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PG37

哈佛神學院 安多弗-哈佛神學圖書館

教父學全集

或稱：通用、完整、統一、便利、經濟之圖書館， 收錄所有聖教父、教會博士及教會作家， 無論拉丁語或希臘語， 凡自使徒時代至拉丁教會特利騰會議（西元1545年）及希臘教會佛羅倫斯會議（西元1439年）期間之著作皆在其中： 按年代順序重刊 教會傳統中所有現存之文獻，涵蓋教會最初十五個世紀及以後， 依據最精確之版本，並與多種手抄本相互校對，極其勤勉地進行校勘； 輔以論文、註釋及各種異文，持續進行闡釋； 增補了在三次最新世紀之宏大版本後所發現之所有著作； 附有分析性之專項索引，隨附於各卷或各重要作者之後； 章節於正文內妥善安排，並以標題區分各頁上緣，標示所屬內容； 擴充了雖屬可疑或偽經，但在教會傳統秩序中具有一定權威之著作； 增補了兩百多種作者及著作索引，包括字母順序、年代順序、統計、綜合、分析、類比等索引，涵蓋宗教之每一點，包括教義、道德、禮儀、法規、紀律、歷史及其他所有內容，無一例外； 特別是兩部龐大之總索引：其一為「事物索引」，查閱此索引，無論是某位教父，抑或每一位教父，無一遺漏，其針對任何主題之論述皆可一目了然；其二為「聖經索引」，讀者可由此輕易查知哪些教父曾針對聖經各卷之每一節經文（從創世記第一節至啟示錄最後一節）進行過註釋： 最精確之版本，若考量字體之清晰、紙張之品質、文本之完整、校對之完美、重刊著作之多樣性與數量、卷冊形式之極度便利及其在整部教父學叢書中之統一性、價格之低廉，皆遠勝其他所有版本； 特別是此一完整、系統且按年代編排之叢書，收錄了六百多種迄今散佚各處之殘篇與短文， 並首次於吾等圖書館中，自涵蓋各時代、地點、語言與形式之著作及手抄本中匯集而成。

希臘語系列（前編）

收錄希臘教會之教父、博士及作家， 自聖巴拿巴至佛提烏， 由 J.-P. 米涅（J.-P. Migne）主編， 全體教士圖書館， 或稱：教會學各分支之完整叢書編輯。

教父學叢書，仿照教會本身，分為兩部分，一為拉丁語，一為希臘-拉丁語。 拉丁語部分，就第一系列而言，已完全編纂完成，共二百二十五卷，待索引完成後即告定案，售價為一千一百二十五法郎。 希臘語部分以雙重版本印行。前者包含希臘文原文及對照之拉丁文譯本，共一百零九卷，但不含索引；後者僅呈現此譯本，故僅收錄於五十五卷之內；兩者皆於1860年12月24日全部出版。每一卷希臘-拉丁文卷冊售價僅八法郎，每一卷純拉丁文卷冊僅五法郎：然為使買主享有此價格優惠，必須購買完整之叢書，無論是希臘語（大版326卷，不含索引）或拉丁語（272卷，不含索引），否則各卷之篇幅與難度將導致價格不等。然而，若有人完整且單獨購買希臘-拉丁語叢書，或其希臘文譯拉丁文版本，則每卷可獲九法郎或六法郎之優惠。此條件適用於尚未出版之教父學系列。

教父學希臘語系列 第三十七卷

聖貴格利·納齊安（聖貴格利·納齊安人） 由 J.-P. 米涅編輯並發行， 位於達姆布瓦茲街（Rue d'Amboise），舊址鄰近巴黎城門，俗稱「地獄門」（Porte d'Enfer），或稱小蒙魯日（Petit-Montrouge），現已納入巴黎城牆內。 1862年

[註：此處省略關於印刷與校對之重要聲明（Avis Important）]

第四世紀 西元389年

在聖徒中之吾等教父 貴格利 神學家 君士坦丁堡大主教 現存著作全集

聖教父

神學家貴格利 俗稱納齊安人，君士坦丁堡大主教 現存著作全集 依據法國、梵蒂岡、德國、英國之手抄本，以及較古老之版本進行校勘， 增補並闡釋多項內容， 由聖本篤會聖莫爾修會之修士負責編纂與研究： 附有各家對聖貴格利全集之註釋與學術評註； 由 J.-P. 米涅重新編輯與校訂， 全體教士圖書館， 或稱：教會學各分支之完整叢書編輯。

第三卷

四卷售價四十四法郎。

由 J.-P. 米涅編輯並發行，

位於達姆布瓦茲街，舊址鄰近巴黎城門，俗稱「地獄門」，或稱小蒙魯日，現已納入巴黎城牆內。 1862年

第四世紀 西元389年

本卷（第三十七卷）所收錄之著作目錄 聖貴格利·神學家，君士坦丁堡大主教 A. B. 卡約（A. B. Caillau）序言 欄位 9 書信 21 關於聖貴格利遺囑之說明 387 遺囑，依據原始手稿抄錄 389 關於聖貴格利詩作之說明 395 詩作 397

第一卷：神學詩作 397

第一部分：教義 397 第二部分：道德 521

第二卷：歷史詩作 969

第一部分：關於自身 969 第二部分：關於他人 1451 事物索引 1599

巴黎，J.-P. 米涅印刷廠。

A. B. 卡約序言

在多年來四處興起的公共紛爭與動盪中，我認為並願稱此為最嚴重的弊端，即那種致命的必然性，迫使熱愛和平與學問的文人中斷了他們的工作。 試問，寫作的熱忱與戰爭的狂熱有何相干？沉思的寧靜與叛亂的騷動又有何關聯？當內戰風暴的惡靈尖銳地嘶鳴而來時，才華之花必然會枯萎凋零。 在聖經古籍的研習者中，有誰未曾讚嘆過這部聖貴格利·納齊安著作集如此精美且校勘完善的版本（a）？有誰未曾給予其應有的讚譽，並稱頌聖莫爾修會的本篤會修士們完成了這部在其他方面已臻完美的極致之作？又有誰未曾對那被某些人認為遺失，或至少如實情所言，被擱置的卓越研究成果之補遺，表達過正當的渴望？那些被他人哀悼為遺失、被他人遺憾為中斷的成果，我們終於將其從黑暗中挖掘出來，呈現給您，最尊貴的讀者；我們深信，不僅您，整個學術界都將以感恩的心接受它。

[註：(a) 確實是一部輝煌的卷冊，但就文本校勘而言，不應過分誇大。以第一頁為例，其中兩次將 ἀναστάσεως（復活）誤植為 ἀνασθάσεως，將 οὗτος 誤植為 οὗτος 等。但令人驚訝的是，在第一卷的標題中，初版印刷商已經犯下的錯誤，不僅被最新的編輯在重印的標題中保留下來，將 εὑρισκόμενα（現存的）誤寫為 εὐρισχόμενα（這點哈勒斯在法布里修斯的《希臘圖書館》第八卷第403頁中已經指出），甚至還增加了一個錯誤，將 Γρηγορίου（貴格利的）寫成了 Γρεγορίου。——編者註]

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16 A. B. CAILLAU 序言

關於編輯者在校訂聖貴格利詩作時所參考之抄本說明：

Reg.：皇家抄本（Regii），有多部，編號 39, 990, 991, 992, 993, 1277 等。 Paris.：巴黎圖書館之抄本，現藏於皇家圖書館。 Colb.：柯爾貝爾（Colbertina）圖書館之抄本，現亦藏於皇家圖書館。 Vat.：於羅馬梵蒂岡圖書館校勘之抄本。 Coisl.：原藏於科伊斯蘭（D. de Coislin）圖書館之手抄本，後轉入聖日耳曼德佩（S. Germani a Pratis）修道院，現藏於皇家圖書館。其行間附有註釋。 Chig.：於羅馬已故顯赫的基吉（Chigi）樞機主教圖書館校勘之抄本。 Medic.：佛羅倫斯美第奇（Medicæa）圖書館之手抄本。包含許多穆拉托里（Muratorio）所編輯之詩作。 Vind.：維也納圖書館之抄本，托利烏斯（Tollius）據此完成其編輯版本。

已刊印之抄本：

在第一卷卷首第 xiv 頁（第 30 欄）所列之古籍目錄中，關於詩作部分，應增補如下： Toll.：托利烏斯（Tollius），《聖貴格利天鵝之歌》（Carmina cygnea S. Gregorii），載於《義大利遊記精選》，萊茵河畔特拉赫特，1696 年，四開本。 Murat.：穆拉托里（Muratorio），《希臘文選》（Analecta Græca），帕多瓦，1709 年，四開本。 Gaull.：高利耶（Dionysii Gaullyer），《聖貴格利詩集》（collecta divi Gregorii Poematia），巴黎，1718 年，十二開本。

上述所有抄本，無論是手抄本還是已刊印本，博學的編輯們都極為審慎地挑選其異文，並作了勤勉的區分與註記。首先標註在我們手邊的舊版比利安（Billiana）版本頁邊，隨後整理在頁面底部的註釋中，並在正文中保留了那些被認為最接近聖師原意的詞句。

II. 在這些致力於校訂文本的工作完成後，隨之而來的是關於譯本的問題：究竟是應當編纂一個新譯本，還是保留舊譯本？比利安（Billius）的書信譯文，既出於對這位博學之士的敬重，又因其語意精確、文辭優雅，我們認為不應更動，僅需在少數地方加以完善，正如在第一卷關於講道集所做的那樣。然而，在處理詩作時，我們並不贊同採取同樣的作法。因為比利安在進行詩歌翻譯時，往往受限於格律的需要，以致被迫時而擴充語意，時而刪減，甚至經常表現得晦澀或不夠精確。因此，需要一個能完整呈現貴格利思想的新譯本，即使是以散文形式。這便是本篤會會士們今日公諸於世的偉大勞作。然而，比利安的詩作具有極高的價值，展現了如此卓越的才華與辛勞，若將其從此新版中剔除，未免顯得過於無情。因此，我們忠實地遵循本篤會會士們在手稿中所規劃的方案，將比利安的格律譯本移至頁面下方的邊緣，而在對應位置放上貴格利原文的散文譯本，雖然是散文，卻更為精確。

III. 在文本校訂與譯文忠實度之外，此版本之所以對任何讀者皆具價值，是因為它配備了博學的論證與精選的註釋，旨在闡明晦澀之處，喚起讀者對神聖與世俗歷史的記憶，指出那些能堅固信心並駁斥異端虛構的內容，並解釋關於種族、生平、個人天賦以及各地風俗與事蹟等一切值得了解的事物。任何願意瀏覽註釋與論證的讀者，都能輕易察覺本篤會此版本絕不缺乏這些價值。

IV. 此外，還有經過智慧編排的材料順序，即書信依據年代學方法排列，以展開歷史的序列；而詩作則依據主題的關聯性進行歸類，使得在涉及歷史事件時，盡可能忠實地維持年代順序，至於所有時間不明確的作品，則一律置於卷末。

V. 在此，我們附上兩則極為重要的註記，皆取自本篤會的手稿。前者如下：「在 1609 年與 1630 年於巴黎出版的希臘文與拉丁文對照版聖貴格利全集第二卷卷末，僅以拉丁文刊印了關於上述著作的各種註釋，皆由希臘文譯為拉丁文，即克里特島的以利亞（Elias Cretensis）、尼西塔（Nicetas）與普塞洛斯（Psellus）的註釋，並增補了 J. 比利安的部分評註。然而，鑑於新版中豐富的註釋已廣泛運用了這些註釋與評註的精華，且已從中摘錄了所有有助於理解聖師著作的內容，我們認為無需再重複刊印這些註釋與評註，以免徒勞無功，並加重購買者的經濟負擔與讀者的無謂勞作。在此，我們僅對上述作者略作說明。克里特島的以利亞，身為大都會主教，於八世紀撰寫了關於貴格利十九篇講道集的註釋。尼西塔，別號『哲學家』，先後擔任塞隆（Serron）主教與赫拉克利亞（Heraclea）大主教，於十一世紀撰寫了關於貴格利十六篇講道集的註釋，以及對其部分詩作的簡短解說。普塞洛斯，亦被稱為『哲學家』，同樣於十一世紀撰寫了一部關於理解貴格利艱澀之處的小書。至於本版第一卷註釋中經常引用的巴西流（Basil），他是該撒利亞教會的主教，於十世紀撰寫了關於貴格利四十二篇講道集的評註；這些評註的手稿現存於巴黎皇家圖書館。」

後者則以這些話語寫成：「此處本應履行本版第一卷序言（第 38 欄）中所作的承諾，更勤勉且有力地駁斥那些貴格利教義屢次遭受各類作者攻擊的指控。然而，在深思熟慮後，我們認為應當避免此類無謂的爭論；因為貴格利教義已得到天主教會恆久的認可，以至於在任何情況下都不需要我們作為辯護者。」 讀者由此可輕易理解，為何博學的編輯們忽略了那篇論文，而我們也絕不會觸及。

第四章

關於我們編輯此卷的勞作

當我們最初著手此項偉大工程時，有五項主要任務必須完成：第一，將本篤會學者們的所有手稿，按照他們所指定的編排方法與第一卷所採用的慣例進行整理；第二，勤勉地監督並修正印刷錯誤；第三，將那些因前任編輯疏忽而導致格律與理據受損的舊詩歌譯本，恢復至應有的規範，或至少指出其缺陷；第四，編纂新的詩歌譯本，以拉丁文表達比利安之後由托利烏斯與穆拉托里所發表之詩作；第五，依照第一卷的完美範例，編纂極為詳盡的索引。

I. 本篤會的所有手稿（任何人皆可向 Parent-Desbarres 先生查閱）可歸納為三類：第一類包含指示編輯規則的內容；第二類為舊版比利安版本，其頁邊標註了許多異文與各種註釋；第三類則為本篤會的拉丁文譯本，附有極為精確的註釋，其中列舉了先前版本中出現的所有錯誤，並同時列出了從最可靠的抄本中提取、應當取代原處的詞彙，以使文本呈現純淨與完整。唯有書信部分在單一抄本中擁有手寫的希臘文文本；但這引發了新的勞作，因為該抄本由筆力不足者所寫，充滿了關於重音符號的錯誤。因此，我們在確保正確性的同時，也以嚴謹的態度，獲得了呈現純正貴格利文本的機會。 我們必須肩負起將舊版與新版註釋進行對照、完善重音符號、將書信與詩作重新編排的重任。儘管我們始終對博學的編輯們懷有應有的敬意，但我們仍無法克制自己，對於翻譯中未被充分察覺的某些錯誤，進行標註甚至修正，我們確信，若他們能更為專注，定會採納這些修正。此外，在選擇異文時，他們對詩歌格律關注不足，因此我們認為有必要恢復那些經常受損的格律，儘管在某些情況下我們也無法進行任何修正，這或是因為詩人本人有所寬縱，或是因為受損的手抄本無法提供修復的依據。我且不提我們所付出的其他努力，無論是盡可能選擇與古字體相符的字型，還是尋求不劣於前人的紙張，或是維持前人將簡短格言寫在頁邊的習慣，這在今日的印刷商眼中是極難強求的。

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20 A. B. CAILLAU 序言

II. 修正他們的錯誤既非小事，亦非易事；因此，若有疏漏之處，博學之士亦不必驚訝，我們已盡力在卷末進行補正，追求實用勝過對錯誤羞恥的恐懼。為了減少此類缺陷，我們並未僅憑一己之力，而是邀請了博學的助手，其中值得讚揚的有：曾任職於皇家印刷廠的 Cirier 先生、皇家圖書館圖書管理員 Doquin de Saint-Preux 先生，以及波旁學院（collegio Borbonico）著名的教授 Valatours 先生，他們在整部作品或其部分內容中與我們分享了勞作。

III. 我們將比利安、勒文克勞（Leuvenclau）與費德里科·莫雷利（Federico Morelli）的詩歌或格律譯本移至頁面底部。其中第一位往往翻譯得相當出色，而後兩位則較為遜色，將貴格利的卓越詩作譯入拉丁文繆斯。這些譯本的存世版本殘缺不全，以至於格律往往缺失，有時甚至無法理解其語意。每當語意缺失時，我們致力於修復，但並非在格律缺失時都嘗試恢復，而是有時標記缺陷，有時認為值得修正。除非變更字體並在註釋中說明，否則我們不會進行任何更動。此外，有些詩句在比利安版本中因遺漏或印刷商的疏忽而缺失；我們已設法補足，並同樣變更了字體。

IV. 在比利安與其他編輯之後，我們被迫轉變為臨時詩人，創作了四千多行詩句，我們將其託付給讀者的寬容；儘管我們在所有地方都緊扣作者的原意，甚至用詞，但仍嘗試在表達上保留詩意，並遵守格律的正確規則。

V. 剩下的是對作者而言枯燥、對讀者而言卻極為有益的索引工作，無人能懷疑這需要耗費多少心力與時間。作為我們本篤會前輩的忠實追隨者，我們編纂了書信索引，無論是按新順序、舊順序還是字母順序；緊隨其後的是詩作索引，其中同樣將舊順序與新順序進行了對照。另外兩個較短的索引分別呈現了從貴格利著作中摘錄的「相似語」與「箴言」。隨後展開的是主要索引，其中將書中或附錄中具有重要意義的事物與詞彙按字母順序收集，供好奇者查閱；此外還有聖經索引，列出了虔誠的聖師在寫作時所引用的聖經語句。至於那些在多次閱讀聖貴格利著作後，我們所摘錄的實用或新奇內容，Ballin de Saint-Paul 先生承擔了將其整理為字母順序的繁瑣但非無益的工作，他是一位對人文學科並不陌生的學者，願他獲得應有的讚譽。 願讀者留意我們所做的一切，無論多寡，並以寬容之心評判我們是否對基督徒共和國有所貢獻。

在聖徒中我們的教父

貴格利神學家 君士坦丁堡大主教 書信

聖貴格利神學家

君士坦丁堡大主教 書信

I. 致同道巴西流 (1)

此為第一封書信，內容涉及貴格利與巴西流最初且未來的隱居計畫，以及雙方對此所立下的誓約。在這些時期之前，貴格利沒有其他現存的書信。因此，此信應置於其他書信之前。信中他回應了巴西流的抱怨，承認並解釋了所立下的誓約。我們雖無巴西流的書信，但據巴西流傳記作者所言，此為貴格利的答覆。

我承認，我違背了誓約，即我從雅典時期起，就與你約定要共同生活並一同研習哲學，以及在那裡所建立的友誼與心靈契合——因為我找不到比這更親密的詞彙來形容。但我違背誓約並非出於本意，而是因為法律戰勝了法律，即那條命令我們孝敬父母的法律，勝過了友誼與習慣的法律。然而，如果你自己願意接受這個條件，我將不會完全違背誓約。因為我們的一部分時間將與你共度；而你也要願意與我們共度一部分時間，使一切皆為共有，友誼亦平等。如此一來，既能不讓父母憂傷，又能享受你的陪伴。

II. 致同一人 (6)

在巴西流回信後，且在我們遺失的那封信中（正如巴西流書信的最新編輯所承認的），他曾對提比里納（Tiberina）開了玩笑，貴格利隨即回信；並反過來以極為文雅的諷刺，對他出生地該撒利亞以及他所隱居的本都（Pontus）進行了調侃。當貴格利寫這封信時，巴西流尚未離開該撒利亞，因為他指責了城市生活的困擾，或者說是樂趣、財富與廣場，而這些正是他所享受的，但他卻想逃往本都，正如信中這些話所證明的：「身為卡帕多奇亞人，卻要逃避卡帕多奇亞的地方。」因此，可以確定此信寫於巴西流撰寫第 xiv 封（舊編第 xix 封）書信之前。

我不忍受你對提比里納的指責，以及對這裡的泥濘與寒冬的嘲諷，你這完全不沾泥濘的人，你這腳步輕盈、踩踏石板的人，你這長著翅膀、懸浮空中、隨阿巴里斯（Abaris）之箭飛馳的人，身為卡帕多奇亞人，卻要逃避卡帕多奇亞的地方。難道我們對你們不公嗎？因為你們面色蒼白、呼吸急促、對陽光斤斤計較；而我們卻豐腴紅潤、飽足，且不受任何地方的狹窄所限制？但這些是你們的事；因為你們沉溺於享樂、擁有財富，並在廣場上活動：這點我並不讚賞。因此，你要麼停止對我們指責泥濘（因為既不是你創造了城市，也不是我們創造了寒冬），要麼我們將以小販來回敬你的泥濘，以及城市所帶來的種種卑劣與邪惡。

III. 致伊瓦格里烏斯 (15)

我們認為將這封沒有時間標記的書信放在此處是合適的；特別是正如蒂勒蒙（Tillemont）所觀察到的，貴格利在隱居本都之前的那些年裡，能更方便地教導此處所提到的伊瓦格里烏斯修辭學。當這位傑出導師的學生回到家鄉，並展現了優異的教育成果後，他的父親以禮物與書信向導師表示感謝，並收到了這封回信。至於這位伊瓦格里烏斯是誰，是否為貴格利在遺囑中以許多傑出且尊榮的詞句所提到的那位執事伊瓦格里烏斯，還是另有其人，我們無法斷定。

受到讚揚令我感到欣喜。因為我們的兒子伊瓦格里烏斯能獲得美名，就是我們獲得美名；因為子女的德行，是父親的榮耀。至於學問，我們自知對你的兒子並未提供什麼幫助，或者說很少（因為我們並沒有什麼偉大的學問）；但我不會否認，我們為他貢獻了一樣勝過一切且最重要的事情，那就是對神的敬畏，以及說服他輕視現世的事物。因此，我們既為他祈求也正在祈求最美好的事物，願他能將從我們這裡獲得的開端，結出完美的果實，使我們也能獲得一些辛勞的成果。對於你的尊貴，我深表感謝，因為你不僅記得我們，還以友誼的紀念物來尊榮我們。這些禮物雖然並不微小，我們卻更樂意接受。

IV. 致巴西流 (16)

在這封信中，你幾乎可以找到巴西流第 xix 封（現編第 xiv 封）書信中的所有內容。貴格利以戲謔與幽默回應了關於鳴鳥、魚類、野獸、狩獵、空氣、彎曲的道路、圍牆等內容，這似乎證明了貴格利是在以這封信回應巴西流的第 xix 封（現編第 xiv 封）書信；博學的蒂勒蒙也持此觀點。相反地，貴格利風趣地反駁了許多巴西流在給他的信中甚至未曾提及的事物，如狹窄的入口與危險、崎嶇的地形、荊棘、懸崖、喧囂、缺乏魚類，以及對地點與一切事物的描述如此精確，以至於若非親眼所見，無人能描繪出來。此外，還有「修道院」、「體育館」與「學校」這些華麗的名稱，貴格利在嘲諷巴西流所強加的這些名稱時，必然是透過書信或口頭得知，且顯然他對此非常了解。因此，若我沒弄錯，顯然貴格利並非回應第 xix 封（現編第 xiv 封）書信，而是回應另一封；或者至少在寫這封信時，他已經造訪過那個他如此徹底探索過的地方。

你儘管用嘲諷來攻擊與貶低我們的事物，無論你是開玩笑還是認真的。這沒什麼大不了；你只需微笑，並飽享學問，享受我們的友誼即可。凡是出自你的，對我們而言都是美好的，無論它們是什麼，也無論情況如何。因為你似乎也在嘲諷這裡的事物，不是為了嘲諷，而是為了將我吸引到你那裡（如果我能理解你的心思的話）：就像那些阻塞河流的人，為了將水引向他處。你的話語對我而言總是如此。

我將讚賞你的本都，以及本都的陰霾，那配得上流亡的住所，以及懸在頭頂的丘陵，還有考驗你們信心的野獸，以及下方的荒野，或者說是與那些關於「思維所」、「修道院」與「學校」的華麗名稱並列的「鼠洞」，還有野生植物的叢林，以及那環繞的深淵峭壁，你們並非被其加冕，而是被其禁錮，還有那經過測量的空氣，以及那令人渴望的太陽，你們如同透過煙囪般看著它，噢，本都的辛梅里安人（Cimmerii），你們不僅被判處了半年的黑夜，正如某些人所說的，甚至連生命中沒有陰影的部分都沒有，而是將整個生命視為一個漫長的黑夜，確實是「死蔭」，用聖經的話來說。

我也讚賞那「窄路與狹路」（我不知道它是通往天國還是通往陰間，但為了你，願它通往天國），以及中間那條，你想要什麼？我該稱它為虛假的伊甸園，還是那分為四個源頭的泉水，大地從中得到灌溉，還是那乾燥且無水分的荒野，誰能像摩西那樣，用杖擊打磐石湧出泉水來馴服它呢？因為在沒有岩石的地方，它是溪谷；在沒有溪谷的地方，它是荊棘叢；在荊棘叢之上，是懸崖；而懸崖之上的道路，既陡峭又搖晃，聚集並鍛鍊行路者的心智以求安全。下方有河流咆哮，這就是你那安靜的安菲波利斯（Amphipolis）的斯特里蒙河（Strymon）；它與其說是產魚，不如說是產石頭；它不流入湖泊，而是被拖入深淵，噢，你這過於誇大其詞的人，你這新詞彙的詩人。因為它是偉大的、可怕的，且聲音蓋過了上方那些人的讚美詩。與此相比，那些瀑布與轟鳴聲算得了什麼？你們的……

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28 聖貴格利神學家（S. GREGORII THEOLOGI）

其喧囂聲蓋過並淹沒了磨坊的聲音。沒有什麼比它更「晝夜喧囂」的了。它既粗獷又難以接近；既混濁又無法飲用；它唯一的人性與仁慈之處，僅在於當溪流與風暴使其狂怒時，它不會沖毀你們的居所。這就是我們對那些「福地」或你們這些「有福之人」的看法。至於你，不要向我誇耀那些新月形的彎道，它們與其說是圍繞並像城牆一樣環繞著你們山腳下的可通行之處，不如說是可憐地壓迫著它們；還有那懸在你們頭頂、使你們過著坦塔洛斯（Tantalus）般生活的山峰，以及那些流動的空氣與地氣——它們在你們昏厥時使你們恢復生機，還有那些鳴叫的鳥兒——它們雖然在歌唱，卻是在唱著飢餓；雖然在盤旋，卻是在盤旋著荒涼。你說沒有人會來此地，除非是為了狩獵；我還要加上：除非是為了探望你們這些死人。這些話或許比書信的篇幅要求更長，但比起喜劇來說還是短了些。如果你能心平氣和地接受這些玩笑，那你做得對；否則，我們還會加上更多。

5 致同一人

前一封信與後一封信的聯繫如此緊密，以至於後者與其說是另一封信，不如說是前者的第二部分。由於他喜愛簡短而犀利的文字，又擔心超過了書信的篇幅，便承諾在另一封信中說出其餘的話，用了這些話：「如果你能心平氣和地接受這些玩笑，那你做得對；否則，我們還會加上更多。」他信守了諾言，並以這些話開啟了第五封信，這封信緊隨其後：「既然你能心平氣和地接受我們戲謔所寫的內容，那麼，讓我們加上接下來的話。」誰還會懷疑這兩封信是關於同一個主題寫的呢？事實上，第五封信是在與巴西流（Basil）退隱至本都（Pontus）之後才寫的。我們認為貴格利在公元350年之前，確切地說是在該年年底之前，並未從那裡返回；因此，這兩封信，以及第六封信，似乎都應當定在公元350年。

既然你能心平氣和地接受我們戲謔所寫的內容，那麼，讓我們加上接下來的話，以荷馬（Homer）為開端： 「來吧，繼續前行，請歌頌那內在的裝飾，」也就是那沒有屋頂和門戶的棚屋，沒有火與煙的爐灶，被火烤乾的牆壁，以免我們被泥點擊中，像坦塔洛斯一樣遭受同樣的懲罰，即在水中卻感到乾渴；還有那飢餓而可憐的宴席，我們是從卡帕多奇亞（Cappadocia）被邀請去參加的，不是去參加像食蓮人（Lotophagi）那樣的貧乏，而是去參加阿爾基諾奧斯（Alcinous）的宴席，我們這些新來的、受苦的船難者。因為我記得那些麵包和湯（它們就是這樣被稱呼的），我將永遠記得，牙齒在碎片上滑落，然後又抬起，就像從泥沼中浮出來一樣。你當然會更崇高地誇大這些事，因為你擁有從自身苦難中得來的宏大言辭；如果不是那位偉大且真正慈愛窮人的養育者——我指的是你的母親——像港口一樣在我們受風暴襲擊時顯現，拯救了我們，我們早就成了死人，在名義上並未因本都的信心獲得多少讚美，反而引起了憐憫。此外，我怎能略過那些根本不配稱為花園、連蔬菜都沒有的花園，以及從屋中清理出來的奧吉亞斯（Augeas）的糞堆——我們在拉著那座山丘般的馬車時，用它填滿了這些地方，我這個採摘葡萄的人，和你這個風趣的人，用這些脖子和這些至今仍帶著勞動痕跡的手（噢，大地與太陽！噢，空氣與美德！我將以悲劇的口吻稍微感嘆一下）：這不是為了連接赫勒斯滂（Hellespont），而是為了平整那陡峭的懸崖？如果這些話不會冒犯你，那對我們來說也一樣；但如果你會感到冒犯，那麼我們所經歷的又算什麼呢！出於對我們所享受過的許多其他事物的敬意，我們將略過更多內容。

VI 致同一人

他渴望地回憶起與巴西流在隱居處度過的時光，用生動的色彩描繪它，並極度渴望再次實現它。

我先前關於本都生活的信件是戲謔的，而非認真的；但我現在所寫的，卻是極其認真的。誰能讓我回到那些日子，在那段時間裡，我與你一同分擔苦難？因為自願的痛苦比非自願的快樂更珍貴。誰能賜予我那些詩篇的吟唱、守夜的禱告、藉著禱告前往神的旅程，以及那種彷彿脫離物質與肉體的生命？誰能賜予我那些被你神化並提升的弟兄們的合一與靈魂的契合？誰能賜予我們那種以書面法律和規條所保障的美德競賽與激勵？誰能賜予我對神聖神諭的勤奮鑽研，以及在聖靈引導下在其中發現的光亮？或者，為了說些更微小、更卑微的事，誰能賜予我每日的輪值與親自勞作？誰能賜予我伐木與採石？誰能賜予我種植與灌溉？誰能賜予我那棵金色的懸鈴木，那棵比薛西斯（Xerxes）的更珍貴的樹，在那樹下坐著的不是沉溺於奢侈的國王，而是一位受苦的修士？這棵樹是我種下的，亞波羅澆灌了它——也就是你的尊貴，但神使它生長，為了我們的榮耀，好讓你們那裡能保存我們勤奮勞作的紀念，就像據說並被相信保存在約櫃中的亞倫那根發芽的杖一樣。這些事祈求起來很容易，但要得到卻不容易。但請你來到我身邊，與我一同呼吸美德，與我一同工作，並藉著禱告保守我們曾經共同積累的益處，以免我們像影子一樣，隨著白晝的傾斜而逐漸消散。因為我呼吸你，勝過呼吸空氣；我活著，僅僅是因為我與你在一起，無論是親身在場，還是藉著心靈的影像。

7 致凱撒利烏（CAESARIUM）

這封寫給兄弟凱撒利烏的信是在公元362年初寫的，這點很容易證明。君士坦提烏斯（Constantius）皇帝於公元361年11月3日去世。隨後，朱利安（Julian）掌握了最高權力，於12月進入君士坦丁堡，更換了整個宮廷，一些人因先前的死亡而被帶走，另一些人則被驅逐，包括他前任的朋友或家臣，同時召集了大量野心勃勃的官員。然而，朱利安希望留任凱撒利烏，他最初並非如帕吉烏斯（Pagius）所寫的那樣由朱利安，而是由君士坦提烏斯獲得了醫學界的職位，並在同一位皇帝身邊享有極高的榮譽。顯然，凱撒利烏最初同意了，這從貴格利寫給他的信中可以看出，貴格利竭盡全力試圖將這位身處叛教者宮廷中、過度流連的基督徒兄弟召回家中，這件事在朱利安於5月或6月啟程前往安提阿之前就已成功實現。

我們因你而感到極大的羞愧：因為我們感到悲傷，這有什麼好寫的呢，特別是對那位對此深信不疑的人來說？為了不談我們自己的事，也不談關於你的傳聞使我們充滿了多少沮喪——我還要加上恐懼——我希望，如果可能的話，你能親耳聽聽其他人——無論是親近的還是外人，無論是我們以任何方式認識的，但至少是基督徒——對你和我們所說的話，他們不是這樣說或那樣說，而是所有人異口同聲地說，因為人們在談論別人的事情時，總比談論自己的事情更喜歡「哲學化」。這些話對他們來說就像另一種練習。現在說主教的兒子在從軍，現在說他在追求外在的權力與榮耀，現在說他屈服於金錢（當公共的火已經點燃，人們正處於靈魂得救的危險中時）；而不去認為這唯一的榮耀、安全與財富，就是勇敢而堅定地對抗時代，並使自己盡可能遠離一切污穢與罪惡。主教怎能勸誡別人不要被時代所拖累，也不要與偶像混雜在一起呢？主教怎能責備那些犯了其他錯誤的人，而自己卻沒有從家裡獲得坦率的勇氣呢？我們每天聽到這些話，甚至比這更多、更嚴厲的話，有些是出於友誼而說的，有些則是出於敵意而攻擊我們的，你認為我們這些立志事奉神、認為除了將未來的盼望放在眼前之外沒有其他好處的人，會是什麼樣的心情，擁有什麼樣的靈魂呢？因此，對於我們的父親——那位主，他對這些話感到極度痛苦，甚至對生活本身感到絕望，我以某種方式安慰並引導他，保證你的意願，並說服他你不會再讓我們感到悲傷。至於那位主母——我們的母親，如果她聽說了關於你的任何事（因為直到今天我們還用許多計謀隱瞞了她），你要認為她會遭受完全無法安慰的痛苦，因為她是一個意志薄弱的女性，而且由於她過於虔誠，在這種事情上無法保持節制。因此，如果你對自己和我們還有任何顧慮，請為自己謀劃得更好、更安全。因為毫無疑問，我們的財產足以過上自由而體面的生活，對於一個不是太貪婪、對追求更多財富沒有過度慾望的人來說。此外，我看不出我們在等待什麼時機來安排你的生活，如果我們讓現在這個時機流逝的話。但如果你仍堅持同樣的觀點，認為一切對你自己的衝動來說都微不足道，我不想再說什麼令人不快的話；我只預先宣告並鄭重聲明，二者必居其一：要麼作為一個真誠的基督徒，被列入最卑微的基督徒階層，過著既不配你自己也不配你所懷抱盼望的生活；要麼追求榮譽，在更重要的事情上遭受損失，即使沒有參與火，也至少參與了煙。

VIII 致巴西流（BASILIO）

這封信顯然是寫給剛被按立為長老的巴西流的，信中有這些話：「你也像我們一樣被捕獲了，被圈套住了，因為我們被強行拉去擔任長老職務。」因此，如果巴西流如蒂勒蒙（Tillemont）、赫爾曼（Hermant）等博學之士所認為的那樣，在公元362年成為長老，那麼第八封信顯然也是在同一年寫的。然而，巴西流書信的最新編輯雖然勉強，但與他們持不同意見，而使他最不敢接受這一觀點的，主要是這封信中他警告巴西流要小心自己的話，特別是因為這個時代激起了許多異端對我們說三道四。他說，這些話與瓦倫斯（Valens）的統治驚人地吻合，而與朱利安的統治則完全不符。

我讚美你信件的開頭。但你的哪一部分是不值得讚美的呢？你也像我們一樣被捕獲了，因為我們被強行拉到了長老的職位上。雖然這並不是我們所追求的。因為我們彼此之間，如果還有誰的話，可以作為可靠的見證人，證明我們是多麼喜愛那種平實且腳踏實地的哲學。但這件事或許不發生會更好；或者我不知道該說什麼，直到我明白聖靈的旨意。既然已經發生了，在我看來，必須忍受，特別是因為這個時代激起了許多異端對我們說三道四，並且不要羞辱那些信任我們的人的盼望，也不要羞辱我們自己的生活。

IX 致安菲洛基烏（AMPHILOCHIO）

在公元362年貴格利被提升為聖職之前，這封信不可能寫給安菲洛基烏（編號159），因為信中有這些話：「在聖所服事的人中，有我們的執事尤塔利烏斯（Euthalius）等」，這些話如果不適合更高階層或至少是同一階層的人，是不合適的。此外，這封信的開頭也不允許將其推遲到隨後的幾年：「為建造良好的殿宇安放柱子，並……從右邊的開端讓我們認識你」；這些話表明安菲洛基烏當時剛剛被法庭的審判所佔據。

用品達（Pindar）的話來說，為建造良好的殿宇安放柱子，並在當前的關懷中從右邊的開端讓我們認識你；這樣你就能建造一座令人驚嘆的宮殿，在其中顯得聲名顯赫。你將如何證明這一點呢？如果你尊崇神與神聖的事物：還有什麼比這更偉大、更崇高的呢？你將如何以及用什麼來尊崇呢？僅用這一點，即關心那些侍立在神面前並在聖所服事的人。我們的執事尤塔利烏斯就是其中之一，我不知道為什麼，當他轉向更高的職位時，那些負責行政管理的人試圖向他徵收黃金。請不要讓這件事對你來說是可以忍受的；請向執事和全體聖職人員，特別是我們這些你所關心的人，伸出援手；否則，如果他不能享受時代的仁慈，以及皇帝賜予聖職人員的榮譽，反而遭受侮辱和損失，甚至可能僅僅因為我們卑微，那他將是所有人類中最悲慘的。如果你不允許這樣做，那你做得很好，即使其他人不願意這樣做。

X 致坎迪迪亞努（CANDIDIANO）

貴格利寫給坎迪迪亞努的信是在朱利安統治期間的公元363年寫的。神學家在信末對坎迪迪亞努說的話清楚地證明了這一點：「因為雖然你在宗教上是外邦人，並向現任皇帝履行了帝國的職責：但你並沒有像那些時代的阿諛奉承者那樣侍奉他。」稍後又說：「我希望……你最終能轉向我們和神的一方，站在那些遭受迫害的人一邊，而不是站在那些迫害他們的人一邊。」這些話顯然宣告了叛教者和不敬虔的迫害者的統治。我們之所以將坎迪迪亞努的任期推遲到公元363年，是因為在前一年掌權的人，曾試圖以武力強行進入納西安（Nazianzen）教會，並沒有從神學家那裡獲得任何關於公平與正義的讚美與頌詞。

詭辯家們現在在哪裡？詩人們為什麼沉默？他們在尋求什麼更好的言辭，或者什麼更輝煌的……

37

38 第十封書信 [註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分。]

難道現在不該動員所有的語言、音樂與和諧，並讓所有的修辭都發出高亢而響亮的聲音嗎？這不僅是因為讚美一位優秀的統治者是所有債務中最正當的債務，更是因為用這兩者（語言與修辭）來裝飾那位在兩者上都達到巔峰的人，是最為合適的。若非我過早地終止了對修辭的研究（因為我現在確實有此感觸），並且——用某人的話來說——做出了比明智更倉促的決定，即為了追求最高尚的目標，不去從事演說，也不涉足於人群之中；否則，我或許連第勒尼安（Tyrrhenian）的號角聲都能勝過（65）（因為我將直言不諱，正如品達所言，絲毫不懼怕莫莫斯（Momus）那粗糙的石塊 [66]），若非我判定那樣的沉默時機並不合宜 [67]。然而，現在我因你而有的感受，以及我的處境，或許你可以從某個比喻中理解。我確實像最烈性的馬匹一樣，用腳踢踏，咬嚼馬勒，豎起耳朵，從鼻孔噴出怒氣，目光銳利且口吐白沫 [69]；但我依然留在欄杆之內 [70]，因為法律不允許我奔跑 [71]。

那麼，既然事情已定 [72]，我們該怎麼辦？難道我們要完全放棄言辭，默默地讚嘆你的美德，而將讚美的任務留給他人嗎？絕非如此。當然，其他人會根據各自的意願與能力，來讚美你各方面的優點。然而，若每個人都承擔起讚美你的一部分，那麼許多的言辭與頌詞也就足夠了：有些人讚美你對公共事務的管理，以及在其中所展現的聰慧與勤勉（因為有誰比你更能發現當務之急，或在執行所發現之事上更為積極呢？）；有些人讚美你手中的正義天平，以及你如何在明亮的光照下辨明爭端，高尚地展現正義的威儀。至於你的劍，它雖然可怕，彷彿要擊打；但若不擊打，它就是一件奉獻的祭物。因為你所擁有的權力，並非為了懲罰犯錯者，而是為了竭力使他們根本不會犯錯；並且，因為所有人都更屈服於你的智慧，而非其他人的權勢——那些人的權勢往往以魯莽為合法。讓其他人去讚美你言辭的力量吧；如果你願意，也可以讚美所有類型的言辭，無論是關於對所言之事的評判，還是關於言說的能力。因為同一個人既有能力評判言辭，也有更強的能力去表達；前者可以比作那金色的籌碼，或是荷馬筆下那用來衡量歐美利亞（Eumelian）馬匹是否平等的準繩；後者則超越了冬日的雪花。因為你現在擔任競賽的裁判，與你先前親自參賽時一樣，同樣值得讚美。讓其他人去讚美那與溫和相結合的堅毅，以及那在柔和中不失尊嚴的特質，就像獅子的跳躍一般。讓其他人去讚美那強大而珍貴的黃金，它與那些莊嚴的稱號一同被輕視，並在你的正義面前迅速退讓；這確實是所有事物中，最超越聽聞與信仰的一件事。此外，若有詩人憑藉其自由且自主的技藝，召集農夫的合唱團，唱起鄉間的歌謠，收割成熟的麥穗，編織出最甜美的花環，並用常春藤與葡萄串裝飾頭部，這便是農業的初熟果實，藉著你再次帶給人類；岩石流出乳汁，泉水湧出蜂蜜，所有的植物都長滿了溫和的果實，無論是家養的還是野生的；這就像詩人的虛構，當他們描繪大地展現恩惠時所做的那樣。這些，正如我所說的，就讓其他人去述說與描繪吧。因為所有與自己相關的事物，不僅像抒情詩人所認為的那樣會帶來壓力，更本質上是為了帶來喜樂。

至於我，我對你的美德有著特別的讚賞與擁抱，我要說的是：你展現出自己超越了時代的艱難與困擾。雖然你在宗教上是希臘人（異教徒），並且在現任皇帝之下服務於帝國的事務；但你服務時，並非像那些時代的奉承者，而是像那些熱愛良善、心胸寬廣的人；你對他們的侍奉僅是盡義務，卻為祖國保留了善意，並在必死的事物中收穫了不朽的榮耀。此外，你值得讚美的一點是，在如此龐大的權力中，你仍對友誼保留了一份敬意；在處理如此眾多的事務之餘，你還有餘暇不僅僅是記住朋友，更透過書信給予他們榮譽，承認你的思念，並將遠方的朋友吸引到自己身邊。為了這一切，我為你祈求的不是讓榮耀再增加（因為即便帝國有所增長，美德本身已無法再增加），而是祈求那超越一切且最偉大的事：願你終有一天能與我們及神同在，屬於那些受逼迫者的行列，而非逼迫者；因為後者會隨著時代的流逝而被沖走，而前者卻擁有不朽的救恩。

XI. 致貴格利（尼撒的）

[註：此信似乎寫於同一時期，他嚴厲責備貴格利，因為他拋棄了過去在教會中向百姓誦讀的聖經，轉而教授修辭學，這引起了虔誠信徒的不滿。]

我的天性中有一種直率（請容許我對自己誇耀這一點）：我同樣地對自己錯誤的決定感到憤怒，也對朋友如此。既然所有在神裡面生活、遵循同一福音道路的人，在友誼與親屬關係上都是彼此連結的，為什麼你不能坦率地聽聽我們這裡所有人的私下議論呢？他們並不讚美你那「不光彩的榮耀」（用你們的話來說），也不讚美你那逐漸滑向更糟境地的傾向，以及歐里庇得斯所說的那種「魔鬼中最惡劣的野心」。最智慧的人啊，你究竟遭遇了什麼，或是對自己有什麼不滿，以至於拋棄了那些你曾經向百姓誦讀的、神聖而甘甜的書卷（不要因為聽到這些而感到羞愧），將它們像冬天的船舵與鋤頭一樣掛在煙燻處，反而去處理那些鹹澀且無法飲用的東西，寧願被稱為修辭學家，而不願被稱為基督徒？我們對此感到遺憾，我為此向神獻上感謝。最優秀的人啊，願你不要再這樣下去了，請清醒過來，哪怕是遲了些，回到你自己身邊，向信徒、向神、向那些你所疏遠的祭壇與奧秘進行辯解。

不要對我說那些優雅的修辭話語：「怎麼了？難道我教授修辭時就不是基督徒了嗎？難道我與年輕人周旋時就不是信徒了嗎？」——或許你還會指著神發誓。絕非如此，令人欽佩的人啊，至少在應有的程度上不是，即便我們承認這其中有一部分是。但你現在所做的事，使那些天性更容易傾向於邪惡的人感到冒犯，並讓他們對你做出更糟的猜測與議論，這又該如何解釋呢？即便那是謊言，但又有什麼必要呢？因為人不僅是為自己而活，也是為鄰舍而活；僅僅說服自己是不夠的，除非也能說服他人。難道你在公共場合揮拳，或是在劇場中被人打耳光又打回去，或是做出卑劣扭曲的動作，事後卻說自己內心是節制的，這難道是節制之人的邏輯嗎？接受這些是輕浮的。因此，如果你能改變，我會感到高興，正如某位畢達哥拉斯學派的哲學家在哀悼墮落的同伴時所說的那樣；如果不能，他寫道：「你對我而言已經死了」；但我還不會為了你的緣故說這句話。因為正如悲劇所言，他雖從朋友變成了敵人，但依然是朋友。然而，如果連你自己都看不出什麼是該做的（這是第一等讚美者所具備的），也不聽從他人的正確勸告（這是第二等的），我將會感到痛苦，這已經是說得很客氣了。

XII. 致尼科布魯斯（Nicobulus）

[註：尼科布魯斯娶了我們貴格利的妹妹戈爾戈尼亞（Gorgonia）的女兒阿利皮亞娜（Alypiana）。此信寫於公元365年左右，當時他們新婚不久。]

你嘲笑我們的阿利皮亞娜，說她矮小，配不上你那偉大的身材，你這高大、無邊、巨大的巨人，無論是在外貌還是力量上。現在我才明白，原來靈魂是可以衡量的，美德是可以稱重的，岩石比珍珠更珍貴，烏鴉比夜鶯更受尊敬。你就享受你的身高與臂長吧，不要在任何方面輸給那些阿洛阿代（Aloadae）巨人。你騎馬、揮舞長矛，關心野獸。而她卻沒有什麼工作，也不需要多大的力量去拿梭子、操作紡錘或坐在織布機旁。因為那是女性的榮耀。如果你還要加上這一點，說她因為禱告而貼近大地，並在心靈的偉大運動中與神同在，那麼你的高度或身體的尺寸在這裡又有什麼意義呢？看看她適時的沉默，聽聽她的言語；觀察她那不加修飾的樸實，她作為女性的剛毅，她對家庭的貢獻，以及她對丈夫的愛。那時你就會說出拉科尼亞人（Laconian）的那句話：「靈魂確實無法被測量，人應當從外在轉向內在的視角。」如果你能這樣思考，你就會停止戲弄，不再嘲笑她矮小，並會為你的婚姻感到慶幸。

XIII. 致安菲洛基烏斯（Amphilochius）

[註：請求安菲洛基烏斯為尼科布魯斯在事務中提供支持。]

我讚賞塞奧格尼斯（Theognis）的話，他不讚美那種僅止於酒杯與享樂的友誼，而是讚美那在實際事務中顯露的友誼，他寫道： 「在酒杯旁，許多人成為朋友， 但在嚴肅的事務中，朋友卻寥寥無幾。」 我們雖然沒有共同飲酒，也沒有頻繁相聚（儘管我們本應如此，無論是為了我們自己，還是為了我們父輩傳承下來的友誼），但我要求的是那種在行動中顯露的善意。一場競賽即將到來，而且是競賽中最大的一場。我們的兒子尼科布魯斯正陷入意想不到的混亂中，而這些麻煩竟來自那些人們最意想不到的人。因此，我們請求你盡快前來幫助我們，如果你發現我們受到不公對待，請擔任我們的法官與辯護人。如果不行，至少不要被對方搶先，為了微小的利益而放棄那份我們知道眾人皆為你作證的自由。

XIV. 致凱撒里烏斯（Caesarius）

[註：寫於公元365年，當時凱撒里烏斯在君士坦丁堡擔任長官。]

請對你自己和我們行一件善事，這是一件你不常做的善事，因為這種善事的機會並不常有。請為我的主人、我的表親們提供最正當的保護，他們在購買那塊土地上承受了相當大的勞苦，那塊土地本是為了隱居而購買的，希望能為他們提供生活的資助；但既然……

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48 聖貴格利神學家

他們購買了，卻陷入了許多麻煩與困境，因為他們一方面要應付那些不誠實的賣家，另一方面又遭到鄰居的剝削與劫掠 [註：20]：以至於對他們而言，若能收回所付出的價款，連同他們額外支付的那些並不算少的費用，並放棄對該地產的佔有，反倒是一種獲利。當然，如果你願意親自接手這樁買賣，在審視過合約，確認其最為妥善且穩固之後，這對他們和對我們來說，都將是更為令人欣慰與愉悅的事。若非如此，我第二個請求是，請你挺身對抗那人焦慮的糾纏與不義；免得他因他們生活遠離世俗事務，而在某方面佔了上風，無論是強佔地產，還是讓他們在放棄時蒙受損失。我寫信談及這些事，實在感到羞愧。然而，既然無論是因親屬關係，還是因他們的生活方式，我們都有義務幫助他們（因為若不關心這樣的人，還能關心誰呢？若不熱衷於行這樣的善事，又有什麼比這更令人羞愧的呢？），我請求你，無論是為了你自己、為了我們、為了他們本人，還是為了這一切因素的總和，務必善待他們。

15. 致羅利安努斯 [註：24]

隨後致羅利安努斯的信，是在同一年、同一時間寫成的，因為它處理的是同一件事，且是為了同樣的希拉迪烏斯與尤拉利烏斯，即貴格利的表親。

你回來了，這很好；雖然隔了許久，但（這更為重要）你回來時一切順遂，且將我們從對你的掛慮中釋放出來。因為我們與你共享一切，無論是憂傷還是喜樂；這就是友誼的本質。既然你回來了，就如某人所說 [註：25]，將你的福分分享給你的朋友吧；而你若能將我的主人、我的表親希拉迪烏斯與尤拉利烏斯，視為你的親友（我說親友，除非你將我們視為外人，因為我不知道還能說什麼更親近的詞），並且不忍心讓他們去尋求其他人的庇護，你就是在分享你的福分了。願你成為他們的一切：良善的朋友、合適的鄰居、勇敢的護衛；簡而言之，成為那位高貴的羅利安努斯，那位以美德聞名的人。我向你保證，如果你與他們多加往來，並看見他們哲學思想的高超，你將會主動為他們向他人代求。我對你的品格如此信賴，並懷有極大的希望，相信我所託付的事，絕不會被你拒絕。

16. 致該撒利亞主教優西比烏 [註：32]

這封信及隨後的信件，皆圍繞著該撒利亞的優西比烏與巴西流之間的紛爭。儘管貴格利對紛爭的原因保持沈默，但看來不外乎是巴西流的名聲及其卓越的才華與學識，刺痛了優西比烏的眼睛。他將本應因減輕其主教職務負擔而更受他敬重的巴西流，不光彩地從教會管理中移除。該撒利亞的修士們無法忍受他們的首領受到如此侮辱，便立即採取大膽行動，決定脫離與主教的團契，並帶走了部分平民與顯貴。為了不讓教會的身體因自己而破碎，巴西流向優西比烏讓步，與貴格利一同逃往本都，時間約在363年（據蒂勒蒙特所言），或364年底，又或是365年初（據我們的普魯登提烏斯·馬拉努斯所言）。貴格利從那裡回來後，受優西比烏邀請參加屬靈聚會與會議；但他拒絕在沒有巴西流的情況下前往，並要求優西比烏召回巴西流，同時承諾自己會像影子跟隨身體一樣跟隨巴西流。這就是貴格利在第16封信中所表達的。

既然我是在與一位既不愛謊言，又在揭穿他人謊言方面勝過所有人，即便對方被包裹在最聰明且複雜的迷宮中，也無法逃脫的人交談；此外，我也不喜歡虛偽與詭計（我會說出來，儘管這可能令人不快），因為我天性如此，且受聖經教導，所以我寫下心中所想。願你以善意接受我的坦率；否則你將會虧負真理，剝奪我的自由，並強迫我將心中的痛苦，如同某種惡性且潰爛的疾病，隱忍在胸中。我很高興能受到你的尊重（如果我是一個人，正如先前某人所說），並受邀參加屬靈的會議與聚會。但我無法忍受對我最親愛的弟兄巴西流所施加的侮辱，以及你的敬虔至今仍在施加的侮辱，他是我從起初就選擇的、在生活、言論與崇高哲學上的同伴，至今依然如此；我對自己關於他的判斷絲毫不感到自責。這樣說已經很節制了，免得我因讚美他的美德，而被視為在自我標榜。你對待我們的方式，在我看來，就像是一個人用一隻手撫摸某人的頭，另一隻手卻打他的臉；或者像是拆毀房屋的地基，卻在牆壁上繪畫並裝飾外表。因此，如果你認為應該聽從我的建議，就請這樣做。我請求並堅持要求你聽從，因為這是公正的。如果你能如理地善待他，你也會反過來受到他的善待。至於我們，我們會像影子跟隨身體一樣跟隨他，因為我們渺小，且更傾向於和平。我們的處境並未悲慘到那種地步，以至於我們一方面想要追求哲學，選擇那上好的福分，另一方面卻輕視並拋棄愛，而愛是我們全部教義的總綱；特別是對待一位神職人員，一位如此傑出的人，我們承認他是我們所知的人中，在生活、言論與操守上最卓越的。因為我們所受的憂傷，並不會遮蔽真理。

17. 致同一人 [註：39]

該撒利亞主教對貴格利的勸告感到不滿，並致信表達，貴格利在隨後的信中以同樣的坦率作了回應。

我寫信並非如你所抱怨的那樣，是出於傲慢或無禮，而是出於屬靈與哲學的態度，正如理所當然的那樣，除非這也讓博學的貴格利感到不快。即便你在職位上高於我們，你也應當給予我們一些正當的自由與坦率。因此，請對我們更寬容些。如果你將我的信視為僕人的信，視為一個連看你一眼都不敢的人所寫的，那麼我們甘願受罰，甚至不會流淚。難道這也要成為我們的罪狀嗎？這對任何人來說，都比對你的敬虔來說更為合適。因為心胸寬廣的人，更樂於接受朋友的坦率，而非敵人的諂媚。

18. 致同一人 [註：42]

這是貴格利致該撒利亞主教優西比烏的第三封信，他在信中立即展現了節制與溫和，回應說他將會前來，以便將禱告與禱告結合，共同奮戰，並以言行在野獸襲擊教會之時，協助那些戰士。這些話顯示了他受優西比烏召喚的原因與年份；那正是基督的死敵瓦倫斯皇帝，如同充滿冰雹且咆哮的雲層，帶著他那不義的主教們逼近該撒利亞之時。他說 [註：43]，一場巨大的爭戰擺在面前；許多人的熱忱並非怯懦，但前線卻因缺乏戰士與熟練的防禦者而顯得薄弱；而這正是巴西流，甚至是貴格利所扮演的角色，他們都被指定為信仰的捍衛者。

我對你的敬虔並無惡意，也不會因此而自責。但當我憑著坦率說了一些話（為了減輕並治癒我心中的憂傷）之後，我立即退讓並屈服，甘願將自己置於規則之下。我怎能不這樣做呢，既然我了解你，也了解聖靈的律法？現在，即便我心胸狹隘且怯懦，但時局也不允許我這樣，那些襲擊教會的野獸，以及你那為教會純潔且真誠奮戰的高貴而勇敢的靈魂，也不允許我這樣。因此，如果可以的話，我們將會前來，與你們一同禱告，一同奮戰，並提供協助，就像優秀的教練在旁指導，以吶喊聲激勵運動員一樣。

19. 致巴西流 [註：48]

前三封信，以及接下來這封致巴西流的第19封信，都是在瓦倫斯皇帝襲擊該撒利亞教會的那一年寫的；這一點從信件本身即可確定。至於瓦倫斯襲擊的年份，意見並不統一。博學的蒂勒蒙特寫道，瓦倫斯這場不虔誠的進攻發生在366年 [註：49]；巴羅尼烏斯將其推至364年；我們的普魯登提烏斯·馬拉努斯則定於365年，哥特弗雷德 [註：50]、阿米阿努斯、蘇格拉底 [註：51] 與索佐門 [註：52] 皆支持此說。波蘭迪斯特則推遲至367年；而帕吉烏斯則定於370年，這是不合理的。在這些觀點中，只有蒂勒蒙特與普魯登提烏斯的觀點值得辯護。你可以任選其一：與蒂勒蒙特一樣，將瓦倫斯的進攻定在366年；或者更傾向於我們的普魯登提烏斯，定在365年。此外，貴格利在第19封信中向巴西流表示，優西比烏的態度已經軟化，勸告他先致信後親自前來；因為時局要求如此；異端者正在逼近；真理的教義有被摧毀的危險。

現在是審慎與堅忍的時候，我們應當表現得沒有人比我們更勇敢，也不要讓我們許多的汗水與勞苦在瞬間毀於一旦。你問我為什麼、從哪裡寫這些話？我們敬愛神的優西比烏主教（因為今後我們必須這樣看待他並這樣稱呼他）對我們非常和善且友好，正如鐵在火中被軟化一樣，他也被時間軟化了；我想，他也會致信邀請你，正如他向我暗示的那樣，許多清楚他情況的人也向我們證實了這一點。讓我們搶先一步，或是親自前往，或是致信，或者更好的是，先致信，然後親自前往：免得我們後來因被擊敗而感到羞愧，明明可以透過高尚且合乎哲學的退讓來獲勝，而這正是許多人所要求的。因此，請聽從我的勸告，為了這件事，也為了時局；因為異端者的結黨正在侵襲教會，有些人已經在場製造混亂，有些人據說也即將到來。若不儘快激發比撒列的靈 [註：53]，即這位此類辯論與教義的智慧建築師，真理的教義恐怕會被沖走。如果你認為我親自前往，與你一同居住並同行是有益的，我也不會推辭這項任務。

20. 致該撒利烏斯 [註：55]

蘇格拉底 [註：56] 敘述道，在瓦倫提尼安與瓦倫斯第二次擔任執政官的那一年（即公曆368年），比提尼亞發生地震，尼西亞城於10月11日被毀。在那場人類記憶中最嚴重的地震中，當時擔任比提尼亞財務官的該撒利烏斯，被屋頂的廢墟保護，幾乎是唯一倖存且毫髮無傷的人。貴格利立即抓住這個機會，勸告並說服他的兄弟全心轉向敬拜神。神學家說 [註：58]，他心中確實有此打算，且極其渴望，正如他透過信件說服我的一樣，因為我抓住了這個機會來勸告他。

恐懼對明智的人並非無用；依我之見，它們甚至是非常美好且有益的。因為即使我們祈求它們不要發生，但當它們發生時，我們便受到了教導。因為彼得在某處說得極好 [註：59]，受苦的靈魂是靠近神的；每一個逃脫危險的人，都會與那位拯救他的神更加親近。因此，我們不應因參與了災難而沮喪；而應因逃脫了災難，履行感恩的義務。我們不應在危險時表現出一種樣子，在危險後又表現出另一種樣子；而應當無論是居家還是遠行，無論是過私人生活還是處理公共事務（必須這樣說，不可遺漏），都跟隨那位拯救我們的神，並加入祂的行列，而不去掛慮那些微不足道且卑微的事。讓我們為後人留下一個故事，這對我們的榮耀與靈魂的益處都是宏大且卓越的；這對許多人來說也是非常有益的教訓，即危險勝過安全，災難比繁榮更值得選擇；如果我們在恐懼之前是屬世界的，而在恐懼之後卻歸向了神。或許我們多次就同樣的事情寫信給你，讓你覺得我們很煩人，並認為我們的言論不是勸告，而是炫耀。因此，關於這些事就說到這裡；但願你知道，我們非常渴望並祈禱能親自到你那裡，與你一同慶祝你的獲救，並就這些事進行更深入的探討。如果不行，至少希望儘快在這裡見到你，與你一同慶祝感恩的節日。

21. 致索弗羅尼烏斯總督 [註：63]

索弗羅尼烏斯在369年擔任君士坦丁堡總督，貴格利在那一年致信給他，將他妹妹的女婿尼科布魯斯託付給他。貴格利致他的其餘所有信件，都稱頌總督的權力，將事務與人託付給他，並懇求他的庇護。然而，這封信應當排在所有信件之前，因為其中出現了新職位的跡象，正如這些話所顯示的：即便你每天都被提升到更高的職位。因為他當時已經是公證人，隨後從該職位升任君士坦丁堡總督。

黃金在不同時候以不同方式被改變與塑造，被製成許多裝飾品，並經由工藝被用於許多用途；但黃金依然是黃金，改變的不是材質，而是形式。同樣地，我們認為你的美德對你的朋友而言依然如故，即便你每天都被提升到更高的職位，我們也毫不猶豫地向你提出這項請求；因為我們並不擔心你的職位，而是信賴你的品格。請對我們極其可敬的兒子尼科布魯斯表現得和善且通情達理，他與我們有著密切的關係，無論是因親屬關係、友誼，還是更重要的，因他優雅的品格。在哪些事上，以及到什麼程度？在你他需要你幫助的事上，以及你認為符合你寬宏胸懷的程度。我們也會以我們所擁有的最美好的東西回報你。我們擁有言論，並作為你美德的傳播者，雖然遠不及你的價值，但至少盡我們所能。

57

58 第 XXII 封。致同一人 (65)。 21 XXII。致同一人。 此三封為安菲洛基烏斯（Amphilochius）而寫的書信，無疑皆寫於同一時期，即西元 369 年；我們是在該年才首次在君士坦丁堡見到索弗羅尼烏斯（Sophronius）擔任長官。由於神學家（貴格利）在信中明確提及了他的權勢與尊位，因此這封信以及其他兩封相關書信，理應延遲至此時才發出。貴格利在信中致力於為他那遭受誹謗的安菲洛基烏斯爭取顯貴們的恩寵與庇護，因為有人誣告安菲洛基烏斯為了金錢而行事卑劣，並偏袒被告。因此，他請求那位被他稱為「祖國榮耀」的索弗羅尼烏斯，能將其權勢與善意結合，對安菲洛基烏斯展現出如同眾人般的支持。

正如我們憑外觀就能辨識黃金與寶石，正直與不正直的人也應當能直接分辨，而不需更長的時間來考驗。若非為了替我那極其寶貴的兒子安菲洛基烏斯向閣下的高尚心靈請願，我本無需多言。我寧可相信那些令人難以置信且超乎常理的事，也不願相信他會為了金錢而做出或構思任何卑劣之事；眾人皆一致認可他的正直，且他擁有超越其年齡的審慎。但又能如何呢？嫉妒之心無孔不入，甚至連他這樣的人也遭到了指責，而這更多是因為他的單純，而非品行不端。但閣下絕不應坐視他被這些誹謗所拖累。我懇求閣下，憑藉閣下那神聖而偉大的心靈，不僅要維護祖國的榮譽，更要援助美德，並顧念我們這些因閣下而蒙受榮耀的人。請閣下成為此人的全能後盾，將閣下的權勢與善意結合，因為我知道萬事皆在閣下的美德之下。

第 XXIII 封。致凱撒里烏斯 (70)。 此信寫於同一時期，同樣是為安菲洛基烏斯而寫，對象是凱撒里烏斯，他本人也曾擔任君士坦丁堡的長官（西元 365 年），但當時他仍擁有某種尊位，或至少因治理省份有方而享有榮耀與權威。在這些書信中，他隱晦或公開地提及了自己的聖職與老年，甚至是白髮；無人會否認這在 369 年比在 365 年更為貼切。貴格利稱安菲洛基烏斯為年輕人 (71)，這並非絕對的說法，而是相對於年長的貴格利而言。這位凱撒里烏斯似乎並非貴格利的兄弟。

若我所求之事甚大，請勿驚訝，因為我們是向偉大者祈求，且祈求應與被祈求者的身分相稱。向卑微者索求大事，與向偉大者索求小事，同樣荒謬。前者是不合時宜，後者則是心胸狹隘。我親手將我們極其寶貴的兒子安菲洛基烏斯帶到閣下面前，他是一位在美德上如此聞名（甚至超越了其年齡）的人，以至於身為長者、聖職人員且是閣下朋友的我，若能獲得閣下這樣的評價，都會認為自己備受禮遇。若他因受朋友之誼所惑而未察覺誹謗，這有何奇怪呢？因為他自己並非惡人，所以也未曾預料到惡意，認為對方更需要的是言語上的勸誡而非品行的糾正。既然如此，請閣下不要容忍惡行凌駕於美德之上，也不要輕視我的白髮；請顧念我的見證，並將閣下的仁慈施予我們所祝福的人，或許我們這些侍奉神的人，在神面前也有一席之地。

第 XXIV 封。致特米斯提烏斯 (76)。 特米斯提烏斯是此信的收件人，他當時在恩典與口才上皆有權勢，因此儘管他是外邦人，卻深受貴格利喜愛，被貴格利譽為教義的準繩與尺度，以及言辭之王。貴格利在此推薦安菲洛基烏斯。

言辭正處於危險之中；而現在正是閣下的時刻，若閣下確實是言辭之王的話。此外，我的安菲洛基烏斯與閣下有著父輩傳承下來的友誼。我還要補充一點，他絕非那種會讓父輩家族或我們的友誼蒙羞的人，除非我對這類事情的判斷力極差。最重要的是，對於像閣下這樣的哲學家而言，他是在毫無過錯的情況下陷入了麻煩。這對他而言或許是輕微的，但若我們坐視不管，對我們而言卻是極其沉重的。我個人能做的，僅此而已。我能做的就是向那些有能力行善的人進行請願。因為在目前的處境下，我無法做到其他任何事。願閣下能證實閣下的柏拉圖所言，即除非哲學與權力結合，否則城邦永無寧日。因為閣下兩者兼備。請向困苦者伸出援手，給予他應有的勸誡與幫助。閣下若能為正義辯護，這無疑是最好的哲學實踐：若閣下能這樣做，不僅能造福我們這些閣下的讚賞者，若容許我說，也能造福閣下的朋友。

第 XXV 封。致安菲洛基烏斯 (83)。 關於這封致安菲洛基烏斯的信以及隨後的一封，巴羅尼烏斯（Baronius）在波蘭德（Bollandus）的著作中推論如下：儘管貴格利與巴西流曾一同居住在龐提斯的隱修處，但他們各自住在獨立的斗室中，距離近到足以方便往來。這可以從貴格利在隱修時寫給同樣在隱修處修行的安菲洛基烏斯的信中輕易看出。因為他曾提到要接待巴西流，並請求送些蔬菜過來。這位《年鑑》的作者若將此信歸於貴格利居住在龐提斯隱修處的時期（即 358 年末至 361 年初），其推論或許正確；但巴羅尼烏斯錯了。安菲洛基烏斯當時並非在龐提斯的同一隱修處，而是在卡帕多奇亞的奧齊扎拉（Ozizala），為了侍奉年邁的雙親。安菲洛基烏斯在貴格利與巴西流居住於龐提斯隱修處時（358 年末至 361 年初），年紀尚輕，不足以過修道生活，更遑論隱修生活。況且，從貴格利幾年後寫的一些信件來看，安菲洛基烏斯當時並未被隱修的愛所吸引。因此，安菲洛基烏斯當時並未在隱修，而是忙於世俗事務。可以相信，安菲洛基烏斯是在處理完那些神學家於 369 年為他寫信給索弗羅尼烏斯及其他人請求協助的事務後，才告別世界並隱退的。因此，將第 25 封（舊編第 12 封）與第 26 封（舊編第 13 封）置於這些時期與事務之後是合理的。

我們並未向閣下索求麵包，正如我們未向居住在奧斯特拉基納（Ostracina）的人索求水一樣。但若我們向奧齊扎拉人索求蔬菜，而你們那裡蔬菜豐盛，我們這裡卻極度匱乏，這並不奇怪，也不違背慣例。因此，請閣下不吝賜予我們大量且優質的蔬菜，或者盡閣下所能（因為對窮人而言，微薄之物亦為大），因為我們也將接待偉大的巴西流，請閣下務必小心，不要讓他像閣下所經歷的那樣，在飽足時談論哲學，而要讓他感受到飢餓與不滿。

第 XXVI 封。致同一人。 貴格利開玩笑地威脅說，除非安菲洛基烏斯提供更多的蔬菜，否則他將扣留自己的糧食。

閣下送來的蔬菜真是少得可憐！這簡直是「黃金蔬菜」！然而，你們那裡到處都是花園、河流、樹林、果園，你們的土地產出蔬菜，就像別人的土地產出黃金一樣，你們享用著草地上的葉子。而糧食對你們來說簡直是神話般的幸福；至於麵包，正如人們所說，是「天使的糧食」，是如此令人渴望且難以置信。因此，要麼更慷慨地與我們分享這些，要麼我們不會威脅別的，但我們會扣留糧食，看看蟬是否真的只靠露水維生。

第 XXVII 封。致同一人。 貴格利在上一封信中開玩笑地威脅說，除非安菲洛基烏斯提供更多的蔬菜，否則他將不會寄送納齊安祖的糧食。安菲洛基烏斯（如推測）回應說，奧齊扎拉人並不畏懼死亡或飢餓，即使沒有他那大肆吹噓的糧食也無妨。貴格利隨即寫了這封充滿幽默與諷刺的信作為回覆。

閣下在開玩笑。但我深知奧齊扎拉人在飢餓時的危險，特別是在你們收穫的時候。他們唯一值得稱讚的一點是，即使死於飢餓，他們依然芳香四溢，並能獲得華麗的葬禮。這是為何？因為他們被撒上了許多各式各樣的花朵。

第 XXVIII 封。致同一人。 我們在此附上另一封致安菲洛基烏斯的信，內容大致相同，但寫作時間不同。貴格利戲謔地請求安菲洛基烏斯，務必以慷慨與仁慈的方式接待他所派遣的客人，並以蔬菜款待他。

當我們遊歷了山區及鄰近潘菲利亞（Pamphylia）的城市時，我們在山上捕獲了海中的格勞科斯（Glaucus）魚；我們並非用亞麻網從深海中拖出這條魚，而是用朋友的愛網住了這份獵物。我們已經將這條學會了步行的格勞科斯魚，作為信差送往閣下的善良之處，請閣下以友善的方式接待他，並以聖經所稱讚的款待之道，用蔬菜來尊榮他。

第 XXIX 封。致索弗羅尼烏斯長官。 凱撒里烏斯在尼西亞的廢墟中脫險後，隨即返回故鄉，卻染上重病，不久便去世了（西元 368 年末或 369 年初）。這位如此親愛之人的離世，不僅帶給貴格利極大的悲痛，還引發了（用他自己的話說）極其麻煩的事務糾紛，他重壓之下發出嘆息，並在各種詩歌與書信中傾訴他的哀怨。這封信就是一個例子，他懇求、哀求並請求君士坦丁堡長官索弗羅尼烏斯，憑藉友誼、憑藉一切最親愛的事物、憑藉生者與死者，以及憑藉希望本身，運用他的權威來制止那些掠奪凱撒里烏斯財產的人。我們將此信延遲至今，是因為首先要發出那封貴格利祝賀索弗羅尼烏斯新任官職的信，且此信似乎並非在凱撒里烏斯剛去世時所寫。

閣下看見我們的處境，以及人類的事務是如何循環往復：時而興盛，時而衰敗，以至於我們所謂的幸福或不幸，對我們而言都無法長久穩定，而是迅速地變動與更迭；以至於與其相信人的繁榮，不如相信微風或寫在水上的文字。這對我而言，是為了讓我們在觀察這些事物的無常與不平時，能更迅速地奔向神與未來，並對我們自己多加顧念，對那些陰影與夢境少費心思。但這番話從何而來？我並非無故地談論哲學，也不是在虛張聲勢。

閣下的凱撒里烏斯曾是一位名聲顯赫的人，若我沒有因兄弟之情而產生錯覺，他確實是一位極其傑出的人，以學識聞名，品行優於常人，並以擁有眾多朋友而著稱，而他自己認為，且也說服我們相信，閣下在這些朋友中名列前茅。這些是往事，閣下定會親自補充更多，以葬禮的榮譽來送別他，並給予逝者那種人類天生就有的慷慨。但現在（請不要乾眼讀完這封信，或者至少為了美好與有益的目的而流淚），他躺在那裡，已成屍體，沒有朋友，孤獨無助，可憐至極，僅獲得少許沒藥（如果有的話），以及最後的幾件衣物；他甚至連這些都顯得如此可憐。據我所知，敵人已經蜂擁而至，從各處肆意掠奪他的財產，有些人已經搶走，有些人正準備搶走。這是何等的冷酷與殘忍！卻無人阻止；而那些最仁慈的人，也僅僅是請求並懇求法律的保護；簡直可以說，我們這些曾經被認為幸福的人，現在已成了笑柄。請閣下不要容忍這些事；請與我一同分擔痛苦，一同憤慨，並給予已故的凱撒里烏斯一份恩惠。我憑藉友誼本身懇求閣下；憑藉閣下最親愛的事物與希望懇求閣下，請讓這些希望對閣下而言是吉祥的，對逝者展現出忠誠與真誠；這樣閣下也能將此恩惠施予生者，讓他們重燃希望。閣下以為我們是為了錢財而痛苦嗎？若凱撒里烏斯在眾人中顯得沒有朋友，而他自己卻認為擁有許多朋友，這對我們而言才是更無法忍受的恥辱。請願就是如此，且出自這樣的人，因為閣下或許也將我們視為重要的人。至於閣下將如何、透過什麼方式提供幫助，事務本身會給予提示，閣下的審慎也會做出判斷。

第 XXX 封。致菲拉格里烏斯。 此信並非在凱撒里烏斯去世後立即寫成，信的開頭便暗示了這一點；但也不像蒂勒蒙特（Tillemont）所認為的那樣，是在十年後寫的。蒂勒蒙特推測是因為貴格利在信中寫道，他與菲拉格里烏斯的交往因嫉妒而中斷，而嫉妒者擾亂了他的事務。在凱撒里烏斯去世十年後，並沒有什麼事務會阻礙貴格利與他的菲拉格里烏斯交往。嫉妒一詞似乎誤導了這位學者，他可能將其解釋為前往君士坦丁堡的旅程。然而，對於貴格利來說，沒有什麼比這個詞更熟悉的了，他在敘述自己生活中那些令人煩惱的逆境時，無論是在前往君士坦丁堡之前還是之後，都隨處使用這個詞。他將所遭遇的一切逆境與煩惱都歸咎於嫉妒，這在無數地方都可以輕易證明。他還經常以這個詞來指代魔鬼。十年後才對凱撒里烏斯的死發出抱怨，實在是太晚且不合時宜了。因此我們認為，這封信寫於他被事務重壓，並寫信給君士坦丁堡長官索弗羅尼烏斯，請求協助對抗凱撒里烏斯財產掠奪者之時。

我沒有凱撒里烏斯了；我必須說，即使這不是哲學家的態度。我珍視凱撒里烏斯的一切，無論我看到什麼凱撒里烏斯的遺物，我都擁抱並親吻它，彷彿我能看見他、與他在一起、與他交談。我現在讀到閣下的信時，也是這種感覺。當我讀到信的開頭，看到那對我而言極其甜蜜的事物與名字——菲拉格里烏斯時，所有過去的快樂——城市、學習、餐桌、貧窮，以及荷馬所說的「可愛的同齡友誼」——都瞬間湧上心頭。

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68 聖貴格利神學家（S. GREGORII THEOLOGI）

[註：此處為拉丁文譯文與希臘文原文對照，以下翻譯希臘文原文]

[註：此處為希臘文原文]

XXXI. 致同一人。

[註：致菲拉格里烏斯（Philagrius）的安慰信有多封，此信似乎是第一封，且應置於其他信件之前：因為這是他在初次聽到朋友患病的消息時所寫的；尤其當時尚未提及菲拉格里烏斯的忍耐，而他在隨後的信件中則稱讚了其卓越的榜樣。此外，信中不明顯地暗示他不僅身體衰弱，心靈也隨之消沉，並在哀嘆自己的苦難。最後，一個在病痛中尋求荷馬與德摩斯梯尼著作作為安慰的人，在敬虔上似乎還是一個新手。]

凡令你痛苦之事，對我們而言亦然。因為我們將朋友的一切——無論是順境還是逆境——都視為共有，這正是友誼的定義。雖然如此，若關於這些事需要進行哲學思考，並如你所當得的那樣與你談論（正如友誼的律法所規定的），我不願，也不認為這對你——身為菲拉格里烏斯，且在神聖事物上受過卓越教育的人——是合宜的，讓你與眾人有同樣的遭遇，也不要隨同身體一起倒下，更不要將苦難哀嘆為不可救藥；而是要在苦難中實踐哲學，讓心思在此刻得到最徹底的淨化，顯得超越這些枷鎖，並視疾病為一種對自身有益的管教。這意味著：輕視身體與屬身體的事物，以及一切流動、混亂且終將毀滅的事物，將自己完全歸屬於屬天的部分；不為現今的時代，而是為未來的世代而活；將此生視為柏拉圖所說的「死亡的操練」，並盡可能地將靈魂從這身體，或者說這墳墓中釋放出來。如果你能這樣進行哲學思考，最卓越的人啊，並持有這種心志，那麼你不僅能從中獲得最大的益處，還能減輕我們因你的疾病而產生的憂傷，並教導許多人在苦難中實踐哲學。此外，你還將獲得不小的收穫（如果你對此也在意的話），那就是受到所有人的讚賞。至於你所索要的書卷，其中一本我找到了，並樂意寄給你，即德摩斯梯尼的著作；另一本我則遺失了；你所要的那本《伊利亞德》，我手邊沒有。請不要懷疑我，因為我認為，唯有當你也能分享，並能將其視為己有來使用時，我才算真正享受並擁有了這些東西。

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70 XXXII. 致同一人。

[註：此信緊接在上一封信之後，信中他已經祝賀菲拉格里烏斯在困境與痛苦中表現得像個哲學家，並為眾人樹立了卓越的忍耐榜樣。他自己提出了更多從世俗作家那裡借鑑來的忍耐榜樣，用以激勵他勇敢地忍受身體的痛苦。]

好極了，你在苦難中實踐哲學，並成為許多人在痛苦中堅忍的榜樣。正如你在健康時，善用了身體去追求一切至善，現在你陷入疾病，也同樣善用它，可以說，你是在「忙碌地閒暇著」。因為你在實踐哲學，正如傳聞第歐根尼（Diogenes）在患熱病時所說的那樣，他勇敢地忍受痛苦，你現在也展現了同樣的景象：靈魂與身體的搏鬥。這確實是我那菲拉格里烏斯所應有的表現：不軟弱，不向苦難屈服，而是輕視這塵土，讓身體去承受它本性所帶來的——無論是現在還是將來，它都將按著自然的律法而瓦解（因為它終將因疾病或時間而消逝）；但要將靈魂保持在高處，並透過理智與神連結，且要明白這一點：我們在危險之外談論哲學，而在需要時卻顯得缺乏哲學，並違背了我們的誓言，這是荒謬的。

你顯然已經在心思中遍覽了所有屬於我們的事物，以及屬於他人的事物，正如一個在兩方面都受過教育，且是他人導師的人；並從這一切中為自己收集了人性的良藥。但若你要求我與你一同進行一點哲學思考，我不讚賞亞里斯多德那種狹隘的觀點，他為我們定義幸福時，在某種程度上進展得還算正確，宣稱它是「靈魂合乎美德的活動」；並加上「在完美的一生中」，這點非常明智，因為我們的本性是易變且容易跌倒的。但接下來那一點就不再顯得宏大，反而顯得過於卑微了，因為他還加上了外在的順遂；彷彿一個人若碰巧貧窮、多病、出身卑微或流亡異鄉，就會因此被阻擋在幸福之外。但我讚賞斯多葛學派那種年輕氣盛且心胸宏大的觀點，他們說外在的事物對幸福毫無阻礙，即便一個人被關在法拉里斯（Phalaris）的銅牛中焚燒，義人依然是幸福的。

因此，我不僅讚賞我們當中那些為了美德而冒險，或勇敢承受災難的人；我也讚賞外邦人中那些與他們相似的人，例如那位阿那克薩庫（Anaxarchus）、愛比克泰德（Epictetus）、蘇格拉底，我就不一一列舉了。其中前者，當他的雙手按暴君的命令在臼中被搗碎時，他命令劊子手搗碎阿那克薩庫的皮囊（顯然是稱這可憐的肉體為皮囊），彷彿阿那克薩庫本人並沒有被搗碎，即那哲學家的靈魂；這在我們看來，被稱為「內在的人」與「外在的人」。另一位在腿被拉伸與扭曲時，仍像在對待別人的身體一樣實踐哲學；他似乎比感受到痛苦更快地讓腿折斷。蘇格拉底被雅典人判處死刑，並如你所知居住在監獄中，起初他與門徒談論身體，彷彿它是另一個監獄；當他有機會逃跑時，他拒絕了；但當毒芹送來時，他欣然接受，彷彿不是在接受致命的杯子，而是在邀請朋友共飲。我本會將我們的約伯也加入其中，如果我不知道你遠離他的那些苦難，並且正與神同在，且將來也必如此。

在我看來，神聖而尊貴的人啊，你似乎正在用這些理由來撫慰自己，並以此醫治自己；這樣你不僅會感到輕鬆，也會讓身為你讚賞者與愛慕者的我們感到欣慰，因為你沒有被疾病壓垮，也沒有像神聖的大衛所說的，因惡人的平安以及他們在今世的順遂而受挫；反而是在被潔淨（如果對你使用這個詞是合宜的），並將軟弱視為美德的材料。

73

74 XXXIII. 致同一人。

[註：當有些人批評菲拉格里烏斯試圖透過勞作來抵禦疾病的威力，並指責他貪婪，或僅僅是在尋求心靈的消遣時，貴格利寫信給他，不僅為朋友的勞作進行辯護（只要沒有貪婪與過度），甚至對那些批評者感到憤怒；他勸告菲拉格里烏斯讓那些愚蠢的寒鴉去試探老鷹的飛行，並勸他無論是在痛苦中，還是在與痛苦相關的事物上，都要以自己和神為諮詢對象。]

有些人正在批評你（因為我感覺到了），說你在身體如此狀況下，還在美化你那唯一的產業，並勤奮工作。這並不奇怪；因為在別人的事情上實踐哲學，總比在自己的事情上容易。但我若看見你做得過度，或者出於貪婪或強迫地沉迷於勞作，我肯定會責備你（因為我會說實話），而不會顧及我們的友誼或教育。但如果你雖然勤奮，卻沒有超出限度，並將你的勤奮用於正途，且加上了疾病的因素，使你忙於思慮，並說服自己這些身體的勞作是為了管教，那麼我無法不對那些批評者表示不滿，並將你從指責中釋放出來。此外，我深信，沒有人比你更擅長思考事物，因為所有人無論私下還是公開，都將你視為導師與顧問；也沒有人比你更懂得照顧靈魂。如果連維護或恢復身體的健康都僅僅是醫學的事，那麼誰會如此大膽且無知，以至於要為你制定這些規條呢？因此，讓那些無知的人隨便說吧，讓那些寒鴉去試探老鷹的飛行；你自己要以自己和神為顧問，無論是關於疾病，還是關於與疾病相關的一切，你就不會偏離正道。

75

76 XXXIV. 致同一人。

[註：貴格利透過書信多次安慰菲拉格里烏斯後，最終在馬塔扎（Mataza）親自探望了患病的菲拉格里烏斯，並對他卓越的忍耐感到驚嘆。當菲拉格里烏斯請求他解釋詩篇第七十二篇時，他彷彿因病而興奮，異常地爆發出感恩，這讓貴格利感到震驚，他在這封信中見證說，即使現在回憶起他的哲學，他仍感到戰慄。我們無法推測這些事發生與寫作的年份，由於主題相似，我們將前三封信以及隨後的兩封信放在這裡。]

我記得那次會面，我們不久前在我的馬塔扎（我稱你的為我的，並視為理所當然）相聚，以及你當時所實踐的哲學，至今想起仍令我戰慄。我當時在為你講解第七十二篇詩篇（因為是你要求的，且無法拒絕），在詩篇中，大衛因惡人順遂而感到暈眩與苦惱。隨後，他將思緒投向那邊的審判台，以及為各樣人生所預備的報應，才終於從混亂中平靜下來，並醫治了那令他痛苦的事。我盡可能地將解釋引向你的痛苦，從我們的事物以及外邦人的著作中進行論述，因為我是對一位如此卓越且受過教育的人說話，同時也因聖靈的帶領與痛苦的激勵；因為沒有什麼比痛苦更能激發智慧。話語就這樣流淌著：而你，在我說話的間隙，彷彿被某種刺棒激勵，向天舉起雙手，彷彿望向東方（因為你當時沒有視力）：你呼喊道：「父啊，我感謝你，你創造並管教你的人民，因為你連在我們不情願時也施恩，並透過外在的人潔淨內在的人，並透過相反的事物，按著你所知的理由，引導我們走向蒙福的終局。」我何必一一列舉你當時在我們面前，以及與我們一同實踐的哲學，彷彿你以疾病為樂？你讓導師成了學生。但我為何要提及這些事呢？是為了透過你向所有人呼喊並宣告：我們更該為內在的疾病而哀悼，而不是為外在的疾病而哀悼，如果我們能這樣持守的話；並且，與智慧結合的疾病，勝過毫無節制的順遂。

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78 書信三十七

三十五、致同一人

貴格利患病，菲拉格里烏斯（Philagrius）勸勉他要忍耐。

我先前曾寫信勸慰你，因你當時正受病痛之苦；你那時已先病倒了。但如今看來，你倒反過來勸慰我們了，因為我們也正受著幾乎相同的苦楚。我們既是朋友，本不該在這些事上有所隔閡。或者說，你已藉著你的忍耐，教導我們如何忍耐，這便是最好的勸慰了。

三十六、致同一人

貴格利受病痛折磨，並獻上感謝。

我因病而痛苦，但我卻喜樂；並非因為我喜歡痛苦，而是因為我成了他人學習忍耐的導師。既然我無法免於受苦，我便從這苦難中獲取益處，即忍受並獻上感謝，正如在順境中那樣，在逆境中亦然；因為我深信，在神的道（Logos）面前，我們所遭遇的一切並非毫無道理，儘管在我們看來似乎如此。

三十七、致索弗羅尼烏斯（Sophronius）

（註：關於索弗羅尼烏斯的省長職位，約在公元369年，或許也延續至隨後的年份，我們將貴格利寫給他、為尤多克修斯（Eudoxius）求情的書信定於此年。）

尊榮母親是虔誠且聖潔的事。母親各有不同，但有一位是眾人共同的母親，那就是祖國。你曾以你一生所有的光輝榮耀了她；若你因我們所請而施予恩惠，你如今將再次榮耀她。這請求是什麼呢？你一定認識我們祖國中最博學的尤多克修斯修辭學家。他的兒子，簡而言之，無論在生活還是學識上，都是另一個尤多克修斯，如今藉著我們來到你面前。因此，為了讓你贏得更大的名聲，請對此人展現你的仁慈與慷慨，凡他需要你保護之處，都請給予協助。因為你身為共同祖國的守護者，且已恩待了許多人——我還要補充，你未來也將繼續恩待他人——若不首先尊榮這位在學識與言辭上出類拔萃的人，那將是羞恥的；況且，即便沒有其他理由，單憑他讚美你的美德這一點，也理當受到尊重。

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三十八、致特米斯提烏斯（Themistius）

（註：此信是為尤多克修斯而寫，與前一封信對象相同；因此兩信很可能寫於同一時期。尤多克修斯以學識與口才著稱，他正是那位傑出的修辭學家，也是另一位同名修辭學家的兒子，我們稍後會看到尼科布魯斯（Nicobulus）之子及其兄弟的教育皆委託於他。）

長矛顯明斯巴達人，肩膀顯明珀羅普斯（Pelopidas）的後裔，而言辭則顯明了偉大的特米斯提烏斯。儘管你在各方面都超越眾人，但我知道這是你最顯著的特徵。這也是我們起初連結在一起的原因（如果我們在學識上還算得上什麼的話），並使我如今有勇氣向你開口。如果你了解我們所代求的那個人，或許你也會認可我們的勇氣。我將這位傑出人物尤多克修斯的兒子帶到你面前，即我們極其值得稱讚的兒子尤多克修斯，他在生活與學識上，正如你親自會發現的那樣，正如諺語所說，將石頭推向繩索（哪有比你更公正的準繩呢？）；他對我們而言極其珍貴，不僅是因為他的美德，也是因為他父親與我們的友誼。因此，請將你對他所施的任何恩惠視為對我們的恩待，並為了尊榮你自己的學識，請立志引導他走向前程。他需要藉由學識而為人所知，並藉此為自己謀生。至於他是怎樣的人以及如何展現，他會親自向你證明；而你的學識與洞察力自會加以考驗。

三十九、致索弗羅尼烏斯

（註：我們不只一次觀察到貴格利與博學之士，甚至是外邦人，如特米斯提烏斯、索弗羅尼烏斯、尤多克修斯及其他許多人結下友誼。阿馬佐尼烏斯（Amazonius）在此信中提供了一個獨特的例子，他僅需在某次會面中向貴格利展示其淵博的學識，便足以讓貴格利寫信為他爭取索弗羅尼烏斯的保護、友誼與提攜。）

我願朋友們一切順遂。當我說朋友時，我指的是那些美好且良善的人，他們因美德與我們連結，因為我們自己也追求美德。正因如此，當我思索能給我們最可敬的兄弟阿馬佐尼烏斯什麼最大的恩惠時（因為我對最近與他的會面感到格外欣喜），我認為沒有什麼比得上將你的友誼與保護賜給他。他在短時間內展現了深厚的學識，無論是我們在年輕時所追求的，還是如今當我們仰望美德巔峰時所追求的。至於我們在美德上是否被他視為榜樣，這由他自己判斷；但我們將自己所擁有的最美好的事物——即朋友——展示給朋友；我們視你為他們之中首要且真誠的一位，願你對他展現出我們共同祖國所要求、且我們的愛與言辭所期望的態度，並承諾給予他你的關懷與保護。

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四十、致大巴西流（Basil the Great）

（註：關於優西比烏（Eusebius）之死及其繼任者巴西流的選舉，顯然應歸於優西比烏去世與巴西流當選的那一年。然而，關於他去世與繼任的年份，學者們意見不一。巴羅尼烏斯（Baronius）與博蘭杜斯（Bollandus）定於569年；佩塔里烏斯（Petavius）、蒂勒蒙特（Tillemont）及其他許多人定於370年；帕吉烏斯（Pagius）定於371年；儘管後者自信地提出了他的觀點，並試圖用至今未知的論據來證明，但這根本站不住腳。因為帕吉烏斯所炫耀的那些所謂新發現，在學者眼中不過是編年史上的新錯誤。同時，我們必須說，帕吉烏斯建立其論點的基礎完全薄弱；若要推翻它，其實非常容易。但我們放棄這種無謂的勞動，並採納蒂勒蒙特所捍衛的觀點，因為它更為優越且基礎更穩固。因此，優西比烏死於370年中期，同年巴西流當選。當貴格利寫信給他時，他還不知道凱撒利亞主教優西比烏已死，他請求巴西流在他臨終前去見他，以便聽取他最後的遺言。聽到這個悲傷的消息，他流下了眼淚，正準備啟程時，卻得知主教們正趕往凱撒利亞。他隨即停下腳步，在理解了巴西流的意圖後，他回覆說自己不會前往，並責備他心思過於單純，竟沒看出邀請朋友在這種時刻前來，無法避免人們的閒言碎語與野心猜忌。他甚至勸告巴西流，應當謹慎退避，以避開騷亂與惡意的猜疑。）

不要驚訝，如果我說出一些出乎你意料且前所未聞的話。在我看來，你雖然擁有穩重、可靠且意志堅定的名聲，但在處理許多事情時，卻顯得過於單純，而非謹慎周全。因為一個心無惡念的人，往往對惡意的猜忌較為遲鈍：這正是現在發生的情況。當關於主教的諮詢被提出時，你召喚我們前往大都會；這藉口多麼冠冕堂皇且令人信服啊！你假裝病重，呼吸微弱，渴望見我們一面，並留下臨終遺言；我不知道你這是什麼用意，也不知我們的出席對此事有何幫助。我確實動身了，對這件事感到極度悲痛。因為你的生命對我而言有什麼比這更崇高的？你的離世又有什麼比這更令人痛苦的？我流下了淚水的泉源，我哀嘆，並感到自己此刻第一次表現得不像個哲學家。我甚至完成了所有葬禮的哀悼。但當我得知主教們正趕往該城時，我停止了行程，並感到驚訝：首先，你竟沒看出這其中的體面，也沒防備眾人的舌頭，這些舌頭最容易對單純的人進行誹謗；其次，你竟認為你與我們之間不需要一致，我們在生活、學識以及其他一切方面都是共同的，且從早年起就由神所連結；第三（請容我直言），你竟認為這類選舉是出自虔誠敬畏神的人，而非出自那些有權勢且在群眾中受歡迎的人。因此，我調轉船頭，退了回來。如果你也認為應該避開中間的騷亂與惡意的猜疑，那就這樣決定吧。當事務安定下來，時機成熟時，我會再見到你的虔誠，屆時我會給予更多且更嚴厲的責備。

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四十一、致凱撒利亞人

（註：當凱撒利亞教會召喚並請求納齊安的貴格利主教，不要在主教選舉中拋棄他們時，這位可敬的長者在隨後的信中承諾他會出席，這封信是由貴格利的兒子以父親的名義所寫。他指出凱撒利亞（卡帕多奇亞所有教會之母）的主教選舉是何等重要：他聲明沒有人比巴西流更值得被推選，他是唯一，或至少是所有候選人中最適合在當前時代治理教會的人。如果他們同意，他承諾會出席；如果他們有其他想法，他將不會參與他們的決策。）

我雖然只是一位微小的牧者，帶領著微小的羊群，在聖靈的僕人中也是最卑微的。但恩典並不狹隘，也不受地域限制。因此，請容許微小的人也有發言的自由，特別是在討論如此重大且共同的事務時，且與如此多長者商議，或許這其中也有比多數人更明智的見解。你們所商議的並非小事或無關緊要之事，而是若處理得當或不當，整個共同體都將隨之受到影響。我們所談論的是教會，基督為她捨命，以及那位將要引領她並將她獻給神的人。正如我們所聽到的，眼睛是身體的燈，這不僅是指那肉眼所見與被見的，更是指那在靈性上觀看與被觀看的。教會的燈就是主教，正如你們自己清楚知道的，即使我不寫信也是如此。因此，正如當眼睛純潔完整時，身體也得到正確的引導；若眼睛不潔，則無法正確引導；同樣地，教會的領袖無論處於何種狀態，教會都必然與他一同面臨危險或一同得救。因此，我們必須像關心基督的身體一樣，對每一間教會給予極大的關懷與關注，尤其是你們的教會，她從起初就是、現在也是、且被視為幾乎所有教會的母親，整個基督徒共同體都注視著她，就像圓圈圍繞著圓心一樣，這不僅是因為她自古以來向眾人宣揚的信仰純正，也是因為神明顯賜給她合一的恩典。既然你們召喚我們參與關於此事的商議，這既是正確的，也符合教會的規矩，但由於我受困於年老與疾病，如果我們能藉著聖靈加添力量而親自出席（因為對信徒而言，沒有什麼是不可能的），這對公眾利益而言更好，對我們也更為喜樂，這樣我們既能為你們貢獻一二，也能分享這份祝福；但如果因身體虛弱而無法出席，我們至少會貢獻我們在遠處所能做的一切。

我深信你們之中還有其他人配得上這職位，畢竟這是一座偉大的城市，且自古以來一直由這類領袖所治理；但在你們所尊崇的人中，我無法將任何人置於我們最敬愛、神所親愛的兒子巴西流長老之上（我這話是在神面前作見證），他無論在生活還是學識上都已潔淨，且是眾人中唯一，或至少是最能同時應對當前時代的風暴以及異端分子那如毒瘡般的舌頭的人。我將這些話寫給聖職人員、修道士、身居要職與議員階層的人，以及全體會眾。因此，如果這項決定得到認可，且我們這份既健全又正確、如同在神面前所作的投票能勝出，那麼我將在靈性上與你們同在，甚至我已經伸出了援手，並倚靠聖靈的信心。但如果大家傾向於其他選擇，而非此人，且這類事情是基於黨派與親屬關係來評判，而群眾的壓力再次破壞了判斷的公正性，那麼你們就自行決定吧，我們將退回我們自己的地方。

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3. 貴格利神學家（GREGORII THEOLOGI）

88 37 XLII. 致薩摩薩塔主教優西比烏（EUSEBIO SAMOSATENSI EPISCOPO） MB. 致薩摩薩塔主教優西比烏（23）。 （此信內容為：以父親的名義，與薩摩薩塔主教優西比烏商議，請他前往該撒利亞，就主教的選立進行諮詢。）

誰能給我鴿子的翅膀？或者我的老年如何能更新，使我能前往你們的愛中，平息我對你們的渴慕，傾訴我靈魂的憂傷，並藉著你們找到對苦難的一絲安慰？因為在蒙福的主教優西比烏離世後，一種不小的恐懼籠罩著我們，恐怕那些曾經埋伏在我們大都會教會（26）中，並企圖以異端的稗子填滿它的人，如今抓住了機會，將那藉著許多勞苦播種在人心中的敬虔，用他們自己的邪惡教導連根拔起，並分裂教會的合一，正如他們在許多教會中所做的那樣。既然我們也收到了來自聖職人員的信件（27），懇求我們在這樣的時刻不可忽視，我環顧四周，想起了你們的愛，以及你們的純正信心，還有你們為神的教會所持有的恆久熱心；因此，我差遣了親愛的同工執事優斯塔修（Eustathius），去懇求你們的尊嚴，並請求你們，將這件事也加入到你們為教會所承受的一切勞苦之中，藉著會面使我的老年得到安息，並為那純正的教會（28）修正那聞名的敬虔，與我們一同（如果我們配得與你們一同參與這善工）為它選立一位合乎主旨意、能引導祂百姓的牧者。我們眼前確實有一位人選，連你們也不陌生；如果我們能藉著神的恩典得到他（29），我知道我們必能在神面前獲得極大的坦然無懼，並為那呼求我們的百姓成就極大的善事。但我再次且多次懇求你，拋開一切遲延，前來與我們相會，以預防這場風暴帶來的艱難。

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90 第 XLIII 封信。 MΓ. 致眾主教（31）。 （貴格利老主教在優西比烏離世後，受眾主教之邀前往該撒利亞，但邀請得極其敷衍，既未說明他必須出席的原因，也未說明為何事、何時前往。此信由其子貴格利代筆回覆。這位受人尊敬的長者並未掩飾他們不體面的行事方式，以及自己受到的輕視；但他仍承諾，若他們願意與他一同在投票中支持巴西流，他便會出席。）

你們是何等溫和、仁慈，且充滿了非凡的愛！你們召喚我們前往大都會，我想，是為了商議關於主教的事。我感覺到你們的心意，因為你們既未預先告知必須出席，也未說明原因或時間，就突然通知我們你們已經出發了，彷彿你們並非有意尊重我們，或將我們視為同工，而是刻意阻礙我們的出席，好讓我們在不情願的情況下與你們相遇。你們的行事方式就是如此，我們雖受了侮辱，也必忍受；但我們自己的想法，我們將會表明。顯然，每個人都會根據自己的習性或資源，提出各自的人選，這在類似的事情中常會發生。但我們無法將任何人置於我們最敬愛的兒子、同工長老巴西流之上，因為這是不合宜的。在我們所認識的人中，我們還能找到比他生活更純正、言語更有能力，且在各方面都修煉出美德之美的人嗎？如果有人以他的軟弱為藉口，那麼你們要選立的不是運動員，而是教師。同時，他的美德也正顯明於此，他能扶持並堅固軟弱的人（如果他們確實如此的話）。如果你們接受這個投票，我們必會出席，並在屬靈或身體上與你們合作。但如果這條路是基於既定的條件，且派系與紛爭要凌駕於公義之上，那麼我們對於被忽視感到慶幸。願這工作成為你們的，至於我們，請為我們禱告。

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92 聖貴格利神學家（S. GREGORII THEOLOGI） 93 第 XLIV 封信。致薩摩薩塔主教優西比烏（43）。 （正如我們所見，貴格利·拿先祖藉著執事優斯塔修致信聖優西比烏，從東方召喚這位教會的偉大明燈，以協助該撒利亞教會對抗亞流派。這位聖殉道者趕往了卡帕多奇亞……）

我該從何處開始稱讚你呢？我又該以什麼名號來稱呼你才合適呢？是稱你為教會的柱石和根基，或是世上的明光（正如使徒所言），還是那得救的基督徒群體誇耀的冠冕？或是神的恩賜、祖國的支柱、信心的準則、真理的使者，還是這一切的總和，甚至超越這一切？我將藉著我們所見的事實，來證實這些近乎不可思議的讚美。有什麼雨水能如此及時地降在乾渴的土地上？有什麼從磐石中湧出的水，能如此充滿在曠野中的人？有什麼人曾吃過如此的天使糧食？當主耶穌，我們共同的主，在祂的門徒陷入困境時，曾如此及時地出現，既平息了風浪，又拯救了危難中的人，正如你出現在我們這些勞苦、憂傷、甚至瀕臨船難的人面前一樣？何必再提其他人，你讓正統派信徒的靈魂充滿了何等的喜樂與歡愉，又解除了多少人的絕望？

我們的母親教會，我指的是該撒利亞，如今因見到你，確實脫去了寡居的衣裳，披上了喜樂的禮袍；當她得到一位配得上她自己、配得上先前的先祖，且配得上你們雙手的牧者時，她將會更加輝煌。因為你親眼看見了我們的處境，你的熱心、汗水，以及在神面前的坦然無懼，創造了何等的奇蹟。老年得以更新，疾病得以克服，臥床不起的人跳躍起來，軟弱的人被賦予力量。這些事讓我推測，我們的事務也將如願以償。你現在不僅代表你自己，也代表我們，為這漫長的一生和那受人尊敬的白髮，加上了最後的美好結局，即此刻為教會所進行的爭戰。我知道，我們必會藉著你們的禱告，迎接他變得更加剛強、更加年輕，我們應當對這些禱告充滿信心。如果他在此事中耗盡了生命，那麼能以這樣的結局、為了這樣的事而離世，絕非損失。至於我，懇求你們寬恕，若我暫時向惡人的舌頭退讓，稍後我必會奔向你們，擁抱你們，並親自補足那些現在讚美中遺漏的部分。

第 XLV 封信。致巴西流（58）。 （巴西流當選後，無人懷疑貴格利會立刻歡喜地奔向他的朋友。但他認為寫信給巴西流，表達他對其按立的喜悅更為妥當。他抑制了見面的渴望，既是為了維護朋友的名聲，也是為了避免讓自己陷入嫉妒和傲慢的猜疑中。他試圖以這些理由說服巴西流，不要立刻召喚他。）

當我知道你被安置在高位上，且聖靈已得勝，將那原本就明亮、如今更被公開置於燈臺上的燈火顯明出來時，我承認，我感到歡喜。當我看到教會的整體狀況不佳，且需要這樣的引導與幫助時，我怎能不歡喜呢？但我沒有立刻奔向你，以後也不會；願你不要親自要求我這樣做。首先，是為了維護你的莊重，免得你因某種缺乏教養與熱切，而被那些毀謗者說成是在招攬追隨者。其次，是為了讓我自己保持穩定，並避免招致嫉妒。你或許會問，那你何時會來，又要拖延到何時？直到神吩咐的時候，直到那些現在埋伏與嫉妒的人的陰影消逝。我深知，那些阻擋大衛進入耶路撒冷的痲瘋病人，不會再堅持太久了。

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96 第 XLVI 封信。致同一人（66）。 （尚未被這些理由說服的巴西流，抱怨貴格利輕視他；貴格利以極其敏銳的筆觸回覆了這些抱怨。）

這對你來說是微不足道且卑微的嗎，神聖而神聖的頭？這是什麼話從你牙齒的圍牆中逃脫了？或者你怎麼敢說出這話？好讓我自己也能大膽地說一點。你的心思是如何衝動，墨水是如何寫下，紙張又是如何承載的？噢，那些學問、雅典、美德，以及文字的汗水！你寫下的內容，簡直讓我成了悲劇演員。你是不知道我們，還是不知道你自己？你這位世界的眼睛、偉大的聲音與號角、學問的宮殿！你的東西對貴格利來說是微不足道的嗎？那麼，除了你之外，世上還有什麼值得貴格利讚賞的呢？季節中只有一個春天，星辰中只有一個太陽，宇宙中只有一個包羅萬象的天空，而你的聲音則是對所有人而言唯一的聲音——如果我有能力評判這些事，且我的愛沒有欺騙我（我認為並沒有）。如果你是因為我們對你的讚賞未達你美德的價值而責備我們，那你也該責備全人類；因為除了你和你那宏大的言語之外，沒有人曾適當地讚美過你，也不會有人能做到——如果一個人能讚美自己，且我們的言語法則允許這樣做的話。如果你指控我們輕視你，何不先指控我們瘋狂？但你對我們追求哲學感到憤怒嗎？請容我說，這單單一點，就比你的學問與博學更加崇高、更加卓越。

第 XLVII 封信。致同一人（73）。 （貴格利在巴西流陷入巨大紛擾與苦難時寫下了這封信……）

我聽說你因那新的變革而感到困擾，並因那些掌權者某種詭辯且慣常的好奇心而陷入麻煩；這並不令人驚訝。因為我並不知道嫉妒，以及你身邊的許多人正藉著你來謀求私利。

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98 第四十八封書信 [註：此信約寫於公元 372 年。比爾（Bill.）認為此信與隨後的兩封信皆帶有憤慨與爭執的語氣。由於巴西流將其教區劃分為多個主教區，並將薩西馬（Sasima）這個卑微且極不適合哲學思考的地方，指派給這位與他有深厚情誼的偉人，因此這位優秀的人士（貴格利）不無道理地抱怨，他因這種名義上的榮譽而受到輕視與羞辱。事實上，他們之間原本看似如鐵釘般穩固的友誼，也因這緣故幾乎破裂。巴西流在善意人士眼中，因這件事而招致非議，人們認為他對待貴格利的方式，既不符合他一貫的坦率，也不符合貴格利的功績、尊嚴與友誼的權利。然而，正如某人所言：「神無過失，且凡事成就。」]

（承上）……他們正煽動著怯懦的火種。我從未擔心你在逆境與煩惱中，會做出任何不符合哲學家身分、且有損於你自己與我們的事。相反地，我認為現在正是我的巴西流最能顯露真性情的時候，你一生所積累的智慧將會展現出來，你將能克服惡人的侮辱與壓迫，如同在洶湧的波濤中依然屹立不搖，而其他人則陷入混亂與騷動之中。如果看來合適，我也會親自前往，或許能分享一些建議（如果大海需要水，而你也需要諮詢者的話）；但毫無疑問地，我會從中獲益，並在忍受侮辱的過程中，成為你實踐哲學的同伴。

第四十八封

致同一人 （貴格利拒絕薩西馬的主教職位，並對巴西流將該教會的照管責任委託給他，提出了許多嚴厲的指控。）

你難道還沒停止誹謗我們，說我們無知、粗魯、不近人情，甚至不配活著，僅僅是因為我們敢於理解並感受我們所遭受的一切嗎？因為你無法提出任何其他理由，證明我們在何事上虧負了你；我們也不覺得自己在任何事上，無論大小，曾對你做過什麼惡事（願我們永遠也不會意識到這一點！），除非我們承認自己被誤導了，雖然醒悟得太晚，但終究是醒悟了。我們將責任歸咎於主教的寶座，因為它突然將你提升到我們之上；當你的事被指控時，我們感到疲憊不堪，並在那些清楚我們過去與現在的人面前為你辯護。這正是我們所受的苦中最荒謬或最可悲的一點，即同樣的人既受到傷害又被指控，這正是我們現在所遭遇的。其他人指責各種不同的事，隨各人的意願，根據他們自己的性格，或是因為對我們懷有憤怒；而那些自稱最仁慈的人，則指責我們傲慢、輕蔑，並在利用完我們之後，將我們像最卑賤、毫無價值的器皿一樣拋棄，或是像拱門下的支撐物，在結構穩固後就被拆除並棄之不用。然而，我們就讓這些人隨便說去吧；沒有人能限制舌頭的自由。至於你，請支付我那份報酬——即你針對那些因你以榮譽為名，羞辱性地踐踏我們這些輕浮且易於受此類事物影響的人，而對你進行抨擊的人，所構思出的那些美好卻虛幻的希望。至於我，我會說明我的心意；請不要因此對我發怒。我將說出我在痛苦燃燒時所說的話，並非因為憤怒而沸騰，也不是因為事情的結果而感到震驚與困惑，以至於理智喪失，不知道自己在說什麼。我不會去購置武器，也不會學習我先前未曾學習過的戰術，那時大家都在武裝自己並陷入瘋狂（你知道軟弱者的病態），我也不會去對抗那「戰神」安提姆（Anthimus），儘管他是一個不成熟的戰士，而我本身手無寸鐵、不懂戰事，且更容易受傷。但如果你願意，你自己去與他交戰吧（因為需求往往使軟弱者也變得好戰），或者尋找那些會去交戰的人，當他抓住你的騾子，守住狹窄通道，就像那個亞瑪力人阻擋以色列人一樣。至於我們，請給予我們寧靜，勝過一切。為什麼要為了哺乳的嬰兒和鳥類，且是別人的東西，去爭鬥，彷彿是在爭奪靈魂與教會法規一樣？為什麼要剝奪輝煌的薩西馬，使其失去大都會的地位，或者揭露並公開那本應隱藏的意圖？但你，要剛強壯膽，將一切都拉向你自己的榮耀，就像河流匯集山洪一樣，既不看重友誼，也不看重生活中的習慣與對美德與敬虔的偏好，也不關心這些行為會讓你顯得如何，而只是專注於那一個精神。我們從你的友誼中唯一能獲得的利益，就是不再信任朋友，也不將任何事物置於神之上。

99

聖貴格利神學家 100 （承上）……或是像那些支撐拱門的支柱，一旦結構穩固，就被拆除並視為無物。然而，我們就讓這些人隨便說去吧，讓他們說他們想說的；沒有人能限制舌頭的自由。至於你，請支付我那份報酬——即你針對那些因你以榮譽為名，羞辱性地踐踏我們這些輕浮且易於受此類事物影響的人，而對你進行抨擊的人，所構思出的那些美好卻虛幻的希望。至於我，我會說明我的心意；請不要因此對我發怒。我將說出我在痛苦燃燒時所說的話，並非因為憤怒而沸騰，也不是因為事情的結果而感到震驚與困惑，以至於理智喪失，不知道自己在說什麼。我不會去購置武器，也不會學習我先前未曾學習過的戰術，那時大家都在武裝自己並陷入瘋狂（你知道軟弱者的病態），我也不會去對抗那「戰神」安提姆，儘管他是一個不成熟的戰士，而我本身手無寸鐵、不懂戰事，且更容易受傷。但如果你願意，你自己去與他交戰吧（因為需求往往使軟弱者也變得好戰），或者尋找那些會去交戰的人，當他抓住你的騾子，守住狹窄通道，就像那個亞瑪力人阻擋以色列人一樣。至於我們，請給予我們寧靜，勝過一切。為什麼要為了哺乳的嬰兒和鳥類，且是別人的東西，去爭鬥，彷彿是在爭奪靈魂與教會法規一樣？為什麼要剝奪輝煌的薩西馬，使其失去大都會的地位，或者揭露並公開那本應隱藏的意圖？但你，要剛強壯膽，將一切都拉向你自己的榮耀，就像河流匯集山洪一樣，既不看重友誼，也不看重生活中的習慣與對美德與敬虔的偏好，也不關心這些行為會讓你顯得如何，而只是專注於那一個精神。我們從你的友誼中唯一能獲得的利益，就是不再信任朋友，也不將任何事物置於神之上。

101

102 第四十九封 致同一人 （貴格利以寧靜為榮；對他而言，閒暇即是最大的行動。）

你指責我們懶惰與懈怠，因為我們沒有佔領你的薩西馬，也沒有表現出主教的躁動，更沒有像扔在中間的食物引誘狗一樣，煽動你們彼此武裝。對我而言，閒暇即是最大的行動。為了讓你了解我的一些優點，我以這種無所作為為榮，以至於我認為這對所有人來說，都是衡量這種心胸寬廣的法則。如果每個人都效法我們，教會就不會有任何麻煩，信仰也不會因為成為每個人私人爭鬥的武器而被拖累。

第五十封

致同一人 （貴格利證明他對巴西流並無惡意，且絕不應受到他的羞辱。）

你在信中表現得如此狂暴，簡直像一匹小馬！這並不奇怪，你剛獲得榮耀，就想向我們炫耀你所獲得的榮耀，好讓自己顯得更莊嚴，就像那些描繪優美形象的畫家一樣。對我來說，要詳細說明主教們所做的一切，以及那封讓你感到苦惱的信件內容，我們從哪裡開始，進展到哪裡，以及在哪裡結束，似乎比一封信的篇幅所要求的要長得多，這與其說是辯護，不如說是歷史。簡而言之，那位最勇敢的安提姆帶著幾位主教來到我們這裡，要麼是為了探望我的父親（因為他表現出這種意圖），要麼是為了追求他所追求的事。當他以多種方式嘗試了許多事情，詢問關於教區、薩西馬的沼澤、我們的按立，時而溫和地交談，時而要求，時而威脅，時而辯解，時而責備，時而讚美，並為自己畫出圈子，彷彿我們只需要關注他，而那新的大都會地位更高。我說：「你為什麼要劃定我們的城市，我們也在建立教會，因為它確實是教會之母，且歷史悠久？」最後，他一無所獲地離開了，氣喘吁吁，並指責我們有「巴西流主義」，就像指責「腓力主義」一樣。你認為這是在傷害你嗎？我不這麼認為。請審視那封信，看看它在那些侮辱我們的人手中是如何處理的。他們為我們制定了一份召集會議的通知。當我反對並聲稱這是一種侮辱時，他們在第二階段要求，透過我的勸說，讓你們商討這些事情。我承擔了這一點，是為了防止發生更早前的事，將一切交由你們決定，看你們是否願意召集他們，以及在何時、何地：這是一個尊重你們、而非侮辱你們的人所為。既然在這件事上我並沒有對你造成任何傷害，請說出剩下的部分。如果你們必須從我這裡得知這一點，我會親自為你們朗讀安提姆的那封信，當他佔領了沼澤，而我們在禁止並威脅時，他寄給了我們，信中充滿了對我們的侮辱與責備，並像是在唱著針對我們這些戰敗者的凱歌。那麼，為了你們而得罪他，卻又因為討好他而讓你們不滿，這有什麼道理呢？這些事你本該先了解，令人欽佩的人啊，即使在那時也不該侮辱我們，如果沒有別的，至少也要尊重我們作為長老的身分。但如果你過於炫耀且好勝，並從高處對我們說話，就像大都會的主教對待小城市或鄉下人的居民一樣，我們也有我們可以挺起的眉頭。因為這對任何人來說都是最容易的，而且或許更為合理。

105

第五十一封 致尼科布魯斯（Nicobulus） （關於書信寫作的藝術。）

關於那些寫信的人（既然你也要求這點），有些人寫得比預期的要長，有些人則過於簡短；兩者都偏離了適度，就像射箭的人偏離了目標，無論是射得太近還是太遠；因為失敗就是失敗，即使是出於相反的原因。書信的尺度在於「實用」；當事情不多時，不應寫得太長；當事情繁多時，也不應過於簡略。為什麼呢？難道我們應該用波斯繩子或兒童的尺來衡量智慧嗎？這樣寫出的東西是不完整的，甚至稱不上是書信；而應該效法正午的影子，或是迎面而來的線條，它們的長度會縮短，與其說是顯現，不如說是透過某些末端被識別出來；這可以說是「推測的推測」。我們應該避免這兩種極端，達到適度。關於簡潔，我了解這些；至於清晰，眾所周知，應該避免過於深奧的詞藻，盡可能傾向於口語化；簡而言之，最優秀且最完美的書信，是那種既能說服無知者，又能說服受過教育者的人；對前者而言，是因為它符合大眾的習慣；對後者而言，是因為它超越了大眾的理解；並且它能讓人一目了然。因為將書信視為謎語來解釋，同樣是不合時宜的。書信的第三個要素是「優雅」。如果我們寫出的東西既不完全乾澀、乏味，也不缺乏修飾、雜亂無章，我們就能保持這一點；也就是說，要包含格言、諺語、警句，以及幽默與謎語，這些能使文字變得甜美；但我們也不應顯得過度使用這些；因為前者顯得粗俗，後者則顯得貪婪。

107

108 聖貴格利神學家（S. GREGORII THEOLOGI）

至於修辭的轉折，我們固然可以接受，但要少用，且不可顯得輕浮。至於對偶、排比與等長句法，我們將留給詭辯家去使用（28）；若在某處我們也採用了，那也是出於戲謔，而非嚴肅為之。論述的結尾，我想引用一位博學之士關於老鷹的說法：當眾鳥為爭奪王位而聚會，且各自以不同方式裝飾自己時，老鷹最美之處，在於牠並不自以為美。這一點在書信中尤須謹守，即書信應有一種不加修飾的恩典，並盡可能地貼近自然。關於書信，我透過這封信已向你交代了這麼多（30）；這些內容或許對我們而言並不重要，因為我們更專注於重大的事務；至於其他細節，憑藉你的聰慧，你自己會勤加鑽研，而那些精通此道的人也會教導你。

48 LII. 致同一人（32）。 貴格利致尼科布魯斯（Nicobulus），寄上他所收集的書信，這些書信是他曾要求作為寫作範例的。

你在秋天向草地索求花朵，並武裝那已衰老的涅斯托爾（Nestor），要求我提供優雅且精闢的言辭，而我早已放棄了所有言論與生活中的愉悅（33）。然而（因為你強加給我的並非歐律斯透斯（Eurystheus）或海克力斯（Hercules）式的艱難苦役，而是極其甜美且溫和的任務（35）），既然要我為你收集我的書信，盡可能地多收集一些（ὅσας οἷόν τε），那麼，你就將這條帶子（36）繫在你的書卷中吧，這並非為了情愛，而是為了修辭，亦非為了展示與炫耀，而是為了實用，並為了我們教會的益處（38）。因為每樣事物都有其標誌（39），或大或小；而我們言論的標誌，在於其對觀點與教義的教導（40），只要情況允許（41）。正如高貴的後代，父親總是在言論中顯露出來；這與那些生養者在身體特徵上的顯現並無二致（42）。這就是我的情況。而你，也當回報我，不僅是寫作本身，還有從我們所寫的內容中獲得的益處。因為除了這點，我們既無法要求，也無法索求更好的報酬，這對請求者而言更為有益，對提供者而言也更為得體。

LIII. 致同一人（43）。 在貴格利為尼科布魯斯收集的書信中，他將首位讓給了巴西流（Basil）的書信。

我始終將大巴西流置於自己之上，即便他本人有不同的看法（44），現在我依然如此，這不僅是出於友誼，更是出於真理。因此，我將他的書信置於前，將我的書信附於後。因為我渴望我們在任何地方都能彼此連結，同時也為他人樹立謙遜與順服的榜樣。

49 LIV. 致同一人（46）。 我們將這封致尼科布魯斯的書信也一併附上，因其名稱與內容相關；這很可能寫於尼科布魯斯向他請教書信寫作藝術之時。在信中，他以簡潔的方式教導對方何謂「拉科尼亞式」（laconismus，即簡潔）。

所謂「拉科尼亞式」，並非如你所想的那樣，只是寫下寥寥數語，而是以寥寥數語涵蓋極多的內容。因此，我稱荷馬為最簡潔者，而稱安提馬科斯（Antimachus）為冗長者（47）。何以見得？因為我以內容而非文字的長短來衡量。

LV. 致同一人（48）。 貴格利在此信中以極其親切的方式邀請尼科布魯斯前來探訪。信中未提及寫作時間。

你或許是遵循愛情的法則而逃避追隨者，好讓自己顯得更為尊貴。那麼，來吧，彌補我們這段長久分離的損失。若有什麼事務羈絆著你，你大可再次離開我們，好讓你顯得更為莊重，並再次受到我們的渴慕。

LVI. 致提克拉（THECLA）（50）。 提克拉是這封信的收信人，她是一位虔誠卓越的婦女，因一封關於災難的書信而與貴格利結下友誼，她在信中曾以自己的名義補充了一些內容。

你那簡短的書信補充，我視為一封宏大的書信。因為你們屬於我們，我們也屬於你們，聖靈正是如此將我們連結在一起。既知此點，請為我們禱告，並對一切事物保持信心，因為你們絕不會找到比我們更真誠、更將你們的事務視為己有的人，即便長久的交往與經驗尚未證實這一點。至於那些令人憂傷的事，除了勸勉那些認為這是實踐最高哲學之時的人，要堅忍面對苦難，並以此與那些帶來憂傷的人抗爭——因為除此之外既不可能也不合乎聖潔——之外，還能寫些什麼呢？

50 LVII. 致同一人（51）。

去年，家鄉遭遇嚴寒，摧毀了那些已準備結實的葡萄芽；這些葡萄樹因不結果實，使我們的酒瓶乾涸枯竭。但為何我竟要向你悲嘆植物的不結果實呢？這是為了讓你也能如所羅門所言，成為我們那繁茂的葡萄樹與多產的枝條；不是結出葡萄，而是為乾渴者擠出葡萄的甘露。誰是乾渴者呢？就是那些正在建造教會圍牆的人（61）。我既無法以山泉水來滋潤他們，便轉向你那滿載葡萄的右手，祈求你讓你的泉源以河流般的豐沛湧流向我們。若你迅速行此善事，你不僅將醫治許多乾渴的口，更將首先大大地慰藉我這個阿提卡式的乞求者（64）。

LVIII. 致巴西流（65）。 貴格利講述了他如何向一位哲學家辯護巴西流，該哲學家指控巴西流因未公開承認聖靈的神性而犯了不虔之罪。

我從起初就將你視為生活的嚮導、教義的教師，以及任何稱得上美好事物的典範，現在依然如此；若還有其他人讚美你，他們絕對是與我同在，或是在我之後。我對你的敬虔如此傾倒，且對你是如此純粹地忠誠！這並不奇怪。因為相處越久，體驗就越深；體驗越豐富，見證就越完美。若我從生命中還能獲得什麼益處，那便是你的友誼與相處。關於這些，我的感受確實如此，且願始終如此。我現在所寫的，雖然並非出於本意，但我還是寫了。請不要因此對我生氣；否則，若我不能讓你相信這些話與書信是出於善意，我將會感到極度痛苦。

許多人指責我們在信心上不夠堅定，這些人正是那些將我們的一切視為共同事務的人。有些人公開指控我們不虔，有些人則指控我們怯懦；那些認為我們連話都說不清楚的人指控我們不虔，而那些指責我們隱瞞真理的人則指控我們怯懦。至於其他人的言論，何須多提？我將向你講述最近發生的事。

當時有一場宴會，許多顯赫且與我們交好的朋友都在場，其中還有一位自稱虔誠的人。酒宴尚未開始，正如宴會中常有的情況，話題轉到了我們身上，彷彿我們是某種插曲。當眾人對你的美德讚不絕口，並將我們相提並論，稱讚我們有著相同的哲學追求、友誼、雅典的經歷，以及在各方面的一致與和諧時，這位所謂的哲學家（72）感到極度憤慨。他極其激動地大喊：「你們這些人，這算什麼？你們真是太虛偽、太諂媚了！如果願意，這些人可以在其他方面受到讚美，我並不反對。但最重要的一點，即正統信仰，我絕不承認。巴西流被讚美是徒勞的，貴格利也是如此；前者因為在言論中出賣了真理，後者則因為在忍受中同樣分擔了背叛的罪責。」

我說：「你這虛妄的人，你這傲慢的『大坍與亞比蘭』（Dathan and Abiron）的後繼者，你從哪裡學來的這些教條？你憑什麼自視為如此重大事務的審判者？」他說：「我剛從歐齊修（Eupsychius）殉道者的聚會回來（事實確實如此），在那裡我聽見大巴西流在論述聖父與聖子時，說得極其優美且完美，幾乎無人能及，但他卻在論述聖靈時閃爍其詞（他還用了一個比喻，就像河流繞過岩石，卻掏空了沙礫）。否則，你這位令人讚嘆的人，」他看著我說，「為何你已經公開宣稱聖靈是神，（他還提到了我曾說過的話，當時我在一個擁擠的聚會中論述神性，並引用了那句關於聖靈的著名話語：『我們豈能將燈放在斗底下呢？』）而他卻對信仰的教義表現得模糊不清，彷彿在描繪陰影，不敢自由地宣揚真理，以一種比虔誠更世俗的方式淹沒聽眾的耳朵，並以言辭的力量掩蓋了雙重含義（77）？」

我說：「因為我身處隱蔽之處，大多數人並不認識我，幾乎沒人知道我說了什麼，甚至不知道我是否在說話，所以我可以無所畏懼地進行哲學探討。而他的言論則受到更多關注，因為他無論在個人層面還是教會層面都更為顯赫。他所說的一切都是公開的，圍繞著他的爭戰極其激烈，異端分子正尋求從巴西流口中抓到明確的把柄，好將他逐出教會——他是僅存的真理火花與生命力，而周圍的一切都已被俘虜；他們希望邪惡能在城中紮根，並以這座教會為堡壘，席捲整個世界。因此，為了真理而採取某種『經濟』（oikonomia，即權宜之計）是更好的，我們稍微向時勢這片雲霧退讓，總好過讓真理因宣講過於直白而遭到摧毀。對我們而言，透過其他言辭來認識聖靈為神，並無任何損害（因為真理不在於聲音，而在於思想）；但對教會而言……」

117

418 書信五十九

若我們能從其他言論中，確信聖靈為神（因為真理並非在於言語的聲響，而在於心意與判斷），那麼，若因一個人的被逐而使真理受損，教會將遭受重創。

在場的人並未接受這種「經綸」（oikonomia），認為這既陳腐又是在戲弄他們；反而大聲斥責我們，說我們是在為自己的怯懦，而非為正統教義作辯護。因為，透過真理來持守我們自己的立場，遠比透過這種所謂的「經綸」來敗壞真理，且同時又無法贏得異己者，要好得多。至於我所說的、所聽到的每一件事，以及我對那些無理反對者所表現出的憤慨，幾乎超出了我的常態，現在要一一詳述未免太過冗長，或許也無此必要。總之，我已將他們打發走了。但你，神聖而神聖的領袖，請教導我們，關於聖靈的神學論述我們應當推進到什麼地步？應當使用什麼樣的言詞？以及「經綸」應當運用到什麼程度？好讓我們在面對反對者時，能有應對之策。因為，若我現在還需要向你請教這些，而我明明是眾人中最了解你及你事務的人，且我們之間也多次給予並接受過關於這些事的確據，那我豈不成了最無知、最可憐的人了。

五十九．致同一人

（當巴西流對貴格利的信件有所回應，似乎對信中內容感到些許冒犯時，貴格利回信坦誠地表達了自己的心意，並對巴西流無故感到憂傷表示遺憾，同時承諾將與他並肩作戰。）

這正是那些較為聰明的人可能會懷疑的事；但我，因著我的愚鈍與粗魯，在寫信給你時，並未感到恐懼。我的信使你憂傷了，依我看，這既不正確，也不公允，且完全是多餘的。雖然你並未坦白承認這種憂傷，但也並未隱藏，儘管你做得十分巧妙，彷彿戴著某種面具，用謙遜掩蓋了憂傷的面容。若我這番作為是出於詭詐與惡意，那麼受損的將不僅僅是你的憂傷，更是真理本身；但若我是出於單純的心，以及一貫的善意，那麼我所譴責的將不是你的心境，而是我自己的過犯。然而，修正這些問題總比對那些提供建議的人感到不滿要好。至於你該怎麼做，你自己會看見，你也足以勸告他人；但請相信，若神允許，我將熱切地與你同在，與你並肩作戰，並貢獻我所有的力量。因為誰會退縮呢？在你的帶領與陪伴下，誰又會不敢為真理發言與爭戰呢？

六十．致同一人

（貴格利曾承諾巴西流他會前往，並在巴西流的帶領下並肩作戰。然而，母親患病阻礙了他履行承諾。）

要完成你所吩咐的事，部分在於我們，但更重要的部分，我想是在於你的敬虔。在我們這方面，有著熱切與意願：因為我們從未逃避與你相見，反而總是追求相見，現在更是如此渴望。至於在你的聖潔那方面，則在於修正我們的處境。我們正侍奉著母親，她已長期受病痛折磨。若我們不是要在不確定的狀態下撇下她，請相信，我們絕不會錯過你的臨在。只求你以禱告，一方面幫助她恢復健康，另一方面也幫助我們能順利成行。

六十一．致亞流與亞流皮

（此信寫於貴格利與其父共同管理拿先斯教會之時。他勸告亞流與亞流皮，應順從母親的遺願，將她留給教會用於救濟窮人的錢財交出來。）

如同將禾場與酒榨的初熟果子，以及兒女奉獻給神是公義且神聖的，因為我們自己與我們所有的一切都來自於祂；同樣地，將新遺產的一部分甘心樂意地奉獻出來，也能為其餘的部分帶來保障。因此，不要等到最後才對我們慷慨，而要在神面前先表現出慷慨，因為萬物皆源於祂；拋開世俗的律法，順服我們的律法，從你們自己身上結出這份熱忱的果子。因為那些遺留下來的財產是來自他人，但這份熱忱卻是來自你們，神能加倍地回報你們現在所付出的，不僅是在這短暫易逝的生命中，更是在那永恆長存的生命裡；唯有仰望祂才是穩妥的，並將我們所有的盼望都寄託於祂。因此，既然神將會按照你們對待窮人的方式來對待你們，就請不要吝嗇、不要小氣，而要以極其慷慨與熱切的心，完成那位已故者的遺願。要視她與你們同在，並看見這一切，透過你們的奉獻使她得著安息，這樣你們不僅能從她那裡得到錢財，還能獲得那堅固兒女家室的母親祝福。要思想這一點：正如經上所記，公義的微薄份額，勝過不義的豐厚財富。且要記得，許多人甚至甘願將整個家產都奉獻給教會，有些人更是自願散盡所有財產，進行了最美好的交易，為了那裡的財富而甘願貧窮。因此，不要吝嗇地撒種，以免你們收穫時也吝嗇；要將這份美好的產業賜給你們自己，也賜給你們所親愛的人，不要從所寫下的遺囑中扣除任何東西，而要以喜樂與開朗的心將一切交給我們，或者說，將屬於神的東西歸還給祂，並視這為你們唯一的獲利——即你們為自己靈魂的救恩所花費的一切。為什麼要為強盜、竊賊以及隨時變遷、動盪不安的世事積攢財富，而不將其存放在安全、且強過任何陰謀詭計的倉庫裡呢？對於其他事情，你們可以展現出節儉（我祈求你們能在良善中富足），但在我們這裡，請打那美好的仗，這場仗將在敬虔上勝過他人，並獲得神賜給忠信者的應許。因此，請說服我們你們是真誠地信奉基督，或者更進一步，從這美好、敬虔且公義的開端做起，在其他事情上也保持合一；這樣，你們彼此之間，以及我們與你們之間，都能一同喜樂，因為你們已成為全教會在這些事上展現良善與純真的榜樣。

六十二．致安菲羅基

（此信寫於公元373或374年。當時尤斯塔修已公開與巴西流為敵，但仍試圖透過安菲羅基尋求和解。貴格利在信中指出，安菲羅基的行為是基督徒的，但尤斯塔修卻完全不配。）

你的命令並非野蠻，而是希臘式的，或者更準確地說是基督徒式的，這展現了你那無可比擬的良善。但你所誇耀的那位亞美尼亞人，卻是徹頭徹尾的野蠻人，與我們所稱讚的榮耀相去甚遠。

六十三．致安菲羅基

（此信寫於公元374年。安菲羅基的兒子被選為主教，安菲羅基對此感到憂傷，貴格利寫信安慰並責備他。）

你在痛苦嗎？但我卻在享受。你在流淚嗎？但我卻如你所見，正在慶祝，並以眼前的事為榮。難道你的兒子因美德而被選中並受尊榮，竟使你感到憂傷，甚至認為若他不留在你身邊照顧你的晚年，就是一場災難嗎？但我那已經離世、不再歸來、也不再被我們看見的父親，卻沒有使我感到痛苦。我們並沒有控告你，也沒有要求你給予應有的安慰，因為我們知道，個人的苦難讓人沒有餘暇去顧及他人；因為沒有人是如此友善且具哲理，能超脫情感的擾動，在自己需要安慰時去安慰別人。但你卻在傷口上撒鹽，據我所知，你指責我們，認為你的兒子——我們的弟兄——被我們忽視，甚至更嚴重地說，是被我們出賣了；你認為我們沒有感受到那份損失，但這損失是所有親友都共同承受的，而我更是首當其衝，因為我將生命的盼望都寄託在他身上，視他為唯一的支柱、唯一的良師益友、唯一的敬虔夥伴。然而，你憑什麼這樣推測呢？如果你是指最初的事，請記住，我因那謠言而感到不安，特地前去與你們會合，並在還有時間商議時，就已準備好與你們共同商討；但你們卻與我談論了其他所有事，唯獨沒有談論這件事，或許是因為你們自己也處於同樣的困惑中，又或許是出於其他原因。如果你是指最後的事，當時我的哀傷使我無法再次與你們會面，且對父親應盡的敬虔與尊榮，是我無法將任何事置於其上的，尤其是在那悲劇剛發生時，在那種時刻，進行不合時宜的哲學思考，甚至超越人性，不僅是不敬虔，更是完全不體面的。此外，我們認為自己已被事情所預先佔據，因為他的結局已由那位掌管我們生命的主所決定。關於這些，我們已說得夠多了。現在，請收回你那對我們極不公允、且完全不合理的憂傷，我相信自己是無辜的。如果你還有什麼不滿，請提出來，免得你既讓我們受傷，也讓你自己受傷，並做出與你的高貴身分極不相稱的事，將我們這些無辜的人當作指責的對象，而我們若要說實話，其實與你一樣，都受到了那些共同朋友的壓迫，而那些人正是你認為唯一對你有恩的人。

六十四．致薩摩薩塔的主教尤西比烏

（此信寫於公元374年復活節後。尤西比烏被流放至色雷斯，途經卡帕多奇亞時，巴西流曾與他會面，但貴格利因病無法前往，寫此信表達遺憾並請求代禱。）

當你的敬虔經過我們的家鄉時，我正處於極度的病痛中，甚至無法從臥室探出頭來。使我痛苦的，並非那帶來死亡恐懼的疾病，而是我被剝奪了與你那神聖且美好的相見。我對看見你那尊貴的面容有著極大的渴望，這正如一個需要醫治靈魂創傷的人，期待從你的完美中獲得醫治一樣。雖然這或許應歸咎於我的罪……

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125 聖貴格利神學家

若非因當時無法與你相會，如今藉著你的良善，或許仍能對我所受的困擾有所補救。因為如果你願意在蒙神悅納的禱告中記念我，這對我而言，無論是在今生或在來世，都將成為領受神一切恩典的資糧。因為我深信，像你這樣一位為福音的信心如此竭力奮鬥、忍受如此多的逼迫，並藉著忍受苦難而在至公義的神面前為自己預備了如此坦然無懼心的人，若你願意藉著禱告成為我們的護衛者，其力量之大，就如同有哪一位聖殉道者為我代求一般。因此，我懇求你，務必不斷地記念你的貴格利，正如我祈求能配得你的記念。

LXV. 致同一人。

優西比烏回信給貴格利，並告知他自己的近況。隨後，當歐普拉克修斯（Eupraxius）不久後途經卡帕多奇亞前往優西比烏那裡時，貴格利沒有錯過這個寫信並表達感謝的機會。這封信（在巴西流書信集中編號為 CLXVI，另編為 XXV；在貴格利書信集中編為 XXX）並非寫給巴西流，而是寫給貴格利的。巴西流書信集最新版本的編者也承認了這一點。

雖然我們尊貴的弟兄歐普拉克修斯對我們而言向來是寶貴的，也是我們真誠的朋友之一，但他因著對你的愛慕，顯得更加珍貴且真誠：因為他此刻正急切地奔向你的敬虔，用大衛的話來說，就像一隻鹿，要藉著忍受苦難，用甘甜清澈的泉水來冷卻那極大且難以忍受的乾渴；願你也能成為他的護衛者，也成為我們的護衛者。有幸能與你親近相交的人是有福的；但更有福的，是那些為基督承受苦難、為真理流汗勞苦，並戴上如此冠冕的人，這是少數敬畏神的人所能獲得的。因為你所展現的並非未經試煉的美德，你也不僅是在風平浪靜之時航行順利，並引導他人的靈魂；而是在試煉的艱難中顯明出來，並超越了那些逼迫你的人，因你勇敢地離開了那生養你的故土。其他人擁有的是祖傳的土地，我們擁有的卻是上面的城；其他人或許擁有我們所處的地位，我們擁有的卻是基督。這交易是何等美好！我們輕看了一些微小的事物，卻獲得了何等大的回報！我們經過了水火，但我相信我們終必進入安舒之地。因為神不會永遠離棄我們，也不會坐視純正的道受到逼迫，而是要照著我們眾多的痛苦，以祂的安慰使我們喜樂。我們對此深信不疑，也如此祈求。但我懇求你，請為我們這些卑微的人代求。只要有機會，請不要遲疑，藉著書信祝福我們，並使我們更加喜樂，告知我們你的近況，正如你現在所做的那樣。

LXVI. 致同一人。

這封信見於巴西流與貴格利的書信集中，兩者皆適用，以至於幾乎可以說是他們兩人的共同書信。蒂勒蒙（Tillemont）在承認上一封信屬於貴格利（因其文風顯然如此）的同時，將此信歸於巴西流，認為信中作者解釋為何不前往優西比烏以學習忍受苦難的榜樣，更適合巴西流，因為他稱自己被瑣事與公務纏身。然而，我們的普魯登修斯·馬拉努斯（Prudentius Maranus）說，我不明白貴格利為何會缺乏瑣事。確實，在父親去世後治理拿先斯教會的貴格利，不可能沒有公務。對優西比烏強烈的愛與敬佩，對兩者而言都非常貼切。無論作者是誰，是巴西流還是貴格利，既然信中提到優西比烏的流放是近事，那麼此信必然寫於 374 年末或 375 年初。

你寫信並記念我們，使我們喜樂；更重要的是，你在信中為我們祝福。如果我們配得你的苦難，以及為基督、因基督所受的爭戰，我們本該有幸能親自來到你那裡，擁抱你的敬虔，並領受你在苦難中堅忍的榜樣。但既然我們不配得這份恩典，且被許多的苦難與事務纏身，我們便做這第二好的事：我們向你的完全問安，並懇求你不要厭倦記念我們。因為你所賜的書信，對我們而言不僅是有益的，更是我們在眾人面前的誇耀與裝飾：因為我們能在這樣一位擁有如此美德，並與神有如此親密關係的人心中佔有一席之地，以至於他能藉著言語與榜樣，使其他人也與神和好並連結。

LXVII. 致朱利安（Julian）。

當神學家（貴格利）治理拿先斯教會時，他寫了這封信給省長朱利安；這並非在 374 年之前（那年拿先斯的主教去世，貴格利勉強接手治理該教會），也不會晚於 375 年，因為那一年他放棄了教會的治理，退隱到塞琉西亞。他請求當時負責稅務分配的朱利安，將他的教士免除稅賦。

我與你之間有許多友誼的權利，即便沒有別的，單憑書信——這在眾人眼中沒有什麼比它更受尊敬，也沒有什麼比它更有力量來贏得愛——就已足夠；而怨恨與敵意的理由則完全沒有，過去沒有，願未來也永遠不會有。因為你與弟兄尼科布洛斯（Nicobulus）之間所發生的事，無論是你對他感到不滿，還是他讓你感到憂傷，這對我而言，並不比發生在印度的事更與我相關；我唯一能說的是，我不贊同所發生的任何事。因此，請不要將這些歸咎於我，也不要因此對你自己做出什麼糟糕的決定；相反地，請實踐你對窮人所承諾的仁慈。此外，請將我所請求的教士們從稅賦中釋放出來，並考慮到這一點：將他人乃至全部財產奉獻給神，而你自己卻連免費的仁慈都不願給予，這是極其荒謬的；在其他城市，所有侍奉聖所的人都獲得了豁免，而我們卻連那些與我們相處、服事我們的人都無法獲得，且這還是來自你們這些與我們關係最親密的人，我們或許不會讓你們感到羞愧。寫這些信給你，是合宜的。我無法與你相會，是因為疾病迫使我前往提阿拿（Tyana）尋求醫治，只要時間允許。請見諒。但你擁有神與你同在，祂會幫助窮人，祂比我們的親臨更為尊貴與莊嚴。

LXVIII. 致同一人。

朱利安對貴格利的信感到非常高興，並邀請他作為稅務分配的夥伴。貴格利以身體不適為由婉拒，並給了朱利安一個建議，願所有負責稅務的人都能銘記在心：即若先前有任何不當的安排，應當予以糾正，並邀請那些在智慧與品格上卓越的人作為公務夥伴。

你邀請我們參與這項任務，這做得很好，讓我們成為稅務分配的夥伴；因為這件事確實需要不小的關注。我若身體健康，定會欣然前往；只要神願意，且情況允許，我會去見你。現在，我藉著書信來補足我無法親臨的遺憾。我知道你出身於聖潔的雙親，且自幼就在敬畏神的心中成長。因此，你知道什麼對你的名聲與靈魂的安全是有益的，即便我們不寫信，你也會去做。但若有什麼是我們需要共同分擔的，我們想讓你知道，這對你而言，現在所面臨的，是取代了基督徒靈魂獻給神的其他生活方式；如果你能關心公共事務，並糾正先前任何處理不當之處，你將為自己積攢巨大的財寶。而對於安全而言，最重要的一點（也是你首先要守住的）是，要選擇那些你深知在智慧與品格上都優於他人的人作為助手。因為如果舵手本身很好，卻使用糟糕的船夫，又有什麼益處呢？

LXIX. 致同一人。

貴格利如願以償，以這封簡短的信向朱利安表達感謝，我們認為這封信應放在最後。

我收到了你的承諾，並信賴你的品格，因著這些，我也領受了這份恩典；那位偉大的債務解除者，最清楚施予與回報的尺度。如果我們也能參與其中，那麼犧牲由我們付出，仁慈則由你而出。讓我們分享這份回報吧。

LXX. 致尤特羅皮烏斯（Eutropius）。

尤特羅皮烏斯（亨利·瓦盧瓦認為他是羅馬歷史摘要的作者）曾擔任亞細亞的資深執政官，正如馬塞利努斯所記載的；瓦盧瓦說，這在第 LXXI 封信中已隱約提及：「當你還握有那極高、易招嫉妒的寶座時，你已使許多人蒙受尊榮，且當我在亞細亞與你相遇時，如果你還記得的話……」從這些以及隨後的內容中，我們得知當尤特羅皮烏斯治理該省時，貴格利曾前往亞細亞，執政官以極其喜悅的心情接待了他，並勸他寫信給自己。貴格利當時並沒有立即這樣做。後來，尤特羅皮烏斯因被捲入西奧多魯斯的派系鬥爭中（儘管是被誣告），失去了官職。當時，這位尊貴的人在貴格利所處的地方過著平民生活，並透過書信請求與貴格利會面。但貴格利因病無法與他會面，便寫了這封信給他。

這是怎麼回事？偉大的尤特羅皮烏斯在我們這裡嗎？我們聽說了，卻無法享受與你相會。那個坦塔洛斯（Tantalus）除了在泉水中央卻因乾渴而消瘦之外，還能是什麼呢？你寫信說你渴望與我們相會；你做得很好。因為你身為現在的你，不應輕視朋友，而應在旅途中順便善待我們，並在卸任後，依然給予我們你擔任官職時所給予的尊榮。你認為我現在的心情如何？我渴望與你相會的心情，並不亞於你，甚至可能更甚（因為越是尊貴的事物，越令人渴望）。但我被疾病束縛，就像被鎖鏈困住一樣，請你成為我的埃及藥方，無論那是言語還是其他什麼，荷馬用它來醫治憂傷中的靈魂。你將如何做到呢？首先，請原諒我：因為仁慈的人總是樂於寬恕。其次，請藉著你的來信教導我們。因為即便在你擔任官職時，我們所敬佩的，更多是你的美德，而非你的權力。

LXXI. 致同一人。

這封信在上一封信之後不久寫成，貴格利在信中對收到尤特羅皮烏斯的來信感到自豪，並祝願他能重登高位。這確實發生了，以至於這看起來更像是預言而非祝願。因為根據《狄奧多西法典》，尤特羅皮烏斯在 380 年和 381 年擔任了禁衛軍長官。

讓別人讚美你美德的其他部分吧（如果你被分開來讚美，你絕對足以應付多種語言）：但我將說出我最欽佩的一點。你擁有如此豐富的正直與學識，以至於單憑這一點，你就能贏得朋友，因為人們認為擁有這些特質的人是值得結交的。因此，除了你所尊榮的所有人之外，當你還握有那極高、易招嫉妒的寶座，且我在亞細亞與你相遇時，如果你還記得的話（我知道你記得，因為你擁有如此偉大的友誼，以及在各方面皆完美的品格），你不僅以最愉悅的方式看待其他事物，還命令我寫信，尊崇你的言論。不僅如此，你還親自先寫信給我。

437

第七十四封書信

[註：模仿優秀的抄寫員，在履行友誼的職責上，你竟是如此卓越；你不僅以極其愉悅的心情看待這一切，更以你的教導來裝飾這份情誼，並勸勉我寫信給你。你並不以此為滿足，甚至認為自己也應當先寫信給我們，這顯然是效法那些優秀的畫家，他們通常會藉由展示範例來教導學生。因此，你現在這樣做，確實是正確且合宜的。今後，請不要吝於賜予我這份情誼，即使那些寶座再次將你高舉（因為它們所承載的是職位，而非美德；就美德而言，你已達到巔峰，無法再被高舉）。然而，即便在處理公共事務時，也不要忽略了朋友，就像荷馬筆下的那些年輕人，在戰火紛飛中仍致力於友誼的職責。因為你的荷馬也正是以此來點綴他的詩作。]

第七十二封書信：致貴格利·尼撒（Gregory Nyssen）

[註：異端分子倚仗著本都代理官德摩斯梯尼（Demosthenes）的權勢，向貴格利·尼撒發動攻擊。這位德摩斯梯尼正是當初在瓦倫斯（Valens）皇帝面前辯解時犯了語法錯誤，而巴西流（Basil）微笑著回答他：「我們也見過文盲的德摩斯梯尼」的那個人。他召集了兩場異端會議：一場是在西元375年隆冬時於安基拉（Ancyra）召開，旨在反對貴格利·尼撒；另一場是在尼撒（Nyssa）召開，貴格利在那裡被罷免。接下來的三封書信皆與此有關。]

不要因痛苦的事而過度折磨自己。因為如果我們對這些事感到較少的痛苦，它們就顯得沒那麼痛苦。正如你所寫的，異端分子重新活躍起來，並倚仗春天的舒適從巢穴中爬出來，這並沒什麼可怕的。我相信，他們只會發出微弱的嘶嘶聲，隨後就會隱沒，因為他們既與真理為敵，也與時機為敵；如果我們將一切交託給神，這種情況就更是如此。

第七十三封書信：致同一人

[註：關於你所寫的，我的看法如下：我並不因被輕視而感到苦惱，也不因受尊榮而感到喜悅。因為前者是我們所應得的，而後者則是出於你們對我的敬重。請為我們禱告。請原諒我的簡短。因為事實上，即使這些話語簡短，卻比沉默更為深長。]

第七十四封書信：致同一人

[註：雖然我留在家中，但透過愛，我與你們一同遠行。因為渴望使我們的一切都成為共有的。我懷著極大的希望，倚靠神的慈愛與你們的禱告，深信一切都會如你們所願地成就，風暴將會化為微風，神將會賜給你們這份正統信仰的獎賞，使你們勝過那些欺壓你們的人。我最希望的是能很快見到你們，並如我們所祈求的那樣，享受與你們的相聚。但如果因事務繁忙而必須延遲，請不要吝於以書信來使我們歡喜，告知我們你們的情況，並一如既往地為我們禱告。願良善的神賜給你們健康、堅定，並在凡事上喜樂與振奮，願你們成為教會共同的支柱。]

第七十五封書信：致維塔利亞努斯（Vitalianus）

[註：我們並不常與你往來。如果你問原因，那是因為你身邊有許多人，甚至是我們極不喜歡的人。但如果你能將自己從這些人中潔淨出來，並以美德為伴，那麼正如俗話所說，你將會看見瘸子也能奔跑。因為在神的幫助下，我們承諾並將會做到這一點。]

第七十六封書信：致貴格利·尼撒

[註：這封信表達了他對其兄弟巴西流去世的哀痛，以及他因病無法參加葬禮並親吻那神聖遺體的遺憾。]

這也是我這悲慘生命中所保留的：聽聞巴西流的死訊，以及那神聖靈魂的離世——他離開我們，是為了回到主那裡，他一生都在默想此事。然而，除了其他苦難外，我還被剝奪了這一點，因為我至今仍受著嚴重且危險的身體疾病所折磨，無法去親吻那神聖的骨灰，無法在你進行神聖的哲思時陪伴在側，也無法安慰我們共同的朋友。因為，看著教會陷入如此的荒涼，失去了那樣的榮耀，被剝奪了那樣的冠冕，對於有理智的人來說，這既是眼睛所不忍見的，也是耳朵所不忍聞的。但我認為，儘管有許多朋友和安慰的話語，你卻無法從任何人那裡得到像從你自己以及對他的追憶中那樣的安慰；因為你們對所有人而言，都已成為哲學的典範，就像是一把屬靈的尺規，既能在順境中保持秩序，也能在逆境中保持堅忍。因為哲學深知這兩件事：在順境中適度地處事，在逆境中體面地承受。這些是我對你的敬重所寫下的。但對於寫下這些話的我，除了你的陪伴與交談——這是那位蒙福者留給我們，以取代一切的——之外，還有什麼時間或道理能安慰我呢？好讓我們在你看見他那樣的品格時，就像在一面美麗且清澈的鏡子中，認為自己也擁有他。]

第七十七封書信：致西奧多（Theodorus）

[註：我聽說你對僧侶和窮人加諸於我們的侮辱感到憤怒與苦惱。這並不奇怪，因為你尚未受過傷，也未曾經歷過我們的苦難，所以對此感到難受。但我們，作為經歷過更多苦難並分擔了這些侮辱的人，理當被視為可信的，來勸勉你的敬虔，教導你那白髮所教導的，以及理性所暗示的。誰能否認所發生的事是可怕的，甚至是超越了可怕的呢？祭壇受到侮辱，聖禮遭到混亂，我們站在聖事與那些投石者之間，以祈禱作為對抗石塊的藥方，少女的羞恥被遺忘，僧侶的端莊、窮人的苦難，這些都被那嚴苛的心靈剝奪了憐憫。然而，或許以溫和與慈悲對待是更好的，並透過我們所遭受的，給予眾人一個寬容與忍耐的榜樣。因為言語對大多數人來說，並不如行動那樣具有說服力，行動本身就是一種無聲的勸誡。]

我們認為，從那些傷害我們的人身上討回公道是偉大的；我說這是偉大的（因為這對糾正他人的錯誤確實有用），但遠比這更偉大、更神聖的，是忍受所受的傷害。因為前者是遏止邪惡，而後者則是引導人走向良善；這遠比僅僅不作惡更為卓越且完美。讓我們認為，擺在我們面前的是一場關於仁慈的偉大事業，讓我們寬恕那些加諸於我們身上的事，好讓我們自己也能獲得寬恕；讓我們以良善來回報良善。

非尼哈（Phinees）之所以被稱為「熱心者」，是因為他用長矛刺穿了米甸女子與那行淫者，從以色列子民中除去了羞恥；但他之所以受到更大的讚揚，是因為他為那陷入罪惡的百姓祈禱。因此，讓我們也站起來，進行贖罪，讓那毀滅停止，正如經上所記；並將此算為我們的義。摩西也因對以色列人所受的傷害感到悲痛而殺了埃及人，因而受到讚揚；但他之所以更受敬佩，是因為他透過祈禱，治癒了因發怨言而患上痲瘋病的姊姊米利暗。

再看看接下來的事。尼尼微人被宣告將遭毀滅，但他們以淚水贖回了罪惡。瑪拿西在諸王中是最悖逆的，但因著哀哭，他在那些得救的人中卻是最顯著的。

神說：「以法蓮啊，我當向你怎樣行呢？」這是何等憤怒的話語！然而，隨即卻加上了辯護。有什麼比仁慈更迅速的呢？門徒們求索所多瑪的火來對付那些拒絕耶穌的人，但他卻拒絕了報復。彼得砍下了馬勒古（Malchus）——那些傲慢且侮辱者之一——的耳朵，但耶穌卻將其復原。那麼，那位詢問是否該寬恕犯錯的弟兄七次的人，難道不是被指責為吝嗇嗎？因為在七次之上，又加上了七十個七次。那麼，福音書中那位債主，因不寬恕別人所寬恕他的，難道不是因此被更嚴厲地討債嗎？

那麼，禱告的模式又是什麼呢？難道不是要透過寬恕來實踐寬恕嗎？既然我們有這麼多的榜樣，讓我們效法神的仁慈，不要想從我們自己身上學習到，報復罪惡是多麼大的惡。你看見了良善的順序。祂先立下律法，然後吩咐、應許、威脅、責備、警告、制止；再次威脅；當祂被迫時，祂才施加打擊，而且是循序漸進的，為改正留下了餘地。因此，我們也不要突然地打擊（因為這並不安全），而是透過恐懼來使人清醒，透過仁慈來獲勝，並使他們在良心上負起責任，這比透過憤怒來折磨他們更好。不要讓那棵仍能結果子的無花果樹枯萎，不要因為它是無用的、佔據了地方而判決它，或許熟練的農夫的照顧與勤勉能治癒它。也不要因為魔鬼的惡意與嫉妒，就如此輕易地摧毀這項偉大且聞名的事工，而應當立志顯出仁慈而非嚴苛，愛窮人勝過愛嚴格的法律；也不要容忍那些煽動我們的人，勝過那些制止我們的人；如果沒有別的，至少考慮到那羞恥感，如果我們看起來是在與窮人爭鬥，而他們在這方面佔了很大的優勢，那就是即使他們行了不義，也會因其苦難而引發憐憫。

現在，試想所有的窮人與救濟窮人的人，所有的僧侶與童女，都在為他們向你懇求。請代替他們，給予眾人這份恩典（因為他們已經受夠了折磨，從他們懇求我們這一點就可以看出），特別是為了我們這些為他們代求的人。如果這對你來說顯得嚴重且不配，即我們被他們輕視，那麼我更希望你認為，我們這些勸勉你的人不被聽從，是更為嚴重的。至於那位美麗的保羅，願神寬恕他對我們所犯下的侮辱。

147

148 聖貴格利神學家 69 第七十八封信，致提奧特克努斯（Theotecnus）。

第七十八封信。致提奧特克努斯（45）。 這封信與前一封信在論點與方法上極為一致，以至於不應將它們分開。事實上，這兩封信似乎是在同一場合、同一時間寫成的。當時提奧多魯斯（Theodorus）、提奧特克努斯（Theotecnus）以及其他人，曾與貴格利一同在神聖奧祕的儀式中幾乎被亂石擊斃，但他們所受的傷害比貴格利輕，因此準備將這些褻瀆者告上法庭並要求懲罰。神學家（貴格利）試圖以偉大的忍耐榜樣與教導，勸阻他們放棄報復的渴望，轉而採取仁慈與遺忘傷害的態度。他特別告誡提奧特克努斯，不要讓剛領受的洗禮恩典被敵人的鮮血所玷污，以免他再次需要潔淨，這可是非同小可的危險。

我們知道（46），當不義之事尚新、憤怒仍在燃燒時，要接受這些道理是困難的。因為憤怒與悲傷會使人盲目，尤其是當人有正當理由感到憤慨時。然而，既然我們也是受害者與受辱者，且憤慨程度不亞於你們，因此我們認為，你們不應輕視我們的建議。我們遭受了可怕的對待；如果你願意，甚至可以加上一句：遭受了世人未曾受過的對待。但我們不可因此而傷害自己，也不可對敬虔產生過度的厭惡（48），這對我們毫無益處。妻子是偉大的，女兒是珍貴的；但這兩者仍不及靈魂來得貴重。請記住，你才剛剛被視為配得恩典，並藉著洗禮的水洗淨了罪孽；若用鮮血玷污那份恩賜，並再次需要另一種潔淨，這可是非同小可的危險。因此，我們不可陷害自己，也不可因對那些傷害我們的人表現得刻薄殘忍、憤怒過度，而喪失在神面前的坦然無懼（50）。讓我們將那人交給神與未來的刑罰；我們自己則要展現仁慈的榜樣，以贏得審判者的仁慈，我們當寬恕，好叫我們也能蒙寬恕。

不要讓這種虛妄的念頭欺騙了你，以為正當的報復是無罪的，或者將違法者交給法律制裁是沒有罪的。羅馬人有他們的法律，我們也有我們的法律。但他們的法律往往過度且嚴苛，甚至流血；我們的法律則是仁慈且充滿人性的，不允許我們對傷害我們的人發洩憤怒。讓我們堅持這些，讓我們跟隨這些；如此，我們藉著捨棄微小的事（因為此生的生命是微小的，毫無價值），便能從神那裡領受偉大的回報，即祂的仁慈與未來的盼望。

[註：(45) 另編號 CXCVIII。寫於 379 年。]

[註：(46) Οἴδαμεν。Combef. 作 οἶδα μέν，意為「我確實沒有忽略」。] [註：(47) Ζέοντος ἔτι, παραδεχθῆναι。此為巴黎抄本與 Combef. 之讀法。編輯本為 ζέοντος ἔτι ταραχθῆναι。Bill. 建議補上 μὴ ταραχθῆναι，或將 ἔτι 改為 οὔτι ταραχθῆναι。Montac. 與 Morel. 作 ἴστε ταραχθῆναι。Bill. 譯為：「理智難免受到攪擾」。] [註：(48) Εὐσέβειαν μισήσωμεν。Combef. 稱應讀作 ἀσέβειαν μισήσωμεν，意為「不要對不敬虔產生過度的厭惡」；但此讀法無抄本支持。] [註：(49) Καὶ τῷ λουτρῷ τῶν ἁμαρτιῶν ἐκαθάρθης。此句在舊版中缺失。我們根據皇家抄本、Montac.、Morel. 及 Combef. 之版本予以恢復。] [註：(50) Ἀποβάλωμεν。皇家抄本為 καταβάλωμεν。Montac. 與 Morel. 為 κάτω βάλωμεν。編輯本為 ἀποβάλλωμεν。] [註：(51) Τὸν παρανομήσαντα。此為皇家抄本與 Combef. 之讀法。編輯本缺失 τὸν。] [註：(52) Μέχρις αἵματος。此為皇家抄本與 Combef. 之讀法。編輯本為 μέχρις αἱμάτων。] [註：(53) Χρηστοὶ καὶ φιλάνθρωποι。皇家抄本之一作 εὐμενεῖς τε καὶ ἥμεροι καὶ φιλανθρωπίας ἐχόμενοι，意為「我們的法律則充滿仁慈與溫和，呼吸著人性的氣息」。] [註：(54) Ἡ ἐνταῦθα。此為兩份皇家抄本與 Combef. 之讀法。編輯本缺失 ἡ。] [註：(55) Παρὰ τοῦ Θεοῦ。此為抄本與 Combef. 之讀法。編輯本為 παρ᾿ αὐτοῦ τοῦ Θεοῦ。]

159

150 第七十九封信。致辛普莉西亞（Simpliciæ）。

第七十九封信。致辛普莉西亞。 卡帕多奇亞某處教會因失去主教，經共同協商，選中了辛普莉西亞的一名僕人。辛普莉西亞是一位富有的貴婦，對窮人慷慨，但卻深受異端嫌疑的困擾。當地居民將那僕人帶到巴西流（Basil）與貴格利面前，請求將他按立為主教；兩位主教在熱切的懇求下應允了，並在未等待女主人同意的情況下，按立了那位不情願且抗拒的僕人。當她得知此事後，寫了一封充滿威脅、辱罵甚至指控的信；這位無禮的婦人竟敢教導巴西流，彷彿他缺乏經驗；甚至還煽動惡人反對他。巴西流回信了，並成功壓制了這位憤怒婦人的傲慢，以至於在他有生之年，她不敢再吭一聲。然而在他死後，她故態復萌，並就此事寫信給貴格利，雖然對巴西流的評價極高，但仍強烈要求廢除那僕人的按立，並威脅要訴諸世俗法庭。貴格利回覆這封信時，語氣比巴西流寫的要溫和得多。

你讚美我們那位聖潔且共同的父親（57），那位信仰的支柱、真理的準則（58）、敬虔的典範，那滿懷智慧的白髮長者，那超越了人類生命與美德尺度的人，那忠心的僕人、偉大的大祭司、神與人之間的中保（59），以及聖靈的居所；你這樣做是正確的，因為任何言語都無法與那位聖潔而蒙福的靈魂相稱，除非是我的愛，或是那與渴望交織在一起的痛苦（60）欺騙了我。但我對你有一點感到極度驚訝：你既然讚美他為聖人，並給予他應有的尊榮，卻又試圖摧毀他的工作，這簡直就像對待那些褻瀆者（61），那些本該受辱、虛度光陰且已離世的人（62）。如果你是因為將那共同牧養的僕人視為自己的私有財產（63），而追求這點微小的利益，我實在不知該如何稱讚你，說得委婉一點（64），這與你的寬宏大量極不相稱。因為，用金銀與多餘的財產來尊榮神，而其中或許虛榮多於敬虔，卻想要剝奪教會的主教，並掠奪那最神聖的奉獻，這豈不是荒謬且不合理的嗎？

但如果你是因為我們在行使權力時未曾徵詢你的意見，也未給予你展現慷慨與大方的機會而感到不滿，那麼你所說的或許有幾分道理，這種情感也是人之常情（66）。但你要知道，你現在所展現的慷慨，比當時要大得多，因為給予領受者恩惠，比你自己親自施捨要來得更加高尚（67）。那樣做，你似乎只是對神施恩；而這樣做，你則是對我們這些神的僕人，以及配得背負祂名號的人施恩。因此，不要對他，也不要對我們感到憤怒。他遭受了強迫，並非他主動行惡；至於我們，若我們信賴你的仁慈，並相信全體居民的共同投票，而採取了行動，這又有什麼好奇怪的呢？如果有些人是出於私心或惡意而投下選票，那是他們自己的事，他們當向神交帳。我們並不知道這些，也無法洞察所有人的心思。至於我們，若要拒絕或推辭，或是忽視那如潮水般的淚水，以及那長期以來缺乏牧者與屬靈看顧的地區之荒涼，又豈是容易的事呢（74）？

[註：(56) 另編號 XXXVIII。寫於 379 年，在上一封信之前或之後。致辛普莉西亞。巴西流亦有一封信（第 115 封）致她，信中似乎承認了她的慷慨，但表示當公義被踐踏，且優秀的人因惡人而陷入危險時，這種慷慨毫無益處。] [註：(57) Καὶ κοινὸν ἡμῶν。此為皇家抄本與部分編輯本之讀法；有些版本作 καὶ τὸν κοινόν。] [註：(58) Τῆς ἀληθείας κανόνα。皇家抄本與 Montac. 作 τῆς Ἐκκλησίας κανόνα，即「教會的準則」。隨後，καὶ χαρακτῆρα τῆς εὐσεβείας，此為皇家抄本、Montac.、Morel. 及 Combef. 之讀法。編輯本為 τῆς Ἐκκλησίας。稍後，τῆς ζωῆς，有一抄本為 καὶ ζωῆς。] [註：(59) Τὸν Θεοῦ καὶ ἀνθρώπων μεσίτην。此為抄本與上述版本之讀法。參照使徒（提前 2:5）：「神與人中間，只有一位中保」。編輯本為 τὸν τοῦ Θεοῦ καὶ ἀνθρώπου μεσίτην。] [註：(60) Πάθος τῷ πόθῳ κιρνάμενον。此為皇家抄本、Montac.、Morel. 及 Combef. 之讀法，Bill. 亦如此讀。編輯本為 πάθος τῷ λόγῳ πόθῳ κιρνάμενον，Combef. 譯為：「因渴望而與理智交織的痛苦」。] [註：(61) Ὥσπερ τῶν ἀναγίων。Combef. 譯為：「那些虛度光陰且已離世的人」。若你將我們的同工視為你的奴隸，並追求這點微小利益，我不知該如何稱讚你。] [註：(62) Τῶν εἰκῆ ζησάντων。Combef. 譯為：「那些毫無建樹的人」。Montac. 與 Morel. 建議讀作 τῶν οὕτω, εἰκῆ καὶ ζησάντων，部分抄本亦同。] [註：(63) Μεταποιῇ ἰδίου τοῦ συμποιμένος。皇家抄本為 τοῦ συμποιμαίνοντος，意為「與我一同牧養羊群的，即共同主教」。] [註：(64) Οὐκ ἔχω πῶς ἐπαινέσω, ἵνα μετρίως εἴπω。此句在編輯本中缺失；但我們的抄本皆有。關於 μετρίως，Montac.、Morel. 及 Combef. 讀作 καὶ σφόδρα，Combef. 譯為：「我不知該如何稱讚你，說得委婉一點，這與你的寬宏大量極不相稱」。] [註：(65) Ἐδώκαμεν。此為皇家抄本。編輯本為 δεδώκαμεν。隨後，關於 δυσχεραίνεις，Montac. 與 Morel. 作 δυσχεραίνει τις。] [註：(66) Τὸ πάθος ἀνθρώπινον。編輯本補上 πλὴν ἀνθρώπινον，意為「然而這是人之常情」，但此詞在皇家抄本中缺失，Montac. 與 Morel. 亦將其刪除。]

154

152 聖貴格利神學家 你現在所展現的慷慨，比當時要大得多，因為給予領受者恩惠，比你自己親自施捨要來得更加高尚（67）。那樣做，你似乎只是對神施恩；而這樣做，你則是對我們這些神的僕人，以及配得背負祂名號的人施恩。因此，不要對他，也不要對我們感到憤怒。他遭受了強迫，並非他主動行惡；至於我們（70），若我們信賴你的仁慈，並相信全體居民的共同投票，而採取了行動，這又有什麼好奇怪的呢？如果有些人是出於私心或惡意而投下選票，那是他們自己的事，他們當向神交帳。我們並不知道這些，也無法洞察所有人的心思（72）。至於我們，若要拒絕或推辭，或是忽視那如潮水般的淚水，以及那長期以來缺乏牧者與屬靈看顧的地區之荒涼，又豈是容易的事呢（74）？

有一點對你來說是顯而易見的：那些當時同意、現在卻否認的人，所做的事既不敬虔也不高尚。如果他們當時反對，會比現在阿諛奉承、推翻自己的決定，且畏懼人過於畏懼神要好得多。你可以想像，他們會再次因為性格軟弱而說，是因為畏懼你才改變立場，這話反而更真實；因為他們總是犯錯，並尋找虛假且狡辯的藉口。如果你認為這些話說得正確，而要求對行政管理進行交代（因為我聽說了這件事，雖然你在信中並未指責），那麼請公正且仁慈地要求吧；我們對此毫無怨言；因為我們也不喜歡讓主人的寬容成為他們的損失。

現在還剩下什麼呢？或許是認為那人是不配的，因此想要干預他的按立。這聽起來似乎比較體面。但我對此的回答既簡單又容易。我們不會讓任何被指控的人在未經審查的情況下被釋放，即使他是我們非常親近的朋友，且出身高貴（因為沒有什麼比神與教會的法規更值得敬畏的了），我們也不會放過他。但如果有人有什麼指控，如果你願意，可以在你出席並共同審判的情況下進行；如果不行，即使在你缺席的情況下，由我們審查，如果他被發現是無辜的，即使他是僕人，也當讓他獲釋。因為僕人與主人的父親與神是同一位，公義並非由地位來定義。但如果他被定罪，那麼他將因自己的罪而受罰。這樣，既不會褻瀆法規，也不會羞辱已故者（至於我們，或許可以忽略，因為我們不值一提），而你也能避免那種邪惡的猜疑，即認為你是因為對我們有偏見，且對純正的信仰不滿，才如此狡詐地設計，而非出於高尚的動機；且認為你是受他人煽動，而將矛頭指向別處。我勸你不要這樣做，因為這既不聖潔也不體面；不要因為輕視我們的法律而訴諸外人，也不要與我們爭執，而要寬恕我們因恩典的自由而做的簡單決定，並寧願選擇高尚地被擊敗，也不要選擇卑劣地獲勝，即去抵擋聖靈（83）。

第八十封信。致修辭學家尤多克修斯（Eudoxius）。 這封信顯然是在巴西流死後寫的；且似乎是在不久之後寫給尤多克修斯的，他是著名修辭學家尤多克修斯之子，本人也是一位修辭學家。

你問我情況如何。情況非常苦澀（85）。巴西流不在了，凱撒流（Caesarius）也不在了，我那屬靈的兄弟與肉身的兄弟（86）。我的父母離棄了我，我與大衛一同感嘆（87）。身體狀況惡劣，衰老壓在頭頂，憂慮接踵而至，事務紛至沓來，朋友不可靠，教會缺乏牧者。美好的事物正在消逝，邪惡赤裸呈現，航行在黑夜中，火炬無處可尋，基督正在睡覺。我該怎麼辦？我唯一的解脫就是死亡。而當我從此生的境遇推斷來世時，那裡的事也令我恐懼。

[註：(67) Ἡ τῷ τότε καιρῷ。抄本缺失 τῷ；Morel. 與 Combef. 讀作 ἢ τὸν τότε καιρόν。] [註：(68) Τὸ λαβοῦσι συγχωρῆσαι。此為我們的抄本、Montac. 與 Morel. 之讀法。編輯本為 τὸ λαβεῖν συγχωρῆσαι，Bill. 譯為：「使人有權力領受」。] [註：(69) Τῷ Θεῷ μόνον。此為我們的抄本、Montac.、Morel. 及 Combef. 之讀法。編輯本為 τῷ Θεῷ μόνῳ。] [註：(70) Οὐκ ἠδίκηκεν· ἡμεῖς 等。部分抄本如此。Montac.、Morel. 及 Combef. 作 οὐκ ἠδίκησεν。編輯本為 οὐκ ἠδίκηκέ τι。] [註：(71) Τῇ κοινῇ τοῦ παντὸς χωρίου ψήφῳ。Combef. 作 τῇ κοινῇ τοῦ πρεσβυτερίου ψήφῳ，即「全體長老團的共同投票」。Bill. 譯為：「若我們信賴你的仁慈，並跟隨全體居民的聲音與投票」。] [註：(72) Πάντων ἐμβατεύειν γνώμαις，即「審查所有人的心思」。Combef. 譯為：「洞察所有人的靈魂」。] [註：(73) Παριδεῖν。此為我們的抄本、Montac.、Morel. 及 Combef. 之讀法。編輯本為 περιιδεῖν。隨後，τοῦ χωρίου ἐρημίαν。Combef. 譯為：「或是城鎮或地區的荒涼」。稍後，τοσοῦτον καί。我們的抄本與 Combef. 缺失 καί。] [註：(74) Τὴν πνευματικὴν ἐπιστασίαν。此為我們的抄本、Montac.、Morel. 及 Combef. 之讀法。編輯本為 τὴν ἐν Πνεύματι ἐπιστασίαν，即「缺乏在聖靈中的看顧」。] [註：(75) Καὶ τὰ ἑαυτῶν καταλύοντες。此句在抄本與 Montac. 中缺失。隨後，μᾶλλον ἢ Θεόν。此為我們的抄本。編輯本為 τὸν Θεόν。] [註：(76) Οὓς πάλιν ἐρεῖν οἷου。Bill. 譯為：「你可以想像，他們會因為性格軟弱而說」。Montac. 與 Morel. 讀作 εὑρεῖν，但未解釋其意。或許意為「你可以想像他們會再次編造」。] [註：(77) Δεῖ πταίειν。編輯本為 παίειν。Bill. 在譯文中根據推測進行了修正，我們則信賴皇家抄本、Montac.、Morel. 及 Combef. 之權威。] [註：(78) Ἀπαιτεῖτε λόγον。我們認為應如 Montac. 與 Morel. 所讀。編輯本為 ἀπαιτεῖται。Combef. 為 ἀπαιτεῖσθαι。隨後，ἐπεὶ καί。此為抄本、Morel. 及 Combef. 之讀法。編輯本為 ἐπειδὴ καί。] [註：(79) Τί λοιπὸν ἔτι ; ὡς ἀναξίου。Montac. 作 τί λοιπὸν ἐστι ; ὡς ἀνάξιος。Morel. 稱此讀法荒謬，指 Montacutius 引用了巴塞爾抄本，彷彿原文是 ὡς ἂν ἀξίου，並從博德利抄本中補上了荒謬的 ἀνάξιος。Combef. 譯為：「或許是為了指控那人是不配的」。關於 ἐπιλαμβάνεσθαι，皇家抄本為 λαμβάνεσθαι。]

15

第八十封信。 [註：(80) Οὐδὲ τοῦτον... ἔχοι。此為皇家抄本。編輯本為 οὔτε τοῦτον... ἔχει。] [註：(81) Οὐδενὸς ἀξίους。此為皇家抄本、Montac.、Morel. 及 Combef. 之讀法。編輯本為 οὐδενὸς ἄξιον。] [註：(82) Ὑπ' ἄλλου μὲν κινουμένη。此為皇家抄本、Montac.、Morel. 及 Combef. 之讀法。編輯本為 ὑπ᾿ ἄλλου μὲν κρινομένη，Bill. 譯為：「且被他人指控」。隨後，ὁ συμβουλεύω。抄本為 ὁ συμβουλεύσω。] [註：(83) Τῷ ἀντιβῆναι τῷ Πνεύματι。部分編輯本讀作 τῷ ἀντιβαίνοντι Πνεύματι，意為「藉著抵擋聖靈而卑劣地獲勝」。] [註：(84) 另編號 XXXIX。寫於 375 年。致修辭學家尤多克修斯。抄本 Pass. 作 Φιλαγρίῳ（致菲拉格里烏斯）。Combef. 亦同。他稱這封信與第 30 封幾乎是原件。因此，這是來自皇家抄本的真實題名；但 Combefisius 並未說服我們為何要順從他；事實上，他甚至沒有堅持我們應當依附他，在眾多理由中，最主要的一個障礙是，儘管時間不同，但貴格利不太可能兩次寫同樣的內容給菲拉格里烏斯。] [註：(85) Καὶ λίαν πικρῶς。有些人希望讀作 ναὶ λίαν，或 κακῶς καὶ λίαν πικρῶς，意為「確實非常苦澀」或「糟糕且非常苦澀」。] [註：(86) Τὸν σωματικόν。抄本 Pass.、Montac.、Morel. 及 Combef. 作 τὸν σαρκικόν，即「肉身的」。] [註：(87) Φθέγγομαι。抄本 Pass.、Montac. 及 Combef. 作 φθέγξομαι。] [註：(88) Πλοῦς ἐν νυκτί。此為抄本 Pass. 及 Combef. 之讀法。編輯本為 ἐν τῇ νυκτί。隨後，πυρσὸς οὐδαμοῦ。Bill. 稱，透過這些話，他暗示了那些從高處燈塔向航海者展示光芒的火炬。]

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150 聖貴格利神學家 第八十一封信。致貴格利·尼撒（Gregory Nyssen）。 眾所周知，貴格利·尼撒自被按立為主教以來，將他生命中相當大的一部分時間花在巡視與協調各省教會上。因此，貴格利·納齊安（Nazianzen）安慰他，因為他對如此多的旅程感到厭倦與不滿，並將他比作太陽，太陽用光芒照亮大地，不斷地巡迴；也將他比作行星，它們的「運行是和諧的」（τὸ πλάνον ἐναρμόνιον）：因為他自己正是為了對耶穌基督的真正敬虔，而被逐出主教座，失去了自己的教會，四處流亡，無論教會的需要召喚他到哪裡，他就前往哪裡。請參閱卡索邦（Casaubon）在貴格利·尼撒致尤斯塔西亞（Eustathia）信件註釋前所寫的論點。我們認為這封信更符合安提阿會議在 379 年委託給他的那項使命，而非尼撒。

你對巡迴感到不滿，並覺得自己不穩定，就像水面上漂浮的木頭。絕非如此，卓越的人啊，絕不要這樣想。因為它們的漂流是被迫的，而你的巡迴卻是照著神的旨意（90），且造福眾人是穩固的，即使你沒有固定在某個地方。除非有人責怪太陽，因為它在環繞運行時散發光芒，並使它所經過的一切事物充滿生命；或者有人讚美恆星，卻責怪行星，因為行星的運行也是和諧且有序的。

第八十二封信。致阿利皮烏斯（Alypius）。 如果你推測我們之前看到的第 61 封信的阿利皮烏斯，就是寫這封信的對象，或許你並沒有錯。然而，當他說這是他第一次寫信給阿利皮烏斯時，應當理解為，因為第 61 封信也是寫給阿利烏斯（Aerius）的。此外，這封第 82 封信是第一封請求信；也就是說，這是他第一次向阿利皮烏斯提出請求。這位阿利皮烏斯似乎就是貴格利在第 207 封信（另編號 146）中稱之為祖國榮耀與裝飾的那位。貴格利寫這封信時不在祖國，請求阿利皮烏斯保護他那缺乏捍衛者的家庭：「我們在你們那裡的家庭」。這些話意味著當時阿利皮烏斯在卡帕多奇亞，而貴格利不在那裡，當時他很可能在君士坦丁堡。

我寫這封信給你，並獻上我的請求；因此，若能從你那裡得到我所表達的願望，也是理所當然的。我表達了什麼願望呢？我聽說那位「好」帕拉迪烏斯（Palladius）正以暴力的入侵蹂躪我們在你們那裡的家庭，卻沒有人能提供幫助。因此，如果你能在他人在場，甚至更在他不在場時照顧它，那將是正確的，以免因為缺乏阻止傷害的人，導致事務完全崩潰與流失，且即使是那些爭鬥的人，也因為沒有比賽的獎賞而得不到任何好處。

第八十三封信。致同一人。 貴格利讚美阿利皮烏斯對他家庭的關心，並鼓勵他，以免他日後感到疲憊。

你關心我們的事務，我讚美你。

[註：(89) 另編號 XXXIV。寫於 380 年左右。]

[註：(90) Κατὰ Θεὸν ἡ περίοδος。Combef. 譯為：「出於敬虔的宗教巡迴」。Bill. 到處將 κατὰ Θεὸν 譯為：「討神喜悅且蒙神悅納的」。] [註：(91) Σπείρων τὴν ἀκτῖνα。Bill. 譯為：「散發光芒」。] [註：(92) 另編號 CXLVIII。寫於同一年 380 年。] [註：(93) Ἀπαγγέλλω。此為抄本與 Combef. 之讀法。編輯本為 ἐπαγγέλλω。] [註：(94) Σπαράσσει τὴν ἡμετέραν 等。Combef. 譯為：「以暴力的入侵擾亂並掠奪我們在你們那裡的家庭」。Τὴν παρ' ὑμῖν。蒂勒蒙（Tillemont）譯為：「受你們管轄的家庭」。] [註：(95) Βιαίοις ἐφόδοις。此為皇家抄本與 Combef. 之讀法；Bill. 亦如此讀。編輯本缺失 βιαίοις。] [註：(96) Καλὸν οὖν ἐστι。我們遵循 Combef. 的譯文。Bill. 譯為：「因此，如果你能在他人在場，甚至更在他不在場時照顧它，那將是正確的」。] [註：(97) Οἴχηται。此為皇家抄本。編輯本為 οἰχήσηται。] [註：(98) Αὐτοῖς。Bill. 認為希臘文此處有所缺失。Combef. 認為應補上 συμφέρου，Bill. 譯為：「這對他們有利，因為他們沒有比賽的獎賞」。Combef. 以另一種方式譯為：「請給我這個恩惠，對那些正在爭鬥的人也是如此，對他們而言，沒有什麼比他們所進行的鬥爭更痛苦與勞累的了」。] [註：(99) 另編號 CXLIX。寫於同一時期。] [註：(1) Ἐπαινῶ。皇家抄本為 ἐπαινῶν。Combef. 譯為：「我讚美你關心我們與我們的事務」。隨後，ἔτι。此為抄本、Montac.、Morel. 及 Combef. 之讀法。]

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158 第八十六封書信 [註：原文為希臘文，此處為拉丁文對譯] 此外，你以書信告知我們你正在做這件事，我深表讚賞。這既是歸功於公義，也是歸功於我們。但請不要因善待我們而感到疲憊；願你對我們的熱忱能不斷增添，好讓我們對你更加敬佩。至於尤菲米奧斯（Euphemius）之子，他尚未抵達，但有望於近期前來；若他真的到了，我想你也不會費太大的力氣。

第八十四封書信

致同一人 [註：請求阿利皮烏斯（Alypius）關照福圖納圖斯（Fortunatus），在後者有需要時提供協助。] 福圖納圖斯，即遞交這封信給你的人，是我們的朋友與親信；若還需補充說明，他也是一位值得稱讚的執事。這些是你應當從我們這裡得知的。至於其他的事，我相信你自會主動去做，即以友善與關懷的態度看待此人，並在他需要你的敬虔與幫助時，給予他照顧。因為無論你對他施予何種恩惠，都等同於施予我們。

第八十五封書信

致同一人 [註：請求他以愉悅的眼光看待盧西安努斯（Lucianus），並委託他照顧其親屬的家宅。] 請接納我們的事務，視為你自己的事，正如你先前所做的那樣，且你已透過行動證明了這一點。你若要接納，就請接納我們親愛的弟兄與共事長老盧西安努斯，不僅要樂意看待他，還要勸勉並督促他照顧那裡的我們親屬的家宅；因為靠著神，這些事務已有了圓滿的結局，這既是出於我們的判斷，也是出於至高者的慈愛。

第八十六封書信

致同一人 [註：貴格利邀請阿利皮烏斯及其姊妹前來參加祈禱與敬拜。] 唉！你因著友誼對我們施加了何等的強迫啊！關於祈禱的教義竟因我們而動搖了：我們竟接納了這些穿著斗篷的人。然而，我們在這件事上所犯的過錯，並不像那些在希臘人中精通情愛之事的人那樣嚴重。因為他們不僅將這種情感視為神來獻祭，甚至還寬恕了因愛而起的誓言。若我們有什麼違法之處，那也是因為我們是為了友誼而受苦，這並不算犯罪。

159

神學家貴格利 160 因此，如果你願意，就換上便裝前來，好讓我們兩全其美：既能見到你，又不至於違背教義。若不然，就穿著斗篷前來也無妨。若有人因這件事控告我們違法，我們至少可以辯解說，我們所說的是那些舉行祈禱的人，而非那些受邀的人。但若有人不接受我們這番解釋，他又能說什麼呢？我們是以邀請孤兒的心情邀請你。這樣，你確實是強迫了我們，因為現在正是你的時刻。第三點，也是最重要的一點：既然是你邀請我們前來祈禱，那麼你也可以一同參與祈禱。我們將以這種修辭技巧來接待你。至於姊妹，她若前來，沒人會責備我們；反之，若她不來，我們與她反而會受責備。所以，就讓她自願前來吧。至於你，請務必受勸前來，既要信賴我們，也要信賴祈禱，好讓我們的聚會更加光彩；因為靠著神，你已將飲食之事安排得相當妥當，或者說，是以一種孤兒般的方式，若我能這樣說，是以一種極其虔誠且慷慨的方式。

第八十七封書信

致菲拉格里烏斯（Philagrius） [註：貴格利表達了對菲拉格里烏斯的強烈思念，並稱若非身體抱恙，他定會毫不猶豫地前往探訪。這封信是他在離開君士坦丁堡返回故鄉後所寫的第一封信。] 我們無法相聚，原因對雙方而言都是一樣的。因為你的身體狀況正如你所知，我就不多說了；而我也正處於極度虛弱的狀態。請你確信，若非如此，我從外地歸來時，首要之事定是毫不猶豫地奔向你，擁抱你，並與你這位既是朋友又聰慧且敬虔高尚的人，商討眼前的事務。至於剩下的事，即我們透過書信交談，你做得很好，我們也正這樣做。你信中所提之事對我們而言並非小事，也不容輕忽；因此，我們並非草率或懶散地考慮這些事，而是極其謹慎地做出了判斷。我們在與嫉妒以及那些破壞共同合一、將私人的爭執置於信仰之上的聖職主教們抗爭中，已經感到疲憊與破碎。因此，我們決定轉舵，正如俗話所說，收斂自己，就像人們所說的鸚鵡螺（nautilus），當它感覺到風暴時，便會收縮起來，遠遠地看著別人互相攻擊，而自己則轉向另一種生活方式。若如你所寫，離開教會是危險的，那麼是哪一個教會呢？若是我們的教會，我同意你的說法，你說得對；但若是指那些與我們毫無關係、也未委託給我們的教會，我們則無責任。難道僅僅因為我們曾短暫地照顧過它，我們就必須被束縛嗎？許多人若曾照顧過外人的事務，也會被同樣的理由束縛。或許勞苦自有其報酬，但辭職卻是無罪的。因此，你無需為此替我們擔心；反倒要擔心我們是否會受到什麼損害。

第八十八封書信

致君士坦丁堡大主教內克塔里烏斯（Nectarius） [註：此信寫於內克塔里烏斯剛就任君士坦丁堡主教座之時。] 皇家之城本應由皇家之光來裝飾。因此，神聖的恩典以美德、言辭及其他美好事物，將你豐富地裝飾起來，使這座城市如懷抱珍寶般地擁抱你。至於我們，則被視為廢物、塵埃與海浪般地被驅逐與拋棄。但既然朋友之間的事務是共有的，我便認為自己也能分享你的成功、榮耀與其他繁榮。然而，你也應當像應有的那樣，與我們一同分擔你那些遠方朋友在此地的憂慮與困境；不要像悲劇中所說的那樣，只獨自享受那美好的部分，而應當分擔朋友的勞苦與煩惱；這樣你才能在各方面都成為正直的人，在友誼與朋友之間生活得公正且平等。願繁榮長久伴隨你，使你能行更多善事；或者說，願這繁榮在今世的幸福之後，能成為你通往來世福樂的永恆基石。

第八十九封書信

致科洛尼亞（Colonia）的波斯波里烏斯（Bosporius） [註：此信寫於貴格利離開納齊安祖斯（Nazianzus）之前。] 我敬佩你邀請的勤勉。但我若不向你寫出實情，我會更羞愧。我擔心我們的事務會走到盡頭：我為自己已然斑白的頭髮、共同的餐桌，以及從青年時期就開始的勞苦感到羞愧，因為我在你們中間的地位，竟比那些最惡劣的人還要低，且被那些我從未想過會輕視我的人所藐視。

第九十封書信

致普羅科皮烏斯（Procopius） [註：貴格利回應普羅科皮烏斯關於他近況的詢問，提到疾病依然纏身。] 你問我近況如何。我將以一個故事來回答。據說雅典人在遭受暴政壓迫時，曾派遣使節前往斯巴達。使節的任務是請求他們給予一些仁慈的對待。當他們從使節團回來時，有人問：「斯巴達人對我們態度如何？」他們回答說：「對待奴隸時，他們非常仁慈；但對待自由人時，卻極其傲慢與侮辱。」這正是我現在能寫的。因為我們所受的對待，比那些被遺棄與絕望的人更仁慈，但卻比那些蒙神眷顧的人更沉重。因為疾病依然纏身，且帶來劇烈的痛苦，而那些朋友也不斷地傷害我們，盡其所能地造成損害。但請你向神禱告，求祂對我們施恩；這樣，我們不是能完全逃脫這些災難，就是能忍受它們。這本身也算是減輕了苦難。

第九十一封書信

致君士坦丁堡大主教內克塔里烏斯 [註：此信寫於貴格利從疾病中稍稍恢復之時。] 我們的情況正如你所見：我們在沒有戰爭與事務的情況下安坐，將那不受危險威脅的沉默視為至寶。我們也從這份寧靜中獲得了一些益處，藉著神的憐憫，從疾病中稍稍恢復了過來。願你繁榮並治理，正如神聖的大衛所說；願那位尊榮你的神與你一同治理這聖職，使它高於一切的毀謗與騷擾。為了證明我們彼此的信任，且在神面前不帶有屬人的情感，我向你提出這項請求，請你爽快地答應。我們極其關心我們真誠的兒子潘克拉提烏斯（Pancratius），因著許多原因，我們必須這樣做。請你仁慈地接納他，並將他推薦給你那些更熱心的朋友，好讓他達成目標。他的目標是透過某種服役來獲得免除事務的權利；因為正如你自己所知，沒有任何一種生活方式能免受惡人的騷擾。

第九十二封書信

致菲拉格里烏斯 [註：此信寫於382年，貴格利在離開君士坦丁堡後居住於納齊安祖斯時所寫。] 你的身體狀況如何？想必你對此並不在意，對吧？至於靈魂，我就不問了，因為我知道它一定非常好；因為你在身體的病痛中，正勇敢地進行哲學思考，將這件事視為美德的試煉，而非物質的失調，好讓你的病痛比他人的健康更值得稱羨。

167

聖貴格利神學家 108 [註：原文為希臘文，意指：若要證明這點，你所提出的論點對於哲學而言是合適的，因為你對我們下達了關於此類事物與此類人的指示：雖然我們敢於寫給其他人，但在你這位審判者面前為自己辯護並接受審判，並非沒有風險。然而，我們將盡力不違背你的命令。]

XCIII. 致索弗羅尼烏斯（Sophronius）總督。 貴格利渴望與索弗羅尼烏斯相見；他請求至少能透過書信獲得一點相聚的影子。

我們的隱居生活有其優點，即閒暇與寧靜；但這還不如它所帶來的困擾那樣顯著，那就是它使我與你的友誼及親密交往隔絕，而這件事是如此重要。其他人正享受著你的卓越美德；對我們而言，若能擁有這份透過書信所傳達的談話與相聚的影子，就已經是巨大且豐盛的了。難道我們還能再見到你嗎？難道我們還能再擁抱我們引以為傲的裝飾嗎？這會賜給我們餘生嗎？如果能賜予，願一切榮耀歸於神；若不能，我們在很大程度上已經如同死人。你務必記念你的貴格利，並述說我們的事。

XCIV. 致亞馬松紐斯（Amazonius）。 貴格利承認，他在逆境中平靜地進行哲學思考，但在朋友分離時，他的心情極其低落。

若有任何共同的朋友（我相信這類朋友很多）問你：「貴格利現在在哪裡？他在做什麼？」請毫不猶豫地回答：他正平靜且安寧地進行哲學思考，他對那些傷害他的人的關心，並不比對那些甚至不知是否出生的人的關心更多：他的心志就是如此不可戰勝！但如果同一個人再問你：「他如何承受朋友的分離？」請不要再自信地回答說他在進行哲學思考，而要說他心情極其卑微且低落。因為每個人在不同事物上都有其軟弱之處，而我們在友誼與朋友上則是如此。亞馬松紐斯也是這些人中的傑出者。你或許能用這一件事來醫治我們，並減輕我們對你的渴望，那就是如果你能記念我們，並透過書信讓我確信你正在這樣做。

XCV. 致良提烏斯（Leontius）。 他為自己從所多瑪式的火與主教職位的解體中獲得釋放而感到慶幸。

噢，這場幸運且合適的疾病，以及敵人的侮辱，藉此我們得以從所多瑪式的火與主教職位的解體中獲得自由！你們在神面前的情況如何？願這些事處於美好的狀態；至於其他一切，無論如何，我們就讓它們過去吧。再過一會兒，我就會看見那些侮辱我的人，那時我們的事將會藉著火來審判。我們向你們問安，並透過你們向共同的朋友問安。請記念我的受石刑。

XCVI. 致許帕提烏斯（Hypatius）。 貴格利因只擁有許帕提烏斯片刻而感到遺憾，他被迫因嫉妒而放棄教會的治理。

我們遭受了長期的損失，因為城市中的首要人物未能擁有男人中的首要者。因為我認為，善應當被傳播，所有人的益處應當成為共同的，正如那些馴化了食物的人播撒種子那樣，至少在神話與虛構故事中是這樣認為的。對我而言，更令我痛苦的是，我只享受了你片刻，就像閃電掠過眼睛那樣短暫，隨後我就屈服於嫉妒，退縮到自己裡面，將教會的治理權與那更體面的舞台（為了那些輕易戲弄值得教導之事的人，請容我這樣說）讓給了他人。但你，最卓越的人，請保持對我們同樣的態度，就像磁石吸引鐵器那樣。

XCVII. 致赫庫利亞努斯（Herculianus）。 既然赫庫利亞努斯總是在他身邊，他請求貴格利也能在赫庫利亞努斯身邊。

善良的赫庫利亞努斯，你總是在我們身邊，既談論教導，也聆聽教導；而美麗的君士坦丁堡也因你們而與我們同在，儘管只是暫時的，因為嫉妒想要如此。如果貴格利也能在你身邊，對我們雙方來說會更好。你將透過寄給我們的書信表明這一點，因為這僅是唯一可行的方式。

XCVIII. 致那些管理公共事務的人。 他嚴厲斥責納西安的稅務官，他們將他所珍視的一位執事，即以殉道者禮拜堂為名的人，列為納稅對象。

你們在我看來，即使第歐根尼（Diogenes）的錢袋在你們面前，你們也不會放過，反而會對他下手，指責他擁有技藝、外袍、手杖，以及他因哲學原則而一無所有，卻隨意地出入這家那家，隨機應變地生活：因為你們甚至試圖對我的弟兄提奧特克努斯（Theotecnus）課稅。關於他，我該先說什麼，或說什麼是最重要的正當理由呢？是因為他是執事嗎？是因為他貧窮嗎？是因為他是外地人，且與他人而非我們更相關嗎？還是因為他生活與品行可敬，且是殉道者的祭司與寄居者？你們難道不知道他甚至超乎能力地熱心於接待客旅嗎？這或許是他唯一的過錯，就是他是那裡唯一努力行善的人。這些理由中哪一個最重要，你們自己衡量吧。但請因這一切原因饒恕這個人，免得你們在為公共利益提供微薄收入的同時，自己卻遭受巨大的損失，正如俗話所說，不是給裸體者穿衣，而是剝去他們的衣服。

XCIX. 致奧莫弗羅尼烏斯（Homophronius）。 他讚美致力於隱修生活的人，並希望那些強迫人歸向神的人能以善報善。

我聽說你正致力於隱修生活；願你成為我們的施洗約翰，或是迦密山的以利亞；願那些恨我們的人，只在這一點上傷害我們，即他們使我們與神連結，並使我們在脫離事務與紛擾後，真誠地獻身於天上的事：這樣，即使他們不情願，也能對我們行善，因為他們無法情願地這樣做。

C. 致吉甘提烏斯（Gigantius）。 貴格利在苦難中因被視為真理的傳道者而充滿喜樂，他與那些有同樣心志的人有著堅固的友誼。

我因你的呼召而喜樂，因你所寫的內容而感到無比快樂，並非因為我們受到讚美（那微不足道），而是因為你的思想正確；你對我們的愛之紐帶，是基於同樣的盼望，以及對三位一體真誠的敬拜，我們宣告這敬拜勝過呼吸，且是在危險中，也是在無危險中；我們將其他一切交託給時代，任憑它們隨意轉動；但我們在靈魂中持有這不可動搖的，即那唯一不被嫉妒的寶藏，且真正屬於我們：因此，當我思考其他事情，以及那些曾經圍繞我們、現在仍圍繞我們的苦難，以及那些使我們上下翻騰的惡事的無常，以及我們在沒有行任何不義的情況下，卻受到所有人攻擊的戰爭時，我只注視這一點，即我被視為配得成為真理的傳道者，儘管健全的教義在荒野中被拋棄、被唾棄，且如經上所記，是無路可走、無水之地；我幾乎可以說，我解除了所有的焦慮，甚至因被視為配得超過我自身條件的榮譽而感到無比喜樂。那麼，我寫這些是為了什麼？是為了表明，我只與那些有同樣心志的人有堅固的友誼與親密關係。有哪位頭腦清醒的人，會自願離開那些有同樣心志的人呢？有什麼比與這樣的人一同慶祝節日更偉大的慶典呢？如果疾病與冬天的風暴阻礙了熱情，我將獨自承擔損失；但請你們寬恕，並為我們祈求另一次相聚的機會。

CI. 致克萊多尼烏斯（Cledonius）長老，反對阿波林拿（Apollinarius） 第一封信

致極其尊貴且最親愛的神的弟兄與同工長老克萊多尼烏斯，貴格利在主裡問安。

我們渴望知道，這關於教會的創新熱情究竟是什麼，以至於任何人只要願意，且用經上的話來說，只要是「越過」的人，都可以隨意撕裂那被妥善引導與建立的羊群，並透過偷襲，或者更確切地說是透過強盜般且荒謬的教義來掠奪？因為如果那些現在發動攻擊的人，對我們在信仰上有任何可以指責與定罪的地方，即使如此，也不應在沒有提醒我們的情況下就膽敢做這種事。因為首先應該說服或願意被說服（如果我們也算是有點分量，作為敬畏神、為道勞苦並對教會有所貢獻的人），然後，如果真的有必要，再進行創新；但即便如此，對於那些傲慢與侮辱他人的人來說，或許還能有一種辯解。然而，既然我們的信仰無論是書面還是口頭，無論是在這裡還是更遠的地方，無論是在危險中還是安寧中，都已經被宣揚，為什麼有些人要嘗試這些事，而另一些人卻保持沉默呢？

這還不是最嚴重的（儘管這確實嚴重），即這些人透過更狡猾與更邪惡的人，將他們錯誤的觀點灌輸給更單純的靈魂，而是他們對我們進行虛假的誹謗，彷彿我們與他們有相同的觀點與思想，這顯然是在鉤子上掛上誘餌，藉此藉口來滿足他們自己的意願，並利用我們的單純，因為我們曾以弟兄之情看待他們，而……

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178 EPISTOLA CI.

