。」請問，還有什麼比這種心態更幼稚的呢？因為賜人嬉戲的不是神，而是魔鬼。因此，請聽聽那些嬉戲的人曾經歷過什麼。經上記著說：「百姓坐下吃喝，起來玩耍」（出 32:6）。所多瑪人曾經如此，洪水時代的人也是如此。因為主對他們說：「這是你妹妹所多瑪的罪孽：她和她的女兒心驕氣傲，飽食安逸」（結 16:49）。那些在挪亞時代的人，當他們看見挪亞造方舟造了那麼多年，卻逃避一切痛悔的痛苦，只沉溺於那種虛假的歡樂，對未來毫無預見：因此，突如其來的洪水懲罰淹沒了他們所有人，整個世界發生了共同的船難。

7. 因此，不要向神祈求那些你從魔鬼那裡得到的東西。因為神所賜的是謙卑、戰兢、受壓、貞潔、悔改與痛悔的心。這些才是神的恩賜，因為我們最需要的就是這些。因為一場巨大的爭戰正逼近我們，我們必須與看不見的權勢爭戰，與屬靈的惡魔爭戰，與這類執政的、掌權的爭戰（弗 6:12）：如果我們能勤奮工作、清醒生活、保持警醒，能抵擋他們兇猛的軍隊，那對我們來說就是萬幸了。但如果我們大笑與嬉戲，助長恆久的怠惰，我們在爭戰前就會因自己的麻木而輕易戰敗。因此，我們不該不斷大笑、放聲狂笑、沉溺於享樂：那是戲院裡的人、妓院裡被玷污的人、那些為此而生的寄生蟲與諂媚者所做的事。我說，這絕不是那些蒙召進入永恆國度、名字記在天上城的人所該做的，也不是那些佩戴屬靈軍裝的人所該做的：這確實是魔鬼軍隊的特徵。因為正是他，正是他將笑話與遊戲變成了一種技藝，好藉此將基督的精兵拉向自己，使他們美德的筋骨變得軟弱。因此，他在城市中建造了戲院，預備了那些笑聲與卑劣享樂的煽動者，並藉著他們的瘟疫，在整個城市激發了這種災難。蒙福的保羅教導我們要逃避這些（弗 5:4），勸勉我們將愚妄與戲謔遠遠拋開：其中笑聲更具破壞性，也更糟糕。因為當那些滑稽演員說出褻瀆與卑劣的話時，那些愚蠢的人便會放聲大笑：他們鼓掌喝采，本該用石頭驅趕那些人，卻反而將地獄火爐的燃料堆在自己的頭上。因為那些讚美這些話的人，就是在勸說他們繼續這樣做，因此他們自己更應該為這些事所規定的懲罰而受苦。因為如果沒有這些人的觀看與支持，就不會有人想要說或做這些事。然而，當他們看見你們連自己的技藝、日常工作的場所、從中獲得的收益，以及所有的一切，都為了那虛妄的表演而拋棄時，他們便會以更貪婪的意圖投入其中，並投入更大的熱忱。我說這些並非要為他們開脫罪責，而是要讓你們知道，你們才是這種不義的源頭與首領，你們將整整一天都浪費在如此荒謬且有害的享樂中，並將婚姻那誠實且受人尊敬的名號，公開地用於那種事務。因為那假裝的人所犯的罪，不如你這個命令這事發生的人嚴重。你不僅命令，還用興奮、笑聲與掌聲來協助這些行為，並以各種方式助長這個魔鬼的作坊。那麼，你現在用什麼眼睛在家裡看你的妻子，而你在那裡卻看見她以他人的身分遭受如此大的侮辱？當你想到你的妻子，看見同樣的性別在那裡被如此卑劣地公開時，你怎能不感到羞愧？

8. 你也不要對我反駁說，那裡發生的一切只是模擬與虛構的劇情，而非真實發生的事。因為這種模擬造就了許多通姦者，並摧毀了許多家庭。因此我最哀傷的是，這種巨大的邪惡竟不被認為是邪惡：更糟糕的是，當這種卑劣的通姦行為被當作共同的毀滅而進行時，人們竟給予支持、喧嘩、掌聲與笑聲。那麼你說什麼？那是模擬，不是罪行？正因如此，他們才該死一千次：因為所有法律都命令要逃避的事，他們卻不畏懼去模仿。因為如果通姦是邪惡的，那麼模仿通姦無疑也是邪惡的。我還沒說那些以戲劇模擬來表現這類通姦的人，造就了多少通姦者，以及他們如何造就了這些無恥的觀眾。因為沒有什麼比那能忍受觀看這些事，更不用說樂在其中的眼睛更淫穢、更放蕩的了。再者，這算什麼？當你在街上不願看見裸體的女人，甚至在家裡也不願看見，如果發生了，你還認為是對你的侮辱：但當你走進戲院，為了玷污男女雙方的羞恥，並污染自己的視線時，你卻認為自己沒有發生任何不誠實的事？你不要說：「那是妓女在裸露」：因為那是自然本身，妓女與自由人的身體是相同的。如果你認為這種事沒什麼可恥的，那麼當你在街上看到同樣的事時，為什麼你會停止腳步，並嚴厲地責備那無恥的人？除非你認為，當我們分開時與當我們聚集在一起坐著時，同一件事的醜陋程度是不一樣的。但這純粹是笑話、恥辱，是極度瘋狂的言語：與其觀看如此醜陋的表演，不如用泥土與污穢弄髒自己的臉。因為泥土對眼睛的傷害，遠不及那無恥的面容與裸體妓女的景象。因此，請聽聽當初是什麼將裸體帶給了人類，並藉此畏懼那種醜陋。那麼，是什麼使人赤身露體呢？是不順服與魔鬼的計謀；這從起初就是他一直以來的目的。然而，他們在赤身露體時，尚且感到羞恥；你們卻將這事視為榮耀，正如使徒所說：「以羞恥為榮耀」（腓 3:19）。那麼，當你從這種侮辱中回來時，你的妻子以後將如何看你？她將如何接受並對待一個如此不配、玷污女性本性與性別，並從那種表演中帶著妓女的俘虜與奴隸身分回來的人？因此，如果聽到這些話你們感到痛苦，我承認我應該感謝你們。因為除了那因我而憂愁的人，還有誰能使我喜樂呢（林後 2:2）？因此，不要停止為這種放蕩哀慟，並要更頻繁地感到自責。因為這種痛苦將成為你們轉向更好的開端。因此，我也更強烈地強調這些話，以便藉著更深刻的剖析，將你們從那些使你們沉醉的腐敗中釋放出來，並喚回你們心靈純淨的健康：願我們所有人都能藉著我們主耶穌基督的恩典與憐憫，獲得這健康以及為真正敬虔所預備的獎賞，願榮耀歸於祂，與父及聖靈，直到永永遠遠。阿們。

第七篇講道，出自第二章。 「希律王聽見了，就心裡不安，耶路撒冷合城的人也和他一樣不安。他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：『基督當生在何處？』他們回答說：『在猶太的伯利恆。』」

1. 你確實看見了，正如前文所顯示的，所發生的一切都成了對猶太人的責備：他們在看見基督並被嫉妒的毒素感染之前，曾單純地誦讀關於祂的預言；但當他們看見祂因神蹟而閃耀的榮耀時，便被嫉妒所佔據，壓制了真理。但真理反而藉著這一切更加增長，甚至連敵人也幫助了它。請在此處思想，那些出乎意料且奇妙的事是如何發生的：因為猶太人與波斯人竟互相教導，並從對方那裡學到了一些東西。猶太人從博士那裡聽說，星辰曾在波斯地區預言了祂；而博士則從猶太人那裡得知，星辰所指的那位耶穌，先知們早已預言過。這場詢問的契機，成了更勤勉與更明顯的教義證明。真理的敵人被迫為了真理而閱讀經文，並向那些不知情的人解釋關於基督的預言：儘管他們並不願意完全公開。因為當他們說，那將要統治以色列的將從伯利恆出來時，他們卻絲毫沒有加上隨後的話，這顯然是為了諂媚君王：為了人性的利益，而犧牲了真理。但那是什麼呢？他說：「祂的根源從亙古，從太初就有」（彌 5:2）。你或許會問，如果祂如預言所說從那裡出來，為什麼祂在拿撒勒停留了一段時間，以致掩蓋了預言本身的真理？相反地，如果你仔細思想，祂並沒有掩蓋，反而更加顯明了。因為祂母親一直住在拿撒勒，卻在伯利恆生下祂，這件事本身就以理性和護理顯示了預言的應驗。因此，祂在出生後並沒有立刻回到自己的城市，而是在伯利恆停留了四十天：這是為了給那些想要更勤勉地探究祂一切事的人，提供詢問的機會。事實上，有許多事能使那隱藏的事變得顯明，只要他們願意去探究。因為當博士們為了祂從極遠的東方而來時，整個百姓都陷入了驚奇；不僅是君王與百姓，連先知也被帶到中間作為見證，並舉行了一場盛大的審判儀式。當時還發生了許多其他事，路加仔細地編織了這一切，提出了寡婦亞拿、義人西面、祭司撒迦利亞、歌唱的天使與歡欣的牧羊人，關於這嬰孩尊貴地位的一致見解：這一切對於那些用心的人來說，都足以提供機會去了解所發生的事。如果從波斯而來的博士都沒有忽略祂出生的地點，那麼那些住在當地的人，豈不更能了解這一切嗎？因此，祂從出生之初就以許多神蹟的見證顯明了自己。但因為他們不願看見如此明亮的事，祂便隱藏了一段時間：但隨後又以另一種方式顯明了自己，且是以更明顯的權能見證。因為現在不再是博士、星辰或天使，而是父自己從天上宣告。因為當祂站在約旦河邊時，聖靈降臨，將父那聲音帶到受洗者的頭上，而約翰則以完全的言論自由，勸勉前來的人群，以這宣講的光照亮了整個猶太地、有人居住的地方與荒野。神蹟也是巨大的見證：因為地、海與一切受造物，都以最清晰的聲音為基督響應。在祂童貞女降生之時，也發生了足以充分證明誕生者尊貴的神蹟。為了不讓他們說：「我們不知道祂是在何時、何地出生的」：關於博士的事已經應驗，正如我們所說的，還有許多其他事，以致那些不願探究已應驗之事的人，將沒有任何藉口。

