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聖貴格利（納西安） 君士坦丁堡大主教 現存著作全集

第四卷（末卷）

### 聖貴格利（納西安）之墓誌銘與短詩註釋

眾所周知，博學的穆拉托里（Muratorius）對文學界貢獻卓著，他將那些在圖書館角落中被遺忘或不為人知的古人著作公之於世。在這些著作中，他在 1709 年發表了一些納西安的貴格利（Gregorius Nazianzenus）此前未曾面世的詩作(a)，不僅以希臘文與拉丁文出版，還加上了極具學術價值的註釋，並附上了各種手抄本的不同讀法。穆拉托里指出，在這些詩作中，有許多對於闡明當時的歷史極具價值；也有許多關於與納西安貴格利有血緣關係或虔誠情誼的傑出人物之記載，這些內容在其他地方是徒勞尋找的。由於針對同一主題有許多不同的短詩（例如：關於父母、關於掘墓者、關於「同居者」[Syneisactos]），穆拉托里認為——且並非沒有道理——對他們的愛，以及對後者的正當且合理的憤怒，是這些詩作大量產出的原因；因為貴格利似乎總覺得，對於那些他決心要讚美的高貴靈魂，或是要抨擊的邪惡行徑，他所寫的還不夠多。作者豐沛的才華也是原因之一，這使得如此多樣的詩作能輕易地流淌而出。與穆拉托里持相同看法並不為過：這些詩作中的大多數並非為了公開發表而作，而是他那豐盈的天賦在倉促間流露於紙上的草稿，最終流傳到了我們手中。因此，其中有些內容顯得雜亂，甚至連措辭與觀點，有時在英雄詩體、哀歌體，甚至是抑揚格詩體中反覆嘗試與修訂，其目的似乎僅是為了從中挑選出更好的版本。若有人覺得其中某些詩作顯得粗糙，也不必感到驚訝。因為那些哀悼父母與親友離世的人，通常不會去追求詩歌的優雅，畢竟在哀慟中無需刻意矯飾。

至於那些針對不敬虔的殉道者崇拜者所寫的詩作，同一位穆拉托里說，如果這些確實是貴格利所寫，那應當是他年輕時的作品。因為它們帶有稚嫩的筆觸，與其說是詩，不如說更像散文，即使在喜劇詩人或諷刺詩人那裡也難以被接受。然而，由於它們與寫作當時的歷史背景有關，因此將其收錄在內是值得的。

(a) 《希臘軼聞》（Anecdota Græca），四開本。

### 聖貴格利（納西安）詩集第二卷：歷史詩

#### 墓誌銘

**一、關於大巴西流之弟瑙克拉提烏斯（Naucratius）**

當瑙克拉提烏斯想要從深淵的岩石中解開漁網時，

他被捲入水流的漩渦中， 既沒能解開網，自己反倒被困住了。告訴我，言語啊， 他怎會為了捕魚，反倒讓捕魚者被網纏住？ 瑙克拉提烏斯，那純潔生活的典範，依我推測， 他從水中帶走了恩典，也帶走了死亡。

**二、另一首**

瑙克拉提烏斯死於嫉妒之河的漩渦中，

被沉沒的漁網之索所纏繞， 好讓你明白這世上的歡愉是多麼短暫， 那奔跑的幼駒就是從這裡被帶走的。

**三、另一首**

瑙克拉提烏斯被糾纏的亞麻繩索所困，

當他貪求魚獲時，便從這生命的枷鎖中離去了。

**四、關於文法學家塞斯佩修斯（Thespesius）**

唉，唉！你也死了，嫉妒的命運掩蓋了你，

塞斯佩修斯；但你雖已逝，榮耀卻是永恆的。

#### 墓誌銘（續）

**五、關於修辭學家普羅海雷修斯（Prohæresius）**

切克羅皮亞（Cecropia，指雅典），莫再誇耀你的偉大；將微小的火把

與太陽對抗是不敬的， 也不該讓凡人與普羅海雷修斯的雄辯爭鋒， 他曾以那新生的言辭震撼了世界。 雅典帶來了那新近響起的雷鳴；但所有高談闊論的修辭學家 都向普羅海雷修斯屈服了。 他確實屈服了；但嫉妒戰勝了他：雅典不再 輝煌；喔，年輕人，逃離切克羅皮亞吧。

**六、關於凱撒里烏斯（Cæsarius）**

這墳墓是不公的；我從未想過

後生者竟會掩埋先祖。 然而它卻先收納了凱撒里烏斯，那極其榮耀的兒子， 勝過了先前的長輩。這是什麼樣的公義？ 墳墓並無過錯；不要責備它： 這是嫉妒的作為。它怎能忍受 看見一個年輕人比長者更為智慧呢？

**七、另一首**

貴格利，你所擁有的兒子是凡人中的佼佼者，

無論在容貌、智慧，還是皇帝的寵愛上。 我從未想過他會如此輕易地被殘酷的死亡帶走。 但墳墓說了什麼？ 「忍耐吧：凱撒里烏斯雖然死了；但你擁有 兒子那偉大的榮耀，勝過了一個親愛的兒子。」

**八、另一首**

當石匠將這塊石頭放在我們的老年之墓上時，

我們正處於墳墓的成熟之年。 但他們為我們立了碑；然而，凱撒里烏斯， 我們子女中最後的一位，卻不合常理地佔據了它。 我們忍受了極大的不幸，孩子，孩子；但請快快 接納我們進入這正急切前往的墳墓吧。

**九、另一首**

父母為自己立了這塊墓石，

希望自己能擁有短暫的生命份額。 但他們不情願地給了兒子凱撒里烏斯這份苦澀的恩典， 因為他比他們更早地從這生命中解脫了。

**十、另一首**

我的老年在世上停留得太久；但為了父親，

你卻佔據了墳墓，凱撒里烏斯，我最親愛的孩子。 這是什麼律法！這是什麼公義！凡人的主啊，你為何允許這事？ 喔，漫長的生命！喔，短促的死亡！

**十一、另一首**

我不讚許，我不讚許這份禮物。凱撒里烏斯，

你從我們的產業中，獨自佔據了這座墳墓。 這對年邁父母來說是多麼苦澀的石頭！嫉妒竟是如此 想要。喔，因災禍而顯得漫長的生命！

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18 第二部分：墓誌銘

XII. 另一首

凡世人聰慧心靈所能及的智慧， 關於幾何學、天體的位置， 以及邏輯藝術的辯論、語法學， 還有醫學、修辭學的力量， 5 該撒利亞（Cæsarius）以敏捷的心思獨自領悟， 唉，唉！如今與眾人同樣化作微塵。

XIII. 另一首

你將一切留給了兄弟，卻換得 一個小小的墳墓，尊貴的該撒利亞。 那幾何學、那星辰（你曾知曉其位置）， 還有那醫學，對死亡皆無療效。

XIV. 另一首

該撒利亞，你曾從故鄉出發，聲名顯赫，光芒四射， 達到了全般智慧的巔峰， 我們曾將你送往皇帝那裡，作為醫師中的佼佼者， 唉！如今我們從比提尼亞（Bithynia）的土地上，只收回了你的骨灰。

XV. 另一首

你避開了可怕地震的致命威脅， 那時尼西亞（Nicæa）城被夷為平地； 卻在痛苦的疾病中離世。噢，節制的青春！ 噢，智慧，美好的該撒利亞！

XVI. 另一首

這是墳墓，我收納了貴格利（Gregorius）與敬虔的農娜（Nonna） 最傑出的兒子，高貴的該撒利亞， 在演說中卓越，在皇帝宮廷中超群， 如閃電般在世界盡頭閃耀。

XVII. 另一首

該撒利亞既已離世，皇帝的宮廷 陷入悲傷；卡帕多奇亞人（Cappadoces）頓時意志消沉； 世間若曾留有任何美好，也已隨之消逝； 言語被沉默的雲霧所籠罩。

XVIII. 另一首

若有誰因哀慟而化作樹木，或化作岩石， 若有誰因哀哭而化作奔流的泉水， 那麼，所有與該撒利亞為鄰或為友的人啊， 你們都要成為悲傷的岩石、河流與樹木。 5 該撒利亞，受眾人尊崇，君王所愛， 唉，唉，因著痛苦！他已前往陰間。

XIX. 另一首

這是貴格利的筆跡。因渴慕這位最優秀的兄弟， 我向世人宣告，當厭惡這今生。 有誰在容貌上能與該撒利亞相比？又有誰在眾人之中， 年紀輕輕便贏得如此巨大的智慧榮耀？ 5 無人能及。但他已飛離此生， 如玫瑰脫離荊棘，如露水脫離花瓣。

XX. 另一首

鄰近的殉道者們，請施恩，並在你們的懷中 接納貴格利的血脈， 與貴格利及那極其榮耀的農娜，因著敬虔 以及神聖的墳墓而聚在一起。

XXI. 另一首

聽著，亞歷山大（Alexandria）。腓拉基里（Philagrius）失去了形體， 但他那理性的靈魂卻未曾減損。 嫉妒奪走了年輕的該撒利亞；你再也不會 將這樣的花朵送給擁有良馬的卡帕多奇亞人了。

XXII. 論歌果妮（Gorgonius）

貴格利與農娜可愛的女兒安息於此， 歌果妮，屬天生命的奧秘實踐者。

XXIII. 另一首

歌果妮在世上未留下任何東西，除了骨骸； 她將一切都安置在天上，噢，得勝的殉道者們！

XXIV. 另一首

歌果妮將她的產業、肉身與骨骸，一切都獻給了 基督，只留下了丈夫； 然而，連丈夫也未曾長久相伴；因為死亡 突然奪走了那尊貴的阿呂皮烏斯（Alypius）。 5 蒙福妻子的丈夫啊，在洗禮中 除去了污穢，你們要活著重生。

XXV. 論莉薇亞（Livia）

一座房屋，下方是墳墓，上方是聖殿； 墳墓屬於建造者，聖殿屬於得勝的殉道者。 他們已披上甜美的塵土， 正如你，阿姆菲洛丘斯（Amphilochius）蒙福的妻子莉薇亞， 5 以及你，兒子中最美好的歐菲米烏斯（Euphemius）；你們要接納， 真理的見證人啊，那些尚存於世的人。

XXVI. 另一首

莉薇亞，願你活著陪伴親愛的孩子， 願你曾抵達老年的門檻！ 如今命運卻在你依然美麗、 依然閃耀著青春花朵時將你擊倒。 5 唉！唉！阿姆菲洛丘斯，你的丈夫，失去了 那卓越且明智的妻子，只剩下悲慘的墳墓。

XXVII. 另一首

唉！唉！連莉薇亞也被塵土所掩！我從未 相信她是會死的，當我注視著 這位婦人的容貌、溫柔與節制， 她超越了所有女性的族群。 5 因此，你的三個兒子與丈夫阿姆菲洛丘斯， 用這樣的墳墓來彰顯你死後的榮耀。

XXVIII. 論歐菲米烏斯

曾有一對雙子，神聖的，靈魂合一，身體卻有二， 在一切事上皆為兄弟，在血緣、榮耀、智慧上， 阿姆菲洛丘斯的兒子歐菲米烏斯與阿姆菲洛丘斯， 對所有卡帕多奇亞人而言，是顯赫的星辰。 5 嫉妒殘酷地注視著他們二人，奪走了其中一人 的生命，卻留下了阿姆菲洛丘斯的一半。

XXIX. 另一首

演說家中的演說家，歌者中的歌者， 他故鄉的榮耀，他父母的榮耀， 歐菲米烏斯正值青春，正呼喚著 進入婚姻的愛戀，卻消逝了：唉，痛苦啊！ 5 他未得新娘，卻得到了墳墓，在婚禮的 日子裡，迎來了哀哭的日子。

XXX. 另一首

二十歲的歐菲米烏斯，如無人能及般， 翱翔於希臘與拉丁的繆思之間， 閃耀著優雅與品格，卻被送入地下。 唉，唉！嫉妒對善人何其迅速！

XXXI. 另一首

歐菲米烏斯是黃金時代的遺存， 品格與心智皆高貴， 溫和、談吐優雅，容貌如同美惠女神（Graces）。 因此，他與世人相處的時間並不長久。

XXXII. 另一首

歐菲米烏斯在人間閃耀，但時間短暫； 因為閃電的光芒並不長久。 他同時以智慧、容貌與心智閃耀， 這曾是卡帕多奇亞人的榮耀，如今卻成了哀傷。

XXXIII. 另一首

是誰？是誰的兒子？阿姆菲洛丘斯的歐菲米烏斯安息於此， 他是所有卡帕多奇亞人掛在嘴邊的名字； 他，是美惠女神獻給繆思的人；婚禮的行列 就在門外：然而嫉妒卻來得更快。

XXXIV. 另一首

無可指責的嫩芽，繆思之子，同伴的春天， 以及戴著紫羅蘭花冠的美惠女神的金線， 歐菲米烏斯離開了人間，唉，唉！他未能 在婚房中舉起那愛所點燃的火把。

XXXV. 另一首

美惠女神對繆思說：「我們該怎麼辦？歐菲米烏斯 不再是我們親手塑造的世間傑作了。」 繆思對美惠女神說：「既然嫉妒是邪惡的， 就讓他擁有這一切吧；但對我們而言，這誓言要堅定： 5 絕不再為世人塑造這樣的傑作。」

XXXVI. 另一首

泉水、河流、樹林，以及在枝頭 婉轉鳴叫的鳥兒， 還有那在低語中帶來平靜睡意的微風， 以及眾美惠女神聚集的花園， 5 你們都要哀哭。噢，優雅的歐菲米亞（Euphemias）！因為歐菲米烏斯 即使在死後，也將這光榮的名字賜給了你。 歐菲米烏斯是青年中最美的，若曾有過的話， 這片伊利西亞（Elysian）的土地在各處也是最美的。 因此，他們合而為一，既然他已離開了生命； 10 他卻將名字留給了這神聖的地方。

XXXVII. 論赫拉迪烏斯（Helladius）

你的心總是向著天空，在卑微的地上 你甚至未曾留下絲毫足跡。 因此，你如此迅速地離開了塵世。而你的兄弟 尤拉利烏斯（Eulalius），正守護著你的骨灰，赫拉迪烏斯。

XXXVIII. 另一首

這殉道者的場所，收納了年輕、在基督裡卻偉大、 且心智老練的赫拉迪烏斯。 不必憤慨。因為他承受了與他們相同的痛苦， 熄滅了那嫉妒的敵人的爭戰。

XXXIX. 另一首

因肉身的必然，你在世上僅僅呼吸了片刻， 但在天上，你卻擁有更豐盛的生命份額， 赫拉迪烏斯，基督巨大的榮耀；你如此迅速地 從枷鎖中解脫，這是對你勞苦的獎賞。

XL. 論馬提尼亞努斯（Martinianus）

若有誰像坦塔洛斯（Tantalus）在不可信的水中乾渴， 若有誰像那懸在頭頂、令人恐懼的石頭，

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32 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 被鳥兒撕裂那不朽的肝臟，那作惡者的， 以及火河，與永恆的幽暗， 5 還有塔耳塔洛斯的深淵，與兇殘的魔鬼， 以及在陰間中受苦者其他的刑罰： 無論是誰，若損害了那榮耀的馬提尼亞努斯（Martinianus）的 墳墓，將其掘開，願他承受這一切恐懼。

四十、另一首。

山嶺、海洋，還有那結實纍纍的田野， 以及牲畜的群落，都供你享用，你這貪婪的人； 還有金子的才德、銀子、高貴的 寶石，以及賽里斯人（Seres）細緻的絲線； 5 這些都是活人生命中的一切；然而對於死者， 石頭卻是既稀少又珍貴的。你竟在此向我伸出毒手， 你這可憐人，既不敬畏你自己的墳墓，也不怕有朝一日 別人會以你的律法、以更公義的手，將其毀壞。

四十一、另一首。

當馬提尼亞努斯進入萬物之母的土地時， 奧索尼亞（Ausonia）的每一座城邦都在哀號。 整個西西里島，以及大地的廣闊邊界， 都因正義離世而剪髮哀悼。 我們則守護著你的大墳墓， 將永遠向後人展示，這是何等神聖之物。

四十二、另一首。

你們這些背負基督的人，請聽著，你們這些懂得 生者之律法，以及對死者應有之敬虔的人：

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34 第二部分：墓誌銘 我撇下了這一切——宮殿、祖國、親族，當我還享有榮耀時， 唉，唉，對所有人而言；然而現在我只是微小的塵土， 5 馬提尼亞努斯，受眾人尊崇；但在我的墳墓上， 請投下淚水，而非伸出雙手。

四十三、另一首。

這座墳墓中安放著馬提尼亞努斯，一位高貴的人， 他是詩人、演說家、法官，在各方面皆為頂尖， 在海上是海戰的勇士，在陸地上是戰場的英雄。 但請遠離這墳墓，以免遭受災禍。

四十四、另一首。

不要對死者發動戰爭（活著的作惡者已經夠多了）， 不要對死者發動戰爭；我就是馬提尼亞努斯。 我命令所有活著的人：不應當 去嫉妒死者那僅有的幾塊石頭。

四十五、另一首。

噢，正義（Themis），我曾藉著你衡量城邦的才德， 噢，那對不義靈魂的可怕鞭笞！ 此人竟對我的石頭揮舞那令人哀傷的鐵器； 此人竟對我！唉，唉！西西弗斯的石頭如今在哪裡？

四十六、另一首。

蒙福、長壽、無病而終，在君王的 宮廷中位居首位，擁有神聖智慧的巔峰， 如果你們聽說過某位馬提尼亞努斯；但請遠離墳墓， 也不要對我伸出敵意的雙手。

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36 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

四十七、另一首。

退後，退後遠離此處；你正在挑起邪惡的爭端， 掘開石頭，侵擾我們的墳墓； 退後。我馬提尼亞努斯，對活人仍有益處， 而作為死者，我在這裡也擁有不小的力量。

四十八、另一首。

卡帕多奇亞（Cappadocia）的偉大讚歌，光輝的馬提尼亞努斯， 我們人類的後代，以及你的墳墓，都對你表示敬畏， 你曾是君王堡壘中的支柱， 並以長矛奪取了西西里與利比亞。

四十九、另一首。

我們指著那在高處掌權的永恆之神的大能， 以及死者的靈魂，還有你那榮耀的骨灰起誓， 馬提尼亞努斯，我們絕不會對你的 石柱與墳墓伸出雙手；因為對聖物動手是不合法的。

五十、另一首。

羅馬、君王，以及大地的邊界， 都是馬提尼亞努斯的紀念碑，時光無法將其磨滅； 但儘管如此，我仍為這小小的墳墓擔憂，怕它遭受損害； 許多人的手是不潔淨的。

五十一、另一首。

這是那榮耀的馬提尼亞努斯的紀念碑，如果你曾聽聞 他是卡帕多奇亞高貴人士在羅馬的領袖， 他以各種美德裝飾自己；但即便只是對這骨灰， 也請懷著敬畏之心，守護這石柱與墳墓。

五十二、另一首。

我們指著那在高處掌權的永恆之神的大能起誓，

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38 第二部分：墓誌銘

五十三、另一首。

我從未暴力侵擾死者，也未曾從墳墓中 謀取利益；我指著正義與死者起誓。 因此，不要在我的石頭上揮舞鐵器； 如果你揮舞了，願它落在你自己的頭上。 5 我馬提尼亞努斯懇求這些；如果對我 還有一絲尊榮的敬意，願這墳墓永遠長存。

五十四、致大巴西流（Basil the Great）之母——艾美莉亞（Emmelia）。

艾美莉亞去世了。誰能說得出口？她曾為這世界 帶來了如此眾多且優秀的後代之光， 兒子們，以及已婚與未婚的女兒們， 她是凡人中唯一一位既幸福又多產的母親。 5 其中有三位是著名的聖職人員；她自己則是聖職人員的 配偶；而隨後跟隨的，宛如天軍一般。 看著艾美莉亞如此眾多的後代，我感到驚訝， 那是榮耀子宮中完整的全部豐盛。 當我稱她為基督的產業、艾美莉亞那虔誠的血脈時， 我說的還不算大：根基就是如此深厚。 這是你虔誠的神聖獎賞，噢，最卓越的母親， 這是你兒女的榮耀，你與他們懷著同一個渴望。

五十五、致父親。

這裡安息著一位百歲老人，超越了凡人的生命， 在聖靈與主教座上度過了四十個年頭，

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40 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 溫和、口才甜美、光輝的三位一體之詮釋者， 我，貴格利，正享受著甜美的睡眠。 摩西，以及偉大貴格利的心思， 5 靈魂已飛向神，獲得了神。但你們這些聖職人員， 請靠近並守護他的墳墓。

五十六、另一首。

偉大的神將我從苦澀的野橄欖樹中呼召出來； 將我立為羊群的牧者，我甚至不是羊群中 最後的一隻。祂從那虔誠的肋旁賜下了福分。 我們兩人都進入了蒙福的晚年。 5 我兒女中最溫柔的一位，對神是聖潔的。如果我 貴格利遭遇了死亡，那並不奇怪；我本是必死之人。

五十七、另一首。

如果有人曾是山上那純潔聲音之奧祕的聽者， 摩西，以及偉大貴格利的心思， 他曾遠離神，但恩典使他成為偉大的大祭司， 如今他已靠近那神聖的三位一體。

五十八、另一首。

我親自為神建造了殿宇，並獻上了祭司 貴格利，他在純潔的三位一體中閃耀， 他是真理宏亮的使者，是百姓的牧人， 是通曉兩種智慧的年輕領袖。 5 我的孩子，在其他方面，願你比父親更卓越， 但在溫柔方面，願你與他相等：再多求 也是不合法的；願你達到深厚的晚年， 噢，蒙福的人，願你能遇見像他這樣的守護者。

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42 第二部分：墓誌銘

五十九、另一首。

我並非羊，而是羊群的領袖，隨後成為 牧人，接著是父親，是牧人的牧人， 將凡人與不朽的偉大真神合而為一， 我，貴格利，貴格利的父親，在此安息。

六十、另一首。

蒙福、晚年幸福、兒女賢良，我以大祭司的身份去世， 身為大祭司的父親，貴格利。還有什麼比這更重要的？ 我雖然不是在清晨來到這多產的葡萄園， 但我卻比先來的人獲得了更豐厚的報酬。

六十一、另一首。

貴格利，一位優秀的牧人，我以溫和的品格 將羊群中更重要的一部分養育給基督， 我並非聖潔根基的嫩芽，而是聖潔 婚姻的元首，以及三個孩子的父親， 5 在帶領了那同心合意的羊群後，我離開了， 充滿了地上的年歲，也充滿了天上的年歲。

六十二、另一首。

貴格利，這真是奇蹟，他將恩典與聖靈的光輝， 從此處帶走，傾注在他親愛的兒子身上。

六十三、另一首。

珍珠雖小，卻統治著寶石； 伯利恆雖小，卻帶來了基督。 我貴格利，雖然只分得一小群羊，卻是最好的。 親愛的孩子，我懇求你，帶領他們。

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44 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

六十四、另一首。

我貴格利，將牧人的笛子放在你的手中； 孩子，願你以智慧 帶領羊群，為眾人敞開生命的門， 並在成熟之時，來到父親的墳墓前。

六十五、另一首。

基督曾在山上變像時發出光芒； 這光芒也照亮了心思純潔的貴格利， 就在他逃離偶像幽暗之時。他既藉著 自己的祭獻而得潔淨，至今仍在引領他的百姓。

六十六、致母親——從祭壇被接走。

主日是你每一句話與每一項行動的根基。 母親，你以哀慟來尊崇所有的哀慟， 唯獨在節期時才稍作休息；你將聖殿視為 喜樂與憂傷的見證。 5 母親，每一個地方都印上了你的淚水， 唯有十字架能止住那淚水。 你的祭壇從未見過你的背影， 你的口中從未說出褻瀆的話語， 你的臉頰上從未浮現輕浮的笑容，噢，聖潔的人。 10 噢，蒙福的人，我將隱藏你那隱密的勞苦。 這是在內在的；而外在的，對所有人而言都是顯而易見的。 因此，你將你的身體留在了神聖的殿宇中。

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40 第二部分：墓誌銘

ΞΖ' (67). 另一首。 諾娜（Nonna）那美好的雙膝為何鬆弛？那雙唇為何緊閉？為何雙眼不再湧流淚水？ 眾人都在墳墓旁哀哭：這張餐桌（祭壇） 不再擁有那雙偉大之手的果實。 這地方因那聖潔的腳步而空寂；而祭司們 不再將那顫抖的手按在她的頭上。 寡婦們與孤兒們，你們將如何是好？童貞女， 以及賢淑的夫婦，都剪去了髮絲。 她以這些為榮，卻堅毅地將一切歸於塵土， 就在那時，她在聖殿中撇下了那衰老的軀體。

ΞΗ' (68). 另一首。 撒拉（Sara）智慧地敬重她親愛的丈夫；但妳，母親， 妳使妳那良善的丈夫，先成為基督徒，後成為偉大的祭司，儘管他曾遠離真光。 安娜（Anna），妳藉著禱告生下了親愛的兒子， 並將他作為純潔的僕人撒母耳（Samuel）獻給聖殿； 另一位（安娜）則在懷中擁抱了偉大的基督； 而諾娜則獲得了兩者的榮耀。最後， 她在聖殿中禱告，撇下了她親愛的軀體。

ΞΘ' (69). 另一首。 恩培多克勒（Empedocles），埃特納火山（Aetna）的火山口顯明了你， 你這突然間徒勞地自誇且終必朽壞的凡人。

[註：LXVII. 1 諾娜在聖殿中屈膝而逝。]

[註：LXVIII. 4 參見撒母耳記上第一章。] [註：LXVIII. 6 另一位是指女先知安娜，法努伊勒的女兒，她並不離開聖殿。參見路加福音二章36節。] [註：LXIX. 1 恩培多克勒為了被視為神，投身於埃特納火山的火山口，以免留下任何身體的痕跡。然而，他那被火焰拋回的鐵涼鞋，揭穿了這位瘋狂哲學家的騙局。]

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43 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

ΟΑ' (71). 另一首。 諾娜並未跳入火山口；她曾在那張餐桌旁 禱告，作為純潔的祭物，從那裡被接去， 如今她在虔誠的婦女中顯赫， 在繁花似錦的園圃旁呼喚著貴格利（Gregorius）， 母親啊，妳曾向那些從異鄉歸來的人迎面走去， 向蘇珊娜（Susanna）、馬利亞（Maria）與安娜（Anna）——婦女的支柱， 向親愛的兒女伸出妳那慈愛的雙手。 呼喚著貴格利。母親的血流向 兩個兒子，尤其是流向那吃過她奶水的孩子。 因此，母親啊，我也用這些詩句來尊榮妳。

ΟΒ' (72). 另一首。 我奶水所養的孩子，神聖的嫩芽，我多麼渴望著妳， 我正前往天上的生命，貴格利。 因為妳曾辛勞地照料我與父親 那衰老的歲月，這一切基督那偉大的書卷都有記載。

Ο' (70). 另一首。 赫拉克勒斯（Hercules）、恩培多提摩（Empedotimus）、特羅福尼烏斯（Trophonius），停止你們的傳說吧， 還有你，亞里斯泰奧斯（Aristaeus）那虛榮且不可信的傲慢； 你們不過是凡人，且因心靈的疾病而絕非蒙福者。 諾娜卻以剛強的心志走完生命的旅程， 背負基督、敬拜十字架、輕看世界， 正如她所渴慕的，她躍入了天上的車輦， 在聖殿中三次蒙福，脫去了軀體。

[註：LXX. 1 那些老練的騙子，為了被當作神並被認為被接升天，躲進了最隱密的洞穴，並在那裡餓死。] [註：LXXI. 4 貴格利似乎在敘述某個夢境，夢中他看見母親邀請兒子們前往天堂。] [註：LXXII. 1 即我所哺乳的人。諾娜或許只用自己的奶水餵養了貴格利一人；而戈爾戈尼烏斯（Gorgonius）與凱撒里烏斯（Caesarius）則交由乳母餵養。]

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150 第二部分：墓誌銘

但，親愛的，跟隨父母吧，我們將會

極其樂意地在我們的光中迎接你。

ΟΓ' (73). 另一首。 有的婦女因家務勞動而聞名， 有的因恩典與智慧而聞名； 有的因虔誠的行為與肉體的苦難、 淚水、禱告、救濟窮人的雙手而聞名。 諾娜卻在一切事上都受人稱頌。若稱此為死亡， 那便是合宜的，她在禱告中離世。

ΟΔ' (74). 另一首。 墳墓啊，你收藏著那在天上光輝中歡欣的諾娜， 那神聖根基上常青的嫩芽， 祭司貴格利的配偶，心志相投的伴侶， 聖潔後裔的母親。

ΟΕ' (75). 另一首。 禱告、親愛的嘆息、不眠的長夜， 以及被淚水浸濕的聖殿地面， 神聖的諾娜啊，這一切賜給了妳這樣的生命終局， 在聖殿中領受死亡的判決。

ΟϚ' (76). 另一首。 諾娜的靈魂飛升進入天堂， 而我們將她的軀體從聖殿交託給殉道者。 殉道者啊，請接納這偉大的祭物，這勞苦的 軀體，並與你們的血相連； 與你們的血相連，因為她藉著恆久的勞苦， 止息了靈魂毀滅者那巨大的力量。 諾娜獻給神的，並非牛犢那虛影般的祭物，也非公山羊， 亦非頭生的祭物。

[註：LXXIV. 1 諾娜在聖殿中屈膝而逝。]

51

52 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

這些是在舊律法下，當預表尚存之時。但她將自己

獻給了整個生命，你要學習，以及她的死亡。

ΟΖ' (77). 另一首。 或許有人能與諾娜在其他美德上競賽， 但要與她禱告的程度相比是不可能的， 因為她是在禱告中獲得了生命的終點。 噢，那些嘆息、淚水與深夜的憂慮！ 噢，諾娜那因勞苦而磨損的神聖肢體！ 當她在那裡時，聖殿解除了她那不可屈服的勞苦與衰老。

ΟΗ' (78). 另一首。 諾娜在最神聖的餐桌旁禱告、呼喊時 離世；那年邁者的聲音與美好的雙唇 被封住了。這有何驚奇？神想要將那讚美者的 舌頭，以神聖的言語封存。 如今她在天上，為我們的禱告 極力祈求，且諾娜這敬畏神的人，平息了海洋， 為了她親愛的兒女；她從東方與西方的 邊陲召集了那些名聲顯赫、卻未曾預料到此事的兒女， 這是母親的愛，她也為丈夫驅散了痛苦的疾病。 她在禱告中——這真是奇蹟——在聖殿內離開了生命。

ΟΘ' (79). 另一首。 她是如何離世的，或者我母親那著名的結局是如何完成的？ 她在禱告中，靈魂向上飛向了神。

Π' (80). 另一首。 諾娜曾在此禱告，靈魂離開了軀體； 諾娜從此處被接升天，撇下了軀體。

[註：LXXVIII. 6 貴格利在《論自身生活》及為父親所作的悼詞中敘述，他曾被困在嚴重的風暴中，並承認是母親的禱告拯救了他，平息了風暴。]

53

54 第二部分：墓誌銘

ΠΑ' (81). 另一首。 你曾多次將我從疾病、痛苦的喧囂、 可怕的地震，以及狂暴翻騰的 波濤中拯救出來，因為你曾平息了神。 但現在，父親啊，也請藉著偉大的禱告拯救我， 還有妳，在禱告中離世的蒙福母親。

ΠΒ' (82). 另一首。 諾娜，妳只剩下聲音，著名的諾娜， 將一切混雜在偉大的榨酒池中， 從純潔的心中獻上純潔的祭物。但最後， 妳在聖殿中撇下了這一切，被接升天。

ΠΓ' (83). 另一首。 諾娜並非在芬芳的聖殿之外離世。 基督君王在禱告中 先奪去了她的聲音；因為她渴慕在禱告中結束 這生命，這比任何祭物都更純潔。

ΠΔ' (84). 另一首。 神聖的諾娜，當妳將整個生命獻給神時， 最後妳將純潔的靈魂作為祭物獻上。 妳在此禱告中離開了生命。母親啊，那張餐桌 為妳的死亡賦予了榮耀。 我父親曾是這張神聖餐桌的偉大敬拜者， 而母親則在禱告中，在丈夫身旁停止了生命。

ΠΕ' (85). 另一首。 貴格利與諾娜，你們是名聲顯赫的，我向君王祈求， 願我能遇見同樣的生命與結局。

55

56 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

ΠϚ' (86). 另一首。 親愛的餐桌，妳領受了諾娜許多的淚水； 也請接納她那最後的靈魂祭物。 她說完，心便從肢體中飛走，她只 掛念著那唯一尚存的兒子。

ΠΖ' (87). 另一首。 諾娜在此禱告時，心靈飛升得如此之高， 以至於靈魂也跟隨那飛升的靈而離去。 她在禱告中，作為死者躺在神聖的餐桌旁。 虔誠的人們啊，將這奇蹟寫給後人吧。

ΠΗ' (88). 另一首。 誰曾像諾娜那樣，在神聖的餐桌旁， 雙手觸摸著神聖的板子而離世？ 誰解開了禱告中諾娜的形體？彷彿她 渴望長久留在那裡，並在虔誠中死去。

ΠΘ' (89). 另一首。 諾娜在此禱告時，神從天上對她說： 「來吧。」她便歡然脫去了軀體。 雙手之中，一隻扶著餐桌， 另一隻祈求著：「基督君王啊，求祢憐憫。」

' (90). 另一首。 親愛的撒拉，妳是如何撇下妳的以撒（Isaac），渴慕著 盡快進入亞伯拉罕（Abraham）的懷中， 神聖貴格利的配偶諾娜啊？這真是偉大的奇蹟， 竟連死亡都不在聖殿與祭物之外。

57

58 第二部分：墓誌銘

殉道者啊，請寬恕，我說得有些勉強，親愛的諾娜

在隱密與公開的爭戰中，並不亞於你們。 因此她才獲得了這樣的生命終局， 找到了禱告與生命的同一個結局。

ΠΑ' (91). 另一首。 我出自虔誠的根基，是祭司的妻子， 也是母親。我將軀體、生命、淚水， 一切都傾倒獻給基督。最後我從此處被接升天， 諾娜在聖殿中撇下了那衰老的軀體。

ΠΒ' (92). 另一首。 信心使以諾（Enoch）與以利亞（Elias）被接升天；而在婦女中， 我母親是第一位；餐桌知道這一點， 從那裡，親愛的諾娜與無血的祭物一同被接升天， 在軀體中依然禱告著。

ΠΓ' (93). 另一首。 母親啊，疾病、衰老，或憂傷， 儘管妳已年邁，卻都未能勝過妳； 但妳卻毫髮無傷、未曾屈服，在聖潔的餐桌腳下 禱告，諾娜啊，妳將聲音歸還給了基督。

ΠΔ' (94). 另一首。 亞伯拉罕將兒子獻給神，著名的耶弗他（Jephthe）則獻上女兒， 兩者都是偉大的祭物。 母親啊，妳獻上了純潔的生命，最後， 諾娜啊，妳獻上了禱告的靈魂，作為親愛的祭物。

59

60 聖貴格利神學家詩集 卷二：歷史詩

59. 另一首

三位一體，你所渴慕的，那唯一的光輝與尊榮， 從偉大的聖殿將你，儂娜（Nonna），提昇至天庭， 當你正在禱告時；你獲得了更純潔的生命終局。

60. 另一首

你那純潔的雙唇，從未與不潔的雙唇相觸， 你那純潔的手，在進食前也未曾接觸外邦人的手， 我的母親；而你的獎賞，是在祭祀中離開了塵世。

61. 另一首

一位光輝燦爛的天使將你提昇，儂娜， 當你曾在這裏以純潔的身體與心靈禱告； 他提昇了你的一部分，卻將另一部分留在了聖殿。

62. 另一首

這是聖殿，因為若要留住完整的儂娜是不可能的， 靈魂既已離去，這裏僅存留軀體， 好讓它再次甦醒，從這裏更純潔地被提昇， 並穿上那與勞苦同在的榮耀。

63. 另一首

儂娜，菲爾塔提烏（Philtatius）之女。她在哪裏去世？在這座聖殿。 如何去世？正在禱告。何時？年邁之時。 噢，美好的生命，與敬虔的死亡！

64. 另一首

以利亞乘著火車升天； 而儂娜在禱告時，被偉大的聖靈所接納。

61

62 第二部分：墓誌銘

儂娜親愛地在此長眠，進入了深沉的睡眠，

甘心跟隨她的丈夫貴格利。 靈魂的氣息尚存微弱；但儂娜將它交還給神， 就在她曾經禱告的地方。 驚恐與喜樂並存；她從此被提昇至天庭。 眾人啊，送別這神聖的儂娜離開聖殿； 儂娜在禱告之中離開了生命。 禱告與生命在儂娜身上同時終結；這祭壇 便是見證，她從這裏突然被提昇，氣息全無。 我是貞潔儂娜的墳墓，她在生命終結前， 已觸及了天上的門戶。 為其他凡人哀哭吧，凡人的族類；但若有人像 儂娜那樣在禱告中去世，我便不為之哀哭。 敬畏儂娜那純潔的生命，更要敬畏 她的終局；她在聖殿中禱告而死。 光輝的儂娜曾在此俯伏禱告而死； 如今她站在敬虔者的行列中祈求。 這祭壇是你甜蜜死亡的紀念碑， 儂娜，你是在這裏禱告直到最後。 送別這位偉大的代求者，她正被提昇。 神將我從純潔的聖殿提昇至天庭， 儂娜正急切地想要靠近天上的事物。 儂娜從偉大的聖殿被提昇，她曾說： 「我所獲得的獎賞，遠超過我許多的勞苦。」 儂娜，那蒙愛禱告的祭物，安息於此； 儂娜曾在此禱告，脫離了今生。 從偉大的聖殿，偉大的祭物儂娜被提昇； 在聖殿中儂娜被釋放；敬虔的人們，歡呼吧。 這祭壇將神聖的儂娜送往神那裏。

101. 已故雙親的擬人化

願你擁有豐盛的生命，蒙受一切的祝福， 正如那些奉養年邁雙親的兒女所應得的， 並能享受平靜的生命與神聖的終局， 正如君王賜予我們年邁時的一樣， 噢，貴格利，你是年輕人與學者、祭司的偉大支柱， 也是我們白髮蒼蒼時的依靠。

102. 另一首

我們這些敬虔的雙親，在貴格利兒子的親手扶持下， 欣然地歸入這片土地， 他以自己的勞苦減輕了我們年邁的重擔， 如今又以祭祀來紀念我們。 從奉養雙親的勞苦中歇息吧，最卓越的兒子 貴格利，將你的雙親交託給殉道者。 而你的獎賞，是偉大的父神對你施恩， 並使你獲得屬靈且敬虔的後裔。

103. 論安菲洛基烏（Amphilochius）

安菲洛基烏那親愛的軀體來到了宏偉的墓穴， 而靈魂則飛向了蒙福者的居所。 你為親人預備了一切，最蒙福的人。你開啟了 那關於凡人與天上之事的整卷書。 你以年邁之軀進入了友好的土地。你留下的兒女， 比雙親更為卓越，這在凡人中是不常見的。

104. 另一首

安菲洛基烏欣然地將他的軀體安放在妻子與兒子身旁， 他已享盡了光榮的晚年。

63

64 65 66 67 68 69 70 71 72 （註：此處省略重複的希臘文與拉丁文對照，僅翻譯詩歌內容）

105. 論另一位安菲洛基烏

安菲洛基烏去世了；若世間還殘存著任何 美好的修辭學殿堂，如今也已消逝； 那與繆斯女神交織的恩典，特別是 迪奧凱撒利亞（Diocaesarea）那親愛的故鄉，為你哀悼。

106. 另一首

我雖是座小城，卻為迪奧凱撒利亞的 司法法庭貢獻了一位偉人， 即安菲洛基烏。隨著他的離世，那火熱的 辯才也隨之消逝，那曾孕育出卓越之人的故鄉之光榮亦然。

107. 另一首

那以火熱的辯才對抗敵手， 且在品格與心靈上比蜜更甜的人， 安菲洛基烏，這小小的塵土收納了他，遠離了他的故鄉， 他是菲爾塔提烏與戈爾戈尼亞（Gorgonia）偉大的兒子。

108. 另一首

演說家們，發言吧；我這墳墓正圍繞著 偉大安菲洛基烏那在沉默中緊閉的雙唇。

109. 另一首

這是那甜美安菲洛基烏的墳墓，他曾以辯才 與智慧超越了所有的卡帕多奇亞人。

110. 論巴蘇斯（Bassus）

巴蘇斯，你比其他人更蒙基督所愛， 你遠離故鄉，被強盜之手所害， 你的祖墳並未收納你。然而， 你的大名仍留給了所有的卡帕多奇亞人， 這比刻著你名字的石柱更為卓越。 這是貴格利為你所立的紀念碑，因他曾愛你。

111. 另一首

正如亞伯拉罕，巴蘇斯，你以懷抱接納了 你那在靈裏真實的兒子卡特里烏（Carterius）。 而我，即使墳墓將我與父親一同掩埋， 也絕不會離開你們的團契。

112. 論尼科米德（Nicomedes）

你離去了，尼科米德，我的榮耀；那純潔的 兒女雙親，將如何度過餘生？ 誰將為這宏偉的聖殿完成最後的工程？ 誰的心靈將向神獻上完美的祭物？ 當你這蒙福者迅速與天上的眾生結合時， 噢，可憐的人類族類，你們所遭受的是何等苦難！

113. 另一首

看看尼科米德的墳墓吧，如果你曾聽聞過他， 他曾為基督建造了宏偉的聖殿， 他首先獻上了自己，隨後又獻上了那著名的 純潔祭物——他兒女的童貞， 身為祭司與卓越的父親，他沒有比這更珍貴的了； 因此，他迅速地與偉大的三位一體結合。

114. 另一首

你遲遲才進入那受人稱頌的生命；卻又如此迅速地 從這裏被提昇。這是何等公義的判決？ 基督君王啊，尼科米德，願你從天上 與你那兩位神聖的兒子一同引導你的子民。

115. 論卡特里烏

你拋下我這在世上勞苦重重的人，我最親愛的朋友， 為何如此匆忙地離去，卓越的卡特里烏？ 你去了哪裏，你曾是我年輕時的舵手， 當我在異鄉衡量著言語之時， 是你將我與那無肉身的生命連結在一起；基督君王， 那萬有的主，確實是你現在所擁有的最愛。 噢，基督那極其榮耀的閃電，年輕人的 最佳護衛，我生命的引導者， 請紀念貴格利，那曾被你以高尚品格所塑造的人， 噢，美德的領袖，卡特里烏。

116. 另一首

噢，淚水的泉源，噢，雙膝，噢，以最神聖的 祭物向基督懇求的雙手， 卡特里烏啊，你們為何停止了，像其他凡人一樣？ 天上的詩班在那裏渴望著這位歌唱者。

117. 另一首

你奪走了，尼科米德，我的心，你迅速地奪走了 卡特里烏，你那敬虔的同伴。

118. 另一首

噢，索洛（Xolorum）那神聖的土地，你呼喚了 背負十字架的卡特里烏，你所擁有的護衛是何等偉大！

119. 巴西流大主教（Basil the Great）的墓誌銘

我曾以為，巴蘇斯（Basili），我的朋友、基督的僕人， 軀體在靈魂離去後還能存活，直到我失去了你。 但我忍受了，並留了下來。我們還在等待什麼？你為何不將我提昇， 安置在你與眾聖徒的行列中？ 不要離開我，不要，我指著墳墓起誓；我絕不會 忘記你，即使我想忘記。這是貴格利的話語。 當三位一體接納了那神聖智慧的巴西流的靈魂， 他極其渴望地從這裏離去， 整個天上的軍隊為他的到來而歡欣， 而卡帕多奇亞所有的城鎮都為之哀慟； 不僅如此，整個世界都發出呼喊：那位宣告者逝去了， 那和平的卓越紐帶逝去了。

13

74 第二部分：墓誌銘

整個世界正因彼此對抗的言論而羞恥地

震動，這世界是那同等權能之三位一體的產業。 15 哀哉，哀哉！巴西流的雙唇已在靜默中閉合。 起來，讓那風暴因你的言語而止息， 也因你的祭獻而止息。因為唯有你彰顯了 生命與教導的平衡，以及教導與生活的合一。 獨一神在至高處掌權；而我們這一代人 20 看見了你，巴西流，這位配得的首席長老， 你是真理那宏亮響徹的使者，是基督徒 明亮的眼睛，在靈魂的多重美德中閃耀。 直到如今，你仍是本都與加帕多家偉大的榮耀， 我懇求你，在神面前站立，為世界獻上禮物。 25 該撒利亞人將巴西流，這位巴西流之子、首席長老， 安葬於此，他是貴格利的朋友， 我曾全心愛他；願神賜他一切福分， 並賜他盡快得著那永恆的生命。 我們在世上苟延殘喘，又有何益處， 30 既然心繫那屬天的友誼而日漸消瘦？ 你尚在世上呼吸片刻；但你已將一切獻給基督， 包括靈魂、身體、言語與雙手， 巴西流，基督偉大的榮耀，聖職人員的支柱。 如今，你是那分裂的真理中，更堅固的支柱。 35 哦，言語啊，哦，友誼共同的家園，哦，親愛的雅典， 哦，那神聖生活久遠的盟約！ 你們當知道，巴西流已如他所渴望的那樣飛往天國， 而貴格利仍留在地上，雙唇帶著束縛。 該撒利亞偉大的讚歌，哦，最光輝的巴西流， 40 你的講道是雷鳴，你的生活是閃電。 然而，你終究離開了那神聖的座席；基督如此意願， 為要讓你盡快與天上的眾聖徒相連。 你深知聖靈的一切奧秘，以及所有 屬地智慧的知識。你曾是活祭。

45 你執掌那敬虔子民的韁繩長達八年； 巴西流啊，這對你而言僅是微不足道的一點。 願你安息，巴西流；儘管你離開了我們， 這墓誌銘仍是貴格利為你所寫， 這正是你所喜愛的言語；巴西流啊，你已償還了 友誼的債，而這對我而言是極其悲傷的禮物。 貴格利，巴西流啊，我將這十二首 短詩獻給你的骨灰。

120. 關於聖巴西流的姊妹馬克麗娜。

這墓穴中安放著那光輝的童貞女，如果你曾聽聞 馬克麗娜，那偉大的艾米利烏斯之長女， 她躲避了所有男人的目光，如今卻在所有人的 舌尖上傳頌，並擁有超越眾人的榮耀。

121. 關於尤西比烏與巴西麗莎。

尤西比烏與巴西麗莎，這兩位名聲顯赫之人安葬於此， 他們是基督所結的果子，是神聖的後裔， 還有那至聖者諾娜的聖潔遺體。無論是誰經過 這些墳墓，都要記念這些偉大的靈魂。

122. 關於喬治。

你也安葬於此，喬治那親愛的軀體， 你曾為基督獻上許多純潔的祭物。 與你姊妹巴西麗莎的身體與心靈， 一同擁有這偉大的共同墳墓，正如他們共同的生活。

78

123. 關於大巴西流的姊妹提奧塞比烏。

你也是，提奧塞比烏，那顯赫的艾米利烏斯之女， 偉大貴格利的真實配偶， 在此你進入了神聖的土地，你是敬虔婦女的 支柱；你已在適當的時候脫離了生命。

124. 關於菲爾塔提烏斯。

這神聖的土地掩埋了菲爾塔提烏斯的軀體， 他是那偉大子民的偉大治理者，一位年輕人。

125. 關於貴格利。

那偉大的祭司、叔父貴格利，將貴格利安葬於此， 將他安置在純潔的殉道者身旁， 他是一位年輕、茂盛、未成熟的果子。 然而，那原本預期要供養晚年的希望，如今已成灰燼。

126. 關於馬克森提烏斯。

我生於高貴的血統；曾在國王的宮廷中 站立。我曾高舉那虛妄的傲慢。但基督 在我蒙召時，將一切粉碎。在生命的諸多小徑上， 我憑著慾望的衝動留下足跡，直到我尋見 5 那穩固的道路。我以諸多苦難將身體獻給基督， 如今，輕盈的馬克森提烏斯已從那裡飛升向上。

127. 另一首。

馬克森提烏斯，當我寫下你的名字時，我的心在顫抖， 你走過了那艱難的生命之路， 那是不朽的、險峻的、令人不悅的。最優秀的人啊， 基督徒若不戰兢，是無法靠近你的墳墓的。

81

128. 關於尤普拉克修斯。

這片神聖土地的首席長老尤普拉克修斯， 這片偉大的阿里安扎土地掩埋了他， 他是貴格利的朋友、同齡人與同路人； 因此，他得著了這鄰近的墳墓。

129. 關於保羅。

生命的終點是不可知的； 5 看哪，萬物皆是塵土， 萬物終將歸於灰燼。 因為世界所擁有的一切， 墳墓必將奪去。 生命無法長存； 10 它是凋零的草， 是虛幻的幸福， 是模糊的足跡。 傾倒那悲傷的淚水， 將我送入墳墓， 15 若你只注視這一切， 心中必將充滿憂慮。 墳墓充滿了淚水， 充滿了巨大的痛苦。 20 因為那俯視墳墓的人， 心中積累了哀傷。 將你的目光投向我的身體， 觀察這些肢體； 因為死亡像收割嫩枝一樣， 25 將我這年輕人砍下。 開啟了那幽暗的居所， 30 貪得無厭的冥王奪走了 我，保羅，就像砍斷 一株嫩芽。死亡用鐮刀 收割了年輕人所有的美麗， 就像收割青草。因為這死亡 確實是無法逃避的。 看哪，你正走向何處，停下來。 35 觀察你是如何與死亡連結的。 這世界如同塵土， 是雲霧、風暴、灰燼。 萬物如同空氣， 徒勞地匯聚流逝。 40 大地將我掩埋， 我這不再發出任何言語的人。 因為死亡束縛了我的舌頭， 將我所有的肢體分散。 父啊，哦，父啊，我的神， 45 你掌握著每一個人的氣息； 你創造了雙手，求你洗淨 我的污穢，救我脫離 那燃燒的河流。哀哉！ 那時我怎能不被焚燒， 50 帶著我所積累的污穢？ 因為我的行為如同禾秸。

84

1. 關於建築師吉甘提烏斯。

有人為巴比倫建造了戰車可通行的城牆， 有人建造了埃及的金字塔； 有人徒步跨越海洋，並將裝備精良的船隻 帶過色雷斯的土地。 5 然而，我以巨人之手搖撼了 瞭望台與小山，擁有了一座有水的花園。

2. 關於隱士西甘提烏斯。

我滿懷喜樂而來，為要熄滅那渴望的火焰， 那因你神聖的相交而燃起的火焰。 但當我發現那些泉源並非真正的泉源， 因為那對我而言最甘甜的源頭並不在那裡， 5 我便帶著極大的憂傷離去， 只得著了一件事：是什麼呢？就是更加乾渴。 然而，我仍為自己祈求第二次的相遇， 好讓我能熄滅那旺盛的火焰， 藉著領受並分享一些屬神的思想。

3. 關於尤普拉克修斯們。

尤普拉克修斯並非末流，另一位亦然； 他們名字相同，心志也合一， 是祭司貴格利最優秀的僕人， 如今仍是他的僕人，在那裡侍立。

4. 關於菲拉格里烏斯，以及論忍耐。

在古人中，愛比克泰德有著偉大的榮耀， 阿那克薩庫斯亦然；前者在被折磨時 並不介意那榮耀；後者在手被臼杵 擊打時呼喊道：搗碎這皮囊吧。 5 但你，菲拉格里烏斯，儘管身體承受著 長期的折磨，你的靈魂卻始終未受打擊。

5. 另一首。

菲拉格里烏斯，若你的身體不是如此虛弱， 我絕不會察覺你美德的力量。

86

如今那身體已毀，但你卻依然堅固。神確實 將苦難帶給義人作為醫治。

6. 另一首。

疾病吞噬了你，菲拉格里烏斯，遮蔽了你的雙眼； 但靈魂卻因苦難而更加光輝。 我深知你精通所有的智慧，最優秀的人啊， 除此之外，我沒有什麼更好的話可說了。

7. 關於毀謗者。

你對我說了許多壞話，親愛的朋友；如果你自己 是至善的，或許我會相信一點；但如果你是至惡的， 我懇求你永遠對我說壞話，且說得更嚴重些。這樣我 在各方面都能得勝。被惡人憎恨是更好的。

8. 另一首。

你對我說了許多壞話，親愛的朋友。但你是在對你自己做。 我將這推理作為對付災難的藥方： 如果偉大的神寬容你，那麼祂也有寬容我的地方； 但如果祂發怒，那對你而言又有什麼益處呢？

9. 另一首。

你對我說了許多壞話，親愛的朋友。如果是真的， 那麼引誘你舌頭來攻擊我的，我自己就是罪魁禍首。 但如果是無故的毀謗與謊言，那與我何干？不如對所有人說吧； 這樣你從神那裡得到的懲罰會更重。

10. 關於「愛侶」（Agapetoi）。

我已白髮蒼蒼；我折磨身體；我制伏雙眼；

87

88 聖貴格利神學家詩集卷二：歷史詩 [註：87-88頁為原文與拉丁文對照，以下為對應之繁體中文翻譯]

[註：此處為詩集標題]

我日夜耗盡心神， 這極其可憐的靈魂，為要將它從火中救出； 然而，我仍不免費力地克制這肉體。 5 你既帶著青春，又挺著比象還要寬大的肉身， 隨後卻在我面前裝作 彷彿是個純潔的人，並以屬靈的方式愛著那可愛的人？ 噢，這當逃避的愛，竟使基督蒙羞！ 這愛在小小的風中，便會點燃屬靈的火災。

第十一首：另一首

童貞女啊，你擁有基督作為你永活的幫助者， 祂是你可愛的新郎，嫉妒著你那屬天的形貌。 不要再接納肉體，以及那可憐肉體的 監管者；要避開那些邪惡之人的言語。 5 不要將基督那無瑕的衣袍與羞辱混雜， 這會給所有的童貞女帶來責難。

第十二首：另一首

火在禾稈旁，是不安全的。修士啊，也不要 與童貞女同住一屋。 更好的盼望將男女分開； 但本性卻在內心藏著隱蔽的疾病。 5 若你遠離，火星尚存；若你與她相聚， 你便會從微風中激起烈火。

第十三首：另一首

我向那些「屬靈伴侶」（agapetis）宣告： 離開吧，你們這些基督徒的敗壞者；滅亡吧，你們這些 天然情慾的竊賊；因為你們的眼睛帶著淫亂。

第十四首：另一首

5 不要將基督那無瑕的衣袍與羞辱混雜。 避開所有的男性，尤其是那些「同住者」（synisacton）， 童貞女啊，請相信我，要像避開沒藥的苦水一樣。

[註：89-90頁為原文與拉丁文對照]

第十五首：關於「同住者」（synisactis）

白色與黑色的混合本性是灰色； 生命與死亡之間沒有中間地帶。 至於那些被眾人稱為「同住者」的人， 我不知道該將他們歸類為已婚者，還是未婚者， 5 或是守住某種中間狀態。因為我， 即使你們惡言相向，也不會稱讚這種事。 多數人是放縱的；每個人都因自己的行為， 而迅速對他人產生懷疑。 你帶著肉體，與帶著肉體的「屬靈伴侶」同住， 10 你以為那些污穢的人會對你作何感想？ 就算正直的人不說什麼；但誰能忍受 眾人所激起的非議呢？ 婚姻是合法的且尊貴的；但仍是屬肉體的； 而肉體的自由則遠為美好。 15 若這之外還有「未婚的婚姻」，親愛的， 你們將生活在曖昧的配偶關係中。

第十六首：另一首

首先，你們要努力在真理中保持貞潔； 其次，連淫亂的嫌疑也不要沾染。 你是純潔的，比金子更純潔；但你卻刺傷了我， 因為你的身體與眼睛都注視著你的「屬靈伴侶」。 5 你的「屬靈伴侶」，這名字本是莊重的； 唉，唉！要小心，別讓它帶有污穢之愛的成分。

[註：91-92頁為原文與拉丁文對照]

（承前）沒有什麼比污穢的愛更糟。是的，我相信。但對他人而言，

你卻成了那不聖潔同居生活的榜樣。 人與污穢同流合污，即便貞潔者與貞潔者 10 同住：我向未婚的男女宣告。 即使良心是自由的，也必須避開 言語；沒有什麼比舌頭更輕率的了。 誰能在我這樂園中安置那火焰的劍？ 誰能給予偉大的童貞以守護者？ 15 免得有「屬靈伴侶」進入，且招致 嫉妒者的言語。非議連聖潔的人也不放過。

第十七首：致童貞女

屬天的、心胸寬廣的、發光的、向高處奔跑的， 與天使般未婚的群體同坐的， 童貞女啊，要記念神，避開塵世的箭矢， 不要讓你的生活因「同住者」而蒙羞。

第十八首：另一首

童貞女啊，無論在人前或隱密處，都要保持童貞， 不要引入男性作為監管者。 你擁有基督作為你的愛人。拒絕所有的男人； 何必在內心藏著致命的毒藥呢？ 5 以眼對眼，以言對言，純潔的女子啊； 這樣我們才能為你戴上貞潔的冠冕。 聖潔的人不應容忍那瘋狂塵世的偶像。 同居的生活，疾病就在身旁。

第十九首：致修士

肉體相鄰時，要逃避那騷動是何等困難！ 因此，修士們，請遠離女性。

[註：93-94頁為原文與拉丁文對照]

因為婚姻有許多奧秘，甚至在婚前，

那被誘惑的目光就會玷污靈魂。

第二十首：另一首

修士們，要過修士的生活。如果你們與「屬靈伴侶」 同住，你們就不是修士。這二元組合是外來的。 單一（monas）是天使榮耀的形象。如果你們以「屬靈伴侶」 為樂，你們就是那必死之二元組合的朋友。 5 我相信，你以貞潔之身與貞潔者同住，但畢竟是女性； 今日若你貞潔，明日便有恐懼， 對於那些在基督裡生活，並以「屬靈伴侶」為樂的人， 恐怕那微風會吹散你們巨大的勞苦。 「屬靈伴侶」們，你們若非帶著火，就是帶著火的徵兆； 要逃避那虛假的貞潔。

第二十一首：關於不應因墮落者而指責貞潔者

你說什麼？那些貞潔且節制的人， 多數從未暗中犯下任何污穢的惡行。 但一個惡人對聖潔者及眾人而言都是羞辱； 所以，為何要讓未婚的男女同住呢？ 5 嫉妒的族類啊，請節制你們的舌頭。並非所有人都是最壞的， 也並非所有人都是好的；必須給予本性一些空間。 若有貞潔者曾經墮落，難道你們要將此 歸咎於所有人嗎？每個人都有各自的色彩。

第二十二首：另一首

魔鬼路西弗曾是天使。但當他墮落時， 天使的恩典並未因此墜落。猶大對門徒而言 也不是羞辱，儘管他墮落了。但你卻因少數人的墮落， 而侮辱所有貞潔的人；這公平嗎？

[註：95-96頁為原文與拉丁文對照]

第二十三首：另一首

不要將遇難者與順風航行者混為一談， 也不要將生活中跌倒的人與生活正直的人混為一談。 善與惡的界限是分開的。 我只說那些墮落的人滅亡了。 5 你對那些順利奔跑的人隻字不提， 卻只提起墮落的人；而我則記念那些行正道的人； 你身為惡人，只看見最壞的人；而我看見好人。 將卑劣者與貞潔者分開。 不要因一個惡人就評判所有純潔的人。 10 與其憎恨惡人，不如敬重貞潔者。

第二十四首：關於婚姻

對你而言，什麼看起來更好（對我而言並非如此）， 是僕人，還是妻子？告訴我，朋友。 因為我們確實都是肉體的囚徒， 與那較低劣的屬神部分混合在一起。 5 什麼更好？是將那受苦的靈魂從肉體中拉出來， 還是用更可怕的結將它束縛得更緊？

第二十五首：關於也可以莊重地開玩笑

老年人也會開玩笑；但這玩笑是莊重的， 是與基督混合的純真。 我以莊重的笑聲取悅心靈。赫利孔（Helicon）啊， 離開吧，還有月桂樹，以及三腳架的狂亂。

[註：97-98頁為原文與拉丁文對照]

第二十六首：致那些在殉道者紀念堂中縱情享樂的人

如果競賽對舞者是愉快的，那麼 對運動員而言，奢侈也該是愉快的：因為這些是相對的。 但如果競賽對舞者不愉快，奢侈對運動員也不愉快； 那麼你為何帶給殉道者這些禮物—— 5 銀錢、酒、食物、飽嗝？那填滿錢袋的人， 即使他是最不義的，難道就會成為義人嗎？

第二十七首：另一首

殉道者啊，請真實地告訴我們，你們是否喜愛 這些聚會？什麼才是更令人愉快的？ [註：原文此處缺漏，意指「為了什麼？」]

第二十八首：另一首

那些曾經關心向魔鬼獻祭的人， 曾為魔鬼擺設豐盛的筵席，而非純潔的祭物。 我們基督徒找到了這事的終結。我們為自己的 殉道者設立了屬靈的聚會。 5 但現在，愛宴樂的人啊，請聽我說，是什麼恐懼籠罩著我： 你們竟又退回到魔鬼的形式中去了。

第二十九首：另一首

不要撒謊說殉道者是貪食者的讚美者。 善良的人啊，這些是你們喉嚨的律法。 對於殉道者而言，我知道唯一的尊榮是：驅逐 靈魂的羞辱，並以淚水消耗那肥膩。

[註：99-100頁為原文與拉丁文對照]

5 我見證，勝利者與殉道者啊；這些貪食者的後代，

竟將你們的尊榮變成了羞辱。 你們不尋求香氣四溢的筵席，也不尋求廚師； 而他們卻以飽嗝作為對美德的回報。

第三十首：關於他所居住的教堂，該教堂曾由他改建；因它原是偶像廟宇

我是一座古老的城市，曾在魔鬼的統治下崩塌， 如今藉著貴格利的手重新興起。 基督的聖殿已建立：魔鬼啊，退去吧。

第三十一首：關於挖掘墳墓者

當這隱蔽處接納了你之後， 你這毀壞墳墓的惡獸， 這如此巨大的墳墓，以及眾人勞作的成果， 你看到了什麼？說出來，講出來：是那腐爛的 5 死人頭骨，以及那些曾經存在之人的形體嗎？ 我聽說丈夫與妻子合葬於此。 難道你的肉體沒有因恐懼而流失嗎？你發現了什麼？ 什麼也沒有，理所當然地什麼也沒有。但你卻犯下了罪惡。 離開，離開吧，去接受陰間的懲罰。 10 但請遠離活人；因為我們在死前就已感到恐懼。

第三十二首：另一首

這毀壞墳墓的人，這墳墓的破壞者， 這完全是金錢的奴隸，他挖掘了那超越 所有紀念碑的墳墓， 誰若殺了這人，便是正義的仲裁者。

101

162 第二部分：短詩

5 擁有此墳墓者，若這也算擁有。 殺戮？這算什麼？甚至將人從懸崖拋下。 拋下？這算什麼？甚至砍斷雙手。 砍斷？這算什麼？甚至不讓屍體入土。 這樣的人理當受罰，且仍有虧欠， 10 因為他為了卑劣的黃金犯下這些惡行。

AG'. 另一首。 你是誰，竟帶著鋤頭與掘墓者的手， 來到我的骨骸前？ 唉！唉！你這可憐人，竟連這墳墓的 壯麗與尊榮都不敬重。 5 你理當被埋葬在這些石頭之下！

LD'. 另一首。 弗里吉亞人米達斯，曾祈求萬物 化為黃金。他如願以償，卻死於飢餓， 雖富有祈求之物，終究還是死了。 你這掘墓者也理當遭受此報， 5 好讓眾人都學會敬重墳墓。

LE'. 另一首。 你們這些惡人，連這裡也伸出了手嗎？ 連這裡也被那誘人的黃金引誘了嗎？ 不，這甚至不是黃金，僅僅是黃金的幻影。 惡人理當遭受這樣的報應。

AG'. 另一首。 這墳墓並無黃金；若你渴望 致富，你已擁有強盜首領那般富足的生活； 但請放過死人吧；因為也有一座墳墓在等著你。

103

聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

LZ'. 另一首。 我被欺騙了；我原以為，當我 築起如此宏偉的墳墓，人們會敬重它。 然而他們卻像對待富人一樣衝向我這死者， 佔據了墳墓；因為他們別無他物。

LH'. 另一首。 掘吧，掘吧，墳墓。你要知道，你掘的是你自己的坑， 從死人身上搶奪黃金， 神聖的審判終有一天會將你拋入其中； 它雖腳步遲緩，卻會帶著利息而來。

ATH'. 另一首。 墳墓遭受了重創；但那掘墓者遭受的更重。 因為墳墓對所受的損害毫無知覺； 而你，你這黃金的崇拜者，卻成了眾人的笑柄， 甚至連墳墓也不會收留你這死人。

M'. 另一首。 願黃金從凡人中間滅絕， 它使人為了富人的墳墓而瘋狂。 這墳墓就是見證，它已不再是原來的模樣。 人們啊，快來幫忙，否則災禍將臨到某人身上。

MA'. 另一首。 若你的墳墓中出現了黃金，願它對你而言 如同煤灰。你這騷擾古時死者墳墓的人， 理當遭受這樣的報應。

MB'. 另一首。 看看你傷害了誰，或剝奪了誰， 你這掘墓、搜刮骨灰的人， 106 第二部分：短詩

你甚至無法向活人訴說你所遭受的，

以及你在墳墓中為了黃金所佔據的一切。

MG'. 另一首。 這又是哪來的斯基隆（Sciron）、提豐（Typhoeus）或巨人， 前來蹂躪死者與我的墳墓？ 這算什麼？那懲罰掘墓者的憤怒在哪裡？ 現在正是用雷霆擊殺惡人的時候。

MD'. 另一首。 死人啊，幫幫我。但死人有什麼力量？ 鄰居們啊。除了他們，還有誰毀了我？ 審判啊，你為何遲延？黃金對墳墓也是有害的。 我將這樣站立，直到末日的火。

ME'. 另一首。 正義、法官、律法與法庭啊， 你們要幫助受害者。否則這墳墓 絕不會被那邪惡的手所毀， 那手甚至向古時的死者索求黃金。

MG'. 另一首。 田野出產果實，沙土出產黃金， 蠶蟲出產細絲，墳墓出產骨灰。 若你連骨頭都要榨出黃金， 那一切都將顛倒——願黃金從萬物中流出。

108

第二部分：短詩

MZ'. 另一首。 你們這些該死三次的人，首先，你們將褻瀆者的屍體 與殉道者混在一起，墳墓兩旁都有祭司。 其次，你們非法地拆毀了墳墓， 自己卻佔據著同樣的標記；你們又將墳墓 5 多次出售，甚至一墓二賣。第三，你們褻瀆了 你們所愛的殉道者。所多瑪的泉源啊，退去吧。

MH'. 另一首。 A. 基督徒的孩子們，聽著。B. 墳墓算不了什麼。 A. 那麼為什麼你們要埋葬你們那些顯赫的先人呢？ A.B. 因為這也是眾人共有的尊榮。A. 那麼難道可以 用敵對的手去投擲他人的墳墓嗎？ 5 若你認為死者對這裡發生的事一無所知，這便無人審判， 那麼當你承受你那已故父親的羞辱時，我也會這樣認為。 你們這些酒徒、貪食者、嘔吐度日者、背脊寬闊之輩， 你們還要為了他人的墳墓 去尊崇殉道者多久，卻行著不合宜的虔誠？管住你們的喉嚨， 10 到那時我才會相信你們是在尊崇殉道者。 C. 殉道者的尊榮，在於始終以生命去死， 記念那偉大的、屬天的血。 墳墓則是給死人的。至於那用他人的石頭 為我們建造高台的人，願他連墳墓也得不到。

110

第二部分：短詩

15 A. 殉道者啊，你們向神獻上了偉大的血祭，

你們擁有花園、金字塔、聖殿、雕像與墳墓。 你們確實從神那裡得到了相稱的賞賜， 高台、讚美詩、群眾與靈魂的敬畏。但從墳墓中 退去吧，你們這些死人的守護者，要順服殉道者。

MTH'. 另一首。 願人不再驅使犁頭耕地， 不再航行於海洋，不再手持戰矛； 但願他帶著鋤頭與心中狂野的憤怒， 渴望著黃金，前往先人的墳墓， 5 就像那為了貪婪， 非法挖掘我這美麗墳墓的人一樣。

N'. 另一首。 世上有七大奇蹟：城牆、雕像、 花園、金字塔、神殿、雕像、墳墓。 我是第八大奇蹟，這座巨大的墳墓， 高聳入雲，遠離這些岩石。 5 但你這殺人兇手，你那瘋狂的手， 竟將我這在死者中首屈一指的傑作，變成了無底的深淵。

NA'. 另一首。 我曾是一座不可撼動的墳墓， 高聳於山巔，遠處清晰可見。 如今，那為了黃金的家賊將我推倒， 我就這樣在鄰人的手中被震碎了。

NB'. 另一首。 這座宏偉墳墓的掠奪者，四周環繞著 四方石塊的冠冕，

112

第二部分：短詩

理當立刻將他放入同樣的墳墓中，

並再次封閉那對惡人敞開的裂口。

NG'. 另一首。 我見到了邪惡的行徑，那敞開的墳墓，在旅途中： 這些都是貪婪之徒的作為。 若你得到了黃金，你便找到了災禍。若你 空手而歸，你便犯下了徒勞的褻瀆。

ND'. 另一首。 我度過了多少世代的人類生命！卻無法 逃脫那邪惡鄰居的手， 他將我這高聳之物推倒在地，心腸冷酷， 既不敬畏神，也不敬畏死者的神聖。

NE'. 另一首。 你們所有人都要逃離那毀壞墳墓的惡魔。 若他能輕易地拆毀如此高聳的岩石， 那他自己也不會輕易地被拆毀。但你們要遠離此地； 這樣我們才能讓死者得到安慰。

NS'. 另一首。 唉！唉！我預感到即將臨到 掘墓者與附近居民的災禍， 因為那高聳的紀念碑已經毀滅！但正義 知道那仇敵。我們這些死者只能流淚。

NZ'. 另一首。 摩索拉斯（Mausolus）的墳墓雖然巨大，卻受卡里亞人（Carians） 尊崇。那裡沒有掘墓者的手。 我這在卡帕多西亞人（Cappadocians）中極為卓越的墳墓，你看， 我遭受了什麼。在墓碑上刻下「殺死死者的人」吧。

114

第二部分：短詩

NH'. 另一首。 山腳下的牆，直立著，隨後 從兩側向中心傾斜， 這曾是墳墓，山中之山。但這些算什麼？ 對於那些愛黃金的人來說，這毫無意義，他們將我徹底摧毀。

NTH'. 另一首。 死人的紀念碑也是死物。那為骨灰 建立宏偉墳墓的人，理當遭受同樣的報應。 因為若非他指望從死人身上得到黃金， 他絕不會毀壞我的墳墓。

X'. 另一首。 是誰？是誰的？這不是空墓；因為在墳墓被毀前它就存在。 什麼時間？這是古老的紀念碑結構。 是誰的嫉妒毀了它，說出來？是鄰居 邪惡的手。為了什麼？為了得到隱藏在黑暗中的黃金。

XA'. 另一首。 無論你是誰，來到我的墳墓前，要知道我 無辜地遭受了那新繼承人的手所帶來的苦難。 我並沒有金銀，卻被誤以為有， 只因那牆壁的壯麗閃耀著光芒。

XB'. 另一首。 停下腳步，看著這死者的紀念碑並哀哭； 我曾存在；但如今，這卻是那邪惡掘墓者的 116 第二部分：短詩

紀念碑，不要讓其他人再建立墳墓； 除了被貪婪的手所毀壞，還能有什麼結果？

XG'. 另一首。 永恆、殘酷死亡的鎖鏈、 黑暗遺忘的深淵，以及死者啊， 為什麼有人竟敢對我的墳墓下手？ 為什麼敢？難道神聖連死者都不保護嗎？

XD'. 另一首。 墳墓遭受了恥辱的創傷， 遭受了創傷，如同在慘烈的戰鬥中。 這對人類而言是好事嗎？這原因多麼邪惡！ 我這擁有死者如同擁有黃金的墳墓，竟被鑿開。 我奉好客之神的名懇求你，無論你是誰， 經過我的墳墓，請說：願那行此惡事的人遭受同樣的報應。

XE'. 另一首。 你拋棄了一切，拋棄了大地深處與海洋的盡頭， 來到這裡，渴望得到我這死者的黃金。 我擁有死者，也擁有那逝者的憤怒。若有人前來， 我們將樂意把這些給予那渴望的人。

XS'. 另一首。 若我只將黃金給了你一人，難道你不會守護 你所得到的嗎？或者你本就是個極其邪惡的人。 若你挖掘墳墓，那神聖的託付， 且是為了黃金，告訴我，你配得什麼？

117

118 第二部分：警句

LXVIII. 另一首

活人且去埋葬吧，何必埋葬死人呢？ 那些任由你這樣活著，對死者行侮辱之事，且貪戀黃金的人，才配被埋葬。

LXIX. 另一首

你這可憐人，竟敢用那挖掘我墳墓的雙手， 大膽地領受神聖的食物，或擁抱神嗎？ 若你逃脫了公義的秤，那麼義人與惡人 就沒有什麼區別了。誰能相信，當你毀壞了 我這託付給大地母親、安息於其中的死者時， 大地竟沒有將我震開？是不虔誠的人毀壞了我； 為了貪婪，我才落入他手中。 神與死者本是不可侵犯的避難所。但神是 慈悲的。至於死者，且看那毀墓者將有何下場。

LXX. 另一首

並非大地將我震開，是那不虔誠的人毀壞了我； 為了貪婪，我才落入他手中。 神與死者本是不可侵犯的避難所。但神是 慈悲的。至於死者，且看那毀墓者將有何下場。

LXXI. 另一首

復仇女神必將追討你。至於我， 我將哀悼死者，哀悼你那雙手的罪惡。 停止吧，築墓者，停止將死者 隱藏在大地的深處。向那些毀墓者讓步吧。

LXXII. 另一首

這也是死者的詭計，為了尋找那貪財的 雙手，才築起這樣的紀念碑。

119

120 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

你這貪得無厭的人，是什麼引誘你用那並不屬於你的

流動之財，去交換如此巨大的罪惡？

LXXIII. 另一首

石碑與墳墓啊，永別了，你們是死者的標記。 我不再向紀念碑宣告死者的存在。 既然鄰居毀壞了我那顯赫的墳墓， 親愛的大地啊，請你為我收留死者吧。

LXXIV. 另一首

石碑，以及山中巨人的傑作， 墳墓，以及死者不朽的紀念： 願地震將一切摧毀，以幫助我的死者， 他們竟遭到了那致命的鐵器之手的攻擊。

LXXV. 另一首

當你這野蠻的泰坦，在山上毀壞了那 聞名的墳墓時，你如何面對死者？ 當你面對他們時，你的雙手怎敢觸碰那些骸骨？或許 若能與他們同葬一穴，他們早已將你留在那裡了。

LXXVI. 另一首

紀念碑、灰燼、骸骨，以及那守護著 死者、居住在這山丘上的靈啊， 請懲罰這個毀滅了你們的惡人。 鄰居們為你們流下了多少眼淚啊！

LXXVII. 另一首

墳墓、瞭望台、群山與路人啊， 哀悼我的墳墓，哀悼那毀墓者吧。 願迴聲從岩石中傳出，回應那最後的呼喊： 鄰居們啊，哀悼那毀墓者吧。

121

122 第二部分：警句

LXXVIII. 另一首

殺戮吧，掠奪吧，你們這些邪惡、貪婪的人； 再也沒有人能遏制這貪婪了。 如果你竟敢為了那邪惡的黃金而做出這種事， 那麼你那貪婪的雙手將會伸向所有人。

LXXIX. 另一首

他懷著虛妄的希望，毀壞了我那親愛的墳墓， 那是我離開世間時，唯一擁有的財產。 願某個惡人也用同樣的手段毀滅他， 並將他從祖先的墳墓旁遠遠拋開。

LXXX. 另一首

是誰毀壞了我那在山頂上 高高聳立、令人喜愛的墳墓？ 黃金磨快了世人的刀劍。黃金這貪得無厭之物， 使水手在冬日的波濤中喪命。 黃金這令人嚮往之物，也毀壞了我那宏偉美麗的墳墓； 對於惡人來說，一切都比不上黃金。 路人常將漂流在波濤中的遇難者屍體掩埋， 也常掩埋被野獸所殺或在戰爭中喪生的人。 但我的鄰居，卻毀壞了我那由他人之手築起的墳墓。

LXXXI. 另一首

這狡詐、無情的黃金，是多麼大的罪惡啊！ 你竟對活人和死者都伸出了邪惡之手。 我將墳墓與骸骨託付給他們看守， 卻死於這些惡人之手。

123

124 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

一切都消亡了。我們在戲弄死者。活人對死者

再無絲毫敬畏。看看這座墳墓吧， 它曾是多麼宏偉，卻因對黃金的貪婪而毀滅， 這曾是過路人的奇觀，是鄰居們的奇觀。

LXXXIII. 另一首

我懇求，當我死後，請將我的屍體拋入河中，或餵給狗， 或用那吞噬一切的火焚燒。 這比死於貪財之手要好得多。 看著這座墳墓所遭受的一切，我感到恐懼。

LXXXIV. 另一首

昔日居魯士王，為了黃金打開了 皇室的墳墓，卻只發現了這行字： 「打開墳墓是貪婪之手的作為。」 你這人啊，竟用那不聖潔的雙手，打開了這座 宏偉的紀念碑。

LXXXV. 另一首

對活人作惡的人，或許還會對死者留情； 但那對死者和活人都毫無敬畏的人， 你這毀壞死者墳墓的人， 永遠也不會對活人伸出聖潔之手。

LXXXVI. 另一首

我承認，我一無所有；我是一個貧窮的死者，躺在這裡。 不要用你那褻瀆墳墓的雙手來羞辱我。 這座墳墓裡並沒有黃金；但它依然被毀壞了。 對貪婪之手來說，沒有什麼是不可侵犯的；公義已經逃離。

LXXXVII. 另一首

墳墓對死者說：「當那個瘋狂的人震動這座墳墓時， 請給予幫助。」 死者對墳墓說：「我們能做什麼？公義再次被帶走了， 就像在屠牛時，公義離開了大地一樣。」

125

126 第二部分：警句

LXXXVIII. 另一首

有人下到陰間；有人飛向天空；有人殺死了 野獸；有人為兒子建造了編織的房屋。 這人卻做出了與這些完全不同的事， 用那不聖潔的雙手毀壞了這座墳墓。

LXXXIX. 另一首

如果你為死者建造了如此宏偉的工程，那並不值得驚奇； 但如果你毀壞了它，你將在後世中聞名， 且會被列入那些偉大的惡人之中， 因為你毀壞了連殺人犯都感到恐懼的墳墓。

XC. 另一首

黃金曾如雨般降在羅得島人身上。但對你而言， 鐵器從墳墓中帶來的黃金，只會帶來災禍。 挖掘吧，把所有人都挖掘出來。或許某座 墳墓會倒塌將你毀滅，這也算是對死者的幫助。

XCI. 另一首

我曾是墳墓：現在我只是碎石堆，不再是墳墓了。 貪婪的人喜歡這樣。公義何在？ 唉，唉！我化為灰燼，卻仍逃不過惡人的 雙手。還有什麼比黃金更糟糕的呢？ 我為人類的後代感到恐懼，如果有人竟敢 用那不聖潔的雙手，將你這墳墓拋在地上。 我曾是墳墓，是山上的瞭望台；但雙手將我 夷為平地。這是什麼法律所規定的？ 這曾是我這死者的家。但鐵器 卻毀壞了我的墳墓。願別人的家也遭到同樣的對待。

127

128 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

把鋤頭拿去耕地吧：但請遠離我的墳墓，

遠離它。除了憤怒的死者，我一無所有。 貪婪的人啊，如果我預料到你會挖掘墳墓， 這裡定會掛著木樁與輪刑架。 15 你為什麼要騷擾我這空墳？我只掩埋了 骸骨，以及留給後來者的灰燼。

XCII. 另一首

我是墳墓中最高貴的墳墓。但那殺人犯的雙手 像對待普通墳墓一樣毀壞了我。 殺人犯的雙手毀滅了我。停止吧，凡人， 停止對墳墓與葬禮的褻瀆。來吧，狗啊，去吃屍體。 5 來吧，狗啊，去吃屍體。那些尋求黃金的人， 現在連死者的骨灰也要搜刮。

XCIII. 另一首

別人建造了墳墓；你卻毀壞了它。願別人也建造 你的墳墓，如果這是合宜的；願別人也將它夷為平地。 貪財的人現在連死者也不放過； 死者啊，如果還有力量，就從墳墓中逃走吧。 5 你為什麼要騷擾我？我只承載著 死者虛弱的頭顱！墳墓的骸骨，就是全部的財富。 避開那些擁有我的靈吧。因為這墳墓裡 除了骸骨，一無所有。墳墓的骸骨，就是全部的財富。 貪財的人啊，如果這整座墳墓都是黃金做的， 你也絕不該對死者施加這樣的暴力。 12 遺忘與沉默是死者的獎賞：既然他毀壞了這一切， 他便使我的墳墓成為眾人的笑柄。 活人啊，你們擁有一切。而我這死者，只有 少許親愛的石頭。請憐憫死者吧。 15 我並非黃金之屋：為什麼要毀壞我？ 你所騷擾的這座墳墓，就是我這死者的全部財富。

129

130 第二部分：警句

我曾是鄰近居民的榮耀； 現在我只是那最邪惡之手的標記。 如果你心裡充滿了對黃金的貪婪，那就去挖掘 20 其他的黃金吧。我這裡除了死者的遺物，一無所有。 不要向世人展示那赤裸的屍體；因為別人也會讓你赤裸。黃金往往只是一場夢。 對世人而言，對活人施加暴力還不夠嗎？ 你們竟連死者的黃金也要搜刮。 25 看見這被毀壞的紀念碑，你們這些人啊， 請保護好自己的墳墓吧。看看這毀墓者是多麼巨大！ 是誰將我這長久以來隱藏在 不動石塊下的貧窮屍體，暴露在世人面前？ 你這可憐人，為什麼要毀壞我的墳墓？願神也同樣 30 毀壞你的生命。這對黃金的貪婪是多麼邪惡！ 我指著死者發誓，我指著陰間本身發誓， 絕不讓毀墓者有好下場。 群山與山峰啊，請像哀悼朋友一樣 哀悼我的墳墓吧。願每一塊石頭都砸向那毀壞你的人。 35 我雖富有，卻是貧窮，墳墓雖宏偉，內裡卻無黃金； 要知道，你是在羞辱那最不可侵犯的死者。 即使你堅持挖掘，直到毀壞我的藏身之處， 你的結局也只有勞苦。我只有骸骨。 挖掘吧，就在這裡挖掘吧。因為這墳墓對那些 渴望石頭的人來說，充滿了黃金；但除此之外，一切皆為灰燼。 親愛的大地啊，不要在你的懷抱中接納那 以挖掘墳墓為樂的人。 那毀壞我這死者的鐵器， 在渴望黃金時，卻只發現了一個貧窮的死者。

XCIV. 另一首

陰間只是個傳說；因為這人並沒有打開 墳墓；唉，公義啊，你為何如此遲緩！ 公義啊，你為何如此遲緩！陰間一點也不可怕！ 否則這人絕不會打開這座墳墓。

131

432 聖貴格利神學家詩集附錄 附錄 1204-1205 新編者（a）關於悲劇《受難的基督》（Christus Patiens）的說明： 當我懷著極大的關注，在神聖護理的眷顧下，翻閱聖莫爾（Saint-Maur）本篤會士的手抄本時，發現僅缺少了一份文獻，即關於題為《受難的基督》之悲劇的說明。這對我而言尤為嚴重，因為這涉及一個既具文學性又具宗教性的重要問題。然而，為了彌補這一缺失，教會中歷來最博學的評論家們已提供了充分的論證。他們一致認為這部悲劇不應歸於神學家（指聖貴格利）名下，其中包括：蒂勒蒙（Tillem. tom. III, pag. 559）、杜潘（Dupin, tom. II, pag. 372 et 651）、巴耶（Baillet, Jugement des savants, tom. IV, part. II, pag. 457）、巴羅尼烏斯（Baron., tom. I, ad ann. 44, § 129）、里維（Rivet, Critic. sacr., pag. 343）、沃西烏斯（Vossius, Instit. poetic., lib. II, cap. 14, pag. 72）、貝拉明（Bellarm., De scriptor. eccles.）、拉貝（Labb. De scriptor. eccles.），以及後來的塞利耶（D. Ceillier, Hist. des auteurs sacrés, etc., tom. VII, pag. 196 (b)）。

支持這一觀點的論據難以反駁：第一，古老的手抄本對作者姓名隻字未提，僅有一份手抄本標註了「神學家」之名，而蘇達（Suidas）的另一份手抄本既不古老也不具權威性，且將此悲劇附於聖貴格利的著作之後。第二，在上述作品中找不到在神學家的其他詩歌、書信和講道集中所見的那種純正的教義。書中（第439行等）描寫聖母在聽到兒子死訊時表現出醜聞般的反應；有時表現出不配的恐懼，而根據聖安波羅修（c）的話，聖母在十字架前是「站立著的」，在男人們逃跑時她依然無畏；有時又過度沉溺於哀號與淚水，而同一位聖師曾說（d）：「我讀到她站立；卻未讀到她哭泣」；有時又陷入瘋狂的憤怒，對兒子的仇敵施以極其嚴厲的咒詛（第272行等），甚至祈求災禍降臨在他們身上。此外，作者引用了偽經中虛假的歷史，稱聖母（第1349行等）是由天使之手撫養長大，並由全體長老議會將其許配給一位謙卑的男子；稱基督在復活後立即向聖母顯現（第2095行等）；稱當時已有許多教堂是為了紀念聖母而建立的（第965、966行），並舉行了節慶，這似乎只有在五世紀中葉，即431年以弗所公會議的法令頒布之後才有可能發生。第三，在這部劇作中，你徒勞地尋找聖貴格利那優雅的文風、多變的色彩、嚴謹的語言、格律的精確以及豐富的譬喻，而這些正是這位聖師其他詩作的特徵。因此，顯然這部詩作不應歸於他名下。

至於應歸於何人，尚無定論。有些人宣稱阿波林拿（Apollinarius）是此作的作者，但這是不合理的，正如當時的環境所證明的那樣，他與我們的貴格利生活在同一個世紀；此外，作品中的一些片段宣稱基督內有兩種本性，例如（第1792行）稱馬利亞為「雙性者」（τοῦ Διφυοῦς）之母。

因此，將此詩作歸於某位貴格利似乎更為合理，他因其輕快的詩風而聞名，約於572年升任安提阿主教，因名字相同而被誤認為是「神學家」。

然而，由於這部作品極為古老，且並非一無是處，以至於本篤會士毫不猶豫地為其製作了新的散文譯本，我們認為將其與上述譯本一同列入附錄，並在頁邊附上羅耶（Roillet）編寫的格律譯本，是值得的。

(a) 即 A. B. Caillan。 (b) 參見 Walckenaer, Præf. ad Euripidis Hippolytum。 (c) De insti. virgin., cap. 7, pag. 261。 (d) De obit. Valentiniani, p. 1185。

CHRISTUS PATIENS.

134 133 ΧΡΙΣΤΟΣ ΠΑΣΧΩΝ, ΤΡΑΓΩΔΙΑ. 受難的基督， 悲劇。

ΥΠΟΘΕΣΙΣ.

既然你已虔誠地聽過詩歌， 現在又想以詩歌的形式聆聽虔誠的內容， 請欣然傾聽：現在我將仿照歐里庇得斯（Euripides）， 講述那拯救世界的受難， 5 從中你將學到許多奧秘的言語， 正如出自那童貞聖母之口， 以及那位主所深愛的門徒之口。 因為話語現在將首先呈現她。 在受難之時，她像母親一樣哀悼， 10 嘆息那與世界同始的死亡之緣由， 這死亡確實成了她被稱為「道之母」的緣由， 如今又見到祂正遭受不義的苦難：

1206-1207 序言

當聽過虔誠的詩篇後， 你若想以詩歌形式聆聽虔誠的內容， 請欣然接受：現在我也將仿照歐里庇得斯， 講述那拯救世界的受難， 5 從中你將學到許多奧秘的言語， 即出自那童貞聖母之口， 以及那位主所深愛的門徒之口。 因為話語現在將首先呈現她。 在受難之時，她像母親一樣哀悼， 10 嘆息那與世界同始的死亡之緣由， 這死亡確實成了她被稱為「道之母」的緣由， 如今又見到祂正遭受不義的苦難：

[註：標題《受難的基督》。博學的孔貝菲修斯（Combefisius）所考證的兩份手抄本之一，標題為：「關於我們主耶穌基督拯救性受難的悲劇」。另一份為：「仿照歐里庇得斯的戲劇性假設，包含我們救主耶穌基督為我們所受的道成肉身，以及祂在其中拯救世界的受難」。另一種標題見於勒文克勞（Leuvenklaius）：「神學家貴格利的戲劇性假設，仿照歐里庇得斯，包含我們救主難以言喻的道成肉身，以及祂拯救世界的受難」。然而，勒文克勞稱此標題出現於一本中等古老的書中，在他看來，這似乎是後人為了借用貴格利之名，透過模仿歐里庇得斯來博取虛名，因為這些內容與那位悲劇作家或貴格利精確的詩作並不相符。勒文克勞斷言，這裡完全沒有遵守抑揚格詩句的規律，而貴格利在抑揚格詩作中確實嚴格遵守了這些規律。]

[註：序言第3行「現在仿照歐里庇得斯」。即仿照他的風格與悲劇形式。羅耶譯得較差。]

[註：第9行「像母親一樣」。在受難之時像母親一樣哀悼。] [註：第11行「這死亡確實成了緣由」。即亞當的罪，以及基督從馬利亞道成肉身，以及祂受難的緣由。]

格律譯本

當聽過虔誠的詩篇後， 你若想以詩歌形式聆聽虔誠的內容， 請欣然傾聽：現在我也將仿照歐里庇得斯， 講述那拯救世界的受難， 5 從中你將學到許多奧秘的言語， 即出自那童貞聖母之口， 以及那位主所深愛的門徒之口。 因為話語現在將首先呈現她， 在受難之時，她像母親一樣哀悼， 10 嘆息那悲慘命運的緣由， 嘆息那死亡的緣由，這緣由使她被稱為「道之母」， 如今又見到祂正遭受不義的苦難。

135

156 聖貴格利神學家詩集附錄 15 若非我們因疏忽而跌倒， 起初我們就不會被判死刑； 若非我們被蛇的詭計所敗壞， 若非敗壞藉著野獸的欺騙而進入， 我們就不會因公義的審判而承受死亡， 為了不讓邪惡保持完整， 20 就不需要那生命的創造者、神之道， 成為肉身並承受死亡， 以祂的良善使那敗壞的成為不朽， 並使全人類得著生命； 若非道自己虛己， 25 她就不會成為主的母親， 也不會見到祂如今遭受不義的苦難， 哀哭著，因極度的痛苦而呼喊。 這部戲劇中的人物如下： 聖潔的母親，童貞門徒， 30 陪伴在主之母身旁的少女們。

若非我們因疏忽而陷入錯誤，

15 起初我們就不會被判死刑； 若非我們被蛇的詭計所敗壞， 若非敗壞藉著野獸的欺騙而進入， 我們就不會因公義的審判而承受死亡， 為了不讓邪惡保持完整， 20 就不需要那生命的創造者、神之道， 成為肉身並承受死亡， 以祂的良善使那敗壞的成為不朽， 並使全人類得著生命； 若非道自己虛己， 25 她就不會成為主的母親， 也不會見到祂如今遭受不義的苦難， 哀哭著，因極度的痛苦而呼喊。 這部戲劇中的人物如下： 聖潔的母親，童貞門徒， 30 陪伴在主之母身旁的少女們。

[註：第23行「全人類」。參見：人類的種類。]

[註：第24行「若非道自己虛己」。若非道為了降卑神性至人類的卑微而虛己，以至於祂既是真神又是真人，且神性絲毫未減。羅耶並未用這些詞句翻譯使徒的聲音：祂的任何部分都沒有減少。]

格律譯本

若非罪惡給了墮落緣由， 就不會有死亡的必然性： 若非那狡猾的蛇的詭計， 藉著野獸的欺騙，使我們敗壞， 隨後因公義的律法而判決我們， 為了不讓邪惡保持完整， 也不需要那生命的創造者、神之道， 成為肉身並承受死亡， 以祂的良善使那被玷污的恢復完整， 並使全人類得著生命。 若非道自己虛己， 祂絲毫未減， 她就不會成為主的母親， 也不會見到祂如今遭受不義的苦難， 哀哭著，因極度的痛苦而呼喊。 這部戲劇中的人物如下： 聖潔的母親，童貞門徒， 陪伴在主之母身旁的少女們。

137

158 受難的基督 基督。 神之母。 約瑟。 神學家。 馬利亞·抹大拉。 尼哥底母。 受難的基督 悲劇。 戲劇人物。 天使。 彼拉多。 祭司長會眾。 少女合唱團。 半合唱團。 少年。 守衛。

神之母：但願蛇從未潛入園中，

也不要讓那彎曲的龍在園中埋伏！ 因為那從肋旁而出的， 那不幸的人類之母，受了欺騙， 5 竟敢犯下那極大膽的罪行， 被那枝子的慾望所迷惑， 被說服從那裡獲得神性： 若非她說服丈夫吃下那果子， 那對他們毫無益處的果子， 10 她就不會被逐出那極其幸福的園子， 被判處毀滅與殘酷的死亡， 並被稱為眾子之母：從那不幸的胎中， 在分娩中受苦，被生產的陣痛所纏繞， 在汗水中耕種這片毀滅的土地， 15 與丈夫和孩子一同承受那最終的咒詛， 註定要在悲傷與嘆息中生產， 並將這一切傳給後代， 從中尋求那卓越的救贖；

[註：第1行「但願」。參見 Med. 1。]

[註：第2行「也不要讓那彎曲的龍」。參見 Ibid. 3。] [註：第3行「從肋旁而出的」。孔貝菲修斯讀作「從……和……」。兩種讀法都比編輯本中的「在……中」要好。] [註：第6行「慾望」。參見 Med. 8。] [註：第15行「與丈夫和孩子」。參見 Ibid. 11。] [註：第18行「救贖」。因為基督作為亞當肉身的後裔，使人類與神和好。]

格律譯本

神之母：但願那狡猾的蛇從未潛入園中， 也不要讓那欺騙的龍在園中埋伏！ 因為那從肋旁而出的， 那不幸的人類之母，受了欺騙， 5 竟敢犯下那極大膽的罪行， 被那枝子的慾望所迷惑， 被說服從那裡獲得神性： 若非她說服丈夫吃下那果子， 那對他們毫無益處的果子， 10 她就不會被逐出那極其幸福的園子， 被判處毀滅與殘酷的死亡， 並被稱為眾子之母：從那不幸的胎中， 在分娩中受苦，被生產的陣痛所纏繞， 在汗水中耕種這片毀滅的土地， 15 與丈夫和孩子一同承受那最終的咒詛， 註定要在悲傷與嘆息中生產， 並將這一切傳給後代， 從中尋求那卓越的救贖；

139

140 聖貴格利神學家詩集附錄 若非如此，全人類就不會滅亡， 20 也不會迫使那全能者， 因祂的良善而降臨到地上， 以新的方式成為肉身並承受苦難； 我也就不會成為童貞母親， 也不會聽到我的兒子被判決拖走， 25 那屬天的、屬地的、出生純潔的兒子， 見到祂遭受侮辱，我感到戰慄， 我帶著那無火的、唉！可怕的火焰， 它強烈地消耗我，使我的靈魂動搖， 並刺穿我的心，就像一把巨大的劍， 30 正如西緬老人所預言的那樣， 1210-1211 他以遠見的目光預見了一切。 合唱團：當妻子不與丈夫爭執， 在一切事上順服他，正如理所當然， 35 且不聽從他人的誘惑， 而是與真正的丈夫同心時， 這確實是最大的救贖。 但現在一切都成了仇敵，要害也生了病， 因為她背叛了丈夫，背叛了權柄的榮耀。 因為舊的侮辱往往會產生新的。 40 淚水從淚水中流下， 既無度量，也無數目。 因為邪惡與邪惡競相爭鬥。 因此，那受辱的慈愛本性， 哀哭著，嘆息著那混雜的災難，

[註：第21行「降臨到地上」。降臨到地上，以新的方式成為肉身並承受死亡，以滿足祂的良善。] [註：第28行「消耗我」。消耗，即吞噬。使我的靈魂動搖，即震動。] [註：第29行「劍」。即棍棒，鐵手。] [註：第31行「遠見的」。編輯本誤作「遠處的」。] [註：第32行「這確實是最大的救贖」。參見歐里庇得斯《美狄亞》第14、15行。] [註：第34行「在一切事上順服他」。在一切事上順服他，即為他的利益著想。這是該詞的真正含義。夏娃並非如此。參見《美狄亞》第13行等。] [註：第35行「且不聽從他人的誘惑」。即不聽從任何欺騙性的言語。] [註：第37行「但現在一切都成了仇敵」。參見《美狄亞》第16行。] [註：第40行「淚水從淚水中流下」。參見歐里庇得斯《特洛伊婦女》赫卡柏，第601、616、617行。] [註：第42行「因為邪惡與邪惡競相爭鬥」。參見《赫卡柏》第608行。]

格律譯本

若非如此，全人類就不會滅亡， 也不會迫使那全能者， 因祂的良善而降臨到地上， 以新的方式成為肉身並承受苦難； 我也就不會成為童貞母親， 也不會聽到我的兒子被判決拖走， 25 那屬天的、屬地的、出生純潔的兒子， 見到祂遭受侮辱，我感到戰慄， 我帶著那可怕的火焰， 它刺穿我的心，就像一把巨大的劍， 30 正如西緬老人所預言的那樣， 他以遠見的目光預見了一切。 合唱團：當妻子不與丈夫爭執， 在一切事上順服他，正如理所當然， 35 且不聽從他人的誘惑， 而是與真正的丈夫同心時， 這確實是最大的救贖。 但現在一切都成了仇敵， 因為她背叛了丈夫，背叛了權柄的榮耀。 因為舊的侮辱往往會產生新的， 40 淚水從淚水中流下， 既無度量，也無數目。 因為邪惡與邪惡競相爭鬥。 因此，那受辱的慈愛本性， 哀哭著，嘆息著那混雜的災難，

141

142 受難的基督 45 以及那無法忍受的痛苦的延續， 整段時間都在淚水中消融， 因為她意識到自己被仇敵所傷害， 以及那最初帶來傷害的母親的過錯， 以及那聽從母親言語的父親， 50 我們這些地上的居民都是他們的後代。 她呼喊誓言，召喚右手， 見證那最大的信心與神； 那不幸者因災難而認識到， 不離開祖先的土地是多麼美好； 她厭惡世界，見到它也不感到快樂。 56 因為我現在陷入了這樣的痛苦， 以至於我渴望對大地與天空， 訴說那導致本性受損的原因。 因為那不幸者尚未停止生產， 60 生產，卻又不生產，再次拒絕生產。 不幸啊：我說的是我自己，說的是你， 生產，卻又不生產，以超越言語的方式。 因為我經歷了無生產的生產；我該說什麼呢？ 逃避了勞苦、敗壞與苦難。 65 我不知道什麼是快樂，也不知道什麼是來自男人的指責， 比起銅的染色，更像是一種名聲。

[註：第45行「以及那無法忍受的痛苦的延續」。以及無法忍受的痛苦接踵而至；參見 Ibid. 588。] [註：第46行「整段時間」。參見《美狄亞》第25、26行。] [註：第48行「最初帶來傷害的母親的過錯」。參見《美狄亞》第48行，最初母親的過錯。] [註：第49行「以及那聽從母親言語的父親」。這一行在編輯本中缺失，由 Med 手抄本補上，這樣意義就完整了。] [註：第51行「她呼喊誓言」。她呼喊誓言，召喚右手，呼求最大的信心與神為證。參見 Ibid. 第21、22... 34、35、36... 56、57、58、59行，內容幾乎相同。] [註：第54行「不離開祖先的土地」。不離開祖先的土地是多麼美好。] [註：第55行「見到它也不感到快樂」。羅耶譯為：她見不到比這更嚴重的，這顯然沒有表達作者的意思。] [註：第56行「陷入」。孔貝菲修斯將此詞理解為第三人稱，並指夏娃：並非羅耶所譯，而是第一人稱，我們遵循此譯。] [註：第57行「以至於我渴望」。因此我渴望對大地與天空訴說，等等。先知在聖經中呼喚天空與大地，彷彿在它們耳邊說話，以誇大內心的痛苦。羅耶譯錯了：人類從天空與大地所受的損害。] [註：第59行「因為那不幸者尚未停止生產」。夏娃尚未停止生產。羅耶譯錯了：她尚未停止哀號，彷彿他讀作「哀號」（γόων），如《美狄亞》第59行。] [註：第60行「生產，卻又不生產」。生產，卻又不生產，以超越言語的方式，即無勞苦且保持童貞。羅耶在這裡譯得極其拙劣！] [註：第61行「我」。參見《赫卡柏》第736行。] [註：第64行「以及苦難」。Med 手抄本補上：以及從前。且現在與從前都免於羞恥的玷污。]

格律譯本

45 以及那無法忍受的痛苦的延續， 整段時間都在淚水中消融， 因為她意識到自己被仇敵所傷害， 以及那最初帶來傷害的母親的過錯， 以及那聽從母親言語的父親， 50 我們這些地上的居民都是他們的後代。 她呼喊誓言，召喚右手， 見證那最大的信心與神； 那不幸者因災難而認識到， 不離開祖先的土地是多麼美好； 她厭惡世界，見到它也不感到快樂。 56 因為我現在陷入了這樣的痛苦， 以至於我渴望對大地與天空， 訴說那導致本性受損的原因。 因為那不幸者尚未停止生產， 60 生產，卻又不生產，再次拒絕生產。 不幸啊：我說的是我自己，說的是你， 生產，卻又不生產，以超越言語的方式。 因為我經歷了無生產的生產；我該說什麼呢？ 逃避了勞苦、敗壞與苦難。 65 我不知道什麼是快樂，也不知道什麼是來自男人的指責， 比起銅的染色，更像是一種名聲。

143

111 聖貴格利神學家詩集附錄 因為沒有人破壞了童貞的絲帶； 我怎麼會生下孩子呢？哦，巨大的驚奇！ 但現在我該如何忍受見到祂遭受侮辱呢？ 70 逃避了勞苦，為什麼我的心如此痛苦？ 當天使帶來好消息，宣告生產時， 我曾如何因喜樂而歡呼， 向人類宣告逃離仇敵， 並帶給我巨大的喜樂！ 75 我似乎並沒有被祂的話語所欺騙， 相信了那帶來神聖預言的人， 並沒有預示我會生下祭品， 而是預示祂是大地與天空的君王。 然而，我仍按照婦女的習俗， 80 從內心深處發出讚美； 呼喊著，讚美那預言， 帶著那芬芳的火焰， 正如神聖的先知所教導的那樣， 燃燒的熱忱，破碎的靈， 85 以及那極其熱切、溫和的愛， 我們知道這是受讚美的祭物。 但為什麼那尖銳的箭現在刺穿了我的內臟？ 我甚至在夜間也渴望奔跑， 去看看兒子遭受了什麼樣的邪惡； 90 但她們說服我等待白晝的到來。 合唱團：夫人，現在快把你的身體遮起來。 神之母：門外有顯眼的人在奔跑。

[註：第70行「逃避了勞苦」。因為我沒有經歷分娩的痛苦；這與第64行相呼應。羅耶譯錯了：當我已經結束了我的勞苦時。] [註：第76行「預言」。Reg. Mediceus 手抄本有「無誤的」，即沒有錯誤。] [註：第81行「呼喊著」。Reg. Med. 手抄本有「呼喊著」，意思相同，即因喜樂而呼喊。] [註：第84行「燃燒的熱忱」。這一切都是屬靈的祭物。] [註：第88行「我甚至在夜間也渴望奔跑」。參見《瑞索斯》（Rhes.）第63行，赫克托爾說：我甚至在夜間也渴望奔跑去戰鬥。] [註：第91行「夫人，現在快把你的身體遮起來」。參見 Ibid. 第90行，赫克托爾催促埃涅阿斯：埃涅阿斯，用盔甲遮住你的身體。]

格律譯本

因為沒有人破壞了童貞的絲帶； 我怎麼會生下孩子呢？哦，巨大的驚奇！ 但現在我該如何忍受見到祂遭受侮辱呢？ 70 逃避了勞苦，為什麼我的心如此痛苦？ 當天使帶來好消息，宣告生產時， 我曾如何因喜樂而歡呼， 向人類宣告逃離仇敵， 並帶給我巨大的喜樂！ 75 我似乎並沒有被祂的話語所欺騙， 相信了那帶來神聖預言的人， 並沒有預示我會生下祭品， 而是預示祂是大地與天空的君王。 然而，我仍按照婦女的習俗， 80 從內心深處發出讚美； 呼喊著，讚美那預言， 帶著那芬芳的火焰， 正如神聖的先知所教導的那樣， 燃燒的熱忱，破碎的靈， 85 以及那極其熱切、溫和的愛， 我們知道這是受讚美的祭物。 但為什麼那尖銳的箭現在刺穿了我的內臟？ 我甚至在夜間也渴望奔跑， 去看看兒子遭受了什麼樣的邪惡； 90 但她們說服我等待白晝的到來。 合唱團：夫人，現在快把你的身體遮起來。 神之母：門外有顯眼的人在奔跑。

115

1:6 受難的基督

這究竟是怎麼回事？難道有敵人的

伏兵在夜間潛伏的消息傳來嗎？ 95 詩班：夜間的群眾在喧鬧中匯集； 我看見軍隊與整座城市在黑暗中， 帶著火把與無數的刀劍。 神之母：那麼現在，我這曾經蒙福的人，竟成了可憐人。 神之母：這究竟是怎麼回事？難道有人想要殺我嗎？ 詩班：不，而是你的兒子正死於惡人之手。 神之母：哀哉！你說什麼？婦人，你毀了我！ 110 詩班：請將你的兒子視為已死吧。 神之母：噢，你這說出可怕話語的人，難道你不閉口嗎？ 神之母：噢，你這說出可怕話語的人，難道你不閉口嗎？ 他正走來，或許有什麼新消息要告訴我？ 100 讓我看看，他要說什麼，又要傳達什麼消息。 詩班：尊貴的、尊貴的、最聖潔的童貞女， 哀，哀，哀，哀！ 你在世人中極其著名，並非無名之輩， 你被稱為聖潔，凡居住在這片土地上， 105 看見太陽明亮光輝的人， 難道你竟要說出任何不體面的話嗎？ 你怎能說那永恆存在者，竟不再存在了呢？ 請說吉祥的話，若你有什麼需要說的， 115 就照著合宜的方式說，不要羞辱神。 因為祂是從金色的根源為我而生； 若神之血竟流在凡人手中，這真是奇事。 那不朽者竟會死亡，這是不合邏輯的。

147

148 聖貴格利神學家詩集附錄

我生了祂，我知道我是如何生下祂的。 120 詩班：噢，可憐的人，你不知道你陷入了何等災禍， 你竟挑起並翻攪這些言論。 當晨光顯現，你將看見兒子的死亡； 因為那些殺人者整夜都在定祂的罪。 但我看見這裡有祂門徒中的一人 125 正走過來，氣息急促， 正匆忙地朝我們奔來， 他的神情顯示他正要報告什麼新消息。 神之母：他到底想要宣告什麼新事？ 詩班：讓我看看，這氣喘吁吁的人想要說什麼。 130 使者：哎呀！ 最美麗的、尊貴的、最聖潔的馬利亞， 哀，哀，哀，哀！ 我們滅亡了，但並非死於任何敵人之手。 神之母：你發出的是什麼聲音？你呼喊的是什麼消息？ 135 快說，又有什麼新消息讓你恐懼？ 詩班：你聽見了嗎，噢，你聽見了嗎， 是誰將你的兒子出賣給了殺人者？ 神之母：對此，你還要宣告什麼新的災禍嗎？ 他是誰？難道是那些被視為親愛的人之一嗎？ 140 詩班：那收受銀錢的、乖僻的門徒，他說， 是那銀錢的保管者，不，更是貪婪者。 神之母：哀哉！這災禍之上又加了什麼災禍， 如果我們竟被那些看似親愛的人所出賣？ 難道那可憐人竟敢做出如此大膽的惡行嗎？

119

150 受難的基督

115 他究竟有什麼控訴，竟出賣了那施恩給萬人的主？ 那瘋狂的人究竟抓住了什麼藉口？ 詩班：聽聽這個人，他會清楚地告訴你一切。 使者：聽著，噢，你這曾經極其蒙福的人， 聽聽我帶給你的不幸消息。 150 神之母：哀，哀！我們滅亡了，從你的話語中顯而易見， 看來你是帶著災禍而來的使者。 使者：是災禍，但卻是真實的。我該說什麼呢？ 當祂吃完了祂所說的新逾越節晚餐， 將食物擺在門徒面前，舉行了盛大的晚餐， 155 並以隱喻指出了出賣祂的人之後； 接著洗了門徒的腳， 祂便照著慣例，前往橄欖山， 並將祂即將遭遇的一切告訴了門徒， 在以奧秘的儀式堅固了眾人之後， 160 在許多話語中，祂向神如此禱告： 「父啊，現在賜給我最大的榮耀； 因為那本屬於你的榮耀，我從未離棄， 我將在殺滅人類的仇敵後，獲得更大的榮耀； 將你所擁有的一切國度賜給我； 當我領受了眾人，並作為他們的獎賞， 我將再次懸掛在你的手中，將他們交還給你。 因我的卓越功績而得榮耀， 邀請朋友們來赴宴。你是蒙福的， 你這成就了如此大事的人是蒙福的。」 170 祂又再次發出如雷般的聲音， 以震動天空的呼喊宣告了榮耀； 在宣告之後，現在我將更進一步地宣告。

151

152 聖貴格利神學家詩集附錄

當這些話以奇特的方式傳入門徒耳中，

祂來到他們那裡，在溪谷的地方， 175 來到那祂常聚集的園子， 那出賣者對此並不陌生，在半夜時分， 他搶先趕到，帶著一群殺人者， 他們帶著刀劍，心懷狂傲； 當他走近，如朋友般對老師說： 180 「拉比，你好」，並虛偽地親吻了祂。 神之母：呸，呸！還有什麼比這更邪惡的行徑？ 我的兒子對他回應了什麼？ 使者：祂什麼也沒說，只說：「朋友，你為何而來？」 惡人們立刻伸出了手。 185 我們則撇下祂，各自逃散了。 彼得那顯赫的人也以言語否認了祂。 唯有那曾靠在祂胸膛的門徒靜靜地跟隨， 他似乎聽見了某人， 正以低沉的聲音，彷彿私下對那 190 老師的乖僻出賣者說： 「這是不敬虔的！噢，可憐人，你不怕神嗎？ 你不敬畏人類生存的法則嗎？ 你不敬畏那播下人類種子的亞當， 以及那被揀選族類的先祖嗎？ 身為門徒，你竟羞辱了你的同伴； 你竟為了銀錢，出賣了奧秘的導師， 將祂交給了殺人者去受死。 難道祂沒有預先警告你，沒有提醒你的心思，

157

158 受難的基督 此人的貪婪並非源於暴政。 因你將會可恥地破裂，裂開那極其邪惡的心。 但這些事並非如此了結（你切莫以為會這樣）， 你與那些兇手仍有爭戰， 255 且對所有同謀者而言，苦難亦非輕微； 狂傲的民眾必會察覺到他們， 無論祂是已死，還是重見光明， 那火的洪流將再次接納他們。 這句無謬的箴言說得正確： 260 「聽著，猶大，你所處的災禍境地， 雖然我說了也無濟於事，不過是藉口罷了。 因為神不會強迫你變得清醒； 在凡人的抉擇與心意中， 264 總是有著清醒面對一切的能力。」 265 我不知這話是天使還是凡人， 如我所說，對那位「賣道者」所言。 聖母：大地母親啊，太陽的迴轉啊， 我聽到了何等不可言喻的聲音！ 孩子，這罪行或許是由那門徒所策劃， 270 你曾多次在隱喻中向朋友們指明過； 因為這災禍的始作俑者，並未逃過你的眼。 你這極其邪惡的人，我只能這樣稱呼你， 你竟行了這些事，出賣了你的恩主！ 魔鬼，這都是你的作為；因為除了你， 275 還有誰會做出或謀劃這等惡事？ 願那行惡者滅亡；審判已然臨近，

159

160 聖貴格利神學家詩作附錄 那卑劣的奧秘執行者必將付出應得的代價。 銀錢兌換商啊，你何曾與「道」同心？ 279 你竟還活著，做出了這等可怕的事？ 280 你還未將你的軀體隱藏在地下深處嗎？ 現在你本該或是隱藏在地的深處， 或是死於那空中火的鞭笞之下。 這污穢啊，這至大、至可憎的邪惡！ 我所說的，正是那位出賣了主的人。 285 你竟敢以朋友的身分，靠近老師？ 你來到祂面前，竟已成了對父、對祂自己、 對整個人類最可憎的人？ 你怎能、怎能開口？出賣之後，怎能親吻祂？ 口中說著話，心中卻懷著污穢？ 290 你既行了這些事，你這最邪惡的人， 竟還敢仰望太陽與大地嗎？ 這既非勇氣，也非膽識， 竟敢出賣恩主後還敢直視祂； 但人類疾病中最嚴重的， 295 莫過於厚顏無恥。我雖提及你， 卻對你毫無益處，反而是你的羞恥， 無論你身在何處，無論你已死，還是仍見光明。 因為我說出真相，心靈便會得到釋放。 難道你哭泣也不能學會嗎？ 300 你終會學會的，當你找到應得的報應時。 我將從頭開始說起。 聽著，猶大，祂曾給你的恩惠。

161

162 受難的基督 祂將你從無知的黑暗中拉出， 拯救了你，向你顯明了救恩之光。 305 祂賜給你行許多神蹟的恩賜。 祂說你將與門徒一同坐席， 審判以色列全族的支派。 祂將銀錢全放在你手中， 消除了你因貧窮而產生的藉口。 310 你總是偷竊，別以為沒人察覺； 祂身為至善者，並未用言語責備你， 即便你傷害了祂， 祂也清楚知道，甚至在你行這大膽之舉前。 祂甚至洗了你那最敵對的腳， 315 將餅的碎屑給了你這最敵對的人。 你這人類中最邪惡的，竟在受了祂這些恩惠後， 出賣了祂，並用殺人的代價換取了賞賜， 儘管你已擁有很多。因為如果你缺乏錢財， 或許這還能成為你貪戀銀錢的藉口； 320 但現在你沒有藉口，沒有理由 可以張口辯解，說出原因。 因為你永遠無法做到那樣， 即便所有的鬼魔都來幫助你， 將整片大地都填滿邪惡的言語； 325 因為受造物都知道祂是良善的， 且眾人都從祂的作為中認識了祂。 但貪婪的繩索勒死了你， 這貪婪本就是萬惡之根； 你先前所擁有的信心也已蕩然無存。 330 你既成了這副模樣，可憐的人，你還敢看見光明嗎？

163

164 聖貴格利神學家詩作附錄 你以為那曾掌權的神現在不再掌權了嗎？ 還是說正義的秤桿如今已變得虛空？ 你這邪惡的苗裔，從未在凡人的根基中生長， 我說你是從苦毒的根中長出來的， 335 首先是從魔鬼，接著是嫉妒、 謀殺、死亡，以及大地所滋養的一切邪惡。 我絕不會說你是從神而生， 因為我知道這一切都是出於自由意志； 因為神不會強迫任何人違背意願而得救。 340 你這乖戾、至惡、殺人的人， 你竟賣了祂，賣了你的恩主！ 願那被你視為父親的祂， 用火將你連根拔起。 滾開，你這行卑劣之事的人，友誼的破壞者， 345 我唾棄你，即便你不在場，也不必與你交談。 因為神也厭惡那詭詐的人。 孩子，為何你給人類留下了 辨別偽造黃金的明確證據， 卻在辨別惡人這件事上， 350 身體上竟沒有任何標記？ 但你自己明明知道，卻想讓所有人都不知道。 願那行惡者滅亡，徹底地滅亡。

165

166 受難的基督 滾開，滾開，你這至惡且殺人的人， 滅亡吧；我將會看見活著的孩子， 355 儘管我現在正哀痛不已，被痛苦的刺 所擊傷，我這最可憐的人正在流淚。 因為我是女人，天生就容易流淚。 合唱：哀哉，哀哉，哀哉，哀哉！ 靜默，靜默，你將不再看見活著的孩子了。 聖母：哀哉！你為何哭泣？這悲劇的緣由是什麼？ 合唱：我不知道；但那位站在近處的使者， 似乎要說出關於你那親愛孩子的事。 使者：你的孩子已在今日被判死刑， 由文士與長老的投票所決定。 365 聖母：哀哉！那令我恐懼的希望來了， 我因預見未來，早已在哀哭中消瘦。 合唱：但究竟是什麼爭論，什麼希伯來人的言論， 定罪了他，並批准他受死？ 聖母：婦女們，你們站在這災難的近旁， 370 婦女們，你們受不了，我也受不了； 我要拋棄、放下這身體，我要結束 這生命而死；再見了，我已不存在了。 你告訴我，他被判處以何種方式受死？ 難道是判決他死於亂石投擲，

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170 《受難的基督》

（前略）

寧可釋放此人，也不要釋放那名 在囚牢中被扣押的強盜之一。 眾人高聲喧嚷，說他理當受十字架之刑， 而那作惡的強盜則應當被釋放。 405 總督對此表示反對， 但他無法說服群眾，儘管他似乎說得在理。 又有另一人隨即反駁他， 仗恃著喧嘩與無知的膽量。 總督並不贊同；隨之而起的是 410 群眾那粗鄙且巨大的喧鬧， 他們高聲喊道：「處死你的兒子是合宜的！」 那惡人在群眾中說話，竟佔了上風， 他主張你的兒子理當死在木頭上。 「當黎明升起，驅散了黑夜的陰霾， 415 他們必將他拖出城門外， 去奔赴那擺在面前、關於靈魂的競賽， 按照判決，他將在那裡受死； 因為就在這一天，他將結束生命。」

聖母：哀哉！哀哉！你所說的話語是災禍的開端，

420 是的，是的，我這可憐人看見了災禍的海洋， 如此浩瀚，以至於我永遠無法再游回岸上， 也無法跨越這場災難的波濤。 唉！希伯來人的心思究竟要走向何方？ 這大膽與狂妄的終點又將在哪裡，

（中略）

425 竟敢策劃殺害神？ 我並不為他憂慮；因為死亡絕不會 勝過那終結死亡的主。 我生了他，我知道我是如何生下他的， 我避開了生產時那劇烈的陣痛。 430 我哀悼那些將要陷入災難的人們； 因為必有，必有對謀殺的報應， 那是惡人因著嫉妒，違法所策劃的。 哀哉，哀哉，哀哉，哀哉！ 435 這並非嫉妒第一次，而是多次 傷害了許多人，但卻未曾像現在這樣， 傷害了祂的朋友，即希伯來人的群眾。

詩班：你為何要挑起這些，並翻攪這些言論？ 你的兒子已經滅亡，你卻還在說個不停？ 聖母：說出這等可怕的話，你還不閉上你的嘴嗎？ 440 你以為世界的救主已經滅亡了嗎？ 詩班：再往前走一點，你就會看見你兒子的苦難， 他正奔向那擺在面前、關於靈魂的競賽， 在那裡，你將看見他是活著還是死了。 聖母：哀哉！我看到了什麼？在那些惡人的手中， 445 神所生的兒子啊，你被拖曳著，被帶走了。 你進入了鎖鏈，卻是甘願被他們帶走， 你這曾解開被囚者鎖鏈的主。 哀哉，哀哉，哀哉，哀哉！ 這些與先前天使的話語並不相符， 450 也與我的期望不一致，我的孩子。

（中略）

詩班：但這與先前所預言的相符，

即祂說過祂將受難於惡人之手。 聖母：哀哉！哀哉！我該怎麼辦？我的心已經破碎了。 孩子，你往哪裡去？我竟如此滅亡！ 455 你為何要走這匆忙的道路？ 難道又是迦拿的婚禮，你要往那裡去， 好在那裡以奇妙的方式將水變為酒嗎？ 我是該跟隨你，孩子，還是該在這裡等你？ 給我，給我一句話，神父的道啊， 460 不要默默地撇下你卑微的母親。 因為現在我渴望聽到你那親切的口， 發出聲音，並呼喚你，我的孩子。 看在神父的份上，孩子，求你給我， 讓我能用雙手觸摸你神聖的身體， 465 觸摸你的雙腳，並擁抱你。 哀哉，哀哉！我該怎麼辦？我的心正在融化。 來吧，朋友們，來吧，讓我們拋開恐懼； 靠近些，親吻他，並對他說話， 抓住他的右手。我這可憐人， 470 此刻竟充滿了恐懼與淚水。 哀哉，哀哉！我這可憐人徹底滅亡了。 婦女們，自從我看見孩子那陰沉的面容， 我渴望死亡，卻無法忍受活著。 哀哉！我該怎麼辦？我如何能躲過群眾的手？ 475 因為仇敵正傾巢而出， 這場災難已無處可逃。 我該怎麼辦？我如何能逃脫這許多的羅網？

詩班：我不知道，最親愛的姊妹，因為我感到恐懼，

我的眼中也湧出了滾燙的淚水。 480 跟隨在後，走出去，並靜靜地前行。 走向那可怕的事吧；現在是展現勇氣的競賽； 我們將以膽怯的腳步跟隨。 因為那瘋狂的群眾正圍繞著他， 那些心懷憤恨的人，不該靠近。 485 因為那沉重的靈，甚至無法忍受注視。 那敵對、惡毒、嗜血的群眾， 那因著憎恨而衝動的惡意， 那野蠻的性格，那粗鄙的心思。 我害怕他們，恐怕他們又策劃了什麼新花招， 490 為你預備了更痛苦的災難； 我越是注視，就越是恐懼， 恐怕他們會用鋒利的刀刺穿你的心， 隨後你將承受更大的災難， 看著孩子的內臟被拋在路旁。 495 但讓我們稍微避開那些惡人， 去觀察那些嗜血者的行徑。 我們走吧，我們走吧，往那樹林去。 聖母：既然這對大家都好，那就聽你們的； 我們走吧，去你們認為合適的地方。 500 詩班：從那裡，我們理當從遠處觀看。 聖母：我這可憐人，若看不見我的孩子 受盡苦難，直到他被埋入墳墓， 我便逃離了群眾，免得自己也遭殃。 但我活在世上還有什麼益處？ 505 願我能迅速終結這生命， 如果我不能體面地老去， 正如那希望，當孩子復活時， 並以公義的審判召集萬民， 而他卻被那同族的希伯來人因嫉妒而殺害！ 510 我說的是我那可憐母親的同族， 而非那道成肉身之父的同族， 他是我在無種的情況下，以超乎言語的方式所生， 我避開了生產時那劇烈的陣痛。 我深信，我深信，儘管我哀哭不已， 515 因為我無法忍受看見他此刻受苦； 我生了他，我知道我是如何生下他的。 但我拙於表達這些奧秘。 然而，當災難降臨時，我不得不 開口。首先，我要開始訴說 520 我是如何成為母親的， 並將這純潔的身體保持至今； 我不知道什麼是歡愉，甚至連聽聞， 或是從圖畫中看見，我都未曾有過。因為我並不 熱衷於這些，我擁有的是童貞的靈魂。 525 我指著那洞悉一切的主起誓， 我從未有過那樣的意願，甚至連念頭都不曾有過； 否則，願我無名無譽地滅亡， 願海洋、大地，甚至天空 530 都不接納我的身體，願我那受苦兒子的手 也不接納我的靈魂，正如我所祈求的那樣。 希望滋養著我，它絕不會使我蒙羞。 這些我都知道；因為現在我不能再多說什麼， 只能像理當的那樣哀哭。因為我所受的， 足以讓我流淚，我不知道是否還會遭遇更多。 535 但首先，我必須審視那些美事； 因為對於那些苦難，我將傾注更多的憐憫。 我曾是未嫁之身，並保持著童貞。 因為那些對於端莊婦女而言是美德的事， 我都在實踐，神總是賜下 540 豐盛的恩典，並慷慨地分派。 首先，無論是否有人指責， 這本身就足以讓婦女 因不守閨門而招致惡名； 我拋開了那種渴望，留在家中， 545 待在內室；我不去聽那些婦女的閒言碎語； 我以那良善的理智作為導師， 這對我來說就足夠了。 我深知端莊在一切事上是何等美好， 並能帶來各處的榮耀， 550 我對眾人保持緘默，並有著安靜的目光； 我知道在哪些事上我該勝過其他少女， 以及在哪些事上，我該謙讓。

181

182 基督受難 那從神領受我這純潔之身的丈夫， 再次將我這保持純潔的童貞， 555 完好無損地歸還；這並非空話， 事實本身已為我作了見證。 既然我的情況如此，我已許配給神。 你若問，我如何生下兒子， 這正如沒有任何婦人敢誇口自己所生的一樣。 560 歌隊：至善、至尊、至聖的童貞女， 我們知道你是未經人道、未曾出嫁的母親， 是地上所有母親中獨一無二的一位。 接生婆的手，並未參與其中， 卻宣告了你神聖生產的信實， 565 你從天使那裡聽聞，你將要生下神人。 他所行的作為，並不屬於必死的人類； 若他承受了凡人的苦難，那將是令人驚駭的。 神之母：你說得奇妙，若這真是父所喜悅的， 好讓世人因此得著美善。 570 因為在必死的人中，沒有別的藥方， 能使可憐的人脫離腐朽的災禍。 我也要教導你們，這事是何等美好。 因為那教導人知識的「道」， 住在我裡面，並賜下恩典， 575 自從造物主用塵土塑造了人， 並將他安置在園中作為植物的耕作者， 從那時起，他便想要將人引向天庭， 但蛇卻藉著婦人的誘惑，急於將他驅逐，

（譯註：以下為拉丁文對照，略過）

185

184 聖貴格利神學家詩集附錄 並將他從園中趕出，拋向天庭之外。 580 那「道」卻反其道而行，正如神所當行的， 從婦人而出，且仍是神， 成為人，並將那毀滅人類的仇敵， 藉著被殺，徹底擊潰並踐踏在腳下。 你當如此信服，並接待那來到地上的神， 585 他來是為了將人類引向天庭。 你要獻祭、讚美，並稱頌他。 因為你將再次看見他從地上，如同從新房中， 從墳墓裡躍出，並升向天庭， 正如他自己所說，以及在他之前的神聖先知所預言的。 590 我心中懷有最確定的盼望。 因為對我而言，在所有尚存希望的人中， 我心中懷有盼望，我的心思並未受欺， 確信將有美善之事；能這樣想也是甜美的。 然而當盼望變得更加穩固時， 595 那喜樂是何等大！但我被苦難所勝， 我預見到這些事很快就會發生； 但憂傷卻勝過了我的盼望。 歌隊：至為榮耀、至為美麗的少女、童貞女， 正如你所說，你因懷有神作為胎兒而富足， 600 你已深知這些事；現在請看剩下的部分。 我們知道你比其他凡人更為智慧， 且能洞察這些事及其結局； 這一切對於人類而言是何等令人戰慄， 除了身為母親的你，對其他人而言是難以理解的。

186

187 基督受難 605 神之母：我這可憐人，被我的痛苦所淹沒！ 你為何告訴我這些令人恐懼的事， 我雖知道許多，卻不知該如何訴說。 看見他懸掛在十字架上， 並看見他死去，儘管他是自願的，這是何等令人驚駭！ 哀哉，哀哉！啊，啊！ 610 半歌隊：那麼，你這經歷了不可思議之事的人，該怎麼辦呢？ 神之母：我不知道，除了死亡，除非我能迅速 從這些痛苦中得到救贖。 這是我最確定的盼望。 我只需等待明天這一天， 615 好讓那折磨我的憂慮有個了結。 但是，親愛的兒子，請不要撇下我孤單一人。 半歌隊：啊，啊！你哀哭不已，卻沒有說出明確的事。 你一方面宣告了許多令耳朵充滿恐懼的事， 用你的話語勸人陷入極大的驚恐； 620 另一方面你又給我們希望，但一切卻顯得模糊。 神之母：所盼望之事的終局不會拖延太久。 半歌隊：我雖未曾親自登上船隻， 但從圖畫與傳聞中我卻知曉； 若水手們遭遇的風暴尚可忍受， 625 他們便有勇氣去克服苦難； 有的掌舵，有的升帆， 有的排水；但若大海過於狂暴， 他們便會屈服於命運， 任由波浪衝擊。 630 我看見這可怕的災難， 我這可憐人，若能從現今的苦難中得到醫治， 那盼望便是極其穩固的。

188

189 基督受難 我已啞口無言，無法開口。 因為那非出於神的、可怕的風暴，正勝過了我。 願那穩固的盼望能滋養你， 至尊的女主人，君王的母親。 635 但話語總是引出更多的話語。 我見到誰正朝這裡走來？ 啊！我看見誰正向這裡走來， 面容愁苦，淚流滿面？ 報信者：女主人的少女，君王「道」的母親， 640 請不要厭惡我。我雖不願，卻不得不， 向你宣告這繼往事之後的新災難。 神之母：發生了什麼事？你為何以如此惡兆開場？ 報信者：女主人的少女，我該如何說？如何向你訴說？ 我帶來的消息，將使你憂心忡忡， 645 充滿強烈的悲傷與痛苦。 噢，至尊的少女，至聖的童貞女， 我雖是卑微的，卻是導師忠實的門徒， 儘管我看見他正在受苦，我仍為你哀嘆。 神之母：發生了什麼事？你是否帶來了關於希伯來人的新消息？ 650 報信者：你的兒子已不在了，若可以這樣說的話。 他僅在最後的一刻，還能看見光亮。 神之母：你說什麼？你這話是什麼意思？你親眼所見嗎？ 快告訴我，說明他死於何種刑罰？ 你說的難道是基督，那永恆之父的兒子，

190

191 基督受難 655 他本是我們盼望能永恆長存， 並將成為以色列全族救贖主的那一位嗎？ 報信者：當他們離開耶路撒冷城， 抵達了鋪石地（Lithostrotos）， 那群邪惡的暴徒拖著我的君王， 660 立刻將他帶上那通往天上的木頭， 他們推著、拉著，直到最後的終局； 他被筆直地釘在空中。 隨即在木頭的橫樑上， 他們伸展、拉長，並釘穿了他的雙手， 665 又將他的雙腳釘在固定的木樁上。 當他們將主如此懸掛起來時， 有些人站在對面的岩石上， 668 用強力的蘆葦擊打他； 另一些人將浸滿醋的海綿， 670 混合著苦膽，遞到他的口邊。 那些耳朵聽不清楚他的聲音， 也沒看見他在世人中行過何等神蹟的人， 便隨意行事，搖著頭， 並在無知中捶打著胸膛。 675 我則遠遠地（因為我跟隨著主）， 起初坐在某處綠色的樹叢中， 我靜默地看著，卻未被那 邪惡且嗜血的群眾所看見。 680 當我看見你站在這裡，淚流滿面時，

192

我便前來訴說這不該發生的事。 神之母：哀哉，哀哉！ 啊，啊！我該怎麼辦？我的心已破碎， 我怎能、怎能還活著，並忍受聽到這些事？ 685 我這可憐人，怎能忍受親眼看見這些？ 去吧，婦人們，加利利的兒女們， 去問候他，並將他從地上帶走。 來吧，朋友們，來吧，讓我們拋開恐懼。 歌隊：你還是避開群眾吧，免得你受到傷害。 690 神之母：撇下他，我又能逃到哪裡去呢？ 我們走吧，走吧，讓恐懼遠離。 因為活在這裡對我們還有什麼益處？ 讓我們去吧，好讓我看見兒子的苦難。 哀哉，哀哉！ 695 婦人們，我看不見兒子那明亮的容顏。 因為他的膚色與那奇特的俊美已經改變了。 婦人們，自從我看見兒子那愁苦的眼神， 我便渴望死去，再也無法活下去； 走吧，走吧，我再也無法忍受活著了。 700 噢，你這顯現為世人共同益處的， 我所渴慕的兒子，你為何要遭受這些？ 你是在為誰的罪孽償還代價？ 因為你的雙手是聖潔的，沒有沾染血跡， 你的嘴唇、肢體、口舌都是聖潔的， 705 靈魂是至聖的，心裡沒有詭詐。 為何我看見你與強盜同被懸掛， 這並非來自仇敵的攻擊； 而是你那親愛的朋友，那門徒， 他曾藉著餅將你指給朋友們， 710 他竟如此可憐地出賣了你，好讓他自己逃脫災禍；

194

195 即便他不明白，卻也落入網羅。 但為了誰的緣故，父將你差遣至此？ 是誰竟願讓你如此屈辱地死去， 可憐的孩子？我現在看見的是何等、何等的事啊！ 受難的基督 715 不堪忍受，難以言說。但我已滅亡， 啊，啊，孩子，你那全然不義的殺戮！ 啊，啊，再次如此！你竟死得如此淒慘， 並非因你自己犯罪，而是為了洗淨 那第一位婦人所犯之罪的污點！ 720 我知道，我確實知道這些，但我不知該如何訴說， 我明白這事將會多麼迅速地臨到， 但悲傷遠超過我的預期， 我被苦澀的災難所勝，不禁哀嘆， 淚水浸濕了發燙的眼眶。 725 因為婦女的本性總是 充滿了嘆息與更多的淚水。 基督：看哪，眾婦女中最賢良的， 看，這一位是你的新兒子。 看哪，門徒啊，這一位是你的母親，那童貞女。 730 那麼，婦人啊，為何你用淚水浸濕了雙眼？ 為何你又垂下眼簾，淚流不止？ 為何你站在那裡如此困惑，當你正處於福分之中， 卻不願從我這裡領受這份安寧的態度？ 這些與先前所預言的相呼應。

195

196 聖貴格利神學家詩集附錄 755 正如我親口所說，以及先知們的口所宣告的。 現在正是時候，讓人類的仇敵償還罪債。 那麼，你為何還為了孩子而哀哭呢？ 神之母：我並非在思慮這百姓的事， 我是在與自己對話， 740 我為這些事哀哭，被災難所勝， 我哀嘆著，看見接下來將要發生在 那些將你懸掛起來的人身上的事，孩子， 我正注視著這一切將如何發展。 但悲傷勝過了堅定的盼望。 745 因為那敵對我們的殺人者， 你將輕易地殺滅他，並摧毀死亡， 你將迅速地復活，並懲罰那些惡魔。 婦女本是柔弱，且生來易於流淚， 因此我也在嘆息，並被 750 憂愁的刺所擊傷，我這可憐人正在哀悼。 我雖有榮耀，卻依然滅亡， 因我失去了瞻仰你那神聖面容的機會。 這突如其來的災難， 竟如此摧毀了我的靈魂！我已消逝， 755 捨棄了生命的喜樂，孩子，我渴望死去。 因為我孤苦無依，流離失所，備受折磨。

197

受難的基督 我沒有母親，沒有兄弟，也沒有親屬， 能帶我脫離這場災難的港灣； 若我不盡快見到你，我該如何忍受，孩子？ 760 所以，親愛的兒子，請不要撇下我孤單一人。 基督：壯膽吧；因為我必妥善安排這些事； 你當更堅定地承認你的神： 你不知道你已獲得了何等大的收穫。 我將賜給你禮物，那是 765 在天上、地上以及萬物中，最為卓越的。 為了眾人的緣故，我將這份恩賜賜給你。 神之母：我相信，我絕不懷疑你的話語。 我知道這對我而言是最好的，我深知這一點； 769 我生了你，我也知道我是如何生下你的； 770 但痛苦超過了我所知的這一切。 但我懇求你，藉著這救贖的 受難，它為人類帶來了脫離苦難的救贖， 我以母親的身分，伏在你的腳前： 憐憫我，憐憫我這可憐的人； 775 不要撇下我孤單一人，讓我淪落。 請接納我進入你的國度與居所， 除非你更願意審判你自己的案件； 願這份對父的愛，能使你 達成目標，願我能看見你自願受死， 780 並且在第三日看見你從死裡復活。

199

200 聖貴格利神學家詩集附錄 正如你多次對你的朋友們所說的； 因為這樣對我而言，一切都更為穩妥， 而你身為蒙福之父的兒子， 被眾人所認識，並被萬物所讚美。 785 因此，不要讓我長久地活在憂傷之中； 讓那群惡魔償還罪債， 他們殺害了天地的主。 因為他們必照著所行的，遭遇那些 等待著褻瀆之人的災禍。 790 因為我對他們並無像對孩子那樣的掛慮， 免得那些與他們相關的人遭受苦難， 那些宣告父輩不虔之殺戮的人。 但你，親愛的肺腑，最甜美的光， 請抑制、平息，並使那 795 被揀選的後裔免於殺戮。 基督：婦人，我讚許這些，並不責備那些。 為了眾人的緣故，我願意將這份恩典賜給你， 你必不會落空。 我將完全協助你達成這個目標， 800 你自己也將明白懲罰的轉變， 脫離這份憂鬱。 神之母：哀哉，你那高貴而良善的心思！ 孩子，你竟陷入了何等的災難！ 但你那高貴的心思依然保持完整。

201

202 受難的基督 805 你總是對我懷有何等大的眷顧！ 想到這些，我意識到自己 是多麼愚昧，徒然地悲傷， 徒然地與自己對話。 半合唱：啊，啊！我聽見了充滿嘆息的哀哭聲， 810 我聽見了聲音，聽見了哀嘆的呼喊。 有人正在呼求神，彷彿犯下了大罪， 有人正在呼求神，彷彿遭受了極大的痛苦； 看哪，那著名的彼得正從那裡走來， 神情憂鬱、可憐且深受刺痛。 815 神之母：彼得，你為何哀哭？你做了可怕的事，但 你仍有機會獲得寬恕。 啊，孩子，啊，最親愛的，啊，神的道， 請寬恕，孩子；人犯錯是難免的： 彼得也因懼怕群眾而犯了錯。 820 基督：現在走吧，離開這裡，童貞女母親； 因你的請求，我赦免了彼得的過犯。 因為先前我也順服了你的話語， 為了你的虔誠與良善的心思。 至於你，這些話就到此為止吧； 825 但淚水從我這裡獲得了極大的恩典， 並解開了所有罪惡的鎖鏈。 我勸誡你，不要憎恨任何世人， 甚至不要憎恨那些不義地將我懸掛在木頭上的人。 神之母：哀哉！你那總是如此神聖的心思！ 830 即使在受苦時，你對人類也沒有敵意，

203

20 聖貴格利神學家詩集附錄 甚至對那些將你釘在木頭上的人也不發怒！ 因為，孩子，誰能忍受你憤怒的衝擊呢？ 或者誰能承受你的憤怒呢？ 基督：現在離開，從仇敵的中間離開吧。 835 因為你為了他們而與我對話， 有些事已經成就，有些事我將會記念。 在這裡，我讓你脫離這些話語。 神之母：看來已經定局了，我這可憐人！ 啊，啊！你發出了何等令人戰慄的聲音， 840 你這甜美本身，這心靈的喜樂？ 你渴求著什麼，竟嘗到了苦味？ 你再次大聲呼喊著渴了。 合唱：聽見了呼喊，我這可憐人，我被震懾了。 這究竟是什麼事，讓你現在如此嘆息？ 845 我不知道，但我希望能從你那裡聽見。 說些什麼吧，看哪，哀哉，我的災難！ 你的眼睛與臉色為何現在竟如此枯槁？ 神之母：安靜，婦人們，我們已經完了， 停止言語；我想詢問我的孩子； 850 因為我看見他已經臨近死亡。 是的，是的，我看見他垂下了尊貴的頭， 那曾說出少許話語的口，如今已停止了。 啊！我看見了什麼？孩子，我看見了你那死去的身體， 這真是值得極大驚嘆的事。

205

受難的基督 206 855 那方才向父呼求的， 以震動大地根基的強大聲音， 那聲音使全地充滿， 發出驚恐的回響；眾人所見的 景象，似乎超越了肉眼所能及， 860 那我方才看見如這光芒般的。 他尚未進入古老的歲月。 你遭遇了什麼事？你怎會滅亡， 孩子？我渴望從你那裡得知。 因為那渴望知曉一切的心， 865 即便在聽聞他人的災禍時，也是貪婪的。 啊，啊，啊，啊，啊，啊！ 這與先前所預言的相呼應。 哀哉！我當如何？我的心已破碎。 婦女們，我看不見孩子那明亮的容顏； 870 因為他改變了膚色，失去了那奇異的美麗。 可怕的景象；眾人都畏懼觸碰這屍體。 因為我正承受著星辰的哀慟， 大地根基的搖撼，與磐石的崩裂。 走吧，走吧，我已無法再注視 他那樣的模樣；我被痛苦所勝。 我確實明白，這一切將會迅速發生：

855 [註：φωνῇ κραταιᾷ 等。在赫瓦吉（Hervagius）與韋赫利（Wechelius）的版本中，該詩句讀作：φωνὴ κρατεῖ δὲ γεῖσσα γῆς σπαραξάσης。以此讀法，格律方能成立，而巴黎版則有誤。該詩句多出了一個音節。我們刪去了多餘的 δέ，並讀作如皇家抄本中的 ταραξάσῃ。] 859 [註：θέαμα κρεῖσσον 等。他發出的光芒如此強烈，以至於眼睛無法承受。] 860 [註：ἔδρακον。此為皇家抄本讀法。編輯誤作 ἔδραμον。此處與希波呂托斯（Hippol.）中關於費德拉（Phædra）的描述相似，但意義不同：ὧν ἀρτίως ἔλειπον εἰς φάος τόδε（我方才在這光中留下的）。] 861 [註：Οὔπω χρόνον 等。參見歐里庇得斯（Eurip.）同處第 908 行：他不久前還注視著這光。] 862 [註：Τί χρῆμα πάσχεις；此處與希波呂托斯中費德拉的描述幾乎相同，同處第 909 行，忒修斯（Theseus）問道：Τί χρῆμα πάσχει； τῷ τρόπῳ διόλλυται； Πάτερ, πυθέσθαι βούλομαι σέθεν πάρα.（他遭遇了什麼？他怎會滅亡？父親，我渴望從你那裡得知。）] 864 [註：Ἡ γὰρ ποθοῦσα 等。參見下文第 2119 行，以及希波呂托斯第 912-913 行，用詞完全相同。] 867 [註：Τάδε ξυνῳδὰ 等。參見上文第 450、451、734 行。] 868 [註：Αἳ, αἳ! τί δράσω 等。參見上文第 452 與 682 行。] 869 [註：Γυναῖκες 等。參見上文第 694 與 695 行。] 871 [註：Δεινὸν θέαμα 等。幾乎與美狄亞（Med.）第 1202 與 1205 行相同，信使報告了美狄亞對格勞刻（Glauce）所行的殺戮：Δεινὸν θέαμα· πᾶσι δ᾽ ἦν φόβος θίγειν νεκροῦ. Τύχην γὰρ εἴχομεν διδάσκαλον.（可怕的景象；眾人都畏懼觸碰這屍體。因為我們以命運為師。）] 874 [註：Χωρεῖτε, χωρεῖτ'。參見美狄亞第 1076 行及後續，她以同樣的詞語呼喚自己的孩子。] 876 [註：Καὶ ξυνιῶ 等。參見上文第 720 行等。]

207

208 聖貴格利神學家詩集附錄 然而哀傷勝過了堅定的盼望。 萬王之王的兒子，你為何如今前往陰間的居所， 為了那些始祖的緣故？ 880 你竟突然飛逝，彷彿自願交出 靈魂；因為若非你自願將靈魂交給父， 死亡絕不會勝過你。 我聽見了，我聽見了你向父所說的話。 父為何將你從地上遣走？ 885 他為何要你如此屈辱地死去？ 你為何使生你的母親失去你而成為孤兒？ 哀哉！孩子，願我能與你同死。 看哪，你已死了，哪座城會接納我？ 890 哪位客旅能提供不受侵犯的土地與可靠的居所， 來保護這具軀體？ 沒有了。因此我再等你片刻， 直到我看見那第三日發出燦爛的光輝。 正如你自己所說，預示著從死裡復活， 我也如此信靠，並在盼望中忍耐。 895 即便如今看著你這具懸掛的屍體， 我哀悼你不在身邊，更甚於哀悼我自己； 因為你與其說是朽壞了，不如說是失去了。 孩子，願我能代替你而死！ 我已滅亡，孩子，生命對我已無樂趣。 900 啊，啊！黑暗已籠罩我的雙眼。

877 [註：Λύπη δὲ κρείσσων。參見上文第 743 行。]

881 [註：Μόρος γάρ。幾乎與美狄亞第 1219 行相同，信使哀悼埃勾斯（Aegeus）父親的死亡：...Κακοῦ γὰρ οὐκέτ᾽ ἦν ὑπέρτερος.（因為他已不再受苦難所勝。）此處羅伊爾（Roill.）遺漏了許多，且翻譯有誤。] 884 [註：Γῆς σ' ἀποστέλλει。意指將他從世上遣走，而非如羅伊爾所譯「遣往此處」。] 885 [註：Τί σ' ὧδ' ἀτίμως 等。參見上文第 712 行及美狄亞第 1208 行。] 886 [註：Τί τὴν τεκοῦσαν 等。幾乎與美狄亞第 1209-1210 行相同，信使引述埃勾斯對女兒悲慘命運的哀嘆：Τις τὸν γέροντα τύμβον ὀρφανὸν σέθεν τίθησιν； οἴμοι! συνθάνοιμί σοι, τέκνον!（是誰使我這衰老的墳墓因你而孤寂？哀哉！願我能與你同死，孩子！）] 892 [註：Λαμπροφεγγὲς εἰσίδω。此為皇家抄本讀法。編輯作 λαμπροπρεπὲς ἐσίδω。] 896 [註：Ἢ σὲ, τῆς。應讀作此，而非 ή σε γάρ，後者在編輯本中有誤。參見希波呂托斯第 1409 行，忒修斯對他父親說話：Στένω σὲ μᾶλλον, ἢ μέ, τῆς ἁμαρτίας.（我哀悼你的遭遇，更甚於我自己，因為這過錯。）] 897 [註：Ἀπώλεσας。康貝菲修斯（Combefisius）傾向讀作 ἀπώλεσα（我失去了），而非「他自己朽壞了」。歐里庇得斯的希波呂托斯第 839 行中出現了 ἀπώλεσας。] 898 [註：Εἰ γὰρ γενοίμην。參見希波呂托斯第 1410 與 1408 行中忒修斯的話。] 900 [註：Αἳ, αἳ! κατ' ὄσσων。參見希波呂托斯對其父忒修斯的話，第 1444 與 1447 行。]

209

210 受難的基督 我已滅亡，如今我渴望陰間的居所。 我願遷往地下的黑暗， 遠離你的面容。 不幸的我，我竟承受了如此的痛苦！ 905 無法忍受，無法言喻。但我已滅亡。 身為母親，我怎能從那已沉默、閉上雙眼的人那裡， 得到安慰呢？ 孩子，我竟是徒然地養育了你， 你卻將糧食慷慨地分給眾人？ 910 我徒然地勞苦，在痛苦中消瘦， 逃避那些謀害你的人，孩子， 從你那奇異誕生的最初開始， 但我並不認為，即便我哀哭流淚。 我生了你，我知道我是如何生你的。 915 因此，不幸的我曾對你懷有 極大的盼望，願你在我年老時奉養我， 並在我死後，用雙手妥善地為我收殮， 這在世人眼中是令人羨慕的。但這甜蜜的盼望， 因你這孩子的死，已離我而去。 920 哦，甜美的聲音，帶給我甜美的喜樂， 哦，最親愛的面容，哦，那超越一切族類、 令人渴慕的、無法言喻的美麗，

902 [註：Τὸ κατὰ γᾶς θέλω。希波呂托斯中，忒修斯因過度悲傷而說：Τὸ κατὰ γᾶς θέλω, τὸ κατὰ γᾶς κνέφας μετοικεῖν, etc.（我願遷往地下的黑暗。）] 905 [註：Οὐ τλητόν。參見上文第 715 行。忒修斯在希波呂托斯第 846 行中也如此呼喊。] 906 [註：Πῶς δ' ἐξ ἀναύδου, καὶ。參見下文第 1330 行，以及美狄亞第 1183 行，信使描述即將死去的克瑞翁（Creon）之女格勞刻：Ἡ δ' ἐξ ἀναύδου καὶ μύσαντος ὄμματος.（她從沉默中，閉上了雙眼。）] 908 [註：Ἄλλως σ' ἄρ' αὐτή。參見美狄亞第 1029 行，她呼喚自己的孩子：Ἄλλως ἄρ' ὑμᾶς, ὦ τέκν', ἐξεβρεψάμην.（孩子們，我徒然地養育了你們。）] 910 [註：Μάτην τ' ἐμόχθουν。參見下文第 1334 行，以及美狄亞第 1030 行；特洛伊婦女（Troad.）第 755 行中安德洛瑪刻（Andromache）也如此哀嘆。] 912 [註：Ἀρχῆς ἀπ' ἄκρης。參見下文第 1355 與 1822 行。] 913 [註：Ἀλλ' οὐκ ἐγῷμαι。此行顯示前文應以疑問句形式呈現。] 915 [註：Ὅθεν ποθ' ἡ。參見美狄亞第 1032 行，她呼喚自己的孩子：Ἦ μήν ποθ' ἡδύστηνος εἶχον ἐλπίδας πολλὰς ἐν ὑμῖν, γηροβοσκήσειν τ' ἐμὲ, καὶ κατθανοῦσαν χερσὶν εὖ περιστελεῖν, ζηλωτὸν ἀνθρώποισι. Νῦν δ' ὅλωλε δὴ γλυκεῖα φροντίς.（我曾對你們懷有極大的盼望，願你們在我年老時奉養我，並在我死後，用雙手妥善地為我收殮，這在世人眼中是令人羨慕的。但如今這甜蜜的掛念已離我而去。）]

211

212 聖貴格利神學家詩集附錄 那無法描繪的、無形體之像， 你為何如今顯得陰沉？我看著你，無法承受。 925 你為何，為何如今沉默，不開口？ 給我一句話，給我，給我安慰； 孩子，對你這不幸的母親說一點點話。 是的，孩子，我知道你是我的神，即便你承受了 那可憐的死亡，卻使我得著永生， 930 那死亡，帶來了永恆的榮耀， 並帶給全人類巨大的喜樂。 神學家：堅強起來，萬民的主宰，不要焦慮地哭泣； 因為他甘願承受死亡，而非被迫， 為了踐踏那吞噬一切的死亡， 935 作為復仇者前來，那萬有的主宰， 並將這軀體放入金色的器皿中， 以智慧的護理，以新的方式使我更新。 因為他將那悲慘的衰老徹底剷除， 脫離了那傷害人類的古老痛苦， 940 他將使我成為可愛且重獲青春的少年； 因為如今那極惡的衰老正折磨著眾人， 是的，是的，衰老正以苦難的重擔壓迫著我， 那是那被誘惑的始祖母親所帶來的古老羞辱； 但他自己應許要將我從苦難中救出， 945 並再次將我帶回那母親身邊， 以及那土地與家園，她因那狂暴野獸的 不潔計謀而背棄了那裡， 來到這片土地，這哀嘆的母親，

925 [註：Εἰκὼν ἄγραφος。指非人手所繪之像，其形體無任何線條描繪；即神出自於神，無此類屬性。] 945 [註：Αὖθις πρὸς αὐτήν。編輯本讀作 αὖθις τὴν πρὸς αὐτήν。該行多出一個音節。參見美狄亞的乳母第 30 行及後續：ὧν μή ποτε στρέψασα πάλλευκον δέρην, αὐτὴ πρὸς αὐτὴν πατέρ' ἀποιμώξῃ φίλον, καὶ γαῖαν, οἴκους θ', οὓς προδοῦσ' ἀφίκετο μετ' ἀνδρὸς ὅς σφε νῦν ἀτιμάσας ἔχει. Ἔγνωκε δ' ἡ τάλαινα συμφορᾶς ὕπο, οἷον πατρώας μὴ 'πολείπεσθαι χθονός.（願她永遠不要轉過那潔白的頸項，獨自哀悼她親愛的父親，以及她為了那個如今羞辱她的丈夫而背棄的土地與家園。那不幸的女子因災禍而明白，不離開祖國是何等重要。）]

213

214 受難的基督 與那丈夫在一起，她曾在那裡經歷了羞辱； 950 因為那不幸的女子因災禍而明白， 離開肥沃的土地是何等痛苦； 為了這個緣故，他自願承受一切， 正如他所預言的，他甘願承受死亡； 並應許在第三日從墳墓中復活， 955 帶給親愛的門徒巨大的喜樂。 他既知曉這一切，便預先說了。 如今這一切都已有了結局， 只剩下那喜樂的日子， 我們如今正等待著，正如他所說的將要發生。 960 因為那揭示了悲傷如同必然發生的人， 將在第三日顯明那燦爛的喜樂。 你深知這些事將會有什麼結局， 為了這哀傷與嘆息，他將賜給你 在地上與天上的極大尊榮， 965 並將以榮耀的福音充滿全地， 人類將為你建造殿宇。 因為他將迅速地以這神聖的節期， 取代這邪惡的殺戮， 並使耶路撒冷之地成為聖地； 970 因此，不應過度地哀哭。 所以，主啊，不要再發出那無法忍受的嘆息， 不要再垂下雙眼，不要再將臉 轉離大地，不要再讓淚水流淌。 你還要將頭低垂到何時， 975 用淚水澆灌大地？ 那全能主宰的公義之眼，

949 [註：Ἔγνω。康貝菲修斯補充道，如同主，根據創世記 1:16：你必戀慕你丈夫。] 965 [註：Πλήσει τε πᾶσαν。參見上文第 212 行。] 972 [註：Οὔτ' ὄμμ' ἐπαίρουσ'。參見美狄亞的乳母第 27 行等：Οὔτ' ὄμμ' ἐπαίρουσ' οὔτ' ἀπαλλάσσουσα γῆς πρόσωπον...（既不抬眼，也不將臉轉離大地...）]

215

216 聖貴格利神學家詩集附錄 深知這將迅速帶給你巨大的喜樂， 你理當只將目光投向他。 你知道，你知道；這開端之後， 980 將會有燦爛的結局與喜樂的日子。 你只需等待這僅有的一天， 好讓那折磨我與你的掛念得以終結。 神之母：處女啊，你對我而言如同另一個兒子。 因為那唯一的兒子，他自己曾這樣說。 985 你深知這一切，何必多言？ 我如何無種而生，沒有陣痛， 逃避了生產時那劇烈的痛苦， 天使宣告這孩子是神的兒子， 他行了許多事，唯有神能行。 990 我如今怎能看著他赤身露體、死在木架上， 看著他懸掛在那裡， 那曾將大地懸在水上的人， 因他，太陽的光芒被遮蔽， 連月亮的光輝也變得黑暗， 995 磐石因恐懼而裂開， 墳墓開啟，以證明那至高主宰、 那受難者的權能？ 神學家：至高無上的主宰，道的母親， 我也感到震驚，無法忍受看見 1000 這可怕的景象，主已死去， 那賜給活人氣息的，如今卻沒有氣息。 我頻頻嘆息，流下苦澀的淚水， 但盼望仍滋養著我，我忍受著哀傷。 因為我不懷疑主的話語。

981 [註：Μίαν μόνην。參見上文第 614 與 615 行。]

987 [註：Στεῤῥάς。參見上文第 428 與 512 行。] 997 [註：Αὐτοῦ παθόντος 等。那受難者。羅伊爾在此處替換了其他內容，既非作者原意，也不連貫。] 1001 [註：Πνοήν。皇家抄本讀作 πνοῇ。] 1003 [註：Θρηνῶν φέρω。皇家抄本與美狄亞抄本讀作 θρηνῶ φέρων。] 1004 [註：Οὐ γὰρ ἀπιστῶ τοῖς 等。美狄亞在第 927 行回答伊阿宋（Jason）：Δράσω τάδ', οὔτι σοῖς ἀπιστήσω λόγοις.（我會照做，絕不懷疑你的話。）]

217

218 受難的基督 1005 那燦爛的第三日， 將顯明那滋養著我們的盼望的結局。 若那日子不來到，我寧可死去。 神之母：我聽見了，且深知那第三日， 他那至聖的身體將從朽壞中被救出； 1010 但如今我卻看見這可惡的日子，這可惡的光。 我這曾是多麼幸福，如今卻如此不幸！ 因此，我認為世人的事不過是影兒， 我敢說，那些自以為聰明、 精通言辭的人， 1015 他們所犯的才是最大的損失。 因為世人沒有一個是天生幸福的， 1005 那燦爛的第三日 將顯明那滋養著我們的盼望的結局。 A 隨著財富的湧入， 一人或許比另一人更顯赫，但絕非幸福。 半合唱：我們所有有生命、有思想的， 1020 我們婦女，是最不幸的族類， 我們生下孩子，卻看見他們死去。 我寧可死三次，也不願生一次， 看著我養大的孩子死去。 但這對你而言與我不同， 1025 哦，至高無上的主宰，尊貴的、幸福的處女， 你遠勝過一切族類。 因為我經歷了與丈夫的歡愉， 卻在歡愉之後，在哀傷中滋養著痛苦，

1007 [註：Ἡ μὴ παρέλθοι 等。這是極度渴望的表達，而非絕望。康貝菲修斯讀作 εἰ μή。羅伊爾譯文有誤：若那日子不來到，死亡對我而言也不會太沉重。] 1009 [註：Αὖθις。康貝菲修斯推測應讀作 λυθέν，而非 αὖθις。] 1012 [註：Ὅθεν τὰ θνητῶν 等。這段卓越的格言取自歐里庇得斯的美狄亞第 1224-1230 行：Τὰ θνητὰ δ' οὐ νῦν πρῶτον ἡγοῦμαι σκιάν. Οὐδ' ἂν τρέσας εἴποιμι, τοὺς σοφοὺς βροτῶν δοκοῦντας εἶναι, καὶ μεριμνητὰς λόγων, τούτους μεγίστην μωρίαν ὀφλισκάνειν. θνητῶν γὰρ οὐδείς ἐστιν εὐδαίμων ἀνὴρ, ὄλβου δ' ἐπιῤῥυέντος, εὐτυχέστερος ἄλλου γένοιτ' ἂν ἄλλος, εὐδαίμων δ' ἂν οὗ.（我並非現在才認為世人的事是影兒。我敢說，那些自以為聰明、精通言辭的人，他們所犯的才是最大的愚蠢。因為世人沒有一個是幸福的，隨著財富的湧入，一人或許比另一人更幸運，但絕非幸福。）] 1019 [註：Πάντων ὅσ' 等。美狄亞在第 230 與 231 行中以同樣的詞語呼喚科林斯的婦女。] 1022 [註：Ὡς τρὶς θανεῖν 等。同處第 251-252 行：Ὡς τρὶς ἂν παρ' ἀσπίδα στῆναι θέλοιμ' ἂν μᾶλλον, ἢ τεκεῖν ἅπαξ.（我寧可站在盾牌後三次，也不願生一次。）] 1024 [註：Ἀλλ' οὐ γὰρ αὐτός 等。同處第 252 行，美狄亞用詞相同。] 1026 [註：Ἢ πολλὰ παντός 等。同處第 579 行，美狄亞談論自己，但意義不同：Ἢ πολλὰ πολλοῖς εἰμι διάφορος βροτῶν.（我與許多世人有很大的不同。）]

219

290 聖貴格利神學家詩集附錄

且我既生下必死之子，我知曉並忍受之； 1050 因為凡人理當輕省地承擔災禍。 但妳，童貞女，妳未曾識過男人的床榻。 妳從天使的話語中聽聞妳將要生下神， 而今見祂已死，妳又怎能忍受？ 神之母：讓我獨處；那些不討我喜悅的事，對我而言並非喜悅： 1035 祂所傳報的，正如祂所傳報的；那傳報至福福音的使者， 並無可責之處。 至於我是否被這傳報所欺瞞， 我不得而知，但我懷抱著堅實的信物。 然而我必須哀慟；因為我所遭受的， 1040 確實值得流淚，我嘆息，我哭泣， 直到我看見那如今已死的祂重新活過來。 半合唱：尊貴的少女，妳理當寬恕； 若有人因年輕而懷著剛強的內心， 說出狂妄的話，請不要視為聽見了這些。 1045 因為我們知道妳比凡人更為智慧。 神之母：哀哉，哀哉！ 我所經歷的，值得最深沉的哀慟。 噢，這不可測度、不可直視的苦難， 竟是用那受苦的手所造成的殺戮！ 1050 你們竟將那得勝的、榮耀的， 變成了哀歌與淚水；這場極美的爭戰， 竟是將那滴著血的手帶入其中。

1029 忍受：即忍受兒子的死亡。羅耶（Roillet）譯為「保護」是不正確的。 1030 輕省地承擔：同上，第1018行，導師勸勉米蒂亞（Medea）：「身為凡人，理當輕省地承擔災禍。」 1035 祂所傳報的：皇家抄本如是。米蒂亞在第1011行回應導師：「你所傳報的，正如你所傳報的，我不責怪你。」 1037 至於我是否被欺瞞：同上，米蒂亞第1009行，導師說：「難道我傳報了某種命運，卻不知情，且被這福音的希望所欺瞞嗎？」 1043 因年輕：因不夠悲傷，正如年輕人通常因父母死亡而悲傷較少，或是因天性剛強，或是因為他們較少感受到苦難的巨大。希波呂托斯（Hippolytus）第118行，侍女向維納斯祈求寬恕：「若有人因年輕而懷著剛強的內心，說出狂妄的話，請不要視為聽見了這些；因為神明理當比凡人更為智慧。」 1050 得勝的：皇家抄本有「得勝的（陽性）」，但已刊本較佳。酒神巴克斯（Bacchus）懲罰彭透斯（Pentheus）時被引入：「祂將那得勝的、榮耀的（彭透斯），投入哀歌與淚水中。」

221

基督受難 222

呸，呸！當你們思量自己所做的事時，

你們將會感到可怕的痛苦；但若直到最後 1055 你們仍堅持那已有的狂傲心態， 你們將不會有福，也不會顯得不幸； 但我認為這些事不會沒有報應地流逝。 因為在這些惡行中，有什麼是正直的？有什麼不是褻瀆的？ 滅亡吧，滅亡吧，可憎的殺人兇手， 1060 你們殺害了主，卻毫不在意， 看著整個受造界都在顫抖， 卻因那倉促的罪行而自誇。 合唱：到處都發生了惡事，誰能反駁？ 凡人的生命確實充滿了哀傷。 1065 儘管被災禍所壓制，他們仍眷戀著生命。 但少女啊，妳所受的痛苦與凡人不同， 雖然妳並非獨自與妳的兒子分離。 因為妳的生產與凡人的生產不同； 然而，如今理當以堅忍的心承擔一切， 1070 並要極其堅定地信靠。 神之母：哀哉，哀哉，哀哉！ 少女們，我看見了那些惡徒中的一人， 就是那些打斷了強盜雙腿的人， 正將長矛刺向我兒子的肋旁。 1075 我害怕他，恐怕他又有什麼新的圖謀， 再次為我製造新的災禍， 使我見到兒子即便死了仍受凌辱。 哀哉，我，我！ 我看見了眼前可怕的景象。 1080 看哪，看哪，那被刺死者的血流出來了。

1062 卻因那罪行而自誇：同上，酒神巴克斯第1142行，描述阿加薇（Agave）殺死兒子彭透斯後：「她因那不幸的獵物而自誇。」 1063 到處都發生了惡事：米蒂亞在第364行哀悼自己的命運時用了同樣的詞句。 1064 凡人的生命確實充滿了哀傷：費德拉（Phædra）的乳母在希波呂托斯第189行哀嘆：「凡人的生命皆充滿了痛苦。」 1067 妳與妳的兒子分離：應如此讀。已刊本誤作「妳被分離」。 1075 我害怕他：同上，第488與489行。

223

224 聖貴格利神學家詩集附錄

看哪，看哪，那雙重的泉源如何流出，

因為從肋旁流出了血與水，並未混雜， 就在被那來自奧索尼亞（Ausonia）敵人的長矛刺穿時， 1085 雙重的泉源仍從那裡湧出； 而那刺傷祂的人，驚恐地驚呼道： 這確實是神的兒子，這死者！ 看哪，他奔跑著，俯伏在木頭前， 被這景象所征服，倒在地上， 1090 捶打著胸膛，滾在地上， 那裡插著木頭，且被那仍從肋旁 流出的溪流所灌溉， 他用雙手從泉源汲取，並塗抹在 1095 眼睛上，顯然是為了得到潔淨。 合唱：女王啊，看來在這一天， 許多災禍正正當地臨到這些殺人兇手身上。 那創造萬物之主的報應之眼， 必將向這些敵人發怒。 讓審判來吧，讓那揮舞刀劍、 1100 噴吐火焰的審判，迅速臨到這些殺人兇手身上。 這景象確實令人戰慄。 因為那人將長矛刺入肋旁， 而從那被刺的肋旁，奇妙的溪流 立刻流出，血並未混雜。 1105 可怕的景象，令我見了便戰慄。 因為我以受造界本身為師，

1082 因為從肋旁流出了血與水，並未混雜：皇家抄本如是。這是最好的讀法，且與約翰福音一致，他注意到這兩種液體分開流出：從肋旁流出了血與水，並未混雜。在皇家抄本中，此行缺失。已刊本為「肋旁的血與混雜的液體」。但這與福音書作者相衝突。同樣在下方第1104行，已刊本中出現錯誤，讀作「與血混雜的……」，羅耶將其譯為：「從刺穿的肋旁，混雜的液體隨血流出。」我們藉由皇家抄本進行了修正，其讀作「血並未混雜」，這在已死的身軀上確實是驚人的神蹟。最後，第1217行，已刊本與抄本一致，讀作「水立刻流出，血並未混雜」。因此可以推斷其他行中混入了錯誤。康貝菲修斯（Combefisius）在此指出，我們的作者絕未偏離聖經與純正教義，甚至幾乎未偏離禮儀。

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226 基督受難

看那大地的根基震動，岩石裂開，

死人的墳墓立刻開啟。 而那刺傷祂的人，戰慄地倒下並觸摸著。 1120 他們甚至不關心將祂放入墳墓。 那麼，我該如何將你從木頭上取下？ 1110 神之母：噢，兒子，噢，最親愛的，噢，神聖的頭顱， 我該將你的身軀安放在什麼墳墓裡？ 你對所有人，甚至對敵人，都顯出這樣的仁慈。 這災禍真是令人流淚， 你流出了潔淨人類的血！ 連敵人都戰慄，看著這奇異的事， 1115 並清楚地呼喊你是神的兒子。 萬物都在顫抖，因為他們沒有知識， 而你的親族卻以瘋狂的殺戮殺害了你， 你本該從他們那裡得到頭上的冠冕， 1120 他們卻不關心將你安葬在墳墓裡。 我該用什麼衣袍覆蓋你的肢體？ 噢，兒子，誰的手將為你辦理喪事？ 1125 哀哉！我該怎麼辦？我這不幸的人該成為什麼？ 我為何如此沮喪？我必須相信你的話， 以及你作為見證所顯出的作為， 正如你所願，這一切都是可能的。 神是許多不可預期之事的寶庫， 1130 神經常成就許多不可預期的事，

1112 令人流淚：同上，米蒂亞第1221行。 1113 潔淨人類的血：皇家抄本為「潔淨的血」。 1126 我必須相信：皇家抄本與米蒂亞抄本為「必須相信」。 1129 神是許多不可預期之事的寶庫：同上，米蒂亞第1415行。

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228 聖貴格利神學家詩集附錄

而那些被預期的事卻沒有結果，

願你親自為我找出那不可預期之事的途徑。 神學家：看哪，約瑟正邁著急促的腳步， 走過來，或許有什麼新的事情要告知。 1135 我又看見了另一件奇妙且出乎意料的事， 那夜間的門徒正與他一同奔跑， 帶著適合將祂從十字架上取下的器具。 噢，有福的人，他知曉神的奧祕， 1139 且過著聖潔的生活， 1140 並以潔淨禮儀聖化靈魂， 洗淨身軀的一切污穢， 以各種美德的冠冕裝飾頭顱， 總是急切地敬拜神。 1144 因為我認為，謹慎行事並敬拜神， 1145 對於實行這些事的人而言， 是凡人最美好、最智慧、最有益的事。 約瑟：噢，最親愛的，當我聽見你那 來自智慧之人的智慧話語時，我是多麼歡喜。我從遠路 1149 趕來，帶著這些器具，迅速地， 1150 好讓我能埋葬這最親愛的死者。 因為朋友們，祂既是先前就當受尊崇的， 我們理當盡力，連祂死後也要尊崇祂。 我們該如何將祂取下？該如何運往墳墓？ 該如何用衣袍包裹？現在，你這年輕人， 1155 請指引我這老人（因為你是智慧的）， 好讓我不會疲憊，無論是夜間還是日間，

1137 帶著器具：羅耶譯為「肩上扛著」，彷彿這樣偉大的人不能透過僕人運送如此沉重的沒藥與蘆薈混合物。 1139 且過著聖潔的生活：皇家抄本如是。已刊本誤作「聖化祂自己的神聖生活」。 1144 因為我認為，謹慎行事：同上，酒神巴克斯第1148行，信使在描述彭透斯的死時，以這句卓越的格言作結。 1147 噢，最親愛的：同上，第178行，卡德摩斯（Cadmus）問候提瑞西阿斯（Tiresias）。 1154 你這年輕人：同上，第185行，卡德摩斯繼續說：「請指引我，你這老人，提瑞西阿斯（因為你是智慧的），好讓我不會疲憊，無論是夜間還是日間。」

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230 基督受難

直到我將這死者安放在我的新墳墓裡。 因為我憐憫這位門徒，儘管他與我沒有血緣關係。 1160 神之母：祂自己將會毫不費力地引導你們， 並使你們手中的一切變得容易。 約瑟：噢，多麼美好的事！我的女王， 你為何在絕望中，站在你兒子身旁， 1164 對你自己的悲慘感到震驚？ 1165 只有這位童貞門徒在你身邊， 他離開了奧祕門徒隊伍中的兄弟—— 而其他人，那些充滿了哀哭的隨從， 因極度的恐懼而逃跑了， 1169 他們甚至沒看見任何新的災禍。 1170 而你卻不畏懼敵人的愚昧。 但我害怕那充滿敵意、嗜血的 敵人團體，會再有什麼新的圖謀。 因為那沉重的內心絕不會同意， 讓我們將這死者安葬在尊貴的墳墓裡。 1175 神學家：因為他們還沒有停止，也沒有對 那殺戮與邪惡的愚昧感到厭倦。 約瑟：他們從一開始就狂熱，至今還未過半。 神學家：老人啊，這是怎麼回事？不要隱瞞，說出來。 約瑟：我聽見有人在說，雖然我看起來不像是在聽， 1180 當我走近那些長老們的座位時，

1158 沒有血緣關係：約瑟似乎想說：即使他不是猶太人，我也會因為友誼而這樣做：然而他在第1281、1698和1710行聲稱有親屬關係。或許此處混入了某種錯誤。 1160 引導：皇家抄本如是。已刊本為「引導了」。同上，酒神巴克斯第194行，提瑞西阿斯說：「神會毫不費力地引導我們到那裡。」 1162 多麼美好的事：皇家抄本為「神多麼美好的財產」，彷彿是神最美好的財產與項鍊。 1164 對你自己的悲慘感到震驚：皇家抄本與米蒂亞抄本為「看著你自己的悲慘」。 1166 離開了兄弟：羅耶譯得不好，「現在奧祕的關懷……」，其實是巨大的哀傷與恐懼佔據了他們。 1177 還未過半：皇家抄本如是。已刊本為「在中間」。同上，米蒂亞第60行，乳母對導師說：「我讚美你：災禍已經開始，還未過半。」 1178 老人啊，這是怎麼回事：同上，米蒂亞第63行：「這是怎麼回事，老人啊？不要吝嗇，說出來。」 1179 我聽見有人在說：同上，第67行，導師：「我聽見有人在說，雖然我看起來不像是在聽。」

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232 附錄：聖貴格利（神學家）詩集 他們坐在所羅門廊下， 因著長老們的群眾來到這地統治者面前， 不容許埋葬這具屍體。這傳聞是否屬實， 1185 我不知道，但我願這事並非如此。 因為當我懇求時，他將這屍體交給了我， 如同交給朋友一般，因我曾懇求他領取這屍體。 神學家：若我們在舊有的災禍尚未平息之前， 又增添新的災禍，那麼一切都完了， 1190 正如他自己所預言的，在第三日， 悲傷將轉為心靈的喜樂而終結。 約瑟：父必不容許祂的兒子遭受這事。 古老的謀略讓位於新的， 1194 且祂對這些教條並不友善。 1195 祂必會親自行動，因為祂不會止息 祂的憤怒；祂已明確說過要焚燒這座城。 父那施行審判與報應的眼目， 必會對仇敵而非朋友施加懲罰。 神學家：指著我所敬拜的那位主母起誓， 1200 我如今從兒子那裡領受了她作為母親， 他們之中沒有人能因這場殺戮而安然度日。 因為祂是神，正如我們從神蹟中所知， 其中許多你親自知曉，且如今正親眼目睹； 你並非不知道那太陽如此昏暗， 1205 當祂垂下頭，並自願交出 靈魂時。因為死亡絕不可能勝過祂， （他們）來到賭博之處，那裡最年長的人 坐在皮瑞涅（Pirene）神聖的水泉旁。

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234 基督受難 若非祂順服地垂下頭，祂是不會死的。 此後所見的景象更是令人戰慄： 大地的根基震動，磐石崩裂， 1210 你看見死人的墳墓被開啟； 當那人再次前來揮動長矛時， 一位正值壯年的男子上前，用劍刺透了祂的肋旁。 我感覺到了那切割的 深重創傷，你正看見那傷口的溝壑。 1215 這人將長矛刺入了肋旁。 從那被刺的肋旁，奇蹟般地 立刻流出了水，以及未曾混雜的血。 因為在那裡流出了雙重的泉源， 1219 這景象令人戰慄；眾人皆因恐懼而不敢觸碰。 1220 那行刺者驚駭地呼喊道： 「這死去的確實是神的兒子。」 那受苦的母親站在十字架旁， 哀慟地倒下，伏在木頭上， 她立刻哀號，並抱住祂的雙腳， 1225 用雙手承接那雙重流出的泉源， 親吻著並說道：「噢，神聖的頭顱， 祢雖已死，卻顯然眷顧著人類， 並傾倒出使人類得蒙救贖的潔淨之水； 然而卻無人費心將祢安葬於墳墓。」 1230 當她止住了哀哭與悲嘆，

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236 附錄：聖貴格利（神學家）詩集 渴望喚醒那無瑕的身體， 她緊緊依附，如同常春藤攀附月桂樹枝。 過了一段時間，她止住了哀哭，說道： 「我為何如此絕望？我當信靠兒子的話語， 1235 以及祂所顯明作為見證的作為， 祂凡事皆能隨己意而行； 且祂必為那些絕望之事開闢道路。」 她說了這些話，隨即你就出現在我面前。 約瑟：你說得極好，事實也證明了這一點。 1240 但你（因為現在不是讓這些人知道的時候）， 主母啊，請安靜並緘默， 且請儘快遠離這些人； 不要靠近那些心中充滿憤怒的人。 1244 不要靠近，要防備 1245 那野蠻的習性與殘暴的心靈本質。 神之母：噢，得勝的英雄，願你們平安，兩位朋友， 尼哥底母與高貴的約瑟； 你們來得正是時候，且做得極好。 因為對於忠實的朋友而言，朋友的災難， 1250 以及那不幸的遭遇，都牽動著憂慮的心。 快，現在快去，將祂降下來。 因為我看見你們兩人正是為此而來。 上去，快上去，好讓我能將死去的祂 降下來，讓我能擁抱主的身軀， 1255 撫摸祂的每一肢體， 親吻著我所養育的肉身。

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238 基督受難 約瑟：出去，離開吧，免得那些殺人者 對你不利，他們是不會容忍看見你的。 我們正如你所見，正要上去，並親手 1260 迅速地將這屍體降下來。 是的，親愛的尼哥底母，你先快點 踏上梯子的橫檔， 將那被眾人視為獵物而歡呼的獅子， 從那雙重的橫樑上解下來。 1265 你快離開吧，儘管你哀傷， 因為事情已經定局，你沒有力量 去改變它，即便你哀哭流淚。 神之母：我這可憐又不幸的人，若看不見我的兒子， 即便祂已死，直到墳墓收殮祂為止。 1270 我要逃離群眾，免得遭受什麼傷害。 因為失去了兒子，我活著還有什麼樂趣？ 請讓我哀悼並埋葬我死去的兒子， 讓我觸摸祂的雙腳並親吻祂的肢體。 來吧，我這可憐的手，去承接這屍體。 1275 約瑟：不，不要伸出手，不要觸碰這屍體， 絕對不要，因為我現在要親手埋葬祂， 並讓尼哥底母作為我的同工， 他帶來了極為豐盛的香膏， 免得有仇敵對祂施加羞辱， 1280 扯下祂的衣裳，並將祂的身體從墳墓中拖出。 因為既然我與祂有親屬關係， 我也要尊榮這位死去的友人。

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240 附錄：聖貴格利（神學家）詩集 神之母：你說得極好，在行善者之中， 你將會是更親近的朋友。 1285 請思量我們該如何安置，或該為這死者做些什麼， 才能滿足你的心意。 只要聽從我的建議， 默默地承受；因為這一切終將變得妥當。 你也不會再看見對你死去的兒子有任何殘酷的對待。 我不否認自己是猶太人； 1289 但我絕不會被說服， 1290 而認為你的兒子不是至善的， 即便全人類都反對， 即便有人用文字填滿了山中的 森林，因為我知道祂是良善的。 然而，主母啊，請與少女們一同伸出雙手， 1295 領受你那至親的死去的兒子， 並隨你所願地哀哭，觸摸祂的肢體。 1300 那麼，我最親愛的長者約瑟，請領受， 將兒子抱入懷中，並拉近。 領受，現在領受，並扶正祂的身體， 抬起頭，將手臂穿過祂的頸項， 在右側，並抬起祂的肋旁。 1305 神學家：伸出雙手，主母，其餘的少女們， 領受這死者，祂卻賜予死人生命， 我也會盡我所能地協助。 神之母：來吧，我這可憐的手，領受這死者。 唉，唉！我看到了什麼？我現在手中抱著的是什麼？ 1310 我手中抱著的這死者究竟是誰？

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242 基督受難 我這不幸的人，該如何懷著敬畏之心 將祂抱在胸前？我該以何種方式哀悼？ 請讓我能以死者的身分稱呼祢， 並擁抱祢的每一肢體，我的孩子。 1315 永別了，我最後一次看著祢並呼喚祢， 我真希望自己從未生下祢， 以致如今看見祢死在不法之徒手中。 請讓母親親吻祢的右手。 噢，最親愛的手，我曾多次握住， 1320 曾像常春藤依附橡樹枝那樣依附著！ 噢，親愛的眼睛，對我而言最親愛的口， 以及孩子那高貴的儀態與面容！ 那嘴唇最甜蜜的觸碰！ 噢，神聖的肌膚，孩子那最甜美的氣息。 1325 噢，神聖的芬芳！因為即便在苦難中， 我感受到了祢，我的心也得到了安慰。 祢為何甘願如此屈辱地死去？ 祢為何讓生祢的母親失去祢而成為孤兒？ 唉！孩子，願我能與祢同死。 1330 對我而言，死比看見祢死去更好。 那啞口無言且閉上雙眼的祢， 我該如何得到安慰？我該如何承受這一切？ 噢，身體那甜美的氣息！孩子，難道我那乳房 在襁褓中餵養祢都是徒勞嗎？ 1335 我那勞苦與因辛勞而憔悴的身體， 從祢那奇異誕生的最初時刻起，難道都是徒勞嗎？

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244 附錄：聖貴格利神學家詩集 我生前受苦良多，死後亦入陰間， 全能者的兒子啊，你刺痛了我的心。 但從最初的事開始，我將首先述說。 1340 驕傲，那欺騙了萬物之母， 以及最初的父親，他播種了人類的種族， 並收割了最美的莊稼， 使我以奇妙的方式生下你，喔，兒子， 你這榮耀者，正如你的父所喜悅的， 1345 在我與萬物受造之前。 當我按著你父的旨意，我想，被生下來時， 父親並非在凡人的爐火旁養育我， 母親將我交給了聖殿： 在那裡，我被天使之手以奇異的方式養育， 1350 到了適當的時候，全體長老將我交給了 一位端莊的丈夫，由他合法地看守， 這並非沒有神，而是出於神的判斷， 為要使我適時地成為貞潔的見證， 並讓這嬰孩有一位導師，其出生是聞所未聞的。 1355 我依然是童女，儘管生下了你， 我深知自己如何保持純潔， 你自己也知道，因為你洞悉一切。 當你從我而出，從神父而生時， 許多人對我散布了不體面的言論， 1360 虛假的言論，說我是從某個凡人所生。 僅僅受此侮辱對我而言還不夠， 我甚至逃亡到了埃及，

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基督受難 我忍受了許多，在勞苦中消磨。 但我看見了你所成就的非凡之事， 1365 將一切聯繫起來，我感到震驚， 我不認為你是凡人，也不懼怕死亡。 但亞伯拉罕之父的某種盟約， 以及懇求，與無數的長老團， 還有你所起的誓，為了救贖， 1370 說服了你受死，並幫助人類。 從此你忍受了出生與死亡。 而我，作為這難以承受之勞苦的代價， 在懷中抱著死去的你，喔，兒子， 我痛苦地哀悼，嘆息，並流淚。 1375 我哀悼，且不會再引進其他哀悼者。 約瑟已準備好用細麻布體面地包裹， 並準備建造墳墓， 以及傾倒無數珍貴的香膏， 那是尼哥底母慷慨帶來的， 1380 對死去的親友而言，這是微薄的敬意； 因為香膏對死者有何益處呢？ 但你的父會顧念死者的事， 他們全是你像戰利品一樣從陰間領出的， 那些被陰間囚禁、被擄掠的， 1385 被鎖在極度黑暗之處的。 而奧祕的啟示，

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248 附錄：聖貴格利神學家詩集 父親顯明了，並將獨生子宰殺。 你的表親，那位神祕的傳道者， 如你所說，是所有先知中最偉大的， 1390 他被希伯來人的群眾交去處死， 他是莊重的公民，在眾人眼中， 顯為聖潔、赤身、不食、孤獨的一人。 他以無可指責的食物為生， 穿著令人敬畏的衣裳； 1395 唯有那些沉溺於奢華的人才感到厭惡； 他骯髒、污穢，過著悲慘的生活， 在那廣闊的荒野中， 約旦河水湍急地流過。 他指明了你埋葬的吉兆， 1400 那位在深淵中度過三日的先知。 當我明白這些事，我感到欣慰， 期待著看見埋葬的結局。 所以，兒子，你已經忍受了死亡， 這一切都是你現在所經歷的原因， 1405 你急於受死，並幫助世人。 但猶大，還有那可憐的彼拉多， 都無法逃脫雙重的審判，父那 懲罰的公義之眼必會報應他們， 以及整座城市和那殺人的軍隊。 1410 你做了，你做了，不要以為能隱瞞，

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250 基督受難 龐提，那洞察一切的公義之眼， 即使你洗了手，彷彿置身於謀殺之外； 難道那出賣者沒有拋棄謀殺的酬金嗎？ 那本該將劍刺入喉嚨， 1415 或將悲慘的頸項套上繩索， 或在深藍的波浪中讓身體消失， 投向大海作為魚的食物？ 因為如果你只是單純地出賣了一個人，可憐人 （我將話語轉向你）， 1420 如果你將任何其他人交去處死， 你本會按公民的法律受罰。 但現在，他賜予你許多恩典， 從父那裡來拯救整個人類， 你卻因嫉妒將他出賣，交去處死； 1425 你理當遭受何等的懲罰呢？ 約瑟：那最不義的門徒，出賣主的人， 已經被公正地審判了， 他懸掛在自縊的繩索上。 繩索斷裂，他從高處墜落， 1430 跌在地上，發出無數的哀號。 因為他靠近邪惡，卻不自知； 他被審判得好，懲罰已成。 聖母：喔，兒子，你的父是何等偉大， 他正確地垂聽了我的祈求。

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253 附錄：聖貴格利神學家詩集 1435 他用杖擊打他，因為他出賣了你， 這不信、不敬、違法、不義之人。 因為他是一個竊賊，是神謀殺的策劃者， 且不願從邪惡中悔改， 他理當以這種方式死去。 願那作惡者滅亡，滅亡得公正； 逃避報應是最大的收穫。 有一位神，他是大能的； 也有神的護理與審判。 我唾棄他；沒有不敬虔的人是神的朋友。 1445 抓住他，帶到那新鑿的墳墓去。 去吧，將死者安葬在榮耀的墓中。 因為他有父母所帶來的衣物， 對死者而言是微薄的安慰。 我認為對死者而言， 1450 是否獲得豐厚的陪葬品並不重要； 這不過是生者虛榮的排場。 所以，盡快用細麻布遮住他的臉， 用手觸摸，將死者安葬在這裡， 那被猶太人殺害的君王。 1455 應當將這新死的身體抬走。 喔，兒子，全能之父的至高創造者， 若沒有你，世人能成就什麼？ 這一切難道不是在神的掌管之下嗎？唉！

253

251 基督受難 唉，唉！ 1460 喔，君王，君王，我該如何為你哀哭？ 喔，我的神，我的神，我該如何稱呼你？ 從友愛的心中，我該為你唱什麼？ 你躺在這裡，被這些布料包裹， 正如你先前被襁褓包裹一樣。 1465 尼哥底母：來吧，長者，讓我們將這至福者的頭 擺正，並盡可能精確地 安置好這具身體。 約瑟：喔，最親愛的臉龐，喔，稚嫩的雙頰， 看哪，我用這塊布遮住你的頭； 1470 這些被血染紅、被鞭打的 你的部位與肢體，我用新的細麻布遮蓋， 以及那被刺穿、滿是血跡的肋旁。 聖母：看在神的份上，一起動手吧；因為時候到了， 黑夜與黃昏已經臨近。 1475 伸展並擺正那蒙福的頸項； 這對親愛的主而言是微小的服事。 抬起他，因為我親眼看見 兒子將安放何處，我就在那裡哀悼， 直到第三日那甜美的黎明照耀我。 1480 喔，兒子，這是何等的哀傷啊！ 我認為這是全人類共同的痛苦。 這共同的痛苦出人意料地臨到眾人。 願那共同的喜樂也能盡快臨到我。 約瑟：跟隨我，讓我們抬起這蒙福的重擔，

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256 附錄：聖貴格利神學家詩集 1485 那位忍受了許多苦難，在萬千祈求中， 我藉著君王的賞賜找到了， 領受了那赤身裸體、被釘在三釘木架上的祂。 唉，唉！藉著這光本身，請安靜地 用手觸摸這神人（Theobrotou）的身體； 1490 請合宜地抬起，並以同樣的力道一同拉動。 看哪，正如所料，墳墓就在近處。 哀哉！加利利地的婦女們， 祂已經被安放，並被石頭封住了。 來吧，少女們，看見這死者， 1495 請向祂致意，並送祂入土， 因為再沒有人能像祂這樣作人類的救贖者。唉！ 你們將看見祂躺在那裡；這正是猶太人所願意的。 走吧，走吧，我再也無法忍受看著 祂被置於墳墓，並被石頭掩蓋， 1500 那位曾為列祖從磐石中湧出水， 如今卻被懸掛，裂開了磐石， 並以祂的大能開啟了死人的墳墓。 神之母：讓我們暫且停留，好讓我向這死者致意： 「我可愛的兒子，祢往陰間的居所去了， 1505 祢正進入那祢所願意的隱蔽之處。 當祢來到那極其黑暗的陰間居所時， 祢將把最銳利的刺鉤刺入陰間。 祢正進入死人的幽暗之處與黑暗之門，

1488 [註：原文作「光，安靜地……」，此處依據 Reg. H. 1. 版本校勘為「光啊，安靜地……」。] 1489 [註：原文作「觸摸……」，此處依據 Combefisius 的校勘。] 1490 [註：此處參照希波呂托斯（Hippolytus）詩句。] 1495 [註：此處參照前文第 687 行及希波呂托斯詩句。] 1505 [註：此處參照巴克庫斯（Bacch.）第 953 行。] 1506 [註：此處參照下文第 1518 及 1519 行。] 1508 [註：此處參照《赫卡伯》（Hec.）第 1 行。]

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受難的基督 為了要顯現並光照人類， 1510 並使人類的始祖亞當復活， 為此祢取了必死的形體。 祢進入了陰間深沉的黑暗中， 被仇敵殺害，撇下了悲慘的母親。 然而，祢父的慈愛卻使祢受死， 1515 這死卻成了他人的救贖。 父的良善，當它臨到祢的死亡時， 是苦澀的哀歌。孩子，大地正接納祢， 祢來到了陰間極其黑暗的門口。 祢將把最銳利的箭刺入陰間； 1520 因為祢獨自為了這緣故降下， 祢將擄掠死人，卻不被死人所擄。 祢將救贖所有人，因為唯有祢是自由的。 因為唯有祢是唯一敢於成就這些事的人。 那些等待祢結局的勞苦已經結束， 1525 祢最終在仇敵身上獲得了勝利， 有力地踐踏了陰間、蛇與死亡。 祢是智慧的，祢智慧地忍受了死亡。 祢以祢的死擊碎了共同的死亡， 當祢立足於地，祢將披戴榮耀， 1530 從地中升起，帶來救贖， 將身體轉變為與父同等。 因為祢將再次降臨，帶著榮耀，擄掠人類，

1513 [註：此處參照《特洛伊婦女》（Troad.）第 736 行。]

1516 [註：Combefisius 校勘作「父的良善……」，此處參照《特洛伊婦女》第 739 行。] 1520 [註：此處建議改為「唯獨」（monos），意指基督降入陰間的唯一原因。] 1522 [註：Combefisius 校勘作「救贖所有人，因祢是唯一自由的」。] 1529 [註：此處參照《巴克庫斯》第 970 行。] 1530 [註：此處參照《特洛伊婦女》第 748 行。]

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259 附錄：聖貴格利神學家詩集 君王啊，不朽的君王，祢仍是神， 祢將人的本性與祢的形體結合。 1535 （如今祢降入陰間的居所， 急於顯現並光照那幽暗。 好極了，好極了，離開這敵人的土地吧， 祢最初來到這裡，來到以色列的家， 想要牧養那些迷失的羊群， 1540 並與列祖立約， 將人的本性與神的形體結合。 因為父永遠無流變地生祢； 而我卻永遠在聖潔中生祢， 祢取了神聖的肉身形體。 1545 但祢母親的親族，他們本不該 知道那些對未受啟蒙的凡人而言是奧祕的事， 儘管祢為他們行了許多奇事， 他們卻不承認祢是從神而生的救主， 反而胡說我與某個凡人結合， 1550 生下了祢，並謊稱婚姻， 將姦淫的罪歸咎於神。 他們因嫉妒而急於殺害祢，

1534 [註：此處參照《巴克庫斯》第 54 行。]

1541 [註：此處參照《巴克庫斯》第 4 行。] 1542 [註：意指「無流變地」。] 1545 [註：此處指猶太人。] 1546 [註：此處參照《巴克庫斯》第 472 行。] 1548 [註：此處參照《巴克庫斯》第 27 行。]

260

261 受難的基督 仇敵的詭計，因著這些， 以及所有其他極其邪惡的詭計， 1555 祢將阻止那在詭計中擾亂世界的勢力， 並將他鎖在鐵鍊中， 孩子，祢將制止那作惡者的惡行。 祢將再次把他們從這地上驅逐， 並將城池與權柄賜給他人， 1560 正如祢先前向朋友們所預言的那樣。 在他們中間，祢將跳舞並建立祢的 奧祕，好讓祢在凡人面前顯明為神， 正如在天上一樣。當祢將這裡的事 處理妥當後，祢將轉移權柄。 1565 因為這城必須知道，即使它不願意， 它如今對祢的奧祕一無所知， 以及所有其他人類的聚居地， 那些在祢的事上與神為敵，拒絕祭獻， 且在禱告中從不提及祢的人； 1570 因為這些可憐人還不知道父的兒子 已經從天上降到地上。 因此，向他們顯明祢就是神。 祢必會顯明；如果猶太人的族類 因憤怒而想要用武力將祢逐出這地，

1556 [註：此處參照《巴克庫斯》第 231 行。]

1561 [註：此處參照《巴克庫斯》第 21 行。] 1563 [註：此處參照《巴克庫斯》第 48 行。] 1565 [註：此處參照《巴克庫斯》第 39-40 行。] 1568 [註：此處參照《巴克庫斯》第 45-46 行。] 1572 [註：此處參照《巴克庫斯》第 47 行。] 1573 [註：此處參照《巴克庫斯》第 50 行。]

262

263 附錄：聖貴格利神學家詩集 1575 祢將藉著羅馬統帥的武力將他們徹底驅逐， 他們愚蠢地選擇了這些人來統治自己， 彷彿否認了祢的統治權。 我看到了祢那賜生命之死的報應， 火在房屋附近，建築的廢墟 1580 已經化為灰燼，那不滅的火燄， 是神對這城褻瀆行為的永恆懲罰； 我讚賞這審判，它使這片土地 對所有殺害祢的人而言都成了荒地，孩子， 祢離開了呂底亞那些極其榮耀的城池， 1585 以及弗里吉亞與波斯那陽光普照的平原， 越過了巴克特里亞的城牆與米底亞那寒冷的土地， 以及阿拉伯那幸福的 1588 民族，那些身處遙遠與黑暗中的人， 以及整個亞洲，據說它與希臘人 1590 和蠻族一同坐落在鹹海邊， 擁有許多美麗的城池， 祢卻首先來到了這希伯來人的土地， 它卻將祢這死者置於墳墓中。 「唉！神的殿宇，親愛的城池， 1595 噢，大衛之地那美麗的城池， 噢，古時先知們的居所， 如今竟成了殺神者的洞穴！ 我該如何為祢嘆息？我該如何為這謀殺哀悼？」 但，噢，離開了加利利地區的， 1600 我的同伴們，那些與我同行的人，

1575 [註：此處參照《巴克庫斯》第 7-20 行。]

1595 [註：此處參照《巴克庫斯》第 1200 行。] 1599 [註：此處參照《巴克庫斯》第 55 行。]

264

265 受難的基督 從那裡被這死者所吸引，唉！祂被放在坑中， 請停止為死者慣有的哀歌， 如今請用微弱的哀聲來歌頌祂， 1605 然後讚美那活著的君王， 因為祂是我最穩妥的盼望。 走吧，走吧，我再也無法忍受看著 祂被置於墳墓，以及那塊石頭。 我們走吧，我們走吧，親愛的少女們。 1610 來吧，讓我們以安靜的步伐離去， 前往那婦女們居住的屋子， 特別是馬可的母親馬利亞那裡， 我想門徒們正聚集在那裡， 我們將在那裡等待那渴望之光的重現。 1615 或者，我們不如前往那新兒子的家， 那獨生子賜給我的兒子。 合唱：是的，是的，這很合宜，妳說得沒錯， 夫人，我們現在必須去那裡， 好讓我們靠近墳墓觀察一切， 1620 並按照律法，安靜地度過明天， 等待那黃昏， 那第三天明亮的黃昏， 好讓妳們能悄悄地完成習俗。 我們走吧，我們走吧，離開墳墓， 1625 免得有敵人經過發現我們。 讓我們指明那整夜停留的地方。 神之母：看哪，孩子，我們撇下祢獨自一人 離去了，前往那婦女們居住的地方，

1606 [註：此處參照前文第 590 及 613 行。]

1617 [註：此處參照《瑞索斯》（Rhes.）第 164 行。] 1626 [註：此處建議改為「離開」（leipomen）。]

267

263 聖貴格利神學家詩集附錄

[註：1630 當我們必須留在墓穴附近的林地時。]

約瑟：即便你已離世，你仍是我最親愛的人，且永遠會被列在我最摯愛的人之中。 1631 永別了！這是我最後一次對你說話。 神學家：我將不再用隱晦的言語，來述說這高貴的降生。 1635 他既是人，也是神，是神的兒子。 因為我清楚地從他所成就的事中，認定他是神；至於他的死， 我將其歸因於智慧的護理與判決， 藉此，人類的死亡將被廢除。 1640 那個在地上爬行、與人類為敵的仇敵， 如今正被擊碎、治死、殺滅。 因為那位極其榮耀的天國之君耶穌，將要殺滅他，並將人類遷往生命， 且要為祂的弟兄們以及那位最初的先祖報仇。 1645 那位古老的長者，曾將人類種在地上，卻因那狡詐之龍的欺騙， 而被逐出樂園，祂將使他們安置在至福之城。 而這一切，正是祂的死所成就的， 1650 祂也正是為此而生為人。 這位人子在世上顯現，行了許多令人驚嘆的神蹟，其中許多是你所熟知的： 當祂顯為最卓越的人時，祂被處死， 但祂將再次復活，並顯為神。 1655 若祂一直留在天上，祂的良善便會被隱藏， 僅僅在天上的軍隊中受到讚美，

[註：1631 「最親愛的」等。這與巴克科斯（Bacch.）第1515行大致相同，卡德摩斯（Cadmus）哀悼彭透斯（Pentheus）： 「最親愛的人啊，雖然你已不在，但你仍會被列為我最親愛的孩子。」] [註：1633 「永別了」等。這與希波呂托斯（Hippolytus）第1097行大致相同，被忒修斯（Theseus）咒詛的希波呂托斯，在即將離開雅典時呼喊： 「永別了，這是我最後一次看著你對你說話。」] [註：1631 「非用隱晦的言語」等。意指非用晦澀的言辭。羅伊爾（Roill.）誤譯為「長篇大論」。] [註：1654 「顯為神」。意指神將顯明，祂將證明自己是神。] [註：1655 「若祂一直留在天上」等。意指若祂沒有從天上降下來等。]

（韻文翻譯）

以及兒子的居所，你將我託付於此，孩子，當我們理應留在墓穴旁的林地時。 約瑟：最親愛的人啊，雖然你已離世，但你仍將永遠被列在我最摯愛的人之中：我說最後的永別。 神學家：我將不再用長篇大論，來述說祂那高貴的降生。祂確實是人， 也是神，是神所生的；因為我從祂所行的事，判斷祂是神。 至於祂的死，我認為那是智慧的護理， 為要使必死的人類，藉著死而得救贖。那在地上爬行的有害之蛇， 人類的仇敵，已被擊碎、治死，並被交付死亡。 天國之君、極其榮耀的耶穌殺了牠，為要將人類提升； 祂將除去弟兄們與那位最初之父的刑罰， 那位古老的長者，曾將人類種在地上， 卻因狡詐之蛇的詭計而被逐出，祂將使他們安置在至福之地。這就是祂的死所成就的， 這就是祂的力量。祂正是為此而生， 祂是行神蹟的卓越之人， 這些事你親眼所見：當祂顯為最卓越的人時，祂被處死； 但祂如今復活，證明了祂是神。 若祂一直留在天上的軍隊中， 在天上被詩歌讚美，祂的良善便會被隱藏， 祂在崇高的天國所享有的榮耀將會被隱沒；

269

270 受難的基督 而祂在天上的榮耀將會被隱沒； 這就是祂降生與死亡的原因。 我將簡要地告訴你人類的救贖。 1660 因此祂死了，是被那些最不該殺祂的人所殺， 祂被帶去捆綁，並聽到了嘲弄的話語。 這些曾經蒙愛的百姓， 因嫉妒而瞎了眼，竟這樣對待他們的恩人； 而祂對這一切並非不情願地忍受。 1665 至於這百姓所必須遭受的災禍，我也不會隱瞞。 他們將被迫離開城池，屈服於外邦人， 成為奴隸與寄居者。因為這是神聖的判決， 他們將逃往外邦人的全地， 被刀劍所俘，受盡許多苦難。 1670 因為所有殺害祂的人，都將面臨這結局： 全體百姓將離開這座城，為那因嫉妒而殺害祂的罪， 付出代價，且再也見不到祖國。因為讓殺人者， 留在被殺者的墳墓旁，是不敬虔的。 1675 他們將被帶往許多城池，背負著奴隸的軛， 這些可憐的人， 被刀劍所俘，正如神的預言所說， 四散各地，這些可憐的人將不再有歸途， 1680 也不再有回歸， 從那時起，祂將率領無數的軍隊， 以奧索尼亞（Ausonian）的長矛奔襲而來。 祂說，這不是從必死的父親所生，

[註：1667 「因為這是神聖的判決」。這與巴克科斯（Bacch.）第1352行等大致相同，卡德摩斯哀悼自己的流亡，對殺死兒子彭透斯的阿加薇（Agave）說： 「……這對我而言仍是宿命，將混雜的外邦軍隊帶入希臘。」 1335，巴克科斯預言卡德摩斯將摧毀許多城池： 「你將率領無數的軍隊，摧毀許多城池。」] [註：1681 「奔襲」。兩個手抄本寫作「龍」。手抄本Med.寫作「奔襲」。] [註：1678 「不再有歸途」等。這與巴克科斯第1335行相同，巴克科斯說： 「他們將有悲慘的歸途。」] [註：1680 「率領無數的軍隊」。同上，第1357行：率領長矛，即軍隊的統帥。] [註：1682 「這不是從必死的父親所生」等。這與同上第1338行大致相同，巴克科斯談論自己： 「我說這話，並非從必死的父親所生。」]

（韻文翻譯）

若祂一直留在天上，祂的良善便會被隱藏。祂降生與死亡的原因， 就是為了人類最初與最終的救贖。 祂被交付嘲弄的話語， 與捆鎖，被那些最不該殺祂的人所殺：這曾經蒙愛的百姓， 因嫉妒而動搖，竟這樣對待他們的恩人。 祂甘心忍受這一切，但對於這百姓所必須遭受的災禍， 我絕不隱瞞：他們將被迫屈服於外邦人， 離開城池，成為奴隸與流亡者：命運已定；在受盡苦難後，他們將被俘虜， 被刀劍所制，流落到外邦人的邊界。這結局將臨到 所有殺害祂的人，使他們被逐出自己的城， 那曾經充滿百姓的城，他們將為那因嫉妒而殺害祂的罪， 付出沉重的代價。 他們將失去所有回歸祖國的希望， 因為讓殺人者留在被殺者的墳墓旁，是不敬虔的。 他們將被帶往許多城池，背負著奴隸的軛， 這些可憐的人，被敵人的手所俘，四散各地，正如神的 預言所說：他們將不再有 歸途或回歸的希望，從那時起，奧索尼亞的 統帥將率領那敵對的軍隊奔襲而來， 傲慢地掠奪他們。祂說，這不是從必死的父親所生，

271

272 聖貴格利神學家詩集附錄

1695 不斷地哀嘆，在劇烈的痛苦中呼喊，

火河將接納他。 有人說，祂是從神而來，正如這位 如今已死的祂，在權能中說出了一切， 1685 並非從先知那裡學到什麼， 而是祂自己早已教導了一切。 至於那位背叛的門徒將要遭受的刑罰，我將述說。 祂自己曾說，因痛苦而瘋狂， 1690 他將用懸掛的繩索勒住自己的脖子， 隨後墜落，這可憐的人將肚腹崩裂， 並看見那悲慘的日子；這可憐的人將不會從 苦難中停息，甚至當他穿過那下行的 陰間時，也不會得到安寧， 1695 不斷地哀嘆，並因劇烈的痛苦而呼喊， 火河將接納他。 約瑟：朋友啊，你說我們將要陷入何等可怕的災禍， 包括我，以及我的親屬！ 難道我這可憐人也要去外邦人那裡嗎？ 1700 當祖國被毀，我該轉向何方？ 哦，那曾經對外邦人充滿高昂氣概的城， 很快你就要失去那輝煌的名號了。 永別了，我的居所，永別了，我的祖國； 我離開你，不幸地成為奴隸， 1705 被刀劍所俘；我將看見外邦人的土地， 除非死亡在我衰老之前先臨到，

[註：1684 「在權能中」等。意指祂擁有成就祂所預言之事的權柄。]

[註：1692 「將不會從苦難中停息」等。這與巴克科斯第1357行等大致相同，卡德摩斯說： 「我這可憐人將不會從苦難中停息。甚至當我渡過那下行的阿刻戎河（Acheron）時，也不會得到安寧。」] [註：1694 「下行的」。指通往那裡的道路是容易的。] [註：1696 「火河」等。見上文第235行及其他處。] [註：1697 「朋友啊，你說我們將要陷入何等可怕的災禍」等。這與巴克科斯第1349行相同，卡德摩斯對他的女兒說，哀悼他們雙方的命運： 「女兒啊，我們陷入了何等可怕的災禍，你這可憐人，還有你的姐妹們。 我這可憐人也要去外邦人那裡。」] [註：1700 「我該轉向何方」等。這與同上第1358行，卡德摩斯的女兒說： 「我被逐出祖國，該轉向何方？」] [註：1703 「永別了，我的居所」等。這與巴克科斯第1365行等，同一位卡德摩斯的女兒說： 「永別了，我的居所，永別了，我的祖國；我因不幸而離開你。」]

（韻文翻譯）

祂是從神而生，祂就是那位死而預言了一切的神， 遠在先知之前，並非從先知那裡 學到什麼。至於那位卑劣的背叛者、 隨從者將要遭受的災禍，我也要 述說：他將因痛苦而瘋狂， 用懸掛的繩索勒住自己的脖子： 隨後墜落，這可憐的人將肚腹崩裂， 看見那悲慘的日子：這可憐的人將不會 得到安寧，他將被撕裂，進入那 黑暗籠罩的陰間， 永遠被攪擾，永遠因劇烈的 痛苦而哀嘆，悲慘地呼喊，那貪婪的 火焰將用永恆的火焚燒他。 約瑟：朋友啊，何等沉重的災禍在等著我們， 包括我，正如你所說，以及我所有的親屬！ 我這可憐人也要去外邦人的國度。 當祖國已淪為敵人的掠物， 我該往哪裡去？哦，那曾經對外邦人 充滿不屈氣概的城，你將失去那 古老而偉大的名號。 永別了，我的宮殿，永別了，我的祖國， 我將離開你，卑微地背負奴隸的軛， 被刀劍所俘；我將看見外邦人的 土地，除非死亡在我衰老之前先臨到，

273

274 受難的基督 但願我能看見它，並留在祖國的土地上！ 因為我明白，這是神所預言的。 神學家：虔誠的老人啊，你的心意值得稱讚； 1710 但這與你同族的百姓，將要付出代價， 這代價雖然是他們罪有應得，卻依然極其痛苦。 但願他們將自己的災難歸咎於自己。 因為他們無法辯解說，祂 沒有來，沒有施予援手，也沒有轉向他們， 1715 祂過去與現在都以極大的恩慈施恩。 因為祂過去豈不是差遣了許多先知嗎？ 祂豈不是用驚人的恩賜使他們豐足嗎？ 祂將他們從苦毒的暴政中領出來， 1719 使他們成為萬國中極其強大的君王， 1720 當在巴珊（Basan）與亞摩利人（Amorrhites）之地， 祂衝入列國最精銳的軍隊， 擊碎了盾牌，將那被征服的軍隊交給他們， 他們卻用腳踢開了這巨大的恩典， 將祂交給那些嗜血的人去殺害； 1725 祂雖然來得晚，卻依然及時： 因為先知與律法，在漫長的歲月中 勞苦、爭戰，卻沒有找到結局。 但基督只需一日的陽光， 就能摧毀陰間的居所，並在另一日 1730 回到地上，終結人類的苦難。

[註：1713 「因為他們無法辯解說」等。這與《瑞索斯》（Rhesus）第399行大致相同，赫克托耳（Hector）責備他： 「你無法辯解說，因為沒有被朋友邀請， 你沒有來，沒有施予援手，也沒有轉向我們。 有哪位先知，等等。」] [註：1717 「祂豈不是用驚人的恩賜」等。同上，第403行，赫克托耳責備同一個人： 「我沒有送給你什麼樣的恩賜裝飾嗎？ 雖然你從微小的統治中，被我這隻手 立為色雷斯（Thracians）偉大的君王。」] [註：1720 「當在巴珊」等。這與同上第408行等大致相同。] [註：1722 「盾牌」。這是一種盾牌，譯者將其作為某個民族的名字，譯為：巴珊、亞摩利人與盾牌。] [註：1725 「祂雖然來得晚」等。同上第443行，瑞索斯為自己辯解，否認赫克托耳對他的指責： 「我雖然來得晚，卻依然及時。」] [註：1729 「另一日」。或許譯為「另一日」更好，正如我們作者所模仿的歐里庇得斯（Euripides）那裡所見。因為瑞索斯第447行等說： 「只需一日的陽光就足夠了， 去摧毀他們的塔樓，衝入他們的船塢， 殺死亞該亞人（Achaians）；而在另一日，我將離開伊利昂（Ilion）， 回到家鄉，終結你的勞苦。」]

（韻文翻譯）

但願我能看見它，並留在祖國的土地上！ 我明白這是神所預言的。 神學家：虔誠的老人啊，你的心意是最好的。 但這與你同族的百姓， 將要付出代價，雖然這代價並非不應得， 卻充滿了痛苦。無論他們遭受什麼災禍， 他們無法否認自己是這災禍的 罪魁禍首，也無法提出任何藉口， 說祂沒有來，沒有施予援手， 沒有在過去以恩慈對待他們， 現在也以極大的恩慈施恩： 過去豈不是差遣了許多先知嗎？ 祂豈不是用恩賜使這百姓豐足嗎？ 祂將他們從列國苦毒的暴政中領出來， 與強大的民族爭戰，在巴珊、亞摩利人與盾牌之地，祂幫助他們 擊碎了敵人，使他們屈服於奴隸的軛： 祂貢獻了這一切，他們卻忘恩負義， 用腳踢開了這前所未聞的恩典， 將祂交給嗜血的人去殺害， 祂雖然來得晚，卻依然及時： 因為先知與律法，在漫長的歲月中 勞苦、爭戰，卻沒有找到結局，但基督 只需一日的陽光，就能摧毀陰間的居所， 並將其從根拔起， 回到地上，終結人類的苦難。為了這些人，

275

276 聖貴格利神學家詩集附錄

為了這些人，祂穿上貧窮的衣裳，

進入陰間，並從那裡奪取了許多戰利品， 祂將顯現為陰間的監察者， 殺死了守衛與門口的看守， 1735 從那裡出來，祂將被所有人認識， 作為救助者，祂是根源性的恩人， 卻被祂同族的百姓因嫉妒而殺害。 至於那些與祂毫無親屬關係的人， 將祂安葬，有的在堆起的墳墓中， 1740 有的在山洞與地穴中， 他們將等待那清涼的氣息，以及那令人渴望的、使人乾渴的神之火， 他們忍受著，並非躺在床上， 也沒有穿著華麗的衣裳， 也沒有睡在鑲金的屋子裡； 1745 他們在刀劍與利刃下 倒下，顯明了堅定的信心， 這信心並非那位背叛者、殺害恩人者的信心， 他們理當付出代價。 至於你，祂復活後將輕易地救贖你， 1750 就是那位被你莊重地安放在新墳墓中的祂， 祂將使你安居在福人的土地上， 在號角聲中顯明你從死裡復活。 因為你必須離開那充滿殺戮的城， 並居住在溫柔者的土地上，有福的人啊， 1755 當你顯為神，脫去了必死的 沉重，並拋棄了人類的腐朽，

[註：1738 「至於那些與祂毫無親屬關係的人」等。譯者將此指為那些將基督安葬的人。但這些人也是猶太人，正如那些殺害祂的人一樣。因此，這似乎更應理解為那些接受基督信仰的外邦人，或是那些像這樣躲藏在洞穴與地穴中的基督徒；我說，這些話是指那些信奉基督的外邦人，而不是指那幾個照顧基督葬禮的人。見《瑞索斯》，赫克托耳在那裡大致是這樣對瑞索斯說的。] [註：1739 「安葬」。手抄本H.寫作「被殺」。] [註：1741 「清涼的氣息」。手抄本寫作「清涼的微風」，正如歐里庇得斯第417行與439行，我們的作者似乎模仿了這些。] [註：1745 「他們在刀劍下」等。見《希伯來書》11:37。] [註：1747 「殺害」。兩個手抄本寫作「殺害者」。版本寫作「被殺者」。] [註：1751 「福人的土地上」等。這與巴克科斯第1337行大致相同，巴克科斯預言卡德摩斯將有更好的結局。] [註：1756 「腐朽」。康貝夫（Combef.）讀作此。版本讀作「腐朽的」等。]

（韻文翻譯）

祂穿上貧窮的衣裳， 進入陰間的深處，並從那裡 帶回了許多戰利品，祂是陰間的救贖者， 顯現為那深淵的監察者，祂將從那裡出來， 制服了所有的守衛 與看守，祂將被判定為真正的父親 與慷慨的恩人，祂同族的百姓 因嫉妒而殺害了祂。但那些與祂毫無親屬關係的人， 卻將祂安葬，有的在墳墓的土堆中， 有的在山洞與地穴中， 在深淵的土地上，他們將渴望那清涼的氣息，與那 使人乾渴的神之火，他們並非躺在 床上，也沒有穿著華麗的衣裳， 也沒有睡在鑲金的屋子裡， 他們在刀劍與利刃下倒下： 他們將證實那最真實、 最堅定的信心，並非那位 背叛者、殺害恩人者的信心：他理當付出代價。至於你，祂復活後將輕易地 救贖你， 就是那位被你莊重地安放在新墳墓中的祂， 在號角聲中，祂將使你從死裡復活， 並將你列入福人的行列。因為你必須離開那充滿殺戮的 城，有福的人啊，去居住在溫柔者的 土地上，脫去那人類的沉重，拋棄

277

278 受難的基督 那因欺騙而得的，因為你生為必死的人。 我從先知的言語中，對這一切一無所知； 但我靠在老師的胸懷中，認識了 1760 那些蒙神所愛的人將會如此。 我靠在主的胸懷中，明白了這一切， 彷彿從深淵中汲取了許多智慧。 約瑟：應當從智慧人那裡學習智慧。 你相信祂會再次在地上顯現嗎？ 1765 神學家：我相信；隨後而來的光將顯明神。 我只需等待明天這一天。 約瑟：對我們而言，祂是從神而來， 簡單地死去，像人一樣被安葬 在細麻布中，並用香膏膏抹，彷彿是從必死的母親 1770 所生；因為祂作為兒子，必須經歷死亡。 但若祂如今作為神，掌管死亡， 1772 此後，祂將作為神的兒子與獨生子， 被所有認識祂的人尊為神。 1774 既然祂是從必死的母親所生， 1775 就讓祂經歷短暫的哀悼吧；因為祂作為兒子，必須經歷死亡。 我們已經像對待朋友一樣，尊榮了祂的安葬。 但若祂作為神，想要運用祂的權能做什麼， 時機已經到了；因為第三天的光 已經不遠了，一切都將顯明。 1780 神學家：我相信，這一天將帶給所有人自由

[註：1758 「一無所知」。兩個手抄本寫作此。版本誤作「知道」。]

[註：1759 「老師」。版本誤作「老師」。] [註：1762 「汲取」等。版本誤作「汲取」。] [註：1763 「從智慧人那裡」。這與《瑞索斯》第106行合唱隊回答多隆（Dolon）的話語相同。] [註：1765 「我相信，將顯明」等。同上，赫克托耳對合唱隊說，第331行。] [註：1766 「我只需等待明天這一天」。這句話經常出現。] [註：1770 「因為祂作為兒子，必須經歷死亡」。這與下文第1775行相同，且在《瑞索斯》第975行中，繆斯（Musa）談論阿基里斯（Achilles）： 「因為祂作為兒子，也必須經歷死亡。」] [註：1774 「就讓祂經歷短暫的哀悼吧」等。這與《瑞索斯》第947行等大致相同，繆斯說她將為海洋女神忒提斯（Thetis）帶來短暫的哀悼，因為阿基里斯的死： 「我將為海洋女神帶來短暫的哀悼。」] [註：1780 「我相信，這一天將帶給所有人自由」。同上，第991行等，赫克托耳自信地說，特洛伊人即將從圍困中得釋放： 「我相信，即將到來的太陽光芒，將帶給特洛伊人自由的一天。」]

（韻文翻譯）

那因欺騙而得的，因為你生為必死的人。 我從先知的言語中，對這一切一無所知； 但我靠在老師的胸懷中， 認識了那些蒙神所愛的人將會如此。 我靠在主的胸懷中，明白了這一切， 從深淵中汲取了許多 神聖而隱秘的智慧。 約瑟：智慧人所說的，無非是智慧。 但你相信祂會再次在地上顯現嗎？神學家：我相信，神， 隨後而來的光將顯明， 我只需等待明天這一天。 約瑟：對我們而言，祂是從神而來， 像人一樣被安葬， 祂是從必死的母親所生，並因此而 經歷死亡，我們用細麻布與香膏，將祂 安放在墳墓中。若祂作為神，掌管 死亡，祂此後將被尊為神的 兒子，且被所有認識祂的人尊為 獨一的神。既然祂是從必死的母親 所生，就讓祂經歷短暫的哀悼吧，因為祂作為兒子， 必須經歷死亡。 我們已經像對待朋友一樣，尊榮了祂。 但若祂作為神，想要運用祂的權能做什麼， 時機已經到了，且第三天的光 已經臨近，這將給一切帶來結局。 神學家：我相信，這一天將帶給所有人自由

1919 ὅτ᾽ οὖν καθέξει ψυχὴν ᾅδης παμφάγος·

1920 ἑκὼν γὰρ ἔτλη πότμον, οὐκ ὄφλημ᾽ ἔχων, ἵνα καθειρχθῇ κατ᾽ ὀφειλὴν εἰς ζόφον. ἐξ ἀφθίτου γὰρ ἄφθιτον πεφυκότα πῶς νῦν φθερεῖ ταμίας ᾅδης νερτέρων, ὧν καὶ λάφυρ᾽ ἐκεῖθεν ἑλκύσαι δοκῶ, 1925 ὅσους βροτῶν καθεῖρξεν, οὓς ξυνήρπασεν, κἀδήσεν ἐν δεσμοῖσι πανζόφου στέγης.