並非以異樣的眼光，將其視為惡行的資助與憑藉；不僅如此，我聽說他們甚至宣稱自己已被西方會議（25）所接納，而這正是先前曾譴責過他們的會議，這對眾人而言是顯而易見的。因此，若那些持守亞波里拿留（Apollinarius）觀點的人，無論是現在或先前已被接納，請讓他們證明這一點，我們也將會欣然接受。因為顯然（26），他們若已獲得接納，必然是同意了正統的教義；若非如此，事情便無法成立（27）。他們必然會透過會議文件或共融書信來證明這一點；因為這正是會議的慣例。但若這僅是空談與捏造，是為了虛飾的美名，並藉由人物的公信力在群眾中博取信任而編造出來的，那麼請教導他們保持安靜，並予以駁斥。因為我們認為，這才符合你的生活方式與正統信仰。

不要讓這些人欺騙他人，也不要讓他們自己受騙，去接納一個「無心」（28）的人作為「屬主的人」（Dominicus），如他們所言，或者更準確地說，是接納我們的主與神。因為我們並未將人與神性分開，而是宣稱祂是一位且是同一位：起初並非人，而是神與獨生子（29），在萬世之前，與身體及一切屬身體的事物無分；但在末後，祂為了我們的救贖，也成為了人，肉身是可受苦的，神性是不可受苦的，身體是受限制的，靈性是不受限制的，祂既是屬地的也是屬天的，既是可見的也是可被理解的，既是可容納的也是不可容納的，為要使整個墮落在罪中的人，藉著這同一位既是人又是神的存在，得以重新塑造。

若有人不認為聖瑪利亞（30）是神之母（Theotokos），他便與神性無分。若有人說基督是像經過管道一樣穿過童貞女，而非在祂裡面同時以神聖與人性方式形成——神聖地，因為沒有男人參與；人性地，因為遵循懷孕的律法（33）——他同樣是無神論者。若有人說人是被塑造出來的，而神後來才進入（34）其中，他便應受譴責。因為這並非神的誕生，而是對誕生的逃避。若有人引入兩位兒子，一位來自神與父，另一位來自母親，而不是同一位，那麼他便會失去那應許給正確信徒的嗣子名分。因為神與人確實是兩種本性，正如靈魂與身體（35）一樣；但兒子並非兩位，神也不是兩位。這裡也不存在兩個人，儘管保羅曾如此稱呼人的內在與外在。簡而言之，構成救主的是「這一個」與「那一個」（若不可見者與可見者、無時間者與受時間限制者並非同一），但祂並非「這一位」與「那一位」；絕非如此。因為兩者在結合（36）中合而為一，神成為了人，人被神化了，或者無論人們如何稱呼。我說「這一個」與「那一個」（37），與三位一體的情況恰恰相反。在那裡，我們說「這一位」與「那一位」，是為了不混淆位格；但我們不說「這一個」與「那一個」，因為三者在神性上是一體且同一的。

若有人說神性在祂裡面，如同在先知裡面一樣，是藉著恩典運作，而非按著本質結合，那麼他便缺乏那更卓越的運作，甚至充滿了相反的運作。若有人不敬拜那被釘十字架的，願他受咒詛，並被列在殺神者（38）之中。若有人說祂是藉著行為達到完全，或者在洗禮後，或在死裡復活後才被視為配得嗣子名分，如同希臘人所引入的那些附屬神祇（39）一樣，願他受咒詛。因為那有開始的、進步的或達到完全的，並非神，即使祂因著漸進的顯明而被如此稱呼。若有人說聖潔的肉身（40）現在已被棄置，神性是赤裸且無身體的（41），而非與所取的肉身一同存在且將一同降臨，願他看不見祂降臨的榮耀（42）。因為若非與那所取的本性同在，身體現在會在何處呢？它並非像摩尼教（43）的荒謬言論那樣，被安置在太陽中以藉由羞辱而得榮耀；也不是像聲音的本質、氣味的流動或閃電的軌跡那樣，消散在空氣中（44）而消失。那麼，祂在復活後被觸摸，或將來被那些刺祂的人看見，這又該如何解釋呢？因為神性本身是不可見的。但我認為，祂將帶著身體降臨，且祂的樣式正如祂在山上向門徒顯現時那樣，神性勝過了肉身。我們說這些話是為了消除猜疑，同樣地，我們寫下這些話也是為了糾正這種創新。

若有人說肉身是從天上降下來的，而非從這裡、從我們這裡而來，即使祂在我們之上（45），願他受咒詛。因為那句「第二個人是從天上來的」，以及「那屬天的怎樣，屬天的也就怎樣」，還有「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天」，以及其他類似的話，都必須被視為是因為與屬天者聯合（46）而說的；正如「萬物是藉著基督造的」，以及「基督住在你們心裡」，並非按著神可見的（47）部分，而是按著可被理解的部分，本性如同名稱一樣相互交融，並因著聯合的緣故而彼此滲透。

若有人寄望於一個「無心」的人，他確實是愚昧的，且根本不配（48）得救。因為未被取去的，便未被醫治；而那與神聯合的，才是得救的。若亞當有一半（49）墮落了，那麼所取去並得救的也只有一半。但若他是整個人（50）墮落了，那麼祂便與整個受造的人聯合，並使之完全得救（51）。因此，不要嫉妒我們獲得完全的救贖，也不要只給救主披上骨頭、筋絡與人的畫像。因為若人是無靈魂的，亞流派（52）也會這麼說，為的是將受苦歸於神性，認為那推動身體的，也正是受苦的。但若人是有靈魂的，若沒有理智，那怎麼還能稱之為人呢？因為人並非無理智的動物。那麼，必然地，外表與軀殼是人的，但靈魂卻是馬、牛或其他無知動物的。這將會是得救的對象；而我被真理所欺騙了，因為我所尊崇的，竟是另一個。若人是有理智的，而非無心的，那麼就讓他們停止這種真正的愚行（54）吧。

祂說：「神性足以取代理智。」這與我何干？因為神性若僅與肉身同在，並非人；若僅與靈魂同在，或兩者皆有卻缺少理智（55），那更稱不上是人。因此，請保留完整的人，並結合神性，好使你完全地（56）施恩於我。祂說：「因為兩個完全者無法容納在一起。」若你從肉身的角度來看，確實如此。因為一斗的容器無法容納兩斗，一個身體的空間也無法容納兩個或更多的身體（57）；但若你將其視為可理解且無形的，請注意，我自己也同時容納了靈魂、理性、理智與聖靈，而在我之前，這個世界（即由可見與不可見事物組成的系統）也容納了父、子與聖靈（58）。因為可理解事物的本質，就是以無形且不可分的方式，彼此混合，並與身體混合。因為多種聲音可以被同一隻耳朵容納，多種視覺（59）可以被同一雙眼睛看見，氣味也可以被同一個嗅覺感知，而感官並不會因彼此而受擠壓或排擠，感官對象也不會因感知的數量眾多而減少。

再者，若與神性相比，人的理智或天使的理智，怎能被稱為「完全」，以至於必須因著更偉大者的臨在而退讓呢？因為光芒與太陽相比並非什麼，微小的水滴與河流相比也非什麼，我們不必先除去那些微小的——如屋中的光芒、地上的水滴——才能容納更偉大、更完全的事物。我們來思考一下，如何容納兩個完全者——屋子容納光芒與太陽，土地容納水滴與河流；這確實值得深思與關注。難道他們不知道，相對於另一事物而言是完全的，相對於其他事物則是不完全的嗎？就像小山丘相對於大山，芥菜種相對於豆子或其他更大的種子，即使它被稱為同類中較大的；若你願意，天使相對於神，人相對於天使，不也是如此嗎？因此，我們的理智是完全的，且是主導的，但那是相對於靈魂與身體而言，並非絕對的完全；它是神的僕人與屬下，而非共同主導者，也不具備同等的尊榮。正如摩西對法老而言是神，但對神而言卻是僕人，正如經上所記；星辰在夜間發光，卻被太陽掩蓋，以至於在白天甚至無法辨認它們的存在；而微小的燈火靠近巨大的火堆時，既不會熄滅，也不會顯露，也不會分離（64），而是整個成為火堆（65），因為那卓越者勝過了它。

祂說：「但我們的理智是被譴責的。」那麼肉身呢？難道肉身沒有被譴責嗎？你要麼因著罪而棄絕肉身，要麼為了救贖而將理智也一併帶上（66）。若那較差的被取去了，為的是藉由道成肉身而得聖潔，那麼那較卓越的豈不更應被取去，好藉由成為人而得聖潔嗎？若泥土被發酵，成為了新的團（67），噢，聰明人啊，難道那形象本身不會被發酵，並與神調和，藉由神性而得神化嗎？我們還要補充一點：若理智因著犯罪且被譴責而完全被唾棄，因此只取了身體而撇下了理智，那麼對於那些在理智上犯錯的人，理應給予寬恕。因為根據你的觀點，神已經藉由見證（69）清楚表明了醫治是不可能的。讓我說得更嚴重一點：你之所以貶低我的理智，噢，最優秀的人啊（因為若我是崇拜人者，你便是崇拜肉身者（70）），是為了將它束縛……

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183 聖貴格利神學家

你因著對我的指控（彷彿我是崇肉者，既然我是崇人者），便輕視我的心智，認為我將神與肉身連結，彷彿祂無法以其他方式被束縛，並因此拆毀了中間的隔斷。然而，我這無哲學素養且未受教之人的論點是什麼呢？心智與心智結合，因為它們更為親近且相關；並藉此，心智在神性與肉身的厚重之間擔任中保（71）。

至於他們所謂的「人性化」，或者如他們所說的「道成肉身」，其理由為何，讓我們來看看。如果這是為了讓原本不可包含的神能夠被包含，並藉著肉身作為某種帷幕，與人類相交，那麼這對他們來說，無疑是精巧的假面具與虛偽的戲劇；我且不說祂本可以透過其他方式與我們相交，正如先前在火中的荊棘與人的形像（72）那樣。但如果這是為了藉著相似者聖化相似者，以解除罪的定罪，那麼，正如肉身需要藉著被定罪的肉身（得救），靈魂需要藉著靈魂（得救），同樣地，心智也需要藉著心智（得救），因為心智在亞當裡不僅犯了罪，而且是首先受創的，正如醫生在談論疾病時所說的那樣。因為那領受命令的，正是那沒有遵守命令的；那沒有遵守的，正是那膽敢違背的；那違背的，正是那最需要救贖的；那需要救贖的，正是那被取取的；因此，心智是被取取的。

這點現在已經證明了，無論他們是否願意，這是藉著他們所說的幾何學般的必然證明。而你的做法，就如同一個人的眼睛受了傷，腳也受了傷，你卻只醫治腳，而讓眼睛保持未受醫治的狀態；又或者，當畫家畫得不夠好時，你只修改畫作，卻忽略了畫家，彷彿他做得很好似的。如果他們被這些論證所阻，便逃避到「神即使沒有心智也能拯救人」的說法，那麼，神當然也能在沒有肉身的情況下，僅憑意志就拯救人，正如祂在其他一切事上，無需身體的運作也能成就並正在成就一樣。因此，既然你連心智都去除了，那就連肉身也一併去除吧，這樣你的狂妄就完美了。

但他們顯然是被字句所欺騙，因此才投向肉身，卻不了解聖經的習慣。我們將會教導他們這一點。因為基督在聖經中隨處被稱為「人」和「人子」，對於那些已經知道並探究過的人，還有什麼需要多說的呢？

如果他們堅持「道成了肉身，住在我們中間」這段經文，並因此像鞋匠削去皮革較厚的部分（74）一樣，削去人身上最寶貴的部分，好讓神與肉身黏合，那麼，他們也該說神只是「肉身的」神，而非「靈魂的」神，因為經上記著：「正如你曾賜給祂權柄管理凡有血氣的（肉身）」87；以及「凡有血氣的（肉身）都要來就你」88；以及「願凡有血氣的（肉身）都稱頌祂的聖名」89，這意思就是指所有的人。或者，他們是否也要說，我們的先祖是無形體且不可見地降下埃及，而只有約瑟的靈魂被法老（76）束縛，因為經上記著：「在七十五個靈魂中，他們降下埃及」69；以及「鐵鍊穿過他的靈魂」61，這顯然是無法被束縛的事物。因為說這些話的人忽略了，這類表達是藉由「提喻法」（synecdoche）所說的，即以部分代表全體。正如「烏鴉之雛呼求神」62，是為了指代鳥類的本性；又如提到昴星、啟明星和北斗星，是為了指代所有的星辰及其護理。

此外，若非藉著肉身被記念，且祂為了我們甚至降卑至較低的部分，神對我們的愛就無法顯明。因為沒有一個心智健全的人會否認肉身比靈魂卑微。因此，「道成了肉身」這句話，在我看來，其力量與意義等同於說祂「成為罪」和「成為咒詛」65；這並非說主變成了這些東西——這怎麼可能呢？——而是說祂為了這些緣故，承擔了我們的罪孽，背負了我們的疾病。這些話在目前來說已經足夠清晰，且容易被大多數人理解。我們寫這些並非為了編纂書籍，而是為了遏止謬誤；若有必要，我們將會對這些議題提供更完整、更完美的論述。

關於這些事，還有更嚴重的問題，也不容忽視：「願那些攪擾你們的人被割除」66，他們引進了第二次猶太教、第二次割禮和第二次祭祀。如果他們所主張的是真的，那麼有什麼能阻止基督為了廢除這些事而再次降生，再次被猶大出賣，再次被釘十字架，再次被埋葬，再次復活，好讓這一切順序的事物，按照希臘人的循環（81），隨著星辰的運行再次發生呢？因為這命定的抽籤（82）究竟是什麼，以至於當時發生的事，有些發生了，有些卻被遺漏了？讓那些自詡博學且以書籍數量自誇的人來證明這一點吧。

既然他們因著那篇關於三位一體的論述而自負，並錯誤地指控我們在信仰上不健全，且像用誘餌一樣引誘大眾，那麼有一點必須知道：亞波里拿留雖然給了聖靈「神性」的稱號，卻沒有持守神性的能力。因為從「大」、「更大」和「最大」——即從聖靈、子和父——如同從光輝、射線和太陽那樣構成三位一體（這確實清楚地寫在他的著作中），這是一道神性的階梯，不是引向天堂（84），而是從天堂引下來的。但我們承認父、子和聖靈是神；這些不僅僅是空洞的稱號，用來切割尊榮或能力的差異，而是指同一個神性本質、實體和能力。

如果有人認為我們說得對，卻指責我們與異端相交，請讓某人指出這與我們有關；屆時我們要么說服他，要么離開。在審判之前，採取任何創新之舉都是不安全的，更何況是如此重大的事情。我們確實已經在神和人面前見證了這些，並且仍在見證。請相信我，如果我們不是看見教會被撕裂、被切割，以及被其他怪異的教導和當前這場虛妄的會議所攪擾，我們現在也不會寫這些。如果有人在我們見證這些時，或是因為某些需求（87），或是因為對人的恐懼，或是因為荒謬的膽怯，或是因為缺乏牧者與治理者，或是因為喜好外來與新奇的事物，並準備好進行創新，而輕視我們，認為我們不值一談，卻投向那些人，分裂教會美好的身體，那麼無論他是誰，他都將承擔審判，並在審判之日向神交帳。如果那些長篇大論、新的詩篇、與大衛相違背的聲音，以及詩歌的優美，被視為第三約，那麼我們也將編寫詩篇，撰寫並衡量許多作品；因為我們也認為自己擁有神的靈；只要這是聖靈的恩典，而非人類的創新。我希望你向大眾見證這些，以免我們因忽視這種惡行，或因我們的怠惰，而使邪惡的教義得以滋長並獲得力量。

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196 聖貴格利神學家

第102封信：致克萊多紐（Cledonius），反對亞波里拿留（第二封）

由於許多人前來請教你的敬虔，尋求關於信仰的確據，因此你以愛心要求我們提供關於我們立場的簡短定義與準則，我們便寫信給你的敬虔（這也是你在信件之前就已經知道的）：我們對於尼西亞的信仰，即那些為了推翻亞流異端而聚集在那裡的聖父們所頒布的信仰，從未偏愛過其他，也無法偏愛其他；我們藉著神的恩典，現在是，將來也永遠是該信仰的信徒。我們進一步闡明那些聖父關於聖靈所說的不夠完整之處（因為當時這個問題尚未被提出與討論），即我們必須認識父、子和聖靈是同一個神性，承認聖靈也是神。因此，對於那些如此思考與教導的人，你要視為同道，正如我們所做的那樣；至於那些持有不同看法的人，你要遠離他們，並視他們為神與大公教會的局外人。既然關於神的人性化（即道成肉身）也產生了爭議，請向所有人明確說明我們的立場：我們將那位先從父而生，隨後從聖潔的童貞女馬利亞而生的神之子，視為合一，不稱呼祂為兩個兒子，而是敬拜那在不可分割的神性與尊榮中的同一位。如果有人現在或將來不認同這些，他將在審判之日向神交帳。

我們對他們關於心智的愚昧觀點所進行的爭辯與反對，簡而言之，情況如下：他們幾乎是唯一在教導這一點的，實際上也正遭受著這種痛苦，因為他們因愚昧而割除了心智。為了不讓他們指控我們，說我們曾認可那位極受敬愛的維塔利烏斯（Vitalius）的信仰（他在羅馬主教聖達馬蘇的要求下，以書面形式提交了信仰告白），而現在卻拒絕了，我們也對此略作說明。因為當這些人在他們忠實的門徒與奧秘的知情者面前，像摩尼教徒對待他們所謂的「選民」那樣談論神性時，他們揭露了自己全部的病態，甚至幾乎不給救主肉身。但當他們在關於人性化的共同觀點上，被聖經所呈現的內容駁倒並壓制時，他們便承認那些敬虔的詞句，卻在心智的理解上行詭詐，並不承認人是無靈魂、無理性、無心智或不完整的；相反地，他們引入神性來取代靈魂、理性與心智，彷彿只有神性與肉身混合並結合，而非我們人類的事物與屬性；即使那無罪的狀態高於我們，且是我們罪惡情感的潔淨者。

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198 書信 102

同樣地，他們也錯誤且極其愚蠢地曲解了「我們有基督的心」這句話，聲稱「基督的心」是指神性，而不是像我們所理解的那樣——即那些潔淨了自己的心思，效法救主為我們所取的那種心思，並盡其所能地與之協調的人，被稱為擁有基督的心；正如那些管教自己肉體的人，可以被證明擁有基督的肉體，並因此成為基督的肢體與同享者；正如經上所說：「我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」

同樣地，對他們而言，完美的「人」並非指那在凡事上受過試探、只是沒有犯罪的那一位，而是被教導為神與肉體的混合體。因為他們說，還有什麼比這更完美的呢？

他們在「道成肉身」（ἐνανθρωπήσεως）這一詞彙上也行惡與詭詐，他們解釋「道成了肉身」（ἐνηνθρώπησεν）並非指祂存在於祂為自己所取的人性之中（正如聖經所言：「因為祂知道人心裡所存的是什麼」），而是說祂與人交往並共同生活，並引用那句話作為藉口：「此後，祂在地上顯現，與人往來。」

還有什麼好爭辯的呢？他們廢棄了人性和內在的形象，僅僅透過這新的面具和可見的外表來潔淨我們外在的部分。他們與自己矛盾到這種地步：有時因為肉體，而以粗俗和屬肉體的方式來解釋其他事物（這正是他們那種「第二次猶太教」的源頭，以及那種關於在樂園中享樂一千年的荒謬想法，幾乎就是讓我們在同樣的境遇中重複同樣的事）；有時又引入一種對肉體的「幻影說」而非真實性，彷彿祂沒有經歷過我們任何的事，甚至連那些與罪無關的事也沒有經歷。為了支持這一點，他們引用了使徒的話，卻沒有按使徒的原意去理解或陳述，即「救主在人的樣式中顯現，形狀被發現像人」，彷彿這些話並未表明人性，而是一種欺騙性的幻象和臆測。

既然這些話語若正確理解，便與敬虔相連；若錯誤解釋，便不免於不敬虔，那麼，我們將維塔利烏斯（Vitalius）的話語解釋為敬虔的含義（因為我們的意志如此勸導），而其他人卻對經文的含義感到憤怒與激動，這又有什麼好奇怪的呢？我認為這也是為什麼達馬蘇斯（Damasus）在後來得到更正，並聽說他們仍堅持先前的解釋時，將他們逐出教會，並廢除了他們的信仰書與咒詛；這也是因為他對他們因單純而陷入的欺騙感到極度不滿。

既然他們已被明確揭露，就不應感到憤怒，而應感到羞愧；不應以謊言攻擊我們，而應收斂；並應從門廊上抹去他們那偉大而令人驚嘆的「正統」宣告與宣講——他們一見到進來的人，就立刻以這種問題與區別來迎接：「必須敬拜的不是『載神的人』（神人），而是『載肉體的神』（神肉）。」如果這些新的真理宣講者以此為傲，還有什麼比這更荒謬的呢？因為儘管這種反轉的迅速具有某種詭辯的優雅，以及一種令無知者感到愉悅的數字遊戲般的戲法，但沒有什麼比這更可笑、更愚蠢、更無知的了。因為如果有人將「人」這個詞與「肉體」這個詞互換，應用到神身上（當然，一個是我們所認可的，另一個是他們所喜歡的），然後運用這種奇妙且「神聖知識」的反轉，結果會是什麼呢？那就是：必須敬拜的不是「載神之肉」，而是「載人之神」。多麼荒謬啊！他們今天向我們宣講基督之後隱藏的智慧，這實在令人流淚。因為如果信仰是在三十年前才開始的，而基督顯現至今已近四百年，那麼這段時間裡的福音就是虛空的，我們的信仰也是虛空的，那些殉道者是徒勞地殉道，那些帶領百姓的領袖也是徒勞地帶領，這只是文字的優雅，而非信仰的優雅。

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202 書信 103（致帕拉迪烏斯）

既然他們如此清楚地被揭露，就不應憤怒，而應感到羞愧；不應誹謗，而應收斂，並從門廊上抹去他們那偉大而令人驚嘆的「正統」宣告與宣講，一見到進來的人，就立刻以這種問題與區別來迎接：「必須敬拜的不是『載神的人』，而是『載肉體的神』。」如果這些新的真理宣講者以此為傲，還有什麼比這更不合理的呢？儘管這種反轉的迅速具有某種詭辯的優雅，以及一種令無知者感到愉悅的戲法；但這比可笑更可笑，比無知更無知。因為如果有人將「人」這個詞與「肉體」這個詞互換，應用到神身上（當然，一個是我們所認可的，另一個是他們所喜歡的），然後運用這種奇妙且「神聖知識」的反轉，結果會是什麼呢？那就是：必須敬拜的不是「載神之肉」，而是「載人之神」。多麼荒謬啊！他們今天向我們宣講基督之後隱藏的智慧，這實在令人流淚。因為如果信仰是在三十年前才開始的，而基督顯現至今已近四百年，那麼這段時間裡的福音就是虛空的，我們的信仰也是虛空的，那些殉道者是徒勞地殉道，那些帶領百姓的領袖也是徒勞地帶領，這只是文字的優雅，而非信仰的優雅。

誰不會欽佩他們的學識呢？他們清楚地將基督的事分開：將「出生」、「受試探」、「飢餓」、「口渴」、「疲憊」、「睡眠」歸於人性；而將「被天使榮耀」、「勝過試探者」、「在曠野餵養百姓」、「在海面上行走」歸於神性；同樣地，將「你們把拉撒路放在哪裡」說成是我們軟弱的表現；反之，將「拉撒路，出來」的呼喊與使死後四天的拉撒路復活，置於我們之上；並斷言「憂愁」、「被釘十字架」、「被埋葬」是外在遮蔽物的表現；而「壯膽」、「復活」、「升天」則是內在寶藏的表現。既然他們如此劃分基督的事，卻又指責我們引入了兩個分離或相互衝突的本性，並分割了那超然且奇妙的聯合。其實，他們若不去做他們所指責的事，或者不去指責他們自己所做的事，那該多好，如果他們真的打算保持前後一致，而不是既說自己的話，又說對手的話。愚昧就是這樣：它既與自身對抗，也與真理對抗，以至於他們在自相矛盾時，既不察覺也不感到羞愧。

如果有人認為我們是自願寫下或教導這些話，而不是被迫的，並且認為我們是在阻礙聯合，而不是極力追求聯合，那麼請他知道，他想錯了，並沒有領會我們的願望。對我們而言，沒有什麼比和平更重要，過去如此，現在亦然，事實本身就足以證明；儘管他們針對我們所做的一切，完全排除了和諧。

致帕拉迪烏斯

如果有人問我，人生中最美好的事物是什麼？我會說是朋友。在這些人中，誰最值得尊敬？我會說是善良的人。在這些人中，你首先提名誰？我確信，除了你的美德之外，我不會提名任何人。我寫這些話，並非為了奉承權勢，而是為了尊崇品格，我們或許只是這些美德微小的宣講者，但我們盡了所能，不遺餘力；我們不僅是宣講者，更是同工，以禱告貢獻我們的力量。我本想在此結束這封信；但既然我們不僅敬拜神，也祈求祂賜下恩惠，請你也接受我的請求，不要感到被我們打擾（因為對你而言，我們的事並非負擔；從過去的事中我可以推斷出這一點），而是要透過我們來提醒你：我再次向你推薦你的懇求者歐菲米烏斯（Euphemius），並再次懇求你，不僅要仁慈地接待這位年輕人，並寬恕他的遲緩，因為他身為孤兒事務的負責人，不得不忙於處理家中的瑣事；更要為了我的名譽以及你那高尚品格的榮耀，致力於提拔他。因為在你所善待的眾多人中，這件事對你的榮譽而言絕不遜色，正如我當面所教導的。現在，我希望你能信任我：他既因孤兒的身分而令人憐憫，又因其品格而受我們喜愛，更不用說他與我們有血緣關係了。

207

貴格利神學家 208 你已決意以這類尊榮來撫慰我的衰老與身體的軟弱。我還要補充一點，藉此你使神聖的威嚴對你更為和藹。

CVII. 致克萊多尼奧 (62)

在西元 382 年整個大齋期直到復活節（該年復活節落在 4 月 17 日），貴格利因疾病與衰老，無法像往常一樣進行禁食的勞苦。他似乎不願在這一方面有所虧欠，便決意以獨處與持續的靜默來補償。然而，他在那段時間寫了各樣的書信，其中多數都提到了他為自己規定的靜默。在這些書信中，有三封是致克萊多尼奧的，其餘則是致其他人的。

你問我的靜默意欲何為？它意欲的是言語與緘默的節制。因為那勝過全體的人，也能輕易勝過局部；此外，當憤怒不被言語宣洩，而是在自身之內消耗時，它能平息激動的情緒。

CVIII. 致同一人 (64)

他再次讓克萊多尼奧確信他為何保持靜默。

我們在言語上靜默，是為了學習該說的話，並操練自己將激動的情緒置於掌控之下。若有人能領受這一點，那很好；若不然，這靜默對我們而言仍有一項收穫，那就是對許多人保持緘默。

CIX. 致同一人 (66)

貴格利准許克萊多尼奧前來會面。

我不禁止會面。因為即便舌頭靜默，我們仍會以耳朵聆聽你的話語，畢竟聆聽該聽的事，並不比說出該說的事遜色。

CX. 致帕拉迪奧 (68)

貴格利教導以靜默來教導靜默。

這是一種新的勸誡方式。因為當我說話時，我無法約束舌頭，於是我以靜默來教導緘默，以同類來教導同類。這也是基督的律法：祂在為我們制定律法時，並沒有潔淨（我們）；祂以人性來使人溫順，這是根據祂對我們那偉大的救贖計畫中的慈愛。

[註：(62) 原編號 XCIV。寫於西元 382 年大齋期。]

[註：(63) 「而在自身之內」。這是皇家抄本與康貝夫（Combef.）本的寫法。編輯本為「在他自身」。] [註：(64) 原編號 XCVIII。寫於同年同季節。] [註：(65) 「對許多人」。這是皇家抄本的寫法。編輯本為「對其他人」。] [註：(66) 原編號 XCVII。寫於同年同季節。] [註：(67) 「你的話語」。這是皇家抄本、蒙塔古（Montac.）、莫雷爾（Morel.）與康貝夫本的寫法。編輯本缺「你的」。] [註：(68) 原編號 CCXXXI。寫於同一時期。] [註：(69) 「因為在制定律法時」等。皇家抄本為「因為……」等。莫雷爾與康貝夫本為「因為在制定律法時，祂沒有潔淨我們」。蒙塔古亦如此讀，但他建議：「勸誡以使人溫順」。] [註：(70) 「以人性來使人溫順」。這是我們的抄本，但康貝夫稱其過於生僻。] [註：(71) 「根據祂對我們那偉大的救贖計畫中的慈愛」。這是我們的抄本、蒙塔古與康貝夫本；此後不再有書信內容。莫雷爾在註釋中譯為：「根據祂為我們取了肉身那偉大的慈愛」；康貝夫則譯為：「根據祂對我們那偉大的救贖計畫所賜下的仁慈與恩典」。編輯本中提到「尤菲米奧斯（Eupherius）之子尚未抵達……」等，這似乎是另一封書信的開頭，在我們的抄本中並不存在。]

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CXIV. 致同一人 (80) 貴格利以靜默來尖銳地諷刺並嘲笑那位多話的克萊烏西奧。

既然你指責我的靜默與粗野，你這位優雅且文明的人啊，容我為你講述一個不俗的寓言，看看能否藉此抑制你那無謂的饒舌。燕子曾嘲笑天鵝，說牠們不願與人交往，也不願將歌唱的藝術公諸於世，只在草地與河流旁生活，喜愛獨處，且只唱少許的歌；即便唱了，也是在自身之內低吟，彷彿對音樂感到羞愧。牠們說：「我們的城市、人們與居所都在這裡，我們對人喋喋不休，講述我們的事，也就是那些古老且雅典的事——潘狄翁（Pandion）、雅典、特雷烏斯（Tereus）、色雷斯、流亡、親緣、凌辱、割舌、文字，以及最重要的是伊提斯（Itys），還有我們如何從人變成了鳥。」天鵝因厭惡牠們的饒舌，起初甚至不屑與牠們對話；但當牠們終於開口時，說道：「噢，你們這些高貴的鳥，若有人為了聽音樂而來到荒野，當我們讓西風吹拂雙翼時，那會激發出多麼甜美和諧的旋律啊！所以，即便我們不在眾人面前唱得多，但我們最美之處，在於我們以節制來進行音樂的哲思，而不將音樂混入喧囂中。而你們，即便住進屋內，人們也感到厭煩，甚至對你們的歌聲避之唯恐不及；這實在是罪有應得，因為你們即便被割了舌頭也無法靜默，反而哀悼自己的失聲，比任何其他多話且善唱的鳥更為饒舌。」平達（Pindarus）說：「領悟我所說的話；如果你發現我的靜默比你的口若懸河更為高明，就停止對我靜默的無端指責吧。否則，我要說一句諺語，既真實又簡短：當寒鴉靜默時，天鵝才會歌唱。」

[註：(82) 潘狄翁等：特雷烏斯是色雷斯國王，娶了雅典國王潘狄翁之女普羅克涅（Progne）。他藉口探望妻子，誘拐並強暴了妻子的妹妹菲洛美拉（Philomela），隨後割去了她的舌頭。菲洛美拉無法向姊姊說明，便將此事織在布上送去。普羅克涅得知後，為了復仇，將兒子伊提斯殺死並烹煮給丈夫吃。當特雷烏斯發現真相並準備報復時，據詩人所述，普羅克涅變成了燕子，菲洛美拉變成了夜鶯，特雷烏斯變成了戴勝，伊提斯變成了雉雞。參見奧維德《變形記》第六卷。] [註：(83) 「而你們，即便住進屋內……」。比爾（Bill.）說，由此產生了諺語：燕子不可入屋，意即應遠離饒舌者的交往。]

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CXVII. 致同一人 (89) 貴格利渴望與尤拉利奧分享言語，並從他那裡得到回應。

我經歷了一件奇事：在你面前時我保持靜默，在你離開後我卻渴望見你，好讓我能分享言語，也能有所領受。因為將言語的初熟果子首先獻給「道」（Logos），然後獻給敬畏主的人，這正如獻上其他一切事物一樣，是美好的。

CXVIII. 致同一人 (90)

貴格利對自己保持靜默，但對他人說話，因為現在是說話的時候。

傳道書說：「凡事有定期」。因此，「我曾立志謹守我的口」，當時候如此要求時；而「看哪，我不禁止我的嘴唇」，因為現在正是時候。聖經說：「我靜默了，難道我要永遠靜默嗎？」我對自己靜默，但我對他人說話。至於他們，若所說的是當說的話，一切榮耀歸於神；若不然，我們也要塞住耳朵。

CXIX. 致帕拉迪奧 (93)

貴格利宣告他靜默的結束。

當我禁食時，我與基督一同將舌頭治死；當祂復活時，我也與祂一同使舌頭復甦。這就是我靜默的奧祕：正如我獻上了不饒舌的心思，我也要獻上潔淨的言語。

CXX. 致赫拉迪奧 (95)

貴格利感謝赫拉迪奧的復活節禮物與書信，同時請求他藉由任命納齊安祖教會的主教，讓自己能安然結束晚年。

我們受教導要從遠處看望所盼望的事（我將使用你的開場白），也為已經臨到的事感到喜樂。因為我知道我們所抵達的聖復活節，是未來美好事物的神祕象徵，是一個過渡的節期。你提醒了我們這些事，做得很好，無論是透過你所送來的，還是你所寫的。我已經度過了許多個復活節，並從這漫長的生命中獲得了果實。但現在，我渴望更純淨的復活節，渴望離開這沉重且黑暗的生命埃及，脫離那束縛我們的泥土與製磚勞役，遷往應許之地。請為我禱告，若你關心如何對我行最大的善事。願你能在教會中，在生命平安的狀態下，多次與我們一同慶祝節期。若你們能藉由為這教會任命一位聖靈所指引的主教，讓我能安然結束晚年，你們將成就一件美事，且如我所說，是配得父輩祝福的。

[註：(88) 「因言語的吝嗇而報復」。康貝夫譯為：「因狹隘且貧乏的言語而報復」。]

[註：(89) 原編號 C。寫於同年復活節後。] [註：(90) 原編號 CI。寫於同一時期。致同一人，即尤拉利奧。皇家抄本與康貝夫本為「尤金尼奧（Eugenio）」。蒙塔古與莫雷爾為「伊瓦格里奧（Evagrio）」。] [註：(91) 「我的口」。皇家抄本與康貝夫本為「我的嘴唇」。] [註：(92) 「我說話」。兩份皇家抄本為「我將說話」。] [註：(93) 原編號 CCXXX。寫於同一時期。] [註：(94) 「不饒舌的心思」。莫雷爾譯為：「不饒舌的心思」。康貝夫譯為：「在言語上靜默的感官」。] [註：(95) 原編號 LIV。寫於同年復活節後，即四月。] [註：(96) 「所盼望的事」。希伯來書 11 章：這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見；保羅所說的「應許」，神學家以「所盼望的事」稱之，意義相同。]

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218 書信 一二五 在我們這月份的第二十二日（10）。同時，教會中有不少事務需要共同商議。因此，為了這一切緣故，懇請你務必不辭辛勞前來；因為即使勞苦甚大，所得的賞賜亦是相當的。

一二三．致同一人

貴格利（Gregory）受邀後親自前往，隨後，無論是親自拜訪還是透過書信，都請求貴格利前來探望。神學家（Theologus）向他表示，由於天氣惡劣與身體抱恙，他被迫留在家中，並承諾一旦時間允許，定會前往。

我敬重你的蒞臨，也珍惜與你的相聚，儘管我已勸誡自己留在家中，在安靜中追求哲理；因為我發現這對我而言是萬事中最有益的（14）。但既然天氣依然惡劣，且疾病尚未痊癒，我懇求你稍加忍耐，並為我的健康代禱；一旦時機成熟，我必會隨你的禱告而至。

一二四．致同一人

不久之後，隨著春天的氣息重現，貴格利回覆了提奧多魯（Theodorus）的再次邀請，表示他樂意前往，甚至會急切趕往，以便與他單獨會面，但對於會議與集會，他則敬謝不敏。若有人想將此信置於隨後的年份，我們在此處編排時，也不會過多反對。

你在呼喚嗎？我們正急切趕往。我們急切，是為了能與你單獨相聚。至於會議與集會，我們敬謝不敏，因為自從那時起，我已嘗過其中許多（若要說得委婉些）令人困擾的事。那麼，還剩下什麼呢？請藉著你的禱告，幫助我達成這正當的渴望，好讓我們能實現所追求的。

一二五．致奧林匹奧（Olympio）

當貴格利今年因病被迫前往贊薩里斯（Xanxaridis）的溫泉療養時，他才剛踏上旅程，阿波林拿派（Apollinaristæ）便趁他不在，大膽地將主教的名號強加在他們那群不虔誠且虛假的教派中的某個無賴身上。貴格利得知此事後，寫信給卡帕多奇亞（Cappadocia）的長官奧林匹奧，要求他懲治阿波林拿派這些違背皇帝憲令與敕令的罪行。然而，他同時懇求，對於這些墮落之徒的懲處，應比他們那般大膽的行徑所應得的要寬容一些。

白髮也受過一些教導，看來，老年並非完全能成為智慧的可靠憑據。我本人對阿波林拿派的思想與不虔誠知之甚詳，且見識過他們那不可容忍的狂妄，但我原以為透過我的寬容，能使他們變得溫和、平靜，這也是我所寄予的希望。但我疏忽了，看來我反而使他們變得更糟，且因這不合時宜的哲學而損害了教會。因為寬容並不能使邪惡之人回心轉意。若我現在能親自向你說明這些事，我必不會猶豫，你要知道，即使超越我的體力，我也會動身來到你的尊前。但由於疾病將我帶得更遠，且遵照醫囑必須使用贊薩里斯的溫泉，我便以書信代我親自前往。這些邪惡且終將滅亡的人，除了其他一切惡行外，竟還膽敢召集那些已被東西方全體會議罷免的主教，或者利用那些路過的人（因為我無法確切說明），違背所有皇帝的憲令與你們的敕令，將主教的名號強加在他們那群不虔誠且虛假的教派中的某人身上，我想他們所倚仗的，並非別的，正是我的衰弱（這話必須說出來）。如果這些事尚可容忍，願你的堅毅能忍受；我們也會忍受，正如我們過去多次忍受的那樣。但如果這些事太過沉重，連那些最敬虔的皇帝們都無法容忍，那麼，請你務必對這些已發生的事進行追究，儘管懲處應比他們的狂妄稍輕一些。

一二六．致同一人

當貴格利因溫泉療養而滯留於贊薩里斯時，出現了探望奧林匹奧的良機。但隨著病情復發，他不得不遺憾地放棄了這已在手中的美事。他在信中向奧林匹奧表達了心中的苦悶，並請求他免除其子尼科布魯（Nicobulus）在公共驛站或郵遞事務上的職責。貴格利稱尼科布魯為子，是因為他娶了貴格利姊妹的女兒阿莉皮亞娜（Alypianam）。

我曾如夢般感到欣慰。因為當我被送到修道院，希望能從溫泉中獲得些許慰藉，隨後又懷著與你相見的希望，彷彿已將這美事握在手中，並在那裡度過了幾天，卻突然被疾病帶走，這疾病既已使我痛苦，又在威脅著我。如果我能為這遭遇找到一個比喻，我所受的苦就如同那些被強行從岩石上剝離的章魚，它們在冒險的同時，往往會將自己的一部分留在岩石上，或是從岩石上帶走一些東西。我們的情況正是如此。我若在場，本會向你的良善請求的事，現在即使不在場，我也大膽請求。我發現我的兒子尼科布魯，因著驛站事務的操勞，以及在修道院的長期滯留，感到極度壓抑；他身體虛弱，不習慣這類事務，也無法忍受孤獨。對於任何其他你所樂意的事，請隨意差遣他；因為他總是熱切且勤奮地為你效勞。但若有可能，請免除他這項操勞；如果沒有別的理由，至少看在他照顧我這病人的份上，給予他這份尊榮。既然我們曾多次為許多事向你請求並獲得應允，如今我們也需要你對我們展現同樣的溫柔。

一二七．致赫拉迪奧（Helladio）

此信應在此處編排，其論點與原因與前信相同。他懇求赫拉迪奧的幫助，使尼科布魯能從公共事務的重擔中解脫，回歸他所習慣的閒暇與寧靜。

問候你的敬虔，在任何情況下都是令人愉悅的；而對我而言，在目前這種境況下更是如此。因為幾乎每天都在絕望中度過，這使我更緊緊地依附於你，彷彿在賺取最後的餘生。既然我承認這份收穫，我就欠了那位最受尊敬的兒子尼科布魯一份回報，因為這收穫是從他而來的。正如窮人仰望富人以求恩惠，我也正做著同樣的事，藉著你來償還我對這人的債務。他需要閒暇與寧靜，因為他一向習慣於此：請你務必幫助他享受這份寧靜。

一二八．致普羅科皮奧（Procopio）

貴格利在阿里安佐（Arianzo）的田莊寫信問候曾任君士坦丁堡長官、與他有深厚友誼的普羅科皮奧。我們無法確定此信寫於何年。

我已許久未曾問候並與你交談，你對我而言勝過一切，且先於一切；我深知，當我還在時，你視我為尊貴，而當我不在時，你也同樣如此。願這封信的傳遞者，我們的兒子安提摩（Anthimus），能因這份重大的事務而獲得重大的回報。這回報是什麼呢？就是在有需要時，能獲得你的庇護。這位男子曾有顯赫的軍旅生涯，或許你這位大人物也認識他，他身體的殘疾本身就足以令人同情。這殘疾本身已是沉重且痛苦的，而若再加上不應有的遭遇，就更顯苦澀。若再加上我們的懇求，我相信這定能使我們所追求的事更易達成。

一二九．致同一人

關於此信的寫作時間，與前信一樣，我們沒有確切的資訊。僅從這些話語中：「若非身體狀況惡劣，我們本會親自前來，並親自完成這項使命」，可以推測貴格利並未完全放棄前往君士坦丁堡的念頭；因為長官當時正居住在那座城市，或者普羅科皮奧是另一位長官。值得注意的是，貴格利曾受普羅科皮奧之邀參加奧林匹亞（Olympias）的婚禮，後來，正如我們將看到的，他除了疾病之外沒有提出任何其他藉口；這證明了前信是寫給君士坦丁堡長官普羅科皮奧的，且貴格利並未完全與這座城市告別。

若非我們的身體狀況惡劣，且對生命本身也不抱樂觀的希望，我們本會將與你相見與交談視為第一且最大的收穫，這本是我們對你應盡的義務；其次，我們本會親自完成這項使命。但既然我們完全被疾病所束縛，且這並非出於我們的本意，我們便做那次要的事，透過書信前來問候、致意並親吻你，並懷著信心請求你關照我們的同工尤金（Eugenius），我們懇求你的寬宏大量能接納他。如果他與那個不虔誠的雷吉亞諾（Regiano）之間的交往並非罪過（因為看不出他有犯下任何其他罪行），那麼，就為了你所維護與主持的正義；如果你認為這是罪過，那麼，請看在神的面子上，看在他所侍奉的神，以及我們這把年紀的份上（你知道這年紀在許多敬畏主的人眼中是受尊重的），請將這份恩典賜給我們與全體教士；藉著將此人從毀謗中釋放出來，使你自己在神面前的盼望更加穩固。你若這樣做，你所獲得的回報，將不會少於你所給予的（若這話說得不算太誇張），那就是我們的禱告。

一三〇．致同一人

前幾封信儘管時間不詳，但必須置於此信之前，以免與他寫給普羅科皮奧的第150封信混淆。君士坦丁堡於382年召開了會議；貴格利或許在春初或更早，便受提奧多魯之邀以示尊榮。然而，由於他不想出席，或因病情加重而無法出席，他寫下了這封第130封信（舊編號55）給書記官普羅科皮奧，或如蒂勒蒙（Tillemont）所言，是給提奧多西（Theodosius）的秘書，又或是如戈托弗雷德（Gothofredus）所言，是給君士坦丁堡的城市長官。他在信中為自己辯解，並請求普羅科皮奧設法讓最虔誠的皇帝不要責怪他的懶散與怠惰，而是體諒他的病痛等。貴格利表示，他厭惡所有主教的會議，因為其中充滿了彼此衝突的爭吵與紛爭。

若要說實話，我的心態是逃避所有主教的集會，因為我從未見過任何會議有過好的結局，也沒有見過哪次會議能解決問題，反而往往使問題增多。因為總是有爭吵與權力鬥爭（請不要認為我寫這些話是為了抱怨），這些事難以言表；一個人若擔任他人的法官，反而更容易被指控為邪惡，卻無法解決他人的邪惡。因此，我退回到自己裡面，認為只有安靜與獨處才是靈魂的唯一保障。現在，疾病也成為我這判斷的辯護者，因為我幾乎每天都在喘息，無法做任何事。因此，願你的寬宏大量能體諒我，並透過你說服最虔誠的皇帝，不要責怪我們的懶散，而是體諒我們的軟弱，因為他知道，我們曾請求以退隱來代替其他恩惠，他也曾准許過。

一三一．致奧林匹奧

貴格利在前幾封信中並未達成目的。相反，他透過伊卡里奧（Icarius）與卡帕多奇亞長官奧林匹奧再次傳達了請求。他回覆了這兩人。給伊卡里奧的信已遺失，他在給奧林匹奧的信中稱他為最顯赫的人，這封信即是現存的這一封。

這對我而言比疾病本身更沉重，那就是當我病重時，卻不被相信，反而被命令進行如此漫長的旅程，被推入紛擾之中，而我對那種退隱生活是如此喜愛，甚至幾乎要為此感謝身體的病痛。因為遠離世俗紛擾的安靜，比在事務中顯赫更為珍貴。這件事我先前也曾寫信給最令人欽佩的伊卡里奧。

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223 聖貴格利神學家（S. GREGORII THEOLOGI）

我先前曾寫信給伊卡里烏斯（Icarius），當時我收到了同樣的命令；如今我也懇求閣下的偉大心靈，請不要厭煩為我們寫下同樣的內容，因為閣下是我們疾病的有力見證人。我們現在所受的損失足以證明這一點，因為身體的軟弱，使我們既無法奔向閣下，也無法享受閣下的陪伴。閣下是一位如此良善的長官，且具備如此卓越的美德，以至於閣下執政的開端，甚至比他人整個任期所獲得的榮耀還要珍貴。

CXXXII. 致薩圖爾尼努斯（SATURNINUS）

[註：此信與前幾封信的主題相同，且屬於同一年，由此可見貴格利對教會的態度是多麼良善，以及他對和平與和諧的追求是多麼熱切。關於這一點，儘管他身患重病，但他寫道，藉著神的恩典，我們這裡的一切都很好。他沒有任何焦慮，也沒有任何擔憂，除了那些被嚴重攪擾的教會。他祈願會議不要以悲慘的結局告終；我所說的會議，是指公元382年緊接在那次大公會議之後召開的會議，在那次會議中，他已經辭去了君士坦丁堡的職位，而不是像巴羅尼烏斯（Baronius）所認為的那樣，是狄奧多西（Theodosius）於公元383年薩圖爾尼努斯擔任執政官時，在君士坦丁堡召開的另一場會議。]

我知道，你要求的是友誼的職分（若以其他方式書寫，那將是魯莽的）。因為你將權力賦予外人，卻將坦誠賦予我們，如同對待那些被視為與神親近的良善同僕。因此，我們向你致意，並順應你的渴望，向你陳述我們的處境。藉著神的恩典，我們這裡一切都好，只有一件事例外，就是我們對那些被嚴重攪擾的教會感到憂慮和焦急。無論你用什麼方法，請務必不要遲疑，要以言語和行動來促成共同的和諧，因為主教們又聚集在一起了，我們再次擔心，如果這次會議像上次那樣以悲慘的結局告終，我們又會蒙羞。至於我們的事，我們將交託給那位知曉、洞察並審判一切的神，即使我們已欣然向嫉妒者和那些想要我們離開的人讓步；這並非像大多數人所認為的那樣，是因為這是一件美事，而是因為這是一件極其危險的事，我們就像從一場嚴重而猛烈的風暴中，抵達了一個平靜而安全的港灣。

CXXXIII. 致維克多（VICTOR）

[註：在同樣的場合和同樣的風暴中，這封信寫給了維克多，他自尤利安（Julian）時代起就一直擔任軍事長官，並享有盛譽。他勸勉維克多伸出援手以維護共同的平靜，因為會議再次召開，爭端再次出現，他應當為受苦的教會事務提供幫助。]

我們現在寫信並非因為我們大膽，而是因為我們不遲緩。其實，我們甚至連這都做不到，因為我們沒有可以託付送信的人。然而，你認為我們在遠離修道院的鄉間，在那裡調養身體時，是多麼渴望這件事！但現在，既然機會來了，我們既向你致意，也請求你，正如你過去在我們面前所給予的尊重，現在在我們不在時也同樣給予，並且不要因為我們對分離感到極度痛苦，而吝於透過書信來安慰我們。既然會議再次召開，爭端再次出現，且是在那些密切觀察我們事務的敵人的包圍中，請為共同的穩定伸出援手，因為你是教會中不可或缺的一員；不要任由現在籠罩教會的烈火將一切焚燒殆盡。無論你能提供什麼滅火的工具，請務必使用，並勸勉他人，這樣當公共事務好轉時，你自己的處境也會更好。

CXXXIV. 致同一人（維克多）

[註：另一封寫給同一位維克多的信，放在這裡似乎很合適；雖然不確定是否寫於此時，但確實有可能。在信中，貴格利讚揚了維克多的卓越成就，並將海佩雷基烏斯（Hyperechius）推薦給他。]

你確實是一位勝利者，在各方面都是佼佼者，令人欽佩的先生。因為正如你過去在條件允許時，以武力戰勝敵人一樣，現在你以仁慈戰勝了所有人。因此，我們毫不猶豫地向你獻上這份問候，並連同問候一起推薦極受尊敬的兒子海佩雷基烏斯。我知道，如果你親自試驗過他的為人，你會因為他的品格而尊重他，也會因為我們——你已決定在所有事情上給予我們恩惠——而尊重他。因此，為了紀念我們的友誼（我深信你非常重視這份友誼），請務必給予他信任。

CXXXV. 致索弗羅尼烏斯長官（SOPHRONIUS PRÆFECTO）

[註：這封寫給索弗羅尼烏斯的信，與之前寫給維克多的信主題和時間相同。在信中，他提到了前一次會議的名義，以及他自己像約拿一樣被拋入大海，這無疑是指第一次君士坦丁堡會議，他將其與公元382年的第二次會議相對照。他勸勉索弗羅尼烏斯調解主教們的爭議，並修復東方與西方之間和諧。]

我們在安靜中追求哲學；那些憎恨我們的人對我們造成了傷害，但願他們能再給我們帶來類似的傷害，這樣我們就能更清楚地認識到他們是我們的恩人。因為在許多情況下，那些受傷害的人反而得到了益處，而那些得到益處的人反而造成了傷害。我們的情況就是如此。如果我們無法讓其他人相信這一點，我們至少希望你——我們樂意向你交代我們生活的人——能像了解所有人一樣了解這件事，甚至我們深信你已經了解，並能說服那些不知情的人。但我懇求你們，現在至少要盡一切努力，即使以前沒有做到，也要讓這世界被錯誤分裂的部分達成一致並重新聯合，特別是如果你發現他們不是為了信仰的教義，而是為了個人的狹隘而分裂，這正是我所觀察到的。如果你能做到這一點，這對你們來說將是獎賞；而對我們來說，我們的退隱也將少一些悲傷，如果我們顯明我們並非徒然地抓住它，而是像那位約拿一樣，自願將自己拋入大海，好讓風暴平息，讓船上的人安全得救。如果他們依然在風暴中顛簸，我們至少已經盡了我們的本分。

CXXXVI. 致莫達里烏斯軍事長官（MODARIUS EXERCITUS DUCI）

[註：當會議正在舉行時，貴格利給另一位軍事長官寫了信，懇求他促進並維護聚集的主教們之間的和平與和諧。這位軍事長官莫達里烏斯是哥特人，但他是基督徒。]

你是我們的親屬和熟人，無論人們如何稱呼這類關係。因為是敬虔和美德的榮耀將我們連結在一起，我們在你身上觀察到了這一點，這清楚地表明，希臘人和野蠻人的區別在於身體，而不在於靈魂，在於地點的距離，而不在於品格或意願。但願許多與我們同族的人能效法你的高尚品德！因為這樣，我毫不懷疑我們所有的公共和私人事務都會順利。我懇求你，正如你以自己的右手和智慧平息了外部的戰爭，勇敢地捍衛我們的立場一樣，也請平息我們內部的紛爭；盡你所能，爭取讓現在聚集的主教們達成和平的結局。因為正如你所知，多次聚集卻無法找到任何解決問題的方法，反而不斷增加混亂，這是更大的恥辱。

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258 第 CXL 號書信 [註：原文為：νομίζειν μὴ ἐξαρκεῖν πρὸς τὰς τοιαύτας φροντίδας。意即：認為自己不足以應付這類事務。] 既然你們也對我感到不滿，責備我的退隱，而我自己也無法忍受眾人對我的指責，尤其是在這艱難的時刻，敵人威脅要進攻，這將損害全教會的共同利益（34）；最終我被擊敗了，這場失敗對身體而言是痛苦的，但對靈魂而言或許並非有害（35）。我將這卑微的身體奉獻給教會，直到可能的時候（36），因為我認為在肉身上受任何苦，總比在靈性上受損，並因我們所受的苦，而使那些對我們抱持惡意的人也受到傷害要好得多（37）。既然你知道這些，就請與我一同禱告，並接納我的心意；或許說出來也無妨，並以此塑造敬虔（38）。

第 PM' 號：致奧林匹亞（39）

我再次寫信，因為必須在場；但這份勇氣是從你而來的，你既是屬靈事務的仲裁者（40）（讓我先說最重要的），也是公共事務的矯正者，這兩者皆來自神（41）；你因獲得了敬虔的獎賞，使事情能順遂你的心意，並能獨自獲得他人所無法獲得的成就。因為你以智慧與勇氣治理權柄，前者思索當做之事，後者則輕易地執行所思索的。此外，最重要的是，你那雙潔淨且正直的手，治理著一切。你的不義之財在哪裡？根本不存在，因為它在一切之先就被判為流放，如同一個隱蔽且卑劣的暴君。敵意在哪裡？已被定罪。恩惠在哪裡？在這裡你有些動搖（因為我要稍微責備你），但你效法神的慈愛，這慈愛也是你的士兵奧瑞流（43）此刻透過我們所祈求的，我稱他為愚昧的逃亡者，卻是謹慎的懇求者，因為他將自己置於我們的手中，並透過我們的手，如同某種皇室的肖像，將我們那蒼老的白髮與聖職作為屏障（45），這聖職是你曾多次承認應當敬重的。看哪，這雙獻祭且無血的手，將他帶到你面前，這雙手曾寫下許多對你的讚美（46），並且我知道，若神延長你們的權柄——我是指你與你的同工及助手，即你的正義女神（48）——我還會寫下更多。

第 CXLI 號：致同一人（49）

再次是施展慈愛的時刻，而我又一次大膽且魯莽地，竟敢以書信為如此重大的事情代求。疾病使我變得大膽，甚至不容許我親自前往；因為這並不提供體面的進見。那麼，這請求是什麼呢？請溫和且仁慈地接納它（50）。人的死亡固然是件可怕的事（怎能不是呢？），因為他今日活著，明日卻將死去，且不再回到我們這裡（51）。然而，一座城市的滅亡則更為可怕，那是君王所建立的（52），經由歲月所構成，並由漫長的歷史所保存的。我所說的是狄奧凱撒利亞（53），那曾是一座城市，如今卻已從城市名錄中除名，除非你溫和地應允（54）。請認為這座城市正透過我們俯伏在你的腳前，讓它發出聲音，穿上哀悼的服裝，剪去頭髮（55），如同在悲劇中一般，並以這樣的言詞向你訴說： 「請向我這倒在地上的伸出援手，幫助這軟弱的。不要將你的衝擊加在時代的苦難上，也不要毀滅波斯人的遺民。對你而言，建立城市比摧毀那勞苦的城市更為體面。成為城市的建立者，無論是透過增添些什麼，還是透過仁慈地保存這一天。不要容許這座城市在你的治理下存在，而在你之後卻不復存在；也不要給後世留下惡名，說你接手時它還在城市之列，而你卻將那曾經的城市，留給了僅能以山嶺、懸崖與森林來辨識的荒蕪之地。」 願這座城市透過我們，向你的仁慈如此行、如此說。

至於我們，請以朋友的身分接納這勸告。我並非說你不該懲治那些違背你權柄法令的人。因為對於這件事，我們不敢多言，儘管有人說這大膽的行為並非出於共同的謀劃，而是出於某些年輕人魯莽的衝動。但請減輕大部分的憤怒，並以更宏大的理智來考量。他們為母親（城市）的死亡而悲痛，無法忍受身為公民卻失去城市，他們瘋狂了、違法了、對自己的救贖絕望了；災難的突發使他們失去了理智。難道因此就該讓這座城市不復存在嗎？絕不可，尊貴的人啊，請不要這樣決定。相反地，請尊重所有懇求的公民、官員與顯貴；因為請認為這場災難同樣影響了所有人，即使他們因你權柄的偉大而保持安靜，卻在內心深處哀嘆。也請尊重我們那蒼老的白髮，對我們而言，若擁有過偉大的城市，如今卻連一座城市都沒有，這是多麼可怕且痛苦的事，以至於在你的治理之後，它竟成了野獸的巢穴，而我們曾為神建立的聖殿，以及我們在裝飾它時所投入的心血，也都付諸東流。因為即使雕像被拆毀，這固然可怕，但若這座古老的城市與之同歸於盡，在我們這些在你眼中尚被視為有價值、尚被認為有些影響力的人活著且親眼看見時，這對我們而言才是更可怕的。關於這些，話就說到這裡。

因為即使我們說得再多，也無法找到比你的理智更強有力的論點，你正以此治理著如此龐大的省份，且願你能在更高的權柄中治理更多、更偉大的地方。但關於那些已經落入你手中的人，你的宏大胸懷必須知道，他們是徹底悲慘且被遺棄的，並沒有與那些犯錯的人共同參與任何騷亂，正如當時在場的許多人所向我們證實的那樣。關於這些，請做出你認為合適的決定，這既是為了今生的榮耀，也是為了來世的盼望。我們將會承受那臨到的一切，雖然並非不痛苦，但我們仍會承受。因為我們還能做什麼呢？但如果較壞的結果獲勝，我們將會感到悲傷，並為那曾經的城市流下淚水。

第 CXLII 號：致同一人（74）

雖然對你見面的渴望是熱切的，且懇求者的需求是巨大的；但疾病是無法克服的。因此，我大膽地將這份請求託付給書信。請敬重我們那蒼老的白髮，你過去曾因行善而多次敬重它。也請敬重這份疾病，若可以自誇的話，這疾病的一部分也是為了神而勞苦所致。因此，請寬恕那些仰望我們的公民，因為他們認為我們在你面前有話語權。也請寬恕其他受我們照顧的人。因為仁慈並不會對事務造成任何損害，既然你透過恐懼所成就的，比其他人透過刑罰所成就的更多。願你因這些事，能獲得像你對待懇求者及我們這些代求者那樣的審判者。

第 CXLIV 號：致同一人（91）

（……）這對我而言也發生了；我從自己所受的苦中學會了同情。你看見我的寬宏大量了嗎？我自己尚且在事務上需要你的仁慈，卻為他人代求，且不擔心會耗盡你在他人事務上的仁慈。我寫這些是為了長老利昂提烏斯，或者該說，曾經的長老：如果他所受的懲罰與他所做的相稱，我們就此打住，免得那過度的部分變成了不義。但如果懲罰還需要補充，且侮辱的嚴重性尚未與罪行相抵，請將這部分寬恕給我們，也寬恕給神、給聖所，以及給那曾將他列入其中的祭司團，儘管他現在無論是透過他所做的，還是他所受的，都已證明自己不配。如果我們能說服你，那是最好的；如果不能，我們便為你引薦一位更令人敬重的代求者，即那位既是你的權柄也是你的榮耀的同伴。

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218 聖貴格利神學家（S. GREGORII THEOLOGI）

你當然會照著你心中認為公平的方式去做，而這對在萬事上引導你的神來說，也是蒙悅納的。至於我，我極其樂意給予維里亞努斯（Verianus）兒子這樣的建議：即忽略許多中間發生的事，以免確認了那種離婚的行為，因為這在我們的律法中是絕對不被認可的，即使羅馬人的判決有所不同（97）。因為公義必須被持守，我們也祈願你無論在言語或行為上，都能永遠持守這公義。

CXLV. 致維里亞努斯（VERIANO）

[註：維里亞努斯，貴格利稱他為兒子，或許是因為他來自納西安（Nazianzo），他想要讓自己的女兒與丈夫分開。省長奧林匹烏斯（Olympius）將詢問女兒的任務交給了貴格利，不是以審查官的身份，而是以主教的身份。當他詢問女兒時，從她的回答，或者說是淚水中，他認出她一點也不想與丈夫分開。貴格利也絲毫不贊同這件事，並寫了這封信給維里亞努斯。]

劊子手所做的並非惡事，因為他們是服事律法；那用來懲罰惡人的刀劍也並非不法。然而，劊子手並不因此受稱讚，那沾血的刀劍也不會被樂意地使用。同樣地，我們也不願讓自己招致憎恨，因為我們的言語和手確認了這場離異。因為與其成為分裂與生命破碎的仲裁者，不如成為合一與友誼的仲裁者。這似乎也是那位極其令人欽佩的長官所考慮到的，當他將詢問你女兒的任務交給我們時，因為我們絕不可能以冷酷僵硬的心去促成婚姻的解體。他並非以審查官，而是以主教的身份將這任務交託給我，並讓我成為你們這場變故的仲裁者。因此，我請求你們，對我的膽怯給予一些寬容；如果美德的事能勝出，就請使用我們作為你們意志的僕人，我們很樂意奉命行事。但如果是更糟、更殘酷，且是我們至今尚未插手的事，那就請尋找比我更合適的人選。我沒有閒暇為了討好你們的友誼（儘管我知道你們對我而言極其珍貴），而去觸怒神，因為我對祂必須為我的一切舉動與思想交帳。至於你的女兒，只有當她能擺脫你們加諸於她的羞怯，並能自由地說出真相時，我們才會相信她（因為我將說出實情）。因為現在她正經歷著可憐的事。她對你們說的是言語，對丈夫流露的卻是淚水。

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250 致奧林匹烏斯（OLYMPIO）

這封信應當附在貴格利寫給奧林匹烏斯的其餘信件之後，儘管它可能寫得稍晚一些。因為在貴格利呈給奧林匹烏斯的所有請願書（如果可以這樣說的話）中，這封信可以被視為最後一封，他在信中擔心自己已經耗盡了這位省長的仁慈，並因過度索求而害怕引起他的厭煩。

這正是如同預言般我所說的，當我在萬事上都享用你的便利與善意，並以一種無法滿足的貪婪沉浸在你的溫和之中時，我擔心會將你們對他人的仁慈耗盡。看哪，這是我的爭戰（如果說這是我的，那就是我所屬之人的），我不再能以同樣的自信與言論自由來與你交談。首先，因為這是我的事。因為為自己祈求，雖然更有用且合宜，但卻更卑微且低賤。其次，因為我懷疑那種飽足感，它會消解甜美，並與一切美好的事物對立。這些情況確實如此，且我猜測得非常準確。然而，我信靠那站在我身邊的神，並信靠你那施恩的寬宏大量，我毫不猶豫地獻上這份懇求。

讓尼科布魯斯（Nicobulus）成為世上最邪惡的人吧，他唯一的罪過僅僅是因為我們而招致嫉妒，且比應有的更為慷慨。讓現在攻擊我們的人成為世上最公義的人吧。因為在你的正直面前，指控我先前所捍衛的人，令我感到羞恥。但我不知道你是否會認為，因為他人的罪而要求他人受罰是公義的，特別是那些他人的罪，甚至不是出於自願的；要將一個如此激動僕人、且對此事感到如此憤慨，以至於比原告所希望的更迅速地讓步的人定罪嗎？難道就因為這樣，就必須將尼科布魯斯或他的孩子們貶為奴隸，正如那些惡意中傷者所希望的那樣嗎？因為在你的治理下，且我們在你面前仍有影響力時，若發生這種事，我對這場惡意中傷的緣由與時機感到羞恥。現在公共事務得到幫助了嗎？現在當私人事務受苦時，議會（tribunalia）就增長了嗎？絕不要這樣，令人欽佩的人啊，絕不要讓這種念頭進入你那純潔的心中。相反地，請以你那如飛鳥般敏捷的智慧，察覺到這一切背後的惡意，並顧念我們這些讚賞你的人，對那些被捲入的人展現你仁慈的審判，因為你今天所審判的，不僅僅是人，更是美德與惡行。對於那些在美德上與你一致、且適當履行長官職責的人來說，這比個人的事務更值得關注。對於這些事，你將不僅僅得到我們的禱告（我知道你並不輕視這些禱告，不像大多數人那樣），更會讓你的統治在我們所認識的所有人中變得顯赫與聞名。

CXLVII. 致阿斯泰里烏斯（ASTERIO）

[註：接下來兩封寫給阿斯泰里烏斯的信，主題與時間皆與上述相同。尼科布魯斯的僕人犯了一些過錯，某位原告（貴格利曾為他辯護過）因此在法庭上追究尼科布魯斯的責任，彷彿他是罪魁禍首，儘管尼科布魯斯並不拒絕賠償，甚至主動提出交出那些僕人。]

有什麼比神更公義的呢？然而，身為萬物的創造者與主，祂卻將以色列人分別出來作為祂自己的子民，並稱呼他們，且不以因此被視為不公義為恥。那麼，如果我們雖然關心所有在我們手下與保護之下的人，卻更偏愛尼科布魯斯的兒子，這又有什麼好驚訝的呢？我們視他為我們老年與病痛的照顧者，並將他視為我們軟弱時的支柱與拐杖。我們將他交託在你的手中，並透過你交託給長官，我們認為，如果我們能藉著自己的努力將他人從最嚴重的指控中解救出來，特別是那些現在表現得如此兇狠的原告，卻無法將他從惡意中傷與不公的騷擾中解救出來，這將是極其嚴重且苦澀的事；且我們在對待外人時所獲得的尊重，若在我們自己人身上卻無法獲得，這是不合理的。這就像眼睛能看見其他事物，卻看不見自己；或是像深處的泉水，無法滋潤附近的地方，卻灌溉了遠處。即便僕人們所做的事是駭人聽聞的，甚至是極其惡劣的，但如果不是因為審判時間的緊迫，或許會發現這根本沒什麼，或者只是小事。然而，這與主人有什麼關係呢？他們對所發生的事毫無參與。或者，有什麼理由為了他人的罪而要求他人受罰，且在私人事務受苦時，還要顧及公共事務呢？

第一百四十九封書信

第一百四十八封書信：致同一人（尼科布洛斯）

格列高利再次試圖勸說阿斯泰里奧斯，請他因尼科布洛斯遭受的不公對待而伸出援手。

你或許會說：「又是這套？又是格列高利？又是書信？又是請求？」噢，這貪得無厭的渴求，竟是我們自己所挑起的！但我懇求你，這位令人敬佩的人，千萬別這麼想。港口是為誰而設的？難道不是為那些在風暴中顛簸的人嗎？藥物是為誰而設的？難道不是為那些患病的人嗎？願我們不要被剝奪這些，尤其是當我們被認為在你面前仍有恩典與影響力時。我們不再是「請求」，而是「索求」，因為恩典總是激發出更多的恩典。尼科布洛斯正遭受惡意的刁難，這就等於說是我們在受苦，因為他正是我們的慰藉與休憩。面對這種情況，即便是一個極其睿智的人，又怎能保持沉默而不顯得沉重與煩擾呢？請向受壓迫者伸出援手，好讓你也能從神那裡獲得幫助，因為你作為一個人，同樣需要祂的恩典。請運用你所有的友誼、智慧，以及在神護理下所擁有的能力，來處理我們的事務。因為熾熱的鐵塊並不需要鐵匠多次敲擊才能顯露其中的火光；它一旦被擊打，火光便立刻閃耀出來。你也不需要冗長的懇求，特別是這件事關乎我們，且有如此真誠的共事者在為我們遊說。我只簡短地說一句：其他的恩惠，別人是透過我們而獲得的，但這一次，我們是為自己而懇求；願這更能打動你的睿智。

第一百四十九封書信：致喬治

喬治，即此信的收信人，是一位深受神學家（格列高利）敬愛的執事。格列高利在信中指示他，要將另一位名叫尤塔利奧斯的執事帶到他面前，因為此人曾鞭打菲拉德爾菲奧斯，甚至將他投入監獄，他必須為此負責並接受懲罰。這封格列高利的命令，證明了他當時正履行主教的職責。

患病者應當得到醫治，而非被摧毀。那麼，我們的同工尤塔利奧斯，既不敬畏聖職的位分，也不尊重彼此的親誼，竟用鎖鏈和鞭打摧毀了可憐的菲拉德爾菲奧斯，正如那些鞭痕所顯示的那樣，這令我感到震驚。因此，請不要輕忽此事，而要親自前來，將發生的真相向我們說明。那位執事也必須在場，既要為他所受的指控辯解，也要接受關於那位受害者生命狀況的裁決。我們無法容忍這種醜陋的行徑，竟幾乎在我們的眼皮底下發生。

第一百五十封書信：致阿斯泰里奧斯

從這封致阿斯泰里奧斯書信的開頭，我們可以推斷格列高利曾寫給他許多信件。因為他寫得頻繁，而留存下來的卻極少，可見許多信件已經散佚了。格列高利說：「我知道我曾多次就許多事情寫信給你。」在信中，他推薦了傑出的執事喬治；我們認為這與上一封信的喬治是同一人。

我既為寫信而感到高興，也為因不寫信而受到責備感到高興，如果這種情況發生的話。因為你的責備也是良善的。雖然我知道我曾多次就許多事情寫信給你，並且也得到了我所請求的事。如果沒有別的，至少那些受過你恩惠的人數，就是我書信的見證。如果你在友誼上比任何人的祈求更為豐厚，那麼我在請求時就顯得膽怯了。願你保有美德的冠冕；但請原諒我避開了那些煩擾，因為智者的話語教導我們，凡事適度為佳。然而，要感謝神，祂將行善的職分託付給你，使你成為我們共同的恩人與共事者。因此，現在我也透過這封信，將我們的弟兄與同工喬治託付給你，他是一位對我們而言極其傑出、對教會極其有用的人，我請求你在他與人爭執的事上，讓他獲得信心，不要讓他被那種專橫的權勢所吞噬。

第一百五十一封書信：致內克塔里奧斯

格列高利請求內克塔里奧斯，將遭受各種災難折磨的喬治推薦給宮廷侍從長。

許多人對你的心思意念有很好的推測；或者更確切地說，他們不是在推測，而是對我們深信不疑，因為你給予我們不小的敬重與榮譽。我們極其尊貴的兒子喬治就是其中之一，他陷入了巨大的損失，在事務中勞苦不堪，他發現唯一的救贖港口，就是透過我們來到你面前，並從那位極其尊貴的宮廷侍從長那裡獲得某種仁慈。因此，請施予這份恩典，如果你願意的話，是為了他與他的需要；如果你願意的話，也是為了我們，因為我知道你已決意要滿足我們的一切請求，這點你已用實際行動證明了。

第一百五十二封書信：致西奧多羅斯

格列高利在眾主教（特別是科洛尼亞的博斯波里奧斯與提亞納的西奧多羅斯）的勸說下，以及在失去牧者的會眾強烈要求下，接管了納齊安祖教會的治理；這並非在他辭去君士坦丁堡教座回到納齊安祖後立即發生，而是在經過一段沉默、逾越節以及贊克薩里迪斯的沐浴之後。因為如果他當初沒有拒絕治理這間教會，就不需要這麼多懇求與催促來推動格列高利去承擔。在管理納齊安祖教會整個夏天甚至更久之後，他在秋初致信提亞納的西奧多羅斯，表示自己因病被迫離開教會的舵手位置，這份責任現在落在西奧多羅斯身上；如果他不聽從，格列高利補充說，他將公開向所有人宣告這間教會缺乏牧者。

現在是我引用聖經話語的時候了：「我受了冤屈，向誰呼求呢？誰能向我這受壓迫者伸出援手？這間受損且破碎的教會，其重擔將落在誰身上？」我在神與蒙揀選的天使面前作見證，神的小羊群正遭受不公的對待，因為我的衰亡，牠們既無牧人也無人眷顧。疾病纏住了我，使我過早地離開了教會的治理，現在我已完全無用，每天幾乎都在呼出最後的氣息，且被事務的重擔壓得粉碎。如果這個教區還有另一位領袖，我就該向他呼喊並作見證。但既然你的敬虔位居其上，我們就必須仰望你。請以你認為合適的方式照顧你的教會，不要忽視它，任由它處於不配的境地。因為，撇開其他不談，阿波林派（Apollinarians）現在發動攻擊，他們已經做了什麼，又威脅要做什麼，你將從我的主、同為長老的科雷主教尤拉利奧斯與凱琉修斯那裡得知，我們特地派他們去見你的敬虔。要遏止這些事，並非我這把年紀與體弱之人所能為，而是你的敏銳與能力所能及，因為神除了其他恩賜外，也賜予你力量，以共同維護教會的治理。如果我說了這些、寫了這些仍不被聽從，那麼我唯一剩下的選擇就是：公開向所有人宣告並讓眾人知曉，這間教會需要一位主教，以免它因我的病弱而持續受損。接下來的事，你們自己看著辦吧。

第一百五十三封書信：致科洛尼亞主教博斯波里奧斯

格列高利在上一封信中威脅要做的事，他已經做了；他辭去了教會的治理權，且無法再被強迫重新承擔。因此，他寫這封信回應博斯波里奧斯（他曾將職位讓給此人，而博斯波里奧斯又勸他重新接管），表示自己兩次被絆倒與欺騙，現在將退隱歸向神。他說兩次被欺騙，第一次是在他被安置在君士坦丁堡教座時，第二次是在博斯波里奧斯的勸說下接管納齊安祖教會時。

我已經兩次被你們絆倒並欺騙了（你知道我在說什麼）；如果這是公正的，願主從你們那裡聞到馨香之氣；如果是不公正的，願主赦免。因為我對你們說這些話是合理的，既然我們被命令在受冤屈時也要忍耐。然而，正如你們是自己意志的主人，我也是我自己的主人。格列高利將不再成為你們的負擔。我將退隱歸向那唯一純潔且無詭詐的神。我將收斂自己。這是我對自己的勸誡。因為諺語說，只有愚昧人才會兩次絆倒在同一塊石頭上。

第一百五十四封書信：致奧林皮奧斯

這封信寫於奧林皮奧斯前往卡帕多奇亞並卸任的那一年，即382年底。奧林皮奧斯以極大的公正治理了該省，因此在卡帕多奇亞人心中留下了深切的懷念；這在格列高利的信中顯而易見，他為他的離去而哀傷，並以崇高的讚美與吉祥的祝福送別他。

即使在你卸任後，你仍是我們的長官（我們對事物的判斷不同於常人），因為你將所有長官應有的美德集於一身。因為許多坐在高位上的人，在我看來卻是卑微的，因為他們的行為使他們變得低賤，成為他們所統治者的奴隸。但也有許多人，即便地位低下，卻因美德而被提升，配得上更高的職位。但這些對我有什麼意義呢？偉大的奧林皮奧斯不再與我們同在，也不再掌管我們的舵。我們正在滅亡，我們被出賣了，我們再次成為了「第二卡帕多奇亞」，儘管因你而曾成為「第一」。至於其他人，何必多說？還有誰能照料你的格列高利，用榮譽來醫治他的軟弱，並因他曾為許多人帶來仁慈，而使他變得更加尊貴呢？現在，請帶著更好的引導與儀仗，踏上你們的旅程吧，留下許多淚水給我們，同時也帶走許多財富——那不是許多長官所能帶走的，即美好的聲譽，以及你們已銘刻在所有人靈魂中，如同無法輕易撼動的石碑一般。如果我們有幸再次見到你們，帶著更大且更輝煌的職位（因為我們的渴望如此預言），我們必將向神獻上更完美的感恩。

第一百五十五封書信：致阿斯泰里奧斯

在格列高利寫信給奧林皮奧斯的同時，他也寫了同樣的信給阿斯泰里奧斯，他曾是奧林皮奧斯的同僚，同樣展現了不亞於他的虔誠與公正，對卡帕多奇亞人也同樣有恩。格列高利在信中表達了他的離去帶來了多大的悲傷與損失。

這究竟是怎麼回事？你們離我們而去，我們卻病倒了。嫉妒甚至沒有給我們足夠的時間，讓我們能為你們的離去說些送別的話。這是多麼大的損失與不公！我冒險說一句大膽的話：如果這份美好不能長久，當初為何要擁有它呢？因為沒有任何令人愉悅的事物，在擁有時帶來的快樂，能比得上在失去時帶來的痛苦。我們曾受過你們的尊榮，曾被讚美，曾享受過你們的職位，曾飽受你們的仁慈。我們既沒有忘記這些，也不會忘記；我們對你們的記憶，將先於對我們自己的記憶而消逝。那麼，我們能用什麼來回報你們呢？除了我們所擁有的最珍貴之物，還能有什麼呢？我們擁有禱告，願你們藉此獲得救贖與榮耀。願我們能再次見到你們，如果我們能獲得如此長久的生命期限。

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264 神學家貴格利 CLVI. 致同一人。 PNG'. 致同一人 (92)。 讚揚阿斯提里烏斯（Asterius）身為長官的助手與同僚，雖致力於公共事務，卻仍為友誼的職分留有餘地。

世間偉大的海克力斯（93），正如傳說所言（因為我樂於提醒你這位博學且口才便給的人，關於你自己的事），若非有伊奧勞斯（Iolaus）作為他競賽的同伴，特別是在對抗那頭殘暴且多頭的九頭蛇（94）時，他絕不會有如此成就；他負責斬斷蛇頭，而伊奧勞斯則負責用火焚燒，正如你們對待邪惡那樣。正如荷馬所認為的（97），阿克托爾（Actor）的兒子們在戰車競賽中勝過許多人，因為他們在身體與技藝上都是雙胞胎；他們分擔韁繩與鞭子，共同為彼此贏得勝利。舵手拯救了許多乘客，但若沒有優秀的船頭領航員協助，他便無法同樣地拯救他們，因為船頭領航員負責觀察風向、預示暗礁，並成為船隻的眼睛。你們對我們而言也是如此。因為長官雖因自身而顯赫，但你藉由你的合作與協助，使他更顯光輝。我們讚美他有許多理由，但我們最欽佩的是這一點：當你們為公共利益保持如此熱忱時，卻仍為友誼的職分留有餘地；這並非像許多不懂得拿捏分寸的人那樣，以性格的粗暴來展現嚴謹，而是以溫和來馴服權力的嚴苛。

CLVII. 致提奧多羅（Theodorus）。 ΡΝΖ'. 致提奧多羅 (3)。 這封書信帶有西元382年末或次年初的氣息，其開頭與我們編排在去年的第153號書信遙相呼應。正如在第153號書信中，他致波斯波里烏斯（Bosporius）寫道：「我將不再使你們感到困擾，等等」，同樣地，他對提奧多羅說：「我將不再給你們帶來麻煩。」因此，由於尤拉利烏斯（Eulalius）是在382年底才被按立為納西安祖（Nazianzus）的主教，幾乎未及383年，這封信理應被安置在兩年的交界處。他希望嚴格遵守教會法規，並請求提奧多羅以慈父的眼光看待尼科布魯斯（Nicobulus）的孩子們。

屬靈的事務已告一段落：我將不再使你們感到困擾。你們聚集吧，武裝自己，針對我們籌謀吧。讓那些恨惡我們的人獲勝吧：讓教會法規被嚴格遵守，從我們這些被認為最無知的人開始。沒有什麼比真理更強大，正如以斯拉與我所見。對於那些因嚴格遵守法律而心生嫉妒的人，沒有什麼好說的；但友誼的職分絕不應被禁止。我那極其珍貴的兒子尼科布魯斯的兒子們已來到城裡，為了學習速記；我請求你，在其他事情上以仁慈與慈父的眼光看待他們（因為教會法規並不禁止這一點），並且要關心他們，使他們能住在靠近教會的地方。因為我希望他們的品格能在與你這位具備各樣美德的人不斷接觸中，被塑造得更加敬虔。

CLVIII. 致尤拉利烏斯（Eulalius）。 尤拉利烏斯是這封信的收信人，他正是剛被任命為納西安祖教會首長的人。因此，這封信不可能寫於382年底之前，在那時，貴格利終於完成了他長期以來透過多次祈禱與努力卻徒勞無功的事，即任命一位主教治理納西安祖。貴格利在探明阿莉皮亞娜（Alypiana）的意向後，向尤拉利烏斯說明了情況，同時勸勉他為這位少女祈禱，並將她所獲得的救恩開端，為了神的榮耀而加以培育：這些話語清楚地指出了主教對獻身於神的貞女所負的職責，以及納西安祖教會本身。

沒有什麼比真理更強大，正如以斯拉與我所見。因為阿莉皮亞娜貞女，當我們按照你的吩咐，要求她說明自己的意向時，她以完全的嚴謹，坦率且真誠地承認了真理，宣認了貞潔，並且比我們預期的更熱切地持守它，但這種持守比熱切更為穩定；我說的是貞潔的熱忱，卻帶著老練的回答。因此，我們詢問時的嚴厲，在結果上顯得溫和，因為這反而展現了她意志的堅定。因此，在得知這些事後，請為這位少女祈禱；並將她所領受的救恩開端加以培育，為了神、我們，以及全體敬虔會眾的榮耀。

CLIX. 致提奧多羅。 我們將這封致提奧多羅的書信以及其他多封書信編排在此，它們可以被歸類於382年或383年，隨讀者喜好。因為信中沒有包含任何可以作為標記或確鑿證據來證明其寫作時間的內容。在信中，貴格利向提奧多羅（我們認為他是提亞納人）推薦了他的親戚亞馬佐尼亞（Amazonia），一位虔誠的貞女。

我將這位既是我的親屬，又是你的門徒，且是神所珍視的產業——我們極其可敬的女兒亞馬佐尼亞貞女——託付給你的敬虔。若你對她的信心表示尊重，並對她虛弱的身體給予幫助，因此在各方面向她伸出援手並照顧她，你將會做出一件高尚且配得上你敬虔的事，我還要補充說，也配得上我們的友誼。

CLX. 致同一人。 貴格利向提奧多羅推薦尤金妮亞（Eugenia）繼承遺產的權利。

你與我們都希望，我們的女兒尤金妮亞能從你的敬虔那裡獲得她應得的權利，且不容許她被她的繼承人所虧待。若她被剝奪了祖母留給孫女的任何財產，她便會受到虧待；祖母曾以極大的關懷撫養她，卻在遺囑中只留給她少許財產，儘管她當時曾許下許多承諾，並希望留給她更多。

CLXI. 致同一人。 他向提奧多羅表示，他同意對某人所作的判決，並以強有力的理由支持它。這封信在已出版的版本中是寫給里昂提烏斯（Leontius）的，但在巴黎教會（現為皇家圖書館）的手抄本中，則是寫給「同一人」，即提奧多羅。

我已寫下了我認為公正的事。如果這件事並未如你所想（但我相信它確實是基於正確的理由），我們也會接受。否則，若我們一方面將來到我們這裡的人推薦給你這位公正廉明的人，另一方面卻不服從你的判決，我們就是在違背敬虔本身，這正是許多極其可憐且無知的人所習慣做的。

CLXII. 致同一人。 這封信在《教令集》第五卷中受到讚揚，貴格利在信中向提奧多羅推薦了幾位高貴的婦女，並表明若她們被遺棄，他準備好以更激昂的態度挺身而出，對抗權勢者的暴政，以捍衛她們的清白。

既然你認為那些極其可敬的主教們寫給你的信，也同樣是我們所寫的，那麼我懇求你，請向這些高貴的婦女伸出援手，不要任由她們被那個她們所控告之人的暴虐權勢所欺壓與蹂躪；若你知道她們所受的苦以及受苦的原因，請務必給予適當的幫助；若你不知道，是因為你不了解這項不義，也不相信她們。但若有人認為我們多管閒事，以為我們在為與己無關的訴訟爭辯，請讓這件事說服他，我們也會接受。但現在我擔心情況並非如此。因為基督的事物並未被分割，基督本身也沒有被分割，祂的慈愛也沒有界限。即便有人認為它們已被分割，我知道若正義被忽視，有兩個人會感到沉重，那就是你的敬虔與我們，因為這些受審判的人都在我們雙方的照管與管理之下。我們必須擔心，真理會因言辭的巧辯而被掩蓋。因此，請你一同審判，預先審判，並為我們的軟弱辯護；以免我們被迫陷入那種境地——儘管身體狀況如此——仍要在神的幫助與你祈禱的合作下，以更激昂的態度為真理而戰。

CLXIII. 致同一人。 這裡適當地接續了另一封致提奧多羅的書信，我們可以稱之為「教會法規書信」。它曾在第五次大公會議中被宣讀。在信中，神學家譴責了喬治·帕斯帕西努斯（Georgius Paspasinus），此人認為自己不必履行承諾，也不受誓言約束，理由是這些承諾並未寫在羊皮紙上，也沒有伴隨咒詛。在駁斥了這個錯誤後，貴格利說服喬治在神與提奧多羅面前悔改，他稱提奧多羅為偉大的靈魂醫師，並請求他按照教會法規醫治這位罪人，並根據他悔改的程度，仁慈地縮短懲戒的時間。

願神將你賜給教會，為了我們的榮耀與眾人的益處，因為你在屬靈事務上是如此謹慎與穩妥，以至於你使我們這些在年歲上被認為更有資歷的人，也變得更加謹慎。既然你希望我們參與這場屬靈的探討（我指的是關於喬治·帕斯帕西努斯發誓的那件事），我們將把我們所想到的告訴你的敬虔。正如我的觀點，許多人是在自欺，他們認為那些伴隨咒詛的誓言才是誓言；而那些沒有言辭的書面承諾，只是一種形式，而非誓言。因為我們怎能認為債務的借據比單純的口頭承諾更有約束力，卻認為書面誓言不是誓言呢？

269

書信一六三

若有人認為，我們這些與爭端毫無關聯的人，卻將其視為己事，這是不合宜的，請讓他以此為據，我們必會順服（33）。 然而，我擔心事實並非如此；因為基督的事，正如基督自己一樣，是不可分割的，慈愛也沒有界限。即便有人認為是可以分割的，我也知道在這件事上有兩個人感到沉重，那就是你的敬虔與我們，若公義被忽視的話。因為那些受審判的人，都在我們雙方的照管與治理之下。且令人擔憂的是，真理可能會因言辭的巧辯而受損。因此，請你一同審判，先行審判（36），並為我們的軟弱辯護，以免我們陷入那種困境——儘管身體狀況如此（37），我們仍要在神的幫助與你禱告的同工之下（38），以更熱切的心為真理而戰。

一六三。致同一人。

神將你賜給教會，既是為了我們的榮耀，也是為了眾人的益處，你對屬靈之事如此謹慎且穩妥（40、41），以至於連我們這些被認為在年歲上更有資歷的人，也因你而變得更加謹慎（42）。既然你希望我們參與這場屬靈的研討（我指的是關於喬治·帕斯帕西努斯（43）似乎起誓的那件事），我們便將心中所想的告知你的敬虔。依我之見，許多人都在自欺，他們認為那些伴隨咒詛的誓言才是誓言，而那些沒有言辭的書面誓約，不過是敷衍了事，並非誓言。因為，債務的借據難道不比單純的口頭承諾更具約束力嗎？那麼，書面的誓言又怎能被視為除誓言之外的其他東西呢？簡言之，對我們而言，誓言就是那詢問者與被詢問者之間所達成的確據（48）。 此外，聲稱是被迫的，並不足以作為藉口（因為那強迫他的，正是他自己所立的律法（50）），在法庭上事後才提出來也無濟於事；因為訴訟本身就是對誓言的違背（52）。我也勸告了弟兄喬治，不要在罪中找藉口，也不要編造理由來為過犯辯護；而應當知道書面的誓言就是誓言，並要在神與你的敬虔面前，為這罪感到哀傷，即便他先前自欺地認為另有他法。這些話我們已經對他講過了；顯然，如果你能更謹慎地與他交談，作為偉大的靈魂醫治者，你將更能使他悔悟，並以規條（54）醫治他，隨後再根據他悔悟的程度，給予適當的寬容。至於時間的長度，則取決於悔悟的程度。

一六四。致提摩太（56）。

我一向是善人的追求者（容我像年輕人一樣誇口），我透過探究性的言辭與其他方式，發現了你那隱藏且不願顯露的學識，並使之為人所知。若要借用我們教義中的話來說，我將那藏在斗底下的光，放在燈臺上，公之於眾。撇開你其他的優點不談，即學識、敬虔、溫和與謙遜的品格（這一切集於一人身上，是極其困難的），看哪，這件事本身是多麼重要！你記念我們，透過書信問候我們，並加上讚美；這並非為了讚美我們（我了解你的哲學），而是為了使我們變得更好，並推動我們向前，因為我們羞於顯出與你所認為的不符的樣子。至於我們的事，已經到了盡頭。我們退避了嫉妒，在安靜中與神一同追求哲學，獨自相處，專注於禱告，從世俗的紛擾中解脫出來。你卻要剛強壯膽（89），盡你的力量為三位一體辯護。願那溫柔的人成為戰士，正如你曾見我們所做的那樣；因為我不希望那些狡猾之徒（simi）大行其道，而獅子卻保持沉默。請為我們這些深受重擔的人懇切禱告，使我們能獲得平靜的離世，因為我們已經趨向於此。

一六五。致同一人。

我聽說你對那場災難的反應並不符合哲學，我對此並不讚賞；因為必須寫出真理，特別是對一位朋友，且是追求高尚品格的人。關於這些事，我正如我所確信的那樣，認為自己的看法極其正確。我不讚賞過度的無感，也不讚賞過度的悲痛。前者是不近人情，後者則是不符合哲學。必須走中庸之道，在那些因過度悲痛而魯莽行事的人面前，顯得更智慧；在那些過度追求哲學的人面前，顯得更有人情味。如果我是寫給別人，或許需要更長的篇幅，既要同情，又要勸誡，甚至可能要責備。因為同情對於減輕痛苦有很大的力量，而病弱者需要健康者的醫治之手。但既然我是在對一位受過教育的人說話，只需說：回到你自己，回到你所熟悉的那些書籍中，在那裡有許多生命、許多生活方式、許多快樂與平順，當然，也有許多災難與艱辛。神將這一切交織在一起，在我看來，是為了讓悲傷不至於無藥可救，快樂也不至於缺乏教導，並讓我們在觀察這些事的不穩定與無常時，只仰望祂。因此，我們將這些作為準則與規範，應用於你的痛苦。如果你知道有人在極度痛苦中受到讚揚，或者透過痛苦達成了什麼，那就讓自己沉浸在悲傷中，享受哀悼（沒有人會嫉妒被哀悼的災難）；但如果他受到指責與批評，古諺有云：「那擊打的必將醫治（72）」，但現在說「那受傷的」更為合適。對我們而言，模仿大眾在這種事上的表現，既是可恥的，也違背了我們的律法；因為神聖的言辭使我們超越了當下的事物，勸誡我們將這一切視為影兒與謎語，不要將悲傷或快樂視為真實，而要活在別處，定睛於那裡，並認識到唯一的痛苦是罪惡，唯一的快樂是美德與對神的親近。你要以此勸勉自己，你就會感到輕鬆；事實上，我知道你已經這樣做了，即便我不寫信，你也會繼續這樣做。

一六六。致同一人。

卓越的人啊，我從你的信中得到了一些益處，或許還不少，因為我是這類疾病的熟練醫治者。責備驅散了你的悲傷，羞愧取代了痛苦的位置，你以極其機智且高尚的方式站起來反駁。在我看來，你就像荷馬筆下阿基里斯的戰馬，昂起頭，抖落塵土（因為現在是停止哀悼帕特羅克洛斯的時候了），再次渴望戰場、武器與展現才華；你的信對我而言是如此光輝、充滿抱負，甚至帶點刺，如果我理解你的話。只要你剛強，並針對痛苦運用哲學，我們就會欣然接受，認為從岸上評判航海者並非什麼大事，而親自戰鬥比勸告他人忍受災難更為重要。除非有人說，你根本不需要戰鬥或航海；因為哲學是比你現在所處的環境更卓越的事物。對我們而言，面對許多事，且往往是整個人生，我認為這是一場戰鬥，在其中，我們是否以不愚昧、不懦弱的方式激勵他人或親自戰鬥，許多人都在檢驗。

一六七。致赫拉迪奧。

這是我友誼的紀念，我們最親愛的兒子尼科布洛斯，他是我們親屬中首要關心與栽培的對象；如果你能將他推薦給更勤奮的老師，將是我們的恩惠；若能將他的品格引導向美德，則更是恩惠。這將會實現，如果他能透過你的勸勉經常親近你，最重要的是，如果他知道自己沒有被忽視；因為導師的目光就是無聲的教導。如果你不覺得負擔，你還欠我們屬靈的教導，如同主教對主教，以及關於理性的教導，如同博學之士對渴慕知識者。

一六八。致福提奧。

凡你所有的都是我的（我將以神的話語作為開場白），我說「我的」，不僅是因為靈裡的交通，更是因為在教會目前的狀況中，當我們還在處理事務並領導時代時，或許也貢獻了不小的力量。因為現在我們唯一關心的是離世，我們正為此收斂並準備。願我的也成為你的，透過愛心彼此分享。我所有的一切中最美好的，就是我們極其尊貴的弟兄與共同長老薩克多斯，透過他，我們向你問候，並視為親見。

一六九。致斯特拉提奧。

我們彼此之間被隔絕得有多遠，神竟如此安排我們的事！噢，那神聖的家庭，以及……

279

280 聖貴格利神學家

[註：...] 願作所有敬畏神之人的避難所，以及共同的港灣！別人正享受著你們的美善，而我卻只留下了回憶，以及對那些參與其中者的嫉妒。為了讓你也能分享我們的美善，我向你介紹我們極其尊貴的弟兄與同工長老薩克多斯（Sacerdos），我知道當你見到他時，你會說：「貴格利確實是熱愛一切美善之人。」

140 CLXX. 致帕拉迪奧（PALLADIUS）

關於帕拉迪奧，已說得夠多了。在寫給他的這封信中，貴格利寫道，若能將薩克多斯介紹給帕拉迪奧的正直，便是對薩克多斯最大的恩惠。

我之所以敢於頻繁地寫信給你，這不應歸咎於我的大膽，而應歸咎於你的仁慈。因為我們對透過書信與你們交談永遠不會感到厭倦，既然神如此安排我們的境遇，使我們沒有其他途徑。現在，對於我們最親愛的兒子與同工長老薩克多斯（我們對他有著特殊的愛與眷顧），他是一位真誠且嚴肅的哲學家，透過節制的生活與神聯合，他因著自己的事務，在你的安排下前往那座大城；我不知道還有什麼比將他介紹給你的正直更值得作為給他的恩惠。

CLXXI. 致安菲洛基奧（AMPHILOCHIUS）

[註：...] 雖然這封信的寫作時間不確定，但似乎可以適當地放在這裡。因為貴格利在此處關於他自己與安菲洛基奧所寫的內容，非常符合西元383年，或者如果你願意，也可以是隨後的某一年。

我們好不容易從疾病的折磨中恢復過來，便匆忙趕向你這位康復的源頭。因為祭司那思想著主的舌頭，能喚醒病患。因此，當你執行神聖職事時，請做那更卓越的事，並藉著觸及那復活日的祭物，為我們解除罪惡的重擔。因為無論我清醒還是睡著，你的事都令我掛心與憂慮；你已成為我美好的撥弦，使那和諧的琴弦居住在我們的心中，藉著你無數次的書寫，你磨練了我們的心智以達於知識：但是，噢，最聖潔的神的敬拜者，當你藉著道（Logos）引導那「道」時，當你以無血的切割來分割主的身與血，並以劍作為你的聲音時，請不要遲疑為我們禱告並代求。

141 CLXXII. 致赫拉迪奧（HELLADIUS）

赫拉迪奧回應了先前寫信給他的人，或許還寄送了一些逾越節的象徵物，即一些小禮物。這些禮物或象徵物證明了這封信是在逾越節前後寫的，當然不是382年，以免我們將兩封信和兩份禮物混為一談，而是383年。無需贅言，這位赫拉迪奧曾是巴西流的朋友，後來繼承了他在該撒利亞的席位。

我對你的書信感到欣喜；當我看到你連死者都沒有忘記時，我怎能不欣喜呢？此外，當你附上節日的象徵物時，更增添了我的喜悅。但請在你所給予的之外，加上你所祈求的。請為我們禱告，如果這是有益的，讓我們再次被提醒並提醒他人關於節日的事；如果不是，就讓我們被轉移到那裡，去領受或看見那真實的節日，在那裡是所有歡樂者的居所。因為我們對今生的轉折已經感到厭倦了。

CLXXIII. 致波斯圖米亞諾（POSTUMIANUS）

[註：...] 貴格利請求波斯圖米亞諾，這位在學識與虔誠上不亞於其地位的卓越之人，運用他的權力來為教會帶來和平，並制止那些製造分裂的人。

你在學識上是崇高的，無論是哪種學問，或是哪種形式的言辭。因為我們聽聞了其中一種的名聲（因為我並非羅馬語系的人，也不精通義大利的學問），而另一種我們則親自體驗過，以至於我們也能告知他人，如果我們確實是那些能對此類事物做出判斷的人——儘管許多人說我們是。你被擢升至不少官職；或者更準確地說，如果你願意聽真話，你已經擢升了許多官職。你已經達到了權力的最高峰，這不是命運的禮物，正如許多人可能說的那樣，而是作為美德的獎賞而獲得了這份尊榮，以至於這尊榮本身也變得更加珍貴，而皇帝也因對你的判斷而受到讚揚。但這些仍然是小事；我還要補充一些關於我們的事。你先前已受過虔誠教義的薰陶，隨後又接受了它。因為我記得你的話，那奇蹟至今仍迴盪在我的耳中。如果你能在這些事上加上一點，即不忘記朋友（我知道你會加上，我從過去的事推斷出這一點），我們會更加欽佩你。這就是人類幸福的極限，即福分本身。至於品達（Pindar）教導我們說，在加的斯（Gades）之外對人類而言是不可逾越的，我表示贊同。既然你已經獲得了偉大的成就，你也負有偉大的責任，神先使你成為我們的人，隨後又使你成為我們的管理者，此外，向這樣一位偉人要求非凡之事並非不妥，請容許我這樣勸告你。不要認為有什麼比在你的任期內（既然主教們再次召開會議，我不知道是因為什麼原因，也不知道是如何召集的）使教會和平更適合你的職位了，即使這意味著必須更嚴厲地責備那些製造分裂的人。如果有人認為我顯得過於多餘，因為我雖然退出了事務，卻沒有放棄關懷與憂慮，請你不要感到驚訝。因為我們並不像那些渴望寶座與傲慢的人那樣放棄了虔誠；相反，我認為我在你面前將擁有更大的信任與權威，因為我所關心的不是我個人的私事，而是公共的利益。

144 CLXXIV. 致修辭學家尤多克西奧（EUDOXIUS）

[註：...] 既然你已經獲得了偉大的成就，你也負有偉大的責任，神先使你成為我們的人，隨後又使你成為我們的管理者，此外，向這樣一位偉人要求非凡之事並非不妥，請容許我這樣勸告你。不要認為有什麼比在你的任期內使教會和平更適合你的職位了，即使這意味著必須更嚴厲地責備那些製造分裂的人。如果有人認為我顯得過於多餘，因為我雖然退出了事務，卻沒有放棄關懷與憂慮，請你不要感到驚訝。因為我們並不像那些渴望寶座與傲慢的人那樣放棄了虔誠；相反，我認為我在你面前將擁有更大的信任與權威，因為我所關心的不是我個人的私事，而是公共的利益。

我勝過你的友誼義務。因為如你所見，我先寫信了。請相信我，如果我不看重你的友誼，也不認為這是我必須做的事——就像用鞭子驅趕小馬一樣，激勵你寫作——我甚至不會表現出這一點（因為這不是我的風格）。但如果你考慮到我是誰，我寫信給誰，以及為了誰而寫，你就會受到最大的激勵：而且孩子們理應繼承父親的友誼，正如他們繼承父親的財產一樣。此外，考慮到你正在精進哲學，而我們是哲學家的父親，我們必須展現美德，就像勇敢的運動員對待他們的教練一樣，這也是很好的。我能說出比這更重要的事嗎？我們有少量的哲學人質在你那裡；你正在教導我們的血脈，而且是至親的血脈。你知道我指的是誰，即我們最真誠且最尊貴的兒子尼科布洛斯（Nicobulus）的孩子們。無論你給予他們什麼幫助與支持，都要認為這是在你的心中與記憶中對待我們，因為如果我們相信那些說法，他們在判斷言辭、檢驗勤奮，以及用讚美將優秀的教師提升到更高境界方面，絕不遜色於任何人。

145 CLXXV. 致同一人

尼科布洛斯再次來到你這裡；而我又一次多此一舉，去激勵本就熱心的你。既然這年輕人有著優秀的天賦（如果我的願望沒有欺騙我的話），但正如那些天賦異稟的人通常伴隨的那樣，他在某種程度上有些懶散，需要鞭策，請運用你的熱忱與勤奮。為了借用你們文學中的一點東西，模仿那傳說中的蟬，並取代你那斷了弦的尤諾莫斯（Eunomus），補上那首曲子。依我看，這樣你將會使這年輕人獲得成功，並給予我們最大的恩惠，我們對你和你的學識評價極高。

CLXXVI. 致同一人

我們該說你對我們有什麼不滿呢，令人欽佩的人？不寫信的原因是什麼？我們不會指責你傲慢、懶惰，或者沒有什麼可寫的。因為你不會受這些情緒的困擾。想必你是對那些我們寫的諷刺詩感到憤恨，那些該死的瓦倫提努斯（Valentinus）所吐出的，而且還是出於你的意願。因為一位修辭學家和雄辯家，在有人先大膽地寫出那樣的諷刺詩時，去報復他，這是不合適的。

但是，噢，阿基里斯（Achilles），壓制你那巨大的憤怒，……再次為我們揮動你的筆，即你的長矛：以免你因為受了點小委屈，就顯得要對更大的事物，即主教的品格發起攻擊。騎馬、狩獵、隨心所欲地行走吧，就我而言，我們不會再寫什麼，也不會再開玩笑了。關於這些已經足夠了，我們非常看重你的友誼。我們到此為止的玩笑就到此為止。現在不再是開玩笑的時候，而是嚴肅的時候，我們再次將我們最親愛的兒子尼科布洛斯交託給你。願你像接受我們一樣接受他；將修辭的工作留給父親，而將哲學的工作留給我們。因為我知道，如果你願意，事情將會順利進行。至於那些令人驚嘆的詭辯家，你只需要留給他們傲慢，以及關於爭論誰更優越的事。

CLXXVII. 致同一人

你的美德進展如何？在神面前我們是否有進步？這對你來說比任何事都更合適。

289

200 書信 CLXXVIII. 我們認為這對你而言，比任何其他事物都更為合適。因為這些是我們樂於探詢與聆聽的事。至於其他的事，無論情況如何，我們都將任其隨便。雖然我們也渴望你能在那些事上順利，但我們僅以此為名而渴望，即願你擁有你所輕視的，並在更偉大的事物上追求更深遠的哲學。請從我們這裡接受這些作為問候，並對那位優秀的尼科布魯（Nicobulus）展現出我們所期望的樣子。若我們要求更多，請你像一位慷慨大方的人那樣，滿足我們過度的渴求。

CLXXVIII. 致同一人。 此書信勸勉尤多克修斯（Eudoxius），當輕視財富，擁抱哲學，並緊緊跟隨神。

雅典曾有一條古老的法律，依我看，這條法律制定得極為優良：當年輕人達到青春期時，便被引導去學習技藝，而引導的方式如下：將各種技藝的工具公開陳列，並引導年輕人到這些工具前。無論誰對哪種技藝感到喜悅並趨向它，便學習那種技藝；因為順應天性而行，多半能獲得成功，而違背天性所從事的，往往會使希望落空。這段敘述意指什麼呢？我說，你必須留意，不要忽略了你天性極為適合的哲學；也不要習慣於任何其他不適合你的技藝，而應當持守你所傾向的那一種，這不僅因為它是最卓越的，更因為它與你更為契合。

此外，諺語教導我們不可強行阻擋河流的奔流，詩歌也勸誡那些學會騎術的人不要去唱歌；否則會發生什麼呢？恐怕你既錯失了騎術，也錯失了歌唱。

291

299 聖貴格利神學家 那麼，什麼是這種天性的契合呢？就我觀察你而言，首先是生活與品格的寧靜與純樸，以及對這些生活中的詭詐與虛偽並不適應。其次，是靈魂的天資聰穎與志向高遠，且對沉思（theoria）敏銳而靈活。第三，是身體的虛弱與對病痛的照料；因為柏拉圖認為，這對哲學而言並非微不足道。此外，你的年齡正處於情感開始轉變的階段。你似乎並未被貧窮所壓垮，反而以之為榮。至於你懂得羞恥，這並非修辭學家的作風。你的言語並不污穢，你也沒有變得邪惡，你不是市井之徒，簡而言之，你沒有德謨克利特（Democritus）所描繪的那種市井之徒的特質，而那位比阿里斯多芬（Aristophanes）更擅長民眾治理的德謨克利特，正是以此來塑造市井之徒的。然而，雖然你被稱為修辭學家，但就品格而言，你卻完全不屬於修辭學家之列。因此，不要想要放棄你已經獲得的哲學，也不要將次要的事物看得比最偉大的事物更重要。即使我們給予這些世俗事物首要的地位，當你能夠成為雄鷹時，也不要甘於在寒鴉中稱雄。

我們還要為這些微小且匍匐於地的瑣事而膨脹到何時？我們在少年與虛構的故事中嬉戲，並因掌聲而自鳴得意到何時？讓我們離開這裡，成為真正的男人，拋棄夢想，越過陰影，將那些生活的享樂留給他人吧，它們帶來的痛苦多於快樂。讓嫉妒、時間與命運去佔據、擺佈並戲弄他人吧。這就是人們所說的人類事務的無常與不穩定。讓寶座、權勢、財富、光輝、傲慢、墮落，以及這種卑微且令人厭惡的小名聲都隨風而去吧，因為若有人因獲得這些而自傲，他所受到的羞辱，遠比被嘲笑這場偉大舞台上的戲碼與劇場式的虛妄更甚。讓我們緊緊抓住「道」（Logos），並選擇以神作為我們的一切，祂是唯一永恆且屬於我們的善；這樣，我們在今世也能獲得榮耀（對於那些仍處於微小階段且追求此道的人而言），或者至少在來世獲得榮耀；因為美德的獎賞，就是成為神，並被那在三位一體中被瞻仰的至純之光所照耀，我們現在僅能稍微領受其光芒。向著這些目標前進、邁進，在思想中飛翔，抓住永生，永不要停止你的盼望，直到你抵達那至高且令人嚮往的福分。我相信，你現在會稍微稱讚我們，但不久之後，當你親眼看見自己處於我們所應許的狀態中，並發現這些並非虛無的幸福，也不是心智的幻想，而是真實的實體時，你會更豐盛地稱讚我們。

295

書信 CLXXIX. 在書信 CLXXIX 中，貴格利如此突兀地開始：你說什麼？難道我們的話語感動了你，你要卸下教導的職責嗎？這些話語顯然是指向並描述了上一封書信。貴格利敦促已經被感動的尤多克修斯，要與神建立最緊密的連結。

你說什麼？我們的話語感動了你，你要改變你的教育方式，並與我們這些曾經與你相似，而現在（若容許我這樣說）比你更進深的人列在一起嗎？還是你需要我用更長的言辭來勸說你？絕不要這樣，卓越的人啊，不要期待那樣。因為擁有較多部分的人，若未能獲得全部，是可恥的。因為如果開端是整件事的一半，那麼超過一半的部分，除了是全部之外，還能是什麼呢？因此，如果你對我們的勸告感到滿足，這就很好，不必再尋求更多。但如果你需要更卓越的顧問，所羅門曾勸告你要在有節制的情況下飲酒，以免被生活的醉酒與混亂所傾覆。而我稍微改變了這項建議，我說：與神一同商議，你就不會偏離正道。

297

書信 CLXXXII. 我們不止一次觀察到，貴格利在從君士坦丁堡回到故鄉後，不遺餘力地希望納西安祖（Nazianzus）教會能有一位主教。最終，經過祈求、懇求與呼喊，他的願望得以實現；貴格利的表親、受人尊敬的尤拉利烏斯（Eulalius），在 382 年末或 383 年初被任命為納西安祖的主教。然而，貴格利再次暴露在嫉妒的毒牙之下。反對者先前曾指責他藐視納西安祖教會，認為它太小。但在尤拉利烏斯被祝聖後，他們又宣稱尤拉利烏斯是在貴格利不情願且反對的情況下被祝聖並治理納西安祖教會的，甚至說貴格利差點被驅逐。貴格利在接下來的書信中駁斥了這種誹謗，並講述了尤拉利烏斯是如何應他的請求而被任命為主教的。

哀哉，我寄居的日子延長了；而禍患的根源在於，我們的處境正處於戰爭與紛爭之中，我們沒有守住從聖父那裡領受的和平。我相信你必能在那位治理並掌管你和你一切所有的聖靈的大能中，恢復這份和平。但我懇求，不要讓任何人散佈關於我們或關於各位主教的虛假言論，說我們是在不情願且反對的情況下，被強加了另一位主教。因為我們並未如此被他們所拋棄，他們對我們也沒有如此的敵意。相反地，我因自己的衰殘，且擔心教會被忽略的重擔，曾多次懇求他們，並向他們請求這份恩典——這既不違背教會法規，又能使我們得到慰藉——即賜給教會一位牧者，而這牧者也確實因你的祈禱而被賜下，他配得上你們的敬虔；我將這位極其可敬的尤拉利烏斯，這位最敬畏神的監督，交在你的手中，願我能死在他的手中。若有人認為在主教在世時不應祝聖另一位，請他知道，即便在這點上，他也不比我們更有理。因為眾所周知，我被任命的並非納西安祖，而是薩西馬（Sasima），儘管出於對父親的敬重，以及那些懇求我的人的請求，我曾像客旅一樣短暫地承擔了這份職責。

299

300 聖貴格利神學家（S. GREGORII THEOLOGI）

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[註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考校勘註。]

至於要寫信給其他主教，關於你所提到的那些人（16），因為現在還不是時候，我將暫且擱置（17）。同時，身體的軟弱也使我們對此事感到遲緩；但我們寫給你的，也是透過你寫給他們的。願我的主、最敬畏神的主教赫拉迪烏斯（Helladius）（18）停止對我們事務的窺探。因為他尋求這些事，並非出於屬靈的動機，而是出於爭競的手段（19）；也不是出於對教會法規的嚴謹，而是為了發洩憤怒，這一點從當時的情況以及許多與他一同被煽動（20）而失去理智的人身上顯而易見；我們必須這樣說，才不至於傷人（21）。因為我若身體狀況允許，能夠治理納西安祖（Nazianzus）（22）的教會——那是我起初被宣告擔任牧職的地方，而不是薩西馬（Sasima）（23），正如有些人錯誤地勸說你們的那樣——我絕非如此悲慘，也絕非對神聖的規章一無所知，以至於輕視教會，或為了追求生活的安逸，而置那些在神裡面勞苦、經營所託付之才幹的人所當得的獎賞於不顧（24）。

然而，對於那些在最重大的事上決策錯誤的人來說，我那許多的勞苦與宏大的期望又有何益處呢？既然我的身體狀況不佳，這是眾所周知的；且我對於這次的退隱並無絲毫恐懼或困擾，原因如我所說；我看到教會依附於我們，在關鍵事務上受到損害，且因我的離去而幾乎分崩離析（27），因此我先前與現在都懇求我的主、最敬畏神的主教們——即那些同鄉的主教們——為教會提供一位首領，他們在神的幫助下已經提供了，這既符合我的願望，也符合你們的禱告（29）。因此，最尊貴的主啊（30），請你自己知曉這些事，並教導其餘的主教們接納他，以他們的投票予以認可，不要因聽信讒言而加重我這老邁之人的負擔。此外，還應加上這一點：

304

302 第 184 封書信。致安菲洛基烏斯（AMPHILOCHIO）（34）。

關於我的主、最敬畏神的同工博斯波里烏斯（Bosporius），如果你們的審查發現他在信仰上有錯誤——這是不敢想像的（我且不提那漫長的歲月與我們對他的見證）——那麼你們自己來判斷吧。但如果這場關於教區（33）的爭論導致了對他信仰的歪曲，且這是一項新的指控，那麼我懇求你們，不要被讒言所左右，也不要讓誹謗比真理更有力量，以免使許多立志行善的人陷入沮喪。願你身體健康、心情愉悅、在神裡面長進，並願你作為我們共同的榮耀，被賜給我們與教會。

願主成就你一切的祈求（也不要輕視父親的禱告）（35）；你已充分地安慰了我的晚年，因為你正如先前所受的邀請（36），親自前往帕納蘇斯（Parnassus），並駁斥了加在最尊貴且最敬畏神的主教身上的毀謗。因為惡人喜歡將自己的罪責轉嫁給那些指責他們的人。雖然這位元老的時間與生活本身比任何指控都更有力，我們這些多次聽過他教導並傳授過的人，以及那些從錯誤中被挽回並加入教會共同體的人，都是見證；然而，在這個邪惡的時代，為了那些惡意中傷與心地險惡的人，仍需要更精確的證明，而這正是你所賜予我們的，或者說，是賜予那些心志軟弱、容易被這類人欺騙的人。如果你願意親自走這一趟長路，並為此作見證，且與其餘的主教一同調解這些爭議，你將成就一件屬靈的、配得上你完全品格的事工。

我與所有與我在一起的人，向你那裡的弟兄們問安。

305

301 第 185 封書信。致內克塔里烏斯（NECTARIO）（40）。

當別人稱讚你的某項優點，且眾人像在市集上一樣宣揚你的美名時，我也貢獻我的一份心力，且不亞於任何人，因為你認為我們值得尊重，並像愛子安慰父親的晚年一樣（44）。因此，我現在大膽地為最受尊敬且最敬畏神的主教博斯波里烏斯提出這項懇求，我感到羞愧，因為像他這樣偉大的人竟需要我們的書信，他的品行與年歲已足以證明他的尊榮；但我同樣感到羞愧的是，若我保持沉默，不為他說話，因為我擁有聲音，且珍視信仰，更重要的是，我深知這個人。關於教區的爭論（48），你必會按照你裡面聖靈的恩賜與法規的順序來解決。但有一點，願你的敬虔認為是不可容忍的，那就是將我們的事務在公共法庭上公開羞辱（49）。因為即使那些審判者是基督徒——正如他們因神的慈愛而確實是基督徒——但刀劍與聖靈有何相干呢？即便我們承認這一點，又怎能、又在哪裡有公義，將關於信仰的辯論與其他爭議混為一談？難道今天我們最敬畏神的主教博斯波里烏斯竟成了異端嗎？難道今天他那白髮蒼蒼的年歲竟要被衡量？他曾挽回了多少人脫離錯誤，展現了如此純正的信仰證明，且是我們所有人的導師？我懇求你，不要給這樣的讒言留地步；如果可能，請平息這些分歧，這將為你的美名增色；如果不能，至少不要容許這種事發生，以免我們所有與他共同生活、一同老去的人，都因這種侮辱而蒙羞；你深知我們是神性的忠實宣講者，且無論在危險中還是安穩中，都不容許對那獨一且不可接近的神性有絲毫減損（53）。也請為我們禱告，我們正深受病痛之苦。我與所有與我在一起的人，向你那裡的弟兄們問安。願你身體健康、心情愉悅、在主裡面蒙受讚譽，並作為我們共同的支柱，被賜給我們與教會（55）。

306

第 186 封書信。致同一人（EIDEM）。

如果你在場，而我遇到了麻煩，你會怎麼做？顯然，你會竭盡全力將我從欺壓中解救出來，如果我們能從過去的事推斷的話。現在，也請你透過我們那極其端莊的姪女，為我們行這件事，她正透過我伏在你的腳前，請看在她作為懇求者的年歲，看在她那不同於一般婦女的品格與敬虔（58）的份上，也看在她那不喜爭鬥的性格，以及她目前正遭受親屬的糾纏，最重要的是，看在我的懇求的份上。若你能迅速施予恩惠，這恩惠將更為重大。因為福音書中那個不義的審判官（61），雖然在經過長期的懇求與糾纏後，也對寡婦表現了仁慈。但我們要求你們迅速行動，免得她因長期的憂慮與在異鄉的苦難而疲憊不堪；儘管我深知，你的敬虔必會使異鄉對她而言如同故鄉。

307

308 第 187 封書信。致尤多克修（EUDOXIO）（63）。

你責備我不寫信，但我認為你自己也沒有寫多少信，除非是疾病使我變得糊塗，忘記了所受的恩惠。然而，即便沒有別的，至少對於我們這些如同死去的人，你那以演說與寫作為專業的才華，也欠我們一篇悼詞（65）。這就作為責備的終結吧：因為當我們以友好的方式指責時，不應超出友誼的界限。你所寫關於那可愛的兒子尼科布魯斯（Nicobulus）的事，確實非常偉大且令人驚嘆，足以擄獲一位父親那容易輕信自己所願之事的心。但我們只有在年輕人親自證明自己，且不辜負你的承諾與我們的期望時，才會相信那是真實的。

第 188 封書信。致斯塔吉里烏斯（STAGIRIO）（70）。

你是雅典式的教育嗎？我們也是。你教導年輕人嗎？我們教導各個年齡層的人。你塑造言辭嗎？我們塑造品格。我們彼此之間有許多共同點。但最重要且超越一切的，是我們可愛的兒子尼科布魯斯，他現在交託給你；願你妥善地展現你的學識與我們的友誼，如果你珍視這份友誼的話。我想你是珍視的，因為古老的運動員也受到年輕人的尊敬，且他們在競技場的規則下，將勝利的獎賞獻給他們，被視為盡了感恩的職責。

第 189 封書信。致尤斯托基烏斯（EUSTOCHIO）修辭學家（73）。

請效法亞歷山大，最令人欽佩的人啊：正如他為了討好雅典人而表現得更加慷慨與宏大，並因此將雅典稱為他王國的劇場，同樣地，你也將我們視為某種存在——儘管我們什麼都不是——但為了學問的緣故，為了雅典本身的緣故，更為了我們共同的學問之父，請務必加倍努力，培養那優秀的普羅諾伊烏斯（Pronoius）對學問的熱忱。無論你對這年輕人投入什麼，你都是投入在我們身上，我們既適合接受恩惠，也是學問的讚賞者，儘管我們坐在比修辭學家寶座更低的位置。

509

310 書信 CXC. [註：原文為 ἀκίνδυνον γέρας ἡμῖν αὐτοῖς ἐπιτάξαντες (78)。] 我們為自己指定了一份無風險的獎賞；或許這並非是不好的、不值得輕視的讚美者；即便我們坐在修辭學家的寶座之下，這顯然是因為我們為自己指定了一份免於危險的靜默職分。

CXC. 致同一人 (79)。 尤斯托基烏斯（Eustochius）因尼科布魯斯（Nicobulus）在忽略他的情況下，轉而前往聽取斯塔吉里烏斯（Stagirius）的教導而感到憤慨，他不僅用惡毒的言語抨擊了同樣身為該技藝追隨者與教授者的尤多克修斯（Eudoxius）——這正是修辭學家之間的嫉妒與競爭——甚至還對貴格利（Gregorius）進行了諷刺，認為尼科布魯斯是根據貴格利的意見才去聽取斯塔吉里烏斯的教導，並在信中指責貴格利有「斯塔吉里烏斯主義」。貴格利在此信中，首先為自己推薦尼科布魯斯給斯塔吉里烏斯一事進行辯解。隨後，他極其嚴厲地抨擊了修辭學家們那種無法克制惡言相向的惡習，並斷言在當今時代，公開誹謗他人或反過來遭到誹謗，對於他們所教導的年輕人而言，是一種極其有害的榜樣，這對於一個成年人來說是完全不體面的行為，等等。

噢，奧德修斯（80），你確實非常巧妙地觸及了我，指責我「斯塔吉里烏斯主義」，並極其細緻地對我運用了修辭。我也讚賞你的坦率，因為你所寫的正是你所寫的。因為說出令人痛苦的事，總比保持沉默，彷彿我們對此一無所知要來得好（82）。我也有一些要控訴你的地方。然而，為了遵守法庭的律法（83），我將先進行辯護，然後再進行控訴；且兩者都將帶著同樣的善意。我的尼科布魯斯前往了那位優秀的斯塔吉里烏斯那裡，絕非是出於我們的意圖，請不要這樣認為；我並非如此遺忘雅典，或是遺忘你我的友誼與交情；而是他出於自己的主動，且其父親也如此希望；至於我，則是透過書信將他託付給了對方。這有什麼不友善或不近人情之處嗎？既然你已經聽了我的辯護，現在也請接受我的控訴。

我不讚賞你那些製作玩偶的人（Coroplathos）與特爾基內斯（Telchinas）（85），你用他們來惡意攻擊你的同行；既然已經習慣了將同一技藝的教授者稱為「反技藝者」（antitechnoi）。這一切要到何時為止呢？我們難道永遠無法為這種修辭學上的惡意與誹謗畫下句點嗎？還是我們要等到死亡將我們從這種邪惡中切斷為止？因為對於一個年輕人來說，若他被名利所俘虜，貪圖利益，即便偶爾為之，或許還能得到一些寬恕（為了你的緣故，我願意稍微借用德摩斯梯尼的話）：但對於一個處於這個年紀、處於這種處境的人來說，公開地誹謗他人並反過來遭到誹謗，是完全不合時宜且充滿爭強好勝的；這不僅是因為這種行為完全是不體面且卑劣的，更是因為這種事情太容易發生了，就像反覆的波浪一樣。因為，再次引用荷馬的話： 「你所說出的話，也將會是你所聽到的。」 此外，反過來抓撓那抓撓你的人，是完全無可指責的。

那麼，這算什麼智慧呢？明明可以憑藉美德勝出，卻要在邪惡中被擊敗，或者甚至去擊敗別人，而這後者更為糟糕？但說實話，我認為連法官也該受到指責，因為他們在法庭上判決要懲罰的事，在聽聞時卻又給予讚賞。不僅如此，他們還有許多附和讚賞的人，助長了這種邪惡，並在這些爭執中分成了不同派系；然而，若這些指控被認為是假的，就不該被讚賞；若被認為是真的，就該公開審判；或者至少採取這種方式：若指控是假的，就該揭發控訴者；若指控是真的，就該審判那些被指控的人；而不該如此輕易地讓那些出身高貴者的名聲——這可是極為重大的事——淪為兒戲。

因此，如果你們聽從我的建議（因為我是在對雙方說話），就讓這類言語與指責隨風而去吧，若沒有別的原因，至少也要敬重那白髮，或是因為對這些最醜陋的事感到厭倦。你們自己應當下定決心，去尊崇那古老的勸誡，即當生活所需充足時，就應當致力於操練美德。不要對你們自己，也不要對年輕人的希望設下陷阱，他們若在學習言語的同時學會了邪惡，且這並非沒有代價，那麼他們將會受到極大的傷害，彷彿你們不是美德的導師，而是邪惡的導師。如果我寫這些話讓你覺得冒犯，那就用同樣的方式來反擊我，並給我一些有益的建議，這樣你若不是在幫助聽從勸告的人，就是在指責那抗拒的人。

CXCI. 致同一人。 真理往往招致仇恨，如此明智且友善的勸告，卻像激怒黃蜂一樣激怒了尤斯托基烏斯，並輕易地挑起了他那準備好惡言相向的舌頭。神學家（貴格利）以這封簡短但極其尖銳的信，回覆了尤斯托基烏斯的惡言，表示自己並未因此感到痛苦，同時勸告他，若有可能，請克制自己的舌頭。

我竟然如此無知！多麼愚蠢與粗魯啊！我勸誡了一位修辭學家關於他的狂妄，卻連那通俗的諺語都沒有學會，即身為禿頭，就不該與公羊面對面地碰撞（98），也不該激怒黃蜂來對付自己（99），讓舌頭變得更易於惡言相向。對於這一點，我並不太感到困擾（因為據我所知，我與許多人一樣，若你還活著，我甚至會被排在許多人之前）。但更讓我感到苦澀的是，我沒能讓你相信我是出於友誼才這麼做的。儘管如此，我仍願你身體與靈魂都健康，並若有可能，克制你的舌頭；但現在，就我們而言，我們會忍受的。

CXCII. 致斯塔吉里烏斯。 斯塔吉里烏斯無法忍受尤多克修斯的惡言；但由於他同樣善於爭辯且準備好回應，他自己也以更尖刻的舌頭回擊了尤斯托基烏斯。貴格利站在他們中間，作為和平的調停者出現，並就此事寫信給斯塔吉里烏斯。這封信正如手稿所證實的，是寫給他的，而非如已出版的書籍所顯示的那樣是寫給提摩太的，這與手稿的權威相違背；即便沒有手稿，信件的內容也不允許它是寫給提摩太的。他承諾為了讓修辭學家們放下武器，他願意做任何事，包括友誼、讚賞，以及對他們自身與所有人的益處；否則，他斷言這不僅是對他自己與尼科布魯斯的傷害，而且他們實際上將成為年輕人邪惡而非美德的導師，並辜負了那些將自己託付給他們的人的希望。

我將對你坦率地說話；因為我的天性如此，我也願意這樣。如果你不把尼科布魯斯交給我們，你就是行了不義。因為我們既會得罪朋友，也無法從你那裡得到更多。但如果你給了我們，正如我們所希望的那樣，你將履行正直與坦誠之人的職責，而這兩件事對我們來說都會有最好的結果。因為我們將會向他辯解，並讚賞你。如果你也允許我們像父親一樣勸告你，請不要因為你習慣了發號施令而拒絕這項建議；請接受一位對此類事務並不無知的人的言語。最終，請放下武器、投石器，以及更可怕的長矛，也就是那些你們用來互相攻擊與傷害的舌頭，而且還是在那些崇拜你們的學生面前。你們更應該放下這些，因為這比武器更容易使用；以免你們在年輕人面前，若不是在言語上，至少在行為上，成為邪惡而非美德的導師。因為一個人所喜愛的事物，即便他不說話，也會透過行為來勸導他人。如果你們這樣做，你們既會對自己有益，也會擁有我們作為朋友，且不會辜負那些將信任託付給你們之人的希望。這就是你為尼科布魯斯所付出的勞苦應得的報酬。如果我們能得到更圓滿的驗證，我們也會回報你更圓滿的讚譽。

CXCIII. 致普羅科皮烏斯（Procopius）。 這封信寫於384年底，或更準確地說是385年初。因為帕拉迪烏斯（Palladius）記載，奧林匹亞（Olympias）——信中提到她的婚禮——在她的丈夫履行了自然的義務（去世）後，僅僅維持了二十個月的婚姻；然而，根據同一作者，她所嫁的尼布里迪烏斯（Nebridius），曾任狄奧多西大帝（Theodosius Magnus）時期的私產長官，隨後擔任君士坦丁堡市長，或如帕拉迪烏斯所言，前市長，在霍諾留（Honorius）與尤多克修斯（Eudoxius）執政官任期內，即公元386年7月3日之前仍然在世，這一年他收到了關於遺產訴訟的法律，他或許在此之後還存活了一段時間；因此，奧林匹亞的婚禮不可能在384年底之前，或更準確地說在385年初之前舉行；因此，貴格利不可能在385年初之前，寫信給他所謂的「女兒」奧林匹亞的婚禮，並為自己未能出席而向邀請他的普羅科皮烏斯道歉。關於普羅科皮烏斯是誰，我們已經說過了；這裡只需補充，他對奧林匹亞而言，如同父親般的舅舅、叔叔與監護人。

我感覺到了你對我的指控，即便你保持沉默。你或許會說，我們正在舉行婚禮，而且是為了你那金子般的奧林匹亞，主教們的群體也都在場；而你，這位高貴的人，卻缺席了，要麼是看不起，要麼是推辭了。這兩者都不是，噢，令人欽佩的人。但我認為，一個人若處於悲劇之中，是不可能以喜劇的方式慶祝節日的；同時，讓兩個患有痛風的人在跳舞的人群中被推來推去並遭到嘲笑，是完全不合時宜且不適合婚禮的；為了能與你開個婚禮的玩笑。但就意願而言，我既在場，也一同慶祝，並將年輕人的右手交給彼此，並將雙方都交給神的手中。因為正如你所擁有的一切美好事物一樣，婚姻也應當以最好的方式，並按照我們共同的祈禱來成就。

CXCIV. 致同一人。 普羅科皮烏斯將他的另一個姪女或外甥女嫁了出去，並再次給了貴格利寫信的機會。儘管這封信或許寫得較晚，但將其放在這裡，是因為它與前一封信的主題相同。貴格利再次為未能出席婚禮表示歉意，並向普羅科皮烏斯表示祝賀，並勸告他將自己完全投入到對超然事物的追求中。

看，這是你的第二個女婿；你卸下了這甜蜜的重擔，做得很好。我們是懶惰的，正如你或許會說的；但按照真實的說法，我們是軟弱的，而非懶惰的。然而，凡是來自神的，對我們來說都是好的。因為我們將喧囂留給了他人，而我們將享受哲學，一旦你被神所召集，並完全成為屬天的人，不再被任何枷鎖所束縛。現在，我們將本應作為最美好禮物獻上的祈禱，贈予這場婚禮。

CXCV. 致貴格利總督。 神學家（貴格利）在這封信中，將他的妹妹及其子女託付給了貴格利總督，因為他們在父親尼科布魯斯去世後，受到了一些人的騷擾。這封信寫於385年之後，因為在那一年，尼科布魯斯被發現將他的兒子交給修辭學家教導。我們與蒂勒蒙特（Tillemont）一致認為，他是在385年之後才離開人世的。

我不讚賞赫西俄德（Hesiodus），因為他將同一技藝的從業者稱為競爭對手，並說：

「陶匠嫉妒陶匠，木匠嫉妒木匠。」 因為在我看來，他們與其說是嫉妒，不如說是奔向彼此、擁抱彼此，並像對待親近與必要的人一樣接納對方。歌手更是如此，因為他們的技藝正是圍繞著聲音。我對你的博學也抱有同樣的感情，如果我的身體狀況允許我服侍靈魂的衝動，沒有人會比我更早地奔向你、擁抱你，並祝賀你履新。但正如雲朵遮蔽了太陽，疾病以及這具令人嫉妒的肉體與牢籠，也遮蔽了我。那麼，你願意接受我的信件來代替我的親自到訪嗎？你一定會接受的，因為你既是博學的，又是寬容的，我對此深信不疑，這並非猜測。

319

320 聖貴格利神學家

看哪，我也向你呈上一份對我們極為必要的請求，並以你的友誼之名，祈求朋友間應盡的義務。我將我的尼科布魯斯（Nicobulus）連同他的兄弟們，親手交託給你，並非要他受罰，而是要他獲得救濟。他的母親是一位過早守寡的婦人，而他們的家，在我們偉大的尼科布魯斯在世時，曾是輝煌且受人矚目的；但如今，由於已經發生以及預期將要發生的災禍，這家人的境況竟淒慘到連哀悼的機會都沒有。除非你挺身而出，以你的公義對抗那惡魔，並尊重我們、顧念人類的脆弱，藉由對我們施予恩惠，使你自己的職位顯得光輝燦爛。

並且，為了讓你明白我對你的美德與仁慈有多麼信賴，我向你呈上一份對我們極為必要的請求，並以你的友誼之名，祈求朋友間應盡的義務。我將我的尼科布魯斯連同他的兄弟們，親手交託給你，並非要他受罰，而是要他獲得救濟。他的母親是一位過早守寡的婦人，而他們的家，在我們偉大的尼科布魯斯在世時，曾是輝煌且受人矚目的；但如今，竟淒慘到連哀悼的機會都沒有，這既是因為已經發生的災禍，也是因為即將臨到的災禍，除非你挺身而出，以你的公義對抗那惡魔，並尊重我們、顧念人類的脆弱，藉由對我們施予恩惠，使你自己的職位顯得光輝燦爛。

CXCVI.

致埃克波利烏斯（Ecebolius）

此信與前信主題相同，時間亦相近，信中將尼科布魯斯的妻子及其兒子們託付給埃克波利烏斯。貴格利所稱困擾他的疾病，正是他在尤拉利烏斯（Eulalius）被選後所患之病。他在第107、160、178及234號書信中亦曾抱怨此事。

我要為自己哀嘆幾聲；對於痛苦的人而言，說出痛苦的話語是應被寬恕的。噢，那邪惡且惡毒的肉體啊，你竟使我遭受如此多的苦難！你竟做出這樣的事！那位男士近在咫尺，即便他遠在天邊，也理應因著他那首長的美德以及其他溫和的品格而前去追隨。然而你卻處於惡劣且幾乎停滯的狀態，對於他人正享受這份美德，而我們卻蒙受損失一事，竟毫不關心。這就是我的控訴。既然僅僅哀嘆我們所受的苦難是不夠的，還必須為傷口尋求某種藥方，我們便找到了這個方法，即大膽寫下這封信，並透過文字來描繪我的臨在。如果你也渴望並尋求對我們施予恩惠，你這位充滿美德的人啊，我們便懷著信心，將這戶淒慘且值得憐憫的家庭呈獻給你，這是一位寡婦與她的孤兒，他們仍沉浸在淚水中；我指的是我的姊妹以及她的孩子們。他們生於一位正直的父親，他不僅在軍事上為皇帝效力，且並非默默無聞，而是極其輝煌；他亦曾多次為你們這些首長效勞（如果你曾聽聞尼科布魯斯這個名字），如今卻面臨遭受最嚴酷對待的危險。因為在交出朋友並履行了那些在審訊時所立的誓言之後，他們現在又企圖再次欺壓這些孤兒。

CXCVII.

致尼撒的貴格利（Gregory Nyssenus）

這是一封寫給尼撒的貴格利，關於提奧塞比亞（Theosebia）去世的慰問信，信中追述了她的美德。他稱這位尼撒的姊妹為「祭司的妻子」，這些話語給許多人提供了錯誤的解釋，以為她與這位神學家結為連理。我們已在關於神學家終身守貞的辯論中駁斥了這一錯誤。信中並未顯示確切的寫作時間。

我本懷著滿腔熱忱與急切想要前往你們那裡，甚至已經抵達了尤菲米亞德（Euphemiade），卻被你們為聖殉道者所舉行的集會所阻攔；這既是因為我因病無法參與，也是因為我不願因不合時宜的造訪而顯得沉重與討人厭。我之所以啟程，一方面是為了在相隔許久後探望你們；另一方面是為了讚美你，因著你對聖潔且蒙福的姊妹離世所展現的堅忍與哲理（我聽聞了此事），你表現得像一位正直且完全的人，一位侍立在神面前的人，比任何人都更了解神聖與世俗之事。對於其他人來說，在這種情況下最沉重、最痛苦的事，你卻視為最輕省的，即與這樣的人共同生活，又將她送走，並將她安置在安全的居所，正如聖經所言，如同在適當時候收割的禾捆。她既已分享了生命中的歡愉，又藉由壽數的長度避開了痛苦，在還未及為你哀悼之前，就已獲得了你以美好的葬禮及對這類死者所應盡的禮儀所給予的尊榮。相信我，我本人也渴望離開此地，即便不像你們那樣強烈（因為這話說來重大），但至少緊隨你們之後。但面對神早已確立並掌權的律法，我們又能如何呢？這律法帶走了我的提奧塞比亞（我稱那按神而活的人為我的，因為屬靈的親屬關係勝過肉體的親屬關係）；提奧塞比亞，教會的誇耀，基督的裝飾，我們這一代人的益處，婦女的膽量；提奧塞比亞，在如此眾多的兄弟中，她是最端莊、最顯赫的；提奧塞比亞，真正聖潔的，祭司的配偶，地位平等，且配得偉大的奧祕；提奧塞比亞，未來時光也將接納她，她將被安置在不朽的柱石上，即所有認識她的人以及未來世代之人的心中。不要驚訝我為何頻頻呼喚她的名字，因為我沉浸在對這位蒙福之人的記憶中。這是我為她所作的簡短卻深沉的悼詞，也是對你的慰問，儘管你憑藉在各樣事上的哲理與堅忍，本已能安慰他人。至於會面（因為我們也渴望此事），我們現在因上述原因而無法成行。但讓我們在仍活在世上時，共同祈求，不要讓共同的終局將我們分開，我們正趨近那終局。因此，我們必須承受一切，因為我們既不會長久歡喜，也不會長久憂傷。

CXCVIII.

致內梅修斯（Nemesius）

內梅修斯是神學家寫過多封書信的對象，他是一位博學且精通藝術的人。當納齊安的貴格利年老且深受疾病折磨時，他擔任卡帕多奇亞的總督。貴格利極其敬重他，並在書信中留下了對他正直品格的讚揚。儘管內梅修斯是外邦人，但他因著對文學的共同熱愛，仍給予貴格利崇敬與尊榮，並關懷他的晚年。貴格利為了回報這份恩情，寄給內梅修斯一首反對偶像虛妄的詩歌，試圖將他從錯誤中引導至基督信仰。貴格利此舉並非徒勞，據信他已列名於慕道友之中；那本優雅的《論人的本性》一書，亦被認為是出自這位基督徒哲學家內梅修斯之手，儘管我們無法斷言。他請求內梅修斯不要對瓦倫提尼安努斯（Valentinianus）處以罰款，而是要幫助他的苦難。

有些人讚美薩摩斯的畢達哥拉斯，因為當他被迫獻祭時（儘管他並不贊同獻祭），他以泥塑的公牛完成了獻祭；他聲稱不應以死物來潔淨死者，他稱肉體為死物。這位傑出的人啊，你也可以很好地效法他。既然你被禁止處以罰款，且你是唯一一位，或僅與少數人一起，在被統治者心中建立起無害的恐懼的長官；請不要處罰你的，也是我們的瓦倫提尼安努斯（因為我們是為親屬代求），而是要以言語虛構的罰款來抑制損失。因為他甚至沒有承受因自身懶惰而帶來的懲罰（如果可以大膽這麼說的話）。因此，如果我們能說服你這位法官，那是最理想的；如果不能，我們將訴諸於朋友，並對你這位博學的人說出那句據說曾對朋友說過的話：彼得，如果他沒有犯錯，請因著公義釋放他；如果他犯了錯，請為了我們釋放他。無論如何請釋放他，並在考慮其他事項的同時，也要想到，對國庫而言，兩匹馬的罰款並不會帶來多大的利益，但這份恩情將永遠銘刻在我們心中。我還要補充一點：請幫助這位因意外而深受打擊的男士。

CXCIX.

致同一人

此信開頭證明貴格利寫給內梅修斯的信件大多已散佚；儘管他頻繁寫信，留存下來的卻很少。信中他請求內梅修斯不要強迫那位可敬的兒子提奧多西（Theodosius）離開故土，或許是因為要履行某種職務，而許多與他一同受苦的孤兒正因他的幫助而減輕了匱乏。有些人將「遷移」理解為流放，比利烏斯（Billius）即是其中之一。但如果涉及流放，貴格利肯定會更強烈地敦促內梅修斯。

如果你覺得我頻繁寫信給你顯得唐突與煩人，請不要驚訝，否則我將在你這位公正的法官面前控告你，但我相信你會免除我的罪名。是你自己給了我這份自信的理由，因為你以樂意施予的態度引誘我提出請求；這並不奇怪。因為有許多理由使你樂意且迅速地施予恩惠：年老、疾病、對學問的共同愛好（如果我們在文學上也有所成就的話），以及我極度渴望與你相見，卻因身體虛弱而受阻，無法達成這份心願。但這請求是什麼呢？如果是不義的，我會在如此偉大的人面前感到羞愧；如果是公正的，請欣然答應。我們可敬的兒子提奧多西再次來到你這位博學的人面前，他是我的，也是你的；就目的而言他是我的，但他是你的懇求者。他前來是為了這件可憐的事代求：孤兒們正處於危險之中，而人類的命運是不確定的，不知結果會如何；我們也擔心那位曾為許多孤兒減輕負擔的父親被迫遷移。請為所有人施予這份恩惠。請向這份你親自審視過的苦難伸出援手。你的職位不需要任何榮耀的增添，正如晨星不需要光輝一樣。但如果你尋求某種積累，相信我，沒有什麼比這更偉大、更光輝的了，正如許多追求真理的人將會教導你的那樣，他們會傳揚你的美德。

CC.

致同一人

此信若非寫於與前信同年，也必是緊接著的次年。在這封信中，貴格利在內梅修斯於年底離任省長之際，如我們在奧林皮烏斯（Olympius）一案中所見，以讚美與祝福送別他，同時提醒他，他曾承諾過要完成關於宗教的討論，但當時卻中斷且未完成。

你曾將你的職位轉化為哲學，我相信你將會再次這樣做，只要神關心我們的事。然而，現在最理想的是在你休假時與你相見，正如你所渴望的那樣，遠離公務，可以安靜地享受你的智慧；我們曾有幸分享過一點，但如同無法直視的閃電，我們錯失了大部分。但這是一個宏大的願望，卻不容易實現，因為我們的身體狀況正如你所見。如果我們能達成，我們就擁有一切（因為你還欠我們關於我們信仰的討論，你曾將其擱置而未完成）；如果不能，我們將不得不帶著遺憾承受損失。但你要確信，無論你在哪裡，你都與我們同在，願我們的祈禱引導你。你要確信，只要我們還有一口氣，你就會留在我們心中，你將自己銘刻在我們之中，這比任何柱石都更尊貴，當你歸向神並明確成為我們的人，或者如果這樣說更親切的話，我們成為你的人時，你將會銘刻得更深。

CCI.