2. 再者，請思想先知的勤勉。他並沒有說祂將留在伯利恆：他說「祂將從伯利恆出來」：這顯然是為了預言祂僅僅是在那裡出生。然而，有些人厚顏無恥地說，這是預言所羅巴伯。但這有什麼理由可以辯護呢？因為「祂的根源從亙古，從太初就有」這句話並不適用於他。再者，關於先前所說的「從你那裡將出來一位統治者」，這又怎能適用於所羅巴伯呢？因為據記載，他並非出生在猶太，而是在巴比倫？甚至連他的名字也是由此而來，因為他是在那裡被播種為後裔的？任何精通敘利亞語的人，都明白我們所說的。

1043

1044 阿尼安努斯（Anianus）譯本 我們所說的這些，連同關於基督之預言的應驗本身，都證實了其真實性。經上說了什麼呢？「你在猶大諸城中並不是最小的。」他還加上了使那城變得偉大且顯赫的原因，說：「必有一位統治者從你那裡出來。」因為除了基督以外，再沒有別人使那片地區變得如此聞名與高貴。在那次非比尋常且令人驚嘆的誕生之後，人們從世界的最遠端來到這裡，參觀那馬廄與馬槽的地方。這確實是先知的話語在很久以前所標記的，他說：「你在猶大諸城中並不是最小的」（彌迦書 5:2）：也就是說，在各支派的領袖中。說這話時，他也一併包含了耶路撒冷。然而，即便如此，猶太人仍不願留意，儘管這對他們而言有極大的益處。因此，在起初，先知們被引用的目的，與其說是為了祂的尊榮，不如說是為了祂帶給他們的最大恩惠。因為當童女的生產臨近時，他說：「你要給祂起名叫耶穌」，並接著說：「因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」而博士們並非說：「神的兒子在哪裡？」而是說：「那生下來作猶太人之王的在哪裡？」在這裡，先知也沒有說：「神的兒子將從你那裡出來」，而是說：「一位統治者，祂要牧養我的百姓以色列。」因為在宣講的開端，必須以一種較為遷就、較為謙卑的言辭來引導，以免尚未揭示的奧秘，因真理過早顯露而使那些粗鄙的心靈跌倒。因此，那些與他們得救有關的事被優先宣講，好讓他們能因恩惠的吸引，暫且接納這位君王。因此，凡是最初提出的見證，以及在誕生後立即出現的時期，都沒有說出關於祂的任何卓越、崇高之事，也沒有像在神蹟顯明之後所展示的見證那樣。後者關於祂的權能，說得更確切、更清晰。因為在祂行了無數神蹟之後，當孩童們向祂唱詩時，請聽先知所說的：「你從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力」（詩篇 8:2）：又說：「因我觀看你的天，就是你指頭所造的」（同上，第3節）：這確實顯示了祂是萬物的創造者。那標記祂升天的見證（a），也顯示了祂與父的平等。他說：「主對我主說：你坐在我的右邊」（詩篇 109:1）。以賽亞則說：「那興起作外邦人統治者的，外邦人都要仰望祂」（以賽亞書 11:10）。然而，為什麼說伯利恆在猶大諸城中不是最小的呢？因為那個村莊不僅在整個巴勒斯坦，甚至在整個世界都變得顯赫。但這話似乎暫時是針對猶太人說的，因此他接著說：「祂要牧養我的百姓以色列。」儘管祂實際上已成為全世界的統治者：但正如我所說，他不願在此刻冒犯猶太人，便隱藏了關於外邦人蒙召的話語。你可能會問，祂難道沒有牧養猶太人的百姓嗎？這確實是發生了：但這裡的「以色列」稱呼的是所有那些從猶太人和外邦人中相信祂的人。使徒在解釋這一點時說：「因為從以色列生的，不都是以色列人；凡藉著信而成為應許之子的，才是以色列人」（羅馬書 9:6-8）。如果祂沒有牧養所有人，那是被召者的罪，而非召喚者的罪。因為當他們本應與博士們一同敬拜，並將榮耀歸給神，因為那赦免他們一切罪孽的時刻已經臨近時；他們在這地方聽不到任何關於審判的恐懼，也沒有任何關於刑罰的威脅，只有一位溫柔謙卑的統治者；相反地，他們卻感到不安，並製造混亂，在此之後又策劃了無數的陰謀。經上說，那時希律暗暗地召了博士來，細問那星出現的時間；毫無疑問，他是想殺死那孩子：這不僅是憤怒的表現，更是極度愚蠢的標記。因為那些已經發生的事，以及那些已經說過的話，都足以使他放棄這種企圖。因為那些教導君王已經降生的事，並非來自於人。既然星辰從天上召喚博士，而那些外邦人又經歷了長途跋涉的勞苦，來到馬廄與馬槽中敬拜祂：而先知在很久以前就預言了這一切，這些事遠比人類權力所能做到的更為偉大：然而，這一切卻絲毫沒有制止他。

3. 惡毒的弊病就是這樣，它往往在沒有任何推動的情況下，便自行墜落，並渴望去完成那些往往徒勞無功、艱難且不可能的事。因此，請考慮這種獨特的瘋狂。如果他相信了預言，並認為它是不可戰勝的，那麼他顯然是在挑戰不可能的事。如果他根本不相信那些在很久以前就預言的事會發生，那麼他既不需要恐懼，也不需要對孩子設下陰謀。因此，這詭計從兩方面來看，都被證明是徒勞的。他希望博士們的知識能被動搖，這也同樣屬於心智的瘋狂。因為他認為博士們會比那位為了祂的榮耀而長途跋涉的人更看重他，這簡直是極度的愚蠢。因為如果他們在見到祂之前就已經如此渴慕，那麼在見到祂並得到先知預言的證實後，他憑什麼認為他們會成為那孩子的背叛者呢？然而，儘管有這麼多事可以使他放棄有害的意圖，他仍然試圖完成他所渴望的。經上說，他「暗暗地召了博士來，細問他們」。他以為猶太人會關心那孩子的安危，不會陷入如此狂怒，以至於要將他們的保護者與救主，以及那位為了拯救該民族而誕生的人，交在迫害者手中。因此，他秘密地召見博士，並焦急地詢問時間，他渴望的不是孩子，而是那顆星，他帶著極大的周折佈下了陰謀。根據邏輯推論，那顆星在很久以前就出現了。因為博士們必須因路途遙遠而耽擱，為了能在孩子剛出生時就趕到，為了讓事情的尊貴顯得更為奇妙，那孩子必須在襁褓中接受敬拜，所以星辰在很久以前就顯現了。如果當孩子在巴勒斯坦出生時，星辰才在波斯顯現，那麼他們在旅途中花費了太多時間，絕不可能在孩子還在襁褓中時就找到祂。如果希律殺死了兩歲以內的男嬰，你也不必驚訝。因為對於這位暴君而言，恐懼與憤怒是相伴的，為了確保萬無一失並行使迫害的權力，他甚至包含了更長的時間：以免任何那個年齡的孩子，特別是那個他所要殺害的對象，能夠逃脫。因此，當他召見他們時，他說：「去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報信，我也好去拜祂。」你難道沒有看出這位暴君的愚蠢中夾雜著詭計嗎？如果你說的是真話，那你為什麼要暗中詢問呢？如果你是為了用建議的藉口來掩蓋欺詐，那麼，請告訴我，你難道不明白，這種隱秘的詢問反而更容易讓人察覺到詭計嗎？然而，正如我們剛才所說，靈魂一旦被惡毒所俘虜，就會變得比任何人都愚蠢。他並沒有說：「去打聽關於君王的事」，而是說：「關於那小孩子」：他甚至嫉妒那權力的名號。但博士們因著極大的虔誠，絲毫沒有懷疑任何惡意。他們沒有想到，他會墮落到如此惡毒的地步，竟敢對那位以如此奇妙的安排而降生的人設下陰謀。於是他們出發了，絲毫沒有懷疑這些，而是以自己純潔的心思來衡量他人。看哪，他們在東方所看見的那星，在他們前頭行。因為它曾有一段時間隱藏起來，好讓他們在失去旅途嚮導時，被迫去詢問猶太人關於孩子的事，並將這事公之於眾。但在他們詢問之後，並將那些孩子的敵人作為了解祂尊貴的導師之後，祂的星再次顯現了。但請觀察這極其奇妙的事物秩序：星辰從波斯引導他們直到耶路撒冷，在星辰之後，猶太百姓和希律王接納了他們，並引出了先知，預言了他們所看見的事。在先知之後，他們又再次受到天使的接待，並被教導了一切：在此之前，他們是在星辰的引導下從耶路撒冷來到伯利恆的。因為星辰再次從那裡陪伴他們：你由此可以得知，這並非眾星中的一顆。因為沒有哪顆星具有這種本性。它不僅僅是為了博士而行，它簡直是在前頭走，彷彿牽著他們的手，引導他們，在白晝與烈日之下指引道路。