Ἡμι. Ὀρθῶς μολεῖν χρὴ πρῶτον εἰς κατασκοπήν· πέμφ᾽ ὡς τάχιστα· νῦν γὰρ ἀσφαλῶς λέγεις. σὺν σοὶ δέ μ᾽ ὄψει καρτεροῦσαν, ὡς θέλεις.

1930 Θεοτό. Τίς δῆτα φίλων, αἳ πάρεισιν ἐνθάδε, θέλει κατόπτις ἐννυχος τύμβῳ μολεῖν; τίς ἂν γένοιτο νῦν ἐμὸς δ᾽ εὐεργέτης; μύσται γὰρ οὐ πάρεισι τοῦ Διδασκάλου, φεύγοντες ὁρμὴν ἄλογον μιαιφόνων. 1935 οὐ γὰρ ἴσως πνέουσι θυμοῦ καθ᾽ ὅλων· περιφρονοῦσι γὰρ ἡμῶν τοῦ γένους, μύστας δὲ διώκουσιν ἀλόγῳ θράσει.

Μαγδ. Ἐγὼ πρὸς ὑμῶν τόνδε κίνδυνον θέλω

ῥίψασα, κατόπτις σοροῦ θείου μολεῖν. 1940 ἅπαντ᾽ ἐκεῖθεν ἐκμαθοῦσα δ᾽ ὡς ἔχει, ἥξω πρὸς ὑμᾶς πρὶν φάος μολεῖν χθόνα· ἥξω δὲ θᾶττον, τόνδ᾽ ὑφίσταμαι πόνον.

201

299 附錄：聖貴格利神學家詩集 [註：1943 「因著許多……」：即基督從她身上趕出的七個鬼，見馬可福音十六章9節。] 因著許多我所脫離的災禍。 或許從此之後，這份更顯赫的禮物， 1945 祂這死者親自賜予我——雖然我不認為祂是死者； 但對我而言，似乎應當沉睡，並等待那黎明。 我們睡吧，睡吧，黎明已不遠了， 噢，萬有的王，願我能快些看見它！ 然而當晨光熹微，我將快步前行； 1950 或許我會遇見那些一同奔跑的姊妹， 她們決意要留下來，並察看墳墓； 因為她們眾人都與我同心， 急於在夜間去膏抹那死者。 半合唱：去吧，現在就快跑去，好讓你學到些什麼， 1955 噢，你這懷著男子般勇氣的人。 我們將與這些少女一同跟隨， 還有許多來自加利利的婦女。 因為我想她們全都會與你一同奔向墳墓， 渴望看見所盼望之事的終局。 1960 我們且小睡片刻，黎明已不遠了。 抹大拉：我必須竭力勞苦，而勞苦者理當 預先瞻仰那報酬；因為對每個人而言， 擺在面前的獎賞，會為勞苦產生雙倍的恩典， 這是我先前多次領受的，也將再次領受。 神之母：是的，是的，這很公允，你的看法並無偏差， 你勸勉得好，說話也合時宜。 你談論到報酬與恩典，那是你所擁有的， 在你勞苦之前就已領受，且將再次領受；

233

294 受難的基督 1969 此外，你還能要求比這更大的獎賞嗎？ 1970 然而祂必賜給你禮物，那在世人中 最為尊貴的，我深知這一點， 此後你必因遇見祂而成為蒙福之人。 抹大拉：看哪，我正顧念著你的囑託而奔跑。 願我這女子能率先看見復活！ 1975 因為我祈求領受這作為勞苦的報酬。 你看，你看我這份熱切。 神之母：要小心，別在黑暗中遇見守衛。 抹大拉：我會留意的，腳步也會放輕。 但願我能順利，並獲得你所渴慕的； 1980 你必然渴慕快些看見兒子， 我正因渴慕這一點，而不顧危險地奔跑。 神之母：儘快去吧，對我而言，願你快些成為 那好消息的傳遞者，好讓我如願以償。 抹大拉：我順從你的吩咐而去，因為你對我而言極其珍貴， 1985 我絕不會辜負此事，我必聽從。 神之母：我也要與你一同跟隨，馬利亞。 因為我心痛，心痛於落在你身後。 我這苦命人，如今留在此處，該如何忍受呢？ 抹大拉：那麼我們走吧，親愛的少女； 1990 有你作伴，我感到無比欣喜。 她們卻還未從眼中拋開睡意。 醒來，醒來吧，婦女們；為何遲延？ 解開那眼皮沉重的束縛。 難道你們看不見那月亮發出的光輝嗎？

[註：1961 「我必須竭力勞苦……」：此處幾乎與《瑞索斯》（Rhes.）161行等處多隆（Dolon）對赫克托（Hector）所說的話一致。] [註：1965 「是的，是的，這很公允……」：同上，164行赫克托的回應。] [註：1969 「此外，你還能要求……」：同上，181行赫克托對多隆的詢問。] [註：1986 「我也要與你一同跟隨……」：此處與《列王紀下》及格律要求相符。作者認為，那位在墳墓旁陪伴抹大拉的另一位馬利亞，正是神之母本人，下文2419行亦有說明。] [註：1989 「親愛的少女」：多利亞方言，指馬利亞本人。] [註：1993 「眼皮沉重的束縛」：此處與歐里庇得斯《瑞索斯》8行一致，合唱隊喚醒赫克托。] [註：1994 「發出的光輝」：指滿月，基督受難時正是滿月。]

500

502 受難的基督 1995 黎明近了，晨星也近了， 而最甜美的睡眠正撫慰著眼簾。 最甜美，最甜美，因為它在眼皮上， 在我們那因悲傷而冰冷的心中悄然降臨。 合唱：我這心靈冰冷、憂傷的人， 2000 整夜轉動著警醒的眼目； 讓我們快些前行吧，親愛的少女。 抹大拉：因心靈被劇痛所刺透， 讓我們趕快靠近墳墓吧。 她們拋開了眼中的睡意， 2005 將以輕快的腳步趕來。 神之母：讓我們快些前行，願一切順利。 我深信這一天將帶來自由， 太陽的光芒即將升起。 我們走吧，走吧；她們在後方 2010 此刻正隱約聽見聲音， 我想，她們的速度不亞於鴿子， 正以急促的步伐奔跑。 因為我再次發出柔和的聲音， 明確地催促她們一同奔向墳墓； 2015 看哪，她們站起來了；這秩序真是奇妙！ 啊，啊！ 孩子，看哪，這令人渴慕的第三日， 已是第三道曙光，這是你朋友們的盼望。 神之母：是的，是的，快些走吧；願能如願以償。 這盼望絕不能落空，否則我寧願死去。 2020 噢孩子，噢最親愛的，噢神聖的頭顱，

[註：1996 「撫慰著……」：此處與《瑞索斯》554行等處的半合唱一致。]

[註：2004 「她們拋開了……」：此處幾乎與《酒神的女信徒》（Bacch.）691行一致。] [註：2010 「此刻正隱約聽見聲音……」：此處幾乎與《酒神的女信徒》1084行一致。]

502

受難的基督 何時，或者在哪裡，我這苦命人才能看見你，孩子？ 噢孩子，願你能快些來到我這光中！ 2024 離開那死者的隱蔽處與黑暗之門， 那裡是陰間，沒有光亮， 2025 如今卻因你的降臨而看見了最大的光。 來吧，來吧，顯現吧，趕在晨光之前。 萬有都稱你為神，奧林匹斯的神。 抹大拉：啊，啊！ 我看見墳墓空了，守衛也不見了。 2030 神之母：這到底是怎麼回事？難道軍隊撤走了， 或許是為了對我們設下什麼詭計？ 因為這群人很狂妄，尤其是在他們得勢的時候。 抹大拉：姊妹，我們該怎麼辦？我們沒有找到 如我們所盼望的，我們的希望落空了。 2035 神之母：放心，我們再走一趟；願我們能以預備好的心， 找到那死者本身！ 因為凡明智地將自己交託給神的人，祂必保守；現在我們必須前行。 可是誰能為我們滾開石頭呢？ 2040 抹大拉：哎呀！ 不朽的王，這騷動是什麼？ 為什麼石頭突然被滾開了？ 主人的墳墓竟是空的。 我這就去，告訴親愛的門徒們 2045 死者被挪走了，我會立刻回來； 願我在這裡能與婦女們一同找到你，少女。 神之母：好，好，你現在快些回來，親愛的； 我見到石頭被滾開，至今仍 2050 因驚恐而戰慄。為什麼它會突然 在墳墓門口被滾開呢？ 啊，啊！安靜，安靜。 那閃耀著火光般形狀的是誰， 此刻正坐在石頭上， 如此莊嚴，穿著潔白的衣裳，顯得優雅？ 2055 因為他閃閃發光，宛如柔軟的新雪。 看哪，守衛們像死人一樣倒在下面。 天使：你們不要害怕，心中也不要恐懼； 你們所尋找的，已不在墳墓裡了， 那被釘十字架的王耶穌。 2060 他已不在墳墓裡作死者， 而是復活了，正往加利利去， 正如他所說的，他想要在那裡向門徒顯現。 你們進去看看那空墳墓吧。 去吧，去吧，把這些事 2065 明確地告訴他們；因為我已經告訴你們一切了， 你們要與彼得一同告訴所有的門徒。 陰間已消失，基督已從墳墓中復活， 墳墓的石頭已被有力地挪開； 2069 陰間的守衛因恐懼而放開了門， 2070 那些死者正跳躍著走向光明的土地，呼求救主神； 祂的鎖鏈全都自動斷裂了。 神之母：噢，這光輝燦爛的太陽光芒 已經來到，正如所盼望的，這是憂慮的終結。 2075 仇敵倒下了，基督已從墳墓中復活。 還有什麼比這黎明更令人愉悅的呢？ 對我而言，還有什麼比這更可喜的呢？ 孩子，你既已擊敗陰間，如今往哪裡去？

[註：2025 「死者的隱蔽處……」：此處幾乎與《赫卡伯》（Hecub.）1-2行一致，波呂多洛斯（Polydorus）開始序幕。] [註：2032 「因為這群人很狂妄……」：狂妄、野蠻、傲慢。] [註：2066 「與彼得一同」：此處作者記憶似乎有誤，在馬太福音二十七章7節天使第一次顯現時，並未提及彼得。] [註：2073 「噢，這光輝燦爛的……」：此處與《特洛伊婦女》（Troad.）860行梅內勞斯（Menelaus）問候黎明的話語相同。]

502

受難的基督 何時，或者在哪裡，我這苦命人才能看見你，孩子？ 2080 來吧，來吧，快向你的母親顯現。 抹大拉：我想，你會比其他人更快看見。 但我們走吧，正如那穿白衣者所說的， 去向所有親愛的門徒宣告這喜訊。 我首先要去找彼得與那童貞者， 2085 帶給朋友們這好消息。 因為那顯現者說過要告訴彼得。 我這就去宣告墳墓的空虛， 以及那顯現者的異象與話語； 他們雖然也跑去看了墳墓， 2090 但我想他們已經看清楚了一切。 可是，我見到的是誰？這主人的形貌如此新奇？ 神之母：我不太確定；但可以推測， 因為這形貌顯明他絕非等閒之輩。 基督：願你們平安。 2095 神之母：願你平安，至善者的至善兒子，萬有的王， 你藉著死亡摧毀了最後的仇敵。 王，不朽的王，你，偉大的神， 請允許我們懷著敬畏之心觸摸你的腳。 看哪，我們正俯伏在地，親吻你的腳， 2100 因喜樂與恐懼而戰慄。 基督：不要害怕，你們心中也不要恐懼。 去吧，快去告訴我的弟兄們， 往加利利去，在那裡他們會看見我， 正如我對他們所說的。 2105 神之母：噢，太陽光芒那無法言喻的輝煌， 這黎明升起得真是美好！

[註：2084 「童貞者」：指約翰，他是童貞者，在門徒中特別受童貞基督的喜愛。]

[註：2095 「願你平安，至善者……」：此處與《瑞索斯》389行一致，赫克托對多隆的問候。] [註：2096 「摧毀了最後的仇敵」：意指藉著死亡廢除了死亡。因為死亡是「最後的仇敵」，正如使徒所言：「最後所毀滅的仇敵就是死亡」。]

2105 噢，那無法言喻的光輝之燦爛，

噢，普世的喜樂，噢，歡欣， 噢，最甜美的愉悅，噢，極大的歡騰， 2110 有誰能述說，有誰能用言語宣告 我心此刻的雀躍？ 但我們走吧，正如主所說的。 抹大拉：看哪，主啊，妳親愛的少女們， 以及所有來自加利利的女子， 2115 正奔向墳墓，要去膏抹那死者， 她們尚不知祂已復活； 因此，讓我們與她們一同回到墳墓。 因為觀看奇事，永無厭足。 那渴望知曉一切的心， 2120 在奇妙的事物中，即便貪婪也被捕獲， 且渴望頻頻注視這些事。 少女：但噢！那位儀表堂堂的青年是誰， 他身穿白衣，坐在墳墓的右側？ 我看見那如閃電般的容貌，心中充滿驚駭。 青年：不要驚惶，也不要恐懼。 我知道，少女們，妳們在尋找 那拿撒勒人耶穌；祂已不在墳墓裡了， 2125 祂已經復活，那地方仍是空的。 所以，去吧，告訴門徒和彼得， 祂將在加利利迅速向他們顯現。 抹大拉：我戰兢著，被恐懼所勝， 現在我要去見彼得和其他親愛的朋友， 再次帶去這報喜的佳音。 因為那顯現者說了，也要告訴彼得。 半合唱：我們因驚奇而震懾，親愛的， 因這新奇的景象而心神恍惚， 2135 我們要以最快的速度逃離墳墓。 默默地承受這一切經歷與聽聞， 我們不向任何人透露， 2140 記住那賣主者的詭計， 並畏懼那繩索的絞刑， 正如祂的墳墓是祂那樣行徑的寫照， 祂在仇敵中間戲弄了那奧秘之事。 讓我們逃離，讓我們離開這底下的墳墓， 2145 除了親愛的門徒，不要對仇敵 說出我們所探知的事； 因為這對任何人都不算惡，但對於 那至真佳音的宣告，卻是共同的； 且沒有虛假；虛假對我們而言並不可喜， 2150 我們已遠離了那些死人般的思想， 並因恐懼而經歷了極美的恍惚， 噢，那敬虔地遠離一切邪惡的人。 對於那些離開墳墓的人，如我所說， 2155 不許向任何人講述這類的事， 也不要再帶著關於那死者或活人 之行徑的記憶， 我們被恐懼和極大的戰兢所束縛， 注視著那對祂的言語感到戰兢的人。 因此，少女們，讓我們逃離墳墓， 2160 以致不向任何人說出奇異之事。 因為惡的本質在某種程度上並不存在； 因此我學到惡是虛無的， 且對此人說出奧秘之事是不合宜的。 因為誰會向仇敵洩露奧秘呢？ 2165 惡人似乎與善是對立的， 正如黑夜對白晝，黑暗對光明， 正如虛假與真理相對。 但讓我們快快去見門徒們， 向朋友們宣告這福音的喜樂。 2170 但噢！我看見誰在夜間來到這裡？ 天使：主啊，那子的母親，我從未聽聞 有哪位婦人曾生下這樣的孩子。 神之母：你是哪位同道？在夜色中 視線模糊，我無法清晰地認出你。 2175 天使：我是你永遠的朋友，也是你那被殺之子的朋友， 因祂所行的神蹟，以及祂那至善的心靈。 神之母：你宣告了什麼新事？是什麼？快告訴我。 天使：主啊，願妳喜樂；這是我對妳說的第一句話， 願妳滿心歡喜；因為這是開場白， 2180 沒有人知道比這更美好的問候， 但我帶給妳的，同樣是尊貴的言語； 因為我帶來的消息與這開場白相稱。 神之母：你要宣告我那顯現的兒子是新的嗎？ 天使：妳知道了，這話使我倍感輕鬆； 2185 祂來了，祂就在這裡，正如傳言所說， 祂逃離了陰間，正行走在地上。 我正是為宣告這些事而來。 神之母：我們確實知道這些，但你從何得知？ 來，說吧，你怎麼說？你怎麼知道的？ 2190 你有什麼確鑿的證據？ 天使：守衛的軍隊，整夜守候， 並以謹慎的防備注視著墳墓， 此刻在騷動中於夜間湧出， 帶著極大的恐懼奔向祭司， 2195 似乎要向朋友們顯明這新的消息。 他們在夜間宣告時，顯得戰戰兢兢。 這隊伍的戰慄並非徒然； 我在夜間進入城牆內， 2200 得知了這恐懼的原因， 得知後，我靜靜地走近， 在軍隊後方聆聽他們的言語。 他們帶著戰兢的膽量如此說道， 冗長地敘述墳墓那裡所有的驚奇。 2205 他們對祭司長，那些謀殺的策劃者， 以及聚集並商議此事的人說： 「噢，你們這些犯下恐怖罪行的人， 文士與長老的群體， 我來是要告訴你和這城許多奇事， 2210 盡是些新奇且值得稱為神蹟的事， 那死者所顯明的，我被指派在夜間看守祂， 至今我仍戰兢不已； 如果你在場，這你派我們看守在墳墓裡的死者， 2215 當你見到這些奇事時，你必會祈求祂。」 但我首先想聽，是否能向你坦率地 說出那裡發生的事，還是我們該收斂言語。 因為我畏懼向暴君說出你的話， 我戰兢於那心靈的急躁， 2220 以及那憤怒與過於高傲的行徑。 軍隊對長老們如此說道。 他們轉向彼此，如此 互相交談，悲慘地說道： 「這事已如火般蔓延， 2225 對耶穌的侮辱，如今我們心中充滿大恐懼。 但不可停留，必須安撫軍隊。」 他們再次轉向軍隊說道： 「聽著，軍隊，這是我們的意見， 凡不是我們心意的話，你都不要說， 2230 隱瞞吧；因為只要有我在，你們將完全無罪， 只要說門徒們趁夜偷走了死者。 我們將給你們極好的賞賜。 因為你不該向總督說這些， 那些傾向於那被埋葬者榮耀的事， 2235 對我們而言卻帶來羞辱， 且會激起民眾的憤怒， 並使眾人對我們產生憤慨。」 守衛的軍隊回答說： 「我不會說出任何我所知道的事， 2240 既然你這麼認為，且說你會保護我 免受總督的責難；但這話仍會對你說。 那被埋葬的，看來並不比神遜色， 從祂先前所行的以及新近顯出的神蹟來看， 祂從那有石頭封住的墳墓中起身， 2245 當印記依然完好， 而我們這些不眠的人圍坐在四周時， 祂照亮了一切，並使我們因戰兢 而如死人般驚駭。 大地的根基因無法承受的震動而搖晃， 2250 墳墓的石頭突然滾開； 而這事，如我所見，且我所能理解的， 我目睹了墳墓； 從天空中傳來某種聲音，我猜想， 是神父以奇特的聲音雷鳴。 2255 隨之祂雷鳴，並向天空 與大地穩固地發出神聖之火的光芒； 天空靜默了，茂密的樹林也靜默了， 葉子靜止，你聽不到任何聲響。 因此，朋友們，無論這人是誰， 2260 接納祂吧；因為祂看來極其偉大。 他們也說，我聽說，祂將 那止息災禍的恩賜給予世人， 若沒有祂，就沒有任何美善之事， 也不曾有過；如果這話是真的， 2265 我寧願向祂獻祭，也不願因憤怒 而踢刺，身為凡人卻與神作對。」 祭司長：你睡得太沉，說的是夢話。 門徒們趁你睡著時偷走了死者， 這話你只管對總督說。 2270 那些不合我們心意的事，你給我閉嘴。

315

316 附錄：聖貴格利神學家詩集 . （守衛）「若你對此保持緘默，你將會得到酬報。 你本是自願將那屍體賣出的， 若你不保持緘默，這事總督便會知曉。」 （守衛）「你並不聽從我的話語； 2275 然而我，儘管在你那裡聽到了惡言， 我仍說你不該再如此高傲， 而應當安靜；因為他不會容忍。 至於我們並未賣出屍體，僅憑那封印 便已清楚顯明，你沒有任何藉口； 2280 因為封印完好，石頭也放置原處， 噢，奇異的奇蹟，他已從墳墓中復活。」 （大祭司）「別再多說了，收下這些賞賜吧。」 （守衛）「既然你不聽從我的話語， 我自己也會聽從你的，正如你所說的。 2285 但你要考慮，如何將我從總督手中救出。」 （大祭司）「關於這點，你無需憂慮， 我會說服他現在與你同心， 因為他與你同族，且來自奧索尼亞（Ausonia）之地。 但我得趕快離開；你不必害怕。 2290 你要說：『他的門徒，趁著夜色， 避開了我的視線，將屍體搬走了。』」 （守衛）「哀哉，哀哉，啊，啊！」 （彼拉多） 「是誰在門外哀哭呻吟？」 （大祭司）「那看守被定罪者屍體的衛隊， 2295 君王啊，他們來了，正因極度的恐懼而嘆息。」 （彼拉多） 「你來得正是時候，儘管顯得有些異樣。 為何他們哀哭、嚎叫並呻吟？ 為何帶著如此恐懼？說吧。」

316

317 受難的基督 （大祭司）「讓他們親自來說明吧。」 （守衛）「君王啊，他的門徒，趁著夜色， 2300 避開了我的視線，將屍體搬走了。」 （彼拉多）「你們這些犯下滔天大罪的人， 門徒是如何來到墳墓並進入的， 在你們不知情下，將屍體奪走？ 2305 既沒察覺他們進入墳墓， 也沒察覺他們離開！除了你之外， 誰來承擔這些罪責？我說你是墳墓的守衛； 你使我在眾人面前蒙羞， 除了羞辱之外，我還要追究殺人的罪責。 2310 小偷避開了你，並對我大加嘲笑？ 偷走屍體有什麼理由？ 在這麼多守衛中間，他們怎敢（且在沒有火把的情況下， 月圓之夜正進行著）， 2315 顫抖著前來，滾開那石頭？ 這石頭不是由整支軍隊毫不費力地放置的嗎？ 且在石頭之外，由你們以及長老團， 集體加上了封印？ 我不知道你所說的那些偷走屍體的門徒。 2320 這事是你做的；我們絕不接受（你的說詞）； 你編造謊言，試圖欺騙我的心。 但你需要長篇大論且強而有力的辯解， 才能說服我你並非在說謊。 因為真理的話語並不持久； 2325 而是計謀改變了話語， 話語也不再堅持原有的計謀。」

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320 附錄：聖貴格利神學家詩集 （守衛）「君王，你說得對，事情確實如此； 因為我在夜間保持警醒， 我沒有打盹，也沒有睡覺，指著你的頭起誓， 2330 我看見了一切，並跑來告訴你。 我本想在夜間趕來， 告訴你一切並逃避懲罰； 但那些智慧人，通曉神聖之事的人， 勸我等到白晝的光明。 2335 因為太陽明亮的光輝並沒有阻擋我， 我立刻跑到他們那裡， 並將所見所聞的一切告訴了他們； 但他們卻不相信我真實的話語。」 （彼拉多）「衛隊啊，我擔心你是在虛言妄語。 2340 因為門徒是否真的偷走了屍體，我們並不清楚； 這事在我的心中確實非常可疑。 你對此有什麼明確的證據嗎？」 （守衛）「君王，在你了解事情經過之前，你太急躁了， 小偷在黑暗中是非常有能耐的。 2345 但必須儘快向軍隊下令， 讓他們之中跑得快的人， 在夜深人靜時越過衛隊， 就像被繩索捆綁一樣被抓住， 受鞭打，好查明該做什麼。 2350 因為對我們來說，這不僅是羞恥，更是災禍， 在神允許的情況下，讓那些犯下大罪的人， 毫不費力地逃脫，這是不可容忍的。」

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322 受難的基督 （彼拉多）「我不知道你所說的那些屍體的竊賊。 我不知道，這事很可疑，對我來說很可疑。 2355 因為那些逃跑的人，怎能偷走屍體， 他們在活著的時候就因極度恐懼而拋棄了他？ 衛隊並沒有陷入如此沉睡， 也沒有輕視對墳墓的看守， 他們也沒有因大膽而犯錯， 2360 我聽說他們甚至因一個婢女的聲音， 就因恐懼而否認了他。」 （大祭司）「你一向穩重，現在卻心神不寧， 聽了這些話，你卻徒然懷疑一切。 你擅長戰鬥，而他們擅長隱秘之事。 你現在聽到火把的光亮就感到不安， 卻不相信門徒偷走了那個騙子， 2370 簡單的話語：應當武裝雙手對抗敵人。」 （彼拉多）「你欺騙了軍隊，並試圖操縱我。 這一切都是你做的；剩下的事你自己看著辦。」 （大祭司）「既然你認為如此，那就隨你怎麼想， 你擁有行動與說話的至高權力。」 2375 （使者）「當我得知這些不法之徒的膽大妄為， 他們用詭計掩蓋基督的復活， 我便跑來，女主人啊，現在告訴你。 所以不要不信；你所聽到的全是真實的， 我想整個城市都在傳揚這消息。 2380 有些守衛在某處傳開了， 並在秘密聚會中宣揚這奇蹟； 市民們會來找你，你就會知道一切。 因為我作為消息的使者， 跑得很快，懷著喜樂的心前來， 2385 為要帶給你喜樂與歡欣。」 （神之母）「你來得正是時候，你會得到賞賜； 你來得正是時候，儘管你宣告的是 那些不法長老們的災禍， 他們行了許多虛假與徒勞之事。 2390 因為墳墓、石頭的封印， 或任何衛隊，怎能阻擋那不可捉摸的道， 那與父同質的受膏之身？ 他曾被看見行走在水面上，如同行走在地上， 他是同根的、自造的主， 2395 承載著那承載萬有的權能； 他沒有絲毫破壞童貞的封印， 就出來了，以神聖的權能顯現； 因為他並沒有解開童貞的束縛。 我生了他，我知道我是如何生他的。 2400 但衛隊怎能察覺 那連天使都無法察覺的復活？ 他怎能從人類的血中塑造身體？」

325

326 受難的基督 那本無肉身、先前是道的，怎能成為肉身？ 他與父同在天上， 2405 充滿萬有，怎能被包含在我的腹中？ 祭司們因嫉妒而徒然憤怒。 我們，朋友們，現在跑向墳墓吧， 我們儘快走到墳墓近旁， 再次確實地查明一切， 2410 並將真相告訴朋友們； 他們自己也會趕來，已經走在前面了。」 （合唱）「彼得與親愛的約翰， 急忙跑向那賜生命的墳墓， 查明一切後，告訴了門徒， 2415 正如瑪利亞·抹大拉所說的那樣， 她先跑去，查明了一切， 並宣告了墳墓的空虛。」 （神之母）「是的，是的，她比任何人都先跑到墳墓。 我也立刻跟隨她跑去， 2420 我們看見墳墓已經空了， （天使）指出了那最親愛的屍體已被移走， 以及屍體原本放置的地方。 我們立刻明白了事情的真相， 瑪利亞趕忙將這事告訴了門徒。 2425 彼得起身，跑向墳墓， 那童貞的門徒也隨即跑去， 他們看見了瑪利亞告訴他們的事。 我們也隨後趕來； 但抹大拉就在附近， 2430 讓她親自述說所見所聞的一切。」 （抹大拉）「女主人，你說什麼，人類的喜樂？」 （神之母）「把你所看見的，並告訴朋友們的……」

327

328 附錄：聖貴格利神學家詩集 我已說過，將這些事轉告給少女們。 抹大拉：主啊，正如妳所說，事情確實如此。 2435 妳知道，妳知道我曾先妳一步來到墳墓， 我所說的一切，妳都聽見了。無需再贅述， 當我奔向那萬福的墳墓， 起初獨自一人，隨後與兩位門徒同去， 在那裡我傾倒了如注的淚水，並佇立守候， 2440 我曾詢問，並仔細地查考。 我看見兩位天使身穿白衣， 坐在墳墓的上方與下方， 一位在頭部，另一位在腳邊； 看見他們神聖地閃耀著光芒， 2445 我因喜樂與戰兢而佇立，驚惶不已。 隨後，我聽見耳邊傳來一陣聲音，無法比擬， 我領受了，並轉身奔跑； 隨即在新的異象中看見了基督。 我曾說，祂顯現的形貌非比尋常， 2450 我俯伏在地，想要抓住祂的雙腳； 但祂卻拒絕了我，並差遣我到祂的朋友那裡； 聽了這些我渴望得知的事， 即祂正要升往天庭與祂的父那裡 （然而祂說，祂尚未升天， 2455 祂仍留在地上，正前往加利利， 正如祂對朋友們所說的，祂先行一步並在那裡等候）； 我將這一切都告訴了朋友們。 但他們認為我的話毫無根據， 於是他們親自快步奔向墳墓， 2460 看見了妳所聽見的事。無需再贅述， 正如妳不久前與我同在時所聽見的；妳既已查問，自然十分清楚。

（中略）

2463 因為妳先前與親愛的少女們聽過這些，

因驚奇而戰兢，妳與我一同領會， 2465 並與另外兩位受寵的馬利亞同在， 妳奔去觀看妳先前所聽見的事， 妳看見了一切，也看見了妳的兒子，正如所當行的。 我聽說另外兩位門徒 2469 此刻正前往鄉間，看見了祂， 2470 並得知了所有他們渴望知道的事， 他們正奔跑著去告訴朋友們； 我們現在也必須趕快到那裡去。 或許我們又能看見主。 看哪，黃昏的暮色已至。 2475 我們跑吧，跑吧，我想門徒們 因夜間的黑暗而聚集在一起。 看哪，我們已抵達馬利亞的家， 2478 我聽說親愛的門徒們都在那裡， 他們留在門內，緊閉著門， 2480 依然對那些殺人兇手感到恐懼。 門上的鎖依然緊閉； 門既已關上，我們該如何進去呢？ 她聽見了，並輕輕地打開門， 2484 親愛的馬利亞，邀請我們進去。 2485 我們便以輕柔的腳步進去吧， 免得驚擾了恐懼中的朋友們。 看哪，我們與十一位門徒， 以及所有聚集的朋友們會合了。 馬利亞再次將門鎖好。 2490 因此，讓我們靜靜地聽革利亞說話； 正如我所見，他在那裡，並講述了許多 主對他們所說與所行的事， 以及他們如何在擘餅時認出祂。 啊，啊！靜一靜，靜一靜。 2495 看哪，主站在門內， 這真是值得極大驚嘆的事。 門既已關上，祂是如何、如何進來的呢？ 或許就像祂從封閉的墳墓中復活一樣， 正如祂先前從童女的腹中出來， 2500 保留了聖潔母親那未曾開啟的鎖。 基督：願你們平安。 為何驚惶呢？看我的手和腳， 清楚地看見我那被刺透的肋旁， 2505 認出我來，因為我就是我； 靈沒有肉， 也沒有骨頭與靈同在， 正如你們現在看見我所擁有的， 你們摸摸看，看我擁有這一切。 正如父差遣了我， 2510 我也照樣差遣你們進入世界， 我向你們這些朋友吹氣，賜下聖靈， 你們領受後，要在各處傳揚我， 與父及聖靈同在。 去吧，去吧，親愛的傳道者， 2515 在全地唱響得勝的凱歌， 奔走於各個王宮， 向大衛的城宣告，讓全地看見 救主正從墳墓中升起。 你們要在全地作我的見證。 2520 凡領受這道並接受洗禮， 作為洗淨罪污之代價的人，必得救； 但凡拒絕你們話語的人， 必因不信而陷入審判。 因此，我賜給你們聖靈的恩典。 2525 凡你們赦免了誰的罪， 那人的罪就必得赦免；

539

340 耶路撒冷的柯斯馬斯 耶路撒冷的柯斯馬斯 對聖貴格利·納齊安祖（聖貴格利·納齊安祖）詩作之註釋。 安傑洛·邁（Ang. Mai）序言。 （Spicil. Rom., II, xv.）

在將柯斯馬斯此前不為人知的聖貴格利·納齊安祖詩作註釋付梓之前，許多原因促使我這樣做。

1. 梵蒂岡抄本的稀有性，或許它是唯一保存這部作品的抄本；若此抄本不幸發生任何損毀或災難，柯斯馬斯這部傑出的著作將徹底湮滅。

2. 儘管現存許多針對納齊安祖講道集的註釋，但迄今為止，似乎還沒有針對其詩作的註釋被付印，然而這位蒙福教父的詩作卓越非凡，幾乎不亞於任何異教作家，理應獲得詮釋的榮耀。

3. 作為八世紀的人，聖約翰·大馬士革（正如我稍後將提到的）童年時的房客與同窗，以及聖樂旋律的大師，若忽視他，在我看來是不敬的。

4. 這部作品中有許多內容闡明了新舊約的歷史，有些還涉及教會、民事與哲學歷史。

5. 在我從梵蒂岡抄本中整理出拉丁神話學家的著作後，我非常渴望將這些希臘神話與傳說的歷史——柯斯馬斯提供了豐富的內容——以及諾努斯（Nonnus）院長對納齊安祖兩篇講道集所作的同樣包含新神話歷史的註釋，與古典作家聯繫起來。現在，從這些豐富的寓言與時代歷史中，編纂出了一部中等規模的希臘神話集，它將能與阿波羅多洛斯（Apollodorus）、科努圖斯（Phornuto）、安托尼努斯·利貝拉利斯（Ant. Liberalis）及其他同類作家並列。

現在，似乎有必要更準確地談談這部作品的作者柯斯馬斯。因為在勒昆（Lequin）編輯的《聖約翰·大馬士革傳》第一卷第5頁及其後，傳記作者約翰明確記載，在同一個八世紀裡，有兩位閃耀著文學光輝的人。傳記作者講述道，柯斯馬斯修士，原籍義大利，在神聖與世俗學科上受過極精湛的教育，在一次海盜襲擊中被大馬士革的薩拉森統治者俘虜；當他即將被野蠻人處死時，聖約翰·大馬士革的父親介入，在得知柯斯馬斯的學識後，從薩拉森王子手中將他救出，帶回家中，負責教導約翰兒子，以及另一位年幼的柯斯馬斯——他出生於耶路撒冷，當時已失去雙親，被他視如己出地收養。傳記作者繼續講述，這兩個孩子，即約翰與這位耶路撒冷的柯斯馬斯，在年長的柯斯馬斯教導下，在語法、辯證法、修辭學、倫理學及其他學科的研究上取得了驚人的進步；但他們在和聲學（音樂）上的造詣尤為卓越，這一點最終從他們的作品中，被那些精通詩藝的人所證實。

因此，這裡有兩位柯斯馬斯：年長的是義大利籍導師，年幼的是出生於耶路撒冷的門徒，後者的讚譽主要在於音樂詩歌。此外，由於梵蒂岡作品的作者在抄本的開頭和結尾兩次自稱是耶路撒冷人，顯然這就是那位年幼的柯斯馬斯，即聖約翰·大馬士革的養兄弟、同居者與同窗，也是那些拉丁文部分存在於《教父文庫》（Bibliotheca Patrum）、希臘文則不時出現在抄本中的聖歌作者。蘇達（Suidas）的記載完全吻合，他在「約翰·大馬士革」條目下說，耶路撒冷的柯斯馬斯與約翰·大馬士革同時代（確切地說，是與他一同成長，συνήκμαζε），是一位極其優美的旋律大師，他和約翰的聖歌在任何時代都無人能及：「與他（約翰）一同成長的還有耶路撒冷的柯斯馬斯，一位極具天賦的人，呼吸著和諧的音樂；約翰與柯斯馬斯的聖歌，在我們這個時代結束之前，都無法被比較，也無人能超越。」最後，同一位約翰·大馬士革的傳記作者在第20頁再次以同樣的讚譽提到了柯斯馬斯，並稱他後來成為邁烏馬（Maiuma）城的主教，是殉道者彼得的繼任者，我們知道這發生在基督紀元743年左右。因此，我們現在所發布的這位年幼的柯斯馬斯的時代、祖國、學識以及最終的地位已確定無疑，不應將他與其他學者混為一談。

雖然梵蒂岡的作品既未被蘇達提及，也未被那些討論納齊安祖詮釋者的人提及，但標題和結尾使我們毫無疑問。柯斯馬斯本人在序言中說，他計劃將作品分為三部分：第一部分關於神聖與世俗歷史；第二部分關於納齊安祖詩作中的物理學內容。最後，第三部分由語法觀察與教學組成，在這些內容中，他還解釋了七十二種詩歌格律與七十四種修辭格。然而，抄本中缺少了這第三部分，無論它是真的寫成了還是其他原因；因為梵蒂岡抄本確實以關於物理學的第二部分結束。

我認為，柯斯馬斯的註釋對學者們來說將是令人愉悅的。因為首先，那些將繼續編輯納齊安祖莫里納（Maurina）版的人，即編輯第二卷（其中期待著這位蒙福教父的詩作）的人，我預測他們會將柯斯馬斯的這部註釋附在後面。更何況，柯斯馬斯還展示了一些納齊安祖的新殘篇！然而，柯斯馬斯所載的詩作順序與已出版的版本大相徑庭！對我而言，在各個版本中追蹤納齊安祖那些極其混亂的段落，並為讀者的方便指出它們的位置，確實非常困難。更不用說這裡必然會出現的許多異文。柯斯馬斯本人已在序言第1頁談到了他對納齊安祖的校勘。他所使用的標題，有時是抄本上所載的，有時是這個：「這是貴格利神學家的歷史之書，名為《珍珠》。」這部珍貴的柯斯馬斯抄本，來自梵蒂岡圖書館館長安東尼·卡拉法（Antonius Caraffa）樞機主教的遺贈，寫於羊皮紙上，我認為是在十二世紀，儘管它被許多錯誤所玷污，以至於若沒有其他版本的幫助，詩作的殘篇幾乎無法修復。由於年代久遠，一疊四頁紙（quaternio）連同幾疊兩頁紙（duernion）已經遺失，正如我在相應位置準確標註的那樣。但幸運的是，從抄本所附的目錄中，至少可以知道作品缺少了哪些章節，儘管目錄本身在結尾處也殘缺了。

341

342 論聖貴格利神學家的詩作 聖貴格利在詩作中提及的歷史之收集與解釋，這些歷史取自神所默示的聖經以及外邦詩人與作家。 耶路撒冷的柯斯馬斯，菲洛格格利（Philogregorii，意為「愛貴格利者」）之作。

序言

那些探尋深海隱秘處、探索幽暗深淵的人，絕不會因迫在眉睫的危險而放棄目標，因為他們將所期望的成功置於逆境之上，並認為任何不幸的遭遇都比不上那最終的收穫；他們有時確實能打撈出珍貴的珍珠，並將這令人渴求的財富獻給地上的君王，從而獲得更大的榮耀。他們往往為了微不足道的事物也保持同樣的熱情，直到獲得所渴望之物才罷手。至於我，當我將自己與他們的勇氣相比，無論是衡量自己是否更強或更弱，我寧願選擇與他們同樣的榮耀，這源於一種宏大的志向。現在，當我正從愛奧尼亞（Ionian）的深淵——如果有的話——或者更確切地說，從更親近的天上豐盛中，即從貴格利的言辭中汲取那珍貴的珍珠，並揭示其內在寶庫中的財富時，願沒人認為我這樣做是出於卑劣的動機，而是出於一種極其年輕氣盛的熱情，因為我確實非常正確地追求了正義。因為如果「道」（Logos）將貴格利作為盛放喜樂的黃金器皿，而聖靈將他製成芬芳的器皿，恩典又將他安置為一盞四面光芒四射、燃燒著的七枝燈臺，那麼，對於那些以任何方式沒有成為喜樂之杯的人來說，這並非小事。因此，我想，沒人會輕視那混合了杯中喜樂的人，雖然它不是真正的香膏，卻與那芬芳的香膏相隨。因為若他深知所羅門的話：「我要追隨你，進入你香膏的氣味中」，他就不會感受不到那香氣。靠近燈臺卻沒有得到光亮，那是愚蠢的。至於我們，儘管不配，神卻藉著他的代求，使我們這些豐富地參與其中的人，以多種方式被認識，並且毫無疑問，我們將來會顯得更加顯著。至於我們打算如何回報這位恩典的中保，所有那些渴望參與這些美善的人，都會認為這是值得讚揚的。因為神聖的使徒說：「要學習回報恩情，因為這在我們的救主神面前是美善且可蒙悅納的。」

因此，無論誰因喜愛貴格利的言辭而對他說了什麼讚美的話或做了什麼，他都是在對基督說、為基督做；而基督的榮耀，顯然是屬於那生他的父。因此，貴格利理所當然地被稱為「神學家」；而其他人僅僅因為成為了「貴格利研究者」而獲得了名聲。因為凡述說貴格利的人，就是在述說基督；而述說基督，顯然就是神學；神學是關於三位一體的絕對真理，他藉著三位一體獲得了述說的能力，並藉著三位一體預言了他將被述說。因此，我們首先關心的是將貴格利的著作收集在一起，我指的是他以詩歌形式寫成的作品；其次，既然一部書由反義詞（antiphrases）組成，我們也將其他部分呈現出來，使任何人都能容易理解，同時我們致力於標註短語，並在進展順利時，再次劃分章節，並為每一章附上解釋；同樣，為了不讓詩句混亂，我們為每一句都附上了明確的標記，以便章節的順序保持和諧，解釋保持簡潔。對讀者來說，最受歡迎的將是我們對歷史的詳盡解釋。因此，當我們這樣做時，巨大的歷史叢林確實給我們帶來了不小的負擔（必須承認），因為我們懷疑自己是否能勝任，儘管我們心中懷有希望，認為我們可以不必草擬草稿，而是同時引用和摘錄，而不必像書本在手、書記在側那樣不斷查閱我們從中獲取歷史意義的書籍。因為我確信，那位我們為之從事這項工作的人，將以不可見的方式幫助我們，使我們能夠完成迄今為止在貴格利身上所計劃的一切。當我們用詩句劃分書的文本時，我們沒有遺漏任何一個短語，並且儘管我們當時還不太了解，我們還是從意義的聯繫中添加了反義詞，以至於我們認為自己做得很好；同樣，我們也刪除了所有的重複。令人驚奇的是，在完成作品後，當被問及時，我們卻不知道，我們是否是通過努力和時間才學會了那些我們輕鬆且即興寫下的東西：因為貴格利，或者更確切地說，神藉著貴格利，被他僕人的禱告所感動，使一切變得容易，就像將最甜美、最受歡迎的蜂蜜收集在陶器中，或者將黃金縫在破舊、骯髒、被鄙視的衣服碎片上，幾乎對所有人呼喊：「品嚐蜂蜜的甜美，但要打碎器皿（因為它是陶製的，極其卑賤）；汲取內在的，鄙視外在的；接受黃金，鄙視包裹它的破布；尊崇財寶，將其存放在你們的庫房中，將污穢的破布丟棄給廚師們卑賤的手中。」因為智者不會拒絕盛在陶器中提供給他的最甜美、最滋補的蜂蜜，也不會拒絕包裹在最卑賤破布中的黃金。基督說：「效法我的貴格利，藉著他，恩典臨到你們；儘管他極其偉大，但他並不拒絕通過卑微的人被述說；因為他說，不是他，而是我，那位被述說者，儘管我如此良善，我也不拒絕惡人，但我賜恩典給祈求的人，即使他們極其卑微。」這本貴格利神學家的歷史之書，理應被稱為《珍珠》。

這顆珍珠，無論付出什麼代價，即使必須犧牲衣服和外袍，買主也應將其買下，並為了能正確地運用建議，將其珍藏在心靈的最深處：因為這樣，他將擁有超越所有人的卓越財寶，並在眾人面前獲得極大的榮耀。這本歷史之書，是貴格利神學家在他的詩作中提到的，取自神所默示的聖經以及其他來源，按照預定的順序編排。首先，必須指出每一章的歷史是如何以獨特的方式聯繫在一起的：因為每一章都與其相關的歷史一起被劃分；至於標示歷史來源的符號，是這樣的：在開頭，那些取自聖經的，按照慣例有「點」（νυγμὴ）；而那些取自其他來源的，同樣在頭上標有「方尖碑」（obeliscus）；在解釋中，清楚地標明了歷史所在的書籍；最後，每一段歷史都依次排列，並引用了貴格利神學家開始講述該歷史的詩句。我相信，學者們不會不認可我的工作。

因為任何人閱讀貴格利的著作，都能從中獲得三重益處：第一，對詞彙的理解和修辭的才華；第二，隨著詞彙的優雅，被帶入神聖與屬天的思想中，升入天堂，並用靈性的眼睛觀察天穹中存在的一切，以及那（基督，請對我仁慈）最初的、僅由祂自己所認識的、三位一體神性在一個光輝焦點中匯聚的光芒，此外還有那些在祂之後並藉著祂獲得第二等光輝的事物，我指的是天空本身以及其中神聖建立的一切，最後是大地、海洋以及其中的動物，海洋的、陸地的、兩棲的、空中的，甚至地下的以及其餘的一切；第三，在閱讀歷史時，通過詩句的排列，迅速在心中掌握其聯繫，因歷史的多樣性而感到愉悅，積累經驗，練習表達，了解歷史上所有令人驚嘆的事物，並最終深刻體會神對萬物無所不在的護理與引導，以及祂對我們那無法言喻的慈愛。這一切都將使人能夠接近神；因為神是光，在知識的光中，人將看見光。這些是給貴格利的朋友們的，真理的道明確地稱他們為神的朋友。現在，我們藉著貴格利的代求，將關注另一部作品，即將他關於生理學的討論收集在一起；接下來，我們將討論關於雙音節、技巧、輔音的性質、元音的劃分以及其他具有不同含義的名詞，關於阿提卡（Attic）方言中本土且常用的詞彙，關於那些現成的、包含責備的、引起恐懼的、表示悲傷或哀悼的，以及那些用於回答的詞彙，關於刪節、省略和縮合，關於阿提卡人完全違背希臘習慣所使用的詞彙，關於誓言中的簡潔，關於將單數變為複數、將被動變為主動的句法，關於在某人不在場時表示許可的陳述，關於連字號和複合詞，關於那些儘管是不可能的卻被接受的事物，關於那些被兩次或三次提及的事物，關於那些具有相同形式和相同含義的事物，關於七十二種詩歌格律，以及七十四種修辭格，以便我們能以適當的方式，部分從聖經，部分從神聖貴格利的著作中解釋所有這些預先提到的內容。

聖城（耶路撒冷）的柯斯馬斯修士，菲洛格格利之作。 歷史。

第一卷。關於他自己的生活。

1 基督君王，你曾用那純潔高舉的雙手，

2 在山上，藉著你僕人摩西那十字架般的形狀， 3 你擊敗了亞瑪力人致命的力量。

當以色列人從埃及趕往應許之地時，在曠野中，亞瑪力人首先遇見了他們，這是聖經中提到的第一個民族。因為經上說：「亞瑪力是諸國之首。」這或者是因為他是第一個攻擊以色列的，或者是因為他是諸國中第一個站出來掠奪那些跟隨在後的以色列百姓的，並與以色列列陣對抗。當戰鬥持續了相當長的時間，摩西——既是先知又是百姓的領袖——用那十字架般的雙手擊敗了亞瑪力人。當雙手高舉時，勝利的標誌也隨之高舉；當雙手垂下時，勝利也隨之垂下；因此，亞倫和戶珥——他們也是先知——在山上從兩邊扶住摩西的手（這是救贖性受難的預表）；隨後又用堆疊的石頭支撐，直到敵人被徹底擊潰。戰鬥的標誌是十字架的形狀；而以色列軍隊的領袖是嫩的兒子約書亞。摩西不斷向以色列人提及這些事，說：「你要憎惡亞瑪力，因為他掠奪了你在曠野中跟隨的隊伍，且沒有憐憫你。」「跟隨的隊伍」是指因旅途勞累而疲憊、掉隊或流浪的群眾。

5 你束縛了深淵與那可怕的爪牙。

在巴比倫，當以色列和猶大先前被尼布甲尼撒，後來被尼布撒拉旦擄去，並在耶路撒冷……

349

350 論貴格利神學家的詩作

當耶路撒冷被尼布甲尼撒與尼布撒拉旦第二次摧毀，並遭焚燒時，以色列子民中，那些在被擄期間仍顯出大衛後裔尊貴身分的亞拿尼亞、亞撒利雅、米沙利，他們在場；這些人因在祖傳律法中敬虔地生活，並閃耀著先知的恩賜，遭到了亞述權貴在君王面前的誣告，因他們抵擋了波斯人的教條。於是，但以理被巴沙撒王扔進獅子坑中，他向神張開雙手，止住了那些嗜血野獸張開的口與撕裂的利爪，並在數日後安然無恙地從坑中出來。

6. 猶大從大魚腹中躍出。

先知猶大，受神差遣去向亞述王尼尼微統治下的尼尼微大城宣告預言，他卻逃避這命令，前往他施航行。當風暴興起，水手們認為這場狂風非比尋常，並從他口中得知他是為了躲避神的面，他便被抽籤定罪並投入海中，隨即按神的命令，被一條海中巨獸吞下。他在魚腹中被保守了三天，未受損傷，並藉著禱告與神交通，第三天巨獸將他吐在旱地上，這預表了後來基督復活的奧祕。

8. 在亞述的火焰中，露水般的雲彩遮蔽了

9. 三位勇敢的少年，當他們張開雙手時。

這三位少年是亞拿尼亞、亞撒利雅、米沙利，我們在上面已提及。當尼布甲尼撒王立了一座金像，眾人被音樂的合奏召集，一同敬拜，並有命令威脅說，凡不敬拜者將被投入烈火中，這三位少年被帶到王面前。儘管王試圖說服他們，並以眼前燃燒的火窯威脅他們，但因他們承認除了造物主之外，不敬拜受造物，他們便按王命被投入火窯。神的使者與他們一同進入，火對少年們而言竟成了露水；他們以神聖的讚美詩安撫神，並完好無損地從火窯中走出，令所有觀看者驚嘆。火窯的火焰向外擴散了四十九肘，燒死了周圍的迦勒底人。王見他們連一根頭髮都未被那永不熄滅的火所傷，感到震驚，並下令凡褻瀆他們之神的人，全家都要被滅絕。

10. 步行走過沸騰的海面，

11. 平息了波浪與狂風的暴怒。

基督打發門徒上船，自己則留在海邊與跟隨的群眾談話。當風暴襲擊門徒，他們快要沉沒時，基督在傍晚來到，腳踏在波濤洶湧的海面上。祂向驚恐呼喊的門徒說話，勸他們放心，並上了船，平息了波浪，斥責了風，並向快要沉沒的彼得伸出手。

13. 又醫治了眾多靈魂與肢體的疾病。

這總結了基督所有的神蹟，即那些在靈魂與身體上受各種疾病折磨的人，都領受了神聖的恩賜。

329

當理智陷入瘋狂，將災禍纏繞在身。 神學家在與靈魂對話時，引用這段歷史作為例證。他說：「我尚未將那束縛的藤蔓套在理智的瘋狂上。」據說阿德拉斯托斯的馬匹被檉柳的枝條纏住，將阿德拉斯托斯甩了下來；墨涅拉俄斯發現了他，想將他活捉卻未能成功，因為希臘人的國王阿伽門農趕到並殺了他。因此，神學家以隱喻的方式說，馬匹將被俘虜的人交給了敵人，而我那瘋狂的理智也差點將我交給了情慾，因為它既沒有地方可以停下那混亂的奔馳，也沒有人能將它拉住，以利於靈魂的益處。

352 逃離埃及的黑色土地與苦役，

353 以及法老王，前往神聖的故鄉。 埃及的土地本質上是黑色的，而「苦役」是指從前強加在希伯來人身上的工作，如製磚及其他埃及人奴役他們的事。因此，當摩西奉神命前來，要將以色列子民從埃及人的手中救出時，埃及王法老變得更加殘暴。按著靈意解經，神學家稱「黑色土地」為沉溺於罪中；「法老」是指魔鬼；「苦役」是指魔鬼在靈魂中產生的作為；「神聖的故鄉」是指來世，靈魂應當藉著美德，在那裡安息，作為永生的寶庫。

354 不要在巴比倫堅硬的平原上停留，

355 坐在那令人痛苦的河岸邊， 356 將所有歌唱的樂器擱置，不再彈奏， 357 帶著淚水奔向神聖土地的終點。 巴比倫的土地是荒涼的，據說被擄的百姓坐在河岸邊，哀悼他們的流亡，不願在異鄉土地上歌唱，而是將樂器擱置，不予彈奏。七十年後，他們從這場被擄中被釋放，回到自己的故鄉。神學家同樣以靈意解釋：他稱那使人與神隔絕的罪為「巴比倫」；「樂器」應理解為靈魂的力量，即禱告與對神的讚美，靈魂因這些力量衰竭而哀嘆那奴役的軛；「神聖的土地」是溫柔人的居所，即天國，凡逃離那荒涼之罪的人都能進入。

359 並且親手奠定大殿的根基。 米底亞王大流士在七十年後，因敬畏神而欽佩希伯來人，將他們從被擄中釋放，並下令重建所羅門的聖殿與耶路撒冷。於是，從亞述回歸的百姓修復了聖殿與耶路撒冷城。因此，神學家稱聖殿的「根基」為堅固的美德，這些美德環繞並建造了靈魂，使其成為神的殿。

367 正如從神聖的耶路撒冷城下來，

368 前往著名的耶利哥城，正如他們所說， 369 邪惡的強盜埋伏，傷害了路人。 救主在福音書中講述了這個比喻：有一個路人從耶路撒冷下來，落入強盜手中，他們剝去他的衣服，打了他許多傷，將他丟在半死狀態。偶然有祭司和利未人經過，卻以冷酷的心撇下他。撒馬利亞人靠近看見他，便動了慈心，為他的傷口敷上許多藥，扶他騎上自己的牲口，並將他交給店主，給予必要的照顧。神學家說，這位路人就是靈魂，正在穿越此生；「從耶路撒冷下來」是指離開美德；「強盜」是指魔鬼，他從前剝奪了亞當與神的關係，並對所有亞當的後裔採取同樣的手段，致力於使他們與神隔絕。

393 我聽說有兩個人，那自負的法利賽人，

394 以及稅吏， 396 上了聖殿。 救主在福音書中也以比喻的方式說了這件事：兩個人上聖殿禱告，一個是法利賽人，另一個是稅吏。法利賽人因禁食、什一奉獻及其他律法上的命令而自誇，並將自己與他人比較，在言語中輕視稅吏，結果被羞辱地打發回去。而稅吏捶著胸，流下熱淚，懇求神對他的過犯施恩，卻被視為義，因為神看顧謙卑的人，勝過看顧自高的人。

426 效法了神聖哈拿的聲音。 哈拿是先知撒母耳的母親，她因不孕而痛苦哀哭，來到示羅，那裡有耶和華的約櫃。她禱告後，神賜給她撒母耳；她按著母親的誓願，將他奉獻給神事奉，撒母耳在幼年時就被帶到會幕。她丈夫的名字叫以利加拿。

432 現在我已與褻瀆者同列，

433 與你那名聲顯赫的僕人以利之子們，那些貪婪的人， 434 他們以愚昧的心，在潔淨的祭物上作惡， 435 用貪婪的手觸摸神聖的鍋， 436 因此遭遇了悲慘生命的終結。 祭司以利的兒子何弗尼與非尼哈極其不法，不認識百姓獻祭時律法的規矩。在脂油焚燒前，他們將三齒叉插入鍋中，三齒叉從鍋中帶出什麼，祭司的僕人就取走。這被視為他們極大的罪。因此，神藉著一位敬虔人向他們的父親以利啟示，因著他們，他與他們將面臨悲慘的結局，這也藉著撒母耳在幼年時於會幕中事奉時傳達了。事情果然發生了：當外邦人入侵時，何弗尼與非尼哈帶著約櫃出戰；當非利士人的戰爭對他們取得勝利，約櫃被奪，兩人皆死於刀下。當有人將約櫃、兒子與百姓的消息帶給以利時，他坐在椅子上向後跌倒，折斷頸項而死，並失去了生命；他的兒媳懷著身孕，在悲痛中分娩，隨即與孩子一同死去。這應驗了神所說的話：在同一天，以利家中所有獻祭給神的人都將被剪除。

440 有人將神所賜的親生兒子帶到祭壇，

442 那是撒拉晚年所生，是家族的根基， 444 亞伯拉罕是祭司，那榮耀的羔羊是以撒。 亞伯拉罕在年老時，按著應許生了以撒，儘管撒拉本身不孕且年邁。神命令他將這應許所得的獨生子，帶到一座高山上獻為祭。當亞伯拉罕帶著孩子來到那地方，築了祭壇，堆好燔祭的木柴，捆綁了以撒，並拔出刀要殺他時，神從天上呼喚，阻止了他殺子的意圖，因祂極其喜悅亞伯拉罕，證明沒有什麼比神更令亞伯拉罕渴慕的。神又賜下一隻角被灌木叢（稱為撒麥）纏住的公羊，代替孩子作為祭物。事成之後，他回到親人那裡，帶著安然無恙的獨生子。

480 他沒有回頭看所多瑪那荒涼的灰燼，

481 那因貪婪而被異火毀滅的地方； 482 他急忙逃向山中，忘卻了故鄉， 483 免得回頭看見那傳說與鹽柱。 所多瑪是約旦河附近的一個地方，那裡曾有五座城。在毀滅之前，這地方宜人且極其肥沃，像埃及地一樣被灌溉。羅得居住在那裡。羅得是亞伯拉罕的親屬，與他一同從故鄉遷徙到迦南地，並以這種方式定居在那裡。由於他與亞伯拉罕都有大量的牲畜，土地無法容納他們，牧人之間便發生了爭執。亞伯拉罕謹慎行事，讓羅得選擇土地，羅得便帶著全家遷徙。那地方的人極其不義，沉溺於各種肉體的放蕩。由於他們的邪惡日益增長，神降下憤怒是理所當然的。神親自向義人亞伯拉罕談論此事，正如聖經中那段著名的款待客人的記載。當兩位天使被派往所多瑪進行毀滅時，羅得正坐在城門口，因他好客且為義人，便將他們接進家中。當他們進入屋內，所有所多瑪人，無論老少，都呼喚羅得，要與他爭鬥。義人羅得溫和地試圖安撫他們，甚至提出兩個尚未與男人親近的女兒供這些放蕩的人使用。但他被推開，差點被他們傷害，直到被家人拉回門內，並得到天使的幫助，才安全進入屋內。門外的人則被弄瞎了眼，以致他們四處摸索卻找不到門。隨後，神聖的天使催促羅得全家逃離，並告誡他在行進時不可回頭看，也不可向左右看。當他與那些與他結親的人談論此事時，他們以為他在開玩笑。在天使的強迫下，他帶著兩個純潔的女兒與妻子離開。當神聖的火從天而降毀滅所多瑪時，羅得的妻子回頭觀看，便化作了一根鹽柱。義人羅得因恐懼被所多瑪的火吞噬，且無法及時到達山上，便請求逃往一個名為瑣珥的小城。事成之後，他在那裡得救，隨後便趁機上了山。因此，神聖的貴格利稱「所多瑪」為沉溺於罪中，「羅得」則代表美德。他告誡那些離開罪惡的人，不可再回頭，因為這就是「回頭看」並化為鹽柱。羅得的妻子因回頭看向那貪婪之地，理應遭受此報。鹽柱是罪行明顯的控訴，將永遠存在。至於「瑣珥城」，應理解為由美德建立的靈魂，它應當藉著對神的攀升，向著完美的巔峰前進，而不是停留在腳下，因為這也是懶惰的罪。

577 我受苦了，向你屈膝，請差遣，

578 用那濕潤的手指，讓拉撒路迅速地， 579 涼爽我那乾渴的舌頭，不要讓深淵再阻擋我， 580 也不要將我從亞伯拉罕偉大的懷中拋開， 581 我這在痛苦中的財主。請伸出你強有力的大手。 救主在福音書中講述了這個比喻：有一個財主穿著紫色袍，每日奢華宴樂。有一個名為拉撒路的乞丐，滿身生瘡，被丟在財主的門口。那沉溺於奢侈與生活富足的財主，對窮人毫無關心，儘管窮人身體狀況極差，甚至渴望得到財主桌上掉下的碎渣。不僅如此，據說財主的狗還來舔窮人的瘡，給那未受主人任何醫治的人增添了痛苦。財主冷酷無情，窮人則感恩忍耐，兩人皆離世，並到了各自的定所。財主從那裡看見了窮人，他稍微抬頭（那裡有燃燒的火與刺痛的蟲），看見拉撒路安息在亞伯拉罕的懷中，並有眾多侍從的安慰。財主呼喚亞伯拉罕，請求差遣那曾被他忽視的拉撒路，用指尖蘸一點水，滴在他那被火燒灼的舌頭上。族長回答說這是不可能的，並告訴他，這突如其來且無法預期的救贖，只會讓他感到更深的痛苦。他又說，他們之間有一道深淵，界限無法跨越，彼此無法往來，這對像他那樣冷酷的人來說，是罪惡的終局。他稱「在痛苦中的財主」為沉溺於眾多罪惡中的靈魂；「拉撒路」應理解為神聖的道，由神所感召的人滴入那些被情慾燒灼的靈魂中；「深淵」是因罪而產生的頑固懶惰，那可憐的靈魂帶著它一同流亡，沉入深淵與火中，不再擁有救贖的希望；「亞伯拉罕的懷」應理解為聖徒的居所，因為神應許給他流奶與蜜之地，在那裡，神與諸神同在，並不斷受到他們的讚美，在廣闊與無盡中被神學化。

584 說吧，血的流出將會迅速停止。 他以靈意回憶福音書中的神蹟，並與基督對話。他說：「用道說吧，靈魂那血的流出就會停止。」血的流出顯示了所受傷口的創傷，因為傷口必然伴隨著流血。他稱這是「迅速的停止」，因為患了十二年血漏的婦人，悄悄摸了基督的衣裳繸子，病就立刻好了。

585 說吧，讓群豬的軍團，

586 被鬼附著，並墜入海中。 這也是福音書中的神蹟之一。在格拉森人的地方，有一個被鬼附的人住在墳墓裡，那地方因他傷害了許多人而無人敢經過。耶穌使他痊癒，當時那裡有群豬在吃食，鬼請求耶穌准許他們進入豬群。

350

360 耶路撒冷的柯斯瑪斯（COSMAS HIEROSOLYMITANUS） 此後便混入其中；此事發生後，群鬼驅趕豬群衝向大海，使牠們全數溺斃。 587 願你能驅逐那令人厭惡的痲瘋。 他提及基督所行的痲瘋得潔淨的神蹟；他將那被許多罪惡所玷污的靈魂比作痲瘋病人；因為這疾病是令人厭惡的，且擴散至全身。 588 願那看不見的雙眼。 願光能臨到。 他暗指巴底買；因為基督對渴望憐憫的他，施恩賜予他光明。神學家（指貴格利）稱失明為無知；靈魂若脫離了無知，便會渴望並呼求那自然的光；因為它不再稱呼這位施恩者為大衛的子孫，而是要敬拜祂為神，為那賜下大恩的主。 願雙耳能聽見聲音。 基督對祈求的聾子和口吃者，兩者皆賜下醫治；在引申的意義上，所謂聾子，是指那些在領受神聖之事上，天生聽覺極其遲鈍的人。 589 願你能伸展我那枯乾的手，並解開 590 舌頭的束縛。 這些也都是基督的神蹟；因此祂受到責難，因為祂在安息日施行醫治；因為祂命令那受這些疾病折磨的人，在會堂中間伸出手來，並用舌頭清晰地說話；教父稱枯乾的手為對神聖誡命的懶散，稱舌頭的束縛為不研讀神的誡命，或是將那本可用來造就他人的說話工具給束縛住了。 願你能使那無力的雙腳 站立穩固。 他提及許多癱瘓者共同領受了基督的醫治；他稱靈魂為癱瘓的，是因為它在與仇敵的爭戰中受了傷，或是因懶散而倒下，無法從那疾病，也就是罪惡中抬起頭來。 501 願你能用少許餅使人飽足。 基督先前在曠野用五個餅和兩條魚餵飽了數千人，並以十二個籃子的零碎證實了神蹟的偉大；同樣地，第二次祂用七個餅使數千人飽足，顯明了神聖能力的確據；但神聖的貴格利在與靈魂對話時提及這些事，因為他知道「道」在許多地方被稱為靈魂的糧食；因此他懇求神將那糧食賜給飢餓的靈魂。 願你能平息那 592 可怕的大海。 我們在論述之初便已陳述過這段歷史，即基督在可怕的大海中與門徒相遇；我們可以稱大海為人生的風浪，它們以接連不斷的波濤，將可憐的靈魂淹沒；他所說的「平息」，意指使之平靜；因為哪裡有基督，哪裡就必然會有平靜與風暴的終結。 願你能發出比太陽更耀眼的光芒。 耶穌帶著祂所揀選的門徒，在極高的山上變了形像，向他們顯現了摩西和以利亞；然而門徒的視覺，幾乎無法承受那微弱而強烈的光；因此他說，願你能照亮我們的心思，正如你曾在山上向門徒顯現，比太陽更為明亮。

364

362 致聖貴格利神學家的詩歌 593 願你能堅固那沉重的肢體。 他提及癱瘓者的歷史；因為基督以命令堅固了那肢體沉重的人；因此，他稱沉重的肢體為靈魂的器官，因與那看不見的仇敵爭戰而勞苦，變得無法動彈且完全懶散。 願你能從死人中 594 再次使那發臭的人復活。 基督將埋葬四天的拉撒路從墳墓中喚出，使他活著站立；他是基督的朋友，也是祂所愛的那兩位姊妹——馬利亞和馬大——的兄弟；他來自伯大尼這個小村莊，距離耶路撒冷不遠。基督在別處時，就向門徒預言了拉撒路患病，隨後又預言他死了。當死者的家中充滿哀慟時，基督在第四天與門徒一同抵達，死者的姊妹馬大和馬利亞前來迎接，並流淚責怪祂的遲延；因為若耶穌在場，拉撒路就不會被死亡的鎖鏈所束縛。然而，基督應許要使祂的兄弟復活，便走向死者的墳墓；據說姊妹們勸阻祂不要打開墳墓，因為死者已經埋葬四天，且已經腐爛了；但基督呼喚他，他便如慣常埋葬那樣，被裹屍布纏裹著，以不尋常的方式走出墳墓，站在眾人面前；這對目擊者而言是極大的神蹟，一個死了四天的人，竟能不受束縛地行走；當這剛復活的死者被解開，回到家中，這神蹟傳遍了整個耶路撒冷，城中的居民以及從各地前來的人（因為當時正是逾越節）都前來迎接騎著驢駒的耶穌，手持樹枝和棕櫚枝，唱出大衛對神的讚美，並承認基督就是那將要作王的大衛子孫。神聖的貴格利說，因此，那因罪而死的靈魂，將藉著基督的臨在，從致命的鎖鏈中被釋放出來。 願你不要像 595 從前那棵無花果樹一樣，使我枯乾。 基督從伯大尼前往耶路撒冷城，途中因飢餓走向一棵無花果樹，想要尋找食物，卻因樹上沒有果子，便以言語嚴厲地使它枯乾；無花果樹應被理解為因不結果子和剛硬而受壓迫的懶散靈魂，基督因它在適當的時候不結出果子，便以言語使它枯乾；顯然，那枯乾且不結果子的木頭，最終將成為火的燃料。

616 當一個人逃離獅子，卻遇見

617 狂怒的熊，逃離了熊，回到家中 618 靠在牆上， 619 卻被那裡突然竄出的蛇所咬。 這例子出自先知阿摩司；他說：「想望耶和華日子的有禍了！那日子是黑暗，不是光明；就像人逃避獅子而遇見熊；逃避了熊，進入屋內，用手靠在牆上，卻被蛇咬了一樣。耶和華的日子不是黑暗，不是光明嗎？不是幽暗，毫無光輝嗎？」

第二篇：論童貞（1）。

神聖的貴格利在開始論述童貞的篇章時，極力想要讚美它，

(1) 新版第299頁。 PATROL. GR. XXXVIII. 12

363

364 耶路撒冷的柯斯瑪斯 並指出它在先前雖顯得微弱，但自我們救主道成肉身後，便顯得更加光輝燦爛；他從神學切入，介紹了神聖且不可分割的三位一體，視其為最初的童貞，隨後安置了那些建立在第一道光芒周圍的天使權能；在闡述神學並盡其所能地解釋後，他引入了天使與這整個宇宙的創造；他從光開始，講述光是如何產生的，以及萬物是如何充滿了光與喜樂；他引入了天與地、海與其中的萬物、太陽、月亮、星辰，以及各類動物的形態，並以簡短的篇幅涵蓋了人類的塑造，以及從他肋旁取出的女人的創造。

131 曾受過許多教導的受造物，

132 卻因語言的分裂、洪水與火雨而受挫。 他提及洪水、建塔與所多瑪人。因為人類繁衍眾多，幾乎所有人都喪盡天良，每個人都各自作惡，淫亂、姦淫、放蕩、巫術與偶像崇拜充斥各地，神命令當時的一位義人挪亞建造一艘木製方舟；他在其中與全家一同躲避即將到來的洪水。挪亞在整整一百年內完成了方舟，並與全家進入，將各類野獸、牲畜、飛鳥與爬蟲成雙成對地帶入，從而逃過了那場全球性的船難；此事發生時，神打開了天上的窗戶，震裂了地下的深淵，以無窮的雨水淹沒了整個大地；當時水勢高過山嶺十五肘，地上的所有血肉與一切受造物都徹底滅亡；挪亞與方舟內的人一同得救，人類從此重新開始，神後悔了，並保證不再降下洪水，儘管人類將會對祂犯下極大的罪惡；神所說的「後悔」並非指改變，而是展現了祂的良善；因為威脅更能使人恐懼，而應許寬容則是對犯罪者展現了至高的慈愛；後來，當人類在地上再次繁衍，並沉溺於對神的種種褻瀆時，當時全人類只有一種語言，人們又開始了徒勞的勞作，試圖藉由某種機械衝向天空。於是他們製造磚塊與泥土，試圖建造一座塔；但當建築物看起來要升到高處時，那些徒勞的人們突然經歷了語言的分裂；他們四散開來，無法彼此理解，便停止了那愚蠢的勞作；據說只有一個名叫希伯的人，沒有參與他們的愚蠢勞作；他稱所多瑪的雷電為火雨。

166 祂將使亞當重獲生命與榮耀。 亞當是神照著自己的形象所造的第一個人，他統治著地上的一切，

369

370 論聖貴格利神學家的詩作：

（摩西）將其（嬰孩）抱起，割去了他的陽皮，並說這嬰孩割禮的血已經止住了；因此天使便收手離去。當摩西來到西珥山時，他兄弟（名為亞倫）因著某種神諭在曠野與他相遇，摩西將神所吩咐他的事告訴了亞倫，據說兩人一同向以色列人顯明了這些事。起初以色列人甚是歡喜，但法老聽聞了神的要求後，卻扣留了製造磚塊所需的禾秸，使勞苦者的痛苦更加劇烈；他們受了鞭打，陷入徹底的絕望，便向摩西和亞倫抱怨。然而神激勵他們，並以我們隨後在文中將逐一指出的神蹟奇事武裝他們。埃及受了許多災難的鞭打，各處遍體鱗傷；最終，他們在埃及人受盡苦難之際，藉著大能的手和伸出來的膀臂，將他們救了出來。此後，他們走過海中，腳下未沾水，並在何烈山受到引導，被視為配得領受神的律法；摩西顯然被視為配得看見神，正如我們所預期的那樣。

31 亞倫在先前的祭司中是忠心的。 這位亞倫是摩西的兄弟，是神的大祭司，也是先知，與摩西一同帶領百姓。

** 317 約書亞使月亮和太陽停止了運行。 摩西和亞倫去世後，神命令這約書亞（嫩的兒子）帶領百姓前往應許之地。他進入那地後，擊敗了聯合起來與他爭戰的五個迦南王；他使太陽停止落下，站在戰車上停留了三個時辰，直到敵人被徹底消滅。他使太陽在離耶路撒冷不遠的基遍村附近停止運行，月亮則在亞雅崙谷停止運行。他將那五個躲進洞穴的王捉住，掛在木頭上處死。在征服了那地之後，他將地分給了以色列剩餘的支派。

319 你這聖潔的撒母耳，帶著膏油的角。 這就是撒母耳，那位在祭司以利之後審判以色列的士師；他膏立了以色列的第一位君王掃羅，隨後又膏立了大衛。當他膏立君王時，手持著角，放在受膏者的頭上，油便自動湧出，傾倒在受膏者的頭上；因此，君王被稱為「受膏者」（Christos）。

320 大衛在眾君王中是顯赫的。 這就是大衛，神為他作見證說：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人。」他本是牧羊人，藉著神的旨意被立為以色列王，在歷代君王中極為顯赫，既是先知也是神的先祖；因為基督按肉身說，正是從他的後裔而出。

321 所羅門是智慧的首要榮耀。 大衛所生並立為繼承王位的是所羅門。神在夢中向他顯現，並鼓勵他向神祈求世上任何他想要的福分，他便祈求神賜他智慧，使他能以合神心意的方式治理百姓，並能為他治下的人作出明智的判斷。神對此感到喜悅，並應許賜他智慧，使他超越前代與後世的君王，正如經文所載；因此，神聖的貴格利理所當然地稱所羅門為智慧的首要榮耀。

522 以利亞被戰車接升到天上。 以利亞是先知；他因對神的熱心而燃燒，多次以各種方式懲罰犯罪並陷入背離神之罪的以色列人。他封鎖了天空三年零六個月，使大地因乾旱而枯竭，並殺死了許多褻瀆神的人。他活著被接升天，歡喜地登上火車，正如神所吩咐的，他沒有看見死亡，至今仍以肉身超越人類的界限活著。

523 誰沒有在律法與聖靈之間，

324 成為那光輝的約翰，至高的先驅？ 約翰被稱為律法與聖靈之間的中保，因為他既是先知，又是先知群體的終結，並用肉眼看見了他所宣告的那位。他被稱為先驅，是因為他的出生和傳道；他在基督按肉身降生前六個月受孕。這約翰是祭司撒迦利亞從不孕的伊利莎白所生的，是在撒迦利亞按神諭在聖殿獻香時出生的。正因如此，撒迦利亞被希律殺死在聖殿中，因為希律猜疑約翰就是基督，這就是他肉身生命的終結。約翰從希律的手中獲救，在曠野以草木和蘆葦的果實為食，修行了約三十年，神差遣他去宣告即將顯現的基督。當他前來宣告基督的降臨，眾人湧向他在約旦河受洗時，耶穌來到人群中間，約翰認出了他。耶穌要求受他的洗，約翰卻加以阻攔，認為這不合宜；但基督堅持說，這樣做是為了盡諸般的義，約翰便勉強為他施洗。當聖靈以鴿子的形狀降臨在他身上，使他配得看見神，並從天上聽見父的聲音，見證他就是神的選民，他便向眾人講論了合宜的話語，隨後退回到他所喜愛的曠野。不久之後，他遇上了希律分封王的兇殘，便以天上的生命交換了今世的生命。

325 之後，誰又喜悅那十二位著名的門徒？ 基督揀選了十二位門徒，藉著他們所行的神蹟，向眾人顯明他們擁有神聖的恩賜，並將世界分給他們，命令他們帶領眾人接受救恩的福音。

326 誰能不敬畏那升到三層天的偉大保羅？ 這保羅按種族是希伯來人，也是熱心者，他曾以多次逼迫摧毀教會，並對門徒極度狂暴。他帶著耶路撒冷大祭司的文書和權柄，決意前往大馬士革，若在那裡發現這道的人，無論男女，都要帶回耶路撒冷受罰。當他接近大馬士革時，基督從天上發出光芒照耀他，並與他對話。當保羅詢問是誰在逼迫他，並得知那正是他所逼迫的耶穌時，他的眼睛被光芒所遮蔽。隨後，當地門徒的首領亞拿尼亞向他顯現，使他恢復了視力，並使他配得重生的洗禮。他成為基督的傳道者，將幾乎整個世界都網入基督的網中；他身在肉身時，曾被提到三層天，並被提到樂園裡，聽見了人不可說的隱秘言語。

394... 靈是神所掌管的氣息。

395 從外而入，神所創造的，造物主深知， 396 他如何起初吹氣，並將形象融合。 他稱靈為神的氣息；因為神起初從地上取土，用無瑕的手塑造了人，隨後吹入氣息，賜給他生命；於是人成了有靈的活人，藉此身體有了生命，並能進行活動。

412 那是不朽之父從上頭所立的，

413 從那不可束縛者所生，是不朽的，是不會衰殘的。 他提到了神聖的誕生；因為父在太初、無時間且永恆地生了子，父本身是獨一且無連結的，卻生了獨一的子，即他獨生的道。

416 並以律法潔淨了生育。 神在吩咐摩西並賜下律法時，潔淨了以色列子民的生育，規定了產婦必須潔淨的日期，以及關於潔淨的祭物、一些聖潔的禮儀和規條。

417 並建立了聖殿，

以最聖潔的身體代替祭物。 神命令祭司在未用潔淨的水灑身、更換禮服、洗淨衣物、禁絕女色並洗去其他肉體上的污穢之前，不得觸摸祭物或進入聖所。

418 約翰的父親是偉大的見證人，他並非先前，

419 而是播下了親愛的兒子，在聖殿內領受了（異象）。 導師的目的是要表明，若不經過聖潔，就不可能配得看見神，這在稍早前已經提及。

422 律法的終結，基督與世人融合，

423 從童女的腹中，使婚姻得以向大地傾斜。 童女馬利亞是約雅敬和安娜的女兒，他們是敬虔的人，擁有利未人的尊榮。安娜本是不孕，在向神多次祈求得子後，生下了馬利亞，即神之母；她也按著父母的許願，作為禮物被獻給聖殿。當她長大成人，按著某種神聖的抽籤，許配給了大衛的後裔約瑟。在他們同房之前，約瑟因親眼看見她懷孕，身為義人，他不願羞辱這童女，也不願留下她，直到他配得看見神的異象，消除了他對童女的恐懼和猜疑。童女確實是從聖靈感孕的；因為神的使者加百列向她顯現，命令她喜樂並放心，因為她即將生下那作為嬰孩的萬王之王。當童女不信，並提出她未曾與男人結合怎能生育，堅持自己遠離男人的交合時，加百列這樣解開了這疑慮：他說聖靈將臨到童女身上，至高者的能力將蔭庇她。加百列說完便離去了。所說的話成為了事實；她按著這話從聖靈感孕，生下了基督，即救主神，且在生產後仍保持童貞。

430 誰又喜悅競技場和波濤？誰又喜悅

431 他們用神話編造的、關於短命青年的競賽？ 他稱赫拉克勒斯為喜悅競技的人；據說他完成了十二項勞苦：第一，在尼米亞地區勒死了強壯的獅子；第二，在勒拿殺死了多頭的水蛇；第三，捉住並撕裂了厄律曼托斯的野豬；第四，捕獲了金角的鹿；第五，驅逐了斯廷法利斯湖的怪鳥；第六，取回了亞馬遜女王閃亮的腰帶；第七，清理了奧革阿斯的牛棚；第八，從克里特島帶出了致命的公牛；第九，從色雷斯趕走了狄俄墨得斯的馬；第十，從埃里西亞（赫斯珀里得斯）趕走了革律翁的一百頭牛；第十一，從冥界拖出了地獄犬刻耳柏洛斯；第十二，將金蘋果帶回希臘。他稱荷馬的敘述為荒誕的神話，毫無價值；因為他講述了特洛伊戰爭（如果那真是一場戰爭的話），為了某個妓女海倫，許多君王和軍隊聚集在一起。他講述了青年和好色之神的競賽，誇耀了從珀羅普斯而來的珀羅普斯家族、從刻克羅普斯而來的刻克羅普斯家族，以及從埃阿科斯和赫拉克勒斯而來的埃阿科斯家族和赫拉克勒斯家族，並共同講述了神與英雄的受傷、跌倒、顛覆以及神靈反覆無常的欺騙；還有那些早逝的青年，如普里阿摩斯的兒子赫克托耳、帕里斯、埃涅阿斯、阿德拉斯托斯、薩爾佩冬，以及其他特洛伊的勇士；同樣還有希臘方面的兩個埃阿斯（特拉蒙之子和所謂的洛克里斯人）、提丟斯之子狄俄墨得斯、墨諾提俄斯之子帕特羅克洛斯、拉爾提俄斯之子奧德修斯、珀琉斯之子阿喀琉斯本人，以及阿特柔斯之子的隨從。隨著文中的進展，我們將會對這些荒謬的內容付之一笑，因為它們不值得我們討論。

433 誰將虛榮的智慧放在手中，

434 那存在於蜘蛛般的言論和網中， 435 隨生隨滅，在空氣中消散？ 貴格利將希臘人的智慧比作蜘蛛；他說這智慧是徒勞的誇耀，因為它僅存在於蜘蛛般的言論和網中，沒有什麼比蜘蛛更脆弱的了。他說這智慧在原地產生，又在空氣中消散，以此展示其空洞、無益，比任何愚昧更為愚昧。

438 這些並非婚姻的教導，而是亞當的

439 古老懲罰的一小部分，潛伏在他們身上； 440 那苦毒的蛇認為（這是在亞當身上）我的腳跟。

448 該隱的根源，以及所多瑪，還有那些在塔上被

449 基督驅散的傲慢者，他們的狂傲被雨水所熄滅。 該隱是邪惡的根源；他是亞當所生的第一個兒子。他有一個弟弟亞伯，也是亞當所生的第二個兒子。他被魔鬼的嫉妒所驅使，殺害了自己的弟弟。該隱選擇了農耕生活，將他所耕種的土地上最差的產品獻給神。亞伯則過著牧羊生活，將初熟的產品中最好、最肥美的獻給神。神看中了亞伯的祭物，卻拒絕了該隱的祭物，視為可憎，這使該隱極其憂傷。在嫉妒的驅使下，他以某種藉口將亞伯帶到田間，趁著他毫無防備地跟隨時，用石頭擊打他的頭部將他殺死。他是第一個殺人犯，因此被稱為邪惡的根源。當神詢問亞伯的下落時，他試圖隱瞞；但神提到他兄弟流血的聲音，這聲音比任何語言都更有力，判決他在地上的餘生都要嘆息顫抖，並禁止任何人殺他，否則將面臨七倍的報應。因此，這殺人犯被判刑並被神遠遠拋棄，神聖的經文不屑於記載他的家譜。亞伯以這種方式無後而死，經文便從塞特（亞當的第三個兒子）的家譜開始。文中提到那個拉麥（我們在關於神聖以諾的歷史中曾提及），他殺死了該隱；因此據說他對自己的妻子說，他殺了一個人來傷害自己，因為他說，若殺該隱遭七倍報應，殺拉麥則遭七十七倍報應。但我認為這些說法並不令人信服；因為在拉麥奪走以諾的妻子並悔改之後，他很可能說了這些話，因為他在殺人並受罰後，依然是一個強盜、淫亂者，且蓄意殺人。關於洪水、所多瑪人和造塔的事，請參閱上文。

451 誰是那惡毒的法老？ 法老是埃及的君王，他殘酷地奴役以色列人，以艱苦的勞役壓迫他們，並以暴力統治。他藐視神藉摩西傳達的警告，以傲慢的態度拒絕釋放以色列人，最終在紅海全軍覆沒。他像以色列人一樣進入分開的海中，卻被淹沒而死，得到了與其愚昧相稱的結局。

452 亞哈的狂妄，以及亞述人，

453 最為苦毒的君王。 這亞哈是極其狂妄的，是以色列最違背律法的君王；他使以色列背離神，教導他們敬拜巴力及邱壇，並在耶斯列設立金牛犢讓人敬拜。他的妻子是淫婦耶洗別，她誣告並用石頭打死了義人拿伯，殺害了主的先知，並供養那些可恥的先知在王室的餐桌上吃飯。在他們那個時代，有提斯比人以利亞，他封鎖了天空，使大地乾旱了三年零六個月。當神吩咐以利亞向亞哈顯現，以便降雨在地上時，以利亞顯現並命令君王將巴力的先知聚集在迦密山，亞哈聽從了。當全以色列聚集時，他命令那些可恥的先知在眾人面前獻祭，堆放木柴，將牛切塊放在木柴上，但不准點火，而是呼求巴力，要求他自動降火焚燒祭物。這事發生後，巴力的先知從早晨到傍晚呼求巴力，並按他們的習俗用刀槍自割，直到流血，卻沒有任何聲音或回應。據說先知以利亞嘲笑他們，使他們停止瘋狂，並這樣完成了燔祭：首先，他用未經雕琢的石頭築了一座壇，周圍挖了溝，堆上燔祭的木柴，放上肉塊，並將溝灌滿了水，隨後呼求神，神降下天火，燒盡了木柴和肉塊，連溝裡的水和塵土也舔乾了，使亞哈和全以色列極其恐懼。隨後，他捉拿了那些可恥的先知（共有八百五十人...

579

380 耶路撒冷的柯斯馬斯（COSMAS HIEROSOLYMITANUS）

（……人數共五十人，這些人吃著耶洗別的筵席）他（以利亞）將他們一併捉拿並殺盡；當亞哈哀哭時，他藉著禱告使雨降在地上，並以此供應（百姓）。耶洗別聽聞此事，且得知巴力先知們的滅亡，便用威脅恐嚇這位先知，他便逃往何烈山，在沒有食物與水的情況下行走四十晝夜；當他抵達那裡，並蒙受神顯現的恩典後，以色列地再次有了轉離邪惡、維護敬虔的人。 他稱亞述王為極其殘暴者，即指西拿基立與尼布甲尼撒，他們將以色列與猶大擄去，並焚燒了耶路撒冷及以色列所有的城邑。

誰能將女兒那放蕩的舉動，獻給酒宴？ 此處他指的是希律，並非那個殺害嬰孩的希律，而是殺害約翰的那個。因為這個希律與他兄弟腓力的妻子通姦，受到施洗約翰的責備，便將他捉拿並關在監裡。在希律的生日宴會上，希羅底的女兒跳舞；希律甚是喜悅，並起誓應許她，無論她求什麼都會給她。在母親的教唆下，她要求將施洗約翰的頭放在盤子裡送給她。在酒宴中混入先知的血，這是對耽於逸樂與極度違法行為的控訴。

454 邪惡的希律，殺嬰的兇手，

455 以及基督萬王之王的迫害者， 456 無論是過去還是後來。 此處他指的是殺害嬰孩的希律；當他在猶大非法作王時，基督在伯利恆道成肉身降生，東方的博士在星辰的引導下前來，尋找那位降生的君王。希律因恐懼而驚惶，詢問猶太人的祭司基督當生於何處，得知是在伯利恆後，便命令博士們尋訪那孩子並回報他。星辰如常引導這些外邦人前往那孩子所在之處。當他們抵達基督所在之處，並獻上禮物後，因受天使指示不可回到希律那裡，便從別的路回去了。希律因被戲弄而狂怒，殺害了伯利恆兩歲及以下的男嬰，這正是他從博士那裡精確查問出的時間。基督的殺害者是亞那與該亞法、希律與彼拉多，以及那群違法的猶太人。至於後來的迫害者，則是那些殺害使徒與殉道者的羅馬皇帝。他稱希伯來人的首領為違法者，因為他們是殺害先知的人。

457 惡魔那最後且最初的禍患，

458 尤利安那可怕的權勢，靈魂的毀滅者， 459 他因神擊打而死，卻仍對基督懷有敵意。 他稱尤利安為惡魔的深淵；因為他本是基督徒，且出身於第一位基督徒皇帝君士坦丁的家族（唉，何等悲慘！），卻被引入迷信的謬誤中，成為那些可憐偶像更可憐的崇拜者。當貴格利（神學家）在雅典受教時，他也一同在場，學習修辭學。由於他擁有皇室的高貴血統且擅長言辭，所有同齡人都趨附於他，唯獨貴格利避開與他交往，因為他預見了尤利安靈魂的污穢，並公開預言了他的卑劣。

381

382 論聖貴格利神學家的詩作 他曾因企圖篡位而被大帝君士坦丁流放，但後來又蒙受了他的仁慈，真希望他從未蒙受過！在君士坦丁之後，當君士坦丁的兒子們掌握皇權時，他就像一隻極其邪惡的野獸，雖有吞噬羊群的意圖，卻因牧者們警醒的看守而無法得逞，只能待在家中，伺機而動。這隻未被馴服的野獸被禁錮著，直到君士坦丁的兒子們離世，在那個驅使他的殺人惡魔之協助下，他奪取了皇權。起初，他以說服手段誘騙侍衛，將他們拉入他自己的迷信謬誤中；隨後，他對基督的朋友發動公開的迫害，絲毫不顧及靈魂，攪擾了整個世界。他對信徒極度瘋狂，發動了反對基督的戰爭，但很快便因其邪惡的生活而離世，他對基督犯下了許多褻瀆之罪，並在波斯迅速被奪去生命。因為他急於發動波斯戰爭，在抵達當地時，這位與神為敵的人突然被神擊打，直到他那極其污穢的靈魂斷氣為止，始終沒有停止對基督的褻瀆。若有人去探究，會發現許多人對此有過記載，特別是那位在智慧與言辭上超越眾人的貴格利（神學家），他無論在生前還是死後，都用許多箭矢刺透了這位與神為敵的人。

489 獲得那磐石鑰匙的繼承者。 彼得是基督門徒中最卓越的一位；當基督問眾人說，人們稱他是誰時，其他門徒各自回答了他們所認為的，有人說是伊利亞，有人說是摩西，或是耶利米，或是先知中的一位。當他問他們說，你們稱我是誰時，最熱心的彼得搶先回答：「你是基督，是永生神的兒子。」耶穌對他說：「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」因此，神聖的貴格利說彼得獲得了鑰匙。

498 保羅那強大的力量，從兩方面而言，

499 他曾敵對基督，後來卻向眾人顯明， 500 將那熾熱的衝動轉向了良善的熱心。 關於神聖保羅的轉變已經敘述過了，現在要證明他那意圖的偉大。因為對於被神抓住的保羅之靈魂而言，僅僅相信基督並不足以得救，他還將那熾熱的熱心轉向了基督的服事。從此，他覺得繞行整個世界、用福音的網捕獲靈魂，若沒有為基督受苦並天天死，仍是不足的；他懷著無法滿足的渴望，總是急於傳道，並像冷卻後又被淬火的鋼鐵一樣，在為基督受苦的事上變得剛強。他的工作成為了普世的宣講，因著熱心的溫度與意願，將人投入基督的網中。貴格利理所當然地稱他那熾熱的衝動為「轉向良善的熱心」。因為若有人正確地判斷，就不會說保羅起初對基督的迫害是迫害，而是一種神聖熱心的衝動。

383

384 耶路撒冷的柯斯馬斯 因為對保羅而言，摩西、先知與律法將要終結，這比任何死亡都更令他痛苦；但他將那曾為維護影子（律法）而展現的熱心，奇妙地轉向了宣講那已知的真理。因為他本可以憑權柄行事，卻選擇了受苦，為宣講福音而死；他不打人，反而被人打，並甘心忍受這一切，這展現了他熱心的熾熱，以及那來自上頭、靈魂高貴的不受奴役。貴格利在剖析保羅及其熱心時，用簡短的語句表達了出來；因為貴格利不便去剖析保羅，畢竟另一個保羅幾乎就是貴格利。

492 從那最初的一人，該隱與亞伯產生，

493 一個是嫉妒者，一個是敬虔獻祭的良善祭司。 關於該隱與亞伯的歷史記載於此，該隱是嫉妒者與殺人犯，而亞伯則是敬虔獻祭的良善祭司。

494 以撒的後代，邪惡的以掃與最卓越的雅各； 495 更多的是：從一人而出的雙生子，卻截然不同。 以撒是亞伯拉罕的兒子，娶了本族的利百加為妻，生下雙胞胎以掃與雅各。當胎兒還在母腹中時，利百加就被告知她腹中有兩國，且大的要服事小的。分娩時，以掃先出來，雅各隨後滑出，抓住了以掃的腳跟。當他們長大後，雅各為人單純，住在帳棚裡，與神同行，在敬虔中成長；以掃則極其邪惡，機敏且體格強健，是個獵人、弓箭手，且好戰。當他們的父親以撒年老眼花，預見生命將盡，便打算藉此機會祝福長子。他呼喚以掃，命令他去打獵，並說等他吃過獵物後，就要祝福這位急於打獵的以掃。母親利百加卻用這種方式欺騙了他：她對自己偏愛的幼子下令，要他從羊群中趕快帶兩隻肥嫩的羔羊來，好狡猾地為他謀取祝福。雅各（因為他敬畏神）擔心欺騙老人，怕招來咒詛而非祝福，但在母親多番勸說下，最終還是答應了。羔羊帶來後，利百加迅速將肉煮好，命令雅各送到父親那裡。雅各心中掙扎，提出他們生理上的差異，說自己皮膚光滑，而以掃多毛，擔心父親摸到後發現詭計，反倒招來咒詛。母親便將羔羊皮包在雅各光禿的手臂與頸項上，穿上以掃那件華美的衣服，讓他站在父親面前，獻上他所要求的獵物。老人驚訝且讚嘆他的速度，在享用食物後，叫雅各靠近。在擁抱他並聞到衣服的香氣後，詢問他是誰；當他狡猾地回答是以掃時，老人仍感到困惑，再次摸了摸他的手臂，充滿驚訝地喊道：「聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手。」因此，雅各在父親的祝福下堅立，利百加迅速將他送走。當以掃打獵回來，來到父親面前，得知雅各狡猾地奪走了祝福，便放聲大哭。以撒憐憫哀哭的以掃，雖然增加了對雅各的祝福，卻對以掃說他將靠刀劍生活，且要服事他的兄弟。因此，以掃懷恨在心，伺機殺害雅各，利百加便將幼子送到美索不達米亞，去與她的親屬同住，並娶他們的女子為妻。

496 所羅門起初智慧，後來卻極其邪惡，

497 當他隨從婦女的罪惡時。 我們已經談過所羅門，以及神賜他智慧的原因；但既然神學家提到了這段歷史，我們必須說明他身為最智慧的人為何會受迷惑。所羅門繼承了父親大衛的王位，智慧地治理以色列，在智慧、財富與榮耀上超越了前代君王，卻因沉溺於女色而忘記了真神。聖經並未明確指出他變得邪惡，但暗示了他不再被列入敬虔人的行列。我認為神學家們之所以沒有明確譴責他，是因為人們對智者有一種天然的愛慕；人們不僅愛慕成功的智者，有時甚至會對他們的跌倒感到同情。傳說所羅門娶了許多妻子，並特別寵愛法老的女兒，因受她的誘惑而為她的神獻祭，公開在丘壇與樹林中燒香。所羅門的箴言充滿了神聖的教導，他在其中多方勸誡人要遠離婦女，大聲疾呼：「酒與婦女使智慧人失迷。」然而，這位說出這些話的人，卻悲慘地被逸樂與婦女所俘虜，唉，竟忘記了賜他智慧的神。

680 天使曾是晨星；但因墮落，

681 他不再保有天上的榮耀。 撒但被稱為晨星；聖靈藉著以賽亞先知說：「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？」先知也指出了墮落的原因：「你心裡曾說：我要升到天上，我要高舉我的寶座在神眾星以上，我要與至上者同等；然而你必墜落陰間。」貴格利在詩中逐字引用了這段預言，解釋了魔鬼墮落的原因：因為他擁有光輝與大榮耀，卻企圖奪取神的榮耀，結果失去了尊榮而墮落，從光明變成了全然的黑暗。

682 猶大並非因墮落而成為羞恥。 猶大是基督十二門徒之一，同樣領受了神聖的恩賜，卻因貪財與嫉妒，為了金錢與卑劣的利益，唉，竟錯失了永生，將恩主基督與老師出賣給違法的猶太人，送往死地。

第三篇：給童貞女的勸誡（1）。

51 你既已逃離所多瑪，避開了灰燼， 52 以及這生命與神聖烈火那哀傷的威脅， 53 就不可回頭看所多瑪，否則你將立刻變成鹽柱， 54 成為邪惡與痛苦死亡的紀念碑； 55 不要只從所多瑪逃出，卻在平原， 56 靠近火的地方逗留；而要迅速， 57 逃往山上，免得火雨臨到你。 這段歷史在第一篇中已有敘述，並按靈意解經進行了闡釋；它象徵了邪惡的所多瑪人、羅得、天使、變成鹽柱的羅得之妻、平原上的瑣珥城，以及隨後的登山。但在這裡，神學家對童貞女的靈魂進行對話，給予勸誡，也就是建議；因為「勸誡」即是託付。他說，不要回頭看所多瑪，也就是不要看這世俗的生活；否則你將成為邪惡的紀念碑，留下那樣的印記。不要在逃離世俗後，又停留在世俗之人的附近，以免被一同捲入（因為靠近火的地方，容易被火焚燒）；而要逃往山上，不要停留在遠處，要高於火的威脅。因為在低處且靠近火，容易被焚燒；但若遠離並高於那物質，火就無法靠近。

97 瑪拉的苦水。 瑪拉是以琳附近的一個地方，以色列人過了紅海，脫離了埃及人的苦待後，在那裡安營。那裡有十二股水泉與七十棵棕樹，百姓在那裡安營，因口渴而疲憊（因為那裡的水是苦的），神向摩西指示了一棵樹，他將樹丟在水裡，水的苦味便變為甘甜，為口渴的百姓提供了甘甜美好的水。因此他將那地方命名為苦味；因為在希伯來語中，瑪拉意為「苦味」。

127 你用金子換取銅器，

128 用生命換取了短暫且卑微的快樂。 神學家將這段荷馬史詩中的歷史，以隱喻的方式引入對靈魂的對話中。希波洛科斯的兒子格勞科斯與提德俄斯的兒子狄奧墨得斯，在特洛伊戰爭中相遇。當他們靠近時，據說狄奧墨得斯詢問格勞科斯是誰，因為他展現了超越他人的勇氣；他說，在榮耀的戰場上，從未見過比他更勇敢的人。狄奧墨得斯認出格勞科斯是柏勒洛豐的後裔，且擁有超越凡人的神性，便像對待朋友一樣親吻他；兩人跳下戰車，交換了盔甲，從而結束了戰鬥；英雄以銅製盔甲換取了格勞科斯的金製盔甲，並以此裝備自己。正如我們所說，貴格利將這段歷史以隱喻的方式應用於靈魂。

389

390 論聖貴格利神學家的詩歌 因為若在仇敵顯露時，哪怕僅僅接受一點點的愉悅，並放鬆了警惕，這就等同於以銅換金；也就是說，為了微不足道的事物，而放棄了更為寶貴的東西。

131 以及光輝的府邸，與阿爾基諾奧斯的餐桌。 阿爾基諾奧斯是法埃阿基亞人（Phaeacians）的國王，他極其好客且慷慨。他以豐厚的禮物回報那些偶然到訪的人，擁有輝煌的宮殿，並設有比歷代國王更為豐盛的餐桌。他以友善的態度尊榮了奧德修斯，當時奧德修斯因漂泊而成為海難的倖存者與可憐的流浪者，來到了他的城邦。至於這件事是如何發生的，將在後續的論述中提及；因為神學家在這些篇章中對此有詳盡的記載。

135 願無花果葉遮蔽我，正如先前遮蔽亞當與夏娃那樣。 此處的歷史記載於第二篇講道中。

138 或像某個被拋棄在田野重擔旁的人，

139 那個傲慢之人的乞丐，另一個拉撒路。 記載於第一篇講道中。

152 以及你那擁有卓越智慧的子孫約拿達。 約拿達是希伯來人，且敬畏神。他吩咐他的子孫不可耕地，不可栽種葡萄園，並要禁絕酒以及一切奢華享樂的事物；要住在帳棚裡，一生只活在神面前，並單單仰望祂。聖經稱這些人為「利甲族」（Essaeos）。

164 我也知道那渴望前往應許之地的百姓，

165 在他們前面有火柱引導， 166 還有雲柱在曠野中牽引。 那渴望前往應許之地的百姓就是以色列人，神將他們從埃及領出來，並在四十年的時間裡，以火柱和雲柱引導他們。應許之地即迦南地；神曾對亞伯拉罕說，要將這地賜給他以及他後裔作為產業。這地曾居住著七個民族：亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、革迦撒人、希未人、耶布斯人。神將這些人從以色列面前逐出，並照著祂的應許與誓言，將他們的土地賜給亞伯拉罕的後裔作為產業。

167 海洋退去，天空賜下糧食。 以色列人穿過了被分開的紅海，來到曠野，便領受了從天而降的食物；那食物如同蜜餅，以色列人稱之為「嗎哪」。當百姓發怨言並渴求肉食時，神差遣了大量的鵪鶉；這是一種有翅的飛鳥，牠們大量落下，滿足了百姓的慾望，以至於轉變為瘟疫；因為那些貪得無厭、飽食鵪鶉的人，遭受腹痛的折磨，並因疾病纏身而悲慘地死去；因此，當百姓因死亡而銳減時，該地便被命名為「基博羅哈他瓦」（意即「貪慾之墳墓」）。

168 磐石湧出水流。 當以色列人在曠野中因缺水而乾渴時，神使水從磐石中湧出；因為當百姓圍攻摩西，幾乎要用石頭打死他時，神吩咐摩西用杖擊打磐石。事成之後，活水湧出，滿足了乾渴的百姓。這水被稱為「米利巴」（意即「爭鬧」）的水；因為百姓在那裡與摩西爭鬧，而摩西用杖擊打磐石，說：「你們這些悖逆的人，我能從這磐石中為你們引出水來嗎？」正因如此，他自己也被禁止進入那渴慕的土地。因為當他來到摩押地時，他登上了一座極高的山，俯瞰了神應許賜給亞伯拉罕作為產業的那片美地；儘管摩西極力懇求能進入該地，神卻沒有應允，而是命令他脫離肉身的枷鎖，對他說：「你眼目看見了，卻不得進去；因為你在米利巴的水邊，沒有在以色列人面前尊我為聖。」

169 奔流的河水，

它向後退去。 這是指約旦河。因為在摩西去世後，由嫩的兒子約書亞帶領以色列人，當他們準備渡過約旦河時，神吩咐約書亞讓祭司抬著耶和華的約櫃，站在約旦河中間；這事成就後，向下流的水湧向鹽海，而從上面流下來的水則立起成壘，充滿了整個河床；約旦河乾涸後，百姓便乾腳走過。神吩咐各支派的首領各取一塊石頭，為後代留下紀念，並在渡河的地方立起十二塊石頭，至今仍立在那裡。

以及太陽停止了戰車，

此歷史記載於第二篇講道中。

170 並且那人以伸出的雙手立起戰利品，

171 遮蔽了十字架。 此歷史記載於第一篇講道中。

信心束縛了鋒芒。 同樣記載於第一篇講道中。

172 以利亞由烏鴉餵養，並在微小的雨滴中，

173 供養了西頓的老婦人。 當以利亞關閉了天時，神吩咐他前往基立溪旁，喝那裡的水；神並吩咐烏鴉給他送食物。牠們早晨送餅，晚上送肉。當溪水乾涸後，神再次差遣他前往西頓的撒勒法，到一位寡婦那裡。這位婦人生活極其貧困，但她好客，且擁有極其慷慨的意願。以利亞來到時，見她在撿柴，便呼喚她，吩咐她為他做一個餅；因為他先前吩咐她為他拿水來，喝過水後，他說他要吃餅。當婦人說她罈內只有一把麵，瓶裡只有一點油，正要撿柴回去做餅，與她唯一的兒子分吃後便要死去時，先知說：「去吧，因為耶和華如此說：罈內的麵必不減少，瓶裡的油必不缺短，直到耶和華降雨在地面上的日子。」話音剛落，事情便隨之成就。因此，他寄居在她那裡，維持著生活。後來婦人的兒子病了，先知可能受到了老婦人許多的責難，彷彿是他來了之後，因想起她的罪孽而害死了她的兒子，他比婦人更為悲痛，哀哭說：「主啊，我寄居的這寡婦，你竟害死了她的兒子。」在這種情況下，他懇求神，向孩子吹氣，隨即將活著的孩子交給母親。有些人說這孩子就是約拿；這說法頗有道理，因為約拿後來成為基督復活的預表。

177 希伯來少年渴望自己的食物，

178 免得在王的餐桌上被玷污。 這些少年是亞拿尼亞、亞撒利雅、米沙利和但以理，我們在上面已經提過。巴比倫王尼布甲尼撒從希伯來俘虜中挑選了他們，以及其他容貌俊美、出身王室的人，將他們交給膳長，吩咐他們食用王所吃的御膳。由於少年們生活敬虔，不願被王餐桌上各樣的食物所玷污，他們懇求負責的人，允許他們不吃那些食物，而只吃地裡生長的蔬菜；那人擔心王看見他們面貌憔悴，會怪罪於他，但他們說服他不必擔心。結果他們沒有被那些奢華的食物玷污，反而因食用蔬菜而顯得容貌更俊美，以至於王對他們的容貌與智慧感到驚訝，這是因為他們祖宗的神賜恩給他們的緣故。

181 但以理被拋給瘋狂的獅子，

182 卻沒有餵飽獅子，因為他伸出了雙手。 183 他在空中接住了先知的食物。 但以理被亞述王伯沙撒拋入獅子坑中，卻沒有成為獅子的食物，反而領受了神所差遣的食物。當時先知哈巴谷正在猶大，帶著給收割工人的食物（那是燉扁豆），天使抓住他的頭髮，瞬間將他帶到巴比倫，放進獅子坑裡。但以理吃過食物後，天使又將哈巴谷帶回去，並保持了坑口王室封印的完好；將他帶回原處後，又送回猶大地。

184 猛獸從腹中吐出了神聖的約拿，

185 正如海洋的巨獸接納了他三天。 關於約拿的解釋記載於第一篇講道中。

187 約翰的食物是蝗蟲與野蜜，

188 高聲呼喊的人穿著駱駝毛的衣服。 施洗約翰的食物是蝗蟲與野蜜；他的衣服是用駱駝毛做的，腰間束著皮帶。解釋記載於第二篇講道中。

190 是誰將特克拉從火中救出？或是誰束縛了

191 那些嗜血猛獸的強大力量？ 特克拉是一位出身名門的處女，來自以哥念城。她的母親名叫特奧克利亞；當地的一位權貴塔米里斯曾向她求婚。當使徒保羅來到以哥念，進入阿尼色弗的家中，向到訪的人宣講敬虔的道理，並談論關於貞潔以及為守童貞者所預備的福分時，這位處女（因為她的家與阿尼色弗的家相鄰）深受感動，便站在窗邊。她的母親以為女兒瘋了，便召來塔米里斯，試圖用各種說辭讓特克拉回心轉意，卻毫無成效，於是將她交給城裡的長官，以未婚處女的罪名將她處以火刑。這件事引起了對保羅的巨大騷亂，當火堆點燃，特克拉被投入火中時，一朵帶有露水的雲彩遮蔽了她，熄滅了火，並保護處女安然無恙。她逃離火海後尋找保羅，並與他一同來到安提阿，那裡的一位權貴名叫亞歷山大，因迷戀特克拉的美貌，試圖強行帶走她。她極力反抗，亞歷山大便煽動騷亂，將這位處女判處給猛獸作為食物。然而，猛獸卻無法傷害她，反而對她表現出敬畏；牠們沒有撕裂處女的身體，反而溫順地靠近她。

194 我也不會忘記那聖潔的蘇珊娜（因為理當如此），

195 儘管她被丈夫置於軛下， 196 她卻擁有如此強烈的節制渴望，以至於逃離了 197 那最不法的雙手，儘管法官們以不義的判決， 198 將她拖向死亡，卻被那年輕人的靈救出， 199 他擁有老者的心智與深邃的謀略， 200 他以自己的話語束縛了那些 201 巴比倫的長老，那些極其邪惡、違背律法的人。 蘇珊娜是希勒家的約雅敬的女兒。她既節制又美麗，一心在神面前保持良心，在丈夫面前保持貞潔。兩位以色列的長老看見她經常進入家中的花園，便迷戀她的美貌，設下埋伏；他們多次在同一地點出現，最終向彼此透露了對蘇珊娜的邪惡慾望。於是他們共同商議，如何趁機抓住她，以滿足他們邪惡的慾望。當他們發現她獨自在白天沐浴，身邊沒有侍女時，便強迫她與他們行淫；並威脅說，若她不從，就要誣告她與一個年輕人行淫。但當她依然不從，並大聲呼喊時，他們也跟著大聲呼喊，召來了親屬與侍女，對蘇珊娜作了虛假的見證。親屬們感到羞愧而退去，第二天，長老們召集百姓，對蘇珊娜作了同樣的指控；百姓判決她為淫婦，將她帶去用石頭打死。就在他們準備執行時，尚且年幼的但以理，因百姓未經審判便帶走她而大聲疾呼，將他們召回法庭；他以長老們自己的話語束縛了他們，證明他們在各方面都是虛假的，從不義的審判中救出了蘇珊娜，使她免於死亡，並將她安然無恙地交還給家人；而他將那些人處以同樣的死刑，作為懲戒。稱他們為「巴比倫的長老」，是因為這些事發生在巴比倫，當時以色列人正被擄在那裡；但在寓意上，巴比倫代表罪惡。因此，將那些違法者稱為罪惡（即巴比倫）的長老，是合情合理的。

202 你也聽過保羅所忍受的邪惡，

203 以及多少勞苦與艱難的憂慮。 每當貴格利提到保羅，他便會闡述他美德的一部分；因為在其他地方談論過保羅之後，他又再次提及。他說保羅為基督忍受了許多勞苦。事實確實如此，任何閱讀路加的記載以及保羅書信的人，都會發現他的一生充滿了為基督受苦的勞苦。因此，在保羅寫給哥林多人的書信中，可以聽到他在勞苦、監禁與危險中度過了一生。他說，他被猶太人鞭打了五次，每次四十減去一下，三次遇船壞，一次被石頭打，在深海中度過了一晝一夜，多次行遠路，遭遇江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險，在勞碌困苦中，在飢渴中，在寒冷與赤身露體中，在各種死亡的危險與鎖鏈中，在逼迫與鞭打中，最後以流血的殉道告終。

205 以及到達第三層天的領域，

206 並將整個世界置於甜美的網中。 記載於第二篇講道中。

213 因此，那詭計多端的撒旦在基督君王身上，

214 設下了試探，看見神與人合而為一， 215 便命令祂將石頭變為食物。 基督受洗後，在曠野禁食四十天，撒旦前來試探祂。他對飢餓的耶穌說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」基督回答說：「人活著不是單靠食物。」便將試探者打發走了。第二次與第三次，魔鬼藉著榮耀的藉口，說若祂拜他，就將世上所有的國度賜給祂；第三次，他試探救主的權能，勸祂從高處跳下去；再次被拒絕後，他暫時退去了。這裡所說的「時候」，是指受難的時候，那時他猛烈地攻擊，卻忍受了巨大的失敗，被整個世界所遺棄，這個邪惡的魔鬼成為了眾人的笑柄。

571 我懼怕將生命的根基建立在沙土上，

572 被雨水、河流與風吹散。 關於建立在磐石上與沙土上的房屋、落在地裡的種子、稗子、童女、預備好的婚宴、被邀請卻推辭的人、穿著污穢禮服的人、警醒的僕人以及銀子；這些都是救主比喻性的教導，若逐一解釋，將會清晰地呈現出來。

406 也不要像以利的兒子們那樣，輕視父親的命令。 關於以利及其兒子的事，記載於第一篇講道中。

419 以及將極其邪惡的撒馬利亞，獻給耶路撒冷。 所羅門死後，他的兒子羅波安繼承了王位。當以色列百姓聚集在他面前，請求減輕他們的稅負時，他諮詢了父親的顧問，顧問建議他溫和地回應百姓；但他又諮詢了年輕的同伴，聽從了那些建議他嚴厲對待百姓的年輕人。事後，他拒絕了長老的建議，使百姓轉向對立面，十個支派便分裂出去，百姓說：「我們與大衛有什麼分呢？以色列人哪，回你們的帳棚去吧！」那時，十個支派膏立了所羅門的臣僕、尼八的兒子耶羅波安為王。他為了使百姓離開耶路撒冷的聖殿，便在靠近撒馬利亞的耶斯列立了金牛犢與巴力的偶像，以及許多其他東西，並在那裡築了巴力的祭壇，使以色列百姓在那裡獻祭。因此，耶羅波安將撒馬利亞立為以色列的中心，取代了耶路撒冷，使他們背離了神聖的敬拜與祖宗的律法。聖經多處指責他，稱他是第一個使以色列陷在罪裡的人。關於所羅門的記載也應如此理解：地因三件事震動，因四件事擔當不起，其中之一就是僕人作王；因為耶羅波安是所羅門家中的僕人。神聖的貴格利在此使用了寓意；因為耶路撒冷與撒馬利亞並不能相提並論。

亞拿尼亞是那些在耶路撒冷相信使徒教導的人之一。他的妻子是撒非喇。當時基督的信徒凡物公用，所有賣掉財產所得的銀錢，都放在使徒腳前；並按各人的需要分給各人。

320

40% 耶路撒冷的柯斯瑪斯（COSMAS HIEROSOLYMITANUS）

他是耶羅波安家中的奴僕。因此，神聖的貴格利（Gregory）在寓意上說了這些話：因為撒馬利亞是無法與耶路撒冷相提並論的。

432 誰曾聽聞亞拿尼亞與那放蕩的撒非喇，

453 為了一己之私利，竟換取了邪惡的結局？

亞拿尼亞是耶路撒冷使徒時期信徒中的一員，撒非喇是他的妻子。當時信徒們凡物公用；他們變賣了田產與家業，將銀錢放在使徒腳前，並按各人的需要分給各人。亞拿尼亞有一塊田地，賣了之後，他私自留下了一部分，只把其餘的拿來。彼得質問他，他卻撒謊，隨即領受了判決而斷氣，正如彼得所說：「你為什麼欺哄聖靈，試探主呢？」亞拿尼亞被埋葬的人抬出去安葬後，撒非喇並不知道發生了什麼事，她來到彼得面前，經質問後也撒了謊，同樣領受了判決，隨即斷氣；當她與丈夫一同被埋葬後，所有看見這些事的人都心生敬畏。

435 當有人私下竊取了金舌，

436 在先前的眾人中，違背了領袖的心意， 437 衣服與少許財物，竟毀滅了整個民族。

迦米的兒子亞干（他是以色列人）取了當滅之物，給全會眾帶來了損害。當百姓渡過約旦河並圍攻耶利哥時，嫩的兒子約書亞吩咐全會眾，要將一切當滅之物歸給神，不可奪取任何戰利品。當他們進入城內，城牆自動倒塌，他們擊殺了城中的百姓，卻沒有觸碰戰利品。然而，亞干看見了金子、金舌和銀子，便貪心將其取走；當其餘的戰利品被焚燒時，這些東西卻留在亞干那裡。隨後，百姓攻打艾城（這是山地的一座城），卻被打敗。約書亞俯伏在地，哀哭並懇求神揭示原因。在得知有當滅之物後，他按支派抽籤；籤落在了謝拉支派，他隨即按宗族抽籤，最後落在了亞干身上。就這樣，竊賊亞干與他全家都被石頭打死，他所有的一切都被火焚燒，火吞滅了他所有的家產。

485 正如耕牛被殺時，正義（Dike）

486 恐懼神會因不公的判決而憤怒。

海克力斯（Hercules）被稱為「食牛者」（Bouthoinas），原因如下：海克力斯經過德律俄佩（Dryopis）之地，肩上扛著他的兒子許拉斯（Hyllus）。後來許拉斯餓了，請求食物，海克力斯看見一個名叫提奧達瑪斯（Theodamas）的人正在耕地，便向他討餅；那人不僅不給，反而辱罵他。海克力斯便抓過他的一頭耕牛宰殺，與兒子一同享用，因此他被稱為「食牛者」，因為他吃掉了整頭牛；這件事成了海克力斯與德律俄佩人之間戰爭的起因。因為提奧達瑪斯回到城裡，聲稱有敵人進入了境內，他們便出來攻擊他，結果全被海克力斯擊敗。因此，神聖的貴格利對那些阻止子女守貞的父母說了這段歷史。正如提奧達瑪斯在海克力斯討餅時拒絕給予，結果連耕牛和自己的城邦都因海克力斯的憤怒而毀滅；因此，他認為父母也當恐懼，免得神因這種行為而報應他們，使他們失去原本的志向。

491 凡將無肉之本性與肉身混合者，必遭禍患，

492 且放縱了天使般慾望的強大巨人。

該隱的後代在聖經中雖無家譜記載，但他們是邪惡且沉溺於眾多罪惡中的人，被比作人類；而從塞特（Seth）繁衍出來的義人，因歸屬於神，聖經稱他們為天使。

499 且看那最初因貪婪而行事者，

500 公牛、天鵝、黃金、蛇、丈夫、飛鳥，凡是 501 迅疾的愛慾與軟弱的少年所驅使的一切。

宙斯（Zeus）為了歐羅巴（Europa）變成了公牛；因愛慕她，他化身為公牛與她一同流浪。 他為了麗達（Leda）變成了天鵝；因渴望她與涅墨西斯（Nemesis），他化身為天鵝與她們結合。 他為了達那厄（Danae）變成了黃金；據說他化作黃金流下，以此與她結合。 他為了亞歷山大的母親奧林匹亞絲（Olympias）變成了蛇；據說他變成了龍，以此與她結合，因此亞歷山大被稱為「龍之子」。也有人說奧林匹亞絲是與巴比倫王內克特內波（Nectanebo）通姦所生；儘管如此，他仍被視為腓力（Philip）之子。 他為了酒神狄俄尼索斯（Dionysus）的母親塞墨勒（Semele）變成了丈夫；他以人的形象與她結合。赫拉（Hera）得知後心生嫉妒，假意與塞墨勒交談，暗示她被宙斯欺騙，並非真心愛她；因此她建議塞墨勒，當宙斯再來時，要求他以雷電的形象與她結合，就像他對待赫拉那樣。結果塞墨勒被雷電擊中而死。宙斯取出她腹中的胎兒，剖開自己的大腿將其放入；九個月滿後，他將其取出。因此狄俄尼索斯被稱為「大腿所生」與「未完成的胎兒」。有些人稱他為「陰陽人」，因為他在塞墨勒的腹中與宙斯的大腿中受孕；但事實並非如此，正如我們之前所說，是因為他既做男人的事，也受女人的苦。

510 正如那患血漏的婦人觸摸時，

511 止住了血流，神甘願被竊取，那時 512 乾涸的泉源湧流，當它枯竭之時。

此處的歷史記載於第一篇講道中。

(1)688 願祢慈悲，願祢慈悲於我們。

願祢慈悲，願祢慈悲於我們，噢，純潔的三位一體，從一而行至同一，今日以明亮的雙眼注視，最終以更明亮的方式注視那些祢曾光照的人。獨一的神，從父經由子，在聖靈中，神性在完美者中是完美的。

第四篇講道。第五篇講道。 論我自己。

3 沒有人像失去子女那樣哀哭，

4 或失去高貴的父母，或親愛的妻子。

他首先提到了自然的性情；他所說的子女之死與哀哭，是指雅各（Jacob）為他兒子所流的淚。因為他（約瑟）長得極其俊美，是父親最疼愛的，容貌秀麗，哥哥們心生嫉妒，起初想要殺他；但後來動了憐憫之心，將他賣給了前往埃及的以實瑪利人，他們又將他賣給了埃及的一位太監，名叫波提乏（Potiphar）。他在那裡如何憑藉美德，在神的護理下掌管了埃及全地，將在別處說明。然而，哥哥們拿走了約瑟脫下的彩衣，染了血獻給父親；雅各認出後，以為兒子被野獸吞吃了，便為他哀慟，無法安慰。他說「高貴的父母」，是指約瑟為他父親所舉行的哀悼。因為雅各在約瑟作王後，舉家遷往埃及，在臨終前囑咐不要將他葬在埃及。約瑟死後將他運往迦南，葬在他祖先的雙洞穴中，那是亞伯拉罕在示劍向哈抹的兒子們用銀子買來的，撒拉（Sarah）最初就葬在那裡；隨約瑟一同前往的埃及人眾多。約瑟在那裡為父親哀哭，以色列的眾子與埃及人也舉行了盛大的哀悼；那個地方因此被稱為「麥立頓亞他」（Abel-Mizraim，即埃及人的哀哭）。他提到親愛的妻子，是指撒拉；因為聖經說，亞伯拉罕為他的妻子哀哭，與他一同哀哭的還有示劍人與希伯崙人。

5 也不像那被烈火焚燒的甜美祖國。

他提到了耶利米的哀歌；因為耶路撒冷被亞述人焚燒，百姓被擄走時，他坐在耶路撒冷對面極其哀傷，而城已被火焚毀。

6 也不像那被可憎疾病折磨的肢體。

他提到了約伯（Job）的災難；因為這位義人被魔鬼要求試探，魔鬼徒勞地奪走了他所有的財產，並在頃刻間殺死了他的子女，又使他患上極其嚴重的疾病。他坐在城外的灰燼中，用瓦片刮身上的膿瘡，哀哭呻吟；然而他以感恩的心承受，因此獲得了豐厚的冠冕。

99 始祖的迷失與母親的罪惡，

100 誘惑了我們母親的貪婪， 101 以及那彎曲、嗜血的龍。

關於亞當的歷史記載於第二篇講道中。

168 ……如同群鬼所渴望的懸崖。

記載於第一篇講道中。

175 不尊重神在內心所放置的道，

176

記載於第二篇關於氣息的講道中。

177 也不敬畏那律法，那曾刻在石板上，

178 基督作為君王，遮蔽了其中的真理， 179 並最終刻在心版上。

記載於第二篇關於摩西的敘述中。

第十篇講道。 歸來後論我自己。

31 我是另一個年輕的約伯，但原因已不相同。

關於偉大的約伯已略有提及，但現在也不妨再說一次。約伯是一位義人，居住在烏斯地，是阿拉伯人，以掃（Esau）的後代。神為他作見證說：「地上再沒有人像他那樣完全、正直、敬畏神、遠離惡事。」魔鬼向神要求試探他；起初，魔鬼奪走了他的財產，他有七千隻羊、三千駱駝、五百對牛、五百頭母驢，還有許多僕婢，他在地上有極大的產業；他本人是東方人中極其尊貴的。他有七個兒子、三個女兒；那嫉妒者將他們連同財產一併毀滅，想要激怒他去褻瀆神。當他以感恩的心堅忍承受時，魔鬼認為財產不足以試探他，便要求進一步試探；在獲得對他身體的權柄後，魔鬼使他患上極其嚴重的疾病；這痛苦從腳底直到頭頂。當他坐在城外的灰燼中，用瓦片刮身上的膿瘡時，魔鬼先是慫恿他的妻子勸他褻瀆神，提醒他過去的幸福，並痛苦地暗示他目前的災難。隨著時間的推移，對出人意料的救贖感到絕望，加上朋友、親屬與僕人的疏遠，以及嘲笑、戲弄與輕蔑，總而言之，魔鬼將他箭袋中所有最尖銳的箭都射向了約伯。這一切反而增加了他殉道的榮耀，使他配得比先前更豐厚的賞賜。事實上，神作為公義的報應者，使他的一切加倍。試探者遭受了最可恥的失敗，在嘲笑中狼狽逃竄。

409

410 致貴格利神學家詩作註釋 他清空了試探者的箭袋；當試探越多，越使這位運動員顯得卓越，他在這位最優秀的競賽分配者面前，領受了更為顯赫的獎賞，並因雙倍的報償而受尊榮；因為神確實賜予他一切都是雙倍的。而試探者帶著沉重且可笑的敗績，伴隨著聲響離去，蒙羞而逃。

91 在他的書卷中，有幾位極其榮耀的稅吏，

92 偉大的馬太，在殿中流下淚水， 95 還有撒該。

馬太成為了稅吏。耶穌看見他坐在稅關上，對他說：「跟從我。」他便起來，撇下所有的一切跟從了祂，並成為祂的門徒；此人後來也編寫了福音書。所謂稅吏，是指那些收取超出規定稅額的人。這整件事充滿了貪婪與罪惡。

另一位稅吏是在殿中流淚的那位，他比那自誇的法利賽人更為稱義地下了殿。關於他的事蹟記載在第一篇講道中。

撒該本人也是稅吏，他渴望看見耶穌；但因隨行的人群以及身材矮小（這位心胸寬廣的撒該，身材卻很矮小），他無法看見經過的耶穌，於是爬上桑樹，為要看見他所渴慕的那位。耶穌呼喚他，並在他家作客，使他成為門徒；撒該將所有的一切分給窮人，並對那些被他勒索的人四倍償還，從而成為基督的門徒。

94 還有三位癱瘓者，當那一位在水池邊，

95 以及那被靈所捆綁的。

第一位是癱瘓者，在迦百農得醫治；因為那裡人群擁擠，無法將他帶到耶穌面前，他們便揭開屋頂，將他連同褥子縋下來；基督看見他們的信心，便對那受苦的人說了口中的話，使他同時從疾病與罪惡的捆綁中得釋放，痊癒了。

在水池邊的癱瘓者，是指那在畢士大池旁忍耐了三十八年的人；因為有天使降下攪動池水，率先下去的人，無論患什麼病都能得著醫治；正因如此，儘管有許多患各種疾病的人在場，這位癱瘓者因為貧窮，沒有人幫他下水，在疾病與漫長的歲月中飽受折磨，卻仍極其堅忍地等待。

耶穌這位愛世人的主看見他，動了慈心，憐憫他，並問他是否願意痊癒；當聽到他說「是的」，並得知他為此在池邊等待了三十八年後，祂用口中的話賜他即刻痊癒，並吩咐他拿起自己的褥子走回去。至於那被撒但捆綁的，就是祂在安息日於會堂中釋放的那位，耶穌因此受到猶太人的責難，祂對他們說：「你們中間誰有羊或牲畜，不在安息日解開牠去喝水呢？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的捆綁嗎？」當祂說這些話時，他們都閉口無言。

96 你看見三位從死裡復活的，正如你所要求的，

97 管會堂的女兒、寡婦的兒子；從墳墓中， 98 拉撒路也死而復生。

這是管會堂的女兒，耶穌使她復活；因為這人是一位敬虔的官員，他為自己的女兒求告耶穌；基督進入屋內，發現女孩已經死了，在平息了眾人的哀哭後，祂親手拉著女孩，使她復活，並將活著的她交還給父母。寡婦的兒子是在拿因城；耶穌遇見送殯的隊伍，看見母親為他哀哭，便觸摸他的棺架，使他從死裡復活，交還給母親。拉撒路是在伯大尼死了四天的人，耶穌從墳墓中呼喚他，使他復活，關於他的事蹟，我們已在第一篇講道中提及。

第七篇講道。 致主教們 (1)。

53 就像約拿曾經進入，

54 海中巨獸那幽暗的腹中。 記載於第一篇講道中。

65 我也不會去親吻那殺人的雙手，也不會去抓，

66 那鬍鬚，以求取微小的恩惠。

這裡提到關於普里阿摩斯（Priam）的災難；他是特洛伊的國王，生了五十個兒子，其中包括赫克托耳（Hector）和亞歷山大（Alexander，即帕里斯 Paris）。亞歷山大造了快船前往希臘，在阿特柔斯之子墨涅拉俄斯（Menelaus，他是希臘國王，其兄為阿伽門農 Agamemnon）家中作客，卻劫走了他的妻子海倫（Helen），帶回自己的城市伊利昂（Ilium，即特洛伊）。墨涅拉俄斯與其兄阿伽門農為此率領大軍包圍特洛伊；與他們同行的還有珀琉斯之子阿基里斯（Achilles）、特拉蒙之子埃阿斯（Ajax，被稱為埃阿基德斯 Aeacidae），以及希臘人所崇敬的英雄首領。普里阿摩斯親自與希臘人對陣，他的兒子們，特別是赫克托耳，在戰場上表現英勇，許多希臘人死於赫克托耳之手，但他自己最終死於阿基里斯之手；在兩人決鬥後，赫克托耳倒下並被阿基里斯拖行。普里阿摩斯來到他面前，以錢財請求阿基里斯，希望能領回屍體並給予安葬；阿基里斯起初憤怒拒絕，普里阿摩斯便伏在他腳前流淚，親吻那殺人的雙手，並抓著他的鬍鬚，懇求他答應請求。對普里阿摩斯而言，能領回兒子的屍體已是莫大的恩惠，而阿基里斯這位殺人者最終答應了。稱之為「殺人的雙手」，是因為這些手殺死了他的兒子，而普里阿摩斯被迫將其視為恩人來親吻。因此，貴格利說，為了世俗的榮耀而諂媚、偽裝以求取微小的恩惠，是卑微的；所以他在別處也說：「我不適合像個老人那樣去嬉戲，也不適合卑賤地去諂媚權貴。」據說忒提斯（Thetis）也曾來到奧林匹斯山，抱住宙斯的膝蓋和鬍鬚，為阿基里斯懇求。

67 也不會為了生日的宴席，或是為了死者，

68 或是為了婚禮的宴席而奔波。

在我看來，他指的是希臘人所慶祝的生日；因為據說希律王也慶祝生日；而對於死者，他們像為帕特羅克洛斯（Patroclus）哀悼那樣，以及婚禮的宴席，對所有人來說都是極其熱衷的；因為在這些場合中，發生了許多不合宜的事。如果有人在聖經中觀察這些事，會發現更多的是被稱為哀慟，而非宴樂。

91 我絕不會與他們同坐，

92 在那爭吵不休的鵝群或鶴群之中。

貴格利將當時那些身居高位者，比作鶴群與鵝群的聚會，因為他們聲音嘈雜且徒勞地瘋狂；因此，他遠離了他們的愚昧，認為與他們共議，等同於與鵝和鶴混在一起；這是在引用他自己與荷馬的詩句 (1) 作為例證。

101 這些事，就留給那些喜愛的人，以及刻耳科佩斯（Cercopes）的權勢吧。

我們並不確切知道這段歷史是隱喻性的還是自然界的描述；但我們讀到這位神學家的一則註釋如下：「刻耳科佩斯的孩子是狡詐的，這種動物（狐狸）因尾巴（kerkos）很長而得名；它天性狡詐且詭計多端；因此許多滑稽的傳說都提到它；據說它甚至能欺騙獅子這位獸中之王，以及飛鳥、牲畜和野獸；人們說它天生狡詐，會裝死，膨脹身體來欺騙飛鳥，當飛鳥以為是屍體而靠近時，它便將其撕碎吞食；甚至在狗跳躍過來時，它也能用狡詐的手段欺騙狗。因此，神聖的貴格利說，狡詐與欺騙者在敬虔人身上擁有權勢。」

關於刻耳科佩斯的帕薩洛斯（Passalus）和阿克勒蒙（Aclemon）還有另一種說法；他們也是狡詐且極其不義的。關於他們的故事記載在第114篇關於「黑臀」（Melampygus）的講道中。

第八篇講道。 論外在之人的卑微 (2)。

17 他曾是那樣的鮮活與強壯，同伴的驕傲，

18 身材高大，肢體結實， 19 他曾是美麗的晨星，吸引眾人的目光， 20 人群中的春花，他在競賽中， 21 榮耀無比，他是戰神阿瑞斯的裝備，他是在， 22 競技場與山嶺中激發力量的獵手。

荷馬與希臘詩人們用數千行詩句，以這樣的讚美填滿了書卷，時而描繪憤怒的阿基里斯，並以年輕人的早逝與倒下來證明他憤怒的後果，用大量的篇幅將他描繪為同伴的驕傲與祖國的捍衛者；時而讚美那肢體強壯、成為親友之牆的特拉蒙之子埃阿斯。同樣地，在競賽中讚美那榮耀的提丟斯之子狄俄墨得斯（Diomedes）。他們稱普里阿摩斯之子赫克托耳為「戰神阿瑞斯般的」，因為據荷馬所言，他在戰場上與阿瑞斯一同受尊崇 (3)： 「戰神阿瑞斯與尊貴的厄倪俄（Enyo）帶領著他們；」 又說 (4)： 「總有一位神與他同在，為他抵擋死亡， 如今阿瑞斯與他同在，看起來就像凡人一樣。」

希臘人極其尊崇安菲特律翁之子赫拉克勒斯（Heracles），並為此投入了大量的競賽與熱情。因此，神聖的貴格利想要證明人類的卑微，便從這些世俗中所謂的輝煌事蹟來證實他的論點。他說，即使有些人曾經在生活中如此輝煌，但最終他們都止息了，並與無知的牲畜無異；他們睡了，就不再起來；因此，如果有人從塵土所造之物中，獲得了所謂的美德、著名的榮耀與永恆的財富，這在天上的看來是顯赫且令人羨慕的。如果有人說聖經中也記載了這些事，請留意，聖徒們寫下這些是為了神的榮耀；你會發現這些人被稱為拿細耳人，如勇士參孫，或是受神感動的人，如大衛，他為了神的羞辱，赤手空拳地與巨人搏鬥；凡此種種，你都會發現是為了神的榮耀而寫的。

第九篇講道。 致我自己與我的苦難 (1)。

14 那瘋狂且嫉妒的人，就像對待約伯那樣，

15 呼喚我進入爭戰；但你用油膏抹我， 16 就像先前那樣，讓這位摔跤手在裸體的競賽中， 17 好讓我在競賽後，能獲得獎賞與榮耀。

我們多次提到約伯的歷史，魔鬼請求試探他，以各種方式攻擊他，卻無法擊倒他，反而使自己蒙羞，而約伯的競賽比他所獲得的勝利更為顯赫，因為神賜予他雙倍的報償，這正是那位敵對者試圖奪走他的。

第十篇講道。 致我自己 (2)。

28 我哀嘆並恐懼這一點，神的審判，

29 以及火河、幽暗且可怕的深淵。

聖經受神默示，證實了義人與惡人都將復活，並對在世時的行為進行報應。據但以理所言，神面前流出火河：「從他面前有火像河發出。」他稱陰間的深處為幽暗；陰間（Hades）被稱為看不見的地方，希臘人猜測它是一位神。荷馬在描述希臘人圍攻特洛伊時，描繪波塞頓（Poseidon）抱怨宙斯對特洛伊人的恩惠，稱宙斯為暴君，爭奪海洋與陰間的統治權，他說 (3)：「克洛諾斯命令宙斯、波塞頓與哈得斯這三個兒子統治天下的王權；他將大地與其中的一切以及天空的權力分給了宙斯，將海洋的一切分給我，將陰間與死者分給了哈得斯。」但讓他們胡言亂語吧；神聖的貴格利稱幽暗的深淵為外邊的黑暗，這是根據神的判決，為不信者與魔鬼所預備的。

第十一篇講道。 致安娜斯塔西亞（Anastasia）教會 (4)。

61 但我對那些事並沒有那麼多的渴望與痛苦，

62 就像對最後的安娜斯塔西亞與伯利恆那樣。

伯利恆是「基督的攜帶者」（Christophoros）；因為救主是在那裡出生的。伯利恆是大衛的城。大衛被稱為基督肉身的父親。貴格利稱安娜斯塔西亞為「新伯利恆」；因為他在這裡為死去的靈魂生下了「道」。這座教會起初很小，他在那裡只發現了極少數聚集的信徒（因為當時亞流派的邪惡異端正統治著一切），經過他的教導，教會增長了，所有居住在帝都的群眾……

（手稿中缺失一頁，即兩頁內容）

第十二篇講道 (1)。

（摩西被命令）穿過雲層並聽見神的聲音，正如人所能看見的那樣；其餘的人則在山下等待，遠離婦女，穿著潔淨的衣服，身體用潔淨的水灑過，只能聽見神的聲音；若有野獸觸碰山，必被石頭打死。貴格利引用這段歷史，是為了遏止某些人的傲慢，他們不配地接近聖所，沒有具備聖職的資格，僅僅是出於虛榮而自大。

124 我也恐懼亞倫之子的命運，他們因，

125 在異火上獻祭，也以異樣的方式滅亡。

神命令摩西建造會幕，並揀選亞倫為祂執行祭司職務，並教導他如何獻祭。當祭祀完成時，有時會有火降下自動焚燒祭物。有一次，從祭壇上降下火後，亞倫的兒子、祭司拿答與亞比戶拿著香爐，在耶和華面前獻上異火；耶和華對這兩個孩子發怒，因為他們獻上了異火，便在會幕中降下耶和華的火，即刻將他們吞滅；神命令當時正處於大祭司受膏職分中的亞倫，不可為兒子的焚燒哀哭，也不可離開會幕，更不可解開頭上的冠冕。

128 就像那悲慘的毀滅臨到以利之子，

129 以利之子，因為他們心存貪婪；因為他們， 130 將不聖潔的手放在聖潔的鍋上。

我們在第一篇講道中提過以利的兒子，名字叫何弗尼與非尼哈。他們貪婪，褻瀆神的祭物，將初熟之物據為己有；因此他們遭遇了悲慘的結局；因為他們將不聖潔的手放在聖潔的鍋上。

131 以利也未能逃脫憤怒，甚至他自己，

132 兒子們不聖潔的胃口也傷害了這位義人， 133 儘管他總是責備他們。

以利多次責備他的兒子，勸告他們不要得罪神；但因為他沒有適當地執行管教，神說：「你的眼睛不可顧惜你那背叛神的兒子。」因此，儘管他自己是祭司且具備其他美德，卻仍未能逃脫憤怒，而是遭遇了悲慘的結局，因為他兒子們的罪惡追上了他；神對他說：「因為你尊重你的兒子過於尊重我，將以色列的初熟之物與祭物，以無恥的眼光據為己有。」

136 而那用不潔之手，

137 觸碰傾斜的約櫃的人，立刻就死了。

大衛王將耶和華的約櫃從亞比拿達的家中，從田間運往大衛城（即錫安），舉行祭祀與歡慶，他在耶和華的約櫃前跳舞戲耍；當時約櫃在車上傾斜，亞比拿達的兒子烏撒伸手去扶；耶和華發怒，當場擊殺他，他便死在約櫃前；因為神不喜悅耶和華的約櫃由烏撒……

耶路撒冷的柯斯瑪斯（Cosmas Hierosolymitanus）

420

419 [原文：] 應當被糾正，因為他既不是祭司，也不是利未人，唯有他們才被允許在以色列神的約櫃前執行此職務與事奉。

[原文：] 神為祂設立了聖殿，

138 不容人手觸碰，在那裡作為牆垣的支撐。

既然有第一層帳幕和第二層帳幕，前者是眾人皆可進入的，後者則唯有大祭司一人，且一年一次才能進入，這被稱為至聖所，裡面有金香爐，以及四面包金的約櫃；櫃內有盛嗎哪的金罐、亞倫發過芽的杖，以及約的法版。同樣地，所羅門的聖殿，其內部對於眾人也是不可觸碰的，那裡有約櫃、祭壇，以及兩個金造的基路伯。

149 願他們能補償迦特人的痛苦，

150 讓他們在座位上承受公正的審判。

當主的約櫃被非利士人擄去時，正如我們在第一篇講論中所引述的，提及了祭司以利之子的歷史，那時他們輕蔑地將約櫃拋棄在他們偶像的旁邊；他們神的名字叫大袞。次日清晨，非利士人起來，發現他們的神大袞面伏於地，倒在約櫃前，頭被砍斷，手腳的殘肢也斷裂了；他們將它扶起，卻又發現它再次羞恥地倒在地上，於是他們將約櫃運往迦特；迦特在他們的諸侯國中是首要的。約櫃到了那裡，死亡便在他們中間蔓延。同樣地，約櫃被運往不同的地方，就折磨那裡的非利士人；他們的臀部生出腫瘤，使他們極其痛苦。那時，他們因無法忍受約櫃帶來的折磨，便商議將它送回以色列地；為了確認這災難與瘟疫是否真是因約櫃而起，他們製作了金老鼠和金痔瘡，按著他們的諸侯國獻給約櫃，以作為對這折磨的賠償；他們套上兩頭正在哺乳的母牛拉著約櫃的車，若牠們不回頭去找自己的小牛，而是直奔以色列地，他們就斷定這就是他們臀部受懲罰的原因。事情果然如此，牠們拉著車直奔而去，沒有回頭找小牛，而是極其順從地前行；就這樣，他們將約櫃送回了本處，此後便不再受折磨與懲罰。

因此，神聖的貴格利說，對於那些輕慢神聖事物、不配擔任聖職的人，願他們遭受迦特人的折磨，並在臀部受到公正的懲罰。

177 願殺神的加略人猶大與彼得同列，

178 願最不虔誠的撒馬利亞與神聖的耶路撒冷同列。

神聖的貴格利引述這些是為了進行對比，針對那些擅自竊取聖職的人；因為當那些更像神的人保持敬畏時，那些更邪惡的人卻在聖職上跳躍狂舞。因此，按照他們那裡所盛行的愚妄，或許會有人像品行惡劣的猶大，卻被置於像彼得那樣具有神性美德的人之上；同樣地，那被比作耶路撒冷的愛神靈魂，也可能被那像撒馬利亞般不潔且淫亂的邪惡靈魂所超越。因為尼八的兒子耶羅波安為了讓以色列人敬拜，竟以撒馬利亞取代了耶路撒冷，他自己成了第一個犯罪的人。

記載於第三篇講論中。

184 曾幾何時，摩押人的聖殿是不可進入的，

185 亞捫人也不得進入軍隊。

當以色列人從埃及出來經過摩押地時，摩押王比珥的兒子巴勒（註：七十士譯本為西撥）差遣巴蘭（此人是交鬼的）前來，要在以色列人駐紮在摩押地旁時咒詛他們。巴蘭起初拒絕，但巴勒再次以禮物應許尊榮他，說服他前行。在路上，神的使者手持拔出的刀站在那裡，試圖殺他。驢看見了，就偏離道路；巴蘭卻看不見。他打了驢，強迫牠走在直路上。當牠們走了一段路，驢又偏離道路，巴蘭第二次打了牠。當來到一個無法偏離的地方，驢再次看見使者，無處可躲，就將巴蘭的腳擠在牆上；巴蘭大怒，憤怒地用杖打牠。驢開口對他說：「我三次打我，是為什麼呢？」巴蘭回答說：「因為你偏離了道路；如果我手中有刀，我早就把你殺了。」驢說：「我不是你從幼年直到今日一直騎的驢嗎？我何曾這樣對待過你？」這時，主開了巴蘭的眼睛，他看見了使者，便急忙俯伏敬拜。使者說：「如果驢沒有偏離，我早就殺了你；現在你去吧，不要咒詛以色列，因為他是蒙福的。」巴蘭去見巴勒，反而祝福了以色列，沒有咒詛。巴勒對他發怒，並詢問有什麼計謀可以對付百姓，巴蘭說：「他們的神是公義的，恨惡不義。你們將你們的女兒打扮漂亮，送到百姓那裡；他們會與她們行淫，並偏離他們的神；神必會殺滅他們，因為沒有任何民族能在地上勝過他們。」巴蘭說了這些話，巴勒也照做了；百姓湧向摩押的女兒，與她們行淫，並歸附了巴力毗珥。

神的怒氣發作，瘟疫臨到百姓，直到亞倫的後裔祭司非尼哈站起來，用長槍刺透了那以色列人和米甸女子，瘟疫才止息。摩西因此說：「你們要與摩押人為敵。」神對摩西說：「你要在米甸人和巴蘭身上為我報仇，然後你就要歸到你的列祖那裡。」

至於亞捫人，當以色列百姓從巴比倫被擄歸回並重建聖殿時，他們侵入耶路撒冷，搶掠並用刀殺戮，阻撓百姓的工作，直到百姓不得不佩帶刀劍進行勞作；當他們前來爭戰時，百姓便放下建築，列陣對抗亞捫人。因此聖經說：摩押人和亞捫人不可進入神的會。

他們的出生也是不合法的；羅得的女兒用酒灌醉了她們的父親，與他同寢並懷了孕；長女所生的是摩押（這是摩押人的祖先），幼女所生的是亞捫（這是亞捫人的祖先）。因此神聖的貴格利說，對於摩押人和亞捫人，神聖的祭壇是不可進入的，也就是說，對於那些污穢與不法的人而言。

186 耶穌將其他人列為挑水的人，

187 和砍柴的人，因為他們說謊欺騙。

基遍是一座城，距離耶路撒冷約十里，由迦南民族居住。基遍人得知以色列子孫攻佔了耶利哥及鄰近城市，就來到嫩的兒子約書亞那裡，穿著破舊的衣服，帶著舊的披風、破裂的皮袋、發霉的餅，穿著磨損的涼鞋，裝作從遠方而來，並談論和平。他們用外表和言語欺騙了約書亞，使他與他們立約。後來約書亞得知真相，因不能違背誓言，便派基遍人為百姓砍柴挑水，他們在約書亞的日子裡一直這樣服事以色列。

188 利未的後裔被尊為聖職，

189 因為他被立為天上的帳幕的僕人； 190 在那裡有祭物、土地和勞作的界限； 191 因為每個人在不同的工作中各司其職， 192 凡是屬於聖殿的，都在外勤勞。

神揀選了利未支派為祂事奉；祂將祭祀和帳幕的一切事奉都分派給利未人，但在以色列中沒有給他們產業，唯有百姓所有物中的十分之一。利未人吃以色列的祭物，並領取十分之一；利未人的每個家族在帳幕中都有指定的職責；那些亞倫一系的祭司，領取十分之一的十分之一；他們負責祭壇周圍的事奉，以及帳幕中較尊貴的事物，並看守約櫃；其他人負責帳幔和橫閂，另一些人負責提水器和臼；還有人負責火爐、刀具，以及事奉和帳幕的所有器皿；每個人都守著自己的職位，各盡其職。神聖的貴格利說這些話，是為了譴責當時的混亂；因為那時對惡人沒有區分，任何想做聖職的人都可以輕易得到；而利未人的美德，並不比那些奴隸般的基遍人高出多少。

206 我尋求挪亞的方舟，好逃避那悲慘的命運。 記載於第二篇講論中。

208 以及所多瑪那火熱、苦澀且不可思議的雨。 記載於第一篇講論中。

第十三篇講論

致主教們 (1)

19 因為我並非那魯莽的盾牌手，屬於那同一陣營。

詩人荷馬在談到戰神阿瑞斯（2）時，講述了這樣一個神話：雅典娜（她是宙斯的女兒，極其善戰）為堤丟斯的兒子狄奧米德武裝，並激勵他對抗阿瑞斯；因為阿瑞斯在戰場上支持普里阿摩斯的兒子赫克托耳，給予他極大的榮耀，使敵軍對他感到恐懼。因此，雅典娜（即帕拉斯）激勵狄奧米德去攻擊阿瑞斯，不要因為他是神且是殺人者而對他心存敬畏。當他靠近並試圖殺死阿瑞斯時，帕拉斯擋住了箭，使其落空。狄奧米德隨後將矛刺向阿瑞斯，刺傷了他的腰部，即束帶的末端。他說，阿瑞斯發出巨大的吼聲，如同九千或一萬人同時呼喊，阿瑞斯這一叫，所有人都陷入了恐懼；他乘著極快的雲車升上奧林匹斯山，向他的父親宙斯抱怨雅典娜，說她激勵一個傲慢魯莽的人去與不朽的神靈戰鬥；他說，她先是刺傷了阿芙蘿黛蒂的手腕，現在又刺傷了我；我差點就被列入那可怕的死者行列，或者活著卻因肢體虛弱而無法支撐。宙斯怒視阿瑞斯，對他進行了責備，稱他為殺人者和好戰者，說他的脾氣和魯莽與生他的赫拉相似，稱他為反覆無常且屬於同一陣營的盾牌手。因此，神學家貴格利為了證明他認為沒有什麼比基督更重要，便借用了這些隱喻。他說，我並非那不仰望神、屬於同一陣營的魯莽捍衛者；裁判們並不友善地看待我，反而將我不與眾人一同犯罪、靈魂不傾向於隨波逐流視為罪過。

25 但願這一切都隱藏在遺忘的深淵中。

這遺忘的深淵也是希臘人所崇尚的神話。有些人稱之為遺忘的深淵，有些人稱之為沉默的深淵，如馬吉安和摩尼；但畢達哥拉斯和柏拉圖（奧利根也跟隨他們）說，靈魂在身體之前就已存在，並從較高處降至較低處；他們說身體是靈魂的枷鎖和監獄。因此，他們說，當靈魂進入身體時，就喝了遺忘之杯，以至於對自己所遭受的渾然不知；這些人還胡說靈魂會從一個身體轉移到另一個身體，關於這一點，在後面的《論靈魂》一文中會有更詳盡的說明。因此，神聖的貴格利說，如果真有什麼遺忘的深淵，就讓它遮蓋我的苦難吧；因為即使是那些自認為事奉神的人，也遭受了許多苦難，直到那最後的日子揭露所有人的動機。

第十四篇講論

論人類本性 (1)

57 從那時起，當苦澀的懲罰擦去我的……

58 致命的品嚐，以及對手的嫉妒， 61 用火冷卻那奇蹟。 記載於第一篇講論中。

人們不應將此故事理解為坦塔羅斯或赫拉克勒斯的故事；坦塔羅斯據說在水中卻因乾渴而枯竭；赫拉克勒斯則因涅索斯的血而燃燒，甚至將河水變成了火焰；這些故事在後面會提到。因此，這「用火冷卻那奇蹟」，應當理解為在火窯中澆灌甘露使孩童們涼爽的故事；這記載於第一篇講論中。

71 我是神的形象，卻成了羞恥的兒子。

神創造了整個受造界，最後按照祂自己的形象和樣式造了人；經上記著說：「神說：我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他管理受造界；神就造了人，取了地上的塵土，將生氣吹在他鼻孔裡，人就成了有靈的活人，即亞當。」因此，神聖的貴格利說，我身為神的形象，怎麼會成了羞恥的兒子呢？這完全是因為悖逆所產生的罪。

17 神的傑作，

天堂， 伊甸，榮耀， 希望，命令。

這句話的意思是：如果我的靈魂不是徒然從天上而來，那麼作為神的傑作，以及天堂、伊甸、榮耀、希望和誡命，對我來說難道不是徒然的嗎？

88 那掌管世界的雨。 指挪亞時代的雨。記載於第一篇講論中。 那帶火的雨。 指所多瑪時代的雨。記載於第一篇講論中。

89 隨後是書寫的律法作為醫治。 記載於第二篇講論中。

90 隨後是

基督將祂的形像與我們的混合。 同樣記載於第二篇講論中。

21 願神親自受苦，以祂的受苦賜予我幫助。

基督成為人，受苦、被釘十字架、埋葬並復活，好讓基督親自承受人類的苦難，賜予我們幫助，並藉著祂所取的人性形體，使人成為神。

102 你要告訴我所有的恐懼，

103 陰暗的塔耳塔洛斯， 燃燒著火的， 鞭子。

柏拉圖在《斐多篇》中也提到了陰間的懲罰，談到靈魂的歸宿和分配，說那些生活不義的人在科庫托斯河、皮里弗勒格同河和塔耳塔洛斯中受罰；科庫托斯河是極冷的，皮里弗勒格同河是極熱的；塔耳塔洛斯是一個中間地帶，那裡有水的湧入與吞沒，還有煙霧，是一個黑暗的地方；阿刻隆河也在中間，他說它像是一個潔淨的地方，不是為了懲罰，而是為了洗淨罪惡。

第十五篇講論

論外在之人的卑微 (1)

79 祂將這一切都適應於明智的人，

80 對前者來說，這裡有哭泣，對後者來說，有歡笑。

赫拉克利特和德謨克利特雖然不在同一時代，但作為自然哲學家，他們同樣嘲諷了這個世界的反覆無常，一個在笑，一個在哭；德謨克利特不斷地嘲笑人類的事務，而赫拉克利特則為之哀哭；德謨克利特是阿布德拉人，赫拉克利特是以弗所人。

81 如同特洛伊人和亞該亞人衝向彼此，

82 為了那個淫婦而互相毀滅。

亞歷山大，即帕里斯，是特洛伊國王普里阿摩斯的兒子，來到希臘，在阿特柔斯的兒子墨涅拉俄斯家中作客，卻姦淫了他的妻子海倫，將她擄走並帶回自己的城市伊利昂。希臘人因此在特洛伊紮營，多年來為了海倫互相殘殺；最後他們攻破並摧毀了伊利昂，雖然大多數英雄在那裡喪生，但伊利昂城卻被徹底毀滅了。

詩歌的題旨。註釋。 特洛伊戰爭的原因如下：宙斯愛上了涅柔斯的女兒忒提斯，但他自己被禁止與她結合，因為普羅米修斯預言，她所生的兒子將會把父親趕下王位；於是宙斯將她許配給埃阿科斯的兒子珀琉斯，而珀琉斯正是宙斯所生的。婚禮在珀琉斯山舉行，由半人馬喀戎主持，所有神祇都被邀請參加宴會，唯獨沒有邀請不和女神。她因憤怒而決定破壞喜慶，並……

409

430 論貴格利神學家的詩作 眾神與女神被召赴宴，唯獨「紛爭」未受邀請。她大為憤怒，企圖在宴會中挑起紛爭，便在金蘋果上刻下「獻給最美者」，並將其拋入席間。對此，赫拉、阿芙蘿黛蒂與雅典娜三人爭執不休，各自宣稱自己才是最美的。宙斯為了不讓女神們感到難堪，便派遣赫耳墨斯帶她們去見伊達山上的牧羊人帕里斯，請他裁決。女神們抵達後，各自許諾了審判的報酬：赫拉許諾賜予他王權，雅典娜許諾賜予戰場上的卓越功勳，阿芙蘿黛蒂則許諾賜予宙斯與麗達之女海倫，她是所有女性中最美麗的一位。帕里斯因受慾望驅使，將獎賞判給了阿芙蘿黛蒂。女神隨即命令他航向拉刻代蒙，趁著海倫的丈夫墨涅拉俄斯前往克里特島之際，將海倫擄走。

83 庫瑞特人與埃托利亞人交戰，

81 為了野豬的頭與豬鬃。 埃托利亞國王墨勒阿格羅斯因輕視阿耳忒彌斯，沒有按慣例向她獻祭，認為她微不足道，不值得一提。神話傳說阿耳忒彌斯掌管野獸與動物；她是山林女神，因此被稱為「射鹿者」，因為她能精準地射中鹿。於是，她派遣一頭巨大的野豬去墨勒阿格羅斯的領地，毀壞了他的土地。墨勒阿格羅斯召集庫瑞特人結盟，殺死了這頭野豬；隨後他將豬頭與豬鬃作為禮物送給阿塔蘭忒，她是一位處女，也是一位女獵手。庫瑞特人得知此事後，便與埃托利亞人開戰，雙方就為了這豬頭與豬鬃而互相殘殺。荷馬說的是頭與皮，但偉大的貴格利卻說豬鬃而非皮，這或許是為了遷就格律（因為這是輓歌體），又或許是為了符合事實，因為野豬是不剝皮的。

85 埃阿科斯的後裔，偉大的歌詠，卻已死去，一位死於

86 瘋狂的手中，另一位則死於淫亂。 埃阿科斯是宙斯之子，極其公正。因此，當希臘發生旱災時，各城邦的顯要人物前來懇求他向自己的父親祈雨。他站立禱告，藉由禱告解除了旱災，降下大雨；這件事尤其彰顯了埃阿科斯的虔誠。他生了兩個兒子，珀琉斯與特拉蒙；前者生下阿基里斯，後者生下埃阿斯，他們被稱為埃阿科斯的後裔，以此尊稱來紀念祖父。阿基里斯在殺死赫克托耳後，因想娶普里阿摩斯的女兒波呂克塞娜為妻，便進入城中，結果在阿波羅神廟中被帕里斯埋伏射箭殺死。後來，阿基里斯在特洛伊顯現給自己的兒子皮洛斯，命令他將波呂克塞娜獻祭給自己，因為他正是因她而死。皮洛斯在勝利後，將波呂克塞娜帶到其父阿基里斯的墳前獻祭。特拉蒙之子埃阿斯，作為戰場上的勇士與先鋒，正如神聖的貴格利所言，死於戰場上瘋狂的手中；但也有人說，他是自殺的。據說，阿基里斯死後，埃阿斯與奧德修斯衝進去搶奪阿基里斯的遺體，奧德修斯憑藉其機智與狡詐，欺騙埃阿斯去搬運阿基里斯的遺體，而自己則披掛盔甲抵禦敵人。當他們回到會眾中爭奪盔甲時，希臘人將票投給了奧德修斯。埃阿斯因憤怒而發狂，整夜屠殺希臘人的羊群與牲畜，以為是在殺死他們；天亮後，他意識到自己失常，因羞愧於眾人的嘲笑，據說便用劍自殺了。因此，希臘人感到驚訝，因為埃阿斯死於赫克托耳的劍下，而赫克托耳被阿基里斯殺死後，卻被繫在埃阿斯的腰帶上拖行。因為赫克托耳曾挑戰達那奧斯人，埃阿斯出戰；當他們幾乎要互相傷害時，雙方在同伴的勸說下停止了戰鬥，並互贈了華麗的禮物。詩中這樣寫道（1）： 「說罷，他贈予銀釘寶劍， 連同劍鞘與精工製作的腰帶； 埃阿斯則贈予他那閃耀的紫色腰帶。」 赫克托耳被阿基里斯殺死後，正是被繫在這條腰帶上拖行；而埃阿斯則死於赫克托耳的劍下，悲慘地結束了生命。

87 安菲特律翁之子的偉大榮耀，卻被征服，

88 那吞噬血肉的衣裳，毀滅了一切。 關於赫拉克勒斯，世人流傳著許多故事，說他是宙斯與阿爾克墨涅之子，作為英雄完成了十二項功績。 此處的故事如下：這位赫拉克勒斯有一位妻子名叫得伊阿尼拉，是他從俄紐斯那裡娶來的，當時他為了她與阿刻羅俄斯河神搏鬥，她為他生下了許羅斯。當赫拉克勒斯帶著得伊阿尼拉返回故鄉時，半人馬涅索斯見了她便心生愛慕，企圖在河邊與她親近。赫拉克勒斯得知後，用箭射死了涅索斯。涅索斯臨死前，將自己的血交給得伊阿尼拉，並欺騙她說：「這血將成為赫拉克勒斯的迷魂藥，如果你聽說他愛上了別人，就用這血塗抹赫拉克勒斯的衣裳，他就會回心轉意愛你。」得伊阿尼拉便留下了這血。後來，赫拉克勒斯愛上了歐律托斯的女兒伊俄勒，並透過利卡斯將她作為俘虜送給得伊阿尼拉，得伊阿尼拉因此心生懷疑與嫉妒；為了讓赫拉克勒斯回心轉意，她用涅索斯的血塗抹了赫拉克勒斯的長袍，並讓他穿上；那血竟是致命的。赫拉克勒斯穿上後，長袍燃燒起來，將他燒毀；他在燃燒中跳入附近的河中，使河水變得滾燙；從此，這裡便成了位於色薩利與福基斯之間的溫泉關。

89 居魯士與克羅伊斯，都未能逃脫悲慘的命運。 克羅伊斯是呂底亞國王，極其富有，這點稍後會提到。梭倫是雅典的立法者。他要求年輕人遵守法律時，要求公民起誓，在十年內遵守並喜愛他所制定的法律，若之後不滿意，屆時再廢除。他這樣做是為了讓他們在一段時間內習慣這些規條；因為他知道，一旦他們嘗到了立法的甜頭，就不會輕易改變。梭倫在取得雅典人的誓言並制定法律後，便離開了雅典，預計在外遊歷十年。他在各城邦遊歷，來到了呂底亞見國王克羅伊斯。克羅伊斯為了讓這位來訪者感到驚奇，派人帶他參觀自己的寶庫，向他展示克羅伊斯是多麼富有；梭倫從寶庫回來後，克羅伊斯問他認為誰是世上最幸福的人，以為梭倫會說自己。梭倫回答說是雅典人泰洛斯；因為梭倫所定義的幸福，並非財富與傲慢，而是過著無慾無求的生活，死時又擁有卓越的功勳。現在，他稱梭倫為貪得無厭者，因為他渴望看到比呂底亞黃金更多的財富；而財富只是外在的某種幸福。論述中提到了三種幸福：靈魂的無慾、身體的健康、外在的奢華。梭倫本應補充說，如果你靈魂高尚，財富對外在幸福而言才足夠。這位克羅伊斯被阿波羅欺騙，遭受了悲慘的命運。因為阿波羅被稱為「洛克西亞斯」（Loxias），意指神諭的解釋者；他在發布神諭時，從不清楚明白地告訴求問者，而是含糊且曲折地表達；因此他被稱為洛克西亞斯，意指預言的結果往往與字面相反。因此許多人受騙，克羅伊斯也是其中之一。他得到的神諭是： 「克羅伊斯渡過哈呂斯河，將摧毀一個大帝國。」 克羅伊斯以為是指敵人的帝國，便渡過了哈呂斯河，結果摧毀了自己的帝國。關於呂底亞的克羅伊斯就說到這裡。接下來要談談神聖的貴格利所提到的居魯士。大流士是薛西斯的兒子，他與帕里薩蒂斯生下了居魯士與阿爾塔薛西斯；大流士死後，兩人爭奪王位；阿爾塔薛西斯因年長而順理成章地繼位，而母親則偏愛年幼的居魯士。阿爾塔薛西斯因年長而勝出，並登基為王。居魯士不願屈服於阿爾塔薛西斯，便要求兄長將亞洲的總督轄區賜給他作為封地；他得到後便前往愛奧尼亞，在那裡安頓下來後，又動了奪取王位的念頭，並說服了一些拉刻代蒙人與其他約一萬名希臘人跟隨他，隨後進軍波斯。在阿爾塔薛西斯與居魯士的軍隊交戰時，居魯士的軍隊獲勝，儘管他們的人數遠少於阿爾塔薛西斯的軍隊。因為希臘人深諳戰術，人數雖少，卻憑藉技巧戰勝了多數。居魯士因這小小的勝利而驕傲自大，衝出自己的方陣，直撲阿爾塔薛西斯的方陣，企圖親手殺死阿爾塔薛西斯；結果他孤身一人被殺，就這樣在未登基的情況下結束了生命。神聖的貴格利為了證明世事的虛空，列舉了這些極致的幸福，顯示出即便是在人們所期望的幸福中，甚至在已經擁有的幸福中，人們有時也會被奪走，瞬間失去生命中所有擁有與期望的一切。

91 還有你，德拉孔提亞德斯，無法抑制的憤怒，被酒所毀。 德拉孔提亞德斯就是亞歷山大；因為宙斯化身為蛇，與腓力浦的妻子奧林匹亞絲通姦。亞歷山大天生具備極高的天賦與智慧，征服了幾乎整個世界；他雖然節制，卻酗酒。他因醉酒而毀滅，悲慘地結束了生命；有人說他的身體也因奢靡而受損。神聖的貴格利說，像這樣一位偉大的人物，征服了整個大地，最終卻以悲慘的結局結束了一生。

94 英雄阿特柔斯之子，伊洛斯，以乞討為生。 英雄是指半神人；阿伽門農是阿特柔斯的兒子。他身為希臘國王，發動了特洛伊戰爭，並摧毀了伊利昂城。坦塔羅斯是弗里吉亞國王；他與特洛伊伊利昂城的建立者伊洛斯交戰，因害怕戰敗，將財產託付給自己的兒子珀洛普斯，讓他前往大陸，並說：「如果你獲勝，就回到弗里吉亞；如果你戰敗，就留在歐洲。」珀洛普斯帶著財產來到希臘，在名為阿皮亞的地區，當時由俄諾瑪奧斯統治；他有一個女兒名叫希波達彌亞。珀洛普斯在那裡與俄諾瑪奧斯進行賽馬競技，獲勝後娶了希波達彌亞，並佔領了該地區；他將該地改名為伯羅奔尼撒，意即「珀洛普斯的島」。因此，阿特柔斯、提修斯、阿伽門農、墨涅拉俄斯以及最後的俄瑞斯忒斯，都是珀洛普斯的後裔。伊洛斯將珀洛普斯逐出弗里吉亞並建立伊利昂後，後來被珀洛普斯的後裔所摧毀。因為珀洛普斯的後裔阿伽門農攻陷並摧毀了伊利昂城。伊洛斯則是那個以乞討為生的人，他為了取樂，以極其可憐的姿態與奧德修斯摔跤。神聖的貴格利說，半神國王阿伽門農與以乞討為生的可憐蟲伊洛斯，同樣都死了，在世人眼中沒有留下任何多餘或虛無的名聲。

95 君士坦丁君王，我的僕人。 君士坦丁成為羅馬人的皇帝。他敬畏神，是君王中第一位基督徒；因此他統治了幾乎整個天下，卻依然難逃一死。令人讚嘆的貴格利在描述生命的無常時說，像君士坦丁這樣偉大的君王，與我的僕人一樣都死了；人們在世上所能得到的，不過是更多的哀悼，以及在墓碑上留下虛空的文字；因此他說，美德是靈魂中最顯著的財富，這才是應該更努力追求的。

97 這裡的事，就是如此；至於那裡的事，誰能述說？ 98 那不義之人在末日所面臨的一切？ 99 咆哮的火，可怕的黑暗，遠離光明， 100 蟲子，是對我們罪惡永恆的記憶。 關於陰間的懲罰，希臘的智者們早已提及，正如柏拉圖提到科庫托斯、皮里弗勒格同、塔耳塔洛斯與阿刻戎；令人讚嘆的以賽亞也說，有火與蟲：「因為他們的蟲是不死的，他們的火是不滅的，在一切有血氣的人面前，成為可憎的。」令人讚嘆的但以理也說：「火像河一樣從他面前發出。」而我們的生命基督對不義之人說：「你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去。」又說：「把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。」

103 我那長子的偉大榮耀在哪裡？食物毀滅了一切。 106 聰明的所羅門在哪裡？卻被婦女所征服。 兩者皆載於第二篇講道中。

107 當猶大與十二門徒同列時，

108 為了一點小利，卻陷入了黑暗？ 載於第二篇講道中。

第十六篇講道 · 第十七篇講道

不同生活的福分（1）。 37 拉合白過著端正的生活，但她也 58 將那榮耀的接待，置於至高的款待中。 當約書亞從約旦河那邊派遣兩名探子去窺探耶利哥城時，妓女拉合白接待了他們。耶利哥王得知後，派人去她那裡要捉拿他們；她因好客而心生憐憫，將他們藏在麻稈下；天黑後，她從窗戶將他們縋下去，囑咐他們不要走大路，而要走山路。他們照做了；當追兵走大路回來後，他們平安回到自己人那裡，並說明了拉合白的情況。約書亞拆毀耶利哥時，救了拉合白全家；因為探子曾向她保證，不傷害她的任何親屬；她將那條縋下他們的繩子繫在窗戶上，結果全家與所有親屬都得救了。

59 法利賽人從稅吏那裡得到了更多，

10 那因自高而降卑的。 此處的故事載於第一篇講道中。

第十八篇講道 · 第十九篇講道

反對肉體（2）。 6 那總是品嚐殺人果實的。 提到了亞當的悖逆與那苦澀的進食，他因此被逐出樂園，被判勞苦、生活與死亡。載於第二篇講道中。

26 抓住了基督純潔的祭物。 載於第一篇講道中。

39 誰接受了我們罪惡與血緣的祖先，

40 當他品嚐了誘惑與欺騙之後？ 意思是，亞當被逐出樂園後，坐在樂園對面，痛哭流涕。基督因此成為新亞當，為要將他帶回起初的福分。載於第二篇講道中。

41 誰用哀哭洗淨了那邪惡的君王瑪拿西？ 瑪拿西是猶大國極其邪惡的君王；他在所羅門聖殿中立了四面像的偶像，使猶大背離神；因此，凡上聖殿的人，都被要求向偶像下拜。他做了許多超越言語的惡事，甚至將先知以賽亞在經過西羅亞水池時，用木鋸鋸死。儘管他犯了這麼多甚至更多的惡行，他卻在悔改後向神認罪；神（還有誰比祂對自己的造物更慈悲呢？）因他的悔改赦免了他的罪。

42 誰解開了大衛那巨大的罪孽？ 大衛是神的祖先，神為他作見證說：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」這位一切美德的實踐者與導師，溫柔且不記仇，簡言之，在人類所能及的範圍內效法神，卻因一時的誘惑而失足。他在王宮的樓頂上，看見一個婦人正在洗去她的污穢，姿態優美且極其美麗；這婦人的名字叫拔示巴。他用好奇的眼睛注視著她，心被奪走，便派人將她接來，與她同房，結果她懷了孕。大衛得知後，為了躲避人們的嘲諷……

439

440 耶路撒冷的柯斯瑪斯（COSMAS HIEROSOLYMITANUS）

因羞愧於自己的罪行，他召來了那被姦淫者的丈夫。此人名叫烏利亞，是赫人，在軍中是勇士中的佼佼者。大衛在烏利亞抵達後，詢問了戰況，並命令他回家休息。但烏利亞不願這麼做，他說，當以色列的軍隊在野外紮營作戰時，他絕不能回家，躺在心愛妻子的懷中。大衛得知後，再次將烏利亞送回軍隊統帥約押那裡，讓他親手帶去自己的死刑判決書。因為大衛寫信給約押，要他將烏利亞派往敵軍陣前，在城牆邊發動猛烈進攻，儘管烏利亞英勇善戰，卻要讓他孤立無援，棄之於敵軍手中。此事發生後，聰明的大衛以為這樁滔天大罪可以瞞天過海；但有誰能躲過神那偉大的眼睛呢？大衛雖然做了這些事，但神差遣先知拿單去見他，以一個富人為例：那富人有百隻羊羔，卻捨不得宰殺來款待路過的旅客，反而搶奪了窮人懷中養大的一隻羊羔，將其宰殺款待客人。先知以此事來敘述大衛的罪行。大衛因對敬虔的熱心而怒火中燒，他指著神發誓，說那行此惡事的人必當死，且要十倍賠償那窮人的羊羔。拿單對他說：「你就是那人，君王啊！神對你說了這些話。」大衛因此醒悟並記念神，說：「我得罪了主。」拿單對他說：「主也除去了你的罪。」大衛痛哭流涕，身披麻布，頭蒙灰塵，誠心認罪，終蒙赦免。

43 誰見了尼尼微的哀哭而得救？ 尼尼微是一座大城。這城的呼聲達到了神面前；於是神差遣先知約拿去向尼尼微宣告，說它將速速傾覆。約拿卻往他施去，逃避神的命令；當海上狂風大作時，他被抽籤定罪，投身深海；大魚吞了他，三天後將他吐出。他再次領受命令，於是前去宣告，說尼尼微三日後將傾覆。尼尼微人聽了這預言便心生敬畏，他們沒有不信所說的話，反而各人離開惡道，全城禁食，身披麻布，連嬰兒和牲畜都一同禁食，從而逃脫了那威脅他們的憤怒災禍，因為神以慈愛和憐憫的眼目眷顧祂所造的子民。

44 誰為那年幼的孩子流淚？ 這裡提到了福音書中關於浪子的神聖比喻。救主在比喻中說，有一個人有兩個兒子；小兒子走到父親面前，要求分給他應得的家產，拿了之後就離開了；他在異鄉揮霍錢財，生活放蕩，最後變得一貧如洗。他極度窮困，只好投靠當地的居民，被派到田裡去放豬。他飢餓難耐，甚至想吃豬所吃的豆莢卻無法飽足，這時他想起了父親家中的豐盛，便決定回到父親那裡。

441

442 貴格利神學家的詩作

他打算伏在父親腳前，自認不配稱為父親的兒子，只想請求父親收留他，把他當作雇工看待。然而父親遠遠看見那可憐、流浪的兒子，便動了慈心，為他流淚，並上前擁抱那浪子的頸項，拉著他的手，歡喜地將他帶回自己的家中；他召集僕人，吩咐他們為兒子的歸來而歡慶；他給兒子戴上金戒指，披上華美的袍子，洗去了他不久前的恥辱；他宰了肥牛犢，為他設宴款待朋友，並以音樂和舞蹈來增添宴席的歡樂。當那一直忠心侍奉父親的長子感到不滿，認為自己比那浪子更辛苦，卻沒有得到同樣的獎賞時，父親以溫和的話語化解了他的憂傷，勸導他應當歡喜快樂，因為那失喪的兒子已經尋回，那死而復活了。

45 誰歡喜地接納了稅吏？ 此歷史記載於第一篇講道中。

46 誰將迷失的羊扛在肩上？ 救主在福音書中也說了這個比喻，說：有一個牧人有一百隻羊，當其中一隻走失並在山上迷路時，他撇下那九十九隻，去尋找那迷失的；尋見後，他將羊扛在肩上，歡喜地將牠歸入其餘的羊群中。他說，好牧人為尋回那失喪的羊所感受的喜樂，比為那許多沒有迷失的羊還要大。

47 誰潔淨了痲瘋病人？ 基督賜給十個痲瘋病人潔淨，其中有一個是撒馬利亞人。

苦難被驅除，

48 恩賜身體與靈魂以美善？ 基督醫治了各樣的疾病和軟弱，將美善賜給了人的靈魂與身體。

49 願祢，有福者，賜下這些恩典，作為世人的光；願祢踏上

50 我們風浪的海洋，願那動盪立刻平息。 當門徒在風浪中顛簸時，耶穌走在水面上來到他們那裡，使風浪平息。這段歷史我們已在第一篇講道中闡述過。因此，神學家貴格利，根據靈意解經的原則，在充分認罪之後說：「願祢踏上我們風浪的海洋」，意即踏上那些引起混亂的私慾；而那動盪（他指罪惡那黑暗的膨脹）將會立刻平息。

第20、21、22、23、24、25、26、27篇講道（1）。 在這些講道中，神聖的貴格利以隱喻的方式談論了亞當與禁果、所多瑪、地獄、耶利米的哀歌與耶路撒冷的陷落、以利亞先知、摩西與法老殺嬰的命令、約拿、但以理；所有這些歷史我們已在之前的詩作中闡述過。他又提到了那「遺忘的雲霧」，他祈求這雲霧遮蓋他的心智，這並非是為了順應希臘人的教義，而是為了表達他所承受的災難之重。他說，如果在他被眾多災難壓得喘不過氣時，能有什麼好事發生，那對他而言將是極其美好且親切的。

(1) 新版第953頁起。

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444 耶路撒冷的柯斯瑪斯

第28篇講道。 關於聖經（1）。 他列舉了聖經書卷，例如：創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記、約書亞記、士師記、路得記、列王紀、歷代志、以斯拉記、約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌、何西阿書、阿摩司書、彌迦書、約珥書、俄巴底亞書、約拿書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書、以賽亞書、耶利米書、以西結書、但以理書；這些是舊約書卷。新約則有：馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音、使徒行傳、保羅的十四封書信、七封大公書信，其中雅各書一封、彼得書信兩封、約翰書信三封、猶大書一封。

第29篇講道。 災殃（2）。 神聖的貴格利列舉了神降在埃及人身上的災殃；它們是：血水、青蛙、蝨子、蒼蠅、牲畜的瘟疫、瘡、冰雹、火、蝗蟲、黑暗（可觸摸的黑暗）、長子的死亡。

第30篇講道。 十誡（3）。 神聖的貴格利提到了神在石版上刻給摩西的十條誡命；它們是：不可有別的神，不可製造無氣息的偶像作為虛空的形像，不可妄稱神的名，當守安息日，當孝敬父母，不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，不可貪婪。

第31篇講道。 族長（4）。 偉大的貴格利提到了從雅各所出的十二位族長；他們是：流便、西緬、利未、猶大、但、拿弗他利、迦得、亞設、以薩迦、西布倫、約瑟、便雅憫。

第32篇講道。 門徒（5）。 神聖的貴格利提到了基督的十二位門徒；他們是：彼得、安得烈、約翰、雅各、腓力、巴多羅買、馬太、多馬、亞勒腓的兒子雅各、猶大、西門、另一個猶大。

第33篇講道。 關於基督的家譜（6）。 神聖的貴格利解釋了福音書作者在家譜上看似矛盾之處。他說，路加記載的是祭司的家系，而馬太記載的是王室的家系；基督既是王又是祭司，從母親那邊看，祂出自利未支派；從法律上的父親來看，祂被冠以大衛的尊號。約瑟按照律法被登記為希里的兒子，按照血緣則是雅各的兒子。因為摩西的律法規定，若兄弟無後而死，其親屬應娶死者的妻子，為死者立後。因此，希里無後而死，雅各便從希里的妻子那裡生下了約瑟。

(1) 新版第250頁。 (2) 新版第263頁。 (3) 新版第263頁。 (4) 同上。 (5) 新版第273頁。 (6) 新版第267頁。

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446 貴格利神學家的詩作

他在此展示了兩個支派的結合：猶大支派的領袖拿順娶了偉大的亞倫的女兒為妻，而亞倫是利未人。他又說，波斯人的入侵也透過被擄，擾亂了支派的順序；但基督既是神又是人，由童貞女所生，我們必須相信以賽亞的預言，他說：「誰能述說祂的世代呢？」

第34篇講道。 家譜（1）。 因此，基督是神的兒子，也是神，同時是大衛的後裔，既是祭司也是君王。神聖的貴格利回溯了從亞當開始，與路加記載相反的家譜，如下：亞當、塞特、以挪士、該南、瑪勒列、雅列、以諾、瑪土撒拉、拉麥、挪亞、閃、亞法撒、該南、沙拉、希伯、法勒、拉吳、西鹿、拿鶴、他拉、亞伯拉罕、以撒、雅各、猶大、法勒斯、希斯崙、亞蘭、亞米拿達、拿順、撒門、波阿斯、俄備得、耶西、大衛、拿單、瑪塔、米拿、米利亞、以利亞金、約拿單、約瑟、猶大、西緬、利未、瑪塔、約蘭、以利謝、約瑟、耶珥、以摩得、哥桑、亞底、麥基、尼利、撒拉鐵、所羅巴伯、利撒、約拿單、猶大、俄索、示每、瑪他提亞（2）、約瑟、雅拿、麥基、利未、瑪塔、希里、約瑟。這是神聖路加的記載；而奇妙的馬太則從亞伯拉罕到大衛與路加一致，但從大衛到所羅門的後裔，他列出的順序如下：大衛、所羅門、羅波安、亞比雅、亞撒、約沙法、約蘭、烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家、瑪拿西、亞們、約西亞、耶哥尼雅（被擄往巴比倫者）、撒拉鐵、所羅巴伯、亞比玉、以利亞金、亞撒、撒督、亞金、以律、以利亞撒、馬但、雅各、約瑟。

第35篇講道。馬太福音中的神蹟（3）。 第36篇講道。同上的比喻（4）。 偉大的貴格利提到了每一位神聖福音書作者所記載的神蹟與比喻。他說，馬太記載了以下神蹟：痲瘋病人、彼得的岳母、百夫長的僕人、風浪、格拉森被鬼附的人、癱子、患血漏的婦人、管會堂的女兒、路邊的盲人、啞巴、手枯乾的人、又瞎又啞的人、五餅二魚、海面上行走、迦南婦人、七個餅、變像、癲癇病人、耶利哥的盲人、盲人重見光明、聖殿中瘸子的醫治、驅逐聖殿中的污穢者、無花果樹、十字架、埋葬、復活。馬太記載了這些比喻：蓋房在磐石與沙土上、撒種在四種土地、稗子、芥菜種、麵酵、田裡的寶藏、珍珠與商人、網、迷失的羊、惡僕、葡萄園的工人與先後之分、惡園戶、父親差遣兒子到葡萄園、婚宴、十個童女、按才幹受託、綿羊與山羊。

(1) 同上。 (2) 頁邊補充：瑪亞特、拿該、以利姆、拿鴻、瑪他提亞。 (3) 新版第273頁。 (4) 新版第277頁。

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448 耶路撒冷的柯斯瑪斯

第37篇講道。 約翰的神蹟（1）。 神學家約翰記載了這些神蹟：加利利迦拿的婚宴、大臣的兒子、畢士大池邊的癱子、五餅、海面上行走、生來瞎眼的人、拉撒路死後四天復活、受難、埋葬、復活、與門徒的對話、多馬的觸摸、復活後的進食。

第38篇講道。路加的神蹟（2）。 第39篇講道。同上的比喻（3）。 路加又記載了這些神蹟：被鬼附的人、彼得的岳母、痲瘋病人、癱子、手枯乾的人、百夫長的僕人、寡婦的兒子、有罪的婦人、風浪、格拉森被鬼附的人、患血漏的婦人、睚魯的女兒、五餅、變像、獨生子的醫治、啞巴、被鬼附而彎腰的婦人、患水腫的人、十個痲瘋病人、耶利哥的盲人、十字架上的神蹟、埋葬、復活、升天。他記載了這些比喻：蓋房在磐石上、愛得多者蒙赦免多、撒種在四種土地、好撒馬利亞人、半夜叩門求餅、被鬼附者與另外七個惡鬼、拆毀倉房蓋更大的、童女與新郎、忠心的管家、施肥的無花果樹、芥菜種、麵酵、婚宴中的窮人、失落的錢幣、迷失的羊、浪子、不義的管家、財主與拉撒路、寡婦與不義的官、法利賽人與稅吏、按銀子分派、惡園戶與殺害主人的兇手。

第40篇講道。馬可的神蹟（4）。 第41篇講道。同上的比喻（5）。 馬可記載了這些神蹟：被鬼附的人、彼得的岳母、痲瘋病人、癱子、手枯乾的人、風浪與海、格拉森被鬼附的人、患血漏的婦人、睚魯的女兒、五餅、海面上行走、敘利非尼基婦人、耳聾舌結的人、七個餅、口齒不清的人、巴底買、不結果的無花果樹、聖殿附近瞎眼與瘸子的醫治。他記載了這些比喻：撒種在不平坦的土地、稗子、芥菜種、被惡人殺害的繼承人。

第42篇講道。四福音書的比喻（6）。 神聖的貴格利提到了四位福音書作者共同記載的比喻。這些是：……

(1) 新版第277頁。 (2) 新版第275頁。 (3) 第279頁。 (4) 第275頁。 (5) 第279頁。 (6) 新版第281頁。

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450 論聖貴格利神學家的詩作

這些是：建在沙土上的房屋、無用的稗子種子、一同生長的麥子、稗子與麥子一同被焚燒、芥菜種、藏在田裡的寶貝、網、葡萄園、父親差遣兒子到田裡、惡園戶、父親為兒子預備的婚宴、被丟棄的衣著污穢者、十個警醒的童女、主人突然的降臨、綿羊與山羊的分開、照在燈臺上的燈、時刻等候主人的僕人、遇見強盜的人、與另外七個靈一同進入屋子、不結果子的無花果樹、銀錢、羊、浪子、對忘恩僕人嚴厲的主人、精明的管家、借貸者、貧窮的拉撒路、法利賽人與稅吏、寡婦迫切的祈求、給兒子的餅與魚、被封閉的倉房、被奪去希望的財主、銀子的分配、米拿的分配、受稱讚的僕人，以及同樣被定罪的僕人。

第四十三篇講道：論禁食中的靜默 (1)。

71 我所歌詠的既非特洛伊，亦非如阿爾戈號般航行不順。 拉厄耳忒斯之子奧德修斯，在攻陷伊利昂後返回希臘的途中，歷經諸多漂泊，赤身露體，船毀人亡，來到法埃阿基亞人那裡。他被阿爾基諾奧斯的女兒（當時她還是處女）看見，並以明智的言語使她敬重。她便將他引見給法埃阿基亞人與國王阿爾基諾奧斯；儘管他身為異鄉人且赤身露體，卻依然受人敬重，且比其他人更為尊貴。在宴席上，他聽見人們彈奏著關於特洛伊的災難與英雄事蹟；當他詢問關於木馬的事，得知他們對此有所知曉，並聽見他們的談論時，他流著淚發出沉重的嘆息，令在場者感到震驚；當他被勸阻不要這樣做時（因為不宜以悲痛的淚水破壞宴席），他才勉強說出隱情，即他本人正是奧德修斯，至今仍受漂泊之苦。

72

既非豬頭， 亦非偉大的海克力斯。 庫雷特斯人與埃托利亞人為了豬頭而互相殘殺。此歷史記載於第十五篇講道中。海克力斯完成了十二項勞役。記載於第二篇講道中。

99 且火滅了祭司在先前的

100 孩童，因他們未潔淨地觸碰祭物。 記載於第十二篇講道中。

101 我曾聽聞神聖的上帝之約櫃，

102 竟因傾斜而擊殺了觸碰它的人。 記載於第十二篇講道中。

第四十四篇講道：論靜默。

(2) 我聽聞薩摩斯的一位君王，為了抵禦嫉妒，

因畏懼順遂，便想出這樣的悲傷。 他將自己所鍾愛的祖傳戒指，投入海中。 薩摩斯的國王波利克拉特斯，因生活順遂、萬事亨通，便對這種順遂感到恐懼（因為他從未受過痛苦），為了給自己製造痛苦，他取下自己鍾愛的祖傳戒指，投入海中；他似乎對此感到悲傷；因為那枚戒指對他而言十分珍貴。隨後，一條魚吞下了那枚戒指，戒指被繫在線上。漁夫將漁獲獻給國王，國王將魚交給僕人；僕人剖開魚腹發現了戒指，便將它交還給國王，而那條吞下戒指的魚，則被國王的公主收下。就這樣，儘管他想要痛苦，卻未能如願。

第四十五篇講道。 第四十六篇講道：英雄詩體與抑揚格詩體。 普羅透斯生來擅長變幻形體。 普羅透斯是色雷斯人，有兩個兒子莫洛斯與特勒戈諾斯。他們身為強盜，海克力斯前來將他們殺死，因他對革律翁的牛群懷有敵意。普羅透斯因喪子之痛而意志消沉，投身大海，諸神憐憫他，使他獲得永生，他成為海中的神靈，居住在法羅斯島。據說他與海豹同住；亞歷山大（帕里斯）從希臘前來時，他奪走了海倫，並給了亞歷山大一個海倫的幻影。後來，特洛伊戰爭後，墨涅拉俄斯得知海倫在埃及，便前來尋找普羅透斯，普羅透斯將她交還給他。據說普羅透斯本人能向遇見他的人變幻形體，時而顯現為此模樣，時而顯現為彼模樣；因為他也是一位占卜者，他甚至對接近法羅斯的人變幻形體，以免他們要求他進行占卜與預言。同樣地，占卜者與祭司墨蘭普斯也是如此。他向希臘人揭示了埃及的聖事，希臘人對此進行了模仿；他也是一位變幻形體的占卜者。據說這些占卜者擁有如此大的能力，以至於能隨心所欲地變幻形體，使交談者無法認出他們。神聖的貴格利在後文中以抑揚格詩體提及他：

普羅透斯是變幻形體的詭辯家，

或是墨蘭普斯，或是其他變幻無常者； 基督是我的救助者， 祂曾將門徒從風暴中救出， 並藉由祂的旨意，賜下恩典， 使許多人脫離苦難與魔鬼的枷鎖。 這些歷史記載於第一篇講道中。

以詭計竊取了族類的始祖。 記載於第二篇講道中(3)。

第四十七篇講道：旅途中的祈禱(4)。

在這些旅途中的講道裡，神聖的貴格利以祈禱的形式，紀念了上帝對以色列人所行的一切恩惠：上帝如何以火柱與雲柱引導他們，如何分開紅海使他們如走乾地般通過，如何將法老及其全軍淹沒，為祂所愛的人預備平坦且易行的道路，如何從天上降下奇異且不尋常的糧食，如何裂開堅硬的磐石湧出泉水，如何藉由摩西十字架般的雙手擊潰敵人的勢力，如何因約書亞的祈禱而使日月停止運行，約旦河的流水為後繼者退去，道路變得平坦；祂自己取了人的樣式，指示了通往天上的道路，祂在地上生活，隨後升入天堂，祂將比以往更榮耀地降臨在渴慕祂的人面前，祂行走在海面上，大海為祂的腳退去。每一段歷史都在前文中提及。因此，神聖的貴格利以懇求的口吻說：

基督君王，火柱啊，

求祢為在人生極其苦澀的曠野中漂泊的貴格利之靈，制止法老，即那謀劃惡事的魔鬼，並制止那些苦毒的工頭，即那些魔鬼；求祢將我從罪惡的泥淖與污穢的磚窯勞役中救拔出來，將我的敵人置於不體面的打擊之下，他們被純潔且神聖的思想以及對誡命的實踐所擊打（因為這些對魔鬼而言是不體面的鞭笞）；求祢賜我平坦的生命之路，使我能藉此奔向神聖的家鄉；若仇敵急切地追上我，求祢為我分開大海，引導我走過祢所知的、不尋常且更神聖的道路；使我能穿越那堅固且難行的路徑，奔向所應許之地，即祢所應許並預備給我的天國產業；求祢使那充滿情慾的流動之河止息；將異族人的戰爭，即邪惡的思想轉為逃亡，使那充滿哀傷的罪惡之箭變得遲鈍；若我脫離肉身，踏上聖地，經過上述的一切，抵達溫柔者的國度並被立為繼承人，基督君王，人類的光，我將在那裡無止盡地以永恆的讚美來榮耀祢。

第四十八篇講道：論原則(1)。

11 如同野獸，在險峻的基督之山上，

12 當祂發光，並在石版上為摩西寫下律法時， 13 立即被崩塌的岩石所擊殺。 上帝在將律法賜給以色列子民時，吩咐摩西潔淨百姓，讓他們站在山下，聆聽神聖的聲音，不可靠近雲彩，也不可上山；若有野獸觸碰，也要被石頭打死。上帝吩咐摩西進入雲彩與神聖的幽暗中；因為山上有火燃燒，因為主在火與雲中降臨；摩西進入幽暗與雲中，領受了上帝親手寫的石版，上面寫著上帝的誡命與典章，即十條誡命。因此，神學家貴格利在想要談論三位一體時，以言語阻止了未受教者；他驅逐了任何獸性與未馴服的事物，效法摩西與以賽亞，他們向百姓作見證說：「諸天哪，要側耳，我要說話；願地聽我口中的言語。」另一位說：「諸天哪，要聽！地啊，要側耳！因為耶和華說話。」貴格利說了這些；更重要的是，他說，藉著上帝的聖靈；求祢興起我的心思與舌頭，成為真理那宏亮的號角；好讓我在談論神學時，眾人都能全心全意地喜樂，與整個神性連結。

第四十九篇講道：論聖子(2)。

62 雖是凡人，卻是上帝。 基督是人也是上帝，祂的第一種出生是從父而來，沒有受苦；第二種則是從我們而來；這並非來自某種流出，而是來自聖靈與童貞女馬利亞。祂被稱為從我們而來；因為童貞女是人，她無玷污地生下了道成肉身的上帝，且沒有男人的結合。

大衛的後裔，卻是亞當的。 上帝應許大衛，要按肉身從他腰中興起基督；大衛是以色列的王，耶西的兒子，伯利恆人，屬猶大支派。雅各首先說：「圭必不離猶大，杖不離他兩腳之間，直等細羅來到，那時萬民都必歸順。」因此，基督按肉身是大衛的兒子，是亞當的創造者，而亞當是第一個按上帝形象與樣式被造的人。

65 馬槽接待了祂。 當該撒奧古斯都的詔令發出，要登記天下的人，眾人都趕往自己的家鄉時，約瑟身為大衛的後裔，從拿撒勒上伯利恆，即大衛的城，與他所聘定的妻子馬利亞一同登記，當時她已懷孕；產期到了，她生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。

博士們引領著

66 星星，贈禮者前來，並屈膝。 基督降生時，博士們從東方而來，在星辰的引導下，敬拜基督，獻上黃金、乳香與沒藥。

67 如同凡人來到競技場，卻如不可戰勝者

68 以三次摔跤勝過試探者。 魔鬼以三次攻擊試探基督：在祂飢餓時，提議將石頭變為餅；向祂展示地上的萬國，聲稱只要祂俯伏敬拜，就將這一切賜給祂；將祂帶到殿頂，說若祂是上帝的兒子，就跳下去；但這一切都失敗了，魔鬼羞愧地離去。解釋記載於第三篇講道中。

69 餵飽了千人。 祂受了苦， 救主雖然作為人參與飲食，卻用五個餅餵飽了五千人。記載於第三篇講道中。

將水變為酒。 基督在加利利的迦拿參加婚宴，酒用盡了，祂的母親向祂說明此事，祂吩咐在場的人將水缸裝滿水，將水變為酒，為賓客預備了甘甜且極好的酒。

70 受了洗，卻潔淨了罪惡，

卻幫助了 71 在雷鳴般的聲音下，藉著靈，無始者的兒子。 基督在約旦河受約翰的洗，被父見證為愛子。聖靈以身體的形狀，彷彿鴿子降在祂身上。記載於第二篇講道中。

72 如同凡人接受睡眠，又如上帝使

海洋平靜。 基督在船上睡覺，門徒因風浪而驚慌，祂起來斥責風浪；大海隨即平靜地順服了祂的命令。

73 疲憊的膝蓋，

卻使癱瘓者的力量與膝蓋堅固。 基督因旅途勞累，坐在敘加的井旁，與撒馬利亞婦人交談；祂預言了她所做的一切，婦人向城裡的人宣告，眾人來到祂面前，祂宣講了天國的福音，祂使軟弱的膝蓋堅固，使癱瘓的手有力，使癱瘓的肢體復原，使瘸子行走，醫治了所有的疾病。

14 祂禱告；但誰聽見了軟弱者的祈求。 基督在即將被釘十字架時禱告說：「父啊，倘若可行，求祢叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」祂作為人禱告，但作為上帝，基督聽見了軟弱者的祈求，祂是兩者的結合。

基督是祭物也是大祭司；祂將血獻給上帝，潔淨了世界；祂被釘十字架，將罪惡釘死；祂與死人同列，卻使死人復活：前者屬於肉身，後者屬於神性。因此，神聖的貴格利說，不要以人類的苦難來羞辱基督的神性。

第五十篇講道：論聖靈(1)。

當基督完成了救贖的經綸並升天後，正如祂所應許的，在五旬節那天，從父那裡差遣了聖靈；忽然有響聲從天上下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；他們看見舌頭如火焰顯現出來，充滿了聖靈。聖靈落在他們每一個人身上，他們就用別國的語言說出上帝的大能。當時在耶路撒冷有來自各國的虔誠人，他們聽見後就榮耀上帝，並信了我們的主耶穌基督。

上帝用塵土造了亞當，吹入生命的氣息後，使他陷入沉睡，取了他的一根肋骨，創造了夏娃；亞當與夏娃結合後生下了塞特；夏娃並非像塞特那樣出生。因此，儘管兩者都源於亞當，但並非相同，據說妻子並非「被生者」，而塞特是「被生者」，儘管兩者都出自同一個父親。

第五十一篇講道：論世界。此講道為解釋性(2)。

第五十二篇講道：論護理(3)。

神學家貴格利駁斥了希臘人的觀點，在想要證明護理時，他簡要且隱晦地提出了他們荒謬言論的迴響，證明這一切都是在上帝偉大的舵手引導下運作的。因為他們將護理歸於星辰；因此他們引入了命運、定數、宿命與出生。因此，令人讚嘆的貴格利精準地擊中了他們的思想。談論星辰的簡短內容也很好，因為他們正是從那裡陷入了這樣的觀點。因此，這位神聖的人說：

27 星辰與星辰相對，但誰是那調和者？ 28 因為祂連結了一切，並隨祂的旨意解開； 29 若是上帝，為何祂首先將上帝拋棄？

109

400 耶路撒冷的柯斯瑪斯（COSMAS HIEROSOLYMITANUS）

30 若非你將祂——那位在星辰之下的神——也一併捲入，

31 若無人掌權，這一切又將如何立定？因為我未曾見過； 32 他們或許會用這類言詞將神排除在外； 33 因為祂要麼是神，要麼是星辰的統治者。

希臘人的智者們對許多事物提出了許多見解，特別是關於星辰的，他們多半都陷入了謬誤；他們為了替命運論辯護，便對星辰作了如下的解釋。他們談論所謂的「亞莉阿德妮的冠冕」與「貝勒尼基的髮絲」，胡言亂語道：據說亞莉阿德妮是克里特國王米諾斯的女兒，當時忒修斯為了殺死米諾陶洛斯而來到那裡。於是，狄俄尼索斯從忒修斯手中帶走了她，將她帶到納克索斯島，與她結合，並為了紀念她，在天空中用星辰勾勒出一個冠冕。至於貝勒尼基的髮絲，情況則是這樣：貝勒尼基是亞歷山大城那位被稱為「施恩者」的托勒密的妻子。當她的丈夫托勒密在戰場上時，她許下願望，若他能平安歸來，她就剪下自己的頭髮，作為供物獻在聖殿裡；貝勒尼基確實這樣做了。當時有一位名叫科蒙的天文學家，為了奉承她，宣稱眾神已將這束頭髮安置在星辰之中；如今在天空中確實有一團簇狀的星群，他們稱之為「貝勒尼基的髮絲」。他們同樣也談論天鵝：據說宙斯因愛慕——有人說是涅墨西斯，也有人說是麗達——為了與她結合而不被赫拉發現，便化身為天鵝與心上人結合。如今這隻天鵝被安置在天空中，據說這就是那被勾勒出的星辰——天鵝座。關於公牛，他們說：有一頭公牛被波塞頓送到希臘，這頭公牛蹂躪並破壞了該地區。忒修斯前去殺死了牠；據說眾神為了彰顯忒修斯的功績，並安撫波塞頓，便將這頭公牛安置在天空中，這就是那由星辰勾勒出的公牛。關於獅子，他們說：在伯羅奔尼撒半島的尼米亞地區有一頭野獸獅子，這頭獅子蹂躪了當地的居民。邁錫尼國王歐律斯透斯因對赫拉克勒斯懷恨在心，便派遣赫拉克勒斯去殺死這頭獅子；赫拉克勒斯前去並殺死了牠。據說眾神為了讓赫拉克勒斯的壯舉顯赫，便將這頭獅子用星辰勾勒在天空中。關於蛇夫座，他們說：這位蛇夫座就是醫學的守護者阿斯克勒庇俄斯；蛇是長生不老的象徵，因為據說蛇會脫去舊皮而更新。既然阿斯克勒庇俄斯透過醫術使人的身體更新，他們便將他與蛇放在一起。據說眾神為了將他像神像一樣供奉，便將他透過星辰安置在天空中。關於獵戶座，他們說：這位被安置在天上的獵戶座，是眾神在底比斯國王為款待眾神而宰殺的公牛皮上溺尿所產生的。當時波奧提亞的一位祭司兼任國王。眾神為了試探他是否好客，便以人的形象來到他那裡，接受他的款待。他接待了他們，宰殺了一頭公牛，並款待了他們。眾神在離開時，看見那張宰殺後的牛皮躺在地上，便在上面溺尿，並用那尿液與牛皮造出了獵戶座。他出生後愛上了阿耳忒彌斯；女神便派出一隻蠍子對付他，他被刺中腳踝而死。眾神憐憫他，便將他與蠍子一同勾勒在天空中。關於艾莉戈涅，他們說……

461

463 致聖貴格利神學家的詩篇

……她是伊卡里奧斯的女兒；伊卡里奧斯是雅典人。據說狄俄尼索斯發明了葡萄酒；希臘人稱他為葡萄園的守護者。這位狄俄尼索斯來到雅典，偶遇伊卡里奧斯，便給了他一株葡萄藤讓他種植；他種植並釀出了葡萄酒，自己喝了，也給牧羊人喝。牧羊人因第一次喝這種奇特的飲料而醉倒，以為被伊卡里奧斯下毒，便殺死了他。他的女兒艾莉戈涅透過伊卡里奧斯的狗得知父親已死，便哀號悲痛；據說眾神憐憫她的遭遇，將她遷入天空中，如今艾莉戈涅就在星辰之中。關於這些被安置在天上的事物，希臘人的胡言亂語已說得夠多了。

現在必須談談他們所說的黃道帶：首先研究這個的是野蠻人查拉圖斯特拉。在他之後是扎梅斯和他的兒子達摩塔斯，接著是達摩塔斯的兒子奧羅伊索斯，隨後是奧斯塔內斯。這些人將黃道帶劃分為宮位、神祇、居所以及氣候的差異；他們認為神有七位，即太陽、月亮和五大行星，並由此編造出七弦琴的故事。他們聲稱有一位超越萬有的永恆之神，並斷言所有其他神祇——泰坦、魔鬼、地神、庫瑞忒斯、英雄、神聖偶像以及統治人類的精靈——皆源於祂。他們說有七位守護者，透過他們實現了命運的結果，即：阿瑞斯、阿佛洛狄忒、得墨忒耳、狄俄尼索斯、雅典娜、赫淮斯托斯、阿耳忒彌斯；有些人還加上了救助病人的阿斯克勒庇俄斯。其他人則將這七位稱為「帶」，排列如下：克洛諾斯、宙斯、太陽、阿瑞斯、阿佛洛狄忒、赫耳墨斯、月亮。

關於黃道帶的宮位，他們說它被劃分為六個宮位，方式如下：克洛諾斯的宮位是摩羯座與水瓶座；宙斯的是射手座與雙魚座；阿瑞斯的是天蠍座與牡羊座；阿佛洛狄忒的是天秤座與金牛座；赫耳墨斯的是處女座與雙子座；太陽的是獅子座與巨蟹座。這些宮位的共居者為：太陽的是阿波羅；赫耳墨斯的是繆斯；阿佛洛狄忒的是安忒洛斯；阿瑞斯的是阿忒；宙斯的是赫拉；克洛諾斯的是瑞亞。這些是這六個星座的共居者，例如獅子座、處女座、天秤座、天蠍座、射手座、摩羯座；接下來，宙斯的共居者是波塞頓；阿瑞斯的是普魯托；阿佛洛狄忒的是伊墨羅斯；阿耳忒彌斯的是涅斐勒。月亮沒有宮位，而是根據共感（sympathy）。因此，太陽的共居者是獅子座與巨蟹座；這些也適用於其他六個星座，即雙魚座、牡羊座、金牛座、巨蟹座、雙子座、水瓶座。他們說分佈在空氣中的三十六位神祇的名字如下：哈得斯、珀耳塞福涅、愛神、恩典、時序女神、懇求女神、忒堤斯、庫柏勒、普拉克西狄刻、勝利女神、赫拉克勒斯、赫卡忒、赫淮斯托斯、伊西斯、塞拉皮斯、忒彌斯、命運女神、赫斯提亞、厄里倪厄斯、庫羅斯、涅墨西斯、寧芙、勒托、時機、瘟疫、福瑞、必然、阿斯克勒庇俄斯、許癸厄亞、大膽、正義、恐懼、奧西里斯、俄刻阿諾斯、詭計、希望；他們說由此產生了另外六十位；再由此產生了黃道帶與行星的無限運動。神聖的貴格利簡要地駁斥了關於這些事物的觀點（因為他們幻想命運的結果是由此產生的，從而誤入歧途，走上了一條無法回頭的道路），他說：「對星辰而言，有與之相反的星辰，透過這些星辰，護理的提升將會實現，這正是神的對抗；因為若有人將神也捲入星辰之下，他便會認為神也是可變的。」

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463 耶路撒冷的柯斯瑪斯

……希臘人如此幻想，他們那多樣的謬誤已顯而易見；為了使人們不再重蹈覆轍，神聖的貴格利預先制止，並以詩句說道：

32 他們或許會用這類言詞將神排除在外； 33 因為祂要麼是神，要麼是星辰的統治者。 34 但我知道這一點：神統治著這一切， 35 神的道在各處運行，祂安置了天上的一切， 36 以及地下的萬物，並以祂的智慧賦予它們， 37 和諧與持久的運行，永遠堅定； 38 對另一些則賦予了變動的生命與多樣的形態； 39 其中一些祂向我們顯明，另一些則隱藏在深處， 40 祂要駁斥那虛妄的、必死之人的誇耀。

