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史丹佛大學圖書館 3 6105 121 178 938

2.5.1

1 M6350 1 1

教父學全集

（PATROLOGIÆ CURSUS COMPLETUS） 拉丁文與希臘文，完整且便利的編排， 收錄歷代教父、教會博士、教會作家之著作， 學術校勘版

第十九卷

第四世紀 該撒利亞的優西比烏（EUSEBIUS PAMPHILI） 全集

該撒利亞的優西比烏，

巴勒斯坦該撒利亞主教， 現存所有著作， 經由多位學者，即： 亨利·瓦盧瓦（HENRICI VALESII）、 法蘭西斯·維切里（FRANCISCI VICERI）、 伯納德·蒙福孔（BERNARDI MONTFAUCONII）、 安傑洛·邁（ANGELO MAII）樞機主教 編輯； 由 J.-P. 米涅（J.-P. MIGNE）收集並重新校訂， 全教會圖書館， 即 教會科學各分支全集之編輯者。

第一卷。

共六冊。

由 J.-P. 米涅編輯並出版

於巴黎，路特提亞（Lutetia Parisiorum）， 位於名為當波瓦茲（d'Amboise）之街道，鄰近俗稱地獄門（Portam d'Enfer）之處， 或稱小蒙魯日（Petit-Montrouge）。 1857年

本卷（第十九卷）所含作者與著作目錄

該撒利亞主教優西比烏（EUSEBIUS PAMPHILI CÆSARIENSIS EPISCOPUS） 著作 歷史類： 編年史（Chronicorum）二卷。 欄位 99

雙重附錄：

I. 撒母耳·阿尼恩西斯（Samuel Aniensis）關於直至其時代之年代計算 600 II. 根據狄奧尼修斯·佩塔維烏斯（Dionysius Petavius）校勘之古代編年史與天文學短篇著作 743

巴黎。- J. P. 米涅印刷

註記

（FABRIC., Bibliotheca Græca, ed. HARLES, L. VII, Hamburgi 1801, in-4, p. 335; FASTER, Institutiones Patrologiæ, Eniponte, 1851; t. I.）

I. 關於優西比烏的生平與教義。II. 其希臘文出版著作。編年史。同上。福音預備。福音證明。先知選集。III. 教會史。IV. 巴勒斯坦殉道者。V. 反希羅克勒（Contra Hieroclem）。VI. 反馬塞盧（Contra Marcellum）。VII. 論教會神學。VIII. 關於尼西亞信仰的書信。IX. 論希伯來地名。X. 詩篇註釋。XI. 雅歌註釋。XII. 論先知生平。XIII. 以賽亞書註釋。XIV. 福音正典。XV. 關於福音書差異致馬里努斯書。XVI. 君士坦丁大帝頌詞。XVII. 論君士坦丁生平四卷。XVIII. 潘菲盧殉道者生平殘篇。XIX. 古代殉道者文集。XX. 致奧古斯塔·康斯坦提亞（Constantia Augusta）書。XXI. 僅存拉丁文譯本者：為奧利根辯護書第一卷。XXII. 西蒙多（Sirmondo）出版之十四篇短文。XXIII. 偽作：教宗西爾維斯特一世行傳。XXIV. 未刊稿。XXV. 佚失著作。

1.

優西比烏，該撒利亞長老兼殉道者潘菲盧（Pamphilus）之友（非其子，亦非其姊妹之子，更非其奴僕，而是其摯友（a），因其名源於此），生於西元264年左右（b），為尼科米底亞主教優西比烏之兄弟或堂兄弟（c），[按：其出生與受教於巴勒斯坦的可能性極高]，或許是安提阿長老、太監多羅修（Dorotheus）的門徒。自西元315年至339年或340年擔任巴勒斯坦該撒利亞（舊稱斯特拉托塔樓）主教，卒時年逾七十。他深受君士坦丁皇帝敬重，與皇帝有遠親關係（d），且為當代博學之士。巴西流在《論聖靈》第29章中稱其為「因博學而值得信賴者」（διὰ πολυπειρίας ἀξίοπιστος），而尼基弗魯斯·格雷戈拉斯（Nicephorus Gregoras）在《歷史》第19卷第592頁中，稱其為「當時學者之首」（τῶν τότε λογίων πρῶτος）。關於其生平，阿卡修斯（Acacius）（e）——優西比烏之後的該撒利亞主教——曾有專著。阿卡修斯的著作中，包括《傳道書》十六卷。耶柔米在《名人錄》第98章提到其《雜項問題》（Συμμίκτων Ζητημάτων），或如耶柔米在致米內維烏斯與亞歷山大書（第152號，第III卷，第125頁）中讚揚其第四卷時所稱的《選集問題》（Συλλεκτῶν Ζητημάτων）六卷；此外還有他以君士坦丁堡會議名義起草的書信與著作（Philostorg. iv, 12）。

（a）耶柔米書信65及《名人錄》第81章；佛提烏（Photius）編號13；漢基烏斯（Hanckius）《拜占庭歷史作家》，第4頁。西塞羅在《書信集》11, 35中寫道，阿維亞努斯·菲洛克塞努斯（C. Avianum Philoxenum）之名，得自其友弗拉庫斯·阿維亞努斯（Flaccus Avianus）。猶大被稱為雅各的兄弟，彼得被稱為達米安的兄弟，皆屬此類。在希臘羅馬法中，第295頁將「該撒利亞的優西比烏」（Εὐσέβιος ὁ Παμφίλου）誤譯為「優西比烏·潘菲利德斯」。FABR.- 潘菲盧在359年塞琉西亞會議上發布的信仰公式，以及關於《使徒行傳》章節的註釋，蒙福孔已於《科伊斯林圖書館》（Bibl. Coislin.）第78頁起根據手稿出版。

（b）J. G. 瓦爾希（J. G. Walch）在《新約教會史》第4世紀第1章（其中對優西比烏有詳盡論述）中認為，優西比烏出生於加里恩努斯（Gallienus）統治末期，約西元268年，地點可能在該撒利亞。參見沙夫皮耶（Chaufepié）《歷史與批判新辭典》第II卷，優西比烏條目，第63頁，註c。根據凱夫（Cave）《教會作家文學史》第II卷第175頁，優西比烏生於西元270年左右。瓦爾希在繼承瓦盧瓦及其他人之後，與沙夫皮耶（註d）一同為優西比烏辯護，反駁其在戴克里先迫害基督徒期間被捕入獄後，為恢復自由而向偶像獻祭的指控。參見我在《導論》II, 2, 第216頁起所引用的學者觀點。HARL.

（c）H. 瓦盧瓦在《優西比烏生平與著作》中，根據埃皮法尼烏斯（Epiphanius）73, 25及蘇格拉底（Socrates）2, 40所保存的書信，論述了該問題。反對安基拉的馬塞盧（Marcellum Ancyranum）的《反駁書》（Ἀντιλογία）。埃皮法尼烏斯72, 5-9中存有該書的重要殘篇。[關於馬塞盧及阿卡修斯反對他的著作，參見瓦爾希前引書第1514頁，該書第1317頁亦詳細討論了他與耶路撒冷的西里爾（Cyrillus Hierosolymitanus）之間關於首位權的激烈爭論。因為阿卡修斯作為該撒利亞主教，依據尼西亞會議確認的長期慣例，一直是都主教。由於西里爾試圖將耶路撒冷教會宣稱為「眾教會之母」，爭論便在兩人及東方教會其他主教之間爆發；那些傾向亞流派的人站在阿卡修斯一邊，而堅持正統教義的人則支持西里爾。由於前者的派系鬥爭與指控，西里爾被免職並經歷了各種命運。HARL.]

（d）我由此推斷，因為尼科米底亞的優西比烏是我們這位優西比烏的兄弟，而他與君士坦丁皇帝有親戚關係，阿米阿努斯（Ammianus）21, 9可證。

（e）阿卡修斯，該撒利亞主教，曾撰寫其導師與前任優西比烏的生平，蘇格拉底1, 4可證。在《三部歷史》（Hist. tripartita）4, 3中，阿卡修斯被誤寫為阿加皮烏斯（Agapius），儘管阿加皮烏斯也是一位著名的該撒利亞主教；但他是在優西比烏之前，他將優西比烏納入聖職人員行列，隨後繼承者亦歸於阿卡修斯。蒂勒蒙（Tillemont）在《教會歷史回憶錄》第VI卷第1部分第111頁（布魯塞爾版）中，將西蒙多以優西比烏名義出版的《反對撒伯流的信仰》（De fide adversus Sabellium）也歸於阿卡修斯。關於阿卡修斯的殘篇，見已出版的鏈式註釋（catenis）及手稿。當時還有另一位阿卡修斯，即塔爾索主教，見Philostorg. 5, 1；還有貝羅亞（Beroea）的長老兼修道院長，他與保羅長老致埃皮法尼烏斯的信（邀請他在西元375年撰寫反對異端的著作，連同埃皮法尼烏斯的答覆，置於其《藥箱》之前）。我不確定這是否與西元431年左右去世、享年110歲的貝羅亞主教阿卡修斯為同一人，其致亞歷山大港希拉波利坦努斯（Alex. Hierapolitanum）的兩封信，收錄於克里斯蒂安·盧普（1682年）與史蒂芬·巴盧茲（1685年）編輯的《以弗所會議書信集》第41章中。關於亞美尼亞梅利特內（Melitenes）主教、反對聶斯脫里的阿卡修斯，參見凱夫431年條目。康貝菲修斯（Combefisius）在其《講道集圖書館》中，收錄了他在會議上發表的反對聶斯脫里異端的講道。關於這位阿卡修斯，博學的穆拉托里（Muratorius）於1709年在帕多瓦出版的《希臘選集》中編輯了菲爾穆斯（Firmus）主教的書信，並在第300頁指出，當時有數位同名主教，如科特努斯（Cotenorum）主教、赫拉達（Helladæ）主教、斯科佩努斯（Scopenorum）主教。西元450年左右亦有多位，如小安提阿主教、阿里亞拉提亞（Ariarathiæ）主教、辛嫩（Cynnensem）主教、普羅孔尼蘇（Proconissi）主教。此外還有亞美尼亞總督阿卡修斯，在查士丁尼《新律》31中有所提及。關於君士坦丁堡牧首阿卡修斯，其書信亦有存世，參見凱夫471年條目。亦可參見佛提烏編號107。FABR.- 在該撒利亞的阿卡修斯時代，還有另一位阿卡修斯，即該撒利亞的異教智者，利巴尼烏斯（Libanius）的朋友，若非早逝，其口才甚至會超越後者，參見尤納皮烏斯（Eunapius）第135頁及蘇達辭書（Suidas）利巴尼烏斯條目，法布里修斯在第VIII卷第538頁亦有註記。HARL.

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18 說明。 關於優西比烏其餘著作的最後版本，請參見阿里（A ri）等學者的註釋。斯卡利傑（Scaliger）本人從已出版與未出版的抄本中蒐集並整理了這些文獻，甚至包括拉丁文的部分，他將其翻譯成希臘文並編入這些選集中。——法布里修斯（FABR.） 瓦拉修斯（Vallarsius）在其編輯的《聖耶柔米著作集》（D. Hieronymi Operum editione）第八卷（維羅納，1740年，對開本）中，重新刊印了優西比烏的《編年史》（Chronicon），並附上了他本人及他人的觀察與註釋。（此版本後來經瓦拉修斯增補，於威尼斯1766-1782年重印，共4卷。） 此外，由於斯卡利傑的版本（a）包含卓越的增補與博學的註釋，因此在學者手中極為常見。特別是1658年阿姆斯特丹出版的後續版本（對開本），其中收錄了亞歷山大·莫魯斯（Alexander Morus）的序言，以及斯卡利傑對耶柔米拉丁文譯本的註釋，並對優西比烏的希臘文原文進行了修訂，且內容比先前1606年萊頓出版的版本（對開本）增加了三分之一（該版本還附有斯卡利傑本人所著的《編年史準則導論》三卷）。在優西比烏的《編年史》之後，附有我前述的耶柔米補編，以及從耶柔米中斷處（主後579年）至444年的普羅斯佩爾·提羅（Prosper Tiro）（b）之編年史；維克多·通努嫩西斯（Victor Tunnunensis）從445年至565年的編年史；比克拉爾修道院長約翰（Joannes abbas Biclariensis）從565年至毛里求斯皇帝在位第八年（主後593年）的編年史；伊達提烏斯（Idatius）從耶柔米中斷處（主後379年）至428年的編年史；馬塞利努斯伯爵（Marcellinus comes）從主後379年至534年的編年史；以及一位不知名古老作者或譯者，從阿非利加努斯（Africanus）、優西比烏及其他人著作中摘錄的拉丁文編年史，這些內容皆出自普提安圖書館（bibl. Puteanæ）的抄本。隨後是希臘文部分，即斯卡利傑在此處及序言與註釋中蒐集並整理的優西比烏相關文獻：佚名的《編年史摘要》（Ἐπιτομὴ χρόνων）（c）（通常以《亞歷山大編年史》或《西西里紀年》之名流傳），從亞當至希拉克略皇帝在位第二十年（主後629年），摘自伊薩克·卡索邦（Is. Casaubon）的抄本；君士坦丁堡牧首尼基弗魯斯（Nicephorus）的《編年史》（χρονογραφία）。最後是《歷史彙編或奧林匹亞紀年》（ἱστοριῶν συναγωγή οἱ Ὀλυμπιάδων ἀναγραφή），這並非出自古老作者，而是如正確觀察到的，是優西比烏的《編年史》由耶柔米譯成拉丁文，並延續至他自己的時代，且附有阿奎坦的普羅斯佩爾（Prosper Aquitanus）的續編。現在首次將其納入耶柔米著作集，並根據喬治·辛凱洛斯（Georgius Syncellus）、《復活節編年史》（Chronicon paschale）、克德雷努斯（Cedrenus）及其他作者的著作，恢復了真實的希臘文殘篇。在經過阿諾德·蓬塔克（Arnoldus Pontacus）、約瑟夫·斯卡利傑（Josephus Scaliger）、克勞迪·薩爾馬修斯（Cl. Salmasius）及其他人的校訂與處理後，由多米尼克·瓦拉修斯（Dominicus Vallarsius）再次根據手抄本進行校勘，並附上更詳盡的註釋（第二卷中加入了蓬塔克的完整註釋，並在第一卷的序言中詳細討論了各個版本）。 [註：希臘文原文在此處及序言與註釋中，經常反駁斯卡利傑。然而，儘管他在優西比烏與耶柔米的《編年史》方面貢獻卓著，但正如在處理此類工作與事務時所預料的那樣，他並非無懈可擊，也並非沒有錯誤。因此，德·普拉托（Hieronymus de Prato）在前述著作第425頁中，根據優西比烏《論時代》第一卷（曾由喬治·辛凱洛斯摘錄），提供了一些優西比烏的希臘文殘篇，並以新的翻譯、註釋與觀察進行了說明。此外，他指出，雖然該著作受到許多博學之士的讚揚，但魯珀特（Rupertus）在貝索爾德（Besoldus）的《小綱要註釋》第378頁中指出，斯卡利傑在晚年時，過於依賴自己的記憶，而未查閱書籍，導致在優西比烏的著作中犯下了許多錯誤。德·普拉托在上述關於編年史著作的論文第359頁中，對此著作及斯卡利傑的自負作出了更嚴厲的評價，稱他對優西比烏的貢獻極差，並將許多他人偽造的作品歸於優西比烏名下。克萊門特（Clément）在前引書第180頁及其後頁摘錄了長篇且嚴肅的批評，他在第176頁及其後頁詳細回顧了斯卡利傑著作的前後版本，並指出了約翰·亨利·霍廷格（Jo. Henr. Hottinger）的錯誤，後者在《四部圖書館學》（Bibliothecarius quadripartitus）第315頁中，混淆了斯卡利傑的《論時代的修訂》（De emendatione temporum，巴黎1583年，萊頓1598年，以及1629年科隆增補版）與其《時代寶庫》（Thesaurus temporum）。]