致同一人

內梅修斯在離任或因其他原因經過貴格利隱居處附近時，未經會面便離開了。貴格利對此深感遺憾，並在信中表達了他的痛苦。

這是怎麼回事？你竟在我們不知情的情況下經過，且無法追上你，就像那些認為回聲近在咫尺，卻被相反的聲音所欺騙的人一樣。

329

330 書信 CCII [註：原文為 ᾿Αλλ' ἐπιστέλλοις (99) γε ἡμῖν, ὦ θαυμάσιε, καὶ τοῦτο ἕξομεν ἀντὶ σοῦ, σκιὰν, ὃ δή λέγεται, ἀντὶ σώματος.] 若你無法親臨，那麼，卓越的先生，至少請寫信給我們，我們將以此作為你的替代，即俗話所說的，以影代身。

CCII. 致君士坦丁堡主教涅克塔里烏斯 (1)

這封致涅克塔里烏斯的書信，其價值被視為極高，以至於被列入講道集之中，正如那兩封致克萊多尼烏斯的書信一樣，彷彿是尊嚴或內容，而非文體決定了講道。狄奧多勒 (2) 以書信之名讚揚此文，其他許多人亦然；索佐門 (3) 幾乎將整封信或至少絕大部分內容編入了他的歷史著作中。當時，異端的一大群眾已在君士坦丁堡盤踞，並廣泛蔓延。

面對教會迫在眉睫的危險，貴格利出於對教會的熱忱，拿起筆來，試圖喚醒涅克塔里烏斯；因其昏睡，他親手栽種的葡萄園——即君士坦丁堡教會——正被亞流派、歐諾米派、馬其頓派，尤其是亞波里拿留派所踐踏。隨後，為了更強烈地激發涅克塔里烏斯（他所對話的對象）以及皇帝本人的熱忱，他寄出了從亞波里拿留那裡得到的、他手頭正有的褻瀆言論，好讓涅克塔里烏斯意識到，由於他的沉默，亞波里拿留派所獲得的放縱必須被撤銷。貴格利懇求涅克塔里烏斯將這一切告知最虔誠的皇帝。

這封致涅克塔里烏斯的書信，似乎是貴格利建議狄奧多西皇帝頒布法律的依據，該法於 388 年針對異端頒布；除其他事項外，該法還特別指明了亞波里拿留派，這正是貴格利抱怨的主要對象。由此，我們也可以探究這封書信的時間。貴格利確實可能在 384 年寫下此信，那一年歐諾米烏斯被流放到卡帕多奇亞。然而，就在那一年 8 月 24 日，針對歐諾米派、亞波里拿留派、亞流派、馬其頓派頒布了那項法律 (4)，規定他們在君士坦丁堡不得有任何恩典的干預而被驅逐：很難相信，貴格利所指名的那些異端分子，在 384 年這一年裡，竟能突然在膽量上，甚至在皇帝的恩寵上取得如此大的進展 (5)，以至於能像大公教會信徒一樣，獲得在那裡舉行聚會的權利。神學家所敘述的內容與 388 年的法律更為吻合，該法律幾乎用與貴格利抱怨時相同的措辭，規定亞波里拿留派不得在公共或私人教堂中舉行聚會：他們以及其他不同異端的追隨者……不得擁有任命聖職人員的權力，也不得被賦予任何設立主教的權威：他們自己也應被剝奪主教的頭銜，喪失此稱號的尊嚴。這些細節與貴格利書信的各個章節一一對應，以至於你可以說它是皇帝憲令的藍本。此外，貴格利在 385 年和 387 年所提到的事件，與 388 年的吻合程度遠高於 384 年；在那幾年裡，德莫菲魯斯去世後，亞流派隨即擁立馬里努斯，隨後又擁立多羅修斯為他們的主教。蘇格拉底和索佐門確實證實了他們在這些時期擁有自己的主教。因此，哥特弗里德說，這完全是可能的：狄奧多西那種在某種程度上顯得軟弱的精神，或許是因為他娶了第二任妻子——亞流派的加拉（正如菲洛斯托吉烏斯所揭露的），在這一時期，由於主教們的勤勉，無論是貴格利·納齊安，還是涅克塔里烏斯，甚至是塞薩洛尼基的主教阿斯科利烏斯（因為皇帝當時也身處塞薩洛尼基），或者更確切地說，是所有人通過祈禱和勸誡，才促成了這項法律的制定。此外，既然法律是在 388 年年初頒布的，那麼這封致涅克塔里烏斯的書信是在年底或更早一點寫成的，這並非不可能。

神對教會的護理，即在我們之前的時代守護教會的那位，似乎已經完全離開了今生。我的靈魂被災難所淹沒，以至於我認為我個人生活中的痛苦甚至不值一提（儘管它們如此之多且沉重，以至於若發生在別人身上，將被認為是無法承受的），我只注視著教會共同的苦難；若在此時不對這些苦難採取任何補救措施，情況將逐漸走向徹底的絕望。

那些信奉亞流或歐多克修斯 (7) 異端的人，我不知道是誰煽動他們陷入這種狂妄，彷彿抓住了某種自由，傲慢地炫耀他們的疾病，聚集教會，彷彿這是出於許可。馬其頓派則爭論不休，竟大膽到將主教的名號加在自己身上，並出現在我們的地方，抬起頭來，用他們的投票來讚揚埃留修斯。然而，我們內部的禍患歐諾米烏斯，已不再滿足於僅僅存在；除非他將所有人拖入他自己的毀滅，否則他視其為損失。這些尚且可以容忍。但最令人痛苦的教會災難，是亞波里拿留派的放縱，我不知道你的聖潔為何竟容忍他們像我們一樣，擅自奪取並僭越了舉行聚會的權力。

雖然你憑藉神的恩典，在神聖奧祕上受過教導與訓練，不僅懂得為正統教義辯護，也知曉異端分子為反對健全的信仰所構思的一切：但從我們這裡聽聞，對你的尊嚴而言或許並非不合時宜，因為我手頭拿到了一份亞波里拿留的冊子，其中所主張的內容超越了一切異端的邪惡。他斷言，那為恢復我們本性而由獨生子按經綸所取的肉身，絕非外加的；相反，那肉身的本性從起初就在子裡面。他錯誤地引用了一句福音經文作為這種荒謬主張的證據，他說：「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天」；彷彿他在降下之前就是人子，並且在降下時帶來了他那在天上就已擁有的肉身，那是某種先於萬世存在並與其本質合一的肉身。他再次引用了一句使徒經文，將其從整體的語境中剝離出來：第二個人是從天上來的。隨後他斷言，那從天上來的人並沒有心智，而是獨生子的神性填補了心智的本性，成為人類結合的第三部分：即按照人性，他擁有靈魂和身體，卻沒有心智，而是由道的神性填補了心智的位置。這還不算嚴重；最令人憤慨且殘酷的是，他竟主張那獨生的神、萬有的審判者、生命的創始者、死亡的終結者是必死的，並試圖證明他藉著自己的神性承受了苦難，在身體那三天的死亡中，神性也與身體一同死亡，並由此藉著父的作為從死亡中復活。至於他添加到這些荒謬言論中的其他一切，若要一一列舉將會太過冗長。

因此，如果這些持有此類觀點的人被允許舉行聚會，願你在基督裡的卓越智慧思考並權衡這一點：既然我們與他們的觀點並不一致，那麼允許他們舉行聚會，無異於認為他們的教義比我們的更為真實。因為如果他們被允許像虔誠的人一樣教導他們所持的觀點，並公開宣揚他們的教義，顯然教會的教義就被定罪了，彷彿真理站在他們那邊。因為自然法則不容許關於同一件事的兩種相反教義同時為真。那麼，你那高尚而卓越的心靈，怎能忍受不運用慣常的坦率來糾正如此巨大的邪惡呢？即便之前未曾做到，現在至少願你那在美德上無可比擬的完美覺醒，教導那位最虔誠的皇帝：如果這種邪惡藉著他們的放縱，以摧毀健全的信仰為目的而得勢，那麼他對教會其餘的熱忱將毫無益處。

CCIII. 致瓦倫提尼安努斯 (25)

貴格利其餘的書信，可以斷定是在他生命最後時期寫的。然而，由於這些書信完全缺乏時間特徵，在如此模糊的情況下，無法為它們確定具體的年份，因此只需保持這樣的順序：看起來較早寫的放在前面；同一主題或寫給同一人的書信放在一起，以便它們能相互提供光亮與清晰。

在這些書信中，致瓦倫提尼安努斯的書信應排在首位，它確實是在他之前為瓦倫提尼安努斯寫的那封推薦信（推薦他給長官）之後寫的。但在這封信中，他抱怨瓦倫提尼安努斯；因為他以極大的罪惡強迫他離開阿里安祖斯，或者正如貴格利自己所說，將他逐出卡爾巴拉。博蘭德的編纂者們認為卡爾巴拉和阿里安祖斯是同一個地方，這並非沒有道理 (26)；但情況是，阿里安祖斯是他村莊的名字，聖殉道者在那裡有教堂，而在教堂附近，貴格利有他自己的地產，按其名字稱為卡爾巴拉，正如鄉間的房屋和花園通常有自己的名字一樣。

瓦倫提尼安努斯在地產對面安置了婦女，貴格利見狀，由於他極度重視保持貞潔，放棄了手中的勞作和所寄予的希望，逃離並遷往他處。巴羅尼烏斯說，他像一隻鹿一樣跳躍，儘管他是一位腳步不穩的老人，等等。

我們被極其邪惡地逐出了卡爾巴拉。我將借用悲劇的語言，稍作修改。我們被逐出了，雖然不是用言語，但卻是用行動，且帶著極大的暴力。因為公開張貼告示命令我們撤離，遠比通過你安置在我們對面的婦女來摧毀我們生活的莊重與聖潔，並招致每日的羞辱與毀謗要好得多，這些毀謗來自那些樂於攻擊選擇像我們這樣生活的人。若說這話不顯得大膽，那麼你就像藉著夏娃將我們逐出了樂園。找到一個冠冕堂皇的藉口，為自己辯解，並顯得言之有理，這確實很容易，例如說我們並非被你驅逐，反而因為你希望與我們為鄰而受到你的尊榮；你或許還會補充說，你希望友好地、像對待親屬一樣擁抱我們，並從我們的友誼中獲得某種好處。但這只是言語，而非事實。因為當你們來到這個地方時，我們確實接待並擁抱了你們。但對於婦女的家庭統治，我們將像面對毒蛇的襲擊一樣退避。我們的事到此為止。我們被設計了，我們退縮了，我們尊重了自己，放棄了我們雙手的勞作和希望，並向聖殉道者作了長篇的辯解。總之，儘管這些事情沉重且難以忍受，但它們是按照我們生活的準則進行的哲學思考，且並不比（我們被命令承受的）從一城遷往另一城更為沉重。至於你，願你居住在這個地方的時間比前任更長；但願你比我們所期望的更為審慎，以免你們羞辱聖殉道者，也不要讓你們自己因這種居住而受到打擊。但最重要的是，請務必確保你們對那些獻給殉道者的東西保持敬畏；以免你們對自己和你們的事務做出錯誤的決定，因惡劣的介入而給你們的財產帶來毀滅與敗壞。

CCIV. 致阿德爾菲烏斯 (41)

這封致高貴青年阿德爾菲烏斯的首封書信，不過是一次禮貌的問候，讚揚了阿德爾菲烏斯的美德開端、心靈的純樸、品格的坦率與正直。他還承諾將前往他那裡，以便在他所奠定的基礎上，如同金色的柱子，為這位青年建造一座令神讚嘆的宮殿。這封書信在同一卷中被刊印了兩次，第 859 頁是比利烏斯的譯本，第 910 頁第 223 條則是莫雷爾的拉丁譯本，他將其作為新內容強加於人。

好吧：首要的事情對我們來說進行得非常好。我們讚揚美德，我們兩人都傾向於神，除非不可抗拒的必然性迫使，否則我們並不被世俗事物所束縛；我們擁抱那更卓越、更神聖的友誼，我們握住彼此的手，並給予了相互的信實。現在，讓我們就第二種親密關係向你們派遣使者，將神置於我們言論的首位，並與他一同行動，我們將他視為一切工作與言論的保護者與主宰。如果我用書信來委託如此重大的事情，請不要感到驚訝。因為你的靈巧，以及你品格的純樸與坦率（這在少數人身上才能找到），激發了我們對此的信心。其次，我們並非將一切都委託給書信（我們並非如此古板，以至於在處理大事時顯得微不足道，也不會草率地對待嚴肅的事情），而是現在，正如品達所說，我們正為幸福的殿堂豎立金色的柱子；稍後，當神允許時，我們將親自前來，建造那令人讚嘆的宮殿，正如俗話所說，將工作與言論結合起來。你們中間有許多出身高貴的人前來（因為我相信確實有許多人前來。誰又不愛你和你的交往呢？），許多自視甚高的人，將財富、親屬關係、朋友、在城市中的權勢、在宮廷中的權勢，所有這些轉瞬即逝且受時機擺布的玩物，現在投向這些人，轉眼又投向那些人，就像在棋盤上被移來移去。

330

310 聖貴格利神學家

我們為眾人向你獻上一樣，即我們自己；同時也為眾人向你尋求一樣，即你們。因此，如果你打算將其他人——那些更好且出身更好的人（我們承認，因為這也成為我們的榮耀）——視為朋友，那麼至少在這一點上（願在神面前說這話），他們絕不會勝過我們，即在維繫友誼的信心與真誠上。對於這一點，凡有理智的人都應比對其他一切事物加在一起更為看重。對你的卓越而言，這些話已足夠，甚至或許已超過了書信的篇幅。最後，我要為我自己和你們祈求：願神將這一切——祂為愛祂的人所安排的這一切以及其他事物——放在你們心中，無論對我們還是對你們而言，這都是最美好且有益的，特別是在我們正商議如此重大的事情之時。

172 CCV. 致同一人。 貴格利曾答應前往納維洛斯（Navilos）探望阿德爾菲烏斯（Adelphius），但因事務與疾病纏身，未能履行承諾。他在此信中致歉，並再次承諾將會前往。

因此，請不要因我們辯解而對我們失去信心，因為是事務與屬靈的疾病 [註：屬靈的疾病。或許是肺部疾病，即下文提到的身體虛弱] 阻礙了我們前往納維洛斯，並參與聚會，儘管我們是帶著如此熱切的心受邀的，而非出於怠惰或輕視，正如你或許所猜測的那樣。目前我們仍受疾病所困。但若神賜予健康，我們將會補上這份以行動所作的辯解，親自奔赴你的高貴之處，並將滿滿的祝福帶給我們的家。因為我們既希望也祈求，你的事就是我們的事。

兒子不被輕視，父親也不被懷疑。因此，請不要對我們失去信心，我們這樣說只是為了洗清自己，因為是事務與屬靈的疾病阻礙了我們前往納維洛斯並參與聚會（特別是我們曾帶著如此熱切的心受邀），而非出於怠惰或輕視，正如你或許所猜測的那樣。目前我們仍受疾病所困。但若神賜予健康，我們將會補上這份以行動所作的辯解，親自奔赴你的高貴之處，並將滿滿的祝福帶給我們的家。因為我們既希望也祈求，你的事就是我們的事。

CCVI. 致同一人。 阿德爾菲烏斯因沉溺女色而墮落得卑劣且可憐，貴格利試圖將他扶起並予以糾正。

我仍稱你為尊貴的，儘管你所謀劃的事並不值得尊貴。請接受我這份坦率的言辭，我是因父親般的心腸而受激勵，且因著愛護而無法忍耐。因為與其追求那些令人愉悅的事，最終卻在最重要與關鍵的事上使你蒙受損失，倒不如帶給你短暫而微小的憂傷，卻能帶來極大的益處。以利曾是祭司，他責備那行惡的兒子們說：「我兒啊，我聽見你們的惡行，這風聲不好。」然而，因為他沒有嚴厲地責備，他自己也受到了嚴厲的指控，並為兒子們的違法行為承擔了刑罰。我因懼怕這個榜樣，才前來進行這番勸誡。我不知道你遭遇了什麼。這籠罩在你身上的黑暗是什麼？你怎能如此羞辱自己的家族！你甚至羞辱了我們的白髮，以及我們在前往納維洛斯時對你所懷抱的期望，當時我們曾談論並勸導了各種美善之事，正如我們所認為的那樣。你為何不聽聖經所說：「不要將你的財富給婦女，也不要將你的資產用於後悔的謀劃」？你要知道，不久之後你就會為這些事後悔，當你的身體肌肉消瘦時 [註：正如聖經所說，當你的身體肌肉消瘦時]，正如經上所記，你的心靈就能像撥開雲霧一般，看見神，並能純淨且清晰地思考那些有益的事。要防備那網羅，免得被你的眼目所俘虜；若你已經被俘虜，就要清醒過來，免得證實了那流傳的謠言：即你的心靈是被巫術所竊取的，因為淫亂在構思惡事上是極其狡猾的。因為在如此短的時間內，將一個如此龐大且經由如此多勞苦所積累的家業揮霍並摧毀，是令人痛苦的，尤其是在人生的起步階段，當每個人都在為自己奠定美名或惡名之時。但更為嚴重的是，那些身為童女的婦女，正如你曾向我們保證的，連你的父母和你自己都已將她們獻給神，你竟以褻瀆的手去搶奪她們；不僅已經佔有了其中一些，還讓其他人因擔心遭遇同樣的命運而感到恐懼。因此，你要敬畏你所事奉的神，並尊重我們，從今以後克制自己，遠離一切邪惡的意圖。因為如果可能的話，讓你透過縫隙窺見那傾倒在我們所有人身上的恥辱，或許你就不需要其他的勸誡，而會將這份羞恥本身作為你行事為人的顧問。我本可以寫出比這些更動聽的話，但絕不會比這些更有益。我將不再多寫，因為我知道，如果神的敬畏不能教導你，言語將毫無作用；因為蠟在鐵器面前容易留下痕跡，鐵器則較難，而鑽石因其本性的堅硬，連最堅硬的工具也無法刻劃。

174 CCVII. 致雅各。 雅各，這封信的收信人，曾是卡帕多奇亞的總督；而阿利皮烏斯（Alypius），貴格利將其遺孀託付給雅各，似乎就是那位在公元380年擔任卡帕多奇亞總督的人，我們也見過貴格利寫給他的信。至於這位阿利皮烏斯的遺孀辛普莉西亞（Simplicia），是否就是巴西流和貴格利信中提到的那位，不得而知。她當時確實是異端且生活放蕩，但或許在認識真理後已婚，甚至已經守寡。若穆拉托里（Muratori）的說法可信，此信中的阿利皮烏斯是貴格利之姊戈爾戈尼亞（Gorgonia）的丈夫，他也曾是辛普莉西亞的丈夫。我完全不明白這兩者如何能調和。貴格利懇求雅各，在公正地衡量並查明辛普莉西亞的情況後，能讓她帶著愉悅的心情回到他身邊。

如果我的身體狀況足以承受勞苦，我會親自前往你們那裡，既能滿足相見的渴望，也能談論我想要談論的事。因為我們所談論的並非小事。但由於我受疾病所困，不得不訴諸文字。我將我們極其端莊的女兒辛普莉西亞，那位曾是善良且高尚的阿利皮烏斯——我們整個家鄉的裝飾——之妻，連同她那寡居與喪親的可憐名分，一同帶到你的高貴面前，祈求你能為她處理她所需要的公正之事。請看看這場災難的嚴重性。她尚未停止哀悼，又為孤兒們感到焦慮，且在如此虛弱的身體狀況與對事務的生疏下，踏上了漫長的旅程，而她甚至習慣於不出家門。還有什麼比這更令人憐憫的呢？連哀悼的空間都沒有，且高貴的尊嚴因苦難而消磨。因此，考慮到這一切，並因我們的懇求而受到感動，請不要等待另一位法官來審判偉大且善良的雅各；也不要讓她陷入必須進行更長途跋涉的境地，因為她對自己案件的公正性充滿信心，正如她讓許多人，包括我們，所相信的那樣。請閱讀我們的信，並在極其公正地衡量與查明事實後，讓她帶著愉悅的心情回到我們這裡，並在心中首先考慮到，你藉著神的恩典獲得了許多——權力、財富、名聲，以及通往更大幸福的道路。請藉著目前的仁慈來保守這一切，並像子女的父親一樣思考，既已脫離了危險，又進入了危險，以此來規劃，並藉著這件事為自己在神面前創造出合乎神旨意的希望。

175 CCVIII. 致同一人。 儘管接下來的這封信也是寫給同一個人，但我很難相信這兩封信是寫給同一個雅各的，因為儘管它們是因同樣的原因而寫，但兩者之間並無關聯。因此，我們欣然採納了博學的蒂勒蒙特（Tillemont）的推測，他認為這封信不是寫給雅各的，而是寫給他總督府的同僚與顧問的。

我僅從傳聞中得知你的卓越。但我感到驚訝的是，那些與你長期交往的人中，竟有如此少的人了解這一點。顯然，你的正直在所有人中都廣受稱讚。因此，我也大膽地承擔了這份代求的職責。令人敬佩的阿利皮烏斯離開了我們，他是朋友共同的保護者，也是孤兒的監護人。這對我們來說是一場不小的災難。此外，他那極其端莊的遺孀，為了孤兒們，正處於憂慮與焦慮之中。請你藉著目前的仁慈與憐憫來安慰她，並藉著你對孤兒的善行，為你的子女提供保障，並證明親屬比陌生人享有更好的待遇。此外，這還會為你贏得我們的感激，無論你對我們施予何種榮譽，都是施予神；我們蒙恩得以事奉與服事，儘管我們配不上這份職責的尊榮。

CCIX. 致卡斯托爾（Castor）。 卡斯托爾，名副其實的祭司，是一位傑出的人，因其虔誠而深受巴西流與貴格利的愛戴，並以在勞苦與迫害中的忍耐及其他美德而聞名。我們已對他略作介紹，若非認為從貴格利寫給他或因他而寫的信中直接汲取資訊更為合適，我們本可在此補充更多。至於這位祭司是誰，發生了什麼事，以及他經受了何種誹謗以證明其堅定，信件會做出充分的解釋。因此，我們決定將這些信件放在一起，特別是因為在貴格利生命的最後時期，祭司的事務一直被討論，直到他去世才告終。

你是多麼專橫與暴力！僅僅看見你的信，我們就受到了輕視。但看哪，這位飽受苦難的祭司，他是你的弟兄，卻是我的兒子，也是我苦難的同伴與參與者。為了不讓我們徹底失敗，請儘快將這位我們生命的慰藉歸還給我們，讓他能學習哲學，也能教導哲學。因為道德的一致與和諧，對於和睦而言是極其重要的。

317

348 聖貴格利神學家

CCX. 致同一人。 這封信的主題與上一封相同，也是寫給同一個人的。貴格利因痛風加劇，臥床不起，正如他自己所說，完全無法動彈，他請求卡斯托爾儘快將那位共同的女士、我們的姊妹送回他身邊，作為所有虔誠之人以及他自己虛弱身體的共同支柱。我們不知道那位共同的姊妹是誰，是否是特克拉（Thecla）。

對我而言，外地似乎比家鄉更仁慈。因為前者讓我享受了你的友誼，而後者卻沒有給予我們任何類似的恩惠。這是我因疾病所帶來的結果，它像枷鎖一樣束縛著我的雙腳，使我對許多事感到遲鈍，或者若要說得更真實些，使我完全無法動彈。然而，儘管心中憂傷，我們仍會忍受這份損失。但人有什麼苦難是不能忍受的呢？只要你身體健康，萬事如意，且你的事務都在神的手中。只要你真誠地抓住祂，這一切都會實現。至於那位女士，我們共同的姊妹，請務必儘快將她送回我們這裡，作為所有虔誠之人以及我們虛弱身體的共同支柱；否則，我們將會大聲疾呼，抗議你的祭司，因為她，我們蒙受了損失，我們將以她本來的名字稱呼她。至於那名字是什麼，你詢問她便會知道。

CCXI. 致庫里亞庫斯（Cyriacus）。 貴格利請求庫里亞庫斯，將祭司所管理的、且卡斯托爾曾捐贈兩塊地產的窮人收容所，從一切侵擾與傷害中解救出來（蒂勒蒙特將此解釋為稅收問題），並為他們未來的安全提供保障。這封信的時間不確定，因為信中提到了祭司與卡斯托爾。

我知道你尊重虔誠之人，也善待窮人：現在正是你實踐這兩種美德的機會；情況是這樣的。我們最親愛且蒙神喜悅的兒子，祭司（compresbyter），負責管理一個顯赫且收容了眾多窮人的收容所，這是出於虔誠以及他在這件事上所投入的熱忱。在提供給收容所的資產中，有卡斯托爾慷慨捐贈的利里安多斯（Liriandus）與卡貝里納（Caberina）兩塊地產，它們與收容所的土地相鄰。如果你能使這些地產免受一切傷害與侵擾，你將做出不小的貢獻，既是對窮人的醫治，也是對你自己的回報，你知道這是對虔誠之人所應盡的義務。顯然，一旦你下定決心行善，你也會為未來的安全提供保障，使任何人即使想對這些地方造成損害也不被允許，這可以透過你的智慧所構思的方式來實現。

549

550 第二百一十四封信 致薩刻多斯（10）

此信亦適時地呈給薩刻多斯本人。信中並未提及即將到來的逼迫，僅是禮貌性的問候與一般的勸勉。因此，此信應置於那些談論逼迫的書信之前。

我向你致意，你這我們的新希望，在年輕時便已滿頭白髮（11）；我願你並祈求你（12）一切最美好的事物。至於那些美好的事，你並非不知道哪一件是首要的：那就是時刻擁有神，並藉著與祂的親近（13）與提升，成為神的產業；我相信你自己也會以此勸勉（14）自己。

第二百一十三封信

致同一人（15）

此信亦為勸勉，但其語氣足以讓人合理地推斷出試煉的時刻即將來臨。此信收錄於《聖經評註》（Critici sacri）中，關於《便西拉智訓》第三十一章。

若你在投身哲學時，並未預期會有任何艱難，那麼我責備那種非哲學的開端，以及那些捏造者。但若你曾預期過，且若它尚未臨到，則感謝神；若它已經臨到，你要麼堅忍地承受，要麼就該知道你違背了自己的誓言與承諾。

第二百一十四封信

致同一人（20）

他勸勉薩刻多斯要為所受的侮辱感謝神，既以他自己的榜樣，也以沉重的論點來勸勉，沒有摻雜任何慣常的客套；因為他知道薩刻多斯是一位剛強的人，且不僅習慣於飲用奶，更習慣於消化更堅實的真理之糧。

未經試煉的並非受驗證的；而在事務中受過考驗的，則更受驗證（21），如同金子在爐中一般。若你對此已充分領悟並深思，則感謝神。若尚未完全領悟，我將我自己與我的所有都加給你。我們受了侮辱，我們遭到了憎恨；因為在那些心懷惡意的人手中，我們有什麼苦難沒有受過呢？隨後，我們擺脫了那些使我們痛苦的人。除此之外，還有什麼更大的恩惠呢？因此，你自己也要思想這些事，並為所受的凌辱感謝神，即便你不必感謝那些施加凌辱的人。

（10）亦作第二百一十二封信。寫作時間不詳。 （11）「滿頭白髮」。蒙塔古（Montac.）與莫雷爾（Morel.）作「白髮」。 （12）「並祈求你」。孔貝福（Combef.）作：並從神那裡為你祈求。譯者作：我發願。 （13）「並藉著……親近……成為神的產業」。此處依據1405號手抄本、蒙塔古及孔貝福本。原版作「親密」。莫雷爾譯為：並藉著與祂的親密連結，成為神的奴僕。孔貝福則譯為：藉著與祂的親近，轉變為神的產業與私有物。 （14）「勸勉」。同上手抄本與蒙塔古本皆加上「且你已經勸勉過」，即「且你已經勸勉了」。 （15）亦作第二百一十四封信。寫作時間相近。 （16）「投身」。依據1405號手抄本、帕斯（Pass.）、帕里（Par.）、蒙塔古及孔貝福本。原版作「攻擊」，莫雷爾譯為：當你接近哲學時；哲學，即蒂勒蒙（Tillemont）所理解的，指修道生活。 （17）「非哲學的開端」。原版作：遠離哲學的統治。孔貝福作：厭惡哲學的開端。隨後，「捏造者」。莫雷爾譯為：雕塑家。但蒙塔古說，不是雕塑家，而是捏造者，即西塞羅所說的那些人：我現在對你的老師感到憤怒，因為他們收了那麼多錢，卻教導你什麼都不知道。莫雷爾再次對蒙塔古感到憤怒，將「捏造者」解釋為：才智的塑造者；為了支持他的觀點，他引用了貴格利自己在《巴西流墓誌銘》中的話：他被塑造為最完美的塑造物，然而比爾（Bill.）將其譯為：他被塑造為那最完美的塑造物。 （18）「臨到」。帕斯手抄本作「遇見」，下文亦同。 （19）「違背了自己的誓言」。孔貝福作：你所宣稱的是虛假的，即虛假地自稱為哲學家。莫雷爾作：知道你違背了諾言。 （20）亦作第二百一十五封信。寫作時間相近。 （21）「更受驗證」。依據帕斯、帕里、蒙塔古、孔貝福及莫雷爾本人手抄本。原版作「最受驗證」。 （22）「深思」。孔貝福作：你心中已充分定意。 （23）「隨後，那些使我們痛苦的人」。帕斯手抄本與蒙塔古本帶有疑問語氣：「隨後，什麼？那些使我們痛苦的人。」 （24）「恩惠」。帕斯手抄本與蒙塔古本作「我們蒙了恩惠」。

339

聖貴格利神學家 300 [註：指他在神裡面所忍受的，展現出超越其年齡的敬虔，以及他在供養窮人與治理弟兄團體上所耗費的。] 既展現出超越年齡的敬虔，以及他在供養窮人與治理弟兄團體上所耗費的。若這在你眼中看為小事，至少請不要藐視我們與我們的懇求；在一切事之先，請免去對他的憤怒與心中的憂傷：我懇求你，要像父親對待兒子那樣接納他；若他在某事上使你憂傷——我認為他並未如此——請看在我們的份上寬恕他，且不要說出或寫出任何不配他、也不配你溫和品格的話；若已經寫了，請將其撤回。也不要公開那份憂傷，因為隱藏它比讓外人知曉更好；這樣，你既能教導他人，也能藉著榜樣教導他本人要恆久忍耐。

CCXX. 致同一人。

[註：這封信寫於前一封信之後不久。]

你寫給我的信，有些話語極其溫和且充滿仁慈，但有些話我不知該說什麼，只覺得對我們而言是令人憂傷的；我深信這憂傷是非常合理的。因為，若我們的弟兄與同為長老的薩克多斯（Sacerdos）確實受到指控——我認為並非如此——這確實令人憂傷。怎能不令人憂傷呢？如此敬虔與如此多的勞苦，竟在短時間內付諸東流？若這是嫉妒他的人所捏造的毀謗，這也同樣令人痛苦，因為一個與你生活方式與紀律緊密相連的人，竟因這些惡意中傷而與你疏遠。因此，在當前局勢下，我認為最好且最有益的建議，請你接受：我派他本人，或者說，我送他到你那裡去，好讓他親自醫治那令你憂傷的事，並將一切真相告知你。關於那些指控，他說他準備好要辯護，並證明這些都是虛假捏造的。這點也說服了我們，因為他談論這些事時，顯然是帶著對神的敬畏。

301

致書信 CCXXI. 致荷摩弗羅尼奧（Homophronios）。 [註：這封信寫於薩克多斯受困擾之時。] 你召喚我們參加會議；我曾祈求身體狀況允許，好讓我能親自前往你們那裡，甚至不請自來，為要看見你們神聖的居所，那基督的住所，那聖潔枝子的根，那真正為子女歡樂、子女也為之歡樂的母親。我在主裡知道並深信這一點，因此我放膽說，即使現在有令人憂傷與困擾的事臨到我們，以色列的燈也不會熄滅，即便它被惡者的風所吹動；神的良善也不會被長久隱藏——祂將這良善隱藏在對敬畏祂之人所說的奧秘經綸中——反而會因你們的忍耐與那不至於羞恥的盼望，而更加得榮耀與受讚美。請以此勸勉我們最尊貴的兒子薩克多斯，不要灰心，也不要覺得自己所受的苦是不配的；而要如此安排時機，將這些憂傷的事視為哲學修養的素材。此外，請他照顧我們最尊貴的主教；並要堅固弟兄們，好讓這項我們在主裡所立定、如此重要且廣為人知的聖工不至於被破壞。若不然，我們至少要展現出溫和的態度，並勝過嫉妒，這樣我們就不會給那些徒然仇視我們的人任何攻擊我們的把柄。

CCXXII. 致提克拉（Thecla）。 [註：這封信寫於大約同一時期。] 我本人也曾急切地想要前往你那裡，儘管我身體虛弱，既是為了探望你，也是為了稱讚你為那位蒙福的弟兄所展現的堅忍與哲學修養；這點是無庸置疑的。但由於某種情況阻礙了我的行程，我不得不改用書信，與你簡短地談談你的事。我們那位美好的薩克多斯，那位無論過去或現在都是神真實的僕人，他是從哪裡來的？是從神而來。薩克多斯現在在哪裡？在神那裡；我知道他並非不情願地退避，而是脫離了嫉妒與惡者的角力。那麼我們又是從哪裡來的？不也是從那裡嗎？我們將要往哪裡去？不也是去見同一位主嗎？但願我們能帶著同樣的坦然無懼！我們是同一位主的敬拜者，我們既被帶到這世上，也將被遷往那裡，在這裡忍受短暫的苦難，若與那邊的盼望相比；或許這是為了讓我們藉著在此所受的苦，體會神的恩典。父親、母親、弟兄，這些先行者；這是什麼？是一群值得稱讚的旅人。提克拉，你這神的婢女與美好事物的初熟果子，在不久之後也將跟隨他們，在忍耐等待片刻之後：既是為了藉著堅忍來尊榮他們，也是為了成為許多人在此類哲學修養上的榜樣。因此，讓我們讚美同一位主，並以崇高的眼光接納祂的經綸。現在，請將這些話當作我們給你的安慰，並沉浸在這些思想中，即便你自己也能找到更好的。若神恩典允許我們能親眼見到你，以及你身邊所有的群體，我們將會對那位賜下恩典的主獻上更多的感謝。

303

致書信 CCXXIII. 致同一人。 你因為我們離開而感到憂傷，這是自然的；但我們對於與你這敬虔之人的分離感到更加憂傷。然而，我們感謝神，我們得以來到你這裡，且不後悔所付出的勞苦。因為我們看見了你對基督堅定的信心，以及那值得稱讚的孤獨與哲學式的隱居；你與世上一切的享樂隔絕，將自己完全封閉在神與你所居住的聖殉道者之中，並與你可愛的子女們一同將自己當作活祭，獻給神，且至今仍持續獻上。因此，願這些話成為你憂傷中的安慰。因為偉大的大衛在面對未來的福分時，也隱藏了今生的痛苦，他說：「因為在患難的日子，祂將我藏在祂的帳幕裡。」[註：詩篇二十七篇5節] 當他想到神時，不僅卸下了痛苦與憂傷，反而感到喜樂。他說：「我思想神，就發出聲音；我沉吟，便覺心發昏。」[註：詩篇七十七篇3節，原文為「我思想神，就煩躁不安」，此處譯文依據原文脈絡] 那些沉溺於世界的人也會感到痛苦，且比事奉神的人痛苦得多。但他們的痛苦是沒有獎賞的；而我們若為了神而忍耐，我們的受苦是有獎賞的。

讓我們權衡一下憂傷與快樂，以及現在與未來；我們會發現，這些痛苦與那邊的福分相比，連萬分之一都不到：那邊的喜樂是何等超越。因此，當我們感到痛苦時，對我們而言最好的藥方，就是記念神與那邊的盼望，並像大衛那樣受苦，在患難中反而心胸寬廣；不要被思想的狹隘所困，也不要像被雲霧遮蔽般被憂傷所籠罩，而要在那時更加緊緊抓住盼望，並注視那為忍耐的人所預備的永恆福分。若我們能思考我們曾向神許下什麼，以及我們在進入哲學修養時所懷抱的盼望，我們就能更有把握在苦難中堅忍，並在受苦時超越眾人。我們所期待的是什麼？是財富豐足、心情愉悅、今生順遂嗎？還是相反地，是受苦、遭難、被壓迫，並為了未來的盼望而忍受一切？我知道，我們所期待的並非前者。因此，我擔心當我們既想擁有這些（今生的順遂），又想盼望那些（未來的福分）時，我們是否違背了與神的約定。請不要破壞這場交易，讓我們為了獲得那邊的福分而忍受這些。那些施加患難的人使我們受苦，那些離世的人使我們憂傷；但讓我們保守自己的靈魂，不被這些情感所奴役。這樣，我們就能勝過那些令我們憂傷的事。

再思考一下，我們為何受苦。難道不是為了那些離世的人嗎？我們該做什麼才能顯出我們對他們的恩惠？難道不是藉著堅忍嗎？讓我們對他們施以恩惠；因為我深信聖徒的靈魂能感受到我們的事。在一切事之先，讓我們思考這點：在沒有必要時展現哲學修養，卻在苦難中顯得毫無哲學修養，這是荒謬的；我們應當成為眾人的榜樣，不僅是在順境中感恩，更是在逆境中堅忍。我寫這些話，並非教導無知的人，而是提醒已經明白的人。願賜安慰的神保守你不受這些情感的傷害，並賜給我們再次見到你這敬虔之人的機會，並藉著行動確信我們的勞苦並非徒然，我們在你心中比其他人更有分量；正如我們分擔了你的患難，也分享了你的哲學修養：這或許是我們這把年紀與為了神所受的勞苦所應得的。

CCXXIV. 致阿非利卡努斯（Africanus）。 [註：這封信寫於西元385年之前。] 馬最喜歡什麼？顯然是馬。鷹又喜歡什麼？除了鷹別無其他。諺語也說，寒鴉與寒鴉棲息在一起。同樣地，你也要認為阿提卡人（Atticus）喜歡阿提卡人，而追求美德的人喜歡美德的愛好者與守護者。因為在我看來，統治者無非是美德的助手與邪惡的對手，無論他行使的是像我們這樣的無血統治，還是帶有刀劍與束縛的統治。我們不會給你增添血腥，因為我們知道你是靠美德來統治，而不是靠暴力壓制，且你是靠恐懼而非刑罰來約束惡人，這正是最佳統治的準則。基於這些原因，我非常渴望與你相見，至今仍是如此。但由於身體虛弱，無法達成此願，我不得不改用書信，並透過一位親近的朋友、親戚，即我最珍貴的尼科布魯斯（Nicobulus）來向你問候，這也是最妥當的方式。他會為我們向你解釋（若有人了解我，這人是值得信賴的），並藉著我們向你展現他自己。

369

370 第二百二十七號書信 致埃勒比庫斯（Ellebichus）

[註：此信表達他因病無法會見埃勒比庫斯而感到遺憾；並請求將一位士兵之子、讀經人馬曼特（Mamantem）交託給他。]

疾病使我們蒙受了何等的損失！本應奔向你、擁抱你，並喚起你對我們舊日友誼與交往的回憶。然而，我的身體狀況卻不允許。因此，我藉由書信前來拜訪，並以問候向你致意。既然也應當奉上一份禮物，我們便獻上這位讀經人馬曼特；他雖出身於士兵家庭，卻因品行端正而獻身於神。我懇求你，將他交託給神與我們，不要將他列入流浪者之列；請給予他一份書面的自由與豁免證明，以免他受到他人的欺凌。因為你這樣做，也是在為你自己提供戰事與軍事指揮上的順利希望。我懇求你，務必關心此事。因為那些手握重權、且萬事如天平般懸於其手的人，最應當關心神以及來自神的幫助。

第二百二十八號書信

致阿尼修斯（Anysius）

[註：格列高利回覆身體康復的阿尼修斯。]

我們收到了你的來信，得知你身體康復，且你的行程如你所願。這一切都要感謝神。如果我們也能寫信告知你關於我們自己的類似消息，那將更值得感恩。

第二百二十九號書信

致烏爾蘇斯（Ursus）

[註：格列高利在身體欠佳時寫下此信，或許是在西元382年，即第九十二號書信寫作之時。他希望能享受烏爾蘇斯的友誼，但說明了為何無法前往探訪的原因。]

問候朋友固然令人愉悅，但透過朋友來問候則更為甘甜。我們最珍愛的兒子阿尼修斯便是其中之一，他將會向你們傳達我們康復的消息；如果這微小的向好轉變也能稱之為康復的話。關於他所受託的事宜，他會與你們溝通。至於前往你們那裡，正如你們以友善且真誠的心所期盼的那樣，去享受你們的愛，請相信我，這對我而言是最快樂的事，甚至勝過我們所渴求的任何其他事物，正如那些我們曾向其稱讚你們接待朋友之熱忱的人所知曉的那樣。然而，這是否可行，或者是否得體，還需你的睿智來判斷，以免我們被認為是不合時宜，或對某些人顯得唐突，彷彿我們沒有理由且無緣無故地出現。因為許多人並不相信我們是在沒有偽裝的情況下追求哲學，並將我們的一切都奉獻給神。

第二百三十號書信

致潘索菲烏斯（Pansophius）

[註：若無法確定此信的年份，至少可以斷定是在西元379年之後寫成的。]

誰不會讚美那剛開出花朵的枝條呢？誰不會因那已結穗、預示著成熟莊稼的麥田而感到欣喜呢？同樣，誰又不會因一個靈魂初受教導、剛開始以神為裝飾，並開始擺脫屬地的枷鎖，好與神聯合，並看見我們如今僅能見到其影子的真理，而感到歡欣呢？因此，我對我們親愛的弟兄與同工伊瓦格里烏斯（Evagrius）感到格外欣喜，看見他以不卑不亢的心志邁向哲學；因為哲學本身就是對智慧的愛。我也因他為我贏得了你的友誼而感到高興；如果你能多寫信給我們，並以更多的友誼標記來回報我們，我將會更加高興。

第二百三十一號書信

致同一人

[註：儘管格列高利與潘索菲烏斯相隔遙遠，但在友誼中卻始終親近。]

伊比利亞（Iberia）與我們之間的距離，是好幾天的路程！但友誼卻能使相隔遙遠的事物變得親近。節日的象徵是多麼令人愉悅！你的邀請以及對我們相聚的渴望是多麼美好！那麼，我該為你祈求什麼樣的福分來回報這些呢？願你保持現狀。如果必須說出更大的願望，那就是願你超越你自己。

第二百三十二號書信

致狄奧多西（Theodosius）或狄奧多魯（Theodorus）

[註：此信與隨後的兩封信可視為婚禮祝詞，其中提到優斐米烏斯（Euphemius），似乎暗示他屬於格列高利的家族。]

我們效法畫家，他們先用陰影勾勒出物體的輪廓，隨後再用第二、第三筆進行精細的修飾，並以色彩完成作品。我舉這個例子意指什麼呢？我們之間那純潔且無偽的友誼（這在如今是極為罕見的，且在少數人身上才能找到），並非僅僅由親屬關係、共同的祖國，或荷馬所說的「可愛的同齡」所促成，而是由志趣相投以及對相同事物的喜愛所促成；這最能凝聚友誼，並使其更加穩固。如今，家族也聯合起來了（願神祝福這樁美事），好讓我們的愛能有所增長，使我們彼此更加親密。神正致力於此，並幫助這正當的愛。因此，請透過我們最可愛的兒子優斐米烏斯來接納我們；我們也透過你們最可愛的女兒來接納你們。至於接下來的事，我不知道該為了誰，或是該對誰說話：是為了年輕人對你們的尊貴，還是為了你們對年輕人？因為父親對子女的慈愛是同等的。總之，我為你們祈求，願這場婚姻能有最好的結果，正如神所配合的那樣。

第二百三十三號書信

致朋友優西比烏斯（Eusebius）

[註：這是一封非常喜慶的信，儘管作者正受疾病折磨。信中談及優西比烏斯兒子的婚禮，並以祝福與莊嚴的祈禱作結。]

優西比烏斯，這最親愛的時刻，是婚姻的時機，是生活的根基，也是父母願望的實現。然而我們卻缺席了，儘管我們本應在場並一同祈禱。我確實曾答應過，因為渴望中總帶著希望；願望本身就足以讓人產生錯覺。我多次準備出發，卻又多次猶豫，最終還是被疾病擊敗了。讓其他人去歌頌愛情吧（因為戲謔也是婚禮的一部分），去描繪新娘的美貌，去讚美新郎的風采，並用花朵與言語來裝飾洞房。我則要為你們唱出我的婚禮祝詞：願主從錫安賜福給你們，願祂親自配合這樁婚姻，願你得見你兒子的兒子；我幾乎想說，願他們比你更優秀。這是我若在場會為你們祈求的，也是我現在所祈求的。至於其他瑣事，就交給你們自己去處理，願父親照他所願的為女兒戴上花冠。因為即使我們曾參加過婚禮，我們也設定了原則：花冠屬於他們，而祈禱則屬於我們，我知道祈禱是不受地點限制的。

第二百三十四號書信

致狄奧克勒斯（Diocles）

[註：此信與前兩封信主題相同，是關於女兒的婚禮。他祈求基督能臨在，並願一切能像水變為酒一樣，轉化為更好的事物。基督徒的婚姻應當是端莊且有秩序的。]

雖然我們未受邀參加女兒的婚禮，但我們依然在場，一同慶祝，一同熱切參與，並為你們祈求一切最美好的事物。美事之一便是基督臨在於婚禮中（因為基督所在之處，便有秩序），且水變為酒，意即一切都轉化為更好的事物；如此，不該混合的事物就不會混在一起，主教不會與小丑同列，祈禱不會與喧鬧混雜，詩篇歌唱不會與樂器演奏混在一起。因為正如其他一切事物一樣，基督徒的婚禮也應當保持端莊；而端莊在於莊重。我們將這些作為婚禮的禮物獻上；而你則應以順服來回報我們。至於新郎，如果他遵循這些原則，你就把他當作兒子；否則，就當作士兵。

第二百三十五號書信

致阿布拉比烏斯（Ablabius）

[註：他告誡阿布拉比烏斯，在渴望成為詭辯家時，不要忘記美德，否則他將一無是處；同時也戲謔地描繪了詭辯家的傲慢。]

我聽說你熱衷於詭辯術，並認為這是一件了不起的事：說話嚴肅而誇張，擺出高傲的神情，步履高昂而虛浮，將你那巨大的精神投射到馬拉松與薩拉米斯——那些你們引以為傲的裝飾，心中只想著米太亞德（Miltiades）、基內吉魯斯（Cynaegirus）、卡利馬科斯（Callimachus）與特勒馬科斯（Telemachus），且一切都以詭辯的方式準備，盡可能地接近你的企圖。如果除了這些之外，你對美德也有所考量，那你就是我們的人，你的榮耀與名聲將會循序漸進。但如果你完全只是一個詭辯家，並遺忘了我們的友誼，以及我們多次討論過的關於良善與正直的事，我將不會說出更嚴厲的話。但有一點或許說得還算客氣：你要知道，你在年輕人中間戲謔片刻，當你清醒時，你自己將會成為被戲謔的對象；但這留待以後再說。

第二百三十六號書信

致奧林皮亞努斯（Olympianus）

[註：奧林皮亞努斯是一位優秀的法官與雄辯的演說家，曾任卡帕多奇亞總督。他曾從格列高利那裡得到一本亞里斯多德的書信集，格列高利現在要求歸還，並表示他收回此書，是為了不讓這位清廉法官的正直受到質疑。]

你從我們這裡拿走的亞里斯多德書信集，我本可以不收回，而是讓你留著，作為給博學之士的合適禮物，以及友誼的紀念。但為了不讓你這位最雄辯的演說家與最優秀的法官，對我們背上破壞職權與傲慢的罪名，指控我們試圖腐蝕一位如此不可收買、且高於任何賄賂的法官，我們所給予的書還是請歸還給我們。我們從你的博學中只求一項回報，別無其他（因為對於我們這些追求哲學的人來說，你還能給我們什麼呢？），那就是請你寫信給我們。這樣，你透過書信來回報書信的恩惠，對你而言也是一種公平的補償。

第二百三十七號書信

致阿達曼提烏斯（Adamantius）

[註：阿達曼提烏斯要求得到修辭學書籍，格列高利寫信勸他去尋求聖經，因為那更為有用且合適。但他還是寄出了對方要求的書，並告誡他若能以對神的敬畏來克服虛榮，便能善用這些書。]

你向我們索要修辭學書籍，重拾我們因神的啟示與神的緣故而仰望天國後所拋棄的東西。因為我們本該停止戲謔，不再像孩童般咿呀學語，而是轉向真正的教導，將我們的言語與我們曾經擁有的一切，都奉獻給「道」。如果你索要的是神聖的書籍，而不是這些，那會更好；因為我們知道那些對你而言更為有用且合適。但既然劣質的事物佔了上風，且無法改變你的心意，看吧，我們把你要求的書寄給你了，凡是沒被蛀蟲和煙燻損壞的，都寄給你了，就像水手在航行與季節過後收起船舵一樣。你務必運用你的詭辯術，不要顯得瑣碎或怯懦，而要顯得極其炫耀且豪邁，因為在你們那裡，基內吉魯斯、卡利馬科斯以及馬拉松與薩拉米斯的戰利品都極受尊崇；你們認為這些讓你們自己感到幸福，也能帶給年輕人幸福。這些話就當作戲謔吧，儘管這與時機和我們的宗旨不符，但這是出於我們舊日的習慣。願你能獲得這些書，並能善用它們。你若能以對神的敬畏（這是所有人、在任何地方都應當尊崇的）來克服虛榮，儘管我們無法完全擺脫它，你就能善用這些書。如果你認為這些話說得對，但索要書本的代價卻不夠哲學，那麼請你支付金錢，而窮人將會解決你的異議。

第二百三十八號書信

致詭辯家利巴尼烏斯（Libanius）

[註：這是所有書信中最短的一封，顯然是為了利巴尼烏斯的母親而寫的，因為格列高利曾是他的學生。]

母親將兒子送給了父親；按本性而言，是送給了雄辯的父親。因此，請你像關心我一樣關心他。

第二百三十九號書信

致馬其頓紐斯（Macedonius）

[註：這封信純粹是為了感謝所受的恩惠，並將他的詩人（psalten）送回。]

我們在接受朋友的恩惠時絕不貪得無厭，儘管你在施恩時總是慷慨且豐富。因此，我們按照約定將詩人送回給你，他不僅在其他方面表現極佳（就我們在短時間內的觀察而言），而且或許因著他那不斷喚起對神與救恩記憶的詩篇歌唱，你也對他感到滿意。如果你在覺得合適且時機成熟時，再次以恩惠待我們，你會做得更好，這也將更符合你對我們的友誼。

第二百四十號書信

[註：這是一封安慰信，寫給同一修道院（無論是混合修道院還是雙重修道院）的修士與修女，他們因院長的去世而悲傷。格列高利教導他們，這件事應當是感恩而非悲傷的理由；因為運動員在經歷了輝煌的競賽後，已被競賽裁判接納並獲得了公義的冠冕。]

致在桑納巴達（Sannabadaa）屬於蒙福的琉卡狄烏斯（Leucadius）的、在基督耶穌裡成聖的、最敬虔且在各方面都裝飾整齊的修士與修女弟兄姊妹，格列高利在主裡問候。

這件事既是出於神的安排與護理，對於有理智的人而言，應當是感恩而非流淚的理由，因為運動員在經歷了美好的競賽後，已經離開了競技場，並被競賽裁判接納，以獲得公義的冠冕。

581

382 第 CCXL 號書信

[註：原文為「δι᾿ ἑαυτοῦ τὸν τῶν ἀγγέλων χορόν」，拉丁譯本為「angelorum chorus augeretur」。] 這些事，我說，以及其他類似的事，對於那些按照福音書的教導，將目光投向真理的人來說，都是喜樂與歡欣的緣由。然而，既然某種習慣與習俗已經確立，使得我們在聖徒離開此生時，既會感到憂傷，又會從我們所愛的人那裡得到安慰；因此，對於某些悲傷與愁苦的事，我們既不忍心談論，也不建議你們將耳朵交付給這類的話語。但我們履行了那份應盡的安慰職責，即勸勉你們，透過彼此的相見，始終將那一位（指逝者）擺在眼前。因為我們所祈求的，是每一位弟兄與姊妹都能效法那位蒙福者的生活，以至於當你們看見彼此時，就能確信自己正凝視著他的品格。願他的生活塑造你們——那純潔、不輕易發怒、謙遜、積極的哲學，以及那始終將靈魂緊繫於神、不被此生虛妄之事所動搖的態度；這樣，當你們在彼此身上看見這些時，你們就在自己心中描繪了他的紀念，而無論是他還是你們，都不會陷入死亡。因為他將在你們的生活中不斷展現其生命，而你們也將透過良善的品行，使自己遠離死亡的連結。願主在聖靈的大能中保守你們，使你們靈魂與身體皆有長進，並在禱告中紀念我們。

第 CCXXXIX 號書信：致以皮法尼（Epiphanius）

這位長者以一種極其風趣的方式，挑戰這位年輕人進行一場友誼的競賽，並透過書信往返來一較高下，他聲稱自己絕不比涅斯托耳（Nestor）遜色。

我以律法挑戰律法，那命令要尊敬父親的律法，與那命令要教導兒子的律法。現在，我正為你指引最美好的道路，請將這封信視為友誼的右手。如果你發起反擊，並有意多次這樣做，或許你也會造就出一位像涅斯托耳那樣的戰士，絕不比他遜色。

第 CCXL 號書信：致米利提（Meletius）

這封信的主題與前一封相似，他激勵曾共同學習的夥伴米利提寫信；他責備對方的怠惰，同時也承認自己的怠惰，並勸勉朋友今後要透過書信展現他對這份友誼的重視。

這麼長的時間以來，我既沒有收到你的信——儘管你認為我渴望收到——我也沒有寫信給你，但我相信你同樣渴望著。這真是極大的停滯與怠惰，甚至可以說是麻木！就睡眠而言，我們幾乎快要重演阿爾甘托尼奧斯（Arganthonius）的故事了，我們睡得太久了。我們那時的同伴情誼在哪裡？我們共同的談話、聚會，以及那甘甜且源源不絕的泉源，我們曾從那裡汲取智慧，如今又在哪裡？我現在正起身並抖落塵土，就像阿基里斯的戰馬一樣，雖然遲了一些（因為我羞於啟齒），我也正在抖擻鬃毛。請不要以為我在戲弄你。至於你是否在意我們的友誼，將會從你寄來的信中顯明出來。

第 CCXLI 號書信：致阿布格里烏（Abugrius）

這封信寫於貴格利生命最後的日子，當時他僅存一絲氣息，勉強得以呼吸。他為阿布格里烏獻上祝福。

報喜的聲譽不斷傳到我們耳中，說你像星辰一樣閃耀，時而在蠻族邊境的這一處，時而在那一處升起：有時發放軍餉與糧食，有時以華麗的裝束出現在國王面前。我們祈求神，願你的事業能按著正道順利進行，使你升至崇高的地位，並在某個時刻顯現在我們這些枯萎之人面前。因為我們僅存的生命，僅僅足夠用來呼吸而已。

第 CCXLII 號書信：致彼得（Petrus）

這是貴格利書信集中的最後一封，寫給彼得。當時他已年邁，被衰老與疾病折磨，即將離開人世，在對死亡的恐懼與憂慮中，等待著死亡的降臨。

我們已經長時間彼此疏遠，既無法相見，也無法透過書信交談。但我相信，這只是身體的隔絕，而非靈魂的隔絕。如今時機已到，我向你的敬虔問安，並請求你為我們禱告，因為我們正受困於衰老、疾病，以及對此生與離世的焦慮之中。

第 CCXLIII 號書信：致伊瓦格里烏（Evagrius）修士，論神性

[註：在註釋中寫道：「須知此論述受到質疑。」康貝菲斯（Combefis）說，或許是因為它過於晦澀，且不像貴格利的其他作品那樣閃耀著光芒。我個人認為它是偽作，因為它似乎缺乏貴格利的所有特徵。然而，科爾貝（Colb.）手抄本卻將其視為完整作品，沒有任何評論或觀察。德·科斯尼亞克（D. de Cosniac）在註釋中也如此表示。然而，克萊門塞特（D. Clemencet）神父在論證中則認為：這封致伊瓦格里烏的信，曾被列為第 45 篇講道集，並非真品，而是偽作。我們大可引用佩塔維烏斯（Petavius）的話來說：我之所以認為它不是真品，是因為文體的差異，以及那平庸且粗俗的語言，絲毫沒有納西安人（Nazianzen）的優雅與宏偉。蒂勒蒙（Tillemont）也認為這封信並非出自貴格利，它沒有那位雄辯家的文體，反而充斥著愚蠢的論證與不配的詞彙。]

我極其敬重你，並萬分欽佩你的審慎，等等。

[註：參見即將出版的聖貴格利·尼撒（Gregory of Nyssa）的作品集。]

關於下一封信的說明：

（加蘭德，古教父圖書館，第 VI 卷） 下一封致巴西莉莎（Basilissa）的信，是由安東尼·邦喬瓦尼（Antonius Bongiovanni）從威尼斯聖馬可圖書館的第 LXXXI 號手抄本中發掘出來的，該手抄本包含聖貴格利·納西安的 231 封書信。他於 1754 年將其譯成拉丁文並發表。

第 CCXLIV 號書信：致巴西莉莎（Basilissa）

如果說激勵一個已經在努力的人去勞動是多餘的，那麼為了共同的安全，我不會遲疑，盡我所能去堅固你的熱忱。這並非要給你添加什麼新的或陌生的教導，而是為了提醒你我們曾多次談論過、且你習慣於實踐的事。這些事是：透過專注於最崇高的事物，使靈魂超越憂傷；從你的思想中剔除一切與美德相悖、與你的心志不符的事物；使自己專注於敬虔與一切的端莊；磨練你的心智，使之不接受、不思考任何未經審查的事；在任何時候、以任何方式堅固你的智慧，透過沉思那些前人留下的聖潔教誨；將對親友與外人的公義置於一切仇恨與友誼之上；讓節制成為你靈魂中真誠紮根、穩固建立的伴侶與談話對象；不要讓你的品行隨著生活的動盪與變遷而改變。因為在貧窮中縮減生活的志氣是不體面的，而在富足中傲慢自大也是不安全的。因此，最卓越的做法是：在順境中操練節制，在逆境中展現忍耐；忘記過去的富足，尋求知足，珍惜所給予的，盼望更好的，並溫和地承受身體的軟弱；不要對任何事發怨言或憤怒，而要對護理（Providence）心存感激，無論情況如何；並經常隱藏事情發生的原因，但不要忽略你應有的尊嚴，在說話或行動之前，先審視你所當做的。這樣，你所說或所做的任何事，都不會讓你後悔。我希望你認為自己並非以身外的裝飾為美。要將對物質的少許需求與節儉視為真實且穩固的財富；因為真正的富足不在於擁有許多，而在於不需許多。前者取決於外在，後者則取決於你自己。要以寬容來調節你的品行，以平靜來調節你的性格，以簡潔來調節你的言語。透過這些來裝飾你的頭部，以收斂來裝飾你的眉毛，以適度的凝視來裝飾你的眼睛，以不失禮的言談來裝飾你的口，以僅僅聆聽高尚的言論來裝飾你的耳朵，並以羞澀的紅暈來裝飾你的整張臉。在一切事上，並透過一切事，保守你自己不受玷污，如同珍貴的寶物。因為女性適當且最相稱的裝飾，是聖潔、貞潔與謙遜。將節儉的飲食視為最美好且最容易獲得的享受；因為這不僅本身值得稱讚，且對於過著節制的生活是可取的，對於健康極有助益，對於平衡、其他的端莊與教養也並非無用。

關於聖貴格利遺囑的說明：

[註：這份遺囑於 1583 年首次由巴拿巴·布里松（Barnabas Brissonius）出版。隨後，西蒙德（Sirmondus）在梵蒂岡圖書館發現了兩份極古老的手抄本，更準確地出版了希臘文原文及拉丁譯本。巴羅尼烏斯（Baronius）也將其收入其《年鑑》中，並為其辯護與註釋。然而，仍有人懷疑這是否為貴格利的真實遺囑。其中之一是異議人士安德烈·里維圖斯（Andreas Rivetus）。他說：「這確實令我驚訝，如果這真是貴格利的遺囑，為何這位偉大的神學家、如此聖潔的人，在最後的遺囑中，竟隻字未提他過去的生活，沒有確認他所教導的信仰與教義，甚至沒有在那個動盪的時代將自己的靈魂交託給神，反而只關心他的世俗財產。雖然他在遺囑中對窮人的關懷顯而易見，但對於這樣一位主教的遺囑，謹慎的讀者有理由要求更多。」然而，蒂勒蒙（Tillemont）這位博學之士說：「沒有理由懷疑，也沒有提出任何無法輕易反駁的理由。」至於這份遺囑的日期，似乎是在公元 382 年 5 月 31 日所立，當時貴格利仍擔任君士坦丁堡教會的主教，因為他簽署為：「君士坦丁堡大公教會主教貴格利」。]

聖貴格利神學家遺囑副本

抄錄自原始文件，其中保存了他本人及見證人的親筆簽名。

在弗拉維烏斯·歐赫里烏斯（Flavius Eucherius）與弗拉維烏斯·伊瓦格里烏斯（Flavius Evagrius）兩位尊貴執政官任內，一月一日前一日。

君士坦丁堡大公教會主教貴格利，在活著且清醒、判斷力健全、心智完整的情況下，立下這份遺囑：我命令並希望它在任何法庭與權力機構中皆有效且穩固。我已經表明了自己的意願，將我所有的財產奉獻給納西安（Nazianzus）的大公教會，用於該教會下窮人的事工。因此，我根據自己的意願，指派了三位窮人供養人：執事兼修士馬塞盧斯（Marcellus）、曾是我家人的執事貴格利，以及同樣曾是我家人的修士尤斯塔修斯（Eustathius）。如今，我仍保持著對納西安聖教會同樣的良知，堅持同樣的意願。因此，如果我離開人世，我指派上述曾是我家人、且早已被我釋放的執事兼修士貴格利，作為我全部動產與不動產的繼承人，無論這些財產位於何處；其餘所有人皆不得繼承。然而，他必須將我所有的動產與不動產，毫無保留地歸還給納西安的聖大公教會，除非我在這份遺囑中特別留給某些人作為遺贈或信託；其餘一切，如我所說，必須精確地保存給教會，他要將對神的敬畏擺在眼前，並知道我已下令將我所有的財產歸入該教會窮人的事工，並透過他使一切毫無遺漏地保存給教會。

至於我所釋放的僕人，無論是出於我的意願，還是我蒙福父母的命令，我希望他們現在依然保持自由，且他們的私有財產（peculia）能穩固且不受干擾地保留給他們。我進一步希望我的繼承人執事貴格利，與修士尤斯塔修斯（兩人皆曾是我家的人），擁有阿里安佐斯（Arianzoi）的田產，那是由雷吉努斯（Reginus）的財產傳給我們的。至於那些母馬與羊群，我已在生前下令給予他們，並將其所有權與支配權交給他們，我希望這些財產能依據所有權法，平靜地保留給他們。此外，我特別希望我的繼承人執事貴格利，因他忠實地服事我，能以私人所有權擁有五十枚金幣。至於我那位受人尊敬的親戚、處女魯西亞娜（Russiana），我已下令每年給予她一定的數額，使她能自由地生活；我希望並命令這一切按我所規定的方式，每年毫無延遲地支付給她。關於她的住所，當時我並未規定，因為不知道她更喜歡住在哪裡；但現在我希望，無論她選擇哪個地方，都要為她建造一棟適合自由人、體面的處女住所；她將在有生之年無干擾地使用並享有這棟房屋，之後將歸還給教會。我還希望為她增加兩名她所選擇的少女，條件是她們必須陪伴她直到她生命結束。如果她對她們感到滿意，她可以給予她們自由；否則，她們也將歸屬於教會。至於一直陪伴我的僕人提阿非羅（Theophilus），我已經釋放了他。因此，我希望現在給予他五枚金幣作為遺贈。我希望他的兄弟尤普拉克修斯（Eupraxius）獲得自由，並給予他五枚金幣作為遺贈。我進一步希望我的書記官提奧多修斯（Theodosius）獲得自由，並給予他五枚金幣作為遺贈。至於我最親愛的女兒阿莉皮亞娜（Alypiana）（因為對於其他人，如尤金妮亞與農娜，無需多言，她們的生活無可指責），我希望她能原諒我，因為我無法留給她任何東西，畢竟我已將一切都指定給了窮人，或者更確切地說，我是遵從了我蒙福父母的承諾；我認為違背他們的意願既不聖潔也不安全。然而，凡是我蒙福的兄弟凱撒留（Caesarius）留下的絲綢、亞麻、羊毛衣物或布料，我希望歸屬於他的孩子們；在任何情況下，她或她的姐妹們都不應受到騷擾。

393

394 遺囑。 我願將這些留給她的孩子們，且無論是她、她的姐妹們，還是我的繼承人或教會，都不得在任何事上攪擾她們。我的姻親（38）梅勒提烏斯（Meletius），他佔有那塊位於阿彭津蘇（Apenzinsum）屬於歐菲米烏斯（Euphemius）的田產，應當知道他是不義地佔有。關於此事，我先前曾多次致信歐菲米烏斯，譴責他的懦弱，若他不取回屬於自己的東西。現在，我向所有的官員與屬下作見證，歐菲米烏斯正遭受不義；因為那塊田產理當歸還給歐菲米烏斯。我願將卡諾塔隆（Canotalorum）田地的買賣契約歸還給最受尊敬的兒子、主教安菲洛基烏斯（Amphilochius）。因為在我們的文件中記載著，且眾人皆知，該交易已經解除，我已收回價款，並早已交出該田產的佔有權與所有權。

我對執事歐亞格里烏斯（Evagrius）表示感謝，他在神與人面前，與我一同勞苦、一同分擔憂慮，並以多種方式展現了他的善意。神必會以更大的賞賜回報他；但為了不讓我們之間微小的友誼象徵有所缺失，我願給他一件卡馬松（camasum）（39）、一件內衣（sticharion）、兩件披肩（pallia），以及三十枚金幣。同樣地，我也願給我們最親愛的共同執事、我們的弟兄狄奧杜洛（Theodulus）一件卡馬松、兩件內衣（取自故鄉的）、以及二十枚金幣（取自故鄉的帳目）。對於書記官埃拉菲烏斯（Elaphius），他品行端正，且在服事期間很好地讓我們得到安息，我願給他一件卡馬松、兩件內衣、三件披肩、一個印章（sigillion）（41），以及在故鄉的二十枚金幣。

我願這份遺囑在任何法庭與任何權力機構面前皆有效且穩固。若它作為遺囑不能生效，我願它作為意願書，即遺贈書（codicillum）生效。凡企圖推翻它的人，必在審判之日交帳，並承擔後果。

奉父、子、聖靈的名。

君士坦丁堡大公教會的主教貴格利（Gregorius），閱讀了這份遺囑，認可其中一切內容，親筆簽名，並命令且願其生效。

伊科尼翁（Iconium）大公教會的主教安菲洛基烏斯，在場見證最受尊敬的主教貴格利的遺囑，並應其請求，親筆簽名。

安提阿大公教會的主教奧提穆斯（Optimus），在場見證最受尊敬的主教貴格利按上述內容處置其遺囑，並應其請求，親筆簽名。

伊達（Ida）大公教會的主教狄奧多西（Theodosius），在場見證最受尊敬的主教貴格利的遺囑，並應其請求，親筆簽名。

阿帕米亞（Apamea）聖大公教會的主教狄奧杜洛（Theodulus），在場見證，等等。

伊蘇里亞（Isauria）大公教會的主教希拉里（Hilarius），在場見證，等等。

阿德里亞諾堡（Adrianopolis）大公教會的主教塞米斯提烏斯（Themistius），在場見證，等等。

伊科尼翁大公教會的長老克萊多尼烏斯（Cledonius），在場見證，等等。

納齊安祖（Nazianzus）至聖教會的讀經人兼書記官約翰（Joannes），抄錄並發布了這份神聖遺囑的副本，該遺囑存放於我所屬的至聖教會中，是關於聖潔、顯赫且神學家貴格利的。

[註：(38) 姻親（γαμβρός）。此詞從希臘文譯為拉丁文是「女婿」（gener），這是該詞較常見的用法。然而，精通希臘文者，如亨利·斯蒂芬（Henricus Stephanus）、布德（Budæus）等人，聲稱 γαμβρός 有時指任何親屬。事實上，在拉丁文中該詞也有同樣的含義。查士丁（Justinus, Hist. lib. xvii）稱姐妹的丈夫為女婿。因此，我們應認為梅勒提烏斯並非嚴格意義上的女婿，而是貴格利的親屬，他可能娶了貴格利姐妹戈爾戈尼亞（Gorgonia）的女兒尤金妮亞（Eugenia）或諾娜（Nonna）。] [註：(39) 卡馬松（Κάμασον）。基吉抄本（Cod. Chig.）作 κάμοσον。] [註：(40) 品行端正（εὐτρόπῳ ὄντι）。基吉抄本作 εὐτρόπῳ τε。] [註：(41) 印章（σιγιλ- λιῶνα）。特雷貝利烏斯·波利奧（Trebellius Pollio）在《克勞狄傳》中提到了 Sigillion。在這份遺囑中，這些詞彙是指服裝，如 Camosum 或 Comasum，因年代過於久遠而成為外來語。] [註：(42) 即（εἴτ' οὖν）。基吉抄本作 ἤγουν。] [註：(43) 應其請求（παρ' αὐτοῦ）。基吉抄本作 ὑπ' αὐτοῦ。] [註：(44) 處置（διατιθεμένῳ）。基吉抄本作 διαθεμένῳ。] [註：(45) 聖（ἁγίας）。基吉抄本缺此字。] [註：(46) 塞米斯提烏斯……在場（Θεμίστιος... παρών）。基吉抄本作：我出席了最受尊敬的貴格利的處置儀式，且……]

**關於聖貴格利詩作的說明**

聖貴格利撰寫詩作是出於多種原因。最主要的原因，正如他在寫給克萊多尼烏斯（書信 101，即第 51 篇講道）時所解釋的，是為了維護真理，抵禦亞波里拿留派（Apollinarists），後者藉由自己編寫的詩歌傳播錯誤教義。他在關於自己詩作的詩篇中（第二卷，第一部分，第 37 首詩，即比利烏斯版第 162 首）闡述了其他原因：即為了減少散文寫作，因為撰寫詩歌具有難度；為了給年輕人提供一種令人愉悅的藥方，引導他們走向有益之事，並以藝術手法減輕教導的枯燥；為了證明基督徒作家並不遜色於異教徒作家；最後，為了減輕他疾病帶來的痛苦。

我們將聖貴格利的所有詩作分為兩卷：第一卷包含神學詩作；第二卷則呈現歷史詩作。第一卷討論神學詩歌的部分，又分為兩部分：第一部分包含教義詩，第二部分包含道德詩。後一卷收集歷史詩歌，同樣分為兩部分，一部分是關於貴格利本人的詩作，另一部分是關於他人的詩作。我們盡可能按時間順序排列本書的各類詩作，而在第一卷的詩作中則省略了這種順序，因為其創作時間無法透過任何規則確定。

比利烏斯（Billius）在將貴格利的希臘文詩句譯為拉丁文詩句時，承擔了艱鉅且充滿勞苦的工作：但這項工作帶給他本人的困難多於帶給讀者的益處。因為譯者經常受限於格律法則，以至於無法妥善傳達作者的詞句甚至思想。因此，若將比利烏斯格律翻譯的貴格利詩作改為散文翻譯，對讀者而言似乎更有益處。然而，為了不讓比利烏斯的譯本被遺忘，我們決定將其置於頁面下方。同樣的做法也應用於弗雷德里克·莫雷爾（Federicus Morellus）格律翻譯的部分詩作。托利烏斯（Tollius）和穆拉托里（Muratorius）所作的散文譯本，在許多地方都進行了修訂。

以上是本篤會士的說明，作為新的編輯，我將補充一點：為了不讓如此精心設計的體系顯得殘缺，我承擔了這項工作，即將所有尚未被譯為格律詩的詩作，盡我所能以格律形式呈現並公開，儘管數量總計超過兩千行。願讀者能寬容地看待我這份微薄的嘗試。

**第一卷 神學詩作。第一部分 教義詩。**

**我們在聖徒中的教父，君士坦丁堡大主教，神學家貴格利的詩作。**

**第一卷：神學詩作。**

**第一部分：教義詩。**

**1. 論父**

我知道我們正以小船橫渡汪洋，

並以微小的羽翼飛向星光璀璨的天空， 我們急切地想要宣揚那神性， 即便是天上的使者，也無法按其當受的尊榮來敬拜， 或是測度偉大神性的界限與宇宙的舵柄。

然而（因為神並不總是喜悅富足者豐厚的獻祭，

勝過那微小而真誠的奉獻）， 因此我將大膽地開口。但遠離吧， 你們這些不潔的人；我的話語只向純潔者， 或正在潔淨自己的人訴說。至於那些褻瀆者， 就像野獸一般，當基督在崇高的山上 發出光輝，並在石版上寫下摩西的律法時， 他們必會立刻在崩裂的岩石下被擊潰。

對於那些人，情況就是如此；正如「道」將那些心懷敵意、

抵擋神的人從我們的群體中驅逐出去。 但我將在這些書頁中，以這段話作為序言， 這是昔日受神啟示的人們所留下的， 他們以嚴厲的見證，帶給百姓敬畏， 其中一位頒布了新律法，另一位則在律法被廢棄時說： 「諸天啊，請聽，大地啊，請領受我的話語。」 神的靈啊，願你激勵我的心思與舌頭， 成為真理那響亮的號角，好讓眾人 都能從心底喜悅，並與整個神性合而為一。

神是獨一的，無始、無因、不可測度，

沒有任何先於祂的存在，也沒有任何後於祂的存在， 祂環繞著永恆，是無限的，是良善之子、 偉大獨生子的偉大父神，祂在子身上 並未承受任何屬肉體的事物，因為祂是靈。還有另一位神， 在神性上並非另一位，祂是神之「道」，是那一位 活生生的印記，是無始之父的子。

405

第一節：教義詩篇 406 若你否認其生，並將基督貶抑於受造物之中， 愚昧人啊，你已對兩者的神性造成了褻瀆， 你剝奪了祂作為子的身分：若祂果真被造，祂便不再是神。 45 凡曾有「不存在」之時的事物，皆為受造物，即便它在神的 偉大旨意中得以存留，且顯得穩固。 然而，最優秀的人啊，這又是什麼道理：你既源於此， 卻因基督的受難而後天成為神， 卻將祂置於枷鎖之下，並稱祂為你的同僕， 50 稱其為受命於奴僕職分之賞賜，而非神？ 若偉大的神隨後造祂為一件良善的工具 （如同鐵匠為了馬車而打造鐵鎚）， 好讓神能以原始之手的力量擁有我： 那麼，這受造物在天上的基督面前， 55 豈不遠勝於祂？若道是因祂而存在， 而非祂因道而存在。誰會說出這種話呢？ 但若你因祂為了救助你的病痛而取了身體， 便因此為那榮耀的神性設下界限， 那憐憫你的人豈有罪過？對我而言，祂反而更令人讚嘆。 60 因為祂既未損及神性分毫，又拯救了我， 這位醫生俯身於惡臭的傷口。 祂是必死之人，卻是神。是大衛的後裔，卻是亞當的 創造者。祂身負肉身，卻又超乎肉身之外。 祂有母親，卻是童貞女；祂受限於空間，卻又無限。 65 馬槽接納了祂，但星辰引導了博士們， 他們帶著禮物前來，並屈膝跪拜。 祂作為人來到戰場，卻以不可戰勝者的姿態得勝，

407

108 聖貴格利神學家，詩集第一卷：神學篇 祂以三次摔角試探了那試探者；祂忍受了飢餓， 卻餵飽了數千人，並將水變為酒。 70 祂受了洗，卻洗淨了罪孽；祂受了幫助， 卻藉著雷鳴般的聲音，被宣告為無始者的兒子。 祂作為人進入睡眠，卻作為神平息了海洋。 祂雙膝疲憊，卻賜予癱瘓者力量與穩固的雙膝。 祂禱告；但有誰曾垂聽那些軟弱者的祈求？ 75 祂是祭物，也是大祭司；是獻祭者，卻仍是神。 祂將血獻給神，卻潔淨了整個世界。 十字架舉起了祂，釘子釘住了罪孽。 但為何我要一一細說？祂與死人同列， 卻從死人中復活，並在此前使死人復活。 80 這些是屬人的貧乏，而那則是無體者的豐盛。 你切莫因屬人的事物而羞辱神性， 反而應因那不朽的兒子為了你的緣故， 所取的那尊貴的屬地樣式，而賦予神性極大的榮耀。

三、論聖靈

靈啊，你為何遲疑？且歌頌聖靈的榮耀， 切莫用言詞去切割那本性所未曾分離的事物。 讓我們敬畏那偉大的聖靈，祂與神同等，藉著祂我認識了神， 祂顯然是神，且在此使我成為神； 5 全能者，各樣恩賜的源頭，聖潔詩班的讚美， 賜予天上地下生命者，坐在高處。 從父而出，神聖的力量，自主的， 既非子（因為子只是那一位至善者唯一的兒子），

410

也不在神性之外，而是與祂同享榮耀。 10 凡在神所默示的律法書卷中， 渴望領受天上聖靈之神性的人， 若他願意，且若他心中已汲取了聖靈的恩典， 若他的心思敏銳，他將看見 許多條緊密的道路匯聚於一處。 15 但若他渴望那可愛神性的赤裸聲音， 他當知道他所求的並非明智之舉。因為在基督的神性 尚未向大多數人顯明之前， 將這不可信的重擔加在軟弱的心上，並不合宜。 因為對於初學者而言，更完美的教義 20 並非適時。因為誰會對那尚且軟弱的眼睛， 展示火焰的全貌，或以更強烈的光芒使其飽足呢？ 最好是循序漸進地引導那火熱的光芒， 以免你反而傷害了那甘甜之光的源頭。 因為正如那顯明父王全備神性的 25 古老教義，曾照亮了基督的偉大榮耀， 使其顯明給少數明智的人； 同樣地，在隨後顯明了子的神性之後， 祂也光輝地照亮了聖靈的神性。 對他們而言，祂僅是微光，卻為我們留下了更多， 30 我們這些後來在火舌中領受了祂的人， 祂帶有神性的標記，就在救主從地上升天之後。 因為我知道，對於惡人，神是火；對於善人，神是光。 我已為你總結了神性。但若你感到驚訝， 聽聞子與非子同屬一個神性， 35 且信賴那些相互對立、巧妙扭曲的言論， 神必親自臨到，為我提供話語。

411

412 從唯一的原始者，產生了妻子與塞特， 半身之體，依據婚姻法則而生的後代； 非受造者與受造者，他們同樣是人。 40 你當記念這些，切莫羞辱神性， 無論是將其置於高處或低處。本性只有一個，是無限的、 非受造的、無時間的、良善的、自由的、且當同受敬拜的， 一位神在三個光輝中運行於世界。 45 我在這些光輝中被更新，當我在洗禮中 埋葬了死亡，並重獲新生進入光明。 因為三位一體的神性使我發光。 可愛的潔淨啊，我不會對你說謊。若我藉著神性 受洗，卻要切割那光明的神性， 那還不如……但我恐懼那惡劣言論的結局， 50 因著神聖恩典與洗禮的盼望而止步。 若祂潔淨了我全人，那對我而言，祂就是全備且當受敬拜的 神。任何作惡的人，若將神所賜的恩典——祂自己的神性—— 強行切割，必將遭受同樣的報應。 若我們在神聖的經文與神所啟示的 55 人們口中，聽聞關於子或良善聖靈的事， 說他們從父神領受了次序， 我勸你當以深奧智慧的話語來理解： 這乃是追溯到那無始的根源，而非切割神性， 好讓你持守那唯一的權柄，而非多重敬拜。

413

414 60 從合一產生三位一體，從三位一體又回到合一， 並非像溪流、源頭、大河，是同一道水流， 在三種形式中流經大地； 亦非像火炬的火焰，分開後又合而為一； 亦非像從心思發出、又存於內部的道； 65 亦非像在太陽攪動的水面上， 那圍繞牆壁顫動、不穩定的光芒， 在靠近前逃離，在逃離前靠近。 因為神的本性並非不穩定、流動的， 亦非分合無常；神乃是堅定不移的。 70 但你若如此思考，便能在內心獻上純潔的祭物。 在三個光輝中，唯一的本性得以堅立。 三位一體並非多重敬拜，因為本性是不可分割的。 神性中有合一，而神性本身則是三位一體的。 75 當你單獨談論時，每一位都是神。 當提到三位時，祂又是那無始的、神性豐盛的唯一真神， 好讓這三光輝對世人的敬拜得以持守， 並藉此尊崇那光輝燦爛的獨一統治， 80 切莫沉溺於多神統治的集會中。 因為對我而言，多重統治與完全無統治是同樣的， 皆是爭戰。爭戰即是分裂；而分裂則趨向毀滅。 因此，我將多重統治從神性中排除。 至於稱呼三位為神，無論是時間、思想，

415

416 聖貴格利神學家，詩集第一卷：神學詩篇。

85 權能與意志，彼此相互分離，

一位神；至於物質與形式，不過是虛弱的寓言， 因為每一事物，若非與自身一致，便永不存在。 然而我的三位一體，只有一種權能，一種意念， 一種榮耀，一種統治。因此，這合一性不可動搖， 在神性的和諧中，擁有偉大的尊榮。 90 三位一體向我的雙眼揭示了如此的光輝， 在翅膀與神聖的幔子之內，在聖殿之中， 神性的本體隱藏在這些之下。若天使的詩班 被賦予了更多，願三位一體知曉這更多。

四、論世界。

來吧，讓我們讚美偉大之神的創造，

與那些虛假的觀念進行辯駁。 希臘人的智者們認為，物質與形式是與神同源的， 5 他們所塑造的那些受人崇敬的神像， 本不存在，而是因偉大之神的旨意而受造。 有誰曾見過無形式的物質，或無物質的 形式？即便在心智的旋渦中勞苦思索？ 我既未發現無顏色的形體，也未發現無形體的 10 顏色。是誰將本性未曾分離的事物，強行歸為一體？ 然而，讓我們剖析吧；請與我一同觀察，若它們 本是完全分離的，又是如何合而為一的？或者，那個世界 竟在完全分裂的狀態下屹立？若它們是混合的， 又是如何混合的？若沒有神，是誰將它們混合？若混合者 15 是神，那麼請承認祂就是萬物的創造者。

[註：85 權能與意志彼此分離，因為每一事物若非與自身一致，便永不存在。]

[註：87 只有一種。此處手抄本如此；版本作「存在的」。] [註：93 願這更多。此處何舍留（Hoeschelius）的譯文或許更優雅：「願三位一體知曉更高深的事。」（凱洛 Caillau）] [註：IV. 1 來吧。梵蒂岡抄本與科伊斯蘭抄本如此。版本作「若來吧」。] [註：2 辯駁。科伊斯蘭抄本作「辯駁者」。] [註：8 心智。科伊斯蘭抄本作「心智們」。] [註：10 是誰將本性未曾分離的事物，強行歸為一體？即：本性未曾分離，卻將它們結合在一起。希臘文註釋：「本性未曾分離，卻將它們結合在一起。」] [註：13 屹立。科伊斯蘭抄本作「屹立」。赫西基烏斯與梵蒂岡抄本作「屹立」。]

417

418

第一部：教義詩篇。

陶匠在旋轉陶輪時，將形式賦予泥土，

金匠賦予黃金，石匠賦予石頭。 噢，你這熱愛無始者，請給予神比我們心智更多的權能。 物質與變動的形式結合，才是更多的。 20 祂思索，事物便有了形式；神聖的意念 是萬物豐饒的創造者。因為神不像畫家那樣， 在觀看之前，從形式中喚醒形式， 那是心智獨自無法描繪的。 而你，摩尼教那邪惡的黑暗，你並非從起初 25 就是至高光明的對手。若神存在， 便沒有黑暗。因為神不可能與邪惡抗衡。 若黑暗存在，你便不認識神。黑暗與光明和諧相處是荒謬的； 若它們爭戰，勝利將屬於強者。若勢均力敵， 那麼，是誰以智慧將第三者帶入合一，並平息了爭端？ 30 這真是最大的奇蹟，在你激起可怕的戰爭後， 又再次使之和諧，你竟忘記了爭鬥。 我是靈魂與肉體的結合。前者是神性 無限光明的碎片；後者則是由黑暗的根源 為你所塑造。你將那些遙遠的事物帶入合一： 35 若我是共同的本性，我便平息了爭端。若爭端可怕且 穩固，我便不再是兩者結合的本性。 因為爭鬥者的後代並非共同的，而是相愛者的後代。 這就是你心中的黑暗。然而對我而言， 只有一位神，無始、無爭、唯一良善的光明， 40 祂是那些向上飛升的簡單與複雜心智的權能，

[註：18 噢，你這熱愛無始者。指那些熱愛無始物質與形式的人。]

[註：22 喚醒。科伊斯蘭抄本與梵蒂岡抄本如此。版本作「喚醒」。] [註：26 抗衡。康貝福（Combef.）作：「與神同等，與之對立」。希臘文註釋：「因為不可能，也不可能讓任何邪惡與神同等。」] [註：27 你便不認識神。或許應作「你所認為的神」。希臘文註釋：「若它是黑暗，沒有人會承認黑暗是神。」] [註：28 和諧相處。同上：「因為黑暗與神的光明和諧相處是荒謬且無序的。」] [註：30 帶入。科伊斯蘭抄本、梵蒂岡抄本及其他多數抄本作「激起」。] [註：36 穩固。梵蒂岡抄本作「我絕非穩固的」。]

419

420 聖貴格利神學家，詩集第一卷：神學詩篇。

無論是在天上還是在地上。黑暗是後來才出現的，

它並非受限的本性，而是我們自己的 罪惡。罪惡是違背了命令， 就像夜晚是太陽的落下，是青春那虛弱的 45 老年。太陽的運行帶來了可怕的 冬天。那在天上的光明中居首位的， 因驕傲而失去了光明與榮耀， 永遠仇恨人類。從那殺人的（魔鬼）那裡， 第一個人品嚐了罪惡與死亡， 50 它用自己的詭計煽動了我的火焰。 這就是後來產生的罪惡的本性，而它是 其父。腐敗是強大鐵器的鏽蝕； 而我，因被自己消耗，種下了罪惡的腐敗， 順從了那最狡猾的嫉妒者所設下的詭計。 55 世界啊，若你在三位一體時就已存在， 且在榮耀上與那無始者相近，那麼基督徒們 與那些通曉神聖事物的人，為何將你置於如此遙遠之處， 以至於計算出從偉大的神之道 將你創造以來，所流逝的歲月並不算多？若你是後來 60 才被創造的，讓我們思考神聖的意念在思考什麼 （因為對我而言，神並非無所事事，也非不完美）， 在萬物屹立並以形式裝飾之前。 在空虛的世代中，至高的統治者， 祂移動著，凝視著祂那美麗的輝煌，

[註：42 並非受限的本性。即：非本質上存在的。]

[註：45 帶來。版本誤作「帶來」。] [註：47 那在……。參照荷馬《伊利亞德》第一卷，205行：「因其驕傲，終將失去靈魂。」] [註：48 從那殺人的那裡。即：從那殺人的魔鬼那裡，第一個人品嚐了罪惡與死亡，從那用詭計煽動我火焰的魔鬼那裡。] [註：50 我的。科伊斯蘭抄本與梵蒂岡抄本為「我的」。] [註：51 後來產生的。科伊斯蘭抄本如此。版本誤作「高處產生的」。] [註：54 詭計。希臘文註釋：「機械、憑藉自己的選擇。」即：我自願陷入欺騙。] [註：55 已存在。多數手抄本如此。版本誤作「若你是……」。與那無始者相近。即：佔據了與那無始者相近的榮耀。] [註：60 讓我們思考什麼。梵蒂岡抄本作「讓我們思考因為……」。] [註：64 凝視著祂那美麗的輝煌。三份皇家抄本如此。版本作「祂自己的」。]

423

第一部：教義詩篇。

65 三重光輝的神性，那同等的光芒，

祂想要創造理性的本性，既是天上的， 正如對唯一的神性，以及敬拜神的人而言，這是顯而易見的。 祂移動著，凝視著祂在偉大的意念中 為未來所設立的世界模型，這在神面前是現存的。 70 在神面前，萬物皆是如此，無論是將要發生的，還是已經發生的， 以及現在存在的。對我而言，時間將事物區分， 分為過去與未來；但在神面前，萬物合而為一， 被偉大神性的懷抱所掌控。 因此，請聽我心智所發現的一切。 75 心智孕育了萬物，隨後這適時的孕育破裂而出， 當偉大的神之道將其揭示時。 祂想要創造理性的本性，既是天上的， 也是地上的，作為最初光明的透明鏡子： 一個在上方閃耀，是君王的僕人， 80 充滿光明，偉大；另一個在此處擁有尊榮， 湧流出神性，以便統治眾多 天上的存在，並成為眾多存在那賜福的光明。 因為這就是我君王的本性，即賜予福分。 但為了不讓受造物在接近神時，因渴望 85 與神同等的尊榮，而失去光明與尊榮 （因為持守節制是最好的，而過度則是極惡的）， 因此，那崇高的道，為了未來，仁慈地 將三位一體周圍的光明，與天使的詩班， 以及人類的本性遠遠分開；雖然天使的本性

[註：74 發現。解釋者譯為：「觀察到」。]

[註：80 另一個。希臘文註釋：「即地上的。」] [註：81 湧流出。希臘文註釋：「湧流、傾倒神性的良善。」] [註：82 成為。科伊斯蘭抄本與其他三份抄本如此。版本作「是」。] [註：85 失去。梵蒂岡抄本與其他三份抄本，以及赫西基烏斯抄本如此。版本誤作「賜予」。希臘文註釋：「為了不讓受造物接近神，並渴望與神同等的榮耀，而失去賜予它的光明與榮耀。」] [註：87 為了未來。即：為了所有受造物，不僅僅是人類。] [註：88 周圍的光明。希臘文註釋：「圍繞寶座的光明。」]

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聖貴格利神學家，詩集第一卷：神學詩篇。

90 並非離祂太遠，是祂的侍從；而我們

卻離得很遠，因為我們是由地上的塵土所造， 與神性混合；但那簡單的本性更為卓越。 在世界中，另一個是更古老的，即天堂， 是享受神之人的居所，唯有心智可見， 95 充滿光明，人從這裡走向神， 當他藉由心智與肉體的潔淨，成為神時。 而另一個世界，對凡人而言是必死的，當它即將 屹立時，作為光明的恩典與神的宣告者， 在美麗、偉大與形象的統治中； 100 這兩者都是藉由偉大之神的言語而受造的。

五、論護理。

如此，偉大的心智奠定了廣闊無垠的世界，

將萬物承載於內，且祂自身凌駕於萬物之上； 但那不可測度者，又是以何種藝術來掌控的呢！ 祂既已創造了世界，便在最初的推動下， 5 就像被擊打而旋轉的陀螺， 以偉大且不可動搖的法則引導著它。 因為如此巨大且如此的世界，並非自然而然產生的， 我們無法想像有任何事物與之相似； 不要將這一切歸於偶然的觀念。 10 有誰曾見過一座房屋，不是由雙手所建造的？

[註：90 並非離祂太遠。即：並非本質上存在的。]

[註：93 世界。根據貴格利，受造的世界有兩個，即屬靈的與感官的。另一個是更古老的，即天堂，並非指我們頭頂上像皮囊般延伸的天空，而是新的、比世俗更崇高的天堂。] [註：98 屹立。梵蒂岡抄本作「將要屹立」。] [註：100 第一。希臘文註釋：「然而第一與第二世界，都是藉由偉大之神的言語而受造的。」] [註：V. 1 無垠。雷吉烏斯（Reg.）抄本992如此。希臘文註釋讀作「無垠的」，並與後面的「心智」相連。] [註：4 推動。梵蒂岡抄本、科伊斯蘭抄本及其他三份抄本為「傾向」。] [註：6 不可動搖。雷吉烏斯抄本992如此。版本作「不可動搖的」。] [註：7 如此巨大。科伊斯蘭抄本作「如此」。] [註：8 祂。梵蒂岡抄本為「祂」。]

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第一部：教義詩篇。

有誰見過船隻或疾馳的戰車？有誰見過盾牌與頭盔？ 那些被創造的事物，若沒有終結將其連結， 若它沒有起初，便不會存在這麼久， 若沒有引導者，詩班也會停止。 除了創造者之外，不可能有其他 15 萬物的統治者。祂將引導我們世代與生命 的星辰賜予我們， 對星辰本身，你說你要轉動哪一個天堂？ 對這一個，又要轉動另一個，總是引導著引導者？ 一位君王與眾多星辰同在，其中一個是良善的， 20 另一個是邪惡的，一個是演說家，一個是商人，一個是流浪者， 另一個則被高高的寶座所抬舉，傲慢自大。在海洋 與戰爭中，不同出身的人有著相同的命運。 星辰將他們連結，但相同的終結並未將他們連結。 25 若每個人都受制於某種原始的必然性， 這就是寓言；若有某種更卓越的共同力量掌控它， 那麼星辰與星辰之間就是對立的。那麼，是誰將它們混合？ 因為那連結它們的，若祂願意，也會將其解開。 若這是神，那麼最初那被神所搖動的是什麼？ 30 除非你將神自己也置於你的星辰之下。 若沒有人掌控，它將如何屹立？因為我未曾見過。 他們用這些論點將神排除在外。 要麼神在治理，要麼是星辰。 但我知道，神治理這一切， 35 神之道在各處運作，祂以意念安置了上方 與下方的一切；祂賦予了這些

[註：26 掌控。科伊斯蘭抄本與其他三份抄本，以及雷吉烏斯抄本992如此。版本作「誰」。] [註：29 最初那被神所搖動的是什麼？這顯然是真實的讀法，與下一首詩的第12行相似，那裡有同樣的詞句：「若它們是被神所推動，那麼最初那被神所轉動的是什麼？」本篤會修士誤作「搖動」，這有兩個錯誤，一個是意義上的，一個是韻律上的。] [註：30 你的星辰。雷吉烏斯抄本992作「祂的」。] [註：36 意念。希臘文註釋：「標記」，解釋為……]

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428 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇 和諧與恆久不息的運行， 對前者而言，生命是多變且帶有諸多形貌的； 其中一部分祂向我們顯明，另一部分則隱藏在 40 祂智慧的深處，意在駁斥凡人虛妄的誇耀。 有些祂安置於此，有些則留待末後的日子 才顯現。農夫收割一切成熟的莊稼： 基督亦是如此，祂是我生命至善的審判者。 這就是我的教義，不依賴星辰，是自發且自由的。 45 你且為我述說那些觀測時辰者，以及細微的 劃分、生命之輪與運行的尺度； 為我解開生命的律法，除去惡人的恐懼， 並為義人帶來那在末後顯現的盼望。 若天體之輪帶動萬物，我就在其衝力下 50 被捲入，這輪轉甚至會強加於我意志本身， 我對那更美之事便毫無轉向的意志， 天球就這樣將我滾動。 讓那報信的星辰——基督偉大的榮耀——靜默吧， 它從東方引導賢士來到城中， 55 那裡基督顯現，是生於凡人、無始的兒子。 因為它並非占星家所觀測的那些星辰之一， 而是一顆陌生的、從未顯現過的星， 在希伯來人的書卷中早已預見，迦勒底人的子孫 從中預先學習，他們的生活本是觀測星辰， 60 當他們在眾多所觀測的星辰中，唯獨看見這一顆，

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第一卷：神學詩篇

那在東方天際閃耀並運行的星， 他們便推斷出君王降生。 那時，占星家們技藝的巧思盡皆崩潰， 因為占星家們與天上的星辰一同敬拜那位君王。 65 讓星辰繼續走它們的路吧，那是基督君王所規定的， 火熱的、永恆運行的、不可撼動的， 無論是恆星還是行星，正如人們所說的， 無論它們是無須滋養的火之本性，還是所謂的 第五元素，擁有環繞運行的軌道； 70 我們則走我們自己的路。因為我們奔向理性的、 屬天的本性，儘管我們是被囚禁在塵世中。

VI. 論同一主題

願那些否認神聖本體的人滅亡， 他們甚至不將這宇宙間 不可言喻的完美和諧，歸於某一位 創造並維繫萬有的主宰。 5 願那些承認有一群神祇， 或承認善惡魔鬼權勢的人滅亡。 願那些否認護理的人滅亡， 彷彿他們害怕被神所保守； 而是將萬物歸於無定的機遇， 10 或歸於星辰的運行， 然而，這些星辰又是如何、從何處、由誰所推動的呢？

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432 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇 若是出於神，那麼神所推動的第一因又是什麼？ 因為編織者自然也能重新編織。 若不是出於神，它們又怎能從無序中站立， 15 或與那更強者爭戰？這難道不是爭戰嗎？ 因為廢除護理，就是廢除神； 除非你將神設定為受命運所束縛， 忍受那編織的暴政。 這些人正是這樣被自己的言論所困。 20 對我們而言，獨一的神治理這整個宇宙， 祂智慧地旋轉並編織，隨祂的心意， 藉著祂自己的旨意與道， 儘管祂似乎並非以正確的方式治理萬事。 然而，即使在最智慧的人中，也有許多人 25 因世間的不平等而受苦，無論是過去還是現在。 何必一一列舉？請你觀察 大衛遭遇了什麼？當他看見惡人似乎 順利亨通時，他極度暈眩， 害怕有人將萬物的本性歸於機遇， 30 彷彿沒有人治理我們。 但他自己知道如何解開這個結：他說，請觀察 萬物的結局，它是如何反轉的。 你播種了；你將看見從種子長出的麥穗。 如果你不明白其中的道理，但「道」卻明白； 35 因為，如果你不懂繪畫的原理，畫家卻懂； 如果你不懂線條，幾何學家卻懂，而不像你那樣。 你領悟了一部分，其餘的就智慧地順服吧。 這也是一種道理：順服於道理。 如果萬事都顯而易見，告訴我，信心在哪裡？ 40 因為信心是無須爭辯的認同。 我或許也智慧地思考過這一點：

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第一卷：神學詩篇

當你來到時，我並未向你承諾這些， 承諾你會富有、無憂無慮、強壯或子孫滿堂； 而是承諾那永生與所盼望的福分， 45 好讓你以這些現世之物，去盼望那更偉大的。 那麼，如同在交易中， 既要求賣出的貨物，又要求拿回錢財，這怎麼公平呢？ 除非你認為這榮譽唯獨屬於你。 這是何等貪婪，又是何等奇特的交易！ 50 親愛的，要麼拋棄那些，要麼給予這些； 如果你必須堅守你的言論， 就不要超出那美好約定的範圍。 那麼，你會問，為什麼古人卻擁有這些呢？ 54 那時信心尚未深深扎根， 55 當時的信心是對所思之事的確據， 就像嬰孩成長時所飲的奶。 這就是論證的證據。因為那時， 最大的罪在某種程度上是可以被寬恕的； 而並非最大的罪卻要受到懲罰， 60 彷彿在天平上衡量兩者的價值。 聖徒們所受的懲罰有時超過了限度。 讓大衛、摩西， 以及我提到時便戰兢的以利沙，來勸服你吧。 前者因過犯受到了不對等的懲罰， 65 後者雖曾得見神的異象，卻因微小的過錯而受重罰，

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436 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇 他曾領受律法，並拯救了那麼多軍隊； 而以利沙僅因微小的侮辱，就對孩童 施加了出乎意料的重罰。 那時的律法就是如此充滿陰影。 70 藉著血的祭祀來潔淨罪惡， 藉著不潔肉體的微弱灑水禮； 那時逃避罪惡就是最大的美德， 即使沒有其他條件， 當時的敬虔僅被限制在微小的界限內。 75 我是否該說些比我所說的更偉大的事？這將被述說。 他們當時尚未領受像我們這樣豐盛的恩典， 即基督的受難， 以及為我的罪而被殺的羔羊。 所以，他們的讚美是更大的；但如果讚美更大， 80 那麼，所承擔的勞苦責任也應當更大； 而我們領受了更多恩典的人，責任反而更輕。 但有一件事必須在一切之上說明： 不要過度讚美今生的順遂， 你這知道要思念那超越所見之事的人； 85 免得那艱難的道路對我而言是高處， 而對你而言，那平坦的道路卻是懸崖。 我的苦難勝過你的安逸。 你曾見過牛在槽邊，那頭巨大的、 昂首挺胸、因肥壯而閃耀的牛，

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第一卷：神學詩篇

90 與那低著頭、 瘦弱、因耕作的標記而顯得醜陋的牛相比； 之後，那頭肥壯的被留待宰殺， 而這頭瘦弱的卻養活了自己和主人。 你認為他們之中誰更幸福？ 95 難道不是那瘦弱且被軛磨損的嗎？ 這顯而易見。但你卻喜愛那肥壯， 即使它是邪惡的，且與邪惡結合在一起。 難道你要讚美那水腫者的腫脹嗎？ 或者那失去理智的人在你眼中顯得強壯嗎？ 100 難道甜的藥物就一定是救命的嗎？ 苦味往往多次拯救了許多人； 而甜味大多引向更糟的結果。 對有理智的人來說，父親的杖難道不值得敬畏嗎？ 對那認為良善是邪惡的人來說， 105 他既不是兒子，也不會被杖責打。 如果你像約伯一樣，為了冠冕而爭戰，又如何呢？ 對自己吟唱這些，你會感到輕鬆， 將其作為痛苦的安慰， 並藉著感恩來獲得盼望。 因為惡僕才會在主人微笑時敬拜， 而在主人責打時卻認為他是邪惡的。 應當接受舵的每一次轉向， 那引導我脫離爭戰與風暴的舵， 直到將我帶入平靜的港灣； 115 既然祂建造這艘船並非徒勞， 而是為了美好且適宜的結局。

VII. 論有理性的本體

如同在雨後晴朗的天空中，

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640 聖貴格利神學家詩集 第一卷 神學詩篇

當太陽光芒射入雲層，在無法阻擋的迴旋中，

編織出色彩斑斕的虹霓， 而周圍的以太（aether）在近處閃耀， 5 伴隨著稠密且隨即消散的圓環； 光的本質亦是如此，那至高之光 總是將其光輝照耀在較低微的理智（nous）之上。 那光之源頭，是無法命名、 亦無法被掌握的光，它逃避著那趨近之理智的迅捷， 10 總是從眾人的心智中超脫奔流，好叫我們因著渴慕， 而不斷向著那常新的高處伸展。至於那些 從那擁有王權榮耀的三位一體中而來的次等 光芒，即那些光輝燦爛、無形體的使者，當他們 環繞著偉大的寶座時，因著他們是輕盈的理智， 15 彷彿火與神聖的靈，在空氣中疾速奔馳， 他們熱切地服事著偉大的命令， 單純、理智、明澈，既非從肉身 而生（因為肉身既是結合的，終必毀滅）， 也不進入肉身，而是保持著他們所受造的本相。 20 我本想說他們是完全不可摧毀的；但且勒住那 即便極其狂熱的馬，用理智的韁繩約束牠。 他們之中，有的侍立在偉大的神面前； 有的則以他們的扶持掌管整個宇宙， 24 他們各自從君王那裡領受不同的職分， 25 察看著世人、城邦與萬族， 並知曉世人那理性的祭物。 靈啊，你又將如何？理智在天上的事物前顫抖，

（註：2. Περιωγαῖς. 抄本皆作此字。編輯校訂為 περιωπαῖς。

5. "Έκτοθε. 皇家抄本 992 作 ἔκτοθι。

8. Ὁμὲν πηγή. 希臘註釋：因為神是源頭，即本源，等等。

10. Υπεκπροθέον. 以更快的速度先行。

Combefis 註：見下文第 11 節，道德詩篇 1，論讚美童貞。Ball. 3, v. 15，此處亦有相同記載。

18. Ερχόμενοι. 梵蒂岡抄本作 ἀρχόμενοι。

20. "Ἤθελον εἰπεῖν, πάμπαν ἀτειρέες. 梵蒂岡抄本與其他三份抄本皆作 εἰκαὶπάμπαν。

πάμπαν. 註釋：指對罪惡不屈服。 26. Θυέων. Cyrus 誤解此處為在聖殿中獻給神的祭物。隨後，ἐπιίστορες 指那些引導信徒的誓願與祭物，並將其獻給神的人，因此他們是知情的見證者、仲裁者與導師。）

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442 第一部分：教義詩篇

當我抵達那美麗之處，幽暗便迎面而來，

我既不知該繼續陳述，亦不知該退後。 30 正如一位旅人正要渡過湍急的河流， 突然退縮，儘管心生渴望，卻仍被阻擋， 他的心在河流周圍翻騰不已； 必要性堅定了勇氣，恐懼卻束縛了衝力； 他多次舉足向水，又多次 35 退後，在掙扎中，必要性戰勝了恐懼。 我亦是如此，當我趨近那無形的神性時， 我畏懼那純潔且至高統治者的侍從， 那飽享光輝的族類，深怕將罪惡加諸於他們， 免得我為更多人鋪設了通往罪惡的道路。 40 我亦畏懼將那不變的良善刻畫在我的言詞中， 只要我還看見某種扭曲的罪惡在掌權。 因為神既非良善，就不會在我們裡面種下罪惡的本性， 也不會為祂的朋友製造爭戰與仇恨； 也不會讓那與之對立的罪惡 45 在最後興起，或像君王一樣擁有那無始的本性。 神在我的困苦中，將這樣的思想注入我的理智： 首先，神性的純潔本性永遠是不變的， 絕不會由一變為多。因為有什麼比神性更卓越， 以至於它會轉變為那樣呢？凡承認有「更多」的，就是對「存在」的損減。 50 第二，那至高之光的偉大侍從， 他們接近那原始的美，正如 以太接近太陽。而第三，則是我們這些空氣。

（註：29. Οὐδ᾽ἔχω, etc. Cyrus 讀作 οὐδ᾽ἔχω τί πράξαι。註釋：我不知該做什麼，是繼續陳述還是放棄。

30. Περάων. 梵蒂岡抄本作 πελάων。註釋：即將渡過。

32. Πορφύρεται. 註釋：關於河流深思熟慮。

33. Χρειώ. Coisl. 抄本作 χρεία。Cyrus 作 ἀνάγκη。

35. Μαρναμένων δε. 省略了「恐懼與必要性」。

38. ᾿Αμπλακίῃ. Coisl. 抄本作 ἀμπλακίην。隨後，φωτὸς κεχορημένον εἶδος。註釋：指那充滿光輝的本體。

43. "Εχθεα. Coisl. 抄本作 ἔχθρα。註釋：仇恨。

44. ᾿Αναστῆναι. 皇家抄本 992 作 ἀναστῆσαι。

45. " Υστατον. 註釋：最後。

47. Πρῶτον. Coisl. 抄本與其他三份抄本皆作 πρώτη。

48. Ἀνθ' ἑνός. 註釋：不將其「一」轉變為「多」。

52. Τὸδὲτρίτον ἠέρες ἡμεῖς. 註釋：第三是我們，被造為神的形象，並被那理智的太陽所照亮，正如空氣被那感官的太陽所照亮。）

443

444 聖貴格利神學家詩集 第一卷 神學詩篇

神的本性對一切皆是不變的；而天使的本性則難以

轉向罪惡，我們則是第三等，容易被動搖， 55 我們離神越遠，就越接近罪惡。 因此，那最初的晨星（Lucifer）被高舉至極高處 （因為他確實期望得到偉大之神的君王尊榮， 擁有超凡的榮耀），卻失去了光輝， 並在此處墮落，變得卑微，完全取代了神而成為黑暗； 60 儘管他輕盈，卻滑落到卑微的地上， 從此他憎恨那些明智的人，並因著自己的創傷， 阻擋所有人走上天上的道路。 他不願神的受造物趨近那他所墮落的神性； 因為他渴望與世人一同擁有 65 罪惡與黑暗。因此，他將他們逐出樂園， 正如他自己被高舉後又從天上的拱頂墮落； 但他並非獨自墮落，因為驕傲毀滅了他， 他與眾多被他教導罪惡的人一同墜落 70 （正如某個惡徒將軍隊從君王那裡拉走）， 他嫉妒那至高統治者神聖的隊伍， 並渴望在更多的罪惡中掌權。 從此，地上的罪惡便滋生了， 那些魔鬼，是那殺人兇手之惡王的隨從， 75 是軟弱、陰暗、令人厭惡的黑夜幻影， 是謊言者、傲慢者、罪惡的導師， 是流浪者、酗酒者、喜愛嘲笑者、煽動狂歡者， 是占卜者、詭詐者、好鬥者、嗜血者， 是來自地獄的、幽暗的、無恥的、巫術的魁首，

（註：54. Δύστροπος ἀγγελική. 此處應理解為天使最初的受造。 65. Τῷἔκβαλεν. 三份抄本皆作 Τῷκαὶβάλεν。就意義而言尚可，但就格律而言則完全不合。修改幾個字母後，詩句與意義便通順了。（CAILLAU）註釋：因此。編輯作 τό。

67. Ὥς . Coisl. 與梵蒂岡抄本及其他三份抄本皆作此。編輯作 ἧς。同處 ἄντυγος。註釋：拱頂。

73. "Ενθεν. 希臘註釋：因此，罪惡在地上滋生。從此，魔鬼等等。

77. Φιλομειδέες. Coisl. 抄本作 φιλομηδέες。同處 ἐγρεσίκωμοι，指煽動嘲笑與飲酒。這些多是魔鬼的稱號，因為他們驅使人行這些事。

79. Μυχόεντες. 註釋：從地獄最深處湧現。）

445

446 第一部分：教義詩篇

80 他們來時呼喚，帶走時卻充滿憎恨； 黑夜與光明，他們或是公開地，或是埋伏地，好將人擄獲。 這就是他們的軍隊，這就是他們的領袖， 而基督既創造了整個宇宙，卻沒有藉著意志將他消滅； 若祂願意，本可立刻將他毀滅 85 （因為神憤怒的審判是難以逃脫的）， 祂也沒有將我這仇敵釋放， 而是將他置於良善與邪惡之間， 並在他們彼此之間發動了嚴酷的爭戰，好叫他（魔鬼） 在與較弱者爭戰時，仍蒙受巨大的羞辱， 90 而那些在美德中勞苦的人，則永遠擁有自己的榮耀， 正如金子，在生命的熔爐中被煉淨； 當物質被點燃，成為火的報酬時， 那不馴服的撒但或許終將償還罪債， 94 在他的僕役們受苦時， 95 他將在他們之中遭受許多折磨。這便是對罪惡之源的懲罰。 聖靈教導了我關於天使光輝的這些事， 包括最初與最後的。祂在此處也發現了尺度。 而這尺度便是神自己。人越接近君王， 就擁有越多的光，擁有多少光，就擁有多少榮耀。

VIII. 論靈魂

靈魂是神的氣息，它忍受了與

屬地之物的混合，是隱藏在洞穴中的光，

（註：80. Ἐρχόμενοι καλέουσιν. 註釋：引誘我們走向享樂，但擄獲後便憎恨我們。 81. Νύξ, etc. 註釋：他們顯現為光，是他們所是的；或顯現為黑夜，是他們假裝的。他們來時如光，當他們試圖將我們拖入公開的罪惡時；如黑夜，當他們透過虛假的美德外表，狡猾地引誘我們走向罪惡。

82. Τοῖος δὲκαί. 皇家抄本 992 作此。編輯作 τοῖος δὲτε。

83. Χριστὸς δ ' οὔτε. 註釋：基督與我們的神並沒有阻止他，也沒有將他消滅（因為祂若願意，本可以用祂全能的力量將他除掉）。

91. Χοάνοισι. Coisl. 與梵蒂岡抄本皆作此。編輯誤作 χράνοισι。

92. Δίκας τίσειεν ἀτειρής. 註釋：或者或許因此，為了讓他在來世遭受更多的懲罰。

93. Ὕλης δ' άπτομένης. 或許應作 ὕλης δαπτομένης。

95. Κακοῦ. Coisl. 抄本作此。編輯誤作 κακῶν。

97. Πρώτης θ' ὑστατίης τε. 稱善天使為最初的，惡天使為最後的。

98. Μέτρον δ᾽αὖΘεός. Coisl. 與 Hesych. 抄本皆作 μέτρον αὖθίς ἐστιν ὅσον。

VIII. 2. Σπήλυγγι. Coisl. 與梵蒂岡抄本及其他三份抄本皆作此。編輯作 σπήλιγγι。）

447

448 聖貴格利神學家詩集 第一卷 神學詩篇

但它依然是神聖且不朽的。因為偉大之神的形象

不應當像那些無知的爬蟲與牲畜一樣， 5 被無序地消解， 儘管罪惡試圖使它變得必死。 它並非烈火的本質；因為那吞噬者 並非被吞噬者的心。它亦非那被吸入或呼出的 空氣，那從不靜止的本質； 10 它亦非流動在肉身中的血液； 它亦非身體各部分結合而成的和諧。 因為肉身與不朽形象的本質並非一體。 若那由氣質所造就的，無論是惡人或善人， 其優越之處又在哪裡呢？ 15 若牲畜亦有理性的本質，那又該如何？因為肉身與形象的 和諧亦存在於牲畜之中。 若依此說法，那些氣質調和良好的，豈不都成了善人？ 他們就是如此。然而，他們卻以此為根據： 當靈魂離開身體時，他們便斷定這就是靈魂。 20 你從未相信靈魂是食物，若沒有食物， 必死之物便無法存活，因為食物是力量的來源。 我也知道另一種觀點，但我絕不接受， 因為那並非我與眾人所共有的、 在空氣中漂流的靈魂。若真是如此，它在 25 所有人之中將是同樣被吸入與呼出的；那麼， 所有呼吸而活的人，都將包含在其中， 若空氣的本質確實是在不同人之間流動的。

（註：5. ῾Ερπυστῆρσιν. Coisl. 抄本與其他三份抄本皆作此。編輯作 ἑρπυστῆρον。隨後，βοτοῖσι。Combef. 讀作此。編輯誤作 βροτοῖσι。

7. Μαλεροῖο. 編輯誤作 ταλεροῖο。那具有吞噬力量的火，不能成為被吞噬之身體的靈魂。

9. Ἱσταμένοιο. Coisl. 抄本作此。編輯誤作 ἱσαμένοιο。

12. ᾿Αθανάτοιο. 皇家抄本 991 作 ἀνθρώποιο。

16. Βροτέων τε καί. 皇家抄本 991 作此。編輯本中缺少 τε。

17. Εὐκραέες. 根據此推理，正如 Cyrus 所解釋的，那些擁有較好氣質與身體和諧的人，都將是較優越的。

26. Μεταπνείοντες ἔκειντο. Leuv. 抄本：並同時呼出氣息而死亡。

27. Εἰδὲκαί. Leuv. 抄本：若空氣的本質確實如此，則它在不同人之間是不同的。）

449

第一部分：教義詩篇

若它留存，那麼當我還在外面時，母親若將我吸引進去，

那母親懷中活著的又是什麼？ 30 若你認為她是多個孩子的母親， 那麼你將會以更多正在消亡的靈魂來裝飾她。 這不是明智之人的言論，而是那些無知之人的虛妄遊戲， 他們將靈魂在許多與前世相似的身體中轉移， 無論是善是惡，總是為了 35 美德的獎賞或罪惡的懲罰； 就像無序地給人穿上衣服， 或脫下衣服，進行著徒勞的勞動， 將人固定在伊克西翁（Ixion）那極其邪惡的輪子上， 製造出野獸、植物、人類、飛鳥、蛇、狗、魚， 40 甚至多次重複，當輪迴要求時。 這要到何時為止？我從未聽過明智的野獸發表言論， 也沒有聽過會說話的樹木。 那聒噪的烏鴉總是如此； 那啞巴魚總是游在潮濕的鹽水中。 若這真是靈魂最終的懲罰，正如他們所說的， 45 那麼這種判斷是徒勞的。若它是無肉身的， 這真是大奇蹟。若它是與肉身同在的，你要將哪一個投入火中？ 那時將是最大的奇蹟，因為你將我束縛在 多個身體中，而這束縛使我知曉了許多事， 那麼，為什麼唯獨這件事逃避了我的理智？在我之前 50 是哪種外殼（身體）擁有我？之後又是哪種？我死在多少身體中？因為我的束縛者 並不富有靈魂，就像富有袋子一樣。這確實是 漫長漂泊中的錯誤，使我遺忘了前世。

（註：28. Εἰδὲμένει. 註釋：若你否認靈魂以同樣方式像空氣般擴散，而是留在同一個地方。 34. Ἐσθλοῖς ἡδέ. 畢達哥拉斯學派引入了靈魂轉世說，教導說那些追求美德的靈魂會轉移到最卓越的身體中，而那些沉溺於罪惡誘惑的人，則會被分配到最卑賤的身體中。

38. Ιξίονος. 詩人虛構伊克西翁因罪惡被送往地獄，固定在輪子上，永恆地旋轉與扭曲；他們以此比喻可憐的靈魂從人轉變為野獸、狗、蛇等等，之後又轉回人。

41. Λόγον οὔποτ' ὄπωπα. 我從未見過這種推理。

45. Τῶν ὅδ᾽ἐλεγμός. Leuv. 抄本：他們的教義是虛妄的。隨後，εἰμὲν ἀσάρκου。上方註記：靈魂的懲罰。

47. Καὶτότε. 梵蒂岡抄本作 τόδε。）

451

452 聖貴格利神學家 詩集第一卷 神學詩篇

且聽我關於靈魂的至高教導，

由此開端，我將在詩行中摻入些許愉悅。 55 昔日，至高之道的理智建立世界， 順從偉大父神的旨意，在世界未存之時。 祂說了，祂所願的一切便告成就。當萬物 既成世界，即大地、天空與海洋， 祂便尋求那通曉萬物之母——智慧的認知者， 60 以及那敬畏神、如君王般的塵世主宰，於是祂說： 「如今，純潔且永生的僕役， 那些聖潔的理智、良善的天使， 正居住在廣闊的天空， 以永恆的讚美詩歌頌我的榮耀，從未止息。 然而大地仍僅以無知的走獸為樂。 65 因此，我喜悅從兩者中結合創造一個族類， 介於必死與不死之間，一個擁有理智的受造物， 既能以我的作為為樂，又是天界事物的明智探究者， 是大地的偉大統治者，是另一個來自塵土的天使， 是我大能與理智的宣揚者。」 70 祂如此說，便取了一份新造之地的泥土， 以祂那不朽的雙手，塑造了我的形像， 並將祂的生命分賜給它。因為祂注入了 那源自無形神性的靈。 於是，我這必死之人便由塵土與氣息結合而成， 75 是神不朽的形像；因為理智的本性統御著兩者。 因此，我因塵土而愛戀此生， 又因那神聖的份額，在心中懷有對另一生命的渴慕。 這便是原初受造之人的結合。然而隨後，

（註：55 昔日，即有某個時刻，等等。）

（註：59 尋求。此詩句及隨後的十八行，見於前述之道德詩篇第一卷，論童貞。） （註：66 介於。Reg. 991作「介於」。） （註：74 結合。Reg. 991作此，編輯本為「結合」。） （註：75 因為理智的本性統御著兩者，即統御靈魂與身體。）

455

第一部分 神學詩篇 454

身體源於肉身，而靈魂則以不可知的方式摻入，

80 從外部落入這塵土的塑造中。那結合者深知， 祂當初是如何吹氣，並將形像繫於大地， 除非有人能支持我的言論， 大膽地提出，並追隨多數人的觀點： 正如那最初由塵土為我們調和的身體， 85 後來成為人類的起源，且從未止息， 不斷從那受造的根源中產生一代又一代的人； 同樣地，那由神所吹入的靈魂，此後 便以新生的方式進入人類的形體， 從那最初的種子分賜給眾人， 90 在必死的肢體中保有那永恆的形像。 因此，它獲得了理智的統治權。然而，正如在小笛子中， 那強大的氣息發出狹窄且不協調的聲音， 但當那不朽的兒子造就了祂的人類， 為使他能享有新的榮耀，並在末後的日子 離開大地，從神那裡走向神， 100 祂既未讓他完全自由，也未將他完全 束縛；而是設立了自然的律法，並將美善銘刻 在他的心中，將他安置在常青樂園的深處， 使他處於平衡狀態，觀看他將傾向何方， 赤身露體，沒有邪惡與虛假的偽裝。 105 對我而言，這樂園便是屬天的生命。 祂將他安置在其中，作為話語的僕人與耕作者。

（註：79 摻入。Combef. 在Reg.抄本中讀作「氣息」，並譯為：摻入氣息中。） （註：80 塑造。Reg. 992作此，編輯本為「塑造」。） （註：94 寬闊的。Vat.作「寬闊的」。） （註：96 顯明。Vat.與Coisl.作此，編輯本為「顯明」。） （註：106 話語的僕人與耕作者。註釋：Reg. 991，指工作並守住所賜給他的誡命。）

456

聖貴格利神學家 詩集第一卷 神學詩篇

祂唯獨禁止他觸碰那更完美的樹，

那樹內含對善惡的 完全辨識。因為完全的認知對成長者而言更為有益， 110 而非對初學者；因為對後者而言，這認知是沉重的， 正如固體食物對嬰兒而言過於沉重。 然而，當他因那殺人者的嫉妒之計謀， 聽信了女性的言語與勸說， 115 便提前品嚐了那甜美的果實， 並穿上了皮衣，即那沉重的肉身， 成為必死之人（因為基督以死亡懲治了罪）， 他被逐出樂園，來到他所出的土地， 並承受了充滿勞苦的生活。因此，祂安置了 祂那如火的嫉妒，作為那珍貴之樹的鎖， 120 免得亞當像先前那樣，在未成熟時就進入， 在他學會避開那甜美枝條的有害食物之前， 免得有人惡意地接近生命之樹。正如在冬天的 狂風下，航海者被迫折返， 隨後又藉著更輕柔的風張開 125 船帆，或藉著槳手的勞力再次完成航程， 我們這些遠離偉大之神的人， 也並非不經勞苦地再次完成那珍貴的航程。 這就是從最初的種子中，為可憐的人類 所滋生出的災禍，由此長出了罪惡的麥穗。

IX. 論聖約與基督的顯現。 來吧，且探究那雙重律法的道理。

（註：115 沉重的肉身。貴格利在此並未簡單地說亞當在犯罪後才領受肉身，那是奧利根的錯誤，已被伊皮法尼在異端論第64條中駁斥，而是說他穿上了沉重的肉身，即如居魯士所解釋的，他穿上了沉重且必死的肉身，以取代那透明且輕盈的身體，並背負著屍體。） （註：119 如火的嫉妒。聖經稱之為火劍，並稱為基路伯。隨後，在同一抄本中，將「有害的」寫作「有害的」。） （註：121 避開。Reg. 991與Vat.作此。Billius曾懷疑應如此讀，而非編輯本中的「吃」。） （註：126 跌落。Sirlæus抄本為「航行」。Billius傾向於「跌落」。） （註：129 麥穗。Reg. 992作「麥穗」。註釋：Reg. 991，指一切不義的麥穗。） （註：IX. 論聖約。Vaticanus抄本為「論聖約」。其他三本為「論舊約與新約」。）

457

第一部分 神學詩篇 458

其一較為古老，其一隨後顯現，

起初是給希伯來人，因為他們 最先認識了至高的統治者神，隨後傳至大地各處。 5 因為神並非以爭鬥的方式引導人類， 祂是萬物的道，並非無知， 也不會反覆無常，那對必死之人而言是羞恥。 但這是我關於那愛護人類之神的護理的見解。 當那瘋狂的仇敵最初將亞當逐出樂園， 10 藉著那殺人者之樹的有害果實進行誘騙， 正如軍隊在領袖戰死後便潰散， 祂便準備將災禍與死亡植入其後裔， 以狡詐的計謀將他們與天上的神隔絕， 祂將人類的雙眼轉向那星光燦爛的天空， 15 轉向那閃耀著萬般美麗的事物；轉向那些死者的 偶像，那是慾望所塑造、傳說所尊崇的， 在自身的災難中找到了信仰，那是無法被駁倒的謊言， 隨著歲月的流逝而日益增長。 即便是希伯來人，這聖潔的後裔，也墮落了，他們並不 20 順從那哀哭、懇求並不斷宣告 君王憤怒的先知。甚至將他們殺害。 連君王也不敬畏神：因為他們中 多數人比百姓更壞，他們並未離棄聖林， 也未離棄山巔，以及那些嗜血的鬼魔。 25 因此，他們招致了偉大之神那嫉邪的憤怒， 並被逐出土地。而我則進入了

（註：6 律法，指法令、教義、律法。）

（註：8 我的。Vatic.作「我的」。這是我的教義，即關於神對人類慈愛護理的宗旨。） （註：11 羞恥。希臘文譯本為「長矛、箭矢及所有武器」。或許是「長矛」，這與譯文假設相符。） （註：17 在自身的災難中找到了信仰。Billius寫道，這與「非外來的災難」相同，即親屬的災難。隨後，「無法被駁倒的謊言」，指漫長的歲月，使得這類關於死者的虛構謊言彷彿被掩蓋了。） （註：18 隨著歲月的流逝。見下文第一卷，第二部分，18，Bill. 50，第126行，尼科布魯斯之子致父親……以及同處VII，Bill. 62，第296行。） （註：19 聖潔的。Vatic.作此。編輯本為「神聖的」。）

459

第一部分 神學詩篇 460

那通往熱忱的道路，引導他們，

使他們回轉，歸向基督那救恩的信心， 在他們飽受災難之後，遲遲地回轉， 30 這些災難源於對那取代他們的新興民族的嫉妒。 但這些且放在一邊。既然希伯來人輕視了律法， 人類的族類最終獲得了這份尊榮， 藉著永恆父神的旨意與聖子的作為； 基督看見祂注入人類身體的 35 那屬天的份額，正被那吞噬靈魂的邪惡 所啃食，看見那扭曲的龍正統治著人類， 為了喚醒祂自己的產業，祂不再 派遣其他的醫治者（因為微小的藥方 不足以醫治重大的疾病）；而是倒空了 40 那身為永恆父神之子、無母的祂， 祂本身即是那對我顯現的、無父的新兒子； 並非新，因為祂為了我，以不朽之身變為必死， 藉著童貞女之母而來，為要使我完全得救。 因為亞當因那罪惡的品嚐而完全墮落了。 45 因此，以人類與超越人類的方式， 在童貞女那尊貴的腹中， 道成了肉身（喔！這對軟弱的心靈而言是不可思議的奇蹟！）， 神成為必死之人，將兩種本性合而為一， 一種是隱藏的，一種是對人類顯明的； 50 其中一種是神，另一種則是最終為我們所造的。 兩者合一為一神，因為祂與神性結合， 且藉著神性，祂成為了君王與基督， 為要使另一個新的亞當顯現在世人面前， 以肉身的遮蓋，醫治那先前的亞當。

（註：27 通往熱忱的道路。以色列因其頑梗而被棄絕，我則轉而進入信仰之路，這對他們而言是熱忱的指引，是通往基督救恩信心的引導。正如使徒在羅馬書11:11所言，因他們的過犯，救恩便臨到外邦人，為要激動他們。） （註：29 在他們飽受災難之後。指因嫉妒外邦人的救恩而產生的災難。） （註：32 最終。見下文第二部分，詩篇第一，第137行，那裡有相同的詩句。） （註：37 祂自己的產業。即祂自己的繼承。）

461

第一部分 神學詩篇 462

55 （因為我的苦難無法使我接近神），

祂並非以必死的本性成為必死之人，而是出自肉身， 並出人意料地擊敗了那看似聰明的蛇， 正如那蛇接近亞當，卻與神對抗， 祂將祂那大能的全部力量傾注在祂的邪惡上， 如同海浪撞擊在堅硬的岩石上。 60 當祂顯現時，大地與天空因祂的降生 而震動。屬天的合唱團發出讚美， 星辰在東方引導著賢士， 他們帶著禮物，敬拜那新生的君王。 這就是我關於基督新降生的教義。 65 這裡沒有任何羞恥，因為唯一的羞恥 就是罪； 而祂沒有羞恥，因為道塑造了祂。 祂並非由人類的種子所造，而是出自那 聖靈先前所潔淨的、尊貴的童貞母腹， 祂以自身為人而來，並為了我而受洗。 70 因為祂承擔了一切，償還了教育的律法， 或者，如我所想，償還了那退去的追討之禮。 當那偉大之光的明亮燈盞 藉著那預先宣告降生、預先宣告福音的先知， 在曠野中呼喊基督是我神時， 75 祂顯現了，祂走在百姓中間，無論是遠方的， 還是近處的（因為祂是兩者共同的基石）， 祂賜給必死之人雙重的潔淨， 即聖靈的洗禮，洗去了我那 源於肉身的罪惡，以及我們血的洗禮。

（註：55 因為我的苦難。即接近神已超出了我的能力。）

（註：56 那看似聰明的蛇。為了讓那在所有野獸中最狡猾的蛇，被那以顯著的人性為誘餌的祂，以祂的神性像人一樣擊敗，祂取了人類的本性，聖利奧說，為了讓死亡的發明者魔鬼，能被他所戰勝的人性本身所戰勝。） （註：60 大地。Vat.抄本為「大地」。隨後同處為「降生」，指天空與大地彷彿為了順從那新生的嬰孩而震動。） （註：64 我的。Vat.抄本為「我的」。） （註：66 塑造。即出自尊貴童貞母腹。） （註：69 以自身為人。這通常歸於聖靈。隨後，「為了我而受洗」。Billius將此理解為基督的洗禮，但貴格利反對，他在下一行解釋為合法的贖罪，即償還教育的律法。貴格利似乎在影射路加福音2:22的經文，即他們潔淨的日子滿了，即馬利亞與耶穌的潔淨，奧利根與其他多數古代作家及抄本皆如此顯示。此外，律法或福音中並未提及男人的潔淨。嬰兒的潔淨是奉獻與救贖。） （註：71 或者那退去的追討之禮。彷彿祂配得那樣的尊榮。）

465

464 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

80 因為那是我主基督所傾倒的血，

為要贖回古時的罪愆，並作為救贖世界的代價。 若我並非一個反覆無常、而是堅定不移的人， 我本只需神那偉大的一道命令， 它便能引導我、保守我，並使我得著極大的榮耀。 85 然而，神造我並非造為神，而是造我為一個 在心智與意念上猶豫不定、搖擺兩端的人，因此祂以多種防護來扶持我， 其中之一便是賜給人類的洗禮恩典。正如以色列的子孫 曾藉著塗抹在門框上的血逃脫了死亡， 當埃及的長子在一個夜裡滅亡時， 90 對我而言，那驅逐災禍之神的印記， 對於嬰孩是印記，對於成年人則是良藥與至善的印記， 這印記從賜光者基督那裡神聖地流出，使我得以逃脫 憂傷的深淵，並卸下重擔、抬起頸項， 95 轉回腳步走向生命。因為那從勞苦中 喘息過來的旅人，會更輕快地邁動那從疲憊中恢復的雙腳。 空氣對眾人是共有的，大地也是共有的， 廣闊的天空與那軸心旋轉的季節循環也是共有的； 這救贖人類的洗禮，對眾人亦是共有的。

第十章：論道成肉身，反對亞波里拿留派。

我們知道，至高的道取了人的本性，

466

第一卷：神學詩篇

由三部分組成，

即靈魂、心智與肉身的粗重， 取了完整的亞當，唯獨沒有罪。 5 因為神既成了人， 人便成了神，這是我的榮耀； 為要藉著祂所取的人性，重塑祂所賜予的， 廢除那關於全人類罪惡的審判， 並藉著那死者，殺死那殺人的。 10 從太初祂是單一的，後來成了複合的神； 隨後被那些殺神者釘在木架上。 這就是關於那與你結合的神的論述。 神從太初就存在，與父同在， 是神的道，也是萬物的創造者， 15 超越時間、情感與肉身。 但當魔鬼藉著知識的樹擊傷了我們， 並侵蝕了我們整個人性， 使其變得易受誘惑且被定罪時， 為了廢除那嫉妒的狂傲，

467

聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

20 並再次重造那已毀壞的形象，

祂便降生在我們中間。因為在純潔的童女腹中， 神被懷孕並降生。 祂是完全的神，也是完全的人，拯救完整的我， 是那被心智所領悟、也被肉眼所看見的兒子。 25 對你而言，我似乎是崇拜人者，因為我敬拜那 奧祕地與我結合的道， 祂本身既是神，也是拯救人類的人。 而你卻是崇拜肉身者，因為你引進了一個沒有心智的人， 如果我能巧妙地將你的機智反轉過來。 30 噢，親愛的朋友，你要麼接受這一點，要麼也容許我， 如果你是公正的言論仲裁者； 如果對你而言，由神而出的神是較差的（因為肉身遠比那照著形象所造的更差）， 那麼對我而言，這就是更好的，因為心智更接近神。 35 然而，對你而言，那半個人正處於危險之中； 因為凡未被取去的，就不能得救。 你這最智慧的道的辯護者， 對那些分割神性的人感到憤慨，你說的是什麼？ 難道你不是也在分割那神聖的複合體嗎？ 40 給予我的一部分，卻又奪去另一部分， 將肉身與基督結合，卻將心智從祂身上剝離， 彷彿害怕祂會完全地結合在一起？ 那麼，兩個完全的本性如何能合而為一呢？ 難道我們害怕那皮囊會裂開嗎？ 45 噢，何等的愚昧！靈魂領受了心智與理性。 當神在場時，心智對你而言，難道不是一件大事嗎？ 如果肉身是沒有心智的， 那我便受了欺騙：這是我的皮囊；但靈魂是誰的？ 神從童女而生的意義又是什麼？

470

第一卷：神學詩篇

50 那分離的本性如何合而為一？ 這是不可言喻的，正如我所見， 用微小的言語去衡量那超越言語的事物。 聖靈作為潔淨者臨到童女， 道在祂裡面為自己塑造了人， 55 作為那因罪而死之全人的完整代價與救贖。 但因為神不能與肉身混合， 靈魂與心智便成了中間的橋樑， 靈魂作為肉身的同居者，心智作為神的形象； 神的本性與那親屬結合， 60 從那裡也獲得了與粗重肉身的連結。 如此，那使人成神與那被成神的，乃是同一位神。 那麼兩者經歷了什麼？正如我的論述， 一個與粗重的實體混合，另一個則作為粗重的實體， 64 分享了我的本性，唯獨沒有罪的影響。 65 我問，基督的血是為誰而流的？ 若是為那惡者，唉！基督的血竟流給了那邪惡的？ 但若是流給神，那麼，當我們被另一位所轄制時，這又是如何呢？因為救贖的代價總是付給那轄制者。 這確實是真實的，祂將自己獻給神， 70 為要將我們從那轄制者手中奪回， 並以基督作為那墮落者的代價；因為那施膏者是不可被俘獲的。 我們是這樣認為的。我們敬畏那些預表。 你已得到了這些：去敬拜三位一體吧。

第十一章：論基督的道成肉身。

愚昧的人啊，無論是誰，若不以與天上的父同等的尊榮， 去敬拜那永遠存在、至高的神之「道」。

471

聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

愚昧的人啊，無論是誰，若不以與天上的道同等的尊榮，

去敬拜那在此顯現為人的道。 5 他分割了偉大之父的道，或是分割了道的 人性樣式與我們那粗重的肉身。 祂本是神，但父的道卻成了我們的人性， 為要將神與我們混合，祂自己便與屬地的人混合。 兩者皆是同一位神；祂成為人，是為了使我 10 能從人成為神。噢，那在天上受傷的，求祢憐憫！ 你只需領受這些。至於那不可言喻的心智與結合，對我而言又是什麼呢？ 凡人啊，在神面前，要守住言語的尺度。 若我能說服你，那是最好的。但如果你想用 成千上萬的詩句來玷污 15 紙張，那麼來吧，讓我用我的筆，在你的心版上刻下這些 簡短的文字，那是不含任何墨水的。

第十二章：論聖經的真實書卷。

在神聖的經文中，要時刻以言語和心智 反覆思想；因為神賜下這勞苦的獎賞， 或是為了讓你看到一點隱藏的光，或是——這才是最好的—— 被神聖潔的偉大命令所刺透； 5 或是為了藉著這些思慮，將你的心從屬地的事物中引開。 為了不讓你的心被外來的書卷所欺騙 （因為有許多偽造的邪惡之作）， 朋友啊，請接受我這份精選的書目。 舊約的歷史書共有十二卷， 10 屬於更古老的希伯來智慧。

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第一卷：神學詩篇

首先是創世記，接著是出埃及記、利未記。 然後是民數記。接著是申命記。 接著是約書亞記與士師記。路得記是第八卷。 第九與第十卷是列王紀， 15 以及歷代志。最後是尼希米記（以斯拉記）。 詩歌體裁的有五卷，其中第一卷是約伯記； 接著是大衛的詩篇；然後是所羅門的三卷書： 傳道書、雅歌與箴言。 同樣地，有五卷聖靈的先知書。 20 這十二小先知書包含在一卷書中： 何西阿、阿摩司，以及第三卷彌迦； 接著是約珥，然後是約拿、俄巴底亞， 那鴻、哈巴谷與西番雅， 哈該，接著是撒迦利亞、瑪拉基。 25 這是一卷。第二卷是以賽亞。 接著是那從嬰孩時期就被稱為耶利米的。 然後是以西結，以及但以理的恩典。 我已列出了二十二卷古老的書卷， 與希伯來字母的數量相對應。 30 現在，請數算新約的奧祕。 馬太為希伯來人寫下了基督的神蹟； 馬可為義大利人，路加為亞該亞人； 約翰則為眾人，他是偉大的傳道者，是那升到天上的人。 接著是智慧使徒們的使徒行傳。 35 還有保羅的十四封書信。 七封大公書信，其中雅各書一封， 彼得書信兩封，約翰書信三封； 猶大書是第七封。你已擁有了全部。 若有超出此數的，便不在真實的書卷之列。

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聖貴格利神學家詩集 第一卷 神學詩篇

XIII. 雅各的兒子們，列祖。 雅各這位偉大的父親，有十二位列祖： 流便、西緬、利未，隨後是猶大。 接著是庶出的：但、拿弗他利、迦得與亞設； 隨後是從正妻所出的高貴子嗣：以薩迦、 5 西布倫、約瑟，以及最小的便雅憫。

XIV. 埃及的災殃。 當常數算那惡意埃及所受的災殃， 好讓你對神的大能心生敬畏。 第一災，地的水首先變為血； 第二災，隨之湧出了致命的青蛙。 5 第三災，空氣與大地被蠓蟲覆蓋。 第四災，牛虻突然出現。 第五災，嚴重的瘟疫侵襲了四足牲畜。 第六災，人們身上長出膿瘡，是為痛苦。 第七災，降下冰雹，夾雜著火，是猛烈的暴雨。 10 第八災，蝗蟲毀滅了一切青綠之物。 第九災，黑夜籠罩了埃及的土地。 第十災，長子的死亡是最後的審判。

XV. 摩西的十誡。 神曾將這十條律法刻在石版上； 你當將它們銘刻在你的心版。 不可承認別的神，因為敬拜唯獨屬於那一位。 不可製造虛空的偶像與無氣息的像。

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第一部 神學詩篇

5 不可徒然妄稱偉大神的名。 當守安息日，無論是高舉的還是隱晦的。 若你對父母盡了當盡的孝道，你是有福的。 當逃避殺人者的罪惡，以及淫亂的污穢， 還有惡毒的偷竊、作假見證、 10 貪戀他人的財物，那是死亡的火星。

XVI. 先知以利亞與以利沙的神蹟。 這些是以利亞提斯比先知的神蹟。 首先，他被烏鴉餵養；其次， 他豐盛地供養了撒勒法的寡婦， 用那僅存的一點油與麵粉； 5 他並藉著吹氣，使她死去的兒子 從死裡復活。他藉神的話語止住雨水， 隨後又降下雨水。他以奇異的火 與奇異的祭物潔淨了祭壇，隨後在多日 不進食的情況下，他依然有力。 10 他以火燒滅了兩位五十夫長。 他以皮衣分開約旦河水而過； 他乘著火車升上天空， 同時將外衣與恩典留給了以利沙。 請看這位先知的神蹟： 15 他以皮衣分開約旦河水而過。 他以鹽使城中的泉水變得甘甜。 他使嘲笑他的童子被野獸吞噬。 他為乾渴的軍隊從以東引來溪流； 他以油的泉源拯救了寡婦免於債務； 20 他使那沒有兒子的書念婦人

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聖貴格利神學家詩集 第一卷 神學詩篇

得著兒子，並使他從死裡復活。 他以草藥止住腐敗，並以微薄的食物 拯救了許多飢餓的人。 他潔淨了敘利亞人乃縵的痲瘋， 25 卻將這疾病轉移給基哈西；隨後他使斧頭 從約旦河深處浮起； 他使前來捉拿他的敘利亞人眼目昏花， 將他們交給敵人；隨後他吩咐軍隊 供給食物，這是痲瘋病人的作為。死人使死人 30 復活，當他們的骸骨靠近時。

XVII. 為以利亞那被稱為「寡婦居」的殉道堂所作的短詩。 客旅啊，這就是西頓的撒勒法， 這就是那寡婦的塔樓，她曾以好客之心， 在飢荒肆虐各城之時， 接待了神人提斯比人以利亞； 5 那時瓶中僅有少許的油， 罐中僅有隱藏的一把麵粉。 但她慷慨地分給了客旅， 因此獲得了供養全家的泉源。 以利亞曾供養這婦人活著的兒子， 10 又使他從死亡的幽暗中復活。 那曾為喪子而哀哭的母親， 再次成為母親，且無需分娩的陣痛。

XVIII. 論基督的家譜。 請告訴我，偉大的馬太與卓越的路加， 為何你們在書中記載了不同的家譜，

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第一部 神學詩篇

那引導基督追溯至始祖血脈的家譜？ 為何前者在末尾列舉了較多的人，後者卻較少？ 5 在大衛王之前，兩者的世系 是合一的；隨後分流，最後 又匯聚於基督，如同流入浩瀚的大海。 請如此思考，並聽從我的教導： 大衛之後有所羅門與拿單，前者引領著 10 如同大河般奔流的王室血脈； 後者則引領著聖潔且光輝的祭司血脈。 基督兩者皆是：偉大的王，也是大祭司。 因此，馬太在神聖靈的感動下，記載了 所羅門的後裔，而路加則追溯至拿單。 15 從兩支世系中，若一支流得較豐盛，另一支 較簡略，這並不值得驚訝。 其實並非簡略，只是代數不盡相同。 它們起初分開，隨後匯聚為一。 請再告訴我，約瑟為何有兩位父親。 20 這是摩西的律法：若有希伯來人 無子而死，他的兄弟或近親 當立即娶其遺孀，並承接產業， 為死者留下後裔，使他的家業興旺， 好讓他的名不至於在人間滅絕。 25 因此，我發現了這關於神成為人的奧秘： 馬但從所羅門的世系中，娶了以實。

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聖貴格利神學家詩集 第一卷 神學詩篇

他死後，拿單的後裔麥基（娶了她），

他們分別為他生下了雅各與希利。 希利死後，因沒有留下後裔， 30 雅各（非同父所生）立即 承接了家業與妻子，為兄弟生下了賢良的兒子約瑟。 因此，約瑟是前者的兒子，但律法將他歸於後者。 福音書作者中，一位記載了（基督的）本性， 即馬太；另一位，路加，則記載了律法。 35 請停止擾亂這美好的和諧。 當神成為人，從肉身的母親顯現時， 祂如何被稱為大衛的後裔？若從約瑟而言， 祂如何是他的兒子？因為祂是童女之子，而從馬利亞而言， 祂是利未人；因為馬利亞是亞倫的血脈。 40 天使是我們的見證；因為當他向那偉大光明的 神聖母親宣告施洗約翰的降生時， 他將兩位母親都追溯至偉大的亞倫。 但王室與祭司的支派是不相混的。 這並非事實。支派雖然分開，卻常有 45 聯姻。起初，拿順娶了偉大亞倫的 女兒為妻，他乃是猶大的第六代。隨後，當亞述人的 刀劍毀滅了城市，巴比倫動搖了一切律法， 那時支派的血脈已不再嚴格區分。 50 因此，祂藉著母親追溯至君王。 至於你問及祂那名義上的父親， 當奧古斯都皇帝下令普查天下時，

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第一部 神學詩篇

眾人都在各自的城中登記，

大衛的後裔立即前往那親愛的土地—— 55 伯利恆，那裡在懷中接待了偉大的基督， 兩者，即親愛的未婚妻與賢良的約瑟， 都去登記。因為他們同屬一個支派。在這裡，在馬槽中， 童貞母親生下了全宇宙的君王。 因此，祂也藉著父親追溯至君王。 60 路加偉大地將世系從基督倒推 至亞當。而對我而言，亞當是追溯至基督。 亞當是神親手所造的第一人。從亞當 生塞特。塞特生以挪士。第四是該南。 其後是瑪勒列。其後是雅列，他生了 65 那被活著提上天的以諾。 其後是瑪土撒拉，他生了拉麥。 隨後是挪亞。閃是挪亞的兒子。 從他生亞法撒、該南、沙拉；據說 其子是希伯。希伯生法勒。從法勒 70 生拉吳。他生西鹿，西鹿生拿鶴。

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聖貴格利神學家詩集 第一卷 神學詩篇

其後是亞伯拉罕，他是他拉的兒子。 亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生猶大。 猶大從他瑪生法勒斯。法勒斯生希斯崙。 希斯崙生亞蘭，亞蘭生亞米拿達。亞米拿達生拿順。 75 拿順生撒門。撒門生波阿斯。波阿斯生俄備得。 俄備得生耶西；從他生了偉大的大衛。 大衛之後是拿單，拿單生馬但， 馬但生麥南。麥南生米利亞。米利亞生以利亞敬。 以利亞敬生約南，約南生約瑟。約瑟生猶大。 80 猶大生西緬。西緬生利未。利未生馬但。 馬但生約冷。約冷生以利以謝。以利以謝生約瑟。 約瑟生珥。珥生厄摩達。厄摩達生哥桑。 哥桑生亞底。亞底生麥基。麥基生尼利。 尼利生撒拉鐵，撒拉鐵生所羅巴伯，隨後是利撒、約拿、 85 猶大、約瑟、示每、瑪他提亞、 瑪押、拿該、以斯利；從他生拿鴻、 亞摩斯、瑪他提亞、約瑟、雅拿、 麥基、利未、馬但、希利、約瑟。 路加是如此記載。那麼偉大的馬太呢？ 90 從亞伯拉罕直到大衛，正如我所說。 此後，他略去了路加所記載的祭司 世系，轉而列舉王室的世系。 至於他們是誰，以及有多少人，將會敘述。 大衛之子所羅門、羅波安、亞比雅、亞撒。 95 其後是約沙法。第七位是約蘭。 烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家、 瑪拿西、亞們、約西亞。隨後是 耶哥尼雅，他們被擄至巴比倫； 撒拉鐵、所羅巴伯、亞比玉、以利亞敬、 100 亞所。亞所生撒督。撒督生亞金。亞金生以律。 以律生以利亞撒。以利亞撒生馬但。馬但生雅各。 最後是約瑟，他被視為基督的父親。

XIX. 基督的十二門徒。 基督這位偉大之神的門徒共有十二位： 彼得與安得烈、約翰與雅各。 第五位是腓力；第六位是巴多羅買、 馬太、多馬，以及亞勒腓的兒子雅各； 5 猶大、西門，以及那位不可提名的猶大。

XX. 根據馬太福音記載的基督神蹟。 馬太在書中記載了基督這位君王， 在與肉身結合時所行的神蹟。 首先，祂驅逐了痲瘋病那痛苦的疾病， 隨後，祂醫治了百夫長僕人的肢體。 5 第三，祂伸手止息了彼得岳母的熱病。 第四，祂平靜了大海與狂風。

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第一卷：教義詩篇

第五，在格拉森人的地方，將鬼趕入豬群。 第六，他吩咐那癱瘓的人，拿起自己的褥子。 第七，止住了那摸他之人的血漏。 10 第八，管會堂之人的女兒重見光明。 第九，又賜給瞎子光明。第十，趕出 鬼，使那不能說話的人開口。 第十一，在安息日，解開了枯乾手上的捆綁， 第十二，醫治了被鬼附而眼瞎耳聾的人。 15 第十三，用五個餅，餵飽了五千人，並裝滿了十二個籃子。 第十四，他用腳行走，追上了船； 那翻騰的大海，在他面前平靜下來。 第十五，從迦南婦人身上趕出污鬼， 20 因著母親的懇求，施恩於她。 第十六，用七個餅，餵飽了四千人，並剩下七個筐子，眾人都吃飽了。 第十七，他改變了神聖的形像， 在門徒面前，比太陽更加明亮。 25 第十八，因著父親的懇求， 醫治了他那患癲癇的愛子。 第十九，從耶利哥出來， 賜給路旁的瞎子光明。 第二十，賜給瞎子光明，醫治了殘疾的 30 雙膝，並將聖殿中一切污穢趕逐出去。 他從伯大尼出來，行了一個最大的神蹟， 看見無花果樹不結果子，便立時使它枯乾。 當他被釘在十字架上，光芒消逝，黑暗籠罩， 聖殿的幔子從上到下裂為兩半。 35 大地震動，磐石崩裂， 死人從墳墓中起來。

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492 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇 然而他在第三日，開啟了墳墓， 再次在加利利向他的朋友們顯現。

第二十一：馬可所記基督的神蹟

馬可為奧索尼亞人（Ausoniis）寫下了這些神蹟， 他依賴彼得，這位基督偉大的僕人。 鬼、熱病、痲瘋和癱瘓， 都屈服於基督的話語。隨後，那枯乾的 5 手被伸展；風和海的狂暴也止息了。 軍隊（群鬼）屈服了，他止住了血漏的 源頭；並賜給睚魯的女兒生命。 五個餅餵飽了眾人。隨後，他行走在 海上。之後，他從腓尼基婦人身上趕出 10 鬼，這對推羅和西頓人來說是個神蹟， 他醫治了又聾又啞的人。他又用七個餅餵飽了 幾千人；瞎子看見了光明。隨後， 他發出形像的光輝，解開了舌頭的 捆綁，趕出了鬼；巴底買在耶利哥 15 看見了光明。當他飢餓時，看見無花果樹不結果子， 便用話語使它枯乾。 他在聖殿附近醫治了瞎子和瘸子。

第二十二：路加所記基督的神蹟

路加為希臘人寫下了這些神聖的基督神蹟， 他親近保羅，這位基督偉大的僕人。 鬼、熱病、痲瘋和癱瘓， 都屈服於他的話語；那枯乾的手被伸展。 5 隨後，他醫治了百夫長那垂死的僕人；

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第一卷：教義詩篇

在拿因城，使寡婦的兒子從死裡復活。 那用香膏抹他聖潔雙腳的婦人，他用話語使她潔淨。 他平靜了風浪，制伏了強大的群鬼。 他止住了血漏，並將睚魯的女兒 10 帶回生命。在曠野，他曾用五個餅 和兩條小魚，餵飽了五千人。他發出形像的光輝。 他從那獨生愛子身上趕出兇惡的鬼， 也醫治了那舌頭被鬼附的人；正如古時 15 那被沉重疾病折磨的希伯來婦人， 他也消除了水腫的腫脹。 他潔淨了十個長大痲瘋的，其中有一個是撒馬利亞人。 並賜給耶利哥路旁的瞎子光明。 以及基督臨終時所見的種種神蹟， 20 以及他如何從死裡復活，向朋友們顯現。

第二十三：約翰所記基督的神蹟

在約翰的神聖書卷中，你會發現 基督的神蹟較少，但基督君王的教導卻很多。 在婚宴上，僕人將水變成了酒。 他說話，那患病的大臣之子便痊癒了。 5 他說話，那久病未癒的人便拿起褥子。 隨後，他行了五餅二魚的神蹟。之後，他行走在 狂暴的海面上，並拯救了門徒。 他用泥抹眼，醫治了生來瞎眼的人。 拉撒路死了四天，從墳墓中被喚醒。 10 然而，基督君王自己也為死人而死，並復活， 公開地與他的同伴們同行。

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496 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇 第二十四：基督的比喻與隱喻 來吧，看看這些隱晦言語的隱喻： 那建在沙土上軟弱的房屋， 以及那撒在地上，卻生長不一的種子； 以及那混雜了仇敵惡種的好種子； 5 以及那芥菜種，長成樹；以及藏在麵粉裡的 酵；為了寶藏而買下的田地； 以及那貴重的珍珠， 商人變賣一切所有買下的； 以及那從海中網羅各樣魚類的網； 10 以及那肩負著迷失羊群的牧人； 以及那因債務而對惡僕發怒的君王； 以及那在後來的與先來的領受同樣工價的人； 以及那被差往葡萄園，卻各不相同的兒子們， 以及那些殺害繼承人的惡人； 15 以及那匆忙填滿婚宴的賓客； 以及那手持燈火、儆醒的童女； 以及那按才幹分給僕人的主人； 以及那將綿羊與山羊分開的審判。

第二十五：馬可所記基督的比喻

偉大的基督行了這些事，並以比喻 講述了教導：撒在地上不盡相同的種子， 以及與稗子一同生長的種子， 以及芥菜種，以及被惡人殺害的繼承人。 5 馬可寫下了這些，他是彼得的門徒；而在廣闊的

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第一卷：教義詩篇

希臘，路加寫下了保羅的這些教導： 鬼、熱病、捕魚、痲瘋和癱瘓。

第二十六：路加所記的比喻

路加提到了這些比喻： 那將根基穩固地立在磐石上的人， 以及那多得恩典，就多愛主的人； 隨後是那落在四種 5 不同土地上的種子；接著是那落在 強盜手中的旅客。隨後是那在半夜來到門口 懇求，而不被拒絕的人。 隨後是那帶著另外七個鬼，重新住進去的 污鬼。以及那徒然因豐收的希望 10 而喜樂，卻不知將被帶往何處的人。 從婚宴回來的人應當儆醒， 並應當善用對基督的服事。 那不結果子的無花果樹，應當用糞土來滋養。 芥菜種、酵，以及婚宴中的窮人。 15 因尋得失落的錢幣和羊而有的喜樂； 父親對那墮落兒子的憐憫。 隨後是那精明地竊取主人財物， 以減免債務的管家。拉撒路與財主。 那寡婦迫切的懇求。 20 隨後是稅吏與法利賽人的自義， 以及按十個僕人分配的銀子； 惡園戶與殺害主人的兇手。

第二十七：四福音書中基督的比喻

我懼怕將生命的根基立在沙土上，

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500 聖貴格利神學家詩篇 第一卷：神學詩篇 被洪水與風暴沖散， 或者像那落在乾旱無果之地， 雖能迅速發芽，卻又迅速枯乾的種子， 5 被太陽的熱氣擊打，被微小的苦難所傷； 或者被飛鳥吃掉，被荊棘擠住。 願那惡者與稗子的撒種者， 不要在我睡覺時混入惡種。 也不要在我那剛發芽的植物上， 10 在麥子成熟之前，就伸出雙手， 以免在拔除稗子時，連好種也一併毀壞。 因為很少有人懂得如何運用智慧的雙手， 去分辨那美德與惡行， 它們彼此鄰近，惡往往伴隨著善而生。 15 我讚美那微小的芥菜種，它雖微小， 卻迅速長成樹，高聳入雲， 以致能為空中的飛鳥提供遮蔽。 哦，貴重的珍珠，我渴望你的 美麗，願我能成為那偉大的商人， 20 變賣我所有的一切，直到最後一件衣裳， 買下這珍貴的寶藏，好讓我在財富上 超越眾人，擁有這獨一無二的珍寶， 或者像那藏在田地深處的寶藏！ 我也知道那落入網中的世界， 25 那些服從基督君王命令的 捕魚人，撒下他們的網， 好從海的深處將人拉上來，獻給基督， 讓他們在今生苦澀的波濤中游泳。 但當你審判這網，將魚分開時， 30 不要將我當作無用的魚，遠遠拋棄。

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第一卷 詩歌：神學篇

[註：31 Ἐγκατάθειο. 梵蒂岡抄本。33, ἐγκατάθοιο。] [註：36 Πέμπε. 科伊斯蘭抄本作 πέμπει。] [註：43 Ἔστι γάμος. 此詩句與隨後的二十三行詩句，亦見於下文第二節，即前述之詩作 11，題為《致童女的訓誡》。比利烏斯版 4，第 378-389 行。] [註：50 Πέσοιμι. 皇家抄本 990 作 πεσόντα。] [註：51 Αἰθομέναις. 此為奇吉抄本之讀法，較原版之音節更佳。原版作 αἰθομένῃσιν。Μοχ ἁγνῶν δεκάς. 皇家抄本 990 與科伊斯蘭抄本皆作此，原版作 ἁγνόν。本篤會修士亦作此，但因 δεκάς 為陰性，故無法與陽性形容詞一致。（凱洛註）] [註：57 Ὀλιγοδρανέον. 皇家抄本 990 作 ὀλιγοδρανέων。]

（譯文）

將其投入器皿中，為君王所保存。 進入神那宏大、美麗且枝葉繁茂的葡萄園， 我於清晨抵達，並承擔了更多的勞苦； 願我能獲得與最後來者同等的賞賜與榮耀。 35 若神因勞苦而給予渴望者以賞賜，這又有何嫉妒可言呢？ 父親派遣兒子們進入葡萄園，要他們去照料， 先是長子，他欣然接受；然而他並未如所承諾的那樣，完成父親的渴望。 而次子起初並未接受，後來卻完成了命令。 40 在我看來，那位接受並完成了渴望的，比兩者中的另一位更為良善，也更令父親喜悅。 願那些在葡萄園外的人，滅亡那繼承者。 有一場婚宴，慈愛的父親為最優秀的兒子 歡欣地擺設；願我能參與其中！ 45 願我能參與其中，以及任何與我為友的人！ 然而，若有人在婚宴前，將田產、新買的牛群，或妻子置於首位， 願他留在外面。 若在婚宴賓客中，身著婚禮禮服， 卻穿著污穢的衣裳，手腳被捆綁， 50 願我遠離新房、婚宴與朋友們。 當那十位貞女，在燃燒的火把中， 警醒著，以不眠的雙眼， 期待著那可愛的新郎——基督君王， 好讓她們能如光輝燦爛般，迎接祂的到來， 55 願你不要將我列入那些心思空虛且愚昧的人中， 在基督即將臨到、眾人勞苦之時： 也不要讓我在看著火把那微弱的光芒時， 才在生命的亮光已遲之際，渴求那流動的油： 願我不要被關閉的婚宴之門所拒絕， 60 在那裡，道（Logos）以純潔且緊密的愛之鎖鏈， 與心靈結合，賜下勇氣與榮耀。 當我的君王從婚宴歸來時， 祂突然臨到那些期待與不期待的人面前， 願祂發現我正處於期待之中，並因我的敬畏而稱讚我， 65 如同稱讚一位良善的僕人，以及對下屬溫和的僕人， 並稱讚那分發糧食與堅固之道（Logos）的卓越管家。 在那個苦難的日子，當綿羊與山羊被分開， 敬虔的人與不敬虔的人被置於兩側時， 不要將我列入山羊之中，而是列入綿羊中， 70 放在右手邊，而讓左手邊留給那些最惡劣的人。 願有一盞發光的燈，在燈臺之上，為我照亮外在。 能被獨一的神所認識，是何等美好，祂的雙眼注視著萬物。 願我永遠更加愛神，無論祂賜下的是苦澀 還是甘甜；因為凡出於神的，皆是美好的。若我 75 從基督的城中下來時，遭到了強盜的擊打， 請不要讓我死在殺人者的手中。 若你將惡靈從靈魂中驅逐，請不要讓我 在被發現懶惰時，遭仇敵帶著更多的同夥來襲擊。 80 不要毀滅那無用的無花果樹，而是仍要期待它結出果實， 不要砍伐它，君王啊；請照料並扶持它。 那尋回了銀幣、迷途的羊，以及那耗盡一切的兒子， 將那銀幣從地上、羊從山上、兒子從腳下 悲慘地帶回父家，君王啊， 85 願你再次將我列入兒子、羊群與銀幣之中。 若君王對我這位債務人寬容， 我卻成了對同作僕人的債務人嚴苛的索債者， 願我能以謹慎的謀略，暗中減免一些債務， 好讓我在匱乏時，未來能有一絲緩解！ 90 願我在今生是拉撒路，在來世亦然；而另一個傲慢的人， 在今生是財主，在來世卻是無名之輩，以火焰代替飽足。 願我不要自誇，因為我是一個卑劣的稅吏。 願我能以淚水獲得憐憫，而讓法利賽人跌倒。 若我曾將在我門前受苦的寡婦， 95 毫無幫助地打發走，或者當她求餅與美味的魚時， 我卻懷著敵意，用這雙手遞給她石頭或可怕的毒蛇， 願我從神那裡得到同樣的報應。若我的倉庫， 有的被封條鎖住，有的被那轉瞬即逝的希望所佔據， 100 願這黑夜與那虛幻的夢境一同毀滅我。 至於神所賜給我的銀子（Talentum）， 祂對別人賜下了更豐厚的恩典，我祈求 不要讓它在我的手中閒置， 或是那與生俱來的理性之米納（Mina），那均等分發的恩典， 105 願我能獻上工作，並因工作而獲得榮耀； 而不至於承受苦澀的刑罰與羞辱。

XXVIII. 基督平息風浪

基督曾在船上沉睡，帶著自然的睡意， 而大海因風暴的興起而狂怒。 [註：284-285 以及糧食，或堅固之道的公正管家。] [註：286-287 祂也對別人賜下了更豐厚的恩典，我祈求]

（譯文）

船上的水手因恐懼而呼喊：「救主啊，醒來吧， 救救我們這些將要滅亡的人。」君王起身命令 5 風與海平靜下來，事情就這樣成就了。 在場的人因這神蹟，而認識了神的本性。

XXIX. 讚美神的詩歌

噢，超越萬有者，除此之外，還有什麼稱呼配得上讚美你呢？ 言語怎能讚美你？因為你無法用任何言語來表達。 心思怎能注視你？因為你無法被任何心思所領悟。 你是獨一不可言喻的；因為你創造了所有被述說的事物。 5 你是獨一不可知的；因為你創造了所有被思維的事物。 萬物都在宣揚你，無論是會說話的，還是不會說話的。 萬物都在尊崇你，無論是具備心思的，還是不具備心思的。 因為眾人對你的渴望是共同的，眾人對你的祈求也是共同的；萬物都向你禱告；萬物都向你 10 獻上那理解你創造之工的、無聲的讚美詩。 萬物都在你這獨一者中存留；萬物都向你奔赴。 你是萬物的終結，你是獨一者，你是萬有，你也是虛無， 你並非一，也並非萬有；全名者啊，我該如何稱呼你， 你這唯一不可被稱呼者？超越雲層的遮蔽， 15 哪位天上的心思能進入呢？願你施恩， 噢，超越萬有者；除此之外，還有什麼稱呼配得上讚美你呢？

XXX. 另一首讚美神的詩歌

願我能讚美你， 你這不朽的君王， 因你而有讚美，因你而有頌揚， 5 因你而有天使的隊伍， 你是君王，你是主； 因你而有無盡的世代， [註：288-289 因你而有太陽照耀，] 因你而有月亮的運行， 因你而有星辰的偉大之美， 10 因你而有尊貴的人類， 得以認識神聖， 因為他是具備理性的動物。 因為你創造了萬物， 賦予每一事物秩序， 15 並以你的護理來統管。 你說了道（Logos），工作便成就了。 你的道（Logos）就是神，就是兒子； 因為祂與父同本質， 與生祂者同尊榮， 20 祂將萬物連結在一起， 好讓祂統治萬物。 而那包羅萬有的， 就是神聖的聖靈， 祂以護理保守萬物。 25 我稱你為活著的三位一體， 獨一且唯一的君王， 不變的本性，無始的本性， 不可言喻的本質， 不可企及的智慧之心， 30 不可動搖的天國權能， 無始無終， 不可窺視的光芒， 注視著萬物， 對任何深淵都不無知， 35 從地直到陰間。 父啊，求你施恩於我。 願你賜我， 能永遠敬拜這神聖的尊榮。 除去我的罪孽， 40 潔淨我的良心， 脫離一切惡念， 好讓我能榮耀神聖， 舉起聖潔的雙手， 好讓我能祝福基督， 45 屈膝祈求， 願你在那時接納我這僕人， 當你降臨作王之時。 父啊，求你施恩於我， 讓我能獲得憐憫與恩典； 50 因為榮耀與恩典， 歸於你，直到無窮的世代。

XXXI. 另一首讚美詩

榮耀歸於神父，與萬有的君王兒子； 榮耀歸於那受盡讚美、至聖的聖靈。 三位一體是獨一的神，祂創造並充滿了萬物， 天上的屬於天上的，地上的屬於地上的； 5 海洋、河流與泉源，祂充滿了水族， 以祂自己的靈，使萬物得著生命； 好讓每一受造物，都能讚美那智慧的創造者， 因為祂是萬物生存與存留的唯一根源。 願那具備理性的本性，永遠歌頌你， 10 如同歌頌偉大的君王，如同歌頌良善的父親。 以靈、以魂、以舌、以心思， 父啊，也請賜我能純潔地讚美你。

XXXII. 晚禱詩歌

我們現在稱頌你， 我的基督，神的道（Logos）， 無始之光所出的光， 以及聖靈的管家， 5 三重之光匯聚成 唯一的榮耀； 你驅散了黑暗， 你創造了光明， 好讓你在光中創造萬物， 10 並將那不穩定的物質， 安置在秩序的形態中， 以及現在這美好的秩序； 你以理性與智慧， 啟發了人的心思， 15 將那來自上方的光輝， 也安置在下方作為形象， 好讓人能以光看見光， 並使人完全成為光。 你以各種發光體， 20 照亮了天空。 你使黑夜與白晝， 溫和地彼此交替。

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第一卷：教義詩篇

你已下令，制定了 弟兄情誼與友愛的律法。 25 你以此止息了 那勞苦肉身的辛勞； 又以此激勵人去作工， 以及你所喜悅的善行， 好叫我們脫離黑暗， 30 奔向白晝， 那永不被陰沉黑夜 所侵擾的白晝。 願你賜下輕柔的 睡眠，覆蓋我的眼瞼， 35 好叫那讚美你的舌頭， 不致因沉睡過久而靜默。 也不要讓你的造物， 在天使的唱和中停歇。 願你的安息，帶領虔誠的 40 思想與我同在， 不讓黑夜揭露 白晝的任何污穢， 也不要讓黑夜的戲弄 與夢魘使我驚擾； 45 願我的心靈，脫離肉體， 向你，神啊，傾訴， 向父、向子、 以及聖靈， 願尊貴、榮耀、權能， 50 歸於永恆。[阿們。

三十三。感恩詩。 讚美歸於你，萬有的君王，萬有的創造者。 天充滿了你的榮耀，全地也充滿了 你的智慧。神，你的兒子，即你的道，創造了萬有。 你的聖靈賜生命給萬物。 5 願你恩待世界，神聖的三位一體；也求你恩待我們， 按靈性是神的兒子，按肉身是人的兒子， 你曾忍受十字架的死亡， 如同世人；但在第三日，你離開了陰間的門， 如同神；因你復活，解開了死亡的鎖鏈， 10 並將本性賜給人類，好叫我們 終日活著，並永遠歌頌你不朽的聖名。

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516 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇 三十四。另一首感恩詩。 讚美歸於你，萬有的君王，萬有的創造者。 讚美歸於你；你以道創造了理智的世界，以命令 創造了可見的世界，使它們從無變有，並從隱晦中顯明出來。 你的寶座周圍環繞著純潔的讚美者， 5 此處有千萬，彼處又有千萬， 天使軍隊那火熱的詩班，從起初就不朽的 長子民群，以及閃耀的星辰詩班； 神聖之人的靈，與義人的魂， 眾人聚集，環繞著你的寶座， 10 帶著喜樂與敬畏，不住地歌唱， 獻上那純潔且永不止息的讚美； 讚美歸於你，萬有的君王，萬有的創造者。 這是在天上的詩班中，那永恆不朽的讚美。 是的，我也懇求，永恆的父，我屈下 15 我心的膝， 不朽的父，我內心的理智 俯伏在你面前；我的頭垂向大地， 向你祈求；我作為懇求者俯伏，並流下眼淚。 因為我不配仰望天空， 但求你憐憫我，憐憫的父，求你施恩 20 給你那哀哭的僕人；伸出你的手拯救我， 脫離死亡的爪牙，潔淨我所有的心思。 不要將你的聖靈從我身上收回，反而要更豐盛地 將力量與勇氣傾注在我的胸懷， 好叫我能以心靈與口舌，合宜地歌頌你。 25 正如你曾幫助我的父親，你的僕人， 也請賜給我純潔的生活，與聖潔的終局， 並得著美好的盼望、憐憫與恩典。 求你塗抹我從年少以來所犯的一切罪愆，

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第一卷：教義詩篇

如同良善的君王；因為讚美歸於你，直到永遠， 30 讚美歸於你，直到永遠，直到世世代代。[阿們。

三十五。讀經前的祈禱。 求你垂聽，基督的父，全能的監察者，聽這 我們的祈禱；求你賜給你的僕人 屬天的歌詠。因為那認識在活人中自有永有的神， 5 以及那作為世人驅除邪惡之君王的基督的人， 正引導他的腳步走上神聖的道路； 正如你曾憐憫那受盡苦難的人類， 藉著父的旨意，甘願改變了形像， 成為不朽之神的必死者，直到藉著你的寶血， 將所有在陰間哀哭的人從鎖鏈中釋放。 10 現在來到這裡，從這神聖純潔的書卷中， 以神所默示的話語來滋養你的靈魂。 因為在這裡，你將看見真理的僕人， 以屬天的聲音宣告生命。

三十六。啟程前的祈禱。 基督君王，你對你的子民而言，是一切 美善的源頭，在萬事中，你就是那正直的道路， 你曾以火與雲柱引領軍隊，你曾在 被分開的海中為親友開路，並淹沒了法老， 5 你曾從天上賜下奇妙的糧，並從堅硬的 磐石中湧出水流，在曠野中行了大神蹟； 你止息了敵人的狂暴，當摩西 舉起雙手，預表那作為我護衛的十字架時。 月亮與太陽都停下了腳步。正如那河流

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520 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇 10 為急行的人讓路，通往你所應許並允諾的 土地的道路，變得平坦。 最後，你親自向世人顯明了通往天上的道路， 將新路與舊路連結， 當神與人合而為一，行走在 15 我們這地上，隨後又從地上升天， 你將比從前更顯明地來到那些渴慕你的人面前。 你親自踏上波濤，你的雙腳 使那被狂風攪動的洶湧海浪平息。 但願你，至福者，也成為我這呼求者的旅伴， 20 在今日，求你賜下平安的旅程，並差遣良善的天使， 作為引導者、保護者與幫助者，好叫你遠離我 一切白晝與黑夜的災禍， 並賜給我這勞苦者旅程的美好結局， 使我從家平安出發，並再次平安地回到家中， 25 回到那與我過著同樣生活的親友身邊， 在那裡，我能自由且平靜地，在晝夜 向你祈禱，過著與罪惡隔絕的生活， 並將我那如飛的心靈，那生命的真光，永遠舉向你， 直到我走完那最後的、眾人共有的道路， 30 並進入那作為虔誠者勞苦終點的居所。 我為你而活，為你而說，為你而安坐，基督君王啊， 我為你舉步，因為你以手遮蔽我； 求你現在也引導我，到達旅程的美好終點。

三十七。另一首關於平安旅程的祈禱。 若沒有你，我們連一步也無法邁出， 基督君王，你對你的子民而言，是一切 美善的源頭，在萬事中，你就是那正直的道路。 我信靠你，踏上這條路。求你引導我，

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第二卷：道德詩篇

5 賜我平安，並賜下我心所渴慕的一切， 君王啊，求你引導我平安回到那簡樸的家中， 在那裡，我能晝夜自由地向你祈求，求你施恩。

三十八。另一首祈禱。 你曾以火與雲柱引領軍隊，你曾在 海中開路，使波濤在行進者面前凝結； 你曾從天上降下奇妙的糧，給那未曾預料的人； 並從堅硬的磐石中湧出泉源： 5 現在也請來到這呼求你的僕人身邊， 基督，世人的真光，帶來一切的福分。

第二卷：道德詩篇

一。讚美童貞。 我們要以冠冕來裝飾童貞， 從純潔的心中，以純潔的 詩歌來歌頌。 因為這是我們生命中美好的禮物， 比黃金、琥珀與象牙更為璀璨， 5 童貞的熱忱將世俗的生命拋在塵土， 將心靈的翅膀舉向那在高天掌權的神。 當我開始歌唱時，願你們這些純潔的人一同歡喜； 因為這讚美是所有聖潔者共同的榮耀。

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596 第二部分：道德詩篇

35 對他們而言，既無婚姻，亦無痛苦與憂慮，

單純、屬靈、澄澈，且不受肉身與 情感那可怕而放蕩的騷動所擾。他們不因肢體 或居所而分裂；彼此同心， 且每個人與自己亦是合一的。他們有同一的本性，同一的意念， 同一對偉大君王——神的渴慕。他們也不以兒女 40 或妻子為樂，去尋求那甜蜜的勞苦； 財富對他們而言並不可愛，世人所耕種的 那帶來邪惡憂慮的土地，對他們亦然。他們不耕種， 也不為那不可馴服的肚腹航行於海洋， 那萬惡之源的肚腹；對眾人而言，最美好的食物 45 便是飽享偉大之神的道，並從 三位一體中汲取那無窮的光輝。他們獨自生活， 是純潔之神純潔的僕人， （因為肉身既已結合，終必毀滅）， 50 他們既不趨向肉身，也不受肉身所束縛，而是保持受造時的模樣。 與他們同在的，是那效法神的童貞，是通往 神的一條捷徑，並跟隨那智慧地掌管 偉大宇宙之舵的不朽者的意念； 其中亦包含那屬天的、屬地的、高尚的、必死的， 55 那勞苦人類的神聖族類，是君王的讚美與榮耀。 現在，且讓我述說神那神聖的奧祕， 以及童貞是如何在末後的時代發出光輝。 曾幾何時，黑暗籠罩一切。 那時，黎明可愛的光芒尚未出現，太陽也未曾 60 從東方奔馳過那燃燒的軌道。 那夜間的裝飾——彎彎的月亮，也未曾顯現。

（中略）

64 但你，蒙福的基督，順從偉大父神的旨意，

65 將萬物在宇宙中妥善地分別出來。 起初，光被造出來，好讓所有的 工作都顯得美好，充滿光明。隨後， 你使星光燦爛的天空運轉，這最大的奇蹟， 並使之在太陽與月亮的光輝下顯得澄澈。你對它們說： 70 太陽啊，你要在人類之上發出 無窮光輝的洪流，並使時序輪轉； 月亮啊，你要在黑暗中發光，並賜下第二個白晝。 你將大地置於下方作為我的居所，並將海洋 束縛在土地的懷抱中，又使土地被 75 大洋的波濤所環繞。就這樣，萬物 成為一個世界：大地、天空與海洋， 天空以屬天的光輝為榮， 海洋以游魚為榮，廣闊的大地則以陸上的生物為榮。 當父神看見這一切，並明白萬物皆已妥善安排， 80 便因聖子君王那和諧的工作而喜悅。 祂尋求那能通曉萬物之母——智慧的， 以及那敬畏神、統治地上萬物的君王，於是祂說： 「如今，純潔且永生的僕人 已居住在廣闊的天空，他們是聖潔的靈、高貴的天使， 85 是讚美者，不斷地歌頌我的榮耀； 然而大地仍僅以無知的生物為榮。 我樂意創造一個結合兩者的族類， 一個介於必死者與不朽者之間、擁有理性的光，

90 喜悅於我的工作，並作為屬天與屬地之事的

明智的奧祕參與者，一個來自地上的 另一位天使，讚美我的旨意與智慧。」 祂既如此說，便取了一份新造的泥土， 用不朽的雙手塑造了我的形體。 祂將自己的生命分給它；因為祂注入了 95 靈，那是從那無形的神性中所流露出的。 於是，人由塵土與氣息所造，成為不朽之神的 形象；因為理性的本性在兩者中皆為王。 因此，我因這塵土而愛這生命， 又因那神聖的成分，而在心中懷有對另一生命的渴慕。 100 然而，當這神聖且屬地的受造物顯現在 那常青樂園的幽谷中時， 他還沒有一個與他相似的生命伴侶， 那時，智慧之道的這項最大奇蹟便發生了： 祂將那被造為祂世界觀賞者的人， 105 即我生命的根源與那多樣化生命的種子， 用那賜予生命的大能之手一分為二， 取下肋旁的一根肋骨，將其建造為女人， 並將愛注入他們的心中， 使雙方彼此吸引； 110 但祂並非讓這愛毫無節制，而是為那被稱為婚姻的慾望設下了界限， 作為那無窮物質的韁繩，

（中略）

137 祂是那隱藏的，也是向世人顯明的，

祂既是神，也是最後為我們而生的， 那時，神與人類的內在結合了； 兩者皆為同一位神：因為祂與神性結合， 154 既是人，又藉著神性成為君王與基督。 155 這是一種新的結合，因為我已摒棄了先前的。 起初，我領受了神聖的氣息，而最後 基督接納了我的靈魂與所有的肢體， 接納了那先前自由的亞當，那在看見蛇、 160 品嚐果實與死亡之前，本是赤身露體， 並以單純的意念滋養心靈的亞當。

（中略）

175 蒙福者啊，誰能探知你旨意的蹤跡，

你這神聖且通曉屬天奧祕的參與者？ 為了重塑他，神降臨成為人的本性， 為要使祂在爭戰後，藉著死亡戰勝那殺人者， 並以膽汁對抗那果實的滋味，以雙手對抗那不法的 165 釘子，以十字架對抗那樹木，以高處對抗那大地， 將亞當帶回生命與榮耀。 祂將神聖的身體向地極展開，將祂的人類 從四方聚集，並將人連結為一， 將其置於偉大神性的懷抱中， 170 用羔羊的血洗淨了一切的污穢， 並從此成為人類通往天國之路的引導者。 主啊，誰能探知你的意念與深淵， 你這知道雨滴、海沙的 全部數目，以及風之去向的？ 175 誰能探知你旨意的蹤跡，蒙福者啊？ 你這居於高天、洞察一切並掌管萬物者， 那無窮的世代所隱藏的一切？人類的意念 仰望你，僅能看見微小的光輝，如同那 從雲層中飛逝的閃電。然而這點是確定的： 180 你將人從你的苦難中提升， 並將他從邪惡中帶入另一個自由的生命。 先前，世上的生命與世界在陣痛中， 地上的君王被眾多的人民所環繞， 那些被他以詭計從偉大君王手中奪走的人。 185 但如今，基督將他們從那可怕的邪惡之手中救出， 重新帶回偉大的君王與更美好的世界。

537

538 第二部分：倫理詩篇 婚姻屬於世人，而這（童貞）則是神聖的獨身。 前者是地上的裝飾，後者則是天上的歌詠。 正如畫家在畫板上描繪無生命的影像， 190 起初用簡略而模糊的線條， 試圖勾勒出形體；隨後， 用各樣的色彩完成了整幅肖像： 基督的童貞，作為祂那永恆存在的一部分， 起初在少數人中顯現，且隱藏在陰影之中， 195 當律法以晦暗的色彩 掌權時，那隱藏的光輝僅在少數人身上閃耀。 然而，當基督從純潔的母親—— 那無婚配、敬畏神、無玷污的童貞女——經過時， （因為祂必須在沒有婚姻、沒有父親的情況下誕生）， 200 祂聖化了女性，驅逐了那苦澀的夏娃， 並廢除了肉體的律法，以偉大的言語 使字句屈服於聖靈，恩典隨之臨到。 那時，童貞在世人面前閃耀出光輝， 脫離了世界，也解脫了那軟弱的世界， 205 它超越了婚姻與生命的束縛， 正如靈魂超越了肉體， 正如廣闊的天空超越了大地，正如那流動的生命 310-311 穩定於福樂者的生命，正如神超越了人。 那時，無瑕疵的隊伍環繞著光輝的君王， 210 屬天的，從地上急切地想要成為屬神的， 背負基督的，十字架的僕人，輕視世界的， 對屬地之事已死，專注於屬天之事， 世界的明燈，光輝的明鏡， 他們瞻仰神，神屬於他們，他們也屬於神。 215 來吧，你們這些心意相通、讚美婚姻與婚配的，

（譯註：以下為拉丁文譯文，略）

539

540 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇 你們這些受過啟蒙、高昂著頭、目光敏銳的， 你們這些尊崇這律法與可愛的結合， 以及那鑲嵌著高貴寶石的金飾， 還有那用柔軟衣物包裹著嬌嫩肢體的， 請說出婚姻與束縛帶給世人多少 220 益處，隨後我們將呼喚那獨身的份。 她們將會急切地、自負地說道： 聽著，哦，屬地君王婚姻的親愛後裔， 我們，以婚姻與生命束縛為念的， 我們遵循人類與我們血緣的律法， 225 這律法是永恆父神的兒子所設立的， 當祂將亞當與肋骨結合時， 為了讓人能從人而生，並透過繁衍， 儘管人是必死的，卻能像麥穗一樣在後代中存留， 230 我們彼此結合，因為我們源於塵土， 我們持守著塵土與神最古老的律法。 因為那些分得廣闊天空的本性， 是獨身的，且超越了苦難與艱辛的憂慮； 但對必死的人而言，婚姻與束縛是有益的。 235 因為這兩者既是可愛枝條與迷人果實的 根基，也是甜蜜生命的美好支柱。 首先是萬物的創造者神。（基督啊，請垂憐， 以祢純潔的律法，比以往更甚地。） 此外，愛中存在著束縛，因為大地、天空、 240 與海洋都因後代——婚姻的恩賜——而繁茂。 如果說高聳的棕櫚樹中確實存在著愛的律法，

（譯註：以下為拉丁文譯文，略）

542

若男女在春日時結合， 藉著園丁的手，結出成串的果實， 如果說正如那些精通石頭知識的人所言， 245 兩塊石頭結合能產生一塊石頭， 那麼無生命之物中也存在著婚姻與愛的束縛。 但為何我要追究那些外在的言論與愛慕呢？ 請看婚姻為明智的世人提供了什麼。 是誰教導了智慧，又是誰發現了深奧之處， 250 那些大地、海洋、天空所包含的一切？ 是誰為城邦制定了律法？在這些律法之前， 是誰建立了城邦，並在深思中發明了技藝？ 是誰充實了市集與房屋，又是誰建立了競技場？ 是誰在戰爭中組織軍隊，在宴席上安排餐桌？ 255 是誰在香氣繚繞的聖殿中建立了歌詠的隊伍？ 是誰抑制了野獸般的生存方式，教導耕種土地、 種植植物，並讓黑色的船隻 在風的催促下航行於海洋？ 是誰在沒有婚姻的情況下，將大地與海洋以潮濕的途徑 260 連結，並將遙遠的事物合而為一？ 這些是地上的事。而屬天的事則遠為美好。 我們藉著婚姻的結合，互為手足與耳目， 婚姻帶來了雙倍的助力， 對友善者而言是巨大的喜悅，對敵對者則是痛苦。 265 共同的憂慮減輕了苦難； 共同的歡樂對雙方而言都更加甜美。 財富因和諧而變得更加令人愉悅； 對貧窮者而言，和諧比財富更令人愉悅； 婚姻是雙方貞潔與愛慕的鑰匙，

（譯註：以下為拉丁文譯文，略）

544

270 也是必要友誼的印記。 友誼的幼駒以跳躍溫暖了心靈。 那是家中泉水的一杯飲品，外人無法品嚐， 既不向外流溢，也不接納外人。 他們肉體合一，心意相通，並在彼此的愛中 275 磨礪著虔誠的刺。 因為婚姻並未使人遠離神， 反而使人更緊密地依附，因為神更加催促。 正如微風推動小船， 張開帆布在波濤中迅速奔馳， 280 或者手持船槳催促它前行， 但輕微的氣息無法推動巨大的船隻， 當它進入深海時，更強勁的風才會推動它， 正如獨身者因為生活輕省， 284 他們對偉大之神那更輕省的幫助需求較少。 285 但那為親愛的妻子、財產、 以及兒女所操勞，並航行於生命汪洋的人， 因為需求更多，便更熱切地愛神。 婚姻如此，但沒有愛的生命是殘缺的， 冷酷、避世、無家可歸、流浪於山間； 290 它不是苦難的慰藉，也不是衰老無力時的 良藥，父母在兒女身上重獲青春； 它不是甜蜜生活的支柱。他們不以市集為樂， 不以宴席為樂，無笑容，置身於世界之外， 他們為生命而生，卻不愛生命的 295 根基，也不擁有與世人相通的心靈。 如果有人因愛慕美德而輕視婚姻， 美德也並非遠離婚姻，不僅如此，

（譯註：以下為拉丁文譯文，略）

546

因為婚姻在過去一直受到所有虔誠者的喜愛， 而且它們是純真之愛的後裔， 300 是基督受難的見證人與先知， 族長、祭司、得勝的殉道者、君王， 皆以各樣的美德為裝飾。因為大地並未 像傳說中那樣產生巨大的巨人族， 而是所有人皆為婚姻的果實與榮耀。 305 是誰向世人展示了偉大且掌權的神， 儘管祂遠在天邊，卻使人的心靈充滿了 更神聖的愛，並從此將人引向另一種生命？ 是誰淨化了所有傑出之人的靈魂？ 信心使以諾被接去。那位從水中拯救了 310 全世界，僅帶著少數靈魂與漂浮種子的 偉大的挪亞。亞伯拉罕成為了城邦與民族之父， 並將兒子綁在祭壇上獻給基督。 摩西帶領百姓脫離了殘酷的埃及， 伴隨著偉大的神蹟，並在石版上 315 領受了從天而降的律法，並親眼瞻仰了神。 亞倫在先祖中是忠心的祭司。 約書亞止住了月亮與太陽的運行， 為敵人帶來了更長久的殺戮與悲傷。 而你，蒙福的、為君王帶來膏油之角的聖撒母耳， 320 大衛在所有君王中是最著名的， 所羅門則是智慧的首要榮耀。我也不會忘記 先知。戰車將以利亞接到了天上。 還有誰不對那介於律法與聖靈之間、 那最高光輝的響亮先驅——約翰感到驚嘆呢？

（譯註：以下為拉丁文譯文，略）

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第二部：道德詩篇

我將站立。因為你來到我這裡，是神所賜的君王； 你來了，願你更頻繁地來，並施恩於我。 355 是誰將我這不情願的人帶到這座席位？ 又是誰將那渴望以寧靜的生活、 318-319 白晝的勞苦、夜晚的歌詠、 淚水的泉源，以及聖潔的潔淨， 來敬拜我神的人，召喚到虛妄的爭辯與言語的紛爭中？ 360 因為我的力量不在於人，我也不擅長 [言語， 我不混跡於市集，也不以法官 善意的判決為榮，因為他們鮮少關心 公義，即便有，也極其稀少，且往往 將公義的天平隨意傾斜。 365 讓他人去追求生命的尊榮吧。對我而言， 只有一條律法，一個意念，就是藉著神聖的愛， 從此處前往那在高天掌權、賜下光明的神那裡。 至於其他的好處，我心中並無絲毫渴慕， 那些虛妄的人因著愚蠢而自負， 370 這些好處來得快，去得也快， 如同煙霧、蒸汽、流動的 氣息，以及被風吹動、 四處飄散的沙礫，或海面上船隻的航跡。 我寧願在人眼中卑微， 375 在永恆的天上擁有微小的榮耀， 也不願統治萬有，卻與神隔絕。 但我依然戰兢恐懼，唯恐有人過於自高， 在空中揮動那剛長出的童貞羽翼， 因著這些言語，迅速墜落於地。

354 「ἴοις」（來）。三份手抄本、Coisl.及Chig.版皆作「ἔοις」。 357 「Νυχίῃσι τ'」（夜晚的）。三份手抄本及版本皆作「νυχίοισι τ'」。 358 「Πηγῇσι」（泉源）。兩份手抄本作「πηγαῖσι」。 359 「Καλέει」（召喚）。兩份手抄本及Coisl.版作此；版本誤作「καλέειν」。 363 「Παύροισί τε」（且鮮少）。Coisl.版及版本作此；版本亦作「παύροις δέ τε」。 364 「Θέμιστος」（公義/律法）。Coisl.版於行間註「τῆς δίκης」（公義）。 366 「Κερασσαμένην」（調和）。Coisl.版於行間註「μίξασαν」（混合）。Coisl.版內註：「對我而言，只有一條律法，一個意願，即調和了對神之愛的杯，從此處前往祂那裡。」 371 「Οσσάτιον」（多少）。手抄本39, 993作此；版本作「ὀσσάτιος」。 372 「Τινασσομένοις」（被吹動）。手抄本993作此；版本作「τινασσομένης」。

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552 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇 380 因此，我來到我的兒女中間作為幫助者， 帶著神所賜的輔助言語。 首先，我要對我的母親說些合宜的話。 你所說的確實真實，我也表示贊同（因為我將 385 從你結束的地方開始），即婚姻是童貞的 根基。因為它既是根基，也是開端。 有誰在理智清醒時會否認父母呢？ 然而，你並未說出全部的真理。但請接受， 儘管你是母親，這智慧且審慎的言語， 390 以及關於那偉大智慧的奧秘，關於那誕生， 這是我從偉大之神的隱密處所領受的。 人並非全人的父親，正如人們所說的， 394 而是僅僅關於肉身與血氣，這兩者皆是 [全能者所造。 靈魂是全能之神吹入的氣息， 395 從外部進入這塵土的塑造。那混合者知道， 祂當初是如何吹氣，並將形象與塵土結合。 你的愛也是我言語的見證。因為那是不完全的， 你所愛的並非兒女的靈魂，而僅僅是肉體， 當他們受苦時你感到痛苦，當他們繁茂時你感到喜樂。 400 因為父母的心， 更容易被兒女肉身的微小瑕疵所刺傷， 勝過被靈魂的重大罪惡與更嚴重的敗壞所傷。 因為他們只是肉身的父母，絕非靈魂的父母。 既然我稱你為母親，儘管是就較低層次而言， 405 你為何要嫉妒那些童貞者擁有更卓越的父親呢？ 因此，請甘心順服那偉大的人類之父，

381 「ἀοσσητῆρα」（輔助者）。手抄本990作此；版本作「ἀοσσιτῆρα」。 384 「Συζυγίη χαρίεσσα」（優雅的結合）。Combef.讀作「συζυγίῃ」，並譯為「為婚姻的恩典祈求，並為其辯護」。 390 「Μυστήριον」（奧秘）。Coisl.版及三份手抄本作此；版本作「μυστήρια」。 391 「Ἣ」（這）。手抄本作「ὅν」。 392 「Ὅλου」（全人）。三份手抄本及Chig.版作「ὅλος」。 395 「Πλάσει χοός」（塵土的塑造）。Coisl.版及兩份手抄本、Chig.版作「Θεοῦ πλάσει」。版本作「χοὸς πλάσει」。 396 「Μίξατο」（結合）。三份手抄本及Coisl.版作「δήσατο」。參見上文第一部，詩六，論靈魂，第80-81行，內容相同。 398 「Μοῦνα」（僅僅）。手抄本39作「μοῦνον」。 399 「Θαλέθουσι」（繁茂）。Coisl.版及兩份手抄本作「θαλέουσι」。 405 「Ηϊθέοισιν」（童貞者/未婚者）。註：指那些聖潔的兒女。

553

554

第二部：道德詩篇

尊崇童貞，那親近神為父的。 對母親的話就說到這裡，這已經足夠了。 然而我，神——萬王之王——親愛的兒女， 410 尊崇這律法，將對神的愛與合一 結合，並拋棄了對塵土的愛， 這律法是永恆之父的兒子在起初所設立的， 祂從那無束縛的父所生，是不朽者從不朽者所生， 當祂起初將亞當安置在樂園中， 415 使他無配偶，隨後頒布律法使百姓成聖， 並藉著律法潔淨了生育，以執行職務的 聖潔祭司之身體，裝飾了聖殿。 約翰的偉大父親是這事的見證，他並非先 播種了親愛的兒子，而是當他在聖殿內， 420 在神聖的日子裡完成了神的奧秘後， 才領受了這基督偉大的先驅。 律法的終結是基督，祂從童貞女的腹中 與人類結合，使婚姻轉向大地。 於是婚姻退讓了，更卓越的世界升起， 425 而那藉著始祖可朽壞的肉身， 在流動中出生、在繁衍中滅亡的人類， 其死亡在童貞中相遇並滅亡了，如同巨浪 撞擊海岸的岩石，火焰被水所吞滅。 面對這些，誰還會對城邦與軟弱的律法， 430 對市集、喧囂與競賽感到喜樂， 那些為早逝的少年所設立的虛構故事？ 誰會對戰爭中的軍隊與宴席上的餐桌感到喜樂？

411 「ἀπέλειπον」（拋棄）。手抄本39作此；版本作「ἀπέλιπον」。 415 「Ἄζυγα」（無配偶）。手抄本990作「ἄζευκτον」。 418 「Ἰωάννοιο」（約翰）。手抄本995、Chig.及Coisl.版作此；版本作「Ἰωάνναο」。 421 「Τελέσαι」（完成）。三份手抄本及Coisl.版作「τέλεσεν」。此處聖徒引用路加福音第一章關於撒迦利亞的話：「他供職的日子滿了，就回家去了。」 427 「Παρθενίῃγ'」（在童貞中）。兩份手抄本皆作此。 430 「Ἀγορῇσι」（市集）。兩份手抄本作「ἀγοραῖσι」。

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聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇 536 誰會讚美那虛榮的智慧，那存在於手中， 存在於如蜘蛛網般的言語與糾葛中， 435 隨生隨滅，消散於空氣中的智慧？ 誰會對這些，以及耕種的勞苦， 對在強風下疾馳的船隻感到喜樂？ 這些並非婚姻的教導，而是對亞當 古老懲罰的一小部分，那陰險的蛇 440 正窺探著我的腳跟。如果這些屬於婚姻， 那就讓它們去吧。因為當我急於前往 另一種生命時，這些並不會伴隨我，且一切福分 今日都將滅亡，或隨著世界不穩定的洪流而逝。 因為你正穿過那流動的生命， 445 輕輕觸碰它，並超越那奔流的。 如果你對智慧人感到喜樂，因為他們出自於你， 那麼你也當接受那些罪人的敗壞，你是他們的根源。 你是該隱與所多瑪的根源，以及那些在塔前 449 被基督驅散的作惡者，以及那被雨水所熄滅的罪惡， 450 從天而降，將整個大地與呼吸之物一同潔淨。 是誰養育了那心懷惡念的法老、亞哈的狂妄，以及亞述 最殘暴的君王？又是誰將那義人的血 獻給了酒宴與女兒淫亂的舞步， 那邪惡的希律，那殺嬰者，以及那殺害 455 基督——至高君王——的兇手，以及所有 過去、現在，以及末後的逼迫者， 其中最後也是最初的，那貝利亞（Beliar）邪惡的深淵，

434 「ἐν ἀραχναίοισι λόγοις」（如蜘蛛網般的言語）。指那些扭曲的推理，其力量並不比蜘蛛網更強。 442 「ἐπειγομένῃ」（急於前往）。三份手抄本作此；版本作「ἐπειγομένῳ」。 445 「τροχάοντα」（奔流的）。三份手抄本作此。 453 「μάχλοις τε」（淫亂的）。手抄本990及Chig.版作此，後者在「κινήμασι」前作「λιγύσμασι」。版本缺「τε」。 454 「παιδοκτόνον」（殺嬰者）。貴格利在此處似乎記憶有誤，若他認為殺害約翰的希律與殺害嬰孩的是同一人。耶柔米在馬太福音第一章中指出，許多人有此誤解。因為下令殺害嬰孩的大希律，在耶穌從埃及返回之前就已經去世了。但這並不妨礙聖徒在此處談論兩者，即透過標點符號將其分開。 457 「ὧν」（他們的）。Coisl.版作此；版本作「τῶν」。參見《反朱利安皇帝演說二》，第155頁。

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第二部：道德詩篇

那朱利安（Julian）可怕的權勢，靈魂的毀滅者， 他被神所擊打（因為他向基督宣戰）， 460 他那至今仍在沸騰的骨灰，對惡人而言是巨大的恐懼； 461 並且，那些婚姻帶給世間的，以及將要帶來的， 那些說謊者、殺人犯、彎曲的人、發假誓者、 掠奪他人財物者、破壞他人婚姻者， 有誰能數算得清？因為這對所有人來說都是顯而易見的， 465 灰燼比黃金更多，惡人比 善人更多；因為他們走的是不同的道路。 對惡人來說，道路是低窪且平坦的； 而善人則走在崎嶇的道路上。因此，善人 越是稀少，就越顯得珍貴。 470 如果你停止以兒女為榮， 並停止稱那與神聖生命為友的生活為殘缺， 我就在此停止言語。願你擁有那備受爭議的榮耀。 因為我本人並不嫉妒那屬地的父母。 但如果你在神面前位居次席，卻自視為首， 475 我將說出真實，卻令人痛苦的話語。 在眾人之中，有誰學會了如何生出最優秀的兒子？ 又有誰設計出如何生出不帶罪惡的兒子？ 有人繪製了形象，卻不比原像更差， 480 塑造者雕刻出與形態相似的塑像， 藝術藉著雙手，隨心所欲地鍛造黃金， 農夫從優良的種子中收割了優質的麥穗， 願望並未偏離所期待的終點。 但凡人並不清楚後代的本質，它將走向何方， 無論是善是惡；儘管善人祈求更好的結果，

460 「ἔτι ζείουσα」（仍在沸騰）。手抄本992作「ἐπιζείουσα」。瓦勒修（Valesius）在此處註解說，朱利安的屍體在墳墓中似乎在沸騰。 472 「ἔχοις」（願你擁有）。兩份手抄本及Coisl.版作此；版本作「ἔχεις」。 473 「χθονίῳ」（屬地的）。Coisl.版作「χθονίων」（屬地之父母）。 474 「λαχοῦσα」（位居）。Billius錯誤地批評了Aldus的譯法，因為他將其譯為「獲得了第二部分」；這個詞應當這樣理解，且Budaeus也是如此接受的。 476 「ἐμήσατο」（設計）。Coisl.版於行間註「δεδάηται」（學會）。 477 「μήχος」（設計/手段）。Coisl.版於行間註「μηχανή」。 479 「μορφαῖς」（形態）。三份手抄本作此；版本作「μορφῆς」。 484 「ὁ δ' εὔχεται」（儘管善人祈求）。Coisl.版及註解作「εἰ καὶ ἀγαθὸς ἐπεύχεται ἀμείνονα」。版本誤作「οὐδ'」。