他在其他地方也說道，這位神聖的人：

「主啊，那高空運行的太陽遮蔽了星辰， 超越了燃燒的圓環，正如祢所知。 月亮滿盈，隨後又衰微， 在祢面前，它與黑夜的眼眸交替更迭。 對祢而言，黃道帶與舞蹈的節奏， 在調和的時序中帶來了溫和的度量。 恆星與行星在往復的奔馳中， 是那至善神聖智慧的道。」

這位偉大的神學家透過駁斥那迷信的謬誤，說了這些話；大巴西流也對希臘人關於七個帶與甕的胡言亂語作了總結，斷言他們偏離了真理。

53 讓那宣告基督偉大榮耀的星辰靜默吧，

54 那從東方引導賢士前往城鎮的星辰， 55 那裡基督——那無始的兒子，人類的後裔——發出了光芒。 56 因為祂並非那些占星家所宣稱的星辰之一， 57 而是一位此前從未顯現的陌生者。

基督在猶太的伯利恆誕生時，賢士們在星辰的引導下從東方來到。因此，令人讚嘆的貴格利說，那顆引導賢士前往伯利恆之路的星辰，是一顆陌生的、此前未曾出現過的星辰。若有人問：「既然關於星辰的觀點是虛假的，為何基督誕生時會有星辰引導？」請思考這一點：在希伯來人中，它並未顯現；因為基督的誕生已透過先知預言給他們，包括祂在哪裡誕生以及祂從何處而來。然而，對於那些終生研究占星術的迦勒底人來說，那顆星辰顯現了，這與他們的觀點相衝突；因為它是陌生的，並不符合他們所認為的解釋者與命運之主。神聖的貴格利也以此暗示，說它是在占星家們的技藝謀略崩潰時顯現的，因為他們與天上的眾生一同尊崇天上的主。關於皮提亞、三腳架以及希臘人所說的其他神祇，還有另一種說法：基督誕生時，有些人歡喜，說阿佛洛狄忒生子了；另一些人則在弄清真相後哭泣，因為生子的不是阿佛洛狄忒，而是一位名叫馬利亞的女子，祂將摧毀他們自己的謬誤。這也是可信的；因為每個人都有可能從他們獲得確信的地方得到證實。希臘人從古至今都在這一天舉行慶典，他們在午夜進行儀式，進入某些隱秘處，出來時高喊：「童女產子，光在增長。」偉大的塞浦路斯祭司伊皮法尼烏斯說，薩拉森人也在他們所崇拜的阿佛洛狄忒節日中舉行此慶典，他們在自己的語言中稱之為「卡馬拉」。

第五十三篇講章。第五十四篇講章。 關於靈魂。

38 他們帶著伊克西翁那極其邪惡的輪子，

39 將野獸、植物、凡人、飛鳥、蛇、狗、魚都造了出來。

希臘的智者們對靈魂的觀點各不相同，他們這樣說：靈魂離開身體後，會被塑造並進入另一個身體，往往會變成野獸、植物、人、飛鳥、蛇、魚、豬、驢，簡而言之，它進入什麼，就變成什麼；這發生了一百次、兩百次、一千次，如果碰巧的話，它甚至會忘記自己脫下了什麼皮，又被什麼皮所束縛。

對於這種胡言亂語，神聖的貴格利說，希臘人將他們神話中伊克西翁的輪迴強加於靈魂；因為它是動盪不安的。他們關於伊克西翁也這樣說：伊克西翁愛上了赫拉，赫拉向宙斯告發。宙斯為了試探他是否真的愛她，便將一朵雲化作赫拉的模樣安置在那裡；伊克西翁以為那是赫拉，便與那朵雲結合；宙斯大怒，這樣懲罰他：將他綁在輪子上，使輪子永遠轉動，他便永遠在那裡被輪迴與折磨，償還這份刑罰；他被綁在輪子上旋轉並翻滾，以猛烈的速度前進；這就是所謂的「旋轉」。因此，神聖的貴格利說，希臘人關於靈魂的教義，正適合伊克西翁的輪迴。

第五十五篇、第五十六篇、第五十七篇講章。

上述講章是：關於聖約、關於基督的顯現、關於洗禮。這些講章也是關於靈魂講章的解釋性部分；因為這位神學家親自解釋了萬物的創造；以及關於基督的道成肉身、成文律法、希伯來人所領受的恩典、統治他們的君王，以及新繼承的子民，即我們基督徒。在關於洗禮的講章中，神聖的貴格利說，正如希伯來人過去在埃及長子遭毀滅的那一夜，將羊羔的血塗在門框上一樣。這對我們而言也是印記與洗禮；因為第十災就是長子的毀滅。因此，神在摩西關於逾越節的規定中，指示如何獻祭並為出埃及作準備（因為在這樣的災難之後，他說他們不再留在埃及），但他命令不要走出屋子，而是坐在家裡領受逾越節；肉要烤熟，與無酵餅和苦菜一起吃。因此，神命令將羊羔的血灑在他們所在的門框上，作為毀滅者不觸碰他們的記號。這事發生後，主降臨埃及，埃及地所有的長子，從人到牲畜都死了，但在以色列子民的屋子裡，毀滅者沒有擊打；因為羊羔的血是他們門框上的記號。這事發生在埃及人身上後，他們催促他們離開自己的土地，於是他們離開了。因此，神聖的貴格利說，正如羊羔的血對他們來說是記號，洗禮與塗油禮對我們來說也是如此。

第五十八篇講章。 關於反對阿波林拿留的道成肉身。

「若你說服我，那便是最好的；若你用成千上萬的詩句，

塗黑了紙張， 來吧，讓我用我的筆，在你的板上刻下這些簡短的文字， 那上面沒有任何墨跡。」

神聖的貴格利對老底嘉的阿波林拿留說了這些話。因為他身為長老，出身於希臘教育，是希臘學說的解釋者與傳播者。因此，他多次受到教會主教的勸誡，不要因為身為長老而解釋希臘人的學說，但他卻不屑一顧；後來教會的主教們將他逐出教會，停止了他的職務。他因嫉妒而轉向異端；因為這位瘋狂的人宣稱我們的主耶穌基督沒有靈魂。神聖的貴格利對這位不虔誠的阿波林拿留還有許多其他的壯舉，但最偉大的是透過他賜給人類的、來自神的詩篇禮物。因為當阿波林拿留在卡帕多奇亞地區、貴格利的邊界時，許多人因對學問的渴望而受其誘惑，投奔他並領受了他的毒害。這位老人，這位在生活中贏得多次奧林匹亞競賽的運動員，這位與神和諧相處的純潔之水，這純潔無瑕的貞潔之芽，這未受玷污的節制之果，這位以純潔無慾的嘴唇與純潔的嘴唇相接，並將肉身中的非肉身本性視為一體，這位將心智與心智融合，以道來侍奉道，並懷有聖靈恩典的人，在年事已高、即將結束肉身生命之際，編寫了這些神聖的詩篇書籍。因為阿波林拿留自己也寫了一些詩篇，竊取了人們對他的看法；因為教會的領袖們厭惡他作為希臘教育的捍衛者。因此，偉大的貴格利想要證明他無論是在神聖智慧方面，還是在他自以為捍衛的方面，都是極其愚蠢且缺乏教養的，便將他為自己所作的最後詩句，連同所引用的輓歌，以及來自外部的古老歷史和教會著作，奇妙地編織在一起；因為貴格利的作品有什麼不令人驚嘆的呢？然而他說：「若你用成千上萬的詞句，喔，你這人，塗黑了紙張，來吧，讓我用我的筆，在你的板上刻下這些簡短的文字，那上面沒有任何墨跡。」

「塗黑紙張」這句話，來自外部著作的歷史；這是關於薩摩斯暴政的故事；故事如下：希斯提亞埃烏斯是薩摩斯人，成為波斯國王大流士的朋友後，被他帶到波斯，住在那裡時，他渴望見到自己的祖國；由於無法離開，他寫信給自己的姪子阿里斯塔哥拉斯，讓他策劃叛亂，並說服一些愛奧尼亞人叛變；他這樣寫道：找來一個忠誠的僕人，剃光他的頭，在頭皮上刻下他想表達的內容，然後塗黑刻痕，等頭髮長出來後，將他送走，並告訴僕人到那裡後再次剃光頭，以便閱讀希斯提亞埃烏斯的信。阿里斯塔哥拉斯讀後得知，便策劃了幾乎所有愛奧尼亞人的叛亂。隨後波斯國王在波斯得知了此事，並向希斯提亞埃烏斯諮詢作為希臘人該怎麼做；希斯提亞埃烏斯建議國王派他去亞洲，因為他有能力平息叛亂。希斯提亞埃烏斯來到亞洲後，因被懷疑參與了整件事，從薩迪斯總督阿塔弗涅斯那裡聽到了這句話：「這個鞋子是希斯提亞埃烏斯縫製的，而阿里斯塔哥拉斯穿上了它」；他用「鞋子」來指代整個陰謀。

因此，神學家貴格利說阿波林拿留用成千上萬的詩句以這種方式塗黑了紙張。因為他的教導，是對神的背叛。至於說「我將用我的筆在你的板上刻下」，這意味著……

463

論聖貴格利詩作 470 以無墨之筆在石板上，展現了神聖教導的光輝。因為神在石板上為摩西寫下十誡時，並不需要墨水；經上記著說，這是神的書寫，是神的作為。毫無疑問，凡追隨貴格利言論與教義的人，在領受那輝煌且不可測度之神性的過程中，所顯露出的必是某種屬天的氣息，而非屬地的卑微。

第五十九篇講章

致赫利尼烏斯（Hellenius）——調停者 (1)。

145 且效法偉大之父那古老的祭獻。 關於亞伯拉罕的歷史，載於第一篇講章中。

183 若他曾見過大地向天空延伸，

181 以撒之子雅各，我們的先祖， 185 那梯子，他攀登上去，好親眼看見神自己。 在雅各從以撒那裡領受祝福，並如我們在第二篇講章中所寫，藉由詭計獲得祝福之後，以掃因對他懷恨在心，並等待父親去世以便殺害雅各，他們的母親利百加為了保全這年幼的兒子，又因心裡厭惡他們所居住地的迦南女子，便將他遣往美索不達米亞的兄弟那裡，讓他與他們同住一段時間，並從他們的女兒中為自己娶妻。 當他來到一個名叫拉馬烏斯（Lammaus）的地方時，看見地上立著一架梯子，梯頂直達天際，神的使者在梯子上上去下來，而主則立在梯子之上。 他清晨起來，驚嘆地說：「主真在這裡，我竟不知道！」又說：「這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，是天的門。」他便拿起枕在頭下的石頭，澆上油，說：「神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，並使我平平安安地回到我父親的家，主就必作我的神。我所立為柱子的這石頭也必作神的殿，凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」他禱告完，便前往美索不達米亞。

225 那些貞潔的婦女，

226 與新郎結合於最純潔的心靈， 227 她們以不眠的眼睛注視著基督， 228 點燃著永不熄滅的燈火。 這裡提到那些聰明的童女，她們手拿著點燃的燈，與主基督一同進入婚宴。救主說，天國好比十個童女，其中五個是聰明的，五個是愚拙的。愚拙的童女因沒有攜帶油來供養燈火，燈就熄滅了，以致無法迎接新郎；因為她們將準備的時間耗費在去購買上，最終被關在婚宴之外。相反地，那些有準備且聰明的童女，帶著隨身攜帶的油，將燈裝飾得明亮，新郎便立刻迎接她們進入光明的婚房；而那些在門外哀求、遲到的可憐人，因為裡面說話的那位不認識她們，便被羞辱地逐出了婚宴的喜樂。

233 確實，那偉大的心靈以剛強的意志，

231 將那詭詐的夏娃從心中拋棄。

471

472 耶路撒冷的柯斯瑪斯（Cosmas Hierosolymitanus） 神學家提到這些敬虔的婦女，斷言她們擁有剛強的靈魂；並說她們將那詭詐的夏娃從心中拋棄。因為起初受造的女人夏娃，在聽信了蛇的勸誘後，過早地吃了果子，並給了丈夫，因而嘗到了苦澀的判決。因此，他將那些以美德的嚴謹來終結男人思維的婦女，與那軟弱的夏娃作對比——夏娃的女性特質被視為軟弱，且容易受那奴役人的罪惡所影響——他宣告這些婦女不再接納罪惡，並糾正了始祖的過錯。

215 這並不稀奇； 248 因為基督從星光燦爛的天上， 246 帶著屬人的肉身來到世間， 217 藉由聖潔的童貞母腹降生，看哪，祂成全了屬人的律法， 249 藉由無玷的誕生，並從墳墓中躍出， 250 在第三日，以更熱切的渴慕， 251 最先看見祂，並向親愛的朋友們宣告， 252 嘗到了基督的滋味，作為對先前苦難的醫治。 神學家非常關心這些敬虔的婦女，說她們在美德上達到了如此地步，以至於在婦女身上看見如此美德並不令人驚奇；因為基督是從婦女所生，肉身降臨在我們中間，且是婦女最先看見復活的基督。因為她們在那一夜懷著渴慕徹夜守候，靈魂因那死者而銷蝕，救主向她們顯現，不再是死人，而是活人；婦女們如此適合於追求美德，她們從墳墓中領受了生命氣息的沒藥，拋棄了古老惡臭罪惡的污穢。基督大聲宣告，要那些最先看見祂的婦女們去受苦與哀傷，並吩咐她們將這喜樂告知祂的朋友們。

263 呂底亞的宮殿曾賜予神話般的黃金，

264 以及那賜予財富的河流； 265 印度那皮膚黝黑的人們， 266 從深沙中挖掘出螞蟻所帶來的財富。 帕克托洛斯（Pactolus）是呂底亞的一條河流，其中有金沙；河中有一種植物，金子就在其根部。人們拔出這種植物，便能連同金塊一起帶走金沙；若有人不帶苔蘚而徒勞工作，就一無所獲。同樣地，在衣索比亞的土地上，某些沙坑中有金沙，人們無法從那裡獲取任何東西；但當地數量眾多的螞蟻，卻能將這些沙從深處帶出來；衣索比亞人收集這些螞蟻帶出的金沙，並煉出純金。神聖經文將這片土地稱為哈腓拉（Evilath），並說那地的金子是好的。

337 當稅收臨到時，基督與世人一同納稅，

338 那時凱撒正為全地登記戶口； 539 祂最終也繳納了。 基督被登記戶口發生在奧古斯都時期，他頒布詔令要登記全天下。那時約瑟帶著已聘定為妻且懷孕的馬利亞，上伯利恆去登記，在她產期滿了之後，生下了基督神救主與主。而當需要繳納稅銀時（因為希律統治下的臣民需向凱撒納稅），基督吩咐當時在海邊的彼得，剖開釣到的魚，在魚腹中發現兩枚銀錢，並將其交給稅吏，為他們兩人納稅；這事就這樣成就了。

345 難道這還不夠嗎？人類最初帶來的沉重軛，

346 是那原始的邪惡，那殺人的植物， 347 蛇的嫉妒，女人的愚行， 348 以及那毀滅性的知識之嘗。 關於亞當的歷史，載於第二篇講章中。

473

474 論聖貴格利詩作 第六十篇講章 致尤利安努斯（Julian）——調停者 (1)。

1 他以甘霖洗淨了那乾渴的大地，是他禁錮了雨水。 提到提斯比人以利亞。他禱告後，使天閉塞了三年零六個月，並在獻祭之後，藉由禱告降下甘霖，使那些先知蒙羞，因為他們無法藉由挑戰產生同樣的結果。載於第二篇講章中。

2 另一位從水中拯救了整個世界。 指挪亞。他將所有野獸、牲畜和爬行動物各類一對帶入方舟，在洪水期間拯救了牠們。載於第二篇講章中。

3 並且醫治了某種疾病。 指以利沙先知。患大痲瘋的敘利亞人乃縵來到他面前，遵照先知的吩咐在約旦河中沐浴，便潔淨了痲瘋。

他從戰爭中拯救了百姓。 指嫩的兒子約書亞。他使太陽和月亮停住，擊敗了敵人；正如摩西在山上將雙手伸展成十字形，擊敗了亞瑪力王。

他又暗示了基甸。他以三百人擊敗了十二萬米甸人；當他為與米甸作戰而召集所有百姓時，神吩咐他帶領眾人到水邊，將那些像狗一樣用手捧水舔的人分開，其餘的百姓則遣回。這事成就後，只有三百人舔水，他便在夜間帶著火把和號角下到營地；當三百名首領吹響號角並打破裝有火把的瓦罐時，米甸營地因恐懼而混亂；主使他們自相殘殺，整個營地便毀滅了。基甸隨後俘獲了他們的王西巴和撒慕拿，以及他們的領袖俄立和基伊伯，並用刀殺了他們。

巴拉和女先知底波拉從米甸人手中拯救了受苦的百姓，並與西西拉交戰，將其擊潰。西西拉逃到一個婦人那裡，因口渴難耐，那婦人名叫雅億，將他迎入帳棚，給他喝奶，並勸他休息。當他熟睡時，她抓住機會，用力將帳棚的橛子釘入西西拉的太陽穴，將他釘在地上，他悲慘地呻吟並抽搐著。

參孫，神的拿細耳人，像撕裂小山羊一樣撕裂了獅子，並用驢腮骨殺了一千人，隨後從那裡湧出了甘甜的冷水供他解渴；他憑藉雙手的力量拔掉了城門，扛在肩上奔向高山；他將一千隻狐狸尾巴綁在一起，在尾巴上點燃火把，燒毀了非利士人的莊稼；他用七條新繩子綁住頭髮，卻像沒事一樣掙脫，並強有力地扯斷了手腳的鎖鏈，這是因為他守誓的緣故，因為他是拿細耳人。但當他被婦人勝過而洩露了秘密，頭髮被剪去，他便被俘虜了。敵人挖去了他的眼睛，將他囚禁在獄中，被迫推動那快速旋轉的磨盤；

475

476 耶路撒冷的柯斯瑪斯（Cosmas Hierosolymitanus） 當頭髮漸漸長出來時，他祈禱後，身處非利士人中間（那地方是他們崇拜的場所），他雙手抱住支撐房屋的兩根柱子，用力搖撼，將整個房屋變成了非利士人的墳墓，與他們同歸於盡。

大衛，一個柔弱的少年，擊敗了那身披閃亮盔甲、誇耀著巨大身軀的強大戰士。迦特人歌利亞羞辱了以色列的軍隊，無人敢與他交戰。那傲慢的非利士人張口褻瀆神；大衛因此憤慨，不願在神受辱時苟活，他像鹿一樣在以色列民中奔跑，像羚羊一樣飛馳，像獅子一樣咆哮，像老鷹一樣飛翔；他手持牧杖，帶著三塊石頭、甩石機弦和那裝水的皮囊，精準地擊中歌利亞的頭盔，將他擊倒在地，隨後跑上前割下他的頭，為同胞贏得了勝利，在激戰中，所有人勇敢地脫下盔甲，並攻佔了敵人的營地。

4 另一位從天上餵養了偉大的百姓。 這是摩西。神從天上賜給以色列子民嗎哪和鵪鶉。載於第三篇講章中。

11 拉撒路在門口，給予施捨的碎渣。 載於第一篇講章中。

15 當稅收臨到時，基督與世人一同納稅。 載於第九篇講章中。

第六十一篇講章

尼科布魯斯（Nicobulus）致父親 (1)。

122 在身材與體格上，你就像那古老的，

123 埃阿科斯（Aeacides）的後裔，或是埃托利亞的墨勒阿革洛斯（Meleager）。 關於阿基里斯與埃阿斯的歷史，載於第十五篇詩作中；關於墨勒阿革洛斯與豬頭的歷史亦然。

127 我渴望擁有祖傳的遺產，如同昔日，

128 斯巴達人（Spartiatae）的長矛。 斯巴達人是卡德摩斯（Cadmus）從戰神阿瑞斯之龍的牙齒中播種而生，他在泉邊殺死了那條龍，隨後武裝的人們便長了出來，如神話所言。隨後他們自相殘殺，所剩無幾；在定居拉刻代蒙後，他們將武器及其使用方法傳給了後代。

佩洛普斯（Pelops）的後裔，那佩洛普斯之肩。 坦塔洛斯（Tantalus）是弗里吉亞的國王。他生了佩洛普斯。眾神曾作客於坦塔洛斯家。坦塔洛斯竟將自己的兒子佩洛普斯宰殺、切塊、煮熟，作為宴席獻給眾神。得墨忒耳（Demeter）無意中吃了肩膀的一部分；其他神明因憐憫坦塔洛斯，並驚訝於他竟如此輕視自己的兒子，便將肉塊拼湊起來，使佩洛普斯復原；唯獨缺少了得墨忒耳吃掉的那部分肩膀。於是他們用象牙補上，使佩洛普斯完整。因此，佩洛普斯的所有後裔，都以肩膀上的象牙標記為榮。

129 以及那代代相傳的祖先權杖。 指阿特柔斯（Atreus）的權杖，它在同一家族中傳承了很久，始於赫淮斯托斯與宙斯，終於阿加門農，正如荷馬所言。

130 刻克羅普斯（Cecropidae）的後裔，在髮絲上佩戴著大地的兒子，

131 那土生的人。

477

478 論聖貴格利詩作 刻克羅普斯（Cecrops）是雅典的國王，他極大地裝飾了阿提卡；他被稱為「雙性人」，因為他精通兩種語言，一種是希臘語，一種是埃及語。據說雅典人是來自埃及塞伊斯（Sais）城的移民。刻克羅普斯是這次移民的領袖，來到希臘後，他學會了希臘語，同時保留了埃及語。認為雅典人是土生土長的說法，不過是神話，其虛構源於居住在阿提卡的人從未遷徙，甚至從未興起。因為那片土地貧瘠，並不令人垂涎，以至於沒有人驅逐原住民並遷入。因此雅典人被稱為刻克羅普斯的後裔，以此承襲刻克羅普斯的榮譽。據說他們在髮絲上佩戴蟬，這象徵著口才。因為蟬總是喋喋不休且令人愉悅，喜愛陽光，居住在花田之中。

140 然而我勸你，若你渴望那最美好的，

141 就當跟隨，並伸出援手，父親；若我， 142 在邪惡中取樂，就將我從你的孩子中遠遠拋棄， 143 視為私生子，被萊茵河（Rhine）的激流所裁決， 144 或被純潔老鷹的目光所否認的假後代。 在這裡，神聖的貴格利說，萊茵河的激流能區分貴族與私生子；他在別處則說這發生在基諾薩格斯（Cynosarges）。基諾薩格斯是雅典的一個地方，在那裡人們會審判私生子，看他是否為正統的兒子。在雅典人眼中，獲釋的奴隸也被稱為私生子；這些人相對於自由民而言，其出身會受到審查與考驗，以確認他們是否真正獲得了自由。基諾薩格斯這個名字的由來是：附近神廟舉行祭祀時，一隻狗闖入並搶走了祭肉，帶到了這個地方，隨後在那裡建了一座神廟，被稱為基諾薩格斯，意即「狗的肉」，源於肉與狗；後來字母 kappa 變成了 gamma。老鷹則藉由太陽的光芒來審判自己的後代。當老鷹將雛鳥從蛋中孵出時，父親會出現，認出自己的孩子，並將私生子從巢中拋棄。有些人說，母鷹若發現私生子也會將其殺死；這種辨別是藉由太陽的光芒來完成的。

第六十二篇講章

尼科布魯斯（Nicobulus）致兒子 (1)。

83 若你貧窮、瘋狂，且未曾立足於穩固的根基，

81 你會做什麼？難道不伸出你的手作為拐杖嗎？ 85 難道不將我扛在肩上拯救我， 86 如同安基塞斯（Anchises）之子（埃涅阿斯）在戰場中拯救他的父親嗎？ 神聖的貴格利提到安基塞斯的兒子埃涅阿斯；他是呂基亞人，前來支援特洛伊人，據說他將自己的父親安基塞斯扛在肩上，帶離了戰場。這件事確實發生過，儘管有人對此存疑；然而，埃涅阿斯被說成是由維納斯（Venus）從戰場中救走的（神話說他是她的兒子），她將他從狄俄墨得斯（Diomedes）的手中救出，安置在遠離戰場的安全地帶。儘管如此，據說狄俄墨得斯仍追趕她，並用鋒利的長矛刺傷了她的手掌；詩中這樣寫道： 「當他追上那眾多的人群， 泰德斯（Tydeus）那勇敢的兒子， 躍上前去，用鋒利的長矛刺傷了她的手掌， 那柔弱的手；長矛刺穿了皮膚， 穿過了美惠三女神（Graces）親手縫製的長袍， 刺破了手掌，那神聖的血液便流了出來。」(2)

479

480 耶路撒冷的柯斯瑪斯（Cosmas Hierosolymitanus）

如同神話所言，狄俄墨得斯（Diomedes）見到維納斯（Venus）渾身沾滿鮮血與淚水，便在此處停止了戰鬥。神學家（指貴格利）以反語（antiphrasis）的方式引述了這段歷史；這對他而言是慣用的手法，特別是在他說出「如堅實的陰影，或迷霧」之類的話時。他在此處以「堅實」來指代「虛弱」；這在智者中是常見的做法。關於父親與兒子，還有另一段類似的歷史：西西里島（Sicilia）是一座位於義大利附近的大島。島上有座城市名為卡塔尼亞（Catana）。在卡塔尼亞上方有一座山，從中不斷噴發出大量的火；這座山被稱為埃特納（Aetna），在希臘人眼中則是「赫淮斯托斯（Hephaestus）的火山口」。這股火有時噴湧得極為猛烈，以至於像河流一樣奔流，並與噴出的物質一同像水般流動；這種火甚至帶有某種神聖的性質。據說曾有一位父親與兒子在這座山上，突然火勢如河流般湧出，使他們無法通過；兒子便背起父親，火似乎對兒子的行為感到敬畏，流勢隨之中斷，父親與兒子因而安然無恙地通過了。

193 奧菲斯（Orpheus）的豎琴是個神話，依我所見，

194 以旋律引導眾人，無論善惡皆然。 奧菲斯是色雷斯（Thrax）人，因此「敬拜」（thriskeuein）一詞據說源於此，意即對神明虔誠；據說他是首位引入祭儀之人，並按照祭儀的方式行事；這位奧菲斯據說能透過豎琴的撥奏來撫慰無生命之物，並使野獸變得溫馴；據說他的歌聲極其柔和悅耳，以至於橡樹、無理性的動物、岩石與河流都會隨之移動；人們流傳著他的詩作，希臘人將其視為神學著作。因此，神聖的貴格利（Gregory）說，若奧菲斯的豎琴曾經存在，我認為那是指「道」（Logos），因為他說，奧菲斯的話語具有如此大的力量，足以改變那些堅硬、如岩石般且頑固的靈魂。

195 正如安菲翁（Amphion）的豎琴曾說服岩石，

196 那些頑固、如岩石般的靈魂。 在此處，神聖的貴格利也說安菲翁的豎琴是指「道」，能軟化如石頭般的靈魂。據說底比斯（Thebes）那七座著名的城門，就是安菲翁與齊托斯（Zethus）透過豎琴的演奏而建造的；這些城門確實值得驚嘆。 註釋（1）：應當知道，據說厄庇墨透斯（Epimetheus）發明了豎琴與其他音樂工具；因此，普羅米修斯（Prometheus）被神話為人類的塑造者，是因為他運用自己所擁有的智慧，將那些極度無知的人轉化為受過教育的人。

我知曉那引導者（指赫耳墨斯）

197 贈予拉爾提亞德（Lartiadēs，即奧德修斯）的藥物，作為禮物， 198 當他前往喀耳刻（Circe）處時，好讓他能幫助那些豬， 199 也就是他的同伴，免得他自己也吃下那豬食。 引導者即赫耳墨斯（Hermes）；當奧德修斯在喀耳刻處迷路時（這是一位居住在荒島上的女巫，她提供豬食），赫耳墨斯遇見了他，並給了他藥物，好讓他能幫助那些變成豬的同伴，且自己也不會吃下那種使人變豬的食物。因為喀耳刻會讓遇見她的人吃下某種食物，使他們變成豬；奧德修斯在漂泊中也遇到了她。她給了他的同伴那種食物，使他們變成了豬；但奧德修斯因為擁有引導者給的藥物，並沒有變成豬，反而幫助了那些已經變形的同伴。因為他給了他們那引導者的藥物，使他們恢復了人類的本性。神話說喀耳刻提供的是某種豬食；其他人則認為……

（註：此處原文頁面缺失，以下為後續段落翻譯）

……那些從子女加諸於父母身上的羞辱，法律本身也將其視為應受譴責，並剝奪他們作為子女的合法繼承權，（貴格利）說這絕不會發生在憤怒的父親與子女之間。他說：「我們並未剝奪你的父親尊榮」，這話常被子女用來對付父親。因為宙斯（Zeus）將自己的父親從天上拋下，正如關於此事的神話所言，剝奪了他的王權尊榮；而押沙龍（Absalom）篡位時，也將大衛（David）從王位上驅逐。

328 我們也未曾損害你土地上的穀物。 我們聽說過押沙龍燒毀了約押（Joab）的收成，但從未聽說過兒子對父親做過這種事。或許有人會認為，這應被視為傲慢與極度愚蠢的行為與象徵。

330 我們也未曾因愚昧而進入那不該進入的床榻。 押沙龍羞辱了大衛父親的妃嬪，意圖貶低父親，並急於剝奪父親的尊榮。雅各（Jacob）的長子呂便（Ruben）羞辱了父親的妃嬪辟拉（Balla），將恥辱傾倒在父親頭上，正如雅各在祝福中對呂便所說：「你放縱如水，必不得居首位；因為你上了你父親的床，那時你污穢了我的榻。」

331 我們也未曾與敵對者共謀詭計。 約瑟（Joseph）的兄弟們因嫉妒而對雅各設下詭計。因為父親偏愛他，且約瑟透過神聖的夢境預見了自己將獲得的尊榮，兄弟們心生嫉妒，謀劃殺害他。雅各派遣約瑟去探望他其他放牧的兒子們，當他抵達時，他們將他丟進荒野中無水的坑裡；隨後他們認為殺害兄弟並不妥，便將他賣給了前往埃及的以實瑪利人（Ishmaelites），換取了三十塊銀錢。他們將約瑟那件彩衣染上血，用詭計欺騙父親，謊稱他被野獸吞噬，使老人承受了無法忍受的哀傷。約瑟被帶到埃及，賣給了法老（Pharaoh）的近臣，因其容貌俊美而受到主母的愛慕，但他堅守貞潔，儘管遭受誹謗與囚禁，後來卻為法老的僕人解夢，隨後又為法老本人解夢，因而充滿恩典，統治了整個埃及地，成為該族群的守護者，並成為那些陷害他的兄弟們的主人。大衛也曾與亞希多弗（Achitophel）及押沙龍共謀詭計。

第六十四篇講道

致希臘執政官涅墨西斯（Nemesius）

83 或是藉由偉大十字架的記號，他並未停留在

84 空中書寫，而是立起了勝利的標誌， 85 正如昔日摩西（Moyses）那榮耀的雙手中所持的一樣。 此處的歷史記載於第一篇講道中。

91 那些因情慾而……

92 你們謀劃尋求庇護，建立那些罪惡的神明， 93 說謊者、弑父者、彎曲者、一同發假誓者， 94 掠奪者、陰陽人、姦淫者、男色者。 95 且看那首先因放蕩而墮落者， 96 公牛、天鵝、黃金、蛇、酒神、熊，這一切 97 都是那急躁的愛慾與軟弱的少年所驅使的。 上述所有歷史皆記載於第三篇講道中。

105 且看那另一支榮耀的輔助軍隊，

104 挺著陽具、爬行、無頸、半龍的 105 野獸，以及那些混合了野獸、帶著可笑外形的生物。 「挺著陽具」（Ithyphalloi）是指那些圍繞在狄俄尼索斯（Dionysus）身邊的人。在狄俄尼索斯的節慶中，希臘人會為了尊崇神明，將皮革製成男性生殖器形狀的「法洛斯」（phalloi）佩戴在身上；有些人將法洛斯從頸部垂下，有些人則將其直挺地繫在腰間，模仿勃起的生殖器，這些人被稱為「挺著陽具者」；法洛斯分為直挺的與側向的；他們這樣做是為了尊崇狄俄尼索斯的愛人。據說狄俄尼索斯曾愛上一個少年；後來這少年在尚未滿足淫慾前，就在勒耳那（Lerna）附近溺水身亡。狄俄尼索斯為了紀念這名早逝少年的愛，便將無花果木製成的生殖器掛在自己的頸上，就這樣四處遊走；從此以後，希臘人為了尊崇狄俄尼索斯，便佩戴法洛斯。

「無頸者」（Anaucheni）是指這些人：希臘人認為赫卡忒（Hecate）是女神，有人說她是阿耳忒彌斯（Artemis），有人說是月亮，也有人說是某種在召喚者面前顯現出奇異幻象的神；她特別會向那些受詛咒的人顯現；她的幻象顯現為長著龍頭的人，身材極其高大，僅僅是看一眼就足以使觀者震驚與恐懼。這些人是「半龍人」：希臘人說雅典娜（Athena）身為處女，卻生下了一個龍形的人，方式如下：據說宙斯為了從自己的大腦中生出雅典娜，需要一個幫手來劈開他的頭顱以便分娩；他向赫淮斯托斯（Hephaestus）提出此事；赫淮斯托斯提出條件，除非讓他佔有這新生的女神，否則他不願劈開宙斯的頭顱；宙斯答應了。赫淮斯托斯拿著斧頭劈開宙斯的頭，雅典娜走了出來，赫淮斯托斯追趕她想要與她結合，在追趕時將精液射在雅典娜的大腿上。雅典娜拿了一團羊毛擦掉精液並丟在地上，從土地與羊毛中誕生了一個人，雙腳如龍，名為厄里克托尼奧斯（Erichthonius），這個名字源自「羊毛」（erion）與「土地」（chthon）。

關於「野獸」（theres）與「混合野獸」（theromigeis），應當這樣說：希臘人稱巨人們是在同一天播種並長出來的；這段歷史是：在波奧提亞（Boeotia）的底比斯，據說卡德摩斯（Cadmus）或其他某人拿了德爾斐（Delphi）那條龍的牙齒播種在土裡，隨後長出了武裝的人；他們從大腿以上長出，就這樣站著互相戰鬥。他們被說成擁有可笑的外形，因為他們是由各種動物、牲畜與野獸混合而成的。特里普托勒摩斯（Triptolemus）騎著長翅膀的龍，帶著刻琉斯（Celeus），致力於播種。德墨忒爾（Demeter）在尋找被擄的女兒珀耳塞福涅（Persephone）時，來到厄琉息斯（Eleusis）村，從特里普托勒摩斯那裡得知普路托（Pluto）擄走了她，便停止了漂泊；因此，為了回報，她將種子賜給特里普托勒摩斯，並教導人類播種並食用地裡的產物；在此之前，他們吃的是橡實與山毛櫸的種子，因此「吃」（phagein）這個詞便由此而來。希臘人還有一些小雕像，上面有狗頭，旁邊長著貓頭，另一邊則是鷹頭，希臘人崇拜這些，並將其畫在屋內；埃及人不僅描繪這種性質的生物，還描繪了其他「獸形」（theriomorpha）的生物。

489

致聖貴格利神學家之詩作 490 135 更為莊嚴，在智者眼中顯出雙面， 136 雙面神赫耳墨斯，一面朝前，另一面則在後。 對於這些所謂的假神，其面容本身因淫穢的形狀而顯得陰沉，正如明眼人所見，他們是多面孔的；赫耳墨斯是雙面的，前面是一回事，後面又是另一回事；希臘人正是如此安置赫耳墨斯的。

148 誰勸你在斯庫拉的礁石間航行，

149 趕往伊薩卡，免得你在此地喪命？ 傳說在第勒尼安海（Tyrrhenian Sea）的山上有隻怪獸，直到肚臍為止是位絕美的女子，但從那裡開始，身上長出了六個狗頭，其餘的身體則是蛇形；據說這隻怪獸會殘忍且野蠻地吞噬航行過此海域的人。奧德修斯（Odysseus）身為伊薩卡人，據說在特洛伊戰爭後四處漂泊。荷馬在詩中也曾這樣描述他： 「繆斯啊，請為我講述那位足智多謀的人，他在摧毀了特洛伊的神聖城池後，曾四處漂泊。」(1) 他正是經過了斯庫拉的礁石；在抵達之前，喀耳刻（Circe）出於想將他留在身邊的意圖，並暗示斯庫拉帶來的危險，曾給予他勸告。奧德修斯航行經過時，斯庫拉用六個頭從上方抓走了他的六名同伴並殘忍地將其吞食，那些人呼救著，而奧德修斯只能眼睜睜看著，卻無力救援。

150 誰又勸你避開那殘酷的卡律布狄斯（Charybdis）？誰又勸你

151 在那純潔神性的源頭，卻耽溺於泥濘之中？ 在西西里與第勒尼安海域之間，有一個地方，海水會退潮與湧浪，水流分開，以至於若有可能，甚至能看見海底。所謂的「退潮」（ἄμπωτις）是指一種水的消退與回吸；水會退入岩石的洞穴中，然後再次噴湧而出，這被稱為「湧浪」（ῥαχία）。這個地方對航海者來說是無法通行的，充滿了危險與死亡。若船隻在發生湧浪與退潮時經過此地，整艘船都會被吞沒。荷馬也曾提及這些，他在詩中說道： 「一邊是斯庫拉，另一邊則是卡律布狄斯。」(2) 他將卡律布狄斯與斯庫拉對比，稱其為對立面。

241 願奧爾弗斯（Orpheus）引領野獸，願阿斯克拉（Ascra）的赫西俄德（Hesiod） 242 為波耳塞（Perses）歌唱，願荷馬歌唱特洛伊與英雄的苦難， 243 願穆薩伊奧斯（Musaeus）與利諾斯（Linus）帶來神的尺度， 244 他們在古老的歌謠中享有盛名。 245 願那最卓越的赫耳墨斯協助我的言辭， 246 雖然我不願，但願西比拉（Sibylla）在詩句中敬拜十字架， 247 被偉大神性的箭矢所驅策。 248 我絲毫不予理會，若有誰靠近， 249 他們並非來自神，而是從我的書卷中剽竊而來。 關於奧爾弗斯，我們已經說過他是色雷斯人，據說他能精準地彈奏豎琴，以此吸引石頭、安撫野獸，以及諸如此類的事；我們也已經清晰地闡明了那種豎琴的演奏方式，無論是從淺顯的層面還是從高深的理智層面。 （收錄於第63篇講道中）

(1) 《奧德賽》卷一，第1行起。 (2) 《奧德賽》卷十二，第235行。

492

阿斯克拉人即是赫西俄德，他的父親因貧窮而居住在阿斯克拉村。他的詩歌是用來譴責的；正如他所說，敬拜（θρησκεύειν）源自色雷斯人，同樣地，向神獻祭（θύειν θεοῖς）則是迦勒底人或賽普勒斯人所發明的（關於此歷史說法不一）；迦勒底人是一個波斯民族。 據說天文學是由巴比倫人透過索羅亞斯德（Sorothrustes）首先發現的；埃及人則是第二批接受者。幾何學是由埃及人發現的，他們從土地的廣闊與田地的劃分中學到了這門學問，隨後將其寫成著作並加以運用。至於魔法（μαγεία），據說是由米底人首先發現，隨後是波斯人；魔法與巫術（γοητεία）有所不同：魔法是為了成就某種善事而召喚良善的靈體；正如提亞納的阿波羅尼奧斯（Apollonius of Tyana）的預言皆是為了善事。而巫術則是為了成就某種惡事，在墳墓周圍召喚邪惡的靈體；「巫術」（γοητεία）一詞源自墳墓周圍發出的哀號（γόοι）與哭泣。藥物（φαρμακεία）則是當某種致命的混合物被當作迷藥餵給他人時。應當知道，人們說普羅米修斯的兄弟阿特拉斯（Atlas）發明了占星術，並因其深奧的知識而被傳頌為背負著天空本身；悲劇作家歐里庇得斯（Euripides）則稱阿特拉斯為高過雲層的山峰。赫西俄德講述了一些神譜（Theogonia）；他本人也是偉大的詩人之一，他的三部作品流傳於世，即所謂的《神譜》、《工作與時日》以及所謂的《盾牌》。在《神譜》中，赫西俄德開始列舉諸神的誕生；他確實說道：「起初是厄瑞玻斯（Erebus）與卡俄斯（Chaos），也就是幽暗與深淵；從卡俄斯與以太（Aether）中誕生了天空與大地；從天空與大地中誕生了克洛諾斯（Cronus）；從克洛諾斯中誕生了宙斯、波塞頓、普魯托；隨後他列舉了一連串更為新奇的神名，以及這些神如何與那些神交戰，誰被擊敗，誰又撕碎了誰。」因為據說泰坦（Titans）撕碎了狄俄尼索斯（Dionysus）；泰坦是居住在塔耳塔羅斯（Tartarus）之下的存在，正如荷馬所言： 「那些被稱為泰坦的塔耳塔羅斯之下者。」(1) 先知以西結也曾提及這些，說道：「在泰坦的谷中」；他將那些與敵基督結盟的人稱為泰坦，這是從註釋者那裡借用的範例。 因為他們確實使用了許多外邦人的術語，特別是那些從事物本性中獲得名稱的詞彙，如「陰間」（ᾅδης）與「不笑的」（ἀμείδητος）；因為那個地方確實是令人不悅且無法歡笑的。而「普魯托」（Pluto）則是因為他總是接收，卻從不給予；以及諸如此類名副其實或隱喻性的稱呼。赫西俄德也引入了這類名字；他說科托斯（Cottus）與布里阿瑞俄斯（Briareus）是長著一百隻手而生的。他說，這些人與諸神一同對抗巨人。因為神話傳說巨人反抗諸神，直到宙斯用雷電擊殺他們；同樣地，赫西俄德也談到了龍足之人，說他們是龍足人類。神聖的貴格利在其他地方的講道中也提到了這些雷電攜帶者；他稱宙斯為雷電攜帶者，因為他向巨人投擲了雷電；這也是他毀滅狄俄尼索斯的母親塞墨勒（Semele）的方式。希臘人胡言亂語地稱某些人為「星光」（Asteropen）與「雷鳴」（Bronten），說他們為宙斯鍛造了閃電、雷鳴與雷電；因此，他還說疾病、墳墓與某些箭矢也是由諸神所發出的。赫西俄德就是這樣編造神話的；他還講述了這些神話苦澀的產物：他說這些致命的生物是從巨人的血液中產生的，例如他所列舉的勒耳那（Lerna）的九頭蛇；這是一條九頭蛇，也有人說是五十頭，據說被赫拉克勒斯（Heracles）所殺；還有荷馬在詩中提到的奇美拉（Chimera）： 「首先，他命令殺死那不可戰勝的奇美拉；它並非人類，而是神聖的種族； 前為獅子，後為蛇，中間則是奇美拉； 噴吐著可怕的烈火。」(2) 這隻怪獸被柏勒洛豐（Bellerophon）所殺，他在呂基亞的帕特拉（Patrae）從神那裡得到了飛馬佩加索斯（Pegasus）。同樣地，他也提到了刻耳柏洛斯（Cerberus）；這是一隻守在陰間門口的狗，有三個頭；它對進入陰間的人搖尾乞憐，卻吞噬那些試圖離開的人；當赫拉克勒斯為了佩耳塞福涅（Persephone）而進入陰間，並在離開時試圖帶走庇里托俄斯（Pirithous）時，殺死了它。他也談到了戈耳工（Gorgons），說那是三個女人，面容極其可怕，以至於看到她們的人都會死亡；據說珀耳修斯（Perseus）用鐮刀殺死了其中一個；這就是關於赫西俄德《神譜》的內容。

(1) 《伊利亞德》卷五，第279行。 (2) 《伊利亞德》卷六，第179行起。

494

荷馬在他的詩作中反覆敘述戰爭與屠殺，並引入了充滿無數災難的事件，以及一些荒誕的言論，由於數量眾多，不便一一詳述；我們僅摘錄其中一小部分荒誕之處。因為在他那廣為流傳的詩作歷史中，他編造了關於宙斯與克洛諾斯、赫拉與阿芙蘿黛蒂、雅典娜、阿波羅以及那苦澀的厄里倪厄斯（Erinys），以及我們從詩歌中所知的其他人。他有時是喜劇作家，有時是悲劇作家；當他引入一些關於諸神的嘲諷言論時，他就是喜劇作家，例如赫拉打扮得漂漂亮亮去見宙斯，欺騙了他，並與他同寢，以及他所說的任何比這更荒謬的事情；當他講述關於諸神的悲慘神話時，他就是悲劇作家，例如他將赫淮斯托斯（Hephaestus）從利姆諾斯（Lemnos）拋下，並將赫拉懸掛在天空與雲層中，腳上掛著鐵砧，身上鎖著金鍊；他說這是因為她誘使他入睡，並命令睡神降臨在他身上；以及當他在赫拉克勒斯從特洛伊返回時，因他與特拉蒙（Telamon）摧毀了特洛伊，而在海上掀起風浪。因為據說赫拉對赫拉克勒斯懷有嫉妒，並因此誘使宙斯入睡，以免宙斯在赫拉克勒斯受難時及時起身救援；他說宙斯醒來後得知了這一切，並對赫拉施加了這樣的懲罰。 在其他地方，他提到阿芙蘿黛蒂與阿瑞斯（Ares）被狄俄墨得斯（Diomedes）所傷；阿波羅本人也面臨同樣的危險；以及阿瑞斯被奧托斯（Otus）與厄菲阿爾特斯（Ephialtes）關在銅罐中。這些人是阿洛厄斯（Aloeus）的兒子，居住在色雷斯附近，生性暴虐，密謀反抗諸神。他說阿瑞斯前去對抗他們，隨後被他們擊敗，並被關在銅罐中；銅罐是指一座名為此名的城市，或是一種難以解開的束縛。 據說奧托斯與厄菲阿爾特斯在九歲時，身高已有九潯（orguia），寬度有九肘（cubit）；他們每年身高增長一肘，寬度增長一掌（spithame）。他們密謀將奧薩山（Ossa）堆在阿索斯山（Athos）上（這些是色雷斯附近的山脈），以便登上天空與諸神交戰；因此宙斯用雷電擊殺了他們，因為神諭向他們的母親莫利俄涅（Molione）洩露，他們將因傲慢而遭雷擊。正如我們所說，阿瑞斯被他們擊敗並遭受了嚴重的折磨；正如荷馬在詩中所述： 「他在銅罐中被囚禁了十三個月； 若非他那美麗的繼母厄里波亞（Eriboea）告知了赫耳墨斯…… 阿瑞斯那戰爭狂人，當時正受盡折磨，那沉重的枷鎖壓制著他。」(1) 同樣地，關於赫拉與赫拉克勒斯，他曾用箭射中她的右乳；詩句如下： 「當安菲特律翁（Amphitryon）那強壯的兒子用三叉箭射中她的右乳時，赫拉忍受了痛苦。」 他又引入了狄俄尼索斯，說他為了逃避呂庫耳戈斯（Lycurgus）的威脅而跳入海中，被忒提斯（Thetis）驚恐地接納；詩句如下： 「因為連德律阿斯（Dryas）的兒子、強壯的呂庫耳戈斯也沒能活得長久，他曾與天上的諸神爭鬥； 他曾將瘋狂的狄俄尼索斯的乳母們驅趕過神聖的尼薩山（Nysaeum）；她們在殺人犯呂庫耳戈斯的牛鞭下，紛紛拋下了神聖的祭器；狄俄尼索斯因恐懼而跳入海浪中，忒提斯在懷中接納了驚恐的他；因為那人的威脅帶來了可怕的顫抖。」(2) 這些確實是值得流淚的事，悲劇伴隨著淚水，而喜劇則伴隨著笑聲；他說發生的災難如此之多，以至於諸神自己也對這些災難感到恐懼。他說，當阿基里斯（Achilles）在戰場上所向披靡時，宙斯感到恐懼，擔心阿基里斯會違背命運摧毀伊利昂（Ilium）；因為害怕這一點，他說他允許諸神去幫助他們想要幫助的人，以便有些人去幫助特洛伊人，有些人去幫助希臘人。在這些得到允許後，宙斯從天上打雷，波塞頓震動大海。陰間的普魯托在海洋與天空震動時，擔心大地也會震動，導致地下的裂開，使地下的秘密公之於眾；這些詩句如下： 「他因恐懼而從寶座上跳起並大喊，擔心震地者波塞頓會裂開大地。」(3) 穆薩伊奧斯與利諾斯是古人，也是奧爾弗斯的同伴與同時代人，據說他們從諸神那裡學會了尺度，並首先受到諸神的啟發；他們在更古老的歷史中享有盛名；關於他們，這些論述已足夠。 在其他地方，我們將提及尺度、月桂樹、占卜藥水以及受繆斯啟發的人，並更詳細地列舉關於這些的歷史。因為神聖的貴格利在反對犬儒馬克西穆斯（Maximus the Cynic）的著作中，已經提到了所有這些。 赫耳墨斯是希臘神學家中的巔峰，因此被稱為「三倍卓越」（trismegistus）；因為他似乎對三位一體與救贖的經綸預言得非常清晰且令人驚嘆。這位赫耳墨斯生活在神聖的摩西時代，並與摩西一同學習了埃及人的智慧。有些人斷言赫耳墨斯本人就是摩西；然而赫耳墨斯並非摩西，而是摩西的同學，他從摩西的書卷中獲取了主題，在神學論述上更為隱晦；他被稱為「三倍卓越」，因為他是第一個提出三位一體神的人。西比拉是一位女王，也是一位在詩歌尺度上享有盛譽的哲學家，並在生活中實踐了許多其他哲學。她明確地預言了十字架、基督以及後來所有民族的救贖；這些內容在文中也已提及。 然而，神聖的貴格利卻拒絕了他們；因為他認為他們不配進行神學探討，而是將他們揭露為竊賊。因為希臘的智者剽竊了神聖的書卷，並將其添加到自己的神話中，正如荷馬所做的那樣。他將所有關於掃羅與大衛的記載，改編成了自己的荒誕故事。因為大衛所有的英勇事蹟，荷馬都試圖將其轉嫁給他自己的人類蚊蟲；事實上，大衛那些強壯的兒子們，在神的加力下，展現了超自然的見證。神聖的使徒也作證說，他幾乎是這樣說的：「若要講述基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳與眾先知的事，時間將不夠用，他們因著信心制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口，滅了烈火的威力，脫離了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強，在戰場上顯出大能，擊退了外邦的軍隊，有婦人得著自己的死人復活。」這些就是約書亞、迦勒、耶弗他、基甸、巴拉、參孫、大衛、約拿單以及大衛其他強壯的兒子們所做的；其中一人獨自抵擋了敵人的全部力量，獨自對抗萬人，並在正面阻止了他們的衝鋒；另一人以一次衝鋒與勇氣殺死了八百人，將長矛刺入敵人的側翼，以至於難以拔出；有些人從伯利恆的井中取水，並衝破了敵人的全部軍營；有些人像撕碎小羊一樣撕碎獅子；有些人赤手空拳對抗巨人並制伏了他們；有些人僅用杖與石頭就改變了戰局，以及其他所有神所愛的人真實展現的英勇事蹟。荷馬卻在嘟囔與咩咩叫中，將這些改編成了他自己的神話；虛假的證據在於名字的組合。因為人們可以清楚地看到，這些名字本身以及父名組合得非常巧妙。在這麼多名字中，人們找不到任何斷裂，甚至連短音與長音都像是經過精心組合的；這對於明智的人來說顯而易見，他將真實的榮耀轉化為虛構，將尚未發生的事當作已發生來吹噓，像寒鴉一樣披上別人的羽毛，用別人的花朵來裝飾自己。因此，當聽到貴格利那雷霆般的聲音說道：「我絲毫不予理會，若有誰靠近，他們並非來自神，而是從我的書卷中剽竊而來」時，任何人都不應當去注視那樣的言辭（因為這是不合宜的）。

253 願福玻斯（Phoebus）占卜那些已不存在的神的命運。 關於「斜神」（Loxias）阿波羅，我們已經說過，他模糊地提供神諭，以至於結果與預言的恰恰相反，因此他被稱為「斜神」。福基斯（Phocis）是希臘的一個地區；其中有一座城市名為德爾斐（Delphi）；在這座城市裡有阿波羅的神廟，被稱為皮托（Pytho）；在這個神廟裡有三腳架，神諭與籌碼都在三腳架的頂端。因此，當占卜者詢問神諭時，籌碼會跳動並在其中移動。那時，占卜者會被充滿，並說出阿波羅想要說的話。女先知被稱為皮提亞（Pythia），她在其他地方被指出是受到啟發並陷入狂喜，以至於……

(1) 《伊利亞德》卷五，第387行起。 (2) 《伊利亞德》卷六，第130行起。 (3) 《伊利亞德》卷二十，第62、63行。

409

500 耶路撒冷的柯斯馬斯（COSMAS HIEROSOLYMITANUS）

神聖的貴格利說，他（指阿波羅）的言論不再能使用慣常的方式，而是充滿了狂熱，彷彿被神靈附體。此外，他在別處提到一尊會說話的雕像；當時這尊雕像位於德爾斐，能精確地發出清晰的聲音。事實上，魔鬼的聲音是不清晰的，因為它們沒有發出清晰語音的器官。他說，既然神明已不復存在，為何還能預言死亡？我想，這是指阿波羅在基濟科（Cyzicus）對詢問者所給出的神諭，關於某座神殿將屬於誰，他說：這座殿宇將屬於瑪利亞，一位無知的童女，並預言了那位至高統治的三位一體之神，祂的道將在懷中顯現；正如穿過中間的火箭，祂將俘獲整個世界；隨後又說：自生之神，擁有自主權，良善，在萬世之前即被認識的神。

256 卡斯塔利亞（Castalia）與達芙妮（Daphne），以及橡樹的預言，

257 不再在愚昧的人群中顯赫。

在安提阿有一處泉水，稱為卡斯塔利亞，據說阿波羅常駐於此，並對前來詢問的人發出神諭和預言；據說每當有人求問神諭時，泉水就會散發出細微的氣息與微風，而當這些氣息散發時，圍繞在泉水旁的祭司就會說出魔鬼想要表達的內容。達芙妮則是一位少女，由拉冬河（Ladon）與大地所生。據說她容貌極美，眼神迷人，激起了阿波羅的愛慕；阿波羅因愛而動，追逐達芙妮，試圖與她結合。少女為了保持貞潔，祈求她的母親大地給予幫助；大地張開懷抱接納了女兒，並為了安慰阿波羅，長出了一株與少女同名的植物，阿波羅取下它，戴在頭上，在三腳架旁進行預言，並因心愛的達芙妮而得到慰藉。

關於橡樹的預言如下：多多納（Dodona）是伊庇魯斯（Epirus）的一座城市；那裡有一棵橡樹，據說宙斯會隱身其中，並透過橡樹本身的晃動所發出的聲響，向求問者給予神諭。荷馬在談到多多納神諭時說，多多納的民族塞洛伊人（Selli），是這棵聖橡樹的祭司，而在那棵橡樹中，有宙斯的神諭，即所謂的多多納橡樹。這些祭司作為神的侍奉者，保持潔淨，既不洗澡，也不睡在床上，而是睡在地上，正如荷馬本人在詩句中所述，阿基里斯（Achilles）祈禱時說： 「多多納的宙斯王，佩拉斯吉亞（Pelasgian）的神，居於遠方， 統治著嚴寒的多多納，周圍有塞洛伊人， 你的先知，不洗腳，睡在地上（1）。」

另有人說，這個被稱為多多納橡樹的宙斯神諭，是屬於女性的，即那些女先知。求問神諭的人進入橡樹旁；橡樹隨之晃動，隨後婦女們便說出：「這是宙斯所預言的。」在多多納還有一個銅鼎；因為那裡立著一尊高處的雕像，手持一根棍子，旁邊立著一個銅鼎。求問神諭的人來到這個地方祈禱。據說，當神想要發出神諭時，那尊雕像會用棍子敲擊銅鼎，隨後銅鼎發出聲響，從銅鼎中產生了一種和諧的聲音，女先知們便受到感召，說出魔鬼灌輸給她們的話。

(1) 《伊利亞德》第十六卷，233-235行。

501

502 註釋聖貴格利神學家的詩作

258 埃及的魔鬼，虛言的神阿蒙（Ammon）。

馬其頓國王亞歷山大在向波斯進軍時，經過利比亞，來到阿蒙的領地，在向當地的神阿蒙獻祭後，祈求祂顯明神諭；他從自己的母親奧林匹亞絲（Olympias）那裡得知阿蒙是他的父親，因此像向父親祈禱一樣懇求祂。阿蒙在夢中給予了他所求的神諭，並命令他在普羅泰斯（Proteus）的法羅斯島（Pharos）上為祂建造神殿和城市，這也是他在波斯戰爭結束後所做的事。因此，神聖的貴格利稱阿蒙為「虛言者」，即說謊者，因為他模仿阿波羅來暗示神諭。

259 布蘭基代（Branchidae）以及高聳的埃皮達魯斯（Epidaurus）。

他說，因為埃及的神明是魚的形狀，有鰓和頭上的冠；而埃皮達魯斯是一座高聳的山丘。

260 以及隱密的儀式，與眼睛對抗，

261 在著名的厄琉西斯（Eleusis）前，夜晚的羞恥。

隱密的儀式是根據刻勒俄斯（Celeus）和特里普托勒摩斯（Triptolemus）的傳說。得墨忒耳（Demeter）有一個女兒珀耳塞福涅（Persephone），普路托（Pluto）劫持了她；母親四處尋找女兒，來到阿提卡（Attica），並在一個名為厄琉西斯的村莊停留在特里普托勒摩斯家中。她從特里普托勒摩斯那裡得知普路托劫持了珀耳塞福涅，為了報答這份恩情，她給了特里普托勒摩斯種子，即小麥和大麥，並囑咐他不要吝嗇，而要走遍各地，將種子散播給所有人，讓他們學會播種、耕作，並食用我們的果實。因為古時候人們食用橡實，所以「吃」（phagein）這個詞源自「橡樹」（phegos）。據說特里普托勒摩斯駕著有翼的龍車，帶著刻勒俄斯，四處遊歷，慷慨地分發種子；他還傳授了一種神祕的儀式，這就是希臘人所舉行的。正如基督徒有神所教導的洗禮，他們也有這樣的儀式。這種希臘人的節日被稱為神祕儀式、厄琉西斯節和得墨忒耳節。神學家在別處也提到，得墨忒耳既有行善的一面，也有受苦的一面。受苦是指她為珀耳塞福涅所受的苦難，而行善則是為了回報這份恩情，將種子賜給人類。

262 弗里吉亞（Phrygian）笛子的狂亂，割禮的聲響。

在弗里吉亞，眾神之母瑞亞（Rhea）受到崇拜。瑞亞是宙斯、波塞冬、普路托和赫拉的母親，也是克洛諾斯（Cronus）的妻子。因此，在弗里吉亞為她舉行了一些儀式，舉行儀式的人和參與者在狂熱中失去理智，用劍割傷自己的肢體，卻感覺不到自己在割傷自己；還有一些笛子吹奏著，引誘並激勵他們進行割禮。直到今天，在卡里亞（Caria）的山區，一些愚昧的希臘人仍受這種古老習俗的支配，割傷自己。弗里吉亞人，正如我們所說，用刀割傷自己，不是為了自殺，而只是為了流血；他們在笛聲的誘惑下這樣做，以便在受傷時能忍受痛苦；在受傷之後，他們便進行不潔的性行為，我指的是婦女，而非男人。

263 狄克泰（Dictaean）的科里班特人（Corybantes）在武裝中狂亂。

克洛諾斯與瑞亞同居，他吞下了她所生的孩子；這種情況發生了多次，瑞亞便沒有了孩子。因此，當瑞亞生下宙斯時，擔心這個嬰兒也會被吞掉而喪命，便用布包裹一塊石頭給克洛諾斯吞下，而將宙斯藏在克里特島，並命令科里班特人和庫雷特人（Curetes）為這個嬰兒跳舞，敲擊並碰撞他們的武器，發出一種聲音，用來掩蓋嬰兒的哭聲，以免克洛諾斯得知孩子藏在哪裡，將他抓去吞掉。神聖的貴格利在別處提到了他自己的這些言論，說道：「這些難道不是克里特暴君宙斯的出生與偷竊嗎？即使希臘人不喜歡這樣；難道不是庫雷特人的聲響、敲擊和武裝舞蹈，掩蓋了哭泣之神的聲音，以免被那厭惡子女的父親發現嗎？」因為一個被當作石頭吞下的嬰兒哭泣，這真是可怕。克洛諾斯是一位厭惡子女的父親，因為他吞下了瑞亞所生的孩子；而哭泣的嬰兒是宙斯；庫雷特人和科里班特人是瑞亞命令跳舞的人；他們稱這種舞蹈為「皮里基」（Pyrrhic）；因為他們在盾牌上製造出一種撞擊聲，用來掩蓋嬰兒的哭聲。希臘的智者們說宙斯是神。而神聖的貴格利神學家雖然採用了這種通俗的歷史，卻將他視為克里特的暴君，並這樣說：宙斯是克里特的暴君，臣民們為了討好他，編造了他是克洛諾斯和瑞亞所生的神話，因為他是一個術士，且極其不虔誠，所以他接著說：「即使希臘人不喜歡這樣。」因為希臘人不想讓他成為一個人，而是想讓他成為神。偉大的神學家貴格利揭露了他們的愚蠢，並說宙斯的墳墓在克里特島。因為宙斯在那裡長大並死去，被安葬在墳墓裡，墳墓上有銘文，寫著宙斯安葬於此，這證明了那些說他是神的人是錯誤的。因為他們被證明他既是人，也已經死了，並安葬在克里特島。正如有些人所說，他被閃電擊中而死，這應被視為真正的神將火、硫磺和暴風雨從天而降，澆灌在那個不虔誠且名不副實的罪人身上。

264 塞墨勒（Semele）之子周圍的酒神信徒（Bacchants），在山中遊蕩。

酒神信徒和西勒諾斯（Sileni）是一些跟隨並與狄俄尼索斯（Dionysus）同行的魔鬼；神聖的貴格利在別處也提到了他們，這樣說：「狄俄尼索斯知道這些，大腿在陣痛中孕育了未成熟的胎兒；就像之前頭部所生的一樣，還有兩性同體的神，放蕩的軍隊，醉酒的合唱團，底比斯人的愚蠢，以及被崇拜的塞墨勒的閃電。」塞墨勒是底比斯國王卡德摩斯（Cadmus）的女兒。宙斯愛上了她並與她結合，這激起了他妻子赫拉的嫉妒和憤怒。赫拉嫉妒地來到塞墨勒那裡，對她說：「妳被騙了；與妳結合的根本不是宙斯。因為當他與我結合時，是伴隨著閃電和雷鳴的。所以如果宙斯來找妳，告訴他：『像與赫拉結合那樣與我結合』；如果他伴隨著雷鳴和閃電與妳結合，那他確實是宙斯；如果不是，那他就不是宙斯。」在赫拉的慫恿下，當宙斯來到塞墨勒那裡時，她要求他像與赫拉結合那樣與她結合；隨後在閃電中結合時，她死了。於是宙斯迅速取出塞墨勒腹中的胎兒，放入自己的大腿中縫合，直到九個月期滿。這個狄俄尼索斯就是那個放入大腿中的未成熟胎兒。另一位詩人稱狄俄尼索斯為「雙生者」，這樣說：「他說了雙生子巴克斯（Bacchus）的血統。」至於說「就像之前頭部所生的一樣」，是指雅典娜；因為宙斯從頭部生出了全副武裝的她；之前的詩人也曾這樣描述她：「雅典娜跳出來，在武器中閃耀。」底比斯人的愚蠢崇拜並敬畏這道閃電。因為底比斯人因愚蠢而受到指責，有一句諺語說：「波奧提亞（Boeotian）的豬。」他們崇拜閃電，是因為它燒死了塞墨勒，也就是他們國王卡德摩斯的女兒。因此，這個狄俄尼索斯被稱為酒和醉酒的守護者，他們把他描繪成醉漢，並宣稱與他在一起的酒神信徒和西勒諾斯也是醉漢。赫拉引誘他喝酒，是為了讓他變得瘋狂；因為赫拉對他是宙斯的兒子感到憤怒；她嫉妒所有從宙斯所生的人。

265 以及暗夜赫卡忒（Hecate）的邪惡幻象。

希臘人認為赫卡忒是神，有些人說她是阿耳忒彌斯（Artemis），有些人說是月亮；另一些人則認為她是某種在召喚她的人面前顯現出奇異幻象的魔鬼，尤其是在那些詛咒的人面前顯現；她的幻象看起來是長著龍頭的人，身材極高且巨大，僅僅是看到就足以讓觀者感到震驚和恐懼。

266 米特拉（Mithra）的邪惡行為與儀式不再是不可信的。

對於米特拉，人們有不同的看法；有些人認為他是太陽，有些人認為他是火的守護者，另一些人則認為他是某種魔鬼的力量。米特拉有一些儀式，尤其是在迦勒底人中；那些接受米特拉儀式的人，是根據某種懲罰等級來進行的；首先他們接受較輕的懲罰，然後是較重的，例如，首先讓接受儀式的人挨餓，大約五十天；如果他們堅持下來，就讓他們在兩天內被刮擦；然後再被投入雪中二十天。據說米特拉的懲罰有八十種，接受儀式的人必須逐級通過。除了我們所說的，還要游泳多日，將自己投入火中，在荒野中生活，禁食，以及其他許多事情，直到通過這八十種懲罰；在他們那裡，如果不通過所有的懲罰，並證明自己是聖潔且無情慾的，就不可能完成米特拉的儀式。

267 加拉提亞（Gallaia）庫柏勒（Cybele）的哀號。

埃及人崇拜野獸和爬行動物，他們崇拜朱鷺、鱷魚、蛇、貓、鼬鼠和某些魚類，透過這種不合理的崇拜給自己帶來恥辱。我們從敘述中得知關於加拉提亞的轉變的叫喊：在某個著名的地方有一尊宙斯的雕像；他們向這尊雕像獻祭，並聽到從雕像中傳出加拉提亞的聲音；而守護這尊雕像的祭司，透過在某個隱蔽處進行燈光和光線的佈置，使光線看起來像是從雕像中發出的，並以這種方式誘騙婦女。他說，他對她們說：「宙斯愛上了妳，想與妳同睡」；當她們欣然同意時，他便製造出那樣的聲音和火把，以恐嚇在場的人；他自己偽裝成宙斯，整夜誘騙她們，並在黎明前送走。後來，他遇到了一位貞潔且愛丈夫的婦女，被揭穿後遭受了極大的羞辱。加拉提亞就是瑞亞。因為有一個加拉提亞人（Gallus）在唱歌和敲鼓時前往她的神殿；當嚴冬來臨時，他躲進一個洞穴，帶著鈸，搖動鼓，嚇跑了野獸；他為她建造了一座神殿，稱之為加拉提亞的庫柏勒；被神靈附體的人將自己奉獻給她。

268 尼羅河（Nile）的果實供給者，在不潔的、兩性同體的羞恥中受到崇拜。

埃及人在尼羅河上漲時將其視為神來崇拜，並稱讚它是豐收的原因，認為那上漲的水本身就是神。歷史學家阿里斯泰內托斯（Aristaenetus）說，埃及人全體為尼羅河舉行節日，男女老少都來到城市的劇場，每個人都帶著自己的食物在那裡宴飲，婦女們組成合唱團，向偶像唱著獻給宙斯的歌，作為獻給尼羅河的歌，因為宙斯創造了這一切並灌溉了土地。他說「兩性同體的崇拜」，是因為男人和女人一起在節日中狂歡，並且經常像喝醉了一樣放蕩。

269 伊西斯（Isis）與奧西里斯（Osiris）充滿淚水的哀號。

這位伊西斯被認為是宙斯所劫持的伊俄（Io）。因為宙斯劫持了伊俄，並害怕他的妻子赫拉，便將伊俄變成了母牛，有時是白色的，有時是黑色的，有時是紫色的，就這樣帶著她四處流浪。於是宙斯帶著伊俄流浪，埃及人崇拜伊俄，也就是伊西斯；因此在她的雕像頭上刻著牛角，象徵少女變成了母牛。奧西里斯在埃及人中被認為是神；有些人說他是狄俄尼索斯，有些人則說是別的。據說這個奧西里斯被堤豐（Typhon）撕碎了，這給埃及人帶來了巨大的悲傷，以至於他們在所有時間裡都紀念奧西里斯被撕碎的事。正如他們說狄俄尼索斯被泰坦（Titans）撕碎一樣，奧西里斯也被堤豐撕碎；這個堤豐也是一個魔鬼。他說「值得淚水的哀號」，是指伊西斯變成母牛並哀鳴，以及奧西里斯被撕碎並被哀悼。

270 以及薩拉皮斯（Sarapis），帶著乾燥的木頭和有害的神話，

271 以及肥胖的阿皮斯（Apis）小牛和孟菲斯（Memphis）的愚蠢。

埃及人每隔一段時間就會誕生一頭小牛，這頭小牛是由月光受孕的；在他們那裡被稱為阿皮斯；它的尾巴和舌頭上有一些標記，透過這些標記可以認出這就是阿皮斯。因此，當這頭小牛出生時，埃及人便舉行節日，彷彿神降臨到他們中間，並在馬槽裡為阿皮斯神擺上豐盛的宴席。

272 而妳，可憐的拉科尼亞（Laconian）少女，在那裡兩側，

273 被鞭子抽打的年輕人的祭壇力量。

拉科斯人（Lacedaemonians）為了鍛鍊耐力，舉行了一場節日，在節日中他們互相鞭打，並從中學習勇氣，以便能堅忍地……

509

510 關於聖貴格利神學家詩作之註釋

關於戰爭。拉刻代蒙人（斯巴達人）在鞭笞節慶典中尊崇阿耳忒彌斯。他們稱她為童貞女神；因為童貞是堅忍的，且超越了一切怯懦與情感。神學家在其他著作中曾提到拉刻代蒙人尊崇軟弱與魯莽，他是這樣說的：「因為同一群人既尊崇軟弱，又敬拜魯莽；尊崇軟弱，或許是因為他們舉行一種稱為『共餐』的節慶，在那裡所有人共同進食、宴樂，並變得柔弱；又或許是因為在那裡也蔓延著男色之癖，正如我們關於保薩尼亞斯與阿爾吉利奧斯所知，阿爾吉利奧斯曾是保薩尼亞斯的男寵。至於敬拜魯莽，其論點在於堅忍與勇敢；因為給予最堅忍的人以獎賞。」然而，阿耳忒彌斯女神身為童貞且節制，卻仍喜悅祭壇上的鮮血與殺害外邦人的祭祀。

274 以及格提亞的扎莫爾克西斯，透過群眾所信仰的。 在神學家的其他著作中，還有關於他所提及的關於希柏里爾人阿巴里斯之箭的歷史；這位阿巴里斯，正如希羅多德所言，是來自希柏里爾的人；希柏里爾人位於比斯基泰人更靠北、更深處的地方。據說這位阿巴里斯在神靈附體時，帶著箭環遊希臘，並以神靈附體之姿說出一些神諭與預言。演說家呂庫古在《反梅內塞克穆斯》的演說中提到了阿巴里斯，說道：當希柏里爾發生饑荒時，阿巴里斯來到希臘，受僱於阿波羅，並從他那裡學會了預言術，因此他手持那支箭作為阿波羅的象徵（因為這位神是弓箭手），環遊整個希臘進行預言。

273 所有神祇與陶里斯人對外邦人邪惡的祭祀。 陶里斯人是斯基泰附近的一個民族。阿耳忒彌斯將阿伽門農的女兒伊菲革涅亞轉移到這些人那裡，當時她正要在奧利斯被獻祭以代希臘人，女神以一隻母鹿取代了她並給予獻祭。因此，這位伊菲革涅亞身處陶里斯人中，由於外邦人不知道她是誰，她便允許他們將外邦人獻祭給阿耳忒彌斯；這就是神聖的貴格利在其他地方所說的殺害外邦人的祭祀，他明確地說：「也不要陶里斯人的殺害外邦人」；又說：「以及那隻取代了童貞女的母鹿。」後來，奧瑞斯忒斯（他也是阿伽門農的兒子）因受復仇女神的驚嚇，來到陶里斯人那裡，被當作外邦人逮捕並準備處決，當他被帶到祭司伊菲革涅亞面前時，透過象牙肩胛被認了出來，並免於被獻祭。就這樣，奧瑞斯忒斯帶走了他自己的姊妹，也就是伊菲革涅亞，將她帶回希臘。

276 以及波呂姆諾斯（1）所呼喚的神，愛撫著

277 木製的（陽具）。 據說有一位少年愛上了狄俄尼索斯；隨後，在尚未達成其淫亂之前，等等，如前所述，在第64篇演說中，開頭不久處。神聖的貴格利在其他地方也提到了這些，他說：「也沒有那些在形式與行為上都可恥的陽具與直立陽具；因為在狄俄尼索斯的節慶中，皮製的陽具，等等」，如該處所引。他們這樣做是為了尊崇狄俄尼索斯的愛人；這個少年被稱為波呂姆諾斯。

狂亂的賽普勒斯（阿芙蘿黛蒂）所尊崇的節慶。 他們說賽普勒斯就是阿芙蘿黛蒂，神聖的貴格利在其他地方關於她說：「不是透過阿芙蘿黛蒂那可恥的淫亂奧秘，正如希臘人自己所說，她既是可恥地誕生，也是可恥地被尊崇。」 這位阿芙蘿黛蒂被神話傳說為從烏拉諾斯的生殖器中誕生。據說克洛諾斯，烏拉諾斯的兒子，拿著鐮刀割下了他父親的生殖器並扔進海裡，這些生殖器落下並聚集了泡沫，生出了阿芙蘿黛蒂；因此她被稱為阿芙蘿黛蒂，意指從泡沫（aphros）與沉沒中產生。因此，偉大的神學家斷言她的誕生與尊崇都是可恥的。因為她的尊崇同樣是透過可恥的行為，而她的節慶則是透過縱慾與淫亂來完成的；因為他們說這位阿芙蘿黛蒂是淫亂的監護者。賽普勒斯一詞被用來指稱一切與快樂相關的性行為，以及與阿芙蘿黛蒂相關的事物。

278 狡猾的，以及林多斯對神聖祭祀的侮辱。 狐狸被稱為「狡猾者」（kerdo），由此產生了「狡猾」與「欺詐」；因為狐狸這種動物是狡詐且邪惡的。因此他說希臘人狡猾地尊崇一個淫亂的節慶，即以賽普勒斯為名的節慶；因為他們確實是在尊崇淫亂這種罪惡本身。林多斯是羅得島的一座古城。在那裡，祭司在獻祭公牛並宴飲時，獻祭者會咒罵、辱罵並進行不敬的侮辱。

281 恩培多克勒，你這立刻就虛妄地吹噓的，

282 埃特納火山的火山口顯露了凡人， 283 拋出了輕浮神祇的 284 青銅涼鞋，並將你置於所有凡人面前受羞辱。 這位恩培多克勒是畢達哥拉斯學派的哲學家，西西里人；他想要虛榮地誇耀自己已經成聖並升天，便投身於埃特納火山噴發的火中；希臘人稱這種火為赫淮斯托斯的火山口。他自己被火燒毀了；但神為了公開他的虛榮，使他的一隻涼鞋從火中完好無損地噴出，因此人們才知道，他並沒有升天，而是因其虛榮而應得地被燒死了。

赫拉克勒斯，恩培多提摩斯，特羅福尼烏斯，停止你們的虛構故事吧。 我們已經在第15篇演說中談到了涅索斯與赫拉克勒斯，說涅索斯這位半人馬被射中後，將自己的血給了得伊阿尼拉，並告訴她要保存它，如果赫拉克勒斯愛上別人，就用這血塗抹他的衣服，以將他引回對自己的愛；得伊阿尼拉照做了，結果卻將赫拉克勒斯燒死。因為衣服被涅索斯的血點燃，他便將自己投入燃燒的河中；河水因熱而沸騰，他便在所謂的溫泉關死去了。這首詩的原文如下： 「安菲特律翁之子的巨大榮耀，卻被那件吞噬肉體的衣服所征服，那毀滅一切的。」 特羅福尼烏斯與恩培多提摩斯來自波奧提亞的萊巴迪亞城，他們是職業預言家；這些人也想虛榮地展示他們已經被接升天，便投身於某些深水處，想要死去而不被發現遺骸；但後來人們發現他們死在洞穴中，因為那個地方顯現了神諭。有一句諺語說：「你在特羅福尼烏斯那裡預言過嗎？」這是針對那些不笑且臉色蒼白的人說的。因為任何進入那個神諭所的人，出來時總是臉色蒼白且不苟言笑；這就是對他們的檢驗，因為他們死時臉色蒼白，且在深水處從未笑過。特羅福尼烏斯與他的兄弟加尼米德被認為有資格進行預言，因為他們用自己的錢建造了德爾斐的阿波羅神廟；神聖的貴格利在其他地方也提到了這些，他說：「以及特羅福尼烏斯在地下的戲弄與預言；」那些進入特羅福尼烏斯洞穴進行預言的人會舉行某些儀式，當他們出來時，臉色蒼白且不苟言笑，彷彿得到了神諭。

287 而你，阿里斯泰烏斯，那虛誇的眉毛，不可信的。 這位阿里斯泰烏斯也是波奧提亞萊巴迪亞城的人，他也以與特羅福尼烏斯相同的方式，因虛榮而遭受了滅亡。

第65篇演說。 反對裝飾打扮的婦女（1）。 41 佩涅洛佩的織布，夜晚拆解，白天編織， 42 內在是赫卡柏，外在是海倫。 佩涅洛佩是奧德修斯的妻子；據說奧德修斯在特洛伊戰爭後漂泊了很長一段時間。求婚者聚集在佩涅洛佩身邊，坐在她那裡，吃光了奧德修斯的財產。他們要求佩涅洛佩選擇她想嫁的人，並與他結合；但佩涅洛佩知道奧德修斯還活著並等待著他，便編織一件華麗的長袍，欺騙求婚者很長一段時間。她對他們說：「當我織完這塊布，我就會訂婚。」他們就這樣被欺騙了，白天坐著看佩涅洛佩編織，而她晚上起來拆掉白天織好的東西。她這樣做了很久，據說被發現了，那時所有人都強迫她與他們結合；因此她懷孕生下了潘，所以他被稱為潘，正如在第63篇演說中所述。 海倫是導致特洛伊戰爭對抗希臘人的原因——海倫是個妓女。因為身為墨涅拉俄斯的妻子，她卻迷戀帕里斯·亞歷山大，與他一起到了伊利昂，給希臘人與特洛伊人帶來了無數災難；她甚至激勵亞歷山大去戰鬥，正如荷馬引述他的話： 「赫克托耳，既然你按道理責備我，而非無理取鬧，因此我告訴你，你要聽著，我並非因憤怒或怨恨特洛伊人而待在閨房，而是想在悲傷中轉移。現在，我的丈夫用溫柔的話語勸說我，激勵我投入戰鬥。」 赫卡柏是赫克托耳、亞歷山大與波呂克塞娜的母親，是特洛伊國王普里阿摩斯的妻子。她非常節制，且深受女性神祇的喜愛，正如荷馬的詩句所言： 「她走進了香氣四溢的閨房，那裡有西頓婦女製作的華麗長袍，是亞歷山大親自從西頓航行過廣闊海洋帶回來的，那條路也是他帶回高貴的海倫的路；赫卡柏從中挑選了一件作為禮物獻給雅典娜，那是刺繡最美且最大的一件，像星星一樣閃耀，放在最下面。她走去，許多老婦人跟隨在後。」 神學家對裝飾打扮的婦女說，內在是赫卡柏，外在是海倫，這意味著那些像妓女一樣裝飾打扮的人，是不可能宣稱自己擁有節制的。

53 阿多尼斯的園圃，而你的恩典是果實凋零的。 這個阿多尼斯被認為是一位神。尤利安努斯崇拜他，正如神聖的貴格利在《抨擊演說》中所說；他身為一個人，卻被阿芙蘿黛蒂所愛；後來被阿瑞斯殺死，因為阿芙蘿黛蒂也愛上了阿瑞斯。 無論希臘人是否說阿多尼斯擁有天生的美貌，並因此而死，正如上述的論點，我們不得而知；或者說他擁有一個會毀滅其果實的園圃，我們也無法斷言。因為愛上某人並引起嫉妒，以這種方式死去，會引發這樣的猜測。在提到《抨擊演說》時，引用阿多尼斯即尤利安努斯的假設是很好的。因為這個污穢的人將基督徒的名字改為加利利人，以嘲弄他們的信仰；而神聖的貴格利則以適當的方式反過來嘲弄這個愚蠢的人，稱他為不同的名字；他稱他為「偶像崇拜者」，因為他依附於偶像；又稱他為「皮薩人」，因為他崇拜皮西亞的偶像；因為宙斯在伊利斯的皮薩城受到特別的尊崇；又稱他為「阿多尼斯崇拜者」，因為他崇拜並敬奉阿多尼斯；神聖的貴格利還稱尤利安努斯為「公牛崇拜者」，因為他將整頭公牛獻祭給宙斯並焚燒。

55 你為何擁有寒鴉的樣子，如果寒鴉

56 披著別人的花朵，擁有虛構的故事， 57 又讓自己赤裸而變得可笑。 有一個這樣的神話：據說有一場關於鳥類美貌的審判，宙斯是審判的仲裁者；規定了鳥類必須在宙斯面前集合的日子；在規定的前一天，鳥類來到河邊，清洗牠們的羽毛，以便每隻鳥的自然美貌都能顯現出來；而寒鴉（這是一種身體很小，外表不美的鳥）披上了在水中掉落的羽毛，也來到宙斯面前，彷彿要領取美貌的獎賞；但風一吹，吹走了那些外來的羽毛，牠就顯得失去了美貌；因為牠擁有天生賦予牠的醜陋，就這樣享受了羞恥。

105 如果牠們掉進黑暗的豬圈，

106 被瑟西那產生野獸的藥膏所囚禁。 瑟西據說是埃厄忒斯的女兒，被她父親的戰車帶到了一座荒島上。身為女巫的她，給來到這裡的人提供某種食物，據神話所說，將他們變成了豬。奧德修斯在漂泊中也遇到了她，但沒有被瑟西的藥膏所俘獲，因為他擁有赫耳墨斯（引路神）的藥物。因此，神聖的貴格利將裝飾打扮的婦女比作瑟西；將那些落入她們網中的人稱為豬。因為那些沉迷於女性畫像的人，就像被瑟西的藥膏感染一樣，被關在豬圈裡。

115 他們說潘朵拉是偷竊烈火的

116 懲罰，作為對人類的報復， 117 代替火，帶來另一個邪惡的美物，好讓它燃燒。 希臘的智者稱潘朵拉為第一個被造的女人——他們稱她為潘朵拉（Pandora），意指「給予所有人禮物的人」；正如他們也稱諾亞為丟卡利翁，並引入了關於他那個時代大洪水的神話。因為正如我們之前所說，他們習慣於從神默示的書卷中截取歷史，並將其改造成自己的神話。因此他們說，在女人出現之前就有火，而火被普羅米修斯偷走了；於是神祇們創造了潘朵拉這個女人，並給予人類另一種火來代替被偷走的火，好讓它燃燒人類，他們設計了這種懲罰，不僅如此，他們還設計了她那種內心燃燒的本性。這在其他地方有更詳細的論述。

129 你難道不知道，那殺人的植物的華麗美貌，

130 曾如何欺騙了你的祖先嗎？ 他提到了關於亞當的墮落；這個歷史在第2篇演說中。

139 這更是可笑，

140 擁有不端莊外表的女人，卻模仿達那厄。 達那厄是宙斯所愛的女人，阿克里西奧斯的的女兒，珀耳修斯的母親；她以不端莊的方式行事，並以可恥的姿態被囚禁；因此宙斯以黃金的形式顯現，與她同寢。因為達那厄給自己披上黃金，這是一種宙斯變形為如此優雅形式的方式，因為黃金流動，並與她結合。神聖的貴格利說，裝飾打扮的女人模仿達那厄，即使她擁有優雅的外表，也會額外設計一些色彩，透過這些色彩吸引男人，就像達那厄一樣。

153 我聽說，像一個空洞、無形、遲到的聲音，

154 某個渴望著回聲的人，在山頂上徘徊。 關於潘，我們已經說過，身為山中的笛手，他對自己聲音的回響感到愉悅。

155 有人曾愛上了自己的形貌，並對著泉水

156 跳了下去，為了那毀滅性的美貌幻影。 這記載在第63篇演說中。這就是納西索斯，那位獵人，他外表極其優雅，在阿芙蘿黛蒂的催促下，來到泉邊喝水；他愛上了自己倒映在泉水中的形貌，便跳了下去，因那毀滅性的美貌幻影而招致了死亡。

157 另一個曾為河流美麗的流動而瘋狂； 158 她瘋狂了，也不願離開親愛的河岸； 159 她啜飲水，用手捧水，捕捉泡沫； 160 但即使如此，那燃燒的渴望也沒有因水而平息。 161 愛情是如此盲目且反常。 赫拉曾因水的瘋狂而瘋狂；其他人則說提羅愛上了當地的河流恩尼佩烏斯，她坐在河岸上；因渴望而燃燒，她做出了可笑的行為，喝水，用手捧水，靠近它，沐浴在泡沫中，她不斷地汲水卻無法得到所渴望的——因為水不可能與她結合。當她這樣做時，她更加被激發，而在水中燃燒的愛情不願停止。神聖的貴格利說，過度的愛情是盲目且不義的，經常使理智的人失去理智；他這是針對裝飾打扮的婦女說的，因為她們透過許多方式被激發，塗抹脂粉、上色、裝飾，並假裝節制，卻透過這些行為顯露了內心的愛情。這記載在第142篇演說中。

165 我相信，曾經有一位聰明的男人用藝術欺騙了公牛，

166 用色彩塑造了一頭木製的小母牛； 167 陌生的愛情，在無生命的形體上，產生了有生命的衝動， 168 當你也策劃這種罪惡時。 故事是說，古代有一位聰明的畫家豎立了一頭木製的小母牛並畫了上去，正如有些人所說，他將小母牛的水色與顏料混合，就這樣製作並豎立了那頭木製的小母牛；一頭公牛被帶過來，站在旁邊，對著木製的小母牛發瘋，表現出陌生的愛情。神聖的貴格利說，那些用鉛粉、胭脂與其他色彩裝飾的女人，吸引男人產生愛情。因為如果這種事能讓公牛對無生命的東西產生瘋狂，那麼對於同樣擁有肉體的男人來說，又會如何呢！

169 奧爾甫斯能說服野獸，而你卻說服男人，他們的思想

170 與野獸相似，過著女性化的生活。 關於奧爾甫斯的敘述記載在第62篇演說中。

185 而你，女人，帶著如此多對男人的愛情腰帶，

186 卻遠離了那毀滅婚姻的邪惡嗎？

519

590 耶路撒冷的柯斯瑪斯（COSMAS HIEROSOLYMITANUS）

人們稱阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）為淫亂與一切情慾之事的守護神，是那些耽溺於肉體享樂之人的主宰；因此，正如荷馬所言，人們隨處可見阿芙蘿黛蒂擁有誘惑人的手段，尤其是在關於赫拉（Hera）的敘述中更是如此。荷馬在神話中敘述宙斯（Zeus）更偏愛特洛伊人，並因忒提斯（Thetis）為阿基里斯（Achilles）所作的懇求，而使希臘人戰敗，好讓希臘人在戰敗中尋求他；因為在阿基里斯與阿加門農（Agamemnon）之間，曾因克律塞伊斯（Chryseis）與布里塞伊斯（Briseis）而產生了激烈的爭執。克律塞（Chryses）身為阿波羅（Apollo）的祭司，來到希臘人的營地，想要贖回他自己的女兒克律塞伊斯，這女子是希臘人賞賜給阿加門農的戰利品；她與阿基里斯的布里塞伊斯，都是從俘虜中挑選出來的少女。儘管克律塞提供了豐厚的贖金，阿加門農卻不予理會，甚至還羞辱了這位祭司。於是，克律塞向阿波羅祈求對付希臘人；當瘟疫在軍營中蔓延，且卡爾卡斯（Calchas）揭露了真相後，阿加門農被迫將克律塞伊斯歸還給她的父親；但他卻與阿基里斯決裂，認為是阿基里斯指使卡爾卡斯說出那樣的神諭。因此，他奪走了阿基里斯的布里塞伊斯，這正是他們發生爭執的原因。當阿基里斯因少女被奪而哭泣時，據說他的母親忒提斯前來，用甜言蜜語安慰他；隨後她前往奧林帕斯山（Olympus），向宙斯請求援助特洛伊人，好讓希臘人在戰敗中需要阿基里斯。宙斯接受了忒提斯的懇求，在應允時他皺起眉頭，據說他點頭時搖動了頭上的髮絲，並因髮絲的晃動而震動了整個天空。宙斯為了滿足並成全忒提斯的懇求，便幫助特洛伊人，並為希臘人謀劃災禍。赫拉因掛念希臘人，便計畫以交合來誘惑宙斯，並使他陷入沉睡，好讓宙斯在睡夢中，特洛伊人因失去援助而敗給希臘人。計畫既定，她便從阿芙蘿黛蒂的腰帶（cestus）中取來裝飾品（這腰帶是一個小盒子，裡面裝著一切關於美貌、姿色與恩寵的事物）；隨後她盛裝前往宙斯那裡，激發他的享樂與淫慾。於是，她使他陷入了三天的沉睡；據說在他們睡覺時，大地長出了芬芳的草木，即番紅花、蓮花與風信子；詩句是這樣寫的：

在他們身下，大地長出了新生的青草，

蓮花、番紅花與風信子， 濃密而柔軟，將他們從地上托起。

因此，那位神聖的「神學家」（指貴格利）說，當一個女人為了誘惑男人與滿足淫慾而穿戴這類裝飾時，她就是在佩戴阿芙蘿黛蒂的腰帶；然而，一個佩戴這種腰帶的女人，即便她多次自以為是，又怎能保持貞潔呢？他稱這腰帶為「拆散婚姻者」；因為它是醜陋交合的僕役與媒介，其中蘊含著誘惑的手段，正如狄俄墨得斯（Diomedes）對阿芙蘿黛蒂所說的：

退下吧，宙斯的女兒，遠離戰爭與殺戮！ 難道誘惑那些懦弱的婦女還不夠嗎？

凡是因醜陋而建立的關係，都不能稱為婚姻；因此，使用這種手段的女人，是在破壞婚姻的制度。

521

522 關於聖貴格利神學家的詩作

221 凱爾特人（Celts）以萊茵河（Rhine）的流水來判斷後代。 凱爾特人是一個民族；萊茵河則是流經他們國土的一條河流。 在萊茵河的水中，他們辨別血統；因為當他們沿著河邊行走時，這水會向他們顯明孩子是親生的還是外來的，若孩子是私生子……

291 以斯帖（Esther）造就了可愛的容貌，但她那

291 卓越的功績，卻使整個民族得以存留。 以斯帖是巴比倫被擄時期以色列的女兒之一；她容貌極其美麗。因此，波斯王亞達薛西（Artaxerxes）愛上了她，並娶她為妻。當時在亞達薛西手下掌權的有一個人名叫哈曼（Aman），他在王國中位居第二。哈曼因對猶太人懷有嫉妒，便說服亞達薛西殺盡所有的猶太人。末底改（Mardochaios）是以斯帖的族人，是一個聰明、智慧且充滿神聖靈的人。當王下令要在規定的日子執行那道旨意時，末底改與以斯帖商議，說服她盛裝打扮，違背慣例去見王；因為若非被召，是不可能見到王的。亞達薛西看見她盛裝來到面前，因著歡愉而變得軟弱，便放下了怒氣；而她為了進一步激發他，反而顯得更加柔弱，身體扭動且變得溫柔；當王抓住了她，並懇求她不要有任何閃失，並以親吻、撫摸以及一切能安撫軟弱者的方式來對待她時，以斯帖揭露了那隱秘的事，王隨即撤銷了命令，下令猶太人不得受到任何已定罪行的傷害；並將那建議此事的哈曼掛在木架上處死，將他所有的權力都賜給了智慧的末底改。因此，神聖的貴格利說，以斯帖透過盛裝打扮拯救了整個民族；因為她所爭戰的並非為了誘惑，而是為了拯救靈魂。這也是猶滴（Judith）所做的事，當何羅非尼（Holofernes）率領大軍圍城時，她走出城外，將自己交給敵人，透過裝飾與詭計殺死了何羅非尼，並為她的同胞贏得了拯救。

293 耶洗別（Jezabel）那狂暴的眼睛曾描繪過，

291 卻用淫亂的血洗淨了淫婦。 這就是亞哈（Achab）的妻子耶洗別，我們在關於先知以利亞（Elias）的敘述中曾提到她。在亞哈死後，以利亞被接走，她依然在位，並有兒子約蘭（Joram）作以色列王；當時以利沙（Elisaeus）正在執行先知的職務。當時，眾首領聚集在基列的拉末（Ramoth Galaad），耶戶（Jehu）也是其中一位坐著的首領。 以利沙派遣他的僕人去膏耶戶為王，就在眾首領中間；僕人來到後對他說： 「耶和華的話臨到你，勇士啊。」他隨即起身，獨自與他同行；僕人說：「耶和華如此說：『我膏你作以色列王。』」說完這話，他就離開了。眾人便詢問那話是什麼意思；耶戶說：「那人瘋瘋癲癲的，說了這話那話。」眾人心中轉變（因為主改變了他們的心），每個人都呼喊起來，起身膏了他。耶戶在拉末作王，並立刻殺盡了巴力（Baal）的祭司，拆毀了祭壇。 當約蘭聽說並看見他乘車而來，出面迎戰時，被擊中而倒地身亡。耶洗別身為淫婦，用眼影描繪眼睛，更換了衣裳，從窗戶探出頭來，想要誘惑耶戶；耶戶經過時看見了她，便下令將她從探頭的地方摔下去；就這樣，她被摔得粉碎，狗舔了她的血，正如以利亞關於拿伯（Naboth）被殺之地的預言；而淫婦們則在泉水旁用她的血沐浴。

523

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第六十六篇。致奧林匹亞（Olympias）。

奧林匹亞是約翰·屈梭多模（Ioannes Chrysostomus）時代的人，在貴格利神學家的時代，她還是一位處女，並有幸聆聽他的講道；正因如此，她達到了極高的美德境界，以至於被聖徒群體所稱讚。因為神聖的巴西流（Basilius）與他的兄弟貴格利都曾提及奧林匹亞，並以許多讚美之詞推崇她，正如我們在尼撒的貴格利（Gregorius Nyssenus）所著的《論八福》一書中所聽到的那樣。這位有幸聆聽大貴格利神學家講道的女子，在即將與一位男子結合時（因為她被迫聽從父母的安排；他們在當時幾乎是世上最富有且地位最高的人），卻沒有忽略神聖的教導。因此，神學家以詩體為她寫下了這篇講章，闡述她應當如何對待婚姻並與丈夫共同生活。他以安菲洛基烏斯（Amphilochius，以哥念的主教）的姐妹作為美德的榜樣來引導她；這位女子在各方面都充滿智慧，並在屬神的德行上顯露光芒，她從奧林匹亞年幼時就以莊重的品行來教導她；他以阿基里斯的例子為傲，稱她為「女版喀戎（Chiron）」。因為阿基里斯出生後，便被母親忒提斯交給半人馬喀戎撫養並教導。喀戎接過阿基里斯，按照騎馬的習俗讓他坐在背後，訓練他的軍事技能，特別是教導他射箭；並用鹿的骨髓和其他動物來餵養他；因此他被稱為阿基里斯（Achilles），意即「不曾食用草料（a-chilos）的人」；因為「chilos」是指草本的食物。因此，他稱安菲洛基烏斯的姐妹為「女版喀戎」，意指她在婦女中遠為卓越，從父親那裡接過奧林匹亞，並以莊重的品行塑造了她。正如喀戎精通軍事，將阿基里斯訓練成那樣的人；她身為屬神美德的實踐者與導師，也將奧林匹亞塑造得如此優秀；這說明了偉大的導師對學生的影響，正如古老的格言所說：「偉大的導師必有偉大的學生。」正如柔軟的乳酪會呈現出籃子的形狀，學生無論是遲鈍還是敏銳，都會模仿並呈現出導師的品行與習慣。奧林匹亞的侄子是塞琉古（Seleucus），安菲洛基烏斯曾為他寫過一封抑揚格的書信，他以熟稔的態度，大膽地激勵這位年輕人追求學問，並在書信結尾以抑揚格提及奧林匹亞，說道：

稱呼你的乳母奧林匹亞為，

莊重、純潔、修行的活生生形象， 以及信心的印記。

神聖的貴格利說，安菲洛基烏斯是與那位受人歌頌的特克拉（Thecla）一同被送走的。因為他比他先去世，且與他有親屬關係；他是以哥念的主教，那裡正是保羅的得勝門徒、熱愛純潔且美麗的處女殉道者特克拉的家鄉。

第六十七篇、第六十八篇。論美德。

阿爾菲奧斯（Alpheus）是阿卡迪亞（Arcadia）著名的河流。西西里島上有一個泉水名叫阿瑞圖薩（Arethusa）。據說這條河流愛上了阿瑞圖薩泉，為了愛，它穿過海洋，在西西里島的泉水旁湧出，並沒有與海水的鹹味混合，而是為心愛的泉水保持了清澈的流水。既然我們提到了阿卡迪亞，引用荷馬關於阿卡迪亞的問題也是合適的；神聖的貴格利在反對朱利安（Julian）的著作中曾提及此事：詩人荷馬在阿卡迪亞時，遇到了長滿蝨子的漁夫，便這樣問他們：

「阿卡迪亞的漁夫們，我們有收穫嗎？」

這問題的意思是：「阿卡迪亞的漁夫們，我們抓到什麼了嗎？」漁夫們回答了這句詩；當時荷馬雙眼失明；漁夫們說：

「我們抓到的，我們留下了；我們沒抓到的，我們帶在身上。」

這詩句的意思是：我們抓到的蝨子，我們已經丟掉了；而我們沒能抓到的，我們還帶在衣服上。荷馬沒有理解這話的意思，在那裡待了一小段時間後，因憂傷而死。據說他在此之前曾得到神諭，說當他遇到一個無法解答的問題時，就會死去。關於亞里斯多德（Aristotle），人們也說他是柏拉圖（Plato）的學生，儘管他在哲學的物理部分造詣極深，致力於解釋所有天體以下事物的成因與本質，例如大地、海洋、空氣、以太、動物、植物、雨水、雪、地震、彗星，簡而言之，一切事物。他在探究了萬物的本質後，也想要解釋尤里普斯（Euripus）的本質；但因無法理解，便投身於那片海域，並說道：「既然亞里斯多德無法理解尤里普斯，就讓尤里普斯理解亞里斯多德吧」；亞里斯多德就這樣死了。尤里普斯是位於優卑亞島（Euboea）與阿提卡（Attica）之間的一片海域，每天會轉向七次；這裡的水會退去，彷彿被吞噬，然後再次湧出，恢復原狀；正如我所說，這一天發生七次。因此，神聖的貴格利在《斥責集》中說，荷馬與亞里斯多德的死有共同點：荷馬因阿卡迪亞的問題而死，而亞里斯多德則因尤里普斯的難題而死。

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第六十九篇、第七十篇。論我自己。

21 淫亂的言語正掌權；但那刀劍，唉，唉，

22 誰能用非尼哈（Phinees）那殺淫者的手揮動呢？ 25 靈魂與名聲都充滿嫉妒。

關於摩押人（Moabites）與亞捫人（Ammonites），我們已在第十二篇講章中說過，在那裡我們講述了關於占卜者巴蘭（Balaam）與比珥（Beor）之子巴勒（Balac）的歷史，並提到了非尼哈的熱心；現在正是更廣泛地闡述此事的時候。摩押人為了誘惑從埃及上來的以色列子民，在他們經過自己的國土時，派出了盛裝打扮的女兒；百姓便陷入其中，與她們行淫，並祭拜她們的神巴力毗珥（Beelphegor）。於是百姓中發生了巨大的擊殺，憤怒被點燃，百姓在無形中受到打擊而倒下。 非尼哈，祭司亞倫（Aaron）之子以利亞撒（Eleazar）的兒子，看見一個以色列人（名叫心利，Zambri）帶著米甸（Madian）首領的女兒進入營帳，便心生嫉妒，拿起長矛，將兩人刺穿，長矛貫穿了他們的腹部；就這樣，瘟疫平息了，因為非尼哈作了贖罪，正如大衛（David）所歌唱的：「非尼哈站起來贖罪，瘟疫就止息了，這就算為他的義。」神見證了非尼哈的熱心平息了祂的怒氣。因此，神聖的貴格利悲嘆道：「唉，唉！」因為亞流派（Arian）那些分裂三位一體的人，其淫亂的言語正在掌權，卻沒有非尼哈用那殺淫者的虔誠言語來剷除淫亂；因為當他離開王宮時，不虔誠的人便傲慢地抬起頭來。

24 誰能幫助

25 那些被不義地打擊的希伯來教義？ 25 摩西（Moyses）是否立刻消滅了埃及的傳說？

關於摩西，我們已在第二篇講章中詳細說過；摩西看見一個埃及人打擊他自己的弟兄以色列人，便心生嫉妒，擊殺了那埃及人，當場結束了他的惡行，並為那些隨後將要受同樣折磨的人，找到了最快的解脫與救贖。因此，神聖的貴格利，正如我們之前所說，離開了君士坦丁堡，聽聞那些不虔誠的擁護者再次竊竊私語，並踐踏虔誠的教義，便反問道：「誰能像非尼哈那樣剷除淫亂的言語？誰能像摩西那樣幫助希伯來教義，即那些虔誠且純正的人，消滅那黑暗、隱晦且遠離神聖光芒的埃及言語？」因為貴格利並非說：「我在此，我已從神那裡領受了能力，理應去做這事」；也沒有人能在那偉大的百姓中獲得如此的榮耀；儘管這人的能力與膽識，言語如雷鳴，行動如閃電；因為他所說的並非徒勞。因為摩西、非尼哈與以利亞，世世代代都在為熱心而……

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530 論聖貴格利神學家的詩作 正如非尼哈與以利亞在聖經中備受尊崇，被指名道姓地稱讚，貴格利亦在眾人之中，以其話語獨放異彩，在神的教會中受人驚嘆，享有極大的榮耀。

33 莫如那漂泊不定的歐里普斯（Euripus）海峽之水，

34 隨波逐流，搖擺不定。 意指：誰能保守信心不致動搖，而不像歐里普斯那樣，隨着變幻莫測的潮流在此彼之間流轉？歐里普斯是位於優卑亞島（Euboea）與阿提卡（Attica）之間的一處海域，等等（參見第199頁）。因此，神聖的貴格利說：誰能保守信心不致動搖，而不與歐里普斯同流呢？ （手抄本中，後續內容連貫。）

63 因為你曾囚禁偉大的約伯，

[但你被制伏了； 64 正如偉大的競賽裁判為他加冕。 65 他以自己的宣告，使這場勝利舉世聞名， 66 並賜予他雙倍的財富，以補償他所失去的一切。 約伯是一位富有的義人，魔鬼請求試探他，便無故奪去了他的財產與兒女，又使他身患極其嚴重的疾病。然而，他卻甘心忍受，魔鬼因此戰敗；神使這場勝利舉世聞名，並以雙倍的賞賜尊榮祂的僕人。

69 拉撒路在死人中，我雖年輕，但請呼喊，

70 「起來」，讓死人因你的話語而活。 （關於拉撒路，見於第一篇講道。）

71 我是那患血漏的年輕女子，但請呼喊，

72 「站住」，我將高舉床榻而行。 （見於第六篇講道。）

73 我竊取你衣裳的邊緣作為醫治，但請止住，

74 那流血的急促，使肉體枯竭。 （同樣見於第一篇講道，關於患血漏的婦人。）

75 我向你屈身，如同迦南女子，

76 身體彎曲，但請扶起我，君王。 有一位迦南婦人，她的女兒被鬼附得極其嚴重；她來到基督面前祈求拯救，卻被拒絕了，因為祂說不應當把兒女的餅丟給小狗。但她俯伏在基督腳前，充滿信心與說服力地回答說，連主人桌上掉下來的碎渣，小狗也吃。耶穌見她在以色列中竟有如此信心，便應允了她的請求，不僅使她的女兒脫離了鬼魔的侵害，更使她自己成為令鬼魔畏懼的人。

77 對你而言，睡眠是甘甜的，但請速速

78 醒來，讓你的話語平息風浪。 門徒航行時，基督在船尾睡着了；當狂風巨浪猛烈地拍打船身時，門徒圍住耶穌將祂喚醒；祂起來斥責風和海，立刻就平靜了。

86 （手抄本中，後續內容連貫。）

連頭髮也不具備微小的力量。 貴格利神學家嘲諷那些留着長鬍鬚、拖着長袍、以卑微的服飾裝腔作勢的人，他說：「你若留着大鬍鬚，噢，你這人，雖然你說話粗俗，且是一個十足的門外漢，但在旁人眼中你卻是天使；這對想要追求美德的人來說，應當是足夠的資產。」頭髮的力量被認為是巨大的，正如參孫，他像撕裂小羊一樣撕裂獅子，他手下的力量使成千上萬的人無法抵擋，城門被他扛在肩上，門閂被折斷，城牆被推倒，鎖鏈與鐵釘在無人抵抗的情況下被解開。

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532 參孫作為拿細耳人，頭髮曾被賦予如此大的能力；但對於那些想要在民眾中獲得領導地位與眾人讚譽的人來說，濃密的鬍鬚、拖地的外袍、從腰帶處垂下的長衫、臉頰微顯的蒼白、歪斜的脖子、竊竊私語的聲音、如小狗般的搖尾乞憐、對權貴極盡諂媚的言辭、謙卑的態度，以及簡短的、從聖經中斷章取義的語句，這些都足以達成目的；我們還要為了取樂，加上幾句清脆的短詩。因為，誰能忍受那些以這種虛假奇蹟來自我標榜的人呢？他們的一切不過是粉飾的墳墓，充滿了腐爛的死屍。當世俗之人以盲目的眼光仰望那星光璀璨的天空時，他們卻自命為無形界中最大的天使。

詩篇第七十五篇：致親愛者。 神安置了帶火焰的劍，以守護生命樹的道路，將始祖逐出了樂園。這段歷史你可以在第二篇講道中找到。神聖的貴格利將童貞比作神聖的樂園，他說：「誰將為我的樂園設立守衛？」即為那神聖的童貞設立守衛，以免有人闖入，提前竊取了果實。

神聖的貴格利進行了比較：瑪拉（Merra）的泉水湧出苦澀的溪流。這段歷史記載於第三篇講道中。

詩篇第七十七篇、第七十八篇：遊戲亦可莊重。 關於赫利孔（Helicon）的聯想，人們會想到那些圓滑之人。有些人笑得放肆，身體扭曲；有些人玩耍時舉止不端，跳舞時旋轉不停。赫利孔也是波奧提亞（Boeotia）的一座城市，那裏曾有許多不端莊的行為。他提到月桂樹，是指那被阿波羅愛慕的少女，我想這是指因放蕩的笑聲而導致的放縱，以及那不合宜的狂熱。三腳架的瘋狂，完全是指在三腳架上的跳躍；因為據說在三腳架上，占卜的籌碼會跳動。

詩篇第七十九篇：致非拉基里（Philagrius）及論忍耐。 愛比克泰德（Epictetus）是一位哲學家。他被拉刻代蒙（Lacedaemon）的暴君囚禁，腿部被折斷；後來暴君想要釋放他，便問他：「愛比克泰德，你想讓我釋放你嗎？」他回答說：「為什麼？我被囚禁了嗎？」彷彿他的靈魂並未被囚禁。因此有人說，人並非由身體構成，而是由靈魂構成。同樣地，哲學家阿那克薩庫斯（Anaxarchus）被暴君阿基勞斯（Archelaus）抓住，投入臼中，用木棍搗碎（「搗碎」一詞源於搗碎大麥的動作，因此得名）。他在被搗碎時說：「搗碎阿那克薩庫斯的袋子吧，因為你無法搗碎阿那克薩庫斯本人。」他暗示自己作為哲學家，對身體毫不在意。因此，神聖的貴格利為長期受重病折磨、對身體毫不在意的非拉基里，引述了這些故事，以彰顯非拉基里的高貴靈魂，他雖身患重病、身體衰竭，但在靈魂上卻依然勇敢而強健。

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詩篇第八十篇、第八十一篇、第八十二篇：致巨人般的建築師。 神聖的貴格利在神聖巴西流的葬禮講道中提到了這些，原文如下：「七門的底比斯、埃及的金字塔、摩索拉斯（Mausolus）的卡里亞陵墓、科羅索斯（Colossus）那巨大的銅像，以及那些毫無意義的宏偉神殿，對我而言有何意義？」關於摩索拉斯的陵墓與神殿，隨後會有論述；因為在接下來關於盜墓者的章節中，他確實提到了這些。至於七門的底比斯、金字塔與城牆，我們必須說明：希臘的七門底比斯是由安菲翁（Amphion）與齊托斯（Zethus）藉着豎琴聲建造的。埃及的底比斯則有百門；它在古代極其宏偉，宏偉到擁有一百座城門。巴比倫的城牆據說極其堅固；它們是用燒磚與瀝青建造的，寬度足以讓多輛戰車並行；且高度極高，周長極大。埃及的金字塔在視覺上極為壯觀，我們基督徒認為那是約瑟的糧倉，他在那裏儲存了七個豐年的糧食。這些建築物異常巨大，被令人驚嘆的圍牆所環繞；而希臘人，包括希羅多德在內，則認為那是國王的陵墓。科羅索斯是當時矗立在羅得島上的一座銅像，極其壯觀，據說高八十肘，寬十二肘；這座銅像在君士坦丁於敘拉古被殺的時期，被掠奪羅馬尼亞（Romania）的阿拉伯人拆毀。據說除了摩西與以色列子民（且是在海水分開的情況下）之外，沒有人能真正徒步穿越大海；但基督，以及在基督的旨意下，彼得，曾徒步走在波浪之上。至於將船隻在陸地上拖行，許多人曾嘗試過，但小君士坦丁也曾將船隻在陸地上拖行。在色雷斯（Thrace）有一處地方，兩海之間有六英里的陸地間隔；因此，色雷斯對哥特人來說很容易進入；哥特亞（Gotthia）與色雷斯接壤，哥特人經常乘坐獨木舟前往色雷斯；而色雷斯人也經常從那裏將自己的船隻拖行到哥特亞。這是一個巨大的環形，穿過狹窄的海峽，無論是上升還是下降，直到那裏。狹窄的海域是從阿拜多斯（Abydos，特洛亞的一座城市）通往君士坦丁堡，再從那裏通往黑海，距離約三百多英里。因此，神聖的貴格利說，這位巨人般的石匠吉甘提奧斯（Gigantius）搖動了群山，為我建造了一個無需水灌溉的園子；他這裏是指美德的轉變範例。

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詩篇第八十三篇：致普羅海雷修（Prohaeresius）詭辯家。 希臘的智者們說雷聲源於獨眼巨人（Cyclopes）。據說獨眼巨人居住在西西里島的山區，過着粗野的牧羊生活；他們被稱為食人族。據說其中最傑出的有三人：布隆特斯（Brontes）、斯忒羅佩斯（Steropes）、阿爾格斯（Arges）；他們是銅匠，憑藉自己的技藝為宙斯製造了雷霆與閃電。根據赫西俄德的說法，他們被稱為獨眼巨人，是因為他們只有一隻圓形的眼睛。「Ops」意為眼睛，因此「Cyclops」意為擁有圓形眼睛的人。帕萊法圖斯（Palaephatus）則稱他們為獨眼巨人，是因為他們居住在一個圓形的島嶼上。這些人曾追捕奧德修斯的同伴；奧德修斯在漂泊中來到那裏，遇見了獨眼巨人，便與同伴一起被關進了洞穴；夜間獨眼巨人與羊群一起棲息，白天則用一塊巨大的石頭堵住洞口去放牧。在被關押的同伴中，他每天吃掉一個，將奧德修斯留到最後，因為他更為機智。獨眼巨人將一根剛從樹林中砍下的棍子放在洞穴裏，其大小如船桅，奧德修斯將其削尖，刺瞎了獨眼巨人的眼睛。獨眼巨人問奧德修斯的名字，奧德修斯回答說：「沒人（Outis）。」當獨眼巨人準備吃掉奧德修斯時，奧德修斯拿來酒獻給他，說：「獨眼巨人，拿去喝吧。」獨眼巨人喝了酒，醉倒睡着了，奧德修斯便用那根木棍刺瞎了他。獨眼巨人醒來後看不見，在洞穴裏用手摸索尋找奧德修斯，卻沒找到，因為他躲在羊群中。獨眼巨人站在洞口推開石頭，仔細檢查每一隻走出去的羊；奧德修斯把自己綁在領頭公羊的腹下，就這樣溜出了洞穴，事後嘲笑了獨眼巨人一番。獨眼巨人發現奧德修斯上了船，便向他投擲岩石，激起海浪，擾亂了他們。奧德修斯在經歷了種種危險後，獨眼巨人停止了投擲，認為這樣做對航行者更有利而非有害。獨眼巨人發出恐怖的哀嚎，召集了所有的獨眼巨人，他們問發生了什麼事，獨眼巨人回答說：「沒人殺了我。」如果沒人是兇手，獨眼巨人便認為這是神明的憤怒，於是離開了。因此，神聖的貴格利說，阿提卡（Attica）帶來了新生的雷聲，無論是指阿提卡外語的繆斯與其對修辭與技藝的和諧，還是指他自己的詭辯家普羅海雷修的話語，像新生的雷聲一樣在希臘傳開，發出新的轟鳴，他以此為目標說了這些話。

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538 詩篇第八十四篇、第八十五篇：致馬提尼安努（Martinianus）。 坦塔羅斯（Tantalus）是宙斯的兒子。據希臘人所說，他曾被邀請參加諸神的宴席，卻洩露了他們的奧秘，因此遭受了這樣的懲罰：在冥界的法庭中，他的頭頂懸着一塊石頭，下方有充足的水與果樹。如果他想喝身旁的水，石頭就會掉下來砸他，因此他受到懲罰。他就這樣在飢渴中消瘦，看着本該吃喝的東西，卻因頭頂懸着的石頭而無法享用。神聖的貴格利在其他地方也提到了這些，說：「這神話教導我們，人可能在水的中央卻因乾渴而枯竭。」

「被鳥兒啃食那永不衰老的肝臟。」

他在其他地方也提到了這一點，說肝臟被鳥兒啃食；這就是普羅米修斯（Prometheus）的故事。據說普羅米修斯從諸神那裏偷了火帶給人類，並因在祭祀時欺騙了宙斯，引發了雙重的憤怒。宙斯為了懲罰他，派了一隻老鷹去啃食他的肝臟；白天老鷹啃食肝臟，夜晚肝臟又重新長出來，老鷹第二天又來啃食，直到赫拉克勒斯（Heracles）前來射殺了這隻鳥。他說肝臟是「永不衰老」的，是因為我們所說的方式，即它每晚都會長出來，每天都被啃食。神聖的貴格利在他的第二篇《譴責講道》（Steliteutic Orations）中同時提到了這四個故事；我指的是關於坦塔羅斯的故事，他說他在水中卻因乾渴而枯竭，因為他雖然觸碰到了水，卻因恐懼頭頂懸着的石頭而無法喝水；同樣還有關於伊克西翁（Ixion）的旋轉，關於他在《論靈魂》一文中提到，伊克西翁因愛慕赫拉（Hera），被宙斯綁在輪子上不斷旋轉，以此受罰；隨後還有關於普羅米修斯的故事，因為他偷火並在祭祀時欺騙了宙斯，肝臟被老鷹不斷啃食。關於弗勒格頓（Phlegethon）、黑暗、塔耳塔羅斯（Tartarus）、科庫托斯（Cocytus）與阿刻戎（Acheron），在第十四篇講道中已有論述。哲學家柏拉圖也在《斐多篇》（Phaedo）中詳細討論了這些。

「以及冥界中其他死者的懲罰。」

據說提堤俄斯（Tityus）愛慕勒托（Leto），並試圖強行拉扯她的頭巾。勒托的子女阿耳忒彌斯（Artemis）與阿波羅（Apollo）用箭射殺了他；現在，他說，他在冥界中箭矢穿身，受着懲罰，這就是神聖的貴格利所說的：「以及冥界中其他死者的懲罰。」

「靈魂的鞭子是多麼可怕，對於那些不敬虔的人！」

「這傢伙用我的石頭帶來了沉重的鐵，這傢伙，唉，唉，西西弗斯（Sisyphus）的石頭在哪裏？」 西西弗斯是一個罪人，他曾嚴重得罪宙斯，據神話記載，當他揭發宙斯搶走了阿索波斯（Asopus）河神的女兒後，他將「死亡」囚禁了五年；在這段時間裏沒有人死去，「死亡」被釋放後抓住了他，將他投入冥界並以此懲罰他。宙斯判決他必須用手將一塊巨大的石頭推上山頂；當他推到頂端時，石頭突然……

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540 耶路撒冷的柯斯瑪（COSMAS IEROSOLYMITANUS）

西西弗斯（Sisyphus）是個狡詐之徒，據神話記載，他對宙斯犯下許多罪行。他向阿索波斯河（Asopus）指認了宙斯所劫走的河神女兒，因此宙斯在五個時期內將死神囚禁。由於在那段時間內無人死亡，死神被釋放後便將他帶走。西西弗斯在冥府受了這樣的懲罰：宙斯命令他將一塊巨石推上某個小山丘；然而當巨石抵達山頂時，又會滾落下來，直到落回平原為止。西西弗斯只得再次將它推上去，在極度的勞苦中承受著永恆的懲罰。

第八十七篇講章，第八十八篇講章。致尤菲米烏斯（Euphemius）（1）。 甲、恩典屬於繆斯。我們該說什麼呢？在世人之中，尤菲米烏斯難道不再是我們手中的傑作了嗎？ 乙、繆斯屬於恩典。因為嫉妒是罪惡的。 恩典女神有三位：帕西提亞（Pasithea）、佩托（Peitho，即勸說女神）與伊琳娜（Irene，即和平女神）（2）。繆斯則有九位，出自宙斯與記憶女神（Mnemosyne）：克利俄（Clio）、歐特碧（Euterpe）、塔莉亞（Thalia）、墨爾波墨涅（Melpomene）、特耳普西科瑞（Terpsichore）、厄拉托（Erato）、波呂許尼亞（Polymnia）、烏拉尼亞（Urania），以及居於首位的卡利俄佩（Calliope）。據說希臘詩人荷馬便是她的兒子，他在希臘人中享有盛名。人們稱這九位繆斯為一切文藝的守護者。因此，凡是令人愉悅的事物，都被認為與繆斯有關；凡是在這類事物上精通的人，便被稱為「繆斯所啟發的」（μουσόπνευστος）；而那些容貌俊美的人，則被稱為「繆斯所塑造的」（μουσότευκτος）。

卡利穆斯（3）啊，尤菲米烏斯的居所，正如卡利穆斯（Callimus）死後，那裡成了極樂世界（Elysian）的場所。 神聖的貴格利（Gregory）在《論神聖的巴西流》（On the Divine Basil）講章中提到了極樂平原，原文如此說道：「那米諾斯（Minos）與拉達曼提斯（Rhadamanthus）算得了什麼呢？希臘人曾以水仙花草地與極樂平原尊崇他們。」哲學家柏拉圖在《斐多篇》（Phaedo）中談及塔耳塔羅斯（Tartarus）、庇里佛勒格頓河（Pyriphlegethon）、科庫托斯河（Cocytus）與阿刻戎河（Acheron），並說惡人在那裡受罰；他也談到了水仙花草地與極樂平原，說那是接納那些一生行善之人的地方。「極樂」（Elysium）這個地名，意指「解脫」（ἀλύσιον）與「釋放」（ἀπολύσιον）；至於「水仙」（asphodel），則是一種植物的名稱，其氣味不俗，花朵令人愉悅。希臘人因此說，米諾斯與拉達曼提斯因其虔誠而被遷往此地。據說他們是宙斯的兒子，米諾斯是立法者，從父親那裡領受了立法之術；拉達曼提斯是公正的審判官，從父親那裡學會了公義；因此，人們在他們死後以這樣的場所尊崇他們。神聖的貴格利為了極力讚揚那以真實美德閃耀的巴西流大帝，便說：「那米諾斯與拉達曼提斯算得了什麼呢？希臘人因他們的虔誠而如此欽佩他們，以至於為他們虛構了極樂平原與水仙花草地這樣的場所。」神聖的貴格利又說，尤菲米烏斯年紀輕輕卻以眾多美德著稱，是「場所中最美好的」；而極樂平原，就是指那極其令人愉悅、在美感上無與倫比的地方。

第八十九至九十八篇講章。致兄弟凱撒流（Caesarius）（4）。 若有樹木因哀傷而立，若有岩石， 若有泉水因悲泣而流， 願所有的岩石、河流與悲傷的樹木， 都成為凱撒流的鄰居與朋友。 哀悼將法厄同（Phaethon）的姊妹變成了樹木；據神話記載，法厄同是太陽之子，他還是個孩子時，就請求父親讓他駕馭那火戰車，好照亮人類；但他無力駕馭，也未能按照規矩完成行程，據某些人說，他被宙斯的閃電擊中而墜落；據另一些人說，他被火戰車那無窮的烈焰燒毀。他的姊妹們為他悲慘地哀悼；宙斯憐憫她們，將她們變成了黑楊樹。據說她們在變成樹木後，仍會在帕克托魯斯（Pactolus）河邊流下琥珀般的眼淚。尼俄伯（Niobe）生了六個兒子和六個女兒，她誇耀自己勝過勒托（Leto），因為勒托只為宙斯生了兩個孩子，而她卻生了十二個；為此，勒托的子女阿波羅與阿耳忒彌斯大為憤怒，殺死了她所有的孩子；她因此陷入悲傷之中。宙斯憐憫她，將那些孩子埋葬，並將她變成了石頭，據說直到今日，她的眼中仍流淌著淚泉。

第九十九篇講章，第一百篇講章。致父親（1）。 文中提到了摩西、伯利恆以及基督的變像。相關歷史記載於前述篇章中。

第一百零一篇講章。致母親（2）。 撒拉智慧地尊崇她親愛的丈夫。 正如使徒彼得所言，撒拉被證實尊崇亞伯拉罕，正如撒拉順服亞伯拉罕，稱他為主。因為當關於以撒的應許臨到她時，她正待在帳棚下，聽見那些作客的天使對亞伯拉罕談論她懷孕的事，她便笑了，並說：「我既已衰老，我的主也老了。」因此她因恐懼而否認自己笑了；然而，她終究在規定的時間與時刻生下了以撒。 安娜啊，妳因禱告而生下親愛的兒子， 並將他作為純潔的僕人獻給了聖殿中的撒母耳。 撒母耳的母親安娜，因向神禱告而生下撒母耳，並將他獻給了神；而神聖貴格利的母親諾娜（Nonna），也藉著禱告向神祈求兒子，隨後將這位偉大的大祭司獻給了神。 另一位則在懷中接納了偉大的基督。 這裡的「另一位」是指神之母（Theotokos）的母親安娜（3），她藉著禱告懷了馬利亞，並透過她，將那真實偉大的神——基督，以人性方式接納在懷中。因此，基督的母親是神之母馬利亞，而馬利亞的父母是安娜與約亞敬。

（此後直至第140篇講章，在抄本中皆連續記載。）

恩培多克勒（Empedocles）（4），我立刻就聽聞了你那關於自然的言論， 埃特納火山的火山口顯明了你這凡人。 恩培多克勒為了給自己博取神的名聲，投身於埃特納火山噴發的烈火中而死。該歷史記載於第六十四篇講章中。 諾娜並未跳入火山口，而是在餐桌旁， 在那裡禱告，純潔的祭物便從那裡升起。 如今，她在虔誠的婦女中脫穎而出， 蘇珊娜、馬利亞與安娜，皆是婦女的支柱。 蘇珊娜為人貞潔，逃脫了那些放蕩長老的邪惡之手。記載於第三篇講章中。 馬利亞是摩西與亞倫的姊妹，在紅海分開與埃及人徹底覆滅後，她拿著手鼓，帶領所有的以色列婦女跳舞，並唱著得勝的詩歌：「我們要向耶和華歌唱，因祂大大戰勝。」安娜是撒母耳的母親，她在生下孩子後向主稱謝，說：「我的心因耶和華而堅固。」貴格利將他自己的母親與這些婦女相比，因為她在神聖的餐桌旁禱告時，脫離了這短暫的生命。

赫拉克勒斯（1）、恩培多克勒、特羅福尼烏斯（Trophonius），停止你們的神話吧（2）， 還有你，那虛榮的阿里斯泰烏斯（Aristaeus）的傲慢，真不可信。 這些歷史記載於第六十四篇講章中。 諾娜並未向神獻上牛犢、山羊的陰影式祭物， 也未獻上頭生的， 當這些只是舊律法下的預表時，她卻將自己 完全獻給了生命與死亡。 神在立法時，命令摩西向神獻上牛犢、山羊與頭生的贖價；但貴格利說，這些對於生活在陰影下的人是必要的；而諾娜所做的，是將她自己、她的丈夫與她的孩子都獻給了神。

信心使以諾（Enoch）與以利亞（Elijah）被遷走。 記載於第二篇講章中。 亞伯拉罕將兒子獻給神作為祭物，著名的耶弗他（Jephthe）則獻上了女兒，兩者皆是偉大的奉獻。 亞伯拉罕獻祭的歷史記載於第一篇講章中。關於耶弗他獻祭的解釋如下：耶弗他是從妾所生，是個左右手皆能運用自如的人，充滿了智慧、神聖的靈與能力。他的兄弟們嫉妒他，將他視為妾之子而羞辱地驅逐，剝奪了他的繼承權；他便起身遷往異地。不久後，亞捫人發動戰爭，前來蹂躪以色列；以色列人驚恐萬分，懇求耶弗他前來協助。他深知要抵擋邪惡，不可輕易隨從那些羞辱他的人，便適當地回答道：「你們不是恨我，將我趕出嗎？現在在危難時刻，你們卻說：『來，為我們爭戰。』」他們對這些話感到羞愧，明白他的能力，且預知他足以勝任戰爭，便用溫和的話語安撫他，並承諾他在戰後將統治整個以色列。他被說服並抵達戰場後，敵軍被徹底擊潰；他曾許願，在他凱旋歸來時，第一個出來迎接他的親人，他將獻給神；他唯一的孩子是個極其美麗的處女，她帶著喜樂與手鼓，領先眾人出來迎接父親。父親從深處發出沉重的哀嘆，說：「哀哉，女兒啊，你使我陷入困境；我已向神開口許願，如今你成了我眼中的刺；我無法違背誓言。」少女以無憂的決心與靈魂的剛毅說：「父親，請履行你的承諾，因為主藉著你擊敗了仇敵；只求允許我與同伴相處片刻，在山上為我的童貞哀哭四十天。」之後，她便在父親手中被獻給了神。

親愛的撒拉（1），妳怎能撇下妳的以撒，妳這渴望

盡快與亞伯拉罕的懷抱相遇的人？ 他稱自己的母親為撒拉，因為他本人正如以撒一樣，是藉著應許而生，並被獻給了神。他所說的「亞伯拉罕的懷抱」，是指窮人被說安息的地方。關於亞伯拉罕懷抱的歷史記載於第一篇講章中。

這張桌子是你那甜蜜死亡的紀念碑（2），

諾娜啊，妳在那裡禱告，最後脫離了塵世。 必須知道，責備是源於那些值得嫉妒的事物，例如出身、教育與行為。因為若一個人不是出身高貴、聰明或品行端正，在眾人眼中就是可鄙的。紀念碑（στήλη）是對善行與惡行永恆的紀念。例如，雅典人將阿里斯泰烏斯（Arithmius）刻在石碑上羞辱，因為他用金錢賄賂希臘人，使他們更傾向於順從波斯王，他們羞辱他及其全家，並在文字中允許任何想殺他的人免受懲罰，並在石碑上刻下原因，這對他而言是一種責備，說：「他將一百個米底亞人的金子帶到了伯羅奔尼撒。」同樣地，恩人的善行也會被刻在石碑上，例如博斯普魯斯的統治者留康（Leucon）對雅典人的善行就是如此記載的。神聖的貴格利說，他母親的結局值得立碑紀念，並非如某些人所想的那樣是為了責備，而是為了讓讚美永恆地保存。紀念碑是指長方形的石頭或銅板，上面刻著受紀念者的事蹟，正如他在《反掘墓者》講章中所說：「你們要在石碑上刻下死者的折磨者」；這意味著這裡應當刻上值得尊崇的名字。

第一百零二至一百一十四篇講章。反掘墓者（3）。 世上有七大奇蹟：城牆、雕像、花園、金字塔、神廟、雕像、墳墓。 城牆是指巴比倫的城牆，我們曾說過它寬闊到可以讓戰車通行；也有人說是羅馬的卡比托利歐（Capitol）。那是一座巨大的建築，被圍牆環繞，裡面有許多雕像，每個雕像都有一個標誌，據說曾經還有從手中垂下的鈴鐺。每個民族都有一個雕像，據說它會透過鈴鐺發出信號，顯示出它所象徵的民族的動向，有時是戰爭的動向；羅馬還有許多其他值得稱道的奇蹟。另有人說，在赫拉克利亞（Heraclea）的圓形劇場旁有一座建築，那裡的建築極其精美奇妙；它還有一個特點：如果有人在牆角的任何一端對著石頭私下低語，站在另一端的人也能清晰地聽到所說的話。雕像是指羅德島（Rhodes）科洛西斯（Colossis）的銅像，那是一座巨大的雕像，後來被入侵的阿加瑞人（Agareni）拆毀；據說它高達八十肘。花園是指阿爾基諾奧斯（Alcinous）與阿多尼斯（Adonis）的花園；阿爾基諾奧斯是法埃亞基亞（Phaeacians）的國王，他熱情好客，在住宅、花園與宴席上都極其奢華；阿爾基諾奧斯的餐桌尤其富足且慷慨。金字塔就是我們所說的約瑟的糧倉，距離埃及的巴比倫不遠。神廟是指基濟科斯（Cyzicus）城的神廟；這座神廟宏偉且值得驚嘆；它最初是為阿波羅而建，據說阿波羅曾預言它後來將屬於馬利亞，正如它現在的名字一樣。如果不是因為它年代較近，人們或許會認為君士坦丁堡的神廟更為壯觀。雕像又是指士麥那（Smyrna）的柏勒洛豐（Bellerophon）雕像，它位於戰車上，從城牆向大海突出，當飛馬佩加索斯（Pegasus）的腳被稍微向後拉住時，它似乎隨著手勢輕微晃動；但當它被強行推動時，卻又顯得堅固不動。墳墓是指卡里亞（Caria）的摩索拉斯（Mausolus）墓，關於它，我們稍後會詳細說明。還有許多其他較新的建築，被人類視為奇蹟；例如安菲翁（Amphion）與齊托斯（Zethus）藉著豎琴聲建造的七門之城，以及百門之城底比斯（Thebes），還有據說建立在四根玻璃柱上的亞歷山大港燈塔（Pharus），如果這是真的，那麼在建築、神廟、雕像、圍牆、浴場、廣場與各種事物上，確實還有其他較新的奇蹟。

摩索拉斯（1）的墳墓巨大，但在卡里亞人眼中，它是珍貴的，那裡沒有掘墓者的手。 卡里亞人摩索拉斯的墳墓是最大的。摩索拉斯曾是卡里亞的統治者；卡里亞位於亞洲地區，是一個巨大的行省，一直延伸到特洛亞（Troas）。這位摩索拉斯在一個土堆與沼澤地中為自己建造了一座耗資巨大的墳墓，墳墓位於內部；它被稱為「卡里亞墓」（Karikos），以表示所屬；也被稱為「卡里亞人的墓」（Karos），以表示民族。神聖的貴格利在《論巴西流大帝》的講章中，正是以所屬格稱呼它：「摩索拉斯的卡里亞墓」。在尼多斯（Cnidus）還有另一座墳墓，被稱為提蒙（Timon）之墓。他出身富裕，年紀輕輕就成了孤兒，在與那些狐朋狗友的交往中散盡了祖產；後來他變得貧窮，卻被那些耗盡他財產的人嘲笑；後來他又變得富有，那些人又像往常一樣想黏著他，用奉承的話語讚美他，假裝友好地喊道：「你好，提蒙大人。」他便對自己說：「你好，提蒙，你好，提蒙大人，你好，偉大的提蒙大人，你好，我的錢袋。」藉此他表明，榮譽是與財富和智慧相稱的，他深知這些諂媚者只會在財富流動時才奉承。因為當曾經的恩人變得貧窮時，他們反而是他災難的始作俑者。因此，這位提蒙的墳墓在尼多斯，作為他智慧的紀念。在卡拉布里亞（Calabria）還有另一座被斬首的海軍上將的墳墓；據說他首先標示出了卡塔尼亞（Catana）的法里亞（Pharia）通道，即西西里島與卡拉布里亞之間流動的海峽；水手們尊崇這座位於高處的墳墓，在它周圍點燃燈火，並歡樂地宴飲。

山上的石碑與巨人般的工程（2）。 神聖的貴格利針對掘墓者，提出了這些奇蹟般的工程，因為這些工程被歌頌為奇蹟，但從未有人展示過拆毀墳墓是什麼奇蹟；這對於那些作惡的人來說，是一個新的奇蹟。因此，他在生活中的奇蹟之外，又加上了石碑，

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550 關於聖貴格利神學家之詩作 以及巨人的山中事蹟，雖然我們已預先論述過這些內容，但再次提及亦無不可。正如海克力斯（Hercules）從加地斯（Gades）居民那裡所領受的，這些石柱（Stelae）確實存在，且令人驚奇的是，這些石柱（即加地斯）是不可逾越的界限；至於巨人的事蹟，則是指摩利俄尼（Molionidae）的後代。傳說摩利俄尼生了兩個兒子，名為奧托斯（Otus）與厄菲阿爾特斯（Ephialtes），他們每年身高增長一肘，寬度增長一掌。據說他們變得傲慢且極其狂妄，竟圖謀將奧薩山（Ossa）堆疊在阿索斯山（Athos）上，企圖藉此登上天界與諸神交戰。奧薩山與阿索斯山是色雷斯（Thrace）境內的兩座山，神話記載，他們企圖將兩山堆疊，並自以為能藉此升天，最終卻遭雷擊而亡。聖貴格利稱這些是巨人在山上完成的事蹟；然而，他們因那狂妄的行徑而遭雷擊受罰。願那些掘墓者也能遭遇同樣的審判！

有一位古代君王為自己建造了一座墳墓，並以多種方式宣稱墓中裝滿了黃金。他的目的是為了譴責那些因貪圖黃金而企圖開啟墳墓之人的貪婪；墓中除了銘文外，別無他物。銘文寫道：「唯有貪婪者才會開啟墳墓。」居魯士（Cyrus）王被墳墓外觀的華麗所誘惑，以為裡面有財寶便開啟了墳墓。然而，他發現裡面什麼都沒有，只找到了那段譴責他自身貪婪的銘文，從此他因貪婪而成為眾人的笑柄。

「如因貪婪而將土地拋棄的審判。」

我們在第三篇講道中曾引述過這段歷史，內容是關於布托埃納（Buthoena）的海克力斯、農夫狄奧達馬斯（Theodamas）以及德律俄佩斯人（Dryopes）。

「有人進入陰間，有人飛離，另一人毀滅了野獸；有人為兒子建造了編織的房屋。」

他再次提及在世人眼中被視為奇蹟的事蹟，並指責那位掘墓者，因為他無視他人的評判而開啟了墳墓。進入陰間的那位是庇里托俄斯（Pirithous），他被稱為「無臀者」（apygos）。因為他為了搶奪普路托（Pluto）的珀耳塞福涅（Persephone）而下到陰間，被困在下方的岩石中；海克力斯下去時，本想救出庇里托俄斯，但他拉他出來時，庇里托俄斯的臀部卻留在了岩石上，因此他被稱為「無臀者」。神話說他自己下到了陰間，並以這種方式被海克力斯拉出來。神話中還提到陰間門口有一隻狗，長著三個頭，被稱為三頭犬（Trikranos）或刻耳柏洛斯（Trikerberos）。這隻狗對進入陰間的人搖尾乞憐，卻會殘忍地吞噬那些試圖離開的人；據說它是陰間大門的守衛。海克力斯為了幫助庇里托俄斯搶奪珀耳塞福涅而下到陰間，在離開時殺死了這隻狗。既然我們提到了庇里托俄斯，稱他為「無臀者」（在第一篇《譴責集》中，聖貴格利曾論及「無臀者」與「黑臀者」），我們必須知道，庇里托俄斯是「無臀者」，而海克力斯本人則是「黑臀者」。傳說有兩兄弟在各地行事不義，一個叫帕薩洛斯（Passalus），另一個叫阿克勒蒙（Aclemon）。據註釋家狄奧斯（Dius）所言，他們因性格乖戾而被稱為刻克羅普斯（Cecropes）。他們的母親名為特姆諾尼斯（Temnonis），當她看到兒子在世上作惡多端時，曾警告他們不要遇上「黑臀者」。有一次，海克力斯在一棵樹下睡覺，武器靠在樹旁，這兩人靠近並企圖奪取武器；海克力斯立刻察覺，將他們倒掛在木棍上綁住並扛著走。那時，他們想起母親的囑咐，看見海克力斯的臀部因毛髮濃密而呈黑色；他們對此議論紛紛，引得海克力斯大笑，隨即解開束縛放了他們。那位為兒子建造編織房屋的人……那位殺死野獸的人正是海克力斯，依據神話所述。參孫（Samson），那位神的拿細耳人，也曾撕裂野獸；他用雙手將獅子撕裂，如同撕裂小羊。大衛（David）在還是牧童時，也曾擊打獅子，並掐住其喉嚨將其窒息；他還擊打並掐死過熊，從它們口中奪回獵物。大衛的兒子、卡巴薩希利特人（Cabasaclita）比拿雅（Benaiah），也曾在冬日下到坑中，赤手空拳地掐死了一頭獅子。

「黃金淹沒了呂底亞人。」

這段歷史記載於第五十九篇講道中，至於現存講道中提及關於陰間懲罰以及對掘墓者的咒詛，在上述講道中皆可找到。

第一一五篇講道，第一一六篇講道。 關於基督的道成肉身，反對阿波林拿留（Apollinarius）派。 本篇講道是教義性的；它提及亞當的受造與墮落、基督的道成肉身，以及祂為全人類救贖所受的苦難。這些內容在前面的篇章中已有不同的論述。

第一一七篇講道。 關於護理（Providence）。 必須知道，哲學家伊比鳩魯（Epicurus）認為神並不護理世間之事；他將快樂視為一切善的終極目標。現今的註釋家們說，他所指的快樂並非不潔的快樂，而是最自然的狀態；儘管如此，哲學家們仍駁斥他，認為他不僅沒有提到護理，且將快樂定義為善的終極目標，而非將神視為首要且唯一的善。必須指出，聖貴格利稱神為首要且終極的渴慕對象，且是難以企及的。反之，希臘人的子孫廢棄了護理，將一切歸於運轉，依賴星辰與宿命，引入了機運、出生與命運。因此，聖貴格利堅稱護理的存在，並引述大衛、摩西與以利沙為證，在抑揚格詩句中如此說道：

62 讓大衛與摩西以此說服你，

63 還有我所敬畏的以利沙； 64 前者因過犯而受了懲罰， 65 後者因微小之事而得見神， 66 並領受律法，拯救了如此多的軍隊。 67 前者因微小的傲慢， 68 竟使孩童遭受了出乎意料的沉重打擊。

大衛因過犯而受到部分的懲罰，當他與烏利亞（Uriah）的妻子通姦並殺害烏利亞時，後來他從自己的兒子押沙龍（Absalom）那裡遭受了同樣的報應。押沙龍羞辱了他的妃嬪，並將他短暫地逐出王位，驅逐到外邦之地，正如我們在第六十三篇講道中所述。他又因數點以色列民而受到懲罰；因為神差遣天使去擊打百姓。神給他三個選擇：或是土地遭受饑荒，或是被敵人追趕而受苦，或是遭受三天的瘟疫；他將自己交在神的手中，看見天使拔出刀來擊殺；在六小時內，從但（Dan）到別是巴（Beersheba）就有七萬人倒下。若非大衛急忙認罪，祈求神收回怒氣，百姓幾乎要被滅絕；他承認自己犯罪，不應讓神憤怒降在百姓身上。隨後，據說他在奧珥南（Ornan）的禾場獻上從錫安帶來的祭物，以此平息神的怒氣。藉由這一切，他使神轉意，立刻止息了憤怒。摩西因順服而獲得極大的尊榮，以至於他能親眼看見神，並被視為帶領如此多百姓的領袖，且行了偉大的神蹟，事奉神並在法老面前代表神。他擊打埃及人時展現了內在的熱心，並寧願與神的百姓一同受苦，也不願與埃及人一同作王。同樣地，以利沙因微小的侮辱，且因孩童們極其輕蔑的行為，竟以如此不仁慈的方式回報，命令森林中的熊出來殘忍地撕裂了那些可憐的孩子。他們不過是嘲笑他，喊著：「禿頭的，上去吧！」這本是孩童無知可被原諒的行為，然而他們卻立刻遭受了如此巨大的不仁慈，這並非先知對孩童的辱罵感到憤怒，而是他在惡行萌芽之前，就從根部剪除了那將要滋生的邪惡，這對他們的靈魂得救是有益的。絕不可將這些事與某種出生時的宿命相提並論，也不要將宇宙的舵交給運轉與星辰，而應如聖貴格利所證明的，將護理歸於神，並相信一切皆由神聖審判的舵所引導與運轉。

第一一八篇講道。 粗略的定義。 本篇講道定義了所有存在的事物，標示出每一事物的性質；並說明了每一事物為何被賦予如此的名稱；在結尾處，它提及基督的道成肉身，從童女所生開始，敘述祂在我們中間所行的一切，直到祂第二次榮耀的降臨。相關歷史記載於前述篇章中。

第一一九篇講道。 關於美德。 「由此產生了門廊與眉頭，學院與皮浪派（Pyrrhonian）的糾葛，以及隨後的技藝家們的胡言亂語。」 色諾芬（Xenocrates）與亞里斯多德（Aristotle）是柏拉圖的學生，他們繼承了他的學派；色諾芬創立了斯多亞學派，亞里斯多德則創立了逍遙學派。哲學的定義有：從主體、從目的、從卓越、從詞源等。這些哲學定義的發明者將其分為理論與實踐，前者又分為生理學、數學與理論；後者分為倫理、政治與經濟；其中數學部分又分為算術、音樂、幾何與天文；政治部分分為立法與司法，以及隨後他們所引入的各種體系。學院派與皮浪派的糾葛如下：所謂皮浪派的綱要，是關於懷疑論的，例如關於懷疑論的論點、名稱、概念與原則；主教在此進行教義論述，探討他是否有學派、是否研究生理學、是否否定現象、懷疑論的標準是什麼、目的是什麼、懸置判斷（epoche）的整體方式是什麼、十種方式與五種方式是什麼、懷疑論的用語是什麼、什麼是「無」、什麼是「更多」、什麼是「模糊」、什麼是「可能」、什麼是「或許」、什麼是「我懸置」、什麼是「我不下定義」、什麼是「一切皆不可知」、為何「每一個論點都有相對等的論點」、通往赫拉克利特（Heraclitus）哲學的懷疑論途徑是什麼、它與德謨克利特（Democritus）的懷疑論有何不同、懷疑論與學院派有何不同、醫學經驗是否與懷疑論相同、從何處開始對教義派進行質疑、標準是什麼、是否有真理的標準、什麼是「由何而來」、什麼是「藉何而來」、什麼是「依何而來」、關於真實與真理、是否有真實的事物、什麼是徵兆、是否有指示性的徵兆、什麼是證明、什麼是主動原則、什麼是神、什麼是原因、什麼是生活藝術、什麼是物質原則、物體是否可被認知、什麼是混合、什麼是運動、關於交替運動、關於增長與減少、關於減去與增加、關於位移、關於整體與部分、關於自然變化、關於生成與毀滅、關於地點、關於時間、關於倫理部分、這是否為自然的一部分、是否有生活藝術、它對擁有者是否有益、關於數字、什麼是自然中的善與惡的區別。這些是皮浪派的綱要，聖貴格利稱這些為胡言亂語。因為他們引入了亞里斯多德、伊比鳩魯及其他斯多亞學派，論述關於不可知的事物；又引入了克萊托馬庫斯（Clitomachus）、卡爾內阿德斯（Carneades）及其他學院派的質疑；隨後是懷疑論者，關於上述三種哲學：教義派、學院派與懷疑論，並從皮浪（Pyrrho）顯現出他比前人更具體、更明顯地接近懷疑論，他們將其定義為一種能力與情感。若要詳細敘述隨後的胡言亂語，以及他們所能提出的困惑、無能、狂熱與出神狀態，將會長篇大論；聖貴格利稱這一切為技藝家們的胡言亂語。

「誰沒聽過那位錫諾普（Sinope）的狗呢？」

這是一位犬儒哲學家。犬儒（Cynics）之名源於狗的隱喻；因為他們有區分親友與外人的能力。他追求極致的無所有；他不僅只有一根手杖，還在城市中央住著一個可以轉動的陶甕，食物也是隨手可得。無論是這位還是其他古代犬儒，曾走向君王要求食物；君王給了他一塔蘭同黃金，無論是出於敬重還是試探；他收下後買了麵包，將多餘的丟掉並說：「我需要的是食物，而非那不可食用的虛榮。」我們不知道這是否是第歐根尼（Diogenes）或其他人的事蹟；然而第歐根尼確實因寒冷而住在甕中，白天則出來曬太陽。有一次他正在取暖，亞歷山大大帝（Alexander the Great）站在他面前，擋住了陽光；他說：「第歐根尼，你想要我賞賜你什麼？」他說：「請稍微讓開一點，讓我曬太陽。」另一位名叫索斯塔特（Sostates）的哲學家在托勒密（Ptolemy）時期，在某處曬太陽抓蝨子；托勒密從高處看見他，便下來想帶他進宮；索斯塔特看見他，便躲進一個破碎的甕中，避開了托勒密；後來有些人指責他不幸。另有人說托勒密本人說了這句抑揚格詩句：「我寧要一滴運氣，也不要一甕智慧。」暗示那個甕裝滿了智慧，卻因他貧窮而毫無用處。但他們誤解了；因為哲學是擁有超越一切所見之物的智慧；聖貴格利確實讚美這種哲學，認為它在理性上超越了王權本身。

「克拉特斯（Crates）同樣輕視錢財，拋棄了那片牧羊的產業。」

克拉特斯是波奧提亞（Boeotia）底比斯（Thebes）人。他想修習犬儒哲學，便將財產拋棄給民眾，並宣告：「克拉特斯釋放了克拉特斯的財產，以免克拉特斯的財產束縛了克拉特斯。」他讓自己的田地成為牧羊地（melobota）。「牧羊地」是指羊群放牧的地方；因為「mela」意為羊，「melonome」意為牧羊人，「melote」意為羊皮。

「據說同一位，或另一位具有同樣心志的哲學家，在風浪洶湧時航行，隨後因船隻負載過重，欣然將財產拋入深海；並說出這句值得紀念的話：『好極了，運氣，我的美德導師，我現在可以輕鬆地縮減到只剩一件外衣了。』」 據說這人是克拉特斯，也有人說是安提西尼（Antisthenes），還有人說是芝諾（Zeno）；他們都是犬儒哲學家；其中一人在航行時遇到風暴，船隻遇難，他欣然接受即將到來的貧窮，對運氣說：「好極了，運氣，我感謝你，因為你將我的財產縮減到只剩一件外衣。」因為他船上裝載了一些財產。

「另一人將財產留給了親屬。」

將財產讓給親屬在許多人看來似乎是小事，儘管這其實是極大的事。聖貴格利將此視為大事而讚美，正如從事物的順序中所能推測的；因為大多數人不了解哲學生活，認為它超越了所有可見之物，便被世俗眼中所謂的幸福所吸引，隨即……

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560 耶路撒冷的柯斯瑪斯（Cosmas Hierosolymitanus）

若有人能擺脫這世上一切隨之而來的重擔，過上崇高的生活，那將是何等美事。他的親屬們為了爭奪他那份產業的統治權而競相角逐，聲稱哲學家不應對錢財有所追求，他們並為這種愚昧找到了不少辯護者。因此，在遭受暴政壓迫時仍能輕看錢財，這並非尋常的美德，特別是當一個人本有能力反抗那暴政之時。神聖的貴格利（Gregory）本人也暗示了這種遭遇，他說：「在得到之前，他們敬重；得到之後，他們卻憎惡。」又說：「我曾屈從於敵人的貪婪之手。」又說：「魔鬼將獵物置於罪人的手中。」哲學家絕不會被那些未曾以同樣哲學生活方式來要求自己的人所勸服，即便他們所提出的建議聽起來似乎合乎情理；因為被那些沉溺於情慾的人所勸誡，這本身就是一種羞辱。如果他們所說的是對的，他們就該將這份益處留給自己；因為那些在真理之光面前瞎了眼的人，卻去教導他人，並在勸人睜眼看見的同時，自己卻仍停留在盲目之中，這無疑是極致的愚昧。

245 另有人超越了這些世俗之事，

246 將他所有的一切聚成一塊， 247 鑄成金球， 248 投向深淵，拋棄了那傲慢的迷惑， 249 因為他不願成為他人行惡的緣由。

此人變賣了全部家產，將金子聚成一塊金球，航行到大海中央，將金球拋入深淵，因為他認為不該將錢財給予他人，以免自己成為他人作惡的緣由；他宣稱，財富所帶來的迷惑乃是傲慢的根源。

276 芝麻餅與大麥麵包，

277 漸漸退去，還有悲劇的詩句， 278 彷彿這也是一句精準的格言： 279 「外鄉人啊，遠離那些暴君吧。」

神學家（指貴格利）將那些狂妄的言論稱為「暴君」，正如悲劇中所呈現的那樣；因為悲劇作家最常使用這種修辭。他說「芝麻餅與大麥麵包」，意指那些廉價之物；這是一種傳統。在悲劇作家，或者更準確地說是喜劇作家那裡，有一種說法，即透過更甜美的麵包來貶低那些廉價的麵包。因此，神聖的貴格利運用這種傳統進行諷刺，揭露了那些人如何透過甜言蜜語來貶低周遭的人；第歐根尼（Diogenes）就是這樣的人。他讓外鄉人離開，以便第歐根尼能透過他的巧舌，讓那些在他身邊投下陰影的人退去；他以這種「暴君式」的言論，使那些遇見他的人離開。神聖的貴格利之目的，是要證明希臘的智者們做這些事並非出於美德，而是出於炫耀。「因為，」他說，「如果他們是出於對美德的渴慕，而非為了虛榮，那麼何必還要祭壇與宣告呢？」

280 逃避那來自甜美食物的芝麻，

281 窮人的菜餚；大地有豐盛的恩典。 286 克里安提（Cleanthes）的水井是美好的；蘇格拉底（Socrates） 287 過著貧窮的生活，其餘的則顯得醜陋， 288 還有查米德（Charmides）與那粗布斗篷， 289 在這些之下，那位高貴者與年輕人 290 談論神聖之事；因為唯有高貴者才是明智的。

克里安提本人也是犬儒學派的哲學家之一。他站在一口井邊，為路人汲水，並以水換取他們給予的麵包來食用；他本人也因其堅忍而受到哲學家們的讚賞。蘇格拉底身為哲學家，常在市集遊走，勸導年輕人追求哲學，他認為那些外貌俊美的年輕人特別適合哲學；因為哲學家們說，外貌俊美的人也具有良好的天賦。因此，雅典人中流傳著蘇格拉底是個戀童癖的說法，因為他總是挑選俊美的年輕人。然而，柏拉圖（Plato）在《泰阿泰德篇》（Theaetetus）及其他地方卻是這樣說的：「泰阿泰德是俊美的，查米德也是俊美的。」因此，柏拉圖在對話錄中明確表達了蘇格拉底因這類反問而受到懷疑，即「你雖然俊美，但不是指外表，而是指靈魂」。他也被懷疑與阿爾西比亞德（Alcibiades）有那種醜陋的愛慾；但關於蘇格拉底的人則說，那並非肉體的情慾，而是神聖的愛。安尼圖斯（Anytus）與美利圖（Meletus）控告蘇格拉底，稱他將新的神靈引入城邦。因此，他因被指控腐蝕年輕人而被判飲毒芹汁而死，他也確實飲下並死了。至於他與年輕人談論神聖之事時所穿的粗布斗篷，他身邊的人說那是極其純潔的，而其他人則說那是污穢的。

294 阿爾克邁翁（Alcmaeon）又有誰會稱讚呢？ 295 他身為雅典顯赫之輩， 296 出身與權勢皆顯赫， 297 卻被發現如此屈服於錢財， 298 儘管他本應顯得更為卓越。

此人是雅典的阿爾克邁翁，出身顯赫，總是極力維護雅典人的自由。因此，當城邦被庇西特拉圖（Pisistratus）統治時，他不忍見雅典淪為奴隸，便離開了；他設下計謀，目標是如何恢復雅典人的自由。他前往德爾斐（Delphi）的阿波羅神廟，以重金向德爾斐人租下神廟；在租下並掌控了所有阿波羅的男女僕役後，他勸說皮提亞（Pythia，女祭司），若有任何拉刻代蒙人（Lacedaemonians，即斯巴達人）進來求神諭，就只對他們說：「神說要讓你們解放雅典。」這件事發生了多次之後，拉刻代蒙人受到激勵，前來將雅典的暴君驅逐。從那時起，阿爾克邁翁因解放了雅典而獲得了巨大的榮耀。然而，這樣偉大的人卻被發現屈服於錢財。因為當他前往呂底亞（Lydia）見克羅伊斯（Croesus）時，他遭到了呂底亞人的極度嘲笑。克羅伊斯將他所有的金子都擺在倉庫裡，命令阿爾克邁翁隨意拿取；結果他將金子塞滿了衣襟、臉頰和頭髮才走出來，呂底亞人見到他那副被金子覆蓋的樣子，便嘲笑他那無法滿足的貪婪。因此神聖的貴格利說： 305 他在呂底亞人面前，成了富有的笑柄。

306 那麼柏拉圖對你而言又是如何，儘管他是最聰明的？ 309 他過著不幸的商人生活， 310 在海上的獲利中耗盡心力； 311 貨物是橄欖油。或許你還不會 312 說這是貪婪，並將其歸咎於貧窮。 313 至於那崇拜暴君的宴席， 314 柏拉圖（唉，那些言論與莊重的舉止！） 315 我且不提，還有那韭菜與非韭菜； 316 除非有個利比亞人（指安尼克里斯）在柏拉圖的希臘， 317 被視為更勝一籌，並以微小的代價， 318 買下了柏拉圖的榮耀與言論。

神聖的貴格利指責哲學家柏拉圖過著商人的生活，因為他從事買賣，即販賣橄欖油。真正的哲學與商業貿易是格格不入的。商人從事的是卑賤的行業，而非言論的行業。因為真正關注言論的人，其榮耀應當來自於言論；一個追求財富以獲取榮耀的人，怎能稱得上是言論家呢？難道他不是應該在極度的貧窮中生活，顯得比那些頭戴冠冕的人更為光彩嗎？然而，讓我們看看神聖者的心意；他說：「即便貧窮時的貿易可以被諒解（雖然事實並非如此），但為了遷就，誰會將那個像小狗一樣沉溺於貪婪宴席的人定義為哲學家呢？或者，當他看到那人像狗一樣搖尾乞憐，只為求得一點碎屑或一塊被啃剩的骨頭時，還會認為他具備明智的份額嗎？」這就是貴格利所說的，極度飢餓的人。如果真理的言論認為哲學家應當是情慾的主人，那麼一個為了錢財而成為肚腹奴隸的哲學家，將會比最卑微的家奴更為低劣。至於那些看似站不住腳的辯解，只需證明哲學家比君王更強大、是情慾的主人就足夠了；因為對於那些以各種方式競逐的人來說，沒有任何手段能征服哲學家。因為那與他靈魂交織並連結在一起的東西，深淵、迫害、赤身露體、鞭笞或刀劍都無法將其清除。因此，唯有那輕看諂媚、財富以及其他一切追求奢華生活之物的人，才配稱為哲學家與言論家；連統治大地的君王與權貴都急於趨向他，但他卻不會為了商業貿易、為了那沉溺於甜美菜餚與甘醇美酒的宴席，像蜘蛛一樣黏在富人的角落裡。因為所羅門的箴言教導我們，應當在清晨去尋求智慧，而非富人。神聖的貴格利也寫下了切中要害的抑揚格詩句：「去磨損智者的門檻，而非富人的。」那麼，一個本該讓所有人都去尋求並趨向的人，若反而去趨向那些更為愚昧之人的門檻，又怎能被稱為哲學家呢？或者，他又能被認為具備了何種智慧的份額呢？但讓我們看看這段歷史；這也與柏拉圖的貪婪有關。哲學家柏拉圖聽說西西里的暴君狄奧尼修斯（Dionysius）天賦異稟，便航行去見他；柏拉圖較晚期的註釋者們說，他航行去見他是為了兩個原因：為了考察埃特納火山（Aetna）噴出的火，以及說服狄奧尼修斯學習哲學。但許多歷史學家與古代哲學家則說，柏拉圖是為了貪婪才去見狄奧尼修斯的；神聖的貴格利也更傾向於這些人的說法，而非柏拉圖那些晚期的註釋者。色諾芬（Xenophon）在給埃斯基涅斯（Aeschines）的信中也提到，柏拉圖是因為貪食才前往西西里見暴君狄奧尼修斯的；這也是神聖的貴格利在其他地方所說的，他因為狄奧尼修斯那裡有極其奢華的頂級美食才前往；他並以此作為他被賣掉的證據；因為他確實被賣了。狄奧尼修斯抓到他後，將他交給了當時在那裡的拉刻代蒙海軍將領波利斯（Pollis）；隨後波利斯前往埃及，以五十明那（minae）的價格將他賣給了安尼克里斯（Anniceris）。

319 那位來自昔蘭尼（Cyrene）的人，雖有極大的坦率，

320 卻將奢華與自由混在一起， 321 用那鹹澀的教條損害了美善； 322 因為他身上散發著香膏與酒的氣息， 323 那種討人喜歡且巧舌如簧的態度， 324 成了他獲取錢財的嚮導。

色諾芬（Xenocrates，註：此處原文應指安尼克里斯或相關人物，但文中指涉色諾芬），柏拉圖的學生，斯多葛學派的創始人，據說他雖然節制，卻是個享樂主義者；據說色諾芬的節制程度，甚至在享樂時也不會被情慾所動搖。因此他說，情慾應當服從於理性。神聖的貴格利指控他貪食。關於色諾芬的事就是這樣。因為說他將奢華與自由混在一起，就是在指涉色諾芬。為了不讓歷史留下缺口，談談巧舌與坦率也是適時的；因為我覺得他是在指涉第歐根尼。他被稱為犬儒哲學家；「犬儒」一詞源於對陸地犬類的隱喻。正如狗具有守護與辨別的能力（牠們能分辨主人與外人並加以守護），他也模仿了這種辨別與守護的能力，守護著哲學的教條，並分辨誰適合、誰不適合學習哲學。因此，身為這樣的第歐根尼，自然有著坦率的言論；他指責權貴、名流以及每一個人，表面上是為了美善；但在指責時，他顯得既機智又滑稽。神聖的貴格利看著這一點，稱他為欺騙者而非哲學家；因為那種出於機智的巧舌，本身就是一種欺騙。

335 曾經，智者阿爾克勞斯（Archelaus）

336 贈送了一件女性服裝， 337 不知為何，也不知出於什麼原因， 338 柏拉圖沒有接受， 339 說了一句來自歐里庇得斯（Euripides）的切中要害的抑揚格： 340 「我無法穿上女性的服裝。」 341 但當那禮物來到他手中時， 342 那人又送來了，他便欣然接受， 343 並用另一句抑揚格來反擊那句詩的優雅： 344 「因為在酒神節的狂歡中， 345 賢淑的人是不會被玷污的。」

這不能稱為歷史，而應稱為指控。因為這件事描述了阿爾克勞斯提供女性服裝時，柏拉圖沒有接受，並引用了歐里庇得斯的詩句；但後來當那人送來時，他卻接受了，並用另一句抑揚格詩句來反擊那詩句的優雅，彷彿只要是賢淑的人，即便穿上女性服裝也不會被玷污；這番話顯示了他貪婪與那種愛佔便宜的性格；因為在這一點上，他被發現是奴隸性格而非哲學家。

355 同樣是這位阿爾克勞斯，據說曾經

356 當索福克勒斯（Sophocles）想要索取什麼時， 357 他卻給了最聰明的歐里庇得斯， 358 並說了這麼多：「你似乎值得 359 去索求，而我則願意給予。」歐里庇得斯 360 展現了高貴的品格是何等優越。

這也應被視為一種指控，其中夾雜著讚美；因為索福克勒斯像奴隸一樣向阿爾克勞斯索求，而歐里庇得斯則沒有索求，阿爾克勞斯卻給了他，因為他認為那個即便面對看似困難之事仍能堅忍且不被收買的人，才是更偉大的哲學家；神聖的貴格利在其他地方給予少女的教誨中也引入了這一點，他透過詩句這樣說： 「不要讓匱乏欺騙你，它會迅速征服明智的人。」 又說： 「狹窄的麵包與粗布斗篷是你的負擔， 願你永遠不要為了這些而遭受羞辱。」

361 曾經為希臘人制定稅收的

362 利西馬科斯（Lysimachus）之子（指阿里斯提德），在其他方面也顯得卓越， 363 無論是在民眾領袖的職位還是軍事指揮上， 364 他都被發現遠遠超越了錢財， 365 以至於他因這行為而獲得了名號， 366 至今仍被稱為「公正者」， 367 我願甘心略過，但城邦卻 368 以錢財慷慨地贈予他的女兒們，作為對那高貴貧窮的尊榮， 369 並埋葬了他，因為他沒有留下任何安葬費。

他在展現這位男子的美德時說，即便擔任軍事指揮、民眾領袖並制定稅收，他仍輕看錢財，儘管他本有機會獲取。他被發現遠遠超越了錢財，以至於在極度的貧窮中生活。城邦為了尊榮他，慷慨地以錢財贈予他的女兒們，作為對那高貴貧窮的補償，並給予他顯赫的葬禮，儘管他自己沒有留下任何安葬費。還有什麼比「公正者」這個稱號至今仍被宣揚，更能證明他的美德呢？

371 為了不讓我只堅持於古人，

372 法布里努斯（Fabricius）在戰鬥中戰勝了皮洛士（Pyrrhus）； 373 他身為極受矚目的將軍， 374 在這些事上也更為得勝。因為當皮洛士 375 陷入困境時，他試圖 376 以黃金天平來誘惑這位將軍； 377 他沒有接受，但仍達成了停戰。 378 當皮洛士據說以和平的方式 379 與他開玩笑時，他展示了那些武裝野獸中的 380 一頭巨大且超凡的象， 381 這是他此前從未見過的， 382 牠突然伸出鼻子， 383 他卻沒有驚慌，並和藹地說： 384 「黃金與野獸都無法征服我。」

他希望再次透過這件事，將法布里努斯這位羅馬將軍從這種美德中提升出來。因為他說，當皮洛士（這位征服了那人的暴君）試圖以黃金天平欺騙他時，他既沒有接受黃金，也傾向於仁慈。當皮洛士突然將那頭武裝野獸——象，展示給法布里努斯看時，他並沒有被嚇倒，這使得法布里努斯所說的話值得紀念：「最優秀者啊，黃金與野獸都無法征服我。」

394 沒有比窮人更悲慘的了，

395 若沒有錢財，福玻斯（Phoebus）也不會給予神諭。

神聖的貴格利在讚揚了許多輕看錢財的人，並同樣唾棄了那些屈服於錢財的奴隸性格者之後，提出了一些對公共利益有益的建議，試圖說服那些追求哲學的人不要被錢財所征服；他轉而關注許多人的選擇，進行了道德勸說，引入了其中一些人的辯解，彷彿即便他能列舉更多，對他們來說也沒有什麼比錢財更珍貴的了；因為這不是一種可以被輕視的族類；因為奢華與財富的收穫，這確實是一種族類；但也沒有什麼比窮人更悲慘的了，連福玻斯本人，儘管被視為神，若沒有錢財也不會給予神諭。因為若非阿爾克邁翁掌控了德爾斐的阿波羅神廟並支付了報酬，透過贈予使皮提亞說出他喜歡的話，彷彿神再次給予神諭，他就不可能解放雅典。神學家提出這些，是為了應對人類那難以抑制的邪惡，以及對享樂的傾向。因為在真理的言論看來，在自由中過著貧窮的生活，要好過於在財富中被惡意地揮霍；相反地，大多數人寧願在愚昧中不合理地富有，也不願過著哲學般自足的生活，他們選擇了奢華中的傷害與罪惡，導致了自身靈魂的毀滅。關於阿爾克邁翁的歷史在前面已經敘述過；而「若沒有錢財，福玻斯也不會給予神諭」這句話，是古老且通俗的；希臘人稱阿波羅為福玻斯，神諭也出自於他。

302 寧可做個明智的窮人，也不要做個邪惡的米達斯（Midas）。

這位米達斯是弗里吉亞（Phrygia）的國王；他既貪財又瘋狂地迷戀黃金，正如他的行為所顯示的那樣。他祈求無論他觸摸什麼，都能變成黃金。他的祈求得到了回應，無論他用手還是嘴觸摸什麼，都變成了黃金，因此他的一切都變成了黃金；但他無法進食，最終餓死了。因為他放進嘴裡的食物都變成了黃金；因此他死於飢餓。其他人則記載，他是在得到神諭後才活下來的；神諭是要他駕著馬車前行，馬車在哪裡停下，就在哪裡建立一座城市；他照做了，並建立了加拉太（Galatia）的安卡拉（Ancyra）；「安卡拉」是河流船隻的鐵錨，他將錨放下，標記了米達斯，城市就這樣建立並被稱為安卡拉。

393 提奧格尼斯（Theognis）對我而言是在胡言亂語，像是一場巨大的荒謬，

394 他偏愛那貧窮的懸崖與深淵， 395 並對居魯士（Cyrus）在錢財方面制定了邪惡的法律。

這位提奧格尼斯身為哲學家，活躍於波斯國王居魯士的時代。居魯士因貪財而打開了墳墓，卻發現裡面什麼也沒有，反而留下了諷刺的銘文。提奧格尼斯對他而言是一位邪惡的錢財立法者，聲稱這是人類唯一的幸福，反而激發了他更多的慾望；他將貧窮的界限設定為懸崖與深淵，並極力主張選擇上吊。

荷馬（Homer）曾說美德是命運的隨從；後來他改變了觀點，說事實並非如此。

569

570 論聖貴格利神學家的詩作

396 荷馬啊，你怎能將如此無常的

397 事物，看得如此重要，以至於在詩句中說 398 美德是隨附於財富的呢？

[註：荷馬這位詩人，說美德是隨附於財富的，但他隨即為自己辯解，並非說財富本身如此，而是說擁有財富的人是如此悲慘。以奧德修斯為例便足以證明：他赤身裸體、船毀人亡、流離失所，從海中被拋上岸，卻以睿智的言語贏得了王權，在費阿基亞人與阿爾基諾斯眼中，他比所有其他人都更受尊崇。]

409 神使那不知節制的人，

410 遭受他所渴望得到的報應， 411 那裡有無法食用的黃金，以及擁有黃金的死屍。

[註：此處的歷史典故在稍前處已提及。]

425 這大地既是萬物的母親，也是萬物的墳墓，

426 擊打著那些擊打她的人，正如公義審判著公義， 427 為了那起初受造者的品嚐與迷惑。

[註：作者將對外邦事物的論述轉向真正的哲學，開始談論大地與人生。他向我們這些研習神聖哲學的人展示，大地及其上的萬物，不過是所盼望之事的實體。他說，這大地既是子女的母親，也是他們的墳墓，自從亞當忘記了命令並被那苦澀的果子所勝過後，大地便擊打著那些擊打她的人。]

468 伊甸與那草木繁茂的樂園，

469 以及那分為四源的泉水。

[註：伊甸意為「紅色的土地」；樂園則是神在伊甸所栽種的園子，祂將亞當安置於其中，有一道湧流的泉水澆灌它，這泉水後來分成了四道。]

490 那位見過神的偉大族長，

491 被從家鄉、族群與父家拉出來， 492 那位偉大奧秘的管家， 493 被輕易地遷往異地， 494 作為客旅、寄居者、無家可歸的流浪者； 495 因為信心引領他走向更偉大的盼望。

[註：神對亞伯拉罕說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」他便出去了，還不知道往哪裡去，並在應許之地居住，如同寄居的一樣。亞伯拉罕出身於靠近敘利亞美索不達米亞的哈蘭，因他信靠神，在偉大的盼望中得著滋養與堅固，成為應許的參與者，並被宣告為神的後嗣。]

496 雅各只求餅與遮蓋，

497 他曾如傳說般，奔向河流的中間， 498 儘管後來他帶著眾多的牲畜歸來。

[註：雅各為了躲避他哥哥以掃的面，如前所述，在夢中看見天梯並蒙神顯現後，他起來禱告說：「神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神，我所立為柱子的石頭也必作神的殿，凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」他禱告後便啟程，來到哈蘭他舅舅拉班那裡，在他那裡住了二十年；娶了拉班的女兒利亞與拉結為妻，帶著眾多的兒女與財產從美索不達米亞歸來，這在別處會有更詳盡的說明。]

500 當摩西獨自在幽暗中，

501 與神面對面交談，並在石版上領受了 502 雙重的律法，藉此引領偉大的百姓。 503 那時，他將從神那裡領受的產業， 504 分給其他人不同的異地， 505 卻唯獨沒有給利未子孫分派產業； 506 因為神自己就是他們最尊貴的產業。

[註：摩西進入雲中，領受了律法，藉著神聖的命令將產業分給各支派，卻沒有將利未支派計算在內；因為主就是利未人的分與產業；他們將百姓的初熟之物與十分之一分別為聖。詳見關於摩西的第十二篇講道。]

571

572 耶路撒冷的柯斯瑪斯

507 約拿達曾教導他的子孫，

508 關於不積蓄財物與高尚的生活。

[註：詳見第三篇講道。]

522 那麼，我們該將以利亞

523 置於何處呢？那位由偉大的迦密山所撫養的人？

[註：提斯比人以利亞在迦密山上過著隱居生活，與神交談。在他所顯出的偉大神蹟中，他以神為保護者與辯護者，超越了人類的境況，活著被接升天，乘著火車。詳見第三篇講道的註釋。]

532 還有以利沙的產業，他從以利亞那裡

533 領受了恩典與那從高處而來的著名外衣。

[註：當以利亞先知即將被接升天時，他的忠實門徒以利沙隨行在側，以利亞說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」以利亞說：「你所求的難得。然而，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。」他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。以利沙看見，就呼叫說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」以後不再見他了。以利沙便抓住自己的衣服，撕為兩半。他拾起以利亞掉下來的外衣，就回去了。]

[註：既然神學家的目標是將聖徒的美德與內在生活呈現出來，我們補充以下內容。撒母耳，神的拿細耳人，在治理以色列多年後，在掃羅的國度更新之際來到會眾面前；當他因掃羅的王位而憂傷時，神對他說：「這對你來說不必覺得沉重；因為他們不是厭棄你，而是厭棄我。」當神在小麥收割的季節，藉著雷轟與閃電降下大雨，使百姓極其恐懼，以向先知作見證時，百姓立刻懇求先知為他們祈求神施憐憫。撒母耳揭露了這些人的邪惡，表明他並不貪圖任何人的銀子、金子或任何財物，甚至連一雙鞋也沒有從任何人那裡拿過。他說：「看哪，以色列眾人從但到別是巴，請你們說，我曾從誰那裡拿過一雙鞋？」百姓因恐懼而顫抖，轉向祈求，他便說：「斷不容我得罪耶和華，以致停止為你們禱告。」撒母耳的美德竟達到如此地步，在眾人面前敢於宣稱，身為審判官與領袖，他竟未曾從任何人那裡拿過一雙鞋。他藉著禱告止住了雷轟、閃電與無盡的暴雨，顯明了神對他的喜悅與默示。]

539 誰是舊約與新約

540 神聖盟約的交接點？如同影兒與實體， 541 終結了前者，並開啟了後者的入口？ 542 誰是那奔跑在至高之光前的偉大明燈？ 543 誰是婦人所生者中最大的（神是美好的見證人）， 545 用駱駝皮的轉折， 546 束緊腰間？道（Logos）記載了約翰。 551 那在腹中就已聖潔的（這是何等的神蹟！） 544 居住在曠野，並有奇特的食物。 535 你一定聽過偉大的撒母耳。

[註：詳見第一篇講道。]

[註：但因為神學家的目的是要證明聖徒的美德與簡樸的生活，我們補充：神聖的先驅約翰居住在曠野，以蝗蟲與野蜜為食，身穿駱駝毛的衣服，腰間束著皮帶。稅吏與兵丁來到他那裡，懇求他指教他們得救之道。他吩咐稅吏不可多取銀錢，吩咐兵丁不可強暴任何人，並以自己的糧餉為足。當其他人前來時，他說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」他以言語宣講對金錢的輕視，並以行動證實，並制定了團契的生活方式。]

573

574 論聖貴格利神學家的詩作

548 那麼，對於那以手藝謀生的

549 保羅，或是僅以豆類 550 為食的彼得，這些偉大的使徒，人們又該說什麼呢？

[註：神聖的使徒保羅以織帳棚為業。他說他與亞居拉同住，二人一同作工，因為他們以織帳棚為業。他在傳福音時，使福音不花錢，正如他自己所說：「既是這樣，我的賞賜是什麼呢？就是我傳福音的時候，叫福音不花錢，免得我用盡我傳福音的權柄。」又說：「你們自己知道，我這兩隻手供給我和同人的需用。」又說：「我們晝夜作工，免得叫你們任何人受累，我們樂意將福音，連同我們的性命，一併給你們，因為你們是我們所親愛的。」彼得，使徒之首，以豆類為食。當他將一切所有的分給人時，什麼也沒有留下。到了晚上，當他們沒有東西來維持身體的需要時，便用一個阿撒利安（錢幣）買了豆類，以緩解自然的飢餓。]

554 其他人撇下了親屬與漁網，

555 被呼召去從事神那更美好的捕魚工作。

[註：這就是雅各與約翰，雷子。耶穌在他們修理網的時候遇見他們，此前祂已經網羅了彼得與安得烈（祂說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚」）。在他們離開後，祂又遇見約翰與雅各，呼召他們跟隨。據說他們撇下了船與父親西庇太，跟隨了呼召他們的基督，並按照耶穌的話，成為了得人如得魚的人。]

566 看那更偉大的：即使對那年輕人，

567 想要知道如何才能獲得完全， 568 他將那至高的標準，僅僅歸結為 569 必須將一切分給窮人。

[註：有一個少年人來到耶穌面前說：「良善的夫子，我該作什麼善事，才能承受永生？」耶穌回答他說：「你曉得誡命。」祂簡單地闡明了律法的十條誡命，當少年人誇口說他遵守了這一切時，基督說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。」少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了（因為他有許多產業）。耶穌看見了，就斷言財主進天國是何等難，甚至用駱駝穿過針眼的比喻，說明駱駝穿過針眼比財主進神的國更容易，以此更堅定地闡明了這一點。]

573 他也這樣成全了稅吏，

574 他們甘心樂意地將一切獻給神； 575 讓撒該來勸服你，他曾因不義而富有， 576 卻因憐憫那些受損的窮人， 577 而變得富足，並洗淨了污穢。

[註：馬太身為稅吏，當救主呼召他「跟從我」時，他撇下稅關跟隨了祂。撒該也是稅吏，當基督經過時，因周圍有群眾，他無法看見（因為他身材矮小），便爬上了桑樹。耶穌看見了他的信心，察覺了他的渴慕，便呼喚他，並在他家作客，將他引向門徒的職分。撒該因耶穌在他家作客，將救恩帶給了他的家，便應許將所有的一半給窮人；若訛詐了誰，就還他四倍。]

587 在飽足中，那便是居普利亞（愛慾），但在飢餓者中則不然。

[註：居普利亞即阿芙蘿黛蒂，也稱為帕菲亞。據希臘人荒謬的傳說，克洛諾斯割下了他父親烏拉諾斯的生殖器，拋入海中，匯聚成泡沫，從中誕生了阿芙蘿黛蒂，並被沖刷到塞浦路斯。她被稱為肉體情慾與瘋狂愛戀的掌管者；被稱為帕菲亞，是因為她葬在帕福斯，靠近辛尼拉斯。因此，人們說阿芙蘿黛蒂是所有污穢事物的掌管者。因此，神聖的貴格利說，在那些奢華宴樂的人中，有「居普利亞」，即阿芙蘿黛蒂的作為：淫亂、享樂與污穢；但在那些節制與飢餓的人中，則完全沒有。]

597 摯愛的克爾基達斯說得對，

598 奢華者的終局，不過是自食其鹽， 599 唾棄那奢華本身的鹹味； 600 誰不稱讚那對奢華的年輕人說： 601 「停止吧，放下你的枷鎖， 602 讓那狂暴的野獸平息下來」的人呢？ 603 還有那摯愛的斯多亞學派的教導， 604 彷彿一個人對著另一個肉體說話。

[註：斯多亞學派的課程是由柏拉圖的學生色諾克拉底所創立。他們與逍遙學派競爭，克制腹慾與享樂，並擁抱極致的無所有。其中一人彷彿對著自己的身體說話，精準地唾棄了奢華，斷言想要追求哲學的人，必須滿足於生活必需品，這些東西足以讓生物維持生命而不至於餓死，而多餘的慾望，不是哲學家該追求的，而是那些如畜類般的人所為。]

611 這些難道不比尼尼微的

612 薩達納帕勒斯那古老的愚行更好嗎？他曾 613 財富輝煌，卻因奢華而腐敗， 614 為了長久的享樂， 615 竟希望自己擁有比鶴還長的脖子。

[註：這位薩達納帕勒斯是個奢華者，他貪得無厭，以至於希望擁有比鶴還長的脖子。神聖的貴格利稱這些為愚行，即道德與品格的鬆懈；這些通常伴隨著奢華者。]

616 神聖的大衛啊，當你渴求那

617 外邦人之地的一口井水時， 618 由於有些人冒著血與戰鬥的危險， 619 侍奉了你的渴望，你用手接過， 620 卻將水澆奠了；因為你不想從 621 他人的苦難中，來滿足你的渴望。

[註：蒙福的大衛在與外邦人交戰時，駐紮在田野，渴望喝伯利恆井裡的水。教會的教師們說，這種渴望是出於某種神聖的啟示。他們說，大衛渴求的是那在伯利恆洞穴中降生的基督，並為此而燃燒。歷史事實如下：大衛駐紮在與外邦人交戰的地方；外邦人環繞伯利恆，使以色列人無法靠近那口井。有三個年輕人想要藉著汲水來滿足國王的渴望，他們秘密穿過外邦人的營地，用自己的武器抵擋敵人，從那渴望的井中汲了一瓶水，再次穿過營地，將水獻給大衛王；大衛接過水，卻不願喝下這用人血換來的水，便將水澆奠，堅定地克制了自己的渴望。]

632 他們忍受了火的威脅與獅子的坑，

633 以免在異地， 634 違背野蠻人的命令而吃下污穢的食物。

[註：他提到了但以理與三個童子，他們拒絕了王室宴席的食物。詳見第三篇講道的註釋。]

635 自從那邪惡者與基督交鋒，

636 在四十晝夜的禁食後， 637 被那高貴的肉體所擊敗， 638 由於試探失敗而感到羞愧， 639 那神聖的虛己律法便顯明出來。

[註：基督禁食四十晝夜後感到飢餓，魔鬼前來試探祂，想要擊倒祂；但被擊退並感到羞愧後，便離開祂直到別的時候，正如經上所記。關於試探的內容，詳見第三篇講道。]

675 為什麼要提這些？你是否驚嘆於利奧的女兒們，

676 她們甘願為雅典獻祭？

[註：利奧是雅典的一個人，有三個女兒；當饑荒發生時，有神諭說，若將她們獻祭，便可免除災禍；據說她們得知後，為了祖國與公民，甘願獻身，人們為她們舉行節日，並將她們尊為女英雄。關於畢達哥拉斯學派的提阿諾，據說她被暴君抓住，要她說出祖國的秘密，她咬斷了自己的舌頭並吐在暴君臉上，不願也不被迫說出，儘管失去了說話的器官。應當知道，聖亞他那修在《致童女書》中，將畢達哥拉斯學派的少女們稱為妓女。]

677 還有墨諾柯斯那甘願的奉獻，

678 為了拯救底比斯城而死？

[註：墨諾柯斯是底比斯王克瑞翁的兒子。當他的祖國底比斯被七位將軍圍攻時，身為先知的提瑞西阿斯預言說，若底比斯王室中，那些從龍牙中生出的後裔中有人自願獻身，便能停止戰爭並獲得勝利；墨諾柯斯在父親克瑞翁不知情的情況下得知此事，便自願獻身。]

679 還有聰明的克勒昂布羅圖斯，那尊貴的

680 從高處跳下，以便離開身體， 681 因為他被柏拉圖關於靈魂的論述所說服， 682 陷入了對解脫的渴望中？

[註：克勒昂布羅圖斯出身於安布拉基亞，那是古伊庇魯斯的一座城市；他讀了柏拉圖關於靈魂的對話錄《斐多篇》，得知靈魂與身體分離是更好的事，便從牆上跳下而死，以便親自實驗靈魂離開身體。]

683 你是否提到了愛比克泰德那被折斷的腿，

684 在他吐露任何屈服於暴力的奴隸話語之前？ 687 以及阿那克薩哥拉那在臼中被搗碎的雙手？

[註：這些歷史故事詳見第七十九篇講道。]

691 以及蘇格拉底那杯毒芹，

692 那被你如此愉悅地飲下的奇特友誼之杯？

[註：詳見稍前處。]

757 你向我誇耀比薩、德爾斐的塵土，

758 尼米亞與地峽的松樹， 759 那些不幸的青年藉此獲得了名聲， 760 設立了微不足道甚至更微不足道的獎項， 761 為了拳擊、摔跤、賽跑與跳躍， 762 這些既不值得贏，也不值得輸； 763 因為神並非那拯救人的獎賞。

[註：在比薩、德爾斐、尼米亞與地峽，人們為神舉行節日與競賽；所有人都從各地趕來參加，根據各自的專長進行比賽。在各種競賽中，獲勝者會獲得極大的榮耀。每個競賽都會設立獎項，正如帕特羅克洛斯時期所發生的，首先是賽馬，然後是賽跑、拳擊、摔跤、跳躍、武裝格鬥、射箭、投擲標槍，有時還有海戰、舉重，以及所有其他競賽。]

579

590 耶路撒冷的柯斯瑪斯（Cosmas Hierosolymitanus） 對於那些機敏的人來說，這類事情是值得展示的。在上述地點，這類事情確實發生了；因此，人們從四面八方湧來，有的為了競技，有的為了觀看。

777 他們說，當某個妓女

778 投向色諾克拉底（Xenocrates）時， 779 （因為他在夜間睡覺時察覺到了） 780 他既沒有因陌生人的侮辱而驚慌， 781 也沒有起身逃跑。 這段歷史對於色諾克拉底和投向他的妓女有其獨特的解釋。有些人想要羞辱他，便將這名妓女推向他；但他察覺後，既沒有起身，也沒有驅趕她，而是保持不動，以行動展現了他的無動於衷（apatheia），以至於那妓女說：「你們對我做了什麼？竟把我推向一個死人！」然而，他確實是個貪吃的人；因為神聖的貴格利（Gregory）在其他地方也曾指責他是個貪吃者。

786 伊比鳩魯（Epicurus）爭辯說，

787 快樂是……我所勞苦之事以外的。 伊比鳩魯是一位哲學家；他認為神並不護理世上的事務。他將快樂視為一切善的終極目標；而現代的註釋者們則說，他所指的並非不潔的快樂，而是最自然的狀態；然而哲學家們排斥他，因為他不承認護理，且將快樂視為終極目標，而非將那作為首要且唯一之善的神視為終極目標。

792 波勒蒙（Polemon）也不會被我略過； 795 因為他是那些極度放蕩者中的奇蹟。 這位波勒蒙起初是個淫亂且耽於享樂的人；在人類中，幾乎找不到比他更淫亂的人了。但他後來在節制上取得了如此大的進步，以至於有一次，一個與年輕人行淫的妓女，在經過一個立有波勒蒙雕像的門廊時，正準備進去，卻在看到波勒蒙的畫像後，嚇得轉身逃跑，僅僅是因為看見了波勒蒙的形象。波勒蒙記錄了希臘人的歷史，正如約瑟夫（Josephus）和斐洛（Philo）記錄了希伯來人的歷史一樣。

808 他們說，他所呼吸的氣息並不怎麼令人愉悅，

809 我說的是狄翁（Dion），關於他有許多議論。 這位狄翁修習了節制，在進入婚姻與床笫之歡時，因對房事一無所知，事後感到後悔，便對妻子說：「妻子啊，你為何不早點告訴我這種病症？」她則堅持認為，所有男性都會經歷這種症狀，這正是莊重品格的表現。

816 那時，誰不讚美亞歷山大（Alexander）呢？ 817 他俘獲了大流士（Darius）的女兒們， 818 得知她們容貌姣好， 819 卻不願見她們一面；因為他認為， 820 戰勝了男人，卻被少女所征服，是一件壞事。 馬其頓的亞歷山大俘獲了大流士的女兒們，得知她們容貌姣好，卻不屑於見她們，並說：「戰勝了男人，卻被女人征服，這是可恥的。」

831 告訴我，那些對男性的愛慾又是什麼？ 832 因為你們的神必須擁有更多（的惡行）； 833 那些弗里吉亞（Phrygian）的少年與酒伴， 834 毫無節制地斟著最甜美的花蜜。 這段話的意思是：誰想要讓加尼米德（Ganymedes）斟酒呢？弗里吉亞少年就是加尼米德，他被變身為鷹的宙斯（Zeus）劫走了。這段解釋記載在第三篇講道中。花蜜是奧林匹斯諸神所飲用的飲料，正如荷馬（Homer）所說，是一種甜美且卓越的東西。

836 那些婚姻的偷竊與枷鎖的侮辱，

837 被稱為可恥的劇場與笑話； 838 婦女們如何讓宙斯變成各種模樣， 839 公牛、雷電、天鵝、男人、野獸、 840 黃金、毒蛇，以滿足愛慾的衝動， 841 那至高卻又最卑劣的追求者？ 宙斯為了歐羅巴（Europa）變成公牛，為了赫拉（Hera）變成雷電，為了麗達（Leda）變成天鵝，為了塞墨勒（Semele）變成男人，為了奧林匹亞絲（Olympias）變成野獸與毒蛇，為了達那厄（Danae）變成黃金。所有這些故事都記載在第三篇講道中。

842 誰將快樂視為統治一切的主宰神？ 843 並為這些苦難建立祭壇與神廟？ 希臘人稱阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）為快樂的監管者，並稱她為神，像崇拜快樂的主宰一樣崇拜她，並贈予她一種象徵此類行為的腰帶，他們自誇說愛慾之事都隱藏在其中。因此，他們用各種與快樂相關的名字來尊崇她，例如將性交稱為「阿芙蘿黛蒂之事」（aphrodisia），彷彿源自阿芙蘿黛蒂；又稱她為「居普里斯」（Cypris），彷彿源自塞浦路斯；正如在許多地方已經討論過的那樣，她也被稱為「居普里斯」和「帕菲亞」（Paphia）。

844 誰的夜晚真正配得上夜晚之名，

845 以莊重卻卑劣的象徵來尊崇？ 他們說刻勒俄斯（Celeus）和特里托勒摩斯（Triptolemus）從得墨忒耳（Demeter）那裡學會了一些可恥且淫亂的夜間儀式。這段歷史記載在第六十四篇講道中。

846 那些直立的陽具與中間的淫笑，

847 在虛構的故事中混入新的神， 848 這些話連說出來都應當遮掩。 希臘人在慶祝狄俄尼索斯（Dionysus）的節日時，用陽具（phallos）來尊崇他；陽具是用紅色的皮製成的男性生殖器模型。他們將其掛在脖子上或大腿中間，並跳舞來尊崇狄俄尼索斯。他們之所以這樣尊崇狄俄尼索斯，原因如下：狄俄尼索斯是卡德摩斯（Cadmus）的女兒塞墨勒所生。塞墨勒被雷擊後，狄俄尼索斯一直在尋找她。在他流浪尋找時，一個名叫波呂姆諾斯（Polymnus）的少年遇到了狄俄尼索斯，並承諾如果狄俄尼索斯與他行雞姦，就告訴他母親在哪裡；狄俄尼索斯答應了。波呂姆諾斯告訴他塞墨勒在勒耳那（Lerna）。隨後，狄俄尼索斯進入海中前往勒耳那，波呂姆諾斯也跟隨他；據說狄俄尼索斯作為神獲救了，而波呂姆諾斯卻死了。狄俄尼索斯因愛人死去而悲傷，為了紀念波呂姆諾斯，他用無花果木雕刻了一個男性生殖器，隨身攜帶。因此，他們才用陽具來尊崇狄俄尼索斯。所以，這些都是陽具；而「直立陽具」（ithyphalloi）是指那些綁在大腿上直立的陽具。

849 雌雄同體與潘神（Pan），這卑劣的種族。 這些被稱為雙性人，擁有男女兩性的本質；傳說他們起源於赫耳墨斯（Hermes）和阿芙蘿黛蒂。

850 神聖的羊腿者與羊的模樣，

851 在他們那裡，婚姻的舞者與處女， 852 共同貢獻了淫亂的嫁妝。 埃及人稱潘神為門德斯（Mendes）；他是羊腿或羊臉的。他們崇拜門德斯，即潘神，以至於不吃羊肉，因為神有羊的模樣。他們舉行一些可恥的儀式，在儀式中他們講述潘神吹奏笛子，處女們則可恥地裸露身體跳舞，並進行一些卑劣的行為；因此他說：「共同貢獻了淫亂的嫁妝。」

859 智者們將阿芙蘿黛蒂塑造成他們的妓女，

860 好讓他們能以這種詭計來觀看神； 861 菲狄亞斯（Phidias）將他愛人的名字， 862 刻在處女的手指上，這對美來說已經足夠了。 據說菲狄亞斯是敘拉古人，是一位傑出的天文學家，也是阿基米德（Archimedes）的父親。他是一位雕塑家，曾製作了一尊坐在寶座上的宙斯像，這就是所謂的「菲狄亞斯之宙斯」。

866 妓女在神廟與神明中受到尊崇，

867 在野獸中被視為黑色的歡愉。 868 因為在神廟中央，連名字都是莊重的， 869 那希臘的女主人，關於她有許多傳聞， 870 那從許卡拉（Hyccara）墮落的可恥的萊絲（Lais）。 萊絲是來自許卡拉的妓女；她墮落後到了科林斯，在那裡公開賣淫，憑藉容貌的魅力吸引了所有希臘的貴族，他們支付了大量的金錢；許多人為她立像並寫下銘文，在神廟和公共場所尊崇她。

911 新拿細耳人（Nazarites）的團體，

912 充滿並閃耀著內在的美德， 913 處女們為此甚至不惜流血。 拿細耳人是指獻身給神的人，就像撒母耳（Samuel）和參孫（Samson）一樣；這裡所說的「新拿細耳人」，是指那些過著貞潔與苦修生活的群體，在男人和女人中，其數量是不可勝數的。

914 我該對你說什麼，關於特克拉（Thecla），或誰，或哪些人，

915 那些想要保持神所印證之美的人， 916 竟奔向了危險？ 關於特克拉的解釋記載在第三篇講道中。

第一百二十篇講道。 四行詩句。 3 你若不給予，就是在偷竊自己的東西；對於新的債務； 4 讓亞拿尼亞（Ananias）和撒非喇（Sapphira）說服你。 亞拿尼亞和撒非喇因偷竊，被使徒彼得（Petrus）定罪而死亡。記載在第三篇講道中。

第一百二十一篇講道。 關於貞潔。 20 對我來說，那些遙遠的事物算什麼？對於墮落的晨星， 21 天使的隊伍難道沒有隨之墜落嗎？ 墮落的晨星和閃電是指魔鬼。以賽亞（Isaiah）關於他說：「明亮之星（晨星），早晨之子啊，你何竟從天墜落？」主也說：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。」解釋記載在第二篇講道中。

22 為什麼猶大（Judas）不是主（Despotes）的兇手呢？ 25 但門徒們卻是榮耀；難道你不考慮這一點嗎？ 記載在第二篇講道中。

44 讓其他人像野獸一樣逃跑，

45 逃離那刻在西奈山（Sinai）石版上的律法。 這段解釋記載在第十二篇和第四十二篇講道中。

49 若你還需要，油瓶會為你湧流，

50 水罐也會賜下深處的耕作。 關於以利亞（Elias）和撒勒法（Sarephtha）寡婦的歷史記載在第二篇和第三篇講道中。

51 五個餅餵飽了萬人，

52 你這神的侍奉者，又豈不更是如此？ 記載在第一篇和第二篇講道中。

57 你若將獻給神的籃子，

58 據為己有，並像逃離所多瑪（Sodom）的人一樣， 59 走回頭路？不要變成鹽柱。 記載在第二篇和第三篇講道中。

62 金色的舌頭有什麼比這更卑微的，

63 那些被掠奪者的空洞與雙倍的份， 64 卻因偷竊而毀滅了軍隊。 關於亞干（Achar）的解釋記載在第十二篇講道中。

第一百二十二篇講道。 反對憤怒。 61 立即呼喊門徒們的話： 62 「夫子，風浪正猛烈地包圍我， 63 喚醒沉睡，並與我們一同拯救這船。」 記載在第十九篇講道中。

186 誰最受神的喜愛？ 187 他們首先或最大程度地修煉了什麼？ 188 那位摩西（Moyses）、亞倫（Aaron），最親愛的人， 189 大衛（David）、撒母耳，然後是彼得； 190 他們雖然面對被鞭打卻不知悔改的埃及， 191 卻仍以憐憫對待，就像對待法老（Pharao）的傲慢一樣， 192 直到他們因侮辱而滅亡， 193 對於那些不敬畏這長久忍耐的人， 194 為了讓所有人都學會敬畏這一切。 摩西和亞倫作為以色列百姓的先知與領袖，被神差遣帶領以色列子民脫離埃及人的苦難，正如我們在第二篇講道中所述，他們用許多鞭子（災難）懲罰了埃及人，神以神蹟奇事支持他們。首先，亞倫在法老面前扔下杖，杖變成了蛇；埃及的術士們也用他們的巫術做了同樣的事，扔下各自的杖，杖也變成了蛇；但亞倫的杖吞吃了他們的杖，因此那神蹟對他們毫無用處。

（中略）

當法老的心剛硬時……摩西用杖擊打河水，水變成了血；隨後大地湧出致命的青蛙，蠓蟲覆蓋了大地與天空；埃及人的土地充滿了蒼蠅，附著在人和牲畜身上。此後死亡臨到，人們身上長出了膿瘡；接著下起了夾雜著火焰的冰雹；隨後蝗蟲來襲，毀滅了埃及所有的草木；接著黑暗籠罩了埃及。最後，埃及人所有的長子，從人到牲畜都死了。然而，儘管面對上述災難，統治埃及的人仍不知悔改，而摩西和亞倫在每一次懲罰後，都為埃及人向神祈求，使神對他們施恩。但這種憐憫反而成了埃及人更加愚蠢的藉口。每當災難減輕，他們就忘記了痛苦，更加瘋狂地作惡。最後，當百姓離開他們的國家，在曠野中行進時，他們帶著極大的傲慢與愚蠢，追趕在後，既不記得他們所受的災難，也不敬畏那顯現的領袖。因為夜間有火柱在空中引導他們，白天有雲彩遮蔽。當他們在紅海邊紮營時，他們在那裡過了一整夜，海水在神的命令下分開，百姓從中間走過，海水在兩邊像牆一樣立起。而那些跟隨法老的惡徒，在海水分開時衝進去，很快就被淹沒，徹底沉入海底，以悲慘的死亡償還了他們的魯莽。因此，神聖的貴格利告誡說，仁慈勝過傲慢。因為輕視一個無賴，勝過輕視一個仁慈的人。

197 我讚美撒母耳，他曾因侮辱而痛苦，

198 當掃羅（Saul）撕裂了他的外袍時， 199 後來他被准許給予寬恕， 200 他立即因這話而放棄了指控。 掃羅是以色列的王，是基士（Kis）的兒子，屬於便雅憫支派，被先知撒母耳膏立為王。他與亞瑪力人（Amalekites）之間有激烈的戰爭；在出征時，神透過撒母耳命令他不要放過亞瑪力人，不要憐憫老人、少年、婦女或吃奶的嬰孩；而是要徹底毀滅他們，甚至連他們的財產也不要留下，不要獻祭牛群，也不要將他們的戰利品獻給神。掃羅聽了這些，卻做了完全相反的事。他憐憫了少年，留下了最好的牲畜，掠奪了財產；當撒母耳來見他時，他試圖隱瞞。撒母耳作為先知，早已洞悉一切，對掃羅說：「我耳中聽到的羊群叫聲是什麼？」掃羅說：「是從亞瑪力人那裡帶來的，我要獻給你的神。」撒母耳回答說：「你已經完全虛妄且無知了；因為順從勝於獻祭，現在你已經虛妄了。」說完這些，他轉身離開；掃羅抓住了撒母耳的外袍，袍子撕裂了。撒母耳轉向他說：「耶和華已經從你手中撕裂了王國。」從那時起，撒母耳每天都為他哀傷。掃羅懇求先知在百姓的長老面前尊榮他。先知出於憐憫，同意了，並在百姓面前尊榮了國王，並努力使神再次對他施恩。這就是先知的憐憫與溫柔。但神是公正且洞察一切的審判者，祂命令撒母耳不要再為掃羅哀傷，因為掃羅已經被棄絕，不再作以色列的王；而是命令他前往伯利恆，膏立耶西（Jesse）的兒子大衛為王，因為他合乎神的心意。

202 大衛，請記住那些琴聲，

203 掃羅曾藉此從惡靈中 204 得到釋放；後來他卻遭遇了忘恩負義， 205 他逃亡、流浪，為了生命而奔波， 206 當掃羅落在他手中時，他卻饒恕了他； 207 即使這發生了兩次，且他艱難地獲救； 208 那外袍是權柄的標誌， 209 被剪下，還有那被偷走的頭盔。

（中略）

大衛發誓絕不對耶和華的受膏者下手。他只是悄悄剪下了掃羅外袍的衣邊，饒恕了這個輕易就能殺死的人，並用許多話說服跟隨他的人，不應以任何方式對耶和華的受膏者、對國王進行惡毒的攻擊，也不應對他舉起殺人的手。他說了這些話，跟隨者們便聽從了，沒有反抗，而是保持安靜。掃羅起身想要抓住大衛，便繼續前行；他走了一小段路，大衛從洞中跳出來，就像高飛的鷹俯衝向地上的鳥一樣，站在那裡，用最迅速的話語呼喚國王，他說：「主啊，國王。」掃羅認出是大衛的聲音，便轉過身來；大衛說：「我對你有什麼過犯，有什麼罪，以至於你像夜鷹一樣追趕我，想要奪取我的性命？看哪，你的眼睛，以及你跟隨者的眼睛，都看見耶和華在洞中將你交在我手中，但我沒有殺你；看哪，你外袍的衣邊在我手中，但我沒有殺你；現在，以色列的王啊，你追趕的是誰？你追趕的是一條死狗或一隻跳蚤。」掃羅從大衛那裡得到了許多恩惠，卻以各種方式謀害他；大衛則不斷更換地點，避開那無故仇恨他的人的惡意。有一次，西弗人（Ziphites，西弗是迦南的一座城市）來到掃羅那裡，告發大衛躲在隱基底（Engaddi）。掃羅從以色列挑選了三千人去抓他，當他來到洞穴時，進去方便；大衛和跟隨他的人躲在洞穴深處；當掃羅和跟隨他的人睡著時，跟隨大衛的人催促他起來擊殺掃羅，說這就是神將敵人交在他手中的日子。大衛發誓絕不對耶和華的受膏者下手。他只是悄悄剪下了掃羅外袍的衣邊，饒恕了這個輕易就能殺死的人，並用許多話說服跟隨他的人，不應以任何方式對耶和華的受膏者、對國王進行惡毒的攻擊，也不應對他舉起殺人的手。大衛說了這些話，掃羅感到刺痛，流著淚說：「這是你的聲音嗎，孩子大衛？」掃羅哭了，說：「你比我公義，因為你以善報我，我卻以惡報你。今天你宣告了耶和華將我交在你手中，你卻沒有殺我。如果有人發現了他的敵人，卻平安地放走了他，耶和華必會報答他，就像你對我所做的一樣。現在我知道你必作王，以色列的國權必在你手中：現在你要向我起誓，不要在我死後從我父家除掉我的名。」他便起誓了。

189

593 致聖貴格利神學家之詩作 ……「如今你已向我宣告，主將我交在你手中，而你卻沒有殺我。若有人遇見仇敵，卻平安地送他離去，主必照著你今日待我的方式，回報你善行。如今我知道，你必在以色列作王，以色列的國權必堅立在你手中。現在請向我起誓，你必不在我死後，從我父家除滅我的名。」他便向他起了誓；於是各人各走各路。他雖受盡了最惡劣的對待，卻仍做了這事；然而，那不願明白行善之道的掃羅，並未停止威脅，因為他的邪惡絲毫未減。他再次紮營，出兵攻打大衛；在田野間，陽光照在頭盔上閃閃發光，那裡還有帳棚，在王頭邊放著裝滿涼水的瓶子和長矛。當大衛周圍的人與他一同沉睡時，大衛取走了瓶子便離開了；長矛仍立在中間；輕柔的風聲與樹枝上蟬鳴的迴響，並未驚醒他們的睡夢。掃羅周圍，守衛們輪流環繞，閃耀著盔甲。當軍隊的統帥押尼珥站得極近時，大衛便以嘲諷的言語責備押尼珥，這最溫柔的人說：「你們都是該死的人，你們這些看守主王的人，因為有人進來要殺王，你們卻沒有察覺。現在，讓王的一個僕人過來，取走那水瓶和長矛，你們要作大能的勇士，看守你們的主王。」說完這些話，他交還了器皿，以行動向王證明了自己的忠誠，儘管他再次有機會制伏王，他還是回到了自己那裡。第三次，掃羅再次紮營在他那裡，幾乎就要追上他時，傳來了非利士人侵犯以色列地的消息，他便轉回，不再追擊大衛。在那場戰爭中，他很快就被非利士人擊敗；而大衛在洗革拉住了一段時間，後來在希伯崙統治猶大支派，最後，神聖的耶路撒冷城完全歸於他，他在那裡統治以色列。

210 為何要說那兒子如何忍受

211 那弒父的暴君，如此不體面？ 212 既然他為那死者哀哭， 213 以眾多哀歌與言語呼喚他， 214 並懲罰了那傳遞噩耗的人， 215 彷彿抓住了什麼不祥的仇敵。 故事載於第六十三篇講道。

218 當他站在軍隊面前，

219 幾乎失去了國權。 大衛為押沙龍哀悼時，軍隊得知後，不敢進入城門，直到軍隊元帥約押站出來，以責備的言語說服大衛起身，接受軍隊的好意與盟約，否則以色列將在那一天離棄他，使他失去國權。據說大衛聽從了這話，接受了戰士們。神聖的貴格利之目的，在於藉由這場勝利的重大事件，證明大衛的同情心，以及他對仁慈的看重勝過王權。

220 為何不忍受那侮辱者示每，

221 那在進入時口出惡言的人？ 大衛躲避押沙龍時，示每在橄欖山下坡處用石頭丟他，並以許多侮辱的惡言咒罵，大衛溫和地忍受，沒有理會（示每原是掃羅家的人）；當僕人中的一人想要過去，用刀殺了這侮辱者時（那人是洗魯雅的兒子亞撒黑），他不僅阻止了這衝動，甚至還受到言語的折磨：「洗魯雅的兒子，我與你們有何相干？」大衛說：「由他咒罵吧，因為主對他說，或許主會看見我的謙卑，以這咒罵回報我國度。」不久之後，神照著祂慣常施恩的方式，在大衛渡過約旦河時，示每作為一個可憐的懇求者站在那裡，提醒自己的罪，祈求能獲得仁慈；他雖然暫時獲得了寬恕，但因他沒有良善的心思，在大衛死後，他落入所羅門手中，最終因惡行而喪命。

222 我對智慧的彼得感到驚奇，

223 他是何等寬容且極其年輕氣盛地， 224 忍受了保羅那美好的直言， 225 且是在如此偉大的城市，在這麼多 226 讚美者與真理的門徒面前。 227 那與外邦人同席的行為並不妥當， 228 即使他認為這對真理有益。 神聖的保羅在寫給加拉太人的信中說：「我到了安提阿，就當面抵擋磯法，因為他有可責之處。因為從雅各那裡來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯；及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去隔離了。其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨了他們的假。」 「但我一看見他們行得不正，不合福音的真理，就當眾對磯法說：『你既是猶太人，若隨外邦人生活，而不隨猶太人生活，怎麼還勉強外邦人隨猶太人的規矩呢？』」保羅說了這些話後，令人讚嘆的彼得非常高興地接受了，並糾正了自己的錯誤（因為過失也會觸及最優秀的人，唯有神是無可指責的），他讚揚了保羅的直言，將那責備他的人視為朋友，將正確的事置於虛榮之上。因為他身為首位且是其他神學家中的頂尖者，儘管擁有如此高的聲譽，卻仍衡量並接受了保羅的勸誡。

231 我也不能略過司提反的美善，

232 我知道他是殉道者與祭物的初熟果子， 233 他被石頭掩埋，但在那奇蹟中， 234 在亂石中仍聽見了他的聲音； 235 他自己如同施恩者般， 236 寬恕了那些丟石頭的人，並祈求神。 司提反被記載為滿有恩典與能力。他是使徒所設立的第一位執事，他使猶太人啞口無言，證明基督是神所揀選的兒子。那些與司提反辯論的人（利百地拿人、古利奈人、亞歷山大人、基利家人、亞細亞人），無法抵擋他所說的智慧與聖靈，便收買假見證人控告他褻瀆，司提反被強行帶到不法之徒的公會中；當大祭司詢問關於那些指控時，他開始演講，抓住了適當的時機，封住了控告者的口，並以神秘神學的芬芳充滿了整個空氣。當天門為他敞開，神自己（在人所能及的範圍內）顯現可見；而在場的人，若按司提反的意圖，他們本應是喜樂的同伴，卻因某種更神聖的愉悅而顯露了異象，或者說，他們因驚駭而將這位見神者判為褻瀆。當他被拖出城外（這是那些被判死刑者所遭遇的），在城門前，像羊羔一樣，在眾多鞭打之後，司提反處於中間，那些人發出咆哮的威脅，嘴唇因憤怒而吐沫，用燃燒的目光死死盯著他，咬牙切齒，用密集的石塊掩埋他，並在全身各處不體面地投擲，他自己卻視他們為施恩者，不僅沒有以惡言回報那些殺手，反而將那神聖靈魂中如芬芳香氣般的、對殺手不懷怨恨的禱告送出，就這樣將它交在神手中。我不能略過神聖路加的記載，他說：「見證人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。他們正用石頭打的時候，司提反呼籲說：『求主耶穌接收我的靈魂！』說了這話，就睡了。」

237 這些難道不是神之形像的顯明，

238 以及祂那受難與教義的彰顯嗎？ 239 祂身為神與雷霆的主宰， 240 卻像羊羔被牽到宰殺之地，默然無聲。 司提反在此被稱為效法神的人。因為耶穌在十字架上為那些釘祂的人向父祈求，說：「父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。」正如以賽亞預言所說，祂被牽到宰殺之地，像羊羔在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。

260 我也要簡短地提及一些事：

261 斯塔吉拉人（亞里斯多德）本要擊打某人， 262 因他犯了卑劣與邪惡的罪行， 263 但當他察覺到憤怒侵入時， 264 他停了下來，與這惡劣的情緒搏鬥， 265 稍作停頓後，他說了智慧的話： 266 「你遭遇了奇事，你竟以憤怒為統帥。」 神學家再次將話題轉向外邦人中被視為賢明的人，他引入了斯塔吉拉人；此人本要審問一個因惡行被捕的人，當憤怒侵入時，他察覺到了，便稍作停頓，說了智慧的話：「你這人，你遭遇了奇事，竟讓憤怒成為你的統帥」；他說以惡報惡是可恥的，若自己被奴隸般的情緒所擊敗，去統治別人是不合適的。

270 至於亞歷山大，傳說

271 當帕曼紐曾對他說， 272 在攻陷某座希臘城市後， 273 他多次考慮要做些什麼， 274 若是他（帕曼紐），他絕不會放過， 275 他卻說：「若是我，我也絕不會，你這人； 276 對你而言是殘酷，但溫和卻是 277 我的；城市應當逃避危險。」 神聖的貴格利提到馬其頓的亞歷山大，有時稱他為謹慎的，有時稱他為溫和的。因為當他攻打希臘城市，並設法奪取時，帕曼紐考慮要以某種方式逃脫，並說絕不寬恕，若他自己是圍攻者，亞歷山大便回答說，若是他，他也不會。因為帕曼紐的殘酷與亞歷山大的溫和，在此被對比，並認為城市應當藉此逃避危險。另有人關於他說，他平定底比斯人的叛亂，以武力攻陷，但唯獨下令保護品達的房屋不受損害，凡與他有親屬關係的人，都因對詩人的敬重而獲救。

278 那件事也值得讚美：

279 有人辱罵偉大的伯里克利， 280 以許多邪惡的羞辱驅策他， 281 直到傍晚，甚至沒有一點尊嚴； 282 他卻平靜地將這侮辱視為榮譽， 283 最後，當那人疲憊地走回家時， 284 他用燈火為他送行，熄滅了憤怒。 神聖的貴格利在此解釋性地引入了這些歷史。因為伯里克利（他是哲學家）被某個極其卑微的人以許多羞辱與邪惡辱罵直到傍晚，他卻用火把照亮，送那疲憊的侮辱者回家，哲學家就這樣熄滅了那咒罵者的憤怒。