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優西比烏，凱撒利亞主教 20 優西比烏，《福音預備》

[註：(a) 關於斯卡利傑著作的早期版本，題為：《優西比烏·潘菲利編年史準則與各類歷史二卷，耶柔米譯，根據最古老抄本校訂。並附有所有延續優西比烏與耶柔米著作的作者。優西比烏編年史準則的希臘文殘篇，此前未曾出版。由約瑟夫·尤斯圖斯·斯卡利傑編輯。附有斯卡利傑對耶柔米拉丁文譯本與優西比烏希臘文原文的註釋與校訂。附有約瑟夫·斯卡利傑的《編年史準則導論》三卷，對於優西比烏編年史與時代學說極為必要。萊頓，托馬斯·巴松（Thom. Basson）印，康梅林（Commelinor）發行，1606年，對開本。]

[註：(b) 參見瓦拉修斯前引書第xxviii頁及其後頁，以及蓬塔克的《附錄》第12頁及其後頁。——哈爾（HARL.）]

[註：(c) 另一部較短的《編年史摘要》，從亞當至阿歷克塞·科穆寧（Alexius Comnenus），由康吉烏斯（Cangius）在佐納拉斯（Zonaras）著作末尾出版，其標題為：「凱撒利亞的優西比烏·潘菲利在名為《帝王論》的著作中所記載的內容。」]

[註：(a) 紅衣主教安傑洛·邁（Angelo Mai）出版了兩個版本的優西比烏《編年史》。第一個版本於1818年在米蘭出版，標題為：《優西比烏·潘菲利編年史準則二卷，由亞美尼亞學院學生約翰·佐拉布（Joannes Zohrabus）博士根據亞美尼亞抄本整理並校訂，安傑洛·邁與約翰·佐拉布首次共同翻譯為拉丁文並附註釋，並加入希臘文殘篇。米蘭，皇家出版社。》同一卷中還包含：亞尼（Aniensis）長老撒母耳（Samuel）直至其時代的時代記錄。結尾處寫道：「在學界一致呼籲下，編輯們迅速完成了這項工作，這些關於凱撒利亞優西比烏與亞尼撒母耳的極具價值的時代學說，於主降生後1818年在米蘭這座高雅且充滿文學氣息的城市出版。願讀者們支持。」此版本經後期修訂，由紅衣主教邁再次刊印，收錄於《從梵蒂岡抄本編輯的古老作家新選集》第八卷，羅馬，1833年，四開本。亞美尼亞文譯本，其中不僅思想對應，甚至詞句也極為精確，編纂於第五世紀教會時期，展示了編年史的兩部分，僅第一部分最後一節除外。由約翰·巴普蒂斯特·奧切里奧（J. B. Aucherio）以《優西比烏編年史二部，亞美尼亞文與拉丁文（並在適當位置加入希臘文殘篇）》為題，於1818年在威尼斯出版。共二部，四開本。——編輯（EDIT.PATR.）]

[註：(b) 優西比烏本人在《預備》第六卷第10章第280頁中說：「這些正是我們在《福音預備》中所需要的。」參見第十五卷第1章，他在闡述這些卷冊的綱要後說，他將轉向更崇高的主題，即《福音證明》：「因此，在神藉著真理印證了這一點後，我的《預備》將在此結束。現在轉向《福音證明》這一更為完善的主題……」耶柔米也提到了《預備》的十五卷，並在第九卷中引用了關於但以理書的段落。——法布里修斯（FABRIC.）]

[註：(c) 然而，特拉佩尊德的喬治（Georgius Trapezuntius）在致尼古拉五世的信中承認，他是奉命將「荊棘」（即他認為有異端嫌疑的部分）剪除，僅將「玫瑰」獻給拉丁讀者。——哈爾（HARL.）]

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26 【資訊】 ……等。哈爾（Harl.）指出，羅斯勒（Roessler）於《教父圖書館》第五卷第203頁及後續頁碼中，以本國語言編輯並註釋了取自《福音預備》與《福音宣示》的內容。 關於他所撰寫的《教會史》，他本人並未提及。原文如下： 「若我們的歷史尚有價值，我們親眼見證了那昔日被傳頌的錫安，被羅馬人以牛軛耕犁。」關於外邦人蒙召的預言性經文，他在《福音宣示》第十一卷第53頁承諾將進行更詳盡的考察，但如第48頁所言，目前「既非誦讀亦非詮釋之時」。這項考察，正如《福音宣示》最後十卷一樣，已經散佚。我懷疑梵蒂岡圖書館中是否存在與已出版版本不同的抄本，儘管在斯卡利格（Scaliger）的藏書中讀到：「梵蒂岡藏有優西比烏《證明》的最後十卷，但義大利人極為吝嗇，不願出借。」 維羅納的貝納迪諾·多納托（Bernardinus Donatus）將其譯為拉丁文，並將譯作獻給教宗保羅三世。該譯本最初於威尼斯（a）出版，隨後於1542年在科隆以對開本出版；並與優西比烏的其他著作一同於1542、1549、1559及1570年在巴塞爾以對開本出版，並附有格里奈（J. Jac. Grynæus）的註釋；1587年在巴黎以對開本出版（b）。 雅各·比利（Jacobus Billius）在其《神聖觀察》中對多納托的譯本進行了若干修正；喬治·卡利克斯圖斯（Georgius Calixtus）在第54條論文中指出，關於「神的兒子在舊約聖父面前並非以其本體顯現」這一點，多納托將優西比烏關於基督的許多論述翻譯得過於生硬且隨意，以至於為了緩和語氣而進行了修飾。波塞維努斯（Possevinus）在《神聖裝備》中也提到，他因類似原因刪減了某些內容。 羅伯特·斯蒂芬（Rob. Stephanus）於1545年在巴黎首次根據皇家抄本以精美的皇家字體出版了希臘文版本。 1628年在巴黎出版了希臘文與拉丁文對照版，包含多納托的譯本、各種校勘與簡短修正，並附有優西比烏的《駁希羅克勒》、《駁安基拉的馬塞盧斯》二卷，以及《論教會神學》三卷。此版本於1688年在科隆（或更準確地說是萊比錫）重印。 關於希臘文《福音宣示》的編輯，參見格茨（Goetz）的《德勒斯登圖書館備忘錄》第二卷第284頁及後續頁碼（其中亦涉及維羅納的多納托）；克萊門特（Clement）前引書第191頁及後續頁碼註釋，以及……

III. 教會史（Εκκλησιαιτικὴ Ἱστορία）。《教會史》十卷（c），其中最後一卷獻給保羅努斯（d），他曾任泰爾主教，隨後在尤斯塔修斯被罷免後，擔任安提阿主教六個月。此書在克里斯普斯（e）尚在世時完成，優西比烏在第十卷第九章稱他為「最仁慈的君王」，隨後又稱他為「最敬神且在各方面皆肖似其父者」。雖然赫格西普（Hegesippus）與阿非利加努斯（Africanus）在某種程度上先於優西比烏，帕皮亞（Papias）、查士丁（Justin）、亞歷山大的革利免（Clement）、愛任紐（Irenæus）及其他人也在著作中記錄了關於教會與異端歷史的零星資料，但優西比烏是第一位建立完整教會史體系的人；因此他理所當然地說自己是「首位踏入此領域者」。 他將歷史從基督教的起源一直敘述到君士坦丁大帝擊敗並終結李錫尼，使教會重獲和平的公元324年。瓦勒修（Valesius）指出，優西比烏本人在書前附有章節索引。優西比烏在第七卷第二章第294頁稱其著作為「教會通史」。 耶柔米（f）曾打算撰寫教會史，並希望將其譯為拉丁文，他在《論教會作家》一書中幾乎重複了優西比烏的所有內容，儘管翻譯得較為自由且不總是足夠精確。魯非努斯（Rufinus）翻譯了優西比烏的《歷史》，但他在各處進行了變更，幾乎完全刪除了第十卷（g），並添加、插入了其他內容，甚至自行增補了兩卷新書（h），將歷史敘述延伸至狄奧多西大帝駕崩。然而，這些敘述充滿了不確定性且難以置信，在判斷力與信實度上完全無法與優西比烏相提並論。魯非努斯的譯本獻給阿奎萊亞主教克羅馬修斯（Chromatius），並受到奧古斯丁在《論死者之關懷》第六章中的讚揚……

（a）法布里修斯（Fabric.）在《基督前作家目錄》第76頁寫道，首版於1498年在威尼斯以對開本出版；相反地，麥泰爾（Maittaire）在《古代印刷史》第386頁註明為1498年羅馬版。因此，可信度由作者自行承擔：著名的潘澤（Panzer）在《古代印刷史》中並未提及該版本，奧迪弗雷多（Audiffredus）在其《羅馬樣本》中亦未提及。哈爾（HARL.） （b）參見上文第2條關於編輯的註記。 （c）在提奧法內斯（Theophanes）第5頁中，關於「八卷本」（τὴν ὀκτάβιβλον），應讀作「第八卷」（τὴν ὀγδόην βίβλον），正如孔貝菲斯（Combefisius）在註釋中所指出的。參見漢克（Hanckius）第100頁《拜占庭作家》。雅各·戈阿魯斯（Jacobus Goarus）誤以為提奧法內斯是指優西比烏收集古代殉道者事蹟的著作，並認為該書由八卷組成。 （d）優西比烏在第十卷第一章稱這位保羅努斯為「最神聖者」。顯然他當時已是老人，參見第317d頁。關於他，漢克（Hanckius）第106-113頁有詳細論述，主張他在尤斯塔修斯之前擔任安提阿主教，並在尼西亞公會議前不久去世。但安東尼·帕吉（Antonius Pagi）在公元340年第21條中的觀點似乎更為真實。 （e）同上，漢克第103頁及後續頁碼，以及帕佩布羅赫（Papebrochius）《聖徒行傳》四月卷三第108頁。帕吉（Pagi）公元326年第18、19條。 （f）耶柔米在《聖馬爾庫斯傳》中寫道：「我渴望先在小作品中磨練自己，擦去語言上的鏽跡，以便能進入更宏大的歷史。我已決定撰寫（如果生命允許，且那些誹謗者不再追逐我）從救主降生到我們這個時代的歷史，即從使徒到當今的現狀，基督的教會是如何誕生、成長，如何在迫害中壯大，如何以殉道加冕，以及在基督徒君王統治後，雖然在權勢與財富上增加了，但在美德上卻衰退了。」 （g）魯非努斯致克羅馬修斯書：「必須知道，本書的第十卷在希臘文中，由於關於歷史事件的內容極少，且其餘部分多為主教的頌詞，對歷史知識無益，因此我刪除了看似多餘的部分，將其中僅有的歷史內容併入第九卷，並以此作為優西比烏敘述的終結。至於第十卷與第十一卷，則由我們親自撰寫，等等。」 （h）關於魯非努斯這兩卷書的希臘文譯本，我將在蘇格拉底（Socrates）條目下說明。

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34 公告。 CCCXXXII, 第12項，Lambec. V, 第614頁及後續。 此為兩份手抄本。——Montfaucon 在《手抄本圖書館》（Bibl. bibliothecar. mss.）中，列舉了梵蒂岡圖書館及其他地方所見，幾乎無窮盡的希臘文與拉丁文手抄本；若要一一指出，恐過於冗長，故此處僅作簡述。HARL. Mos- A Bruggemann View, etc., 第395頁及後續。 關於士每拿教會關於坡旅甲殉道之書信（其大部分內容見於優西比烏《教會史》第四卷第15章，並由 Usserius 單獨編輯），以及里昂與維也納基督徒之書信，D. Dalrymple de Hailes 將其譯為英文並作註釋，收錄於：《Account of the martyrs at Smyrna and Lyon in the second century, with explanatory notes.》愛丁堡，1776年，8開本。 參見我在《希臘文學史導論》（Introd. in hist. L. Gr.）第二卷，第2部，第222頁所作之註記。 德文版方面，D. Gaspar Hedion 編輯了優西比烏、魯非諾（Rufinus）及《三部歷史》（Tripartita Historia），並續寫至西元1545年，斯特拉斯堡，J. Herwagium 出版，1545年，對開本。FABR. 同上，法蘭克福，1582年，對開本。 增補第四部分，續寫自1545年至1607年，巴塞爾，Sebast. Henric. Petri 出版，對開本。——《優西比烏教會史》（Eusebii Kirchengeschichte），譯自希臘文，並附註釋，由 Frid. Andr. Stroth 闡釋，奎德林堡，1777年，8開本，三卷。HARL. 節選收錄於 Roessleri 的《教父圖書館》（Bibl. PP.），第四卷，第1頁及後續。

義大利文版方面，由拉丁文譯本轉譯之《教會史》，威尼斯，1547年，8開本。參見 Paitoni 的《譯作作者圖書館》（Bibl. degli autori volgarizzati），第二卷，第59頁。——關於優西比烏所載之新約正典，見前文第四卷，第831頁及後續，並可補充 J. Ern. Christiano Schmidt 所寫關於優西比烏正典之辯護文，載於 Ilenckii 的《宗教哲學、釋經學與教會史雜誌》（Magazin für Religionsphilosophie, Exegese und Kirchengeschichte），第五卷，第11部，第16項，1796年，8開本。Eusebium 針對 M. Weber 在《新約正典歷史論集》（Beyträgen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons，第142頁及後續）中的觀點進行了辯護，並指出優西比烏將書籍分為四類。HARL.

法文版方面，由都靈大主教 Claudio Seysselio 翻譯，該譯本在 Morlerii 的《文學樣本》（Essais de littérature，第一卷，第35頁）中受到讚譽：根據 Lud. Cousini 的譯本，巴黎，1675年及後續，4開本，四卷。Paulus Colomesius 在《神聖觀察》（Observationes sacræ，第61頁）中指出，此人對優西比烏、蘇格拉底（Socrates）、索佐門（Sozomenus）及提奧多勒（Theodoretus）的部分段落翻譯不夠忠實。

荷蘭文版於多德雷赫特1613年出版，對開本。FABR. ——由 Abr. Arent van de Meersch 自希臘文譯為荷蘭文並作註釋，阿姆斯特丹，1749年，4開本。參見 Krohn 的《個人圖書館目錄》（Catal. bibl. suæ），第90頁。HARL.

英文版方面，根據1703年8月的《文學共和國新聞》（Novellis Reip. litterariis，第229頁）得知，Samuelem Parkerum 將優西比烏《教會史》十卷譯出並編為節本。FABR. ——Meredith Hammer 將優西比烏、蘇格拉底與伊瓦格里烏斯（Evagrius）的《教會史》，連同多羅修（Dorotheus）的《先知、使徒與七十門徒傳》譯為英文，倫敦，1577、1585、1607、1636年；並附上 Wye Saltonstall 自希臘文譯出的《君士坦丁大帝傳》，倫敦，1650年，對開本；後與 Valesius 的註釋一同重印，劍橋，1683、1692、1696、1709年，對開本。 Nicephorus Callistus 將優西比烏的《教會史》幾乎完整地抄錄進自己的著作中；因此 Valesius 在優西比烏各章節的邊緣標註了 Nicephorus 的編號。正如我已提到的，耶柔米（Hieronymus）也將其《教會作家目錄》幾乎全部取自優西比烏的《歷史》並譯出；否則我不認為他會將優西比烏的《歷史》完整譯為拉丁文，儘管有人可能從他在《駁魯非諾》（in Rufin.）第一卷中的這些話中產生懷疑：「我在《教會史》、年代紀與聖地描述中讚揚了優西比烏，並將這些著作譯為拉丁文，獻給我的同胞。」Bridefertus 也將優西比烏的《歷史》譯本歸於耶柔米，Ramesiensis 在對比德（Beda）的《論時間的計算》（De temporum ratione）第28章的註釋中亦有提及。但眾所周知，那是魯非諾的作品。至於優西比烏的《歷史》在《格拉修敕令》（Gelasiano decreto）中被列為偽經，J. Pearsonius 在《伊格那丟辯護》（Vindic. Ignatii，第48頁）與 Matthæus Larroquanus 在《對 Pearson 辯護的觀察》（Observationes ad Pearsonianas Vindicias，第35頁及後續）中進行了辯論。亦可參見 Baluzius 對 Antonium Augustinum 的《格拉提安修正》（De emendatione Gratiani，第446頁，Mastrichtiana版第717頁及後續），他在那裡反駁了 Carolum Molinæum，後者曾設想存在另一位優西比烏·龐非利（Eusebius Pamphili）和另一部教會史。事實上，從許多例子可以看出，在該敕令中，所謂「偽經」不僅指異端分子假託作者之名而寫的虛假著作，也包括非異端分子所寫的真實且確鑿的著作，只要其教義並非完全為教會所認可，正如優西比烏在許多人眼中被懷疑有亞流主義（Arianism）傾向，並因與 Colluthiani 和 Meletiani（a）的親近而名聲不佳。