4. 你可能會問，既然已經找到了那個村莊，還需要這顆星做什麼呢？毫無疑問，是為了讓他們看見那孩子。因為除此之外，再沒有什麼能顯明祂，因為那房子並不顯眼，母親也不是什麼顯赫高貴的人物。因此需要一顆星，直接停在馬廄的屋頂上，這也是為什麼它在他們從耶路撒冷出發後再次顯現，並且在到達馬槽之前沒有停止它的運行。兩件奇事同時結合在一起：這兩件事都令人驚嘆，一是博士們敬拜那孩子，二是星辰引導他們去敬拜：這些事確實足以將石心的人也吸引到神的光中。如果博士們說他們是從先知那裡得知的，或者天使曾特別對他們說話，那麼人們未必會相信他們。但現在，當星辰的光芒從上方照耀時，連最無恥的人也被堵住了口。隨後，當星辰臨近那孩子時，它再次停止了運行：這本身比星辰的本性更具權能，即時而隱藏，時而顯現，並在顯現之處停止運行。毫無疑問，博士們在這裡也增長了信心。因此，他們感到欣喜，因為他們找到了所尋求與渴望的，因為他們成為了真理的傳遞者，並且因為他們沒有白費如此漫長的旅途：他們對基督燃燒著如此熾熱的渴望。因為星辰到達那地方時，停在孩子頭上，確實顯明了那降生的是神的兒子。當它停在那裡時，它帶領去敬拜的，不僅僅是普通的蠻族，而是那些在他們之中智慧與尊貴最為卓越的人。你看到了嗎？這顆星顯現得是多麼理所當然？因為在先知的見證之後，在祭司與文士的解釋之後，他們仍然以它為導師。讓馬吉安（Marcion）羞愧吧，讓那位薩摩薩塔的保羅（Paul of Samosata）也羞愧吧，他們不願看見博士們所看見的，那些教會的先祖。我絕不羞愧這樣稱呼他們。我說，讓馬吉安看見主在肉身中被敬拜而感到困惑：讓保羅也感到困惑，看見祂並非像人一樣被敬拜，而他卻只懷疑祂是人。因為襁褓與馬槽顯示了祂確實是在真實的肉身中。而祂並非僅僅被當作人來敬拜，這確實表明了，因為他們以那些通常獻給神的禮物，來尊榮這位尚在幼年的嬰孩。讓猶太民族也與他們一同羞愧，看見博士與蠻族來到基督面前相信，而他們自己卻連跟隨他們都不願：因為當時所發生的事，表達了未來的預像。因為從主降臨的開端就已宣告，外邦人的信心將領先於那個民族。你會說，為什麼不是從一開始，而是在最後才說：「去，使萬民作我的門徒」（馬太福音 28:19）？因為正如我們剛才所提到的，當時所發生的事是一個預像，是對未來的某種宣講。因為讓猶太人先進入信心是合乎邏輯的。但因為他們拒絕了自願提供的恩惠，事情便反轉了。此外，博士們本不該比猶太人更早去敬拜那嬰孩。因為那些在主降臨之地附近的人，在經歷了這麼多地區的跋涉後，竟然被超越了，這證明了他們極度的遲鈍：而那些對基督一無所知的人，竟然跑在了那些被眾先知預言所激勵去接納祂的人前面。因此，因為他們忽略了自己家鄉那些卓越的福分，被波斯人搶先得到也就不足為奇了。保羅也確實這樣說：「神的道先講給你們聽是必要的，但因為你們拒絕了，看哪，我們就轉向外邦人」（使徒行傳 13:46）。因此，儘管他們起初保持不信，但在從博士那裡聽聞此事後，他們本應立即飛奔向基督。但他們終究不願，因此，當他們沉睡時，那些人便跑在了前面。

5. 因此，我們至少要效法博士們的虔誠，以對哲理的真愛來征服蠻族的習俗。讓我們奔跑漫長的旅途，好讓我們配得上看見基督。因為如果他們沒有離開遙遠的家鄉，絕不可能看見基督。因此，讓我們遠離世俗的事務與憂慮。因為那些博士在還留在波斯時，僅僅是看見了星辰：但因為他們離開了波斯，他們才看見了公義的太陽：如果他們沒有儘快從波斯出發，他們甚至連那顆星都未必能看見。因此，讓我們也起來，儘管眾人都在騷動，我們仍要歡快而迅速地奔向那孩子的家。即使君王、百姓，甚至暴君想要阻礙這旅途的行程，我們也不要熄滅那燃燒的渴望。因為只有這樣，我們才能踐踏一切障礙：因為如果他們沒有看見那孩子，也無法避開君王所帶來的危險。因為在看見孩子之前，恐懼、不安與危機從四面八方圍困著他們。但在敬拜之後，平安與寧靜隨之而來。不再是星辰，而是天使接待了他們：因為藉著敬拜，他們成為了祭司，並獻上了祈禱與禮物。因此，你也當撇下那抗拒的猶太百姓、騷動的城市、渴望殺戮的暴君，以及這世上虛假的陰影，迅速奔向伯利恆，進入那屬靈糧食的家。因為即使你是牧羊人，來到那裡，你也會在客店中看見那孩子。即使你是君王，若沒有虔誠地前來，身披紫袍的光輝也毫無益處。即使你或許是博士，只要你是為了敬拜與尊榮神的兒子而來，而不是為了踐踏而來，沒有什麼能阻止你進入這位君王面前：只要你帶著喜樂與戰兢獻上尊榮：因為這兩者是可以並存的。但要小心，不要變得像希律一樣，說：「我也好去拜祂」：而當你來到時，卻試圖殺害祂。因為那些不配地濫用聖餐奧秘的人，就是像他一樣。經上說，那人就是干犯了主的身和血（哥林多前書 11:27）。因為像這樣的人，心中懷著暴君，不斷嫉妒基督的國度，當然比那位希律更邪惡，那就是瑪門。因為它渴望在人心中掌權，假裝是祂的崇拜者，並將人送往基督那裡，表面上看起來是在敬拜：但就他們而言，他們卻在殺害那位他們假裝敬拜的對象。因此，我們當恐懼，以免我們外表上裝作祈禱與敬拜的樣子，實際上卻是敵人。因此，為了敬拜基督，讓我們拋棄手中的一切。如果我們有黃金，就獻給祂，不要埋在土裡。因為如果當時那些蠻族為了主的尊榮而甘願獻上黃金：如果你不把黃金給予那貧窮的祂，你會是什麼樣的人呢？他們跑了那麼遠的路，只為了看見那降生的嬰孩：而你，連穿過一條短街去探望受苦與被囚的人都不肯，你又怎能得到赦免呢？我們通常會憐憫病患與囚犯，即使他們是敵人：而你，對於你的主，那位賜給你如此多福分的人，難道連這點情感都沒有嗎？我們讀到他們獻上了黃金，而你連麵包都不願施捨。他們看見了星辰，便歡喜：而你，看見那流浪且赤身露體的基督，卻無動於衷。你們這些蒙受基督無數恩惠的人，有誰為了祂而經歷了像那些蠻族，甚至比智者更聰明的蠻族那樣長途跋涉的勞苦呢？但為什麼我談論長途跋涉呢？因為許多婦女已經變得如此軟弱，以至於如果不坐騾車，即使是極短的距離，也無法從家中出來，去看看那在屬靈馬槽中的主！但在那些能忍受步行勞苦的人中，有些人將世俗事務的喧囂，有些人將戲院的群眾，置於神聖的聚會之上。那些蠻族在看見基督之前，為了祂克服了那麼漫長的道路：而你，即使在看見之後，也不願效法他們。因為當你看見祂之後，你離開祂，轉而奔向戲院，渴望去看、去聽那滑稽劇。為了再次觸及我之前所抨擊的，你將基督遺棄在屬靈的馬槽中，卻急於去觀看躺在舞台上的妓女。我們認為這配得什麼樣的刑罰呢？

6. 請回答我，我懇求你，如果有人承諾帶你去見君王，並向你展示祂四面閃耀的光輝，以及祂坐在各種華麗的儀仗之中，你認為你會為了戲院的表演而放棄宮廷的尊榮嗎，儘管這對你而言並沒有任何好處？但從這張桌子上，湧流出屬靈福分的泉源，而你卻立即離開它，奔向戲院，去觀看游泳的婦女，以及那暴露在公眾眼中的性別：我說，為了觀看這些，你遺棄了坐在天國恩賜泉源旁的基督。因為祂現在正坐在泉源之上，不僅是對一個撒馬利亞婦人，而是對整個城市說話。或許即使現在，祂也只對撒馬利亞婦人說話。因為現在沒有人侍奉祂：除非有些人只是身體在場，而有些人甚至連身體都不在場。然而祂並沒有離開，而是留在那裡，並向我們索要飲料，不是水，而是聖潔。因為基督將聖物分給聖徒。祂並非從這泉源賜給我們水，而是賜給我們活的血，這血雖然是為了見證主的死亡而領受的，卻成為了我們生命的緣由。而你卻遺棄了這血的泉源與可敬的杯，急忙奔向那魔鬼的泉源，去觀看那游泳的妓女，並使你的靈魂遭遇船難。因為那水是淫亂的汪洋大海，在那裡沉沒的不是身體，而是靈魂的船難。因為她在水中赤身裸體地嬉戲，而你從高處觀看，便沉入了情慾的深淵。魔鬼的網羅就是這樣，並非在於那些下到水中並在那裡翻滾的人，而是在於那些在高處觀看的人。因為他們比那位曾經連同車馬一同沉沒的法老，受到的窒息更為殘酷。如果能有什麼辦法，讓我向你們展示那些漂浮在水面上的人的靈魂，它們看起來絕不會與那些在波濤中翻滾的埃及人屍體有什麼不同。但更危險的是，他們將那巨大的毀滅稱為享樂，將那巨大的沉淪之海稱為快樂的運河：儘管一個人穿越愛琴海與第勒尼安海，比穿越那戲院表演中可怕的危機要容易且安全得多。因為首先，魔鬼在整夜以極度焦慮的期待，騷擾著人們的心靈：隨後，他展示了那被如此渴望的事物，並以此將他們束縛，使他們成為俘虜。因為即使你沒有與妓女苟合，也不要認為自己沒有罪，因為你已經在意志上犯了這一切。因為如果你被這種情慾所佔有，你必然會被更大的火焰所焚燒。如果你在觀看這些時沒有感覺，你仍然是有罪的，因為你成為了別人的絆腳石，並藉著鼓勵這種享樂，使你自己與你的面容蒙羞。但為了不讓我們看起來只會責備，現在讓我們提出矯正的補救措施。那麼，這種改正的方法是什麼呢？我將你們交給你們的妻子去教導，儘管根據使徒的教導，你們本應是妻子的導師。但因為秩序因罪而顛倒，身體變成了頭，頭變成了身體，至少不要厭惡以這種方式回歸正道。如果你對妻子的教導感到羞愧，那就逃避罪惡，你很快就能登上神為你預備的教師寶座。只要你還在犯罪，聖經不僅將你交給妻子，甚至交給了非理性的動物與最卑微的生物。因為被賦予理性尊榮的動物，並不羞愧於成為蜜蜂與螞蟻的門徒：這並非聖經的過錯，而是那些喪失了自身高貴的人的過錯。因此，我們也要努力做到這一點。現在，我們將你交給妻子去教導：但如果你藐視她的教導，我們將把你降級到非理性動物的教導之下。因為我們將向你展示，有多少飛鳥、魚類，以及多少種類的牲畜與爬行動物，在誠實與貞潔上都勝過你。如果你對與這種動物相比感到羞愧，那就回歸你自身高貴的標記，並銘記那地獄無邊的海洋與火河，逃避那戲院的毒池。因為正是它，將觀眾沉入那火焰的海洋，並點燃了那深淵的火。