285 另一個人對侮辱者那豐富的侮辱，

286 加上了威脅，說：「願我死得極慘， 287 若我不憑能力將你這惡人殺死，」 288 他卻以仁慈的言語回報： 289 「願我也死，若我不將你視為朋友。」 另有人被許多侮辱所包圍，後來受到威脅，說：「願這事臨到我，若我不盡我所能將你殺死」；據說哲學家以友好的言語回答這些話，他說：「願我也死，若我不將你視為朋友。」

290 至於君士坦提烏斯（這也值得一說）

298 他對許多人說了這樣的話： 299 「有什麼比蜜蜂更溫和的嗎？ 300 但即使是它，也不會放過採蜜的人。」 301 他聽見人說：「最優秀的人啊，你難道不知道， 302 即使對它而言，毒針也不是安全的嗎？ 303 它刺人，自己卻立刻死亡。」 君士坦提烏斯是羅馬大帝君士坦丁的兒子，他是歷代君王中最溫和的一位。某位顯貴因受到極大的尊榮而激怒了他；在說了許多話，稱沒有什麼比蜜蜂更溫和，但它也不會放過採蜜者之後，他聽到了更有說服力的回答，即對蜜蜂而言，毒針也不是安全的，因為它刺人，自己卻因那毒針而更快死亡。

494 那從西諾帕來的人（第歐根尼）走近屋頂，

495 辱罵她們，據說：為了什麼？ 496 為了習慣於輕易地忍受侮辱。 人們說這是第歐根尼，他對那些賣淫的婦女施以侮辱，也被她們反過來辱罵。因為對她們來說，沒有什麼比不知羞恥更令人熱衷的了。據說這位哲學家這樣做，是為了訓練自己勇敢地忍受侮辱。

第一二三篇講道

反對貪婪的富人

134 像他們所說的，去梳理死人的頭髮。

（基督）與那強盜一同進入……（從木頭上）。 蛇欺騙了夏娃，使她分享了神命令不可吃的果子，她被誘惑，希望成為神，並透過她使亞當被逐出樂園，神安置了旋轉的火焰之劍，守衛通往樂園中間生命樹的道路。因此，當基督按肉身為人類的救贖受難時，與祂同釘的兩個罪犯中，其中一個充滿信心說：「主啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」基督對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」因此，這強盜被認為是自始祖被逐出後，第一個居住在樂園的人。

（我將你）掛在銅器上，以逃避傷害。 神以多種方式懲罰激怒祂的以色列人，祂以許多災禍管教，甚至放蛇去鞭打他們；每個被蛇咬的人立刻喪命，比人類的幫助更快地招致毀滅。但仁慈的神憐憫他們，據說祂命令摩西將一條銅蛇掛在橫木上，囑咐那些被咬的人注視它，就能更快地逃避毀滅。

597

598 致聖貴格利詩作 ……進入你豬群的深處。 關於軍團與豬的解釋載於第一篇講道。

「夫子，可怕的波浪圍繞著我，

在我不死之前，喚醒你的門徒； 只要你吩咐，風浪就會平息。」 當基督在船上睡覺，海浪變得狂暴時，門徒們向主發出了這聲音： 「夫子，救我們，我們喪命啦！」基督起來，斥責風浪，使海平靜。

第一二三篇講道

論疾病 你呼喚，你呼喚我，我奔向你，但我害怕 那富人的火、深淵與煎熬； 誰能帶著我，將我安置在亞伯拉罕的懷中？ （關於富人與拉撒路的事載於第一篇講道。）

我們豈不是盼望踐踏蠍子嗎？ 基督對祂的門徒說：「看哪，我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力。」

看哪，我擁有溫暖的池子； 天使在哪裡？來吧，醫治這水， 若不然，救主啊，你說一句話，我就會痊癒。 （關於癱子的事載於第一篇講道。）

第一二四至一三九篇講道

以利亞的神蹟 神學家貴格利按順序解釋以利亞的神蹟；其形式並非歷史，而是以簡短的詩體進行解釋性的翻譯；神蹟如下：他被烏鴉餵養，以少量的麵粉與油供養西頓的寡婦，並透過七次吹氣使她的兒子復活，他阻止了雨露降下，使天閉塞了三年半，他在祭壇上降下異火，殺死了羞恥的先知，他四十天不吃不喝，由天使供給食物與水，他燒毀了兩個想要強行抓他的五十夫長及其軍隊，他用外衣分開約旦河走過，並乘著火車火馬飛向天空，同時將外衣與恩典留給了以利沙。

第一四〇篇講道

以利沙的神蹟 同樣地，神聖的貴格利在此敘述以利沙的神蹟：他用外衣分開約旦河走過，他用鹽治癒了耶利哥的水源，他讓那些輕慢的孩童被熊吞噬，他為乾渴的軍隊從以東引來可飲用的水，他從債務中拯救了婦女，供應了豐富的油，他賜給書念婦人一個兒子，並在孩子死後使他復活，他阻止了鍋中草藥帶來的死亡，那本會毒死食用者，他以較少的食物幫助了飢餓的人，他潔淨了敘利亞人乃縵的痲瘋，並將這病作為貪婪的懲罰加在基哈西身上，他使掉入約旦河深處的斧頭浮上水面，他使那些前來抓他的敵人在失明中被帶到希伯來人面前，並釋放了他們，他隨後向百姓預言了豐收與痲瘋的治癒，他死後，僅僅觸摸他骨頭的死人也復活了。

599

600 耶路撒冷的柯斯瑪斯（COSMAS HIEROSOLYMITANUS） 第 141 首詩。 自述與對付嫉妒者（1）。 神聖的貴格利在為自己準備爭戰並自我勸勉時說道，以賽亞曾被鋸死，三位青年在異地被火所接納，但以理曾被拋給野獸，保羅與彼得在羅馬完成了競賽，而先鋒約翰則因坦率直言而遭受斬首之刑。這些事件的解釋均見於前文。

第 142 首詩。自述（2）。 錫安的道路為那敬拜律法者哀哭， 因渴望著節期的百姓。 先知耶利米在耶路撒冷被亞述人擄去時曾發出哀歌，而這首哀歌中「錫安的道路為那敬拜律法者哀哭」，是因為看不見百姓在節期前來；神聖的貴格利則說，他為那自己藉著三位一體所生養、卻無法享受他教導的百姓而哀哭。 你們以皮鼓雷鳴，以燈火發出閃電， 我卻將道全然束縛。 薩爾摩紐斯（Salmoneus）是埃俄洛斯之子，也是帖撒利人的國王。據神話所言，他對諸神極其不敬，他將乾硬的獸皮繫在戰車上，並在皮上掛著銅鍋，以此製造雷鳴的聲響；他手中拿著燃燒的火把，誇耀自己如同宙斯一般能打雷閃電。他最終被宙斯以雷電擊殺，留下了一個未成年的女兒，名叫提羅（Tyro）。她由父親的堂兄弟刻法斯（Cepheus）撫養長大，愛上了當地的河流恩尼佩烏斯（Enipeus）；波塞頓（Poseidon）偽裝成這條河流，取代恩尼佩烏斯與提羅結合，使她懷上了珀利阿斯（Pelias）與涅琉斯（Neleus）。後來她嫁給了克瑞透斯（Cretheus），但實際上是從波塞頓懷孕；此後她也為克瑞透斯生下了孩子。神話講述薩爾摩紐斯模仿宙斯，用獸皮打雷，用燈火閃電。神聖的貴格利引用這段歷史，是因為那些人模仿他進行辯論，並尋求反駁，他們所發出的雷鳴，不過是獸皮與真雷的對比，他們所發出的閃電，不過是燈火與真光的對比，這是為了與神聖的貴格利進行比較。

第 143 首詩。自述（4）。 我不曾不認識約拿，他逃避神的話語， 卻被風浪、抽籤、大魚、腹中、沸騰所擒獲。 關於約拿的解釋見於第 1 首詩。 正如你呼喊著，使那死了四天的拉撒路， 從墳墓中出來。 同樣見於第 1 首詩。

第 144 首詩。致那些輕率起誓的人（5）。 神聖的貴格利在論述了許多關於不應起誓的論點後，提出了經文中一些被視為疑難的問題；其內容為：「主指著自己起誓」；以及「主向大衛起誓，說誠實話，必不廢棄」；還有保羅所說的：「我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我」；以及在另一處：「神可以見證，我並非藉著貪婪的藉口」。神聖的貴格利說，這些並非起誓的形式，而是為了確認應許或宣告的真實性，這是一種信心的方式。他還說，柏拉圖也曾使用某些名稱來起誓，特別是「指著梧桐樹」；而其他哲學家則說他們是「指著神靈」起誓。

601

603 致聖貴格利神學家的詩作 （註：此處原文為拉丁文譯文，對應上述希臘文內容，略過不譯）

605

606 致聖貴格利神學家的詩作 （註：此處原文為拉丁文譯文，對應上述希臘文內容，略過不譯）

607

608 耶路撒冷的柯斯瑪斯（COSMAS HIEROSOLYMITANUS） 第 146 首詩。因以詩體寫作而自述（1）。 提醒你過去所有的奇事， 我們藉此認識你那至大的手， 當以色列走過時，大海被吞噬， 仇敵因舉手而戰敗。 此處的歷史見於前文。 以號角與奔跑摧毀城牆。 約書亞在攻陷耶利哥城時，設立了七位祭司與同樣數量的號角，在城周圍吹號七天；當吹號者繞城七次後，城牆自動倒塌，該城被徹底咒詛。 如今，門徒在風浪中搖撼我的睡眠， 或是行走，讓恐懼止息。 見於不同的講道集。 我想，有一道海中的泉水， 在眾水中，苦中帶甜，正如人們所信的那樣。 關於阿爾菲奧斯（Alpheus）河與阿瑞圖薩（Arethusa）泉的論述見於第 68 首詩。 我並不關心那些喧囂與嘈雜， 也不關心那些懶散與扭曲， 那是智者在眾多青年中所喜好的。 我首先立志要哲學化的是： 將其他一切與言語的勞苦都拋給神， 那些人放棄了牧羊的資產， 或將黃金積攢在鹽水的深淵中。 他提到了底比斯的克拉底（Crates）、第歐根尼（Diogenes）與安提西尼（Antisthenes）。此歷史見於第 119 首詩。 我心中有提斯比人以利亞， 有偉大的迦密山，以及那異樣的食物， 先鋒那作為產業的曠野， 以及約拿達之子們那簡樸的生活。 這些歷史見於第 1 首詩。 不是血，不是青蛙，不是蠓蟲的雲霧， 不是長子的滅亡，那最後的災禍， 甚至那紅海的淹沒， 使我們屈服；因為這些是那野蠻的埃及人所呼喊的鞭笞。 （註：關於此事的解釋已於前文論述。） （註：此處原文為拉丁文譯文，對應上述希臘文內容，略過不譯）

戰神（Ares），無聲的禍患，長矛般的災難。 希臘人稱戰神為戰爭的守護者，且呼吸著憤怒。他稱之為「無聲的傷害」與「長矛般的災難」，是為了揭示戰爭的形式，以及那看不見的傷害；荷馬在詩作中也如此描繪戰神： 戰神與尊貴的恩尼奧（Enyo）引領他們， 她手持無恥的戰爭混亂， 戰神則在手中揮舞著巨大的長矛。 使那哲學的斗篷旋轉如金。 你會看見另一個埃及的普羅透斯（Proteus）。 關於普羅透斯與梅蘭普斯（Melampus）的解釋，我們已在第 45 首詩中列出；他稱他為埃及人，是因為他居住在法羅斯島（Pharos）；這也是在暗指馬克西穆斯（Maximus），因為他正是埃及人，且在品性上如同普羅透斯；他性格古怪，且充滿了嘲諷。 首先是那些被選出的探子， 那高貴者所派遣去窺探以色列之地的人， 除了約書亞與那智者迦勒， 其餘的人，無論老少，皆充滿了傲慢， 亞捫、阿帕捫（Apammon）、哈爾波克拉特（Harpocrates）、斯提帕斯（Stippas）、羅頓（Rhodon）、 阿努比斯（Anubis）、赫爾馬努比斯（Hermanubis），埃及的諸神， 猿猴形象與狗頭的鬼魔。 摩西從加低斯派遣了十二名探子，去穿越並窺探迦南人的土地；其中包括約書亞與迦勒。其餘十人使百姓的心沉重，聲稱應許之地難以攻取，唯有約書亞與迦勒撕裂衣服，堅稱那地必能輕易攻取，但以色列人卻在那裡設立首領，急於返回埃及。當時神指著自己起誓，說凡從埃及出來的人，除了約書亞、迦勒以及那些還不識左右（即不分善惡）的孩童外，無人能看見那美地。神聖的貴格利因此說，那些探子來到我們的自由中……

609

610 【聖貴格利神學家詩作註釋】 ……（指涉）自由，並非如同迦勒與約書亞那樣的德行，而是如同前述的埃及術士與暴君，即：阿蒙（Ammon）、阿帕蒙（Apammon）、哈波克拉（Harpocras）、斯提帕（Stippas）、羅頓（Rhodon），以及阿努比斯（Anubis）與赫爾馬努比斯（Hermanubis），這些埃及人所崇拜的猴形與犬首神祇。埃及人稱阿努比斯為海克力斯（Hercules），稱他是競賽、冠冕以及相關操練的監護者。

863 此處我們得到的是一隻母鹿，而非處女。 當希臘人離開希臘航向特洛伊時，在波奧提亞（Boeotia）的奧利斯（Aulis），阿加門農（Agamemnon）的女兒伊菲革涅亞（Iphigenia）被獻給阿耳忒彌斯（Artemis）以作祭品。阿耳忒彌斯憐憫這位處女，便將她擄走並帶往斯基提亞（Scythia）的陶里斯（Tauri），並使一隻母鹿代替處女顯現，希臘人隨即將其捕獲並獻祭；而伊菲革涅亞則在斯基提亞擔任阿耳忒彌斯的祭司。此歷史記載於第64篇講道中。

868 有人說酒在宴席中勝過一切，

869 另有人說是女人，而智者則說是真理。 870 我則會說黃金擁有權勢。 作家以斯拉（Ezra）記載，有三位以色列子民的年輕人，在被擄至居魯士（Cyrus）王處時，彼此交談，並各自提出一個智慧的論點，看誰能因此受到稱讚。第一個人說：「酒勝過一切。」他充分證明酒比萬物更強大後便沉默了；第二個人說：「女人勝過一切。」他提出了許多關於沒有什麼比女人更強大的論點後，便停止了演說；第三個人，也就是顯得最聰明的那位，宣稱真理勝過一切，並以多種方式證明真理在世間萬事中佔據主導地位。國王對這位獲勝者給予恩典，實現了他所請求的事；那請求便是釋放被擄的百姓，並重建耶路撒冷的聖殿與城池。因此，神聖的貴格利說，那位說真理勝過一切的人，被證明是令人信服且智慧的；但我會說黃金勝過一切，因為它甚至試圖凌駕於真理之上，並佔據權勢。

919 那些曾蘊含全部力量的髮絲，

920 正如人們所說，曾屬於那位士師參孫（Samson）， 921 他因頭髮被剃除而遭出賣。 神聖的貴格利在責備那位犬儒馬克西穆（Maximus）時——他曾在某個吹笛人的小屋裡被剃了髮（因為他自封為牧首，便以此自居）——說他剪去了那些曾讓他引以為傲的俊美捲髮；這些頭髮被剪去後，他既不再是牧首，也失去了那曾讓他能與舞女交往、扮演婚禮弄臣的「能力」。至於提到參孫的故事，這是以反諷法（antiphrasis）使用的。他並非將馬克西穆比作神聖的參孫，而是指他擁有那些頭髮時的狀態，一旦失去，便落得與他所期望的結果背道而馳。關於聖參孫的歷史記載於第60篇與第75篇講道中。

1032 第歐根尼（Diogenes）或安提西尼（Antisthenes）有何了不起？ 1033 克拉特斯（Crates）對我們又有何意義？他唾棄 1034 柏拉圖的逍遙學派；斯多葛學派也算不了什麼。 1035 蘇格拉底啊，這些是最初的（教導），直到你…… 1036 我將說出比皮提亞（Pythia）更可靠的話語。 關於這些人的解釋記載於第119篇講道中；而關於皮提亞的解釋已在第64篇講道中提及，此處將更詳細地說明：福基斯（Phocis）是希臘的一個地區；其中有一座城市名為德爾斐（Delphi）；在這座城市裡有阿波羅的神殿，稱為皮托（Pytho）；在這座神殿中有一個三腳架，以及放在三腳架盆中的占卜籤。因此，當求問者詢問神諭時，這些籤會自動跳動與移動。那時，女占卜師便會被附身，並說出阿波羅想要表達的內容；這位女先知被稱為皮提亞。

1237 因為正如你所聽到的，凡事都有定時，

1238 這是智者所言的至佳尺度； 1239 撇開密細亞（Mysians）與弗里吉亞（Phrygians）的界限， 1240 撇開外邦人與我自己的言論； 1241 因為外邦人的言論是為了展示， 1242 在年輕人的集會與事務中， 1245 在其中，無論失敗或成功都沒什麼大不了。 「凡事都有定時」以及「至佳尺度」，是出自最智慧的所羅門。密細亞的（界限）是指海中的貝類，他們用以製作紫色染料。

1404 然而，正如人們所說，巨人發出嘆息，

1405 他曾被雷霆擊中，置於埃特納（Aetna）山峰之下， 1406 從深處噴出煙霧與火焰。 據記載，提豐（Typhoeus）有一百個龍頭，他曾對宙斯出言不遜。宙斯在提豐企圖叛亂時，以無數雷霆將其擊倒，由於他擁有的力量過於強大，宙斯不僅如此，還將他壓在埃特納山下。因此，傳說至今從該處傳出的轟鳴聲，便是這位巨人的嘆息。神聖的貴格利藉此例子，展示了失去這座京城（君士坦丁堡）是何等令人嘆息；因為據說民眾中發出了一種呼喊，彷彿是在排斥三位一體。

1733 這是什麼產生的？那古老而複雜的

1734 夢中像：頭是金的，接著是銀， 1735 銅、鐵，腳則是陶土， 1736 我擔心那石頭會將一切擊得粉碎。 尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）王看見了一個夢，但他忘記了內容，於是召集巴比倫的術士與智者，要求他們說出夢的內容及其解釋；由於他們無法回答，他命令他的護衛長亞略（Arioch）殺死巴比倫所有的智者與術士。在他們即將被處決時，但以理（Daniel）站出來，阻止了王那魯莽的決定，並承諾藉由神聖的靈，向王說明夢境及其解釋；他站在王面前闡述了夢境，他說：「王啊，你觀看，看見一個像站在你面前，頭是精金的，肩膀是銀的，手與腹部是銅的，腳與腿是鐵的，腳趾則是混雜的陶土。你觀看，直到一塊石頭非因人手鑿出，擊打在那像上，將像打碎，並充滿了大地。」神聖的貴格利說，當時局勢如此緊張，當他向那些嫉妒他職位的人演說時，彷彿那混雜的像……我擔心那石頭會擊打並將其粉碎。

1737 對於摩押人與亞捫人，不久前

1738 他們還不能進入教會。 記載於第12篇講道中。

1763 那位羅得（Lot），亞伯拉罕（Abraham）的族人，

1764 他走一邊，而那人走另一邊， 1765 以免因財產過多而變得軟弱。 記載於第1篇講道中。

1802 他們向我們吹出西方的狂風，

1803 而伊利翁（Ilion）心智的人民卻迎面而來， 1804 像野豬般磨著狂野的下顎， 1805 （我將模仿悲劇中的某些情節，） 1806 斜著眼，目光如火。 詩人荷馬（Homer）在描述特拉蒙之子埃阿斯（Ajax）與普里阿摩斯之子赫克托耳（Hector）進行決鬥時，為了表現他們各自的勇猛，將他們比作瘋狂的野豬。因為赫克托耳挑戰希臘勇士進行決鬥時，據說在某種神聖的抽籤下，特拉蒙之子埃阿斯與赫克托耳進行了對決。據說他們先是用長矛投擲對方，接著是石頭，最後是劍。正如我們所說，他將英雄的勇猛比作獅子或野豬，並在詩句中這樣說： 「兩人手持長矛， 像食肉的獅子或野豬般衝向對方。」 「吹出西方的狂風」是指那些從西方來的（主教們）。「伊利翁心智」是模仿悲劇的用語；因為赫克托耳為了伊利翁（特洛伊）而狂傲地與達納安人（希臘人）交戰。

1818 我先前就像一匹被束縛的馬，

1819 儘管被苦難與疾病折磨， 1820 在馬槽內不停地踢踏， 1821 我欣然掙脫了束縛與羈絆。 他藉由馬的自然衝動來展示熱切的渴望；他在其他地方也曾提及此事，即在《聖巴西流（Basil）追悼詞》中。他說，渴望也會使人像荷馬筆下的馬；此處指涉的是被束縛，而那裡則更多是指釋放。荷馬筆下的馬是作為狄俄墨得斯（Diomedes）熱切渴望的範例。因為荷馬為了表現這位英雄的敏銳與戰鬥熱情，藉由馬作為範例，並說了這句詩： 「正如一匹在馬槽吃飽的馬， 掙脫了束縛，奔向平原。」 荷馬這句詩是關於亞歷山大（即帕里斯，Paris）的；但我不知道古代歷史學家為何將其轉移到狄俄墨得斯身上；因為詩句原本是這樣的： 「普里阿摩斯之子帕里斯， 從帕加馬（Pergamum）高處， 穿著閃耀如太陽的盔甲，大步走下， 放聲大笑。」

1838 我成了先知約拿（Jonah），

1839 我將自己交給船以求救贖， 1840 儘管我對那風浪並無責任； 1841 你們舉起我，藉由抽籤的結果將我拋下， 1842 大魚將從深淵中接納我，這好客的（巨獸）。 歷史記載於第1篇講道中。

【第147篇講道：致馬克西穆】

15 你是否也突然被謬思所啟發， 16 如同人們所說的古代某些智者？ 17 是否有月桂枝使你瘋狂？ 18 你是否飲用了占卜之水， 19 然後在自己並無尺度時，湧出了尺度？ 關於詩句的尺度，有人說它是這樣被發現的：一位名為西比拉（Sibylla，有人說是菲莫諾埃Phimonoe，另有人說是菲呂拉Philyra）的婦女，被一位年輕人冒犯；婦女對年輕人表現得相當傲慢，並羞辱了他；這羞辱是以韻文形式說出的，在場的人對這位老婦人的語言和諧感到滿意，便採用了詩句的尺度，詩歌的技藝就這樣形成了。荷馬被某些人稱為「謬思所啟發的」（μουσόπνευστος）。因為他們宣稱他是卡利俄佩（Calliope）的兒子，她是謬思中最卓越的一位；據說他受到她的啟發，在修辭上超越了所有希臘智者。另有人說是赫西俄德（Hesiod）。據說他身為阿斯克拉（Ascra）村的牧羊人，在赫利孔山（Helicon）附近看見了謬思；她們為了獎勵他，贈予他一根月桂枝，他因此變得富有智慧；赫西俄德之所以被稱為「阿斯克拉人」，是因為他的父親因貧窮而背井離鄉，居住在阿斯克拉村，他也飲用了占卜之水。

21 掃羅（Saul）是先知，馬克西穆是文人。 這段比喻將掃羅列在先知中，正如我們在第12篇講道中所述；而貴格利將馬克西穆列為「文人」（logographos）以嘲諷他。他說，既然馬克西穆成了文人，誰還不能成為文人呢？誰能管得住手呢，因為馬克西穆多如牛毛且瘋狂？

46 現在奧菲斯（Orpheus）用手指撥動一切，

47 或者築牆的安菲翁（Amphion）用琴聲（築城）。 關於奧菲斯已多次提及，他是色雷斯（Thrace）人；據說他藉由豎琴的琴聲吸引萬物。安菲翁與齊托斯（Zethus）據說藉由豎琴建造了希臘的七門之城。

【第149篇講道：反對掘墓者】

89 米達斯（Midas）是弗里吉亞人；當他要求一切 90 都變成黃金時，他如願以償，卻因飢餓而死， 91 他雖然在祈禱中富有，卻死於飢餓。 這位米達斯是弗里吉亞的國王；他非常貪婪，且對黃金狂熱，正如其事蹟所顯示。因此他祈求無論他觸摸什麼，都變成黃金。他的祈求被應允了；無論他用手或口觸摸什麼，都變成了黃金；因此對他而言，萬物都成了黃金；但他無法進食，最終死去了。因為給他的食物，一經口中便變成了黃金；他因此死於飢餓。此歷史記載於他處。

【第148篇講道：致一位難搞的貴族】

16 這是人生喜劇中的兩件事， 17 一個躺在地上的動物被列入星辰， 18 而一個字母造就了最惡劣的貴族。

【第149篇講道：反對掘墓者】

7 這是斯基隆（Sciron），還是提豐，或是巨人， 8 來統治陰間，並侵犯我的墳墓？ 提豐是火熱且具毀滅性的神祇；因為「tuphoi」是指燃燒與煙霧。提豐（Typhon）是一條海龍；據說奧西里斯（Osiris）被提豐撕碎，如同狄俄尼索斯（Dionysus）被泰坦（Titans）撕碎，關於這些記載於第64篇講道中。巨人絕對是指海克力斯；因為據說他完成了偉大的功績；或者是奧托斯（Otus）與厄菲阿爾特斯（Ephialtes），他們曾統治戰神阿瑞斯（Ares），並將他囚禁在銅罐中長達十三個月；或者絕對是帕薩洛斯（Passalus）與阿克勒蒙（Aclemon）；提豐則是埃特納山的巨人。歷史記載於第145篇講道中。

【第150篇講道：旅途】

8 祂以火柱與雲柱引導我， 9 在海中開路，以言語建立河道， 10 從上方與下方豐盛地餵養， 11 十字架在手中顯出勇氣。 所有這些歷史都記載於前述的講道中，特別是在那些以詩歌形式說出的旅途內容中。

【第151篇講道：致我自己】

89 崇拜巴力毗珥（Beelphegor）的人，不 90 崇拜那位真實的主。 巴力毗珥是摩押人與亞捫人的神，以色列百姓曾因與其行淫而受審判。記載於第12篇講道中。

【第152篇講道：致我的靈魂】

7 你想要蓋吉士（Gyges）的 8 呂底亞（Lydian）戒指嗎？ 9 並用手指統治， 10 轉動那指環， 11 若隱藏便隱藏， 12 若顯現便顯現？ 哲學家柏拉圖在《理想國》（這是他的一部著作名稱）中引入了一個神話；他說，呂底亞有一位牧羊人名為蓋吉士。他在山上牧羊時，偶然發現了一個洞穴，進入後發現了一匹銅馬，馬裡面有一具死屍，手上戴著一枚金戒指，戒指的頭部是可以轉動的，神聖的貴格利稱這頭部為「指環」（sphendone）。他說，蓋吉士拿了戒指便出來；當戒指在正常位置時，他被所有人看見；當他轉動戒指的頭部時，他對所有人隱形。柏拉圖引入這個神話是為了暗示，一個義人即使得到了蓋吉士的戒指，為了不被任何人看見，也不應該因此行不義。因為美德必須為了善本身而追求，而不是為了其他人。蓋吉士戴著這枚戒指來到呂底亞的王宮，轉動指環，變得隱形後進入並殺死了國王。希羅多德（Herodotus）對蓋吉士的歷史記載則不同，說他是受王后的指使殺死了坎道列斯（Candaules），並取代他成為國王。

50 以及殺死野獸的力量？ 人們說阿瑞斯是戰爭的監護者，且呼吸著憤怒。荷馬關於他這樣說：「阿瑞斯，阿瑞斯，人類的災難！」他稱海克力斯為「殺死野獸者」；因為據說他殺死了各種野獸。記載於第2篇講道中。

104 那衣服是駱駝的

105 毛，按照義人的規矩， 106 或是皮，是古老 107 裸體的遮蓋物。 神學家們說約翰（John）穿著駱駝毛做的衣服，腰間束著皮帶；而「古老的裸體」是指亞當（Adam）的情況。

【第153篇講道：論童貞】

23 亞當在樂園中，摩西（Moyses）在西奈山（Sinai）， 24 施洗者的父親撒迦利亞（Zacharias）在服事。 他說，在適當的時機，人們尊崇童貞：亞當是在樂園中，在夏娃（Eva）被造之前，或者更準確地說，在分享知識樹之前；摩西是在西奈山，潔淨百姓並禁止性行為；撒迦利亞則是在聖殿中服事。

33 你走得很好，處女，逃向山中，

34 不要回頭看所多瑪（Sodom），不要變成鹽柱。 此歷史記載於第1篇與第2篇講道中。

47 晨星（Lucifer）墜落了，但他宣告了諸天； 48 猶大（Judas）是叛徒，而那十一位是明燈。 歷史記載於第2篇與第3篇講道中。

81 試探者曾以此試探基督，

82 要求將石頭變成飢餓者的食物。 記載於第119篇講道中。

85 你若信靠，油瓶將不會枯竭，

86 烏鴉將餵養你，如同在曠野餵養以利亞（Elias）。 87 你看見特克拉（Thecla）逃離了火與野獸。 88 偉大的保羅（Paulus）在飢餓與寒冷中…… 歷史記載於第2篇與第3篇講道中。

【其他歷史】

神聖的貴格利在修辭講道中提及的所有外邦歷史，他在詩歌作品中又再次提及，且數量多得不可勝數；然而，有些歷史出現在修辭講道中，卻未在詩集裡提及。我們認為將這些內容整理在此是好的，這樣對於勤奮研讀本書的人來說，他所說的一切都不會是未知的。

【神聖貴格利修辭講道中出現，但未在詩集中提及的歷史】

1. 關於術士的祭祀預言：

術士藉由祭祀進行預言，透過肝臟檢查。他們在獻祭與剖開祭物時，觀察切口與肝臟及其他部位的某些徵兆，藉此宣稱將要發生的事；術士是米底亞（Medes）人，肝臟檢查者即出自其中。

2. 關於迦勒底（Chaldeans）的占星術：

迦勒底人，其中首位是扎魯特雷斯（Zarutres），隨後是奧斯塔內斯（Ostanes），他們觀察天體的運行，並說出生者的命運取決於天體的運行；希臘人從迦勒底人那裡學到了占星術，並開始將出生者歸因於星辰的運行。

3. 關於色雷斯人與奧菲斯：

色雷斯人是人類中最早開始敬拜與服事神、舉行儀式與慶祝奧秘的人，從這些色雷斯人那裡，「敬拜」（threeskeia）一詞被賦予了對神聖事物的虔誠之意。據說奧菲斯是所有色雷斯人中最早引入儀式的人；這位奧菲斯據說能藉由豎琴的琴聲吸引無生命之物，並馴服野獸。

4. 關於呂底亞戰車：

這是一句關於那些想要競爭卻無法達到目標的人的諺語；諺語是：「他在追逐呂底亞戰車」。這句諺語源自呂底亞戰車，因為它們速度極快，極難超越。其他人則認為這句諺語源自珀羅普斯（Pelops）的戰車，將其故鄉歸於呂底亞而非弗里吉亞。當他在賽車中勝過俄諾馬俄斯（Oenomaus）時，便產生了「他在追逐呂底亞戰車」這句話。

621

622 致聖貴格利神學家詩作註釋

[註：此處原文殘缺，無法補全。] 另有人認為此諺語源自佩洛普斯（Pelops）的戰車。有些人說，佩洛普斯是呂底亞人，而非弗里吉亞人。因此，他以自己的戰車戰勝了俄諾瑪俄斯（Oenomaus），從那時起便流傳著這句諺語：「呂底亞戰車奔馳」。

五、關於俄瑞斯忒斯（Orestes）與皮拉得斯（Pylades）

俄瑞斯忒斯是阿伽門農之子，他與皮拉得斯之間有著極深厚的友誼，皮拉得斯對他亦然，以至於皮拉得斯死後，俄瑞斯忒斯甚至追隨他直到陰間。

六、關於迷宮

在克里特島上有一座山，山中有一個洞穴，入口處極難進入，出口處也難以出來，據說米諾陶洛斯（Minotaur）就被關在那裡。因此，神聖的貴格利將此處引用於那些無法逃脫的言論，意指沒有人能逃避，必然會被困住。他還提到了「網」；這是一種粗繩編織的網，人們用來捕捉熊、鹿或更強壯的野獸。

七、關於斯凱達索斯（Scedasus）的女兒們

在伯羅奔尼撒戰爭中，拉刻代蒙人（斯巴達人）在徹底擊敗雅典人之後，想要進攻自己的盟友，於是發兵攻打底比斯。在尚未抵達該城進行交戰前，他們在留克特拉（Leuctra，這是底比斯的一座城市）遭遇了失敗，底比斯的將領伊巴密濃達（Epaminondas）因此聲名大噪。拉刻代蒙人在留克特拉遭受災難的原因如下：斯凱達索斯住在留克特拉，有三個女兒；有些拉刻代蒙人曾寄宿於他家，卻強暴並羞辱了這些少女。拉刻代蒙人擔心少女們會向她們的父親揭露這樁醜行，便將她們殺害了。斯凱達索斯回到留克特拉的家中，得知此事後，便在女兒們的墳墓旁詛咒所有拉刻代蒙人將遭遇不幸；因此，拉刻代蒙人在留克特拉的災難便應驗了。

八、關於畢達哥拉斯的豆子

畢達哥拉斯學派是來自薩摩斯島的畢達哥拉斯的哲學家門徒。他們透過隱喻來學習哲學教義。在其他教導中，也傳授了這一條隱喻：「不可吃豆子」，意即不可為了金錢而背叛正義。因為古代雅典的法官在法庭上是用豆子代替選票來進行判決的。因此他說，不可吃那些來自法庭的豆子。

九、關於西庇阿（Scipio）與伊巴密濃達

伊巴密濃達是底比斯人，是一位偉大的將領，曾在留克特拉戰役中擔任統帥，他是畢達哥拉斯學派菲洛勞斯（Philolaus）的學生。他在作戰時極為節制，遠離飲食、情慾及一切享樂；因此，他對拉刻代蒙人立下了極大的戰功。西庇阿也是羅馬的將領，在生活方式與品格上與伊巴密濃達相似；他在對抗迦太基人的戰爭中表現英勇，並因戰勝該民族而獲得了稱號，被稱為西庇阿·阿非利加努斯（Scipio Africanus）；迦太基人也被稱為阿非利人（Afri）。

科斯馬斯·希耶羅索利米塔努斯（Cosmas Hierosolymitanus）

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十、關於安提西尼（Antisthenes）

安提西尼是一位犬儒學派哲學家，他曾被人毆打並擊中臉部，他拿了一張紙，寫下毆打者的名字，貼在對方的額頭上，就這樣走在街上。

十一、關於羅馬的哲學家

當羅馬被蠻族圍攻時，在……皇帝統治期間，有一位哲學家整天站在太陽下禱告，隨後火從天而降，燒毀了蠻族，也燒毀了那位哲學家本人。

十二、關於波提狄亞（Potidaea）人

波提狄亞是位於色雷斯的一座城市；城中有一位哲學家，他在冬夜裡整晚禱告，據說他靈魂超脫，以至於完全感覺不到冬天的寒冷；他所說的「出神」（extasis），是指哲學家脫離了自身，正如我所說，靈魂變得超脫。

十三、關於「三夜」

據說赫拉克勒斯（Heracles）是在三個夜晚中受孕並出生的；關於他有這類神話。同樣地，他們說這位赫拉克勒斯在一個晚上與特斯提俄斯（Thestius）所有的女兒們同房，並讓她們全都懷了他的孩子；因此，他們將他神化，並稱此為第十三項功績；特斯提俄斯的女兒們共有五十人。

十四、關於阿那克薩哥拉（Anaxagoras）的鞭子

[註：此處手抄本遺失了這段歷史。]

十五、關於埃刻托斯（Echetus）與法拉里斯（Phalaris）的殘忍

埃刻托斯是伊庇魯斯的暴君。他極其殘忍，設計了各種刑罰與拷問。那些想要無情拷問的人都會將人送到他那裡，正如荷馬在詩句中所述： 「送到埃刻托斯王那裡，他是所有凡人的摧殘者。」 法拉里斯也是如此，他是更新穎刑具的發明者；他是西西里人。為了討好同樣極度殘忍且喜好刑罰的暴君狄奧尼修斯（Dionysius），他設計了一頭銅牛，將受刑者投入其中並在下方點火，他說，這樣受刑者在裡面被焚燒時發出的哀號，會透過牛的嘴巴傳出，使這頭牛看起來像是在鳴叫。狄奧尼修斯在目睹了法拉里斯的殘忍後，將他本人投入銅牛中，點火將他燒死了。

十六、關於哈得斯（Hades）的頭盔

詩人荷馬提到宙斯使希臘人產生了一種隱形與模糊的狀態，以至於無法被看見。他以神話的方式說，他給他們戴上了哈得斯的頭盔，使他們無法被看見；這頭盔是哈得斯（即普魯托）的頭盔；他也說頭盔是一種雲霧，神祇們隱藏在其中，彼此看不見。

十七、關於克珊托斯（Xanthus）與查爾基斯（Chalcis）

[註：此處手抄本同樣遺失了這段歷史。]

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625 致聖貴格利神學家詩作註釋

十八、關於帕拉墨得斯（Palamedes）

帕拉墨得斯是優卑亞人（優卑亞是位於阿提卡對面的島嶼），據說他是第一個發明計數、棋盤遊戲以及運用許多其他巧妙方法的人。帕拉墨得斯是遠征伊利昂（特洛伊）的將領之一；他在特洛伊死於奧德修斯的陰謀。奧德修斯之所以視他為敵，原因如下：當阿伽門農勸說奧德修斯出征特洛伊時，奧德修斯不願前往，便假裝瘋癲，套上驢子假裝耕地，以示瘋狂。帕拉墨得斯揭穿了他，將他的兒子特勒馬科斯（Telemachus）放在犁前，奧德修斯見狀立刻抬起犁，以免傷到孩子，因此被識破他是清醒的。奧德修斯懷恨在心，在特洛伊偽造了一封信，假裝是普里阿摩斯寫給帕拉墨得斯，內容關於出賣希臘人，並將信藏在帕拉墨得斯的帳篷裡。後來，在對帕拉墨得斯進行叛國指控時，這封信被搜出，他便被阿伽門農和所有希臘人處死了。

十九、關於敬拜（Threskeuein）

奧爾甫斯（Orpheus）據說是色雷斯人。他將希臘人的奧秘神學化，並教導人們應當如何敬拜神祇。這種敬拜神祇的行為，他稱之為「敬拜」（Threskeuein）；此詞源自「觀神」（theoderkeuein），意即看見神。至於「啟蒙」（myeisthai），是指那些在奧秘或隱密儀式中被引導的人，或是指那些透過啟蒙感官、超越一切肉體想像，從而領受神聖光照的人。

二十、關於解夢

特爾米索斯（Telmessus）是呂基亞的一座城市，這是一座極古老的城市；在克羅伊斯（Croesus）的時代也存在。據說他們是第一批發現並能分辨夢境與異兆的人。他們說，如果發生了什麼奇特的事，這意味著什麼，而且他們所說的結果總是會發生。

二十一、關於色諾克拉底（Xenocrates）的占卜術

據說弗里吉亞人發現了所有的占卜術；占卜術分為觀察鳥類、觀察房屋、觀察道路、觀察手相、觀察脈搏。觀察鳥類是指，當某種鳥飛過時，無論是在前方、後方、右方或左方，我們便說這意味著什麼；據說特勒戈諾斯（Telegonus）是第一個發現此術的人。觀察房屋是指，當解釋屋內發生的事，並說這意味著什麼，例如在屋頂上出現了黃鼠狼、蛇、老鼠，或是油、蜜、酒或其他東西被打翻了，這意味著什麼；這些內容由色諾克拉底記錄下來。觀察道路是指，解釋在路上遇到的事物，例如：「如果你遇到某人帶著某物，將會發生某事；如果遇到某人，將會發生某事；如果你遇到狐狸、羚羊、烏鴉或其他動物，將會發生某事」；這些由波勒斯（Polles）記錄下來。觀察手相是指，透過手掌的伸展與紋路，我們說這對他意味著什麼，例如他將結婚、生子或類似的事；這些由海倫努斯（Helenus）記錄下來。觀察脈搏是指，透過身體的跳動來識別，例如：右眼跳動，意味著某事，或是肩膀、大腿；這些由波塞多尼奧斯（Posidonius）及其他許多人記錄下來。

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科斯馬斯·希耶羅索利米塔努斯 628

二十二、關於斯基泰（Scythian）奴隸與鞭子

游牧的斯基泰人中有一部分離開了斯基泰，四處劫掠；他們將奴隸與妻子們留在國內製作乳酪，斯基泰人弄瞎了奴隸的眼睛，讓他們製作乳酪。一段時間後，離開的斯基泰人沒有回來，妻子們便與那些被弄瞎的奴隸同居，生下了孩子，取代了離開的斯基泰人；這些孩子在血統上是奴隸。後來，那些離開的斯基泰人回來了，發現奴隸所生的孩子已經長大成人，並且反抗他們；在奴隸後代與回來的斯基泰人之間爆發了戰爭，回來的斯基泰人慘敗。於是，有人建議這些戰敗者不要用武器與他們交戰，而是用鞭子。他說，用武器交戰是平等對等的戰爭，但用鞭子進攻則是主人對待奴隸的方式。因此，奴隸後代看到斯基泰人帶著鞭子走來，便像對待自己的主人一樣屈服了，戰爭就這樣結束了。

二十三、關於色薩利（Thessalian）的馬

每一座城市都有其獨特的特產，例如色薩利地區擁有良馬，雅典擁有銀礦，印度擁有金沙，拉刻代蒙人擁有獵犬（因此有拉科尼亞獵犬）以及勇敢的婦女。西西里島有阿瑞圖薩（Arethusa）泉，阿爾菲奧斯（Alpheus）河愛上了它，穿過大海在阿瑞圖薩泉旁湧出。

二十四、關於柏拉圖在《理想國》中的論述

哲學家柏拉圖寫了一部著作，題為《理想國》。在這部著作中，他談到了城市應該是什麼樣子，由多少人組成，以及應該以什麼樣的習俗和方式來治理；這座城市僅存在於他的言論中，在現實中既未建立，也未實行。因此，在那部著作中，他說了這句名言：「讓我們假設公民們，以便我們觀察他們的思想是如何運作的。」

二十五、關於法涅斯（Phanes）、伊勒里（Ileri）與派奧斯（Paeos）

在奧爾甫斯的詩作中，引入了這兩首詩以及其他許多詩作，其中提到法涅斯，說他的臀部後面長著生殖器。他們說他是生命力之主。同樣地，他們也說伊勒里與派奧斯是其他力量的主宰。至於「吞噬所有神祇」那一段，並不是指伊勒里與派奧斯，而是指克洛諾斯（Saturn）。據說他吞下了他所生的兒子，後來又吐出了他所吞下的。據說他吞下了一塊石頭代替宙斯，當石頭下去後，他便吐出了所有人。

二十六、關於俄刻阿諾斯（Oceanus）與特堤斯（Tethys）

詩人們引入了這個神話，說俄刻阿諾斯是所有神祇的父親，特堤斯是母親。俄刻阿諾斯與特堤斯是雌雄同體，且很久以前他們曾彼此分離，但在赫拉（Hera）的勸說下，他們再次結合並和好。他說，這個神話隱喻俄刻阿諾斯是液態物質，特堤斯是乾態物質，即大地；在液態物質與大地不結合的很久以前，沒有任何東西能產生生命，萬物都在毀滅；後來，赫拉作為結合的主宰，調和了這兩種元素，從此產生了生命。

二十七、關於神祇的戰爭

雅典娜與赫拉關心希臘人，與關心特洛伊人的阿芙蘿黛蒂與阿瑞斯交戰；你也可以將巨人與神祇的戰爭，以及泰坦與戴歐尼修斯（Bacchus）的戰爭稱為戰爭。

二十八、關於埃塞俄比亞人的宴席

荷馬說，宙斯前往埃塞俄比亞參加宴席。因為埃塞俄比亞人設宴邀請了他和其他與他同行的神祇。埃塞俄比亞人的宴席與生活方式就是獻給宙斯的祭祀。詩人有這樣的詩句： 「宙斯前往俄刻阿諾斯，去見無瑕的埃塞俄比亞人， 昨天去參加宴席，所有神祇都跟隨他。」

二十九、關於佐皮魯斯（Zopyrus）

波斯王大流士圍攻巴比倫許久，由於該城難以攻破，他感到非常苦惱。佐皮魯斯是一位心志勇敢的人（正如後來的事實所證明），在大流士面前並非無名之輩，他設計了這樣的方法：他割掉自己的鼻子和耳朵，用鞭子將自己抽打得慘不忍睹，然後假裝自己在大流士那裡遭受了殘酷的對待，投奔到巴比倫人那裡。隨後，他假裝對巴比倫人忠誠，擔任巴比倫人的將領，殺死了許多大流士的軍隊。他與大流士約定了一個日子，在那一天他要進攻巴比倫，並說服巴比倫人交出城門鑰匙；隨後他打開城門，引進了波斯人，巴比倫就這樣被攻陷了。希羅多德在《歷史》第三卷中講述了這些事。

三十、關於「同伴」（hetaire）與「勸飲」（propinein）

柏拉圖和所有哲學家將真正熱愛智慧的人稱為「同伴」（hetairoi），即朋友。因此，朱利安（Julian）假裝自己是哲學家，並不因帝位而傲慢，而是模仿柏拉圖和其他人，稱所有人為同伴，這個稱呼在他與人的交往中非常頻繁。所謂「勸飲」（propinein）是指：所有古代國王在舉行全民慶典時，會用金杯或銀杯斟酒，他們從斟酒者手中接過，先淺嚐一口，作為深厚友誼的象徵，然後將杯子遞給他想要賞賜的人，這就稱為「勸飲」；而節日本身則稱為「友誼節」（philotēsia）。「喉音」（laryngizein）是一種模仿聲音的詞，當一個人對自己所說的話感到高興時，會提高嗓音並使其變窄，以至於聽起來像是喉嚨發出的聲音。

631

632 耶路撒冷的柯斯瑪斯（Cosmas Hierosolymitanus）

λa'. 關於海克力斯（Hercules）發狂與梅加拉（Megara）。 梅加拉是底比斯國王克瑞翁（Creon）的女兒，她嫁給了海克力斯，並為他生下子女。赫拉（Hera）因許多緣故對海克力斯懷恨在心，便使他陷入瘋狂；他在發狂中殺死了梅加拉為他所生的子女。

λβ'. 關於被撕裂與被切割的神祇。 這段歷史似乎是指泰坦（Titans）與狄俄倪索斯（Dionysus）的故事；其內容如下：珀耳塞福涅（Persephone）從宙斯（Zeus）那裡受孕，生下了扎格柔斯（Zagreus）狄俄倪索斯。當他出生後，泰坦（一種鬼魔的位階）因嫉妒狄俄倪索斯是從宙斯所生，便將他撕裂。也有人說，狄俄倪索斯是在赫拉的授意下被泰坦撕裂的。關於被撕裂的神祇，這就是關於狄俄倪索斯的故事；至於被切割的神祇，除了巨人（Giants）之外，我們找不到任何相關的歷史。因為巨人想要與諸神交戰，諸神便起身反擊，與他們作戰並將他們切割，後來宙斯還向他們投下了雷霆。

神聖的貴格利（Gregorius）在其詩作中，依序對自然事物所作的解釋：

496 然而我，即使邪惡的墨汁遮蔽了我，

497 敵人也在我面前傾倒了黑暗的毒液， 498 如墨魚般吐出，但在水中， 499 我依然能看見，並能盡我所能地凝視。

墨魚（Sepia）是海洋生物的一種；它擁有天然的黑色墨汁，就像蛇一樣；但蛇的毒液是致命的，而墨魚的卻不是；它只是在水中傾倒，使周圍的水變得混濁。墨魚擁有這種天然的墨汁作為防禦，就像戰場上的人使用盾牌來抵擋防禦性的箭矢一樣。事實上，當它被漁夫的魚鉤困住，彷彿被強行從棲息處拖走時，它會吐出墨汁，這種墨汁的效力極強，足以使周圍所有的水變得混濁；而獵人因為水被攪渾，無法確定獵物投向何處，墨魚便藉由這墨汁從捕捉者手中逃脫。

558 你以這些使我的心靈飽受折磨，無論是為了

559 懲罰我痛苦的罪惡，還是為了痛苦，就像當你馴服小馬時， 560 讓牠在各種道路與險峻之處奔跑。

智者們習慣將小馬（以及神聖聖經中提到的騾子）比作那些具有天然野性的人。馬擁有天然的力量與溫順，是高貴的象徵；因為高貴者顯然是容易調教的。然而小馬，也就是騾子，擁有混雜的血統；因為牠們是馬與驢所生；因此，凡是出身卑微的，顯然也難以調教。正如我們所說，牠們擁有這種不合法的、甚至是畸形血統的混亂本性，牠們會踢踹、撕咬騎乘者，對騎乘者表示厭惡並將其推開，甚至經常將其摔落。然而，若以強大的力量制服牠們，牠們便能在各種道路與險峻的難行之處被馴服，雖然必須用棍棒鞭打，並以更嚴厲的方式引導。神聖的貴格利所說的正是如此：試煉臨到人，有的因著罪惡，有的則是為了試驗美德，這一切都是在神的允許或默許下，以多種方式發生的。

608 就像乾渴的鹿，在尋找清涼的泉水，

611 靠近那些最優秀的人。

神聖的大衛說鹿渴慕溪水；但鹿並非天生就急於奔向泉水，而是為了止渴才奔跑。因為牠們生活在荒野中，腹中充滿了有毒的爬蟲，被乾渴所焚燒；當牠們找到清涼的泉水時，便能緩解內心的灼熱。因此，神聖的貴格利說，對於那些充滿了各種試煉與情慾之火的人來說，與善人的結交，就像鹿找到清涼的泉水一樣，能成為他們的安慰。

104 那個人，他創造了作為世界管家的他，

105 我的根，與那多枝生命的種子， 106 用他那賜予生命的大手將其一分為二， 107 從肋旁取下那唯一的肋骨，建造了女人， 108 並將愛慕之情植入雙方的心中， 109 使他們彼此吸引， 110 並非對所有人，也非對一切人，而是為渴望設下了界限， 111 這就是人們所稱的婚姻，是那無邊慾望的韁繩。

神學家（貴格利）說，男人與女人之間彼此的渴望，是造物主起初自然地植入的，以至於即使他們不願意，也會因著內在的本能而彼此奔赴；但他又說「並非對所有人」，這意味著男人對女人並非毫無選擇，女人對男人亦然，而是設立了界限，即婚姻，以此遏止那種如畜類般的群體混亂。因為自然賦予了那些無知的畜類群體性的瘋狂，但對於人類，則賦予了婚姻；儘管渴望是自然植入的，但卻有界限。那種奔向結合的衝動雖然自然地存在於所有人心中，但若要不濫用這些衝動，而是節制本性並加以克制，則唯有美德與那些超越本性生活的人才能做到。

241 如果關於高聳的棕櫚樹之渴望的法則是真的，

242 在春天的季節，讓雌雄兩株 243 在園丁的手中，結出成串的果實。

在其他植物中，這種「嫁接」並非自然的；因為其他植物被嫁接時，既保留了自己的芽，也顯露出另一種植物的芽，兩者是分開的。但棕櫚樹則不然，它具有一種自然的特性，即若沒有雄株，便無法結出果實。園丁們用自己的手，在植物頂端切開一個部位，放入雄株的碎片，植物就像懷孕一樣接納了種子，從而懷胎，並在適當的季節結出成熟的果實。

244 如果兩塊石頭合而為一，

245 像那些博學的石頭專家所說的那樣誕生， 246 那麼無生命之物也有婚姻與愛的束縛。

石頭顯然是無生命的，沒有知覺，不具備與靈魂或感官交流的任何能力；但石頭之間有很大的差異，我是指在形式與觸感上。有些石頭比其他石頭顏色更美、更堅硬，有的更大或更小，但它們都是石頭。它們有一種自然的屬性，無論是基於感官還是其他我不知道該如何稱呼的屬性，總之它們是會移動的。因為當兩塊石頭放在一起時，它們會產生第三塊，彷彿在模仿生命的本性。

535 不像那背負著沉重甲殼的生物，

536 艱難地拖著牠那柔軟的軀體緩慢前行。

「背負家園者」就是烏龜，牠擁有柔軟且脆弱的身體，卻背負著甲殼般的居所。牠那柔軟的身體上背負著沉重的負擔，這是自然結合在一起的；因此牠走得很慢，受到自然的阻礙；這正是靈魂與身體的關係，在烏龜身上可以反過來看。靈魂被稱為輕盈的，而身體則是沉重的鉛塊。身體作為沉重的部分，自然地試圖將靈魂這個較輕的部分向下拉；但靈魂擁有按照本性將身體向上拉的力量。因為身體就其本身而言是無知覺的，而理性的、智慧的靈魂在某種程度上是身體的主人；因此，當它被拉向低處時，它會感受到違背本性的痛苦。烏龜天生就被這種負擔所束縛，就像穿著一件外衣一樣；牠雖然活著並能移動，但因著重量的自然強制而顯得遲鈍；神聖的貴格利說，這正是那些進入婚姻的人所經歷的，他們雖然願意奔向神，卻因背負著婚姻的重擔而顯得遲鈍；這正是神學家想要透過烏龜的例子所要展示的。

538 也不像那些兩棲的生物，既擁有陸地，

539 又在柔和的水中生活，無論晝夜。

兩棲動物是指所有既能在水中又能在陸地生活的生物，例如跳躍的青蛙、橫行的螃蟹，以及所有生活在柔和的水中與陸地上的生物。正如有些生物離開水就無法生存，而有些則無法在水中生存一樣，有些生物被賦予了在兩者中生活的法則；這普遍運行的法則，顯然就是本性。最優秀的貴格利將那些已婚者比作這些生物，有時他們沉溺於婚姻中較為柔和的方式，有時則因著美德而堅持艱苦的生活，並以那種向美德靠攏的姿態來塑造自己。

291 毒蛇的叮咬雖小，卻立刻帶來

292 沉睡的命運，那對呼吸者而言是愉悅的毀滅。

在毒蛇的種類中，毒蛇（Aspis）叮咬的傷口雖小，卻具有極大的效力，以至於讓人覺得死亡是一種愉悅。正如那些患有疥瘡的人，因著病痛的搔癢而獲得快感，因為體液與血液流向皮膚表面；同樣地，那些被毒蛇叮咬的人，黑色的血液會流向心臟；毫無疑問，身體的灼熱與自然孔道的運動會產生快感；這會引發一種溫暖的、使身體沉睡的感覺。因為醉酒的人也會因酒的熱氣而陷入深沉的睡眠，當他們稍微清醒時，會尋求冷水來緩解口渴，不再是喝酒，而是喝水；這野獸天生就具有這種灼熱的力量，以至於在叮咬的同時，使心臟的血液發熱，並引向睡眠，對那些逃脫者而言，這是一種愉悅的死亡。神聖的貴格利說，魔鬼也是如此，它將一種看似微小的愉悅或瑣碎的世俗掛慮植入靈魂，透過懶惰的睡眠，使人愉悅地走向死亡。

526 就像傳說中那隻鳳凰鳥，在死亡時重獲青春，

527 在火中誕生，經過許多年的循環， 528 從蒼老的灰燼中，成為自己奇異的後代， 529 就像那些死亡的人，最終成為永生者。

關於鳳凰鳥有一種傳說，說它是獨一無二的，沒有配偶；他們說在經過一段時間（大約五百年）後，它會以這種方式死去：它收集木材，儲存在一個地方，從高處俯衝而下，引發火災，隨後燃燒起來；它在燃燒中死去，但又從灰燼中重生；這是一個老嫗般的寓言，是希臘怪誕傳說的迴響。因為在挪亞時代，飛鳥、牲畜與野獸並沒有被遺漏；因為所有生物都兩兩或七七地被安置在方舟裡，有雄有雌；除了方舟裡的生物外，所有的肉體都在洪水後滅絕了；因此，關於鳳凰鳥的說法是一個寓言。神學家並非將此作為真實的證據引入，而是稱其為一個寓言；他藉此描繪了守貞者的生活；他說，正如傳說中鳳凰在經過多年循環後在火中誕生並重獲青春一樣，所有按照美德生活的人，在對世俗事物死去的同時，也因著對主基督的渴望而燃燒，從而獲得永生。

「不要讓你的生命被那種吸附船隻的肉體所拖累，

即使它渴望前行，卻依然被那船隻所束縛。」

博學的神聖貴格利說，肉體，或者說肉體的心思，對於那些按照神生活的人來說是一種束縛；他透過推論說到了……在海中有一種被稱為「吸盤魚」（Echeneis）的生物，它雖然微小且極其卑微，背上長著一塊骨頭，非常短；但當它遇到一艘載重萬斤、被強風驅動的船隻時，它會將背上的骨頭吸附在船身上；儘管船隻在強風中航行，它卻阻礙了船隻，不讓它繼續前行，即使是在無法阻擋的水域中航行；這微小的生物竟擁有如此大的力量。神聖的神學家說，肉體的心思也是如此，儘管它看起來微小且卑微，卻阻礙了那強大而迅速的航行，阻礙了靈魂奔向神的道路。

554 哦，萬物之母的自然，我將述說你的奇蹟，

555 你在陸地上與海洋中所安置的一切。

神學家貴格利稱自然為萬物之母，因為它是萬物的創造者；凡是存在的，其本性就是自然，而凡非自然的，顯然就是不存在的。他說，哦，萬物之母的自然，我將述說你在海洋與陸地上所創造的奇蹟。

536 我聽說那帶翼的斑鳩，在失去親愛的配偶後，

537 渴望著那唯一的伴侶，保持著貞潔， 538 不再接受其他的配偶，在牠的巢穴之上。

斑鳩是一種被稱為「潔淨」的鳥類，牠擁有天然的貞潔，以及對配偶深厚的渴望；牠從貞潔之初就與雄鳥結合，並以與牠的婚姻為樂，只依附於牠，不接受第二個配偶；在配偶活著時，牠守護著那純潔的巢穴，在配偶死去或被捕獲時，牠依然保持著同樣的愛，不接受巢穴上的其他鳥類，渴望著那從貞潔之初就結為伴侶的配偶，在牠不在時感到痛苦，並在知覺中徘徊，在荒野中沒有棲息之處，直到牠自己也因悲傷而被捕獲，長聲哀鳴，這隻智慧的鳥因著對配偶的渴望而貞潔地隨之死去。

540 那黑色的烏鴉也不例外，

541 在失去配偶後，因渴望而生活， 542 厭惡所有的雄鳥，一旦牠失去了親愛的伴侶。

烏鴉是一種被稱為「不潔」的黑色鳥類，但牠卻擁有與斑鳩一樣的天然貞潔；因為一旦牠失去了親愛且貞潔的伴侶，牠就厭惡所有的雄鳥；神學家稱牠為「饒舌」，並非指……在這裡暗示了其自然的本性；因為所有的烏鴉天生就喜歡大聲鳴叫，正如神學家在其他地方所說的： 「為那無度喧嘩的烏鴉擺設了宴席。」 而那悲傷的烏鴉，在其他同類鳥群中發出哀鳴，其方式如下：當其他鳥類有序地鳴叫，使占卜者可以進行占卜時，牠卻以一種更為持續、更為細碎的聲音來標誌牠的悲傷，沒有任何棲息之處，不斷地尖叫，發出哀傷的啼哭，伴隨著那低沉的聲音與不斷從一處移到另一處的變換；因此，這隻黑色卻貞潔的烏鴉，因著對配偶的愛而隨之消亡。

543 海中的魚類也有法則，雖然少數是無序的，

544 但多數卻關心貞潔， 545 以及巢穴與配偶；正義在這裡也掌權。

神聖的貴格利在探討海洋魚類的婚姻慾望時，說有些是無序的，有些則關心貞潔；有些魚類成群結隊地奔向那無意義的衝動，而有些則關心配偶，為自己建造巢穴，彷彿因羞恥而拒絕公開進行無恥的結合，牠們進入巢穴，只與自己的配偶結合，彼此取悅，守在巢穴中，不與任何外來的魚類結合；神聖的神學家說，正義在牠們中間掌權，因為牠們不與那些淫亂者結合；牠們甚至會為了巢穴而戰，驅逐那些因放縱而混亂闖入的魚類，這是牠們天生所擁有的狀態。

546 有些魚類一生只產卵一次，

547 有些則只在春天的愛情中歡愉， 548 更多的是這樣，本性為慾望設下了尺度。

有些魚類產卵一次就滿足了，不會進行第二次結合；彷彿服從於本性，認為多餘的行為是違背本性的；本性為牠們的慾望設下了尺度；而大多數魚類則在春季因婚姻而瘋狂，那時牠們因季節的溫和而受到激勵，奔向結合，但在其餘的時間裡則沒有性行為，彷彿牠們中間不存在雄性或雌性一樣。

559 愛情的季節對所有生物來說都是習慣性的，

560 無論是空中的、海中的，還是行走在陸地上的。 561 它們不會流露出超出本性的界限，而是需要 562 在春天喚醒牠們時，適時地狂熱。

661

論聖貴格利神學家的詩作

563 有些人奔向混雜的婚姻，

561 有些人則關心親愛的配偶，以及愛情的法則； 565 對另一些人而言，生育的結合是有益的。

神聖的貴格利說，對於所有空中、海中與地上的生物而言，都有一個適合婚姻與彼此結合的時機。牠們不會在自然界限之外隨意傾洩，也不會與非同類者結合；自然界限即是精子的播種與能力。因此，萬物之中沒有任何東西會違背那更親近的自然界限而播種。萬物在某種程度上都受到束縛，當春天的時節喚醒牠們時，牠們會適時地狂熱，但在順應自然之後便會節制。雌性在懷孕後便會逃避雄性；當雌性懷著胎兒時，透過感官的察覺，牠會避開雄性。因此，智者稱婦女為「更女性」（θηλυτέραν），因為在整個受造界中，所有的雌性在受孕後都不再接納雄性，唯獨婦女不拒絕，即便在懷孕後仍接納播種的雄性。因此，雖然其他物種的雌性都被稱為雌性，但婦女卻如我們所說，是「女性中的女性」。此外，空中、陸地與海中的生物，有些會毫無節制地雜交，有些則關心婚房與親愛的配偶；有些則只生產一次，順應自然並服從造物主道（Logos）的命令，由此可見，不節制是違反自然的。因為神學家貴格利自己也接著說：「如果連無知之物都聽從關於節制的道理，並且關心此事，那麼你這受造於神、因神形象而尊貴的人，難道不該過節制的生活，反而想要超越那些無知之物嗎？這對每個人來說都是顯而易見的。」

568 對其他人而言，肉體的結合是自動的，並非出於愛，

569 他們並不稱此為神聖的節制。 570 然而，不陷入放蕩， 571 活著並擁有清醒且不動搖的心思，是神所賜的恩典。

神學家貴格利說，有些人肉體自動地結合，對性行為毫無考量。智者並不稱此為節制；因為若非出於意志，而是因無能為力而克制慾望，這不能稱為節制。神學家稱「活著而不陷入放蕩，且在此事上平靜，並保持心思不動搖」為一種尊榮與神聖的恩賜。因為不被慾望所擾，能使心思保持不動搖。因此，有些人並非因為節制，而是因天性或某種原因而缺乏慾望，他們並非節制；但如我們所說，平靜地生活的人，是從神那裡獲得了這份恩典。

579 即使是火，也無法穿透，如同大地一般，

580 蠑螈以其低矮的足部跳躍。

在爬行類中，蠑螈是最卑微的；但它擁有如此強大的自然能力，以至於能熄滅火災。因為當強烈的火焰燃起時，它穿過火焰中間，以其卑微的足部跳躍，便熄滅了那樣的火焰，因為它擁有對此的自然能力。

581 有一種火魚，它不被不可信的火所征服，

582 它帶著火，在鹹水中穿行並閃耀。

海中有一種火魚；它在海中穿行，伴隨著呼嘯聲在水面上漂浮；它在呼嘯時燃起，在水中間激起巨大的火焰。這個被火包圍的生物（因為它從自身激起火焰），既不被火燃燒而征服，也不以任何方式受損；它保持活著，在其他魚類中潛游，在深海中生活，擁有從自身點燃火焰的自然能力，且不被那吞噬萬物的火所毀滅；它穿過海的中間，劈開遇到的波浪，保持閃耀，且不被大量的水所熄滅，以其自然的燃燒能力勝過海浪。

585 磁石也不會吸引鐵臼。

磁石是一種石頭；它擁有吸引鐵的自然能力；因為當它被放置在鐵之上時，它會將其吸起，即使是臼，或是極重的物體，即使從遠處放置，它也會同樣地吸引它，因為它擁有對此的自然能力。

584 金剛石（Adamas）是不可征服的，它不會對鐵發出光芒。

金剛石是一種石頭，從其名稱本身就顯示了其本性的不可屈服與堅硬；當它被那征服萬物的鐵敲擊時，它反而會反擊；因為金剛石會像蠟一樣穿透鐵；但它卻被鉛所征服，當鉛撞擊它時，它會破碎。

585 被敲擊時，另一種石頭會以少許的水發光。 586 它以水發出光芒，卻在油中失去光澤。

這裡的「被敲擊」是作為語句的一部分，附在關於金剛石的詩句之後；而「另一種……」則開啟了句法。他說，另一種石頭會以少許的水發光，也就是說，在石頭中有一種種類，當灑上水時會發光；因為當它靠近水流並被弄濕時，它會發出光芒，但當接觸到油時，它就會熄滅；它擁有作為石頭卻能發光的反自然特性，而以水的本性滋養火，卻被油所平息，這顯示了超越自然的事。

587 若要數算這些之前的奇蹟，

588 誰能數得清呢，因為有太多可以述說。 589 高超的道（Logos）在各種形式中遊戲， 590 隨意地將祂的宇宙混合在各處。 591 我將從眾多中講述少許，有些是我親眼所見， 592 有些是書本所載，有些則是耳朵給予了信心。

神聖的貴格利觀察了許多事物的本性，並加上了造物主道（Logos）的論述，讚嘆那極其多樣的技藝，如此說道：這些之前的奇蹟，誰能敘述？誰能數算？因為我們想要敘述的實在太多了；因為神的崇高道（Logos）在遊戲，也就是說，祂在祂的受造物中感到喜悅，祂按照祂的旨意，將祂自己的宇宙劃分為各種形式與本性；他說，雖然能敘述的很多，但我從中挑選少許，其中大部分是我親眼所見，有些是我閱讀書本獲得了確切的信心，有些則是透過聽聞而獲得了最真實的確據。

593 河流向下流動並非對所有河流都一樣，

594 海洋與海岸的法則是一致的， 595 火焰向上流動的道路也是輕盈的； 596 但河流卻穿過苦澀的鹹水， 597 雖然是河流，水卻不與水混合。 598 水手們從海中汲取甘甜的飲用水， 599 當船隻靠近陸地時。

看哪，神學家貴格利說，自然在元素本身中是如何被迫改變其固有的界限；河流的流向是向下的；因為水的本性流向低處；但河流匯合時會混合，因為水在自然中是不穩定且流動的；而大海在海岸邊翻騰，將波浪拋擲，彷彿從高處向低處流向海岸……正如火的本性以輕盈的跳躍向上奔跑；它越是被點燃，就越激起火焰；火向上跳躍，而水則向下流動並混合。然而，阿爾菲奧斯河（Alpheus）從阿卡迪亞流出，流向西西里島的源頭，即阿瑞圖薩（Arethusa），它穿過大海的中間；河水並不與海水混合；水手們在海中汲取甘甜的飲用水，當船隻靠近阿爾菲奧斯河奔向陸地的水流時，汲取甘甜的泉水。

600 我曾見過優卑亞（Euboea）大膽的航道，那不可思議的，

601 海峽的鑰匙，隨著回流的波浪， 602 瘋狂地奔湧，大海流動，而河水卻向上升起。

神聖的貴格利說，在狹窄處，海浪奔湧的法則是如何存在的？優卑亞那大膽且未知的航道更是向上升起；那裡有一條狹窄的海峽，他們稱之為大海的鑰匙；它因回流的波浪而變得狂暴，向上奔湧；大海流動，而河水卻向後退，向上奔湧，強迫那向下流動的本性；有些人稱此為卡律布狄斯（Charybdis）或退潮。亞里斯多德說，大多數風是由太陽引起並旋轉的，這些風撞擊大西洋，造成漲潮；當風停止並反向旋轉時，水面下降，這就是退潮；亞里斯多德似乎是這樣解釋自然現象的。馬賽的辛提亞斯（Syntheas）將漲潮歸因於月亮的盈滿，退潮歸因於月亮的虧缺，這是大西洋的對立；提摩太則歸咎於通過凱爾特地區流入大西洋的河流，它們的湧入導致漲潮，而它們的退去則導致退潮；但神聖的貴格利說，這航道對人類而言是不可理解的，他將此列為受造界的奇蹟之一，即大海確實流動，而河水卻因回流的波浪而向上升起。

603 大洋（Oceanus）從陸地被拉走，或者向陸地

604 前進，隨著奔湧的波浪， 605 在平原與海洋上，直到辛梅里安人（Cimmerians）的邊界。

大洋環繞著整個天下的陸地；它從陸地流向陸地，隨著奔湧的波浪移動，它奔向平原，以及辛梅里安海岸的大海；辛梅里安人是居住在陸地邊緣的民族；因此，大洋從陸地流出，環繞著整個陸地，當它奔向大海時，隨著水流在海岸邊再次移動，並轉向自身，穿過大海與平原，它既不與大海混合，又回到了自身。

606 另一種流動是火的火焰，如果這是真的； 607 從埃特納（Aetna）山峰噴出的不可思議的流動， 608 火河，那些不相容的，在基督的旨意下混合了。

西西里島有一座山，他們稱之為埃特納，希臘人稱之為火神的火山口；火從那裡噴出，山腳下有一條河流過，火經常從那裡噴出並與河水混合，不相容的東西混合了；因為火與水是不相通的，但它們混合、交織並穿行，水與火混合在一起，像河流一樣流動，這是一個巨大的奇蹟，一直流到大海。

609 我也知道在微小的事物中歌頌同樣的奇蹟； 610 在果實中有一種角果（Cerasbolus），正如他們所說， 611 它是大地母親所生之物中唯一的， 612 擁有堅硬且不可軟化的身體，即使在土地中 613 也不會溶解，也不會被雨水浸濕，而是凝固了， 614 乾枯的，比角還要堅硬，日復一日。 615 當耕作者的右手將種子撒入田地時， 616 它的角會撞擊牛角。 617 因此它從角獲得了名稱與本性。

角果是一種在土地中極其乾燥的果實，絕不會被雨水軟化；它從本性中擁有如此強大的能量，以至於當耕作者在耕作時遇到它，它會撞擊牛角；因此它被稱為角果，因為它擁有像角一樣的反擊本性；其能量之大，以至於在耕作時會自動拔掉遇到它的牛的右角。

619 這些是自然；你也要聽聽技藝所強加的。 620 椋鳥（Starlings）說話與人類相似， 621 嫉妒著外來的聲音，這是由 622 鏡子中顯現的雕像所教導的， 623 椋鳥的，狡猾的人發出隱秘的聲音。

自然（如前所述）進行了裝飾，但技藝也能成就如此多的事。它教導椋鳥說話；這些椋鳥是一種鳥類，擁有天生的嫉妒心；它們透過嫉妒以這種方式說話：狡猾的人與智者將鳥本身畫在鏡子中，彷彿透過磨光的籠子，將活物呈現給影像；狡猾的人隱秘地發出聲音。鳥以為是被引導的，它也發出聲音，模仿它所聽到的那種聲音；就這樣，透過習慣，它被教導清晰地說話。

624 烏鴉也同樣竊取聲音。

他說，烏鴉也竊取聲音，也就是說，它們模仿。關於說話，我們沒有明顯的證據，但關於烏鴉的聲音則是肯定的。因為有人站在烏鴉旁邊發出叫聲；它們將聲音轉變為更細或更粗，而烏鴉則嫉妒它們，在聲音上同樣地改變並模仿它們。關於鳶（Kite）這種鳥的寓言是這樣的：他說，鳶這種鳥，從前並非不懂音樂，而是擁有自己的旋律；但當聽到馬的嘶鳴聲時，它們愛上了那種聲音，並試圖模仿，結果失去了它們原有的，卻也沒有學會它們想要學習的。因為它們沒有學會嘶鳴，卻忘記了歌唱。這寓言是對那些追求不屬於自己之物的人的隱喻；因為它接著說了這樣的結語：追求不屬於自己的東西，會導致失去現有的。

625 就像色彩可愛的

626 鸚鵡（Psittacus），彎曲的喙，在編織的籠子裡， 627 說出人類的語言，並奪走了人的聽覺。

鸚鵡是一種美麗的鳥，非常驕傲，就像孔雀以美麗自豪一樣。但孔雀只在鳥類中擁有美麗，而鸚鵡除此之外還擁有某種可以說是自然的感官。它被教導人類的語言；因為它學習稱呼主人，並說出其他一些話；當被關在編織的籠子裡，突然發出人類的聲音時，它欺騙了聽者的聽覺。

627 在腳下有懸掛的繩索，在上面。

在人類中有那些在高度上拉緊細繩，並在上面無畏行走的人，他們被稱為走繩者，因為豎琴與繩索的相似性。他們透過技藝在繩索上的空中玩耍；他們脫下外衣，然後穿上，坐下，站起，跳舞，移動，跳躍，並透過技藝為觀眾描繪出許多令人驚嘆的事物。

628 可憎的熊在空中行走。 629 在審判的座位上，像某個明智的法官， 630 坐著，衡量正義的直尺， 631 彷彿用手，但那野獸卻欺騙了心思。

關於熊，人們說了許多值得一笑的事，即使它是野獸中最適合學習的，那些觀察動物本性的人描述了它如何跳舞、摔跤，並採取滑稽的方式；我們從未聽說它在空中行走，像走繩者那樣透過技藝展示。但最優秀的貴格利卻說它在空中行走；人類的知識與技藝已經成就到這種地步，甚至能讓野獸嘗試做不到的事。它坐在審判的座位上，移動正義的天平，彷彿明智地用手操作，除了說話之外，它展示了法官所應展示的一切，而這無知的野獸欺騙了人類的心思。

632 人類教導了自然所沒有的；正如我看到

633 在強壯的獅子背上，馴獅者 634 坐著，野獸的狂暴被手所征服， 635 它駕馭著，那咆哮的野獸被引導， 636 拋棄了致命的氣息，並討好它的主人。

人類教導了如此多自然沒有教導的事；同樣地，可以看到馴獅者坐在最強壯的獅子背上。獅子擁有狂暴的本性，力量強大，心靈不可征服。但如此強大的獅子卻像綿羊一樣被引導，被人類的技藝所征服；不僅如此，它還討好並諂媚它的主人。神聖的貴格利說，他親眼見到了這一點，那咆哮的獅子拋棄了毀滅性的本性，諂媚自己的主人，就像一匹馴服的馬，背上載著自己的馴導者。

637 正如那長著利齒、沉重且巨大的野獸，

638 印度男孩在上面用小刺棒引導， 639 像船一樣操縱著大象強壯的身體， 640 那大膽的人，第一個想出征服野獸的方法， 641 並將軛放在頸上，引導那巨大的戰車。

自然學家對大象的論述很多；但他們大多錯了，因為大多數事物的本性是不明確的。神聖的貴格利則以那些顯而易見的事物為榮，透過這些事物，他讚美了人類技藝的偉大與適宜。因此他說，印度男孩用小刺棒引導大象這種野獸，像船一樣操縱這強壯且極其野蠻的野獸。看哪，他說，那第一個想出征服大象的人是多麼大膽；因為人們只需看到那樣的野獸，就該趕快逃跑，而不該引導這巨大的怪物車輛；但那人不僅沒有逃跑，反而引導它，並像船一樣駕駛，隨意操縱這巨大的野獸，坐在它的背上並用刺棒刺它。這是人類的技藝；但你，他說，你這人，看著被人類技藝征服的野獸，難道你擁有不信的心思，說那些想要實行貞潔的人不能輕易做到嗎？遠離這種荒謬！因為神聖的貴格利說，你擁有理性的幫助，擁有神聖的心思，卻將更多（的讚美）給了野獸；如果野獸的力量被屈服了，……

651

652 耶路撒冷的柯斯馬斯（COSMAS HIEROSOLYMITANUS）

暴力，而你卻擁有未經教導的理智，且有道（Logos）作為近身的幫助者，在美善的盼望中得到滋養；若你渴望，便能輕易地使這一切步入正軌，並認為這一切是超乎本性的——事實上也確實如此。觀察那些預先所說的事物，斑鳩是如何守貞，忘卻了本性中的衝動；烏鴉則因失去了牠的雛鳥，而擁抱那不受侵擾的生活；魚類則在莊嚴的婚配中交會，一年僅瘋狂一次，且勞苦不超過一次產卵。本性中，許多事物勝過了超乎本性的法則，正如小小的蠑螈以極卑微的足跡熄滅了火焰，而不受任何毀滅性力量的損害；火紅的魚在海中穿梭，卻不被火焰所征服；磁石雖極微小，卻能吸起鐵塊；金剛石雖極微小，卻能抵禦擊打它的鐵器；石頭在水中發光，卻在油中熄滅；甘甜的河流穿過苦澀的海水而不與之混合；優卑亞（Euboea）的海水流動，其水流超乎本性地逆流而上，以倒退的步伐行進；大洋從陸地流向海洋，又再次流回陸地；河流與埃特納火山（Aetna）噴出的火焰混合；那能引發火災的果實置於地中，雖是果實，卻不被雨水所溶解，也絲毫不會軟化；椋鳥能發出聲音；鸚鵡經教導後能說出人類的言語；人們藉由技藝在繩索上行走，在空中穿行，甚至教導野獸去做這些事，教導牠們違背自己的理智，並在形態上如同法官般端坐；他們馴養獅子，騎在巨大的大象身上。因此，人啊，看見這些事，就不要懷疑那有德行的生活是困難的。因為藉著神的合作，你將能輕易地踏上那些超乎本性的道路，並在美好的盼望中得到輕省。

出自第十二篇講道（1）。

18 然而，憤怒依然激勵並催促著我，

19 我將要發言，雖然不願，但仍要將道（Logos） 20 從靈魂中迸發，如同那在深處奔流的湍急水流， 21 穿過洞穴，在氣息中 22 轟鳴，並從地底噴湧而出， 23 彷彿陣痛破裂，口中吐露：我所經歷的正是如此。

「如同那水流」

神學家貴格利（Gregory）說，溫泉的形成方式是這樣的：地底下有大量的水，這水被強行擠壓通過狹窄的通道，因暴力而受擠壓，便發出轟鳴（因為任何受強迫的事物都會釋放出火），並從狹窄處噴湧而出，沸騰且噴出火來；若有人對溫泉有其他的說法，那應被視為虛構。

83 八爪魚在岩石上改變膚色，如同傳說。 神學家貴格利針對那些性格多變、偽裝敬虔，以及那些隨環境而改變自己的人說了這句話。因為八爪魚（章魚）將身體變得與岩石相同，以至於獵人以為那只是岩石的凸起。

出自第十五篇講道（2）。

7 小牛離開了母體隱蔽的處所，

8 跳躍著，搖動那甜美的乳房。 9 三歲時負起軛，拉動車輛的重擔， 10 將巨大的頸項與軛木結合。

「小牛」是指牛剛出生時，當牠滑出母體的隱蔽處，便跳躍並撞擊那甜美的乳房；「三歲」時牠拉動車輛的軛；因此那時被稱為小母牛；牠以頸項的力量支撐著巨大的軛。

11 小鹿皮毛斑斕，當牠滑出母腹，

12 立刻將腳放在母親的腳旁。 15 牠逃避那吃生肉的狗與輕快的馬， 14 隱藏在茂密的灌木叢中。

斑斕的鹿一旦滑出母體，立刻將自己的腳放在母親的腳旁；牠逃避那些獵狗、獵人，以及輕快奔跑的馬，隱藏在樹林中，剛出生就擁有如此強大的奔跑能力，因為牠的本性適合奔跑。

15 熊、兇殘的豬群、獅子，

16 迅捷的老虎與豹的種類， 17 一旦看見鐵器，立刻豎起鬃毛， 18 戰慄著，並躍向強壯的獵獸者。

上述那些最兇猛的野獸，在尚未嘗試過之前，就已經擁有與生俱來的憤怒，牠們對良善是不適應的，對邪惡卻是準備好且極其迅速的。因為獅子、豹、老虎、熊和更兇猛的豬，一旦看見鐵器，就會豎起毛髮，並撲向強壯的獵獸者，隨時準備好去作惡。

19 那無翼的鳥，不久後長出羽翼，

20 在高處的居所盤旋於空中。

那鳥從蛋中出來時是無翼的，但很快就長出羽翼，在空中盤旋，不承受任何勞苦，而是在出生時就獲得了生存的適應能力。

21 黃色的蜜蜂離開巢穴，建造了

22 相對的家，將家填滿甜美的產物。

蜜蜂也一樣，立刻將自己的家填滿最甜美的蜂蜜，絲毫沒有勞苦；這一切都是同一個春天的勞作，大地豐富地賜予牠們食物。正如牠們無需勞苦就被產生，且活得輕鬆，從出生起就獲得了生存的資源；因此牠們也無痛苦地死去，不承受任何令人悲傷的事。

27 牠養育了羽翼迅速的鳥，與林中的野獸，

28 勞苦甚少，憂慮也隨之減輕。 29 巨大的獅子殺死了野獸，如同 30 舔食，厭惡那宴席的殘餘。 31 有時隔日進食，有時又 32 強壯地舔飲，給胃部帶來節制。 33 對牠們而言，生活是如此無勞苦， 34 岩石與樹叢，永遠是現成的家； 35 牠們健康且強壯。若被 36 疾病征服，便留下強健的氣息，無憂地離去。

神學家貴格利在比較卑微與勞苦的生活時，引入了鳥類與野獸，顯示牠們的生活大多是無勞苦的。因為鳥類無勞苦地出生，羽毛使牠們迅速成長；而野獸那隨手可得的生活，岩石、樹木繁茂的地方和灌木叢，不僅無勞苦地保護牠們，還使牠們健康且美麗；獅子作為野獸中最具王者氣概的，厭惡自己獵物的殘餘，給胃部帶來節制，在殺死野獸後，僅僅吸取足夠的血液。因此，牠們活得健康，死時也無憂傷，不承受人類所遭受的任何痛苦。因為沒有父母和朋友坐在牠們身邊，渴望聽到最後的話語或遺囑，沒有醫生計算著剩餘的生命時光，沒有人為牠們剪去頭髮，也沒有人發出無法忍受的哀號，將這視為對死者唯一的尊榮，並將此作為給予牠們的獎賞。因此，野獸無勞苦地來到世上，又無痛苦地離去，不被發燒和各種疾病所征服，而是無懼地毀滅，勇敢地斷氣。

41 觀察那必死者的懦弱種類，好讓你說：

42 「這確實是必死者中最軟弱的。」

43 我是流動的後代，母親在勞苦中生下我； 44 我在許多令人厭惡的辛勞中被養育； 45 母親懷抱著我，那甜美的勞苦；隨後 46 我在地上爬行，受盡痛苦的折磨； 47 從那裡我四肢著地，從那裡我被舉起， 48 在顫抖的步伐中，藉著手掌的掩護。 49 從那裡我用無聲的足跡點亮理智， 50 從那裡我藉著導師的引導，流下言語的淚水。 51 二十歲時，我聚集了許多苦難， 52 像個競技者般迎面而來。

神學家貴格利說，觀察人類本性的勞苦，好讓你真實地說：「人類確實沒有比這更軟弱的了。」

我從出生開始，母親在極大的勞苦中生下我，我在許多令人憎惡的辛勞中被養育，例如被乳汁餵養，經歷嬰兒期的種種，無知地哭泣、厭惡，並被安置在母親的懷抱中，那是甜美的勞苦；此後，我在地上爬行，在地上拖行，從那裡因許多勞苦而受折磨，並因無知而面臨身體上的災難，因為在地上爬行；我四肢著地行走，手腳彎曲，低著頭；從那裡我被舉起，在顫抖的步伐中，藉著手掌的掩護；然後我模糊地點亮理智，以咿呀學語或某些無知的動作自誇；從那裡，在言語導師的管教下，我流下許多淚水，被鞭打，並從學習中收穫了許多勞苦；二十歲時，我遇見了許多災難，或是被技藝所征服，或是被旅行的勞苦所摧毀，或是以各種方式與疾病搏鬥。他說，這就是二十歲的人已經經歷過的；這些是存在的，而那些又是他所盼望的：對妻子和兒女的憂慮，對生活不幸和陰謀的無盡恐懼，財產，稅務官，稅收，刻薄的收稅人，法庭，訴訟，鞭打，威脅，監獄，誹謗，不仁慈的法官，無情的劊子手，戰爭，流亡，野蠻人的狂妄，羞辱自由日子的奴隸軛，殘酷主人的每日災難，航海，危險，海難，竊賊，強盜，剝奪土地者，海上沉船者，異國的羞辱，祖國的疏離。這一切都是痛苦生活的遊戲；然而，那些在人類看來似乎令人愉悅的事物，例如放縱的飽足，喉嚨的負擔，其餘的一切都是苦澀的，胃部是充滿惡臭的墳墓，婚姻伴隨著通姦，分娩伴隨著早產、畸形和流產，孩子們瘋狂且言語不清，是父母的羞辱，是人類世代永遠被嘲笑的遊戲；多子是憂慮，少子是悲傷，貧窮是勞苦；財富不僅不穩定，而且充滿陰謀，美貌是春天轉瞬即逝的花朵，剛才還是年輕、玫瑰色、身體強壯且正值青春；隨後卻成了愁眉苦臉、滿臉皺紋且彎腰駝背的老人。人類生活有什麼正義，有什麼利益？剛開始時，居住的地方是黑暗的；走向光明時，第一件事就是淚水；因為他預先為即將在生活中遇見的災難而哀悼；他像從墳墓中一樣從母親的腹中出來，走過生活，奔向墳墓，奔向大地母親的懷抱；而從墳墓中，他往往又被火猛烈地焚燒。因此，人類之間的愛是不可信的；剛才是朋友，不久後就是陰謀者，今天讚美，明天就誹謗。神學家貴格利說，如果有人在天平上衡量這些，會發現災難的天平沉重，而美善的天平卻輕盈。因此，我們外在的人比野獸和飛鳥更卑微，我們在生活中的一切比牠們更悲慘，除非神成為所擺在面前的目標，並藉著美德享受那在盼望中的美善，我們內在屬神的人正藉此呼吸並歡喜。

141 我將大膽地說一個真實的寓言，即必死者

142 是神的玩物。

神學家貴格利說，我將說一個大膽的言論，即人是神的玩物；他接著說：

144 我敬畏，突然間顯現為另一個人。

這意味著，我對那些隨著年齡增長而突然顯現為另一個人感到羞愧，例如嬰兒、兒童、青春期、少年、青年、成年人、半老人、老人，被許多變化所驅使。

153 如同泉水的流動是奔騰的，而燃燒的

154 火知道一條不回頭的路，向上跳躍； 155 必死者是偉大的，且是天使，若他拋棄 156 就像蛇脫去斑點的衰老，從那裡出來。

神學家貴格利說，人是雙重的，由靈魂和身體組成；身體由地組成，傾向於地；靈魂則是神聖氣息的流溢。因此，正如泉水流向平坦的地方，身體也被拖向生活的事物；正如燃燒的火不知道別的路，而是向上跳躍，不被阻擋；同樣地，屬神的人遠離地上的事物，急於奔向與之同源的靈魂，拋棄這生活，正如蛇將痛苦的衰老與斑點的皮一同脫去；蛇在衰老時，鑽進狹窄處脫去皮，同時也脫去了衰老；而蛇的斑點被比作多樣的罪惡。

出自第五十九篇講道（1）。

159 父親對孩子，如同

160 疾飛的鷹在附近飛翔， 161 引導那剛長出的羽翼，當牠們在空氣的懷抱中 162 盤旋，還未有大膽的翅膀時。

神學家貴格利說，對於那些開始在美德道路上前進的人，屬靈的父親成為引導者，就像鷹在自己的雛鳥附近飛翔，引導牠們的羽翼，當牠們還未能在空氣的懷抱中大膽地盤旋時。因為父親在旁邊飛翔，扶正那些傾斜的，並使牠們在那裡變得勇敢。

出自第六十一篇講道（2）。

1 父親，若你生了我，這是微小的恩典；因為所有人的

2 這條律法，從上頭同樣地，必死者與無言的 3 在愛中彎曲，藉著智慧的道（Logos）， 4 牽引著出生者與生養者度過短暫的生活， 5 並在麥穗上消耗生命。

神學家貴格利的目的，是為了呈現父母對孩子那自然的愛，以及這種愛如何持續到死亡，直到靈魂與身體的分離；他藉著父母為孩子所經歷和所做的事的本性來呈現這一點。他首先引入無言的本性，這樣說，關於孩子對父母的愛：

6 但你隨後養育了，牛群與強壯的

7 乳房，跳躍著撞擊， 8 小牛在甜美的必然中承受勞苦。

母牛在生下小牛後，將乳頭提供給新生兒，慷慨地餵養乳汁；小牛吃飽後，用自己的頭撞擊乳房，顯得不守規矩；在雌性動物的種類中，沒有什麼比乳房更柔軟且會引起巨大痛苦的了；因為無論是疾病、傷口，還是任何令人痛苦的事觸碰乳頭，都會引起致命的危險。因此，小牛用頭不守規矩地撞擊母親的乳房，給牠們帶來了巨大的痛苦；但牠們儘管極度疼痛，卻忍受著；然而，既不拒絕新生兒，也勇敢地忍受痛苦，因為對新生兒的愛，使那負擔變得輕省。

9 鳥在親愛的巢穴上方，

10 圍繞著鳴叫，在那裡受折磨， 11 尋找食物，空著肚子且未進食； 12 因為本性用愛將父母與後代連結， 13 記住父母的這帖良藥，好讓沉重的 14 憂慮，藉著最輕省的渴望而減輕。

燕子特別是，以及所有的鳥類，除了烏鴉，都在雛鳥的巢穴上方鳴叫並受折磨，四處徘徊以帶回食物給雛鳥，自己卻未進食且空著肚子；這就是「空著肚子且未進食」的意思，因為母親們將一切都讓給孩子，甚至不與牠們分享同樣的食物；如果牠們看見有任何陰謀者靠近，就會在雛鳥周圍飛翔並發出悲傷的鳴叫；因為本性用愛將父母與孩子連結，將孩子與父母連結，賦予一種紀念，或者說是安慰，好讓有害的憂慮藉著輕省的渴望而減輕。而烏鴉則象徵著無情的特徵；因為牠們是唯一在生下雛鳥後，就將牠們拋棄而不予照顧，絲毫不在意牠們的生存；因此神聖的大衛在對神的偉大宣告中說：「祂賜食物給一切有血氣的，也賜給呼求祂的烏鴉雛鳥」；這顯示了神聖的護理甚至延伸到卑微的事物上；因為烏鴉的雛鳥被遺棄在巢中，張著嘴等待死亡；於是神的護理使蚊蟲飛入牠們的口中，直到牠們長出羽翼，能進入空氣的懷抱中。

15 因此，母親對小牛變得嚴厲。 16 正如狗對自己的幼犬，飛鳥對雛鳥 17 進行爭鬥，斑斕的豹帶著野性的憤怒 18 從樹林中衝出，豬的強大力量也瘋狂， 19 樹木般的鬃毛，眼睛的光芒，牙齒的氣息 20 伴隨著響聲磨擦，泡沫噴灑在下顎， 21 渴望保護孩子或死亡； 22 因為這種衝動在未經教導的律法中說服了牠們。

關於對孩子那份愛的恩典，母牛在發現有陰謀者靠近時，對小牛變得嚴厲；狗對幼犬瘋狂，發出苦澀的吠叫，同樣地攻擊人類和更強壯的野獸；飛鳥盡其所能地保護自己的雛鳥，驅除一切邪惡；斑斕的豹帶著野性的憤怒從樹林中衝出，為自己的幼崽而戰；母獅極其嚴厲，給靠近的人帶來致命的危險，咆哮著並阻止對自己幼崽的陰謀；兇猛的野豬力量瘋狂，毛髮豎起如樹木，眼睛中閃爍著火光，牙齒伴隨著響聲磨擦，泡沫噴灑在下顎上；所有人都渴望幫助孩子，甚至不惜死亡；因為這種渴望說服了牠們，藉著未經教導的律法，也就是自然的律法。

23 黃蜂坐在岩石上，若看見某人

24 靠近，且對新生兒帶來邪惡， 25 從岩石中湧出，成群結隊地圍繞著臉龐 26 嗡嗡作響，並用苦澀的刺攻擊路人。

黃蜂坐在岩石的洞穴中（因為牠們在那裡築巢），一旦看見……

661

662 論聖貴格利神學家的詩作

（原文略，此處為希臘文詩句之拉丁文譯文：……當他們（指幼蟲）從岩石中湧出，形成一支軍隊，發出令人驚恐的嗡嗡聲，並以尖銳的毒刺刺傷那不幸的旅人，往往使其喪命。）

27 在深淵中也有愛的律法，如果這確實存在的話。 28 海豚是海洋中最具君王氣派的，若牠看見 29 某種海獸正游向牠那軟弱無力的幼崽， 30 牠便張開顎部，將後代再次吞入腹中， 31 就像吞食某種食物一樣，好讓牠們不至於成為野獸的獵物。 32 牠絕不會在躲藏處吐出這份負擔， [不可置信地， 33 直到逃脫了那強大野獸的悲慘威脅。 34 那時，牠才從腹中嘔出這輕盈的產物。

海洋中最具君王氣派的海豚，若看見任何海獸正游向牠那幼小的孩子，便會張開自己的顎部，將孩子吞入腹中，就像吞食食物一般，好讓牠們不至於被野獸吞噬；而這躲藏之處，也就是牠的腹部，在未逃脫那強大鯨魚的威脅與危險之前，絕不會吐出那沉重且反常的懷孕負擔。等到那野獸離去，危險解除後，牠才會將那沉重的負擔當作輕盈之物從腹中嘔出，為了孩子，牠忍受了這種自然本能的深厚愛意。神聖的貴格利說，這證明了父母對子女的關愛，在飛鳥、魚類以及世上所有生物對其後代的情感中，也是如此。那麼，人類在萬物中，有什麼是比子女更珍貴、更值得追求的呢？他透過接下來的內容教導我們，他說：我並不渴求子女給予父母金銀、精細且花樣繁多的絲線、透明的寶石、像埃及那樣波浪起伏且出產豐富的土地，也不渴求眾多的僕役與成群的牲畜；婚姻讓那些想要的人去操心吧，那往往會帶來一位高傲且令人厭煩的女主人；王位讓其他人去渴望吧，那往往會隨時傾覆，因為暴君踐踏眾人，卻往往被更卑劣的人所踐踏；在人類之中，除了牲畜之外，父母留給子女的沒有什麼是穩固的，除非是那經過修養的言辭能力，以及那使人類與獸性、野性區分開來的形象之美。這位神學家說，這些言辭是什麼呢？修辭學那熱切的力量在公眾演說、法庭辯論與讚美詩中固然美好；歷史的思維充滿智慧也是美好的，因為歷史是混合的，包含許多智慧與對事物的見解；語法學的技藝也不小，甚至是非常偉大的，它能磨練心智，將粗野的聲音轉化為希臘式的優雅，它是高貴語言最美的助手，也是邏輯技藝的操練場，真理隱藏在其中，而純熟的言辭則將其顯明。因此，凡是不以此來裝飾自己子女的人，在他們身上並沒有成就任何與那形象相稱的事，他們使子女遠離了那自然的理性裝飾，與上述的野獸沒有什麼兩樣，在感官與腐朽的事物中也沒有什麼高明的見解。那麼，受教的益處是什麼呢？這位神學家本人說：首先，是自然地且以合乎人類的方式超越那獸性的愚昧；其次，是以細膩的思慮去探究智慧的深處，那是智者們所追求並寫入書中的；有些人探究這個，有些人探究那個，有些人探究空中與海中的自然，有些人探究地上的，甚至探究那關於神的事——祂如何運行、趨向何處、終局為何。世界在秩序的安排中包含了萬物，其中也包含了一些隱秘的事，這是有敏銳心智的人所能探究的。如果他們追求那美好的事物，便會在知識之光的引導下前行，在神的護理下遵循生活的準則；如果他們獲得了基督作為嚮導與同伴，那美好的盼望將會安慰他們，他們將享受純潔且永恆的生命，不再透過鏡子模糊地觀看，而是清晰地注視那真理本身，其始與終皆是那受獨一敬拜的三位一體，即一位神：父、子與聖靈，那是顯現為三重光輝的一道光。神聖的貴格利對那些無知的人，特別是那些以財富自誇的人，進行了嚴厲的責備，將他們比作猴子與驢子；他說：如果你擁有一隻像人一樣的猴子作為羞辱，脖子上圍著金鍊，這有什麼恩典呢？驢子背負著金子，又有什麼榮耀呢？因為驢子即使滿載黃金，也只會嘶鳴；用銀鞘包裹鉛劍，在戰爭中毫無用處，這也不是什麼恩典。因此，任何一個以財富自誇卻無知愚昧的人，就是一隻鍍金的猴子；是一頭背負黃金而嘶鳴的驢子，是一把藏在銀鞘中的鉛劍。為了樂趣，記住這些詩句也是好的；他說：

173 你擁有那像人一樣的猴子作為羞辱，

174 脖子上圍著金鍊，這有什麼恩典呢？ 175 因為裝飾並不能改變那可笑且輕浮的形象。 176 驢子背負著金子，又有什麼恩典呢？ 177 驢子即使滿載黃金，也只會嘶鳴。 178 用鉛製的劍藏在 179 銀鞘中，在戰爭中毫無用處，這也不是恩典。

教育是人類自然的裝飾，知識是榮譽與榮耀，是那照著神形象所造之美最合宜的展現，而光明且有美德的生活，則是天國公民最真實的標記。

140 但我勸你，若你渴望那最美好的事物，

141 就當跟隨並伸出援手，父親；若我 142 沉溺於邪惡，就當將我從子女中遠遠拋棄， 143 就像那被萊茵河水流所篩選出的雜種， 144 那純潔老鷹所生的虛假後代，在陽光下顯露出來。

關於萊茵河與雜種老鷹的事，在歷史書中已有提及；這裡也將提及，因為這更適合生理學的探討。萊茵河具有將貴族子女與雜種區分開來的特性；而老鷹則用太陽的光線來檢驗牠所生的雛鷹，牠會餵養那些純正的，以父親般的關懷照顧牠們；卻會將雜種拋棄並逐出巢穴。有些人說，老鷹在整體上是節制的，不淫亂，也不與同類之外的結合。但如果沒有通姦，老鷹怎麼會有雜種呢？然而，他們也說（這說法是可信的），禿鷹或其他鳥類為了讓自己的後代獲得老鷹的貴族血統，會偷偷將自己的蛋丟進老鷹的巢裡；這種情況在鳥類中也會發生；因為鵝、鷓鴣、禿鷹和其他鳥類的蛋常被放在母雞巢中，而母雞會將與自己同類的蛋孵出，將其他的排除。老鷹也會遭遇這種嫉妒；因此，老鷹父親會用太陽的光線來檢驗那雜種，並將其逐出自己的巢穴。正如至福的貴格利在別處所說：老鷹也不會生下牠們所拋棄的雛鷹，這話表明牠們往往也會拋棄自己的雛鷹；他在別處又說：原因在於，據說老鷹以極其智慧的方式，藉由太陽的光線來判斷雛鷹的視力，從中辨識出雜種與非雜種；牠拋棄了那雜種，這就是父親的作為；而同一隻老鷹據說也能脫去衰老，重獲青春，正如神聖的大衛所說：「你的青春更新如鷹。」

212 因為毒蛇的後代會撕裂

213 母親的腹部而鑽出，這是對那邪惡父親的報應。

毒蛇的種類繁多，且都充滿了致命的毒液；在這些爬行動物中，有一種據說數量不超過兩條；牠們分為雄性和雌性。因此，當雄蛇與雌蛇交配後，牠會立即死亡，將自己的黑色毒液留在雌蛇體內，並吸收雌蛇體內的黑色毒液；就這樣，牠因交配而死亡；而那懷孕的雌蛇懷著兩條蛇，即雄性和雌性，牠們在成長並準備出來時，會向那懷孕的母親索取對牠們那邪惡父親的報應，牠們不是從自然的器官出來，而是咬破腹部，毀壞了那懷孕的母親，鑽出來顯露在外面。因此，神聖的貴格利說，一切本性都對生育者懷有應有的感恩；而不知道對父母感恩的人，就像那殺母的毒蛇。

244 若你在春季棲息在枝頭，

245 那時風對人類來說最為甜美， 246 或者在太陽於頭頂投下熾熱光芒時， 247 你以艱難的言辭支撐著整個緊繃的心智。 248 蟬與歌唱的鳥兒一同鳴叫， 249 以甜美的歌聲撫慰你的身體， 250 呼喚同伴進行歌唱的競賽。

蟬是太陽的朋友，在太陽熾熱時特別愛鳴叫；幾乎所有的鳥兒也都是多話的；蟬與鳥兒對練習歌唱的人有著自然的熱情；因為當有人在樹林下談論言辭時，鳥兒會發出清脆的鳴叫，而蟬則鳴叫著，用歌聲響徹整個樹林，呼喚同伴進行競賽，並以甜美的歌聲撫慰那勞累的身體。

摘自第六十五篇講道。

79 他們說孔雀在豎起那圓環時，

80 彎曲著金色的脖子，閃爍著星光。 81 對雌性發出求愛的鳴叫；若你 82 描繪那不強壯的眼睛，就有了奇蹟。

神聖的貴格利引入孔雀的例子，是為了針對那些愛打扮、塗抹白粉與胭脂的婦女；因為孔雀彎曲著金色的脖子，豎起那星光閃爍的圓環，對雌性發出友好的鳴叫，以求愛，並以其自然的優美而自豪；這與那些化妝的婦女所做的恰恰相反；因為她們缺乏自然之美，便用白粉、胭脂與塗料將自己畫得五顏六色，並以這種景象來誘惑年輕人；因為這種行為，成了她們內心選擇的控告。

像某種狡猾的野獸在追蹤足跡，

好用詭計欺騙獵人。 貧窮的人沒有什麼比這更穩固的。 他仰望神，只注視著祂。 你當擁抱；因為老鷹正如傳說中那樣， 在巢中細心照料著弱小的鳥兒。

鳥中之王老鷹細心照料著巢中所有居住的弱小鳥兒，驅除一切有害之物，以君王般的姿態保護牠們，並以關懷之心守護牠們，對弱小者有著自然的救助本能。因此，神聖的貴格利說，強者應當向無力者伸出援手，富人應當向窮人伸出援手，效法那自然地守護弱小者的老鷹；如果一隻無知的鳥兒都能展現出如此的本性，那麼擁有理性的人類，對同類又該如何傾注關懷呢？

摘自第一百二十六篇講道。

151 這是毒蛇種類中的一種，

152 凡是埃及荒野所出產的。 153 它的叮咬就是所謂的「渴」， 154 因為這野獸的名字就是那痛苦的代名詞， 155 飲水者會死亡，因為他吸入了毒液， 156 一旦找到溪流，便會張大嘴巴全部吞下。

毒蛇種類繁多且各不相同，都是帶毒的野獸，且大多是致命的。在埃及荒野中，有一種稱為「渴」的蛇；它因其作用而得名；因為當它叮咬某人時，會引起極大的口渴，以至於無法得到滿足；那吸入毒液的人，內心會受到可怕的灼燒，無論在哪裡找到水，都會張大嘴巴，渴望將整條溪流喝乾；摩西在申命記中也提到了這種野獸，他說：「你當記念耶和華你的神，祂領你經過那可怕的荒野，那裡有咬人的蛇、蠍子與乾渴。」

摘自第一百二十七篇講道。

218 有一種鳥比你的心智更聰明。 219 多少次只注視著神的手， 220 那位以父親般的慈愛給予祈求者的神。 221 若不對所受的恩惠表示感謝，那是可恥的， 222 就像那模仿吸血的水蛭一樣。 223 那些掌控著並支撐著心智的， 224 那些用不善的眼睛注視的， 225 那些在夢想的希望中敲擊的， 226 總是對那所渴望的貧窮者索求更多。

水蛭是生長在水中的；它本性是吸血的；因為它非常小，一旦附著在身體上，就會吸血並撐大自己的囊袋；它懸掛在身體上，吸著血，舔著，渴望著，永遠不會滿足；貴格利將世俗生活與有德行的生活進行比較，將其比作水蛭；因為正如水蛭以他所說的方式附著在身體上，難以分離且貪得無厭；世俗生活對肉體的享樂與其他貪婪之事也是如此，貪得無厭，且難以分離。

這些在我們中間使那嫉妒者得勢嗎？ 他以精準的邪惡進行詭計， 當他想要打擊某個群眾或城市時， 他試探每個人，並給予那邪惡的領袖 一個簡短的律法。 然後是鍍金的銅， 或是變色龍顏色的改變， 鬍鬚、陰沉的態度、低垂的脖子， 微弱的聲音、偽裝的忠誠， 遲緩的步伐，除了心智之外，一切都顯得聰明。

神聖的貴格利將偽善比作變色龍；因為變色龍（這是一種陸地上的小動物）具有多種變化的本性。因此，變色龍會變換許多顏色；同樣地，偽善者也會根據情況進行偽裝；這種領袖是出於惡者的作為而產生的；因為撒但在神允許的情況下，發現這樣的人就會將其推出來危害百姓；我們的神學家描述了這種人的態度：鬍鬚修剪得體，態度陰沉，脖子低垂，聲音微弱而細小，步伐遲緩；此外，他說，他是偽裝的；看起來忠誠，卻是一尊沒有靈魂的銅像，外表鍍著金子；他又說，關於這些變色龍般的人，他們模仿這種方式，總是為自己的言辭塗抹上許多顏色。

我說了這些；他們從各處發出叫聲，

像一群聚集在一起的寒鴉， 一種年輕人的騷動，一個新的作坊， 像捲起塵土的風暴，氣息的停滯， 對於這些人，即使是卑微的人也不會 因敬畏神與寶座而給予發言的機會， 他們無序地沸騰，像黃蜂一樣， 突然直接衝向人們的臉龐。

寒鴉是極其卑微的鳥類；牠們在地上活動（因為牠們是貼地飛行的），具有無序地從各處鳴叫的本性；同樣地，黃蜂在受熱時也會衝出來，衝向人們的臉龐，用尖銳的毒刺刺傷他們；最聰明的貴格利將那些不明事理且真正無知的人比作這些寒鴉與黃蜂；因為無知的人會跳向聰明人，用愚昧的言辭攻擊他們，從各處不明事理且無序地鳴叫；正如路加在提到以弗所對保羅的騷亂時所說的：眾人紛紛亂亂，因為教會（指聚會）是混亂的；同樣地，至聖的保羅在台階上也遭遇了這種事；而神聖的貴格利將這種愚昧比作寒鴉，以及那些在受熱時不明事理地圍繞著人們臉龐嗡嗡作響的黃蜂。

神聖貴格利關於自然學的論述至此結束。 這是無用的科斯馬斯（Cosmas）耶路撒冷人的作品。

三位一體，獨一的三重光，全能者，

唯有祢擁有三個位格， 卻作為一個本質受到敬拜， 就像太陽帶著第三道光線， 我們知道要敬拜祢權能中的 那唯一的權柄、力量與旨意， 求祢保守那因渴慕而寫下這本書的 君士坦丁，免受一切傷害。

（後接歷史事件索引，略）

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致聖貴格利神學家之詩作 674 - 索引 -

關於埃阿科斯之子阿基里斯與埃阿斯，以及他們之死 450。 第七講。 關於約拿與大魚 411。 關於普里阿摩斯、阿基里斯、赫克托耳與特洛伊戰爭 ibid。 關於希臘人的生日與宴會 412。 關於鶴與鵝的聚會 413。 關於狡詐的克爾科佩斯（Cercopes），以及強盜帕薩洛斯（Passalus）與阿克勒蒙（Aclemon） ibid。 第八講。 關於阿基里斯、埃阿斯、狄俄墨得斯、赫克托耳、赫拉克勒斯 415。 第九講。 關於約伯與其試煉 415。 第十講。 關於赫拉克勒斯、涅索斯（Nessus）與那件食肉長袍，以及他本人的死亡 ibid。 關於呂底亞的克羅伊斯（Croesus）、洛克西亞斯（Loxias，即阿波羅）、神諭及其結局 452。 關於波斯的居魯士、阿塔薛西斯，以及居魯士之死 453。 關於馬其頓的亞歷山大及其結局 434。 關於國王阿伽門農與乞丐伊魯斯（Irus） 455。 關於羅馬人的偉大君王君士坦丁 436。 關於將來的報應 ibid。 關於吃樹上的果子與亞當受騙 ibid。 關於所羅門受騙 ibid。 關於將來的報應，以及為罪人預備的刑罰 416。 關於伯利恆 416。 第十一講。 關於耶路撒冷的流放，缺失。 關於約櫃被擄，缺失。 關於約瑟被竊，缺失。 關於亞當受騙，缺失。 第十六、十七講。 關於妓女喇合與探子 437。 關於稅吏與法利賽人 ibid。 第十八、十九講。 關於亞當與受騙 437。 第十二講。 關於患血漏的婦人 438。 關於亞當的悔改 ibid。 關於瑪拿西的悔改 ibid。 關於尼尼微人的悔改 440。 關於浪子的悔改 441。 關於為誤殺者所設的逃城，缺失。 關於大衛的悔改，以及關於烏利亞 ibid。 關於嗎哪，缺失。 關於掃羅是否在先知中，缺失。 關於摩西與站在山下的人 417。 關於亞倫之子的焚燒 ibid。 關於以利及其眾子的悲慘結局 418。 關於烏撒與約櫃 ibid。 關於聖殿的支撐物 419。 關於約櫃、外邦人在其座位上的愚行，以及刑罰的尊嚴 ibid。 關於使徒與猶大 420。 關於耶路撒冷與撒馬利亞 ibid。 關於摩押人、亞捫人、巴勒與巴蘭，以及百姓的淫亂，與羅得的女兒們 ibid。 關於基遍人 423。 關於利未人 ibid。 關於挪亞方舟 ibid。 關於所多瑪的火與逃離該地 ibid。 第十三講。 關於戰神阿瑞斯的魯莽及其受傷 424。 關於遺忘（Lethe）與希臘人的怪誕傳說 425。 第十四講。 關於苦澀的進食與懲罰 426。 關於冷卻之火 ibid。 關於神聖的形象 ibid。 關於神聖的受造物、樂園與誡命 427。 關於洪水 ibid。 關於所多瑪的火 ibid。 關於律法 ibid。 關於基督的降臨 ibid。 關於塔耳塔羅斯（Tartarus）、皮里佛勒格同河（Pyriphlegethon）、科庫托斯河（Cocytus）與阿刻隆河（Acheron） ibid。 第十五講。 關於赫拉克利特與德謨克利特 428。 關於哭泣與歡笑 ibid。 關於特洛伊人、希臘人、海倫與戰爭 ibid。 關於豬頭與毛髮、庫瑞特人（Curetes）、埃托利亞人與墨勒阿革洛斯（Meleager） 429。 關於稅吏的悔改 ibid。 關於迷失的羊 ibid。 關於十個長大痲瘋的 442。 關於被基督以多種方式醫治的人 ibid。 關於海上的風暴與門徒的得救 ibid。 第二十講。 關於亞當的進食與蛇的欺騙 442。 第二十一至第四十二講。 所有這些講章皆為歷史性的；因為它們按翻譯順序包含了門徒、族長、埃及的災殃、內在的書卷、律法、神聖福音與比喻，以及神先前與後來加給以色列的恩惠 442-448。 第四十三講。 關於特洛伊、費埃阿基亞人（Phaeacians）的歌唱與奧德修斯 449。 關於豬頭與赫拉克勒斯 450。 關於亞倫之子 ibid。 關於烏撒與約櫃 ibid。 第四十四講。 關於薩摩斯的波呂克拉特斯（Polycrates）與戒指 450。 第四十五、四十六講。 關於普羅透斯（Proteus）與墨蘭波斯（Melampus） 451。 關於被基督拯救的人 452。 關於亞當受騙 ibid。 第四十七講。 關於摩西藉禱告所行的神蹟 452。 關於神聖立法中的守則 451。 第四十八講。 第四十九講。 論基督既是神又是人，論祂是大衛的子孫與亞當的創造者 454。

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676 耶路撒冷的柯斯瑪斯（Cosmas Hierosolymitanus） 關於凱撒的戶口登記與馬槽 457。 關於安菲翁（Amphion）的豎琴 480。 關於博士與星辰 ibid。 關於耶穌的試探與勝利 456。 關於奇蹟般地餵飽萬人 ibid。 關於加利利迦拿的神蹟 ibid。 關於洗禮 ibid。 關於耶穌在船上的睡眠與風浪 ibid。 關於旅途的疲憊與撒馬利亞婦人 457。 關於耶穌的禱告 ibid。 論基督是祭物與大祭司，祂既是人又是神，是同一位救主 ibid。 第五十講。 關於赫耳墨斯（Hermes）的嚮導、奧德修斯、喀耳刻（Circe）與豬 ibid。 關於波呂達姆娜（Polydamna）的調酒與海倫 481。 關於海難者奧德修斯與他所交談的女王 482。 關於琴手阿里翁（Arion）與海豚 ibid。 關於皮薩（Pisa）的競賽，缺失。 關於加的斯（Gades）與赫拉克勒斯之柱，缺失。 第六十三講。 關於薩摩斯的波呂克拉特斯及其結局，缺失。 關於在泉水中洗滌偶像，以及關於馬耳敘阿斯（Marsyas）與笛子，缺失。 關於火舌與聖靈 457。 關於阿加維（Agave）殺子，缺失。 關於亞當生夏娃與塞特 458。 第五十一講。 關於世界的創造 458。 第五十二講。 關於希臘人的觀點，以及關於星辰與其影響 458。 關於星辰的運行、被命名的星辰、獵戶座、其他名稱，以及占星術的發明者 459。 關於基督之星 463。 第五十三講。 關於理智本性的註釋 464。 關於伊克西翁（Ixion） 464。 第五十四講。 第五十五、五十六講，註釋性講章 465。 第五十七講。 關於血的塗抹與洗禮 466。 第五十八講。 關於塗黑紙張，關於伊斯提亞埃烏斯（Histiaeus）與阿里斯塔哥拉斯（Aristagoras），以及關於阿波林拿留（Apollinaris）的詩句 466。 第五十九講。 關於亞伯拉罕的祭獻 469。 關於雅各的天梯 ibid。 關於膏油婦女與童女 470。 關於敬虔與聖潔的婦女 ibid。 關於淹沒呂底亞人的黃金之河，以及產金的螞蟻 471。 關於耶穌與彼得的稅銀與貢物 472。 第六十講。 關於先知以利亞 473。 關於挪亞 ibid。 關於以利沙 ibid。 關於苦毒且殺子的美狄亞（Medea），缺失。 關於獵人阿克泰翁（Actaeon），缺失。 關於浪子，缺失。 關於迷失的羊，缺失。 關於國王瑪拿西，缺失。 關於尼尼微，缺失。 關於稅吏，缺失。 關於拉撒路與財主，缺失。 關於半人馬喀戎（Chiron）與阿基里斯，缺失。 關於帕諾普斯（Panopeus）、普里阿摩斯與珀涅羅珀（Penelope）的求婚者，缺失。 關於九位繆斯（Muses），缺失。 關於奧德里西亞（Odrysian）的岩石與奧爾甫斯（Orpheus），缺失。 關於所多瑪與瑣珥山，缺失。 關於奧爾甫斯與欺騙，缺失。 關於大衛、押沙龍、掃羅、約拿單、交鬼的婦人、亞瑪力人與伊施波設 484。 關於宙斯與克洛諾斯 485。 關於雅各之子的奴僕與約瑟 ibid。 關於呂便、辟拉（Bilhah）與押沙龍 ibid。 關於約押所焚燒的約押的收割 486。 第六十四講。 關於摩西與亞瑪力 486。 關於希臘人的欺騙、宙斯因淫亂而變身為萬物，以及希臘諸神之本質 ibid。 關於陽具崇拜（phalli）、直立陽具（ithyphalli）與狄俄尼索斯 487。 關於無頸人 ibid。 關於半龍人、雅典娜、赫淮斯托斯與厄里克托尼奧斯（Erichthonius） 488。 關於播種後當日長出的巨人與半獸人 ibid。 關於多形人、得墨忒耳（Demeter）、特里普托勒摩斯（Triptolemus）與龍 ibid。 關於雙面赫耳墨斯 489。 關於斯庫拉（Scylla） ibid。 關於卡律布狄斯（Charybdis）與潮汐 490。 關於耶穌、基甸、參孫、巴拉、底波拉、大衛 ibid。 關於奧爾甫斯、色雷斯人與宗教崇拜 ibid。 關於拉撒路與財主 475。 關於基督納稅 ibid。 第六十一講。 關於阿基里斯、埃阿斯、墨勒阿革洛斯 476。 關於斯巴達人與長矛 ibid。 關於珀羅普斯（Pelops）與象牙肩 ibid。 關於從父傳給子的權杖 ibid。 關於刻克洛普斯（Cecrops）、雅典人與蟬 477。 關於萊茵河、基諾薩格斯（Cynosarges）與鷹 ibid。 第六十二講。 關於埃涅阿斯（Aeneas）、安喀塞斯（Anchises）、埃特納火山，以及敬虔的父子 478。 關於奧爾甫斯的豎琴 479。 關於迦勒底人、祭祀、魔法、巫術，以及天文學與幾何學 491。 關於赫西俄德（Hesiod）所謂的神譜，其中論及神名、泰坦之戰、科托斯（Cottus）、布里阿瑞歐斯（Briareus）、百臂巨人、九頭蛇、奇美拉（Chimera）、戈耳工（Gorgons）與三頭犬 491。 關於荷馬詩作的不穩定性、悲劇與喜劇，以及關於莫利翁尼得斯（Molionides）與荷馬詩作中的其他內容 493。 關於穆薩烏斯（Musaeus）與利諾斯（Linus） 496。 關於至善的赫耳墨斯 ibid。 關於西比拉（Sibyl） ibid。 關於希臘人竊取並刪減神聖書卷，以及編造神話 497。 關於福玻斯·阿波羅與占卜 498。 關於卡斯塔利亞（Castalia）泉 499。

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678 致聖貴格利神學家之詩作 索引

關於達芙妮（Daphne） 499。 關於多多納（Dodona）的橡樹、赤足的塞爾人（Selli）、被神靈附體的婦女，以及銅鼎 500。 關於空談的阿蒙（Ammon） 501。 關於布蘭基代（Branchidae）與埃皮達魯斯（Epidaurus） ibid。 關於刻勒俄斯（Celeus）、特里普托勒摩斯與秘密儀式，以及普路托（Pluto）、珀耳塞福涅（Persephone）與厄琉息斯（Eleusis） ibid。 關於笛子與弗里吉亞人 502。 關於科里班特斯（Corybantes）、宙斯的竊取、武裝狂舞與皮洛士舞（Pyrrhic dance） 503。 關於狄俄尼索斯、酒神女祭司（Bacchae）、西勒諾斯（Silenus）與大腿的陣痛 504。 關於赫卡忒（Hecate）及其邪惡的幻象 505。 關於密特拉（Mithraic）神廟與刑罰 506。 關於閹割的改變 ibid。 關於尼羅河與雌雄同體的羞恥 507。 關於伊西斯（Isis）即伊俄（Io） ibid。 關於奧西里斯（Osiris） ibid。 關於塞拉皮斯（Serapis） 508。 關於肥碩的牛犢、阿匹斯（Apis）與孟菲斯人的愚蠢 ibid。 關於拉科尼亞（Laconian）與祭壇前的鞭笞 ibid。 關於蓋塔（Getic）的扎爾莫克西斯（Zalmoxis）與阿巴里斯（Abaris） 509。 關於陶里斯人（Taurians）的殺客祭祀 510。 關於愛上狄俄尼索斯的少年 ibid。 關於阿佛洛狄忒（Aphrodite）與淫亂的奧秘 ibid。 關於刻爾達利（Cerdalis）與林多斯（Lindus） 511。 關於恩培多克勒（Empedocles）與埃特納火山的火山口 512。 關於赫拉克勒斯與涅索斯 ibid。 關於特羅福尼烏斯（Trophonius）與恩培多提摩斯（Empedotimus） ibid。 關於阿里斯泰俄斯（Aristaeus） 513。 第六十五講。 關於珀涅羅珀的織布 513。 關於赫卡柏（Hecuba）與海倫 514。 關於阿多尼斯（Adonis）的花園 ibid。 關於寒鴉 515。 關於奧德修斯的同伴、喀耳刻與豬 516。 關於潘朵拉（Pandora）與被竊的火，頁 188。 關於夏娃受騙 ibid。 關於達那厄（Danae） 517。 關於潘（Pan）在伊達山（Ida）上的聲音 ibid。 關於泉水與致命偶像的聲音 ibid。 關於對河流瘋狂的迷戀 518。 關於木牛 ibid。 關於奧爾甫斯 ibid。 關於阿佛洛狄忒的腰帶 519。 關於凱爾特人與萊茵河 521。 關於以斯帖與她值得稱讚的裝飾 ibid。 關於妓女耶洗別與她的眼影 522。 第六十六講。 關於喀戎與阿基里斯 524。 第六十七、六十八講。 第七十二、七十三、七十四、七十五、七十六講。 關於參孫的力量與頭髮 530。 關於火焰之劍 531。 關於瑪拉（Merah）的泉水 ibid。 第六十七、六十八講。 關於赫利孔山（Helicon）、月桂樹與三腳架 532。 第七十九講。 關於愛比克泰德（Epictetus）與阿那克薩庫斯（Anaxarchus） 532。 第八十、八十一、八十二講。 關於巴比倫的城牆，其中論及七門與百門 533。 關於金字塔 ibid。 關於穿過陸地的船隻 ibid。 第八十三講。 關於雷與閃電、獨眼巨人與奧德修斯 535。 關於坦塔洛斯（Tantalus） 537。 第八十四、八十五講。 關於普羅米修斯被啄食的肝臟，以及關於提堤俄斯（Tityus） ibid。 關於陰間的刑罰 ibid。 關於西緒福斯（Sisyphus）的石頭 539。 第八十六、八十七講。 關於美惠三女神（Graces）與繆斯 539。 關於極樂世界、水仙花草地，以及關於米諾斯（Minos）與拉達曼提斯（Rhadamanthus） ibid。 第八十八、八十九、九十、九十一、九十二、九十三、九十四、九十五、九十六講，頁 215。 第四十八講。 關於哀悼之樹 540。 關於為哀悼者流出的泉水 ibid。 第九十九、一百、一百零一講。 關於撒拉與亞伯拉罕 541。 關於哈拿與撒母耳 542。 關於神之母的母親安娜 ibid。 關於恩培多克勒與火山口 ibid。 關於蘇珊娜（Susanna）、馬利亞與安娜 ibid。 關於赫拉克勒斯、恩培多提摩斯、特羅福尼烏斯、阿里斯泰俄斯 543。 關於影兒般的祭祀 ibid。 關於以諾 ibid。 關於亞伯拉罕 ibid。 關於耶弗他的祭獻 ibid。 關於埃克塞利圖斯（Exelitus）與琉孔（Leucon）的石柱 545。 關於撒拉與以撒 ibid。 第一百零二至一百一十四講。 關於七大奇蹟 546。 關於摩索拉斯（Mausolus）陵墓 547。 關於赫拉克勒斯之柱，以及巨人奧托斯（Otus）與厄菲阿爾特斯（Ephialtes）的作為 ibid。 關於國王居魯士與其墳墓 548。 關於牛祭 549。 關於庇里托俄斯（Pirithous）、珀耳塞福涅、阿皮貢（Apugon）與墨蘭皮貢（Melampugon） 550。 關於阿爾菲俄斯河（Alpheus）與阿瑞圖薩（Arethusa）泉 525。 關於淹沒呂底亞人的黃金 ibid。 第六十九、七十講。 關於祭司非尼哈（Phinehas）的熱心 527。 關於摩西與他所殺的埃及人 528。 關於多變的尤里普斯（Euripus）海峽 529。 第七十一講。 關於義人約伯與他的勝利 529。 關於死後四天的拉撒路 ibid。 關於癱子 ibid。 關於迦南婦人 530。 關於耶穌在船上睡覺 ibid。 第一百一十五、一百一十六、一百一十七講。 關於摩西的熱心與對神的尊崇 533。 關於大衛與他因過犯所受的部分懲罰 ibid。 關於以利沙與被野獸殺死的孩童 554。 第一百一十八、一百一十九講。 關於斯多葛派與皮浪派（Pyrrhonian）的糾葛 555。 關於錫諾普（Sinope）的狗，其中論及哲學家第歐根尼（Diogenes）與索薩圖斯（Sosatus） 557。

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680 耶路撒冷的柯斯瑪斯 索引

關於底比斯的克拉特斯（Crates） ibid。 關於航海的哲學家安提西尼（Antisthenes），以及他穿上粗布外衣 ibid。 關於將財產讓給親屬的人 ibid。 關於將資產聚成一塊金子並投進大海的人 559。 關於芝麻大麥餅，以及從美味中逃離的塞拉（Serra） ibid。 關於哲學家克里安提（Cleanthes） 560。 關於蘇格拉底與卡爾米德（Charmides） ibid。 關於阿爾克邁翁（Alcmaeon） 561。 關於哲學家柏拉圖與僭主狄俄尼索斯 562。 關於色諾克拉底（Xenocrates）與第歐根尼的饒舌 564。 關於阿爾克拉奧斯（Archelaus）贈予柏拉圖的婦女服飾 565。 關於同一位阿爾克拉奧斯、索福克勒斯與歐里庇得斯 566。 關於利西馬科斯（Lysimachus） ibid。 關於皮洛士（Pyrrhus）與法沃里努斯（Favorinus） 567。 關於福玻斯（Phoebus）的占卜 568。 關於彌達斯（Midas） ibid。 關於提奧格尼斯（Theognis）與他為居魯士所立的律法 ibid。 關於彌達斯的祈禱，以及擺脫極其惡劣的生活 ibid。 關於荷馬所說的財富伴隨美德 569。 關於亞當與我們所盼望的福分 ibid。 關於伊甸、繁茂的樂園與四條河流 ibid。 關於亞伯拉罕的蒙召與產業，頁 247。 關於雅各的禱告 570。 關於摩西、以色列子民的產業與利未人 ibid。 關於約拿達（Jonadab） 571。 關於提斯比人以利亞 ibid。 關於以利沙與外衣 ibid。 關於撒母耳、以色列教會與神蹟 ibid。 關於施洗約翰 572。 關於使徒保羅與他藉手藝謀生 573。 關於使徒彼得以豆類為食 ibid。 關於彼得、安得烈、雅各與約翰 ibid。 關於來到耶穌面前的少年 ibid。 關於稅吏撒該 ibid。 關於奢華與阿佛洛狄忒即塞浦路斯女神 575。 關於哲學家責備奢華的青年 ibid。 關於斯多葛派與肉體的對話 ibid。 關於凱爾基達斯（Cercidas） ibid。 關於尼尼微的薩達納帕魯斯（Sardanapalus） 576。 關於大衛的口渴與節制 ibid。 關於但以理與三位青年的節制 577。 關於耶穌的禁食與試探 ibid。 關於被獻上的雅典童女與畢達哥拉斯學派的提阿諾（Theano） ibid。 關於底比斯人墨諾基烏斯（Menoeceus）的熱心 ibid。 關於克萊奧姆布羅圖斯（Cleombrotus）的跳躍 578。 關於愛比克泰德的腿 ibid。 關於阿那克薩庫斯的搗碎 ibid。 關於蘇格拉底的毒芹 ibid。 關於皮薩（Pisa）、德爾斐（Delphic）的塵土、尼米亞（Nemea）、地峽（Isthmian）的松樹與不幸的青年 ibid。 關於色諾克拉底、投向他的妓女與貪食 579。 關於伊壁鳩魯與快樂 ibid。 關於波勒蒙（Polemon） ibid。 關於狄翁（Dion） 580。 關於亞歷山大與大流士的女兒們 ibid。 關於伽倪墨得斯（Ganymede）與宙斯變身為鷹 ibid。 關於宙斯為婦女變身為萬物 581。 關於阿佛洛狄忒與快樂，以及人們對她的稱呼 ibid。 關於厄琉息斯的奧秘，即刻勒俄斯與特里普托勒摩斯從得墨忒耳那裡所學到的 ibid。 關於狄俄尼索斯與波呂許姆努斯（Polymnus） ibid。 關於赫馬佛洛狄忒（Hermaphrodites）與潘神 582。 關於羊腿神與淫穢的童女 ibid。 關於菲狄亞斯（Phidias）與手指上的銘文 ibid。 關於野獸中的歡樂，以及希臘的女主人、淫穢的拉伊斯（Lais） 583。 關於年輕的拿細耳人即苦修者 ibid。 關於聖殉道者特克拉（Thecla） ibid。 關於亞拿尼亞與撒非喇 583。 第一百二十講。 第一百二十一、一百二十二講。 關於魔鬼的墮落 585。 關於猶大的墮落 ibid。 關於神在立法時所禁止的野獸 ibid。 關於以利亞與款待他的寡婦 581。 關於五個餅 ibid。 關於逃離所多瑪 ibid。 關於亞干與金舌 ibid。 第一百二十三、一百二十四、一百二十五講。 關於門徒的身體 584。 關於摩西、亞倫、大衛、撒母耳、彼得與保羅，其中論及溫柔 ibid。 關於撒母耳與掃羅 586。 關於保羅的坦率與彼得的謙遜 591。 關於大衛、押沙龍與約押 ibid。 關於大衛與示每 ibid。 關於司提反的純真 592。 關於救主基督與祂的恆久忍耐 593。 關於斯塔吉拉人（Stagirite，即亞里斯多德） 594。 關於亞歷山大與帕門尼翁（Parmenion） ibid。 其餘缺失。

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682 致聖貴格利隱秘詩作 大衛的尼西塔（Nicetas David） 聖納齊安的貴格利隱秘詩作之意譯 由恩斯特·德隆克（Ernesti Dronke）編輯 源自庫薩（Cusanus）抄本 （哥廷根 1840年，4開本）

序言

促使我出版此書的原因，是庫薩圖書館的一份抄本。該抄本包含了大衛的尼西塔對聖納齊安的貴格利所有詩作的註釋（他選擇了這些詩作進行解釋），其內容完整，足以解決關於作者及其作品的爭議。事實上，在眾多署名為「尼西塔」的作者中（參見法布里修斯《希臘圖書館》第七卷第747頁，哈勒斯編），有兩位曾為納齊安的貴格利的部分作品撰寫過解釋：一位是大衛的尼西塔，另一位是綽號「塞隆」（Serron）或「塞拉里恩西斯」（Serrariensis）的尼西塔。關於被稱為哲學家、歷史學家與修辭學家的大衛的尼西塔，馬丁·漢基烏斯（Martin Hankius）在其《拜占庭歷史學家》一書第16章第258頁及後續頁中有所論述，法布里修斯亦引述其說。他是達迪布拉（Dadybra）的主教，該城位於帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia），因此他被稱為「達迪布拉人」或「帕夫拉戈尼亞人」。他生活在九世紀，但我們不知道他生於何年或卒於何年。可以確定的是，他死於880年之後；因為他在《君士坦丁堡牧首伊格那丟傳》中親自敘述了當時撒拉遜人對西西里的入侵以及敘拉古的陷落。除了F.孔貝菲斯（F. Combefis）所編輯的聖海亞辛斯（Hyacinthus）與聖尤斯塔修斯（Eustathius）的傳記，以及插入所謂第八次大公會議（即第四次君士坦丁堡會議）文獻中的聖伊格那丟傳之外，他還撰寫了納齊安的貴格利《隱秘詩作》（τῶν ἀποῤῥήτων ἐπῶν）的解釋或意譯。然而，塞拉里恩西斯的尼西塔，曾任馬其頓塞拉（Serras）的主教，後成為色雷斯赫拉克利亞（Heraclea Ponti）的大主教，活躍於十一世紀末（參見法布里修斯《希臘圖書館》第八卷第431頁，以及克羅伊策《古代學術研究》第一卷第14頁），他為這位神學家的十六篇講章撰寫了註釋。但由於他們的名字相同，導致那份意譯也被歸於塞拉里恩西斯名下（參見克羅伊策前引書第59頁註1，以及謝爾《希臘文學史》施瓦茨與平德爾編，第三卷第176頁註）；這並不令人驚訝；因為無論是最初的編輯者還是後來的學者，據我所知，都沒有更仔細地研究過此事。也許本篤會的修士們，即納齊安的貴格利作品的最新編輯者，已經解決了這個問題；但由於他們的編輯工作中斷，整個資料的第二部分與第三部分仍隱藏在某個圖書館的檔案中。

最初以大衛的尼西塔之名出版的，是1563年威尼斯弗朗西斯科·扎內托（Franc. Zanetus）出版的《四行詩與單行詩註釋》；但我將在下文證明這份解釋並非出自尼西塔之手。隨後，米迦勒修道院院長雅各·比利烏斯（Jacobus Billius）於1575年在巴黎出版了從西爾萊托（Sirletus）樞機主教抄本中譯出的部分註釋；但他將作者有時稱為「居魯士·達迪布拉人」（Cyrus Dadybrenus），有時稱為「居魯士·尼西塔·達迪布拉人」，這是錯誤的；因為「居魯士」（κύρος）並非專有名詞，而是對「主」（κύριος）的尊稱；參見巴特（Barth）《反駁集》第1393頁，法布里修斯第八卷第431頁引述了此證，維洛伊松（Villoison）《國家圖書館手稿目錄》第七卷第422頁，雅各布斯（Jacobs）在《帕拉蒂尼詩集》索引中亦有讚譽，克羅伊策《研究》第一卷第14頁亦有提及。此外，我推測比利烏斯用來編輯四行詩註釋的那份抄本，似乎與西爾萊托抄本不同，且經過了增補，這從四行詩第8、11、37、47條的內容可以看出。

當比利烏斯在法國籌備納齊安的貴格利作品新版時，約翰·勒文克勞（Joannes Leuvenclaius）在德國也承擔了同樣的工作，他甚至在比利烏斯之前就已經翻譯了《四行詩》的註釋，但由於某種偶然，他遺失了譯稿，且手邊也沒有希臘文原本可供重新翻譯，正如他在1571年巴塞爾赫爾瓦吉（Herwagiana）印刷廠由尤西比烏斯·埃皮斯科皮烏斯（Eusebius Episcopius）出版的拉丁文版第三卷序言中所承認的那樣：但最重要的是，他正確地將作者稱為「大衛的尼西塔」。不久之後，大衛·赫舍利烏斯（Dav. Haeschelius）於1591年在萊頓根據奧格斯堡圖書館的手稿，出版了六首《隱秘詩作》的希臘文意譯，即482行詩（實際數量為485行），該版本於1645年在萊比錫由約翰·霍恩舒赫（Joan. Hornschuchius）重印；由於我尚未見過這些書，無法對其所包含的意譯做出判斷。此後，此事一直無人問津，直到那份我即將描述的抄本促使我解決了這個問題。

在摩澤爾河畔風景優美的庫斯（Cues）村附近，有一座由那位博學的尼古拉·庫薩（Nicolaus Cusanus）樞機主教為供養年邁長老而建立的房屋，其圖書館中至今仍保存著尼古拉本人所寫或在旅途中收集的大部分書籍，儘管該圖書館曾多次遭到洗劫。書籍的數量確實很少，但其中不乏值得為人所知的珍本，儘管它們並非安德烈·威廉·克拉默（Andr. Guil. Cramerus）所希望在那裡發現的那種書，他在其《家庭編年史》第145頁及後續頁中對此有生動的敘述。關於屬於該處的書籍，波恩大學法學教授愛德華·伯金（Eduardo Böcking）提供了更好的資訊，參見弗里德里希·卡爾·馮·薩維尼（Frid. Car. a Savigny）的著作《羅馬法史》等，第三卷第8頁，第二版。然而，在馬丁尼（Martinius）先生（該館館長）最近提供給我的希臘文手稿中，有一份抄本包含了大衛的尼西塔對納齊安的貴格利所有詩作的完整意譯。它是羊皮紙材質，由138頁方形紙張組成；如果我沒記錯的話，它寫於十一或十二世紀，字體優美，並非所謂的速記體，而是極其工整且細緻。抄寫員沒有使用任何符號；只有少數單詞使用了縮寫，如「耶穌」、「基督」、「神」、「靈」、「父」、「母」、「人」、「救贖」及其衍生詞。

重音規則與今天所觀察到的幾乎相同；至於送氣符，兩個連續的「rho」從不帶有送氣符，正如在其他抄本中以及現在的寫法一樣；參見巴斯特（Bast）《古文字學註釋》第733頁。所謂的「iota下標」從不放在行下，也很少放在行中，通常被省略，但有些單詞現在缺乏iota下標，而在抄本中卻有，例如「ζῶιον」代替「ζῶον」，關於這種寫法，參見巴斯特前引書第719頁。某些複合詞分開書寫，例如「ὅτ' ἄν」、「ἐπ᾿ ἤν」、「ἐπειδ᾽ἄν」；相反，介詞「κατά」與某些名詞經常合併為一個詞，例如「καταφύσιν」。僅發現少數「itacism」（元音混淆）的痕跡。

第一頁以紅色開始：「大衛的尼西塔，基督的僕人，哲學家，對偉大的神學家貴格利之隱秘詩作的解釋，第一講。序言。希臘人中那些被認為最博學與最雄辯的人，當他們在超越可見與感官的理論中……等。」第4頁，「關於原則。那些認為自己掌握了世俗智慧最高峰的人，將所有存在與發生的事物歸結為三個最主要與最原始的原因與原則，並以此為頂峰；他們稱這些為心智、物質與形式，並假設它們是萬物的共同原則與共同原因……等。」第16頁，「偉大的神學家貴格利之隱秘詩作的解釋；第二講，關於聖子。這位奇妙的人在闡述了原則或起源，換句話說，即三位一體的君主制之後，進行了極其簡要的論述，完全放棄了與爭辯者的推論……等。」第30頁，「第三講，關於聖靈。這位極其受神啟示的人，在以不可言喻的敏捷與簡潔，透過先前創作的英雄詩體，論述了關於父與子的神學之後，現在順理成章地……等。」第45頁，「第四講，關於世界。」第64頁，「第五講，關於護理。」第78頁，「第六講，關於理智本性。」

因此，我們從這份抄本中首先了解到尼西塔解釋了多少首詩；除了四行詩外，還有十五首；其次，他所稱的「隱秘詩作」的數量比比利烏斯的數量要多得多。因為比利烏斯只將八首詩冠以此名，且未對此做出任何說明，儘管他似乎手頭上有尼西塔的全部註釋，無論是在一份抄本（我指的是西爾萊托樞機主教的抄本）中，還是多份抄本中，因為他在註釋中不僅提到了那八首詩的註釋，還提到了其餘七首的註釋，並翻譯了全部的《四行詩》註釋。尼西塔本人將這些詩稱為「隱秘詩作」，這點從他在序言（抄本第2頁第2行）中關於其目的的描述中可以看出：「因此，我們這些所有人中最卑微、最渺小的人，將心智寄託於那位在所有長老與教師之上、受我們尊崇的神學家貴格利，作為我們靈魂的嚮導，並因從他的神學中獲得了更多的造就，我們將他那些難以理解與難以觀察的講章，即神所啟示的詩作中，最隱秘且對大眾而言不可見的部分，列為我們自己的解釋對象。」將此與本書第132頁（第743欄）的內容進行比較。此外，卡爾·本尼迪克特·哈塞（Carolus Bened. Hase）證實，即使是比利烏斯冠以「隱秘詩作」之名的那些詩，在所有抄本中也並非都如此標題。這位傑出而博學的人，應我的請求，考慮到我在波恩版《利奧執事》序言第xxix頁所讀到的內容，以其仁慈將巴黎皇家圖書館的所有抄本供我使用。牛津大學博德利圖書館的貴格利詩作抄本也沒有那個標題，蓋斯福德（Gaisford）在《E. D. 克拉克所購博德利圖書館手稿目錄或說明》第1頁第23頁及後續頁中對此有描述。但無論如何，尼西塔本人在《四行詩》註釋中斷言，除了這些詩之外，他沒有解釋過其他任何詩，參見第131頁（第757欄）。從這些話中，我早就認為單行詩的解釋以及……

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關於聖貴格利神祕詩篇之註釋 686 關於威尼斯版中歸於尼西達·大衛（Niceta David）名下，讚美大巴西流（Basil the Great）的短詩，我後來從哥廷根圖書館（Gottingensis）在 E. L. a Leutsch 先生協助下提供給我的書中得知，那絕不可能是他本人的作品；且尼西達實際上既非此短詩的作者，亦非同一書中至今仍以其名流傳的《四行詩》（Tetrastichorum）譯文之作者（儘管這兩者皆出自同一位寫作者之手）(a)。顯然，這些註釋是由佐納拉斯（Zonaras）所編纂，正如他在序言第3頁所承認的那樣；但他編纂的方式，是運用較長的詞句來擴充並增補尼西達的譯文，甚至引用聖經經文，並將尼西達的整個句段編織進他自己的意譯中。有時會出現兩種譯文，其中一種標記為「ἄλλως」（意為「另一種說法」），這部分即是尼西達譯文的殘篇；有時佐納拉斯也會標註不同的讀法，總體而言，他扮演的角色更像是一位語法學家而非譯者；因為他幾乎是用與他自己及他人詞典中相同的詞彙來解釋每一個單字。在上述論文中，我展示了這些段落，對於那些關心希臘語詞典的人來說，這些內容頗具參考價值。這部小作品是佐納拉斯晚年閒暇時所作，當時他身為修士，利用這段時間撰寫了其他書籍，關於這些書籍，請參閱提爾曼（Tillmann）為《佐納拉斯詞典》所寫的序言第 LXV 頁。但我還是回到尼西達·大衛的註釋上。

由於該註釋對於闡明貴格利那時常晦澀難懂的思想確實大有裨益，而比利烏斯（Billius）僅在個別地方將其譯為拉丁文，除了《四行詩》的譯文是他完整翻譯之外；我個人認為，鑑於尼西達的文筆相當優雅純淨，且為了不讓詩歌的正確詮釋有所減損，我已委託將庫薩努斯（Cusanus）抄本中的希臘文註釋付印，並省略了戴維·赫舍爾（Dav. Hæschelius）已出版的部分。我提供了抄本的完整文本；因為有些地方確實需要修訂，但若沒有進一步的書籍輔助則無法修正。然而，那六首詩因與其餘部分連貫，我已將其收錄在尼西達的書後，並根據同一抄本進行了校訂，但未附註釋 (b)。

此外，我還增補了一些在古迪安（Gudianus）希臘文抄本 97 中發現的精選詩篇。關於此抄本，請參閱弗·阿·埃伯特（Fr. Ad. Ebert）關於沃爾芬比特爾圖書館（Guelferb.）希臘文抄本的著作第 84 頁，該館館長舍內曼（Schænemann）先生將其寄給了我，因為其中包含了一首尼西達在神祕詩篇中已作註釋的詩。藉此機會，我也對其餘詩篇進行了校勘。該抄本所提供的意譯，其編排方式是將每一行詩句以同義詞進行解釋。

我在確立詩篇文本時所使用的其餘輔助資料如下：阿爾杜斯（Aldus）的版本，他於 1504 年首次出版了大部分詩篇。尼西達的意譯（希臘文）於 1563 年在威尼斯出版，關於此書請參閱上文。埃哈德·赫德內克（Erhard Hedenecc）於 1577 年在巴塞爾編輯的《四行詩》。最後是雅各·比利烏斯（Jacobi Billii）註釋的《納齊安的貴格利著作集》，科隆，魏德曼（Weidmann）出版，1690 年。比利烏斯雖然擁有許多抄本，但大多仍遵循阿爾杜斯的版本，以至於有時會重複阿爾杜斯已經修正的錯誤；而在那部科隆或萊比錫版中，排版人員往往又偏離了正確的原文。

寫於科布倫茨（Confluentibus），1840 年 7 月。

(a) 我在關於尼西達·大衛與佐納拉斯的論文第 9 頁中，描述了這本在這些地區極為罕見的書。 (b) 對於我們這些貴格利全集編輯者而言，這些內容本應省略。即便是尼西達所解釋的這些詩句，我們也只保留了第一首，因為讀者在我們的版本中已可隨手查閱其餘部分。此外，恩斯特·德隆克（Ernesti Dronke）先生的註釋僅針對比利烏斯版，而比利烏斯版的缺陷已在新的莫里納（Maurina）校訂版中得到了應有的修正，由於這些註釋現在幾乎沒有或完全沒有用處，我們大多予以省略。——編者。

尼西達·大衛

聖納齊安的貴格利《神祕詩篇》意譯

尼西達，又名大衛，耶穌基督的僕人，哲學家，對聖貴格利神學家之神祕詩篇的註釋。論靈魂 (1) 第 7 篇。

繼對天界、理性與無形本質的沉思之後，神學家沿著路徑前進，轉向更卑微、更接近物質的人類靈魂本質，進行沉思與神學探討。他首先提出了外界對此的觀點，並證明其為荒謬的空談 (2)，隨後根據教會與聖經，純淨地闡明了真實的教義。接著，他以極其簡潔且真正受神默示的論證，在開篇論述時如此說道：

1 靈魂是神的氣息，並承受了

2 天界與地界之混合，等等。

正如神學家在其他地方所宣稱的，神從物質中取了身體，並將氣息注入其中，從而宣告神創造了混合的人類；同樣地，他在此處的詩句中也宣稱靈魂是神的氣息（因此他稱其為天界的），並承受或容納了地界身體的混合或結合，就像某種理性的光芒，隱藏並結合在肉體這洞穴中。然而，由於它是神聖的本質，它確實是不朽且不腐壞的。因為他說，身為偉大之神的形象，它不應與爬蟲及無理性的野獸一同死亡並卑賤地消亡，即使罪惡強迫它走向死亡與腐敗。

7 亦非熾熱之火的本質，等等。

在所謂的外在哲學家中，有人主張靈魂的本質是火，有人說是空氣，還有人說是流遍全身的血液之源：但這些似乎都不正確；因為靈魂怎能是吞噬身體的火，而身體卻是被它所吞噬、消耗與毀滅的呢？靈魂怎能是它所毀滅之物的毀滅者？也沒有人會說人的靈魂是空氣，因為空氣是持續吸入與呼出，且從未靜止的；至於認為靈魂是流遍身體各肢體的血液之源，這種想法極其荒謬與愚蠢，不值一駁。

「亦非和諧」，等等。 他說，靈魂亦非構成身體之元素的和諧；因為元素的混合並非一種獨立存在的本質，而是一種附屬屬性與品質，因此它不可能是靈魂；此外，肉體與不朽形象的本質並非同一。因為對於那些在實質上彼此差異極大的事物，又該如何解釋呢？若靈魂僅僅是一種混合，那麼在惡行上顯著的人，其善行又何在？難道理性者與無理性者在自然上不應是相似的嗎？因為和諧在人類身體中可見，在野獸身體中亦然；若照此說法，所有獲得更優越、更佳身體結構與和諧的人，都將是更優秀的。這些人關於靈魂的空談就是如此。

(1) 論靈魂。比利烏斯科隆版，II，第 170 頁；勒文克勞（Leuvencl.）版，第 1017 頁（新版第 241 頁）。 (2) 荒謬的空談。關於此詞，參閱哈斯（Hasius）對《利奧執事傳》（Leon. Diac.）iv, p. 445，波恩版。 (3) 神聖的言論。抄本中始終只有一個 rho。參閱巴斯特（Bast.）《古抄本註釋》（Comm. pal.），第 733 及 788 頁。 (4) 就像某種。抄本如是。參閱戈特弗里德·赫爾曼（Godofr. Hermanni）《論希臘語修正原則》，第 70 頁，及卡爾·格特林（Car. Goettling）《論希臘語重音》，第 85 頁，第二版。 (5) 熾熱之火。參閱《伊利亞德》，ix, 242。

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690 關於聖貴格利神祕詩篇之註釋

其他人則認為，生命的原因（若缺少這些，靈魂就會離開死去的身體）就是人的靈魂。「食物絕非」等等。——若缺少了這些，人就會氣絕，那麼這對他而言就是靈魂，那你豈不是要稱每日的飲食為你的靈魂了嗎？因為人既是必死的，若無食物就絕對無法生存；因為每日的飲食對一切動物而言都是維持生命的動力。

22 我亦知另一種論點，等等。

他說，我亦知另一種古老的教義，這在過去那些自以為有智慧的人中被視為廢話；我絕不會教導這些，因為這是輕率且毫無價值的。他們聲稱人類的靈魂是預先存在的，並且是共同的，正如身體的元素在出生時分配給所有人一樣，它在頭頂之上的空氣中徘徊，渴望與身體結合。若此說成立，那麼所有的靈魂都應是同一性質的，不應有優劣之分，也不應承認有的靈魂是正直的，有的則是乖戾與扭曲的；正如空氣作為吸入與呼出的本質，對所有凡人而言都是一樣的，那麼所有人將成為所有人的靈魂，甚至在活著時、在身體中、在呼吸時，或在臨終時，所有人都會被認為存在於所有人之中，因為人們認為宇宙只有一個靈魂；他說，空氣的流動也是如此，時而擴散到此處，時而擴散到彼處。但若你說：靈魂不像空氣那樣擴散，而是留在同一個地方，那麼我要問你：它留在自己那裡時，那在母腹中受孕或懷胎的又是什麼？若靈魂說它在身體之外是解脫且自由的，母親在分娩時將其分開或強行拉出，那麼留在她自己那裡的是什麼？而在她懷中活著並進入這痛苦與艱辛生活的是什麼？若你假設它是眾多子女的母親，那你就是以榮譽之名行羞辱之實，因為你證明了它是導致眾多靈魂被生活的困苦與災難所折磨與懲罰的原因。

32 這並非智者的傳說，書本的虛妄遊戲，等等。

他說，這種將一個靈魂分配給所有人類的說法，充滿了愚昧與無知；那些編纂書本的人，其虛妄、空洞且幼稚的遊戲，以及那些認為同一個靈魂會根據古代賢人（無論善惡）的生活，為了報償美德或懲罰罪惡，而輪迴於多個身體中的人，都是如此。因為就像人們給某人穿上衣服，然後又無序地脫下，將靈魂從一個身體轉移到另一個身體，不僅是人的身體，還有無理性動物甚至植物的身體，這樣空談且胡言亂語的人，他們並不明白。正如神話中描繪那位古老的伊克西翁（Ixion），因得罪神而被綁在輪子上，在圓圈中永恆地旋轉受罰；正如坦塔洛斯（Tantalus）以另一種方式因不虔誠而受到神聖的懲罰；同樣地，這些人也將可憐的靈魂，時而從人轉移到人，時而轉移到野獸、狗、蛇或鳥的身上，然後又轉移到魚或樹木的身體中，根據他們那隨意且不幸的頭腦，又將其轉移回人的身體；他們不僅一次將同一個靈魂引入上述的每一種動物，而是多次，只要輪迴的循環要求如此。你們要胡言亂語到幾時？你們要空談到幾時？你們要將靈魂判罪並定罪，將其投擲到野獸、樹木、鳥類與魚類中，要到幾時？他說，熱愛真理的言論，我從未見過野獸能說出智慧的話語，也未曾聽過樹木說話；我見過烏鴉在聒噪、在啼叫，卻未見過牠們在談論哲學；我們總是看見魚兒在水中沉默地游過。

44 若這是靈魂最後的懲罰，等等。

若在上述關於靈魂的荒謬說法之外，還加上對不虔誠生活者的最終懲罰，正如他們所說的，那麼這些人的指責與審判既瘋狂又不公；因為若這是針對非肉體的靈魂，那真是令人驚訝：它在有身體時作惡，為何在赤裸時受罰？若是在有肉體時，那是哪一種肉體？人的？野獸的？牲畜的？蛇的？鳥的？魚的？還是樹木或木頭的肉體，將被交給火去懲罰？真是瘋狂！他還引用了這些言論中另一個最令人驚訝的地方：他說，這被多重束縛的靈魂，從男人的身體轉移到其他男人或女人的身體，又從女人的身體轉移到其他身體，然後從那裡轉移到各種動物與植物的身體中，你將我束縛在這些身體裡，使我因這些轉變與枷鎖而成為許多事物的知情者與經歷者，我感到非常驚訝，為何唯獨這一點從我的記憶中消失了，即知道我是從哪種皮囊或身體轉移到現在這個身體的？我最初在多少個身體中死過，以及之後我將成為什麼，我渴望得知。因為看來，若我能戲謔地說，我的束縛者與塑造者，並不像對待袋子那樣富有靈魂，因此由於身體的匱乏，我被轉移到各種奇異動物的形態中。真是瘋狂！唉！長久的迷失，竟不知道自己真實的生命！這確實是遺忘的深淵，因為靈魂對其在世上的第一次居住，竟沒有留下絲毫記憶的痕跡。

「你要聽我們的」，等等。這位神聖的智者駁斥了那些偽智者的胡言亂語後說：從此處開始，領受關於靈魂最優越、真實且屬於我們的教導，將其存入你的耳中，我將在當前的詩歌中加入一點樂趣與甜美；我們將為那些願意明智地理解的人，闡述關於靈魂的讚美詩或神學，這並非不悅耳的。

(6) 抄本為 εἰκαίor。 (7) 永恆地。關於「ἀέναος」、「ἀένναος」、「ἀείνως」，費克斯（Fix）先生最近在巴黎版斯蒂芬（Steph.）詞典中作了註釋，第 746 頁，但只有「ἀέναος」這一形式是正確的。參閱赫爾曼（Hermann）《論文集》第 VI 卷，第 287 頁，關於長音首音節，參閱斯皮茨納（Spitzn.）《論荷馬詞彙》，第 75 頁，在我們的抄本中，每次出現時總是這樣拼寫。在上述引用的地方，請加上馬內托（Manethon）《占星術》，1, 207；《希臘詩選》，1, 1, 19, 1。縮寫形式「ἀείνως」從未出現；我認為「ἀένναος」這一形式也是抄寫員的錯誤；在色諾芬《論收入》iv, 17 中也能讀到，在施奈德（Schneider）引用的地方，但在斯蒂芬詞典中被遺漏了。

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694 關於聖貴格利神祕詩篇之註釋

55 崇高的道，曾幾何時創造了世界，等等。

神聖的啟示者從世界創造之初，重新開始了關於靈魂的論述，他說：曾幾何時，當至高者的第一智慧之「道」，按照父的旨意，使整個世界從無變為有；因為祂說了，祂所想要的一切都出現了。因此，當首先一切事物，天、地、海及其中的萬物，都被結合為一個世界時，人們就在尋求，在萬物之母——智慧中，有什麼樣的第二個世界，是精通可見與地上萬物，並作為造物主形象的屬神君王；因此祂說：

「現在潔淨的」，等等。潔淨且不朽的善天使隊伍，分得了天上的居所，恆久地歌頌並讚美我的榮耀；大地與這整個可見的世界，因無理性的動物與可見事物的自然恩賜而感到喜悅與裝飾。我決定從這兩類受造物中，即不朽與必死的，也就是理性與無理性的，創造一個既參與靈性世界又參與感官世界的理性受造物；這就是人，處於天界之宏偉與地界之卑微之間，以視覺接觸可見之物，以心智接觸靈性之物，並在理性的沉思中得到啟發與喜悅，我決定創造另一個天使，在地上作為我作品與旨意的神祕參與者與讚美者。

70 他如此說道，等等。

這是世界的創造者「道」所說的，並非用卑微與分裂的言語，而是以單一且合乎神性的思想，祂同時構思了這些，並使構思成為了現實；祂從剛創造的物質中，用祂那不朽的手指，取了一部分塵土，正如祂自己所知，塑造了我的形態，並在其中神祕地放入了祂自己生命的一部分（這就是「分給」的意思）；因為祂吹入了氣息，這正是那無形且不可見之神性的流露。因此，從塑造我肉體的塵土，以及藉由全能者的氣息為我創造的靈魂，他說，我被組合成了一個人，成為不朽之神的形象，擁有自由與主宰的心智；因為在這些方面，人們看到了與造物主的相似之處，人內心的心智統治著靈魂與身體，因此它被宣告為我們內在情慾的主宰；從此，我似乎自然地傾向於我所獲得的兩種生命，即地上的與天上的，喜愛那因身體而有的生命，也喜愛那因氣息而有的生命，並在慾望中被拉向兩者。

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696 尼西塔·大衛（NICETAS DAVID）

78 「那時，始祖的結合是如此，等等。」

起初，始祖的結合，即其塑造與賦予氣息，是按照所說的方式完成的；從那時起直到末了，肉身由肉身而生，靈魂由靈魂而生。身體顯然是從肉身的流溢而來，而靈魂則以不可知且不可見的方式，進入身體的塑造中。這或那是如何發生的？正如唯有那起初將形象與泥土結合，並將氣息賦予肉身的主才知道。然而，他說，除非有人同意我的言論，並大膽地加上這番話，順從許多如此教導的人，即：因此，那起初從地而造的身體，在所有後來的凡人中混合，如同人類的流溢；正如從那起初塑造的根源，不斷地從人產生人，永不止息。同樣地，那由神所吹入的靈魂，在被塑造的人類身體中，如同新造之物，也隨之進入並注入，彷彿從那原始創造的根源，繁衍成許多新的靈魂，並按照那賜福者與命令者——要他們生養眾多，遍滿全地——的旨意與大能，分配到凡人且形貌相似的身體中。

91 「因此，它獲得了理性的主導權，等等。」

既然起初由神手所造的所有人類身體，都源於共同的種子與本性，且所有凡人的靈魂，也同樣地源於那起初被造與被生的始祖靈魂，因此，它們也都同樣地獲得了理性的主導權。當這位神聖的作者看到反對意見在這些命題下浮現，即關於嬰兒與幼兒那無知且不理性的動作時，他引用了一個例子來令人信服地解釋。因為在極小且極窄的笛子中，即便吹奏者擁有再高的技藝，若強大的氣息殘留其中，所發出的聲音也是狹窄且不協調的；然而，當寬闊且和諧開孔的笛子交到技藝精湛的人手中時，它們便能發出完美且和諧的聲音。同樣地，人的靈魂在嬰兒軟弱的肢體中，因理性不足而顯得愚昧，但當肢體變得成熟時，靈魂本身也因充滿了能量，而展現出其內在與固有的天賦。

97 「然而，當不朽的兒子創造了他的人類，等等。」

隨後，神聖的道，父那不朽的獨生子，按照自己的形象創造了人，是為了什麼呢？他說，是為了在末後的日子裡，能以一種新穎且宏偉的發明，作為祂自身榮耀的緣由，那時……

697

693 論聖貴格利的奧秘詩篇 ……當新亞當被造並誕生時，舊亞當藉著信心改變了整個屬地的本性，並緊緊依附於屬天的神，神將與他同行前往天堂。在論述中暗示了創造的緣由後，他接著說： 「祂既未讓他完全自由，」等等。 這話的意思是：祂既沒有讓人在完全自由與自主的狀態下（因為若脫離了全能者的統治，人怎能配得呢？），也沒有將他完全置於非理性之必然性的軛下；而是將自然律與良善的意念銘刻在他的心中，將他安置在常青樂園的中間，使他既能向兩邊傾斜，如同擁有自主權與自由意志，又因其單純與無惡，而顯得赤身露體，脫離了一切虛偽與矯飾。因為在我看來，神聖的聲音已經宣告：這樂園被稱為屬天的居所，是聖潔靈魂的生命，造物主起初將人安置於此，使他成為神聖意念與道的工作者。

107 「祂禁止他食用那更完美的樹，等等。」

造物主僅禁止他食用一棵樹的果子。至於那被禁止的樹是否為某種特定的木頭，我不會與那些提出主張的人爭辯；但若將那棵樹理解為對比亞當當時狀態更優越的觀照之參與，我將完全同意這位導師。因為他說，這種觀照在適當的時候，本身就包含了對善與惡的完美分辨。因此，對於剛開始走向神的人，即在基督裡仍是嬰孩與不成熟的人，這是不適宜的；但對於那些在理性年齡上已有長進，並在基督的觀照與行為中達到屬靈提升程度的人，則是適宜的。這對不成熟的人來說，就像固體食物對仍需奶水的人一樣沉重。 但當他因那嫉妒的魔鬼之詭計與女人的勸誘而戰敗，在適當的時間之前且違背命令吃了那被禁止的果子後，他穿上了皮衣，即沉重且必死的肉身，取代了那透明且精細的身體，成為了背負死亡的人。然而，罪藉著死亡被切斷，使惡不至於永存，這也是神良善的作為；至於人本身……

117 「他被逐出樂園，來到他所出的地上，等等。」

這就是悖逆的代價，人因犯罪而獲得的報應，即被逐出樂園，回到他所出的土地，被判處充滿痛苦與勞碌的生活。至於那在樂園中間被理解為生命之樹的至寶——這或許就是對神最純粹的觀照與對那不可測度之神的最高知識——神安置了祂那熾熱的熱忱，即神聖經文所說的「火焰般的劍」與「基路伯」，我指的是天使的能力與屬天的力量，將不配的人隔絕在外，以免亞當過於倉促，在未達到屬靈年齡之前，以免任何不潔或邪惡之人，在未先拋棄那應受懲罰的肉體情慾之樹的滋味前，竟敢接近生命之樹。 「因此，在強風之下，」等等。 由此可知，人在海上航行時，若遇到冬季猛烈的風暴，被吹離了前進的方向，在波濤中顛簸，羞愧地向後退去；隨後，當風勢轉弱，他再次揚起船帆或使用合格的槳手，便能以極大的勞苦完成航程。他說，我們也是如此，因悖逆而遠離了神，在惡靈的攻擊下被罪與死亡所摧毀；但基督耶穌再次引導我們，藉著祂那良善天使的幫助與協作，我們在為敬虔而付出的努力下，艱難地將航向轉回通往神樂園的道路。這就是從始祖開始，播種在人類中並生長出來的罪；它並非無始，而是藉著後來的世代，結出了致命的果實。基督神啊，求祢徹底潔淨我們，以祢的祝福、公義、和平與恩典充滿我們，因為唯有祢是應當稱頌與榮耀的，直到永永遠遠。阿們。

論神學家大貴格利奧秘詩篇的註釋；關於約與基督的顯現，第八篇講道。 在完成了關於靈魂的七篇教義講道後，蒙神引導的貴格利，轉而論述兩約，即舊約與新約，或神的律法。因為藉著摩西首先給予的律法，以及隨後藉著耶穌基督所成就的福音恩典與真理，乃是那在基督耶穌裡釋放我脫離罪與死亡之律法的生命之靈的律法。之所以稱為兩約，是因為律法是在兩個時期（古時與現今）以及對兩個以色列（舊以色列與新以色列）頒布的。對前者，其能力是在比喻與影兒中勾勒出來的，因為他們的靈性較遲鈍且不成熟；而對新子民，則在基督耶穌裡更清晰、更合乎神地宣講了天國的光輝，彷彿他們擁有更敏銳的眼光與更成熟的靈性。讓我們看看這番論述，並盡我們所能，將希臘英雄詩體與修辭的艱深之處平易化，好讓我們能被這位神聖講道者的神學所照亮。

1 「來吧，考察這雙重律法的道理，等等。」

來吧，他說，彷彿在與另一人對話，考察關於雙重律法的道理，他是在對自己的靈魂說話：因為這律法是雙重的，即舊的與新的，顯明了……

705

論聖貴格利的奧秘詩篇 706 31 但那些事在後來， 正如律法所規定的那樣 [卑微，等等。 神的智慧之燈說，所敘述的這些事，無論是萬民歸向基督，還是以色列的餘民因著熱心與回轉歸向神而得救，這些都要在末後的時期顯明出來。然而，在救主道成肉身顯現的初期，當外邦人因著不法的偶像崇拜而極其可憎，而以色列人又因著律法上的種種過犯而羞辱神時，就在那時，為了使祂無限良善的超越性顯明出來，人類本性獲得了如此的尊榮：藉著永恆父神的喜悅，並藉著聖靈的同工，神獨生的道，即起初創造人時將神性的一部分安置在人體內的道，看見這本性被致命的罪惡所敗壞，又看見那背叛的龍在暴虐地壓迫所有活著的人，祂動了慈心，不再任憑他人去幫助這處於如此軟弱中的人；因為微小的醫治不足以治療重大的疾病。為了使父神的兒子能從人類中為自己興起作為產業的子民，並使祂的形象從暴虐的佔有中被救贖，祂倒空了自己，這人子在沒有父親的情況下誕生，對我們而言是新奇而奇特的，因為祂沒有經過男人，但並非完全陌生，因為祂與我同性；祂藉著聖潔的童貞女母親成為必死的人，祂完全地取了那因罪而墮落的亞當，為的是要使全人類獲得救贖。因此，祂按照人類的律法，卻又超越人類的律法，從純潔與童貞的腹中（噢，對褻瀆的凡人而言，這是不可思議的奇蹟！）那不朽的神成為必死者，同時既是神又是人，將兩種本性結合在一個位格中，其中一種是隱藏且不可見的，另一種則是顯然地被人類所看見的；前者是與無始的父神同質的神，後者則是藉著在時間中生祂的母親而被造，且與我們同性。

51 (21) 兩者合一的神，因為與神性混合，

52 且因著神性，人成為君王與基督，等等。

基督被宣稱為兩性合一的獨一真神。因為在祂裡面，必死的人性與神性在位格上聯合，而神性奇妙地與人性混合，祂被信為同一位君王與神，又是另一個醫治舊亞當的新亞當；祂被隱藏在人性的遮蔽之下，首先是因為人無法承受祂純潔的神性，也不能在充滿情慾的情況下赤裸地接近神性。其次，為了使那被認為是所有理智受造物中最狡猾的惡蛇，被祂的外在形象所誘騙，並以祂內在的神性作為魚鉤，將其刺穿；當那惡蛇像攻擊亞當一樣衝向基督，卻又像面對神一樣懇求時，祂勝過了它，並將它從權勢中拔除。「對那強壯的，」等等。 (21) 這些詩句重複出現在詩篇第2篇，第153、154行。

707

708 尼西塔·大衛（NICETAS DAVID）

當基督顯現時，那惡毒的龍看見牠那強大的惡意與暴虐在基督這人神面前被粉碎與摧毀，就像海浪衝擊著堅硬、不動搖的岩石，被撞擊得粉碎。

60 當基督顯現，大地與諸天在祂誕生時，

61 震動，等等。

至高神獨生的道，以所說的方式成為人，並從純潔且未婚的童貞女那裡成為新亞當，既是神又是人，祂以自存的方式向我們顯現；祂既是完全的神，又是完全的人，祂提供了這些最值得尊崇的證據。因為當祂藉著誕生顯現時，天與地立刻震動：天將天軍的眾多天使送去讚美那降生者；地則震動，因有星辰從東方升起，引導帶著禮物的波斯君王來到猶大，來到伯利恆，去敬拜並尊崇那新生的君王。這就是關於我基督那新而第二次誕生的論述，如此純潔、明亮且合乎神的尊嚴；其中沒有任何不雅或不合宜，也不違背祂聖潔的尊嚴；因為顯然地，唯有罪才是醜陋與污穢的；但神的道並非藉著人類身體的流動而成為必死者；祂自己從那被聖靈潔淨的肉身，以及聖潔的童貞女母親那裡，為自己披上了具備理性與靈魂的身體，並由此而出；對於這樣一位按照自然律誕生，且按照祂自己所立的律法為我承受贖罪之苦的人，有什麼可羞恥或不潔的呢？因為正如祂尊重自然的一切，祂在沒有罪的情況下取了我們的人性；同樣地，祂也接受了律法所規定的所有條例，或是作為祂所聖化之人的導師，償還了債務，或是作為那因律法軟弱而帶來福音恩典之完美者的成全者，正如那位受神默示者所說的。

72 當那偉大光明的燈，等等。

那位最神學的作者說，當那太陽最明亮的燈、那道的聲音、那新郎的朋友，在誕生上先行，在福音的教導與天國的宣告上先行，並在曠野中呼喊我的神與基督即將臨近，向那些奔向祂的人群宣告，祂在約旦河中為他們施洗，為祂的降臨作預備，而祂自己隨即被宣告並受見證，站在施洗者身旁，並受了他的洗，從父神的靈那裡領受了比約翰更大的見證，祂自己走在兩個民族的中間，一個是近處的以色列人，另一個是遠處的外邦人。因為耶穌基督是放在錫安的共同且寶貴的基石，將兩個民族連結為一；正如祂自己既是靈又是肉身，祂也為人類提供了雙重的潔淨，一是藉著活的靈，洗禮的水在下方伴隨著，二是藉著基督在十字架上為我們所流的血；這血是新約的印記，是為始祖原始罪惡的贖價與救贖，這也是為全人類潔淨而流的代價。

82 若我不是必死且易變的，而是不可征服的，等等。

那位神聖的舌頭以人性的口吻說，如果我真的不是被造為易變的，而是不可改變且不會向惡傾斜的，我將只需要神那救贖性的命令；這命令若保守並拯救我，將會把我提升到榮耀與尊榮的高處。但現在，既然祂創造我時，並非將我造為不可改變的神，而是造為易變的活物，既能向美德傾斜，也能向邪惡傾斜，隨其意志所向，因此，祂作為良善的愛好者，以更多的幫助來支持我；而這些幫助中最美好的一項，就是藉著洗澡與洗禮的恩典。正如古時希伯來人的孩子，在主的命令下，用無殘疾羔羊的血塗在門框上，當埃及地從人到牲畜的所有長子在一個夜晚被擊殺時，他們藉著那象徵性的塗抹逃脫了毀滅者的災難；同樣地，對於我而言，那除去世人罪孽的上帝羔羊，祂的靈與基督的血，作為神所賜的印記與糾正邪惡的醫治，塗抹在我的理智與身體上，如同塗在屬靈房屋的門框上，這極其有效，並成為抵擋各樣邪惡的保護。對於那些不成熟與嬰孩，那裡所傳承的象徵性或影兒般的塗抹，給予了受塗者象徵性、暫時且肉身的拯救；但在我們這裡，藉著重生的洗禮所賜下的聖靈恩典，以及耶穌那賜光者的血，成為了理智、靈魂與身體最完美的印記與神祕保護，這是一種永生與永不毀滅之國度的憑據，賜給那些配得領受的人。因為當上帝羔羊的血流在我們身上時，我們從深沉的痛苦與絕望中，特別是從罪的重擔中被舉起，我們抬起靈魂的頸項，將腳步引向天上的生命。因為正如旅行者找到了合適的客店，從疲勞中恢復過來，隨即以新的熱忱更堅定地踏上剩餘的旅程；同樣地，那藉著聖靈的恩典與基督的血，在心靈的感悟與堅定的信心上被視為配得基督的人，卸下了所有令人痛苦、在理智與視覺上造成重擔的負擔，以及懶惰的腫脹，並更新了自己，輕快且勤奮地渴望著父神那裡可愛的居所。為了不讓任何人抱怨這些超凡的恩賜是不可能獲得的，彷彿通往這雙重聖潔與基督偉大恩典的道路並非對所有人開放，那宏亮的聲音立刻回應說：

97 空氣對所有人是共同的，大地也是共同的，等等。

空氣顯然對所有陸地與飛行的動物是共同的，同樣地鋪展開來，供其自然的呼吸與吐氣；大地也是共同的，作為所有居住者的載體或居所，同樣地以其果實款待他們，正如海洋對航行者一樣，儘管貪婪的意志試圖佔有更多；除了其他元素之外，那覆蓋萬物的諸天，以及太陽、月亮與所有時令，即一年中的季節，循環且平等地環繞著人類的生活；而那救贖性的洗禮對人類也是共同的，關於洗禮中的水，甚至賜給嬰孩，幾乎可以說所有人都領受了這奧祕，但聖靈與血，對於那些信心不成熟或生活懶散的人來說，顯得較為模糊與隱晦，而對於那些更堅定、更純潔的人來說，則顯得更明亮、更光輝，並照亮與施行神蹟，直到最後，這潔淨與神聖的成全將在耶穌基督裡顯明給他們。阿們。

聖貴格利神學家的奧秘詩篇註釋：論人類的美德

第九篇講道

這位受神感召的作者，藉著這些關於人類美德的詩篇，編排了一篇極具沉思性、哲理性且配得上貴格利神聖啟示的講道，在其中，他懲戒了靈魂中所有理智的驕傲、自滿或討好人的心，並為那些愛真理的人培養了謙遜與思想的節制。他是這樣說的：

1 我渴望美德，但這並沒有教導我，

2 它究竟是什麼，以及從何處臨到我，等等。

所有存在之物都趨向於自身美德的成全；因為根據它們的本質或本性，單純存在者渴望存在，活物渴望活著，植物渴望生長，能動者渴望移動，感官者渴望感知，理性者渴望思考，而理智者則根據其進步的比例渴望理解；而人作為這一切的參與者，若他能進一步延伸至神的形象與樣式，除了其他事物外，還領受了對美德的渴望，藉此他希望能達到至善。因此，美德是所有善中最美好的；因為還有什麼能被構想出比它更好、更值得愛的呢？藉著它，那被成全者與神連結，並按照使徒所說的，與祂成為一靈。因此，美德被認為是如此崇高、理智，且是第一福分的媒介，它在獲得時也伴隨著許多艱難與障礙。因為，撇開那敵對者對追求美德者之意圖的嫉妒不談，單就感官生活而言，若靈魂中與生俱來的憤怒與慾望，沒有受到靈性律法的教導與規範，使之變得順服理智，那麼敵人就無法被驅逐，純粹的美德也無法在人身上成全；因此，那位被美德之愛所佔有的人，哲理地將論述轉向自己，說：「我渴望美德，我不會否認；因為所有真正愛美德的人都是如此；但這並沒有教導我，它究竟是什麼，以及當我對它有強烈渴望時，它將如何加給我；我為這種不完美而感到痛苦與悲傷；因為所有未達成的渴望，對擁有者而言都是一種痛苦。」

如果它是純潔的，等等。

真正且純潔的美德，因完全脫離了肉體與靈魂的一切邪惡與污穢，就像最純淨的水，以及從活泉中湧出的溪流，沒有任何冬天的水，即暴雨的混雜，使這清澈的泉水變得渾濁。因此，如果有人如此純潔，以至於保持自己的靈魂與理智不沾染任何邪惡與罪孽，並保持肉身潔淨無瑕，那麼這人會是誰呢？因為根據聖經，在神面前連星辰都不潔淨，何況是住在泥土房屋裡的人呢？因為人從自己的心中帶出不合時宜的理智污泥；這是邪惡的一個原因；其次，他因拖著沉重且泥濘、傾向於屬地思想的肉體而受到玷污；此外，他從外部受到那黑暗之君、我們救恩之敵的煽動，並被引向罪惡，我怎能保持純潔的美德呢？

既然我是凝結的泉源。

或者，約伯說：「你不是倒我如奶，使我凝結如酪嗎？」我經歷著流動且易變的生活；當然，我不適合像神那樣過著不可改變且完全無罪的生活。

如果理智不是完全純淨的，而是混合的；

如果這是真的，他說，如果那比喻中所說的流，即生命，不是純銀的，也不是完全受認可與純潔的，而是因邪惡的混雜而變得渾濁、受玷污且無序地被損毀，那麼這怎麼會是美德呢？告訴我，那位智者說，稱這種狀態為美德是否合適？因為我這樣反覆思考理智，在人身上無法看到純潔且無瑕的生活，我感到困惑，怎能將這種與邪惡混合的狀態稱為美德。

15 雪的本性是寒冷的，且是潔白的（26），等等。

神聖的上帝作為解釋者說，我知道，

715

716 尼西塔斯·大衛（NICETAS DAVID）

雪的本性是寒冷且潔白的，火的本性則是紅熱且燃燒的，這兩者中對立的性質是如此完全地互不相容，以至於若有人試圖用雪去冷卻火，或用火去溫暖雪，他會先毀壞這些事物，然後才能將它們混合：然而，醜陋是如何滲入美善之中的呢？惡是如何在美德之上滋生的呢？那惡者作為善的拙劣模仿者，是如何將錯誤傾注在偉大之神的形象中，並混入恥辱與污穢的呢？誠然，藉著美德，我渴望成為神，成為祢的分與產業，神啊。

當許多人對此進行論述時，我尋求並聆聽：那從阿卡迪亞（Arcadia）流向西西里（Sicily）的阿爾菲厄斯河（Alphæus），在穿過苦澀的海浪時，流淌著它甘甜的河水，而在這過程中，海水的鹽分並未與之混合；他說，這真是極大的奇蹟與驚訝，因為它能保持其甘甜而不被改變或腐蝕地流過。此外，鹽味對於水的甘甜，正如從地面升起的霧氣對於空氣，正如疾病對於身體，罪惡的黑夜對於美德本身；這確實是恥辱與羞辱。我曾多次在禱告中向上舉起雙手，或將心靈的悸動提升至天空與至高者那裡，但隨之而來的世俗思慮卻將我拉回，並將我拋擲在地。又有一次，當那至高神性的光輝照亮我時，他說，一朵從他處而來的雲霧與極惡的黑暗遮蔽了這光芒；於是，對善的觀照從眼中消失，它從對面突然飛逝而過，使我衰弱並受到壓制，因為這就是「ἐδάϊξεν」（撕裂）的含義。這是什麼嫉妒？是什麼原因導致了這種相反的結果與善的離去？

「願被渴慕，永遠對我」，等。 在詢問善的離去以及難以獲得對其認知的原因時，他首先引出的是：由於至高的美善，神性渴望被永遠渴慕，祂渴求著被渴求，並為那些奔跑來飲水的人提供飲料；而「對我」（ἐμοί）一詞，依我的判斷，解釋為：他說，這是人的律法：正如父親總渴望並要求祂的兒女愛祂、尋求祂，那格外愛人的神也是如此；而且，若那不可理解的異象不是輕易地、隨手可得地顯現，這對我們而言反而更有益、更好。因為若非如此，那些沒有配得地、也沒有經過許多為美德而受的勞苦就輕易受教的人，這恩典將會因為被輕視而飛逝，彷彿他們是不配得的一樣。

33

「因為這是穩固的，心靈曾在此勞苦」，等。 在說過若一個人藉著許多勞苦達到對善的觀照，並藉著許多勞苦來持守，對他而言是更好的之後，他隨即解釋了原因，說道：[註：這是荷馬式的；但這些詞句經常被混淆，參見雅各布（Jacobs）對《希臘詩選》（Anthol. Palat.）3, 609的註釋；韋爾尼克（Wernick）對特里菲奧多魯斯（Tryphiod.）73的註釋，他修正了貴格利·納齊安（Gregory Nazianzen）的另一處地方，以及韋勞爾（Wellauer）對阿波羅尼奧斯·羅迪奧斯（Apollon. Rhod.）111, 835; iv, 474的註釋。]

717

718 關於聖貴格利的奧秘詩篇

這是穩固的、堅定的、持久的，是心靈藉著勞苦與艱辛所獲得並持守的，正如所有輕易獲得的事物都會變得令人輕視且容易丟棄。

「常常又……」

「來自善的……」，等。 （28）他們說獅子在冬天行走時，為了逃避獵人的追捕，會用尾巴將自己腳的足跡在雪地上掩蓋；導師說，魔鬼在這裡也做了類似的事，因為惡者常常藉著詭計，將在虔誠之人的心靈中顯明出來的善惡分辨的足跡掩蓋，並以肉體的推理惡意地遮蔽屬靈的事物，從而誤導了善的觀照者；肉體確實按照其本性貪戀肉體的事，而那屬靈的命令則指示屬靈的事，並勸勉人遵行神的旨意；但那惡者的嫉妒卻暗示了別的事，除了上述三種律法之外，還有世俗與人類推理的偏見。「我所恨惡的，我去做」，正如使徒所說；因為我所願意的，我並不做，但我所恨惡的，我卻常常去做；我將那被視為不合法或不義的事視為可憎，卻被那惡者的享樂或嫉妒所欺騙而行出來，並在惡事中感到愉悅，我嘲笑那植根於我肢體中的死亡，我嘲笑那充滿了惡劣喜樂的笑聲，正如諺語所說的「撒丁式的笑」；因為罪本身就是一種甜蜜的死亡。因此，那些避開窄路與暫時受苦的道路，而選擇了寬闊且廣大的享樂之路的人，實際上已經從生命中滑落，並向自己的滅亡投誠，他們發出惡劣的喜樂之笑，並在自己的死亡中感到愉悅，卻毫無知覺。「現在我卑微」，等。藉著這些話，他更清楚地責備了那些偽君子的不穩定與無常，他說：現在，我表現得卑微且謙遜，現在又變得傲慢且高大，今天輕視並貶低傲慢與傲慢者，明天自己卻顯得傲慢且自誇，在不同的時間顯現出不同的樣子，我模仿了章魚的本性，它們將顏色改變以適應所附著的岩石，從而欺騙了尋找它們的人。

45 「流下滾燙的淚水；但罪惡並沒有隨之流出」，等。 藉著這些前述的詩句，他進一步揭露了偽君子的反覆無常與不安穩。因為有時我從眼中流下淚水，但罪惡並沒有隨之流出，而隨著其他過犯不斷地運作，我在內心聚集了其他的淚水；因為沒有離開對惡事的習慣性偏見，我徒勞地排空了醫治的藥物；又說：「我以為自己在肉體上保持童貞，遠離與婦女的結合，但我說，我並不確定，是否連我的心靈也是如此；」又說：「謙遜虔誠地跑來，有時說服我閉上眼睛，但心靈隨後又傲慢地抬起頭來；對於他人的罪惡，我變得敏銳且耳聰，但對於審視自己的罪惡，我卻變得昏暗且健忘；」又說：「在言語與高談闊論中，我是屬天的，但在心思與意念中，我卻是匍匐在地且屬地的。」「我是平靜且安寧的；」有時我顯得平靜、溫和且對人友善，但如果憤怒的氣息因微小的原因而反吹，我就像被波浪鼓動的大海，渴望用憤怒或雙手去反擊那使我憂傷的人，直到憤怒平息、平靜與安息到來，我才停止，當那憤怒者表現出混亂時，其憤怒的熄滅也就不足為奇了。

56 「常常在奔跑時帶著極好的希望」

57 「已經達到中等美德」 58 「突然被邪惡的敵人拋擲到深淵」，等。 神所感召的人說，常常有帶著美好希望、在正道上奔跑、向神順利前行、在美德的中道上延伸、且接近完美的人，突然被潛入的邪惡所擊倒，並被向後推翻，被置於美德的腳下與初學者的狀態。因為正如那些在海邊沙丘上攀登的人，一旦腳步靠近，沙子就會流動並向後退去，他們的足跡變得不穩，試圖攀爬與前進的努力，除了徒勞地消耗自己的勞苦外，毫無收穫；他說，我們那毀滅性的敵人也是如此，當我們的心靈在不穩定的思慮之沙上奔跑，並被對善的渴望所激勵，試圖攀登美德之路時，他使這種熱忱變得毫無進展；因此，他說，有時我上升，以為自己成功地完成了一部分虔誠，有時卻又向後滑落，比先前離完美更遠；因此，我感到苦惱，被絕望與憂傷所觸動與折磨，我哀憐自己，稱自己為可憐且不幸的人，因為我總是自以為在走美德之路，卻從未達到終點，總是處於對無法達到善的巨大恐懼之中；我以為藉著暴力與長期的勞苦，勉強能成就一些事，卻極其容易地滑向了邪惡。又說，美德的愛好者說，生命常常延長，但我卻因悔改的希望而不願結束生命，渴求著罪的醫治，但在長壽的許多日子裡，惡事卻絲毫沒有減少，我既沒有找到悔改，也沒有找到對惡的醫治；這就是人們按照自己的觀念與努力所追求的美德，而不是在耶穌的大能中。

「因此，對我們這一代」，等。 他說，既然如此不穩定與不安穩，既然在沒有神的大能下，人們為美德所付出的勞苦與艱辛是如此徒勞且無法完成，因此，對於我們這一代可憐的人來說，這條教義應當被預先承認，並預先置於心靈之中。

68 「首先是三位一體的純潔本性」，等。 這條教義確實值得神學家的心靈，即認識到第一純潔的本性與一切美德的源頭，是三位一體的神性；緊隨其後的是天使與屬天的；第三種本性是分享善與美德的，即人，他起初被創造時是懸在兩者之間、傾向兩者的；站在美德的生活與罪惡的死亡之間，擁有美德生活的高貴終點，即成為神的兒子，但如果他稍微打開邪惡的大門，就會變得極其艱辛與痛苦；因為這是我那美德生活的心靈從至高者那裡獲得的獎賞。

「那是最優秀的」，等。 那是最優秀的，那是美德的完美工作者，他在邪惡與彎曲的世代中，只顯露出一些輕微的邪惡痕跡，卻以對至高者的熱烈愛慕向天空仰望，堅定地奔跑，將邪惡拋在身後並驅逐，就像一條河流將另一條粗糙、狂野且渾濁的河流驅逐並排斥；如果偶爾混入了一些邪惡，就像純淨的水流穿過渾濁的水，那清澈的水流湧出，污泥被洗淨，這並不顯露靈魂的污穢。這應當被理解為複合的人的完美美德；而這更多地被認為存在於屬天的靈體中。如果有人在此世與人同住時，被認為配得看見神，如摩西與以賽亞，或者像以諾與以利亞那樣，脫去了沉重的肉體，飛升到天上的神那裡，這顯然是神的榮耀與尊榮；但對於人來說，美德與提升的尺度，被賦予並被認為是救贖性的，是最有益的。

85 「來吧，我也將這話放在心裡」

86 「如何才能達到偉大美德的終點」，等。 那麼，我也將這話放在你的心裡，神學的聲音在吹響。是什麼話？你如何才能達到偉大美德的完美，這美德本身就是唯一的純潔祭物，對那唯一的純潔者而言。他說，我不認為在今生能抓住它的最高終點；因為煙霧很多，黑暗很多，從身體的霧氣中散發出來，遮蔽了心靈的眼睛；如果在我洗淨了所有令人哀傷的惡事後，能被引入神與純潔的美德之中，對我來說就已經很好了。但達成此事的緣由是什麼？因為這並非僅僅是神賜予祂那尊貴形象的禮物；因為這本性存在於所有人類之中，正如理性與必死性一樣；否則，自主與自由意志將會被摧毀；

723

724 尼西塔斯·大衛

這也不是僅僅出於我們渴望或選擇的工作；而是必須承認兩者同時存在，即我的意願與神更有權能的右手。正如視覺若沒有太陽的照耀，就無法按照其本性看見可見之物（因為太陽照亮了視覺，並首先被它看見），同樣，理性的靈魂若沒有從神而來的力量，就無法從自身出發，去實踐美德。

「偉大之神的兩部分」，等。 兩部分，第一部分與第二部分，是從神而來，引向美德的成就，而我們必須理解，有一部分是我們自己引入的。

98 「祂使我能容納善，並提供力量」，等。 神使人能容納美德與善，並賦予了善的種子：這是第一部分；第二部分來自祂，祂賜予了工作的能力與力量，以及直到終點的忍耐；而我們的工作是熱切地選擇善。因此，我像一個運動員，並不輕盈，而是被身體的枷鎖所沉重負擔，在目標中奔跑，並非沒有獎賞，也不是沒有冠冕，我用跳躍與奮鬥消耗了身體的肢體；這些並非出於我的力量或智慧所能完成；基督是我的氣息與生命，基督是我的力量、榮耀、財富與奇妙的福分。「那看著我並奔跑得好的」，這意味著祂顯明了觀照與實踐。因此，凡以基督為氣息與力量的人，他們在美德的工作上就得以成就；而凡沒有祂，試圖從自身出發去行動的人，這些人都是愚蠢的，他們都是脆弱且腐朽的玩物，在不信與罪惡中死去的，散發著惡臭，卻徒勞地以為自己活著。神學家說，如果你曾看見鳥兒在沒有空氣的情況下飛行，或者海豚在沒有水的情況下爬行，你也會看見人在沒有基督的情況下，在美德的道路上奔跑並達到基督。

「因此，不要在我面前過分誇耀」，等。 他說，既然沒有耶穌基督的大能與合作，你什麼也做不了，就不要高談闊論，也不要對你自己的心靈感到驕傲，以為自己是最聰明、最全智的，也不要看著那些在美德上缺乏的人，就抬高自己，以為自己超越了所有人，接近了完美。因為美德的最高終點（這就是「終點」一詞的含義）是不可能達到的，若不看見那場競賽的終點與基督的道路，就不可能踏入完美。因此，你還活在肉體中，停留在終點之內，還沒有完成賽程，就不要用驕傲的言語誇耀自己已經獲得了真正的生命。

113 「不要過分恐懼，也不要過分自信」，等。 敬畏並恐懼活著的神，是非常有益的，[註：比利烏斯（Billius）在註釋中，反對他自己的抄本，想用「思考」（φρονέειν）來代替「恐懼」（τρομέειν），因為詩句是這樣寫的，詩篇56 [現為38]，第61行。]

725

論聖貴格利的隱祕詩作 726 [註：對於爭戰者；因為如此，他將遠離一切卑劣的行為。] 然而，過度自負並在缺乏敬畏的情況下闖入對神的觀照，這是不安全的。因為這正是那自高自大者在進到神面前時的表現；許多人因此誤入歧途，陷入荒謬的異端，因為驕傲是墮落的根源；正如盼望若伴隨著謙遜便能使人升高；主總是抵擋並憤恨那傲慢的驕傲。

「抓住這點，等等。」

他藉此所表達的，我深信是這個意思：一方面，你要用理性的雙手抓住聖靈的神聖恩賜；另一方面，你要將所期待的放在盼望中；至於那些不可企及且超過你配得的，則要懷著敬畏之心退避；因為這是明智的心靈與審慎的表現，要確切知道自己生命的尺度。因為絕望（這是絕望的本質）與過度自信（認為變得至善至美是輕而易舉的事，這是魯莽的）同樣是惡，且同樣危險；無論哪一種，你若偏離了美善，便是在自己身上鞏固了邪惡。

「你的箭矢總是，等等。」

一位老練的射手總是努力將箭射向目標；同樣地，對於爭戰者而言，重要的是始終精準地將虔誠的意念引導至美德的實踐上，以至於既不因虛榮而超越了救恩的誡命，也不因懶惰而顯得做得不足；因為過度與不及通常都是令人厭惡的，它們會導致失衡；正如箭矢若射在目標之上或之下，射手同樣都偏離了應有的位置：在觀照上如此，在實踐上亦然。

126 「若你自負，要記住你從何處來到世上，等等。」

既然人因著神的形象與美德而成為巨大且寶貴的財富，但若因著身體與邪惡而被證明是虛空且一無是處的，那麼，我們的聖師（在基督之後的導師）說，若你忘記了那屬地且易朽的本性，因著那形象而自負，我便要提醒你關於土地的事，你正是從那裡來到世上；在你出生之前你是什麼？不過是虛無；當你在母腹中孕育時，你又是什麼？不過是凝結成肉身的卑微之物。我還要提醒你之後會成為什麼：你終究是塵土與蟲子的食物，與死者中最悲慘的人毫無兩樣。但他說，若你不再自視甚高（這並非你的，而是你造物主的），而因自己是屬地的本性就輕視並貶低自己，我便要宣告你是神的作品；你源於祂，因著靈是屬天的，因著肉身是屬地的；你不是非受造的神，而是受造的；你是永恆紀念且不可遺忘的傑作，藉著基督的受難而脫離了腐朽，並邁向永恆的榮耀與生命。

「因此，不要縱容肉身，等等。」

既然被造如此，既屬天又屬地，我並不希望你，人啊，將一切都獻給肉身；而要將大部分獻給靈，因為靈是更優越的，不要愛慕世上虛浮的生命，也不要積攢地上的財寶；反而要藉著操練來潔淨這聖靈的殿，並致力於以一切美德來改善它。

136 「因為人的身體是偉大之神的殿，等等。」

在說到應當裝飾這殿並使其不斷改善之後，主所造的這神的殿是什麼呢？他隨即指出這就是人，人從土地與屬地的意念開始，邁向對神與天國的渴慕，並藉著靈被提升。聖神學家說，我勸勉你，要用一切善行與善言來保持這殿的馨香，並在神面前保守它成為蒙悅納且受稱許的，直到永遠；要始終將基督安置在心中，不僅在形式上，更要在實體與真理中保持純潔，不要僅僅被外在的眼光視為如此；要小心，不要像那用丹砂與色彩裝飾、或用其他虛浮的美麗閃耀著的船，航行在波濤洶湧的大海上；我說，不要讓你用美德的色彩來裝飾自己，以至於在旁人的讚賞與稱讚中，在虛偽中度過一生；你要仿效那堅固的船，用聖靈最剛強、最穩固的律法，以及基督耶穌這位造船者所定的公義與教義，如同鉚釘般將自己連結並固定，從而迅速且有力地避開試探的波浪，抵達父那平靜的港灣與最安全的居所。

145 「願每個人都追求進步，等等。」

關於優先權或首位，我沒有什麼可說的，謙遜的聖師說；願每個人都在我之前奔跑，並在神面前被視為更尊貴，正如祂所喜悅的。因為我並不追求首位；但願你們所有人都歸屬於神，無論是世上的智者、強者、富人還是窮人；所有人的錨，即那些從土地與心中升起的意念，都應當繫在基督這真實且不動搖的磐石或根基上；尤其是這點，對我而言是最為合宜的：作為一個坐在榮耀寶座上，並在祭壇上引領眾人從地升向天的人，若以昏暗的意念或行為羞辱基督，是何等沉重且危險的事；而當我無可指責地進到神面前時，這對我而言將是何等的美名與榮耀。

「因為神的尺度，等等。」

他所說的，在我看來是這個意思：即根據基督起初賜給信徒的恩賜尺度，他們的生命也隨之而行。反之亦然：根據他們生命的尺度，他們從神那裡得到的勞苦報酬也會相應而來。如此思考並按照這個準則在美德中生活，你將在肉身中度過安全且蒙悅納的生命；不僅如此，當你這陰影般且易朽的生命在離世之日消逝時，你將在神天使那最優越的引導與護送下，進入福樂者的安息之所，並與他們一同在聖靈與基督耶穌裡，在永恆中生活；願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

關於人類美德的第九篇講道。 對偉大之神學家貴格利關於人類本性之隱祕雙行詩的註釋，第十篇講道。 10 這位最神聖的哲人，在論述了人類的美德，以及那全能且超智的智慧所賜予的一切之後，藉著這些詩句，他開始探討人類本性本身，嘲諷其易朽、卑微與多變，並如此說道：

1 「昨日被我的憂傷所折磨，等等。」

神聖的啟示者說，昨日與前日，我被靈魂內在的痛苦、憂慮與折磨所困擾，與眾人隔絕，躺在某處陰涼的樹林裡，被感官的刺痛所煎熬；因為對我而言，當我受苦於嚴峻的試煉時，獨自靜默地與自己對話，總是一種療癒的良藥。微風輕柔地在空氣中迴盪，與鳴禽在枝頭唱出的優美動聽的歌聲交織在一起，儘管這讓我靈魂嘆息，卻也賜予我最甜美柔軟的睡眠。他說，在那裡，連那太陽的朋友——蟬，也從胸中發出清脆尖銳的鳴叫，迴盪著充滿了整個樹林；清涼的泉水靜靜地流過整個樹林，浸潤了我的雙腳；然而，我的靈魂依然得不到安慰。因為我被悲傷緊緊束縛，與來到這裡之前毫無兩樣；對於那些似乎能施展咒語與魅力的人，我毫不在意。因為人的心靈，若被許多尖銳的痛苦所壓迫，便不再願意接受安慰，也不再留戀任何人間的歡愉。我沉浸在心靈的悸動與內心對立意念的爭戰中，在心中翻騰盤旋。

17 「我曾是誰？我是誰？我將成為什麼？我不清楚，等等。」

他說，我曾是誰？從無到有來到世上。既然我說我已經出生，那麼我現在是誰？之後我這虛空的人又將成為什麼？因為我既不清楚最初進入生命的道路是什麼，也不清楚從那裡奔向終點的道路是什麼。那麼，告訴我，之後我將成為什麼？因為我既不精確地知道，連那位自詡比我更聰明的人也不知道。被身體的包裹與無知如同濃霧般遮蔽了心靈，我在這裡與那裡徘徊，被愚昧的意念所拋擲，在對我所渴望知曉的事物的精確理解中，沒有任何堅固的東西，甚至在夢中也沒有；因為我渴望認識神，卻無法領悟祂。我說，我將變得智慧，但智慧卻遠遠地離開了我；所有這些人都是卑微的，心靈總是迷失，那厚重肉身的黑暗迷霧籠罩著他們。

「祂是我的，等等。」

他說，我清楚地知道，對於存在或受造的事物，我並沒有如應當的那樣擁有精確的認知；這就是我的智慧：知道自己無法確切地知道任何事。任何比我聰明的人，若被靈魂的虛假（即心靈的臆測）所欺騙，隨意且不經思考地吐出一些他所不知、也不明白的言論，並對此堅信不疑，那才是更愚蠢的。他如此觀察：

「我是。說這意味著什麼，等等。」

這位神聖的解釋者在此的全部目的，是要闡明傳道書的智慧，即說「虛空的虛空，一切都是捕風」；誠然，也包括大衛那吟唱「人人都虛空」的智慧，以及人在造物主面前被視為無有。他以同樣的信心進行哲學思考並詢問：你說我存在，那麼請說出這意味著什麼。因為事物總是在時間的三個部分中被觀察到：即現在、未來與過去。過去已經不存在，因為它已經過去；未來尚未到來；而現在，我還來不及領悟它的存在，它就已經溜走，甚至快過言語的飛逝。時間本身如此，我亦如此，我的存在隨著時間流逝；在時間中的事物與時間同步，隨著它的流動而流動，隨著它的流逝而消逝。因此，我存在的一部分隨著時間過去了，另一部分我以為現在正擁有，另一部分我以為將會擁有，如果我還能存在的話；因為我無法在不穩定、不靜止的事物中觀察到任何確定的、堅固的、恆久的或不變的東西，它就像混濁的河流般奔騰不息，其特徵就是不斷地流動。

29 「你為何說我是這些中的哪一個？等等。」

在說到人類的本性與時間的現在、過去與未來部分相連，與時間同步流動，且不斷地隨之流逝之後，他說，你說我是這三者中的哪一個？是作為已經發生的嗎？但那已經過去了。是作為將要發生的嗎？但那尚未存在。是作為現在存在的嗎？但正如所說，那也不存在，它比靈更迅速地流逝與經過。那麼你會說：我究竟是什麼？如果你有智慧的言語，請你教導我；或者聽聽這教導：人人都虛空；現在請留心聽我說，當我說出這些話時，要小心不要在時間的瞬間中溜走。河流的例子將充分證實你的話。正如渡河時不可能兩次踏入同一條河水，同樣地，你也不會再次見到你最初所見的同一個人。因為在意志上，他因著意圖與思想而不斷改變，作為一個不穩定的人，他在這些事物中被觀察到，除非那永恆存在的神與主的話語常在他裡面，顯明那堅固與恆久；在靈魂的感官、言語、情感、幻想與慾望上，他顯得不穩定且無根基，在永恆的運動中不斷更迭；在身體上，他因著空間的移動、狀態、習性與膚色的改變，不斷地變遷，展現出無止境的轉變。因此，人類的本性在時間的連續與永恆流動中被證明是虛空的；至於整體或粗略地觀察，則應當這樣思考。

「在肉身之前，等等。」

正如經上記著利未在先祖亞伯拉罕的腰中，同樣地，每個人在出生之前，在父親的本性中被構想，隨後藉著結合進入母親的懷中，之後在母腹中成為父母雙方共同的肉身；但在孕育之初，那肉塊是未成形且無法辨識的，既不能被稱為凡人，也不能被稱為人，它是沒有形狀與美感的醜陋之物，既沒有言語，也沒有理智；因為在母腹中如同在墳墓裡被禁錮的胎兒，怎麼會有這些呢？因為他就像在墳墓裡被包裹著，因此他補充道：「兩次埋葬，活著走向腐朽」，他帶著哀嘆與憐憫說出這話。因為我們就像從母腹這墳墓中出來，活著走向腐朽，這就是第二次埋葬，即凝結的肉身之解體；他說，我們所走過的道路，以及我們以為在世上度過的肉身生命，在我看來不過是歲月的消耗與時間的虛度或消逝；這帶給我充滿痛苦與勞苦的衰老。這就是那致命的生命，從墳墓開始，又終結於墳墓；但如果正如經上所記，另有一個永恆、不朽且不可解體的生命，在脫離肉身後等待著我，那麼，請看，神聖的講道者說，這看似生命的生命，或許其終點正是死亡，而生命的終結卻成為你通往永恆生命的道路與契機，這與你所臆測的恰恰相反。因為你以為那離世的人是徹底死了，但那藉著脫離此生而活得最好的人，卻已經轉向了真實的生命。

43 「我本虛無，等等。」

在證明了人類本性的虛空與無價值，以及其存在如同虛無之後，他對人類所遭受的痛苦與災難感到悲傷，說道：我本虛無……

735

尼西達斯（NICETAS） 大衛（DAVID） 736 我若非一無所有，那我是什麼？為何我竟被如此多的苦難折磨，耗盡心力，彷彿我本是堅固、強壯且穩固的實體？因為正如對於神與屬天的事物而言，其本質、能力、至高的榮耀與福樂是不可毀壞且永不改變的；同樣地，對於人的本性而言，受苦、在生命中不斷被各種勞苦與痛苦所折磨，也是不可改變、與生俱來且無法轉移的。正因如此，當我最初從母腹滑落，跌落在地時，我便從眼中流下了淚水；這對我而言，顯然是一個明顯的記號，是一個確據，預示著我在尚未品嚐生命之前，就已因眼中流出的淚水，預見了自己將會遭遇多少、何等悲慘與邪惡的事。

「一處無野獸之地，等等。」他說，有一塊土地和島嶼，那裡沒有野獸的本性居住；有一個被燒灼的地方，寒冷的霜雪無法靠近；但沒有人能誇口說，自己能逃脫生命中的苦難與勞苦，而未曾受過其侵擾或未曾嚐過其滋味。他列舉了人類悲慘生活中某些艱難的種類，並說：有軟弱與貧窮，身體各樣的疾病與生活必需品的匱乏，生產與悲慘的命運，或是產婦的苦難，以及為養育後代而耗盡心力，仇恨與鄰舍間的敵意，還有不義與邪惡的人，搶奪卑微者賴以生存的資源，如同海中與陸上的野獸一般，將他們消耗殆盡，並將這一切充滿痛苦與悲傷的生活強加於人類。

「苦難確實是完全的，等等。」他所說的是：我認為人類所認為的邪惡與麻煩，大多是完全不快樂且痛苦的，且沒有任何安慰；我確實未曾見過任何被稱為「善」的事物，在生命中是完全沒有痛苦的，自從那致命的果子被嚐過，以及那殺人的嫉妒，帶給我苦澀且痛苦的違背誡命的懲罰。

59 「這話對你說，肉體啊，難以治癒的，等等。」

因此，對你這難以治癒、或許無法醫治的肉體，我們有這些話要說：因為我所使用的你，是一個對我友善卻又總是好戰的敵人。肉體啊，你總是與我為敵，卻又令人喜愛；你時而與我同工行善，時而又極度傾向於邪惡的深淵。你對我而言，就像一隻搖尾乞憐卻又時而凶狠咬人的野獸；我會將你比作溫暖人的火，但同時也是劇烈冷卻人的火；這是不尋常的，若你最終能對我完全友善並賜我平安，那更是奇蹟。因此，肉體啊，這些話是對你說的；但對靈魂本身，也將說出合宜的話。

「誰？從何處來？或是你是什麼？等等。」

告訴我，如果你知道的話，你按著本性究竟是誰、從何處來、是什麼？是誰造了你這帶著死屍或帶著身體的靈魂？是誰將你這從各方面被重擔壓迫、被強大的生命鎖鏈束縛並拖向大地的人，給捆綁起來的？你如何被混合？你身為靈，如何被身體的重量所制伏？你身為理智，如何被迫接受肉體的統治？你既沒有重量，為何要背負重擔？因為這些對立的事物，如同彼此的敵人一般在爭戰。

69 「如果你是與肉體一同播種而來到世上的，等等。」

在對肉體說完話後，接著對靈魂說話，正如一個被神所感召的人所當說的，他再次被神所充滿，論到靈魂自身的起源以及與身體的混合，他說：靈魂啊，如果你是與身體一同被編織，並一同被投入母腹，並以此方式來到世上，我為這長久以來毀滅的結合而哀嘆！因為我自認為是神的形象並以此自誇，卻成了可恥且卑賤的流動之子。因此，我羞於稱呼榮耀的母親，我說的是那形象，是指那肉體放蕩的慾望，或對此有所揣測；我懷著敬畏與恐懼，不敢稱那流動為靈魂的母親，因為它本身在融入凡人的身體時就已經腐敗了，那凡人如今被視為受造的凡人，但最終將不再是凡人，而是塵土。因此，靈魂啊，如果你是與肉體一同播種的，要小心不要一同腐敗。

「如果你是某種屬天的，等等。」

他說，靈魂啊，如果你不是與身體有相同的起源，也不是同類（怎麼可能呢？因為身體是塵土，且由塵土所造，而你卻誇口自己是屬天且不朽的本性），那麼請向我們說明你的起源。如果你是神的氣息或靈，正如你所認為的，是產業、份額與部分，那麼請拋棄一切邪惡、不義與惡毒，我便會同意；因為屬神與純潔的本性，是不可能成為邪惡的，也不可能以任何方式參與污穢。因為太陽的運作不會產生黑暗，邪惡與黑暗的靈的運作也不會產生光明的靈或行善的靈；因為同類按本性會產生同類。那麼，靈魂啊，你既與屬天且良善的靈混合，為何竟在惡者的邪惡攻擊下，如此偏離正道與良善，並闖入其中？因為如果你擁有這樣的幫助者，卻仍如此沉重地傾向大地，並如此墮落於更壞的事物，那麼若你失去了幫助，你會變成什麼樣呢？哀哉，那與良善完全隔絕的毀滅性邪惡！

「如果你不是從神而來，等等。」

靈魂啊，如果你的本性與本質不是來自屬天的、至高的神，我心中便有極大的恐懼、焦慮與戰慄，恐怕我只是因虛榮而自大，因傲慢而高舉自己，卻妄稱自己是神的受造物與形象。

87 「神的受造物是樂園，伊甸，等等。」

在說到靈魂是屬天的，作為至高神的受造物，因此受到祂的幫助時，他回憶了神為靈魂所提供的最大幫助。首先，神為了人的靈魂在伊甸園中栽種了樂園；首先將榮耀與尊貴傾注在他身上，按著祂自己的形象與樣式造了他；接著賜給他誡命作為幫助，藉此應許了不朽與神化的希望。然而，當違背誡命發生，人從那裡滑落到這充滿情感、罪惡與必死的生命中時，這位愛世人的神並沒有因此就忽略他，而是藉著各種更普遍或更特殊的教導方式，按著公義追究那些對祂不敬虔之人的不敬虔與無神論，以此一點一點地引導他們認識祂自己；祂曾以水淹沒世界，將其交給毀滅，又以閃電將所多瑪人的淫亂化為灰燼。此後，藉著摩西所寫的律法，又將另一種醫治或幫助帶給了罪人。這一切中最偉大、最尊貴且最充滿對人類之愛的事，是祂在時機成熟時，那不離開父懷的獨生子神，即「道」，將神聖的本性與人類的本性結合，完全地、不可言喻地與整個人性在位格上聯合，使身為神而不受苦的祂，在人性的一面分擔了我的苦難，賜給我力量與能力，並使我這必死的人，藉著祂的成全而成為神。因此，那充滿神聖視野與神聖話語的靈魂說，儘管我從這位良善的愛好者那裡得到了如此多的恩惠，我的靈魂依然頑固且驕傲；我們卻像豬一樣，以自我毀滅的瘋狂與心靈自願的傾向，急切地奔向刀劍，即奔向那因罪而威脅我們的死亡。

「生命中什麼是好的？神的光，等等。」

在這個生命中，有什麼是被證實為好的呢？你一定會同意是光。因為他說，神看光是好的；在生命中還有什麼比這更好或更令人愉悅的呢？但那嫉妒且可憎的黑暗，剝奪了我享受它的大部分，阻礙了我敏銳的視力，對於自認為敬虔的我來說，這光並沒有給我帶來更多的好處。相反地，這光似乎更多地被不敬虔的人所看見，因此他祈求我這視力模糊的人，能像他們一樣順利地看見，儘管我在其他方面因軟弱而受苦、患病、臥床不起且意志消沉；但對神的敬畏使我謙卑，使我在日間與夜間的思慮中被消耗與折磨。

「這傲慢的人將我推向後方，等等。」

那傲慢且高傲的生活，那在享樂中柔軟、殘酷且懶散的生活，用腳踐踏我，並阻止我向前邁進，將我推向後方。他說，我說過，那些折磨你的恐懼、畏懼與戰慄，使你想像出陰暗的塔耳塔洛斯（Tartarus）、黑暗且無光的陰間，以及希臘人所說的火河（Pyriphlegethon），而神聖的教導稱之為地獄與不滅的火，以及其中的鞭子，我指的是懲罰、刑罰與魔鬼，我認為那是懲罰性的權勢，是我們靈魂的執行者，牠們最近與我們一同行惡，但在審判之時，卻公義地懲罰那些跟隨牠們唆使的人；而牠們自己也將因勸誘並與人一同行那神所憎惡的事，而受到雙倍的懲罰，正因如此，牠們被稱為我們靈魂的執行者。他說，這一切被不敬虔的人視為神話與笑柄；他們緊緊抓住並熱愛那在當下被認為甜蜜與可愛的事物，對於那在希望中的刑罰，絲毫沒有轉念。

「對罪人來說更好，等等。」

我認為這位被神充滿的人，藉著這首詩暗示，對於罪人來說，若在來世不受懲罰，且不經歷那裡的刑罰，確實是更好且更有利的，即使我在今世因生命中邪惡的艱難而感到煩惱與痛苦。或者這樣說：對於那些被赦免罪孽的人來說，免受刑罰是有益的，而我卻被遺留在生命的邪惡中受苦。