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06 該撒利亞主教優西比烏。 IV. 《巴勒斯坦殉道者傳》（De martyribus Palæstinæ），關於西元303年至310年戴克里先（Diocletian）與馬克西米安（Maximian）迫害期間殉道者的著作（b），在 Robert Stephanus 的希臘文版及 H. Valesius 的希臘拉丁對照版中，置於《教會史》第八卷之後（c）：魯非諾與 Musculus 將其略去，Christophorson 將其作為第八卷的一部分編輯，Suffridus Petri 則為其作註。Theodoricus Ruinartus 將其從 Valesius 的譯本譯為拉丁文，並附上自己的註釋，收錄於《精選殉道者行傳》（Actis martyrum selectis，d），第330-352頁，巴黎，1689年，4開本。Vincentius Marinerius 將其譯出，收錄於 Jo. Bollandus 的著作中，正如他自己在《一月聖徒行傳》（Act. Sanctorum Januarii）第一卷序言第45頁b中所證實的。優西比烏在《教會史》第八卷第13章第308頁中承諾將此書作為獨立於《教會史》之外的作品：「至於那些我親眼所見的，我將透過另一部著作，使後人知曉。」

V. 《駁希羅克勒》（Liber contra Hieroclem），希羅克勒（Hierocles）曾任比提尼亞（Bithynia）代理總督，後任亞歷山大港長官（e），他曾撰寫《駁那些支持提亞納的阿波羅尼奧斯（Apollonius of Tyana）之人》（πρὸς τοὺς ὑπὲρ Ἀπολλωνίου τοῦ Τυανέως Ἱεροκλέους λόγους），Aldus 將其與 Philostratus 的《阿波羅尼奧斯傳》一同以希臘文出版，威尼斯，1502年，對開本；1535年，8開本。Zenobius Acciaiolus（佛羅倫斯人，道明會士）將其譯為拉丁文，並在致 Laurentium Medicem 的信中作為序言，威尼斯，Aldus 出版，1502年；巴黎，1511年，8開本；科隆，1532年，8開本，與 Philostratus 的《阿波羅尼奧斯傳》一同出版，並常與優西比烏的其他著作一同以拉丁文出版，置於《福音證明》（De evangelica demonstratione）各卷末尾。Pearsonius 在《希羅克勒》序言中指出，這位佛羅倫斯譯者的翻譯極其拙劣。該書以希臘文與拉丁文出版，附有 Acciaiolus 的譯本，以及 Federico Morellus 從法國國王手抄本中抄錄的各種異文，收錄於 Philostratus 的著作中，第435頁，巴黎，1608年，對開本。隨後，在同一位國王手抄本中，由 Luca Holstenius 加上註釋，他也對譯文中的某些地方進行了修訂，收錄於優西比烏《福音證明》（而非 Caveus 記憶錯誤所寫的《福音準備》）各卷末尾，巴黎，1628年，對開本；萊比錫，1688年，對開本。最後，由 D. Godfridus Olearius 加上新譯本與註釋，他還將該書分為若干章節，並根據 Philostratus 的原文對各處進行了修訂，萊比錫，1709年，對開本，收錄於那部精美的 Philostratus 著作集中。 法文譯本由 Ludovicus Cousinus 於巴黎1684年出版：《Discours touchant les miracles attribués à Apollonius de Tyane, etc.》。

VI. 《駁馬塞盧斯》（Κατὰ Μαρκέλλου），兩卷，駁斥安基拉（Ancyra）主教馬塞盧斯（Marcellus）及其長篇著作（g），該著作曾輕率地為他辯護，教導說聖子與聖父「雖然名稱不同，但在本質與位格上卻是一體」，並極力攻擊 Asterius（卡帕多奇亞人）、優西比烏（尼科米底亞主教，即「大優西比烏」）、Paulinus（推羅及後來的安提阿主教）、Origen 等人。馬塞盧斯在西元356年於君士坦丁堡召開的會議上被廢黜，該會議由來自本都、卡帕多奇亞、亞洲、弗里吉亞、比提尼亞、色雷斯及更遠地區的主教們聚集而成。正如他在後一卷書末所敘述的，會議委託優西比烏對其進行駁斥。這些書在出版前曾讀給 Turrianus 聽，Rich. Montacutius 首先根據手抄本進行了校勘，並附上拉丁文譯本與註釋出版，置於《福音證明》各卷末尾，巴黎，1628年，對開本；萊比錫，1688年，對開本。Thomas Galeus 曾擁有該手抄本。FABR.

(a) 參見 Tillemont，《教會歷史記憶》（Memor. hist. eccles.），第五卷，第1部，第156頁。 (b) 參見 Hanckius，《拜占庭作家》（De scriptoribus Byz.），第118頁；以及 D. Christianum Kortholtum，《古教會的迫害》（De persecutionibus vet. Ecclesiæ），第468頁。優西比烏在《歷史》第八卷第15章指出，那次迫害持續了十年，儘管在第八年後曾有短暫的緩和。同上，第16章。 (c) 同上，收錄於 Readingii 的版本中，附有 Valesius 的註釋與各種異文，第一卷，第406頁及後續，Valesius 在那裡還根據最古老的手抄本發布了聖普羅科皮烏斯（Procopius）殉道者的敘述或受難記（關於此人，即該次迫害中的首位殉道者，優西比烏在第1章中有所論述），他是在 Fabianus 法官治下，於八月四日前四日殉道的。同一位 Valesius 發現所有手抄本上都有題詞：「我們在第八卷的某個抄本中發現了這些」，因此推斷所有這些手抄本都是從同一個樣本抄錄而來的。補充：前文關於《教會史》的美第奇手抄本之觀察，以及 Fabr. B. Gr. 第九卷，第33頁及後續。HARL. (d) 該《精選殉道者行傳》由 H. Wetstenius 進行了更精確的重印，並附有 Ruinartus 本人的顯著增補及作者傳記，阿姆斯特丹，1712年，對開本；亦有法文版，由 Droueto 與 Malpertuio 翻譯，巴黎，1708年，8開本。 (e) Vales. 第177頁，註優西比烏 Epiphan. LXVII, 1。關於年輕的希羅克勒（其對《金言詩》的註釋尚存）及其他同名者，我已在第三卷第12章第7節中論述，關於 Philostratus 的著作見第四卷第24章。FABR. (f) 參見我們的 Fabricius 在《基督教真理論證選集》（Delectu argumentor. pro verit. Christ. relig.），第77頁及後續。——手抄本存於威尼斯馬爾恰納圖書館（bibl. Veneta Marciana）。參見《希臘手抄本目錄》，第157頁，編號 CCCXLII。——美第奇圖書館，plut. 6, 編號 XXII, 1 (Bandin. Cat. codd. Gr., 1, 第142頁)。那不勒斯 S. Severiani 圖書館。（Montfauc. Bibl. bibliothecar. mss., I, 第255 C。）——萊頓圖書館，編號由 Bonaventura Vulcanius 手抄。（該圖書館目錄，第344頁，第4項。）——巴黎公共圖書館，編號 CLXXIV, 第14項，及 CDLI, 第9項。HARL. (g) 關於馬塞盧斯的這本書，他在其中攻擊 Asterius 詭辯家與亞流派，卻陷入了另一個極端，看起來與薩伯里烏（Sabellius）或保羅·薩摩薩塔（Paul of Samosata）同流合污，參見蘇格拉底第一卷第36章；索佐門第二卷第35章；《三部歷史》第二卷第9章；以及 Nicephorus 第八卷第53章。馬塞盧斯在君士坦丁堡會議中被廢黜，後於西元347年的撒狄（Sardica）會議中恢復了主教職位，聲稱自己並非如優西比烏所指控的那樣。蘇格拉底第一卷第36章與第二卷第20章，以及據此的 Nicephorus 稱，馬塞盧斯是被優西比烏的三卷書所駁倒的。同樣的數字也出現在《三部歷史》中。因此，蘇格拉底僅見過三卷《論教會神學》（De ecclesiastica theologia），這是針對同一位馬塞盧斯的，他從中引用了一些內容，見第二卷第21章。這位馬塞盧斯的門徒是 Photinus [參見前文第五卷，第747頁]。

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58 公告。 Narcissus（Neroniadis 主教）與另一位優西比烏（該撒利亞主教）。西元356年，來自本都、卡帕多奇亞、亞洲、弗里吉亞、比提尼亞、色雷斯及更遠地區的會議在君士坦丁堡聚集，譴責了馬塞盧斯，並正如他在後一卷書末所敘述的，委託優西比烏對其進行駁斥。這些書在出版前曾讀給 Turrianus 聽，Rich. Montacutius 首先根據手抄本進行了校勘，並附上拉丁文譯本與註釋出版，置於《福音證明》各卷末尾，巴黎，1628年，對開本；萊比錫，1688年，對開本。Thomas Galeus 曾擁有該手抄本。FABR. 參見《英國與愛爾蘭手抄本目錄》第二卷，第186頁，編號 MMMMMCCCLXXXVIII，以及 Bodlei 手抄本 MMXL bis 與 MMCCLXXVI。——威尼斯馬爾恰納圖書館編號 CCCCXCVI，兩卷皆為駁馬塞盧斯之作；巴黎公共圖書館編號 CMXLIX，第1項，兩卷。——克勞斯塔爾學校校長 Cl. Rettberg 出版了：《Eusebii contra Marcellum libros observ. selectas》，載於《赫爾姆施泰特文學年鑑》（Annal. litter. Helmst.），1787年5月與6月，並單獨出版，萊比錫，1787年，8開本；隨後是《Marcelliana》。此外還有 Eunomius 的《信仰宣言》（ἔκθεσις πίστεως）修訂版。由 Christian Henr. Georg. Rettberg 編輯並附註釋，哥廷根，1794年，8開本；馬塞盧斯的殘篇在優西比烏著作中被混亂放置，未得到妥善保存，他對其進行了收集、整理、修訂與解釋，並在《哥廷根文學雜誌》（Ephemer. litterar. Gotting., 1794, 第203項）中獲得了勤勉的讚譽。HARL.

VII. 《論教會神學》（Περὶ τῆς ἐκκλησιαστικῆς θεολογίας），三卷，駁斥同一位馬塞盧斯，題獻給安提阿主教 Flaccillus，由同一位 Montacutius 與前兩卷一同附上拉丁文譯本與註釋，出版於《福音證明》末尾。Labbeus 認為耶柔米在《目錄》第81章及 Suidas 在列舉優西比烏著作時提到的五卷《論神顯》（Περὶ Θεοφανείας，a），指的就是這五卷駁馬塞盧斯的書。因為這似乎與「神學」是同一回事。但我將其作為不確定項略去，儘管 Hebed Jesu 在《迦勒底書籍目錄》中也提到了優西比烏的《論神聖起源》（De ortu divino）。Thomas Galeus 擁有三卷《教會神學》的手抄本，並附有從另一抄本中得來的修訂。

VIII. 《致該撒利亞人的尼西亞信仰書信》（Epistola de fide Nicæna ad Cæsarcenses），由 Gelasius Cyzicenus 保存在《尼西亞會議行傳》第一卷第35頁及後續，第50頁（b），稱其為通諭，蘇格拉底第一卷第8章第23頁及後續，以及提奧多勒《歷史》第一卷第12章亦有記載，並被《三部歷史》第一卷第11章與 Nicephorus 第八卷第22章轉載。這就是同一位 Gelasius 在第二卷第1章中提到的《辯護書》（ἀπολογητικόν），他斷言這是寄給正統派主教公會的。聖亞他那修（Athanasius）在《致非洲主教書信》（第一卷，第937頁）及《尼西亞會議法令書信》末尾引用了此信的部分內容。Lambecius 在第三卷第86頁（c）中指出，該手抄本存在於維也納圖書館。至於提奧多勒第40頁及其他人所載，而蘇格拉底第27頁及《三部歷史》所省略的文字，Caveus 在《駁 J. Clericum 的辯護》（Apologia adversus J. Clericum，第89頁）中主張，這些文字與優西比烏關於「聖子永恆位格」的教義截然相反，因此並非優西比烏所寫，而是某個亞流派分子欺詐性地插入的，他在《優西比烏辯護論》（Diss. pro Eusebio，日內瓦版第47頁）中也曾如此斷言。

IX. 《論聖經中的地名》（Περὶ τῶν τοπικῶν ὀνομάτων ἐν τῇ θείᾳ Γραφῇ），即《希伯來地名錄》（De locis Hebraicis）。該書是對舊約聖經中提到的所有地區、城市與地點的地理說明，優西比烏按字母順序排列了聖經中出現的希伯來地名，描述了各個地點的位置，並指出了它們在他那個時代的稱呼。在 Isaac Vossius 的手抄本目錄第10項中，提到了優西比烏的《論聖地》（De locis sacris），附有耶柔米的解釋與 Petri Bertii 豐富的註釋，至今未出版。優西比烏將此書題獻給推羅主教 Paulinus，稱他為「神的聖人」，即他將《教會史》第十卷題獻給的那個人。此外，耶柔米（其拉丁文譯本尚存，並多次收錄於其著作集中）提到了另一個譯本，但那是拙劣且不符合拉丁文法的，不知是誰在他之前冒昧編寫的。Thomas Galeus 擁有優西比烏的原書與耶柔米的譯本（d）。在《英國手抄本目錄》第二卷第247頁，Jacobæis 宅邸第850項中也提到了優西比烏的《論聖地》。優西比烏為此書編寫了猶大地的地形圖，並區分了各支派的領地，正如耶柔米序言中所述，還附有耶路撒冷及其聖殿的簡短說明圖，但這些早已遺失。我不知道 Hebed Jesu 在《迦勒底書籍目錄》第18頁提到優西比烏的《論世界形狀》（De figura mundi）時，是否指的就是那份地形圖。

X. 耶柔米在《目錄》第81章與 Suidas 證實，我們的優西比烏撰寫了極其博學的《詩篇150篇註釋》。正如耶柔米在致奧古斯丁（Augustinus）的第89封信及《目錄》第96章中所述，以及在《駁 Vigilantius》中所言，優西比烏 Vercellensis 將其譯為拉丁文，並指出譯者略去了異端內容，即那些似乎帶有亞流主義（a）色彩的內容。Gelasius 在《論二性》（De duubus naturis）、提奧多勒在 Antonius Agellius 的《詩篇88篇註釋》中，以及在已出版與手抄本的《詩篇連鎖註釋》（Catenis）中，都引用了優西比烏的《詩篇註釋》。優西比烏的《詩篇119篇註釋》（Ὑπομνήματα）首先由 Bernardus 根據 Perronianus、Seguierianus 與 Colbertinus 三份手抄本，並對照已出版與手抄本的《詩篇連鎖註釋》整理出來，並附上他自己的拉丁文譯本與博學的序言出版。

(a) 補充：Lambec. III，《論該撒利亞圖書館》（De bibl. Cæs.），第74頁。HARL. (b) 希臘文部分由 Ang. Mai 根據梵蒂岡手抄本補全。編輯註。 (c) 例如，在詩篇109:4「主對我主說」的註釋中，第七次會議（即尼西亞會議）行傳第六卷第5節，Binius 第三卷第662頁中有所引用，這在 Montfaucon 的版本中並未讀到。 (d) 在 Kollar 的版本中，第58頁及後續。在第XI號手抄本中，包含對整部詩篇及摩西之歌（出埃及記第15章、申命記第31章）與其他詩歌極其詳盡的註釋，Kollar 在第59頁註中觀察到，那兩份優西比烏的節選是 Corderius 從該手抄本中摘錄的，收錄於《教父詩篇註釋》第一卷；Montfaucon 在《教父新集》（Nova collectione Patrum）第一卷（巴黎，1706年，對開本）中對此有更詳盡、更勤勉的論述。優西比烏 Vercellensis 的拉丁譯本，以及希臘文原文在後31篇詩篇中已遺失（b）。該著作中出現了許多譯者 Aquila、Symmachus 與 Theodotion 的殘篇（c）。Origen 在詩篇119篇第723頁，Asterius 在詩篇第4篇第28頁亦有引用。優西比烏的《詩篇綱要》（Περιοχαὶ 或 Ὑποθέσεις）曾根據古老的 Barberinianus 手抄本出版於倫敦《多語聖經》（Bibliorum polyglotton）第六卷，第137頁及後續。Grabius 在其《七十士譯本》第三卷序言（倫敦，1709年）中也出版了《詩篇綱要》。詩篇86篇的殘篇曾由 Thomas Galeus 擁有。在美第奇圖書館手抄本目錄中，我也看到提到了優西比烏的《詩篇註釋》。Lambecius 在第三卷第24與29頁（d）中提到了兩篇序言，一篇是《論細拉》（Περὶ τοῦ διαψάλματος），另一篇是《詩篇總結綱要》（ὑπόθεσιν εἰς τὴν ἀνακεφαλαίωσιν τῶν Ψαλμῶν）。