563

聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇 485 如果一個保羅（Paulus）生出了一個殺害基督的兒子， 那他豈不是先羞辱了基督，後來才向眾人顯明， 如同亞拿（Annas）或該亞法（Caiphas）那樣邪惡，或是猶大（Judas）？ 同樣，如果一個生性邪惡的人，如同猶大， 難道他會被稱為神聖保羅或彼得（Petrus）的父親嗎？ 彼得是那不可動搖的磐石，領受了鑰匙的傳承者。 490 因為父親甚至不知道，他將要生出的是可愛的兒子還是女兒。 他僅僅是藉著床笫熄滅了肉體的狂熱。 從同一個始祖，生出了該隱與亞伯， 一個是嫉妒者，一個是向神獻上悅納祭物的善人； 以撒的後代中，有邪惡的以掃與最卓越的雅各； 495 更甚者，從同一個父親生出的雙胞胎，卻毫無相似之處。 所羅門起初是智慧的，後來卻成了最惡劣的， 當他跟隨了那些邪惡的婦人。 498 保羅在兩方面都展現了極大的能力， 他曾以毀謗攻擊基督，後來卻向眾人顯明， 500 將那燃燒的衝動轉化為對善的熱忱。 對於這些，我們能歸功於婚姻嗎？我絕不。 因為結合並不能保證產生所期望的形象。 正如有人藉著轉動的骰子來取悅心靈， 505 他擲出了骰子，但那點數是偶數還是奇數， 並非由手所決定，而是由石子的隨機滾動所致； 婚姻也是如此，它是兒女的播種， 並不產生善惡，而是由人的本性與教導所塑造。 如果你渴望聽到真實的道理，那些最優秀的人， 是藉著聖靈與真理的塑造而成為最優秀的。 510 在人心中隱藏著虔誠的火花， 如同某些石塊中蘊含著火的熱力。正如鐵 藉著敲擊石塊而發出光芒，從凡人身上亦是如此，

488 「ζαθέου」（神聖的）。手抄本39作「ζαθέσιο」。 490 「φιτύσσεται」（生出）。Chig.及Coisl.版作「φυτέσσεται」。 495 「ἐκ γὰρ ἐνός」（從同一個）。手抄本39作「ἐκ δ' ἄρ' ἑνός」。

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562 第二部分：道德詩篇

教導能引出潛藏的敬虔。但最卑劣者，

卻是婚姻的產物。因為這世代所生養的， 515 更多是那隨波逐流之世俗的釘子， 將肉體束縛於地，如鉛塊般使靈魂下沉， 且這份產業如同父母一般，在此處延續。 但我且撇下父母；你也不要向我 指責善人；而我亦將拋棄那些作惡者。 520 至於其他方面，童貞是何等超卓， 若你深思神之愛與那粗鄙的肉體， 並考察這世界的本質與雙重的結局，你便會知曉。 因為若你稍稍撥開眼前的 眼垢，或撥開光芒前的迷霧， 525 並將目光投向我們太陽的光輝， 以純潔的心靈審視萬物， 你便會明白童貞是完全奉獻給神的， 比黃金、琥珀與象牙更為璀璨， 敏銳、寧靜、羽翼輕盈、頂天立地， 530 輕靈、四方明亮、超脫塵世、不被固定 於大地深處，而是在那根基寬廣的 天城之中，遠離肉體而居， 雙手一邊擁抱著那不朽的 生命，另一邊則握著那永不止息的財富與榮耀； 535 絕非像背負著甲殼的蝸牛， 拖著沉重的軀體，步履蹣跚， 絕非在基督與肉體的統治之間分心， 亦非如兩棲動物那樣，既在陸地生活， 又在柔軟的水中晝夜棲息， 540 而是將整個心靈寄託於神，並從神那裡 獲得比子嗣更為繁茂的生機， 藉著從純潔之神而來的盼望與純潔的思想。 至於婚姻，你將看見它完全背離了基督， 沉溺於那毀滅性肉體的沸騰，與世俗的 545 各樣憂慮，或僅僅是微弱地觸及神。 因為正如那同時注視兩個頭顱或兩張面孔的人， 又或是注視寫在兩張書頁上的文字， 儘管渴望，卻無法精確地捕捉到完整的形態， 而是捕捉了一部分，另一部分則逃離了那微弱的視線， 550 變得渙散——如此，那在世界與基督之間 分裂的愛是軟弱的；而那專注於一的則是穩固的。 因為人若擁有完整的基督，便會藐視配偶， 若崇尚肉體的愛，便會遺忘基督。 我曾見過石匠，或是木工， 555 那些聰明且精幹的人， 當他們用準繩測量時， 會閉上一隻眼睛， 將全部的光線透過另一隻眼睛匯聚於一點， 從而精確地達到準繩，且鐵器也不會偏差； 560 如此，那專注於一的愛，會將人更緊密地引向基督， 祂愛那愛祂的人，看顧那仰望祂的人， 並迎向那前來的人。 人愛得有多少，便看見多少；看見得有多少， 便愛得有多少；這美好的循環便如此運轉。 565 我愛慕祂，因此撇下了世俗，也無法 將目光轉向他處；那甜美的枷鎖束縛著我， 使我渴慕那美善，它令我的心靈在注視時 感到震顫，並在我身上點燃了閃耀的 火炬，使我整個人變得美麗而光輝。 570 因為唯有這種愛，能從被愛者那裡汲取美善的份， 並引導愛慕者；那領受此恩賜的人是有福的。 但你卻在胸中滋養了另一種愛， 並自以為因著子嗣、家產與父母， 而更接近天上的事物， 575 既然你說這些是輕省的——然而，智者啊，對那些輕省之物的愛， 是無益的， 那是一艘小船，航程短促，且獲利微薄， 穿越那短暫的渡口，你竟誇口說自己是在航行， 彷彿是在愛奧尼亞海的波濤中揚帆遠航。 580 風推動著這些，若風向順利，我倒希望如此； 但若風向相反，在此處喪命也算不得什麼大事。 然而靈魂的航行是偉大的，且有強大的聖靈引導。 正因如此，我戰兢地更緊緊抓住基督； 不僅如此，我更在平靜中， 585 依然以純潔的愛追隨我的基督，這愛對於愛祂的人是穩固的。 然而，凡是匱乏而仰望神之手的人， 一旦自以為不再匱乏，便會立刻拋棄那屬世的愛。

573

574 第二部分：道德詩篇

……萬物，且比熾熱之火更猛烈地吞噬內心。 正如愚昧之人將石頭拋向天空， 665 當有人是罪惡的策劃者，潛入他人的臥室， 心中既有爭議的後代，又有愛情的枷鎖。 但姦夫與作惡者絕不會使你遠離婚姻； 那將致命的劍刺入姦夫敵人的肋旁， 670 至今仍滴著人類鮮血的人，以及那躲避劍尖的人， 他們都結婚了。 那麼，有誰能將我對基督的渴慕從遠處挪去？ 愚昧人的小石子能擋住寬闊的河流嗎？ 這是不合宜的，也不相稱的。因為這要好得多： 當許多人向高處攀登時，有些人跌倒（如果可以 675 用這不合語言習慣的言詞來表達）， 總好過因害怕羽翼墜地而停留在地面上。 因為義人是基督的榮耀，而惡人， 680 就像那因愚昧而將石頭拋向天空的人， 將罪惡與羞辱招致在自己的頭上。 路西弗起初是天使。但他墜落後， 天上的榮耀依然存在，正如猶大墜落時， 並沒有給門徒帶來任何羞辱：因為他很快 就被從揀選者的數目中除名，而其餘十一人依然是至善的。 大海吞沒了某人，而另一人張開潔白的帆， 685 航行時注視著船難者的墳墓，或是從墳墓解開 纜繩，將船尾繫在那裡。 我的母親，你命令我放棄這升向天堂的生命， 還是我們停止爭論？既然女兒的勝利， 就是我的力量，也是父母的力量？如果 690 你因身為童貞的母親而歡喜，我的榮耀又是何等大呢？

575

576 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

難道你沒聽說，你所列舉的所有至善之人，

雖然出自父母，卻比父母更公義、更卓越嗎？ 基督雖出自馬利亞，卻遠比馬利亞更尊貴， 不僅勝過馬利亞和所有擁有肉身的人， 695 也勝過廣闊天空所覆蓋的一切心靈。 麥穗雖出自微小的種子，但麥穗終究長成了； 黃金也從沙礫中顯得極其卓越。 這是言語的結尾：關於兩種生活， 童貞與婚姻，言語能找出什麼樣的比喻呢？ 700 你將會這樣看到我言語的終局。 冬天的雪花，春天的花朵， 皺紋是衰老者的，力量是年輕人的。 然而，花朵有時在冬天，而冬天的 704 雪花有時在春日顯現。 705 年輕人顯出白髮，而我見過輕盈的衰老 比剛長出絨毛的年輕人更強壯。 因此，婚姻源於大地，而童貞 是萬王之王基督的配偶。然而， 童貞有時沉重地墜向大地， 710 而婚姻卻躍向天空，兩者都出乎意料地 背離了本質，前者背離了婚姻，後者背離了童貞。 但是，親愛的朋友、父母，以及至今仍守童貞的年輕人， 你們還要像地上的生物，或是像烏龜， 或是像橫行且有八隻腳的螃蟹， 715 或是像長蛇那樣彎曲腹部爬行， 背負著令人厭惡的肉體重擔而活著嗎？ 來吧，聽從基督的勸誡，

577

578 （註：此處省略部分拉丁文對照與註釋）

579

580 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

拋棄美貌、名聲、財富、門第、幸福，這一切

720 殘酷罪惡所生的誘人果實， 從此覺醒，讓我們進入輕省的生命， 像純潔的天使那樣心意相通， 好讓我們成為偉大神的追隨者， 歡喜地向君王唱出節日的讚歌。 至於那些進入婚姻的人，從輝煌的樂園， 725 以及那隨同必死之人而來的勞苦大地， 讓我們從無婚姻的生命轉向榮耀， 回到那因愚昧而失落的樂園佳木。 這就是神聖的童貞。然而審判者， 雖然渴慕婚姻，仍會為童貞者加冕， 730 基督將賞賜給兩者， 將前者安置在右手邊， 將後者安置在左手邊，這也是極大的榮耀。

二、給童貞女的勸誡

勝利屬於你，那與肉體極為親近的人，

也會這樣判斷。但請將我的話語， 尊貴、聰慧且極其謹慎的童貞女， 側耳傾聽，並銘記在你的心中。 5 老年的勸誡是最好的。 願你的心思不要因被衝動帶走而受傷。 因為墜落往往使人從地面升向高處， 而驕傲卻使人墜向地面。這些是神所定的律法，

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582 第二部分：道德詩篇

要善待哀哭者，抑制傲慢者。 10 不要用狹隘的尺度衡量你的道路， 如果你超越了某個迷途者或極惡之人， 就以為這就是美德的終點：因為超越 少數人並非至善。你的尺度應是誡命， 以及神，你離祂還很遠，即使你在輕盈上勝過他人。 15 考慮一下，不要看你超越了多少人，而要看你 在多少人之下，卻自誇比所有人都卓越。 廣闊的天空在你之上，而你卻在卑微中自高。 我聽說魚兒在水中看見 月亮、太陽和星星。雖然它們只看見 20 真理微弱的倒影， 卻像看見光體一樣感到快樂。 因為它們從未浮出鹹海的背部， 從未親眼見過真實的光源； 否則它們或許能辨認出光與光的遊戲。 25 有些人也是如此：因為他們沒有看見君王真實的高度， 稍微提升一點，就以為自己已經獲得了全部的高度。 但你已經抓住了某樣東西，就當懷抱希望，並在 更多的階梯上攀登，永遠注視著前方。 停滯是最糟糕的；要努力去抓住， 30 直到基督將你帶到最高的階梯。

583

584 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

不要讓毀謗者在背後攻擊你，也不要讓惡毒的舌頭

45 將毒蛇的毒液注入你的美德之中。 對人類而言，有兩條道路，也有兩種羞辱： 一條是邪惡的，最終引向同樣的結局； 55 另一條是良善的，其結局是可愛的，正如所當有的。 毀謗者攻擊兩者；因為如果舌頭只攻擊 最惡劣的人，那還有什麼比舌頭更卓越的呢？ 但現在它對善人與惡人同樣 傾瀉瘋狂。你當謹慎地察驗 40 兩者，並避開那跟隨罪人的毀謗，以免你陷入舌頭所懲戒的罪惡； 至於另一種，那惡者武裝起來攻擊義人的苦毒， 你要像懼怕海邊的岩石與破碎的波浪那樣去懼怕它。 不要因為惡人厭惡，就停止行善。 要行配得上榮耀的事。如果沒有讚美， 不要讓虛謊的言語使你憂傷，而要甘心樂意地走 你的道路。讓他們徒勞地咆哮吧，他們絕不能傷害 50 神聖的愛。願嫉妒使他們雙眼枯乾。 你既已逃離所多瑪，躲避了這生活的灰燼， 以及神火那令人哀傷的威脅， 就不要回頭看所多瑪，否則你將立刻變成石頭， 成為罪惡與痛苦死亡的紀念碑。 55 不要只從所多瑪逃出，卻在鄰近的平原 徘徊在火的附近，而要迅速 向山逃命，免得火雨將你吞沒。

585

586 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

不要過分恐懼肉體的本性，以為它無法被制伏。 因為那使人陷入束縛的恐懼，並非來自神。 60 不要過分放縱柔軟的肉體， 免得飽足使你在不知不覺中墜入深淵。 要甘心樂意地走那艱難的窄路。如果你踏上這條路， 就要謹慎，免得滑倒，好讓你 無瑕疵地抵達終點，穿過那狹窄的門， 65 那裡有光與榮耀，以及從一切罪惡中的安息。 如果你因為微小的火星點燃了乾草而顫抖， 請放心：天上的雨水將會澆熄那猛烈的火焰， 藉著禱告、嘆息、流淚的日子， 以及夜晚的憂慮，和對君王全然的愛。 70 這些就是貞潔的美好良藥，藉著它們，你，至善者， 絕不會將低劣愛情的幻象 注入你的心中，你將擁有純潔的心思， 如同偉大神與聖靈的殿宇。 童貞女啊，要在耳朵、眼睛、 75 和舌頭上都保持童貞；因為這一切都容易引向罪惡。 耳朵只應對良善的言語敞開， 對污穢與愚昧的言語則應關上門戶。 眼睛應像在洞房中一樣，被你的眼瞼 節制，不要激起淫亂的衝動。 80 嘴唇應像花苞一樣緊閉， 並渴慕言語。而那傲慢行走的腳……

535

586 H部。道德詩篇。 虛假貞潔者，其步伐亦帶有淫蕩。 當敬畏那破爛的衣衫與不修飾的頭顱， 而非絲綢織物的美麗。讓珍珠 85 裝飾他人，讓黃金在彼等肢體上閃爍， 彼等之面容皆是繪製，乃屬地之手的造物， 與屬天的形象相異，是醜陋的偶像， 是淫亂的紀念碑，是無聲的控訴， 是流動的畫板，是靜謐之夜的奧祕， 90 是閃耀的恥辱，是掩蓋腐臭的墳墓。 你要遠離這些，那以隱藏之美為裝飾的堅強女子， 基督君王的淨配。 當以眼對眼，以言對言，以純潔對純潔； 但絕不可將笑聲對笑聲，將大膽對大膽。 95 因為這類事對人類而言，是邪惡的滑跌。 你要避開一切男性，尤其是那「同居者」， （這是沒藥的苦水，你要相信，純潔的童女，） 即便他比黃金更純，比金剛石 更堅硬。因為這裡隱藏著雙重的恐懼。若你信賴 100 你的肉體，那麼對於同居的肢體又有何信心？ 難道你的眼睛與心思雖是純潔無瑕， 但另一種心靈卻隱藏著屬土之物，並追逐著靈性？ 你已從肉體轉向靈性，並從那裡被提昇； 你怎能再次讚許與肉體的共同生活， 105 而羞辱那嫉妒你形貌的可愛新郎， 且不懼怕祂何時會奪去你那寶貴的愛？

587

588 貴格利神學家詩集 第一卷。神學篇。 難道你像那雙腳跛行者，兩邊搖擺不定？ 你既擁有可愛的基督，就當唾棄所有男人。 你何需擁有一個同樣需要幫助的幫助者？ 110 小馬與小馬為友，鹿與鹿為友， 椋鳥與椋鳥為友，而純潔者對純潔者亦是寶貴的。 但你仍要避開那邪惡的謀士，免得他欺騙你， 即便你很精明；因為他更憎恨智慧人。 他常從良善中為義人謀劃邪惡。 115 此刻是光，隨後是黑暗；內裡是死亡，上方是食物。 他以甘甜誘惑，並藉著隱蔽之事帶來毀滅。 他常將靈裡同心的人聚集在一起， 120 並且光來了，在「愛」（Agapen）這尊貴的稱號下， 隱藏起來。然而隨後， 他將愛從心靈引向鄰近的肉體， 或是燃起火，或是給予火的悲慘徵兆。 即便沒有火的徵兆，但那看見的人 125 仍會極快地被你擊中。眾人對於邪惡 總是更為準備就緒。水流總是向低處奔行。 但那房屋、衣著、餐桌，以及那令人痛苦的 老年衰弱，將這羞恥作為輔助帶了進來。 你以黃金換取銅器，若你以那閃耀的 生命換取了微小且不體面的歡愉。

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590 H部。道德詩篇。 即便你給我黃金與琥珀的才幹， 130 給我青翠的田野與廣闊的羊群， 給我光輝的房屋與阿爾基諾奧斯（Alcinoos）的餐桌， 即便你給我另一種不朽的生命來取代現今的， 我也不會選擇那背棄基督的羞恥生活。 願我的麵包稀少，願水成為我渴求的飲料； 135 願無花果葉像當初亞當與夏娃那樣，遮蓋我， 願我以岩石的裂縫或某種山毛櫸的 隱蔽處為家，過著簡樸且與野獸無異的生活； 或像另一個拉撒路，被拋棄在某個傲慢人的 門口，作為大地的重擔，作為窮人， 140 拖著悲慘的生命與病弱的身體。 現在是這些，隨後是深淵，且一切歡愉都要償還。 對你而言是飽足，對我而言是痛苦；片刻之後，一切皆被遺忘。 墓穴之後，眾人皆為一，皆是塵土；奴僕與君王 地位平等。剩下的，難道不是陰間嗎？ 145 因此，不要讓現今的良善使你陶醉， 也不要讓這生命中的逆境過度擊垮你的心靈。 因為你將與歡愉一同拋棄所有的痛苦， 不久之後。在這短暫的生命中，有什麼是長久的呢？ 你要知道自己是在異鄉爬行的客旅與寄居者； 150 神將從那裡把你喚醒，回到你的家鄉， 在你經歷短暫的奮鬥之後；那獎賞比勞苦更為偉大。 而你，約拿達（Jonadab），那以智慧著稱的人， 當你致力於為子孫積攢人類中最崇高的財富時， 你對他們說了這條律法與教導：「我的孩子們， 155 來吧，接受父親所給予的，這財富既非我， 也非任何子孫所能擁有，是永遠穩固的。 不要居住在被肢體所限制的房屋中， 不要耕種土地。葡萄園對你們有何益處？ 你們要住在帳棚裡，且不要將那使人醉的 160 甘甜飲料，倒在你們的喉嚨裡，孩子們， 而要為神而活，並以神為你們唯一的財富， 祂永遠活著，且是同樣的、不可撼動的。」 他如此說；孩子們也遵行了父親的命令。 我知道那奔向應許之地的百姓， 165 在他們前面有火柱引導， 並有雲彩在無人跡的曠野中帶領； 大海為他們讓路，天空賜下食物， 磐石湧出水流，奔騰的河流向後退去， 太陽止住了戰車， 170 那人伸出雙手立起了戰利品， 以十字架遮蔽，信心束縛了敵人的利刃。 以利亞被烏鴉餵養，並在生命的微小水滴中， 供養了西頓的寡婦， 那貧窮的麵粉罐從未耗盡， 175 那陶罐中總是湧出足夠的油， 就像那好客婦人的雙手所汲取的一樣。 希伯來人的孩子們渴望自己的食物， 免得被王室的餐桌所玷污， 他們在亞述人的火焰之上歡喜前行， 180 從那裡得到涼爽，並回到了自己的家中。 但以理被拋給瘋狂的獅子作為食物， 他並沒有餵養獅子（因為他伸出了雙手）， 而是接受了先知藉著空氣傳遞給他的午餐。

591

592 貴格利神學家詩集 第一卷。神學篇。 那海中的野獸從腹中吐出了神聖的約拿， 185 就像它三天前所接受的那樣。哦，偉大的神蹟！ 因為信心與先知一同被關在腹中。 約翰的食物是蝗蟲與野蜜， 衣服是駱駝毛， 住所是廣闊的天空，床鋪是荒涼的大地。 190 是誰將特克拉（Thecla）從火中救出，或是誰束縛了 那嗜血野獸的強大力量？偉大的神蹟！ 貞潔使野獸平靜，牠們甚至不忍心 以牙齒玷污童女純潔的身體。 我也不會忘記那純潔的蘇珊娜（Susanna），（因為這是不合宜的，） 195 即便她被丈夫帶入婚姻的軛下， 她對節制有著如此強烈的渴望，以至於當她逃離 那不法的雙手，並在法官不義的判決下 被拖向死亡時，那年輕人的靈，藉著老人的心智與 190 審判官的敏銳謀略，將她從死亡中拯救出來， 200 那審判官以他們自己的話語，束縛了 巴比倫那些極其邪惡、不法的長老。 我親自聽保羅講述，他為了升到第三層天， 並以溫柔的網羅捕獲整個世界， 在朋友與敵人之間，在海上與陸地上， 205 承受了多少勞苦與痛苦的憂慮。 他以逆境為榮，勝過任何人在順境中的誇耀。 美德就處於邪惡之中， 就像玫瑰生長在可憎且尖銳的荊棘裡。

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594 H部。道德詩篇。 210 你要銘記這些，為君王保守純潔的生命， 並完全懷著更美好的盼望，免得那極快地 征服精明人的匱乏，欺騙了你。 因此，那詭計多端的仇敵，當他試探 基督君王時，看見祂既是神又是人， 215 且正飢餓，便命令祂將石頭變為食物， 好在網羅中捕捉那匱乏者。 但在神身上他失敗了；對你這凡人，他卻以 凡人的方式進行致命的誘惑。但你要緊緊跟隨神，並遠遠地 驅逐那仇敵，完全屬於神，並超越肉體。 220 不要像在編織的舞蹈中，在旋轉的圓圈裡， 右手拉著這一個，左手拉著另一個， 同樣地觸碰神，又與神分離， 一半屬於基督，另一半屬於肉體； 225 也不要像在靈性站立且平靜波動時， 以錨鏈束縛那快速的航行，或是從陸地上 將其拉回，在波浪中緩慢地前行， 這兩者對於航海者與步行者而言是相似的。 不要讓肉體這「吸盤魚」（Echeneis）投射在你的生命中， 230 它即便在船隻前行時，也會將其束縛。 而要像那穿過狹窄水道的溪流， 在圓形的鉛管空隙中， 充滿了所能容納的量，並向著高處 迅速地跳躍，被後方的力量所驅動， 235 我命令你將你的愛束縛在你的心靈中， 向著基督向上飛升， 或是去灌溉那美麗肥沃的土地。

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第二部：道德詩篇

若你將（恩典）傾倒在深沙之中，

或在岩石、草地、溪澗之處， 240 若未收集，那美好的流動便會喪失，毫無益處。 若你那帶領你進入光明的親愛父親尚在，或慈母，以及那無瑕的愛； 若你依靠著仁慈的兄弟， 或依靠那扶持父母的人，或是那些需要扶持的人， 245 與這些人共享生活， 並無嫉妒：莫穆斯（Momus）也不會因此投下苦毒與敵意的目光， 說著那常有的譏諷與嘲弄。 這對我而言也是有益的，儘管那惡者投下目光。 他雖投下目光，我的心卻必堅定。 250 對於其他人，我應當盡力避開那種友誼， 或是那種危險的同居， 以及對那些正值青春年華者虛假的自信與不信任， 正如應當緊緊擁抱基督， 以永恆的渴望堅定地與祂連結。 255 你不可誇耀自己擁有那令人嚮往的童貞， 若你卻對其他的情慾完全敞開你的心懷， 即便你以節制自居；這惡事更為糟糕， 因惡魔的詭計，使善中生出了惡。 因為對我而言，婚姻與婚姻的行為， 260 並非不可逃避——神藉此使人類繁衍—— 而是我更應當藉著童貞，為我的軟弱尋求醫治與幫助。 若我能擁有自由的一天， 守獨身對我而言也是一種恩典。但若我對野獸敞開門戶， 將那親愛的園子以籬笆圍住，

（譯註：以下為對應拉丁文譯本的詩體翻譯）

若你將（恩典）傾倒在深沙、岩石、草地、溪澗之中，

240 那美好的流動必會喪失，毫無益處， 因為那緩慢流動的水已然散去。 儘管那帶領你進入生命之光的親愛父親， 或慈母，以及那無罪的愛，尚在享受著天上的氣息， 甚至若你依靠著兄弟的恩惠， 或父母的扶持，或是他們在年老時需要幫助， 與他們同住並無嫉妒，莫穆斯也不會因此對你投下苦毒的目光， 說著那常有的譏諷與嘲弄： 這對你而言，童貞女，也並非毫無益處， 當那惡者對你投下敵意的目光時： 儘管那嫉妒者投下目光，你卻必以堅定的心， 永遠站立，那不義的嫉妒也不會玷污你， 外人的愛與外來的火焰與你毫無干係。 或者，若你以純潔的愛擁抱某些人，

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600 貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇

265 若我將門戶關閉，或將籬笆緊緊圍住，

將一切事物——目的、言語、視覺、聽覺——與彼此連結。 若我為那些路過的行人敞開道路， 又有何益？因為那仇敵會同時從四面八方闖入，蹂躪園子。 祂確實窺探你的一切， 無論是從外面攻擊，還是從裡面奪取， 270 顯然地，祂正設下埋伏。誰能輕易逃脫祂的惡毒， 除非時刻有基督作為幫助者？ 在罪惡的事上，不可認為微小的事就無關緊要。 若你抵擋微小的罪，就絕不會陷入更嚴重的罪中。 凡你所聽見最美好的，都要述說；凡你所說的， 275 都要謹慎察看。視覺應當激勵你去行善。 這一切——目的、言語、視覺、聽覺——都是相連的。 要棄絕那惡種，好讓你收割美好的麥穗。 你不可竊取那屬於生命的虛假友誼； 凡接受那微小罪惡之根的人，就是在竊取。 280 因為從那根部，會長出許多分枝， 從那血腥的汁液中，向四面八方蔓延， 微小的汁液會凝結成大量的乳汁， 而投向平靜水面的小石子， 284 瞬間便攪亂了整個美麗的泉源， 285 那從中心不斷湧出，又在外面消散的， 被許多圓圈所驅動。 當傷口被刺入，整個身體因痛苦而彎曲， 被拖曳著；那滋味雖少，但我卻已死亡。

（譯註：以下為對應拉丁文譯本的詩體翻譯）

若門戶向狂暴的野獸敞開，窗戶也敞開：

或者籬笆的某一部分，雖經費心建造， 卻不畏懼任何力量，而另一部分， 卻向路過的群眾完全敞開： 這對我有何益？因為那園子同樣會遭到殘酷的 強盜闖入，他從各個方向突襲， 並以警覺的心窺探我的一切， 細心觀察，好用傷口刺傷我的肢體， 將箭矢射入外在的身體， 並奪走內在的一切。現在他以公開的 戰爭狂暴地攻擊：現在他以埋伏攻擊那無防備的人。 誰能逃脫那苦毒的撒但，以及那污穢生命的傳染， 除非有基督的保護作為依靠？ 你不可認為罪惡中有任何微小或輕微的 分量。凡抵擋微小罪惡的人， 就絕不會陷入更嚴重的罪惡中。 凡你所聽見最美好的，都要樂意述說；凡你所說的， 都要先謹慎察看；視覺應當 使你時刻受到激勵去行善。視覺與聽覺， 言語與言語的目的，都友善地結合在一起。 為了讓你獲得美好的收成，要播下美好的種子。 但你不可追求那世上隱秘的愛， 也不可對那向基督所起的誓言背信棄義。 凡在自己心中接受那微小罪惡之根的人， 就是在欺騙，並破壞那神聖的盟約。 因為那根部習慣在短時間內， 向四面八方伸展出無數的分枝， 而微小的汁液會使大量的乳汁凝結。 若有人將石頭投向平靜的水面， 那美麗的泉水便會被攪亂，顏色也會被玷污， 水面上會產生無數的圓圈， 當水面平靜時，這些圓圈便會消散成虛無。 不僅如此，微小的傷口會使整個身體 因嫉妒而變色，巨大的痛苦隨之而來， 而那微小的食物卻帶給我苦毒的死亡。

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第二部：道德詩篇

因為這巨大的罪惡隨之而來，正如當最優秀的

290 戰士破牆而入時，軍隊隨之而來。 蛇的傷口雖不大，卻會立刻帶來致命的 昏睡，那在氣息中消逝的死亡是甜美的。 因此，不可讓你的心靈受到絲毫玷污，即使是微小的。 若腹部能守住門戶，或許就能逃脫罪惡。 295 對於那沒有門戶的，我感到恐懼，唯恐塵土的污穢隨之而來。 當身體被制伏時，那無恥的衝動也隨之被制伏。 對於童貞女而言，酒比憤怒更是一種恥辱， 而憤怒又比瘋狂更甚。這一切都是通往死亡的道路。 童貞女啊，不可在污穢的衣裳中顯得軟弱與放蕩； 300 即便在衣著的簡陋中，也有一種惡，會使觀看者感到愉悅。 也不要以臉頰的顫動來激動仇敵。 讓那些在歡樂中跳動、門戶不設防的人， 去發出不誠實的嘲笑吧。至於你，願那仁慈的臉頰輕輕 放鬆，願那紅暈升起，迅速地 305 竊取那歡樂。因為童貞女的紅暈會使觀看者感到羞愧。 婦女談論神的事應當簡短， 僅限於足以理解那神聖的三位一體本性， 在神性中是三位，恩典卻是一體（因為保持沉默 並非比談論敬虔的話語更好），但她們應當聽取 310 更多，並以戰兢的心與聖潔， 在上面披上羞恥的遮蓋。讓那些人去爭辯吧，

（譯註：以下為對應拉丁文譯本的詩體翻譯）

就像軍隊在城牆被破後，

隨著士兵進入城中。 蛇的傷口雖不大，卻會立刻帶來致命的 昏睡，那因身體染上污穢毒素而死亡的人， 在痛苦中消逝。 因此，要謹慎，不可讓絲毫的污點 玷污你的心靈，即使是微小的過犯也要遠離。 若腹部能守住門戶，或許就能 逃脫罪惡的傳染：但若韁繩放鬆， 門戶在此完全敞開，巨大的恐懼便會臨到， 唯恐肉體的放蕩會悄悄潛入。 當身體被制伏時，那愛慾便容易被制伏。 對於童貞女而言，酒比憤怒更是一種恥辱： 對於童貞女而言，憤怒是比瘋狂更醜陋、更嚴重的罪， 這條路通往地獄。 也不要因為你穿著污穢的衣裳， 就顯得傲慢。因為虛榮心 有時會悄悄潛入簡陋的衣著中。 也不要讓臉頰因污穢的顫動而激動 仇敵。將那輕浮的嘲笑 與放蕩的歡樂留給那些以此為生的人吧。 但願你的臉頰以溫柔的微笑放鬆， 願那紅暈迅速掩蓋那歡樂。 因為凡看見童貞女臉上紅暈的人， 那輕浮便會因紅暈的升起而被擊敗。 婦女談論至高的神應當簡短， 僅限於理解那三位一體的一體本性 （因為保持沉默並非比談論敬虔的話語更好）， 但她們應當聽取更多， 並以敬虔的戰兢去行事， 並在外面披上那潔白的羞恥遮蓋。 讓那受過教導的群體去爭辯，並傾倒出反對的言語，

603

604 貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇

以相反的言論，使那些不信者散去。 不可讓神因那令人厭惡的憂慮而從你那裡被奪走， 那些憂慮使那在高處奔跑的人迅速跌落到地上， 315 也不要讓心靈像那獲勝且未受馴服的馬駒， 在遠處奔跑，而迷失了方向，迷失了基督那偉大的榮耀。若那苦毒的 彼列（Belial）欺騙了你，那迷失的心靈，應當儘快 轉回，走上通往目標的正直道路。 320 紡錘、羊毛、對神聖話語的默想、智慧、神聖的詩歌，應當成為你的關心， 那細微聲音的明智流露，不可顯擺， 應當更多地隱藏在心靈中，而在嘴唇上顯露得少一些。 仇敵常透過耳朵潛入那些聾子心中。 325 既然你已經逃離了婚姻與婦女的重擔， 轉向了更神聖的渴望，噢，最智慧的， 就不要去追求他人的婚房與婚姻的行為， 不要以婦女的身份，取代童貞女的稱號： 不要坐在外人的家中，也不要坐在他們的餐桌旁。 330 不要徘徊在僕人與家中的喧鬧聲中。 不要以諂媚的話語來回應那滿足。 要掌握好款待的尺度：若有人是極其優秀的， 就慷慨地敞開那狹窄的家門：若有人是來自群眾的， 就讓他遠遠地作為朋友。那防守嚴密的家對你而言是榮耀。 335 對於童貞女而言，沒有客人比充滿客人的家更好。 因為羞恥會在眾人中喪失， 那光輝的童貞也會因此受到侮辱。

（譯註：以下為對應拉丁文譯本的詩體翻譯）

讓那受過教導的群體去爭辯，並擊敗那異端的群體。 以及那些困擾婦女心靈的不便， 不可讓那沉重的憂慮使你失去基督， 那憂慮使那在高處飛翔的心靈， 被拉下來，被迫在卑微的地上沉淪。 也不要像那在競賽中習慣奔跑的未受馴服的馬駒， 在遠處奔跑，使你的心靈迷失在不同的方向， 而遠離了基督與救恩。 然而，若那彼列的詭計使心靈迷失， 要迅速轉回，拋棄那可疑的錯誤， 儘快努力達到那所渴望的目標。 手中應當有紡錘，有潔白的羊毛， 心中應當時刻關心神聖的啟示， 以及天上的智慧、神聖的詩歌， 以及那細微聲音的明智流露，那低語 如此輕柔，以至於絕不會震動那靠近的耳朵： 這應當更多地固定在心中，而非嘴唇上。 仇敵常潛入那聾子的耳朵中。 但既然你已經拋棄了婚姻的火炬， 並已燃燒在神聖的火焰中，童貞女啊， 就不要瘋狂地追求外人的婚房， 也不要尋求那與婚房相關的事務， 不要以已婚婦女的身份，取代那童貞女的稱號： 也不要無禮地坐在外人的家中， 以及餐桌旁，也不要徘徊在僕人的群體中， 以及家中的喧鬧聲中， 不要以諂媚的話語來回應那滿足。 至於款待客人，你應當有尺度： 若有敬虔、若有某人擁有極大的美德， 就讓他進入那狹窄的門戶。 若他只是群眾中的一人，就讓他遠遠地作為朋友。 那狹窄且荒涼的家對你而言是榮耀。 童貞女啊，沒有客人確實比 不加選擇地讓所有人進入家門更好。 因為在眾人中，羞恥容易喪失， 那童貞的生活也會因此蒙受嚴重的恥辱。

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第二部：道德詩篇

因此，不要從地極去尋求信仰。 你要敬畏那白髮，並效法那莊重的品行。 340 因為明智的晚年比青春帶來更多益處。 不要在敬虔中四處奔走， 常常不合宜地，與輕浮的男人一起， 急於步行前往那些神聖的地方， 即使它們離得很遠。基督君王在每個人的家中， 345 祂是親近的，並在愛祂之人的心中。 你要首先敬畏神，然後是基督在世上的祭司， 他是你生命的引導者； 你要迅速地與他連結；你要在沉默中順服他； 你要因他而喜樂，並向上趨近，向他低頭順服， 350 好讓你因戰兢而回到高處。 對其他人而言，你要像死了一樣，因為這對童貞女而言， 比在眾人眼中、在公開場合過生活更好。 我讚美那些男人所不認識的童貞女， 她們遠離世界而活，但在神面前，隱秘的事卻顯露出來。 355 你要極力追求敬虔，但不可因此而自高。 渴望榮耀，或許會使你迅速失去那真正的榮耀， 即使在人的眼中也是如此；願那婦女的傲慢消逝。 應當單單喜愛那最優秀的，而厭惡那最邪惡的。 嫉妒善人，等同於喜愛惡人。 360 不可看著惡人平靜，而偏離道路，

（譯註：以下為對應拉丁文譯本的詩體翻譯）

因此，不要從地極去尋求信仰。 此外，要敬畏那人的白髮與晚年， 並效法那莊重的品行。明智的晚年 比那愚蠢且輕浮的青春帶來更多益處。 不要在敬虔的熱情中， 忘記了莊重，與輕浮的男人一起奔走， 前往那些離你遙遠的神聖殿堂。 神在每個人的家中，祂與眾人親近， 並時刻在愛祂之人的心中。 首先要敬畏神，然後是那神聖的 主教，在世上履行基督的職分： 有他作為引導，你才能走上那短暫生命的道路。 童貞女啊，你要迅速地與他連結， 並在沉默中順服他。 你要因他而喜樂，並向上趨近，向他低頭順服，並感到憂傷； 好讓那戰兢再次將你帶向高處。 對其他人而言，你要像死了一樣，就像被埋葬了一樣。 因為這對童貞女而言，比過那 暴露在眾人眼中、在公開場合過生活更好。 我讚美那男人所不認識的婦女， 她遠離世界而活，並在神面前 被顯明，她在我眼中是最值得讚美的。 願你的敬虔偉大，美德卓越： 但不可因此而因敬虔的榮耀而自高。 因為若你追求人的讚美與那短暫的名聲， 你將失去那卓越的讚美與永恆的名號。 願那虛空的傲慢從婦女中消逝。 凡你見到在美德中閃耀的人， 你要熱切地愛他，並以全心擁抱他： 相反地，凡你見到染上罪惡的人， 你要厭惡他。在不平等的事上，並沒有過錯， 凡嫉妒美德的學生， 與那些向罪惡妥協的人，是不同的。 當你看到惡人平靜時，不可偏離那正直的道路： 當許多災難困擾義人時，

607

608 貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇

你要站穩，不可因善人受苦而使心靈受到折磨。 你要迅速地升起，並儘快變得乾燥， 這些是生命的博弈，你要注視那最終的一切。 當你平靜時，要喜樂；因為你並不確定未來會發生什麼， 唯恐那致命的暴風會吹起。 365 因此，你要恐懼那現在的，甚至要恐懼那未來的生命。 當罪惡跌倒時，你要更堅定地站穩， 若那正直的人也跌倒了，你更要小心。因為若最優秀的人 跌倒了，要過那無過犯的生活並不容易。 整個生命對腳而言都是炭火，並不輕盈； 370 你時刻走在隱藏的網羅之上。 我恐懼那生命的根基若建立在沙土上， 會被雨水、河流與風吹散， 或像種子落入乾燥且貧瘠的土地， 375 迅速地發芽，卻因太陽的射線與微小的罪惡而迅速枯萎； 也不要讓那惡種與那惡者的播種者， 以及那嫉妒的仇敵，混入我那沉睡的心中。 當那潔淨的十位童貞，在燃燒的火把中， 以不眠的眼睛警醒， 380 等候那令人嚮往的基督君王新郎時。 為了讓她們能以光輝的姿態迎接祂的到來， 不要將我與那些心靈空虛且愚蠢的人列在一起， 因為基督即將臨到那些勞苦的人。 不要讓我在眼睛看見那微弱的火把光芒時， 385 才在深夜尋求那生命之光的油： 不要讓那關閉的婚房門戶將我拒之門外，

（譯註：以下為對應拉丁文譯本的詩體翻譯）

願那殘酷的痛苦折磨你，並燃燒你的心靈。 這些是生命的博弈，這是世上虛假的賭博。 因此，你要警醒地注視那最終的一切。 當那湛藍的大海微笑，波浪平靜時， 要節制你的喜樂；因為那臨近的 暴風雨或許會搖撼船隻，並將其沉入深淵。 因此，童貞女啊，你要恐懼那臨近的暴風雨， 或那不確定的機遇與生命的無常。 你要在不義者跌倒時，更堅定地站穩； 但若那追求正直與公平的人， 也跌倒了，你更要為自己的生命謹慎。 因為即使是傑出的人也會搖晃與跌倒， 要過那無過犯的生活是一件艱難的事。 這整個生命對腳而言都是炭火； 你走在網羅與千種危險之中。 恐懼潛入心靈，唯恐那救恩的 根基建立在不穩的沙土上， 我會被雨水、河流與風暴淹沒， 或像種子落入乾燥的土地， 我會迅速發芽，卻因太陽尖銳的 射線而枯萎，並迅速死亡； 或在平靜的睡眠中， 那嫉妒的仇敵會將污穢的種子混入我心中， 那在田野中秘密播下有害稗子的仇敵。 或當那潔淨的十位童貞，拋棄睡眠， 手持燃燒的火把，充滿光輝， 等候那從天上降臨的基督時， 為了讓她們能以光輝的姿態迎接祂的到來， 不要將我列入那愚蠢的行列，在看見那 火把微弱的光芒時，在永恆君王的 兒子即將臨到時，在燈火闌珊時， 我才在不幸中尋求那生命的油， 並在婚房門戶關閉時，被拒之門外，

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619 第二部分：道德詩篇

當「道」以純潔、緊密的愛之鎖鏈，

與心靈交融時，祂便賜下光輝與榮耀。 這是一場婚禮，一位良善的父親， 正為他最優秀的兒子歡欣地設宴。 願我能參與其中， 願我能參與其中，以及任何與我親近的人。 然而，若有人在婚禮之外， 更看重田產、新買的牛群，或是妻子， 那他便留在外面吧。 願我（求主保守）不至於在賓客們穿著婚禮禮服時， 自己卻穿著污穢的衣裳，手腳被捆綁， 以致遠離新郎的洞房、朋友與婚宴。 當我的君王從婚禮歸來， 突然臨到那些期待與不期待祂的人面前時， 願祂發現我正處於期待之中，並因我的敬畏而稱讚我， 稱讚我是良善且溫柔的僕人， 是那忠心分發糧食——即堅固之道——的管家。

對於童貞女，我作為一位仁慈的父親，

正從心底深處勸誡妳們。然而，女兒們， 以及兒子們，孩子們，請聽從你們親愛的父親， 若我身上有任何神的恩典，正如我所盼望的那樣。 不要像以利的兒子們那樣藐視父親的命令， 孩子們，不要，不要讓你們自己遭受與他們相同的結局。 至於其他人，這話是給你們的。我將坦率地發言， 在兩者之間保持平衡的論述與衡量， 無論是獨身還是婚姻。願神作見證。 童貞（獨身）比婚姻更為卓越， 而童貞那純潔的婚姻生活亦是如此。 因此，最優秀的人啊，你要麼完全擁抱那純潔的童貞，

若你有能力，且心志受激勵，

要麼就選擇那被稱為「第二等」的婚姻，作為從第一等之後的航行。 然而，要逃避那將兩者混雜的樣式， 那將膽汁混入蜂蜜，將污泥混入美酒， 將那極其罪惡的撒馬利亞混入神聖的耶路撒冷。 因為，這並不像那在同一條路上折返的人， 那徒勞的奔波與恐懼並非不可避免； 也不像那射出一支小箭，卻落在腳前， 未能達到那終極與最高目標的人。 並非如此，若有人將童貞獻給基督君王， 作為理性的祭物、無血的犧牲， 隨後卻又轉向婚姻，這對他而言不僅是損失， 更是極大的墮落，近乎死亡，且帶來不可磨滅的羞辱。 這就像有人在險峻的山頂上， 費盡千辛萬苦挖掘黃金， 或是沉浸在狩獵的甜美勞作中， 卻突然失足跌落到地面上。 誰若聽聞那不敬虔的撒非喇與亞拿尼亞， 為了自己的利益而換取了悲慘的死亡， 怎能不懼怕在誓言上哪怕有絲毫的退縮？ 甚至有人在舊約百姓中，因私下竊取了那金色的規條， ——那衣物與少許錢財——竟使整個民族遭殃。 這就是那擁抱童貞後又退後的人，甚至比那更糟。

那屬靈的部分是何等卓越啊！願那種

並非由婚姻律法所設立的結合滅亡， 而是那種總是將趨向正道的心靈， 強行拉回，好讓自己能統治那些卑微者的人滅亡。 他最初從天上的榮耀墜落到地上， 因著自己的驕傲，拖著羞辱的軛， 在這裡，你要時刻警惕那刺痛。 現在，我也要對父母們提出最好的勸告， 你們的手中掌握著童貞女的生命、羞恥與榮耀， 以及那謹慎的親屬與監護人們。 強迫神偉大的創造物，是不合法的，也不合宜。 因為我們眾人都是同一位掌權者的後裔， 無論是那些被統治的，還是貧窮的， 或是擁有財富、高居寶座、俯視大地的人， 無論是倚靠白髮的老者，還是以青春為樂的人。 眾人皆出於一，眾人皆有同一氣息，眾人皆趨向同一位。 既然神對所有凡人都是平等的， 祂死了，祂也使人復活，並賜下了廣闊的天堂。 因此，不要有人為了滿足愚昧的肉體， 將那跟隨基督、過著最卓越生活、 渴望基督的童貞女，強行帶往婚床與洞房， 就像將那吸附在岩石上的章魚從洞穴中強行拉出， 或是將那歌唱的鳥兒從精心築好的巢中抓走。 但如果你擁有愛基督的心，或者神以更神聖的鎖鏈 將你捆綁，並將你從世界中提拔出來，

你將會甘心樂意地將那美麗的新娘獻給基督，

（雖然丈夫是妻子的鎖鏈，父母是女兒的鎖鏈， 但基督的敬畏是兩者的鎖鏈，而對獨身者而言，則是愛）， 將你純潔子宮中那神聖的後裔，那活祭， 獻給祂，這比一切頭生子、比那農夫所收割的 初熟麥穗與葡萄更為神聖。 如果你正行走在基督與世界之間， 請以平等的秤衡量婚姻與獨身， 並詳述兩者的優點與缺點， 明智地、清楚地劃定兩者的終點， 然後跟隨那火熱的渴望所指引的方向，並給予幫助， 無論是對於婚姻的服事，還是對於天上的渴望。 至於那在婚姻與謹慎的決策上已經成熟的少女， 不要阻止那渴望丈夫的少女， 也不要強迫那親近神的少女進入男人的家中。 直到你查明真相，我並不反對你去試驗。 但如果你將全部的心思與手都交給了婚姻， 並設立了婚禮、舞蹈與宴席， 歡欣鼓舞，並讓憂慮消除了衰老， 而童貞卻從你身邊逃離，轉向基督， 就像從前那耕牛被殺時，正義女神（Astraea）所做的那樣， 我擔心神會因不公的判決而發怒， 因為一切受造的本性都服在祂之下，如同蠟遇火一般。

（祂）被熔化了。對神的敬畏也束縛了肉體。 在世上，也有與天上相似的敬拜者； 在凡人中，也有心靈接近神性的人。 凡將無肉體的本性與肉體混雜的人，都犯了罪， 他釋放了那強大的、屬天使渴望的巨人， 並用屬天者的罪惡玷污了大地。 這些是給希臘人的孩子們的，因為他們 為自己的罪惡尋找藉口，設立了犯罪的神祇， 那些竊賊、雌雄同體者、通姦者、欺騙人類者、 殺人犯，以及傷害子女與父母者。 不僅如此，他們甚至為這些罪行舉行了神聖的儀式。 請觀察，首先，那些沉溺於放蕩慾望的神， 公牛、天鵝、蛇、黃金、丈夫、鳥，所有這些形式， 都是那敏捷的愛與軟弱的少年所命令的。 他們可能會藐視那可愛的童貞， 那肉體的枷鎖。對那些以自己的罪惡來衡量所有人的人來說， 肉體的輝煌是不可信的。 那不潔的眼睛無法看見那令人羞愧的星辰； 大地雖然穩固，但對於那些頭暈目眩的人來說卻是不可靠的。 然而，我們不允許將羞辱傾倒在童貞上。 若基督君王的愛能平息凡人的情感與肉體的衝動， 這有什麼不可信的呢？ 正如從前祂止住了那患血漏婦人的血流，

（她觸摸了祂，因為神甘願被竊取，那乾涸的泉源在那時湧流，當它枯竭時）。 或者（祂止住了）火、劍、水，以及那被殘酷的角所撕裂的 痛苦野獸的威力。 當逼迫的時刻到來，激起對神的爭戰時， 基督徒的勇氣是更為高超的。 難道他們不是過著不眠與無家可歸的生活嗎？ 難道他們不是不斷地祈禱與嘆息嗎？難道他們不是在淚水中 消融嗎？難道他們不是在夜晚與白天的讚美詩中， 從那裡跳躍出來，撇下生命與肉體， 好逃避肉體的罪惡與鎖鏈嗎？ 正如傳說中那垂死的鳳凰在火中重生， 在經過許多年的循環後， 從衰老的灰燼中產生出那自我生成的陌生後裔， 他們也同樣在死亡中成為永生者， 燃燒在對基督君王的火熱渴望中。 在軟弱中，虔誠者的力量得以彰顯。 誰若看見這些，難道不會因那更美好的火焰燃燒， 而樂於與那聖潔的肉體結盟嗎？ 哦，萬物之母的自然，我將講述你的奇蹟，而非我的， 那些你在陸地與海洋中所創造的。 我聽說那帶翼的斑鳩，在失去親愛的斑鳩後， 那貞潔的斑鳩渴望著自己的伴侶，

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522 第二部分：道德詩篇 牠不容許別的配偶在巢穴之上。 聰明的鳥啊！但對人類而言，貞潔的生活又是何等卓越！ 540 甚至那聒噪且黑色的烏鴉， 在拋棄了一切婚配的慾望後， 一旦失去了親愛的配偶，便厭惡所有的雄鳥。 至於海中的魚類，也有牠們的律法，雖然少數不守規矩， 但大多數對於節制、 巢穴與配偶之事卻是關心的；正義在此也同樣掌權。 545 有些魚類不為超過一胎的後代而勞苦， 有些則僅在春天的愛戀中感到歡愉， 大多數皆是如此。自然為慾望設定了尺度。 愛戀的時機對萬物而言皆是適宜的， 550 無論是空中的、海裡的，還是行走在地面上的。 牠們並不將慾望傾倒在界線之外，而是適時地， 當春天喚醒牠們時，便適度地發情。 有些魚類在混雜的交配中衝撞， 而另一些則關心親愛的配偶與愛的律法。 555 對於某些魚類而言，單一的繁衍便已足夠， 正如那些觀察過動物後代與萬物的人所說的那樣。 如果連那些缺乏理性的受造物都關心節制， 那麼身為神的傑作的你，難道不能約束肉體的全盤律法， 只要你願意嗎？凡人會向理性屈服，就像銅向火屈服一樣。 560 如果肉體的本性不是理性的主宰，正如神將我造為 祂的形象，那麼我們這些同樣被衝動所驅使的人，又有什麼優越之處呢？ 雖然多數人的本性是難以駕馭的，但我們知道， 共同的本性往往會受到命令的約束。

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624 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇 因為我也有著同樣的身體；但十字架將我從世界中奪去， 565 我將這沉重的肉體釘在十字架上。 我渴望與基督同死，好能與祂一同升天， 背負著基督的一切：道、身體、釘痕與復活。 至於其他人，他們自發地克制肉體，並非出於 神聖的愛，這甚至不能被稱為節制。 570 然而，這畢竟是神所賜的獎賞，即過著 無瑕疵的生活，並保持心靈的平靜與不動搖。 另有人厭惡甘甜的酒，另有人厭惡他人所喜愛的 食物；另有人厭惡氣味。 另有人對人類懷有敵意， 575 居住在偏遠之地，並樂於遠離人群。 而你，卻對獨身者抱持著懷疑的態度。 但我認為這並非不可信。你只是因為恐懼， 而逃避了婚姻，並忘記了婚姻所帶來的苦難。 難道那小小的火蜥蜴，不是在烈火中奔跑， 580 就如同在地面上行走一般嗎？ 火魚（Empyrus）身處火中，卻不被那不可信的火所征服， 牠雖是火紅的，卻在海水中閃耀。 難道磁石不會吸引鐵器嗎？ 難道金剛石不是不可征服的嗎？有的石頭在被鐵器 585 敲擊時不會發出火花，而另一種則在少許水中便會燃燒； 那被水引出的光，隨即又被油所熄滅。 至於那些比這些更奇妙的事物， 誰又能一一列舉呢？因為可以談論的實在太多了。 因為高深的道在各種形式中遊戲，

590 隨祂的意願，將整個世界調和在一起。 我將從眾多事物中講述少許，其中有些是我親眼 所見，有些是從書中讀到，有些則是從他人的耳中聽聞。 難道所有河流向下流動的趨勢不是一致的嗎？ 難道海洋被海岸所束縛的律法不是唯一的嗎？ 595 難道火的火焰不是以頻繁的跳躍向上升騰嗎？ 然而，河流卻穿過苦澀的鹽水， 儘管它是河流，水卻沒有與水混合。 水手們從海中汲取甘甜的飲水， 將船隻駛向那流向陸地的河水。 600 我曾見過優卑亞（Euboea）那大膽的航道，那不可言喻的 海峽，那海洋的鑰匙，隨著回流的潮汐 而狂暴。海洋流動，水流又折返。 難道大洋（Oceanus）不是從陸地退去，然後又 在波濤的推動下奔向陸地嗎？ 605 平原與海洋在辛梅里安（Cimmerian）的海岸上交替出現。 還有另一條火焰的河流，如果傳聞屬實的話， 從埃特納（Etna）的山峰噴湧而出，那不可思議的軌跡， 是火的河流。在基督的旨意下，不可混合的事物被混合了。 我也知道在微小的事物中也有類似的奇蹟。 610 在穀物中有一種被稱為「角觸」（kerasbolos）的種子，正如人們所說， 它是大地母親所孕育的一切中，唯一的一種， 擁有堅硬且不被浸潤的軀體，既不在土中 溶解，也不因雨水而肥大，而是保持著 乾枯，比角還要堅硬，日復一日。

615 當農夫的右手將種子播撒在田地裡時，

若有牛角觸碰到了它， 它便從角中獲得了名稱與本性， 或者智者們知道其他的緣由；但我並不知道。 這些是自然的作為。現在，你且聽聽技藝所能強加的。 620 椋鳥能像人類一樣說話， 牠們模仿著陌生的聲音，那是透過 拋光的鏡子所顯現的影像， 椋鳥在鏡中看見自己，那狡猾的人類便傳授給牠隱秘的聲音。 烏鴉也同樣竊取聲音。正如那羽色可愛的 625 鸚鵡，在編織的籠子裡， 說出人類的語言，欺騙了人的耳朵。 馬匹有懸掛的繩索，牠們在繩索之上 行走。可怕的熊在空中穿行， 629 坐在審判的席位上，宛如一位嚴肅的法官， 630 用腳衡量正義的秤， 正如人們所見，那野獸竟模仿了理智。 人類教導了自然所沒有的事物。我曾見過 獅子馴獸師坐在強壯的獅子背上， 用手馴服了野獸的兇猛， 635 那野獸便充當了駕馭者的角色，咆哮著服從， 拋下致命的氣息，並向牠的主人搖尾乞憐。 同樣地，那長著白牙、巨大的野獸， 印度男孩坐在背上，用小小的刺棒引導， 像駕馭船隻一樣操縱著強壯大象的身體。 640 那第一個設法馴服野獸的人是多麼大膽， 牠將軛放在頸項上，並拉動了巨大的戰車。 但你卻將野獸看得比人類還高，

如果野獸的暴力能屈服於自然，而牠們卻不善於學習

美好的事物，儘管牠們身邊就有輔助的理智。 645 野蠻人啊，你怎能如此侮辱神偉大的 傑作？誰曾如此憎恨自己的同類？ 但我那正直思考的心靈並非如此； 我知道那些在心靈與身體上都聖潔的 男女。因為他們在肢體上有所不同； 650 但對兩者而言，美德是共同的，通往 崇高生活的道路也是共同的。而那更熱切追求的人則更為卓越。 這些是我對那些在天國中行走的人所作的囑咐。 至於你，貞潔啊，請務必守護我，使我能 四面受保護，行事端正，並在神面前成為完全， 655 成為寶石中的珍珠，星辰中的晨星， 鳥類中的鴿子，樹林中的橄欖枝， 田野中的百合，海洋中的平靜。 童女啊，拋棄整個世界以及生活中一切令人愉悅的事物， 站在那閃耀的基督身旁， 660 手牽著手，將祂帶入你那 令人愉悅、氣味芬芳、香氣四溢的內室；好讓你以天上的香膏 混合你的香膏，在那裡傾倒出 無法言喻的渴望，將渴望與渴望、美麗與美麗結合， 將隱秘的與隱秘的、閃耀的與光明的結合， 665 願你擁有那擁有榮耀形體的基督，作為你高尚的愛人， 基督作為你的新郎。基督揭開了面紗，

並驚嘆於看見那貞潔且極其美麗的新娘，

那高尚的、佩戴珍珠的、坐在寶座上的、昂首挺胸的， 祂使你這本已美麗的人，變得更加優雅。 670 基督將帶領歡欣的你進入祂的居所， 並在偉大且無瑕的合唱團與天上的歌聲中， 為你擺設婚宴， 並以永不凋謝的恩典為你的頭加冕， 並安置那氣味芬芳的酒杯， 675 並向你展示智慧的奧秘，我們在此處 僅能透過鏡子看見其影像，那是更純潔心靈的 真實之光。因為沉重的肉體將屈服於 靈，而那屬天的身體將獲得無衰老的生命。 但朋友們，讓我們歌唱吧，凡是心中有對君王純潔愛慕的人； 680 年輕的男子與女子啊，歌唱那天上新郎的婚禮， 點燃燈火，作為神聖光芒的模仿， 那不滅的、理智的光，在純潔的 行動與偉大的言語中，不斷地被激發， 直到進入天國。願你慈悲地降臨在我們身上， 685 慈悲、慈悲地降臨在我們身上，聖潔的三位一體，從一而生， 並歸於一，以明亮的光芒照耀我們的雙眼， 今日如此，未來將更加明亮，正如你們所照耀的那樣， 獨一的神，從父經由子進入偉大的靈， 在完全者之中，以完全的神性屹立。

三、對童女的勸勉

（在此篇中，他模仿了敘拉古人，因為只有他運用了詩歌的節奏與句法，而輕視了詩歌的比例。） 童女，基督的新娘，請榮耀你的新郎。

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634 第十一部分：道德詩篇

恆常。以教導與智慧潔淨你自己，

好讓你在永恆中與那光輝者一同活在光輝裡； 因為這結合遠比那必朽的婚姻更為卓越。 5 你在肉身中效法了理性的能力， 在地上過著天使般的公民生活。 這裡有連結、有解脫，有肉身從肉身而生； 但在天上，每一位都是單一的，永不消解。 那裡最接近純潔三位一體的榮光， 10 是靈與火，是神命令的僕役。 物質發現了混合，這本性是不斷流動的， 神為它定了界限，制定了婚姻的律法。 但你逃避了物質的作為，與天上的事物相連， 正如理智與理智結合，以某種神聖的和諧， 15 並且與肉身爭戰，以幫助那神的形象。 因為你是神的氣息，卻與較低劣之物結合， 為的是從爭戰與勝利中，你得以領受冠冕， 將那順服於靈的塵土，提升至天上。 婚姻當受讚美，但婚姻之後應當是貞潔。 20 婚姻是對情慾的寬容，而貞潔是光輝； 婚姻是聖徒之父，而貞潔是敬拜。 這貞潔在適當的時期也曾受尊崇， 如在樂園中的亞當，在西奈山上的摩西， 以及執行職務的撒迦利亞，那施洗約翰的父親。

[註：此處以拉丁文六步格詩體翻譯，儘管與希臘文詩句的對等性並不完全。事實上，在大多數抄本中，它似乎沒有固定的詩體形式。在科伊斯蘭抄本（Coisliniano）中，編輯版本的每一行都被分為兩部分，如下所示： 童貞女，基督的新娘， 讚美你的新郎。]

[註：1-2. 「新郎，恆常。」應當按照孔貝菲斯（Combefis）的建議閱讀。編輯版本作：「新郎。恆常潔淨。」] [註：3. 「一同活在光輝裡。」應當按照同樣的建議閱讀。編輯版本作：「與那光輝者一同生活。」] [註：5. 「理性的能力。」即理性的力量或權能，或者如耶柔米所偏好的，剛強；莫雷爾（Morel）則傾向於「理智的純粹力量」。] [註：9. 「三位一體。」科伊斯蘭抄本如此，孔貝菲斯亦如此閱讀。編輯版本作「本體」（essentiæ）。] [註：10. 「靈與火，僕役，等。」科伊斯蘭抄本作「靈與僕役，等」。] [註：11. 「物質。」即肉身。] [註：14. 「理智。」科伊斯蘭抄本如此。編輯版本作「理智」（νούϊ）。] [註：16. 「較低劣之物。」指肉身與身體。莫雷爾譯為「與最壞者結合」是錯誤的；因為身體本身並非邪惡。] [註：17. 「為的是從爭戰，等。」皇家抄本作「以便」。隨後「領受」而非「領受（第二人稱）」。編輯版本作「享受」。] [註：18. 「順服的。」即順服於靈，正如科伊斯蘭抄本所補充的。] [註：20. 「對情慾的寬容。」即對不節制的一種補救。] [註：21. 「而貞潔是敬拜。」即神聖的敬拜；科伊斯蘭抄本作「祭物、貞潔、犧牲」。編輯版本誤作「貞潔的」。] [註：22. 「這貞潔在當時。」即基督之前的貞潔。莫雷爾譯為「在古代」並不妥當。] [註：24. 「摩西。」科伊斯蘭抄本與孔貝菲斯補充道：「引導至律法」，即在管理神子民的整個時期，他以律法的誡命教導他們。]

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聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

25 婚姻也是那蒙神喜悅之貞潔的根源，

但它同時也是肉身與情慾衝動的奴役。 當律法、影兒與暫時的敬拜存在時， 那時婚姻佔據首位，如同尚在幼年； 但當字句廢去，靈被引入， 30 基督在肉身中受苦，從童貞女而出， 那時貞潔發出光輝，截斷了世界， 因為人必須與那一同升天的基督遷移到那裡。 童貞女，你正走在通往山上的美好道路上，要保守你自己； 不要回頭看所多瑪，免得你變成鹽柱。 35 不要讓肉身的本性過度恐嚇你； 也不要過度自信，以致於有時偏離道路。 火星點燃了禾稈；但水熄滅了火焰。

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你擁有許多尊貴貞潔的藥方； 讓對神的敬畏堅固你，讓禁食使你虛己， 40 守夜、禱告、眼淚、睡在地上， 全心全意地傾向神， 平息一切遠離天上之事的渴望。 跌倒的當起來；遭遇船難的當蒙憐憫。 而你當揚起希望的帆，航行順利， 45 那些在地上爬行的，不會跌倒；但那些奔向高處的， 少數會羽毛脫落，多數則航行順利。 猶大是叛徒，但十一位是明燈。 路西弗墜落了，但天使的天堂依然存在。 童貞女，只要保守你自己完全聖潔。 讓你的眼睛節制，讓你的舌頭保持貞潔， 50 免得你玷污了基督那無瑕疵的衣袍。

[註：26. 「但它同時也是肉身。」皇家抄本與科伊斯蘭抄本如此。編輯版本作「是律法」。] [註：27. 「暫時的敬拜。」即微小的、暫時設立的敬拜。] [註：28. 「如同尚在幼年。」根據兒童的本性與其比較。科伊斯蘭抄本作「如同某種幼年的事物」。] [註：29. 「但當字句廢去。」科伊斯蘭抄本作「出來」。隨後「靈被引入」。孔貝菲斯讀作「靈被引入」。] [註：31. 「發出光輝。」科伊斯蘭抄本與孔貝菲斯如此。編輯版本作「發光」。] [註：32. 「一同升天。」科伊斯蘭抄本、勒文克（Leuvenk）與孔貝菲斯作「一同升天（分詞）」。] [註：33. 「保守你自己。」科伊斯蘭抄本作「完全保守」。] [註：34. 「不要回頭看所多瑪。」這與前一首詩的第53行及隨後幾行幾乎相同。] [註：35. 「恐嚇。」科伊斯蘭抄本作「驚嚇」。這與該處第58行幾乎相同。] [註：36. 「偏離道路。」皇家抄本與科伊斯蘭抄本作「鬆懈」。] [註：37. 「火星。」這與前一首詩的第66行幾乎相同。] [註：38. 「尊貴的。」皇家抄本作「神聖的」。這與該處第70行幾乎相同。] [註：39. 「使你虛己。」皇家抄本與孔貝菲斯作「使你治死」。] [註：40. 「禱告。」皇家抄本作「暫時的」，彷彿是在特定時間守夜。這與前一首詩的第68行幾乎相同。] [註：44. 「希望。」科伊斯蘭抄本作「憑著希望」。] [註：47. 「路西弗墜落了。」這與前一首詩的第680行幾乎相同。] [註：49. 「只要。」科伊斯蘭抄本與孔貝菲斯作「唯獨」。] [註：50. 「免得。」科伊斯蘭抄本與孔貝菲斯如此。編輯版本作「免得某處」。]

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638 第十一部分：道德詩篇

不要讓心思淫亂，不要嬉笑，不要讓腳步無序。 65 不要讓那被定罪之樹的果子與你有關， 免得蛇將你從生命樹中趕出去。 童貞女，要相信這一點，不要與守護者同住； 你既以基督為新郎，祂必嫉妒你的貞潔。 你既已逃避了肉身，為何又轉向肉身？ 70 並非所有男人都能容納你的單純。 如同荊棘中的玫瑰，你在眾人中穿行， 並且跨越了邪惡的網羅。 這一位興起婚禮，那一位卻送走新郎， 這一位成為父親，那一位卻突然無子。 75 生產帶來多少痛苦，且往往徒勞？ 配偶的嫉妒又是多少，唯恐友誼被竊取？ 養育與教導，隨後卻被輕視， 並承受勞苦的苦澀回報？ 但你唯一的掛慮是永遠仰望神。 80 讓你的需求僅是少許的餅與簡陋的遮蔽， 試探者曾以此試探基督， 求祂將石頭變為餅給飢餓者； 為了這些，你絕不可忍受任何羞恥的事。 你並不比那些隨意覓食的飛鳥更差。 85 對於信靠的人，油瓶絕不會枯竭。 烏鴉會像在曠野中餵養以利亞那樣餵養你。 你看見特克拉（Thecla）從火與野獸中逃脫， 那偉大的保羅甘願忍受飢餓與寒冷， 為的是讓你學習，童貞女，只仰望神， 90 祂知道如何在曠野中餵養萬千人。

[註：52. 「淫亂。」皇家抄本作「淫亂者」。]

[註：53. 「簡陋的。」這與前一首詩的第83行幾乎相同。] [註：56. 「以眾美德為冠冕。」科伊斯蘭抄本作「眾美德為冠冕」。科爾伯特抄本（Colb.）作「冠冕」。眾美德如同冠冕環繞你。] [註：57. 「另一位以色彩。」孔貝菲斯作「另一位將那從神而來的形象」。這與前一首詩的第87行幾乎相同。] [註：58. 「有生命的，沉默的。」科伊斯蘭抄本作「有生命的，醜陋的」，即表達的圖畫，如同畫板，是醜陋心靈的索引，是內在情感的控訴者。] [註：60. 「讓光輝閃耀。」孔貝菲斯作「讓光輝裝飾」，即神所賜予裝飾的，要修飾心靈的美。隨後「裝飾的」。編輯版本作「裝飾」。這與前一首詩的第92行幾乎相同。] [註：61. 「男人的面容。」這與前一首詩的第96行幾乎相同。] [註：62. 「打擊。」科伊斯蘭抄本如此。編輯版本作「打擊」。這與前一首詩的第31行幾乎相同。] [註：63. 「眼睛。」該詩句在科伊斯蘭抄本中讀作：「不要將眼睛給予眼睛，不要將言語插入言語。」如果讀作「奴役」，即不要讓眼睛成為眼睛的奴隸。這與前一首詩的第93行幾乎相同。] [註：67. 「相信。」科伊斯蘭抄本作「相信（分詞）」。隨後「同住」取代「同住（命令語氣）」。] [註：69. 「轉向。」科伊斯蘭抄本作「轉向（虛擬語氣）」。這與前一首詩的第103行幾乎相同。] [註：70. 「單純。」皇家抄本、科伊斯蘭抄本與孔貝菲斯作「光輝」。這與譯者所讀相同，譯者翻譯為：「並非所有人都配得你的光輝。」] [註：71. 「如同玫瑰。」這與前一首詩的第209行幾乎相同。] [註：73. 「那一位送走。」皇家抄本與科伊斯蘭抄本如此。編輯版本作「那一位使之安睡」。這與上述第1首詩的第636與637行幾乎相同。] [註：76. 「多少。」皇家抄本作「多少嫉妒，唯恐友誼被竊取」。]

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640 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

91 美貌會凋謝，榮耀會消逝，

財富是不可靠的流動，權勢僅屬於少數； 但你逃避了那欺騙世界的轉折， 歡喜地進入至聖所， 95 並與天使一同跳起永不停止的舞蹈， 獲得比兒女更卓越的地位。 但，童貞女們，要警醒等待基督， 並用明亮的燈迎接新郎， 好讓你們一同進入，看見新郎的美貌， 100 並與天上的奧秘結合。

IV. 致童貞女

童貞女，要在一切事上保持貞潔，特別是 在眼睛上；不要讓任何人進入家中，

[註：79. 「唯一的掛慮。」科伊斯蘭抄本作「所有的掛慮」。]

[註：81. 「從這餅中。」即從餅中。這與前一首詩的第214行等幾乎相同。] [註：83. 「絕不可忍受。」孔貝菲斯如此，且詩律要求如此。編輯版本作「絕不可忍受任何」。] [註：86. 「餵養。」以賽亞書作「餵養」。] [註：87. 「你看見。」以賽亞書作「你知道」。這與前一首詩的第190、202行幾乎相同。] [註：90. 「祂。」皇家抄本與以賽亞書作「神」。] [註：93. 「轉折。」孔貝菲斯如此，此詞與「欺騙」相呼應。皇家抄本與以賽亞書作「卑微世界的奢華」。編輯版本作「奢華」。] [註：94. 「進入。」皇家抄本如此。編輯版本作「進入（第二人稱）」。] [註：97. 「等待。」科伊斯蘭抄本如此。編輯版本作「等待（虛擬語氣）」。]

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642 第十一部分：道德詩篇

作為幫助者，即使是最聰明的人也不行。 因為你雖然聖潔，但我卻極度 5 害怕嫉妒，唯恐它以毀謗刺傷你， 破壞你所珍視的那聖潔生活的熱忱。 凡是崇尚貞潔， 卻選擇與童貞女同住， 那無肉身天使的侍從的人，願他滅亡。何必需要火呢？ 10 你比火更強嗎？你又怎能逃避煙霧， 用那空洞的饒舌來玷污你自己呢？ 童貞女，你已從那裡被提升，活在天上。 簡陋的餅與簡陋的遮蔽是你的重擔嗎？ 為了這些，你絕不可忍受任何羞恥的事。 15 也不要為了你的保護者，而接受任何 羞恥與生活的同伴，即使他是聖潔的， 免得基督將你視為雙重的人而趕出去。

V. 致在修道院中的修士們

如果男人與女人 在合一的束縛下， 讚美那在寶座上掌管合唱的仁慈君王， 擁有同心、同路、同屋的誓願， 5 那是更好的。因為一切美好的事物，不喜歡只被看見： 因為那不勝過美好的，並非最卓越的。 狹隘的友誼，微小的恩典，如同那極度混合的 泥濘。我要求在這裡也要有巨大的鴻溝，

[註：IV.12. 「你已從那裡被提升。」即從地上被提升，活在天上。]

[註：13. 「簡陋的餅。」即除了簡陋的食物與遮蔽外，你不應有其他掛慮。隨後下一行與前一首詩的第83行相同。] [註：17. 「免得基督將你視為雙重的人而趕出去。」梵蒂岡抄本提供了這一行，穆拉托里（Murat.）第194頁已出版了希臘文與拉丁文。我們將其加入義大利文描述的詩體翻譯中。] [註：V. 標題「修士」。孔貝菲斯說，這個詞是後世用法。因為貴格利通常不這樣稱呼那些在神聖操練中過共同生活的人，而是稱他們為「混雜者」。而那些隱士則是「獨居者」。] [註：6. 「勝過。」譯者與科伊斯蘭抄本作「勝過」。] [註：7. 「極度混合的。」即混合與雜亂的。] [註：8. 「我要求在這裡。」皇家抄本如此。第992行隨後將「鴻溝」改為「奇蹟」。科伊斯蘭抄本譯為：「我命令在修道院中要有巨大的鴻溝，如同牆壁一樣將兩個性別分開，使男人與女人彼此分開，這樣他們敬虔地擁有同樣的榮耀。」]

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644 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

站立，以便他們能分開地敬虔生活，

10 男人與女人，擁有同樣的榮耀。 因為嫉妒不僅臨到獨居者，更臨到 那些與眾人在一起的人，且邪惡的衝動更大。但如果你想 獨自與那唯一的基督同住， 這對我來說也是令人愉快的；但對所有人來說，正如對我一樣，都有恐懼， 15 害怕敵人的爭戰與毀滅性的墜落。

VI. 論節制

婚姻中被束縛是好的，只要是節制的， 並且將更多獻給神，而非肉身的結合。 從束縛中獲得自由是更好的， 將一切獻給神與天上的事物。 5 神是獨一的，天使是無肉身的； 而婚姻是物質的結合，且充滿了敗壞。 婚姻掛慮著配偶與最親愛的人； 而基督掛慮著貞潔。如果婦女與神 有什麼相等之處，那麼婚姻也與那解脫的生活相等； 10 但如果沒有什麼相等，那麼在生活中也沒有平等。 因此，父母們，不要用羞辱來對待我， 在婚姻中歡躍，卻不在貞潔中。 我給予婚姻，但我接受貞潔。 但你說，有些人跌倒了；願那人滅亡， 15 他不選擇最優秀的，卻選擇軟弱的。 因為前者對他們自己是羞恥，後者對我們則是榮耀。 難道大地不是為了冰雹而耕種的嗎？

[註：13. 「同住。」科伊斯蘭抄本如此。編輯版本作「作客」。]

[註：VI. 標題「論節制」。梵蒂岡抄本作「致另一位童貞女」。] [註：5. 「天使是無肉身的。」即天使的生活是獨身的。其他人譯為：「天使是沒有肉身的。」] [註：8. 「如果婦女與神。」即基督與婦女之間有什麼區別，已婚生活與獨身生活之間就有什麼區別。] [註：13. 「我給予婚姻。」即你們使用婚姻，我允許你們：我給你們婚姻，我為自己保留貞潔。梵蒂岡抄本支持「我給予婚姻」。]

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646 第二部分：道德詩篇 難道葡萄園就不耕種了嗎？大海難道不將它所接納的一切，都送入港口嗎？ 20 何必對我談論遙遠的事？當晨星墜落時， 難道天使的隊伍也一同墜落了嗎？ 再者，猶大豈不是主的殺害者， 而其餘的門徒卻是榮耀嗎？但你卻不留意這一點， 你那婚姻中的惡事，以及通姦者的竊行， 25 由此，愛與後代都變得混雜了。 你要高尚地前行，將嫉妒留在身後。 你要在一切事上保持純潔，童女啊。唯獨對基督， 作為新婦，你要保守你那被印證的美麗。 （基督）固然是仁慈的，但祂也是滿有忌邪的。 30 祂不帶來任何醜陋或不合宜的事。 你要穿上那種以「無裝飾」為裝飾的服飾。 你要逃避柔弱，抑制那破碎且放蕩的動作。 不要為了被看見，而以觀看來獵取目光。 你要端莊地行走，即使是你獨自一人時： 35 要讓耳朵關閉，不要讓笑聲變得輕浮； 臉頰往往是笑聲的表徵。 憤怒、醉酒與魔鬼，對童女而言是一樣的； 而最糟糕的，莫過於為了滿足食慾而飽食。 願美麗讓位於禱告與守夜。 40 即便是兄弟，也不要輕易接納為同住者。 何必去注視那疾病的火種呢？ 這事本身雖無醜陋，但僅僅是關於塵土的記憶（就已足夠危險）。 少女啊，唯有神是你的父，是信實的神； 至於其他人，就讓他們逃離吧，就像昔日野獸逃離 45 西奈山，當律法被刻在石版上時。 願祭物與童女都不可觸碰， 前者對世俗之人，後者對眾人的目光。

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648 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇 肉身的需要絕不可使你淪為奴隸。 如果你有所需，水罐將如泉源般為你湧流， 50 水瓶將賜予你土地的果實。 五千人尚且以餅得飽， 何況你這侍立在神面前的人呢？ 因此，既然你擁有這位純潔的、 無肉身之美的新郎，就不要與他人結合。 55 因為那人是通姦者，而非丈夫， 他竊取了那活著之人的愛。 你既已將裝滿供物的籃子獻給神， 難道還要收回嗎？你既已逃離所多瑪的火， 還要再回去嗎？願你不要變成鹽柱。 60 你比寡婦更甚，然而寡婦的婚姻 若違背了貞潔的界限，也是要受懲罰的。 金舌頭有什麼比這更卑賤的呢？ （還有那）外衣、舍客勒，以及從被掠奪的城市中取出的其他東西？ 然而，因著這些被竊之物，軍隊卻遭到了毀滅。 65 因此，童女啊，看見這些事，就當順服神。

第七篇：論貞潔

一切美德使義人 提升到同一個階層。 那遠離婚床的人， 與天使相等。 5 那在婚姻中操練節制的人， 當與童女並列； 那持守婚姻的人， 當與節制的人相等。

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650 第二部分：道德詩篇 只要操練那端莊， 10 好使你們能獲得更大的賞賜。

第八篇：生活之比較

生活：陌生人啊，願你審判我們。 審判者：什麼樣的審判？ 生活：生活在爭辯。 審判者：是哪些生活？爭辯又是什麼？ 生活：世俗的生活與屬靈的生活， 哪一個更好，且是智者所應選擇的？ 5 審判者：這確實難以判斷，但仍需聽取。 世俗：我生於世界，我認識並喜愛這些； 敬畏父輩的律法是虔誠的。 屬靈：我生於神，我認識並敬拜神； 認識完美的敬拜是虔誠的。 10 如果你將那較差的視為最尊貴的， 那麼我那更優越的，豈不更有理由被視為尊貴嗎？ 世俗：肉身是我的母親，我與塵土結合， 我渴望那破碎肉身的滿足。 屬靈：神是我的父，我與神結合， 我渴望那使我流出的形體的樣式。 16 世俗：告訴我，若沒有肉身的結合， 人類的種族將如何存續？ 這既受神聖律法與自然的掌管。 屬靈：律法確實如此，但現在我必須被釋放， 20 我正奔向那比現今更優越的生命， 那裡沒有鎖鏈與敗壞，是自由的。 世俗：那麼，那新興的童貞生活又是如何來的呢？

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652 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇 屬靈：它在昔日雖是隱晦的，但如今卻發光， 自從神的童貞母親顯現以來。 25 因為舊律法已讓位於新律法； 字句已逝去，而聖靈的能力卻在運行。 世俗：若沒有婚姻生活，誰能成為獨身者， 或者誰是義人呢？ 屬靈：你真是聰明， 竟辯稱肉身的結合是為了良善之人的緣故； 30 時間養育了良善者與邪惡者， 而肉身的傲慢卻是那播種者所引發的。 除此之外，別無他物。以情慾自誇是可笑的， 彷彿這是在與神的旨意同工。 世俗：那麼你為這生活貢獻了什麼？你又追求什麼？ 35 屬靈：枝子。 世俗：是為了讓它們受凍，還是被狂風捲走？ 你將我的根給我，你再去擁有枝子吧。 屬靈：出生就足夠了；至於那些變動的事物，讓別人去操勞吧， 去養育、教導，然後突然哀悼， 40 看著牆上那不再存在的、 沒有氣息的美麗，那不再動彈的兒子。 世俗：我是出身名門。 屬靈：出自什麼種族？ 造物主又是誰？你難道不知道塵土 都是一樣的嗎？唯一的尊貴，就是效法神。 45 你依靠墳墓與新的敕令， 你因這些而被稱為高貴，卻並非被教養為高貴。 世俗：財富使我的敵人倒下， 以嫉妒灼燒惡人，使他們成為朋友， 並賜予我在城中誇耀的寶座。 屬靈：貧窮使我甚至沒有敵人，

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654 第二部分：道德詩篇 它賜予恩典，而憐憫比嫉妒更安全。 寶座是會朽壞的，朋友也只是暫時的。 即便它們能長存，順服神也比 在一切可見之物中佔據首位更好， 或者比超越一切可見之物更好。 55 願那屬靈的城，將我視為光輝的。 世俗：貧窮的生活有什麼安全可言？ 城牆、門廊、機械、帶刀侍衛？ 屬靈：他們勞苦，是為了防止身體被竊； 這（貧窮）僅僅擁有這件破舊的衣裳。 60 讓強盜去對付別人吧，讓暴政消亡。 強盜去掠奪那些擁有財富的人；我唯一的財富是神， 當我擁有祂時，沒有人能將祂奪去。 至於其他事物，就讓喜愛它們的人去擁有吧， 讓所有的手都奪去我的財物吧。 65 對於貧窮的人來說，沒有什麼比這更安全的了。 富人向自己的網獻祭， 他親吻自己的右手，視其為朋友， 卻不讚美那賜予美物的主神， 直到他所擁有的落入他人之手， 70 那是他所不願意的；我說的是什麼？或許是落入敵人的手中， 然後又轉入他人手中，如同車輪的轉動。 若我死去，我所有的生命都與我同在， 沒有什麼會留給嫉妒與變遷。 世俗：不去看鄰居的手， 而讓別人看我們的，或許這更虔誠，這該如何評價？ 屬靈：那仰望神之手的人， 祂既賜予，又以父愛垂聽祈求，這該如何評價？

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656 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇 為了獲得恩典而不做任何卑賤的事， 不效法那吸血的螞蝗， 80 一方面掌控著，一方面卻讓心靈依附於他物， 一方面用不潔的眼睛注視， 一方面又用夢幻的希望來描繪， 因著所渴求之物，而變得越來越貧窮？ 世俗：人該如何承受艱難時刻的衝擊， 85 卻沒有任何緩解痛苦的支撐呢？ 屬靈：你問我人該如何躲避那精準射來的箭？ 頭髮是不容易被劈開的，即便是在近處。 你要讓自己變得狹窄，你就能躲避災禍的衝擊。 蘆葦能承受風，但橡樹卻不能。 90 前者會彎曲，而後者卻因沉重而被推倒。 那因富有的疾病而腫脹、患病的， 那因喉嚨之外的美味泥沼而發臭的， 95 那因污泥的肥厚而使心靈變得狹窄的。 世俗：這是我的糕點。 屬靈：麵包就是調味品； 對我而言，鹽就是一切甘甜的飲料： 藉此，我唾棄那些追求奢華者的鹹味。 世俗：香膏的氣味是我的樂趣，還有歌唱、 100 手腳的拍擊、合拍的律動， 以及樂器和諧的共鳴。 屬靈：你讚美這些，但這些正是 我視財富為惡的原因，因為它是惡事的導師。 我們有比樂器更好的詩篇歌唱， 105 它將靈魂與屬靈的事物連結起來。 基督比任何香膏都更芬芳， 祂為我們傾倒，好使我們脫離惡臭，

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658 第二部分：道德詩篇 那因罪惡而使我充滿的死亡。 若我的殺害者倒下，我就拍手， 110 當他引導我進行某種邪惡的言語或行為時。腳的舞蹈，是神聖的轉動。 世俗：或許你會說，貧窮在疾病中 為人們提供了柔弱的餐桌， 這就足夠了，因為它帶來了更多身體的療癒。 屬靈：我不會這麼說。因為這並非真實的言論。 115 但真實的事，將會被述說： 窮人比富有者強壯得多。 神賜予了恩典，以補償貧窮， 祂賜予窮人力量，賜予富人藥物； 窮人勞苦，以汗水排出身體的毒素， 120 他飢餓、寒冷，在正午的烈日下燃燒， 他旅行、負重、淋雨、嘆息； 他接受了簡單且未經調味的食物，他不知道那些 廚師與奢華的僕役， 125 從大地與海洋的角落所搜羅來的， 那些為男人準備的柔弱餐桌。 脹氣、黏液、脾臟疾病、關節脫臼， 叫喊、搬運、蒼白、虛脫， 這些都是富有者的，這些是過度飽食的果實。 130 他們甚至無法從所擁有的事物中獲得快樂， 他們尋求如何減少那沉重的負擔，卻往往 嫉妒那些身體健康但更貧窮的人； 他們一無所有，是悲慘的幸福者。 黃金、寶石、華麗的衣裳、染料， 135 以及畫家那模仿紫色的手，

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GGO 聖貴格利神學家詩集

第一卷：神學詩篇

牆壁、天花板與鋪設石子的地面，

銀子，有的隱藏在土地的懷抱中， 被禁錮在它所出的地方，配得上墳墓， 有的則陳列在外，在酒杯中閃閃發光； 140 馬匹、地毯、戰車、御者， 獵犬、獵人、追蹤野獸者； 還有那些令人愉悅的事物，惡主人的， 為了肚腹與那無所不納的喉嚨之故。 鋪床者、守門人、傳喚者、侍寢者， 145 獻花者、灑香水者、擦拭盤子者， 品酒者、遮陽者、察言觀色者， 沐浴者、隨指尖揮動而斟酒者， 少女與婦女，眼目的愉悅： 這一切都是富人墳墓的裝飾，是寫在塵土上的。

150 然而窮人卻站著，即使他倒下，

因疾病而受苦，或因長久的老邁， 他也不會給他的朋友帶來任何麻煩， 他將死，如同獅子在吼叫中， 死去了，卻比極其富裕的人更顯得鮮活。 155 剩下的是什麼？傲慢、憤怒、瘋狂、大膽， 醉酒、放縱的笑聲、污穢的言語， 對神、對親屬、對朋友的輕蔑， 這些並非比窮人更常附著於富人： 因為財富帶來傲慢，而傲慢帶來毀滅。 160 那人卻常被壓迫，甚至無法抬頭， 特別是若有對神的敬畏與之同行， 那是所有美德強有力的導師。 試著簡短地將每一件事與另一件事對照，

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669 第二部分：道德詩篇

作為兩種生命公正的仲裁者，

165 若這對你而言不顯得是一種侮辱， 就像與窮人站在一起， 呼吸同樣的空氣，或被稱為同樣的名字， 看起來像是住在同一屋簷下、同在一條船上。 你嫉妒那些優秀的人，而我卻憐憫那些惡人。 170 因為沒有什麼比惡人更悲慘的了， 即使他們在通往危險終局的路上奔跑順利。 你唾棄窮人，彷彿他們屬於另一位神： 我只知道一個受造物，所有人都要來到同一個審判台前。 但第二種受造物，是品行。 175 順境使你高傲；我卻因敬畏而變得清醒。 逆境使你屈服；我卻因盼望而得到安慰。 因為沒有什麼是永恆的，一切都在漫長的時間中流逝。 黑夜終結了白晝，白晝又終結了黑夜； 180 悲傷取代了喜樂，災禍取代了愉悅； 因此，不應當像對待穩固的事物那樣去依附它們。 對你而言，沒有什麼是嚴重的，即使是那些極其邪惡的事； 因為享樂阻礙了你的思考， 而對我而言，即使是微小的事也顯得悲傷。 因為罪惡就是與神疏離： 185 我怎能忍受失去神呢？ 對你而言，睡眠是甜美的，身體兩側的安歇也是。 夢境是白晝事物的甜美投影。 你飲酒、賭博、索取、嬉戲、歡笑。 而我生命的大部分時間卻是無眠的， 190 因為苦難即使在我睡著時也刺痛著我。 若我稍微抓住了睡眠，我就會流淚； 狂野之夜的幻象使我恐懼， 審判、不偏不倚的法官、戰兢的站立。

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664 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

那裡有不滅之火湧流的泉源； 195 那裡有永不停止啃食的蟲； 中間是良心，那無字的控告者。 神對你而言是神，若祂賜下順境； 對我而言祂是可敬畏的，即使祂帶來逆境。 因為我所受的苦，是救恩的藥方。 200 我越是被壓迫，就越靠近 神：因為苦難將我緊緊繫於神。 因為追趕的軍隊將人逼向城牆， 妻子、兒女和朋友對你而言是安慰， 而失去這些則是最大的災難。 205 對我而言，神是我的支柱與安慰， 在飢餓、寒冷與困苦之中。 儘管侮辱、毆打、稱我為卑賤者、窮人， 踐踏、施暴吧，你侮辱的時間不會太長。 我將一切帶到神面前，我也仰望祂。 210 我將思想投向來世； 我立足於那裡。我對地上的事一無所知， 這樣我就能輕易地從痛苦中解脫。 還有什麼呢？今天若你的案件沒有勝訴， 這對你而言，據我看來是無法忍受的： 215 因為那總是得勝的人，無法忍受被征服。 但對我而言，得勝與否都一樣。 神對我已足夠，即使別人奪去了一切， 這對我而言是得勝的最大榮耀。 世俗者：那麼，若那些位居高位的人跌倒了呢？ 220 靈性者：那麼，若那些位居次位的人也跌倒了呢？ 因為兩者都有可能行得正，也都有可能跌倒。 兩者相等，但我認為那些在完美生命中跌倒的人， 要糟糕得多。

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663 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

253 若有人無法得到第一，有什麼能阻止

他得到第二呢？這並非羞辱。 255 這樣，我們的生命將是穩妥的。

第九篇：論美德

我渴望美德，但這並沒有教導我，

它究竟是什麼，以及它如何臨到我， 儘管我極其渴望。未得滿足的渴望是一種折磨。 若美德的河流是純淨的，沒有混入 5 冬日的雨水或崎嶇山谷中的急流， 我尋求是誰在地上發現了它。因為它要麼是 從心中湧出污泥，要麼是接納了它，因為它帶著沉重的肉體， 並被外部的敵人所擾亂， 以及那污濁的深淵。 10 因為既然我是被塑造的流動之物， 且在流動的生命中奔跑，我不可能是沒有流動的， 但若這河流並非完全純淨，而是混入了 較差的事物，且是混亂的結合， 那麼美德是如何存在的，你要思考。因為我 15 在心中左右盤算著。 雪的本性是寒冷而潔白的； 火的本性則是黃色而熾熱的，這些並非混在一起。 在它們混合之前，它們的力量就會消散。 那麼，污點臨到美德，是如何玷污了那形象， 20 那偉大神明的形象，那以惡為樂的罪惡， 對我而言，獲得它需要勞苦，保守它也需要勞苦， 若我真是屬神的，且我祈求成為你的份？ 我聽說阿爾斐奧斯河（Alpheus）那美麗的河流，穿過苦澀的 海洋，奇蹟般地保持著甜美，且沒有混入 任何腐敗。而腐敗是空氣的霧霾， 25 是肢體的疾病；而美德的腐敗，則是我們的黑夜。 我常將翅膀舉向天空，但沉重而 致命的憂慮將我拋向地面；我常再次 凝視神性那純潔的光芒，但中間卻 出現了雲霧，偉大的光輝隱藏了，並刺痛了我， 30 因為它在我靠近時逃離了。這是什麼嫉妒？還是說 人類的律法總是要求我渴望它？或者這更好， 透過勞苦去獲得，透過勞苦去保守？ 因為這才是穩固的，是心靈勞苦所得的。我常再次 35 被敵人奪去了分辨善惡的能力， 就像某種狡猾的野獸，在足跡上覆蓋足跡， 好用詭計欺騙那追求美德的人。 肉體要求我喜愛一件事，而律法卻要求另一件事， 神要求一件事，嫉妒要求另一件事，現世是一件事，永恆又是另一件事。 我做了我所厭惡的事，並對自己的惡行感到歡喜。 40 我在自己的內心嘲笑那可怕的死亡， 帶著諷刺與邪惡的笑，因為那毀滅對我而言竟是甜美的。 時而卑微，時而高傲；今天輕視傲慢， 明天自己卻成了傲慢者；在不同的 時刻成為不同的人，就像章魚在岩石上變換顏色。

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673 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇 45 熾熱的淚水流下，但罪惡卻未隨之流出。 我傾倒了這些，卻又在內心重新積聚 其他的過犯，並拋棄了醫治的良藥。 就肉身而言，我是童貞；但就心靈而言，我卻不敢斷言。 羞恥遮蔽了雙眼，但心靈卻傲慢地自負， 50 對他人的過犯目光銳利，對自己的過犯卻視而不見。 在言辭上，我屬於天；在心思上，我屬於地。 我本是平靜安穩的；但若有微風 稍稍吹拂，我便立刻被洶湧的 波濤所掀起，那喧囂在平息之前， 55 寧靜並未降臨。那時，怒氣的平息並不令人驚奇。 我常在懷著極好的希望、奔跑順利之時， 甚至在美德已超越中道之際， 那致命的仇敵，便將我從沙地上 60 絆倒，因為腳步在站穩前，便已在不穩的足跡下被暗中挪去。 我再次起身，卻又再次跌落， 比先前更加悲慘，總是在行路， 總是在巨大的恐懼中，艱難地攀登，卻又迅速地滑落。 我的生命已長，但我並不渴望生命的 65 終結，儘管我渴求醫治，但醫治卻離我遙遠， 隨著日子增多，我積累了更多的罪惡。 因此，對於我們的人類，這條教義應當確立： 首先是三位一體純潔的本性；接著是 天使的本性；第三則是我，必死的人，處於兩者之間， 70 介於生命與痛苦的死亡之中。

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674 第二部分：道德詩篇 站立著，擁有令人羨慕的終局，卻是勞苦的， 儘管我僅僅打開了邪惡生命的一扇小門。 因為神就是這樣命令，要成為我心靈的競賽。 那最好的人，是在眾多惡事之中， 75 僅僅帶有微小的罪惡影像，並藉著偉大之神的手， 向著高處奔跑，懷著對美德的熾熱愛慕， 並驅逐罪惡的背影。 正如一條河流，強行進入另一條 粗糙、渾濁且狂野的河流，若兩者混合， 80 便以更豐沛的純淨水流，掩蓋了那泥濘的溪流： 這便是人的美德；而天上的美德則更為宏大。 若有人在此世見到了神，或向著君王 奔跑，將沉重的肉身從此處舉向天國， 這是神的恩賜。但對於凡人，應當有其限度。 85 來吧，我也要將這番話放在你的心上， 你當如何抵達那崇高美德的頂峰， 那才是對純潔之神唯一的純潔祭物。然而我不認為 是在此世。因為這裡有紛雜的煙霧遮蔽了我們的雙眼； 但我滿足了，若我能在離開這充滿淚水的生命苦難後，達成此目標。 90 美德不僅是偉大之神的恩賜， 儘管祂珍視祂的形象，但這也關乎你的努力； 不僅關乎你的意志，更關乎神偉大的能力。

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676 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇 正如我的眼睛若沒有太陽的光輝， 即便視力再好，也無法單獨看見可見之物， 95 因為太陽本身照亮了眼睛，並在眼中顯現。 偉大之神對於善行有兩部分， 第一與最後；而中間的一份則屬於我。 祂使我能領受美德，並賜予我力量。 而我則在中間，如同競技場上的跑者，並不輕盈， 100 我奔跑著，並非沒有獎賞的盼望，在奔跑中伸展肢體， 以基督為氣息，以基督為力量，為那令人讚嘆的財富， 是祂使我目光敏銳，並使我奔跑順利。 若沒有祂，所有凡人不過是虛空的玩物， 是活著的死人，散發著罪惡的惡臭。 105 因為你未曾見過飛鳥離開空氣而飛行， 也未曾見過海豚離開水面而游動。 同樣，若沒有基督，凡人也無法邁出腳步。 因此，不要過於自誇，也不要對你 心靈的力量過於自信，即便你是極其智慧的。 110 也不要看見卑微的人，就自高自大， 彷彿你勝過眾人，正駛向終點。 那未曾看見路途終點的人，才留在了終點之內。 不要過於恐懼，也不要過於狂傲。 驕傲將人拋向大地，盼望則將人舉向天國， 115 神厭惡狂傲的藐視。 你要用雙手抓住前者，盼望後者，並順服於此， 這便是節制，是知曉自身生命的限度。 放棄對美德的盼望，與擁有巨大的自信，認為成為至善者是容易的， 這兩者同樣是惡。 120 無論哪一種，你都會在心靈中陷入路途的險境。 願那瞄準目標的箭矢，時刻在你手中； 不要讓它射出超過偉大基督的誡命， 也不要射得太近；兩者都會使你偏離目標。 往往過度的熱心也是無用的，當我們渴望 125 新的榮耀時，便會拉滿弓弦。 若你心高氣傲，我會提醒你從何處來到這世上， 你先前是什麼，在母腹中隱藏著什麼， 之後你將成為什麼，不過是塵土與蟲子的食物， 在死人之中，並不比最軟弱的人多出什麼。 130 若你心志卑微，你要想到你是基督的造物， 是氣息，是神聖的份，你由此被塑造， 是屬天的，也是屬地的，是神所造的，是不朽的傑作， 藉著基督的受難，向著不朽的榮耀奔跑。 因此，不要縱容肉身，不要喜愛 這世上多餘的事物，而要建造更卓越的殿宇。 因為人是偉大之神的殿，祂塑造了人， 使人脫離塵土，不斷向著天國奔跑。 139 我勸你，要以所有的行為與言語，保守這殿散發馨香， 時刻擁有神在其中， 140 時刻追求成為至善，是真實的，而非僅僅是外表。 不要將那塗抹紅漆、色彩鮮豔，或以虛假 美貌閃耀的船，駛向這生命之海；

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678 第二部分：道德詩篇 而要以造船師之手，將那堅固、航行順暢、裝配精良的船， 迅速地駛過波濤。 145 願眾人都能向著至善前行，但願所有人都緊緊依附於神， 無論是智慧的、強壯的、富有的，還是貧窮的， 都要以祂為真實的錨。願所有人的纜繩都繫於祂， 特別是我，那坐在高位上的， 帶領百姓藉著祭獻歸向天國，若我以污穢的心靈 150 藐視基督，我所背負的重擔， 將與我若藉著美德親近神所獲得的榮耀一樣巨大。 因為神的尺度伴隨著生命的尺度， 正如生命的尺度也伴隨著神的尺度。 若你如此思考，你便能在此世過著穩固的生命， 155 在此世以及之後，伴隨著神更美好的引領， 當這生命陰暗的日子終結之時。

第十章：論美德

我聽到了許多，願我沒有白聽， 因為我不敢說這話是徒然的， 但這話語的實踐才是正確的。 無論是神的友伴中，有誰看見你這年輕人， 那些習慣於觀察年輕人一切行為的人， 5 給予你生命中良善的標記 （因為據說，從獅子的爪子就能認出獅子）， 他們因喜悅而彼此傳頌這奇事， 或是那完美治理一切的 護理，因對你懷有美善的旨意， 10 將這話語作為道路賜予你的行為， 好讓你因被視為良善而預先獲得， 將這名聲作為一種抵押， 作為神所呼召的敬虔之憑據。 無論誰想怎麼猜測都隨他， 15 但我所聽到的，我現在就要說出來， 那就是你的靈魂正注視著崇高之處， 並且那遮蔽我們在此世 躺臥於塵土之生命的所有迷霧， 你已穿透並稍稍超越， 20 跨越了泥濘與肉身的枷鎖， 拋棄了神聖形象的暴君， 立志將你自己獻給神， 這才是你應當認為唯一的教導， 也是人類最初且最大的美德。 25 因為那些在世俗中漂泊的， 以及那些彼此誇耀的玩物， 那些所謂的時間與命運的恩賜，又有什麼價值呢？

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684 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇

即便萬物與萬物之善匯聚於一處，

如同在今生這困苦的生命中，或是人們所認為的那樣， 30 縱使你以為能跨越界限，那又能有多大的益處呢？ 即便你有呂底亞人古革斯（Gygis）那般富可敵國的財富， 即便你轉動指環，使萬物隨之旋轉， 沉默地作個統治者；即便你心懷呂底亞人的傲慢， 而那波斯王居魯士（Cyrus）——曾誇耀自己是諸王之主—— 35 卻在你那流淌著黃金的腳下坐著； 即便你以那傳頌千古的艦隊攻陷了特洛伊， 即便各族人民與城邦都將你視為銅像； 即便你以自己的示意指揮著教會， 即便你因著冠冕而配得舉行慶典， 40 即便你在審判中吐露著狄摩西尼（Demosthenes）的氣息， 即便萊庫古（Lycurgus）或梭倫（Solon）在法律上向你屈服； 即便你的胸中懷有荷馬（Homer）的繆斯， 即便你有柏拉圖（Plato）那流淌著蜂蜜的舌頭， 這在人類看來確實如此，且被認為是如此； 45 即便你以那不可逃避且邪惡的腳鐐， 以那爭辯的言詞壓制眾人； 即便你將萬物上下顛倒， 編織著亞里斯多德（Aristotle）或某些皮浪主義者（Pyrrhonians）那難以脫身的邏輯迷宮； 50 即便飛馬（Pegasus）將你帶向高空，或是那斯基泰人（Scythian） 阿巴里斯（Abaris）的箭——無論他是誰，總歸是神話人物—— 我所說的這些，以及那輝煌的婚姻、 西巴里斯（Sybaritic）的宴席， 以及一切令心靈高傲的事物， 55 若與將這一切置於腳下相比，又能有多大的益處呢？

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第二部：道德詩篇

且去觀察靈魂的尊嚴，以及它從何而來，

又將歸向何處，以及它當往何方去， 以及它那合乎理性的運行是什麼？ 因為正如我所推測的， 60 也正如我從智者那裡所聽聞的，靈魂是某種神聖的流溢， 從上方臨到我們，無論它是整體而來， 還是作為其統治者與引導者的心智， 它那自然且唯一的職分， 就是向上飛升並與神聯合， 65 且永遠全心仰望那與它同類的事物， 絕不被肉體的私慾所奴役， 那肉體流向大地並將人向下拉扯， 將那可見之物的甜蜜迷惑 送入內心，以及感官的黑暗， 70 若靈魂不被「道」（Logos）所治理， 便會隨之流散，漸漸墜落。 但若它被治理，並頻繁地被「道」 如同韁繩般約束，那麼或許有一天， 當「道」將它舉起時，它會漸漸地 75 抵達那上方的聖城， 直到它獲得那久已渴慕的， 也就是說，越過一切遮蔽與今生的陰影， 以及此處的謎題， 越過那在鏡中顯現的虛幻之美， 80 以赤裸的心靈仰望那赤裸的善本身， 並最終停止漂泊， 飽享它所渴望獲得的光明， 在那裡擁有至善。 因為那以智慧的「道」創造萬物者， 85 並藉著對立面的調和， 編織了這宇宙不可言喻的和諧， 將這世界從無序中建立秩序，

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688 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇

在受造物的本性中展現了更大的奇蹟。 我將為你作更深一層的哲學思考。 90 神要麼是心智，要麼是某種更卓越的本體， 唯有藉著心智的目光才能領會； 至於天上的眾生是否能完全領會，唯有神知道， 但對我們而言卻是模糊的，因為有那厚重肉體的雲霧， 那敵對的障礙遮蔽了我們； 95 目前且先談到這裡，往後再作更詳盡的論述。 既然我們已將言語的初熟果子獻給了神， 現在讓我們審視那些出於神的事物。它們的道理如何？ 有兩個極端且相反的本性。 其一是靠近神且尊貴的； 100 人們稱之為理性的，且充滿心智的， 他們以「道」（Logos）為名來稱呼它， 正如我所知那侍立在神面前的， 那第一與第二等級的天使， 超越了感官與肉體， 105 那從原始的三位一體中發出的第一道光輝。 另一者則遠離神與「道」； 人們稱之為無理性的，因為它與「道」疏遠， 無論是那存在於聲音中的，還是那在言語中表達的。 當神「道」將這些如此分開後， 110 如同一位技藝精湛的工匠，智慧地編織著受造物， 祂將我塑造成一個由兩者組成的受造物， 將理性的與無理性的調和在一起， 由那不可見的靈魂——我藉此帶著至高之神的形象—— 以及那無知覺的肉體所構成。 115 這便是那尊貴塑造物的調和，

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第二部：道德詩篇

我認為這是在微小之中，另一個偉大的世界。 為了使那充滿光明與美善者， 也能賜給我一些美善，並使我的工作 成為我意志的選擇，祂在演示並以理性區分了 兩種生命的極限之後， 120 又為這受造物加上了法律作為輔助， 使我成為美善的自由工作者， 好讓我能從爭戰與搏鬥中贏得冠冕； 因為這比活在沒有界限的自由中更好。 這就是你所詢問的，關於我構成的道理。 而靈魂在此生中，總是因著無數的旋轉 120-121 而震動，在上方與下方之間翻騰， 處於邪惡與良善的事物之間， 藉此它被熬煉並受試驗， 130 如同金子在淨化的炭火中一般。 但最終，我們所播種的果子， 將在神公義的審判台前被索取， 收割的倉房已準備好迎接那書卷的莊稼。 在這些既定的前提下，那遵守法律， 135 並敬畏他所擁有的神之分的人， 在一切行為、言語與心智的運作中， 盡可能地保持純潔，遠離那些被迷惑的人。 不被那流動的事物所糾纏， 反而將塵土拉向天國， 140 （這是何等偉大而智慧的奧秘！） 他將獲得成為神的獎賞， 雖是藉著收養而成為神，卻充滿了至高的光， 他在這裡已適度地摘取了那光的初熟果子。

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692 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇

但那傾向於更低劣的束縛與糾葛，

143 顯出與下方事物同流合污， 作肉體的奴僕，並喜愛那些流動之物的人， 他在生命中羞辱了那神聖的尊貴， 即便他在那些無常的事物中奔跑得極順利， 為那虛浮的夢境與陰影而自傲， 150 變得富有、奢華，並被高舉在寶座上， 唉，那來自彼處的鞭笞之重啊！ 因為最大的邪惡，莫過於從神那裡墜落。 因此，你既聽見了這些且深信不疑， 就當走那右邊的道路，放棄那卑劣的， 155 如果你聽從我這位真誠的勸導者。 我知道聽從是更好的，請接受我的話。 因為正如古人所說，有三件事， 是良善的諮詢者所必須具備的： 經驗、友誼與坦率， 160 你會發現我對這三者並不缺乏。 在經驗方面，我已達到了一定的程度， 正如那些經歷了漫長勞苦的人所應有的， 他們長期與智者的書籍， 以及神所默示的教義之言交談， 165 那是謹慎者所汲取的甘甜泉源， 我們也從中汲取了一些深藏的智慧。 至於我所說的第二點，即友誼， 請接受這最大的證據。因為我所渴望給你的， 親愛的朋友，正是我先前勸勉自己的， 170 當那理性的思考遭遇那 苦澀海洋的危險時，我正是藉此被帶向神。

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第二部：道德詩篇

因為恐懼往往是救恩的開端。 至於坦率，你永遠不要去嘗試， 無論是對我，還是對那些對你而言陌生的人； 175 但如果你聽從我的話，你也不會去嘗試； 因為你將配得讚美，而非責備。 既然如此，現在就把你自己交給我， 交給我吧，我們將一同獻給神，你既獻上，便會得著祂。 因為這就是那給予者的本性。 180 若你如此審視，便能獲得真理。 在希臘人中也有一些智者， 但他們並非真正的智者；我們怎能稱那些 不認識那至高本性——神，那一切美善之首要原因——的人為智者呢？ 185 那本性，連理智之士都能從中看出， 以及那可見與可理解之物的秩序。 但他們要麼完全將神排除在教義之外， 要麼否認祂的護理， 或者為祂設下界限，以免神因著維護而勞苦。 190 他們中有些人以視覺為師， 將統治權交給了同為僕人的星辰， 他們被這些星辰所引導，自己卻被引導得極其糟糕； 另一些人則敬拜那可恥的爬蟲， 墜落得更深；還有些人則敬拜魔鬼的陰影， 195 發現了那些為私慾辯護的神話， 並立起了配得上他們愚昧的柱子， 那是物質的祭壇，是人手的作品。 那麼，有誰如此愚昧，竟將這些人 視為智者呢？然而，若你願意，就讓他們成為智者吧。

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696 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇

200 你會發現他們在其他教義上，

是不協調的，且在某些論點上存在分歧， 關於那些可理解與可見之物的論述， 關於神的護理、理型（Ideas）、命運、 無限的物質、肉體的構成， 205 以及靈魂、心智與感官的迷惑； 由此產生了斯多葛學派（Stoa）與那高傲的面孔， 學院派（Academies）與皮浪主義者（Pyrrhonians）的糾葛， 那些推測、懸置判斷，以及技術性的胡言亂語； 雖然在這些方面他們互不協調，但他們同樣地 210 都是美善的讚美者，且心意一致， 不將任何事物置於美德之上， 即便這美德需要經過無數的汗水與勞苦， 以及漫長的時間才能獲得。 為了舉例說明，我將提及幾個人， 215 好讓你從中學習美德，正如人們所說的， 從荊棘中採摘玫瑰， 從那些不信者身上學習那些較好的事物。 誰沒聽過那位西諾普（Sinope）的狗（指第歐根尼）呢？ 他（何必再說其他呢？）是如此的 220 簡樸且生活節制， 他為自己立法，並非遵守神的 法律，也不是基於什麼盼望， 他唯一的財產就是一根手杖， 在城中露天居住， 225 住在一個能避開強風的旋轉瓦罐裡， 這對他而言，比那些金碧輝煌的房屋 更為珍貴。他的食物也是隨便的，不經費心準備。 克拉特斯（Crates）同樣地，將自己置於財富之上， 放棄了那放牧牲畜的產業，

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608 第二部分：道德詩篇

230 為了不作惡行與肉慾的奴僕，

他登上祭壇，以宏亮的宣告， 如同在奧林匹亞的中央， 宣佈了這令人驚嘆且傳頌的事蹟： 「克拉特斯（Crates）使底比斯人克拉特斯獲得自由。」 235 因為他認為貪財即是奴役。 人們傳說他（也有人說是其他哲學家， 同樣具有高尚的心志）， 在航行時，當風浪變得狂暴， 船隻因載重而沉重不堪， 240 他便甘心將錢財拋入深淵， 並說了這句值得紀念的話： 「好啊，命運女神，妳是我美德的導師， 我竟能如此輕易地縮減至僅剩一件粗布外衣！」

有人將家產留給親族。 245 另有人超越了這些，視其為屬世之物， 將所有財產匯集成一塊金錠， 隨後航行至深海， 將這傲慢的虛妄拋入深淵， 因為他說，不應將非善之物贈予他人。 250 我也讚賞這一點。有位古代的「犬儒」， 走向國王請求食物， 無論是因為匱乏，還是為了試探。 國王無論是出於敬意，還是某種試探， 隨即下令給他一塔連得的金子， 255 他毫不猶豫地接受了； 但拿到後，在給予者眼前， 他立刻用這塔連得買了麵包，並說： 「我需要的是這個，而不是那無法食用的傲慢。」 這些事與我的法則幾乎一致，

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聖貴格利神學家詩集

第一卷：神學詩篇

260 那些帶我飛向鳥類的生命與本性，

藉著每日所得、無需播種的食物， 以及那裝飾得極其華麗的百合花， 向我保證那無須人工編織的遮蔽， 只要我單單仰望那偉大的神。 265 但若我必須審視這些生活方式， 以免顯得我是在徒勞地敘述， 那些看重不積蓄錢財， 過著自由且超脫束縛生活的人， 起初並未正確地追求那「善」； 270 因為那更多是炫耀，而非對善的渴慕。 否則，何需祭壇與宣告呢？ 其次，他們放縱腹中的慾望， 彷彿他們逃避的不是財富的飽足， 而是佔有財產的憂慮與勞苦， 275 並將匱乏當作享受的藉口。 大麥餅與悲劇詩句證明了這一點， 其中有一句說得極為精準： 「外鄉人啊，請遠離暴君的腳步。」 280 還有那從美味中逃離的菊苣， 窮人的菜餚，大地豐盛的恩典。 而對於我們而言，若行了什麼善事，不可張揚， 因為首要原則是， 連左手也不要清楚知道右手所做的。 285 節制是神聖靈感的明證。 克利安提（Cleanthes）的水井與蘇格拉底 那貧窮的生活是美好的；其餘的則是何等醜陋！

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第二部分：道德詩篇

查米德斯（Charmides）與那粗布外衣的遮蔽，

正是那位高貴者與年輕人 290 談論神聖事物之處。因為唯有美好的人才是有智慧的。 無人應因肉體的愛而獵取 那美貌。願這類思慮消亡； 願密細亞人與呂底亞人的界線分明。 然而，阿爾克邁翁（Alcmæon）的行為又有誰會稱讚呢？ 295 他身為雅典人中極負盛名者， 出身高貴且權勢顯赫， 卻被發現竟如此屈服於錢財， 與他理應展現的高尚相比，顯得何等卑微？ 因為克羅伊斯（Cræsus）以眾多禮物款待他， 300 其中之一，是將所有的金庫陳列在他面前， 如同被命運沖昏頭的統治者， 命令他隨意拿取金粉； 他填滿了衣襟、腮幫，甚至連頭髮 都裝飾著黃金（這是何等的無度！）， 305 在呂底亞人面前顯得像個被嘲笑的富人。 那麼柏拉圖又如何呢，儘管他是 人中最智慧的？阿里斯提波（Aristippus）又如何，我指那最享樂的？ 還有那優雅的斯珀西波（Speusippus），依我看？ 其中一人過著不幸商販的生活， 310 為了利潤在海上奔波勞苦； 貨物是橄欖油。這或許還不能 說他貪得無厭，或歸咎於貧窮。 但柏拉圖崇拜暴君的宴席， 唉，這對他的言論與莊嚴的勞苦而言是何等遺憾！ 315 我且不提那拍賣之事， 除非有個利比亞人對柏拉圖而言， 顯得比希臘人更好，並以微薄的代價 買下了柏拉圖的榮耀與著作。 那位來自昔蘭尼的人，言論雖極其坦率； 320 但他卻將享樂混入自由之中， 以那鹹澀的教條損害了善。 他身上散發著香膏，薰染了同席的人； 他那討人喜歡且油嘴滑舌的性格， 成了他獲取財物的途徑。因此，有一次 325 當智慧的阿基勞斯（Archelaus）贈送 一件女性服裝時，不知為何或出於何種原因， 柏拉圖拒絕了， 並適時引用歐里庇得斯（Euripides）的詩句： 「我無法穿上女性的服裝。」 330 而那人（阿里斯提波）當禮物送到他手中時， 由人送來，他便欣然接受， 並以優雅的抑揚格詩句 回擊了那抑揚格的諷刺，說道： 「因為即使在酒神節的狂歡中， 貞潔的婦女也不會被玷污。」 335 同樣的阿基勞斯，據說有一次 當索福克勒斯（Sophocles）想要索取什麼時， 他將其贈予了最智慧的歐里庇得斯， 並說了這番話：「你似乎認為 自己值得索取，而歐里庇得斯則值得接受。」 340 這顯示了高貴的品格才是最卓越的。 那位曾為希臘人制定稅收的 呂西馬科斯（Lysimachus）之子，在公眾演說 與軍事指揮中顯得卓越， 卻被發現對錢財如此超脫， 345 以至於（他因其行為而得名， 至今仍被稱為「正義者」，我且略過不提），城邦 以公款資助了他的女兒們，以尊榮那高尚的貧窮， 並埋葬了他，儘管他已一無所有。 350 我也不會略過羅馬人高尚的事蹟， 以免我只依賴古老的例子。 法布里修斯（Fabricius）在戰場上擊敗了皮洛士（Pyrrhus）， 身為備受矚目的將領， 他以這些事蹟贏得了更崇高的勝利；因為當 355 皮洛士的希望陷入困境時，他試圖 以塔連得的金子收買這位將領； 但他沒有接受，卻依然達成了停戰協議。 隨後，當皮洛士據說以和平的方式 向他展示武裝野獸時， 360 他展示了其中一頭體型巨大、 此前從未見過的象；當象鼻突然顯露時， 他既未驚慌，且平靜地說道： 「黃金與野獸都無法征服我。」 365 這些已足夠多，甚至超出了限度， 正如任何輕視錢財的人所會說的。 因此，不要接受那些不好的教導， 370 那些你從小研讀的古老書籍， 讓我被稱為貪婪者也罷。 因為與其在崇拜神的律法時， 卻在貧窮中生活，並渴求榮耀，這要好得多。 不要向我提及門第，麵包才是我的門第。 錢財對人而言是最尊貴的。 沒有什麼比窮人更悲慘的了。 375 沒有金錢，阿波羅就不會發出神諭。 沒有人能在各方面都幸福； 因為若出身高貴，卻缺乏生活所需， 若出身卑微，卻耕種著肥沃的土地。 你怎能稱那貧窮的人為不幸， 380 卻擁有遠比財富更豐富的品格呢？ 那樣錯誤的觀念才是真正的不幸。 因此，要遠離所有這些言論及其作者， 以及任何與此類書籍相符的觀點。 並要讚賞這些智慧的言論： 385 當你從邪惡的事中獲取利益時， 要認為這是你擁有不幸生活的抵押品。 不要無處不求利，那是在羞辱你自己； 不義的繁榮是不會沒有恐懼的。 不要稱財富為神，我不崇拜那種 連最卑劣的人都能輕易獲得的神。 他雖是窮人，品格卻是富有的。 我寧願要智慧的窮人，也不要邪惡的米達斯（Midas）。 提奧格尼斯（Theognis）對我而言簡直是胡言亂語， 他寧願選擇懸崖與深淵，也不願選擇貧窮， 395 並為西努斯（Cyrnus）制定了關於錢財的錯誤法則。

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710 第11節 道德詩篇

荷馬啊，連你也一樣，怎能對這無常之物

如此看重，以至於在詩篇某處竟說， 美德是財富的隨從？ 他說：「這話是我說的，並非我心中真如此想， 400 而是為了嘲笑那些如此可憐地看待財富的人。」 難道你不承認那位歷經海上漂泊、 受盡諸多磨難的奧德修斯， 當他赤身裸體地出現在公主面前， 並以言語贏得那少女的敬重， 405 且在法埃阿基亞人眼中顯得價值連城時， 這顯然就是對美德的讚頌嗎？ 我讚賞那則弗里吉亞人的寓言，它說得極好： 當米達斯祈求萬物皆變為金子時， 神為了懲罰他的貪得無厭， 410 應允了他所求的： 金子無法食用，而擁有金子的人卻死去了。 但這些異教的寓言與教導於我何干？ 請你現在審視我自己的律法。 我的出身，那最初的美善， 415 是我所從出的，也是我所嚮往的生命， 我正努力使自己從枷鎖中解脫。 至於那源於肢體與腐朽， 源於那些顯赫卻早已腐爛的死者， 即世人所稱的「高貴」， 420 不過是流動的糞土，毫無高貴可言。 肉身的祖國絕非自由， 而是受稅賦奴役，被海灣與峽谷 切割得支離破碎，

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712 聖貴格利神學家 詩篇第一卷：神學篇

不斷更換著可憐的居民，

425 它既是子民的母親，也是他們的墳墓， 鞭打著那些鞭打它的人。噢，審判，對那 始祖的嘗食與迷惑的審判！ 然而，智者所尋求的，取代這一切的， 那仰望著它，使我們在此地不至於動搖的， 430 如同漂浮在水面上的草， 那廣闊無垠、沒有終點的尊貴居所， 永遠為其居民所擁有， 是永生者的母親，遠離勞苦， 是那不斷讚美偉大基督的詩班， 435 是那名字被記錄在天上永恆書卷中的 長子們的盛會。

我讚美那為我存留在天上的榮耀，

那是公正的衡量，是絕不虛假的美善。 而此地的榮耀，不過是風，是虛空之人的虛空恩典； 440 那公正的榮耀絲毫不增添什麼； 而那虛假的榮耀，反而成了禍患。 因為「顯得」如何，大大減損了「真實」的本質。 財富是流動的，充滿了醉意， 雙目失明且四處遊蕩， 445 吹脹了許多人，卻徒勞地傾倒著命運， 就像腹部腫脹的腹水症。 它可能溜向他人，成為充滿疾病的藥方， 成為受時間與嫉妒所玩弄的珍寶。 而對我而言，那豐盛且長存的財富，

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716 第11節 道德詩篇

450 是穩固的、不受侵犯的，是財產中的至高者，

除了神與天上的事物，不擁有任何東西。 因為若有人想要擁有萬物，是不可能的， 至今也無人曾擁有過； 但人可以同時藐視萬物， 455 並以這種方式超越一切。 讓其他人去編列武裝士兵的方陣， 去承受比他們所施加的還要多的惡， 在衝鋒與哀號中，在無常的命運中 苦苦掙扎，用鮮血換取 460 財富的堆積，或是統治的權力。 讓其他人去丈量大地與狂暴海洋的 海灣，成為可憐的商人。 讓其他人為了微薄的利益， 熱衷於編織訴訟與顛倒的律法； 465 但對我而言，基督是萬物所換取的， 我富足地背負著貧窮的十字架， 拋棄了那些被蛀蟲啃食、如骰子般翻轉的世俗之物。 這律法的第一條，那最初的甘甜， 是伊甸園，那草木繁茂的樂園， 470 以及那分為四道源頭的河流。 那裡沒有金子，沒有琥珀，沒有銀子， 沒有那些大地賜予低頭看地之人的 光鮮亮麗的寶石； 它僅以豐盛的果實養育著 475 神的工人和神聖的甘甜。 而這裡也有一個以節制來衡量的界限： 因為神禁止人觸碰那分別善惡樹。 這條律法若被遵守，就不會使我失去一切， 也不會使我陷入母親大地的勞苦之中。

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聖貴格利神學家 詩篇第一卷：神學篇

480 其中之一，便是擁有超過所需之物，

且不知財產的節制， 將藥物變成了比疾病更糟的東西， 渴求著那使人焦渴的飲料。 試看這會產生什麼荒謬的結果： 485 因為所缺少的，人總是在財富中感到貧窮， 且無法從已擁有的事物中獲得快樂， 因為那不在身邊的東西，反而消磨了人的心智。 這就是簡樸生活的第一條律法。 第二條則是：亞伯拉罕， 490 那位偉大的族長，那位神的見證者， 被那位掌管至大奧秘的神， 從家室、宗族與祖國中領出， 輕易地遷往異鄉， 成為客旅、寄居者、無家可歸的流浪者。 495 因為信心牽引著他去追求更大的盼望。 雅各只求餅與遮蓋， 正如經上所記，他曾前往兩河之間， 雖然他後來帶著豐厚的牲畜歸來， 那是他勞苦所得的公正報酬。 500 在我所說的這些之外，這點也值得一提： 當摩西獨自在幽暗中與神相會， 並領受了那刻在石版上的雙重律法， 以此引導偉大的百姓時； 那時，在分配他從神那裡所得的土地時， 505 他為其他人丈量了異鄉的土地； 卻唯獨沒有給利未的子孫分派產業。 因為對他們而言，最尊貴的產業就是神。

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720 聖貴格利神學家 詩篇第一卷：神學篇

約拿達曾教導他的子孫

要過著無產與崇高的生活 510 （因為他知道，他知道如何過哲學般的生活，儘管當時 貧窮尚未被視為值得讚賞的事）； 他像一位極好的父親那樣說道： 「孩子們，我為你們預備了多麼豐盛的 產業啊，這是從未有父親 515 給予子女的，即使是最富有的人也未曾給過； 你們要逃避一切產業，過著自由的生活， 不被任何枷鎖所束縛。 居住在帳棚裡，那是可移動的家。 讓別人去耕種土地吧；讓那喜歡酒的人 520 去種植葡萄園吧； 而你們的生活應當是禁酒且節制的。 如此生活，你們就能平安地活著。」 他就是這樣的人。那麼，我們該將以利亞 置於何處呢？那位被偉大的迦密山所供養， 525 藉著烏鴉與溪水，在乾旱之地生活的人？ 他身為窮人，且是窮人中的窮人， 卻能為暴君止住雨水與河流， 從天上降火在仇敵與祭物之上。 他為寡婦帶來了微薄食物的點滴， 530 這位匱乏者竟豐盛地供養了供養他的人； 他使死人復活，作為虔誠接待的報酬， 並乘著火車被接升天。 還有以利沙的產業，那從以利亞那裡繼承的， 恩典與那從高處而來的著名外袍。 535 這位在母腹中就已分別為聖的人。噢，這奇蹟！

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722 聖貴格利神學家 詩篇第一卷：神學篇

你一定聽過那位偉大的撒母耳，

他是母親的禱告所獻給神的； 除非說這話太過大膽： 他甚至不屬於他母親，因為他從嬰孩時期就獻給了神。 540 誰是舊約與新約之間的中保， 如同影兒與實體之間的分界？ 他結束了前者，開啟了後者的入口。 誰是那奔跑在至高真光之前的偉大明燈？ 誰是出生的人中，有神作見證的第一人？ 545 他居住在曠野，吃著奇特的食物； 他用駱駝毛作衣，用皮帶 束腰；道（Logos）如此描述約翰， 甚至不讓他擁有兩件外衣。 那麼，對於那位以手藝維生的 550 保羅，或是那位僅以豆類為食、 過著簡樸生活的彼得，這兩位偉大的使徒，我們該說什麼呢？ 他們將整個世界都投入了神的網中； 他們的手中流淌出豐盛的財富， 慷慨地贈予窮人。 555 其他人撇下了漁船給親屬， 被神呼召去進行更好的捕魚。 因為他們是被基督那最美好的言語所引導， 祂本是至高的心智，是心智的本源， 卻為了我們而貧窮，並穿上了肉身的沉重。 560 祂將這些窮人立為道的傳報者， 並賜給他們唯一的同伴——信心，

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724 第11節 道德詩篇

讓他們赤身、無錢、不帶行囊，

不穿涼鞋、一無所有，卻將整個 新世界的奧秘託付給他們， 565 甚至不讓他們在手中拿著杖， 好讓信心成為那道（Logos）的力量。 看那更偉大的事：即使是對那渴望學習 如何達到完美的人， 祂也將那至高點歸結為一件事， 570 即將一切分給窮人， 背起那偉大的十字架， 在對世俗事物死去的同時跟隨祂， 如果他渴望與神一同被高舉。 祂就這樣以進入的方式潔淨了稅吏， 575 讓他們甘心將一切獻給神； 讓撒該來勸服你，他曾因不義而富有， 卻因憐憫窮人與那些被他虧負的人， 而在貧窮中變得富足，並洗淨了污穢。 好了，關於財富的事就說到這裡。 580 至於節制，古時希臘與蠻族 智者所留下的教導雖然不多， 因為蠻族也曾對美德有所論述。 但我們自己的教導，何其多且顯著，何必一一細述？ 因為這對所有人來說都是顯而易見且熟知的。 585 我聽過那智慧悲劇中的一句話： 「試著控制住腹部的一切韁繩。」 因為唯有它，對於你所給予的，是不懂得感恩的。

730 僅僅一個（否認的）舉動，便能以背棄的方式苟全性命。 因為所擺在面前的，簡直就是神； 一旦背棄了祂，便再也無法得到另一位。 我何需更多言語？環顧四周， 735 凝視這整個世界， 看那救恩的道如今佔據了多少地方， 將人與神以及受苦連結在一起， 這是一種奇妙的融合，遠超乎神的律法之外； 這道如同星辰一般，以晴空的輝光， 739 照亮了幾乎整個世界， 740 藉著高聳的寶座與教導， 藉著聚會與全家參與的奔走， 以及配得上這些勞苦的讚美詩， 這些都是那位被殺者（基督）榮耀的得勝者。 這場競賽的尊榮竟是如此之大， 745 以至於微小的塵土，或是 古老骸骨的殘片，或是少許的髮絲， 甚至衣物的碎片，或是血跡的 記號，有時竟足以作為敬拜整體的憑據。 我也曾見過，有些地方僅僅被賦予了名字， 750 卻沒有遺骸，卻能取代整位殉道者， 並獲得了同等的權能，這真是奇蹟！ 因為我認為，僅僅是紀念他們，也能帶來拯救。 若我再談論那些從中而來的、不可思議的 疾病與鬼魔的潔淨，直到那些墳墓， 755 那些曾被視為配得尊榮的聖體之處，

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736 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

（承前）

……抵擋魔鬼的侵襲？ 這就是我那些運動員的奇蹟。 你卻向我誇耀比薩（Pisa）與德爾斐（Delphic）的塵土， 以及尼米亞（Nemea）與伊斯特米亞（Isthmiam）的松樹， 760 那些不幸的青年藉此獲得虛名， 為微不足道的競賽設立微不足道的獎賞， 拳擊、摔角、賽跑與跳躍， 在這些事上，無論勝負都算不得什麼， 因為神並非那獎賞，救恩亦非， 765 正如在我那些律法與搏鬥中， 能獲得上頭的榮耀與冠冕。 既然你已看見了其中的剛毅， （這剛毅，若能在每日與那深處的、隱秘的、 770 藉著虛假感官而惡毒地欺騙我們的逼迫者， 所進行的搏鬥中加以效法， 乃是至善且極其有益的）， 那麼，現在請為我審視那些屬於 我們極為稱讚的貞潔之事。情況是這樣的： 在希臘人中，也曾有、且至今仍有一些 775 此種美德的愛好者。 我不會對那些流傳的事蹟表示懷疑； 因為我們不會嫉妒那些外邦人也能守貞潔。 據說色諾芬（Xenocrates）在夜間睡覺時， 曾被某些試探者送去一名妓女， 780 當他察覺此事時， 既沒有因這新奇的侮辱而驚慌， 也沒有起身，或屈尊逃避； 因為他認為這兩者對色諾芬而言都是不相稱的； 他竟是如此不動搖且不受傷害， 785 以至於那女子逃走時歡快地喊道：「你們為何用死人來欺騙我？」 伊比鳩魯（Epicurus）曾爭辯說，快樂 是我的勞苦所獲的獎賞， 也是人類一切美善最終的歸宿。 790 但為了不讓人以為他是因愛慕某種快樂 而讚美快樂，他生活得端莊且貞潔， 以其行為來支持他的教義。 波勒蒙（Polemo）也不會被我遺漏； 因為這也是一件極其令人驚嘆且廣為流傳的事。 795 他起初並非一個貞潔的人， 而是極其卑劣的快樂奴僕； 但當他被對美善的愛所俘獲後， 找到了一位顧問——我無法說出是誰， 或許是某位智者，或許是他自己——他頓時 800 顯得如此超越了情慾， 以至於我願將此列為他那些奇蹟之一。 一名放蕩的青年曾召喚一名妓女； 805 當她來到門廊附近時，據說， 波勒蒙的畫像正從那裡探出， 她一見到這畫像（因為它是令人敬畏的）， 便立刻因這景象而戰勝了自己，轉身離去， 彷彿對那畫中人感到羞愧，如同對待活人一般。 我也知道這事在許多人的談論中； 據說狄翁（Dion）呼吸時氣味並不怎麼好聞 810 （我說的是那位廣為人知的狄翁）， 有一位市民曾以此嘲諷他； 當他見到自己的妻子時，便問道： 「這是怎麼回事？妳為何沒告訴我這毛病？」 她發誓回答說：「我以為所有男人都有這毛病， 815 並非只有你一人。」 她竟與男人和朋友隔絕至此； 因為這些話語正是貞潔品格的明證。

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743 （承前） 有誰不讚美亞歷山大（Alexander）的這件事呢？ 當大流士（Darius）的女兒們落入他手中， 820 而他得知她們容貌美麗時， 卻不願讓她們出現在自己面前；因為對於一個征服了男人的強者來說， 被少女所勝，乃是卑劣之事。 這些事與我所說的並無關聯； 然而我仍要讚美。為何呢？因為在衣索比亞人中看見白皙的 825 容貌，是何等的恩典， 或者在海中央看見甘甜的泉水！ 正如在那些敗壞與邪惡的教導中， 能保有某種貞潔，乃是至大的奇蹟。 因為那些以極其放蕩為崇拜對象的人， 830 對他們而言，行那放蕩之事顯然也是尊貴的。 因為那樣行的人，將某位神明立為他罪惡的保護者， 將邪惡的幫手招攬來助長邪惡。 告訴我，那些對男人的愛慾又是怎麼回事？ 因為你們的神理應比你們擁有更多。 835 那些弗呂家（Phrygian）的少年與酒友， 放蕩地斟著最甜美的花蜜？ 我為宙斯（Zeus）的奧秘感到羞恥。 那些婚姻的偷竊與枷鎖的侮辱又是怎麼回事？ 這對那些被邀請的人來說，是一場可恥的戲劇與笑話。 840 女人們如何將宙斯變為一切， 公牛、閃電、天鵝、男人、野獸、 黃金、巨龍，這些愛慾的狂亂， 這至高者竟成了最惡劣之事的策劃者？ 誰會將快樂的主宰視為神， 845 並為這些情慾建立祭壇與聖殿？ 那些夜晚，確實配得上黑夜之名， 以莊嚴的卑劣象徵來慶祝？ 那些勃起的陽具（Ithyphalli）與陽具（Phalli），中間夾雜著笑聲， 將一位新神混入他們的虛構之中； 850 這些事，即便是說出來也應當遮掩起來， 陰陽人、潘神（Panes），這不體面的後代； 那些長著山羊腿的神，以及在行為上如同山羊的神， 在他們面前，少女們跳著婚禮的舞蹈； （因為少女們必須經歷某種婚姻，即便那並非婚姻）。 855 在他們面前，美麗的女子將不美麗的女子嫁出去， 並將妓女的所得作為嫁妝奉獻。 這種卑劣竟成了某種神明的榮耀， 以至於連人性都不再保持體面。 從此，卑劣獲得了言論自由， 妓院成了報酬，淫亂成了合法的行為。 聰明人將他們的妓女塑造成阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）， 好用這種詭計使她們顯得神聖； 菲狄亞斯（Phidias）將他情人的名字寫在 少女（雅典娜）的手指上：「潘塔基斯（Pantarches）是美麗的。」 865 從此，那些輝煌的戰功與戰略， 藉著繪畫、掌聲與著作， 如同那公眾的美麗一般。請審視我， 有多少妓女在聖殿與神明中受到尊崇， 歐芙洛（Euphro）、芙里尼（Phryne）、萊安娜（Leæna）在野獸的形象中， 870 （因為這名字在聖殿中心也是尊貴的）， 那位希臘的女主人，關於她有許多傳聞， 從希卡拉（Hyccara）墮落的卑劣萊伊斯（Laïs）， 以及其他許多人，因為我不屑於提及。 對於這些事，最優秀的人啊，就像一位精明的 875 銀匠，若有什麼美善的，就接受它； 但要摒棄那些不能使你變得更好的事物； 並要奔向你所有的教導， 以及那些貞潔男女的榜樣； 他們的盼望與神就是導師， 880 他們所寫下的律法，比手所寫的更為優越。 因為我們這些人，當別人將姦淫視為邪惡， 並以律法懲罰它時， 我們自己卻引入了更嚴格的教導， 甚至連那可恥且充滿情慾的注視也不允許， 885 將原因歸結於目的， 正如將憤怒歸結於殺人，因為憤怒是殺人的源頭。 以及對發假誓的輕率； 因為我們不允許那些若沒有它們，邪惡就不會發生的事， 我們便逃避了那些可怕的罪行。 890 因此，我的貞潔是穩固的； 從中產生了我那眾多的童女隊伍， 效法著天使那無肉體的生命， 以及那與祂同在且獨一的神的生命。 這導致了什麼呢？導致人們奔向那第二種生命， 895 奔向那一切，並渴望脫離 婚姻的枷鎖與律法， 從那時起，基督，那位童貞女所生的兒子， 顯現出來，以新的律法使我成為童貞。 因為當我作為一個囚徒來到這生命中， 900 被迫從流動的事物中認識那流動的，從腐朽中認識那腐朽的， 好讓我從那些可見的、虛幻的事物中， 學習到更美善的事物； 我歡喜地將這形象帶回給神， 在自由且無束縛的生命中， 905 沒有留下我這皮囊的一絲痕跡， 如同在生命中膨脹的另一個皮袋。 我整個人與那整全的神一同運作， 與許多其他真實的同路人一起， 909 他們只注視著我們所盼望的 910 生命，他們沒有將頭髮或財富奉獻給 神（那賜予萬物者），而是奉獻了他們所擁有的 最寶貴之物，即貞潔與無肉體的生命。 這些是新拿細耳人（Nazaræorum）的團體， 充滿並閃耀著內在的美善， 915 這些美善是童女們至死都要尊崇的。 我該如何向你講述特克拉（Thecla）呢？或者她，或者其他人， 那些渴望為神保守那被印證的美麗， 而奔向危險的人？ 然而，那對所有人而言永遠是最為人所知的， 920 你看見那童女們徹夜的詩歌， 男人與女人，忘卻了本性； 有多少人，是何等樣人，又是何等樣地趨向神性！

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748 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

與天使合唱、應和的詩班，

分為上下兩列， 925 歌頌神聖尊榮與本性者， 這就是你當尊崇的聖潔， 因著這些話語與典範，你當注視並 潔淨你自己，好領受神的律法。 至於明辨，則關乎理性的一切。 930 若無明辨，何事值得稱讚？ 首要且最大之事，乃是認識神， 在行為與言語上真誠地敬拜祂； 因為這是眾人的泉源與救恩。 有些人雖能思想神，卻僅止於平庸； 935 然而，無人能以言語述說或聽聞 祂究竟有多偉大，即便有人自以為深知。 因為在思索時，總有某種屬於我、 屬於可見之物的事物，如霧氣般介入； 我若能超越這一切，便能與神連結， 940 彷彿我已掌握並確信自己擁有 那曾竭力追求之物，不再勞苦。 不敬拜神是最悲慘的事， 也不認識那萬有的第一因， 萬有皆由祂而出，並藉著 945 無法言喻的秩序與理性而存留。 若以為自己能認識神，這反而是心智的創傷， 除非有人看著水中的太陽倒影， 便以為自己看見了太陽本身；

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第二部：道德詩篇

或是因門廊的美麗而驚嘆，

950 便以為看見了屋內的主人。 人與人之間，多少有些智慧的差異， 那汲取較多光芒者，看得更多； 但眾人皆遠不及神的尊榮， 祂被光所遮蔽，黑暗在祂之前。 955 若有人剖開幽暗，便會被 那至高之光所投射的第二層光芒所照耀。 要穿透這雙重遮蔽並不容易， 祂充滿萬有，且超越萬有之上， 祂使心智聰明，卻又逃避心智的追尋， 960 總是牽引我向高處，並超越而去。 當竭力思想並敬拜神， 在熱切遵守誡命中顯明你的愛。 至於探究祂的本質，不可隨處、不可隨時， 也不可輕易向眾人赤露這道理。 965 關於神的事，當說時要帶著敬畏； 有些事應存於內心，僅以心靈 隱密地敬拜，在無聲中尊崇。 若有人教導真理，才可向他敞開耳朵， 因為耳朵帶來的危險，遠小於舌頭。 970 至於其餘的，我們當祈求在脫去 肉身的沉重後能清楚明白；但現在，當盡你所能， 潔淨自己，並以光明的生命更新； 因為唯有如此，你才能領受那被思想的神。 眾人都說當奔向神的殿， 975 因為聖潔者的居所必須是聖潔的。 人的推論對於認識神助益甚微。

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752 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

因為任何理性都與另一理性相抗。 我的教導不容許搖擺不定的信心； 能持守所啟示的，才是偉大的。 980 因為凡愛祂的，必被愛； 凡被愛的，必領受祂為內住的客旅。 凡有神之處，必有光； 而認識光，乃是光的第一部分。 因此，愛是認識的媒介； 985 這條通往真理的道路，遠勝過 那些在辯論與詭辯中被推崇的道路。 現在，我們將闡明那可領會的。 無始的源頭、靈、尊貴的三位一體， 無因、受生、發出； 990 父是其一；子是其二，即是道； 第三者雖非子，卻是同本質的靈。 三位一體中的一位神，共同的敬拜， 藉著祂，我脫去了必死的束縛。 你若能虔誠地持守這些，以聖潔的生命， 995 拋棄今生一切的攪擾， 藉著真理的言語與對虛構之事的厭惡， 你將被安置在高處，願你比我更進一步， 好讓你獲得更大的自由。

第十一章：與世界的對話

問：世界啊，我與你爭辯。首先教導我，你是誰？從何而來？又要往何處去？ 為何像轉動螞蟻一般，將我旋轉在圓圈中？ 答：我不知自己從何而來，但確是出於神。

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第二部：道德詩篇

5 我終將歸於更美之處。我並非在旋轉你，

而是你自身無序，反倒以毀謗加諸於我。 問：那麼，為何你顯得穩固，我卻是不穩定的？ 答：我是在外在，這又有什麼恩典呢？ 你既是擁有意志者，若你願意，你便擁有更多。 10 問：很好；那麼誰在掌管外在的事物？ 答：這有什麼不好？ 這些是好人獲得救恩的材料。 問：難道不該責備自己嗎？ 答：正是如此。

第十二章：論人類本性的脆弱

親愛的世界，卻又不完全親愛，為何你像轉動的輪子， 猛烈地載著我這逆行者， 像載著一隻微小的螞蟻，為那苦澀的負擔而憂傷？ 你載著我，儘管我如此渺小，而你卻如此巨大。 5 我知道你出於神，是神的榮耀。但我自己 也是藉著基督的手所造，由兩者交織而成， 即屬天與屬地。身體由此而成； 而靈魂則是偉大心智的氣息。 然而，我仍被許多事物驅使，東奔西跑， 10 這些苦難源於我自己，也源於仇敵。 我像海豚在陸地上，在空氣中死去。 世界啊，我已走過，願你引領那不受傷的子民。

第十三章：論同一主題

我和時間彼此交錯，如同飛鳥 或海上的船隻，彼此擦身而過，

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756 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

我們沒有任何穩固之處；我所犯的罪，不會隨之消逝，

而是存留；這在生命中是最令人苦惱的。 5 我不知道該祈求長壽，還是祈求離世； 兩者都令我恐懼。請這樣為我思量： 生命因罪惡而令我痛苦。若我死去， 唉，唉！先前的一切苦難都無法得到醫治； 如果生命對你而言意味著如此沉重的負擔， 10 而離世也無法解決這些苦難， 兩邊都是懸崖。我們該怎麼辦？這才是最好的： 唯獨仰望你，以及你的慈愛。

第十四章：論人類本性

昨日，我被憂傷所折磨，獨自一人 坐在陰涼的樹林中，啃噬著自己的心。 我喜愛這種在苦難中的藥方， 就是靜默地與自己的心靈對話。 5 微風與歌唱的鳥兒一同低語， 從樹枝間賜下美好的安寧， 儘管我內心極度痛苦。樹上的 蟬兒，聲音清脆，是太陽的朋友， 鳴叫著，使整個樹林充滿了聲響。 10 冰涼的溪水在腳邊流過， 輕柔地流經露水滋潤的樹林。然而我， 仍像先前一樣，被強烈的痛苦所佔據。 我對這一切毫不在意，因為心靈一旦被 痛苦所籠罩，就不願接受任何歡愉。 15 我自己，在心靈的旋渦中， 進行著這場對立言論的爭辯：

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第二部：道德詩篇

我曾是誰，現在是誰，未來又是誰？我並不清楚。 30 此刻我停留在此，看著，免得我逃離。 也沒有人比我更有智慧。 但我自己被雲霧遮蔽，東奔西跑， 20 我迷失了，對於我所渴慕的，連夢境都未曾擁有。 因為我們都是卑微且流浪的， 厚重的肉體如深藍色的雲霧籠罩著我們。 那比我更有智慧的人，是那些 從心中拋棄了那隨口而出的謊言的人。 25 「我是」。這是什麼意思？請告訴我：一部分已從我身上流逝； 我現在是另一種樣子，若我還存在，未來又會是另一種樣子。 沒有什麼是穩固的；我如同渾濁河流的波浪， 不斷向前，沒有任何穩固之處。 你說我為何會是這些？請教導我，我對你又有何益處？ 30 此刻我停留在此，看著，免得我逃離。 你無法兩次跨越同一條河流， 也無法再次看見同一個你先前所見的人。 我曾存在於父親的肉身中，隨後母親接納了我， 我是兩者的結合。隨後，肉身成了 35 一團未經雕琢、非人、無形的醜陋之物，既無言語， 也無心智，以母親的子宮為墳墓。 我們經歷了兩次埋葬，在敗壞中活著。我所經歷的 生命，我看作是歲月的消耗， 它帶給我毀滅性的衰老。但若在那裡， 40 那不朽的永恆接納我，正如預言所說， 請思量，生命是否隱含著死亡，而死亡 對你而言，是否反倒成了生命，與你所想的恰恰相反。

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760 聖貴格利（神學家）詩集，第一卷：神學詩篇

我本虛無。為何卻被苦難壓迫，彷彿我是堅固之物？ 這在世人身上，是唯一不變且恆常的， 45 是與生俱來的，不可分離的，永不衰老的。自從我 滑出母腹，發出第一聲啼哭， 我便注定要遭遇多少、怎樣的 災禍，在觸及生命之前，便已淚流滿面！ 我們聽說有某個地方沒有野獸，正如古時的克里特島， 50 也有某個地方不受寒冷的雪花侵襲； 但從未有凡人誇口說，他能脫離 這生命中可憎的苦難而離世。 疾病、貧窮、生產、死亡、仇恨、惡人， 海中與地上的野獸、痛苦，這一切就是生命。 55 我所見盡是全然無樂的苦難， 而所謂的「美善」，沒有一個是不摻雜憂愁的， 自從那毀滅性的品嚐，以及敵人的嫉妒， 將苦澀的懲罰烙印在我身上。

472-473 這些話是對你說的，肉體啊，你這難以治癒的，

60 溫和的敵人，從不停止爭戰， 那殘酷地撫摸的野獸，那冷卻的火——真是奇事！ 若你終究能對我友善，那將是極大的奇蹟。 靈魂啊，接下來要對你說些合宜的話。 你是誰，從何而來，或你是什麼？是誰將你 65 放置在載屍的軀殼中，並用生命可憎的鎖鏈將你捆綁， 使你總是沉重地傾向大地？你這靈，是如何與 粗鄙之物混合？這心智，是如何與肉體、與重擔結合的？ 因為這些事物正以對立的姿態彼此交戰。

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762 第 II 部分：道德詩篇

若你是在與肉體一同播種的情況下進入生命，

70 哀哉！這結合對我而言早已是毀滅性的！ 我是神的形象，卻成了卑劣的兒子； 我為這榮耀的母親——那放蕩的慾望——感到羞恥。 流變生了我：它已腐朽；如今是人：轉眼間 不再是人，而是塵土：這是最終的盼望。 75 若你是屬天的，你是誰，從何而來？請教導渴望知曉的我。 若你如你所想，是神的氣息與份額， 就拋棄邪惡吧，我便信服。因為那源於純潔的， 不該有絲毫污穢。 因為黑暗並非源於太陽，邪惡的 80 靈之苗裔也不會顯得光輝燦爛。 既然你與神聖的靈混合，為何又被 那邪惡的彼列（Belial）如此猛烈地驅策？ 因為若你擁有那樣的幫助者，卻仍傾向大地， 哀哉！你那純粹而毀滅性的邪惡！ 85 若你並非源於神，那麼你的本性是什麼？我深感恐懼， 恐怕我會因虛浮的榮耀而自大。 神的造物，樂園，伊甸，榮耀，盼望，誡命， 毀滅世界的雨，焚燒的雨， 隨後是律法，書寫的藥方；隨後 90 基督將祂的形像與我們的混合， 為要讓受苦的神在我的苦難中施予救助， 並藉著這屬人的形狀，使我成為神。 但儘管如此，我仍有不可馴服的意志，如同野豬， 在自戕的瘋狂中奔走。

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765 聖貴格利（神學家）詩集，第一卷：神學詩篇

95 生命有什麼美善？神的亮光嗎？但那

嫉妒且可憎的黑暗將我阻隔在外。 對我而言毫無益處。為何惡人卻無往不利？ 若我能與他們相等，即便勞苦也罷！ 我虛弱地躺著；神聖的恐懼使我屈服； 100 我被白晝與黑夜的憂慮所折磨。 那傲慢者將我推倒在地， 用腳踐踏。你且告訴我一切可畏之事， 那漆黑的陰間、燃燒的火河、鞭子， 以及那作為我們靈魂劊子手的魔鬼。 105 對惡人而言，這一切不過是神話，唯有眼前的才是至善； 邪惡並不會因刑罰而有絲毫轉變。 若惡人在未來不受懲罰，倒還好些， 免得我現在因邪惡的苦難而煩惱。 但為何，為何我必須如此歌頌凡人的痛苦？ 110 我們這類人的苦難是共有的。 大地對我而言並不穩固，風暴攪動海洋。 時辰彼此推移，匆匆而過。 黑夜終結了白晝，風暴使空氣昏暗。 太陽使星辰失色，雲彩使 115 太陽的美麗黯淡，月亮則死而復生； 星光燦爛的天空也僅顯露一半。 而你，路西弗（Lucifer），曾幾何時也身處天使的行列， 你這嫉妒者，如今卻從天上墜落，成了羞辱。

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767 第 II 部分：道德詩篇

求你憐憫我，尊貴的王權，三位一體，連你也不曾

120 逃脫那無知世人的舌頭。 起初是父，隨後是偉大的子，最後是 偉大之神的靈，都遭到毀謗。 這不經大腦的憂慮，你要將我帶往何處？ 停下吧。萬物在神面前皆為次要。順服於道（Logos）。 125 神造我並非徒然。我重新編織這詩篇： 這是我心智狹隘所致。 我是誰？我現在是誰？不久之後我將成為什麼？ 永恆者啊，你要將你偉大的造物安置在哪裡？ 若我們真有什麼偉大之處（如我所想），既然我們本是虛無， 我們這些凡人卻徒然地高傲自大。 5 若我們僅僅是眾人所見的那樣， 生命一旦消逝，我便一無所有。 小牛從母腹中躍出， 跳躍著，吮吸那甜美的乳汁。 三歲時便負上軛，拖著沉重的車， 10 將那巨大的頸項套入頸枷。 斑點的小鹿，一旦從母腹滑出， 立刻將腳緊貼在母親的腳旁，

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769 聖貴格利（神學家）詩集，第一卷：神學詩篇

逃避那吃生肉的狗與迅捷的馬，

並在茂密的灌木叢中隱藏。 15 熊、兇殘的豬類、獅子， 那如風般的虎，與豹的威猛， 一旦看見鐵器，立刻豎起鬃毛， 恐懼地撲向強壯的獵人。 那剛出生時無毛的鳥，不久之後便長滿羽毛， 20 在巢穴之上盤旋於空中。 那黃褐色的蜜蜂離開洞穴，築起 對稱的家，將那甜美的後代充滿其中。 這一切不過是春天一季的勞作，且食物 是自動供應的，大地慷慨地賜下宴席。 25 他們不航行於無情的海洋，不耕種， 沒有管家，也沒有斟酒的人。 30 舔食之後，便厭棄那宴席的殘餘。 有時隔日進食，有時又 舔食飲水，強有力地節制著腹部。 他們的生命就是如此不費勞力； 34 岩石與枝條，永遠是現成的家。 35 他們健康、強壯、美麗；若被 疾病擊倒，便毫無哀傷地吐出最後的氣息。 周圍沒有哀哭的肢體，一個接一個， 朋友們也不會剪去頭髮。 我再說一件更重大的事：他們死時毫無恐懼， 40 野獸死時，並不畏懼任何災禍。

770

第 II 部分：道德詩篇

觀察人類這卑微的種族，你便會說，

確實，沒有比人類更軟弱的了。 我不過是流變的後代，母親在勞苦中生下我。 我在許多可憎的辛勞中長大。 45 母親曾將我抱在懷中，那是甜蜜的負擔；隨後 我因痛苦的折磨而在地上爬行。 之後我四肢著地。隨後我站立起來， 步伐顫抖，偷偷地依賴他人的手。 隨後心智在無聲的跡象中開始閃現。 50 隨後在導師的教導下，我流下了淚水。 二十歲時我聚集了力量，並在許多災禍中 迎面而上，如同某個競技者。 55 這最不可信的拖曳，這狂野的流動，海洋的波濤， 從各方被頻繁的風所攪動。 我因愚昧而多受震盪；但另一種災禍，是 我們生命的敵人——魔鬼所帶來的。 因為若你將生命中所有甜美與所有悲慘的事物， 60 放在天平上稱量， 那裝滿苦難的一端必會沉重地垂向大地， 而美善的一端，則會反向高高升起。 爭戰、海洋、田野、勞苦、強盜， 財產、稅吏、執行官、大聲喧嘩的傳令官， 65 修辭學家、書籍、法官、邪惡的統治者， 這一切都是這悲慘生命的玩物。 看看那些甜美的：飽足、身體的沉重、歌唱、歡笑， 那永遠充滿腐臭屍體的墳墓。

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772 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

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婚約、婚姻，若前婚已解，則有再婚， 70 通姦者、殺姦夫者、子女帶來的可疑憂慮， 美貌是虛假的誘惑，無畏的醜惡， 對子女成材的掛慮，對子女不成材的痛苦， 財富與貧窮，雙重的災禍，傲慢，煩惱， 如同在青年手中拋來拋去的球。 75 觀看這些，我心如絞，若有人認為這是至善， 那他所見的惡，必多於善。 聽聞古人所受的諸多苦難，你豈不流淚？ 我不知道你聽了是會流淚，還是會發笑。 80 這些事在古時對兩位智者而言皆適用： 對一人而言，這一切皆是哀哭；對另一人而言，則是嘲笑， （他們思索著）特洛伊人與亞該亞人如何衝向彼此， 為了個小妓女而互相殘殺。 庫瑞特人（Curetes）與埃托利亞人（Aetoli）也曾交戰， 為了個野豬頭與幾根豬毛。 85 埃阿科斯的後裔（Æacidæ）曾有偉大的歌頌，但他們卻死了，一人死於 [敵人的 狂暴之手，另一人則死於淫亂。 安菲特律翁之子（赫拉克勒斯）有著偉大的名聲；然而他卻被 那件食肉的毒衣所征服，那征服萬物的英雄。 居魯士與克羅伊斯也未能逃脫悲慘的命運， 90 我們昨日的君王們亦然。

[註：70 「可疑的憂慮」：父母總是處於疑慮與恐懼中，擔心子女遭遇不幸。如居魯士之事。比利烏斯（Billius）說，這種疑慮也可能指父母的嫉妒，有時會擔心自己養育的並非親生子女。] [註：73 「傲慢，煩惱」：居魯士將傲慢歸於財富，煩惱歸於貧窮。] [註：74 「拋來拋去」：指被拋擲、回擲。] [註：85 「埃阿科斯的後裔」：指埃阿科斯的子孫。荷馬多次稱阿基里斯為埃阿科斯的後裔。比利烏斯解釋為阿伽門農，認為貴格利記憶有誤。但貴格利精通希臘書籍與歷史，不太可能在此處記憶錯誤而誤稱阿伽門農。高利耶（Gaulyer）認為貴格利是指兩位埃阿斯（Ajaces），即特拉蒙之子與奧伊琉斯之子。] [註：87 「安菲特律翁之子」：即赫拉克勒斯。當他穿上浸過涅索斯之血的衣服，全身立刻燃燒，悲慘地死去。]

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第二部：道德詩篇

你這不可一世的「龍之子」（亞歷山大），也被酒所毀，

當你踏遍整個大地之時。 死人之間有何差別？同樣是塵土，同樣是枯骨， 英雄阿伽門農與乞丐伊魯斯（Irus）並無二致。 95 君王君士坦丁，我的僕人；無論是貧窮者， 還是富有者：墳墓將他們一視同仁。 此處之事如此；至於彼處之事，誰能述說？ 當末日將不義之人帶往那裡時， 那咆哮的火，可怕的黑暗，遠離光明的所在， 100 還有那蟲，對我們罪惡永恆的記憶。 惡人啊，若你未曾跨入生命的門戶，那該多好， 或者即便跨入，若能像野獸般徹底消亡，那該多好， 而不必在受盡此處的痛苦後， 還要遭受比此處更嚴酷的刑罰。 105 我那始祖的偉大榮耀在哪裡？因食物而喪失。 那智慧的所羅門在哪裡？卻被婦人所征服。 那十二門徒之一的猶大在哪裡？ 為了微薄的利益，他被黑暗所籠罩。 基督君王，我懇求祢，賜下對罪惡的醫治， 110 將祢的僕人從那裡救拔出來，慈悲的主。 人類唯一美好且穩固的， 是天上的盼望，我藉此得以稍稍喘息。 至於其他財富，我已極度厭倦。凡在地上 流轉的一切，我都渴望拋棄： 115 故鄉、異地、寶座，以及那被棄之寶座的虛榮， 親近的、疏遠的、虔誠的、邪惡的， 公開的、暗中埋伏的、帶著嫉妒之眼的， 因自毀的罪惡而在內心枯萎的人。 讓他人去享受生命吧；我卻甘願逃離。 120 哀哉！對我而言，這生命因苦難而顯得如此漫長！

[註：96 「墳墓將他們一視同仁」：意指富人建造更宏偉的墳墓。]

[註：117 「公開的、暗中埋伏的」：指公開與隱蔽的陷害。] [註：118 「自毀的」：稱嫉妒為自毀，因為嫉妒會摧毀嫉妒者自身。]

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776 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

我還要被這些污穢困住多久？我們生命中

一切所謂的美好，其實是雙刃的恩典， 每日都在接受與拋棄之間度過。 喉嚨所受的不過是片刻，其餘皆是糞坑。 125 冬天之後是夏天，春天與秋天交替， 晝與夜，是生命的兩重幻象。 天空、大地、海洋，對我而言毫無新意， 無論是恆星，還是旋轉的星體： 我已厭倦了這一切。求祢賜我另一個生命與世界； 130 為此，我甘願忍受一切勞苦與磨難。 若我在母腹中被結成時就死去，那該多好， 那樣我一開始流淚，便立刻陷入黑暗！ 這是什麼生命？從墳墓躍出，又奔向墳墓； 從墳墓出來，我將被那最殘酷的火所埋葬。 135 我此刻的呼吸，就像湍急奔流的河水， 不斷流逝，又不斷回湧， 毫無穩定之處；這一切不過是塵土，擊打著我的雙眼， 使我遠離神的榮光， 我摸索著牆壁，四處流浪， 140 遠離那偉大的生命。 我敢說一句真實的話：人不過是神 在城市中玩弄的玩物。 外在的假面是手所造的；若將其揭去， 我便羞愧難當，因為我顯露出了另一個自我。 145 這就是所有可憐人類的生命，他們所掛慮的， 不過是如夢般的盼望。你們且去享受這短暫的時光吧。

[註：121 「污穢」：指不斷進食與排泄的身體。]

[註：122 「雙刃的恩典」：指那種不確定的快樂，我們接受食物，隨後又將其排泄。] [註：124 「糞坑」：意指味覺得到片刻滿足後，其餘一切皆歸於排泄。] [註：126 「生命的兩重幻象」：極其簡潔地描述了生命的虛空，我們在白天如同在夢中一樣擁抱事物的陰影。] [註：131 「若我在母腹中……」：參照約伯記 10:18。] [註：134 「火所埋葬」：以罪人的口吻，述說死後將受的刑罰。] [註：142 「玩物」：柏拉圖在《法律篇》中稱人為神的玩物。]

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第二部：道德詩篇

但我已緊緊抓住基督，絕不鬆手，

我要從這塵世生命的枷鎖中解脫。 因為我是雙重的；這身體是由地所造； 150 因此它傾向於它所屬的塵土。 而靈魂是神的氣息，它總是強烈地 渴望那更美好的天上的份。 正如泉水奔流向下，而燃燒的 火卻知道那唯一不變的路：它向上飛升。 155 人是多麼偉大，簡直是天使；若他能像蛇一樣， 脫去衰老的皮，飛躍而去。 歡呼吧，聖職人員們。我已經死了。你們這些邪惡的 鄰舍，你們再也不會像從前那樣恐懼我了。 159 你們儘管為那永恆君王建造宏偉的殿宇吧； 160 而我，拋棄了一切，只擁有一樣， 就是十字架，我生命的明亮柱石。若我從此處 被提，我將觸及天上的祭壇， 那裡沒有嫉妒，那種人為的惡（若可以這麼說的話）， 因為我將為那些嫉妒我的人，獻上無嫉妒的祈禱。

XVI. 論生命的路徑

我是誰？從何處來到這生命？當大地將我佔有， 誰能從塵土中再次復活？ 偉大的神將帶我到何處安放？祂是否會拯救我， 將我從那裡提拔，帶入平靜的港灣？

[註：147 「絕不鬆手」：貴格利在此宣告，他將永遠依附於基督，並在今生就儘可能脫離塵世的枷鎖。] [註：153 「泉水……火」：泉水向下，火向上。] [註：163 「人為的惡」：稱嫉妒為人為的惡，是因為嫉妒者是自己惡念的製造者。]

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780 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

5 生命的道路多麼艱辛，

每一條都伴隨著不同的災禍。 人類之中沒有什麼美好是不摻雜邪惡的。 但願邪惡不要佔據更大的份額！ 財富是虛假的，寶座是夢幻的傲慢； 10 掌權是勞苦，貧窮是枷鎖。 美貌如閃電，是短暫的恩寵；青春是 時間的沸騰；老年是生命的苦澀終結。 言語是帶翼的；榮耀是空氣；古老的血統 是貴族；力量是野豬的蠻力。 15 飽足是傲慢；婚姻是枷鎖；多子多孫是 沉重的掛慮；無子則是疾病。 市集是罪惡的演練場；寧靜是 軟弱；技藝是卑微者的事。 他人的麵包是狹窄的。耕耘大地是 20 勞苦。航海者多半在陰間。 故鄉是自己的深淵；異鄉則是羞辱。 此處的一切對凡人而言皆是勞苦；皆是嘲笑， 是絨毛、陰影、幻象、露水、氣息、飛羽、蒸汽、夢境， 25 是海浪、湍流、船隻的痕跡、微風、塵土， 是永恆旋轉的圓環，將一切相似之物捲入， 既是靜止的，又是轉動的，既是消亡的，又是穩固的， 伴隨著時光、晝夜、勞苦、死亡、煩惱、 歡愉、疾病、跌倒、順遂。 30 這一切皆是祢的智慧，創造的主（道），為了讓不穩定的 一切，使我們渴望那穩固的。 我以心靈的雙翼遍覽了古往今來的一切； 凡人的事物，沒有比這更脆弱的了。

[註：13 「言語是帶翼的」：意指言語如羽毛般飛逝。]

[註：16 「飽足」：指極度的繁榮，這往往成為不知節制者褻瀆神的機會。] [註：19 「狹窄的」：指那些處境艱難、寄人籬下者。] [註：21 「故鄉是自己的深淵」：意指最優秀的人在故鄉往往最受嫉妒與排擠。]

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第二部：道德詩篇

人類唯一美好且穩固的，

是從此處出發，舉起十字架； 35 還有淚水、嘆息、專注於神聖之事的頭腦， 盼望，以及那與純潔心靈相交的 天上的三位一體之光，那對愚昧塵土的棄絕， 那從神領受的形象之不朽； 39 活出與此世不同的生命，以那永恆的 40 世界取代此世，忍受一切重擔。

XVII. 各種生命形式的福分

有福了，那過著隱居生活，不與 塵世之人混雜，而將心靈提升至神的人。 有福了，那身處人群之中，卻不被 眾人所左右，而將全心交託給神的人。 5 有福了，那用自己所有的財富買下基督， 並將十字架視為唯一財產，高舉它的人。 有福了，那管理自己正當的財產， 並向窮人伸出神聖之手的人。 有福了，那獨身的聖徒，他們脫去了肉體， 10 靠近那純潔的神性。 有福了，那在婚姻的律法中稍作退讓， 而將更多的愛獻給基督的人。 有福了，那身為百姓的領袖，藉著聖潔 與偉大的祭獻，將基督帶給世人的人。 15 有福了，那身為羊群的一員，引領他人 前往基督的天國，成為最完美的羊羔。

[註：37 「愚昧塵土」：指肉體。]

[註：40 「取代」：意指以永恆取代短暫。] [註：15 「羊群的一員」：指藉由教導與榜樣，引領他人歸向基督。]

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784 聖貴格利神學家詩集

第一卷：神學詩篇

有福的人，他以純潔心靈的卓越動能，

凝視那屬天光輝的璀璨。 有福的人，他以勤勞的雙手敬奉 20 主，並成為眾人生活的規範。 這一切都是屬天榨酒池的豐盈， 它們收納我們靈魂的果實， 美德引領人前往不同的境地： 因為生命有許多不同的居所。 25 有福的人，聖靈使他成為罪惡的貧窮者； 他在世上過著哀慟的生活； 他對屬天的糧食永遠不知飽足； 他以溫柔承受了偉大的基業； 他以自己的憐憫吸引神偉大的憐憫， 30 他愛好和平，且心靈純潔。 凡為基督那偉大的榮耀忍受許多 苦難的人，必將得著偉大的榮耀。 這些路徑，隨你意願去踐行。若能全行， 那是最好；若行其中幾條，次之；若只行 35 一條且極其卓越，那也是蒙悅納的。然而賞賜對所有人都是相稱的， 無論是更完美的，還是較卑微的。 喇合的生活並不端正，但那 至高的好客之愛使她變得顯赫。 稅吏僅憑一事勝過法利賽人， 40 那就是謙遜，勝過那自高自大的人。 獨身生活較好，確實較好；但若混雜於 世俗，且屬乎地，就比那節制的 婚姻更差。山居者一無所有的生活雖高尚， 但驕傲也常使他們跌落。

45 因為他們若將自己的美德與其他卓越者衡量，

有時心中便會懷有不辨是非的傲慢。 他們常以火熱的心，如同更躁動的 小馬，奔跑得遠離了標竿。 因此，你要麼以輕盈的翅膀完全升起， 50 要麼留在下方，穩妥地奔跑， 免得你的翅膀因沉重而垂向地面， 免得你升得高卻跌落得極其可憐。 一艘由緊密鉚釘固定的輕舟， 比那鬆散的大船承載更重的貨物。 55 屬神殿宇的道路雖窄， 卻有許多小徑通往同一處。 有些人走這一條，凡天性傾向於此的； 有些人走另一條，只要能緊隨那窄路即可。 沒有一種食物能同樣討所有人的喜悅， 60 也沒有一種生活方式適合所有的基督徒。 流淚、警醒、勞苦，對眾人都是好的， 並要制伏那惱人情慾的狂暴， 克制那飽足，並伏在基督大能的手下， 戰兢地等待那將臨的日子。 65 若你完全走上了那至高的路徑，你便不再是必死之人， 而是屬天的一員。這些是貴格利的法則。

第十八章：論人類生活

塵土、泥土，那旋轉復歸的塵埃。 因為土又歸回於土， 並被地上的裹屍布所纏裹， 塵土又如灰燼般顯現，

5 那猛烈的風暴將靈魂

舉向高處，又將其壓向低處。 如此，我們那多變的生活， 被惡靈的狂風 舉向高處，並帶向虛假的榮耀； 10 隨後，塵土又落下並停留在地上， 直到創造主的道將那 被束縛者的必然解脫重新調和。 現在，那被神聖形象所賦予靈魂的 塵土，從某種深處探出頭來， 15 呼喊著屬地的悲劇， 並為那看似歡笑的生活流淚。

第十九章：論同一主題

這短暫且多變的生活， 是一座不穩定地固定著的輪子。 它向上移動，又被拉向下方； 它並不站立，儘管看似固定。 5 它逃避卻被抓住，停留卻又流逝。 它跳躍多次，卻無法逃脫。 它以自身的運動牽引並拉回那站立。 彷彿在描繪這生活毫無意義， 如同煙霧、夢境，或草上的花。

第二十章：論渴望

一切渴望都是可怕的。若所愛之人 更是如此，那痛苦便是雙重的。若對象是年輕女子， 那刺痛便是三重的。若她又充滿美貌， 那禍患就更多。若這渴望引向婚姻， 5 那火便在內心吞噬著心靈。

第二十一章：論所愛之人的死亡

一切葬禮都是苦澀的。若死者是子女， 那禍患便是雙重的。若死者又是卓越之人， 那悲傷如同火燒。若死者是新郎， 那父母的心便破碎了。

第二十二章：論不善的朋友

受苦是可怕的。若是由朋友所致， 更為糟糕。若加上暗中的咬噬， 那便無法忍受。若是由信實之人所致， 你要忍耐。若最後是由侍奉神的人所致， 5 人該轉向何處？如何逃避那禍患的衝擊？

第二十三章：論同一主題

受傷是可怕的。若朋友傷害你， 那是奴隸般的行徑。若他暗中咬噬， 那是野獸般的行徑。若妻子喋喋不休， 那是同住的魔鬼。若法官如此， 5 那就需要雷霆。最後，若是祭司， 基督啊，請垂聽並審判這案件。

第二十四章：與多誓者對話

甲：有什麼比誓言更糟的嗎？依我看，沒有。 乙：你如何證明這一點？告訴我。 甲：用極其明顯且清晰的理由。 乙：哪些理由？請教導我。

5 甲：這些。請回答，讓我們思考一下。 乙：說吧，親愛的，如果你有什麼要說的。 甲：你知道有什麼比你所知道的一切更偉大的嗎？ 乙：你問的是什麼？ 甲：關於一切可見與可理解的事物。 10 乙：我不知道有什麼比神更偉大的。 甲：你說得對，但我問得不對。 乙：那麼該如何問呢？ 甲：沒有什麼比神更偉大；因為祂無法被比較。 這對你來說不清楚嗎？乙：非常清楚。 15 甲：那麼或許該問，什麼是最大的？ 乙：我認為是這樣。 甲：這也可以從比較中說出來。 乙：我不這麼認為。你怎麼說？ 甲：在非同類的事物中，沒有什麼是最大的； 20 那麼，有什麼與神同類呢？ 乙：沒有。甲：否則神就會被稱為別的了。 乙：隨你怎麼說，我都接受。 甲：那麼，在萬物中，有什麼是無法比較的？乙：神。 我們就這樣說吧，如你所見。 25 甲：那麼，有什麼是唯一配受一切受造物敬拜的？ 乙：唯一配受敬拜的，你說得對。 甲：那麼，神既是配受敬拜的，同時又該受侮辱嗎？ 乙：我們怎能將不相容的事物混在一起呢？ 甲：讓我們思考一下，誓言是否帶來尊榮， 30 而非侮辱； 若沒有作假見證的危險， 那它或許還能保有敬拜； 它被稱為某種安全的仲裁者， 因為它確實是仲裁者。

35 現在，請為我思考這件事，看看它指向何處。 乙：我大致明白了，但請說。 甲：我尋求一個關於這道理最清晰的譬喻。 乙：那會是什麼呢？ 甲：你見過從山坡上滾落的石頭嗎？ 40 乙：見過多次。怎會沒見過呢？ 甲：它帶著巨大的呼嘯聲被拋向下方？ 乙：帶著巨大的恐懼。 甲：你見過它能輕易停下來嗎？ 乙：除非有別人，否則我沒見過。 45 因為石頭推動自己，比手更強。 甲：你說得對； 當我奔向下方時，我也經歷同樣的事。 那呼嘯聲強迫我前進； 49 從起初，我與石頭一樣，本可輕易停住。 50 乙：那為什麼不輕易停住呢？ 甲：對這譬喻來說，一切相關的事物都是惡， 我認為，尤其是誓言。 聽聽為什麼。這件事中 充滿了快感。 55 然後，若有人陷入了這種習慣， 會發生什麼？他無法自制， 直到他來到那懸崖的深淵。 乙：你說的是什麼懸崖？ 甲：最大的懸崖就是作假見證。 60 乙：我願樂意學習那是為什麼。 因為許多人甚至不知道它為何是惡。 那麼，它究竟是如何成為惡的呢？

甲：人難道不是常指著自己的生命

起誓嗎？乙：確實如此。 甲：那麼，告訴我，不守誓言對你來說意味著什麼？ 乙：我想，那是背棄。 65 甲：那麼，當他害怕自己做了什麼惡事， 而自己也受到傷害時， 他便將自己的生命作為中間的保證， 也就是他自己的生命， 好讓他若被發現說謊，就必滅亡。 70 乙：我認為是這樣。 甲：那麼，當你指著神起誓時，也要考慮這一點。 乙：那是怎樣的，好讓我明白？ 甲：你將神置於你信心的中間。 乙：中間。除此之外還有什麼？ 75 甲：守誓者得保全，不守誓者則毀滅， 就我們而言。乙：你說得對。 甲：那麼，告訴我，不守誓言對你來說意味著什麼？ 乙：我想，那是背棄。 甲：所以，作假見證就是背棄。 80 乙：絕無其他可能。 甲：那麼，除了背棄，你還能說出有什麼更糟的嗎？ 乙：我無法找到。 甲：那麼，作假見證是萬惡之首， 正如已經被廣泛證明的那樣。 85 乙：那麼我們該如何逃避呢？甲：讓我們培養 誠實的品格。乙：你說得真好。 甲：因為對正直的人來說，誓言的需求較少。 乙：我認為根本不需要。 甲：因為品格本身就成了見證。 90 乙：確實如此。 甲：那麼，告訴我，那些多誓者有什麼好處？ 乙：嘲笑。你還想補充什麼嗎？

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793 第二部分：道德詩篇 甲：那麼，即使他們說了什麼可信的話，也不要以為是真的。 乙：我也同意。 甲：至於那些總是、且更進一步、關於任何事都要增加誓言的行為，請為我避開吧。 95 甲：來吧，聽我的勸。乙：非常願意。 甲：用理性的藥方， 來抑制一切病症。 然而，許多我所認識的人， 甚至克服了比我現在所願意的更大的（惡習）。 100 乙：你說的是哪些更大的（惡習）？ 甲：憤怒、嫉妒、貪食，以及由貪食而生的。 乙：這些怎麼會更大？ 甲：因為對這些的慾望更強烈。凡慾望強烈之處， 其束縛也更難解開。乙：確實如此。 105 若你至今仍無法克制這病症， 該怎麼辦呢？ 115 願誓言不要為你帶來金錢的利益。 因為這看起來極其卑劣。 乙：極其卑劣。甲：指控人作假誓是輕而易舉的， 尤其是對這些人。 因為為了金錢而作惡的人更多。 120 乙：更多。誰能不贊同呢？ 甲：這也是詭辯家們所主張的。 乙：那麼，我們有什麼了不起的呢？

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貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇 甲：模仿他們並沒有什麼了不起，但如果我們看起來 更糟糕，那才是極其卑劣的。 125 乙：那麼，最應該避開的是哪些誓言呢？ 甲：這很明顯。 乙：但聽你說會更安全。甲：我指的是那些 更令人戰慄的誓言。 乙：你不敢說嗎？甲：凡是單純提到 130 神的名號的。 乙：那麼，關於聖經、受難和獻祭的誓言又如何呢？ 甲：這些同樣是奧秘且神聖的。 乙：但在我們這裡，這卻是常見的習俗。 甲：確實如此，這令我流淚。 135 因為習慣竟成了法律。 但理性能夠勝過一切。 甲、乙：那麼，你還剩下什麼誓言呢？甲：但願一個也沒有， 若能沒有其他誓言就好了。 乙：如果指著妻子、兒女、救恩、 140 生命、無憂的生活起誓呢？ 甲：這些是咒詛，但看起來仍像是誓言。 乙：就讓它們被視為誓言吧。 即使我們因此受傷，也不至於滅亡； 因為還未危及靈魂， 145 若靈魂喪失，那才是徹底的死亡。 甲：你說得對。 而你，因著內心的狂熱，對一切事物， 指著神、餐桌、最親愛的人、 十字架、妻子、神聖的寶血、你自己的血、 150 地與海起誓， 這一切都是惡劣的慾望， 在你的敗壞者（魔鬼）煽動下所引發的，

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809 第二部分：道德詩篇 這甚至讓病症看起來很甜美， 噢，何等愚昧！ 甲：如果一個理由就足以勝過，何必需要更多的話語呢？ 乙：那顯然是多餘的勞苦。 甲：如果一個誓言就足以勝過，何必需要更多的誓言呢？ 170 乙：我認為不需要。 甲：因此，數量多正是缺乏信心的標誌。 甲：當憤怒之風吹起時， 波浪接連不斷地湧現。 乙：確實如此，你說得對。 甲：所以，要麼完全不發誓，要麼若有必要，也僅僅是偶爾為之。 或許，或許是因為對金錢的渴望； 160 因為網羅實在太多了。 他並不認為自己所發出的誓言是嚴重的。 乙：他確實不認為。 甲：但對於那留在內心的誓言，唉，可憐的人啊！他正被窒息。 乙：你簡直是這病症的畫家。 165 甲：他以為如果不被理解，就能藉由不被聽從來讓人相信。 如果一個理由就足以勝過，何必需要更多的話語呢？ 乙：那顯然是多餘的勞苦。 甲：如果一個誓言就足以勝過，何必需要更多的誓言呢？ 170 乙：我認為不需要。 甲：因此，數量多正是缺乏信心的標誌。 乙：確實如此，你說得對。 甲：要麼完全不發誓，要麼若有必要，也僅僅是偶爾為之。 乙：那確實是最好的。 175 甲：如果一個誓言被違背，一切都將被違背。 乙：這詭辯多麼精妙啊！ 甲：或許有人會說，數量多才顯得可信。 乙：他們確實是這樣想的。 甲：難道你把塵土堆在一起就能變成黃金嗎？ 180 乙：除了你，還有誰會這樣想？或者說，自然規律會允許嗎？ 甲：既然多數誓言都不可信，又怎能從中 獲得信心呢？

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貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇 乙：在我看來，沒有人會相信。甲：你終究會放棄 那最惡劣的財富嗎？ 185 因此，不要在任何事上、也不要隨時隨地發誓， 無論是吃飯、賭博、 航海、旅行、遭遇不幸、順利時， 買賣、獲利時， 歡樂、嘆息、在朋友間、在酒友間， 190 隨口發誓， 就像那些吃飽喝足的人一樣。 乙：這真是極大的災難。 甲：也不要因為任何理由，彷彿你若被制伏， 就必須受審判一樣， 195 無論是關於行為、言語、陰影還是暴政。 乙：確實，大多數情況看起來都是如此。 甲：你對一切都充滿了褻瀆，對神和萬物皆然。 乙：怎麼會是對一切呢？ 甲：因為你將一切不平等的事物強行歸為一類。 200 這就像是用燈心草編成的韁繩。 那麼，你會說，難道我們沒有發現神 也曾起誓嗎？ 正如聖經所記載的？難道有比神更偉大的嗎？ 乙：沒有發現比神更偉大的。 205 甲：如果沒有比神更偉大的，祂絕不會起誓。 乙：那麼，為什麼聖經會這樣說呢？ 甲：當祂說話時，那就是神的誓言。 乙：那麼，為什麼說祂指著自己起誓呢？ 甲：為什麼？如果祂說謊，祂就根本不是神了。 210 乙：你說的話真令人戰慄。