109 「但為什麼，為什麼我必須歌頌凡人的痛苦？等等。」

這位最神聖的長老在為自己的不幸與身體的痛苦尋求安慰時說：為什麼我要如此悲劇性地描述人類的痛苦，並列舉那接踵而至的苦難呢？

「萬物皆有憂愁。」

所有的生物與世界上的所有元素，都面臨著悲傷與對抗，不僅如此，連那些無形的存在也是如此。甚至在那超越無形的「三位一體」中，也有對抗與反對的事物伴隨。因為，若不提生物與其他事物的腐敗，大地本身作為元素，也並非完全不動搖、不震動且平靜的；當它從上方接受指令時，隱秘的靈會抓住它，震動它，並按著那允許者的心意將它搖晃。一年中的季節迅速地彼此更替與退去，在某種程度上被彼此推翻，冬天被春天介入而消解，夏天又被秋天消滅；正如黑夜終結了白晝，黎明升起又消滅了黑夜；再次地：冬天降臨時使空氣變得陰暗，太陽照耀時使星辰黯淡；雲彩遮蔽太陽，阻斷了光芒，月亮虧損並趨向完全的衰落，隨後又恢復生命，像新生兒一樣閃耀；而那閃爍著星辰的天空，從未被完全看見，總是只有一半可見，被半球所遮蔽；世界上的可見元素也以同樣的方式改變；他說，你這誘惑人的龍，嫉妒之父與罪惡的根源與源頭，你這殺人的撒旦，曾在天使的隊伍中，如同星辰中的晨星般顯得最為明亮，隨後因驕傲而變為黑暗，成為屬天居所的恥辱與可憎之物。關於受造的本性就說到這裡；那麼那非受造且無始的「三位一體」，按其本性是不變且不動搖的，難道祂也完全逃脫了爭論嗎？他說，聖潔的、至聖的「三位一體」啊，請憐憫我，請憐憫我，你那最神聖的敬虔者在呼求，因為連你也沒有完全逃脫愚蠢之人的饒舌。因為那些大膽且惡意固執的人說：起初是父，隨後生了偉大的子，隨後是偉大之神的靈，彷彿在等級的不平等中，按著本質的變動，這在異端中被多樣地褻瀆。

「你帶我到哪裡去停止？等等。」

你這說話惡毒、懶散且褻瀆的舌頭，你帶我到哪裡去停止這些褻瀆的話語？那裡有憂慮，有深沉的思慮混亂。請停下來，克制你那不理智的衝動，為你的口設下守衛，並要知道神按其本性是超越萬有的；在祂的威嚴面前，一切低下的事物都要退後，承認你在真理的話語面前是失敗的，絕對不要將造物主與受造物相提並論，也不要揣測神是徒然創造了人；因為我正在唱著「反悔詩」，正如人們所說的，我堅定地站在這些話語上，認為神絕非徒然創造了我；因為這句話與思維，是人類膽怯與卑微的表現。他說，如今，無知的黑暗與世俗事務的迷霧籠罩著，不允許人清晰地觀察真理以及事物變動與轉變的原因；但在那之後，知識的話語將像光一樣，為那些渴慕真理的人升起，他說，你將清晰地理解，萬物是如何被萬有的護理者與預知者如此美好且智慧地治理的；或者像看見光一樣看見神，並在祂裡面被光照而理解事物的道理，或者像被這火所吞噬與懲罰一樣，你將知道萬物皆藉著祂而發生，且是公義、真實、有益且信實的。

「當我的靈魂為我唱出這些時，等等。」

當我的靈魂在上述那片樹林中，為我這躺臥且疲憊的人唱出這些思維時，它安慰了我，並使我身體的痛苦平靜下來，他說，我在深夜從樂園中醒來，回到家中：有時我會笑，如果有人對此有與我上述不同的看法：因為任何持不同觀點的人，都不會跟隨那唯一且首要的真理的邏輯，在這些事上也沒有穩固與安全感。因此，現在憐憫這些人的盲目。

745

740 論神祕詩篇 聖貴格利

我曾發笑，如今卻在靈魂的哀傷中消磨。這並非德謨克利特（Democritus）式的純粹嘲笑，而是效法那愛世人的耶穌，即真哲學的導師。就這樣，我從那被理性、視覺與苦難所攪擾的狀態中，以一種合宜且分明的靈，回到了我自己。基督耶穌，祢藉著祢的這位神學家，使我們配得這哲學，並以同樣的理性、言論與教義將我們連結，使我們成為祢真理與智慧的分享者，求祢在永恆中繼續接納我們。阿們。

[註：不隨從那唯一且首要真理的道，亦未穩固地建立在其中。有時我嘲笑這類人的愚昧，有時又讓靈魂在憂傷中燃燒；因為這並非德謨克利特式的純粹嘲笑，而是效法那愛世人的耶穌，即真哲學的創始者。就這樣，我的心在理性、笑聲與憂傷之間，以合乎美善的方式爭戰與分裂，隨後我便回轉過來。基督耶穌，祢藉著祢的這位神學家，使我們配得這哲學，並以同樣的理性、言論與教義將我們堅固與成全，求祢顯明我們為祢真理與神聖智慧的分享者，直到永恆。阿們。]

論人類本性，第十篇。 偉大的神學家貴格利之神祕詩篇註釋：論外在之人的卑微與現世的虛空，第十一篇（54）。

那位最哲學的智者，在論述了人類本性及其必然的生理現象後，如今開始輕視隨之而來的苦難、卑微與困頓，並藉此抑制那些高傲者的氣焰，如此強調地哀嘆他們的虛無，說道：

1 我曾為何人？如今又是何人？等等。 這位洞察力極強的詩人，深思人類本性那永恆流動、易變且不穩定的特質，並為其極度軟弱與無力的命運哀嘆，他感到苦惱並說道：噢，我起初為何人？如今又是何人？在不久之後，我將成為何人？主啊，這偉大的受造物將在何處終結，又將在何處停歇？如果它果真是偉大的話。導師說，依我之見，我們這些一無所有的人，竟徒勞地傲慢自大；如果我們僅僅是眾人所見的那樣，且在流動與腐朽的生命中一無所有，我們便是在虛空中膨脹。

小牛，等等。 他透過許多例子證明，人類的生命比牲畜、野獸甚至飛鳥更為悲慘。他說：小牛從母腹中出來，便立刻在地上跳躍，隨即吸吮並擠壓那生養牠的母親之甘甜乳房；到了三歲，牠便負起軛，拖著沉重且難以負荷的重擔，將那加在牠身上的軛——我指的是那巨大的車轅——與牠自己強壯的頸項結合並繫在一起；牠就是這樣。而那斑點小鹿，當牠從母腹中滑出，便立刻將自己的腳放在母親的腳旁，當獵人出現時，這初生的小鹿便與母親一同躲避那嗜血的獵犬與極速的馬匹，隱藏在茂密的灌木叢中。同樣地，熊、野豬、獅子、豹與老虎（55），牠們因腳步迅捷而如同風一般，一出生便立刻……[註：老虎。原文如此，應為「老虎」，此處拼寫違反語言習慣與語法規則；參見《古迪安詞源辭典》528.29及貝克爾編《軼事集》1425頁。]……牠們一見到鐵器便毛髮豎立，衝向那些想要獵捕牠們的人；牠們從幼年起便如此衝向強壯的獵人。

19 雛鳥初生無羽，等等。 但鳥類又如何呢？難道牠們的生命不比人類更輕鬆、更少苦難嗎？因為牠們一破殼而出，雖無羽毛，但不久後便長出翅膀，飛向遠離巢穴的高空。那被讚頌的黃色蜜蜂，離開了牠所棲息的岩石，在春天飛舞於田野的花叢間，採集所需的物資，為自己建造合適的家，並以不可言喻的智慧將六角形的巢室與蜂蠟結合，用最甜美的果實填滿牠的家。他說，這一切都是一個春天的勞作。所有的動物都無需勞苦，便能從大地獲得豐足的食物；野獸不像人類那樣，為了食物而跨越海洋奔波，牠們不耕種土地，沒有糧倉管理員、糧食商或運糧者，也沒有斟酒者為牠們調酒；飛鳥憑藉翅膀飛向各處，便能毫不費力地獲得合適的食物。甚至對於野獸而言，森林的深處、山谷與灌木叢，只需牠們稍加勞動，便能提供每日的飲食；人們說，獅子這巨大的野獸，若剛吞食了獵物，即便有剩餘，也不屑於在次日食用；有時牠即便在隔日進食，也會強壯且貪婪地飲水，以此節制自己的胃。動物的生命確實比人類少些苦難，因為牠們的家總是隨手可得，無論是岩石還是樹枝，且這些家既穩固、健康、堅實、安全，又美麗宜人；當疾病襲來時，牠們便安靜地死去，無人哀悼。因為沒有同類站在身旁，用悲傷的歌聲哀悼，也不會像人類那樣，因朋友的離世而剪去頭髮；更重要的是，野獸在離開生命時沒有恐懼與戰慄，不擔心任何審判或刑罰的威脅。

41 審視人類悲慘的族類，等等。 他說，當上述這些特質在非理性的動物身上被觀察到後，接下來便要思考，人類那可憐的形體正遭受何等悲慘的折磨，以至於你若站在造物主面前，便會說，大地所養育的，沒有比人更軟弱、更悲慘的了。因此，卑微的第一個證據是，人在起初是由流動的液體凝結而成，並在母親的艱辛與諸多苦難中被孕育與撫養；隨後，母親將吃奶的嬰兒抱在懷中四處走動，如同對待一件甜蜜的負擔；接著，嬰兒被放在地上，因痛苦而哭泣；隨後，像四足動物一樣，用手腳在地上爬行；再從那裡站起，嘗試用顫抖的腳步行走，因害怕跌倒而伸出雙手。此後，透過不清晰的牙牙學語，展現出人類心智的痕跡；隨後，兒童的言語逐漸清晰，這並非沒有淚水，而是在淚水的引導下，經過幼年與童年的過渡，逐漸變得明朗。

二十歲時聚集力量，等等。 他說，我好不容易到了二十歲，才聚集了男人應有的力量；就像一個運動員站在生命的劇場中，我遇到了許多迎面而來的勞苦與困頓。有些讓你痛苦的事物在當下襲來，有些則隨時間流逝而消散，噢，靈魂啊，你要知道，你在穿越生命的過程中，還會遇到未來的艱難；因為你穿越生命，就像是在逆流而上的河水中掙扎，要麼是你自己想要順流而下，要麼就像海浪一樣，被強行拖拽與撕裂，這海浪在狂風的吹襲下翻騰與搖擺。導師說，我們因追隨自己的愚昧與無知而遭受許多試探；我們因服事那些愚蠢的慾望與有害的事物而耗盡心力；而那與我們對神的傾向及基督裡的生命為敵者，出於嫉妒與惡意，更設計了許多困難。

59 因為若將所有的喜樂與所有的苦難

60 在天平上衡量，等等。 真理的導師說，若你將此生的美善與苦難放在天平上衡量，惡的秤盤會因沉重而下沉至地，而善與喜樂的秤盤則會輕盈地升向天空；他說，這樣按類別計算，首先是苦難：對於好戰者而言是爭吵與戰爭，對於航海者而言是海洋與危險，對於農夫而言是耕作與疲勞，對於商人與那些渴望致富的人而言，則有心懷叵測者與強盜隨行；對於那些喜歡大聲喧嘩與擁有眾多財產的人，則有稅務官與強徵者，以及那些冷酷無情的徵稅人。對於那些從事政治、沉迷於書籍與言論的人，有時會遇到可怕的修辭學家、誣告者、不義的法官，以及判決不公的官員。這些就是這可憐生命中痛苦的遊戲，在虛妄之人的生命中跳舞。因此，值得思考的是，什麼是喜樂：飽足與胃的填滿；這也是沉重且難以忍受的；歌聲與笑聲，這是另一種遊戲；華麗的墳墓建築，但它們本身卻充滿了腐爛的屍體；為了愛情而贈送的禮物，以及求婚的聘禮、嫁妝、婚姻，以及在第一任配偶因死亡而離去後，往往又有的第二次婚姻。

[註：隨之而來的是通姦與通姦的獵手。孩子對父母而言是令人擔憂的負擔；因為父母總是懷疑並焦慮，擔心孩子會遇到什麼邪惡；美貌雖令人喜愛，卻不可靠；因為擁有者總是對它心存疑慮；而醜陋雖不被懷疑也不令人恐懼，卻令人厭惡；對於多子的人，父母總是充滿憂慮與勞苦，擔心孩子如何能過得好；而無子的人則伴隨著痛苦與悲傷。財富與貧窮是雙重的惡：財富對不善用者而言是傲慢，貧窮則是苦難與持續的勞苦。他說，這一切人類的事物，就像球一樣，被孩童的手輪流拋擲、旋轉與投擲。]

75 因此，我審視這些，心靈便感到撕裂，若有人

76 認為惡比善多，那是…… 這位神聖的神學家說，在心靈中深思這一切，並意識到人類的苦難遠多於喜樂，因為即便那些看似最令人愉悅的事物，也包含了比所謂的「善」更多的痛苦；看到這些，我為那些認為這一切是「最好」的人感到心碎，因為在他們那裡，惡超過了善，痛苦超過了喜樂。因此，你這人，貴格利在責備你，難道你聽聞古人所遭遇的苦難，不感到流淚嗎？他說，我不知道你聽聞那兩位哲學家與智者所做的事時，是該哭還是該笑，其中一位，即赫拉克利特（Heraclitus），總是哭泣，而另一位，德謨克利特，則不斷地笑，因為他們認為眾人所追求的事物，確實值得流淚與嘲笑。他們所經歷與所做的，怎能不值得哀悼與嘲笑呢？亞該亞人與特洛伊人彼此攻擊，為了海倫這個妓女，長年累月地互相殘殺；庫雷特人與埃托利亞人為了豬頭與豬毛而爭鬥，彼此殺戮；那裡有埃阿科斯後裔的偉大榮耀，我指的是埃阿斯與阿基里斯（59），還有那些著名的英雄，其中一位在敵陣中因瘋狂而自刎，另一位則因沉溺於淫亂而滅亡。那位著名的安菲特律翁之子，赫拉克利特，那征服一切、勝過野獸與人類的強者又如何呢？據說，他穿上了那件被下毒的衣裳，便在其中被焚燒而屈服。那麼，那些波斯與呂底亞的君王，居魯士與克羅伊斯又如何呢？不僅是他們，還有那些昨日與前日羅馬及我們的君王，有誰逃脫了那可憎的命運？

甚至是你，亞歷山大，你誇口自己是龍的兒子，以為自己因力量而不可阻擋、無人能敵；但在你幾乎踏遍整個大地之後，過度飲用的酒卻征服了你。死去的君王與窮人有何不同？對所有人來說，塵土是一樣的，骨架也是平等且相似的，那赤裸的骨頭，對於英雄阿特柔斯之子，與那靠乞討麵包為生的伊魯斯（Irus）而言，並無二致。他說，即便是偉大的君士坦丁，以及服事我的僕人，無論是貧窮還是富有、擁有眾多財產的人，死後所擁有的，除了墳墓之外，別無他物。

97 此處之事如此，至於彼處之事，又有誰能述說，等等。 在世上活在肉身中時，那些痛苦與喜樂的事物，總體而言就是這樣；他說，至於那些在彼處威脅不義之人的事，當末日顯露時，又有誰能述說呢？因為那裡有咆哮的火，即可怕的火，地獄正威脅著那些遠離光、墜落到遠處的人；那裡有不死的蟲，這是對我們罪惡的提醒，是良心的刺痛與定罪。

若生命……等等。 對於你這應受那刑罰的人來說，若未曾踏上通往這生命的道路，對你而言會更好、更划算。若你起初未曾出生，或者出生並走完一生後，能像野獸或牲畜一樣消亡與死去，那對你而言是好的，而不是在這世上遭受如此多的苦難，隨後又面臨比這裡更糟糕的結局，因為前者尚有終結的期望，而後者卻給受刑者帶來無窮的懲罰。這位神聖的詮釋者再次說，我那偉大的始祖的榮耀在哪裡？他是由神的手所造，並按神的形象與樣式被創造，卻因偷嚐禁果而毀滅。所羅門的智慧與那審慎的榮耀在哪裡？他也因婦女而屈服並蒙羞。猶大，那曾填補十二使徒行列的人在哪裡（61）？但他卻為了微小的利益，換取了永恆的黑暗。

109 基督君王，等等。 這位受神啟示的人說，我懇求祢，噢，蒙福的基督，萬王之王，求祢現在就興起或將我從生命的災難中移去，賜給祢的僕人醫治；因為這對人類而言，是祢所賜唯一真實且穩固的善，即天國的盼望，求祢賜下所盼望的，使我能在其中稍作喘息而活。至於生命中其他那些令人渴望與愛慕的事物，那些充滿飽足、氾濫與過剩的事物，那些在世上圍繞著人類、被拖拽、被渴望、被追求，並在不同人之間拋擲與變動的事物，我願撇下這一切，我祈求放棄這一切，包括那在地上被稱為祖國的地方，以及那異鄉與客居之地，還有那些……

755

大衛 尼西塔

756

[註：原文拉丁文與希臘文對照，此處譯文以希臘文為主] ……權位與那從權位而來的虛榮，即那因他們的野心而流露出的傲慢與裝飾；同樣地，那些在血緣上親近的，以及外邦人，那些被稱為虔誠的與不虔誠的，那些心思單純、正直且坦率的，以及那些隱晦且詭詐行惡的；我祈求能超越這一切，無論是那些以無嫉妒且溫和的眼光注視我們的人，還是那些內心懷著嫉妒與自戕的惡毒、對我們心存敵意的人。

「對他人而言，生命的樂事……」

對他人而言，那些世俗的、肉體所喜悅的事物或許極其甘甜；但我卻要堅決地拒絕這些，視其為靈魂的枷鎖。哀哉！我受長久生命的痛苦折磨，直到何時，他說，我還要沉溺於腹中的食物與糞土之中？直到何時，我還要不斷地攝取又排泄？因為那在世人眼中看為生命之善的一切，不過是雙重的恩惠：先是攝取，繼而排泄；填滿食物，繼而清空，正如填滿與清空糧倉是雙重的恩惠，日復一日地交替與更迭。

他說，喉嚨在短暫的經過中感到一絲愉悅，隨即將一切經由管道與水渠送入腹中與排泄處。此外，他還觀察到元素與時令的更迭與變異：冬天帶來寒冷，夏天散發熱氣，春天取代冬天，秋天取代夏天，正如黑夜繼承白晝，白晝又繼承黑夜，現世生命的雙重幻象交替更迭。我為何要說這些？太陽之下，傳道者說，沒有什麼新鮮事，沒有什麼新事物，無論是像大地及其周遭那樣凝固不動的，還是像天空及其所含之物那樣在圓圈中永恆轉動的。

10 「對這些感到厭倦；賜我另一種生命……」

他說，對這些享樂，我已經受夠了，我對那些視覺上的愉悅感到厭倦，我已經充分地享受了這必朽壞的世界；基督啊，請賜我另一種生命、另一個世界，為了這生命，我勞苦受難，堅決地忍受一切艱辛，忍受這艱難生命中的一切逆境，仰望那不朽壞且無憂愁的生命。願我能在母腹中被束縛時就死去！因為我一出生，黑暗與患難，以及淚水便隨之而來。

133 「這是什麼生命？……」

這是什麼生命？他說，其中有什麼是值得渴望與喜愛的？難道我不是像從墳墓中出來一樣，從母腹中出來，走向另一個墳墓，走向死亡嗎？而從這第二個墳墓出來後，難道我不又要被無情地埋葬在火中，為今世的敬虔缺失而受審判嗎？我認為在世間享受歡愉，就像那奔流不息、從背後湧來、不斷移動且毫無定處、不顯露任何堅固部分的河流一樣。整個生命不過是塵土，落入我的眼中，使我的心思陷入黑暗，以致我遠離了神的亮光，像瞎子一樣摸索牆壁，在思想中迷失，最終錯失了在基督裡那偉大的生命。

「我要大膽地講述一個寓言……」

一個大膽的言論浮現在我心中，但卻是真實的，因此我大膽地宣告：人是神的一個玩物，就像古時某些城邦所實行的一樣。他們裝扮成富人、窮人、君王、將軍、智者與凡人，無論男女，在劇場與舞台上表演。那些預先排練好的人，戴上這些面具，在眾人面前扮演他們所排練的角色，精確地按照古人的歷史，透過模仿充分地展現了戲劇，隨後卸下裝束，顯出他們原本的模樣，各自回家。

同樣地，在生命中，每個人都練習著不同的職業，並在舞台與劇場中，透過模仿展現出他們在美德或惡行上的作為。當死亡將這世界的裝束從他們身上卸下時，他們突然顯露出自己本來的面目，赤裸地離開這裡，前往那裡。這就是可憐凡人的生命；那些對這虛空且如夢幻般的世界抱有渴望，並極力追求所謂的財富、享樂、奢華與榮耀的人，就讓他們在短暫的生命時光中戲耍吧。

147 「但我卻緊緊抓住基督……」

那些思念地上之事、緊緊抓住流逝之物的人，就讓他們按著所說的方式走他們的路吧；但我，那背負基督的靈魂說，緊緊抓住基督的愛，絕不停止，將枷鎖一個接一個地加上，直到脫離這肉身的生命，完全與我所渴慕的至高者連結。因為我本性是雙重的，既是屬地的又是屬天的，身體是從這地土塑造而成的，因此它渴望與其同類連結，傾向大地；而靈魂是神氣息的流露，是更優越的部分，它擁有對神聖事物的渴望，並總是懷著對屬靈與屬天美善的渴求。

「就像泉水的溪流……」

就像從泉源湧出的水流，自然地奔向低處，火燃燒時也知道自己不可改變的道路，向上飛騰；同樣地，偉大的人，若他思念神的事多於思念身體的事，他便會成為天使，若他能像蛇一樣，透過窄路，將那斑駁的、充滿激情的舊皮（即污點）徹底脫去，更新為屬靈的生命，如此便能毫不回頭地完成通往諸天的上升。

「噢，祭司們，驚惶吧……」

噢，主教們，我對你們這些被稱為祭司，卻因嫉妒的轄制而名不副實的人說話；噢，邪惡的鄰舍，你們無故地恨惡，懷疑我們想要作惡，徒勞地恐懼，驚惶吧，戰慄吧，盡情地歡喜吧：看哪，我對整個世界已經死了，你們再也不會像以前那樣懼怕我了。你們透過所作所為以及對我們的想法，阻斷並封閉了自己通往萬王之王神的憐憫；而我，撇下這世上的一切以及你們所有人，我生命中唯一的照亮之柱就是基督的十字架。如果我從這裡被放逐，遠離你們，遷徙到別處，並在諸天之上的祭壇觸摸那屬天的祭物，在那裡，隱藏的惡毒與嫉妒無法靠近，那麼，我將在那裡，為那些嫉妒我的人——如果這樣說合乎正義的話——無私地代求。

1 「我是誰？我從何處來到這生命？……」

透過這些詩句，這聖潔且極具哲思的靈魂，試圖遏止那些對死者財產貪婪渴求之人的愚昧與無知，並教導那些願意傾聽的人，現世生命是多麼短暫、不穩定且卑微。「我是誰？我從何處來到這生命？」他說，首先值得深思的是，我本無有，簡言之，我本不存在，是藉著至高神的護理，透過出生才來到這世上。我們也必須考慮接下來的事，當大地收回那流逝的塵土時，當我復活時，我將會是誰？造物主會將我安置在什麼樣的境地？祂是否會像將我從生命的海浪與動盪中解救出來一樣，將我安置在平靜的港灣中拯救我？因為這充滿苦難的生命之路與肉身生活的習性是多樣的；每個人都遭遇不同的痛苦與患難，在世人所認為的美善中，沒有什麼是不受惡毒與災禍影響的；若痛苦的部分不超過喜樂的部分，那將是值得祈求的。試看：

「財富是不可信的，寶座是夢幻的……」

財富是不可信的，因為它不持久，也不總是伴隨著擁有者，而是經常突然拋棄那些信靠它的人，流向他人；而寶座與小小的榮耀，不過是夢幻般的傲慢。因為這不過是虛空的臆測與狂妄的自負，在權力之下戲弄掌權者的心思，使其驕傲，並使他偏離了正確的理性。隨後，他從那夢境與權力的幻想中醒來，正如聖經所說，手中一無所有。這就是世俗狂亂中的掌權；而作為臣屬，又是勞苦、疲憊與艱辛。誰不知道貧窮是苦澀的奴役、監禁與沉重的枷鎖？身體的美貌又是什麼？這不過是閃電般短暫的輝煌，比言語更快地從觀看者的眼前掠過並消失。青春是什麼？白髮是什麼？前者難道不是時間的泡沫，像花朵一樣在年輕人身上短暫綻放，而白髮則是生命的日落，是青春花朵的凋零嗎？但他說，言語也是帶翼的，像羽毛一樣飛逝；空氣對它們而言又有什麼榮耀呢？因為空氣本性透明且能傳遞氣味，將光線與色彩傳遞給視覺，將氣味傳遞給嗅覺。同樣地，空氣也將聲音傳遞給聽覺，傳遞言語、聲音與嘈雜。所謂的貴族與高貴，除了是昨日與暫時受尊崇的陳舊血液外，還有什麼？肉體的力量與強壯，不過是野豬的誇耀；而過度的飽足是傲慢的，對那些無知使用它的人來說，成了與神對抗的藉口；婚姻是枷鎖，是與自然自由的疏離；多子是不可避免的沉重負擔，而子女不肖則是靈魂無法慰藉的疾病；再者，市場是惡毒的沉思與憂慮，而安靜與獨處則是懶散與匱乏；再者，技藝是卑微與匍匐在地者的事，而向他人乞討食物，就像寄生一樣極其羞恥；耕種土地是勞苦與艱辛，而航海則是極其危險的，航海者的生命大多接近陰間。

21 「故鄉是深淵，異鄉是羞辱。」

在這些話之外，還有什麼？對人而言，有什麼比故鄉更甜美、更可愛的嗎？但他說，故鄉本身也成了深淵，在其中，即便是一個看起來極其熱心的人，也會因鄰舍的嫉妒與爭競而被踐踏與輕視；但若生活在異鄉與外邦，也無法逃避羞辱。總而言之，世人所認為可愛與令人羨慕的一切，正如傳道者所言，都歸於虛空與邪惡的忙碌。因為……

[註：此處譯文省略部分重複的修辭描述，如：像泡沫般因易朽而受嘲笑，像幻影般因虛假，像露水般因易乾，像草木般因易枯，像羽翼般因飛逝，像氣息般因短暫，像夢境般因不穩定。]

……在聖經中，這些事物受到嘲笑與輕視，被比作海浪、河流、航船的足跡、風的吹拂與塵土，因為真正有智慧的人認為這些總是流動、不穩定、不可信且易逝的。生命是一個永恆轉動的圓圈，總是翻滾著相似的事物，既靜止又奔跑，就像有些人認為我們之上的天空在運動一樣，既是解體的又是堅固的，因為它在運動中保持堅固。因為它在這種解體與運動中保持並堅固，隨著一年四季帶來不同的事物，同樣地，它總是透過日夜的更迭，在勞苦與疲憊、疾病與死亡、跌倒與順遂、卑微與憂愁、高傲與節制中，使萬物腐朽或成就。

「這也是你智慧的泉源，噢，道……」

噢，父與道，這也是你智慧與眷顧的合宜之處，使這世上肉體所渴慕的一切都是不穩定、易變且不可靠的，好讓我們認識到這一點，並輕視這些事物，在靈裡擁抱那些在你那裡堅固且永恆的美善。這位受神默示的人說，我用智慧的翅膀考察了一切，無論是古人還是今人所思考的：我沒有看見比人的勞苦更悲慘、更艱辛的事。在這其中，這位真正屬靈的、輕視肉體思想的神學家，高舉了屬靈的思想，並將其神聖化；其標誌就是背起基督的十字架，在患難與勞苦中跟隨祂；在淚水與嘆息中融化在神的盼望中，信靠屬天三位一體的榮光；透過形象的純潔與不朽，脫離屬地的思想，過一種與世人不同的生活，以屬天的事物取代屬世的事物，這對善良的人而言，是在基督耶穌裡那堅固、真實且美善的根基。阿們。

關於偉大聖貴格利神學家隱秘詩篇的註釋：福分與屬靈生活的規則。第十二篇講道。 在憐憫並輕視了世俗之事，並將這世代的一切樂事視為不穩定且易變的，而肉體的心思……

765

766 論聖貴格利的隱祕詩篇

1

[註：原文此處有希臘文殘缺，參照拉丁文譯文補足語意] ……在肉身中強健，卻傲慢地與神對抗。透過這些擺在面前的詩句，這位福音律法最神聖的宣講者，闡明了聖靈思想的章節，以及那永恆長存的榮耀與能力。他與那至高神聖的耶穌同心同聲，稱那些在真理中生活或將要生活的人為有福（這些人正是基督在福音書開頭時所稱有福的那些人），並為他自己在世上與這肉身中的生活，設立了真正屬靈與完美生活的準則，好讓他能展現出主命令的實踐與教導，這些準則清楚地標示出那些被稱為天國裡為大的人。讓我們以優雅的文辭，來審視這福音的真理。

「有福者，過著孤獨的生活，等等。」

這位神聖的貴格利，因著神聖的啟示，以神所默示的詩句宣告說：對我而言，首先有福的，是那些遠離世人虛妄生活的人，他們過著與不虔誠者及罪人隔絕、互不相通的生活，並藉著對神純潔的渴慕與交談，使自己的心思成聖。同樣有福的，是那些雖然在空間與肉身上與世人往來，卻藉著心思的穩定而成就了獨處，並遠離那些可憎的習俗，透過禱告將自己的心完全與神連結的人。有福的，是那些將自己曾經擁有的所有產業或錢財，都換取了基督，並只為自己留下十字架作為產業的人；他活在十字架中，將它高舉在肩上，毫不回頭地跟隨那被釘十字架的主。有福的，是那些身為自己純潔且正當地獲得之產業的主人，卻效法神對人慈愛的雙手，歡喜地施捨給窮乏人，在別人的財物上顯出忠心，並被稱讚為精明的管家。此外，有福的，是那些效法了至福者那童貞且獨身生活方式的人；他們拋棄了肉身的一切舒適與享樂，藉著治死肉身的私慾，在聖靈中變得親近神聖的神性。同樣有福的，是那些在這些人之後，雖然對婚姻的制度與律法稍作妥協，並履行了生養眾人的義務，卻將大部分的愛獻給了基督的人。有福的，是那些承擔了帶領百姓的權柄與職責，透過神聖的聖職與神聖的禮儀，使基督與人重修舊好並平息神怒的人。同樣有福的，是那些不以牧者或父親自居，卻身為教會的孩子與羊群中極為傑出的一員，既獲得了特權的地位，又帶領著那些卑微的人，成為基督最完美門徒的人。此外，在上述這些人之外，真正有福且令人羨慕的，是那些以純潔無瑕的心思之熱忱與衝動，即屬靈的觀照，去窺探三位一體那超越諸天且無法言喻的榮美與光輝的人。

767

[註：原文此處有希臘文殘缺] ……並被照亮；有福的，是那些藉著善行與積極遵守誡命，在雙手勞作上勤奮不懈，以行為尊崇萬王之王基督，並成為許多人屬靈生活的律法與榜樣的人。

21 「這一切都是天上的酒醡，等等。」

這位神聖的導師說，所有被稱為有福的靈魂種類，都是那些天上酒醡的充滿，也就是神居所與倉庫的充滿；父預備了這些地方作為我們靈魂果子的接納處，並帶來安息；因為對於許多配得神的人，有許多預備好的居所，每一種美德都引領人進入不同的領域。

「有福者，那貧窮的，等等。」

此後，他透過詩句簡要地闡述了福音中的每一項福分，說那在私慾上貧窮的人是有福的，也就是聖靈所宣告的那些無私慾的人；因為天國顯然是屬於這些人的。其次，這位導師稱那些以值得稱讚的哀慟來哀傷，並在今生過著卑微與謙卑生活的人為有福；因為這樣的人將配得從上頭而來的安慰。此外，那飢渴慕義或渴慕天上糧食的人也是有福的，因為他必得飽足。在此之上，凡在溫柔、和善與柔和中，按照耶穌的溫柔與心裡的謙卑來生活的人，也是有福的，因為他是那屬天與不朽壞之土地上大福分的繼承者。在上述這些之外，那藉著效法神對鄰舍的慈愛，而將神偉大的憐憫養育在自己心腸裡的人，也是有福的。有福的，是那潔淨了自己的心，脫離肉體與靈性一切污穢的人，他將配得看見神，正如人所能看見的那樣；因為他將透過心思的純潔，如同透過鏡子一般，看見那不可見者。此外，那在真理的作為中尋求耶穌真實和平的人，也是有福的；他若不偏離地追求這和平，並盡其所能地擁抱它，且使盡可能多的人與之和好，並透過這和平使交戰者平息，他將被視為配得那極高的神之兒女名分與神化。總而言之，按照神之道的至高神聖教導，凡為義與虔誠受逼迫的人，凡無故被恨惡、被羞辱、被毀謗，並為耶穌基督的愛、信心與真理，忍受了各樣艱難、痛苦、折磨與死亡，且直到最後仍存著感恩之心忍耐的人，都是有福的，因為天國是屬於這些人的，且他們在天上的賞賜確實是豐厚且無窮的。

「這些人中，你所渴望的，等等。」

正如人們相信在天父那裡有許多居所，同樣地，引領人進入那些居所的生活方式也有許多不同的福分。因此，他說，對於那些將福分指向這些居所的道路，你若看見自己適合哪一條，就當更堅定地在那條路上行走。如果能走遍所有的道路，這是最美好且最完美的；如果只能走幾條，這是次好的，雖不及第一種；如果只能走其中一條，這也是神所喜悅與接納的。對於所有在虔誠之路上奔跑的人，無論是更卓越、更完美的，還是較遜色、較不完美的，那位萬有的審判者都已按其進步的程度，預備了相稱的衡量標準與賞賜。

769

770 37 「拉哈伯並沒有過著端正的生活，等等。」

關於神知道如何稱義那些在通往父家上頭居所的道路中，有一條走得好的義人，拉哈伯這妓女與那稅吏就是見證。那妓女雖然在其他方面生活不端正，但極致的款待卻使她顯得著名與卓越；而那稅吏，也藉著那自以為義的法利賽人所缺乏的無可指責的謙卑，勝過了對方。

「獨身生活較好，等等。」

導師在說完可以藉著一條走得好的道路，而得著天上的帳幕之後，為了不讓人以為美德可以隱密地與邪惡混合（正如在偽善者身上所見的那樣），以為這樣就能成就神的公義，他便以福音的精神與分辨的靈，闡明了這些事：聖靈的律法與立法者希望人成為至善，而不僅僅是看起來如此。因此他說：「獨身生活是好的，我會說它比婚姻更好，但這是指真正的獨身與童貞；若它與世界混合，並與那些外來的或思念屬地之事的人同住，則比婚姻的結合更糟；因為它在人面前顯出節制的假象，卻沒有在基督面前顯出隱密處的真實。」又說：「那些無產者與隱居山林之修士的生活，雖然節制、高尚且充滿哲理，但這種自負卻常使那些在美德上自大的人跌倒。因為他們不是將自己的美德與更卓越、更完美的人相比而謙卑自己；反倒有時將自己的操練與那些更卑微、更差的人相比，因而自高自大，陷入罪中。又常因心思中那沸騰的熱忱，如同未經訓練且難以駕馭的馬駒，無論是透過過度的禁食、不合時宜的守夜，或是其他某些操練，因自以為是而超越了應有的限度，且沒有按照苦修的律法來實踐美德，結果遠離了目標與勝利的冠冕。」因此，這位令人讚嘆的顧問說：「你要以輕盈的翅膀，藉著完美的貧窮、極致的謙卑與最完美的無私慾，從大地與屬地的牽掛與慾望中升起；或者，若你仍留在低處，就當看輕並貶低自己，不要論斷或定罪任何人，而要安全地奔跑，免得因愚昧的慾望、無理的憤怒，或傲慢的自負，使你的心思之翼變得沉重，而墜落在地，成為可憐且值得許多哀哭的跌倒者。」

771

772 53 「小船若用許多釘子緊固，」 54 「比那鬆散的大船承載更重的負擔。」

在說完走在地上且謙卑的人，比那些超越能力且自高自大的人能更安全地奔跑之後，他以一個例子證實了這番話。他說，有一艘小而窄的船，若用密集的釘子緊固，所運載的貨物比那艘大卻鬆散的船更多。同樣地，那獨居的人，雖然渺小且微不足道，看似只管理少數事物，名聲也不大，但他若以聖靈的思維作為密集的釘子來保護自己，並在內心運載著美德的財富，就能避開屬靈的海盜，安全地度過一生，為他的主結出相稱的果子；而另一個人，若自以為聖潔，妄想拯救許多人，卻沒有完全以聖靈的思維來武裝自己，反而輕視這些連結，徒然因那些受迷惑者的讚美而自大、驕傲，一旦屬靈的風暴、魔鬼的侵擾與荒謬思維的狂浪襲來，他就會陷入危險並滅亡，他自以為運載的財富，也會輕易地被奪走與掠奪。神聖的教導告訴我們，通往永生的門是窄的，而這神聖的雷鳴般的聲音則宣告，通往這入口的道路有許多條，並勸勉人們，有些人走這一條，有些人走那一條，視每個人認為自己適合哪一條而定，只要他們不走那寬闊、廣大且通往滅亡的道路，而是持守那窄小且受壓抑的道路即可。

「並非對所有人都一樣，等等。」

他說，正如並非同一種食物對所有人的體質都同樣適宜與喜愛，有些人對某些食物更有胃口；同樣地，對基督徒而言，並非同一種生活方式對所有人都同樣適宜與喜悅。有些人試圖盡其所能地效法使徒的生活方式；有些人渴望殉道者的命運；大多數人則選擇苦修與屬靈的生活，並致力於以不同的形式與方式來追求它。然而，對所有人而言，同樣重要的是那按照神而有的真實悔改之哀慟、守夜、讚美，以及在禱告中的堅持與勤奮，藉此，那不潔私慾的狂亂才能被制伏與壓抑。此外，還必須克服厭倦，即與放縱爭戰；且在我們所做或所說的一切工作與言語中，都要在基督大能的手下謙卑自己，並帶著虔誠與持續的敬畏，時刻警惕祂即將到來的審判之日。神聖的道說，這一切並非對某些人是好的，對其他人則不然，而是對所有基督徒而言，都是最美好、最有益且同樣適宜的。如果你能完全走上那條巔峰之路，也就是說，如果你能按照神聖的觀照與實踐，過著基督的道路，那麼你就不再是凡人中的一員，而是成為一位按照貴格利之律法所塑造的屬天之人。

「生活的準則。」

1 「我曾向道本身起誓，等等。」

既然在完美的人身上，屬靈的律法並非透過空洞且無果的言語來傳授，正如耶穌本人，那位聖靈的成全者與立法者，是先以行為實踐，才以言語教導；同樣地，祂真正的門徒也是如此行。這位神聖的奧祕揭示者與引導者，在將有福者的生活概括為章節之後，最後提出了最完美的一條（我指的是厭惡所有邪惡的道路，並按照主所有的誡命來調整自己），並傳授了他自己生活的準則與律法。是的，他將自己向主所作的禱告，作為他教導的印記與福音生活的確證擺在我們面前，幾乎是對所有人大聲疾呼：「你們該效法我，像我效法基督一樣」；因為我曾起誓並立定心志，按照詩人大衛的教導，要謹守基督公義的判語。我曾向祂的道起誓，首先見證那對我而言是至高之神、從不朽之父而出的道，祂如同從源頭而出的源頭，是原型最真實的形象，祂與父擁有相同且相等的本質，卻毫無變動地從天上降臨到人的生活中。他說，我向這道起誓，並在我的心思中立下誓言，絕不對神有惡意的思想，以至於毀謗或輕視那偉大的心思與父，說祂所生的並非與祂相等且同質的，也不要因為將道與父分開，而以異端的言論來藐視道本身。因此，關於第一點，我對我心中的信仰起了這個誓言，若我在惡劣時代的衝擊下，隨從不虔誠者的意念，而破壞了那至高神聖三位一體那合一且超越的神性，我便違背了誓言。關於第二點，我對權力慾起了誓，若我的心思曾因無知而狂熱地追求那偉大的座位與王后的寶座，貪戀首位，或因他人竭力爭取這些位置，而讓我的手被牽引去追求那些不屬於我的慾望，我便違背了誓言。此外，第三點我曾起誓，關於對人的倚靠，若我在神與祂的基督——那堅固且安全的磐石——面前，卻將信心與心思的計謀放在人身上，視人為幫助者與輔佐者，我便違背了誓言。

775

776 尼西塔·大衛（NICETAS DAVID）

我曾發誓，若我因驕傲而自視甚高，輕視任何行善或言語正直的人，或者相反地，當我遇見惡人與不虔誠之輩，卻表現得懦弱退縮，在他們面前不敢指責，任由邪惡橫行而不加糾正，我便違背了誓言。我曾就公義與不偏待人起誓，若我在審判時偏離了律法的正直，或在公平正義上有所逾越，若我因權位而在審判義人與窮人時顯出傲慢的眼神，我便違背了誓言。因此，我對那些不值得稱讚、也不聖潔的熱心也立下了這條規則：若我羨慕那些惡人、殘暴且如瘟疫般的人——他們是善人的絆腳石與毀滅者，並以其行為與建議誘惑他人，將人拖入他們所喜悅的邪惡深淵——若我因虛妄之事羨慕這些安逸昌盛的人，看見罪人的平安而像大衛那樣幾乎動搖，以致我靈魂的連結因痛苦而鬆脫，偏離了正路而動盪不安，我便違背了誓言。

此外，我還起誓：若我因嫉妒而消瘦，或因鄰舍的昌盛而心生痛苦，或嘲笑鄰舍的跌倒，彷彿自己腳步穩固、優於他人，即便那些人並非聖潔或行事不義，我便違背了誓言。這些誓言與規則應當擺在我面前：若我內心因憤怒而翻騰，心靈被蒙蔽，在情感上不適當地膨脹；若我的舌頭被憤怒的瘋狂所驅使，毫無節制地說出不該說的粗鄙之語；若我的心不克制那些散發著放蕩氣息的隱秘慾望，因肉體的美色而燃燒，以淫蕩、不潔且貪婪的目光偷偷地注視這些事物；若我無故恨惡某人，而不按照主的教導與神的命令，將其視為神的仇敵與明顯犯死罪的人；若我私下、詭詐地或公開地懲罰我的仇敵，我便違背了誓言。

在上述所有我起誓並立定要按福音與基督的樣式在世上生活的誓言與規則之外，若我讓窮人與有需要的人空手離開我的家，而不給予他們應有的施捨與肉體上的救助，或若他們渴求天上的救恩話語，而我沒有按照應盡的義務慷慨地滿足他們，那麼，正如神學家貴格利所宣告的，願基督對他人比對我更仁慈、更憐憫。他對自己發出極其可怕的咒詛，說：若我違背了這些我所起誓的規則，若我藐視其中任何一條，願基督愛那些像祂的跟隨者、正直且真正良善的人，而我直到這白髮之年的勞苦與疲憊，願被風吹散、被抹去，沉入遺忘的深淵。說完這些，他以簡短的結語結束了誓言，說：「我以這些律法束縛了我的生命。若我能達到渴望的終點，願榮耀歸於祢，永不朽壞者。」他說：「我確實以這些聖靈的律法與規則保障了我自己的生命；若我能獲得配得這渴望的結局，願榮耀、恩典與讚美歸於祢，直到永永遠遠。阿們。」

關於大聖貴格利神學家詩作之格言的註釋，其離合詩如下：

貴格利的格言，雙行詩句優美， 對青年是良善的消遣，也是臨別的恩賜。

在我們之前藉著神學家的代求與恩典，對他那些更深奧的詩作所作的註釋之外，我們現在要在聖靈的大能中註釋這篇格言。根據古人的定義，格言（gnome）是一種總結性的話語，具有勸勉或勸阻的作用。外邦的哲學家、修辭學家與立法者中的佼佼者，根據他們的智慧與美德，同樣對親近的人發表格言；而我們當中最卓越、最神聖的神學家貴格利，充分汲取了外邦賢哲、詩人與技藝家所有有益的教導，並在所有技藝與科學上達到圓滿，將人類理性的所有力量與高度，完全置於福音神學的腳下。凡他認為與神所默示的聖經及福音真理相符，且在理論與實踐上一致的，他便作為真理的辯護者，將其納入自己的著作中並給予格言式的教導；凡他判斷會引向神話、謬誤與毀滅深淵的，他便唾棄並拋給烏鴉。因此，在他其他極其救贖性的神學論述之外，他又加上了這篇以離合詩形式呈現的格言著作，他說這是給予青年們的「良善消遣」——稱其為「良善」，是因為它充滿了有益且救贖性的勸告；稱其為「消遣」，是因為它具有詩歌或格律的優雅與措辭，他知道年輕人對此不僅喜愛，且引以為榮。因此，他稱此為「臨別的恩賜」，彷彿是為他親近的朋友與門徒準備的最後且發自內心的箴言。

1 「赤身裸體地航行於生命之海，等等。」

他按聖經將這世界的生命稱為「海」，是因為它不穩定、多變且動盪，也因為罪與隨之而來的死亡之苦澀與鹹味。因此，我們靈魂的智慧舵手勸誡我們，要赤身裸體地穿越這片海洋，也就是說，要一無所有、不被世事纏累，像那些知道如何輕盈地游泳的人，藉著靈魂與身體的節制，不被重擔壓垮；以免像一艘裝載了過多世界物質與慾望重擔的船，因罪惡而輕易地沉入死亡與深淵。這是第一條格言式的教導。第二條：他勸誡我們時刻將死亡置於眼前，並在一切事上記念它彷彿就在身邊。因為他說，這樣記念它，它本身的力量就會減弱，你面對它時，它就不再是可怕、恐懼與沉重的，而是變得溫和、順服且甜美的。第三條：他說，要時刻將你的靈魂預備為神的殿，並藉著真誠的信心與配得上信心的行為來預備身體與靈魂；因為這樣，你就能在內心深處擁有神作為你的支柱、力量與偉大的避難所。此外，最優秀的人啊，要認識你自己，不要忘記你是按著神的形象被造的；要認識你所處的地位，你是人而非神，是取自塵土的——因為你是肉身；但你又是從神那裡被賦予氣息的——因為你是靈。知道這一點，你就會因恩典而尊崇造物主，並因塵土的本質而逃避驕傲；這樣，你自己在實踐上謙卑，在默想中尊崇並瞻仰造物主，就能輕易地達到那良善的原型。

9 「日復一日地引導你，等等。」

每一天過去，都將你帶向新的一天。因此，凡靈魂輕浮、不堅定且不穩固的人，就像海浪上的輕木，被翻滾與搬運，不斷改變思想與行為；然而，那以堅定不移的意志，如磐石般建立在真理之道上的人，在他裡面擁有永恆且不變的一天，他任由世俗之事如他們所願地流逝，而他自己卻擁有那超越千百個世俗日子、不變的一天，擁有那永恆且不流逝的時光——神，並堅定不移地紮根於祂裡面；（因為怎能信靠那些已經過去且不再存在的事物呢？）他也不信靠那些即將到來的事物，因為知道它們也會隨之而來、隨之而去，最終歸於無有。因此，凡信靠這些事物並寄予希望的人，要知道他所信靠的是流動的河水，它永遠在移動與流逝，從未有過穩固。既然在這兩者之間——善與惡、義與不義——即生命與言語，或實踐與理論，對我而言，邪惡的生命與罪惡的言語同樣糟糕。因為不潔、污穢且不思悔改的生命，會使犯罪者陷入毀滅性的異端與褻瀆的言語；而偏離信仰的言語，若帶有異端色彩，也會將人拖入最污穢的生命。因此，無論一個人沉溺於哪一種，隨之而來地，他也會陷入另一種。

「傲慢者，若是不潔的，等等。」

正如純潔與聖潔的身體應當親近聖潔與純潔的事物並執行聖職，同樣地，也應當服事那些卑賤的事物。因此他說，讓過著不潔生活且被神所厭惡的人去親近神聖的事物並執行聖職，是對神的一種傲慢與羞辱；但更可怕的是，讓這樣的人去敬拜死者的遺骸：也就是說，一個清白的人，為了所謂的虔誠，而向那些與卑賤者及異端者為伍的人屈膝，並與那些屬靈上已死的人相通，這比上述的譴責更為可怕且荒謬。

17 「在美德的道路上，絕不可停滯，等等。」

這位最神聖、最完美的人轉向了其他的格言，勸誡我們在善行的道路上絕不可停滯，而要時刻對神所喜悅的事保持活躍；他稱滑向深淵為惡，也就是說，與罪人同流合污，與行不義的人一同滅亡。為了不讓你說，他既然勸誡不要在道路上停滯，為何又不再次立法要求那種不穩定與動搖，他隨即補充道： 「你的堅定，無論你是誰，等等。」 這是值得稱讚的堅定，這是對良善的紮根與持守，即脫離邪惡並紮根於良善，一旦紮根，就絕不停止或在行善上鬆懈。「瞎子看見。」他以為自己有眼睛所以能看見，但實際上他是瞎的，因為他無法理解自身邪惡與罪惡的毀滅；一個人若不先學會探究與追蹤那屬靈的野獸——魔鬼的思想，並以屬靈的眼睛，即隱秘的默想，按照聖經的教導預先防範牠的埋伏與守望，從而避開牠的試探，他又怎能審視這靈魂的死亡呢？因此，你這需要醫生來醫治靈魂疾病的人，如果你隱藏這些疾病，因羞愧而不敢向神認罪，你就永遠無法洗淨你心中罪惡的惡臭。

「你的話語，我的行為，等等。」

這應當是對那命令我們聽從救恩之道的神聖話語而言。主啊，勸勉並制定救恩之道是祢的事，而藉著行為來實踐這些則是我的事。因此他說，凡缺乏善行的人，應當擁有甜美的言語，擁有悔改、謙卑、痛悔與懇求神憐憫的良好辯護之語，這話語能與我們並肩作戰，進行辯護，並在兩方面提供幫助：一方面是轉離因罪而激起的憤怒，另一方面是轉向那至善的憐憫。

25 「貪婪是傲慢的，等等。」

對食物、錢財以及所有肉體所渴求之物的貪婪，是一種傲慢、狂妄與虛榮。凡貪得無厭地渴望致富的人，皆患有此病；但我希望你，最優秀的門徒（這位神聖的導師建議道），要將那對靈魂的持續滋養視為無可指責且永不停止的工作，因為靈魂總是藉著主的話語得到滋養，以建立其屬靈的結構與完美，我希望你將那唯一的真神視為財富，如同透過一面純淨的鏡子，以你自己的心靈去想像或瞻仰祂，而將這整個必朽壞的世界以及在世人眼中看為偉大的事物，視為脆弱且腐朽的蜘蛛網而輕視。因為這世上人類所有的財富，本質上都是外在且與他們無關的，唯有美德是屬於人的，也唯有美德是此生對靈魂真正的利益與益處。這正是那不朽壞且永恆的神之道，向萬民所呼喊並召喚的：「來吧，眾人啊，快來，要警醒於對那超越諸天之三位一體的認識，超越這整個世界以及其中一切外在的事物，藉著道與默想，去尋求你們的良善。」

33 「你們要存心，凡被聖潔的婚姻所連結的，」

34 「好在天上的酒榨中，獻上更豐盛的果實。」 我希望將這話語置於你們的心中，並使這旨意在你們的心中被聽見。凡被聖潔且合法的婚姻所連結的，既然不容易解除這些束縛，你們就應當向天上的酒榨與神的教會獻上更豐盛的果實，因為你們從這世界所獲得的財富也更多。因為從你們所生的子女，從地上的產業，以及從各樣果實的豐饒中，將最好的獻給那賜予萬物的主，是絕對必要的；而凡選擇以獨身與童貞生活的靈魂，你們既已選擇擁抱那偉大的神之道，如同純潔、屬靈且潔淨的新娘，就必須將一切獻給神，將所有的果實歸於基督，不為自己保留任何東西；亞拿尼亞與撒非喇的例子，應當向你們展示私藏財物所帶來的危險。

「獨自閃耀的光輝。」

任何發願過獨居、童貞且無軛生活並選擇如此侍奉主的人，在旁人眼中應當顯得如同一道閃耀的光輝與明燈；但要將你們的生活與世界、世俗且屬肉體的人區隔開來，保持距離，並像大多數人那樣避開與他們的交往以及淫亂的愛慕；正如他說，那以色彩裝飾的虛假肉體之美，是妓女用來塗抹臉龐以迷惑她們的情人，同樣地，不將心轉向神，卻僅僅以外在的色彩、黑色的服裝與憔悴的面容來炫耀獨身的美德與信仰，是可恥且令神厭惡的。因為這些裝飾若被洗去或刮除，便會輕易地揭露隱藏在內心的醜陋；而我，這位屬靈新郎的伴郎說，我所喜悅的是內心深處的美麗與靈魂自然的優雅，正如神所喜悅的是美德。

785

786 論聖貴格利的隱祕詩篇

11 既不可有不屈的公義，也不可有

狡詐的智慧。

42

凡事當以尺度、凡事當以天平來衡量靈魂的品行與情感，並應當妥善安排、治理與修飾其中所成就的美德。因為雖然公義與智慧是美好的（它們被讚美為美德中最美的），但若有人過度且超過應有的限度去追求公義，便會陷入不屈且無憐憫的意念，並因偏離了寬容，以致於並非公義地追求公義，這便是不值得稱讚的。再者：智慧若總是謀求利益與合宜，卻非出於純全與正確的理性，而是出於詭詐，並為了損人而謀取私利，這還能算是美德嗎？這不僅不值得稱讚，反而應受責備與指控。此外，勇氣本身，他說，也當受到節制、適度地持有，並妥善分配；如此，它才能成為剛毅，成為值得稱讚的美德；但若它超越了應有的限度而魯莽行事，那就不再是剛毅與力量，而是魯莽與可恥的了。同樣地，節制也不在於總是沉重且僵硬地對待一切慾望，而是在於有時對於某些可欲之事，能保持平靜與溫和的態度，這才是節制。這些事應當根據情況與合宜的時機來衡量；至於向神的話語敞開心思，並總是專注於神聖的默想，這被所有神所默示的聖經見證為最美且最完美的；因為如此，人才能成為屬天律法的通曉者。因此，追求成為至善是最好的，也是最美且最榮耀的；但並非要討好所有人；因為討好惡人是不可能的，而應當討好那些配得的人，即善人；因為取悅惡人，是可恥且神所憎惡的榮耀。

49 身為至善者，卻成為

惡人的辯護人，是可恥的。

身為善人與義人，卻被視為惡人與壞人的辯護人，既是可恥的，也是不義且邪惡的。因為他說，與惡人結交並為他們辯護，與內心存有惡念並走在他們的道路上，是同樣且相等的事。再者：我們知道金子是藉由火與熔爐來鍛鍊與試驗的；而善人則是藉由痛苦與磨難來謙卑的。因此，你這人啊，不要因為懼怕痛苦而屈從於不虔，並被視為惡人的辯護人。因為他說，我知道為了敬虔所受的痛苦，比不虔之人的安逸更輕省；且與基督一同受苦，比與基督的仇敵一同宴樂，對敬虔的人而言，是更值得選擇且更甘甜的。再者：對於任何準備好要否認自己父親的人來說，否認偉大的神也是容易的。然而，我們應當不僅視神為自然的創造者，更要視祂為敬虔的源頭來認識並尊崇祂，除非祂明顯強迫人去敵擋神；因為若非如此，你若想過敬虔的生活，卻將祂視為不虔的辯護人而背離祂，這是不對的。

787

783 尼西塔·大衛 蟲子吃盡一切等。

一切皆為蟲子的食物，一切皆為蛀蟲的餌料；但你不要將你的財物留在墳墓裡，不僅要拒絕奢華的葬禮，更要藉由節制使你的肉身枯乾，並將赤裸的骨頭交給墳墓，好讓蟲子在墳墓裡也因你而無物可得；願你離世時的名聲成為你的榮耀；因為根據聖經，這比萬兩金銀更為寶貴。

57 憐恤你的鄉親。

他稱那些與我們親近、同胞與鄰居的人為鄉親；對於那些總是嫉妒、像鄰居慣常那樣總是圖謀陷害並使你憂傷的人，你要憐恤，並以仁慈的敬虔克制自己，不要強烈地指責他們的邪惡，以免他們因憤怒而更加疏遠並離開你；特別是要克制對那些已經離世、將一切留在這裡的死者進行指責。來吧，神的人啊，我話語的每一位聽眾，快將這整個混亂且邪惡的世界，以及其中所見的一切——無論是極其甘甜或極其艱難、可愛或可憎與痛苦的事——都留在此地，並將你心思的帆與理智的正直，向著屬天的生命展開。至於其他的事，你這受神餵養的人，既然在神聖的默想中受教，願你根據神，盡你所能地溫和且平靜地完成並實行一切最善的行為與追求。願那超越一切、至高無上的聖三一，常在你眼前，並配得你極大的關注，好讓你能在活人之地得蒙喜悅，並在父神這光之源的光中，瞻仰祂那同本質與同榮耀的光輝，並與天上的靈體一同，伴隨著神學家的雷鳴，自己也歡喜地歌唱，直到永永遠遠。阿們。

論偉大的神學家貴格利的隱祕詩篇，第十三篇。 同一位尼西塔，即大衛，耶穌基督的僕人，哲學家，對聖貴格利神學家四行詩的詮釋，他如此題名： 我是貴格利的勞作，我守護著四行詩的體裁， 作為屬靈箴言中智慧的紀念。

我曾想撰寫更長的論述，為神學家每一首詩篇的題材安排合宜的註釋，一方面是為了讓自己能沉浸在他那偉大心靈的默想與神學中，另一方面也是為了給後人提供益處，以對抗關於這些詩篇的虛妄問題；但我記起了另一條來自君王與父親的教導：「我的兒，要謹慎，不可作許多書」，這條教導說明了原因，即在於神無限的智慧中，作品的結論並非完美，且說到頻繁的默想會使靈魂與肉體疲憊，而從中所得的益處與所有神所默示聖經的能力，皆可歸結於對神的敬畏與對誡命的遵守。因此，聽了這條教導，我謹慎地在考察完隱祕詩篇後，不再進行更多的解釋，而將這些四行詩最後的箴言，在我們藉此於理論與實踐上得到造就後，進行解釋並以此結束。

1 你會優先選擇實踐還是理論？ 2 觀看是完美者的工作，而實踐則是多數人的。

這位蒙福者在瞻仰了美德的實踐與理論的提升，並驚嘆於前者對身體與靈魂的潔淨與光照，後者對心靈與理智的成聖與神化，以及兩者對於我們成為神的兒女與得救的必要性後，驚呼道：「這兩者中，你會優先選擇哪一個，是實踐還是理論？」因為我們應當將其視為那藉由理智階梯向神攀升之人雙眼，它們同樣有力且同樣尊貴地注視著那唯一真實的善，不能輕易地優先選擇其中之一，而將另一者視為較低等與較不值得尊崇；因為兩者彼此需要對方的幫助與合作：實踐成為理論的嚮導，而理論則成為實踐的印記與保障，以致於若缺乏其中之一，便不可能達到完美。但由於並非所有聖徒都能在兩者上同樣卓越，觀看與純粹的理論是完美者的工作，因為他們藉由實踐潔淨了自己，便配得更清晰地瞻仰神與神聖之事；而實踐則是多數人與那些尚未達到極致完美者的工作，因為它更具肉體性且更謙卑，因此在理論上也相對較弱。然而，這兩者都是正確且蒙神喜悅的，並同樣引向三位一體與那崇高的境界；既然並非所有人都被賦予相同與同等的恩賜，而是各人有各人的恩賜，神聖的聖禮執行者說：「你，對於你發現自己更有天賦且更容易成就的，無論是美德的實踐，還是神聖信仰之道的理論，都要將大部分的努力傾注於其中，並以此前進與引導。」

5 有人向我提出了一個屬靈的問題。

繼第一首四行詩之後，第二首緊隨其後；它顯示了美德的實踐對於領受理論是必要的，因為人必須先被潔淨，才能正確地把握真理；若理智未曾藉由一切蒙神喜悅的實踐，洗淨肉體與靈魂的一切污穢，便無法領受真正的智慧與屬靈的視力。因此他說：「有人向我提出了一個關於神祕理論的屬靈問題。但我知道這人並非過著聖潔的生活，而是沾染了污穢，便說：『若不先潔淨自己，就不應談論所提出的問題。』那人又說：『若我曾經污穢，但現在不是了。』這些話語在邏輯的連貫中是可以理解的。我對他說：『即使你說你現在謹慎了，但若不洗淨過去的污穢，你就沒有資格領受聖靈的奧祕。因為你現在必須藉由實踐，洗淨理智與靈魂的一切瑕疵與污點，如此才能領受那崇高的神聖理論。』這是一個非常貼切且合宜的例子：對於一個散發惡臭、被污染且腐敗的器皿，沒有人會將最珍貴的香膏倒入其中。」

9 不要抗拒也不要順從所有的言論，等等。

在教導了對於完美而言，實踐與理論同樣必要之後，他接著探討了普遍的哲學與美德，這些美德如同形式般區分了理論與實踐。因此，他藉由所提出的箴言，展示了應當如何糾正這些，或者應當如何將實踐性的理論奉獻給神：他勸誡不要好勝地抗拒所有的言論，因為這是不敬虔的；也不要對所有言論同樣地側耳傾聽，因為這是缺乏分辨力的；而應當知道，對於那些被認為與福音的智慧與律法相違背的理論與實踐，要抗拒與反對；而對於那些配得聖靈、對你所說的話，則要跟隨與順從；並且在這些事上，要適度地抗拒那些值得抗拒的，並適度地跟隨那些應當跟隨的，並在兩者之間判斷何時是抗拒或順從的時機。他勸誡要順服於神，而非支配神；即藉由信心依附於神，將全部的信靠放在祂身上，這比用許多言論去支配祂並看似與祂抗爭要好。為什麼？因為多言且自以為聰明的人，在多言中必不缺乏罪過，且每一句話都會成為對抗他自己的阻力，這是邪惡的；而對於過著平靜、屬靈且充滿實踐，卻較少言論生活的人，誰會與他爭辯或對抗呢？必然沒有人，或者那樣的人本身就是被定罪的。

13 要麼不教導，要麼以生活來教導。

神聖的教師說，沉默是美好的，顯然是指那些剛開始操練美德，且尚未被呼召去教導的人；但如果他們熱切地想要教導，就應當以生活與他們所處的行為狀態來展現教導。因為既然有生活與言語這兩隻手，若用一隻手拉著學習者，另一隻手卻將他們推開，既不公義也不虔誠；若生活被提議為無可指責，言語卻是可指責的；或者使用正直且正確的言語，生活卻被不潔與邪惡所玷污，這是不對的。因為兩者兼備是最好的；但若兩者無法兼備，則應當更注重實踐與生活上的莊重，並以此來彌補言語上的不足。因為他說，正如畫家教導學徒繪畫時，與其說是藉由言語，不如說是藉由原型的範例，同樣地，那些在無可指責的實踐中成就隱修生活的人，藉此更能造就接近他們的人，而較不需要言語的教導。

17 我特別對你們這些在講壇上的人說，

18 不要讓眼睛充滿黑暗。

你們這些因虛榮與權力慾，而試圖擠入並強行登上講壇與聖餐桌的人，要側耳聽聽偉大大祭司的聲音。我向你們這些神聖子民的主教們發出這項勸誡：不要成為充滿黑暗的眼睛，而要成為充滿光明的；不要成為不義、無知或不虔的範例，而要成為公義、知識與敬虔的範例；因為在你們手下的子民，必然會注視著你們，並透過模仿而變得與你們相似；因為你們是教會身體的燈。因此，正如當你們單純、充滿光明且完全潔淨時，身體便在光中行走並引導它的道路；同樣地，當你們反過來陷入無知與罪惡的黑暗中時，整個教會便會受苦並陷入邪惡。因此他說，如果那被視為所有在手下之人的光與眼睛的人，卻在黑暗中行走，那麼這個總是沉溺於邪惡的子民，又將會多麼深地被邪惡所轄制呢？

21 無言的行為勝過無行為的言語。

這位神聖的啟示者說，對於想要配得治理教會的人來說，言語與生活皆卓越是最好的；但若缺乏其中之一，那麼藉由美德的實踐與生活，即使缺乏言語的表達，也比使用空洞、無果且無效的言語，徒然誇口並教導他人自己未曾實行之事，要來得更好且更有益。為什麼？因為若沒有實踐誡命與美德的生活，自古以來沒有人是崇高的，也沒有人因接近主並成聖而得榮耀；而若沒有莊重且令人愉悅的言語……

795

706 尼西塔斯·大衛（NICETAS DAVID） 在聖徒那無數的千萬眾中，以甜美與節奏和諧的聲音讚美著，且將繼續讚美；因為恩典並非建立在那些善於言辭且以精緻修辭受稱讚的人身上，而是建立在那些聖潔且敬虔生活的人身上。

25 對神而言，最好的禮物是品行。 由於有些人過著不潔與放蕩的生活，而那些獲得了世上財富的富人，以為透過慷慨地捐贈財物，就能買下神的國；神聖的道針對他們這種自信宣告說，對神而言，最好的、蒙悅納的且可接受的禮物是品行，即心靈的正直與潔淨，而非財物的積累與地上必朽壞之物的奉獻。因為這些是微小的，且不配稱於至高者的威嚴；因為假設你將地上所生的一切都獻給主，你所呈獻的也並無任何足以與祂的偉大相稱之處；因為萬物皆屬祂，在祂面前顯然被視為無有：因此，唯有那既是貧窮、在世上一無所有的人也能給予的果子，才是值得獻上的，那就是藉著愛運作的信心，這也是神尋求從富人那裡得到的。那麼，這句話是什麼意思呢：

26 純潔者不分取妓女的酬金？ 凡將自己透過肉體與無法無天的私慾交給魔鬼與世界，卻從其權勢下的財產中，將妓女的酬金獻給純潔的基督的靈魂，所獻上的乃是可憎之物，是神所厭惡的祭物。

29 對神不可許願，即使是微小的事：

30 因為在祂接受之前，萬物本就屬於神。 所謂許願與發願，不僅是指祈禱與懇求，也指對神或對人做出承諾與允諾。因此，不要承諾要給神任何卑微與必朽壞的東西，正如地上的一切；因為這一切我們看似擁有的東西，在我們從祂領受之前，或祂從我們領受之前，顯然都屬於神，因為祂是萬物的創造者與護理者。那麼，你為何要承諾將祂自己的造物或財產給予主呢？更糟的是，許了願卻不償還，忽略了傳道書所說的：「許願不還，不如不許。」那麼，你許了願卻不償還，是在做什麼呢？要麼你是在竊取你自己的東西（如果我們承認這些是你的），要麼你是在褻瀆神的東西，就像亞拿尼亞與撒非喇那樣，不僅是對人撒謊，更是對神撒謊。在言談之間，神學家對這種債務的愚昧感到驚奇。

797

798 論聖貴格利（S. GREGORII）的隱秘詩篇 35 當視此生為一場盛會（93）。 你要明白，你這人（神所啟示的舌頭正向你宣告），在這場盛會中，即此生中，你的行為舉止應當如何。如果你知道如何經營，從中將會有獲利與財富歸於你；反之，若你在此盛會中行為不端，將會帶來虧損與貧窮。那麼，你該如何妥善經營呢？若你以偉大且屬天的東西，交換微小且屬地的東西，並拋棄那本性必朽且流動之物，而獲取那不可動搖且永恆之物。因為凡是那些追求世俗享樂、奢華與肉體短暫照料的人所熱衷的事，你都應當棄絕；而凡是屬靈的、神所喜悅的、純潔的、名聲好的，若有什麼美德，若有什麼稱讚，你都要盡全力與各種方法去實踐，如此你便經營得最好，並將獲得最大的利益；若你對那些純潔且合乎美德的行為疏忽與輕視，而將一切積攢起來，你所積攢的便是地上必朽壞之物，顯然你將會虧損那為勤奮者所預備的救恩。這就是此生的盛會，並以所說的方式成為獲利或虧損的來源；一旦此盛會過去，便再也找不到其他經營的時機了。

37 前方的道路確實漫長。 33 當視此生為一場交易。 你要思考，無論你是誰，神所啟示的舌頭正向你宣告，正如在某個舞台上，此生即是一場競賽：若你意識到自己已經經營，從中將會有獲利與財富歸於你；反之，若你對此舞台疏忽怠慢，將會帶來虧損與貧窮。那麼，你該如何妥善經營呢？若你以偉大且屬天的東西，置於微小且屬地的東西之上，並拋棄那本性必朽且流動之物，而獲取那恆久且永恆之物；因為凡是那些追求世俗享樂、奢華與肉體短暫照料的人所熱衷的事，你都應當棄絕；而凡是屬靈的、神所喜悅的、純潔的、名聲好的，若有什麼美德，若有什麼稱讚，你都要盡全力與各種方法去尋求，如此你便經營得最好，並將獲得最大的利益；若你對那些純潔且合乎美德的行為疏忽與輕視，而將一切積攢起來，你所積攢的便是地上必朽壞之物，顯然你將會虧損那為信徒所預備的救恩。這就是此生的樣貌，並根據所說的原則，決定了獲利與虧損；一旦過去，便再也找不到其他經營的時機了。

37 前方的道路確實漫長。 這句話應當從與上述觀點相反的角度來理解。但你會說，道路漫長，時間久遠，且為了美德所付出的勞苦與辛勞既艱難又沉重；誰能堅持到底完成這場競賽呢？但不要只看目標，而要看勞苦之後的賞賜；因為賞賜遠遠更大，不是兩倍或三倍，而是無限倍，因為在善中永恆的停留，勝過短暫時間內所經歷的痛苦。因此，你不要在實踐美德的過程中，因時刻感到痛苦而心生恐懼、疲憊，並從競賽中退縮；因為那些航行於海上的人，當他們看到整片大海並感到暈船時，並不會立刻放棄航行；而是日復一日地偷取航程的距離，透過一點一點的轉變，不知不覺地完成了擺在他們面前的整段航程。因為這也是仇敵的一種試探與惡毒的詭計，在競賽之初引發怯懦，製造怠惰，並使人向後倒退。

41 不可過於自信，也不可過於絕望。 既不要過於自信，以為在當前的美德競賽中，自己必然能勝過對手而誇耀，這是魯莽的；也不要從相反的角度，因過度怯懦而絕望，以至於在看到賽程時就退縮與逃避，這是膽怯的；兩者同樣危險：因為過度自信往往會導致鬆懈與軟弱；而過度絕望則是明顯地從競賽中倒退與逃避。因此，美德的教練邀請你，從這裡開始，為了通往善的目標而指引你，在那裡要克制，不可因懶惰而變得不完美。

從那裡也不會有嫉妒。 即使有什麼偉大的事，彷彿超乎本性，是照著神對你所設定的實踐，你也不要因此驚慌而退縮；因為在神那裡並沒有嫉妒，以至於祂會將那些選擇在敬虔與信心下實踐真正美德的人，徒勞地遣散或拒絕。

也不要讓剩餘的勞苦變得無用。 這句話在我看來是這樣的：在世上開始旅程的人，如果旅行者沒有到達道路的終點，那麼之前所付出的勞苦就被視為無用，辛勞被視為徒勞：但那藉著實踐與默想，安排通往神之階梯的人，正如所說的，已經完成了一部分，現在正在完成另一部分，並藉著盼望預先領受，即使他尚未達到通往神之階梯的最高終點，也不要絕望：因為他的勞苦並非無用，正如那些偏離道路的人一樣；只要他不斷進步，趨向完美，並接近那屬天呼召的審判者，他便藉著盼望獲得了救恩。

45 不可急躁地衝刺。 神聖的美德立法者再次勸誡，不可急躁地衝刺，也不要輕率地因超越能力的行為或崇高的默想而自高；對於那些透過分辨力、深思熟慮的理智與確信，從各方面審視並確認為無可指責的事，應當穩定且堅定地持守，直到有更神聖的事從上頭顯明為止。因為選擇那些被眾人視為卑微的事，並在其中一點點進步，比因野心而急於追求崇高的聖職或其他地位，隨後卻因進步乏力而中斷、退步，並在善事上變得微小，要更有益處。因為那些被稱為惡的人，並非那些在人中處於最卑微地位的人，而是那些因不合乎理性的熱心，出於驕傲而自高，卻因輕率而跌倒在地的人。

49 即使微小的火星也能點燃巨大的火焰。 正如每一粒種子雖然極小，但當它落在土裡，獲得了適當的養分並膨脹後，便一點點長大，並根據其種類繁衍增多；正如我們用鐵擊打燧石所產生的微小火星，被煽動後爆發成巨大的火焰；正如毒蛇的毒液，像極小的水滴，隱秘地滲入人的身體，往往因咬傷而帶來死亡；同樣地，微小的罪惡最初滲入時被輕視，隨後一點點進步與增長，便給那些實踐它的人帶來巨大的邪惡與靈魂的毀滅。因此，這位奇妙的顧問勸誡我們要警惕即使是看起來最微小的過犯，當它還微小且無力時，就要藉著悔改來防範並根除，以免它久留並增強，最終導致不可治癒的邪惡。

53 審察你自己，勝過審察他人。 由於人們總是習慣且樂於審視他人的事，無論是善是惡，卻往往忽略自己的事，因此這位敬虔生活的導師勸誡我們，與其好奇地探究鄰舍的事，不如審察自己的事。因為透過審察自己的過犯，審察者本人能獲得益處，如同揭露了隱藏在自己心中潛伏的蛇，並藉著認罪根除不義；而審察與探究鄰舍的事，雖然能給那因被揭露而警惕並可能停止犯罪的人帶來益處，但審察者本人卻會受到虧損，如果他不是出於關懷，而是出於嫉妒與惡意去探究鄰舍的事；因此他說，對行為的審察與反省，勝過對財富的審察。因為財富無論你如何計算其增長，無論你如何精確地計算其數量，它們都是流動的，會從一個人流向另一個人，且不會長久留在你身邊；但對行為的探究，以及對靈魂思想的分辨與潔淨，引向無動於衷（apatheia），這才是穩固的，並存到永遠。

57 讓你的心思時刻勞作，以塑造

58 神聖的思想與生活的準則。 讓我們這些選擇過苦修與美德生活的人，聽聽美德立法者建議我們該做什麼。他建議我們的心思要持續地保持警覺，沉浸在神聖與屬天的思想中，默想恩典的言語，並讓生活根據這些來塑造與規範，以在實踐與默想上達到完美；他並命令要節制舌頭，抑制其放縱，以免它輕率或輕浮地在教導或教義上自作主張。因為當它毫無節制地在各種言論上活躍時，它知道如何將那些不防範其傷害的人拖入毀滅性的異端，並輕易地使靈魂陷入危險；但如果它能正確地運作，並精確地宣講敬虔的道，若生活本身不是無可指責的，那麼這種口才所帶來的利益就較少，對聽眾也沒有多大的益處。

61 視覺擄獲了我，但我克制住了。 這位神聖的導師在規範了心思與舌頭後，隨即調整了靈魂的每一種感官。他說，視覺突然擄獲了我，照亮了身體的美麗，那是肉眼所見的奇妙之物。這種視覺比任何感官都更具統治力與尊貴，因為它是所有感官之物中最美麗光輝的接收者。因此，這種視覺突然看見了某個光輝或極美的身體，便擄獲了我，使我出神，使我因所見的美麗而燃燒；但它被克制了，被對神的敬畏與對誡命的記憶所抑制；它就這樣被扭轉並熄滅了，以至於靈魂中沒有留下任何邪惡慾望的影像、痕跡或幻影。這是第一階段，且沒有罪，因為它只是單純的觸發。但如果影像停留，且所見之形式或美麗在理智中帶著情感被銘刻，這就是第二階段，被稱為半完美的罪；如果能避免透過實踐而達到完美的罪。因此，這三個階段是共同的仇敵向我們靈魂所提出的屬靈爭戰：觸發、想像與實踐。最堅強的人是在第一次聽到時就抵擋住後續的階段；如果我們被引向第二階段，那麼在第二階段，若能運用極大的警醒與清醒的心思，避免實踐上的徹底毀滅，將是很好的。

65 用蠟封住耳朵，抵擋邪惡的言論。 正如透過視覺這扇窗戶，試圖進入靈魂的淫慾，若運用謹慎的理智，便能封閉視覺，將其驅逐並遠離；同樣地，當無恥的聽覺試圖潛入時，神聖的父勸誡我們，要用蠟封住耳朵；對於那些挑逗靈魂的愛情言語、不雅與污穢之詞，以及妓女的陷阱，還有那些為了享樂而編排的魔鬼歌曲，這些使心思變得柔弱與頹廢的東西，要完全將聽覺移開，正如那些航行經過塞壬（Siren）歌聲的人，根據詩歌所說，用蠟封住耳朵一樣，他說，你也要像聾子一樣，不聽那些淫亂歌曲的旋律，要轉身離開；而要將心靈的耳朵時刻貼近聖靈那唯一美好與良善的啟示，並給予機會去說出對神的讚美與禱告之言，並多次從祂那裡聽到所當聽的話；而在這之間，無論是你對神所說的，還是從祂那裡所聽到的，去做一點點小事，顯然都是配得上誡命與美德的。

69 不要過度沉溺於柔弱的香氣。 在潔淨了透過視覺與聽覺進入靈魂的污點後，他進一步潔淨了其他感官所帶來的污穢與瑕疵，勸誡我們不要過度沉溺於這些感官並變得柔弱，不要在香氣的甜美中變得鬆懈，不要在食物的繁雜中變得沉迷，不要在觸覺的交流中變得被挑逗與被竊取，這些與放縱和淫亂相連的事，使人遠離對神的敬畏與誡命。因為（無動於衷的道說）若卑劣地屈服於這些享樂並變得柔弱，你將在何處展現靈魂的勇氣與心思的堅定呢？因為若你的嗅覺被香氣所損害，味覺因過度的美味而變得奴役，觸覺因柔滑而變得軟弱，那麼……

865

80% 論聖貴格利的隱祕詩篇

若你認為有什麼合乎男子氣概與聖潔的事，那便去思想吧！因為這一切都是軟弱靈魂的特徵，是女性化的，是地上罪惡之國所追求的，與那些在天上擁有公民權之人那高貴且剛強的思想毫無共通之處。

73 腹部說：「給我。」

這位極具哲理的人，在責備了靈魂因感官而產生的放縱與愛好享樂，並在這些事上遏止了貪食（因為這是導致淫亂最直接的原因）之後，說道：「腹部說：『給我，從地上、海中、空中所得的一切甘甜之物；給我那慷慨的神之手所賜予，用以享受的一切食物。』腹部說：『給我，讓我飽足地品嚐並貪婪地沉溺於其中。』」我則對它說：「如果你知道如何節制並為了神的榮耀來使用所賜之物，我會甘心樂意地給你，只要這是合宜的；但如果你不懂得節制，也不適度地享用，反而傾向於下流與腹部的私慾，將其視為放縱與羞辱造物主的誘因，我怎能給你呢？除非你接受那必要的、不可或缺的食物，但那將是稀少而非豐盛的，免得你因飽足而發火，進而放肆。若你因匱乏而變得清醒，克制自己，並勒住且遏止身體那不理性的慾望而變得謙卑，我們就不會吝嗇於更豐盛地供應你足夠的食物。」

77 笑聲對於明理者而言是值得嘲笑的。 隨後，這位教導年輕人的聖潔導師，在遏止了貪食與在餐桌上的暴飲暴食後，也鞭撻了隨之而來的淫蕩笑聲；他指出一切笑聲都是值得嘲笑的，不僅因為這是屬於未受教導且愚昧的孩童，他們的一生都在可笑、放蕩與失控中，活在戲謔、污穢的言語與享樂之中；他更指出那淫蕩的笑聲尤其令人唾棄、為神所憎惡且可憎，因為這在福音書中是值得哀哭的，且會招致地獄中的哀哭與切齒。在來世與審判中，那在放蕩的笑聲中因肢體過度且劇烈的扭動，以及眼睛的擠壓（有時會使許多人流下眼淚）所表現出的無序放縱，顯然是未來哀哭與流淚的序幕。因此，這種笑聲對於明智者而言是可笑的，因為它似乎僅存在於發生的那一刻，與其說是存在，不如說是不存在，卻被愚昧人所熱切追求；這種笑聲也是最可憐的，因為它是永恆哀哭的根源。因此聖經說，保持憂鬱的性情，勝過沉溺於放蕩與不莊重的笑聲中。

81 將心靈的裝飾視為美。 你們這些沉迷於身體之美，並將靈魂的愛慕投向這些事物的人，要明智並理解，你們所依附的是虛妄且名不符實的美。因為真正且本質上的美，是心靈的秩序：心靈的純潔與精神的端莊才是美的；那並非人手所描繪或塑造的，因為那是會朽壞的；也不是自然所形成或塑造的，因為那是會死亡且凋謝的，隨時間而消逝並歸於塵土。這也不是那屬地的眼睛所能判斷為美的外在事物，而是那被神聖靈光照的明智心靈所沉思、理解並認可的，這才被稱為美，是被值得愛慕與珍視的。因此，美不在於那些只看肉體之人所見的肢體和諧與紅潤，而在於靈魂品格的建立與平衡，去除了所有的過度與匱乏，並有神靈的恩典在美善之上閃耀；同樣地，醜陋也不在於身體肢體的失調與不均，而在於心靈的混亂與愚昧。

85 憂愁、享樂、自信、恐懼來臨，

86 財富、貧窮、榮耀、羞辱、寶座： 87 讓它們隨意流動吧。沒有什麼 88 能觸動那堅定不移的人。 憂愁通常發生在失去所愛之物，或所期望與渴望的事物未能如願時；享樂則相反，發生在我們達成願望或遇見所愛之物時。當生活順遂、事情如願發展時，自信便會產生；反之，當出乎意料的困難與敵對我們的人掌權時，恐懼便會產生。財富隨着剩餘物突然增多而來，貧窮則隨着必需品的減少與匱乏而至。榮耀是來自外人的讚美，以及對人的尊榮與寶座的喝采；羞辱則是對這些事物的拋棄，以及在恥辱中的悔恨與定罪。這一切都是生活的戲碼，短暫地帶來快樂或痛苦、折磨或安慰、高舉或貶低，我們應當讓它們像飛逝的夢一樣流走，並忽略它們的來去，當這或那發生時，不要將它們視為己有；因為這些沒有任何根基或穩定性的事物，很快就會消逝。真正哲學家且堅定不移、穩固地立足於真理話語中的人，既不會因右邊（順境）的事物而自高自大，也不會因左邊（逆境）的事物而退縮與沮喪。

89 用生活而非思想來提升自己，等等。 藉由嚴謹地遵守誡命，治死肉體的驕傲並以謙卑幾乎征服身體的人，在生活中得到提升；而那些不從自負中解脫出來，反而被人的虛榮所高舉，將自己列於偽君子之中的人，則是在思想上得到提升。因此，神聖的貴格利勸勉我們，要藉由效法那心裡柔和謙卑的耶穌來提升生活，而不是在思想上自負與輕視他人；因為生活藉由效法基督而神聖化，而根據神聖的見證，高傲的心靈會帶來巨大的墮落。那麼，你如何獲得那提升或神聖化的謙卑呢？這不是藉由將自己與微小的人相比，並與卑微者對照而徒然自負與誇口；因為與不如自己的人相比對，會使思想與心靈完全陷入傲慢，彷彿自己超越了眾人。但他說，你若注視著誡命以及那頒布救恩的主，即使你超越了許多世俗生活的人，即使你在真理中與許多善行者相似，你也會看見自己躺在地上，遠離了極致的完美。

93 追求榮耀，但不要全部，也不要過度； 94 因為存在勝過被看見。 有一種榮耀與名聲是好的，在世上大部分地區短暫地流傳，並在那些被讚美的人身上徒然且空洞地增多，仇敵知道如何為了毀滅眾人而誇大這種榮耀；也有一種在地上敬虔生活之人的榮耀，這榮耀在神面前被建立並提升，以造就那些讚美的人。你不要認為所有的榮耀都值得追求，也不要像那些偽君子與貪圖虛榮的人一樣，尋求增加自己的榮耀；對於那些因美德而受讚美的榮耀，也不要過度執著與爭取。因為對於一個重視「存在」的人來說，眾人的看法對你有什麼意義呢？因為「存在」無疑勝過「被看見」。既然你是一個追求美德的人，那麼你是否被看見又有什麼關係呢？當你富有且充滿一切美善時，如果人們因無知而認為你貧窮匱乏，這又有什麼關係呢？同樣地，作為神的朋友，如果眾人不知道這一點，你又有什麼好擔心的呢？如果你過度渴望擁有許多讚美者，以便藉此建立更多人的美德，那麼你不要去獵取那虛妄的榮耀，不要讓自己陷入那些徒然稱讚你的人的錯誤中，也不要追求那來自人的尊榮與寶座的新榮耀。因為猴子被認為是獅子，又有什麼好處呢？同樣地，一個充滿私慾且不完美的人，被眾人認為是無慾且完美的，這沒有任何益處；一個不配擁有王權或聖職的人，被認為是配得的，也沒有任何益處；就像一個貧窮且缺乏麵包的人，被認為擁有金銀財寶，對他而言也沒有任何獲利。

97 讚美他人，但受讚美時不要驕傲。 這位蒙福者說，我並不禁止讚美他人在敬虔與美德上的表現，甚至會鼓勵這麼做；但我勸告你，當你受到他人讚美時，不要自高自大，也不要因讚美而徒然膨脹。因為值得恐懼與謹慎的是，你可能會被證明不配得那些讚美的稱號；而且聖潔的判斷力要求你，對於他人的讚美不要輕率與急躁。正如你受讚美時要恐懼，免得被發現不配得那讚美與榮耀；同樣地，你在讚美他人時，也不要輕率與急躁，在未經親身經歷確切了解之前，不要輕易給予讚美，免得那人後來顯露出惡行，使你自己蒙羞，因為你為自己所不知道的事作了不合時宜的見證。

101 聽見惡言勝過說出惡言。 聖者說，聽見惡言、遭受侮辱與指責，比起我們去侮辱他人，更為有益。為什麼呢？因為如果我們完全是徒然地、為了美德與敬虔而受到不敬虔之人的毀謗，我們便配得主所應許的福分與天上的賞賜；如果我們是因為自己的過錯而受到應有的責備，那麼這些羞辱對我們也有益處，藉由責備洗淨了我們的污穢。但如果我們出於嫉妒或仇恨，去毀謗那些追求美德的人，我們將被視為可憐且被定罪的，因為我們絆倒了信耶穌的微小者；如果我們是因為他們作惡而正當地責備與指責，那麼我們的目的將完全由神來檢驗。如果我們是為了藉由責備給予他們改正與悔改的道路，並阻止與我們在一起的人參與他們的惡行，我們將被視為無可指責的；但如果我們是為了滿足無名的憤怒與盲目的仇恨而說惡言，我們又怎能逃脫毀謗或論斷鄰舍的指控呢？那麼該怎麼做呢？他說，當有人提出鄰舍的事來嘲弄與毀謗，以滿足你的聽覺時，你應當將那弟兄的面容視為你自己，想像你自己也遭受嘲弄，這樣你既能幫助自己，也能幫助他，並對那毀謗的話語感到厭惡。

105 航行順利時，在抵達港口前不要誇口。 正如在海上航行順利時，即使船隻順風行駛，由於結局未定，誇口是不安全的，在繫纜（我指將船繫在港口的繩索）之前，不應當誇口；同樣地，屬肉體的富人也不應當信賴那不確定的財富，而忘記了那說「要看長壽的結局」的人；同樣地，一個在美德上進步、在屬靈恩賜上順利成長的人，在抵達天上的港口安息之前，也不應當誇口。因為許多人在經歷了海上的波濤與風暴後，在接近港口時，船隻突然沉入海底；許多人在看似無可指責的生活中奮鬥或操練，卻因某種隱蔽或明顯的原因而陷入危險，並從天上的福分中墜落。對兩者而言——無論是穿越這感官之海，還是穿越那理智之海的人——唯一的安全之道，就是時刻恐懼並謹慎自守，既不嘲笑那些在肉體上遭遇不幸的人，也不對那些在神靈面前犯罪與墮落的人幸災樂禍地踐踏與定罪，而是要對鄰舍的不幸與災難感到戰兢與恐懼，從而保護自己。

109 善行者勝過，等等。 我聽過許多善行且生活配得神之道的先知與聖徒，為了他們自己的貧窮與苦難，以及窮人所遭受的不義之人的壓迫與患難，感到極度痛苦、煩躁，並對神的寬容發出怨言；我也見過其他人生活富足、沉溺於享樂，卻沒有做任何配得美德或神所喜悅的事，只是在得到好處時，對主感恩與稱頌。因此，這位判斷力的明燈宣告：一個善行、聖潔且生活無可指責的人，因患難的煎熬而稍微發出怨言，並對神的審判表現出適度的不滿，勝過那些沉溺於放縱、貪婪與一切淫亂的行為中，卻在審判之日受到懲罰的人，即使他們認為自己沒有做任何不合理的事。

113 拋棄一切，只擁有神。 這位令人讚嘆的貴格利展示了在身體財富與錢財管理上受考驗的三種層次：第一種是完美的，適合完美者，即拋棄一切，為了基督與誡命將所有物奉獻給神，以便擁有神並單單為祂純潔地生活；因為錢財與產業是外在的，不是我們自己的，就像身體一樣，只是圍繞在我們身邊，我們只是它們的管家與分配者。因此，拋棄這一切，單單在神裡面富足並專注地為神生活，是最美好、最討神喜悅且完美的。第二種層次是給予更多、更好的，而將較少、較差的留給自己的需求，這也是值得稱讚的。在剩餘物中行善、實踐憐憫並展現慷慨，是虔誠且對人有益的。至於在剩餘物中仍然吝嗇、貪婪與心胸狹窄，以至於將它們換成黃金並埋藏起來，這被視為極度不虔誠、反人類，且根據使徒的說法是偶像崇拜的行為，足以使人與神的國無份，他對此保持沉默。

117 搶奪蛀蟲與嫉妒之物是美事。 這是美事，且是美事中最美的，即從蛀蟲與嫉妒手中搶奪財富，因為財富本質上是被這些東西所腐蝕與毀滅的。

815

816 尼西塔斯（NICETAS） 大衛（DAVID） 凡是會朽壞、腐爛、敗壞的，皆被蟲蛀；然而，金銀以及那些本性上不易腐壞之物，卻因嫉妒而被掠奪並消亡。因此，趁早將財物借貸給基督，使祂成為你的債務人，這比看起來擁有世上的財富更為有利。基督深知如何慷慨地回報祂的債權人，祂甚至將天國賜給那些憑信心以碎餅餵養救主的人；連一杯涼水在祂面前都不會沒有賞賜，這點當由那位因投入兩個小錢而受稱讚的寡婦，帶給你確據。那麼，有人會問：「我們怎能借貸給基督，那位身為神、一無所缺、坐在父神右邊的主呢？」回答你的人，正從神學角度論述祂：你透過對貧窮困苦者施予慈愛，並以這種方式款待他們，就是在遮蓋、餵養、供應基督，並給予祂一切的照料。

121 窮人前來，卻失望而歸。 這些話語的解釋固然顯而易見，但我認為針對這些內容稍作探討並非多餘；因為對於那些信心微小的人來說，多談論這些事將有所助益。我們必須確信，我們正在為自己預備審判。如何預備？又以何種方式？老師說，當窮人來到我面前，急需賙濟，卻被無情地拒絕時，恐懼與戰兢立刻臨到我，恐怕當我這需要祢憐憫的人來到祢面前時，基督啊，我也會照著我內心剛硬的律法，被空手趕走。我確實需要獲得慈愛，卻未能如願。為什麼？因為既然我有能力施捨給窮人卻不施捨，當我需要時，怎能代替自己領受呢？我難道是從基督那裡領受，還是從別處？因為你有什麼不是領受的呢？顯然是從祂那裡領受的。既然我領受了，又透過窮人受試驗而遭索求，卻因吝嗇而不給予，我怎能再次領受呢？因為那對給予萬物者吝嗇而不願給予的人，不應指望領受任何東西；相反地，他當知道，連他自以為擁有的，也要被奪去。

125 窮人是最安全的。 由於許多人認為貧窮是應當避免的、極其邪惡且令人厭惡的，因此他們不願救助窮人，對貧窮心存懷疑。這位神聖的宣講者非常智慧地安慰了他們的匱乏，並醫治了富人狹隘的心靈，他說：沒有什麼比窮人更安全，沒有什麼比他更無懼、更無危險；因為他不看重錢財、田產、牲畜群或僕役的眾多——這些如同夢境般流逝、轉瞬即逝且終將消亡之物——他只仰望神，祂是那自有永有的、常存的、本性良善的；他不斷趨向祂，將祂視為自己唯一的依靠，並期待從祂那裡獲得維持肉身生命所需的微薄之物，並期待在靈裡永遠活著。而你，富足的人，在世上擁有萬物，被多數人視為生命中偉大而顯赫的人，當擁抱這微小、貧窮、困苦的人，餵養、遮蓋他，並給予他一切的款待與照料，就如同接待基督本人一樣；透過你所看見的窮人，將那隱藏在他裡面的耶穌，藉著信心迎接到你心靈的深處並安置在那裡。正如聖經所言，老鷹愛護並照料自己的雛鳥，你這擁有豐厚財產的人，也當像照料脆弱的雛鳥一樣照料並溫暖窮人，你必在其中發現基督。

129 貧窮勝過不義之財。 他再次透過前述的內容，既安慰了窮人，也抑制了富人的傲慢，稱貧窮比建立在不義之上的財富更為優越，正如對病人而言，身體的疾病若能藉著神的審判得到管教，也比邪惡的安逸與健康更有益處。然而，什麼樣的安逸會被視為邪惡呢？不就是那些沉溺於放蕩、兇殺與不義之中的人所享有的嗎？因為飢餓或貧窮所導致的飢荒，並不會使人陷入靈魂的死亡，甚至在肉體上也不容易致死；但對罪人與真正邪惡的人而言，罪惡本身就是死亡。

133 誰是主人或奴僕，這豈非卑劣的劃分？ 這位極具哲理的人，以合乎福音的方式，並按著神的智慧，對貧窮與財富發表了見解後，接著對主人與奴僕的關係，按著屬靈的律法進行了辨析。他說：誰是主人，誰又是天生的奴僕？起初並沒有被造的主人，也沒有被造的奴僕；這種劃分是卑劣的，這種區別是暴虐的。因為正如對所有人而言，造物主只有一位，律法只有一條，審判只有一個，且所有人的本性都是相同的；同樣地，所有奴僕也都是同樣的人，被置於同一位創造者與主——神——之下。因此，這位熱愛至高哲學與真理的人說：你這被周圍僕役服事的人，不要將主人身分歸給自己，卻將奴僕身分強加於他人，不要膽敢自視過高，以致在萬有的共同主宰面前顯得狂妄；而應當心存謙卑，認識自己，將所有服事你的人視為同作僕人的，且在本性上與你地位相等，將他們視為共同的勞動者與同工，以完成主的旨意。因此，不要在脫離肉身之前，也不要在勝過世界之前，就誇耀自己品格的高貴，以及在實踐或沉思上的卓越與尊榮，以免因不合時宜的驕傲而陷入卑微；相反地，當你勝過了肉身的阻礙與屬靈惡意的對抗，並獲得釋放時，那時你將帶著極大的榮耀來到神面前。

157 那麼，僕人又是什麼，尤其是神的僕人？ 在為所謂的主人立下律法，要求他們謙卑並將僕役視為同作僕人的人，深知他們在天上也有主，以免僕役聽了這些話，因自視與主人地位相等而反叛，那麼僕役又當如何呢？因為屬靈的立法者也為你們延伸了教導。那麼你們，尤其是那些想要成為神僕人的人，又當如何？不要認為服事主人是不體面的；該如何服事呢？不是只在眼前服事，像討好人的人，而是要從心裡，帶著善意與信心，按照使徒的教導，像服事主而不服事人一樣，將應有的尊重與服事給予你們的主人，也不要以服事的姿態為恥；因為自由與奴役是由品格所決定的。凡以合乎基督的靈性與意念，在神與人面前思量美善之事的人，他才是真正自由的；而凡以詭詐與邪惡度日，對神與人犯罪且藐視的人，他才是真正應受鞭打的奴僕。因此，身為奴僕並非邪惡，犯罪才是邪惡的；因為基督本人也顯為人的僕人，但祂作為神，卻將那些信靠祂的人從真正邪惡的奴役——罪惡——中釋放出來。

141 若被稱為惡人當感到羞恥，而非因出身卑微。 這位神聖的啟蒙者繼續保持同樣的觀念，勸勉人不要因被稱為奴僕或出身卑微的人而感到羞恥，也不要因此而改變態度，對那似乎在羞辱你的人感到憤慨。因為什麼是門第，誰又是所謂的高貴出身呢？並非那些早已死去並在墳墓中腐爛的人，也不是那些按聖經所言，骨頭散落在陰間的人。那麼，你為何要為腐朽與惡臭之物而自視甚高呢？若你被稱為邪惡、不義或不虔誠的人，才當感到羞恥，並透過悔改而改變，在基督裡成為良善。如此一來，你自己獲得了尊榮，並因美德而聞名，你將成為家族的開端，並成為後來者誇耀的對象，這對你而言，比敗壞門第並因過度的邪惡而蒙羞、消亡要好得多，也更有利。因此，若你是一個在一切敬虔與美德上顯著的正直良善之人，這比出身於良善高貴的門第卻沒有這些美德，要好得多，也更尊貴。

145 當對神及屬神之事永不滿足。 有一種值得稱讚的貪婪，以及一種應當渴求的永不滿足的慾望，神聖的話語激勵我們去持守。這是什麼呢？就是對神及屬神之事永不滿足地渴慕。這是一種美好的貪婪，即不斷渴望並尋求雅各的神的面，在基督耶穌裡，祂將自己賜給領受祂的人，甚至給予更多；祂遠離那些趨向祂的人，並非為了拒絕或轉身，而是祂更渴求被渴求，祂愛被愛，並毫無保留地將自己賜給祂的愛慕者；因為至善的源頭，透過祂那全善且屬靈的恩賜，與那些永不滿足地渴慕祂的人同在。唯有在這些事上，貪婪與野心才是最美好的、最聖潔的、最完美的；至於在肉體的事上，以及那些令人羨慕的財富、榮耀，以及現今世代一切流逝且轉瞬即逝的福分，若能甘心忍受匱乏並少得一些，並對那良善且創造萬物的護理心存感恩，是值得的。

149 不要凡事都想獲勝，也不要總是如此。 正如獲勝有合乎律法與不合乎律法之分，失敗亦然；那以卓越的哲學與福音的謙卑，對所有不義對待自己的人退讓，且不報復那些羞辱自己的人，是「善於失敗」；而那被憤怒或不合理的慾望所轄制，卑劣地被引誘至罪惡並被攻破的人，則是「惡於失敗」。同樣地，那在神良善、可喜悅且完美的旨意中，直到最後都堅定不移的人，是「合法且安全地獲勝」；而那以不義與暴虐的權勢凌駕於人，壓迫並殺害無辜者的人，則是「非法且危險地獲勝」。因此，基督這位競賽裁判的運動員啊，美德的教導者勸勉你：不要在所有被視為美善的事上爭勝，而只在真正美善的事上，即神聖與屬靈的事上爭勝；且在這些事上，也不要總是且不合時宜地爭勝，而要在神所悅納的時候。因為與其自視甚高地獲勝與掌權，並像不虔誠的人那樣轄制敬虔與謙卑的人，不如效法耶穌與祂門徒的榜樣，謙卑地被勝過。他說，在世上競賽的人，並非完全因倒地而被視為失敗；因為有時他們看似在對手面前屈服並倒地，隨後卻突然躍起，跳向對手，顯得比對方更優越；同樣地，那些為了基督與誡命，在習慣行暴的人面前屈服的人，在他們的謙卑中，反而獲得了勝利。

153 遭受損失，這往往是獲利。 正如並非在所有事上或總是獲勝才是值得稱讚的，失敗亦然（因為我們被教導要在美善中勝過邪惡，而非被邪惡勝過）；同樣地，獲利也並非總是好事，遭受損失也並非總是壞事；我們看見情況往往相反。正如邪惡的勝利是明顯的失敗，而美好的失敗卻是真正的勝利；同樣地，有時肉體上的獲利對獲利者而言是巨大的損失，而遭受損失卻轉化為獲利。因為正如修剪植物多餘的枝葉，我們能獲得更多果實的收穫；同樣地，我們若選擇在肉體的事上遭受損失，就能在屬靈的事上豐盛；反之，若在物質的事上不義地獲利並變得豐盈，我們就失去了那無形且永存的財富。因為我們若不公義地，或即便看似公義地佔了上風，若非以良善的方式，而是以不義的方式不斷增加財富並徒然地過度積累，我們就是在為神的憤怒之火積蓄燃料，並因這種不節制，為自己的身體招致疾病。

157 若你對神不欠任何刑罰，

158 你自己對債務人也不要心存憐憫； 159 但若你知道自己有債，就當先施展慈悲。 160 因為憐憫在神面前，也將以憐憫回報。 在這幾句中，從神而來的恩典與神聖的教導，針對福音中的忍耐與溫柔給予了勸誡。祂說，如果你知道自己是純潔且完全無可指責的，對神不欠任何刑罰，那麼或許你也可以合理地對你的債務人無情；但如果你承認自己在無數的思想、言語與行為上都是債務人，那麼你絕對有義務先對同作僕人的人施展忍耐，以溫柔化解主那難以承受的憤怒，並透過對鄰舍的憐憫來消除對你的責難，從而藉著對他人的仁慈來獲得對你的仁慈：因為我們藉著憐憫與仁慈，為自己吸引了神的憐憫與仁慈，我們所給予的，將按比例回報給我們，我們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給我們。

161 當羞辱燃燒你的心靈時，

162 當記念基督與祂的傷痕。 當鄰舍的羞辱使你的心靈沸騰，高漲並劇烈膨脹，並如預期般燃起邪惡的火焰，燒灼你的心智以尋求報復時，當立刻記念基督：透過生動的記憶，想像祂在十字架上為你所受的羞辱、戲弄、鞭打與傷痕，並在靈裡衡量你的痛苦與主的痛苦相比，差距有多大；不僅要思考痛苦的差異，即你的痛苦與祂的相比顯得微不足道，還要記念受苦者的身分，因為祂是神與主，甚至在思想或言語上從未犯過罪。而你卻是人、是僕人，且每天犯下無數的過犯，因此，藉著這些思想，如同以水澆灌並滋潤你的靈魂，熄滅那憤怒與痛苦的烈火。

165 愛慾、醉酒、嫉妒與魔鬼，皆是同類。 總結來說，當知這四者是導致心智瘋狂、偏離正道並轉向邪惡的根源：放蕩、無節制且狂熱的肉體愛慾，醉酒……

825

225 論聖貴格利之隱祕詩篇

醉酒，此外還有圖謀死亡的嫉妒，這是憤怒的激發與狂亂；這些事使人遠離良善，且每一種惡行都招來一個魔鬼，牠們成為這些惡行的推動者與催促者，隱祕地印證在那些任由自己被這些惡行所標記的人身上，使他們的理智被淹沒，並奪去了正確的理性。那麼，這些惡行的醫治與療癒是什麼呢？是透過極度的禁食與守夜來消磨身體，是持續不斷且向主懇切祈求，是從聖潔、真誠的痛悔與悔改中，從眼中滴落的淚水；這些就是醫治我疾病的救贖良藥，也是療癒心靈軟弱的解毒劑。

169 務要逃避一切誓言（8-9）。 無論是神聖的福音書，還是這位極具福音精神的神學家，都宣告誓言是必須被拒絕與厭惡的，並勸誡我們逃避一切誓言，因為誓言是偽證之父；因為誰若完全遠離誓言，又怎會犯下偽證罪呢？然而，那起誓的人，無論是出於無知、出於某種不可抗拒的暴力，還是出於輕蔑與對神缺乏敬畏，最終總會陷入偽證之中，因此誓言就成了偽證之父。舊約律法對那些尚未成熟的人說話，他們習慣於對自己所敬拜的神明與鬼魔起誓，律法如同將動物獻祭轉向自身以遏止偶像崇拜一樣，也將誓言轉向神，將誓言導向誠實的起誓，因為當時還沒有機會將其完全廢除。然而，耶穌基督的恩典適時地如太陽升起，以超越的真理之光，在神聖的福音書中，也在福音的宣講者中，廢除了律法的燈火；正如它廢除了所有的動物獻祭一樣，它也命令我們徹底逃避一切誓言。那麼，有人會問，我們該如何讓那些對我們所說的話存疑的人相信呢？顯然，我們藉著真實的話語，並藉著那以美德生活與真誠習慣為證的行為，來證實我們言語的精確性，就能輕易地引導他們表示贊同。因為，當一個人聽到那總是實行真理並說真理之人的話語時，又有誰會反對或不信呢？因為對於那些生活方式充滿虛假與罪惡的人，即使他起誓，也不會有人輕易相信；這樣的人既是神的否認者、戲弄者與輕蔑者，而偽證正是他否認的證據。你為何要對神起誓，並將那令所有天上的靈體都感到戰兢與崇敬的可畏之名，用於虛妄之事呢？如果你的談話是關於救恩所必需的事，那麼在眾人面前展現出的生活方式，對不信者來說就足以成為信心的憑據。「我在基督耶穌裡知道並深信」；又說：「我在基督耶穌裡說真理，並不謊言」，這是真理的使徒所說的（提前 2:7）；他藉此方式證實自己的話語，並拒絕一切世俗的誓言。

173 什麼是關於良善的最簡短教義？ 那些關於仁愛與慈愛的言論，由神聖的神學家們分段講述，數量繁多且不可勝數；但若要概括地或簡要地論述良善，這就是最簡短的教義。他說，你對你的朋友與鄰舍，要像你希望他們對你那樣。這與福音的教導是相等的，那教導說：「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（馬太福音 7:12）。隨後也必須加上主的教導，即：「凡你們不願意鄰舍對你們做的，你們也不要對他們做。」此外，比這關於良善的教義更簡短的，是基督為我們這些仍然不虔誠的人所受的苦難，以及祂在十字架上所忍受的一切羞辱與創傷；凡將這些常存於心，並置於眼前的人，會變得溫柔，並準備好忍受苦難，從而激發出對鄰舍的慈愛與手足之情。

177 視忠實的朋友為無價之寶。 有一種朋友是為了餐桌與享樂而買來的，這是不可信的；當宴席的恩典與令人愉悅的歡樂消逝時，他也隨之離去。有一種朋友是因需求而受吸引，並被勸誘來陪伴的，這也是不可信的；因為一旦需求消失，他也立刻隨之而去。除了這些之外，還有因美德與神的道而結識的朋友。這是忠實的朋友，他不是由餐桌或宴席的恩典所顯明（因為那是酒杯的作用），他不是為了需求而陪伴與蹭飯，他對那些愛他的人所說的，不是為了討好與虛假的聽覺享受，而是勸告那些有益的、合宜的、在神面前有益的事。這是忠實的朋友，他是在風暴與試煉，或因敬虔而受逼迫時顯明出來的。神聖的言語公正地見證，在地上沒有什麼能與之相比，在尊貴的事物中沒有比他更尊貴的，在可愛的事物中沒有比他更可愛的。因此，當敵意因各種偶然事件而介入友誼時，了解友誼的界限是值得的，並以適當的衡量與時機來判斷分歧；但對於真正的友誼，則絕不應去探究其界限。因為它與基督裡的愛是同一回事，這愛是永不止息的。

181 眼睛看見萬物，卻看不見自己。 身體的眼睛按本性無法看見自己，但對於眼睛之外與周圍的事物，凡在它面前的，它都能以視覺能力涵蓋。但如果眼睛被眼垢或雲翳所遮蔽而受損，它也無法如應當的那樣看見其他事物。同樣地，人的靈魂若不費力，就能透過對真理的默想看見周圍的事物；它觀察或探究鄰舍的缺點或罪惡，且往往因自身固有的情慾遮蔽，而無法準確地判斷這些；然而，它對自己的缺點卻一無所知，因為它越是被自己的情慾所厚重包裹，就越是視力模糊；因此，對於這樣的人，在一切事上都需要一位顧問，來提出有益的建議，並喚起對應當實行之事的記憶。因為創造身體的智慧與護理，按照經文（11），將手與手、腳與腳、眼與眼，以及其他部位，兩兩相對，給予我們作為幫助與合作。

185 若你受教而跟隨良善，

186 你就不會因被惡人嘲笑而感到羞愧。 這位神聖的智者提出了這項非常美好且極具益處的建議，他說：最優秀的人啊，如果你側耳傾聽那些良善與美德教師的教導並跟隨他們，你就不會偏離應當走的道路，也不會因偏離正確的理性，而在之後被惡人嘲笑而感到羞愧。那麼，老師，你可能會問，我該怎麼做，才能使你所說的一切不臨到我身上呢？每當你想到卑鄙的事，並打算做出律法所禁止的事時，不要說：「現在是黑夜，誰看見我呢？我獨自在荒野，沒有人在場」（12）；不要這樣想而大膽地做出荒謬的行為；因為有許多人在你身邊。事實上，所有的天使與天使的主宰都在場；你若在心中如此思量，並對信仰保持敬畏，你就會因羞愧而停止你的企圖，之後你會因得到益處而心存感激。

189 永遠將良善者置於非良善者之上。 生命中總是有良善者與惡人，總是有勤奮者與輕蔑者，有對神忠信者與不信者，有義人與不義者，有真實者與虛假者。因此，你要按照你的世代，將選民置於乖僻者之上，將敬虔者置於不虔誠者之上，將真實者置於偽善者之上；與惡人交談、一同宴樂與交往，就像觸摸瀝青的人會被玷污，與驕傲人交往的人會變得像他一樣，正如經文所說，你若與惡人黏在一起，你也會成為惡人。但你或許會說：「這是我的恩人，他多次善待我，我怎能拒絕與他交往呢？」請聽神聖言語的雷聲： 「不可從惡人那裡接受恩惠。」 不要渴望從一個因醉酒而對神狂妄的人那裡接受恩惠，不要渴望從一個對神撒謊，且僅以偽善而非真理敬拜神的人那裡接受禮物，不要從那些僅用舌頭與嘴唇讚美神的人那裡尋求祝福。因為這對你沒有益處；因為他尋求的是對他所犯的罪行得到寬恕；他尋求在自己靈魂的慾望中得到讚美，他首先對自己與許多其他人造成不義，他要求那些接近他的人，以及那些被他施予恩惠與款待的人，對他那流動且必朽壞的事物，給予讚美與辯護，並將其視為不可推卸的義務；他為許多沉重的債務請求寬恕；他以最微不足道、最渺小的禮物，試探神無限的良善與不可測度的公義，並以虛妄之心，以為能用虛妄之事買下天國，卻不提供任何被要求的事物，也不在神面前展現任何配得的行為，然而他卻爭取讓那賜予萬物的神對他心存善意，這不僅不能取悅神，反而將其他人也拖入他共同的罪惡之中。

193 我從仇敵那裡收集了一些利益。 諺語說，仇敵那裡也有恩典。神學對此也說了類似的話：我也從仇敵那裡獲得益處，並將這利益與你們分享。這是什麼利益呢？我觀察那些恨我之人的把柄與指責，並避開他們的責難，我自己更謹慎地安排我的生活，也勸告你們同樣如此：為了更安全地生活，且不輕視對良善的哪怕是最微小的偏離，不僅是因為誡命，也是因為誹謗者的膽大妄為，我們必須以一切勤勉來保守自己。仇敵的侮辱是藥物，是洗淨心靈邪惡情慾的藥物，雖然苦澀，就像身體的瀉藥一樣：因此，我畏懼這一點，並克制自己不去犯下許多過錯，我也再次責備並拒絕那作為苦澀責難之原因與引導者的享樂。

197 回報良善者，輕視惡人。 我認為這四行詩與使徒的誡命相似：「若是能行，總要盡力與眾人和睦」（羅馬書 12:18）：因此，對於那些對我們良善、溫和且友好的良善者，適當地給予回報是公正的，無論是透過言語、禮物，還是透過良善的良心，以其他方式給予應得的恩典是必須的；而對於那些惡人、行事乖僻且嫉妒我們的人，則應當輕視、不予理會，也就是忽略；但即使對他們也要心存感激，因為我們沒有從他們那裡受到傷害，儘管他們曾想讓我們痛苦；因此，我們應當與他們保持和平與無爭的態度，這樣你或許能透過長期的忍耐，說服他們也變得良善，使他們被你的美德所折服。因為不以惡報惡，並將良善與溫和作為給予他們的最美好禮物，這樣你就能一點一點地改善他們，並將那些惡人與麻煩製造者，轉變為對你而言良善且正直的人。

201 若你能做到，就對眾人良善。 如果至高者賜予你如此大的恩典與力量，使你能效法那被眾人讚美為良善的神，那麼你也要對眾人良善與仁慈：因為還有什麼比真正效法神更美好的呢？但身為一個人，你怎能變得與那絕對的良善相似，並對所有肉身同樣地施予憐憫與良善呢？我們能透過基督對我們的慈愛，以單純的心去憐憫、去愛，並關心所有人的救恩；但對一個人來說，要對所有人都行善是完全不可能的，因此他說，要對眾人保持良善的意願，並在靈魂中懷有對人類的慈愛，神聖的言語勸誡我們，要特別對那些接近我們的人，在心志、言語與行為上多次行善；而所謂接近的人，是指那些在神的生活方式上、在自然與親屬關係上，或在居住地鄰近的人。因此，對這樣的人更應當展現良善。為什麼呢？因為如果對那些陌生且對你疏遠的人，你被視為不義，你又怎能被相信對他們是良善或慈愛的呢？對於那些陌生人，你或許會說你沒有義務要對他們良善，但對於那些以任何上述方式接近你的人，你絕對有義務要表現得體。因此，如果你在他們面前都無法被視為正直，那麼對於那些陌生且遙遠的人，你又將如何呢？

205 為何我們將一切歸咎於那可憐的

206 仇敵？ 因為我們不應將一切都歸咎於那惡名昭彰的撒但，彷彿他是我們內在罪惡的唯一原因；因為以這種方式，我們將自己視為無辜，並在放縱與無節制的生活中，任由自己追求享樂，從而對一切違法行為都變得軟弱。那麼我們該做什麼，或該如何看待呢？我們應當將一切或大部分的責任歸咎於自己，並譴責自己，因為我們是受自己靈魂的意願，而非受任何外在的暴力所驅使而走向邪惡，這樣我們在各方面都謙卑並看輕自己，從而獲得憐憫；但如果我們大部分（而非全部）歸咎於自己，我們雖然謙卑得較少，但仍能獲得寬恕與憐憫。此外，我們應當知道，憤怒與慾望的火焰是源於我們自身與我們的本性，這些本性存在於我們自主的理性之中，理性可以隨意地駕馭與引導，我指的是美德與邪惡；當我們因意志軟弱而放任這火焰燃起時，那仇敵便在旁吹氣，並多次將其煽動成巨大的火焰；但當我們以哲學與勤奮來克制，並以淚水的湧流將其熄滅，且藉著心靈向天上的火焰提升而使其消退時，那煽動火焰的惡者便會滅亡，而我們便獲得了自由。

209 不要過度沉迷於夢境的戲弄。 夢境的種類繁多且不可勝數。有一種夢境是透過真理的聖靈所運作的，不僅在先知與聖徒中，有時也在地上的君王與統治者中，透過謎語描繪出某種異象，並隱晦地向見夢者預示未來；這並非經常發生，也不是發生在任何人身上，而是發生在配得的人身上。然而，還有一些夢境，或者說夢境的深淵是不可言喻、無窮無盡、無法窮盡的，這是在人睡覺時降臨的異象，任何人都可以稱之為虛空的虛空；因為人類的一切確實都是虛空；而這些夢境，要麼是從靈魂的營養部分獲得動機，要麼是從感官部分與感官事物的多樣性中產生，這些虛構的事物，靈魂在醒來後，會發現它們以多種方式在感官中自我編織。

835

836 尼西塔·大衛（NICETAS DAVID）

[原文：...] 這些是他清醒時透過感官以各種方式所想像的。當靈魂在睡眠中，將這些清醒時顯現給它的殘餘印象，混亂且模糊地在記憶中反覆咀嚼，並編造出晦暗的夢境時，它便受到戲弄與迷惑，沉溺於虛空的虛空之中。因此，當感官平靜時，靈魂中那始終活躍且不斷塑造圖景的想像與理性能力，便會從這些印象，或是從日常的工作、勞苦與憂慮中，提取出某些痕跡，在睡眠中以多種方式閒聊與虛妄地活動。同樣地，那些伴隨人們度過一生的天使——無論是善是惡，是愛真理還是愛謊言——也會根據人們的生活方式與日常追求，以多樣的形式與樣貌呈現夢境。對於那些在城鎮中專注於言辭與學問的人，他們以一種方式塑造幻象；而對於那些在曠野中追隨苦修與獨居生活方式的人，則以另一種方式塑造。他們從這些人所從事的活動中獲取契機，在身體安息時，以各種方式試探並使靈魂遊蕩。總而言之，讓我們觀察一下，在各地人們所從事的科學與藝術中，無論是智者還是愚人、統治者還是被統治者、富人還是窮人，那自幼年起便分配給每個人直到死亡的魔鬼，即使在睡眠中也不會讓靈魂的理性完全放鬆，也不會讓它沉溺於安逸與紀律的鬆懈；相反，它有時以自然的誘惑、奇異的荒誕、比雪更輕浮的幻象與狂傲來引誘並拖累靈魂；有時則以煩惱、恐懼、可憎的混亂、戰慄與羞辱來攪擾並驚嚇它。因此，那位崇高的神學家告誡我們，不要過度被夢境的戲言所驚嚇，也不要因為它們似乎預示了什麼重大的禍福而感到恐懼或畏縮，更不應因此而自高自大，或被虛妄的希望所欺騙。這些往往是仇敵為許多人設下的陷阱。

213 願希望成為一切善行的前導。 任何有理性的人，其一切行動、能量與舉動，都有其特定的目標與擺在面前的希望，行動者正是朝著這個目標而努力。對於肉體與世俗的事務如此，對於屬靈與理智的事務也當如此。因此，如果在世俗與生活的事務中，希望與目標必須先於所進行的工作，那麼在屬靈與美德的善行中，希望更應當先行，且所作之事的目標應當預先看見，行動者應當注視著這個目標並受其指引。使徒們正是預見了他們賽程的終點，即在外邦人中尊崇基督，才奔跑並受指引；那些得勝者（殉道者）也是將為耶穌的真理作見證並為此而死作為目標，在得勝後獲得了冠冕。同樣地，所有那些真誠渴慕基督的苦修者群體，透過更謙卑的操練，渴望脫離私慾並奔向祂，在渴慕中爭取那預定的目標，最終達到了所盼望的。因為如果肉體與必朽壞的事物——我是指財富、享樂與榮耀——對於那些思念地上之事的人來說，作為擺在面前的希望，能激勵他們的愛好者並指引他們，那麼對於美德與善行的工作者來說，以神為目標的希望豈不更應當成為他們的助力，並使他們按照目標奔向那從上面召來的獎賞嗎？因為對我而言，被美德所勝（指未能達到美德）是一種難以忍受且極其痛苦的負擔。如果罪人那些可責的惡行都能互相配合並順利進行，而那些正當且良善的行為卻在實踐者手中失敗並落空，那麼我怎能忍受美德的挫敗呢？

217 應當認為審慎比運氣更可靠。 「運氣」（Tychē）被稱為那種自動發生、沒有理由的事；而「審慎」（Phronēsis）則是伴隨著正確的理性與理解而發生的事。正如海中的船隻靠舵來操縱並駛入港口，靈魂中的理性也靠審慎來治理品行，並掌舵駛向天上的港口。既然真正的救恩是透過審慎在得救者身上運作的，那麼就不要去理會那無理性的運氣，也不要被那輕浮、未經判斷的言論與思想的虛妄所擺佈，隨波逐流，被人類的賭博所牽引與誘惑；因為那是危險的。相反，你要認為沒有什麼比言辭中的教導，特別是主透過誡命與美德所給予的教導更為優越，透過這些，真正的審慎與可靠的救恩才會臨到得救者。至於其他事物，無論一個人認為自己擁有什麼——無論是財產、金錢，還是昂貴的衣物、廟宇的建築、珍寶與修道院，簡而言之，凡是地上的事物——它們總會從一個人轉移到另一個人，甚至轉移到那些看起來並未擁有它們的人手中；唯有教導（教育）是屬於那些擁有它的人，它在今生與他們同在直到終點，並在他們離世後依然跟隨他們。

221 展現你的行動力，不是透過作惡，

222 而是透過行善。 有些人對自己的工作極其熱心、積極且充滿活力；他們運用天賦的敏銳與宏大的氣度，被許多人所稱讚。他們在世上擁有王權、軍事指揮權與統治權，甚至被下屬視為神明來崇拜。那位受神默示的理性對這些人說：不要透過作惡、壓迫軟弱者與窮人來展現你的偉大與行動力，而要透過行善，並效法萬有的神去行美善之事。這透過效法，顯明了你既是神，也是神的兒子；這是一個了解人性本質的人所作的工，是一個認識人類苦難的人所作的工，他不效法那些傲慢與狂妄的人自高自大，而是效法基督，謙卑地降卑自己，寬容他們的軟弱；而殺戮、剝奪與使人陷入苦難，這不配稱為神的仁慈，而是毒蛇猛獸的本性；那海中的毒魚與那暗中噴吐毒液的蠍子，對於被咬的人來說，死亡是隨之而來的命運。

225 少年人比老人軟弱是羞恥的，

226 老人比少年人更無知也是羞恥的。 正如一個正值青春與活力巔峰的少年，若比衰老虛弱的老人更無力，會被視為羞恥且不合宜的；同樣地，他說，一個已經達到晚年的人，若顯得比少年人更無知，也是完全不合宜且不相稱的。同樣地，老人若在生命與年歲上成熟，就應當充滿智慧與審慎，這是最美好且合宜的；而少年人若在年歲未到之時，就能展現出智慧並具備老人的審慎，這將是極其卓越且最為合宜的。

229 應當始終致力於救恩。 在任何時間與任何年齡，對人來說，致力於自己的救恩都是好的，這就是：遠離惡事，行善；特別是在生命即將結束之時。對於一個敬虔且有理性的人來說，還有什麼比用眼淚與認罪來洗淨過去的罪過與污點，將因不義所得之物歸還給受害者，並將從正當收益中所得之物透過適度的節制奉獻給基督，從而以多結果子且謹慎的悔改來平息審判者的怒氣更為重要的呢？衰老已經臨近，那宣告者（死亡）正在呼喊著離世的時刻；使徒、先知與每一位神聖的教師，都以大聲呼籲：你們要悔改。凡有耳可聽的，都要為離世作好準備；因為審判近了，審判者就在門口。

233 言論的終結。 在神聖且具神學性的舌頭所說出的許多關於靈魂造就與救恩的良善與智慧之言後，他以自己的觀點與見證，總結並簡要地給出了這番話的終結，他說：背離神的方式有兩種，一種是在行為上，另一種是在言語上。在行為上背離神的人，就像那個愚頑人一樣，他們在心裡——即使不在口頭上——說：「沒有神」；因此他們敗壞，在罪孽中成為可憎的；這就是在行為上背離神。而在言語上背離神，則是拒絕使徒的教導與神聖教父的神學，無論是陷入猶太教的不信，還是傾向於外邦人的多神教與不虔，或是滑向異端的毀滅與不敬。因此，你要從各方面審視自己，以免被那隱形地、不斷以隱蔽的陷阱埋伏、追逐，並企圖以各種手段將你獵取並毀滅在上述背道深淵中的仇敵所欺騙；這是那位最良善的教父所勸誡的。因此，要小心，不要以任何方式被這兩種背道所糾纏，不要與不潔的人混在一起，以免因與不虔之人交往而受到玷污，以致需要最後的潔淨、火的洗禮以及罪人的刑罰。我們在簡要地解釋了這位神學家的心靈與思想對這些四行詩句的詮釋後，讓我們將榮耀、讚美與感謝歸給父、子與聖靈，直到永永遠遠。阿們。

你這位教父，以四行詩句雷霆般地給出了實踐性神學的概要； 而我們在解釋你的力量時， 也增添了其工作的恩典與教導。

8:0

聖凱撒流，貴格利之弟 —— 註記。

他以敏捷的才智超越了勤奮之人；或者，更準確地說，他以才智超越了有才之人，以勤奮超越了勤奮之人，而對於那些兩者兼備的人，他則在兩方面都勝過他們。

因此，在這樣一位偉人的名下，流傳著四卷《對話錄》，其中揭示了神學中最深奧的奧祕。我們發現，這類作品在更早之前就已被佛提烏（Photius）讀過（1）；他稱之為《教會章節》（κεφάλαια ἐκκλησιαστικά），並承認其作者是那位被稱為「神學家」的貴格利（Gregory），以及其他人。此外，蘇達（Suidas）似乎也知道這部作品，他說（m）他寫了各種著作，也寫了反對希臘人的《凱撒流》，「他寫了各種著作，也反對希臘人」（ἔγραψε διάφορα καὶ κατὰ Ἑλλήνων）。這確實正確，儘管蒂勒蒙（Tillemont）有不同的看法（n）。首先，這些《對話錄》以其多樣的學識和博學而聞名，並由各種問題交織而成，不僅汲取自神學領域，還汲取自數學和哲學學科；我們從他的兄弟貴格利那裡得知，凱撒流在這些學科的造詣極高，以至於他在所有學者中名列前茅：因此，蘇達稱我們的作者寫下了各種著作是正確的。其次，這位辭書編纂者說凱撒流反對希臘人，是因為他充分地駁斥了巴底撒尼（Bardesanes）關於占星術的命運論（o）。

我們附上：我們發現他從中摘錄了兩處，一處關於天使（p），另一處關於某些民族的習俗（q），「逐字地」（αὐτολεξεί）（r）。更何況，納齊安的貴格利本人也被認為有理由證實他兄弟凱撒流《對話錄》的真實性？他確實講述了他親兄弟為真理所進行的鬥爭（s），以及他與許多人進行的「許多且頻繁的」談話，這些談話不僅「機智」，而且「極其虔誠且熱烈」：「為真理而戰的鬥爭和言論，他多次與許多人進行，不僅是邏輯上的，而且是極其虔誠和熱烈的」（τοὺς ὑπὲρ ἀληθείας ἀγῶνας καὶ λόγους, οὓς πολλάκις καὶ πρὸς πολλοὺς συνεστήσατο, οὐ λογικῶς μόνον, ἀλλὰ καὶ λίαν εὐσεβῶς τε καὶ διαπύρως）。你可以在這些話中看到凱撒流問題的特徵，我們剛才描述過（t）。此外，還有蘭貝修（Lambecius）（u）和蒙福孔（Montfaucon）（v）所引用的手抄本權威：因此，凱撒流作品的「真實性」（γνησιότης）也由此得到證實。關於同一觀點，還有更多值得了解的內容，那位受讚譽的蘭貝修（同上）提到，其中最重要的一點是，我希望你注意，即在作品本身的標題中，那位博學的人（x）讀作「六年」（ἐπὶ ἔτη ς'），而不是「二十年」（ἐπὶ ἔτη κ'）。由此，蒂勒蒙（y）最初提出的反對意見就被駁回了。至於那位評論家或其他人在這些《對話錄》的完整性方面所提出的其餘論點，我們認為從上面提到的內容中已經得到了充分的解答。

IV. 此外，除了佛提烏和蘇達，我們還提到了米迦勒·格利卡斯（Michael Glycas），認為這已經足夠了。

（1）佛提烏，《圖書館》編號 210，頁 539。 （m）蘇達，《辭書》，第 II 卷，頁 288。 （n）蒂勒蒙，《教會回憶錄》，第 IX 卷，頁 702，註 12，關於納齊安的聖貴格利。 （o）凱撒流，《問題》109-111。 （p）同上，《問題》61。 （q）同上，《問題》109。 （r）米迦勒·格利卡斯，《編年史》，第 1 部分，頁 80，及第 1 部分，頁 143，巴黎版。 （s）納齊安的貴格利，《講道集》10 [現為 7]，頁 166。 （t）以及在曾經的詩歌 58，現為 12，頁 1113： 「凡是人類中精細心靈所擁有的智慧， 關於幾何學，以及天體的定位， 以及邏輯藝術的搏鬥，語法， 還有醫學，修辭學的力量， 凱撒流以敏捷的心靈獨自掌握， 唉！如今在所有人平等的命運中，只是微小的灰燼。」 這裡有凱撒流致力於研究的各種藝術和學科。關於幾何學和天文學，請聽貴格利本人在關於凱撒流葬禮的第 10 篇講道集中說道：「關於幾何學、天文學，以及對其他人來說危險的教育，他選擇了有用的部分，等等。」在那篇講道集中，這位神學家繼續說，並斷言凱撒流對算術和醫學的造詣如此之深，以至於沒有人會愚蠢或固執到不給他第二名，並且會認為如果能獲得僅次於凱撒流的名次，並在第二名中名列前茅，就是對自己很好。然而，在我們凱撒流的名下，流傳著經常公開印刷的四卷《對話錄》，其中探討了神學中最深奧的奧祕。然而，許多學者，如博蘭德（Bolland）在 2 月 25 日的《生平》中，以及杜平（Dupin）、凱夫（Cave）等人，認為這部作品不應歸於聖凱撒流。因為，他們說，為什麼他的兄弟貴格利在勤奮地列舉凱撒流的每一項讚譽和所有他受過訓練的藝術時，從未說過他甚至稍微涉獵過神學研究？如果凱撒流是如此博學作品的作者，為什麼耶柔米（Jerome）在《論教會作家》一書中會遺漏他，而他曾是納齊安貴格利的學生？因此，博學之士在貴格利關於凱撒流的其他著作中注意到的內容，我在這些詩歌中看得更清楚。貴格利提到了凱撒流所從事的幾何學、天文學、邏輯學、語法學、醫學和修辭學：如果他也致力於神學，為什麼他連一個字都沒提？那麼，誰看不出那些將這些《對話錄》歸於我們凱撒流的人，其論點是站不住腳的？然而，不可否認的是，蘭貝修在《凱撒圖書館》第 IV 卷，編號 107 中，對此進行了博學的探討，他竭盡全力主張這些《對話錄》不應被剝奪凱撒流的著作權。也許更有力的理由在於納齊安貴格利談到凱撒流時提到的「為真理而戰的鬥爭」等詞句。當然，這些使得這個問題變得不確定和可疑，以至於人們不會輕率地懷疑凱撒流是這些《對話錄》的作者。—— 穆拉托里（MURATORI）。

（u）蘭貝修，《註釋》，第 IV 卷，頁 31。 （v）蒙福孔，《圖書館的圖書館》，第 I 卷，頁 544A, 589B, 593B, 685B，及第 II 卷，頁 1396A。 （x）蘭貝修，同上，頁 47。 （y）蒂勒蒙，同上，頁 701。

V. 然而，還有一個細節需要補充，取自作者本人。他確實說（z）：「我不會提出任何屬於我自己的、輕率的東西：而是我走遍了著名且蒙福的教父們的草地，從他們的玫瑰園中收集起來的。」因此，如果你在凱撒流的《對話錄》中發現許多摘錄自巴底撒尼、耶路撒冷的區利羅（Cyril of Jerusalem）和其他古老作者的內容，也就不足為奇了。此外，如果這些《對話錄》中出現了某些來自凱撒流之後作者的內容，你完全可以斷定這是抄寫員隨意插入的。關於該作品的各種版本，首先應諮詢法布里修斯（Fabricius）（aa）。我們遵循了弗朗托·杜卡埃（Fronto Ducæus）在巴黎《教父圖書館增補》中出版的、由約翰·勒恩克勞（Joannes Leunclavius）翻譯的版本。但我們已確保印刷出一個更為修訂的版本：我們確實恢復了許多地方的完整性，特別是使用了博學的科特勒里烏斯（Cotelerius）在其《希臘教會古蹟》中記錄的註釋。

（aa）法布里修斯，《希臘圖書館》，第 VII 卷，頁 542，及第 IX 卷，頁 148。

最智慧的凱撒流

我們在聖徒中的教父，神學家貴格利的同胞 四卷《對話錄》

由康斯坦提烏斯（Constantius）、西奧卡里斯圖斯（Theocharistus）、安德烈（Andreas）、貴格利（Gregorius）、多姆努斯（Domnus）、伊西多爾（Isidorus）、萊昂提烏斯（Leontius）向聖納齊安主教貴格利的兄弟、當時在君士坦丁堡任職並教書二十年的凱撒流提出的問題。

最智慧的凱撒流，神學家貴格利的兄弟

四卷《對話錄》

其中包含了凱撒流向康斯坦提烏斯、西奧卡里斯圖斯、安德烈、貴格利、多姆努斯、伊西多爾、萊昂提烏斯提出的關於重大問題的解釋：當時凱撒流擔任祕書，並在君士坦丁堡教書，停留了整整二十年。

第一卷《對話錄》

問題 1

那些航行在巨大而廣闊海洋上的人，只要順風順水，按照自己的意願航行，就不會太擔心附近的地方；但如果遇到強勁的逆風，掀起風暴，威脅到剛才還安全航行的人的生命，那時他們就會極度渴望找到一個平靜的港口。因此，在他們環顧四周，將目光投向所有面對他們的陸地，卻無法停靠任何地方之後，他們最終會用舵將船駛向附近的島嶼（如果有的話），以各種方式為自己的安全謀劃。當他們靠近並躲在岬角的庇護下，從令人厭惡的死亡中獲救後，他們會向萬有的救主神發出感恩的聲音。因此，我們，親愛的父親，航行在充滿風暴的生命之海中，被各種異端的波浪所淹沒，卻找不到任何理性的港口，我們來到你的慈愛面前，懇求你讓我們聽聽關於受崇拜且神聖的三位一體，以及聖經的其他章節；這樣我們就不會與那些思想虛妄的人一起迷失，而是藉著你們的教導得到堅固，悄悄地、一點一點地將自己從世俗的風暴中帶走，並努力將我們靈魂的船駛入基督那無浪的港口，跟隨你那如蜜般流淌的勸誡。

回答

聖經的精確解釋遠遠超出了我的理解，因為它尚未得到淨化，也沒有脫去那充滿苦難的物質外衣；因為我既沒有像義人那樣獻身於公義的神，反而因懶惰而倒下；我也沒有作為一個受教者，來到創造主和萬有的導師面前，去學習關於身體、審判和護理的道理；我這可憐的人，也沒有作為一個僕人站在君王和主面前；因為直到現在，我還無法赤著頭懇求祂，帶著世界的偶像，被那危險的（1）醉酒所困，被擊打在地上。總而言之，每當我注視神聖事物的崇高時，我就會感到眩暈和顫抖，就像那些從高聳的山頂俯瞰無邊海洋的人；或者，同樣地，那些眼睛受傷的人，在正午太陽橫跨天空時，試圖直視它，卻因光芒過盛和那裡的光輝而使視力變得模糊。因此，我認為應該藉助沉默來幫助自己。但是，為了不讓你們因我完全的聾啞而懷疑我嫉妒，彷彿我用徒勞的沉默拒絕了順從的便利；當那位神聖的大衛歌唱道：「主，我的神啊，你行了許多奇事；在你的思想中，沒有人能與你相比；我宣告並述說了，它們多得不可勝數。」又說：「我在大會中傳揚了公義；看哪，主啊，我必不禁止我的嘴唇；你自己知道。我沒有在心裡隱藏你的公義；我述說了你的真理和救恩；我沒有在眾人面前隱藏你的慈愛和真理；主啊，不要讓你的憐憫遠離我們。」當使徒之首在公教書信中囑咐要隨時準備好，對任何詢問我們心中盼望的人做出回答；保羅也清楚地呼喊，要跟隨他的腳步，效法基督：祂確實也神聖地命令，我們白白得來的，也要白白地與人分享；並盡我們所有的力量，將祂託付給我們的神聖才幹加倍，以免我們像福音書中那個邪惡而懶惰的僕人一樣，將它們埋在荒地上，被扔到外面的黑暗中——在這裡，恐懼比沉默更能幫助我。

「敬畏主是智慧的開端」，那位神聖的音樂家大衛說。在判斷和更優越的理性中保持沉默，對世界而言彷彿是聾啞和被釘十字架，但在宣講神聖作為時，對所有人來說卻是顯著且永遠發聲的，這確實是美好的。因為這樣，我們神聖的「可愛的聾啞」和「不沉默的談話」就會發生，當我們懇求神聖者時：在那些毀滅靈魂的事上，我們呼喊：「主啊，求你為我的口設立守望，為我的嘴唇設立門戶，不要讓我的心偏向邪惡的言語」；而在那些神聖且賜生命的事上：「主啊，你必使我的嘴唇張開，我的口必宣揚你的讚美。」因此，我理所當然地再次準備好回答你們的問題，但要以神作為我們言論的引導者，並依靠你們對祂的祈禱。因為我喜歡效法那些非常樂意觀看賽馬的人。在比賽中，他們習慣於對自己所支持的人，儘管他們在速度上已經竭盡全力，但出於對勝利的渴望，他們會從座位和高處，彷彿用全身的動作，使用歡呼聲；隨著眼睛跟隨比賽，他們激勵車夫（正如他們自己所認為的那樣）進行更猛烈的衝刺。他們甚至通過歡呼來鼓勵馬匹，並代替鞭子向它們伸出手，用食指擊打靠近自己的人；他們不僅摩擦臉頰，有時還磨牙，並用表情威脅，全身心地投入到賽道上的奔跑者身上，用手指比劃著他們認為能獲得獎勵的動作。他們這樣做並不是因為這些行為對勝利有任何幫助，而是通過聲音和姿勢表達他們對參賽者的善意和愛。我的朋友們，我最尊敬的兄弟們，我對你們的渴望也迫使我做同樣的事。因為在你們這些敏捷地跑過美德賽道，並以頻繁而輕快的跳躍奔向那從上面召喚的獎賞的人面前，我不會提出任何屬於我自己的、輕率的東西，而是我走遍了著名且蒙福的教父們的草地，從他們的玫瑰園中收集起來的：他們的玫瑰被那位道成肉身的神和道的肋旁流出的水所澆灌，並被從那裡流出的血染紅；它們散發著整個世界的香氣，閃耀著並像天上的光體一樣照亮，持有生命的道；他們的燈芯從不落下，燈也不會破碎，油也不會耗盡，燈台也不會搖晃，火炬也不會熄滅；他們帶著十字架作為杖，福音書作為袋，愛作為牧杖和笛子，用這一切牧養基督那有理性的羊群。因此，值得讚美的人們，請詢問你們前來詢問的事，從我這個軟弱的人那裡收割他們神聖的種子。

問題 2

既然我們從某些人那裡聽到了一些不合理和褻瀆的言語，關於神獨生的兒子和聖靈，說兒子是被造的，與父不同；而聖靈被列在僕人和使徒的等級中，並且他們對這兩者持有更不合理和更卑微的觀點；我們懇求你那愛子女的慈愛，簡要地告訴我們關於神聖且受崇拜的三位一體的情況。

回答

「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的」，神聖的雅各說。但你可能會合理地問：是哪種光呢？確實，父是真實的光，正如神學家約翰所說：「我們從祂，即從兒子那裡所聽到的信息，並傳給你們的，就是神是光，在祂裡面毫無黑暗。」兒子也是光，正如同一位約翰所說：「那光是真光，照亮一切生到世上來的人。」在福音書中，祂說那無形且無夜的光，照亮了所有有理性和理智的本性：「我是世界的光。」我說聖靈也是光，與神聖的大衛一致：「在你的光中，我們必得見光。」因為我們在神和父裡面看見了兒子和神；在兒子裡面看見了父；而在兩者裡面看見了聖靈，正如兒子所說：「父在我裡面，我在父裡面」；以及，「看見我的，就是看見了父。」關於聖靈，祂說：「真理的聖靈，從父出來。」因此，在父這光中，我們看見了祂的兒子和道這光；在兒子這光中，我們看見了聖靈這光。因此，理應將其理解為三位一體的光，不可混淆且不可分割地聯合在一起。但那位在萬有之上的神，全能的父，是未被造的，不是由他者引起的；祂是兒子的生父和源頭，就像泉水之於河流，太陽之於光線，火之於火焰；祂是原因，但不是先於兒子存在。同樣，從祂們出來的也是原因，但不是後來的；兒子也是如此——從父這個原因和生父那裡永恆且不可言喻地被生出，但不是在時間上較晚，不是在能力上較小，不是在榮耀上不同。祂確實總是存在於父裡面，從父而出，並與父同在，不可混淆、不可分割、不可改變地與生父同在。

問題 3

那麼，那從父被生出並出來的，怎麼能與父同在並在父裡面呢？因為一旦被生出並從那包含祂的地方出來，怎麼可能再次在生祂者裡面呢？

回答

兒子和聖靈並不像人類那樣通過流動、分割或維度從父那裡出來，而是像河流從泉水中出來，它們確實從泉水中出來，並在泉水中，與泉水同在；就像光線從太陽中出來，在太陽中，與太陽同在，並從太陽中出來；就像火焰和光從火中出來，與火同在，在火中存在。我確實使用了這些事物來解釋，雖然解釋得有些模糊，但並不完全背離形象。因此，在父裡面的兒子，從同一位出來，並與父同在，並將在無窮的世代中存在，正如祂自己所說：「我在父裡面，父在我裡面。」祂用這些話表明了兩者本性或本質的同一性，以及兩者神性毫無差別，以及最終能力的平等。當祂再次說：「我從父出來，來到世上」時，祂展示了位格的差異和獨特性。此外，神聖且至聖的聖靈並不是被生的，而是發出的，並且僅僅因為祂從父發出，祂就作為原因從父那裡產生。

大衛，神聖三位一體的解釋者，說：「諸天藉耶和華的道而造，天上的萬象藉祂口中的氣而成。」撒迦利亞的話也與此一致：「所羅巴伯和約瑟德克祭司的手，以及百姓的手，都要剛強；因為我與你們同在，我的道，和我的靈。這是全能主的話。」因此，父是未被造的，兒子是被生的，聖靈是發出的；這三者在自身中是光；它們不混淆，以同一光照耀，永恆地照耀，在位格或人格上不可分割地被區分，並且在超自然的本質上不可混淆地成為一，在超越理性的聯合中，在距離上不可分割。三位格的神性並不將神性的一個本質分割成那麼多個本性，一個本質也不會被壓縮成一個位格和一個位格，從而消除神性那三口且永恆湧流的泉源。因此，父是光，兒子是光，聖靈也是神聖的光；但這三者，在存在中是光，超越時間，在世代之前，無始，三位格，三位格，三主，三座，三光，三輝，等光，不可改變，不可減少，無夜，不可觸摸，不可損害，一個本質，一個能力，一個榮耀，一個國度，一個神性，一個意志，一個作為。

861

862 對話錄 1. ……以及命令。在三位一體中，除了無生（unbegottenness）、受生（begottenness）與發出（procession）之外，一切皆為合一、平等與同一；每一位格皆獨特地存在且將持續存在，並非始於某時，亦非止於某時，而是永遠以同樣的方式存在，並保持不變。

因為神與父永遠存在；祂永遠是獨生子的父，是具位格的道（Logos），祂成就萬事；聖靈永遠與祂們同在，並受一切有理性的受造物共同敬拜。在祂們之中，沒有誰是先於誰的，也沒有誰是後於誰的；祂們不像感官所見的光，或超越世界的權能那樣，有增長或衰減。雖然那些（超越世界的權能）在實體上皆相同（正如人類有理性的靈魂在實體上亦皆相同），但祂們在秩序、位次、侍立與服事上有所不同，且會因著意志的傾向而有增減或變動，並非因自然必然性而墮落，這便是祂們在卓越性上的差異。然而，「光」這個稱呼也用於人，太陽與月亮也被稱為光，眾星的運行也被稱為光。但在上述眾多物質且各異的光之上，其創造者與造物主乃是那真實且非物質的光，即超越萬有的神與父，連同祂的獨生子與聖靈；祂是無形體、不可見、超越實體且超越認知的，祂是子的生發者，是聖靈的發出者，按著本性，以不可言說、超越時間的方式，在諸世代之前。因為在神聖的三位一體中，沒有先後、沒有預存或外加之物，沒有超越永恆的，沒有今日的，也沒有未來的。因為永遠存在著三者，三者同為一，三者同為無始，三者同為行動者，三者同為共事者，三者同為一形，三者同為同形，三者同為運作者，三者同為共運作者，三者同為具位格者，三者同為共位格者，祂們不變動、不遷移，也不彼此混雜。

因為父永遠是父，且僅僅是父，而非子；子永遠是子，且僅僅是子，而非父。同樣地，神聖的聖靈既非父，亦非子，而是以不變的方式發出。祂們永遠保持著各自的位格，擁有那屬於自身、獨特且超越完美的特質；父、子與聖靈，這三位一體在合一中存在、被認知、被承認，並受那些在真理中而非僅在形式或褻瀆中敬拜的人所敬拜。不像亞流（Arius）那樣，將神聖三位一體分割、衡量，並幻想出大小之分；也不像撒伯利（Sabellius）那樣，將祂們混合、混淆，瘋狂地教導「子父論」（υἱοπατορίαν）。因此，神聖三位一體是能力相等、榮耀相等、大小相等，或者說，是超越榮耀、超越大小，且超越一切理解的，在同一神性、國度、權能與主權中，從無中創造了萬有；至於「如何」創造，我們且將那精確性留給祂。因為除了子，沒有人認識父；除了父，也沒有人認識子。而聖靈則將祂們啟示給世人。因此，這三者存在，既不增長，也不衰減，不達到頂峰，也不被聚集，每一位都按著祂們自身、由祂自身或向著祂自身，被適當地認知，並被正確地相信；正如光、火、靈啟示祂們自己，並以其他我認為是異象的譬喻與相似之物，按著那配得服事神聖之事的人所能領受的顯現。

865

對話錄 1. 第四問 既然摩西寫道：「耶和華我們的神，是獨一的主」；在安娜（哈拿）的頌歌中也說：「沒有聖者像耶和華，沒有磐石像我們的神，沒有聖者除你以外」；甚至基督自己也說：「使他們認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督」；祂為何沒有說「（耶穌）神」呢？

答

基督說這些話並非將自己排除在神性之外，而是將我們引向對獨一萬有主宰與神的認識，免得我們繼續向世界的元素祈求，反倒敬拜同為僕人的受造物，並陷入多神崇拜的偶像中。因此祂說：「並且認識你所差來的耶穌基督」。這人是誰，若非神呢？正如約翰所說：「獨生子，在父懷裡的，將祂表明出來」。與此一致的是保羅論到基督所寫的：「列祖是他們的，基督按肉體說也是從他們出來的，祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神」。

第五問

如果子與父相等，為何在約翰與保羅的著作中，祂沒有像父那樣受到敬拜，被稱為真神呢？

答

難道有人能推翻那公認的約翰書信嗎？它在結尾呼喊道：「耶穌基督，這是真神，也是永生」。而在另一個地方論到父時，他說：「神就是光」，卻沒有加上「真」字。難道我們敢說父不是真光嗎？

第六問

你對父與子的平等已經證明得夠充分了。因此，剩下的，我們請求你對聖靈也承認你的著作，即祂被稱為神。

答

關於這一點，子自己就是足夠的導師。因為祂說：「我若不去，那保惠師（聖靈）就不會來」。

第七問

聖經也顯示聖靈是被造的，說：「耶和華堅立雷聲，並創造風（靈）」。

答

但聖經此處並非指神聖的聖靈。因為「聖」字並沒有加在被造的靈上；它只是單純地說：「創造風」，是指那在雲層移動與雨水運作中吹動的風，雷聲的響動也合理地由此產生，因為風被困在雲層的空隙中，隨著破裂與吹動而撞擊下方的物體；這就像鳥類或牲畜體內那種天然的、易破的、透明的氣泡膜；那些傲慢且無知的少年人拿來，在空氣中曬乾，用自己的氣吹脹，然後偷偷地刺破，那破裂的聲音便驚嚇了周圍的人，使他們從那光亮與心底深處感到震驚。

第八問

那麼，為什麼在冬天同樣有這些風，甚至更強烈時，卻不會產生雷聲呢？

答

當雲層潮濕，且因空氣的厚重而變得柔軟，並混合了來自陸地、泉水與河流的霧氣與水分時，那種因破裂而產生的聲音便不會形成。這並非發生在整個大陸，而僅僅是在其冬季氣候中，就像棍子或薄膜一樣；若被太陽曬乾，連觸碰都會發出聲音，但若潮濕了，即便破裂或收縮也不會發出聲音。因此，當地面周圍的空氣變得濃縮與厚重時，我想那雷聲的清脆響聲便無法被聽見。因此，應當理解聖經所說的「創造風」，是指那風，所以它才與雷聲並列。

第九問

既然我們對聖靈已經受教，我們請求你補充關於子的部分。因為聖經所說：「耶和華在造化的起頭，創造了我」，有些人教導說這是指祂，即祂是被造的，且在父之後。

答

我也承認這句話是指子，但並非指祂的神性，而是指祂從馬利亞所取的肉身。因為就神性而言，祂是未受造的，但就所取的肉身而言，祂是被造的。因為神聖的聖經並未論到父說：「創造基督給人類」，而是說「宣告祂的基督給人類」，即那真實、不變的神，那未受造且與父同永恆，在諸世代之前就與父共存的；約翰呼喊道：「在父懷裡的」；祂命令摩西對法老說的，不是「那曾經被造的」（按著某些愚昧與心智敗壞者的觀點），而是說：「那『自有永有者』差遣我到你這裡來」。祂自己透過保羅論到自己說：「基督是在萬有之上，永遠可稱頌的神」。

第十問

但摩西寫「那『自有永有者』差遣我到你這裡來」是指父，並非指基督。

答

我請求你們的愛心，不要竄改福音書，因為主自己在其中親口說：「摩西寫了關於我的事，且為我作見證」。因此，父是自有永有者，子也與父一同存在，從父而生，並非與父混淆，沒有存在的起點，而是作為真實的子與父共存。因為從來沒有一個時代、時間或時刻，子是不存在的。難道父自己也是在另一位先於祂的父之後嗎？因此，當你承認父時，你同時也承認了那獨生且最親愛的子。因為那些以為透過「預先存在」來尊榮父的人，完全是褻瀆的，因為他們將時間或時刻置於諸世代的創造者基督之前。因為在神那裡，沒有時代、沒有時間、沒有日子的循環、沒有點、沒有原子、沒有眨眼，甚至無法用思想去想像那不可言說的三位一體的無時間性。因為如果你說父曾經存在，而子不存在，那麼在沒有子時，祂是誰的父呢？如果你又主張父自己不存在，那麼你就完全否定了祂的存在。因此，要相信子與父是同本質（homoousios）的，而非同實體（synousios），那是撒伯利那種醉酒般的胡言亂語。前者表明了位格，後者則是對父、子與聖靈混雜的褻瀆，並將三位一體化解為單一，這完全違背了神聖的律法。

第十一問

據我們所察覺的，極受尊崇的父啊，你主張有三位神：若我們偏離至此，我們將陷入多數，這會使我們不是去敬拜獨一的主宰神，而是去敬拜多神。

答

當我主張三個位格時，我並非分割神聖的本性，而是承認祂的合一，並懇切地祈求三位一體。

第十二問

但你稱父為神，子為神，聖靈為神，這顯然是在教導三神論。

答

我所說的是同本質、同權能與同神性的三位一體。祂不增長、不減少、不衰減，也不在數量上增加；儘管道（Logos）樂意與肉身聯合，卻絲毫沒有增加三位一體的數量。因此，在三位一體中只有一個印記與救恩，其中沒有任何受造物。因為如果父是未受造的，而子與聖靈是受造的（按著亞流的寓言與其他心智敗壞者的說法），那麼，憑什麼理由，那未受造的會與受造物結合、連結，並在神聖完美的印記中被混雜與共同受榮耀呢？難道是因為父無法拯救，才取了兩個受造物作為幫助嗎？

第十三問

如果三位一體有三個位格與三個位格（hypostases），那麼位格（hypostasis）必然就是一個位格（prosopon），而位格（prosopon）也是具位格的。由此顯示出有三位神；使徒想要廢除這一點，寫道：「一主，一信，一洗」；在此之前，摩西對以色列說：「耶和華我們的神，是獨一的主」。

答

但讓我們聽聽摩西、保羅，以及基路伯與撒拉弗那不間斷呼喊的聲音：「聖哉，聖哉，聖哉」。那些屬靈且充滿神聖的活物，並非兩次或四次這樣說，也不是只說一次，或者說「聖者們，聖者們」，以免顯示出那獨一者有多個名稱；而是以三次不間斷地宣告聖潔，卻以單數來斷言；以免在心智幼稚者心中播下多神崇拜的種子。

第十四問

那麼，經上所寫的「聖靈參透神的一切深處」是什麼意思呢？如果三位一體是同本質的，且只有一個知識、一個旨意、一個神性，其中沒有受造物或不平等，那麼聖靈怎麼會被說成是參透神的一切深處，彷彿祂不知道一樣呢？因為如果祂知道，就不需要參透；因為參透是出於無知。

答

但祂並非出於無知或好奇而參透，正如那瘋狂的馬其頓紐（Macedonius）所傳講的，而是出於祂真實的本性。因為當那神聖且至聖的聖靈進入那些有美德與聖潔的人類之中時，祂使他們參透神的一切深處，從那淺顯易懂的經文考察，將他們引向更高的思想，當思想進入對神聖之事的參透時，彷彿置身於深淵中，藉著聖靈的鉤子，將靈魂的魚從這生活的深淵中釣起，口中含著那價值連城的斯塔特（stater，古幣），即萬有的救主基督。因為使徒之首也受命為自己與基督，將靈魂的魚給予那些索取的人，口中含著基督這枚斯塔特，以及信仰的道，並從心底深處發出引導與讚美。但那崇高的使徒也說：「我們領受了神的靈，為要使我們知道神開恩賜給我們的事」。那同樣的人又說：「神藉著祂的靈將這些啟示給我們」。大衛，那神聖的歌者也說：「我開口，我吸入靈」；這不是空氣的靈，而是神聖的靈，藉著祂，在千年前就預言了神人同在的奧秘，向神明確地歌唱：「你將你智慧中隱秘的事指示我」。

第十五問

如果子是神且與父相等，祂怎麼會不知道父所知道的事呢？因為祂在福音中說：「那日子、那時辰，無論是天上的使者，還是子，都不知道，唯有父知道」。

答

既然神聖的聖經習慣使用人類的譬喻，且經常從自然事物中取材，正如主在福音中說：「天國好像麵酵」，又好像「芥菜種」。那思想崇高的保羅也說：「有天上的形體，也有地上的形體」。在寫給哥林多人的信中，他也從自然事物取材，提到了笛子與琴。因此，我現在也要用一個從我們身邊取材的微小譬喻。難道我的理性會不知道我的計畫嗎？任何受過教育的人都不會這麼說。那麼，神與父的道（Logos）怎麼會不知道祂的計畫呢？祂自己說：「凡父所有的，都是我的」；即神是生命、是光、是不朽、是不可理解的。祂又在別處說：「凡是我的，都是你的；凡是你的，都是我的」。因此，凡是父所有的，都是祂的；父的知識，也完全是祂與聖靈的，正如稍後將更廣泛地論述。

第十六問

那麼，如果我說「凡父所有的，都是我的」，難道我也擁有父的知識，並知道祂的計畫嗎？

873

576 對話錄 1。 回答。 我也要問你們，令人敬佩的諸位，究竟是那日子和那時辰更大，還是父更大？

第十七問。 當然是父，因為祂是無始的、先於萬世的、不可測度的，且是萬有的創造者。

回答。 既然父大於那時辰、那日子以及萬有，那麼，身為子，既知曉那更大的，又怎會不知曉那較小的呢？祂既認識創造者，又在萬事上與祂同工，又怎會不知曉祂所造之物呢？正如祂所說：「父怎樣認識我，我也怎樣認識父。」既然如此，那知曉更大者的，又怎會不知曉那較小的呢？

第十八問。 但我們認為父大於子，正如祂自己所說：「父是比我大的。」

回答。 你們認為父大於子，無論是在範圍、體積、時間、時機、尊榮、能力、神性、大小或外觀上，這都是不敬虔的。因為在神聖的三位一體中，並無這些區別。然而，正如父是父，子也以真實的孝道尊崇父。神性並非以體積來衡量，父並非在體積上大於子；神性也不受時間限制，以致於生養者在時間上先於被生者；父也不在高度上被分級，祂包容萬有，卻不被任何事物所包容，祂是無大小、無量度的。

第十九問。 那麼，如果子與神和父是平等的，且像祂一樣良善，為什麼祂自己說：「除了神一位之外，沒有良善的」？

回答。 祂並非否認自己擁有良善，也不是將自己排除在神性之外，祂只是說神與父是良善的。這顯然是極致的愛與良善的證明，祂不將榮耀歸於自己，而是歸於父，教導我們應當孝敬父母。祂自願謙卑，不貪求虛榮，也不像那些傲慢自大的人那樣，因獲得微不足道的權力而自高自大，他們因宣告者的聲音而膨脹，變成了難以馴服的野獸；他們不以溫和與仁愛來衡量那永恆榮耀的權柄，因此理當招致厭惡。如果你們輕率地將任何良善都神格化，那麼我們在這一點上將會有許多神，因為聖經在許多地方呼喊，在神之外還有其他良善的事物；有時稱貧窮而智慧的少年撒母耳為良善，有時稱基士的兒子掃羅，即以色列的第一位君王為良善。當哈拿因沒有孩子而悲傷時，以利加拿對她說：「妳為何憂愁？我對妳豈不比十個兒子更好嗎？」神聖的智慧之王所羅門說：「往遭喪的家去，強如往宴樂的家去。」又說：「開你的天，就是你良善的寶庫。」又說：「良善的言語，勝過禮物。」又說：「活著的狗比死了的獅子更強。」如果獅子活著，那就不會是神，正如活著的狗也不是神，除非在希臘人眼中，他們瘋狂地將泉水、蔥蒜和腹中的氣息都奉為神明。

第二十問。 既然你先前承諾要更詳盡地說明基督知曉那審判的日子和時辰，請給我們一個解釋，免得我們在與人辯論時，那些反對我們的人能以其他方式勝過我們。

回答。 關於這一點，先前已經簡要地說過了；但我依然珍視你們對此提出的多重疑問。那神聖的「道」，是活著且自存的，是萬有的君王，是父真實的兒子，是榮耀的光輝，是本體的真像，與父同永恆、同坐寶座，是活人與死人的公正審判者，是生命中的生命，光中的光，智慧中的智慧，從神聖泉源流出的永恆之泉，是平靜地流淌祂神聖恩典的河流，以其奔湧使神之城歡喜，正如那神聖的詩歌所記載的：是耶西的根，大衛的杖，從那裡長出的神聖花朵，正如神聖的以賽亞所言；是獅子，是猶大支派的君王，正如神聖的摩西所言；是理性的羊羔，正如以賽亞所言；是無辜的羔羊，正如耶利米所言，為救贖世界而犧牲；是被猶太人棄絕的石頭，被立為外邦人教會的房角石，維繫著整個群體的建築，正如神聖的詩歌作者大衛所言；是奇妙的策士，全能的神，正如以賽亞所言；是成為肉身、依然是神、本性未曾改變、神性未曾更動的「道」，那道成了肉身，且依然是那道，並未在本性上墮落（因為約翰在雷鳴般地宣告：「太初有道」並震動了整個受造界之後，接著說：「道成了肉身」，這表明了「道」在永恆之前、超越時間、與父同坐寶座的神性；而「成了」則表明了祂後來從永遠童貞的馬利亞所生的神人二性）。因此，那活著、神聖且自存的「道」，在福音書中宣告說：「那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道。」這話祂是按著經綸（Oikonomia）說的；正如我先前所說，祂既然知道父超越一切大小與測度，又怎會不知曉那日子和時辰呢？那與神性相比，不過如同氣息、塵土，甚至更為微小、模糊的事物。祂明確地宣告：「除了子，沒有人知道父；除了父，也沒有人知道子。」正如偉大的父認識子，至大的子也認識那生祂的父，那與父子同等偉大的聖靈也認識父與子，並被父子所認識。聖經教導我們有兩種認識與知識：一種是按著能力（energeia），另一種是按著面貌（opsis）。正如我用模糊的例子來解開這條繩索，若有人不明白，我將把你們從異端的軍隊中拉回來。因為基督在十字架上被舉起，正如神聖的詩歌作者大衛所言，將被狡猾的彼列所俘虜的人類，反過來擄掠歸向自己。那位神聖者預見了救贖的受難與我們的被擄，因此祂說：「你升上高天，擄掠了俘虜，將各樣恩賜賞給人。」這些恩賜是什麼？是對三位一體的信心、奧秘的禮儀，以及復活的盼望。神聖的詩歌再次補充道：「甚至悖逆的人，也住在其中。」誰住在其中，又住在哪裡？是那些從猶太人和外邦人中歸入教會這神聖帳幕的人。那曾經悖逆、擊打並撕裂基督徒的狼，就是保羅，他如今是教會的柱石，是信仰高亢的號角，他過去曾惡意逼迫，如今卻轉變為自願為受逼迫者受鞭打，那曾擊打人的如今被棍打，那曾殺人的如今自願為被殺者被斬首，他因來自天上的聲音和眼睛的打擊而轉變，被救贖主基督改名為保羅，好讓外邦人稱呼他為基督徒。

讓我們回到主題，運用更敏銳的理智來理解這兩種認識與知識。聖經關於亞當和夏娃在被逐出樂園、吃了禁果之後說：「亞當認識他妻子夏娃，她就懷孕生子。」我們該說什麼呢？難道說他在樂園裡不認識她嗎？他曾說：「這是我的骨中骨，肉中肉。」他當然認識她，在那裡是單憑面貌，而這裡則是憑面貌與肉體的結合。亞伯拉罕也認識他的妻子撒拉，並非在結合前不認識她。關於大衛，《列王紀》記載：「大衛年紀老邁，人給他蓋被，他仍不覺暖。所以尋求童女……與他同睡，使他暖和。」結果找到了書念的女子亞比煞，大衛與她同睡，卻沒有與她同房（認識）。難道我們要因此說他連面貌和觸摸都不認識她嗎？我們也常對那些指控我們與女人有染的人說，我們發誓並證明我們並不認識那女人或男人。我們在行為的意義上可以誠實地說，但從聲音和面貌上，我們顯然具備對男女的認識。因此，子並非不知道那日子和時辰，祂預言了所有徵兆與可怕的災難，並彷彿將其呈現在眾人面前；但祂不願明確回答那無謂的問題，祂預先安排讓眾人都不知曉，好讓我們將每一天、每一時都視為那日子，從而預備自己，清醒地等待祂的降臨，以獲得今生爭戰的賞賜。因此，遠離那種愚昧吧，竟將對一日一時的不知曉歸咎於創造萬世的主，正如神聖的使徒所說，在祂裡面藏著一切智慧的寶藏。

第二十一問。 那麼，父認識那日子與子認識那日子，有什麼不同嗎？

回答。 我們並非說父的認識與子及聖靈的認識不同，而是說一種是已經成就的，另一種是留待未來的。父以兩種認識與行為知道那時辰：一種是作為創造者，另一種是作為藉著真實的子審判萬有的主。子也與生祂的父一樣，在創造的知識與行為上認識那時辰，但並非在審判的行為上。因為祂尚未進行審判，尚未將人區分為歸入永火或永恆的喜樂。這並非出於不知，而是出於寬容，為罪人提供悔改的機會。大衛在詩中哀嘆那些不潔淨自己、不醒悟的人說：「惡人借貸而不償還。」這裡的「借貸」指的是神寬容的時期，而「償還」指的是悔改。神聖的詩歌作者又補充道：「義人憐憫並給予。」那給予的是神，而給予的則是悔改的機會。神借給人類，很少、幾乎或完全不要求償還，直到最後才等待債務人償還。但祂因鄰舍的緣故，將憐憫加倍地回報，祂習慣於迅速施恩，緩慢懲罰。因為直到如今，不虔誠的人仍恨惡神，不信者在神聖的作為上蹣跚，不願將理智的根基建立在別處，不義依然猖獗，而審判者依然寬容，直到祂第二次降臨，那時祂對那日子和時辰的審判知識將會實現。

第二十二問。 祂為何說：「我往我的神，也是你們的神，我的父，也是你們的父那裡去」？祂藉此表明自己與父不平等嗎？

回答。 願你們的理智不要墮落到認為子小於父，而被這關於祂神人二性經綸的話語所絆倒。因為在舊約中，祂在未成為肉身之前，並沒有說過「我往我的神那裡去」。即便與肉身結合，先知們依然宣告祂的神性；以賽亞呼喊說：「有一嬰孩為我們而生，政權必擔在他的肩頭上，他的名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。」大衛在歌頌祂第二次神人二性的降臨，即那召集萬人進行審判與報應的降臨時說：「我們的神要來，決不閉口。有烈火在他面前吞滅，有暴風在他四圍大颳。」這烈火與暴風將罪人驅趕至刑罰，並將他們帶到那超越萬有之神與我們救主耶穌基督那可怕且公正的審判台前。因此，祂因肉身的經綸而說：「我往我的神那裡去」；而因祂按本性從父所生的神性，祂說：「我往我的父那裡去。」因此，祂是門徒的神，是子按本性的父，是子按肉身的神，是門徒按恩典的父。

第二十三問。 為何經上記載關於父：「祂不飢、不渴，祂的智慧無法測度」；而關於子，卻說祂在曠野禁食四十晝夜後餓了，並在向撒馬利亞婦人要水喝時渴了？又關於父：「保護以色列的，不打盹，也不睡覺」；但耶穌卻因旅途勞累，在船上睡著了，這些豈不是不符合神性的嗎？

回答。 遠離這種幼稚的想法吧，人啊。那自存且活著的神聖「道」降臨時，不僅忍受了飢餓，還因我們所取的本性而受苦，祂甚至經歷了埋葬，先是背部受鞭打，被彼拉多交給希律，被捆綁。隨後祂的臉頰被掌摑，被吐唾沫。祂甚至流淚，在極度痛苦中流汗；那汗水……

883

884 聖凱撒利烏斯，貴格利之弟 [註：路加福音 22:44, 45] 如血滴一般。那位神聖的路加說，有天使顯現，加添他的力量。 甚至他還像不知道一樣詢問關於拉撒路的事：「你們把他放在哪裡？」[註：約翰福音 11:34] 又關於那患血漏的婦人，她暗中摸了他的衣裳繸子而得醫治，他說：「誰摸我？」[註：路加福音 8:45] 又對那些要捉拿他的猶太人說：「你們找誰？」[註：約翰福音 18:4] 又對門徒說：「人說我是誰？」[註：馬太福音 16:13] 又說：「你們有多少餅？」雖然他對這一切並非不知，正如事情的結局所顯明的：關於拉撒路，首先是他預言了他的死——關於這一點，當我講到這段話的結尾時，我會再作更清楚的說明；關於患血漏的婦人，是那觸摸的感覺，以及神聖大能豐盛的幫助；關於捉拿他的人，是那進攻與接近的原因，以及那時刻的臨近，還有他對那些殺手說「我就是」；關於他詢問人看他是誰，正是為了引出彼得那極其精確且堅定的認信，並稱他為有福；關於餅，是從微小且少量的餅中，產生了無窮的剩餘。因為當時只有五個餅，卻餵飽了五千人直到飽足，且在群眾吃飽之後，還裝滿了十二個籃子的零碎，這些餅藉著那在起初命令地生出麥子、命令水生出各類游魚以及一切從水中所生之物者的觸摸與擘開，而得以增多。

第二十四問

如果基督是完全的神，為什麼福音書作者說：「那孩子耶穌漸漸長大，強健起來，充滿智慧，在智慧和身量上並神和人喜愛他的心，一齊增長」？[註：路加福音 2:40, 52] 神當然不會長大，也不會在智慧上進步，更不會像軟弱的人那樣強健起來。

答

正如那位神聖的使徒所說，他是神與父的智慧與能力，[註：哥林多前書 1:24] 他藉著救贖的安排，以自願的謙卑降世為人，教導凡人智慧，他正是那造就亞當耳朵的主。稍後我將回顧上述內容，更清楚地證明他就是神，他為了我們凡人，在不改變、不變動的情況下成為嬰孩，並接受了身體的成長，而非神性的成長。那位歷經患難的先知耶利米說：「他是人，誰能認識他呢？」[註：耶利米書 17:9，七十士譯本] 這表明他本是神，卻隱藏在那些心思遲鈍的人眼中，他們因不信而無法領受對他的認識；就像那些眼力不好的人，因軟弱而無法承受太陽的光輝。如果他只是人，為什麼不像我們一樣被認識呢？因為每個人都能被認識，無論是從父母、親屬與血親，還是從同伴與鄰舍。因此，先知並非從我們中間的任何事物來描述他，而是說：「他是人，誰能認識他呢？」因為他本是神，卻甘願成為人。他接受飢渴，這是身體無可指責的苦難；這駁斥了摩尼教的虛妄，他們將救贖的安排視為一種假象與幻覺。

885

886 第一對話 第二十五問 你說道（Logos）的身體有靈魂嗎？還是神性代替了靈魂在運作？因為許多人這樣說，且似乎言之成理。

答

認為神與道（Logos）的身體是無靈魂的，這是愚昧與幼稚的表現。因為道（Logos）以超越我們理性的方式，與構成人類本性的兩部分——即靈魂與身體——聯合，並賜予這兩部分力量。因為如果缺少其中任何一部分，我們的救贖就是不完全的，無論是身體留在朽壞中，還是靈魂被拘禁在陰間。

第二十六問

那麼為什麼約翰不說這件事呢？因為他說：「太初有道」，以及「道成了肉身」，卻沒有補充說他也成了靈魂，或者他取了靈魂。[註：約翰福音 1:1, 14]

答

如果我們認為主的身體是無靈魂的，那麼必然會得出結論：神性是會受苦的，就像靈魂在肉身中運作一樣，自然地屈服於飢餓、乾渴、睡眠、眼淚、焦慮與汗水。我們應當聽那位神聖的大衛，以那神人合一者的身分，為他的靈魂歌唱：「因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」[註：詩篇 16:10] 救主自己在福音中也說：「我有權柄捨了我的靈魂，也有權柄取回來。」又說：「我是好牧人，為羊捨命（靈魂）。」[註：約翰福音 10:18, 11:14]

第二十七問

那麼父也有靈魂嗎？因為以賽亞以父的身分，論到基督說：「看哪，我的僕人，我所揀選的，我心所喜悅的。」[註：以賽亞書 42:1] 如果你因為子所說的話，就認為他有靈魂，那麼我們也該說父有靈魂。但父沒有靈魂，所以子也不會有；如果子有靈魂，由此可見他與父是不相等的。

答

父並沒有靈魂，因為他沒有像子那樣取了凡人的肉身；他也沒有經歷十字架與死亡，而道（Logos）正是為了這些事才需要肉身，藉著那被取用的肉身去受苦，並為必死的人成就永恆不死且蒙福的生命。

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888 聖凱撒利烏斯，貴格利之弟 第二十八問 但為什麼約翰沒有像說肉身那樣，清楚地說他也取了靈魂呢？

答

難道因為聖經說神造人時，取了地上的塵土，卻沒有補充說他造了頭、大腦、肝臟、脾臟或肺，也沒有提到我們體內其他隱秘的自然器官，我們就認為自己沒有這些器官，是因為聖經沒有詳述我們自然的構造嗎？因此，正如我們從部分可以認識整體，我們也當相信神聖的道（Logos）與靈魂和身體聯合，以免我們因認為那神聖的身體是無靈魂的，而將某些自然的苦難歸於神。

第二十九問

但是基督在神性上既與父同等，又怎會受焦慮與汗水的折磨，並被天使加添力量，正如路加所說的呢？[註：路加福音 22:44, 45] 關於這些問題，你在上面的討論中略過了說明。

答

藉此我們清楚地受教：那活著且自有永有的神聖道（Logos）與我們聯合，並非出於假象或臆測，而是真實的聯合，唯獨除去罪惡與邪惡，因為神性是不會陷入這些的。我們說焦慮是屬於靈魂的，流汗是屬於身體的。至於那從肉身湧出的血滴，我認為，這是藉著流出的液體，將我們在伊甸園違背神聖命令時，透過聽覺注入我們體內的蛇毒，藉著神與道（Logos）的聯合，從我們的本性中排擠出去，好讓那邪惡的始作俑者魔鬼，不再因我們的祭物、血腥與殺害孩童而受敬拜。天使並非在加添力量，也不是在使他的創造主變得強壯。因為僕人怎能加添主人的力量，靈體又怎能加固磐石呢？那位神聖的使徒說：「那磐石就是基督。」[註：哥林多前書 10:4] 又說：「以天使為靈。」[註：希伯來書 1:7] 又說：「從來位分大的給位分小的祝福（加添力量）。」[註：希伯來書 7:7] 由此可以合理地理解，天使是為了基督即將到來的奇妙勝利，而展現出一種凱旋的姿態，這實際上是在宣告立法者摩西的話，他在一千多年前就大聲疾呼：「諸天哪，當與他一同歡樂，因為他將那被拋棄的帶回了高處；願神所有的天使都拜他，看見他們自己的地位因人類的加入而增長；外邦人哪，當與他的百姓一同歡樂，凡從外邦加入以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、大衛、基督與教會的人，因為他說，他必為他兒子的血伸冤，他必報應，向仇敵施行報復，向恨他的人施行報復，並潔淨他百姓的地。」[註：申命記 32:43] 此外，那位崇高的使徒，在基督裡凱旋地堅固我們，說：「基督總為神的能力，神的智慧。」[註：哥林多前書 1:24] 又教導說，一切受造物都當像對待勝利者一樣向他屈膝：「在耶穌基督的名下，無不屈膝，或在天上、地上，萬口都要承認他。」[註：腓立比書 2:10, 11] 與此一致，雷子約翰在神學上凱旋地宣告基督說：「我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光，充充滿滿地有恩典有真理。」[註：約翰福音 1:14] 我們也跟隨天使，在神聖奧秘禮儀的時刻，凱旋地加添基督的力量，呼喊：「因為國度、權柄、榮耀，全是你的。」看哪，這就是父、子、聖靈神聖本性的一體性。 這與競技場上的習俗相似，無論是在身體鍛鍊還是競賽中，強壯的運動員會受到那些尚未長鬍鬚的年輕人的歡呼與膏抹，使他們充滿活力，更勇猛地對抗對手。這並非因為強者從弱者那裡獲得了力量，而是根據慣例與秩序，這些事在每場競賽前都會發生。主人的律法當然是僕人要膏抹並尊崇主人；而律法的成全者是基督，他是萬有的主；天使的律法則是尊崇並愛戴那位智慧的創造主與主人，並從他那裡獲得幫助，而不是他們去幫助他。因為如果他需要他們的力量，那麼他在曠野受魔鬼試探四十天時，就更需要那種幫助了。但聖經從未這樣說。經上說：「有天使來，不是幫助他，而是服事他。」[註：馬太福音 4:11] 這清楚地表明了基督的主權與天使的僕人身分。因此，關於天使的事應當按此邏輯來理解。因為聖潔的基路伯在天上向神聖的三位一體呼喊「聖哉、聖哉、聖哉」時，並非在增加神聖的聖潔；[註：以賽亞書 6:3] 同樣，當我們在三聖頌中呼喊「聖哉神，聖哉強者，聖哉永恆者」時，神性也並未因此獲得聖潔、力量或永恆。

第三十問

關於你所吩咐我們解釋的神聖之事，我們已經充分受教；剩下的，我們請求將那些無知者的言論駁倒。他們說救主不知道拉撒路的墳墓，也不知道那摸他衣裳繸子的患血漏婦人，並且說他不是完全的神，因為福音說：「他漸漸長大，強健起來，充滿智慧，在智慧和身量上並神和人喜愛他的心，一齊增長。」[註：路加福音 2:40, 52]

答

不要讓那些他為了救贖安排而在肉身中所說的話，成為你們褻瀆的藉口：例如「你們把他放在哪裡？」[註：約翰福音 11:34] 或「誰摸我？」[註：路加福音 8:45] 或「你們找誰？」[註：約翰福音 18:4] 或「人說我是誰？」或「那孩子漸漸長大，強健起來，在智慧和身量上增長。」這些話並不能控告那位為了我們而成為人的神道（Logos）有任何無知之處。相反，這些話更顯示他與父同等。他說：「我父作事直到如今，我也作事。」[註：約翰福音 5:17] 這並非我們所造的宇宙有什麼缺失，彷彿受造物是不完美的；而是我們在作工，將那合乎美德的生活教導給人類，與我們的父神同在，並藉著那些已經被他從較差的狀態提升到較好狀態的人來完成。父在我們始祖亞當犯罪後問他：「你在哪裡？」[註：創世記 3:9] 這並非父不知道他試圖躲藏，也不是因為犯罪者必須戰慄，而是像在嘲笑並戲弄他那躲藏的行為與愚蠢的計畫，因為他在吃了禁果後竟試圖躲藏。那位無所不知的主對他說：「你在哪裡？你這以為聽了蛇的建議就能成神的人，你在哪裡？你這不信神卻信了仇敵的人，你在哪裡？不要躲藏，因為你無法躲藏那已經失去的無瑕疵且蒙福的生命。」同樣地，子也並非不知道拉撒路被關在哪裡。因為在到達拉撒路的家鄉伯大尼前兩天，他對同行的人說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」[註：約翰福音 11:11] 那時拉撒路已經死了四天，發臭了。那麼，那位在到達之前就已經知道當地所發生之事的人，在肉身來到那裡之後，怎會不知道他那充滿萬有的神性早已預知的事呢？他顯然是為了救贖的安排而詢問，好讓聚集在墳墓旁的猶太人藉此機會顯明出來，並成為那死者復活的見證人：那頭裹著手巾、臉蒙著布、腳被裹屍布纏住的人，那已經在腐爛、口張開、舌頭與眼睛都已流失的人，怎能藉著創造主的聲音從遠處被吸引，並重新進入他所離開的身體？

893

891 第一對話錄 [註：約伯記三十八章16-17節；以賽亞書四十五章9節] [註：詩篇六十八篇5節] [註：約翰福音十四章23節] [註：哥林多前書三章16節；哥林多後書六章16節] [註：創世記四章9節] [註：同上，10節]

895

896 [註：路加福音八章47節] [註：創世記十八章9節] [註：約翰福音十四章6節] [註：約翰福音六章44、66節] [註：創世記一章19節] [註：路加福音二章52節]

897

893 第一對話錄 [註：希伯來書一章1-2節] [註：使徒行傳二章36節] [註：箴言八章22節]

899

900 [註：馬太福音十三章31節] [註：詩篇六篇6節] [註：詩篇一百一十八篇（七十士譯本）]

901

902 [註：哥林多後書三章6節] [註：詩篇二十二篇7節]

903

904 [註：約翰福音五章23節] [註：馬太福音三章17節] [註：以賽亞書四十二章1節] [註：雅歌五章10節] [註：詩篇八十九篇7節] [註：同上] [註：詩篇四十七篇4節] [註：馬太福音三章17節]

905

906 第一對話錄 他說：「他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡。」[註：歌羅西書 1:13]

回答：

但這並不能證明子是藉著進步而成為神的兒子。因為同一位神聖的使徒在別處說：「因為神在基督裡愛了我們」[註：帖撒羅尼迦後書 2:16]；這表明基督就是神與父的愛，正如祂也是智慧與能力。因此，父是愛，子也是愛；正如光出於光，神出於神，愛出於愛。因為約翰說：「神就是愛。」[註：約翰一書 4:8] 因此，那些亞流派的狂熱者應當停止了，他們竟以為造物主是受造物，而兩部聖經都不支持這種說法。我們有四卷福音書，共一千一百六十二章；從始至終，子在其中神聖地傳講關於父的事，父也傳講關於子的事，然而他們兩者中沒有一位說：「我為自己造了一個子」，或者反過來說：「父造了我。」

第四十個提問：

那麼，你認為童貞女馬利亞是受造的還是非受造的？從她而出的基督的身體又如何？你又如何敬拜基督？因為如果你說祂是受造的，這必然意味著你敬拜的是某種受造物；如果你不敬拜祂，你就是否認了神的兒子。我不描繪神性的樣式，因為它是單純的、不可見的、無形體的。但我注視肉身的樣式，並因著那合乎位格的聯合，以合宜於神的方式敬拜祂。

回答：

我指著我的救恩起誓，我敬拜基督並非將祂視為受造物，而是視為受造物的創造者與神。正如我以同一個敬拜來尊崇君王與他的紫袍，而不將他與紫袍分開。否則，難道你認為應當對君王說：「請從寶座上下來，好讓我敬拜你」？或者說：「請走出殿宇，好讓我能在沒有無生命物質的情況下讚美你」？既然無生命之物與有生命之物一同被敬拜，且卑微之物與全地的主一同被敬拜，那麼道與祂身體的殿宇——我稱之為祂的紫袍、外衣與寶座——理當以同一個敬拜來敬拜。

第四十一個提問：

如果祂是帶著身體的神，那麼祂自己為何說：「從來沒有人看見神」[註：約翰福音 1:18]？如果祂是神，那麼當時所有與祂在一起的人都看見了祂。

回答：

子所說的是關於父，即「從來沒有人看見神」。祂並沒有說：「從來沒有人看見那身為神、道成肉身的子。」先知、使徒和每一位義人都曾看見神，但沒有人能看見祂本體的本質。因為沒有任何本質能容納對祂的觀看；祂向每一位配得的人顯現，但並非沒有某種遮蔽，以適應領受者的潔淨程度。因此，約伯看見了，但卻是透過狂風與雲彩。在約伯之前，亞伯拉罕透過天使的說話看見了。雅各看見了，如同與他摔跤的人。摩西在幽暗中看見了。同樣地，其餘聖徒的群體也是透過謎語與遮蔽看見的。使徒們也看見了神與道藉著肉身成為人，每個人都根據自己美德與靈魂力量的尺度，看見了這位神與人的子；正如根據身體眼睛的強健或混濁，有些人能長時間直視太陽，而有些人則因虛弱而無法承受那光體的光芒與射線的衝擊。

我們從山頂或小丘上觀看大海，我們說我們看見了大海，這話是真實的，因為我們只看見了海面，且僅是局部地看見。因為從這裡的海岸或岸邊，視線無法穿透到對岸的觀測點，而是在空氣中消散了。同樣地，心智也無法探測到海的深處或最底層。因為每當我們以為理解了什麼，總有另一層事物浮現，包圍著它的高處，以免它散開或流失，而我們的思想在面對這無窮盡的深淵時，理所當然地會感到困惑。我們看見天空，也不是每個人都看見得一樣，而是每個人根據眼睛的力量。因為心智無法達到邊際，也無法精確地觸及那穹蒼的堅實。

因此，我們看見那些同為受造之物的事物，並非根據它們本來的樣子，而是根據我們所能領受的。因為我們面前有可見與不可見的事物，有的部分可見，有的則完全不可見。同樣地，神對人類而言既是可見的，也是不可見的：前者是藉著身體的遮蔽而降卑，後者則是因著本質與無限性。因為乾草與麥稈無法承受火的靠近，因著乾燥而立刻被毀壞。基督在變像山上稍微向祂的門徒顯露了祂的神性，就使教會的柱石們震驚不已。因為彼得、雅各和約翰隨即倒下，因恐懼而顫抖，幾乎要被神性的火所熔化。神聖的使徒引導我們走向這一點，明確地呼喊：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的。」[註：羅馬書 1:20] 既然我們無法完全看見天空、大地與海洋的本質，我們又怎能容納以本質來觀看我們的創造主呢？

第四十二個提問：

在對基督有了充分的教導後，我們請求聽聽關於聖靈的事，祂是否與父和子同等，能以自己的權柄行事並發號施令？以及為什麼聖經將祂比作水與火。

回答：

請聽，尊貴的朋友，聖靈以自己的權柄與統治權發號施令，並行事與父和子同等：「你們要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」[註：使徒行傳 13:2] 祂對使徒們這樣說。與此一致，子對保羅說：「起來，進城去，你所當做的事，必有人告訴你。」[註：使徒行傳 9:6] 使徒行傳在別處說：「他們既被聖靈差遣，就下到西流基。」[註：使徒行傳 13:4] 同樣地，子說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒。」[註：馬太福音 28:19] 使徒們也同樣說：「因為聖靈和我們定意，不將別的重擔放在你們身上。」[註：使徒行傳 15:28] 同樣，保羅說：「我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子……」[註：哥林多前書 7:12] 又說：「聖靈既然禁止他們在亞細亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。」[註：使徒行傳 16:6]

同樣地，子對使徒們說：「外邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們不要進。」[註：馬太福音 10:5] 但神聖的大衛，在顯示萬物皆為三位一體的神之工時，在詩篇中歌唱：「諸天藉耶和華的命（道）而造，萬象藉他口中的氣（靈）而成。」[註：詩篇 33:6] 以「主」指代父，以「道」指代子，以「氣」指代神聖的聖靈。與此一致，那位在天之下神聖的導師保羅說：「恩賜原有分別，聖靈卻是一位；職事原有分別，主卻是一位；功用原有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切事。」[註：哥林多前書 12:4-6] 他呈現了三個位格，卻只有一個神性、權柄與國度。

第四十三個提問：

我們請求在上述內容之外，補充說明為什麼聖經將聖靈比作水與火。

回答：

神聖的靈並非無緣無故地被比作這些事物。因為從天上降下的水具有使草木生長、滋養、餵養的功用，它滋潤萬物，滲透萬物；它雖然是單一的，卻以多種方式運作；從同一個泉源，澆灌出不同種類的植物。同樣的雨水，本質與外觀雖然單一，卻以多種方式顯出益處：在百合花中顯為白色，在玫瑰中顯為紅色，在紫羅蘭中顯為紫色，在番紅花中顯為黃色。同樣的雨水降在無花果樹上，卻產生不同的結果：在果實中是甜的，在擠出的汁液中卻是澀的。同樣的雨水來到葡萄樹上，卻凝結成卷鬚、嫩芽、青葡萄、成熟的葡萄、酒與飲料；總而言之，它在萬物中成為萬物。它雖然單一，卻與領受者的本質結合，賜予每個人所需要的。火也是如此，它是單一的，卻以多種方式運作：加熱、潔淨、烹煮、試驗、照明、焚燒。同樣地，神聖的聖靈，作為一位、單一、單一方式、單一本質、不可分割、不可損毀的，按祂的旨意將恩典分給每個人。正如在植物中，只要冬天的嚴寒佔據，它們就保持不結果實；但一旦被雨水滋潤，被太陽溫暖，它們就復甦並發芽。同樣地，人類的靈魂，只要被罪惡的冬天所佔據，表現出對鄰舍的冷漠與隔絕，就是死的且不結果實的。但一旦他們藉著教導的言語領受了聖靈神聖的雨水，洗去了罪惡的污穢，脫去了那充滿情慾的肉體外衣，理性就在他們裡面重新被點燃，彷彿藉著聖靈神聖的滋潤與溫暖而復甦，並結出果實，正如主所說，有的三十倍，有的六十倍，有的一百倍。[註：馬太福音 13:8] 因為祂將舌頭用於智慧，將另一人的舌頭用於預言，將另一人的用於驅逐魔鬼，將另一人的用於闡明神聖之事。祂教導一人節制，另一人憐憫，堅固一人忍受苦難，膏抹並激勵另一人為主作見證，祂在不同的人身上顯現，卻不是不同的靈；正如那位心智高超的使徒所寫的：「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」[註：哥林多前書 12:7-11] 正如水有生長與腐蝕的功用，火有焚燒與照明的功用，神聖的聖靈也有施恩與懲戒的功用。

第四十四個提問：

既然我們發現你是靈魂的醫生，充分地為我們的靈魂提供治療並使我們脫離謬誤，我們請求你補充關於天使的事，是否有天使的品級，有多少，本質如何，以及他們是否知道未來的事。

回答：

天使是被造的，且是可變的，是為服事而被差遣的理性之靈，正如神聖詩歌的作者所說，保羅也與他一致：「神造天使為靈，造僕役為火焰。」[註：詩篇 104:4；希伯來書 1:7] 他們藉此表明了天使的本質與尊榮。天使有七個品級，正如猶大所寫的，那位高超的使徒也列舉了出來[註：以弗所書 1:21；歌羅西書 1:16]，神聖禮儀的祭司們也跟隨這一點，向神高聲呼喊：「天使、大天使、寶座、主治、執政、掌權、能力都在讚美你。」他們是可變的，這有明顯的證據：那作惡之源的魔鬼轉向了邪惡，並帶領了許多天使一同背叛，他們並非因本質而變，而是因著他們領袖的建議而改變了意志，那領袖為自己的行為領受了相稱的稱號。因為他誹謗同類，所以被稱為魔鬼（誹謗者）；而撒但則是因為他與神和人為敵；因此他從那些超世的境界中墜落。在神聖的以西結書[註：原文應為以賽亞書 14:12]中，他受到責備：「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？」這同時展現了他本質中火熱與光明的特質，以及他在秩序中領袖的地位。與此一致，但以理揭露了他的邪惡，並說明了跟隨者的墮落。

天使與人類一同不知道未來的事；因為只有三位一體的神知道萬有，並預知未來的事。他們服事神與我們：對神，他們以合乎神性的方式服事；對我們，他們則根據神對我們救恩的旨意來服事。因此，他們除掉一些因惡行而無法改正的人，以免靠近的人受到傷害；正如聰明的醫生，在疾病擴散到全身之前，用烙印或手術切除其勢力。這也是農夫所努力的，他們在雜草剛長出時就將其拔除，以免它們與麥子一同生長並高過麥子，損害了麥子。葡萄園的工人也在雜草剛長出、還未纏繞葡萄樹時，就將其拔除或用鐮刀割斷，以免損害葡萄。我們本性與教會的農夫也習慣這樣做；祂預見那還在吃奶的嬰孩未來毀滅性的成長，在成長的同時將那將要藉著邪惡行為與教義毀滅他人的人拔除；或者為了減輕被除掉者因其生前行為所應受的鞭打。因為那些在這裡受審判，並預先償還了未來所積蓄的刑罰的人，在我看來，他們將不再因他們所償還的事而受審判；並非因為殺人者所犯的種種罪行，而是因為他剛被判處死刑的原因，正如神聖的律法所命令的：以眼還眼，以牙還牙，流人血的也必被殺。

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916 聖凱撒利烏，貴格利之弟 關於同樣的罪行，經上明確地說：「主必不兩次施行報應。」因為在我們看來，讓一個罪犯受兩位審判官懲罰是不公平的。當我們在此受審時，我們正受主的管教，免得我們與世界一同被定罪[註：參見林前十一32]。那位卓越的使徒說：「因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」[註：參見來十二6] 他並非收納一些人，卻拒絕另一些人；而是有些人在此，有些人則在彼處行這事，藉著遵守或違背命令，來接受或拒絕祂。因為這條大道並未給冒犯者或跌倒者提供藉口，而是他們自己眼睛四處遊蕩，腳步不謹慎地行走。因此，天使帶走那些堅持作惡的人，卻保守那些轉向美德的人。聖經說：「主的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。」[註：參見王下十九35] 同樣，天使擊殺了埃及的長子。天使阻擋了巴蘭前往巴拉客那裡去咒詛以色列的行程，當那馱著他的牲口看見天使時，因恐懼而跪下，並用人話責備了騎乘者。米迦勒天使長被差遣去見約書亞（嫩的兒子）；加百列被差遣去見但以理，為要給他解釋夢境；去見撒迦利亞，為要宣告約翰的誕生；去見那身為母親且永遠保持童貞的馬利亞，關於神與道（Logos）的成孕；拉斐爾被差遣去見多比，為要攜帶他的錢囊，陪伴他十四天，並使他與合法的妻子結合；並將那因惡魔而殺害丈夫的女子，與那惡魔分離，並開啟那新娘岳父的眼睛，因鳥糞而瞎眼，後用魚膽塗抹而復明。你還會在亞伯拉罕、摩西、瑪挪亞的生平中，在伯利恆，在牧羊人那裡，在基督的墳墓與祂升天時，發現天使的其他許多服事。

第四十五、四十六問

既然天使不知道未來的事，那麼加百列在巴比倫如何向但以理預言，基督將在四百八十三年後誕生呢？因為解經家們傳講，他對但以理所說的那六十九個七，是指七十年的七。

答

但這並非藉著他們自己的預知來指明；而是天使從上頭的智慧學到了什麼，他們就說什麼。因為他們從神聖的三位一體那裡學習神聖的事，再由他們傳給人類，而人類再將後續的事傳給地位較低的人。

第四十七問

如果他們是透過教導來領受的，那麼他們必然像我們一樣使用書卷與紙張。因為若不寫下來，言語與法令很快就會被遺忘。因為如果言語能長久留在記憶中，摩西就不會在山上將它們寫在石版上了；若這些石版碎了，他若記得第一次所寫的內容，就不需要第二塊了。

917

918 對話錄一 答 摩西在石版上領受了十條神聖教義的誡命，那是無需鑿子或刻筆，由神的手指所刻成的。但同樣是摩西，當神講述關於世界創造的事時，他又是如何僅憑記憶將其寫下的呢？或者，他如何憑記憶將在山頂上所展示的神聖帳幕，透過言語教導比撒列，使他能以物質模仿那無物質的樣式？又或者，所有的神聖先知與使徒，並非透過學習，而是照著「道」在他們裡面所發出的聲音，將其存於記憶中，並向全世界傳講，這些加利利人的教導者來到羅馬人中間，並針對每個民族轉換成他們的語言？因為帕提亞人、米底亞人、以攔人以及其餘的民族，都聽見他們各自用自己的方言講述神的大作為。這些事他們並非透過文法教育，而是透過屬靈的運作來傳講。因為有舌頭如火焰顯現出來（在復活後的第五十天，升天後的第十天），神聖的路加在記載他們的事蹟時說：「這舌頭落在他們各人頭上。」

第四十八問

如果天使是無形的，他們怎麼會與婦女結合，並從中生出巨人呢？如果他們是無形的，又怎麼會向聖徒顯現，如同人類一般？因為聖經說：「神的兒子們進去到人的女子那裡，有人說巨人就是從此而生的。」[註：參見創六2]

答

天使相對於我們而言是無形的；但就他們自身而言，他們有身體，如同風、火、煙或空氣一般。因為他們是細緻且無物質的身體，超乎我們粗糙的物質之外。那位神聖的使徒說：「有天上的身體，也有地上的身體。」[註：參見林前十五40] 然而，認為他們與婦女同寢是荒謬且愚蠢的；正如人們認為惡魔也與婦女同寢一樣。他們並非拋棄了本性，而是拋棄了秩序；他們並非失去了偉大，而是失去了坦然無懼的心。因此，認為天使會貪戀女性，這是褻瀆且幼稚的。因為聖經並非說「神的兒子們」進去到人的女子那裡是指天使；因為天使從未被稱為神的兒子，而是指塞特與以挪士的兒子們，被當時的人所敗壞。因為聖經說，塞特開始求告神的名。主對摩西說：「我使你在法老面前代替神。」[註：參見出七1] 關於神聖的審判官，祂說：「不可毀謗神，也不可毀謗你百姓的官長。」[註：出廿二28] 因此，塞特與以挪士的後代被理解為神的兒子是合理的；他們因放縱情慾，進去到該隱的女子那裡；從這種不相稱的混雜婚姻中，生出了巨人，因著義人的血統而強壯，因著該隱的血統而邪惡。再者，當人們見到天使的異象時，連那些非凡且卓越的人都會感到震驚，婦女又怎能與天使同寢呢？因此，但以理因無法承受加百列的異象，隨即倒在地上，因恐懼而幾乎消融。撒迦利亞也因見到他而驚恐，隨即變為啞巴，因恐懼而顫抖，直到約翰誕生為止，只能用手勢表達意願。這在我看來，似乎預示了律法與舊約神聖禮儀的靜默，以迎接更卓越者的降臨。稍後我們會更清楚地證明這一點。此外，那些急忙趕往救主墳墓的婦女們，因見到天使而震驚，因恐懼而退縮，沒有向使徒們報告所吩咐的事。那位神聖的福音書作者說：「她們因為恐懼與驚惶，什麼也沒有告訴人。」[註：參見可十六8] 如果連偉大的人都無法承受天使的降臨，那麼柔弱的婦女又怎能承受他們的觸碰或同寢呢？因為蘆葦在火的近處是絕無法保持堅固的。聖經記載：「亞當活到二百三十歲，生了一個兒子，形象樣式和自己相似（也就是說，他起初被神創造時，臉上的形象與光輝），給他起名叫塞特，意為『復興』。」因為他在他身上看見了那古老且奇妙的形象、恩典，以及至聖靈的光輝；當時的人看見他，便稱他為神。因此聖經說，塞特的兒子們看見該隱後裔的女子，就娶她們為妻。因為他們自己也曾分享聖靈的恩典，直到神說：「我的靈不永遠住在他裡面。」然而塞特確實保持了那樣的形象長達五百零五年。

第四十九問

如果魔鬼因轉向邪惡而從天上墜落，且在他之上還有那些保持不變的天使，那麼他怎麼能靠近諸天，與天使一同侍立在神面前，並要求試探約伯呢？因為關於他的歷史說：「神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也在其中。」[註：參見伯二1]

答

這並不是說撒但能升到天上（他因自己的狂怒已從那裡被逐出），或能與天使一同來到神面前，或以任何方式來到諸天之上；而是因為神聖的本性是無量、無邊且不可測度的，祂無處不在，充滿萬有。大衛，那位神聖的詩人說：「我們的神在天上，在地上，在海中，在一切深淵中。」由此我們受教導，知道在祂面前，不僅天使，連魔鬼、惡魔、人類、牲畜以及萬物都顯露在祂面前。因為我們即使在地上，也是侍立在神面前；正如那位神聖的以利亞所說：「我今日侍立在永生的耶和華面前。」如果萬物都被空氣所包容，那麼這四種性質的宇宙萬物——無肉身的、理性的、感性的、有肉身的、獸性的、無理性的、無生命的、無知覺的——就更被祂的創造者所包容了。那位神聖的使徒說：「萬物在祂眼前都是赤露敞開的，沒有一樣受造之物在祂面前不顯明。」[註：參見來四13]

第五十問

為什麼摩西在寫作時，不是從天使與天上的事物開始，而是略過了天使的群體與所有超乎諸天的事物，從天與地的創造開始呢？

答

他設定了一個適合當時與人們的開端，因為當時猶太人剛離開埃及，耳中還充斥著埃及人的謬誤。那些不敬虔的人，有的將天神化，有的將地神化，這些事物會因風與雲而改變。另一些人則敬拜太陽與月亮，以至於他們在晝夜的交替中保持不敬虔。因為他們將那些在黑夜、霧氣與塵土中被遮蔽的事物神化；而另一些人則敬拜那些會衰殘、終將消逝的事物。還有一些人將泉水與河流神化，以至於在夏天乾涸、冬天因洪水而氾濫時，將它們視為神。另一些人則畏懼火，視其為神，但火卻會被水澆熄，或因缺乏燃料而熄滅。多麼愚蠢啊！這些虛妄且心智昏亂的人，將比自己更卑微的事物神化，真正是被謬誤帶離了神。為了他們，摩西這位神聖的作者，撇開了超世俗的事物，從我們所處的環境開始敘述，透過感官與可見的事物，引導他們走向理性的事物，以及那真正不可見的神。同樣地，亞拿尼亞的同伴們，在那位神聖的人帶領下，踐踏了巴比倫的神，即那被火焚燒的火，那火雖被石腦油、瀝青與枝條助長，卻被水澆滅，他們說：「你們這一切受造的，都要稱頌主。」他們引導不敬虔的迦勒底人走向那無物質且非人手所造的神，並指出所有外邦人的神，都是那真正真實且未受造之神的受造物與工作。

923

924 聖凱撒利烏，貴格利之弟 他們說：「你們這一切受造的，都要稱頌主。」隨後在詩歌中證明，萬物都必須服事神，他們說：「天使、諸天、水、太陽、月亮、星辰、火、地、山、丘、牲畜、野獸、爬蟲、飛鳥，以及外邦人所神化的一切，都要稱頌主。」

第五十一問

神在創造萬物之前，是使用了預先存在的物質，還是祂自己產生了物質？

答

在第一天，祂從無中產生了物質，同時構想出每一種事物應有的物質，隨後將所構想的呈現出來。你不要陷入那些詢問「如何」的推理中；因為祂既願意，也有能力，祂是萬物運作的動力。祂從第一天所創造的物質中，改造了其餘的創造物；祂創造了第一個天，不是我們所看見的那個，而是位於上方的，大衛歌唱說：「諸天之上的天是屬於主的。」這就像一座雙層的房屋，將超世俗的事物與地上的事物隔開，彷彿隔開了一層樓。

第五十二問

為什麼摩西沒有寫下神創造了水、火或空氣，就像他寫到天、地、樹木與其他事物那樣？

答

那麼，既然經上寫著神取地上的塵土造人，卻沒有加上祂造了眼睛、耳朵、腳或手臂，我們是否就該認為這些身體器官不是神所造的呢？當然，在那些複合且終將分解的事物中，神聖的經文習慣從最卓越的部分來代表整體。正如那位神聖的詩人說：「不從惡人的計謀。」這並非將婦女排除在福分之外；而是因為本性是一樣的，從最主要的來引導詩歌，後續的創造也應如此理解。因為透過創造天與地，萬物都被包含在內，包括空氣、黑暗與深淵。

第五十三問

那麼，摩西是因為力量不足，才沒有選擇寫下黑暗與深淵的創造嗎？

答

摩西略過不寫，並非因為力量不足，而是為我們留下了操練。所羅門以子的身分對父說：「在祂創造深淵之前，我就在那裡。」這是神適當的安排，即神的能力與智慧，也就是基督。

925

926 對話錄一 第五十四問 空氣是什麼時候產生的？你能說所羅門也寫過這個嗎？

答

聽聽摩西怎麼說：「神的靈運行在水面上。」與此相呼應的是阿摩司所說：「主建立雷聲，創造風（靈）。」

第五十五問

但這並不是指空氣，這句話更多是指聖靈。因為除了聖靈，我們不說還有其他的靈。

答

我害怕將未受造者與受造物混為一談。然而，我不否認所說的，我接受這一點，若以合乎神聖的方式來理解，即祂運行在水面上是為了賦予生命，就像母雞孵蛋一樣，將某種生命力注入被溫暖的水中，以產生無數的魚類。

第五十六問

此外，我們還想向你請教關於火的起源。因為經上從未記載神說：「要有火。」

答

火的本性是最具運作力的，它似乎存在並潛藏在地的創造中。無論你擊打哪塊石頭，都會產生火；鐵器摩擦時通常也會產生火；木頭摩擦時同樣會顯現出來；正如車軸因負載的壓力而摩擦，產生了內含的火。不僅如此，磨坊空轉時，也會看見火花四濺；同樣地，雲層在風的推動下碰撞，也會產生閃電。因為萬物都與火混合，正如那掌管天國鑰匙的彼得所說：「現在的天地，是憑著同樣的道存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」[註：參見彼後三7]

第五十七問

那麼，為什麼在冬天，雲與風同樣存在，卻沒有閃電與雷聲呢？

答

關於雷聲，我已在上面說過我的看法。至於冬天沒有閃電，我認為是因為空氣的厚度以及雲層中滲透的濕氣。因為乾燥的事物與潮濕且充滿物質的事物在碰撞時，其發光的方式並不相同；前者會被點燃，後者則會滑過。

927

928 聖凱撒利烏，貴格利之弟 第五十八問 你所說的確實真實；但我們所詢問的是關於閃電，以及火的生成，神究竟在何處說過：「要有火」？

答：

摩西寫道：「神說：『要有光』；就有了光」：這顯然是指火的本性。因為火不僅僅是我們這裡所見的這種，那些上方的權能似乎也是火，與我們這裡的火同源。

第五十九問

既然上方的火是不滅的，而此處的火是可滅的，那麼兩者如何能同源呢？

答：

我說天使與我們的靈魂在某種程度上具有相似性。因為兩者都是靈，源於神。它們在我們的身體中如同燈火般發光，若因分離而熄滅，便失去了運作的效能。因為古時的智者也稱人為「光」（φῶς），即光明，這是由於理性的力量。同樣地，他們也被稱為火，正如我稍後將證明的那樣，待論述進展到我們人類的生成時。我所說的天使是不滅的靈，沒有肉體的結合或分離。此外，那三位聖童也表達了靈魂與天使的相似性，他們說：「諸靈與義人的靈魂，請讚美主。」大衛在詩篇中也說：「以祂的天使為靈。」又在暗示它們與我們靈魂的相似性時說：「主啊，求祢快快應允我，因為我的靈耗盡了。」

第六十問

為何我們這裡的火有焚燒木材及任何物質的力量；而上方的火卻不焚燒乾枯的樹木、羊毛，或是我們暴露在陽光下的頭髮呢？

答：

讓太陽在此成為我們的導師，教導我們關於它自身與我們這裡的火之間的同源性。因為經常有牧羊人、牧牛人或牧馬人在荒野的帳棚中生活，當他們想要烹煮肉類或糧食時，會將透明的玻璃器皿裝滿水，若將其置於太陽光線的對面，並用裝水的器皿接觸乾糞，他們就能從上方的光中引出火來。

第六十一問

黑暗是誰造的？是神嗎？還是起初就有的？又或者是魔鬼造的，作為光的對立面？因為許多人認為，黑暗在世界之初就已經存在。因為摩西從未說過有人造了黑暗，只說它存在。

答：

既不是神造的，也不是魔鬼造的，它也不是在可見的世界之前就預先存在的；因為在世界被造之前，所有無肉體的天使隊伍都在光中運行；然而，隨著天上的形體被鋪展，黑暗如同從某種屏障投下的陰影般產生，就像一個人在正午時分，為自己搭建了一個由厚實且不透光的物質所構成的帳棚。我們從航海者那裡也學到同樣的道理，他們在暴雨中透過鋪展獸皮來遮蔽船隻。若非如此，在我看來，黑暗是由深淵中霧氣騰騰的蒸發物，以及變得濃稠的氤氳與水氣所形成的。神說：「要有光。」神的第一道聲音創造了光，祂稱之為「晝」，以一種溫和的稱呼來尊崇那平靜與柔和的事物。當然，也可以列舉其他由祂所造的光：例如，摩西所見的火，當它焚燒荊棘卻不將其燒毀時，是為了顯明其本性並彰顯其能力；那在火柱中引導以色列人、使曠野變得溫和的光；那環繞牧羊人的光；那將以利亞以火車接去、卻未焚燒被接之人的光；那在永恆之光（基督）臨到時間之中時，環繞牧羊人的光；那在伯利恆顯現的星光，為要引導博士，並以侍衛之姿護衛那超越我們、卻為我們而生的光；那在山上向門徒顯現、在視覺上稍顯強烈的神性之光；那環繞保羅、以光芒治癒他靈魂黑暗的光；那在未來之世，賜給在此地已得潔淨之人的光，那時義人將如太陽般發光，神站在他們中間，在眾神與君王之中，按著各人所行的，分別並分派給每個人那來自彼處的福樂獎賞；那賜給我們始祖在樂園中的命令也是光：「祢的律法是我腳前的燈，是我路上的光」，大衛，這位神聖詩歌的作者說。我們裡面理性的力量也是光，引導我們按著神而行的腳步；那為神作見證、並以神性的火炬踏平謬誤火焰的光，正如在巴比倫的亞拿尼亞同伴，在火窯的烈焰中跳舞，連他們的衣袍都沒有損壞；此外，洗禮的啟蒙也是一種獨特的光；超越一切的光，是我們在三位一體中那榮耀且無可指摘的信心。神說：「要有光，就有了光。」神稱光為晝，稱黑暗為夜。

第六十二問

那麼，光是一回事，晝是另一回事嗎？或者夜是一回事，黑暗是另一回事嗎？

答：

凡是明亮且令人愉悅的，理所當然地被稱為「晝」；而與此相反的，則被稱為「夜」。但對我而言，這似乎也透過這種稱呼，象徵了它們的服事，以及那井然有序、彼此交替的運行。因為主的名分是發號施令，而僕人的本分是順服，並以良好的秩序回應那聲音。

第六十三問

地為何是空虛混沌的？是因為神造得不完全，還是其他緣故？

答：

地之所以空虛混沌，並非因本性如此，而是因缺乏裝飾與外觀，當時水尚未被分開到各自的處所，以致無法顯露其本質，也無法以植物裝飾、以花朵加冕。因為深淵覆蓋其上，尚未被泉源與河流所環繞，也未因神聖的命令而長出供動物食用的植物；它彷彿披著一件深淵所構成的哀傷外衣，正如神聖詩歌的作者大衛所說：「深淵如衣裳遮蔽祂」：顯然，海洋如同戒指般環繞著大地，直到今日依然如此。

第六十四問

為何先知不使用陰性詞「祂的遮蔽物」（peribolium），而使用陽性或中性詞「祂的」（autou）？

答：

如果我們將「地」視為元素，這兩者之間並無區別。同樣地，儘管所有靈魂在語法上都被稱為陰性，我們也不會因此承認靈魂有男女之分。基督也被稱為智慧、能力與磐石，儘管祂是神、是道，也是人。但也可以從另一個角度理解：地是「看不見的」。因為當時還沒有人作為它的觀看者，也沒有那些本性上傾向於它、不斷注視著它並發出叫聲的動物種類。

第六十五問

那在上方之水與海中之水之間，作為分隔的「穹蒼」其本性為何？

答：

在第一日，創造了位於穹蒼之上的天；在第二日，創造了我們頭頂所見的這片穹蒼，其本性與上方的那片天不同。

第六十六問

既然它們名稱相同，為何本性卻不同且相異呢？

答：

那些勤奮而非敷衍地考察文字的人，會發現即使在名稱上也有很大的差異。因為「天」是一回事，「穹蒼」又是另一回事。因此，從名稱本身我們就能得知，所見之物比不可見之物具有更堅固的本性。因為摩西說：「起初神創造天地。」這裡卻提到了堅固之物：「神說：『要有穹蒼。』」以賽亞在展現前者本性的細緻與輕盈，以及後者身體的堅實與厚重時說：「祂鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。」關於所見之物，他說：「祂將天如穹頂般固定。」因為聖經習慣將男人與女人都稱為「人」；儘管名稱相同，但前者堅毅且能負重，後者則在思想與言語上較為柔和或輕盈。因此，對於上方之物的本質，我保持沈默，就我所能理解的而言，我說所見之物的本性是水晶般的，因神聖的命令而凝固並堅強，以承載超越世界的萬物，且不具備我們這種沈重感，兩者都由那統管並承載萬物的神聖能力所支撐。