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42 【說明】 蒙特福孔（Montfaucon）在《治療希臘人疑惑之書》（De Therapeugarum...）第 151 頁的書信中指出，尤西比烏（Eusebius）於主後 337 年左右所寫的那些註釋，無疑是指他關於基督的預言性著作。在這些尤西比烏的註釋中，也經常引用古老譯者——亞居拉（Aquila）、辛馬庫（Symmachus）和提奧多田（Theodotion）——的殘篇。然而，必須承認的是，對於先知書的大多數章節，保存下來的並非尤西比烏完整的註釋，而僅是從中節錄的較長片段。此外，關於全書的卷數劃分，以及對第六十一章整章的註釋也已佚失。結尾語：「願我們也能藉著眾聖徒的代求與禱告，配得這份恩典。阿們。」似乎並非出自尤西比烏之手。此外，讀者應當注意，那些以該撒利亞的巴西流（Basil of Caesarea）名義流傳的《以賽亞書註釋》，在某些抄本中（如圖阿努抄本，即今日的科爾貝抄本）也被錯誤地歸於尤西比烏名下。

尤西比烏對《以賽亞書》第一至十一章的註釋。

十一、關於《雅歌》的註釋。梅爾修斯（J. Meursius）於 1617 年在萊頓出版了希臘文殘篇，並附有執事波利克羅尼（Polychronius）的《解釋》與米海爾·普塞洛斯（Mich. Psellus）的《詮釋》（以政治詩體寫成）。顯然，以尤西比烏名義從帕拉蒂尼圖書館抄本中出版的整部《註釋》，並非尤西比烏所作，因為其中出現了亞他那修（Athanasius）的殘篇（第 18、32、39、51 頁）、狄迪摩斯（Didymus）的殘篇（第 19 頁）、尼撒的貴格利（Gregory of Nyssa）的殘篇（第 11、14 頁）、卡帕多西亞的斐洛（Philo of Carpathus）的殘篇（第 13 頁及後續、32、34、39、44、52 頁及後續），以及提阿非羅（或作提阿非拉特？）的殘篇（第 37 頁）。參見蘭貝修（Lambecius）第三卷第 71 頁 [科拉爾版第 212 頁] 以及雷諾（Raynaud）的《論善惡之書》第 138 頁。法布里修斯（FABR.）——在巴羅克抄本（cod. Barocc.）CXXXII, B MMDIVC。法布里修斯。

尤西比烏對舊約《雅歌》的註釋殘篇。 在博德利圖書館抄本 MMMXXIV；以及巴黎公共圖書館抄本 CLXXIII 與 CMXLVIII 中。尤西比烏對《雅歌》的註釋或解釋。——在萊頓，在博納文圖拉·武爾卡尼烏斯（Bonav. Vulcanius）的抄本中，有尤西比烏對《雅歌》的註釋，係從斐洛、尼撒的貴格利、亞他那修、狄迪摩斯、提阿非羅處蒐集而來，希臘文。參見萊頓圖書館目錄第 346 頁，編號 50。哈爾（HARL.）。

十二、關於先知書卷名的著作，《先知傳》中尤西比烏的殘篇。在極古老的魯佩福卡爾丁（Rupefucaldin）抄本中（現藏於巴黎耶穌會學院圖書館），J. 庫爾特里烏斯（J. Curterius）在普羅科比烏斯（Procopius of Gaza）的《以賽亞書註釋》之前，出版了希臘文並附上了拉丁文譯本。

以賽亞異象（其餘部分已佚失），藏於巴黎公共圖書館抄本 MMCDLXIII。——尤西比烏《以賽亞書註釋》的註解，位於維也納抄本 LXXII 的邊緣，該抄本包含巴西流對《以賽亞書》第十六章的解釋。蘭貝修第三卷第 345 頁。——此外，在摩西《利未記》、《箴言》、《耶利米書》、《以西結書》、《馬太福音》、《路加福音》、《約翰福音》、《羅馬書》等的連鎖註釋（Catenae）中，也出現了尤西比烏的殘篇與解釋，藏於多個科伊斯蘭（Coislinian）抄本中（參見蒙特福孔的《科伊斯蘭圖書館目錄》第 41-43、61-65、66、67、75、76、82、247、248、251、273、275 頁），以及維也納抄本 XL、XLII、XLVI、XLVII（蘭貝修《註釋》第三卷）及其他抄本與圖書館中。從希伯來人斐洛、尤西比烏·潘菲利（Eusebius Pamphili）及其他人的舊約註釋中摘錄的雜項，藏於維也納抄本 CXLVI，編號 13 與 21（蘭貝修第四卷第 259 頁及後續）。——在巴黎公共圖書館的敘利亞語抄本中，有《列王紀下》與《但以理書》，附有一些註釋，據稱作者為尤西比烏·潘菲利與伊皮法尼（Epiphanius）（巴黎抄本目錄第一卷第 51 頁，抄本 V）。——尤西比烏關於馬利亞與伊利莎白親屬關係的殘篇（針對《路加福音》），藏於維也納抄本 CLXIV（蘭貝修第四卷第 364 頁，編號 3）。參見第 16 節。哈爾。

十三、耶柔米在《目錄》第 81 章及蘇達（Suidas）均證實，尤西比烏曾撰寫十卷《以賽亞書註釋》；因此，耶柔米在《以賽亞書》序言中提到的十五卷應予修正。上述我所讚譽的伯納德·德·蒙特福孔（Bernard de Montfaucon）在 1706 年巴黎出版的《教父新集》第二卷中，從佩羅尼（Perronian）抄本及皇家連鎖註釋抄本中恢復了該著作的大部分，並首次出版了希臘文原文，附有譯文與序言。從這部尤西比烏的著作中，耶柔米（他甚至在尤西比烏寫道自己是從希伯來教師那裡學到某些東西時，也彷彿在談論自己一樣）、加薩的普羅科比烏斯（Procopius Gazaeus）以及希臘文《以賽亞書》連鎖註釋的作者們（如約翰·德倫加里烏斯、安德烈長老等人）都逐字轉錄了許多內容。蘭貝修在第三卷第 41 頁 [科拉爾版第 107 頁，抄本 XXVII] 提到一份《以賽亞書》連鎖註釋抄本時犯了錯。尤西比烏的殘篇亦見於博德利圖書館希臘文抄本編號 CLIV、CLX、CCXXII、CCLXXXIX、DCCX、MCMLXXXII。——在蓋爾（Gale）抄本編號 MMMMMCMLXI（目錄第二卷第 188 頁）。尤西比烏關於《詩篇》第八十六篇解釋的殘篇。——在羅馬奧托博尼（Ottobon）圖書館（蒙特福孔《圖書館手稿目錄》第一卷第 387A 頁）。——在馬丁·克魯修斯（Mart. Crusius）於《土耳其希臘》第五卷中提到的某個君士坦丁堡抄本中，包含《詩篇》連鎖註釋，詳見下文第六卷第 686 頁舊版等。哈爾。

(a) 在巴黎公共圖書館中，這些標準（Canones）通常與致卡皮亞努斯（Carpianus）的書信一同出現，共計 26 份希臘文抄本（第二卷目錄索引將會列出）。——同上，目錄第一卷第 450 頁，在亞美尼亞語抄本中，編號 X，四部福音書前附有尤西比烏的標準與致卡皮亞努斯的書信。——在科伊斯蘭圖書館中，福音書抄本編號 XI、XX 中有尤西比烏的標準與書信，編號 XXI、XXII、CXCV（其中《馬太福音》附有尤西比烏及其他人的註釋）、CXCVI（包含福音選讀集）中有完整內容；參見蒙特福孔《科伊斯蘭圖書館目錄》第 65 頁及後續、65、66、247、249 頁。——在佛羅倫斯美第奇圖書館，抄本 XIV、XV、XVIII，編號 5 與 4，抄本 XXII 與 XXXII，班迪尼（Bandini）在《希臘文抄本目錄》第一卷第 125、126、153、147 與 158 頁對此有詳盡論述。——在英國，根據《英國抄本目錄》等，在巴羅克抄本編號 XXIX 中。

十四、福音書和諧的十個標準或索引，前附致卡皮亞努斯的書信。亦可參見理查·西蒙（Rich. Simon）《新約批判史》第一卷第 427 頁及後續，以及第一卷第 90 頁。J. 米利烏斯（J. Millius）在《新約序言》第 LXX 頁中，效仿伊拉斯謨與羅伯特·斯蒂芬（Rob. Stephanus）的先例，在他自己出版的新約希臘文版中，也將這些標準連同致卡皮亞努斯的書信置於卷首 (a)。拉丁文版則被置於某些古老的聖經抄本之前，並由此流傳開來。

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該撒利亞主教尤西比烏。

十五、關於《福音書的差異》（De Evangeliorum diaphonia），耶柔米在《目錄》第 81 章中證實尤西比烏曾撰寫此書，蘇達亦然。赫貝德·耶穌（Hebed Jesu）在《迦勒底書籍目錄》中稱之為《福音書中矛盾之解決》。拉丁·拉提尼烏斯（Latinus Latinius）在《書信集》第二卷第 116 頁中寫道，在西西里島發現了尤西比烏的三卷《論福音書的差異》。但至今尚未有人將其公之於眾 (b)。關於理查·西蒙在《批判史》第三卷第 89 頁提到的馬可福音希臘文連鎖註釋，其中引用了尤西比烏的《致馬里努斯論福音書中關於復活的差異》。阿納斯塔修·西奈塔（Anastasius Sinaita）在第 CLIII 個問題中保存了該著作的殘篇。康貝菲修斯（Combefisius）在 1648 年巴黎出版的《新補編》第一卷第 781、783 頁中，出版了另外兩個希臘文與拉丁文殘篇。其中一篇，據西克斯圖斯·塞嫩西斯（Sixtus Senensis）證實，出自卡西諾山修道院的安波羅修（Ambrosius Mediolanensis）的譯本，題為《安息日之晚》（Ὀμὲσαββάτων）。另一篇題為《論在墳墓所見之天使》（Περὶτῶν ἐν μνημείῳ ἀγγέλων）。據蘭貝修在《維也納圖書館》第 112 頁所述，霍爾斯滕紐斯（Holstenius）本也想出版這些內容，但因去世而作罷。拉貝（Labbeus）在《新手稿圖書館》第 184 頁中提到了尤西比烏的《論主安葬的三日》(c)。

此外，在已出版與未出版的福音書連鎖註釋中，也存在他的一些殘篇，其中大部分似乎重複自同一部著作。康貝菲修斯在《講道集圖書館》中，以拉丁文展示了尤西比烏對《路加福音》的更多註釋 (d)。關於尤西比烏·潘菲利《致馬里努斯》的殘篇，亦見於《馬太福音》與《馬可福音》對該福音書第二十六章的註釋：「安息日之晚」，在前者抄本中的殘篇比後者更長；關於在墳墓所見之天使。參見班迪尼《希臘文抄本目錄》第一卷第 20、101 與 159 頁。——在巴黎公共圖書館中，這些殘篇多次出現在連鎖註釋中，有時與其他小作品分開，藏於抄本 CLXXXXVI、CXCIX、CC、CCI、CCVI（或連鎖註釋）、DLXXII，編號 9，摘錄自尤西比烏的《論基督被釘十字架的時刻》與《論福音書作者的歧見》：——殘篇 II 藏於抄本編號 1、DCCII 與 DCCIV。——參見第 14 節。哈爾。

(a) 在維也納抄本中，讀到這條註解：「之所以稱為標準（Canones），是因為它們的直接與精確。正如在直線繪圖中，利用其自身的筆直，不讓聽者的心智迷失，而是引導其走向福音書作者所傳達之聲音的合一。」[參見蘭貝修《註釋》第三卷第 113 頁。] (b) 尤西比烏本人在《福音證明》第七卷第 3 章中證實，他曾撰寫題為《問題與解答》的著作，聖耶柔米在《教會作家》第 81 章中也以《論福音書的差異（或不和諧）》為題提到了同一部作品。

(c) 關於基督的安葬，藏於蓋爾抄本編號 MMMMMCMIL。《英國目錄》等，第二卷第 488 頁。——《論福音書作者在我們主與神復活一事上之表面歧見》，藏於威尼斯聖馬可抄本 CCCCXCV（《希臘文抄本目錄》第 259 頁）。在佛羅倫斯勞倫提安抄本 V（包含對《馬太福音》、《約翰福音》、《路加福音》及七部公函的連鎖註釋）與抄本 XXXIII（包含四部福音書及教父連鎖註釋）中，在《馬太福音》註釋後附有兩篇尤西比烏的殘篇：關於主復活時間的探討。關於尤西比烏的福音書和諧。在加蘭迪（Gallandi）的《教父圖書館》第二卷第 591 頁中，有尤西比烏的標準與亞歷山大的阿摩尼烏斯（Ammonius）的《四福音和諧》，第四卷第 641 頁中有尤西比烏的一些著作。哈爾。

(d) 安傑洛·邁（Ang. Mai）在《古作家新集》第一卷（羅馬 1851 年）第 145-260 頁中，以希臘文展示了尤西比烏·潘菲利對《路加福音》的註釋殘篇。參見其《序言》第 8 節（第 XIII 頁）。編輯。

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【說明】 殘篇亦見於阿納斯塔修·西奈塔的第 IX 與 CXLVII 個問題中，但那些是關於其他主題的 (a)。凱夫（Cave）提到尤西比烏曾寫過《致斯提反論福音書的不和諧》。然而，尤西比烏效仿阿非利加努斯（Africanus）所寫的關於基督家譜中福音書和諧的著作，現存於《教會史》第一卷第 7 章，安波羅修在《路加福音》註釋中曾引用過。布爾（Bull）在《尼西亞信仰辯護》第 231 頁中，試圖證明尤西比烏遠離了半亞流派（Semiarian）的錯誤，並反駁了瓦萊修（Valesius）在第 11 章的觀點，認為亞他那修在《反亞流派》第三篇第 397 頁中對這些觀點有極佳的反駁。雷丁（Reading）在上述著作中也引用了皮爾遜（Pearson）的《伊格那丟書信辯護》第二部分第 36 頁。哈爾。

十七、關於君士坦丁大帝的生平，於主後 337 年去世，共四卷 (b)，其中他說自己刻意省略了衝突與戰爭、英勇事蹟、戰利品與凱旋、法律與傑出的制度，而僅僅傳達「那些與敬虔生活相關的事物」，以及與敬拜神有關的事物，第一卷第 11 章，因此他將作品命名為《關於君士坦丁大帝的敬虔生活》(c)。他在第一卷序言中也提到了這一點，並補充說他也在君士坦丁二十週年紀念時，於尼西亞會議上讚美過他，正如第三卷第 11 章所教導的那樣。但那篇《二十週年讚美詩》或頌詞已經佚失。據凱夫證實，在劍橋三一學院的抄本中，那篇講道被分為兩部分，後者從第 9 章開始。尤西比烏在第四卷第 46 章中證實，他將這篇講道連同殉道者的描述，或君士坦丁所建的耶路撒冷聖殿及其奉獻物的描述（這些內容因時代的變遷而佚失），以及從拉丁文翻譯成希臘文的《君士坦丁致聖徒集會的演說》，附在了《君士坦丁生平》各卷之後。羅伯特·斯蒂芬首次將其與這些著作一同以希臘文出版，克里斯托弗森（Christophorsonus）與穆斯庫盧斯（Musculus）將其譯為拉丁文，隨後瓦萊修對其進行了註釋（他引用了富凱、圖爾內布與薩維爾的抄本及皇家圖書館的草稿等，最後是雷丁，附有瓦萊修與其他人的註釋）。法布里修斯。——在威尼斯聖馬可圖書館，抄本 CCCXXXIX 與 CCCXL，有尤西比烏的《君士坦丁讚美辭》與《君士坦丁生平》五卷；第五卷被計為《君士坦丁致聖徒集會的演說》（參見《希臘文抄本目錄》第 156 與 157 頁）。——在萊頓大學圖書館，在博納文圖拉·武爾卡尼烏斯的抄本中，有《君士坦丁大帝三十週年讚美辭》，希臘文（《圖書館目錄》第 345 頁，編號 XXXV）。——在巴黎公共圖書館，有《君士坦丁大帝讚美辭》，藏於抄本 MCDXXXI、MCDXXXII（據目錄稱，該抄本尚未校對，第二卷第 318 頁）。在抄本 MCDXXXVII、MCDXXXVIII 與 MCDXXXIX 中，尤西比烏的《君士坦丁大帝生平》後附有《君士坦丁致聖徒集會的演說》。——在抄本 MCDXXXVIII 中，在《君士坦丁大帝讚美辭》前附有序言。從尤西比烏《君士坦丁讚美辭》第 11 章第 747 頁（雷丁版，對照威尼斯抄本第 17 節）開始。