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第二部分：道德詩篇 甲：因為不說謊是神的本性； 沒有人能反駁這一點。 225 乙：他們說，保羅也曾起誓。甲：是誰告訴你的？ 那真是荒謬至極！ 乙：那麼舊約呢？甲：它並不禁止誓言， 而是要求真實。 215 因為在當時，殺人是法律所允許的； 但現在，連打人都不被允許。乙：這是為什麼？ 甲：那時，犯罪的結果受到審判； 而現在，連動機也受到審判。 乙：我認為是這樣。因為（新約）更進一步了。 220 甲：所以，明智的人是不會起誓的。 乙：那麼，你是否像對待嬰兒一樣，給予某些人 最初的食物， 好讓他們也能接受後來的食物？ 甲：這確實是非常明智的。 225 乙：但他們說保羅起誓了。甲：是誰告訴你的？ 那真是荒謬至極！ 乙：那麼舊約呢？甲：它並不禁止誓言， 而是要求真實。 215 因為在當時，殺人是法律所允許的； 但現在，連打人都不被允許。乙：這是為什麼？ 甲：那時，犯罪的結果受到審判； 而現在，連動機也受到審判。 乙：我認為是這樣。因為（新約）更進一步了。 220 甲：所以，明智的人是不會起誓的。 乙：那麼，你是否像對待嬰兒一樣，給予某些人 最初的食物， 好讓他們也能接受後來的食物？ 甲：這確實是非常明智的。 229 對於這些人來說，這是一種堅不可摧的保證。 230 乙：那你會給我同樣的保證嗎？ 甲：但願你在美德上完全成為保羅！ 這確實是公正的準則。 乙：憤怒會得到什麼？甲：在那種情況下， 當事情發生時，這確實是最好的。 235 你認為單一的罪惡比雙重的罪惡更嚴重嗎？ 就像這樣： 若你在沒有被挑釁的情況下，突然陷入誓言。 你覺得如何？乙：這簡直是嫉妒（魔鬼）的作為。

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803 貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇 甲：那麼，如果被挑釁後，你做了更糟的事呢？ 240 乙：這同樣是罪惡。 如果出於無知呢？甲：那稍微輕一點。但你仍需負責， 因為那衝動源於我自己。 乙：這病症在許多人身上都很常見。 255 甲：這在許多人身上都有；就像有人 毆打並羞辱主人， 卻想要釋放或尊榮那個僕人。 乙：這是何等的羞辱啊！ 乙：如果不是被迫，而是為了從危險中解救他人呢？ 甲：讓別人去給予（許可）吧。 甲：或者，如果有人保存了國王的肖像， 245 乙：如果有人寫下來，卻沒有口頭起誓呢？ 甲：那麼這份文書意味著什麼？ 手寫的契約比束縛更具約束力。 乙：如果是出於必要呢？ 甲：為什麼還沒死呢？本來應該先去死的。 250 乙：如果聖經不在面前呢？ 甲：是書卷賦予神聖，還是神賦予的？ 乙：這很明顯。 甲：你敬畏那張羊皮紙，但我更敬畏神。 260 祂親自廢除了這一切。 乙：情況確實如此。但如果還有什麼沒說的， 請補充。 甲：舌頭起誓了，但心卻沒有起誓， 許多人這樣說。 265 任何藉口都比誓言更狡猾。 不要讓任何人受騙。 這確實是誓言，但加上欺騙， 會增加多少罪惡啊！

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840 第二部分：道德詩篇 乙：我正在思考。那麼誓言是什麼？甲：是所定之事的意念。 270 乙：聽到你說的話，我不寒而慄。 甲：你嘴上這麼說。但在我親自體驗之前，我還不知道。 因為信心在於行為。 當一隻豬尖叫時， 其他的豬也會立刻戰慄。乙：確實如此。 275 甲：但這沒什麼了不起。如果理性的話語 能觸動內心，我才稱讚。 乙：那麼，洗禮不是我的潔淨之源嗎？ 甲：是的。但你要思考。乙：思考什麼？ 甲：洗禮並不能完全洗淨習性，只能洗淨過犯。 280 乙：那麼習性該如何潔淨呢？ 甲：只有在你洗禮之前先洗淨自己，才能做到。 乙：我明白了。甲：因為對未來的敬畏是必要的； 而對許多過犯的寬恕，不應被視為理所當然。 乙：這話怎麼說？ 285 甲：免得你需要第二次洗禮。 乙：那是什麼？請指教。 甲：那是長久的淚水與身體的苦修。 乙：願我不要經歷這些。 甲：輕易地拋棄恩賜是危險的。 290 乙：這些是神的法版。 甲：這確實是神的法版。但你要將它們刻在 你自己的心版上。 你想知道這場與嫉妒（魔鬼）的搏鬥， 是如何嫉妒你的美德嗎？ 295 乙：如果你說出來，我會受益；因為我掙扎得很痛苦。 甲：聽著。乙：請說。 甲：我聽見你說話時，並非沒有流淚。 乙：那是什麼？我不會否認。

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813 聖貴格利神學家 詩集卷一 神學詩篇

Δ. 若我曾說過什麼話，無論那是什麼，

300 我必不發誓， 因我以那些不完全的話語為恥。 | Β. 這顯然就是那件事。 Α. 剩下的部分，你自己加在話語中吧。 這就是誓言， 305 毀滅性火焰的邪惡終局。 柏拉圖也曾這樣做， 為了保持敬虔，不指著任何神明起誓。 Β. 我知道你要說什麼。 Α. 有一棵懸鈴木，他只指著它起誓， 310 但即使是這樣也不恰當。 他確實知道（他指著什麼），但指著誰，他卻沒有補充。 這到底是什麼？ 誓言的某種陰影，一種無名的暗示。 Β. 無誓之誓。多麼奇特！ 315 Α. 智者們指著神靈（dæmonium）起誓。 Β. 這已經是 全盤的誓言了。 Α. 這就作為我們談話的終結吧。 Β. 你威脅說， 要撇下口渴的我，匆匆離去。 Α. 如果你認為誓言是件小事， 320 我並不稱讚這一點。 但如果它正如事實那樣，是極其可怕的事之一， 我也敢說出一件美事： 我指著誓言本身懇求你，要避開誓言。 Β. 你贏得了勝利。

[註：299 Ὀντινοῦν λόγον τύχω. Coisl. 與 Vat. 手抄本皆作 τάχως，Bill. 似乎是這樣讀的。] [註：300 θῶ. Coisl. 與版本作 δῷς。] [註：302 Τοῦτ' ἔστ᾽ἐκεῖνο ἐμφανῶς. Bill. 譯為：這對我來說是種情感。以異端者褻瀆的方式，他在解釋詩歌時使用了誓言，而貴格利正竭盡全力反對並擊敗任何誓言，即使是基督徒所使用或濫用的誓言。] [註：303 Προστιθῇς. Coisl. 作 προστίθησι τῷλόγῳ。] [註：305 Πλήρωμα. 除非允許詩人的自由，否則格律似乎不完整。CAILLAU。] [註：307 Ὁμνύειν. Coisl. 作 ὀμνύῃ。] [註：309 "Ωμνυ. Coisl. 作 ἔπωμνο。] [註：311 Ἀλλ' οἶδεν ᾖ. Coisl. 作 ἀλλ᾽οἶδεν ἢτὸν ὄντινα, δι' οὗ。] [註：315 Μὰτὸδαιμόνιον. Coisl. 如此。版本中缺 μά。智者們指著命運起誓。Leuv. 將其與 ὡς ξένον 連接，如同哲學家指著外邦且未知的神靈起誓。同處，Πανορκία，全盤誓言，指著任何事物起誓，指著所有神明起誓。] [註：317 Πέρας τόδ' ἔστω. Coisl. 如此。版本作 πέρας δ' ἔστω。—在已出版的版本中幾乎總是連在一起，儘管本篤會版本省略了。CAILLAU。] [註：323 Τὸν ὅρκοr. Coisl. 如此。版本中缺 τόν。]

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814 第二部分：道德詩篇

325 Α. 若我能得到這個，我的基督啊，我讚美你，

你這行奇事的主，正如往昔。 願我們眾人同心合意地說： 阿們，願它成就。

二十五、論憤怒

我對那與我同住的憤怒之靈感到憤怒， 在所有的憤怒中，唯有這一個對我而言是合法的， 如果我必須忍受某些習以為常的事。 因為當我們已經在言語中抑制了誓言， 5 獲得了值得稱道的沉默果實； 知道憤怒是誓言的根源， 在眾多滋生這邪惡的根源中， 它是最野蠻、最黑暗的； 藉著神的恩典，我們也要將它拔除， 10 盡可能地用言語的利刃將其切除。 首先我請求，不要有人對這篇講論感到憤怒。 因為那些無法節制的人，其病症是如此狂暴， 以至於他們常常對著陰影， 甚至對著他們真正的勸誡者也發怒。 15 既然這邪惡的講論擺在面前， 就不該說任何軟弱的話； 而要像咆哮的野火， 跳躍著、在震動中閃爍， 帶著活潑的衝力向上流動，

[註：3 Ἐἰδεῖτε. Coisl. 行間補上 μέ。]

[註：5 Σιγῆς. Coisl. 與 Vat. 如此。版本作 σιγήν。之所以這樣說，是因為這首詩和前一首一樣，是在他給自己規定沉默的時期寫的。] [註：6 Εἰδότες. Vat. 作 εἴδοντες。] [註：10 Λόγου τομῇ. 格律要求如此。版本作 τοῦ λόγου。] [註：11 Αἰτῶ. Coisl. 與 Vat. 如此。版本作 αὐτῷ。]

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817 第二部分：道德詩篇

20 貪婪地吞噬周圍的一切，

我們試圖用投擲水和塵土來強行平息火焰； 或者像從茂密陰暗的叢林中出現的野獸， 戰慄著、瞪著火眼、口吐白沫， 渴望戰鬥、殺戮與屍體， 25 我們用長矛、獵犬、投石索來制伏它； 或許藉著神的恩典，我們能這樣 勝過這情感，或者至少使其變得溫和。 對我而言，即使是極小程度地減輕這最大的邪惡， 也不是小事， 30 就像對那些受重病折磨的人一樣。 讓我們從更高處審視這病症， 它是什麼、從何而來、如何防範， 觀察古人的見解， 34 那些探究事物本性的人。 35 有人說憤怒是血液的沸騰， 那靠近心臟的部分，即是狂喜； 這些人將這病症歸咎於身體， 就像大多數病症歸咎於其他原因一樣。 另一些人說這是報復的慾望 40 （將這邪惡歸於靈魂，而非身體）， 當它爆發時稱為憤怒；如果它留在裡面 埋伏著，則稱為懷恨。 而那些認為這是複合體病症的人， 說它是血液的沸騰，但其原因 45 是報復的慾望，並結合了理性的定義。 這些事情是否如此，現在不必探究。 但有一點是眾所周知的，

[註：21 Εὐνάσαι. Coisl. 與 Vat. 如此。版本錯誤地作 ἐννάσαι。] [註：22 Ἐκφανέντα. Coisl. 如此。版本作 ἐκφάντασμα。] [註：24 Πτωμάτων. 屍體，Bill. 譯得不太準確，有誤。] [註：25 Κυνηγοῖς. 獵犬，獵人。] [註：31 Μικροῦ. Coisl. 與 Vat. 作 μικρόν。] [註：42 Λοχῶσα. Vat. 作 χολῶσα。] [註：45 Συντιθέντες. Bill. 譯為：慾望提供原因，理性同時存在，彷彿理性在報復慾望中增加了第三種東西，如果沒有理性伴隨，就不是真正的憤怒。這確實偏離了貴格利和那些他闡述其觀點的智者的思想；他們將憤怒歸於身體與靈魂的複合體，因此對身體和靈魂都提出了複合的定義，正如它是複合體的感情一樣。德國譯者感覺到了這一點，但 Bill. 批評了他，而他想表達時卻缺乏哲學詞彙。]

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819 聖貴格利神學家 詩集卷一 神學詩篇

即理智是萬物的主宰；主將它賜給我們，

作為對抗慾望的盟友。 50 因此，正如房屋是抵禦冰雹的遮蔽， 灌木是抵禦懸崖的支撐， 城牆保護著從戰場逃離的人； 理智也是如此對抗憤怒的出現。 當那燃燒你心智的東西冒出煙霧時， 55 在火被點燃、火焰被煽動之前， 當你最初感覺到靈裡的擾動時， 要立刻與神連結，並思想祂 作為你的守護者，以及你所受激動的見證人， 藉著羞恥與敬畏，將這事情的衝動 60 抑制住，直到這病症還能被治癒。 要立刻呼喊門徒的話語： 「夫子，猛烈的風浪正圍困我。」 驅除睡意，你就能驅逐你的憤怒， 趁你還能掌控理智與心智， 65 因為這病症首先會將它們淹沒； 趁它還未像一匹倔強的馬， 咬著嚼環，奔跑著， 噴著氣，奔向懸崖與深淵， 因憤怒而使指引道路的眼睛昏暗。 70 因為在憤怒萌芽時用理智去制伏它， 比它將你擄去後再強行制伏要容易得多。 因為它不會停止自我燃燒， 直到它將理智這騎手摔下懸崖。 然後，請觀察憤怒的醜陋程度， 75 以及它如何使那被惡意擊中者變得面目全非。 因為其他病症是隱蔽的， 如愛、嫉妒、憂傷與邪惡的仇恨；

[註：52 Τοῖς. Coisl. 與 Vat. 如此。版本作 τῆς，在那裡這節經文被置於前一節之前。] [註：53 Χόλου παρουσίαν. 憤怒的出現。] [註：56 Πνεύματος κινουμένου. 當你感覺到靈被攪動時。] [註：58 Κινῇ. Coisl. 作 κοινῇ。] [註：62 Επιστάτα. 參見卷二，第一部分，詩篇 LXIX，第1節。] [註：63 Εξώσεις. Coisl. 作 ἐκσώσεις στόλον，你將拯救你的船。] [註：64 Ἐπικρατεῖς. Bill. 認為應讀作 ἔτι κρατεῖς。] [註：69 ῾Οδηγίαν. Coisl. 作 ποδηγίαν。] [註：73 Λογισμόν. Coisl. 如此。版本作 λογισμῷ。]

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821 第二部分：道德詩篇

在某些人身上，它們根本不顯露，或僅顯露一點，

但這些病症卻被禁錮在內心。 80 它們可能在心靈深處消融， 在被旁人看見之前。 隱藏起來的災難反而是種獲益。 但憤怒是赤裸且明顯的邪惡， 是身體不由自主地顯露出的形象。 85 如果你曾見過被這病症俘虜的人， 你清楚知道我所說的，而言語將會描繪它。 應該給憤怒的人一面鏡子， 好讓他們看見，至少能減輕他們的暴力， 當看見這病症的形象時， 向那沉默的控告者屈服心靈。 90 甚至那對你施加侮辱的人，本身就是一面鏡子， 如果你有空，可以在其中審視你自己。 因為對那些患有同一病症的人來說，症狀也是共同的。 充血的眼睛，扭曲的姿勢， 95 像豬鬃般的頭髮，濕潤的下巴， 蒼白的臉頰，呈現出死亡的氣息； 有些人的臉頰則是紅色的，有些則是鉛灰色的； 我想，這取決於那瘋狂且極其邪惡的畫家 給誰染上了什麼顏色。 100 頸部腫脹，靜脈隆起， 呼吸急促且中斷了話語， 狂暴的喘息，不雅的咆哮， 鼻孔擴張，噴發著所有的侮辱。 拍手與跺腳， 105 彎腰、旋轉、大笑、流汗、勞累。

[註：82 Κέρδος δὲλανθάνουσα 等。因為那些被他人認出的惡習，比我們獨自意識到的惡習帶給我們更多的羞恥。] [註：83 Γυμνόν ... κακόν。參見下文，卷二，第一部分，詩篇 XLV，第47節。] [註：89 Χαλῷεν. Coisl. 作 χολῷεν。] [註：91 Ἔστη. Coisl. 作 ἔστι。這對你來說是一面鏡子。同處，῾Ο σός。版本錯誤地作 ὅσος。貴格利的意思是讓我們從敵人那裡獲取教訓；也就是說，觀察那些因憤怒而侮辱我們的人的面容，這樣在看清他們的醜陋後，我們就能避免這種醜陋。] [註：92 Εἰσχολὴν ἄγοις. Bill. 如此讀。Coisl. 作 εἰ χολήν。版本錯誤地作 ἄγεις。] [註：94 Καὶθέσεις. 姿勢，即眼睛的姿勢。] [註：95 Καὶγένυς. Coisl. 如此。版本作 γένος。] [註：100 Εγκυλούμεναι. Coisl. 如此。版本作 ἀγκυλούμεναι。]

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823 聖貴格利神學家 詩集卷一 神學詩篇

這是誰在勞累？除了魔鬼，沒有別人。 頭部上下晃動，沒有理智， 臉頰腫脹且發出聲響， 就像打穀場一樣；被手指敲擊的 110 手發出威脅，這是騷亂的序幕。 至於這之後發生的事，有什麼言語能表達呢？ 咒罵、毆打、醜陋、偽誓， 沸騰的舌頭噴出大量的唾沫， 就像大海，當岩石被擊打時噴濺出的泡沫。 115 他說出一些邪惡的話，又試圖說出另一些， 被其他事情所困擾，隨即又忘記了。 他對那些安靜的旁觀者感到煩躁； 他希望一切都與他一同騷動。 他要求雷鳴，他變得閃電四射， 120 他對自己留在原地感到不滿。 他做了一些邪惡的事，並以此餵養 他的心智。因為他自以為已經做了他想做的事。 他殺戮、追逐、焚燒。這些行為算什麼？ 憤怒的沸騰竟是如此盲目且虛妄！ 125 他變得口齒不清、虛弱、像個牧牛人， 而之前他還是個演說家、米隆（Milo）、暴君。 卑微且貧窮的人，稱呼那高貴的、 富有的為最卑微的、 貧窮的；稱呼那擁有美好外貌的人為奴隸，這人類的恥辱， 130 稱呼那有名望的人為無名之輩， 而他自己既不知道自己是誰，也不知道從哪裡來。 我不知道這行為是該哭還是該笑。 對憤怒而言，任何東西都是武器，即使它並不在手邊。

[註：106 Κοποῦντος. Coisl. 作 σκοποῦντος。]

[註：107 Λόγου δίχα，沒有言語。] [註：109 Ἄλως. Vat. 如此。版本作 ἄλλως。Coisl. 作 ἄλλος。Vat. 的讀法確實更好。貴格利將憤怒的人臉頰發出的聲音，與打穀場上脫粒時發出的聲音進行了比較。因為正如註釋者在《伊利亞德》第五卷第499行所指出的：『正如風將聖潔打穀場上的糠秕吹散』，脫粒和將穀物與糠秕分開的地方，通常被稱為 ἀλωή 或 ἄλως。] [註：114 Θάλασσα. Coisl. 作 θάλασσαν。] [註：128 Καλεῖ. Coisl. 如此。版本作 καλεῖς。] [註：130 Τὸν ἄνθος. Coisl. 作 τό。]

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825 第二部分：道德詩篇

他像隻猴子，又變成了堤豐（Typhoeus）。 135 他揮動手臂，彎曲手指， 尋找一塊岩石，或是埃特納火山的巨石， 彷彿要用手臂的力量將其遠遠投擲， 同時將武器與墳墓投向敵人。 什麼火能抑制這狂暴，什麼冰雹能制伏它？ 140 當他耗盡了言語的投石索， 雙手立刻開始近身搏鬥， 暴力衝突，並制伏了敵人。 那更不幸的人，反倒成了被制伏者。 因為我知道，在邪惡中獲勝就是失敗。 145 這難道不是魔鬼嗎？甚至比魔鬼更糟，除了墮落之外。 我也見過某些被震動的人倒下， 當他們被靈的衝力帶走時。 這難道不是明顯地與神疏離嗎？ 怎麼會不是呢？因為神是溫柔與慈愛的， 150 破壞祂的形象是不好的， 引入一種未知的形態。 瘋狂對我們來說沒有什麼比這更糟的， 身體的病症也沒有什麼比這更糟的。 因為這些不是出於自願，而是不幸的苦難， 155 即使是邪惡的，當它們出現時，我也感到刺痛 （因為對受苦的人來說，眼前的痛苦總是更強烈）， 這更值得憐憫，而不是咒詛。 在邪惡中，明顯的反而更安全； 而那出其不意降臨的，則會造成毀滅。 160 醉酒固然是邪惡的，怎麼會不是呢？誰能反駁？ 這也是出於自願的；因為那些知道原因的人，

[註：134 Γίγνεται. Coisl. 作 γίνεται。]

[註：145 Ταῦτ᾽οὐχὶδαίμων。他將因憤怒而燃燒的人與魔鬼進行比較：甚至斷言，除了墮落之外，他比魔鬼更糟。巴西流在《反對憤怒者》的講道集中寫道，他與被魔鬼附身的人相似。BILL。] [註：148 Ἐνδήλως. Vat. 作 ἐκδήλως。] [註：149 Θεοῦγὰρ τὸπρᾶον。因為溫柔與慈愛是神所特有的。] [註：156 Τὸγὰρ παρόν。這是一個優美的觀點，貴格利本人在《論冰雹之災》的講道中以這種方式表達：『正如在疾病中，那令人痛苦的病症總是比不在場的更令人難受。』參見第一卷，第304頁。] [註：159 Λυμαίνεται。動搖，損害更嚴重。]

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825 第二部分：道德詩篇 他們並非不知，卻仍甘願被征服， 顯然，他們自己就是罪惡的始作俑者。 然而，那裡罪惡的沉重， 165 終究化為笑談。畢竟，單純的睡眠就能立刻驅散醉意。 但當憤怒沸騰時，請告訴我，你所知的一切之中， 是否有什麼比這更糟的？又有什麼是它的解藥？ 對其他惡習而言，神降臨於心便是解藥； 但憤怒卻首先向神關閉了門戶， 170 當它變得嚴重時。若有人提起神， 它反而變得更糟，竟將神也捲入辱罵之中。 我曾見過有人向他投擲石塊，噢，多麼可怕的罪行！ 投擲塵土，口出惡言。 試問，這究竟是在何處、被何人、以何種方式所征服？ 175 律法被拋諸腦後，不分朋友、 仇敵、父親、妻子、親屬，一視同仁。 一切都被同一股衝動、同一道洪流所席捲。 若有人試圖阻擋，他便將憤怒引向 自己，如同野獸因喧囂而狂躁， 180 那原本想提供援助的人，自己反而需要援助。 因此，這些話語最能使人屈服； 若你明理，便無需更多言語。 但若你仍需要更有效的咒語， 請審視我所說的古今聖賢的生平， 185 那些曾因品行而獲得權柄的人， 究竟誰最蒙神喜愛？ 他們首先且最致力於修煉何種美德？ 那位摩西、亞倫，這些最親愛的人， 大衛、撒母耳，以及後來長久之後的彼得？ 190 他們雖曾見過埃及遭受如此多的 災殃卻仍不悔改；然而，

（註：162 ᾿Αγνοοῦντες。Coisl. 與 Vat. 版本作 ἁγνοσῦντος。163 Γεννήτορες，意為父母/始作俑者。168 ῎Αλλοις。Coisl. 版本作此，編輯誤作 ἄλλ' οἷς。同處 πεσόν，Coisl. 作 πεσών。174 Τῷποῦ。Coisl. 版本作此，編輯誤作 τὸποῦ。183 Εἰδ' ἔστ'。Coisl. 版本作此，編輯誤作 εἰδήτ'。）

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822 聖貴格利神學家詩集

第一卷：神學篇

在某些人身上，這些病症甚至完全不顯露，或僅顯露少許， 但這些病症卻在內心深處被緊緊束縛。 80 因為它們或許在心靈深處就已消融， 在尚未對旁觀者顯露之前。 隱藏的災禍反而是種獲益。 而憤怒則是全然赤裸且顯而易見的惡， 是身體不由自主地顯露出的影像。 85 若你曾見過某人被這種病症所俘虜， 你便清楚明白我所說的，言語亦能將其描繪。 理應為憤怒者立一面鏡子， 好讓他們看見時，至少能因看見這病症的模樣， 而減輕一點自己的暴戾， 90 使他們那沉默的控訴者（鏡子）讓心靈變得柔軟。 甚至，那對你施暴的人本身就是一面鏡子， 若你有閒暇，便可在其中審視你自己。 因為對那些患有同一種病症的人來說，症狀也是共同的。 充血的雙眼，扭曲的姿態， 95 豬鬃般的頭髮，濕潤的下顎， 蒼白的臉頰，如同死屍一般； 有些人的臉頰則泛紅，有些則呈現鉛灰色； 我想，這取決於那位狂亂且極其惡毒的畫家， 隨意地為其塗抹了什麼顏色。 100 頸部腫脹，青筋暴起， 呼吸急促且中斷了言語， 瘋狂的喘息，不雅的咆哮， 鼻孔擴張，噴發著滿腔的憤怒。 雙手拍擊，雙腳跳躍， 105 彎腰、扭動、大笑、汗水、勞苦。

（註：82 關於「隱藏的災禍反而是種獲益」，因為那些被他人察覺的惡習，比我們獨自知曉的惡習帶給我們更大的羞恥。83 關於「赤裸的惡」，參見下文第二卷第一部分第45首詩第47行。89 Χαλῷεν，Coisl. 作 χολῷεν。91 ῎Εστη，Coisl. 作 ἔστι。意為「這就是你的鏡子」。Ibid. ῾Ο σός，編輯誤作 ὅσος。貴格利的意思是，我們應從敵人身上汲取教訓；也就是說，我們應注視那些因憤怒而羞辱我們的人的面容與口吻，藉由看清他們的醜陋，從而遠離這種醜陋。92 Εἰσχολὴν ἄγοις，Billius 如此讀。Coisl. 作 εἰ χολήν。編輯誤作 ἄγεις。94 Καὶθέσεις，指姿勢，即眼睛的姿勢。95 Καὶγένυς，Coisl. 如此，編輯誤作 γένος。100 Εγκυλούμεναι，Coisl. 如此，編輯誤作 ἀγκυλούμεναι。）

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824 聖貴格利神學家詩集

第一卷：神學篇

這是在勞苦什麼？除了魔鬼，別無他物。 頭部毫無理性地上下點動， 臉頰腫脹且發出聲響， 如同打穀場一般；手指敲擊著 110 手掌，發出威脅，這是騷亂的前奏。 至於隨後發生的事，又有什麼言語能表達呢？ 辱罵、毆打、卑劣、偽證， 那沸騰舌頭所噴濺出的豐沛唾沫， 如同大海，將拍擊的岩石濺滿泡沫。 115 他口出惡言，試圖發洩， 被其他事物所困，隨即又變得無知。 若看見旁人安靜，他便感到不悅； 他渴望一切都隨之震盪。 他祈求雷霆，自己卻成了閃電； 120 他對自己仍處於原位感到不滿，甚至遷怒於蒼天。 他做著某種惡事，又用另一種惡事來餵養 自己的心靈。他自以為是，彷彿已經做成了他所渴望的事。 他殺戮、追逐、焚燒。但這些算什麼呢？ 這憤怒的衝動竟是如此盲目且虛妄！ 125 他瞬間變得啞口無言、虛弱、像個牧牛人， 而先前他還是個演說家、米隆（Milo）、暴君。 那卑賤貧窮的人，竟稱呼那高貴 且富有的人為最卑賤、 最貧窮的人；那人類的敗類，竟稱呼那 130 容貌俊美的人為奴隸模樣；那不知自己是誰、從何而來的人， 竟稱呼那名聲顯赫的人為無名之輩。 我不知道這場景是該令人哭泣，還是該令人發笑。 對憤怒而言，任何東西都是武器，即便手邊並無實物。

（註：106 Κοποῦντος，Coisl. 作 σκοποῦντος。107 Λόγου δίχα，意為「沒有言語」。109 ῎Αλως，Vat. 與編輯版本作此，Coisl. 作 ἄλλος。Vat. 的讀法顯然較好。貴格利將憤怒者臉頰發出的聲音，比作打穀場上脫粒時發出的聲音。正如註釋者在《伊利亞德》第五卷第499行所言：「正如風將聖潔打穀場上的糠秕吹散」，打穀的地方通常稱為 ἀλωή 或 ἅλως。114 Θάλασσα，Coisl. 作 θάλασσαν。128 Καλεῖ，Coisl. 與編輯版本作此，編輯誤作 καλεῖς。130 Τὸν ἄνθος，Coisl. 作 τό。）

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826 聖貴格利神學家詩集

第一卷：神學篇

他像隻猴子，又變成了堤豐（Typhoeus）。 135 他扭轉雙手，彎曲手指， 尋找一塊岩石或埃特納火山的峰頂， 彷彿要用手臂的蠻力，將 武器與墳墓一同投向敵人。 有什麼火焰或冰雹能抑制這種狂暴？ 140 當他耗盡了言語的投石索， 雙手便立刻投入近身肉搏， 戰鬥與暴力隨之而起，他戰勝了敵人， 而他自己卻是更不幸、更被征服的人。 因為我知道，在惡事中獲勝，其實就是戰敗。 145 這難道不是魔鬼的作為嗎？不，這甚至超越了魔鬼，除了墮落之外。 我曾見過某些人因憤怒而倒下， 當他們被那股氣勢所驅使時。 這難道不是明顯地與神疏離嗎？ 怎麼會不是呢？因為神是溫柔與慈愛的， 150 破壞神的形象是不好的， 這是在引入一種未知的形態。 這種狂亂對我們而言，沒有什麼比這更糟的了， 身體的疾病也沒有什麼比這更糟的了。 這些並非出於自願，而是不幸的苦難， 155 即便它們是邪惡的，當它們出現時，我也感到刺痛 （因為對受苦者而言，眼前的苦難總是更沉重）， 這更值得憐憫，而非咒詛。 在眾多惡事中，顯而易見的惡反而較為安全； 而那突如其來的惡，則會造成毀滅。 160 醉酒固然是惡；怎麼會不是呢？誰能反駁？ 這也是出於自願的：因為那些……

（註：134 Γίγνεται，Coisl. 作 γίνεται。145 「這難道不是魔鬼的作為嗎？」他將燃燒著憤怒之火的人比作魔鬼：甚至斷言，除了墮落之外，他比魔鬼更糟。巴西流在《反對憤怒者》的講道中寫道，他與被魔鬼附身的人相似。148 Ἐνδήλως，Vat. 作 ἐκδήλως。149 「因為神是溫柔與慈愛的」。因為溫柔與慈愛是神的特質。156 「因為眼前的苦難」。這是一句優美的格言，貴格利本人在《論冰雹之災》的講道中也表達過：「正如在疾病中，那持續折磨的痛苦總是比那不在眼前的更令人痛苦。」參見第一卷第304頁。159 Λυμαίνεται，意為損害、傷害更深。）

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828 聖貴格利神學家詩集

第一卷：神學篇

他們並非不知，卻仍甘願被征服， 顯然，他們自己就是罪惡的始作俑者。 然而，那裡罪惡的沉重， 165 終究化為笑談。畢竟，單純的睡眠就能立刻驅散醉意。 但當憤怒沸騰時，請告訴我，你所知的一切之中， 是否有什麼比這更糟的？又有什麼是它的解藥？ 對其他惡習而言，神降臨於心便是解藥； 但憤怒卻首先向神關閉了門戶， 170 當它變得嚴重時。若有人提起神， 它反而變得更糟，竟將神也捲入辱罵之中。 我曾見過有人向他投擲石塊，噢，多麼可怕的罪行！ 投擲塵土，口出惡言。 試問，這究竟是在何處、被何人、以何種方式所征服？ 175 律法被拋諸腦後，不分朋友、 仇敵、父親、妻子、親屬，一視同仁。 一切都被同一股衝動、同一道洪流所席捲。 若有人試圖阻擋，他便將憤怒引向 自己，如同野獸因喧囂而狂躁， 180 那原本想提供援助的人，自己反而需要援助。 因此，這些話語最能使人屈服； 若你明理，便無需更多言語。 但若你仍需要更有效的咒語， 請審視我所說的古今聖賢的生平， 185 那些曾因品行而獲得權柄的人， 究竟誰最蒙神喜愛？ 他們首先且最致力於修煉何種美德？ 那位摩西、亞倫，這些最親愛的人， 大衛、撒母耳，以及後來長久之後的彼得？ 190 他們雖曾見過埃及遭受如此多的 災殃卻仍不悔改；然而，

（註：192 Φειδοῖπροσήγονθ'，他們表現得溫和，對法老的狂傲表現出寬容。195 Αἰδεῖσθαι，意為「好讓所有人學會敬畏」，即不要濫用聖徒的溫和。204 Εἶτ'，Coisl. 與編輯版本作此，編輯誤作 εἶπ'。205 Δρόμον，Coisl. 作 τρέχων。209 Φακός τε，聖經記載大衛曾兩次遇到掃羅：第一次是大衛割下他外袍的衣襟（撒上24:5）；第二次是大衛拿走他頭旁的槍和水瓶（撒上26:12）。七十士譯本：「大衛拿了槍和水瓶，從他頭旁拿走。」貴格利提到了這兩段歷史。因此，這裡的 φακός τε τοῦκράνους 應根據聖經理解為掃羅頭旁的水瓶，而非頭盔，正如過去的譯者誤譯的那樣。）

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830 聖貴格利神學家詩集

第一卷：神學篇

他們對法老的狂傲表現出寬容， 直到他們因那狂傲而被水淹沒， 那些未曾因長久的寬容而產生敬畏的人， 195 好讓所有人學會敬畏這寬容。 因為輕視一個勇敢的人，比輕視一個溫和的人更糟。 我讚美撒母耳，他曾因遭受侮辱而感到痛苦， 當掃羅撕裂了他的外袍時， 隨後，當他被請求給予寬恕時， 200 他立刻原諒了請求者的罪過。 這世上還有什麼比這更溫和的呢？ 請回憶大衛與他的琴聲， 他曾藉此使掃羅從惡靈中 得到釋放。隨後，當他遭遇忘恩負義， 205 在逃亡、迷惘、生命受到極大威脅時， 當掃羅落入他手中，他卻饒恕了他 （這點你們都知道），儘管他自己險些喪命。 那撕裂的衣袍，是掃羅曾落入大衛手中的標記， 還有那從頭旁偷拿走的水瓶。 210 何必再提他如何忍受那殺父、 且卑劣的暴君兒子呢？ 他甚至為那死去的兒子哀悼， 用許多的哀歌與哭泣呼喚他， 並懲罰了那報信的人， 215 彷彿將他視為敵人，而非帶來好消息的人？

（註：213 ᾿Ανακαλεῖ，Coisl. 作 ἐγκαλεῖται，隨後作 λόγοις 代替 γόοις。214 ᾿Αμύνεται，貴格利在此似乎記憶有誤。大衛確實下令處死了掃羅與伊施波設死訊的報信者，但當押沙龍的死訊傳來時，他並未採取類似行動；事實上，他並非接到報信，而是透過詢問得知。217 Τρόπον，指心靈的溫和。221 Δύσφημον，彷彿示每用辱罵攻擊大衛，是對國王凱旋進入耶路撒冷的不祥之兆。224 Παῤῥησίαν，指坦率的責備。227 Συντράπεζος οὐκαλῶς，Billius 譯為「不當地進食」。這似乎偏離了聖經的原意。保羅責備彼得並非因為他與外邦人共餐，而是因為他因懼怕隨後而來的猶太人而退縮，這對外邦人造成了更大的絆腳石。這裡可能遺漏了一兩行經文。）

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832 貴格利神學家詩集 第一卷 神學詩篇

[註：245 Οὐδ᾽εἴριξέν τι. 編輯作 οὐδ᾽εἴρισέν τι.] 245 他未曾爭辯。那被罪惡所壓傷的， 他卻未曾折斷。他雖說要熄滅 那心中微弱的火苗，卻因慈憐而寬容， 好叫祂能以溫柔制伏那與祂同類的人。 你主所行的事，既是如此，又如此之多。 250 若你將自己所受的與之相比， 即便你忍受了一切，仍有極大的差距； 若受苦是按著受苦者的尊貴來衡量的話。 這些高貴的教導， 以及石版上的律法與聖山上的行事準則，對我們而言難道還不夠嗎？ 255 難道還要在這些之上，添加些什麼卑劣之物嗎？ 即便如此也無妨；因為我們或許能從較差的事物中， 採擷到一些較好且有益的東西。 因為，對於那些我們本該極力勝過卻未勝過的事， 若反被其勝過，那是何等大的惡事啊！ 260 我將簡要地提及幾個人。 斯塔吉拉人（亞里斯多德）正準備鞭打某人， 因為那人被抓到犯了卑劣且邪惡的罪行； 但當他感覺到怒氣湧上時， 他便停了下來，與這股如同敵人的情緒搏鬥。 265 他稍作停頓後，說道（多麼睿智的話語！）： 「你經歷了一件新鮮事。你擁有了一位保護者，那就是憤怒； 若非憤怒侵襲了我，你早已被鞭打後才離開。 但現在，若我這惡人去鞭打另一個惡人， 且在被憤怒所勝的情況下，去制伏一個情緒的奴隸，那將是羞恥的。」 270 他就是這樣。關於亞歷山大，傳說 當帕門尼翁曾對他說， 在攻陷了某座希臘城市後， 若他多次考慮該如何處置， 若他（帕門尼翁）是亞歷山大，他絕不會寬容； 275 亞歷山大回答說： 「若我是帕門尼翁，我也絕不會寬容。」

[註：248 Τὸ συγγενές. 與他同族的人。]

[註：255 Εἰ δεῖ. 或許是 ἤ。] [註：263 Ἐπεισελθόντος. 這是 Coisl. 手抄本的寫法。編輯作 ἐπελθόντος。] [註：265 Εἶπεν. 西塞羅在《論老年》一書中，將此話歸於塔蘭托的阿爾庫塔斯，而非亞里斯多德。]

834

第二部分：道德詩篇

「因為你所喜愛的是殘忍，而我所喜愛的是溫柔，

以及使城市免於危險。」 這件事又是何等值得稱讚呢？ 有人曾辱罵偉大的伯里克利， 280 用許多惡毒的毀謗來攻擊他 （那人並非什麼有價值的人），一直持續到傍晚。 伯里克利卻平靜地忍受了這些辱罵，彷彿那是讚美一般， 最後，當那辱罵者疲憊地走回家時， 他還用燈火為他送行，並熄滅了那人的怒氣。 285 另一個人對著辱罵者，在滿口的辱罵之上 又加上了威脅：「願我遭受最慘的報應， 若我不能憑能力將你這惡人狠狠殺死。」 他卻以如此仁慈的話語回應： 「願我也遭受報應，若我不將你視為朋友的話。」 290 關於君士坦丁（因為這值得一說， 以免你們認為只有古代的事才值得敘述， 而你們親眼所見的事卻不值一提）， 人們說他曾說過一句值得紀念的話。 那是什麼呢？當時有一位身居高位的人， 295 煽動他反對我們，因為他不滿我們受到 如此尊榮的對待（因為他若非我們所知諸位皇帝中最敬虔的一位， 那還有誰是呢？）； 他在說了許多話後，又加上了這樣一句： 「有什麼比蜜蜂更溫順的呢？ 300 但即便是牠，也不會放過那些取蜜的人。」 他聽後回答：「你這好人啊，難道你不知道， 即便是蜜蜂，牠的刺也不是安全的嗎？ 牠雖然刺人，但牠自己也隨即死亡。」 你擁有如此多治療情緒的良藥， 305 但其中最偉大的，是我所說過的，即神的律法， 它甚至不允許你用言語去羞辱那打你的人。 「不可殺人」，這是古時所頒布的；

[註：276 Σοί. Coisl. 手抄本為 σή。]

[註：286 Παγκάκως. Coisl. 手抄本為 παγκάλως。] [註：292 Περιφρονῆτέ θ' ὧν. Coisl. 手抄本為 περιφρονῆταὶ θ' ὧν。] [註：296 Καὶ γὰρ εὐσεβέστατος. 見第一卷，第4與第5篇講道，§ 12。] [註：306 Ὑβρίζειν. 用言語挑釁。Bill. 譯為「擊打」並不妥當。] [註：307 Τεταγμένον. 這是 Coisl. 手抄本的寫法。編輯作 τεταγμένων。]

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貴格利神學家詩集 第一卷 神學詩篇

但對於你，甚至連生氣都被禁止了，

更不用說去擊打，或膽敢殺人。 310 那禁止第一件事的，就不允許第二件事。 那拔除種子的，就阻止了麥穗的生長。 那禁止邪惡注視的，就切斷了姦淫。 那禁止起誓的，是針對偽證的良藥； 那禁止憤怒的，是防止殺人的防範。 315 因為你要這樣思考：憤怒發出言語， 言語導致擊打，擊打造成傷口； 而我們知道，傷口會導致死亡。 憤怒顯然是苦毒殺人的父親。 有誰因為沒有殺人而得到獎賞嗎？ 320 不生氣，乃是值得稱讚的事； 前者的報酬是逃避危險， 後者的獎賞則是那尊貴之地的一部分。 聽聽基督在八福中， 325 對那些溫柔的人所應許的， 祂定義了在那裡所盼望之事的尺度。 因此，祂也為你寫下了這樣的律法。 有人打你的臉頰？你為何讓另一邊 空手而回呢？若非出於自願，那還不算什麼大事； 但若你願意，還有更偉大的事等著你， 330 將那自願的一面也獻上，好讓你獲得報酬。 有人奪去你的外衣？那就連內衣也給他， 若你有第三件衣服，也一併脫下吧。 你若將這些交託給神，就能從中獲利。 若我們遭受辱罵，就為那些作惡的人祝福； 335 若我們被唾棄，就當竭力從神那裡獲得尊榮。我們遭受逼迫嗎？難道我們與神隔絕了嗎？ 這是萬物中唯一無法被奪走的事。 若有人咒詛你，你就為他禱告。 他威脅要作惡嗎？你就威脅要忍耐。

[註：321 Τοῦ μέν γ' ὁ μισθός. 這一行在 Bill. 的版本中遺漏了，可能是排版錯誤。我們在此補上，並修正了後一句，兩者皆以斜體標示。CAILLAU。] [註：323 Βούλεται. 祂想要賞賜什麼，祂對溫柔的人是何等慈愛。] [註：336 Ἐκδιωκόμεθ'. 我們被驅逐，難道也與神隔絕嗎？]

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第二部分：道德詩篇

340 他若行惡，你的作為就當是行善。 因為這樣，你將獲得兩樣最偉大的收穫； 你將成為律法最卓越的守護者， 並以你的溫柔，使那人變得溫和， 將敵人變為門徒，使他被那勝過他的溫柔所征服。 345 你明白了嗎？最重要的是，你要立志不生氣； 因為這是最安全的方法； 但若你生氣了，要在日落前消除那憤怒， 不可讓太陽在你的憤怒中落下； 無論是那在我們眼目之外發出光芒的太陽， 350 還是那在智者心中照耀的太陽。 因為後者對於那些心靈受傷與愚昧的人來說是落下了， 但對於那些卓越與美好的人來說，卻是閃耀著， 賜給那些看見的人以光輝。 那麼，有人會說，難道不是自然賦予了憤怒嗎？ 355 是的，但自然也賦予了制伏憤怒的能力。那麼，是誰賦予了理性呢？ 又是誰賦予了視覺、雙手，或雙腳的行走能力呢？ 神與自然賦予了這一切，但目的是為了讓我們將其用於善處。 而我不稱讚你，是因為你沒有善用它們。 靈魂的其他情緒也是如此。 360 它們是神的恩賜，當它們被 理性的引導與指揮所驅動時。 憤怒若適度地呼吸，便是熱心的武器； 但若沒有愛，就無法領悟神。 我知道理性是美好事物的導師。 365 但若這三者傾向於較差的一面， 憤怒散發出侮辱與邪惡， 愛則像牛虻般刺激人去追求卑劣的享樂， 而理性若不加以制伏，反而編織詭計， 那麼，原本美好的事物就成了魔鬼的工具。 370 將神的恩賜與邪惡混雜在一起是不好的。 當你在聖經中聽到神發怒時，

[註：343 Ἕξεις τῷ πράῳ τῷ σῷ. 這是 Coisl. 手抄本的寫法。編輯作 ἔλξεις τῷ πράῳ, τὸ τὸ σὸν πρᾶον，意為你將使他成為你的門徒，既是勝者也是敗者。] [註：361 Ποδηγίᾳ, mox, στρατηγίᾳ. 這是 Coisl. 手抄本的寫法。編輯作 ποδηγίαι... στρατηγίαι。] [註：363 Οὐχ ἁλώσιμος. 若沒有愛，神是無法被祈求或征服的，愛是我們與神和好的唯一途徑。] [註：369 Τοῦ φθορέως. 敗壞者，即魔鬼。] [註：370 Φύρειν. Coisl. 手抄本為 φέρειν。]

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貴格利神學家詩集 第一卷 神學詩篇

或是像豹子，或是像被慾望刺激的

熊，或是因醉酒與狂歡而沸騰， 又或是像對惡人閃爍的刀劍。 375 不要將這作為你所患之情緒的藉口； 因為你這樣做，並非在尋求消除邪惡。 要正確地理解這件事，不要曲解。 因為神並未遭受我所遭受的任何痛苦。 不要有人這樣說；因為神 380 從未離開過祂自己。這些是複合體的事， 以及那些早已開始爭戰之人的事。 而祂，顯而易見，是不可變的本性。 那麼，為什麼要將這些歸於神呢？是透過隱喻。 為什麼呢？為了讓那些單純的人心生敬畏， 385 就像許多透過言語所表達的事物一樣。 因為你要思考「反轉」，你就明白了全部。 因為既然我們自己在憤怒時會擊打人， 我們就寫下神在懲罰惡人時也會憤怒。 就像我們發現了眼睛、耳朵、雙手， 390 我們將自己所使用的這些歸給神， 當祂似乎在做這類事情時。 此外，你聽到惡人（而非善人） 因神的憤怒與公義的律法而受苦； 但你的憤怒卻不受尺度限制， 395 它將所有人都視為同等。所以不要說 你的情緒是來自神，或是神的。 難道你自詡為神的模仿者嗎？ 你要熱心，但要把你的病痛交給風去吹散。 若你在某處讀到敬虔之人的憤怒，

[註：376 Ὧ προσπλακείς. 這是 Coisl. 手抄本的寫法。Bill. 讀作 ἀναπλάσεις，這並非他找到的詞，而是他根據羅馬抄本的異文自己編造的，該抄本有錯誤的 προσεπλάσης，行間有 ἀναπλ.，他解釋說……他說，這是捏造與藉口，你並非在尋求消除邪惡；這並不違背貴格利的本意。] [註：382 Ὁ δ' ἔστι. 這是 Coisl. 手抄本的寫法。Bill. 已經修正了，並嚴厲批評了 Leuvenkclaium，後者讀作 οὐδ' ἔστι，並跟隨錯誤的讀法進行翻譯，或者用 Bill. 的話說，歪曲了這個地方。] [註：383 Τῆς τροπῆς νόμοις. 隱喻地與象徵地。] [註：384 Δειματῶσαι. 為了讓單純的人感到恐懼。] [註：386 Ἀντιστροφὴν νόει γὰρ, καί. 這是 Coisl. 手抄本的寫法；編輯版本中缺少 γάρ，句子不通。貴格利稱之為「反轉」，即當我們將不屬於神的事物歸給祂，卻屬於我們自己時：例如，因為我們憤怒時會擊打人，所以當神懲罰某人時，我們就說神也憤怒。同上，ἔχεις，意為你明白了。] [註：395 Πάντας δ'. 這是 Coisl. 手抄本的寫法。編輯版本中缺少 δ'。]

842

第二部分：道德詩篇

400 你會發現他們都是公義的。我認為那並非憤怒，

而是對惡人正當地激發出的懲罰。 因為對他們而言，擊打並非一件壞事； 相反地，擊打對他們而言是非常有益的， 因為他們需要對生命進行徹底的淨化， 405 就像荊棘召喚出銳利的鐵杖， 在律法之前，以及在律法尚未發揮效力之前， 那時它尚未在當時的人心中完全紮根。 因此，你將這樣熄滅你的病痛， 用這些道理來軟化你自己， 410 就像那些馴服蛇類的人一樣。 那麼你該如何忍受呢？因為這對你而言是第二件事。 不要讓憤怒的火點燃憤怒的火； 因為這等同於自己開始作惡， 或是與另一個被激怒的人一同陷入邪惡。 415 首先，要立刻奔向神， 祈求祂消除那惡毒的冰雹， 並寬容我們這些沒有傷害任何人的人； 並立刻在額上畫十字， 這十字是萬物所恐懼與戰兢的，我深知 420 在面對所有人時，它都是我的守護者； 接著，你要為爭戰做好準備， 對抗那激發憤怒的人，而不是對抗那憤怒的人， 好讓你武裝起來，勝過那種情緒。 因為那沒有準備的人，無法抵擋； 425 而那已經準備好的人，則有能力獲勝。 那麼，什麼是獲勝呢？就是平靜地忍受那被征服的。 第三，不要自視過高，

[註：402 Οὔπω γάρ. 因為那時擊打某人並非壞事。]

[註：404 Χρήζουσι πολλῆς. Coisl. 手抄本為 πολλῆς δεομένοις。] [註：409 Τούτοις τε σαυτόν. 這是 Coisl. 手抄本的寫法，意為透過馴服。編輯作 τούτοις δὲ αὐτὸν ἐκμαλάσσων。] [註：412 Χόλου χόλος. Coislinianus 手抄本如此。編輯版本讀作 χόλου χόλον。] [註：416 Ἐκτρίψαι κακῶς. 或許是 κακήν。Coisl. 手抄本為 ἐκτρέψαι。Vat. 手抄本為 καλῶν。] [註：422 Τοῦτόν. 即對抗那激發憤怒的魔鬼。這是 Coisl. 手抄本的寫法。編輯作 τοῦτον。隨後，οὐχολουμένου。這是 Coisl. 手抄本的寫法。編輯版本錯誤地寫作 οὐκ ὀλουμένου。] [註：424 Οὐχ ἕτοιμον. 這是 Coisl. 與 Vat. 手抄本的寫法。編輯版本缺少 οὐχ。] [註：425 Ὅ δ' ηὐτρέπισται. 這是 Coisl. 手抄本的寫法。編輯版本寫作 ὁ δ' εὐτρεπίσας。] [註：427 Ἀξιών. Coisl. 與 Vat. 手抄本為 ἄξιον。]

843

844 貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇 若你知道自己從何而來，又將歸向何處， 就不會因那不配的氣息而心煩意亂。 430 因為謙卑的人，容許自己被勝過； 但那極度自大的人，卻不肯屈服。 我知道那些蒙神所愛的人， 稱自己為灰塵、泥土與陰影， 好讓他們能稍微抑制那高傲的心。 435 而你，身為卓越之人，竟拒絕忍受侮辱？ 當心，免得你因自己的驕傲而受罰。 既然你連言語都無法平靜忍受， 又怎能忍受那實際上不愉快的事呢？ 第四點，你要知道這生命本是虛無， 440 且並非所有人都是善惡之事 公正無誤的審判者； 反之，我的好朋友，我們大多數人 在多數事情上，是被欺瞞且迷失方向的。 因為對我們而言是羞恥的事，在「道」（Logos）看來卻非如此； 445 而對我而言並非羞恥的事，在「道」看來或許正是如此。 唯一絕對羞恥的事，就是邪惡， 至於那微小的虛榮、財富， 以及門第，不過是孩童的玩物。 因此，那些令我痛苦的事，或許反而該慶幸； 450 而那些令我自負的事，我反而該更加謙卑， 而不是像現在這樣，因虛浮而膨脹。 第五點，讓我們運用更卓越的理性。 如果那憤怒且盲目之人所說的 455 沒有一句是真實的， 那與我們毫無干係；但如果他說的是實話， 我豈不是傷害了自己？我又何必責怪 那揭露了原本隱藏之事的人呢？

845

憤怒並不知道如何保守信實； 因為那時常連真實都不顧的人， 460 憤怒又怎能為我保守祕密呢？ 其次，若你深思這一點，你就會變得明智： 如果憤怒本身不是惡， 那麼責備憤怒的人也就不公；但如果它是惡， 正如它確實是惡，且你也如此認為，那麼 465 犯下你所責備他人的同樣惡行， 且不將敵人視為勸誡者，豈不是羞恥嗎？ 再者，如果那現在憤怒且氣焰囂張的人， 先前本就不值得稱讚， 那麼他現在顯然會受到責備，而你卻不會。 470 如果他是個好人，你就不會顯得明智， 因為大多數人會傾向支持較優越的一方。 你說：「但我曾善待他。」那麼他將受到更嚴厲的指責。 「但他傷害了我。」你要小心，別讓自己也行惡。 「但他會被制止。」或許他會陷入更大的狂怒。 475 「但他先挑釁。」那麼就讓他迅速崩潰， 被你的言語與溫和的態度所轉化， 就像波浪在岸邊迅速消散， 或是像毫無抵抗力的風暴。 「這是侮辱嗎？」如果你也隨之墮落，那才是侮辱。 480 我們難道要對病人回以辱罵嗎？ 你難道不能容忍那些被鬼附之人的狂暴嗎？ 我說的是那些被迫狂吠的人。 你不能容忍那些瘋狂且嚴重失控的人嗎？ 如果你明智，你一定能容忍；甚至對那些醉漢， 485 他們的理性已被醉酒所淹沒，你也能容忍。 如果一隻瘋狗向你衝來，你會怎樣？ 如果一隻駱駝因天生的野性，

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在喉嚨中咆哮，並向你伸長脖子， 你會站著與牠搏鬥嗎？難道逃跑不是明智之舉嗎？ 490 如果一個妓女用她自己的醜行來攻擊你，你會怎樣？ 因為這對妓女來說是習以為常的事， 她們以感到羞恥為大恥， 因為她們的技藝就是絲毫不知羞恥。 那來自錫諾普（Sinope）的哲學家走向妓院， 495 據說他會辱罵那些妓女。他想達成什麼目的？ 是為了學習如何輕鬆地忍受侮辱。 你若深思這些，就會輕看那些侮辱。 我再說一點技巧性的建議，雖然這不值得 那些珍視溫和的人效法，但我還是要說： 500 因為這能熄滅那令人厭煩的怒氣。 你見過拳擊手嗎？他們起初的 爭鬥目標，就是搶佔高位， 因為這對獲勝有不小的幫助。 所以，你要努力搶佔更有利的地位。 505 那就是用戲謔的言語去攻擊那憤怒的人。 嘲笑是抵擋憤怒之戰中最有力的武器。 就像那些對運動員揮空拳的人， 帶著猛烈且瘋狂的衝勁， 510 比那些真正勞動的身體更疲憊， （因為拙劣的抓取會耗盡力量）； 同樣地，那辱罵一個不生氣的人， 反而嘲笑這場爭鬥的人，會感到更痛苦。 因為當對方反擊時，反而帶來了一種樂趣。 因為這為憤怒提供了更多的燃料， 515 這是一種極其甜美且貪得無厭的事物。 願這成為你決策的終點。 世上最溫和的是什麼？是神。

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那憤怒的本性是什麼？是殺人的兇手。 你要知道，憤怒也被稱為（魔鬼）， 520 在它所有的惡名之中。 在這兩者之間，選擇你想要的份額； 因為你不可能兩者兼得。也要考慮這一點： 誰是被嘲笑的，誰又是被稱讚的？ 對於明察秋毫的人來說，這絕非小事。 525 最後，我懇求你，這惡者的朋友， 這敵對的辯護者與保護者， 那使人膨脹並將人交給陰間之門的， 今天，你要向神與「道」屈服， 憤怒、狂熱、那殺人者的居所， 530 面容顯著的醜陋，心靈的混亂， 醉酒的刺激，那使人墜落、引向地獄的。 這群鬼魔的軍團，是靈魂與肉體的污點， 掙斷了鎖鏈與束縛， 基督想要你離開，祂是這宇宙所無法承載的， 535 祂親自以舵穩妥地掌管萬有， 治理著人類與天使的生命， 祂也為那些懇切呼求祂的人，帶來了 從惡靈與情慾中的釋放， 基督說，祂要你立刻從這裡逃離： 540 進入你那群豬的深處並充滿牠們； 當你墜入深淵時，牠們會欣然接納你。 但請遠離我們，我們是神所眷顧的。 這些是靜默之言；你們這些解開我言語的人，

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如果這些話語值得你們發聲， 545 那麼就對我說吧；但如果值得靜默，就不要對我說。 我將會像封住言語一樣，封住我的耳朵。

第二十六章：論高貴而品行惡劣之人

某人出身高貴，卻全然邪惡，對於一個出身 並不顯赫，但其他方面卻令人讚嘆的人， 誇耀起他的祖先。那人帶著極其甜美的微笑， 說了一句值得銘記的話：「出身 5 對我而言是恥辱，而對你而言，則是你的出身。」你要記住這句話， 免得你將其他任何事物置於美德之上。 如果有人嘲笑你的容貌醜陋，或是氣味難聞， 你會說：「我的父親長得英俊，或是氣味芬芳嗎？」 如果有人嘲笑你是個膽小鬼，是個懦夫， 10 （你會說）：「我的祖先贏得了許多奧林匹克獎牌嗎？」 同樣地，如果有人指出你的邪惡與愚蠢， 不要向我誇耀你的父母與那些屍體。 一個拿著金鑲琴的人，彈奏得極其糟糕， 另一個用普通的琴，卻彈出了美妙的旋律。 15 我的好朋友，這兩人中誰對你來說是更好的琴師？ 是那用精湛指法保持和諧的人。 所以，你雖然出生於黃金般的父母，正如人們所說， 但你自己卻不善良。然後你還感到自豪嗎？ 這對你來說是光榮的出身嗎？那些遠古的 20 死人，以及神話的虛構與老婦的閒談？ 你在開玩笑。我只看著你，看你是個義人 還是惡人。最初的起源，我們所有人都是一樣的泥土。

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我們都穿著同樣的皮囊，卻因財富、 榮耀與顯赫的祖國而膨脹自大。 25 所以，你為何要向我誇耀那些多餘的，如父親、門第？那些神話 既不能取悅我，墳墓也不能。我的好朋友，我只看著你。 我們都是同樣的塵土，同樣的創造者所造。是暴政， 而非自然，將人類劃分為兩類。 對我而言，凡是邪惡的都是奴隸；凡是卓越的都是自由人。 30 如果你因傲慢而膨脹，這對你的門第有什麼幫助？ 父親是驢子，對騾子來說有什麼恥辱嗎？ 沒有。驢子從騾子那裡能得到什麼榮耀嗎？ 542 543 老鷹也會生下牠們所拋棄的幼雛。 所以，你為何要拋開你自己，而向我誇耀你的父母呢？ 35 出身卑微卻品行卓越，勝過 出身高貴卻品行惡劣；玫瑰從粗糙的 荊棘中長出，你卻配得上火。 既然你如此邪惡，為何還如此誇耀祖先， 40 你這磨坊的驢子，卻帶著馬匹的傲慢？

第二十七章：論同一主題

如果你將一隻裝扮成獅子的猴子 勤奮地帶到我面前，你看到時會害怕嗎？ 怎麼會呢？如果一隻天鵝試圖 讓自己看起來像所有鳥類中最醜陋的烏鴉， 5 塗上白色的顏色，難道不會更可笑嗎？ 對我而言，確實如此。如果一個品行卑劣的人 誇耀他的高貴，我會敬重他嗎？ 絕不會：因為畫出來的肖像， 並不比一個活生生的人更值得敬重，即使它閃閃發光。 10 讓別人去畫像吧；品行對我而言就是門第。

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這是怎麼回事？發生了什麼事，人類啊？ 沒有馬會因為不是馬的本性而稱為馬， 也沒有鳥會因為沒有翅膀而飛翔。 有人看著牛，會說這是海豚嗎？ 15 每一樣東西是什麼，就會被識別出來。 這就是人生這場喜劇的兩幕。 一個躺在塵土中的動物被安置在星辰之中， 而一紙文書就讓最邪惡的人變成了貴族。 你會買一匹既漂亮又快速的馬， 20 還是買一匹雖然邪惡，但出身名門的馬？ 我知道，你會選那匹好的。狗也是，難道不選跑得快的嗎？ 就是這樣。那麼，難道所有事情不都是一樣的嗎？ 所有事情都一樣。而你，身為最邪惡的人， 卻稱自己為貴族？你是在徒勞地胡說八道。 25 讓準繩來證明你是正直的，我就會信服。 你稱我為卑微，即使我是自由人。 我嘲笑你的病態，因為你身為最邪惡的人， 卻以為能用門第來掩蓋你的邪惡。 30 財富造就了貴族，而非品行， 或許造就了你所出身的那些人。再加上品行： 這對你這個邪惡的貴族有什麼幫助？ 對於一個出身高貴，但品行卑劣的人， 我認為他就像一個發出惡臭的死人。 唯一的貴族，就是擁有善良的品行。

第二十八章：反對貪財者

唉！唉！邪惡的人充滿了多少邪惡啊！

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853 第二部分：道德詩篇

然而，這些極其悲慘的人甚至連這一點都不知道，

他們本該多少為自己的救贖考慮一下， 接受某種教導、諮詢，或是對神的記念； 5 這一切對於受傷的人來說都是良藥。 但他們卻自以為健康。多麼可憐的疾病啊！ 就像那些心智喪失與瘋狂的人， 竟把疾病當作心智的強健。 他們飛翔、耕種，卻沒有翅膀與牛群。 10 他們呼喊著奔赴戰場，儘管身邊並無軍隊； 他們航行卻未曾出海，獨自爭戰， 他們發財、作王、贏得訴訟。 這一切都是疾病的症狀。有人能說服他們嗎？ 在你說服他們之前，你反倒會先遭受某種禍患， 15 因為他們需要藥物來醫治這份病態。 因為誰若認為自己沒有生病，反而是健康的， 他又怎會去使用藥物，或尋求救贖呢？ 這正是病人的特徵，儘管還算輕微。 然而，誰若認為義人是生病的， 20 他又怎會接受那醫治他病痛的醫生呢？ 你富足了；你強迫他人不得與你為鄰。 你想要擁有田地；那鄰近的田地 若非你的，這就是一場災難。你要求只有你一人 能看見那片風景。若你的身體 受到折磨，那是很嚴重的。鄰人的事物對你的眼睛而言就是一根刺。 25 但願真是如此！因為這樣或許 你就不會總是貪得無厭地想要更多，

[註：546-547 停止總是越來越多地吞噬，或者甚至留給敵人。此外，他將他們與邁達斯（Midas）和渴蛇（dipsas）相比，因為他們對財富的貪婪永無止境，並希望他們遭遇與那些曾經將嗎哪留到第二天的人一樣的下場。然而，由於他們習慣於為自己的貪婪辯解，聲稱那些極具美德與聖潔的人也追求財富，他教導說時代已經不同了。因為對我們所要求的，比對那些僅以律法為師、如同孩童般只吃奶的人所要求的更高：他在潤飾與裝飾這一點時，展現了奇妙的技巧，同時抨擊那些雖然被各種惡習所玷污，卻從各處蒐集善人的榜樣，為自己的罪行尋求某種藉口與庇護的人。隨後，他激勵他們追求慈善，但前提是必須慷慨解囊。如果這點無法從他們身上達成，至少也要讓他們對自己的搶劫與掠奪設定一個限度。為了更容易說服他們，他喚起他們對死亡、神聖審判以及不虔誠者永恆刑罰的記憶。最後，他引用保羅的話，宣告所有將自己完全沉溺於對財富的愛與崇拜中的人，都是偶像崇拜者。——BILL.]

10 奔赴戰場（Βοηδρομοῦσι）：呼喊著奔跑。 11 他們航行卻未曾出海（Πλέουσιν οὐπλέοντες）：Coisl. 手抄本如此作。編輯作「不航行」。 13 有人能說服嗎（Πείθει δέ τις）：Coisl. 手抄本如此作。編輯作「有人說服嗎」。Billius 認為應讀作「你說服」。 22 你想要擁有（Ζητεῖς ἔχειν）：Coisl. 手抄本為「你想要，擁有著」，意即「你想要田地，雖然已經擁有」。Leuv. 如此閱讀並翻譯：「但鄰近的田地不是你的。」 27 你站立（Ἔστης）：Coisl. 手抄本如此作。編輯作「是」。

韻文譯本

即使他們不知道這一點！因為他們本該

多少為自己的救贖考慮一下； 我說，接受勸告者的話語，以及對神的記念， 這些為受傷的心靈帶來了藥物。 他們自以為健康。多麼嚴重的疾病！ 就像那些心智被瘋狂奪去的人， 他們認為這種疾病是心智的強大。 他們沒有翅膀與牛群，卻飛翔、耕種： 當軍隊不在附近時，他們卻發出求援的呼喊： 他們未曾航行卻在航行：沒有敵人卻在 爭戰，他們富足、統治、贏得訴訟。 這一切都是疾病造成的。如果你勸告什麼， 在你能說服他們之前，你反倒會先遭受禍患， 因為他們不認為自己需要藥物。 誰若認為自己健康，會去使用藥物， 或關心自己的救贖呢？ 這是病人的特徵，但還不算太過分。 然而，誰若認為義人是生病的， 他何時才會接受這醫治他病痛的醫生呢？ 你富足了：你努力使自己沒有鄰居， 你想要田地：當那鄰近的田地 不是你的，你便認為這是災難。你認為風景 只該屬於你：你的身體受到折磨 是嚴重的：鄰人的視線對你而言就是一根刺。 但願真是如此！因為這樣或許你就會

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860 聖貴格利神學家 詩篇第一卷：神學詩篇

就像某種火焰、急流，或瘟疫般的疾病，

中間毫無阻擋。在我看來，你 30 從你的財富中得不到任何益處， 除非加上你所渴望的那些東西。 隨後，助手的手段便是誹謗。 我受到了損害？你這債主立刻成了執行者， 刑具、枷鎖；窮人愛惜自己的身體： 35 他交出一切，只求保全性命。 他在所擁有的事物上是慷慨的，儘管並非出於自願。 「怎麼？你不是對公共事務與海軍指揮 負有責任嗎？你不是這強盜的朋友嗎？」 他捏造一個不存在的人的名字，好藉著恐嚇來獲利。 40 「你的牛為什麼冒犯了我的牛？」 「告訴我，那冒犯是什麼？」他發出更大的吼叫， 雖然那是窮人的牛，卻彷彿渴望戰鬥， 或者甚至已經獲勝。你的樹木陰影 越過界線，損害了我的樹木。 45 「你的僕人來到了我的田地。」 「住手；否則這將成為他要這樣做的證據。」 就這樣，牛、僕人、小花園都被奪走了。 這就是暴政。但如果一個邪惡的人 恰好是狡猾的，那捏造的藉口就更具說服力。 50 他阻止他人（採取保護者的姿態） 做任何壞事，並在保護的同時將其奴役。 隨後他便吞噬，就像一隻獅子，從某種野獸那裡 驅趕其他獵物，這並非出於仁慈， 而是為了讓自己能輕鬆地獲得獵物。 55 人為什麼要勞苦呢？這很簡單，滿足於你所擁有的。 但在獲取財富上不知節制是巨大的勞苦， 爭吵、訴訟、詭辯、偽證，

33 我有債主（Ἔχω χρήστην）：我有你作為債主。隨後「執行者」（πράκτορ'）。Coisl. 手抄本為「執行者」（πράκτωρ）。 37 不（Οὐ）：Coisl. 手抄本為「不」（οὐχί），這會損害格律。 38 不（Οὐχί）：Coisl. 手抄本如此作，且格律要求如此。編輯作「不」。 39 他捏造一個不存在的人的名字（Λέγει τὸν οὐκ ὄνθ'）：他稱呼那不存在的人。Combefisius 寧願讀作「你稱呼」。隨後，「藉著恐嚇來獲利」。Coisl. 手抄本為「獲利」，如此藉著恐嚇來獲利。

韻文譯本

就像火焰，像貪婪的急流，像瘟疫，

毫無阻擋。而你似乎從你的 財富中得不到任何果效， 除非加上你所渴望的那些東西。 隨後，誹謗為手提供了勤勉的幫助， 如果你受傷，你就是債主：隨後是劊子手， 刑具、枷鎖；窮人愛惜自己的身體： 為了救贖他交出一切：他在自己的財產上 是慷慨的，儘管並非出於自願。 「怎麼？你不是對公共職務 與海軍指揮負有責任嗎？你不是偏袒強盜嗎？」 他捏造名字，好藉著恐嚇來 獲利。 「怎麼？難道你的牛沒有冒犯我的牛嗎？」 「請問，如何冒犯？」當那是窮人的 牛時，它吼叫得更大聲，渴望戰鬥， 或者甚至已經獲勝。此外，你樹木的陰影 越過界線，對我們的樹木造成了損害； 你的僕人來到了我們的田地。」 在這裡你退讓了：否則他會立刻發出威脅。 就這樣，牛與僕人被奪走，小花園也是。 這是公開的暴力。如果惡人是狡猾的， 那麼這場戲就會演得更具說服力。 他以保護者的姿態從傷害中 拯救可憐人：並在保護的同時將其奴役： 隨後他吞噬，就像一隻獅子，從某種野獸那裡 驅趕血腥的獵物，這並非出於 仁慈，而是為了讓自己獲得獵物。 人為什麼要勞苦呢？滿足於自己所擁有的 是容易的：但不知節制，是巨大的勞苦， 爭吵、訴訟，伴隨著詭計與偽證。

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862 第二部分：道德詩篇

如果沒有別的，憂慮就像陰霾，

總是給這些人帶來別人的東西。 60 並且，如果你擁有與宴席相稱的地位， 你卻貪得無厭，對同席者造成困擾， 雙手毫無節制地塞滿各種食物， 他們會稱讚你嗎？在獲取財富上難道不是更糟嗎？ 因為貪得無厭在任何地方都是可憎的。 65 但對你來說卻非如此，因為你的心智已被埋沒。 這一樣你已經擁有，那一樣你渴望，另一樣你期待； 為了佔有那一樣，你身邊有調停者與拉皮條的人， 就像其他人是肉體情慾的僕人一樣。 你崇拜黃金。被蛀蟲吞食的 70 衣服被埋藏起來。糧倉總是 裝滿了小麥。你利用困難時期來牟利。 有些人哀嘆，有些人則懷抱希望。 因為希望是白晝輕浮的夢。 你巧妙地封存了一些，又打開了一些； 75 我想，這是為了適應時機的變化。 唉！唉！你收集窮人的災難， 從他人的苦難中獲取果實， 並將狹窄的田地變成了另一片田地！ 這些是為了什麼？你是從哪裡來的？你憑什麼如此自信？ 80 今晚或許就會讓你成為死人， 將你從所渴望的財富中奪走。 這是多麼可怕啊，當其他人慷慨地 將一切——身體、財產——獻給神時，

59 別人的東西（᾿Αλλότριον）：給予別人的東西，即為了激發貪慾。 61 貪得無厭（῎Απληστος）：Coisl. 手抄本如此作。編輯作「無法接近」。 62 塞滿（Ἐμφορούμενος）：Combef. 這樣解釋這一行：對於那些因過度貪婪而雙手幾乎不夠用的人，按照宴席的慣例，由宴會主人或其他隨從根據他的示意來上菜。 63 在獲取財富上難道不是更糟嗎（Μή τι δὴτῆς κτήσεως）：Billius 這樣翻譯：在財富上更是如此。 70 糧倉（Τῶν δὲσιτώνων）：字面上是「總是充滿糧倉」，指擁有許多裝滿小麥的糧倉：因此隨之而來的是，你封存一些，又打開一些，考慮到時機，以便賣得更貴。σιτώνων 來自 σιτών, σιτῶνος，指小麥田或裝滿小麥的糧倉，而非來自 σιτώνης（小麥購買者），Billius 的理解是不正確的。 72 有些人哀嘆（Οἱμὲν στένουσι）：有些人哀嘆，即那些受飢餓之苦的窮人。同上，「有些人則懷抱希望」。Coisl. 手抄本為「對他們」。有些人希望藉此擺脫貧困。 73 輕浮（Κοῦφον）：希望是白晝輕浮的夢：因為他們總是受到富人高利貸的沉重壓迫。 80 今晚（"Ον ή）：參見路加福音 12:20。

韻文譯本

即使沒有別的，黑暗的憂慮

也總是習慣給這些人帶來別人的東西。 如果你擁有與宴席相稱的地位， 你卻貪得無厭，對同伴造成困擾， 雙手貪婪地塞滿各種食物， 他們不會稱讚你：在財富上更是如此。 因為過度的飢渴在任何地方都是可憎的。 但對你那被埋沒的心智來說，這難道不顯而易見嗎？ 你已經擁有某樣東西，渴望某樣東西，並用輕浮的 希望捏造某樣東西；一群拉皮條的人為你 捕獲另一樣東西，就像其他人習慣誘惑婦女一樣。 你崇拜黃金。你擁有被蛀蟲 吞食的衣服。你購買大量的小麥 圍繞著你。但你卻將飢荒變成了牟利的手段。 有些人哀嘆：而希望則支撐著其他人。 因為希望確實是白晝輕浮的夢。 你巧妙地封存了一些糧倉，又阻塞了一些， 看著小麥的價格是高還是低。 唉，唉！你收割窮人沉重的災難， 將他人的苦難變成了你自己的利益， 並將狹窄的田地變成了新的飢荒！ 你憑什麼原因與自信做這些事， 今晚或許就會讓你成為死人， 立刻將你從所渴望的財富中奪走？ 這是可恥的事，當其他人慷慨地 將一切——身體與全部財產——獻給神時，

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864 聖貴格利神學家 詩篇第一卷：神學詩篇

從祂那裡得到一切，你卻只想要擁有？ 85 為了得到什麼？邪惡的寶藏， 宴席的重擔，以及狹窄喉嚨的歡愉， 所有的憂慮都匯聚於此， 腹部的腫脹，以及飽足後的虛弱 （這些正是飽食的果實）， 90 多餘的房屋，大部分是空置的， 以金頂與木板閃耀著光芒， 僕人們裝飾著女性的面容， 遮陽處、冷卻器、醉酒的宴會， 和諧的伴唱與一致的掌聲， 95 藉此，神聖形象的美麗被腐蝕了； 在城中呼吸著輝煌與偉大， 昂首挺胸，誇耀寶座的權力， 寶座，那是嫉妒與暴政爭鬥的原因。 因為一個人不容許另一個人顯得偉大， 100 他自己卻顯得更偉大，更加傲慢， 就像龍的鱗片一片疊在另一片之上。 就這樣吧：除此之外，還有什麼對你來說是珍貴的？ 女性在黃金與寶石中的奢華， 無論是編織在一起的，還是分開的？ 105 手腳的鎖鏈，令人愉悅的重擔， 藉此，美麗並非以美好的方式被修飾， 而是渴望取悅更多的男人？ 還有什麼？或許是留下富有的孩子， 以及繼承父親恥辱的守護者？ 110 如果這些希望都能實現，那還算有些意義。 但現在，甚至連埋葬身體的土地， 也沒有人知道，

84 你只想要擁有（σὲ ζητεῖν ἔχειν δέον）：Bill. 根據推測將 δέον 改為 πλέον，意即這是一件可恥且嚴重的事，當其他人將自己的財產獻給神時，貪婪者不僅遠離這種虔誠的施捨，反而渴望擁有比現在更多的東西。 85 邪惡的寶藏（Δεινὰ θησαυρίσματα）：Leuv. 譯為「奇妙的寶藏」。 86 宴席的重擔（Όγκον τραπέζης）：裝滿食物的宴席。 87 憂慮（Φροντίσματα）：Vat. 手抄本邊註為「重擔」（φορτίσματα）。 93 冷卻器（Ψυκτῆρας）：作者將其解釋為較大的飲酒器皿；此外，也可以理解為陰涼與隱蔽的地方。 96 在城中（Ἐν πόλει）：Coisl. 手抄本如此作。編輯誤作「從」。 99 嫉妒（Φρονεῖν）：Coisl. 手抄本為「嫉妒」（φθονεῖν）。 101 鱗片（Φωλίδες）：Coisl. 手抄本為「鱗片」（φολίδες）。 111 泥土（Χοῦν）：甚至沒有人知道埋葬身體的地方，即他將死在哪裡。

韻文譯本

你卻以瘋狂的心胸渴望更多。 為了讓你獲得邪惡的寶藏， 裝滿食物的宴席，狹窄喉嚨的 短暫歡愉，所有的憂慮都匯聚於此， 腹部有害的腫脹，以及沉重的嘔吐 （飽食會帶來這些果實）， 傲慢的房屋，大部分是空置的， 以金頂與木板閃耀著光芒， 裝飾得如同女性般的僕人， 濃密的樹蔭，以及過度的美酒， 伴隨著和諧掌聲的歡樂歌唱， 美麗的形象因此失去了光彩； 在城中呼吸著偉大，昂首 挺胸，為了寶座而自視甚高， 寶座，那是嫉妒與暴力爭鬥的原因。 因為一個人不容許另一個人顯得偉大， 他自己卻顯得更偉大，更加傲慢， 就像龍的鱗片互相重疊。 還有什麼對你來說是極其珍貴的？ 女性在透明寶石與黃金中的奢華， 無論是編織在一起的，還是分開的？ 手腳的鎖鏈，令人愉悅的重擔， 藉此，美麗並非以美好的方式被修飾， 而是卑劣地渴望取悅更多的男人？ 或許是留下富有的孩子， 以及繼承父親奢華與恥辱的守護者？ 如果願望能實現，這些還算有些意義。 但現在，甚至連死亡的去處，也沒有人知道，

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866 聖貴格利神學家 詩篇第一卷：神學詩篇

以及財富的損害將會走向何方。 你勞苦良多，或許還徹夜不眠， 將夜晚與白天連在一起憂慮， 115 以至於煩惱大於歡愉； 你放高利貸，並以利滾利， 你總是將利息戴在手指上。 這些既不為你保留，也不為你所期待的人保留； 它們將屬於那些將要得到的人，或許是陌生人。 120 這本該是令人欣慰的；但現在或許會落入敵人手中， 他們譴責你與你的財富， 而你從未給過他們一塊麵包。 這些被你惡待的人中的某一個， 那個曾用苦澀的杯子澆灌你的人， 125 以及你的房屋，在哀哭與淚水中， 他將會享用那藉由他人勞苦而獲得的財富， 像一隻肥胖且昂首挺胸的公雞， 對你現在所規劃的一切多有不滿； 他甚至可能連一塊麵包都不會分給 130 你那被虛幻想像所欺騙的繼承人。 對於這些，如果你有什麼想法，就加上去吧。 折磨、強迫，不要遺漏任何邪惡， 去探索大地與海洋的深處。 去刮取，正如人們所說的，死人的頭髮， 135 去向漁網獻祭，去崇拜那隻 為你積累了如此多黃金的右手。 為了獲得財富，將一切都置之度外， 敵人、朋友、親屬、恩人。 這一切與潮汐沒有什麼不同，

112 財富的損害（Τῆς κτήσεως）：Coisl. 手抄本如此作。編輯本中缺少「財富」。 117 利息（Τόκους）：Coisl. 手抄本為「資源」（πόρους）。 119 它們將屬於那些將要得到的人（᾿Αλλ᾿ ἔστιν ὧν πέρ ἐστι）：Coisl. 手抄本如此作。Billius 根據推測進行了修正。 120 這本該是令人欣慰的（᾿Ασπαστὸν ἦν ἄν）：這本該是令人期望的；但現在或許會落入敵人手中。 127 肥胖（Παχύς τε）：Coisl. 手抄本為「寬廣」（πλατύς τε）。 128 規劃（Τυπουμένων）：你現在所規劃、設定或命令的。Bill.：「你現在所雕刻的。」Leuv.：「現在所雕刻的。」 130 被虛幻想像所欺騙（Τῶν κενῶν φαντασμάτων）：貴格利稱呼那個被虛幻希望所欺騙、以為自己會有繼承人的富人，為虛幻想像的繼承人。 131 加上去吧（Προσλάμβανε）：此外再加上去。 135 崇拜（Προσκυνεῖν）：Coisl. 手抄本為「崇拜」（προσκυνεῖ）。參見上文，詩篇第八篇，關於生活的比較，第66行。 139 潮汐（Τῇ ἀμπώτιδι）：指海洋的往復潮汐。

韻文譯本

以及不義的財富最終將會走向何方。 你或許承擔了長期的勞苦， 在夜晚與白天憂慮不安， 以至於煩惱大於歡愉。 你放高利貸，並以利滾利， 你總是將利息的總額戴在手指上： 但這些你所保留的，既不屬於你，也不屬於你所想的人： 那麼屬於誰呢？或許是陌生人？ 如果屬於敵人，情況會更糟， 他們譴責你與你的奢華， 而你從未給過他們一塊麵包。 這些被你惡待的人中的某一個， 那個曾用苦澀的杯子澆灌你的人， 以及你的房屋，傾倒出滾燙的淚水， 他將會享用那藉由他人勞苦而獲得的財富： 像一隻肥胖且昂首挺胸的公雞， 對你現在所雕刻的一切多有不滿： 他甚至可能連一塊麵包都不會分給 你那被虛幻想像所欺騙的繼承人。 對於這些，如果你有什麼想法，就加上去吧。 折磨、強迫，不要遺漏任何邪惡： 去探索大地與海洋的深處。 去刮取，正如人們所說的，死人的頭髮： 去向漁網獻祭，去崇拜那隻 為你積累了如此多黃金與財富的右手。 為了利益，將一切都置之度外，你的親屬， 敵人、朋友，以及那些對你有恩的人。 這一切與潮汐沒有什麼不同，

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868 聖貴格利神學家 詩篇第一卷：神學詩篇

140 或者與吞噬船隊的卡律布狄斯（Charybdis）沒有什麼不同。 你的財富很快就會被噴湧出來， 就像某種飽食的負擔向上湧出。 我會稍作等待，復仇的正義就會到來， 如果是在今生，那更好；如果不是，就在來世。 145 誠實地貧窮勝過不義地富足， 謙卑勝過因傲慢而膨脹， 將疾病誤認為是健康的身體。 你本該像邁達斯（Midas）一樣， 據說一切都變成了黃金，好讓你遭遇與邁達斯一樣的命運， 150 因邪惡的祈求而遭受正當的飢餓。 有一種毒蛇，是蝰蛇的一種， 是埃及荒野所產生的。 這種咬傷是什麼樣的，它的名字就說明了。 因為這種野獸與它所造成的疾病同名。 155 飲水的人會死亡，因為他喝下了毒液； 如果他找到了溪流，便會張大嘴巴撲進去， 直到內部的負擔因飲水而爆裂。 生命與口渴同時結束。 親愛的朋友，你不知道這一點，也從未聽說過， 160 天上曾為那群在荒野中 缺乏食物的百姓降下麵包， 這是神慷慨且無私的禮物嗎？ 然而，對於那些貪得無厭的人來說，懲罰就在那裡。 多餘的部分立刻發臭；因為禮物的 165 尺度就是需求。因此，對於每一個不義的人來說， 這都是正當的懲罰， 要麼因渴望而爆裂，要麼與那些被惡意

140 卡律布狄斯（Charybdis）：參見約伯記 20:15：「他吞了財寶，還要吐出來」；箴言 23:8：「你所吃的必吐出來」。編輯作「被拋棄」。 144 如果是在今生（El vῦr）：如果是現在，如果不是，就在將來。 145 誠實地貧窮（Καλῶς πένεσθαι）：參見下文詩篇第33篇，第145行。 154 同名（Επώνυμον）：與疾病同名。 157 爆裂（Εκρήξῃ）：Coisl. 手抄本如此作。編輯作「爆裂」（ἐκρήξει）。 162 禮物（Δῶρον）：這一行在 Coisl. 手抄本中缺失，Billius 也未翻譯。我們補充了這一行，並用斜體標出。（CAILLAU.） 167 渴望而爆裂（Ψοφεῖν ποθοῦντας）：或者因渴望而發出聲響。同上，「一起發臭」（συνόζειν）。Coisl. 手抄本如此作。編輯作「一起發臭」（συνόξειν）。

韻文譯本

或者與吞噬船隊的卡律布狄斯沒有什麼不同。 很快你就會噴湧出這些財富， 就像飽食的負擔通常會被嘔吐出來一樣。 復仇的罪惡力量很快就會到來， 或者是在今生，這更好，或者是在來世。 我寧願誠實地貧窮，也不願不義地富足， 我寧願謙卑，也不願因沉重的傲慢而膨脹， 將疾病誤認為是健康的身體。 你本該像邁達斯一樣，一切都變成了黃金： 這對你來說是正當的懲罰， 因為你那不義的祈求而遭受正當的飢餓。 有一種蝰蛇，是毒蛇的一種， 埃及的荒野養育了許多。 它的咬傷是什麼樣的，名字就說明了。 因為這種野獸與它所造成的疾病同名。 飲水的人會死亡，因為他喝下了毒液， 如果他找到了溪流，便會撲進去， 直到因過度的飲水而爆裂。 生命結束時，殘酷的口渴也隨之結束。 難道這件事從未傳到你的耳朵裡嗎， 天上曾為那群在荒野中 缺乏食物的百姓降下麵包， 這是神慷慨且無私的禮物嗎？ 但對於貪婪的人來說，懲罰已經定下； 多餘的部分立刻發臭。因為禮物的 尺度就是需求。因此，對於不義的 人來說，這都是正當的懲罰， 要麼因渴望而爆裂，要麼與那些被惡意

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870 第二部分：道德詩篇

（原文略）

169 擁有財富。唯有如此，他們或許才能被制止。 但你為何不將自己的身體任人擺佈？ 170 為何不也去擁抱強盜的生活方式？ 為何不去鑿穿牆壁、挖掘墳墓， 如果你一心只求致富， 卻對手段與來源毫不在意？ 美貌有其限度，視覺、 175 奔跑、體力、歌唱、跳躍、 言語與勞動亦然；這些並不需要強取豪奪。 然而財富卻毫無節制；反倒是外人 享用了那辛勤勞作、誠實致富者， 或是那合法繼承祖業者的財產； 180 而這一切，對於那或許連自己擁有什麼財富都不知道的人來說， 不過是短暫的生命氣息罷了。 難道整個世界都要賜給你一人嗎？ 即便我們給了你，難道就不會剩下什麼嗎？ 那麼你將如何？你還要竭力去獲取那些嗎？ 185 你將永遠勞苦，因為對於那剩餘的部分，你依然是個窮人。 但你難道不能節制嗎？何不現在就下定決心？ 你已享用了屬於你的財富；但如果你仍不知足， 要知道，你是在你現有的財富上增添了毒藥， 這就像火焰吞噬荊棘，凡是不義之財所觸及的， 190 凡是它所靠近的，都會隨之毀滅。 正如鹹水不能止渴，

[註：169 「將自己的身體...」等句，比留斯（Billius）觀察到這是貴格利所使用的尖銳反諷。] [註：170 「為何不也去擁抱強盜的生活方式？」此行比留斯未翻譯，勒夫（Leuv.）亦然。我們已補上，並以義大利體標示。（凱洛 Caillau）] [註：173 「毫無道理」。Coisl. 手抄本為 ὅλος，意指完全不顧及。] [註：176 「勞動亦然」。Coisl. 手抄本如此，此詞與後文分開，即「不需要強取豪奪」；意指這是自發的，無需任何暴力；因為疲勞使我們對這些事物設下限度。編輯作 μόχθον。因此，比留斯反其意且不合韻律地翻譯為：「言語與勞動，確實是勞苦，而非強取之暴力。」我們已針對這兩行進行修正並以義大利體標示。（凱洛）] [註：180 「對於那...」。Vat. 手抄本如此。編輯作 τοῦτο μικράν。本篤會修士如此作，他們為了遷就語意而完全破壞了韻律，這是顯而易見的。（凱洛）] [註：183 「即便我們給了你」。前一行中的「世界」（oikoumenē）不應被視為整個地球（否則就沒有什麼可獲取的了），而僅指人類居住的土地部分。比留斯（BILL.）] [註：184 「那麼你將如何？」。Coisl. 手抄本如此。編輯作 τί γοῦν 等。本篤會修士如此修正，儘管編輯者的讀法更符合韻律。（凱洛）] [註：185 「對於那剩餘的部分」。幾乎與前文第八首詩第83行相同。] [註：189 「荊棘，凡是...」。Coisl. 手抄本如此。編輯作 ἀπάνθ'，有誤：比留斯曾試圖修正此錯誤，但徒勞無功：除非他正確地觀察到，以不義手段獲取的財富，就像吞噬並毀滅一切靠近之物的火焰，甚至會給那些以誠實手段獲取的財富帶來毀滅。] [註：190 「所靠近的」。Coisl. 及 Vat. 手抄本為 συνέλθοι。] [註：191 「鹹水」。指從海中汲取的水。]

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872 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

（原文略）

而那停留在所渴望之物上的目光， 並不能減輕愛慕，反而加倍地燃燒； 同樣地，貪婪者所獲取的藥物， 195 總是激發起對更多財富的慾望。 我本願給那些生活較為平靜的人， 或是窮人一些建議，即給予惡人一些東西， 就像給野獸食物，或給鬼魔奠酒一樣， 那是迷信者所獻上的， 200 如果我們能藉此獲得平靜。 這樣或許窮人也能擁有某些東西， 他們總是對惡人的影子都感到恐懼。 但現在我知道，除了惡人之外，萬物皆有藥方： 飢餓的藥方是食物；飽足的藥方是節食； 205 水腫的藥方是排泄；眼疾的藥方是黑暗； 哀傷的藥方是理性或朋友；痛苦的藥方是時間； 航行受阻者的藥方是燈火或看見海岸； 勞苦者的藥方是膏油；但對於惡人，卻毫無藥方， 除了神、審判與鞭打之外； 210 然而，不敬虔的人甚至連這鞭打都感覺不到。 因為飽足甚至輕視了審判。 那惡人的同工用黑暗遮蔽了他們的心思， 使他們的背脊變得像銅一樣，如同無法馴服的， 就像鐵砧對鐵一樣，人變得受苦。 215 他們立刻轉向那些榜樣。 基督啊，這是什麼？你為何將那些 最優秀的人所遭遇的挫折賜給惡人， 好讓他們為自己的行徑找到逃避的藉口？ 沒有人會去思考那偉大的善， 220 但對於那些愚昧且邪惡的人來說， 即使是微小的惡，也成了他們的榜樣。

[註：196 「那些生活較為平靜的人」。指那些想要享受平靜生活的人。]

[註：197 「或是窮人」。Coisl. 手抄本如此。編輯作 ἤτοι。] [註：200 「如果我們能藉此獲得平靜」。意指在他們擁有這些之後。] [註：204 「飢餓」。Coisl. 手抄本為 λοιμοῦ（瘟疫）。] [註：212 「同工」。指工作的夥伴，即魔鬼。] [註：213 「背脊」。Coisl. 手抄本為 τὰνῶτα。] [註：215 「轉向」。Coisl. 手抄本如此。編輯作 τρέχει。] [註：219 「善」。沒有人會去思考那卓越的美德，等等。]

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874 第二部分：道德詩篇

（原文略）

對誠實的事物，他們是鐵；對卑劣的事物，他們是蠟， 輕易地被塑造成更壞的樣子。 「我不節制；那又怎樣？難道找不到另一個 225 這樣的人嗎？」唉！他甚至會舉出某位賢人為例。 「我殺人；那又怎樣？難道在這裡找不到 古代或現代的某個人嗎？我以邪惡手段致富； 另一個人也獲取了民族與城市。 至於起誓，誰不知道背棄誓言 230 是多麼糟糕？」隨後，背棄誓言被編造出來， 作為掩蓋較小傷口的藉口。 關於這些，我想要給你講一個寓言， 如果我們在災難中還有心情開玩笑的話， 一個適合這些詭辯的寓言。 235 有人嘲笑貓頭鷹；但牠用機智的言語 反駁了每一個嘲諷： 「多麼大的頭啊！」——「宙斯的頭有多大！」—— 「多麼藍的眼睛啊！」——「這是雅典娜的顏色。」—— 「你的叫聲真難聽。」——「喜鵲的叫聲更難聽。」—— 240 「腳怎麼這麼細？」——「你覺得椋鳥怎麼樣？」—— 當牠輕易地駁倒了所有嘲諷後， 儘管牠很聰明，卻被最後一點擊敗了。 「但是，聰明的傢伙，」那人說，「考慮一下，這些缺點 每個人身上只有一個，但你卻全部都有，而且非常明顯； 245 眼睛發藍、叫聲難聽、腳細、頭大。」 聽到這些，那最親愛的（貓頭鷹）羞愧地離開了。 而你甚至連這點羞恥都沒有；但在寓言中， 有一隻鳥比你聰明得多。 你身上集結了所有的惡：這就是你的不幸。 250 一次，或是兩次，因心智的疏忽 而犯下微小的過錯，是可以被原諒的。

[註：225 「唉」。Coisl. 手抄本為 ἤμοι καί 等。]

[註：227 「我以邪惡手段致富」。Coisl. 手抄本為 πλουτῶν。] [註：229 「至於起誓，誰不知道」。Coisl. 手抄本如此。編輯作 ὄρκον。這裡顯然缺少了什麼，除非應讀作 ὀρκῶ δέ· τίς οὐκ οἶδεν 等。（凱洛）] [註：237 「多麼大的頭啊」。比留斯翻譯為「多麼好的脖子」，這不符合貓頭鷹，因為牠的脖子很短。] [註：243 「聰明的傢伙」。編輯作 ὡς。] [註：247 「而你甚至連這點羞恥都沒有」。意指你甚至沒有感到羞恥。] [註：251 「犯下微小的過錯」。Coisl. 手抄本如此。編輯作 πταίσαντι。]

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876 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

（原文略）

我會給身體的黑暗留下一點餘地。 因為完全不犯錯的只有神。 但若是蓄意為之，且以惡為榮， 255 並且多次犯下更嚴重的惡行， 厚顏無恥且被人嘲笑， 甚至不願接受鞭打的管教， 那是每個人在悲慘中都會受到的教育， 反而昂首挺胸地衝向危險， 260 這就是嚴重且有害的疾病。 你要審視你自己，以及那些誡命， 什麼是你該做的，什麼是不該做的。 也要審視這些誡命屬於什麼時代與形式。 信心當時才剛開始；因此，就像對待嬰兒一樣， 265 需要引導與細緻的食物； 這就是為什麼當時對犯錯者給予寬容的原因。 但對你而言則不然，因為信心已經充足， 且基督已經為你的罪受了許多苦。 反之，你所犯下的罪，審判正等著你； 270 我說「所犯下的罪」是什麼意思？是指你現在所犯的。 公義在這裡有許多機會 （我還沒說到那來自彼岸的盼望）： 你的家、妻子、兒女，以及任何你最親愛的， 只要你對他們還算友善， 275 這些財產、隨心所欲的奢侈， 以及你的身體本身。既然擁有這些， 這沉重的生命負擔，你要小心航行。 怎麼？（你問）難道疾病與災難不會臨到你嗎？ 難道你的生活不是貧窮且無家可歸嗎？

[註：265 「形式」。指禮儀與形式。]

[註：264 「信心當時才剛開始」。信心開始了，人們有所期待。這裡貴格利回應了來自舊約的質疑，並將其化解。] [註：267 「但對你而言則不然」。Coisl. 手抄本如此。編輯作 σὺδ᾽οὐκ。] [註：268 「你的罪」。Coisl. 手抄本如此。編輯作 τοῖς。] [註：274 「只要你對他們還算友善」。Coisl. 手抄本如此。比留斯修正了他認為損壞的段落：ὑπερμένῃς σύ γ' , ἀλλὰ τούτοις δεξιός，我承認我不理解這段話，他翻譯為：「你雖然傲慢，但對他們還算友善。」當然，沒有必要修改原文，因為它已經表達了足夠正確的意義。如果說「如果你對他們友善」：如果你善待他們，如果你對他們有仁慈之心。] [註：278 「怎麼？」。這些話是富人反駁疾病與逆境時說的。] [註：279 「貧窮」。勒夫（Leuv.）翻譯為：為什麼你不也過著貧窮且流亡的生活？]

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878 第二部分：道德詩篇

（原文略）

你又在巧妙地編織別人的不幸。 「我的災難與你何干， 就像你自己所稱呼的那樣？」難道你若患病， 看到鄰居也患同樣的病，你的痛苦就會減輕嗎？ 此外，請聽著，受苦的情況絕不相同： 285 其中有些是我所做的，而非我所受的。 因為我渴望貧窮與自願流浪， 我渴望從枷鎖中獲得自由， 我的居所不在這裡。 這些對你來說是珍貴的，對我而言卻是相反的。 290 不要用猴子來衡量獅子。 你認為這些是災難嗎？噢，災難！ 我確實為某些事感到苦惱（因為我不會否認， 我身為人，也擁有泥土與木頭的成分， 以及由此產生的有害快樂）， 295 但我仍然忍受並承擔著我所受的苦。 我的受苦勝過你的強大。 此外，讓我們一起思考這一點。 我們兩人都受苦；但對你而言，受苦是 你行徑的懲罰；你的行徑就是控告者， 300 是你內心那嚴厲且清晰的法庭。 而對我而言，苦難是一種淨化， 甚至是對輕微污垢的淨化；我還沒說到 這種逆境是一種考驗與搏鬥， 好讓我能獲勝並贏得冠冕。 305 這些算什麼？這些話對你有什麼益處？ 沒有一個心智健全的人會欺騙醫生； 否則他會因疾病而毀滅。

[註：280 「你又在巧妙地編織」。這是貴格利的回答。]

[註：282 「就像你自己所稱呼的那樣」。Coisl. 及 Vat. 手抄本如此。編輯作 καλέσσαι。] [註：285 「其中有些」。貴格利將逆境區分開來，他否認某些情況（如貧窮與從一地流浪到另一地）應被稱為災難，因為它們是自願的；而對於其他情況（如身體的痛苦），他則運用忍耐。] [註：287 「我渴望」。Coisl. 手抄本為 πείθω。隨後，在行間註記中，τῷ δεσμῶν 代替了 τὸ δεσμῶν。] [註：290 「不要用猴子來衡量獅子」。比留斯說，這句諺語通常被用來形容那些因為將最高善置於享樂與奢侈中，而稱那些因現世生活的勞苦與災難而受苦的優秀人士為悲慘與不幸的人。] [註：291 「噢，災難」。比留斯修正為 ὡς συμφοράς。] [註：295 「承擔著我所受的苦」。Coisl. 手抄本為 σέβω πάσχων τάδε。Al. 作 στέργω，意為我擁抱、我順從我所受的苦。] [註：299 「你的行徑就是控告者」。你自己的行徑就是控告者。] [註：305 「這些算什麼」。Coisl. 手抄本如此。編輯作 τίς。] [註：306 「醫生」。Coisl. 手抄本如此。編輯作 Ἰατρῶν。]

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880 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

（原文略）

這裡有兩種疾病，要麼是輕視神， 要麼是被邪惡壓垮，而放棄了 310 一切良善的盼望。但請接受我的勸告。 這兩者你都不要陷入；輕視神 與絕望，同樣都是邪惡。 神是審判者，但也是父親； 你既畏懼祂作為審判者，就當作為良善的父親 315 而信靠祂；說出你的疾病，祈求 救贖，並為你的傷口流淚。 也要施捨給窮人，他們是你美好的代求者， 他們慷慨地賜予我們所需要的， 即來自神的憐憫與盼望； 320 如果你要施捨，就施捨你自己的；不要用別人的東西 來擺設筵席或遮蓋窮人。 因為窮人是神手中的造物， 所以不可輕視；而筵席是神聖的。 不要試圖將神當作一個卑劣的審判者 325 來賄賂，免得祂對你更加憤怒。 你教導那禁止偷竊的人去偷竊嗎？ 如果我能說服你，那是最好的；如果還不能， 至少試著停止行使暴政吧 （因為無論是好是壞，萬物都有飽足的時候）； 330 我會稱讚你這一點；因為對於惡人來說， 停止邪惡是最大的事。 如果你接受這一點，很好；如果不然，我會讓你 想起墳墓，那是所有邪惡的終點， 無論你是否越過了赫丘利的 335 石柱，或是越過了裏海的門戶，你都將與眾人一樣擁有它。

[註：308 「兩種」。Coisl. 手抄本如此。編輯作 δύο。]

[註：309 「或是被邪惡壓垮」。Coisl. 手抄本為 συμπηγέντα。] [註：321 「筵席」。比留斯翻譯為「聖餐桌」，並在註釋中認為是指聖餐禮，因為後文提到「神聖的」。然而，貴格利在這裡似乎只是在談論招待客人的筵席，沒有什麼能阻止它被稱為神聖的。同上，「遮蓋窮人」。Coisl. 手抄本為 τῷ πτωχῷ σκέπην。Combef. 作 τὴν πτωχῶν σκέπην。] [註：324 「不要試圖將神當作一個卑劣的審判者」。對於那些在以邪惡手段獲取大量財富後，將部分財產用於虔誠用途，彷彿要以此購買罪行豁免權的人，他將其比作試圖用金錢賄賂法官的人。比留斯（BILL.）] [註：334 「你都將與眾人一樣擁有它」。Coisl. 手抄本如此。編輯作 ὧν。]

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第二部：道德詩篇

你若獲取了同胞與鄰舍的財富，

我想，那人必會因你的行徑而毀滅， 因為他從你的腳步中學會了走歪路， 成了那狡詐教師更糟糕的門徒。 340 還有那對惡人而言可畏的悲慘日子， 在那日，幽暗、烈火與地獄， 將成為對此地所行惡事的索討者， 尋找那被埋沒在龍與多變陷阱中的形象， 345 那龍正引誘我們品嚐最惡劣的歡愉。 但我正尋求如何逃避這邪惡， 尋求用什麼翅膀，或躲入大地與海洋的 什麼深淵，或用什麼詭計， 前往這世界的哪一個盡頭， 350 或是取什麼幽暗、屏障或雲霧作為遮蔽， 又該用什麼祈禱來懇求神？ 因為這三樣東西——時間、地點， 以及那邪惡罪行最容易發生的契機——無處不在。 我將立定神的律法。這律法是什麼？ 355 「從這城逃到那城」；因為基督曾對使徒說， 當掌管萬有的神驅逐你們時， 你們所能逃往的城，仍會剩下一些。 我將走遍各地，直到末後的火， 逃避惡人那無法遏止的侵襲。 360 在那裡，神的報應必會追上他們，即便他們不願。 他們將不再攪擾天上的居所， 也不會像現在在地上這樣，將窮人驅逐出去； 甚至他們或許會向窮人乞求 一滴微小的憐憫，好讓火焰稍得冷卻。 365 讓那個財主與拉撒路來勸誡你吧；

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884 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

那人只因過著奢華生活而受刑罰，

而另一個人卻在飢餓與創傷中受苦， （因為那財主正如你現在對待窮人一樣，也曾驅逐拉撒路）； 而後者，因忍受了一切苦難，卻得到了尊榮。 370 言盡於此。你當戰兢地領受這最後的話語。 在眾多被稱為惡的人之中， 唯獨那人被稱為偶像崇拜者 （這是人生中最大的惡）， 他除了計算錢財之外，一無所知； 375 因為這人若染上了這種病， 一旦機會來臨，能為他的貪慾帶來利益， 他甚至會去敬拜那可憎的偶像基抹（Chamos）——即財神。 因此，讓我們拋棄，拋棄這些偶像的樣式， 只敬拜我們所認識的那一位神。

第二十九篇：反對過度裝飾的婦女

婦女們，不要用虛假的髮辮將頭堆疊得像塔一樣，

也不要從懸崖邊那樣扭動你們柔軟的頸項， 更不要用醜陋的顏料塗抹神的形象， 以致於你們戴著的不是臉孔，而是面具。 5 因為婦女在男人面前顯露未遮蓋的頭，是不合宜的， 無論是用金子束縛髮辮， 還是讓未束的頭髮像狂女（Maenad）一樣， 在柔風中向四處飄散。 也不准在頭上戴著像頭盔一樣的冠飾， 10 那是向男人炫耀、遠處可見的瞭望台，

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第二部：道德詩篇

或是用柔軟的亞麻布遮掩那閃耀的髮絲，

既是隱藏，又是顯露，將額頭束起， 閃爍著金黃，在頭巾未覆蓋之處， 彷彿是手工精心雕琢的傑作； 15 因為你若向那看不見的神聖教師，展示這無生命的 形象，你就是在用畫筆描繪那虛假的美。 若美貌是天性所賜，就不要用化妝品遮掩， 而要為你們的丈夫保持純潔， 不要向其他人投以貪婪的目光； 20 因為心會跟隨那不聖潔的眼睛。 但若天性未賦予你們優雅的容貌，就當逃避 那第二種醜陋——即用雙手塗抹出來的美； 那種大地所產、在婦女間販賣， 25 以幾個小錢就能買到的美。 那種一擦拭就流落到地上的美；當歡笑 解開了整張臉頰的喜悅時，它便無法維持， 它會被淚水的河道所揭穿，被濕潤的 恐懼所暴露，並在點滴汗水中消融。 那原本閃耀、優雅的臉頰， 30 突然間顯得滑稽，呈現出兩種顏色， 又黑又白。哦，那塗抹了硃砂的黑臉， 你怎能留住那被揭穿的美？ 這些應留給不動的雕像；對你而言， 這種用顏料修飾的容貌是不堪的，它會因各種變故而消解。 35 這身體是神的傑作，那是人手所造；那是古老的， 這是新添的。你可說這就像草地開著兩種花，

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885 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

既有令人愉悅的，也有令人厭惡的；或是像一件

有著多條腰帶、顏色斑駁的衣服。 因此，你要麼逃避這塗抹的身體，要麼保持原樣， 40 不要為美貌尋求那可恥的輔助。 這就像潘妮洛普（Penelope）的織布，夜裡拆掉，白天又織， 你在內心裡是赫卡柏（Hecuba），在外表上卻是海倫（Helen）。 即便你能用某種方式瞞過丈夫，但這是不容許的， 你竟將神聖的形象隱藏在凡俗之下， 45 恐怕神會憤怒地對你說： 「你是誰？你的創造者是誰？走開，你這外邦女子。 我沒有描繪你，你這無恥之徒，我塑造的是我自己的形象； 為何我竟得到一個偶像，而非那可愛的形象？」 但我們姑且對這病症寬容一些。然而，若這明顯地 50 像畫家的畫板，將一種形象疊加在另一種形象上， 你要知道，你是在為世人豎立一座醜陋的紀念碑， 這形象是你用自己的聰明才智所描繪的活物。 你那轉瞬即逝的優雅，不過是阿多尼斯（Adonis）的花園， 是章魚的變色，是寫在沙灘上的字跡。 55 你既然擁有寒鴉的模樣（因為寓言中那隻 披著他人羽毛的寒鴉， 一旦被剝去，就顯得滑稽），你怎能不擔心 當你的美貌消逝時，那最終的羞恥呢？ 你以為這光彩能永遠不變嗎？不久之後， 60 你就會看見那虛假的美所帶來的痛苦有多深。

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第二部：道德詩篇

我聽說，若年老時，這化妝術還有什麼好處，

那就是當皺紋收縮了你那曾經綻放的容貌， 75 男人們磨損了你所喜愛的藥劑， 那些宅邸的掠奪者，這瘋狂的締造者。 當那曾經開花的容貌變得乾癟； 那時，當肢體的塑造不再有顏料，就像被火燒過一樣， 只剩下從塵土中留下的殘骸； 65 那時再為肢體的欺騙而哀哭已太遲，當猴子 在密集的皺紋中推擠出剩餘的部分。 這就是虛假肢體的優雅。但，最尊貴的， 現在就恢復你那原本的容貌吧。 我認為這絕非真實；但在你塗抹臉龐之前， 70 你絕不會希望那些男人擁有眼睛， 他們曾讚美你，並將目光鎖定在你身上， 看著你那傲慢的步伐搖曳生姿。 這真是可笑，你竟想隱瞞人類的本性， 卻又招引那些崇拜你容貌的人。 75 因為男人們磨製了你所喜愛的藥劑， 他們是宅邸的掠奪者，是這瘋狂的締造者。 這些並非節制的美德，而是淫蕩的詭計。 因為你所做的一切，若是在討好男人，那就是淫蕩。 人們說那驕傲的孔雀，當它豎起 80 那金黃、星光閃爍的頸項，繞成圓圈時， 便會發出呼喚，引誘雌性。如果你描繪容貌 不是為了討好那淫蕩的目光，我倒感到驚訝。 因為如果你渴望丈夫的愛，正如他 從當初娶你為妻、 85 那正值青春的少女時就愛你，這是有恩典的；但如果你是為了 討好其他男人的目光，這就是丈夫所憎惡的。 在自己的家中隱藏肢體的優雅， 遠勝過以不聖潔的方式將虛假的美展示在外。

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892 聖貴格利神學家詩篇 第一卷：神學詩篇

因為你原本的容貌對丈夫已足夠；但若對眾人

90 展現，就像為鳥群張開的網。 你討好那被你討好的人，並以目光回應目光， 隨後便是笑聲與反覆的對話， 起初是偷來的，隨後便有了膽量。 不要再對我說接下來的事了，你這饒舌的舌頭。 95 但我要誠實地說，在婦女們 與年輕人之間所玩弄的一切，沒有一樣是不帶刺的。 因為這一切都彼此相連，就像鐵， 被磁石吸引，一個接著一個被帶走。 但願愚蠢的男人們，不要像婦女那樣， 100 用白粉和顏料來閃耀， 他們眼中帶著如此同居的醜陋， 卻沉浸在邪惡中，被迷霧所籠罩； 他們一邊用惡言攻擊那些光明的婦女， 自己卻沉溺在自身的醜陋中，如同豬犼； 105 或許他們會掉進那黑暗的豬圈， 被瑟西（Circe）那能使人變獸的藥膏所囚禁， 他們不憎惡這些，反而像將乾燥的木柴 丟進火裡，這火若能熄滅，遠勝過將其引燃。 因為男人們總想用婦女的裝飾來勝過他人， 110 卻因愚昧而想佔據上風。 他們常常甚至缺乏財產，為了激起 妻子的傲慢，而承受更大的勞苦。 你從未將劍指向敵人，也未曾在溪谷中 為自己的莊稼開闢道路。 115 人們說潘朵拉（Pandora），在竊取了那猛烈的火之後， 作為對世人報復的代價而降臨，

893

89 第二部分：道德詩篇

以火易火，即以惡易善，為使火勢更烈，

祂以各種美貌裝飾她， 眾神競相將誘惑集於一身， 120 隨即將這匯聚的欺瞞帶給世人， 那誘惑宴席的、狡詐的、無恥的、言語甜美的， 是致命的歡愉，是永不熄滅的火把。 我絕不信從這些神話；但若你堅持， 願你莫要成為那詭詐的潘朵拉。 125 潘朵拉的後裔皆是無恥之徒；但你既是基督的 肖像，當以節制與明辨閃耀。 然而，且放下這些神話，聽我言語， 我將從神聖的啟示中為你宣講。 你豈未聽聞，那殺人者的樹木，其色澤之華美， 130 當初是如何誘騙了你的先祖？ 仇敵的詭詐與妻子的勸誘， 欺騙了他，並將他逐出那青翠的樂園。 這是自那時起，傳承給你的父輩律法， 女兒啊，切莫對容貌存有自信。 135 一切美貌對我而言，不過是短暫的春光， 嚴冬轉瞬便將其摧毀。 或是疾病使之過早凋零，或是嚴酷的歲月， 在流轉的年輪中將其消磨。 這更顯得荒謬：那女子明知自己 140 擁有醜陋的形貌，卻仍踐踏著達娜厄（Danaë）， 以醜陋為榮。而更可恥的是（如那些 精通此道者所言，因我對此並無所知）， 她們患有共同的疾病，且彼此想要 隱瞞。還有什麼比這疾病更糟的呢？

（譯註：此處對應拉丁文譯文，關於潘朵拉的描述與對女性妝容的批判。）

895

898 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

145 工匠深知工匠之作，精通的歌手

深知歌唱之道，竊賊亦識得竊賊。 然而她們卻不願，自己在他人身上所見的， 也同樣被人在自己身上發現。 這確實千真萬確，罪惡使雙眼失明。 正如男人們尊崇那些他們所嘲笑的面孔， 150 沉溺於那些活動畫像的色彩中。 我認為他們並非沉迷於畫像本身， 而是沉迷於那作為色彩見證的男人心性。 我聽聞曾有一位愛慕虛榮、形體模糊、聲音迴盪的 回聲（Echo），在山崖間徘徊； 155 有人愛上了自己的形貌，並向著泉水 躍入，去擁抱那致命美貌的幻影。 她瘋狂了，且不願離開那親愛的河岸： 她舔舐著水，用手掬水，捕捉著泡沫； 160 然而即便如此，那如火的渴望仍未止息。 愛是如此盲目且乖謬。因此，若你 也讓某位青年心神不寧，這並不令人驚奇， 你那紅潤的膚色、柔嫩的衣著、玫瑰色的手指、高昂的頭顱， 不僅迷住一人，而是迷住了所有你為之描繪面容的人。 165 我相信那傳說：一位精明的畫家曾以技藝欺騙了公牛， 用色彩描繪出一頭木製的母牛 （奇異的愛！有生命的生靈竟奔向無生命的形體）， 既然你也對青年們施展了同樣的罪惡。 奧爾弗斯（Orpheus）能感化野獸，而你卻感化了男人， 170 他們的心思與野獸無異，生活亦沉溺於對女性的狂熱。

（譯註：此處對應拉丁文譯文，關於愛情的盲目與對女性虛榮的勸誡。）

899

900 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學詩篇

若你不是為了取悅肉體，而是為了

雙眼，那麼你要知道，這愛是空中的瘟疫。 185 你既帶著如此強烈的愛慕誘惑男人， 女子啊，你怎能遠離那通姦的罪惡？ 但且罷，我要為你們的醜行講述一個 相稱的神話。老年人總是多話的。 據古老的傳說，從前人類的種類混雜， 190 無論是至善者，還是至惡者，皆無區別。 許多人被視為邪惡，實則卻是至善， 而許多人被視為良善，實則卻是愚昧無知。 卑賤者獲得榮耀，而卓越者卻遭受蔑視， 雙方皆未得到公正的對待。 195 但那統管萬有的神並未忽視這蔓延的罪惡， 祂終於憤怒地說出了這樣的話： 「良善者與邪惡者不應享有同樣的榮耀， 否則罪惡將會更加滋長。」

（譯註：此處對應拉丁文譯文，關於神對善惡的審判與區分。）

901

902 聖貴格利神學家詩篇

因此，我賜予他們一個顯著的記號，

200 好讓你清楚辨別誰是惡人，誰是義人。 說罷，祂使義人的臉頰泛起紅暈， 當羞恥感升起時，血液便在皮膚下流動； 對女子而言尤甚，因為她們的皮膚較薄， 心腸柔軟，祂便賦予了她們更多的羞恥感。 205 對惡人，祂則使血液凝固，內心變得麻木， 因此他們對羞恥毫無感覺。 你便是其中之一，那塗抹著五彩顏色的人；我並不 因你臉上那濃重的紅暈而感動。 因為那紅暈是無恥之徒的產物， 210 是那被所多瑪的雨水所淹沒的後裔。 莫要描繪你的臉龐，你這悖逆的女子，莫要用妝容 玷污你的皮膚。對我而言，唯有自然賦予的美才是美。 因為我父輩留下的財富，遠勝過 我雙手以不正當手段所獲取的， 215 縱使微薄，也比那豐厚的更為珍貴。正如我 愛我那明媒正娶的妻子，而非通姦的對象； 正如我所生的孩子，遠勝過那些虛構的， 儘管後者看起來更華麗，實則卻更軟弱。 你要銘記這些，保持你身體原本的模樣， 220 不要試圖以一種面貌去取代另一種。 凱爾特人（Celtae）在萊茵河的流水中檢驗後代， 而火則是檢驗黃金純度的裁判。 我則以你那不加修飾的自然美， 來衡量你那節制的靈魂。願那污穢的彼列（Belial）不要塗抹你， 225 因為他不是將你化為灰燼，就是噴灑煙霧， 以這微小的歡愉，換取對你巨大的摧殘。

（譯註：此處對應拉丁文譯文，關於對化妝的批判與對自然美的推崇。）

903

904 聖貴格利神學家詩篇

黃金與寶石交織，在空中閃爍，

並不能使高貴者變得尊貴； 那環繞胸前的項圈，那沉重的珍珠， 230 隨著動作而搖曳，使耳朵不堪重負； 那頭頂的裝飾，那鑲滿黃金的 衣裳，那細線編織的精巧工藝， 那紫色、金色、閃耀、光澤的衣物， 以及那毀滅性的臉頰塗料， 235 都不能為女子增添裝飾；那紫色的嘴唇， 那描繪過的眼瞼，那高挑的 藍色眉毛，那在眼眶中流轉的瞳孔， 那用嬌柔的聲音去誘惑他人的耳朵， 那用親密而甜蜜的鎖鏈， 240 將手腳束縛，以獲取那奴隸般的榮耀， 那用柔軟的香膏塗抹你的身體或頭顱 （禿鷹才會圍繞著屍體）， 莫要讓你的嘴中咀嚼著那不可食用的東西， 左右搖晃著下顎， 245 彷彿在蔑視那些節制的女子；莫要從牙齒 和濕潤的口中噴出泡沫。 莫要以轎子的光輝而自豪，莫要透過 那精緻的雙開門窗，向外展示你的 容貌，去注視那些觀看者；莫要因為僕人的 250 眾多，或是那些作為你心靈肖像的侍女，而感到自豪。 正如燕子是春天的使者，果實是秋天的花朵， 侍女亦是主人的寫照：這點你要仔細思量。

（譯註：此處對應拉丁文譯文，關於對奢華裝飾與虛榮行為的批判。）

905

906 第二部分：道德詩篇

對愚昧的人而言，這（裝飾）是討喜的；她們如此這般，

披上了外在不屬於自己的形貌， 這是戲劇性的，而非聖潔的羞恥遮蔽，隨後， 她們便隨著那虛飾的形貌而動搖。 285 門戶、鎖鑰、鏡子， 顏料、畫師，這一切都為此勞苦，而居所也不得安寧。 這些是虛榮形貌的描繪；然而，對於樸素的優雅而言， 沒有什麼比這更不費力的了。 如果你因那虛假的妝容而如此自負， 290 你就永遠無法擁有那厭惡虛飾的純潔心靈。 以斯帖曾妝點自己的形貌以博取喜愛；但那形貌的 果效是什麼呢？是拯救了整個民族。 昔日，那狂暴的妓女耶洗別曾描繪雙眼， 但她最終卻以妓女的血洗淨了妓女。 [註：294 耶洗別：或許貴格利是指不虔誠的耶洗別，當她遵照耶戶的命令被拋下時，在墜落中玷污了她那無恥的面容與雙眼。他在此影射古時關於無恥之人的說法，即他們眼中沒有「瞳孔」（kóras），而是「妓女」（pórnas），因為 kóre 一詞也意指少女。] 295 對你而言，既無需平息君王的憤怒，也不在 妓女之列：因此，請愛惜你的貞潔。 當你低下頭時，難道你不懼怕那些祭司， 就像一個在對立的形貌中閃爍的假面具嗎？ 當你伸出手去領受那奧秘的食物時， 300 難道你的手不會戰兢嗎？你竟用這雙手描繪那哀傷的華美？ 當眾人齊聚，敬拜那寶貴的血， 並舉行行列時，你怎能對殉道者們， 305 展現那誘惑眾人的形貌，如同市集一般， 在城市中央吸引群眾； 或者如同那些野獸展示者，他們戰戰兢兢地 從黑暗的巢穴中帶出爬蟲？ 但你要聽從我們的勸誡，婦人， 莫讓你的心思受損，而將手伸向那虛飾的形貌。

907

908 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇

女兒啊，你絕不可與她們同舟，

310 你絕不可成為她們的同謀，也不可與她們同住。 將那些多餘的事留給別人；你當以男人的口吻 受到稱讚。這才是婦女的榮耀。 如果你的生命完全脫離了婚姻的束縛， 就當單單為基督而活，拋棄一切， 315 做一個光輝、謹慎、明智的童女， 將那純潔的「道」作為你心靈的新郎。 但如果你被那曾分出你的肋骨所吸引， 就當單單守住那份被揀選的肋骨之愛， 320 懷抱那值得稱讚的愛，以取代邪惡； 至於其他的私慾，連夢中都不要去觸碰。 你這侍立在偉大之神面前的童女，若你曾 將任何卑微的女性習氣摻雜其中，你也是隱藏不住的。 有時，在污穢的衣著中也有不莊重的嬌柔， 而在柔軟的衣物中也有莊重。這並非少有人知。 325 你要知道，皺紋對你而言，比世俗生活中 最大的創傷更為醜陋。要敬重你的身分。 因為在污穢的衣物中，污點並不像在 純淨且單色的衣物中那樣顯眼。 如果我能說服你，這對你將有益；但如果你 330 執意要裝飾你的臉面，如果你渴望的話，那就儘管用 黃金、琥珀、白銀和象牙來閃耀吧； 這些是我給予那些熱衷於新式妝點之人的。 石碑已經準備好了，我將刻上這段銘文： 「凡願者皆可前來，在此享受美貌。」

XXX. 依據字母順序排列的藏頭詩，每個抑揚格詩句皆以勸誡作結。 將神視為萬物的起點與終點。

909

910 第二部分：道德詩篇

生命的獲利，在於每日的死亡。 要認識所有高尚之人的事蹟。 貧窮是可怕的，但以不正當的方式致富更糟。 行善時，要認為自己是在效法神。 當你待人良善時，要尋求神的良善。 肉體應當被制伏，並妥善地馴服。 勒住你的憤怒，莫讓心智失控。 要守住雙眼，讓舌頭有準則。 10 讓耳朵加上鎖鑰，莫讓笑聲放蕩。 讓「道」成為你一生之中的明燈。 莫讓虛假的表象使你的本質流失。 要洞察萬事，但只做當做之事。 要知道自己是客旅，並要尊敬客旅。 15 當你航行順利時，最要記得風暴。 凡事都要帶著感恩的心從神領受。 義人的杖，勝過惡人的恩惠。 要磨損智者的門檻，而非富人的。 當小事帶來大事時，它便不再是小事。 20 勒住你的傲慢，你將成為大智者。 要謹慎自守，莫嘲笑他人的跌倒。 被人嫉妒是恩典，但嫉妒他人是極大的恥辱。 靈魂應當獻祭給神，勝過獻祭一切。 噢，誰能持守這些，並得著拯救呢？

XXXI. 雙行格言。 要赤身裸體地航行在生命的海洋上，莫讓 沉重的船隻駛入大海，以免隨即沉沒。

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912 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇

要時刻記念那冰冷的死亡就在身旁，

如此，死亡對你而言將變得輕省。 5 要時刻為神建立心靈的殿宇，好讓君王， 如同無形的像，住在你的胸懷中。 高貴的人啊，要認識你自己，從何而來，又是何人， 因為這樣你便能輕易獲得那原型的美。 日子一天天帶走你；輕浮的人隨之滾動； 10 而心志堅定的人，擁有永恆的日子。 凡信靠那些來來去去之物的人， 就是信靠那永不靜止的河流。 對我而言，邪惡的生活與邪惡的言語同樣糟糕； 無論你擁有哪一個，你都將遭遇另一個。 15 在祭祀時保持不潔是可恥的： 但敬拜死人的遺骸則更為可恥。 在美德的道路上，絕不可停滯不前；因為你若停滯， 就會滑入邪惡的深淵，你這已經脫離邪惡的人。 那看不見自己邪惡之毀滅的人，是瞎眼的； 20 追尋野獸的足跡，是明眼人的事。 當你需要醫治時，若你隱藏了罪惡， 就永遠無法逃脫那致命的腐敗。 你的言語是我的工作。凡未曾成就美好工作的人， 就讓美好的言語作為他對立的助手。 25 傲慢是飽足的。但我希望你，高貴的人啊， 要擁有那使靈魂時刻轉向的工作。

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914 第二部分：道德詩篇

要以單單擁有神為富足，並將整個世界

視為蜘蛛網一般。 這世上的一切，都與這生命無關； 30 唯有人的美德，才是唯一的生命。 「來吧，」那智慧無窮的「道」向眾人呼喊， 「快快奔向對至高三位一體的認識。」 你們這些被神聖婚姻所束縛的人，要將心志 放在如何向天上的酒榨獻上更豐盛的果實； 35 而你們這些擁抱了偉大之神「道」的 童女新婦，要將一切獻給神。 獨居是耀眼的光輝，但要使心靈 遠離世界，並遠離肉體。 在色彩上擁有信心，而非在心中，這是傲慢； 40 虛飾容易洗去。我所喜愛的是那深藏於心的。 不要擁有僵化的正義，也不要擁有狡詐的 謹慎。中庸之道在萬事中都是最好的。 要駕馭你的勇氣，否則那將是魯莽，而非力量； 保持某種平靜，是節制的表現。 45 勤於開啟神的話語，是最好的； 這樣你將成為天國律法的通曉者。 要竭力成為最優秀的人；莫要討好那些以邪惡為樂的人； 討好邪惡是可恥的榮耀。 身為最優秀的人，卻成為罪人的辯護者，是可恥的； 這等同於你自己也踏入了邪惡之中。 50 黃金在熔爐中受試煉，好人則在苦難中； 痛苦往往比安逸更輕省。 那背棄父親的人，很容易也會背棄偉大的神； 要知道，要像尊敬你虔誠的父親一樣，尊敬你的創造主。

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916 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇

55 蟲子會吃掉一切——莫將你的財富留給墳墓； 那刻在墓碑上的讚美，不過是虛名。 要憐恤客旅，特別是那些 已經拋下這一切、軟弱的死者。 來吧，拋下這整個世界與這裡的重擔， 60 將帆張開，駛向天上的生命。 凡事都要時刻以配得神的方式去成就， 並要讓三位一體成為你超越一切的掛念。

XXXII. 其他類型的格言。 美好的開端，其結局必然美好， 這是事物發展的規律，人們對此判斷正確。 那為人類帶來美好結局的開端， 是虔誠操練下的生命潔淨。 5 既然憑藉言語的羽翼，就莫要在羽翼之外飛翔； 因為沒有羽翼，連鳥兒也無法飛翔。 知識是人類生命中最大的榮耀； 但對於那些濫用它的人而言，它卻是最大的邪惡。 莫讓虛榮心以任何方式擄掠你。

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918 第二部分：道德詩篇

10 因為這對那些單純的人來說是狡詐的。 當你行善時，要保守你自己，好使你持守在其中； 因為奔向罪惡的腳步是迅速的。 當抑制笑聲，並讓憤怒止息； 至於閒話，應當完全禁止。 15 首先要敬畏神，並孝敬父母， 稱讚祭司，恭敬地對待長者。 兒子不可與父親爭辯， 這是律法所定的，且在律法之前，本性亦然。 凡你不願別人對你所做的， 20 你也不要對別人做。 對於那些犯下嚴重過錯的人，憤怒並非嚴厲； 因為公義會對同類的人進行審判。 智慧的嘴唇滴下最甜美的言語； 而苦毒的喉嚨卻噴出爭端。 25 靈巧的舌頭湧流出甘甜的溪流； 而無知之口卻產生惡毒的言論。 朋友喜愛那些對他們的朋友所喜愛的事物； 而仇敵卻卑劣地藐視朋友。 富人的門戶對貧窮的朋友是關閉的； 30 而輝煌的廳堂卻總是對富人友善。 水，這最好的飲料，能使心靈清醒； 而宿醉卻會擾亂心智。 酒並不知道如何節制本性， 反而會激動情慾，使其更加強烈。 35 腹部的膨脹會驅逐敏銳的心智：

（註：11 節「Eudrōn」：兩個皇家抄本與 Combefis 本作「hedran」（座位/安穩）。隨後「menein」（持守）：Reg. 1277 作「mene」（持守，命令語氣）。12 節「Pros to cheiron」（奔向罪惡）：如上文第 29 詩篇第 176 行「eudromon kakie」（奔向罪惡的迅速），以及 Tollius 所編輯的第 11 詩篇（現為第 68 詩篇，第 2 卷，第 2 部分，第 37 行）：Polus gar estin eis to cheiron hodromos, kan medenos kinountos（因為奔向罪惡的傾向是巨大的，即使無人推動）。16 節「Hiereis」（祭司）：Combefis 本作「rhēteras ainei」（稱讚演說家）。隨後「presbutas」（長者）：Reg. 1277 作「gēras」（老年）。17 節「Dikaia」（公義）：意指兒子不可與父親在審判中爭辯。18 節「Thesmos th' horizei」（律法所定）：Combefis 根據一個皇家抄本改為「Theos d' horizei」（神所定）。這與最古老的 Leuv. 抄本一致，其讀法似乎更好：神所定，且在律法之前，本性亦然。19 節「Autos」（你自己）：Reg. 1277 作此。編輯本誤作「holōs」（完全）。21 節「Eirgasmenois」（犯下過錯者）：Reg. 1277 作「ōrgismenois」（憤怒者），這與「vehementius exarsere」（猛烈燃燒）相呼應。22 節「Tois homoiois」（對同類者）：Reg. 1277 作「tous homoious」（同類者）。27 節「Kai ha tois philois」（以及對朋友的事物）：Reg. 1277 作「tois philois haper」（朋友所喜愛的事物）。28 節「Aischrōs」（卑劣地）：Reg. 1277 作「echthrōn」（仇敵的）。另一抄本作「echthrōs」（敵意地）。29 節「Lathousi」（隱藏/關閉）：Reg. 1277 作此。編輯本誤作「lathōsi」。在 Aldine 校勘中，將「philousi」（喜愛）改為「lalousi」（談論）。）

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920 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇

因為相反的事物會與相反的事物爭戰。 適度的食物若能獲得，勝過 那種人在夢中虛構的奢華宴席。 愚昧人因夢境而比那些 40 擁有深不可測財富的人更加富足。 沒有孩子勝過生下愚昧的後代； 前者是無子，後者則是多而邪惡。 對於任何將死的人來說，大地就是墳墓； 因為凡從地而出的，終究是土，且必歸回土中。 45 牧人若願意，甚至可以擠山羊的奶； 但這擠出的不是奶，而是血的泉源。 那看著宴席準備的豬， 知道不可混淆餐桌的界限。 你也要約束那些無序的人，使他們學習不要破壞 50 那合宜且由律法所建立的秩序。 既然你守護律法，就應將恐懼拋諸腦後； 因為律法的守護者應當無所畏懼。 熟練的舵手會避開風暴， 而擁有智慧心靈的人也能避開一切險惡。 55 不要對至善的生命存有相反的念頭； 因為對惡人而言，懲罰是顯而易見的。 巨大的鐵砧不畏懼敲擊， 同樣，智慧的心靈也不畏懼任何強加的暴力。 兔子的驚恐源於樹葉的聲響，

（註：36 節「Gar tois」（因為對）：Reg. 1277 作「gar pou」（因為或許）。隨後「machai」（爭戰，複數）代替「machē」（爭戰，單數）。37 節「Kreissōn」（勝過）：Reg. 1277 作「kreisson」（中性）。42 節「Apais」（無子）：Reg. 1277、Leuv.、Combef.、Land.、Ald. 皆作「hoios」（如此），此處為孤立讀法。45 節「Ei thelei, kai tous tragous」（若願意，甚至山羊）：Reg. 1277 與 Ald. 作「kai tragous, eiper thelei」（甚至山羊，如果他願意）。這是一句諺語，告誡我們在為誰勞碌時要謹慎，以免期待葡萄卻只收穫野葡萄。46 節「Haimatōn pēgas husei」（將降下血的泉源）：Reg.、Combef. 與 Leuv. 作「haimatos rhoē blusei」（血流將湧出）。47 節「Hē sus epopteuousa」（那看著的豬）：這句話含義不明。Combef. 根據皇家抄本改為「metriopompeuousa deipnopoia」（節制地準備宴席），並譯為：宴席準備的節制與排場。皇家抄本邊註：「sus epopteuousa」（看著的豬）；Leuv. 抄本：「hē metriopompeuousa deipnopoia」（節制地準備宴席），註釋家解釋為：宴席準備得適度，即花費的安排適中。因此，Leuv. 抄本說，這句話的意思是：宴席準備得節制，絕不奢華，不混淆餐桌的界限。50 節「Taxin」（秩序）：Reg. 60 與 Combef. 作「taxeis prepōdeis, kai nomois hērmosmenas」（合宜的秩序，且與律法相協調）。51 節「Nomous」（律法）：兩個皇家抄本與 Combef. 作此。編輯本誤作「nomon」（單數）。隨後「balois」（拋棄）：兩個皇家抄本作此。編輯本誤作「balēs」。52 節「Phobōn」（恐懼）：Reg. 與其他抄本作「phobou」（單數）。隨後「tou nomou phulax」（律法的守護者）代替「tōn nomōn phulax」（律法們的守護者）。56 節「Tois kakistois hē dikē」（對惡人的懲罰）：兩個皇家抄本與 Combef. 作此。Leuv. 讀作「kakistēs」（最惡的），Bill. 抄本邊註亦同。編輯本讀作「tēs kakias hē planē」（邪惡的迷誤）。57 節「Akmon megistos ou phobeitai tous ktupous」（巨大的鐵砧不畏懼敲擊）：Reg. 60、Combef.、Leuv. 作此。這是關於堅毅且恆久的人，能以剛強的心忍受一切逆境與艱難的諺語。編輯本讀作「ou ptoeitai tous psophous」（不因聲響而驚恐）。58 節「Helkousan」（牽引的）：Reg. 與 Leuv. 作此。Combef. 讀作「eikousan bian」（屈服的暴力）。編輯本讀作「ekkrouei blabēn」（驅逐損害）。）

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922 第二部分：道德詩篇

60 而懦弱的人則如同事物的陰影。 被敲擊的鐵器會使石頭迸出火花； 我憎惡那向富人贈禮的窮人， 就像憎惡那說要供養卻忘記的人。 邪惡的演說家會損害律法； 而純潔的演說家則是和諧的調音。 65 富人嘲笑孤兒的控訴， 他們是在嘲笑神自己的審判。 他將會因律法而走向毀滅， 那不合法地執行律法守護者職責的人。 窮人天生就不會心高氣傲； 70 因為富人甚至不需要為生活操心。 教導愚昧人，盡本性所能； 因為他們或許會出乎意料地獲得智慧。 堅硬的鞭子能教導心靈。 75 那些仇敵所畏懼的，勝過其他一切的， 就是十字架與洗禮的團契。 起誓與受誓都是極其惡劣的； 因為兩者同樣都觸犯了公義。 當積攢那無窮盡的永恆； 80 因為這世上的財寶在終局之前就會離棄我們。 不要喜愛那被時間所消解的財富； 因為凡時間所建立的，時間也必將毀滅。 婦女表現出男性的氣質是可恥的； 因為對於端莊的人來說，羞恥是共同的秩序。 85 對於沉溺其中的人來說，享樂是傾斜的，

（註：60 節「Andras d' anandrous」（懦弱的人）：兩個皇家抄本與 Combef. 作「kai andr' anandron」（以及懦弱的人）。62 節「Hōs tō legonti」（就像那說的人）：Combef. 根據皇家抄本改為「hōs ton legonta tou trephein leleimmenon」（就像那承諾供養卻遺漏的人）。這同樣適用於那些說好話，卻忘記供養窮人的人。64 節「Harmonia」（和諧）：Langus 作「harmosia」（正確的行政），或如 Langus 所說，正直的人能很好地管理國家。65 節「Psogous」（控訴）：Reg. 作「tuchēn」（命運）。70 節「Tou biou」（生活）：意指「他們靠什麼生活」；因為他們擁有一切，不需要勞碌或憂慮來獲取生計，這使得他們容易變得傲慢。或許應讀作「Theou」（神），意指他們根本不關心神。75 節「Ha dusmeneis phobousi tōn allōn pleon, ho stauros kai baptismou hē koinōnia」（那些仇敵所畏懼的，勝過其他一切的，就是十字架與洗禮的團契）：這兩行在編輯本中缺失，但在 Reg. 1277 抄本中發現。我們已在詩體翻譯中補上並以斜體標示。（Caillau）77 節「Didonai」（給予）：Leuv. 作「kai nemein」（以及分配）。78 節「Proskekroukas」（你觸犯了）：Leuv. 作「proskekrouke」（他觸犯了）。另一抄本作「proskekroukotes」（觸犯者）。Combef. 作「proskekroumenē dikē」（被觸犯的公義）。79 節「Aiōna」（永恆）：Reg. 1277 作此。編輯本誤作「eis aiōna」（進入永恆）。81 節「Mē dē philei」（不要喜愛）：Reg. 1277 作「mē speude ploutein ha brachus luei chronos. Ha gar chronos tetheiken, autos kai phtherei, phthinei」（不要急於追求那短暫時間所消解的財富。因為凡時間所建立的，時間自己也會毀滅、衰敗）。84 節「Xunē」（共同）：此處似乎應如此讀。編輯本誤作「xenē」（外來的）。或許應為「aidōsune」（羞恥心）代替「aidōs xunē」。Leuv. 抄本：「tais kosmiaïs gar taxis hē hodos xenē」（因為對於端莊的人來說，道路是外來的）。註釋家說「xeinēn einai tēn tōn arrhenōn」（男性的習俗對婦女來說是外來的）。）

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924 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇

當它來臨時，就像石頭一樣消逝。 沒有什麼財富比健康對病人更重要； 而本性明智地渴求這點。 大海的聲響，就是愚昧人的言語； 90 它們充滿了海岸，卻不能使草地肥沃。 禮物能使智慧人也視而不見； 對世人而言，黃金就像鳥兒的陷阱。 憂傷會使人在年老之前就衰老； 因為凡習性所摧毀的，時間也無法挽回。 95 財富是惡行最迅速的僕人； 因為權勢對於作惡而言是現成的。 沒有什麼財產比朋友更好； 千萬不要結交邪惡的人為友。 秩序應當受到尊重，並置於權勢之上； 100 因為秩序本身就是權勢，且是權勢的守護者。 憂慮的心靈是啃食骨頭的蛀蟲； 而避開憂慮的身體則會茂盛。 沒有任何滿足能帶來節制； 因為火總是傾向於奔向木柴。 105 酒是已熄滅之情慾的激發者； 因為注入的物質會增強火焰。 畏懼審判的人會逃避憤怒； 因為爭端往往會點燃怒火。 對於勞苦疲憊的人來說，再增加勞苦是殘酷的； 110 但勞苦往往也能止息勞苦。 有些人畏懼他人的勞苦， 卻在其他勞苦中陷入危險。 應當時刻掛念那永恆的榮耀；

（註：86 節「Hōs prosein」（當它來臨時）：Combef. 作「hōsper estin... hōs de」（就像它是……但當它）。88 節「Sophōs」（明智地）：Leuv. 作「saphōs」（清楚地）。隨後「brotōn」（世人的）：兩個皇家抄本、Leuv. 與 Combef. 作此。編輯本誤作「aei」（總是）。90 節「Chloas」（草地）：抄本皆作此。編輯本誤作「chroas」（顏色）。91 節「Peithousi」（說服）：此處影射《便西拉智訓》20:31：「禮物與賄賂會弄瞎審判者的眼睛。」95 節「Ploutos tachistos」（財富最迅速）：Leuv. 抄本：「ploutos kakistos en kakoïs hupēretēs」（財富是惡行中最惡劣的僕人）。98 節「Mēdepou」（千萬不要）：此處要求格律。編輯本誤作「mēde pote」。99 節「Taxis」（秩序）：Reg. 1277 作「praxis」（行動）。103 節「Houdeis koros」（沒有任何滿足）：意指滿足會激發情慾。106 節「Rhōnusi」（增強）：Reg. 1277 作「rhōnuei」（增強）。110 節「Ponous」（勞苦）：Reg. 1277 作「ponon」（單數）。）

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926 第二部分：道德詩篇

因為現世的榮耀每天都在欺騙。 115 沒有人在憤怒中能安全地謀劃； 因為在憤怒中進行的事，從未有過深思熟慮。 龍是可怕的，毒蛇是陰險的； 婦女在野獸中擁有雙倍的毒辣。 當觀看者看見赤裸的骨頭時， 120 他們就會明白，這世上沒有什麼是屬於我們的。 如果螃蟹的後代不是橫著走， 那麼人們就可以從母親的步態中獲得經驗。 如果你強迫本性，你無疑會給出 從壞老師那裡學來的壞學生。 125 用高尚的品格來裝飾你自己， 且不要藐視貧窮的孤兒。 神若給予，嫉妒就毫無作用； 神若不給予，勞苦也毫無作用。 毒蛇啊，你正在生產；不要害怕陣痛； 130 你已經有了母親生產的經驗。 沒有一個戰士能因明顯的怯懦而獲得榮耀； 因為勝利才是讚譽的來源。 昏睡的人是夢境的發明者； 因為睡眠展示的是幻象，而非真實。 135 暴力往往能說服不願的人， 因為它甚至經常強迫巨人屈服。 當民眾被誤導時，任何江湖騙子都能掌權； 而民眾本身就是一切美善的混亂。 我絕不稱那無關緊要的事為工作；

（註：121 節「Mē bainousi」（不是走）：Reg. 抄本讀作此。編輯本讀作「pros-bainousi」（走近）。Billius 說，那些遇到壞老師的人，自己也成為壞人，這是不可能的：因此有那句「壞烏鴉，壞蛋」。129 節「Tikteis」（你正在生產）：註釋家：「毒蛇生產時不害怕陣痛。」根據 Billius，貴格利在此指出，如果別人以他對待別人的方式對待他，他不應抱怨：例如，如果一個人受到他習慣用來折磨別人的同樣刑罰。137 節「Dēmou sphalentos」（當民眾被誤導時）：Reg. 1277 作「dēmōn sphalentōn」（民眾被誤導時）。Billius 將「archetai」譯為「開始」等，但因為這沒有意義，他認為或許應讀作「erchetai」（來臨）。但無需更改：archetai 與 hēgeitai（領導）意義相同，這是荷馬式的用法，Combef. 說，這產生了極好的意義：民眾被誤導後，任何江湖騙子都開始領導，任何無賴都篡奪權力。隨後的詞句也沒有困難，儘管這讓 Billius 很困擾。「Dēmos kalōn ataxia」（民眾是一切美善的混亂），即那些被委託管理國家的人。也不需要像 Billius 所希望的那樣，將「kalōn」（美善的）改為「kakōn」（邪惡的）。）

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928 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇

140 因為那無關緊要的事是應當被藐視的。 對於那些倒在地上之人的屍體， 聚集的狗群秩序井然地受到讚揚。 當黃金說話時，一切言語都應停止； 因為黃金懂得說服，即使它本質上不會說話。 145 那些對現世短暫財富瘋狂渴求的人， 現在也將能享受到和平的益處。

XXXIII. 四行格言集

詩篇題詞 我是貴格利的勞作，我持守四行格言的體裁， 以屬靈的智慧作為對智慧的紀念。

你該優先選擇行動，還是默觀？ 默觀是完美者的工作，而行動則是多數人的工作。 兩者都是值得稱讚且友好的； 你應當向你所適合的那一方，更加努力地延伸。 5 有人曾向我提出一個屬靈的問題： 「如果你被潔淨了，」我回答說，「但我持守節制。」 「如果你被潔淨了；現在正是需要潔淨的時候。」 香膏是不會被託付給骯髒的器皿的。 不要對所有的言論都反抗，也不要盲目跟隨， 10 而是要看你所信賴的是誰，以及在何時、何種程度下。

（註：140 節「To gar parergon」（因為那無關緊要的事）：Reg. 1277 作此。編輯本誤作「tōn gar parergōn」（因為那些無關緊要的事）。142 節「Tōn kunōn ēthroismenōn」（聚集的狗群）：Billius 在此感到困惑，並承認他不理解貴格利的意思。我相信，正如 Combefis 所說，聚集的狗群象徵著權貴們貪婪的群體，他們衝向被統治者並壓迫他們。此外，眾所周知，聚集在屍體周圍的狗會保持秩序。145 節「Pas aprakteitō logos」（一切言語都應停止）：Reg. 1277 作此。Leuv. 作「aprakteitai」。編輯本誤作「hapas apraktos」（一切無效）。145 節「Hexousi」（他們將擁有）：貴格利顯然是在諷刺地說話。147 節「Strōmnēn, klinēn, dakrua, thanaton, krisin, / Loue, breche, stalaze, prosblepe, treme」（床鋪、臥室、眼淚、死亡、審判，/ 洗滌、澆灌、滴下、注視、戰兢）：這兩行在 Reg. 1277 抄本中是結尾。XXXIII. Tit.：同一作者的格言集等。Coisl. 抄本亦作「同一作者的四行詩」，旁邊有「同一作者對此的題詞」，這些都是用紅字標出的。在 Reg. 抄本中：「我們在聖徒中的父親，君士坦丁堡大主教，神學家貴格利的四行格言。」1 節「Praxin... ē theōrian」（行動……或默觀）：意指修道院生活與隱修生活，正如執事尼古拉所解釋的，「praktikēn」（實踐的，指在修道院中的生活），以及「theōretikēn」（默觀的，指在安靜與獨處中的生活）。5 節「Tōn ek」（來自……的人）：Al. 作「tōn tou」（來自……的）。6 節「Ēn ekruphthēs」（如果你被潔淨了）：根據貴格利，生命的純潔應先於對知識的追求。隨後「sōphronō」（我持守節制）。Coisl.、Reg.、Ambr.、Cass. 作「sōphroneis」（你持守節制）。Reg. 1277 作「sōphronēs」。8 節「Muron docheion」（香膏器皿）：參見賀拉斯：「除非器皿是純淨的，否則你倒入的一切都會變酸。」（書信集 1.2.54）。基督自己（馬太福音 9 章）也禁止將新酒裝在舊皮袋裡。或許應讀作「docheiō saprō」（骯髒的器皿）。）

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第二卷：道德詩篇

930 當倚靠神，而非為祂辯護。 一切言論皆與言論相爭，但誰能與生命相爭呢？ 要麼不教導，要麼以身作則來教導。 不要一手拉扯，另一手卻將人推開。 15 若你實行了當行的事，就不需要多說話； 畫家透過圖像教導得更多。 我特別對你們這些居首位的人說： 不要讓眼睛充滿黑暗， 免得我們看起來像是罪惡的領袖。 20 因為若光竟是如此，那黑暗又該如何呢？ 無聲的行為勝過無效的言語。 從未有人不藉著生命而得提升； 卻有許多人沒有卓越的言辭。 因為恩典不在於說話者，而在於善行者。 25 最好的禮物是獻給神的品格。 即使你獻上一切，你所獻的也無足輕重。 窮人所給的，你也要獻上。 聖潔者不接受妓女的酬金。 永遠不要向神許願，即使是微小的願望。 30 因為在你領受之前，那本就是神的。那麼我說什麼呢？ 若你不奉還，你就是在竊取屬於你自己的東西。多麼新奇的債務啊！ 讓亞拿尼亞和撒非喇說服你吧。 你要將此生視為市集。 若你經營得當，便有獲利。因為 35 較大的事物與較小的事物交換，流逝的事物與永恆的事物交換。 若市集結束了，你就沒有別的機會了。

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聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇 這條擺在你面前的路程雖然漫長， 但賞賜卻更豐厚。不要因看著全體， 就失去了一切。你並非同時航行全程； 40 這往往是仇敵的試探。 不要過度自信，也不要過度絕望。 前者使你軟弱，後者使你傾覆。 完成一件事，再投入另一件事；對此不必嫉妒。 因為路程剩下的部分，並不會使勞苦歸於徒然。 45 不要過於急躁，要持守你所判斷的事； 進步總比削減美善要好。 因為我們稱之為惡的，並非指那些居於下位的人， 而是指那些一旦被高舉，卻重重跌落的人。 火星雖小，卻能點燃熊熊烈火， 50 毒蛇的種子也常帶來毀滅。 因此，看見這些，就要避開哪怕是微小的損害； 它雖然微小，卻會增長為更大的禍患。 要多省察自己，勝過省察鄰舍； 因為前者是你自己的獲利，後者則是對鄰舍的益處。 55 衡量行為比衡量錢財更重要； 因為後者會朽壞，前者卻能存留。 要讓你的心思不斷地勞作，以塑造 神聖的思想與生命的教導。 要節制舌頭；因為它更容易 60 造成傷害；即便運用得當，其益處也較小。 視線曾將我擄去，但我克制住了； 我沒有塑造罪惡的偶像。

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第二卷：道德詩篇

偶像立起來了嗎？我們已經逃避了行為。 這些是與仇敵爭戰的階梯。 65 用蠟封住耳朵，抵擋卑劣的言語， 以及淫蕩歌謠中那鬆懈的轉折； 對那些良善美好的事物，則要永遠敞開。 說話、聆聽與行事，其間的距離微乎其微。 不要讓自己過度沉溺於柔弱的香氣、 70 柔軟的觸感或味覺之中。 若被這些征服，你還能有什麼男子氣概呢？ 男女的享樂各不相同。 肚子說：「給我。」如果你領受後能節制， 我會甘心給予。但如果你將它給了下流之事， 75 你得到的將是糞土，且並不豐厚； 但如果你能克制，我們也會給予豐厚的賞賜。 在明智的人看來，嘲笑是值得被嘲笑的， 尤其是那種淫蕩的嘲笑。 無節制的笑聲會引發淚水。 80 憂鬱的品格勝過放蕩的品格。 要將心靈的裝飾視為美， 這不是手所描繪、時間所能消解的， 而是明智的心靈所能辨識的； 同樣地，要將心靈的混亂視為醜陋。 85 憂愁、快樂、自信、恐懼、 財富、貧窮、榮耀、羞辱、寶座接踵而至； 讓它們隨意流逝吧。對於一個行事端正的人， 這些轉瞬即逝的事物無法觸動他。 要提升你的生命，而非你的心志； 90 前者使你如神，後者卻會使你重重跌落。 你若不以微小的事物來衡量自己，就能達到這一點； 即便你被高舉，你仍在誡命之下。

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聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇 追求榮耀，但不要追求全部，也不要過度； 因為「是」勝過「被視為」。如果你沒有節制， 95 就不要獵取虛榮，也不要獵取年輕時的浮名。 猴子若被視為獅子，又有什麼益處呢？ 你可以讚美他人，但被讚美時不要驕傲； 因為要擔心你是否配得上這些讚美。 也不要立刻讚美他人，除非你透過經驗了解他， 100 免得他顯出惡行時，你蒙受羞恥。 聽見惡言勝過口出惡言。 當有人將他人當作喜劇的對象， 以為能讓你歡樂時，你要認為那是在嘲諷你自己。 這樣你對那番言論就會感到極度厭惡。 105 航行順利時，不要在靠岸前誇口。 許多船隻在航向港口時沉沒了； 許多人在風暴過後才抵達港口。 唯一的安全之道，就是不嘲笑他人的不幸。 一個生活良善且受苦的人， 110 在主面前擁有某種坦然無懼， 勝過那些不以美善綻放卻要受審判的人； 儘管萬事皆按理而行。 拋棄一切，單單擁有神。 因為你只是他人財物的管家。 115 如果你不願拋棄一切，就給出大部分； 如果連這也不願，就將多餘的用來行善。 從蟲蛀與嫉妒中搶救出一些東西是美好的， 讓基督成為債主，勝過擁有萬物， 因為祂以一塊餅賞賜天國； 120 當你餵養窮人時，你就是在遮蓋並餵養基督。

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第二卷：道德詩篇

窮人來了，卻空手而回； 基督啊，我懼怕，若我也需要祢的手， 卻因我自己的律法，而空手離去。 因為人若不給予，就不該指望領受。 125 沒有什麼比窮人更穩妥的了。 他轉向神，單單仰望祂。 你當擁抱他；因為據說，老鷹 在巢中細心呵護著幼雛。 貧窮勝過不義的財產； 130 正如疾病勝過邪惡的健康。 飢餓幾乎沒有毀滅過任何人； 但對惡人而言，邪惡本身就是死亡。 什麼是主人，什麼是奴僕，不就是一種卑劣的劃分嗎？ 萬人的創造者只有一位，律法只有一條，審判只有一次。 135 當你被服事時，要看他是你的同僕。 當你脫離肉身時，你會顯得更加尊貴。 僕人算什麼，尤其是那些屬於神的僕人？ 不要逃避對主人展現善意。 品格決定了誰是自由人，誰是奴僕。 140 基督顯現為僕人，但祂是自由的釋放者。 若被稱為惡人，你要感到羞恥，而非因出身卑微。 因為那些早已腐朽的人，才是所謂的「門第」。 成為門第的開創者，勝過敗壞門第， 正如成為良善的人，勝過僅僅出身於良善之家。 145 要對神與神聖的事物永不滿足， 祂對那些領受的人，給予得更多，

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942 第二部分：道德詩篇

175 願你對待他人，如你所願他人對待你； 若要更簡潔地說，請看基督的受難。 不要認為有什麼比忠實的朋友更寶貴， 他並非由酒杯所驗證，而是由危難的時刻； 他所給予的，唯有那真正有益的事物。 180 當知仇恨的界限，但友誼則無界限。 眼睛能看見萬物，卻看不見自身， 若患了嚴重的眼疾，連萬物也看不見。 因此，在凡事上都要有諮詢者； 因為手需要手，腳也需要腳。 185 若你聽從勸誡而追隨善行， 當你被惡人嘲笑時，便不會感到羞愧。 每當你心中萌生卑劣的念頭，請認為 有許多人在場，並要敬重你自己。 A 永遠要將善人置於不善之人之上。 190 若你與惡人交往，你終必成為惡人。 切勿從惡人那裡接受恩惠， 因為他正尋求為自己所犯的罪行尋求寬恕。 我從敵對者身上獲取某種益處， 因為我勸誡人要避開那些把柄，使自己更安全， 195 雖然我畏懼那苦澀的藥物， 卻也責備那甜美的。 要回報善人，藐視惡人； 即便對後者，也要施恩，即不對他們造成傷害； 如此，你終將使他們也成為善人。 200 對於恆久忍耐的人，良善是美好的贈禮。 若你有能力，就當對眾人良善， 但對親近的人更要如此。為何我這麼說？

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944 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇

誰會相信你對陌生人是良善的，

若你對那些理應善待的人卻不公義？ 205 為何我們在一切事上都責怪那可憐的 仇敵，卻賦予他掌控我們生活的權力？ 責怪你自己吧，或責怪全部，或責怪大部分。 火是來自我們，而火焰則是來自激發它的聖靈。 不要過度追隨夢境的戲弄； 210 也不要讓心靈對一切事物都感到驚惶； 不要讓虛幻的吉兆使你飄飄然。 這些往往是仇敵的埋伏。 讓盼望成為一切美好結局的先導； 因為若有什麼是惡者的幫手， 215 那麼，善行豈不更理當擁有更多的幫助嗎？ 因為我絕不容忍自己被惡所勝。 要認為謹慎比運氣更安全； 因為運氣是事物輕率的衝動， 而謹慎則是舵手。不要認為有什麼比教育 220 更美好，因為唯有擁有它的人才真正擁有。 展現你的行動力，不是藉由作惡， 而是藉由行善，若你渴望成為神。 這就是認識自己本性的人所為。 斑鳩與蠍子都能輕易地殺戮。 225 若年輕人比老人更軟弱是羞恥的， 那麼老人比年輕人更無知也是羞恥的。

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946 第二部分：道德詩篇

願那人按著年齡展現全備的智慧； 而對那最強壯的人來說，在年齡之前就顯出節制是最好的。 你要時刻作工以求救恩； 230 但最關鍵的時刻，是生命的終結。 老年已至，宣告者呼喊著離世的時刻。 人人都要預備好；因為審判已近。 論述的終結：對神有雙重的否認， 即在行為上與言語上。不要被竊取，要警醒觀察 235 （你總是被隱密的爭戰所追逐）， 免得你最終需要那極致的潔淨。

XXXIV. 不精確的定義

神是本體，是至善。 世界是流變之物與理智之物的連結。 每一事物之所以是如此這般，即是其本性。 無物質的本性是天使，是最初的受造物。 5 那些偏離了善的是什麼？是魔鬼； 其中首領是那曾經的路西弗， 是醜陋黑暗的發明者與領袖。 物質是形式的基座，是第二次受造。 而物質的美，是那被賦予形式後的樣子。 10 流變之物與理智之物的界限，是蒼穹。 星辰的本性，是環繞運行的火。 光是從火而來的輝映，對心靈而言是理性。 黑暗是雙重的，是雙重光輝的消散。 永恆，是無時間性而恆常流動的間隔，

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948 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇

15 時間，是太陽運動的度量。 地，是物質的凝結，被蒼穹所環繞。 火，是燃燒並向上流動的本性。 水，是流動且向下傾注的本性。 空氣，是虛空的填充與可呼吸的流動。 20 我是人，是神的塑造與形象。 身體是物質，是可分割的厚度。 元素是身體的第一部分。 靈魂是賦予生命的本性，且承載著生命； 理性與心靈與我交織在一起。 25 生命，是身體與靈魂的連結， 正如死亡是兩者的分離。 心靈是內在的視力，是不受限制的。 心靈的工作是思考，以及事物的呈現。 理性是對心靈概念的探究， 30 你將透過發聲的器官將其說出。 感官是從外部而來的接收。 記憶是心靈印象的持守。 遺忘是記憶的喪失。而對遺忘的 再次記憶，我稱之為回憶。 35 我知道意志是心靈的傾向與匯聚， 指向那些在我們能力範圍內的事物；至於其他則非意志所能及。 那使我隨意移動的動力，是自由意志。 若這動力強烈且熱切，我稱之為熱忱； 而那非自願的，則是意志的暴政。 40 我知道推論是對事物的劃分。 渴望是對善或惡事物的追求。 愛是熾熱且難以抑制的渴望。 憤怒是心靈突然的沸騰； 而惱恨是持續的憤怒。若因惡行而

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950 第二部分：道德詩篇

45 記住並埋伏，便是懷恨。 我知道對痛苦的消化是恆久忍耐； 而對侮辱保持平靜，是無怒， 這正是古人習慣稱之為溫柔的。 將美德視為善行的習慣， 50 而將惡行視為相反的疾病； 前者是神的恩賜，後者是人所發明的。 萬物的美是和諧， 而醜陋，依我之見，是對美的褻瀆。 勇敢是在危險事物面前的堅定； 55 大膽則是對不該冒險之事所持的自信。 怯懦是在該冒險之事上的退縮。 節制是對慾望的克制； 而屈服於這些，我稱之為放蕩。 公義，是不尋求擁有更多； 60 超越了平等的界限，這就是不義。 謹慎是事物的經驗。 智慧應被視為對存在之物的觀照。 單純是一種對惡行懶惰的習慣。 狡詐，是品格的邪惡。 65 快樂，是靈魂的一種平滑； 憂傷，是心靈的刺痛與混亂。 掛慮是心靈的盤旋，憂慮更甚於此。 思考，是針對待辦事項的理性對抗。 判斷，是心靈決策的定案； 70 我知道拋棄這些便是怠惰。 嫉妒是因鄰人的順遂而消瘦。 邪眼，是因嫉妒而造成的傷害。

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952 聖貴格利神學家詩集 第一卷：神學篇

對惡人的責備，是值得稱讚的情感。 羞恥是因恐懼醜陋而產生的退縮。 75 對羞恥的蔑視，是厚顏無恥。 勤奮是對所設定目標的堅持； 我知道其缺失便是懶散。 怠惰是對某事難以行動。 嫉妒，一種是模仿，另一種是痛苦。 80 當愛慕轉向了所渴求的陌生人， 古人稱之為嫉妒。 狂妄，我知道是心靈的腫脹； 傲慢，是輕浮所激起的燃燒。 對我而言，自大者是那些渴望顯露自己的人。 85 我稱自負為自我滿足。 謙卑，是不認為自己配得過高的評價。 對此的假裝，是虛偽。 慷慨是金錢的單純施予。 我知道對這些的揮霍是浪費。 90 我稱吝嗇為卑劣。 宏大是行為的輝煌； 狹隘，是將小事看作大事。 寬宏大量的人，能輕易承擔一切； 連小事都無法承擔，則是心胸狹窄。 95 虛榮是適度的榮譽渴望。 而傲慢，則是超越了適度。 要知道對虛無事物的追求是虛榮； 榮耀，是我們被視為如此這般。 另一種榮耀，是事物的幻象。 100 侮辱是仇敵不友善的

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954 第二部分：道德詩篇

行為與言語。毀謗者帶來羞辱。 責備是來自朋友的無懲罰性指正。 控告是針對應受懲罰者的罪名； 若這控告不真實，便是誣告； 105 若是隱密的，你當稱之為誹謗。 沒有根據的指責，是褻瀆。 毀謗者，是向眾人武裝自己口舌的人。 文雅是交談中的愉悅。 滑稽，是超越理性的愉悅。 110 言語的愚蠢，是其無用。 笑，是臉頰的震動，心靈的跳動。 將酒的過度使用稱為醉酒， 因醉酒而產生的侮辱，是酗酒。 宿醉，是因醉酒而產生的陳舊侮辱。 115 殺戮，一種是身體的，另一種是形象的； 兩者都是對珍貴和諧的破壞。 淫亂與姦淫，前者是對身體的 某種竊取，後者則是對魔鬼的； 當對神的愛轉向了祂的仇敵時。 120 偶像崇拜者，是那些連金錢都崇拜的人。 若利益是獲取對靈魂有益的事物， 那麼損害，就是使其蒙受虧損。 憐憫是對災難的同情。 而哀憐，是採取行動去幫助那受苦的人。 125 對事物的一種習慣，是品格。 而行為，是品格的塑造與控告。 教導，是透過行為與言語的塑造。 理性是治療惡行的最佳藥物；

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956 聖貴格利神學家 詩集第一卷 神學詩篇 這並非至善，而是美善的毀滅者。 130 對於理智事物的考察，即是「理論」（theoria）。 「實踐」（praxis）則是針對當行之事的一種運作。 「習慣」（hexis）是一種恆久的素質。 我稱其產物為「運作」（energeia）。 「技藝」（techne）是從經驗中總結出的體系； 135 而不可動搖的習慣，我稱之為「知識」（episteme）。 凡非為了某物而作，卻是其他事物皆為其而作的，即是「目的」（telos）。 「標的」（skopos）則是目的所指向的對象。 當作「祈求」（deesis）是對於匱乏之物的請求； 而「禱告」（proseuche）則是對更卓越之物的祈求； 140 「誓願」（euche）則是對贖罪祭的一種承諾； 「贖罪祭」（exilasma）則是為了尊榮而獻上的禮物。 「讚美」（epainos）是述說我所擁有的美善。 「頌讚」（ainos）則是對神敬虔的讚美。 「讚歌」（hymnos）依我之見，是和諧的頌讚。 145 「詩篇」（psalmos）與歌唱結合，即是「詩歌」（psalmodia）。 述說事物本來的樣子，即是「真理」； 若非如此，則是「謊言」。而言語的爭辯， 即是言語的衝突，人生中還有比這更糟的嗎？ 「誓言」（horkos）是以神為中保的信實見證。 150 若能持守此誓，即是「守誓」（euorkia）。 我知「宗教」（threskeia）一詞也用於對鬼魔的崇拜。 而「敬虔」（eusebeia）則是對三位一體的敬拜。 「否認」（arnesis）是指將三位中的一位貶低， 且不敬拜神性本體的合一。 155 「信心」（pistis）有二：其一源於言語的強制， 這也是公義的；另一種則是輕易的贊同。 因為「道」（Logos）是言語的主宰。 「盼望」（elpis）則是與未見之事的連結。

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958 第十一節 道德詩篇 我稱其喪失為「絕望」。 160 我將「同心」（sympsychia）定義為愛， 即對神的愛，以及通往神化的道路。 「恨」（misos）是一種背離，是敵意的製造者。 「偽善」（hypokrisis）則是隱藏的苦毒。 「尊榮」（time）造物主，即是愛人； 165 而尊榮那使自己貧窮的主，則是對窮人的關懷。 「好客」（philoxenos）是指知道自己也是客旅的人。 生命的寧靜是親愛的和平， 而靈魂的寧靜，更是對情慾的平息。 「敵意」（echthra）對我而言是惡意與分裂； 170 敵意與戰爭，是諸惡的發明者。 「聖潔」（hagnismos）是與神的交通。 當視罪惡為污穢與可憎之物。 「潔淨」（katharsis）是污穢的洗除。 我知道污穢即是惡念的印記。 175 「婚姻」（gamos）是肉身合法的結合； 「童貞」（partheneia）則是脫離肉身的束縛。 「修士」（monastes）是只為神而活的人。 「修道院」（mone）對我而言，是為了救恩而聚集的群體。 「罪」（hamartia）是對美善的偏離， 180 是自然與律法所不容許的。 「律法」（nomos）是當行之事的公義界限。 「命令」（entole）對我而言是主人的囑託。 「違法」（paranomia）是律法中的不義； 我所知的「不法」（anomia），是脫離律法的狀態。

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960 聖貴格利神學家 詩集第一卷 神學詩篇 185 「猶太教」（Ioudaismos）是第一條律法； 第二條則是基督受難的奧祕。 前者是影兒，是鬼魔崇拜的終結者； 後者則是明晰的，是謎題的解開者。 基督的「道成肉身」（enanthropesis），是我另一種受造， 190 因神為了我的罪，在肉身中受苦， 祂為我的一切，以祂的一切作為回報。 祂從婦人而出，是為了恩待夏娃； 從童女而出；因為祂起初僅從父而出， 是無偶者的無偶。而戶口登記， 195 再次印證了神聖的記錄。 祂被包裹在襁褓中，是為了遮蓋起初的赤身露體。 殺害嬰兒，標誌著影兒的廢除。 運行的星辰，是受造物對神的敬拜； 前來的博士，是外邦人的進入。 200 洗禮是我水的潔淨。 聖靈是祂神聖血緣的見證。 禁食是與仇敵爭戰前的膏抹。 試探是對神聖聯合的考驗。 荊棘冠冕，是紫袍的披戴， 205 是藉由爭戰剝奪仇敵的權勢。 十字架是古老木頭的戰利品。 釘子，是我罪惡的釘死。 祂張開雙手，擁抱萬有。 以膽汁的苦味，抵銷了（禁果的）滋味。 210 強盜中有一人因信得救，那是亞當； 另一人雖同釘十字架，卻仍是惡人。 受難時的黑暗，是祂受苦的哀悼； 磐石的崩裂，是磐石的護衛者； 死人的復活，與進入聖城，

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962 第十一節 道德詩篇 是死者通往高處的遷徙。 從肋旁流出的血與水， 是洗禮與受難的雙重象徵， 當逼迫的時刻帶來危險時。 祂的死亡，是我死亡的廢除。 祂從死裡復活，是我從陰間的釋放。 祂向上的升天，也將我帶往高處。 此外的事，來吧，讓我們一同考察。 「百姓」（laos）是為了敬拜神而聚集的群體。 「聖殿」（naos）是百姓神聖的潔淨所。 185 獻給神的禮物，是潔淨的祭物。 承載禮物的聖潔器皿，是領受神的 「聖餐桌」（trapeza）。「聖職」（hierosyne）是心思的聖潔， 將人帶向神，將神帶給人； 「奧祕」（mysterion）是不可言喻的敬拜。 230 我知「恩賜」（charisma）是聖靈神聖的賞賜。 我稱預言為隱祕之事的宣告； 福音，是新救恩的宣告； 使徒職分，是福音的盟友； 教導新人認識道，即是「教理問答」（katechesis）； 235 「悔改」（metanoia），是轉向更美善的事； 「驅魔」（exorkisis），是鬼魔的逐出。 洗禮是第二次生命的印記。 「奉獻」（prosphorai），是神道成肉身， 以及神受難的交通。

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964 聖貴格利神學家 詩集第一卷 神學詩篇 240 「神蹟」（semeion）是罕見的奇事。 火舌，是聖靈的降臨。 「屬血氣的人」（psychikos），尚未成為良善； 「屬肉體的人」（sarkikos），過於沉溺情慾； 「屬靈的人」（pneumatikos），則與靈不遠。 245 誰是「敵基督」（Antichristos）？是充滿毒液的野獸， 是掌權的人。什麼是「背道」（apostasia）？ 是那極其邪惡、新近的背道者， 以及現今掌權的對神的分割； 在此之後，基督將再次在父的榮耀中降臨， 250 向殺神者顯現祂的身體。 隨後是復活，即複合體的結合； 隨後是終局，萬有的消解； 這是一種向更美善的轉變； 254 隨後是審判與恐懼。什麼是審判？ 255 是良心內在的負擔， 或是輕省，是律法對生命的衡量。 「福樂」（makariotes），對我而言是幸福的生活。 什麼是「國度」（basileia）？是神的觀照， 與天使同享的榮耀與頌讚。 260 對極惡之人而言，黑暗是與神隔絕； 蟲與火，是肉體情慾的消融。 若有比這更美好的，那必不在神之外。 還有命運、護理與定數： 前者是偶然發生的事，與理性無關； 265 「護理」（pronoia）是神治理萬有的舵； 「定數」（heimarmene）則是神所定規的秩序。 這些就是我們對這些定義的描繪。

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966 第十一節 道德詩篇 XXXV. 論哲學式的貧窮 你這追求奢華的人，在疾病中因富有而喜樂嗎？ 你雖有惡疾，卻有醫治疾病的藥方。 另一人雖貧窮，卻能節制；那人有福了， 因為他既無惡疾，也無需藥方。 5 我寧願選擇那貧窮而有智慧的人， 而不願選擇那富有卻被情慾征服的人， 當我將那因瘋狂而強壯的人， 與那雖不患病卻軟弱的人相比時。

XXXVI. 論同一主題

若有人患重病，並為其病痛尋求許多 藥方；另一人極其健康， 卻無任何藥方；你稱哪一個為有福？ （我知道所有人）都會說：那健康的人。 5 同樣，那需求甚少的人，即便極其貧窮， 也勝過那在金錢與罪惡中富有的人。

XXXVII. 論忍耐

當你發現惡人萬事亨通時， 要知道那是為終極的審判所保留。 當你看到義人受苦時，要知道 這苦難是潔淨的；因為若有絲毫 5 污泥沾染，都必須藉由苦難洗淨， 好使沒有任何惡念留存於火中； 或者這是仇敵的試探與爭戰， 是神所允許的，好讓你成為偉大的得勝者。 讓約伯的得勝成為你的確據。

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968 聖貴格利神學家 詩集第一卷 神學詩篇 XXXVIII. 論同一主題 若你身為罪惡的苦果而在此繁茂， 要知道你正被保留給最終的刑罰。 若你身為至善者卻陷入艱難的生活， 要知道你正如同金子在熔爐中被煉淨； 5 或者若你因嫉妒者的爭戰而身心受創，（要知道）你就是另一個約伯， 好讓你爭戰後，戴上勝利的冠冕。 因此，不要因繁榮而歡喜，也不要因苦難而 屈服，要以基督徒的心懷承擔一切。

XXXIX. 論命運與智慧

貪財的人曾說： 「我寧要命運的一滴，也不要智慧的一桶。」 智慧的人反駁道： 「智慧的一滴，勝過命運的一海。」

XL. 論人生虛空

那些仿效蜘蛛絲， 沉溺於人生短暫事物的人， 當知道人生中所有令人愉悅的事， 都如同蜘蛛網一般，輕易被風吹散。 5 你們這些擁有華麗寶座， 因流動的權勢而自高的人， 當思想那不可避免的最終審判， 因為沒有任何事物能逃脫它。

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第一卷：關於自身之詩

第二書：歷史詩

第一章：關於自身

1. 關於自身

基督君王，祢曾以聖潔的雙手，

在摩西——祢的僕人——於山上舉起十字架形狀的手時， 擊敗了亞瑪力人致命的勢力；祢曾使但以理在坑中， 當他伸出雙手時，制伏了獅子可怕的 5 巨口與那令人戰慄的利爪；

藉著祢，約拿從巨大的海獸腹中躍出，

在他禱告並在腹中伸出雙手之後； 在亞述的火焰中，祢以露水般的雲彩遮蔽了 那三位勇敢的少年，當他們張開雙手時； 10 祢曾步行在沸騰的海面上， 平息了波浪與狂風的暴怒，好讓門徒們 從海中被祢救出，免於風暴的侵擾； 祢又曾醫治了許多人的靈魂與肢體， 因祢是神，卻成為人，與凡人同住； 15 其中祢在起初是神，最後卻向我們顯現， 為要使我成為神，因祢自己成了人； 願祢這蒙福且慈悲的神，也臨到我這呼求祢的人； 願祢臨到，伸出祢的手，慈悲的神啊，好救我脫離 在戰爭、野獸、火焰與狂風中 20 受苦的我，我唯有將目光投向天堂。 因為野獸、大海那兇猛的波濤、 令人哀傷的爭戰，以及燃燒之火的衝擊， 這一切都是生命的毀滅者——那些惡人， 他們極度憎恨愛神的人， 25 既不懼怕將來的審判， 也不顧念那些憎惡罪惡的人。 基督啊，求祢將我從他們中間隔開，並細心保守我， 用祢的翅膀環繞我，將那悲慘的憂患 從祢的僕人身邊挪開，君王啊，不要讓沉重的 30 思慮攪擾我的心，那是這世界， 以及世界的掌權者，在可憐的人類身上所激起的， 像鐵鏽侵蝕鐵器一般，從內部侵蝕那神聖的形像， 並使那本該屬於天上的部分，與大地緊緊相連， 好讓靈魂不至於將那沉重的塵土帶往高處， 35 反而讓塵土將那本有翅膀的靈魂拋向地面， 使其變得不幸，並沉溺於泥濘的肉體行為中。 因為對於凡人而言，死亡有兩道門戶。

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982 第一部分：論及自身之詩作

（前略）

溫和，對善者亦不順服；對兩者而言， 卻是吐露超乎理性的憤怒之刺。隨後， 又要經營家產，且肩負凱撒的重擔， 時刻承受，並忍受那索稅者嚴厲的呵斥 150 （因為賦稅使自由人的日子蒙羞， 伴隨著財產，且使嘴唇被束縛）， 又要在擁擠的市集喧囂中，以及高位上， 為世人的訴訟而奔波， 在爭辯的言詞中承受對手的騷擾， 155 並在法律那變幻莫測的網羅中受苦， 那裡充滿了爭鬥與勞苦，惡人所得的 比善人更多，而法律的仲裁者對雙方而言 皆是可收買的；若有人在惡事上更勝一籌，此人便是最優。 誰能在沒有神的情況下，與這樣的人相處， 160 而能避開許多的謊言與詭詐的編織？因為必然是 要麼倉皇逃離惡事，將一切拋棄， 要麼讓親愛的心靈被過犯所玷污； 正如那些靠近熾熱火焰之惡臭煙霧的人， 不是帶回火的痕跡，就是帶回煙的悲慘印記。 165 但這些尚可忍受。對我而言，更痛苦的創傷， 是自從兄弟離開這生命後， 我所承受的，且預期仍要承受的。因為那些陷入 意想不到的災難中的人，是不會期待更好的境遇。

[註：147 節「超乎理性」。意即，對雙方吐露憤怒的刺，其心智無法與之平衡，彷彿在挑起憤怒，以致於使健全的心智或堅定者墮落。——孔貝菲修斯（COMBEFISIUS）] [註：149 節「索稅者」。影射約伯記三十九章8節：「不聽官長的喝道聲」。] [註：151 節「被束縛」。此處參照 Coisl. 與 Reg. 992 手抄本。編輯作「束縛於」。] [註：154 節「爭辯」。Coisl. 作「爭辯」，若讀作「對手」亦不壞。] [註：157 節「仲裁者」。992 手抄本行間註作「幫助者」，即法律的捍衛者。] [註：158 節「更勝一籌」。儘管此句義理明確，但在許多古老抄本中仍讀作「擁有更多」。Coisl. 註：「此人最優，若他在惡事上勝過他人」，即在惡行上超越他人者為最優。] [註：159 節「詭詐的編織」。Chig. 與 Reg. 其中之一作「詭詐的編織」。編輯誤作「詭詐的編織者」。] [註：160 節「沒有神」。Reg. 991 頁邊註：「沒有神的幫助，顯然也指沒有神的盟友。」] [註：163 節「靠近」。此處參照 Coisl. 與兩份 Reg. 手抄本。編輯作「將要靠近」。] [註：164 節「帶回」。Chig. 作「帶回」。] [註：167 節「仍要承受」。Chig.、Coisl. 與一份 Reg. 手抄本皆作「仍要承受」。] [註：168 節「不期待更好的境遇」。塞內卡在《提厄斯忒斯》中云：「此種特有的惡習跟隨著不幸者：從不相信富足的境遇；即使幸福的命運回歸，受苦者依然難以喜樂。」]

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984 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

當他活著時，我擁有來自他人的榮耀。 170 因為財富或任何權勢從未佔據我的心靈。 然而，在他死後，我獨自承受了痛苦與哀嘆。 至於他所積攢的財產，一部分被裂開的大地吞噬， 當尼西亞（Nicæa）在震動中崩塌時；其餘的則被惡人 以貪婪的手奪去，魔鬼將其視為獵物。 175 而他自己則隱藏起來逃脫了死亡，因天上的 神在他所在之處的屋頂之上伸出了手。 哀哉，我的凱撒利奧（Cæsarius）！先前你在宮廷中 宛如一顆明亮的晨星閃耀，名字尊貴， 帶來了智慧與可愛品格的巔峰， 180 且擁有許多強大友伴的友誼而顯赫。 你曾為許多人的身體找到了醫治痛苦疾病的方法； 你曾為許多人提供了擺脫貧困的解決之道，行事公義。 但如今你死了，卻餵飽了那些對我吠叫的狗， 牠們從四面八方圍繞著我；而我的親屬中竟無一人前來幫助。 185 有些人愛人如同愛敵人一般。 在得到之前對你敬重，一旦得到，便心生厭惡。 正如高聳的橡樹被狂風的暴力吹倒， 周圍的人從四面八方搶奪其枝條， 或者當圍牆被毀，過路人無情地 190 收割那巨大的葡萄園， 野豬也從林中用牙齒毀壞它： 對我而言，這勞苦是極其可悲的。我的手既無力 滿足所有人，也無力抵擋。 因為自從最初將生命切斷， 195 將靈魂與天上的光輝思想融合， 那高遠的心智將我從肉體中帶走並安置在遠處， 將我從那裡升起，隱藏在天上的帳幕深處， 三位一體的光輝照亮了我的雙眼， 我未曾見過比這更明亮的事物， 200 那坐在高位寶座上的，發出共同且不可言喻的光輝， 祂是萬物的源頭，凡時間從高處所界定的皆是如此。 從那時起，我對世界而言已死，世界對我亦然； 我是一個有氣息的死人，力量如同夢境； 生命在別處，我在沉重的肉體下哀嘆， 205 這肉體被智者稱為心智的黑暗。我渴望著， 脫離這生命與昏暗的視覺， 脫離那些在地上行走、迷惑人且被迷惑的人， 能更純淨地注視那永恆的存在，不再像先前那樣， 210 混雜著模糊的幻影， 那連最敏銳的心智之眼都會被迷惑的， 而是以純淨心智之眼注視那真實本身。 但這些是後話；至於眼前的，對於那些將偉大的生命 換成這卑微生命的人來說，不過是無價值的煙霧或灰燼， 215 那崇高的換成了必朽的，那穩固的換成了消亡的。 因此，所有人都攻擊我，且不願 退去，急切地奔向那唾手可得的獵物。 哀哉！哀哉！凱撒利奧，那悲慘的灰燼，他曾 將所有的騷動從我身邊隔絕，使我免於一切重擔， 他對我的敬重，無人曾對兄弟如此， 220 他對我的敬畏，如同有人對待自己親愛的父親。 然而，我哀悼的並非如此，也非那生命……

[註：169 節「來自他人的榮耀」。即我所享有的名聲，是從他人那裡獲得的，是外在的。] [註：170 節「權勢」。Coisl. 行間註作「權力的力量」。] [註：173 節「尼西亞」。此處參照 Coisl. 手抄本及註釋。編輯作「尼西亞的」。] [註：177 節「宮廷」。Coisl.、註釋、Chig. 與 Reg. 其中之一作「君王」。] [註：180 節「強大的」。Reg. 992 作「強大的」。] [註：181 節「找到」。Chig. 作「找到」。] [註：184 節「親屬」。行間註作「親戚」。] [註：187 節「狂風吹倒」。此處參照 Coisl. 及其譯者、Chig. 與 Reg. 其中之一。編輯作「狂風吹倒」。] [註：190 節「收割」。此處參照 Coisl. 與 Reg. 39。編輯作「收割」。] [註：192 節「可悲的」。Reg. 991 行間註作「極度哀傷的」。]