第六十七問

水晶如何能承載並分隔那廣大無邊的水呢？

答：

基督徒的教義通常是藉由信心來堅固的；因為在神所願之處，本性會屈服於那超越本性的服事。就這樣，水在加利利的迦拿變成了酒；在埃及，尼羅河變成了血色；紅海違背本性地變成了乾地，水如同兩道牆般凝固，百姓在乾燥的河床上安然通過。願那被神所憎惡、溺斃於海中的法老，成為你對不信之事的警誡。因為那位在同樣的過渡中，將他淹沒在波濤之下的神，曾如鋪張幔子般鋪開諸天，將其在陸地上拱起，並建立在深淵的波濤之上，正如神聖詩歌的作者所歌唱的：「鋪張穹蒼如幔子，在水中立祂樓閣的棟樑。」祂來到我們這裡，在末後的日子披戴肉身，並以乾燥的雙腳行走在潮濕且不穩定的海面上。

第六十八問

我們之前已經請求過你，請容忍我們的提問，我們並非不信，而是希望藉由他人的話語，透過你得到造就。

答：

我確實懇求你們那令人欽佩的敏銳，不要在認識真理的過程中，讓心靈的腳步跛行。讓我們以一個比喻來說明，假設水比地高出一百肘。當神說：「要有穹蒼在水之間，將水與水分開」時，它再次凝固成了水晶，承載了一半的水；就像在玻璃器皿中可以看到的那樣，從中分離出另一個杯子，將注入的水區分開來。神那全能的創造力，絕對超越了一切人類的想像。請更清楚地觀察關於穹蒼的例子，這不是出於凡人的技藝，而是出於神的旨意，彷彿是為了教導我們而擺在眼前的。那從樂園泉源流出的四條河流之一，在我們的聖經中稱為比遜（Phison），在希臘人那裡稱為伊斯特河（Ister），在羅馬人那裡稱為多瑙河（Danubius），在哥德人那裡稱為杜納比斯（Dunabis）；當冬天結冰，那柔軟的河水本性變成了如石頭般的堅硬，以至於能承載武裝的軍隊，以及成群結隊前往羅馬、伊利里亞與色雷斯邊境的人們。同樣地，那由水凝固而成的穹蒼，下方被流動的河水沖刷，上方卻承載著馬匹與騎士，有時可見多達萬人。有時，當冬天的嚴酷佔據上風，寒冷持續時，從雲中降下的暴雨，透過山谷、山頂或丘陵流向河流的堅冰；這水相對於上方流動的水，被那由水構成的穹蒼作為隔板所阻隔，與下方之水保持著不混合、不混雜的狀態。我們透過雪也能學到類似的道理，雪被我們所說的穹蒼所接納，以至於它成為中間的水晶隔板，分隔了水與水，如同天上的穹蒼，將地上的事物與超越世界的上方事物區分開來。我說，神那道命令所凝固的、位於我們頭頂的穹蒼，其堅固程度比冬天所能達到的強大無數倍，且無法比擬。

第六十九問

那麼，上方的水究竟有何用處？是為了讓人汲取、飲用、航行，還是為了澆灌他人，或是為了其他什麼用途？

答：

因為我說過穹蒼是水晶般的，它將要承載上方發光體的輝煌，我指的是太陽、月亮以及其餘的星群，它們的本性源於火。因此，為了不讓那凝固之物因它們的熱度而融化，神透過它將那無邊的水分隔開來，彷彿放置在它的肩上，以冷卻那燃燒的熱度，並滋潤那旋轉的穹蒼，使其因那濕氣而變得沈重，從而能夠抵禦發光體的火。

第七十問

冰如何能抵禦火呢？它根本無法承受火的靠近，也無法承受手的觸摸、溫暖的氣息，或是衣物的覆蓋？

答：

我們不應將超越世界的萬物完全歸類於地上的事物；因為神聖的能力按著我們的軟弱，安排並治理了一切。因此，我們使用我們這裡微弱的例子，將太陽這位發光體之王，與那在巨大的房屋中發出微弱光芒的燈火進行比較，並與天上的形體相對照；就像有人在巨大的盤子上放置一小塊木炭，或點燃一盞燈，它不僅無法焚燒或熔化下方的器皿，甚至連加熱都做不到。那麼，微弱的燈火又怎能融化或焚燒那凝固的深淵呢？當燈火因嚴寒而熄滅，且寒冷將其中的水與油轉化為石頭時，那接觸的杯子又怎能打破冬天的嚴寒呢？那不滅的草（石棉）又怎能置於火焰之中，卻完全不受焚燒呢？我們也知道火蜥蜴這種卑微的動物，其本性與火不同，卻能在火窯中跳躍、穿行，完全不受火那毀滅性本性的傷害。因此，太陽也不會傷害它所運行的天；神聖詩歌的作者在描述它清晨的升起時說：「太陽如同新郎出洞房，歡如勇士奔路程。它從天這邊出來，繞到天那邊。」看，這裡提到了「邊」與「出來」，而不是某些追隨虛妄猜測的人所認為的球體與圓形上升。又說：「它的終點直到天那邊。」看，又是「終點」與「邊」，而不是下降與沒入。讓我們回到這位發光體如新郎般的華美。大衛關於它說：「它如同新郎出洞房」；這話表達了它清晨面貌的歡愉與適度。因為當它在正午橫跨天空時，我們常試圖尋找避難所，無法承受它那火熱的熱度；但在它升起時，它對所有人來說都是令人愉悅的，看起來就像新郎，從清晨到黃昏，透過光線的反射，以它那火炬般的光芒消除了空氣中的沈悶，並與大地交流以激發繁殖，溫暖大地，促使種子萌芽。

第七十一問

既然太陽的熱度如此之大，以至於我們在正午都無法承受它的火焰，那麼水晶為何不會因太陽的燃燒而融化呢？

答：

既然神如此意願，關於「如何」的問題就該沈默；因為我也理所當然地要問你：摩西所見的那叢燃燒的荊棘，為何沒有被燒毀，反而如同被露水滋潤般顯得更加茂盛？亞拿尼亞的同伴在迦勒底人的火窯中，那高達四十九肘的火焰裡，他們的頭髮與衣袍為何沒有被燒毀？

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940 聖凱撒利烏，貴格利之弟， [註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考拉丁文校勘。]

……在火焰中，卻保持不被觸碰且毫髮無傷，甚至比火本身更加閃耀？為了不讓那些用麻絮、瀝青、石腦油和乾枝助燃的人，以為他們是透過某種魔法或幻象，才制伏了那吞噬一切的火之大能，因此，那與他們同在其中的神性，安排了那從爐口向上竄出的火焰，奔向地面，將那些坐在距離火場四十九肘遠處的僕役與旁觀者燒毀，並化為塵土與灰燼。或者，以利亞如何乘著火車飛升上天，卻連一根頭髮都沒有被火燒傷？又或者，為何從石棉草製成的燈芯放入燈中，竟能持續燃燒二十年之久，唯有油在燈火中不斷蒸發，而燈芯本身卻保持不壞？因此，關於「如何」的問題，就讓它在神裡面平息吧。神聖的詩人說：「主的聲音劈開火焰。」[註：詩篇二十九篇7節] 因為正是以這種方式，在曠野的荊棘中、在巴比倫的火爐中、在以利亞先知身上，以及其他神蹟中，神聖的命令切斷了火那吞噬的大能，將在我們看來不可分割的事物分開，並暗示了未來神聖審判的公正性——那時，永恆之火的光明將賜給義人，而其焚燒的特性則歸給敵對者。因為那日子要在火中顯露，火要試驗各人的工程怎樣，那位卓越的使徒說。[註：哥林多前書三章13節] 與此一致，神聖事奉的首領彼得說：「現在的諸天與地，藉著同樣的道，被火焚燒，存留以待審判和懲罰的日子。」[註：彼得後書三章7節] 主為了印證祂僕人們的話，在福音書中說：「那時人子要差遣祂的使者，遍行天下，將罪人從義人中挑出來，丟在火爐裡。」[註：馬太福音十三章49-50節]

第七十二問

那麼，諸天是否永遠不會毀滅，那些發光體也不會消亡？

答

受造物確實會有解體，但並非徹底的消滅，而是轉化為更好的狀態，正如我們從神聖的詩人大衛那裡所受的教導，他如此歌唱：「主啊，祢起初立了地，天也是祢手所造的；天地都要滅沒，祢卻要長存。」[註：詩篇一百零二篇25-26節] 他隨後又提到重生，說：「它們都要像衣服漸漸舊了，祢要將它們如外衣更換，它們就改變了。」[註：詩篇一百零二篇26節] 因此，當天上的水竭盡時，萬物將在火的極大威力下徹底熔化；因為星辰要墜落，像無花果樹的葉子一樣，那位先知中卓越的以賽亞說。[註：以賽亞書三十四章4節] 在大公書信中，彼得說：「有形質的都要被烈火銷化。」[註：彼得後書三章10節] 至於萬物將被強化，進入一個不再終結的更佳狀態，那位既通曉現今又通曉未來之事的神聖詩人說：「祢發出祢的靈，它們便受造，祢使地面更換為新。」[註：詩篇一百零四篇30節]

第七十三問

那麼，海洋在終局之時也會乾涸嗎？它如此巨大，還有那些「天上的水」，關於它們，神說：「諸水之間要有穹蒼」？[註：創世記一章6節]

答

我們確實從卓越的以賽亞那裡得到教導，海洋在終局之時將會乾涸並消失。因為那位神聖的先知對神說：「我對深淵說：『你乾涸吧，我必使你的江河乾了。』」[註：以賽亞書四十四章27節] 這應當從隱喻來理解：深淵是指惡魔，即邪惡的深淵；江河是指從牠流出並流向牠的鬼魔，牠的氾濫對我們而言是致命的，而牠們則像波浪般湧起，藉著試探不斷攻擊我們。造物主所創造的水之本性，僅僅是為了維持這宇宙的架構。穹蒼不僅是為了冷卻超世俗的水而保留，神也將發光體的火焰向下傳送，藉著祂那緊密結合的身體，將向上升騰的火強行向下壓，並將其反射擴散為光束，就像我們手中拿著燈，用盤子或蓋子從上方壓住火焰，使其破碎成光束與射線。因此，在太陽之前的太陽——基督，設計了高懸的太陽，使其從一處升起作為夏季，從另一處升起作為冬季，以免它在同一條軌道上停留過久，損壞了穹蒼的拱頂，或燒毀了裝飾的一部分。

第七十四問

那麼，超世俗的水是否也像海水一樣，是苦的、鹹的，且沉重或長滿苔蘚的？

答

宇宙中一半的水被劃分在上方，但它並不具有海水那種極度的苦味、沉重或惡臭；因為太陽運行在海水之下，卻觸及不到那上方的水，而太陽藉著永恆的光輝穿透，透過蒸氣吸取並帶走那些從河流與溪流中排入海裡、最甘甜且可飲用的水。我們經常看到沼澤地在正午時分，因蒸氣將水分離並帶走，與雲層混合，隨後又像從海綿中擠出一般，轉化為雨水降回地面。

第七十五問

那麼，從海中供應給雲層的雨水，又散布回地面嗎？難道這麼大的重量和數量的水，真的能被帶入雲中嗎？

答

聽聽大衛關於神所唱的：「祂使雲霧從地極上騰，祂造電隨雨而作。」[註：詩篇一百三十五篇7節] 另一位先知說：「祂召海水，將水澆在地面上；主全能的神是祂的名。」[註：阿摩司書五章8節] 因為被風驅動的雲層相互摩擦，產生了雨水，閃電也隨之發生。

第七十六問

那麼，這麼多年來，透過雨水的升騰和萬物的分享，泉水或海水為何沒有耗盡？

答

泉水並沒有耗盡，因為它從海中被賦予，又透過河流與溪流流回海中。因此，它既不會氾濫，也能將自身所出的收回，正如通曉神聖之事的智慧人所羅門所教導的：「江河都往海裡流，海卻不滿。」[註：傳道書一章7節] 海水也不會因為從上方而來的回報而減少，它因太陽蒸發的水分而增加，天上的水滴落並滲出，加上空氣中每日向上升騰的蒸氣，就像浴室的頂部因空氣蒸發而潮濕，反過來又將水滴落到地面上一樣。我們也經常可以看到濃厚的空氣從海中、泉水和河流中呼出，這在我看來除了水之外別無他物。

第七十七問

那麼，海水如何能變成泉水或可飲用的水？海水是苦且鹹的，而泉水卻是甘甜、可飲用且較輕的？

答

這些都不會妨礙上述的解釋。因為透過管道的擠壓和湧出時彎曲的路徑，沉重與苦味被卸下，鹹味被稀釋，就像將混了水的酒倒在海綿或乾淨的麵包上，酒因為較濃稠，被保留在麵包的孔隙中；而水因為較稀薄且透明，透過孔隙過濾出來。同樣的道理也適用於將水油混合物倒在上述物質上；較油膩且濃稠的部分留下了，而較稀薄的部分則穿透並分離出來。

第七十八問

如果情況如此，為什麼水不是到處都從深淵湧出，而我們挖掘水井卻要承受不尋常的勞苦，有時甚至被埋在礦坑中，招致悲慘的死亡？

答

事實上，從水井中可以推斷，泉水確實來自深淵，透過地表較疏鬆的裂縫湧出。因為從深淵遠道而來，經過彎曲的管道流動，水變得溫熱，卸下了苦味，並去除了鹹味而變甜。然而，井水理所當然地較重、微鹹且難以飲用，這是因為它的底部靠近深淵，就像一個桶子或罐子漂浮在深淵之上。因此，由於上升的路徑較近且較短，它無法像海水那樣苦鹹，而是處於中間狀態，比泉水重，比海水輕。

第七十九問

雲層如何將海水帶到高處？被帶走後，為何不會立刻傾倒在地上？為何有些地方下雨，有些地方不下雨？

答

聽聽大衛關於神所唱的：「祂聚集海水如壘。」[註：詩篇三十三篇7節] 另一位說：「祂將水包在雲中。」[註：約伯記二十六章8節] 在他們之前，神聖爭戰的導師、堡壘與護盾約伯說：「雲彩不破裂在水之下。」[註：約伯記二十六章8節] 這也可以理解為救主神人合一的升天。雲彩來到祂腳下，並非為了幫助祂升天，而是為了顯明祂就是那位曾藉著旋風與雲彩對約伯說話，後來又對摩西說話的神。當雲層像皮袋或虹吸管一樣充滿時，代替了束縛或手指，或者像虹吸管透過壓力保持水分，神聖的命令便臨到它們，就像商人通常做的那樣，將虹吸管放入深處的容器中，充滿後，用拇指堵住將其提起，並像裝飾品一樣帶著充滿水的雲彩穿過整個屋子，根據汲水者的意願，透過手指的按壓與鬆開來分配所取的水。

第八十問

當萬物起初都被水包圍，並被深淵覆蓋時，水是在哪裡聚集並退去的？神說：「水要聚在一處，使旱地露出來。」[註：創世記一章9節]

答

宇宙的創造者神聖大能，當祂決定將水分離到一個聚集處時，隨即也創造了將要容納它的地方。因為那時還沒有直布羅陀之外的海洋，也沒有那令航海者恐懼、環繞不列顛島與西方伊比利亞半島的巨大海洋；而是當時地表在神聖命令下被創造出來，水的眾多群體便匯聚到那裡。

第八十一問

海洋或聚集處是一個，還是多個？

答

整個元素只有一個聚集處，但有許多主要的組成部分。那些位於北方的湖泊，以及在希臘海所見的，佔據馬其頓、比提尼亞和巴勒斯坦的，顯然都是聚集處；沒有人會否認它們擁有大量的水，但我們並不稱它們為真正的海洋，儘管它們因苦味與鹹味而與海水相似，例如猶大的死海，以及位於埃及與巴勒斯坦之間、延伸至阿拉伯沙漠的塞爾博尼斯湖，還有希爾卡尼亞海與裡海；有些人將它們描繪出來。我們必須關注那些親眼見過並記錄下值得了解之事的人所作的地理描述。因為它們在隱秘處彼此保存並相連，與那唯一且最大的海洋相通，正如紅海所顯示的那樣，它在直布羅陀之外與大洋隱秘地相連。

第八十二問

那麼，主為何稱水的聚集處為「海」？

答

主將那些根據自身形狀被周圍陸地包圍的港灣稱為海，即：北海、南海、東海，以及另一處西海；此外還有各個海洋的特殊名稱，如黑海、赫勒斯滂海、愛琴海與愛奧尼亞海、薩丁尼亞海、西西里海、第勒尼安海，以及無數的海名，在此無法一一列舉。

第八十三問

摩西在創世記起初稱之為「地」，隨後又稱之為「旱地」？難道旱地與地是不同的嗎？

答

在我看來，地與旱地並無區別；但為了不讓我們將乾燥的原因歸於太陽，創造萬物的神宣告了地在太陽被造之前就已經乾燥，從一開始就糾正了那些愚昧之人的謬誤，以免他們將太陽當作神。

第八十四問

摩西所說的「神看著是好的」是什麼意思？既然神預知萬事，為何在創造之後才看著光說它是好的？如果人類在做某事之前就知道所做的是好是壞，為何神在創造之後才看著說它是好的，彷彿祂不知道自己將要做什麼一樣？

答

這句話並非指神對海洋產生了某種愉悅的視覺感受。創造者並非用肉眼觀察受造物的美，而是以不可言喻的智慧審視所造之物。祂對耶利米說：「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖。」[註：耶利米書一章5節] 對拿但業說：「你在無花果樹下，我就看見你了。」[註：約翰福音一章48節] 對亞伯拉罕說：「到明年這時候，撒拉必生一個兒子。」[註：創世記十八章10節] 對猶太人說：「還沒有亞伯拉罕就有了我。」[註：約翰福音八章58節] 海水在平靜時呈現出白色的美麗景象，這確實是美好的；當它在晨風中背脊變得粗糙，向觀者展現出紫色或藍色，既不猛烈拍打鄰近的陸地，也不完全靜止，而是以某種和平的擁抱親吻海岸，隨後又退回自身，這也是美好的。它因敬畏神聖的命令而顯得美好：「你只可到這裡，不可越過；你的波浪要在此止住。」它透過波浪稍微越過界限，在沙灘上印下一條明顯的線，彷彿用舌頭告誡不要越過神聖命令的界限，這顯明了它對我們不知感恩的責備與恐懼。它是河流之母，又將它們收回，從一處湧出，又從另一處接待它們作為客旅，這也是美好的。它將彼此相距甚遠的大陸與城市連結起來，承載著船隻，為航海者提供無阻的通道，並透過這些通道為其他人提供交流，這也是美好的。它賦予人們對未知之事的認知，並在必要時幫助窮乏的人，為城市提供出口與交換的便利。然而，我們不應認為神是這樣看待海洋的，認為它看起來美麗而令人愉悅；「好」是根據創造的邏輯來判斷的。關於光和其他事物，也應當如此理解。

第八十五問

摩西寫道，神說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，各從其類，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。」[註：創世記一章11節] 但我們看到許多植物完全不結果子，甚至沒有種子？白楊、冷杉、松樹或蘆葦有什麼果子？大蒜、玫瑰、番紅花、葡萄藤、檉柳或其他無數不結果子的植物，又有什麼種子？

答

如果有人勤奮且細心地研讀神聖的經文，就會發現萬物都毫無遺漏地按照神的旨意被創造。白楊在枝條上提供果子，以滿足我們每個人的需要，其葉子在冬天被收集起來作為牲畜的飼料；從嫩芽中提取的油提供給病人，這在許多地方被稱為白楊油；而白楊的枝條被埋入土中，代替種子生根……

951

952 聖凱撒利烏，貴格利之弟，

（原文缺漏，接續前文）……生長。同樣地，冷杉與松樹也藉由枝條與折斷的嫩芽來繁衍其種類。至於玫瑰、大蒜或番紅花，有些是為了其芬芳，有些則是為了摻入劣質酒中，供飲用濃烈酒類者使用；此外，調香師將其精巧地製成薰香，醫生則將其製成眼藥，或內服使用。對於飲水者而言，它們也能使水變得無害。蘆葦則結出果實，其葉可作海綿，其餘部分則可製成書寫工具。兩者皆藉由根部的萌芽來繁衍其種類。

【註：亞爾樹（alni）的枝條埋入土中會生根。同樣地，冷杉與松樹也藉由小枝與折斷的嫩芽來繁衍其種類。至於玫瑰、大蒜或番紅花，有些是為了其芬芳，有些則是為了摻入劣質酒中，供飲用濃烈酒類者使用；此外，調香師將其精巧地製成薰香，醫生則將其製成眼藥，或內服使用。對於飲水者而言，它們也能使水變得無害。蘆葦則結出果實，其葉可作海綿，其餘部分則可製成書寫工具。兩者皆藉由根部的萌芽來繁衍其種類。】

第八十六問

為何惡事、敗壞生命之物，似乎自然地與善事共存？如麥子與稗子、毒芹與小麥共存，玫瑰與荊棘共存，其他食物與嚏根草、烏頭、曼德拉草、罌粟汁等致命之物共存？

答：

我們豈能放棄對有益之物的感恩，反而因某些事物對我們而言是危險的，而某些事物是有益的，就去控告造物主呢？我們難道不該考慮到，並非萬物都是為了我們的肚腹而造的嗎？雖然我們所指定的食物是隨手可得且眾所周知的，但受造物中的每一種事物，在創造中都各自實現了某種特殊的理則。難道因為牛血對你而言是有毒的，這動物就不該被造，或者不該擁有血液——而我們的生命在許多方面又需要其力量嗎？其實，你內在的理性足以讓你避開有害之物。難道羊與山羊不知道避開對其生命有害之物，僅憑嗅覺就能辨別有害之物嗎？而你，既有理性，又有能提供有益之物的醫術，更有前人的經驗來提示你避開致命之物，難道避開致命之物對你而言竟是困難的嗎？這些事物中沒有一樣是徒勞或無目的地生長的，它們要麼是為了我們，要麼是為了牲畜的益處而賜下的；因為毒芹是椋鳥的食物，嚏根草是鵪鶉的食物，兩者皆因其本性的構造而不受其毒害；醫生則透過曼德拉草為病患引發睡眠；用罌粟汁來減輕身體的劇烈疼痛；甚至有些人用毒芹消解了狂躁的慾望，用嚏根草清除了許多慢性疾病。因此，我們認為與我們本性為敵的事物，反而成了我們增加感恩的緣由。

第八十七問

為何在論及草木時，經文說：「地要發生……」，而在論及牲畜與野獸時，卻說：「要產生……」？這兩者皆出自同一個肚腹（大地），難道沒有什麼不一致之處嗎？

答：

因為草木與果實是每年都要生長並留在地上的，它們如同在母親的懷抱中，隨著花朵的凋謝而回歸大地，並再次從大地中誕生；然而動物一旦從大地中產生，就不再從大地中誕生，而是從其後代中繁衍。

第八十八問

為何祂沒有將首先受造的天空裝飾起來，反而優先裝飾了在那之後才受造的地？按照創造的順序，裝飾工作理應在天之後進行。

答：

這是為了防備即將興起的崇拜多神的謬誤，這種謬誤至今仍佔據著許多人，他們敬拜太陽為神，並在夜間因太陽西下而處於無神狀態；以免人們認為果實是因太陽的熱力而從地裡長出並成熟的，而非萬物的主宰——神的大能，使每一種事物都按照祂所規定的程度而臻於完美。或者，也為了防止有些人將太陽視為光的源頭與父親，因此，地的裝飾才先於天的裝飾。

第八十九問

為何在第一日，當深淵仍覆蓋著天上的事物，且水尚未聚集在一處時，祂沒有造太陽、月亮與星辰？

答：

因為當時還沒有穹蒼，無法將光體安置在其中。因為經上說：「起初，神創造天地。」這並非指我們所看見的天，而是指在那可見之物之上的天。

第九十問

那麼，你是指在穹蒼之上還有眾多層天嗎？

答：

除了那位卓越的使徒宣稱自己被提到第三層天之外，沒有任何聖徒曾宣稱過具體的數目。然而，他並沒有將天的數目止於此；因為他說自己被提到「第三層天」，透過「到」這個介詞，暗示了在三層天之上還有其他的存在。大衛，這位神聖詩歌的作者說：「諸天哪，你們要讚美主。」亞拿尼亞的同伴們也說：「主的天哪，你們要稱頌主。」兩者都藉著聖靈對數目保持緘默。因為我們若連頭頂上的第一層天都無法以理智去觸及，反而被物質與情慾所沉重壓迫，使理智變得昏暗，總是貪戀著下方與地上的事物，那麼，知道那最高、超越數目的天，對我們又有什麼益處呢？

第九十一問

那麼，你認為在性質上，那位於上方之物，與我們所看見、稱為穹蒼的這一個，有什麼不同嗎？

答：

我說它們的本質比這第二層天更為精細，因為它們更為優越且輕盈，如同冰層上產生的氣泡。而我們所看見的穹蒼，則較為緻密，因為它承載著超世俗的事物。大衛說：「你們要在祂能力的穹蒼中讚美神。」亞拿尼亞的同伴們也一致唱道：「你在天的穹蒼中是應當稱頌的。」在此之前，摩西已經指明，在世界起初第一日所造的天，與第二日所造的穹蒼是不同的。因為那裡說：「起初，神創造天地」；而這裡則說：「神說：『要有穹蒼』」，這兩者在性質與用途上皆有所不同。

第九十二問

那麼，穹蒼之上的水，為何不會從穹蒼那陡峭的結構上滑落下來呢？

答：

其頂部並非完全凹陷，而是平坦且均勻的，正如浴室的屋頂與洞穴下的結構所教導的那樣；從下方看，它們呈現出拱形，但從上方看，它們是傾斜、平坦且可居住的。同樣地，神聖的伸展物從下方看是凹陷的，但在上方卻是平坦的，容納著教會中敬虔的人。因為神的工作方式不像凡人，祂不會以同樣的理由，或隨意地設立基礎；祂將最沉重的物體拱在柔軟之物上；以厚重與物質性的東西來支撐不穩定與流動之物。祂在天之下鋪展了空氣與深淵的邊緣，並將水安置在地上，主宰著讓較重的物體顯現在較輕的物體之下。關於這兩者，我們從神聖詩歌的作者那裡學到：「祂在水中立了樓閣的棟樑，以雲彩為祂的車輦。」又在其他地方說：「稱謝主，祂將地鋪在水上。」建築師在建造高大的房屋時，會根據高度來安置相應的基礎；造船者在製造萬噸巨輪時，會根據貨物的重量來接合龍骨。但我的神卻是先在上方伸展了屋頂，然後才安置了基礎：祂先展開了帆，然後才建造了這受造物的船，使其航行在這風浪不斷、不穩定的生命之海中，這生命既無法持久擁有快樂，也無法持久擁有悲傷，直到它從現今的風暴中進入那平靜的終點港口。奇蹟啊！地怎麼能漂浮在易朽之物上？沉重的物體怎麼能不穿透流動之物？山嶺怎麼能在柔軟之物上而不沉沒？我竟忘了自己在神面前說：「如何？」因為誰能理解深淵是被什麼牆壁所圍繞，或者誰能知道它那容納下方事物的最底層與通道是什麼？我的理智在探究這些事物時，陷入了無法測度與無窮盡的境地，總是對所發現的基礎與支撐物又構想出其他的支撐物；但所羅門的呼喊限制了它：「高過你的事，不要尋求；深過你的事，不要探究。」你所被吩咐的事，你要去思考，並相信那維繫萬有的神聖大能，支撐並保守著一切，貫穿萬有，並主宰著萬物。

第九十三問

光體——太陽、月亮與星辰的群體——是從哪裡來的？我們知道這是神的工作，但我們想探究其本質。

答：

在我看來，光體是源自那原始的光。因為神產生了光的物質，說：「要有光，就有了光。」隨後，祂將物質轉化為不同的形態，說：「要有光體。」這就像某人先拿出一塊金子，將其切割成錢幣，使其中兩個在大小上更為突出，並將它們鑲嵌在巨大的圓盤上，懸掛在房屋的屋頂，既取悅了觀看者的眼睛，又使他們對其聰慧的記憶成為不朽；祂將它們安置在遠離穹蒼的地方，然後才將它們置於其下。因為神聖的敘述者摩西親自說：「神造了兩個大光。」在這裡，請讓我專注於你的聽覺，令人讚嘆的人啊。因為我將透過經文本身，證明光體的創造是在穹蒼之外。因為摩西說：「神就將這些光擺在天上」，這表明祂是在下方，或者是在屋頂之外描繪它們的圓盤，然後才將它們安置在穹蒼之下。

第九十四問

祂是同時安置了這兩個光體，還是將它們彼此分開了？

答：

太陽是在地的裝飾之後才產生的，以免有人稱它為光的源頭，或是地生之物的創造者。因為光的本質是先被產生的。在第四日，太陽身體的車輦才為那原始的光準備好，就像一盞為了安置其上的火而準備的燈。正如「白」與「被漂白後的物體」是兩回事，這些事物雖然不同，卻是合一的，儘管它們是分開的。然而，那些在我們理智中可以分開的事物，在造物主的大能運作下卻是不同的；祂將火的燃燒能力與光輝分開，正如我們在荊棘與三個童子的火窯中所聽到的那樣，在可怕的審判中，那火將照亮義人，卻焚燒罪人，正如大衛所見證的：「主的聲音使火焰分開。」至於關於月亮現象的探究，其結論很簡單：它在減少時，並非整個身體被消耗，而是將周圍的光卸下，隨後又重新獲得，從而呈現出減少與增加的幻象。因為在純淨的空氣中，可以看到它那不發光的圓周，其範圍與滿月時相同。關於太陽，你也應如此理解，只是太陽一旦獲得了光，就將其視為不可分割的；而月亮則是不斷地穿上與脫下。關於太陽的這些說法是可信的。此外，讓我們從摩西的著作中理解它們的位置。他說：「神造了兩個大光，並將它們擺在穹蒼中：大光管晝，小光管夜。」因此，祂將它們安置在彼此相對的位置，一個在東方，另一個在西方。前者管晝，後者管夜。為了讓它們彼此相對運行，前者在晝間，後者在夜間，到達同一個日出點。當白晝傾斜時，後者如同擁有權柄的女王，來到東方的頂端，用光輝照亮黑夜。而前者在黑暗加重時，駛向同一個中心，如同君王以其臨在照亮天下的區域。這樣，前者的升起就是後者的落下；後者的臨在就是前者的隱退。為了實現那句：「管晝管夜。」

第九十五問

為何當萬物創造之初過了四天，月亮就是滿月，照亮了整個世界，就好像已經過了十五天一樣？而為何今日當它同樣是四天大時，卻不能同樣地照亮世界？

答：

它被稱為「四天大」，是相對於先前同工們的創造而言。並非因為它在創造後過了四天，而是當它被創造時，它就是完美的；因為神聖的傑作不應是殘缺或半成品的。至於為何它現在看起來不是那樣，我認為這不值得探究，如果我們觀察其中的我們自己的形象。因為我們始祖亞當被造時是完美的，他也得到了完美的生命伴侶。但我們看到他們的後代並沒有保持那種大小的平等，也不會直接進入繁衍，除非先經過時間的推移，達到應有的程度。一旦達到這個程度，他們又會透過死亡回歸大地；不久之後，他們又會透過復活而重生，脫下並重新穿上身體，正如月亮的形象一樣。至於它超過太陽的那十一天，它並非以本質，而是以本性償還給太陽，每個月計算二十九天半，在一年週期中完成三百五十四天，這是按照希伯來人的計算。因為他們不知道我們這裡羅馬人的月份，他們只跟隨月亮。

第九十六問

「可以作記號，定節令、日子、年歲」是什麼意思？因為有些人說，可以從這些星體中推斷出許多關於人類出生的事。

答：

那些虛妄的人將自己的出生歸咎於占星術。然而，以賽亞見證說，從星體中無法預測凡人的生命，他說：「願那些觀看星象的占星家站起來，告訴你將要發生什麼事。」稍後我會更廣泛地揭露他們的虛構故事。天與星體的記號理應被理解為：雨水、風向、季節、春天。我們透過神對人類的仁慈，從星體中學到這些：當水手看到記號，將船駛向港口，就能避開海難；農夫遵循年度的記號，就能耕種田地；旅行者在客店中稍作停留，就能避開即將到來的雨水或冰雹；這些記號也預示著戰爭與和平；救主在向猶太人講道時也證實了這一點。

第九十七問

那麼，你認為「節令」、「記號」與「時間」是同一個意思嗎？經文在指出區別時說：「可以作記號，定節令、日子、年歲」，這又是什麼意思？

答：

時間是一回事，節令是另一回事；前者表示長度，後者表示適時。我們不說：「收割或採摘的時間（chronos）到了」，而是說「節令（kairos）」；也不說：「娶妻的時間（chronos）到了」，而是說「節令（kairos）」；智慧的所羅門教導了這些。我所說的星體記號是指：昴星團的升起，是收割與航行的開始；而其落下則相反。前者聚集，後者則將種子散佈在田野中。至於「日子」，我指的是從七日週期而來的安息日。因為所有包含休息的節日，在希伯來人中都被稱為安息日；這在他們每週的循環之外，每年還要舉行三次。通常是在主要的安息日之外。因為安息日也是無酵節的日子；五旬節也是如此；住棚節也是如此。除了主要的安息日之外，如果節日落在時間週期內，他們也稱之為安息日；卓越的使徒馬太在闡明這一點時說：「在第二個安息日」，指的是在主要的安息日之後，他們因節日而休息的那一天。因此，月亮形成了月份，太陽形成了年歲；前者是從日子的週期中變得圓滿，後者則是從月份的週期中回到同一個位置。

983

964 聖凱撒利，貴格利的兄弟， [註：原文此處為殘缺的標題與註釋，以下開始翻譯正文] ……他藉由節期而有閒暇。因此，月亮完成了月份，太陽則完成了年份：前者藉由日期的週期而圓滿；後者則從月份的週期中，在同一個中心點升起，守護著春分、夏至與秋分的轉變。

第九十八問。 天是球體，還是半球體？它是否以圓周運動將太陽帶到地下，或者以其他方式賦予它路徑？

回答。 關於這兩者，讓我們受教於卓越的以賽亞，他呼喊道：「他將天鋪張如幔子，展開如可住的帳棚。」[註：賽四十 22，參照七十士譯本] 既然是立定的，就不會旋轉；既然是展開的，就不會被帶到下方。因此，天有起點也有終點。因為聖經並未說「太陽升起」，而是說「太陽出來到地上，羅得進了瑣珥」[註：創十九 23]，這證實了它是幔子而非球體。大衛也在詩篇中說：「他的出口從天這邊，」而非「升起」；「他的轉向直到天那邊，」而非「他的降下」或「沒入」，以免使他被視為在圓周運動中運行。又說：「他如同新郎，」不是「升起」，而是「從他的洞房出來」。主親自宣告說：「他要差遣使者，用號筒和大聲，將他的選民從天這邊到天那邊，都招聚了來。」[註：馬太福音二十四 31]

第九十九問。 如果太陽不是被帶到地下，那麼它如何沒入？又是什麼地方遮蔽了它的光線？

回答。 當它以快速的運行走過天的邊界，並進入某個側面，即北方氣候時，由於卡帕多奇亞的地勢隆起，它的光芒便被上方堅實穹蒼的壓制所遮蔽，光線在兩側折射，且因陸地的隆起而使光線受阻。這正如我們所使用的燈火之比喻：如果燈火被瓦片壓住，且在某個方向被遮蔽，光線就會退到另一側自由的地方。太陽也是如此到達東方，隱密地穿過北方。在神聖的事物上，智慧的所羅門是我們傑出的見證人，他說：「日頭出來，日頭落下；日頭出來，往南旋轉，又轉到北，便旋轉不息，回到原處。」[註：傳道書一 5-6] 因此，請看它穿過南方，繞過北方，以便按時到達東方。

第一百問。 如果它的運行是不間斷的，為什麼夏天時它為我們帶來較長的白晝，冬天時卻較短？

回答。 因為它並非總是從同一個中心點出發；當它靠近南方時，它走的不是高處，而是斜路，因此帶來較短的白晝。當它在西方氣候的頂端沒入時，它整夜繞行西方、北方和東方，以便再次到達南方的頂端，從那裡再次開始白晝的快速運行。因此，顯而易見地，夜變長而晝變短。當它均勻地穿過天空中間時，便產生了晝夜平分。到了夏天，它再次轉向北方隆起，從夜中奪取時間，並藉由較短的夜間圓周加給白晝。月亮並非完全因虧損而消失，而是其圓盤被部分遮蔽；人們可以觀察到它在虧損和終結時被雲層遮蔽，就像再次披上絲綢面紗的形象，隨著補滿，它像女王一樣出現。這是我們本性顯而易見的寫照：出生、成長、圓滿、虧損、減少、沒入，卻沒有完全毀滅。我們也同樣出生、成長，在老年達到圓滿，隨後我們面容的活力衰退，臉頰的優雅與花容褪色，紅潤轉為蒼白。我們身體的力量減少，開始彎腰行走，拄著拐杖，傾向大地，並以這種姿態見證它：「看哪，我在這裡。」我們死亡，身體歸於塵土，但靈魂並未毀滅，只是在片刻之後，靈魂又重新披上脫下的肉體外衣。因為我並非身體，我乃是靈魂，而身體以及從地上長出的一切都是屬於我的；因此，這身體在毀滅後又再次出生，就像月亮彷彿復活一般，出現在眾人眼前。既然我們在墳墓中終結，也將再次復活，彷彿重生，正如那神聖的話語所說：「到人子降臨在重生時，」[註：馬太福音十九 28] 這指明了我們復活的時刻。

對話二

第一百零一問。 既然我們昨天聽你對詢問者說，大地是無生命的；如果它是無生命的，它如何產生有生命的物體，如牛、羊、獅子、龍，以及隨後的牲畜、爬行動物、野獸等種類？

回答。 這一切都不能證明大地是有生命的；否則，我們也必須承認葡萄藤連同葡萄也是潛藏在地下，瞬間被拋出來的；或者棕櫚樹帶著果實潛藏在地下，瞬間跳出來顯現；或者麥子帶著飽滿的穗子，準備收割，潛藏在地下，又因神的命令而長出來。但這個類比並不合理。因為如果大地是因為產生了有生命之物而成為有生命的，那麼它就使自己失去了生命。因為凡引出生命者，無論是自己的還是鄰舍的，若拋棄了生命的源頭，就完全是死寂且無生命的。

第一百零二問。 那麼，既然人類產生了活著且有生命的後代，難道嬰兒出生時是無生命的嗎？

回答。 人類只是產生了器皿，而靈魂是神注入的。因為聖經從未說過：「讓婦人產生一個活的靈魂」；也沒有說夏娃、撒拉或伊利莎白懷孕時產生了靈魂，而是說她們生下了一個嬰兒。否則，為什麼許多母親只生下沒有靈魂的身體，如果她們本來就有能力產生有生命的胎兒？或者，為什麼生下死胎的母親要哀哭痛哭，而不立刻將靈魂注入死者體內，如果她們本來就有權產生靈魂？再者，任何有生命之物被鐵器切割或抓傷時，血液會像急流一樣湧出，並染紅周圍；但大地被耕犁、被鋤頭切割、被挖入深井時，卻不會呼喊，不會流血，不會變紅，也不會反抗擊打它的人，正如所有有生命之物那樣？如果大蒜、洋蔥或其他植物是有生命的，為什麼它們被刀或鐮刀切割時不會流血？這正是那些虛妄且愚蠢的摩尼教徒所主張的，他們將那種惡臭的毀謗帶在自己的靈魂中。所有地上的和海裡的生命，必然都是有血的。因此，大地並非有生命，植物或星體也不是。因為聖經從未說過關於它們的事，說神向它們吹了生命的氣息，正如聖經論到人所說的那樣。因此，我懇求你遠離那些人的瘋狂與譫妄。因為每一種動物都產生與自己相似的後代，牛產生牛，馬、鹿、虎、馱獸、食肉野獸也是如此，每一種都只能產生自己本性的後代。既然大地只有一種本性，它怎能產生如此多不同種類且不平等的動物靈魂，除非從那裡產出的東西是因神的命令而有了生命？再者，水也服從同樣的神聖命令，雖然它們只有一種柔軟且流動的本性，卻在瞬間與大地一同長出了無數種類的游泳生物、海獸和其他魚類？那柔軟且流動的水，產生了有生命的身體，以及在深淵中漂浮的堅硬石質身體，體型大如山脈，如海豹、鯨魚、鋸鰩、鰩魚等，這些在深處居住的動物，名字與外觀都令人恐懼，這在當下難以一一詳述。

[註：此處原文有關於摩尼教徒的爭論與對大地無生命的辯護，略過重複細節]

……但讓我們將話語的舵轉向正題，跟隨先知的教義。因為聖經從未宣稱大地是有生命的，而是說大地所產出的東西是因神聖的力量與靈魂而有了生命；正如神聖的大衛所歌唱的：「你發出你的靈，它們便受造；」[註：詩篇一百零四 30] 以賽亞也彷彿以神的口吻明確呼喊：「我是神，創造了天與地，並賜生命氣息給所有踐踏它的人。」[註：賽四十二 5]

第一百零三問。 我們說沒有什麼會哞叫或咆哮的東西是無生命的；如果大地是無生命的，為什麼它在震動時會咆哮或哞叫？

回答。 它就像大海因地下的氣息而膨脹，發出某種呼嘯或哞叫聲。因為大海經常因深淵的蒸氣而搖動並膨脹，發出聲音，並撞擊著狂風巨浪；當氣息平靜時，它就像無生命之物一樣不呼喊，而是保持深淵的寧靜。否則，你是否認為水罐或陶罐是有生命的，因為我們聽到它們在空氣流動時發出呼嘯和哞叫？當山羊被宰殺並剝皮時，顯然那皮是無生命的；但當它被製成皮袋，並被氣息充滿，隨後我們用手擠壓排出氣體時，那無生命之物為何會發出某種呼嘯或哞叫？再者，當氣息吹入樂器時，在人類智慧的引導下，它發出各種旋律，透過笛子發出悲傷或低沉的聲音；我們是否要說這些被人類智慧吹奏的樂器是有生命的？還有琴弦和鼓皮，在觸碰和撥動時發出聲音和震動。同樣地，你要認為大地也是因他者的作用而哞叫與震動。

第一百零四問。 那麼，為什麼那三個孩子在火窯中歌唱時，暗示所有受造物都是有生命的：「你們這一切主的工作，要稱頌主；讚美並尊崇他直到永遠。天使、天、地、太陽、月亮、星辰、露水、霜雪、冰雹、光、黑暗、夜晚、白晝、山嶺、丘陵、海洋、河流，以及隨後的一切，都要稱頌主。」這是否意味著這些都是有生命的？

回答。 聖徒的讚歌並非顯示所有事物都是有生命的，除了人類、野獸、海獸以及其他陸地和水中的生物。因為天使讚美，是作為有理性的靈體與服役者；天不是用言語和聲音，而是藉由雨水的供應和堅定的立定；太陽和月亮則是藉由升起、運行的交替以及光線的投射。此外，在有序的行列中，晨星升起時宣告白晝，昏星則相反。昴星團出現時，預示航海者的平安；沒入時則相反……有時轉向西方，標誌著夜晚與光明的出現；大地以果實仁慈地養育凡人，讚美主。海洋因航行的順利和木材的通行，並為我們產生和保存魚類，而讚美主；至於無理性的動物和人類：我們藉由理性獻上讚美，而它們則承載著讚美者並獻上祈願，在有序的引導下，並在恐懼中被約束，讚美主；因為我們習慣為牲畜祈禱，正如為我們自己祈禱一樣。

第一百零五問。 如果星辰和光體固定在穹蒼中，而天如所說是不動的，那麼太陽和月亮如何在其中運行而不切割它的本質？再者，火如何能固定在冰中而不融化？

回答。 它們並非固定，而是懸掛在穹蒼之下；它們憑藉本性的輕盈在以太中運行，並在穹蒼之下奔跑：一方面因穹蒼的冷卻而按比例被推向下方，另一方面因下方空氣的密度而被支撐。因為火的本性比所有受造物都輕，所以天使也分得了這一點。大衛在詩篇中說：「他以風為使者，以火焰為僕役。」[註：詩篇一百零四 4] 保羅在書信中則說：光體因火的輕盈而凌駕於空氣之上。它們無法觸及穹蒼，或使其任何部分燃燒，因為上方有天上的水所散發的寒氣。

第一百零六問。 那麼，風的猛烈為何不會撞擊星辰，或阻礙它們的運行？

回答。 氣息在下方吹動，雲彩在太陽之下運行，正如在正午時分所見，雲彩移動時遮蔽了上方運行的太陽；而風的猛烈因靠近地面，理所當然地攪動深淵，並將塵土撒向空中。再者，如果風的力量連一個小房子或石頭都無法移動，它怎能移動或轉移比任何城市都大的太陽，或撞擊星辰呢？

第一百零七問。 如果星辰對人的出生毫無影響，也不能從中推測我們所遭遇的事，那麼在基督降生時，為什麼有星辰升起，成為博士們的嚮導？他們如何認出那是君王的星辰，並動身前往，被星辰引導去朝拜嬰兒？

回答。 因為撒馬利亞人和撒都該人拒絕接受天使，神聖的福音書作者理所當然地稱天使為星辰。此外，將對星辰的崇拜引向基督，使凡人脫離多神論的迷信，他將天使作為星辰，作為朝拜的嚮導。因為博士們並非因其他原因，而是因他們對星辰的崇拜而受到激勵去朝拜。當那創造星辰並為它們制定秩序的神人降生，使得魔法變得軟弱無力時，那些迷途的迦勒底人意識到了這一點，並堅定了祈求的心，洗淨了迷信，他們自動前來，成為外邦人中關於神人降臨的福音傳道者和首批宣告者。因此，他們起身，聽從了卓越的以賽亞的預言，他呼喊道：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，他的名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」[註：賽九 6] 這位聖者在五百年前就預言了此事，雖然他們當時沒有聽見，但他們以行動證明了那些沉迷於律法與先知的猶太人是缺乏理解力的，並以此在信心上邁進。那引導博士們的並非星辰，而是一種有理性的靈體，我們從它那時而移動、時而靜止的行為中就能學到。因為星辰中，有的永遠在運行，從不停止；有的則是固定的，不會移動。但這一位似乎兩者皆具，既移動又靜止，甚至對引導者隱藏自己；以便在他們詢問「那生下來作猶太人之王的在哪裡？」[註：馬太福音二 2] 時，希律王和整個耶路撒冷都感到不安，神聖的誕生被博士們傳揚開來，而引導者卻向他們隱藏了。隨後它再次顯現，來到嬰兒所在的地方上方停住，卓越的馬太說道；因為如果它不是間歇性地出現，耶路撒冷就不會因博士們的詢問而震動，希律王也不會因聽到君王的消息而憤怒。或者說，那星辰是一種有理性的靈體……

975

976 聖凱撒利烏斯，貴格利之弟 若非如此，祂就不會顯明自己是那誕生者的僕役。 然而現在，正如在君王身上所發生的那樣，這神聖的引導者呼喚並帶領一些人來到君王面前；但當他們來到寬闊街道的門口（43）時，他讓被召的人站在前庭，直到他向君王通報他們的到來；隨後他再次顯現給他們，並帶領他們前往金頂大廳，來到坐著的君王面前。這星辰顯現為星，卻被理解為天使，是列國的嚮導。此外，在你們看來，哪一個更大，是星辰還是太陽？你必然會說：是太陽。那麼，當太陽位於中天時，有誰能說出它精確地指出了哪座城市或村莊，或者像手指一樣指出了哪一棟房子嗎？因此，將星辰與太陽相比，就像將蚋（44）與大象相比；將這神聖的星辰與最大的城市相比，就像將蚋與駱駝相比。既然我們不知道那高懸於上的眾光之王指出了哪一座大城市，我們又怎能說那微弱的星辰指出了洞穴，除非那是一位天使，在低空飛行，並宣告了主權呢？那些認為星辰隨著我們每個人的出生而升起，並隨著人的死亡而隕落的荒誕談論者，讓他們停止這種醉話吧。因為當世上只有兩個人時，我指的是亞當和夏娃，天空就已經充滿了星辰。而當巨人之時，除了蒙神保守的挪亞一家八口外，所有有生命的本性都因洪水而消失，星辰並沒有隨著那些被水毀滅的人一同消失，也沒有絲毫偏離它們原有的秩序。

（45）寬闊街道的門口。或許是「宮殿的門口」，或「寬闊的宮殿」。 （44）蚋。先前的版本作「堅固的」；這個詞在這裡毫無意義。根據赫西丘斯的說法，「堅固的」意為合適的、真實的、確定的、強大的、不變的、安全的。因此，萊恩克勞修斯在他的譯文中留下了空白，將該處譯為：因此，將星辰與太陽相比，就像將……與大象相比。克羅伊在《新約觀察》第28章中修正了這個錯誤，改寫為「蚋」。根據赫西丘斯，蚋被稱為蚊子，或一種生活在水邊的生物，類似蚊子但更大。克羅伊的修正得到了科特勒里烏斯在註釋聖伊格那丟致馬格尼西亞人書第19章時的認可，並補全了萊恩克勞修斯的譯文，正如我們所編輯的那樣：因此，將星辰與太陽相比，就像將蚋與大象相比。格拉比烏斯在《聖教父遺珍》第一卷第357頁中也持相同看法，儘管他沒有提到克羅伊和科特勒里烏斯。

977

973 對話錄二 若非那星辰是某種理性的能力，它絕不會顯明自己是那誕生者的僕役。 然而現在，正如在君王身上所發生的那樣，這神聖的引導者呼喚並帶領一些人來到君王面前；但當他們來到寬闊街道的門口時，他讓被召的人站在門檻處，直到他向君王通報他們的到來；隨後他再次回到他們那裡，帶領他們前往金頂大廳，來到坐在裡面的君王面前。因此，這星辰顯現為星，卻被理解為天使，是列國的嚮導。此外，在你們看來，哪一個被認為是最大的星辰？是太陽嗎？你必然會說太陽是最大的星體。那麼，當它位於中天時，有誰能說出它精確地指出了哪一座城市或村莊，或者像手指一樣指出了哪一棟房子嗎？因此，將星辰與太陽相比，就像將蚋與大象相比；將這神聖的星辰與最大的城市相比，就像將蚋與駱駝相比。既然我們不知道那高懸於上的眾光之王指出了哪一座大城市，我們又怎能說那微弱的星辰指出了洞穴，除非那是一位天使，在低空飛行，並宣告了主權呢？因此，讓那些認為星辰隨著我們每個人的出生而升起，並隨著人的死亡而隕落的荒誕談論者，停止這種瘋狂吧。因為當世上只有兩個人時，我指的是亞當和夏娃，天空就已經充滿了星辰。而當巨人之時，除了蒙神保守的挪亞一家八口外，所有有生命的本性都因洪水而消失，星辰並沒有隨著那些被水毀滅的人一同消失，也沒有絲毫偏離它們原有的秩序。

第一〇八問

聖經為何稱亞伯拉罕為占星家？我們又為何發現許多其他人，根據星辰預言我們中間發生的許多事，例如這個嬰兒長大後會成為殺人犯或通姦者；而另一個人則因為星辰的緣故，會成為節制、謙遜且幸運的人？

答：

歷史稱亞伯拉罕為天文學家，但從未表示他將星辰視為神或敬拜它們。相反，人們相信這位族長觀察星辰是為了農業、降雨、乾旱和季節的變化；儘管他出生於外邦人他拉的父親，並與崇拜多神的迦勒底人生活在一起。因為他並非根據天文學，而是根據對神的敬虔，首先對自己，隨後對兒子以撒，使用了割禮的利刃。他也不是根據天文學，而是根據神的應許，相信自己能從那不孕且年邁的妻子那裡生下後代，他與她從年輕力壯的時期，一直生活到白髮蒼蒼、年事已高。他絕沒有順從天文學，即使在星辰的創造者試驗他，命令他獻祭兒子時也是如此。他沒有追隨星辰，而是順從神，從迦勒底遷往敘利亞的米所波大米。我請求你那敏銳的智慧，最受人敬愛的康士坦提，在當前神聖的聚會中，請暫時安靜聆聽，為我解釋你所設定的關於天文學的出生論，以及它們的判斷與結合是什麼，直到藉著神聖的力量與智慧，推翻你所鼓吹的教義，並藉著清醒與教導，在你的心中重新建立更好的教義，正如那位崇高的使徒所說，廢除律法，轉而高舉福音，罪惡被粉碎並轉向更好的方向，與我的教義達成和平，那些一同被喚醒來聆聽這話語的人能安然離去，而不帶走任何外邦人的邪惡。大衛，那位神聖詩歌的作者，曾說：「這是至高者右手的改變。」而先知中崇高的以賽亞也以神的口吻呼喊：「我就是神，那創造和平，並將災禍轉為更好的人。」

第一〇九問

既然貴方聖潔者允許我發言，我將開始我的論述，不是為了敗壞在場的人，而是為了拋棄那有害的教導。當火星位於中心，在它自己的宮位，以四分相觀察土星，並與水星一同位於月亮中心，且月亮開始變圓時，在白天的出生中，它會造就殺人犯和被殺者、發假誓者和嗜血者、醉漢、放蕩者、被鬼附者、探究隱秘奧秘者、行祭的巫師，以及類似的人；特別是如果沒有任何吉星的注視。反之，火星若以四分相觀察金星，且中心沒有任何吉星注視，則會造就通姦者，與姐妹和母親行淫。金星若與月亮位於土星的界限和宮位，且土星臨近，火星作證，則會造就從事農業和建築的婦女，精通所有男性工作，並與她們所願意的對象交往和同寢，而她們的丈夫對此並不阻攔。

979

980 聖凱撒利烏斯，貴格利之弟 在摩羯座和水瓶座中，會造就剛強的婦女，但在金星中則是不幸的。在男子身上則相反，如果與火星同在牡羊座。因此，由於星辰的分配，他們無法藉由恐懼、威脅或手段來克制慾望。

答：

你非常精明地講述了希臘人謬誤的神話。因此，我將再次大膽地回應你所說的話，並使用論證作為投石器或弓箭，試圖推翻火星和金星這些我們的星辰，以免你將殺戮的根源歸咎於它們。首先，我請求你學習，人若願意，是有能力克制或徹底拋棄慾望與行為的。我習慣藉由良心的鞭策，以及對那不可避免的審判的記憶，來克制罪惡。此外，統治者的法律，在嘗試刑罰、拷問和投石機的懲罰之前，僅僅藉由聽聞對罪惡的懲罰，就能使放蕩的人變得節制，並在任何地區削弱年輕人那旺盛的精力，無論這些法律是成文的還是不成文的，無論是在我們這裡還是在外邦人中。因為在有些人那裡，成文法有效，而在另一些人那裡，習俗有效。因為那些沒有法律的人，將祖先的習俗視為法律。其中最先的是賽里斯人，他們居住在土地的盡頭，以祖先的習俗為法，不許人淫亂、搶劫、通姦、敬拜偶像、崇拜鬼魔，在他們中間根本沒有偶像、妓女、通姦者、強盜、殺人犯或竊賊。然而，你所說的那火星燃燒的星辰，並沒有強迫他們中的任何人行使自由意志，也沒有強迫他們中的任何人用劍殺死鄰居，或用石頭擊打他人。金星與火星並沒有說服他們去對鄰居的妻子行淫；即使火星整天位於中天，賽里斯人的祖先法律仍然勝過星辰的必然性。巴克特里亞人或婆羅門也有法律，即從祖先那裡接受的教導：不殺生，不吃無生命之物，不飲用純酒或……，敬畏我的神；儘管與他們相鄰的印度人殺人如麻，沉溺於酒，像野豬一樣瘋狂地追求女性，並沉溺於情慾。在西方地區，在印度人更深處，住著一些吃客旅的人，他們殺死並吃掉外來者。直到今日，沒有任何吉星能強迫他們停止殺戮。

（48）在金星中是不幸的。我與科特勒里烏斯一同讀作：金星是不幸的。因此，他在摩羯座和水瓶座中造就了不幸的女性。凱撒利烏斯本人確實如此。 （49）婆羅門。我更願意與維格羅一同作「婆羅門」。顯然，在凱撒利烏斯這裡，這個字母「x」被截斷了。因為在這篇回答的結尾，我們讀到了「婆羅門」。在下一篇中也讀到了「婆羅門」。 （50）純酒或……。譯者沒有領會凱撒利烏斯在這裡使用的「偽造的」一詞的含義，因此呈現了一個殘缺的譯本。巴爾達薩內斯（作者所抄錄的對象）在這裡寫道：「不飲用酒和濃酒」。因此，凱撒利烏斯的話語重現了光明；因此我將其翻譯為：不飲用純酒或人工釀造的酒。

981

982 對話錄二 迦勒底人和巴比倫人有另一種習俗，即娶母親為妻，與姐妹行淫，並對自己的孩子產生情慾，行淫亂之事。即使他們遠離家鄉，也公開或私下地遵守他們自己的法律。其中一些人直到現在仍生活在米底亞、帕提亞、埃蘭、埃及、弗里吉亞和加拉太，在某些村莊裡過著不潔的生活。然而，在他們所有人的出生中，從未發現金星與月亮位於土星的界限和宮位，且火星作證。在格拉人中，有另一種法律，即婦女從事農業和建築，做男人的工作，並與她們所願意的外來者交往，而不受她們丈夫的責備或嫉妒。她們不塗抹香膏，也不用化妝品來偽裝面容，不像我們這裡的婦女那樣塗抹臉頰。男人則穿著柔軟的長袍和染色的衣服。她們中間甚至有極其好戰的女性，獵殺那些不太強壯的野獸。那麼，為什麼所有的格拉婦女沒有在摩羯座或水瓶座中，因為金星處於不幸的位置？或者反過來說，為什麼她們的男人沒有在牡羊座中，與火星和金星在一起，在那裡，那些與迦勒底人觀點一致的人說那是剛強和放蕩的？在巴比倫的蘇薩，婦女使用各種珍貴的香膏和裝飾，在僕人的侍奉下，歡快地出門，帶著傲慢和放蕩。她們與所有外來者毫無恐懼和羞恥地同寢，甚至支配她們自己的丈夫。然而，並非所有蘇薩婦女的出生中，金星都與木星和火星位於木星的界限中，並位於中天。在東方，有那些與男性行淫的人，在基督徒中，如果被親屬發現，會受到毫不留情的懲罰。在不列顛，許多男人與同一個女人同寢；同樣，許多女人也與同一個男人行淫。

各民族都像遵守法律一樣遵守祖先的習俗，而不感到痛苦或煩惱。亞馬遜人甚至沒有男人；但像野獸一樣，每年在春分前後，她們會走出國界，與鄰近的男人交合，將那段交合的時間視為某種公眾集會和節日。懷孕後，她們便一同回到家中。在分娩時，她們殺死男嬰，而精心撫養女嬰。相信在受孕時，火星與土星在那個時刻平等地決定了男嬰，而在女嬰身上卻從未如此，這是荒謬的。此外，在同一個晝夜，當種子被播下，並再次像從同一個子宮出來一樣，為什麼有些胎兒在嘗到生命後，就被殺人的母親殺死，甚至在喝奶或發出聲音之前？而另一些卻活了下來，並沉溺於法律所禁止的邪惡之中？

（51）在格拉人中。巴爾達薩內斯作「在格拉人中」。 （52）不幸的。或許是「不幸的」。編輯。 （53）春分。或許是「春天的」。編輯。 （54）同時。或許是「與……同時」。編輯。

983

984 聖凱撒利烏斯，貴格利之弟 為什麼在我們這裡，許多婦女在同一時間受孕和分娩，即使生下雙胞胎，她們也保留了兩個嬰兒，沒有任何星辰強迫她們殺死或摔在地上，像亞馬遜人對待她們可憐的胎兒那樣；相反，她們寧願獻出自己的生命來保護他們，比起自己，她們更渴望讓那些吃奶的嬰兒活下去？

如果水星，如你們所說，與金星位於各自的宮位，造就了雕塑家、畫家、錢幣兌換商；在金星的宮位，造就了香料商、歌手、演員、詩人；那麼為什麼在伊利亞人、撒拉遜人，以及居住在利比亞上部、靠近大洋海岸和河岸的摩爾人，以及外德意志、上薩爾馬提亞、斯基泰，以及所有遠離本都的民族中，找不到像我們這裡那樣的錢幣兌換商、雕塑家、畫家、建築師、歌手或詩人演員？為什麼水星和金星沒有賦予那些出生的人，使他們獲得在他們那裡所缺乏的職業和習俗？米底亞人仍然毫不留情地將垂死的人扔給狗吃。難道這些米底亞人，按照你們的說法，在白天的出生中，在巨蟹座中得到了火星與月亮嗎？印度人將死者的屍體火化，並與他們中的一些人一同焚燒他們的妻子。然而，並非所有被火焚燒的印度妻子，或仍然活著的妻子，在父母夜間交合時，都得到了火星與太陽，而太陽在夜間並不發光。大多數德意志人藉由絞刑結束生命；但並非所有德意志人都在土星和火星的影響下。然而，如果每個民族的人都在白天出生，他們並不會根據星辰的結合而變得更好或更壞，正如你們所說，而是在每個地區，某些法律和祖先的習俗占據主導地位，我們所有人都從中學習到什麼是我們自己的權利，以及我們所有人應該做什麼。因為你們的出生論無法強迫賽里斯人殺人，或強迫婆羅門吃肉飲酒，或強迫波斯人不娶母親和姐妹，或強迫印度人不火化死者，或強迫米底亞人不將垂死者扔給狗吃，或強迫帕提亞人不實行多妻制，或強迫米所波大米人不過度節制，或強迫希臘人不鍛鍊身體，或強迫野蠻民族與希臘人所宣揚的事物交往。但正如我之前所說，每個人都使用法律的自由，拋棄了希臘人關於星辰的神話，藉由法律的恐懼，或各民族祖先的習俗，來克制邪惡。因為美德是出於自由意志的。

（55）保留。我們提出了科特勒里烏斯的修正，這得到了上下文的證實。通常作「踐踏」。 （56）在伊利亞人中。巴爾達薩內斯作「在泰諾人中」。 （57）海岸。或許是「海岸」。編輯。

985

986 對話錄 II

……至於那些環境因素，必然會轉向對法律所追求之事物更有利的一面。任何人都在其自身法律的自由中使用，而那些根據希臘人虛構的神話、源於星辰的事物，他要麼因畏懼法律而忽略，要麼因民族的傳統習俗而遠離惡行。因為美德，有些源於自由意志的選擇，有些則源於那些被迫進入更好狀態之人的環境，正如法律所要求的那樣。

提問 CX

既然我們每個人的出生都由七顆星辰所決定，我們說大地被劃分為七個氣候區，每個氣候區由其中一顆星辰所統治，並受其結合的引導，從而決定了受統治者的命運；有些人稱這種星辰的運作就是法律。

回答

如果世界被劃分為七個部分，為什麼我們在同一個部分中卻發現了許多且各不相同的法律？不僅僅是根據星辰數量的七個，也不是根據黃道十二宮的十二個，更不是根據三十六個「十度區」（decanos），而是有數不清的法律被記載下來，有的早已更迭，有的至今依然存在。在同一個區塊中，我們怎麼會看到食人的印度人，與那些遠離有生命之物及一切殺戮的婆羅門共同居住？為什麼巴比倫人會沉溺於與近親亂倫的污穢婚姻中？又為什麼在同一區塊的另一個部分，那些被稱為斯克拉維尼亞人（Sclaveni）和菲索尼特人（Physonitae），也就是所謂的丹麥人（Danubiani），有些人會樂於吃婦女的乳房，因為那裡充滿了乳汁，並像老鼠一樣把吃奶的嬰兒摔在石頭上；而另一些人卻連合法且無可指責的肉食都拒絕食用？有些人傲慢、自治、不受統治，不斷地殺人，與其首領和統治者一同進食或同行，吃狐狸、野貓和豬，並以狼的嚎叫來互相呼喚；而另一些人卻遠離暴食，並服從於任何統治者？

關於倫巴底人（Longobardi）、諾爾人（Nori）和西方的法蘭克人（Galli），他們對星辰的赫耳墨斯（Mercurialis）和克洛諾斯（Saturnina）知識一無所知，這類記載多不勝數。有多少君王和統治者廢除了那些制定得糟糕的法律，親自制定他們認為合適的法律！或者相反，反對者推翻了更好的法律，他們在所選擇的事物上絲毫沒有受到任何星辰的阻礙！我只想說一件事，這將封住所有不信者的口：所有的猶太人都接受了摩西所傳的律法，他們將所有出生的男性理性生命，在第八天行割禮，使其流血。然而從古至今，沒有任何希臘人或基督徒接受過割禮；儘管有極多的猶太人、希臘人與基督徒是在相同的月份、星期、日子和時辰出生的。因此，戰神（Ares）、赫耳墨斯（Hermes）、愛神（Cypris）或其他希臘神話都毫無作為，因為一個圓圈包容了一切，沒有人是被星辰強迫的。因為並非所有的希臘人、猶太人或基督徒都是在同一天或同一時辰進入母腹，也不是同時出生。那麼，既然他們中的大多數人歸向了基督，否認了祖先的謬誤，為什麼那統治該地界的星辰卻不能阻止他們歸向對神的敬虔呢？

提問 CXI

但我們談論星辰時，並非在談論信仰，而是在談論道德、生活方式、由此產生的行為，以及身體的構造。因為那些出生在白羊座下的人，頭髮捲曲，性格優雅且慷慨，因為白羊座擔任著首領的職責；他們也有自由意志的選擇，因為白羊座會毫無痛苦地脫去羊毛，又再次被自然所覆蓋。而受金牛座影響的人，則受苦且奴性重，因為金牛座是在軛下。受天蠍座影響的人是打擊者，因為與那野獸的相似性。受天秤座影響的人是公正的，因為我們這裡有天平的平等。

回答

這真是希臘人的瘋狂！還有什麼比這些更可笑的呢？因為白羊座，他們胡亂地將其與人的出生聯繫起來，它只是天空的十二分之一；太陽在到達那裡時，觸及了春季的星座；天秤座、金牛座、天蠍座，同樣地，每一個都是所謂黃道圓圈中天空的十二分之一。那麼，既然你們說這些是人類行為的先決原因，為什麼你們卻根據我們這裡羊的叫聲來刻畫他們的性格呢？白羊座之所以容易給予，並不是因為那部分天空能造就這種性格，而是因為羊從造物主那裡領受了這樣的本性。你急於從星辰來證明我們的出生，卻試圖用羊的叫聲來說服我們。如果天空是從動物那裡獲得了這些性格的根源，那麼它自己也必然受制於外在的權力，即星辰的權力，而星辰則受制於動物，從它們那裡獲得了完善的原因。如果這很可笑，那麼試圖從那些毫無關聯的事物中引出關於出生的可能性，就更可笑了。因為星辰的形狀每天都在無數次地改變，不是嗎？因為所謂的行星總是處於運動中，有些追趕得更快，有些則在同一時間完成更緩慢的週期，它們經常互相看見又隱藏起來。如果善與惡是出於它們的本性，那麼惡的原因就必然被我們歸咎於造物主。如果它們是因自由意志而移動，那麼首先，它們將是擁有自由意志的動物，使用著解脫且自主的衝動；這簡直是極度的瘋狂與愚蠢，既褻瀆了造物主，又對無生命之物撒謊。

再者，那些出生在白羊座下的人，頭髮捲曲、性格優雅、有自由意志且富有，這又是怎麼回事？我們看到許多頭髮捲曲的人，卻是瞎子，既不富有，也沒有自由意志的選擇，而是魯莽、貧困、骯髒、衣衫襤褸的流浪者，為了每日的口糧而挨家挨戶乞討。而那些禿頭、頭髮稀疏或視力模糊的人，卻擁有相反的命運，擁有財富、豐足與平靜，很少與血親朋友聚在一起！在白天或夜晚，有多少次王室出生的星象形成！為什麼不是每次都誕生君王？或者，為什麼他們會有父系繼承的王位？因為沒有哪位君王能夠觀察到王室的星象，並通過與配偶的結合來使其吻合；因為沒有人能掌握這種事。那麼，為什麼奧西亞（Ozias）王生下了約坦（Joatham）王，約坦生下了亞哈斯（Achaz），亞哈斯生下了希西家（Ezechias），後者生下了瑪拿西（Manasses），瑪拿西生下了亞們（Amos），亞們生下了約西亞（Josias），約西亞生下了約哈斯（Joachas），每一位君王都生下君王？而且他們中沒有一個人是在奴隸的時辰出生的。此外，如果關於惡與善的行為原則不是源於我們自己，而是源於出生的必然性，那麼那些為我們定義何者當選、何者當避的立法者就是多餘的，那些獎勵美德、懲罰惡行的法官也是多餘的。因為小偷或殺人犯的罪行並非出於他們自己，他們甚至在想控制手的時候也無法做到，因為有迫使他們行動的星象，以及強加於他們的命運必然性。

我還要從萬物的普遍變化來駁斥他們。因為在神人（基督）降臨之前，所有民族都沉迷於偶像崇拜，行在一切不虔誠之中；但在神人降臨後，通過福音的宣講，發生了轉向對神敬虔的遷移，謬誤被消除，美德受到尊崇，而星辰的景象與位置卻保持不變，希臘人、猶太人和極多的外邦人都歸信並歸向了基督。那麼，那些先前強迫他們跪拜偶像的星辰在哪裡？那些現在吸引他們歸向敬虔的星辰又隱藏在哪裡？如果星辰的區域既沒有減少也沒有增加，他們就不得不勉強承認，美德或惡行並非植入或強加於生活在世上的人，不是出於某種命運或必然性，而是出於每個人自主的選擇，每個人都走向他所選擇的方向。這正是卓越的以賽亞書在神的位格上明確宣告的：「你們若甘心聽從，必吃地上的美物；若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅；這是耶和華親口說的。」（賽 1:19-20）主自己在福音中宣講說：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意！」（太 23:37）這將當選或當避之事歸於每個人的意志，而非命運或星象的必然性。因為如果我們受制於那些星象的詭計，祂就不會認為我們是有罪的。

提問 CXII

如果人類不受星辰的任何恩惠或傷害，為什麼福音書稱癲癇患者為「被月亮干擾的人」（lunaticos），他們口吐白沫且自殘？

回答

稱他們為「被月亮干擾的人」，是根據許多人的通俗觀念，因為他們無法領會更高深的道理。因為那些愚昧的人曾將崇拜獻給月亮、太陽和星辰，主為了將他們從那種有害的觀念中挽回，便指出月亮是那些被鬼附者的原因，好讓那些曾向月亮祈求的人感到震驚，從而遠離那種虛妄的崇拜。因為宇宙的建築師基督創造星辰並非為了傷害人類，而是污穢的靈觀察到人們對星辰的這種迷信，便引誘某些人，使那些意志不堅、缺乏節制的人，藉著咒語和尋求緩解痛苦的藉口，自動投向那些術士和所謂「神所養育的人」。我們經常看到狗偷偷地向我們撲來，但我們並不說月亮是咬人或動物動作的原因。僕人也經常在月圓之夜起來逃跑，利用月光作為逃跑的助力。那麼，我們能說月亮是逃跑者魯莽行為的原因嗎？同樣地，一個放蕩的人經常因為害怕夜間的黑暗而被迫在家睡覺；但當月亮照亮夜晚時，他就像馬一樣淫亂地跳躍、嘶鳴、奔跑，歡快地去尋找妓女。那麼，月亮——這按神的命令照亮大地與天空的星體——是那邪惡行程的原因嗎？請克制你自己那種關於月亮的瘋狂：因為魔鬼習慣於向那些容易受騙的人悄悄灌輸，不僅讓他們聲稱星辰是災禍的原因，甚至還誹謗造物主本人是邪惡與毀滅的製造者。那些相信他們的人，所敬拜的不是神，而是灰燼……（後略）

提問 CXIII

父親，我並非為了希臘人與你爭辯，而是想藉著你的博學，穿上對抗他們的盔甲。那麼，你怎麼說沒有什麼是自動發生的，也沒有什麼是在神的能力之外的？看哪，彩虹出現時，擁有精確的圓周，且各處相等，這是真實的，連心智都無法描繪；然而我們看到它並非由任何人所造，而是自動形成的。

回答

彩虹的構成無法引入「自動發生」的觀念。因為它是在穹蒼的樣式上，就像一根紅繩在圓盤上延伸。即使是有創造力的心智在描繪其自身的樣式，那麼那創造者……（後略）

993

996 聖凱撒利烏斯（聖貴格利之弟） 他造了這一切，也造了可理解之物，要在其中散佈或塑造他所喜悅的事物。因為若將熔化的鉛、蠟或銅倒入某種模具中，並塑造成工匠所見的形狀，這並非偶然發生，而是藉由工匠之手，透過模具成就了他所喜悅的。同樣地，當強烈風暴中出現虹時，應當理解為這是給予世界的一個安全記號，表明地上的萬物不再被水淹沒。因為神說：「我把虹放在雲彩中，作為我與你們立約的記號。」太陽如同吸血的杯，藉著光線的噴射，從雲彩中吸取水分，彷彿從某個物體中汲取一般，並將雨水如同一道流向基座的溪流般向上牽引。虹有三種形態：一部分是紅色的，一部分是藍色的，一部分則是如草般的綠色。這預示了和平、智慧、能力、道，以及萬有的神，將在血、水與聖靈中臨到世界：洗禮的水藉著約旦河的溪流，洗淨了一切受造物之污穢；而聖靈則淹沒了那些在理智上被視為巨人的惡者。然而，在地上偶像與魔鬼的窒息與洪水之後，藉著血賜給我們救贖的記號，即那真實的虹與神及道的和平，如同先前在預表中所見，如今祂藉著肉身伸展，成為我們免受魔鬼洪水侵襲的明顯記號與安全保障，將我們從牠們的風暴中拉向祂自己，正如祂所說：「我若從地上被舉起來」（顯然是指在十字架上），「就要吸引萬人來歸我」[註：約翰福音 12:32]。祂又說：「看哪，我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力」[註：路加福音 10:19]。那位卓越的約翰說，這事有三個見證人：「就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一」[註：約翰一書 5:8]。因為在第九時辰左右，耶穌大聲喊叫，便交出了靈魂。那神聖的靈與無靈的身體結合，同樣也與居住其中的靈魂調和。因為如果空氣中的靈與兩者同在，那麼神聖的靈就更與這兩部分同在，因為祂是不可分割且無量的。當有人用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來；那位卓越的約翰說：「看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的」[註：約翰福音 19:34-35]。血與水從這神聖且永恆的泉源湧出，是因為審判祂的彼拉多，以及那些喊叫著：「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」的人。彼拉多試圖將殺害主的血從自己身上撇開；而猶太人則將隨之而來的定罪轉移到自己身上，喊叫著：「他的血歸到我們和我們的子孫身上」[註：馬太福音 27:25]。我們也懷著敬愛之心說這句話，但與他們的心境不同；因為他們將祂視為凡人，而我們則敬拜祂為萬有的神。正如高明的醫生會阻斷從頭頂流向眼睛的液體，同樣地，藉著虹，水流如同在太陽的基座上以某種形式伸展，太陽藉著光線聚集雲彩，並像用熱烙鐵一樣，使那流水的脈絡乾涸。

詢問 114

你說最初的黑暗是因天體的分離而產生的，這說得很好。但我們為何看見黑夜自動產生，卻沒有任何形狀被描繪出來？

回答

我在上面已經解釋過關於黑夜的道理；現在我將使用一個模糊的比喻來證明它並非自動產生，也不在神的手之外。正如塔樓是由建築師建造的，雕刻或鑄造的作品是由工匠之手精雕細琢的；而它們投下的陰影並非由工匠直接製作，而是由工匠所造之物產生的。因此，如果有些事物是伴隨著其他事物而存在的，並以某種形式被描繪出來，那麼這些形式從起初就是由造物主之手所造的。因此，黑夜也不是自動產生的，而是大地的陰影，正如我稍後將證明的，現在時間催促我們去進行神聖的奧秘儀式，且會眾正在等待。

對話三

詢問 115 昨天因時間緊迫，今天請將那場筵席的餘緒賜給我們，更詳盡地闡明關於黑夜的事，以及為什麼聖經中那最初的一天不被稱為「第一天」，而稱為「一天」；這對我來說，似乎與後來產生的日子不相稱。因為如果後來有被稱為第二、第三的日子，那麼稱呼它們的開端為「第一天」而非「一天」，似乎更為合適。

回答

歷史的作者將晝夜稱為「一天」，並將二十四小時整個間隔的權柄歸於其中較佔優勢的部分。因為神聖的經文習慣在許多地方這樣表達，在計算時間時只數算日子，而不數算夜晚。你聽聽那位神聖的詩人所說的：「我們一生的年日是七十年」[註：詩篇 90:10]。在此之前，雅各先祖說：「我平生的年日又少又苦」[註：創世記 47:9]。那位神聖的詩人又說：「我且要住在耶和華的殿中，直到永遠（原文作：直到我一生的日子）」[註：詩篇 23:6]。不僅如此，神聖的福音書作者也說：「逾越節前六日，耶穌來到伯大尼」[註：約翰福音 12:1]。主自己也神聖地對祂的人說：「你們知道過兩天是逾越節」[註：馬太福音 26:2]。因此，那些以歷史形式傳遞下來的事，應被視為後世的律法：「有晚上，有早晨，這是頭一日」[註：創世記 1:5]；顯然，在日子預先存在之後，產生了晚上，從晚上產生了夜，從夜產生了早晨，這便結束了「一天」，它藉著二十四小時佔據了這一天的權柄，顯然在二十四小時的稱呼中，夜晚被包含在日子裡。因此，在太陽轉移的夏至期間，日子在間隔上會超過夜晚。但在春分所定的時間，兩者必然相等，彼此抵銷了不足的部分。而天空的面貌回歸到相同的狀態，理所當然地被稱為一天；正如在地上，從一次花期到下一次花期，時間被稱為一年。因此，每當晚上和早晨隨著太陽的運行覆蓋世界時，這晝夜的結合便在不超過一天的時間間隔內被標示出來，且發光體回到了先前的狀態。或者更確切地說，我認為那在隱秘中傳授的道理更為重要：神在創造時間的本性時，將日子的間隔定為時間的度量與記號；祂用一週來衡量時間，並命令這一週不斷地循環，以此數算時間的運行；這一週又循環回到自身，七次轉向自身，完成了這一天。這是一個圓形的圖形，從自身開始，又終結於自身；這正是永恆的特徵，回歸到自身而永無止境。因此，祂將時間的開端稱為「一天」而非「第一天」，以便在稱呼上與永恆有親緣關係。因為它向我們展示了那單一且不與他物共有的特徵，所以被適當地稱為「一天」，它在整個世代中不斷地循環回到自身。

詢問 116

那麼聖經如何展示多個世代，並稱之為「世代的世代」？大衛在詩篇末尾說：「你們要稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存（原文作：因他的慈愛在所有世代）」[註：詩篇 136:26]。同樣地，他自己又說：「我的神我的王啊，我要尊崇你，我要永永遠遠稱頌你的名」[註：詩篇 145:1]。看哪，在第一百四十四篇詩篇中有三個世代。但我們也聽到神職人員在向神獻上感恩並將權柄歸給祂時，說道：「權柄、國度、能力、榮耀，歸於父、子、聖靈，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。」

回答

但我們並非從這些話中學會數算多個世代，而是學會了事物與狀態的變遷，而非世代的界限、終點或繼承。先知說：「耶和華的日子大而可畏」；又說：「你們為何渴想耶和華的日子呢？那日子是黑暗，不是光明」[註：阿摩司書 5:18]；顯然，對於那些配得的人來說是黑暗，因為聖言知道那日子是沒有晚上、沒有繼承的；那位神聖的詩人將其稱為「第八日」，在他的詩篇中標註「第八日」，另一個詩篇則標註「關於那承受產業的」，彷彿這一天是其餘日子的唯一繼承者，在無限且不可分割的間隔中，奪回了萬有的權柄，因為它超越了這一週的循環，並置於其外。因此，無論我稱之為「日」還是「世代」，我所表達的意義是一樣的。因為如果是日，它將是唯一的，而非多個；如果是世代，它將是單一且無窮盡的。因此，摩西這位神聖的啟示者將我們的心思引向未來的生命，寫下了整個永恆的形象，即日子的初熟果子，與光同齡，那神聖且受尊崇的主日，因主的復活而受到尊榮。

詢問 117

既然有些人說月亮是藉著咒語和巫術從天上被拉下來的；而大多數人類被這種傳言所控制，敲打鐵器和銅器，認為月亮因陷入恍惚而發出聲響，從而從迷途中被帶回。

回答

這是一些老婦人醉酒後散佈的荒謬神話，她們胡言亂語，說月亮因某些巫術而離開了原本的位置，被帶到地上並被觸摸。這充滿了所有的愚昧與極端的瘋狂，我認為這是在反駁那位神聖的詩人，他歌唱道：「月亮和星宿，都是你所奠定的」[註：詩篇 8:3]。請問，有什麼地方能接納被拉下來的月亮呢？我將藉著一個模糊的比喻向那些想法輕率的人證明其巨大。世界各地的城市，彼此之間在東方與西方相距甚遠，且因地面的不同路徑與高地而分離，然而它們卻平等地接受月光。這對於明智的人來說，足以證明月亮是面向所有城市且極其巨大的。如果不是這樣，它必然只會照亮那些處於直線位置的人，而對於那些處於其寬度之外的人，光線會因傾斜而掠過，只能觸及側面。同樣地，關於這一點，還有另一種解釋。如果你曾從高山之巔俯瞰廣闊平坦的平原，請問你看見的牛群有多大？耕作者有多大？或者牧人帶著千頭牛群，或無數羊群在沼澤邊咩咩叫，看起來有多大？那些在草地上歡躍的馬群，難道在你眼中不比螞蟻還小嗎？如果你從某個山丘的瞭望台轉向廣闊的海洋，將目光投向大海，那些最大的島嶼在你眼中顯得有多大？那艘載滿無數貨物、掛著白帆在蔚藍大海航行的船，在你眼中顯得有多大？難道它沒有展現出比任何鴿子還小的形象與外觀嗎？因為視覺在空氣中消耗，並因距離而消失，使得眼睛無法精確地理解它。同樣地，在某些地方有巨大的山脈，被深谷和溪流環繞；視覺輕盈地投向其頂峰，只能觸及表面，卻因無力而無法進入並觀察中間的凹陷處。難道那些方形且高聳入雲的塔樓，在許多人眼中，因距離的緣故，不也顯得矮小且圓潤嗎？因此，如果月球本身不是極其巨大的，它就不會同樣地在各處以相似的光芒顯現，其寬度不亞於整個大地，同時為那些在遠方海上航行的人提供明顯的巨大形象，並以其光芒照耀。

詢問 118

那麼，它有時變得血紅，並發生變化與消散，這是什麼意思？

回答

我認為這種現象象徵著戰爭中的流血，或者因大地升起的氣體使空氣變得混濁，從而遮蔽了它的光輝，並因塵埃而改變了它的外觀，直到它運行到塵埃與煙霧籠罩的區域之外。因為大地有時是肥沃而厚重的，有時是乾枯而灰暗的，在某些地方則是粗糙而沉重的。因此，我認為月亮是被塵埃所包圍而改變的。我們常看見煙霧的蒸發或過多的塵埃遮蔽了我們這裡的光線，而風暴或霧氣減弱了太陽的光線。或者更確切地說，這一切的原因最為明顯：因為它是太陽的姐妹，是同一位母親——智慧（即基督）的女兒，它無法忍受不虔誠者對祂所施加的侮辱；正如太陽在祂白天的運行中也展現了這一點，以黑暗懲罰了那瘋狂且殺神的猶太軍隊，藉著光線的收縮，逃避看見祂的造物主被釘在木頭上。

1005

1000 對話錄

第三卷

（……）以長矛刺透。這在我看來，似乎是月亮在模仿她的兄弟，當她在夜間運行時，那些在墳墓與祭壇前流連的巫師，以及在那裡所敢於進行的殺戮、屠嬰，與剖開自身內臟的行為，那些行兇者在肝臟尚在顫動時，便以其血污穢自身。對於這些不虔誠的行徑，神聖的大衛適當地以悲劇筆觸描述道：「他們把自己的兒女祭祀鬼魔，流了無辜人的血，就是自己兒女的血，祭祀迦南的偶像。」（詩篇一〇六：37-38）在其他經文之後，他指出了他們所種之物帶來的收成，說：「耶和華的怒氣向祂的百姓發作，憎惡祂的產業。」（詩篇一〇六：40）既然如今許多人仍被希臘式的黑暗所籠罩，暗中屈從於祖先的迷信，並在山丘、墳墓或紀念碑前，於夜間從事那古老且充滿殺戮的思維，以祭品的香氣與鮮血供奉鬼魔，（……）然而月亮雖然不願降下，卻因悲痛而焦躁、恐懼，並遮蔽自己，披上雲彩，不屑將光芒賜給那些不配的人，這正是效法她的兄弟；她彷彿從高處或天上的山巔，透過自身的變化發出呼喊，以黑暗打擊並遏止那些行兇者，使他們停止那不虔誠的戲碼。

問 一一九

若神的兒子與神及父並非不同，而在各方面皆相等、同尊、同性，那麼祂為何說：「我是葡萄樹，我父是栽培的人」？（約翰福音十五：1）因為栽培的人與葡萄樹的本性並不相同；前者是有理性、有生命的，後者則是無理性、無生命的。

答

我不讚賞你那不穩定的敏銳，它經常偏離主題，並以古怪的問題使我分心。如果你是有意如此，要知道我已察覺；但如果你只是隨意提出腦中浮現的想法，請原諒，也請你同樣寬宏地對待我。基督徒的教義是藉由信心來堅固的，而非藉由推論，因為許多人正是因推論而喪失了理智。難道保羅與亞波羅在教會中是屬於不同的本性嗎？那位思想高超的使徒寫信給教會的團體說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」（哥林多前書三：6）那麼，這被保羅栽種、被亞波羅以命令的澆灌與建立所滋養的教會，難道是無生命且無理性的嗎？

問 一二〇

神為何將約伯交給魔鬼，儘管祂親自為約伯的公義與真實且無可指責的生活方式作見證？同時，請原諒我提出這與前文不連貫的問題，因為我並非為了試探而問。

答

祂並未交出他本人，而是交出了屬於他的事物；祂並未交出，而是允許了，為要操練約伯的勇氣，並藉由塵土般的事物，將那無肉身的敵對者從對義人的試探中引開。

問 一二一

你說得對，並非他本人，而是屬於他的事物被交出。那麼，難道那被蟲子穿透、被蟲子啃食，並用瓦片刮去膿瘡的不是他本人嗎？

答

靈魂並未因身體的創傷而受損；蟲子即使穿透了皮囊，也無法觸及其中所藏的寶藏。因為約伯並非指身體，約伯是指那具有理性的靈魂力量；而約伯的身體，則是屬於這力量的塵世同類物。因為在理性的靈魂中，有具備理性與知識的理智。至於那無理性的，則是無知覺且如塵土的。然而，由於異類事物的混合與理性生物的結合，人類被適當地稱為人。因此，神允許仇敵奪取外在之物，是為了讓所有人都能看見君王內在的權杖，其光輝遮蔽了可見的紫袍與冠冕。因為在肉身的居所被蟲子穿透，且世界因他在那裡的忍耐而受光照之前，他獨自統治著烏斯地。因此，當仇敵以為約伯是因財富豐厚而感到愉悅，並因那些財物的侍奉而受諂媚，以致不會褻瀆神時，這位義人的堅毅美德便顯露出來。因此，仇敵要求奪取他的財產；在剝奪了這些之後，仇敵並未達到目的，便轉而摧毀他那與親愛子女一同宴樂的房屋，將餐桌變成了他們的臨時墳墓。然而，仇敵在那裡也徒勞無功，羞愧地被擊退，隨後便對神的城池施展計謀，其公民即是那些再次與仇敵列陣對抗的思維。因為在魔鬼剝奪了義人的一切，卻未能使他轉向褻瀆（這正是他極力追求的）之後，他隨即要求得到約伯本人，並對神說：「你且伸手，摸他的骨肉，他必當面褻瀆你。」（約伯記二：5）神察驗人心，並除去一切憐憫的藉口，以免被魔鬼認為對義人有所保留，同時也信賴祂的鬥士，並責備那敵對者，彷彿那無肉身的仇敵竟被肉身與血氣所擊敗，那誇口說：「我要以我的能力行事，以我的手除滅列國的疆界，並奪取整個世界，像拾取被遺棄的蛋一樣。我要升到星宿之上，將我的寶座安置在雲端，我要與至高者同等。」（以賽亞書十：13-14；十四：13-14）神彷彿在嘲笑他的狂妄，說：「你這污穢的魔鬼，為何誇口？看哪，這是我的一個僕人，是塵土所造、卑微的，本性是必死的凡人，而非天使（因為與你這連塵土都無法勝過的存在爭鬥，對天使而言是種羞辱）。看哪，我將他交在你手中，彷彿他是被捆綁且倒下的。看你是否能勝過他那高超的思維，去圍攻他並以箭射擊他的身體。」之後發生了什麼？那狂妄自大、自以為是神的存在，在攻擊並以箭射擊那神聖的身體之城時，卻被肉身與血氣所擊敗，徒勞無功地被擊退。因為他既無法攻陷那身體之城，也無法征服其中的任何公民（即思維），更無法在口舌的門戶上殺死任何人。因為在所有臨到他的事上，約伯並沒有以口犯罪，得罪神。相反地，當他被仇敵強迫褻瀆時，他卻反其道而行，說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」（約伯記一：21）因此，他並未被出賣，而是被推舉為勇氣與在生活苦難中感恩的鬥士與導師。

我們知道有四種管教方式：一種是為了矯正而因罪臨到我們（大衛說：「惡人必受許多痛苦」）；另一種是為了除去驕傲與狂妄，即壓制靈魂的提升或腫脹；因為神阻擋驕傲的人。另一些則是為了顯明美德與勇氣，以便旁觀者能加以模仿。因為主說：「沒有人點燈放在斗底下或床底下，而是放在燈臺上，好叫屋裡的人都看見。」這彷彿是在說：「因此，我像點燃火炬一樣點燃了約伯，並將他放在城外那糞堆的燈臺上，好讓世上所有的人都能看見。」最後一種是因極度的邪惡且完全沒有良善，而遭到神的徹底離棄；這發生在法老、尼布甲尼撒與猶大身上，因其不可改變的邪惡而被交給滅亡。神藉著摩西的口說：「我必轉臉不顧他們，看他們的結局如何。」然而，那位被離棄的神，並沒有拒絕那因管教而清醒、從醉酒中醒悟的尼布甲尼撒；反而將國度歸還給他，以紫袍與冠冕使他光彩奪目。

問 一二二

亞當在樂園中度過了多少天？因為許多記載他事蹟的人，有的說六天；因此他們說，救主是在第六天來的。另有人說僅僅六個小時；因此救主是在第六個小時被釘十字架。另有人主張他在樂園中住了四十天，在享樂中度過，隨後因違背命令而被逐出；他們說基督藉由在曠野中四十天不吃不喝，受魔鬼試探，如同凡人一般，補足並抵銷了這段時間。

答

關於四十天的時間，我之前已經說過，這在我看來並非不合理。因為我們教會神聖的團體跟隨這一點，在一年之中，藉由極其嚴格的飲食與事務禁戒，禁食一次，渴望那古老的樂園家鄉，以及那裡令人嚮往的生活。基督確實順服了我們始祖所欠的一切債。當那一位不聽從時，這一位則順服至死，且死在十字架上。那一位因夏娃受試探，在試探者面前已經失敗，便吃了被禁止的果子；這一位受試探時卻禁食，抵銷了我們始祖亞當在樂園中度過的四十天，以匱乏來對抗那享樂。那一位想要成為神，卻落空了，甚至連原本的地位也失去了，從不朽變為必死，從蒙福變為被定罪；這一位為了他成為凡人，卻仍是神，本性未曾改變，神性未曾異化。那一位被逐出樂園，來到這充滿苦難與勞碌的地方；這一位為了他從天上降臨，取了他的生命，以這黑暗且無光的地方居住，代替了那不可接近的光；以無理性的動物環繞，代替了那理性的靈魂生物；以一位聖潔、純潔且永遠童貞，卻與我們本性相同的婦人的懷抱，代替了那承載祂的一切權能；以被誣告為有鬼附身、靠鬼王趕鬼並迷惑群眾，代替了天使的讚美與詩歌；卻被希伯來人的孩童讚美，喊著：「奉主名來的是應當稱頌的。」（馬太福音二十一：9）祂以永遠童貞的聖母，代替了童貞的夏娃；以藉由祂的僕人加百列所傳遞的「萬福」，代替了那一位的懲罰，並藉此醫治了那一位的過犯；以復活的木頭，代替了違背命令的木頭，將祂那救贖的十字架立在地的中央。正如神聖詩歌的作者大衛所說：「神，我們的王，自古以來在地上施行拯救。」（詩篇七十四：12）祂將自己的神性與我們結合，代替了那並非出於本性、而是因違背命令而致死的食物，祂成為了生命之糧，懸掛在半空中，供所有人領受，祂自己卻仍是永恆不變的。祂為了被定罪的人，自願被定罪，既是神又是同一個凡人。因此，正如祂被餵以苦膽並以醋澆灌，是為了償還亞當所吃之物，以神人合一的方式償還了他的債務；同樣地，在我看來，這四十天也是為了那四十天而抵銷的。然而，關於他們的六天與我的四十天，我更傾向於接受從幾位不平凡的長者那裡流傳下來的說法，這說法得到高超使徒話語的證實，即我們始祖在樂園中度過了更長一段時間的幸福生活。因為神聖的使徒明確地以他的口吻呼喊：「我以前沒有律法是活著的。」（羅馬書七：9）保羅並非在律法之前就存在，他是所有律法學生中最後的一個，他也不曾、也不會是在沒有律法的情況下。因為他在宣講福音時，處處引用律法的見證，但他卻適當地以亞當的口吻哀嘆說：「我以前沒有律法是活著的。」他更清楚地表明這是以亞當的口吻所說的；他闡明了這個意義，不再稱之為律法，而是稱之為命令，顯然是指給予亞當的那一個：「命令來到，」（彷彿是說，當命令給予時）「罪又活了，我卻死了，」（羅馬書七：9-10）即因違背命令而失去了幸福的生命；由此可見，命令並非在亞當受造後立即給予，而是在一段時間之後，儘管這時間我們無法確定。

（以下內容非凱撒利亞的凱撒留所寫，而是其同時代友人貴格利所寫，由後人插入書中……）

在樂園中神給予亞當的命令，是關於享用所有的樹，以及禁戒那被禁止的樹；這就是那包含一切良善的樹，其名為「一切」。這就是那真正存在的良善，大衛對此說：「又要以耶和華為樂。」（詩篇三十七：4）所羅門稱那作為主的智慧為生命樹。因此，生命樹與那「一切樹」是相同的，神勸勉人去享用它。然而，祂將另一棵樹與之區分開來，其果實並非單純地屬於善或惡，而是混合的；生命之主禁止食用，蛇卻勸誘食用，為要給死亡預備入口。這被禁止之樹的果實之所以是混合的，是因為惡並非赤裸裸地以其本性顯現給我們；因為如果惡沒有披上任何能引誘受騙者產生慾望的良善外衣，那惡將是無效的。但現在它是混合的，在深處隱藏著毀滅，而在外表上卻展示出一種良善的幻象。因此，那些隱藏著腐敗的罪惡，對不察覺的人來說變得是可以選擇的，他們因受騙而將其視為良善來追求；許多人將那些使感官愉悅的事物歸類為良善，這是因為那真正良善之物與那被認為是良善之物，在名稱上是相同的。

1015

1016 聖貴格利之弟，凱撒流（S. CÆSARII GREGORII FRATRIS） 因著對惡與善所作的貪慾，這被稱為對善與惡的知識。 它既不被稱為絕對的惡，因為它以善為裝飾；也不被稱為純粹的善，因為其下隱藏著惡。因為那真正為善的是單純的；而惡則是多樣的，當它被認為是這一樣，卻透過經驗發現是另一樣。因此，蛇展示了罪那邪惡的果子，並未如其本性那樣顯露惡。否則，人若見到顯而易見的惡，就不會受騙了。因此，當牠透過某種外表將那顯現之物裝飾得光彩奪目時，便在婦人面前顯露自己，以博取她的信任。摩西說：「於是婦人見那棵樹好作食物」[註：創世記 3:6]。然而，既然那吃食成了死亡之母，那棵樹便被稱為善惡知識樹，它如同將毒物混入蜂蜜中：因為就其誘惑感官而言，它似乎是善的；但就其毀滅那觸摸並享用它的人而言，它最終成了極致的惡。

問 CXXIII。 不順服與一切邪惡被稱為罪。然而在亞當之前，沒有人犯罪；因為那時還沒有人。那麼，這罪是由誰所犯，以致它先前是死的，卻在命令來到時又活了過來[註：羅馬書 7:9]？因為這兩者中必有一者成立：要麼你設定罪本身有一種本性，要麼它是在亞當之前由某人所犯。

答。 休要談論惡的本性。在我看來，罪是所有對抗美德的努力與反抗。我說這就是魔鬼，他並非因本性，而是因意志轉向了更壞的一面。因為他因在神面前毀謗天使的隊伍，而得了一個合適的名字——魔鬼，儘管他先前是天使長。他從超世的居所墜落，在事實上成了神的仇敵，那時這可見的世界尚未被造，那後來被他誘惑的人也尚未存在。然而，當人被造之後，他隨即開始在亞當面前毀謗神，將嫉妒的罪名加在神身上；他離開了亞當，首先接近了較軟弱的夏娃，並說：「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」[註：創世記 3:1] 那個瘟疫般的傢伙提出了虛假的詢問，好從她那裡得知，主所禁止吃的是哪一棵樹。因為他並不知道這命令是關於哪一棵樹，或是為了什麼緣故而頒布的。然而，那極其單純、先前本性未曾受損或敗壞的婦人，因不知他意欲何為，便給自己造成了致命的創傷；她說：「園中樹上的果子，我們可以吃；惟有園當中那棵樹上的果子，我們不可吃」[註：創世記 3:2-3]。隨後，他毀謗神說：「神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神一樣，知道善惡」[註：創世記 3:5]，因此祂才禁止。他就是這樣說服那可憐的婦人去吃那被禁止之物，並透過她制伏了男人，使他們渴望神性。因此，在剝奪了他們所擁有的不朽、不壞與福樂之後，那恨神者與殺人者便在行動中活了過來；隨後，他又在神面前毀謗那違背了命令的人。摩西，那位見神者與神聖的立法者，寫下了他毀謗的話語，悲劇性地描述了那個詭詐者。魔鬼在神面前毀謗亞當時，用了這些話：「雅各吃得飽足，便踢跳。他肥胖、粗壯、光潤，就離棄造他的神，輕看救他的磐石」[註：申命記 32:15]。因為他對雅各的後裔也做了同樣的事，當他引誘他們陷入肉體的飽足與醉酒，隨後又將他們推向偶像崇拜時；摩西為此武裝了利未人，在曠野一日之間，將那兩萬三千名雅各的子孫如割草般除滅了。然而，愛人類的神，對那被毀謗的人，絲毫沒有改變，祂來到我們這裡，為了制伏仇敵，真實地生在與那受騙者相同的形像中。為了不給仇敵藉口說：「我與凡人爭戰，卻被神擊敗」，祂自己成了凡人，同時仍是神，並前來為凡人爭戰。這正是五百年前那位神聖詩歌的作者大衛所預言的：「奉主名來的是應當稱頌的」[註：詩篇 118:26]。神聖的先知啊，那人是誰？「神就是主，祂顯現照亮了我們」[註：詩篇 118:27]。那麼，我的大衛啊，神為了什麼緣故成為凡人？他說：「為了廢除那仇敵與索債者——魔鬼。」因為他在神面前毀謗萬物，又在他人面前毀謗神，並向雙方建議報復。他在約伯與神之間，兩面惡意地行事。對神說：「約伯敬畏神，豈是無故呢？或者他不是在豐厚的財產中受寵與享樂嗎？」[註：約伯記 1:9] 對約伯則說：「神的火從天降下，燒滅了你所有的財產」[註：約伯記 1:16]。又對神說：「不過，請你伸手，觸摸他的骨頭與肉」[註：約伯記 2:5]。又透過他的妻子對約伯說：「你還要堅持在露天下的糞堆上多久？不如說一句話咒詛神，然後死吧，好讓你從纏繞你的災難中解脫」[註：約伯記 2:9]。因此，主透過神性進入肉身，廢除了這個仇敵與索債者，並說：「我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力」[註：路加福音 10:19]。

問 CXXIV。 如果主已經廢除了仇敵，那麼是誰在攻擊我們每一個人，並使我們陷入意想不到的試探與罪惡之中？

答。 雖然神有能力將他徹底消滅與廢除，但祂卻不願意這樣做，為的是不讓我們在未來的永生中顯得沒有榮耀，如果這裡沒有一個對手，讓我們在今生的競技場中與之爭戰，好在賞賜之時獲得冠冕。在擊碎了龍的頭之後，祂使跟隨牠的整個隊伍一同死亡，只在牠身上留下了一點微弱的動作，作為我們操練與彰顯美德之用。因為我們在擊碎蛇的頭之後，也常將那蠕動的殘軀留給孩子們去擊打，同時教導他們要勇敢並善於捕捉野獸。因為正如神聖的福音書所教導的，魔鬼甚至對豬都沒有權柄[註：馬太福音 8:30, 32]。因為在基督神聖的許可之前，他們不敢觸碰格拉森人的豬群。然而主許可他們，並非為了讓他們與牧豬人一同淹沒豬群，而是讓他們離開，好讓豬群逃跑，並進入那些無靈的畜生身上；這顯然是在教導我們，如果不是因為祂那神聖且包羅萬有的權柄保護著我們，我們這些在今生之海危險航行的人，將會遭受與豬群相同、甚至更糟的對待。

問 CXXV。 既然神知道亞當將要違背命令，為什麼還要給他這命令？或者，為什麼在亞當違背後，還要判他死刑？

答。 如果祂沒有將這命令設立為爭戰與競技的獎賞，並允許對手在自由意志的權柄下存在，人就不會獲得冠冕，也不會被宣告為勝利者。如果祂沒有命令人遵守，也沒有威脅說違背的代價是死亡，你理當會指責那位設立律法者。但如果是在命令之後，人滑跌並因不順服而墮落，那麼請指責那被擊敗者，而不是那提出競技者。此外，從另一個角度來看：正如祂預知亞當將要違背，祂同樣預知他的後裔將因遵守命令而被宣告為勝利者並獲得冠冕；有些人是在和平時期透過彰顯美德的生活，有些人則是在逼迫時期透過為祂堅持到底直至死亡。因為祂預知亞伯將成為義人，塞特也是如此；以諾將被接去，不見死亡；挪亞將成為義人；亞伯拉罕將成為信心的根基，並成為多國之父。祂預知以撒將成為祂剛強的僕人；雅各將在摔跤中勝過祂，如同勝過凡人，且因祂觸摸其大腿而使大腿窩脫節；約瑟將因節制而居住在監獄中；他將因自己的行為獲得國度；摩西將成為適合帶領軍隊與頒布律法的人；約書亞將獲得敵人的戰利品；大衛將成為異教徒的對手，身穿護脛與巨大的巨人頭盔，手持盾牌與長矛，全身鐵甲，卻將被一塊投石索的石頭擊倒在地，且不久後將作王，並預言許多關於他自己的事。祂預知使徒、先知、殉道者、教師以及其餘屬於教會的群體將從他而出；總而言之，不應因為一人的愚昧與墮落，就對所有人關閉競技場，使爭戰熄滅，使勇氣隱藏，並使獎賞閒置。

問 CXXVI。 既然救主說：「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著」[註：約翰福音 5:21]，為什麼祂來到拉撒路面前時，不是以自己的權柄叫他起來，而是懇求父說：「父啊，榮耀你的兒子」[註：約翰福音 17:1]，然後才叫拉撒路從死裡復活？

答。 這些事絲毫沒有減損祂的權柄或主權。祂說：「但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信」[註：約翰福音 11:42]。祂隨後又補充說：「叫你的兒子也榮耀你」[註：約翰福音 17:1]。難道父需要從子那裡得到榮耀嗎？絕非如此。而是父榮耀了子，子也榮耀了父，向我們顯明他們同心合意且榮耀相等。既然子在較大的事上完全以自己的權柄行事，為什麼在較小的事上，如你所說，需要父的許可或幫助呢？因為祂在懲罰與施恩時，從未呼求父。祂說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國」[註：馬太福音 25:34]。對另一部分人則說：「你們這被咒詛的人，離開我，進入那永火裡去」[註：馬太福音 25:41]。祂對癱子說：「起來，拿你的褥子回家去吧」[註：馬太福音 9:6]。在另一處又說：「少年人，我吩咐你，起來！」[註：路加福音 7:14]。同樣地，對管會堂的女兒，祂說：「閨女，起來！」[註：路加福音 8:54]。對那從頭到腳長滿大痲瘋的人，祂伸手說：「我肯，你潔淨了吧！」[註：馬太福音 8:3] 隨即疾病因神聖的旨意而逃遁。祂斥責說：「我吩咐你，這污鬼，從他身上出來！」[註：馬可福音 9:25]。祂又以斥責平息了洶湧的深淵。在審判那些城市時，祂帶著權柄說：「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！迦百農啊，你已經升到天上，將來必墜落陰間」[註：路加福音 10:13, 15]。在廢除古老的耶路撒冷時，祂說：「沒有一塊石頭留在另一塊石頭上」[註：路加福音 19:44]，我們看見這事已經發生了。既然在這些較大的事上，祂從未呼求父，也不需要從祂那裡借用力量，為什麼在較小的事上，卻要從父那裡借用恩典來醫治病人呢？因此，極其尊貴的先生，請遠離這種關於基督的想法。祂在某些地方與父對話，並非因為缺乏權柄或力量，而是祂的目標始終是教導我們謙卑，除去我們驕傲的氣焰，並讓我們絕不允許自己在祂的引導之前開始任何行動，而是將祂作為一切言語與行為的開端。

問 CXXVII。 那麼使徒怎麼說祂將要服在父之下，顯然是作為較大者？因為他說：「既說萬物都服了他，那叫萬物服他的，就要服在神之下」[註：哥林多前書 15:27-28]。既然較小者服在較大者之下是顯而易見的，祂怎能與父相等呢？

答。 我們必須審視那位卓越的神聖傳道者，他在這裡對那些較幼稚、靈魂感官尚未受過訓練以辨別更高深教義的人，說話較為肉身化。他說：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了」[註：加拉太書 3:27]。這話是指那承載基督的教會群體。現在，既然外邦人透過信心服在祂之下，祂尚未承認教會對外邦人的服從是完全的。因為正如使徒自己所說，外邦人的數目還沒有滿足[註：羅馬書 11:25]；但那聖潔的群體每日因信徒的增加而接受服從，就好像是基督自己在接受一樣。當外邦人的數目滿足，且教會——即基督按肉身而言——獲得了絕對且完整的服從時，那時整個軍隊也將服在「那叫萬物服祂（即基督按肉身而言）的」之下。因此，透過寫給幼稚者的這段話，祂並未揭示基督本身權柄與神性的全部，以免人認為祂是反對神或與父作對的。然而，當祂對那些在理解上更成熟的人說話時，祂擺出了比奶與嬰兒食物更堅固的食物，並從更神聖的事物編織教導，逐漸除去基督權柄的遮蔽，證明祂是與父榮耀相等、能力相等、完全自由的神，並清楚地呼喊：「我們等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。祂要將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似，按著祂那能叫萬有歸服自己的大能」[註：腓立比書 3:20-21]。又在另一處說：「神在基督裡，叫世人與自己和好」[註：哥林多後書 5:19]。看，這兩處都指明祂使萬物歸服自己。因此，當使徒宣告祂自己時，你要克制自己的幼稚，不要在同一封信中傳遞所有教導，而是根據每個人的情況寫作，如同牽著手引導他們走向完全。

問 CXXVIII。 既然基督是神且與父相等，為什麼這位使徒寫道父是神，而子是主？這對我來說……

1025

1026 第三對話 [原文：...] 宣稱說：「神在基督裡，叫世人與自己和好」；這並非基督在做，而是那住在祂裡面的神在做。

回答。 我主張基督是神，超乎一切權勢與掌權者，與神和父同享榮耀。並非因為那位崇高的使徒稱祂為「主」，就剝奪了祂的神性。同樣地，稱祂為「神」，也並非顯示祂是被神所內住；正如我們從這位使徒本身，以及在他之前那位崇高的以賽亞先知所受的教導。因為那位在古時預言基督的先知說：「西波音（Seboim）的尊貴人必過到你那裡，他們必歸你，且要帶著鎖鏈跟隨你，因為神在你中間。」[註：賽四十五14] 他隨即排除了你所說的那種「內住」，接著說：「除了你以外，再沒有神；你確實是我們的神，我們卻不知道，你是以色列的神，是救主。」[註：賽四十五15] 同樣地，這位先知在多年以前又說：「有一嬰孩為我們而生，祂的名必稱為全能的神，掌權者。」[註：賽九6] 而那位心思崇高的保羅說：「基督是在萬有之上，永遠可稱頌的神，阿們。」[註：羅九5] 至於被稱為「主」，神聖的詩人大衛顯示這並不排除在神性之外；因為他在預言神與道（Logos）那神人合一、道成肉身的降臨時，歌唱道：「奉主名來的是應當稱頌的，神是主，祂向我們顯現。」[註：詩一一八26-27] 在整部舊約聖經中，神聖的先知們都稱父為「主」；那崇高的以賽亞說：「萬軍之耶和華如此說。」[註：賽五9] 那歷經多難的耶利米說：「全能的主如此說。」[註：耶三十二14，七十士譯本] 那解釋基路伯的以西結說：「主阿多乃（Adonai）如此說。」[註：結十二28，七十士譯本] 但以理與其餘的先知亦然。保羅說「只有一位神，就是父」時，並未將祂置於主權之外；同樣地，當他說「只有一位主，就是耶穌基督」時，也並未顯示祂在神性之外。同樣地，當子宣告說：「我要把我的教會建造在這磐石上」時，也並未顯示父與教會無關。祂說：「父阿，凡我所有的，都是你的；你的也是我的。」[註：約十七10] 在神聖的經卷中，「神」與「主」這兩個稱呼處處是合一的。我們也從神聖使徒的書信中受教，得知神聖且至聖的聖靈亦具有同名與同榮，他寫道：「主就是那靈。」[註：林後三17] 因此，對於那些在神聖經卷上目光敏銳的人來說，經文絕不會顯得彼此矛盾或衝突；因為經文有時宣講較為神聖的事，有時則宣講降卑的事，以適應聽者的理解力；就像一位慈母，以適當的方式養育孩子，對那些尚在襁褓中的幼兒，餵以奶水；對那些脫離嬰兒狀態的，餵以蔬菜；對那些更成熟的，則供應乾糧。因為那位崇高的使徒對這兩類人說：「我給你們奶喝，沒有給你們乾糧，因為你們那時不能吃，就是如今還是不能。」[註：林前三2] 對於另一類人，他則說：「那軟弱的，吃蔬菜。」[註：羅十四2] 這是在思想上處於中間狀態，對於那些在教導上已經成熟的人來說，由於其心思尚且單純且未穩固，還無法以乾糧餵養。

1027

1028 第一百二十九問。 使徒將基督的國度置於時限之下，寫道：「因為祂必要作王，直到把一切仇敵都放在祂的腳下」[註：林前十五25]，這又該如何解釋？有些人對此解釋說，在這個世界終結之後，基督的國度將會結束，祂將歸於父，那時神將成為萬物中的萬有，正如使徒所說的。[註：林前十五28]

回答。 耶利米哀嘆道：「但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣」[註：耶九1]，我認為他所指的正是這些人；他們塞住耳朵，對那明確宣告「子永遠長存」[註：約八35] 的神聖教導毫無領悟。那位極受眷愛的但以理，作為對這種瘋狂言論的嚴厲駁斥，說道：「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來。」[註：但七13] 隨後他又說：「祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞。」[註：但七14] 同樣地，神聖詩篇的作者大衛說：「神阿，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。」[註：詩四十五6] 又在別處說：「主阿，你起初立了地，天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了，你卻不改變，你的年數沒有窮盡。」[註：詩一○二25-27] 心思崇高的保羅在解釋這些關於主的話語時，處處寫道祂是創造者、君王，是亙古直到永遠的神。此外，身為見神者與神聖立法者的摩西，在瑪利亞之歌的結尾寫道：「主作王，直到永永遠遠。」[註：出十五18，七十士譯本] 況且，基督是主，這也是我們所承認的。因此，不要因為這裡說「直到」，就胡亂猜測基督的國度終將結束，這是對美好話語的錯誤理解。因為使徒自己的話語就駁斥了他們的虛妄。他說：「死就作了王，從亞當直到摩西。」[註：羅五14] 那麼，死難道只作王到那時為止，之後就不作王了嗎？它將權勢延伸到了許多世代；基督超越了那貫穿所有理性年齡的死亡，祂將人類從死亡的權勢下解救出來，自己成為了死亡的死亡。猶太人對摩西評價極高，以至於輕視他人，甚至認為他是神，因為直到今日都找不到他的墳墓，且當以利亞先知在山上與變了形像的基督站在一起時，他們甚至以為摩西像以利亞一樣，肉身被接升天，至今仍活著。基督為了抑制他們的狂傲，以及對此人虛妄的狂熱，顯示他是有死之身，與我們有相同的本性，彷彿用手指著他說：「摩西既是有死之人，已經死了，你們猶太人還誇口什麼？」同樣地，同一位使徒在駁斥他們時說：「直到今日，每逢誦讀摩西的時候，帕子還在他們心上。」[註：林後三15] 那麼，猶太人的瞎眼難道只到保羅的時代，還是直到世界的末了？同一位使徒在寫給哥林多人時又說：「我們甚至到了你們那裡，傳了基督的福音。」[註：林前十14] 難道這只到了哥林多，而不是從東方直到西方，他以迅捷的腳步繞行伊利哩古，直到羅馬傳道嗎？他又說：「總要趁著還有稱為『今日』的時候，天天彼此相勸。」[註：來三13] 這正是神聖的大衛先知所預言的：「你們今日若聽祂的話，就是神的話，就不可硬著心，像在曠野惹祂發怒、試探祂的時候一樣。」[註：詩九十五7-8] 那麼，難道順服神聖的聲音只對大衛時代的人有必要嗎？這些虛妄的智者真是瘋狂！我們身為基督的受造物，在現世之後復活，成為不朽壞、不死的，將永遠長存；而祂，作為萬有的建築師與統治者，在歸於父之後，難道就不存在了嗎？如果基督的國度在人類中被應許是永遠且不朽的，那麼祂又怎會被剝奪這國度，並在特定的時間後將其放下，正如那些心思虛妄的人所想的那樣？我懇求你們，遠離這種荒謬。因為大衛在舊約中歌頌基督的國度時，必會駁斥他們：「願你一切所造的都稱謝你。」[註：詩一四五10] 萬有皆是基督的作為，正如崇高的約翰所說：「太初有道，道與神同在，道就是神……道成了肉身，住在我們中間……萬物都是藉著祂造的。」[註：約一1, 14, 3] 大衛又說：「你的國是永遠的國，你執掌的權柄存到萬代。」[註：詩一四五13] 與此一致，那作為基督無窮國度之僕人的加百列，明確地呼喊道：「祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。」[註：路一33] 因此，神聖經卷中慣常在許多地方所說的「直到」或「今日」，並非指有限的時間。因為在神面前，整個永恆就是一個沒有黑夜的「今日」。對於所有理性的受造物也是如此，因為那超世的光芒之後，沒有黑夜接續。

1033

第一百三十一問。 當西庇太的兒子雅各與約翰求祂讓他們坐在祂左右時，祂說：「坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」[註：太二十23] 祂為什麼不以自己的權柄說：「是我所預備的」或「是我所願意的」，卻將他們推給父呢？這似乎不是一位擁有自主權者所為。

回答。 祂拒絕並非因為祂不能賜予，而是以某種合理的理由抑制他們的傲慢，以及對同伴的優越感；祂藉此教導其餘的人，並以這拒絕的嚴厲，熄滅他們心中那種對首位的荒謬渴望。祂並非說「父一定會賜給你們」，而是說「為那些勞苦的人所預備的」，以此激勵他們追求美德與勇氣，首先展現出善意，投身於爭戰，並為祂堅守直到死亡。祂說：「你們還沒有傳揚我的事，既然還沒有為我受過鞭打，又怎能渴望宣揚這些話語呢？因此，投身於競技場的爭戰吧，進入賽場，奮勇前進，保持不敗，當現世的劇場結束時，我必將寶座作為爭戰的獎賞賜給你們。但現在，我理當拒絕你們，因為這要賜給父所指定的人。」因為若不這樣，就無法拒絕你們與你們母親的糾纏。或者，這就像那些不願在時機未到前賜予請求者的人，假裝權柄在於他人，以免請求者在得到後，對善行與勇氣變得懶散，滿足於已得之物，而不願再努力。地上的君王也慣於如此，當有人懇求官職或軍權時，儘管他們有權賜予，但因時機未到，便將權柄推給他人，藉著對高位的期待，激勵懇求者為國效力，使他們彼此競爭，並在敵人面前變得強壯。此外，因為他們以為祂要在地上管理暫時的國度，祂便對他們說：「你們不知道所求的是什麼。」彷彿在說：「醒醒吧，我的門徒，在思想上提升到我的國度裡，不要像夜間的幽靈那樣飛掠，也不要沉迷於地上的卑微之事；以免你們從我父那裡聽到：『這不是我可以隨意賜予的，而是要求你們付出爭戰與汗水的代價。』我寧願欠你們善行的債，也不願指責你們的懶散。這不是我可以隨意賜予的，我父也不會隨意賜給請求者，否則殺人犯、姦淫者以及所有邪惡放蕩的人，只要請求，豈不都能與我同坐？我們不能隨意賜予，也不能扭曲公義。公義的審判者是按各人的功績給予，不能忽略勞苦的人，而將獎賞賜給懶散的人。因此，如果你們愛慕寶座，就不要忽略你們必須投身其中的爭戰；不要只以長袍、鬍鬚與手杖為榮，而要以勞苦換取寶座，並平息審判。」

第一百三十二問。 如果祂像父一樣，擁有能力且自主……

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1036 聖凱撒流，貴格利之弟 兒子，怎會因十字架而恐懼，並祈求父說：「父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我」？這顯然不是那擁有權柄者，亦非出於自願者的作為，竟在危難中向另一位求助，彷彿貧乏者懇求他人的援助。

回答。 我認為，這對那些心智虛妄的人而言，是神之手所施加的致命一擊，因為這已證明子即便在現今，仍與父同等，且祂藉由模擬所發出的那些話語，絲毫未減損祂的權柄。因為既然祂那與神合一的人性降臨，因著過度的謙卑與對人類的慈愛，超乎信心所能理解，以致難以被接受，祂的目的便不是以神性的能力去擊退那惡魔，也不是以統治者的權柄去推翻其軍隊，而是以溫柔與長久的忍耐去定那抗拒者的罪；因為如果祂來時運用了自然的權力，祂便顯得沒什麼值得驚嘆的，若神與背叛的天使爭戰：反之，這反而會使魔鬼更加傲慢，彷彿那敵對者與神相等。因此，祂理所當然地運用了人類的卑微，壓制了魔鬼的狂傲，並為我們贏得了勝利的獎賞：因為如果人類起初被誘惑時，不是藉由一位看似人、實則是神的存在，那掠奪者便不會反被俘虜，這場輝煌的勝利也不會歸於人類。如今，當那道（Logos）以神性與人性降臨於我們，並以被俘虜的形象俘虜了敵人時：祂如同神一般賜給我們對付牠的權柄，神聖地宣告說：「看哪，我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力。」

問題 CXXXIII

那麼，究竟是誰被釘在十字架上，或者說，是誰在祈求並說：「父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我」？

回答。 既非單獨的神，也非單獨的人。因為單純的人無法拯救我們，而單純的神卻不能受苦。因此，這事是由兩者合一所成就，即從永恆童女所生、那神人（Theanthropos）所為，祂依然保持了祂原有的本質。同一位神，同一位人，在兩性未分離的情況下，登上了十字架。因此，祂有時以神的方式，有時以人的方式說話，適時地調整自己。現在，當敵人因言語和神蹟而自高時，祂向順服者宣告自己是神；然而當敵人靠近並仔細觀察，試圖確認祂是否真是神，而祂又顯露出一種……以面對爭戰與搏鬥時，祂又再次假裝出凡人的樣子，以免那敵對者因恐懼而退縮，直到十字架與死亡將其擊敗：這正是神人勝利的全部關鍵所在。

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1038 對話錄 三

問題 CXXXIV

那麼，祂既然來了，為何不顯明地被釘十字架，反而倚靠自己的力量；為何有時顯得貧窮，有時又顯得榮耀？身為神，為何又要假裝膽怯？

回答。 因為那仇敵在樂園中也沒有顯明地攻擊我們的始祖，否則他們本會防備那墮落與滑跌；牠反而隱藏在蛇的形狀中，與之結合，並對那可憐的女人說：「你們吃的日子，你們便如神一樣。」總而言之，牠藉由隨後的話語，詭詐地將他們從那蒙福的生命中引開。因此，那以詭詐言語欺騙的，如今被神聖的言語所欺騙，這可憐的敵人。所以，那裡既非單純的蛇，也非單純的魔鬼；這裡也非單純的人，或單純的神。祂並非膽怯，而是清楚地解開了那愚蠢者的詭計。請看祂在那些猶太人前來捉拿祂時，所展現出的那種自願與剛強。祂使他們眼瞎，並問道：「你們找誰？」當他們說找耶穌時，祂再次顯明了祂的自願，對他們說：「我就是。」隨即跟隨了尋找祂的人。誰能阻止祂飛離那些禿鷹？誰能阻止祂避開那些眼瞎的人，祂曾說：「我有權柄捨命，也有權柄取回它」？又怎會對責備祂的彼得，呼喚那祂所祈求遠離的十字架呢？祂對那本是所愛的說：「撒但，退到我後邊去吧！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」彷彿在說：「跟隨我，不要因無知於救贖計畫，且被肉身的表象所迷惑而魯莽行事。」因為身為不朽生命的祂，怎會懼怕死亡？身為苦難的救贖者，祂怎會祈求遠離苦難？祂曾以手觸摸醫治瞎子，以單純的話語使癱瘓者強壯，並使他們能背起先前抬著他們的褥子；祂曾以衣裳邊緣使血漏止住，並洗淨痲瘋病人的污穢；祂曾以命令驅逐群鬼，並踐踏那如同乾地的深淵；祂曾使那洶湧咆哮的深淵靜默無聲；祂曾向風浪伸出手以求平靜，並藉此忍受那湧動與波濤；祂曾以五個餅使五千人飽足，並以剩下的殘渣裝滿了十二個籃子；祂曾呼喚那死了四天、發臭的拉撒路，使他完好無損地從墳墓中復活；祂是萬物的創造者與神，祂本身就是生命與復活。我假裝恐懼與謙卑，是藉由肉身的比擬，想要捕獲那條龍，那被我戲弄，卻又戲弄凡人的魔鬼。因為身為漁夫，我將自己作為魚鉤投入這生命的深淵，披上了凡人的肉身作為餌，祂藉由自己，在不變的情況下成為了亞當。如同漁夫，有時溫和地放下並在深淵中拖動那魚鉤，有時則保持安靜，當那殺人的魚靠近時，我便觀察牠，以免牠因驚嚇而逃脫。因此，我藉由我的僕人大衛說：「但我是蟲，不是人。」因為正如那人從地裡無任何結合而受造並得生命：同樣地，我也從那永遠的童女，無任何混合與男人的結合而道成肉身，自然地成為人，同時仍是神。因此，那歷經諸多危險的先知耶利米，以先知的眼光看見那欺騙者將被欺騙，彷彿嘲笑牠的狂傲與愚蠢，在五百多年前就論到我說：「人是誰，誰能認識他？」彷彿在說，那身為神者，為了我們藉由救贖計畫成為人，明智地想要愚弄那在邪惡中自以為聰明者，成就了那高貴的約伯所說的預言：「你能用鉤子釣上鱷魚嗎？」同樣地，祂又說：「你曾行走在深淵的道路上，走遍地下，並釋放那裡的俘虜。」那同一位又說：「死亡的門必因恐懼向你敞開；陰間的守門人看見你便戰兢。」

問題 CXXXV

那麼，你說基督是欺騙者，且藉由詭計戰勝了魔鬼嗎？

回答。 這並無不妥。因為祂在神人顯現之前，曾向那神聖的啟示者摩西顯現，對他說：「你看我曾如何戲弄埃及人？」同樣地，祂道成肉身後，也戲弄了那屬靈的法老與他全軍的埃及魔鬼，藉由那說「父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我」，使他們在無形中受鞭打並沉沒。哦，這杯竟是魔鬼的創傷、群鬼的驅逐、罪惡的揚棄、罪人的潔淨、永恆生命的製造者！因此，那真正成為人的神道（Logos），在不變的情況下，真實地經歷了人類的一切，除了罪惡之外。因此，在受難之時，祂祈求遠離這杯，並非因為懼怕那祂早已定意的事，而是教導我們，不應魯莽衝入危險，而應勇敢且剛強地迎接那臨到的事。因此，祂藉由救贖計畫，在沉思中祈求遠離十字架；但當十字架擺在肩上時，祂卻像勝利者一樣自願背負，並甘願被釘在上面。同時，我們眾人都應當一同呼喊那神聖大衛所吟唱的：「耶和華啊，你的作為何其大！你用智慧造成了這一切。」那高貴的使徒也明確地大聲疾呼：「深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士？」哦，這愚昧！聖徒們感到困惑，凡夫俗子卻提出問題。因此，讓一切爭論與思想的騷動都靜止吧；因為神聖的神性，喜悅被單純的信心所尊崇。

問題 CXXXVI

既然這一切都已為我們解釋得如此清楚，我們接下來渴望了解關於我們本性的事。大衛在第八篇詩篇中貶低並輕視人，說：「耶和華啊，人算什麼，你竟顧念他？」在第三十八篇詩篇中說：「各人最穩妥的時候，真是虛幻。」在第一百四十三篇詩篇中說：「耶和華啊，人算什麼，你竟認識他？人子算什麼，你竟顧念他？人算虛幻。」而他的兒子所羅門卻尊崇並高舉人，說：「人是偉大而寶貴的。」如果他與父親不一致，那麼其他先知又怎能一致呢？

回答。 若能勤勉地探討，並在不粗糙的判斷下清醒地思考，便無法證明這些神聖啟示者的話語是不一致的。因為實踐是理論的階梯。一位展示了我們的本性，另一位則展示了我們從萬物之神那裡所領受的尊榮，我們在萬物之上，由神聖的手所造。翻開摩西的第一卷書，你將學到這兩者：神從地上取了塵土，造了人，並將生命的氣息吹在他鼻孔裡。從「取了並造了」這句話中，可知尊榮之處，因為這話未曾對任何受造物說過，唯獨對人。而從「取了地上的塵土」中，我們學到了本性的卑微，即我們是地與塵土，是毫無價值且易於消散的。

問題 CXXXVII

那麼，人若本是卑微且易於消散，又受無數苦難與危險所困，怎能說是偉大而寶貴的呢？

回答。 當你只看本性時，請同時結合那尊榮。因為那易於消散與短暫的命運，是我們在樂園中失去那古老蒙福的生活後，因悖逆而帶來的。因為在吃了那致命的果子後，那可憐的人聽到了判決：「你是塵土，仍要歸於塵土」，因為他聽從了仇敵，勝過聽從了神。

問題 CXXXVIII

大衛對神說：「你的手造了我，塑造了我」，這意味著什麼？難道「塑造」與「造」有什麼不同嗎？從中我們是否能理解我們是雙重本性？在神那裡，所謂的「手」又是指什麼？

回答。 「造」在我看來是指靈魂的創造，「塑造」則是指身體複雜的構造。我所說的神與父的手，是指子與聖靈，祂們對祂們說：「我們要照著我們的形象和樣式造人。」雖然歷史記載神取了地上的塵土，塑造了人，但這是在視覺與事物的習慣中，隱喻了那不可見的作為。因為這一切都是意志的作為，而非雙手的塑造。然而，稱之為「手的作品」，是為了尊榮我們的本性。因為「照著神的形象」被說出來，並非為了模仿本性（因為無法言說兩者有多大的差異），而是為了標示那統治與自由的特徵。

問題 CXXXIX

那麼，你是否將我們的形象歸於神性，暗示祂有耳朵、手臂與腿？

回答。 關於這些事，必須稍作停留，按順序解釋，以免因問題的混亂而偏離了結論。讓我們藉由理性的階梯，直達我們起源的巔峰。人是偉大而寶貴的，他無論過去還是現在，都源於卑微的事物。因為神本可以從銅、鐵、鑽石或石頭中造人，但祂過去卻從塵土中創造了他，如今則從微小且流動的排泄物中造人。從這些事中，顯明了祂那不可理解、超乎意念的創造智慧。若我為了精確的認知，在言語上觸及了我們起源的自然奧秘，請不要嘲笑或戲弄我。因為神聖的聖經並不避諱提及這些事，當它談到猶大與他瑪同寢時。此外，關於律法上的潔淨，關於那患漏症的……坐著的，以及潔淨那剛生產的婦人。甚至那高貴的使徒在寫給羅馬人的信中，也提到了那些行污穢事的男人與女人。因此，從男人那裡流出一種寒冷的液體，與女人所排出的血液混合，並被男人那較冷的排泄物所凝固，正如那被神見證為無可指責且真實的約伯，在論及自己身體的創傷時對神所說的：「你倒出我如奶，使我凝結如酪。你以皮和肉為衣給我穿上，用骨頭和筋把我編織起來；你將生命與慈愛賜給我」；這同時展示了本性及其自主的力量。他說「將生命與慈愛賜給我」，彷彿在說……

1043

1016 DIALOGUS M. 你將恩典賜給我，他說，彷彿是在說：「你將我置於此是為了讓我活著，並藉著順服與遵守你的誡命來憐憫我自己；或者藉著不順服來毀滅我自己，因而不蒙憐憫，理所當然地承受刑罰，依附於仇敵而非創造主。」這正是我們始祖所做的，他不憐憫自己，彷彿將那毀滅性的勸告當作劍指向自己，並被那劍所殺，從不朽變為必死而滅亡。因此，當兩位當事人的所有感官與知覺都閉合，身體在交合中彷彿彼此交融與混合時，那不可言喻的開端便產生了，即面容的塑造，首先來自那更優越的種子，由此，無論是女性或男性的特徵與樣貌都被刻畫出來：以這種方式，男性的排泄物在某種程度上是寒冷且骨質的，轉化為骨骼與神經的強度，根據那排泄者的比例而具有堅固性。而女性在交合中回饋的，由於血液本性是熱的，被寒冷的種子凝結，轉化為血液。肉體則藉著神所吹入的某種生命力而活過來。因為神說：「我就是那創造大地，並在地上造人，且賜氣息給所有行走在地上之人的主。」32

這段經文是上述我所提及的那些經文中的另一處。因為我認為這些話是由某人所增補的，他想要在同一處將外邦哲學家關於人類形成的觀點，與凱撒流（Caesarius）的見解結合起來。

外邦人的論述。 自然存在於種子之中。因為種子中的力量，當它開始運動時，被稱為自然，這是因為它能生長與繁衍。它藉由體內的營養來滋養；正如沒有物質就沒有營養一樣。它在自身內部運動，消化食物；並藉由自身完成分配。自然的機能有三種：生殖機能，即預先包含了種子的理則；生長機能，具有隨時間而有的運動；以及營養機能，負責食物的處理。營養與生長機能貫穿全身；而生殖機能僅存在於包含種子的睪丸中。自然首先致力於食物與靈（spirit）。這靈因其內在的熱力而從自身運動，根據種子的理則，在規定的時間與大小內，產生並完成人。

問題 CXL。 我們說靈魂與男子所排出的種子同時存在，且是活的並有靈魂的，因為我們起源的動機來自於活著且有靈魂的身體，就像從樹上折下的枝條，各自擁有種子，包含了它們所取自之處的生命力。因為如果血液是熱的，那麼男子那活的種子也是熱的；即使它們並不完全與血液相同，但它們擁有某種生命的原因，即靈魂。然而，由於第一天構成的微小與卑微，它無法完美地展現其運作，因為那被排出的物質過於細微，……隨後在母腹中生長，轉化為肉體，再轉化為胎兒，靈魂也隨之增長；最終，當身體完全成熟時，靈魂便能完美地展現其作用並顯現出來。

回答。 絕不可認為靈魂與種子同時存在。因為我們怎能認為靈魂與亞當同時存在，他是在沒有任何結合或繁衍的情況下被創造的呢？因為如果我們承認靈魂是與男子排出的種子同時產生的，那麼必然會推論出神道（God the Word）道成肉身時，其靈魂也是從種子與身體結合的。這將是極端的愚昧與褻瀆，應當受到無窮的刑罰。同樣的瘋狂也會導致那些逃避淫亂、勇敢地與之爭戰，並為了天國而藉著節制閹割自己的人，正如主所說，他們將靈魂窒息在自己裡面，並與屬地的肢體一同治死，在節制與純潔上，反而比那些放蕩與沉溺於享樂的人更為低劣，他們反而要受刑罰，而不是獲得爭戰的獎賞與冠冕。那麼，那位擁有崇高理智的保羅，難道要蒙受羞辱，並因教導並寫信給全世界要逃避淫亂、若可能就不要親近婦人，彷彿是他給我們帶來了刑罰與靈魂的死亡，而要承擔責任嗎？那麼，為什麼他要懲罰那犯淫亂的哥林多人，使那被窒息的靈魂轉向生命呢？又為什麼律法命令患有遺精的人要潔淨並用水洗滌，如果靈魂確實是從他那狹窄的腰部出來的呢？神在起初用什麼植物或果實的枝條或種子來裝飾大地呢？撒拉與亞伯拉罕從年輕時同寢直到百歲，接受了同樣的排出物，為何在神發出命令使百歲的亞伯拉罕生下獨生子以撒之前，從未發現那排出物是有靈魂的呢？安娜與以利加拿同寢多年，為何在進入聖殿並為生育懇求神之前，從未在腹中接受過有靈魂的排出物呢？神垂聽了她的懇求，將那多年來被判定為永不孕育、如同無生命物質般在隨後的交合中照常排出的物質，賦予了生命，塑造了那卓越且神聖的撒母耳，他在度過幼年與哺乳期後，母親便將那穿著外袍、從襁褓中就奉獻給神的神聖孩子，獻給了那位賜下聖潔孩子的神？

又如那卓越的老婦伊利莎白，從年輕力壯的年紀與同齡的撒迦利亞同寢，直到白髮蒼蒼，雖然他們沒有違背婚姻的律法，卻從未獲得活的結合，直到天使的聲音使那躺在腰間、從雙方分離並凝結成肉體的物質有了靈魂，就像石匠的手從山中或礦石中鑿出石頭，並藉著每日的雕琢，直到它呈現出雕像完美的形狀？同樣地，藉著不可言喻的技藝，那曾經在老人體內無生命且醜陋的物質，被雕琢成約翰，即施洗者與先驅。因此，停止那關於靈魂在種子中與男子排出時同時存在的荒誕傳說吧。因為那不朽且永恆的，怎能與那必朽且醜陋的同時存在呢？又因為靈魂具有更好且更優越的本性，怎能從那更低劣且卑賤的物質中獲得生命起源的原因呢？認為靈魂在腐朽中被播種，難道不荒謬嗎？使徒關於身體說：「所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是屬血氣的身體，而不是靈魂。」因為「屬血氣的」（psychikon）是指靈魂所特有的器官。關於隨後存在的瘋狂言論也該停止。因為當神一想到每個人應該是什麼樣子時，物質隨即就存在，且每個人本性的星辰（或譯：要素）都伴隨著神那具備行動力的旨意。神聖的聖經並沒有教導靈魂有預先存在或隨後存在，以免人認為老人與年輕人是同一個自己；但當說到：「神用地上的塵土造人」時，隨即加上：「將生命之氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈魂的活人。」35 因此，靈魂本身不是人，身體也不是人，因為神聖著作的作者摩西宣告，人是由兩者的結合與合一所完成的。

但讓我們回到我們偏離的話題。血液因寒冷而凝結，轉化為肉體。它藉著那位賜食物給一切有血氣者的神，根據所攝入食物的品質而增長，正如詩篇作者大衛所說。正如海洋生物，彷彿在母腹中，在牡蠣與扇貝的殼中滋養，擁有神所賜的生命力，跳動與振動，卻沒有口、聽覺、牙齒或味覺器官，也沒有關節，僅靠水的濕氣滋養。但它們卻永遠保持在同樣的形狀中，因神聖的命令而獲得了這樣的本性。而我們出生的起源，雖然在種子最初的混合時非常微小，卻藉著所攝入食物品質的逐步添加，彷彿被編織與膨脹，藉著那位曾用塵土塑造我們始祖的神那理智且不可見的手，不可言喻地被塑造出來。隨後在九個月的時間推移中，胎兒藉著神聖的力量變得完美，藉著母腹的力量而滋養。這並非因為萬物的創造主不能將那投射在母腹中的微小起源，或甚至在沒有它的情況下，就像祂從無中創造萬物一樣，將我們直接塑造成完美且完整的，如同亞當一樣，因此祂需要九個月的時間來處理不完美的胎兒；而是為了讓母腹像皮囊或薄膜一樣，隨著內部胎兒的逐步塑造而膨脹，並隨著胎兒的踢動而伸展。因為如果嬰兒直接被放入，女性的器官是無法容納的。這裡也適用那些在極小且乾燥的皮囊中試圖裝入更多東西的人所做的事，他們藉著軟化與伸展，使其變得更堅固且更能容納。因此，在我看來，凡是骨骼與神經的部分，都是從男性的排出物中獲得強化的；凡是血液與肉體的部分，都是從女性所貢獻的物質中凝結而成的。隨後，神那神聖的話語與作為緊隨其後：「滋生繁衍，充滿大地」，正如神對我們的始祖所說，祂親自說話並使我們增長，達到祂所規定的身體大小，並藉著後代繁衍，充滿大地。從這些始祖身上，我們學習到每個人在生育子女時所貢獻的部分，從亞當被取出的肋骨，以及神的手為此創造的女性，既顯明了本性的結合與合一，也顯明了每個人在生育時所發生的事。

從這些事中，我們應當理解，我們體內根據元素……存在著熱與冷的部分，以及另一對，即濕與乾。因為神創造我們所用的土地，在我看來是與這一切混合在一起的：它本身被稱為乾的，卻漂浮在濕氣之上；火隱藏在石頭、鐵與木頭中，空氣則貫穿其全身，並溫暖著它。當胎兒在母腹中成形，且那無形無狀的物質被雕琢成完美的肢體結構後，每個肢體便根據母腹中所攝入的品質而滋養與生長，正如農業中，田地藉著雲中的雨水或溝渠的灌溉而滋潤。假設有一個花園，在同一個秩序中滋養著無數種類與形狀各異的植物；同樣地，滋養它們的水的本性只有一種，但被滋養者的特性卻將那水分轉化為不同的品質。因為同一種水分在苦艾中變苦，在毒芹中轉化為致命的汁液，同一種東西對不同的植物產生不同的結果，在番紅花、香脂、罌粟中各不相同。有的變熱，有的變冷，有的則具有中性的品質。在月桂、香蒲及其他類似的香料植物中，它變成了香氣；在無花果與梨中變甜；在葡萄藤中轉化為酒與葡萄；在蘋果中變紅；在百合中變白；在紫羅蘭中變藍。在我們身體這個有靈魂的花園中，自然，或者說自然的統治者，也奇妙地成就了類似的事。這裡有骨骼、軟骨、靜脈、動脈、神經、韌帶、肌肉、皮膚、脂肪、毛髮、腺體、指甲、眼睛、鼻孔、耳朵，以及除此之外無數彼此不同的部分；但營養的種類只有一種，所有部分都根據其本性適當地滋養，以至於投射到每個部分上的食物，都會轉化為該部分的本性，並獲得該部分特有的屬性。因為如果食物到達眼睛，它就與視覺部分混合，滋潤眼睛的薄膜。它停留在聽覺部分，圍繞著聽覺旋轉。它濕潤嘴唇，彷彿薄膜一樣，不讓它們乾裂與枯萎。在骨骼中它變硬，在骨髓中變軟。在神經中它變得強韌，在表面上它隨之伸展，在指甲處它終止，在毛髮的生成中，它藉著適當的蒸氣而變得細緻。如果蒸氣是透過彎曲的孔道排出，它就形成捲曲且纏繞的髮絲；如果透過筆直且柔軟的孔道，則形成像線一樣簡單且伸展的髮絲，因為那來自食物的液體藉著蒸氣轉化為毛髮。如果蒸氣透過心臟與肝臟較熱的部分排出到頭部，通常會導致禿頭，因為缺乏寒冷。因為當熱力佔優勢時，毛髮就會乾枯並脫落。這確實是適時、甜美、令人驚嘆且值得稱頌的事，我們應當讚美我們的主與統治者，並與神聖的詩人大衛一同歌唱：「耶和華啊，你的作為何其大！你用智慧造成了這一切。」38 誰能述說耶和華的大能，誰能傳揚祂的一切讚美呢？39 誰的言語能達到並表達這些呢？因為祂如何從本質不同且彼此相異的事物中，創造了我們唯一的本性；祂並不迴避彼此的交流與合一，在祂為每個人設定的生命期限之前，不朽的靈魂與必死的身體一直共存直到終點；隨後又告別了與身體的結合，順從了分離的命令？誰看到從塵土中造出如此多的肢體與身體部位，彼此適應的骨骼，藉著關節與樞紐連接，作為肌肉的支撐與支柱，並能進行各種運動，彷彿在同一條線下，消除了所有不合理之處，肢體與肢體平衡，右手與左手等長，手指對手指，腳掌對腳掌，腳對腳，其他各部分也同樣對應，能不感到驚訝呢？

但我們有必要在言論上回到我們創造的頂峰，從那裡轉向腳部與鞋履。或者說，如果可能的話，從……

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1050 聖凱撒流（S. CÆSARII），貴格利之弟 讓我們從靈魂本身開始。因此，我懇求你，審視你自己，無需藉助任何人的闡釋，去探究那造物主在整個宇宙中的作為；你將在自己身上，如同在一個小世界中，看見神那不可言喻的智慧。首先，你要認為神是無形的，正如你自己的靈魂是無形的一樣，祂不受任何地方所限制，因為我們的理性（心智）本身並非先有空間上的限制，而是透過與身體的結合才處於某個地方。你將承認祂是不可見的，這同樣是從那形象推論而得：祂不屈從於肉眼的觀察，不以顏色、形狀或任何其他肉體的特徵來表現，而是僅憑祂的作為而被認識。因此，在神身上，不要尋求那透過眼睛對祂本性的理解，除非你透過某種模糊的降卑進一步前行，且即便如此，也不得不透過某種遮蔽。因為即使是基路伯，就其本性而言也無法看見祂，他們用翅膀遮住臉，是因為他們無法承載祂。因此，將理解交託給心智與信心，你將成為神的觀看者，你退離這物質的生活方式有多少，進入屬靈的生活方式有多少，你就能看見多少，並驚嘆祂的智慧：祂是如何將靈魂植入身體，將其延伸至身體的末梢，並引導那些彼此極不協調的肢體，走向一種彷彿和諧一致的團契。請為我審視，從靈魂注入肉體的是何種力量，以及從肉體反射回靈魂的是何種相互的同情。那無形的生命是如何將身體據為己有，而那無形的靈魂又是如何分擔身體的痛苦。當身體受傷時，靈魂如何呼喊；當身體狀況良好時，靈魂如何充滿活力並顯得更加美麗。噢，這美好的結合，噢，這奇妙的聯合，噢，那聯合者的智慧！誰能述說它創造了何種寶庫或知識的儲藏室，以至於舊有的知識不會因新發現的知識而變得晦暗，也不會被每天所聽到的事物所阻隔，以至於今天能講述五十年前所聽到的話語，而是將教導的記憶清晰且不混亂地保存下來，彷彿刻在石頭上一樣。

靈魂如何滑向肉體的私慾，失去了它本有的美麗之花；又如何反過來，藉著美德洗淨因邪惡而產生的醜陋，回歸到造物主的樣式。因為祂自己在福音中說：「我實在告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意……」[註：馬太福音十八章19節]（祂指明了靈魂與身體，即主人與僕人）；若是他們同心合意，肉體順服，而靈魂在美德上進步，僕人就不會因過度的嚴苛而受壓迫並放棄勞苦；主人也不會反過來被僕人拖向邪惡的私慾與享樂；而是按照那平等的美德準則，彼此和諧地奔跑並相互跟隨。因為如果這兩者同心合意，即靈魂與身體，無論他們求什麼，主說，都會為他們成就。如果我們是向祂祈求，顯然，美善的事物就會成就。但如果我們透過懶散且受私慾轄制的生命轉向魔鬼（這在我看來，就是祈求成為他的債務人），那麼我們的行為終將變得扭曲且艱難。

讓我們開始，如果可以的話，探討身體的構造與關節的連接，驚嘆那宇宙智慧的建築師——神；那最卓越的工匠是如何為理性的靈魂建造了合適的居所，並使人在天下的眾生中直立而行，透過這姿態教導我們，我們的生命源於上天的親緣。因為所有無理性的動物都向下俯視腹部；唯獨人類，其天性賦予了隨時仰望天空的能力，使他不至於沉溺於享樂，也不至於因私慾而向下俯視，而是直立並移動以仰望上天。隨後，祂將頭部安置在身體的丘陵上，並在其中設立了感官的寶貴座席。許多人認為大腦甚至無法填滿一個空杯，然而，它卻被託付了造物主神的智慧與洞察力，祂以謀略與洞察力創造了萬物。大腦對生命有極大的益處，這從相反的情況中顯而易見：如果包裹它的薄膜因創傷或破裂而受損，死亡隨即緊隨創傷而至，大自然甚至無法對抗那痛苦片刻；正如在地下建築或浴室的屋頂中，那支撐整個建築的，是頂端的一塊石頭，嵌入拱頂中，建築師稱之為「楔石」，一旦它破裂或脫落，整個建築隨即崩塌。太陽與月亮這最大的光體在晝夜間奔跑，勞苦不息。而我們的心智在瞬間，在眨眼之間，既環繞下界的創造，又環繞超世的事物，以不知疲倦的奔跑環繞它們，彷彿隱秘地觀察著隱秘的事物。頭髮看起來微小且無力，但它們卻是為了美觀而生長在頭皮上，用微風驅趕那些對禿頭者有害的微小動物，他們因此總是移動雙手去驅趕。此外，頭髮還能抵禦冬天的寒冷與太陽的灼熱，彷彿一片樹林或茂密的森林，遮蔽了下方的部位，並承接雨水。眼睛佔據了最高處的瞭望台，雖然只有兩隻，卻能看見整個世界的裝飾，以至於沒有任何肉體法則能遮蔽它們，而是安坐在眉毛那小小的防禦工事下，從上方的突出處向前方延伸，如同針或錐子般，將微小的動物驅散，並透過眼瞼的不斷運動來保護瞳孔，彷彿透過某種扇動來減輕太陽的灼熱。

同樣地，這些眼睛的遮蔽物，若被肉慾所佔據，就會引向放蕩與淫亂的死亡，耶利米這位在眾先知中歷經諸多危險的見證者說：「死亡已從窗戶上來。」[註：耶利米書九章21節] 因為不僅身體要保持完整，眼睛的視線也必須保持純潔，絕不能允許它們無恥地衝撞並飛向他人的美麗，以免我們從觀看走向行動。因為根據主的教導：「凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了。」[註：馬太福音五章28節] 因此，眼睛的瞳孔必須保持童貞，這與童貞女享有同樣名稱的榮譽。因為那在眼瞼下保持童貞的瞳孔，往往透過眼瞼的張開與自身的轉動，直接成為淫亂的暗示與意念。

在我們所有的肢體中，耳朵是微小的。但那環繞它的耳廓裝飾著它，且在受造物中，唯有它被託付了神的奧秘。耳朵是整體彎曲且螺旋狀地旋轉，為的是讓言語不會過快進入，而是透過較長時間的減緩，在進入深處的過程中，阻止謊言的物質滲入，並將誹謗的污穢留在岸邊；因為美德在於說話者不說謊言，在於聽者檢驗所說的話，看是否摻雜了朋友或敵人的私慾。因為前者看不敏銳，後者則完全看不見。如果理智因這兩者中的任何一種缺陷而腐敗，就必須透過我們內在的判斷力來懲罰它，並透過真理這名「拷問者」將其邪惡剔除。因為關於那神聖且極其勇敢的運動員約伯的歷史教導我們說：「心智與耳朵分辨言語，喉嚨品嚐食物。」[註：約伯記十二章11節] 與此一致，那位神聖詩歌的作者大衛說：「暗中誹謗鄰舍的，我必將他滅絕。」[註：詩篇一零一篇5節] 而這宇宙的神，在福音中印證了僕人的話語說：「你們要作精明的銀錢兌換商，分辨出什麼是真金，什麼是偽幣。」[註：馬太福音十六章19節] 這並非要我們像兌換商那樣透過敲擊來聽聲音，而是要我們權衡交談者的判斷與行為的結果，傾向於那公義的秤。因為耳朵與舌頭有極大的危險：舌頭雖是微小的肢體，卻是謊言與真理，或者說是救贖與滅亡的作坊。「我的舌頭是快手筆的筆。」[註：詩篇四十五篇1節] 以及「我的舌頭要述說公義。」[註：詩篇三十五篇28節] 同一位作者又說：「他們的舌頭弄詭詐。」[註：詩篇五篇9節] 以及：「他們的舌頭如同蛇，嘴唇下有虺蛇的毒氣。」[註：詩篇一百四十篇3節] 與父親一致，那位神聖智慧的所羅門說：「生死在舌頭的權下。」[註：箴言十八章21節] 彷彿神以言語代替手，以詭詐代替刀，將殺人者帶到面前，在同一類別中安置了殺人者與詭詐者，正如祂透過偉大的大衛所說：「主必憎惡那殺人流血與詭詐的人。」[註：詩篇五篇6節] 凡神所憎惡的，必然要受懲罰；正如被丟棄的鐵器被鐵鏽所蝕，木頭或衣服若對主人而言是可憎的，就會被其所附著的污穢所毀壞；或者像房屋因居住者的離去而荒廢，逐漸毀壞。同樣地，在我看來，那因神聖的轉離而對神可憎的凡人，也會因其所附著的邪惡而受懲罰，當那句「你們這被咒詛的人，離開我，進入永火裡去」[註：馬太福音二十五章41節] 的判決，降臨在那些聽見的人身上時，他們將因所犯的罪孽而受報。那時，炭火落入麥秸中，將其永遠焚燒，既不毀壞，也不被毀壞，因為我們將從墳墓中復活，成為不朽的。義人在安穩與安息中，擁有完全的權柄，永遠保持不朽；而那些犯罪的人，在受永恆懲罰時，並不毀壞也不消亡，而是留在被指定的場所，煩躁、無助、憂慮、痛苦、哀號、受折磨、哭泣、被咬噬、被拔毛、大聲呼喊、被擊打，再也無法做任何事，因為他們推遲了悔改的時機，對那些祈求的人關閉了自己，對神憐憫的心腸也對自己關閉了。因為「那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。」[註：雅各書二章13節] 神的聲音說；而審判者的判決，將黑暗驅趕到外面的地方，鞭打並驅逐那些罪魁禍首；正如關於埃及的歷史所教導的，雖然神的判決只有一個，卻根據聽者的意願而調整：在法老身上懲罰埃及人，卻在摩西身上拯救以色列人。祂將尼羅河染紅變為血，作為渴的懲罰，卻為以色列人保持了水的自然本性；祂將白天的光變為可觸摸的黑暗，卻為以色列人保留了光；祂將紅海變為乾地以便通行，卻隨後使其合攏，讓埃及人沉入水中滅亡。同樣地，在巴比倫的火窯中，雖然判決只有一個，但三個希伯來少年卻彷彿在清涼的露水中歌唱讚美，而那些因投擲燃料並將火焰提升到四十九肘高的人，卻被火焰迅速燒成灰燼。同樣地，我們知道大地也順服神聖的命令，裂開並吞噬了大坍與亞比蘭作為懲罰，卻在同一地點、同一天、同一時刻，讓無辜者安然無恙。同樣地，那可憐的該隱，當神的判決傳入耳中時，祂懲罰他說：「你必流離飄蕩在地上。」[註：創世記四章12節] 隨即，經驗證實了這話語，那懲罰以不安的顫抖與從心底發出的哀號，將這世上第一個殺人者、殺害兄弟的該隱揪出來，卻沒有殺死他，儘管他渴望死亡並呼喊：「凡遇見我的必殺我。」神回答他說：「不，我立了一個記號在你身上，免得凡遇見你的殺你。」

因此，讓我們懼怕那懲罰的火、蟲與黑暗，這些甚至不放過那些在世上生活污穢的聖徒。因為神透過以西結說：「你們要走遍全城，擊殺，並從我的聖所開始。」[註：以西結書九章6節] 「若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將在哪裡顯現呢？」[註：彼得前書四章18節] 神聖智慧的所羅門說，以此喚醒我們的疏忽。因此，不要因為依靠洗禮與參與神聖奧秘，就放棄對自己的關照，以為那時受的懲罰會較輕。因為那些我們在這裡輕慢對待、隨意且不配參與的事物，在那裡對我們毫無益處。因為「那不按理吃喝神與道之杯的人，就是吃喝自己的罪了。」[註：哥林多前書十一章29節] 高貴的使徒說；同一位又說：「若是你守律法，割禮固然於你有益；但若是律法的犯法者，你的割禮就成了未受割禮。」因為他沒有按其尊榮生活。同一位又說：「因為聽律法的不是義人，唯有行律法的才算為義。」[註：羅馬書二章13節] 因此，對於所有受過某種教育的人來說，顯而易見，救贖的洗禮是割禮的對應物；同樣地，神聖的福音已取代律法傳給了我們這些信徒；主在福音中證實了這一點說：「我實在告訴你們，凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；唯獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日，必有許多人對我說：『主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去。』」[註：馬太福音七章21-23節]

在我看來，許多信徒也是如此，其中必然包括使徒猶大，他在對抗萬有的神基督之前，也曾行過神蹟並醫治過病人。還有那位被彼得與保羅驅逐的西門，以及許多加拉太人，他們在行過神蹟、奇事與醫治，並獲得預言的恩賜後，又退回到錯誤中，附從了最初的邪惡，那位天下高貴的導師在寫信給他們時說：

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1066 第三對話。 「無知的加拉太人哪，誰迷惑了你們呢？你們向來跑得好，有誰攔阻你們，使你們不順從真理呢？」如我先前所說，這些人即使對基督這位審判者說：「主啊，我們不是奉你的名行異能，趕鬼，醫治病人嗎？」在我看來，他們也無法從洗禮中得到任何益處。基督已對這些人給出了那嚴厲、尖銳且充滿哀哭的判決；願基督藉著祂的憐憫，並藉著祂那無可指摘的聖徒為我們代求，使我們眾人都能遠離那樣的結局。因為那位神聖詩歌的作者大衛說：「惡人在審判中必站立不住。」與此一致，崇高的先知以賽亞也說：「當除掉惡人，免得他看見耶和華的榮耀。」 聖保羅證實了這一點，他說：「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡。」這意味著神將完全離棄並轉離他們，使他們遭受無窮無盡的刑罰。先知們也同樣表明，惡人復活時並非為了接受審判，而是要與他們的首領魔鬼一同被帶去受定罪。因為現今的法律也不會讓明顯的殺人犯或姦淫者在出獄後，在令人戰慄的集會面前進行冗長的辯論，而是透過對那人的懲戒來教導眾人。因為當身體的一個肢體被切割或燒灼時，整體都會隨之震動並一同受苦；同樣，當一個僕人受鞭打時，整群僕人也會因恐懼而承諾在心裡改過，不再觸碰那些被禁止的事物，因為那人正因神聖的憤怒而被拖去受罰。你要明白，神在人口眾多的城市中也是如此治理的：當一個家庭受罰，在此承受罪惡的代價時，是為了讓其餘的公民和所有的城市保持清醒並得到糾正。因為神聖智慧的所羅門說：「惡人倒下時，義人就心生敬畏。」 至於洗禮對於那些在此生中以極其惡劣的品行羞辱洗禮，且過著不配稱基督之名生活的人，在不可動搖且不偏不倚的審判中毫無益處，我們從那位崇高的使徒那裡得到了比上述更清楚的教導，他明確地呼喊道：「人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖立約的血當作平常，他要受的刑罰該怎樣加重呢？」踐踏神兒子、道成肉身之神的人，就是那些大膽地用貪婪且對鄰舍作惡的手，去領受祂奧秘的餅與酒，將其視為普通食物的人，而這些在信徒心靈的眼中正是神自己。因為神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明，正如祂自己藉著保羅所說的。

（中略）

「你們當獻祭給耶和華你們的神；凡他四圍的人，都要拿貢物獻給那可畏的，就是那奪去君王氣息的。」 但願沒有人認為這首詩歌是指靈魂的被奪去（因為神不僅賜予，也奪去君王、被統治者、主人和僕人的靈魂氣息），而是指靈魂的恩賜，更確切地說是屬靈的恩賜與洗禮。在我看來，信徒是外邦人的君王與主人，因為他們從起初的道——神那裡，獲得了統治外邦人與鬼魔的權柄。因為這些人與那些人並無區別，同樣與神為敵，並攻擊基督徒。那位屬神的詩人大衛在預言中祈求神讓他們統治並踐踏這些人，說：「你要立他們作全地的君王。」 「我要在萬代中記念你的名。」神與道聽了先知的祈求，從他們那裡成為人，並降臨到世上；祂在福音書中教導我們說：「你們可以放心，我已經勝了世界。」又說：「看哪，我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力。」這一切能力就是指所有的異端。我們在世世代代中記念基督的名，因為藉著洗禮以及在洗禮中賜給我們的聖靈，我們被祂立為仇敵的君王與主人。我們應當努力藉著過敬虔的生活來尊崇這兩樣恩賜，不讓任何污穢或瑕疵因不潔的行為而沾染它們，免得耶穌在審判時將我們剖開，並奪去我們的屬靈恩賜與洗禮，使我們與那些被統治的不信者一同滅亡在永火裡。 這並非如某些神話編造者所認為的那樣——他們只會取悅聽眾卻不能餵養靈魂——認為罪人的刑罰會有終結，僅僅因為主說刑罰之火是「永恆的」，而不是「永恆的永恆」。並非因為先知說：「耶和華啊，你的道存到永遠，在天上。」我們就認為神與道只在天上存在一段時間，之後就離開了諸天。同樣，祂又說：「耶和華的真理存到永遠。」難道經過一段時間後，主就不再真實了嗎？這簡直是那位以「憤怒」為名之人的瘋狂。審判者自己也在福音書中對祂神聖的使徒說：「我就常與你們同在，直到世界的末了。」難道我們以為祂只與聖徒同在一段時間，而不是永遠且無窮無盡嗎？將永恆設定一個終點，並說魔鬼與那些隨從他的邪惡人類在受罰到那時後，就能從痛苦中解脫，不再受刑，這難道不是極度的瘋狂嗎？因為對義人來說，必然會發生相反的情況：在享受了某個時代的福樂後，他們會再次面臨死亡或遭受痛苦，因為屬於他們的時代結束了。審判者宣告，有些人要往永生裡去，有些人要往永刑裡去。因此，若後者的刑罰結束，前者的永生也必然結束，正如那些被剝奪了真正生命的人所主張的那樣，他們解開了囚犯的鎖鏈，卻讓他們在刑罰的終點處懸空。

（中略）

我們因言語的衝動而偏離了原先關於舌頭的主題，現在讓我們快速回到正題。耳朵與舌頭的危險是巨大的。因此，神智慧地安排舌頭由兩片嘴唇守護，將其限制在牙齒的防禦工事之內，以便在有如此嚴密的守衛下，它能因容易受到約束而保持節制。因為它處於濕潤之中，有時因咒罵而散發惡臭，有時因讚美而湧流出獻給神的讚美詩。因此，我們應當與那位神聖的大衛一同歌唱：「耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。」因為它柔軟且靈活，在發音上有容易的轉折，與所有的聲音都不同。燕子是聒噪且不停鳴叫的，斑鳩的聲音甜美且喜愛孤獨，蟬發出細微如笛聲的鳴叫，鶴的聲音響亮，鴿子發出咕咕聲，熊發出沉悶的低吼，牛的叫聲如號角，獅子的吼叫震動荒野，母牛為了吸引小牛而哞叫，烏鴉發出擾亂民眾的叫聲，貓頭鷹的歌聲悲涼，笛聲用於婚禮，號角聲用於殺戮，豎琴聲用於舞蹈，鼓聲用於跳躍。但這一切都比不上人類甜美的聲音。因為在它們之中，哪裡有我們舌頭所具備的清晰、響亮、優美、節奏與甜美呢？燕子不懂鴿子的咕咕聲，鶴也不懂鵝的叫聲，貓頭鷹也不懂其他鳥類的聲音，其餘的無知動物也不懂異類的聲音，我們也無法解釋或說明它們。因為誰能知道獅子吼叫的意思，牛哞叫的意思，或是羊在小羊間咩叫的意思呢？但人類的語言卻能理解一切。當牧人呼喚時，羊群就靠近；當牧人威脅時，它們就退後。當牧羊人吹哨時，山羊就跳離莊稼，避開田地。同樣，馬、騾子、牛和驢，何時該向右，何時該向左，都是由人類的語言來教導的。狗在吠叫時，若聽到主人的呼喝，就會因恐懼而安靜下來。你看那迷途的豬，聽到牧人的聲音就從迷途中折返。狗有時追逐羚羊，跑遠了之後，若聽到遠處的哨聲，就會吠叫回應，請求主人的幫助。你看鴿子的飛翔，當聽到主人的哨聲時，它們就像雲一樣飛回鴿舍。所有的樂器也都是藉著我們舌頭的聲音，透過手的敲擊來調整的。令人驚嘆的是，舌頭雖然如此短小柔軟，卻具有雙重功能：既能品嚐味道，又能透過造物主的智慧，辨別本質與教導，足以應對言語的一切運動與味覺。那位在言語上不犯錯的人，就是大個子，正如那位在太陽下寫信的神聖雅各所說，他能勒住全身。牙齒與舌頭協作發音，為言語提供了強有力的反彈，就像撥子撥動豎琴的弦一樣。它們同時也是食物的僕人，有的切割，有的磨碎。前面的牙齒負責切割，後面的稱為臼齒，因為它們能適當地將食物磨碎。鼻子位於臉頰中間，吸入並呼出空氣，引導頭部的液體，吸入香氣，排斥惡臭。鬍鬚遮蓋臉頰，當我們從幼稚且不穩定的年齡過渡到成熟的年齡，並開始關注生存所需時，我想，這是自然在暗示人只生長到那時，並從那時起開始承擔勞苦。

（中略）

因此，我們適時地與大衛一同歌唱：「耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的。」在如此小的頭部中，你安置了我們所有珍貴的感官：視覺、聽覺、味覺、嗅覺，將它們緊密地構建在一起，使它們互不干擾。除了手的觸覺外，我們沒有其他感官。頸部靈活且比例協調，人因此能仰望天空；直立的臉龐是神的形象，頭部如同柱子般支撐，藉著頸部的協作而低垂或仰起。右手有五個手指，左手亦然；我們用它們耕地、開採礦石、汲取泉水、疏導河流。藉著它們，我們用繩索和木材航行於深淵，根據風向拉起船帆並操縱舵柄，捕捉並馴服兇猛的野獸，捕獲體型如山丘般巨大且外表可怕的鯨魚。我們藉著它們採集空氣，用黏膠的蘆葦捕捉飛鳥。我們強迫那衝力猛烈、觸感可怕、具有破壞力且運動劇烈的火，來服務我們的目的，並根據每個人的意志而改變。我們藉著它們建造城市，用堡壘和城牆圍繞它們，並用投石器、弓箭和其他防禦武器武裝它們。心臟的器官雖然短小、圓形且沒有關節，但在它與大腦之中，我們思考著神、天使、天使長、天、地、海以及整個受造界，它如同我們體內生命源頭與心靈氣息力量的倉庫或堡壘。既然我們認為心臟是繼神之後我們生命的泉源與開端，從中發出的管狀脈絡以多種方式穿過全身，散發出溫暖與火熱的氣息。既然這溫暖必然需要某種食物來維持……

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1076 聖凱撒利烏斯，貴格利之弟， （因為我們內在的火，若非藉由相應的物質來滋養，便無法憑自身存留）：因此，血液的管道，如同從肝臟這座泉源發源一般，伴隨著那溫暖的靈氣遍布全身，以免其中一方若缺乏另一方，便會因發生病變而敗壞了本性。

然而，既然唯有那神聖的本體是不缺乏任何事物的，而凡人的匱乏則需要從他處攝取以維持其構成：因此，既然肝臟是血液的泉源，那麼營養的供給對它而言便是必要的。因為透過營養攝入我們體內的物質，使血液得以從肝臟湧流而出。正如山上的積雪，藉由其自身的濕氣，在山腳下滋養了泉水，並透過深處將其自身的濕氣隱密地向下擠壓至下方的靜脈。至於心臟的靈氣，則是透過鄰近的臟器——即所謂的肺——被引入的；肺是空氣的容器，透過插入其中的動脈延伸至口部，在呼吸時吸入外在的靈氣。心臟被包裹在其中，始終處於運動狀態，與火的本性相似，正如你在冶金作坊中所見的那樣，它從鄰近的肺部將靈氣吸入自身，並藉由擴張填滿其空腔，將自身的熱力提供給鄰近的動脈；它以永恆的運動呼出氣息，一方面透過擴張將外在之物吸入自身的空腔，另一方面透過收縮將自身之物排入動脈；就像在熔爐中，藉由自然的熱力進行某種熔化與烹煮，彷彿從某種鑄造容器中，將物質傳輸至隨後的管道。在將粗糙之物與精細之物分離後，它將較粗糙的部分推向腸道，而將精細且純淨的部分送往肝臟的門戶。那部分在熱力中沸騰，沉澱出濕氣，並將與火同源的部分染成紅色，轉化為血液。至於那些具有中間力量的部分，則透過某種混合與調和與身體結合，透過蒸發來滋養並保存大腦；從大腦中，那被進一步稀釋與消化的呼氣再次散發，塗抹在大腦的保護膜上，這層膜從上方像管道一樣向下延伸，穿過依序相連的脊椎骨，引導著自身以及其中所包含的骨髓，最終終止於隱密處；它對於所有骨骼與關節的連接處，以及肌肉的起點，就像某種舵手一樣，賦予每一部分運動與靜止。

但讓我們回到主題。由於心臟是我們生命中最重要且必要的器官，因此造物主在所有器官中首先加固了它，用周圍更堅固的防禦工事將其安置在安全之處，並以屏障環繞；在後方以背部與肩胛骨，在兩側則以肋骨的位置與結構，使其中心不易受到傷害。而在前方，祂安置了胸骨與鎖骨的連接處；從各方面保護它免受外在的擾動。關於肺的本性，我們也簡短地說幾句。

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1078 第三對話 它懸掛在胸腔中，結構如釘扣般，柔軟且多孔，外觀並不雅觀；它將自身所有的環狀結構開口連接至動脈的底部，在收縮與塌陷時，將殘留在空腔中的靈氣必然地擠壓並排出。當它再次退回並張開時，它強行吸入空氣至運動之處，並藉由持續的運動在心臟周圍攪動，透過搧動來驅散心臟的燃燒與熾熱。正如缺乏呼吸的火焰會因自身的煙霧而熄滅，動物若不透過肺部進行呼吸，其心臟的火也會熄滅。因此，當肺在心臟周圍攪動，並以溫和的微風撫慰它時，便使動物顯得生機勃勃且強壯。因為在我看來，生命的根源正是安置在心臟之中。肝臟本身也是溫熱的，為了消化所攝入的物質並將其轉化為血液，它被懸掛在右側；當它冷卻時，面部會隨即發生變化，並伴隨局部的痙攣與無力。脾臟則生長在左側，負責抽離並分離血液中的物質；若它變得過於甜膩，便會膨脹並發熱，越過自身的界限，阻塞管道，使人顯得肌肉發達，卻帶來蒼白與局部的無力。腸道的盤繞與糾結圍繞著胃部；這是為了讓食物透過彎曲的通道在臟器中停留一段時間，以免因管道過於筆直而輕易且隨即排出，從而激發動物的食慾，使其不會像野獸的本性那樣，永遠無法從這種忙碌中解脫。造物主還透過隱形的管道，為體液的輸送設計了由薄膜構成的居所，這些管道逐漸吸入體液，以免動物因突然的溢出與乾涸而陷入口渴的埋伏，而是讓所汲取的物質透過某種分配，在一段時間內被保留並排出。此外，我們的腿部透過旋轉與榫槽連接，如同承重的柱子，支撐著整個身體；膝蓋作為頂蓋，腳踝作為基座，使腿部靈活且隨時準備好進行各種運動、祈禱與敬拜、奔跑與跳躍。我們的腳被造得比身體其他任何部分都更為粗糙，因為它們註定要不斷地踏在土地上，並藉由腳趾如同鉤子般協助行走；若因寒冷而失去這些部分，我們便會變得步履蹣跚。

有什麼言語能表達造物主在我們內在所展現的智慧與能力呢？那些穿孔與膜狀的管道、纖維的交織、神經的張力與骨骼的堅硬，以及那些隱密地分配所攝入物質的道路與途徑，透過身體單一的呼吸、靈氣的牽引、血液的導流、熱力的居所、寒冷的座席，以及醫學所探討的其他一切，我將其解釋留給那些專研醫學的人。

聖貴格利·尼撒的片段，出自他論述靈魂與身體具有同一存在根源的章節 (97)。

正如我們談論小麥時所說的，麥穗的形態——草、莖、中間的節、果實、芒——全部潛在地存在於種子之中，這些並非在自然的邏輯中預先存在，也不是隨後才添加到種子的本性中，而是按照自然的秩序，使上述事物顯現出來：我們也說人類的播種也是如此，在構成的起點，自然的潛能便已一同播下；隨後透過自然的序列展開並顯現，首先是藉由神的旨意奠定基礎，其次是藉由生成的因素而形成。因為正如在為產生人類而置入身體的作坊中，在形成之前無法看見身體的各個肢體一樣，靈魂的特性在同一時刻也無法被察覺，直到它們進入行動。正如那被置入之物藉由其內在的力量與潛能，塑造成關節與臟器，關於靈魂也是如此理解。因為即使未來將要構成的人類形態存在於那種潛能中，卻因序列的隱晦而潛藏，靈魂也存在於其中，儘管現在尚未顯現；它將隨著身體的成長而顯現。既然從有生命與活著的個體中，產生了受孕的力量，你就不會認為那進入生命之中的是無生命的；正如我們說身體的部分並非肉、骨、毛髮等，而是每一部分在力量與潛能上都是如此：關於靈魂的部分，我們也說理性、情感或慾望等靈魂的屬性尚未在其中，而是隨著身體的構造，靈魂的運作也隨之增長。在最初的構造中，只有生長與營養的力量先行。因為受納者的狹小無法容納更多。隨後，當它來到光中，感官的恩典便綻放，當長大成人時，理性的力量便閃耀，並非全部立即顯現，而是隨著器官的完善而增長，直到主體的力量所能容納的程度。因此顯而易見，從活體中分離出來並置入自然作坊中以形成動物本性的，並非無生命之物。

須知，若情況確實如此，那麼只有在神願意產生人類時，才會發生這種來自男性的流出。否則，它便是無效的；即使有人可能會說這在外部看來是荒謬的。他們認為女性對生命繁衍也有所貢獻，為男性流出的物質提供某種材料，如同為雕塑家提供銅材。因為女性並不排出種子，而是排出存在於該處的某種無用的體液。男性的種子如同造物主，產生運動的原則，正如我們在使牛奶凝結的凝乳酶中所見的那樣。種子落入濕潤處，與女性較純淨的殘餘物混合。在子宮中形成的胚胎，據說也參與了靈魂，但並非完美的靈魂，而是營養的靈魂。正如植物在土地中一樣，胚胎也以此方式生活，利用臍帶作為根，從子宮中汲取營養。當它出生時，便獲得了感官，隨著身體的成長，靈魂的理性與智性運作也隨之增長。因為種子中有一部分靈魂，被稱為生命之熱，與太陽的熱力相類比；因為太陽具有生命的力量，能產生生命。首先形成的是心臟，它也是最後才毀滅的。同樣地，其他內臟在外部器官之前形成，尤其是橫膈膜以上的部位。在子宮中形成的人類，鼻子位於膝蓋之間，眼睛位於膝蓋上方。當月經停止並轉化為乳汁時，胚胎便開始強壯。此時，女性的噁心與嘔吐隨即停止；若男性的種子已完全成熟，便會產生男性。因此，年輕人與老年人大多生育女性；他們認為某些部位的過多或過少，是由於物質的缺乏或過剩所致。種子的排出源自頭部周圍的部位，這從頻繁性交者眼睛凹陷便可看出。子宮會隨著心智與思想而移動，男性的生殖器亦然；有時甚至是無意識的。雙胞胎的產生是由於種子在子宮中分裂；若種子已成熟，則為兩名男性；否則，則相反。此外，透過重疊受孕也會產生雙胞胎；因此常會同時產生男女。濃稠且黃色的乳汁具有營養，這從乳酪中可以明顯看出。女性懷孕通常為七個月，多數為九個月，有時為十個月，十一個月後則極為罕見。胎兒出生後，若非活著，母親便會產下所謂的「肉塊」（mola），即堅硬的肉，否則母親便會有生命危險。大約在十四歲時，男性與女性的體質會發生變化；從健康變得虛弱，或反之。那時女性開始有月經，男性則產生種子，聲音變得低沉；乳房與生殖器也會增大；若女性即將懷孕女性，其膚色會變得蒼白。

同樣出自貴格利·尼撒。 心智與身體的交流，具有一種無法言喻且不可理解的結合；它既不在內部（因為非物質之物不會與身體混合）：也不在外部包圍（因為非物質之物不會被身體所包圍）；而是以一種不可思議且超越我們理解的方式，心智接近並附著於本性，既在其中，又圍繞著它被觀察到，但其方式無法言說，也無法思考，除非在自身秩序中運作良好的本性，心智才會變得有效；若關於它發生了某種過失，心智的運動也會隨之跛行。

必須知道，為什麼在地球上，植物的生長先於動物，而後才是人類。這不僅是因為草對動物有用，且牲畜是為了人類而存在，彷彿要服事他；更是因為摩西在此傳授了關於靈魂的哲學。理性的區分如下：在存在的事物中，一部分是可知的（智性的），一部分是物質的。現在暫且略過智性的部分。在物質中，一部分參與了生命的運作，一部分則完全缺乏生命。再次，在有生命的身體中，一部分是感性的，一部分則缺乏感官；在感性的部分中，一部分是理性的，一部分則缺乏理性。因此，自然界從較低級的向完美的事物提升。因此，立法者說，在無生命的物質之後，作為無生命形式的某種基礎，這種自然生命便已建立，在植物的生長中預先存在，即營養與生長的力量，隨後他引入了動物所具有的感官能力，這也參與了先於它的力量。因為那些透過肉體生存的事物，即使沒有智性的本性也能存在；但理性若不與感官結合，便無法存在。因此，人類是最後被造的。因為理性動物是由各種同名靈魂的種類所調和而成的；它根據靈魂中植物性的種類來滋養；感官能力自然地附著於生長能力；最後，智性本質的運作在感官中閃耀。因此，那貫穿一切的靈魂，才被正確地稱為理性的與智性的靈魂。因為在理性中，它包含了其餘的部分，而在感官中，植物性也必然存在，而植物性則存在於物質周圍。然而，即使是這些，由於生命的運作，也被濫稱為靈魂。

須知，那些為了讓我們單純地活著而造的，是大腦、心臟、肺、肝臟與胃。因為其中任何一個受損，動物必然死亡。而眼睛、手與腳，則是為了讓我們「活得好」而造的。因為這些受損，動物雖然活著，卻活得不好。至於其他部分，則與後代的繁衍有關。

人類是在創造之後，最後由神所產生的。並非因為他像卑微之物被拋棄在最後，而是因為君王在臣民之前出現是合宜的……

1085

對話錄 III. 1086 [註：此處拉丁文譯文為：……在盛宴預備好之前，不讓赴宴者進入。]

人類的本性比一切可見的受造物更為尊貴。因為其餘的受造物是由神隨意造出的，隨著命令而同時存在；但在造人時，卻有[商議]商議在先，道（Logos）對他的一切預先深思熟慮：因為神說：「我們要照著我們的形像造人」，以及隨後關於他的一切；這使他在受造之前就獲得了尊榮。因此，祂預先準備了他受造的質料，並思量他將擁有何種原型作為相似的對象。因此，身為最卓越的工匠，神將人類的本性造得如同適合治理王國的工具一般，無論是在靈魂的優越性上，還是在身體本身的形狀上。靈魂展現了君王的威嚴，不受奴役，且擁有自主權，作為神的形像，與原型相通，披戴著美德的光輝作為王袍，且不與平民的卑微同流。

人類內在有一種感知萬物的能力，即安置在人裡面的理智（nous）；它穿梭於每一個感官，掌握著萬物，如同神單一本體的一個印記，是各種作為的推動者。那些說聖子或聖靈在實體上與父不相同的人，應當閉口；因為那位說「我們要造」的人，藉由複數的意義，顯明了神聖的三位一體，若祂與原型不相似，就不會以單數形式提及這形像；因為不可能一個形像與不同的形式相似；若本性是不同的，祂們也會建立不同的形像。

人赤身露體，沒有自然的武器與防禦，既沒有角作為武裝，也沒有銳利的爪子，沒有牙齒或帶毒的刺，沒有毛髮的覆蓋，沒有翅膀，跑得不快，也不肥碩；而這本該統治萬物的人，理應配備屬於自己的武器；但這並非沒有道理：如果他真是那樣，他就會成為某種野獸，難以接近，且會忽視對他人的統治，因為不需要他們的協助。但如今，本性中看似缺乏的部分，卻成了掌控受造物的契機。因此，牛被他帶入軛下，馬被馴服，因著羊群帶來的產物而對其進行管理，馱重的牲畜被套上軛。狗藉由牙齒的咬合，提供了制伏某些動物的能力；鐵被發明出來，比角和爪子更強大。

鳥類和它們的羽毛也為人服務；而藉由動物的皮，我們腳底的柔嫩得到了保護。

人直立的姿態和雙手，展現了與其他動物的差異，其他動物則是低頭向下，前肢長在前方，因為它們需要支撐點。雙手在戰爭與和平的各種需求中，以及在言語的使用和書寫文字上，都發揮了協作的作用。我們藉由雙手的形狀來調整聲音，以至於雙手本身就是理性本性所特有的。如果人缺乏雙手，他的臉就會像四足動物那樣，為了進食的需要而構造，形狀會變得狹長，鼻孔會變得細小；這必然導致他發出的聲音也變得怪異。

身體被構造為理性的工具。既然理智是一種理性的、非物質的事物，它就需要這樣的構造，以便藉由某種巧妙的理性來顯明它的運動，如同撥弦器觸碰發聲部位一般。這個工具的作用是雙重的：一是發聲，二是聽覺。前者總是發出某種東西，而聽覺則是不斷地接收。令人驚奇的是，透過它所傳入的言語和思想，竟不會產生混亂。這在視覺的運作中也是如此。因為藉由眼睛，理智掌握了身體之外的事物；理智審視著每一個被引入的事物，將它們存放在知識的適當位置，往往從不同的感官中激發出一種知識；又從某一種感官中領悟到多樣的事物；因為如果一個人聽到了「蜂蜜」這個名字，又看見了它，聞到了它，觸摸了它，並嚐到了它，他就透過所有的感官認識了這一事物。他透過單一的聽覺感知到多樣的聲音；並透過視覺掌握了不同種類的觀察，例如白色、黑色和褐色。

理智是不同於感官的另一種事物；因為如果它與感官相同，既然它是單純的，它就只會與其中之一有親緣關係；但現在它分散在感官的多樣性中，並透過每一個感官運作，在單一性中存在著多樣性，在多樣性中存在著單一性；因此，它的本性逃避了認知；並且藉由它自身不可知的部分，展現了那位按著自身形像造它者的不可測度之本性。

既然身體被造得如同某種樂器；正如精通演奏的人，若樂器損壞，就無法展現他的技藝；同樣地，理智穿行於整個工具，透過與自身相符的運作，觸及每一個肢體，在那些自然狀態良好的肢體上，它發揮了應有的作用，而在虛弱的肢體上，它則無能為力；因為它不會觸及一部分，而遺棄另一部分。

正如理智因著與原始神聖之美的相似而受到裝飾，如同被顯現的印記所塑造的鏡子；同樣地，受理智管理的本性也得到了裝飾；而我們實體中的物質性，即本性所觀察的對象，又被理智所維繫。正如理智因著情慾的變形而變得昏暗，若不經過潔淨，就無法接納神聖的美；同樣地，在實體中被理解的本性，若受到某種傷害，也無法接納理智的運作，除非它恢復到先前的健康狀態。

這也證明了理智依賴於本性。因為當本性穩定且清醒時，理智就運作並活動；但當本性被睡眠所困時，理智就保持靜止；我們認為睡眠中的幻象，是理智運作的某種影像；因為人往往覺得自己處於荒謬和不可能的境地；這在清醒時是不會發生的。這些幻象也源於道德狀態，勇敢者的幻象與膽怯者不同；放蕩者的與節制者的不同，慷慨者的與貪婪者的也不同；因為靈魂記憶中殘留著日常行為的迴響；有時夢境也源於身體狀況的配置；因此，口渴的人覺得自己在泉水旁，需要食物的人覺得自己在盛宴中。簡而言之，夢境的景象是多樣的，但卻是虛空的；因為理智在睡眠中因感官的停滯而被遮蔽，既無法透過感官發光，也不會完全熄滅。如果埃及法老和尼布甲尼撒透過夢境被引導至對未來事物的認知，那是神為了另一種目的所安排的，為要顯明聖徒隱藏的智慧。

應當知道，理智與身體的交流，具有一種無法言喻且不可思議的結合。這在前面已經寫過了。

問題 CXLI.

既然你已經非常詳盡地為我們闡明了關於人的問題，你認為樂園在哪裡？在天上，還是在地上？因為有些人說它是天上的、理性的，另一些人則說它是地上的、感官的。

回答.

在我看來，它是感官的，且在地上；因為神聖的聖經清楚、明顯且明確地大聲疾呼這一點。

問題 CXLII.

那麼保羅說：「我認得一個在基督裡的人，前十四年，或在身內，我不知道；或在身外，我不知道；有神知道；這樣的一個人，被提到樂園裡，聽見隱祕的言語，是人不可說的。」這話是什麼意思？由此可見樂園是在天上；因為他並沒有說：「被提到第三層天，然後從那裡降到樂園」；而是在被提的過程中提到了兩者。

回答.

但他並沒有在一個簡短的敘述中同時定義天和樂園。因為他說，我看見一個人被提到第三層天，然後又說，提到樂園。因此，我必須用你們的話來反駁你們，然後再回到關於這個條款的問題上：你們說他沒有說「降下」，而是說「被提到樂園」，這似乎是想藉此擺脫那些著名教父的教導。因為既然他說是被提，而不是說上升，難道他就沒有上升嗎？如果他被提時上升了，顯然他在被提到樂園時也降下了。因為他說：「我認得這樣的一個人，被提到樂園裡。」

問題 CXLIII.

但因為我們看見天在我們之上，這顯然意味著他使用了上升，以便在天之上，我們也認為樂園在那裡。

回答.

那麼，為什麼他不總結說：「我認得這樣的一個人，被提到天和樂園裡」？而是藉由插入一個條款，將地點區分開來，說：「我認得這樣的一個人，被提到第三層天；又說，被提到樂園。」而「又」這個詞，將他轉移到另一個地方；這就像一個被山環繞的平原，如果有人想去那裡，透過進入平原的路，就能輕易到達；但如果他想先登上山，再從山上來到平原，就必須從高處來到低處。同樣地，我認為神聖的使徒先是進入了諸天，然後從那裡降到了樂園。在保羅之前，那位精通神聖事物的智慧者所羅門，是一位值得信賴的見證人，他指出樂園是感官的且在地上：「我的良人下到自己的園子裡」，同時象徵了主神人合一的降臨，並預示了保羅在其中從諸天降下，在他從地上被提到諸天之上後。所羅門和保羅肉身上的兄弟是基督，祂降到了祂的園子裡。而他們另一位兄弟，是因為兩人都成為了會堂的門徒，忍受了割禮的刀，並負了律法的軛。

問題 CXLIII.

那麼，你認為救主基督在被釘十字架時，不是將靈魂交託在天上，而是在地上，祂說：「父啊，我將我的靈魂交託在你的手裡」？又對強盜說：「今日你要同我在樂園裡」？如果神和基督的父在天上，那麼樂園也必然在那裡，基督應許將與祂同釘的強盜帶入那裡。

回答.

在我看來，認為神聖的神性僅僅在天上或樂園，而不在各處，是褻瀆且極其愚昧的；因為祂存在於萬物之中，也包容萬物，包括天上的、地上的和地底下的：因此，即使是神與道（Logos）道成肉身的靈魂進入陰間，我們也說它是在父的手中；而基督以神性存在於樂園，並帶著強盜的靈魂，我們承認祂就這樣居住在造物主的掌心中。

因為我們的主在天上、在地上、在海中，以及在所有的深淵裡，詩篇作者大衛說；又說：「因為地的極處都在祂手中」；同樣是這位作者又說：「我若升到天上，你在那裡；我若下到陰間，你也在那裡。」如果天是萬物之上的，陰間是萬物之下的，而神性存在於這些地方，且神聖的人們呼喊說祂同時包容萬物，顯然基督以神性與父同在，將靈魂交託在祂的手中。因為如果義人的靈魂在主的手中，正如先知所說，那麼神與道（Logos）的靈魂更是如此；我們從祂那裡得知樂園是地上的、感官的；因為祂不是對那個與祂同懸在木頭上的強盜說：「今日你要同我在樂園裡」嗎？因此，那位曾將強盜亞當驅逐出樂園的人，如今將強盜帶回樂園，憐憫了那位敵對的強盜。

問題 CXLIV.

那麼以賽亞以神的口吻說：「我將你的城牆刻在我的手上」是什麼意思？我們認為這是指樂園說的。使徒也寫道，證明了這一點：「但那在上的耶路撒冷是自由的，她是我們的母」；我們認為這指的就是樂園。

回答.