(a) 在維也納皇家圖書館抄本 CLXVI，編號 I 中，有尤西比烏《致馬里努斯》的殘篇，據蘭貝修《註釋》第四卷第 887 頁；以及巴羅克抄本編號 CIIIC，其中亦有尤西比烏的《生活箴言》，根據《英國抄本目錄》第一卷第 27 頁。哈爾。 (b) 在約翰·莫勒（Jo. Moller）的《同名著作》第 461 頁中，誤作六卷。 (c) 他對君士坦丁的讚美過度了。參見托馬西（Thomasius）、杜平（Du Pin）及斯托利（Stollio）第 227 頁所引用的其他人。哈爾。 (d) 雅各·戈多弗雷杜斯（Jac. Godofredus）同意 B. 多爾舍烏斯（B. Dorscheus）在《尼西亞會議關於聖餐的草圖》第 3 頁的觀點。 (e) 即在第 17 節提到的威尼斯抄本中。哈爾。

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瓦萊修在第 256 頁指出，正如他所說，這部作品的標題為《關於君士坦丁大帝的敬虔生活》。此外，雅各·戈多弗雷杜斯（d）在《菲洛斯托吉烏斯》（Philostorgius）第 273 頁及以雅各·帕西迪烏斯（Jacobi Pacidii）名義致安德烈·里維圖斯（Andreas Rivetus）的信中，否認這些書是尤西比烏所寫，這顯然是錯誤的。馬丁·漢基烏斯（Martinus Hanckius）在《拜占庭作家》第 81 頁及後續、J. 安德烈·博修斯（J. Andreas Bosius）在《羅馬皇帝大祭司職位》第 63 頁及後續，以及瓦萊修在第 216 頁，都已從作品本身以及蘇格拉底（Socrates）、索佐門（Sozomen）、佛提烏（Photius）、格拉修（Gelasius）及其他古人的見證中，輕易地證明了這一點。桑迪烏斯（Sandius）在《教會歷史核心》第 48 頁中猜測這是耶路撒冷的馬卡里烏斯（Macarius）所作，這也毫無根據。許多人注意到尤西比烏使用了「頌詞式的崇高語體」；然而，這並不意味著他在歷史總體上的歷史可信度應被否定。羅伯特·斯蒂芬首次將這些書與《教會史》一同以希臘文出版，巴黎 1544 年版，將《致聖徒集會的演說》(e) 計為第五卷，這篇演說是君士坦丁大帝的，而非尤西比烏的。約翰·波特修斯（Joannes Portesius）首次將四卷書譯為拉丁文（並非僅前三卷，如漢基烏斯在《拜占庭作家》第 86 頁所寫）。隨後是沃爾夫岡·穆斯庫盧斯（Wolfgang Musculus），以及同樣未見過波特修斯譯本的 J. 克里斯托弗森（J. Christophorsonus），正如瓦萊修在第 216 頁及後續所指出的。當這部克里斯托弗森譯本的第四卷因某種偶然遺失時，尼古拉斯·卡魯斯（Nicolaus Carrus）補上了第四卷。最後，亨利·瓦萊修（Henricus Valesius）根據手稿校訂了希臘文，並增加了更好的譯文與極其博學的註釋 (f)。關於拉丁文與希臘拉丁文版本，因為這些書通常附在《教會史》之後，可參見上文第 3 號的註記。我僅提醒，在某些拉丁文版本中，附有 J. 雅各·格林內烏斯（J. Jac. Grynæus）與蘇弗里杜斯·彼得魯斯（Suffridus Petrus）的簡短註解。法國譯本的一個例子是約翰·莫林（Joanne Morinus）所著的作品：《君士坦丁皇帝拯救基督教會史》，巴黎 1630 年版。

(f) 瓦萊修引用了富凱抄本、薩維爾與圖爾內布的讀本以及莫雷抄本，還有巴黎圖書館的草稿。雷丁版中包含了瓦萊修及其多人的註釋。——巴黎公共圖書館的六份抄本中包含尤西比烏的《君士坦丁生平》。——在埃斯科里亞爾抄本中，參見普盧埃（Pluero）的《西班牙遊記》第 168 頁。——在莫斯科抄本中，參見斯特羅修（Strothius）在尤西比烏《教會史》序言第 XXII 頁。——在美第奇-佛羅倫斯抄本 XX，編號 4 中，包含《教會史》，在結尾處插入了尤西比烏《君士坦丁生平》從第 24 章到第二卷第 42 章的摘錄，包含了那位皇帝在消滅暴君後，以希臘文寫成並發送給臣民的憲章。參見班迪尼《希臘文抄本目錄》第二卷第 681 頁。此處涉及 D. 恩斯特·弗里德里希·韋恩斯多夫（D. Ern. Frid. Wernsdorf）關於《君士坦丁大帝的逾越節宗教》的註釋，針對尤西比烏《君士坦丁生平》第四卷第 22 章，維滕貝格 1758 年版；以及 D. 埃哈德·安東·弗羅曼（D. Erhard. Anton. Frommann）關於《君士坦丁命令尤西比烏處理的神聖抄本》的註釋，針對尤西比烏《君士坦丁生平》第四卷第 36 章，科堡 1761 年版，重印於其 1770 年科堡出版的《語言學與歷史論集》第 303 頁及後續。——薩爾頓斯托爾（Saltonftall）的英文譯本，附有《君士坦丁生平》與《讚美辭》及《致教士演說》，倫敦 1657 年版。

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48 【說明】 「我們的歷史學家尤西比烏，在撰寫《教會史》時，遺漏了他在其他作品中提到的那些內容。因為他在二十篇講道中，即十二卷中，幾乎涵蓋了所有省份的殉道者、主教、宣信者以及聖潔的婦女與童貞女的苦難。」我感到驚訝的是，凱夫將這部作品歸為十一卷而非二十卷，並引用了康貝菲修斯出版的《西爾維斯特行傳》作為證據。[或許那部關於巴勒斯坦殉道者的著作，在羅伯特·斯蒂芬版中附於第八卷之後，且參見法布里修斯《希臘文學》第九卷第 33 頁及後續舊版，是這部古老殉道者文集的一部分。] 關於同一部尤西比烏的著作，參見博蘭德（Bollandus）在《聖徒行傳》一月第一卷序言第 XVI 與 XLV 頁，以及亨申（Henschenius）在四月第二卷第 539 頁；巴羅尼烏斯（Baronius）在《羅馬殉道錄》序言第 5-7 章，以及馬蒂亞斯·弗里德里希·貝克（Matthias Frid. Beck）在《德國教會殉道錄》第 5 頁及後續。法布里修斯。——在巴黎公共圖書館抄本 MCDLII 中，有編號 XXI，保羅的門徒歐尼西姆（Onesimus）的殉道記，以及編號 XXII，潘菲利（Pamphilus）、瓦倫斯（Valens）、保羅、塞琉古（Seleucus）、波菲利（Porphyrius）、提奧杜勒（Theodulus）與朱利安（Julian）的殉道記，作者為尤西比烏。哈爾。

十八、關於潘菲利殉道者的生平，尤西比烏在第六卷 (a) 第 32 章，以及《教會史》第七卷第 32 章第 288 頁，與《巴勒斯坦殉道者》第 11 章中證實自己曾撰寫過，在那裡他提到該作品分為三卷，耶柔米在《目錄》第 81 章及《反魯菲努斯》第 135 頁中也證實了這一點，稱其為極其優雅的著作。帕佩布羅基烏斯（Papebrochius）在《聖徒行傳》六月第一卷第 64-74 頁中，展示了據信是該著作中關於潘菲利殉道的真實殘篇，係從最基督徒國王的美第奇手稿中抄錄，並附有拉丁文譯本。[法布里修斯在其《希波律陀著作集》編輯版第二卷第 217 頁。] 利波曼努斯（Lipomannus）與蘇里烏斯（Surius）在 6 月 1 日，以及瓦萊修在尤西比烏《教會史》第 178 頁中，給出了從尤西比烏與梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）處得來的拉丁文譯本。

十九、關於古老殉道者文集（Τῶν ἀρχαίων μαρτυρίων συναγωγήν），尤西比烏在《教會史》第四卷第 15 章第 136 頁，第五卷序言第 153 頁，以及第 21 章第 189 頁中證實自己曾撰寫過。這部傑出的著作，令人遺憾的是未能完整傳世，但似乎有許多內容保留在以耶柔米名義出版的拉丁文《教父傳》中，以及以希臘文風格撰寫聖徒生平與殉道記的西蒙·梅塔弗拉斯特（Simeon Metaphrastes）的作品中。帕佩布羅基烏斯認為他從這部尤西比烏的著作中給出了一篇殘篇，即《埃及十位殉道者敘事》，係從梵蒂岡手稿中以希臘文給出，並附有吉爾·西萊圖斯（Guil. Sirletus）的譯本，見《聖徒行傳》六月第一卷第 420 頁及後續。同樣，蘇里烏斯與博蘭德在 1 月 7 日以拉丁文出版的《聖路西安殉道記》，烏舍爾（Usserius）在凱夫處懷疑梅塔弗拉斯特是從尤西比烏處摘錄的。弗朗西斯科·比瓦里烏斯（Franciscus Bivarius）在《偽德克斯特編年史》主後 308 年的註釋中斷言，其完整的《殉道者記錄》曾存於埃斯科里亞爾圖書館。並且從 1579 年該圖書館的目錄中得知，尤西比烏的三卷殉道者著作當時仍以希臘文存在於該處，並致信巴羅尼烏斯。

二十、致康斯坦提亞皇后（Constantia Augusta，利西尼烏斯之妻）的書信，在尼西亞第二屆會議的行為記錄中被反聖像派引用（第五次會議第 608 頁，第六次會議第 661 頁，比尼烏斯第三卷；拉貝第七卷），並遭到君士坦丁堡牧首尼基弗魯斯（Nicephorus）的抨擊。尼基弗魯斯·格雷戈拉斯（Nicephorus Gregoras）在《歷史》第 XIX 卷第 3 章中也提到了同一封信，稱尤西比烏為「當時學者中的首位」（第 591 頁）。J. 博伊維尼烏斯（J. Boivinius）在對尼基弗魯斯·格雷戈拉斯的博學註釋第 795 頁中，從皇家手稿中出版了更完整的希臘文版本。佩塔維烏斯（Petavius）在《神學教義》第 XIV 卷第 9 章關於道成肉身的部分，毫不懷疑這是偽作，是冒充尤西比烏之名。但上述博伊維尼烏斯正確地為尤西比烏進行了辯護。在同一尼西亞會議的行為記錄中，第 608 與 662 頁也引用了尤西比烏致歐弗拉提翁（Euphration）或歐弗拉西翁（Euphrasion）以及致亞歷山大（Alexander of Alexandria）書信中的部分內容。林達努斯（Lindanus），如巴羅尼烏斯在 9 月 23 日的《殉道錄》中所述。一位《聖西爾維斯特行傳》的作者在蘭貝修第八卷第 321 頁 [科拉爾版第 683 頁及後續] 中記載，該作品由兩部十卷書，即二十卷書組成。那位作者的話是：「我們的歷史學家尤西比烏……」

(a) 尤西比烏在那裡教導說，他在那部著作中展示了奧利根以及他所蒐集的圖書館中其他教會作家的書籍索引。 (b) 藏於威尼斯聖馬可圖書館拉丁文抄本中，編號 XXXVIII。參見《拉丁文抄本目錄》第 17 頁。哈爾。

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50 【說明】 以及巴黎 1639 年出版的《教父圖書館補編》第一卷第 826 頁（參見法布里修斯《希臘文學》第 XIII 卷第 814 頁）；但其中提到尤西比烏主教回答亞歷山大詢問「那些敬拜聖徒與已故蒙福者的人能得到什麼果實」的內容，如果這是真實的，則可以歸於亞歷山大的尤西比烏（Eusebius of Alexandria）。——此外，值得注意的是，在博德利圖書館抄本編號 MMCCXXIII（《英國抄本目錄》第一卷第 116 頁）中，存在尤西比烏的八篇講道（未註明是誰），其中第一篇是致修士的；但在同一抄本中，據說發現了埃梅薩的尤西比烏（Eusebius of Emesa）致修士的第九篇講道。參見下文關於埃梅薩的尤西比烏。——在達勒姆座堂圖書館抄本編號 CCLXXXXII 中，有尤西比烏（未註明是誰？或許是埃梅薩的，參見目錄第二卷第 9 頁）關於主降生的講道。——在巴黎公共圖書館目錄第二卷索引中，引用了該撒利亞的尤西比烏關於進入禁食期的講道。——在博德利圖書館勞德（Laud）抄本編號 DCCXIV 中，有尤西比烏、屈梭多模、巴西流等人關於悔改的希臘文殘篇。哈爾。

關於不可見與無形之神，以及人的無形靈魂與屬靈思想的六篇講道。 反對薩貝流（Sabellius）的著作，或者更確切地說是第一與第二篇講道。在前者中，安基拉的馬塞盧斯（Marcellus of Ancyra）受到抨擊，原文第 10 頁：「父，祂生了子，並不為這美好的後裔感到後悔，也不會吞噬祂的兒子。我們嘲笑外邦人的神話，我們再次引入這些神話，不是我們，而是那個敢於這樣做的人（指加拉太人）。因為神所生的不是聲音，而是兒子；不是言語，而是生命；不是話語，而是神。」在後者中，多次提到「蒙福之人的記憶」，瓦萊修認為這是指潘菲利，而西蒙德（Sirmond）著作的編輯們則認為更有可能是阿加佩圖斯（Agapetus），即尤西比烏的前任。

關於復活與升天的第一與第二篇講道，在後者中，大量讚美了聖羅曼努斯（St. Romanus），尤西比烏在《巴勒斯坦殉道者》第 2 章中提到了他，以及高盧的尤西比烏（Eusebius Gallicanus）的講道，見里昂版《教父圖書館》第六卷第 671 頁。普魯登提烏斯（Prudentius）《殉道者讚美詩》第 X 首，11 月 18 日的《殉道錄》等。法布里修斯。——尤西比烏關於基督復活的講道，希臘文與拉丁文，由弗·康貝菲修斯（Fr. Combefis）於 1648 年巴黎出版，見《希臘拉丁教父新補編》第 779 欄。——尤西比烏主教關於紀念聖徒的講道，由卡爾·法比亞努斯（Car. Fabianus）翻譯，出版於托馬斯·加萊圖斯（Thomæ Galetus）所著《宗教者》一書中，里昂 1615 年版；重印於科隆 1622 年版《教父圖書館》第 XV 卷；以及里昂版第 XXVII 卷。