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986 第一部分：論及自身之詩作

195 將靈魂與天上的光輝思想融合，

那高遠的心智將我從肉體中帶走並安置在遠處， 將我從那裡升起，隱藏在天上的帳幕深處， 三位一體的光輝照亮了我的雙眼， 我未曾見過比這更明亮的事物， 200 那坐在高位寶座上的，發出共同且不可言喻的光輝， 祂是萬物的源頭，凡時間從高處所界定的皆是如此。 從那時起，我對世界而言已死，世界對我亦然； 我是一個有氣息的死人，力量如同夢境； 生命在別處，我在沉重的肉體下哀嘆， 205 這肉體被智者稱為心智的黑暗。我渴望著， 脫離這生命與昏暗的視覺， 脫離那些在地上行走、迷惑人且被迷惑的人， 能更純淨地注視那永恆的存在，不再像先前那樣， 209 混雜著模糊的幻影， 210 那連最敏銳的心智之眼都會被迷惑的， 而是以純淨心智之眼注視那真實本身。 但這些是後話；至於眼前的，對於那些將偉大的生命 換成這卑微生命的人來說，不過是無價值的煙霧或灰燼， 214 那崇高的換成了必朽的，那穩固的換成了消亡的。 215 因此，所有人都攻擊我，且不願 退去，急切地奔向那唾手可得的獵物。 哀哉！哀哉！凱撒利奧，那悲慘的灰燼，他曾 將所有的騷動從我身邊隔絕，使我免於一切重擔， 他對我的敬重，無人曾對兄弟如此， 220 他對我的敬畏，如同有人對待自己親愛的父親。 然而，我哀悼的並非如此，也非那生命……

[註：201 節「界定」。此處參照 Chig. 與 Reg. 其中之一。Coisl. 作「從高處界定」。編輯作「界定」。] [註：205 節「渴望」。所有抄本皆同意此詞。編輯作「渴望著」。] [註：208 節「永恆的存在」。比留斯（Billius）觀察到此詞應作中性複數，而非陽性，以與流動的事物相對。] [註：209 節「混雜」。此處參照抄本。編輯誤作「混雜的」。] [註：213 節「煙霧或灰燼」。Chig. 與其他抄本皆作「煙霧或灰燼」。但 Coisl. 及其譯者與註釋者皆同意編輯，註釋云：「對於那些交換生命的人來說，灰燼已被視為生命。」] [註：217 節「凱撒利奧」。Chig. 作「凱撒利奧的悲慘灰燼」。隨後「將所有的騷動」。此處參照 Reg. 39、Coisl. 等。編輯作「我的」。] [註：218 節「隔絕」。此處參照多份抄本，比編輯更準確，作「隔絕」。] [註：220 節「如同有人」。Coisl. 與 Reg. 其中之一作「無人」。即那種敬重，無人能如對待父親般對待兄弟。] [註：221 節「生命」。此處比留斯觀察到，這並非指生命，而是指在凱撒利奧死後，被那些管理帝國財政的人所掠奪的財產與資產。隨後，「共同的」，意即「公共的」。]

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983 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

（承前）

那些我曾渴望與窮人共享的， 正如我自己也是此地的客旅與流浪者， 仰望至高者那施予恩典的手； 225 並非僅僅因為那對所有世人而言都令人厭惡的羞辱， 那種最容易使溫和的人也充滿憤怒的羞辱； 也不是為了那些如今被墳墓所覆蓋的兄弟， 他們早逝，卻是世人所敬仰的， 而是因為我哀悼自己的靈魂，彷彿看見一位 230 美麗、偉大且出身高貴王室的皇后， 正因沉重且無法解開的鎖鏈而受苦， 被敵人的長矛所俘虜，被束縛在痛苦的 奴役中，將悲慘的雙眼垂向大地。 我承受了這些；我心中懷著這樣的創傷。 235 古老的諺語說，若有毒蛇 將毒牙刺入人身，造成致命的創傷， 他只願向那些同樣被那可怕的毒蛇 注入致命毒液的人訴說； 因為唯有他們才懂得這種邪惡的痛苦， 240 正如我也將向那些人訴說我的勞苦， 他們有共同的愛、共同的邪惡與相似的痛苦。 唯有他們能友善地接受我的話語， 並能最好地理解那悲傷心靈的奧秘， 那些渴望肩負十字架的重擔， 245 且在偉大君王的圍欄內佔有一席之地的人， 他們喜愛正路，並憐憫那些跌倒的人。 至於其他人，我若講述自己的悲傷，只會成為笑柄， 他們的信心僅僅在心靈表面刻下淺淺的痕跡，

[註：224 節「施予」。此處參照兩份 Reg. 與 Coisl. 手抄本，比編輯的「施予」更佳，且更具荷馬風格，貴格利常模仿之。因此應刪除多餘的「確實」一詞。] [註：229 節「彷彿看見一位」。Reg. 991、992、Coisl. 及其譯者、註釋、Chig. 皆作此。編輯誤作「彷彿一位」。] [註：236 節「致命的創傷」。此處參照手抄本。編輯作「致命的」。] [註：237 節「相似的痛苦」。這是一句諺語，用以表示從那些經歷過同樣災難的人那裡得到的安慰是最甜美的。——比留斯（BILL.）]

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990 第一部分：論及自身之詩作

而那來自君王強烈的愛並未進入內心； 250 他們活在世上，僅僅思慮著短暫的事物。 但願那些人滅亡，因為他們同樣地 將舌頭武裝起來，作為對待善人與惡人 最現成的武器。然而，我絕不會停止哀哭， 直到我逃離那悲慘的邪惡， 255 並為那狂亂的心靈情感加上鎖鏈， 那如今被邪惡的撒但完全敞開的門戶， 先前這些門戶是被封閉的，當神的手遮蔽我時， 邪惡也沒有機會靠近，那種最迅速 侵襲的邪惡，正如火靠近乾草， 260 直到火焰被風吹向空中。 我多麼希望在這些事發生前，能將我的身體 隱藏在懸崖、山嶺與岩石之中；這樣我便能 逃離這整個生命，逃離生命與肉體的憂慮， 264 將整個基督背負在心靈中，遠離他人， 265 獨自居住，將純潔的心靈只舉向神， 直到我帶著輕盈的希望結束這一切。 我多麼希望！但父母的愛將我留住， 像重物一樣將我拖向大地；然而，並非僅僅是愛， 而是那啃食骨髓與五臟六腑的 270 憐憫，這是所有情感中最溫柔的， 對那神聖白髮的憐憫，對憂傷的憐憫， 對喪子的憐憫，以及對那孩子的憐憫， 他們總是帶著甜蜜的勞苦，不斷地顫抖， 那是他們生命的眼睛，卻在痛苦中憂慮。 275 先前所關心的是那些書卷，是聖靈藉著 聖潔者的舌頭所刻下的，在優美的文字內 閃耀著聖靈的恩典，以及對純潔者而言 顯而易見的隱藏益處；

[註：256 節「那如今」。此處參照 Chig.。編輯作「對那些如今」。]

[註：262 節「在這些事發生前」。Reg. 992 行間註作「在這些事之前」。隨後「我多麼希望」。在翻譯這些詞時，我們遵循了 Coisl. 手抄本的譯者與註釋。] [註：266 節「輕盈的希望」。Coisl. 譯者作「高尚且輕盈的希望」。註釋作「帶著美好的希望」。隨後「結束」。此處參照 Reg. 992。編輯作「結束」。] [註：270 節「最溫柔的」。Reg. 39 行間註作「最純潔的」。] [註：273 節「他們」。此處參照手抄本。編輯誤作「正如」。]

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聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

（承前）

278 如今，我所擁有的不再是財產與痛苦的喧囂， 279 而是親愛的禱告與哀嘆，以及不眠之夜， 280 天使的詩班，他們以詩篇激勵神， 站立著，在讚美詩中將靈魂獻給神， 從許多口中發出共同的聲音； 那萬惡之源的腹部之勞苦，對笑聲的節制， 舌頭與眼睛的平靜，以及那 285 狂亂憤怒的韁繩。理性束縛了那 四處張望的流浪者，將心靈轉向基督 與天上的希望。理性在一切事上都在場， 引導著那通往君王的形象。神對這心靈的衝動感到喜悅。 289 財產與痛苦的喧囂， 290 那些在夜間以惡夢騷擾我的（因為夜間的幻象 與白天的憂慮相似）， 神的光輝曾在我眼中閃耀，那是敬虔 靈魂那光輝燦爛的詩班與榮耀。 如今，我靈魂中所有的寶藏都已喪失， 295 那曾與一切美好事物交往的靈魂， 內心只剩下渴望與絕望的痛苦。 因此我哀哭。至於明天，我並不清楚， 神是否會將我帶回先前的境遇， 將我從痛苦中解脫，將所有的重擔卸下， 300 還是讓我在這中間的痛苦中，在看見 黎明之前，在為創傷敷上藥膏之前，就將我帶走。

[註：280 節「激勵」。Coisl. 譯者作「尊崇」。註釋作「敬拜」。Reg. 991 行間註作「喚醒」。比留斯說，他在此描述的是修士。] [註：283 節「萬惡之源的腹部」。因為從吃那禁果開始，所有的惡便流向我們：貴格利常稱腹部為惡的源頭。參見第一卷第二部分詩一第44行；以及下文第二部分詩一第216行。] [註：284 節「舌頭的平靜」。此處抄本有高度共識。編輯作「平靜的舌頭」。] [註：286 節「四處張望」。Reg. 作「四處張望」。] [註：288 節「喜悅」。Reg. 992 與其他抄本作「喜悅」。] [註：289 節「財產」。此處參照 Reg. 991。編輯本中缺少「財產」。] [註：295 節「與一切美好事物交往」。Coisl. 註釋作「與一切美好事物繁茂且興盛」。] [註：296 節「絕望的」。Coisl. 譯者作「不可預期的」，註釋與 Reg. 991 行間註亦支持此譯法。] [註：300 節「帶走」。Reg. 992 作「帶走」。]

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994 第一部分：關於自身的詩作

在深沉的夜裡，那渴望著光明的可憐人，

當哀哭者徒勞無功時，誰能給予救助？ 這對世人而言是醫治，但一切最終都受制於鎖鏈。 305 我的頭已斑白，肢體也已皺縮， 正向著痛苦生命的黃昏傾斜。 但我從未承受過如此巨大且沉重的痛苦； 即便當我被狂暴的風所驅使， 從法利亞（Pharia）之地前往亞該亞（Achaia），在海上航行， 310 處於冬日金牛座（Taurus）升起之時，那是水手們 最為恐懼的時刻，鮮有人敢於解開纜繩。 那時，我整整二十個晝夜， 躺在船尾，向著在高天掌權的神 呼求禱告。波浪在船上翻騰， 315 宛如山巒與礁石，從四面八方襲來， 大量海水湧入船內。所有的索具都在震動， 狂風在支索上發出尖銳的嘯聲。 蒼穹在雲層中變黑，閃電 閃爍，四周響徹著強大的雷鳴。 320 那時我將自己交託給神，並藉著聖潔的誓願， 逃脫了那狂暴海洋的吞噬。 即便當希臘廣闊的土地因震動而根基搖晃， 且看不見任何災難的救助時， 我也不曾如此戰兢，因為我的靈魂尚未 325 藉著洗禮領受天上的恩典， 那是人藉以領受恩典與聖靈光輝的途徑。 也不曾像疾病以猛烈的流注充滿我的口，

[註：302 ἱμείροντα（渴望的）。有一份皇家抄本為 ἱμερόεντα（可愛的）。] [註：306 ἀλγινόεντος（痛苦的）。大多數抄本如此。編輯作 ἀλγενόεντος。] [註：308 κορυσσόμενον（武裝/激盪的）。編輯添加了 γ'，這在抄本中未出現，但符合格律。] [註：309 Γαίης ἐκ Φαρίης（從法利亞之地）。意指當他從亞歷山大港前往希臘時；稱之為法利亞，是因為法羅斯島（Pharos）鄰近亞歷山大港。隨後 ἔτετμον（我發現/航行）。皇家抄本 39 與基吉抄本（Chig.）作 ἔτεμνον（我切割/航行）。] [註：313 Erl. 抄本如此。編輯作 ἐπί。] [註：314 Τὸδ'。編輯誤作 τῷδ'。關於同一場風暴，另有描述見第十一首詩《論我的一生》第 126 行及後續。] [註：317 Προτόνοισιν（支索）。皇家抄本 992 解釋為「帆上的繩索」。] [註：322 Παλλομένης γε（震動的）。兩份皇家抄本與基吉抄本作 παλλομένης τε。] [註：327 ῾Ρεύματι（流注）。科伊斯蘭抄本（Coislinianus）如此，遠優於其他抄本及編輯所採用的 πνεύματι（氣息）。科伊斯蘭抄本與皇家抄本 992 在行間註釋為 πυρετῷ（發燒）。]

995

996 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

並阻塞了呼吸的通道與生命的途徑。 也不曾像當我以愚昧的心思扭曲著， 330 魯莽地刺傷了眼瞼的圓角， 使其流出血來。那時我的光，如同兇手一般， 消逝了，隨之而來的是苦澀的錯誤與巨大的哀慟。 我未曾以自己的雙手向神獻上 聖靈的祭物，直到我以淚水洗淨了污點。 335 因為對於不潔的人而言，觸摸聖物是不敬的， 正如無法以軟弱的眼睛直視熾熱的太陽。 我還承受了許多其他苦難；誰能述說這些 神藉以磨練我並施恩呼召我的事呢？ 但我從未遇過如此的災難， 340 正如我那可憐的靈魂最後所遭遇的； 它渴望著看見自由的日子， 脫去一切，赤身露體以逃避火焰， 以及強大世界的束縛，與那張開巨口， 渴望吞噬任何被牠捕獲者的 345 巨大龍獸。因為我的靈魂是彼列（Belial）的食物。 誰能給我的頭顱與眼瞼賜下泉源的流動， 好讓我以淚水的河道洗淨所有的污穢， 並如所當行的那樣哀哭我的罪過（因為 淚水對世人與黑暗的靈魂而言，是最好的 350 醫治，還有灰燼與地上的粗麻衣）？ 好讓看見我的人戰兢，並變得更好， 逃離埃及黑暗的土地與苦役， 以及法老王，並前往神聖的故鄉， 也不要停留在巴比倫堅硬的平原上， 355 成為俘虜，坐在河流的岸邊， 將所有的樂器擱置一旁，不加彈奏， 而是流著淚，急切地奔向聖地的終點，

[註：333 ἐμαῖς（我的）。較好的抄本（基吉抄本、科伊斯蘭抄本、皇家抄本 39）如此。編輯作 ἐμῆς。] [註：335 καθαρῷ（潔淨的）。基吉抄本與科伊斯蘭抄本作 καθαρῶς（潔淨地）。]

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998 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

逃離那曾壓迫過我的亞述奴軛，

並親手奠定那偉大聖殿的根基。 360 我這最不幸的人，自從離開那裡之後，就從未 停止過渴望。強烈的苦難在老年時傾倒在我身上， 我向著大地彎腰，在心中滋長著哀傷， 敬畏著世人與那不朽的君王， 在衣著與心靈上都顯得沮喪，且默然無語， 365 在困苦中祈求君王的憐憫，祂施恩給所有 卑微的人，卻藐視那些狂傲的人； 正如那從耶路撒冷聖城下來， 前往著名的耶利哥城，據說 有惡賊埋伏，傷害了那名旅客， 370 他們以羞辱的鞭打將他割傷， 剝去他身上的衣物，以殘忍的心 將他丟棄在垂死邊緣；隨後路過的 利未人與祭司，都以冷酷的心離他而去。 但有一位撒馬利亞人經過，他憐憫了那人。 375 他帶走他並為他包紮，留下醫治傷口的藥物， 並支付了照料者的費用；這是何等大的奇蹟，撒馬利亞人 看見了他並憐憫他，而那些最優秀的人卻沒有憐憫他！ 因為我並不清楚這象徵中隱藏著什麼， 神在祂的智慧中隱藏了何等奧秘。 380 對於這些事，願神寬恕。我所遭遇的正是 這樣的災難；那嫉妒靈魂的強盜， 將我從那高貴的生命之城中擊倒， 剝去了基督的恩典，使我赤身露體， 正如那起初塵土與墮落的源頭亞當， 385 他因貪食而被降至他所出的土地上。

[註：358 Δούλιον（奴隸的）。皇家抄本之一作 δούριον。]

[註：360 Ούποτ'（從不）。皇家抄本 992 如此。編輯誤作 οὔπω τ'。] [註：373 Λίπον τὲἑ（離他而去）。皇家抄本 992 作 λίπον καί μιν，但格律不符。] [註：374 Ἐλέηρε（憐憫）。兩份皇家抄本作 ἐλέησε。] [註：380 Καὶτὰμὲν ἰλήκοι（願神寬恕）。皇家抄本 991 作 ἰλήκῃ，行間註釋為「願在恩典中」。科伊斯蘭抄本譯者亦作「願這些事在恩典中」。註釋者作「願祂寬恕」。] [註：384 Χοὺς καὶπτώσιος ἀρχήν（塵土與墮落的源頭）。亞當是人類與墮落的源頭：顯然所有人都從他那裡承襲了起源與罪。]

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1000 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

但主啊，求祢憐憫我，並將我從死亡中救出，

求祢妥善包紮傷口，將我帶往客店， 並再次將我平安地送回聖城， 390 好讓我堅定地留在那裡，並驅逐那些惡賊， 以及那艱難的道路、傷口，與那些 擁有殘忍之心卻誇耀虔誠的過路人。 我聽說有兩個人，那氣焰高漲的法利賽人， 自以為在神面前是眾人中最卓越的，以及那稅吏， 395 因不義的獲利而內心破碎， 一同上聖殿；那人一一列舉著 律法的禁食與什一奉獻，並將自己與 古代的賢人相比，在言語中藐視那稅吏； 400 他甚至不抬頭仰望偉大之神的寶座與廣闊的天空， 而是將那卑微的眼睛盯著地面， 遠遠地站著祈求：「願祢施恩， 求祢憐憫祢的僕人，」他呼喊著，被罪惡所壓迫。 「律法、什一奉獻與善行都不能救我。 405 也不要像那人一樣指責我，他是個說謊者。我甚至 不敢以不潔的腳觸碰聖殿。 但願祢的恩典，祢的憐憫，能滴在我這不潔的人身上， 這是我這可憐的罪人，主啊，唯一的盼望。」 他們如此說；神聽見了兩人的話，並憐憫了 410 那祂看見在受苦的人，卻藐視了那狂傲的人。 祢看見了，祢審判了，神啊，祢賜給我勇氣。 我就是祢面前那罪大惡極的稅吏；

[註：394 Ὡς γε Θεῷ（在神面前）。註釋者與皇家抄本之一如此，比編輯的 ὅς γε（那人）更準確。因為那法利賽人並非如比利烏斯（Billius）所言，在神面前佔據虔誠的首位，他因驕傲而被拒絕；而是他高傲地抬起頭，彷彿無人能及他的美德與心靈的卓越。] [註：396 Εἰς ἱερὸν ἀναβάντες（上聖殿）。抄本如此。編輯作 ἱερὸν εἰσαναβάντες。皇家抄本 992 作 ἀναβάντε。]

1001

1002 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

正如我沉重地嘆息，我所盼望的也是同樣的救助。 「我願看見那孩子，願祢將他安置在祢的圍欄內， 我懇求祢，若那父親與尊貴的母親 415 曾以淚水、嘆息與禱告敬拜過祢， 或者曾將財產的一小部分奉獻給祢， 或者曾以純潔聖潔的祭物尊榮祢 （因為我從未做過任何配得祢的事）， 求祢記念這些，並給予救助；驅逐那些惡劣的憂慮； 420 願荊棘不要與其嫩芽一同將我窒息， 也不要讓我在神聖的道路上奔跑時受到阻礙， 我的救助啊，求祢讓我平安地離去。因為我是祢的 僕人，是祢的產業。祢是我從起初唯一的真神。 母親從腹中將我奉獻給祢， 425 在那一天，她渴望將男嬰放在膝上， 模仿了聖亞拿（Anna）的聲音： 『基督君王啊，求祢收納我這陣痛所結出的豐碩果實。』」 她說了；神啊，祢應允了，隨後出現了神聖的夢境， 430 帶給母親我的名字，隨後祢賜下了這孩子。 她將我這新生兒奉獻給祢的聖殿，如同撒母耳（Samuel）一般， 如果我曾是撒母耳的話。但如今，我卻與那些不潔的人同列， 與祢那榮耀的僕人以利（Heli）那放蕩的兒子們同列， 他們以愚昧的心玷污了純潔的祭物， 435 以貪婪的手觸摸神聖的鍋鼎； 因此他們遭遇了悲慘的生命終局。 但她懷著更好的盼望，將孩子中的一部分獻給祢， 以神聖的書卷潔淨了我的雙手， 並慈愛地擁抱我，以這樣的話語對我說： 440 「曾有人將那神所賜的愛子帶到祭壇前，

[註：421 Ἐρύσειαν（阻礙）。古抄本、皇家抄本 39、基吉抄本、科伊斯蘭抄本如此。編輯作 ἐρύχοιεν。] [註：429 Ἐπένευσας（祢應允）。基吉抄本與兩份皇家抄本作 ἐπένευσεν。科伊斯蘭抄本、譯本與註釋者皆與編輯一致。] [註：433 Θεράποντος（僕人）。皇家抄本 992 作 θεραπευτοῦ。] [註：434 Ἐπέχραον（玷污）。科伊斯蘭抄本譯本作 ἐπέβαινον（踐踏）。註釋者作 ἐπήδων（跳躍）。]

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1004 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

奔向祭壇，作為最優秀的祭物，

撒拉（Sara）那遲來的後裔，家系的根源， 那是神的盼望與應許所刻畫的。 亞伯拉罕是祭司，以撒（Isaac）是那著名的祭物： 445 如今我將你這活祭獻給神，正如我所應許的。 願祢成就母親的願望， 她因禱告而生下我，我也祈求能成為最優秀的人。 我將這最寶貴的財富，我的孩子，獻給你， 現在與未來皆然。而那最終的，將更為美好。」 450 這就是母親的願望。我順從了她的渴望， 當我還是個孩子，那柔嫩的靈魂便接受了 虔誠的新樣式：基督的印記藉著 祂的旨意被保守著，祂曾顯明地與祂的僕人交談， 並以親愛的節制束縛了我，制伏了肉體， 455 並吹入了神聖智慧的熱切愛慕， 以及那作為未來生命預兆的獨身生活， 不需要那愛慕肉體、以甜言蜜語 引誘人走向苦澀滋味的肋骨（妻子）， 而是向神發出純潔的渴望，也不將那 460 全然從神而生的人，在妻子與基督之間分割。 祂藉著那狹窄而艱難的道路， 以更好的引導，將我拉向那細小的門， 那對許多人而言並非可行的道路，將神從地上帶向神， 那非受造者，以及從死亡中帶來的不朽。 465 藉著偉大之神的形象，以及那作為輔助的身體，

[註：441 Σπεύδοντ' ἐς θυσίην（奔向祭壇）。皇家抄本 992 作 σπεύδοντα θυσίαν。] [註：452 Σφραγίς（印記）。科伊斯蘭抄本與大多數古抄本如此。編輯作 σφραγίς。註釋者在此處並非指洗禮，而是指印刻在貴格利心靈上的虔誠樣式。「祂保守了藉著旨意所印下的基督印記。」在一個從小受此教導並由如此父母撫養的孩子身上，洗禮竟延遲如此之久，實屬罕見。] [註：456 Καὶμοναχοῦβιότοιο（獨身生活）。即修道生活，也就是基督徒的哲學。比利烏斯（Billius）對此解釋不足，認為僅是「不婚的生活」。這並非貴格利心中所想的全部修道生活，他經常讚美這種生活，且從此處及其他多處可知他已立志於此。] [註：460 ΚαὶΧριστῷτέμνοντος（分割給基督）。意指將人的心靈分割，以致於一部分事奉基督，一部分事奉妻子。這是影射使徒的話，林前七章 33 節：「娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅，因此就分心了。」] [註：462 Τείνων（拉向）。科伊斯蘭抄本譯本作 ἕλκων（拖曳）。註釋者作 διαβιβάζων（引導）。讀作 τείνοντ' 亦不為過。隨後 σὺν ἀρείονι πομπῇ，意為「以更好的引導」。貴格利似乎影射了稍前提及的危險，即婚姻中因妻子的誘惑而產生的危險。因此他安置了更安全的引導者，其建議可在修道院中遵循。] [註：464 Γεγαῶτι（非受造者）。皇家抄本 991、科伊斯蘭抄本、基吉抄本及其他抄本如此。編輯誤作 γεγαῶτα。]

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1006 第一部分：關於自身的詩作

如同磁石吸引著火紅的鐵塊。 哀哉！我這靈魂，因著悲慘且當受懲罰的作為而受傷！ 哀哉！虛榮的世人！我們生來竟是如此， 470 宛如輕薄的微風， 又或是如同尤里普斯海峽（Euripus）反覆無常的潮汐， 在地上翻騰，吐露著虛無的氣息。 在世人之中，沒有什麼能存留到最後， 無論是惡，還是善。這兩條路是如此相近。 惡人不知自己終將在何時止息， 475 善人的美德也不能穩固長存，反而會消減， 正如恐懼會消減邪惡，嫉妒也會消減美德。基督命令世人的生命， 要在兩者之間彎曲， 好叫我們仰望祂的能力，從而向上轉向。 那最美好的人，是行在正直道路上的， 480 他不轉身看向所多瑪荒涼的灰燼， 那因淫亂而被異火焚毀之地。 他急速逃往山上，忘卻了故土， 免得像那故事中的人，回頭變成了鹽柱。 我以自己所受的苦難，見證了人類的邪惡。 485 我年幼時，心中雖只有微小的意念， 卻仍跟隨那隱約的理性與高尚的品格， 步步向上，邁向那在天界閃耀的寶座， 以不偏離的腳步，行在君王的道路上。 如今，當我積累了教導，並已抵達生命的終點， 490 我這可憐人，卻如同醉酒般步履蹣跚，行路歪斜。 那彎曲的蛇之爭戰使我搖擺不定， 暗中且公開地竊取我那傾向良善的心思。 有時我將心轉向神，有時卻又

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1008 貴格利神學家詩集 第三卷：歷史詩

被拖入這世界邪惡的混亂中，這廣大的世界，

495 損毀了我靈魂中不小的一部分。 然而我，儘管被漆黑的邪惡所籠罩， 且仇敵先前已向我傾倒了陰毒的毒液， 如同墨魚在水中噴吐墨汁一般，但即便如此， 我仍能看見並察覺，正如我能極好地 500 認知自己是誰，渴望躍向何處， 我這可憐人正躺臥在何處，以及我是如何跌落到地上， 甚至跌落到地底深處的深淵。 我既不因安慰而溫暖，也不因那些 505 助長罪惡的言語而受欺瞞，更不因他人邪惡的尺度而感到喜悅，彷彿我是個至善之人。 因為，當人被鐵器切割時，有什麼恩典可言？ 看見他人承受切割之苦，豈不更是痛苦？ 或者，從更惡之人的邪惡中，能得到什麼益處？ 因為義人或許能從更良善的人身上獲益； 510 惡人亦然。因為看見的人，能成為瞎子的幫助。 然而，以邪惡為樂，乃是更完美的邪惡。 若有人認為我這極惡之人是至善的， 這對我而言是重擔，是心中隱藏的哀慟。 與其身為至善卻被視為惡人，不如身為至惡， 515 卻擁有善人的名聲，這對世人而言，是虛假的墳墓， 內裡腐臭死屍， 外表卻用石灰與悅目的色彩粉飾。 讓我們戰兢敬畏那偉大的眼目，祂甚至在地下 也能看見，也能看見海洋的深淵，以及一切隱藏在 520 人心中的事物。時間無法切割任何事物，因為對神而言， 萬事皆在眼前。人又怎能遮掩自己的邪惡呢？

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1010 第一部分：關於自身的詩作

在最後的日子，我們將藏身何處？ 誰能拯救？當神審判時，我們如何能躲避祂的眼目？ 那時，煉淨的火將審判萬人的作為， 525 吞噬那輕浮且乾枯的邪惡本質。 我日夜戰兢懼怕那日子， 看見靈魂從神那裡墜落到地上， 且靠近那塵土，那是我曾竭力想要逃避的。 正如在冬日的河岸邊， 530 那長青的松樹或懸鈴木， 被那決堤的鄰近河水連根損毀； 起初，河水搖動了它所有的根基， 使它懸在懸崖邊搖搖欲墜，隨後 535 將那僅靠微小根系支撐的樹，連根拔起， 拋入深淵的漩渦中， 帶著巨大的聲響將它撞擊在岩石上； 在那裡，雨水與污泥不斷地侵蝕， 使它腐爛，那卑賤的殘幹便橫臥在岸邊。 同樣地，我那在基督君王面前茂盛的靈魂， 540 被那強悍的仇敵猛烈襲擊，拋擲在地， 其中大部分已毀滅，僅存的一點殘餘 四處飄蕩。然而，神能再次興起它， 祂曾使我們從無變有，並在之後 將我們這些朽壞的再次結合，引領進入另一種生命， 545 或去迎接那火，或去迎接那施光的神。 但若是神，是否最終所有人都能得救？這留待他處再論。 基督君王啊，即使世人稱我為 死人與軟弱者，

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1012 貴格利神學家詩集 第三卷：歷史詩

且在背後嘲諷，

搖著頭譏笑我的苦難， 550 求祢不要撇下我，任由我被敵人的手所制伏； 願祢再次以天上的盼望扶持我， 並為我這將熄的燈，滴下一點油， 作為那乾渴燈火的幫助， 好叫那被激起的火，能再次 555 復燃，使我得著光明的生命。 其次，願祢將所有的重擔交給風暴， 從我身上挪去（求祢賜下輕省的氣息）， 祢曾用這些重擔充分地磨練我的心；無論是為了 懲罰我那苦澀的邪惡，還是藉由痛苦，如同馴服小馬， 560 在各種艱難的道路上磨練我； 或是為了抑制我心中那容易 在虔誠人身上滋長的驕傲，那些心志輕浮的人， 他們從良善的神那裡竊取了邪惡的狂傲； 或是為了藉由我這僕人的苦難，救主道啊， 565 教導世人，去厭惡生命的邪惡， 因為這生命並不長久，且帶給所有人災禍， 無論是善人還是惡人，並催促他們奔向另一種生命， 那對虔誠人而言，是穩固、不動搖且更美好的。 但這些事都隱藏在智慧的深處， 570 那些變幻無常的生命帶給世人的教訓， 無論是好是壞；但在「道」裡面，一切都是最美好的， 儘管大多數都超乎我們心智的遲鈍，

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1014 第一部分：關於自身的詩作

祢卻智慧地操縱著這世界的舵，

我們被驅使著，在邪惡的礁石間， 575 穿越這極其不可靠的生命之深海。 然而我，在勞苦與各樣的災禍中 受盡折磨，向祢屈膝。求祢差遣 拉撒路，用他那沾水的指尖，迅速地 為我那乾渴的舌頭降溫，免得陰間的深淵再拘禁我， 580 也不要讓亞伯拉罕將那受苦的財主 遠遠地拋棄在偉大的懷抱之外。求祢差遣祢那大能的手， 賜下痛苦的醫治，並向我顯明祢所有的 神蹟與大能，如同往昔一般。 求祢說一句話，那流血的症狀便會迅速止息。 求祢說一句話，那軍團的靈便會離開豬群， 585 墜入海中，並遠離我。 求祢驅除那令人厭惡的痲瘋；願光照進 那看不見的雙眼，願耳朵能聽見聲音； 求祢伸展我那乾枯的手，解開舌頭的束縛， 590 堅立我那無力的腳步。 求祢用少許的餅使我飽足；平息那 可怕的海洋；發出比太陽更耀眼的光芒。 求祢堅固我那沉重的肢體，並使那腐臭的死人 再次復活；當祢看見我時，不要像從前看見那無花果樹一樣， 595 將我這不結果子的樹砍倒。 基督啊，別人或許信靠其他的幫助， 信靠血氣、塵土，以及那轉瞬即逝的傲慢。 他們需要那虛無的幫助。 但君王啊，我唯獨信靠祢，我孤身一人， 600 祢掌管萬有，祢是我最大的力量。 沒有妻子能撫慰我那難以治癒的憂傷， 也沒有人能用甜美的言語來平息我的煩躁；

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10:8 第一節：關於自身的詩作

630 聖靈，從父而發，是我們心靈的光，

且進入純潔者心中，使人成為神： 求祢憐憫，並賜我在流逝的歲月中， 在此地與未來，與祢全能的神性聯合， 以永恆的讚美，歡喜地尊崇祢。

乙．貴格利的誓言

我指著那道（Logos）本身起誓，祂對我而言是至大的神，

是從太初而有的太初，出自不朽的父， 是原型的像，與生者同等本質， 祂從天上降臨，進入人類的生活： 5 我起誓，絕不以我的心思，懷著不虔敬的念頭， 去割裂那光輝的三位一體之神性， 也不順從那敵對時代的暗示； 若有巨大的權位曾刺痛我的心思， 10 或是我曾向他人的貪婪伸出援助之手； 若我在神面前，將人置於輔助者的地位， 如同將繩索繫在無力的磐石上； 若我曾因神賜予的昌盛而心高氣傲， 或在遭遇患難時，反倒變得軟弱； 15 若我因偏離公義的準則而審判案件， 若我的眉宇間，對尊榮的看重勝過對聖潔的敬畏； 若我見到惡人安享太平，而對於善人的險境， 卻偏離了那正直的道路；

[註：寫於公元372年。——另見 Bill. 18, p. 92。]

634 歡喜地（Γηθόσυνον）。手抄本如此。版本作「歡喜地」（γηθοσύνως）。——或許為了格律的純淨，因為原句有些不協調，CAILLAU 註。 II. 主旨。在這首詩中，貴格利傳達了他生活的律法與準則；他將自己向神所立的誓願，作為他教義的印記，以及福音派生活方式的確據，呈現在我們面前：「我曾起誓，並堅定遵守祢公義的典章。」（詩篇 118:106） 題名：誓言等。Reg. 992 作「同一作者的神學定義」。Reg. Med. 作「生活的準則，或關於他自身的德行」，即生活的規則，或關於他自身的德行。 2 出自太初的太初（Ἐξ ἀρχῆς ἀρχή）。Billius 譯為「源於源頭」，若看重譯者的意圖而非字面意義，這與神學不太一致。 3 同等（Ἴση）。譯得好。即「同一本質」（ἡ αὐτή）。參見前詩第 628 行。 5 巨大的心思（Νόον μέγαν）。貴格利曾承諾他會致力於絕不以心思或意念冒犯神父（祂被稱為「心思」）。現在他要談論言語，承諾會謹慎，以免陷入對「道」的冒犯。Billius 再次使用這個詞來補足詩句似乎不妥，彷彿貴格利並非一直敬畏神，這是荒謬的。——Billius 似乎不應被指責，因為「再次」一詞的意思是，他不願冒犯「道」，正如他不願冒犯「父」一樣。CAILLAU 註。 6 異樣的言語（Λόγῳ... ἀλλοτρίῳ）。即「外人的言語」。 13 賜予美善者（Ἐσθλὰφέροντος）。隱含「神」。 15 審判（Δίκην）。Coisl. 與 Reg. 990 作「審判」（δίκας）。 17 看見（Ὁρόων）。行間註 Coisl. 作「注視」（εἰσορόων）。 18 險境（Σκοπέλους）。指善人的災難。

（格律譯文）

聖靈從至高的父發出，驅散我們心靈的黑暗， 進入純潔的胸懷，賜予人神性的尊榮， 求祢憐憫卑微者，並在流轉的歲月中， 賜我恩典，求祢，使我在餘下的生命中， 且在未來，因祢全能的神性而閃耀， 以永恆的讚美之歌，歡喜地尊崇祢。

II. 貴格利的誓言

（Billius 譯） 我指著道起誓，祂對我而言是源於源頭的神， 且是從不朽的父所生； 是原型的像，與父的本質同等， 祂從天上的軸心降臨，進入我們人類的族類： 我起誓，我的心思絕不因懷著不虔敬的念頭， 而割裂那光輝的三位一體， 也不會再次讓我的言語冒犯那道： 若我竟割裂那光輝三位一體的神性， 只為順從那敵對時代的暗示； 若巨大的權位曾刺痛我的心思，或我竟幫助 那些被權力慾望所驅使的人： 若我在神面前，將人的幫助置於首位， 如同將船繫在無力的磐石上； 若神賜予昌盛時，我的心竟因驕傲而膨脹， 或在逆境中，反倒變得軟弱跌倒： 若我作為審判者，偏離了公義的準則， 對傲慢者的看重，勝過對敬虔之人的尊重。 若我看見惡人昌盛，而對於善人的險境， 竟神智不清地偏離了那正直的道路。

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1020 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

丙．君士坦丁堡的旅途詩

若嫉妒腐蝕了我的心靈；若我嘲笑

20 他人的跌倒，即便是不聖潔者，彷彿我腳步穩固； 若心思因憤怒而沉淪；若那不受約束的 舌頭奔放，心靈帶著淫亂的眼目； 若我無故憎恨某人，若我以詭詐或公開的方式， 報復我的仇敵； 25 若我讓窮人空手離開我的家， 若我的心靈渴慕那屬天的道； 願基督對他人更為憐憫，而將我那 直到白髮蒼蒼才承受的勞苦，隨風帶走。 我以這些律法約束了我的生命。若我能 30 達到那渴望的終點，噢，不朽者，這將是祢的恩典。

在祢裡面我們安息，噢，神的道，

留在家中；我們將閒暇獻給祢。 祢是我們的坐席，祢是我們的興起與站立， 祢是我們的啟程，如今我們也憑祢的暗示， 5 踏上旅途。但求祢派遣一位天使， 作為我的嚮導，作為吉祥的守護者， 引導我藉著火柱與雲柱， 分開大海，以道止住江河， 668 669 並從天上與地下豐盛地餵養我。 10 手中所畫的十字架，當能粉碎 仇敵的膽量；願在正午時分， [註：寫於公元379年。——另見 Toll. 17, p. 99；以及 Murat. 194, p. 177。] 22 奔放（Θέοι）。手抄本如此。版本誤作「神」（Θεῷ）。 27 我的（Ἐμοῖο）。Reg. 991 如此。版本作「我的」（ἐμεῖο）。 30 達到（Ἔς）。Reg. 993 作「進入」（εἰς）。 III. 主旨。這首詩是關於貴格利前往君士坦丁堡的。Muratori 也曾出版過，p. 177。這位博學之士如此說：在舊編第 LIV 號，現為第 XXXVI 號，第一卷，第一節，關於教義的詩作中，題為「旅途詩」，即聖貴格利出發前的禱告，已經出版，在安波羅修的手抄本中，這些內容被附在後面。這位神聖的詩人似乎是在他辭去君士坦丁堡的教席，退隱到父親的鄉間時所作。Muratori 如是說。 3 坐席（Καθέδρα）。意即，藉著祢我們坐下、興起、站立。 4 暗示（Νεύμασιν）。Murat. 如此。版本誤作「流動」（ῥεύμασιν）。 8 止住（Ιστάῃ）。Murat. 根據米蘭手抄本，作「止住」（ἱστώῃ）。 10 十字架（Σταυρός）。基督的真門徒每日在手中畫十字架以自衛，能驅逐魔鬼，這是一個極古老的傳統。其建立似乎源於使徒本身：關於此事與儀式的例子，請參閱 Gretser 在《論聖十字架》中的宏篇巨著，以及 Bossius 等人。Murat. 如是說。現在讓我們聽聽 Tollius 的意見，他在這方面的權威顯然極為重要： 他說，聖潔的母親教會一直如此認為；因此，我們在針對朱利安的早期抨擊中提到，他因魔鬼的顯現而恐懼，便以十字架的記號保護自己。參見第一卷，p. 102。

（格律譯文）

III. 君士坦丁堡的旅途詩 （A. B. Caillau 譯） 在祢裡面我們安息，父神的道， 留在家中；我們將閒暇獻給祢。 我們為祢坐下，為祢再次興起， 為祢站立與行動：如今我們憑祢的 啟示踏上旅途。但求祢派遣天使， 作為我旅程的嚮導與守護者， 願祢以雲柱與火柱遮蔽我， 分開大海，以話語止住江河， 並以天上與地下的食物豐盛地餵養我。 願手中所畫的十字架，粉碎仇敵的膽量。

1021

1022 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

願烈日不灼傷我，黑夜也不帶來恐懼。 至於那崎嶇艱難的道路， 求祢為祢的僕人將其變為平坦與通暢， 15 正如祢先前多次以手遮蔽我， 使我脫離地與海的危險， 脫離嚴重的疾病與艱難的處境， 使我們在一切事上都順利，並如所願， 獲得旅程的吉祥終點， 20 再次回到朋友與親屬身邊， 歡喜地回到家中，脫離勞苦。 我們俯伏敬拜祢，懇求祢， 使我們能獲得平靜與安穩的最後旅程。

丁．關於他自己

三位一體當被宣講，且願有其他配得的人，

來承擔教導的職分。至於寶座，我 退讓。因為我不會停止與神交談。

戊．致阿納斯塔西亞（Anastasia）的會眾

我渴慕，我渴慕你，最親愛的，我不否認； 我渴慕你，我言語所生的果實與後代， 阿納斯塔西亞的會眾，你對我而言是親愛的， 你曾使那因致命的言語而久已死去的 5 古老信仰，藉著新的言語復活； 從此，我的言語如火花般發出， 以光照亮了所有的教會。

[註：寫於公元381年。——另見 Toll. 9, p. 91。]

IV. 題名。這三行詩被錯誤地插入了第 XIX 號詩中，在 Tollius 的版本 p. 104，以及 Muratori 的版本 p. 173 也有。 1 宣講（Λαλοῖτο）。Murat. 如此。Toll. 作「宣講」（λαλεῖτω）。或許應讀作「當被宣講」（λαλεῖσθω）。關於「承擔教導」（καταρτίζοι λόγον），Murat. 作「建立會眾」（καταρτίζῃ λεών）。他說，納西安的貴格利似乎是在他辭去君士坦丁堡的教席時所作，為了平息主教與民眾的騷亂。這些詩句在 Tollius 所使用的手抄本中是被附在詩作之後的，因此他認為將其插入他所編輯的第 XIX 號詩中是合適的，儘管他也承認這對這些詩作來說並非最恰當的位置。 V. 主旨。貴格利在此見證了他對親愛的阿納斯塔西亞會眾的渴慕。 2 我言語的後代（Τῶν ἐμῶν τέκων）。Tollius 毫不懷疑應讀作「後代」（τέκος），即「會眾是阿納斯塔西亞的後代，是言語所生的」。 4 因致命的言語（Ἐν νεκροῖς λόγοις）。指亞流派那致命的教義，他們曾在君士坦丁堡猖獗一時。

（格律譯文）

IV. 關於他自己 （A. B. Caillau 譯） 願三位一體被宣講，願有其他 配得的人來引導言語。我甘願 退讓寶座，且不會停止與神交談。

V. 致阿納斯塔西亞的會眾

（A. B. Caillau 譯） 我渴慕你，渴慕你，我不否認，最親愛的， 我渴慕你，我言語所生的果實與後代， 阿納斯塔西亞那可愛的會眾， 你曾使那因惡毒的言語而久已死去的 古老信仰，藉著新的言語復活； 從此，我的言語如火花般發出， 以光照亮了所有的教會。

1023

1024 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

誰擁有你的美麗，誰擁有我的寶座？ 我怎會沒有兒女，而兒女卻活著？父啊， 10 願榮耀歸於祢，即便有更糟的事發生。 或許祢是在懲罰我的坦率。 誰能真誠地宣講祢，三位一體？

己．致同一會眾

錫安的道路在哀哭，在節期中

渴慕那遵守律法的會眾。 我也在哀哭，因為看不見會眾 如往昔般湧向我的講道， 5 那時君士坦丁堡以及所有寄居的 外邦人，都因親愛的三位一體而閃耀。 如今我如咆哮的獅子， 長久地嘆息。而我的兒女，或許 被他人以動聽的言語， 10 誘拐而去。若我能恢復力量， 如往昔般，三位一體，祢的，我將再次 在祢裡面咆哮，野獸或許會再次退讓。

庚．致不友善者的告別辭

神聖的同伴們，我幾乎死於嫉妒。 東方與西方將會終結，我對仇敵與朋友的 嫉妒也將終結；我離開了；請為我鼓掌。 但我將對所有人發表最後的告別辭。 5 若你們找到了代替我的人，請尊重他。 那對我而言神聖的聖靈，我為祂辯護。 如今我不再處於爭鬥的中心。

[註：寫於公元381年。——另見 Toll. 10, p. 91。]

9 我怎會沒有兒女（Πῶς εἰμ᾿ἄτεκνος）。應以對本篤會士應有的敬意來翻譯。他們與 Tollius 譯為：「我怎會沒有兒女？兒女們活著嗎，父啊？願榮耀歸於祢，等等。」CAILLAU 註。 11 坦率（Παῤῥησίαν）。貴格利在下文第 XI 號詩《關於他自己的生活》第 1658 行，以及第 XXX 號詩第 15 行等處使用了這個詞。 VI. 10 誘拐（Συναρπάσαντες）。佛羅倫斯本為「誘拐」（συναρπάζοντες）。 VII. 主旨。貴格利在離開君士坦丁堡時，尚未選出繼任者，他向主教們發表了最後的談話。 2 西方（Δύσις）。Vat. 本作「終結」（λῆξις）代替「終結」（λήξει）。版本作「東方將終結於西方」（ἑῴα λήξει καὶ δύσει）。 4 告別辭（Ἐξιτήριον）。Vat. 本刪去「某個」（τι），作「發表言語」（φθέγξομαι λόγον）。 6 神聖的（Τὸ σεπτόν）。若與「尊重他」（τιμήσατε）連讀，可譯為：「尊崇那神聖的聖靈，藉著確立祂的辯護者，選擇那能成為祂神性辯護者的人。」隨後是「我為祂辯護」（συνηγορῶ）。版本誤作「辯護者」（συνηγόρῳ）。

（格律譯文）

誰擁有你的美麗，誰擁有我的寶座？ 我怎會沒有兒女，而兒女卻活著？ 父啊，願榮耀歸於祢，即便有更糟的事發生。 或許祢是在懲罰我過度的坦率。 誰能真誠地宣講祢，三位一體？

VI. 致同一會眾

（A. B. Caillau 譯） 錫安的道路在哀哭，在節期中 渴慕那遵守律法的會眾； 我也在哀哭，因為看不見人們 如往昔般湧向我的講道， 那時市民與外邦人， 都因三位一體那閃耀的光輝而歡欣。 如今我如咆哮的獅子， 長久地嘆息。唉！或許我的兒女 正被他人以動聽的言語， 誘拐而去。若我能恢復力量， 如往昔般，三位一體，祢的，我將再次 在祢裡面咆哮，野獸將會立刻退讓。

VII. 致不友善者的告別辭

（Fed. Morello 譯） 神聖的同伴們，我幾乎死於嫉妒。 東方與西方將會終結，我對仇敵與朋友的 嫉妒也將終結；我離開了；請為我鼓掌。 但我將對所有人發表最後的告別辭： 若你們找到了代替我的人， 請尊崇那神聖的聖靈，並為祂設立 辯護者；我不再處於爭鬥的中心。

1025

1026 第一節：關於自身的詩作

辛．致嫉妒者

三位一體，救我；我再次呼求，三位一體。 因為宣講祢，我招致了嫉妒。 會眾、律法、聖餐桌、講台、寶座， 以及那為真理教義辯護的言語。 5 這些是什麼，為什麼是這些？我從那 至高者、我神的聖靈那裡流出， 豐盛地餵養了外邦人的會眾， 隨後卻因許多的勞苦而消瘦， 最終離開？噢，觀察者們，請鼓掌。 10 那澆灌者，以及那渴慕言語的人，都已消逝。 若祢要為這些給予報償，我的基督， 求祢給予豐厚的報償；若不然，這也將是恩典。

壬．致同一群人

我經過，我來了，我來了；恐懼與喜樂

交織著我。我審視我心靈的深處， 我是否虧欠祢，我的基督；然而我來了， 在這生活中受盡折磨的動物，尤其是 5 被仇敵與朋友、同工與反對者所折磨。 落入祢的手中，比被這些 嫉妒的爭鬥所折磨要好得多。 因為我已不再有任何值得期待的美善。 與這些最惡劣的人一同死去，反倒是巨大的收穫。 10 願你們歡喜，滿足你們的肚腹，在夢境中 自以為大；因為你們的歡喜將是短暫的。 我也曾參與過錯誤；但我離開了。

[註：寫於公元381年。——另見 Toll. 4, p. 85。]

VIII. 2 招致（Ημπολησάμην）。邊註作「獲得」（προσεκτησάμην）。 3 聖餐桌（Τράπεζα）。即聖餐桌。 7 外邦人的會眾（Ξένον τε λαόν）。指君士坦丁堡的會眾。 9 觀察者們（Ω σκοποί）。他將此話指向那些觀察他所有言行的人。 10 渴慕（Πεινῶντες）。Coislin 手抄本如此。版本作「飢餓」（πείνοντες）。 IX. 5 反對者（Αντιστάταις）。指亞流派與阿波林派，他曾與他們有過激烈的衝突：除非這應被理解為嫉妒與反對他的主教們，因為下文提到了「嫉妒的爭鬥」。TOLL. 註。 10 滿足肚腹（Γαστρίζοισθε）。貴格利在飲食上極為節制，僅以麵包與鹽為食。參見下文第 LXXXVIII 號詩第 120 行。這種極度嚴謹的生活並不為其他主教所喜，因此產生了憤怒。 11 歡喜將是短暫的（Μικρὰ γὰρ χαρήσετε）。你們不會歡喜太久。

（格律譯文）

VIII. 致嫉妒者 （A. B. Caillau 譯） 三位一體，救我；我再次呼求，三位一體。 因為宣講祢，我招致了嫉妒： 會眾、律法、聖餐桌、講台、寶座， 以及那為真理教義辯護的言語，都為我作證。 我從那至高者、我神的聖靈那裡流出， 豐盛地餵養了外邦人的會眾， 隨後卻因許多的勞苦而消瘦， 最終離開？噢，好奇者們，請鼓掌。 那澆灌者，以及那渴慕美善言語的人，都已消逝。 若祢要為這些給予報償，我的基督， 求祢給予豐厚的報償；若不然，這也將是恩典。

IX. 致同一群人

（A. B. Caillau 譯） 我經過，我來了，我來了；喜樂與恐懼 交織著我；我審視我心靈的深處， 我的基督，我是否虧欠祢： 然而我來了，受盡了許多折磨，尤其是 被仇敵與朋友、反對者 與同工所折磨。但落入祢的手中， 比被這些嫉妒的爭鬥所折磨要好得多。 因為我已不再有任何值得期待的美善。 與這些最惡劣的人一同死去，反倒是巨大的收穫。 願你們歡喜，滿足你們的肚腹，在夢境中 自以為大；因為你們的歡喜將是短暫的。 我也曾參與過錯誤；但我現在甘願離去。

1027

1028 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

拾．致君士坦丁堡的祭司與該城

噢，獻上無血祭物的祭司們，

在三位一體中敬拜那偉大合一的僕人； 噢，律法，噢，在敬虔中繁榮的君王們， 噢，偉大君士坦丁那著名的寶座， 5 新羅馬，在城市中如此卓越， 正如星空勝過大地； 我將呼喚你們這些高貴的人，嫉妒 對我做了什麼？它如何將我從神聖的兒女中驅逐， 在我長久奮鬥，並以屬天的教義 10 帶來光明，且從磐石中引出泉水之後？ 這是什麼公義，讓我承受勞苦與恐懼， 為了那正開始在敬虔中塑造的城市， 而他人卻突然被奪去，進入了那不屬於他的寶座， 15 那是我曾被神與神良善的僕人所安置的地方？ 這對我而言是可憎的疾病，這些是神的僕人， 他們在悲慘的爭執中彼此對抗， 基督君王啊，這些對我而言並非友善的考慮。 因為我並非任何一方大膽的戰士， 20 也不願將任何事物置於基督之上。 我的過錯在於，我不像其他人那樣犯錯， 也不像小船隨貨船漂流。 因此，我也被那些輕浮的人所憎恨，他們 不聖潔地將這寶座交給了順應時勢的朋友。 25 但願這些都被遺忘的深淵所掩蓋。至於我， 從此出發，我將享受平靜，

[註：寫於公元381年。——另見 Bill. 13, p. 85。]

X. 題名。許多 Reg. 手抄本都採用此標題：Bill. 譯為「主教」，彷彿一個城市有多位主教。 1 祭物（Θυσίας）。參見下文第 XVII 號詩第 1 行。 7 高貴的（Εὐγενέας）。三份 Reg. 與 Coisl. 手抄本如此。版本作「敬虔的」（εὐσεβέας）。 12 塑造（Χαρασσομένου）。意為「描繪」（σκιασαμένου）。 18 友善（Φίλα）。Reg. 992 作「友善地」（φίλως）。 22 貨船（Φορτίδι）。Reg. 993 作「思慮」（φροντίδι）。Billius 譯得不好：我不會與貨船進行心靈的爭鬥。 24 順應時勢者（Καιροθέοισι）。三份 Reg. 與 Coisl. 手抄本行間註作「順應時勢」（καιροτρέχουσι）。Coisl. 註：「他們將這寶座不當地交給了順應時勢的朋友。」Hesych. 將此詞解釋為「勝利者」。貴格利優雅地稱那些將信仰順應時勢，並彷彿將其視為神的人為「順應時勢者」。他抨擊了君士坦丁堡的教士，他們向埃及人與新主教屈服，這些人的權威只是暫時的，目的是為了讓奈克塔留斯（Nectarius）取代貴格利。

（格律譯文）

X. 致君士坦丁堡的祭司與該城 （Billius 譯） 噢，你們向神獻上無血祭物， 在三位一體中敬拜那合一的神： 噢，律法，噢，尊貴的君王，在敬虔中繁榮， 君士坦丁所建立的著名城市： 新羅馬，在城市中如此卓越， 正如星空勝過大地： 我這可憐人呼喚你們；嫉妒對我做了什麼！ 它將我從神聖的兒女中驅逐， 在我長久奮鬥，並以屬天的教義 帶來光明，且從磐石中引出泉水之後！ 我承受了勞苦與恐懼， 為了那正開始在敬虔中塑造的城市， 而他人卻突然被安置在我的寶座上， 這公義何在？ 那是我曾被基督與祂的僕人所安置的地方！ 這對我而言是可憎的疾病，這些是神的僕人， 他們在悲慘的爭執中彼此對抗， 對我而言並非友善的考慮。 因為我並非任何一方大膽的戰士， 也不願將任何事物置於基督之上： 我的過錯在於，我不像其他人那樣犯錯， 也不像小船隨貨船漂流。 因此，我也被那些輕浮的人所憎恨，他們 不聖潔地將這寶座交給了順應時勢的朋友。 但願這些都被遺忘的深淵所掩蓋。 從此出發，我將享受平靜。

1029

1030 第一節：關於自身的詩作

將一切，宮廷、城市與祭司，

甘願拋棄，正如我往昔所渴慕的， 當神在夜間的夢中呼喚我時， 30 以及在可怕的大海的恐懼中。 因此，我歡喜地逃離了嫉妒，並從巨大的 風暴中，將錨拋在穩固的港口， 在那裡，我將心靈提升至純潔的思念， 我將獻上沉默，如同往昔獻上言語。 35 這是貴格利的話語，他被卡帕多奇亞的土地所養育， 並為了基督拋棄了一切。

拾壹．關於他自己的生活

言語的意圖，是為了敘述我的苦難，

或是，如果你願意，敘述我的順境， 因為有些人會說這，有些人會說那， 正如每個人，我想，傾向於如何看待。 5 因為意願，並非可靠的判斷準則。 而以詩歌戲耍，是憂傷的良藥， 同時也是對年輕人的教導與樂趣， 是令人愉悅的勸勉。我在此向你們說話， 你們曾是我的人，但如今卻屬於他人， 10 無論是持守相同信仰的人，還是冒牌貨。 因為在我們沉默時，所有人對我們都是友善的。 噢，人們，這世界著名的光芒， 我見到你們居住在另一個世界， 穿著大地與海洋的裝飾，

[註：寫於公元381年。——另見 Bill. 1, p. 1。]

28 渴慕（Πόθεον）。Coisl. 與 Reg. 990 手抄本如此。版本作「渴慕」（ποθέων）。 36 拋棄（Ἀποδυσάμενον）。意為「奮鬥」（ἀγωνισάμενον）。 XI. 主旨。這首詩是貴格利所作最長的一首，描述了他生活的各種事件，似乎是在他辭去君士坦丁堡的教席，自由離去時所作。它只敘述到辭去教席為止，除非我們認為 Tollius 所出版的《關於他自己與反對主教們》是其附錄，這並非不可能。 XI. 2 敘述（Ἐξιστορῆσαι）。Vat. 本作「被敘述」（ἐξιστορεῖσθαι）。 4 傾向（Τῆς ῥοπῆς）。Coisl. 本作「與傾向」（καὶ ῥοπῆς）。 6 戲耍（Παίξει）。邊註作「自由」（ἐλευθεριάζει）。 11 沉默（Μεμυκόσιν）。此詞意同「死亡」（τεθνηκόσιν）。因為貴格利在離開公職，過著隱居生活時，稱呼自己，即在孤獨中，彷彿已經埋葬在墳墓裡。 13 居住（Οἰκεῖθ'）。Vat. 本作「居住」（οἰκεῖσθ'）。

（格律譯文）

將一切，宮廷、城市與祭司， 甘願拋棄，正如我往昔所渴慕的， 當神在夜間的夢中呼喚我時， 以及在可怕的大海的恐懼中。 我歡喜地逃離了嫉妒，並從巨大的 風暴中，將錨拋在穩固的港口。 在那裡，我將心靈提升至純潔的思念， 我將獻上沉默，如同往昔獻上言語。 這是貴格利的話語，他被基督的愛所引導， 毫不留戀地拋棄了所有財富。

XI. 關於他自己的生活

（Billius 譯） 我願敘述我那不幸的生活： 有些人會說這是快樂的，有些人則說是悲慘的： 正如每個人心中所傾向的； 因為意願並非可靠的判斷準則。 如今，詩歌驅散了黑暗心靈的陰霾， 使年輕人歡喜，同時也教導他們， 溫柔地撫慰心靈。我向你們說話， 你們不再是我的人，但曾是我的人： 無論是正統派，還是那些冒牌貨。 因為在我們死亡時，每個人對我們都是友善的。 噢，人們，這世界著名的光芒， 我見到你們居住在另一個世界， 穿著大地與海洋的裝飾，

1031

1939 聖貴格利神學家，詩集第二卷。歷史詩。

15 新羅馬，其他貴族之居所，

君士坦丁之城，帝國之柱石： 諸君，請聽一位最不虛妄之人， 在諸多變遷中受盡苦難， 從中亦能領悟更多之事。 20 萬物皆已衰殘，連美好的事物也隨時間 而衰殘；所存無幾，甚至微乎其微， 正如大地被暴雨的衝擊所捲走， 只剩下碎石。 若我談論眾人，這還算不得什麼大事， 25 他們從前就不在美善的行列中， 如同牲畜，且低頭向下。 而我們卻是那猛烈且粗暴的溪流： 我們的秩序已然崩解，我哀嘆地說， 我們這些坐在高位上卻不稱職的人， 30 民眾的領袖，美德的教師， 蒙召以神聖的糧食餵養靈魂， 自己卻陷於飢餓；疾病的醫生， 卻滿身充斥著無數的病灶； 險峻之道的嚮導， 35 卻從未引領過，也未曾走過： 對於這些人，連跟隨都是最簡短的教導， 以及最精確的救恩指南； 這些人的講台是其品行的控訴者， 欄杆所隔開的，並非生活，而是眉宇。 40 至於我為何被引導而寫下這些話 （因為我並不喜歡徒勞地堆砌辭藻）， 願眾人，無論是現今的還是後來的，都來聽聽。 然而，必須從稍早之前說起我的遭遇， 即便這需要冗長的敘述，

45 為使虛假的言論不能勝過我。 因為惡人慣於將他們所作的惡事， 歸咎於受害者， 好讓他們藉著謊言造成更大的傷害， 並使自己從罪名中解脫。 50 這就作為我言論的開端。 我有一位極其美好且良善的父親， 年邁，品行純樸，是生活的準繩， 真是一位第二位亞伯拉罕式的族長， 他不僅是，而且確實是，一位至善之人，不像現今的人： 55 起初是迷途者，後來成為基督的朋友， 隨後是牧者，且是牧者中的柱石。 母親，簡而言之，是如此一位男子的配偶， 且是平衡的砝碼， 從前就敬虔，而今更為敬虔， 60 身體雖是女性，品行卻超越男子。 兩人在眾人眼中，生活皆同樣純全。 這有何證據？我該如何證明我的言論？ 我將引出我所說之事的見證人， 即生我的母親，真理之口， 65 她習慣於隱藏顯而易見的事， 勝過為了榮耀而誇耀隱晦之事。 因為她受敬畏神的心所引導，這是偉大的導師。 她渴望在家中看見男嗣， 這本是許多人所喜愛的事； 70 她與神交談，祈求能得著所願； 當她心緒難以平靜時， 神將她所求的賜給她作為禮物， 並以熱切的心先於禮物而至； 於是她並未在懇切的禱告中落空，

75 而是獲得了吉祥的預兆，

一個異象，帶來了所求之事的影子。 我的形像顯然地呈現在她面前， 還有名字；這事是夜間的恩典。 因為我成為他們的孩子，若我配得 80 這禱告，這便是賜予我之神的禮物； 若不然，則歸咎於我的罪。 就這樣，我進入了這生命， 與泥土混合，唉，可憐！與身體結合， 我們受其轄制，或艱難地駕馭它； 85 但我畢竟領受了所有美善的憑據， 即這出生本身；因為不可忘恩負義。 當我來到世上，我立刻就變得與眾不同， 這是一種美好的分別。因為我被獻給神， 如同某種羔羊，或可愛的牛犢， 90 一份高貴且有理性的祭物， 我不敢說，如同新的一位撒母耳， 除非我注視著那些獻上我之人的渴望。 我自幼便在一切美善中受教養 （因為我在家中擁有最優良的榜樣）， 95 我已然帶有一種老年的莊重， 那種對至高者的熱忱，如同雲層中湧現雲層， 在我心中漸漸積聚。 我向前邁進，理智亦隨之增長， 我喜愛那些為神辯護的書籍， 100 且與品行最優良的人交往。 這些事大抵如此；至於其餘的， 我不知道該選擇哪一條言論的路徑。

我該隱藏神所引導我的奇事，

以熱忱作為最美好的開端 105 （因為祂知道如何以此將人引向救恩）， 還是甘心將其述說出來？ 前者是忘恩負義，後者則不免於驕傲。 沉默為上。知道這些對我而言已足夠， 免得現今的狀態看起來與我的言論相悖， 110 遠離了當時的熱忱。 然而，有些事是必須讓眾人知曉的。 那時我臉上尚無鬍鬚，但對學問的熱愛 卻在我心中熾熱。因為我尋求賦予那些 虛假的學問以真實的輔助， 115 好讓那些除了虛浮且空洞的口才， 即存於喧嘩與喉嚨間的辭藻之外， 一無所知的人，不再自高自大， 也不使我陷入詭辯的羅網中。 那時，我心中從未想過 120 要將任何事物置於我的學業之上。 然而，年輕人熱情所常有的， 容易被無序的衝動所煽動， 如同奔向賽道的馬駒，充滿了血氣， 這事也發生在我身上。因為在完全 125 不合時宜的季節，當海洋尚未平靜， 當人們說金牛座的尾巴（指星象）並不安全， 那些精通此道的人說，這時航行是魯莽而非明智的， 那時我離開了亞歷山大 （因為我從那裡採擷了一些學問）， 130 起錨航向希臘， 沿著賽普勒斯航行；風勢的變動 攪動了船隻，一切彷彿只有黑夜，

大地、海洋、空氣、天空皆陷入黑暗； 雷聲伴隨著閃電的震動轟鳴。 135 帆布鼓滿，纜繩發出嘎吱聲。 桅杆傾斜，舵柄已毫無力量； 因為手已無法強行掌控。 船隻充滿了沒過船舷的水。 那裡充滿了混雜與哀號的聲音， 140 水手、領航員、船主、乘客， 同心合意地呼求基督， 甚至包括那些先前不認識神的人—— 因為恐懼是更為及時的教導。 然而，最令人痛苦的災難是， 145 船上沒有水；因為當船隻開始顛簸時， 那裝著甘甜水源的容器破裂，散落在深淵中。 飢渴、風暴與狂風的爭戰， 使我們瀕臨死亡。但神送來了 150 迅速的解救。因為腓尼基的商人們 突然出現，儘管他們也處於恐懼中， 當他們從祈禱中得知我們處於何等危險的困境時， 藉著撐竿與雙手的努力， 將船隻緊緊拉住（因為他們非常強壯）， 155 將我們這些已如海中死屍般的人救起， 如同離開海洋而垂死的魚， 或是因缺乏燃料而熄滅的燈火。 但海洋卻更加狂暴地咆哮，

在許多天裡對著我們，

160 我們既不知道在諸多變遷中航向何方， 也看不見從神而來的救恩。 當眾人都在恐懼共同的死亡時， 那隱藏的恐懼對我而言更為驚悚。 因為我被剝奪了那藉以成聖的洗禮之水， 165 而被困在奪命的水中。 這是我哀哭的原因，是我個人的災難， 為此我舉起雙手發出呼喊， 那聲音蓋過了海浪巨大的轟鳴， 我撕裂了外衣，俯伏在地，可憐至極。 170 這雖不可思議，卻是千真萬確， 眾人拋開了他們自己的災難， 與我一同發出懇求的呼喊， 這些在共同災難中敬虔的水手們， 竟如此分擔我的苦難！

175 那時你也是我的救主，我的基督，

如今也將我從世俗的波濤中釋放。 因為當已無任何美好的希望， 沒有島嶼，沒有陸地，沒有山峰， 沒有燈火，沒有指引航向的星辰， 180 沒有任何可見的微小或巨大的事物， 我該怎麼辦？這困境有何出路？ 我對一切世俗之事絕望，轉而仰望你， 我的生命、氣息、光明、力量、救恩， 你恐嚇、擊打、微笑、醫治， 185 總是將美善編織在逆境之中。 我提醒你過去所有的奇事， 藉此我們認識你那偉大的手， 那分開海洋讓以色列走過的道路， 那因舉手而擊敗敵人的勝利， 190 那被鞭笞所摧毀的埃及人，

以及那些被奴役的受造物，

那因號角與行軍而倒塌的城牆。 我將我的事加在這些古老的傳聞中； 我說，我從前是你的，如今依然是： 195 你將再次得著我，這份對你而言寶貴的產業， 這份來自大地與海洋的禮物，已藉著 母親的禱告與極大的恐懼而潔淨。 若我能逃脫這雙重危險，我將為你而活。 若你拋棄我，你將失去一位僕人。 200 如今這門徒正處於風浪中。請喚醒我， 或是平息這睡眠，或是前行，讓恐懼止息。 我說了這些；風暴隨即止息， 海洋平靜，船隻航行順暢。 這也是我祈禱的收穫。 205 船上所有的乘客， 都帶著對偉大基督的敬虔離去， 從神那裡領受了雙重的救恩。 越過羅得島後，不久之後， 我們順風抵達了埃吉納港（因為那是一艘 210 埃吉納的船）。 隨後是雅典，以及學問。至於在那裡的事， 讓別人去說吧，我們是如何在敬畏神中 生活，在那些初識真理的人中名列前茅； 我們如何在年輕氣盛與衝動中， 215 當其他人與不同的派系一同狂熱時， 我們卻在那裡度過了平靜的生活 （我想，這就像是海中流過鹹水的 甘甜泉水，正如人們所相信的那樣）， 既不被那些引向毀滅的人所牽引， 220 反而引導朋友們走向更美善的事。 因為神也賜予我這份恩典： 祂將我帶到並結合了一位極其智慧的男子，

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10:8 第一部分：關於自身的詩作

唯有生命與道，超乎萬物之上。 這是誰？你們將極易認出： 225 巴西流，我們這時代偉大的助益。 論及學問、居所與思慮， 我曾以他為伴，若說這值得誇耀， 我們在希臘是一對不平凡的同儕。 一切皆為共有，心志合一， 230 僅僅欠缺兩具軀體的區隔。 然而，有一件事使我們格外連結， 那便是：神，以及對更崇高事物的渴慕。 自從我們達到那樣的膽識， 以至於能傾訴內心深處， 235 我們便以更緊密的愛彼此束縛。 因為心志的契合，能導向合一。

接下來呢？是故鄉與生活模式。 因為在學問上已耗費了許多時光； 那時我已幾乎到了三十歲。 240 在那裡，我認清了同儕對我們懷有何等的愛， 以及何等的評價。 時刻已到，勞苦亦多。 需要的是擁抱與悲傷的言語， 作為告別與激發記憶的憑藉。 245 對巴西流而言，雖是勉強且艱難，但他們終究讓步了， 當他陳述了許多離去的理由。 而我，即便在今日，當回憶起 當時的混亂，淚水仍不禁流下。 眾人迅速地圍繞著我， 250 陌生人、熟人、同齡者、教師，

以誓言、哀哭，並摻雜著強迫，

（因為愛使人膽敢如此行）， 緊緊抓住我不放；並說，無論發生什麼， 都不會讓我從那裡離開；因為並不合宜， 255 讓我們這些人離開尊貴的雅典， 彷彿要藉著投票賦予我們學問的權柄； 直到他們被說服（因為唯有橡樹， 才能抵擋如此多的哀求與言語）， 然而並非完全如此；因為故鄉在拉扯， 260 在信仰上幾乎勝過天下萬物， 在那裡，哲學思考顯得極為美好， 父母也因年邁與歲月而疲憊。 因此，在雅典又停留了短暫時光後， 我幾乎是偷偷地溜走，離開了那裡。 265 我來了；我展現了學問，滿足了某些人的病態， 他們像索債一般要求我如此做。 因為我並不看重掌聲與喧嘩， 也不看重那些軟弱與扭曲的修辭， 那是智者在青年群體中所喜好的。 270 我起初就立志要哲學思考， 將其他一切與學問的勞苦，都拋給神， 就像那些將田產留給牧群， 或將金子聚斂投入深海的人。 但正如我所說，我為朋友們獻舞。 275 這些就像是競技前的暖身， 或是邁向更偉大奧祕的初步啟蒙。 接下來，需要的是剛強的決策。 我召集朋友們進行審議，

作為我真誠思想的勸導者。 280 一股可怕的旋風佔據了我的心， 在更崇高者之中尋求那至高者。 將屬肉體的事拋入深淵， 早已是既定的決策，當時也更令我滿意， 但當我審視那些通往神的道路時， 285 要找到那條更美好且平坦的路，並不容易。 因為對於不同的人，這顯得或是美好，或是邪惡， 正如在許多實踐的事上常有的那樣。 我的情況，若要用一個例子來比擬： 就像在構思一場漫長的遠行； 290 我已逃避了航行與海上的勞苦， 卻在探尋哪一條路更為順暢。 我心中懷念提斯比人以利亞， 以及那偉大的迦密山，或那奇特的飲食， 施洗者那作為產業的曠野， 295 約拿達子孫那簡樸的生活； 但對神聖書卷的渴慕又再次佔據我， 以及在默想「道」時，那聖靈的光照， 這並非與曠野或安靜相容的事； 直到我多次在兩者之間搖擺， 300 最後，我以這種方式解決了我的渴慕， 並適度地平息了心靈的迷惘。 因為我看見那些喜愛實踐生活的人， 對世俗中的人雖有益處， 對自己卻無益，且被邪惡所攪擾， 305 平靜的品格因此被波浪衝擊； 而那些隱居者雖在某種程度上更為穩定， 並以平靜的心仰望神， 卻僅以狹隘的愛心對自己有益，

且過著一種奇特而艱苦的生活，

310 我便走在獨身者與群居者之間的中間道路， 既帶有前者的沉思，也帶有後者的良善。 此外，還有更重大的恩典，就是那些尊貴者， 我指的正是我的父母，我對他們負有債務。 他們的老年（因為這是極其虔誠的， 315 在神之後，首要尊榮父母， 因為我們是藉著他們才認識神）， 我盡全力去撫慰、去扶持； 我引導他們，好讓我在自己年老時， 也能藉著憐憫老年人，而為自己預備順遂的晚年。 320 因為我們種的是什麼，收的也是什麼。 這是我哲學教育的一部分， 不只是外表上看起來在從事首要的生活， 而是要比看起來更愛神。 因此，我認為也應當敬愛那些實踐者， 325 凡是從神領受了某種尊榮， 在神聖的禮儀中引導百姓的人。 但我心中對隱修生活的渴慕更為強烈， 儘管我看起來似乎與眾人混在一起； 因為隱修生活在於心志，而非身體。 330 那主教的職位對我而言是神聖的，但對我而言， 卻如同遠處的太陽光，照向軟弱的眼睛。 在生活的種種變遷中，我寧願期待其他一切， 也不願接受這個。 身為人，切勿輕率地誇口。 335 嫉妒總是會壓制那些高升的事物。 不必從外部尋找，看看我的經歷便知。 當我如此想時，可怕的風暴襲來。 因為我的父親，儘管極其精確地

了解我的心意，不知為何，

340 也許是被父愛所觸動 （當愛與權柄結合時，力量是巨大的）， 為了將我束縛在聖靈的枷鎖中， 並以他所擁有的更美好的事物來尊榮我， 他強行使我屈服，去擔任那次要的職位。 345 因此，我對這種暴政感到痛苦 （因為我還無法用其他名稱來稱呼它， 願神聖的聖靈寬恕我 如此的感受），以至於我瞬間脫離了 朋友們、父母、故鄉、親族， 350 就像被牛虻叮咬的牛群， 我來到了本都，為了尋求 那充滿神的友誼，作為我憂傷的解藥。 因為他在那裡操練與神的團契， 被雲彩遮蔽，如同古時的聖賢， 355 這就是巴西流，如今他與天使同在。 藉著他，我平息了心靈的苦楚。 但當那位良善的父親因年老與對我的渴慕， 而懇切地請求兒子， 要在他的最後氣息中給予尊榮， 360 而時間又將災難烹煮給我， 這本是不該發生的，我再次奔向深淵， 畏懼父親那激動的嘆息， 深怕我的愛會變成咒詛； 單純一旦被激怒，就是如此。 365 短暫的平靜後，又是狂風巨浪， 難以言喻它是何等兇猛。 但將一切告訴朋友們，並無壞處。 我的兄弟曾擔任某種世俗的職務，

我的兄弟！喔，你是何等無能！ 370 他曾是財庫的守護者。但在職務中途， 他死了，一群惡犬便蜂擁而至， 搶奪死者的錢財與遺產。 僕人、外人、朋友，全都瘋狂掠奪。 因為當橡樹倒下時，誰不爭相撿拾木柴呢？ 375 至於我，就我而言， 我從未畏懼過事務的侵擾； 因為我是一隻容易高飛的鳥。 然而，與那位尊貴的父親一起 分擔一切，無論是順境還是逆境， 作為事務的參與者，而非財富的參與者，是必要的。 380 正如那些起初站穩腳步的人， 一旦滑倒，便落入懸崖深處， 再也無法掌控自己， 同樣地，在我嘗過苦難之後， 385 災難便接二連三地興起。 曾幾何時（中間的事我將保持沉默， 以免被認為是在對那人進行毀謗， 我剛才才剛讚美過他）， 我們最親愛的朋友巴西流來了 390 （我說的是什麼話！但我還是要說）， 他對我而言，是另一位更嚴厲的父親。 因為前者，即便他行使暴政，我仍需忍受； 但對於後者，卻沒有必要，因為友誼 帶來了損害，而非從苦難中解脫。 395 我不知道是否該歸咎於我自己的罪， 那些曾多次刺痛我的罪， （因為這傷口總是像剛發生一樣， 不斷沸騰），還是該歸咎於你的高傲，

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第一卷：論及自身的詩作

卓越的人啊，這寶座所賦予你的，

400 若論及其他同等學問的言論， 或許連你自己也不會認為自己超群； 確實，在那之前，最卓越的人啊，你並不認為； 即便你曾認為，或許在那些深知 我們兩人的公正評判者眼中，也會有人將你制止。 405 那麼，你究竟遭遇了什麼？為何如此突然地 將我們拋棄？願那尊崇朋友的友誼之律 從生命中滅絕吧。 昨日我們還是獅子，但今日 我卻成了猴子；而對你而言，即便獅子也是微不足道的。 410 若是你（我要說出高亢的言論） 看待朋友皆是如此，那麼我不應如此， 因為在那些你曾經置於眾友之先的時刻， 在你尚未高升、將萬物置於腳下之前。 啊，我的心，為何沸騰？強行勒住這匹馬吧。 415 言論再次指向終點。那人 對我而言是個騙子，但在其他方面卻極其誠實， 他曾多次聽我說過， 如今我雖能忍受一切，即便遭遇更糟的事， 但若雙親離開人世， 420 對我而言，放棄一切事務的言論是必然的， 好讓我能從那無家可歸的 生活中獲益，成為隨處可居的公民。 聽聞這些，且對這番話表示贊同， 他卻仍強行將我推向主教的寶座， 425 他與父親，再次以此將我絆倒。 在聽完一切之前，切勿驚慌。 若是仇敵曾長久地盤算， 要如何羞辱我，我想他們也找不到 比這更好的方式。

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聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

430 你想聽嗎？所有那些

認為此事極不合宜的人，都會告訴你。 至於我曾如何對待這位朋友， 本都（Pontus）知道，該撒利亞（Caesarea）的城民知道， 所有共同的朋友也都知道。 435 因為誇耀這些是卑微的。 受恩者應當銘記 所受的恩惠，而施恩者則絕不應如此。 至於他對我如何，就讓事實來證明吧。 在卡帕多奇亞（Cappadocia）的通衢大道上，有一處驛站， 440 它分岔為三條道路， 無水、無草木、毫無自由可言， 是一個極其令人厭惡且狹窄的小村莊。 443 這裡滿是塵土、喧囂、車輛， 哀歌、嘆息、收稅人、刑具、枷鎖， 445 民眾盡是些外鄉人與流浪者。 這就是我薩西馬（Sasima）的教會。 他將我交給這些人，而他自己擁有五十位鄉區主教（chorepiscopi）， 卻仍不滿足；真是何等的慷慨！ 而且這還是為了在他人強行掠奪時， 450 能藉由建立新的座位而佔據優勢。 因為我們曾是他戰友中的 佼佼者；我們曾是勇士， 而受過的傷痕也是值得稱頌的，並無什麼可怕。 除了我所列舉的那些不便之外， 455 想要保住這寶座，甚至無法不流血； 因為這是兩位爭鬥的主教之間 的交界地，且爆發了一場可怕的爭戰， 其始作俑者是家鄉的分割， 將兩座城市定為小城的母親。 460 靈魂只是藉口，實則是對權力的愛； 因為我羞於啟齒，那些收益與稅收， 使整個世界都在悲慘地動盪。 那麼，看在神的份上，我該怎麼做才算公義？ 忍受嗎？接受這些災禍的衝擊？ 465 被刀劍刺穿？被泥濘窒息？ 甚至沒有地方能安置這衰老的身體， 總是從棲身之處被強行驅逐？ 連分給客人的麵包都沒有， 身為窮人，卻被指派去治理窮人的群眾， 470 看不到任何能成就的事， 卻充斥著城市裡常見的罪惡， 收割荊棘，而非採摘玫瑰， 收穫的盡是些毫無美善的苦果？ 若你願意，去向別人要求那種堅毅吧， 475 將這重擔推給那些比我更聰明的人。 雅典（Athenae）的往事，共同的學術勞苦， 同住一屋、共用一桌的生活， 兩人合而為一的心，而非兩個，那是希臘的奇蹟， 我們曾彼此握手，要將世界拋在腦後， 480 兩人一同為神而活， 並將學問獻給那唯一的智慧之「道」（Logos）。 這一切都已消散，被拋棄在塵土中， 往日的希望被風吹散。 人能逃往何處？野獸啊，你們不接納我嗎？ 485 在你們那裡，依我看，還有更多的信實。 簡而言之，事情就是這樣。

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1064 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

當我屈服時，並非心志屈服，而是頸項，

我該說什麼？我該如何向你呈現 我所有的痛苦？對我而言，這又是刺， 490 又是逃亡，又是奔向山嶺， 竊取那親愛的生活方式，那是我所喜愛的。 我得到了什麼好處？看來， 我並非一個堅定的逃亡者。雖然我懂得忍受一切， 但在這一點上我卻很軟弱：我無法承受父親的憤怒。 495 父親首先發起了一場爭戰， 要將我安置在薩西馬；當他軟弱時， 這是第二次航行，不是要我留在低處， 而是要我與他一同勞苦（因為他當時身體 已經沉重），減輕他的勞苦， 500 他伸出雙手，觸摸著這鬍鬚， 對我說了些什麼樣的話？ 「父親懇求你，我最親愛的兒子， 年邁的父親懇求年輕的兒子，僕人 懇求那在自然與雙重律法下身為主人的人。 505 我不向你索求金子、寶石或銀子， 孩子，也不索求田地，或任何享樂之物。 我尋求將你安置在亞倫（Aaron）與撒母耳（Samuel）身旁， 成為神所珍視的侍奉者。 那賜予你生命的主擁有你；孩子，不要羞辱我， 510 好讓你也能蒙那唯一的父所憐憫。 這請求是美好的，若不然，至少也是出於父愛。 你尚未度過像我這樣長久的生命， 我獻祭的時間已經過去了。 給我這個恩典，給我吧；否則就讓別人將我埋葬，

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第一卷：論及自身的詩作

515 我將此視為對不順服的懲罰。 將這短暫的時日留給我的殘軀吧。 之後，你再隨意地為自己打算。」 當我聽聞這些，靈魂的重擔 稍稍卸下，如同太陽撥開雲霧， 520 事情會如何發展？我的苦難將走向何處？ 我勸誡自己，若僅僅是為了滿足父親的願望， 而佔據那寶座，並無什麼損害。 我說，這不會強留我， 因為既沒有宣告，也沒有承諾能束縛我。 525 就這樣，勝利的恐懼帶領了我。 當雙親離開人世， 繼承了他們早已渴慕的產業， 而我被留下，並非自在地自由， 對於那給予我的教會，我絲毫沒有 530 接觸，甚至連向神獻上一次 敬拜，或與民眾一同禱告， 或將手按在任何一位聖職人員身上都沒有； 至於父親的教會（因為他們並未放過我， 有些敬虔的人發誓、強迫， 535 告知許多不敬虔者的陰謀）， 我曾短暫地像個外人一樣， 照料過一段時間，我不否認； 我總是向主教們表明這一點， 並從心底深處祈求這份恩典， 540 請求他們為那小城設立一位主教， 真實地說，第一，我從未透過公開的宣告 接受過任何教會； 第二，我早已下定決心， 要逃離朋友與事務。

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1068 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

545 當我無法說服他們時，因為有些人出於長久的渴慕

想要留住我，而有些人或許是出於傲慢， 我首先逃往塞琉西亞（Seleucia）， 來到那位受人稱頌的童貞女 特克拉（Thecla）的修道院。我說，或許這樣， 550 他們在時間的消磨下會厭倦，而將韁繩交給別人； 我在那裡度過了一段不短的時間。 但當我再次面對我的災禍時， 我所期望的美事一件也沒找到， 而我所逃避的事務，卻像大軍一樣， 555 彷彿預先約定好般地接踵而至。 在這裡，我的言論將會更加嚴肅。 我要說出我將要說的話，儘管你們已經很清楚， 好讓你們雖然沒有我，卻能擁有 這番話，作為痛苦的良藥， 560 讓仇敵蒙羞，並為朋友作見證， 證明我雖未曾傷害任何人，卻遭受了這些不義。 自然界並未給予兩個太陽， 卻給予了兩座羅馬（Rome），作為整個世界的 光輝，一個是古老的，一個是新的權勢， 565 它們彼此之間的差異，正如 一個在東方照耀，另一個在西方， 而美貌與美貌在對等中相互輝映。 至於它們的信仰，古老的那一座早已存在， 且至今依然運行順暢，將整個西方 570 以救恩的道（Logos）緊緊連結， 正如那治理萬物者所當行的， 崇敬神那完整的和諧； 而新的一座，起初腳步是正直的，但現在卻不再是 （我指的是我那座，或者說，已不再是我的），

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第一卷：論及自身的詩作

575 而是沉淪在滅亡的深淵中。 從那輕浮且充滿各種罪惡的城市， 亞歷山大（Alexandria），那無知的狂熱， 派遣了亞流（Arius）這荒涼的可憎之物， 他首先說：「三位一體（Trinity）不應受崇拜，」 580 並為那唯一的本性設定了尊卑的界限， 不平等地切割了那不可分割的本質， 以致我們被分裂成許多道路。 然而，儘管那座極其悲慘的城市 處於這種狀態，且有著長久以來的律法 585 （因為習俗久了就成了律法）， 因不信而陷入可悲的死亡， 它仍保留了一點點生命的氣息， 在信仰的道（Logos）上擁有純全的靈魂， 雖然人數稀少，但在神眼中卻更為重要， 590 因為神不計算數量，只看內心， 那是忠心的栽種，是極其寶貴的枝子； 對這些人（因為我們在神眼中， 在生活與言論上被視為是熟識的人， 儘管我們一直過著鄉野的生活）， 595 聖靈的恩典派遣了我們，在許多 牧者與羊群的呼喚下， 成為民眾的幫助者與真理的捍衛者， 好讓我們能以敬虔的流泉， 冷卻那些乾渴且仍帶有綠意的靈魂， 600 並以油的滋養，使燈火中的光得以凝聚； 然而那些粗魯且狡詐的舌頭， 使信仰的單純消失殆盡， 如同蜘蛛網，那腐朽的監獄， 將輕浮者束縛，卻引來強者的嘲笑。

605 願他們在堅實的言論中破碎或解開，

願那些陷入羅網的人得以逃脫。 我之所以來到這裡，並非出於自願，而是被強暴的人所擄掠， 作為真理的辯護者。 因為當時有傳聞說，有一場主教的集會， 610 他們在友好的教會中引入了一種新的異端，一種教義， 這教義將我們與神之「道」的結合， 視為一種未經改變的領受，即祂取了人性， 這人性是有靈魂、有理智、能感受身體痛苦的， 615 也就是完整的、先前的亞當，唯獨沒有罪。 他將此切割，引入了一位沒有理智的神， 彷彿害怕理智會與神爭戰 （若果真如此，我也會對肉身的本性感到恐懼， 因為肉身本身距離神更為遙遠）； 620 又彷彿在其他人需要救贖時， 卻判定理智必須全然滅亡， 然而理智正是最需要被我的神所救贖的， 因為它在起初的受造中墮落得最深； 它正是藉著理智領受並輕忽了律法。 625 既然是那輕忽的部分，就更應當被取受。 因此，不要讓「道」只救贖我的一半， 讓我這整體受苦的人得救，也不要讓神蒙羞， 彷彿祂沒有取受我的一切，而只取了泥土， 取了一個沒有理智的靈魂，或某種無理性的動物， 630 這在你的教義中顯然也是被救贖的。 願任何敬虔的人都停止這類言論； 因為他們從相反的方向犯了同樣的錯誤， 635 那些輕率地引入兩個兒子的人， 一個來自神，一個來自童貞女； 他們切割了那在地上完美的結合， 有人在削減，有人則在錯誤地加倍。 因為若有兩個，我擔心這兩者中的任何一個， 我們不是將兩個神當作一個來敬拜， 或者，如果我們謹慎以防陷入此錯誤， 640 我們就將那複合的本性從神那裡排除出去。 因為肉身所遭遇的，神絕不會遭遇。 但人的本性卻參與了完整的神性， 並非像先知或其他被神感動的人那樣， 他們並非參與了神，而只是參與了屬神的事物； 645 而是本質性地被浸潤，如同太陽被光線浸潤一般。 因此，讓這些人從言論中消失吧， 如果他們不將這人神視為一體來敬拜， 即那取受者與被取受者， 那超越時間者與那與時間混合者， 650 那僅僅來自父與僅僅來自母者， 兩性合一成為基督。 那麼，我的處境又是如何呢？ 我來到這裡，遭遇了許多災禍。 首先，全城對我憤怒沸騰， 655 彷彿我引入了多位神，而非一位。 這並不奇怪；他們受到的教導就是如此， 以至於完全不認識那敬虔的教義， 即「獨一」如何成為「三位」，而「三位」又如何 歸於「獨一」，兩者皆以神聖的方式被理解。 660 此外，民眾傾向於同情那些受苦的人， 正如當時他們對待自己的領袖與牧者， 因憐憫他所遭受的苦難，而成為他苦難的辯護者。

545 但由於我無法說服他們，因為有些人出於強烈的渴望

想要留住我，而另一些人或許是出於傲慢， 我首先逃往塞琉西亞， 前往那位著名的童貞女特克拉的修道院。 我說，或許他們會被說服， 550 在時間的疲憊中，將舵交給某人； 我在那裡度過了一段不短的時間。 但當我再次陷入我的災禍時， 我所期望的善事一件也沒找到， 而我所逃避的事務，卻如大軍一般， 555 彷彿預先約定好似地湧現。 在這裡，我的言論將會更加嚴肅。 我將說出我要說的話，儘管你們已經很清楚， 為了讓你們即使沒有我，也能擁有這篇言論， 作為痛苦的解藥， 660 對敵人而言是羞辱，對朋友而言是見證， 證明我所受的冤屈，儘管我未曾虧負任何人。 自然界並沒有給予我們兩個太陽， 卻給予了兩座羅馬，作為整個世界的 明燈，即古老的權柄與嶄新的權柄， 565 它們彼此之間的差異，正如 一個在東方閃耀，另一個在西方， 而美與美在對稱中相互輝映。 關於他們的信仰，古老的那一座早已存在， 且至今依然運行順暢，將整個西方 570 繫於救贖的教義之中， 正如那統管萬有者所當行的， 敬拜神完整的和諧； 而新的那一座，先前曾腳步穩健，如今卻不然 （我所說的正是我的，或者說，不再是我的）， 575 而是沉淪在滅亡的深淵中。 從那裡，那輕浮且充滿了各種罪惡的城市， 亞歷山大，那無知的狂熱， 派遣了亞流，那荒涼的可憎之物， 他首先說：「三位一體不當受敬拜，」 580 並為單一的本性設定了尊貴的界限， 不平等地切割了那不可分割的本質， 以至於我們被分裂成許多道路。 然而，儘管那座城市極其悲慘， 處於這種狀態，且受制於長久的習俗 585 （因為積習已久的習慣被視為法律）， 因不信而陷入了可悲的死亡， 它仍保留了一點生命氣息的種子， 即在信仰的道上靈魂完整， 雖然民眾很少，但在神眼中卻更多， 590 因為祂不計算數量，而是計算心靈， 那是忠實的栽種，極其珍貴的枝子； 對於他們（因為我們在神眼中被視為 在生活與言論上都是知名的， 儘管我們一直過著鄉野的生活）， 595 聖靈的恩典派遣了我們，在許多牧者與羊群的呼喚下， 作為民眾的幫助者與真理的捍衛者， 好讓我們以敬虔的流泉， 冷卻那些乾渴且尚有綠意的靈魂， 600 並使燈中的光與油的滋養相結合； 然而，那些粗暴且狡詐的言語糾葛， 使信仰的純樸蕩然無存， 如同蜘蛛網，脆弱的牢籠， 將輕浮者束縛，卻被強者所嘲笑。

1075

1076 聖貴格利神學家詩集 第二卷 歷史詩篇

如此眾多且充滿心志的群眾，

若非在各事上皆能得勝，對他們而言便是極大的羞辱。 665 我且不提那些如雨點般的石塊，那是我所受的「盛宴」， 我唯一要抱怨的，是它們投得並不精準， 擊中的是那些本無須擊殺之處。 隨後，我被當作殺人犯，帶到那些 目光高傲且不可一世的長官面前， 670 他們唯一的律法，就是討好群眾； 我被帶到這些人面前，儘管我從未做過任何有害之事， 甚至連想都沒想過，身為「道」的門徒。 但「道」的辯護者基督站在我身旁， 幫助那為「道」辯護的人， 675 正如祂知道如何從獅子口中拯救異鄉人， 如何使火焰化為甘露，以慰藉那些年輕人， 並使海獸成為敬虔者的禱告之所。 祂在異邦的審判席上，使我得著榮耀。 隨後，屬於我的人，那強烈的嫉妒心開始膨脹， 680 他們將我拉向保羅，又拉向某個亞波羅， 這些人既未曾為我們取了肉身， 也未曾為我們流下寶貴受難的血。 我們為何要以他們的名被稱呼，而不是以那拯救者的名？ 因著這些人，萬事都被攪動與搖撼， 685 彷彿教會在其他事務上正順利前行一般。 然而，若一艘船、一座城、一支軍隊， 或一個合唱團，或一個友好的家庭， 其損害之處多於其維護之處，又怎能站立得住呢？ 基督的子民當時所遭受的，正是如此。 690 因為在教會尚未堅固並獲得言論自由之前，

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第一部：關於他自己的詩篇

在尚未脫離嬰孩的襁褓之前，

在腳步尚未完全站穩之時， 那高貴的後裔，在父母的注視下， 695 就被那些飢渴於我之孤苦的豺狼所擊打、拋擲、撕裂； 因為他們無法容忍一個極其貧窮的人， 滿臉皺紋、低頭垂目、衣衫襤褸， 受著腹中飢餓的束縛，在淚水中消瘦， 因著對未來的恐懼，以及他人的苦難而憂心， 700 甚至連外貌也不優雅， 一個異鄉人、流浪者，隱沒在塵世的黑暗中， 竟比那些強壯且俊美的人更受尊崇。 因為從他們口中，幾乎聽到的都是這些話： 「我們在諂媚，你卻不然；我們崇拜權位， 705 你卻崇拜敬虔；我們有討喜的調味， 你卻只有簡樸；當你以節儉為食， 你便唾棄那傲慢的奢華之鹹味。 我們服事時勢與群眾的渴望， 總是讓船隨風而行， 710 像變色龍與章魚一樣， 總是為言論塗上各種色彩。 而你卻是那不可錘打的鐵砧，真是傲慢！ 彷彿信仰永遠只有一種， 你將真理的教義壓縮得如此狹窄， 715 總是走在聖經那條艱澀的道路上。 然而，最優秀的人啊，你憑什麼用那喋喋不休的舌頭， 去牽引群眾，並精準地擊中那些 在紛亂的謬誤中思想偏差的人？」

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聖貴格利神學家詩集 第二卷 歷史詩篇

「對朋友與異鄉人而言，你豈不是雙重的人，

720 對前者是磁石，對後者是投石器？」 如果這些事並非惡事（事實上也確實不是）， 你為何要感到困擾，彷彿遭受了什麼荒謬的事？ 但如果這確實是惡事，且只有你一人如此認為， 那麼，請作為神面前的侍立者，公正地審判： 725 懲罰我這個犯錯的人吧；但請放過群眾， 他們除了愛我，並被我的教導所折服之外，並無任何過錯。 起初，我還能忍受這些。 因為儘管這新奇的事曾使我稍感驚恐， 730 就像那突然撞擊耳膜的聲響， 或是那對未經世面者而言，閃電光芒的迅疾； 但我當時尚未受傷，且有能力忍受一切， 那關於自由事務的盼望， 以及那不再讓我遭遇同樣苦難的確據， 735 說服我能更輕易地承受這場災難。 然而，隨後從這些人身上臨到我的惡事， 我該如何訴說我的勞苦呢？ 哦，惡事的策劃者，嫉妒的魔鬼， 你怎能有如此大的能力去成就這般邪惡？ 740 不是血，不是青蛙，不是蚊蟲的雲霧， 不是牛虻，不是牲畜的瘟疫， 不是膿瘡，不是冰雹，不是蝗蟲，不是黑暗， 不是長子的死亡——這最後的災難， 使我屈服（因為這些正是那殘暴的 745 埃及人所傳唱的鞭笞）， 也不是那將群眾圍困的紅海波濤。 那麼，是什麼推動了我們？是埃及人的輕浮。 至於它是如何推動的，值得一說：因為那柱子……

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第一部：關於他自己的詩篇

願這成為惡事中永恆的教訓。 750 曾經在城中，有一個陰柔的男子， 一個埃及的幻影，一種瘋狂的惡， 一條狗，一隻小狗，街頭的僕役， 戰神，無聲的禍害，海獸般的怪物， 金黃色與黑色的毛髮，捲曲且單純的髮質； 755 這些有些是古老的，有些是新近發明的； 因為技藝是第二位創造者。 無論是女人還是男人，最大的工作， 就是捲起那金黃色的哲學家髮髻。 760 讓智者們帶著女人臉上的脂粉吧；因為為什麼只有她們是智者， 那不體面且邪惡的美貌， 是那種即使沉默也能顯露品格的圖表， 彷彿男人們自己沒有馬克西穆斯（Maximus）那樣的人？ 那剃髮的舉動揭示了這一切，此前一直隱藏著。 765 我們從當今的智者身上學到了這些奇事： 那種在性質與外表上都是雙重的人， 悲慘地分屬於兩種性別， 對女人而言是髮型，對男人而言是手杖。 他以此自誇，彷彿在城中顯得很有份量， 770 總是讓肩膀遮蔽在心愛的捲髮下， 將思想寄託在扭曲的髮絲中， 將所有的學問都承載在身體上。 據我們所聞，這人走過了許多 邪惡的道路（至於是什麼道路，就留給別人去關心吧， 775 因為我沒有閒暇去探究一切； 但長官們的書卷中卻記載著許多）。

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1088 聖貴格利神學家詩集 第二卷 歷史詩篇

埃及的雲霧，從遠方來到我們這裡。 起初是探子，正如那位偉人從前 835 將他們差往以色列所揀選之地， 只是他們並非約書亞與迦勒那樣的智者； 若說在年輕人與老年人中有什麼污穢， 亞捫、阿帕捫、哈爾波克拉特斯、斯提帕斯、羅頓， 阿努比斯、赫爾馬努比斯，這些埃及的神祇， 840 猴子模樣與犬類的鬼魔， 可憐且墮落的船夫， 為了微薄的錢財，若有更多的神， 他們也會輕易地將其出賣。 隨後不久，那些差遣他們的人也來了， 845 這些方陣的將領，或者說得更貼切些， 稱他們為「牧人」，因為對狗來說這稱呼更合適。 我不會再多說什麼， （儘管內心因許多話語而激動， 如同一個封閉的皮囊，因新酒而沸騰， 850 或像一個充滿銅氣的風箱）， 為了尊重那差遣者，儘管他心思輕浮， 也為了那些或許還有一絲寬恕餘地的人， 他們因無知而被牽引， 被惡人帶往他們所指引的方向， 855 這些惡人是嫉妒在我們這裡所造就的。 智者們，請解釋這個難題。對我而言， 這並不明朗，除非有智者能說明： 彼得本人，這位牧人的仲裁者， 起初為何用那些顯然與詭詐無關的書信 860 將我們安置在位， 正如那些寄給我們的書信所能證明的， 並以堅固的座席之象徵來尊榮我們；

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第一部

關於他自己的詩篇

如今，一隻小鹿代替了處女來到我們這裡； 這些事並不顯明，需要一位解釋者。 865 還有什麼比這更像戲劇的呢， 儘管生活中已有許多邪惡的戲碼？ 但還會有更具戲劇性的事被看見。 有人說酒能勝過一切， 有人說是女人，智者則說是真理。 870 我卻要說，黃金擁有權勢。 一切事物都能輕易地被它操弄。 這並不令人驚訝，如果世俗的事物 在我們中間比聖靈的事物更有力量。 但這狗的黃金從何而來？必須探究。 875 一位從薩索斯（Thassos）來的長老來到這裡， 帶著那裡教會的黃金， 為了購買普羅孔尼蘇斯（Proconnesus）的石板， 他誘騙了此人並將其納為同夥， 用許多希望束縛住這可憐人 880 （因為惡人極易與惡人結合）， 他將黃金據為己有，作為萬事的僕役， 忠實的幫手與真正的同謀。 證據在此：那些先前敬重我的人， 如今卻因我無用且沒有黃金， 885 這些最親近的人便輕視我，並輕易地 傾向於惡，如同天平的傾斜。 夜深了；我正病著；而他們，如同狼群， 突然潛入羊圈， 帶著許多從船隊中僱來的幫手， 890 亞歷山大城正是從這些人那裡輕易地被點燃 （因為他們顯然與船隊一同闖入）， 他們急於在座席上剪去這條狗的毛，

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1092 聖貴格利神學家詩集 第二卷 歷史詩篇

在告知百姓、告知教會的長老，

甚至告知我們這些人（至少作為狗）之前。 895 他們說這也是他們所受的命令。 亞歷山大城就是這樣尊榮勞苦的。 願另一位對你們友善的法官來審判你們。 黎明時分，教士們（因為他們住得近） 900 被激怒了，並迅速地將這事 傳給彼此。隨後，極其耀眼的火焰被點燃； 多少身居要職的人， 多少湧入的外邦人與混雜之徒！ 當時沒有人不因這些事而瘋狂， 因為他們看見了勞苦所得的報酬竟是如此。 905 我何必長篇大論？他們立刻從我們這裡 憤怒地離開，因未能達成目標而痛苦。 但為了不讓這些惡人白忙一場， 他們完成了這場戲的結局。 因為他們進入了笛手那卑微的住所， 910 這些莊重且愛神的人， 帶著一些被棄絕的民眾， 將那最惡劣的牧人塑造成狗， 剪去了他的毛，卻沒有捆綁，也沒有強迫。 因為這條狗對更優越的事物充滿熱情。 915 那修剪的動作觸及了長期蓄養的髮捲， 毫不費力地解開了雙手長久的勞作， 只給了他一樣東西， 就是揭開了頭髮的奧秘， 那頭髮中隱藏著所有的力量， 920 正如關於那位士師參孫的傳說； 他被剪去的頭髮出賣了， 在不合時宜且被風吹損的收割季節，

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第一部 關於他自己的詩篇

那是某個女人為了討好敵人而剪去的。 這被顯明為狗的牧人，從牧人 925 又變回了狗；這是何等的羞辱！ 孤獨的狗，既不再擁有頭髮的 美麗，也不再牧養羊群； 再次奔向屠夫的骨頭。 你現在要對這美麗的頭髮做什麼？再次 930 勤奮地蓄養嗎？還是要繼續成為笑柄？ 兩者都是羞恥，且在這兩者之間 找不到任何中間地帶，除了絞索。 你要把頭髮放在哪裡，又要送到哪裡去？ 告訴我，是送到劇院的舞台，還是給處女們？ 935 給她們中的哪一個？還是給你的 哥林多女子們？你曾與她們 獨自且極其智慧地分享神聖的事物， 為此，我寧願將你安置為天上的狗。 當時，城中因所發生的惡事 940 感到極大的痛苦， 以至於所有人都咬牙切齒；每個人都傾吐出 對這生活與品格的惡毒指控， 憤怒驅使著他們心中所醞釀的一切。 每個人都貢獻出一份力量， 945 為了從各方面一致地描述這完美的惡人。 正如在身體中， 輕微的病痛會與嚴重的疾病結合， 儘管在體力強健時它們可能保持平靜； 同樣地，這最後的叛亂 950 將他過去所有的惡行都釘在了恥辱柱上。 但這些話絕不會從我口中說出； 講述的人心知肚明。我咬著嘴唇，

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第一部 關於他自己的詩篇

儘管受了委屈，仍顧及過去的情面。 那麼，你昨天不是還將他視為朋友， 955 並認為他配得最高的讚譽嗎？ 或許那些知情者會這樣反駁， 並責備我當時的輕率， 因為我竟尊榮了最惡劣的狗。 我犯了無知之罪，這罪理當受恨惡； 960 我像亞當一樣，因惡的滋味而受騙。 那苦澀的果子在視覺上是美好的。 那外表欺騙了我， 直到那信仰與言語的面具被揭開。 因為沒有什麼比忠信的人更容易受騙， 965 他們輕易地被敬虔所感動， 無論是真實的還是虛假的。哦，這高尚的缺陷！ 因為每個人都相信他所渴望的。 那麼我該怎麼做？智者們，請告訴我。 970 當那時教會如此狹窄， 以至於連麥稈都要收集時， 你們中誰會認為自己能做出其他選擇？ 因為困難的時期所給予的權力， 並不如順境時那樣大。 對我來說，這是一件大事，即使是一條狗 975 踐踏我的羊圈，並以基督取代赫拉克勒斯來敬拜。 更嚴重的是：他為了最卑劣的行為而逃亡， 卻偽裝成信仰，彷彿是為了神而受苦。 他曾是個受鞭笞者，對我而言卻是戰勝者。 如果這是嚴重的錯誤，我知道我曾多次 980 犯過這樣的罪。法官們，請原諒我 這美好的過錯。 他確實是最惡劣的，但我卻將他視為良善來尊榮。

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1100 聖貴格利神學家詩集 第二卷 歷史詩篇

或者我會說些更年輕氣盛的話。 看哪，我獻上這不合時宜且多嘴的 985 舌頭；誰願意，就無情地將它割去吧。 為什麼還沒割掉？你認為這很合適嗎？ 它已經沉默了很久，且會繼續沉默下去， 或許是為它的不合時宜付出代價， 好讓它學會不要對所有人都友善。 990 那件事又如何？請容我再補充一點： 邪惡確實是沒有理性的。 因為那連良善都無法使之溫順的人， 還能指望他做出什麼其他的事呢？ 因為榮譽確實、確實變成了羞辱。 你說這人的品格如何？是巨大的邪惡。 如果這些是可信的，就不要再追究了。 如果不是真的，那對之前的事也不要相信。 這世上還有什麼比這些更難以反駁的嗎？ 999 他就這樣從那裡被惡劣地驅逐， 或者更真實地說，像個惡人一樣被體面地對待。 當東方的君王為了對抗蠻族 而將塞薩洛尼基（Thessalonica）作為根據地時， 那最惡劣的狗又在策劃什麼，請再看一眼。 1005 他召集了埃及那群烏合之眾， （我指的是那些不體面地剪去他頭髮的人，） 為了藉著皇室的命令將座席 強加給自己，他奔向了軍營； 但隨後，像一條狗一樣，他被驅逐， 1010 帶著極大的憤怒與可怕的誓言 （因為當時還沒有人對我們 心存惡意，大家還保持著健全的狀態），

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1102 聖貴格利神學家詩集 第二卷 歷史詩篇

他再次逃回了亞歷山大城； 這件事他做得確實正確且唯一明智。 1015 因為彼得，那位曾有雙重筆鋒的人， 輕易地寫出所有自相矛盾的話， 帶著一群無家可歸的僱傭兵， 他糾纏著，使那位老人陷入困境， 1020 要麼索求他所期望的座席， 要麼聲稱不會放棄現有的職位， 直到長官因恐懼，正如理所當然的， 擔心那被點燃的火焰會給舊有的災難 增添新的禍患，而將他驅逐出境。 如今他似乎安靜了，但我擔心 1025 那充滿冰雹的雲霧， 被猛烈的風所推擠， 會將冰雹傾倒在那些毫無防備的人身上。 因為邪惡從不平靜。 它不會有智慧，即使暫時被抑制。 1030 這就是當今的狗所奉行的哲學， 吠叫的狗，僅僅是狗而已。 第歐根尼或安提西尼有過這樣的行為嗎？ 克拉特斯對你們來說又算什麼？唾棄 柏拉圖的學派吧；斯多葛學派也毫無價值。 1035 蘇格拉底啊，你至今仍佔據首位。 我要說出一句比皮提亞（Pythia）更可靠的話。 在所有人中，馬克西穆斯（Maximus）是最聰明的。 而我，若有凡人能忍受苦難， 我從起初就是，現在更是如此， 1040 因地上的勞苦與海上的危險， 我從中得救，並對這些恐懼充滿感恩。 這些危險明智地將我交託給了天上的事物，

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第一卷：自傳詩

超越一切迷惘與漂泊之境。 然而，既無法忍受當時所受的羞辱， 1045 又欣然抓住這機會， 當我察覺那最卑劣的剃髮之舉， 且朋友們全都圍繞著我， 將我置於隱密的守護之中， 監視著我的衝動、出入與往來； 1050 當所有的敵人都注視著這場爭鬥， 並以為這教義的割裂將導致毀滅； 見此情景，且無法再忍受， 我便流露出人性的一面（我不會否認）， 這表現得更像是一個單純的人，而非智者。 1055 因為我隨即「掉轉船尾」，正如俗語所說， 雖然並不高明。因為若非如此，無人會察覺。

如今，離別的宣告已然迸發，

這是我從父性的心腸中竭力發出的。 「願你們守住我所傳授的整個三位一體， 1060 這是最豐盛的父親給予可愛子女的， 且願你們記念我的勞苦，親愛的孩子們。」 當會眾聽見這番話， 其中一人因難以自制而大聲呼喊， 隨即群起，宛如被煙火驅趕的 1065 蜂群，並因呼喊而陷入狂熱； 男人、女人、處女、青年， 孩童、老人、貴族、平民， 官員，以及一些退伍的軍人， 每個人都因憤怒與渴慕而沸騰， 1070 對敵人憤怒，對牧者渴慕。

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1104 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 但屈膝於暴力並非我的本性， 也不願接受那非法的職位， 我連合法的職位都未曾強求。 他們轉而尋求另一種滿足渴慕的方式。 1075 他們用眾多的誓言與懇求， 要求我至少留下來給予幫助， 不要將羊群交給狼群。 我怎能忍住淚水？ 阿納斯塔西亞（Anastasia），這最尊貴的聖殿， 1080 你喚醒了那倒在地上的信心， 挪亞的方舟，唯有你逃脫了 世界的洪水，並在種子中承載了 第二個正統的世界； 眾多的人從四面八方湧向你， 1085 正如在極大的危險臨近時， 究竟是我該獲勝，還是他們的渴慕獲勝？ 我站在中間，啞口無言，充滿黑暗， 既無法抑制這些聲音， 也無法答應他們所求的任何事。 1090 前者是不可能的，後者則令我恐懼。 酷熱令人窒息，汗水從身體流下。 婦女們因恐懼而失聲， 尤其是那些身為母親的人。 孩童們哀哭；白晝已盡。 1095 每個人都發誓絕不停止勞苦， 即便必須光榮地葬身於聖殿， 也要強迫我說出那渴求的話語， 那種因極度疲憊而被迫說出的話。

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第一卷：自傳詩

哀哉，那聽聞！為何當時沒有立刻塞住雙耳？ 1100 「因為你將與自己一同拋棄三位一體，」有人說。 最終，因恐懼會有危險發生， 我即便如此也不願起誓（因為我未曾起誓， 好讓我也能在神裡面誇口一點點， 自從我受了聖靈恩典的洗禮以來）， 1105 而是以那能使人信服的言行承諾， 我將留下來，直到某些監督（Scopi）出現 （因為當時正期待著他們），那時我便希望能 將自己從外人的憂慮中解脫出來。 我們之間的分歧終於勉強解決了， 1110 雙方都以希望的陰影作為勝利； 他們以為留住了我而歡欣， 而我則以為只會再停留片刻。 事情就是這樣。神的道再次閃耀， 那受創的部分，因領袖的迅速與眾人的合力， 1115 宛如城牆或軍隊般，極快地重整起來。 因為那些先前被教義的枷鎖所束縛， 且僅以此作為與我們同在的理由的人， 當看見我所受的苦難時，便更加愛戴我。 1120 因為他們被所宣講的三位一體所引領， 這教義曾長期未被宣講 （我不敢說它曾被埋葬）， 這是祖傳的教義，也是外來的教義。 它曾存在，隨後停止，又再次回歸， 1125 證實了從墳墓中復活的信心。 有些人或許是因為我的言論而重視我； 有些人像對待堅強的運動員般奔向我， 有些人則欣然將我視為他們自己的工作。 至於你們，有些人從知情者那裡學習這些， 1130 另一些人則講述給不知情的人聽 （若你們當中有離得如此遙遠的人， 或是遠離那如今統治義大利的權勢者）。

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1108 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 好讓這些事也能傳給後人， 作為生命中又一件新的災禍， 1135 那虛妄的歲月之流所帶來的， 將更多的惡與善交織在一起。 我還未提到那在信仰上純正的會眾， 那是我陣痛中所生的尊貴後裔； 可以說，當沒有任何 1140 正統派人士出現時，他們奔向我， 如同乾渴者奔向出現的甘露， 將我的話語視為飢餓的救助， 或是將那身處極度黑暗中的人帶向微光。 至於那些信仰之外的人，誰能說出 1145 他們是如何因我的話語而歡喜，若他還記得的話？ 確實，有許多偏離那無誤且有序道路的 極端路徑， 全都通往毀滅的深淵， 那毀壞者將神的形象分割， 1150 好從中尋找滲透的機會， 切割觀點，而非切割語言，正如神昔日所做的那樣。 從此產生了教義的疾病： 那些除了單一的運動外，對神一無所知的人， 聲稱這一切都是由此產生並運作的； 1155 那些引進多神以取代獨一真神， 並向自己手所造之物下拜的人； 那些否認神對卑微之事有護理， 並將一切歸於星宿糾葛的人； 以及那些身為神所揀選的子民， 1160 卻為了尊榮父而將子釘死的人； 還有那些在微小的規條上顯得敬虔的人， 那些將天使、靈體與復活，

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第一卷：自傳詩

以及先知的書卷一概否認的人； 那些在律法的影兒中敬拜基督的人； 1165 那些尊崇深淵（Bythos）與靜默（Sige）為永恆的本性， 以及尊崇雌雄同體的永恆者（Aeons）的人， 這些是術士西門的後代；他們的毒瘤， 就是那些從字母中拼湊出神性的人； 那些將舊約與新約歸於兩位神， 1170 一位嚴厲，一位至善的人； 那些設定三種不動本性的人， 即靈的本性、塵土的本性，以及兩者之間的中間本性； 那些因摩尼（Manes）的原始黑暗而歡喜的人； 那些以邪惡方式尊崇孟他努（Montanus）之靈的人； 1175 那些諾瓦天（Novatus）虛妄的傲慢； 那些對不可毀壞的三位一體進行邪惡合併的人， 那些對不可分割的本性進行分割的人； 而這些人，又如同從同一條九頭蛇身上， 生出了許多不虔誠的頭， 1180 那些將靈僅僅列入受造物中， 以及那些將子也附加在靈之後的人； 那些引進與凱撒同等之神的人； 那些荒謬地引進幻影論的人； 那些稱呼在下界所生者為第二位子的人； 1185 那些稱被救贖者並不完全，而是缺乏理智的人。 這些，簡而言之，就是正統信仰的 割裂，以及荒謬觀點的根源。 這些人中，當時有誰如此頑固， 以至於不願傾聽我的話語？ 1190 因為有些人被教義的力量所折服， 另一些人則被我言辭的方式所軟化。 因為我不再帶著敵意或辱罵，

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1112 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 而是以關懷的方式提出論點， 我感到痛苦，而非施加打擊，也沒有因 1195 流動且虛妄的時勢而自高，正如某些人那樣。 因為言語與權勢有何相干？ 我也不以大膽作為掩飾 無知的面紗；那是非常狡猾的， 就像墨魚一樣，從深處噴出墨汁， 1200 好讓自己在黑暗中逃避責難。 而是以溫和且合宜的話語 與他們相遇，作為那憐憫、溫柔、 且不傷害任何人的道之辯護者；由此可知，被說服 1205 與獲勝相比，是更為尊貴的， 這是我教導中另一條 智慧且優美地寫下的法則。 1210 不要認為敬虔只有一條道路， 即那輕易且邪惡的饒舌。 也不要在劇院、廣場與宴會中， 一同嬉笑，沉溺於輕浮的歌謠， 在尚未洗淨口中污穢的言語之前， 1215 就在那些褻瀆且與基督無關的耳中， 毫無顧忌地拋出奧祕的言論， 在那些需要勞苦追求的事物上戲耍； 而是在遵守誡命中盡可能地敬虔，

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第一卷：自傳詩

照顧窮人、接待客旅、醫治疾病， 1220 堅持詩篇的頌唱， 禱告、嘆息、流淚、睡在地上， 克制食慾、束縛感官， 節制憤怒、笑聲與言語， 以靈的力量來平息肉體。 1225 因為得救的道路有許多， 全都通往與神的連結； 你應當行走這些道路，而不僅僅是言語上的那條。 因為單純的信心之言已足夠， 神藉此能拯救大多數人。 1230 若信心僅僅落在智者身上， 那麼在我們中間，神就沒有什麼比這更貧乏的了。 但如果你是熱愛言語或充滿熱忱的人， 且若言語不流暢便感到痛苦 （因為我在這裡也為你祈求一些人性化的東西）， 1235 那麼就說吧，但要帶著敬畏，不要總是說， 不要什麼都說，不要在所有人面前說，也不要隨處說。 而是要看對象、分量、地點與時機。 正如你所聽到的，萬事都有定時； 1240 且如智者所言，節制是最好的。 密細亞人（Mysians）與弗里吉亞人（Phrygians）的界線是分開的， 外人的言論與我的言論也是分開的。 因為他們的言論是為了在 青年的聚會與虛構的事物中炫耀。 在這些事上，成功或失敗都無關緊要。 1245 因為沒有什麼比陰影更虛弱的了。 而對我們而言（因為我們的目標是追求真理），

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1116 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 若要說這事是否如此，言辭便顯得戰兢。 因這道路兩側皆是懸崖，若從中跌落， 顯然就是跌入了陰間的門戶。 1250 因此，對於言辭必須格外謹慎， 既要智慧地說，也要智慧地聽； 有時則需從兩者中同樣退避， 運用那公義的準繩，即是敬畏。 因為耳朵帶來的危險，少於舌頭； 1255 而逃離紛爭，也比聽聞紛爭更少危險。 何必去觸碰電鰩而使心靈麻痺？ 又何必靠近那狂犬的喘息？ 既然從聖經的神諭中學到了這些， 在我們心智尚未成熟前便已受教； 1260 既然以此引導市民與外邦人， 我已算是在富足的農夫之列， 雖然我的莊稼並非同時收割。 有些人我才剛除去了荊棘； 另一些人則被平整，有的被撒下種子； 1265 有的還在乳養期，有的剛破土而出： 有的還在青苗期，有的麥穗已被捆紮； 有的正在成熟，有的已白了頭等待收割； 有的在打穀場，有的已堆成喜人的禾捆； 有的正在揚場，有的已進入糧倉， 1270 有的已成了麵包，這是農耕的終點， 這麵包如今卻不餵養那勞苦的農夫， 反而餵養了那些未曾流下一滴汗水的人。 我本想在此結束我的言辭， 不再說那些不值得一提的事。 1275 但隨後發生的事，不容我如此； 其中有些事進展順利，有些則我不知……

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第一部：自傳詩

我該如何稱呼，又該歸於哪一派， 該讚美誰？當我們處於這種境況時， 1280 那位從馬其頓來的皇帝突然降臨， 他平息了蠻族的雲霧， 憑藉著眾多的人數與磨礪過的勇氣， 這人並不壞，在對神的信心上， 足以穩固那些較為單純的本性， 且對三位一體有著超乎尋常的降服； 1285 （因為這是他內心深處的言語， 也是所有穩立在堅固根基上之人的言語；） 然而，他並非在聖靈的熱忱上， 足以用現今來補償過去， 用當下的時機來醫治過往的過失； 1290 或者，即便他熱忱相當，卻也不盡相同， 我該說什麼？是勇氣，還是魯莽？請教導我。 或許稱之為「審慎」會更好。 因為我認為，合乎律法的並非強迫，而是勸導， 這對我們更有益處， 1295 對於那些我們將要帶領歸向神的人也是如此。 因為那非自願的，若被暴力所轄制， 就像被弓弦與雙手強行拉開的箭， 或是被限制在狹窄水道中的河流， 一旦時機到來，便會藐視那暴力。 1300 而那自願的，則在任何時候都堅定不移， 被愛的不可解之鎖鏈所緊繫。 思及這些，在我看來，他似乎暫時 抑制了恐懼，溫和地吸引眾人， 將「意願」作為勸導的成文律法。

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1120 聖貴格利神學家詩集 第三卷：歷史詩 1305 當他欣然來到那些渴慕他的人面前， 他以何等榮譽待我，在初次見面時， 以及他所說的話，與他極其和善的聆聽， 我何必再說？因為若我這般年紀的人， 竟對這些事感到自豪，那將是羞恥， 1310 唯有神才是那寶貴的。 最終的結果是：「他說，神藉著我們， 將這聖殿賜給你和你的勞苦。」 這話在未成事之前，簡直令人難以置信。 因為當時城中的人， 1315 態度是如此堅定，那熱忱是如此強烈， 以至於即便發生了什麼不愉快的事， 他們也不會退讓，而是要守住他們所佔據的； 反之，若有人強迫他們，那粗暴的憤怒 1320 他說了這些話：而我心中卻交織著戰慄， 與一種喜悅的悸動。我的基督啊， 祢藉著祢所受的苦，呼召我們去受苦， 祢當時既是我勞苦的仲裁者， 如今也求祢成為我在患難中的安慰。 1325 時機到了。軍隊佔據了聖殿， 佩帶著刀劍，在殿宇中列陣。 而民眾則在對面，群情激憤， 如同海邊的沙，或雪，或波浪的 湧動，憤怒與祈求交織在一起， 1330 對我懷著憤怒，對皇帝則充滿祈求。 街道、競技場、廣場，到處都擠滿了人； 二樓、三樓的窗戶，人們向下俯瞰，

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第一部：自傳詩

男人、女人、嬰孩、長者； 痛苦、嘆息、淚水、哀號， 1335 宛如一座被強行攻陷的城市景象。 而我，這位「高貴的」將軍， 儘管是在這虛弱、殘破、 氣息微弱的肉體中， 站在皇帝與軍隊之間，仰望上方， 1340 藉著希望作為我的幫助， 直到我進入聖殿，連我自己都不知道是如何進去的。 這事也值得一提：因為對當時的許多人來說， 這似乎超乎言語所能形容， 對於那些認為在最重大的時局轉折中， 1345 沒有什麼事是單純偶然的人而言。 而我，對於那些述說此事的人，無法不信， 儘管我對於陌生事物，比任何人都更顯得固執。 因為輕易地相信一切， 比對一切都同樣抗拒更糟糕。 1350 前者是輕浮，後者是魯莽。 那麼，這奇蹟是什麼？書啊，請向後世宣告， 免得這巨大的恩典被後人遺忘。 當時是清晨，但黑夜籠罩著整座城市， 雲層遮蔽了太陽的圓盤， 1355 這在當時的時機顯得極不相稱。 因為沒有什麼比公共慶典更喜愛晴朗的天空了。 這帶給敵人喜悅， 彷彿神不喜悅所發生的事， 而我們心中則隱藏著憂傷。 1360 當我和那身披紫袍的權柄， 進入了神聖的欄杆之內， 眾人齊聲發出對神的讚美，

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1124 聖貴格利神學家詩集 第三卷：歷史詩 伴隨著呼喊與雙手的舉起， 太陽的光芒突然大放異彩， 1365 雲層在神的命令下裂開， 以至於整個殿宇立刻變得閃耀， 不再是先前那般陰沉， 眾人彷彿看見了古老帳幕的影像， 那曾被神的榮光所遮蔽的， 1370 每個人的面容與心靈都變得晴朗。 在那裡，因著這景象而湧現的勇氣， 眾人竭力呼喊著要求我們， 彷彿在場的人只缺少了這一點， 這是從最高權柄那裡， 1375 給予這座城市最優先、最偉大的恩賜， 就是將我賜給這座城市的聖座。 這是那些身居要職的人，以及底層民眾， 同樣渴望著這件事。 婦女們從高處呼喊著， 1380 幾乎超出了婦女應有的端莊。 這簡直是一場不可思議的雷鳴， 直到我讓一位同僚從座位上 站起來；因為我當時沒有力氣發聲， 被擁擠與恐懼折磨得疲憊不堪； 1385 我用別人的舌頭說了這些話： 「各位，請停止，停止這呼喊。 因為現在絕對是感恩的時刻， 而那更重大的事，將在之後發生。」

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第一部：自傳詩

民眾對我所說的話表示贊同。 1390 因為「中庸」是眾人所喜愛的。 皇帝讚許後便離開了。 這場集會就這樣結束了， 它帶給我們的恐懼，僅僅在於 那拔出又收回的刀劍， 1395 削弱了那狂熱民眾的魯莽。 至於接下來的事，我不知道該如何下筆， 因為這些事情本身就帶有某種沉重感。 有哪位作家能為我的敘述畫下句點？ 因為我對自己的讚美感到羞愧， 1400 即使是別人稱讚我。這是我的原則。 但我仍將盡我所能地謙遜述說。 我身在其中；而城市雖然在聖殿被佔據後， 平息了它的狂傲； 但它仍像傳說中那樣，像個巨人， 1405 被雷電擊中後，在埃特納火山下， 從深處噴吐著煙霧與火焰。 那麼，看在神的份上，我該怎麼做才算公義？ 教導我吧，你們這些現在嚴厲的人， 你們這些可憐的年輕人團體， 1410 在你們看來，溫和是軟弱， 而那狂暴與邪惡的，才是剛強； 難道推擠、驅逐、激怒、煽動，才是正道嗎？

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1128 聖貴格利神學家詩集，第二卷：歷史詩。

難道要對時機與權力不知節制地濫用，

還是要以救贖的藥方來醫治？ 1415 因為如此一來，我便能獲得雙重的美善： 既能使他們因節制而變得溫和， 又能使我自己獲得名聲與愛戴。 這本是公義的，這點我也將顯明， 我向來如此行，當時亦然，盡我所能。 1420 首先，為了表明我並非隨從時勢的變遷， 而將過多的權力歸於自己，而非歸於神， 我從這位卓越的勸導者那裡，領受了什麼建議？ 我有理智作為最穩妥的諮詢者。 當眾人都崇拜那些掌權者的傲慢， 1425 特別是那些在內室侍奉的隨從， 他們除了貪財之外，對一切事都毫無氣概。 誰能說得清，他們以多少手段， 依附在皇家的門戶， 控告他人，貪得無厭， 1430 惡意地以敬虔為藉口來滿足私慾， 簡言之，行事卑劣； 我卻寧願獨自被渴慕，也不願被憎恨， 我以稀少露面來贏得尊崇， 將大部分時間獻給神與心靈的潔淨， 1435 將掌權者的門戶讓給他人。 隨後，當我看見有些人因著 750-751 他們對我所犯的惡行而感到不安， 而另一些人則如預期般需要我的恩惠， 我便解除了前者的恐懼，並幫助了後者， 1440 根據各人的需要，盡我所能地給予幫助。

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1130 第一部分：自傳詩。

我將舉其中一例作為說明。 我曾因病在家中靜養； 因為疾病總是伴隨著勞苦而來。 這被那些嫉妒者視為我在享受安逸。 1445 當我處於這種情況時，突然有一群平民 闖了進來，隨行的還有一個年輕人， 面色蒼白，留著長髮，穿著喪服。 當我從床上起身， 稍微挪動腳步，正如那些受驚嚇的人一樣， 1450 他們便向神與君王，如他們所願地， 發出充滿感恩的聲音， 感謝神賜下今日， 並用一些言語讚美我， 1454 然後離去。但那人突然伏在我的腳前， 像個懇求者，沉默且驚恐。 當我問他是誰、從哪裡來、需要什麼時， 除了更大的哭喊聲，什麼也沒得到。 他哀哭、嘆息，雙手緊緊地 1459 握著。我也禁不住流下淚來。 當他被強行拉開（因為他無法言語）時， 1461 在場的一個人說：「這人， 就是你的刺客，你這蒙神護佑而得見光明的人， 他自願前來，是他自己良心的折磨者， 一個悔悟的殺人犯，一個高尚的控告者， 1465 他以淚水作為血的代價。」 他這樣說；我被這些話語所打動，

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1132 聖貴格利神學家詩集，第二卷：歷史詩。

我發出了解除他罪咎的聲音：

「願神拯救你；至於我，既已蒙拯救， 對刺客顯得寬厚並非什麼大事， 1470 是你的勇氣使我成為現在的我。你要省察， 如何使你自己對我與對神都顯得合宜。」 我說了這些話；而城邦（因為沒有什麼 卓越的事能被隱藏）立刻被軟化了， 就像鐵在烈火的鍛造下一般。 1475 至於那些被傳得沸沸揚揚的錢財， 是全地最偉大的聖殿 從古至今所積蓄的， 以及來自各方的珍寶與收入， 我既未在教會前任領袖的紀錄中 1480 找到任何帳目， 1481 也未在掌管財物的庫官那裡， 找到任何令我滿意之處，我便沒有接受任何外人， 正如有些人所勸告與催促我的， 讓他們來管理這些，以免羞辱了聖職； 1485 你認為這如何？因為人只須為他所擁有的負責， 而非為他理應獲得的負責。 凡是受錢財轄制的人，必會指責這點； 但凡是超越錢財的人，必會更加贊同。 因為貪婪對所有人來說都是惡事， 1490 在屬靈的事上貪婪更是糟糕。 如果所有人都對錢財抱持這種態度， 教會中就不會出現如此多的 積累（因為這並不合我的心意）。 我指的是那些接近神的侍奉者。

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1134 第一部分：自傳詩。

1495 這也成了反對者議論的話題，

說平民若不能擠滿門廊，便不足以顯示教會的興盛， 這是在我們貧窮時所分裂的群體。 我們在眾人眼中是如此卑微， 而今我們卻擁有聖殿與滿座的會眾。 1500 我們致力於這些事，更不用說那些 負責照顧窮人、修道士、聖殿中的童女、 外邦人、寄居者、囚犯的人， 以及那些整夜唱詩、流淚， 1504 獻身於節制生活的男女， 1505 以及其他一切神所喜悅的規矩。 但那敗壞人的嫉妒卻未曾止息， 它以公開或隱密的方式攻擊一切； 它使我掌權的地位成了我災難的開端。 因為東方所有的人，除了埃及之外， 1510 從地與海最遙遠的角落， 直到第二羅馬， 不知是受了神什麼旨意的激動， 都聚集起來，要堅固那敬虔的教義。 其中有一位極其敬虔的領袖， 1515 性情純樸，不善機巧，充滿了神， 看著那平靜、勇氣與謙遜相結合的模樣， 那是聖靈所耕耘的田地。 誰不認識這人，即我話語所指的， 安提阿教會的領袖， 1520 那名副其實，且被稱為

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1136 聖貴格利神學家詩集，第二卷：歷史詩。

那樣的人？因為他的性情與名字都如蜜一般。 他為了神聖的靈受了許多苦， （雖然他曾被外人的手稍微誘騙過）， 他在輝煌的爭戰中磨練了恩典。 1525 他們將我安置在尊貴的寶座上， 我呼喊且嘆息，但僅因一個原因， 並不十分勉強。請為此作證，道啊。 這是什麼？因為隱瞞真理是不合宜的。 我曾以為，在心中虛妄的幻想中 1530 （因為我們對所渴望的事總是傾向於盼望， 在聖靈的熱忱中，一切都顯得極其容易， 而我對這類事向來心志高遠）； 如果我能獲得這寶座的權力 （因為這外在的顯赫確實帶來很大的影響）， 1535 就像領舞者站在兩個舞隊中間， 將兩邊的人都向自己靠攏， 一邊拉著這人，一邊拉著那人，按著舞隊的規矩， 將那些惡意分裂的人合而為一。 然而，為何不說這是最糟糕的，且值得 1540 豐沛的淚水、許多的哀哭與撕裂， 這是古往今來， 在任何悲慘的事上，從未有人做過的， 儘管許多災難接連發生在許多人身上， 甚至連那眾人所傳唱的以色列的離散， 1545 那被殺害基督者的嫉妒所驅散的，都比不上。 因為那些領袖與百姓的教師， 那些聖靈的給予者，他們救贖的話語 從高處的寶座湧流出來，

1575 歲月既多，且有可數與不可數之年，

如我所聞，他曾以許多勸勉之言，促成和睦， 那些他先前與友朋交談時所說的話， 隨後便轉向了天使的詩班， 伴隨著神聖的行列與全城的湧動， 1580 那時，據說眾人哀痛至極， 他被送往他自己的教會， 對於那些認識他的人來說，這確實是極為珍貴的寶藏。 隨後，我們面前擺著一項本不該商議的決策， 那是些騷亂且邪惡之人所煽動的， 1585 他們一心想要推舉某人， 去取代那位當時獨坐主教座的人。 當時雙方確實發表了許多言論， 有的帶來和平，有的則帶來毀滅； 那時我自己也說了些話，我認為這些話 1590 是最好的，且適於消除邪惡。 朋友們，你們似乎並非人人都有同樣的見解， 對於現在必須商議的事， 你們甚至不認為值得一談， 反而離正道極其遙遠。 1595 你們所關心的是一座城的事， 且是為了讓它在戰火中燃燒得更烈； 這正是你們所追求的目標， 你們渴望得到我那援助之手：

1599 而我所追求的，則是更宏大且圓滿的事。 1600 你們看這偉大的地之圓環， 它被那寶貴的血所印證， 那是神以人的樣式受苦時所流的河， 祂將自己作為救贖的代價， 並以其他許多次要的祭物（作為印證）； 1605 假設這一切因兩位天使而震動； 但他們（容我說出痛苦的話語） 甚至不配得這樣的尊榮。相反地， 他們既身為天使，就更不應當 引發爭戰與更糟的事； 1610 因為越是卓越的，就越當配得卓越的事。 當那位神聖的目標還在我們中間時， 且尚未明朗西方的人們 將如何接納這位先前曾令他們憤怒的人， 那時，對於那些自稱是律法捍衛者的人， 1615 表現出些許的苦惱，在某種程度上是可以原諒的。 因為溫和的人是憤怒的良藥； 而無知在坦誠面前極具價值。 「但現在（因為神已賜給祂的作為平靜， 不再有任何風浪）， 1620 我說該當如何呢？請接受我的話， 這話語是深謀遠慮的，比年輕人更為智慧。 因為我們這些長者，是不會屈從於那份狂熱的； 因為那總是出於虛浮的榮耀。 讓那座席由目前佔據它的人來掌管吧。

1625 若我們像古時律法所規定的那樣，

為這人哀悼稍長一點的時間，又有何妨呢？ 隨後，年老會帶來事情的解決， 這是對全人類而言， 既必然又美好的終局。 1630 那位離世的人將會離去，前往他長久渴望之處， 將靈魂交還給賜予他的神。 而到那時，我們將在全體會眾 與智慧主教們的一致同意下， 藉著聖靈，將座席交給另一位。 1635 如此，這將是解決邪惡的唯一方法。 因為，更重要的是，我們將能接納外來者 （因為我看現在西方人是外來的）， 或者這將是第二次航行，使這座城、 這龐大且在漫長歲月中疲憊的百姓，能達成共識。 1640 願世俗的風浪終能平息，願它平息吧。 讓我們憐憫那些現在分裂的人， 以及那些即將受苦的人，還有後世的人。 不要讓任何人想要去探究，若這些事在漫長的時間裡 持續下去，最終會演變成什麼樣子。 1645 我們正處於刀鋒之上，我們的神聖教義 是否還能保持尊貴與神聖， 還是會因分裂而消亡。 因為正如色彩的拙劣， 常被歸咎於畫家，儘管這說法並不正確， 1650 或者學生的品行被歸咎於老師一樣； 那麼，當受教者是邪惡的， 那引導者對奧秘的羞辱又該有多大呢？ 讓我們稍微忍讓，以便能預先獲得 更大的勝利，並在神面前得救，

1655 並拯救這已然敗壞的世界。 在一切事上，獲勝並不總是榮耀的。 高貴地失去，勝過卑劣地擁有。 三位一體知道這一切， 我那伴隨著石頭（攻擊）的自由宣告， 1659 那輝煌的見證， 1660 使我招致了惡人的嫉恨。 今日我所說的，既簡單又公正， 我知道這對所商議的事是有益的。 若有惡人認為我說這些話是為了討好， 而他自己卻是被收買的 1665 （因為確實有，確實有那些買賣主教的人， 他們充滿了金錢，且有同樣的貪婪）， 或者認為我是在圖謀私利，正如許多人的慣例， 當他自己正運用技巧在邪惡中隱藏， 或者從中為自己謀取權力， 1670 就讓他留待那最後的火來審判吧。 至於我們，請准許我們過一種無座席的生活， 雖然卑微，但卻沒有危險。 我將去那裡坐下，在那裡沒有惡人的荒涼之地。 因為這比混雜在鄰人之中更好， 1675 既不能強迫他人接受我的意願， 也不必在理智不允許時，隨從他人。 來吧，任何知道這座席意義的人，請上前； 它將會更換許多人，無論是配得的還是邪惡的。 關於這些事，你們自己商議吧。話已說盡。」 1680 我說了這些話；他們卻從四面八方喧嚷， 像是一群聚集在一起的寒鴉， 一群年輕人的騷動，一個新的作坊，

1683 捲起塵土的旋風，風暴的對抗，

1684 那些甚至連任何成熟的人， 1685 都不屑於因敬畏神與座席而與之對話的人， 他們無序地咆哮，或者像黃蜂一樣， 突然集體衝向人的臉面； 而那受人尊敬的長老團卻跟隨他們； 他們離糾正年輕人竟有如此之遠！ 1690 且看他們的推理，是多麼值得稱讚。 他們認為，我們的事業必須與太陽相合， 從神在肉身中向我們顯現的地方， 開始其起源。 那麼，這又如何呢？讓我們學習不要在意年歲的輪轉， 1695 而要相信基督的肉身是我們全人類的 初熟果子。但如果祂是從那裡開始的， 或許有人會說，在那裡膽量更大， 以便祂能輕易地在那裡被交於死亡， 從那裡產生復活，並從中帶來救贖。 1700 對於那些持有這些觀點的人，難道不該向那些 如我先前所說，已經正確理解的人屈服嗎？ 由此可見，他們在其他方面是多麼自負。 還有那件事又如何呢？那古老信仰的 甘甜與美好的泉源，那將三位一體的 1705 尊貴本性合而為一的信仰， 尼西亞曾是它的學習之所， 我看到它正被那些持兩可觀點的人， 以鹹澀的洪流悲慘地攪渾，

1709 那些持有這些觀點的人，正是那些掌權者所喜愛的，

1710 他們處於中間，如果能稱之為中間的話， 且並非明顯地屬於對立的一方， 這些主教現在才開始學習認識神， 昨天還是老師，今天卻成了學生， 1714 既是施洗者，又是受洗者， 1715 他們在教導百姓時，卻在訴說他們自己的邪惡， 我不知道是怎麼回事，但他們確實說出來了， 而且是在沒有眼淚的情況下！這真是奇事， 竟能不流淚地訴說自己的病症！ 他們就是這樣。因為他們說，一切都要 1720 順應時勢。還有什麼比這更令人愉悅的戲弄呢？ 這既不是靠勞力獲得的，正如大多數事物那樣， 也不是從別處取得的，甚至不是買來的。 而我們這些極其仁慈的人，又做了什麼呢？ 我們在法庭前發出了宣告； 1725 我們向眾人呼喊：「凡願意的，就進來吧， 即使他曾兩次或多次轉向反面。 節期已經開始。不要讓任何人 空手而歸；如果骰子轉動了 （因為沒有什麼比時勢更易變的了）， 1730 你已經掌握了這門小技巧，那就再跑一趟吧。 對於信仰，不必執著於單一的立場， 而要懂得生活的各種出路。」 這導致了什麼結果呢？那古老夢境中 複雜的像：金子，接著是銀子， 1735 銅，鐵，以及腳部的陶土。 我擔心那石頭會將這一切粉碎。

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1152 聖貴格利神學家詩集：歷史篇 摩押人與亞捫人，那曾是不可行的， 如今卻能進入教會。 你先前豈不是稱讚這些事嗎？說吧。 1740 那時是誰掌管集會？ 那些集會究竟是什麼，又是屬於誰的？ （我羞於再說，因我為此感到羞愧。） 它們屬於眾人，等於說屬於無人： 因為多數人的統治，就是無人的統治。 1745 但疾病卻適時地護衛了我， 它多次將我長久禁錮在家中， 使我只注視一件事，即離去， 這離去包含了對一切災禍的解脫。 既然這已成為我的定案，就讓它成為律法吧。 1750 有些人雖然勉強，甚至極其困難， 但終究還是聚集了，他們尚存些許坦率： 對這些人而言，對惡的無知成了他們的庇護， 因為教義的偽裝欺騙了他們， 而那公開宣講的，卻是虔誠的， 1755 這果子與其根源完全不同。 至於那群販賣基督的烏合之眾， 我只有在有人能將污泥 與純潔香膏的芬芳混合時，才會接納他們。 因為惡的傳播比善的傳播容易得多。 1760 那些標新立異者並不喜歡這些人 （魯莽之徒稱有先見之明者為標新立異者）， 但那些有先見之明者也不喜歡他們。於是， 就像那羅得與族長亞伯拉罕一樣： 那人走這條路，而這人卻走相反的路。

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第一部：自傳詩

1765 為免被財富的廣闊所困。 我將自己從教會的深淵中拉出， 何必再說，那些最親近的人， 曾用多少、又是何等樣的言語， 試探我這白髮之人？ 他們給予我首要的地位，卻要求 一份真誠——唉！向真誠的貴格利要求真誠， 1770 他們雖然真誠，卻是在邪惡中同心合意； 也就是說，要求我在一切事上與他們合作。 怎能在一切事上？誰竟會如此幻想， 認為我會帶領群眾走向某處，而不是走向神聖的道？ 泉水的本性會先向上流動， 1775 火焰會向相反的方向奔騰， 我才會出賣我救恩的絲毫。 從那時起，我開始從中間抽身。 這事顯而易見；因為我更換了住處， 1780 遠離了災禍、言語與集會。 然而，那些依附我的人發出了何等的哀嘆！ 尤其是百姓，若我不一一細數， 他們呼喊著懇求，向神舉手， 起誓，彷彿為一個已死之人 1785 哀悼。這痛苦！這淚水！ 這怎能承受？這是何等的心腸？ 他們說：「你要撇下我們嗎？你這曾是 狹窄的麥穗，如今卻是豐收的莊稼； 你所招聚的百姓，有的站在你的門口， 1790 只等著你為他們開啟， 有的已經在內，有的正在獵取外人， 你要將他們交給誰？誰來餵養你的後代？」

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1156 聖貴格利神學家詩集：歷史篇 「尊重你的勞苦，是你使我們流動； 將你餘下的氣息留給我們與神。 1795 讓這聖殿成為你生命的終點。」 這些話雖然令我心碎，但我仍堅忍。 神不久便給了出路。 因為他們來了，突然被召集而來， 彷彿要為和平的目標貢獻些什麼， 1800 埃及人與馬其頓人，這些神律法與奧秘的 工人， 向我們吹出西方那粗暴的氣息； 而東方人則站在他們對面； 像野豬磨著粗野的牙齒 1805 （我且模仿一下悲劇的口吻）， 斜眼看著，眼中燃燒著怒火， 他們交戰了。在眾多騷動中， 憤怒多於理性的衝動， 他們甚至極其刻薄地針對我的事， 1810 翻弄著早已死去的律法， 而我們對這些律法早已明顯地自由了； 這並非出於對我的仇恨，也不是為了 急於將寶座給予他人，絕非如此；而是為了給 那些擁立我的人製造麻煩，正如他們 1815 透過秘密的暗示清楚地向我透露的那樣。 因為他們認為無法容忍自己的羞辱， 無論是古老的，還是因新事而受到的。 我當時就像一匹被束縛的馬，

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第一部：自傳詩

儘管被災禍與疾病折磨， 1820 內心卻不停地踢踏著雙腳， 因束縛的暴力而嘶鳴， 渴望著草場與我自己的荒野。 當他們開始推動我所說的那些事時， 我掙斷了鎖鏈，欣然抓住了這個機會 1825 （顯而易見，我絕無法說服那些熱衷權力的人， 但這卻是事實）。 因為時機已到，我走到眾人中間， 說道：「各位，神將你們聚集於此， 為了讓你們能商議出神所喜悅的事， 1830 至於我個人的事，就放在次要吧 （因為相對於如此龐大的集會， 我個人的處境微不足道，即便我徒勞地誇耀）； 你們應當將心思提升到更偉大的事上。 你們來到了一處：終究要連結在一起。 1835 我們還要被嘲笑為野蠻人到幾時， 只學會了一件事，就是呼吸著爭鬥？ 請慷慨地伸出團契的右手。 我願成為先知約拿。 我將自己交出來，為了船的救贖， 1840 儘管這風暴並非因我而起。 將我抬起，拋入命運的浪潮中。 深淵中那好客的巨獸會接納我。 從此開始合一吧；繼續前行， 1845 直到一切事。讓此地被稱為寬闊之地。 這對我而言是榮耀的。 如果你們堅持到我這裡為止，我僅將此視為 懲戒，以及對寶座的爭奪。 如果你們這樣想，就沒有什麼是困難的，

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1160 聖貴格利神學家詩集：歷史篇 我並非樂意登上寶座，如今我也樂意 1850 離去，我那虛弱的身體也勸我如此。 我只欠下一死；這在神的手中。 但是，我的三位一體神啊，我只掛念著你； 你將擁有何種靈巧的舌頭作為辯護者， 若不是那自由且充滿熱心的？ 1855 保重，並要記念我的勞苦。」 我說了這些；他們卻猶豫了；我便離去， 心中夾雜著喜悅與某種憂傷； 喜悅的是，能從勞苦中得到些許安息； 憂傷的是，不知道百姓將會落入何種境地。 1860 誰在失去兒女時不會被撕裂呢？ 我確實如此；但他們與神知道， 若非在黑暗中比在光明中更多， 那年輕人的毀滅、暗礁與深處的埋伏； 別人說這些，我卻要沉默。 1865 因為我沒有閒暇去探究那些扭曲的邪惡， 我只修煉內心的單純， 這是救恩的源頭，也是我唯一的掛念。 然而我知道這一點：他們過於迅速地， 以輕率的同意裝飾了我。 1870 祖國就是這樣回報朋友們的。 事情就是這樣。那麼，對待皇帝又如何呢？ 我屈身了嗎？我跪下了嗎？我抓住了他的右手嗎？ 我說了些懇求的話嗎？ 我是否派了其他朋友作為使者， 1875 特別是那些我更親近的權貴？ 我是否散盡黃金，去賄賂那位偉大的統治者，

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第一部：自傳詩

只為了不從寶座上跌落？ 這些事就留給那些極其狡詐的人吧。 我呢，正如我所是，奔向那紫袍者， 1880 在眾人面前，在眾人的注視下： 「我也請求一件事，哦，皇帝， 你那慷慨且全能的恩典。 我不求黃金，不求閃耀的飾板， 也不求神秘聖餐桌的遮蓋物， 1885 不求為親屬謀取任何高位， 也不求靠近你，哦，最卓越者。 這些是那些熱衷於小事之人的追求。 但我認為自己配得上更偉大的事。 請賜我一件事，讓我能稍微退讓給嫉妒。 我們渴望寶座，但要從遠處敬畏它。 我已厭倦了被眾人甚至朋友們憎恨， 1890 因為我除了神之外，無法注視任何事物。 請向他們要求那親愛的和諧， 讓他們放下武器，為了你的緣故， 1895 若不是為了對神與刑罰的敬畏。 請豎立這場無血之戰的戰利品， 你這位曾鎮壓蠻族不可一世的狂傲者。 請向這白髮要求（我同時指著白髮， 以及我為神所流的汗水）， 1900 為了世界的緣故，忍受這一切。 你知道他們是如何強迫我登上寶座的。」 皇帝在眾人面前對此表示讚許， 其他人也跟著讚許，我得到了那恩典， 雖然如他們所說，過程艱難，但我終究得到了。 1905 在這些災禍中，我接下來掛念的是什麼？ 說服所有人，以平靜的心態接受這一切，

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1164 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 且莫讓他們對我懷有絲毫狂傲的念頭， 無論是因著對我的愛，或是對邪惡的憎恨。 我曾撫慰、稱讚，並將那些惡人與 1910 聖所、外邦人、羊群的領袖們， 以及所有古老與新近歸信的人， 一同團結起來， 因我不忍見父親被奪去， 也不忍見那些深受打擊的主教們。 因為許多人一旦察覺到這項計畫， 1915 便如躲避雷擊般逃之夭夭， 掩住耳朵，拍打雙手， 深怕自己的眼睛看見這般景象： 竟有他人被擢升至我的座位上。 言盡於此：我在此，如同一具會呼吸的屍體。 1920 我被擊敗了（真是奇蹟！），卻戴著冠冕， 擁有神，以及那些滿有神聖的朋友， 以取代那寶座與虛妄的喧囂。 你們這些智者，儘管嘲弄、歡欣、跳躍吧， 將我的困境編入歌謠， 1925 在集會中、宴席上、講壇前傳唱。 像勝利者一般，如公雞般啼叫， 挺起胸膛，拍打兩側，昂首挺胸， 在愚昧人中間高傲自大。 你們眾人合力擊敗了我這一個願意離去的人； 1930 若我真是願意的——噢，這嫉妒！——你們竟連這份榮耀也 從我身上剝奪，誇耀說我是被驅逐的； 但若我並非願意，你們就該為自己的惡行感到羞愧， 昨天還擁戴我登位，今天卻成了迫害者。 逃離了這一切，又當如何？我將與天使同在。 1935 至於我的生活，無論如何，無人能傷害， 但也無人能助益。我將與神一同退隱。

1910 [註：克提洛斯（κτίλους）：註釋者解釋為「領袖」。]

1921 [註：朋友（φίλους）。科伊斯手抄本（Coisl.）如此作。編輯版本作「朋友的（φίλων）」。] 1923 [註：跳躍（πάλλεσθ'）。科伊斯手抄本如此作。編輯版本作「且跳躍（καὶπάλλεσθ'）」。] 1925 [註：宴席（πότοις）。我們依據註釋者如此閱讀，並認為貴格利在此影射詩篇六十八篇13節的話：「喝葡萄酒的人在談論我」。編輯版本作「勞苦（πόνοις）」。] 1926 [註：啼叫（κοκκύζετ'）。科伊斯手抄本如此作，該本亦以「公雞（ἀλεκτόρειον）」取代「公雞（ἀλεκτόριον）」，以「拍打（εἰπερικροτοῦντες）」取代「拍打（ἐγκροτοῦντες）」。] 1930 [註：若我真是願意的（Εἰμὲν θέλοντος），等等。幾乎與下文詩篇十四，第26行相同。同處：嫉妒（τοῦφθόνου）！在「嫉妒」之前應補上「噢（&）」。] 1931 [註：被驅逐的（᾿Απωσμένου）。梵蒂岡手抄本（Vat.）作「被驅逐的（ἀπωσμένον）」。] 1934 [註：逃離了這一切，又當如何？（Ταῦτ᾽ἐκφυγὼν , τί ;）。科伊斯手抄本作「逃離了這一切（ταυτ' ἐκφυγών γε）」。這一切逃離後，我將與天使同在。]

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第一部：關於自己的詩作

願我的舌頭流逝，如虛空的微風。 我已厭倦了這些，既曾因毀謗而 受擊，也曾因卓越的讚譽而受累。 1940 我尋求居住在某處，遠離惡人的荒野， 在那裡，我唯獨以心靈尋求神， 那對天上之事的甜美盼望，是老年時的滋養。 至於教會，我們能給予什麼？唯有淚水。 因為神正是為了這目的帶領我， 1945 將我的生命捲入無數的變遷中。 這將走向何方？告訴我，神的道啊。 我祈求能進入那不可動搖的居所， 在那裡，我的三位一體與那獨一的光輝同在， 1948 我們如今正藉著那微弱的陰影被高舉。

十二、關於自己與主教們。

或許我本該如此，當我受苦時， 效法那受苦者的教導， 在受苦之後，也應當克制言語， 如此，若我能忍受完全的爭戰， 5 便能期待更完全的賞賜。 因為勞苦完全者，賞賜便更完全； 勞苦不完全者，獎賞亦有缺欠。 為了不讓惡人看來似乎掌控了 一切，也不讓他們的道路顯得平坦，

1948 [註：同輝（σύγκρατον）。註釋者解釋為「同體、同權」。]

1949 [註：微弱的（᾿Αμυδραῖς）。我們如此閱讀，正如編輯版本頁邊註所載。編輯版本作「微弱地（ἀμυδρῶς）」。]

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1168 聖貴格利神學家詩集 第一卷：歷史詩 10 且無人反抗，我將把這一切的結局 留給那最終的火， 那火將公正地檢驗並潔淨一切， 即便我們在此處隱藏於某些糾葛之中。 但我將以溫和的言語擊打我的 15 謀殺者：因為那些做出扭曲判斷的人就是謀殺者， 傾倒了無辜靈魂的血， 傾倒了所有我所塑造、我所牧養之人的血。 我將說出我所要說的，毫不畏懼 因毀謗而墮落，這事對眾人而言是 20 禁止的，對我而言更是極其可憎的。 因為我不會指名道姓地進行論述， 以免顯露那些理應隱藏的事。 但我也不會在我的言論中一概而論， 以免我的舌頭過於放縱。 25 因為我知道許多人是配得最高讚譽的。 但若有誰身處惡中，或凌駕於惡之上， 就讓他被抓住並被制伏； 言語的刀劍將割除那較惡的部分。 這是什麼意思？你將會明白：若你反對這番話， 30 你將顯然成為你自己的控告者。 我的情況就是如此：讓每個人都來攻擊我吧； 我早已準備好承受石擊。 信靠獅子。豹子是溫馴的。

11 [註：最終的火（τελευταίῳπυρί）。參見前詩第1670行：「讓審判留給最終的火」。他指出了使徒在哥林多前書三章13節所說的那種火。然而，完全的基督徒應當是祈求憐憫，而非咒詛刑罰與痛苦。這是托利烏斯（Tollius）的觀點，他似乎沒有領會我們作者的真實含義。聖貴格利的言論僅僅意味著他拒絕針對他的對手做出任何審判。這位虔誠的人是多麼遠離任何咒詛，從他下文（詩篇十一，現為本卷第三十一篇，第3、4行）所寫的內容中顯而易見：「若是不公義的，願神仍接納；因為我絕不會對你們做出任何咒詛。」] 13 [註：糾葛（πλοκαῖς τισιν）。指那些曾網羅他自己的詭計。參見前詩第1862行等。] 15 [註：謀殺者（Φονεῖς）。米利維的奧普塔圖斯（Optatus Milevitanus）第二卷幾乎如此說：「你們製造了活生生的謀殺。強盜殺戮是為了速死。」] 17 [註：我所塑造（ὅσους ἔπλαττον）。應依據托利烏斯如此閱讀。編輯版本作「擊打（ἔπληττον）」。我所牧養（οὓς ᾠκονόμουν）。科伊斯手抄本作「我所牧養（οἷς）」。] 18 [註：毫不畏懼（μηδέν）。托利烏斯傾向於閱讀「不畏懼任何人（μηδέν' εὐλαβούμενος）」，並翻譯為：「在我的言論中，我不會指名任何人，唯恐看起來像是在誹謗某人：因為我不會指名道姓。」然而，托利烏斯無禮地補充說，他在關於自己生命的詩中，卻毫不遲疑且尖刻地指名道姓了，以至於無需明言。參見第一卷序言第17頁及後續。] 24 [註：放縱（ἐκδρομήσειε）。科伊斯手抄本作「奔跑（εὐδρομήσειε）」。] 28 [註：割除（Τεμεῖ）。耶柔米致波納蘇斯（Bonasus）信中幾乎如此說：「我已決定割除那發臭的鼻子：讓那長瘤的人恐懼吧。」] 29 [註：這是什麼意思？（Τί τοῦτο ;）。托利烏斯傾向於閱讀「你這（σὺτοῦτο）」。你將會明白（δείξεις）。同一位耶柔米，作為貴格利的門徒，效法他老師的觀點，在致尼波提安（Nepotianus）的信中寫道：「當不指名道姓地反對惡行時，那發怒的人，就是他自己的控告者。」] 30 [註：你自己的（Αὐτοῦ）。科伊斯手抄本作「你自己的（σαυτοῦ）」。] 33 [註：獅子（Λέοντι）。科伊斯手抄本如此作。編輯版本作「獅子（λέοντα）」。]

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1170 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 毒蛇或許會因恐懼而逃離你。 35 你要為我避開一件事：那些惡劣的主教， 不要因寶座的尊榮而有絲毫畏懼。 寶座雖高，卻非人人都有恩典。 越過那羊皮，看清那狼。 不要用言語說服我，要用行為。 40 我憎惡那些與生活背道而馳的教導。 我讚美墳墓的色彩，卻厭惡 那腐爛肢體內部的惡臭。 這是怎麼回事？這意味著什麼？既然你總是 發表高論，為何現在不說些好話呢？ 45 這是受苦者的本分，將痛苦傾倒給 神、朋友、父母、鄰居、陌生人， 若不然，至少也要留給後世的時光。 我將把話題稍微引向深處。 絕不可有人對那些受苦的人說， 50 他們從中得到了什麼額外的利益。持有這種想法的人是在戲弄。 一切都在黑夜與幽暗中進行。 因為神試煉一些人，又將另一些人置於黑暗中， 直到火將這一切照亮。 有人耗盡了艱辛的生命， 55 哀嘆、失眠、以淚水消磨肢體， 睡在地上，吃著粗糙的食物， 心裡掛念著神所默示的聖經， 並用內在的鞭子不斷鞭笞自己。 我忽略了什麼？或者我做了什麼不該做的事？ 60 有人採摘了年輕時的歡愉， 嬉戲、歌唱、滿足了肚腹的病態，

58 [註：羊皮（τὸκώδιον）。參見後詩第162行：「每個人都是雙重的，羊皮下遮蓋著狼。」] 41 [註：色彩（Τὰχρώματ'）。參見馬太福音二十三章27節。] 45 [註：受苦者的本分（Ἀλγοῦντός ἐστιν）。參見後詩第26行：「痛苦的藥方，就是向空氣傾訴言語。」] 47 [註：後世（τοῖς ὕστερον）。指後代。] 53 [註：照亮（φωτίζοι）。科伊斯手抄本如此作。編輯版本作「照亮（φωτίζει）」。這顯然是指那煉淨的火，即上文第11行所說的「檢驗一切」。參見下文第380行，「火煉（πύρωσις）」，關於火的試驗。] 54 [註：有人（"Αλλος）。貴格利暗示他自己。關於純潔生活的嚴謹，他不僅教導，更親身實踐。參見前詩第1220行等。] 59 [註：或者（τί τ'）。科伊斯手抄本如此作。編輯版本作「或者（τί δ'）」。] 60 [註：有人（"Αλλος）。參見前詩第214行等。]

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1172 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 放縱於所有的享樂，對感官 不設防線，如同沒有韁繩的馬駒。 隨後，災難便追上了他； 65 並非災難；因為智慧人 不受世間任何事物影響，正如多數人所認為的， 他們正是那些導致智慧人被視為不智的原因。 那在各方面都順遂的人，這方面也順遂， 被認為是美德最卓越的人。 70 這番話的見證人正是說出這些話的人。 我曾高居於可見之物之上， 將心靈唯獨與可理解的事物融合， 拋棄了榮耀、財產、盼望、言論， 在富足中選擇不奢華，以粗糙的餅 75 使生命甘甜，遠離傲慢， （即便你是智者，也當預料到一切皆會發生）， 卻出乎意料地被某人從這些美善中拉走， 帶往異鄉；至於那人是誰，我無從說起。 究竟是神聖的靈，還是我的罪， 80 讓我為這份擢升付出代價？ 顯而易見的原因是，牧者的集會， 以及正統的百姓，雖然尚未廣大， 剛開始稍微仰望太陽的光輝， （他們的目的是）讓教義能有某種自由， 85 稍微從周圍的邪惡中喘息， 從喋喋不休的舌頭與多樣的謬誤中喘息， 在這些壓迫下，他們因無人保護而疲憊不堪， 如同荊棘叢中一朵甜美的玫瑰， 或是在尚未成熟的葡萄串中一顆黑色的果實。 90 因此，我作為一個虔誠的陌生人來到這裡， 被誓言所感動，並順從了多樣的懇求，

67 [註：導致（Ὑφ' ὧν ὀλεῖται）。魯汶版（Leuv.）。指那些不根據觀點來定義完美智慧人的人。] 70 [註：他（αὐτός）。貴格利本人。] 71 [註：高居（"Ανω）。參見下文詩篇十九，第41行。] 74 [註：在富足中（Τὸμή）。托利烏斯認為應讀作「因不（τῷμή）」。] 77 [註：某人（τις）。指巴西流，他曾任命他為薩西馬的主教。] 79 [註：究竟是（Εἶτ' οὖν）。參見前詩第395行。] 80 [註：擢升（ἐπάρσεως）。指驕傲。] 85 [註：周圍（κύκλῳ）。托利烏斯讀作「環繞（κυκλῶν）」，並認為是指亞流派與亞波里拿留派的集會。] 86 [註：喋喋不休（Λάλων τε）。參見前詩第113行與第601行。] 88 [註：如同（Οἷόν τι）。這是極其甜美優雅的比較，托利烏斯認為很難再有比這更精緻或優雅的了。]

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第一部：關於自己的詩作

以對抗那些極度傲慢的人。 當我來到這裡，離開了卡帕多奇亞的土地， 那裡被視為眾人信仰的支柱， 95 並非為了百姓，也非為了我個人的任何需求 （這些都是敵人的捏造，虛假的言論， 是嫉妒的遮羞布，拙劣地編造出來的）， 我希望你們能詢問後續的情況； 因為你們是我勞苦的見證人。 100 在這三年裡，我說過或做過 任何邪惡、艱難或有害的事嗎？ 除了那唯一的一點，我寬容了那些惡人， 我剛抵達時，曾被他們用石頭投擲， 我卻忍受了。因為受苦並以同樣的心志 105 承擔基督所受的苦難，是更為虔誠的。 你看，窮人獻給神的是什麼。 若願意，就把這也當作控告吧。 有人說，這是啃食骨頭的蟲， 是敏銳的理智。這點在我的行為中已顯明。 110 我那因憂慮而枯竭的銅鐵之軀， 已經彎曲：我沒有別的可以奉獻， 即便我獻出所有人的財產，我所虧欠的仍更多。 與軟弱的朋友結合，人能做什麼呢？ 但必須回到最初的話題。 115 我受召，在狼群中堅固了百姓， 以言語澆灌了乾渴的羊群， 播下了在神裡面扎根的信心， 將三位一體的光輝照耀給那些曾經在黑暗中的人。 我曾是乳汁中的精華，是藥方，

92 [註：傲慢（καταφρόνων）。科伊斯手抄本與編輯版本作「邪惡（κακοφρόνων）」。] 93 [註：卡帕多奇亞的土地（Καππάδοσσαν γῆν）。即卡帕多奇亞人的土地。] 95 [註：並非為了百姓（Οὐλαὸν, οὐδέν）。科伊斯手抄本作「未曾得到（οὐλαβὼν οὐδέν）」。參見前詩第524行與第529行。] 96 [註：虛假的言論（ψευδεῖς λόγοι）。同前詩第45行。] 97 [註：拙劣地（ἀστόχως）。意為笨拙地。譯者似乎讀作「巧妙地（εὐστόχως）」，因為他翻譯為「巧妙地」；托利烏斯則傾向於「不幸地」，因為在如此眾所周知的事情上，誹謗顯得過於明顯且愚蠢。] 108 [註：啃食骨頭的蟲（Σὴς μέν）。魯汶版。那受苦的人說，他有啃食骨頭的蟲。參見第一卷，第二部，第三十一篇，第191行，如此記載：「掛念的心，是啃食骨頭的蟲。」下文詩篇十九，第63行：「憂慮是人的毒素。」] 115 [註：我受召（Κέκλημ'）。譯者讀作「我勞苦（κέκμηκ'）」，並翻譯為「我勞苦」。參見下文詩篇十五，第13行。] 116 [註：乾渴的羊群（Ποίμνην ἄνυδρον）。參見前詩第598行。] 117 [註：播下了信心（Ἔσπειρα πίστιν）。同前詩第1261行等，極其優雅地運用了這個比喻。] 118 [註：照耀三位一體（Τριάδ᾽ἔλαμψα）。尖刻的托利烏斯說，這是我們貴格利的執政官職，以及反對卡提林（Catilina）的愛國行為。參見下文詩篇十五，第9、10行。]

120 藉著勸說的力量；有些人我已將他們束縛，

有些人已在近旁，其餘的也即將到來。 眾人的心志原先焦躁，如今卻已轉向， 愛慕之情已與道（Logos）融合； 眾人的盼望，以及那微小的傾向。 125 羅馬這座蒙福的城知道這事， 我說，特別是其中居首位的人， 他們或許曾將我視為某種地位與數目。 在他們那裡，擁有一點點名聲， 勝過在別處獲得一切尊榮的首位； 130 因為他們遠勝過所有人！ 他們曾將我視為座上賓， 而今我不在，他們卻指責那些惡人。 因為他們除了這樣做，別無他法， 我也並未要求什麼。噢，城啊，城啊， 135 讓我以悲劇的口吻呼喊一番。 但那些卓越而良善的同工們， 因嫉妒而決裂（你們知道那些「特拉索尼達」們； 因為粗野的本性無法忍受教導）， 他們抓住了我那因勞苦而生的 140 軟弱作為幫兇，這本該是那些 為神稍微勞苦過的人所應當敬重的， 他們卻藉口不願服從如此崇高座位的權柄， 在爭戰的交鋒中，世界已然破碎。 因此，他們抓住了這些，在魔鬼的推波助瀾下， 145 那些最親近的人便歡喜地將我從那裡送走，

如同將重擔從沉重的船上拋棄。 因為對於惡人而言，我這正直的心思成了負擔。 隨後，他們舉起雙手，彷彿自己純潔無瑕，向神 獻上發自內心的贖罪祭物， 150 並以奧秘的言語潔淨百姓， 這些人將我從那裡驅逐，出於邪惡， 我並非極其不願。因為與這些 信仰的販子同列，實在是極大的羞辱。 他們之中，有的出身於稅吏， 155 除了偽造帳目外，別無他想； 有的來自賭桌與那裡的偶像， 有的來自犁頭，被太陽曬得焦黑， 有的終日揮舞著鋤頭與鐵鍬； 另一些人拋棄了船槳或軍隊， 160 身上散發著艙底的惡臭，或帶著傷痕， 他們竟成了百姓的領航者與軍隊的統帥， 絕不肯在任何事上退讓分毫； 另一些人身上還帶著火爐工藝的煤灰， 肉體尚未完全洗淨， 165 這些該受鞭笞、該進磨坊的人， 在尚未向主人繳納應得的代價前， 若能找到一點勞苦的間隙， 隨後便放縱起來，並誘騙、 說服或以暴政強迫一些平民， 170 他們向上奔跑，如同糞金龜飛向天空， 轉動著天球，不再是從糞堆中， 也不再像從前那樣低頭向後， 他們自以為掌握了天上之事的權柄。

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1180 聖貴格利神學家詩集，第二卷：歷史詩。

174 說著荒謬的話，甚至連自己的腳

175 或手都數不清的人。 這難道不是最糟糕的，且不配擔任主教職分嗎， 177 好友啊？我們不應當如此守舊， 以至於對如此重大的事情做出錯誤的評價， 儘管我個人非常喜愛卑微的狀態； 180 因為主教職分並非最糟糕的事。然而，既然必須 從眾人中選出最優秀的人，我選擇 那首選之人；若非如此，至少也不要選那最後的人； 如果我的話還值得被考慮， 特別是在如今這舌頭喋喋不休的風暴中， 185 以及在那些最偉大的城市與集會中， 若它們能安穩地維持，便是極大的益處， 若不能維持，損害則更為深重； 因此，為了這些緣故，你必須選擇優秀的人。 189 因為若有人能從中庸之輩中選出， 190 即使他極力爭取，要勝過那些優秀的人，也是很難的。 能如此認識，才是一個最不虛妄的評判者。 但那些稅吏與漁夫將會來到我這裡， 他們是福音的傳道者，在言語上雖貧乏， 卻用簡樸的言語網羅了世界， 195 並將智者捕入他們的網中， 好讓這言語的奇蹟顯得更為偉大。 因為這對許多人來說是隨口可說的， 對於這些人，我有一番簡短且極其清晰的回答。 請給我一位使徒的信心， 200 給我一個沒有錢財、沒有掛著錢囊， 沒有手杖、半裸著、甚至沒有穿涼鞋， 過著一日算一日的生活，唯有盼望是其財富， 且不以言語的討好來追求名聲的人。

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1182 第一部分：關於他自己的詩作。

為了不讓諂媚顯得更有力量，

205 也不讓自己忙於不相干的言論。 若有這樣的人，我將會接受一切， 即使他是啞口無言、卑微、出身低賤、趕牛的人。 因為品行是遮蓋卑劣的掩護。 若你是這樣的人，即便你去捕青蛙， 210 隨後我們也會將你送入天使的行列。 那麼，請給我一樣東西：你難道不能驅逐鬼魔嗎？ 你難道不能醫治痲瘋病人，或從墳墓中喚醒死人嗎？ 癱瘓者難道不能藉由你而獲得肢體的強健嗎？ 將手按在病人身上，讓疾病停止吧。 215 這樣你才能說服我輕視那言語。 但如果你將兩者合而為一， 218 一方面是值得稱讚的，另一方面卻是受指責的， 你只考慮前者，卻故意忽略後者， 你是在極其狡猾地竊取那相似之處。 220 馬太曾是稅吏，但他卻是尊貴的， 並非因為他是稅吏，而是因為他充滿了聖靈。 彼得是門徒之首，但他之所以是彼得， 並非因為他是捕魚的，而是因為他充滿了熱忱。 品行說服我，連那網子也應當受到尊崇。 225 但我卻避開你，即使你帶來了某些莊嚴的事物， 那對我而言，不過是陷阱與捕獸器。 你就像一個畫家，只模仿那些美好的 形狀在白斑與裂痕之中。 要麼畫出所有的美，要麼就全部放棄。

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1184 聖貴格利神學家詩集，第二卷：歷史詩。

250 並且告訴我，你怎麼能稱他們為無知的人，

當他們的言語與著作是如此， 以至於我們這些從小就在言語中受教的人， 都覺得連理解其中微小的錯誤都很費力： 在這些著作中，有如此多的言語與勞苦， 235 以至於一切都充滿了各種言語的辛勞， 以及那更為博學的心智， 結出了高深解經的果實？ 那些君王、城市與集會， 是如何在言語上指控並糾正， 240 在法庭之前，在劇場之中， 那些傲慢的智者、律法專家、希臘人， 他們在公眾面前演說，言辭精準， 他們在坦率中勸說並駁斥， 244 如果他們沒有分享你所否認的那種言語， 245 也許你會說，這是聖靈的流動， 這話說得沒錯；但請看接下來的結果。 難道你沒有分享聖靈嗎？然而你卻 以此自誇。那麼，為什麼你吝嗇於將這言語 給予那些尋求它的人呢？但你確實是徒勞地 250 將這歸功於聖靈的本性， 以及那些義人；對前者，是為了激發言語， 對後者，是為了讓他們藉由這激發而顯得智慧。 如此一來，你不可避免地陷入了自己的言語之中， 你這熱衷於說這些話的人，且僅僅是說， 255 那些最好不要說出口，而應留在心裡的話。 我知道敵對者的靈是啞巴； 而那靈，保持沉默比說出邪惡的話更好。

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1186 第一部分：關於他自己的詩作。

願你解開他們的舌頭，哦神之「道」，

對於那些說出公義話語的人；但對於那些人，則要加重負擔， 260 那些吹出毒蛇嘶嘶聲的人， 並從內心發出殺害弟兄的毒液。 你就是這樣；那麼一個無知者的言語 還能是什麼呢？至於真理是如何， 以及什麼樣的想法更好，我將簡短地說明。 265 他們曾經是，確實是博學的，如果有人算得上是， 但並非在華麗的修辭上博學。 事情是這樣的：我們所有的言語都是雙重的， 即詞彙與思想；前者如同外在的 衣裳，後者則是那被覆蓋的內在身體。 270 有些人在兩者上都值得稱讚，有些則只在其中之一； 或者反過來說，無論是學習還是天性，都是卑劣的。 但我們對於外在的言語並不十分在意， 它究竟如何；但對於內在的言語，我們卻極其重視。 因為我們的救恩在於思想， 275 除非它被說出並顯明出來。 被封住的泉水有什麼益處？ 被雲層遮蔽的太陽光線又有什麼用？ 沉默的智慧思想也是如此， 就像被花萼遮蓋的玫瑰之美， 280 那花萼並不美觀；但當它被微風吹開， 將果實展現出來時，它便顯露了那令人愉悅的美。 如果那美一直被遮蓋， 那麼我們所珍視的春天，將不再有任何恩典。 我們不求其他，只求你能像這樣說話， 285 就像那些在言語上被視為簡樸的人一樣。

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1188 聖貴格利神學家，詩集第二卷，歷史詩篇。

若非如此，請展現他們心靈的啟示。 我渴望能領受你光輝的一絲火花。 若這些寫在紙上的教導毫無意義， 那我為何如此長久地虛擲光陰？ 290 為何我徒勞地計算海邊的沙粒， 在勞苦中將黑夜與白晝相連， 只為在皺紋中尋得一絲學問？ 若它們確實如其所是，寫得極好， 就不要將義人的勞苦拋給蜘蛛。 295 請用平實的語言，用粗獷的口吻， 我不會爭辯；我也懂得俯就卑微。 簡樸的餐桌常比那經由廚師之手 精心烹調的更令我感到親切。 衣著亦然；正如那端莊的美麗， 300 並非由畫家的手所繪，而是出於自然。 讓思想升華，這對我們就足夠了。 優雅並非一切，我們將它留給那些追求的人。 不要為我編織塞克斯都（Sextus）與皮浪（Pyrrho）的詭辯； 克律西波斯（Chrysippus）去吧，讓斯塔吉拉人（Stagirita，指亞里斯多德）遠離； 305 也不要喜愛柏拉圖那華麗的辭藻。 拋棄那些你所反對其教義之人的裝飾。 要在語言的簡樸中進行哲學思考； 即使你說得笨拙，我們也會喜歡。 教導我們，隨你所願，但請教導， 310 什麼是我的三位一體，神如何合一， 又如何再次區分，那唯一的敬拜，唯一的本性， 獨一性與三位一體，天使的本性是什麼， 以及雙重世界與公義護理的本性，

[註：286 啟示（Illustrationes）：指神聖的啟迪能力，如同將天上的光芒射入我們的心中。] [註：290 海邊的沙粒：參見諺語集。] [註：294 不要拋給蜘蛛：意即，不要輕視他們的作品，以致它們看起來像是塵土與霉垢，如同那些被遺忘而佈滿蜘蛛網的東西。眾所周知那句話：「你的錢袋裡裝滿了蜘蛛網。」] [註：295 平實的（Pedestri）：使用俯就卑微的文體：我不要求你那崇高而誇張的雄辯。] [註：296 俯就卑微（Baînōn katō）：我也懂得自我謙卑。] [註：299 端莊的美麗：西塞羅在《完美演說家》第13章中說：「所有虛假的粉飾與紅潤都將被摒棄；唯有優雅與純潔會留存。」] [註：303 不要為我編織塞克斯都的詭辯：這是我們貴格利極為嚴厲的抱怨，在《亞他那修講道集》中，針對那些將晦澀的辯論技巧引入教會的人。參見第一卷，第393頁。] [註：306 裝飾：指他們演說的優美等。] [註：307 哲學思考：請為我探討那些需要深刻思辨的事物，例如神學或神聖哲學中最重要且最晦澀的奧秘，或是他稍後提到的教義。] [註：311 唯一的敬拜：唯一的神性。]

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1190 第一部分：關於他自己的詩篇

即使在大多數人看來，許多事並不公義； 315 靈魂與身體的道理是什麼，第一律法與第二律法的道理是什麼； 那遠超一切可理解之物的道成肉身又是什麼； 那不平等的混合如何歸於同一榮耀， 死亡如何走向復活，以及再次回到天國， 320 復活與審判的道理是什麼， 或者義人與惡人的生活各是什麼； 告訴我，萬物如何流動，又在哪裡停駐； 若聖靈已向你清楚揭示了這些， 無論是全部，還是部分，或是微不足道， 325 只要是你那純潔心靈所能領受的。 不要剝奪我；但如果你完全是瞎眼的， 為何在看不見的情況下還要引導別人？喔，那些使用瞎眼的人作為導師， 以致一同掉進無知的深坑裡的黑暗啊！ 330 他們確實如此；但那些人造成的危害較小。 因為無知雖然是惡，卻是較輕的惡。 但若提到那些惡人，又該說什麼呢？ 因為確實有，確實有一些更悲慘的人， 這生活中可憐且令人厭惡的賭注， 335 在信心上搖擺不定，順應時代的律法， 不敬拜神，而是像歐里普斯（Euripus）海峽般變幻莫測的言論， 反覆無常，如同樹枝的搖擺， 婦女的諂媚者，甜美的毒藥， 對卑微者是獅子，對掌權者卻是狗，

[註：314 即使許多事看起來並不公義：參見前文第一卷，第一部分，詩六，第20行等。] [註：328 使用瞎眼的人：手抄本為「那些看不見的人」。] [註：334 生活的賭注：這生活中的骰子遊戲：它們極其多變且不穩定，因為其易變性，如同命運女神一般。馬提亞爾在《贈禮詩》中寫道：「當骰子不再以同樣的面貌對你出現時。」參見下文詩三十三，第57與58行。] [註：335 搖擺不定（Amphidexioi）：模稜兩可。他談到那些根據時代情況，時而追隨亞流派，時而追隨大公教會派的主教們。正如前詩第708行等，他引述那些主教說：「我們順應時代，順應民眾的渴望，總是將船頭轉向風吹的方向。」] [註：336 歐里普斯（Euripus）：指反覆無常的人，在信心與品格上不一致。] [註：337 樹枝的搖擺：意即，那些像樹枝隨風搖擺一樣，輕易被任何命運所左右的人。正如後文詩十七，第19行：「順應時代，如同被風吹動的蘆葦。」] [註：339 對卑微者是獅子：正如後文詩，第81行：「對強者是卑微的諂媚者，對弱者則是獅子。」]

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1192 聖貴格利神學家，詩集第二卷，歷史詩篇。

340 任何餐桌的敏銳追蹤者，

磨損了掌權者的門檻，而非智者的門檻， 重視那能討好人的，而非那有益處的， 以致使鄰舍也變得邪惡。 你們要我說出一些關於他們的智慧之言嗎？ 345 有人誇耀出身，有人誇耀口才， 有人誇耀財富，有人誇耀門第。 而那些一無所有、無法顯出價值的人， 卻藉由邪惡使自己變得出名。 這也是他們的一種「智慧」：因為不懂得言論， 350 他們同樣封住了那些更善辯者的舌頭。 若眼睛與手之間存在爭執， 喔，智者們，你們連這些也要從我們身上割除嗎！ 353 這難道不是明顯的侮辱嗎？不是明確的損害嗎？ 誰能忍受這些？喔，奧秘啊！ 355 雖然我們幾乎已從神那裡領受了整個世界的奇妙救恩， 但我們所使用的牧者是多麼不配啊！ 我將呼喊，說的不是假話，卻也絕非悅耳之言。 （唉！）一場戲劇正在上演，顯得格外華麗； 360 此刻是面具，隨後才是真面目。 說出來雖令人羞恥，但我仍要說。 我們被任命為美德的導師， 卻成了所有邪惡的作坊， 即使我們看似不語，卻在沉默中呼喊： 365 「邪惡居首位；無人需要勞苦；