你們似乎是在為我辯護，而不是反對我，因為你們引出了城市和城牆，而不是種滿樹木和守護果實的樂園。樂園與耶路撒冷，或天與伊甸園，有什麼同名之處？摩西指出樂園是神所造的，說：「神在東方的伊甸園栽了一個園子」；而不是在東方的天上；他說：「有一道河從伊甸流出來滋潤園子」；而不是從天上降下；「有河從伊甸流出來」，而不是從諸天降下；「這河分為四個源頭」，而不是流向四個源頭。天上哪裡有無花果、棕櫚、石榴，以及樂園所茂密生長的其他植物？天上哪裡有泉水、河流和那棵悖逆之樹？因此，請聽那位歷史作者，他稱呼從一個泉源流出的四條河流，並藉由名稱彷彿用手指點出它們。他說：「第一條名叫比遜。」他說，這條河繞過衣索比亞和印度，被他們稱為恆河；在希臘人那裡被稱為伊斯特河（多瑙河）和印度河；在伊利里亞人和伊斯特河附近的里皮亞人那裡，被稱為多瑙河；在哥德人那裡被稱為杜瑙提斯；它環繞著整個哈腓拉地，即第二個衣索比亞……

[註：此處為聖凱撒利烏斯（S. Cæsarius），即貴格利（Gregory）之弟。]

1095

……流經第一埃塞俄比亞，隨後又向南與向西傾瀉，進入加地斯（Gadira）內，流入那著名的海洋。

問 CXLV

仁慈的父啊，請勿在此結束談話，請藉著言語描述第二條河流的奔流，使我們得到完全的喜樂。

答

第二條是基訓（Gehon），在埃及人中被稱為尼羅河，它每年溫和地氾濫並灌溉整個埃及。它為船隻提供航道，允許耕作進行，並使水生生物與陸地生物聚集在一起，其中有些以草為食，有些則以肉為食。它流經廣大的埃塞俄比亞，流過小埃塞俄比亞、阿努美塔（Anumeta）、布萊米亞（Blemmyia）、奧克蘇美塔（Auxumeta），以及底比斯（Thebaidis）和埃及的部分地區，隨後流入海中。耶利米在眾先知中經歷了許多爭戰，他阻止瘋狂的以色列人返回埃及，並明確地呼喊：「你與埃及有何干，以致你要喝那渾濁的水呢？」[註：耶利米書 2:18] 這指的就是尼羅河渾濁的水。

問 CXLVI

我們懇求您，不要因時間短促而感到厭煩，請簡要地說明關於第三條河流的事，它從何處發源，又在哪裡終止。

答

繼第二條之後，從同一源頭流出的，在神聖聖經中被稱為底格里斯河（Tigris）[註：創世記 2:14]。它筆直地流向敘利亞人，穿過東方地區，在廣闊的空間下潛入地底，隨後在亞美尼亞重新湧出，並在亞述人的土地上分流。

問 CXLVII

為了讓我們能如常從您的教導中獲得喜樂，請您也為我們描述第四條河流。

答

從同一母腹湧出的是第四條河，即那著名的幼發拉底河（Euphrates）。它隨水流帶來並傳送給我們一些來自樂園的果實與葉子。它與前一條河相似，從同一源頭流出，在地下流動了一段距離，隨後在亞美尼亞附近湧出，從那裡流經巴比倫。航海者們駕駛著載運巨大貨物的船隻航行於這些河流上，在它們地下匯流之後，試圖通過那些隱秘的通道前往更遠處，彷彿前往樂園一般。然而，他們徒勞地試圖到達那些無法進入的地方，便嘗試通過逆流航行，或沿著岸邊進行陸路旅行，以尋找通往樂園的入口。其中一些埃及人，他們是飲水者與食種子者，從幼年起就不食用我們那種粗糙的食物，他們準備了各種種子作為糧食，裝滿了許多船隻，並以那載運他們的水流作為現成的飲料，也用它來浸泡豆類，並將其軟化作為食物。他們沿著那流經的基訓（在他們那裡稱為尼羅河）向上游航行，試圖在河流的引導下，找到亞當之後無人見過的樂園。然而，在航行了極長的時間後，他們來到了有人居住的世界之外，在艱難的地方被太陽的火灼燒，那裡的河流沸騰，以至於他們甚至無法再用指尖或嘴唇觸碰那飲料，於是他們將舵轉向他們航行而來的土地，回到了故鄉，卻沒有帶回任何糧食，因為所有的糧食都在漫長的時間中耗盡了，正如一些埃及人所記載的那樣。至於那些錯失了那蒙福景象的航海者，他們清楚地學到了那位智慧的所羅門的話：「深奧的事，你不要探究；高過你的事，你不要考察；所吩咐你的，你當思想。」如果按照那位不虔誠的奧利根所說，樂園不在地上，那麼埃及為何要派遣它的人民去尋找它呢？摩西，那位神聖事物的首位記錄者，又怎會說：「耶和華降臨到樂園」[註：創世記 3:8]，而不是說「上升」？又說：「耶和華將亞當安置在樂園裡」[註：創世記 2:15]，而不是說「提上去」？如果樂園不在地上，正如那位胡言亂語者所說，那麼那四分的水源又從何而來？基訓、比遜、底格里斯、幼發拉底又從何流出？若不在地上，天上有無花果或葡萄嗎？人類在墮落後用它們的葉子編織遮蓋自己。如果那地方不是感官可見的，也不在我們這裡，那麼那裡絕對沒有無花果樹；如果沒有那植物，始祖們就沒有吃過；如果他們沒有吃，就沒有違背命令；如果沒有違背，亞當就不存在，夏娃也不從他而出，我們也不從他們二人而出，後世之人也不存在。

問 CXLVIII

那麼，您認為魔鬼不是從天上墜落的嗎？因為我們說他，也說人，顯然是從天上墜落的。

答

毫無疑問，我們說那位罪惡的始作俑者魔鬼是從超世的境界墜落的，以西結在觀看基路伯時哀悼他，並說：「明亮之星（路西法），你如何從天墜落？」[註：以賽亞書 14:12] 主在福音書中也與祂的僕人一致，說：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。」[註：路加福音 10:18] 但關於亞當，在神聖的經文中絕找不到這樣的記載。雖然習慣用語會將「墜落」一詞用於人，也將亞當的「墮落」一詞用於他，但並未像對待彼列（Belial）那樣，在墮落前冠以「天」的名號。我們使用「墜落」一詞，也指某人從財富與光輝跌落至貧窮，或從美德退步至惡習，或從貞潔跌落至淫亂，或指身體的死亡。那麼，他們是從天上墜落的嗎？絕非如此。我認為必須藉助神聖經文，並從神聖記錄者摩西那裡提供證明。他說：「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」[註：創世記 2:15] 如果天上的天使不懂得偷竊，他又要從誰那裡看守它呢？在天上並沒有吃果子的熊、豬或獨角獸；也沒有吃草的蹄兔；也沒有挖掘蜜蜂蜂巢、擾亂它們嗡嗡聲或吃掉蜂房的狐狸；沒有吃生肉的獅子、貪婪的狼、老鷹或獅鷲；在天上也沒有任何我們這裡的東西，這些東西甚至在亞當僅僅是責備時就感到恐懼，更不用說觸碰或進入樂園了。因為在違背命令之前，萬物都對他的聲音感到戰慄。關於違背命令之後，經文說：「便把他趕出樂園」[註：創世記 3:24]，而不是說「墜落」；又說：「安置在樂園的東邊」，而不是下方；「又在樂園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路」[註：創世記 3:24]，把守的不是上升的道路，而是進入的道路。經文說「轉動的」，是為了讓遠處的野獸或魔鬼感到驚恐；就像農夫習慣做的那樣，用喊叫聲將飛鳥和四足野獸趕出葡萄園和瓜田，並藉著手中劍的旋轉及其閃光，使遠道而來偷竊果實的人感到恐懼。有時也藉著投石索旋轉投出的石頭，使遠道而來的掠奪者感到驚嚇。

問 CXLIX

您認為那皮衣是什麼？墮落後主用它給亞當和夏娃穿上？我們聽過有人說得很好，人原本是理性的心智，是理性的無形體生物。但在犯罪、違背神之後，那冷卻的心智被分離，因此被稱為靈魂，因為心智的熱度冷卻後，無法再保持並服事上界，於是穿上了這具身體，經文稱之為皮衣，這是為了懲罰犯罪者而加上的，就像監獄與刑罰一樣。因此，聖徒們祈求神讓他們死亡，從這刑罰中解脫出來。大衛說：「求你領我的靈魂出監牢。」[註：詩篇 142:7] 保羅說：「我這苦惱的人啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？」[註：羅馬書 7:24] 約伯也不斷祈求死亡，不再忍受皮衣身體中的刑罰。

答

我先前就預料到，你們持有與奧利根那些有毒且具破壞性的教義相同的觀點，這些教義欺騙了單純的人。靈魂並非因為在天上犯罪而被判處在身體中受罰，以至於無法再履行超世的聖職。如果它們被關在這些身體中是為了矯正與警醒，那麼為什麼在身體中反而更嚴重地犯罪呢？顯然，在監獄中受罰的人，即使想犯罪也無法做到。此外，為什麼神沒有將那些與魔鬼一同犯罪、從天上墜落的無形體心智（即魔鬼），也像我們一樣關在身體中以求警醒與矯正呢？難道摩西為百姓祈求，使他們像海邊的沙那樣繁多，是希望那些在天上犯罪的理智力量被投下到身體中，以增加地上的人數嗎？虔誠的哈拿祈求神賜予子嗣時，難道是請求一個天上的理智與無形體力量墜落，好讓她生下一個凡人嗎？或者，那位神聖詩歌的作者大衛，在為義人祈求「願你看見你兒子的兒子」[註：詩篇 128:6] 時，難道是渴望藉著超世力量的墜落來繁衍義人的後代嗎？如果祂將在天上犯罪的靈魂與我們的身體結合以進行懲罰，為什麼祂也將那些沒有犯罪的靈魂同樣判決，像懲罰前者一樣在身體中懲罰它們呢？看哪，祂親自為偉大的約伯作見證，在約伯對抗魔鬼展現勇氣之前，祂說：「地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」[註：約伯記 1:8]

問 CL

但請看您說了什麼，您說神說「地上沒有人」，這意味著在天上還有其他理智的人，約伯在犯罪後，被與身體結合以受懲罰；並藉著美德潔淨後，在受苦前得到神的見證，說他比地上的人更公義，但並非比天上的人更公義。

答

視覺與觸覺對我而言比聽覺更可信。因此，讓我們放棄那些徒勞且沒有證據的傳聞，轉而觸摸那些可見的事實。你無法從關於約伯的神聖聲音中證明，除了地上的人之外，天上還有其他理智的人。因此，請觀察並觸摸我從神聖聲音中為你明確傳遞的內容。因為在過去的時代，義人中首先是亞伯，隨後是塞特，接著是以諾、挪亞，然後是亞伯拉罕、以撒和雅各；這些人全都睡了，在地下，而在那個時代，地上凡人中只有約伯是義人；正如羅得在所多瑪五城中，唯有他過著敬虔的生活，因此理所當然地逃脫了那裡的死亡。因此，在那些先睡的義人都在地下時，地上唯一的義人就是約伯。至於他並非因為在天上犯罪而被判決，與身體結合後才追求公義，我們從他之後的人身上得到了教導。那位神聖的耶利米在出母胎前，就得到神的見證為聖，他展現了什麼美德呢？約翰在母腹中時，在同樣懷在母腹中的神之子與道面前，獲得了那種他在出生時所顯露的坦然，他做了什麼呢？如果正如你們所說，他們在天上是無罪的，那麼為什麼他們要像那些被判決的人一樣穿上身體呢？基督啊，請驅逐那些胡言亂語說靈魂先存的人，免得他們竟敢說祂的靈魂也是因心智冷卻而成的。

問 CLI

那麼，如果靈魂不是先存在天上，犯罪後才被放逐到現在的生命中，透過與身體的結合與出生，大衛為何哀嘆說：「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」[註：詩篇 51:5]

答

這無法證實奧利根的任何胡言亂語。因為大衛所說的「我是在罪孽裡生的」，是指他被慾望所俘虜並混合，陷入了罪惡，在犯下通姦的悲劇後，隨即又加上了謀殺。這表明他哀嘆自己被慾望所勝，陷入了罪孽，因為律法吩咐：「不可殺人，不可貪戀人的妻子。」[註：出埃及記 20:13, 17] 至於「在我母親懷胎的時候就有了罪」，這在今天也常發生。許多母親並非像撒拉、利百加、哈拿或伊利莎白那樣出於愛與丈夫同房，而是出於爭吵、嫉妒與紛爭，雖然身體上結合，但意志上卻不順服，往往在這種情況下懷孕。大衛所懷疑的正是他起初就是從這種爭執中被父母懷上的。主證明了那合乎律法的結合與生育是自由且超越指責的，祂從亞當造了女人，教導那些藉由祂結合的人，並喜悅從他們而來的生育，因此祂對那藉由祂而有的結合說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地。」[註：創世記 1:28] 祂再次尊崇同樣的結合方式，在迦拿的婚宴上，藉著祂的蒞臨與參與，使婚禮增輝，並作為賞賜，將水變成了酒。在福音書中，祂神聖地宣告：「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」[註：馬太福音 19:5] 藉著保羅，祂說：「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。」[註：希伯來書 13:4] 當然，這審判者就是基督自己。因為父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。[註：約翰福音 5:22] 因此，按照基督的教導，我們的受孕並非在罪孽中。因為耶利米在母腹中就被分別為聖，約翰在母腹中因喜樂而跳動。最後，那位本身就是神的話，成為人……

1105

1106 對話錄 （……）道與神，藉著不可言說的受孕成為了凡人。因此，並非因為靈魂才有了身體；兩者並非誰先於誰而生，而是神為了良善，在剎那間不可言喻地創造了兩者。然而，當它們偏離了良善，並脫去了神性之後，神又因著良善，用皮衣將其遮蔽，用這堅韌的覆蓋物包裹住身體的柔嫩，因為它剛脫離了樂園的甘甜與神聖的披戴，剛開始接觸勞苦，並在經驗中體會了艱辛的生活與汗水。因此，教導靈魂有預先存在、共同存在或隨後存在，是不敬虔的；免得我們一方面誤以為靈魂是從天上墜落並被塞入身體的，另一方面卻毀謗那些守貞者、節制者，以及那些因遺精而受苦的人，稱他們為殺害靈魂者，彷彿他們在腰間與精液中窒息了靈魂。至於那些胡言亂語說靈魂是隨後存在的人，願你遠離他們；因為凡人並非比他自己更年長或更年輕。 （這些內容是後來添加的；因為那位基督教哲學家馬克西姆生活在凱撒里烏斯之後。）

聖馬克西姆語。 既然神最初的旨意，並非要我們藉由婚姻與敗壞而繁衍，而過犯卻引入了婚姻；因此，所有出於亞當的人，都伏在始祖的定罪之下，在罪孽中被懷胎。至於「我母親在罪孽中懷了我」，是因為始祖夏娃首先貪戀了享樂；因此我們也說是在罪孽中被懷胎，如同伏在她的定罪之下。

問題 152

那麼，我們是否應當將神視為屠夫或皮匠，好讓他為亞當穿上皮衣？

回答

我同樣也要問你，最愛爭辯的人啊，哪一個更輕省、更容易呢？是將天從水中建立，將地奠基在深淵之上，將無數的水匯聚在一個聚處，並以合宜的比例裝飾萬物；用星辰裝飾天空，用植物點綴大地，使海洋充滿游魚；還是縫製皮衣，遮蔽那赤身露體的人？是塑造生物，還是為其穿衣？是憑命令使海洋變成旱地，讓六十萬男人連同婦女與兒童乾腳走過，還是憑命令用衣裳遮蔽那些赤身的人？是擊打磐石湧出水泉，截斷約旦河水，引領百姓走過，還是遮蔽那赤身的人？是將塵土賦予筋骨與靈魂，還是為那出於塵土的理性生物穿上衣裳？

問題 153

那麼請告訴我們，是誰宰殺了動物，被宰殺的是什麼動物，皮是從哪裡來的，又是誰縫製了它？因為如果你能對這些事給出解釋，我們就無需再對你所說的話感到懷疑了。

回答

那麼，你們也請指出那位設宴者，以及被宰殺的動物，還有牠們的數量，好讓那著名的尼羅河變紅，並使如此巨大的河流瞬間變為血水，這一切都是藉著神順服摩西而成的？那無數牲畜被宰殺後的肉在哪裡？藉著這些肉，那可航行的河流才變成了血水。再者，那位聖潔且自存的永生神，即道成肉身，並為我們從墳墓中復活，在墳墓中留下了裹屍布，難道祂顯現時是赤身的嗎？是誰提供了衣裳，是誰縫製了它，是誰遮蔽了那遮蔽萬物的主？如果這些都是藉著祂神聖的旨意而成就的，那麼我們也應當相信，我們的始祖也是藉此被皮衣所遮蔽的；因為並非如那位胡言亂語者所想，我們的身體就是皮，是靈魂在吃了禁果後才穿上的；因為在吃禁果與過犯之前，身體的塑造就已經記載了，甚至亞當的肋骨在過犯之前就被取出成為女人，若說在無身體的狀態下取出肋骨，是荒謬的。再者，如果他們本是無體的，又有什麼必要用無花果樹葉遮蔽自己呢？

問題 154

我們從偉大的大衛那裡得知，靈魂先於身體存在。因為他對神說：「你的手造了我（指靈魂），並塑造了我（指身體）。」

回答

那位偉大的約伯在公義上並不亞於大衛，在權能的披戴上也不遜色。因為他也是一位著名的君王，且在公義與真理上，神為他作了與大衛同等的見證。但他對神說：「你的手造了我。」又說：「求你記念，你塑造我如泥土。」那麼，是否因為塑造在前，我們就說身體先於靈魂存在？或者，因為他提到了塑造，卻沒有加上創造，我們就說他是無靈魂的，或者其他什麼？既然摩西這位神聖的創造記錄者說，神取了地上的塵土，塑造了人，卻沒有加上說他在那一刻與瞬間就完成了他；難道我們因此就要認為，頭顱先存在，眼睛次之，頸項再次之，最後才是腳踝與腳掌嗎？遠離這種胡言亂語吧！因為我們怎能知道，那位最卓越且全智的神，不是從腳掌或舌頭開始創造我們的呢？

問題 155

你認為人是在哪方面被造為「神的形象」？是在靈魂方面，作為靈與不可見之物，還是在身體方面，作為多重之物？

回答

兩者皆非，除了靈魂的不朽之外。並且在於他統治萬物這一點上；然而，即便在這些方面，他也沒有保持與神精確的本質與相似；因為兩者都是被造的，無論是靈魂還是身體，並且是藉由彼此的連結與交通而組成的。組成必然伴隨著分離與劃分。然而神是無組成的、不可分的、無形狀的，祂獨自存在於自身，且永遠保持不變。再者，在統治權上，他也沒有保持與原型形象的相似。因為受造者與創造者並非同等尊榮。因為提供者完全不需要他所提供的；而接受者則需要所給予的一切。並且，人是被神指派去統治同作僕人的，而神則不被任何人統治，祂是自主且全能的。

問題 156

但請你單獨觀察每一部分，靈魂是一方面，身體是另一方面；並請告訴我們，你認為哪裡有「神的形象」。

回答

凡人並非將兩者分開而存在；因為若只有靈，就不是人；若只有泥土，則是無理性且無知覺的；唯有兩者結合才成為一個凡人。靈魂本身易受改變與轉變，有時遺忘，有時記憶，在豐裕中歡喜，在困苦中愁苦；有時思考莊重的事，有時思考放蕩的事；有時選擇公義，有時選擇不義；有時仁慈，有時殘忍；在剎那間發怒，在瞬間平息，屈從於分裂與變動，正如那位高超的使徒所說，明確地呼喊：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」那麼，一個屈從於分裂，且其思念與主意不僅被神，甚至多次被祂的先知們從深處揭露的靈魂，怎能成為不變之神的形象呢？至於神的旨意或思念，誰能測透呢？正如神聖的使徒呼喊：「誰知道主的心？誰作過祂的謀士呢？」因此，如果人類組成中最主要的部分——靈魂，都遠離了神的形象與樣式，那麼身體的比較豈不更顯得遙遠嗎？因為靈魂是不朽的，而身體是必朽的；靈魂無大小與數量之分，而身體是微小且可被包圍的；靈魂不可觸摸且流動，而身體是可觸摸的；靈魂是無體且無物質的，高於一切高度，而身體是微小且屬物質的，在地上爬行且卑微，在低處打滾；靈魂不生長、不衰退、不減損。因此，你不要被低處的事物所說服，也不要用肢體來描繪神，要聽神說：「我向天舉手，指著我的右手起誓，我說……」又說：「天是我的座位，地是我的腳凳。」又聽先知說：「誰曾用手心量諸天，用手掌量地？」又在別處說，祂用指頭刻了石版，交給了見神的摩西。也不要因為大衛這位神聖的歌者說：「耶和華啊，求你側耳聽我的禱告」以及「求你垂顧我，憐憫我」，就因此給神賦予形狀，用肢體與器官來描繪祂。因為如果風吹動時無處不在，空氣包圍萬物，那麼那位命令風吹動並聚集風的主，豈不更是如此嗎？寶座包圍著坐著的人，但神是不可包圍的。如果祂以地為腳凳，那麼我們在行走、耕種，或從東方奔向西方，在君王的命令下驅趕馬匹時，為什麼沒有撞到祂的腳呢？如果祂用手心量諸天，坐在高處，又怎能說祂向天舉手呢？祂又怎能用那樣的指頭，在沒有鑿子的情況下雕刻石版？在沒有鐵筆的情況下雕刻，並將寫好的律法交給立法者呢？因此，即使遲了，也要恢復你的心智，用理性的眼睛觀察這些只是思想與比喻，並從卑微與微小的事物對神進行比較。

海洋在大小上超越一切元素，若與神那片海洋相比，萬物不過是桶中的一滴水，正如先知所說。然而，儘管它是單純且無形狀的，它卻在沒有口的情況下呼喊，在沒有腳的情況下奔跑，在沒有腿的情況下跳躍與拍打；在沒有手的情況下抓住航海者；在沒有翅膀的情況下升到高處；在沒有手掌、指頭或手臂的情況下淹死許多人；在沒有嘴唇的情況下發出聲音與吐沫；在沒有手臂的情況下撞擊岩石，舉起載滿貨物的巨船；在沒有牙齒的情況下吞噬並挖掘鄰近的陸地。如果海洋作為一種單純且流動的本性，尚且能做到這些，那麼那位用極微小的沙子就限制了它的暴烈與暴政，並用鐵牆般圍住它的主，豈不更能做到嗎？因為它藉著波浪衝向外地，卻被沙子像韁繩一樣撞擊，將衝力化為泡沫，又回歸自身。同樣，風作為單純之物，吹動時在沒有嘴唇的情況下發出哨聲，在沒有手臂的情況下拆毀屋頂，在沒有手的情況下搖動植物來收割果實；像熔爐一樣翻攪深淵；將深處的事物移到表面，既不用簸箕，也不用鋤頭；它逆向而行，在沒有胸膛與肩膀的情況下，阻擋巨船的航行；它像驅趕羊群一樣，在海洋這片草地或平原上驅趕其他白色的船隻，既不用鞭子，也不用棍子；它使那些極度蒼白的人類航行變得紅潤，卻不用任何染料。因此，如果海洋與風在大小上超越了所有同作僕人的，但若與神相比，卻如同蚊子、蠓蟲、芥菜種或任何更微小的東西，它們在沒有手與形狀的情況下，呼喊、奔跑、拍打、控制、阻擋、行善、懲罰、致富、淹沒、引導、帶走，那麼你這受人尊敬的人，為什麼要給神賦予形狀，描繪那單純、無組成且無形狀的神呢？當你聽到「耶和華啊，求你側耳聽我」，以及「求你垂顧我」，又說「耶和華啊，求你從高處伸手，救我脫離大水」以及諸如此類的話時？因此，絕對不要將凡人定義為「神的形象」是在靈魂或身體上。因為那些易受操縱與改變的事物，怎能與神相比呢？神藉著先知呼喊：「我耶和華是不改變的。」

神聖的言語說人是照著神的形象被造的，這並非虛假；人類本性那可憐的苦難，也並未與那無情的神性的福分相提並論；因為在比較中，必然是神變得可受苦，或是人類變得不可受苦。因此，必須探討人類被稱為與神相似的意義。聖經說：「神就照著自己的形象造人，乃是照著祂的形象造他。」隨後又加上：「造男造女。」這對神而言是陌生的；因此，在這方面，形象並不具備原型的相似性。對此的解答如下：我們本性的結構是雙重的；一種是理性的，它因參與一切良善，而被稱為照著神的形象被造；另一種則是劃分為男女的差異。然而，既然只有神是不變的，而我們是可變的（因為我們是從無中開始的），那位在創造萬物之前就預知一切的主，預見了人類自由意志的動向將會偏向何處，便在形象中加入了男女的差異。當經文說神造人時，用的是普遍且不確定的名稱，包含了整個人類；因為現在並沒有像後文那樣提到亞當，而是指普遍的人。因此，我們不能只在亞當身上看到照著神的形象被造，而是在每一個人身上；因為最初被造的人與最後一個被造的人，情況是一樣的。因此，祂藉著預知的作為觀察了整個人類，並以與天使同等的地位尊榮了他們，因為祂預見到人類的意志不會直行於良善，為了不讓人類靈魂的數量減少，免得他們像天使那樣繁衍的方式墮落，祂便為那些滑入罪惡的人，預備了適合的繁衍方式。

1113

1118 凱撒里烏斯（S. CÆSARIUS），貴格利之弟 論人類靈魂數量的減少

（原文略）……拒絕了天使繁衍增多的方式，因那適合於墮落入罪的狀態，祂為人類本性預備了一種繁衍的理則，以取代天使的生命方式，將那種畜類且無理性的繁衍方式賦予人類本性，正如大衛所說：「人在尊貴中，不明白。」[註：詩篇四十八篇13、21節] 因此，我們與牲畜和走獸的親緣關係，往往以較低劣的遮蔽了較高貴的，若有人將心靈拉向情慾。因為當心靈的效能投向邪惡時，便產生了多樣荒謬的繁衍。然而，若邪惡從理性那裡得不到任何幫助與支持，它便會立刻瓦解。因此，在那蒙福的本性中，並無男女之別。所以，當神造人照著祂的形象時，祂並未將增長與擴張的能力加給人，而是當祂將人區分為男女時，祂說：「生養眾多，遍滿地面」[註：創世記一章28節] 等等；這句話神先前也曾對畜類說過。因為若這句話是在祂造那照著祂形象的人時所說的，我們就不需要這種動物性的繁衍了。因此，祂為人類的創造定下了適當的時間，以便隨著那些預定靈魂的產生而完成，屆時兩者都將停止，從而使這宇宙得到重塑，使人類從屬地的轉變為無情慾且永恆的。應當知道，神的形象是在整個人類中達到了圓滿。因為祂說神造了「人」，而非「亞當」。然而，在加上人類本性的特徵，即男性與女性之後，祂才稱他為亞當，在希伯來語中意為「屬地的受造物」，正如保羅用希臘語稱他為「屬土的」[註：哥林多前書十五章48節]。

第一百五十七問

我們認為心（mens）與靈魂（anima）是同一的。因為眼睛在身體中是什麼，心在不可見的靈魂中就是什麼，它本身也是不可見的。因此我們想知道，心是否是照著神的形象。

回答

依我的定義，心與靈魂並非同一。即便理性證明心是與靈魂不同的另一種東西，它也不會是神的形象，因為它受制於腐朽與變動，正如那位擁有崇高心靈的使徒所說：「我要用靈歌唱，也要用心歌唱」[註：哥林多前書十四章15節]，他將靈定義為靈魂，而心則是靈魂的領袖與統治力量；靈魂順服於它，如同順服於坐在頭部的高位統治者，並將心中的謀算呈報給它，這對許多人來說是難以領會的，它以思想對抗思想，以深思對抗瘋狂。因為主說：「從心裡發出來的，有惡念。」[註：馬太福音十五章19節] 因此，若當我們被心中的惡念圍攻時，我們以來自心的深思（ἐπιλογισμός）作為防禦，如同來自君王的律法，情慾便會迅速平息；若我們以深思引入對抗瘋狂，傲慢的膨脹便會立刻停止，那在可憐身體中翻騰的憤怒之火也會平息。因為瘋狂是心的缺失，是靈魂在行事中排斥了心的引導，而轉向了另一位導師。深思則是心的臨在與引導；而勸誡（νουθέτησις）則是心的安置，是導師在勸誡學生時所賦予他們的。

第一百五十八問

那麼，那些什麼都沒學過的人，就沒有心嗎？

回答

他們有心，但就像穿著污穢或破爛衣服的人，雖然穿著衣服，卻是破舊且卑賤的。我已藉著那位可信的見證人——使徒，在上面證明了心與靈魂是不同的。如果你們期待更明顯的判斷，請看看那些瘋狂與喪失理智的人，他們有靈魂，卻沒有心；這就是瘋狂，當心在他們身上迷失或被某種干擾所驅逐時。再看看那些吃奶的嬰兒，他們有生命，卻沒有心，因為他們尚未從神那裡得到勸誡，這是由於本性的不成熟與無法領受；他們也常因心的缺失，而對刀劍或玻璃產生渴望，或將惡事當作善事來獲取，隨即因瘋狂而暴力地斷送了生命，導致了最可悲的死亡。

第一百五十九問

那麼，如果心是靈魂的統治力量，且我們藉著它的臨在而得救，藉著它的缺失而不得救，那麼我們身上照著神形象的，必然就在這心裡面，作為救恩的保障。

回答

雖然我說心是靈魂的統治者，但我同時也說過，它本身並非照著神的形象。因為那受制於腐朽、易於被俘虜、被強者所擄，且不能永遠保持不變的，怎能是不朽者的形象呢？因為那被他物所驅逐或壓制，且不單獨擁有其意志的權柄，反而退縮或屈服於較低劣者的，絕不會是那位不轉動且不可征服者的形象。心在樂園中屈服於這些，或在蛇的建議下退縮，或被靈魂排斥，或與靈魂一同墮落。那位擁有崇高心靈的使徒表達了這一點，他說：「我只怕蛇用詭詐誘惑了夏娃，你們的心思（νοήματα）也敗壞了。」[註：哥林多後書十一章3節] 在另一處，他哀嘆那些已經被擄的人說：「心裡敗壞的人，在信仰上是可廢棄的。」[註：提摩太後書三章8節] 同樣，他說：「但我看見肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，附從那犯罪的律。」[註：羅馬書七章23節] 那麼，那在對抗中被戰勝，或屈服，或與靈魂一同墮落，並滑入過犯中的心，怎能是那位不變、無瑕疵且不可征服之神的形象呢？

第一百六十問

那麼，你認為我們在何處擁有神的形象？還是你顯示我們與祂完全不同？

回答

關於「照著樣式」的部分，我稍後會盡我所能，跟隨神聖的聖經來證明。至於「照著形象」，正如我先前所說，我認為它在於靈魂的不朽與統治權，正如前述。因為神聖的文字說：「人就成了有靈的活人」[註：創世記二章7節]，即不朽的。在此之前，祂更清楚地說：「神說：我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和昆蟲。」[註：創世記一章26節] 因此，在我們管理這一切天下的受造物，以及靈魂的不朽中，我們擁有神的形象；大衛，這位神聖詩歌的作者，對此似乎感到驚訝，讚嘆神那不可言喻的良善，說：「主啊，人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？」[註：詩篇八篇4-5節] 那位精通神聖事物的所羅門也與父親一致地說：「主啊，人算什麼，你竟使他偉大，或眷顧他裡面的心？」[註：約伯記七章16節，七十士譯本] 大衛又說：「你使他管理你手所造的，將一切萬物，就是羊和牛，並田野的獸，空中的鳥，海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。」[註：詩篇八篇6-8節]

「照著形象」是指照著理性、智慧與自主權，照著心產生話語、發出靈的過程，以及照著統治的權柄。在這些方面，天使也是照著形象的；但人類更為豐盛，因為亞當是未生的，塞特是生的，夏娃是發出的，且照著本性具有統治權：因為靈魂本性上統治著身體。並且照著它連結了整個受造界。因為在神裡面，一切受造物都聯合起來，在人裡面也是如此。人是理智受造界與感官受造界的連結。並且，神的兒子將要照著形象降生；因為祂成為人，而非成為天使。

正如某位君王建造了一座大城，將自己的形象立在城中，以便人們因尊崇形象而尊崇他；神造了世界後，也照著祂的形象造了人；照著形象，是因為人能領受美德與良善；因為祂說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」[註：利未記十一章44節] 使徒也說：「我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」[註：哥林多前書十五章49節] 但我不認為這是在於統治權，因為天使也被稱為執政的與掌權的；太陽與月亮也管理晝夜；然而他們並不因此被稱為照著神的形象。使徒又說：「男人是神的形象，女人是男人的榮耀。」[註：哥林多前書十一章7節] 這顯示女人在起初與男人同等尊貴，但在過犯後失去了尊榮；至於「照著樣式」，或許是平行語，如同「我躺下睡覺」[註：詩篇三篇5節]；以及「眷顧貧窮和窮乏人的，有福了」[註：詩篇四十一篇1節] 那樣的說法。

第一百六十一問

那麼，為什麼我們被命令管理魚類、鳥類，接著是牲畜、野獸與昆蟲？

回答

祂先讓人對較弱小的產生膽量，以便隨後能更有信心去管理較強壯的野獸；或者因為游泳與飛行的種類首先從水中產生，隨後陸地上的野獸、牲畜與昆蟲才被造出來。因此，先受造的理所當然地首先被置於人類的統治之下。

第一百六十二問

既然獅子、熊、狼、蛇、蠍子等一切都起來反對我們，有的想撕裂我們，有的想擊打我們，甚至想用毒液殺死我們，我們又怎能是牲畜、野獸與昆蟲的主人呢？

回答

我在上面某處已盡我所能說明過這一點；若時間不允許，再糾纏於同樣的問題對我來說似乎是多餘的。

第一百六十三問

你在上面說過，在犯罪之前，所有的野獸與昆蟲都服從我們，並敬畏我們；但在過犯之後，我們失去了統治權，它們便都起來反對我們，你已證明了這一點。現在我們想聽聽，如果我們是照著神的形象，為什麼我們不能管理天空、大地、海洋、河流、太陽、月亮與雲彩？因為神是萬有的主宰。

回答

關於野獸的說法也適用於這些；因為那些因屈服於較低劣者而敗壞了形象的人，若沒有失去統治權，本來也會是這些的主人。

第一百六十四問

那麼，如果祂命令天空下雨，或命令大地生長什麼，它們會順服嗎？或者命令太陽升起，它會升起嗎？或者命令海洋乾涸，或河流中斷而不流動，它們會順服嗎？

回答

關於這一點，請領受明顯的證據。摩西，那位神聖的立法者，用杖擊打，分開了紅海，將水分開如牆，帶領六十萬人在乾涸的深淵底部走過。不久之後，軍隊在荒野中尋找水，他用杖擊打磐石，立刻湧出河流淹沒了荒野。同樣，他的繼承者約書亞，分開了約旦河那著名的水流，帶領百姓過河；他命令百姓從河床中取出十二塊石頭，我們至今仍能看見。同一位約書亞命令那運行在天空的太陽，將它定在原地直到次日同一時刻，他只說：「日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要停在亞雅崙谷。」[註：約書亞記十章12節] 指明了特定的地點，直到擊敗敵人並立起勝利的紀念碑。再看看那位神聖的以利亞，僅憑一句話就從天上降下火來，燒滅了國王派來的五十夫長，他對他說：「我若是神的人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人。」[註：列王紀下第一章12節] 隨即，火焰降下，將那隊士兵燒成灰燼。同樣，他因神的熱心所驅使，為了懲罰崇拜偶像的百姓，用一句話封鎖了降雨的雲彩，三年半之久，藉著截斷雨水來懲罰那抵擋神的百姓。他說：「我指著永生的主起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。」[註：列王紀上十七章1節] 意即：當我認為合適的時候。當他即將乘車升天，被火車接走時，他來到約旦河，用外衣擊打水面，河水便分開，他與以利沙乾腳走過，獨自登上火車，從那裡在空中行走，將外衣拋給門徒，至今仍活著。再看看新約中世界的統治者與掌權者，彼得如何從雲中擊倒西門；保羅踏過第三層天，從那裡進入樂園，審判那些墮落的天使。總而言之，那些沒有因惡行玷污形象，也沒有失去統治權的人，管理並統治著一切屬天的受造物。

第一百六十五問

既然你已經很好地解釋了關於形象的事，我們請求你再加上關於「照著樣式」的部分。為什麼神說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人」？

（原文略）

1123

1126 第三對話 ……賜予；至於「照著樣式」，祂卻緘默不語。因為聖經說：「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造他；造男造女。」並沒有加上「照著樣式」。

答：

神不願我們像豬、像猿猴、像羊，或是其他沒有理性的野獸那樣，過著懶散怠惰的生活；也不願我們在毫無功績的情況下，不配地接受祂的尊榮。因此，祂將「藉由效法祂，以及藉由美德的修持與彰顯，來與祂相似」的權柄留給了我們，好讓我們在對鄰舍的關懷上，盡人類本性所能及的範圍內，與神相似，並與神競賽。因為神聖的智慧者所羅門說：「你要作孤兒的父，作他們母親的丈夫。」而主自己在福音中說：「憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。」又說：「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」又說：「你們當學我的樣式，因為我心裡柔和謙卑，這樣，你們心裡就必得享安息。」因此，讓我們成為有愛心、有憐憫的人吧；我們自己既需要憐憫，就當憐憫那些需要恩惠的人。因為如果我們行了我們所希望別人對我們行的事，神就會將這恩惠賜給那些有需要的人；因為無論我們對別人做什麼，神都會對我們做什麼。

第一六六問：

但神並沒有說：「讓我們造人，使他將來能藉著美德與我們相似」；而是說祂要直接創造一個完美且完全的人。那麼，祂說的是一套，做的又是另一套嗎？

答：

這一切都不能控告神有後悔之意；而是祂在我們裡面留下了愛祂的火花，好讓我們藉著效法，能向祂那火炬競賽。因為當時還沒有另一個人，能從那被造者身上得到恩惠。至於「將來」，祂理所當然地將其歸給了那些從他而出的人。讓我們從另一個角度來思考「照著形像與樣式」，我們並非要廢棄上述所說的，而是要從豐盛中獲取一些證明。因為神說：「讓我們照著我們的形像和樣式造人」，祂將未來的事視為已經臨在，在做萬事之前，祂就預知了每一個人的結局。正如關於以掃和雅各，在他們尚未在母腹中受孕，或尚未從父親的腰中分出來之前，祂藉著瑪拉基說：「雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。」正如關於耶利米所說的：「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖。」正如關於猶大，在連他的父母都還不存在時，祂就預示了他的背叛，祂藉著神聖的大衛說：「吃我飯的人，用腳踢我。」正如關於使徒之首彼得，祂藉著神聖的大衛說：「那向我誇耀的人，竟向我起誓。」同時也預言了眾人的逃散：「我的親朋好友，因我的災病都躲在旁邊站著，我的親戚遠遠地站立。」這些人當時尚未從腰中被投出，尚未凝結成肉身，甚至連父母或祖先都還沒有。但祂甚至將祂救贖的十字架，視為已經豎立，並預示了祂在上面被釘的樣子，說：「他們扎了我的手，我的腳，數算我的一切骨頭。」這是在說他們將如何把釘子穿透我。總而言之，我們在聖經的許多地方，聽到神談論未來的事，就如同它們已經臨在，或是已經過去並完成了一樣，因為這一切必將按照預定發生。正如那位高超的使徒所說：「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。」

因此，祂清楚地知道我們始祖的受誘惑與墮落於不順服，也知道在世代的末了，神獨生的兒子將要為了那些因與祂分離而陷入危險的人類，成為肉身，這就是祂所預定的，在我看來，這就是祂藉著「讓我們照著我們的形像和樣式造人」所要宣告的。這就好像在說：即使遲了一些，我也將為了他，照著他的樣式而生，從那不知男人的永恆童女那裡，無種地取了肉身；我將被安放在牲畜的馬槽裡，將他從那種無理性中召回。因為我必須成為他所是的，並讓他成為我所是的；我必須居住在黑暗且無光的生命洞穴中，好讓他能居住在天上；我必須被襁褓束縛，好讓他能從死亡的鎖鏈中被解開；我必須在身體上成長，好讓他能在神性上成長；我必須受洗，並洗淨那被玷污的人；我必須受試探並戰勝那仇敵，並使那被戰勝者服從；我這養育萬物的，將為那吃錯了的人受飢餓；我這賜下雨水並在肉身中行走於深淵的，將為那被定罪的人受乾渴。我將甘願被束縛，並解開那被非自願束縛的人；我將被戲弄和羞辱，好讓那違背了命令的婦人，能從男人的羞辱中被救贖。我這造物主將被吐唾沫在肉身的臉上，好讓我能擦去那被造者的臉面；我這天使的主，將被僕人打耳光，好讓我能使那被奴役於罪的人獲得自由；因為主人用耳光釋放僕人，同時也將他們從奴役中驅逐出去。我這栽種樂園的，將被荊棘冠冕，好讓人類的荊棘被連根拔起；我將被餵以苦膽，並被醋澆灌，藉著所取的肉身，吸盡人類本性的一切苦澀。我這曾賜給以色列嗎哪的，將登上祭壇與十字架，使我這無形體的，身體被釘；但為了人類，我披上了這身體，並藉此被猶太人所捉拿，我這不可捉拿的；藉此而死，我這不死的，以死來對付死亡；藉此我將被埋葬，為了那些在陰間的人；藉此我將如磐石般擊打那陰間的門，以勇氣帶出那些被囚禁的人，正如我的僕人大衛所說的；藉此我將升到天上，我這充滿萬有的，本不需要升天；藉此我將坐在那不可描繪之父的右邊，我這照著祂樣式而不可描繪的。這就是我所定意在末後的時代，照著我所造之人的形像與樣式而成就的事，我已為自己預定了這創造中將要發生的事。因此，如果你認為這關於形像與樣式的論述是穩固的，那麼關於此事的探討就此平息吧。

第一六七問：

那麼，三位一體是否道成肉身並成為人了呢？因為神並沒有說：「讓我們照著我的形像和樣式造人」，而是說：「讓我們照著我們的形像和樣式造人」。

答：

如果我們願意進入這論述的後續部分，神聖的教導必會親自闡明，說：「神造了人」，而不是「眾神造了人」，是「照著神的形像」，而不是「照著眾神的形像」。因此，藉著「讓我們造」這句話，指出了神性的三個位格；而藉著「造了」這句話，則指出了本性、旨意與作為的合一，正如我們從我們自己的受造中所認識到的。因為「神造了人」，在這裡展現了所有人類本性的合一；「造男造女」，在這裡則指出了位格。在另一處祂說：「我要將所造的人從地上除滅」，儘管當時有成千上萬的人在挪亞時代被洪水淹沒，但這句話仍是單數的。在另一處，神聖的米利暗之歌，在描述法老的軍隊全軍覆沒時，唱道：「我們要向耶和華歌唱，因祂大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。」這裡以單數形式歌唱了馬群，同樣也歌唱了軍隊，因為他們連同那不幸的君王，全都淹沒在紅海之中。對摩西祂說：「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」藉著「我是」，神聖的三位一體表明了祂的合一與同一；藉著三次稱呼「神」，則展現了祂的三個本體與位格；祂說了一次「我是」，卻三次說了「神」。此外，那對所有人而言不可言喻且隱秘的，從永恆童女馬利亞而來的、在肉身中神人合一的神顯，可以說是父所定意、子所道成肉身、聖靈所共同參與的結果。這並非因為其中一位在完成這工作上能力不足，而是因為在三位一體中，那唯一的旨意、權柄與國度，在合一與同一性上達成了完全的共識。聖經習慣將神聖的作為分為三部分：舊約的作為歸於父，新約的歸於神的兒子基督，而現今神聖地發生在我們當中的事，則歸於聖靈。

第一六八問：

但神並沒有說：「讓我們照著我將來要成為的形像和樣式造人」，而是說祂已經造了一個現存且完美的人，摩西說：「神就造了人，照著神的形像造他。」

答：

如果人們不是為了爭辯而對所說的話感到困惑，那麼在我看來，關於這形像的事，理所當然地與我們當中的道的神顯相連。先知群體在許多年前就為我作證，他們宣告道那將要成為肉身的生命，就如同已經臨在了一樣。以賽亞，那位先知中最崇高的，明確地呼喊：「有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，祂的名必稱為全能的神。」那時祂連那照著肉身、永恆童女的母親都還未被帶到世上。另一位在道的神人顯現前五百多年，就如同祂已經被釘十字架、從墳墓中復活並站在那裡一樣，問道：「你兩手中間的傷痕是什麼？」神那時尚未道成肉身，卻堅固了先知的話，就好像這些事已經發生了一樣，說：「這是因為我在我所愛的人家中受傷。」大衛，那位神聖詩歌的作者，在千年前就已經歌頌了祂那已經臨在或已經過去的、在肉身中升天的過程：「神在歡呼聲中上升，耶和華在號角聲中上升。」

第一六九問：

那麼，既然你在上面拒絕了那些將肢體歸於神、說神具有人形的人，為什麼你現在又回答說祂照著我們的樣子存在呢？

答：

我說的不是「存在」，而是「成為」，祂在靈魂與身體上與我們合一。因為那神聖的道親自成為了我們，並與我們共同生活，祂既是祂所是的，又被看見為祂所不是的。祂在分餅時對使徒群體說：「你們拿著吃，這是我的身體。」那時祂的肉身尚未被獻祭；又說：「你們拿著喝，這是我的血。」那時祂在十字架上尚未被長矛刺穿肋旁。我們今天在神聖與奧秘的禮儀時刻，在無血的祭壇上，看見那聖餅被擺在潔淨的桌上，但它並不與神與道的救贖身體的形像相似；那與餅一同擺放的酒杯，也不與祂的血相似。它不具備肢體的關節區分，不具備肉與血的性質，也不具備那與祂合一的、不可見且隱秘的無形神性。因為那身體是有血、有靈魂、有筋、紅色的、有區分的，並有各種動脈與靜脈，創造主的道甚至與這些交織在一起，直到毛髮與指甲。我所說的「神的毛髮」是指基督的毛髮，同樣也指腳、指甲、血與水。因為為了我，道與我的東西合一了。這身體是直立的、有肢體構成的、有行走與行動能力的；而那餅則是圓形的、沒有關節、沒有靈魂、沒有血、不動的，兩者並不相似，既不與那被看見的相似，也不與那不可見的神性相似。然而，我們相信神聖的教導，雖然它並不相似或相等，但我們相信那在神聖桌上被聖化、在神聖群體中被無分割地分發、並被無窮盡地領受的，確實且堅定地就是那神聖的身體。因為太陽並不會因為供給有需要的人光芒而耗盡；大海也不會因為被取用了鹽分而乾涸；火也不會因為點燃了千萬盞燈而衰弱或減少，因為那供給火源並激發火炬的源頭並未缺乏；空氣也不會因為所有生物的呼吸而減少。祂又說：「不信的人，罪已經定了。」那時祂還沒有審判任何人。而「信我的人，有永生。」那時信徒們還沒有領受這永生，直到他們脫離了這充滿情慾與物質的生命。因為我們是從這生命過渡到那生命。但我們相信神聖的教導，並確信那未來的事，就好像我們已經置身其中一樣，我們的心境也是如此。我們同樣也理解關於這形像的論述，即藉著預言，將道的塑造、誕生與生活，適當地宣告為與我們相似，但卻排除了所有的罪惡。

第一七○問：

那麼，如果神為自己預定了道成肉身，那麼那些將祂釘十字架的猶太人就沒有罪了。

答：

如果沒有藉著律法與先知預先警告他們，他們或許就沒有罪。但他們並非從外邦人，而是從親屬與同血緣者，以及共同研習律法教育的人那裡，被警告要遠離在基督裡的殺神之罪，不要違背律法，無故地藉著肉身殺害道。他們從這些空談中沒有得到任何益處，反而非法地使用了律法。因為他們並非堅守律法，並非從小受教，而是因無知，或者說因滅亡而衰老，才拒絕了祂。而那些沒有律法、沒有受過律法教育的外邦人，卻活得合乎律法，成為了自己的律法，並愛戴他們的創造主，僅僅從祂所造的事物中，就相信祂是神。

第一七一問：

既然你在前面說過，我們在美德的完美中與神相似，並且你承諾要說……

1135

聖凱撒流（S. CÆSARII），貴格利之弟 1136 你既已領受，且問及這事如何透過美德達成：我們請求你，首先告訴我們，何謂完美的美德。

回答。 極好，親愛的，你如此精確地詢問美德的完美終點為何，顯示你正警醒地注視著它，彷彿（若能找到所渴求的）你想要將它據為己有，作為你生命的一部分。然而，對於這兩者，我同樣感到困惑。因為我說，要用言語概括或展示理性所認知的，甚至超越了我的理解力。或許，所有在美德上發光的人，都會承認他們無法達到其完美。因為在所有其他我們能以感官衡量的事物中，完美是在某些有限的界限內被感知的，例如在連續與離散的量中。因為量中的每一種尺度，都包含在各自的界限內。凡注視著肘尺或十進位數字的人，都知道它從何處開始，又在何處結束，也就是完美通常存在之處。但在美德上，我們從使徒那裡學到了一個關於完美的界限，即它本身是無限的，且缺乏任何界限；因為那位偉大且心智崇高的人，藉此不斷奔跑，從未停止向面前的事物伸展。他並不認為奔跑的停滯是安全的；因為沒有任何善是依其本性而有終點的，它完全是透過與對立面的比較而被界定的：正如生命被死亡、光被黑暗、強壯被軟弱所界定。因此，正如生命的終點是死亡的開始，日落是黑暗的開始，健康的喪失是軟弱的開始，同樣地，美德奔跑的停滯，便成了邪惡奔跑的開始。因此我說得對，美德不受任何特定的界限所束縛。因為凡被界限所包含的，就不是美德。我稱那完美、無界限、無限、無大小與量、超越一切理解的神為美德，祂本質上是善，祂的本性就是良善與無窮的美德。既然美德沒有別的界限，只有與邪惡的對立，而神聖的本體既不容納對立面又是無限的：那麼，凡追求美德的人，他本身也完全分享了神，因為神就是絕對的美德：因此它沒有界限。最後，那分享者的渴慕，必然與無限者相遇，並一同延伸，永遠不會在奔跑中停滯。因此，神本身就是無限的。

問題 CLXXII

那麼，人該如何開始這條道路或工作，若其終點與完美是不可預期的？又怎能追求美德，若對其完美感到絕望？

回答。 既然我們的言語已經證明，所問之事是不可理解的，我們切不可忽略那可能達成的美德，那完全是神所宣告的：「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太五48）這話並非命令我們與那不可比較、超越理性與理解的神聖本性一同延伸（因為這是不可能的），而是要我們效法祂的仁慈與親切，展現對鄰舍完全的憐憫，即使他是敵人或設陷阱者。因為神供應萬物給眾人，並彷彿從某種源頭豐盛地湧流。讓我們在請求有益之物前，先以恩賜預防，且不因任何人的尊貴而受寵若驚。因此，讓我們盡力追求美德，以輕盈而頻繁的跳躍向它奔去，即使無法達到頂峰。因為在那些最美好的事物中，即使無法獲得全部，能獲得一部分也是不小的收穫。因為如果我們無法喝乾泉水或水罐，難道我們就不該藉著所能享用的部分來緩解口渴的灼熱嗎？或者，因為無法吸入所有的空氣，我們就不該呼吸了嗎？或者，因為我們不懂全部的辯證法，我們就完全不該說話了嗎？因此，必須竭盡全力，以免完全失去那可能達成的完美。我們反而應該越發擁抱它，因為它超越了我們的能力；因為它那豐盛的擁有是值得稱讚的。因此，在我看來，美德的完美在於：人總是急切地要在善上有所增長，並以公義壓制不義。因為透過神聖審判的秤，在瞬間衡量每個人在今生所做的一切，根據美德或邪惡的勝過，獲得報償，我們將被歸入與我們相似的人群中，與其他人一同接受榮耀的獎賞或刑罰。

問題 CLXXIII

美德的種類有哪些，有多少？是否可能透過其中一種來達成完美？因為並非所有人都能達成所有的美德。或許有人因貧窮而無法接待他人，但他能節制與清醒，或在試探中忍耐，或教導敬虔。另有人分給窮人生活所需：另有人免費服事。那麼？難道不能藉著其中一種而脫離永恆的審判嗎？

回答。 每一種美德對於那些理智未被物質所遮蔽的人，以及真正心智健全的人來說，都是值得追求的。而每一種邪惡都是可憎的，因為它是美德的對立面，與我們的本性相抗。有人說美德有四種：剛強、明智、節制與公義：這些雖然是好的，但卻在地上爬行，浮於塵世，比那屬天的崇高更為低微。因為他們稱剛強為對抗邪惡者；節制為對抗情慾的力量與勝利；明智為城邦中最好的政體；公義為對生活各部分值得稱讚的治理。因此，他們認為若能抑制兩極的過度，就是制定了某種秩序：但他們既無法思考也無法說出更崇高的事物，就盡其所能地將美德僅僅封閉在可見的事物中，認為它沒有任何崇高之處，也不像諸天的裝飾。但我們有那位卓越的導師使徒，他列舉了美德的許多種類，其中三種最為顯著：信心、盼望、愛心（林前十三13）。其中，信心賜給人類那些超越本性的事物，將那仍被粗糙物質外衣所包裹、易受多種情慾影響的人，歸入理智的範疇。因為信心將那些天使與其餘無肉身者所不知道的知識，傳授給這些在地上爬行、在塵世打滾的人，並引導理智走向那君王般的、無形的寶座；透過那無始且純潔本性的精確光輝，驅散感官的迷霧，並在擦去理智上任何粗糙與陰霾後，使與之結伴的同伴不再相信有任何荒謬之事發生，透過洗禮與潔淨，使過去的事被遺忘，彷彿永遠童貞且無瑕疵地顯現。

問題 CLXXIV

主說：「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」（太十一12）這是什麼意思？我們知道一切（暴力）都應受譴責與咒詛：那麼我們該如何理解主這句話？

回答。 因為約翰是當時第一個向人類宣告天國降臨的人，隨後救主便來了；那些堅定而真誠相信的人，透過極致的操練與艱苦的生活，超越了本性的界限，在肉身中轉向無情慾的狀態，飛越由此產生的障礙，治死身體的情慾，走在狹窄而艱苦的道路上，進入美德，他們強迫自己，向著那屬天呼召的獎賞奔跑，正如神聖的使徒所說（腓三14）。

問題 CLXXV

主關於同一個約翰說：「若你們願意接受，這人就是那應當來的以利亞。」（太十一14）這是什麼意思？我們知道希律斬了約翰；那麼以利亞怎會再次成為這人呢？

回答。 在祂那神人合一的降臨中，祂合理地稱那在祂之前被差遣的為以利亞，是因為他在靈與能力上與以利亞相同。這也是因為恩典的平等與職分上的相似。因為約翰成了兩約的開始與終結：律法的終結，福音的開始，也就是說，他是不同於律法教導與生活的導師。同樣地，我們也期待以利亞在基督第二次神人合一的降臨中，稍微提前來到，他將顯示這是現今教導與生活的終結，卻是未來生活的開始。正如約翰被殺，我們也相信他將被那理智上的希律因真理而殺害。

問題 CLXXVI

為什麼施洗約翰是婦人所生中最大的？如果他是先知，他有什麼比先知更卓越的？因為主在福音中如此說。為什麼他被救主見證為眾人中最大的，卻使他自己的父親撒迦利亞變成了啞巴？

回答。 關於這一點，我認為有各種不同的解釋。首先，既然你們自己承認，約翰被主見證為眾人中最大、高於先知，我們就沒有比活著的「道」更高的話語，祂為那在曠野呼喊的聲音作見證，要「預備主的道，修直祂的路」（太三3）。但從「道」那裡得到關於聲音的線索，我將根據我的能力，而非根據兩者的尊貴，來解釋每一點。約翰之所以是婦人所生中最大的，是因為他還在母腹中時，尚未觸及我們的生活，就已使用母語作為工具進行了預言，且隱藏在黑暗中，他並沒有忽略那在永遠童貞瑪利亞腹中道成肉身的「光」；他彷彿透過那懷孕者口中的某個孔洞，吸取了那懷孕的少女的擁抱與親吻，藉著那神聖的閃光，他被母語所激勵，呼喊道：「我主的母到我這裡來，這是從哪裡得的呢？」（路一43）那感恩的僕人認出了主；他在腹中歡喜跳躍，急於服事「道」，要在約旦河前先行，並為我們預備那按肉身而有的洗禮。他比先知更卓越，是因為他在肉身中看見了那被預言者，並觸摸了那使萬物戰兢的頂峰，那是所有先祖與先知在「道」的神人合一顯現前，僅能透過夢境或謎語所想像的。至於撒迦利亞在得知兒子出生後變成了啞巴，我說這並非因為對所見天使的驚恐（因為他純潔地在聖職中事奉，對那種異象已習以為常）；而是透過他沉默的類型，隨之而來的是律法的沉默。當孩子出生時，父親的舌頭再次恢復，象徵著聲音從沉默、不孕與衰老中產生：也就是說，從那已衰老、進入暮年、因猶太人的不結果子而變得不孕的律法中，他們沒有從先知的預言中得到任何益處，也沒有理解神與「道」按我們本性而有的降生已成為事實，且祂按肉身的母親正是從他們中間出來的。

問題 CLXXVII

既然基督見證他大於眾人，為什麼祂又說：「然而天國裡最小的，比他還大。」（太十一11）？

回答。 這句話也不應被視為沒有雙重與多樣的理解；這些話為我們提供了三重意義：第一，按肉身而言，主自己比他更小，因為祂在約翰受孕六個月後，居住在永遠童貞者的腹中，按著不可分割且無混雜的聯合，披戴了從她而來的身體，正如我們從那位向神之母宣告的大加百列所學到的。他說：「看，你親戚伊利莎白，在年老時也懷了男胎，這就是她稱為不孕的第六個月了。」（路一36）當基督被視為人時，祂比約翰小，但當祂被理解為神時，祂比約翰大。其次，天使在約翰面前的卓越性也次於這些。因為那在天國中被認為地位與本性最低微的天使，在本性與出生上都比他大；因為約翰被那卑微的希律斬首，而那比所有天使都小的天使，能在瞬間擊殺並毀滅無數個希律。因為一個天使在以賽亞與希西家時代，走出營地，在瞬間擊殺並毀滅了十八萬五千名敵軍。那麼，第三種意義向我們展示了誰是天國裡最小的，卻比約翰大呢？毫無疑問，就是那位被主稱為「雷子」、約翰神學家的人。因為那人（約翰）即使被命令觸摸那披戴肉身的「道」的頂峰，也因極大的敬畏而不敢；而此人（約翰神學家）擁有比眾人更多的坦然無懼，在神聖的晚餐中靠在主的懷裡，隨後又靠在神人合一者的聖胸膛上，正如福音所教導的，詢問關於那將要出賣祂的人。因為彼得曾向他示意，要他打聽是誰要出賣祂。不是生祂的母親，不是被稱為約瑟的（雖然他不是祂的父親）；不是施洗約翰，不是天使，不是天使長，也不是在神成為人之後的任何其他人。

145

A140 第三對話

[註：此處原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考拉丁文校勘。]

沒有天使，沒有大天使，也沒有任何人敢觸碰那令人敬畏的胸懷，約翰就像父親對待兒子一般，傾心靠在那胸懷上；他從那裡汲取了關於「道」的教導，並向天下萬物雷鳴般地宣告：「太初有道，道與神同在，道就是神。」那一位（施洗約翰）僅僅看見聖靈彷彿鴿子降下，停在道成肉身受洗的道身上；而這一位（使徒約翰）在五旬節那日，與同伴們一同在自己的頭上領受了彷彿火焰的舌頭，正如偉大的路加在撰寫使徒行傳時所記載的。那一位因著一個放蕩、與兄弟亂倫的女人，即希羅底（她曾是他兄弟的妻子）而被斬首；這一位則為了主被判流放至墳墓之地，最終離世。那一位僅僅為前來的人施洗，卻無法賜給任何人聖靈；因此，那些由他施洗的人，這一位與其餘的使徒們為了使之完全，又為他們施洗，並藉著按手，將聖靈分賜給信徒，以彰顯神蹟奇事。那一位被那位更偉大的（主）見證為婦人所生者中最大的；這一位則被那位真實、無始、永恆存在的神，即偉大的光，稱為世界的光。那一位離開人世時未曾行過任何神蹟，正如福音書所言，也未曾聽聞任何關於他將來的事；這一位則從基督那裡領受了應許，將與十二使徒一同與基督同坐，並藉著祂的旨意審判以色列十二支派。那一位在世人中雖大，卻從未被稱為有福的；這一位則從我們有福的神與救主耶穌基督那裡，領受了自己為大的證明，祂對他們說：「我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵是有福的，因為聽見了。」我們眾人都相信約翰是先知也是義人。那一位在自己的母親身邊，看見了那位無父者的母親來到這裡，便因敬畏而歡喜跳躍，彷彿因那懷孕者靠近而感到危險，無法承受那帶著火光者靠近；而這一位，則被那位本質上無母、經綸上無父者，安置在自己身邊，並託付給自己的母親。在救贖受難之時，祂站在十字架旁，定睛看著約翰，對那位無婚姻關係的母親說：「看，你的兒子」，又對那一位說：「看，你的母親」；祂將彼此託付給對方，以代替自己，並向那反對神的群眾宣告，他們二人的童貞是未曾減損且未受玷污的。

總而言之，基督就是天國。因此，那位在律法之下完美且精確的約翰，在我看來，比起那些為主的死而受洗的人，仍是較小的。因為正如那位在律法上偉大、在福音中卓越的使徒，在經歷了萬事後所說的，律法沒有使任何事完全。因此，在約翰的世代與他的時代中，他是眾人中最大的。因為神若不是與自己相爭，祂對所羅門說：「在你以前沒有像你的，在你以後也不會興起像你的。」而關於約翰，則說婦人所生者中沒有興起比他更大的。因此，按著律法，他是最大的，也比眾人更精確；但使徒們更為卓越。因為主並沒有說「將來不會興起比他更大的」，而是說「沒有興起過」，彷彿是指在他的時代而言。而在這兩人之前，神對魔鬼說：「你曾用心察看我的僕人約伯嗎？地上再沒有人像他。」又對摩西說：「我認識你超過眾人，你在我面前蒙了恩。」因此，正如偉大的以諾在他的時代被接去；正如義人挪亞在他的時代，與其餘七人一同在方舟中得救，而世界被洪水淹沒；正如偉大的羅得獨自得救，而所多瑪五城被焚毀；約翰在律法之下，在他的時代也是眾人中最大的。

第一百七十八問

主所說的「我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在祂的國裡」，是指哪些人？因為有些人說這是指約翰神學家，說他直到基督第二次降臨都不會死。

答

當主已經教導跟隨祂的門徒要輕看死亡，並勇敢地為祂承擔危險時，祂進入他們隱秘的心思，發現他們仍然猶豫不決，便試圖使他們最終拋棄那些他們所焦慮期待的事，藉著永生的應許來激勵並膏抹他們，使他們能為祂勇敢地合一直到死亡。因為祂看見他們不穩定，彷彿被風吹動的蘆葦；這也是為什麼猶大加略人，在任何必然的壓力、逼迫或鞭打之前，因懼怕未來，又貪圖錢財，被自愛之靈的誘惑所俘虜，而出賣了主。在同樣受難的時候，那位領袖（彼得）因懼怕巴里拉（Ballila），三次發誓否認了主，儘管他後來藉著眼淚帶來了醫治。總而言之，當祂走向十字架的木樁時，他們心中的膽怯之靈爆發，使眾人選擇逃跑；祂容許自己被殺，在他們宣講關於祂的事之前。因此祂對那些捉拿祂的人說：「如果你們找我，就讓這些人走吧。」因此，祂預知他們的驚恐與動搖，便用應許來堅固他們，並部分地揭示了它，藉著模糊的啟示使他們確信。當他們在當時無法領受，且幾乎在陸地上就要融化時。因為在六天後，祂帶著彼得、雅各和約翰上了高山，在他們面前變了形像，祂的臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光，正如神聖的馬太所說的。因此，他們在嘗死味以前，看見了人子在祂的國裡，正如祂先前所應許他們的。雖然那顯現的並非赤裸的神性，而是與我們肢體聯合的，但那無法承受的容貌光輝，仍使他們仆倒在地，教導他們：若基督想要顯現祂本來的樣子，萬物都會徹底融化，在無法承受的注視下，如同蠟在火的靠近下融化一般。祂向他們顯現了摩西與以利亞，這兩位義人的卓越代表與祂談話；顯明祂不僅掌管地上的，也掌管地下的；不僅是像拉撒路那樣死了四天的，或是像寡婦的兒子那樣當天死的，甚至是死了千年的、從太初就毀滅並化為塵土的死人，祂都能藉著命令使他們活著並強壯地站在祂面前。祂在受難與復活之前行這些事，顯明祂並非藉著忍耐與勇敢才從父那裡獲得這無限的權柄，而是祂本身就擁有這權柄。因此，祂以不同的方式，將那些以不同方式離開人世的人顯現給自己，顯明在墳墓與復活之前，祂就掌管生者與死者：祂將摩西從那對眾人而言共同的死亡中帶離，又將以利亞以火車火馬彷彿接往天上，轉移到陸地上看不見的地方；祂將前者從陰間帶回，將後者從那收納生者的區域召喚出來，在眨眼之間使他們站在自己面前。當祂還在與他們說話時，偉大的馬太說，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，有聲音從雲彩裡出來說：「這是我的愛子，你們要聽祂。」當父藉著雲彩如此吩咐時，那些神聖的人很快就離開了；而那些仆倒的人，因那無法承受的聲音而閉上眼睛，好讓那位站在那裡、變了形像的，顯為唯一的真兒子、愛子、同本質者，勇敢地與父交談。因為在神聖與君王的靜默中，僕人們理當退去，而那些被帶領的人則應當經過，並靜默與敬畏。因此，主的門徒在看見人子在祂的國裡之前，並沒有嘗死味，並非看見祂本來的樣子，而是看見他們所能領受的；且這僅僅是那群人中三位最有洞察力與卓越的人；因為主說：「站在這裡的，有人，並非所有人，在沒嘗死味以前，必看見神的國」，他們僅僅模糊地看見了，就幾乎失去了生命。因此，約翰與所有的使徒和先知都離開了人世，除了以諾與以利亞，他們被認為是唯一仍活在肉身中的，但不久之後他們也將死亡。

第一百七十九問

主關於福音書作者約翰對彼得說：「我若願意他等到我來，與你何干？」這話如何解釋？這是否顯示他活著直到末世？

答

約翰本人在自己的福音書末尾闡明了這一點，說：「說了這話，就對他說，即對彼得說：『你跟從我吧。』彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚宴上靠著祂胸膛，問：『主啊，誰是賣你的人？』的那位。彼得看見他，就問耶穌：『主啊，這人將來如何？』耶穌對他說：『我若願意他等到我來，與你何干？』」因為當祂發現他們在捕魚時，祂吩咐彼得跟從祂。而那一位（約翰）想要與同伴一同前行，便對耶穌說：「主啊，這人將來如何？」耶穌預言他將留在海邊，便說：「我若願意他等到我來，與你何干？」

第四對話

第一百八十問

我們渴望從你那裡得知，關於麵酵的比喻該如何理解。因為昨天我們對此有不小的爭論。

答

在我看來，那比喻性的教導有兩種理解方式。但我們先敘述那經文，再進行探討。「天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。」主似乎將教導與對祂的信心比作麵酵，將婦人比作祂的教會，祂愛教會，正如神聖的使徒所說的。而三斗麵，則是挪亞的三個兒子：閃、含、雅弗，洪水之後，所有民族都從他們而出，如今在教會中聚集；對他們而言，教導的引領與信心，彷彿混入的麵酵，使那由挪亞三個理性的斗所組成的全團民族，發起來歸向對神的敬拜。若有人想要以另一種方式聽這話，麵酵可理解為神與道那受人尊崇且神聖的身體；祂在無瑕疵童女的腹中為自己塑造了這身體，在無種子的情況下編織而成，並與靈魂與身體聯合；此外，那位聰明的婦人，理當理解為那位聖潔、活著、自存的神道，因為這稱呼是陰性的；因為基督是神的大能，神的智慧，正如神聖的使徒所說的。而三斗麵，首先是全人類的本性，其次是死亡，之後是陰間；神聖的身體藉著埋葬藏在其中，使萬物發起來歸向復活與生命。你也可以從另一種方式聽，三斗麵是指洗禮、福音、奧秘。也可以理解為使徒、先知、教師。或者是指過去、現在、未來。因為道成肉身不僅使當時的人得益處，也使那些先死的人復活，並賜給我們後代復活的盼望與生命；藉此，祂從死裡復活，使他們與自己一同復活，祂自己升入天上，將他們遷徙到生者的區域，在那裡有以諾與以利亞，他們將不再死亡。

第一百八十一問

既然我們對神聖經文的解釋永不滿足，總渴望聽聞它們；請為我們闡明網的比喻，這對你而言積攢了許多賞賜，對我們也有益處。因為主說：「凡遵行並教導這些誡命的，是有福的」；又說，那將祂所賜的才幹之言埋在靜默中的人，祂並沒有讓他免受懲罰。

答

在我看來，這比喻中的內容與前述的互為姊妹。「天國好像網撒在海裡，聚攏各樣水族。網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了。」主似乎將福音的狀態比作網；神聖的使徒在主對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣」之後，便展現了這網；因為他們大多數人原本是捕無理性魚類的。他們編織並連結了來自舊約與新約的網，並將其撒下，彷彿在海中，即在現今的生命中，將理性的人取代無理性者網羅進來，至今仍從各樣中聚攏，無論是惡人還是善人，義人還是罪人，將他們關在神聖的宣講之網中；這些神聖的人至今仍不分彼此地在海中勞苦，無論是按著字句還是按著靈意。因為在肉身上，他們遠離了大多數人。這事偉大的先知以賽亞在五百年前就已經呼喊過：「豺狼必與羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；牛犢、少壯獅子與肥畜同群；小孩子要牽引牠們。」這意味著屬靈的群體將不再有分離。因為在其中，萬物將一同……

1155

1156 聖凱撒利烏斯（貴格利之弟） 我們在其中以神聖之物為食，無論是強奪者還是殺人者，溫順者還是兇殘者，皆由一位小嬰孩所引導：關於祂，同一位先知在別處說：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，祂的名必稱為全能的神，統治者。」當結局的時刻來到時，他們將把網拉上岸，並按照基督的旨意，與天使一同將網中的物分開，把作惡的從義人中間挑出來。

問題 CLXXXII

主吩咐彼得去釣魚，並從首先上鉤的魚口中取出錢幣，為祂和彼得繳納丁稅與兩銀錢，這意味著什麼？

回答

這件事在我看來，同樣具有雙重含義。彼得奉命用鉤從深淵中取出的那枚錢幣，我認為象徵著我們的形像，它彷彿被掩蓋在深淵（即今生）之中，被各種私慾所遮蔽，並在罪惡的波濤中浮沉。若非如此，那便象徵著我們因死亡而被拘禁在陰間的狀態，主將其召回至祂自身這原始的模樣，並吩咐為祂和彼得繳納錢幣，因為祂成為了像我們一樣的人，受我們私慾的影響，並被要求繳納稅款，只是祂並未屈從於罪惡，也沒有順從或傾向於更壞的事。祂為自己和彼得繳納錢幣，是為了教會而甘願受苦。因為祂對他說：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。」祂藉著自身教導教會。因為靈魂的建造，即是對神聖事物的教導，其房角石乃是萬有的導師，即基督。關於祂，那位神聖詩篇的作者說：「匠人所棄的石頭，即藉著律法被猶太人所棄的，已成了房角的頭塊石頭。」那位作者又以石頭的身分說：「經卷上已經記載了關於我的事。」約翰揭示了這一點，他呼喊道：「太初有道，道與神同在，道就是神。」祂與肉身聯合，並藉著自身，透過關於魚和錢幣所說的話教導教會，即不可抗拒君王或統治者，只要他們所吩咐的不造成傷害，就應當心平氣和地繳納稅款。同時，祂也藉此顯明了祂自己就是神。因為如果祂僅僅是人，正如那些攻擊祂神性的人所狂妄主張的那樣，祂從何得知魚在深淵中口裡含著錢幣，且這錢幣不是在肉身中，而是在口中被含著呢？再者，為何那條魚會首先上鉤？如果魚是自願上鉤的，那麼預言這動物會銜著錢幣被捕獲，豈不正是神的能力嗎？

1157

1158 對話錄 四 如果，正如更真實的情況，祂以神性不可見的大能引導牠上鉤，那麼祂確實就是那位曾吩咐大魚接納約拿，並在深淵中保守他不受傷害，隨後又將他平安無恙地吐在陸地上的主。如果那條魚在深淵中銜著錢幣游向釣鉤，那麼首先預言這件事的，正是神自己。祂說了什麼？「魚將會首先被捕獲。」或者更為恰當的解釋是，在需要的那一刻，那位從無中創造萬有的主，造了這枚錢幣，放入游魚口中，並使其轉向漁夫。這顯然就是那位吩咐彼得將鉤投在海裡的主，關於祂，那位既是君王又是神聖詩篇的作者說：「我們的神在天上，在地上，在海中，在一切深淵裡，凡祂所願意的，祂都做了。」

問題 CLXXXIII

主想要表達什麼，以至於祂使無花果樹枯乾，並咒詛它，使它永不再結果子？祂做這事並非沒有某種意圖。

回答

不要以為祂只是單純地咒詛並使那棵樹枯乾。祂藉此想要教導那與神為敵的猶太會眾，祂有能力懲罰，但作為良善的主，祂不願如此。因為他們看見祂不向任何人索取懲罰，便以為祂只能行善，而不能懲罰。因此，祂藉著無生命的受造物，說服那憎恨神的會眾，祂確實想要懲罰，但暫時忍耐，並使那無生命的無花果樹枯乾，同時也顯明那不虔誠的會眾將會枯乾，顯明他們的無果與荒涼，因為在其中必沒有一塊石頭留在石頭上。正如無花果樹沒有自然的果實，會眾也沒有律法的果實。因此，那無生命的受造物受罰，是為了使那不虔誠的會眾能結出信心的果子。因為誰不知道，即使是從小在王宮中長大、不懂農事的人，也知道無花果樹在冬天是不結果子的？但正如我所說，祂使用這棵樹作為一種象徵，是為了多方面的緣故。首先，祂顯明祂有能力在今生懲罰惡人，但祂暫時抑制了這能力，給予每個人悔改的時間，正如那位神聖的悲劇詩人所說：「神是公義的審判者，是強大且恆久忍耐的，祂不每日發怒。若你們不回轉，祂必磨亮祂的刀。」這話指出了祂懲罰的能力。因為使綠樹因一句話而枯乾，又使枯木重新發芽，這確實是神的工作，正如那看見基路伯的以西結所說：那位以命令使無花果樹枯乾的主，在祂降生於我們之前的一千年，就曾使摩西手中那根乾枯無生命的杖，瞬間變成了活的蛇。那神聖的人看見蛇跳躍的樣子，本想逃跑，若非那位賦予生命的主隨後又使它變回了杖。因為那位詢問拉撒路墳墓之事的主對他說：「你手裡是什麼？」他回答說：「是杖。」神聖的聲音又說：「把它丟在地上。」丟下後，它就變成了蛇，向丟它的人跳去。當他退後時，神對他說：「伸出手來，抓住它的尾巴。」事成之後，那動物恢復了變形前的樣子。正如祂對那些與拉撒路相關的人所說：「解開他，讓他走。」這些話使那已經腐爛、發臭的人恢復了健康，回到了他未嘗死味之前的狀態。同樣地，亞倫那根乾枯、沒有葉子的杖，在沒有勞作、沒有水分或土地滋養的情況下，一夜之間長出了葉子和果子，以此向他展示了祭司職分。而那位使杖在沒有種植的情況下長出綠葉的主，祂自己也在沒有結合的情況下道成肉身。「因為必有一根枝子從耶西的根發出。」耶西是人，是大衛王的父親。因此，必須從有生命的根中，領悟到那有生命的枝子，偉大的以賽亞對此有所論述。神聖的使徒揭示了這一點，明確地呼喊道：「我們有一位偉大的大祭司，已經升入高天。」祂不久後來到耶路撒冷，甘願為我們受十字架的苦，並以一句話瞬間使那棵樹枯乾，顯明祂正是那位曾命令它生長的主，且祂有能力命令十字架的木頭去擊打那些釘祂的人，但祂作為神，卻甘願像人一樣在肉身中受苦。當他們去耶路撒冷時，耶穌在路上餓了，看見一棵無花果樹，就走到樹前，尋找果子，卻找不到，正如神聖的福音書作者所說。這裡的「路」應當比喻為今生，那活著且聖潔的道，為了我們而降生，在肉身中行走，變換地點，在各處以神性的方式臨在。祂在靈性上飢渴著我們的救恩，特別是猶太人的救恩。祂來到無花果樹前，即來到會眾面前，尋找的不是感官上的無花果，而是靈性上的果子，即從律法和先知而來的甘甜果實。正如無花果中含有種子，會眾中也含有神聖的誡命，靈魂參與其中便會感到甘甜。但耶穌在其中找不到果子，只找到了律法和先知書卷的葉子，這些葉子因違背神聖誡命，被那些轉向非理性本性的猶太人踐踏。因為那殺害主人的會眾，是一頭載著書卷的牲畜；它殺了君王，卻尊崇士兵，多次被他俘虜，成為奴僕和納稅者；它閱讀卻不領悟；它守著字句，卻不明白實質。它擁有約書，卻遠離了律法的正道。基督唯願被稱為這會眾的丈夫，但因見它依附於他人，便藉著何西阿先知說：「這不是我的妻子，我也不是她的丈夫。」另一位神聖的先知指出了原因，呼喊道：「他們沒有持守我的約，我也不理會他們，這是萬軍之耶和華說的。」因此，那不結果子的無花果樹，或者說那會眾，被剝奪了繼承權；因著淫亂，虔誠的道否認了它，律法也將它從繼承中排除。

1161

1162 對話錄 四 問題 CLXXXIV 既然我們對你的口才感到滿足，我們也渴望了解關於磨坊的寓言，以及關於田地和其中兩個人的寓言。因為主在福音中說：「那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個；兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。」

回答

這兩者都意味著在復活和基督第二次降臨之時將要發生的事。祂將田地比作世界，正如祂在別處所說：「田地就是世界，收割的人就是天使。」祂將磨坊比作今生不穩定的輪轉，以及其中所發生之事的變幻莫測，彷彿磨坊以永恆且不穩定的運動圍繞著我們，在我們被磨碎之前，事物不斷更替。祂指的那些在其中推磨，或者說被磨坊所磨的人，就是我們，即從亞當至今所有推磨的人。其中一些人被死亡帶走，另一些人暫時被撇下，在瞬間、在眨眼之間轉向不朽壞，正如那位卓越的宣告者使徒所說：「我告訴你們一個奧祕：我們不是都要睡覺，我們都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。」因此，那些死去的，彷彿被磨坊取去；而那些存留的，則被撇下。當神聖的號筒吹響，喚醒那些從古時睡去的人時，那位不偏不倚、不受賄賂的審判者將會坐下，按照每個人生前所行的給予報應，正如那位神聖的使徒所說：「照各人的行為報應各人……」等等。

問題 CLXXXV

大衛所說的「炭火從祂那裡被點燃」是指什麼？

回答

神在聖經的許多地方被稱為非物質的火。因此，天使的隊伍和義人的靈魂，因著純潔而與神親近，理所當然地被稱為被點燃的炭火，像明光照耀在世上，持守著生命的道。我們知道火有雙重的功能與作用：焚燒與照耀；對於真正觸摸它的人，它是照耀的；對於輕慢且無所畏懼的人，它是焚燒與潔淨的。因為過度親近它是會焚燒的，而適度的距離則是照耀的。熟練的醫生習慣用燒灼來抑制許多難治的疾病；雖然神並不毀滅，但祂以另一種方式熔煉並潔淨在今生所沾染的汙穢，前提是那被疾病困住的人透過悔改傾向於醫治。但如果病人從這可憐的今生離去，他確實會被焚燒，但不會被燒盡，而是在不朽壞的身體中，永遠受神聖之火的折磨。因為「這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的；好叫各人按著本身所行的受報」，那位卓越的使徒如此說。因此，這裡是醫治的時間，那裡是交帳的時間；這裡是健康的時間，那裡是懲罰的時間；這裡是神恆久忍耐的時間，那裡是公義審判的時間。

1163

1164 聖凱撒利烏斯（貴格利之弟） 問題 CLXXXVI 福音書中所提到的「斧子砍伐不結果子的樹」應當如何理解？

回答

約翰看見猶太人那不結果子的意願，便將他們比作不結果子的樹，宣告斧子已經放在樹根上，這象徵著活著的道那短促而鋒利的判斷，凡不結好果子的樹，都要被砍下來，丟在火裡。神聖的使徒也指向這一點，他說：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快」，指出了這宣告所具有的切割能力。

問題 CLXXXVII

主說：「祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了」，這意味著什麼？

回答

在我看來，簸箕是神那不偏不倚的審判，藉著神的律法，將每個人按照其生前所行的，分到與之相稱的地方。我將場理解為普世的教會，以及死人從墳墓中的復活；在其中，那些像糠一樣不穩定、被罪惡之風吹散、輕浮且不結果子的人，神聖的判決像簸箕一樣將他們揚起，投入永恆的火中焚燒。而那些像麥子一樣養育鄰舍、正確地實踐美德的人，則被收進相稱的倉裡，祂稱之為救恩的居所。

1165

第四對話 [註：此處原文拉丁文譯文為：因為那裡確實是我們的居所。因為現在的生活，對我而言，似乎並非我們的居所，而是一個帳棚，它在建立的同時，也包含了毀滅。]

第一百八十八問

我們從你的回答中得到啟發，懇求你告訴我們，為什麼我們常看見教會與虔誠之人的傾覆與毀滅，是透過地震、雷擊或其他威脅而發生的，就像對待罪人一樣？

回答

我們從神聖的聖經中受教於這些事：因為如果神連祂神聖的約櫃都不顧惜，反而將它連同那些行了不義的祭司一起交給外邦人，並將聖城耶路撒冷夷為平地，拆毀了施恩座上的榮耀基路伯，撕裂了神聖的衣袍，並將神聖的恩賜、預言、啟示、以弗得、胸牌，以及那刻有不可言喻之符號的純金牌，連同其餘聖職的器物，交給外邦人踐踏與掠奪，以定當時行不義之人的罪；那麼，祂現在也不會顧惜祂自己的殿宇，也不會顧惜其中所包含的那些不可言喻且純潔的奧祕；祂將恐懼加在那些犯錯的人身上，使他們若堅持邪惡，便預期更嚴厲的懲罰。因為耶利米說：「松樹啊，應當哀號，因為香柏樹傾倒了。」（13）這意思是說，當強者與聖者被擊倒時，地上的弱者就當受教訓。那位通曉神聖之事的所羅門，以相反的方式表達了這一點：「惡人傾倒時，義人就變得膽怯。」因為武器的鋒芒、頭盔、胸甲或護脛，並不能為那些強盜與埋伏在通衢大道上的惡人提供安全的生命。因為許多被認為難以被捕獲的人，都悲慘地失去了生命；在我們之中有記載的，如俄立、西伊伯、西巴、撒慕爾拿、亞比米勒、歌利亞、押沙龍，以及所有與他們相似的人；而在外邦人中，則有赫克托耳與埃阿斯，以及那些因強壯而自負的拉刻代蒙人（斯巴達人）；因為他們沒有將公義與力量結合在一起。因此，在神因邪惡將我們交給敵人，或震動教會之前，讓我們與那些因自己的不義而犯罪的人爭戰，並以虔誠的軍隊武裝起來，對抗罪惡的民眾。

第一百八十九問

主說「當我們與對頭在路上時，要與他和睦」，這是什麼意思？因為我們並非總是與人同行。

回答

這種和睦既美好、簡單又直接，意指不要懷恨，也不要急於報復那傷害你的人。因為祂自己說：「愛你們的仇敵，善待恨你們的人，為咒詛你們的人禱告」，以及「不要以惡報惡」，以及諸如此類的話。但這句話還有另一層雙重含義，是那些理解力較遲鈍的人所忽略的。因為一個人即使坐在家中，遠離城市的喧囂，在偏遠的隱居處生活，也可能會有對頭。因此，與對頭和睦，是命令我們比他更卓越、更敏銳地去理解；將身體對靈魂的慾望定義為對頭，這是合乎神聖體統的；將「路」隱喻為生活，它從我們的族類中無序地偏離；將「和睦」稱為對身體反叛的敏銳感知，即一旦慾望被激動，就必須立刻察覺，並彷彿用神聖敬畏的韁繩將其勒住，以免我們屈服於同樣的命令，做出不配稱那從上而來的呼召的事，以致在祂降臨要照各人所行的報應各人時，被那些對頭交給審判者。因此，我們不要以為僅僅憑藉文字的應許就足以得救，而忽略了行動；也不要以為藉由觸摸那無血的祭物，我們就與神親近了；因為神顯明，行出來比說出來更合乎神的心意。

第一百九十問

主說「若是你的右眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉；若是你的右手叫你跌倒，就把它砍下來丟掉」，這是什麼意思？

回答

基督將「右眼」與「右手」比作那些不眠的眼睛、神與父的右手，以及那些親近的親屬或合適的朋友，這是理所當然的，因為我們藉由他們來行事，就像使用身體的肢體一樣，與他們合作並一同行動。因此，當他們中的某人成為我們跌倒的原因，陷入罪惡，給我們帶來毀謗，給自己帶來羞辱與恥辱時，這位神人命令我們立刻將他切除，趕出家門，遠遠地丟棄，以免他像瘟疫一樣，嗅到了自己的惡意，就吞噬了那些身體強健、健康之人的傲氣。因此，我們不要藉著哲學的藉口，而輕視那作為基督的真哲學；因為它需要一顆不動搖且不諂媚的心。因為充滿真智慧的保羅說：「基督是神的能力，神的智慧」，這不僅裝飾了言語，也裝飾了生活。

第一百九十一問

主命令我們像那受咒詛的蛇一樣聰明，說：「你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子」，這是什麼意思？

回答

主希望我們像蛇一樣聰明，在任何危險或試探中，都要保守那頭，即基督，正如使徒所說的。因為蛇在被人類的力量抓住時，會將整個身體獻給擊打者，卻設法保守頭部不受傷害。當牠安息睡覺時，會盤繞自己，將頭部保護在整個身體的中間，彷彿用隨後的軀體作為牆垣將其圍住；而且牠還聰明地脫去舊皮，在某個狹窄的入口處擠壓，從而脫去衰老。因此，祂希望我們也透過那狹窄而艱苦的道路擠壓前行，脫去舊人，穿上那照著祂的形象更新的新人。此外，還要將牠的狡猾模仿在良善的事上；正如牠曾以諂媚引誘我們陷入跌倒與過犯，我們也要狡猾地向那些接近的鄰舍播撒信仰的種子，將他們重新引回並與神連結。因此，我們將身體獻給那些為基督緣故而鞭打我們的人去撕裂，卻要用盡全力保守那不受傷害的頭，即我們對基督的信心。我們也不要因為聖潔的會眾安穩和平，就忽略了對美德的勤奮操練，以為只要有外袍、鬍鬚和手杖就足以完成天使般的操守，而沉溺於教導性的工具中，卻避開了那場爭戰與搏鬥，而勝利正是屬於那些順服的人，因為他們已經穿上了信仰的胸甲。

第一百九十二問

既然你已經為我們詳細解釋了關於蛇的事，我們也懇求聽聽關於鴿子的事，為什麼祂將牠與蛇並列，表明牠是純潔且無惡意的？

回答

因為蛇雖然聰明，卻不是為了良善，所以主將鴿子的無惡意與純潔與聰明結合在一起；這樣就展現了節制，即我們應當聰明，但要純潔且無惡意，不要像蛇那樣爬行且卑微，而是要飛向天上的神。主說：「你們要靈巧像蛇」，即你們要對抗牠，正如牠對抗你們一樣；正如牠將你們從福樂的生命中驅逐，你們也要將牠從你們的交往中驅逐；「馴良像鴿子」即對鄰舍要純潔無惡意，不以惡報答任何世人。據說鴿子比所有鳥類及其他空中飛行的生物都更無惡意，甚至連膽囊這種器官都沒有。此外，我們在這兩種動物中發現了美德與惡行的起源，每一種都有其相應的工具；惡行就像沉重、卑微且爬行的蛇，在同類中產生；而美德就像神聖且屬天的，顯現在那穿越天空的飛鳥身上，宣揚神對人類的仁慈。顯然，美德是藉由神聖的聖靈在凡人身上運作的。這在挪亞從神聖方舟中放出的鴿子身上也曾發生過，牠回到那位神聖的人那裡，帶著橄欖葉。藉由枝子帶來了木頭的律法，藉由肥美的葉子帶來了福音那常青的教導。因為挪亞的方舟是我們萬民教會的形象，漂浮在流動且不穩定的生命之海中，我們的教會從四面八方被試探的波濤所淹沒。我們藉由蛇從樂園中墜落，藉由聖靈的鴿子被引向天國。因為聖靈正是以這種形式，作為所有美德的巔峰，在約旦河上降臨在耶穌身上。祂顯明祂是神本性的兒子，而非收養的，並帶給我們純潔與無惡意。因此，我們不要僅僅像蛇那樣為了誘惑凡人而聰明，而要為了行善而聰明（因為那位心智卓越的使徒說：「不要只在聰明上，而要在節制上」；那位使徒又說：「我願意你們在善事上聰明，在惡事上純潔」），也不要因讚美而高傲自大，也不要因毀謗而受挫沮喪。因為一個被言語刺傷、哀號且陷入無法控制的憤怒的人，是不可能成為主葡萄園的工人的。因為主定義，那被打了一邊臉，又轉過另一邊的人，是勇敢地承擔了現今世代白日的重擔與其中的試探，彷彿他已經迅速完成了所有艱苦的命令。因為祂自己在自願受難的時刻，被僕人擊打時並沒有報復，儘管祂有萬千天使侍奉。那位與祂競賽的使徒，曾五次受猶太人四十減去一下的鞭打，卻溫和地接受了，教導我們像神一樣的恆久忍耐，這是一種真正被稱為美德的品格，凡有分於此的人，都遠離憤怒。既然完全的美德就是神，祂被稱為恆久忍耐是理所當然的，因為祂遠離憤怒。這也是外邦教育的追隨者所尊崇的。蘇格拉底，阿提卡學派的立法者，被打時並沒有報復；安提西尼被某個侮辱者打在臉上，什麼也沒說就離開了，只在額頭上寫下打人者的名字，以免被旁觀者懷疑他瘋了或喝醉了。愛比克泰德的腿被暴虐的主人打斷，這對許多哲學家來說，成了在危險中保持沉默的教導。因為那位哲學家證明了自己是主人的主人。因此，我們在受辱時不要灰心，而要跟隨我們與萬物創造主的腳蹤，即使打我們耳光的是別人的奴僕，我們也要對他說神聖的話：「我若說得不好，你可以指證那不好；我若說得好，你為什麼打我？」因為這樣，對頭會被這寬宏大量彷彿箭一樣刺傷，並從他那魯莽的舌頭與意圖中轉變過來，會因你成為他改變的緣由而感謝你，並受教不要哀號，也不要對較小的勞苦感到不滿，而渴望更大的獎賞，因為若不以勞苦的圓滿作為見證，就無法獲得那銀錢。那位為基督受了極多苦難，並將世上的一切都看作糞土的卓越使徒說：「現今的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」

第一百九十三問

主說「有一個撒種的出去撒種；有的落在路旁，有的落在石頭地上，有的落在荊棘裡。落在路旁的，有空中的飛鳥來吃盡了；落在石頭地上的，因為沒有土深，也沒有根，發苗後就枯乾了；落在荊棘裡的，被荊棘擠住了」，以及關於這些事所說的一切，是什麼意思？

回答

「有一個撒種的出去撒種」；基督，那在萬世之前就存在的神，從父那裡出來；因為祂是我們救恩的播種者。祂的種子是神聖且賜生命的道；田地是全人類；牛是使徒；犁是十字架；軛是合一；配對是那連結並使聖徒頸項屈服的甜蜜愛心。撒種的出去撒種，不是撒小麥或大麥，也不是其他地上的東西，而是對父、子、聖靈的信心；復活的盼望，以及對神與鄰舍不虛假的愛。播種者基督出來，帶著十對牛，正如卓越的以賽亞所說：「因為……十對牛不能做成一個陶器嗎？」（14）十對理性的牛，象徵使徒的團體；十二位是在受難之前；七位是在神聖復活之後，由那十二位所選出的；第二十位是那位從天上聽見「掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？」的人，他後來為了那位被逼迫者，轉而對抗同族的以色列人，並武裝起來投入戰爭。因此，這二十頭播種者的理性之牛，耕耘了凡人的心靈田地，藉由基督，將對祂的信心播撒在天下；使我們整個土質的團體成為一個陶器，能夠容納神聖的調和，以及在十字架上藉由長矛刺穿神聖身體的陶器所流出的血與水。因為基督自己既是播種者，也是我們團體的陶匠；祂在道成肉身之前，使我們從無變有；當我們被玷污並變得容易受更壞的影響時，祂藉由死亡將我們粉碎，重新塑造，並藉由堅持到底，使我們不再受惡的影響；因為祂自己以無混雜且無混亂的方式與這受造物混合，使我們成為永遠不朽的。

1175

1176 聖凱撒流（S. CESARII），貴格利之弟 使我們因著與祂的聯合，以及祂取了我們的樣式，而永遠成為祂的。祂自己就是那陶器，是照著肉身由我們的瓦器所造的，並擁有祂神性那活潑且湧流的水。約翰在宣講洗禮時，彷彿帶著這水，在看見耶穌時呼喊道： 看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的 65，藉著十字架以及血與水的流出。關於這一點，耶穌在門徒問祂要在何處預備逾越節的律法時，對他們說：「你們進城去，必有人拿著一瓶水迎面而來，你們就跟著他。對他說：『夫子說 66，我與門徒在你們家守逾越節。』他必指給你們擺設整齊的一間大樓，你們就在那裡預備。」這些事在感官上確實發生了，但應當以寓意來理解：那拿著水瓶的人，就是施洗約翰，他宣講悔改的洗禮並施洗。城，就是上面的耶路撒冷，約翰與其餘義人和聖徒的群體都是那裡的公民。那用華麗寶石鋪設的大樓，就是天，以星辰的變幻來描繪各種生物與形狀，正如我們這裡用各種寶石鋪設的皇家地面。先知將使徒比作牛，保羅這位神聖二十數的傑出者清楚地表明了這一點，他說：「經上記著：『牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。』」又接著說：「難道神掛念的是牛嗎？這完全是為我們說的：因為這是為我們寫的。」但讓我們回到崇高的以賽亞那裡，追隨他現存的預言：「因為十軛牛不能作一瓶 69」，又接著說：「撒六阿爾塔巴（artabas）的，必收三摩提（modios）。」難道我們認為這將會是一種如此大的挫敗，以至於撒了六阿爾塔巴，卻只能收穫三摩提嗎？他說，這不是要作三阿爾塔巴，而是三摩提，含有微小之意。然而，當我們進入文字的內在帷幕時，我們將會發現這一切必將如此成就。因此，那六阿爾塔巴，即教會所播種的理性人類田地，其中四個是神聖話語的書卷，第五個是聖徒的《使徒行傳》，第六個則是包含在單一卷冊中、崇高的保羅的十四封書信：從這些書卷中，並藉著這些書卷，神聖的群體在領袖的教導下結出果實，播種了神聖的三摩提，即對聖父、聖子與聖靈的信心。因為那撒種的出去撒種，不是撒下作麵包的小麥，而是撒下使人活的信心；但並非在所有人心中都如此。

（因為有些落在路旁，那路就是基督。）因為祂自己說：「我就是生命的路 70。」因此，亞流派的人離路並不遠；正如希臘人和猶太人一樣，他們也不在路上，而是在路旁，也就是靠近基督。誠然，他們承認基督，這使他們靠近路；但他們褻瀆祂為較小且不平等，這將他們從那活的路中拋了出去。因此，空中的飛鳥，即魔鬼的軍隊飛來，從悖逆者的心中奪走了神聖的種子。因為主自己所吩咐的，祂也習慣於完全實行，祂說：「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前 71。」又說：「奪過他這一他連得來，給那有十他連得的 72。」因為凡有正確信心的，還要加給他；但從那沒有信心、沒有對神的愛的人那裡，連他自以為有的也要奪去 73，主說。這就是說，若非在一切美德上完全，那些不以正確信心敬拜神的人，就無法享受祂。正如祂自己所說：「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪 74。」我認為，祂這裡所指的不信者，也包括那些信仰錯誤的人，以及異端的褻瀆追隨者。此外，那些在荊棘中的，在我看來是歐諾米派（Eunomians），許多人因其褻瀆而稱他們為「無性派」（Anomoeans）。因為他們狂妄地胡言亂語，稱基督為受造物，這就像荊棘一樣窒息了他們，不允許他們在信心上發芽並臻於完美。同樣的話也適用於我們教會中的某些人，他們被生活的憂慮和事務的荊棘所窒息，不允許神聖事物的本質在他們裡面活躍或結出完美的果實。然而，有些種子不是落在磐石上，而是落在土淺石頭地上。因為磐石就是基督，正如神聖的保羅所說 75。而那些土淺石頭地，在我看來，是指那些心腸遲鈍、不知順服的人，他們的心雖然比石頭柔軟，卻比本性更堅硬。因為這種本性的種子，確實比石頭軟，但比土地硬。主將那些與神為敵的馬其頓派（Macedonians）和馬拉松派（Marathonians）與此相比，他們褻瀆聖靈，虛假地斷言祂是受造物，為自己招致了主不可平息的宣告。因為祂說：「凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免 76。」因此，他們既不是那結實的好土，像基督徒那樣持守種子；也不是那堅固的磐石，能被教師雕琢成神聖群體的結構。因為他們承認耶穌基督是神的兒子，與父同本質，這顯示他們較為柔軟；但他們否認聖靈是神，這顯示他們猶豫不決，對整體而言是盲目的，將創造者與受造物混為一談，對主與僕人的看法完全錯誤。使徒將他們從基督信仰中排除，說：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的 77。」主又說：「有的落在好土裡，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的 78。」將好土比作最正直、思想正確的心，以及意志的目標，這心已從異端的荊棘中清除，並發芽：首先是信心的草，接著是希望成長的穗，然後展現出完美愛心的成熟果實。因為神聖的使徒也顯示這些是主要的：信心、希望、愛心 79。因此，那信的人，結三十倍；那盼望的人，結六十倍；而那在愛中達到完美的人，藉著完美結出百倍的果實，這是神最悅納的。那從一顆種子結出第三種果實的人，尊榮神，高舉教會，使自己神聖化，與靈調和，照顧靈魂，制伏身體，在地上得榮耀，從死裡復活，在天上安息。那在三位一體中完美的人，是忠信的、溫柔的、對人隨和且謙遜的、憐憫的、仁慈的、公義的，輕看身體，操練神聖之事，渴慕天上的事，在世上以形象與必死之人共處，並顯現為形狀；因此他結出三十倍的果實，彷彿在人群中行事；結出六十倍的果實，彷彿與天使一同服事；結出百倍的果實，彷彿與神同行：藉著聖油的膏抹，在三十倍中結出果實；藉著洗禮，在六十倍中結出果實；藉著聖膏的神聖職事，在百倍中結出果實。那信父的，結出三十；那信子的，結出六十；那信靈的，結出百……因為他們以為貶低神聖的靈，反而更是在高舉並裝飾祂，在數目上將祂置於父與子之上，這是錯誤且不智的。因為那信的人，不是先信靈，而是先信父，其次信子，然後信那三位一體完成者的聖靈。正如那位神聖詩歌的作者，在表示萬物皆為三位一體的作為時說：「諸天藉耶和華的道而造，萬象藉祂口中的靈而成 80。」稱父為主，子為道，聖靈為那神聖三位一體的完成者。主在從死裡復活後，向祂的門徒顯示祂權柄的獨特性，說：「你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了 81。」顯然是藉著你們所領受之靈的權柄，神聖地賜予你們赦罪的權能。因此，我們不要與異端者一同沉淪，他們將因南方女王的緣故而被定罪，因在操練美德上的懶惰。因為這智慧的名聲，從地極傳來，催促人奔向所羅門；而基督在今日向這些人呼喊，要他們清醒並注視對他們有利的事，卻未能說服他們。那時，言語和傳聞使她飛向救恩；而今日，神與道成肉身者的顯現與作為，卻絲毫沒有使這些人變得更好。

1179

1180 問題 CXCIV 彼得的提問與主的回答，是僅按字面理解，還是有其他的觀點？彼得問：「我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎 82？」而主豐盛地回答：「我對你說，不是到七次，而是到七十個七次。」

回答

這是一個美好且直接的回答，對雙方都有益處，無論是那犯罪的，還是那被冒犯的。對於那犯罪的，他請求寬恕；對於那被冒犯的，他給予寬恕，因為他自己也同樣處於這種境地。因為除了那在性質合一中第一且單純的神聖三位一體之外，沒有什麼是不會跌倒、不會被征服的。因為神聖的聖言說：「誰能說我心潔淨？誰能說我潔淨無罪 83？」在此之前，那位神聖的約伯，那座不動搖的塔，那對擊打他的魔鬼與情慾毫不退讓的堅固堡壘，明確地呼喊道：「若他活在世上一天，也沒有人是潔淨無罪的 84。」人的生命並非從母腹進入生命的那一刻開始，而是在身體成長、理智成熟之後，才開始對生活進行思考。既然彼得即將被託付天國的鑰匙，以及教會的群體（你要理解「鑰匙」為赦罪的權柄；因為他擁有舌頭作為鑰匙，開啟並關閉天國；這對我們而言也是如此，舌頭能為我們開啟或關閉天國，前者發生在說出神所配得的話時，後者發生在說出神所不配的話時），因此，當他期待獲得赦罪的權柄時，便問主：「我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」為什麼他不是問四次、十次或更多，而是問到七次呢？在我看來，他似乎是想隱晦地詢問關於殺人者的事：那犯了七種罪的人，是否配得藉著洗禮與悔改獲得寬恕？那在世上第一個殺人的人該隱，因謀殺而產生的罪行，被判處了同樣數目的懲罰。因為該隱在人中第一個行詭詐，第一個殺人，第一個在神詢問被殺者時撒謊，第一個在殺害兄弟後給父母帶來哀傷與哭號，第一個產生嫉妒與怨恨，第一個惡意地獻上初熟的果子，第一個因血污染了土地，成為咒詛的招致者。

1182

1183 在謀殺的戲劇中，這七件事與神聖聲音所帶來的懲罰數目相等。土地的荒蕪與不結果，不再接納殺人者；全身的呻吟與戰兢。然而，我認為在列舉中也必須檢驗懲罰本身。「地必受咒詛」，這是一項懲罰。「你必耕種土地」，這是第二項；因為神以某種隱秘的必然性將他編排在一起，迫使他在土地上勞苦。第三項懲罰是「地不再給你效力」，勞苦卻從勞苦中得不到任何果實。「你必流離飄蕩在地上」，神聖的判決在三項之外又加上了兩項懲罰：持續的呻吟與不斷的戰兢，以至於他連食物或飲料都無法送到嘴邊，因為那殺人者的右手在顫抖，它曾惡意地用先前的力量對付兄弟，並以力量換取了軟弱。第六項懲罰，是他從對神的坦然無懼中跌落。因為神對人的離棄是可怕且沉重的懲罰，包含了一切的防禦，那經歷過此種離棄的人哀嘆著，請求死亡，因為他知道死亡比被神拋棄而活著對他更有利。他這樣說：「如果你把我從這地上趕出去，也就是說，如果我不再能享受它的果實，並且我要躲避你的面；如果我被剝奪了地上維持生命所必需的東西，並且在你憤怒的情況下，我無法在人面前顯現；他說：『凡遇見我的人必殺我。』對我而言，死比活著受惡劣的懲罰更好。」主對他說：「不，必不這樣；我立了一個記號在你身上，免得凡遇見你的人殺你 85。」這是第七項懲罰，即不配獲得死亡，這消解了一切羞恥與榮耀，而是留在懲罰中，並被記號所標記，他就是人類中罪惡的始作俑者。

因為對於有理性的人來說，最沉重的懲罰是羞恥，神聖的判決威脅罪人說：「有些人要復活得永生，有些人要復活受羞恥與永遠的藐視 86。」既然殺人者陷入了七種罪惡，他也因此被判處了同樣數目的懲罰。因此，彼得知道主指定了第七日為當尊榮的日子，在其中安息並停止祂的工；並且祂所尊榮的不是別的，正是這一日，在其中賜下律法，安息日因停止工作而空閒；並且七這個數字是值得尊榮的，並帶有特殊的意義，在其中有住棚節的號角，有贖罪日：在他們中間，第七年被視為豁免之年，耕種、播種與收割土地六年，第七年讓它安息，讓它保持完整，滿足於土地自生的果實。僕人服事七年後獲得自由。在年度的七週過去後，七十名被擄者從巴比倫獲得釋放。同樣地，我們基督徒教會的神聖群體也特別使用七倍的恩惠。「我一日七次讚美你，」神聖詩歌的作者大衛說 87。以「日」之名，指代現今的世代：而「七次」則指它在每週中循環。以賽亞列舉了七種屬靈的恩賜。他說：「耶和華的七眼 88。」這也是所羅門所說的：「智慧建造房屋，鑿成七根柱子 89。」神聖的使徒解釋說，智慧就是基督 90。而這房屋就是天與教會。在那裡，七根柱子是天使的品級，在這裡，則是司提反與腓利等七位使徒的執事。另有一位聖徒說：「義人雖七次跌倒，仍必興起 91。」這唯有藉著悔改才能實現。從亞當算起的第七代以諾被接去，沒有看見死亡，這教導我們，藉著轉移，教會將從必朽壞且必死的生命，轉移到不朽且沒有任何苦難的地方。同樣地，在洪水之後，唯有理性的挪亞，以基督為舵手，得以保存。從亞伯拉罕算起的第七代是摩西，神聖的立法者，生命的改變，罪惡的消除，向良好的律法體制攀升。在七個七年的週期中，神賜下了顯著的禧年，使人如同享受安息日一樣，土地停止耕種，債務人從債務中被釋放。基督在從亞當算起的第七十七代出生，正如神聖的路加藉著家譜所證明的。既然聖經將赦罪的數目定義在七這個數字上，而現今的世代隨著週而延長，由造物主完全地完成了七天，並以七的循環彷彿永遠在自身中旋轉，因此，藉著悔改，它擁有赦罪的權柄，這悔改傾向於修正與清醒，並受到神的管教。因此，彼得認為，如果主在這一週的世代中的判決是如此，那麼殺人者那七倍的罪惡與罪行是極難被赦免的，他對主說：「我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」彷彿在說：「即使他犯了謀殺罪，我若悔改，祂會饒恕他嗎？」主稱讚他的仁慈，說：「不是到七次，而是到七十個七次。」我認為，祂是在教導：不僅那犯過一次謀殺罪、陷入那七種罪惡的人，若悔改就應當被接納；即使是那已經一次以某種方式否認了神的人，這比謀殺更嚴重，若他悔改並哀哭，也應當被接納並給予寬恕。為了這些事，這些內容在心中被描繪出來，並且為了讓彼得在不信任這些事時，能獲得這種寬恕，因為他認為兩者都將失去寬恕，且永遠不會因悔改而配得仁慈：主允許他跌倒七次，是因為大祭司的僕人被打，耳朵被割掉。因為如果不是那栽種耳朵的聽見了，不是那塑造眼睛的察覺了，他本意是要殺人的。那位不久前才開了瞎子的眼睛，且是從未見過光的人的眼睛，這裡卻用手一摸，立刻恢復了被打者的耳朵，兩者都如同神所行的一樣奇妙。而七十個七次，是藉著雞叫的聲音，說他三次否認了主。然而，主赦免了這些事，不再記念，因為他熱切且痛苦地為否認而哀哭並流淚，以便他自己既然在跌倒中獲得了寬恕，也能同樣地對待鄰舍的悔改。因此，讓我們堅固自己，免得我們忽略了悔改。因為從這悔改中產生的完美，是艱難的。因此，在我看來，用盡一切力量遠離那些必朽壞的事，比充滿了致命的毒素而感到痛苦、憂傷、掙扎，並在被罪的刺擊中後才呼求醫生，要好得多。反之，如果我們因某種誘惑而跌倒，我們不要對潔淨與赦免絕望，也不要在被召回時懶惰，而要儘快從較壞的情況中跳出來，抓住美德的建議；洗淨我們的衣裳與感官；逃避那些窒息人的物質；前往那古老而崇高的生活方式；將耳朵傾聽神聖的教義；忘記那些在地上爬行的事物；獲得美德的堡壘——愛心；並將神聖的律法刻在我們心靈的版上，成為神所雕琢的版。

1184

問題 CXCV 那麼，為什麼那位聖徒彼得犯了如此巨大的錯誤，卻獲得了寬恕，而他自己卻沒有寬恕亞拿尼亞與撒非喇，反而在一個小時內用一句話就殺死了他們，儘管他們並沒有像他那樣發誓否認主？他們隱藏的是自己的金錢，而不是別人的：即使是別人的，隱藏私有財產的小部分，與否認耶穌，罪也不相等。

回答

這位領袖對罪人的恐懼並非出於瘋狂，而是出於預知性的管教，治癒了人類的大多數情慾。既然那一次奉獻給神金錢的人，因褻瀆聖物而受傷，並私自留下了部分，在被詢問時又否認了：因此，那位已經開始播撒福音種子的人，在看見隨後長出的雜草時，明智地立刻將它們拔除，免得它們一同生長而損害了小麥。因為在苦毒的束縛中……

1185

如同西門一般，且從此以後對於更美之事不再動搖。因為他懇求赦免那罪愆，雖然他的心與口並不一致，正如那位神聖的詩人論到以色列所說的：「他們用口諂媚他，用舌向他說謊；因他們的心向他不正，也沒有在他約上忠心。」[註：詩篇七十八篇36-37節] 因為醫術精湛的人也習慣這樣做，當身體的某個肢體被無法治癒的疾病所困時，他們會立即切除手或腳上的指頭，以免那腐爛擴散到其餘的肢體。同樣地，神聖的摩西在觀察律法的條例時，對於那些起初的規定，因著有人在安息日撿柴，他下令要用石頭將其打死，並寫下這是神所宣告的；因為過犯在重大與輕微之間是有判斷標準的，正如主所說的：「若有人守全了律法，卻在這一條上跌倒，他就是犯了眾條。」[註：雅各書二章10節] 這並非說他所有的美德都消失了（因為這對於那些對神的公義審判稍有認識的人來說，顯然是不公正的），而是對我而言，他似乎因退縮而犯了眾條，使自己陷入一項罪愆的懲罰，並對所有罪行負有責任，或者說，他從那些美德的本體中被割除，或者從其數目中被扣除。因此，那不至於完全絕望、也不完全投向邪惡，而是偶爾向神獻上美德並憐憫鄰舍的人，他確實虧欠了神在他所犯錯之處；但神也虧欠他，在他所行善之處。因此，扣除那補償的部分，他便被安置在剩餘的位分上；我們也知道這在我們中間常發生，若我們欠人一百個銀幣，而人欠我們三十個。因此，正如那欠錢的人在還清債務之前，對債主負有全部責任；同樣地，那在神面前因一千件善行而有權利，卻因一項過犯而負債的人，在每一項管家職分被結算之前，他對所有罪行都負有責任。因為過犯在小事與大事上都有判斷，在比較中產生了差異。因此，讓我們在善事上力求豐盛，以公義來壓制不義。

詢問 196

如果世界的終結與基督的降臨是不可避免的，那麼主為何說：「那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來拿家裡的東西；在田裡的，也不要回去取衣裳」？[註：馬太福音二十四章16-18節] 又說：「你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。因為那時必有大災難……」[註：馬太福音二十四章19-20節] 難道是因為如果終結恰好發生在夏天、主日或其他日子，我們就能躲藏或逃脫嗎？又為何在當時有如此眾多的群眾與百姓時，祂卻單單憐憫並哀嘆那些懷孕的和奶孩子的，彷彿是因為生產的緣故？難道是因為她們無法及時生產，或是因為她們將要遭受更嚴重的刑罰？

回答

主預示了猶太人即將到來的逃亡，並命令他們逃往山上。因為在維斯帕先之後，提多前來，徹底夷平並荒廢了耶路撒冷，殘酷地毀滅了猶太人；他用刀劍殺戮男人，將剛出生的嬰兒摔在地上，剖開孕婦的腹部，以徹底的毀滅與消滅剷除了這與神為敵的種族。當城市在安息日被攻陷時，所有人都因安息日的閒暇而待在家中；加上又是冬天，他們之中沒有人能逃脫被俘虜與滅亡。那在房上的人試圖躲藏，不想拿走下面任何東西，認為活著比擁有財物更寶貴。那在田裡的人，不僅沒有回到家中，反而被迫逃向更遠的地方，眼見城市被焚燒與攻陷。如果你們願意透過更崇高的理解，將這段話應用到我們身上，這是合宜的：在猶太的應當逃到山上，是指那些在敬虔上堅固的人（因為「猶太」一詞的解釋即是如此），應當仰望那崇高的避難所——基督，並在祂的認信下受到保護。那在房上的，不要下來拿家裡的東西，是指那些輕視現今虛幻的生活，踐踏了地上一切帳棚，在生命中變得高超，並摒棄了內在情慾的人，不要帶走其中任何東西，無論是恐懼、憂慮、虛榮，還是對財富的貪戀，這些都是從高處墜落的表現。那在田裡的，不要回去取衣裳，是指那脫去舊人、與屬肉體的事告別的人，應當穿上新人，就是那為了神的更新而更新他，並將他從污泥中洗淨的人；因為在這之中，他將擁有對抗一切計謀的無敵力量。因此，不要讓任何騷動或親屬間的同情心，將我們從基督的愛中隔絕。因為基督當被母親和兄弟尋找時，並沒有接受那呼喚，因為祂當時正向聽眾宣講救恩的教義，教導屬靈的事物比屬肉體的事物更為重要。同樣地，祂的門徒也撇下了對餐桌的照料，轉而從事敬虔的講論，不僅用言語教導智慧，更以行動來教導。因為說得好，就像豎琴或鈸；而行得好，則是與天使的本性相結合。

詢問 197

但在世界終結時，他們是否會有回轉？當外邦人全都信主之後，猶太人剩下的餘民也會歸信嗎？因為主在福音中說：「我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。」[註：約翰福音十章16節] 使徒也同意這一點，說：「等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。」[註：羅馬書十一章25-26節]

回答

我絕不會被說服認為猶太人將會被召回；因為主並沒有這樣教導，那位崇高的使徒也沒有這樣教導，這些話雖然被他們正確地說出，卻被你錯誤地理解與表達了。因為主說：「我另外有羊」，顯然是指我們，我們不屬於這圈（即猶太人的圈子），他們是主最初的宣告對象。隨後是神聖的使徒，以及與他們同在、並透過他們從猶太歸信的信徒。因為在救贖的受難之前，還沒有外邦人的群體，因為當時還沒有向我們傳道，我們也沒有受洗；這是基督在復活後透過祂的使徒所做的，祂將我們引入了猶太信徒的羊群中；我們所有信徒都是一群，由一位牧人，即大祭司與大牧人基督所牧養與保護。因為「一主，一信，一洗」，那位大牧人的門徒、普世的高超導師使徒如此說；他也說：「等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救」，這並不是說猶太人在終結時將要得救並被召回，而是指那些透過心靈的純潔與信心看見神的人。因為「以色列」在所有人、甚至在猶太人自己看來，其解釋就是「看見神的理智」。因為並非所有從猶太出來的都是以色列人；也不是因為他們是亞伯拉罕的後裔，就都是兒女，而是「從以撒生的，才要稱為你的後裔」；這就是說，那肉身的兒女不是神的兒女，同一位使徒如此說；主在福音中也說：「被召的人多，即以色列人和基督徒；選上的人少，即那些得救的人。」因此，當外邦人的數目添滿了，即普世教會進入時，顯然是進入審判；那時，所有的以色列（即看見神的理智），也就是所有透過信心與敬虔擁有神之知識的人，都將得救。

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1197 新舊編號對照表 a C. 82 Gigantio. CCXXXIX. Sup. CLXXIV. 142 Eudoxio Rhetori. CXV. 853 Cl. 83 Ad Cledonium presbyterum. O. LI. 737 CLXXV. 143 Eidem. CXVI. 854 CLXXVI. 144 Eidem. CXVII. 854 CII 93 Ad eumdem. O. LII. 745 CLXXVII. 145 Eidem. CXIX. 855 CIII 98 Palladio. CCXXVIII. 914 CLXXVIII. 145 Eidem. LXIII. 819 CIV. 98 Olympio. CLXXIV. 879 CLXXIX. 147 Eidem. CXX. 855 CV. 99 Eidem. CLXXIII. 879 CLXXX. 148 Eidem. CXXI. 856 CVI. 100 Eidem. CLXXVII. 881 CLXXXI. 148 Saturnino. CXXXII. 862 CVII. 100 Cledonio. XCVI. 847 CLXXXII. 149 Gregorio Nysseno. XLII. 803 CVIII. 100 Eidem. XCVIII. 817 CLXXXIII. 150 Theodoro Episcopo. CCXXV. 911 CIX. 101 Eidem. XCVII. 847 CLXXXIV. 152 Amphilochio. CLXIV. 875 CX. 101 Palladio. CCXXXI. 915 CLXXXV. 152 Nectario. CCXXVII. 913 CXI. 101 Eulalio. CII. 848 CLXXXVI. 154 Eidem. LII. 812 CXII. 101 Celeusio. LXXIV. 830 CLXXXVII. 154 Eudoxio. CXVIII. 855 CXIII. 102 Eidem. LXXV. 830 CLXXXVIII. 155 Stagirio. CLXXXVIII. 887 CXIV. 102 Eidem. I. 767 CLXXXIX. 155 Eustochio Sophistæ. CXI. 852 CXV. 103 Theodoro. LXXXVII. 813 CXC. 156 Eidem. LXI. 817 CXVI. 103 Eulalio. XCIX. 847 CXCI. 158 Eidem. LXII. 819 CXVII. 104 Eidem. C. 818 CXCII. 158 Stagirio. CXCI. 889 CXVIII. 104 Eidem. CI. 848 CXCIII. 159 Procopio. LVII. 815 CXIX. 104 Palladio. CCXXX. 915 CXCIV. 160 Eidem. LVIII. 815 CXX. 104 Helladio. LIV. 813 CXCV. 160 Gregorio præsidi. XLIV. 805 CXXI. 105 Theodoro. CCXX. 908 CXCVI. 161 Ecebolio. XLV. 806 CXXII. 105 Eidem. XC. 844 CXCVII. 162 Gregorio Nysseno. XCV. 846 CXXIII. 106 Eidem. CCXXI. 915 CXCVIII. 163 Nemesio. CLXXXIII. 885 CXXIV. 106 Eidem. LXXXIV. 842 CXCIX. 164 Eidem. LXXIX. 832 CXXV. 106 Olympio. LXXVII. 831 CC. 165 Eidem. CLXXXIV. 886 CXXVI. 107 Eidem. CLXXVIII. 882 CCI. 166 Eidem. CLXXXV. 886 CXXVII. 108 Helladio. CCXXXIV. Sup. CCII. 166 Ad Nectarium CP. O. XLVI. 721 CXXVIII. 109 Procopio. CLVII. 872 CCIII. 169 Valentiniano. CXCVI. 894 CXXIX. 109 Eidem. CLVIII. 872 CCIV. 170 Adelphio. CXXVIII. 839 CXXX. 110 Eidem. LV. 814 CCV. 172 Eidem. CXXIX. 860 CXXXI. 111 Olympio. LXXVI. 830 CCVI. 172 Eidem. CXXX. 860 CXXXII. 111 Saturnino. LXXII. 829 CCVII. 174 Jacobo. CXLVI. 867 CXXXIII. 112 Victori. CXXXIII. 862 CCVIII. 175 Eidem. CXLVII. 868 CXXXIV. 113 Eidem. CXXXIV. 863 CCIX. 175 Castori. XCII. 845 CXXXV. 113 Sophronio præfecto. LX. 816 CCX. 176 Eidem. XCIV. 845 CXXXVI. 114 Modario exercitus duci. CXXXV. 863 CCXI. 176 Cyriaco. CCXXXII. Sup. CXXXVII. 114 Eidem. CXXXVI. 864 CCXII. 177 Sacerdoti. CCXII. 905 CXXXVIII. 115 Bosporio Coloniensi. XIV. 777 CCXIII. 177 Eidem. CCXIV. 905 CXXXIX. 116 Theodoro. CCXXII. 856 CCXIV. 177 Eidem. CCXV. 906 CXL. 117 Olympio. LXXVIII. 872 CCXV. 178 Eidem. CCXI. 905 CXLI. 118 Eidem. XLIX. 809 CCXVI. 179 Eudocio. CCXXXV. Sup. CXLII. 120 Eidem. CLXXII. 879 CCXVII. 179 Eidem. CCXXIV. 911 CXLIII. 121 Eidem. CLXXV. 880 CCXVIII. 180 Eidem. CCXXXVI. Sup. CXLIV. 121 Eidem. CLXXVI. 881 CCXIX. 181 Helladio. CCXVI. 906 CXLV. 122 Veriano. CLXXXI. 884 CCXX. 182 Eidem. CCXVII. 907 CXLVI. 123 Olympio. CLXXIX. 882 CCXXI. 183 Homophronio. CCXXXVII. Sup. CXLVII. 124 Asterio. XLVII. 808 CCXXII. 184 Theclæ. CCII. 899 CXLVIII. 125 Eidem. XLVIII. 808 CCXXIII. 185 Eidem. CCI. 897 CXLIX. 126 Georgio. CLXXXII. 885 CCXXIV. 187 Africano. XLVI. 807 CL. 127 Asterio. CXXVI. 858 CCXXV. 187 Ellebicho. CXXII. 857 CLI. 127 Nectario. CCXXVI. 913 CCXXVI. 188 Anysio. CXLIV. 867 CLII. 128 Theodoro. LXXXVIII. 845 CCXXVII. 188 Urso. CXXII. 856 CLIII. 129 Bosporio Coloniensi. XV. 778 CCXXVIII. 189 Pansophio. CXII. 852 CLIV. 129 Olympio. L. 811 CCXXIX. 189 Eidem. CXIII. 852 CLV. 130 Asterio. CXXV. 857 CCXXX. 189 Theodosio, vel Theodoro. CXIV. 853 CLVI. 131 Eidem. CXXVII. 858 CCXXXI. 190 Eusebio amico. CLXXI. 878 CLVII. 131 Theodoro. LXXXIII. 842 CCXXXII. 191 Diocli. CXCIII. 890 CLVIII. 132 Eulalio. CCXXXII. 915 CCXXXIII. 191 Ablabio. CXXXI. 862 CLIX. 133 Theodoro. LXXXII. 841 CCXXXIV. 192 Olympiano. CLXV. 877 CLX. 133 Eidem. LXXXV. 842 CCXXXV. 192 Adamantio. CXCIX. 896 CLXI. 133 Eidem. LXXXVI. 842 CCXXXVI. 193 Libanio Sophistæ. CCIII. 899 CLXII. 134 Eidem. LXXXIX. 841 CCXXXVII. 195 Macedonio. CXXIV. 857 CLXIII. 134 Eidem. CCXIX. 908 CCXXXVIII. 194 Fraternitati Sannabadensi. CLXXX. 883 CLXIV. 136 Timotheo. CLXXXVII. 887 CCXXXIX. 195 Epiphanio. CIV. 818 CLXV. 136 Eidem. CLXXXIX. 888 CCXL. 195 Meletio. CXLIII. 867 CLXVI. 138 Eidem. CXC. 889 CCXLI. 195 Abugrio. CCXLII. Sup. CLXVII. 138 Helladio. CCXVIII. 907 CCXLII. 196 Petro. CLXXXVI. 887 CLXVIII. 139 Photio. XCI. 845 CCXLIII. 196 Ad Evagrium monachum de Divinitate. O. XLV. 717 CLXIX. 139 Strategio. XCII. 845 CLXX. 140 Palladio. CCXXIX. 915 201 Testamentum sancti Gregorii. Sup. CLXXI. 140 Amphilochio. CCXL. Sup. CLXXII. 140 Helladio. LIII. 813 CLXXIII. 141 Postumiano. LXXI. 827

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1209 新舊編排對照表。 XLV. 1125 同上。 M. VIII. 11 CXXIV. 1161 致菲爾塔修斯（In Philtatium）。 M. XLV. 42 XLVI. 1125 同上。 Μ. ΙΧ. 11 CXXV. 1161 致貴格利（In Gregorium）。 M. CXXXIII. 134 XLVII. 1127 同上。 Μ. Χ. 12 CXXVI. 1161 致馬克森提烏斯（In Maxentium）。 M. CXXXIV. 135 XLVIII. 1127 同上。 Μ. ΧΙ. 13 CXXVII. 1161 同上。 M. CXXXV. 136 XLIX. 1127 同上。 M. XII. 13 CXXVIII. 1161 致歐普拉克修斯（In Eupraxium）。 M. LF. 46 L. 1127 同上。 Μ. ΧΙΙΙ. 14 CXXIX. 1163 致保羅（In Paulum）。 M. CV. 179 1 LI. 1127 同上。 M. XIV. 15 LII. 1127 同上。 M. XV. 16 短詩（EPIGRAMMATA）。 LIII. 1129 同上。 M. XVI. 16 I. 1165 致建築師吉甘提烏斯（In Gigantium domorum aedificatorem）。 M. CCXXV. 213 LIV. 1129 致大巴西流之母艾美莉亞（In Emmeliam, matrem magni Basilii）。 M. CXXX. 126 1165 同上。 B. CVI. 180 II. 1165 同上。 III. 1165 致歐普拉克修斯（In Eupraxios）。 M. CLXXXIV. 168 LV. 1129 致父親（In patrem）。 M. LXXI. 67 IV. 1165 致菲拉格里烏斯，並論忍耐（In Philagrium, et ad Patientiam）。 M. CXCVI. 180 LVI. 1129 同上。 M. LXXII. 68 V. 1167 同上。 M. CXCVII. 182 LVII. 1131 同上。 M. LXXIII. 70 VI. 1167 同上。 M. CXCVIII. 182 LVIII. 1131 同上。 M. LXXIV. 71 VII. 1167 致咒罵者（In maledicum）。 M. CLXXXVII. 171 LIX. 1131 同上。 M. LXXV. 72 VIII. 1167 同上。 M. CLXXXVIII. 171 LX. 1131 同上。 M. LXXVI. 73 IX. 1167 同上。 M. CLXXXIX. 172 LXI. 1131 同上。 M. LXXVII. 74 X. 1167 致阿加佩托斯（In Agapetos）。 M. CCI. 184 LXII. 1133 同上。 M. LXXVIII. 74 XI. 1169 同上。 M. CCI. 186 LXIII. 1133 同上。 M. LXXIX. 75 XII. 1169 同上。 M. CCI. 187 LXIV. 1133 同上。 M. LXXX. 76 XIII. 1169 同上。 M. CCIX. 193 LXV. 1133 同上。 M. LXXXI. 77 XIV. 1169 同上。 M. CCXI. 195 LXVI. 1133 致從祭壇被接去的母親（In matrem ex altari assumptam）。 M. LXXXII. 77 XV. 1169 論同居者（De Synisactis）。 M. CCIV. 187 LXVII. 1135 同上。 M. LXXXIII. 81 XVI. 1171 同上。 M. CCV. 189 LXVIII. 1135 同上。 M. LXXXIV. 82 XVII. 1171 致童女（Ad Virginem）。 M. CCVI. 191 LXIX. 1135 同上。 M. LXXXV. 83 XVIII. 1173 同上。 M. CCVIII. 192 LXX. 1135 同上。 M. LXXXVI. 85 XIX. 1173 致修士（Ad Monachos）。 M. CCVII. 192 LXXI. 1137 同上。 M. LXXXVII. 88 XX. 1173 同上。 M. CXII. 197 LXXII. 1137 同上。 M. LXXXVIII. 89 XXI. 1175 論不應因跌倒者而指責純潔者（Quod propter lapsos non decet criminari castos）。 M. CCXIII. 198 LXXIII. 1137 同上。 M. LXXXIX. 89 XXII. 1175 同上。 M. CCIV. 200 LXXIV. 1137 同上。 M. XC. 90 XXIII. 1175 同上。 M. CCXV. 200 LXXV. 1137 同上。 M. XCI. 91 XXIV. 1175 論婚姻（De Nuptiis）。 M. CCXVI. 201 LXXVI. 1139 同上。 M. XCII. 91 XXV. 1175 論可以誠實地開玩笑（Quod et honeste jocari licet）。 M. CCXVII. 202 LXXVII. 1139 同上。 M. XCIII. 92 XXVI. 1177 致那些在殉道者教堂中放縱的人（Ad eos qui in Martyrum basilicis genio indulgent）。 M. CCXVIII. 203 LXXVIII. 1139 同上。 M. XCIV. 92 XXVII. 1177 同上。 M. CCXIX. 204 LXXIX. 1139 同上。 M. XCV. 94 XXVIII. 1177 同上。 M. CCXX. 205 LXXX. 1141 同上。 M. XCVI. 94 XXIX. 1177 同上。 M. CCXXI. 206 LXXXI. 1141 同上。 M. XCVII. 94 XXX. 1179 論將偶像廟宇改建為教會（De Idolorum templo in ecclesiam converso）。 M. CCXXVI. 214 LXXXII. 1141 同上。 M. XCVII. 95 XXXI. 1179 論挖掘墳墓者（In sepulcrorum effossores）。 B. CXXXVIII. 202 LXXXIII. 1141 同上。 M. XCIX. 95 XXXII. 1179 同上。 B. CXXXIX. 202 LXXXIV. 1141 同上。 M. C. 98 XXXIII. 1179 同上。 B. CXL. 202 LXXXV. 1141 同上。 M. CI. 97 XXXIV. 1181 同上。 B. CXLI. 205 LXXXVI. 1143 同上。 M. CII. 97 XXXV. 1181 同上。 B. CXLII. 203 LXXXVII. 1143 同上。 M. CIII. 90 XXXVI. 1181 同上。 B. CXLIII. 203 LXXXVIII. 1143 同上。 M. CIV. 98 XXXVII. 1181 同上。 B. CXLIV. 203 LXXXIX. 1143 同上。 M. CV. 98 XXXVIII. 1181 同上。 B. CXLV. 203 XC. 1143 同上。 M. CVI. 99 XXXIX. 1181 同上。 B. CXLVI. 203 XCI. 1143 同上。 M. CVII. 100 XL. 1181 同上。 B. CXLVII. 203 XCII. 1145 同上。 M. CVIII. 101 XLI. 1183 同上。 B. CXLVIII. 203 XCIII. 1145 同上。 M. CIX. 102 XLII. 1183 同上。 B. CXLIX. 203 XCIV. 1145 同上。 M. CX. 102 XLIII. 1183 同上。 B. CL. 203 XCV. 1145 同上。 M. CXI. 103 XLIV. 1183 同上。 B. CLI. 203 XCVI. 1145 同上。 M. CXII. 104 XLV. 1183 同上。 B. CLII. 203 XCVII. 1145 同上。 M. CXIII. 195 XLVI. 1183 同上。 B. CLIII. 203 XCVIII. 1147 同上。 M. CXIV. 105 XLVII. 1185 同上。 M. CXXXVII. 215 XCIX. 1147 同上。 M. CXV. 106 XLVIII. 1185 同上。 M. CXXXVIII. 216 C. 1147 同上。 M. CXVI. 107 XLIX. 1185 同上。 M. CXXXIX. 141 CI. 1149 死者父母的擬人化獨白（Parentum mortuorum prosopopoeia）。 M. CXVII. 110 L. 1187 同上。 M. CXL. 142 CII. 1149 同上。 M. CXVIII. 111 LI. 1187 同上。 M. CXLI. 143 CIII. 1149 致安菲洛修斯（In Amphilochium）。 M. XXIX. 28 LII. 1187 同上。 M. CXLII. 143 CIV. 1151 同上。 M. XXX. 29 LIII. 1187 同上。 M. CXLIII. 144 CV. 1151 另一篇致安菲洛修斯（In Amphilochium alium）。 M. XXXI. 30 LIV. 1187 同上。 M. CXLIV. 144 CVI. 1151 同上。 M. XXXII. 32 LV. 1187 同上。 M. CXLV. 145 CVII. 1151 同上。 M. XXXIII. 33 LVI. 1189 同上。 M. CXLVI. 145 CVIII. 1151 同上。 M. XXXIV. 34 LVII. 1189 同上。 M. CXLVII. 146 CIX. 1153 同上。 M. XXXV. 34 LVIII. 1189 同上。 M. CXLVIII. 146 CX. 1153 致巴蘇斯（In Bassum）。 M. XLIII. 41 LIX. 1189 同上。 M. CXLIX. 147 CXI. 1153 同上。 M. XLIV. 41 LX. 1189 同上。 M. CL. 147 CXII. 1153 致尼科米德（In Nicomedem）。 M. XXXVI. 34 LXI. 1189 同上。 M. CLI. 148 CXIII. 1153 同上。 M. XXXVII. 36 LXII. 1191 同上。 M. CLII. 118 CXIV. 1155 同上。 M. XXXVIII. 37 LXIII. 1191 同上。 M. CLIII. 149 CXV. 1155 致卡特里烏斯（In Carterium）。 M. XXXIX. 37 LXIV. 1191 同上。 M. CLIV. 149 CXVI. 1155 同上。 M. XL. 39 LXV. 1191 同上。 M. CLV. 150 CXVII. 1155 同上。 M. XLI. 40 LXVI. 1191 同上。 M. CLVI. 150 CXVIII. 1155 同上。 M. XLII. 40 LXVII. 1191 同上。 M. CLVII. 150 CXIX. 1155 大巴西流的墓誌銘（Basilii magni epitaphia）。 M. LXV. 152 LXVIII. 1193 同上。 M. CLVIII. 151 CXX. 1159 致大巴西流之姊瑪克里娜（In Macrinam S. Basilii sororem）。 M. CXXXI. 130 LXIX. 1193 同上。 M. CLIX. 151 CXXI. 1159 致尤西比烏斯與巴西莉莎（In Eusebium et Basilissam）。 M. XLVI. 42 LXX. 1193 同上。 M. CLX. 152 CXXII. 1159 致喬治（In Georgium）。 M. L. 45 LXXI. 1195 同上。 M. CLXI. 133

1221

1222 分析索引 分析索引 第一個數字表示莫蘭版（editio Maurina）的頁碼，該頁碼在我們的文本中以粗體字呈現；若其後跟隨另一個數字並帶有小寫字母 v.，則表示詩節（verse）；若同一頁中出現多個詩節數字，則以羅馬數字區分，用以標示詩篇。

A

亞倫（Aaron）偉大，815, v. 678。亞倫是忠心的祭司，313, v. 316。亞倫的溫柔，521, v. 188 等。亞倫那曾發過芽的杖，被保存在約櫃中，6。他兒子的死，831, v. 124 等。 哈巴谷書（Abacuc）是正典，261, v. 23, 1103, v. 280。 阿巴里斯（Abaris）斯基泰人的箭，417, v. 50, 51。 俄巴底亞書（Abdiæ）是正典，261, v. 22, 1103, v. 278。 貴格利勸告阿布拉比烏斯（Ablabius），不要在渴望成為詭辯家時，卻忘記了美德，以致除了詭辯家之外一無是處，191, 192。 否認神有兩種方式：言語與行為，611, v. 235 等。 亞伯拉罕（Abraham）將兒子獻給神，315, v. 311, 312, 1145, v. 1。亞伯拉罕是第二律法，是簡樸生活的榜樣，439, v. 489。亞伯拉罕的祭獻，655, v. 440 等。亞伯拉罕的懷裡，665, v. 580, 581。貴格利渴望亞伯拉罕的懷裡，991, v. 37。尼科米德（Nicomedes）效法亞伯拉罕的祭獻，將兒子獻給神，1005, v. 145, 146。 大衛對押沙龍（Absalonem）有極大的寬容，1035, v. 321 等。 貴格利為阿布格里烏斯（Abugrius）祈求福分，並稱讚他，195, 196。 指控任何人都是不安全的，99。 忍受苦難是減輕災禍，78。此生的苦難隱藏在未來的福分中，185。 亞哈（Achab）的膽大妄為，323, v. 451。 亞干（Achan）的偷竊害了全民族，363, v. 435 等。因亞干的偷竊，希伯來人的軍隊被擊潰，389, v. 62 等。 阿基里斯（Achilles）的馬為帕特羅克洛斯（Patroclus）的死而哀悼，138。 阿克泰翁（Actæon）被自己的獵犬當作野獸撕碎，1021, v. 60 等。 行動：禱告對許多人而言，不如行動那樣能觸動人心，因為行動就像一位沉默的勸導者，66。若未經深思熟慮，不可行動，179。蒙福的行動，439, v. 19, 20。每個人都以自己的行為來衡量鄰舍，901, v. 29, 30。行動與默想，597, xxxII, v. 1 等。何謂行動？617, v. 131。行動必須與默想結合，1101, v. 214 等。 阿克托爾（Actor）的兒子們，身體與技藝相同，是極著名的馭手，131。 使徒行傳（Actus Apostolorum）：參見使徒行傳（Apostolorum Gesta）。 貴格利回覆要求修辭學書籍的亞當曼提烏斯（Adamantius），稱應當要求的是聖經書籍，192。然而他還是將那些書給了他，192。他勸勉他要敬畏神，192, 193。 金剛石（Adamas），不可征服的石頭，373, v. 584 等。 亞當（Adamus）並非只墮落了一半，87, 875, v. 169, 170。在亞當裡，最初的心思犯了罪，90。他被安置在樂園中，為要修理看守，247, v. 105, 106。他被禁止吃那更完美的樹上的果子，247, v. 105, 106, 107。因仇敵的詭計與妻子的建議，他在期限前嘗了那致命的果子，因此穿上皮衣，並因受死亡的轄制而被逐出樂園，247, v. 107, 112 等，249, v. 9, 307, v. 156 等，485, v. 110, 571, v. 129 等，735, v. 960, 827, v. 44, 45, 925, v. 99 等，1015, v. 345 等。亞當與他的肋骨結合，311, v. 226。人類因亞當而死，1023, v. 104。 貴格利殷勤地問候阿德爾菲烏斯（Adelphius），對他大加讚揚，並為他祈禱，170, 171 等。他承諾會去探望他，170, 171 等。他為未能履行承諾而道歉，172。他試圖扶持並糾正那因愛慕婦女而墮落得卑劣可憐的他，172, 173。他責備他劫掠了童女與獻給神的婦女，173。 貴格利責備共和國的管理者，因為他們將他所親愛的執事西奧特克努斯（Theotecnus）變成了納稅人，81, 82。 阿多尼斯（Adonis）的花園，597, v. 53。 諂媚與道（Word）不相容，997, v. 5, 6。 淫亂者的恐懼，885, v. 29。 神有時會降下逆境，為要教導他人，661, v. 564 等。 逆境對正直人而言是搏鬥或試煉，627, xxxvn, v. 3 等，627, xxxvm, v. 3 等。 埃阿科斯（Aeacidae）後裔的死亡，481, v. 85, 86。 病人：病了就應當醫治，而不是被摧毀或粉碎，126。病人需要那身體健康的人伸出醫治之手，137。探訪病人是誡命之一，105。 埃及的十災，263, xiv, v. 1 等，713, v. 740 等。應當時刻在心中反覆思想，以敬畏神的大能，263, v. 1, 2。世界被比作埃及，863, xxn, v. 4, 5。 埃及人崇拜可恥之物，423, v. 193, 194。埃及人的長子被殺，253, v. 90, 91。 埃及主教們的輕浮，715, v. 747。埃及的探子被派往君士坦丁堡，他們是可憐且卑劣的，719, v. 834 等。 埃涅阿斯（Aeneas）從敵軍中背出了他的父親，1053, v. 186。若與對來世的盼望相比，此生的苦難與悲慘是微不足道的，184。在苦難中，我們應當比一般人更崇高地接受神的旨意與安排，184。貴格利謙卑地承認，苦難是罪的懲罰，859, v. 35, 36。 唯有永恆的事物值得追求，881, v. 51 等。 在衣索比亞人（Æthiopes）中間，膚色潔白是一件奇事，857, v. 824 等。 從埃特納火山（Aetna）的岩石中流出火河，373, v. 606 等。 埃特納火山的火山口證明了恩培多克勒（Empedocles）是會死的，1087, v. 281 等，1135, LXIX, v. 112。 埃托利亞人（Aetoli）與庫雷特人（Curetes）為了一個野豬頭而爭鬥，481, v. 83, 84。 時代（Ævum）：何謂時代？211, v. 14。要積攢永恆的時代，593, v. 79, 80。 空氣（Aer）：何謂空氣？211, v. 19。 貴格利勸告阿埃里烏斯（Aerius）與阿利皮烏斯（Alypius），要償還他們已故母親留給教會的錢財，54 等。 貴格利因身體不適未能探訪阿非利卡努斯（Africanus），透過尼科布魯斯（Nicobulus）向他致歉，187。 自然的情感不應被譴責，531, v. 359 等。 苦難勝過可恥的安逸，865, xxm, v. 8, 9。幫助受苦的人，就是幫助自己，1027, v. 160。 阿伽門農（Agamemnon）未能逃脫死亡，481, v. 94。 貴格利抨擊那些與「所愛者」（Agapetae）同住的阿加佩托斯（Agapetos），1167, x, v. 1 等，1169, x1, XII, XIII, XIV, XV, 1171, xvi, 1173, xx, v. 1 等。再婚者比阿加佩托斯更值得稱讚，1169, xiv, v. 5 等。阿加佩托斯要麼擁有火，要麼擁有火的跡象，1173, xx, v. 9。 阿加韋（Agave）是她所愛之子的殺手，1021, v. 54 等。 在舊約中，為獻祭預備的田地，827, v. 60。血田，那裡傾倒了那位無價者的代價，827, v. 61 等。 哈該書（Aggæi）是正典，261, v. 24, 1103, v. 281。 農業是勞苦，487, v. 19, 20。 敏捷：何謂敏捷？613, v. 38。 阿爾基諾奧斯（Alcinous）的餐桌擺滿了佳餚，5。阿爾基諾奧斯的小樹林，1023, v. 141。奧德修斯（Ulysses）的口才令阿爾基諾奧斯國王喜悅，1061, v. 212, 213。 阿爾克邁翁（Alcmaeon）的貪婪，429, v. 294 等。 亞歷山大（Alexander）為了取悅雅典人，顯得更慷慨、更宏偉，因此他總是稱雅典為他王國的劇場，155。亞歷山大的貞潔，457, v. 818 等。亞歷山大的溫柔，525, v. 270 等。亞歷山大因酒而敗亡，481, v. 91, 92。 貴格利從亞歷山大（Alexandria）汲取了一些教義，681, v. 127, 128。亞歷山大是一座輕浮的城市，充滿了邪惡、瘋狂的狂熱，是亞流（Arius）的母親，705, v. 576 等。亞歷山大是一座偉大的城市，商業繁榮，1061, v. 228, 229。 阿洛阿代（Aloydae）巨人，14。

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1224 分析索引 希伯來字母由二十二個字母組成，聖經書卷的數量與此相符，261, v. 29。 阿爾菲烏斯（Alpheus）河穿過鹹海，卻保持著淡水，405, v. 22 等。 阿利皮亞娜（Alypiana）是貴格利妹妹的女兒，因年幼而受到丈夫尼科布魯斯（Nicobulus）的戲弄，13。貴格利承擔了對她的保護，13。貴格利將他兄弟凱撒里烏斯（Caesarius）所有的衣服留給了阿利皮亞娜（他稱她為最親愛的女兒）的孩子們，203。 阿利皮亞娜（Alypiana）是一位童女，她宣誓守貞，並堅定地持守這一志向，132。 貴格利勸告阿利皮烏斯（Alypius）與阿埃里烏斯（Aerius）償還他們已故母親留給教會的錢財，54 等。貴格利將他被帕拉迪烏斯（Palladius）騷擾的家人託付給阿利皮烏斯，73, 74。他將執事福圖納圖斯（Fortunatus）託付給他，74。還有同為長老的盧西安努斯（Lucianus），74。他邀請他與他的妹妹一同禱告，75 等。阿利皮烏斯是辛普利西亞（Simplicia）的丈夫，174。他在臨終時，將處於憂慮與困境中的寡婦與孤兒託付給他，173。 亞瑪力人（Amalec）在以色列人經過時攔阻他們，44。當摩西舉手時，亞瑪力人被擊敗，651, 1, v. 1 等。 亞馬遜（Amazonia）童女是貴格利的親戚，被託付給提亞納的西奧多（Theodorus Tyanensis），133。 貴格利將亞馬遜紐斯（Amazonius）託付給索弗羅紐斯（Sophronius），33。亞馬遜紐斯展現了淵博的學識，33。貴格利將他視為傑出的朋友之一，80。 野心：何謂野心？615, v. 95。 在友誼中達到最高境界並有所貢獻的人，是值得稱讚的，12。友誼是從父母那裡傳承下來的，14。友誼的法則在於一切共享，無論是悲傷還是快樂，16。友誼的交往越深，經驗就越豐富；經驗越豐富，見證就越完美，51。與其成為爭執與生活破裂的仲裁者，不如成為連結與友誼的仲裁者，122。友誼的職責絕不應被禁止，132。友誼是仁慈且容易相處的，148。在友誼的界限之外進行指控是不合適的，154。在培養友誼時，對信心與真誠的考量，勝過將所有其他事物堆砌在一起，171。友誼使那些分離與遙遠的事物變得親近，189。純潔且不虛偽的友誼是罕見的，且只存在於少數人之中，190。品格的相似最能鞏固友誼，使其更加堅固，190。志趣相投能促進友誼，687, v. 237。 朋友：沒有什麼比朋友更卓越，595, v. 97。真正的朋友，607, v. 177 等。朋友是邀請我們進入最美好事物的人，98。應當為朋友祈求快樂與福分，33。正直且誠實的朋友，33。朋友之間財物共享，77。朋友的事物對朋友而言是珍貴的，589, v. 26, 27。朋友不應獨自追求甜美的事物，而應分擔勞苦與煩惱，77。朋友的分離比對自己造成的傷害更讓貴格利感到痛苦，80。問候朋友是甜美的，但透過朋友問候則更甜美，188。貴格利在接受朋友的恩惠時，絕非不知足，193。朋友的同情是痛苦中最大的安慰，1067, v. 41, 42。 虛假的朋友是多麼沉重，493, xxu, v. 1 等，491, xxm, v. 1 等。許多人在杯酒之間自稱是朋友，但當處理嚴肅事務時，卻寥寥無幾，14。富人的大門對貧窮的朋友是關閉的，589, v. 29。邪惡的人絕不可能是朋友，589, v. 98。不應信任朋友，44。朋友在朋友遭受最輕微的苦難時，內心就會戰慄並離棄他們，663, v. 606。輕視朋友是不公正的，961, LXVIII, v. 3。 阿蒙（Ammon）是埃及神，是胡言亂語的神，719, v. 838, 1085, v. 258。 亞捫人（Ammonitis）曾被禁止進入聖殿，833, v. 184, 185。 愛神：何謂愛神？619, v. 160, 161。基督的愛平息了所有必死的情感，正如祂曾止住患血漏婦人的血流一樣，367, v. 508 等。基督的愛在逼迫中的力量，369, v. 513 等。指向同一目標的愛是堅固的，329, v. 550, 551。同樣，指向基督的愛會更親近地與基督連結，329, v. 560 等。愛神使愛祂的人變得美麗，329, v. 570。 愛：何謂愛？613, v. 42。愛是盲目的，573, v. 161。空中之愛（愛慕虛榮）並非沒有瑕疵，575, v. 172。無恥之愛的起源是無恥的注視，575, v. 172, 183。愛應當向上，351, v. 231 等。不可竊取那淫亂的愛，355, v. 278。愛使我們的一切成為共享，64。愛勸人膽大，689, v. 252。愛擁有巨大的力量，其中蘊含著權柄，693, v. 341。 阿摩司書（Amos）是正典，261, v. 21, 1103, v. 277。 安菲洛基烏斯（Amphilochius，父親）是利維亞（Livia）的丈夫，是以哥念的安菲洛基烏斯的父親，是諾娜（Nonna）的兄弟，1149, CIII, v. 1 等。是菲爾塔提烏斯（Philtatius）與戈爾戈尼亞（Gorgonia）的兒子，1151, CVII, v. 4。貴格利安慰他，因為他的兒子被選為主教，56。安菲洛基烏斯在失去妻子利維亞後，為這位傑出且賢慧的妻子留下了不幸的墳墓，1117, XXVI, v. 5, 6。他是一位博學、高貴、眾人的守護者，以及神聖話語的傳道者，1151, CIII, v. 1 等。他老邁而死，留下的兒子比父母本身更優秀，1151, CIII, v. 5, 6。他將心安置在妻子與兒子身上，獲得了蒙福的晚年，1151, CIII, v. 2 等。貴格利稱讚他，以他曾教導過的講道來回報他的講道，1151, CIII, v. 1, 2, 5, 6, 11, 12。安菲洛基烏斯（在錯誤的標題中似乎被稱為另一個人），是修辭學美麗的殿堂，深受繆斯與美惠女神的喜愛，1151, CIII, CV, v. 1 等。他出身於戴奧凱撒里亞（Diocaesarea），1151, CIII, CV, v. 4, CVI, v. 1 等。他死後，口才也隨之而死，1151, CVI, v. 3, 4。他死於故鄉之外，1151, CVII, v. 3, 4。他去世後，演說家們才敢開口，1151, CVII, v. 1, 2。他在口才上超越了所有的卡帕多奇亞人，1153, CIX, v. 1, 2。 貴格利祈求安菲洛基烏斯（兒子，起初忙於法庭審判，後來成為以哥念主教）幫助執事尤塔利烏斯（Euthalius），9。他將他妹妹的女兒的丈夫尼科布魯斯託付給他，14。安菲洛基烏斯被託付給省長索弗羅紐斯，21 等。他因金錢問題受到誹謗，21 等。貴格利將他推薦給省長凱撒里烏斯，21 等。他再次被推薦給特米斯提烏斯（Themistius），22。安菲洛基烏斯是一位哲學家，儘管他沒有做過任何不義之事，卻遭遇了事務與煩惱，22。貴格利向他索要蔬菜，23。他責備他送得太少，23。他威脅他若扣留糧食，將會危及奧齊扎利斯（Ozizalensis）地區，23。貴格利將格勞庫斯（Glaucus）託付給安菲洛基烏斯，24。他稱讚他，並將自己託付給他神聖的祭獻，140。他祝賀他為了維護波斯普里烏斯（Bosporius）主教的案件而遠赴帕納蘇斯（Parnassus），152。他勸勉他完成任務，並踏上更長的旅程，152。貴格利在遺囑中命令安菲洛基烏斯重新辦理卡諾塔洛斯（Canotalorum）田地的購買手續，203。安菲洛基烏斯在貴格利的遺囑上簽名，204。安菲洛基烏斯是一位虔誠的人，透過禱告驅除疾病，他曾徒勞地為維塔利亞努斯（Vitalianus）的兒子們祈禱，1031, v. 242 等。貴格利曾派遣他與聖特克拉（Thecla）一同去見神，1069, v. 102。他是一位高尚的真理傳道者，1069, v. 103。 安菲翁（Amphion）的豎琴就是口才，1059, v. 195, 196。 亞拿尼亞（Ananias）與撒非喇（Sapphira）的罪，363, v. 432, 433。 阿納斯塔西亞（Anastasia）的會眾是貴格利最親愛的，667, v. 1。他極度渴望這所他講道的學校，667, v. 1 等。在其中，死去的信心被貴格利復活，667, v. 4, 5。貴格利哀悼它被遺棄且沒有傳道者，669, vi, v. 1 等。阿納斯塔西亞是正統派的聖殿，731, v. 1079 等。阿納斯塔西亞在夢中顯現給沉睡的貴格利，843, v. 1 等。阿納斯塔西亞的名字由此而來，843, v. 5, 6。貴格利哀悼正在滅亡的阿納斯塔西亞，869, xxvn, v. 12 等。 阿那克薩庫斯（Anaxarchus）的手在臼中被搗碎，他命令劊子手搗碎阿那克薩庫斯的皮袋，彷彿阿那克薩庫斯本人並沒有被搗碎一樣，這就是哲學家的靈魂，28, 29, 449, v. 688 等，1165, iv, v. 2 等。 婢女是女主人的形象，579, v. 250。 天使：何謂天使？611, v. 4。天使的本性與職責，301, v. 30 等，301, v. 58, 237, v. 22 等。他們在神之後佔據首位，239, v. 50。他們是三位一體之後的第二道光，299, v. 19, 407, v. 68, 69。他們是神的光，899, v. 23, 24。天使環繞神的寶座讚美，293, xxxiv, v. 4 等，887, v. 79, 80。若與神相比，天使並不完美，88。天使是輝煌的，沒有形體，環繞神的寶座，作為火與靈在空氣中運行，237, v. 13 等。他們被創造時並非無罪，237, v. 20。貴格利感到困惑，害怕將侍立在神面前的天使歸於邪惡，237, v. 50 等。天使很難轉向邪惡，人卻很容易，259, v. 54。天使沒有婚姻，299, v. 14, 301, v. 35。他們的食物，301, v. 44。天使的糧食是道的食物，447, v. 623 等。天使的本性應當向民眾宣告，795, v. 312。 善天使應當是旅途中的同伴，297, v. 20 等。善天使是生命的引導者，667, m, v. 5 等。 墮落的天使試圖將人捲入他自己的罪中，239, v. 56 等。他與許多他教導為邪惡的人一同墮落，239, v. 169。他嫉妒至高君王的虔誠隊伍，239, v. 71。惡天使的墮落並沒有從天使的恩典中減損什麼，1175, xxu, v. 1, 2。天使與婦女結合，是希臘人的虛構，367, v. 491 等。 冰冷的蛇，因熱氣而解凍，會傷害那接納它入懷的人，987, v. 158。 靈魂：何謂靈魂？613, v. 23, 24。靈魂雖然以陰性名詞稱呼，但它遠離一切女性的本性，196。儘管它產生了無限的思想，但它既不會因思想的激情而分裂，也不會因思想的匱乏而受壓，198。靈魂是神性的一部分，是無限光芒的一部分，221, v. 32, 35。是神的氣息，241, v. 1。是神的奇蹟，319, v. 394, 467, v. 8。它從神流出，417, v. 59 等。是神的氣息，總是渴望那更美好的部分，485, v. 151 等。與物質混合，241, v. 1。是神聖且不朽的，241, v. 3 等。它不是火，不是空氣，也不是血液的和諧，211, v. 7, 8 等，243, v. 9 等。關於靈魂的錯誤觀點被駁斥，243, v. 18 等。靈魂並非摩尼教徒所說的某種普遍靈魂，243, v. 23 等。它不像畢達哥拉斯所說的那樣從一個身體遷移到另一個身體，243, v. 33 等。關於靈魂的真實教義，245, v. 53 等。靈魂以未知的方式與肉體混合，245, v. 79。靈魂從靈魂中繁衍，247, v. 82 等。它是遺傳的嗎？473, v. 63 等。靈魂不會立即發揮其力量，而是像吹笛者，有時使用細小的笛子，有時使用較大的笛子，247, v. 91 等。靈魂被詢問是什麼、從哪裡來、以及究竟是什麼，473, v. 63 等。靈魂是攜帶屍體的，473, v. 64 等。如果靈魂是屬天的，它從哪裡產生？它是神的氣息嗎？473, v. 75 等。如果不是從神產生，起源是什麼？473, v. 85 等。沒有什麼比靈魂更重要，69。靈魂與身體的道理應當向民眾解釋，795, v. 505。靈魂被賦予了統治權，941, v. 9。它被比作三馬車，由理性、憤怒與慾望三匹馬拉動，其中第一匹應當自由釋放，第二匹應當節制，第三匹應當馴服，741, v. 10 等。病弱的靈魂接近神，19。唯有純潔靈魂的祭獻是蒙悅納的，103, v. 256。 貴格利哀悼自己的靈魂，949, L1, v. 1 等。他責備它，941, v. 1 等。有什麼哀嘆配得上那被蛇殺死的靈魂，951, v. 10, 11。貴格利勸勉靈魂，要默想那些關於自身、關於神、關於世界秩序、以及關於最終結局的事，975, LXXV:11, v. 1 等。他激勵靈魂，要提防魔鬼的詭計，975, LXXIX, v. 1 等。他命令靈魂向上仰望，渴望遺忘世界，以免被肉體拖向邪惡，977, LXXXI, v. 1 等。他禁止它依附於肉體，979, LXXXV, v. 1 等。他問它想要什麼，983, LXXXVIII, v. 1 等。他不會給它生活的舒適，985, LXXXVIII, v. 7 等。而是會像敏捷的鳥一樣將它帶向天空，985, v. 65 等。 貴格利確信聖徒的靈魂能感知我們的事物，186。義人的靈魂環繞神的寶座讚美，293, xxxiv, v. 8 等。參見心思（Mens）。 動物對後代有自然的愛，1037, iv, v. 1 等。動物為後代而戰，1057, iv, v. 15 等，1051, v. 28 等。如果動物有聲音，它們不會指責神創造了這樣的它們，1053, v. 88 等。崇拜動物的形象是不合適的，1073, v. 51 等。 心思不受身體尺寸的限制，13, 14。擁有偉大心靈的人，寧願擁抱朋友的自由，也不願擁抱敵人的諂媚，18。靈魂應當保持自由，不受情感的奴役，185。心思對感知更敏銳，是骨中的蟲，783, v. 108, 109。貴格利因痛苦而摧毀了心思，925, v. 125, 126。 亞拿（Anna）祭司是可憎的，325, v. 486。 亞拿（Anna），撒母耳的母親，將兒子獻給神，365, v. 465, 1133, LXVIII, v. 4, 5。 亞拿（Anna）寡婦用雙臂擁抱基督，1135, LXVII, v. 6。 兩位亞拿（Anna）是婦女的支柱，1133, LXIX, v. 6。 安提穆斯（Anthimus），提亞納的主教，被稱為馬爾提烏斯（Martius），43。貴格利拒絕與他交戰，將事情留給巴西流，43。他追擊為了建立薩西馬（Sasima）主教座而來找他的安提穆斯，45 等。安提穆斯入侵薩西馬的沼澤，貴格利表示反對，46。 貴格利將安提穆斯託付給省長普羅科皮烏斯（Procopius），109。 亞波里拿留派（Apollinaristae）稱天主教徒為「崇拜人者」（Anthropolatras），89。 敵基督：何謂敵基督？623, v. 245。 安提馬庫斯（Antimachus）冗長，49。 聖潔的主教是蒙福的，489, v. 13, 14。主教們的爭執為異端打開了大門，875, v. 155 等。參見主教（Episcopus）。 對句（Antistrophe），531, v. 386。 阿努比斯（Anubis），埃及神，719, v. 859。 貴格利祝賀身體健康的阿尼修斯（Anysius），188。阿尼修斯向烏爾蘇斯（Ursus）傳達了關於貴格利健康的好消息，188。 阿帕馬斯（Apammas）被稱為埃及神，729, v. 838。 貴格利在臨終時宣佈，阿彭齊烏斯（Apenzius）的田產被梅勒提烏斯（Meletius）非法佔有，203。 野豬為自己的後代而戰，1039, v. 18 等，1051, v. 30。 蜜蜂：蜜蜂的工作與食物，477, v. 21 等。閱讀時應效法蜜蜂，1091, v. 41 等。 阿皮斯（Apis）是極肥壯的牛犢，1085, v. 271。 約翰啟示錄（Apocalypsis Joannis）被一些人接受，但被許多人拒絕，1105, v. 316 等。 亞波里拿留派稱基督為「屬人的主」，85。他們斷言祂沒有心思，85, 87, 88, 94, 95, 707, v. 608 等，737, v. 1185, 861, v. 70 等，875, v. 166 等。他們認為神性取代了祂的心思，88, 95。他們不承認瑪利亞是神之母，85。他們說基督是透過她，彷彿透過管道流出，85。他們斷言最初形成了人，然後神進入其中，85。他們想要兩個兒子，一個來自父，另一個來自母，85。他們捏造說神性在祂裡面，就像在先知裡面一樣，是透過恩典，而不是透過本質在運作，86。他們不敬拜被釘十字架的基督，86。他們認為基督是領養的或附屬的兒子，86。他們謊稱聖潔的肉體現在已經被廢棄，且沒有神性，86。他們說基督的肉體從天而降，不是來自我們，87。他們否認基督能包含兩個完美的事物，88。他們將被定罪的心思排除在救贖之外，89。他們被貴格利稱為「崇拜肉體者」（Sarcolatrae），89。或者稱為肉體的崇拜者，257, v. 28。他們提出這種道成肉身的原因，是為了讓不可理解的神能被理解，並像在某種面紗之下與人交往，90。他們被駁斥，83, 97。他們說，除去肉體，神僅憑意志就能帶來救贖，90。他們引入了猶太教、第二次割禮與第二次祭獻，91。他們在言論上的謬誤，94。他們說神道成肉身，是指祂曾與人交往，95。他們自相矛盾，95。他們引入了關於肉體的觀點，而不是真理，因為肉體並沒有經歷那些連罪都沒有的事物，96。他們說不應敬拜帶神的人，而應敬拜帶肉體的神，96。他們錯誤地劃分了基督的事物，97。他們指責天主教徒彷彿在基督裡承認兩個分離的本性，97。亞波里拿留派違背帝國法令，為自己設立主教，107 等。貴格利呼籲世俗權力反對他們的膽大妄為，107 等。他也呼籲提亞納的西奧多提供幫助，128。亞波里拿留派的放縱是所有教會災難中最痛苦的，167。貴格利擔心拿先斯的教會被亞波里拿留派的錯誤所感染，859, v. 64 等。 亞波里拿留（Apollinarius）：他的異端，84。在西方會議中被達馬蘇斯（Damasus）定罪，84, 註 (f)。他在三位一體上的錯誤，92。他說它由大、更大、最大組成，84。這不是通往天堂的階梯，而是將人從天堂拋下的階梯，84。他寫了新的詩篇，發出與大衛相反的聲音，被視為第三約，93。亞波里拿留的小冊子超越了所有異端的邪惡，167。他教導說肉體的本性在子裡面從起初就存在，168。他斷言基督是沒有心思的人，但神性取代了心思的本性，168。他說獨生神是會死的，並因祂自己的神性而受苦與死亡，168。 阿波羅（Apollo）預言了已經滅絕的神的死亡，1085, v. 253 等。 十二使徒，273, xix, v. 1 等。他們的名字，265, xix, v. 1 等。使徒的繼承，443, v. 532, 555。他們的愛，443, v. 252, 255 等。他們為基督撇下了一切，443, v. 555 等。為什麼基督選擇他們這些窮人，443, v. 560 等。使徒是稅吏與罪人，為的是讓教義的神蹟更大，789, v. 192 等。 使徒絕不應被稱為粗魯與無知，791, v. 230 等。使徒若沒有教義，如何能戰勝智慧人，791, v. 238 等。他們的教義來自聖靈，791, v. 245 等。 使徒的聖殿在君士坦丁堡建立，847, v. 59 等。 使徒行傳是正典，261, v. 34, 1105, v. 296, 297。 慾望：慾望越強烈，就越難以抑制，499, v. 103, 104。 水：何謂水？211, v. 18。淡水在海中沒有與苦水混合，因為海翻騰著兩者，373, v. 597 等。水是最好的飲料，591, v. 51。 寒鴉探測老鷹的飛行，30。老鷹最美的地方，在於它不認為自己是美的，47。能成為老鷹的人，不應在意被列入寒鴉之中，146。老鷹喜愛老鷹，187。老鷹拋棄不合格的後代，515, v. 55。老鷹用太陽的光線考驗雛鷹，799, v. 371 等。老鷹有一種崇高，寒鴉有另一種，815, v. 672。老鷹在雛鷹附近飛翔，指導它們剛整理好的翅膀，當它們在空中搖擺，飛行還不穩固時，1005, v. 159 等。 人類的事物被比作蜘蛛網，629, XL, v. 1 等。強大的惡人像蜘蛛網，895, XXXVI, v. 2。 意志的自由，419, v. 122 等。自由意志：何謂自由意志？613, v. 37。 分別善惡樹對亞當是禁止的，247, v. 107 等。生命樹彷彿在火鎖之下被守護，以免任何人接近，249, v. 122。 有些人像樹一樣站立，四十天之久，遭受冬雪的打擊，927, v. 150 等。

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1228 分析索引

挪亞方舟，唯有它逃脫了世界洪水，731，v. 1081, 1082, 871, xxx, v. 40 等。救恩的源頭，855, v. 206。 神的約櫃被非利士人擄去，847, v. 69。約櫃擊殺了那觸碰它傾斜之處的人，889, v. 101, 102。 阿基勞斯（Archelaus）贈送女裝給柏拉圖，柏拉圖拒絕了，431, v. 324 等。他給了歐里庇得斯一些索福克勒斯所要求的東西，v. 355 等。 建在沙土上的房屋，277, xxiv, v. 1。 亞流派稱基督為無靈魂的人，以便將受苦歸於神性，87。亞流派聚集教會的狂妄，167。亞流派的音節，451, v. 728 等。 亞流派向大公教會指責其人數稀少，753, v. 1495 等。 阿里安齊（Arianzi）莊園，從雷吉努斯（Rheginus）的財產轉移到貴格利的家族，202。神學家（貴格利）在遺囑中將其贈予執事貴格利和修士尤斯塔修（Eustathius），202。 阿里斯泰烏斯（Aristaeus）非神，而是人，1087, v. 286, 287。阿里斯泰烏斯虛榮傲慢的態度，1135, Lx, v. 2。 阿里斯提德（Aristides）的讚美，431, v. 341 等。 阿里斯提普斯（Aristippus）極其風趣，429, v. 307。 比起阿里斯托芬（Aristophanes），德謨克利特（Democritus）更擅長大眾治理，146。 亞里斯多德關於福樂的觀點，認為不僅取決於美德，還歸因於世俗的資產，此觀點不被認可，28。 貴格利向奧林匹亞努斯（Olympianus）法官索回他曾借出的亞里斯多德書信，192。亞里斯多德的迷宮，415, v. 48, 49。亞里斯多德的溫和，425, v. 201 等。 亞流（Arius）是不虔誠的，聲稱三位一體不應受敬拜，705, v. 578 等。否認子的神性，737, v. 1181 等。亞流的錯誤模仿了異教徒，1199, v. 205。分裂神的本質，1101, v. 207。 亞美尼亞盛產優秀的男子，甚至女子，1011, v. 277 等。 傲慢，是什麼？615, v. 85。 技藝，是什麼？617, v. 134。技藝教導自然所否定的事物，375, v. 632。技藝是卑微之人的事，487, v. 18。 技藝是第二位創造者，715, v. 756。如果僅憑意願就能擁有，技藝將變得價值低廉，809, v. 561, 565。 缺乏技巧是最高超的技巧，148。 基督的升天將我們提升到高處，623, v. 221。 亞設（Aser）族長，263, xm, v. 3。 城市裡的驢子並不比鄉下的驢子更有價值，821, v. 784, 785。馱著金子的驢子，1047, v. 176, 177。 可見之物的優美如同擺在我們面前的筵席，1053, v. 68 等。 貴格利懇求卡帕多奇亞省長的助手阿斯泰里烏斯（Asterius），為被不公正地因僕人而受折磨的尼科布魯斯（Nicobulus）伸冤，124, 125, 126。貴格利曾寫過許多給他的信，但已遺失，127。神學家推薦了執事喬治（Georgius），127。當阿斯泰里烏斯與奧林匹烏斯（Olympius）省長離開卡帕多奇亞時，貴格利以淚水和讚美送別他，130, 131。他讚美他，因為他身為省長的助手，致力於公共利益，卻仍為友誼留有餘地，131 等。貴格利向海倫尼烏斯（Hellenius）推薦了阿斯泰里烏斯及其兄弟，稱他們為神聖的三位一體，1047, v. 139 等。 星辰。貴格利抨擊那些信賴星辰運行的人，231, v. 10。星辰不應受敬拜，因為它們是造物主神的工，1073, v. 59 等。 阿斯特賴亞（Astraea），在牛被宰殺後，飛向天空，567, v. 483。 占星家的技藝，在看見預示基督降生的星辰後，徹底崩潰，229, v. 56 等。 無神論者，423, v. 186, 187, 735, v. 1152, 1155。 雅典以文學繁榮，685, v. 211。雅典關於識別青年召命的法律，145。雅典是希臘的榮耀，1073, v. 44。 雅典人派往拉刻代蒙人（Lacedaemonians）的使團，78。其結果，78。 運動員在塵土中徒勞的努力，1045, v. 154 等。 阿提卡（Attica）的夜鶯，1061, v. 226。 狂妄，是什麼？613, v. 55。 奧吉亞斯（Augeas）的馬廄堆滿了糞便，5。 奧古斯都（Augustus）下令進行的人口普查，269, v. 52。 宮廷官員的習俗，749, v. 1424 等。 耳朵應當用蠟封住，583, xxx, v. 10。耳朵應當對卑劣之事關閉，601, v. 65 等。耳朵比舌頭帶來的危險更少，465, v. 969, 741, v. 1254。耳朵應當有門，921, v. 53。 耳朵被基督治癒，663, v. 588。 車夫徒勞的爭鬥，1015, v. 155 等。 黃金具有巨大的力量，在說服方面非常有效，597, v. 143, 144, 721, v. 870。貴格利稱不義之財為隱蔽的暴君，117。 灰燼比黃金更豐富，323, v. 465。沒有比黃金更糟糕的，1201, XCI, v. 4。對黃金不可告人的貪婪，1205, xCHI, v. 30。 貪婪，是什麼？617, v. 120。貪婪對所有人來說都是不體面的，尤其是對那些屬於聖靈的人，753, v. 489, 490。 積累財富的貪婪者的比喻，279, xAVI, v. 9, 10。 貪婪者像水蛭，595, v. 79 等。貪婪者總是匱乏，595, v. 85。貪婪者像患水腫的人，457, v. 416。貪婪者的悲慘，437, v. 480 等。貪婪者像獅子，547, v. 52 等。貪婪者有自己的皮條客，549, v. 67。貪婪者的殘酷，519, v. 74 等。貪婪者像那些剪死人頭髮的人，551, v. 154。貪婪者像沙漠中的毒蛇，555, v. 151 等。貴格利回應貪婪者的反駁，559, v. 278 等。貪婪者被稱為唯一的偶像崇拜者，565, v. 371 等。貪婪者被多少麻煩所包圍，885, v. 31 等。 貪慾。越受尊崇的事物，越被貪婪地追求，62, 65。 切開空氣的鳥兒被賦予翅膀，477, v. 19 等。 沒有人會憐憫一隻停在樹枝上或在空中飛翔的鳥，但會憐憫從巢中掉落或被鷹撕碎的鳥，1023, v. 92 等。鳥兒對幼雛的母愛，157, 1v, v. 9 等，1057, v. 16, 1031, v. 30。

B

巴比倫應當逃離，631, v. 354 等。巴比倫的城牆是可穿透的，1165, 1, v. 1。巴比倫的孩童逃脫了火焰，951, L1, v. 35。 在山上徘徊的塞墨勒（Semele）的後代狂歡者，1085, v. 264。 基督的洗禮是我們潔淨的標記，621, v. 200。 洗禮，是什麼？623, v. 226 等，623, 237。在洗禮中，三位一體的神使人重獲光輝，217, v. 46。雙重洗禮，聖靈與血的洗禮，233, v. 78, 79, 625, v. 226 等，10537, v. 340, 1043, v. 200。如同共同的空氣和土地，拯救人的洗禮對凡人來說也是共同的，255, v. 97 等。惡人阻礙洗禮的交流，595, v. 75, 76。 鬍鬚曾被抓住，以求得某種恩典，853, v. 65, 66, 1057, v. 340, 1043, v. 100。 瞎子巴底買看見了光，275, xxı, v. 14, 15。 巴西流主義（Basilismus）被指責為貴格利所為，正如其他人被指責為腓立比主義（Philippismus）一樣，45。 巴西莉莎（Basilissa），索洛里（Xolorum）的門徒，與尤西比烏斯（Eusebius）和諾娜（Nonna）一同埋葬，1159, cxxi, v. 1 等。在身體和心靈上都是喬治的親姐妹，1159, cxxn, v. 3, 4。 巴西流（Basilius），該撒利亞的主教，與貴格利有深厚的友誼，687, v. 225 等。他離開雅典，687, v. 212 等。他退隱到本都（Pontus）的荒野，693, v. 355 等，1011, v. 295。 巴西流沒有被該撒利亞的尤西比烏斯召集參加會議，16。貴格利指出應當召集他，17 等。貴格利阻止他，因為該撒利亞的尤西比烏斯即將發出懇求和召喚的信件，他勸告他要麼親自前來，要麼寫信，19。他被比作比撒列（Beseleel），19。 巴西流應當以蔬菜和草藥款待，23。他責備他過於不謹慎和不周全，54。他斥責他，因為他以虛假的疾病為藉口，在選舉主教時將他召喚到大城市，29。他從貴格利的眼中引出了許多淚水，因為這種偽裝，31。他勸告他，要避開中間的混亂和邪惡的猜疑，35。 貴格利以父親的名義，促使巴西流被選為該撒利亞的主教，35, 36 等。 巴西流應當被所有人優先考慮，因為他在生活和言談上都受到認可，因此能夠對抗異端者的騷動，36 等。他向薩摩薩塔（Samosata）的尤西比烏斯推薦他，37, 38。貴格利以父親的名義寫信給主教們，再次敦促選舉巴西流，38 等。 貴格利祝賀巴西流當選該撒利亞主教，40。由於誹謗者的舌頭，他沒有立即飛向他，40。由於嫉妒，巴西流被一些詭辯的好奇心所困擾，42。貴格利承諾會幫助他，以便給他一些建議，並使自己獲益，42。 貴格利嚴厲地抨擊巴西流，因為他接受了薩西馬（Sasima）的主教職位，42, 43 等。民眾因此事對巴西流的議論，43 等。貴格利責備他將一切都歸於自己的榮耀，44。他因為主教們的陰謀再次指責他，44, 45 等。他指控他，彷彿他被過度的炫耀和榮耀慾望所控制，就像大主教一樣，46。關於同一件事，他還有其他的抱怨，695, v. 586 等。 巴西流被指控在信仰上不夠堅定，51。他被誣告在聖靈的神性上，言談和思想不夠大公，51, 52 等。貴格利為他辯護，52 等。貴格利因為巴西流的信件而保留了感情，53 等。貴格利因為母親患病而無法探望他，54。貴格利寫下了巴西流的死亡，65。巴西流在整個生命過程中只冥想一件事，即在主面前，65。隨著巴西流的死亡，教會被剪除和剝奪，65。貴格利為巴西流的死亡深感悲痛，72。 巴西流的讚美，41 等，50, 52, 687, v. 221 等，1011, v. 195 等，1155, cxIx, v. 1 等。巴西流幾乎是真理唯一的火花和生命力，52。繼偉大的亞倫之後，他將凡人與不朽者在禱告中結合起來，1013, v. 301 等。真理的使者，基督徒的眼睛，本都和卡帕多奇亞的榮耀，1157, v. 21 等。基督的巨大榮耀，祭司的支柱，真理的捍衛者，1157, v. 33, 34。他的講道是雷聲，生活則是閃電，1157, v. 40。他掌管虔誠的子民八年，1159, v. 45。 巴蘇斯（Bassus），基督的朋友，在國外被強盜殺害，1153, cx, v. 1 等。他為卡帕多奇亞人留下了偉大的名聲，貴格利對此進行了慶祝，1153, v. 3 等。 他像亞伯拉罕一樣接納了兒子卡特里烏斯（Carterius），1155, CX1, v. 1, 2。 福樂，是什麼？625, v. 254。根據亞里斯多德，福樂是靈魂按照美德的行動，28。然而，他卑劣且卑微地加上了財富的豐盛，28。斯多葛派的觀點更值得認可，他們說外部事物對福樂幾乎沒有阻礙，28。這是人類幸福的終點，即福樂本身，142。根據貴格利，什麼是福樂，487, v. 1 等。福音的福樂，189, v. 25 等。 肉體的崇拜者崇拜巴力毗珥（Beelphegor），873, v. 87 等。 比列（Belias）或比列（Belial），應當警惕比列的嫉妒，581, v. 62。魔鬼被稱為比列，他渴望吞噬所有人，649, v. 313 等。魔鬼和強盜被稱為比列，919, XLV, v. 15 等，929, v. 184, 955, v. 324。 野獸徒勞而殘酷的爭鬥，1015, v. 149 等。 肉體與心靈的內戰，925, v. 65 等。 行善者是神的模仿者，585, xxx, v. 5。行善者對他人行善，就是對自己行善，並積攢財寶，1011, v. 281 等。 行善主要在於什麼，1023, v. 99 等。 接受恩惠的人應當銘記，而不是給予恩惠的人，697, v. 435, 456。 仁慈是迅速且傾向於寬恕的，63。沒有什麼比仁慈更迅速，67。仁慈沒有界限，134。神的仁慈順序如下：首先制定法律，然後命令、應許、威脅、責備、施加懲罰、限制；再次威脅；當被迫時，施加打擊，並且是逐漸的，即為改正開闢道路，68。 便雅憫（Benjamin）族長，263, xut, v. 5。 比撒列（Beseleel）的靈應當在教會中被激發，19。 伯利恆，基督從童女所生，在馬槽中，269, v. 55 等。曾對它有過應許，1011, v. 274, 275。伯利恆雖小，卻承載了基督，1153, LAI, v. 2。 天堂的財產是用微小的天平來衡量的，1015, v. 335, 336。 牛。源自牛的美麗比喻，255, v. 88 等。 貴格利向科隆尼亞（Colonia）主教波斯波里烏斯（Bosporius）宣告，儘管他不情願，但他將承擔納齊安祖（Nazianzus）教會的照管，115 等。他責備他，彷彿他因為繼續照管納齊安祖教會而被取代，129。貴格利為波斯波里烏斯被主教們攻擊進行了辯護，151。他因他的緣故被安菲洛基烏斯（Amphilochius）平反，152。因他的緣故，他被推薦給君士坦丁堡主教內克塔里烏斯（Nectarius），153 等。波斯波里烏斯，一個虔誠的人，通過禱告驅除疾病，徒勞地為兒子們請求維塔利亞努斯（Vitalianus），1031, v. 242 等。 布蘭基德（Branchidae）應當向基督讓步，1085, v. 70。 布里阿瑞俄斯（Briareus）貪婪的手，853, v. 70。 野獸在沒有恐懼的情況下死去，479, v. 35 等。

C

卡貝里納（Caberina），卡斯托爾（Castor）捐贈給窮人院的莊園，176。 瞎子從基督那裡重獲視力，273, v. 11, 273, v. 27, 28, 275, xxı, v. 12-16, 277, xxu, v. 18, 273, v. 8, 663, v. 587, 588。 雙重殺戮，615, v. 115, 116。 卡帕多奇亞的該撒利亞，巴西流的故鄉，2。這座城市呼吸著莊嚴的氣息，太陽以特定的方式被接收，2。充滿了享樂和財富，2。有酒館和城市所能承載的一切卑劣和邪惡，2。 貴格利以父親的名義，勸告該撒利亞人選舉巴西流擔任主教職務，33 等，36 等。 該撒利亞教會幾乎是所有教會之母，56。有許多人配得上統治，56。曾由虔誠的主教統治，36。 貴格利的兄弟該撒利烏斯（Caesarius）。貴格利對他沉迷於朱利安（Julian）的宮廷進行了抨擊，7。他在那裡逗留對他來說是多麼嚴重的損害，8。他在尼西亞（Nicaea）逃脫了地震，641, v. 175, 176, 1113, xv, v. 1, 2。貴格利祝賀他在這些廢墟中奇蹟般地倖存，19 等。該撒利烏斯去世了，695, v. 368 等。他是貴格利親屬中第一個去世的，991, xc, v. 1。他因疾病被奪走生命，1115, xv, v. 3, 4。他在比提尼亞（Bithynia）去世，1113, xiv。他與母親一同去世並被埋葬，991, xct, v. 3, 4。貴格利為他的死感到悲痛，72。在他死後，敵人攻擊了他的財產，25 等，641, v. 183 等，695, v. 571 等。財產被委託給索弗羅尼烏斯（Sophronius），25 等。該撒利烏斯的死增加了貴格利的憂慮，639, v. 165 等。他失去了財產，部分是在尼西亞的地震中，部分是被強盜搶走，641, v. 172 等。該撒利烏斯像父親一樣尊敬他的兄弟貴格利，643, v. 217 等。貴格利並不為他被搶走的財產哀悼，他希望與窮人共享這些財產，但他為他的靈魂哀悼，645, v. 221 等。 該撒利烏斯去世後的讚美，24, 25, 611, 177 等，1111-1115, vi-xxI。他以幾何學、邏輯學、語法學、醫學、修辭學和施捨而聞名，611, v. 177 等，1115, xu。該撒利烏斯去世後，皇帝的宮廷陷入了悲痛，卡帕多奇亞人也失去了勇氣，1115, xva, v. 1, 2。貴格利祈禱他能在殉道者中被接納，1115, xx。他呼喚他，641, v. 177 等。 該撒利烏斯曾任君士坦丁堡省長。貴格利向他推薦了他的堂兄弟赫拉迪烏斯（Helladius）和尤拉利烏斯（Eulalius），他們因莊園而遭受不公正的對待，15 等。 膽汁是神所賜的，以便被馴服，531, v. 354 等。 褻瀆，是什麼？617, v. 106。 這個世界的財富，如同骰子的位置，從一個人轉移到另一個人，並發生變化，171。暫時的財富應當被輕視，63, v. 85 等。神將不同的財富賜給不同的人，857, v. 26 等。惡人也分享世界的財富，985, v. 60 等。以外部財富為榮的人，就像披著人皮的猴子，脖子上戴著金項圈，1047, v. 173, 174。或者像馱著金子的驢子，儘管披著黃金，卻發出吼叫，1047, v. 176, 177。或者像鉛製的劍，完全無用，卻裝在銀鞘裡，1047, v. 178, 179。 該隱（Cain）是邪惡的，323, v. 448。該隱和亞伯來自同一個父母，525, v. 492。 該亞法（Caiphas）是可憎的，325, v. 486。 卡萊斯（Calais）是個糟糕的畫家，819, v. 744。 災難在順境中更值得追求，20。為基督所受的災難和為真理所耗盡的勞苦，使人蒙福，59。災難對虔誠者和不虔誠者是共同的，559, v. 278 等。經歷過許多災難的人，會認識許多事物，677, v. 18, 19。受災難折磨的人，不會給自己承諾更好的未來，637, v. 167, 168。虔誠者的災難冒犯了軟弱的人，彷彿虔誠沒有獎賞，這個世界的結構是偶然的，神也不統治人類事務，949, v. 95 等。人類的災難多種多樣，1019, v. 24 等。沒有人能免於災難，1021, v. 40 等。 善人並非天生如此，而是通過聖靈和教義的塑造，逐漸成為這樣，327, v. 506, 507。善人是神的榮耀，355, v. 677。善人被逆境所考驗，587, v. 51, 52。應當服從善人的勸告，607, v. 185, 186。善人像惡人一樣，在地上是不穩定的，657, v. 462 等。那走正路的人是最好的，637, v. 479 等。身為善人卻被視為惡人，比身為最惡的人卻被視為最善的人要好，659, v. 514 等。善人是惡人的獵物，717, v. 796。善人容易受騙，717, v. 806。善人的災難和惡人的繁榮帶來了許多不便，821, v. 789 等。善人和惡人的界限是分開的，1175, xxt, v. 3。為什麼善人在世上遭遇許多災難，而惡人卻沒有，913, XLII, v. 10。 對人類來說，唯一穩定的善，就是背起十字架離開這裡，487, v. 33, 34。不應容忍任何卑劣之事，也不應放棄善，541, v. 45, 46。善的傳播不如惡的傳播容易，767, v. 1759, 805, v. 511。 迦勒（Caleb）被指派去探索應許之地，719, v. 834 等。 詩人卡利馬科斯（Callimachus），191, 193。 卡利馬科斯是個糟糕的畫家，819, v. 744。 誹謗，是什麼？615, v. 105。應當警惕誹謗，151。大眾的舌頭最快地對任何簡單的人進行誹謗，55。 禿頭不應與公羊正面對抗，158。 迦拿（Cana）婚禮的神蹟，277, xxut, v. 3, 4。 螃蟹橫著走，595, v. 121, 122。 省長且是異教徒的坎迪迪亞努斯（Candidianus），受到貴格利的極力讚美，9 等。虔誠的異教徒，11。貴格利熱切地希望他能轉向神和宗教，12。

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1272 分析索引 狗對幼崽的關心，1057, 1v, v. 16。狗在收集屍體方面的秩序受到讚美，597, v. 141, 142。 白髮具有某種更謹慎和靈巧的東西，55。白髮在開玩笑，但這是嚴肅的玩笑，融入了基督的簡樸，1175, xxm, v. 1, 2。 舊約的正典書卷，261, v. 9 等，1103, v. 264 等。新約的正典書卷，261, v. 50 等，1105, v. 283 等。 貴格利在遺囑中希望將卡諾塔洛魯姆（Canotalorum）的土地購買權恢復給安菲洛基烏斯（Amphilochius）主教，203。 雅歌，所羅門的作品，正典書卷，261, v. 18, 1105, v. 275。 應當避免卑劣的歌謠，1095, v. 100。 歌手與歌手結合，160。 卡帕多奇亞為去世的該撒利烏斯哀悼，1115, xvi, v. 1, 2。以馬匹聞名，1115, xxt, v. 4 及註。為尤弗米烏斯（Euphemius）哀悼，1421, v. 4。 巴比倫的俘虜，817, v. 66, 67。 卡爾巴拉（Carbala），貴格利的小莊園，他因附近有婦女而離開那裡，169。 愛對認識神比知識更有價值，465, v. 914 等。 弟兄之愛。沒有人只為自己活，而是為鄰舍活，13。 使心靈力量變得柔弱的歌曲，應當避免，1093, v. 101。 肉體的人增加了自己的枷鎖，445, v. 602。 劊子手不做嚴重的事，因為他們服從法律，122。 肉體。不應放縱肉體，343, v. 60。有些人自願馴服肉體，而不是出於對神的愛，371, v. 568, 569。肉體命令一件事，法律命令另一件事，407, v. 57。某個斯多葛派責備肉體，414, v. 601 等。肉體是溫柔的敵人，473, v. 59。肉體應當被馴服，583, xxx, v. 7。肉體的崇拜者崇拜巴力毗珥，873, v. 87 等。折磨肥胖的肉體是非常有益的，919, v. 45, 44。狹窄的門容不下肥厚的肉和突出的腹部，919, v. 49, 50。肉體與心靈的內戰，925, v. 63 等。肉體的法律是邪惡的，並以邪惡為樂，923, v. 71 等。肉體與心靈的爭鬥，925, v. 89 等。馴服肉體的藥物，925, v. 121 等。肉體既不服從理性，也不被勞苦所馴服，927, v. 165 等。人與肉體結合，就像主人與他的廚師，985, v. 78, 79。 貴格利以更嚴厲的言語抨擊自己的肉體，957, XLVI, v. 1 等。貴格利詢問肉體想要什麼，937, XLVI, v. 74 等。他不會給它生活的戲弄，只會給維持生命所必需的東西，957, v. 80 等。參見：道成肉身的基督。 卡特里烏斯（Carterius）超越了肉體，被貴格利推薦給海倫尼烏斯，1003, v. 139 等。卡特里烏斯，巴蘇斯的兒子，與父親一同埋葬，1653, cxt, v. 2。他掌管了貴格利年輕時的舵，並將他與無形的生活聯繫起來，1155, v. 3 等。他是年輕人的最佳監護人，1155, v. 7, 8。他去世了，因為天上的合唱團想要他成為神聖的歌手，1155, CXVI, v. 4。他是尼科米底亞（Nicomedia）虔誠的夥伴，1155, cxvn, v. 1, 2。他被埋葬在索洛里的土地上，1155, cxvi, v. 1, 2。他被稱為負十字架者，1155。 卡斯塔利亞（Castalia）應當向十字架讓步，1083, v. 256。 貞潔的傑出藥方，345, v. 62 等。既然沒有理性的動物對節制和貞潔也有某種關心，那麼人作為神按照祂的形象所造，在整個生命過程中不能保持完整的貞潔，這是荒謬的，371, v. 557 等。貞潔使人與天使平等，589, vt, v. 3, 4。童貞與婚姻的貞潔，389, vn 等。貞潔的讚美，455, v. 775 等，461, v. 898 等。勸勉擁抱貞潔，581, v. 307 等。 不應因跌倒的人而指責貞潔的人，1173, xxt, v. 1 等，1173, xxu, v. 1 等，1173, xxHI, v. 1 等。 貴格利懇求卡斯托爾（Castor），以便讓他成為祭司，175。他請求他儘快將共同的姐妹，也許是特克拉（Thecla），送回給他，176。利里安杜斯（Liriandus）和卡貝里納是卡斯托爾捐贈給窮人院的莊園，176。 尼羅河的瀑布和卡塔杜帕（Catadupa），4。 教理，是什麼？625, v. 234。 原因消除，結果也就消除，527, v. 311 等。 塞克羅皮德（Cecropidae）是大地所生，頭上戴著大地之子蟬，1043, v. 130。 讓步。並不總是需要讓步，597, v. 9 等。 當雪松被搖動時，松樹怎麼會安全，877, v. 207, 208。 公共慶典喜愛晴朗的天氣，715, v. 1356。 長老塞倫修斯（Celensius）被貴格利派往提亞納（Tyana）的狄奧多羅（Theodorus）那裡，128。 塞倫修斯，似乎是納齊安祖城的省長，受到貴格利的責備，因為他不遵守神聖的禁食，並提出卑劣的表演，101, 102。沉默的貴格利極好地抨擊並羞辱了多話的塞倫修斯，102 等。 人口普查是惡人最快的導師，393, v. 93。在人口普查時，基督誕生了，1015, v. 337, 338, 1017, 11, v. 15, 16。 百夫長的僕人被基督治癒，273, xx, v. 4, 277, xxu, v. 5。 蠟容易被鐵印上，鐵則較難，鑽石則什麼都不能，173。 風趣的塞爾基達斯（Cercidas）被引用，445, v. 598。 神使鯨魚成為聖徒的禱告室，711, v. 677。 迦勒底（Chaldaei）占星家，423, v. 190 等。迦勒底人是護理的敵人，星辰的崇拜者，735, v. 1157, 1158。 基督將迦南（Chanan）的女兒從鬼魔中釋放出來，273, v. 19, 20, 275, v. 9, 10。貴格利錯誤地將迦南婦人與那不能向上看的彎腰婦人混淆了，947, v. 75, 76 及對該詩句的註。 混沌的傑出描述，301, v. 58 等。 關於節制的卡雷蒂（Chareti）詩句被引用，415, v. 486。 恩賜，是什麼？623, v. 230。 有害且無情的卡律布狄斯（Charybdis），1079, v. 150。 智慧的婦人基羅（Chiro），1027, v. 197, 1069, v. 99。 拉緊的弦喜歡放鬆，903, v. 42。 基督徒被命令從城市遷移到城市，170。真正的基督徒遠離虛榮，429, v. 482 等。基督徒的美德被描述，447, v. 656 等。自願的苦難，447, v. 617 等。基督徒的勇氣受到讚美，431, v. 607 等。迫害對基督徒是有益的，431, v. 707 等。基督徒不適合兩種生活方式，491, v. 60 等。基督徒以不可戰勝的精神忍受了多少苦難，369, v. 515 等。死者永遠活著，369, v. 529 等。基督徒難道不能呼吸嗎，917, v. 17, 18。對他們來說，只有一個法律，一位神，同樣的召命，917, v. 19。基督徒的教義是最純潔的，他們被神聖的書籍所啟發，無論是先知、基督本人，還是祂門徒的話語，心靈得到潔淨，看見神：他們精通天上的事物，被神聖的光照亮，向高處奮鬥，1077, v. 113 等。基督徒的宗教沒有神話作為嚮導，1079, v. 167 等。 基督教，是什麼？621, v. 185 等。 基督是世界的創造者，303, v. 64 等。基督將法律寫在石版上，207, v. 12, 15。基督的神性和完美，897, xxxvit, v. 5 等。萬物藉著祂而造，899, v. 11 等。祂的光是天使，榮耀是善，899, v. 83。太陽、星辰、月亮，它們輪流落下，又以滿光回歸，恆星和行星是基督智慧的工，祂也稱它們為工，899, v. 15 等。在舊約中，基督的神性只對少數人顯明，214, in, v. 17。 基督的道成肉身應當向民眾解釋，795, v. 56, 307。 道成肉身的基督，295, xxxv, v. 6 等，621, v. 189 等。為什麼？251, v. 31 等。祂成為人，是為了用肉身的遮蓋來治癒舊亞當，並戰勝魔鬼，251, v. 53 等。道成肉身的基督為人類開闢了新的道路，295, xxxvi, v. 12 等。基督為了治癒病人，取了本性，307, v. 159 等。基督是不朽的，卻取了必朽的肉身，以贖人類的罪，899, v. 27 等。祂取了奴僕的形像，嘗了死亡，又重新獲得了生命，是不朽父的形象，為了拯救我們，921, v. 27 等。祂為了罪人取了人性並死了，1023, v. 102 等。 基督是神也是人，85, 86, 213, v. 60 等，295, xxxm, v. 5 等，295, XXXVI, v. 14, 307, v. 18 等，631, v. 14, 709, v. 646 等，1081, v. 180 等。基督從天而降，在必朽的形像中清空祂的榮耀，成為神人，795, v. 306, 507。在基督裡，那使人成神的，和那被成神的，是同一位神，61。基督是道的殿，1081, v. 185。被阿波里拿留派（Apollinarists）稱為人主，83。 基督取了完整的人，除了罪，具備身體和心靈，87, 255, v. 1 等，201, v. 707, v. 609 等，1081, v. 199, 200。根據阿波里拿留派的錯誤，祂並非沒有心靈，85, 87, 88, 94, 95。祂並非先被造為人，後來才成為神，祂並非在基督裡有兩個兒子，一個來自父，一個來自母，85, 94。祂裡面的神性並非像在先知裡那樣運作，而是根據本質結合，86。祂並非被收養的兒子，也不是通過行為變得完美，86。祂在顯明自己的程度上進步，86。祂取了肉身，並非沒有神性，86。祂有時會離開身體，86, 87。復活後祂被觸摸，87。祂在山上向門徒顯現，86, 87。祂有肉身，並非從神那裡降下，而是從我們這裡取來的。

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1254 分析索引

是，86, 87。祂不僅擁有人的形象，86, 87。祂不以神性為念，88, 95。祂無法以其他方式證明祂對我們的愛，唯有藉著道成肉身，並降卑自己至我們卑微的部分，91。祂之所以道成肉身，是因為祂取了肉身，而非僅僅與人交往，95。祂並非擁有肉身的假象，而是擁有真實的肉身，承受了一切無罪的苦難，96。祂來到是為了拯救整個人，251, v. 43, 44。絕不可像亞波里拿留派（Apollinarists）那樣說，我們當敬拜的不是「帶神的人」（deiferum），而是「帶肉身的神」（carniferum），96。基督不可分割，97, 134。並非一位來自神，另一位來自童女，707, v. 631 等。作為神，祂不受肉身所受之苦的影響，709, v. 641 等。貴格利譴責那些聲稱基督這「道」是為了人而被創造的人，213, v. 51 等。

基督在貞潔的童女腹中受孕，255, v. 21, 22。並降生，94, 251, v. 43 等，269, v. 57 等，307, v. 147, 579, v. 30, 621, v. 195, 194, 1079, v. 172 等。基督從童女的懷中誕生，是藉著偉大之神的靈所結合的神人，1081, v. 180 等。基督從純潔的母腹中出來，並未受玷污，1083, v. 277 等。祂從童女所生的方式是不可言喻的，257, v. 49 等。祂並非如經過管道般流經馬利亞，85。祂的出生中沒有任何污穢，255, v. 65。祂從童女所生的方式，253, v. 67 等。祂生於已許配的婦人，317, v. 334 等。祂生於人口普查之時，1013, v. 357, 358。生於伯利恆，1233, LXIII, v. 2。用布包著，621, v. 196。祂降生時萬物震動，天上的詩班歌唱，253, v. 60, 61。博士們在星辰的引導下來到祂面前，253, v. 62, 63。星辰宣告祂的降生，229, v. 53 等。祂的雙重家譜被闡明，並從困難中得到辯護，267, XVII, v. 1 等。

基督的洗禮，621, v. 200, 201。禁食，621, v. 202。受魔鬼試探，351, v. 213 等，383, v. 81, 82, 621, v. 203。律法所吩咐的一切，基督都成全了，253, v. 70。基督繳納稅銀，並提供服事的安慰，1015, v. 339, 340。祂的溫柔，525, v. 237 等。基督的十二門徒，273, XIX, v. 1 等。祂的神蹟，根據馬太福音，273, XX, v. 1 等；根據馬可福音，275, XXI, v. 1 等；根據路加福音，275, XXII, v. 1 等；根據約翰福音，277, XXIII, v. 1 等。基督的比喻，根據馬太福音，277, XXIV, v. 1 等；根據馬可福音，279, XXV, v. 1 等；根據路加福音，279, XXVI, v. 1 等；根據所有福音書作者，281, XXVII, v. 1 等。基督拯救在風暴中受苦的門徒，631, I, v. 10 等。祂醫治靈魂與身體的疾病，631, 13。基督的事蹟象徵什麼，621, v. 194 等。基督在山上變像，1133, LXV, v. 1。

基督的受難，213, v. 75 等，307, v. 167, 293, XXXIII, v. 7, 295, XXXV, v. 9, 307, v. 167 等，621, v. 204 等。為了讓我們能重生復活，929, v. 181 等。祂死亡的果效，623, v. 220。為我們被殺的羔羊，253, v. 75 等。祂為我們流血，253, v. 80, 81。祂的手被釘在十字架上，255, v. 11。祂將自己獻給神作為救贖的代價，好將我們從奴役中釋放出來，259, v. 68 等。基督佔據了從地極到地極的一切，用祂在十字架上伸展的雙手將萬物連結起來，1079, v. 169 等。祂死時廢除了死亡的權勢，1083, v. 227 等。祂既被釘十字架，就當受敬拜，86。藉著祂所受的苦，祂激勵我們忍耐，743, v. 1322。對某些人而言，基督被釘子刺穿是徒勞的，因為他們所持有的名號並非來自神，而是來自人，833, v. 154 等。那些因基督所受的苦而貶低祂的人是何等忘恩負義，213, v. 57 等。基督願意萬人得救，717, v. 19, 20。

基督的復活，215, v. 75 等，275, v. 37, 38, 277, XXII, v. 20, XXIII, v. 10, 11, 293, XXXIII, v. 8 等，297, v. 15, 623, v. 220, 899, v. 39 等。祂從死裡回到生命，為要醫治我的罪惡，1079, v. 172 等。祂的升天，623, v. 222。祂將要作為審判者降臨，297, v. 16。祂是公義但溫和的審判者，989, v. 13, 14。基督在各處受尊崇，且隨著歲月流逝愈發受尊崇，1087, v. 291 等。藉著基督的名，鬼魔被驅逐，1075, v. 30 等。

基督是當跟隨的，我們從祂那裡領受了救恩，19。基督對人而言是一切美善，295, XXVI, v. 1, 297, XXXVI, v. 2。人的光，863, XII, v. 1。凡人的災禍驅逐者，295, XXXV, v. 5。生命之光，是從天軸賜下超越其他一切的恩賜，1049, v. 3, 4。祂應當成為生命與學習的嚮導，1063, v. 265。基督之愛的刺是最甜美的，1073, v. 53 等。擁有基督勝過一切財富，907, v. 50, 51。基督是眾人所當買的，437, v. 465。

基督在貴格利心中被描繪，955, LVI, v. 2。基督是貴格利的巨大財富，977, LXXXII, v. 5。貴格利祈求基督的神蹟在他身上更新，663, v. 581 等，947, v. 59 等。貴格利向基督禱告，631, I, v. 17 等，869, XVII, v. 1 等，881, XXXIII, v. 1 等，959, LXII, v. 1 等，959, LXII, v. 1 等，939, LXIV, v. 1 等，969, LXX, v. 1 等，969, LXXI, v. 1 等，989, v. 1 等。他為自己及君士坦丁堡教會禱告，965, v. 69 等。他請求基督將他從風暴中釋放，967, LXIX, v. 1 等。他從祂那裡祈求生命的終結，973, LXXVI, v. 1 等，973, LXXVII, v. 1 等。

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1240 分析索引

[註：1x1, 第4卷, 867, xxu, 第3節。魔鬼的稱號，953, LV, 第5節。] 魔鬼是殺人者，失去恩典，恨惡人類，223, 第47節等。人類墮落的始作俑者，225, 第50節。將亞當逐出樂園，955, LIV, 第6節等。對始祖帶來死亡，955, LV, 第5, 6節。魔鬼藉著分別善惡樹傷害並滲透了整個人性，255, 第16節等。他對人的恨惡，935, 第524節等。魔鬼的各種詭計，315, 第112節等；503, 第160節；633, 第51節等；957, 第351節等；957, LVII, 第2節等；975, LXXIX, 第1節等；975, LXXX, 第1, 2節；977, LXXXII, 第1節等。他能成就他所想要的一切，是死亡的詭辯家，也是新的普羅透斯（Proteus），977, LXXXII, 第5節等。他看見靈魂的敬虔越深，他的憤怒就越熾熱，977, LXXXIII, 第15節等。有時化作光明的天使，957, 335, 336。起初以微小的罪惡潛入，隨後推向更大的罪惡，953, LIV, 第10節等。若非以基督為導師，無人能逃脫魔鬼的網羅，355, 第270, 271節。魔鬼的企圖有多少，943, L, 第1節等。魔鬼極其利用惡牧師來毀滅靈魂，813, 第642節等。他在基督徒領袖間挑起紛爭，以求勝過他們，827, 第40節等。 魔鬼以疾病折磨貴格利，913, L, 第5節等。貴格利譴責魔鬼，並將他驅逐，943, L, 第1節等；955, LIV, 第1節等；953, LV, 第1節等；955, LVI, 第1節等；955, LVII, 第1節等；957, LVIII, 第1節等；937, LIX, 第1節等；937, LX, 第1節等。他禱告求脫離魔鬼，863, 第1節等；863, xxu, 第1節等；959, LXII, 第1節等；939, LXII, 第1節等；959, LXIV, 第1節等；961, LXV, 第1節等；961, LXVI, 第1節等。貴格利威脅要用十字架擊打他，955, LV, 第10節；LVI, 第6, 7節。魔鬼以狡詐的手段潛入他心中，957, LVIII, 第2節等。

執事們站在教會中，身穿華麗的服裝，是天使榮耀的形象，85, 第11, 12節。 機智，何謂？617, 第109節。 晝夜的更替，291, 第21節等。晝夜致力於工作，201, 第27, 28節。激勵人去追求永恆的白晝，291, 第29節等。同一天既能使人悲慘，也能使人蒙福，1019, 第30節。 婚姻中應考慮聖日，1069, 第87, 88節。 主日是所有言語和聖潔行為的根基，1133, LXVI, 第1, 2節。 人的尊榮如夢幻，635, 第88節等。同樣被比作河流，或陰影，或黑暗，635, 第91節等。 外邦人的神是不潔、醜陋且荒謬的，457, 第831節等；1075, 第91節等；1077, 第103節等。它們常為長壽的烏鴉提供食物，1077, 第127節等。關於神的著作，皆為虛妄的捏造，令人流淚，應如躲避詭詐的網羅般避開，1091, 第53節等。外邦人荒謬的神應當被鄙棄，1093, 第57節等。 愛是整個基督教教義的頭，17。愛鄰舍，何謂？617, 第164節。 「所愛的」（Dilectus）與「所愛的」（Dilecta）被用來稱呼一同生活的未婚男女，1171, xv, 第9, 15節；1171, xvi, 第4, 5, 15節。 洪水對人類無益，305, 第152節。 爭戰比勸勉他人忍受災難更為重要，138。 狄奧凱撒利亞（Diocesarea）即納西安祖（Nazianzum），118, [註：(g) 貴格利試圖阻止奧林匹烏斯（Olympius）摧毀它，118等]。狄奧凱撒利亞，並非卡帕多奇亞的大城，卻是神學家貴格利的故鄉，857, 第25, 26節；1015, 第365節。狄奧凱撒利亞，是安菲洛基烏斯（Amphilochius）的故鄉，貴格利為其逝世哀悼，1151, cv, 第4節；1151, cvi, 第1, 2節。雖是小鎮，卻為法律審判庭貢獻了偉人，1151, CVI。 貴格利祝賀狄奧克利（Diocles）女兒的婚禮，191。 錫諾普的第歐根尼（Diogenes Sinopeusis）按照哲學的準則一無所有，81, 82。第歐根尼的美德，425, 第218節等。第歐根尼習慣對妓女進行辱罵，以便從她們的侮辱中學習忍受侮辱，537, 第494節等。 狄翁（Dion）妻子的貞潔令人驚嘆，455, 第808節等。 狄奧尼修斯（Dionysius）評論演說家呂西阿斯（Lysias）時說，缺乏技巧本身就是最高超的技巧，148。 迪普薩斯（Dipsas），一種引起口渴的毒蛇，553, 第151節等。 基督揀選了無學問的門徒，好讓人人都說：這是神的勝利，1071, 第23節等。出賣者猶大對主的門徒而言並非恥辱，1175, xxi, 第2, 3節。 基督徒的分裂是何等致命，761, 第1645節等。 富人向自己的網獻祭，卻不讚美神，393, 第66節等。富人易患疾病，397, 第127節等。且傲慢，399, 第139節。富人與窮人的對比，399, 第165節等。富人的繼承人是不確定的，551, 第119節等。富人畏懼孤兒的控訴以及神本身的審判，593, 第65, 66節。富人不關心窮人如何生存，593, 第70節。擁有美德比擁有財富更重要，1089, 第15, 16節。 惡富人的比喻，567, 第366節等。貴格利畏懼惡富人的火與熱，901, 第55, 56節。 財富是不可靠的，383, 第92節；485, 第9節。財富的不便，593, 第66節等。財富如浮萍，457, 第442節等。何為真正的財富，437, 449節等；1091, 第21節等。不義的財富比貧窮更糟，583, xxx, 第4節。智慧的貧窮勝過最惡劣的財富，1065, 第260節。財富的虛空，549, 第102節等。財富比夢更虛空，591, 第39, 40節。財富非勞動所得，885, 第31節等。財富如妓女，1091, 第15節等。 離婚違背基督徒的律法，122。確認離婚，就是為自己招致仇恨，122。教義，何謂？617, 第127節。沒有什麼比教義更卓越，609, 第219, 220節。教義應藉由榜樣和品行來實踐，599, 第13節等。應向民眾闡述的教義，795, 第509節等。 基督徒應當是教義的守護者，1101, 第211節。 痛苦是靈魂與身體的掙扎，28。沒有什麼比痛苦更具創造力，31。惡人因內在的痛苦而受的哀悼，比善人因外在的痛苦而受的哀悼更應被憐憫，31。過度的痛苦是不被認可的，156。當下的痛苦，通常被視為最沉重的，519, 第156節。沉溺於世俗之人的痛苦，對他們而言沒有報酬；但事奉主之人的痛苦，其報酬是確定的，185。痛苦的安慰，156, 157節等。正如痛苦的共擔對和諧至關重要，心靈的共識與和諧對建議也同樣重要，176。痛苦中適宜的藥方，是將神與對未來生命的盼望喚回心中，185。當我們身處痛苦時，應當思考我們向神許下了什麼，以及當我們接近哲學時，我們對自己構想了什麼盼望，186。痛苦的良藥，甚至是對著空氣說話，825, 第26節。應當寬恕痛苦的人，因為他們說的是痛苦者的話，161。 房屋建立在磐石或沙土上的比喻，279, XXVI, 第2節；281, XXVII, 第1, 2節；559, 第371, 372節。堅固建造的房屋勝過閃耀的房屋，849, 第10節。 失而復得的銀錢的比喻，281, XXVI, 第15節；285, 第82節。 律法厭惡二心，815, 第669, 670節。 領袖。行惡的領袖會帶領民眾，若無引導者，民眾容易轉向邪惡，833, 第164, 165節。 婚姻被稱為必死的二元（Dyas），1173, xx, 第4節。

E

醉酒，何謂？617, 第112節。 教會是基督的身體，56。因逼迫而增長，827, 第49, 50節。被魔鬼的狡詐所動搖，827, 第40節等。應以極大的關懷與憂慮來照料，36。逝者遺留給教會的財產應忠實地執行，54。貴格利時代教會悲慘的狀況，677, 第20節等。教會曾是最卓越的群體，但在貴格利時代，卻被分裂所撕裂，285, 第27節等。貴格利認為教會的統治是華麗的舞台，81。貴格利哀悼教會的摩擦，167。貴格利對教會被混亂所擾感到憂心忡忡，111。 傳道書，所羅門的作品，正典書籍，261, 第18節；1103, 第275節。 教會的權力是無血的統治，187。 埃塞波利烏斯（Ecebolius），一個充滿良善的人，161。貴格利將尼科布魯斯（Nicobulus）的遺孀、他的姐妹及其子女託付給他，161, 162。 那些認為回聲（Echo）就在附近的人，會被相反的聲音所欺騙，166。回聲的愛慕者，575, 第153, 154節。 以東（Edom）。以利沙為口渴的軍隊從以東引出水流，265, xvi, 第18, 19節。 貴格利的教育，如何，929, 第205節等。 原因消除，結果隨之消除，527, 第311節等。 效能，何謂？617, 第133節。 貧困很快會馴服謹慎的人，551, 第212節。貧困是沉重的，但更沉重的是不義的富足，583, xxx, 第4節。 貴格利在遺囑中留給公證人埃拉菲烏斯（Elaphio）小禮物及二十枚金幣，203。 選民（Electi），摩尼教徒忠實的門徒，94。 應當施捨，603, 第113節等。施捨的果效，603, 第117節等。 孩童駕馭並引導大象，375, 第637節等。 埃留修斯（Eleusius）主教由馬其頓派（Macedonians）所立，167。 願厄琉息斯（Eleusinian）之夜的淫穢讓位於基督，185, 第261節。 祭司以利及其兒子的懲罰與滅亡，841, 第128節等。 提斯比人以利亞（Elias Thesbites），迦密山的居民，691, 第292, 293節。他的神蹟，265, xvi, 第2節等；441, 第525節等。以及貧困，265。被烏鴉餵養，149, 第170節；265, xvi, 第5節；583, 第86節。多日不進食而活著，265, xvi, 第8, 9節。他曾止住雨水，後又滋潤大地，1017, 第1節。被撒勒法的寡婦接待，205。

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1941 分析索引 [註：1節等。他餵養了西頓的寡婦，349, 第172節等。以火殺死了兩隊五十人，265, xvi, 第10節。乘火車被提，升入天堂，265, xvi, 第11節；517, 第322節；951, LI, 第52節；1143, 第1節；1147, c, 第1節。] 將外袍與恩典留給以利沙，265, xvi, 第13節。以利亞的聖殿，被稱為「凱里贊」（Chirizan），265, xvii, 標題。 埃萊尼庫斯（Elenichus）。貴格利請求他將退伍軍人之子、長老馬曼提烏斯（Mamanti）的使命賜予他，187, 188。 對口才的讚美，1057, 第165節等。口才引導心靈的衝動，抑制憤怒，減輕痛苦，1059, 第182節等。它能感動君王與民眾，1059, 第188節。口才是奧菲斯（Orpheus）的豎琴，也是安菲翁（Amphion）的七弦琴，1059, 第193節等。它也是墨丘利（Mercurius）賜予尤利西斯（Ulysses）的良藥，1059, 第196節等。是波呂達姆娜（Polydamna）賜予海倫（Helena）的良藥，1059, 第200節等。口才贏得尊敬，1059, 第207節等。它超越了困擾多數人的嫉妒，1061, 第214節等。應置於生活品行之後，1063, 第272節。貴格利很快結束了對口才的研究，10。口才並不承認信徒被不信者所勝，903, 第48節等。 說出心中沉重的事，比保持沉默更好，就好像我們不知道如何說話一樣，156。 以利沙因受到輕微的侮辱，而降下大災難，253, 第67, 68節。他的神蹟，263, xvi, 第14節等。分開水流渡過約旦河，265, xvi, 第15節。使城市的水源因鹽而變得肥沃，265, xvi, 第16節。用野獸的撕咬殺死嘲笑他的孩童，265, xvi, 第17節。為口渴的軍隊從以東引出水流，265, xvi, 第18節。用油泉使寡婦免於債權人的追討，265, xvi, 第19, 20節。使書念婦人的兒子復活，265, xvi, 第20, 21節。驅除草藥中的毒素，並餵飽許多受飢餓之苦的人，265, xvi, 第22, 23節。潔淨乃縵，並使基哈西染上痲瘋，265, xvi, 第24, 25節。從水中撈起斧頭，265, xvi, 第25, 26節。將被弄瞎的敘利亞人交給敵人，265, xvi, 第27, 28節。命令為軍隊擺設食物，敘利亞人的工作，265, xvi, 第28, 29節。死人使死人復活，265, xvi, 第29, 30節。以利沙是以利亞的繼承人，441, 第553, 554節。 埃梅利亞（Emmelia），或稱埃梅利烏姆（Emmelium），大巴西流的母親，祭司的伴侶，三位祭司及其他人的母親，他們如同天上的軍隊，1129, LIV, 第1節等。瑪克麗娜（Macrina）的母親，1159, cxx, 第2節。也是西奧塞比亞（Theosebia）的母親，1159, cxxiii, 第1節。 埃特納火山的火山口拋出鞋子，揭露了虛榮的恩培多克勒（Empedocles）不過是凡人，1087, 第281節等；1155, LXIX, 第1, 2節。 願恩培多提姆斯（Empedotimus）停止虛構的故事，1087, 第286節；1135, LX, 第1節。 恩普薩（Empusa），一種惡魔般的怪物，911, 第1, 2節及註。 恩皮魯斯（Empyrus），一種發光的火魚，在海中央閃耀，371, 第581, 582節。 巨人恩克拉多斯（Enceladus）被閃電擊中，在埃特納山上噴出煙與火，749, 第1404節等。 對好領袖的讚美，9等。 以諾因信心被接去，315, 第309節；1145, 第1節。 鉛製的劍，儘管裝在銀鞘中，在戰爭中也是無用的，1047, 第178, 179節。 伊壁鳩魯派（Epicurei）否認護理，或將其限制在一定範圍內，423, 第188, 189節。 伊壁鳩魯（Epicurus），享樂的倡導者，455, 第787節等。但他一點也不沉溺於享樂，455, 第790節等。 愛比克泰德（Epictetus），當他的腿被拉緊扭曲時，他彷彿在別人的身體裡進行哲學思考，28, 29；419, 第684節等；1165, iv, 第1節。 傲慢的埃皮達魯斯（Epidaurus）應讓位於基督，1085, 第259節。 貴格利這位長者挑戰年輕的埃皮法尼烏斯（Epiphanius）進行友誼的競賽，195。 主教職位並非最糟糕的事，707, 第180節。身體的虛弱並不妨礙主教的尊嚴，因為選出的不是運動員，而是教師，58。 主教是教會的燈台，55。主教是教會的領袖，美德的僕人，被賦予了以神聖的糧食餵養靈魂的職責，677, 第30, 31節。無論主教如何，教會必然會分擔危險或救恩，55, 56。選舉主教是一項偉大的工作，35等。使徒規定，不可輕易為主教按手，807, 第517節等。主教不應在沒有預先準備的情況下產生，809, 第519節等。主教的選舉不應通過結黨和親屬關係來衡量，56。在主教選舉中，應當沒有派系與分裂，39。對傑出領袖的讚美，851, 第21節等。若主教在美德上不如信徒，那是可恥的，809, 第570節等。 惡主教的形象，811, 第610節等。應逃避惡主教，781, 第35節等。魔鬼特別利用惡主教來毀滅靈魂，813, 第642節等。惡主教將面臨什麼懲罰，831, 第116節等。貴格利輕視惡主教的審判，767, 第175節等。 貴格利時代的主教是何等腐敗，677, 第27節等；797, 第357節等。主教的分裂，755, 第1516節等；837, xiv, 第4節等；843, 第56節。有些人利用他人的爭吵來謀取私利，757, 第1566節等。貴格利抱怨一些主教破壞了共同的和諧，並將信仰的事業置於私人爭論之後，76。埃及的主教，是極壞的人，以低價出售，如果神更多，他們也會賣掉更多的神，719, 第857節等。君士坦丁堡會議中年輕主教的輕浮，儘管長者們也同意他們，763, 第1680節等。記錄了這些人在擔任主教之前所從事的各種卑賤職能，787, 第152節等。當時主教的選舉是何等重要，789, 第183節等。在那個時代，主教與使徒之間不能進行比較，789, 第192節等。只要有信心、美德和使徒的神蹟，即使主教無知、醜陋、粗魯也無妨，789, 第199節等。主教們反覆無常，事奉權力，797, 第333節等。那些不知道如何說話的人，想要束縛更有口才之人的舌頭，797, 第344節等。主教們未經篩選就被任命，799, 第371節等。他們的選舉是擲骰子；神聖的事物在骰子中，799, 第396節。這是喜劇和戲劇性的事，799, 第397節等。這些主教突然且驚人的轉變，801, 第402節等。他們變得富有且成為暴君，801, 第432節等。他們並沒有完全被洗禮所潔淨，803, 第442節等。名聲不佳的人，無法對信仰有益，807, 第529節等。他們傲慢的無知，807, 第544節等。偽善的主教，815, 第647節等。主教們是何等的多，又是何等的渺小，825, 第1節等。貴格利諷刺地批評那些突然從世俗生活中升起，並爭奪寶座的主教，829, 第75節等。惡領袖們有不同的追求：有些人爭奪席位，願他們像基甸人一樣受到公正的懲罰；有些人分裂在兩者之間，攪動東方與西方，833, 第145節等。某些主教的輕浮，851, 第13節等。主教們奴隸般地在權貴的餐桌上享用宴席，853, 第59節等。他們在宴會中的胃口是何等大，853, 第71節等。 貴格利誇大了主教們對他自己的陰謀，因為薩西馬（Sasima）的寶座，45。關於貴格利任命的爭吵，771, 第1807節等。主教們因嫉妒而破裂，對貴格利懷有敵意，785, 第136節等。他們尖酸刻薄的比較，851, 第104節等。貴格利在主教們逼迫他時，放棄了世上所有的財富，821, 第797節等。他勸勉他們和諧，825, 第825節等。貴格利逃避所有主教的聚會，因為那與其說是消除邪惡，不如說是邪惡的增加與擴大，110。當他們聚集時，必須擔心會議會有不幸的結果，112。他稱他們的主教會議為鶴與鵝的會議，855, 第91, 92節。 書信有的較長，有的較短，46。書信的方式與效用，46。書信的長度應根據內容而非文字來評估，49。應當避免兩者中過度的傾向，以達到適度，46。最好且最優美的書信，是既能說服無知者，也能說服博學者的書信，47。書信的第三種恩賜是恩典，47。應像織物中的紫色一樣使用笑話、諷刺、格言和謎語，47。書信應避免矯揉造作，47。書信是言語與知識的陰影，79, 80。貴格利寄出了尼科布魯斯所要求的作為寫作範本的書信，48等。他將巴西流的書信置於首位，48。貴格利將自己的書信獻給埃皮法尼烏斯，作為友誼的右手，195。尤西比烏斯（Eusebius）的書信受到讚揚，60。 七封公函（Catholic Epistles），被一些人稱為正典，1105, 第310, 311節。其他人只承認三封，雅各書一封，彼得書一封，猶大書一封，1105, 第311節等。其他人承認約翰三封，彼得兩封，猶大一封，1105, 第314, 315節。 木馬（Equuleus）。其他人遭受與木馬相同的痛苦，因為他們不習慣恐懼，在喧鬧中變得憤怒，將騎乘者摔下並震落，178。 快馬不服韁繩，855, 第105節。獲勝的馬跑過終點線，不再受韁繩約束，1001, 第105節等。在繩索上行走的馬，375, 第627, 628節。據說，學會騎馬的人會從唱歌的研究中分心，146。 以掃（Esau）是惡人，以撒的兒子，325, 第491節。 以斯拉記（Ezra）的兩卷正典，261, 第15節；1103, 第270節。 以斯帖（Esther）裝飾身體，卻是為了拯救民族，581, 第291, 292節。以斯帖記，根據一些人是正典，1105, 第288節。 倫理學塑造品行，1011, 第67節等。 外邦哲學家的美德，425, 第214節等。 外邦人渴望世俗的榮耀，427, 第270節等。沉溺於腹部的享樂，427, 第272節等。基督徒被外邦人勝過是可恥的，525, 第238, 239節。外邦人的信仰。

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1214 分析索引 聖餐（Eucharistia）的聖禮，581, 第298, 299節。 在尤赫里烏斯（Flavius Eucherius）執政期間，貴格利寫下了遺囑，201。 貴格利請求對祭司懷有惡意的尤多基烏斯（Eudocius）前來與他講和，179。他部分地寬恕，部分地辯論，勸勉他走向和諧，179, 180, 181等。 尤多基烏斯（Eudoxius），著名的修辭學家，32, 35。 尤多基烏斯，前者的兒子，同樣是修辭學家，貴格利將他推薦給索弗羅尼烏斯（Sophronius），32。再次推薦給特米斯提烏斯（Themistius），33。他將尼科布魯斯的兒子們推薦給他，142, 145等。特別是尼科布魯斯（兒子），他請求他激勵因懶惰而受苦的兒子，142, 143, 144。貴格利平息了對自己憤怒的尤多基烏斯，並再次將尼科布魯斯交給他，143, 144等。貴格利開玩笑地談論尤多基烏斯關於某個瓦倫丁（Valentinus）的抑揚格詩句，143, 144。再次將尼科布魯斯推薦給他，145。他勸勉他輕視財富、光彩、掌聲以及整個演說風格，擁抱哲學，並緊貼神，145, 146, 147等。貴格利敦促已經被感動的他，要最緊密地擁抱神，145, 146, 147, 148。將他推薦給薩圖尼努斯（Saturninus），148。貴格利不相信關於尼科布魯斯偉大而奇妙的書寫，除非有證據提供，154。 尤多基烏斯，亞流派（Arianus）。他的門徒聚集教會的膽量，167。 貴格利將尤金妮亞（Eugenia）孫女繼承遺產的權利推薦給提亞納的西奧多魯斯（Theodorus Tyanensis），123。貴格利希望在遺囑中不考慮尤金妮亞，因為她的生活並非沒有可指責之處，202, 203。 尤拉利烏斯（Eulalius），起初是鄉村主教，後來是納西安祖主教，赫拉迪烏斯（Helladius）的兄弟，貴格利的表親。貴格利將他與兄弟赫拉迪烏斯一起推薦給安菲洛基烏斯，15。以及推薦給洛拉尼烏斯（Lolanius），16等；以及推薦給赫萊尼烏斯（Hellenius），1003, 第129節等。據說他致力於獨處和過度的禁食，101。被貴格利派往提亞納的西奧多魯斯那裡，128。他接替貴格利在納西安祖的席位，是一位極其虔誠的主教，貴格利在他手中開始臨終，149。他向他解釋了阿利皮亞（Alypiana）處女堅定的決心，132。尤拉利烏斯埋葬了他的兄弟赫拉迪烏斯，1123, XXXVII, 第3, 4節。 尤諾米烏斯派（Eunomiani）分裂神，873, 第161節等。 尤諾米烏斯（Eunomius）認為，除非將所有人都拖入自己的毀滅與滅亡，否則就是損失，167。 尤菲米亞斯（Euphemias）之地，因尤菲米烏斯（Euphemius）在此逝世而得名，1121, xxxvi, 第5節等。貴格利前往尤菲米亞斯，162。 尤菲米烏斯（Euphemius），安菲洛基烏斯與利維亞（Livia）之子，與兄弟安菲洛基烏斯關係最密切，1119, xxviii, 第1節等。貴格利稱他為兒子，74。將他推薦給帕拉迪烏斯（Palladius），98。尤菲米烏斯負責孤兒的事務，98。與貴格利有血緣關係，98。在貴格利的祝賀下，與西奧多西烏斯（Theodosius）或西奧多魯斯（Theodorus）的女兒埃沃皮亞（Evopia）結合，189, 190。他譴責他的懶惰，因為他沒有收回被梅萊提烏斯（Meletius）錯誤佔有的阿彭津努姆（Apenzinsenum）莊園，203。修辭學家與歌手，1119, xxix, 第1節。剛進入青春期，在邀請愛情進入婚房時去世，1119, 第3節等；1121, xxx, xxxiv。二十歲，瀏覽希臘與拉丁的繆斯，被交託給他，1119, xxx。黃金時代的遺存，因此在凡人中停留的時間不長，1119, xxxi。像閃電一樣經過，1121, xxxii。卡帕多奇亞的榮耀，1121, xxxi。受恩典與繆斯所愛，1121, xxiv, xxv。願自然界為尤菲米烏斯哀悼，1121, xxxvi。他以自己的名字命名了他逝世的地區，1121。 尤弗拉諾爾（Euphranor），著名的畫家，819, 第741節。 尤弗拉（Euphra），著名的妓女，859, 第869節。 尤普拉克修斯（Eupraxius），貴格利所珍視的人，59。納西安祖土地的祭司，貴格利的朋友，年齡相當，會議成員，1161, cxxviii, 第1節等。貴格利再次向他推薦巴西流的選舉，40。他提出要用自己的祈禱與關懷，幫助前往凱撒利亞的父親，尤西比烏斯已經到達那裡，40。一位偉人，為福音的信仰忍受了許多苦難，遭受了巨大的逼迫，最終通過忍受災難，在至公義的神面前為自己贏得了巨大的自由，58。貴格利將自己託付給他的祈禱，58。尤西比烏斯的書信不僅有用，而且在許多人眼中是榮耀與裝飾，60。貴格利歌頌他的讚美，39, 60。 尤西比烏斯（Eusebius），貴格利的門徒，巴西利薩（Basilissa）的兄弟，與巴西利薩和諾娜（Nonna）一同埋葬，1159, CXXI, 第1節等。 尤斯塔修斯（Eustathius），照顧窮人的修士，被貴格利在遺囑中任命，201。他與貴格利執事一同將阿利安祖（Arianzi）的莊園贈予他，202。 尤斯托修斯（Eustochius），修辭學家。貴格利將傑出的年輕人普羅諾伊烏斯（Pronoius）推薦給他，155。他對尼科布魯斯去聽斯塔吉里烏斯（Stagirius）的演講感到憤怒，他平息並激動他，156, 157, 158。他聲明自己不會被他的咒罵所折磨，同時勸告他要控制舌頭，156, 157, 158。 貴格利將尤斯拉修斯（Eustratius）推薦給奧林匹烏斯（Olympius），100。 尤塔利烏斯（Euthalius），執事，貴格利請求安菲洛基烏斯將他從稅收中豁免，9。被指控用鎖鏈和鞭子折磨費拉德爾菲烏姆（Philadelphium），126。 尤特羅皮烏斯（Eutropius），曾任亞洲總督，可能是羅馬歷史摘要的作者，62。貴格利尋求與他的會面，也被尋求，62等。受到貴格利的讚揚，在履行友誼的職責上勤奮，63。 在弗拉維烏斯·埃瓦格里烏斯（Flavius Evagrius）執政期間，貴格利寫下了遺囑，201。 埃瓦格里烏斯（Evagrius），修辭學家。貴格利為他的兒子向他祝賀，2。 埃瓦格里烏斯，執事，是否與前者的兒子是同一人，無法得知，2。貴格利對努力接近哲學的同工埃瓦格里烏斯感到高興，189。 貴格利在遺囑中留給執事埃瓦格里烏斯小禮物及三十枚金幣，203。 寫給修士埃瓦格里烏斯的書信，是貴格利可疑甚至偽造的作品，196。他提出了關於三位一體本質的問題，即它是單一的還是複合的，196等。 夏娃（Eve）。人類藉著夏娃被逐出樂園，169。夏娃來自亞當的肋骨，561, 第517節。處女們以男性的勇氣將夏娃從自己身上拋棄，1009, 第235, 234節。 貴格利將埃萬德魯斯（Evandrus）推薦給赫萊尼烏斯（Hellenius），他不僅因年老，更因謹慎而白髮蒼蒼，1007, 第191, 192節。 四位福音書作者，261, 第31節等。 福音，何謂？623, 第252節。四福音書，1105, 第290, 291節。 埃沃皮亞（Evopia），與尤菲米烏斯結合的妻子，190等。 惡的榜樣，是惡的藉口，557, 第224節等。應當認識聖徒的榜樣，583, xxx, 第3節。我們很快被鄰舍的榜樣所塑造，善的榜樣較少，但惡的榜樣，大多數情況下是如此，817, 第718節等。 惡的榜樣，如河流沿著斜坡奔流，799, 第569, 570節。 軍隊值得讚美，不是因為漂亮，而是因為善戰，819, 第9節。 勸勉拋棄世俗，過簡樸的生活，337, 第712節等。 出埃及記（Exodus），正典書籍，261, 第11節；1103, 第264節。 驅魔，何謂？623, 第256節。 經驗是謹慎之母，179, 837, XIV, 第1節等。 尤普拉克修斯（Eupraxius），西奧菲勒斯（Theophilus）的兄弟，貴格利在遺囑中釋放了他，並贈予他五枚錢幣，202。 兩個尤普拉克修斯，與前者不同，是祭司貴格利的僕人，1163, iii, 第1節等。 歐里庇得斯（Euripides）被引用，12, 427, 第279節。 歐里普斯（Euripus）。歐里普斯大膽的航道與不可言喻的海峽，573, 第600節等；797, 第336節；843, 第33節。歐里普斯交替的運動是人類事務的形象，687, 第470, 471節。 凱撒利亞的尤西比烏斯（Eusebius Cæsariensis）。貴格利請求他將巴西流納入友誼，並邀請他參加屬靈的聚會，17, 18。他聲稱自己不會從別處來，17, 18。但承諾之後會來，18。尤西比烏斯傾向於調解爭端，19。據信他將寄出請求並召喚巴西流的信件，19。 薩摩薩塔的尤西比烏斯（Eusebius Samosatensis）被貴格利以父親的名義召喚到凱撒利亞，進行關於任命主教的諮詢，37等。以同樣的名義，巴西流的選舉被推薦給他，37, 38。貴格利再次向他推薦巴西流的選舉，40。他提出要用自己的祈禱與關懷，幫助前往凱撒利亞的父親，尤西比烏斯已經到達那裡，40。一位偉人，為福音的信仰忍受了許多苦難，遭受了巨大的逼迫，最終通過忍受災難，在至公義的神面前為自己贏得了巨大的自由，58。貴格利將自己託付給他的祈禱，58。尤西比烏斯的書信不僅有用，而且在許多人眼中是榮耀與裝飾，60。貴格利歌頌他的讚美，39, 60。 贖罪，何謂？619, 第141節。 摩西派遣的聖地探子，是智慧的人，719, 第834節等。從埃及派往君士坦丁堡反對貴格利的探子，是悲慘且可收買的，719。 除非你遠離屬於他人的東西，否則淨化是不完整的，803, 第468, 469節。 以西結書（Ezekiel），正典書籍，261, 第27節；1105, 第285, 286節。

F

工匠嫉妒工匠，160。 法布里基烏斯（Fabricius）的讚美，431, 第352節等。他優美的格言，433, 第358節等。 行為。應當將心靈更多地放在所做的事上，而不是所說的事上，148。不要對別人做你不希望別人對你做的事，589, 第19, 20節；607, 第175節等。 用顏色描繪的臉，是醜陋心靈的指標，也是內在心靈情感的控訴者，581, 第57節等。 口才在世俗事務中佔據首位，1057, 第158節等。對它的讚美，1057, 第165節。