(a) 在《英國抄本目錄》第一卷中，在博德利抄本編號 2432. 44 中，據說包含羅馬主教西爾維斯特（Sylvester）的行傳，他擔任主教 23 年 10 個月 19 天，正如作者在序言中所說，是從尤西比烏的希臘文翻譯而來的。——在巴黎公共圖書館，有該撒利亞的尤西比烏關於紀念君士坦丁皇帝與西爾維斯特教宗的講道。開頭為：「我們的歷史學家尤西比烏」，藏於抄本 DCCXXXXVIIII、MCOXLIX 與 MDVIII。——在維也納皇家圖書館，抄本 XXXI，編號 II（其開頭參見上文第 20 節），蘭貝修在《註釋》第八卷第 683 頁及後續對此有詳盡論述，他從敘事的序言中揭示，尤西比烏曾在一部關於幾乎所有省份的殉道者、主教、宣信者等人的十卷巨著中，首先以希臘文撰寫了西爾維斯特教宗的生平，後來由一位匿名者翻譯成拉丁文，並從那部古老的拉丁譯本中，再次出版了這部生平的希臘文新版；那部古老的拉丁文生平譯本，分為兩卷，存在於維也納皇家圖書館的一份古老羊皮紙抄本中，在拉丁文歷史抄本之間，蘭貝修從中附上了序言的長篇內容。他在《補編》（第四卷第 482 頁）中也教導說，該抄本與這篇敘事中關於君士坦丁大帝神聖洗禮的記載，與尤西比烏·潘菲利在《君士坦丁生平》第四卷中的記載有何不同。——尤西比烏·潘菲利的《論神學歧義》存在於題為《喬治·瓦拉（Georgio Valla）譯》的書中。尼基弗魯斯·布萊穆德（Nicephorus Blemmida）的《邏輯學》：G. 瓦拉的《論論證》小冊子：歐幾里得《幾何原本》第 XIV 卷等。威尼斯，安東·德·斯特拉塔（Anton. de Strata）1488 年版。——同上，西蒙·帕皮恩西斯（Simon Papiensis，又稱 Bevilaqua）1498 年版。參見法布里修斯《中世紀與近代拉丁文學》曼西（Mansi）編輯版第六卷第 281 頁。哈爾。

關於主在《馬太福音》第十章 34 節所說：「我來不是叫地上太平。」

關於主在《馬太福音》第十章 37 節的命令：「我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來。」 關於善行與惡行的第一與第二篇講道，針對《哥林多前書》第七章 9 節及後續。這些小作品是從希臘文翻譯而來的，這可以從各種論據中推斷出來，且對該撒利亞的尤西比烏來說並非不相稱，西蒙德、瓦萊修、杜平等人將其歸於他（[抄本中提到的，以及耶柔米的權威]）。凱夫的觀點也不被接受，他以不確定的猜測傾向於將其歸於埃梅薩的尤西比烏。[烏丁（Oudin）在上述著作第 313 頁也不接受。]

二十三、西爾維斯特教宗的行傳，在某些抄本 (a) 中被歸於尤西比烏，拉特拉穆斯（Ratramus）在《反希臘人的錯誤》第四卷中也這樣認為。但巴羅尼烏斯在 12 月 31 日的《殉道錄》中指出，這種錯誤從許多方面顯而易見，因為根據格拉修（Gelasius）的見證，西爾維斯特的行傳是由作者不明的人所寫。參見威廉·恩斯特（With. Ernesti）的著作。

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52 該撒利亞主教優西比烏。 坦策利（Tenzelii）《精選論文集》，第304頁及後續。現存拉丁文譯本，見莫布里提烏斯（Mombritius）卷二；其他譯本出自梅塔弗拉斯特（Metaphrastes），見利波曼努斯（Lipomannus）卷五，以及蘇里烏斯（Surius）12月31日條。 康貝菲修斯（Combefisius）編輯了《西爾維斯特與君士坦丁行傳》，其中重複了西爾維斯特與贊布雷（Zambre）在君士坦丁面前與猶太人的辯論，見《講道集圖書館》卷二，大齋期第一主日。佐納拉斯（Zonaras）與刻德努斯（Cedrenus）從中取材，手抄本編年史家喬治·哈馬托洛斯（Georgius Hamartolus）與西蒙·洛戈特塔（Simeon Logotheta）亦然。參見康吉烏斯（Cangius）對佐納拉斯的註釋，第28頁。

XXIV. 未刊稿。 《預言選集》四卷，見上文第II條。參見該處之註釋。（編者註） 《教會證明》各卷。見佛提烏（Phot.）編碼XII。科洛梅修斯（Colomesius）認為有四卷，因為維也納圖書館存有《預言選集》四卷手抄本；但優西比烏在該選集第四卷末明確指出，這是該著作的第九卷。且有人認為《預言選集》更像是《總論入門》的一部分，如我上文第3條所述。優西比烏的《教會證明》在《希臘羅馬法》第四卷第295頁中被引用。 《駁波菲利護教書》三十卷。見蘇達（Suid.）。耶柔米在《目錄》第81章中稱，他僅見到其中二十卷。耶柔米在《但以理書註釋》中證實，優西比烏在最後三卷中駁斥了波菲利對但以理預言的攻擊。他在致馬格努斯演說家的書信中，另處列舉了二十五卷。蘇格拉底（Socrates）在《教會史》III, 23, 第200頁亦有引用。霍爾斯滕紐斯（Holstenius）在《論波菲利的著作》第63頁中說，許多人過於輕率地相信此書仍保存在羅馬。菲洛斯托吉烏斯（Philostorgius）在VIII, 14中提到，阿波林拿（Apollinaris）對優西比烏和美多德（Methodius）反對波菲利的著作評價甚高。[參見卷V，第35(a)頁。]

XXV. 優西比烏佚失的著作。 除了前述著作的許多部分外，還有《福音預備》各卷，其中包含選集。見佛提烏編碼XI，該處卷數已佚。 《論度量衡殘篇》。見伊薩克·沃修斯（Is. Vossii）手抄本第179號。FABR. — 存於威尼斯聖馬可圖書館手抄本。（參見《希臘手抄本目錄》，第261頁。）— 在沃修斯手抄本第MMCCXC號中（參見《英國手抄本目錄》II, 第62頁）。優西比烏《論度量衡》殘篇。HARL. 《論希律之死》，手抄本存於巴塞爾圖書館。 《出埃及記摩西之歌序言》。蘭貝克（Lambec.）。 [《福音神顯》在維也納帝國圖書館手抄本XLII的《路加福音註釋鏈》中被兩次引用，蘭貝克《評論》卷III, 第166頁，註4。參見上文第8條。HARL. 優西比烏佚作《福音神顯》殘篇，出自科瓦斯林（Coislin.）手抄本，哥廷根，1740年，第4頁。](參見我們在第23欄的註釋。編者註) 凱夫（Caveus）稱，牛津博德利圖書館Barocc. CXLVIII手抄本中存有九篇以優西比烏名義發表的紀念聖徒講道，但屬偽作。該處僅存一篇，標為第九篇。FABR. 參見上文第23條關於《復活講道》的註釋。 優西比烏在《選集》第四卷末尾承諾撰寫《駁無神論異端》一書，見蘭貝克《凱撒利亞圖書館評論》，第202頁。 《優西比烏與其弟哥倫賓努斯關於基督教界某些未來事件的預言》，拉丁文，似乎存於博德利圖書館，肯內爾姆·迪格比（Kenelmi Digbæi）手抄本第MDCCIIIC號。 在阿納斯塔修（Anastasius）的《問答集》中，出自各聖經部分，以及尼康（Nicon）的《道德事務集》及其他古希臘選集中，隨處可見優西比烏的殘篇。HARL. (a) 在魯汶大學圖書館12或13世紀的羊皮紙手抄本（小四開，第37頁）中寫道：優西比烏主教的《逾越節講道十一篇》，極具價值，由希臘文譯為拉丁文。— 同樣有其關於《主升天》的講道。— 同樣有其《論聖靈》一書。該卷由兩部分組成：前一部分展示了卷目，後一部分包含講道，已與前一部分分離，現已不存。編者註。

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57 公告。 赫貝德·耶穌（Hebed Jesu）在《迦勒底書籍目錄》第20號中提到了《論缺雨講道》。 蒙特（Munterus）出版了優西比烏《雅歌》殘篇，見《教父著作》希臘文版，I, 第60頁及後續；其他殘篇見馬特伊（Matthæi）的《軼事》，莫斯科，1775年。 在加蘭德（Galland.）《教父圖書館》卷IV, 第459頁及後續，收錄了優西比烏·潘菲利（Eusebius Pamph.）的十四篇短文，最初由雅各·西蒙多（Jac. Sirmondo）出版。前置有優西比烏的序言及《福音證明》前篇章節，連同J. A. 法布里修斯（J. A. Fabricius）出版的著作結語。加蘭德在這些著作的導論第xxi頁及後續對此作了簡要論述。]

關於該撒利亞優西比烏的生平與著作。 （H. 瓦萊修斯（H. Valesius），《優西比烏教會史》導論，美因茨，1672年。） 在講述保羅·薩摩薩塔（Paulus Samosatensis）的謬誤與定罪之前，他使用了以下話語：「既然這些已經陳述完畢，現在我們終於可以將我們所處的時代及其性質，傳達給後人知曉。」他有什麼樣的父母，我們不得而知，除非尼基弗魯斯·卡利斯圖斯（Nicephorus Callistus）跟隨了某些不知名的作者，稱他是潘菲利殉道者的妹妹所生。然而，在阿里烏（Arius）致尼科米底亞的優西比烏的信中，他被稱為尼科米底亞優西比烏的兄弟。雖然由於友誼關係他可能被稱為兄弟，但我認為他更可能是尼科米底亞優西比烏的親兄弟或堂兄弟，特別是阿里烏在信中提到許多人，卻稱該撒利亞的優西比烏為尼科米底亞優西比烏的兄弟。 關於該撒利亞優西比烏的生平，他的門徒兼該撒利亞主教繼承人阿卡修斯（Acacius）曾寫過一本書，蘇格拉底對此有記載。但由於這本書連同許多其他古籍因疏忽而遺失，我們將盡力從古老作者關於優西比烏的零星證詞中，彌補這一損失。因此，優西比烏出生於巴勒斯坦，時間似乎在加里恩努斯（Gallienus）統治末期。他來自巴勒斯坦，證據在於古人幾乎都稱他為「巴勒斯坦人」。巴西流、提奧多瑞（Theodoritus）等人確實如此稱呼他。雖然他因擔任該撒利亞城主教而得此稱號，但我認為他更可能是因家鄉而得名。他在《君士坦丁傳》第一卷中確實證實，他年輕時在巴勒斯坦受教並生活，且在那裡第一次見到君士坦丁，當時君士坦丁正隨同戴克里先（Diocletianus）奧古斯都經過巴勒斯坦。此外，在該著作第二卷中，當他提到君士坦丁為基督徒寫給巴勒斯坦人的法律時，他毫不含糊地暗示自己是巴勒斯坦人。因為在引用了寄給巴勒斯坦人的法律原文後，他補充道：「這是皇帝寄給我們的第一封信。」至於我將他的出生推斷在加里恩努斯統治末期，我的依據是優西比烏本人。因為在《教會史》中，當他談到亞歷山大主教狄奧尼修（Dionysius）時，他證實狄奧尼修生活在他那個時代，如第三卷第28章所示。因此，既然狄奧尼修在加里恩努斯統治第十二年去世是確定的，如果優西比烏的時代與狄奧尼修的生活時期重合，那麼優西比烏當時必然已經出生。這一點也可以從《教會史》第五卷末尾推斷出來，他在那裡談到阿爾特蒙（Artemon）的異端時，寫道保羅·薩摩薩塔在他那個時代復興了這種異端。最後，在第七卷中，敘述了加里恩努斯統治期間發生的事情，在開始談論保羅·薩摩薩塔的錯誤與定罪之前，他使用了這些話。 其次，尼科米底亞的優西比烏來自敘利亞。他最初是貝魯特（Berytus）的主教。當時並沒有將外地人和陌生人提升到治理教會職位的習俗。至於他在世俗學科中師從何人，我們同樣不得而知。但在聖經方面，他的導師是安提阿教會的長老、太監多羅修（Dorotheus）：他在第六卷中也對其作了恭敬的提及。雖然優西比烏在該處僅說多羅修在教會中解釋聖經時，他曾聽過其講道。然而，如果有人想根據優西比烏的這些話，與特里特米烏斯（Trithemius）一起推斷優西比烏是多羅修的學生，我確實不會強烈反對。 當時，該撒利亞主教提奧特克努斯（Theotecnus）去世後，阿加皮烏斯（Agapius）管理著該撒利亞教會，他是一位極其聖潔、對窮人慷慨大方的人。優西比烏被他選入聖職，並與當時在該撒利亞教會長老中出類拔萃的潘菲利建立了深厚的友誼。潘菲利是腓尼基人，家鄉在貝魯特；據佛提烏記載，他是亞歷山大教會長老皮里烏斯（Pierius）的學生。他對聖經有著獨特的熱愛，並極力搜集所有教會作家的著作，特別是奧利根的著作，在該撒利亞建立了一所著名的學校和圖書館。優西比烏似乎是這所學校的第一位老師。當然，優西比烏在《巴勒斯坦殉道者傳》中明確寫道，在迫害的第三年殉道的阿菲亞努斯（Apphianus），是在該撒利亞城由他親自教授聖經的。從那時起，優西比烏一直與潘菲利緊密相連，並作為他形影不離的同伴直到他去世：他對潘菲利的友誼如此深厚，以至於他從這份友誼中獲得了「潘菲利」的稱號。優西比烏不僅在潘菲利生前，甚至在他死後也以獨特的愛懷念他：以至於在潘菲利死後，他總是對他給予極高的讚譽和深情的懷念。他所撰寫的三卷《潘菲利殉道者傳》證明了這一點，耶柔米稱這些著作極為優雅。這一點也可以從《教會史》和《巴勒斯坦殉道者傳》中的多處記載中推斷出來。最後，在尼西亞會議後優西比烏所寫的《駁薩貝流（Sabellius）》第二卷中，他經常讚揚潘菲利殉道者，儘管隱去了他的名字。因為他在演說的開頭就這樣說：「我想我的耳朵仍然被那位蒙福之人的記憶所充斥，他經常使用那種虔誠的聲音。因為你們的耳朵也仍然保留著那種聲音。我想我聽到他說：神的獨生子。因為這種虔誠的聲音總是從他的口中發出。因為他記憶中的獨生子，是為了榮耀那非受造的父。我們聽過使徒教導說，長老應當受到雙倍的尊敬，特別是那些在言語和教導上勞苦的人。」在第29頁，他又這樣談到他：「這些並不是為了抬高我們，而是為了紀念那位蒙福之人。但願我能像我總是從他那裡聽到的那樣說。但現在所說的，似乎是他所喜悅的。因為忠僕的榮耀，就是說出關於主的真理；如果重複那些教導得好的父輩們的教義，就是對他們的尊敬。」在同一本書的第37頁，他又說：「我們總是從那位蒙福之人那裡聽到這些。因為他經常這樣說，以至於有些人懷疑他口中說的是一套，心裡想的卻是另一套。我向你們發誓，我曾聽到那位聖人向我們保證，他的口與心並無二致。」隨後不久：「但現在，為了紀念和尊敬我們那位如此善良、如此勤勞、為各地教會時刻警醒的父，我們說了這些話。因為我們沒有提及他的出身、教育、學識，或他生活的其他方面。」最博學的弗朗西斯·奧格里烏斯（Franciscus Ogerius）向我指出了優西比烏的這些地方，以免我剝奪任何人的榮譽。然而，從我所說的這些中可以充分推斷出，優西比烏與潘菲利之間沒有任何親屬關係，只有友誼的紐帶。當然，優西比烏在許多地方提到潘菲利，並以他的友誼為榮，卻從未稱他為親戚或姻親。事實上，從優西比烏自己的證詞中可以明顯看出，潘菲利殉道者不是優西比烏的親戚。因為在《教會史》第七卷末尾，當他談到該撒利亞教會主教阿加皮烏斯時，他這樣說：「在他的時代，我們認識了潘菲利，他是一位極具口才、生活如其著作般真正哲學化的人；他在同一個教會中被授予長老職位。」因此，既然優西比烏本人證實他是在那時才第一次認識潘菲利，很明顯他們之間沒有任何親屬或姻親關係。 在這段時間裡，發生了那場最嚴重的基督徒迫害，始於戴克里先，並由隨後的皇帝延續到第十年(a)。在這場迫害期間，優西比烏作為當時該撒利亞教會的長老，幾乎一直留在該城，並以不斷的勸勉引導許多人走向殉道。其中之一是阿菲亞努斯，一位高貴的年輕人，我們的優西比烏在《巴勒斯坦殉道者傳》中記錄了他輝煌的戰鬥。在同一場迫害中，潘菲利被捕並被投入監獄，在鎖鏈中度過了整整兩年。在那段時間裡，優西比烏絲毫沒有拋棄他的朋友和同伴：他不斷地探望他，並在監獄中與他共同完成了五卷《奧利根辯護書》；而該著作的第六卷，也是最後一卷，是在潘菲利死後才完成的。正如佛提烏在《圖書館》第118章中所寫，整部著作是優西比烏和潘菲利獻給在巴勒斯坦礦場受苦的告白者的。在同一場迫害期間，由於某些可以想像的教會需求，他前往推羅（Tyre）。當他住在該城時，他在第八卷第7章中證實他親眼目睹了五位埃及殉道者的光榮戰鬥。但在同一卷第9章中，他寫道，在迫害狂潮依然肆虐時，他曾前往埃及和底比斯（Thebais）；並在那裡親眼目睹了許多男女殉道者令人欽佩的堅韌。有人寫道，優西比烏在那場迫害中為了免受監獄的折磨，曾向偶像獻祭；這在推羅會議上被埃及的主教和告白者指控，我們將在下文提及。但我毫不懷疑這是虛假的，是優西比烏的敵人捏造的。因為如果優西比烏真的犯下了如此嚴重的罪行，他後來怎麼可能成為該撒利亞教會的主教？他怎麼可能被安提阿人召喚去接受該城的聖職？然而，巴羅尼烏斯（Baronius）樞機主教卻將其視為確鑿無疑的事實，這僅僅是優西比烏的對手在爭吵和辯論中對他的指控，並沒有任何證詞支持。 同一時期，優西比烏寫了一本《駁希羅克勒（Hierocles）》的書。寫作的原因是尼科米底亞的希羅克勒，他在迫害初期，當基督徒的教堂在各地被摧毀時，彷彿在嘲笑受苦的宗教，在尼科米底亞出版了兩本反對基督信仰的書，題為《愛真理者》。其中他聲稱，阿波羅尼烏斯·提亞納（Apollonius Tyanæus）所做的比基督更多、更偉大，正如拉克坦提烏斯（Lactantius）在第七卷中所證實的那樣。但優西比烏蔑視此人，僅滿足於用一本小冊子駁斥他。