7. 因為如果那連這些刺激都沒有，僅僅看見婦女的人，有時也會被引誘去產生情慾，僅僅因情慾而犯姦淫：那麼，那不僅看見，而且看見她完全赤身裸體且放蕩的人，豈不是會被情慾俘虜一千次嗎？挪亞時代的洪水並沒有像這些游泳者那樣，使所有的觀眾在極大的羞恥中窒息。因為那場雨，儘管帶來了身體的死亡，卻同時洗淨了靈魂的罪惡。而這水則相反，在身體活著的情況下，卻造成了靈魂的滅亡。你們如果為了榮譽而產生爭執，會以所有的野心去競爭，甚至想要統治整個世界：你們以這特權自豪，即這座首要城市將基督徒的名號賦予了信徒（使徒行傳 11:26）：但當需要為了誠實與貞潔而競爭時，難道不為被最卑微的村莊所超越而感到羞恥嗎？你可能會說，確實如此。那麼，你命令我們做什麼呢？去遙遠的山上，成為修士嗎？我嘆息的正是這一點，你們認為只有他們才適合過誠實與高貴的生活。但基督為所有人制定了共同的誡命。因為祂說：「凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了」（馬太福音 5:28）：這不僅是對修士說的，也是對丈夫說的。因為當時基督教導這些事的那座山，幾乎擠滿了所有這樣的人。因此，請考慮那戲院，逃避那些魔鬼的聚會，不要責怪這話語過於沉重。我並非禁止婚姻，也不阻礙正當的享樂：但我希望這是在誠實中進行，而不是在淫穢或罪惡中。我並非命令你去山上與荒野：而是希望你即使住在城市中心，也能保持善良、誠實與謙遜。因為律法的誡命對我們與修士而言是共同的，除了婚姻的契約之外：儘管在這裡，蒙福的保羅也勸誡我們，渴望我們在各方面與修士平等。他說：「時候減少了，從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子的；因為這世界的樣子將要過去了」（哥林多前書 7:29）。這彷彿是在說：我並非命令你們住在山頂，儘管我確實希望如此，因為城市正在模仿所多瑪所發生的事：但我絕不強迫你們這樣做。保持你的家、妻子與孩子，只要不要讓他們成為淫穢享樂的觀眾，不要將戲院的瘟疫帶入你的家中。你沒有聽見保羅說：「丈夫沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子」（同上，第4節）嗎？因此，他為此也制定了共同的誡命。而你，如果妻子去教會，你反而成了她最嚴厲的控告者：你自己整天泡在戲院裡，卻不認為自己值得被控告：但你對妻子的貞潔如此謹慎，以至於不為自己的過分與無度感到羞恥，因為你經常阻止她參加必要的聚會，卻認為自己可以做任何事。但這絕不會被允許。

1081

1052 阿尼亞努斯譯本。 保羅也將同樣的權柄賦予妻子，他說：「丈夫當用合宜之分待妻子。」（林前 7:3）。那麼，你既然將如此卑劣的侮辱加在妻子身上，又怎能稱得上是尊重她呢？你竟將本屬於她權柄之下的身體，與妓女結合？因為你的身體確實是屬於妻子的。我說，當你將騷亂與爭吵帶入家中，當你在市集裡做出那些事，回到家又將其述說出來，以致羞辱了聆聽的妻子，並使在場的女兒滿面羞愧，甚至比其他人更羞辱了你自己，你究竟給了她什麼尊重呢？沉默遠比說出那些淫穢的話語更為明智，那些話語即使是僕人說出口，也理當受到鞭打。那麼，請告訴我，你將如何交代？你竟以極大的熱忱觀看那些不可名狀之事，並將那些連提起都感到羞恥的事，置於一切誠實與聖潔的藝術之上？為了不顯得過於嘮叨，我在此結束講論。如果你們仍執迷不悟，我將用更鋒利的刀、更深的切割來剖開你們；我絕不會罷休，直到我將那魔鬼的劇場徹底拆毀，好讓教會的會眾變得純潔。如此，我們既能從眼前的污穢中得釋放，又能獲得永生，這全靠我們主耶穌基督的恩典與憐憫，願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，直到永永遠遠。阿們。

第八篇講道：論第二章

當他們進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。 1. 那麼，路加為何說他被放在馬槽裡呢？因為祂出生後，立刻就被安置在那裡。當時因為人口普查的緣故，猶太人聚集，要找到一間空房實在太難了，路加清楚地表達了這一點，他說：「就放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。」（路 2:7）。然而後來，祂被抱起並放在懷中。因為當他們進入伯利恆時，祂很快就出生了，好讓你從這裡也能認出整個救贖計畫：這一切並非偶然，也不是簡單地發生，而是按照神的護理與預言的應驗而成就的。但究竟是什麼促使他們去敬拜這小孩子呢？因為那童女本身並非顯貴，所住的房子也不出名，外表所見的一切，也沒有什麼足以令人驚嘆並吸引他們去敬拜的。然而，他們不僅敬拜，還打開寶盒獻上禮物，這些禮物確實比獻給凡人的更配得獻給神。乳香與沒藥尤其適合祂。那麼，究竟是什麼促使他們撇下家園與祖國，跨越如此遙遠的旅程呢？毫無疑問，是他們所見的那顆星，以及神所賜的光，這光在他們心中如同另一顆星閃耀，引導他們逐漸走向更完美的知識。因為若非這光激勵了他們的心，在其他一切都顯得卑微的情況下，他們絕不會對這嬰孩獻上如此大的尊榮。因此，那裡看不見任何感官上的偉大，只有狹窄的棚屋、卑微的馬槽，以及貧窮的母親，好讓博士們那純粹的哲理更顯明；也讓你學習到，他們不僅是將祂視為人，更是視為萬福的創造主神來祈求。因此，他們沒有被外在所見的任何事物所絆倒，而是忠實地敬拜嬰孩，謙卑地獻上禮物，這些禮物與猶太人的粗鄙大相徑庭，卻與教會的哲理相符。他們象徵性地獻上了知識、順服與愛心，而非牛羊。經文說：「博士因為在夢中得到指示，不要回去見希律，就從別的路回本地去了。」因此，請在此處觀察博士們那令人讚嘆的信心，他們沒有因此受到任何冒犯，反而對所發生的一切保持順服與靈活，絲毫沒有困惑，也沒有彼此爭論說：「如果這嬰孩真有什麼偉大之處，擁有什麼權能，我們這些敬拜祂的人何需逃跑、隱秘地離開？為什麼天使要像驅逐流亡者或逃犯一樣，將我們這些公開且自由前來、既不懼怕眾人喧囂也不懼怕暴君憤怒的人趕出城去？」然而，他們口中沒有說出，心中也沒有構想出任何這樣的話。這正是信心的標記：在命令面前毫無爭議地順服，不要求任何解釋。當他們離開後，看哪，主的使者在夢中向約瑟顯現，說：「起來，帶著小孩子同他母親逃往埃及。」我認為在此處承認內心的某種顫慄，並對博士與嬰孩產生疑慮是值得的。雖然他們沒有困惑，而是忠實地接受了一切，但我們仍值得探究：為什麼博士們與嬰孩沒有同時得救？為什麼他們回到波斯，而祂卻與母親逃往埃及？儘管祂落入希律手中似乎更為合適，且即便落入手中也不會被殺，反而能藉著神性的明顯幫助而得勝。然而，若事情是這樣成就的，人們就不會相信祂確實取了肉身，今日這奧秘的聖禮也將動搖。因為即使在這些事發生之後，且許多事是按照人性本質的安排而進行，仍有人膽敢說祂取肉身不過是個寓言；如果祂所做的一切都按照神所當得的尊榮與祂自身美德的權能來行，那麼這些人豈不更會陷入不虔誠的深淵嗎？祂迅速地遣散博士，同時派遣導師前往波斯地區，並使暴君的憤怒歸於無效，好讓暴君知道他是在圖謀不可能之事，並熄滅他心中的怒火，使他遠離徒勞的追求。這正是神性權能的特徵：不僅公開粉碎敵人，甚至能以極大的輕鬆欺騙他們。祂曾以此方式為了祂子民的益處而誘使埃及人；當祂本可以公開將他們的財富轉移到猶太人手中時，祂卻命令這事在隱秘中進行，並藉著欺騙來完成：這事確實使祂在敵人眼中顯得與其他神蹟一樣令人敬畏。