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1243 分析索引

善行的名聲是好消息，195。在生命之初，每個人都為自己的好名聲或壞名聲奠定基礎，173。好名聲是藉由信仰的善行來評判的，807，v. 531, 532。許多人儘管知道真相，卻仍顧慮名聲，1021，v. 70, 71。 受飢餓之苦者，以利沙以微薄的食物使他們飽足，265，xvi，22, 23。 管理僕人是多麼令人煩惱的事，639，v. 143 等。僕人的品行，659。 傲慢，是什麼？615，v. 83。世俗之人的傲慢是短暫的，917，v. 11 等。 命運，是什麼？625，v. 226。主張命運論的荒謬觀點，227，v. 45 等。貴格利抨擊命運的辯護者，231，v. 9 等。 基督的膽汁，是品嚐禁果的補償，621，v. 209。 幸福。對我們而言，幸福與不幸皆非固定且穩定的，24。權力、財富、名聲與聲望為獲得更大的幸福鋪平了道路，174。人類的幸福就像船在水面上留下的痕跡，當前方標記出來時，後方隨即消失，635，v. 94, 95。 關於將貓放在婚床上的寓言，817，v. 701 等。 女性的創造，305，v. 100 等。她是作為可愛的幫助者賜給男人的，305。女性的裝飾在於紡紗、持線桿並坐在織布機旁，14。女性對於神聖的事物應少說多聽，且要戰兢而聖潔地聽，357，v. 306 等。貴格利對於女性在家中的統治權，其反應之激烈，猶如面對毒蛇的攻擊，169, 170。基督徒女性的榜樣，14。 野獸愛護牠們的幼崽，為牠們戰兢並奮力爭鬥，1025，v. 129 等。 麵粉中酵母的比喻，277，xxiv，v. 5；279，xxvi，v. 14。 擊打鐵器會點燃石頭，593，v. 73。 熱忱。起初的熱忱更為強烈，憑藉聖靈的熱忱可以成就許多職責內的事，但若因無知也可能在許多事上犯錯，179。憑藉聖靈的熱忱，一切都變得極其容易，753，v. 1531。 尚能結果子的無花果樹，不應因乾旱而受損，68。 基督使無花果樹枯乾，25，v. 31, 32；275，xxi，v. 15, 16；663，v. 594, 595。不結果子的無花果樹的比喻，279，xxvi，v. 80。 對於忠信的人，沒有什麼比他更易於信任的了，725，v. 964 等。 信心，是什麼？619，v. 155 等。在貴格利的時代，信心是每個人爭論的武器，44。基督徒的信心既記錄在書卷中，也藉由言語表達出來，84。信心是單純且不加探究的同意，251，v. 40。信心是金鎖鏈，657，v. 118。單純的信心足以得救，739，v. 1225 等。貴格利抨擊那些在信仰上採取中間立場的人，765，v. 1710 等。信仰的善行是藉由好名聲來評判的，807，v. 531, 532。許多人根據時代和君王的變遷而改變信仰，843，v. 51 等。對神的信心在人類中已經喪失，875，v. 129, 130。 人類的信心。每個人更容易相信自己想要相信的事物，155。行為使信心得以成全，309，v. 272。與其拒絕所有人，不如給予任何人信心，745，v. 1348, 1349。 不可對所有人寄予信任，385，xxx，v. 11, 12。 陶匠嫉妒陶匠，160。 女兒是父母的連結，565，v. 476。 神的兒子，獨生神，209，v. 129 等。在神的兒子身上，那作為我們罪孽代贖的寶血是值得敬拜的，209，n，v. 1, 2。子從父而出，超越時間，是原型的形象、父的平等者與父的榮耀，206，v. 7。子從父而出，無始無終，是君王，299，v. 20, 21。子是不朽的，是與光相似的偉大之光，是神的智慧，是與父平等的形象，是神也是人，665，v. 625 等。子並非有兩個，一個來自神，另一個來自童女，707，v. 651 等。參見「道」、「基督」。 浪子的比喻，281，xxvi，v. 16；285，v. 82 等。父親為浪子流淚，並憐憫他，939，v. 41；1023，v. 105 等。 被派往葡萄園的兒子的比喻，279，xxiv，v. 13；283，v. 36 等。 兒女理當繼承父親的財產，也理當繼承父親的友誼，143。人類，無論善惡，都不知道自己將生出什麼樣的兒女，325，v. 476 等。將兒子或女兒獻給神，如同獻上初熟的麥穗與葡萄，是更神聖的祭物，565，v. 465 等。不可與父親爭辯，589，v. 17, 18。與其有愚蠢的兒女，不如沒有兒女，591，v. 41, 42。神在兒女中賜給人類幫助，以支撐他們顫抖的肢體，637，v. 111 等。 母親哀悼尚未成年便夭折的兒子，949，41，v. 6 等。兒女的美德源於父母，更源於神，105，v. 156 等。父親對兒女而言，如同神所賜的神，為了人類的尊嚴，應當尊敬他，1017，iii，v. 1 等。兒女是父親的榮耀或恥辱，取決於他們是善是惡，1023，v. 86 等。基督不喜悅父親對其中一個兒子溫和，卻對其他兒子嚴厲；祂常使受寵的兒子遭受苦難，1029，v. 221 等。兒女對待父母的各種行為，1033，v. 297 等。死去的父母在兒女身上重生，1037，v. 5。父母應從兒女那裡期待什麼，兒女又應從父母那裡期待什麼，1047，v. 183 等。兒女應當成為軟弱父親的手杖，1053，v. 85, 84。 終局，是什麼？617，v. 136。人類事務的終局是對神的完全認識，1053，v. 286。 心靈的堅定應以溫和來調和，11。 河流的奔流不可強行阻擋，145。根據寓言，有一種愛河之物，573，v. 157 等。河流的奔流難以停止，1079，v. 156。 裝滿銅的銅皮囊，719，v. 850。 以利沙使城中鹽分肥沃的泉水恢復正常，265，xvi，v. 16。 容貌的美麗會凋謝，383，v. 91。 印度的螞蟻帶來黃金，1011，v. 265, 266。 勇氣，是什麼？613，v. 54。關於勇氣，449，v. 676 等。勇氣能輕易執行審慎所精心策劃的事，117。 世界的本性並非偶然，225，v. 1 等。 命運（Fortuna），是什麼？625，v. 264。有個瘋子將一滴命運看得比一罐心智更重要，627，xxxix，v. 1, 2。智者認為一滴心智勝過一罐命運，627，xxxix，v. 3, 4。 福地，4。 福圖納圖斯執事，正直的人，貴格利的友人，74。他將此人推薦給阿利皮烏斯，74。 廣場是惡行的演練場，487，v. 17。 在希伯來人中，兄弟被迫娶兄弟的遺孀，269，xvii，v. 20 等。 生活的節儉與少量的食物，443，v. 580 等。這在蠻族中也受到尊重，445，v. 582 等。但在基督徒中尤甚，447，v. 636 等。 雄蜂的卑劣與不便，567，v. 25 等。婦女們彼此隱瞞化妝品，573，v. 141 等。那個第一個用化妝品塗抹神之造物，並在色彩中增添無恥的人，應當滅亡，579，v. 275 等。喜愛化妝的婦女，大多不夠端莊，581，v. 290。 在今生所奠定的基礎，無論是最壞的還是最好的，1013，v. 353, 354。 狂怒，是什麼？615，v. 43。 深褐色是白色與黑色混合的本質，1169，xv，v. 1。 G 迦得族長，263，xiii，v. 3。 品達聲稱人類無法越過直布羅陀海峽，142。 加尼米德為諸神斟酒，457，v. 854, 855。 饒舌在智者眼中是令人厭惡的，819，v. 736。 基督的雙重家譜，267，xviii，v. 1 等；269，v. 271。 道（Word）生成的模式，299，v. 20 等。神聖生成的奧秘無法用任何例子來表達，210，v. 23。無論如何描繪，210，v. 15 等。 創世記是正典書卷，261，v. 11；1103，v. 264。 外邦人佔據了希伯來人的地方，261，v. 26 等。 外邦人的愚昧，1075，v. 86 等。外邦人崇拜放蕩的神，以便為自己的放蕩找到庇護者，1075。他們為惡行本身設立了祭祀，使得惡行不僅不被懲罰，甚至值得稱讚，1075，v. 99 等。他們提出虛假的藉口，聲稱自己的神學僅由戲謔的寓言組成，這些寓言隱藏了深層的含義，1077，v. 130 等。如果神是寓言，就應拋棄雕像；如果不是寓言，就應感到羞愧，1079，v. 160 等。外邦人應當離開黑暗，在應許的時刻到來時，前來並生活，1083，v. 234 等。他們的作家將聖經中的許多內容轉載到自己的卷冊中；有些人毫無所得，有些人彷彿被某種光芒所震懾，隨即失去了它，1085，239 等。外邦人最終應當屈服於基督的教義，拋棄偶像以及假神崇拜者所宣揚的一切虛構事物，不再對愚昧的人類具有權威，1085，v. 252 等。 人類。人類的不穩定與輕浮，407，v. 402 等。人類如同河流般流逝，1069，v. 92 等。 幾何學的證明，90。 喬治執事。貴格利為此人向尤塔利烏斯懇求，因他受到被尤塔利烏斯騷擾的同執事費拉德爾菲烏斯的牽連，126。他將此人推薦給阿斯特里烏斯，127。以及內克塔里烏斯，127, 128。 喬治與姊妹巴西莉莎合葬，1159，cxxiii，v. 1 等。 喬治·帕斯帕西努斯。參見「帕斯帕西努斯」。 貴格利希望那些為主教座位爭鬥的主教們受到蓋特人的懲罰，855，v. 149, 150。 以利沙使基哈西患上痲瘋，265，xvi，v. 25。 巨人被捏造為由天使所生，367，v. 403。 貴格利寫信給吉甘提烏斯，82。此人也被稱為西甘提烏斯，82。論點：房屋的建造者，1165，v. 1 等。參見「西甘提烏斯」。 角鬥士的遊戲是多麼邪惡，1093，v. 114 等。 劍與聖靈毫無共同之處，153。 貴格利將格勞庫斯推薦給伊科尼烏姆的安菲洛基烏斯，1247。 榮耀，是空氣，487，v. 15。虛榮，是什麼？516，v. 98。榮耀會過去，385，v. 91。外邦人沉迷於虛榮，437，v. 270, 271。真正的基督徒遠離虛榮，429，v. 482 等。應當逃避對榮耀的渴望，589，v. 9, 10。為虔誠而遭受恥辱是最高的榮耀，871，xxx，v. 19 等。應當關心永恆而非短暫的榮耀，595，v. 113, 114。應當追求什麼才是真正的榮耀，603，v. 95 等。在船進入港口之前，不可誇耀，603，v. 105 等。 卑微且令人鄙視的小榮耀，若有人獲得並因此驕傲，他所受的恥辱比嘲笑這場戲劇的虛假遊戲和劇場的瑣事還要多，147。 戈爾戈尼婭，或戈爾戈尼烏姆，貴格利的姊妹，天上的生命祭司，1117，xxii。菲爾塔提烏斯的妻子，安菲洛基烏斯的母親，1151，cvi，v. 3, 4。她是貴格利親屬中第二個去世的，991，xc，v. 1, 2。她除了骨頭外，沒有留下任何地上的東西，1117，xxiii。她去世後，突然帶走了丈夫阿利皮烏斯，引領他進入天堂，1117，xxiv。 寒鴉探測老鷹的飛行，30。當寒鴉沉默時，天鵝將會歌唱，103。能成為老鷹的人，不應在意被列入寒鴉之中，146。寒鴉與寒鴉為伍，187。關於寒鴉穿著他人羽毛的寓言，567，v. 55 等。寒鴉有一種高度，老鷹有另一種高度，815，v. 672。 希臘人與蠻族，是身體而非靈魂的區別；是地點的距離，而非品行與意志的距離，114。 希臘人捏造神為罪惡的始作俑者，並為他們建造了神廟，367，v. 491 等。希臘人是寓言的發明者，423，v. 194 等。 語法學修飾了言語與蠻族的聲音，1041，v. 63, 64。 埃及的冰雹之災，263，xiv，v. 9。 恩典絕非狹隘，也不受地點限制，35。它並不微小，178。神將恩典賜給意志，979，lxxxiii，v. 28。邪惡的人將恩典視為享樂，873，v. 95, 96。 恩典總是引發恩典，127。恩典給予得越爽快，恩典就越大，151。 感恩，293，xxxiii，v. 1 等；293，xxxiv，v. 1 等。 貴格利，神學家之父，納齊安的主教，起初是野橄欖，後來被嫁接到橄欖樹上，657，v. 125 等。即起初是外邦人，929，v. 115 等。後來成為羊與牧人，951，v. 217。從苦澀的野橄欖被召喚，成為羊群的領袖，他甚至不遺漏最後一隻羊，1129，lvi，v. 1 等；1151，lix，v. 1, 2。他來到葡萄園的時間雖晚，但勞苦超過眾人，951，v. 219, 220。並且獲得了更大的獎賞，1151，lx，v. 3, 4。當他遠離時，因恩典而被召喚為主教，1131，lvii，v. 3, 4。 貴格利之父，對所有外人而言都是令人驚奇的主教，859，v. 55。新的摩西，另一個亞倫，657，v. 128。如同摩西是神奧秘聲音的聽者，1131，lvii，v. 1, 2。對他的讚美，677，v. 51 等。當兒子凱撒里烏斯沉迷於尤利安的宮廷時，他的痛苦，7。他建議凱撒里亞人接納巴西流擔任主教職務，35, 36 等。他促使兒子貴格利晉升為長老，593，v. 538 等。他以權威強迫他擔任主教，697，v. 423。他激勵他參與納齊安教會的照管，701，v. 495 等；859，v. 55 等。父親對兒子的話，859，v. 502 等。他使教會保持完整，不受異端侵害，873，v. 45 等。他為神建立了聖殿，並將兒子獻給純潔的三位一體作為傑出的祭司，1131，lvi。 貴格利之父，聖潔妻子的丈夫，祭司兒子的父親，1129，lxi，v. 3 等。神學家要求海倫尼烏斯尊敬此人，1013，v. 317 等。他是神學家親屬中第三個去世的，991，xc，v. 2。享年一百歲，在主教職位上度過了四十年，作為三位一體的傑出解釋者，他進入了甜美的睡眠，1129，lv。他蒙福，擁有美好的晚年，蒙受善兒女的恩賜，作為大祭司與大祭司之父而去世，1151，lx，v. 1, 2。他不是聖潔根源的芽，而是聖潔婚姻的頭，擁有充足的地上與天上年歲而離世，1131，lxi。他在臨終時將恩典與聖靈的光輝傾注在兒子身上，1153，lxii。他獲得了一個小羊群，卻是最好的，他將其託付給兒子，1133，lxii, lxiv。基督照亮了貴格利的理智，他逃離了偶像的黑夜，至今仍以自己的祭祀治理著他的人民，1155，lxv。神學家呼喚死去的父親貴格利，1141，lxxxi，v. 1 等。他希望擁有與父親相同的死亡，1153，lxxxv，v. 1, 2。父親貴格利與妻子諾娜一起，透過擬人法為兒子貴格利祈求福分，1119，c，v. 1 等；ciii，v. 1 等。 貴格利神學家，前者的兒子，出生於什麼樣的父親與母親，657，v. 117；991，xcii，v. 3 等。在出生前就許願給神，823，v. 805。在神聖的夢中，孩子的名字被指定，665，v. 429, 430。因母親的祈禱而賜予，並像撒母耳一樣被母親奉獻給神，655，v. 425；679，v. 68 等；929，v. 197；991，v. 5 等；995，xciii，v. 1；993，xciv，v. 3。他幼小手掌的書卷被母親奉獻給神，665，v. 429, 430。他在家中擁有最傑出的榜樣，679，v. 94。臨終時，他在聖桌上被守護，995，xciii，v. 3 及註。他由父母虔誠地教養，920，v. 209 等。他從虔誠的母親那裡領受了信心，637，v. 117 等。他身為幼童時就順從母親的願望，655，v. 450。他的青少年時期，929，v. 205 等。他的心智如同剛凝固的乳酪般被塑造，951，v. 227, 228。神在夢中將童貞的愛植入他心中，653，v. 450 等；823，v. 806；929，v. 201, 202；931，v. 229；991，xcii，v. 5, 6；993，xciii，v. 3；995，xcviii，v. 1。貴格利很快地將夢中產生的童貞之愛公之於眾，935，v. 271 等。他與虔誠的人交往，955，v. 277 等。從幼年起，他就走上了君王之道，657，v. 488。聖經是他唯一的關懷，645，v. 275 等。他喜愛捍衛神事業的書籍，681，v. 96。他鑽研教義，657，v. 489。他為何學習世俗學科，681，v. 112 等。離開了求學的亞歷山大，在前往希臘的航行中，他遭遇風暴，647，v. 307 等；681，v. 124 等；991，xcii，v. 7；993，xciii，v. 7。他被腓尼基商人所救，683，v. 150 等。他害怕肉體的死亡，但更恐懼尚未受洗的靈魂之死，683，v. 162 等。他在危險中的禱告，635，v. 193 等。風暴平息後，他經過羅德島，抵達埃吉納港，隨後前往雅典學習，685，v. 202 等。 貴格利在雅典求學時與巴西流的聖潔生活，685，v. 211 等。他與巴西流之間緊密的友誼，使一切都成為共有的，687，v. 221 等。他與出發的巴西流分離，687，v. 212 等。朋友們、同伴們、老師們以祈禱、淚水和武力挽留貴格利，687，v. 217 等。他一點也不追求虛榮，689，v. 267 等。他對最佳的生活方式做出決定，689，v. 277 等。他在默觀生活與行動生活之間徘徊，689，v. 284 等。他採取了中間道路，691，v. 302 等。貴格利對父母的虔誠，691，v. 312 等。因此，他被迫履行對巴西流前往本都隱居的承諾，1, 2。他開玩笑地責備巴西流關於卡帕多奇亞凱撒里亞的不便，2。他勸告他耐心忍受強加給他的長老職務，8。他勸告兄弟凱撒里烏斯離開宮廷，7 等。 貴格利是童貞的崇拜者，407，v. 48 等。他拒絕婚姻，635，v. 63, 64；933，v. 283 等。他厭惡世上的一切財富，485，v. 113 等。他樂意將享樂留給他人，485，v. 119 等。品嚐了天上的乳汁後，他無法回到世俗的享樂中，953，v. 299 等。他拒絕世俗的一切嘲弄，955，v. 503 等。他不在乎絲綢衣服、豐盛的餐桌、大房子、音樂、香膏，633，v. 65 等。貴格利最好的財富是粗麵包、鹽、沒有裝飾的餐桌、水與基督的扶持，635，v. 73 等。他輕視榮耀，635，v. 85 等。同樣也輕視人類的尊嚴，635，v. 89 等。他只鑽研教義，635，v. 96 等。他將教義服從於神，637，v. 98 等。他逃避世界，卻未能逃避仇恨，637，v. 102 等。禱告、嘆息、不眠之夜是他的樂趣，647，v. 279 等。自從他向世俗事務告別，為了守護天上的事物，他對世界而言已經死了，世界對他而言也死了，641，v. 194 等。貴格利希望在惡事發生前將身體隱藏在隱蔽處，以便獨自居住，只默想基督，645，v. 261 等。然而，他被迫捲入世界的腐敗中，這對他的心靈造成了不小的傷害，657，v. 493 等。貴格利的第一個煩惱是管理僕人，659，v. 143 等。第二個是管理家務、繳納稅款與處理訴訟，659，v. 147 等。 貴格利對教會職位毫無想法，卻被父親強迫創造為長老，8；695，v. 350 等。他逃往本都，693，v. 348 等。貴格利與巴西流在本都隱居時的天使般生活，6。他們在那裡從事各種勞動，5, 6。他們的宴席，8。他們熱衷於平民哲學與謙卑，8。他沒有停止渴望那被遺棄的隱居生活，強烈的感情使他未老先衰，601，v. 500 等。他應父親的要求返回，擔心父親的愛會變成咒詛，693，v. 557 等。他哀悼死去的凱撒里烏斯及其被掠奪的財富，695，v. 368 等。然而，他哀悼他被掠奪的財富，不如哀悼他的靈魂，645，v. 221 等。貴格利忍受著貪婪的手，991，xcii，v. 8。兄弟死後，他的憂慮變得更重，639，v. 165 等。他像父親一樣崇敬他，643，v. 220。他自己也患病，31, 32。 貴格利以父親的名義召喚薩莫薩塔的尤西比烏斯前往凱撒里亞，商討主教的選立，37 等。他向他推薦巴西流的當選，37。他讚美他，39。他提議以祈禱與關懷幫助前往凱撒里亞的父親，尤西比烏斯已經抵達那裡，40。他歌頌巴西流，並懇求祈禱，58 等。他讚美他的人格與書信，60。貴格利以父親的名義，責備那些聚集選立凱撒里亞主教的主教們，指責他們對待他的不當方式，98 等。然而他承諾，如果他們聚集選立巴西流，他會出席，98。他祝賀巴西流就任主教，40。由於誹謗者的舌頭，他沒有立即飛奔而去，40。他承諾會幫助他，以便提供建議並獲得益處，42。 貴格利因巴西流提供的薩西馬主教職位而嚴厲責備他，42, 43 等；693，v. 386 等。他拒絕與提亞納的主教馬爾提烏斯·安提穆斯開戰，43。他追擊那個為鞏固薩西馬教區而來的人，45 等。貴格利最大的行動是閒暇，44。貴格利對巴西流的指控，44, 45, 46。他為遺棄納齊安教會而辯解，76。他解釋了為何從照管中撤出的原因，116。貴格利壓抑自己沸騰的靈魂，697，v. 414。他與巴西流同心合意地獻上聖祭，993，xciii，v. 6。貴格利與巴西流被指控在聖靈的神性上信仰不夠堅定，51, 52 等。貴格利為巴西流辯護，51 等。他試圖安慰因書信而感到悲傷的他，53 等。他照顧患病的母親，無法探望巴西流，54 等。他讚美他，41 等；50, 52。 貴格利再次逃離，701，v. 490, 491。在薩西馬主教職位後，他受到父親的激勵，參與納齊安教會的照管，701，v. 495 等。父親貴格利對兒子的話，701，v. 502 等。由於即將到來的阿波里拿留派，他承諾接管納齊安教會，113 等。他屈服於父親的願望，701，v. 518 等。他沒有輕視偉大父親的座位，859，v. 51 等。他為何接管它，859，v. 53 等。他宣揚道與聖靈，859，v. 58。雖然只是一小滴，卻灌溉了偉大的人民，859，v. 60。他擔心納齊安教會被阿波里拿留派的錯誤所感染，因此召喚牧羊人的手杖作為幫助，859，v. 61 等；873，v. 49 等。他被人民強迫擔任主教，861，v. 68 等。長老們對貴格利懷有敵意，873，v. 67 等。貴格利非常痛苦，因為被那些假裝是朋友的智者所欺騙，875，v. 113 等。他效法了神的仁慈，875，v. 141, 142。他抱怨自己被欺騙了兩次，877，xxxi，v. 1 等。他並非在納齊安被創造為薩西馬的主教，149, 150, 151。 貴格利照顧父親與母親的晚年，1137，lxxii，v. 2, 3；1149，ci，v. 2；1137，ciii，v. 3 等。他對父親的去世感到悲傷，56。他沒有比為他舉行葬禮更重要的事，57。他呼喚離世的父親與母親，祈求藉由他們得救，1141，lxxxi，v. 1 等。死去的父母透過擬人法為貴格利祈求福分，1149，ci，v. 1 等；ciii，v. 1 等。父親去世後，貴格利在納齊安教會完全沒有行使任何主教職務，703，v. 526 等。主教們作證，他像客旅與外人一樣照管納齊安教會，703，v. 556 等。父母去世後，他離開納齊安，前往塞琉西亞，705，v. 545 等。他逃往聖特克拉修道院，703。他哀悼巴西流的死亡，65 等；72。他再次受到疾病與煩惱的折磨，65。 貴格利準備前往君士坦丁堡，將他的旅程託付給神，667，iii，v. 1 等。他被迫來到君士坦丁堡，這座城市被異端撕裂，705，v. 573 等。他將三位一體帶給年輕的羅馬，995，xciii，v. 9。他受到惡劣的對待，彷彿他引進了兩位神，709，v. 652 等。他在聖事期間受到石頭攻擊，66；709，v. 665 等；993，cxiii，v. 10。這對貴格利而言是樂趣，709，v. 665。他認為對神聖奧秘造成的傷害，比對他個人的傷害更嚴重，66。他忍耐並勸導忍耐，69。他對自己所受災難的優雅描述，75。他抱怨自己被輕視，78。他被帶到法官面前，78，v. 668 等。在基督的恩寵下，他被外邦法官釋放，78，v. 673 等。邪惡之人對貴格利的嫉妒，711，v. 679 等。貴格利被指責似乎在所有事上都將自己置於他人之上，711，v. 703 等。貴格利澄清了指控，713，v. 721 等。他要求像摩西一樣被擊打，以便人民得救，713，v. 725 等。由於埃及人的輕浮，他隨後遭受了多大的苦難，713，v. 740 等。馬克西穆斯試圖將他從君士坦丁堡的座位上驅逐，713，v. 750 等。他受到邪惡長老的騷擾，717，v. 824 等。從埃及派來了可憐且被收買的偵探對付他，719，v. 834 等。他嚴厲責備被按立的偽主教馬克西穆斯，721，v. 887 等。貴格利驅散了輕浮的污名，725，v. 954 等。他承認自己被欺騙，並請求寬恕；但錯誤是可以原諒的，725，974 等。恐懼使貴格利獻身於天上的事物，729，v. 1037 等。 貴格利想要離開，729，v. 1041 等。他承認自己承受著某種人性，729，v. 1053。他透過禱告預示了自己的離去，729，v. 1037 等。所有公民都熱切地想要挽留貴格利，731，v. 1062 等。由於主教職位並非合法授予，他拒絕了，但聚集在阿納斯塔西亞聖殿的人民要求他至少留下來，並提供幫助，731，v. 1071 等。貴格利在受洗後發誓，承諾留下來直到主教們到來，733，v. 1101 等。其他人因各種原因支持貴格利，733，v. 1117 等。天主教徒，甚至異端者，都對貴格利的講道感到愉悅，735，v. 1137 等。他如何以健全的教義和虔誠的話語灌溉眾人，811，v. 13 等。他克制自己，不使用任何尖刻與惡毒的言語，737，v. 1191 等。他使用溫和的言語，正如基督的門徒所應有的，他不嚴厲，737，v. 1201 等。他將自己的人從爭論的慾望中召回，轉向虔誠生活的追求，737，v. 1208 等。貴格利受神聖神諭的滋養，被視為精明的農夫，741，v. 1258 等。他勞苦的果實是偉大且多樣的，741，v. 1262 等。狄奧多西來到君士坦丁堡，尊榮地接待了貴格利，741，v. 1278 等。他被皇帝召喚擔任君士坦丁堡的主教，743，v. 1311 等。在人民的搶奪與鼓掌中，他被安置在聖殿中，743，v. 1320 等。平靜突然回到混亂的空氣中，745，v. 1333 等。人民要求貴格利被任命為君士坦丁堡教會的領袖，747，v. 1371 等。貴格利對人民的另一種語言的講道，747，v. 1385 等。貴格利困惑於如何繼續講述剩下的內容，747，v. 1396 等。貴格利為何對敵人採取寬容，749，v. 1407 等。他與宮廷的習俗格格不入，749，v. 1424。他很少出現在宮廷，卻贏得了人們的崇敬，749，v. 1452 等。然而，他在君士坦丁堡是皇帝的座上賓，853，v. 59 等。溫和且仁慈的貴格利幫助他所能幫助的人，使他們免於恐懼，751，v. 1458 等。一個被收買來刺殺貴格利的年輕人，請求寬恕並獲得了，751，v. 1415 等。他拒絕讓世俗的財務官負責教會事務，753，v. 1475 等。他被君士坦丁堡會議任命為該城的座位，755，v. 1511 等。貴格利並不拒絕主教職位，因為他希望調解那些意見不合的邪惡主教，755，v. 1535 等。因此，他持有主教職位，在人民、牧羊人與聖靈的召喚下，965，v. 47, 48。他並非因任何人類的貪慾而被帶到這裡，965，v. 49 等。梅列提烏斯去世後，主教們商討繼承人問題，貴格利致力於調解東方與西方，759，v. 1591 等。他認為不應給梅列提烏斯繼承人，而應等待保利努斯的死亡，761，v. 1624 等。貴格利希望有人取代自己，763，v. 1671 等。年輕主教們的抱怨與喧鬧；長老們也加入了他們的行列，763，v. 1680 等。貴格利嘲笑他們，765。他對不穩定者的諷刺講道，765，v. 1725 等。貴格利因病被困在家中，767，v. 1745, 1746。他考慮離去，767，v. 1747 等。他遇到了不友好的牧羊人，991，xcii，v. 9。他輕視邪惡主教的判斷，767，v. 1756 等。主教們用什麼手段試圖誘惑貴格利，767，v. 1766 等。他絕不會出賣救恩，769，v. 1774 等。貴格利逐漸從人群中撤出，更換了住所，並告別了講道與聚會，769，v. 1777 等。虔誠人民對貴格利的祈禱，769，v. 1787 等。主教們之間關於貴格利按立的爭論，771，v. 1807 等。貴格利對主教們的話，771，v. 1827 等。他勸告他們追求和平，771，v. 1834 等。為了船的救恩，他要求像約拿一樣被投入海中，115, 114；771，v. 1838 等。他帶著喜悅與悲傷離開了聚會，773，v. 1856 等。他不願留在主教職位上，851，v. 44 等。他前往狄奧多西處，773，v. 1871 等。他只向他要求一件事，即離去的許可，775，v. 1881 等。他為何受到憎恨，775，v. 1891, 1892。獲得離去的權力後，他安慰自己的人，775，v. 1905 等。他再次被擊敗，但戴上了冠冕，以神代替了寶座，並擁有充滿神的朋友，777，v. 1920 等。他失去了兒女，931，xcii，v. 10。他屈服於災難，991。他為教會流淚，777，v. 1943 等。他祈禱自己的生命能抵達天堂，777，v. 1947 等。據說他被逐出君士坦丁堡後，傲慢被消除了，963，v. 13, 14。他被指責為父親習俗與法律的破壞者，963，v. 15 等。他被指責在偉大的寶座上輕視窮人，965，v. 59 等。 貴格利小心翼翼，不讓自己陷入謾罵，779，v. 18 等。他早已習慣並適合被石頭攻擊，781，v. 32。他厭惡那些與生活相違背的教義，781，v. 40。他透過寫作尋求安慰，781，v. 45 等。他講述自己是如何被從那些神聖事物的默觀、對世界的輕視與肉體的苦修中被撕裂的。

1251

1252 分析索引

創造，783，v. 71 等。貴格利為了逃避傲慢的罪，而推辭了懇求與禱告，783，v. 90 等。貴格利在君士坦丁堡的講道大獲成功，785，v. 114 等。他以反諷的口吻對待那些敵視他的主教們，783，v. 156 等。他像被從負重的船上拋下的貨物一樣被拋棄，787，v. 111 等。他抨擊那些邪惡的主教，787，v. 148 等。他為追求教義而勤奮勞作，793，v. 288 等。貴格利闡述了應當教導的內容，795，v. 300 等。他指責那些屈從於時代與權勢的主教，797，v. 333 等。他認為將晚年的幾日安置在安全之處更為重要，821，v. 792 等。他向嫉妒讓步，並收斂自己，81。他轉向神，唯獨為神而活、為神而呼吸，823，v. 803, 804。他勸勉主教們要和睦，彼此寬恕對方的軟弱，因為這些軟弱使世界陷入悲慘的混亂，825，v. 823 等。他因敵人的邪惡而感到高興，因為這使他從主教職位中解脫出來，80。他在苦難中充滿喜樂，因為他被視為配得成為真理的宣講者，83。當他辭去君士坦丁堡的主教職位時，他認為自己已從沉重而嚴酷的風暴中，抵達了一個平靜而安全的港灣，112。他駁斥亞波里拿留及其追隨者，83, 97。他承諾要為這位異端者撰寫詩篇，93。那裡有少數但精選的童女，1011，v. 261, 262。神賜給他這樣的恩典，使他擁有一群熱愛虔誠的廣大群眾，1011，v. 271, 272。貴格利儘管受到主教們的惡劣對待，仍發表講話，且無法抑制心中的悲痛，825，v. 14 等。他抨擊邪惡的主教，45, 76 等；825，v. 14。他畏懼為邪惡的牧者所預備的刑罰，831，v. 116 等。他懇求基督的幫助，以便在退隱中得到眷顧，833，v. 159 等。他抱怨自己長期以來一直在與異端者和邪惡的牧者爭戰，823，v. 141, 142。他表示，如果他的講道不能說服他們，他將不再參與寶座、工作或決策，也不會成為他們航行與生活的同伴，835，v. 198 等。他致力於調解紛爭，卻遭到排擠，857，v. 16 等；813，v. 43, 44。他不畏懼石頭，839，v. 32 等。他是三位一體的無畏捍衛者，859，v. 33 等。他離開君士坦丁堡時一無所有，也沒有留下任何會令他痛苦思念的東西，841，v. 1 等。他呼求三位一體來平息戰爭，843，v. 45 等。他不再願意與那些鶴與鵝的會議為伍，855，v. 91, 92。

貴格利在夢中看見了阿納斯塔西亞（Anastasia），845，xvi，v. 1 等。他在聖職人員與平民之間的排序，845，v. 7 等。民眾對他有不同的態度，845，v. 22 等。他關於三位一體的講道，閃耀著三重的美麗，843，v. 29 等。聽眾中，有人在私下竊竊私語，有人出聲表達憤慨，有人則公開反對，845，v. 35 等。夢醒後，貴格利的夢境消逝，只剩下痛苦，847，v. 47 等。那是何等的痛苦，又是何等渴望阿納斯塔西亞，847，v. 63 等。貴格利表示他永遠不會忘記童女、寡婦、孤兒、乞丐以及友誼，849，v. 83 等。他向眾人告別，849，v. 95 等。貴格利樂於讓出寶座，以便與神對話，只要三位一體能被宣講，669，iv，v. 1 等。他向阿納斯塔西亞的民眾講話，表達對他們的眷戀，669，v，v. 1 等。他哀悼那曾經因他的講道而匯聚，如今卻失去宣講者的群眾，669，vi，v. 1 等。他像獅子一樣咆哮，看見孩子被他人奪走，並在三位一體的恩助下將再次咆哮，669，v. 7 等。他離去時向敵人告別，669，vii，v. 1 等。他向那因他宣講而招致嫉妒的三位一體懇求救恩，669，v. 1, 2。他呼籲萬物為純淨的教義作見證，669，v. 3, 4。他抨擊嫉妒者，同時將自己順服於基督，669，v. 5 等。貴格利向高貴的祭司、君士坦丁堡城以及虔誠的人們作見證，說明他遭受嫉妒者的不公對待，在長期的爭戰後被逐出座位，673，x，v. 1 等。他的罪名是熱愛和平，且未偏袒任何一方，也沒有將任何事物置於基督之上；因此，他被逐出了神所提升他坐上的座位，675，v. 19 等。他因離開城市、宮廷與祭司而感到高興，因為他將過上他所渴望的平靜生活，675，v. 25 等。他因逃脫了嫉妒與風暴，並進入港灣而歡欣鼓舞，在那裡他將像祭物一樣向神獻上沉默，675，v. 31 等。貴格利向嫉妒讓步，平靜地進行哲學思考，156。他唯一關心的是離去，他正為此整裝待發，139。他告知尼撒的貴格利，尤拉利烏斯（Eulalius）並非他不情願，而是應要求才接替了納西安的座位，149 等。他寫信給西奧多主教，為自己離開納西安辯解，150 等。他請求不要讓他的晚年背負誹謗，150。儘管靈魂被災難所淹沒，他只為教會的苦難而哀哭，166, 167。他受到傷害，卻從那些傷害他的人手中獲得了自由，178。

貴格利的嘆息。他只想向那些有共同愛與共同苦難的人敞開痛苦，645，v. 240 等。他暴露在嫉妒之下，637，v. 496 等。他抱怨自己的靈魂被魔鬼擊倒，661，v. 559 等。他被苦難折磨，請求將拉撒路差遣到他身邊，用沾水的手指冷卻他乾渴的舌頭，663，v. 574 等。他不以妻子或兒女為榮，663，v. 601 等。他也不以朋友或親屬為樂，663，v. 603。死亡奪走了他所認識的人，663，v. 606。朋友大多不忠誠，665 等。他抱怨自己從母腹中就受到邪惡的壓迫，857，xix，v. 10 等；861，v. 85 等；867，xxvii，v. 1 等；911，xli，v. 1 等。東方與西方都在傳唱他的苦難，857，xix，v. 20, 21。他在苦難中的尊榮，857，v. 29。他承認自己的苦難是罪惡的懲罰，859，v. 35 等。他承認是什麼招致了嫉妒，並給他帶來了麻煩，859，v. 45 等。榮耀將貴格利高舉，又將他貶入塵土，859，v. 47 等。他的嘆息取代了工作，869，xxvii，v. 7。貴格利的熱心為他招致了仇恨，871，xxx，v. 1。他遭受了多大的苦難，883，xxx，v. 1 等。儘管死了，仍受嫉妒的壓迫，907，v. 6。他向神詢問苦難的原因，913，v. 10 等。他嘆息自己甚至從朋友那裡承受了許多，並請求生命的解脫，913，v. 22。貴格利失去了一切：口才、青春、榮耀、力量，913，xlii，v. 1 等。他甚至被剝奪了祖國，915，xliii，v. 7 等。他猶豫該選擇死亡還是活著；兩者都令他恐懼，469，xi，v. 5。他不關心自己的身體是否被埋葬在墳墓中，469，v. 17 等。他承受了沉重的苦難，但對手承受的更重，951，li，v. 1 等；955，liii，v. 1 等。他受嫉妒壓迫，渴望沒有嫉妒的榮耀，85，v. 1 等。他抱怨母親生下了一個如此多災多難的他，981，lxxxvi，v. 1 等。貴格利的苦難與疾病，981，v. 9, 10。他悲傷自己無法像渴望的那樣去宣講，981，v. 14。如果神將他從世界的泥濘中救出，轉入更好的生命，他將不再指責母親的子宮，981，v. 19 等。貴格利對魔鬼的抨擊，953，liv，v. 1 等；955，lv，v. 1 等；955，lvi，v. 1 等；955，lvii，v. 1 等；957，lviii，v. 1 等；957，lix，v. 1 等；957，lx，v. 1 等。他威脅要用十字架擊打魔鬼，955，lv，11, 12；lvi，v. 6, 7；957，lx，v. 4 等。他想要粉碎魔鬼的頭，並將他懸掛起來，讓人看見以避免傷害，957，lviii，v. 5 等。他斥責魔鬼，並揭露他的詭計，977，lxxxii，v. 1 等。

貴格利的美德。貴格利極度忠於尼西亞信經，93。他在信仰方面受到攻擊時為自己辯護，92, 93, 94, 96。他在捍衛教會教義時的意圖是何等純潔，91, 92, 93, 97。他發誓絕不拋棄三位一體的信仰，665，ii，v. 1 等。他也不會貪圖高位，或幫助那些貪圖高位的人，667，v. 9, 10。他不會將人置於神之上，667，v. 11, 12。他不會因順境而驕傲，也不會因逆境而軟弱，667，v. 15, 16。他不會做出不公正的判斷，667，v. 15, 16。他不會為了惡人的和平與善人的礁石而偏離正路，667，v. 17, 18。他不會讓心靈沉溺於嫉妒，667，v. 19。他不會嘲笑跌倒者的墜落，667，v. 20。他不會因憤怒、舌頭或淫蕩的眼睛而犯罪，667，v. 21, 22。他不會因仇恨或報復而迫害敵人，667，23, 24。他不會讓貧窮者的手或渴望天國真理的心靈空手而歸，667，v. 25, 26。他寧願在肉身中承受任何苦難，也不願在靈性上受到冒犯，並成為許多人的絆腳石，117。貴格利並不依戀世俗事物，除非不可抗拒的必然性迫使他這樣做，170。他探究自己是誰，現在是誰，將來會是誰，469，xiv，v. 15 等。他對世界而言已經死了，997，v. 2。他用嚴厲的言語鞭策自己的肉體，937，xlvi，v. 1 等。他要求肉體克制狂暴，並威脅說，如果肉體不抓住基督的衣邊以抑制放肆，他將使其淪為奴隸，959，v. 19 等。他懇求淚水的泉源來冷卻火焰，939，v. 27 等。他通過懺悔來馴服肉體，959，v. 31 等。他詢問肉體想要什麼，985，v. 76 等。他不會給它生命的戲弄，只會給予維持生命所必需的東西，959，v. 80 等。他抱怨自己被束縛在肉體中，被困在悲慘的生活裡，儘管他是神的一部分，865，xxii，v. 13 等。他用來馴服肉體的藥方，925，v. 121 等。貴格利為自己的靈魂哭泣，919，xlv，v. 1 等；949，li，v. 1 等。他哀悼神聖的形象已經熄滅，919，xlv，v. 8。他抱怨自己沒有遵守神的誡命，這應理解為關於第一個人罪惡的教訓，921，v. 330 等。他不知道該逃往何處以逃避罪惡，951，v. 25 等。他希望自己的舌頭、眼睛和其他肢體能受到約束，951，v. 45 等。他為靈魂與身體向神禱告，使後者順服於前者，即順服於較好的部分，925，v. 111 等。他將世界的戲弄留給他人，925，v. 129 等。他對生命而言是死的，逃避城市與人群；與野獸同住，925，v. 139。他沒有鞋子，也沒有火爐，927，v. 143。他以稻草為床，以麻袋為被，927，v. 145 等。貴格利的晚年伴隨著疾病，927，v. 162。許多風暴強迫他，儘管他不情願，927，v. 163。肉體仍然反叛，927，v. 165 等。貴格利的謙遜，72, 77。他將自己比作耶利哥的異鄉人，

1251

1253 分析索引 651，v. 386 等。也比作稅吏，653，v. 593 等。他獻上生命的餘燼，861，v. 83。他希望成為第四個稅吏，861，v. 91 等。第四個癱子，861，v. 94, 95。第四個從死裡復活的人，v. 96 等。他渴望死亡，879，xxxi，v. 5 等。他渴望嘗到苦艾的味道，879，v. 9。他渴望成為鴿子或燕子，以便逃往曠野，879，xxxii，v. 1 等。他是偉大的守望者，879，v. 15。

貴格利約束舌頭，原因在於，883，xxxiv，v. 1 等；977，lxxxi，v. 1。首先，他致力於在遠離人群的孤獨中堅定心靈，883，v. 7 等。其次，為了學習如何通過禁絕一切來控制言語，885，v. 9 等。貴格利作為祭司，當舌頭像豎琴一樣彈奏時，他唱什麼，不唱什麼，887，v. 69 等。他將舌頭保持純潔，以獻上純潔的祭物，889，v. 93 等。他意識到急躁言語的衝動已經過度，便在整個大齋期命令自己保持沉默，891，v. 123 等。貴格利沉默的另一個原因，891，v. 151。貴格利在同伴中表現卓越，以基督為嚮導，擁有比鑽石更堅定的信心，四面環繞著武器，891，v. 153 等。他研讀聖經，895，v. 158。因此，他吐出了世俗書籍的鹹味，893，v. 159, 160。他將肉體與情慾順服於神，893，v. 161 等。他因晚年與疾病而沉重，舌頭難以馴服，便想通過沉默來馴服它，893，v. 175 等。他沒有傷害任何人，893，v. 179 等。舌頭反而傷害了他，並招致了所有朋友的嫉妒，893，v. 187 等。他勸勉舌頭保持沉默，893，v. 190, 191。他請求基督抑制嫉妒，並將他從惡毒的舌頭中解救出來，895，v. 205 等。他以神為財寶，895，xxxv，v. 5。他以盼望減輕苦難，895，v. 6 等。他完全束縛了聲音，897，xxxvi，v. 5。他在內心說話，以神的奧秘充實心靈，897，xxxvii，v. 7 等。他保持深沉的沉默，蔑視石頭，895，v. 11, 12。沉默之後，貴格利在復活節釋放了舌頭，向基督獻上讚美詩，如同獻上聖潔的祭物，897，xxxviii，v. 1 等；901，v. 49。他為基督而活、說話，他是活的祭物：他束縛並釋放了舌頭，將這些初熟的果子與自己的詩歌獻給基督，899，v. 29 等。他請求說出合宜的話，899，v. 55 等。

貴格利將基督置於所有財富之上，907，v. 30 等。基督對他而言是巨大的財富，977，lxxxi，v. 5。他像富人一樣受到騷擾，因為他擁有一個花園，915，xliv，v. 1 等。他在孤獨中的研究是什麼，915，v. 5 等。他讚美善良的修士，抨擊邪惡的修士，919，v. 7 等。他放棄了生活的舒適，唯獨擁抱神，859，v. 40 等。他成為基督的產業、聖殿與祭物，隨後成為神，靈魂與神性融合，753，liv，v. 16 等。貴格利隨處攜帶十字架，在肢體上、在心中、在旅途中，955，lv，v. 11, 12。他向世界告別，渴望天國，955，v. 20 等。他將靈魂交託給基督，957，lix，v. 3, 4。他絲毫不關心那些議論他的人，965，v. 28 等。他勸勉自己的靈魂，去默想那些關於自己、關於神、關於世界秩序、關於最終結局的事，975，lxxvii，v. 1 等。他激勵靈魂警惕魔鬼的詭計，975，lxxix，v. 1 等；975，lxxx，v. 1 等。他命令靈魂向上看，忘記世界，以免被肉體拖入罪惡，977，lxxxi，v. 1 等；977，lxxxii，v. 1 等。他禁止靈魂依附於肉體，979，lxxxv，v. 1 等。貴格利的命運是神，981，lxxxvi，v. 9。他詢問靈魂想要什麼，983，lxxxviii，v. 1 等。他不想給它生活的舒適，983，v. 7 等。而是像引導敏捷的鳥兒飛向天空一樣，985，v. 65 等。他唯一的財富是天國的盼望，993，xciv，v. 4。他請求天使將他接往天國，995，xcix，v. 1 等。為了背負十字架，他將自己的一切都給了窮人，1017，ii，v. 19, 20。貴格利年老時始終警醒，鞭打身體，以便將靈魂從火中救出，1167，v. 1 等。他畏懼富人的火與熱，渴望亞伯拉罕的懷抱，991，v. 55 等。他只畏懼神的一個審判台，915，xlii，v. 28 等。他唯獨信靠基督，663，v. 596；665，v. 622 等。他熱切地期待生命的終結，483，v. 120 等。他擁抱基督與十字架，485，v. 160 等。貴格利如何慶祝復活節，101。他被對更純潔復活節的渴望所佔據，105。當婦女們來到附近，他放棄了勞作的果實，離去，彷彿因夏娃而被逐出樂園，169, 170。貴格利通過按手治癒疾病，949，v. 105 等。他經常僅憑基督的名驅逐魔鬼，1075，v. 80 等。

貴格利的禱告。他禱告基督將他從世界與魔鬼的詭計中解救出來，653，v. 27 等；863，xxi，v. 1 等；959，liv，v. 1 等；959，lxiii，v. 1 等；959，lxiv，v. 1 等；961，lxv，v. 1 等；961，lxvi，v. 1 等。為了拯救他自己，961，lxvii，v. 1 等。為了在面對敵人時提供幫助，661，v. 517 等。為了仁慈地承受他的抱怨，887，xix，v. 1 等。他請求從法老與埃及中解救出來，並準備一條平坦的道路，以便到達聖地，863，xx，v. 1 等。他早晨、晚上和次日禱告什麼，867，xxiv-xxvi。他再次懇求基督的幫助，869，xxvi，v. 1 等；881，xxxiii，v. 1 等。他為自己和君士坦丁堡教會禱告，965，v. 69 等。他請求像拉撒路一樣復活，像但以理一樣從獅子口中得救，967，v. 77 等。他祈求從風暴中得救，967，lxix，v. 1 等。他懇求神的憐憫，並請求賜予他生命的餘燼，971，lxxi，v. 5, 6。他禱告三位一體不要讓他被魔鬼拉回，935，v. 513 等。他禱告神保守他的晚年，並在解除煩惱後將他引入天國，937，v. 343 等。

貴格利的恩賜。貴格利擁有三種好的諮詢恩賜：經驗、愛與自由，421，v. 157 等。自然賦予貴格利寫作的能力，正如賦予水流動、火發熱一樣，911，v. 55 等。他講道不是為了討好聽眾，853，v. 75 等。他被賦予了兩面鋒利的言語恩賜，993，xciii，v. 4。他被神賦予了對神聖與世俗事物的知識，說出祭司與真理宣講者所當說的話，1071，vi，v. 18 等。他熱愛口才帶來的榮耀，卻將其俯伏在基督腳下，1073，v. 43 等。他抨擊當時拙劣的作家，901，xxxix，v. 1 等。他的建議是，拋棄任何言語，專注於聖靈所默示的聖經，901，v. 8 等。貴格利創作詩歌的意圖並非為了獲得榮耀，901，v. 22 等。首先是抑制放縱，寫下簡短的文字，903，v. 33 等。其次是為年輕人提供令人愉悅的藥方，903，v. 37 等。第三是效法不信者，903，v. 47 等。他的詩歌有的來自聖經，有的來自世俗，讚美善人，譴責惡人，903，v. 63 等。他為自己在創作詩歌時的謹慎向反對者辯護，905，v. 69 等。貴格利在語言上並非羅馬人，也不精通義大利的學問，141。

貴格利受疾病折磨，78。他從軟弱中稍稍恢復，78。他再次生病，99, 100；841，v. 15；859，v. 63, 64；993，xciii，v. 8。他因疾病使他從主教職位中解脫而高興，80。他聲稱自己生病時應得到照顧與職責，105。他因體弱而害怕混濁的空氣，106。他被迫使用Xanxaris的溫泉，107。但毫無用處，107。他的健康狀況如此糟糕，以至於對生命失去了希望，被疾病像鎖鏈一樣束縛，189。他幾乎每天都在呼出最後的氣息，110。這件事變得更嚴重，因為當他生病時，人們不相信他真的病了，111。疾病不讓他前進，118。疾病無法被克服，120。貴格利的疾病有一部分是因為他為神所承擔的勞苦，120。疾病緊緊束縛著他，並更快地將他從教會的治理中帶走，128。貴格利擁有一個衰竭且死去的身體，149。軟弱使他變得更加懶惰，150。他非常勞累，請求繼任者奈克塔留斯（Nectarius）為他禱告，153。正如雲遮住太陽，疾病也遮住了貴格利，以及這個嫉妒的身體與牢籠，160。他為那遭受許多邪惡的邪惡且惡毒的肉體而悲傷，161。他因病無法參加聖殉道者的慶典，162。因此他渴望離去，162。他被軟弱所困，164, 172, 174, 187, 188。疾病像束縛腳一樣束縛著他，使他對許多事情變得遲鈍，甚至完全無法動彈，176。他希望身體健康，以便能與Homophronius一起參加會議，183。他從疾病中稍稍恢復，188。他體內僅存的生命火花，僅足以維持呼吸，196。貴格利因晚年、疾病以及對過去生活與離世的恐懼與焦慮而受苦，196。他承認這種無法治癒的疾病是魔鬼造成的，977，lxxxii，v. 17 等。他在弗拉維烏斯·尤赫里烏斯（Flavius Eucherius）與弗拉維烏斯·埃瓦格里烏斯（Flavius Evagrius）執政期間寫下遺囑，201。

貴格利靈魂活著，肉體死了，943，xlvii，v. 1 等。他抱怨自己急於前往天國，卻被身體所阻，沒有任何出路，945，xlix，v. 1。他請求被列入天國的隊伍，913，v. 7, 8。他斥責試圖用疾病擊倒他的魔鬼，943，l，v. 1 等。他哀悼晚年的重擔加上了疾病，945，v. 13 等。貴格利嘆息，就像被獵人網住的獅子，945，v. 17 等。他哀悼自己被基督遺棄，945，v. 23 等。他悲傷自己因病無法參加夜間守望、交替唱詩篇，無法從事聖事，無法慶祝彌撒祭，並與基督的苦難緊密相連，945，v. 41 等。他抱怨書籍被遺棄，講話被打斷，945，v. 53。他不知道如何向魔鬼讓步，947，v. 27 等。另一個約伯，另一個拉撒路，857，xix，v. 31；947，v. 63 等。另一個癱子，947，v. 71, 72。他請求基督的神蹟在自己身上更新，663，v. 581 等；947，v. 73 等。他與其說是被疾病的痛苦所折磨，不如說是因為害怕那些在信仰上不穩固的人會因此受到冒犯，947，v. 85 等。他在一切事上順服基督，949，v. 117, 118。貴格利在病中向基督的禱告，863，xx，v. 1 等；969，lxxi，v. 1 等；989，lxxxix，v. 1 等。他希望再次站起來，以便再次成為救恩的宣講者，865，xx，v. 4, 5。他在病中保持忍耐的論據，

1957

1258 分析索引

人若無思想或刑罰，便不會因罪而卻步，305，v. 131 等。人之頑固，既不為天賦之理性所動，亦不為刻在石版上的律法所動，終究也不為基督的受難所動，927，v. 175 等。人對卑劣與虛妄之事的各種追求，1045，v. 49 等。

人之悲慘被描繪出來，479，v. 41 等；483，v. 120 等；1019，v. 24 等。人的生命比牲畜與野獸的生命更為悲慘，477，v. 1 等。除了災難之外，人沒有什麼是穩固的，471，v. 14 等；1039，v. 51。人的雙重墳墓，471，v. 37 等。

即便蒙神悅納的人，其航程亦各不相同，865，xxiii，v. 1, 2。其原因為何，唯有神知道，865，v. 3 等。對所有人而言，黑暗是一樣的，歸宿也是一樣的；驕傲的人唯一勝過他人之處，僅在於他們能獲得更顯赫的哀悼與墳墓，881，v. 38 等。

內在的人與外在的人，29。屬肉體的人與屬靈的人，623，v. 242, 243。人從墳墓走向墳墓，483，v. 133, 134。人是神的玩物，483，v. 141, 142。對人而言，萬事皆為勞苦，487，v. 22。沒有比人更軟弱的了，487，v. 32。人是塵土，而大地即是其墳墓，591，v. 43, 44。

屬主的人（Homo Dominicus）。亞波里拿留派（Apollinaristae）稱基督為「屬主的人」，85。

貴格利渴望何莫弗尼烏斯（Homophronius）能獻身於隱修生活，如同施洗約翰與住在迦密山的以利亞一樣，82。何莫弗尼烏斯召喚貴格利參加會議，183。貴格利稱讚他，並祈求他能勸勉那位主教，使其不致灰心喪志，183。

款待，何謂，619，v. 166。

謙遜，何謂，617，v. 86。謙遜是憤怒的解藥，535，v. 427 等。神將恩典賜給謙卑的人，1011，v. 273 等。

九頭蛇（Hydra），一種兇猛且長有多頭的怪獸，被海克力斯（Hercules）與伊奧勞斯（Iolaus）所擊敗，131。

水腫病人的腫脹絕不值得稱讚，235，v. 99。

基督驅逐了水腫的腫脹，277，xxii，v. 16。

讚美詩，何謂，619，v. 144。對神的讚美詩，287，xxix，v. 1 等；287，xxx，v. 1 等；289，xxxi，v. 1 等。晚禱讚美詩，291，xxxii，v. 1 等。

81。貴格利遺憾自己僅僅獲得了希帕提烏斯（Hypatius）的一點點幫助。

貴格利將希佩雷基烏斯（Hyperechius）推薦給維克多（Victor），113。

偽善，何謂，615，v. 87；919，v. 163。偽善應當逃避，587，v. 39, 40。偽善是惡人中最惡劣的，817，v. 696。

偽君子的優雅描述，813，v. 645 等。

I

伊卡里烏斯（Icarius），一位極其顯赫的人物，貴格利曾寫過一封信給他，但該信已不存，111。

偶像崇拜。魔鬼如何使人轉向偶像崇拜，249，v. 9 等。希伯來人自己也曾陷入偶像崇拜，249，v. 19 等。

身為神的形象，人向偶像屈身是褻瀆的，1073，v. 51 等。貴格利指出偶像何其虛妄且應受輕視，1073。所有偶像都因基督可敬的寶血而滅亡了，1087，v. 279, 280。偶像的廟宇被轉化為教會，1179，xxx，v. 1 等。

怠惰，何謂，615，v. 17。事物的陰影使怠惰的人感到恐懼，591，v. 60。

火，何謂，211，v. 17。人類的事務有時將藉由火來審判，80。火雨，305，v. 132。火習慣於奔向木柴，595，v. 104。鄰近的火，是靠近房屋的危險之物，877，v. 205, 206。在禾秸旁有火是不安全的，1169，xii，v. 1。

無知對於自信有很大的影響，759，v. 1617。無知比邪惡造成的危害較小，797，v. 330 等。

貴格利承認，在菲拉格里烏斯（Philagrius）請求時，他遺失了《伊利亞德》，27。

吝嗇，何謂，615，v. 90。

神的形象如何保持不朽，959，lxi。

人是神的形象，1073，v. 52。

最佳統治的律法，是以恐懼而非刑罰來約束惡人，187。眾人的統治等於無人的統治，219，v. 81 等。

不敬虔的人不承受刑罰，555，v. 210 等。不敬虔者的背是銅做的，555，v. 212 等。不敬虔的人忽略他人的美德，只注視其惡行，557，v. 219 等。

咒詛，何謂，511，v. 139 等。

邪惡不容易被扭轉，717，v. 818。邪惡確實是缺乏理性的，727，v. 991。邪惡從不休息；即使被禁止，它也會蔓延，729，v. 1028, 1029。

不是惡人的人，甚至連邪惡的氣味都聞不到，22。惡人喜歡將自己的罪過轉嫁給那些指責他們的人，153。以恐懼而非刑罰來約束惡人，是最佳統治的律法，187。對抗惡人沒有任何補救措施，555，v. 203 等。惡人對於誠實的事如鐵般堅硬，對於最卑劣的事卻如蠟般柔軟，557，v. 222。對惡人而言，停止作惡就是讚美，561，v. 550, 331。惡人喜歡將他們所犯之惡行的原因，扭曲到受害者身上，677，v. 46, 47。應當避免與惡人交往，1063，v. 267 等。沒有任何一種生活方式能免於惡人的傷害，79。在貴格利的時代，惡人與義人之間沒有區別，833，v. 166 等。

無恥，何謂，615，v. 75。

基督道成肉身的原因與方式，251，v. 31 等；255，v. 1 等；259，xi，v. 3 等；307，v. 159 等。

巨大的火災是由小火花引起的，938，v. 271 等。

人類事務的無常，657，v. 467 等。

對於非物質與可理解的事物，沒有適當的名稱，196。

疏忽，何謂，615，v. 70。

最大的鐵砧不懼怕打擊，391，v. 56, 57。

在印度，螞蟻會搬運黃金，1011，v. 265, 266。

天性，何謂，617，v. 125。

過度的冷漠是不值得稱讚的，136。

誹謗他人與反過來被誹謗，這種事情的發生極其容易，就像潮汐的往復一樣，157。

在處理事務的決策中，最好運用智慧，173。

軟弱是美德的材料，29。在軟弱中，虔誠的人擁有力量，569，v. 531。

必要性本身往往使軟弱的人變得好戰，44。

暴食應當被抑制，601，v. 73 等。

敵人。從敵人身上可以獲得益處，609，v. 193 等。

沒有什麼比不義的人更悲慘的了，399，v. 170。

不義，何謂，621，v. 183。

傷害。沒有任何一種生活方式能免於惡人的傷害，79。忍受所受的傷害是神聖的，並能引導人走向正直，67。藉由寬恕傷害，我們自己也能獲得赦免，67。尋求報復傷害的人，是在為自己設下陷阱，69。在許多情況下，受害者反而獲得了益處，相反地，那些獲得益處的人反而造成了傷害，113。當沒有傷害發生時，保持平靜是容易的，407，v. 51 等。應當寬恕那些施加傷害的人，537，v. 472 等；609，v. 197 等。對傷害的執著記憶，613，v. 44, 45。以平靜的心忍受傷害並不容易，837，xiv，v. 22。最荒謬或者說最可悲的是，同一個人既受到傷害又被指控，43。

不義，何謂，613，v. 60。

為了來世的財富而擁抱貧窮，是最美好的獲利，55。

污穢，何謂，619，v. 174。

不相容的事物被混合在一起，若神願意，373，v. 608。

傲慢，何謂，615，v. 96。

放縱，何謂，613，v. 58。

嫉妒，何謂，617，v. 71。地位越高，越容易暴露在嫉妒的寶座之下，63。嫉妒會壓抑那些高升的事物，693，v. 555。嫉妒的爭鬥應當以平靜的心忍受，871，xxx，v. 25, 26。嫉妒是義人最正當的情感，它會摧毀那些被它佔有的人，963，v. 8, 9。嫉妒這種腐蝕劑從不休息，753，v. 1506。死後才會停止，907，v. 6。

貴格利暴露在嫉妒之下，657，v. 496 等；671，vii，v. 1 等；671，viii，v. 2；711，v. 679 等；859，v. 45 等；895，v. 87 等；989，v. 25 等。某位長老對貴格利的嫉妒，717，v. 824 等。嫉妒奪走了貴格利的一切，913，xiii，v. 1 等。受到嫉妒壓迫的貴格利，渴望沒有嫉妒的榮耀，855，v. 1 等。他祈求基督抑制嫉妒，895，v. 205 等。嫉妒甚至在他死後仍壓迫著他，907，v. 9。

被嫉妒是一種榮耀，嫉妒他人則是巨大的恥辱，585，xxx，v. 22。

貴格利激怒了嫉妒者，671，viii；673，ix；854，xviii，v. 1 等。

伊奧勞斯（Iolaus），海克力斯的戰友，131。

憤怒，何謂，613，v. 44。為何將憤怒歸於神，531，v. 371 等。當憤怒呼吸時，一波又一波的浪潮被激起，503，v. 157, 158。貴格利對憤怒感到憤怒，511，xxv，v. 1。憤怒是家中的惡魔，511。誓言的根源，513，v. 6 等。它因陰影而燃燒，513，v. 12 等。像火一樣，513，v. 17 等。或者像吞噬一切的野獸，513，v. 22 等。古人對憤怒的看法，513，v. 31 等。憤怒首先淹沒了心智，515，v. 61 等。它是唯一無法隱藏的，515，v. 76 等。它缺乏謀略，595，v. 115, 116。它是新的邪惡，517，v. 83。在別人的憤怒中，應當看到它是多麼醜陋，517，v. 85 等。對憤怒的描述，517，v. 95 等。憤怒比瘋狂更糟，519，v. 152。憤怒比醉酒更輕，521，v. 160 等。憤怒是殘酷殺戮的父母，329，v. 318。憤怒應在日落前平息，529，v. 345 等。適度呼吸的憤怒是熱心的盔甲，531，v. 362。虔誠者的憤怒並非真正的憤怒，533，v. 399 等。治癒憤怒是多麼困難，521，v. 168 等。憤怒的解藥是溫柔者的榜樣，521，v. 183 等。但最重要的是神的律法，527，v. 304 等。在憤怒之初應當做什麼，515，v. 51 等。憤怒不知道要留下什麼，535，v. 458。在憤怒中，應當從敵人那裡獲取建議，458，v. 466 等。貴格利反駁了那些為憤怒找藉口的異議，531，v. 454 等；557，v. 472 等。憤怒應當藉由玩笑來打破，557，v. 505 等。當一個人對自己憤怒時，憤怒是一件甜美的事，539，v. 513 等。被憤怒所激動的人是在模仿魔鬼，539，v. 517 等。當舌頭被馴服時，憤怒就會被抑制，891，v. 153 等。憤怒應當被約束，583，xxx，v. 8；589，v. 21, 22。馬應當被控制，941，v. 10 等。若加上情慾，它會擾亂一切，941，v. 13 等。憤怒啃食靈魂，就像隱藏的鐵鏽一樣，1033，v. 287, 288。憤怒的其他解藥。第一，逃向神，535，v. 415 等。第二，十字架的記號，535，v. 418 等。心靈應當預先防備憤怒，553，v. 421 等。第三種解藥，謙遜，553，v. 427 等。第四，不將現世的事物放在心上，535，v. 439 等。第五，修正真實的錯誤，輕視虛假的錯誤，535，v. 432 等。貴格利懇求憤怒停止，579，v. 525 等。父親對兒子的憤怒較為短暫，1035，v. 314。有些人激起他人的憤怒，並從他們的爭執中獲得自己的樂趣，180。

憤怒與憂傷是沒有眼睛的，特別是當一個人有正當理由感到憤怒時，69。溫和的人是憤怒的解藥，759，v. 1516。

憤怒者的描述，517，v. 93 等。憤怒的人對所有人都有害，517，v. 18 等。憤怒的人想表現得像個巨人，儘管他只是隻猴子，519，v. 154。憤怒者的狂暴是針對神的，521，v. 170。憤怒者攻擊那些抑制他的人，521，v. 178 等。一個人為何不對憤怒者憤怒的理由，533，v. 411 等。

彩虹的描述，255，v. 1 等。

死去的伊魯斯（Irus）像阿伽門農（Agamemnon），481，v. 94。

以賽亞對頑固的百姓施加恐懼，207，v. 18, 19。《以賽亞書》是正典，261，v. 25；1105，v. 281。

加略人猶大。見猶大。

伊西斯（Isis）與奧西里斯（Osiris）的哀悼哀鳴，1085，v. 269。

以色列穿過海洋，敵人被消滅，685，v. 188 等。

以薩迦（Issachar）族長，263，xiii，v. 4。

旅程如何託付給神，667，iii，v. 1 等。

伊提法利（Ithyphalli），異教徒淫穢的神祇，1077，v. 104。

伊提斯（Itys），色雷斯國王特柔斯（Tereus）之子，被擺在父親面前當作食物，102，及註。

J

雅各（Jacob），族長之父，263，xxii，v. 1。雅各是極其傑出的以撒之子，325，v. 494。雅各僅僅祈求食物與衣物，卻變得富有，459，v. 496 等。雅各的天梯，1007，v. 183 等。

雅各使徒。他有一封書信，261，v. 36。它是正典嗎？1105，v. 311, 312。

雅各，約瑟按自然血緣的父親，269，v. 30, 31。

雅各，貴格利寫信給他。貴格利將阿里皮烏斯（Alippius）的妻子辛普莉西亞（Simplicia）推薦給他，174 等。

或許是另一個雅各，貴格利也將她推薦給他，175。

吹噓，何謂，615，v. 82。

損失有時是獲利，607，v. 163 等。

睚魯的女兒被基督復活，273，v. 10；275，xxi，v. 7；277，xxii，v. 8, 9。

基督的禁食是在與敵人戰鬥前的塗油，621，v. 202。不遵守神聖的禁食是不義的行為，101。古代義人的禁食，447，v. 629 等。根據基督律法的四十天禁食，881，xxxiv，v. 5。修士的禁食，999，v. 63, 64。貴格利遵守禁食的靜默，881，xxxiv，v. 1 等。靈魂藉由禁食得到潔淨，881，v. 5。

耶弗他將女兒獻給神，1145，xciv，v. 1, 2。

《耶利米書》是正典，261，v. 26；1105，v. 285。

耶利哥的異鄉人，631，v. 367 等。貴格利承認自己不知道這個意象隱藏了什麼，651，v. 378, 379。然而，他將這個比喻應用在自己身上，651，v. 386 等。

耶利哥的城牆被號角聲與奔跑所摧毀，685，v. 192。

耶穌沒有同意那些要求所多瑪之火的門徒，67。他恢復了彼得砍掉的馬勒古（Malchus）的耳朵，67。他命令要七十個七次寬恕跌倒的弟兄，67。見基督。

耶洗別畫了眼睛，但她是個淫婦，581，v. 293, 294。

施洗約翰，基督的先鋒，處於兩個民族之間，253，v. 72 等；317，v. 323, 324；325，v. 418 等；441，v. 540 等。蝗蟲與野蜜是他的食物，249，v. 187 等。基督對他的稱讚，443，v. 541 等。

約翰使徒，被正確地稱為雷子，因為他以宏亮的聲音宣告了神的道，1105，v. 294, 295。他為所有人寫了福音書，261，v. 33。他的福音書是正典，1105，v. 292。首先以言辭的崇高著稱，1105，v. 293。他留下了三封書信，261，v. 37。它們是正典嗎？1105，v. 310 等。約翰的《啟示錄》被一些人視為正典，但被多數人拒絕，1103，v. 316 等。

約翰，納西安的讀經員與公證人，抄寫並編輯了貴格利的遺囑，204。

約伯族長。他的痛苦，29。他為冠冕而戰，235，v. 106。他勸勉忍耐，627，xxxvi，v. 9；627，xxxvii，v. 5, 6。他戰勝了魔鬼，947，v. 63 等。《約伯記》由詩句組成且是正典，261，v. 16；1103，v. 272。貴格利在苦難中是新的約伯，857，v. 31；947，v. 63 等。

誠實地開玩笑是允許的，1175，xxiv，v. 1 等。

《約珥書》是正典，261，v. 22；1103，v. 278。

約拿達對兒子的勸誡，347，v. 152 等；411，v. 508 等。他兒子的生活沒有奢華，691，v. 295。

貴格利將自己比作約拿，他被拋入海中並平息了風暴，113, 114；771，v. 1838 等。海獸將約拿從腹中吐出，219，v. 184 等；651，v. 6 等。約拿被關在地的腹中，853，v. 55 等。約拿純潔地逃脫了鯨魚腹中黑暗的死亡，931，li，v. 34。他逃避了神的道，但被風暴、抽籤、野獸、拋棄所捕獲，從而成為了一名傳道者，965，v. 63 等。約拿是受難三日的預表，1103，v. 279。《約拿書》是正典，261，v. 22；1103，v. 278。

約旦河在希伯來人面前停止了流動，295，xxxvi，v. 9 等；349，v. 169, 170。以利亞用外衣分開約旦河而過，265，xvi，v. 11。以利沙做了同樣的事，265，v. 15。

約瑟族長，263，v. 5。約瑟被從父親身邊偷走，817，v. 70。

約瑟，馬利亞的丈夫，如何成為兩個父親的兒子，269，xv，v. 19。

約書亞阻止了太陽的運行，315，v. 377, 378。約書亞被派去探察應許之地，719，v. 834 等。《約書亞記》是正典，261，v. 13；1103，v. 267。

猶太人是基督的劊子手，735，v. 1159, 1160。

猶太教，何謂，621，v. 185。

猶大族長，263，xiii，v. 2。

猶大使徒。他有一封書信，261，v. 31。它是正典嗎？1105，v. 315。

加略人猶大，叛徒，325，v. 487。殺神者，855，v. 177。猶大跌倒並沒有給門徒帶來任何恥辱，533，v. 681 等；387，vi，v. 22, 25；1175，xxii，v. 5, 4。猶大為了微薄的利益而犯罪，463，v. 107, 108。

不義的法官在福音書中，經過長久且迫切的懇求後，對寡婦表現出仁慈，154。

法官應當受到指責，因為他們在法庭上判決的事，在聽聞時卻加以讚美，157。法官的腐敗，659，v. 154 等。

《士師記》是正典，261，v. 13；1103，v. 267。

審判，何謂，615，v. 69。至高的審判，625，v. 254 等。對末日審判的思考，連沉睡的人也會感到恐懼，401，v. 189 等。在神的審判中，我們所播種的果實將被索回，421，v. 131 等。對末日審判的記憶，563，v. 340 等。如何避免其恐懼，563，v. 346 等。貴格利懼怕審判之日，659，v. 526 等。

惡人的判斷不應被在意，341，v. 48 等。做出歪曲判斷的人，實際上是殺人犯，779，v. 14 等。

背教者與迫害者尤利安（Julian），他的屍體似乎在沸騰，323，v. 437 等。

尤利安，負責平衡稅收的長官。貴格利請求他將自己的教士免除稅收，61。並請求他對該撒利亞（Diocaesarea）的醫院給予支持，1017，ii，v. 1 等。尤利安對尼科布魯斯（Nicobulus）懷有敵意，60。他一點也不接受與尼科布魯斯的爭執，60。尤利安出生於神聖的父母，在敬畏神中長大，61。他答應了貴格利的請求，62。他在血統、學識、財產、外貌上都很出眾，1017，ii，v. 25 等。

朱庇特（Jupiter）為了情慾而採取各種形式，367，v. 499 等；457，v. 339 等。朱庇特的罪行，1075，v. 35 等。

誓言是對於詢問者與相信者所建立的信任，135。它是對所見事物的感知，509，v. 269。即使沒有簽署文件，也應被視為具有約束力，155 等。在必要時，誓言是合法的，501，v. 109, 110。貴格利並不禁止他人給予發誓的許可，以使自己從危險中解脫，507，v. 243, 244。聖經如何記載神發誓，505，v. 201 等。舊約與新約對誓言的規定，505，v. 213 等。保羅的誓言，是基於最重要事物的斷言，以使其不可侵犯，507，v. 225 等。誓言就像一位安全的調解人，497，v. 34。沒有比誓言更糟的了，495，xxiv，v. 1 等。因此應當逃避，607，v. 169 等。如果一個人習慣了發誓，就很難糾正，493，v. 53 等。以自己的生命發誓是危險的，495，v. 63 等。發誓指著神的人，是要求神作為他誠信的調解人，499，v. 71 等。正直的人不需要誓言，499，v. 87, 88。經常發誓的人，即使說的是實話，也沒有信用，499，v. 91 等。藉由誓言尋求金錢利益，是非常可恥的，501，v. 115, 116。哪些誓言最應當逃避，501，v. 125 等。發誓的人認為自己會被信任，但實際上卻最不被信任，503，v. 165, 166。誓言的數量是缺乏信用的標誌，503，v. 171 等。濫用任何誓言都是極其悲慘的事，505，v. 185 等；505，v. 193 等。憤怒並不會使誓言變得更輕，反而更重，507，v. 233 等。書面誓言，507，v. 245 等。沒有聖書在場的誓言，同樣應受譴責，因為是神而非書本賦予誓言尊嚴，507，v. 250 等。任何事情都比狡猾地為誓言找藉口要好，509，v. 263 等。誓言是毀滅性火焰的惡劣終結，511，v. 304, 305。柏拉圖的誓言，511，v. 306 等。指著魔鬼發誓，就是指著整個宇宙發誓，511，v. 215 等。

給予與接受誓言是最糟糕的，593，v. 77, 78。見誓言。

正義，何謂，613，v. 59。與其擁有不義的豐收，不如擁有微薄的正義，55。正義的天平託付給神，1017，ii，v. 5, 6。

巴比倫的年輕人從火中被拯救，705，v. 673。

福音書中的年輕人被教導要撇下一切，443，v. 567 等。

被唆使殺害貴格利的年輕人，請求寬恕並獲得了赦免，751，v. 1445 等。

年輕人應該是什麼樣子，1089，v. 8 等。年輕人應當具備節制，611，v. 225 等。年輕人無序的熱情，681，v. 121 等。年輕人認為溫和是軟弱，而憤怒才是男子氣概，749，v. 1410, 1411。

青春是時間的熱情，485，v. 11, 12。老年比青春擁有更多，1049，v. 8。青春的衝動應當被抑制，1055，v. 108。

L

勞苦自有其報酬，77。藉由大量勞苦所獲得的事物是穩固的，406，v. 33。勞苦往往能平息勞苦，595，v. 109, 110。沒有神，勞苦一事無成，595，v. 128。完美的勞苦擁有完美的報酬，779，v. 6。

悲慘的拉科尼亞女子，年輕人在她的祭壇前互相鞭打，1085，v. 272, 273。

拉刻代蒙人接受了雅典人的使節，78。他們的回答，78。

拉科尼亞人的格言，14。

拉科尼亞風格是指用很少的音節寫出關於許多事情的內容，49。

貴格利傾瀉出淚水的力量，925，v. 126。有些人以淚水混合食物，927，v. 149。貴格利祈求淚水的泉源，939，v. 27 等。淚水是罪人唯一的解藥，951，v. 12。

喜樂，何謂，615，v. 65。

萊絲（Lais），著名的妓女，859，v. 869。

拉米斯（Lamis），修士居住的地方，貴格利曾造訪此地，103。

熟練的石匠，閉上一隻眼睛，能精確地達到標準，329，v. 554 等。

貴格利紀念他所受的石頭投擲，80；907，v. 21；709，v. 665 等。

將石頭繫上繩子，55。諺語僅將兩次絆倒在同一塊石頭上歸咎於愚蠢的人，129。

網羅。我們總是走在隱藏的網羅之上，339，v. 370。

家神（Lar）。如果一個人對家神沒有信心，就無法責備他人，7。

淫蕩在構思邪惡方面極其熟練，172。

受難時的兩個強盜，621，v. 210, 211。強盜在十字架的木頭上與基督一同進入了樂園，959，lxiii，v. 8。

洗禮，即洗滌。洗禮的恩典帶來什麼，253，v. 87 等。洗禮並不能完全抹去習性，但能抹去跌倒，509，v. 279。洗禮是長期的淚水與身體苦修的結果，509，v. 287。洗禮是從習性中萌發出的芽的清除，而非習性本身的清除，803，v. 449, 450。它是對我們所犯之罪的刪除，而非對我們正在犯之罪的刪除，803，v. 475, 476。魔鬼懼怕洗禮，657，lx，v. 10。

讚美，何謂，519，v. 142。

稱讚，何謂，619，v. 143。稱讚應該促進我們變得更好，因為我們羞愧於自己並非他人所認為的那樣，136。值得稱讚的事應當去做，但不要為了獲得稱讚而做，241，v. 47 等。不要因稱讚而驕傲，603，v. 97, 98。不要輕易給予他人稱讚，603，v. 99, 100。來自親近之人的稱讚不免有嫌疑，1057，v. 163。

拉撒路被基督復活，277，xxiii，v. 9；861，v. 98；967，v. 77 等。貴格利請求自己也能同樣被復活，947，v. 69, 70。

乞丐拉撒路的比喻，281，xxvi，v. 18；285，v. 90, 91；565，v. 366 等。應當給予躺在門口的拉撒路碎屑，1017，ii，v. 14；1025，v. 149 等。貴格利請求將拉撒路送到自己身邊，663，v. 576 等。

萊亞娜（Leaena），著名的妓女，459，v. 869。

高貴的母獅為死去的幼崽哀悼，817，v. 71, 72。

福音書中被稱為群體的魔鬼，663，v. 585, 586；955，v. 7 等。

溫和，何謂，613，v. 47。溫和與隨和不應成為主人的負擔，72。溫和並不能改變頑固的人，107。濫用溫和是危險的，521，v. 194, 195。溫和的雙重果實，529，v. 341 等。

獅子。我不喜歡猴子興盛且出名，而獅子卻保持安靜，136。獅子服從於人，375，v. 632 等。獅子從爪子就能被認出，413，v. 6。獅子對鐵器豎起鬃毛，477，v. 15 等。獅子厭惡獵物的殘餘，477，v. 29 等。獅子不能以猴子來衡量，559，v. 290。離開獅子後，有時會遇到熊或蛇，665，v. 616 等。咆哮的獅子與討好的猴子有何不同，821，v. 771。現在是獅子，以前是猴子，905，v. 80。照顧獅子的人，並非以力量馴服野獸的憤怒，而是藉由手撫摸與溫柔的言語，1065，v. 26 等。

貴格利將長老里昂提烏斯（Leontius）推薦給長官奧林皮烏斯（Olympius），121。並推薦給海倫尼烏斯（Hellenius），1007，v. 203, 204。

利奧斯（Leos），奧爾菲斯（Orpheus）之子。利奧斯的女兒們為祖國而死，449，v. 676 等，及註。

兔子被樹葉的沙沙聲所驚嚇，591，v. 59。

痲瘋病被基督治癒，273，xx，v. 3；275，xxi，v. 5；275，xxii，v. 3；277，xxiii，v. 17；279，xxv，v. 9；663，v. 587。以利沙將痲瘋病人的食物提供給軍隊，265，xvi，v. 28, 29。痲瘋病人被基督潔淨，959，v. 47 等。

利未族長，263，xi，v. 2。利未及其子孫被託付照顧會幕，835，v. 188 等。

利未人的產業，441，v. 505 等。

《利未記》是正典，261，v. 11；1103，v. 265。舊約律法被陰影所籠罩，253，v. 69。由基督所成全，當他來臨時，律法便退去，253，v. 70, 71。成文律法，307，v. 113。律法應當寫在心上，神將其寫在石版上，263，xv，v. 1, 2。

新律法趨向於更完美，305，v. 219。基督教律法與人類律法不同，69。它們是仁慈且人道的，69。律法命令一件事，肉體卻命令另一件事，407，v. 37。第一與第二律法應當向百姓解釋，795，v. 305, 306。教會律法。沒有什麼比這更可敬的了，72。

人類律法。人類律法是嚴酷的，甚至會導致流血，69。律法應在沒有恐懼的情況下遵守，591，v. 51, 52。不合法制定律法的人，將會被律法所束縛而導致毀滅，593，v. 68, 69。肉體的律法與靈的律法。雙重律法：一個是善的，並以善為樂；另一個是惡的，並以惡為樂，923，v. 71 等。肉體的律法，923，v. 75 等。靈的律法，925，v. 83 等。當這些律法爭戰時，神的靈臨到，賦予心智力量，並解決身體的騷動，923，v. 89 等。

貴格利以他母親的名義，將自己推薦給利巴尼烏斯（Libanius），193。

子女眾多，需要必要的照顧，487，v. 15, 16。

人在創造之初的自由是什麼樣的，247，v. 97 等。

抑制情慾是智慧，583，xxx，v. 20。情慾是需要馴服的馬，941，v. 10 等。若加上憤怒，它會擾亂一切，941，v. 13 等。

神聖的書籍比修辭學的論著更有用且更易於理解，192。基督徒的書籍是神聖的，1077，v. 113。由聖靈所默示，1099，v. 185。根據聖貴格利，舊約的正典書籍，僅指希伯來正典的前幾卷，1103，v. 264 等。新約的正典書籍，1105，v. 289 等。見聖經。

林杜斯（Lindus）將誹謗與神聖事物混合在一起，1085，v. 278。

舌頭。沒有人能約束舌頭的自由，43。如果舌頭只攻擊惡人，沒有什麼比它更卓越的了，341，v. 36, 37。舌頭往往是邪惡的，341，v. 38 等。舌頭傾向於一切罪惡，343，v. 75。在耳朵裡比在舌頭上更……

4263

1261 分析索引

舌頭：需要節制，465，第9行；969，711，第1234行。舌頭是人類最危險的東西，883，第25行。它是奔騰不息的馬，是隨時準備好的武器，883，第26行。沒有什麼能約束它，883，第57、58行。 舌頭的箭射向所有人，不放過任何一個，883，第39行等。 誰能制伏舌頭，誰就佔據了智慧的堡壘，887，第46行。 舌頭吐出各種毀謗，887，第47行等。 它引發爭吵與分裂，887，第57行等。舌頭的反覆無常，887，第63、64行。舌頭對所有愚昧人都是致命的，對神聖祭祀的侍奉者尤其如此，887，第67、68行。言語一旦從舌頭噴出，便狂暴異常，無法收回，889，第117、118行。舌頭若被制伏，怒氣便被壓制，891，第153行等。舌頭是人類罪惡的一半，921，第45行等。舌頭不應容納污穢，959，LXI，第6行。沒有什麼比舌頭更靈活的了，965，第31行。婦女尤其應勒住舌頭，以免招致丈夫的厭惡，1069，第80行。放肆的舌頭常給無辜者帶來傷害，1069，第81行。 貴格利勒住了舌頭，881，XXXIV，第1行等；977，LXXXVIII，第1行。舌頭傷害了貴格利，並激起了所有朋友的嫉妒，893，第187行等。貴格利祈求基督將他從惡毒的舌頭中拯救出來，895，第205行等。 語言的變亂，305，第150行。 舌頭被基督釋放，665，第589、590行。 利奴（Linus）用詩歌讚美神明，1083，第243行。 利里安杜斯（Liriandus），卡斯托爾（Castor）捐贈給窮人院的田產，176。 爭端：應當逃避爭端，因為它們會點燃怒火，595，第107、108行。爭端的憂慮何其多，639，第152行等。 文學：在許多人眼中，沒有什麼比文學更受尊崇，60。那些鑽研文學卻學會了罪惡的人，受到了極大的侮辱，157。 應當致力於聖經，1099，第183行。 利維亞（Livia），安菲洛基烏斯（Amphilochius）的妻子，在年輕貌美時被死亡奪去，1117，XXV、XXVI。與兒子尤菲米烏斯（Euphemius）一同埋葬，1117，XXV，第5行。被三個兒子和丈夫安菲洛基烏斯安葬，1119，XXVII，第5、6行。對她的讚美，1119，第1行等。 嫉妒：沒有什麼能逃過嫉妒，21，150。貴格利安撫並激勵了受嫉妒折磨的智者尤斯托基烏斯（Eustochius），156等，157及158。沒有神，嫉妒一事無成，595，第127行。我們沒有任何禮物可以平息它，1021，第46行。它屈服於口才，1061，第215行。那些被嫉妒追逐的人是誰，1061，第216行等。參見「羨慕」。 蝗蟲：埃及的災難，263，XIV，第10行。 邏輯：通過辯論將隱藏的真理帶入光明，1041，第65、66行。 貴格利將他的堂兄弟赫拉迪烏斯（Helladius）和尤拉利烏斯（Eulalius）推薦給洛利亞努斯（Lollianus），16等。 恆久忍耐：是什麼，613，第46行。 食蓮人（Lotophagi）：非洲民族，5。 路加：在編纂基督家譜時，列舉了拿單的後裔，267，XVII，第14行。按照律法敘述基督的家系，269，第34行。將基督的家譜從亞當追溯到耶穌，269，第60行；271，第61行等。路加是保羅的密友，273，XXII，第2行；279，XXV，第6行。路加福音是正典，261，第32行；1105，第291行。他為希臘人寫了這部福音，275，XXII，第1行。路加是正典《使徒行傳》的作者，1105，第296、297行。 以色列的燈：絕不會熄滅，即使被邪惡的風吹動，185。 燈放在燈臺上的比喻，285，第71行。 貴格利將同為長老的盧西安努斯（Lucianus）推薦給阿利皮烏斯（Alypius），74。 路西弗（Lucifer）：起初是天使，335，第680行。他的墮落並沒有損害忠誠天使的榮美，335，第680、681行；587，VI，第20、21行。路西弗是邪惡的天使，1175，XXII，第1行。參見「墮落的天使」。 利益：是什麼，617，第121行。 哀悼：據說曾將某人變為樹，將另一人變為石頭，並使泉水流出哀傷的淚水，1115，XVII，第1、2行。 貴格利對神的哀悼，865，XXVII，第1行等。 遊戲：我們有時應當結束遊戲，停止像孩子一樣結巴，而應嚮往真正的學問，192。 角鬥士的遊戲：何其邪惡，1095，第114行等。賽馬和戰車比賽會帶來什麼邪惡，1097，第150行等。 牲畜的瘟疫：埃及的災難，263，XIV，第7行。 燈：藏在斗底下的燈應當放在燈臺上，139。 月亮：它的運行被中斷，295，XXXVI，第9行；315，第317行。月亮交替地生滅，又以滿光回歸，這是基督的作為，809，第17、18行。 癲癇病人：被基督治癒，275，第25、26行。 狼：當人忽略了皮毛時，有時會看見狼，781，第38行。 夜鶯：悲傷的旋律，1087，第509、510行。 潔淨：是什麼，619，第173行。 律法：雙重的，611，第12行。 萊庫古（Lycurgus）：法律的制定者，415，第41行。 呂底亞（Lydia）：財富，1011，第263、264行。 呂底亞人和密細亞人的邊界是分開的，429，第293行。 呂西亞（Lysias）：關於演說家呂西亞，狄奧尼修斯（Dionysius）評論說，缺乏技巧本身就是最高超的技巧，148。

M

馬其頓派（Macedoniani）：他們為自己冠上主教的稱號，167。 馬其頓紐斯（Macedonius）：貴格利寫信給他。貴格利感謝他所施的恩惠，193。 馬其頓紐斯（異端）：馬其頓紐斯主張聖靈是被造的，737，第1180行。 瑪克麗娜（Macrina）：聖巴西流的姊妹，艾梅利烏斯（Emmelius）的長女，生前隱藏在眾人目光之外，但死後被眾人傳頌，1159，CXX，第1行等。 貴格利將他稱為學生的馬克羅比烏斯（Macrobius）推薦給赫萊紐斯（Hellenius），1007，第198行等。 污點：在虔誠人身上，輕微的污點顯得比世俗人身上的重罪更嚴重，583，第325行等。 博士（Magi）：因星辰的指引來到初生的基督面前，229，第53行等；229，253，第62、63行。博士象徵著外邦人的進入，621，第199行。 克服大事，就能輕易克服小事，885，第13行等。 寬宏大量：是什麼，615，第93行。 磁石：將最強的鐵吸引過來，81，571，第583行；571，第97、98行；1081，第108行。 宏偉：是什麼，615，第91行。 具有寬宏大量的人，寧願擁抱朋友的自由，也不願接受敵人的諂媚，18。 瑪拉基書：正典，261，第24行；1103，第282行。 馬勒古（Malchus）：耶穌醫治了他的耳朵，67。 那些處境惡劣的人，群眾反而支持他們，711，第660行。 咒詛：是什麼，617，第107行。咒詛應當如何承受，158。 貴格利抨擊馬勒迪圖斯（Maleditus），1167，VII，VIII，IX。 道德上的惡：這與神並不衝突，221，第26行。 惡並非來自神，也不是無始的，259，第42行等。所有人都更容易傾向於惡，317，第125、124行。由於魔鬼的欺騙，惡從善中產生，553，第257、258行。惡的傳播比善更容易，767，第1759行；805，第511行。 物理上的惡：自身的苦難不給人關注他人苦難的空間，56。苦難的經歷教導人仁慈與憐憫，121。我們不應被苦難擊垮，因為它們會過去，547，第145行等。苦難是眾人共有的，475，第110行等。苦難超過了善，479，第59行等。隱藏的惡較輕，515，第82行。以惡為樂是更完美的爭戰，659，第511行。我們自身的苦難已經足夠了，807，第521行。必須提防許多惡，以免我們變得更壞，895，XXXV，第11、12行。苦難究竟是罪的懲罰，還是義人被煉淨的炭火，913，XLI，第12行等。魔鬼的軍隊以惡為樂，1097，第165行。惡的極致是恐懼的消解，451，第721行。 惡人：惡人對善人行善，給了他們將自己獻給天國事物的機會，82。惡人的崇拜者錯誤地愛著他們，並在別人的面具下玩弄自己的事務，180。惡人比善人多，322，第465、466行。投以惡意的眼光是有用的，553，第218、219行。惡人在世上比善人更幸福，475，第97行等。惡人嘲笑未來的門，475，第105行等。對惡人來說，如果沒有出生，或者完全滅亡，會更好，481，第101行等。取悅惡人是可恥的榮耀，587，第47、48行。必須逃避惡人，不應從他們那裡接受禮物，607，第189行等；1095，第65行等。他們是野獸、海洋、戰爭、火，651，I，第19、20行。他們恨惡愛神的人，也不畏懼審判，631，第21行等。惡人像善人一樣，在世上是不穩定的，657，第472行等。身為善人卻被視為惡人，比身為極惡之人卻被視為極善之人要好，639，第514行等。善人是惡人的獎賞，717，第796行。僅僅不是惡人是不夠的，803，第454行。惡人的繁榮與善人的災難，帶來了許多不便，821，第789行等。為什麼惡人沒有遭遇任何災難，而善人卻遭遇了許多，913，XLII，第10行等。惡人試圖感染他人，以便擁有更多的罪惡同夥，1095，第73、74行。惡人與善人的界限是分開的，1175，XXIII，第3行。 貴格利請求埃勒比丘斯（Ellebichus）給身為軍人兒子的長老馬曼圖斯（Mamans）發放遣散費，187、188。 瑪拿西：被神潔淨，939，第41行。主要是因為認罪，1025，第123行等。 曼達盧姆（Mandalum）：是什麼，621，第182行。

1265

1966 分析索引 摩尼教（Manes）：黑暗，221，第24行。貴格利駁斥了他的體系，221等。 摩尼教徒：關於基督身體的瘋狂言論，86、87。他們有忠實的門徒，稱之為「選民」，94。摩尼教徒關於靈魂的觀點，243，第23行等。摩尼教徒以黑暗為樂，735，第1173行。 嗎哪：從天上賜下，295，XXXVI，第5行；297，XXXVII，第3行；549，第167行；533，第159行等。 溫柔：使我們成為神所愛的人，521，第186行等。摩西、亞倫、大衛、撒母耳、彼得都修煉溫柔，521，第188行等。還有首位殉道者司提反，523，第231行等。甚至基督自己也是如此，525，第237行等。外邦人也修煉溫柔，525，第263行等。亞里斯多德的溫柔，525，第260行等；亞歷山大的，525，第270行等；伯里克利的，527，第279行等；君士坦提烏斯的，525，第290行等。溫柔的誡命與獎賞，529，第523行等。溫柔是對神的模仿，539，第516行。 手：手的工作，為了能潔淨地舉向天空，921，第55、56行。手不應接受邪惡，959，LXI，第7行。基督伸出的手是萬物的結合，621，第208行。枯乾的手被基督治癒，273，第13行；275，XXI，第4、5行；275，XXII，第4行；663，第389行。 馬拉松（Marathon）：在希臘人中很有名，191、193。 執事馬塞利努斯（Marcellinus）：貴格利在遺囑中任命他為窮人的監護人，201。 馬吉安派（Marcionitae）：設定了三種不可動搖的本性，735，第1171、1172行。 馬可：附屬於彼得，275，XXI，第2行；279，XXV，第5行。馬可敘述了基督的神蹟，275，XXI，第1行等。馬可福音是正典，1105，第291行。他為義大利人寫了這部福音，261，第32行；375，XXI，第1行。 海：在希伯來人面前分開，295，XXXVI，第3、4行；297，XXXVIII，第1、2行；249，第167行。 基督在海上行走，273，第17行；277，XXIII，第6、7行；297，第17行；663，第591、592行。他平靜了風浪，275，第18行；275，XXI，第5行；277，XXIII，第8行；297，第18行；663，第591、592行。 珍珠的比喻，279，XXIV，第7行；281，XXVII，第18行等。 小珍珠，卻統治著寶石，1133，LXII，第1行。 馬利亞（Maria）：神之母，85。基督並非像通過管道一樣通過她，85。神之子首先從父而生，然後從童貞女馬利亞而生，251，第43行等；269，第37行等；509，第197行。她從童貞女懷孕的方式，253，第67行等。基督從童貞女而生的降生是不可言喻的，257，第49行等。馬利亞在伯利恆的馬槽裡生下了世界之王，257，第57、58行。基督最純潔的母親，307，第147行；1079，第172行等。母親與聖殿，1081，第180行等。馬利亞低於基督，高於所有其他人，337，第693行等。馬利亞是婦女的支柱，1135，LXIX，第6行。 丈夫：貴格利抨擊那些愚蠢的丈夫，他們允許妻子塗脂抹粉，571，第100行等。有些丈夫愚蠢到為了妻子的裝飾而爭論，並渴望勝過對方，571，第109行等。妻子在神之後，應當敬重並愛戴丈夫，1065，第12行等。妻子應當對憤怒的丈夫讓步，1065，第24行等。對妻子而言，丈夫比財富更重要，1065，第30行。丈夫應當關心外部事務，1067，第46行。當丈夫處於痛苦中時，妻子是港灣，1067，第44行。 馬丁尼亞努斯（Martinianus）的墳墓：無人敢褻瀆，眾人都應當敬重，1123，XL，XLI；1125，XLV，XLVI；1127，XLVII，L，LI，LII；1129，LII。他去世後，義大利和西西里都在哀悼，1125，XLII。他受到眾人尊敬，卻化為微小的塵土，1125，XLIII。詩人、修辭學家和法官，在海戰和陸戰中聞名，1125，XLIV。在美好的晚年，無病而終，在宮廷中佔據首位，1127，XLVI。生前有用，死後有權能，1127，XLVIII。卡帕多奇亞人的偉大榮耀，以武力佔據了西西里和非洲，1127，XLIX。 殉道者：應當遠離那些獻給殉道者的東西，以免給自己帶來污點和毀滅，170。殉道者的讚美，453，第738行等。殉道者的神聖舞蹈，581，第301行等。以及讚美講道，915，第51、52行。僅僅是回憶他們就是有益的，553，第752行。在他們的墳墓上顯現的神蹟，553，第753行等。殉道者用言語榮耀了「道」，並用鮮血榮耀了鮮血，827，第36行等。貴格利抨擊那些在殉道者教堂裡放縱享樂的人，1177，XXVI，XXVII，XXVIII，XXIX；1185，XLVIII，第7行等。殉道者的神聖聚會，是為了美德，1177，XXVIII，第1行等。節制與殉道者不相容，1177，第6行。對殉道者而言，唯一的榮耀是驅逐靈魂的羞恥，並用淚水消耗脂肪，1177，XXIX，第3、4行。不得以殉道者為藉口挖掘墳墓，1185，XLVII，XLVIII。 母親：敬重母親是虔誠且神聖的，32。母親哀悼尚未成年就去世的兒子，949，第6行等。貴格利侍奉生病的母親，51。 物質：是什麼，211，第8、9行。關於希臘物質與形式的空洞寓言，219，第3、4行。 母性的祝福支撐著兒子的家，55。 婚姻：是什麼，621，第175行。貴格利希望婚姻能達到最好的目的，160。關於婚姻的吉祥祝賀，189、190、191。婚姻的建立是為了約束慾望，305，第108行等。在世上需要它的時期，305，第117行等。對婚姻的讚美，391，VIII，第1行等。對婚姻優雅的描述，391，第12、13行。在律法時代，婚姻優於獨身，391，第23行等。婚姻的不便，593，第37行等。婚姻如同獨身生活，有其冠冕，1005，第148行。參見「結合」與「婚配」。 貴婦人：當貴格利講道時，她們從屋頂傾聽，845，第19、20行。 馬太：稅吏，但受人尊敬，791，第220行；861，第92行。馬太從所羅門編纂了基督的家譜，267，XVII，第13行。受聖靈感動，267。他按照本性敘述了基督的家系，269，第33行。敘述了基督的神蹟，273，XX，第1行等。馬太福音是正典，1105，第291行。他為希伯來人寫了這部福音，261，第31行。 摩索拉斯（Mausolus）的墳墓：巨大的墳墓，卡里亞人所敬重，1189，LVII，第1、2行。 馬克森提烏斯（Maxentius）：出身顯赫，生活在國王的宮廷中，因驕傲而自大，被神呼召後，謙卑地生活並死去，1161，CXXVI，第1行等。他走過艱難的生活道路，這使貴格利的心顫抖，1161，CXXVII，第1行等。 馬克西穆斯（Maximus）：君士坦丁堡的偽主教。對馬克西穆斯的恐怖描述，713，第750行等；907，第16行等。他來到君士坦丁堡，試圖將貴格利趕下寶座，715，第773行等。另一個普羅透斯（Proteus），717，第808行等。他從薩索斯（Thassus）榨取了一位長老的黃金，721，第875行等。馬克西穆斯在夜間混亂的按立，721，第887行等。市民對所發生之事的痛苦，721，第897行等。最卑劣的狗被按立，剃了頭，卻沒有被約束，723，第809行等。貴格利嘲笑他的頭髮，723，第915行等。他的虛偽被指出，725，第962、965行。被趕出城後，他投奔狄奧多西，725，第999行等。此後再次被趕走，又將瘟疫帶回亞歷山大，並攻擊亞歷山大的彼得，727，第109行等。被趕出亞歷山大，似乎安靜了下來，729，第1021行等。貴格利抱怨他被置於自己之上，907，第20行等。貴格利激烈地抨擊馬克西穆斯，909，第1行等。他如何受繆斯啟發，突然能寫詩，909，第15行等。掃羅是先知，馬克西穆斯是書籍的抄寫者，909，第21行。馬克西穆斯的放肆受到嘲笑，909，第32行等。他的無知，911，第39行等。狗一樣愚蠢的生活方式，911，第43行。他的演講對他來說，就像驢聽豎琴，911。就像牛聽海浪，就像海中生物聽軛，911，第44、45行。他被嘲諷為奧爾弗斯（Orpheus）和安菲翁（Amphion），911，第46、47行。他是安努爾（Anuur）的天鵝，911，第49行等。他寫作反對貴格利，911，第55行。他不值得被反駁；因為沒有一個神智正常的人會與狗爭鬥，911，第62行等。 美狄亞（Medea）：殺害自己兒子的兇手，1021，第58、59行。 輕微的藥物：不適合嚴重的疾病，251，第38、39行；307，第143、144行。 醫生：不應被戲弄，561，第306行。貴格利從醫生那裡獲得了這一點，即認為沒有什麼比基督更崇高，989，第4行等。醫生不為健康人，而為病人提供治療，1023，第91、92行。高明的醫生用甜味來緩和藥物的苦澀，1015，第134行等。 中庸是最好的，智者說，127。 在痛苦中應保持中庸，136、137。 梅勒提烏斯（Meletius）：安提阿主教。貴格利鼓勵他通過書信培養友誼，195。他擁有何等的美德，755，第1514行等。他的名字和品行都像蜜一樣，755，第1521行。為了聖靈的緣故受了許多苦，儘管外來的手在某種程度上奪走了他，755，第1522行等。梅勒提烏斯的死，757，第1572行等。他的葬禮，757，第1579行等。主教們討論他的繼任者，759，第1583行等。梅勒提烏斯死後，貴格利認為不應給予繼任者，而應等待保利努斯（Paulinus）的死，761，第1624行等。 梅勒提烏斯（貴格利的親戚）：貴格利在遺囑中指責他錯誤地佔有了阿彭津努斯（Apenzinsenum）的田產，203。 所有的肢體都應受到節制，921，第44行等。 記憶：是什麼，613，第32行。 謊言：是什麼，619，第147行。 梅內凱烏斯（Menoeceus）：自願的奉獻，419，第278行等。 心智：是什麼，613，第27行。洞察所有人的心智不是我們能做的，71。如果與神相比，人的心智並不完美，88。它本身並不絕對完美，但在它統治靈魂和身體的範圍內是完美的，89。被定罪，因此被基督所承擔，89。在亞當裡犯了罪，90。 人的心智，是神性的形象，291，第13行等。心智的工作是向上提升，417，第62行等。身體使心智轉向低處，417，第66行等。虔誠心智的目標是什麼，417，第72行等。純潔的心智是神的居所，465，第973行。心智在人體內統治一切，516，第47、48行。心智應成為神的殿，583，XXX，第5、6行。心智需要被塑造，601，第57、58行。沉浸在食物中的心智，沒有空間來解釋自己，811，第617行。被提升到基督那裡的心智是自由的，855，第57、58行。心智與身體的內在戰爭，923，第65行等。心智或靈的律法是好的，並以善為樂，923，第71行等。肉體與心智的爭戰，925，第91行等。有時心智不情願地跟隨肉體，925，第95行等。生病的心智哀悼第一個人犯罪的悲慘後果，923，第99行等。貴格利祈禱身體能服從心智，925，第111行等。虛榮的心智是罪惡的源頭，不應讓它湧流，939，LXI，第5行。只有心智的祭祀才是美麗的，977，LXXXIII，第4行。人的心智是最敏捷的，1091，第48行。 聖餐桌：是什麼，623，第226、227行。貴格利侍奉的聖餐桌，863，XXII，第17行；863，XXIV，第6行。被輕視的聖餐桌，873，第91行等；881，XXXIII，第17行。不應背對聖餐桌，1133，LXVI，第7行。 神的衡量標準與我們的衡量標準相等，神如何衡量，就如何回報，1013，第529行等。 完美的獎賞給予完美的勞動，779，第6行。 墨丘利（Mercurius）：給予尤利西斯（Ulysses）補救措施，即口才，1059，第196行等。赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯（Mercurius Trismegista）用詩歌為基督教信仰提供幫助，1085，第245、246行。 妓女：許多被外邦祭壇裝飾的妓女，459，第867行等。 沒藥與西羅亞（Merræ et Siloæ）：分開的溪流，813，第663行。參見「沒藥」。 畢達哥拉斯的輪迴說被駁斥，243，第32行等。 收割：我們收割什麼，就播種什麼，691，第320行等。 敬畏神：是所有善中最大的，2。敬畏神是偉大的導師，676，第67行。敬畏是非常適時的教義，683，第143行。 彌迦書：正典，261，第21行；1103，第278行。 米達斯（Midas）的寓言，433，第407行等；553，第148行等。米達斯以財富聞名，801，第435行等。米達斯的一切都變成了黃金，985，LXXXVII，第13行等；1181，XXXIV，第1行等。 士兵：應許給士兵的是什麼，529，第323行等。 千禧年派（Millenariorum）的錯誤：外邦人醉酒的流產和錯誤，877，第177行等。 米太亞德（Miltiades）：在馬拉松戰鬥，191。 默劇演員（Mimorum）：滑稽的耳光，1045，第159、160行。默劇演員是卑鄙的管理者，1093，第83行等。女性化的男人，放蕩的謎題，淫慾的謎語，1093，第90行等。 給僕人的銀子（Mina）的比喻，281，XXVI，第21行；287，第104行等。 神聖的侍奉者：應當關心那些侍奉神的人的利益，9。皇帝們曾給予他們免稅的特權，9。 世界七大奇蹟，1187，I，第1行等。 基督的神蹟：根據馬太，273，XX，第1行等。根據馬可，275，XXI，第1行等。根據路加，XXII，第1行等。根據約翰，277，XIII，第1行等。 貴格利祈求基督的神蹟在自己身上更新，663，第581行等；947，第69行等。 沒藥：沒藥苦澀的水，1169，XIV，第2行。參見「沒藥」。 憐憫：是什麼，617，第124行。憐憫比嫉妒更安全，395，第50行。憐憫是所有靈魂情感中最甜美的，645，第270行等。 慈悲：是什麼，617，第123行。從便利和慈悲中，對事物沒有造成任何損害，120。苦難的經歷教導人仁慈與憐憫，121。 神的慈悲的例子，939，第39行等；1023，第105行等。 慈悲的人為自己贏得慈悲，583，XXX，第6行。 應許給溫柔的人的是什麼，529，第323行等。 米特拉（Mithraeus）的邪惡行為，1065，第266行。 摩押人：曾經被禁止進入聖殿，835，第184行。 莫達里烏斯（Modarius）：軍隊長官，貴格利懇求他調解主教之間的和諧，114。他將士兵狄奧多魯斯（Theodorus）推薦給他，114。 只要有基督在，就有煩惱，191。謙遜對所有人都是友好的，747，第1390行。 許多人不知道如何保持中庸，131。保持中庸是最好的；過度是最壞的事情，225，第86行。 最好的方式，587，第42行；739，第1239行。 悲傷：壓抑在心底的悲傷，就像某種惡毒且腐爛的疾病，17。我們對煩惱之事產生的悲傷越少，它們就越不煩人，64。短暫而微小的悲傷比令人愉快的東西更有用，172。被悲傷折磨的靈魂厭惡一切快樂，469，XIV，第11行等。悲傷使人未老先衰，595，第93行。貴格利在悲傷中對靈魂的藥物，469，XIV，第1行等。 沒有什麼煩惱是人不能承受的，176。 莫穆斯（Momus）的石頭，10。莫穆斯從背後打擊，511，第36行。 莫穆斯投以苦澀的眼光，353，第216、217行。莫穆斯是誹謗者，1015，第368行。 修士的生活，461，第908行等。修士應當逃避與婦女同居，1173，XIX，第1行等。他們被稱為拿細耳人，461，第913行。他們夜間的禱告，461，第919行等。地上的天使在詩篇中回應天上的天使，463，第925行。修士的生活是崇高的，491，第43、44行。如果修士是好的，他的光輝是傑出的，587，第37、38行。虔誠修士的學習，915，第5行等。貴格利要求給予好修士充分的自由，997，第25行等。虔誠修士的生活，997，第27行等；1007，第205行等。他們對世俗財富的放棄，997，第32行等。與神親密的聯合，999，第43行等。他們的懺悔與禁食，999，第55行等。以及沉默，999，第67行等。某位獨特修士的生活方式：歷史沒有教導他是誰，是柱頭修士，999，第69行等。他驚人的忍耐，1001，第75行等。聖潔的修士是穿著肉體的星辰，是不朽之神的印記，1007，第205行等。 壞修士如何接待陌生人並與他們打交道，1001，第85行等。貴格利請求寬恕那些自殺的修士，1001，第101行等。貴格利抨擊虛偽的修士，917，第25行等。修士如果不過修士的生活，並與女性同居，就不是修士，1137，XX，第1、2行。 修道院：是什麼，621，第178行。 修道生活：是關於品行的，而不是關於身體的，693，第329行。 孟他努派（Montanistae）：邪惡地敬拜孟他努（Montanus）的靈，755，第1174行等。 疾病：應當被視為某種有用的訓練，27。與智慧結合的疾病比放縱的繁榮更優越，31。基督徒應當將疾病視為對美德的考驗，而不是物質和體液的不平衡，79。輕微的藥物不適合嚴重的疾病，251，第38、39行；307，第143、144行。所有的疾病都通過理性的藥物來壓制，499，第96行等。魔鬼引起的疾病，977，LXXXII，第17行等；989，LXXXIX，第1、16行。疾病對不潔的人是藥物，對義人是鬥爭與勝利，979，LXXXIV，第4、5行。通過疾病獲得神是令人愉快的，第7、8行。疾病是敬畏神的刺激，989，LXXXIX，第10行。醫生不為健康人，而為病人提供治療，1023，第91、92行。疾病中的安慰，869，XXVII，第1行等。 貴格利被疾病折磨，78、99、100；841，第15行；859，第63、64行；945，L，第1行等；995，XCVIII，第8行等。他在疾病中對神的禱告，863，XX，第1行等；949，第101行等；989，LXXXIX，第1行等。貴格利通過按手治癒疾病，949，第103行等。 品行：是什麼，617，第126行。品行是種類，543，XXVII，第10行。沒有什麼比品行更能說服人，821，第775行。壞的交談敗壞好品行，1095，第70行。 死亡：是什麼，613，第26行。死亡是苦難的唯一驅逐，73。今天活著明天死去，且不再回歸我們的人的痛苦死亡，118。死後所有人都是平等的，僕人和國王，347，第143、144行。死亡使一切平等，481，第93行等。沒有人應該自殺，447，第627、628行。這是瘋狂，1001，第101行等。死後沒有苦難的補救，469，第7、8行。它給惡人帶來了多大的苦難，481，第98行等。死亡是萬物的終結，951，LI，第13行等。死亡應當時刻放在眼前，以便變得甜美，585，XXX，第3、4行。死亡與生命之間沒有中間地帶，1169，XV，第2行。親人的死亡是沉重的，但有等級，893，XXI，第1行等。死亡的雙重門，633，第37行。死後，救恩之門對人關閉了，647，第302行等。 基督的死是我們死亡的廢除，625，第219行。 凡人被虛榮所膨脹，被白天的夢想所欺騙，並欺騙他人，879，XXX，第10行等。凡人中很少有勇敢的人，他們能欣然接受所有的事件，617，第91、92行。 治死肉體的益處，395，第96行等。 死人被以利亞復活，265，XVI，第5、6行。被以利沙復活，265，XVI，第20、21行；265，第29、30行。被基督復活，663，第595、591行；861，第96行等。在基督死時復活的死人，275，第36行。 根深蒂固的習俗具有法律的效力，705，第585行。 摩西：逃脫了殺嬰暴君的法令，951，LI，第33行。因殺死埃及人而受到讚揚，67。更因通過禱告治癒了患痲瘋病的姊妹米利暗而受到讚揚，67。摩西是法老的「神」，卻是神的僕人，89。基督將摩西的律法寫在石板上，207，第11、12行。摩西給頑固的百姓帶來恐懼，207，第18、19行。將百姓從埃及領出，315，第313行等。摩西伸出手呈十字形，349，第170行；1075，第85行。當他伸出手時，亞瑪力人被擊敗，295，XXXVI，第7、8行；631，第1行等。與神單獨交談，頒布律法，並分配土地，459，第500行等。摩西的溫柔，621，第188行等。以及謙遜，1101，第219行等。摩西被賦予命令，獨自進入雲中，其他人遠離。

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1279 分析索引 1 1 ! 站立，831，v. 116 等。摩西從天上養育偉大的百姓，1017，11，v. 4。摩西是純淨之聲奧祕的聽者，1141，LVII，v. 1，2。因輕微的過犯而受嚴厲懲罰，233，v. 65，66。當教義被踐踏時，誰會給摩西提供援助，841，v. 23 等。 婦女。基督醫治被鬼附而彎腰的婦人，277，xxu，v. 14，15。 基督以言語潔淨那用香膏抹祂腳的婦人，277，xx，v. 7。 貴格利邀請阿利皮烏斯（Alypius）的姊妹參加禱告，並不擔心會受到指責，75。 婦女的愛是何等致命，172，173 等。有人說婦女統治一切，721，v. 869。 婦女與年輕人交談是危險的，569，v. 95，96。我們的律法禁止注視別人的妻子，375，v. 181 等。婦女具有龍與毒蛇雙重的惡毒，595，v. 117，118。男女的喜好各不相同，601，v. 72。 貴格利追究那些過度裝飾自己的婦女，565，XXIX，v. 1 等。婦女用醜陋的顏色塗抹臉龐，她們戴著的不再是臉，而是面具，565，v. 4。神對塗脂抹粉的婦女的斥責，567，v. 45 等。塗脂抹粉的婦人，是偶像，567，v. 648。她就像披著別人羽毛的寒鴉，567，v. 35 等。她應該害怕寒鴉所遭遇的下場，567，v. 57 等。當老年使皺紋收縮了容貌，塗脂抹粉的婦人是什麼樣子，569，v. 61 等。塗脂抹粉的婦女像孔雀，569，v. 89 等。所有無恥的婦女都是潘朵拉（Pandora）的女兒，571，v. 125。在貴族婦女身上，裝飾並非編織在寶石中的黃金，也不是項圈或其他類似的東西，577，v. 227 等，1065，v. 3 等。喜愛塗脂抹粉的婦女，大多不貞潔，581，v. 290。婦女表現出男性的習氣是可恥的，593，v. 83，84。 婦女的智慧在於不以任何事物自誇，而是順服婚姻的律法，1065，v. 21 等。婦女應當向發怒的丈夫讓步；因為照顧獅子的人，並非靠力量制伏憤怒，而是靠撫摸和溫柔的話語，1065，v. 21 等。絕不可向丈夫抱怨任何損失，1065，v. 29 等。婦女尤其適合純樸，1067，v. 37。應與丈夫共享快樂與痛苦，1067，v. 38 等。當丈夫處於痛苦中時，妻子是避風港，1067，v. 44。應致力於紡織，並沉浸在神聖神諭的默想中，1067，v. 45，46，579，v. 265 等。應少出門，並避開公共節慶，1067，v. 47 等。應與賢淑的婦女參加誠實且值得稱讚的聚會，以便在心中銘刻某種卓越的言論，藉此糾正生活或增進美德，1067，v. 51 等。除非是親戚、智者和神職人員，否則不應被看見，1067，v. 54，55。應避開傲慢的婦女，她們有妓女的面孔，1067，v. 56，57。這些婦女值得稱讚，連男人都不認識她們，1067，v. 62。不應急於參加婚宴或生日宴會，1067，v. 63 等。在家中不應發起私人的飲宴，即使丈夫在場也不可以，1067，v. 67，68。應謹防貪食，1069，v. 69，70。不應放縱於狂笑或憤怒，1067，v. 69 等。耳朵的裝飾不在於珍珠，而在於美好的言論，1066，v. 74 等。婦女在丈夫面前應當害羞，1057，v. 77 等。應勒住舌頭，1067，v. 80 等。即使在合法的範圍內，也要對肉體施加節制，1067，v. 86，87。應勸說丈夫在聖日保持節制，1067，v. 87 等。

世俗事物的短暫傲慢，917，v. 11 等。 物理世界是什麼？611，v. 2。世俗之人對世界的荒謬觀點，219，v. 1 等。世界與神並非同永，223，v. 55 等。其結構並非偶然，949，v. 98。神，即道，創造了世界，225，v. 1 等，243，v. 54 等。其創造的優雅描述，305，v. 64 等。世界的統治者沒有別人，只有它的創造者，227，v. 14，15。它不是由星辰所統治，227，v. 15 等。至高的理性以各種形式遊戲，按照祂的喜悅，將整個世界裝飾起來，373，v. 589 等。貴格利向世界說話，467，XI，v. 1 等。其流動性，467。他抱怨自己被世界拋棄，儘管他是基督之手所造的，467，XII，v. 1 等。 世界是雙重的，天使的世界與人類的世界，225，v. 84 等。世界的榮耀是什麼，437，v. 438 等。沒有純粹的世界享樂，471，v. 55 等。世界財富的虛空，485，v. 5 等。為什麼世界的財富是不穩定的，487，v. 29，30。它們就像蜘蛛網，585，XXX，v. 27，28。整個世界都應逃避，唯有永恆的事物才值得追求，881，v. 51 等。世界是塵土、雲霧、風暴、灰燼、空氣，1163，v. 36 等。貴格利將世界的財富和遊戲留給別人，483，v. 113 等，925，v. 129 等，935，v. 303 等。貴格利向世界告別，955，LV，v. 23，24。修士對世界是陌生的，997，v. 32 等。

什麼樣的禮物是神所喜悅的，207，v. 6，7。禮物會顛覆智者，595，v. 91，92。 穆賽烏斯（Musæus）用詩歌讚美神，1083，v. 245。 米隆（Myron）的小母牛，573，v. 165 等。 密細亞（Mysians）與呂底亞（Lydians）的界限應分開，429，v. 293。 密細亞與弗里吉亞（Phrygians）的界限分開，759，v. 1240，815，v. 662。 奧祕是什麼，623，v. 229。

N

以利沙潔淨患痲瘋的乃縵（Naaman），265，XVI，v. 24。 尼布甲尼撒的像被石頭擊碎，767，v. 1733 等。 那鴻先知的書是正典，261，v. 25，1153，v. 280。 拿因城寡婦的兒子復活，277，XXII，v. 6。 納西瑟斯（Narcissus）是自身美貌的愛慕者，573，v. 155，156，1021，v. 32 等。 拿單責備罪人，815，v. 687。 自然是什麼，611，v. 3。凡我們在自然引導下所進行的事，大多會成功；而那些違背自然所進行的事，往往會使希望落空，145。自然的奇蹟，369，v. 532 等。其他更偉大的奇蹟，373，v. 587 等。在小種子中也有類似的奇蹟，373，v. 609 等。藉由人的藝術，自然被帶向更完美的狀態，573，v. 619 等。自然以其特有的方式區分每一件事物，545，v. 12 等。不應強迫自然，595，v. 123，124。自然難以改變，817，v. 708。自然對所有人並非相同，有些是好的，有些是壞的，有些是兩者的混合，1055，v. 117 等。 兩種本性合而為一，成為基督，709，v. 650。 瑙克拉提烏斯（Naucratius），大巴西流的兄弟，純潔生活的典範，在捕魚時溺水身亡，1109，I，II，III。 航海者。從陸地上對航海者做出判斷並非大事，138。大多數航海者都在地獄中，487，v. 20。 貴格利因病無法前往納維洛斯（Navilos），172。他曾在納維洛斯拜訪過阿德爾菲烏斯（Adelphius），172。 值得稱讚的船，不是華麗的，而是堅固的，849，v. 5 等。 鸚鵡螺（Nautilus）魚，當感覺到風暴時，會縮進自己殼內，76。 新拿細耳人被稱為修士，461，v. 913。 貴格利在遺囑中將納齊安祖（Nazianzus）公教會的所有財產奉獻出來，201。納齊安祖與狄奧凱撒利亞（Diocæsarea）相同，128，及註。參見狄奧凱撒利亞。 貴格利擔心納齊安祖教會受到阿波林主義者（Apollinarists）錯誤的感染，859，v. 64 等。 君士坦丁堡主教涅克塔留斯（Nectarius）。貴格利祝賀涅克塔留斯就任君士坦丁堡主教，77，78。他祈求神治理他的聖職，使其免受一切誹謗和騷擾，79。他向他推薦潘克拉提烏斯（Pancratius），79。他請求他將遭受各種災難的喬治（Georgius）推薦給家屬的同伴，127，128。貴格利在稱讚涅克塔留斯時，將博斯波里烏斯（Bosporius）的案件推薦給他，152，153 等。他向他詳細推薦了自己的姪女，154 等。貴格利斥責涅克塔留斯，因為他容許阿波林主義者舉行聚會，167。他宣稱他受過神聖奧祕的教導和博學，167。他勸告他將阿波林主義者的放縱向皇帝提出申訴，169。

否定是什麼，619，v. 153。 內梅修斯（Nemesius），起初是辯護律師，後來成為卡帕多奇亞（Cappadocia）的總督，並受到塑像的尊榮，但他是異教徒，1071，VII，v. 1 等，及論點。貴格利請求內梅修斯不要對瓦倫提尼安（Valentinianus）處以罰款，而是要幫助他的災難，161 等。他請求他不要試圖讓受人尊敬的狄奧多西（Theodosius）離開故土，165。貴格利在內梅修斯卸任總督時，以讚美和祈禱送行，165，166。他對沒能見到他經過感到遺憾，166。許多給內梅修斯的信件已經遺失，164。貴格利勸告他歸向基督教，1071，VII，v. 1 等。他請求他傾聽自己的話，就像他過去經常傾聽那些甜美而虛假的話語一樣，1073，v. 27 等。他獻給內梅修斯一首詩，這是他親手的禮物，是他所有財產中僅存的，1087，v. 506 等。他獻上從基督之口流出的、由神所創造的禮物，請求他接受，作為對他所給予的一切的回報，1087，v. 309 等。他勸告他離開卡帕多奇亞，不是為了增加財富，而是為了基督的信心，以便被寫入天上的書卷中，1089，v. 318 等。

拿弗他利（Nephtalim）族長，263，XII，v. 3。 反對亞流派（Arians）的尼西亞信經，沒有什麼比它更重要，95。 父親尼科布魯斯（Nicobulus），貴格利姊妹的丈夫，貴格利曾寫信給他，13。貴格利責備他，因為他像對待小孩子一樣嘲笑自己的妻子，13。他在意外的騷亂中被推薦給安菲洛基烏斯（Amphilochius），14。他再次被推薦給總督索弗羅尼烏斯（Sophronius），20。他被教導要簡潔（Laconism），49。尼科布魯斯對朱利安（Julian）懷恨在心，60。貴格利將尼科布魯斯推薦給奧林皮烏斯（Olympius），108。同樣也推薦給赫拉迪烏斯（Helladius），108，138，139。尼科布魯斯被某些人強烈指責，唯一的罪名是因為他為了貴格利而招致嫉妒且過於自由，123。他在奧林皮烏斯面前為他辯護，並呼籲他的公正，123，124 等。他要求阿斯泰里烏斯（Asterius）為他因僕人受到的騷擾而伸張正義，124，125，126。 尼科布魯斯在語言、聽覺和天賦上都勝過所有人，1043，v. 115 等。他侍奉偉大的皇帝，在英勇的戰士中贏得了讚譽，1043，v. 118 等。他在文學上更為著名，1043，v. 123 等。他回答詢問教義的兒子，1049，v. 1 等。他希望兒子能比他所展現的樣子多一點羞恥心，1049，v. 16，17。他自己從未這樣對父親說話，1049，v. 18 等。他將兒子的魯莽付諸東流，以父親的溫和接受了他的渴望，1055，v. 114，115。他同意他的渴望，1061，v. 222 等。他為兒子祈求一切吉祥，1061，v. 250 等。他像一位年老的運動員，激勵著雖然熱情但年輕的兒子，1063，v. 251 等。父親對即將出發的兒子的勸告，1063，v. 261 等。 貴格利將尼科布魯斯的兒子們推薦給提亞納（Tyana）的狄奧多羅（Theodorus），132。他們前往城市學習快速書寫的藝術，152。貴格利將他們推薦給修辭學家尤多克修斯（Eudoxius），142，143 等。尼科布魯斯去世後，神學家將他的遺孀（即自己的姊妹）和她的兒子們推薦給總督貴格利，161。同樣也推薦給埃塞波利烏斯（Ecebolius），162。 兒子尼科布魯斯。貴格利的姪子尼科布魯斯，請求父親（貴格利的筆）將他送到著名的學院學習，1037，IV，v. 1 等。他向父親請求比生命更寶貴的東西，1059，v. 57 等。他不要求黃金、白銀、寶石或其他東西，1039，v. 42 等。他渴望獲得唯一的教義，1041，v. 38 等。他打算在青年時代的學習之後，將靈魂交給神聖的聖靈，並致力於聖經的研究，1041，v. 77 等。他引用了叔叔貴格利和母親的榜樣，1041，v. 89 等。他說自己受到父親榜樣的激勵，父親擅長口才和其他卓越的恩賜，但主要是文學，1043，v. 115 等。他要求父親同意他的渴望：如果他追求的是邪惡，就將他從兒子中剔除，1045，v. 110 等。他聲稱自己是長子，比許多財富更卓越，1047，v. 191 等。他認為父親如果將金錢置於兒子之上，或對他懷有婦人之仁，就不配這個稱號，1047，v. 194 等。他請求他成為他的人間之神，1049，v. 199。他請求母親幫助他，1049，v. 201 等。 貴格利激勵尤多克修斯，讓尼科布魯斯在某種程度上克服懶惰，並以自己的勤奮作為對照，143，144。他再次將尼科布魯斯交給他，以便將修辭學作品獻給父親，將詭辯學作品獻給自己，143，144，145。尤多克修斯寫了關於尼科布魯斯的偉大而令人欽佩的事情，貴格利除非看到證據，否則不願相信，154，155。他再次將他推薦給斯塔吉里烏斯（Stagirius），155。他前往聽他講道，但並非出於貴格利的意見，156。他請求斯塔吉里烏斯將尼科布魯斯讓給尤斯托基烏斯（Eustochius），158。他透過尼科布魯斯在阿非利加努斯（Africanus）面前為自己辯解，187。 貴格利將將所有兒子奉獻給神的尼科米德（Nicomedes）推薦給赫萊尼烏斯（Hellenius），1003，v. 143 等。他舉行了卓越的婚禮，並傳授給兒子們許多美德的教訓，更重要的是，留下了品格的榜樣，1005，v. 147 等。尼科米德為神建造了聖殿，1153，CXII，v. 3，CXI，v. 2。他首先將自己奉獻給神，然後是兒子們的童貞，1153，v. 3，4。他與兩位傑出的兒子從天上治理他的百姓，1155，CIV，v. 3，4。他再次擁抱了傑出的生活，1155，v. 1。他有卡特里烏斯（Carterius）作為虔誠的同伴，1155，CXVI，v. 1，2。

尼羅河（Nilus）給埃及帶來財富，1011，v. 266，267。尼羅河是果實的給予者，1085，v. 267，268。 過度在任何地方都是可憎的，547，v. 64。 尼尼微（Ninive）俯伏在地而得救，939，v. 43。主要是因為認罪，1025，v. 124 等。 財富造就了貴族，而非正直，545，XXVII，v. 29。 真正的貴族是什麼？593，v. 43 等，541，XXVI，v. 1 等，513，XXVII，v. 1 等。世俗的貴族應被輕視，455，v. 417 等。古老的血統，487，v. 13，14。唯一的貴族是品格的正直，545，v. 34。真正的貴族是美德，605，v. 141 等。虔誠比貴族更卓越，1033，v. 280，281。

貓頭鷹的寓言非常出色，557，v. 235 等。 挪亞（Noe）從水中拯救了世界，315，v. 329 等，1017，II，v. 2。

聖徒的名字給了古代基督徒，1023，v. 79，80。 諾娜（Nonna），神學家貴格利的母親，菲爾塔提烏斯（Philtatius）的女兒，1147，XCIX，v. 2。她出身於虔誠的父母，絲毫不遜於最聖潔的婦女，921，v. 221 等。她將信心傳給兒子們，637，v. 117 等。她藉由禱告從神那裡得到了他，929，v. 198 等。她藉由禱告獲得了兒子，在給予之前就先奉獻給神，679，v. 68 等。她將他奉獻給神，653，v. 424 等，929，v. 198 等，1155，LXVIII，v. 4 等。她沒有比兒子更寶貴的東西，1155。諾娜的讚美，637，v. 117 等，679，v. 57 等。她愛所有的兒子，但最愛貴格利，因為他是她親自哺乳的，1137，LXXI，v. 4 等，LXXII，v. 1。她將本都（Pontus）留給兒子們，1139，LXXVIII，v. 6，7。她帶領丈夫歸向信心，1155，LXVII，v. 1 等。她使他遠離了痛苦的疾病，1159，LXXVIII，v. 9，10。 諾娜以最高的榮譽度過主日，1133，LXVI，v. 1，2。同樣也對待神的聖殿，1135，v. 4。她經常流淚，這些淚水只被十字架所固定，1133，v. 5，6。她從未背對聖餐桌，1133，v. 7。她的口中從未有褻瀆的言語或輕浮的笑聲，1133，v. 8，9。她的虔誠，1155，LXVII，v. 1 等。她是另一個撒拉（Sara），1143，XC，v. 1。另一個安娜（Anna），1143。另一個蘇珊娜（Susanna），另一個馬利亞（Maria），1143，LXIX，v. 6。她以男性的勇氣開闢了生命的道路，她是基督的攜帶者，十字架的崇拜者，世界的蔑視者，1143，LXX，v. 4 等。諾娜在美德上超越了所有人，1137，LXXIII，v. 1 等。她是神聖根基的芽，主教的妻子，聖潔後裔的母親，1137，LXXIV，v. 1 等，1143，XCI，v. 1，2。她一生和死時都將自己奉獻給神，1159，LXXVI，v. 9，10。她不遜於殉道者，1145，XC，v. 1，2。她從未將嘴唇與不潔的嘴唇接觸，在進食前也未曾用異教徒的手接觸過純潔的手，1145，XC，v. 1，2。 諾娜是神學家貴格利親屬中第四位去世的，991，XC，v. 2，3。她在聖殿中去世，在禱告中去世，1133-1145，LXVI-C。她與兒子凱撒利烏斯（Cæsarius）擁有同一個墳墓，991，XCI，v. 3，4。神學家希望擁有與她相同的死亡，1141，LXXXV，v. 1，2。他呼求她，藉此得救，1141，LXXXI，v. 1 等。諾娜與丈夫貴格利，透過擬人法為兒子貴格利祈求吉祥，1149，CI，v. 1 等，CII，v. 1 等。 諾娜，神學家貴格利的姪女。貴格利不希望在遺囑中考慮她，因為她的生活並非沒有可指責之處，203。

諾瓦天（Novatus）虛榮的傲慢，737，v. 1175。 夜晚。夜晚與白天的交替，291，v. 21。夜晚是勞動的休息，291，v. 25，26。夜晚的異象與白天的憂慮相似，647，v. 291。貴格利度過不眠之夜，925，v. 127，128。 即使是最輕微的傷害也應避免，355，v. 295，601，v. 49 等。

赤身露體，是最初犯罪的可恥後果，925，v. 105。 民數記，正典，261，v. 12，1103，v. 266。 婚禮。禱告是能獻給婚禮的最好、最美麗的禮物，160。願基督臨在於婚禮中，191。正如其他一切事物一樣，基督徒的婚禮也應當謙遜且有條理，191。婚禮是合法且尊貴的事，但仍然服侍於肉體，117，XV，v. 13。婚禮是更沉重的枷鎖，1175，XXIV，v. 5，6。 婚禮的寓言，283，v. 43 等，361，v. 389 等。基督從婚禮回來時應當警醒，279，XXVI，v. 9，10。

O

聖徒的去世是基督徒喜樂和歡欣的證據，194。 過度的斥責會產生無恥，1035，v. 509，510。 奉獻是什麼，623，v. 238。 遺忘是什麼，613，33。 對他人的誹謗應以不平的心忍受，603，v. 101 等。

眼睛看見別的事物，卻一點也看不見自己，125。 眼睛雖然敏銳，若沒有太陽的光，就看不見可見之物，409，v. 93 等。心跟隨邪惡的眼睛，565，v. 20。眼睛應當被約束，583，XXX，v. 9。眼睛應當有門戶，921，v. 51。童貞的眼睛應當被保守，1095，v. 113。

仇恨是什麼，619，v. 162。 辭去職務並無過錯，77。 不應放縱嗅覺，601，v. 69。 年老的白天鵝在離去時唱著歌，905，v. 53 等。 法官奧林皮亞努斯（Olympianus）。貴格利向這位優秀且口才極佳的演說家索回他曾借出的書（包含亞里斯多德的書信），以免看起來像是在試探他的誠實，192。 奧林匹亞（Olympias），羅馬貴婦。貴格利無法參加奧林匹亞的婚禮，159。他在意願上出席，將年輕人和他們的手結合在一起，159。貴格利送給奧林匹亞一首婚禮詩，並給予最明智的勸告，1063，VI，v. 1 等。她曾受過年輕的狄奧多西亞（Theodosia）良好的品格教導，1069，v. 97 等。 奧林皮烏斯（Olympios），卡帕多奇亞總督。貴格利將可憐的寡婦菲魯美娜（Philumena）推薦給他，90。還有埃夫拉烏盧斯（Eulaulus），99。同樣也推薦了尤斯拉提烏斯（Eustratius），100。他請求他約束阿波林主義者，106，107 等。他將父親尼科布魯斯推薦給他，108。他稱讚他，111，117。他將士兵奧雷利烏斯（Aurelius）推薦給他，111，117。貴格利試圖勸阻奧林皮烏斯，讓他放棄因納齊安祖人的叛亂而憤怒，並打算摧毀城市，118 等，120。貴格利為他所受的恩惠向他表示感謝，121。他為長老利昂提烏斯（Leontius）代求時，請奧林皮烏斯自己的妻子作為保護人，121。他寫信給他關於瓦萊里安（Valerianus）的女兒，她想透過離婚離開丈夫，他對此表示反對，121，122。他將父親尼科布魯斯（被某些人強烈指責）推薦給他，要求為他伸張正義，123，124 等。貴格利在奧林皮烏斯離開卡帕多奇亞總督職位時，以淚水和讚美送行，129，130。

工人的寓言，279，XXIV，v. 12，283，v. 32 等。 財富。財富的力量，593，v. 46 等。財富是罪惡的導師，395，v. 102 等。聖潔管理的財富，489，v. 7，8。愛財者像瘋子，545，XXVII，v. 1 等。他們嫉妒別人的財富，545，v. 21 等。他們誹謗窮人，547，v. 32 等。他們像獅子一樣吞噬他們，547，v. 52 等。他們不知道節制，547，v. 55 等。財富永遠無法滿足，553，v. 174 等。虛榮的擴張對財富來說是毒藥，555，v. 187 等。財富不應留給蟲子，587，v. 55，56。不應愛慕暫時的財富，595，v. 81，82。財富的本性沒有任何堅固之處，1089，v. 21 等。

安提阿主教奧普提穆斯（Optimus），在貴格利的遺囑上簽名，204。 工作應與言語結合，171。神對善工有兩部分，第一和最後，中間一部分是人的，409，v. 96 等。沒有言語的工作，勝過沒有工作的話語，599，v. 21 等。 貴格利對神的禱告，857，XIX，v. 1 等，937，v. 433 等。對三位一體的禱告，935，v. 313 等。對基督的禱告，969，XXVIII，v. 1 等，881，XXXI，v. 1 等，959，LXII，v. 1 等，881，LXII，v. 1 等，881，LXIV，v. 1 等，961，LXV，v. 1 等，961，LXVI，v. 1 等，961，LXVI，v. 1 等，965，v. 71 等，967，LXIX，v. 1 等，969，LXX，v. 1 等，971，LXXIII，v. 1 等，971，LXXIV，v. 1 等，971，LXXV，v. 1 等，973，LXXVI，v. 1 等，973，LXXVII，v. 1 等。在危險中對基督的禱告，685，v. 193 等。在疾病中對基督的禱告，863，XX，v. 1 等，919，v. 101 等，969，LXXI，v. 1 等。在生命終點的禱告，969，LXXII，v. 1 等。 禱告的盤子和繩索應當收緊，1055，v. 106。 邪惡的演說家會破壞法律，593，v. 63。優秀的演說家是持續的和諧，593，64。 喪子之痛是一種疾病，487，v. 16。 秩序應優於力量，它本身就是力量，595，v. 99，100。

奧利根（Origen）的《菲洛卡利亞》（Philocalia），103。 奧菲斯（Orpheus）能使野獸和石頭屈服，575，v. 169，1029，v. 213，214，1083，v. 241。奧菲斯的豎琴就是口才，1059，v. 193，194。

人類的出生是雙重的，一個來自肉體，1031，v. 260 等。另一個來自聖靈，1033，v. 263，264。第三個，當靈魂帶著淚水和心中的痛苦洗淨罪惡時，1033，v. 265，266。第一個由父母給予，第二個由神給予，第三個由我們自己給予，1033，v. 267 等。 何西阿書（Hosea），正典，261，v. 21，1103，v. 277。 奧西里斯（Osiris）和伊西斯（Isis）悲傷的哀鳴，1085，v. 269。 赤裸的骨頭證明了現世生活的虛空，595，v. 119，120。

在那些用金銀尊榮神的人中，炫耀或許比虔誠更多，79。 奧斯特拉基納（Ostracina）的居民不要求水，23。 閒暇對貴格利來說是最大的行動，44。

迷途羔羊的寓言，279，XXIV，v. 10，281，XXV，v. 15，1023，v. 111 等。羊與山羊的分開，279，v. 18，285，v. 67 等，285，v. 82。 烏撒（Oza）因不合時宜地扶住約櫃而被神擊打，831，v. 156，157。 奧齊扎拉（Ozizala）地區盛產蔬菜，23。

P

帕拉迪烏斯（Palladius），起初是神聖賞賜的伯爵，後來被提升到最高尊位。貴格利將埃夫美烏斯（Euphemius）推薦給他，98。還有薩塞多斯（Sacerdos），140。 另一個帕拉迪烏斯以入侵蹂躪貴格利的家庭，13。 蒼白是童貞女顯著的裝飾，381，35。 高聳的棕櫚樹中蘊含著愛與婚姻的律法形象，511，v. 259 等。 帕盧達圖斯（Paludatus）是什麼，75，及註。 貴格利將潘克拉提烏斯推薦給涅克塔留斯，79。 潘狄翁（Pandio）是普羅克涅（Progne）和菲洛美拉（Philomela）的父親，112，及註。 潘朵拉的寓言，571，v. 115 等。所有無恥的婦女都是潘朵拉的女兒，571，v. 125。 基督所增殖的餅，275，v. 15，16，273，v. 21，22，275，XXI，v. 8，11，12，277，XXI，v. 111 等，277，XXIII，v. 6，693，v. 591。 求餅者的寓言，279，XXVI，v. 6，7。 別人的餅是狹窄的，487，v. 19。 貴格利祝賀潘索菲烏斯（Pansophius），因為埃瓦格里烏斯（Evagrius）努力走向哲學，並從此成為他的朋友，189。雖然地點遙遠，但友誼總是親近的，189。

豹子為幼崽而戰，1051，v. 30。 馬太福音中的基督寓言，277，XXIV，v. 1 等。馬可福音，279，XXV，v. 1 等。路加福音，279，XXVI，v. 1 等。所有福音書，281，XXII，v. 1 等。 樂園。第一個人被安置在樂園中，247，v. 105，106。被逐出樂園，247，v. 115 等，249，v. 9。樂園，第一條律法，簡單生活的最初榜樣，439，v. 468 等。十字架上的強盜與基督一同進入了樂園，959，LXIII，v. 8。貴格利希望進入他被逐出的樂園，959，v. 5 等。 歷代志，正典，261，v. 16，1103，v. 269。 癱子被基督醫治，273，v. 8，275，XXI，v. 4，275，v. 3，277，XXIII，v. 5，279，XXV，v. 9。福音書中有三個癱子，861，v. 94，95。新的癱子貴格利，947，v. 71，72。

豹子為後代而戰，1039，v. 18 等。 豹子對鐵器豎起鬃毛，477，v. 15 等。 第一位祖先致命的品嚐，435，v. 426，427。 應當尊敬父母，589，v. 15，691，v. 315，1055，v. 65 等。命令尊敬他們的律法，應置於友誼和親屬關係的律法之上，1。他們應該為兒子祈求什麼，105。給父母的最佳勸告，365，v. 446 等。父母是兒子的紐帶，365，v. 476。父母對兒子的愛，1037，IV，v. 1 等，1051，v. 25 等。死去的父母在兒子身上復活，1037，IV，v. 5。父母應從兒子那裡期待什麼，兒子應從父母那裡期待什麼，1047，v. 183 等。自然將父母和兒子以愛連結，這些律法若不遵守，整個人類生活就完了，1051，v. 25 等。父母是生育兒子的第二工具，1051，v. 41，42。

安菲洛基烏斯主教前往帕納蘇斯（Parnassus），為科洛尼亞（Colonia）的博斯波里烏斯辯護，152。 教區。關於教區的爭論，151，153。 克服小的，並不總是能克服大的，883，v. 19，20。克服小的並非偉大的讚美，339，v. 15 等。帶來偉大結果的，並非小事，583，XXX，v. 19。 嬰兒的屠殺標誌著預表（figurarum）的廢除，621，v. 197。

逾越節的日子是未來美好事物的奧祕象徵，104。在逾越節慶典中，會給予禮物，104。 帕斯帕西努斯（Paspasinus，即Georgius）認為未書面簽署的誓言不算數，認為自己是自由的，因此受到貴格利的譴責，134，135 等。

基督的受難教導了仁慈，607，v. 176。 防風草（Pastinaca）容易致命，609，v. 224。 好牧人追尋迷途的羊，1023，v. 111 等。 牧人的職責與恐懼，865，XX，v. 17 等。當牧人是壞的時候，百姓犯罪不足為奇，因為連擁有好牧人的百姓都很難是好的，873，v. 98 等。

忍受比行善更容易，837，XIV，v. 19。 忍耐的讚美，627，XXXVII，v. 1 等，627，XXXVIII，v. 1 等。疾病中的忍耐，869，XIX，v. 1 等。忍耐教導忍受艱難，875，v. 111，112。

父神。獨一的神父，無始無終，209，v. 25 等。在父之前，或比父更大的沒有，祂內在擁有萬有，209，v. 5，6。子來自父，209，v. 7。父全能且未被生，665，v. 623，624。 不給兒子壞東西的父親的寓言，285，v. 93 等。 應當尊敬父親，587，v. 53 等。父親是神給予兒子的，就像神一樣，為了人類的尊嚴和榮譽，1017，III，v. 1 等。父親的榮耀是兒子的美德，2。父親對子女的仁慈是平等的，190。父親的杖對兒子是可敬的，235，v. 103 等。父親只是肉體的父親，319，v. 392 等。不應責備父親，因為他服侍肉體而生了我們，1049，v. 18 等。身體輕微的瑕疵比靈魂嚴重的罪惡更讓父親悲傷，321，v. 400 等。不應與父親爭辯，589，v. 17，18。父親的勸告是最好的，1049，v. 1065，v. 2。父親最後的勸告銘刻在心底，833，v. 812 等。兒子是父親的榮耀或恥辱，取決於他們是好是壞，1023，v. 86 等。基督不喜歡父對一個兒子溫和，對另一個卻嚴厲；祂經常讓最受寵愛的兒子遭受災難，1029，v. 221 等。父親的憤怒會斷絕生命，1051，v. 231，232。父親的憤怒是短暫的，1035，v. 311。父親的...

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1272 分析索引。

貴格利向奧林匹奧（Olympius）推薦某人，108。同樣也向赫拉迪奧（Helladius）推薦，108。138，139。尼科布魯斯（Nicobulus）受到某些人強烈的指控，僅僅是因為他對貴格利懷有嫉妒且較為放縱，123。他在奧林匹奧面前為他辯護，並呼籲其公正，125，124 等。他要求阿斯特里奧（Asterius）為受苦的僕人伸張正義，124，125，126。尼科布魯斯在語言、聽覺和天賦上都優於眾人，1043，第 115 行等。他侍奉偉大的皇帝，在英勇的戰士中贏得了讚譽，1043，第 118 行等。他在文學上更為著名，1043，123 等。他回答了詢問教義的兒子，1049，第 1 行等。他希望兒子能比他向父親展示的樣子更謙遜一些，1049，第 16、17 行。他自己從未那樣對待父親，1049，第 18 行等。他將兒子的魯莽付諸東流，並以父親的溫和接納了他的渴望，1055，第 114、115 行。他同意兒子的願望，1061，第 222 行等。他為兒子祈求一切吉祥，1061，第 250 行等。他像一位老運動員一樣激勵著熱情的兒子，1063，第 231 行等。父親對即將啟程的兒子的勸誡，1063，第 264 行等。

貴格利向提亞納的提奧多羅（Theodorus Tyanensis）推薦尼科布魯斯的兒子們，132。他們前往城市學習速記藝術，152。貴格利將他們推薦給修辭學家尤多克修（Eudoxius），142，143 等。尼科布魯斯去世後，神學家（貴格利）向總督貴格利推薦了他的遺孀（即神學家的姊妹）及其兒子們，161。同樣也推薦給埃塞波利奧（Ecebolius），162。

尼科布魯斯之子。尼科布魯斯（小），貴格利的姪子，請求父親（貴格利的筆桿子）讓他為了學習而前往著名的學院，1037，第 1 行等。他向父親請求一件比生命更珍貴的東西，1059，第 37 行等。他不要金子、銀子、寶石或其他東西，1059，第 42 行等。他渴望獲得唯一的教義，1041，第 38 行等。在完成青年時期的學業後，他打算將靈魂交託給更神聖的聖靈，並致力於聖經的研究，1041，第 77 行等。他引用了舅舅貴格利和母親的榜樣，1041，第 89 行等。他說自己受到父親榜樣的激勵，父親精通口才和其他卓越的恩賜，但主要是文學，1043，第 113 行等。他請求父親同意他的願望：如果他所追求的是邪惡的，就將他從兒子中除名，1043，第 140 行等。他聲稱自己比許多財富更卓越，作為長子和首生子，1047，第 191 行等。他認為如果父親將金錢置於兒子之上，或對他懷有不當的渴望，那麼父親就不配這個稱號，1047，第 194 行等。他請求父親成為他的人間之神，1049，第 199 行。他懇求母親幫助他，1049，第 204 行等。

貴格利激勵尤多克修，要他以自己的熱忱和勤奮來對抗尼科布魯斯（小）在某種程度上的懶惰，143，144。他再次將尼科布魯斯交給他，以便將修辭學作品贈予父親，將詭辯學作品贈予自己，143，144，145。尤多克修寫了關於尼科布魯斯的偉大而令人欽佩的事情，但貴格利若沒有看到證據就不願相信，154，155。他再次將他推薦給斯塔吉里奧（Stagirius），155。他前往聽他演講，但並非出於貴格利的意見，156。他請求斯塔吉里奧將尼科布魯斯讓給尤斯托基奧（Eustochius），158。他透過尼科布魯斯向阿非利加努斯（Africanus）道歉，187。

貴格利向赫倫尼奧（Hellenius）推薦尼科米德（Nicomedes），他將所有的兒子都獻給了神，1003，第 143 行等。他締結了顯赫的婚姻，並傳授給兒子們許多美德的教導，更重要的是，傳授了品格的榜樣，1005，第 117 行等。尼科米德為神建造了聖殿，1155，cxu，第 3 行；cxm，第 2 行。他首先將自己獻給神，然後是兒子們的童貞，1153，第 3、4 行。他與兩位傑出的兒子一起從天上治理他的人民，1155，ctv，第 3、4 行。他再次擁抱了傑出的生活，1155，第 1 行。他有卡特里奧（Carterius）作為虔誠的同伴，155，cxvn，第 1、2 行。

尼羅河賦予埃及財富，1011，第 266、267 行。尼羅河是五穀的賜予者，1085，第 267、268 行。 過度在任何地方都是可憎的，547，第 64 行。 尼尼微被保存下來，俯伏在地，939，第 43 行。主要是因為認罪，1025，第 124 行等。 財富造就了貴族，而非正直，545，xxvii，第 29 行。 什麼是真正的貴族？595，第 43 行等；541，xxvi，第 1 行等；513，xxvii，第 1 行等。世俗的貴族被輕視，455，第 417 行等。古老的血統，487，第 13、14 行。唯一的貴族是品格的正直，545，第 34 行。真正的貴族是美德，605，第 141 行等。虔誠比貴族更卓越，1033，第 280、281 行。 貓頭鷹的寓言非常出色，557，第 235 行等。 挪亞從水中拯救了世界，315，第 329 行等；1017，u，第 2 行。 給古代基督徒起的聖徒名字，1023，第 79、80 行。

諾娜（Nonna），神學家貴格利的母親，菲爾塔提奧（Philtatius）的女兒，1147，xcix，第 2 行。出身於虔誠的父母，絲毫不遜色於最聖潔的婦女，921，第 221 行等。她將信心傳給兒子們，637，第 117 行等。她透過禱告從神那裡獲得了他，929，第 198 行等。她將透過禱告獲得的兒子，在賜予之前就獻給了神，679，第 68 行等。她將他分別為聖歸給神，655，第 424 行等；929，第 198 行等；1155，lxvii，第 4 行等。她沒有比兒子更珍貴的東西，1155。諾娜的讚美，657，第 117 行等；679，第 57 行等。她愛所有的兒子，但愛貴格利勝過眾人，因為他是她親自哺乳的，1137，lxxi，第 4 行等；lxxii，第 1 行。她為兒子們平息了本都（Pontus）的風波，1139，lxxviii，第 6、7 行。她引導丈夫歸向信心，1135，lxvii，第 1 行等。她使他免受痛苦的疾病，1139，lxxviii，第 9、10 行。

諾娜以最高的敬意遵守主日，1133，lxvi，第 1、2 行。同樣也敬重神的聖殿，1135，第 4 行。她經常流淚，這些淚水只被十字架所固定，1133，第 5、6 行。她從未背對聖餐桌，1133，第 7 行。她的口中從未有褻瀆的言語或輕浮的笑聲，1133，第 8、9 行。她的虔誠，1155，lxvi，第 1 行等。另一個撒拉，1143，xc，第 1 行。另一個亞拿，1143。另一個蘇珊娜，另一個馬利亞，1143，lxix，第 6 行。她以男性的勇氣開闢了生命的道路，她是基督的攜帶者，十字架的崇拜者，世界的蔑視者，1143，lxx，第 4 行等。諾娜在美德上超越了所有人，1137，lxx，第 1 行等。聖潔根源的芽，主教的妻子，聖潔後裔的母親，1137，lxaiy，第 1 行等；1143，xct，第 1、2 行。她一生和死時都將自己完全獻給神，1159，lxxvi，第 9、10 行。不遜色於殉道者，1145，xc，第 1、2 行。她從未將嘴唇與不潔的嘴唇接觸，也沒有在進食前將手與外邦人的手接觸，1145，xet，第 1、2 行。

諾娜是神學家貴格利近親中第四個去世的，991，xc，第 2、3 行。她死在聖殿裡，在禱告中去世，1133-1145，xvi-c。她與凱撒里奧（Caesarius）擁有同一個墳墓，991，xcl，第 3、4 行。神學家希望擁有與她相同的死亡，1141，lxxxv，第 1、2 行。他呼求她，以便得救，1141，lxxxi，第 1 行等。諾娜與丈夫貴格利、兒子貴格利透過擬人法為彼此祈求吉祥，1149，ct，第 1 行等；ch，第 1 行等。

諾娜，神學家貴格利的姪女。貴格利在遺囑中不希望考慮她，因為她的生活並非沒有可指責之處，203。 諾瓦提（Novatus）虛榮的傲慢，737，第 1175 行。 夜晚。夜晚與白天的交替，291，第 21 行。夜晚是勞動的休息，291，第 25、26 行。夜間的異象與白天的憂慮相似，647，第 291 行。貴格利度過不眠之夜，925，第 127、128 行。 即使是最輕微的傷害也應避免，355，第 295 行；601，第 49 行等。 赤身露體，是最初罪惡的可恥後果，925，第 105 行。 民數記，正典書卷，261，第 12 行；1105，第 266 行。 婚姻。禱告是能獻給婚姻的最好、最美麗的禮物，160。願基督臨在於婚姻中，191。正如其他一切事物一樣，基督徒的婚姻也應該是謙遜且端莊的，191。婚姻是合法且尊貴的事，但仍然是服事肉體的，117，xv，第 13 行。婚姻是更沉重的枷鎖，1175，xxiv，第 5、6 行。 婚禮的寓言，283，第 45 行等；361，第 389 行等。基督從婚禮歸來時應當警醒，279，xxvi，第 9、10 行。

12-7

1273 分析索引

P

Philagrius，忍耐的典範，1165, iv, v. 1 等；1167, v. 1 等；1167, v. 1 等。Philagrius 失去了身體的形貌，但那賦予理性的靈魂卻未變得更糟，1115, xxi, v. 1, 2。 奧利根的《Philocalia》（選集），103。 哲學，何謂，189。在無危險時談論哲學，但在時勢所迫時，顯得缺乏哲學素養是荒謬的，28, 186。在他人身上談論哲學比在自己身上容易，29。最高哲學的時刻，是在災難中保持堅強的心志，並以此與那些帶來憂傷的人抗爭，49。哲學在順境中節制地使用，在災難中誠實地承受，65。凡將心志歸於哲學的人，應當預期艱難與困苦，177。哲學有許多操練，181。憂傷是哲學的素材，183。 異教哲學家哀悼墮落的同伴，寫道：「你對我而言已經死了」，13。哲學家不應忍受任何不體面的事，178。 Philoxenis 的奢華，445, v. 612 等。 Philumena，可憐的寡婦，貴格利將其託付給 Olympio，99。 Philtatius，Nonna 之父，1147, XCIX, v. 1。Amphilochius 之父，Gorgonia 之丈夫，1151, cvii, v. 4。 Philtatius，青年時去世，偉大人民的偉大管理者，1161, cxxiv, v. 1, 2。 非尼哈（Phinees），因米甸人及其淫亂者被殺而被稱為熱心者，67。他因在百姓陷入罪惡時為他們祈禱而獲得更大的讚譽，67。非尼哈是誰，他將用刀刺穿淫亂的言語，811, v. 21 等。 Phocas Vitalianus。見 Vitalianus。 腓尼基的著名城市，羅馬法律的所在地，1061, v. 226, 227。 鳳凰從灰燼中重生，369, v. 526 等。 對於詭辯家 Photius，貴格利宣稱他所擁有的一切皆為其所有，反之亦然，139。 狂躁症患者的描述，545, xxviii, v. 7 等。 弗里吉亞（Phrygum）與密細亞（Mysorum）的邊界被分開，739, v. 1210, 815, 663。 Phryne，著名的妓女，459, v. 869。 物理學，對自然事物的認知，1040, v. 69 等。 畫家褻瀆的狡詐，描繪他們自己的妓女，459, v. 861 等。最好的畫家是那些在畫板上表達真誠與真實形式的人，849, v. 1, 2。 虔誠，何謂，619, v. 152。對虔誠的錯誤熱心對許多人造成了損害，491, v. 47, 48。虔誠比高貴更卓越，1033, v. 281, 282。 懶惰，何謂，613, v. 78。 品達（Pindarus）被引用，9, 10, 105, 112。 被水沖倒的松樹，659, v. 529 等。當香柏樹被搖動時，松樹如何能安全，877, v. 207, 208。 比薩（Pisæus）的塵土，1063, v. 255。 捕魚的比喻，279, xxv, v. 9, 285, v. 29。 海中的魚在婚配上有自己的律法，569, v. 543 等。餌下的銅鉤給魚帶來死亡，633, v. 56。魚類本身愛護牠們的後代，1039, v. 27 等，1051, v. 30。 虔誠者。神不能被從虔誠者身邊奪走，529, v. 336。虔誠者的災難勝過不虔誠者的繁榮，603, v. 109 等。 被水沖倒的懸鈴木，659, v. 529 等。 柏拉圖（Plato）被引用，22, 27, 146。柏拉圖受到指責，221, v. 21 等。柏拉圖從事商業，429, v. 309 等。他追隨奢華的宴席，429, v. 313 等。柏拉圖被出賣，431, v. 315 等。他樂意從他人那裡接受衣服，卻不願從智者 Archelaus 那裡接受，431, v. 319 等。柏拉圖滴著蜂蜜的舌頭，415, v. 43, 44。柏拉圖的靈魂論著作，449, v. 682。柏拉圖以懸鈴木起誓，511, v. 306 等。 掌聲，無跡可尋的箭矢之聲，拍手之聲，983, v. 51 等。 當貴格利講道時，教會中湧向欄杆的平民，845, v. 13, 14。他們聽神之道的熱忱，815, v. 15 等。 雨水先是被以利亞止住，隨後被釋放，265, xvi, v. 6, 7。 對於犯下更大罪行的人，應當恐懼更大的懲罰，831, v. 134, 135。 悔改，何謂，623, v. 235。悔改，靈魂最好的藥物，649, v. 348 等。某些修士的悔改與苦修，999, v. 55 等。貴格利的悔改，927, v. 141 等。其他悔改的例子，927, v. 148 等。 詩歌是憂傷的藥物，是勸勉年輕人的樂事，675, xi, v. 6 等，905, v. 90 等。詩歌與聖經並不陌生，905, v. 82 等。貴格利對詩歌很熟悉，且並非無故，905, v. 100 等。 拙劣的詩人被嘲笑，905, v. 69 等。 Polemo，情慾的征服者，455, v. 793 等。Polemo 的肖像使妓女逃離，455, v. 802 等。 波利克萊托斯（Polycletus），著名的畫家，819, v. 741。 波利克拉特斯（Polycrates）在魚的內臟中發現了丟入海中的戒指，895, v. 193 等，1021, v. 42 等。 Polydamna，Thon 之妻，給予海倫娜藥物，即口才，1059, v. 200 等。 傳說中著名的章魚變色，567, v. 54, 829, v. 83。離開洞穴的章魚，847, v. 74。 貴格利抨擊多神論者，229, v. 5, 6。多神論者，引入眾多神祇的人，735, v. 1155 等。 神以我們對待他人同樣的方式回報我們，1017, ii, v. 11, 12。 貴格利對本都（Pontus）的荒野，即巴西流的隱居處，進行了調侃，3, 4。 本都，貴格利的故鄉與友好的土地，911, XLII, v. 1 等。 平民完全是善的混亂，597, v. 158。 平民，為敬拜神而聚集的人群，623, v. 224。 沉入海中的豬的神蹟，663, v. 585, 955, LV, v. 7 等，955, LVI, v. 4, 5。 貴格利讚揚行政長官 Postumianus，並請求他運用權力為教會帶來和平，並制止那些製造分裂的人，141, 142 等。 權力屬於少數人，383, v. 93。易於作惡，593, v. 95, 96。不應通過傷害，而應通過幫助來展現，609, v. 221 等。通常使人變得更糟，799, v. 383。 應當擁有權力，不是為了懲罰犯罪者，而是為了預防，使他們根本不去犯罪，10。權力使愚昧人變得更糟，813, v. 636。 應避免魯莽的心志，599, v. 45 等。 導師的眼睛是無聲的紀律，159。 誡命。基督徒應當是誡命的實行者，1101, v. 215。 施洗者（Precursor）的誕生由天使宣告，269, v. 40。 施洗者的非凡食物，691, v. 293, 264。主的施洗者因說真話的自由而被殺，811, v. 66。 為神勞苦的人，獎賞已為他們預備，151。 輕視現世的事物是最大的善，2。 現世事物的無常與不平等應當引導我們歸向神與未來，24。神聖的言語教導我們，現世的事物如同影子與謎語般逝去，157。應許給信心的不是現世的事物，而是未來的事物，231, v. 41 等。為何古人被允許擁有現世的繁榮，235, v. 53 等。我們不應以現世的財富為樂，因為它們很快就會被拋棄，347, v. 145 等。現世的事物是煙霧與灰燼，643, v. 212, 213。 優秀的長官受到讚譽，9 等。長官卓越的讚譽，在於激發人們免於損害的恐懼，164。 監督（主教）應當發光，599, v. 17 等。見主教。 禱告，何謂，619, v. 139。讀經前的禱告，295, xxxv, v. 1 等。啟程前的禱告，293, xxxvi, v. 1 等。關於順利旅程的另一種禱告，297, xxxvii, v. 1 等。另一種，297, xxxviii, v. 1 等。晨禱，867, xxiv, v. 1 等。晚禱，857, xxv, v. 1 等。次日禱告，867, xxvi, v. 1 等。見禱告。 禱告不受地點的限制與圈定，190。 長老不應受到侮辱，46。長老，羊群的領袖，被選拔的年齡，坐在主教之下，845, v. 9, 10。他們佔據第二位，873, v. 67 等。 某位長老對貴格利的嫉妒，717, v. 824 等。 普里阿普斯（Priapus）的醜行，857, v. 848 等。愛慕木製普里阿普斯的英俊 Prosymnus，1085, v. 276。 將任何事物的初熟果子獻給神是公義且虔誠的，54。 埃及長子的死亡，263, xiv, v. 12。 多數人的統治，等於沒有統治，767, v. 1744。 開始，是整件事的一半，148。卓越的開始有卓越的結局，589, v. 1, 2。卓越的開始是生活的純潔，589, v. 3, 4。 私人的聖徒，是有福的，489, v. 15, 16。 追求正直的人，會被其愛好者所取悅，187。正直與品行掩蓋了任何瑕疵，789, v. 208。 正直者。正直者與不正直者不像黃金與寶石那樣被同樣地識別，21。在貴格利的時代，正直者與不正直者沒有區別，833, v. 166 等。 基督平息風暴，273, v. 6。 普羅孔內蘇斯（Proconesiæ）的畫板，721, v. 877。 貴格利向行政長官 Procopius 推薦 Anthimus，109。他為副執事 Eugenius 向他求情，109, 110。他在他面前為自己未參加 Olympias 的婚禮而辯解，159。

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1284 分析索引。 平靜（Serenitas），何謂？619，第167、168節。公眾慶典喜愛平靜，715，第1356節。 道（Sermo），何謂？613，第50節。言論之卓越標記，在於其教導觀點，48。道遠離一切男性與女性之身體，198。與靈魂之父並非分離，同時存在於聽者的靈魂中，198。閒話應當避免，589，第14節。甘甜之言，589，第23、24節。雄辯之言，589，第25、26節。愚昧之言，如海浪拍岸之聲，不能使草地肥沃，593，第89、90節。善言與惡言，617，第128、129節。神之道超越人類心智一切可變之言，637，第100、101節。關於言論應當極其謹慎，無論是發表還是聆聽，741，第1250節等。道有雙重性，即詞彙與觀點，795，第267節等。內在之道應比外在之道更受重視，793，第272、273節。應在簡樸中探討道，793，第281節等。道一旦從舌尖迸發，便如火焰或河流般狂暴，且無法收回，889，第117、118節。異教徒之言亦應受到重視，1095，第57節等。民眾因貴格利的言論而歡欣，915，第31節等。 蛇（Serpens）。除非是被蛇所咬，否則無人能忍受蛇的言語，643，第235節等。我們有時為了逃避獅子與熊，卻陷入蛇的陷阱，665，第616節。 奴僕（Servitus）之真義，何謂？541，第26章，第29節。公開的奴役比恥辱更糟，873，第81、82節。 警醒與不警醒的僕人，當主人從婚宴歸來時的比喻，279，第24章，第11節；283，第62節。惡僕不寬恕同伴的比喻，285，第86節。僕人殺害繼承人的比喻，279，第24章，第14節；279，第25章，第4節；283，第42節。 辛普莉西亞（Simplicia）的僕人未經女主人許可被提升為主教，70等。貴格利提議將其價值歸還給女主人，70、71。僕人與主人擁有同一位父與神，權利不因地位而定義，72。他們之中許多人是其所管轄者的僕人，129。惡僕的表現是奉承微笑的主人，而當主人鞭打時則認為他嚴酷，255，第110、111節。僕人應被視為同伴，605，第135節等。僕人的職責，603，第137節等。基督本身雖是救主，卻也是僕人，605，第140節。 刺客（Sicariis）勞苦甚多，885，第29節。 星辰（Sidera），何謂？611，第11節。世界並非由星辰所統治，227，第15節等。 以利亞供養西頓的寡婦，349，第172節等。 西甘提烏斯（Sigantium）隱士，貴格利因未能在其不在時見到他，而更熱切地渴望見面，1165，第2卷，第1節等。參見 Gigantius。 記號（Signum），何謂？623，第240節。 靜默（Silentii）的獎賞是免於一切危險，78、155。智者的靜默勝過漫遊，821，第765節。學會完全靜默的人，將學會正確地說話，891，第128節。某些修士的靜默，999，第67節等。貴格利在整個大齋期期間對自己實行靜默；為何？100、101、883，第34章，第1節等；895，第35章，第1節等；895，第36章，第1節等；897，第1節等。他揭示了靜默的原因，100。靜默教導靜默，並持守基督的律法，101。他告誡靜默以免受譴責，102、108。貴格利結束了靜默，105、104等；897，第1節。 西羅亞（Siloæ）與沒藥（Mirræ）的分流，815，第663節。 西緬（Simeon）族長，263，第11章，第2節。 猴子（Simius）。不喜歡猴子顯赫而獅子卻靜止，136。不可用猴子來衡量獅子，539，第290節。若猴子看起來像獅子，對它毫無益處，603，第96節。奉承的猴子與咆哮的獅子有何不同，521，第771節。讓猴子靜止吧，895，第35章，第9節。時而猴子，時而獅子，905，第80節。佩戴金項圈的猴子，就像以世俗財富為榮的人，1047，第173、174節。 辛普莉西亞（Simplicia），富有的貴婦，但被懷疑有異端傾向，70，論點。貴格利勸告她，將其未經許可被提升為主教的僕人，交給神與教會，70。貴格利致力於藉由辛普莉西亞所敬重的巴西流的記憶來達成此事，70。 辛普莉西亞，阿利皮烏斯（Alypius）的前妻。是否與前述者為同一人尚有疑慮，174，論點。他將她為孤兒勞苦的事託付給雅各，174等。他再次將她託付給雅各，但似乎是另一位雅各，175。 簡樸（Simplicitas），何謂？615，第63節。簡樸所在之處，萬事皆順，877，第223節等。 偽裝者（Simulati），如同雙色的衣服，873，第73節等。 敵意（Simultas），何謂？619，第169、170節。 芥菜種的比喻，277，第24章，第5節；279，第25章，第4節；279，第26章，第14節；271，第27章，第15、16節。 西索埃（Sisoe）的哲學，715，第758節。 西西弗斯（Sisyphi）的石頭，1123，第40章，第2節；1125，第46章，第4節。 蘇格拉底（Socrates）被雅典人判處死刑，在獄中時，他與弟子們討論身體，稱其為另一個監獄，29。他欣然接受所提供的毒芹，如同接受非致命的飲料，並邀請朋友們一同飲用，29、419，第292節。 所多瑪（Sodomorum）的罪行，323，第448節。逃離所多瑪的人不應回頭看所多瑪，341，第51節等。義人不會轉化為所多瑪的灰燼，637，第480節。 太陽（Sol）是基督智慧的工作，899，第15、16節。太陽的光芒照向誰，誰就獲得光明，1085，第225、224節。沒有任何污穢能玷污太陽，1085，第226節。 太陽的停留，295，第36章，第9節；315，第317節；319，第169節。 梭倫（Solon），律法的制定者，415，第41節。 夢（Somnia）不應在意，609，第209節等。夢是黑夜的遊戲，845，第211節。貴格利在夢中領受了對童貞的愛，823，第806節；929，第201、202節；931，第229節；991，第92章，第5、6節；993，第93章，第5節；995，第98章，第1節。他奇妙的夢，931，第229節等。 詭辯家（Sophistæ）的咒詛，158。貴格利嘲笑並抨擊詭辯家，191、192。 詭辯的誹謗與咒罵，157。詭辯不應被輕視，而應被有力地追究，192、195。 西番雅書（Sophoniæ）是正典，261，第23節；1103，第281節。 貴格利將姊姊的兒子尼科布魯斯（Nicebulum）託付給君士坦丁堡長官索弗羅尼烏斯（Sophronio），20。他對其地位的敬畏不如對其品格的信任，20。他將安菲洛基烏斯（Amphilochium）託付給同一人，21。他再次為修辭學家尤多克修斯（Eudoxius）的兒子尤多克修斯（Eudoxio）尋求其庇護，32。作為祖國的保護者，他以恩惠影響了許多人，32。他請求亞馬佐尼烏斯（Amazonio）給予其保護，33、34。貴格利渴望見到他，79。他勸告同一人去調解主教們的爭議，113等。 污穢（Sordes），何謂？615，第92節。 斯巴達人（Spartiatas）由長矛標示，52。斯巴達人渴望父親的長矛，1045，第127節及註。 不應執著於外表，以免事物流失，583，第30章，第12節。展示醜陋的景象，就是出賣自己，102。應逃避奇觀，1095，第78節等。 盼望（Spes），何謂？619，第158節。盼望是白晝的夢，549，第73節。盼望應在所有行動中提出，609，第213節等。風帶走了古老的盼望，701，第485節。盼望減輕了痛苦，895，第35章，第6節。天上的盼望，是人類唯一穩固的善，483，第111、112節。 斯珀西普斯（Speusippus）的機智，429，第38節。 荊棘（Spinæ）應當防範，1095，第61節。 被剝奪總比不正當地擁有要好，763，第1659節。 訂婚（Sponsare）。訂婚的女兒卸下了甜蜜的重擔，160。新婚的處女哀悼被死亡奪走的丈夫，949，第51章，第1節等。 聖靈（Spiritus sanctus）。關於聖靈，在尼西亞會議中尚未完全說明，因為此問題當時尚未提出，94。聖靈是神，94、209，第35節等；289，第30章，第22節；839，第33節等；859，第58節。持不同意見者，與大公教會無關，94。要求在舊約聖經中明確說明聖靈的神性是不夠審慎的，215，第10節等。在舊律法中，聖靈的神性是在父與子之後顯明的，215，第24節等。藉由洗禮的形式，聖靈的神性得到證實，217，第47節等。聖靈無始，291，第4節。聖靈供應萬物生命，293，第33章，第4節。聖靈從父相似地發出，299，第28節。聖靈從父發出，是我們心智的光，665，第630、631節。貴格利宣講聖靈，871，第30章，第15、16節。 聖靈的律法與對抗肉體的戰爭。參見律法與心智。 屬地的靈奪走了神的前景，921，第39、40節。 貴格利將尼科布魯斯託付給詭辯家斯塔吉里烏斯（Stagirio），155。他並非按照貴格利的意見去聽他講道，156。他請求他將尼科布魯斯讓給受嫉妒困擾的尤斯托基烏斯（Eustochio），158、159等。他祈求他停止對尤斯托基烏斯進行舌戰，159。 停滯（Stare）是最糟糕的，341，第29節。 夜間守望（Statio nocturna），基督徒站立輪流歌唱的地方，945，第41節等。 偉人的雕像（Statuæ）對後代而言是城市的裝飾，1071，第13節等。 宣告基督降生的新星，超越了占星家的技巧，229，第53節等。它引導博士們來到基督面前，253，第62、63節。星辰標示著受造物所敬拜的神性，621，第198節。 恆星與行星是基督智慧的工作，899，第21、22節。 司提反（Stephani）首位殉道者的溫柔，523，第251節等。 斯蒂帕斯（Stippas），埃及神，719，第838節。 斯多亞學派（Stoici）傲慢，425，第206節。斯多亞學派關於幸福的觀點受到讚賞，他們說幸福不受外在事物阻礙，28。斯多亞學派對肉體的責備，445，第604節。 貴格利讚揚斯特拉提烏斯（Strategium）及其家，159。他將祭司託付給他，139。 貴格利稱自己對此生的詭計感到厭倦，11。 斯特里蒙（Strymon）安菲波利斯，馬其頓的河流，4。 熱忱（Studium），何謂？615，第76節。研究的一致性促進友誼，687，第263節。應致力於良好的研究，1990，第183、184節。 愚蠢（Stultitia），何謂？617，第110節。 愚人（Stultus）。應教導愚人，使他們或許能成為智慧人，295，第71、72節。在愚人之中，最壞的人容易脫穎而出，1047，第165節。 姦淫（Stuprum）有雙重性，617，第117節等。 椋鳥（Sturni）像人一樣說話，375，第620節等。 藉由說服與理性來獲勝或被征服更為美好，737，第1204節等。 甜美（Suavitas）不應有任何卑賤之處，11。 以利沙賜給書念婦人兒子，並使死者復活，265，第16章，第20、21節。 驕傲（Superbia），何謂？615，第84節。驕傲容易在虔誠的心中滋生，661，第561節等。驕傲不讓人學習，容易說服你擁有你所缺乏的東西，807，第517、548節。驕傲是萬物的征服者，1007，第202節。對抗驕傲的補救措施，411，第126節等。 神拒絕驕傲的人，卻恩待哀哭的人，339，第9節。 驕傲者的自負，339，第17節等。驕傲者像龍，其鱗片層層疊疊，549，第100、101節。驕傲者比其他人優越的唯一一點，就是他們會得到更顯著的哀悼與墳墓，281，第38節。 迷信（Superstitio），何謂？619，第151節。 豬（Sus）看著準備宴席的人，知道不應混淆餐桌的界限，591，第46、47節。當一隻豬尖叫時，其他豬會感到恐懼，509，第272、273節。 蘇珊娜（Susanna）因愛貞潔而得釋放，349，第195節等。蘇珊娜，婦女的支柱，1135，第59章，第6節。 懷疑（Suspicio）。任何人根據自己的事情，對他人總是很快產生懷疑，1171，第15章，第7、8節。不應引起懷疑，1171，第16章，第2節。 鞋匠（Sutores）刮掉皮革上較厚的部分，91。 西巴里斯（Sybaritanæ）的餐桌，417，第53節。 西比拉（Sibylla）在詩歌中敬拜十字架，1085，第216、247節。 詭辯（Sycophantia），何謂？617，第104節。 聖經有時使用提喻法（Synecdochen），91。 與處女同居者（Synisactus）應被避免，1169，第14章，第1、2節。石頭甚至不放過與處女同居者，1169，第5、6節。貴格利抨擊這些人，1169，第15章；1171，第16章。與處女同居者是否應列在已婚者或獨身者之間，尚不確定，1171，第15章，第3節等。 西方會議（Synodus），84。其權威為何，84。貴格利遠遠地向會議與集會致意，因為它們經常令人困擾，106。 以利沙使那些前來逮捕他的敘利亞人失明，並將他們交給敵人，265，第16章，第27、28節。

1289

1290 分析索引

父的形象，祂與父同等，665, u, v. 5 等。貴格利高揚道的本質與完美，897, xxxviii, v. 55 等。道與凡人結合，為要使我們與神結合，259, xi, v. 7, 8。道是祂自身受生的源頭，1253, v. 66, 253, 69。道是崇高的世界創造者，215, v. 55 等，255, v. 14 等，289, xxx, v. 16, 293, xxxiii, v. 5。藉著神之道，世界的誕生得以揭示，223, v. 76。天使界與人類界皆由祂所分，225, v. 86 等。萬物皆由祂統治，227, v. 55 等，913, v. 18, 19, 1087, v. 302, 303。萬物的理則對道而言並非未知，231, v. 34, 249, v. 6。這智慧之道的旨意，在於使萬物皆不穩定，好叫我們燃起對永恆之物的愛，487, v. 29, 30。道是道的統治者，619, v. 157。

維里亞努斯（Verianus）的女兒欲與丈夫離異，121, 122。貴格利勸告維里亞努斯，切勿確認離婚，因其違背基督徒的律法，122。他拒絕贊同她的離異，122, 123。他因父母所灌輸的羞恥感，而不願相信女兒，因為她不夠自由，對父母說的是言語，對丈夫給的卻是眼淚，123。

真理，何謂，619, v. 146。沒有什麼比真理更強大，152。必須警惕，不可因言語的誘惑而動搖真理，134。關於同一件事，兩種相反的教義不可能同時為真，168。智者說真理統治萬物，721, v. 869。許多人不關心真理，1081, v. 206, 207。真理的道路是窄的，偏離者會墜入深淵，1099, v. 200 等。

取自不同作者的詩句，433, v. 567 等。 詭詐，何謂，615, v. 64。 詭詐的人，是怎樣的，819, v. 739 等。 黃蜂對幼蟲的關懷，1039, v. 23 等；1051, v. 30。

惡人的道路寬闊且容易，善人的道路則險峻，325, v. 467 等。生命的道路對所有人而言並非只有一條，1055, v. 116。第一條是寬闊的，有許多人的足跡，通往地獄，1055, v. 123 等。第二條是窄的，少有人走；它狹窄，通往天堂，1055, v. 128 等。第三條是中間的，既不十分勞苦也不十分榮耀，有中等的報酬，1057, v. 134 等。所有惡人都走寬闊的道路，1057, v. 138 等。那些生命不在地上的人，走的是善道，1057, v. 144 等。第三條生命道路是那些結了婚的人所持守的，他們被生活的各種憂慮所分散，無法將自己完全獻給敬虔，1057, v. 154 等。真理的道路是窄的，1099, v. 200 等。應當持守中道，1101, v. 208。

落入強盜手中的旅人比喻，279, xxvi, v. 5, 6, 285, v. 75 等。

貴格利讚揚維克多（Victor），並勸勉他準備好去撲滅教會燃燒的火災，112。他向他推薦海佩里修（Hyperechius），115。 以利沙使寡婦從債主手中藉著油的源頭得釋放，265, xvi, v. 19, 20。 寡婦懇切祈求的比喻，281, xxvi, v. 19, 285, v. 94, 95。 聖潔的守夜，915, v. 41 等。 不義管家的比喻，281, xxvi, v. 17。

得勝。與其因抵擋聖靈而惡性得勝，不如誠實地被擊敗，72, 605, v. 149 等。在邪惡的爭戰中得勝者，反而是低劣的，519, v. 144。在所有事上都得勝絕非榮耀，761, v. 1636。 葡萄園的牆垣被毀，眾人殘酷地收割，641, v. 189 等。 所羅門教導酒應當有節制地飲用，148。 過度且放蕩的酒，591, v. 33, 54。 酒激發情慾，595, v. 105, 106。酒徒說酒統治萬物，721, v. 868。 暴力說服不願者，甚至強迫巨人，597, v. 135, 136。 毒蛇的後代常帶來死亡，601, v. 50。毒蛇的胎兒會啃食母親的腹部，1055, v. 112, 113。 丈夫是妻子的連結，565, v. 476。男人對他們所嘲笑的女人的臉孔，仍給予尊重，573, v. 149, 150。 男女的樂趣各不相同，601, v. 72。 杖能教導心靈，595, v. 74。

童貞的讚美，299, v. 1 等，391, vii, v. 1 等。 童貞是人類生命中最卓越的恩賜，299, v. 3。與天使結合，301, v. 51。童貞起初在律法下僅見於少數人，在基督從童女降生後，顯得光輝燦爛，509, v. 189 等，379, v. 22 等。童貞勝過婚姻，正如靈魂勝過身體，379, v. 205, 206。童貞的美麗描述，317, v. 342 等。童貞是神的恩賜，317, v. 353。它除了愛神並向祂趨近外，別無他求，317, v. 355。童貞優於婚姻，387, vi, v. 3 等，403, v. 215 等，489, v. 41, 42, 1171, xv, v. 14。為何童貞勝過婚姻，327, v. 520 等。它完全獻給神，527, v. 535 等。它在基督與肉體之間不作任何分享，527, v. 537。它開花結果，勝過兒女的後代，537, v. 631 等。童貞拋棄世界，依附基督，不向別處投射目光，而是被這美麗的甜蜜連結所束縛，329, v. 565 等。童貞以教導她美德的人為父母；以她所教導的人為子女；以基督為她所愛慕、特別擁抱獨身者的丈夫，331, v. 596 等。童貞者的飲食、衣著、裝飾、臥室，531, v. 609 等。童貞較好的部分，以及生命，將人更深地引向在天國掌權的神，535, v. 631 等。若有人玷污了童貞，不應因此而對童貞感到絕望，335, v. 656 等，587, vi, v. 14 等。 童貞的勝利，即是婚姻的勝利，因為童貞女由此而生，337, v. 687 等。童貞與婚姻有時會背離自身而說謊，337, v. 709 等。童貞勝過婚姻，339, v. 720 等。童貞勝過婚姻有多少，貞潔的婚姻就勝過不確定的童貞有多少，363, v. 411 等。應當考察那些渴慕童貞者的心靈，367, v. 480。童貞應當四面防護，375, v. 653 等。不可向童貞灌輸羞辱，567, v. 508。童貞被稱為珍珠、晨星、鴿子、橄欖、百合、海上的寧靜，377, v. 655 等。童貞是天使生命的形象，379, v. 6。童貞有許多藥方，581, v. 38 等。基督是童貞的關懷，587, vi, v. 8。童貞是有福的，489, v. 9, 10。

童貞的崇拜者貴格利，107, v. 408 等。貴格利因奇妙的異象而燃起對童貞的愛，929, v. 201, 202, 931, v. 229, 991, xcii, v. 5, 6。童貞的形象如何向貴格利顯現，以及向他宣告了什麼，991。 第一位童女，三位一體，299, v. 20。神與天使是童貞的，587, vi, v. 5。童女是神的淨配，551, v. 515, 316。 基督是童女的丈夫，是她貞潔的嫉妒者，383, v. 68。童女比寡婦更尊貴，319, v. 60。 童女在眼目、耳朵和舌頭上都應當是童貞的，343, v. 74 等。童女應當在公開與隱密處皆然，1173, xviii, v. 1。沈默適合童女，343, v. 80 等。童女應當將金線編織的絲綢衣物和其他裝飾，留給那些展示彩繪面容的人，那些醜陋的偶像、放蕩的紀念碑和沈默的論據，343, v. 83 等。童女的謙遜，345, v. 93 等。童女應當逃避與男人的共處，特別是那些被引進的人，345, v. 96 等，585, iv, v. 2, 3, 585, v. 15 等，589, v. 40, 1167, 1173, x-xviii。關於此事的虛假藉口被揭露並被駁斥，347, v. 125 等。童女與父母同住並無嫉妒，353, v. 241 等。若童女向其他情感敞開心扉，就不可因童貞而誇耀，355, v. 255 等。童女應當提防輕微的傷害，255, v. 272 等。酒對童女是恥辱，255, v. 297。憤怒、醉酒和魔鬼對童女而言是一樣的，389, v. 37 等。童女應當提防骯髒的衣物，其中可能隱含邪惡，255, v. 299 等。童女應當少說話，或只談論神，357, v. 306 等。紡錘、羊毛、聖經的默想、神聖的詩歌，應當是童女的關懷，557, v. 320 等。她應當逃避外人的婚房、房屋、宴席、喧囂、諂媚，357, v. 525 等。她應當為款待設定限度，357, v. 332 等。她應當尊敬白髮，但要避開年輕人，359, v. 359 等。她應當首先尊敬神，以及作為她生命嚮導的祭司，559, v. 516 等。她對萬物應當是死的，359, v. 350。這是值得讚美的，男人不知道，唯有神知道，559, v. 353, 354。她應當謙卑地敬拜敬虔，359, v. 355 等。她應當在順服護理的情況下，保持無嫉妒的愛心，359, v. 358 等。她應當顧念一切終極之事，559, v. 362 等。童女應當聽從教導，不可像以利的兒子們那樣藐視，361, v. 402 等。基督的淨配有敬畏，未婚者則有愛，365, v. 477。童女應當拋棄一切裝飾和對生命令人愉悅的事物，只在基督裡站立，並將祂引入自己的內室，577, v. 658 等。童女應當永遠以基督為幫助者和丈夫，1163, xi, v. 1。童女應當提防誰，以及應當做什麼，381, v. 49 等，585, iv, v. 1 等，387, vi, v. 26 等。童女唯一的關懷是永遠仰望神，383, v. 79 等。童女如同荊棘中的玫瑰，383, v. 70。童女應當警醒，383, v. 97 等。她應當眼目貞潔，385, iv, v. 1, 2。她應當避免惡名，385, v. 5 等。她應當避開惡人的舌頭，1163, xi, v. 4 等，1171, xv, v. 7 等，1171, xvi, v. 11 等。與天使同等的童女，不可讓自己的生命蒙受羞辱，1171, xvii, v. 1 等。童女應當將一切獻給神，587, v. 35, 36。基督將如何接待童女，377, v. 666 等。童女尋求的不是婚姻，而是她自身邪惡的補救，253, v. 259 等。渴慕童貞者不應被強迫結婚，565, v. 457 等。渴慕丈夫者不應被禁止結婚，依附神者也不應被強迫進入丈夫的家，305, v. 478, 479。

1091

1202 分析索引 獻給神的童女。她們的生活方式，1009, v. 225 等。她們是貴格利羊群的裝飾和最明亮的光，1009, v. 229, 230。她們有高尚的心靈；以剛強的勇氣將夏娃從自身拋棄；穿著粗麻衣，喜愛禱告、嘆息、眼淚、守夜，忘記了軟弱，1009, v. 233 等。心靈的剛強使女性與男性平等，無論是智慧還是身體，1009, v. 215, 216。童女們從天上引導基督，祂從童女而生，並從墳墓中跳出，是第一批看見的女性，1009, v. 217 等。在貴格利的時代，全地有許多童女，或生活在團體中，或照顧生病的父母，宣稱對天國生活有共同的渴望，1009, v. 255 等。奔向婚姻的童女，罪孽何其深重，363, v. 420 等。搶奪獻給神的童女和婦女，是何等嚴重和痛苦的事，173。當貴格利講道時，童女們從屋頂傾聽，848, v. 19, 20。 童女的比喻，279, xxiv, v. 16, 283, 51, 361, v. 378。

美德，何謂，613, v. 49。沒有什麼比美德更重要，561, xxvi, v. 6。沒有比美德更令神喜悅的恩賜，599, v. 25 等。美德是真正的尊貴，665, v. 141 等。除了美德，沒有什麼是卓越的，1083, v. 210。眾人在讚美美德上達成一致，425, v. 209 等。美德被錯誤地稱為金錢的隨從，435, v. 393 等。美德不會耗盡，13。美德將一些人安置在高處，129。美德是唯一的喜樂，137。美德的獎賞是成為神，147。當可以藉著美德得勝時，被惡習所勝，或甚至去勝過，都不是智慧，157。擁有足夠生活資產的人，應當擁抱美德的修養，457。聖徒的美德應當塑造我們的生命，191。美德與惡習是鄰近的，281, xxv, v. 15, 14。美德如同荊棘中的玫瑰，被苦難所包圍，351, v. 208, 209。美德是男女共有的，375, v. 648 等。沒有人的美德是完全純潔無瑕的，405, v. 4 等。如何達到美德的最高峰，這對純潔的神而言是唯一的純潔祭物，這在生命中是不會發生的，409, v. 85 等。美德不僅是神的恩賜，也是人的關懷；不僅是人的意志，也是神偉大的能力，409, v. 90 等。拋棄美德的希望，或過度自信，認為成為至善者很容易，這兩者是同樣的邪惡，411, v. 118 等。在美德的道路上，不可停滯，585, xxx, v. 17, 18。應當在美德上逐漸進步，599, v. 37 等。在美德的競賽中，應當逃避過度的自信與絕望，599, v. 41 等。美德因過去的行為而受到懷疑，801, v. 429。無論誰尊敬美德，都會燃起對美德的熱情，1013, v. 513, 514。少有人趨向美德，1079, v. 155。應當追求美德，以便在死後找到有福的生命，1163, v. 2, 3。

被父愛所激勵的人，無法忍受忍耐，172。 人藉著可見之物理解不可見之物，1075, v. 66。

生命，何謂，613, v. 25。柏拉圖說，生命應當是死亡的默想，27。現世的生命是短暫的，沒有價值，69。生命的時間是一場爭戰，138。整個生命對腳而言是炭火，359, v. 569。生命被罪惡所困擾，469, xiii, v. 7。此生命即是死亡，471, v. 41, 42。生命充滿了許多邪惡與黑暗，479, v. 51 等，781, v. 49 等。生命是流動的軌跡，781, v. 55, 56。此生命如同被灰塵覆蓋，奪去了基督對我們的光照，483, v. 137 等。沒有一種生命是不受苦難的，485, v. 5 等。現世的生命是灰塵與不穩定，491, v. 1 等，如同輪子，493, xix, v. 1 等。它不過是煙霧、夢境或花朵，495, v. 8, 9。現世的生命如同市集，599, v. 53 等。義人本身也被生命的荊棘所刺，633, v. 50 等。我們在道的引導下，穿越生命極不確定的汪洋，逃避暗礁，663, v. 573 等。人類生命的虛空，879, v. 27 等。人類生命的終局，基督的受難將其提升到何處，921, v. 27 等。現世的生命充滿苦難，如同尤里普斯海峽般上下起伏，975, lxxvi, v. 1 等。生命的波濤將流向何處，無人知曉，1019, v. 20 等。生命的風暴將灰塵吹向各處，對所有人都不忠實，1041, v. 55, 54。生命的樂趣是短暫的，1075, v. 40。生命的終局是不確定的，1163, v. 1。生命是枯萎的草，虛假的幸福，被錯誤印下的足跡，1163, v. 10 等。生命與死亡沒有中間地帶，1169, xv, v. 2。生命的終局應當如何祈求，913, xlii, v. 22 等，973, lxxvi, v. 1 等，973, lxxvii, v. 1 等，991, v. 38 等。

安靜且遠離事務的生活方式，比活躍的生活更卓越，111。基督徒生命的完美，459, v. 881 等。生命應當按照神的律法來衡量，603, v. 89 等。獨居生活，487, v. 1, 2。共同生活，487, v. 3, 4。生命的獲利是每日死去，585, xxx, v. 2。對最好的生命，不可容忍任何相反的事物，591, v. 55, 56。人的生命是雙重的，一種是不朽且純潔的，另一種是最壞且軟弱的，849, v. 11 等。純潔的生命與回歸生命是來自基督的，939, v. 37, 38。生命的道路不只一條，1055, v. 116。口才應當置於生命的正直之後，1063, v. 272。敬虔的生命比星辰更明亮，1197, v. 328。效法最好的人的生命，是明智之人的作為，1143, v. 94, 95。不敬虔生命的懲罰，421, v. 141 等。惡人的生命充滿了深淵，639, v. 137 等。 貴格利渴望獲得永生，973, lxxvii, v. 4, 5。

貴格利試圖以他們的名義，平息維塔利亞努斯（Vitalianus）這位因輕微原因而對子女憤怒的父親，1017, iii, v. 1 等。維塔利亞努斯出身於善良的父母，1019, v. 14。他被神所愛，1019, v. 15, 16。他因對子女的仇恨，成為自己悲慘的製造者，1019, v. 17 等。神賜給維塔利亞努斯一切，除了子女的愛，1019, v. 34 等。他對女兒表現得像個溫柔的父親，卻對兒子如此惡劣，1027, v. 163 等。他哀悼已故的、他所厭惡的子女的母親，1027, v. 171 等。許多親戚和鄰居參加了女兒的婚禮，維塔利亞努斯的兒子們卻被排除在外，1027, v. 181 等。維塔利亞努斯子女的哀嘆，1029, v. 189 等。維塔利亞努斯既不愛兒子，也不愛他抱在懷裡的女兒，他對所有人都產生了仇恨，1029, v. 218 等。維塔利亞努斯藐視貴格利、波斯波里烏斯（Bosporius）、安菲洛基烏斯（Amphilochius）等人為子女所做的調解，1031, v. 240 等。維塔利亞努斯的讚美，1033, v. 268 等。維塔利亞努斯憎恨兒子，因為他們理應比他低劣，1035, v. 333 等。 維塔利亞努斯（彼得）是前者的兒子，他以貴格利的筆觸寫信給憤怒的父親，以各種方式懇求寬恕，1017, iii, v. 1 等，1023, v. 790。 維塔利亞努斯（福卡斯）是前者的兄弟，也做同樣的事，1023, v. 790。

維塔利烏斯（Vitalius）應羅馬主教達馬蘇斯（Damasus）的要求，發表了他簽署的信仰告白，94。貴格利起初贊同，隨後拒絕了他的教義；原因為何，94, 96。

惡習，何謂，613, v. 50。脫離惡習的人，通常對懷疑惡習較為遲鈍，34。永遠不要認為惡習中有什麼是微小的；藉著提防微小的事，你將避免更壞的事，355, v. 272 等。最好的人是那些受惡習影響較少的人，409, v. 74 等。即使是微小的惡習減輕，也不可輕視，513, v. 28 等。除了惡習，沒有什麼是醜陋的，535, v. 446, 1083, v. 209, 210。惡習使眼睛失明，573, v. 148。通往惡習的道路是容易的，575, v. 176。惡習不可隱藏，585, xxx, v. 21, 22。有些人沉溺於所有惡習，633, v. 38 等。惡習是環繞的，廣泛散佈的，其統治是不可避免的，951, li, v. 25 等。魔鬼起初以最小的惡習進入我們的心，然後推向更大的惡習，983, liv, v. 10 等。外邦人甚至為惡習本身設立了神聖的制度，使得惡習不僅不受懲罰，反而值得讚美，1075, v. 99 等。絕大多數人傾向於惡習，1079, v. 154, 155。惡習的補救，607, v. 165 等，939, v. 27 等。

牛犢從母腹中跳出並跳躍，477, v. 7, 8。 意志，何謂，613, v. 35。意志不是判斷的安全準則，675, xi, v. 5。神將恩典賜給意志；因為祂賜下立志和行事，979, lxxxii, v. 25 等。 令人愉悅的事物在場時，帶來的快樂不如離去時帶來的悲傷多，150。神將艱難與快樂連結在一起，137。世上沒有純粹的快樂，471, v. 55 等。貴格利減輕了生命的快樂，479, v. 67 等。他樂意將這些留給他人，483, v. 119 等。快樂，對沉溺於快樂的人而言是容易的，593, v. 85, 86。沉溺於所有快樂的人，很快就會遭遇災難，781, v. 60 等。 誓願，何謂，619, v. 140。忠實地還願，599, v. 29。 傷害。那傷害人的，自己也會醫治，137。 禿鷹在屍體周圍奔跑，577, 242。

X

貴格利被迫使用克桑克薩里德（Xanxaridis）的溫泉，107。 色諾克拉底（Xenocrates）的節制，155, v. 778 等。 薛西斯（Xerxes）的金梧桐樹，6。 索洛魯姆（Xolorum）之地，卡斯托里烏斯（Castorius）埋葬於此，1155, cxvii, v. 1, 2。優西比烏（Eusebius）和巴西莉莎（Basilissa）的故鄉，1159, cxxi, v. 1, 2。

Z

西布倫（Zabulon）先祖，263, xiii, v. 5。 撒該（Zachæus）稅吏，861, v. 93。撒該藉著貧窮而富足，將禮物施捨給窮人，443, v. 576 等。撒該向他所欺詐的人加倍償還，803, v. 457, 458。 撒迦利亞（Zacharias）先知的正典書卷，261, v. 24, 1103, v. 281。 撒迦利亞，約翰的父親，在完成奧秘之前沒有生下兒子，321, v. 418 等。 扎莫爾克西斯（Zamolxis）蓋提亞人，在人群中射箭，108。 嫉妒，何謂，615, v. 80, 81。 熱心，何謂，615, v. 79。熱心的武裝，溫和地呼吸憤怒，531, v. 562。 宙克西斯（Zeuxis）著名的畫家，819, v. 741。 稗子的比喻，277, xxiv, v. 4, 279, xxv, v. 3, 281, xxvii, v. 7 等，369, v. 376 等。

1293

1294 分析索引 附錄中所包含的事物與詞彙索引

亞當因妻子的勸說而受騙，1209, v. 8 等，1211, v. 575 等。因蛇的詭詐而被逐出樂園，1303, v. 1614 等。 第一位天使在墳墓的石頭上向神之母顯現，1325, v. 2052 等。第二位天使坐在墳墓右側，顯明基督的復活，1329, v. 2122 等。 革流法（Cleophas）在往以馬忤斯的路上看見基督，並講述在馬可的母親馬利亞家中看見的事，1347, v. 2468 等。 當夫妻之間沒有分歧時，對婚姻有極大的救贖，1211, v. 32 等。 水與血從基督的肋旁流出，1271, v. 1079 等，1271, v. 1102 等，1277, v. 1211 等。 阿拉伯人幸福的民族，1299, v. 1586, 1587。 無人向敵人揭露奧秘，1331, v. 2164。 亞洲被留給希臘人和蠻族共同躺在鹹海邊，1343, v. 2341 等。然而奇蹟秘密地宣告，1343, v. 2380 等。他們的捏造是何等虛空，1343, v. 2386 等。 巴克特里亞人（Bactrianorum）的城牆，1299, v. 1585。 巴拉巴（Barrabas）惡人被釋放，1251, v. 401 等。 沒有人因自然的律法而有福，1267, v. 1016 等。 災難應當輕易地忍受，1267, v. 1030。 迦拿的婚禮，1235, v. 456, 457。 基督徒的形象，1309, v. 1738 等。 受難的基督，這部悲劇並非正確地歸於貴格利，1205, Monil。也不歸於阿波林拿留（Apollinarius），1205。更可能是安提阿主教貴格利所作，1205。以尤里皮底斯（Euripides）的方式寫成，1207, v. 3。基督無玷的降生，1207, v. 6。參見馬利亞的童貞。基督最後的晚餐，1217, v. 153 等。祂洗門徒的腳，1217, v. 155。祂前往橄欖山，1217, v. 157。在花園中禱告的基督，被錯誤地歸於他處所說的話：「我已經榮耀了，還要再榮耀」，1217, v. 161 等。祂被猶大以親吻出賣，1219, v. 173 等，1225, v. 267 等，1249, v. 708 等。祂被門徒離棄，1249, v. 185。祂被彼得否認，1249, v. 186。祂被暴露在猶太人的狂怒中，1229, v. 341 等。祂在彼拉多面前受審，1231, v. 392 等。祂被置於巴拉巴之後，1231, v. 400 等。彼拉多順應群眾的呼喊將祂交出，1231, v. 405 等。祂被拖出城門，1231, v. 415 等。據說祂在鋪石處（Lithostrotos）被釘十字架，1245, v. 657 等。祂被釘在十字架上後，頭部被蘆葦擊打，1247, v. 667, 668，及註。祂被餵以苦膽，1247, v. 669, 670。對被釘十字架者的各種態度，1247, v. 671 等。無辜者受苦，1249, v. 700 等。祂將母親馬利亞託付給約翰，將約翰託付給馬利亞，1249, v. 727 等。祂以自己的榜樣勸勉馬利亞忍耐，1249, v. 750 等。基督臨終時對母親的其他話語，1251, v. 761 等，1253, v. 796 等。在母親的請求下，祂赦免了彼得的罪，1255, v. 820 等。祂勸勉母親離開敵人的中間，應允她所有的請求，1255, v. 831 等。祂大聲呼喊而死，1257, v. 843。基督的死是自願的，1261, v. 953, 1263, v. 953, 1303, v. 1664, 1309, v. 1765, 1766, 1311, v. 1778 等，1325, v. 2006 等。祂死亡的原因，1323, v. 934 等，1303, v. 1637 等。基督必須在第三日復活，1241, v. 587 等，1263, v. 954 等，1265, v. 979 等，1265, v. 1005 等，1301, v. 1622, 1305, v. 1651。祂死時發生的奇蹟，1265, v. 993 等，1271, v. 1107 等，1277, v. 1202 等，1275, v. 1501, 1502。從祂的肋旁同時流出血液與水，1271, v. 1079 等，1271, v. 1102 等，1277, v. 1211 等。祂被行刑者認出是神的兒子，1271, v. 1086 等，1279, v. 1220, 1221。也被其他人認出，1273, v. 1115。基督的神性藉著奇蹟顯明，1287, v. 1364 等。基督降入陰間，要釋放死者，1287, v. 1382 等，1295, v. 1504 等，1307, v. 1728 等，1313, v. 2023 等。基督的奧秘早已預言，1287, v. 1386 等。祂被約瑟、尼哥底母和約翰從十字架上取下，1281, v. 1257 等。祂被母親抱在懷中，並有溫柔的對話，1283, v. 1308 等。祂被上述眾人埋葬，1293, v. 1495 等。祂的墳墓由守衛和封印保護，1315, v. 1869 等。祂不可能受腐朽的影響，也不可能被死亡拘禁，1317, v. 1916 等。祂從墳墓中復活，1325, v. 2028 等。基督比其他婦女更先向馬利亞顯現，1327, v. 2091 等。祂如何復活，1353, v. 2191 等。基督再次向門徒顯現，在門窗關閉時進入約翰的家，並展示祂的手和腳，1349, v. 2194 等。祂差遣使徒，並應許聖靈的降臨，1351, v. 2509 等。向從死裡復活的基督禱告，1351, v. 2509 等。基督將回來審判罪人，1221, v. 1215 等。基督是神人，1293, v. 1489, 1297, v. 1554, 1297, v. 1541, 1303, v. 1635 等，1311, v. 1792。基督顯然是神，1297, v. 1562 等。 神是剛強、至高且公義的，1291, v. 1442。 魔鬼欺騙第一位祖先的詭詐，1209, v. 1 等，1241, v. 575 等。 門徒都離棄了基督，1219, v. 185。 以尤里皮底斯方式寫成的悲劇《受難的基督》，1207, v. 3。常被模仿引用，1207，及他處。 夏娃的罪，1209, v. 3 等，1241, v. 575 等，1219, v. 718, 719。因驕傲而行，1285, v. 1540 等。 耶路撒冷，將被火焚燒，1277, v. 1196, 1289, v. 1409。馬利亞哀悼耶路撒冷成為殺神者的洞穴，1299, v. 1594 等。 基督降入陰間，要釋放死者，1287, v. 1382 等，1295, v. 1504 等。 施洗約翰，先知中最大的，被希伯來群眾錯誤地傳說被處死，1287, v. 1286，及註。他的衣著與食物，1289, v. 1393 等。 約翰福音作者，主最愛的門徒，1207, v. 7。童貞門徒，1207, v. 29, 1275, v. 1154, 1155, 1207, v. 1165。唯有他忠實地跟隨基督，1219, v. 187。約翰被託付給馬利亞，1249, v. 727 等，1265, v. 983, 984, 1277, v. 1200, 1301, v. 1615, 1616, 1200, v. 1629。他與約瑟和尼哥底母一同參與基督的埋葬，1275, v. 1154 等，1283, v. 1305 等。他清晰地闡明神聖的奧秘，1261, v. 932 等，1277, v. 1199 等，1303, v. 1654 等，1307, v. 1709 等。約翰與彼得一同奔向墳墓，1345, v. 2412 等。 約拿在魚腹中，是基督的預表，1289, v. 1399, 1400。 約瑟，被全體議會託付為馬利亞的丈夫，作為貞潔的捍衛者和基督的導師，1285, v. 1350 等。 亞利馬太的約瑟前來埋葬基督，1275, v. 1133 等。據說他與基督沒有親屬關係，1275, v. 1158, 1159。反之亦有人說他有，1281, v. 1281, 1282。馬利亞勸勉他參與基督的埋葬，1279, v. 1246 等。他與尼哥底母將基督死去的身體從十字架上取下，1281, v. 1257 等。並將其安葬在墳墓中，1287, v. 1376 等，1293, v. 1465 等。他對神對耶路撒冷的審判感到恐懼，1305, v. 1697 等。他對基督的神性仍有懷疑，1309, v. 1767。 加略人猶大。他的出賣，1217, v. 136 等，1219, v. 173 等，1249, v. 708 等。天使或人對猶大的對話，1249, v. 188 等。他悲慘的死亡被預言，1221, v. 251 等。他被馬利亞以嚴厲的言語責備，1223, v. 272 等。他從主那裡領受了什麼恩惠，1225, v. 502 等。即使他拋棄了犯罪的代價，也無法逃脫懲罰，1289, v. 1406, 1407, 1289, v. 1414 等。他受刑的預言，1305, v. 1687 等。他吊死在絞架上，悲慘地哀號而死，1289, v. 1426 等。他受到公義的審判，1291, v. 1433 等。因為他將奧秘暴露在敵人中間作為嘲弄，1331, v. 2140 等。 猶太人因基督的死而受懲罰並被逐出土地，1297, v. 1558 等，1303, v. 1665 等，1307, v. 1709 等。 眼淚從神那裡獲得恩典，並解開罪惡的鎖鏈，1255, v. 825, 826。 鋪石處（Lithostrotos）被錯誤地稱為各各他，1245, v. 658。 呂底亞（Lydorum）榮耀的城市，1299, v. 1584。 惡人無法從身體的任何標記中辨別出來，1229, v. 549, 550。 馬利亞，神之母，在聖殿中受教養，1285, v. 1546 等。由天使之手餵養，1285, v. 1319。被全體議會託付給一位謙卑的丈夫，作為貞潔的捍衛者，1285, v. 1350 等。馬利亞是童貞母親，1207, v. 6。她在受難時哀悼，為何？1207, v. 8 等。若沒有第一個人的罪，主之母就不會存在，1207, v. 21 等，1209, v. 23 等。她哀悼第一個人的罪，1207, v. 1 等。她感受到西面的劍，1207, v. 20, 50。她是母親，又不是母親，因生產而超越了理性的範疇。

1295

1296 事項索引

（接續前文）……受苦，經歷分娩卻無分娩之苦，無勞苦、無腐朽與受難，1211，第62行等，1215，第119行，1253，第428行等，1237，第512行等，1241，第560行等，1253，第769行，1261，第914行，1265，第986行等，1267，第1024行等，1285，第1343行，1285，第1555行等，1297，第1543行，1297，第1319行等。馬利亞的童貞被稱由接生婆之手所證實，1241，第563、561行。她在受胎告知時的喜樂，1213，第71行等。馬利亞被全地居民尊崇並稱為貞潔者，1215，第101行等。她想要在夜間奔跑以看見兒子的苦難，1313，第88行等。她因兒子的死亡而陷入懷疑，因為祂作為永恆者，本不能死，1215，第111行等，1233，第426、427行，1253，第459、440行，1245，第654行等。她以嚴厲的言詞責備猶大，1238，第266行等，1233，第472、473行，1243，第611行，1247，第697行等，1251，第754、755行，1259，第900行等。她似乎認為基督的死與天使的話語相矛盾，1233，第419、450行。她似乎害怕死亡，1215，第107行，1235，第174行等，1237，第503行。神的母親，1241，第573行等，1213，第599行，1265，第999行，1285，第1358行。馬利亞在痛苦中被盼望所支撐，1229，第351行等，1343，第592行等，1243，第613行等，1243，第621行，129，第876行，1259，第891行等，1239，第1401、1402行。她除去恐懼，前往各各他，127，第690行等。母親被交託給約翰，1249，第727行等，1265，第983、984行，1277，第1200行，1301，第1615、1616行。臨終的基督勸勉她要忍耐，1249，第730行等。馬利亞對臨終基督的禱告，交織著盼望、痛苦以及對罪人的憤慨，1251，第738行等，1253，第767行等，1255，第802行等。她請求並獲得了彼得的恩典，1255，第815行等。基督勸勉她離開，並應允她一切，1255，第854行等。馬利亞對死去的基督所說的話，1257，第848行等。她承認這些與預言相符，1257，第867行。馬利亞在全地被賦予極高的尊榮，1263，第962行等。馬利亞比其他凡人更為智慧，1269，第1015行。她渴望殺神者滅亡，1269，第1059行等。她渴望埋葬兒子，1273，第1121行等。她在十字架前哀哭倒下，1279，第1223行。她的哀歌，1279，第1226行等。她勸勉約瑟和尼哥底母埋葬基督，1279，第1246行等，1291，第1413行等。她想要親自埋葬兒子，1281，第1272行等。她將死去的基督抱在懷中，溫柔地對祂說話，1283，第1308行等。馬利亞對已埋葬基督的致詞，1295，第1503行等。她離開墳墓，1301，第1609行等。她哀傷而不眠，1313，第1815行等。她派遣抹大拉的馬利亞去探查墳墓，1319，第1950行等。她跟隨她，1521，第1986行等。她發現墳墓沒有守衛，1325，第2033行等。且石頭已被滾開，1323，第2010行等。她看見天使在石頭上，1325，第2025行等。此後她兩次前往墳墓，1345，第2418行等。她命令將抹大拉的馬利亞所做的事敘述出來，1347，第2131行等。她是第一個看見復活基督的人，1327，第2094行等。她擁抱祂的腳，1327，第2099、2100行。她以極虔誠的話語對祂說話，1329，第2105行等。她坐在墳墓旁，看見第二位天使在墳墓右側，1529，第2122行等。她學習了基督復活的各種細節，1333，第2183行等。她來到馬可的母親馬利亞的家中，在那裡聽見以馬忤斯的門徒們在議論，1519，第2494行。對馬利亞的禱告及其頌詞，1353，第2569行。

抹大拉的馬利亞從許多鬼魔中被釋放，1319，第1943行。她被基督的母親馬利亞派遣去探查墳墓，1319，第1930行等。參見：馬利亞（母親），關於該條目。

馬利亞（馬可的母親），1301，第1612行。門徒與聖潔婦女聚集在她家中，1349，第2477行等。沒有比看見兒子死去的母親更悲慘的婦人，1267，第1019行等。

米底亞的冬地，1299，第1586、1587行。 主死時所發生的神蹟，1265，第993行等，1271，第1107行等，1277，第1202行等。 基督與其說是死了，不如說是祂消滅了死亡，1259，第897行。 婦女容易流淚，1259，第725、726行，1251，第748行。 水手在風暴中的應對方式，1213，第622行等。 尼哥底母，夜間的門徒，前來埋葬基督，1273，第1135行。馬利亞勸勉他進行此項工作的言詞，1279，第1216行等。他與約瑟一同將基督的身體從十字架上取下，1281，第1257行等。他致力於用自己帶來的香料埋葬祂，1287，第136行等，1293，第1465行等。

葬禮，生者所進行的虛空排場，1291，第1419行等。 原罪，1209，第1行等。其刑罰，1200，第10行等。基督來到世上，在某種程度上是為了它，1209，第20行等。 波斯的陽光平原，1299，第1585行。 彼得不認基督，1219，第185行。他的痛苦，以及馬利亞所請求並獲得的恩典，1255，第809行等。彼得受兩位天使之命宣告基督的復活，1327，第2066行，1327，第2086行，1329，第2129行，1329，第2155行。彼得與約翰一同來到墳墓，1345，第2112行。 弗里吉亞的陽光平原，1299，第1555行。 彼拉多審問基督，想要救祂，但隨後在民眾的呼喊下，准許將祂釘十字架，1231，第行等。儘管他洗了手，仍無法逃脫報應，1289，第1406、1407行，1289，第1410行等。當墳墓守衛撒謊，甚至祭司們為他們辯護時，他勉強相信了，1339，第2292行等。他將事務留給首領們裁決，1343，第2371、2372行。 民眾是魯莽的，特別是在他們掌權時，1325，第2033行。 祭司長們強迫被派去守衛基督墳墓的士兵撒謊，1533，第2191行等。他們威脅士兵，1337，第2267行等。他們給予賄賂，1517，第2280行。他們在彼拉多面前保護士兵，1559，第2202行等。他們達到了目的，1343，第2371行等。 真實的祭物是燃燒的熱忱、憂傷的靈、謙卑與熾熱的愛，1213，第83行等。 血與水從基督的肋旁流出，1271，第1079行等，1271，第1102行等，1277，第1211行等。 基督的墳墓由尼哥底母提供，1287，第4576行。由守衛和封印所加固，1315，第1869行等。被馬利亞兩次造訪，1325，第2028行等，1329，第2122行等。 埋葬，是朋友所盡的微薄義務，1287，第1180行。 西面的劍刺透了馬利亞的心，1209，第29、30行。 驕傲是最初罪惡的原因，1285，第1340行等。 用文字填滿西爾萬山，1285，第1292行，1205。 悲劇。參見：受苦的基督。 神的道從馬利亞成為人，1241，第575行等。

本卷所含內容目錄

聖貴格利（神學家），君士坦丁堡大主教。 尼西塔斯·大衛對聖貴格利奧秘詩篇的釋義。 關於墓誌銘與警句的說明。 關於正典書卷的詩篇。 匿名者對同一詩篇的釋義。 墓誌銘。 警句。 聖凱撒流（聖貴格利之弟）。 詩篇附錄。 註記。 新編輯對隨後悲劇的說明。 受苦的基督（悲劇）。 四篇對話錄。 耶路撒冷的柯斯馬斯。 安吉洛·邁序言。 聖貴格利·納齊安祖詩篇註釋。 歷史。 修辭作品中所述的歷史。 貴格利·納齊安祖在其書信與詩篇中所使用的類比。 尼西塔斯·大衛。 物理學相關。 序言。 貴格利所引用之精闢且貼切的箴言。 第三十八卷終。 巴黎，J.-P. 米涅印刷。