(a) 優西比烏在《致該撒利亞人書》中關於尼西亞會議的記載。

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63 【說明】 那些在該處聚會的人，是奉皇帝之命在君士坦丁與阿爾比努斯（Albinius）執政期間，即主後335年聖誕節，於耶路撒冷聚會的。誠然，優西比烏在《反馬賽路》（Contra Marcellum）論教會神學一書的第14章中，明確寫道馬賽路是被教會正當地定罪的。馬賽路最初是在君士坦丁堡會議上，被那些曾在耶路撒冷為君士坦丁大教堂舉行奉獻禮的主教們所定罪，即主後335年，或如巴羅尼烏斯（Baronius）所認定的336年。蘇格拉底（Socrates）確實只承認優西比烏有三卷《反馬賽路》著作，即那些題為《論教會神學》的書；然而，優西比烏反對馬賽路的全部著作，實則包含了五卷書。此外，在優西比烏所有的著作中，最後的似乎是那四卷《君士坦丁傳》。因為這些書是在那位皇帝死後寫成的，優西比烏在世時並未比他多活多久。他確實是在君士坦提烏斯（Constantius）奧古斯都統治初期，即君士坦丁二世（Constantinus Junior）去世後不久離世的，這發生在阿欽迪努斯（Acindynus）與普羅庫魯斯（Proculus）執政期間，即主後340年，這可從蘇格拉底的第二卷書中推斷出來。至於斯卡利傑（Scaliger）在《優西比烏校勘》（Animadversionibus Eusebianis）最後一版第250頁中所稱，優西比烏反對波菲利（Porphyrius）的著作是在君士坦丁大帝之子君士坦提烏斯統治下寫成的，由於沒有任何古代作家的證詞支持，我們無法輕易採信。但斯卡利傑在同一處所補充的，即《福音準備》（Evangelica demonstratio）的最後三卷，即第十八、十九與第二十卷，是由優西比烏反對波菲利所寫，這顯然是他的幻覺。耶柔米確實寫道，優西比烏曾以三卷書，即第十七、十九與二十卷，回應了波菲利，後者在他反對基督徒的第十一與第十二卷書中，試圖推翻但以理先知的書。但耶柔米所指的並非優西比烏的《福音準備》，如斯卡利傑所想，而是他專門反對波菲利所寫的書；這些書題為《駁斥與辯護》（Ἐλέγχου καὶ ᾿Απολογίας），正如可從佛提烏（Photius）的《圖書館》（Bibliotheca）中所推斷的那樣。此外，我認為這些書是優西比烏在《教會史》之後寫成的。我之所以這樣推測，是因為我們的優西比烏在《教會史》第六卷中，引用了波菲利著作第三卷中的一段重要文字，而他在該處並未提及他自己曾反對波菲利所寫的那些書：儘管他通常是一位相當勤勉的自身著作推崇者，並時常將求學者引向閱讀它們。

然而，既然機會難得，在此處對《教會史》各卷作些簡短註釋也是合宜的。因為我們進行這項研究，主要就是為了這些書。我們的優西比烏確實為大公教會的益處，以及為堅固基督信仰的真理，寫下了許多著作，部分是針對猶太人，部分是反對外邦人。然而，在他所有的著作中，《教會史》理所當然地摘得桂冠。因為在優西比烏之前，許多人曾為捍衛基督信仰寫過書，並以極有力的論據駁斥了猶太人的頑固與外邦人的謬誤。但在此之前，還沒有人將教會歷史傳給後人。因此，我們的優西比烏更值得稱讚，他不僅首創了這一主題；而且當他著手進行時，便將其完成得盡善盡美。誠然，儘管在他之後發現有許多人受其榜樣激勵，著手將教會事務記錄下來，但他們所有人都從我們的優西比烏結束其著作的時代開始撰寫歷史；至於他以十卷書所闡述的更早時代的歷史，他們則留給他，保持完整且未受觸動。因此，如果有人想稱他為教會歷史之父與奠基者，這稱號加在他身上似乎既不荒謬也不無道理。至於優西比烏以何種方式進入這一主題，並不難推測。因為當他在《編年史》（Chronicorum Canonum）的末尾，準確標註了我們主降臨與受難的時間，以及在四個主要教會中任職的主教姓名，以及教會中傑出人物的名字：最後，將教會所遭受的異端與迫害，按其時間與順序整理出來後，他便彷彿被引導著去撰寫教會歷史：以便將他在《編年史》中以某種摘要形式略述的內容，在《教會史》中更廣泛、更豐富地進行探討。他在《教會史》的序言中確實公開指出了我所說的這一點。在那裡，他也請求公正的讀者給予寬容，如果他在處理這一主題時或許不夠圓滿：因為他是所有進入這一寫作領域的第一人，也是第一個踏上無人曾留下足跡之路的人。然而，這與其說是藉口與請求寬恕，不如說在某些人看來，這更像是對讚譽與榮耀的追求。此外，既然根據優西比烏自己的證詞，可以確定《教會史》是在《編年史》之後寫成的，但令人驚訝的是，這兩部著作都指向同一個終點，即君士坦丁執政的第二十年，也就是主後325年。此外，令人驚訝的是，儘管尼西亞會議是在君士坦丁執政二十週年時召開的，但在《編年史》或《教會史》中卻對其隻字未提。因為在拉丁文版的《編年史》中，在君士坦丁第十五年處讀到：「亞歷山大教會第十九任主教亞歷山大就職，亞流長老從教會被逐出，他將許多人拉入他的不虔誠中。為了駁斥他們的背信棄義，三百一十八位主教在比提尼亞的尼西亞城聚會，以『同質』（Homousio）的對立，消除了異端分子所有的陰謀。」顯然，這些並非優西比烏所寫，而是耶柔米所加，他將優西比烏的《編年史》加上了許多自己的內容。因為且不說尼西亞會議的紀念在此處被置於不適當的位置，我們怎能相信優西比烏會談論亞流，或在他的《編年史》中編入「同質」這個詞呢？這詞他一直不喜歡，我們稍後會看到。優西比烏怎麼會說三百一十八位主教參加了尼西亞會議，而他在《君士坦丁傳》第三卷中卻明確寫道，只有二百五十多位主教參加了會議？儘管如此，我毫不懷疑《教會史》是在尼西亞會議後幾年完成的。但由於優西比烏決定以戴克里先（Diocletian）迫害後教會所享有的那種來自天上的和平來結束他的歷史，正如他在著作開頭所證實的那樣，他不得不避開對尼西亞會議的紀念，以免被迫去解釋主教們之間互相爭鬥的紛爭與騷亂。因為歷史學家應該特別注意並預防，使他們的作品以輝煌而榮耀的結局結束，正如哈利卡納蘇斯的戴奧尼修斯（Dionysius Halicarnassensis）在比較希羅多德與修昔底德時所告誡的那樣。此外，優西比烏還能期望什麼比君士坦丁在殘酷的迫害後賜予基督徒的那種和平更輝煌的事件呢？隨著迫害者到處被消滅，最後連李錫尼（Licinius）也被除掉，再也沒有對過去災難的恐懼了。因此，優西比烏寧願以這種和平來結束他的歷史，而不是以尼西亞會議的紀念。因為在那次會議上，分歧似乎並未平息，反而被更新了。這並非會議本身的過錯，而是那些拒絕接受神聖會議最健康法令的人的頑固堅持。關於優西比烏的生平與著作，我們說這些就足夠了。接下來，我們需要對他的信心與「正統」（ὀρθοδοξίᾳ）說幾句話。首先，我想提醒讀者，不要在這裡期待我們為優西比烏辯護。因為對這類事情進行宣判並非我們的職責，我們在這些問題上更應遵循教會的判斷與古代教父的觀點。因此，我們在此僅標註幾個要點，作為我們賴以更確切地判斷優西比烏信心的基礎。

64

【說明】 既然關於我們的優西比烏，人們的觀點各異，有些人認為他是大公的，另一些人則認為他是異端的；有些人認為他是「雙語的」（δίγλωττον），即信仰可疑且模稜兩可的，我們必須探討我們應該採納哪一種觀點。法律的恆常規則是，在可疑的情況下，應採納更公正、更溫和的觀點。其次，既然所有西方人，除了耶柔米一人外，對我們的優西比烏都評價甚高，且高盧教會已將他列入聖徒之列，正如從阿奎坦的維克托里烏斯（Victorius Aquitanus）、烏蘇阿爾杜斯（Usuardus）等人所推斷的那樣，毫無疑問，我們訂閱我們教父的判斷，比訂閱東方分裂派的判斷要好得多。最後，在這一點上，誰的權威應該比羅馬教宗更大呢？然而，格拉修（Gelasius）在《論二性》（De duabus naturis）一書中，將我們的優西比烏列為大公作家，並引用了他著作中的兩條證詞。但教宗佩拉吉烏斯（Pelagius PP）也稱他為歷史學家中最受尊敬的一位，並宣稱他不受任何異端污點的影響，儘管他曾以最高的讚譽推崇異端奧利根。但有人可能會說，應該遵循東方人的判斷，因為東方人作為他語言相同的人，能更好地了解優西比烏。但可以回答的是，東方人中也不乏對我們的優西比烏評價良好的人。其中有蘇格拉底與基齊庫斯的格拉修（Gelasius Cyzicenus）。如果有人以第七次大公會議的判斷來反對我們，回答是很簡單的。因為在那次會議上討論的並非優西比烏的信心，而是對聖像的崇拜。當反對者在帝都聚會時，為了推翻這一點，曾引用優西比烏致康斯坦提亞（Constantia）信中的證詞，第七次會議的教父們為了削弱這一證詞的權威，便高呼優西比烏是亞流派。然而，這只是順帶發生的，是出於對那封信的機會與仇恨，而非刻意為之，也不是在事先了解原因的情況下進行的。他們確實從優西比烏那裡引用了一些地方，以證明他堅持亞流的教義。但他們沒有區分尼西亞會議之前的著作與優西比烏在該會議之後精心撰寫的著作，而這本是絕對應該做的，以便對優西比烏的信心做出確切且合法的判斷。因為凡是在尼西亞會議之前寫下的，都不應被歸咎於優西比烏。此外，優西比烏致亞歷山大的信，他在信中為亞流代求，毫無疑問是在尼西亞會議之前寫的。因此，第七次會議教父們對優西比烏的證詞，儘管具有極大的權威，但在我們看來，更像是偏見而非會議的判斷。但願希臘人可以這樣看待我們的優西比烏，稱他為亞流異端的同夥，甚至稱他為亞流派。然而，誰能容忍耶柔米呢？他不滿足於稱他為異端與亞流派，還不止一次地稱他為亞流派的旗手。一個在尼西亞會議後，在會議中不斷譴責亞流派教義的人，難道能理所當然地被稱為亞流派的旗手嗎？請閱讀他寫的《論教會神學》各卷，這些是他長期在尼西亞會議後寫的。我們會發現我所說的，他譴責了那些說「神的兒子是從無中被造的」以及「曾經有過他不存在的時間」的人。亞他那修在《論尼西亞會議法令》（Epistola de decretis synodi Nicene）一書中也證實了優西比烏的這一點，他說：「他確實在那一點上是不幸的。因為為了洗清自己，他隨後指責亞流派，因為他們說神的兒子在被生出之前並不存在，以此否認他在道成肉身之前就存在。」亞他那修確實與優西比烏有過私人恩怨，但他對優西比烏作了這樣的見證。然而，耶柔米對優西比烏沒有任何仇恨的原因，卻給了他這個稱號，這看起來並不荒謬也不無道理。至於優西比烏以何種方式進入這一主題，並不難推測。因為當他在《編年史》的末尾，準確標註了我們主降臨與受難的時間，以及在四個主要教會中任職的主教姓名，以及教會中傑出人物的名字：最後，將教會所遭受的異端與迫害，按其時間與順序整理出來後，他便彷彿被引導著去撰寫教會歷史：以便將他在《編年史》中以某種摘要形式略述的內容，在《教會史》中更廣泛、更豐富地進行探討。他在《教會史》的序言中確實公開指出了我所說的這一點。在那裡，他也請求公正的讀者給予寬容，如果他在處理這一主題時或許不夠圓滿：因為他是所有進入這一寫作領域的第一人，也是第一個踏上無人曾留下足跡之路的人。然而，這與其說是藉口與請求寬恕，不如說在某些人看來，這更像是對讚譽與榮耀的追求。此外，既然根據優西比烏自己的證詞，可以確定《教會史》是在《編年史》之後寫成的，但令人驚訝的是，這兩部著作都指向同一個終點，即君士坦丁執政的第二十年，也就是主後325年。此外，令人驚訝的是，儘管尼西亞會議是在君士坦丁執政二十週年時召開的，但在《編年史》或《教會史》中卻對其隻字未提。因為在拉丁文版的《編年史》中，在君士坦丁第十五年處讀到：「亞歷山大教會第十九任主教亞歷山大就職，亞流長老從教會被逐出，他將許多人拉入他的不虔誠中。為了駁斥他們的背信棄義，三百一十八位主教在比提尼亞的尼西亞城聚會，以『同質』的對立，消除了異端分子所有的陰謀。」顯然，這些並非優西比烏所寫，而是耶柔米所加，他將優西比烏的《編年史》加上了許多自己的內容。因為且不說尼西亞會議的紀念在此處被置於不適當的位置，我們怎能相信優西比烏會談論亞流，或在他的《編年史》中編入「同質」這個詞呢？這詞他一直不喜歡，我們稍後會看到。優西比烏怎麼會說三百一十八位主教參加了尼西亞會議，而他在《君士坦丁傳》第三卷中卻明確寫道，只有二百五十多位主教參加了會議？儘管如此，我毫不懷疑《教會史》是在尼西亞會議後幾年完成的。但由於優西比烏決定以戴克里先（Diocletian）迫害後教會所享有的那種來自天上的和平來結束他的歷史，正如他在著作開頭所證實的那樣，他不得不避開對尼西亞會議的紀念，以免被迫去解釋主教們之間互相爭鬥的紛爭與騷亂。因為歷史學家應該特別注意並預防，使他們的作品以輝煌而榮耀的結局結束，正如哈利卡納蘇斯的戴奧尼修斯（Dionysius Halicarnassensis）在比較希羅多德與修昔底德時所告誡的那樣。此外，優西比烏還能期望什麼比君士坦丁在殘酷的迫害後賜予基督徒的那種和平更輝煌的事件呢？隨著迫害者到處被消滅，最後連李錫尼（Licinius）也被除掉，再也沒有對過去災難的恐懼了。因此，優西比烏寧願以這種和平來結束他的歷史，而不是以尼西亞會議的紀念。因為在那次會議上，分歧似乎並未平息，反而被更新了。這並非會議本身的過錯，而是那些拒絕接受神聖會議最健康法令的人的頑固堅持。關於優西比烏的生平與著作，我們說這些就足夠了。接下來，我們需要對他的信心與「正統」（ὀρθοδοξίᾳ）說幾句話。首先，我想提醒讀者，不要在這裡期待我們為優西比烏辯護。因為對這類事情進行宣判並非我們的職責，我們在這些問題上更應遵循教會的判斷與古代教父的觀點。因此，我們在此僅標註幾個要點，作為我們賴以更確切地判斷優西比烏信心的基礎。