2. 最後，亞實突人及周圍所有的外邦人，當他們奪取神的約櫃並遭受災難時，勸告他們的同胞不要抵擋神的手，他們在列舉其他奇事時也提到了這一點，說：「你們為何硬著心，像埃及人和法老硬著心呢？神在他們中間行了奇事，他們豈不釋放以色列人，使他們去了嗎？」（撒上 6:6）。他們說這些話時，面對神美德的證據與明顯的記號，絕不認為這事是次要的。因此，在當前的情況下也發生了同樣的事，這確實足以給暴君帶來恐懼。因此，請考慮希律可能遭受了什麼：當他因感到被愚弄與嘲笑而痛苦時，他甚至可能因憤怒的程度而窒息。如果這沒有產生更好的結果，那不是安排這一切的神的錯，而是那嫉妒者過度的瘋狂：他甚至沒有因這些本可以安慰他並使他遠離如此惡毒的事而回轉。但他反而以另一種途徑與惡毒走向更深處，以致他為自己的愚蠢受到了更嚴重的懲罰。你會問，小孩子究竟是為了什麼緣故被送往埃及？第一個原因，正如福音書作者所指出的：「為要應驗經上所說的：『我從埃及召出我的兒子來。』」（何 11:1）。同時，這也向全世界宣告了未來美好盼望的開端。因為巴比倫與埃及在所有土地中燃燒著不虔誠的火焰，祂從一開始就顯示祂將要修正這兩者，並以信心的火來點燃它們：從這些地方，祂也讓人確信世界其他地區也值得期待更好的事。因為祂將博士送回波斯，自己卻與母親下到埃及。除了我們所說的這些之外，從這裡還能學到另一件事，這顯然與哲理有很大關係。那是什麼呢？就是我們從生命的起點就應當為試探與詭計做好準備。因此，請看基督從搖籃時期就成就了這一點。因為祂一出生，暴君就對祂憤怒，祂便逃往埃及，被帶離出生地，無辜的母親被驅逐到蠻族地區：好讓你聽到這些事時，當你配得成為某種屬靈事務的僕人，並看見自己承受各種患難與千般危險時，絲毫不要困惑，也不要與自己爭辯說：「這加在我身上無緣無故的苦難是什麼？」明明應當得到讚美與冠冕，且作為實踐主命令的人，本應顯得光榮與高貴；但你要以這個榜樣武裝自己，勇敢地承受一切，知道最大的患難是美德不可分離的伴侶。因此，請觀察這不僅在嬰孩的母親身上，也在那些蠻族身上得到了成就。因為他們也像流亡者一樣悄悄逃走：而這位從未離開過家門的母親，也被命令去完成如此艱辛的旅程，為了那奇妙的出生與屬靈的生產。但請思考這件極其新奇且奇妙的事。巴勒斯坦設下詭計，埃及卻接待並保護了那被設下詭計的對象。不僅在先祖的兒子們身上，甚至在主自己身上，也預示了後來者的榜樣。因為祂當時所做的許多事，都預告了後來將要發生的事。這在驢和驢駒身上也得到了應驗。因此，向馬利亞顯現的不是天使，而是約瑟在說話：他說了什麼？「起來，帶著小孩子同他母親逃往埃及。」（太 2:13）。這裡不再說「你的妻子」，而是「祂的母親」：因為生產已經完成，懷疑也已消除，約瑟在毫無疑問的情況下相信了，天使現在自由且公開地談論，不再稱祂為他的兒子或妻子，而是說：「帶著小孩子同他母親逃往埃及。」他也加上了逃跑的原因：「因為希律必尋找小孩子，要除滅他。」

3. 約瑟聽了這些話，絲毫沒有受到絆倒，也沒有說：「這事是不確定的，完全模稜兩可。」你不久前還說：「祂要將祂的百姓從罪惡中救出來」，而現在祂連自己都不能從危險中解救，我們卻必須逃跑、流浪、遠遷：這與應許完全相反。但他絲毫沒有反對這些。因為他是一個忠信的人，也沒有好奇地詢問回歸的時間，這在天使的話中確實沒有明確表達。但他說：「住在那裡，直到我吩咐你。」然而，他並沒有因此變得懶惰，而是甘心順服，相信並喜樂地承受了所有的患難。事實上，慈悲的神將一些快樂的事與悲傷的事混合在一起。祂在所有聖徒身上都這樣做，不讓他們持續經歷患難或快樂，而是將逆境與順境交織成義人生命中奇妙的變化，請觀察祂在這裡也這樣做了。聖約瑟看見懷孕的未婚妻，陷入了極大的困擾與可怕的思想混亂中。因為他不斷受到對這女孩通姦嫌疑的折磨：但天使突然出現，解除了那惡毒的懷疑，並徹底消除了這種恐懼：隨後看見嬰孩出生，他充滿了極大的喜樂：但隨後這喜樂又緊接著巨大的危險，因為整個城市都騷動起來，國王狂怒，尋找嬰孩要殺害祂：但這騷動之後又緊接著另一種喜樂，即星的顯現與博士的敬拜。在這快樂之後，又是危險，又是恐懼。他說：「希律尋找小孩子的性命」：必須逃跑，像人一樣跨越遙遠的地方。因為當時還不是神蹟奇事閃耀的時候。如果祂從嬰兒時期就顯出奇蹟，人們無疑不會相信祂是人。因此，聖殿並非簡單地形成，而是看見了子宮的腫脹，九個月的時間流逝，生產完成，出生後餵以乳汁：這件大事在幾年的沉默中被隱藏，等待成年，好讓這一切使所取的人性奧秘變得可信。那麼，你問，為什麼從一開始就顯出這些記號？是為了母親，為了約瑟，為了即將離世的西面，為了牧羊人，為了博士，甚至為了猶太人自己；如果他們願意仔細衡量所發生的事，他們就能從中獲得不小的進步，以迎接隨後將要發生的事。如果先知們沒有談論博士，你絕不要困惑：因為先知們並非預言了一切，也沒有對一切保持沉默。正如如果人們看見了從未聽說過將要發生的事，他們會感到極大的困惑與驚訝：同樣地，如果他們事先得知了一切，聽眾就會變得疏忽與自滿，福音書作者也就沒有什麼新東西可寫了。如果猶太人對預言產生懷疑，說：「『我從埃及召出我的兒子來』，這是指他們自己而非基督的預言」：我們當然會回答，這也是預言的慣例，許多事往往是對別人說的，卻在別人身上應驗：正如關於西緬與利未所說的：「我要使他們分居在雅各家裡，散在以色列地。」（創 49:7）。這並非發生在他們身上，而是發生在他們後裔身上。而挪亞對迦南所說的話，也在他後裔基遍人身上應驗了。關於雅各也同樣如此理解：因為那句「願你作你弟兄的主，你母親的兒子向你下拜」（創 27:29）的祝福，並沒有在他本人身上實現（因為這怎麼可能理解呢？當他反而懼怕哥哥，戰兢不已，並多次向他下拜時？），而是實現在他後裔身上。因此，這在當前的問題上也可以得到辯護。因為誰比基督更配被稱為神的兒子？是那個敬拜金牛犢、參與巴力毗珥祭祀、將兒女獻給鬼魔的民族，還是主耶穌基督，祂本性就是神的兒子，並以全部的尊榮敬拜父？因此，如果祂沒有降臨，預言就無法達到應有的結局。

4. 因此，請觀察福音書作者本人是如何通過說「為要應驗」來指明這一點的。他顯示出如果祂沒有降臨，這就不會應驗。這確實使蒙福的童女變得極其光榮與高貴；她擁有那對整個民族來說是榮耀的事，他們曾因神帶領他們從埃及歸來而感到驕傲與傲慢，並常以此為榮。先知也指出了這一點，說：「我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐託，領亞蘭人出吉珥嗎？」（摩 9:7）。祂也使童女擁有這種首要地位。不僅如此，當百姓與先祖下到埃及，又從那裡上來時，他們也標誌著這次回歸的預表。因為他們為了逃避飢荒帶來的死亡而下到埃及：而祂也逃避那因詭計而臨近的死亡。但他們是從當時發生的飢荒中得救：而祂下到埃及，卻以祂的進入聖化了整個地區。請仔細衡量，當人性的卑微與神性的崇高顯明時，情況是如何的。因為當天使說「逃往埃及」時，他並沒有承諾自己會成為旅途的同伴，無論是去還是回：這無疑指明了他們所逃避的那位小孩子，擁有最強大的護衛，祂一出現，就將一切轉向更好的方向，並使敵人極大地服務於這項救贖計畫。因為那些博士與蠻族撇下祖傳的迷信，前來敬拜真主；奧古斯都本人也因人口普查的命令，服務於即將在伯利恆發生的出生；埃及也接待並保護了那逃避暴君詭計的嬰孩。因為藉著主的觸摸，它獲得了某種聖化的滋味：當它聽到使徒們傳講祂時，它就因這特權的榮耀而受到裝飾，因為它率先接待了主。當然，這裡似乎只有巴勒斯坦擁有首要地位：但後來它變得更加熱切。最後，如果有人現在來到埃及的曠野，他會看到整個荒漠比任何天堂都更值得，無數的天使會眾在必死的身體中閃耀，還有殉道者的百姓、童女的隊伍：你會看到魔鬼的一切暴政被瓦解，基督的國度閃耀，那曾經是詩人、博士與哲學家的故鄉，各種騙術的發源地，曾經傳授給他人各種發明的地方，現在卻以漁夫的教導為榮，藐視並拋棄了所有那些舊事物，到處傳揚稅吏與皮匠，並為了信心的最大榮耀而高舉主的十字架。而這一切美善，不僅在城市中，在荒野中比在城市中更為繁榮。因為你可以看到基督的軍隊遍布整個地區，那奇妙的皇家羊群，以及天上的美德在地上閃耀。而且你還會看到這不僅在男人身上，在女人身上也同樣閃耀。因為她們也以不亞於男人的美德為裝飾：她們不是學會了拿起盾牌跳上戰馬，正如那些最誠實與最智慧的外邦導師所教導的那樣：而是進行著更激烈的戰爭。因為她們與男人共同對抗魔鬼，對抗這世界的權勢，性別的柔弱並不會使她們在這些戰鬥中顯得遜色。因為這些爭戰不是靠身體的本質，而是靠心靈的意志來鍛鍊的。因此，在這種戰場上，女性往往比男性更勇敢地奮戰，並以顯赫的戰功而聞名。天空的星辰隊伍並不像埃及的荒漠那樣，因無數修士與童女的居所而顯得璀璨與輝煌。