[註：340 追蹤者（Ichnēmonēs）：赫西基烏斯說：「追蹤者，即現在所謂的追蹤者。」這與埃及的小動物「獴」不同，獴是鱷魚的死敵，會探查鱷魚的睡眠。這些人是食客、諂媚者、餐桌的追蹤者。] [註：348 使自己變得出名：藉由邪惡使自己變得有名。] [註：349 言論（Logōn）：版本作「言論」。] [註：350 同樣（Homōs）：手抄本為「按律法」。] [註：354 喔，奧秘啊！：手抄本如此。版本作「喔，奧秘們」。] [註：357 多麼不配：貴格利針對這些人寫了整首詩以及其他作品。參見第一卷，第390頁。] [註：359 唉（Oimoi）：手抄本為「我想」。] [註：360 此刻是面具：正如前文第一卷，第二部分，詩二十九，第4行，關於那些過度打扮的婦女：「以致你們戴著面具，而非真面目。」] [註：361 說出來雖令人羞恥：手抄本為「我羞於說出你的處境，但我仍要歌唱。」] [註：364 在沉默中呼喊：如同西塞羅在《致昆圖斯·凱基利烏斯》第6章中所說：「即使他們沉默，也說得夠多了。」正如前文第一卷，第二部分，詩十一，第88行，虛飾的面容被稱為：「淫蕩的紀念碑與沉默的指控。」]

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1194 第一部分：關於他自己的詩篇

你們變得邪惡吧，這是最簡捷的，

也是更好的；而行為本身就是律法。 因為人們很難在導師的強迫下 傾向於良善；但如果他擁有一個 370 邪惡的榜樣，他就被捕獲了。這就像河流奔向低處。 原因在於：據說老鷹會以極高的智慧， 用太陽的光芒來考驗幼雛的眼睛； 從中分辨出哪些是雜種，哪些不是； 它拋棄前者，而後者則是它的親生骨肉。 375 而我們卻輕易地任命任何人， 只要他們願意，就成為民眾的牧者， 不審視他們的新舊， 不審視行為、言論或交往， 甚至不花時間去辨識那錢幣的聲音， 380 也不看他們是否經過時間與火的考驗， 就立刻判定他們配得上寶座。 因為如果我們知道，那被選中者 往往會因權力而變得更糟， 那麼有理智的人，怎會選擇一個他不認識的人呢？ 385 如果僅僅治理我自己的靈魂， 在這生活的狂風巨浪中就已是如此艱鉅的工作， 你又怎能將如此眾多民眾的脖子交給任何人， 除非你一心想讓這艘船沉沒？ 為何寶石難以尋得， 390 而並非每一片土地都能出產香料， 為何最劣等的馬匹隨處可見， 而高貴的馬匹卻由富人的家宅所飼養， 但牧者卻能輕易找到， 無需任何勞苦，立刻就具備了資格？ 395 喔，品格轉變之快啊！

[註：366 你們變得邪惡吧：手抄本如此。版本作「變得邪惡」。]

[註：374 它拋棄前者，而後者則是它的親生骨肉：這行在托利（Toll）的版本中缺失，儘管有拉丁文翻譯。] [註：377 新舊：這裡的「舊」並非指古人，而是指那些長期以來就是大公教會基督徒的人。] [註：381 配得上：但那些自認為配得上寶座的人。] [註：382 那（Tōd'）：手抄本為「那時」。] [註：388 除非你一心想讓這艘船沉沒：手抄本如此。譯者也如此解讀：但托利認為也可以為通用版本辯護，即「航行還是沉沒」，若在「如此眾多」之後加上問號，則應翻譯為：「你是想航行還是想讓船沉沒？」] [註：394 無需任何勞苦：這些話是針對馬克西穆斯（Maximus）所說的。]

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1196 聖貴格利神學家，詩集第二卷，歷史詩篇。

這是骰子的滾動；神的事物竟在骰子之中； 或者像喜劇中的面具，突然被戴在 那些最卑微、最渺小的人身上， 這就是我們眼前出現的這位「虔誠的新人」。 400 聖靈的恩典真是偉大， 如果連掃羅（Saul）也能在先知中成為最親愛的。 昨天你還在默劇演員與劇場中間， （至於劇場之後的事，讓別人去查考吧）， 如今你自己卻成了我們眼前的一場新奇表演。 405 昨天你還是愛馬者，向神獻上塵土， 就像別人獻上禱告或虔誠的思想一樣。 原因在於：某個御者摔倒了， 或者某匹馬在比賽中只得了第二名； 而馬匹那輕浮的氣息衝擊著你， 410 彷彿你心智喪失、陷入瘋狂； 如今你卻端莊穩重，只露出謙遜的表情， 除非你暗中又跑回了舊態， 就像一根彎曲的樹枝，我認為，一旦逃脫了 那矯正的手，就會彈回原來的形狀。 415 昨天你還在演說，販賣訴訟， 將法律的條文顛倒過來， 藉此毀滅那些本該由正義拯救的人， 用那偏袒出價高者的「公義」天平； 如今你卻成了我的法官，突然間成了但以理（Daniel）。 420 昨天你還揮舞著裸露的劍進行審判， 將法庭變成了合法的強盜窩， 偷竊、暴虐，尤其是在法律之上； 今天你對我卻是多麼溫和！甚至連衣著，

[註：396 骰子之中：參見前文第334行。]

[註：399 虔誠的新人：突然變成了宗教人士。] [註：400 聖靈：手抄本為「奇蹟」。] [註：403 劇場之後的事：指你在劇場之後所做的事。] [註：405 向神獻上塵土：沒有什麼比這更尖刻、更諷刺的了。] [註：407 原因在於：譯者說，這是指轉變的原因。] [註：410 彷彿你心智喪失：那些被皮提亞（Pythian）阿波羅的氣息所吹動的人，會喪失心智。貴格利將這種馬匹的氣息與之相比，這氣息使他像御者一樣，從戰車上跌落。] [註：412 除非你暗中：賀拉斯《書信集》：「你用乾草叉趕走自然，它仍會回來。」貴格利將這種被強迫的自然與樹枝進行了巧妙的比較。手抄本補上了「那」（tō），版本中缺失。] [註：418 公義天平：手抄本如此。版本作「公義」。這是諷刺，托利認為應讀作「公義者的」而非「公義」。意即，用出價高者之手的準繩。]

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1198 第一部分：關於他自己的詩篇

你改變得如此輕易，就像你改變品格一樣。 425 昨天你還在與那些女性化的舞者混在一起， 在呂底亞（Lydian）婦女中間充當婚禮的宣傳者， 扭動著歌聲，沉溺於酒宴中； 如今你卻成了處女與已婚婦女的導師； 從你過去的品格來看，你的美德真是令人懷疑！ 430 昨天是西門·馬古斯（Simon Magus），今天卻是西門·彼得（Simon Petrus）。 唉，這速度！唉，從狐狸變成了獅子！ 你這傢伙，告訴我，你這曾經的稅吏， 或者放棄了某種軍職的人， 為何身為窮人，後來卻在財富上超越了 435 米底亞的居魯士（Cyrus）、克羅伊斯（Croesus）或米達斯（Midas）， 擁有著滿載淚水的家宅， 卻轉向了聖職，佔據了寶座， 438 然後用暴力奪取了一切？ 最後，在神的奧秘上行使暴政， 440 這些奧秘，或許連看一眼都不敢， 對於那些沒有在很久以前就做好準備的人來說？ 難道是洗禮或潔淨改變了你？ 等等；讓它顯明出來；我們為何要嫉妒你呢？ 這對我有益；只要給時間一點機會； 445 我請求你給這渴望一點點寬限。 但如果你今天藉著神的恩賜得到了潔淨， 卻因懶惰而再次湧出同樣的污泥， 那源頭依然存在，舊有的邪惡依然流出 （因為洗禮並非完全潔淨了品格， 450 而是潔淨了那些從品格中滋生的果實）， 你要清楚地知道，你的救恩是令人悲傷的。

[註：426 宣傳者（Kēryx）：手抄本為「烏鴉」。]

[註：427 扭動：這個詞在歌唱與舉止中，意味著一種卑劣且不誠實的軟弱。手抄本為「清脆地歌唱」。] [註：432 稅吏（Praktōr）：手抄本如此。版本作「稅吏的」。] [註：434 超越：手抄本為「超越」。] [註：436 淚水：意即，你藉由暴力與欺詐，從許多擁有者那裡奪取了財富，並將其堆積在你的家中。] [註：437 寶座：手抄本為「寶座們」。] [註：441 很久以前：意即，經過長期的時間。] [註：444 這對我有益：意即，這樣你就能幫助我。托利拒絕了魯汶（Leuv.）版本的翻譯，後者譯為：「你藉由這種利益達到了目的。」] [註：445 渴望：手抄本為「給時間」。] [註：446 但如果你得到了潔淨：手抄本為「但如果你被潔淨」。]

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1200 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

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先前確實有過順遂的希望， 如今連這點也沒有了。神的恩典只有一個。 若有人並非惡人，這就足夠了嗎？ 455 我們喜愛那蠟，在它上面， 先前粗糙的印記已被抹去，如今印上了美好的圖案。 你要作撒該，對於那些被你虧負的人， 若你願意，不必多給，只需歸還本金； 因為你無法承擔律法所規定的。 460 對於窮人，你要隨意施捨， 那時你才能配得款待基督。 但若你仍私藏贓物，僅僅施捨窮人一點點， 就以為自己得著了自由， 若可以這樣說，這簡直是將神聖的恩典變成了買賣。 465 因為，若我所受的損害 沒有得到補償，而你卻能擁有這恩典， 以致不必為你的冒犯受罰，這又怎能說是公義的呢？ 你擁有恩典嗎？那麼，你要遠離 那些屬於他人的財物；如此，潔淨才是完全的。 470 但若在你領受恩典之時， 你仍佔有不屬於你的東西，且沒有徹底洗淨自己， 我不敢說出接下來的話，但我認為對每個人來說都很清楚。 尋求恩典吧；因為我知道你仍是債務人， 儘管寶座將你抬舉得極高。 475 因為洗禮是為了塗抹我們過去所犯的罪， 而非我們現在所犯的。因此，你要徹底 潔淨自己，不要讓自己成為笑柄， 一邊潔淨他人，一邊自己卻滿身污穢； 除非這特權是神單單賜給你的，

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第一部：關於他自己的詩

480 就如同國王親手寫下的恩典，

以致你連那暴政也能得到稱讚。 但若連洗禮都不能徹底潔淨 那些如我所說領受了恩典的人， （因為沒有人能欺瞞神， 祂比智者更智慧，能束縛智者） 485 那麼，在受膏之後，又有誰能潔淨 那些再次陷入污泥深處的罪人， 那些以爬蟲或野獸的形狀， 羞辱了那來自上頭之形象的尊貴， 490 而我們正是效法這些形狀來塑造自己？ 因為心靈的習性是另一種塑造者， 要將其根除並拋棄是困難的。 因為再也沒有第二次的潔淨了。 我曾受造一次，隨後又被神重塑； 495 也許最終我會被塑造成另一種 形狀，藉著那仁慈的火得到潔淨。 但如今，除了眼淚，我不知道有什麼藥方， 雖然傷口藉此勉強癒合， 但傷疤依然存在，依我看， 500 它們是先前極惡傷口的控訴者。 若有人對神有更大的信心， 那是我的收穫；只要他能說服我即可。 或許有人會說，主教們的按手， 以及公開的宣告，和洗禮的恩典， 505 以及我們這些不配之人所呼喊的， 那些賦予受召者潔淨的聲音， 以及那被視為掌權的聖靈，

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1204 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

藉著公義且智慧的主教們的判斷； 我認為他們更可能招致某種罪咎， 510 而非分賜他們自己的光輝。 因為惡的傳染比善更容易； 你從這一點就能知道這話是真實的。 因為米該雅說，若聖潔的肉 觸碰了酒或某種食物， 515 它並不能使所觸碰之物變為聖潔； 但若觸碰了不潔之物，那聖潔的也會被玷污。 神聖的保羅深信這一點， 在書信中教導提摩太時， 他立下律法，不可輕率地 520 將手按在別人身上，也不可與他人的罪有份； 因為我們自己罪惡的重擔已經足夠了。 但若你願意，就當作有洗禮這回事吧。 在沒有時間考驗的情況下，誰能擔保這品格， 證明恩典已從深處洗淨了你， 525 而非僅僅像草本染料那樣， 表面上的光輝，其美麗極易被洗去？ 但若這也是完全的潔淨， 那麼職分改變了你：我看見了一位天使。 因此，那忠信且敬畏我律法的人， 530 會甘心樂意地給予，順服這教義。 而外人除了好名聲之外， 不知道如何判斷信仰的美善； 他既不反省自己的罪， 卻是你那尖刻的控訴者； 535 告訴我，我們要如何說服這樣的人去接受另一種觀點，

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第一部：關於他自己的詩

除了我們在先前生活中所賦予的之外？ 我們將如何封住那舌頭，或用什麼話語？ 因為輕視這些並不符合我的律法， 律法從各方面磨練那監督者， 540 就像某種雕像，免得百姓受到任何損害。 這點我也會放下，讓恩典勝過名聲。 眾人都敬畏你，連毀謗者也不敢觸碰你。 若你的尊貴言論有效，你簡直是繼以利亞之後的第一人。 既然你對許多人所勞苦、所渴慕的事 544 一無所知且不學無術， 怎麼能坐在那高位上呢？若這些是你所渴慕的，我倒會感到驚訝。 因為心靈的傲慢不讓人學習， 輕易地說服你，以為自己擁有那些其實缺乏的東西。 549 但這不是重點；你該如何逃避那一點， 即同時顯得既是學生又是老師， 像豬磨牙一樣磨著那磨牙者， 明明該在學會律法後才去教導； 這混亂的局面究竟是怎麼回事？ 為什麼教義變得如此廉價？ 555 沒有一個拳擊手，不是先 揮動拳頭，並觀察過適當的站位； 也沒有一個賽跑者，不是先鍛鍊過雙腳。 有誰在理智清醒下，會在同一天內 切割、製作並演奏笛子？ 560 又有誰聽說過，哪位頂尖的畫家， 不是混合了多種色彩的樣式？

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1208 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

在經歷更多的言論與疾病之前，

又有誰能成為演說家或醫治疾病的人？ 這些技藝若只需憑藉意願就能獲得， 565 那麼它們的價值就太微小了。 但對於監督者，只需下令， 就立刻被視為既美好又良善。 這就是那句諺語： 「說了就做。」 基督下令，受造物就隨之出現。 570 這點我且不提。但你身為監督者，看著下面 這位神忠心的僕人， 你卻昂首挺胸，貪戀寶座的權力， 難道你不戰兢，不在寶座上顫抖， 擔心自己驅趕的牛群，比那牧牛人還要好嗎？ 575 若你有閒暇觀察，就這樣審視吧。 這位僕人睡在地上，被塵土侵蝕， 因徹夜不眠而消瘦了肉體， 藉著詩篇與晝夜的站立， 以及心靈脫離沉重的軀殼，飛向高處。 580 為什麼要將整個肉體帶入墳墓， 成為蛆蟲更豐盛的食物， 那些蛆蟲既是它所滋生的，又是它所餵養的？ 他用眼淚的泉源洗淨了污點， 若他曾因這世俗的泥濘， 585 沾染了哪怕一點點，這是連智者也難以避免的； 他以尊貴的肉體印記為標誌， 那是藉著禱告與諸多勞苦而乾枯的， 那古老的品嚐曾使我受盡折磨， 使我回歸到那卑微的母親——大地，

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第一部：關於他自己的詩

590 在寒冷、飢餓與破舊的衣衫中，

渴望領受那不朽壞的衣裳， 並以節制的飲食，壓制了 那腹部的放縱，每日記念著死亡。 因為他所知的天使之糧，唯有神。 595 他如今是窮人：而那時他卻極其富有； 但他喜愛拋棄財富，輕盈地航行， 將重擔拋給窮人，而非拋入深海。 他逃避城市與群眾的喧囂， 以及那攪動世間一切的風暴， 600 將心靈的美麗與神連結， 獨自與神交流神聖之事。 另一位將那美好的身體（因為那屬於至善者的， 怎能不美好呢？）用珍珠封閉， 用鐵鍊作為隱秘的裝飾， 605 束縛著自己，儘管他並未犯錯， 免得若他自由了，就會變得狂傲， 並束縛住那些引誘他陷入錯誤的感官。 聖靈向他啟示了文字的深奧， 解開了許多人心中封閉的奧秘。 610 你也向我展示你那樣的美德吧： 家室、放蕩的妻子、兒女的教養、 財產、管家、收稅人、喧鬧、訴訟， 一切都充滿了憂慮與事務。 那因名廚與調味技巧而 615 膨脹的餐桌，

750 糞土之事是你所關心的，而我所關心的是更重大的事。 祭司的職分應當只有一項，且僅此一項： 在生活與言語上潔淨靈魂， 以屬神的感動將人向上提昇， 平靜安穩、心志高超，只塑造出 那無瑕疵的神聖印記， 如同鏡子在內裡被塑造一般； 並為兒女獻上純潔的祭物， 直到他將他們預備好，成為可獻上的祭物。 至於其他的事，就留給那些更擅長處理這些事的人吧。 如此，我們的生活便能安穩。 既然你認為「坦率直言」是極重要的事， 那便隨你吧；對我而言，這也並非微不足道， 只要我們運用言語時，是帶著理性且節制的。 然而，請聽我說這事是如何的：對於智者而言， 沉默的價值勝過你那四處奔走的言語。 你有的是膽量，甚至近乎魯莽； 而他有的是高貴的品格，以及將言語付諸實行的能力。 若有機會需要坦率直言， 你將會看見那溫柔的人竟是一位戰士， 當他糾正錯誤時，你便會知道他有多麼偉大。 你將會明白什麼是猴子的戲弄，什麼是獅子的吼叫， 當你那屬人的言語被唾棄時， 當那邪惡的良心被壓制在地時， 而那無可指摘的人卻能輕易地被接納。 因為，沒有什麼比品格更能說服人心的了。

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1221 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 如此，這位老練狡詐者在此處也敗下陣來； 然而他卻在眾人中顯得耀眼， 享用著不屬於他的筵席， 藐視所有人，視他們如流產的胎兒， 780 程度之深，正如他自己所當受的藐視一般， 他以此為傲，擁有這座輝煌的城市， 這正是你必須遭受悲慘滅亡的原因。 因為你這樣做，便造就了更多的惡人。 試問有哪一頭城裡的驢子， 785 比起鄉下的驢子，更想讓自己顯得尊貴？ 驢子終究是驢子，即便牠住在城裡。 這一切意味著什麼？為何這些事不助長惡行？ 為何這對正直的人而言，不是明確的毀滅？ 因為智慧人也會遭受某些非智慧人所受的苦， 790 當惡人的事態順遂， 而那些行事正直的人卻過著悲慘的生活。 這確實是最好的，如同在某種風暴中， 當一切都在翻騰，稍微避開一點， 當萬物都在上下震盪之時， 795 將這短暫的時日安置在安全之處， 並讓晚年停留在美好的結局中。 那麼，你們就佔據寶座與權勢吧， 你們，既然你們認為這些是首要之事； 你們就歡樂吧，傲慢吧，去獲取 800 牧首的職位吧。讓這偉大的世界向你們屈服； 從一處遷移到另一處；將一些人拋在腳下， 將另一些人高舉；這些事是你們所喜愛的。 你們去吧；而我將轉向神，

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第一部：自傳詩

我活著，我呼吸，我只仰望那一位， 805 那位在我出生前，母親就將我許諾給祂的， 那位危險將我與祂連結，以及黑夜的恩典。 我將向祂獻上純潔的心思作為祭物， 盡我所能，獨自與祂對話。 這些話是為了你們這些惡人，為了善人而說， 810 若有人因此感到負擔，這話語正是他所尋求的。 至於其他的事，朋友們，將在彼處述說； 除非你們願意，請接受我這臨別的贈言， 簡短卻有益， 如同領受父親臨終時的 815 話語與值得紀念的囑託； 在此之後，再無言語可聽， 這話語便更深地留在心靈深處。 朋友們，若你們接受了另一位貴格利， 請多加寬容；若不然，則剩下第二條路： 820 對鄰人要誠實良善， 對你們自己也要如此，你們這些暫時志同道合的人， 只要你們還被同樣的慾望所轄制。 至於我所追求的和平，願你們永遠 喜愛，放下彼此的軟弱， 825 這些軟弱正使這世界悲慘地動盪。 我也會放下我的軟弱，無論是我比 他人懂得更多，還是漫長的歲月 使我變得粗魯且多半乖戾， 或是因為醉酒而獨自損傷了心智，

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1228 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 830 我認為那些不飲酒的人也因醉酒而受傷。 隨你們怎麼想吧。但請記住我， 我曾在友人的習性中勞苦良多， 卻擁有理智作為美好的守護者， 以及這使我脫離苦難的老年； 835 如此，或許會有朋友為我釋懷， 當那伴隨著嫉妒的爭鬥消亡之時。

第十三篇：致主教們

噢，獻上無血祭物的祭司們！ 噢，靈魂的高貴管家！噢，你們手中承載著 偉大之神所造之物的人！ 噢，你們將神那偉大的尊榮帶給世人的人！ 5 噢，世界的根基，生命的光，教義的柱石， 那光明且永恆生命的啟蒙者， 基督的攜帶者，坐在最優越的寶座上， 高高在上，在華麗的劇場中歡欣， 像舞台上的演員，站在木製的支架上， 10 在他人的面具下虛弱地張口， 而在內在的敬虔上，卻與眾人無異！ 你們儘管嬉戲吧，正如你們一貫不體面地嬉戲， 口中說著莊嚴的話，行事卻極其輕浮。 至於我，即便你們所有人 15 都認為我是個邪惡且悖逆的人， 並將我從你們的行列中遠遠驅逐， 用接連不斷的箭矢射向我， 無論是公開的，還是你們更喜歡的隱蔽手段；

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第一部：自傳詩

但儘管如此，我的心仍催促並命令我， 我要發言，雖然不情願，但我仍要將話語 20 從靈魂中迸發出來，如同波浪在內心被猛烈的 風所驅使，鑽入洞穴，發出不可見的 咆哮，並從某處地面湧出， 在破裂的陣痛中。我正是如此。 我無法將憤怒隱藏在內心；但請接受， 25 若我說出任何刺痛心靈、源於苦難的話語。 訴說苦難本身就是痛苦的良藥。 基督偉大的身體，君王尊貴的榮耀， 全地的子民，那曾經不信的民族， 他們曾是如此。如今，神的產業卻在此處與彼處 30 搖晃，如同喧囂大海的波浪， 或是被狂風搖撼的樹木。 這子民，神從天上的寶座降臨， 將祂自己的榮耀傾倒在凡人的胸懷中， 並與世人結合，神與人合而為一， 35 祂受苦並獻上偉大的代價，祂流出神聖的血， 作為我們罪惡的贖價，並加上許多其他的 祭物，即那些隨後向眾人播種真理的人， 他們在苦毒的手中遭遇了甜美的死亡， 為要用言語尊崇道神，用血尊崇血。 40 是誰在震動這身體？為何我背負如此沉重的負擔？ 為何那獨行的野豬摧毀了我的葡萄園？ 為何那無月的黑夜遮蔽了如此的光輝？ 那瘋狂的、作惡的，因嫉妒世人，

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1232 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 從亞當最初被逐出樂園， 以及因守護者的無知而失去永生， 45 用毀滅性的果子欺騙， 並用許多強大的震盪不斷攻擊， 卻無法如他所願，將整個人類 跪倒在地（因為真理的火花與高舉的火炬， 已榮耀地跑遍全地，而那些逼迫者 50 反而堅固了那些得勝者的根基）， 他便找到了第二種狡詐的計謀。當他看見軍隊 強大時，便在領袖們心中種下了毀滅性的仇恨。 因為，當領袖倒下，整支軍隊便倒向地面。 航海的船隻若沒有舵手，便會被惡風 55 傾覆，或撞上礁石而破碎。 同樣地，房屋、城市、行列、牛群、戰車、羊群， 都因領袖的無知而受損。這些話是說給那些 明白我們敗壞的人聽的，無論我們是誰，只要我們在帶領子民。 從前，殺人者有避難的城市， 60 也有為贖罪祭物所設的特定場所， 但在最後的日子裡，出現了某種苦毒與血的 場所，那裡基督的藐視者們， 以那無價之寶的卑微與邪惡代價，傾倒了祂的血， 並非基督不願，因為神若不願意， 65 是無法被人的手所捉拿的；但他們確實傾倒了。 如今，所有外邦人與我們羊圈內的人， 都知道這一個作惡與死亡的場所， 那曾經是聖賢的尊貴座席，是優越者的屏障， 那曾因天使的行列而繁茂的講台，

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第一部：自傳詩

70 那分隔兩個世界的欄杆，一個是永恆的， 另一個是飛逝的，是神與人的界限。 那時是如此。如今卻成了笑話，當所有人 都能毫無阻礙地進入，我彷彿聽見 傳令官在中間大聲喊道： 75 「來吧，你們這些作惡的人，人類的恥辱， 貪食者，傲慢者，無恥者，狂妄者， 酗酒者，流浪者，嘲諷者，穿著華麗者， 說謊者與傲慢者，迅速地發假誓， 吞噬百姓的人，將貪婪的手 80 伸向他人的財產，嫉妒者，詭詐者，不信者， 兩面派，隨波逐流的僕人， 如同傳說中因顏色而變化的章魚， 新婚者，狂熱者，還帶著青澀的鬍鬚， 85 或是自然之火的竊賊，眼中燃燒著 黑暗的愛，當你們逃避光明時， 對天上的事一無所知，剛受洗的，充滿煙火氣的， 與閃爍的惡靈一同前來。 來吧，大膽的人，寬廣的寶座為所有人準備好了。 90 來吧，將你們年輕的脖子順服地 彎下，給所有人，即便是不願意的，也為他們準備好了。」

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1236 聖貴格利神學家詩集第二卷：歷史詩篇

再次降下嗎哪，這奇異的雨露；願人人以懷抱收取：

若有人收得少，有人收得多，這恩典卻是一樣的。若你們願意， 甚至在聖潔、敬畏神的日子，也不要閒著。 95 或許這糧食會在貪婪的手中腐爛。 空氣是眾人共有的，土地也是共有的， 廣闊的天空是共有的，正如天空向眾目所顯現的那樣， 海洋的恩惠是共有的，寶座也是共有的。 這是大奇蹟，連掃羅也不在恩典之外，而是成了先知。 100 因此，無論是農夫、工匠、鞋匠， 無論是從事狩獵的，還是操持火工的， 都不可遠離，也不可另尋其他的神聖引導者。 因為掌權勝過順服掌權者。 但願這人放下手中的大斧，那人放下犁杖， 105 拋下皮具，另一個人拋下標槍或火鉗， 來到這裡；你們要圍繞在神聖的桌子旁， 彼此擁擠，互相推擠。強壯者可以推開他人， 甚至推開那最卓越的、在寶座上流汗的、 年邁的、肉體衰殘的、行走在天上的、 110 藐視世俗的、與神有份的、 在活人中如同死人般的、君王那良善的祭司。 有人曾照著原型繪製肖像， 將其置於面前，畫板便承接了那形狀： 然而，凡看見你們的人，卻應當走相反的道路。 115 這便是從你們的邪惡中所得的唯一益處。 這就是那高聲的傳令者所說的話。至於我， 我畏懼那關於榮耀的摩西所聽聞的事，

[註：93 Ἴην χάριν. 一份恩典。編輯者認為譯作 ἐμὴν χάριν（我的恩賜）並不妥當。] [註：103 Πιθέσθαι. 皇家抄本990與科伊斯林抄本（Coisl.）作 πείθεσθαι。] [註：105 Ὃς δούρεα. 兩份皇家抄本作 οἳ δ' οὔρεα。] [註：112 Εἰκώ. 科伊斯林抄本作 εἰκόνα。比利烏斯（Billius）在註釋中說：沒有比這番對照更尖銳、更刻薄的了。因為他用寥寥數語，清楚地揭露了他那個時代許多主教的邪惡。因為，如果那觀察他們生活的人，必須走一條完全相反的道路，那麼毫無疑問，他們的生活方式必定是極其卑劣和可恥的。法比烏斯（Fabius）稱這種修辭為「形象」。比利烏斯繼續說：但願這整篇演說不要也適用於我們這個時代！在這裡，賀拉斯（Horace）的那句話確實適用：坦塔洛斯（Tantalus）口渴地捕捉著從唇邊溜走的水流；你笑什麼？換個名字，這故事說的就是你……我們這個時代確實比較幸運，因為它無法如此嚴厲地指責高盧教會的主教們，甚至在18世紀末那場針對他們及整個教士階層的迫害之火燃起並以奇妙的方式煉淨他們之前，也是如此。] [註：114 Οἶμον. 皇家抄本993與梵蒂岡抄本如此作。編輯者作 οἶδμον。] [註：116 Βριήπυος. 兩份皇家抄本與科伊斯林抄本如此作。編輯者誤作 βριήτυος。] [註：117 ᾿Αγακλέος. 兩份皇家抄本與科伊斯林抄本如此作。編輯者作 ἀργακλέος。隨後 ἄκουσα。三份皇家抄本、奇吉抄本（Chig.）與梵蒂岡抄本如此作。編輯者作 ἔκουσα。] [註：125 Ξείνοιο. 三份皇家抄本與科伊斯林抄本如此作。編輯者作 ξένιοι。] [註：134 Τόση. 三份皇家抄本與科伊斯林抄本如此作。編輯者作 τόσοι。] [註：136 ᾿Ανασσαν. 因為神的形像，以及居住在其中的神受到敬拜。] [註：141 Χαζομένῳ. 科伊斯林抄本行間註作 ἀναχωροῦντι（退隱者）。] [註：142 Ποιμέσι μαρνάμενος. 貴格利說他因與狼群和牧人爭鬥而疲憊，即與異端者以及那些對他懷有嫉妒和敵意的牧人爭鬥。貴格利在一百五十位主教面前所作的演說中亦如是說，見第一卷第762頁。] [註：143 Θυμός. 皇家抄本992作 ψυχή。]

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1240 第一部分：關於他自己的詩篇

他獨自在雲中親眼看見了神，

卻命令其他人留在山腳下， 120 在潔淨的衣袍中，懷著戰兢， 只聽見神聖的聲音。因為這並非善事， 甚至連野獸也不可踐踏屬天之神的地界， 以免牠們在崩裂的岩石下被擊殺。 我又畏懼亞倫之子的死亡，他們將祭物 125 放在異樣的火上，便立刻以異樣的方式滅亡， 祭祀之地成了死亡之地， 儘管他們是偉大亞倫的兒子，也遭到了擊殺。 同樣，悲慘的毀滅也臨到了希利的兒子們， 希利的兒子們，因為他們懷著貪婪的心。他們竟將 130 不潔的手伸向神聖的鍋。 希利也未能逃脫憤怒，甚至連他自己， 儘管他是義人，卻因兒子們不聖潔的胃而滅亡， 儘管他並未吝惜責備的話語。 如果對這樣的罪過尚且有如此的憤怒， 135 那麼在更嚴重的罪惡上，該是多麼令人恐懼！ 你這尊貴的約櫃，那用不潔的手扶住 傾斜之約櫃的人，立刻就死了。而神卻使聖殿 在人的手中保持不可觸碰，作為牆壁外圍的支撐。 832-833 因此我哀嘆，並俯伏在你的腳前， 140 基督君王，願我在退隱時，不遇見任何災禍。我已疲憊不堪，與吞噬羊群的狼群， 以及牧人們爭鬥了許久。我的靈魂從 彎曲的肢體中飛離，我稍作喘息， 被勞苦和我們自己的羞恥所折磨。 145 他們中有些人為了神聖的寶座爭鬥，

[註：148 Ἐφ' αἵμασι. 皇家抄本992作 ἐπὶ φόνοις。]

[註：149 Γετθαῖαν ἀναπλήσαιεν ἀνίην. 或許是 ἀναπλήσαιεν。基甸人（Gethæi）因奪取了神的約櫃，在臀部隱秘處受到擊打，見撒母耳記上第五章。比利烏斯說：貴格利的意思是，對於那些如此熱衷於追求教會最高職位的人，沒有比這更合適的懲罰了，即因為他們對寶座那樣放肆且無節制的渴望，而遭受與基甸人相同的懲罰，因不配地佔據了座位，而在座位上，也就是在肛門處受到懲罰。因為那句經文是眾所周知的：人因何犯罪，就必因何受罰。] [註：152 Θεὸς δ᾽ἐς σάρκας ἔληξεν. 神終結於肉體：即歸於人。創世記六章3節：我的靈就不永遠住在他裡面，因為他是肉體。比利烏斯註：離棄了神，便墮落到肉體中。] [註：156 Καλεύμεθα. 奇吉抄本作 καλούμεθα。] [註：158 Τόσσος. 皇家抄本作 τόσσον。] [註：161 Ἔχθος ἄπιστον. 不可思議的仇恨，無法想像的仇恨。皇家抄本990作 ἄχθος。] [註：163 Καὶ χαλκός, etc. 此行在奇吉抄本中缺失。]

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1242 聖貴格利神學家詩集第二卷：歷史詩篇

彼此侵犯，在接連不斷的災禍中

互相擊打，他們是頑固的戰士， 口中呼喊著和平，卻因流血而自誇。 但願他們能經歷基甸人的疾病，那公正且植根於座位的懲罰， 150 在座位上受苦。 而另一些人則分裂在兩邊，攪動著 東方與西方，神卻終結於肉體， 從這些爭鬥者那裡，名號與紛爭傳給了他人： 我的保羅，你的彼得，那人的亞波羅， 155 他們成了神。而基督卻徒然地被釘在釘子上。 因為我們不是以基督為名，而是以人為名， 儘管我們藉著祂的手和血擁有了這份榮耀。 愛已經遮蔽了我們的雙眼， 160 無論是虛榮、財產，還是那可怕的嫉妒， 那消瘦的、以惡為樂的，對那些受此罪惡折磨的人來說，是正當的痛苦！ 藉口是三位一體，而真相卻是不可信的仇恨。 每個人都是雙重的，披著羊皮的狼， 如同銅器為魚兒設下致命的誘餌。 領袖們便是如此；而百姓則緊隨其後， 165 樂於陷入罪惡，甚至不需要領袖。 沒有人能分辨善與惡， 分辨睿智的白髮與愚昧的青春， 分辨敬畏神的勞苦生活與軟弱的生活。 只有一條律法，就是惡人佔有更多。但願那 170 首先將罪人引入此地的人滅亡。 願世界屬於他們，願神屬於他們，願那對最優秀者而言

[註：172 ᾿Αμφιτάλαντα. 三份皇家抄本、科伊斯林抄本與梵蒂岡抄本作 ἀντιτάλαντα。科伊斯林抄本行間註作 ἀντίδωρα。其譯者註為：留給義人的美善。] [註：179 Χρυσός τε. 三份皇家抄本與奇吉抄本作 χαλκός τε。] [註：182 Ὅτ' ἄκοσμος. 多數皇家抄本與科伊斯林抄本如此作，後者行間註作 ἄτακτος。編輯者作 ὅτε κόσμος。隨後 πρωτόκτιστος。讀作如此，但韻律似乎不足，因為倒數第二個音節很難是短音。或許貴格利寫的是 πρωτόκτιτος。凱奧（CAILLAU）。] [註：185 Ἥκαχον. 皇家抄本991行間註作 ἑλύπησαν。] [註：186 ῎Αλλους δέ. 皇家抄本992作 ἄλλοις。] [註：187 ᾿Εξαπάφησαν. 科伊斯林抄本行間註作 ἠπατησαν。] [註：190 Ὅρον θυέων. 科伊斯林抄本行間註作 ὁρισμοί, καὶ τόπου καὶ πόνου διάκρισις，即地點與勞苦的分別。甚至在這裡也有關於祭祀、聖殿、勞苦的律法規定：當時也有祭祀的秩序，以及地點與勞苦的分別。]

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1244 聖貴格利神學家詩集第二卷：歷史詩篇

在末後的日子裡，賞賜是均等的； 而義人卻徒勞地受苦。這就是我們的法官 所喜悅的。願公義從此逃離。 834-835 175 願一切合而為一，基督、人、太陽、星辰、 光、黑暗、良善的天使、不再發光的晨星。 願殺神的加略人猶大與彼得享有同等的地位， 願最邪惡的撒馬利亞與神聖的耶路撒冷享有同等的地位。 願金銀與鐵享有同等的地位， 180 珍珠與粗糙的石頭，泉水與深淵； 願一切混雜在一起，歸於一處。 正如當初那無序的原始物質， 還在孕育著尚未明確確立的世界。 184 摩押人曾不得進入偉大的聖殿， 185 亞捫人也是，因為他們曾傷害過無辜的軍隊。 而耶穌卻將其他人列入擔水和運木的人中， 因為他們欺騙了他。 這些是給惡人的。而利未的後裔卻因偉大的血統而受尊榮。 因為他們被立為屬天帳幕的僕人； 190 在這裡，祭祀、土地與勞苦都有界限。 因為不同的人在不同的工作中各盡其職， 無論是在聖殿內還是殿外，都勤勉工作。 他們曾以這樣的律法為美德而戰； 而我們卻將獎賞給了邪惡；啊，死亡！ 195 誰能以哀歌的精湛技藝來哀悼這些事？ 停下吧，朋友們；讓我們停止在罪惡中勞苦； 願神最終能以聖潔的祭物受敬拜。

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1248 第一部分：關於他自己的詩篇

如果我能說服你們，這對我將是有益的；但如果

200 青年人的大膽，或那如烏鴉般 因愚昧而對我呱呱亂叫的雲霧，掩蓋了我的話語和白髮， 我便見證永生神的手，以及那 在末日以火吞噬一切輕浮物質的黑暗日子， 我絕不與他們同坐寶座，也不與他們同工， 更不與他們共謀、同航或同行。 205 但願他們走他們自己的路；至於我， 我尋求挪亞的方舟，好逃避那可怕的死亡。 隨後我將逃離，遠離惡人， 逃離所多瑪那苦澀且不可言喻的火雨， 這束縛抓住了我那在內心徘徊的思緒， 210 內心全神貫注地注視著，嘲笑著生活的風暴， 那些甚至玷污了智者面容的風暴， 我始終在心靈中刻下神聖的感悟， 不與邪惡混雜，清澈透明，接近那 三位一體神性的光輝，懷著迫切的渴望， 215 我將來到永生神那慈悲的寶座前； 在那裡，一切都顯明出來，當那公義的審判者 手中拿著天平，衡量一切時，一切都將是平等的。

第十四章：關於他自己，以及反對嫉妒者，藏頭詩如下：

貴格利祭司的戲作與哀嘆。 你們這些以我的苦難為樂的人，盡情歡樂吧。

[註：198 Καλύπτοι. 科伊斯林抄本註：年輕人的大膽勝過了白髮與明智的言論，而那呱呱亂叫、喧鬧且無知的烏鴉雲霧佔了上風。] [註：200 Οὖλον. 意為苦澀的、可怕的。隨後 νέφος。科伊斯林抄本行間註作 πλῆθος（群眾）。] [註：206 Αἰνόν. 三份皇家抄本作 ὑγρόν。皇家抄本991行間註作 χαλεπόν。] [註：209 Ὧν. 即為了逃離惡人，我使用他們的習慣，他們將心靈如同束縛在腳鐐中一樣聚集起來，而我則全神貫注於內心，等等。——本篤會修士。我傾向於翻譯為：從這生命束縛所帶來的那些事物中，將徘徊的，即被抽離的心靈在內心聚集起來。凱奧（CAILLAU）。] [註：第十四章標題：這首詩的標題在皇家抄本1227中分為兩部分，第一部分是藏頭詩，以及兩行詩：貴格利祭司的戲作等。] [註：第十四章標題：同一作者關於他自己，以及反對嫉妒者，隨後是兩行詩：它包含某種等。勒文克勞斯（Leuvenclaius）以希臘文和拉丁文出版了這首詩，甚至有兩個拉丁文譯本，即嚴謹的譯本和散文譯本。希臘文每行的首字母構成了這首雙行詩：貴格利等，如前標題所示。勒文克勞斯在拉丁文譯本中模仿了這一點，使得拉丁文每行的首字母構成了他放在譯本前面的那兩行詩。] [註：第十四章標題：比利烏斯似乎沒有在他的譯本中這樣做，見下文。貴格利在這首詩中哀嘆他那個時代的分裂與爭鬥，當他試圖平息這些爭鬥時，卻毫無成效，反而因為這個原因招致了他們的冒犯與仇恨，並被他們以極大的不義從君士坦丁堡的寶座上驅逐。] [註：7 Αντίοι. 皇家抄本1227作 ἀντίου。] [註：9 Πυρός. 勒文克勞斯邊註作 θηρός，如同殘暴的野獸。] [註：11 Μικρά. 皇家抄本1227作 μέγα。] [註：14 Εἰχόμην ἀμφοῖν λίθοιν. 我堅持雙重的石頭，好比作為中間的石頭，在安提阿的問題上，將分裂的東方與西方召回和諧。] [註：19 Καλῶν. 因為我們更容易受到傷害，而不是做善事。皇家抄本1227作 κακῶν。] [註：20 Ἀκμῇ τοῦ παθεῖν. 如果我能以殉道結束生命，我將得到安慰，因為藉著血腥而迅速的死亡，我將從新的折磨中解脫，也不再有遭受更長久刑罰的餘地。這就是 ἀκμῇ τοῦ παθεῖν 這個詞的含義，勒文克勞斯似乎忽略了這一點，他將此處譯為：我對此親身作證，當我最受折磨時，我更加勞苦，最終迅速地從雙重的危險中解脫。這完全背離了貴格利的本意。凱奧（CAILLAU）。] [註：21 Δισσοῦ. 即第二個。] [註：23 Ἡμέραν. 皇家抄本1227作 αἰτίαν。]

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1248 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 若有人不明白這些，那他絕非我們的鄰舍。 25 他們慣用的伎倆，就是將所有針對我的詭詐 匯聚為一。若我甘心退位， 還有什麼比這更偉大？若我被迫被拋棄， 那些膽敢如此行事的人，又當受何等報應？ 今日我被立於寶座，明日便被逐出。 30 試問，有誰能為此編造出一個虛假的理由？ 基督啊，我敢說出隱藏在心中的話。 他們嫉妒我的競賽與我的石頭； 或許連聖靈也受到攻擊，我直言不諱， 聖靈（你們聽著），正如神一樣，我再說一次。 35 你對我而言是神，我第三次呼喊，神 就是祂。投擲吧，你們的石頭儘管瞄準。 我站立不動，是真理的標靶， 對言語與箭矢的喧囂嗤之以鼻。 父是我們的根源與美善的泉源； 40 從祂而生的是光，即子與道， 是那無始者的印記；聖靈是無時間性的本體； 神，我的神，以及神，三位一體的合一。 沒有人能阻止我說出這些。 願我的三位一體作見證；時間絕不會改變我的言語。 45 縱使萬物震動；神絕不會從我這裡被挪去。 因為羞辱一位，與羞辱全體，罪是一樣的。 我有聲音，而你有城市與輝煌的寶座。 我勒住舌頭；（多麼美好的暴政！） 願我如置於燈臺上的燈，發出光輝。

[註：25 「一項工作」。Reg. 1227抄本如此。Billius正確地認為應如此解讀；Reg.抄本證實了他的推測。即：他們慣用針對我們的詭詐，等等。編輯作：在工作中。] [註：26 「若我退位」。大致如上，詩篇十一，第1930行。] [註：33 「或許連聖靈也受到攻擊」。或許聖靈受到攻擊。意即，或許正是因為這個原因，那些向聖靈宣戰的人，攻擊了祂的神性。BILL. 隨後「我說」。我們讀作與Combef.一致。編輯作：負擔。Leuv.翻譯為：聖靈也受到攻擊，這一切都臨到我身上。] [註：45 「震動」。Reg. 1227作：震動萬物。] [註：48 「我勒住舌頭」。Billius：這些是從反對者的角度說的：至於後來括號中的內容，是貴格利嘲笑他們的威脅。再者，這些話：「願我如燈發光」，是反對者說的，儘管Leuv.有不同看法，他們誇耀高位的寶座：聖人隨後反對他們，說在來世將有新的寶座（顯然影射但以理書七章9節：他將按功績分配榮譽與尊位）。]

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1250 第一部分：關於他自己的詩 50 願我以光輝照亮整個世界。 現在是這些：稍後將有新的寶座， 第一與第二的合法秩序。 若非神在事後轉動骰子， 這場不幸將是何等沉重。 55 我不屑於依附此世的這些美物， 你與此世界立約，而我與神立約， 好讓我能平靜地承受這些苦難。 黑夜遮蔽萬物，白晝使之顯明。 59 我勞苦甚多，但仍不足以與 60 那些留給愛神之人的賞賜相比。 以賽亞被鋸，但他仍堅忍。 火在異地接待了那三位青年。 63 但以理被拋給野獸，如同拋給朋友。 保羅與彼得在羅馬獲得勝利。 65 先鋒豈不是因坦率直言而成為祭品？ 他們知道我已死。但我，父啊， 我屬於你，縱使你願讓我在更糟的境遇中受折磨。

XV. 關於他從君士坦丁堡返回後。 我從生命的大海中歸來，拋下了那 被猛烈風暴從四面八方搖撼的巨浪。 我帶著我所做的回來，並拋下了我所勞苦的， 對前者感到戰兢，對後者感到喜悅。 5 我沒有留下任何令人愉悅之物，以致因渴望而痛苦： 對一些人我非自願地，對另一些人我自願地 被征服。

[註：53 「若非」。Reg. 1227作：若非。]

[註：55 「美物」。Reg. 1227作：惡物。] [註：56 「立約」。Reg. 1227作：立約。Leuv.：你將自己作為某種祭物獻給這個世界；我將自己奉獻給神。] [註：60 「那些」。如抄本。編輯作：多少。如使徒保羅羅馬書八章18節。] [註：62 「在異地」。如Vat.抄本。編輯作：在火中。] [註：63 「被拋」。Vat.作：但以理被拋給野獸，如同朋友。] [註：67 「屬於」。如Bill.的推測：這位博學的人沒有錯。因為Reg. 1227抄本有「屬於」，取代了編輯本中的「得救」。隨後「願」取代了「想要」。] [註：XV.1 「我歸來」。註釋者991：我離開這充滿爭戰的生命。] [註：6 「對一些人」。註釋：因為我非自願地陷入了生命的苦難；但我自願地屈服於為美德而戰的勞苦。]

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1252 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 我唯一的珍寶是可愛的，唯有它超越其他 8 財富，是減輕勞苦的慰藉， 是偉大三位一體的共同光輝，我將其顯明， 10 直到我來到外邦貴族那裡； 然而並非完全無傷，因為我被石頭攻擊， 如同一個罪人。三位一體啊，這是你的恩典。 但我確實宣告了，如同圓規繞著中心， 我用虔誠的言語引導眾人。 15 競賽曾是如此，但嫉妒與疾病將我推向後方， 我對那嫉妒的魔鬼深感不滿， 他震碎了我那純潔的生產之果， 那剛建立、正站在生命門檻上的果子。 我的三位一體再次被不法之徒的口 20 分割，在市集裡，在歌舞中， 淫亂的言語得勝。那刀劍，唉！唉！ 誰能用非尼哈那殺淫亂者的手 從靈魂與名分上熱心刺透這一切，或者誰能幫助 那些被不義地踐踏的希伯來教義？ 25 摩西，若他能立刻擊碎埃及的虛構， 在偉大的百姓中獲得巨大的榮耀？ 誰能將整個神性置於心中， 對偉大的三位一體毫不削減， 或者用敏銳的理智與強有力的言語， 30 驅散反對者的狂妄言論？ 誰能在戰爭時期守住不可動搖的信心， 在變動的權勢中堅定不移？ 也不像尤里普斯（Euripus）那變幻莫測的流水， 將這（信心）傾斜，流向這一邊或那一邊？

[註：8 「減輕」。如Vat.抄本。編輯作：減輕的。]

[註：9 「顯明」。註釋：展示。] [註：14 「引導」。註釋：我奔跑。] [註：15 「競賽曾是如此」。註釋者認為這是指追求和平的熱忱。隨後「嫉妒」。如Vat.抄本。編輯作：勞苦。] [註：24 「希伯來」。Vat.作：希伯來人的。] [註：30 「狂妄」。Reg. 991作：瘋狂。] [註：32 「權勢」。行間註：在變動的統治、帝國中。] [註：33 「流水」。Coisl.作：深淵。]

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1254 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 35 誰能平息那爭戰祭司的恐怖爭鬥， 將他們引向愛心的捍衛者？ 我曾有此渴望，因為神如此命令， 基督是人類的醫治者，藉著祂受苦的律法， 祂在十字架上將善人與惡人連結在一起， 40 無論是遠離國度的人，還是靠近的人。 因此祂是兩者的房角石， 用友愛的和諧將百姓合而為一。 這就是我的渴望；但那些先前恨我的人卻輕視我， 對我的勸告毫不在意。 45 但願我的三位一體免受爭戰， 他們用密集的箭矢攻擊！哦三位一體，停止爭戰； 願那惡毒的嫉妒不再注視我，而是藉著勞苦， 賜予我結局美好的終點，願祂被高舉。 著名的阿納斯塔西亞（Anastasia）座堂，願你喜樂， 50 你藉著我的言語，使那死去的信心再次復活。 即使我死了，也不會忘記你，我將與最優秀的人 一同站立，為我的兒女向三位一體祈求。

XVII. 關於他在君士坦丁堡建立的阿納斯塔西亞教堂的夢。 我陷入了甜蜜的睡眠；夢境將阿納斯塔西亞 呈現在我眼前，帶給我白晝的渴望； 她將那原本停留在根基處的崇高教義， 引向了山峰的最高處； 5 因此人們稱這座教堂為阿納斯塔西亞， 這是我那勤勞之手所做的傑作。

[註：35 「爭戰」。註釋：戰爭。Coisl.作：愛爭戰的。]

[註：38 「藉著祂受苦的律法」。基督藉著祂受苦的律法確立了這一點。註釋：藉著祂自己的苦難。] [註：40 「無論是」。影射保羅在以弗所書二章17節的話：他向你們遠處的人傳和平，也向近處的人傳和平。] [註：42 「友愛的和諧」。如抄本。編輯作：和諧。] [註：47 「願那惡毒的嫉妒不再注視我」。編輯作：願那惡毒的爭戰不再注視我。Billius讀作：注視。我們讀作：注視，與較好的抄本一致，Reg. 991，Coisl.，並跟隨希臘註釋者。] [註：48 「願祂被高舉」。另一種說法：使羊群增長。] [註：XVI.標題。Reg. 992：關於他自己在君士坦丁堡建立的阿納斯塔西亞教堂。] [註：3 「崇高教義」。高尚的，崇高的教義，信心。Combefisius。隨後「根基處」。兩個Reg.抄本作：心智，行間註：思想。]

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1256 第一部分：關於他自己的詩 我似乎坐在高位上，但並非傲慢， 因為即使在夢中，我也不追求狂妄。 長老們在我兩側坐下， 10 羊群的領袖，精選的年齡。 僕人們穿著極其輝煌的衣服 站立，那是天使般光輝的形象。 百姓像蜜蜂一樣，湧向 柵欄周圍；因為他們爭先恐後地想要靠近： 15 有些人湧向神聖的門口， 耳朵與腳步同樣急切。 另一些人則被市集與縱橫交錯的街道 踩踏著，送向我的講道。 從高處的屋頂，貞潔的處女 20 與莊重的婦女一同傾聽那合宜的教誨。 這就是夜晚的消遣；百姓以不同的方式站立， 渴望聽取我的言語。 有些人要求簡單且易懂的教義； 因為他們不想向上仰望，也不曾學習； 25 但另一些人則要求崇高且靈活的，那些關心 探究兩種智慧深奧之處的人， 外邦的與我們的。兩邊都爆發出呼喊， 在爭論的渴望中被言語所牽引。 而我口中流露出那唯一受敬拜的三位一體， 30 在三重開啟的美麗中閃耀， 用強有力的聲音，與燃燒的靈， 以及對反對教義的衝擊。 有些人震動並讚美，有些人沉默地 驚嘆，有些人用言語低語，有些人用心靈，

[註：8 「夢」。註釋：在夢中，我沒有培養驕傲。]

[註：9 「長老」。如兩個Reg.抄本與Coisl.。編輯作：長老。] [註：10 「精選」。如抄本。編輯作：精選。] [註：11 「輝煌」。Reg. 990與Chig.作：輝煌的。] [註：14 「柵欄」。如Reg. 990，Chig.與Coisl.。編輯作：柵欄。百姓被柵欄擋在講道者或祭司唱詩班之外。] [註：17 「縱橫交錯」。多重的街道。] [註：21 「消遣」。Reg. 990作：聚集。] [註：23 「與」。如Reg. 992與Coisl.抄本。編輯作：因為。] [註：32 「以及對反對教義的衝擊」。以及對反對教義的抨擊。] [註：34 「驚嘆」。Coisl.行間註：他們感到驚訝，感到驚奇。信仰的敵人聽著貴格利的講道，以三種方式受到影響。有些人表示敬意：最後有些人公開反對。BILL.]

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1258 第一部分：關於他自己的詩 35 在那無聲的陣痛中死去，而另一些人則爭鬥， 如同風中翻騰的波浪。 但優美的辭藻使所有人都著迷，無論是雄辯家 還是熟悉虔誠神聖教義的人， 我們的與外邦的，以及那些遠離羊圈、 可憐地崇拜虛弱偶像的人。 正如在溫暖光線下變黑的葡萄， 既不是尚未成熟的酸葡萄， 也不是完全成熟的，一部分是黑的，另一部分是紅的， 另一部分是灰色的，另一部分仍是酸的： 45 他們在邪惡成熟的過程中爭鬥， 我已經為更寬廣的酒榨感到喜悅。 我正經歷這些；但公雞的啼聲將睡眠從我眼瞼中驅散， 同時也帶走了阿納斯塔西亞。 幻影的幻影持續了一段時間，但隨後 50 它從心中悄然消逝， 我只剩下痛苦與悲慘的衰老。 哀哉我的三位一體！哀哉我的兒女！ 嫉妒啊，你對我做了什麼？你已經擁有這麼多：不要再 對我悲慘的生命施加更糟的事。 55 這座王城裝飾著許多偉大的 精巧紀念碑， 以超越其他城市的天上教堂為榮， 那些曾經屬於我，現在卻屬於他人的教堂； 其中有基督門徒那宏偉的座堂， 60 側邊呈十字形，分為四部分。 但這些帶給我的渴望與痛苦， 都不及那最後的伯利恆——阿納斯塔西亞。

[註：35 「在無聲的陣痛中死去」。說話的渴望，以及，可以這麼說，那種衝動。]

[註：41 「變黑」。Reg. 990作：軟化。] [註：44 「另一部分」。三個Reg.抄本與Coisl.作：另一部分，行間註：另一部分。] [註：47 「我正經歷這些」。事情就是這樣。] [註：51 「悲慘」。Coisl.行間註：令人悲傷的，痛苦的。] [註：53 「擁有」。Reg. 990作：擁有。] [註：60 「十字形」。如Reg. 990與Coisl.。側邊呈十字形，分為四部分。我們的教堂形式通常指十字架，並分為四部分。編輯作：十字形。同樣「分為」。兩個Reg.抄本作：裝飾。] [註：62 「最後的伯利恆」。彷彿道在其中最後被信徒的心所懷孕並誕生。Combef.如此，Gaulyer也是。Billius說，他稱阿納斯塔西亞為教堂，因為正如基督誕生在伯利恆，祂那拯救的教義被異端壓制並幾乎熄滅，在阿納斯塔西亞教堂中，藉著貴格利的勞苦與勤奮，重新被帶回光明。]

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1260 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 我曾受盡諸多苦難，無論是在海上，還是在陸地， 先前基督曾擔負我的過犯。 面對仇敵、朋友、牧者，以及豺狼， 65 還有那可憎的疾病，與彎曲的衰老； 然而此前，我未曾遭遇如此的憂傷。 當那被矛所擄的百姓，遠離家園被帶往亞述， 他們哀悼那宏偉的聖殿，並非如此； 當約櫃與外邦人混雜時，亦非如此； 70 當雅各先前那心愛的兒子被竊走時，亦非如此； 當母獅眼見幼崽被獵人所殺，或是牧人眼見羊群滅絕時，亦非如此； 當鳥兒不情願地撇下那築在好客之樹上的巢，或是章魚撇下巢穴時， 75 都不及我如今對那新近建立的聖殿之哀悼， 那聖殿如今被他人佔據，成了我勞苦的果實。 若我的心有時忘記了你，或是我的舌頭 在許多時候，撇開了偉大的祭祀與聖餐， 80 而在遠方潔淨了安娜斯塔西亞（Anastasia）的百姓， 在內心深處建立了一座無形的聖殿， 並將淚水澆奠在更神聖的異象之上。 守貞者、讚美詩人，以及那來自 異鄉與本地、來自敵對之地的可愛合唱團， 85 寡婦與孤兒、流浪者、軟弱者， 你們仰望我的雙手，如同仰望神的手一般， 還有那甜美的家園、供養老人的地方，我絕不會 忘記你們的友誼，即便我想要忘記。 若我這飽受苦難之人，在你們心中 90 尚存一絲記憶，這乃是三位一體的恩典。 因為許多人隨時勢而變換心志， 而輕浮之人的羞恥，僅僅停留在眼目之中。

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1262 第一部分：關於自身的詩作 我所渴求的，唯有這點，受尊崇的三位一體，願你的神性 永遠銘刻在那些新近重生之人的靈魂中，永不遺忘。 95 你們這些在我苦難中給予幫助的君王啊，再見了； 東方與西方，你們彼此爭戰，再見了； 祭司們，你們彼此攻擊，再見了； 傲慢的統治者啊，再見了；偉大的城邦啊，再見了。 我已超越了地上的寶座， 100 唯獨渴慕那不朽的榮耀。 但求你拯救我，拯救我，親愛的三位一體；最終 我們將看見，那純潔的安娜斯塔西亞之座所在之處。 這是貴格利哀悼安娜斯塔西亞的悲嘆， 那曾因嫉妒與軟弱而將他驅逐的地方。

第十七篇：論生活的差異，並反對假主教

最優秀的畫家，是在畫板上刻畫出 真實形態，且彷彿賦予其生命氣息的人； 而非那些徒然混合了許多艷麗色彩， 在畫板上展示出一片虛假草地的人。 5 我讚美那航行於海上的船隻，並非因其有顯眼的 裝飾，或船尾閃耀著花朵； 而是因造船者的雙手將其榫卯緊密結合， 使其能勇敢地航行於波濤之中。 軍隊亦是最優秀的，並非因其華美，而是因其善戰， 10 房屋亦然，因其結構堅固而顯得光輝。 人的生活也是如此。有一種是不朽的，是那因對基督的 敬畏而引導，遠離那糾纏的邪惡， 1263 1264 堅定不移、不動搖、無憂愁。而那最糟糕的， 內在軟弱，外表卻強壯， 15 轉瞬即逝，如同瘋狂之人，對他們而言，一切 都在旋轉，因為他們的思想不穩定。 基督那大有榮耀的祭司們，其心志亦是如此。 前者是那權勢者的僕人， 隨時勢而傾斜，如同被風吹動的蘆葦， 20 非但不是各種邪惡的解藥，反而是其榜樣。 然而後者，以顫抖而聖潔的雙手， 獻上禮物，因基督的肉身而蒙恩， 並因神在此地所忍受的巨大苦難， 作為我們從起初就承受之苦難的救贖。 25 他唯獨為此而活，並以此為樂；他藉此將 心志從地上的事物中抽離，向上升騰。 他對世上的好處並不傾心，對邪惡 也不會動搖，如同堅硬的鑽石； 他既不關心財富與顯赫的寶座， 30 也不關心在此地流逝的人間榮耀； 他並不披著那強壯獅子的皮， 而在內心隱藏著狡詐的奴性， 那吞噬死者、詭計多端、邪惡之人，在各種 不同的邪惡形式中隱匿自己。 35 而是以純潔的思想不斷提升心志， 如今已觸及那屬天的三位一體， 他將其形象銘刻在自己的心版上， 在三種光輝中看見那唯一的榮耀， 並藉由聖潔的祭祀，將百姓塑造得如同神一般， 40 最終獻上靈魂那無血的祭物。

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1266 第一部分：關於自身的詩作 我曾渴望成為他們的一員（我不會隱瞞）， 當我已踏入那門檻， 看見了那不義的行為與可悲的陰謀， 我便轉身退後，將腳收回。 45 我確實也在其他不信者中受了許多苦， 他們的耳朵至今仍迴盪著我的聲音。 石頭是給我的，而三位一體是他們的，那新近建立的神性， 我們彼此交換了這樣的禮物。 然而即便如此，我還是退讓了，撇下了那不再被信任的教導， 50 到處被我們自己的波濤所衝擊。 我躺在這裡；來吧，來吧，可惡的嫉妒。我終將 制伏你，即便我隱藏在最後的邊界， 即便我被關在野獸那黑暗的腹中， 如同約拿曾陷入海中巨獸的腹中一般。 55 身體雖然在腹中；但心志卻有自由的衝動， 它將去往它想去的地方，即便被囚禁。 這將是唯一自由的美善，既不能被拘禁， 也不能被奪走，那向基督升騰的心志。 貴格利不再是那必死君王的座上賓， 60 不再為了討好誰而忍受， 坐在權貴中間，低著頭，沉默不語， 屏住呼吸，過著奴隸般的生活。 法官不會因我的座位而尊重我，無論是與他同座， 還是坐在低處，這是在衡量靈魂的尺度。 65 我不會親吻那沾滿血腥的手，也不會 抓住鬍鬚，以求得一點點恩惠； 我也不會與眾人奔走，去參加那神聖的宴席， 無論是生日、葬禮，還是婚禮，

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第四卷：歷史詩

我將把一切，一部分給予口腹，一部分給予隨從， 70 放在那布里阿瑞俄斯（Briareus）貪婪的手中； 直到深夜，帶著那沉重的負擔，那會呼吸的墳墓，我將回到家中， 被那勞苦的肚腹所折磨， 因飽足而喘息，卻又急於奔向另一場豐盛的宴席， 在先前的暴食尚未消散之前。 75 即使我身為聖所的領袖， 無論是獨自一人，還是與眾人聚集， 我也不會說出討好耳朵的話，將聖靈的教導拋諸腦後， 為了顯得通情達理，為了博取眾人的喜愛， 沉迷於掌聲，在劇場中跳舞， 80 成為那在衝突言論中走鋼索的人， 模仿那競技者，或是那千變萬化的羞恥， 又或是那瘋狂的戰車御者； 我不會將憤怒釘在箭上，不會冷卻那燃燒的身體， 85 不會用教導的鎖鏈束縛那在一切外物上 瘋狂的手，不會驅散心中虛假的觀念， 不會將那因教導而膨脹的傲慢拋向大地， 不會用淚水的泉源喚起淚水， 而是擁有一種可怕的藥方，那獵取榮譽的 90 心志，以及那確實致命的藥方。 我絕不會再與那群鵝與鶴在會議中同座， 它們在那裡不加分辨地爭鬥； 那裡有紛爭，有戰鬥，有先前隱藏的醜事， 聚集在一個敵對者的場所。 95 因為這些緣故，我坐在卑微者中間， 作為疾病的醫生，而我自己卻無病，

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1270 第一部分：關於自身的詩作 因為這不是我這白髮之人所該戲弄的，也不該為了 寶座而卑微地成為僕人，為了這些寶座，他們爭鬥， 分裂，並違法地將整個世界撕裂。 100 哀哉！我們所承受的巨大苦難！ 這些事就留給那些喜愛的人，以及那些猴子（Cercopes）的權勢吧； 而我，將在基督裡得到平靜的滿足…… 若拋棄那敬畏神的百姓之韁繩是邪惡的， 就讓那些驅逐我們的人的首領們知道吧， 105 以免他們如同那急躁的馬，拒絕了韁繩， 被心志的衝動帶向懸崖或岩石。 我祈禱，願一切神所喜悅的事，都能成為他們的掛念， 若有更糟的事，願我的耳朵遠離這一切。

第十八篇：致嫉妒者

自從我撇下世俗生活，歸向神以來， 我便被許多惡劣的狂風巨浪所衝擊； 因為嫉妒在反向吹拂，想要將我 從神那裡驅逐，並將我拖入同樣的黑暗中。 5 為何我的朋友竟成了敵人，好人竟成了壞人？ 他們全都一樣，行事邪惡。 為何從遠方帶來如此多的言論， 來到這座城市，又得到了什麼更多的利益？ 這座我所知的、太陽光芒所照耀的第一大城， 10 我卻被疾病與邪惡的同伴所折磨？ 我想，這是一種試煉，我接受它；基督啊， 唯願我能獲得你那不被嫉妒的榮耀。

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1272 聖貴格利神學家詩集卷二：歷史詩篇

19. 關於自身苦難的哀歌

我曾多次在巨大的苦難中，向君王基督發出哀訴；因為君王有時也會容忍僕人，

從口中輕聲發出奴僕般的怨言， 正如一位慈父，即便面對愚昧兒子的 5 多次放肆言語，也常會溫和地接納； 因此，神啊，願祢也對我的言語施恩， 這是我這顆憂傷的心，向祢——至善的君王——所傾訴的。 這從心中湧出的痛苦，是對苦難的一種微小療癒。 基督君王啊，為何祢從高天將我置於如此多的苦難中， 10 自從我從母腹墜落到大地之母的懷抱以來？ 若祢並未將我禁錮在母腹那幽暗的深處， 為何我無論在海上還是在陸地，都要遭受如此多的煩惱？ 無論是面對敵人、朋友、最惡劣的統治者， 還是面對外邦人、同胞，無論是公開的還是隱蔽的埋伏， 15 還是面對敵對的言論，以及如石塊般的冰雹， 我都被擊打？誰能將這一切詳盡地訴說出來？ 我雖因名聲而為眾人所知，卻並非因口才， 也不因手中有勝過他人的力量； 然而，苦難與悲傷如獅子般圍繞著我， 20 惡犬從四面八方對我狂吠，這是一首悲慘的歌， 從東方到西方。或許終有一天， 當某人在宴席中放鬆心靈，或某位旅人， 或某位用手指撥動優美琴弦的人， 在不清晰的音調中，敘述著我的苦難，

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第一部分：關於自身的詩篇

25 紀念貴格利，那位在卡帕多奇亞人中，

被狄奧凱撒利亞（Diocaesarea）這座小城所撫養的人。但祢卻將 勞苦的財富賜給了他人；將優秀的兒子賜給了他人； 有人容貌俊美，有人勇猛，有人善於演說。 而我，榮耀卻在於苦難；祢將祢那甘甜之手的所有苦箭， 30 都射向了我。 我是新的約伯；但原因卻不再相同。 因為祢並非像對待某位卓越的戰士那樣，將我送去爭戰， 使我面對殘酷的對手，並因信靠自己的力量， 好讓祢在得勝後賜予我獎賞與榮耀。 35 我還未達到那樣的程度，苦難中也沒有榮耀。 我在眾人中尋求，看誰比他人承受更多的重擔。 我要向眾人訴說，我內心所隱藏的意念： 或許那沉默的言語，反而會讓罪惡的傷口潰爛。 40 我曾以為，當我將祢視為我唯一的產業， 將生命中一切的污穢如垃圾般拋入海中， 並讓心靈高升，親近祢的神性時， 我已脫離了肉體，並以律法作為我的引導； 以為自己能勝過一切，並以金色的翅膀， 45 飛越眾人，凌駕於蒼穹之上；但這卻激起了對我可怕的嫉妒， 將我禁錮在苦難中，以及無法逃脫的煩惱裡。

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1976 聖貴格利神學家詩集卷二：歷史詩篇

祢的榮耀將我高舉，祢的榮耀又將我拋向大地。 君王啊，祢總是對那傲慢的行為感到憤怒。 這件事，願你們聽見，並為後世寫下， 50 無論是百姓還是官長，無論是仇敵還是親友， 我並未輕視我偉大父親所珍視的寶座； 也不可能，更不合宜去違抗神的律法。 律法將寶座賜給了他；而我則以年輕的手， 扶持那衰老的手，並順服了父親的懇求， 55 我父親，那位連遠離羊群的人都敬重的人， 敬重他的白髮，以及那與聖靈同等的輝煌。 然而，當生命的主宰認為， 將「道」與「聖靈」向他人宣講，對我而言是合宜的， 向那些陌生、艱難、長滿荊棘的土地宣講時， 60 我雖只是一滴微小的雨露，卻也澆灌了眾多的百姓。 而這一切，祂又認為合宜，讓我突然回到此地， 在可憎的疾病與痛苦的憂慮中， 消瘦下去。憂慮對人而言，確實是一種腐蝕。 我曾有片刻時間，扶持我自己的肢體， 賜予牧者的笛子，作為美好的幫助， 免得有仇敵趁著我的羊群沒有牧人時前來， 67 用草料填滿那貪婪的肚子。 然而，當官長們動搖，百姓們也動搖時， 69 因為渴望牧者，也因為那些毀滅性的野獸， 70 那些將神在人性中塑造的形像， 卻在心中沒有神，將其與心靈分離的人， 許多人對我的苦難表示懷疑，不信， 並說，或心裡想著，我傲慢地輕視了那屬神的子民。 我將我的痛苦向神陳明。 75 許多人根據夜間的夢境來評判我， 那夢境的畫家是慾望，描繪出許多荒唐的戲碼； 或是神向他們顯明，賜予我美好的結局， 好讓我不會被艱難的希望所擊垮， 在生命的終點背負著苦難。 80 因此，我低下了頭，在祢那大能的手下， 作為囚犯前行；至於審判，就留給他人吧。 對於評判我生命的人，我毫無益處。 現在，基督啊，帶領我到祢所喜悅的地方。我已被苦難壓垮。 我是一位被困在鯨魚腹中的先知。 85 我將這生命的殘餘獻給祢。但請憐憫 那依然微弱呼吸的人。為何祢如此用苦難驅策我？ 神啊，祢來到世上時，並非只為義人而死 （這是何等大的奇蹟，神成為人，用寶血灑在 我們的靈魂與身體上），我也並非 90 唯一的罪人。祢將榮耀賜給了許多比我更卑微的人。 在祢的書卷中，有三位著名的稅吏， 偉大的馬太，以及那位在聖殿中流淚的人， 還有撒該；願我成為第四位。 還有三位癱子，一位在床上，一位在泉水旁， 95 以及那位被靈所捆綁的；願我成為第四位。

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1238 第一部分：關於自身的詩篇

祢是我的力量，我懇求祢，不要撇棄我。 若我在風暴中曾背叛祢，願我再次被擊打。

21. 關於魔鬼

祢命令我，讓三位從死人中看見光的人，

5 成為傳道者，並潔淨百姓； 管會堂的女兒、寡婦的兒子，以及從墳墓中出來， 半腐爛的拉撒路；願我成為第四位。 現在，願我能擁有消除痛苦的藥方，此後， 100 善良的主啊，願我在祢那偉大的榮耀中，享受那永恆不變的生命。 我曾牧養過敬畏神的羊群。若我被解職， 願他們能得到更好的牧者；若只是相似的， 或者在苦難中稍遜一籌的，至善的主啊；因為讓 那驅逐疾病的人，去與邪惡的苦難爭戰，是不合宜的。

20. 病中向基督的禱告

基督啊，堅固我；祢的僕人為何如此衰殘？ 那曾讚美祢的舌頭如今靜默。祢為何容許這樣？ 求祢扶持我，不要撇棄祢的祭司。 我渴望再次站立，並成為救恩的 5 傳道者，潔淨百姓； 我懇求祢，我的力量，不要撇棄我。 若我在風暴中曾背叛祢，願我再次被擊打。 救我，救我，永恆的主， 脫離那外邦人的手； 不要讓我被邪惡的作為所折磨， 不要讓法老來壓迫我， 5 不要讓祢的仇敵， 將我擄去， 並將我帶往那艱難的巴比倫， 在苦難中受折磨。 願我能留在祢的聖殿中， 10 堅定地，歌頌讚美； 不要讓所多瑪那燃燒的 火雨從天而降。 願祢以大能的手遮蔽我， 驅散所有的苦難。

22. 懇求詩

基督啊，人類的光，祢是貴格利靈魂中

那燃燒的柱子，在荒涼的生命曠野中徘徊， 求祢制止那心懷惡意的法老，以及那無恥的工頭； 將我從那難以編織的泥土中，以及那沉重的埃及裡 5 拯救出來，用卑微的災難擊敗 那些仇敵，並為我預備平坦的道路。若那 追趕的仇敵追上我，願祢也為我分開紅海， 讓我走過那堅實的海底， 奔向那神聖的土地，我的產業，正如祢所應許的； 10 願祢止住那浩瀚的江河，並使外邦人 那憤怒的長矛折斷，那哀哭的根源。若我能踏上 那神聖的土地，我將以永恆的讚美歌頌祢。 基督君王啊，為何祢將我禁錮在這些肉體的網羅中？ 為何將我置於這冰冷、泥濘的深淵中， 15 若我真是神，是祢的產業，正如我所聽聞的？ 我肢體的力量已經喪失，膝蓋也 不再跟隨我；時間與痛苦的疾病消磨了我， 還有那消瘦的憂慮，以及那些心懷不善的朋友。 罪惡不願退去，反而更加 20 踐踏那軟弱的我，就像狗圍繞著膽怯的兔子， 或圍繞著小鹿，渴望飽餐一頓。 要麼制止這邪惡並施恩，要麼接納我 這長期爭戰的人，並給苦難設下限度， 要麼讓遺忘的雲霧，覆蓋我的心靈。

23. 關於退隱

有些屬神的人航行順利，

有些則航行艱難，卻並不比前者差。 除了祢，道啊，誰能知道其中的緣由？ 不要讓那更平坦的道路，成為我行走的途徑。

1983

1284 聖貴格利（神學家）詩集 第二卷：歷史詩篇 5 既然那條路是如此陡峭且崎嶇， 但我仍要說出我心中的感受。 兩者兼顧固然最好，既要奔跑，又要行得合宜。 但若兩者不可兼得，我寧可選擇勞苦， 也不願選擇那卑劣且邪惡的安逸。 10 因為我確實必須為神承擔許多， 在肉身上受苦，並面對種種事務的侵擾。 若未能兩者兼得，我該如何是好？ 你要速速預備自己，藉著道（Logos）， 將你寶貴的靈魂如插上翅膀般升向天國； 15 不要保留任何多餘之物，而要拋棄一切重擔， 拋棄這虛空的生活，以及此處的種種罪惡。 我乃是神聖筵席的侍奉者； 我潔淨那獻給你的百姓， [註：在無血且完美的教義中。] 20 噢，湧流的光輝與光明的源頭， 正如我所知，我這需要潔淨的人， 要洗淨泥淖的污穢是何等艱難。 百姓的牧者們，你們當思想並戰兢。

24. 清晨的禱告

清晨，我向我的神伸出右手， 立誓不作任何黑暗之事，也不說任何黑暗之言， 而是要將這一天盡可能地獻給你， 保持不動搖，並作情感的主人。 5 若我這老邁之人竟成了最卑劣的，我將感到羞愧， 並羞愧於我所侍奉的筵席。 這是我心中的志向，我的基督啊；願你使之順利。

1286

第一部分：關於他自己的詩篇

25. 晚間的哀歌

我欺騙了你，那真理，那道（Logos）， 儘管我曾將這一天分別為聖獻給你。 黑夜迎接我時，我並非全然光明。 我確實禱告過，也曾如此以為； 5 但我的腳步仍在某處絆跌了。 因為那嫉妒救恩的幽暗已然降臨。 基督啊，願你這光照耀我，再次顯現。

26. 次日的祈求

基督啊，我虛度了昨日。 憤怒悄然襲來，瞬間將我擄去。 願我今日能得著光明的日子。 記住你自己；不要在注視神時遺忘。 5 你已起誓；要記念救恩。

27. 哀歌

哀哉，哀哉！我所受的苦！我犯了什麼錯？難道只有我 不聖潔地觸碰了你純潔的祭物嗎？ 至潔的神啊，你是否正用苦難如火般煉淨我？還是你在 抑制他人的傲慢？又或是將赤裸的我推向敵手？ 5 這些事，君王啊，道（Logos）啊，皆由你掌管。而我， 正帶著最後的氣息匍匐於地。 我已流盡了淚水，哀號成了我的工作。 我們還要被惡人的手轄制多久？ 但，蒙福者啊，堅固我，即便我是個卑劣的，但終究是你的祭司， 10 免得有人因我的災難而跌倒。

1287

聖貴格利（神學家）詩集 第二卷：歷史詩篇 榮耀離我而去，願肉身的痛苦也隨之離去。 亞拿斯塔西亞（Anastasia）已逝，罪惡也當止息。 哀哉！淚水流淌，內心深處 感到冰冷；君王啊，止住這雙重的疾病； 15 止住這疾病吧，君王，我們已滅亡了。難道憐憫 竟對你的僕人貴格利關閉了嗎？ 我被許多的罪惡與肉身的痛苦所傷； 基督啊，感謝你，因你正用這些苦難煉淨我。 要麼止住這罪惡，憐憫你的僕人， 20 要麼賜我力量，以堅忍的心承擔一切。

28. 哀歌體詩篇

那過著無肉身生活的人是有福的，他未曾將 那污穢混入神聖的形象中。 （肉身）極少順服天上的思想，且是勉強為之； 它更多是阻礙，是心智的幽暗。 5 若我是由流變之物所生，你為何將我與不朽者相比？ 若我被賦予了神聖的氣息，基督啊，你為何容許我 被束縛在泥土中？老邁已至，肢體衰弱； 而那肉身仍舊狂亂地發動戰爭， 公開地或暗中埋伏；更痛苦的是，當它使 10 天上祭物的侍奉者變得不潔時。 我指著神的大能，以及惡人黑暗的 日子起誓，停止這爭戰吧。

29. 論忍耐

既然你因我受疾病折磨而攻擊我， 請聽這幾句話，並接受教導。

1289

1290 第一部分：關於他自己的詩篇 對我而言，在疾病中受苦，勝過你那樣的強健。 我深知自己正被疾病如火般試煉， 5 儘管我被指派去潔淨那些惡人， 即便這疾病背後有著更深奧的奧秘。 因為這樣想總比帶著污穢， 以虛空的傲慢傷害自己要好得多。 而你，既然是最卑劣的，竟連自己的疾病都不認識； 10 你本該向神傾倒無數的淚水， 好在你死前切除你的疾病。 因為，如果你的光竟是如此，那黑暗該有多深呢？

30. 論他自己

在漫長的一生中， 世人會遭遇許多、許多的事。 但無論神如何轉動生命， 凡祂所賜的，皆當忍受。 5 因為我，在異鄉 所經歷的爭戰， 當我以自己的舌頭， 作為那衰落之道的盟友時， 無論誰說什麼，我都會稱讚。 10 然而許多人， 那些外邦人，以及信仰的友伴， 對我所敬奉的信仰（說道）： 因為從未有過任何事， 像那被宣告為神的聖靈， 15 如此震撼了整個大地； 這也使我在朋友們面前 顯得格格不入，我們都知道。

1291

聖貴格利（神學家）詩集 第二卷：歷史詩篇 而對你，蒙福者啊，我獻上最大的感謝， 20 為這美好的羞辱。 因為還有什麼比這更榮耀的 事會臨到人呢？ 至於我在此處所遇見的，那些出乎意料的事， 我將親自告訴朋友們， 25 好讓他們學會輕易地 忍受嫉妒的爭戰。 神在古時曾說過 極美的話，身為神， 祂說任何受尊崇的先知， 30 在外邦人眼中看來， 卻往往被視為 毫無價值。 我對此，甚至更多的事， 如今已有了深刻的體會。 35 因為當我來到此地， 離開了異鄉的居所， 當我歡喜地看見 祖國的土地， 以及那可愛的百姓時， 40 方舟立刻浮現在我腦海， 那是唯一逃脫了 那因世界滅亡而來的洪水之物。

1292

第一部分：關於他自己的詩篇 43 因為那百姓，在正道幾乎 45 滅絕之時， 被我偉大的父親，藉著那木頭（十字架）， 暗中救了出來， 使他們成為整個三位一體的 敬拜者。 這群在無牧者狀態下受苦的百姓， 50 就像一艘在深淵中， 失去舵手的船， 被巨大的災難 所折磨，我曾想要 （讓每個人都拿石頭丟我吧， 55 因為我早已習慣了 被石頭擊打）， 我曾想要以舵手的手， 將他們從深淵中推出來。 我知道他能抵抗 60 那風浪， 儘管他才剛接受了 那管家的職分。 我曾如此期望；但那嫉妒， 與美善為敵的， 65 卻對那些已經 妥善決定的事，發動了反擊。 首先是那些佔據 次要寶座的，

1293

1294 第一部分：關於他自己的詩篇 百姓的長老們， 70 那莊嚴的議會， 對我們並不友善。 誰能料到會這樣呢？ 因為有些人，僅僅被 微薄的羞恥感所束縛， 75 他們有著雙重身體與雙重面孔， 就像某種外衣， 表面上支持我們，內心卻 早已腐敗， 對於這些人，我甚至要感謝， 80 因為他們想要像愚昧人一樣隱藏自己。 因為那顯而易見的奴役， 比羞辱更糟糕。 而另一些人則毫不掩飾地敵對， 而是顯得過於張揚， 85 他們若被視為惡人， 竟還會感到臉紅。 噢，你們這些肉身的崇拜者，以及 明顯藐視神的人， 你們敬拜的是巴力毗珥（Beelphegor），而非 90 那真實的主宰。 神聖的筵席在哪裡？ 願祂公正地審判。 那餅在哪裡？那雙手在哪裡， 95 它們曾將聖靈引向你們的頭上？你們這些惡人， 竟糟蹋了這恩典。 我不會責備百姓。 因為這有什麼好奇怪的， 那擁有如此牧者的百姓， 100 竟會犯下這樣的錯誤？ 因為若沒有智慧的領袖， 他們很難成為良善的。 然而，孩子們，這些事 我從未教導過你們， 105 （儘管我曾短暫地 掌管過異鄉的韁繩）， 教導你們藐視老師， 以及律法與教義。 那時我仍有力量， 110 在受苦中堅忍。 因為受苦教導人 承擔老師的教誨。 但那最令我心碎的， 115 是那些自以為智慧的 百姓主教們欺騙了我， 他們口頭上是朋友， 卻在我的投票上（背叛了我）。

1995

1296 聖貴格利神學家詩集

第二卷：歷史詩篇

如那不動搖且親愛的，

若這些是燈火，而那光 145 乃是眾人所知且顯而易見的， 且向世界陳明， 若有其他任何事物；在言語上， 在事實上，至於它們指向何處， 這並非由我來說。 然而我受了欺騙，哦三位一體， 那由我所宣講的！ 125 哦聖所！哦投石！ 哦所有的勞苦， 我從早年的操練中， 一直承受至今！ 對神的信心已滅亡， 130 在世人中已滅亡。 人能轉向何處？又與誰 結為同伴？ 你且察看那黑暗。 155 我兩次受了愚弄，這點 我經歷過便知曉， 若我從神那裡 還領受了些許智慧。 但我咬牙忍受了（誰 140 除了神還知道這事？）， 模仿神的良善，若容許 我這樣說的話。 因此，我似乎孤身一人， 既聽不見，也看不見， [註：129 對神的信心。] [註：130 在世人中。對人的信心，即人類的信心，正如他在另一行所說的，對神的信心。] [註：144 我似乎。Coisl.抄本為「似乎」。由此顯明了貴格利某種顯著的正直，他寧願默默忍受加諸於己的侮辱，也不願透過宣揚這些事，給任何人提供任何藉口，對教會秩序產生邪惡的看法。——BILL.] [註：148 先前的身體。即先前教會的身體。]

[註：152 哦智者們。此處他抨擊了那些他視為納齊安祖（Nazianzus）敵對者的長老們，他們的邪惡導致亞波里拿留派（Apollinarists）在納齊安祖教會中蔓延。]

[註：169 稱其為無心。亞波里拿留派否認基督取了人的心智，因為他們認為神性取代了心智的位置，這是異端者的觀點。]

1997

1293 第一部分：關於他自己的詩篇

唯恐我不能在苦難中

完全得救。 因為我的皮肉必須 獨自獲得救贖， 175 而其餘的則被視為卑賤， 被神所棄絕。 其中也包括這第二個 （我不知從何而來，是誰） 猶太主義，以及千年的 180 荒誕言論， 希臘式醉酒與謬誤的 流產之物： 他們甚至將那美好的羊群， 如同兇猛的狼， 185 闖入其中，無情地 將其從牧人手中 偷走、掠奪， 這令我的靈魂痛苦； 我雖已領受了另一群羊的 190 牧杖， 卻仍因父親般的勞苦消解而悲傷。 [註：176 被棄絕。被拒絕，未被取用。] [註：179 猶太主義。他指責亞波里拿留派，他們除了那種剝奪基督心智的異端外，還試圖引入另一種猶太主義，並重拾千禧年派的錯誤。貴格利在第二封致亞波里拿留的信（第93頁）中明確指出：「由此產生了他們的第二種猶太主義，以及那關於在樂園中享樂的荒誕千年說，等等。」] [註：195 是誰。根據希臘語法應如此讀，但因格律不足而不妥。編輯根據格律而非語言規則改為「是誰」。——CAILLAU.] [註：199 你自己也不。他是在對鄰近的一位主教說話，那位主教看見納齊安祖教會被攪擾、顛覆，亞波里拿留派橫行，不僅沒有提供任何幫助來抵禦邪惡，反而因看見勞苦的消解而感到喜悅。這位聖徒告誡他，納齊安祖蔓延的瘟疫有入侵並摧毀鄰近城市的危險。] [註：203 穩固地站立。即你以堅定的步伐站立。] [註：205 鄰近的火，對鄰近的房屋是不忠實的。Coisl.抄本如此。Billius在Sirletus抄本中讀作：πύργει τὸν νοῦν（築起心智），而對鄰近的房屋是不忠實的。他認為透過讀作πύργοι δονοῦνται（塔樓搖晃），而鄰近的房屋難道不搖晃嗎？或者：塔樓被震動，而鄰近的房屋會不動搖嗎？這讀法確實產生了不錯的意義。但Coisl.抄本提供了更好的讀法，並極好地解釋了貴格利的觀點。這就如同他引用賀拉斯（Horace）所說的：「當鄰居的牆著火時，你的事也受到影響。」正如Billius所證實的，這正是貴格利所意圖表達的。]

1299

1300 聖貴格利神學家詩集

第二卷：歷史詩篇

當除了徒勞的咬牙切齒外，

再無他物。 215 然而此刻，巨大的苦難風暴 正圍繞著我沸騰。 我的基督啊，你還要加添什麼更嚴厲的？ 還要用什麼火來煉淨？ 我將甘心領受一切， 220 只要你對我施恩。 還剩下一點點，我們就走過了 這生命的艱辛。 在那裡又將如何？對我而言將是美好的， 即便那裡曾有極大的苦難。 225 因為那裡不會有任何雙重性， 只有單純。

XXXI. 對死亡的渴望

兩次，我知道這點，唉！我兩次被你們欺騙； 若是公義的，願神接納你們； 若是無故的，願神依然接納你們。 因為即便如此，我也不會對你們咒詛什麼。 5 然而我已力竭，渴望苦難的終結。 我對現今的一切事物已感到飽足， 財富、貧窮、喜樂、不喜樂， 榮耀、羞辱、仇敵、朋友； 我渴望品嚐那些尚未臨到的。 10 這是話語的終結；我大膽地說，願你聽這話： 我的基督啊，若我一無是處，你為何造我？ 若我在你眼中寶貴，為何我受如此多的苦難？

XXXII. 關於此生之虛空、不確定性，以及眾人共同的結局

我願成為一隻展翅的鴿子，或燕子， 好逃離世人的生活，或去某個荒野， [註：214 徒勞的咬牙切齒。即徒勞的痛苦。] [註：215 然而此刻，巨大的苦難風暴正圍繞著我沸騰。這些在舊版中缺失的詩句由Coisl.抄本補上。] [註：225 那裡不會有任何雙重性。Coisl.抄本為「沒有雙重」。] [註：XXXI. 標題：其他。Billius說，這些詩句的希臘原文，無論是在義大利還是德國的圖書館中都無法找到。Tollius在第11首詩中，在Lambecius之後給出了希臘文，並翻譯成拉丁文。] [註：1 兩次被欺騙。πτερνίζειν在摔角中是指絆倒對方的腳，使其跌倒。貴格利說他兩次被欺騙，第一次是在君士坦丁堡，第二次是在納齊安祖，當時他想在那裡設立尤拉利烏斯（Eulalius）為主教，他們表面上似乎贊同，實則竭力反對。參見致博斯普魯斯（Bosporius）主教的第89封信，第77頁，以及前一首詩第135行。] [註：3 願神依然接納。最後一個詞在凱撒利亞圖書館的抄本和Lambecius的抄本中缺失。Tollius根據推測補上。] [註：XXXII. 標題：以及不確定性。Reg. 992抄本缺失。Reg.抄本另作：關於外在之人的卑微。]

1301

1302 第一部分：關於他自己的詩篇

與野獸同住（因為牠們比人類

更忠實），並度過短暫的一生， 5 無憂、無怨、無慮；只有這一點與野獸不同， 擁有認識神的心智，常在天界， 好在平靜的生活中，不斷積攢光明。 或者，若我升到某個高處的空中瞭望台， 如雷鳴般向所有地上的居民呼喊： 10 必死的世人，流動的族類，一無所有， 活在死亡中，卻因虛無而自大， 你們還要被虛假的、白晝的夢境 戲弄多久？你們在地上徒勞地遊蕩， 15 像我一樣，用你們的心思察看眾人；因為神使我成為 對美善與可憎之事偉大的觀察者，心思穿梭於萬物之間。 那人曾是健壯且勇猛的，同伴的榮耀， 昂首闊步，肢體充滿活力。 那人曾是美麗的，如晨星，吸引 20 眾人的目光，是男人中的春花。另一人在競賽中 顯赫；那人在武裝上如戰神；那人是 獵場與山林中最卓越的勇士。 那人又沉溺於宴樂與酒席， 以大地、海洋與空氣餵養肚腹， 25 如今卻乾癟無力（因為一切都已凋零）， 步入老年，美麗已飛逝；肚腹之物已死。 在世人中尚存片刻；大部分已在陰間。 那人因各種學問而膨脹； 那高貴者以宏偉的墳墓自誇， 30 或在小小的書卷上獲得了新寫下的血統。 [註：4 更忠實。Reg. 990抄本為「最忠實」。] [註：7 積攢。兩份Reg.抄本與Coisl.抄本如此。舊版為「積攢」。] [註：13 遊蕩。Reg. 991、Coisl.及Chig.抄本如此。舊版為「遊蕩」。] [註：15 偉大的。Reg. 990及993抄本為「偉大的」。] [註：18 充滿活力。三份Reg.、Chig.及Vat.抄本為「堅固的」。] [註：25 凋零。Reg. 990抄本如此。意為凋謝。舊版為「遇見」。] [註：27 尚存片刻。Reg. 990及Chig.抄本為「片刻」。]

1303

1304 聖貴格利神學家詩集

第二卷：歷史詩篇

那人足智多謀，在城邦中地位最高，

被眾人的口所稱頌；那人擁有 無量的財富，一部分擁有，一部分在心中增長。 那人因高坐於寶座上的正義天平而喜悅。 35 那人身披血色的長袍，頭戴冠冕， 掌握大地的權力，卻藐視天本身， 必死之人被必死的希望所高舉。 如今是這些，片刻之後便是塵土，眾人皆同， 奴僕、執掌權杖者、雇工、財富顯赫者； 40 同樣的黑暗，同樣的居所：傲慢者唯一多出的， 不過是獲得了更顯赫的哀悼與墳墓， 並在悲傷的石碑上留下了名字： 雖是遲來的，但對所有死者而言，這份份量是相等的。 44 眾人的骨頭皆軟弱、腐朽、頭顱赤裸。 45 傲慢已止。勞苦拋棄了貧窮；疾病消失， 仇恨、邪惡、貪婪、不可遏制的狂傲， 一切都與死者一同死去，一切都靜默， 直到與復活者一同從那裡歸來。 因此，看見這些，請聽從我的話， 50 我的孩子們（你們是我的孩子，因為我吸入了更多的靈）， 來吧，將整個世界，以及在此間遊蕩的一切， 拋棄吧，還有那地上君王的邪惡， 那掠奪他人之物、毀滅性的殺人者， 財富、名聲、寶座、血統、不可靠的福分， 55 讓我們迅速逃往天國，那裡有許多 [註：33 一部分。Vat.抄本為「那人」。] [註：35 血色。即紫色的。此處指紫色長袍與冠冕等。] [註：37 必死的希望。Reg. 990及Coisl.抄本為「必死之人」。] [註：39 雇工。Int.及Coisl.抄本註為「受雇者」。] [註：44 軟弱。註為「張開的」。] [註：46 不可遏制的狂傲。即不嚴重的侮辱等。] [註：48 直到。兩份Reg.及Chig.抄本為「直到」。] [註：50 因為。Vat.及Reg. 999抄本為「因為」。Coisl.抄本註為「就……而言」。因為我活得更久，如同吸入這天上的靈更久。] [註：51 在此間。Reg. 990及Vat.抄本如此。Coisl.抄本註為「在此」。舊版為「在那裡」。] [註：52 邪惡。Vat.抄本為「邪惡」。]

1305

1306 第一部分：關於他自己的詩篇

閃耀著那不可言喻的三位一體之光。 其餘的人如同骰子，在此處或彼處 跌落，並以骰子的滾動為樂， 或者雙眼被黑暗籠罩， 60 摸索著牆壁，彼此碰撞。

XXXIII. 向基督

唉，我已疲憊，我的基督，世人的氣息！ 唉，我從配偶那裡所受的爭戰與風暴！ 唉，這漫長的生命與寄居！ 以及內在與外在的掙扎， 5 藉此，神聖形象的美麗被腐蝕！ 哪棵橡樹能承受如此強烈的風暴？ 哪艘船能在如此多的波浪中破碎？ 我因勞苦而疲憊，受事務的衝擊。 我不情願地承擔了父親家中的事務。 10 當我接手後，看見它已四分五裂。 朋友使我屈服，疾病折磨著我。 我被石頭攻擊，如同他人被鮮花迎接。 我失去了聖靈所委託給我的百姓。 孩子們，有些我留下了，有些我與之分離， 15 有些則輕視我。哦，極其悲慘的父親！ 我的同工對我懷有敵意，甚於仇敵， 既不敬畏神聖的餐桌， 也不顧及我至今所受的勞苦， 這些勞苦即便在惡人眼中也常被尊重； 20 他們也不願醫治加諸於我的侮辱； 反而一心一意，只求我的羞辱。 [註：59 黑暗。Reg. 990、Vat.及Coisl.抄本為「黑暗」。] [註：60 彼此碰撞。三份Reg.、Chig.及Coisl.抄本如此。舊版為「彼此碰撞」。] [註：XXXIII. 2 配偶。指身體。] [註：13 委託。Vat.抄本如此。舊版為「我委託」。我藉此宣告聖靈的神性。] [註：21 羞辱。舊版中隨後有另一首由三行組成的詩，即下文的第LXI首，Bill. 93。]

1307

聖貴格利神學家詩集，第二卷：歷史詩。

三十四、論禁食中的靜默。

親愛的舌頭，請止住；而你，我的筆，請寫下靜默的

話語，並以心靈之眼訴說 深思。 當我束縛肉體，帶領 神聖的祭獻，以致我能向此生死去， 5 按照基督君王的律法，為期四十天， 當醫治隨著潔淨的身體而來時， 首先，我使心靈安穩，遠離他人， 獨自居住，披上憂傷的雲霧， 整個人向內收斂，心志不動搖；隨後， 10 順服敬虔之人的教導， 我為雙唇設下門戶。其原因在於，我欲學習 如何節制言語，克制一切。 因為，若有人對著眾人揮舞狂暴的 長矛，他能輕易制伏少數人； 15 而那從遠處投擲精準飛箭的人， 當他瞄準得更近時，絕不會射偏。 至於航行於海上的船隻，當它穿越大洋， 人會放膽將它駛入狹小的港灣。 因為那能克制小事者，是否能克制大事， 20 尚不可知，即便他極其渴望。

（註：寫於公元382年。參見Bill. 55, 第128頁。）

三十四、論題。在公元382年整個大齋期期間，貴格利為了尊崇基督的受難，對自己實行了靜默，折磨肉體，並嚴格遵守他為自己訂下的律法，以至於從二月二十七日到四月十七日，他甚至沒有說過一句話。由於這種靜默在當時顯得不同尋常且獨特，甚至受到許多人的指責，貴格利在知情後，便藉此詩解釋他生活的緣由。由於年事已高且身體虛弱，他無法像往常那樣透過禁食、守夜、齋戒、穿苦衣、睡地鋪以及其他敬虔之人用於治服身體的嚴苛生活方式來折磨肉體，因此他決定在整個大齋期（在卡帕多奇亞地區為期七週）期間，閉門不出，並對自己實行嚴格的靜默律法。因此，他藉此詩闡明靜默的原因，並教導舌頭會引發何等惡果，以激勵我們去約束它。

（註：標題「在禁食中」，此為柯斯林抄本與梵蒂岡抄本之寫法。編輯本則作「從禁食中」。）

三十四、論禁食中的靜默。

（Billio譯）

1 止住（Ἴσχεο）：柯斯林抄本註釋作「停止」。 2 心靈之眼（τὰ κραδίης）：柯斯林抄本註釋作「謀略」，即心靈的謀略藉由書寫顯明出來。 4 神聖的祭獻（Μύστιν ἄγων）：柯斯林抄本註釋作「執行神聖的祭獻」：即為了尊崇基督的受難而折磨肉體。 7 安穩（ἀτρεμίη）：抄本多作「安穩地」。 8 披上憂傷的雲霧（ἀχέων ἀχλὺν ἐφεσσάμενος）：孔貝福（Combef.）譯作「憂傷的陰霾平息」：他不贊同Billio的譯法，後者譯為「與憂傷同在的日子」。然而柯斯林抄本支持Billio，其行間註釋作「穿上」。 9 收斂（ἐαλείς）：梵蒂岡抄本作「被俘獲的」。柯斯林抄本註釋作「轉向」。隨後「不動搖」（ἄκλοπος），柯斯林抄本註釋作「不可動搖的」。 11 設下門戶（θῆκα θύρετρα）：梵蒂岡抄本作「我設下了門戶」。 12 克制（ἐπικρατέων）：梵蒂岡抄本作「克制」。註釋作「為了以靜默的原型說服他人靜默」。 15 精準（εὔσκοπα）：梵蒂岡抄本作「精準地」。 18 放膽（θαρσαλέον）：雷吉亞抄本（Reg.）與柯斯林抄本行間註釋作「這是容易的」。柯斯林抄本註釋作「更無危險的」。編輯本將「小港灣」（βαιῶν）作「小的」。詩律要求如此：但意義上或許是「駛向小港灣」。——凱洛（CAILLAU）。

（詩體翻譯）

舌頭，靜默吧；但我的筆啊，請在板上寫下 無聲的言語，並以心靈之眼歌詠你的感悟。 當我束縛肉體，渴望向世界死去， 我獻上基督受難的神聖祭禮， 四十天之久，正如基督的命令， 當醫治臨到潔淨的肉體時： 我首先致力於使心靈在靜謐中穩固， 獨自度日，伴隨著心靈的憂傷， 將整個心靈向內收斂：隨後， 10 為了順服敬虔之人的教導， 我為口設下門戶。若你問原因，是為了在各方面 學習靜默，以節制言語。 因為無論是誰，若對著眾多敵人揮舞鐵器， 他絕不會輕易流下微弱的手； 15 而無論是誰從遠處射中目標，他的箭 絕不會在近距離瞄準時偏離； 最後，那引導船隻穿越廣闊海洋的舵手， 也不會畏懼引導船隻穿越狹窄的海峽。 因為若有人能克制小事，他是否能克制大事， 尚不確定，即便他自己渴望如此。

1309

第一部分：關於我自己的詩。

若有人在大事上卓越，顯而易見，他也能

35 在小事上，隨心所欲地輕易獲得勝利。 因此，我徹底束縛了言語的力量。因為我盼望 言語不再從我口中湧出。 25 因為對人類而言，沒有什麼比舌頭更具毀滅性； 它總是奔跑的馬，是最現成的武器。 誰能看見萬事？手所持有的不過是腳下的 微小之物，腳也未曾走遍整個大地。 殺人者勞苦，通姦者恐懼 30 他們的狂亂，對竊賊而言，白晝是可怕的， 財富並非不勞而獲；我擁有這一部分，卻失去了另一部分， 緊握的，不過是手掌能掬起的水。 對於航海與陸行者，強盜隨時逼近；另有人貪得無厭， 將苦澀的目光投向他人的財產。 35 這些困擾圍繞著所有貪財之人： 惡人有惡人的勞苦，善人有善人的勞苦。 然而，沒有什麼能阻擋急於發言的舌頭， 無論是人、雪、湍流，還是懸崖。 射手就在近處；弓上搭著致命的箭； 40 弓弦拉成圓弧，手指扣在弦槽。 心靈發出了箭；它們飛翔，擊中一切， 天上的、地上的、活著的、後來的， 無論是那些防備它的，還是不防備的，同樣地， 善人與惡人，仇敵與朋友， 45 遠方的與近處的：沒有什麼是舌頭的箭射不中的。 能制伏它的人，將獲得智慧的首位。 它向淫亂者噴吐許多污穢，以致他自己 成為可笑之人，引發他人放肆的嘲笑，

25 確實（Ὡς）：註釋作「真實地」。 26 最現成的武器（ὅπλον ἑτοιμότατον）：貴格利在穆拉托里（Murat.）銘文205中亦如此說。 27 誰能看見（Λεύσσει μὲν τίς）：行間註釋作「反之：沒有人能看見萬事」。 29 殺人者（ἀνδροφόνοις）：梵蒂岡抄本如此。編輯本為「殺人者」，但格律不合。註釋作「多」。同處「恐懼」（τρομέουσι）：柯斯林抄本如此。Billius已根據推測正確修正。或許應讀作「勞苦」，因格律法則。——凱洛（CAILLAU）。 37 沒有什麼能阻擋（οὐδὲν ἔρυξεν）：梵蒂岡抄本作「沒有人能阻擋」。 39 射手（τοξευτής）：梵蒂岡與雷吉亞抄本991作「射手」。柯斯林抄本註釋作「拉弓，手指在弦槽上」。 40 手指（δάκτυλον）：梵蒂岡與柯斯林抄本作「手指在弦槽上」。 43 箭（βέλεμνα）：柯斯林抄本如此。編輯本為「確實」。 45 射不中（ἀπόσκοπον）：註釋作「舌頭的箭沒有射不中的」。 48 他自己（αὐτὸς ἐών）：梵蒂岡抄本如此。編輯本為「他自己，對人們」等。

（詩體翻譯）

但毫無疑問，那在大事上得勝的人， 能以極小的勞苦在小事上得勝。 因此，我為我的言語加上了緊密的束縛， 以免日後因過多的饒舌而跌倒。 確實，沒有什麼比舌頭更具毀滅性； 它總是奔跑的馬，是過於現成的武器。 沒有人能看見萬事：我們的手 只能抓住鄰近之物，腳也未曾走遍大地。 殺人者不免勞苦，淫亂者被情慾 所恐懼：白晝對竊賊而言也是仇敵。 財富中有勞苦：我擁有又失去， 如同手中緊握的水流。 海上與陸上的旅程，有強盜逼近； 另有人因貪婪而燃燒，渴望他人的財富。 35 這些困擾折磨著所有貪財之人： 無辜者與有罪者都要承受苦難。 但沒有人能抑制急於發言的舌頭， 無論是雪、懸崖、人，還是河流。 射手在眼前，弓上搭著殘酷的箭： 弦在弦槽中拉緊。 心靈發出的箭，飛翔並擊中 活著的、將要活著的、連同天上的世人， 它同樣射中不防備與防備的人，朋友 與仇敵，傷害邪惡者與善良者： 近處與遠處的，最後，沒有什麼是射不中的。 能制伏它的人，佔據了智慧的巔峰。 它向沉溺於維納斯的人噴吐污穢， 以致他自己成為笑柄，引發他人的嘲笑；

1311

被激動與激動他人，並玷污了神聖的形象。 50 它向耳朵噴吐許多本該隱藏的事。 它也常將憤怒的狂暴泡沫 向外散佈，即各種毀謗。 它也常在內心懷著詭詐時，表現出善意， 並在雙唇上說出與心靈相反的話， 55 以及謊言、諂媚的言語與謀殺。 誰能說盡從它流出的所有惡事？ 它若願意，能使家與家、城與城為敵， 立刻且不費吹灰之力； 它能使人民與統治者、臣民與君王為敵， 60 如同在乾草上被煽動的火星。 它輕易地使旅伴、兒子、父親、兄弟、朋友、妻子、丈夫， 彼此武裝起來。 它將惡判為善，又毀滅了正直者， 並反覆無常：誰能承受言語所能做的事？ 65 舌頭雖小，卻擁有無與倫比的力量。 願它立刻在行惡者身上滅亡！ 對愚昧人而言，舌頭確實是禍害， 但對神聖祭禮的僕人而言，更是如此。 我是神的器皿，並以和諧的旋律 70 向君王歌唱讚美，萬物都在祂面前戰兢。 我歌唱的不是特洛伊，不是如阿爾戈號般的航行， 也不是野豬的頭，不是著名的赫拉克勒斯， 不是大地廣闊的圓周如何與海洋結合， 不是寶石的光輝，不是星辰的運行； 75 我也不歌唱瘋狂的愛慾與少年的美貌， 那是古人以琴弦輕柔彈奏的。

49 玷污（ἀτίζων）：柯斯林、梵蒂岡與雷吉亞抄本992如此。編輯本為「驚惶」。 50 隱藏的事（κρυπτῶν）：註釋作「本該隱藏的」。 52 毀謗（ἐπεσβολίην）：行間註釋作「褻瀆」。 54 與心靈相反（καὶ κραδίης ἑτέρης）：意即心裡想的是一套，嘴上說的是另一套。薩盧斯特（Sall.），《喀提林陰謀》7。 56 惡事（λυπρὰ）：梵蒂岡與柯斯林抄本作「悲慘的」。 59 統治者（κοιρανέοντι）：柯斯林抄本如此。編輯本為「統治者」。 61 旅伴（Σύμπλουν）：柯斯林抄本註釋作「同行者」。 64 反覆無常（ἀνέζευξε）：柯斯林抄本作「重新製造」。註釋作「拆毀」。 66 願它滅亡（Αἴθ᾿ ὄφελε）：柯斯林抄本與雷吉亞抄本991、992註釋作「願（舌頭）對說不義之話的人死滅」。 70 在祂面前戰兢（Τῷ πᾶν ὑποτρομέει）：註釋作「服從」。即萬物都服從祂：萬物都在祂面前戰兢。 71 阿爾戈號（Ἀργώ）：這是伊阿宋為了奪取金羊毛，與許多傑出人物一同航行的船。因此他們被稱為阿爾戈英雄。 72 野豬的頭（συὸς κεφαλὴν）：指卡呂冬野豬。同處「著名的赫拉克勒斯」：註釋作「希臘人中偉大的赫拉克勒斯」。柯斯林抄本註釋作「赫拉克勒斯的力量」。 73 廣闊的圓周（εὐρέα κύκλα）：註釋作「廣闊與邊界」。 76 古人（προτέρων）：註釋作「古人」。

（詩體翻譯）

被激動與激動他人，玷污了神聖的 形象。它向耳朵噴吐許多隱秘之事。 它也常散佈憤怒的狂暴泡沫， 如同沉重的憤怒噴出的泡沫。 或者它在內心懷著詭詐，表現出善意， 嘴上說的一套，心裡想的卻是另一套。 充滿諂媚的言語、謊言、欺詐， 誰能說盡舌頭所有的毒素？ 它使家與家為敵，使城與城 立刻為敵，這不費吹灰之力； 它使人民與君王、主人與臣民為敵， 如同輕微的火星點燃了乾草。 它使船上的同伴、兄弟、兒子與父親， 使丈夫與妻子彼此武裝。 它將惡人判為善，將義人判為惡； 又將其顛倒：我問，誰能承受這一切？ 舌頭雖小，卻以力量勝過萬物。 願它在惡人身上立刻滅亡！ 雖然它對所有愚昧人帶來欺詐， 但對祭司而言，它更是毀滅性的。 我是至高君王的琴，以和諧的旋律 歌唱那使萬物在戰兢中顫抖的祂。 我不歌唱特洛伊，也不歌唱如阿爾戈號般的航行， 不歌唱野豬的頭，或安菲特律翁之子（赫拉克勒斯）： 也不歌唱大地如何與海洋結合， 不歌唱天上的運行，不歌唱寶石的光芒。 我不歌唱瘋狂的愛慾，與少年的美貌， 那是古人以琴弦輕柔彈奏的。

1313

我歌唱至高的神，以及那在

一中聚集的、我三位一體的榮光， 以及天使軍團那宏大且響亮的讚美， 80 他們站在近處，以對抗的聲音歌唱； 我歌唱世界的和諧，以及那超越現今的， 我所期待的，當萬物都奔向同一終點時； 我歌唱基督受難那不朽的榮耀，祂藉此使我成為神， 將人類的形體與天上的融合。 85 我歌唱我的融合。因為無法用言語表達我的構造， 即我這必死之人是如何被接納進入天上的。 我歌唱給世人聽的神的律法，以及世界的一切 作為、謀略，以及兩者的終局； 好讓你將這些藏在心中，而遠離那些， 90 並畏懼那即將來臨的日子。 我擁有如此多事物的舌頭，如同調音的琴：看哪，祭司們， 不要讓任何不和諧的聲音發出。 我將為純潔的祭獻保守舌頭的純潔， 藉此我將偉大的君王帶給世人。 95 因為我不會用污穢的舌頭與不潔的心， 向至潔的神獻上賜生命的祭物。 同一個泉源不會同時湧出甜水與苦水， 污泥與紫色的袍子是不相容的。 外來的火曾毀滅了祭司的 100 兒子們，因為他們沒有純潔地觸碰祭獻。 甚至，我曾聽聞，偉大之神那神聖的約櫃， 曾擊殺了觸碰那傾斜約櫃的人。 我對此深感戰兢，並恐懼若我發生什麼事， 若我在不純潔的情況下觸碰那純潔的三位一體。 105 但願我能將那愚昧的、徘徊於 此處與彼處、帶著許多徒勞嘗試的心，

80 站在近處（Πλησίον ἑσταότων）：柯斯林抄本註釋作「那些站在受福神性近處的人」。 85 我的融合（Μίξιν ἐμήν）：柯斯林抄本註釋作「我這必死之人是如何與不朽者結合在一起的」。同處「無法用言語表達」：註釋作「祂創造的不是微小的工作；難以尋找且無法實現；因為我是無法解釋的受造物」。 88 謀略（Βουλάς）：即謀略。 98 袍子（εἵματι）：抄本如此。編輯本誤作「血」。 99 祭司（θυηπόλου）：柯斯林抄本作「祭司們」。 106 嘗試（οἵμασι）：柯斯林抄本如此。但在譯者處讀作「運動」。編輯本為「日子」。註釋作「愚昧的，以無序且徒勞的衝動而運動」。

（詩體翻譯）

但我歌唱至高的君王神，以及那 三位一體合而為一的榮光： 以及站在近處的天使軍團，那歡樂的歌聲， 與那輪流歌唱的讚美詩； 以及世界的和諧，與那更美好的未來， 我所期待的，當末日將萬物結合時： 以及基督十字架那令人讚嘆的榮耀，藉此 祂將肉體與神性結合，使我成為神。 此外，我歌唱我的融合。因為 我以奇妙的作為與天上的居民結合。 最後，我歌唱神聖的律法，世界的作為， 以及等待敬虔者的獎賞，與等待惡人的懲罰： 好讓你追求美德，避開一切罪惡， 並讓對審判的恐懼磨碎你的骨頭。 這是我的舌頭所歌唱的。你們，神聖的群體，要謹慎 不要讓你們的琴發出不和諧的聲音。 我將保守我的口，不讓它因不潔的祭獻而污穢， 藉此我將我們的君王與父結合。 因為我不會用外來的舌頭，也不會用褻瀆的心， 去執行那賜生命的純潔祭禮。 同一個泉源不會湧出甜美與苦澀的波浪： 污泥對紫色的袍子而言是外來的。 外來的火曾毀滅了祭司的兒子們， 因為他們沒有以純潔的手執行神聖的祭禮。 甚至曾有那傾斜的約櫃：觸碰它的人， 在突如其來的死亡中被帶往冥河的水域。 當我深知這些，我恐懼若我帶著污穢， 觸碰三位一體的神性，會因死亡而跌倒。 但願我能將那不穩定、過於徘徊的 心，在無果的道路上，

1317

用韁繩將它拉向目標，

或者完全將它保持在心中，不讓它受任何欺騙！ 但願它能更親近那榮耀的基督， 110 閃耀著偉大光芒的光輝！ 現在，它雖然留在裡面，卻沒有犯下那麼大的惡， 儘管它稍微偏離了神。 因為若它被堅固的岩石所封閉， 內心燃燒著火燄或水流， 115 或者毀滅了茂密的樹林或某個場地： 它活著，卻在內部隱藏著半死狀態。 但言語一旦從饒舌的舌頭中湧出， 便會瘋狂地咆哮，再也無法回頭。 就像有人用手將彎曲的樹枝 120 緩緩地向相反方向彎曲， 一旦他鬆手，它便因手的力量而挺直， 不再回到原先的邪惡狀態： 我也一樣，當我看見急躁的言語 超出了尺度與規範 125 （因為我過去的生活全在言語中），我找到了最佳的 藥方；我以高尚的心靈壓制了整個言語。 讓舌頭學習分辨什麼該說，什麼不該說： 它學會了完全靜默，它將學會正確地說話。 我剝奪了它所有的言論；它將不再藐視尺度。 130 這條律法應永遠為那些說話無度的人而設。 若你能抑制那從你心中衝出的 言語，這確實是巨大的益處。 當言語被制伏，憤怒的波濤也隨之平息； 雖然不容易，但你終究會平息它；

107 韁繩（τέρματος ἆσσον）：註釋作「接近真理」。 113 被封閉（εἰπέτρῃσιν）：抄本為「在岩石中」。 115 樹林（λόχμην）：梵蒂岡抄本作「湖泊」。柯斯林抄本註釋作「種植葡萄的土地」。 117 饒舌（πολυηχέος）：柯斯林抄本如此。編輯本為「多言語的」。註釋作「多話的，無節制的」。 125 我也一樣（Ὣς καὶ ἐγώ）：柯斯林抄本如此。Billius已根據推測正確修正。 127 學習（μάθῃ）：梵蒂岡抄本作「學習」。隨後「不該說的」：抄本為「不可說的」。 131 衝出（ὠδίνοντα）：雷吉亞抄本991行間註釋作「衝動」。 132 衝出（κρουομένης）：註釋作「將它從你的心中推出去」。

（詩體翻譯）

若能用韁繩將它拉向目標， 或者完全將它保持在我的心中。 若它能與基督結合，它將閃耀著 那來自偉大之火的光芒。 但即便它被封閉，它所造成的損害 也不會那麼大，儘管它遠離了基督。 因為若它被堅固的岩石所封閉， 內心燃燒著火燄或威脅的波濤， 或者毀滅了茂密的樹林或滿滿的穀倉：事實上， 它隱藏在內部，處於半死狀態。 而言語一旦從敞開的口中流出， 便瘋狂咆哮，再也無法藉任何手段挽回。 因此，就像農夫在耕作時糾正 彎曲的樹枝，他親手將它向相反方向扭轉： 當力量停止，它最終保持挺直， 通常不會再退回到邪惡中： 當我看見我的言語急躁地 超出尺度與規範， （因為我過去的生活全在言語中），我壓制了 所有的言語。這是對付邪惡的最佳藥方： 即讓舌頭學習什麼該說，什麼不該說， 現在它完全靜默，將學會說出良善的話。 它被徹底壓制，舌頭現在將守住尺度。 這條律法應永遠為那些無度的人而設。 若你能用韁繩抑制舌頭，這確實是 巨大的益處，當憤怒攪動你的心時。 因為舌頭一旦被制伏，憤怒的波濤也隨之平息； 雖然不容易，但它終究會平息。

1315

135 若你憤怒地壓制那腫脹且瘋狂咆哮的它，

你將消除那邪惡本身。 當領袖熄滅，擾亂的軍隊便會退卻； 這樣你就能從沉重的風暴中喘息。 這一切都是在偉大君王基督的引導下完成的， 140 隨後是我們心靈的舵。 因為若你不擁有這一位引導者，無論是靜默， 還是更大的節制，都沒有益處； 池塘狹窄的口，當你用手封住後， 若你再次打開，它便會湧出，傾瀉而出。 145 但那至光明的道命令你，最優秀的人啊， 從這裡開始，抑制一切邪惡的波濤。 這就是我靜默的沉思，最親愛的人啊； 我以那接受了心靈思想的筆來訴說。 150 願另一個人藉著不同的風，駛向港口。 來吧，也請聽聽我靜默的另一個原因， 無論你是懷著敵意，還是懷著友善。 曾幾何時，我在同儕中極為卓越， 基督君王引導我對抗敵手， 155 我心中擁有比金剛石更堅固的信心， 四面八方都披掛著強大的武裝。 我以神聖的啟示武裝我純潔的心靈， 從聖經中汲取聖靈， 藉此我首先吐出了世俗書籍中的苦澀鹽分， 160 那以虛假色彩閃耀的美麗。 我那沸騰的肉體，當青春正盛時， 在許多且頻繁的勞苦中被磨練。

135 腫脹（οἰδαλέον τε）：梵蒂岡抄本作「腫脹的」。 136 壓制（ἄγχῃς）：梵蒂岡抄本作「勒住」。隨後「憤怒」：註釋作「憤怒的」。 137 軍隊（φάλαγξ）：雷吉亞抄本991與柯斯林抄本註釋作「君王」。 139 這一切（Πάντα τάδ'）：行間註釋作「被糾正」。註釋作「被執行」。 143 狹窄的口（στόμα λεπτόν）：註釋作「最狹窄的」。 144 傾瀉而出（ἀποῤῥήξεις）：柯斯林與梵蒂岡抄本作「撕裂」。隨後「傾瀉而出」，意即除非你給舌頭加上韁繩，否則你將遭遇與那用手封住並阻塞池塘狹窄口的人一樣的後果，一旦再次打開，所有的水都會立刻湧出。 149 這就是我的（Οὗτος ἐμός）：梵蒂岡抄本作「這就是我們的航行」。隨後「衝動」：雷吉亞抄本991如此。柯斯林抄本為「衝動」。梵蒂岡抄本為「衝動」。編輯本為「衝動」。 151 來吧（Εἱδ' ἄγε）：雷吉亞抄本991、柯斯林與梵蒂岡抄本在此處分開，或者說關於同一主題的另一首詩被寫入，標題為「關於同一主題的其他詩」。 152 友善（φίλα φρονέων）：註釋作「言語的朋友」。 153 同儕（ἠϊθέοισι）：註釋作「那些獻身於神的人」。 156 武裝（Τεύχεσι）：行間註釋作「武器」。 157 武裝（Ἔτευξα）：註釋作「我武裝了」。 162 頻繁（Πυκνοῖς）：雷吉亞抄本991作「頻繁的」。註釋作「連續的」。同處「磨練」：意即我磨損了它。

（詩體翻譯）

因為你若能勒住那腫脹且瘋狂咆哮的 舌頭，那惱人的憤怒便會平息。 當領袖熄滅，憤怒便會逃離： 波濤平息，水流便會靜默。 這些都需要基督的引導與幫助： 隨後也需要那掌管心靈的舵。 因為若沒有這舵，無論是口中的靜默， 還是生活的嚴苛，都沒有益處。 當你用手封住池塘狹窄的口， 若你再次打開，它便會立刻湧出。 但從這裡開始，好人啊，那至光明的道 命令你，要適當地制止一切罪惡的波濤。 我為何靜默，最親愛的人啊，我已向你 闡明：我以那握著筆的心靈訴說。 這是我航行的路，你的路與我不同，另一個 被不同的風吹動，駛向忠誠的海岸。 來吧，現在聽聽我為何靜默的另一個 原因，無論你是懷著敵意，還是友善。 我年輕時，肢體充滿了力量， 全能者引導我對抗敵人的戰鬥， 我心中懷著比金剛石更堅固的信心， 四面八方都披掛著強大的武裝。 我以神聖的言語武裝我的心靈， 當我手持聖經時，汲取了聖靈： 藉著它們，我吐出了世俗書籍中 那虛假美麗的苦澀鹽分。 我那沸騰的肉體，在青春正盛時， 被許多勞苦所磨練與擊碎。

1310

1520 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩篇

我總是將這苦難，歸咎於那嫉妒者的手段。 我未曾覬覦他人的席位，亦未曾將任何人 180 從祖傳的土地上驅逐，更未曾謀劃詭詐。 我未曾放縱舌頭去毀謗，亦未曾做出任何 違背我們祭祀的事；「道」祂知道。 我止息了腹中飽食的放縱，以及那鄰近的狂亂， 我有一條難以馴服、卻又善於言談的舌頭，它曾使我 165 在憤怒中咬牙，束縛肢體，並對嘲笑感到哀傷。 一切都順服於「道」；過去的一切都已死去。 大地是我的床榻；粗糙的衣物是肋旁的醫治； 這是對失眠的藥方，是我淚水的場所。 白晝我彎下脊背，整夜沉浸在讚美詩中， 170 如石柱般堅立，不容許絲毫世俗的歡愉。 這是我過去的生活；因為肉體曾熾熱，它所關心的 是阻礙人攀登那偉大的天國之光。 我拋棄了沉重的財富負擔，好讓自己能 輕盈地升起，將一切重擔拋向神。 175 然而現在，當苦澀的疾病纏繞著我，年老使我彎腰， 我陷入了另一種困境， 我有一條難以馴服、急於言談的舌頭，它將我交給了 如此多的惡人，交給了嫉妒的手中。 我未曾侵佔任何人的位置，也未曾將任何人 180 從祖傳的土地上驅逐，更未曾謀劃詭詐。 我未曾放縱舌頭去毀謗，亦未曾做出任何 違背我們祭祀的事；「道」基督知道。 我未曾傷害長官或任何人，因為我對所有 被稱頌的民眾領袖感到憤慨： 185 他們如今充斥著整個海洋與大地的廣闊邊界， 這使我的心靈燃燒著苦澀的悲痛。 但那邪惡的言論傷害了我；我起初並未 預料到這一點，但它確實傷害了我。 它使我所有的朋友都對我心生嫉妒。噢，嫉妒啊，你 190 也從我這裡得到了一些東西。克制吧，親愛的舌頭；

1321

1322

第一部：關於自身的詩篇

稍微克制一下，舌頭；我不會讓你永遠受束縛。 205 但你要克制那嫉妒，它是人類的醫治，並將我從 那些苦澀的舌頭中救出，引向你的光輝； 在那裡，我將與永恆的光明一同敬拜你， 用我的口唱出和諧的聲響。 請接納這雙手所寫下的無聲文字，好讓你擁有 我們沉默時那會說話的紀念。

第三十五篇：論同一主題

城牆、門戶、鎖鏈，將我圍住吧； 免得有什麼竊賊般的言論或生活， 悄悄潛入，偷走我寶藏中的任何一點， 或是暴君以強暴的手將其奪去。 5 神是我的寶藏，對神的敬畏，

1323

1321 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩篇

以及減輕憂愁的盼望； 許多人無故地 咬噬我，且將會更加撕裂我， 除非你命令那些猿猴安靜下來。 10 儘管我遭受著可怕的、甚至超越可怕的苦難， 我只擔心這一件事：免得我在眾多邪惡中 變得更糟；因為這也會損害心靈。

第三十六篇：論同一主題

你們都開口吧；讓你們的言論順暢地奔流； 編織你們的詭計；試著用蜘蛛網 去束縛那些輕浮與漂泊的事物。 用皮鼓雷鳴；發出燈火般的閃電； 5 我已經徹底束縛了我的言語。 你們這些窺探者，還有你，嫉妒，都滿足了吧。 我將在內心訴說，將心靈刻寫在神的奧秘上， 洗淨污點與迷惘的感官， 我將向「道」呈現一面鏡子， 10 直到它在內心接納了完美的影像。 這些就是沉默的文字。但如果你不願 讓我對眾人訴說，偉大的心靈啊，我該怎麼做呢？

第三十七篇：論同一主題

罪惡沒有抓住我，也沒有任何律法

將我從我的孩子與勞苦中撕裂。 三位一體知道這一點，我曾向城中宣告， 點燃了那先前隱藏的火花。 5 嫉妒，也束縛了智者的舌頭。

1325

1326 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩篇

愚昧的人啊，儘管你被沉重的疾病

所籠罩，為何要激起如此大的名聲？ 你難道不知道現在那些無知者有多大的權勢， 他們與大膽和邪惡是同類嗎？ 10 歡呼吧，奔跑吧，你們這些不虔誠的人。 投擲石頭，用箭射擊那些沒有防備的人。 深沉的沉默；貴格利遠在天邊。

第三十八篇：復活節後，獻給基督的讚美詩

基督君王，既然我已將那長期壓抑的言語

釋放到空氣中，我首先要用口來稱頌你， 這是一位最神聖祭司的聖潔祭物，若容許我這樣說， 傾吐出我心靈的言語。 5 父的光輝，偉大心靈的「道」，超越任何言語， 至高之光的至高之光，獨生子， 永恆父的形象，無始者的印記， 與偉大的聖靈一同發光，廣泛統治， 世代的終結，極其榮耀，恩典的賜予者， 10 坐在至高寶座上，屬天的，全能的，心靈的氣息， 世界的統治者，生命的賦予者，萬有的創造者， 無論是現在的還是未來的。因為萬有都因你而存在， 你憑藉自己的旨意，束縛並支撐著 世界的根基以及一切存在的事物。 15 因為藉著你，君王啊，那高懸的太陽遮蔽了星辰， 超越了燃燒的圓環，正如你超越了那些心靈。 藉著你，那黑夜之眼——月亮，交替地活著與衰微， 又再次以滿盈的光輝歸來。

1327

1328 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩篇

藉著你，那生命之環與舞步的節奏，

20 為那溫和調和的時令帶來了準則。 那些恆星與逆行的行星， 都是你智慧的言語。 你的光輝是所有那些歌頌 屬天三位一體榮耀的屬天心靈。 25 人類也是你的榮耀，你將他安置在此地作為天使， 作為你光輝的宣講者，噢，光啊。 對我而言，你是那不朽卻又成為必死、再次降生、無肉身的至高者， 為了贖去人類的罪惡，最終披上了肉身， 我為你而活，為你而說，我是你活著的祭物， 30 這是我財產中唯一留下的。 我為你束縛了舌頭，又為你的耳朵解開了言語； 但我懇求你，賜我能以聖潔的方式行這兩者。 我將訴說合宜的事；至於那些不敬虔的，我連想都不會去想。 我將傾倒出珍珠，驅逐污泥， 35 從沙礫中篩出黃金，從荊棘中採摘玫瑰， 從麥穗中拾取麥粒，拋棄糠秕。 基督啊，這是獻給你我勞苦的初熟果子， 舌頭首先傾吐出的言語。 今日，基督大君王從祂所共存的死人中 40 復活了，並驅散了死亡的毒鉤， 祂衝破了那陰沉的、令人不悅的陰間門戶， 並賜予靈魂自由。 今日，祂從墳墓中躍出，向世人顯現， 祂為他們而生，為他們而死，為他們從死裡復活， 45 好讓我們這些重生並逃離死亡的人， 能與你一同從這裡升向高處。

1329

1330

第一部：關於自身的詩篇

今日，那輝煌的偉大天使詩班圍繞著你歡欣，

唱著凱旋的讚美詩。 今日，我發出了聲響，解開了那長期沉默的雙唇， 50 你已將我視為讚美你的豎琴。 我以心靈向心靈獻祭，以言語向「道」獻祭；隨後， 若祂願意，我也將向偉大的聖靈獻祭。

第三十九篇：關於自己的詩篇

看著許多人在這個時代寫作，

沒有節奏的文字，且流暢地奔流， 在這些勞苦上耗費了大量的時間， 除了空洞的饒舌外，毫無益處； 5 甚至看著他們極其狂妄地寫作， 彷彿一切都充滿了瑣碎的廢話， 如同海邊的沙礫或埃及的蠓蟲； 我最樂意且一致地給出這個建議： 拋棄所有的言語， 10 只專注於那些神所默示的聖經， 如同那些逃避風暴的人，進入平靜的港灣。 因為如果聖經提供了如此多的 把柄，這對你來說，神聖的靈啊，是更為智慧的， 好讓這成為任何 虛妄教導的防禦工事，給那些心術不正的人。 你何時才能在寫作時，用屬地的思想 來提出確鑿的論證呢，好人啊？ 然而，既然這完全是不可能的， 因為世界分裂成如此多的對立面， 20 每個人都將其作為自己偏離的基礎。

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貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩篇 1332 願這些話語成為他們的護衛； 我轉向了另一條話語的道路， 這條路雖稱不上美好，但對我而言卻是親切的： 即在我的勞苦中投入一些格律。 25 並非如世間多數人所想的那樣， 以為我是在追求那所謂虛浮的榮耀， 彷彿這是一件極其輕省之事。恰恰相反， 我知道那些詆毀我的人會說，我之所以這樣寫， 是為了討好世人；因為大多數人 30 總是拿自己的尺度去衡量他人， 而我並非將此置於神聖的勞苦之上： 願神的話語不至於從我心中如此失落！ 那麼，我究竟遭遇了什麼，你們或許會感到驚訝。 首先，我渴望在為他人勞苦之後， 35 能以此束縛我那無節制的言辭； 若要寫作，至少不要因為格律的艱難， 而寫下過多的篇幅。其次，對於年輕人， 以及那些特別喜愛言辭的人， 我希望給予這帖令人愉悅的藥方， 40 引導他們走向更有益的事物， 用藝術來調和誡命的苦澀。 琴弦繃得太緊也需要放鬆； 如果你願意嘗試這一點；若沒有別的， 這對你而言將取代那些歌謠與絲竹之聲。 45 我提供了遊戲，如果你也想遊戲的話， 免得你在追求美善時受到損害。 我知道我第三個感受；這件事或許 顯得微不足道，但我確實有此感受；甚至在言辭中，

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1334 第一部分：關於自身的詩篇 我給予外邦人去擁有； 50 我是指那些修飾過的話語， 儘管我們在觀照中亦有其美感。 對於你們這些智者，我們已經戲作了一番。 願我們也擁有獅子的恩典。 第四，我發現這是我在疾病中勞苦時的 55 一種慰藉，就像年邁的天鵝， 對著自己訴說羽翼的鳴響， 不是哀歌，而是一首離別的讚歌。 對此，你們這些智者，現在當明白 我內心的深處。如果你們被這些話語所征服， 60 這便是最重要的事情；即使是戲作的言語， 也請繼續前行；既不冗長，也不過度， 62 且如我所認為的，絕非毫無用處。 這些話語會教導願意受教的你， 其中有些出自於我，有些則來自外部。 65 要麼是對美善的讚美，要麼是對邪惡的責備， 要麼是教義，或某種見解，或言辭的片段， 使人能藉由這文字的束縛而銘記在心。 如果這些微不足道，那就由你來完成更偉大的。 你指責格律；這很自然，因為你本身就缺乏格律， 70 是一個寫作流產作品的抑揚格詩人。 因為若非看見者，誰能認出看見的人呢？ 或者若非奔跑者，誰能與奔跑的人一同競賽呢？ 然而，你所指責的，你自己卻在追求，這並未逃過我的眼睛。 因為你所貶低的，正是你所熱衷的，

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1336 貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩篇 75 且極其不合律地寫作詩歌。 但當你進行審查時，信心便隨之而入， 而我們那在格律中漂泊的散文，卻成了最親愛的。 你們這些智者，且去設計這類事情吧。 這難道不是明顯的謊言，不是雙重的心思嗎？ 80 剛才還是猴子，現在卻成了獅子。 榮耀的慾望竟如此輕易地被捕獲。 但你要知道，許多事物在聖經中也是以格律表達的， 正如希伯來民族的智者們所說的那樣。 如果格律對你而言，並非琴弦的撥動， 85 正如古人所唱出的和諧話語， 我認為，他們是將愉悅作為美善的 載體，並藉由旋律來塑造品格。 願掃羅的經歷能說服你，他藉由琴聲 從靈裡得到了釋放。 90 那麼，若藉由聖潔的愉悅，引導年輕人 走向與神的團契，對你有何損害呢？ 因為他們無法承受突如其來的轉變。 現在，且讓這混合顯得更為高貴一些。 當美善在時間中穩固之後， 95 我們便會像拆除拱門的支架那樣， 撤去那修飾，只保留美善本身。 還有什麼比這更有益處的呢？ 你這嚴肅、皺眉且拘謹的人， 難道不是用甜味來調味你的食物嗎？ 100 那麼，你為何要指責我那適度的格律， 並用你自己的尺度來衡量他人呢？ 密細亞人和弗里吉亞人的界限是分開的， 寒鴉與老鷹的高處也是分開的。

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1338 第一部分：關於自身的詩篇 1339 XL. 致嫉妒者 正義、法官、律法與審判台， 以及你這對邪惡者閃爍的利劍， 還有那審察萬事的憂傷之日， 那永不休止的蟲，那吞噬萬物的火源， 5 請聽我們這些審判者的話，請聽吧。 嫉妒隨著所有死去的人一同埋葬。 因為爭鬥是針對那抵抗的事物；至於那遠離的， 既不對抗，也受到無嫉妒的尊崇。 而我，既已死去，卻仍遭受嫉妒， 10 我這在生命中承受了一切掙扎的人。 我該如何證明這一點，又有何證據呢？ 即使我封住口，眾人也會呼喊。 願我的苦難是啞口無言的！ 14 這邪惡中的極惡，免得我玷污了 15 我的舌頭，在言談中提及那名字。 那充滿毒液的野獸，那嫉妒的 可怕且令人戰慄的作坊， 那匯集了世間一切惡事的柱石， 那連神的門戶都不配靠近的人， 20 竟將我的潔淨、我這白髮的勞苦、 我的石擊與洗滌， 置於他們之上。哀哉！有哪位智者會稱讚這些？ 噢，你這深入我心靈隱密處的！ 噢，你這掌管萬有，並將其引向另一生命的主！ 25 他們竟將我置於邪惡者之後： 難道在另一生命中，邪惡者也要被置於前列嗎？ 他們彼此邪惡地結盟，

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貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩篇 1341 只注視著一件事，即寶座的穩固。 而我，願擁有那配得的份。 50 如果這裡沒有人，我的基督啊，你就是我的份， 擁有你，勝過擁有萬有與一切。 這是所有財產中唯一穩固且自由的。 任何嫉妒都無法將我們從這份中驅逐。

XLI. 致馬克西姆

這算什麼？馬克西姆，連你也敢寫作？ 你竟敢寫作？這是何等的無恥！ 這簡直比那些狗還要過分。 什麼都敢做，什麼都敢說。噢，這時代的變遷！ 5 就像蘑菇一樣，突然湧現出 精明的將軍、高貴的主教， 卻未曾為美善的份額勞苦過分毫。 由此產生了什麼結果呢？美德被削弱了， 除了那無知所帶來的 10 毫無代價的勇氣之外，一無所有， 只要能吐出幾句零碎的話語。 讓那未經學習的人去翻筋斗、去射箭， 讓那高傲的人藉著羽翼飛向雲端。 只要有「想要」就足夠了，根本不需要「知道」。 15 難道連你也突然被繆斯所啟發， 就像傳說中古代的某些智者那樣？ 難道是月桂樹的枝條讓你瘋狂？ 還是你突然飲下了預言之水， 以至於在毫無格律的情況下，湧出了格律？ 20 噢，這令人難以置信且新奇的傳聞！

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第一部分：關於自身的詩篇 1343 掃羅成了先知，馬克西姆成了文士！ 誰不是先知？誰能止住這隻手？ 紙張、筆桿，連老婦人都能使用。 說話、寫作、聚集聽眾，你竟 25 毫無敬畏地激起掌聲。 聽眾中真正的智者寥寥無幾； 而馬克西姆之流與瘋狂者卻比比皆是。 他們喜歡這些人，而讓智者們退避， 讓那些經過琢磨與收斂的人 30 遭到他們的嘲笑。但若需要反擊， 他們什麼都敢做。勇氣佔據了智者們的心。 讓他們從這放肆中認清馬克西姆吧。 我們也有嘲笑的權利。 還有什麼比現在嘲笑這一切更輕鬆且豐富的呢？ 35 做個演說家吧，但對那些侮辱者，你就是條狗。 這樣，你就不會被任何人所征服。 我會再次呼喊，噢，話語啊，且要多次呼喊。 這樣我便能減輕痛苦，儘管只是片刻。 你竟敢寫作？告訴我，在哪裡、從誰那裡 40 學來的？寫作是哪隻手的工作？ 但昨天還不是這樣。你當時滿足於 那粗糙的麵包與白色的外袍， 以及那如狗般愚蠢的生活與習性。 那時的話語對你而言，就像驢子對著豎琴， 45 牛對著波浪，馱獸對著軛。 而現在，你成了奧菲歐，用手指撥動萬物， 或是藉著琴聲成為築牆的安菲翁。 狗若是沉溺於享樂，便是這副模樣。 難道是那些老婦人將這勇氣灌輸給你， 50 她們是你那戲作言辭的幫兇與同伴，

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貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩篇 你是她們的天鵝，她們對你發出音樂的共鳴， 當她們像西風吹過羽翼， 在溫柔的微風中愉悅地展開時？ 你寫作，但為了什麼？你這條狗，又是針對誰？ 55 你寫作是針對那以寫作為天性的人， 就像水的天性是流動，火的天性是燃燒； 我且不說，他並未傷害過你， 而就你們而言，他反而是受盡了侮辱。 噢，這瘋狂！這是何等無知的勇氣！ 60 你這最好的人，竟呼喚馬去進行平坦的奔跑； 你竟用那極其軟弱的手去刺痛獅子。 但如果我們假設你只是為了思考這一點， 即你即使侮辱了人，也不配得到回應， 那麼在我看來，你這點倒顯得有些聰明。 65 因為一個神智清醒的人，怎會與狗糾纏爭鬥呢？

XLII. 藉由自身的勞苦所作的哀歌，以及向基督祈求結束此生

親愛的土地，以及龐特，祖國的平原與異鄉的土地， 還有青春、灰白的暮年，以及那帶翼的 傳說，多餘的勞苦，以及那由光明的靈所生出的， 還有城市、山崖，我那避難所，這一切 5 我都經歷過，渴望能親近基督的神性， 為何我獨自一人，在這條崎嶇的道路上來回奔波， 轉動著這苦難生命的模式，卻無法 在地上留下哪怕一個輕盈的腳印， 而是讓勞苦不斷地將我推向更艱難的勞苦？

第一卷：關於自身的詩篇

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10 噢，智慧啊，請教導我，為何我竟背負如此沉重的擔子？ 我氣喘吁吁，被眾多苦難所驅策， 為何義人受苦，而滅亡者卻無苦難？ 這究竟是罪惡的刑罰，還是生命的 試煉，如同金子在熔爐中被煉淨？ 難道那狂暴且嫉妒的惡者，如同對待約伯那樣， 15 呼喚我進入爭戰？而祢，將祢的摔跤手抹上膏油， 在帶領我進入那場偉大的競技之前，先使我赤身露體， 好讓我在奮鬥之後，祢能賜予我獎賞與榮耀？ 這些事，君王啊，道（Logos）啊，祢自己知道。因為祢治理 整個世界，以偉大而隱秘的理則運轉， 20 其中只有極微小的一絲光芒來到我們這裡， 我們這些仍被泥土所包裹、目光遲鈍的人。 但我已因生活而疲憊，在地上僅存 微弱的氣息，被仇敵，以及——這更是極大的痛苦—— 被親友所驅策。 25 因此我哀哭，伏在祢的腳前。 求祢賜給祢的死者生命的解脫。求祢賜給勞苦者 喘息的機會，引導我進入更輕省的生命， 為了這生命，我憂愁，並忍受了無數的憂慮。 求祢引領我這旅人，靠近天使的詩班， 30 前往天上的門戶，在那裡，榮耀在 三位一體之偉大真神的光輝中閃耀。

四十三、關於自我詢問與回答。

言語何在？飛向了空中。我青春的 花朵何在？已然凋零。那榮耀呢？已消失得無影無蹤。

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聖貴格利神學家詩集 第三卷：歷史詩篇

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那義人中，基督的朋友，難道竟是最卑微的嗎？ 那強健肢體的力量何在？疾病已將其折彎。 那產業與財富何在？神已收回。而其他的，則被 5 貪婪的惡者之手所奪去。至於父母， 以及那神聖的兄弟二人組呢？他們已進入墳墓。 唯有故鄉留給我；但即便是那裡， 那嫉妒的魔鬼也激起了黑暗的波濤，將我驅逐。 而今，我作為客旅，孤獨地在異鄉徘徊， 10 拖著困苦的生命與衰弱的老年， 沒有寶座，沒有城邦，沒有兒女，卻仍掛念著兒女， 過著一天又一天，腳步永不停歇。 我將把這身體拋向何處？什麼結局將臨到我？ 什麼土地，什麼好客的墳墓將遮蓋我？ 15 當我雙眼昏花時，誰將為我合上眼簾？ 是某位義人，基督的朋友，還是某個極惡之人？ 這些事，就讓風帶走吧。因為這不過是小信者的憂慮， 無論是否有人會將我這具無氣息的重擔送入墳墓， 還是讓它成為野獸的獵物， 20 成為野獸、狗或飛鳥的食物。 如果你願意，就將我焚燒，將骨灰撒向空中， 或者將我這無墓之軀拋向高聳的懸崖， 或者讓我在河流中腐爛，或在雨水的流動中消逝； 因為我並非孤身一人，也不會無人收斂。 25 但願如此！這對許多人來說是更好的。但那末日， 將藉著神的旨意，從地極將所有人帶到一起， 即便某處只剩下灰燼，或是被疾病消耗的肢體。 我唯獨為此哀哭，並懼怕神的審判，

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以及那燃燒的河流，與那黑暗而可怕的深淵。 30 基督君王啊，祢是我的故鄉、力量、財富，是一切。 願我在祢裡面得安息，脫離生命與憂慮。

四十四、論毀謗修士者，及論假冒的修士。

先前，有個愚昧的人竟指責我生活奢華， 他自己沉溺於放縱，富有且傲慢； 他說了許多話，說我富有，因為我有個花園， 有閒暇，還有一個小泉水。 5 我對他說：你這可憐人，你對眼淚、對 腹部的節制、對膝蓋的傷痕與守夜竟隻字不提， 那些修士藉此治死身體，那些真正是修士的人； 至於那些不學無術的，我們就任由他們去吧。 你認為那與身體爭戰、與世界對立的靈魂， 9 承受了何等樣的苦難？ 你們這些愛世界的人，聽聽修士們說什麼， 你們這些高傲、卻轉瞬即逝的人： 你們擁有產業，你們富有；婚姻、兒女，一切的享樂 都是你們的，無論是大地還是海洋所滋養的。 15 而我們，若是擁有一個泉水、一個小花園、一絲微風， 或是樹木的蔭影，這些極輕省的產業， 你們就立刻說這是奢華。難道基督徒連呼吸 都不可以嗎？你們竟認為這單單是對你們的不公？

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一條律法，一位神，同一個呼召；基督希望所有人 20 同樣得救，脫離肉體的纏累。 但你們卻強迫我們達到完美， 彷彿我們對人沒有任何虧欠。 如果我們虧欠神，這祂自己知道，而你這帶著更重傷痕的人， 並不配去審判那惡者。 25 你這年輕人，為何如此憂鬱、蒼白、赤腳， 頭髮蓬亂，說話艱難！ 腰帶鬆開了長袍，那黑色的 衣服規整地垂到腳踝。 如果這一切是為了信心，那麼整個生命就是見證； 30 如果是為了偽裝，那就讓別人去稱讚吧。 不要再管犁頭，也不要管鋤頭， 不要繳納稅款，也不要奉養父母。 讓你的鬍鬚濃密，穿著粗麻衣， 壓低你的脖子，制定新的教條。 35 如果你說著晦澀難懂的話，並用石頭擊打眾人， 你就是天使；因為頭髮竟有如此大的力量。 若有人現在過著污穢的生活，或是貪婪， 或是手上有血腥，或是擁有巨大的鬼魔軍團， 若他不藉著身體的消瘦、眼淚或勞苦 40 來潔淨自己，這一切不過是神話； 但他若翻閱書籍，摘錄所有的詞句， 成為異端領袖：這就是罪惡的解脫。

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在各種狀態下治死肥碩的肉體，是最好的， 藉著禱告、禁食、思慮與守夜。 45 因為那純潔的人，理當變得更純潔； 而那惡人，則應當從罪惡中削減一部分。 若有人是偽裝者，我倒希望他也受到 懲罰，好讓他為欺騙付出代價。 那肥碩的肉體與隆起的腹部， 50 那狹窄的門是無法容納的。

四十五、關於自身靈魂苦難的哀歌。

我這可憐人，遭遇了什麼？什麼樣的哀哭才配得上我？ 什麼樣的眼淚泉源才足夠？什麼樣的詩歌？ 沒有人像我這樣為兒女的死亡哀哭， 也沒有人為受人尊敬的父母或親愛的妻子哀哭， 5 也沒有人為被烈火焚燒成灰的甜蜜故鄉哀哭， 也沒有人為被可憎疾病折磨的肢體哀哭， 像我哀悼我那遭受極大苦難的靈魂一樣， （唉，可憐！）那屬天的形象正在滅亡。 因為人確實是偉大之神的造物與形象， 10 從神而來，又歸向神； 無論是誰，只要仰望上方，以聖靈約束肉體， 就以基督為生命的慈愛嚮導； 將自己的產業、舌頭、耳朵，以及理智本身， 與力量，都奉獻給將來的生命， 15 從那貪婪的世界中奪回，那被 掠奪者、與神為敵的彼列（Belial）所佔有的一切，

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1558 第一部分：關於自身的詩作

（靈魂）吐露著憤怒，那赤裸的邪惡，它最為

狂暴地沸騰，將人從理智中奪走， 或是將狡詐的意圖隱藏在胸臆之中， 50 卻用柔和的口吻說出平滑的言語。 但願我的雙眼能有一道門扉， 以及那對並不總是謹慎開啟的耳朵， 好叫我能看見並聽見那良善的， 而對邪惡之事，兩者能自動地關閉。 55 手中最好的工作，是永遠舉向天空， 保持潔淨，並順服於天上的律法。 雙腳的職責，是走在平坦的道路上，而非荊棘， 亦非崎嶇的岩石，或是不聖潔的途徑。 然而，神雖賜下每一肢體去行良善之事， 60 邪惡卻為我尋得了死亡的兵器。

啊，這對我而言是什麼律法？為何我成了

肉身的奴隸，在這大地上？為何身體與輕盈的靈魂結合？ 我既非全然的理智，那純淨的本性，亦非全然的 塵土，那卑劣之物，而是由兩者結合，成為另一種存在。 65 因此，我承受著永無止息的戰爭騷動， 肉身與靈魂彼此對抗。 我是神的形象，卻被拖向邪惡， 當那較差的，不義地與那較優的爭戰； 或者我逃避邪惡，站立得住，並非不費力氣， 70 在藉著天上的手奮力爭戰之後。 因為在我裡面，確實有雙重的律法：其一為良善， 跟隨那美好的；而另一者較為卑劣， 跟隨那邪惡的；那屬於理智的，已準備好 順服基督，邁向光明：

（譯註：此處拉丁文譯文略）

47 「赤裸的邪惡」：指公開的惡、憤怒、狂暴。憤怒，當它被猛烈點燃時，會使人偏離健全的理性，這是貴格利所要表達的。它也可以被稱為公開的惡，因為它不模仿任何良善的樣式，或者說，它比其他所有的惡行更以公開的面目出現。參見上文，第一卷，第一部分，第25章，第85行等。 50 「卻用柔和的口吻」：Chig.抄本為「因為平滑的...」等。 51 「但願」：Vat.抄本為「但願」。 53 「看見」：或許應為「看見者」。隨後「聽見」。 55 「向天空」：Vat.抄本為「向天空」。關於隨後出現的「永遠」，Reg. 990抄本為「祂自己」。Coisl.抄本亦同。 60 「尋得」：此處暗指使徒在羅馬書七章10節的話：「那本來叫人活的誡命，反倒叫我死。」 62 「身體與...結合」：Vat.抄本為「身體結合」。 63 「純淨的」：Vat.抄本為「純淨的」。 71 「律法」：Reg. 990抄本如此。編輯本為「理智」。指雙重的靈，即較高與較低的部分。

（譯註：此處拉丁文詩體譯文略）

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1360 神學家貴格利詩集 第三卷：歷史詩

（它）解除了那令人痛苦的身體的騷動，並使那

興起的黑暗情慾之浪平息。 75 而另一種（律法）則屬於肉體與血氣，它卻甘願 90 接受那偉大之神的靈，並向祂伸出手， 去接納彼列（Belial），被拖向黑暗。 這（肉體的律法）確實以屬地的事物為樂，如同以良善之事為樂， 那些並不恆久，而是轉瞬即逝的。 它喜愛宴樂、爭吵、可怕的飽足， 80 以及黑暗行為的羞恥與貪婪。 它走在寬闊的道路上，以自身的滅亡為樂， 披上了愚昧那陰暗的迷霧。 然而那（靈性的律法）卻以屬天的事物為榮，彷彿那些 所盼望的事物已經臨在，並以神為唯一的 85 生命盼望；它視現世為卑賤的煙霧， 當另一種境遇出現時，事物便會改變。 它喜愛貧窮、重擔、值得稱讚的憂慮， 並走在生命的窄路上。 當這些（律法）爭戰時，監察者從天而降， 90 那偉大之神的靈，祂向理智伸出了手， 解除了那有害的身體的騷動，並抑制了 那興起的黑暗情慾之浪。 但肉體依然保持著狂暴的憤怒，戰爭並未 停止，戰鬥在此處與彼處傾斜。 95 有時肉體被理智所制伏；有時理智卻不情願地 跟隨那強大的肉體。 但它（理智）渴望那更好的；當它行那它所厭惡的， 它便哀嘆那痛苦的奴役， 以及那原始之父的欺騙，與母親那邪惡的 100 悖逆，那是我等放縱之母， 以及那彎曲、嗜血的龍那可憎的 謊言，牠以人類的過犯為樂。 還有那樹木，以及那對凡人有害的果實， 那毀滅性的品嚐，與死亡的門戶，

75 「而另一種...屬於肉體與血氣」：準備好

去接納彼列，當它被拖向黑暗時。 這（肉體的律法）確實以屬地的事物為樂，如同以良善之事為樂， 那些並不恆久，而是轉瞬即逝的。 它喜愛宴樂、爭吵、可怕的飽足， 80 以及黑暗行為的羞恥與貪婪。 它走在寬闊的道路上，以自身的滅亡為樂， 披上了愚昧那陰暗的迷霧。 那（靈性的律法）則以屬天的事物為榮，彷彿那些 所盼望的事物已經臨在，並以神為唯一的 85 生命盼望；它視現世為卑賤的煙霧， 當另一種境遇出現時，事物便會改變。 它喜愛貧窮、重擔、值得稱讚的憂慮， 並走在生命的窄路上。 當這些爭戰時，監察者從天而降， 90 那偉大之神的靈，祂向理智伸出了手， 解除了那有害的身體的騷動，並抑制了 那興起的黑暗情慾之浪。 但肉體依然保持著狂暴的憤怒，戰爭並未 停止，戰鬥在此處與彼處傾斜。 95 有時肉體被理智所制伏；有時理智卻不情願地 跟隨那強大的肉體。 但它（理智）渴望那更好的；當它行那它所厭惡的， 它便哀嘆那痛苦的奴役， 以及那原始之父的欺騙，與母親那邪惡的 100 悖逆，那是我等放縱之源， 以及那彎曲、嗜血的龍那可憎的 謊言，牠以人類的過犯為樂。 還有那樹木，以及那對凡人有害的果實， 那毀滅性的品嚐，與死亡的門戶，

76 「接納」：Coisl.抄本行間註為「接納」。 82 「愚昧」：Reg. 990、Coislinianus及Chiggianus抄本皆如此。編輯本誤讀為「明智」，在此處與上下文不符。 83 「然而那...」：這是靈的律法。隨後「彷彿已經臨在」，編輯本誤為「彷彿未臨在」。 89 「監察者」：即「隨從的」、「合宜的」：在索福克勒斯的《埃阿斯》第991行中，意為「合宜的歌」。此處「監察者」一詞應作此解。

（譯註：此處拉丁文詩體譯文略）

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1362 神學家貴格利詩集 第三卷：歷史詩

105 以及肢體那極其羞恥的赤裸，並從樂園

與生命之樹中那極其卑賤的驅逐。 理智因這些事而受苦並哀嘆。然而我的肉體 卻注視著先祖，與那殺人的樹， 並永遠擁抱著每一種甜美的食物， 110 那毀滅性的、狡猾的苦毒之蛇所展示的。 我確實哀哭，並向那統管萬有、 衡量一切的君王禱告， 為靈魂與身體代求，求祂在兩者之間 公義地審判，並平息戰爭， 115 使那較卑劣的順服於那較優的，正如理所當然； 因為這對兩者而言都遠為有益； 不要讓那被重擔壓垮的靈魂走向大地， 如同被拖入深淵的鉛塊， 而要讓肉體順服於那有翼的靈與形象， 120 讓邪惡如同蠟在火中融化。 我如此禱告，並對那肥碩的肉體施以 許多藥方，好驅散那惱人的疾病。 我以強大的鎖鏈束縛它，如同束縛一隻最不忠的野獸， 畏懼那邪惡的浪潮。 125 我為肚腹設下門閂，以那難以治癒的痛苦折磨 靈魂，並流下淚水的溪流。 我向君王屈下疲憊的膝蓋，度過不眠的夜晚， 並穿著哀悼的衣裳，顯得污穢。 其他人的宴席、舞蹈、歡笑， 130 以及狂歡，都是那青蔥歲月的戲耍。 其他人則以妻子與兒女為樂， 以及那終將消逝的強大財富的榮耀。

112 「萬有」：Reg. 992抄本為「萬有」。 115 「正如理所當然」：Coisl.抄本行間註為「正如」。 116 「少許」：兩個Reg.抄本為「少許」。 117 「被重擔壓垮」：被肉體的重量所壓垮。Coislinianus及Regius 990抄本皆如此。有些編輯本誤為「被擊打」，這與希臘語完全不符。 122 「驅散那惱人的疾病」：Reg. 990、Chig.及Vat.抄本如此。編輯本為「以便驅散疾病」。 126 「流下」：Reg. 990抄本為「流下」。 127 「疲憊的」：Reg. 990抄本如此。編輯本為「疲憊的」。 130 「青蔥的」：Vat.、Chig.、Coisl.及Reg. 990抄本如此。編輯本為「甜美的」。 131 「妻子」：Reg. 990、Chig.及Coisl.抄本如此。編輯本為「妻子們」。 132 「榮耀」：Coisl.抄本為「憂慮」。

（譯註：此處拉丁文詩體譯文略）

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1364 神學家貴格利詩集 第三卷：歷史詩

其他人則在市集、樹林與浴場中

尋求快樂，並在城鎮中大聲呼吸， 135 伴隨著讚美的言語與隨從者的喧鬧， 從高處的座位上顯得傲慢。 因為凡人那多樣的生命中，有許多 樂趣；但在邪惡中卻混雜著歡樂。 然而我已對生命死去，在地上僅僅 140 帶著微弱的氣息；我逃避城市與人類。 與野獸和岩石為伴，我遠離眾人， 居住在貧瘠的裂縫與簡陋的居所中； 衣著單一，赤腳，無家可歸，僅以盼望 活著，並成為所有世人的笑柄。 145 我的床鋪是乾草，覆蓋物是粗糙的麻布， 地板上的塵土被淚水浸濕。 許多人確實在那鐵鍊下呻吟； 我聽說有些人以灰燼為食； 有些人將苦澀的淚水混入飲料； 150 有些人被冬日的雪花所擊打， 四十個晝夜，如同樹木一般 站立，心靈從大地上升， 並在心中只擁有神；另一個人 封住了嘴唇，並為舌頭戴上了韁繩。 155 他並非完全封住，而是只用讚美詩來釋放， 如同被靈所彈奏的活琴。 有人將自己的頭獻給基督，為了 聖潔的禱告，而保持長髮。 另一個人閉上眼睛，並為耳朵設下門扉， 160 免得他不經意地送入死亡的毒刺。

134 「城鎮中」：Coisl.及Vat.抄本為「城鎮中」。 136 「從高處的座位上」：即「寶座」。Billius正確地認為他朋友建議的「馬車」是多餘的猜測。 137 「多樣的」：Reg. 990抄本為「多樣的」。 138 「邪惡」：Coisl.抄本註為「悲傷的」、「逆境」。Billius認為是指「沉溺於惡的人」，這是不正確的。 142 「裂縫」：彷彿是大地裂開的縫隙，洞穴，隨手可得的小屋。 144 「笑柄」：Coisl.抄本註為「成為所有人的笑柄與嘲弄」；被視為眾人的羞辱與卑賤；或者被所有人視為患了痲瘋般地避開。在荷馬史詩中，「人的笑柄」意為暴露在所有人的羞辱之下。 145 「粗糙的麻布」：堅硬的毛織物，黑色的麻布。Hesychius語。 146 「浸濕」：Coisl.抄本如此。編輯本為「沉沒」，但這是錯誤的。 147 「許多人確實」：這些內容涉及修道士艱苦的操練，他在下文第二部分，第一首詩（致赫連尼烏斯，Billius編號48）中有更詳盡的論述。

（譯註：此處拉丁文詩體譯文略）

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1366 神學家貴格利詩集 第三卷：歷史詩

我對那敵對的（肉體）施以這些藥方，

如今，白髮也成為我疾病的救助。 然而，許多意想不到的風暴， 卻不斷地折磨著我這受苦的人。 165 但肉體既不聽從言語，也不被勞苦 所制伏，更不會隨著冰冷的歲月而屈服； 它總是帶著盲目的雙眼，衝向 生命的反面，並像軍團一樣，渴望著深淵。 如果它有時因神的 170 恐懼、勞苦或神聖的啟示而稍微屈服， 就像被園丁的手所拉扯的樹木， 它又會立刻彎曲回到先前的邪惡中。 啊，凡人那可憐的死亡種族！我們竟被邪惡 撕裂，卻以自身的瘋狂為樂！ 175 我們既不尊重那神在我們內心深處 所放置的理性，那賜予生命的種子； 也不敬畏那律法，那昔日的君王基督， 在石板上以文字描繪真理， 並最終在我們的心中， 180 以聖潔之靈的光輝所刻下的； 我們反而思量著與基督的受難相反的事， 祂藉著這些受難，將我從痛苦的折磨中拉出， 祂取了肉身，被釘在十字架上，釘死了 祂所造之物的黑暗罪孽，與彼列的權勢， 185 好叫我們重生，並從墳墓中躍出， 與偉大的基督一同擁有天上的榮耀。 神確實賜給所有世人許多 禮物，那超乎我們言語所能描述的。 因為祂藉著擊打來制伏我這悖逆的人， 190 將我拉向生命，並賜下慈愛。

163 「許多」：Vat.及Coisl.抄本如此。編輯本為「許多」。 169 「稍微屈服」：Reg. 990抄本為「稍微屈服」。 173 「我們竟」：Coisl.抄本行間註為「如何」。 175 「內心深處」：Coisl.抄本為「內心深處」。 177 「石板上」：Vat. 2抄本為「石板上」。 182 「拉出」：從極大的災難中救出。Vat.及Coisl.抄本為「救出」。 189 「悖逆的人」：指「無序的」、「犯罪的」，即行事狂妄、邪惡的人。 190 「賜下慈愛」：行間註為「商議」。Coisl.抄本為「微笑」。指以友善與溫和的方式微笑，Billius喜歡這個讀法。

（譯註：此處拉丁文詩體譯文略）

1367

1368 神學家貴格利詩集 第三卷：歷史詩

因為祂以仁慈的理智引導著所有世人，

儘管祂隱藏了祂智慧的深淵， 且在我們人類與神之間，有著濃厚的黑暗 阻隔，只有少數人能跨越， 195 他們以最敏銳的眼睛，從生命中看透， 並以純潔的心觸摸那純潔的智慧。 而基督賜予我超乎尋常的榮耀， 首先，祂將我賜給了那從內心深處 為我禱告的母親，並從父母那裡接納了 200 這份禮物，因為在他們所有的財產中， 沒有什麼比孩子更珍貴。隨後，祂在夜間的 異象中，將那關於節制生活的神聖之愛注入我心。 現在，你們這些敬虔的人請聽；至於那些心靈 污穢的人，請為你們的耳朵設下門扉。 205 我曾是個柔弱的孩子，並非完全不懂事，但在那理智 被刻上善惡形象的年紀， 它尚未擁有穩固的思想形式， 卻首先被他人的習俗所刻畫。 父母並非用邪惡的色彩來描繪我的理智， 210 而是教導我美德的良善。 因為他們在所有世人眼中都是令人欽佩的， 在敬虔上同心合意， 在白髮與卓越的品格上同樣令人尊敬， 他們是人類生命中幸福、強健的典範， 215 超越了常規。那人（我的父親）曾遠離 那偉大的羊群，而如今他掌握著巨大的舵柄， 他並非羊，而是羊群中最傑出的，從羊群中成為 牧人，如今更是父親，是牧人的牧人。

195 「最敏銳的眼睛」：Coisl.抄本註為「那些理智之眼最敏銳的人」，即那些因品格高尚而具備敏銳洞察力的人。 200 「孩子」：Reg. 990、Coisl.及Vat.抄本如此。編輯本為「孩子」。相同的抄本對於「擁有」一詞，編輯本偏好「擁有」，Coisl.抄本行間註為「擁有」。參見上文第十一首詩，第70行。 204 「設下」：Reg. 990抄本為「設下」。 207 「形式」：Reg. 990、Coisl.、Chig.及Vat.抄本如此。編輯本為「品格」。 210 「教導我」：Coisl.抄本註為「教導」。參見上文第十一首詩，第51行，及第一首詩，第117行。 212 「在敬虔上」：指擁有同樣的敬虔追求。 213 「同樣」：Chig.抄本為「如同」。 216 「那偉大的」：指貴格利的父親當時還活著，當他創作這首詩時。 217 「從羊群中」：Reg. 990抄本如此。編輯本為「從羊群中」。

（譯註：此處拉丁文詩體譯文略）

1569

1370

第一部，論及自身的詩作。

他並非清晨便來到那多產的葡萄園，

220 卻以勞苦遠勝過那些先來的人。 她是虔誠父母的聖潔嫩芽，是聖潔根源與聖徒枝幹的母親， 絲毫不遜於那些先前的聖徒，她們曾 接待過君王基督，或在墳墓中看見祂復活； 225 她們在世上因肉身的必然性而呼吸微弱， 卻將生命的主要部分置於上方。 我的心靈在這些人的教導下變得柔嫩，如同新凝結的 乳酪，我迅速地接受了籃筐的形狀。 那時，當我沉睡時，一個這樣的夢境顯現， 230 輕易地將我引向對貞潔的渴慕。 我看見兩位少女，身著銀白色的衣裳， 在我身旁閃耀，亭亭玉立， 兩者皆美麗且年齡相仿；對她們而言，裝飾 即是沒有裝飾，這正是女性的美。 235 沒有黃金裝飾頸項，沒有風信子石， 她們沒有穿著細絲編織的衣裳， 也沒有用柔軟的亞麻布包裹身軀， 描繪的眼瞼下也沒有閃爍的目光， 也沒有那些工匠為女性外表所設計的、 240 誘發淫慾的手段； 金色的髮絲沒有披散在背後， 隨著溫和的微風嬉戲。 她們用腰帶束緊美麗的長袍， 長袍垂至腳踝。 245 她們用頭巾遮蓋頭部與臉頰， 雙眼低垂，注視著地面。 謙遜的美麗紅暈映照在兩人的臉上， 正如透過精緻的面紗所能看見的那樣。

[註：220 卡瑪托（勞苦）。參見基吉抄本、梵蒂岡抄本與皇家抄本990。編輯者作「勞苦中」。] [註：223 接待基督。即拉撒路的姊妹馬大與馬利亞。] [註：239 在外表上。指女性的容貌。] [註：245 用頭巾遮蓋。取自《伊利亞德》第14卷184行，及第22卷470行。歐斯塔修斯註釋道，這不僅是頭部的束帶，也是寬大的面紗。貴格利顯然是如此理解的：因為他所說的面紗遮蓋了頭部與臉頰；因此比利烏斯的理解並不正確，即「白色的罪惡」。皇家抄本990將「頭部」寫作「頭部」。] [註：247 謙遜。皇家抄本990作「謙遜」。隨後同瓦爾抄本，將「映照」寫作「流動」。] [註：248 精緻編織的。即編織得很好的。]

1571

1372 聖貴格利神學家詩集

第二部：歷史詩

她們的嘴唇在沉默中緊閉，

250 宛如在帶露的花苞中的玫瑰。 我注視著她們，心中感到極大的喜樂。因為我確信 她們遠勝過世人。 當我平息了心中的激動，她們甚至用嘴唇 親吻我，如同疼愛親愛的兒子一般。 255 當我詢問她們是誰、從何而來時， 一位說她是貞潔，另一位說她是節制， 「我們站在君王基督身旁， 以天上的童貞女之美為樂。 但來吧，孩子，將你的心與我們的心， 260 將你的火把與我們的火把融合， 好讓我們將你帶向高處，穿過蒼穹， 將你安置在永恆三位一體的榮光旁。」 她們說完便飛向空中。我的眼睛 跟隨著她們離去。她們雖然只是夢境， 265 但我的心長久以來因夜晚那崇高的幻象， 以及那明亮貞潔的形象而感到喜樂。 那時，當善惡的知識在心中更確切地確立時， 話語便在我心中匯聚。 理智引導著渴慕，那夜間異象的 270 微弱之美顯得格外清晰。 正如當隱藏的火星在乾燥的麥稈中 燃燒時，會突然閃爍， 起初是微小的火焰，隨後升起巨大的火炬； 我也因這異象而燃燒， 275 迅速地將愛顯露出來，那光芒在眾人面前顯現， 不再隱藏在靈魂的深處。

[註：252 世人。指超越人類的境況。科伊斯林抄本註：短暫的婦女。]

[註：253 激動。孔貝菲修斯讀作「用嘴唇激動」，沒有標點，翻譯為：用嘴唇觸碰，撫慰了心靈。] [註：255 詢問。梵蒂岡抄本作「詢問」。] [註：256 一位說等。一位自稱是貞潔，另一位是節制、謹慎。] [註：264 她們是。科伊斯林與梵蒂岡抄本皆作「是」。] [註：265 長久以來。基吉抄本與皇家抄本990作「長久以來，我的心」。] [註：267 話語匯聚。當美德與惡習的知識在人們心中真實且清晰地銘刻時，她們的話語便在我的心中匯聚。] [註：270 格外清晰。卓越地。詞彙註釋：顯然地、公開地等。]

1575

1376

第一部：論及自身的詩作

起初，我與那些虔誠的人交往，他們逃避婚姻的

枷鎖，從屬地的世界中解脫， 好讓他們能插上翅膀，跟隨君王基督， 280 從這裡帶著極大的榮耀飛升。 我愛他們，並在心中擁抱他們， 將他們視為通往天上盼望的嚮導； 隨後，我卸下了婚姻沉重的軛， 渴慕那永恆常青者的崇高份額。 285 因為凡是分得廣闊天空的本性， 都是獨身的，且超越了痛苦的煩惱。 首先是那光輝偉大的神；接著是神的 僕人，站在祂那高聳寶座的近旁； 他們領受了純潔之神的第一道光芒， 290 閃耀著光輝，將光賜給凡人。 但那些由靈魂與身體結合為一， 且由兩部分組成、作為掙扎之塵土後裔的人， 他們渴慕婚姻，並準備在肉身中 播種。但「道」引領著更美好的份額， 295 將它從肉身中分離，從那迷途的世界中移除， 並將它安置在永恆生命之主的近旁。 我那偉大的渴慕將我送往那裡，我不在 卑微的土地上留下軟弱的腳印。 但就像品嚐了甜美的牛奶， 300 或蜂蜜，在那穩固的歌詠隊中， 我便不願再接近那苦澀的食物， 那在今生所產生的、啃噬心靈的惡習。

[註：284 常青者。指在永恆貞潔中綻放的人。]

[註：287 光輝。意為第一道光芒的神。接著是接近神的美德等，如第38篇講道，他在那裡解釋了創造。參見第一卷，第666頁及後續。] [註：292 兩部分組成、塵土的後裔。比利烏斯毫不懷疑這裡有錯誤，他不理解人如何能被稱為「兩部分」，讀作「在掙扎的塵土形象中」。高利耶翻譯如下：然而並無錯誤，這是平實的閱讀，且意義極佳。人可以被稱為「兩部分」，因為他由靈魂與身體組成。人們也被正確地稱為「塵土的後裔、產物」，如科伊斯林抄本所載。肉身、塵土之子，對他們而言，在肉身中播種是容易的。] [註：294 道。即理性。隨後「引領」。梵蒂岡、基吉與皇家抄本990作「奪取」。] [註：296 永恆者。瓦爾抄本作「永恆的」。] [註：297 送往那裡。那裡，偉大的渴慕驅使我前往等。] [註：299 品嚐。科伊斯林抄本作「品嚐過」。但我品嚐了那穩固歌詠隊的甘甜，如同品嚐了某種牛奶與蜂蜜。]

1577

1378

第一部：論及自身的詩作

335 他確實是極致的黑暗；但如果你發現了他，

他會迅速轉變為光明的使者， 並帶著溫和的笑容，撫慰心靈。這裡，謹慎的人 最需要提防，以免為了光而走向死亡。 因為逃避邪惡與卑劣的人是可能的； 340 因為許多人厭惡顯而易見的邪惡。 我稱讚那能揭露潛伏者與隱蔽者的人， 用靈魂最敏銳的眼睛去洞察。 但請保守我的老年與這白髮的頭顱， 仁慈地帶來生命的終點，正如你先前 345 那樣細心地愛護我，將美好的一天接續著另一天， 引導我走向更美好的盼望； 並將我從仇敵與痛苦的憂慮中， 引領至你國度那平靜的港灣， 好讓我與永恆的光明一同讚美你， 350 噢君王，使我能分得天上的榮耀。

XLVI. 反對肉身

肉身是毀滅性的，是邪惡的貝利亞那黑暗的風暴， 肉身是毀滅性的，是多重惡習的根源， 肉身是毀滅性的，是向下沉淪之世界的同伴， 肉身是毀滅性的，是天上生命的敵對者， 5 肉身是仇敵也是朋友，是甜蜜的勞苦，是不忠的善， 總是品嚐那殺人的樹木之果； 污泥，泥濘的枷鎖，沉重的鉛塊， 無法馴服的野獸，掙扎之物質的後裔， 毀滅性的熱情，是你那女王的墳墓與枷鎖， 10 那我們從神所領受的天上形象， 你難道不停止那無恥的邪惡嗎？你這可憐又愚蠢的， 難道不向聖靈與白髮低頭嗎？

[註：335 極致。科伊斯林抄本作「極致地」。編輯者誤作「極致地」。]

[註：338 走向。皇家抄本990作「走向」。] [註：341 潛伏者。皇家抄本990作「潛伏者」。] [註：345 細心地。慷慨地。] [註：350 分得。基吉抄本作「引領」，意為分得天上榮耀的份額，噢君王。] [註：XLVI. 1 風暴。皇家抄本991。行間註與解釋作「波浪」。] [註：4 毀滅性的。兩個皇家抄本作「混濁的」。隨後「天上的」。瓦爾抄本作「天上的」。] [註：12 愚蠢的。無知的。基吉抄本作「愚蠢的」。]

1579

1379 聖貴格利神學家詩集

第二部：歷史詩

那基督僅用祂的雙手所塑造的，

以及身體與心靈那勞苦的守夜， 當祂用「道」創造了那無序物質的世界時， 15 並最終將其與神性融合，好拯救 那親愛的受造物，那偉大生命的繼承者， 那被靈魂毀滅者貝利亞的苦難所折磨， 並用祂的死亡將其從那殘酷的死亡中救贖出來？ 因此，請對我保持敬畏，並克制那放縱， 20 不要對我的靈魂施加無止境的狂暴。 我見證那永恆之神的雙手，以及那悲慘的 日子，它將凡人的一切最終匯聚為一。 我將會征服你，用各種痛苦 折磨你，使你變得比死人更虛弱， 25 除非你為我停止那放縱與流動， 並緊緊抓住基督那純潔的衣角。 來到我這裡，噢那從深處湧出的眼淚之淨化泉源， 以及身體與心靈那勞苦的守夜， 好讓你冷卻我的火焰，並洗淨 30 那令人痛苦的惡習腐爛之物。 而腹部，請摒棄那飽足，讓那躺在地上的 膝蓋變得僵硬，讓灰燼成為食物。 讓粗糙的麻布覆蓋那柔嫩的肢體， 作為我那受壓迫靈魂的護衛。 35 來吧，那令人憂傷的、塵土的馴服者， 時刻注視著那即將到來的鞭笞。 這些是我對愚昧的補救措施。但基督啊，你 才是純潔的生命，是從死人中復活的生命。 誰曾接納了我們那惡習與血緣的祖先， 40 在他哭泣那品嚐與欺騙之後？ 誰用哀哭洗淨了那邪惡的君王瑪拿西？ 誰解開了大衛那巨大的罪孽？

[註：17 毀滅靈魂的。皇家抄本992作「剝奪心靈的」。編輯者誤作「毀滅心靈的」。]

[註：18 殘酷的。行間註作「嚴厲的」。] [註：24 虛弱的。基吉抄本作「虛弱的」。] [註：32 僵硬。梵蒂岡、科伊斯林、基吉與皇家抄本皆作此。編輯者作「僵硬」。] [註：33 覆蓋。科伊斯林抄本作此。編輯者作「覆蓋」。] [註：36 注視著。三個皇家抄本與科伊斯林抄本皆作此。編輯者作「注視著」。] [註：42 巨大的。兩個皇家抄本與科伊斯林抄本皆作「巨大的」。]

第一卷：關於自身的詩作

1592

1581 誰見到那俯伏在地的尼尼微，便施以拯救？ 誰曾為那年幼的兒子傾灑淚水？ 45 誰喜悅純潔的心靈，卻不將稅吏拒之門外？ 誰將迷途的羊扛在肩上？ 誰潔淨了痲瘋病人，驅逐了苦毒的疾病， 將美善賜予身體與靈魂？ 主啊，這些恩賜皆屬祢，祢是世人的光。願祢踏上 50 我們這波濤洶湧的海面，風浪便會立時平息。

四十七、對靈魂中非理性部分的責備

變幻的妖魔，瘋狂的，噢，可憐的靈魂，

變幻的妖魔，瘋狂的，你被享樂帶往何處， 四處張望著周遭的一切？ 你難道不願清醒嗎？你難道不願熄滅 5 那在你心中燃燒的、虛妄的私慾之火嗎？ 你難道不願喚醒你那理性、純真的本性， 並將憤怒作為戰鬥的盟友嗎？ 靈魂啊，你為何受苦？為何思慮那些不配的事？ 你難道不知道，你被賦予了獨自駕馭的權柄， 10 就像駕馭那三匹被套在車上、 本性各異的馬嗎？ 一匹高貴，一匹狂野，一匹溫順。 若你偶爾將韁繩交給那狂野的， 它便會跳躍、掙扎，擾亂行程， 15 盲目地衝撞；若它拉攏了中間那匹， 便會說服它與自己同謀，並將那高貴的馬 像俘虜一樣奴役、驅趕， 拖著它在不情願與哀嘆中誤入歧途：

1383

它在愚昧的衝動中無序地奔馳， 20 強行向下衝去，彷彿墜入深淵； 它毫無預見，也不停止奔跑， 直到撞上陰間的門戶， 毀滅了它自己，也毀滅了你這極其可憐的靈魂。 但若你按著本性明智地行事， 25 將全部行程交給那高貴的馬， 因為它深知那通往上方的道路； 並責備那中間的，好讓它在必要時 展現其憤怒，並與那有理性的同奔； 至於那狂野的，你要用鞭策堅定地 30 將其馴服，不許它掙脫韁繩。 那時，你的行程將會平順、有節奏， 平靜、無憂，且充滿盼望。 看哪，理性，就像一匹高貴的馬， 35 憑藉其本性，終將得勝， 它不斷前行，平穩地仰望上方， 跨越世間一切艱難； 它絕不退縮，直到抵達神聖的份， 保守了它自己，也保守了你這蒙福的靈魂。

四十八、致死於世界者

我活著，卻也死了。願智者來評判。 對靈魂而言，我已死；但肉體卻想強壯。 願靈魂活著；願肉體為我而死。

四十九、哀歌

哀哉，我這正奔向天堂與神之居所的人，

竟被這具身體四面圍困！

1393

1594 第一節：論自身之詩作

105 眾人稱我為疾病的醫治者。基督啊，求祢施恩。 若祢隱藏自己，求賜我力量，使我能贏得獎賞。 道啊，求祢不要讓我全然蒙羞，也不要讓我陷入困苦， 不要任我脫韁，也不要讓我被過度的災難所壓垮。 有福的主啊，求祢用刺棒鞭策我，而非用長矛；不要讓我的船， 110 既不輕浮，也不過於沉重地在海上漂流。 繁榮使人傲慢，而痛苦則使黑夜籠罩。 求祢按著我的軟弱，平衡我的懲罰。 祢曾制伏我這狂傲之人，求祢憐憫我這極度勞苦者， 因為現在仍是施恩的時候，至善的審判者啊。 115 我敬畏我的白髮與那因自找苦吃而殘破的肢體， 以及在災難中掙扎的祭物，這一切皆出於神。 但我為何要徒勞地為神性設立律法呢？ 基督啊，求祢按祢的旨意，帶領我這祢的僕人。

LI. 為他自己的靈魂所作的哀歌。 那新娘在閨房中，將她那可愛的丈夫之屍體， 置於眼前，儘管羞澀， 這新婚女子，容光煥發，開始了悲傷的哀歌， 她的侍女與同伴們站在左右， 5 輪流哀哭，以減輕悲傷。 母親也為那尚未長鬍鬚、已不在人世的愛子， 哀哭，在生產的陣痛之後，又承受了新的陣痛。 有人為自己的祖國哀悼，那國被 狂暴的戰神所蹂躪；另一人為那被天上火焰所摧毀的 10 房屋哀悼。靈魂啊，有什麼哀歌配得上你，那被 那邪惡的蛇所殺害，並將苦毒的毀滅印在形象上的人呢？ 哀哭吧，哀哭吧，罪人；這對你而言是唯一的補救。 我將撇下宴席與可愛的同伴； 我將撇下那宏大的言辭與高貴的 15 血統，以及高聳的房屋與一切財富； 我將撇下太陽可愛的光芒，撇下天空本身， 撇下那閃耀的星辰，以及那環繞大地的星宿； 這些是留給後來者的。而我，頭上 帶著束縛，死氣沉沉，毫無氣息，躺在床上， 20 用最後的哀歌撫慰那些哀哭的人， 擁有那無可爭辯的讚美與愛，但不會長久。 隨後便是石頭，以及內在永不止息的腐朽—— 但即便如此，我的心也不為這些事所憂慮， 我只恐懼那純潔的神之天平。 25 哀哉！我當如何？我該如何逃避邪惡？ 是躲藏在深淵中，還是雲層裡？但願 有一個遠離罪惡的地方，正如人們所說， 有些地方沒有野獸與疾病，好讓我能逃往那裡！ 有人在陸地上避開了危險的海洋，用盾牌避開了長矛， 30 用房屋遮蔽了寒冷的雪。然而罪惡 卻是環繞四周，廣闊無垠，其國度無可逃避。 以利亞乘著火車升到天上； 摩西曾逃脫了殺嬰暴君的法令， 純潔的約拿逃脫了鯨魚腹中黑暗的死亡， 35 但以理逃脫了野獸，孩子們逃脫了火焰。然而對我而言， 逃避罪惡的方法是什麼？君王基督啊，求祢拯救我。