5. 如果有人了解那個古老的埃及，那個悖逆神、因迷信的偉大而狂怒、敬拜不合理的動物、甚至畏懼韭菜與大蒜的埃及：他就能最好地認識基督的美德，藉著祂發生了如此令人驚嘆的改變。我們確實不需要古代的見證：因為那個愚蠢民族的殘餘至今仍作為先前瘋狂的見證而存在。然而，那些曾經集體奔向如此瘋狂的人，現在卻談論天上的事以及天上之物，反對祖先的習俗，常為他們的祖先感到憐憫，並藐視哲學家。因為他們從事物的真實聲音中受到教導，知道那些人的發明不過是老婦的寓言：而這唯一從漁夫那裡傳講給他們的哲學，才是真實且配得天上的。因此，隨著這些教義的真理，他們也以極大的美德熱忱裝飾自己：他們脫離了所有眼前的世俗事物，向世界釘死，卻仍向著完美的更高處奔跑：他們用自己身體的勞作來獲取窮人的食物。因為他們禁食或守夜，並不意味著他們放縱白天的閒暇：而是夜晚進行神聖的讚美與守夜，白天則進行禱告與手工勞作，效法使徒的美德歷程。因為他們說，如果祂在幾乎全世界都仰望祂的情況下，為了餵養窮人，既自稱為工匠，又實踐了舊有的技藝，且在做這些事時，連夜間的睡眠都不放縱：那麼我們這些享受荒野隱秘、與城市喧囂毫無關係的人，豈不更應該利用這種安靜的閒暇來從事屬靈的工作嗎？在此處，所有的富人，那些在財富中卻貧窮的人，都應當感到羞愧：當他們除了自己的身體外一無所有，卻用雙手施展某種力量，努力奮鬥以從中獲取果實來幫助窮人時：而我們在內心隱藏了大量財富，卻連多餘的一點都不願觸及以進行憐憫的工作。那麼，請告訴我，我們能找到什麼藉口？什麼寬恕？請考慮，他們曾經是貪財的人，甚至與其他惡習一樣服從肚腹的統治：因為那裡有肉鍋（出 16:3），猶太人在曠野中曾懷念這些：那裡有對肚腹與喉嚨的極大暴政：但因為他們願意，他們突然轉向了反面，接受了基督的火，突然飛向了天空。那些曾經比任何人都更容易發怒、更容易陷入肉體情慾的人，現在卻以節制與其他美德形式效法無形的權能。任何了解那個地區的人，都會認出我們所說的這些。如果他還不知道那些居所，就請看看那位至今仍飛翔在眾人口中的人，埃及所產生的最接近使徒的人，我說的是你們常聽到的那位偉大而蒙福的安東尼：並請注意，他也是那個地區的人，法老也曾是那裡的人，但他卻絲毫沒有受到那裡的腐蝕。因為他被認為配得看見神，並展現了基督律法所要求的生命。任何讀過記載他生平歷史那本書的人，都會輕易地認識到這一點，在書中他還會看到閃耀的預言。因為關於那些被亞流主義瘟疫侵襲的人，他作了最明顯的預言；並教導了他們將給教會帶來多大的毀滅，神確實啟示了這些，並在他眼前描繪了這一切的圖畫。這確實是天主教信仰的主要證據，即異端中沒有人能展現出這樣的人。但為了不讓你們覺得聽這些已經足夠，你們最好親自閱讀那本書，更仔細地學習一切，以便從中獲得最大的哲理激勵。我懇求你們，不僅要默想那些著作，還要效法其中所表達的內容：不要以地點、教育或祖先的惡習作為藉口。因為如果我們願意更仔細地修養自己，這些都絲毫不會阻礙我們。因為聖亞伯拉罕也有一個不虔誠的父親，卻沒有成為他那不虔誠的繼承人。希西家是極其褻瀆的亞哈斯的兒子，卻配得成為神的朋友。約瑟在埃及中間服事，卻為自己編織了貞潔的榮耀冠冕。在巴比倫中間的三個孩子，在迦勒底人的家中，在那些各種享樂的設備中，卻站在了哲理的最高峰；摩西在埃及，保羅在全世界：然而這一切對他們來說，都沒有成為阻礙他們完成美德歷程的障礙。因此，我們看見這一切榜樣，就應當徹底斷絕那些多餘的虛構與各種犯罪的機會，並擁抱那獲取美德的勞苦。如此，我們既能激發神對我們更大的慈愛，又能配得祂在屬靈爭戰中與我們同工，並由此獲得永恆的美善：願我們眾人都能領受，這全靠我們主耶穌基督的恩典與憐憫，願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，直到永永遠遠。阿們。

第七卷兩部分內容目錄

弗里德·菲爾德：馬太福音講道集版本序言 伯納德·德·蒙特法孔：同上講道集序言 第一篇講道：為何給予聖經之書；律法何時及如何給予；新約何時及如何給予。福音書為何有時看起來彼此不一致。福音書作者的一致性得到辯護；漁夫與文盲若非藉著神聖的能力，無法進行哲學思考。

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1060 內容綱要。 柏拉圖荒謬的理想國。道德結論：勸阻聽眾遠離戲劇表演；致力於激發他們對神聖之道的熱忱。 13-23 講道集二（根據第一章）——激發聽眾的注意力後，開始描述天國。道成肉身何其驚人；基督如何使我們升高；祂將舊約與新約連結；舊約中是預表，新約中是真理。大衛的榮耀，關於基督家譜的某些問題得到解答。節制言語的原則。閱讀福音書的必要性。 23-31 講道集三（根據同一章）——為何家譜是追溯至約瑟，而非馬利亞。不應為祖先的邪惡感到羞愧。為何他瑪與法勒斯被列入基督的家譜。父母的邪惡不會傷害正直的人：父母的正直對邪惡的人無益。提倡謙遜；罪惡應留在記憶中，善行則應遺忘；遺忘善行是妥善保存善行的安全之所。提倡謙遜作為一切哲學的開端。 31-59 講道集四（根據同一章）——為何馬利亞在訂婚前沒有懷孕；童女懷孕中聖靈的作為不應被探究。約瑟作為馬利亞丈夫的讚美。忠信者應從其生活方式來辨識。聖徒的生活是鏡子。抨擊憤怒；基督的寶血能熄滅心靈的疾病；對受造物的愛慕會減損對基督的愛。輕看榮耀的人必得著榮耀。 39-55 講道集五（根據同一章）——外在事物的喧囂奪去了講道的果效。以賽亞這些話語的力量為何：「這一切事的發生」；為何約瑟被指引去見以賽亞；為何基督在民間沒有被稱為以馬內利。馬利亞在生產後仍保持童貞。義人的親屬只有對悔改的罪人才有益；不應過度信賴聖徒的代禱。聖徒的祈求；施捨的果效。反對高利貸。 53-61 講道集六（根據第二章）——駁斥那些利用東方博士的星象作為藉口來主張占星術的人。那顆顯現的星並非其餘星辰中的一顆。星辰為何顯現。為何聖經如此精確地描述降生的時間、地點以及當時執政的君王；自由意志；當耶路撒冷聽聞基督降生時為何感到不安。以保羅和早期信徒為例激發聽眾的熱忱；屬靈的火能燒盡一切貪慾。何謂良善且有益的眼淚；禁止放蕩的笑聲。神的恩賜為何；警醒何其有益；戲劇表演何其有害。 61-73 講道集七（根據同一章）——馬吉安與撒摩撒他的保羅因星象一事而受駁斥。道德勸勉：那些不配領受聖禮的人，如同希律；戲劇的淫穢。 73-81 講道集十五（根據第五章）——基督的謙遜為何，以及如何從基督的行事方式中效法。順帶駁斥摩尼教徒；基督對門徒說話，即是對全世界說話。謙遜有多種方式。宣稱哀慟的人有福，這充滿了哲學；從神而來的安慰何其大。這些話語「飢渴慕義」具有多大的力量；何謂憐恤人、清心、使人和睦的人；他們的賞賜何其大；美德是靈魂完整的哲學。僅僅被惡言相向不足以使人成為有福；基督用不同的名稱表達了同一個賞賜；兒子與父在榮耀上同等。基督的大能得到證實。美德無法隱藏；邪惡的人在自己的良心中也會稱讚美德；兒子與父同等。責備那些在爭吵者之間不進行調解的人；隨後，責備爭吵者本身。 81-175 講道集八（根據同一章）——是什麼說服了東方博士去敬拜在如此貧困中降生的基督；他們視基督為神。亞實基倫人曾承認神在欺騙敵人時顯露大能；神寧願欺騙希律也不願驚嚇他；基督為何被送往埃及。對約瑟的讚美。埃及的修士與童女團體。對修士之父大安東尼的讚美。 175-181 講道集九（根據同一章）——神為何容許嬰兒被殺；那些勇敢承受苦難的人並未受損，儘管他們看似被殺。基督為何被稱為拿撒勒人。聖保羅並未給予人在祖國或祖先上自高自大的藉口；祖先的尊貴對邪惡的人無益，卑微對正直的人無害。 183-192 講道集十（根據第三章）——「在那些日子」這些話語指涉什麼樣的時期；為何基督在三十歲時受洗。施洗約翰從曠野出來時何其令人敬畏；他與以賽亞的一致性。施洗約翰的生活方式。透過恐懼與勸勉來激發聽眾的熱忱。 191-202 講道集十一（根據同一章）——為何施洗約翰責備法利賽人。施洗約翰用以激發猶太人的責備何其強烈；恐懼引導人悔改。在美德上如何取得進步；反對誓言；應避免虛榮。 201-208 講道集十二（根據同一章）——為何基督被認為不如約翰。信心不需要視覺；聖靈並不小於基督；基督廢除了猶太人的洗禮與逾越節。 207-218 講道集十三（根據第四章）——為何基督願意受試探與禁食；試探的果效；放縱是罪惡的根源。魔鬼透過忍耐被勝過。基督如何成全了所有的試探；反對貪婪。證明美德的賞賜與罪惡的懲罰在來世中被保留。 217-222 講道集十四（根據同一章）——為何約翰在基督之前傳道。必須毫不遲延地順服基督。必須察覺並糾正罪惡；不為罪感到憂傷比罪本身更激怒神；罪惡靈魂的醜陋。 「回顧卷首的蒙頓（Montum）。」 223-238 講道集十六（根據同一章）——為何基督宣稱祂不是來廢除律法，以及為何祂不以自己的權柄行每一件事。為何基督有時不明確地稱自己為神；反對摩尼教徒。基督的教導是舊約律法的成全。舊約律法藉由福音得到堅固；世界的創造被歸於基督與父；舊約律法中沒有殘酷，懲罰罪惡的律法是必要的。舊約律法本身的誡命是仁慈的；兩約的立法者是同一位。為何必須抑制憤怒；沒有什麼比侮辱更令人無法忍受。基督以何等良善教導和解；與弟兄和解才是真正的祭物；尚未受洗者的祭物是什麼。為何保羅命令在日落前，而基督命令在祭物前和解；基督在消除仇恨上投入了多少努力；在行善上不可遲延。天國的盼望使人遠離惡習；藉著神的幫助，我們的行為也是神的作為。 237-254 講道集十七（根據同一章）——基督僅禁止非法的貪慾；為何祂禁止注視；淫穢注視的損害。反對婦女的奢華；必須逃避那些使我們絆倒之人的交往，無論他們是誰；反對戲劇表演。休妻是姦淫的一種；為何舊約律法允許休書。為何基督看似貶低舊約律法；為何在新約律法中禁止誓言；事物可能因時機而變為惡或善；新約律法比舊約律法要求更多。關於廢除發誓習慣的道德勸勉；消除惡習的方法。 253-266 講道集十八（根據同一章）——基督命令剜出的「絆倒人的眼睛」意味著什麼；為何舊約律法的誡命沒有那麼崇高。基督關於打耳光所說的話延伸至一切侮辱；必須透過忍耐來得勝。基督教導了我們何等程度的完美；完美的人在困境中變得更堅強。基督徒對待仇敵的九個義務等級。美德的巔峰是為仇敵禱告。 265-274 講道集十九（根據第六章）——虛榮也會侵襲正直的人。基督禁止炫耀；謙遜的果效；虛榮的損害。禱告中需要何種謙遜；禱告應帶著意志的熱忱發出；所要求的是祈禱者的情感，而非聲音。必須在禱告中恆切；禱告的益處為何；神兒女名分的果效。保羅如何渴望神國的降臨；美德不僅取決於我們的努力，也取決於從上而來的恩典。我們如何饒恕他人，我們也照樣被饒恕。神行善的大能何其大；遺忘傷害在基督心中佔有何等地位；不僅藉著恩典，也必須藉著行為成為神的兒女；神愛我們勝過父母。為仇敵禱告是多麼糟糕的事。 275-286 講道集二十（根據同一章）——美德有時會在人前得榮耀；反對虛假的美德。基督以雙重理由引導人施捨；錢財是多麼難以保存；眼睛對身體而言是什麼，靈魂對人而言就是什麼。反對對財富的貪婪；財富如何產生果效。 285-294 講道集二十一（根據同一章）——事奉錢財是最大的惡；忽略錢財是最大的善；基督在除去相反的事物時，預備了有益的事物。為何基督談論瑪門如同談論主人；財富帶來的損害。神的誡命是可以被遵守的。 293-300 講道集二十二（根據同一章）——為何基督寧願以百合花為例，而不以動物為例；為服飾的奢華而驕傲是多麼虛空；受造物的美麗宣揚神的智慧。憂慮毫無益處；必須將一切交託給神的護理與基督；藉著神的幫助我們行一切善事。惡意有時被視為困境。沒有什麼罪是悔改無法解決的；神不會拯救不願被拯救的人；我們應如何禱告以蒙垂聽；恆切是多麼大的美德。神對我們的慈愛；那些來到祂面前的人永遠不會被視為煩擾。 299-308 講道集二十三（根據第七章）——對「不可論斷」的解釋，基督並非禁止責備他人，而是禁止什麼；對「不要把聖物給狗」等的解釋，為何聖禮要在關門的情況下舉行。我們必須透過禱告來減輕福音的誡命；必須在禱告中恆切。引到生命的門是窄的；它如何變得容易。透過比喻概述從神國墜落是多麼大的惡；基督對我們而言是一切。謙遜的人比強大且自大的人更優越。 307-320 講道集二十四（根據同一章）——子與父的旨意並無不同；沒有美德的行神蹟對行事者毫無益處。沒有美德的超自然能力會導致毀滅。唯有美德能帶來不動搖的心靈平靜：沒有人能傷害正直的人；邪惡的人承受許多勞苦。亞哈與以利亞、使徒與猶太人的比較；使徒的確信與堅定。 321-328 講道集二十五（根據同一章）——基督有時遵守律法，有時不遵守。道德勸勉；保存恩惠的方法就是紀念它；聖餐為何如此稱呼。 327-334 講道集二十六（根據第八章）——百夫長的信心。必須帶著確信與敬畏走窄路；藉著大衛的例子，我們學習警醒、確信與悔改。大衛的罪有多大；他跌倒後的德行有多大。 335-344 講道集二十七（根據同一章）——基督迅速地除去疾病。罪是疾病的原因；基督的謙遜與美麗。與救恩有關的事物應置於其他事物之上；生活在邪惡中的人，比死人更糟。 343-350 講道集二十八（根據第八章）——福音書作者之間沒有矛盾。基督如主人，摩西如僕人，行神蹟；福音書作者從不互相衝突。靈魂死後並不留在此地，而是被帶往某個地方；沒有人是不享受神護理的。被交給魔鬼的豬的歷史以寓意解釋；對放蕩者與貪婪者的描述。 349-358 講道集二十九（根據第九章）——福音書中的兩個癱子；子顯明自己與父同等。唯有神能知曉並揭示內心的隱情。 357-362 講道集三十（根據同一章）——我們應如何對待陷害我們的人；馬太的呼召與美德。解釋基督在馬太家中宴席的行事方式；駁斥那些試圖藉由禁食來博取名聲的人。基督在糾正他人，特別是放蕩婦女時的節制，是值得效法的。 361-370 講道集三十一（根據同一章）——討論患血漏婦女的行事方式；基督作為人並不愛慕榮耀。患血漏婦女的信心。基督如何建立祂所行復活的真實性；必須完全避免傲慢與虛榮；不應懼怕死亡；今生的苦難。死者不應無節制地哀悼。 369-376 講道集三十二（根據同一章）——基督的謙遜；必須逃避自誇。證明基督與魔鬼毫無共通之處；咒詛不應以咒詛，而應以恩惠來回擊。神的平安唯有賜給善意的人；被剝奪平安是多麼大的惡；提倡在教會中的敬畏；描述教會的聖潔。關於教會中的敬畏與彼此相愛的道德勸勉；神為何停止施行神蹟。美德的卓越。 377-388 講道集三十三（根據第十章）——基督的羊得勝，狼被擊敗。為何基督將羊的軟弱留給使徒；蛇的精明是什麼。古代哲學家是什麼樣的人。不是短暫的熱忱，而是恆切才有益。從我們的怯懦中，約伯的堅毅顯得何其光輝。 387-398 講道集三十四（根據同一章）——基督以自己的例子勸勉使徒忍受侮辱。死亡應被輕看，基督藉由盼望與恐懼來勸說；凡認祂的，是藉著神的恩典而認；神更樂意賜下恩惠，而非懲罰。在基督的激勵下，死亡不應被懼怕；身體的腐朽是有益的；如果身體不腐朽，會發生多少惡事。靈魂的美麗與卓越。 397-404 講道集三十五（根據同一章）——接待使徒的人會得到多大的福分。必須施捨；駁斥虛假的藉口。窮人被洗清了厚顏無恥的罪名；應如何接待他們。 405-412 講道集三十六（根據第十一章）——先知們知道基督將被釘十字架。神的公義與懲罰的原則。 413-420 講道集三十七（根據同一章）——基督如何建立並捍衛施洗約翰的名聲。施洗約翰被基督稱為大於先知，他在哪些方面勝過其他先知；基督不能與約翰或任何其他人相比。基督與約翰的目標相同。提倡款待；反對淫穢的歌曲。戲劇表演是多麼有害與卑劣。 419-428 講道集三十八（根據同一章）——子與父具有相同的本質；順帶駁斥馬吉安；謙遜是所有哲學之母。易怒的人受何等折磨；仁慈是所有美德之母。 