1397

1398 LII. 哀歌。 我遭受了極多嚴酷的事，甚至超過了嚴酷， 且是從那些我最沒想到會這樣對待我的人手中。 然而，沒有什麼比那些惡待我的人更讓我感到痛苦的。 因為我所遭受的已經過去；但那公義在 5 鐵書中所寫下的，我知道那是何等的邪惡。

LIII. 另一首哀歌。 朋友們、公民們、敵對者、仇敵、首領們， 我知道我受了許多擊打；我知道，儘管你們不承認。 書卷記載了這些，你們無法隱藏。

LIV. 對抗魔鬼。 你來了，作惡者；我知道你的意圖—— 你來了，是為了奪走我的光芒與那渴望的永生。 詭詐者，你既是黑暗，怎能以光明的姿態前來？你無法藉著 謊言欺騙我。你為何總是對我挑起苦毒的爭戰， 5 公然地與暗中埋伏？你為何嫉妒敬虔的人， 自從你當初將亞當從樂園中趕出， 那神的受造物，你以邪惡狡猾地破壞了那智慧的命令， 並將苦毒的食物提供給那甘甜的生命？ 我該如何逃避你？我該為我的苦難尋找什麼補救？ 10 你起初以微小的罪惡，如同溪流般， 流進人的心中；隨後你開闢了 更寬廣的領域；之後那渾濁而巨大的河流 便湧入，直到你的混沌與深淵將我吞噬。 但請退後，或將你的手——

1399

1400 15 伸向那些不認識神的外邦人或城邦。 而我，已成為基督的產業與聖殿， 以及祭物；隨後，當靈魂與神性融合時，我便成為神。但請服從神，服從那神聖的受造物， 敬畏神的憤怒，以及那敬虔靈魂的 20 隊伍，與那永恆讚美之聲。

LV. 驅逐魔鬼，並呼求基督。 從我的心中退去，詭詐者，快快退去； 從我的肢體中退去，從我的生命中退去。 竊賊、蛇、火、彼列、邪惡、死亡、深淵、龍、野獸， 黑夜、埋伏、狂亂、混沌、嫉妒者、殺人者； 5 你曾對我始祖施加毀滅， 將邪惡與死亡灌輸給他們，作惡者啊。 基督君王命令你退入海中， 或退入懸崖，或退入豬群， 正如從前那可憎的軍團。因此請退讓， 10 免得我用那萬物都戰慄的十字架擊打你。 我身上帶著十字架，行路時帶著十字架， 心中帶著十字架；十字架是我的榮耀。 你這懶惰的邪惡發明者，難道不停止埋伏我嗎？你難道不去看那懸崖， 不去看所多瑪，不去看那些無神論者的群體， 15 他們因分裂那偉大的神性而毀滅了自己， 卻偏偏要來找我的白髮，找我的心嗎？ 仇敵啊，你總是將我籠罩在黑暗的思想中， 既不敬畏神，也不敬畏祭祀。 這靈魂曾是三位一體響亮的傳道者； 20 而現在它正注視著終局。污穢者，不要玷污我，

1401

1402 好讓我能以純潔的姿態遇見那純潔的 天上的光芒。神聖的光輝啊，來到我的生命中： 我伸出雙手，求祢接納我。世界啊，再見了； 再見了，這充滿苦難的世界；求祢憐憫我之後的人。

LVI. 對抗同一個對象。 我呼求神。這是怎麼回事？快從我這裡退去， 退去，你這最惡毒的野獸，人類的殺手， 你既未受我傷害，為何要攪擾我？ 進入你自己的豬群，填滿它們的腹部吧。 5 它們會樂意接納你這墜入深淵者。 至於我，請遠離，免得我用那十字架擊打你， 萬物都因十字架的權能而戰慄與恐懼。

LVII. 對抗同一個對象。 從我的界線中退去，野蠻人，不要攪擾我。 退去，一切邪惡者；基督正銘刻在我心中， 免得我那聚集的思想逃離；你們都走吧， 凡不是基督從世俗中帶走的人。

LVIII. 對抗同一個對象。 這也是你的挑唆，你這最惡毒者。 你以狡猾的盤旋潛入我的心思， 勸誘我攫取那甘甜的享樂。 但你絕不會說服我；亞當已經為我證明了這一點。 5 回到地上去，讓你的頭被踐踏。 若你有力量在我的腳上咬上一口， 我會將你懸掛在銅柱上，好讓我看見這傷害而避開。

1403

1404 LIX. 對抗同一個對象。 離開，離開，仇敵，殺人者； 離開，那可怕的眼神，狂亂的邪惡； 離開。基督在裡面，我已將我的 靈魂交託給祂。快快退去，承認失敗吧。 5 救命啊，天使們，求你們前來幫助！ 暴君與竊賊正逼近。 朋友們，求你們將我從他們手中救出，我正被石頭擊打。

LX. 對抗同一個對象。 你來了，你確實來了，你這最惡毒者，但你已被制止。 我看見了煙霧，隨即也感覺到了火。 那刺鼻的氣味，是龍的顯現。 我舉起十字架，它是我的生命守護者， 5 它將整個世界連結起來，奉獻給神。 你因懼怕它而退讓，不要再出現。 恩典呼召我成為純潔的侍奉者。 你還要用邪惡壓迫我多久？多久？ 神為我而死，隨即又復活了。 10 敬畏那洗禮吧；退去，殺人者。 正如你當初以苦毒的享樂欺騙我， 你今天也想如此惡毒地殺害我。 離開，離開；我已經察覺到你的爭戰。 即便你佔據了我的身體，我也絕不會讓我的心思順從你。

LXI. 哀歌。 形象正在消逝，有誰能提供幫助？ 形象正在消逝，那是至純潔之神的恩賜。 形象正遭受侮辱；嫉妒者啊，我因你那 外來的言辭與詭辯而燃燒。

1405

1406 5 邪惡的源頭，不要湧流，不要再有虛妄的心思。 若你如此，舌頭啊，不要接納那污穢。 若你如此，手啊，不要接受那更壞的事。 如此，那形象便能為我們保持不朽。

LXII. 向基督的懇求。 願我不忘記祢，願祢也不忘記我，君王啊， 君王是智者的默想，是三位一體的光輝； 願那仇敵不至於趁我不備將我擄去， 帶入陰間的隱密處與黑暗的 苦毒之門。 5 因為他是可怕的，且埋伏著祢的朋友； 我知道，只要祢記念我，我就能逃脫他， 並藉著話語與思想，時刻得到堅固。

LXIII. 向基督的哀歌。 哀哉，我的基督，那龍又來了， 哀哉，它來到我這極度恐懼的人面前。 哀哉，我嘗了那分別善惡樹的果子。 哀哉，那嫉妒者說服我，使我被嫉妒。 5 我不再是神聖的人，且被逐出了享樂之外。 寶劍啊，求祢稍微熄滅那邪惡的火焰， 好讓我能再次被接納進入那植物之中， 如同那與基督一同從木頭上進入的強盜。

LXIV. 另一首向基督的詩。 那龍又來了；我緊緊抓住祢。 願大衛前來，彈奏他的豎琴。 離開，離開，這窒息人的靈，這邪惡。

1407

1408 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 ΞΕ΄ . 哀歌 若我的身體素質不佳， 我或許能找到一位醫生。若我是貧窮的， 我會去尋求富人。當風暴來臨時，我避入港口。 若我受了冤屈，我會訴諸法律與法庭。 灌木叢或許能救我免於墜崖。 但若那神聖形象的毀壞者將我絆倒， 除了你，君王啊，還有誰能作我的避難所？

ΕΤ' . 另一首，致基督

這是什麼新鮮事，什麼新鮮事，哦神的道， 我所遭受的是什麼新鮮事？我心的深處 空無一物，沒有言語，也沒有智慧的意念。 那惡靈雖然逃離而去； 但我的心田尚未充滿更美善的事物。 求你以你的恩典充滿我，免得那嫉妒者再次來臨， 將我這處所變得比先前更糟。

ΞΖ΄. 關於他自己

基督啊，我受了欺騙，因我過於 信靠你。我被高舉，卻又重重地跌落。 但求你再次將我舉起；因為我已察覺 我是在戲弄自己。若我再次被高舉， 我恐怕會再次跌倒，且摔得粉碎。 若你接納我，那便好；若不然，我已死矣。 難道你的恩慈只為我一人耗盡了嗎？

1410

第一部分：關於他自己的詩作 ΞΗ΄ . 關於他自己 那些恨我的人說（依我看來， 他們說得並不公允： 因為藐視朋友，甚至不提神， 這怎能算是公允呢？ 神對萬事洞若觀火， 且看得極其透徹）； 然而他們受嫉妒所勝，才這樣說， 那是一種極其正當的嫉妒， 正如其應有的那樣，銷蝕著擁有它的人。 那麼，且看他們說了些什麼。 他們說，我這苦命人 （因為他們確實這麼認為）， 被逐出君士坦丁堡城外， 便顯得傲慢。好極了； 因為我對他們而言是沉重的，且充滿了狂妄， 我開闢了未經踐踏的道路， 是祖宗習俗與法律的破壞者， 如果那些邪惡的事物—— 財富、驕傲、奢華、權勢， 這些當今掌權的事物——可以被稱為法律的話。 他們在心智上是如此可憐， 以至於他們毫不猶豫地說出 那些若是從別的仇敵口中說出， 聽者都該感到羞愧的話。

1411

1412 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 25 邪惡是如此盲目， 甚至會損害人的理智。 這些人就讓他們從這番話中退去吧； 這些事與我們無關， 無論是那些惡意毀謗我們的，還是那些善意稱讚我們的。 30 就讓他們隨意去說吧； 因為沒有什麼比舌頭更善變的了； 就讓他們說些反對我們的話吧。 然而，有許多人對這些事有更準確的論述， 因為他們是毫無嫉妒地在說話。 35 我認為，說出這些話來遏止某些人的傷害， 是更好的選擇； 因為人即便在無人推動的情況下， 也極易傾向於惡。 他們說，既然我被高大的寶座所勝， 40 正如我所退下的那個寶座， 我便藐視那些貧窮與卑微的人， 這顯然是在說他們自己。 因為人所遭受的，他便以為別人也遭受同樣的事； 但我並非如此。 45 我被帶到那裡，又被逐出那裡，並非出於我願， 而是神如此安排。 民眾、牧者，以及那渴求聖靈恩賜的舌頭， 將我帶到了那裡。

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1414 第一部分：關於他自己的詩作 因為必須要教導那狂野的民眾， 50 以堅定的生活與言語， 在眾多教義爭辯的風暴中勞苦， 如同在波濤中的船隻。 身體的衰殘並沒有將我帶到他們那裡， 因為我日漸衰亡。 55 我們曾是良善且正直的（誰能反駁呢？）， 並且充滿了聖靈， 那如今在困境中、在惡劣時局下， 被惡意看待的聖靈。 那高位牧者的座席， 60 並不比先前更偉大。 但這並非我的功勞，除了你右手的恩典， 我曾在那裡擁有信心。 我不曾忽略約拿，他逃避神的道， 卻被捕獲， 65 經歷了風暴、掣籤、大魚、腹中、嘔吐， 從中他成為了傳道者，傳道者。 此外，我擁有那種脫離了 寶座與危險的自由。 我的心思卻頻繁地奔向與神的團契， 我保持安靜。 當所有人如同對待腐屍的惡臭一般， 像禿鷹一樣圍繞著我， 並以貪婪的切割撕裂民眾時， 基督啊，你如何帶領了我，

1415

1416 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 75 作為我生命與心靈的韁繩？ 因為這正是你的工作。 你如同呼喚拉撒路從墳墓中出來， 使他四天後復活一般。 我復活了，他們卻驚恐；但基督啊， 80 求你堅固這肉身， 這肉身我曾獻給你，並將我全部的生命 作為禮物奉獻給你。 我曾居住在野獸環繞的坑中。 若那時你伸出的手 85 封住了獅子的口（並拯救了但以理）， 如今獅子依然存在：求你拯救我。 （還有什麼剩餘的，若不是讓那些惡人反省他們自己？ 我們被擊敗了，哦，你們這些最惡劣的人。） 求你以公義的刑罰懲戒他們， 90 並對那些人減輕你的一些憤怒， （因為誰能承受你那未經節制的右手， 或是那單一意念的懲罰呢？） 求你使他們恐懼，並榮耀那些人，君王啊， 凡是榮耀你的人。 95 幫助，幫助你的朋友。我們已經死了； 求你眷顧那些 只知道向你舉手的人。 那些最惡劣的人嘲笑 你的護理，且因驕傲而認為 100 自己永遠不會受到審判。 求你增長這微小的羊群，並使那 微小的牧者從極大中轉變。

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1418 第一部分：關於他自己的詩作 但若你願意，我願再次從微小中， 在你的寶座上成為偉大。

Ο΄. 另一首

（註：此處原文標題為「另一首」，內容承接上文）

ΕΘ΄ . 向基督的祈求

主啊，猛烈的風暴正圍繞著我， 你這門徒。求你喚醒我，在我滅亡之前。 只要你吩咐，風暴便會平息。 我大膽地說：基督啊，不要壓迫我， 5 也不要用苦難的重擔將我熄滅。 因為你擁有許多比我更惡劣的人， 你卻憐憫了他們。求你不要按我的配得來審判我。 求你減輕，減輕那重擔的大部分。 誰能承受哪怕僅僅一日的重擔呢？ 10 當我被苦難壓迫時，我能投靠誰呢？ 那龍再次來臨，我緊緊抓住你。 求你抓住我，抓住我，不要出賣你的形象； 不要讓仇敵像抓小鳥一樣將我從巢中奪走。 唉！我既懼怕審判，又渴望解脫。 5 我在這裡遭受逼迫，沒有任何生活的安寧。 你從那裡呼喚我，我卻沒有坦然無懼的心。 基督啊，我是你的，求你按你所願拯救我。

ΟΑ΄ . 在病中的祈求

我病了，我病了，身體極其痛苦， 或許有些人正在嘲笑我的苦難， 那些傲慢的人，正等著看我死在屠刀之下。 我的肢體正在解體，腳步也變得虛浮。

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1420 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 5 無論這是禁慾的結果，還是罪惡的結果， 又或是某種爭戰（因為我不知道），但願恩典 臨到我的引導者。這對我而言或許 是更好的；但求你止住這疾病， 止住它，只要你說一句話：你的話語就是救恩。 10 若不然，至少賜我力量，像忍受其他事物一樣忍受這一切。 蛀蟲有它們的份。但求你保守你的形象。 這樣，你將得到一個完整的僕人。

ΟΒ΄ . 關於生命的終局

花朵已凋謝，收割的季節已臨近。 我的頭髮已白，田地正呼喚著麥穗。 未熟的葡萄已逝，收割近在咫尺。 我苦難的酒醡已經開始踩踏。 5 唉，這苦難的日子！我該逃往何處？ 我將成為什麼樣的人？我對罪惡的恐懼是多麼大！ 我恐懼那荊棘，恐懼那所多瑪的葡萄， 當基督作為審判者， 神將按著各人的配得賜給眾神， 10 照著各人眼目的判斷，賜予各人光明的居所。 我唯一的希望是，在這短暫的日子裡， 能在你的引導下回轉，哦，至福者。

ΟΓ΄ . 懇求詩

生命的爭戰已近；我已走完了這場惡劣的航程， 如今我看見了那可憎邪惡的報應， 那幽暗的陰間、火焰、深沉的黑夜， 以及那些如今隱藏、卻被揭露出來的醜陋。 5 但，至福者啊，求你憐憫，即便是在這遲暮之時， 賜予我這餘下生命中，那蒙你恩待的美善。

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1422 第 J 節：關於自身的詩作

我受了許多苦，心中充滿恐懼，唯恐我那

主啊，祢那嚴厲的公義重擔開始追逼我。 我將獨自承擔我的命運，從此生離去， 10 甘心順服那啃噬我靈魂的苦難。 至於你們這些後繼者，我囑咐你們：此生 毫無益處。生命終究有其終結。

LXXIV. 向基督的祈求。 這是什麼樣的暴政？我來到這世上；很好。 但為何我被此生的驚濤駭浪所拋擲？ 我要說一句話，雖然大膽，但我仍要說： 若我不是屬祢的，我的基督，我會抱怨自己受了委屈。 5 我們出生，我們消解，我們被充滿， 我睡覺，我安眠，我警醒，我行走， 我們生病，我們康健，享樂與痛苦隨之而來。 我們共用日光，以及大地所出產的， 我們死亡，肉身腐朽：這些連牲畜也一樣， 10 雖然卑微，卻無罪責。 那麼，我還有什麼更多的呢？除了神，一無所有。 若我不是屬祢的，我的基督，我會抱怨自己受了委屈。

LXXV. 向基督的哀歌。 哀哉！我被此生的困苦所壓迫；我深知， 生命的大部分已經過去，我呼吸著死亡的氣息； 972-973 然而邪惡卻不願與我一同消亡。 要麼為我的時日增添些什麼，哦，凡人的生命啊， 5 要麼將我從這些邪惡中救出；這才是祢的良善。

1423

144 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

若祢不願，我便死了。這對祢有何益處？ 除非那仁慈的火仍在等待著我。

LXXVI. 另一首哀歌。 哀哉！我被生命與終局所困； 此處是罪，彼處是刑罰。 我站在火河的恐懼之中。 基督啊，比起我自己的掙扎，我更信靠祢。 5 因為若能稍作潔淨， 那便是最好的。但若邪惡總是增多， 現在便是解脫的時候，免得我變得更糟。

LXXVII. 向基督的禱告。 我已死於這困苦的生命， 它如尤里普斯海峽（Euripus）般上下翻騰， 沒有任何穩固，甚至連一日的安穩都沒有。 但我渴慕那長久的生命， 那是為那些美好爭戰者所預備的獎賞。 在此，你們這些喜愛此生的人，再見了； 我卻要歡喜地瞻仰主。 我大膽說一句，哦，有福者：我將祢的身體， 祢親手所造的，拋擲給祢； 10 看它是多麼瘦弱、腐臭、衰殘！ 看哪，它就在這裡，我已耗盡。 現在祢來了，伸出援手，或將我從此生釋放， 免得我遭遇更糟的結局。 為何我還需要再次經歷苦難與潔淨？

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1426 第 I 節：關於自身的詩作

15 我滅亡了，在災難中滅亡了，但我卻是為祢而滅亡……

因為祢是我的神；祢消解了那邪惡的幽暗， 給這呼吸著死亡氣息的人，一點點或悲傷的生命。

LXXVIII. 致自己的靈魂。 靈魂啊，你有一項工作，且是偉大的，如果你願意的話。 查考你自己是誰，往哪裡去， 從何而來，以及你應當立足何處； 這活著的生命是否就是生命，還是有更勝於此的？ 5 靈魂啊，你有工作要做；藉此潔淨你的生命。 為我思想神與神的奧祕。 在萬有之前是什麼，這萬有對你而言是什麼； 它從何而來，又將往何處去。 靈魂啊，你有工作要做；藉此潔淨你的生命。 10 神是如何掌管並轉動這萬有； 為何有些事物是固定的，有些卻是流動的； 而我們尤其是在這流動的生命中。 靈魂啊，你有工作要做；只仰望神。 我過去的榮耀是什麼，現在的羞辱又是什麼； 15 我與身體的連結是什麼，我生命的終局是什麼。 這些你要為我思想，你便能止息心思的迷惘。 靈魂啊，你有工作要做；不要因勞苦而受損。

LXXIX. 致自己的靈魂。 心啊，你要往哪裡去？站住。可憐的，你要被帶往何處？ 哀哉！哀哉！那騙子正用詭計竊取你。 他稍微靠近，然後又退後， 接著又再次靠近，如同狼對待小牛， 5 搖著尾巴，用狂野的跳躍誘惑你，

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1428 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

直到將你從神的律法中拉開，

用他那毀滅性的牙齒將你當作獵物。

LXXX. 致自己。 哀哉！那騙子正用詭計竊取你， 他竊取你，竊取你，那惡者；快快轉向 那「道」，免得你跌落遠方。 擁抱十字架，你便能止息傷害。

LXXXI. 致自己的心。 心啊，仰望上方，忘記地上的一切， 不要讓身體使你陷入邪惡。 這生命是短暫的，而那富足的，如同夢境， 在歡愉中，每個人都遭遇不同的命運。 5 唯有純潔生命的財富是穩固的， …… 且是豐盛的，那樣的生命才是更美好的。

LXXXII. 致自己。 有些人尊崇金子，有些人尊崇銀子，有些人尊崇 豐盛的筵席，這些都是此生的玩物。 有些人喜愛絲綢的織物，有些人喜愛 出產麥子的田地，有些人喜愛牲畜的群落。 5 對我而言，基督是巨大的財富，願我能有朝一日 以純潔的心靈清澈地看見祂；至於其他，就讓世界擁有吧。

LXXXIII. 關於魔鬼的爭戰。 若我沒有用靜默束縛住那喋喋不休的舌頭與嘴唇， 將心思聚集在與神的團契中， 好讓我能以最純潔的意念，敬拜那純潔的君王 （因為單單心靈的祭物是美好的），

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1430 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

5 我絕不會識破那彎曲野獸的詭計，

也不會宣講並意識到這些。 它曾多次在夜間臨到我， 又在光明的虛假外表下出現。 因為死亡的詭辯家，隨心所欲地， 10 成了那變幻形體的普羅透斯（Proteus）， 好讓他在暗中或公開地制伏某人。 因為人類的墮落是他所喜愛的。 但在此之前，我從未見過如此巨大且強烈的， 像現在這樣衝擊我的爭戰。 15 因為當他看見我內心對靈魂的敬畏更深時， 他便以更大的憤怒燃燒。 正如當潛伏的疾病，在難以治癒的肉體內， 被不適當的藥物所壓制， 啃噬著隱祕的角落，直到它在別處爆發， 20 帶來危險； 或者像河流被強大的堤防在此處阻擋， 便向彼處衝擊，一湧而出。 嫉妒者的惡戰也是如此。當我用舌頭制伏他時， 他便轉向另一種傷害。 25 但他沒有得逞。因為基督作為我的護衛臨到， 正如祂將門徒從風暴中救出， 並將許多人從疾病與魔鬼的鎖鏈中 釋放出來，將恩典賜給那願意的人。 然而，他確實試探了，正如他從前用殺人的 30 詭計誘騙了人類的始祖。 但，有福者啊，止息這爭戰，命令我平靜地 永遠向祢獻上那無血的祭。

LXXXIV. 哀歌。 願沒有人因我的苦難與痛苦，或那最邪惡的

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1432 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

而感到歡喜，或讓任何良善者感到心碎。 因為有人認為良善者若無疾病會更好； 但也有人認為疾病也是一種幫助，它能為不潔者 5 提供醫治，為純潔者帶來爭戰與榮耀。 基督啊，祢將無勞苦的榮耀賜給了他人。但對我而言， 在苦難與痛苦中抓住祢，是親切的。

LXXXV. 勸勉自己轉向神。 魔鬼將你從基督那裡帶走，讓你偏離了這麼遠， 用舌頭、耳朵與眼睛竊取了你， 可憐的心啊？你為何要逃離那可愛的光， 在欲望與痛苦的憂慮中沸騰， 5 恐懼那陰影，在欺騙中勞碌， 在燃燒的憤怒中消瘦、枯萎？ 心啊，不要再在流浪者的漩渦中徘徊， 也不要忘記你的生命，去親近肉體， 以及肉體那黑暗與顯而易見的邪惡。 10 願地上的一切都在此生的惡風暴中搖晃。 願時間像擲骰子一樣在此處翻轉一切， 美貌、名聲、財富、權力、虛浮的幸福； 但我，緊緊抓住基督，絕不停止 盼望，直到我看見那合而為一的「三位一體」的光輝， 15 當那偉大神明的產業，與肉身結合， 那最初的形象，將與天上的事物融合。

LXXXVI. 對自己的勸誡。 為當下獲取那偉大的世界， 輕易地唾棄此處的一切，

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1434 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

這更大劇場的帳幕。順服那「道」，

祂為了你的緣故而成為肉身。祂說了什麼？ 5 我們離開這裡吧；因為我來到這裡， 是為了將因罪而墮落的你，安置在高處。 神在呼喚。讓我們振翅疾行。

LXXXVII. 關於對神的渴慕。 我的母親啊，妳為何生下我，既然生下的是如此多苦難的？ 妳為何將我交給這長滿荊棘的生命？ 如果妳是在無苦難中度過，如同沒有肉身一般， 那真是奇蹟；但如果妳受了折磨，那妳生下我並非出於愛。 5 有人選擇了另一條生命的道路， 耕種土地，或航行於海洋； 有人是獵人，有人用長矛武裝右手； 有人精通歌唱，有人是得勝的選手。 但對我而言，神是我的產業，伴隨著許多痛苦， 10 以及這令人厭惡的疾病，使我在這裡衰弱。 啃噬我吧，啃噬我吧，惡者。還要多久？因為很快地， 我將歡喜地離開你與那沉重的苦難。 我的母親啊，妳為何生下我，既然我無法像我渴慕的那樣， 去認識神，去宣講神？ 15 那平等發光的「三位一體」的榮耀， 曾有微小的光輝照亮我心思的視角； 但大部分卻消逝了（我為此感到悲傷），如同閃電， 在滿足我的視線之前，便匆匆飛逝。 如果我在那永恆中能抓住祢，親愛的三位一體，我便不再 抱怨我母親的子宮。我生來是為了美善。 但求祢拯救我，拯救我，神之「道」啊，將我從那苦澀的 泥沼中拉出，帶領我進入另一個生命。

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1456 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 當純潔的心靈在祢周圍，伴隨著流溢的光芒起舞， 不再被遮蔽在陰影的雲層之下。

LXXXVIII. 致他自己的靈魂（安那克里翁體詩）

你要我為你做什麼？ 我問我的靈魂， 在世人所珍視的事物中， 什麼對你來說是大的，什麼是小的？ 5 只管求那輝煌的， 我們必甘心樂意地賜給你。 你想要蓋吉士（Gyges） 那位呂底亞人所擁有的嗎？ 想要藉著戒指稱王， 10 旋轉著那指環， 若它遮蔽，便隱藏起來， 若它顯露，便展現出來？ 你想要米達斯（Midas） 那位在財富中死去之人的財富嗎？ 15 對他而言，黃金就是一切， 卻帶來了黃金的飢渴， 作為那無止盡祈求的懲罰？ 你想要晶瑩剔透的寶石， 肥沃土地的廣闊平原， 20 以及成群的牲畜， 牛群與駱駝嗎？ 這些我們不會賜給你； 因為領受這些對你並無益處， 而我也無法提供。 25 因為自從我親近神之後， 我就拋棄了所有的掛慮。 你想要寶座與權勢， 那轉瞬即逝的時光驕傲， 好讓你在明日坐下， 30 低頭看著卑微， 看著另一個傲慢的人， 他曾是你的隨從， 或許還是個極惡之人？ 你想要被婚姻束縛， 35 被不潔的懶散所困， 被時光所糾纏嗎？ 你想要那甜蜜的疾病， 對眾多子女的掛慮嗎？ 若我稱這「多子」為 40 「少子」或「苦子」，你又會怎麼說？

1437

1138

第一部：關於他自己的詩

你想要因言辭而受讚揚， 並聚集聽眾嗎？ 你渴望在不公義的角力中 45 出賣法律， 在非法審判台前 被人拖曳或拖曳他人嗎？ 你想要揮舞長矛， 呼吸著戰鬥的氣息， 以及從競賽中獲得花冠， 50 和屠殺野獸的力量嗎？ 你渴望在城中獲得掌聲， 並被鑄成銅像嗎？ 你想要夢境的陰影， 那流動的氣息， 55 那無跡可尋的箭矢之聲， 那拍手之聲嗎？ 因為對於那些心思清明的人來說， 那些今日存在， 明日卻消逝的事物， 60 即使惡人也與之有份， 又有什麼偉大之處呢？ 當我們離開此地時， 這些事物沒有一樣會跟隨我們。 那麼，既然這些都不可得， 你想要什麼賜給你？ 65 你想要成為神嗎？ 成為神，成為至高之神的 光輝隨從， 與天使一同跳舞？ 來吧，前進，將你那 70 敏捷翅膀的渴望， 轉向高處。 我正在潔淨翅膀； 我正用言語將你舉起， 好讓像一隻輕盈的鳥兒， 75 將你送往蒼穹。 但你，告訴我，這最卑劣、 發臭的肉體啊， 既然我與你結合， 如同主人與廚子， 80 你想要什麼賜給你， 好讓你從這裡出去？ 既然這些都不行， 你想要什麼賜給你？ 你想要那充滿香氣的餐桌， 85 充滿膏油與廚師 多餘的詭計嗎？ 以及那不無淫亂之氣的 琴弦與手掌的拍擊嗎？ 你想要那柔弱男孩 90 陰柔的動作， 以及那不合體統地 裸露身體的少女們的旋轉嗎？

1459

或是那古老 裸露的遮羞布。 若你想要那簡陋的床鋪， 110 那草地、灌木的枝條， 以及那不讓同席者 感到恐懼的紫色布幔。 願那從大地直接而來， 115 散發甜美氣息的餐桌， 作為給所有人的樸實禮物， 向你敞開。 既然我們已讓你坐下， 我們也會甘心樂意地餵養你。 你想要吃嗎？拿去麵包。 120 有大麥就拿去； 鹽就是你的菜餚， 還有我們不計其數的百里香， 那無需費力準備的食物； 匱乏本身就是另一種更棒的菜餚。 125 你想要喝嗎？有水 湧流給你，那永流的杯子， 那不致醉的飲料， 那無需葡萄藤的喜樂。 你還尋求某種奢華嗎？ 130 連醋也不要吝嗇。 但這些對你還不夠嗎？ 你想要從那破洞的 水罐中，貪婪地 汲取那些無法滿足的快樂嗎？ 135 去尋求另一個供應者吧。 因為我沒有閒暇 去溫暖你這個同居的敵人， 好讓你像一條凍僵的蛇， 在溫暖中解凍後， 140 就在我的懷中刺傷我。 你想要那無邊的房屋， 有金色的屋頂，繪畫， 以及那幾乎會動的 精巧雕刻嗎？ 145 你想要那優雅的 多色板面的光澤嗎？ 你想要那流動的、 不可觸碰的衣裳， 手指上的財富， 150 以及那被懂得節制的人 所嘲笑的美貌， 而我卻認為 那美貌是在內在的嗎？ 這些話我對那些 155 活在當下、 只透過快樂來掠奪， 而不看更遠之處的 世人所說。 但對於那些高貴生活， 並配得上那 160 從神注入我 泥土軀殼中的份的人 （看看這窮人的傲慢）， 我提供的是什麼樣的食物呢？ 165 越過那燃燒的 劍吧，你這有神思的人。 你要成為那藉著「道」而茂盛的 神聖植物的農夫， 那是仇敵曾奪去我的， 170 藉著快樂而剝奪的。 再次走向那 永遠長存的生命之木。 我發現，這就是 對至高之神的認識， 對那三位一體之光的認識， 175 萬物都趨向於祂。 這就是每個智者 對自己所說的話。 而那不願這樣說的人， 是徒然度過了一生， 180 如果說他是徒然度過的， 而不是在極大的惡中度過的。

LXXXIX. 關於疾病

曾幾何時，我曾繁茂；但如今我已枯萎。 那時我未曾高傲，如今也未曾頹喪。 繁茂與凋零是兩回事；但我並未改變。

1443

我從醫生那裡得到的收穫是： 5 除了祢，基督啊，我不認為有什麼更高， 萬物皆出自祢，藥物的效力亦然。 看哪，這些熱水。我有這洗禮池， 但天使在哪裡呢？來吧，調和這水。 若不然，救主啊，祢說一句，我就會痊癒。 10 我受了打擊；我心中有對神敬畏的刺。 我深知這恩惠。但請止住這疾病。 若這不合祢的心意，至少賜我堅忍承受。 我已絕望了，我的基督；我該怎麼辦？ 祢是公義的審判者，但也是溫柔的。 15 祢的良善在哪裡？難道我們被遺忘了嗎？ 撒但擊碎了我，擊碎了我， 而祢卻將我交給了邪惡；原因何在？ 我們不是盼望踐踏蠍子嗎？ 19 基督啊，這是怎麼回事？我對惡人感到羞愧， 20 對義人也是，因為我沒有安息之處； 他們在嘲笑，而他們的希望已經破滅。 我日日死亡，並離開這生命。 若是公義的，作為一個惡人，祢的慈愛在哪裡？ 若是不公義的，那合法的審判又在哪裡？ 25 我成了眾人的箭靶，被箭矢射擊。 願那嫉妒止住，願它止住。 我因時光、疾病和朋友們的苦難而疲憊。 但祢不願意嗎？我來到祢面前。請伸出援手。 我滅亡了，在災難中滅亡了；但在祢面前我卻是滅亡。 30 因為祢是我的神。願祢驅散那邪惡的黑暗， 給這垂死呼吸的人，一點點或悲傷的生命。 為什麼我在這裡受苦，被邪惡所束縛， 成為嫉妒的角力場，成為眾人的笑柄？

1445

高爾高尼（Gorgonius）；隨後是親愛的父親；不久之後 母親。噢，悲傷的手，以及那苦澀的 貴格利的文字！我也要寫下我的死亡，儘管是最後一個。 讓別人擁有生命的輝煌，而對我來說，則是解脫。 35 祢呼喚，祢呼喚我。我奔向祢。但我懼怕 那火、那深淵、那財主的熾熱。 誰會帶我進入亞伯拉罕的懷中呢？ 我在生命中承受了許多；我盼望這些。 若祢從這裡釋放我，這些是可以忍受的。 40 若祢不釋放我，唉，這生命！唉，這離世！ 囚犯啊，為什麼要抓住我這自由的人？ 基督在呼喚我。躺在這裡被拋棄， 救主啊，收留我。但還需要潔淨。

XC. 關於他自己與父母的死亡，以及誰先誰後離世。 首先是凱撒流（Cæsarius），共同的悲傷；隨後是

XCI. 關於他們所有人的墳墓。 這塊石頭，既是父親也是兒子的榮耀， 我掩埋了貴格利們，一塊石頭，同樣的光芒， 兩位都是祭司；另一塊石頭，我接納了高貴的 諾娜（Nonna）與偉大的兒子凱撒流。 5 他們就這樣分開了墳墓與兒子。至於那旅程， 眾人都向上。對天上的生命只有一個渴望。

1147

1118 聖貴格利神學家詩集第二卷：歷史詩篇 乙、其人之墓誌銘與生平摘要 致生命之主基督。請將此銘刻於石上。 基督君王，祢為何將我縛於肉身的網羅中？ 為何將我置於這與我為敵的生命之下？ 我生於敬畏神的父親，母親亦非凡俗； 因著她的祈求，我來到這世上。 5 她祈求，並將我這嬰孩奉獻給神；夜間的異象， 向我傾注了對貞潔的熾熱愛慕。 基督確實如此；此後我被波濤衝擊， 我忍受了掠奪之手，身體變得衰弱， 我遇見了不友善的牧者，經歷了背信棄義， 10 我喪失了子女，在苦難中退避。 這就是貴格利的生平；至於此後之事，將由 生命之主基督所眷顧。請將此銘刻於石上。

丙、另一首關於他自己的詩

第一，神應允了我母親的祈求，將我賜給她。 第二，她從神那裡領受了這份珍貴的禮物。 第三，當我瀕死時，聖潔的聖餐桌拯救了我。 第四，道（Logos）賜給我雙刃的言語。 5 第五，貞潔在友好的夢境中擁抱了我。 第六，我與巴西流同心合意，獻上聖潔的祭物。 第七，生命之主將我從深淵中救拔出來。 第八，祂隨後洗淨了我雙手所染的疾病。 第九，主啊，我將三位一體帶給了年輕的羅馬。 10 最後，我被石頭擊打，甚至是被朋友們。

1410

1450

第一部：關於他自己的詩篇

丁、另一首 我的希臘啊，我親愛的青春，以及我所擁有的一切， 還有我的身體，你們是多麼甘心樂意地順服了基督！ 若母親的祈求與父親的雙手，將我立為神所親愛的祭司， 又有何嫉妒呢？但，至福者啊， 5 基督啊，請將我納入祢的隊伍，並賜予榮耀 給貴格利的兒子，祢的僕人貴格利。

戊、另一首

我繼承了神聖父親的名號、寶座， 以及墳墓。但，朋友啊，要紀念貴格利， 紀念那基督賜給母親、神所賞賜的貴格利。 祂在夜間的異象中，賦予我對智慧的愛慕。

己、另一首

貴格利與農娜（Nonna）親愛的兒子長眠於此， 他是神聖三位一體的僕人貴格利， 他以智慧掌握了智慧，身為青年， 卻擁有唯一的財富——對天上的盼望。

庚、另一首

你在世上活得短暫；但你甘心將一切， 連同那如飛的言語，都獻給了基督。 如今，至尊貴的貴格利，天上的居所 已將你這位偉大的祭司，納入天上的行列。

辛、另一首

神從我幼年起，便藉著夜間的夢境呼召我。 我達到了智慧的極致。我將肉身與心靈， 都獻給了道（Logos），並潔淨了我的心。我赤身逃離了世界的火焰， 我站在父親貴格利身旁，作為他的同工。 請接納貴格利，雖不配，卻是祭司。

壬、另一首

閃耀的天使環繞著無垠的圓周， 環繞著那三位一體、合而為一的光輝， 請接納貴格利，雖不配，卻是祭司。

1452

第二部：關於他人的詩篇

一、致海倫尼烏斯（Hellenius），關於勸勉修士的詩

你尋求我那已不復存在的言語之力， 自從我對這世界死去， 背起十字架，那使我得救的甜蜜重擔， 並以基督取代了世上的一切。 5 我的言語並非那般柔和與諂媚， 因為這對那更卓越的道（Logos）並不相稱。 我不談論門第，不談論那使愚昧人昂首的財富， 也不談論你那如火的雄辯之才， 以及你與你兄弟那偉大的榮耀，你們的手 正掌管著大城的舵。

1453

但願這些留給空洞的言詞去操心； 我的言語，對朋友們而言並非毫無價值， 它們將藉著神聖的教導，使你變得更加美好。 而你，請賜予我溫和的傾聽。 15 若你對我的言語給予更優渥的酬報， 對那不僅僅是十個、而是更多有需要的人， 正如你昨日向我承諾並應允的那樣，至善的人啊， 你這偉大者，對微小者施予了宏大的恩惠。 但請留意我的話語，這些話語是我從 20 神聖的聖經中，發自內心深處所宣講的。 有人獻給神金銀，有人獻給神 精細編織的絲綢。 有人將自己作為聖潔的祭物獻給基督； 有人則獻上純潔的淚水作為祭奠。 25 但願基督從你那裡領受這份禮物。有神的 僕人，願你賜予他們完全的自由， 他們以寧靜的心思與完美的靈魂， 將那受過天國奧秘啟示的群眾引向高處， 引向所有基督的追隨者，那些超越塵世、 30 守獨身、幾乎不觸碰這世界的人， 他們晝夜以讚美詩歌頌君王， 遠離地上的財產， 那些被世界的主宰所玩弄、被轉移來轉移去、 35 卑微的世人所追求的財富； 他們擁有那至高的財富，那對永不毀滅、 永不變遷之事的輕盈盼望； 他們不渴求那肋骨（女人），那肉身所熱愛的， 也不依靠那稚嫩的子女之手； 他們不信靠兄弟，也不信靠朋友， 40 那明日即將化為血與灰燼的。

1455

他們不在城鎮與公民中傲慢自大， 不倚靠那虛弱之風的力量； 也不渴求那轉瞬即逝的 世俗榮耀與夜間的歡愉， 45 而是將全部心思投向神，並將纜繩 繫在神這塊堅固的磐石上； 他們是君王基督那隱藏生命的門徒， 當祂顯現時，他們將大放異彩， 注視著那合而為一、純潔的三位一體之光， 50 並以最聖潔的雙眼，再次看見祂的顯現， 那是天軍的偉大榮耀，不再是透過 模糊的幻象，也不再是透過微小的真理足跡。 但這些是後話；至於此處，這一切不過是卑微的煙霧， 或是塵土，因為他們看重的是天上的生命。 55 他們之中，有人在荒野的洞穴與地上的床鋪上 自得其樂，厭惡房屋， 逃避城市的聚會，喜愛那與 天上的智慧同源的寧靜。 有人以鐵鍊苦待自己， 60 在肉身消瘦的同時，也消磨了罪惡。 有人如同野獸般，被關在狹小的居所中， 甚至不與人的面容相遇。 他們常在二十個晝夜中不進食， 這僅是基督禁食的一半。 65 我要誇口：我羊群中的一隻羊就是這樣的人， 他出身於一個小城鎮。 有人以沉默束縛了喋喋不休的舌頭與嘴唇， 僅以心靈向偉大的心靈獻上讚美。 有人在聖所中站立了整整一年， 70 伸展著純潔的雙手。

1457

他甚至不讓睡眠降臨在眼瞼上，真是不可思議的驚奇！ 他緊緊依附於基督，宛如一塊有生命的石頭。 烏鴉與他為鄰，分食著他那微薄食物的 殘渣；他們兩者共享著同一塊餅。 75 還有一個人，在神聖的山上，即基督 完成受難後離開人類升天之處， 那裡，他以言語、心思與肢體保持不動， 站立著，任由風雪吹襲； 他沒有屈服於周圍那些 圍繞著他的虔誠信徒的懇求， 80 而是堅定地持守著偉大的君王基督， 將他的心思從凡人中提升， 直到他氣息奄奄時，人們在他周圍建起了一座新居， 儘管他已不再理會那關懷的雙手。 83 啊！我戰慄了。這是我從可靠的言談中聽聞的； 這條規矩是為那些名副其實的修士所立的， 大多數人知曉，卻只有少數人輕視， 因為他們比那審慎的虔誠所能承受的更為熾熱； 若有虔誠的人來到他們那裡， 90 對他們那裡的規矩一無所知， 起初，他們會以友善的方式在自己的居所中接待他， 以所有友好的禮節相待， 並以聖靈所刻下的神聖話語， 提升他們的靈魂，獻上豐盛的筵席； 95 但隨後，有人便會提出那嚴苛的規矩， 並以含糊的言語引出苦澀的回答， 說道：對於虔誠的人來說，為神而死難道不是一件美事嗎？

1459

若他因無知而稱讚這種結局， （他接著說）：他們熱切地以各種方式死去； 有人死於自己的手，死於飢餓的必然； 有人死於懸崖、深淵與繩索， 他們是真理的殉道者，並因能脫離這場戰爭 與悲慘的生命而感到喜樂。 105 寬恕吧，基督君王，寬恕這些在虔誠心思中陷入瘋狂的人， 他們就像那偏離了賽道的得勝馬匹， 1002-1003 憑藉著飛快的腳步，遠遠地伸展著膝蓋， 卻無法被韁繩所約束。 有人沉迷於各種美德的衝動； 110 就像有許多住處，就有許多勞動者。 但我何必一一細說呢？因為這條狹窄的道路， 在這裡只有少數人行走， 113 他們穿過了那道艱難的門廊， 那是許多善行勞苦所踏出的道路。 115 這就是基督的產業，這就是基督從地上 為父所帶來的受難果實， 是信心的保障，是百姓的榮耀，是世界的根基， 與天上的美麗相互輝映。 他們之中，也有我那光明的族類。願嫉妒 119 消失吧。但你對他們要心存善意， 121 首先是對那溫和的克萊多尼烏斯（Cledonius），他過著貧窮的生活， 並將一切獻給了基督， 首先是他自己，隨後是他所擁有的一切， 在塵世的生命中不留絲毫， 125 他是寶石中的珍珠，是星辰中的晨星， 是季節中的春天，是花草中的玫瑰。

1461

1462 第二部分：關於他人的詩作

他曾在那位屬地君王的宮廷中，以榮耀自居，

如今在我這羊圈裡，他獲得了更大的尊榮； 因為他侍立在基督君王面前。隨後， 130 那位遠勝於同儕的尤拉利烏（Eulalio）， 他剛剛撇下了他那擁有強大美德的兄弟赫拉迪烏（Helladius）， 便振翅飛向了他所渴慕的詩班；而後者獨自留在了這裡， 眼中再也看不見比赫拉迪烏更卓越的人。 135 他侍奉著自己的母親，她正受著可怕疾病的折磨， 生命如殘燭般微弱； 若要我描述她是怎樣的一位婦人，那將是冗長的言辭， 只需簡短地說，她是如此傑出兒女的母親，便已足夠。 神將另一位卡特里烏（Carterium）賜給了他人；但你， 140 最尊貴的人啊，為了你的同伴，你也會將他視為己有； 卡特里烏，他在天上的榮耀是極大的， 因為他總是藉著靈，將自己從肉體中提升。 也請憐恤那位偉大的尼科米德（Nicomede），如果你曾聽聞過他， 他將屬地的生命獻給了屬天的生命， 145 並效法了偉大先祖亞伯拉罕古老的祭獻， 將他的兒女分別為聖， 作為奔向祭壇的祭物。他進入了美好的婚姻， 因為婚姻與守貞的生活各有其冠冕； 他沒有將屬地的枝條留在地上，而是為了能完全進入 150 那崇高的土地，脫離了此生的羈絆， 在男女之間結出了卓越的果子， 在男子中結出了親愛的兒子，在女子中結出了女兒， 將他的麥穗編入我們的詩班， 我深信，這是配得上天上倉房的， 155 從芬芳的樹木上長出的茂盛枝條； 若說他們比父母更卓越，那也是源於父母。

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1464 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

但這一切都當置於大能神的手中，

祂為偉大的盼望帶來了偉大的終局。 如今，父親對待兒女，就像那敏捷的 160 老鷹對待雛鳥，在近旁飛翔， 引導著牠們初生的羽翼，當牠們在空中 還因飛翔不穩而搖擺不定時， 他賜給他們許多敬虔的教導， 卻沒有什麼比他自己的美德更為卓越。 165 他用神聖的言語和品行將他們分別為聖， 從幼年起就為他們奠定美德的根基， 並將神聖的貧窮視為最大的產業， 使他們不至於缺乏任何通往順遂的工具。 這就是我為你描述的家，我的榮耀， 170 我羊群的榮耀，與我血脈相連。 西奧尼烏（Theognius）也不在末位，他雖然立足於地， 卻觸及了天上的座位， 溫和、言語甘甜，總是帶著那常青的面容， 彰顯出良善之靈的光輝， 175 他不像婦人那樣，在表面塗抹 虛假的美德色彩，那種經不起考驗的虛飾， 而是將神所喜悅的敬畏深藏於心， 只顯露給那洞察隱密的主。 這真是奇蹟，他雖然是最後才奔向 180 美德的賽場，卻以迅捷的腳步 超越了前人；他向親愛的兒女們展示了 那品嚐過智慧後的生命份額。

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1466 第二部分：關於他人的詩作

正如我們的先祖，以撒的後裔雅各，從前

185 看見那從地延伸到天的梯子，他攀登上去，為要看見神自己， 那屬天光輝的至高源頭； 他離開了其中的一階，隨後又踏上了新的足跡， 手握著這一階，目光卻注視著另一階。 世人的道路正是如此，而我那高貴的父親， 190 正引領著我的血脈歸向基督。 伊凡德（Evander）的靈魂內在隱藏著許多珍寶， 他的心比白髮更為純潔。 誰能忘記那明智的阿斯特里烏（Asterio）， 以及他那聖潔的三位兄弟， 195 他們擁有共同的智慧、共同的生活，在盼望中合而為一； 唯獨在肉身上有所區分， （我且不提那與我心相連、血脈高貴的菲拉德爾福斯）， 以及在他們之後，我那屬靈的兒子馬克羅比烏（Macrobius）， 我那親愛的兒子，基督正用祂那 200 偉大而慈愛的翅膀環繞並呵護著他， 那未曾被萬物的主宰所吹起的驕傲所膨脹的人？ 還有那行走在高處的雷吉努（Rheginus）、利昂提烏（Leontius）、赫利奧多魯（Heliodorus）， 他們獲得了基督智慧的最高獎賞， 205 以及其他與鄉野之人同在的明亮星辰， 在許多世人眼中甚至顯得微不足道， 但在基督的肢體中卻是尊貴的，誰能述說 這些不朽者的印記，這些披戴肉身的光輝？ 他們所有人都是大能之神的僕人， 210 各人在不同的敬虔上達到完全， 用輕盈的腳步踐踏大地， 是祂右手極其卓越的羊群。

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1468 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

他們是偉大聖殿的基石，基督用

聖靈可愛的和諧將他們彼此連結； 215 他們用微小的生命火花度過這 短暫的生命，對那萬惡之源的肚腹 僅給予極少的滿足，並抑制住那 貝利亞（Belia）所掀起的沉重且黑暗的慾望波濤， 他們對言語設下權衡，對沉默設下尺度，對笑聲設下束縛， 220 對耳朵和那堅定的目光設下防線， 赤足、乾枯、身著喪服、僅披一件外衣， 在世上如同死人，靈魂卻活在天上， 在神眼中始終保有更卓越的光輝， 以及那裡敬虔靈魂所組成的詩班。 225 至於那些尊崇君王為新郎的貞潔婦女， 祂與她們那極其純潔的心靈相交， 她們用永不熄滅的燈火期待著基督， 因為她們點燃了不滅的燈盞， 如果你曾尊榮過她們，你必會尊榮她們，因為你已得知 230 她們是我那最明亮的光輝，是我羊群的眼目。 因為若有人在義人身上行了善，這恩典便屬於眾人， 這是基於友誼的法則。 她們確實擁有高尚的心靈，以剛強的意志 將那狡詐的夏娃從心中驅逐。 235 她們身上披著粗麻衣， 地上鋪著灰燼，這是節制的良藥； 她們喜愛禱告、嘆息、徹夜不眠， 以及內心湧流的淚泉。 她們堅固了自己的膝蓋，忘卻了軟弱， 240 勇敢地抓住了基督的衣裳繸子。 那些嬌嫩的肉體與華麗的衣裳， 那轉瞬即逝、如春日般的美貌，

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1470 第二部分：關於他人的詩作

無論是天生的，還是外在用

娼妓般的裝扮所修飾的， 245 她們都已在心中放下，因為心靈的力量使婦女 與男子平等，無論是在智慧上，還是在身體上。 這並不稀奇：因為基督從星光燦爛的天上 降臨人間，披戴著人的肉身， 250 祂藉著聖潔的童貞女降生於世，為要成全人的律法， 祂那無瑕的出生，以及在第三日 從墳墓中躍出，這一切都是為了那更熱切的渴慕， 婦女們最先看見，並向親愛的門徒宣告， 她們品嚐了基督的滋味，這成了對先前那滋味（禁果）的救贖。 255 許多人從地上向基督散發出芬芳， 正如救恩的教義所傳播的那樣。 她們有的聚集在一起，懷著對屬天生命的 共同渴慕，以及同樣的生活準則， 有的則侍奉她們軟弱的父母， 260 或作為貞潔的見證人陪伴兄弟。 雖然我這裡的人數不多，但我並不輸給那些人數眾多的， 我因基督那屬天的美貌而歡喜。 傳說呂底亞（Lydia）的宮廷曾賜予人金色的 沙礫，以及那賜福河流的流動。 265 產金的螞蟻曾為黝黑的印度人 從深處的沙中挖掘出財富。 尼羅河及時地奔湧在肥沃的田野上， 使埃及變得極其強盛。 有人以飛鳥為榮，有人以樹木為榮， 270 有人以那內在閃爍著愉悅光芒的寶石為榮。

1471

1472 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

但基督君王賜予我超越這一切的榮耀，

那就是眾多敬虔者的冠冕。 這話確實是真的：神總是將恩典賜給卑微的人， 正如那古老的應許， 275 伯利恆（Bethlehem）在從前，以及我那新近的小城， 前者因祂的降生，後者則因我的朋友們。 這是我土地上為你閃耀的另一個詩班， 正如你那盛產卓越之士的故鄉， 亞美尼亞（Armenia），它在世上極其卓越， 擁有那守貞者作為最尊貴的榮耀。 280 對他們施恩，對我而言雖是微小，最尊貴的人啊， 但你要知道，這對你自己卻是極大的恩典， 因為你為你自己、為兒女、為親愛的妻子，帶來了 最大的財富，以及對更輝煌生命的盼望。 285 如果你還記得我們那古老的友誼， （我絕不會將我的名字列在義人之中）， 朋友啊，請不要羞辱我，因為這是不合宜的； 但請為了我的朋友們，賜下恩典與榮耀， 290 因為在許多人眼中，我還是有一定分量的； 即便在眾人眼中不然，但你，蒙福的人啊， 也當為了我們那值得尊重的友誼而行。 這樣，你便能使所有的朋友都感到喜悅， 因為他們同樣喜愛對聖徒的尊榮， 295 特別是對於巴西流（Basil），基督對他格外尊榮， 他站在兩者之間，將分散的朋友們 引向合一，並用共同的渴慕將他們連結得更好； 對他施恩，是你最理所當然的事。

1475

1474 第二部分：關於他人的詩作

敬重親愛的祖國與同儕的言論，

300 以及純潔的祭祀，與那如飛般的生命， 在眾人腳步所不能及的帳幕之內， 繼偉大的亞倫之後，站在第二位， 並以雙眼直視那在高天統治的神， 藉著祈禱，將必死之人與那不死者連結。 305 你對他所施的恩惠，無論是什麼，對我而言， 對基督而言，這恩典是從父而來的恩典。 我為靈魂與屬天的生命祈求， 我為那在聖靈中被撕裂的肢體祈求。 求賜恩典給白晝的勞苦與夜間的歌詠； 310 求賜給那臥於地上的，與那微弱的哀嘆， 以及那破爛的衣衫，與那消瘦的雙眼； 求賜給那純潔的心思，求賜給那神聖的言語， 好叫你尊崇美德，並為眾人開啟美德之路， A. 且從神那裡獲得眾人的獎賞。 315 你當播種那存留於此的，並收割那不朽的 屬天果實，以豐盛換取微薄。 也當敬重我父親那如神一般的白髮， 那對世人而言充滿奇蹟的歷史， 無論是在歲月的輪迴，還是在高尚的品格上。 320 「我這衰弱之人，將要說出最後的話語。 請憐恤我們的羊群，憐恤這羊群， 噢，孩子，這是我所戰兢的羊群。 因為我勞苦甚多，而神曾將這羊群交託給我， 牧養了數十個年頭。 325 願神賜給你祂所賜給敬虔之人的福分， 除了其他恩惠，更願你能享那光輝的晚年。」 這是我那心向神之父親的話語，而我， 將從我們的聖經中說出良善的話語：

[註：307 靈魂。Coisl. 抄本為「肢體」。]

[註：309 夜間的歌詠。此處依 Coisl. 與 Reg. 編輯本，原文為 νυχίῃσί τ'。] [註：310 微弱的哀嘆。意指精疲力竭的力量。] [註：311 破爛的。兩個 Reg. 抄本為 τριχίνοις（毛織的）。] [註：318 充滿。Reg. 990 與 Coisl. 抄本於行間註為 πεπληρωμένην（充滿的）。Reg. 991 為 γέμουσαν（滿載的）。] [註：319 無論是。此處依 Reg. 991。部分版本為 ἀμφοτέρων。Schol. 註為「兩者」。Coisl. 抄本行間註為「以兩種方式」。] [註：320 我將說出。三個 Reg. 抄本與 Chig. 抄本為「他將說出」。此處引入貴格利父親的口吻。]

1476

聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

「神的尺度與我們的尺度相稱； 350 我們在此處彼此衡量的是什麼， 偉大的神就賜給世人什麼。」但願祂能衡量 那更美好的，給予那更美好的，現在與將來； 如今，世人所立下的根基，無論是極其惡劣的， 還是那短暫生命中美好的，都已奠定。 355 並且，那屬天的巨大財富，在微小的天平上 被衡量；而那傾斜，則將人帶往此處或彼處。 當凱撒登記整個世界時，基督與世人混在一起， 那時稅收正存在； 並且神親自為必死之人付了代價，好賜給 340 必死之人這份奴役中的安慰。 你要敬重基督的恩典，並憐恤百姓； 你要敬重，這樣你也會被寫在屬天的書卷中， 寫下良善，因為你寫的是良善；若不然，就讓別人來說吧； 但無論如何，聖潔地書寫總歸是更好的。 345 難道還不夠嗎？那最初的 始祖的敗壞，與那殺人的樹， 以及蛇的嫉妒，與婦人的過犯， 以及那致命的、敵對的知識之品嚐， 將我變為必死，並將我推回我所被造的土地， 350 使生命變得悲慘， 並帶來陣痛、紛爭，以及在廣闊的土地上 彎腰勞苦度日； 難道兄弟還要將我交給更多的痛苦， 那同樣是塵土，且同樣陷於罪中的人嗎？ 355 這是不義的，也是不合宜的，因為對病人而言， 帶來醫治遠比帶來勞苦要好得多。 這是我這同輩之人，噢，最卓越的人， 送給你的禮物，這禮物是時間所無法摧毀的，

[註：338 凱撒等。Reg. 990 為「凱撒登記了整個世界」。]

[註：343 別人。Coisl. 抄本為「其他」。] [註：354 陷於罪中。此處依 Reg. 993 與 Chig. 抄本。編輯本為 ἀπλακίῃ。] [註：358 同輩。Reg. 991 為 ὁμηλικία。意為「我們的同輩」，或許譯為「學業上的夥伴」更好。] [註：350 變得悲慘。三個 Reg. 抄本與 Chig. 抄本為「給予了悲慘的」。]

1477

1478 第二部分：關於他人的詩作

亞美尼亞的榮耀，希臘人，你既被分派在

360 我們的土地上，設立公正的稅收尺度。 並要藉著偉大之神那無瑕的手來設立， 好叫你聖潔地設立，不可偏袒， 不可被不聖潔的利益所征服心智。因為如果你對所有人 都公平地衡量，敬畏那偉大的眼目， 365 我們雖然是小城，狄奧凱撒利亞（Diocaesarea），但我們將會 向世人宣揚你的名字，噢，最卓越的人， 並將其刻在碑板上：「這是最優秀的人， 這是那連譏諷者（Momus）都無法挑剔其尺度的人。」

二、致朱利安（Julian）

那曾禁錮雨水的，曾以雨水淹沒乾渴的土地； 另有一位曾將整個世界從水中救出； 有人醫治了疾病，有人在戰爭中帶來拯救， 另有一位從天上餵養了龐大的百姓。 5 而神將稅收的天平交在你的手中， 光榮的朱利安，正如先前交給你正義的天平一樣， 那是不偏不倚、不被竊取、平等且受人歌頌的。但是，最卓越的人， 請憐恤窮人，請在你的筆下憐恤他們， 那些被疾病所摧毀，被吞噬了可憐肉體的人； 10 請憐恤他們，這樣你也會被寫在屬天的書頁上。 偉大的神賜給世人對等的衡量， 正如我們在此處衡量世人一樣。 你要幫助必死之人，因為所有人都有身體； 拉撒路在門口，請給他一點別人的碎屑。 15 基督與世人混在一起，那時稅收正存在。 你要敬重那與基督降生時登記稅收相等的行為。

[註：361 無瑕。一個抄本為「更佳的」。]

[註：363 被征服心智。兩個 Reg. 抄本為「被征服心智」。] [註：365 許多。Schol. 註為「我們將向世人宣告許多且偉大的」。] [註：368 譏諷者。參見第一卷，第二部分，第十一首詩，246行。] [註：二、致朱利安。許多抄本加上「平衡者」。] [註：1 禁錮。指以利亞。] [註：3 疾病。此處依 Reg. 990。Combef. 讀作「疾病」。編輯本誤作「疾病」。] [註：5 交給。Reg. 992 為「賦予」。] [註：8 你的筆下。意為「藉著你的筆」。] [註：9 可憐。Chig. 抄本為「可憐的」。] [註：11 偉大的神賜給，等等。幾乎與前一首詩329行相同。] [註：15 基督與，等等。同上，337行。]

1479

1480 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

你要敬重你的母親，那窮人的養育者，那虔誠的血脈，

以及那學會了對受苦者慈悲的家。 你要敬重我的財富，朋友，我已將這一切 20 帶去給窮人，帶著背負十字架的渴望。 這對航海者是共同的港口，對缺乏者是共同的 幫助，以及財產的分配。 這是我們的產業，而你的則是筆。願我們在 窮人的供養上獲得同等的獎賞。願君王親自書寫。 25 偉大的神已用許多事讓你顯赫， 這些事在世上行走的人中，極少有人能獲得： 神聖的血統、言論、財產的力量、令人讚嘆的容貌； 在法庭上擁有強大的力量，以及對羅馬法律的精通； 但即便如此，這對你而言仍是超越一切的，噢，溫和的顧問， 30 將神的手伸向那些未被埋葬的死者。

三、致維塔利安（Vitalian），代其子所作

噢，父親，神在今生將你賜給我，如同神一般，

非受造者對受造者，不朽者對必死者， 1018-1019 好將尊榮與榮耀賜給世人； 因為正如萬有的創造者與最卓越的統治者， 5 君王基督以偉大的旨意旋轉宇宙， 正如神對祂的兒女是父親一般。但請傾聽 我那在神聖心腸中最好的言語； 這也是偉大的神所擁有的。神不輕看必死之人， 祂為之而死，祂與之同復活，且神將再次臨到他， 10 在末後的日子臨到，審判眾人。

[註：17 虔誠的血脈。意為「最慈悲的」。虔誠的後代。]

[註：23 而你的則是筆。意為：給予財產是我們的，而減輕稅收則是你的。] [註：26 在這世上行走的人中，極少有人能獲得。] [註：29 溫和的顧問。Reg. 990 為「溫和且樂於助人的」。] [註：30 未被埋葬。他以此稱呼那些因長期嚴重疾病而枯萎，且已大半死亡的人。] [註：三、致維塔利安。維塔利安因一些小事而受到兒女極大的憎恨，以至於他們不願與他交談或見面。貴格利試圖以兒女的名義平息他的怒氣，這首詩似乎寫於374年之後。] [註：1 神。兒女出於尊敬稱父親為神，因為父母在生育時也模仿了神；他們稱他為「受造的」與「必死者」，是為了將他與永恆的神區分開來。] [註：8 神聖的。意為：你不必認為傾聽我們的話有損你的尊嚴與權威。因為連真神基督自己也不輕看世人卑微的祈求。]

1481

1482 第二部分：關於他人的詩作

你為何對你的兒女咬牙切齒到如此地步？ 為何那以惡為樂的報復闖入了你的家門？ 是哪位厄里倪厄斯（Erinys）如此狂妄地摧毀了這份幸福？ 你確實出身於良善的父親，且你自己 15 在世人中也非無名之輩，並且你完全關心神， 祂愛那些愛祂的人，卻憎惡極惡之人。 這曾是神過去的律法。但我感到驚訝， 你為何要忍受與那些被神所憎惡之人一樣的災禍， 正如俗話所說，你自己被自己的鞭子所擊打。 20 生命的本性為他人帶來了意想不到的痛苦， 以各種方式攪動著人類。沒有人知道， 那漂泊不定的生命巨浪將會止於何處， 或者哪一個港口將會接納他那黑色的船。 大海吞沒了一個人，或者將他拋在陸地上， 25 活著，卻沒有糧食，沒有衣裳，成為可憐的流浪者， 那曾經富有的人；而那載著他的，卻被鹽水所掩蓋。 另一個人被紛爭所殺，或者被那些 殺人的手所俘虜。 另一個人被君王奪去了他所擁有的， 30 在同一天內，使他既是可憐人又是富有者； 另一個人被殘酷的強盜或竊賊， 以白晝的惡行或黑夜的詭計所害。 另一個人則被吞噬肢體的疾病所折磨。 而對於我所列舉的這些，神已賜給你平靜， 35 願祂仍以慈悲的眼目眷顧， 保護一切，無論是內在的，還是 外在的。即便有災難存在，祂也賜下了力量。 但有一件事祂沒有應允，即保護你的兒女，

[註：19 俗話所說。意為：俗話說，自作自受的人，是自己災難的建築師。]

[註：23 他的。此處應讀作 ἑήν。編輯本誤作 ἐμήν。] [註：24 吞沒。此處依 Chig. 抄本。編輯本為 ὄλεσεν。隨後為「淹沒」。此處依 Reg. 992。編輯本為 χλύσε。] [註：32 黑夜的詭計。此處依抄本與阿爾杜斯（Aldus）版。編輯本誤作「孤兒的」。] [註：37 祂也賜下了力量。Billius 讀作「你沒有被沉重的悲傷所壓垮」，但無需改動。這是平實的讀法，抄本證實了這一點，且語氣更連貫：若有任何不幸或困擾發生，祂賜下了心靈的力量。]

1483

聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

1484

如同保護眼中的瞳孔一般， 40 好叫沒有人能走完生命的旅程後這樣說： 「唯獨我逃脫了生命的惡與災禍。」 噢，薩摩斯（Samos）曾經的君王，波利克拉底（Polycrates），你究竟想了什麼？ 你畏懼那無止境的幸福，將你所喜愛的 戒指投入鹽水中，好平息嫉妒； 45 而你雖然找回了它，卻沒能逃脫死亡。 而嫉妒對我們而言，沒有任何可以平息的代價。這並不奇怪， 如果有些陰霾輕微地籠罩了我們的家。 因為這確實是陰霾，或是某種黑暗， 站在兒女與那優秀的父親之間。 50 哪位精通哀歌的歌手能為這些事哀悼？ 我們是如何將這故事留給前人，讓他們經歷這些苦難的？ 有人曾愛上了自己的容貌，並跳入泉水中， 那美麗容貌的鏡子毀滅了他。 沒有人曾憎惡自己的肉體。但我聽說， 55 有位母親因瘋狂而殺死了她心愛的兒子； 她殺了他，就像殺死某種野獸一樣；當她意識到時， 她不再為野獸哀悼，而是為死在自己手中的兒子哀悼。 母親也將劍刺向自己的兒女， 因對床笫與父親的愛而憤怒。 60 某個獵人在山上，被他所喜愛的快犬， 當作敏捷的鹿給撕碎了。 父親，願歌手在列舉父親的罪惡、歌唱 那家庭戰爭與骨肉相殘的災難時， 不要將你列在這些人之中。

[註：43 畏懼。Billius 讀作「繫住」，意為「阻止」。]

[註：46 代價。意為「禮物、贖金」。根據 Billius 的說法，此處的「嫉妒」應理解為「嫉妒的魔鬼」，意思是：薩摩斯的那位暴君曾試圖平息嫉妒，卻沒能逃脫恥辱死亡的危險。因此，我們這些沒有試圖用任何代價平息嫉妒的人，感受到它的刺痛，也就不足為奇了。參見第一卷，第一部分，第34首詩，193行等。] [註：51 我們是如何，等等。意為：這件事值得流淚，我們竟然讓古代詩人以神話的掩飾，提前歌唱了我們真實的災難。] [註：52 有人曾愛上了，等等。指納西瑟斯（Narcissus），他在清澈的泉水中看見自己容貌的優雅，隨即燃起對自己的愛，並悲慘地死去。] [註：58 母親，等等。這是美狄亞（Medea），據說她為了報復丈夫傑森（Jason）的移情別戀，以聞所未聞的殘忍殺害了他們共同的兒女。] [註：60 某個獵人。這是獵人阿克泰翁（Actaeon），他的狗將他當作鹿給撕碎了。參見奧維德《變形記》第三卷。]

1485

143f 第二節：關於他人的詩作

65 我心戰兢。這是我的過犯，也是父親的過犯，

甚至更是父親的過犯，因為他更為卓越， 無論在白髮或莊重的品格上皆然； 若這不算過犯，那至少也是令人哀傷的恥辱， 這恥辱常將正直的人擊倒在地。 70 眾人固然知曉真理，但不少人 卻只看重名聲，這點我要求你深思。 因為即便我極其痛苦，我仍願望父親，作為萬物之源， 能成為最卓越者（因為這是天性所要求的）， 並在顯赫的人群中擁有美名，被高舉至天。 75 父親啊，誰會認為你對外人是仁慈的， 卻對你所生養的兒女如此憤怒？ [註：1022-1023 那些你曾祈求神將他們放在你膝上， 並在他們出生時以榮耀的名號稱呼他們的人？] 80 彼得是我，福卡斯是我的兄弟，這是基督門徒的名字。 然而隨後憤怒升起，一切都被遺忘了。 父親啊，誰能像你這位最卓越者一樣， 對剛出生的兒女如此慈愛，對長大成人者卻如此嚴酷？ 若人與神爭辯是合法的， 或兒女與父母爭辯是合法的，我或許能找到某種說法， 85 來為我們的苦難辯護；但如今，這句話 將從我們口中迸發：父親啊，無論我們是極惡的， 還是良善的，我們都是你的兒女；麥穗當隨種子而定。 最蒙福的父親，這麥穗是你的榮耀，也是你的恥辱， 取決於我們是良善還是極惡。這條規律對眾人皆顯明： 90 當愛護良善者，並以手扶持軟弱者。 因為醫生施藥並非為了健康人，而是為了那些被疾病 折磨的人。也沒有人會因為鳥兒 1467 1138 聖貴格利神學家詩集第二卷：歷史詩

坐在枝頭，或在空中展翅，

就對那遠離可愛巢穴而墜落的鳥兒感到憐憫， 95 或對那被殘忍老鷹的彎爪刺穿， 並在牠腳下發出悲鳴的鳥兒感到憐憫。 若我極其敗壞，能被你懷抱，那是你的恩典； 若我良善，那是父親的律法。因為最優秀的人， 對外人也是和藹的。這並非神的 100 恩典，只去親近最優秀者，而是對最敗壞者 施以恩慈，並用手將他們從地上高舉。 因為神來到世上，並將祂的神性與必死的人性結合時， 並非為了無過者， 而是為了那些被拋棄在地上、從亞當而死的人。 105 你難道沒聽過那小兒子的故事嗎？他如何遠離父親， 因放蕩揮霍了所有家產， 並在流浪中被飢餓所困？但當他回到 父親家中，屈膝跪下時， 父親立刻憐憫了這敗壞的兒子，用雙臂環抱他的頸項， 110 流下眼淚，並以宴席款待他。 哪位良善的牧羊人，若有一隻羊走失， 不會撇下其餘的，而去追尋那隻羊的蹤跡呢？ [註：1024-1025 若他在遠處的山嶺或樹林中 發現那迷途的羊，便會將牠扛在肩上，] 115 歡喜地將牠算入心愛的羊群中。 這就是我基督偉大的律法，祂對所有卑微者 施以恩慈，卻藐視那些傲慢者。 往往對罪的認罪單單拯救了人， 並以苦澀的眼淚洗淨了過犯， 120 並潔淨了那被邪惡染黑的靈魂。

1489

1490 第二節：關於他人的詩作

正如我從神的聖言所聽聞，且聖靈所教導的，

君王往往七次寬恕罪人。 在世人中，有誰比瑪拿西王更壞？ 在尼尼微這座大城中，又有誰比他更壞？ 125 又有誰比那貪得無厭的稅吏更壞？然而， 當他們為自己的邪惡哀哭時，基督君王仍憐憫了他們。 但為何我要提及基督的愛，或提及那 天性植入父母對兒女心中的愛呢？ 連野獸也愛護自己的後代，你可曾聽聞 130 豹、野豬和那黑眼的牛群， 是如何為牠們的後代戰兢，並為牠們爭鬥， 去對抗野獸與敵對的人類？ 而你的怒氣竟比野獸和人類更為兇猛。 父親啊，請克制你那巨大的怒氣；難道是高聳的岩石 135 或大海養育了你， 使你心中懷著比金剛石更堅硬的憤怒？ 其他人從你的財富中獲得喜樂與益處， 無論是外人、本地人、敬虔者還是愚昧者。 因為對所有匱乏者而言，你的家是共同的港口； 140 你的餐桌比阿爾基諾奧斯的果園更為豐盛， 充滿了朋友，擺滿了從空中、地上 以及水中所捕獲的佳餚。 而我們卻日復一日地站在他人的門前， 乾渴、寒冷、赤身露體，四處 145 流浪，沒有任何痛苦的解藥，父親啊，自從你發怒後， 我們已許久未見你的面容， 儘管我們極其渴望，而這渴望你即便在憤怒時， 也常賜給僕人，這實在令人痛苦。我們卻坐在 簡陋的餐桌旁，像那拉撒路一樣， 150 從那傲慢者的餐桌上，

1491

1492 聖貴格利神學家詩集第二卷：歷史詩

搶奪碎渣，與狗同食。 許多人因你的緣故厭惡我們，但也有不少人 敬重我們。這真是奇事：父親的榮耀竟是那些卑微的兒子， 他們若能得到一點點食物，便能得到安慰； 155 因為對於那些無法幫助我們的正直人來說，這是一種痛苦。 其他人甚至不知道我們是誰，是誰的兒子。因為我羞於 說出父親的名字。然而有兩個人對我們和藹， 好讓我們能逃避苦難，或在各自的 災難中得到救助，當魔鬼興起 160 反對的波濤時，他們在幫助受苦者時，也顧念自己。 我要說一件更重要的事；但父親啊，願你施恩。 請為我們的苦難提供這樣的解藥，不要拒絕我的話。 你對其他的兒女是慈愛的父親， 165 就像神作為父親所應有的那樣。 這並非嫉妒；因為姊妹之間不該有嫉妒。 你在家中養育了如露水般的女兒，教導她們 高貴的技藝，塑造了她們高尚的品格， 如同喀戎的女子；在婚嫁之時， 你將她們許配給優秀的男子；在城中，你以榮譽 170 尊榮她們，並以慷慨的手分給她們財產。 而我們，是你從那位極好的母親所生， 父親啊，我至今仍常見你為她流淚， 她敬虔且令世人驚嘆， 我們這些長子，這對父母而言是最重要的， 175 你卻如此厭惡，並將我們逐出家門， 就像你對她們展現了多麼溫柔的心一樣。

1493

1494 第二節：關於他人的詩作

我不願說，但我必須說出這番話，

以免我被壓抑在心中的話語所撕裂。 我們被關在門外，遠離姊妹的 180 婚禮與宴席；一切都在歡慶， 婚禮的贈禮、言談與歡愉的遊戲。 許多我們的親族，以及不少 鄰居，那些在君王宅邸中享有榮耀的人， 都尊崇這場婚禮，顯赫的祭司們 185 以禱告與花冠結合了這對新人； 同伴們圍繞著優秀的青年跳舞， 讚美新郎如同美麗的枝條； 婦女們則裝扮著那明眸的少女， 迎接那令人嚮往的婚禮；父親為兒女感到喜樂。 而我們，卻如同野獸或豬隻， 190 或因魔鬼殘酷的命運而失去了形體， 被關在門外，遠離姊妹， 因我們進入了這悲慘的生命風暴而哀號： 我多麼希望自己從未在母親的腹中成形， 或在母親的陣痛中未出生就死去， 195 或者，若我跨越了門檻，吸入了死亡的氣息， 我出生時的第一聲啼哭，若能成為我死亡的 眼淚該有多好！我就不會陷入如此多的災難。 但有一件事令我格外痛苦。因為我精通歌唱， 且渴望歌唱姊妹的婚禮與洞房， 200 噢，最毀滅性的魔鬼， 並以婚禮的樂曲來平息父親的怒氣， 但我卻像個罪人一樣被排除在外。另一個人歌唱了 我姊妹的美貌，那在銀白臉頰上， 於金黃髮絲下顯露的黑色眉毛。

1495

1496 聖貴格利神學家詩集第二卷：歷史詩

205 一個人歌唱了黃昏之星，另一個人歌唱了晨星，

他們甚至算不上優秀的歌手。而我卻被輕視、啞口無言， 披著憂傷的雲霧躺臥。我甚至無法像回聲那樣， 當潘神在山上吹奏牧歌時， 從高聳的懸崖上發出最後的聲音。 210 我將為長子般詩歌的死亡而哀哭，我將不再歌唱。 書卷啊，你們這些充滿迴響的書卷，離我而去吧；繆斯啊，離我而去吧。 若歌唱不能傳入父親的耳中，又有什麼益處呢？ 即便我的琴聲能像奧菲斯在奧德里西亞的山嶺上那樣， 吸引岩石、野獸與飛鳥？ 215 嫉妒啊，我也將這一切交給你。歌唱，停止吧。 父親啊，願神或任何同伴， 都不會以同樣的方式回報你。而這恐懼也激動著我： 最卓越的父親啊，你既不愛我們，也不愛那些 你如今抱在懷中、高舉至天的女兒們。 220 你使她們對眾人而言都變得可憎。因為基督君王 不願見到父親對兒女中的一個和藹， 卻對另一個嚴厲；在天平傾斜時， 祂常將災難加在那些被寵愛的兒女身上， 225 將無始之子的憤怒從父親轉向兒女。 願這一切沉入海底，願它遠離我們的 家門，願痛苦不再隨之而來。 對於長子而言，這復仇女神的折磨已經足夠了。 父親啊，所有為人父母與兒女的人， 230 都對你那冷酷無情的心感到憤怒。 因為父親的憤怒撕裂了生命，那本由 婚姻與渴望所連結的，卻被邪惡的戰爭所驅散。 因為所有人在內心深處都懷著巨大的憐憫， 無論是那些行了配得神之事的人，還是那些受苦的人；

1497

1498 第二部分：關於他人的詩作

235 特別是那些你以禮物厚待的祭司們，

你以大杯盛滿甜美的酒款待他們， 在廳堂中尊榮他們，卻輕視那些不在場的， 甚至對在場的也常如此，因為他們對你 不僅以溫和的言語和慈祥的面容相待， 反而以嚴厲的言詞刺痛你； 240 首先是貴格利，無論在名聲與生活上， 他以口中宣揚三位一體的真神； 接著是波斯波利奧斯與安菲洛丘斯，他們心胸寬廣， 250 以偉大的美德，在此藐視神的律法。 那些被可憎的疾病所折磨的人， 藉著禱告、對三位一體的敬拜與祭祀得蒙醫治。 245 然而，你的心既不被禱告所感化，也不被祭祀所動搖； 你甚至不給予殉道者恩典，儘管你每年 以慷慨寬宏的手，藉著祭壇、禮物與宴樂的歌舞來尊榮他們， 250 卻以大杯盛滿最芬芳的酒， 以及華麗的坐席，來違背神的律法。 因為，獻上微薄之物而心向著神， 勝過帶著污穢的心，獻上所有的祭物來尊榮祂。 因為世上的一切，無論是這大地、天空或海洋所出產的， 255 對神而言都算不得什麼；凡人還能從神之外找到什麼呢？ 唯有純潔心靈的祭物，是祂所喜悅的， 窮人往往以此勝過那富足的人。 父親，我也敬重這高尚的決心， 你藉著神的旨意，超越了許多人。 260 對於可憐的凡人而言，生命並非只有一種起源， 那源於血肉的，正如世人一般， 在此地出生，又極快地消逝；

[註：240 貴格利。比利烏斯（Billius）說希臘文抄本中結構有多重錯誤；但若將之前讀作的「貴格利」（貴格利奧）改為「貴格利」（貴格利奧斯），則問題迎刃而解，結構也確實要求如此，後文「波斯波利奧斯與安菲洛丘斯」亦然。關於「同名」：貴格利的名字據說源自「警醒」。] [註：241 宣揚。原版誤作「宣揚者」。] [註：248 祭壇。指為尊榮殉道者而立的祭壇，以及宴席與歌舞。] [註：250 神的律法。意指維塔利亞努斯（Vitalianus）徒然以禮物敬拜殉道者，卻因對兒子的仇恨而在此事上藐視神的律法。] [註：259 旨意。意指計畫、謀略。]

1499

1500 聖貴格利神學家詩集第二卷：歷史詩

這便是第一種起源；其次是來自聖靈的，

當藉著水受洗的人，那屬天的光輝臨到時； 265 第三種則是關於我們的淚水與痛苦， 洗淨那因罪惡而變得污濁的形象。 這三者中，第一種你得自父母，第二種得自神； 至於第三種，你自己就是父親，賜予生命美好的光。 你斷開了世俗的鎖鏈，將你的腳 270 從泥濘中抽出，逃離了所多瑪那火的威脅； 那友好的瑣珥城在平原上接納了你， 你不再回頭凝視那化為灰燼的城市。 在所有的財產中，你於末日獲得了一顆珍貴的珍珠， 將基督與你純潔的心靈結合在一起。 275 你披上了天上的雲彩，與屬地的世界 隔絕，築起了一道中牆， 止息了肚腹的狂暴，那無底深淵的貪婪， 你唾棄了傲慢的座位，將那虛榮的 誇耀拋向大地。 280 你唯一的榮耀就是偉大的神，而敬虔 比血緣的貴族身分更為高貴。一切都屈服於 十字架，你將這世界的強盜釘在其上。 你以徹夜的讚美詩與白晝的歌唱， 頌揚那屬天三位一體靈的光輝。 285 父親，這些都是美好的，且接近那至善的終點， （對我而言，終點就是神，不再是透過鏡子觀看；） 但內心深處仍殘留著憤怒與甜蜜的毀滅， 像那隱藏的鐵鏽，啃食著堅硬的鐵，

[註：270 火的威脅。即所多瑪被毀滅時那可怕的火。]

[註：274 末日。意指在最後的日子。亦可譯為：最後你獲得了基督與心靈的純潔。] [註：280 血緣。這些話也可能意味著，對於維塔利亞努斯而言，敬虔的人比血親或貴族更為親近且珍貴。] [註：281 屈服。意指一切都退讓了。] [註：287 憤怒與甜蜜的毀滅。典出荷馬《伊利亞德》第15卷108行：「憤怒，曾使智者變得狂暴，它比滴下的蜂蜜更甜，在人的胸中增長，如同煙霧。」荷馬以此優雅地描述了憤怒的本質。]

1501

1509 第二部分：關於他人的詩作

那因最狡猾的龍的憤怒而帶來的沉重命運，

290 牠曾以微小的食物，將始祖從樂園中 驅逐，並剝奪了他們所失去的神性。 但是，父親，請克制那可怕的憤怒。我們也有 基督君王，而你自己也需要祂的仁慈。 父親，願你對你那愚昧的兒女， 295 展現出你所希望在自己災難中， 若有沉重的憂傷臨到時，能從神那裡獲得的態度。 你並非世上唯一的父親，也不是只有你 被不順服的兒女所困擾。我曾親眼見過 299 許多父親在面對兒女的惡行時， 300 選擇了退讓。有的兒女沉迷於賭博， 有的沉迷於致命的酒宴與熾熱的戀情， 以致敗壞了家產；有的甚至對父親 出言不遜，甚至舉手如復仇女神般狂暴。 然而，仁慈的父親依然平息了對這些兒女的憤怒， 305 因為那不需教導的愛，比成文的律法更強大， 它能平息父母對兒女的怒氣。 他們看見了許多事，卻假裝沒看見； 他們聽見了許多話，卻假裝沒聽見， 以免嚴厲的責備引發可怕的魯莽， 310 損害了那作為父母高貴輔助者的羞恥心。 因為傲慢會滋生魯莽，而溫和則帶來節制， 特別是對兒女而言，因為他們看重名聲， 不屈服於強力的壓迫，卻會被勸說的力量所折服。 父親對兒女的憤怒，就像麥稈上的火焰，轉瞬即逝； 315 憤怒點燃了舌頭，但隨之而來的憐憫卻將其熄滅。

[註：289 沉重的命運。原譯者曾誤譯為「因龍的憤怒而進入你心中的」，忽略了「甜蜜」與「沉重命運」之間的對照。憤怒是一種毀滅，在心中同時升起甜蜜與沉重。] [註：305 因為成文的律法……。意指那必然的、非經教導而生於本性的愛，比成文律法更強大。] [註：309 免得魯莽。貴格利告誡不可過於頻繁地責備兒女，以免他們最終對管教變得麻木，拋棄羞恥心而變得頑固。參照使徒保羅《以弗所書》6:4：「你們作父親的，不要惹兒女的氣。」]

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1504 聖貴格利神學家詩集第二卷：歷史詩

他發出咒詛，但心靈卻說出了幫助的話語。 他舉手承擔重擔，因痛苦而哭泣，並擁抱著他。 大衛，那在亞伯拉罕後裔的君王中出類拔萃者， 對眾人皆溫和，對自己的兒女更是如此， 320 以至於對那些弒父者，他也能平息憤怒與憂傷。 試想押沙龍，那武裝起來反對他的君王， 被騾子載著，被茂密的樹枝纏住，死在樹下， 他不僅像哀悼至親那樣悲痛， 甚至對那報信的人也施以殺手的刑罰。 325 那麼你，這被錯誤建議所誤導的人，究竟受了什麼苦， 以至於在心中滋長如此不可遏止的憤怒？ 我們並沒有剝奪你的父權榮耀，君王啊； 我們也沒有侵佔你田地的莊稼， 也沒有奪走你的牛群、羊群或馬匹； 330 我們也沒有侵犯你的臥室，做出愚蠢的惡事， 更沒有與你的敵人勾結來謀害你。 父親，如果這些事會引起憤怒，那還情有可原。 你兒女唯一的罪過，就是我們顯得比你這位卓越的父親 更為低劣，你沒有留下任何 335 外貌與身高的優勢。我們的言語不流暢， 舌頭彷彿被束縛。是誰犯了錯？是我，還是你， 因為你不願意賜給兒女更好的本性？ 我們在此結束這番話。君王、父親、至高的兒子， 請伸出你的手，願你點頭，讓父親對我恢復仁慈。 340 看哪，我用雙手觸摸你的鬍鬚與膝蓋， 如同對待神一般。願我們能遇見神的聲音。 我們不求婚姻，不求財富，不求華麗的房屋，

[註：317 舉手承擔重擔。另一種解釋：他施加了某種重擔，或者舉手想要擊打，但在造成傷害後哭泣並擁抱兒子。但文中譯文較佳。] [註：324 但對那報信的人……。事實上，向大衛報告押沙龍死訊的人並未被處死。因此，我們的貴格利在此處似乎不太注意細節。] [註：332 如果有憤怒。意指如果我們做了那樣的事，你憤怒是有理由的，我們也沒有立場責備你。]

1505

1506 第二部分：關於他人的詩作

我們只求你的手與仁慈的面容。 我的母親，你也同樣在夜間的夢中， 345 站在父親身旁，在禱告中調和他的憤怒， 喚起他對婚姻與可愛結合的記憶， 懇求你的丈夫對他的兒女仁慈。 歌唱與殘酷的戰爭都已令人厭倦。 如果我能說服你，那麼苦難已經夠多了；如果你依然不肯， 350 那麼兒女的神也是神；我們將像從前一樣流浪。 無論我們是被遺棄還是死去，這都是你的榮耀； 願我們最終能得到那仁慈父親的淚水。

IV. 尼科布洛斯致父親的信

父親，你生了我，這只是微小的恩惠；因為從起初，

無論是人類還是畜類，都有一個共同的律法， 就是藉著愛與智慧的理性， 讓生者與被生者延續這短暫的生命， 5 並在自己的莊稼中活著，儘管終將衰亡。 但你後來撫養了我；牛犢在強壯的頭部下 跳躍著擠壓母親的乳房； 母親們在甜蜜的必然性中承受著勞苦。 鳥兒在可愛的巢穴上方，圍繞著尚未長毛的雛鳥， 10 發出鳴叫，為了尋找食物而四處奔波， 成為那空腹且飢餓的養育者。 因為自然界以愛將父母與子女連結在一起， 並為父母想出了這種補救措施，使他們能以 最輕盈的渴望來減輕憂慮。

[註：343 仁慈的面容。原版誤作「仁慈的人」。]

[註：348 歌唱與殘酷的戰爭。貴格利在此處引用了荷馬的語氣。] [註：IV. 尼科布洛斯致父親的信。尼科布洛斯是貴格利的姪子，此詩是貴格利以尼科布洛斯的口吻所寫。尼科布洛斯渴望前往著名的學院深造，此詩旨在說服父親准許他前往。寫於公元383年左右。] [註：3 智慧的理性。原註：藉著神聖道（Logos）的旨意。] [註：5 在自己的莊稼中活著。如同種子撒在土裡，死後在長出的麥穗中重生，人類藉著繁衍後代延續生命，死後依然活著。]

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聖貴格利神學家詩集第二卷：歷史詩

1508

15 因此，母獸為了幼崽而變得兇猛。 正如狗為了幼犬，鳥為了雛鳥， 1038-1039 展開爭鬥；斑豹因憤怒而從叢林中 衝出，野豬的力量也變得狂暴， 鬃毛豎立如樹木，眼中閃爍著光芒，牙齒的氣息 20 伴隨著磨牙聲，臉頰上佈滿泡沫， 為了保護兒女而願意戰鬥或犧牲； 因為這是本能所驅使的、無需教導的律法。 黃蜂棲息在岩石上，如果看見有人 靠近，即使那人並沒有對牠們幼小的兒女造成傷害， 25 它們也會從岩石中湧出，如同一支密集的軍隊，圍繞著臉龐 發出嗡嗡聲，並以尖銳的毒刺攻擊路人。 在深海中也有愛的律法，如果這是真的， 海豚，那海洋中最尊貴的，如果看見 有海獸游向牠那軟弱的兒女， 30 就會張開嘴，將兒女再次吞入腹中， 像吞食食物一樣，以免牠們成為野獸的獵物； 牠不會在危險解除之前，將這不可思議的負擔吐出， 直到逃離了強大野獸那可怕的威脅； 那時，牠才將幼崽從腹中吐出。 35 因此，不要向我提起生育與微薄的撫養， 那些你連僕人與牛群都會給予的。 父親，我渴望獲得比這些更卓越的東西， 像一個人，像一個好父親的兒子。但請原諒我， 如果我說了些刺耳的話，我不會隱瞞。 40 你生了我，卻並非出於自願，生下後卻不得不撫養我。 如果你生下我卻拋棄我，那你生下的就只是野獸而非人類。 我不渴望黃金、白銀，也不渴望絲綢，

[註：27 深海。此處較佳，原版誤作「在海中」。]

[註：28 海豚。普林尼與亞里斯多德對海豚有許多奇妙的記載，但並未提及貴格利所寫的這一點。] [註：39 刺耳的話。意指尖銳的言語。] [註：40 自願。原版誤作「自願地」。] [註：41 野獸。原版誤作「人類」。]

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第二部分：關於他人的詩作 1510 絲線，以及內裡混雜著寶石的光芒， 我曾聽聞智者之言；而時間將帶來更多， 並非那如埃及田野般波濤洶湧、 45 麥穗豐盈的廣袤大地，亦非僕役 與牲畜的眾多。婚姻對他人而言或許是 華麗的掛念，帶來一位女主人，這是一份受尊崇的重擔； 還有那寶座，踐踏著少數人，卻被更多人所踐踏， 且往往是被更卑劣的人所踐踏，這更令人心生憤慨。 50 因為人各有各的狂傲，但他們全都卑微且墮落， 對明天一無所恃，卻因他人那轉瞬即逝的 歡愉而自負。 願那苦澀的人生風暴所帶來的一切都消逝吧， 它將那對眾人皆不可靠的塵土吹向四方。 55 因為這些事，我即便在年幼的心智中也已看見， 且從明智之士那裡聽聞；而時間——眾人皆稱其為 凡人的導師——還將帶來更多。 噢，父親，我唯獨渴求一件事，即教導的卓越，勝過一切。 修辭那如火般的威力固然美好，無論是在公眾集會， 60 還是在法庭辯論，以及讚美之辭中。 而滿載歷史的心靈亦是美好；因為歷史是 匯聚的智慧，是多樣的心智；且不可輕視 那琢磨言辭與蠻族語音的文法， 它是高貴希臘語的最佳助手； 65 還有那邏輯藝術的競技，真理最初 隱藏於其下，隨後經過反覆辯論而顯露出來； 還有那些能塑造高尚品格的卓越之舉， 正如在編織的籃子中塑形的乳酪；

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1512 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 以及那些以飛翔的心智與細膩的思慮， 70 探究事物深處，或此或彼， 智者們所觀察並記載於書卷中的； 他們發現了空中、地上、海中之物的本性， 並在一切之上，發現了神那不可言喻的心智； 這整個裝飾著內在多重秩序的宇宙， 75 是如何被引導，被帶往何處，以及將在何時終結； 這些是他們所學到或領悟到的，超乎凡人所能理解。 然而，當我以年輕的歲月走過這些之後， 我將把心靈交託給更神聖的聖靈，探究祂在聖經中 所建立的美善之事，並不斷向著光明前行， 80 且以神聖的律動來衡量生命的準則， 好讓我以基督為助者、旅伴與嚮導， 帶著輕盈的盼望從此地升騰， 83 並且獲得純潔而永恆的生命， 不再從遠處窺視真理的幻影， 85 如同透過鏡子與水面，顯得軟弱無力， 而是以聖潔的雙眼凝視真理本身， 其始與終皆是三位一體，那唯一受敬拜的神性， 在三個平等的榮光中，顯為唯一的光輝。 看那母親的偉大舅父，他超越眾人， 90 以精闢的言論為裝飾，他從世界各地 蒐集這些言論，並在多種語言的地區坐鎮， 最終將知識的冠冕歸於基督， 以及那崇高的生命。父親啊，我正向著他仰望， 雖然我仍處於稍顯卑微之處；但明智之人 95 應當以宏大的尺度來衡量自己的生命。 擁有偉人中的第二位，勝過擁有卑微者中的第一位；

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第二部分：關於他人的詩作 1514 如同在空中翱翔，高於那尖嘯的鷹， 又或是高於那在地上匍匐的雲雀，劃破長空。 父親啊，我渴求這些，願您能成全我的願望。 100 我懇求您；我觸摸您的鬍鬚； 我懇求您；讓我們抓住那臨近的時機， 若能把握便可獲得，若錯過再去尋求則是徒勞。 耕種有時，翻土有時； 航海者解開船纜有時； 105 獵人在山中捕殺野獸有時； 戰爭亦有時；春季帶來花朵。 同樣地，對於人類而言，言辭亦有其適時， 當心靈中更熾熱的愛慕湧流時， 內心並非被眾多刻板的印象所銘刻， 110 而是僅在那些新近刻下的美善中綻放， 111 青年們將生命的根基植入大地， 無論是良善或邪惡，這更是需要深思的。 我是否說服了您？還是我該在這些之上再加些更好的？ 父親啊，我敬畏您的言辭，您在其中最為卓越， 115 我深信，我還能加上什麼比這些更好的言辭呢？ 您在一切律法中，無論是散文或詩歌， 皆能流暢地運用語言、聽覺與敏銳的心智， 且不費吹灰之力，這更是令人驚嘆。 我知道您曾侍立在偉大的君王身旁， 並在勇士中贏得尊榮，若有人曾贏得的話， 120 當您向波斯人揮動那可怕的長矛時； 您擁有財富、血統、智慧， 以及外貌與體格；您就像最古老的 埃阿科斯後裔，或是埃托利亞的墨勒阿格。 但即便如此，言辭仍是讓您最受稱頌的，

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1516 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 125 那穩固、不可動搖、不朽、不變、高尚的， 隨著歲月的流逝而與日俱增。 我渴求擁有父親的產業，正如昔日斯巴達人 擁有長矛，佩洛普斯的後裔擁有佩洛普斯的肩膀， 以及那永遠從父親傳給兒子的權杖； 130 刻克羅普斯的後裔，那些地上的子民，在髮絲上佩戴著地之子——蟬。 擁有父親的榮耀，亦是我的心願。 願我的渴望能觸動您；我曾見過父親本人是何等卓越， 甚至對子女不當的渴望亦會退讓， 如同某種驅除疾病的醫生，將愉悅之事 135 與良藥混合，好讓那更佳的能調和 甜美的，並透過容許微小的有害之物來驅逐疾病； 我曾見過他不精通智慧，卻多次 順從渴求知識的兒子，並贊同那些 他自己所陌生的良善追求，只為讓兒子歡喜。 140 因此，父親啊，我請求您，對於渴求最美善之事的我， 請您追隨並伸出援手；但若我沉迷於邪惡， 請將我從您的子女中遠遠拋棄， 如同被萊茵河水所檢驗的私生子， 或是被陽光所揭穿的、假冒高貴鷹類的後代。 145 請賜予恩典，這恩典比起兒子，更是屬於父親的， 因為它從兒子回轉向父親。 因為子女的榮耀是父母的榮耀，正如父母的榮耀 是子女的榮耀；恩典與羞辱皆是共有的。 有些人已在競技場中耗盡了整個人生， 150 沉迷於邪惡的跳躍與殺戮，

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1518 第二部分：關於他人的詩作 那些愚昧的人追逐著野獸的死亡，只為向市民 獻上歡愉，並在眾人面前贏得那超越他人的榮耀， 那種在群眾口中流傳卻並不長久的榮耀。 另一些人將生命與財富揮霍在運動員身上， 155 在塵土中徒勞地奔波，並為了那些 在觀眾面前爭鬥、兩手揮向空中、 愚蠢地彼此對抗的車夫而瘋狂。另一些人則從 那些柔弱男子的放蕩中獲取多樣的快感， 以及從那些小丑的滑稽耳光中，在那之下， 160 臉頰裸露，發出嘲笑而非哀哭的聲響。 他們就是這樣愚昧地瘋狂，在眾人面前 戲弄他們那邪惡的生命。因為他們所學的，正是他們所教導的。 而他們唯一的報酬，並非鋒利的刀劍， 而是財富與金錢，因為這些是罪惡的幫兇。 165 卑劣之人在愚昧者中輕易地顯得卓越。 他們確實如此；而他們以邪惡手段所獲得的， 最終也以更邪惡的方式拋棄。公義的審判隨之而來。 願神賜予您所渴求的，您最擅長 向子女伸出援手，並知道何者更值得給予。 170 請將多餘的給予他人，而將那更寶貴的賜予我們。 因為我不渴求許多，但我渴望自己能成為 有價值的人，好讓我不至於偏離父親的教誨太遠。 若您擁有一隻猴子，那種在人類外表下卻醜陋不堪、 脖子上圍著金項圈的動物，這對您有何榮耀？ 175 因為裝飾並未改變那滑稽而輕浮的本質。 驢子背負著金子，又有何榮耀可言？

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1520 聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 驢子即便披上黃金，依然發出嘶鳴。 將鉛製的劍藏在銀鞘之中，並非榮耀， 因為這在戰爭中毫無用處。 180 人若僅僅因外在之物而自高，便是如此。 聽這話的結尾：願神作見證。 因為神就是道，統管著凡人。 父親啊，這些是我當盡的：本性、品行、不懈的勞苦， 日夜不停地將一切匯聚於一。 185 其餘的，神啊，當從祢那裡領受：時間、更美好的盼望， 莫要停止以同伴的勸誡來磨礪我； 因為對於伐木者而言，斧頭是極大的助力。 你莫要畏懼海洋，莫要畏懼路途的 遙遠，莫要吝惜財富，或任何其他 190 有助於凡人增進偉大美德的事物。 我自詡比許多財富更為卓越， 我是長子，是首先因父親之名而受稱頌者， 若這在父母眼中算得上一種恩典，正如我所認為的那樣。 但若你被財富的渴望所擄，或是被那 195 軟弱、柔和、近乎母性的對兒子的眷戀所困， 如同麥稈上的火焰，燃起後迅速熄滅， 我將不得不開口，雖然我不願，但你強迫我如此： 我絕不會稱你為慈愛的父親。 父親啊，願你作你兒子的神，而非凡人。 200 莫要堵住那湧流大河的源頭， 莫要讓燈油耗盡而使燈光熄滅， 或讓那未經甘霖滋潤的植物枯萎。

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第二部分：關於他人的詩作 1522 開啟、滋養、澆灌，使水流、光芒、幼苗增長。 我的母親，願妳也親自以禱告助我， 205 好讓我能為你們二位獻上感恩的讚美詩； 不僅僅是為了泥土（有些人喜歡這樣說， 認為父母對子女的擔憂僅限於肉體）， 更要稱呼你們為不朽靈魂的父母。

五、尼科布魯斯致兒子

我的孩子，你渴慕言辭，便是渴慕至善； 因為我也喜愛基督君王賜給世人的言辭， 那是生命的真光，是超越一切、 從天上的穹蒼而來的禮物。因為祂自己， 5 雖然被冠以許多名號，卻不喜悅 被稱為「道」以外的任何名號。但請聽 我的話。父親的勸誡是最好的， 且白髮比青春更有智慧。因為時間 孕育了經驗，而經驗孕育了飛翔的智慧； 10 因此，要珍視我的話語；因為這更為美好。 我的孩子，在其他方面，你或許比你父親更卓越； 因為父親因被優秀的兒子超越而歡喜， 這比勝過所有人更令他欣慰，這是神聖律法所規定的， 偉大的父神將這一切連結在一起；並藉著道， 15 堅定地確立了這一切，深愛著祂自己的產業。 然而，孩子，我願你對父親懷有 比你現在對父母所表現出的更深敬畏。 我本身也是一位良善父親的兒子，但從未

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聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 1524 從我口中說出這樣的話，甚至未曾觸及牙齒。 20 因為這話語也不蒙神喜悅： 「父親啊，你生了我，這恩典微不足道；因為你並非為我， 而是為了滿足你自己的慾望和肉體才生下我。 1050-1051 但你後來養育了我；既然如此，你為何要生我？」多麼忘恩負義的 聲音啊！這不僅毀了世界，也毀了偉大的繁衍。 25 本性以愛連結了父母與子女， 免得為子女所受的勞苦使父母離散， 免得我們在生養時卻帶來死亡，拋棄了我們所生養的子女。 因此，父母為了自己的子女，甚至願意 忍受嚴酷的爭戰，正如你所說的，直到死亡， 30 黃蜂、豹子、牛、野豬、魚類、鳥類， 尤其是人類。但如果我們屈從於 你這些律法，整個生命將變得虛無。 還有誰會擁抱兒子，或為他 祈求至善，或在他渴慕言辭時，或在其他事上順從他？ 35 誰會按理分給他財產， 如果兒子從父親那裡所領受的被視為債務而非恩典， 若他一無所有卻拋棄了敬畏的律法， 若他受了恩惠卻表現出忘恩負義的舌頭與心思？ 你要審視，若有明智的人遇見你，並責難你： 40 我們不僅是人類，更是屬神的， 甚至在屬人之前，我們首先是屬神的。父母對於子女而言， 是基督這位偉大真神在繁衍上的次要工具。 祂取了塵土，賦予了靈魂，並顯明了 一種結合了兩者的族類，地上的君王， 45 身體若行惡，便是如此；若敬虔，便是神所收納的； 在各樣災難中被拋來拋去，

1526

第二部分：關於他人的詩作 好讓我們在眾多苦難中保持堅毅的心。 但至今還沒有人如此喪失理智， 也沒有人被那狂暴的青春熱血所衝昏， 50 以至於口中說出這違背神的不敬之言： 「你並非在我自願的情況下創造我，既然創造了我，卻又羞辱我； 若你造了我卻又拋棄我，你造出的不過是代替人類的牲畜。 賜我智慧，賜我財富，既然你賜給了許多人； 賜我高大與美貌，使我在城邦中居首位， 55 賜我揮舞勇猛的長矛，賜我那不被疾病侵擾的身體， 以及其他人類衡量偉大幸福的標準， 否則我將停止以祭祀和禱告來尊榮你； 因為你並非出於對我的恩寵，才將靈魂與身體結合， 1052-1053 而是為了追求榮耀才創造了我，如同創造其他萬物一樣， 60 好讓你在世人面前也受稱頌，噢，至福者。」 讓這些話留給那些神所憎惡與愚昧的人吧， 那些以財富為神、追隨惡之創造者的人。 我們卻要在萬事中讚美偉大的神， 無論是順境還是逆境；因為這才是可愛子女的本分； 65 並且在第一位君王之後，尊榮地上的父母， 他們使我充滿光明，藉著他們，那合一的聖三一， 既照亮了我的心智，也向眾人顯現。 我將不提那宏大的世界圓環、廣闊的天空， 那以明亮光輝閃耀的眼睛，以及那 70 流動卻又靜止的海洋表面，這對我而言確實是奇蹟； 隨後是大地、河流的奔流、我們所呼吸的空氣、 季節、悅人的花朵、人類與空中飛鳥的本性， 凡神擺在我眼前如同筵席的一切； 這些是父親從偉大的父神那裡領受並賜給我的。

1527

聖貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩 75 因此，莫要以那樣的態度回報你的父親， 那樣是魯莽的；因為自信若超過了限度，便成了傲慢； 莫要讓這類的話語從我的耳中， 孩子，傳到那更為熱切的父親那裡： 「如果本性賦予了子女對父母的愛， 80 那麼本性也禁止去愛那些不愛我們的人。」 忍受嚴厲的父親，勝過從他人那裡 領受恩惠，而將目光僅僅投向父親的手。 但如果你是貧窮、心智失常且肢體殘缺的， 你會怎麼做？難道你不會伸出你的手作為他的拐杖嗎？ 85 難道你不會將我扛在你的肩上帶到遠方， 就像安喀塞斯之子將他的父親從戰場中救出那樣？ 難道你會說：「你為何生我，又為何向我索求奴僕般的服事？」 賜給魚類、空中飛鳥， 以及所有在地上呼吸與爬行的生物以聲音； 90 海豚不會對神說：「君王啊，你為何使我成為海中的族類？」 我不想過那鹹澀的生活，總是流浪， 呼吸著潮濕的氣息，凝視著沒有星辰的空氣。 我渴慕牛的勞作、山嶺、寬闊的肩膀， 像敏捷的馬一樣，過著與人類共同的生活， 95 而非統治所有滑溜的魚類。 牛也不會因為渴慕海洋的航道而感到苦惱； 那在腹部扭曲蠕動中受苦的 毒蛇，也不會說：「你為何將我拋在地上，吃著泥土？ 我本想直立，但你卻使我用腹部爬行。」

1529

1530 第二部分：關於他人的詩作

100 烏鴉並不需要像老鷹那樣在空中盤旋，

牠已改變了那身為百鳥之王的形體； 牠所喜愛的，是每種生命各自擁有的路徑。 陶器也絕不會對塑造它的陶匠說： 「你這惡人，為何將我塑造成這般醜陋的圓形？」 105 我寫下這些，是為了折服你的心，我最親愛的孩子， 好讓你學會衡量言語的輕重，並拉緊那條繩索， 拋棄多餘的，持守那足夠的， 不要隨從青春的衝動，而要加以節制。 110 許多該說的話，留在心裡遠比說出來， 讓某句不該說的話在空氣中傳播要好得多。 因為將話語留在唇齒之間，並無任何苦楚； 它不會像那嚙食母腹的毒蛇之子， 為了報復那已死的父親，而將你撕裂。 114 現在，我要用言語溫和地接納你的渴望， 115 以父親的仁慈，將孩子那份大膽吹散在風中。 孩子啊，生命的途徑並非只有一條，絕非如此； 因為眾人的本性並不相同；有的本性良善， 有的則較為低劣，如同那無理性的走獸； 還有的則是兩者交織，彼此混雜。 120 正如農夫知道土地有三種力量： 有的肥沃，有的貧瘠，有的既長荊棘也長麥穗。 因此，道路有三條，終點也有三個。 第一條是低窪的，被許多人的腳步踏平， 寬闊、平坦，卻引向悲慘的結局， 125 引向懸崖、幽暗的深淵，以及那可怕的塔耳塔洛斯（Tartarus），

1531

1538 貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

那裡有火的河流，有兇猛的魔鬼，

有滅亡靈魂的刑罰，以及永不止息的報應。 第二條道路崎嶇、陡峭、乾旱， 狹窄、彎曲，且四面皆是懸崖， 130 鮮有人能攀登，卻引向良善的終點， 引向星光燦爛的天堂，那偉大的榮耀，那無形的華美， 引向那純粹的真理，那毫無陰影的良善， 直到那無窮盡的至高光明。 第三條則是中間的道路，也是中間的報酬， 135 既不十分艱苦，也沒有太多的榮耀。 就像光與黑夜混合在一起； 智者稱這種混合為「微光」。 那些心術不正的人走在平坦的道路上， 如說謊者、殺人犯、姦淫者、發假誓者， 140 雞姦者、弒親者、強盜， 貪食者，如同那永遠填不滿的沼澤， 他們活在死亡中，喜愛自己的滅亡； 願這種生活遠離仇敵的頭顱。 而那些在地上不屬於這世界的人，則走在那良善的道路上， 145 他們是極其有福的，活在地上卻超越肉體， 獨身、輕看世界、寄居天上， 一無所有、憂傷、睡在地上、僅有一件衣裳， 呼吸微弱，沒有食物與居所， 他們唯一的榮耀，就是輕看世上的一切榮耀， 150 視貧窮為財富，唯獨仰望神。 我敬畏並戰兢地看著這些人，雙眼低垂， 如同看見至高統治的神，當祂臨近人類時； 因為他們確實遠遠超越了所有凡人。

1533

1534 第二部分：關於他人的詩作

我們則走在中間的道路，既不以惡事

155 為樂，也稍微觸摸到神， 我們關心妻子、可愛的名聲、 兒女、財產，並以手中所得的一切為滿足。 在我看來，這種生活首要的是口才； 因為它擁有財富與產業，既不藉由搶奪，也無法被竊取。 160 雖然我並未像我所渴望的那樣，遍覽所有的學問， 也未曾揚帆航行過知識的整個海洋 （因為我不信從你的話，我的讚美也不會欺騙我： 因為來自親近者的讚美，往往缺乏可信度）， 但我依然比其他人更看重言語的榮耀。 165 因為言語是生活的根基，它將我與野獸區分開來， 藉此我建立了城市，發現了律法， 我讚美那偉大的神，藉此我將 那顯赫美德的榮耀高舉至天，藉此我擊碎 那可憎惡習的殘酷力量，藉此我區分了 170 世界，區分了屬天的世界與那趨於毀滅的世界， 以及靈魂與身體。正如我從形體中 區分出影像，也區分了生活的本性，以及 生者與死者這兩個終點。因為神教導了這些， 智者的言語堅固了這些，信心也支持了這些： 175 即時間如何在末後的日子裡， 藉著書寫的榮耀作為見證，來拉拔善人的美德， 並將惡人的羞辱刻在不朽的石碑上。 言語使那獨居的人不至於匱乏， 對那高瞻遠矚的人而言，言語是偉大的冠冕，絕不像 180 春天的花朵，在清晨被採摘， 卻在日落之前就枯萎凋零。

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1536 貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

言語也是醫治情感的良藥；藉此我制伏了

那沸騰的怒氣，那遮蔽心靈的雲霧；藉此我平息了 憂愁，並為喜樂設定了節度， 185 使我不至於因逆境而過度沮喪，也不因順境而 過度高傲，而是以一種補救措施來平衡另一種， 在艱難中存有盼望，在平靜中存有敬畏。 言語引導君王，也牽引百姓； 它在廣場上繁茂，在宴席中作王； 190 它平息戰爭，使人變得溫和， 用柔軟而婉轉的言語加以軟化， 即使是剛硬的人，也如同火的威力軟化鐵器。 奧菲斯的豎琴就是言語，正如我所推測的， 它以旋律吸引眾人，無論善惡； 195 正如安菲翁（Amphion）的豎琴能說服石頭， 即那些頑固如石的心靈。我也知道墨丘利（Mercurius） 的藥方，據說就是口才，他將其作為禮物贈予 前往喀耳刻（Circe）那裡的拉爾提亞德（Ulysses），好讓他能幫助那些 變成豬的同伴，而不至於自己也吃下那豬食。 200 言語也是波呂達姆娜（Polydamna）——托恩（Thon）的妻子， 那位埃及婦人——所調製的藥方，她將其作為好客的禮物送給海倫（Helen）， 能止息痛苦，除去憤怒，使人忘卻一切災禍。 從悲慘的戰鬥與狂暴的海浪中， 若神施恩，人往往能 205 藉此保全這份寶貴的財產，這是唯一能從其他事物中留下的， 這比其他任何財富都更令人自豪。 因為言語使人變得受人尊敬。 請看那從海中逃脫的奧德修斯（Ulysses）， 他赤身露體，肢體受損，是個高傲的流浪者， 210 當他以精明的言語作為懇求時， 那少女——儘管是國王的千金——也敬重他，

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1538 第二部分：關於他人的詩作

並向費阿基亞人（Phaeacians）與國王阿爾基諾奧斯（Alcinous）展示，

這位落難的客人比任何人都更顯尊貴。 言語在面對那些向多數人投以惡毒目光的 215 嫉妒時，顯得更為優越；因為嫉妒並非針對最優秀的人， 而是針對那些因意外的成功而膨脹的人，它習慣與這些人爭鬥。 噢，言語啊，我無法稱頌你，我多麼渴望 能用與你卓越的口才相稱的言語來讚美你！ 但我只能觸及一部分，另一部分我無能為力，而我兒子的 220 親切舌頭，已用他那急切的渴望， 從純潔的青春中敘述出來，這更激勵了我的心。 所以，去吧，憑藉父母的祈禱與你自己的信心， 帶著最好的盼望，勇敢而堅定地前往 你所渴望的地方。願你父親那良善的引導者帶領你。 225 因為神正注視著我們的生活。 無論是雅典的夜鶯讓你愉悅，還是那令人愉快的 腓尼基名城——羅馬法律的所在地， 或是亞歷山大的大城，從那裡，有人裝滿了 貨物，駕船回到自己的家中； 230 願大地對你那急切的腳步而言，都是平坦的， 願它長出美麗的花朵， 願河流以溫和的聲音流淌，願所有的海洋 以最輕柔的風將船隻送入港口： 願海豚在平靜的海面上，在美麗的 235 弧形中翻轉牠那靈活的背脊， 在波浪間跳躍，引導你的航程， 就像牠們曾經背負那位著名的歌手一樣。 願你成為言語導師們的光，並在眾弟子中，

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1540 貴格利神學家詩集 第二卷：歷史詩

立刻將我兒子列入其中，像對待自己的孩子一樣

240 敬重他。願那知識的酒杯，直到杯底， 都被乾渴的心靈一飲而盡。 願金色的文字，用你的手寫在 摺疊的書板上，願蜂蜜從你的書中滴落。 如果你在春天的時節，坐在樹枝下， 245 那時，對凡人而言，微風最為宜人， 或者當太陽在頭頂投下熾熱的光芒時， 你專注於言語，將整個心靈投入其中， 願那鳴叫的蟬，與歌唱的鳥兒一起， 用甜美的旋律撫慰你的身體， 250 並用彼此的合唱，激勵你投入言語的競賽。 而我，就像對待朋友那樣，用友好的哨聲， 將你這匹即使天生熱情，也要在更快的賽道上奔跑的馬， 激勵起來，渴望那偉大的榮耀，或者像一位 老摔角手，用博學的言語， 255 在比薩（Pisa）的塵土中，激勵那些強壯的運動員， 我渴望看見我的兒子在人群中戴上橄欖冠： 我不會吝惜任何財產，正如你所要求的， 也不會吝惜父母應有的勞苦，或任何其他 能讓人獲得卓越美德的事物。 260 因為明智的貧窮勝過邪惡的財富。 我不會堵住那內含大河的泉源， 也不會讓燈油耗盡，使燈光熄滅； 願那植物在源源不斷的流水中成長。 這就是我送給你的臨別詩篇。 265 願你以基督為言語的導師，並以祂為你生活的 活潑言語，祂是所有言語中最卓越的一位。

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1542 第二部分：關於他人的詩作

切勿與邪惡且卑劣之徒結交； 瘟疫甚至會侵蝕強健的肢體； 你既無法賦予他美德，反倒會染上他的污穢。 270 當以節制為友，並以此為唯一的樂趣； 切勿讓邪惡的慾望驅逐那至善的愛慕： 你要相信這一點：品格的純良勝過一切教導。 若你已用所盼望的事物充實了聖潔的心靈， 便可歸回，願那引導者帶領你，使你在眾人面前顯為卓越， 275 那位曾是你旅途中同行的引導者。 至於父母，所獲的報酬便是恩典與美名。 親愛的孩子，這是我給你的贈言；若你仍想前往加地斯（Gades）之外， 願神在那裡也作你的引導。

若一位智者，在卓越導師的教導下，

280 始終探求真理的深奧， 正如你所提到的那位出自我們血緣的人， 哦，孩子，他必能抵達至善的巔峰。

VI. 勸勉奧林匹亞（Olympias）

我的孩子，這是我格列高利（Gregorius）送給你的第五份美善禮物； 父親的勸勉乃是至佳的。 奧林匹亞，那摻雜寶石的金飾，並非高貴婦女的裝飾， 5 亦非用色彩塗抹那皇室般的容顏，以醜陋的歡愉， 將面容覆蓋在另一層毀滅性的面容之下。至於衣著，對他人而言……

[註：1064-1065 VI. 致奧林匹亞。此詩寫於公元384年。]

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1644 聖格列高利神學家詩集 第二卷：歷史詩

紫色的、金色的、閃耀的、光亮的，

這些並無高尚生活的榮耀。 而你，當以節制為念，並以那隱藏於眼中的美為重。 10 品格乃是至美的花朵， 對於擁有卓越名聲的婦女而言，它是堅固、不動搖且受人稱頌的榮耀。 首先要敬畏神，其次是你的丈夫， 他是你生命的眼目，是你決策的引導者， 你要單單愛他，並單單使他的心靈得著慰藉； 15 若他以更溫柔的愛慕待你，你更當如此， 懷著不可磨滅的深情，在合法婚姻的羈絆下。 不可擁有過度的自由，那往往源於男人的慾望， 而應保持合宜的尺度，因為萬事皆有飽足之時。 萬事皆有飽足；但那無厭的愛慕才是更佳的。 20 身為女子，切勿在男人的傲慢面前逞強。 不可誇耀門第，不可因衣著華麗而高傲， 亦不可因智慧而自負；婦女的智慧在於順服婚姻的律法。 因為婚姻的羈絆使一切在夫妻之間成為共有。 當丈夫憤怒時，你要退讓；當他勞苦時，你要扶持， 25 用溫柔的話語與至善的勸勉； 因為那馴獅者並非用蠻力平息猛獸的憤怒， 使其停止喘息與咆哮，而是用手撫摸，並以甜言蜜語將其馴服。 即便在極度憤怒時，也切勿責備丈夫的任何損失， 30 因為他對你而言比財富更重要； 亦不可責備他違背了你的心願；這是不合宜的。 魔鬼的惡意常使謹慎的謀劃落空。 不可責備他的軟弱；因為刀劍掌握在掌權者手中。 不可稱讚任何你丈夫所不喜愛的人，

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1546 第二部分：關於他人的詩作

35 亦不可用狡詐的言語去刺傷他。 此外，高貴的男女，尤其是婦女，理當保持純樸的品格。 應當將喜樂與痛苦視為共有， 將憂慮也視為共有，因為這能使家道興旺。 40 你可以提供建議，但權柄應在於丈夫。 當他憂傷時，你要與他一同分擔；這便是對痛苦的甜美 藥方，即友人的同情。隨後，你要迅速 展現晴朗的面容，消除他心頭的憂慮。 因為對於陷入憂傷的丈夫而言，妻子便是最安穩的港灣。 45 你當專注於紡織、羊毛，以及對 神聖話語的默想；至於外面的事務，則由丈夫操心。 不可頻繁地跨出門檻，亦不可前往 公眾的歡宴或混亂的聚會；因為這會使 羞怯者失去羞恥，並使目光與目光交錯； 50 而羞恥的喪失，乃是一切罪惡的根源。 我勸你與賢淑者同行，前往良善的聚會， 好讓你在心靈中刻下卓越的教導， 藉此消除你的罪惡，或使美德的羈絆更加緊密。 家對你而言就是城市與園林。除了親屬、 55 賢淑之人、神職人員，以及那比年輕人更卓越的長者之外， 不可讓他人看見你；亦不可與那些 頸項高傲、舉止輕浮的婦女往來， 即便對那些丈夫所排斥的虔誠人，也要保持距離， 儘管你對他們懷有敬意。因為對你而言，有什麼比得上 60 一位你單單深愛且良善的丈夫呢？

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1548 聖格列高利神學家詩集 第二卷：歷史詩

既要心志高遠，又不可狂妄自大。 我讚賞那些連男人都不認識的婦女。 不可前往婚宴或生日慶典， 那裡充滿了愛慕、舞蹈、笑聲， 65 以及不雅的歡愉；因為這些會誘惑即便是節制的心靈， 如同陽光穿透蠟燭般迅速。 亦不可在家中發起私下的飲宴， 無論那良善的丈夫是在場還是不在場。 節制的胃或許能駕馭慾望。 70 我畏懼那放縱者，丈夫亦然。 不可因臉頰的輕浮跳動而顫抖， 亦不可因憤怒而充血；這對人類而言是羞恥， 對婦女而言更是如此，且會破壞容貌的美感。 耳朵應有的裝飾，不在於珍珠，而在於領受良善的 75 話語，並對邪惡的話語關上心門； 這便是耳朵的開與閉，也是節制的表現。 願少女的羞恥如同純潔的紅暈， 流露在你眼簾之下；當人注視時，你要顯出紅暈， 目光低垂，將眉頭轉向地面。 80 若你擁有不受約束的舌頭，必會招致丈夫的厭惡。 放縱的舌頭常給無辜者帶來災禍。 當言語與行為迫切時，沉默勝過 在不合時宜的時刻發表不雅的言論。 願你的言語總是令人渴慕。那高傲的步伐， 85 乃是節制的謊言；步態中亦隱含著傲慢。 還要接受這一點：不可擁有不受約束的肉體衝動， 亦不可隨時沉溺於床笫之歡。要勸說你的伴侶 在聖潔的日子裡保持節制。因為正如所當行的，

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1550 第二部分：關於他人的詩作

應當順服神聖的律法，作為偉大神的形象，

90 儘管那無肉身的子，為了幫助我們這些祂所造的人類， 賜下了婚姻的律法； 好讓一代人離去，另一代人繼承， 人類的族群如同河流般流動， 因死亡而脆弱，因繁衍而穩定。 95 但我為何要在此逐一細說呢？ 我深知有一種勸勉，遠比我所說的更為卓越。 哦，優雅的女子，你擁有狄奧多西（Theodosia）。讓她成為你 一切言語與行為的活榜樣， 她是婚姻根基下的女喀戎（Chironis）， 100 那位從你父親那裡領受你，並以高尚品格塑造你的人； 她是那位至善大祭司安菲洛丘（Amphilochius）的親姊妹， 我曾將他與聖特克拉（Thecla）一同送往神那裡， 作為真理響亮的使者，我的榮耀。 若你領受了我這衰老之年所說的崇高話語， 105 我勸你將其珍藏在心靈的深處， 如此，你便能治癒那高傲的丈夫， 即便他誇耀自己，你卻擁有比他更卓越的榮耀。 現在我將這份珍寶贈予你。若你渴望更佳的， 願你成為多產的葡萄樹，看見兒孫滿堂， 110 好讓更多人讚美那偉大的神， 我們為祂而生，也當歸向祂。

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1552 聖格列高利神學家詩集 第二卷：歷史詩

VII. 致尼美修（Nemesius）

尼美修，你是正義與言語的明燈，你曾

在公正的法庭上，帶著皇帝所賜的榮耀， 首先為羅馬法律提供了巨大的力量， 以反對的言辭駁斥了不義的訴訟， 5 如今你卻出現在卡帕多西亞（Cappadocia）顯赫的法庭上， 展現你正義的初熟果子； 其他人或許會用歌唱、響亮的詩歌， 以及從口中流露出的火熱辯才， 來讚美你的榮耀，因為你早已將眾人遠遠拋在身後， 10 若他們想逐一述說你的事蹟，你那豐富的言辭 便足以應對，如同那分流的大河。 其他人或許會將你繪在畫板上，或將你鑄成銅像， 15 豎立在城市中央，讓那最善辯的你變得沉默， 以此裝飾城市；因為卓越長官的形象， 乃是留給後世的裝飾。 但我（因為偉大的神使我通曉 天上的與地上的事，我的心靈遊走於萬物之間， 20 藉著聖靈的光芒探求深奧之處） 將要說出那身為祭司者所當說的話， 作為真理響亮的使者，作為那些 用神甜美的網捕獲世界的門徒的學生， 他們既不倚靠強大的言辭，也不倚靠財富。

1535

1554 第二部分：關於他人的詩作

25 那些誇耀虛浮、此前並無名聲的人啊，

好讓人這樣說：「這是神之道的勝利。」 但請來吧，將你的心思放在這些話語上，你這長久以來 將耳朵奉獻給甜美卻虛妄之言的人， 那些話語的恩典是虛飾的，如同淫婦的面容， 30 請將你的聽覺稍稍傾斜向我的言論， 其美在於心智，是洗不去的、不可動搖的， 以最純潔的雙眼閃耀出清澈的光芒。 因為若是基督從上頭射中你的心， 並以那使人甦醒的箭刺入你的心房， 35 當你從兩方面審視這兩種愛， 你就會知道君王的刺，是何等甘甜。 我那灰白的頭顱與乾癟的肢體， 已經傾斜向苦難生命的黃昏。 我的心曾遭遇許多悲傷， 40 也曾交替遭遇許多短暫的歡愉。 但我從未見過如此巨大且崇高的榮耀， 如同那親近天上之神的聖潔。 我曾珍視那由東方、西方以及希臘的驕傲——雅典， 所匯集而成的辯才之名。 45 我曾為此勞苦許久；但我也將它們 俯伏在基督腳前， 順服於偉大神之道的面前，祂遮蓋了 人類心智中一切多變且繁雜的虛構， 正如那高懸的太陽遮蓋了其他星辰。 50 因此，請留意我的話語。因為這更為美好：

（中略）

53 既然是神所造的人，就不該、也不合宜，

將那天上之道的優美且不朽的形象， 那有理性的、通曉理性之事的、向高處邁進的形象， 非法地屈身於虛無的偶像， 55 那些海裡的、地上的、空中飛翔的， 那些隨物質消散的卑微幻影， 是你雙手的玩物，在鏽蝕與蛀蟲中毀壞， 其中一部分被視為崇拜對象，另一部分則被棄置無名； 甚至也不該屈身於天上的星體（它們並非神，而是從神 60 那位創造者所生，儘管它們擁有巨大的榮耀）， 如月亮、太陽，以及那些作為穹蒼裝飾的星辰。 那被帶動在天上的廣大形體， 在圓周中運轉，內部裝飾著眾多世界， 65 它是那無聲藝術的宏亮宣告者， 將這一切組合並以和諧連結， 好讓人們透過可見之物，領悟那不可見的。 因為人看見高大的房屋，便看見了建築師， 船隻也以無聲的語言宣告了造船者。 你這神祇的塑造者、新天上的創造者啊， 70 你已經向那些可憎的崇拜屈膝， 向無靈的鬼魔，且稱它們為善與惡， 儘管它們全都是惡的，是那高貴受造物的 仇敵、嫉妒者、喜愛鬼魔者、性情殘暴者， 喜愛肉體、沉溺於祭祀的油脂、污穢不堪， 75 當基督，偉大神之道，以無罪之神的身份 顯現在人類的形體中時，祂將它們遠遠驅逐，

（中略）

78 祂以神聖的血，洗去了那不潔的血，並顯明了心靈的祭獻，

這祭獻此前是隱藏的，僅為少數人所見。 80 不足為奇；因為我，作為基督的一份子， 僅僅說出那神聖的名，鬼魔便遠遠逃遁， 尖叫著、痛苦著，呼喊著至高統治者的權能。 我常以偉大十字架的記號，並非刻在木板上， 而是劃在虛空中，這記號便立起了勝利的標竿， 85 正如從前摩西那榮耀的雙手所做的那樣。 我願能升到高處的瞭望台， 向所有世人雷鳴般地呼喊： 「必死的人類啊，你們這些虛無之物的創造者， 還要到幾時，才被虛謊與白日的夢境 90 所戲弄，並在地上徒勞地徘徊呢？ 你們這些虛妄的偶像崇拜者，為了你們的私慾， 竟想出設立這些邪惡的神， 那些說謊的、殺人的、扭曲的、發假誓的， 搶奪的、男扮女裝的、通姦的、行淫的。」 95 且看那為首者因貪婪而變成的種種形狀， 公牛、天鵝、黃金、蛇、丈夫、熊，這一切 都是那迅疾的愛慾與軟弱的少年所驅使的， 正如那些卑劣神祇的塑造者自己所說的那樣。 不僅如此，你們甚至為這些情慾設立了神聖的崇拜， 100 讓不同的神掌管不同的惡行； 以至於不僅每一種惡行都不受懲罰，反而被視為高尚， 彷彿這對那設立此惡的神而言是令人喜悅的。

（中略）

112 在這一切之中，有一件最重大的事，願那道能像釘子般穩固我的話語。 我們藉著神聖的書卷、神聖的先知， 以及最後藉著基督那神聖的使者， 115 在那以光輝聖靈刻印於心靈的教導中， （唯有藉此才能觸及那不可見的神性）， 我們通曉天上的事，被神的光所照亮，向高處奔跑， 盡我們在世上作為必死之人所能領悟神的程度。 120 因為人的眼睛無法輕易穿透雲層， 儘管看得再敏銳。而那更豐盛的，將在最後屬於我們。 因為渴望的報酬，就是獲得渴望的終點。 但對你們而言，若這些神祇正如你們的 神話與毀滅性的崇拜所描述的那樣令人羞恥， 125 那麼那些不與惡行同流合污，並制定法律懲罰惡行的人， 才是三倍、四倍地有福。 因為你們在祭壇上、在精心編織的讚美詩中， 在眾人參與的盛大祭祀中，所崇拜的那些神， 130 往往是將自己當作了貪婪烏鴉的食物。 若如你們的神學家所喜悅的那樣 （因為在你們中間也有這些歌謠的解釋者）， 這些不過是空洞的歌謠，是那伴隨著 滑稽神話的悅耳旋律， 而其內在卻隱藏著一種比那淫亂外表 135 更為莊嚴、為智者所見、具有雙重面貌的意義， 如同那雙面神赫爾墨斯，一面朝前，另一面朝後， 那麼請看，我認為這也是不可動搖的真理論證； 我們這裡也有神聖經文的雙重意義，內在是 聖靈的，而外在則是那神聖記號的， 140 兩者皆是，一個為少數人所見，另一個則為多數人所見。 我認為，這是為了讓智者能比他人獲得更多，或者在領受時 能透過勞苦，謹慎地持守。因為輕易獲得的東西，是不會被認真持守的。 但我的言論中也有那光輝的軀體， 圍繞著那神聖的靈魂，如同雙層的衣裳， 145 紫色的，在柔軟的銀光中透亮， 其中沒有任何醜陋，它遮蓋著我所敬拜的神。 若以神話作為神性的引導，我會感到羞恥。 150 誰強迫你航行過斯庫拉（Scylla）的礁石， 急於前往伊薩卡（Ithaca），以免在抵達前就喪命？ 誰強迫你穿越那致命且無情的卡律布狄斯（Charybdis）？誰在你急於前往 那純潔神性之泉時，勸你停留在污泥中？ 你將先陷在泥濘裡，而那清澈的泉水將離你而去。

（中略）

168 這些事就讓它們沉入海底吧，正如那

大部分的虛妄已經滅亡一樣。因為基督以祂的雙手， 170 從地極到地極，將一切都掌握在手中， 那些祂曾在榮耀的十字架上所伸展的雙手。 若你認為，因為神藉著聖潔的童貞女母親， 以那新奇且未曾聽聞的降生法則來到我這裡， 並且死了，進入死人之中，又再次復活， 175 以醫治我這因罪惡而受傷的靈魂， 這對你而言是不體面的，因為你這愛好裝飾的人， 竟崇拜那些從純潔中生出純潔的神祇，

1565

1566 第二部分：關於他人的詩作

今日，請聽我訴說那未曾聽聞的言語，

這是我主基督，那位誠實無妄的神，所默示給我的。 180 眾人嘴邊常掛著這番話：神從童女的懷中， 降生為人，這是由大能神的靈所結合， 為祂建立了一座聖潔的殿宇。 因為童女是基督的殿，而基督是道的殿。 因為這原是命定的，既然那毀滅性的蛇， 185 在痛苦的過犯之下，轄制了我們的人性， 便需要神聖的人性，來醫治這罪惡， 並摧毀那極其不法之龍的權勢。 因此，祂進入了童女的腹中，尊榮了我們人類的一半， 而留下了另一半，因祂是由未婚的童女所生。 190 當祂塑造了祂自己，並在母腹中以神性充滿， 待時日滿足，便將祂帶到光明之中。 那時，君王「道」穿上了厚重的肉身，並以純潔的神性， 充滿了這殿宇。對我而言，這兩者皆是同一位神。 因為那必死的本性，立刻順服於那充滿它的不朽者。 195 祂甘願受死，將那與祂結合的身體，暫時置於墳墓中， 為要從死人中復活，並使死人一同復活， 如同磁石吸引那強韌的鐵器一般。 因為基督承擔了我的一切，即所有屬於人類的事物， 200 祂取了肉身、出生、形體、羞辱、墳墓、榮耀與復活。 我以此制止了你們那狂妄的言論。

1508

聖貴格利神學家詩集第二卷：歷史詩

你們這些滿身污穢的人，竟對我發動了激烈的爭戰，

卻看不見自己的泥淖，反而惡意地窺視我的點滴。 如果你真想聽聽這番道理，就請側耳傾聽： 205 我知道我所說的，必會令許多人不悅， （因為真理並不在多數人之中，他們追隨虛妄的意見， 卻不顧念真實。） 但我仍要說出這堅定的道理，絕不隱瞞， 儘管我極其渴望過那純潔的生活。除了那可憎的罪惡外， 210 沒有什麼是不潔的；唯有美德是至高的善。 其餘的一切，都處於善與惡之間， 取決於我們的意志；對善人而言，它們是好的， 但對惡人而言，卻變得極其污穢。 我從中看見了這關於我物質本性的奧秘， 215 即不朽的形體與肢體結合。 因為神並非出於憎恨而造人，使人成為祂神性的見證， 成為地上的統治者，成為至高君王的榮耀； 祂也並非因愛人，就給予人那悲慘的出生。 所以，停止你的議論，將你的心思從神身上移開吧。 220 如果你是從污穢的母腹來到這世上， 那你便是不潔的。因為純潔者絕不能被不潔者所領受。 如果你願意，就說那出生是不潔的吧。然而，這對所有 明理的人來說是顯而易見的：凡太陽光芒所照之處， 便帶來光明；凡被那芬芳香膏所膏抹的人， 225 很快就會散發香氣。但太陽不會被任何污穢所玷污， 香膏亦然。同樣地，神經過純潔的母親， 230 祂自己既未被母腹所玷污，反而潔淨了她。 同樣地，祂藉著死亡，摧毀了死亡的權勢； 祂自己身為「道」，並未因死亡而受損，反而消滅了死亡。 這就是我的道理；你那曾經狂傲的舌頭， 現在應當受制。這就是我的基督所說的； 願你將你的舌頭轉向讚美的話語。

235 春天已至，冬天已過，天空一片晴朗。 來吧，飽享那無窮的光明。 你們還要被捆鎖在黑暗的深淵中多久呢？ 這就是那聖靈從前應許給你們的時刻。 來吧，活過來，接受那新的潔淨。 停止吧，歌者們，停止吧，你們這些瘋狂的 240 靈，你們這些吹奏著極其不法之歌的人。 讓奧菲斯（Orpheus）去引導野獸，讓阿斯克拉（Ascraeus）的赫西俄德（Hesiod） 去歌頌波斯人，讓著名的荷馬（Homer）去歌頌特洛伊與戰事。 讓穆賽俄斯（Musaeus）與利努斯（Linus）去傳唱那些神祇的詩篇， 他們在古老的歌謠中享有盛名。 245 讓那位「三倍偉大」的赫耳墨斯（Hermes）來協助我的言辭， 即便他不情願；讓西比拉（Sibyl）在詩句中敬拜十字架， 他們兩人都被那偉大神性的箭矢所驅策； 我毫不在意，即便有些人更接近真理； 那並非來自神，而是從我的書卷中竊取而來的。 250 因為他們有些人完全沒有光，有些人則僅僅 瞥見了那閃爍的雷光，卻很快就失去了。 因此，即便為時已晚，你們這些明理的人，還是向我屈服吧。

253 阿波羅（Phoebus）去預言那些已不存在的神祇的命運吧：

祂是自有的父，沒有妻子，沒有母親， 255 那摧毀了我邪惡力量的，祂在最後的歌聲中宣告： 卡斯塔利亞（Castalia）與達芙妮（Daphne），以及橡樹的預言都將廢棄， 不再在愚昧的人群中稱雄。 埃及的魔鬼，那空談的神，阿蒙（Ammon）， 以及布蘭基代（Branchidae）與那傲慢的埃皮達魯斯（Epidaurus）； 260 還有那些隱秘的儀式，以及那些公開的羞恥， 那著名的厄琉西斯（Eleusis）夜間的污穢， 弗里吉亞（Phrygian）笛子那引發瘋狂的閹割之聲， 在武裝中狂亂的狄克泰（Dictaean）科里班特斯（Corybantes）， 以及在山上徘徊、圍繞著塞墨勒（Semele）之子的巴克斯（Bacchus）信徒； 265 還有夜間赫卡忒（Hecate）那邪惡的幻象，以及密特拉（Mithra）神廟中 邪惡的行徑，與那些不再隱秘的奧秘； 加拉提亞（Gallaean）庫柏勒（Cybele）的哀號，以及所有那些 在羞恥的兩性人中敬拜那賜予果實的尼羅河的人； 伊西斯（Isis）與奧西里斯（Osiris）那悲傷的哀鳴， 270 還有塞拉皮斯（Serapis），那枯木，傳講著有害的寓言， 以及那肥碩的公牛阿匹斯（Apis），與孟菲斯（Memphis）的愚昧； 還有你，可憐的拉刻代蒙（Lacedaemon）人，在祭壇前， 那被鞭子抽打的年輕人的勇氣， 以及那在人群中投擲長矛的蓋提亞（Getic）扎爾莫克西斯（Zalmoxis）； 275 還有那對外邦人而言極其邪惡的陶里斯（Taurian）神祭； 以及那愛慕著美麗普羅敘姆諾斯（Prosymnus）的陽具之神， 那木製的偶像，以及那為了敬拜賽普勒斯（Cyprus）而舉行的淫亂節慶， 那貪婪的林多斯（Lindus）對聖事的褻瀆； 這一切都在偉大基督那神聖的血中滅亡了， 280 無論是古老的還是新的，這才是最大的奇蹟。 恩培多克勒（Empedocles），你那虛榮的膨脹， 以及埃特納（Aetna）火山的火山口，已經顯明了你不過是凡人， 當那輕浮之神拋棄了你的銅涼鞋， 並使你在所有世人面前蒙羞， 285 你這渴望透過那致命的跳躍來獲得不朽榮耀的人。 赫拉克勒斯（Hercules）、恩培多提姆斯（Empedotimus）、特羅福尼烏斯（Trophonius），停止你們的寓言吧， 還有你，那傲慢且不可信的阿里斯泰俄斯（Aristaeus）。 你們不過是凡人，並非蒙福者，你們的苦難， 以及你們那短暫的欺騙所帶來的短暫震驚， 290 以及你們從自己的寓言中竊取的虛假榮耀，都已顯明。 但基督並非被少數人的言語所侷限， 時間的流逝也未曾減損祂的聲名，不像那在空氣中 迅速消散的煙霧。 因為那虛弱榮耀的法則，就是立刻墜落， 295 但基督的榮耀在眾人之中卻永遠更加顯赫， 隨著歲月的流逝而與日俱增。 我相信，祂終將以祂的鎖鏈束縛整個大地。 因為這是命定的；預言終將化為行動。 但這一切，就交在神的手中吧。 300 至於我，我將宣講基督——我的光——所教導我的， 揭示我們教義的所有根基：神性、神對世界的創造，以及那 偉大之神——「道」，祂永遠在掌管著這宇宙的舵。

1575

1576 聖貴格利神學家詩集，卷二：歷史詩。

這些內容我已匆匆寫就，以寥寥數行概括了廣闊的題材，

305 正如我一貫的習慣；至於那些希臘人的神話，我已將其拋至加地斯（Gades）之外。 然而，我最傑出的朋友尼美修（Nemessius），請接受這份 我對你友誼的禮物，它比任何其他事物都更為甘甜， 這是我僅存的財產，也是我獨有的， 並非那哀悼自身死亡、在衰老羽翼上 310 遭遇狂風的清脆天鵝之歌； 亦非那當冬日為萬物及鳴禽套上枷鎖時， 夜鶯那淒涼的旋律， 而是那從基督徒口中流出、由神所造的歌詠： 現在，請你收下這份我回贈的禮物，以取代一切， 315 你曾以此尊榮了我那親愛的白髮與疾病， 以及那帶翼的言辭——這是你的榮耀；多麼偉大的奇蹟， 且在親眼見到我之前，就已超越了一切。 因為羞恥感存在於人類的眼中。如果你能順從 這些帶翼的言辭，並使其航向終點， 320 你這三倍蒙福之人，無論是引導還是結局。但如果你抗拒， 且那嫉妒者以惡毒的眼光使你如此受挫， 他不願見到任何凡人各方面都幸福， 那麼，願這份貴格利的卓越紀念伴隨著你。 或許日後你會讚美我的言辭， 325 將那微小的火星升騰為空中的火炬， 好讓人這樣說：「尼美修，那意志堅強的人， 在卡帕多奇亞人中，以正直的尺度衡量公義， 他離去時，並未帶走那欺人的黃金、白銀， 亦未帶走那高貴、帶翼、享有盛名的駿馬； 330 因為他對財富並不動心；相反地，他為了一切……」

1577

1578

第二部：關於他人的詩作。

他獲得了那閃耀的珍珠，即偉大的基督，

我的族人（我以此為榮）——卡帕多奇亞人——在這一點上勝過所有人。 至於你，尼美修，願你也能被記錄在天上的書卷中， 正如你現在被記錄在我們的書卷中一樣。

八、致塞琉庫斯（Seleucus）

我向那卓越且良善的兒子塞琉庫斯致意，

你是高貴根基上長出的枝條； 我亦祈願你的生命能蒙福， 並在學問與品行上引以為傲。 5 首先，你要對神存有敬畏與愛慕。因為神是萬物的起點與終點， 對於那些明智的人而言，祂是整個人生的主宰。 其次，孩子，要操練你的品行， 要溫柔、謙卑、節制、堅定、和藹， 10 不嫉妒、公正、勇敢、智慧， 莊重、勤奮、穩定且節制。 因為這對年輕人與長者而言，都是裝飾， 不要以金錢為富足，而要以品行為富足。 因為這才是屬於你的。至於金錢， 15 則會戲弄那些患有貪婪之病的人， 它們天生就喜歡對不同的人獻媚， 模仿那不忠妓女的行徑， 以各種手段戲弄眾多的追求者， 與這些人在一起，又逃離那些人，又黏附在 20 其他人身上，卻對誰都沒有真誠。

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1580 因為財富的本質沒有穩定性， 就像海中洶湧的波浪， 在不穩定的運動中起伏、跌落。 因此，孩子，如果你總是在品行上富足， 25 你將擁有一個不會被竊賊掠奪的寶庫， 不會被擺在讒言者面前， 不會被暴君的手所耗盡， 也不會被蠻族的軍隊所劫掠， 而是留在無形居所之內， 30 安全地保存在靈魂的庫房中， 那裡既不會被猛烈的火勢所吞噬， 也不會被海洋風暴的波浪所淹沒。 你要守護這份真正屬於你且純粹的 財富，並以學問來磨練你的心智， 35 以詩人的書籍、歷史學家的著作， 以及演說家流暢的口才， 並在哲學家細膩的思慮中操練自己。 你要明智地研讀這一切， 從中聰明地收集所有有用的東西， 40 並審慎地避開每一處的有害之處， 效法那聰明蜜蜂的工作， 牠停在每一朵花上， 以極高的智慧從每一朵花中採集有用的部分， 並以自然本身作為導師。 45 而你，憑藉理性，要從那些有益的事物中 豐盛地採集；但如果某物帶來損害， 一旦認清了那卑劣之處，就要迅速飛離。 因為人的心智是飛得極快的。 因此，凡是那些在書中讚美美德、 50 或相反地譴責惡行的言論，你都要勤奮學習， 既要保持心智，也要保持言辭的優雅。

1581

1582 至於那些關於神祇的荒謬書寫， 那些不敬的寓言、魔鬼的教義， 55 那些值得嘲笑與流淚的虛構故事， 你要像避開羅網與陷阱一樣避開它們。 當你閱讀這兩者——他們的神祇與他們的言論——時， 那些荒謬的神祇與那些可愛的言論， 你要輕視那些放縱情慾的神祇， 60 而要尊重那些言論，就像從同一株植物上， 既要避開荊棘，也要採摘玫瑰。 關於世俗文學，這就是你最好的法則。至於應當將全部 精力投入到哪些研究中，我們稍後再說。 65 因為我首先要告訴你的是： 年輕人必須逃避與惡人的交往， 以及其中所有的享樂。 因為有許多人，就像牲畜一樣， 充滿了疥癬與某種疾病， 70 他們試圖誘惑那些較為單純的年輕人， 並以狡詐的詭計與他們磨蹭， 想要像傳染惡行之病一樣， 將他們填滿，好讓他們在眾人的交往中， 以自己的惡行掩蓋真相。 75 你要防備這些人；因為正如保羅所認為的， 「濫交是敗壞善行」。 是的，這一點你必須嚴格遵守： 要憎惡劇場、野獸搏鬥、賽馬場， 那不莊重的歌唱、充滿爭鬥的邪惡景象， 80 生活的虛空、享樂的九頭蛇， 放蕩之人的不雅教導， 對他們而言，沒有什麼比保持節制更可恥的了。

1583

1584 因為他們中的一些人，是羞恥的僕役， 他們擁有一種技藝，就是以卑劣為榮， 85 那些滑稽的模仿者，習慣於拳頭的擊打， 在頭髮之前就用剃刀割去了羞恥， 那是放蕩與醜陋的作坊， 對他們而言，在眾人眼前去承受與去做 那些不合宜的事，竟成了技藝的一部分。 90 而另一些人，是比他們更悲慘的族類， 他們跳舞跳掉了男人的榮耀， 以肢體的扭曲摧毀了本性， 男人、女人、陰陽怪氣的雄性， 說實話，既不是男人，也不是女人。 95 因為作為男人，他們已不再保持；作為女人，他們也未曾達到。 他們在品行上不再是男人； 而他們在本性上又不是他們想要成為的那種邪惡之物。 他們是放蕩的謎題，是情慾的謎語， 男人像女人，女人像男人。 100 有人會說那些淫穢歌曲的疾病， 那些使心靈力量變得柔弱的旋律， 那些笛子、那些妓女般的狂歡舞蹈， 那些連這些極度悲慘的人都給予獎賞的東西，又是什麼呢？ 這些難道值得讚美、觀看與喜悅嗎？ 105 難道不更應該為此流淚與嘆息嗎？ 嘲笑在統治，本性在通姦， 各種情慾的火焰被點燃。 劇場因這些恥辱而建立， 使得這些醜陋的疾病不再隱蔽， 110 而是成為邪惡教導的獎賞。 你要厭惡這些，不要玷污你的眼睛， 逃避所有對視覺的腐蝕， 好讓我能守住你那純潔的眼眸。 尤其要逃避那些血腥的景象，

1585

1586 115 那些貪食者的景象，他們的肚腹就是他們的神。 因為他們是肚腹——那最卑劣疾病——的奴隸， 服從於邪惡的命令。 肚腹，就像其他肢體殘酷的女主人， 坐在裡面，將肢體出賣給野獸， 120 貪婪地吞噬著代價； 那放蕩的肚腹，暴虐地將同類的肢體 推向野獸的肚腹。 這些惡行的無知者， 坐在那裡作為觀眾；如果有人逃脫了 125 野獸，他們就嘆息，彷彿他們自己比野獸 更被戲弄，且徒勞地坐在那裡。 但如果有人被捕獲，發出痛苦的哀號， 尖銳地呼喊，並抓撓著塵土， 所有觀眾眼中的憐憫之情 130 就完全逃逸了，取而代之的是伴隨著喜悅的 巨大掌聲，只要他們看見鮮血的流淌。 因為他們看著那些本該哀悼的事物卻感到歡喜， 他們對野獸表現出偏愛， 並更加鼓動那些捕獲者， 135 激發憤怒，彷彿他們自己也要飽餐一頓， 與野獸一同咀嚼人的肉體。 那些出賣自己肢體的邪惡販子， 既是食物的奴隸，又是野獸的食物， 活著時令人憎惡，死後則極其悲慘， 140 他們的生命竟有如此苦澀的結局。 肢體有的被埋葬在野獸腹中， 有的被牙齒無情地撕裂， 有的半殘的肢體在各種扭動中 抽搐著，還以為有逃跑的 145 機會，幻想著奔跑。 千萬不要用這些景象玷污你的眼睛。

1587

1588 聖貴格利神學家，詩集第二卷。歷史類。

莫要凝視那因污穢而赤裸的

死者，以及飽食其肉的野獸， 那奔流的墳墓，與其中埋葬的親族。 150 況且，那在許多人眼中看來較為溫和的 馬車競賽景象， 這本身就是瘟疫，是靈魂的疾病。 它使城市分裂，引發民眾騷亂， 教導爭鬥，磨利毀謗的舌頭， 155 切斷公民間的友誼，使家族彼此衝突， 羞辱長者，使青年陷入狂亂， 點燃至親間的仇恨，踐踏法律。 而它竟敢在這些惡行之上，再行更甚之惡： 它為那些瘋狂的人招來術士作為盟友， 160 作為獲勝的幫手，以疾病滋養疾病。 因為當他們在激烈的爭論中燃燒時， 他們立刻奔向那些術士。 而那些術士則呼求魔鬼的邪惡， 作為他們在屍體、破碎與 165 殺戮中的幫手；因為魔鬼的軍隊喜愛惡事。 因此，顯而易見，那看似溫和、 充滿爭競的馬車競賽景象， 是靈魂的毀滅、身體的戰鬥， 169 此外，更是財產明顯的損失。 170 它曾使多少家庭瞬間傾覆！ 使多少富人被迫乞討！ 又使多少先前治理有序的城市 徹底毀滅！因為這如同發育中的騷亂， 以權貴的殺戮玷污了民眾的手， 175 以刀劍的律法使城市喪失了男丁， 火焰與鐵器瓜分了城市， 以殺戮懲罰殺戮，以屠殺報復屠殺。 那麼，有哪位明智之人能忍受觀看

1589

1590 第二部。關於其他主題的詩作

這魔術的競賽，而非馬匹的奔馳，

180 這產生殺戮與城市疾病的騷亂？ 你當以這些教導取代之， 從中你將修煉出最卓越的品格。 當你適度地鍛鍊了心智， 如同在競技場中，透過各種著作， 185 你便當勤奮地研讀那些神所默示的聖經， 收集新舊兩約的巨大財富， 即舊約，以及那永遠常新的約。 因為「新」是後來寫成的， 且在它之後將不再有第三個約。 190 你當歡喜地將全部的勤奮傾注於此， 從中你將學會修煉良善的品格， 並敬拜那真實且獨一的神。 因為祂是永恆的獨一與三位一體， 194 父與子及至聖的聖靈， 195 三位一體在位格上清晰分明，在性質上則是獨一。 因此，你不可在數目上混淆位格； 也不可在敬拜神時分割祂的本性。 因為三位一體是一，獨一的神是全能者。 這就是那精微而虔敬的奧秘。 200 因為真理的道路確實狹窄， 是一條兩旁皆是懸崖的險徑， 那些偏離此道而走向對立面的人， 都墜入了深淵般的謬誤中， 薩伯流（Sabellius）看向猶太人， 205 而亞流（Arius）則模仿偶像崇拜者； 前者混淆了位格的本體， 後者則不虔敬地分割了本質。 你當堅定地持守中道，

1591

1592 聖貴格利神學家，詩集第二卷。歷史類。

正如所當行的，既要區分，也要連結。 210 因為三位一體在連結時是不混淆的， 正如獨一在區分時是不分割的。 因為本性是不可分割的，而位格 卻永遠保持完全的不混淆。 願你成為這些教義的守護者， 215 並成為神聖誡命的忠實實踐者， 在一切奧秘的默想中保持智慧， 不斷進步，卻永不自大； 因為這樣，恩典將會更加顯明。 你看那忠信的摩西，神的 220 人，那美德生活的典範， 當他起初學盡了埃及人的 一切智慧，儘管在豐厚的財富中長大， 卻甘願成為流亡者與窮人， 並在荒野中，將埃及的奢華 225 換成了牧人的卑微餐桌， 將暴君的榮耀置於艱苦的生活之下， 直到他被判定配得上 觀看完美的異象，他看見了 那在燃燒的荊棘火中顯現的天使之大奧秘。 230 隨後，他配得上首次聽見 神的聲音，並領受了權柄， 解除了受苦百姓的奴隸枷鎖， 並藉著神的旨意，治理了整個民族。 領受了如此崇高的地位，他卻不自高自大； 235 反而稱自己為口齒不清、言語遲鈍的人， 說自己軟弱， 為的是在謙卑的心思中，保持剛強。 你當守住這生活的榜樣， 以摩西的品格塑造你自己。 240 並將希臘人的學問，

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1594 第二部。關於其他主題的詩作

如同法官一般，做出合乎律法的判斷，

命令它們服事那合宜的、 真實教義的坦誠， 以及聖經那全智的默想。 245 因為聖靈的智慧是公義的， 它來自上方，源於神， 應當成為世俗教育的主人， 如同對待婢女，不讓它徒然自大， 而是習慣於合宜地服事。 因為世俗的知識應當服事神的智慧。 此外，有一件事你最需要 學習：並非每一本冠以 聖經尊名的書都是可靠的。 因為，有時確實存在著假冒的 255 書籍；有些是間接的，且接近 真理的教導； 257 而另一些則是偽造且極其危險的， 如同偽造與冒充的錢幣， 它們雖然帶有君王的印記， 260 卻是贗品，由劣質材料製成。 為了這個緣故，我將告訴你每一本 神所默示的書；為了讓你清晰地學習， 我將首先列舉舊約的書卷。 五經包含創世記，接著是出埃及記， 265 利未記是中間的書卷， 其後是民數記，接著是申命記。 在這些之後加上約書亞記與士師記。 接著是路得記，以及四卷列王紀， 還有歷代志的兩卷； 270 在這些之後是第一卷以斯拉記，接著是第二卷。 接下來我將告訴你五卷詩歌書： 那在各種苦難的競賽中加冕的約伯記，

1595

1596 聖貴格利神學家，詩集第二卷。歷史類。

詩篇，那靈魂和諧的醫治，

以及所羅門的三卷書：箴言、 275 傳道書，與雅歌。 在這些之後加上十二小先知書， 首先是何西阿，接著是第二卷阿摩司， 彌迦、約珥、俄巴底亞，以及那 預表三日復活的約拿， 280 在他們之後是那鴻、哈巴谷，接著是第九卷 西番雅、哈該與撒迦利亞， 以及雙名的使者瑪拉基。 在這些先知之後，你要學習那四位先知， 那坦率的大以賽亞， 285 富有同情心的耶利米，以及奧秘的 以西結，最後是但以理， 他在行為與言語上都是最智慧的。 有些人將以斯帖記也列入其中。 現在是我列舉新約書卷的時候了。 290 你只需接受四位福音書作者， 馬太，接著是馬可，加上第三位路加， 按時間順序數算約翰為 第四位，但在教義的崇高上卻是第一位。 因為我稱他為雷子是合宜的， 295 因為他以宏大的聲音宣告了神的道。 你還要接受路加的第二卷書， 即使徒行傳。 接著加上那被揀選的器皿， 外邦人的傳道者，使徒 300 保羅，他智慧地寫給各教會 十四封書信，一封給羅馬人， 應當與兩封給哥林多人的書信連結，

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1598 第二部。關於其他主題的詩作

以及給加拉太人與以弗所人的書信，其後是

給腓立比人的，接著是寫給 305 歌羅西人的，兩封給帖撒羅尼迦人的， 兩封給提摩太的，以及給提多與腓利門的， 各一封，還有給希伯來人的一封。 有些人說給希伯來人的書信是偽造的， 這說法不對；因為這恩典是真實的。 310 好吧，還剩下什麼？關於大公書信， 有些人說是七封，有些人則說只需 接受三封：雅各書一封， 彼得書一封，以及約翰書一封。 但有些人接受這三封，再加上兩封 315 彼得書，以及猶大書作為第七封。 至於約翰的啟示錄， 有些人接受，但多數人則認為是偽造的。 這便是神所默示聖經的 正典， 320 若你信服這些，你將逃脫世界的網羅， 將虛妄的希望拋在腳下， 並以寬廣的手將那會消逝的財富 撒給窮人，從而獲得安全的收穫。 因為你在天上積攢了所播種的。 325 你當跟隨那智慧的神之「道」。 喔，你這三倍蒙福、三倍幸福的人， 在眾多長者與青年中顯得如星辰般閃耀； 因為虔敬的生活比星辰更為明亮。 願先知、殉道者、使徒的 330 隊伍環繞著你，如同環繞自己的肢體， 為你加冕，並送上勝利的歡呼。 那時，你將因獲得永恆的榮耀而歡喜，

1599

1600

事項順序

在天使中翩翩起舞，頭戴冠冕。 願你安好，並記念此處所寫的一切。

355 莊重與純潔的操練，

活生生的形象，信心的印記， 請以我的名義問候你的姑母奧林匹亞（Olympias）。 塞琉古（Seleucus），若你渴望得知這些抑揚格詩句的數量， 你要知道，是三百、三十、再加三個。 340 因為孩子，我總是祈求你成為三位一體的摯友。

[註：357 你的姑母。原文為 materteram（姨母），或許是 amitam（姑母）：因為這個詞兩者皆可指稱。Coisl. 手抄本寫作 τὴν σὴν τιτθίδα，即你的乳母或撫養者。]

[註：340 成為。在 Coisl. 手抄本中，這首詩以此句結尾：「感謝那成就美善的神」，這當然不是貴格利（Gregory）所寫，而是抄寫員在完成工作後感謝神：這顯然是該手抄本中的最後一首詩。值得注意的是，貴格利並未將最後四行詩計入抑揚格的總數中，因為那僅是問候語。——卡尤（CAILLAU）]

度量版本

與聖潔的天使一同引領詩班，你將歡喜。 願你安好，願這些寫下的話語不從你的心中流失。 對於一切莊重、純潔與虔誠的 生活典範，且擁有極大信心者， 我願你以我的名義問候奧林匹亞。 塞琉古，你渴望知道這裡有多少抑揚格詩句嗎？ 共有三百、三十，以及三個。 因為我祈求三位一體永遠是你最親愛的。

本卷所含事項順序

聖貴格利神學家（S. GREGORIUS THEOLOGUS），君士坦丁堡大主教。 卡尤（A. B. CAILLAU）序言。 第 1 條 - 關於莫里斯（Maurin）手抄本的發現。 第 2 條 - 關於莫里斯會眾尚未出版的貴格利著作。 第 3 條 - 關於本篤會士在準備編輯時的方法。 第 4 條 - 關於編輯本卷所採取的審慎措施。

聖貴格利書信集。 書信 I. 致同僚巴西流（Basil）。 書信 XXXVI. 致同一人。 書信 LXXI. 致同一人。 書信 II. 致同一人。 書信 XXXVII. 致索弗羅尼烏斯（Sophronius）。 書信 LXXII. 致貴格利·尼撒（Gregory Nyssen）。 書信 III. 致伊瓦格里烏斯（Evagrius）。 書信 XXXVIII. 致特米斯提烏斯（Themistius）。 書信 LXXIII. 致同一人。 書信 IV. 致巴西流。 書信 XXXIX. 致索弗羅尼烏斯。 書信 LXXIV. 致同一人。 書信 V. 致同一人。 書信 XL. 致大巴西流。 書信 LXXV. 致維塔利亞努斯（Vitalianus）。 書信 VI. 致同一人。 書信 XLI. 致該撒利亞人（Cæsarienses）。 書信 LXXVI. 致貴格利·尼撒。 書信 VII. 致該撒流（Cæsarius）。 書信 XLII. 致該撒利亞主教優西比烏（Eusebius）。 書信 LXXVII. 致提奧多羅（Theodorus）。 書信 VIII. 致巴西流。 書信 XLIII. 致眾主教。 書信 LXXVIII. 致提奧特克努斯（Theotecnus）。 書信 IX. 致安菲洛基烏斯（Amphilochius）。 書信 XLIV. 致該撒利亞主教優西比烏。 書信 LXXIX. 致辛普利西亞（Simplicia）。 書信 X. 致坎迪迪亞努斯（Candidianus）。 書信 XLV. 致巴西流。 書信 LXXX. 致修辭學家尤多克修（Eudoxius）。 書信 XI. 致貴格利·尼撒。 書信 XLVI. 致同一人。 書信 LXXXI. 致貴格利·尼撒。 書信 XII. 致尼科布羅斯（Nicobulus）。 書信 XLVII. 致同一人。 書信 LXXXII. 致阿利皮烏斯（Alypius）。 書信 XIII. 致安菲洛基烏斯。 書信 XLVIII. 致同一人。 書信 LXXXIII. 致同一人。 書信 XIV. 致該撒流。 書信 XLIX. 致同一人。 書信 LXXXIV. 致同一人。 書信 XV. 致洛利亞努斯（Lollianus）。 書信 L. 致同一人。 書信 LXXXV. 致同一人。 書信 XVI. 致該撒利亞主教優西比烏。 書信 LI. 致尼科布羅斯。 書信 LXXXVI. 致同一人。 書信 XVII. 致同一人。 書信 LII. 致同一人。 書信 LXXXVII. 致菲拉格里烏斯（Philagrius）。 書信 XVIII. 致同一人。 書信 LIII. 致同一人。 書信 LXXXVIII. 致君士坦丁堡大主教內克塔里烏斯（Nectarius）。 書信 XIX. 致巴西流。 書信 LIV. 致同一人。 書信 LXXXIX. 致科洛尼亞的博斯波里烏斯（Bosporius）。 書信 XX. 致該撒流。 書信 LV. 致同一人。 書信 XC. 致普羅科皮烏斯（Procopius）。 書信 XXI. 致省長索弗羅尼烏斯。 書信 LVI. 致特克拉（Thecla）。 書信 XCI. 致君士坦丁堡大主教內克塔里烏斯。 書信 XXII. 致同一人。 書信 LVII. 致同一人。 書信 XCII. 致菲拉格里烏斯。 書信 XXIII. 致該撒流。 書信 LVIII. 致巴西流。 書信 XCIII. 致省長索弗羅尼烏斯。 書信 XXIV. 致特米斯提烏斯。 書信 LIX. 致同一人。 書信 XCIV. 致阿馬佐尼烏斯（Amazonius）。 書信 XXV. 致安菲洛基烏斯。 書信 LX. 致同一人。 書信 XCV. 致萊昂提烏斯（Leontius）。 書信 XXVI. 致同一人。 書信 LXI. 致阿埃里烏斯（Aerius）與阿利皮烏斯。 書信 XCVI. 致希帕提烏斯（Hypatius）。 書信 XXVII. 致同一人。 書信 LXII. 致安菲洛基烏斯。 書信 XCVII. 致赫庫利亞努斯（Herculianus）。 書信 XXVIII. 致同一人。 書信 LXIII. 致同一人。 書信 XCVIII. 致政府官員。 書信 XXIX. 致總督索弗羅尼烏斯。 書信 LXIV. 致該撒利亞主教優西比烏。 書信 XCIX. 致霍莫弗羅尼烏斯（Homophronius）。 書信 XXX. 致菲拉格里烏斯。 書信 LXV. 致同一人。 書信 C. 致吉甘提烏斯（Gigantius）。 書信 XXXI. 致同一人。 書信 LXVI. 致同一人。 書信 CI. 致長老克萊多尼烏斯（Cledonius）。 書信 XXXII. 致同一人。 書信 LXVII. 致尤利安努斯（Julian）。 書信 CII. 致同一人。 書信 XXXIII. 致同一人。 書信 LXVIII. 致同一人。 書信 XXXIV. 致同一人。 書信 LXIX. 致同一人。 書信 XXXV. 致同一人。 書信 LXX. 致尤特羅皮烏斯（Eutropius）。

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書信 CIII. 致帕拉迪烏斯（Palladius）。 書信 CL. 致阿斯特里烏斯（Asterius）。 書信 CXCVIII. 致內梅修斯（Nemesis）。 書信 CIV. 致奧林皮烏斯（Olympius）。 書信 CLI. 致內克塔里烏斯。 書信 CXCIX. 致同一人。 書信 CV. 致同一人。 書信 CLII. 致提奧多羅。 書信 CC. 致同一人。 書信 CVI. 致同一人。 書信 CLIII. 致科洛尼亞的博斯波里烏斯。 書信 CCI. 致同一人。 書信 CVII. 致克萊多尼烏斯。 書信 CLIV. 致奧林皮烏斯。 書信 CCII. 致君士坦丁堡的內克塔里烏斯。 書信 CVIII. 致同一人。 書信 CLV. 致阿斯特里烏斯。 書信 CCIII. 致瓦倫提尼安努斯（Valentinianus）。 書信 CIX. 致同一人。 書信 CLVI. 致同一人。 書信 CCIV. 致阿德爾菲烏斯（Adelphius）。 書信 CX. 致帕拉迪烏斯。 書信 CLVII. 致提奧多羅。 書信 CCV. 致同一人。 書信 CXI. 致尤拉利烏斯（Eulalius）。 書信 CLVIII. 致尤拉利烏斯。 書信 CCVI. 致同一人。 書信 CXII. 致塞琉修斯（Celeusius）。 書信 CLIX. 致提奧多羅。 書信 CCVII. 致雅各（Jacobus）。 書信 CXIII. 致同一人。 書信 CLX. 致同一人。 書信 CCVIII. 致同一人。 書信 CXIV. 致同一人。 書信 CLXI. 致同一人。 書信 CCIX. 致卡斯托爾（Castor）。 書信 CXV. 致提奧多羅。 書信 CLXII. 致同一人。 書信 CCX. 致同一人。 書信 CXVI. 致尤拉利烏斯。 書信 CLXIII. 致同一人。 書信 CCXI. 致西里亞庫斯（Cyriacus）。 書信 CXVII. 致同一人。 書信 CLXIV. 致提摩太（Timotheus）。 書信 CCXII. 致薩塞多提斯（Sacerdos）。 書信 CXVIII. 致同一人。 書信 CLXV. 致同一人。 書信 CCXIII. 致同一人。 書信 CXIX. 致帕拉迪烏斯。 書信 CLXVI. 致同一人。 書信 CCXIV. 致同一人。 書信 CXX. 致赫拉迪烏斯（Helladius）。 書信 CLXVII. 致赫拉迪烏斯。 書信 CCXV. 致同一人。 書信 CXXI. 致提奧多羅。 書信 CLXVIII. 致福提烏斯（Photius）。 書信 CCXVI. 致尤多基烏斯（Eudocius）。 書信 CXXII. 致同一人。 書信 CLXIX. 致斯特拉提吉烏斯（Strategius）。 書信 CCXVII. 致同一人。 書信 CXXIII. 致同一人。 書信 CLXX. 致帕拉迪烏斯。 書信 CCXVIII. 致同一人。 書信 CXXIV. 致同一人。 書信 CLXXI. 致安菲洛基烏斯。 書信 CCXIX. 致赫拉迪烏斯。 書信 CXXV. 致奧林皮烏斯。 書信 CLXXII. 致赫拉迪烏斯。 書信 CCXX. 致同一人。 書信 CXXVI. 致同一人。 書信 CLXXIII. 致波斯圖米亞努斯（Postumianus）。 書信 CCXXI. 致霍莫弗羅尼烏斯。 書信 CXXVII. 致赫拉迪烏斯。 書信 CLXXIV. 致修辭學家尤多克修。 書信 CCXXII. 致特克拉。 書信 CXXVIII. 致普羅科皮烏斯。 書信 CLXXV. 致同一人。 書信 CCXXIII. 致同一人。 書信 CXXIX. 致同一人。 書信 CLXXVI. 致同一人。 書信 CCXXIV. 致阿非利加努斯（Africanus）。 書信 CXXX. 致同一人。 書信 CLXXVII. 致同一人。 書信 CCXXV. 致埃勒比丘斯（Ellebichus）。 書信 CXXXI. 致奧林皮烏斯。 書信 CLXXVIII. 致同一人。 書信 CCXXVI. 致阿尼修斯（Anysius）。 書信 CXXXII. 致薩圖爾尼努斯（Saturninus）。 書信 CLXXIX. 致同一人。 書信 CCXXVII. 致烏爾蘇斯（Ursus）。 書信 CXXXIII. 致維克多（Victor）。 書信 CLXXX. 致同一人。 書信 CCXXVIII. 致潘索菲烏斯（Pansophius）。 書信 CXXXIV. 致同一人。 書信 CLXXXI. 致薩圖爾尼努斯。 書信 CCXXIX. 致同一人。 書信 CXXXV. 致省長索弗羅尼烏斯。 書信 CLXXXII. 致貴格利·尼撒。 書信 CCXXX. 致提奧多西烏斯或提奧多羅。 書信 CXXXVI. 致軍隊指揮官莫達里烏斯（Modarius）。 書信 CLXXXIII. 致主教提奧多羅。 書信 CCXXXI. 致朋友優西比烏。 書信 CXXXVII. 致同一人。 書信 CLXXXIV. 致安菲洛基烏斯。 書信 CCXXXII. 致迪奧克利斯（Diocles）。 書信 CXXXVIII. 致科洛尼亞的博斯波里烏斯。 書信 CLXXXV. 致內克塔里烏斯。 書信 CCXXXIII. 致阿布拉比烏斯（Ablabius）。 書信 CXXXIX. 致提奧多羅。 書信 CLXXXVI. 致同一人。 書信 CCXXXIV. 致奧林皮亞努斯（Olympianus）。 書信 CXL. 致奧林皮烏斯。 書信 CLXXXVII. 致尤多克修。 書信 CCXXXV. 致亞當曼提烏斯（Adamantius）。 書信 CXLI. 致同一人。 書信 CLXXXVIII. 致斯塔吉里烏斯（Stagirus）。 書信 CCXXXVI. 致修辭學家利巴尼烏斯（Libanius）。 書信 CXLII. 致同一人。 書信 CLXXXIX. 致詭辯家尤斯托基烏斯（Eustochius）。 書信 CCXXXVII. 致馬其頓尼烏斯（Macedonius）。 書信 CXLIII. 致同一人。 書信 CXC. 致同一人。 書信 CCXXXVIII. 致修士們。 書信 CXLIV. 致同一人。 書信 CXCI. 致同一人。 書信 CCXXXIX. 致埃皮法尼烏斯（Epiphanius）。 書信 CXLV. 致維里亞努斯（Verianus）。 書信 CXCII. 致斯塔吉里烏斯。 書信 CCXL. 致梅勒提烏斯（Meletius）。 書信 CXLVI. 致奧林皮烏斯。 書信 CXCIII. 致普羅科皮烏斯。 書信 CCXLI. 致阿布格里烏斯（Abugrius）。 書信 CXLVII. 致阿斯特里烏斯。 書信 CXCIV. 致同一人。 書信 CCXLII. 致彼得（Petrus）。 書信 CXLVIII. 致同一人。 書信 CXCV. 致總督貴格利。 書信 CCXLIII. 致修士伊瓦格里烏斯。 書信 CXLIX. 致喬治（Georgius）。 書信 CXCVI. 致埃塞波利烏斯（Ecebolius）。 書信 CCXLIV. 致巴西利莎（Basilissa）。 書信 CXCVII. 致貴格利·尼撒。

關於聖貴格利的遺囑說明。 聖貴格利的遺囑。 關於聖貴格利詩作的說明。 聖貴格利的詩作。

第一卷 - 神學詩篇。

第一部分 - 教義詩篇。 I. 論父。 II. 論子。 III. 論聖靈。 IV. 論世界。 V. 論護理。 VI. 論同一主題。 VII. 論有理性的實體。 VIII. 論靈魂。 IX. 論約與基督的降臨。 X. 論道成肉身，反對阿波林拿（Apollinarius）。 XI. 論基督的道成肉身。 XII. 論聖經的真實書卷。 XIII. 雅各的子孫。 XIV. 埃及的災難。 XV. 摩西的十誡。 XVI. 以利亞與以利沙的神蹟。 XVII. 為以利亞的聖殿所作的短詩。 XVIII. 論基督的家譜。 XIX. 基督的十二門徒。 XX. 根據馬太福音的基督神蹟。 XXI. 根據馬可福音的基督神蹟。 XXII. 根據路加福音的基督神蹟。 XXIII. 根據約翰福音的基督神蹟。 XXIV. 根據馬太福音的基督比喻與謎語。 XXV. 根據馬可福音的基督比喻。 XXVI. 根據路加福音的基督比喻。 XXVII. 根據所有福音書作者的基督比喻。 XXVIII. 基督平靜風浪。 XXIX. 致神的讚美詩。 XXX. 另一首致神的讚美詩。 XXXI. 另一首讚美詩。 XXXII. 晚禱讚美詩。 XXXIII. 感恩禱告。 XXXIV. 另一首感恩禱告。 XXXV. 讀經前的禱告。 XXXVI. 出行前的禱告。 XXXVII. 另一首關於順利出行的禱告。 XXXVIII. 另一首禱告。 第二部分 - 道德詩篇。 I. 讚美童貞。 II. 給童貞女的教導。 III. 對童貞女的勸勉。 IV. 致童貞女。 V. 致修道院中的修士。 VI. 論節制。 VII. 論純潔。 VIII. 生活的比較。 IX. 論美德。 X. 論美德。 XI. 與世界的對話。 XII. 論人類本性的脆弱。 XIII. 論同一主題。 XIV. 論人性。 XV. 論外在之人的卑微。 XVI. 論生活旅程。 XVII. 各種生活方式的福分。 XVIII. 論人類生活。 XIX. 論同一主題。 XX. 論渴望。 XXI. 論親友之死。 XXII. 論虛假的友誼。 XXIII. 論同一主題。 XXIV. 反對頻繁起誓者的對話。 XXV. 反對憤怒。 XXVI. 致品行不端的貴族。 XXVII. 論同一主題。 XXVIII. 反對貪財者。 XXIX. 反對過度裝飾的婦女。

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本卷所含事項順序

XXX. 抑揚格字母詩，根據字母順序排列，使每一句抑揚格詩句都以勸勉結尾。 XXXI. 雙行格箴言。 XXXII. 同類型的其他箴言。 XXXIII. 四行格箴言。 XXXIV. 不太精確的定義。 XXXV. 論哲學性的貧窮。 XXXVI. 論同一主題。 XXXVII. 論忍耐。 XXXVIII. 論同一主題。 XXXIX. 論命運與護理。 XL. 論人類事物的虛空。

第二卷 - 歷史詩篇。

第一部分 - 論自身。 I. 論自己的事。 II. 貴格利的誓言。 III. 君士坦丁堡行程。 IV. 論自身。 V. 致安娜斯塔西亞（Anastasia）的會眾。 VI. 致同一會眾。 VII. 致朋友的告別。 VIII. 論嫉妒者。 IX. 論同一群人。 X. 致君士坦丁堡的長老與城市本身。 XI. 論自己的生活。 XII. 論自身與主教們。 XIII. 致主教們。 XIV. 論自身與反對貪婪者的字母詩。 XV. 從君士坦丁堡歸來後論自身。 XVI. 關於他在君士坦丁大帝城中所建的安娜斯塔西亞教堂的夢境。 XVII. 論不同的生活方式，以及反對假冒者。 XVIII. 論嫉妒者。 XIX. 關於自身災難的抱怨。 XX. 生病時致基督的禱告。 XXI. 論魔鬼。 XXII. 懇求詩。 XXIII. 論退隱。 XXIV. 早晨禱告。 XXV. 晚禱。 XXVI. 次日禱告。 XXVII. 哀歌。 XXVIII. 哀歌體詩。 XXIX. 論忍耐。 XXX. 論自身。 XXXI. 對死亡的渴望。 XXXII. 論今生的虛空與不確定性，以及眾人共同的結局。 XXXIII. 致基督。 XXXIV. 論禁食的靜默。 XXXV. 論同一主題。 XXXVI. 論同一主題。 XXXVII. 論同一主題。 XXXVIII. 逾越節靜默後致基督的讚美詩。 XXXIX. 論自己的詩句。 XL. 論嫉妒者。 XLI. 反對馬克西穆斯（Maximus）。 XLII. 哀悼自己的苦難，並懇求基督賜予生命的終結。 XLIII. 通過問答論自身。 XLIV. 反對誹謗修士者，以及致名不副實的修士。 XLV. 關於自身靈魂災難的哀歌。 XLVI. 反對肉體。 XLVII. 對靈魂中非理性部分的責備。 XLVIII. 論對世界而言的死亡。 XLIX. 哀悼。 L. 反對魔鬼的疾病。 LI. 為自己靈魂所作的哀歌。 LII. 嘆息。 LIII. 另一首嘆息。 LIV. 反對魔鬼。 LV. 驅逐魔鬼並呼求基督。 LVI. 反對同一者。 LVII. 反對同一者。 LVIII. 反對同一者。 LIX. 反對同一者。 LX. 反對同一者。 LXI. 嘆息。 LXII. 向基督的懇求。 LXIII. 向基督的嘆息。 LXIV. 另一首向基督的嘆息。 LXV. 另一首嘆息。 LXVI. 另一首向基督的嘆息。 LXVII. 論自身。 LXVIII. 同樣論自身。 LXIX. 向基督的禱告。 LXX. 另一首禱告。 LXXI. 生病時的禱告。 LXXII. 在生命終點。 LXXIII. 祈求詩。 LXXIV. 向基督的懇求。 LXXV. 向基督的嘆息。 LXXVI. 另一首嘆息。 LXXVII. 向基督的禱告。 LXXVIII. 致自己的靈魂。 LXXIX. 致自己的靈魂。 LXXX. 致自身。 LXXXI. 致自己的靈魂。 LXXXII. 論同一主題。 LXXXIII. 論與魔鬼的爭戰。 LXXXIV. 嘆息。 LXXXV. 勸勉自己將心轉向神。 LXXXVI. 對自己的告誡。 LXXXVII. 論對神的渴望。 LXXXVIII. 致自己靈魂的阿那克里翁體（Anacreontic）詩。 LXXXIX. 論疾病。 XC. 論自己與父母的死亡。 XCI. 論他們所有人的墳墓。 XCII. 自己的墓誌銘與生平摘要。 XCIII. 另一首關於自身。 XCIV. 另一首。 XCV. 另一首。 XCVI. 另一首。 XCVII. 另一首。 XCVIII. 另一首。 XCIX. 另一首。 第二部分 - 關於他人的詩篇。 I. 致赫倫尼烏斯（Hellenius）為修士們所作的勸勉。 II. 致尤利安努斯。 III. 致維塔利亞努斯。 IV. 尼科布羅斯之子致父親。 V. 尼科布羅斯之父致兒子。 VI. 致奧林匹亞。 VII. 致內梅修斯。 VIII. 致塞琉古。

第三十七卷終。 巴黎 - J.-P. MIGNE 出版社。