427-434 講道集三十九（根據第十二章）——基督如何廢除安息日。證明安息日在舊約律法中的益處，在新約中的無益。必須在神的恩典上加上我們的勞苦；誡命的容易。 435-438 講道集四十（根據同一章）——嫉妒是多麼大的惡。基督行善，激發了法利賽人的嫉妒；沒有什麼惡能與嫉妒相比；其治療方法。 439-446 講道集四十一（根據同一章）——基督透過對隱秘之事的知曉，宣告祂的神性。褻瀆聖靈在何種意義上不得赦免。我們如何能判斷自己；何謂真正的痛悔。 445-452 講道集四十二（根據同一章）——施加傷害者的處境比受害者糟糕得多。證實同一論點；鄰舍的惡習，即使是真實的，也不應揭露；良心的省察。 451-456 講道集四十三（根據同一章）——基督顯明自己與父同等。基督是真實地，而非僅僅在形式上受苦，正如馬吉安所主張的。猶太人在殺害基督後的定罪；猶太人在背教者朱利安統治下與外邦人聯合。擁有共同受罰的同伴是否是一種安慰。 455-464 講道集四十四（根據第十二章與第十三章）——唯有與具備美德的人的屬靈親屬關係對我們有益；馬利亞被稱為有福是理所當然的。基督如何出去。種子滅亡是我們的錯，而非播種者的錯；為何基督以寓意指涉心靈狀態不佳的人。駁斥食物的美味，因為它們對身體與靈魂有害。 463-472 講道集四十五（根據第十三章）——門徒的精明與愛心。自由意志並不因恩典而被廢除。主對猶太人的憐憫；罪並非源於本性或必然。提倡施捨。 471-476 講道集四十六（根據同一章）——本章兩個比喻的區別；魔鬼引誘人的詭詐；警醒的必要性；不應殺害異端者。應如何對待異端者；基督的溫柔；芥菜種如何成為使徒傳道的預表；傳道者不應懼怕困境。不是神蹟，而是美德賦予使徒與其他聖徒真正的偉大。何謂美好的生活。 475-482 講道集四十七（根據同一章）——放棄一切是交易，而非損失。提倡閱讀聖經；謙遜是美德之首。馬太福音作者的美德；對貪婪者與自願貧窮者的描述。 481-486 講道集四十八（根據第十三章與第十四章）——嫉妒常與自身爭戰。輕率誓言與淫亂的損害。邪惡僅關乎當下；罪不能藉由另一種罪來遮蓋，而是藉由悔改；從掠奪中得來的宴席是多麼可憎。 487-496 講道集四十九（根據第十四章）——基督有時以自己的名義，有時以父的名義行事，證明了祂神性與使命的本質；飯前應感恩；反對馬吉安與摩尼教。基督在五餅二魚神蹟中的真誠與謙遜；應避免炫耀；應如何領受聖餐。對窮人的憐憫是最珍貴的藝術；反對食物的享樂與奢華。反對鞋履的奢華。 495-501 講道集五十（根據同一章）——孤獨是平靜之母。彼得唯有在信心不足時才在水面上動搖；基督在建立祂神性的信心，而非摧毀它；在聖餐中領受的是基督的身體本身。施捨比沒有鄰舍益處的祭物更令神喜悅。 505-510 講道集五十一（根據第十五章）——基督駁斥猶太人的傳統。廢除割禮的困難。應如何禱告。禱告中應運用溫柔；除非自取，否則無人受害：反對那些掠奪他人財物的人。 509-518 講道集五十二（根據同一章）——為何基督前往外邦人那裡。恆切禱告是多麼大的事；何謂真正的施捨。每一種技藝都需要其他技藝；施捨的特權。 517-526 講道集五十三（根據第十五章與第十六章）——責備與溫柔結合是有益的。今生是善與惡混雜的。 525-532 講道集五十四（根據第十六章）——彼得為何被稱為有福；證明同質性；駁斥異端者與亞流派。為何基督在受難前不願讓人傳揚祂是基督；彼得在十字架後的堅定。不應以基督的十字架為恥；十字架無論在公開或私下被使用的次數。 531-540 講道集五十五（根據同一章）——我們應效法基督為死亡作好準備；基督邀請人跟隨祂，而非強迫，原因為何；捨己是什麼意思。對那些忽略靈魂救恩的人，父與子的榮耀與本質是合一的。對修士的讚美與生活方式。 539-550 講道集五十六（根據第十六章與第十七章）——基督的變像。為何摩西與以利亞參與了變像。彼得的神蹟使整個世界歸信。基督的第二次降臨何其榮耀。美德是容易的，邪惡是沉重的；反對高利貸。放債的損害。 549-558 講道集五十七（根據第十七章）——施洗約翰被稱為以利亞。癲癇患者為何如此稱呼；某些聖徒移山。聖靈的能力；需要藉由禁食與禱告來驅逐魔鬼。不應沉溺於享樂；暴飲暴食的惡果。不應責備酒，而應責備醉酒。 557-566 講道集五十八（根據第十七章與第十八章）——半舍客勒是什麼。不應以家族的尊貴為榮；財富剝奪了自由。 555-574 講道集五十九（根據第十八章）——自由意志與意志的自由可以與預言的真理相調和。人使自己及其行為變為邪惡。惡源於懶惰，確實是由我們自己造成的。惡並非源於必然。神多麼關心人的救恩；我們應關心鄰舍的救恩。提倡對鄰舍的愛與寬容；應經常勸誡我們的弟兄。道德勸勉；年輕人的衝動應從一開始就加以抑制。 575-584 講道集六十（根據同一章）——禱告因和諧而獲得巨大的力量；為何我們不總是蒙垂聽；對鄰舍的愛應基於什麼原因；人類友誼的虛空；基督徒之愛的原則。 583-588 講道集六十一（根據同一章）——亞當的罪導致了多少善的因由；軍人的習俗；工匠的欺詐。不義的土地所有者。評論那蒙了憐憫卻隨後拒絕憐憫的人的比喻。 587-596 講道集六十二（根據第十九章）——法利賽人的狡詐。基督如何隱晦地勸導守童貞；殘害自己的身體是罪惡；關於命運與必然的教導是毀滅性的。童貞需要巨大的恩典幫助。嫉妒也埋伏在自己的善行中。 595-604 講道集六十三（根據同一章）——貪財是萬惡之根。富人比享受微薄財富的人更貪婪；貪婪的力量有多大。貪婪者如同口渴與發燒的人，應以同樣的方式治療。 603-610 講道集六十四（根據第十九章與第二十章）——美好的生活與正確的信心對救恩是必要的；忽略美德的一部分會帶來定罪；施捨的方式為何。不應論斷他人。 609-618 講道集六十五（根據第二十章）——西庇太兒子的真正請求是什麼。使徒在聖靈降臨前後的自我比較；謙遜產生偉大並增加榮耀。沒有什麼比謙遜更崇高，沒有什麼比驕傲更卑賤；驕傲者與謙遜者的比較。 617-626 講道集六十六（根據第二十章與第二十一章）——引出關於基督行程的問題，評論兩個瞎子的歷史，並提倡恆切。在無人拒絕的情況下帶走驢與驢駒，證明了什麼；基督的生活是我們的榜樣。猶太人卑劣的心靈；基督為何希望以這種方式凱旋；提倡施捨；安提阿人的施捨與他們的財力相比較。 625-634 講道集六十七（根據同一章）——評論基督咒詛無花果樹的歷史；為何基督咒詛無花果樹。一位妓女後來改變並過著聖潔生活的歷史。應避免絕望與自負。關於耐心忍受生活勞苦的道德勸勉。 633-640 講道集六十八（根據同一章）——未來應置於當下之上；反對戲劇表演；修士的生活；修道操練。 639-648 講道集六十九（根據第二十二章）——本篇與前一篇講道的比較；猶太人的被棄；外邦人的呼召；耶路撒冷毀滅的預言。車居民族與遊牧民族的生活；修士的生活何其聖潔。 647-654 講道集七十（根據同一章）——節制的勝利；世俗宴席的美味。 655-662 講道集七十一（根據同一章）——基督證明祂的神性。虛榮源於惡行與善行；它延伸至生命之外。反對那些為了炫耀而施捨的人。正如神在奧秘的面紗下賜下並彰顯祂的憐憫，我們也應隱藏我們的施捨。 661-668 講道集七十二（根據第二十三章）——經文匣是什麼。生活方式本身引導修士走向謙遜；聖徒傳下的謙遜榜樣，對那些不謙遜的人而言，會帶來毀滅。 667-674 講道集七十三（根據同一章）——駁斥他那個時代婦女的虛榮、為了錢財而締結的婚姻，以及食客的習俗。 673-680 講道集七十四（根據同一章）——擁有邪惡的祖先並無害，有害的是以邪惡的意志同意他們。責備那些疏於照顧靈魂的人，並教導照顧的方法。 679-686 講道集七十五（根據第二十四章）——福音傳道時期是多麼艱難。傳道期間使徒遭受了多少戰爭；反對占星術與時代循環。罪惡的嚴重性與懲罰的增加或減少，取決於環境與人的差異。 685-694 講道集七十六（根據同一章）——猶太人在殺害基督後，一切希望斷絕；他們的災難有多大；基督的死是其原因。基督預言祂的第二次降臨。基督描述祂的第二次降臨；為何十字架會顯現。在基督裡一切都供應給我們。 695-702 講道集七十七（根據同一章）——為何基督將每個人生命的終點留為未知。引出基督與神的話語，這些話語看似在爭論無知，解釋了為何神要這樣反覆說話。提倡施捨。一切都應置於鄰舍的造就之後；愚拙的童女被排除在婚宴之外，是因為她們沒有施捨。 701-710 講道集七十八（根據第二十五章）——將童女的比喻與其他相似的比喻進行比較，然後解釋；沒有施捨，一切皆無益；死亡是睡眠；未來的復活；審判之日沒有辯護者。聖餐中的主之肉；提倡效法基督、節制與謙遜。 711-718 講道集七十九（根據第二十五章與第二十六章）——憐憫的行為是必要的、容易的，且在許多方面是義務性的。需要饒恕與遺忘傷害。舊約律法本身就反對記憶傷害；正直的人不會受到任何傷害。 717-724 講道集八十（根據第二十六章）——洗基督腳的婦女是誰；為何提到西門的痲瘋病與城市的名字；評論罪婦對耶穌的行事方式，以及耶穌對罪婦的行事方式。貪婪者的形象；邪惡是軟弱的，美德是強大的；僅關乎身體的損害應被視為最小；靈魂在擁有財富時是貧窮的，在匱乏時反而是富有的。 723-730 講道集八十一（根據同一章）——為何神容許邪惡的人出生。貪財如何惡劣地影響心靈。貪婪者比被鬼附的人更糟。沒有行為的正確信心是無益的。平息憤怒的衝動。 729-738 講道集八十二（根據同一章）——沒有恩典，意志無法行動，正如沒有意志，恩典也無法行動；我們在聖餐中吃基督。不配領受聖餐是多麼大的惡；基督在聖餐中的愛與宏大。 737-746 講道集八十三（根據同一章）——基督既不因罪，也不因必然，而是自願承受受難；叛徒邪惡的心靈。駁斥貪婪。貪婪者悲慘的處境。房屋真正的裝飾是什麼，真正的恥辱是什麼。 745-752 講道集八十四（根據同一章）——為何基督允許門徒攜帶刀劍。虛假本身就會瓦解。真正的勝利是透過忍耐獲得的。 751-758 講道集八十五（根據第二十六章與第二十七章）——猶太人卑劣的殘酷；福音書作者的真實性令人讚嘆。以猶大作為貪婪者的榜樣。祭司長被自己的良心定罪；從掠奪中得來的施捨是被拒絕的；安提阿教會的財產與土地。 757-764 講道集八十六（根據第二十七章）——控告基督的猶太人的惡意；基督在何種意義上稱自己為王。應從一開始就阻斷通往惡習的途徑；魔鬼在試探人時的詭詐。 763-770 講道集八十七（根據同一章）——基督在受難中承受了多少與多大的苦難；在公開與私下閱讀受難經文時有什麼益處；「成了」意味著什麼。 769-774 講道集八十八（根據同一章）——施捨給窮人，就是施捨給基督。為何屈梭多模頻繁談論施捨，而非反對基督教敵人的鬥爭；基督徒的武器是美德；責備聽眾，因為許多人在教會中行為不敬，描述他們的無禮。 773-782 講道集八十九（根據第二十七章與第二十八章）——證明基督的復活是確定的。反對婦女的奢華。反對耳環的奢華。 781-788 講道集九十（根據第二十八章）——基督的誡命沒有什麼困難。駁斥對錢財的貪婪與過度估價；保存錢財的不便；貧窮的益處。對貧窮的讚美。 787-794 關於後續片段的提示。 795-794 解釋被擄前那十四代，以及被擄後那十四代的片段。 793-796 弗里德·菲爾德（Frid. Field）註釋。 索引。 975 阿尼亞努斯（Anianus）的詮釋。 975-1078 第五十八卷終。 巴黎。 米涅（L. MIGNE）印刷。