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關於優西比烏的古老見證。 71 他運用合作，能輕易地將各處的事物匯集於己。 他受過極為廣博的學識訓練，我承認，古人的著作中沒有什麼能逃過他的知曉。因為他藉著皇帝的資助與支持，能極為容易地將各處的事物匯集起來。

摘自菲洛斯托吉烏斯（Philostorgius）《教會史》第一卷。 菲洛斯托吉烏斯在讚揚潘菲流的優西比烏時，說他除了其他方面，以及所有涉及歷史敘述的部分外，在敬虔上卻犯了錯誤；這位不敬虔的人在解釋這個錯誤時，說是因為他認為神性是不可知且不可理解的。但他還說他在其他方面也有類似的過失。他也與其他人一同作證，優西比烏將他的歷史敘述延續到了君士坦丁大帝子嗣的繼承時期。

蘇格拉底（Socrates）《教會史》第一卷。 潘菲流的優西比烏，在總共十卷書中敘述了教會歷史，終止於君士坦丁皇帝的時代，那時戴克里先針對基督徒發動的戰爭也平息了。然而，同一位作者在撰寫《君士坦丁傳》時，對亞流（Arius）相關的事蹟僅作了部分的記載，因為他更關心的是在頌詞中編織皇帝的讚美與頌揚性的演說，而非精確地記錄所發生的事情。

同上，蘇格拉底在同一卷書第七章，談到曾撰寫《會議史》的馬其頓派主教薩比努斯（Sabinus）時，如此說道： 他讚揚潘菲流的優西比烏為極其可靠的見證人；他也讚揚皇帝，稱其能制定基督徒的教義；但他卻指責在尼西亞所頒布的信仰，稱其是由無知且一無所知的人所發布的；他稱優西比烏為智慧且真實的見證人，卻又故意忽視此人的話語。

同上，蘇格拉底在第二卷第二十一章。 由於有些人也試圖誹謗他，即潘菲流的優西比烏，稱他在所發表的著作中傾向亞流主義，我認為對他作一點說明並非不合時宜。首先，在尼西亞會議上，當決定子與父同質（consubstantial）時，他既出席了也表示同意。然而，在他所寫的《君士坦丁傳》第三卷中，他這樣說：皇帝激勵眾人追求合一，直到使所有人在先前意見分歧的事上，都達成一致與同心。以至於在尼西亞，眾人的信仰達成了和諧。 既然優西比烏在提到該會議時，說所有的心靈分歧都已平息，且眾人都同意同一個觀點，那麼有什麼理由讓一些人認為他贊同亞流的教義呢？那些認為他支持自己觀點的亞流派人士也錯了。但或許有人會說，他看起來像是亞流教義的擁護者，因為他在著作中經常說「藉著基督」（PER CHRISTUM）。對此我們回答，教會作家習慣使用這種表達方式，以及其他類似指涉耶穌基督人性救贖工作的用語（a）；而在他們所有人之前，使徒保羅也使用了這些詞彙，然而他從未被視為邪惡教義的導師。此外，當亞流膽敢稱神的兒子為受造物，如同神所造的其他萬物一樣時，請聽聽優西比烏在《教會神學》第一卷（第九、十章）中對此事的看法：「獨生子，」他說，「唯獨祂自己，而非其他，既被宣講也是如此。因此，有人理當責備那些毫不猶豫地稱祂為受造物，如同其他受造物一樣從無中被造的人。如果祂與其他受造物擁有相同的本性，且是受造物之一，因為祂與他們一同從無中產生，那麼祂怎能是子，怎能是獨生子呢？然而神聖的神諭並非如此宣講祂。」 隨後，在簡短的插語後，他補充道：「因此，無論是誰宣稱神的兒子是從無中被生，且是從不存在中產生的受造物，他都沒有注意到，他雖然給了祂『子』這個空洞的名號，但實際上卻否認了祂是子。因為那從無中被生的，絕不可能是神的真兒子，正如任何其他被生的事物一樣。然而神的真兒子，因為是從祂那裡如同從父那裡被生，理當被稱為父的獨生子與愛子。由於同樣的原因，祂本身也是神。因為除了與神在各方面完全相似之外，還有什麼能是神的後裔呢？皇帝建造城市，卻不生城市；但被稱為生子，而非建造。工匠被稱為他所製造之物的匠人，而非父親。但他絕不被稱為他兒子的匠人。同樣地，這宇宙的至高神，理當被稱為祂兒子的父，卻是世界的匠人與創造者。但如果聖經中曾有一次提到：『主在祂造化之始創造了我』，我們必須審視這些話語本身的意義，我稍後會解釋；而不能像馬塞盧斯（Marcellus）那樣，僅憑一個見證，就推翻教會的主要教義。」這些以及更多的話，是優西比烏在反對馬塞盧斯的書中所說的。而在該著作的第三卷中，在教導如何理解「受造物」（κτίσμα）這個詞時，他這樣說：「這些既已確立，隨之而來的是，正如前面的經文一樣，這句話：『主在祂造化之始創造了我』，也必須指同一個人。但如果祂說自己是被造的，這不應被理解為祂說自己是從不存在達到了存在，且如同其他受造物一樣從無中被造，正如有些人錯誤地認為的那樣。但祂這樣說，是因為祂在整個世界建立之前就已經存在並先存；且被祂的父與主立為這宇宙的君王與統治者：因此，這裡所用的『創造』（ἔκτισεν）一詞，是為了『立定』之意。當然，使徒彼得明確地稱那些統治人類的君王與統治者為受造物，用的是這些話：『你們為主的原故，要順服人的一切受造物，或是在上的君王，或是君王所派的統治者。』先知在說：『以色列啊，當預備迎接你的神，因為看哪，那堅定雷聲、創造靈（Spirit）、向人宣告祂基督的，』這裡的『創造』（κτίζων）一詞，並非指祂在先前不存在時所做的事。因為當神藉著祂向眾人宣告祂的基督時，並非那時才創造了靈。因為日光之下並無新事。靈先前就已經存在並存有：但當使徒們聚集時，祂被差遣了，那時從天上有聲音如同雷聲，彷彿強風吹過：他們就被聖靈充滿了。就這樣，他們向人宣講了神的基督，正如預言所說：『看哪，那堅定雷聲、創造靈、向人宣告祂基督的。』這裡『創造』一詞是用來代替『差遣』，或『安排與立定』。雷聲同樣象徵福音的宣講。大衛在說：『神啊，求你為我造清潔的心』時，並非說他先前沒有心：而是祈求純潔的心思能在自己裡面成全。同樣的理由，那句話說『為了造出一個新人』，即結合。請看這是否與那句同類：『穿上新人，這新人是照著神的形象造的。』還有那句：『若有人在基督裡，他就是新造的人』；以及任何其他在那些仔細查考神所默示之聖經的人所能找到的類似經文。因此，不要驚訝如果在這裡，『主在祂造化之始創造了我』，『創造』一詞是轉義為『立定』與『任命為統治者』。」這些是優西比烏在反對馬塞盧斯的書中所寫的。我們在此引用這些，是為了那些試圖徒勞地誹謗與中傷他的人。因為他們無法證明優西比烏曾賦予子本質的起始，儘管他在書中隨處使用救贖工作的詞彙：特別是他作為奧利根著作的模仿者與仰慕者，任何能領會奧利根深奧教義的人，都會發現其中始終宣講子是從父所生。這些話就隨便說到這裡，以回應優西比烏的詆毀者。

(a) 參見提奧多勒（Theodoret）對哥林多前書第一章的註釋。

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關於反對優西比烏的古人見證 86 我們豈非一直寫作反對他們，視其為亞流教義的擁護者嗎？難道凱撒利亞的優西比烏，那位巴勒斯坦的主教，沒有被我們當中的告白者指控他曾向偶像獻祭嗎？

愛比法尼（Epiphanius）《論米利都派異端》

皇帝聽聞此事後，怒火中燒，下令在腓尼基的推羅城召開會議；他命令凱撒利亞的優西比烏與其他幾人進行審判。這些人多少都傾向於亞流派的粗鄙言論。當時，來自埃及大公教會的幾位主教也受邀出席，他們是亞他那修麾下卓越且傑出的人物，在神面前過著聖潔的生活；其中就有蒙福的波塔蒙（Potamon）大主教，他是赫拉克利亞（Heraclea）的主教與告白者。此外，米利都派的人也出席了，他們主要是亞他那修的指控者。蒙福的波塔蒙熱衷於真理與正統信仰，是一位言論極其自由、從不看人情面的人；他在逼迫時期為了真理的告白而瞎了一隻眼。當他看見優西比烏坐著審判，而亞他那修卻站著時，他因悲傷而心碎，並像真誠的人那樣流下淚來，高聲對優西比烏喊道：「優西比烏，你竟然坐著，而無辜的亞他那修卻由你來審判？誰能忍受這種事？告訴我，在逼迫時期，你不是曾與我一同在監獄裡嗎？我為了真理失去了一隻眼睛，而你身上卻沒有任何殘缺，也沒有為主作見證，卻活著站在這裡。你若不是向那些強迫我們行不義之事的人作了妥協，或者你已經行了那不義之事，你又是如何從監獄中逃脫的呢？」

摘自埃及大公教會主教致推羅會議的書信，亞他那修在上述《護教辭》中引用。 正如我們之前所說，你們知道他們是我們的敵人，也知道凱撒利亞的優西比烏為何從去年起就成了我們的敵人。

亞他那修《論尼西亞會議決議》

令人驚訝的是，凱撒利亞的優西比烏，雖然前一天拒絕了，但第二天卻簽了名，並致信給他自己的教會，聲稱這就是教會的信仰與教父的傳統。他向眾人清楚表明，他們先前是錯了，且徒然地與真理抗爭。雖然他當時因羞愧而不想用這些字眼，並按他自己的意願向教會作了辯解，但在那封信中，他並沒有否認神的兒子是「同質」（ὁμοούσιον）且「出於本體」（ἐκ τῆς οὐσίας）的，他顯然想要表達這一點，卻遭遇了某種困境；因為他在辯解時，隨後指控了亞流派，說他們寫下「兒子在被造之前並不存在」，這意味著他們甚至否認兒子在道成肉身之前就已存在。

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88 關於反對優西比烏的古人見證 同上，《論亞里米努與塞琉西亞會議》 阿卡修（Acacius）對他的老師優西比烏又能說什麼呢？他不僅在尼西亞會議上簽了名，還透過書信向他治下的百姓宣告，這就是尼西亞會議共同商定的真實信仰。雖然他透過那封信以他想要的方式為自己辯解，但他並沒有否認會議的用語；相反，他還指控亞流派，說他們宣稱「兒子在被造之前並不存在」，這意味著他們甚至否認兒子在馬利亞之前就已存在。

同上，致非洲主教書

凱撒利亞的優西比烏對此並非不知情。他起初支持亞流派，後來卻在尼西亞會議的決議上簽了名，並寫信給他自己的人民，斷言：「我們知道古代一些博學且傑出的主教與作家，在談論父與子的神性時，曾使用過『同質』這個詞。」

同上，《論亞里米努與塞琉西亞會議》

凱撒利亞的優西比烏在寫給歐弗拉提翁（Euphration）主教的信中，竟毫不畏懼地公開說，基督不是真神。

耶柔米（Hieronymus）《致克提西豐書，反對伯拉糾派》

他在聖潘菲流（Pamphilus）殉道者的名義下也做了同樣的事，將他那六卷為奧利根辯護的著作中的第一卷，冠以潘菲流殉道者的名義，而誰都知道凱撒利亞的優西比烏是亞流派的人。

同上，《反對魯非諾》第二卷

他一離開港口就觸礁了。因為他提到潘菲流殉道者的《護教辭》時，我們證明了那是亞流派首領優西比烏所寫的，等等。

同上，《反對魯非諾》第一卷

我上面提到的凱撒利亞主教優西比烏，在奧利根《護教辭》的第六卷中，指控了主教兼殉道者美多德（Methodius），這正是你現在指控我的罪名；他說：「美多德怎敢現在寫作反對奧利根，他先前對奧利根的教義說過這些話？」這不是為殉道者辯護的地方，因為並非所有事情都必須在所有地方討論。現在只需提到，這是一個亞流派的人對一位極其著名且雄辯的殉道者所作的指控，而你作為朋友，卻在讚美我的同時，因受了冒犯而指控我。

蘇格拉底（Socrates）《教會史》第一卷，第23章

潘菲流的優西比烏寫道，會議之後埃及立刻發生了騷亂，但他沒有說明騷亂的原因。因此，他被認為是「兩舌」之人，因為他迴避說明原因，似乎暗示他並不贊同尼西亞會議的決議。

提奧多勒（Theodoritus）在《保羅致希伯來人書註釋》中，談到亞流派時寫道：

如果這還不足以說服他們，他們至少應該相信巴勒斯坦的優西比烏，他們稱他為自己教義的辯護者。

波斯特拉（Bostra）主教安提帕特（Antipater）《反對優西比烏的奧利根護教辭》第一卷 我並不認為此人對教會教義達到了精確的認知。因此，我們承認他有博學與廣聞的榮譽，但對於教義的知識則不然。我們知道他距離那種精確的認知還很遠。……（中略）……因此，為了不讓我們顯得是在攻擊此人（我們目前並非要討論他），我們透過嚴格審視那篇《護教辭》，證明兩者都是異端：既是寫下辯護的人，也是被辯護的人。……（中略）……你試圖證明兒子對父的從屬地位，說有些人與奧利根的說法一致，這首先並不讓我們感到驚訝，因為這本就是你與你同類人的觀點。因此，我們目前不討論這個教義，特別是因為它早已被普世會議審查並定罪了。

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90 關於反對優西比烏的古人見證 第七次普世會議，第六場會議 教會中哪位信徒與領受了真理教義的人，不知道潘菲流的優西比烏被交給了敗壞的心思，與那些崇拜亞流的人持相同觀點與思想嗎？等等。他在所有歷史著作中，稱子與神之道為受造物、僕人與次等的敬拜對象。如果有人為他辯護說他在會議上簽了名，我們承認確實如此。但他只是用嘴唇尊崇真理，心卻遠離真理，正如他的著作與所有書信所顯示的那樣。因此，他根據時間與情況而反覆無常、不斷改變，有時讚美亞流派的觀點，有時又假裝真理，顯然他是一個「心懷二意」（雅各書1:8）的人，在他一切所行的路上都沒有定見。沒有人會認為他能從主那裡得到什麼。因為如果他心裡相信而稱義，口裡承認而得救，他本該為自己的著作請求寬恕，並進行修正；他也本該為自己的書信作出補償。但他絲毫沒有這樣做。他依然像古實人不能改變皮膚一樣。最後，當他解釋「主對我主說，你是我的神」時，他偏離了真實的意義，這樣說：「按自然法則，每一位兒子的父親，當然也是他的主；因此，神聖獨生子的父，即那生他的神，既是神，也是主，也是父。」

同樣地，在致亞他那修大主教的導師聖亞歷山大的信中（開頭是：「我懷著多麼大的焦慮與痛苦寫下這封信……」），他更公開地褻瀆，談到亞流及其同黨時說：「你的信誹謗了他們，彷彿他們說兒子是從無中被造的，就像眾人中的一個。但他們拿出了寫給你的信，在信中闡明他們的信仰，並用這些話承認：即律法、先知與新約的神，在永恆之前生了獨生子，藉著他造了萬物與世代；他並非假定地，而是真實地生了他，並按自己的旨意，立他為神不可改變的完美受造物，但並非像眾受造物中的一個。因此，如果他們的信說的是真話，那麼這信就在你那裡：在信中他們承認神的兒子在永恆之前，藉著他造了世代，是不可改變、不變動的，是神完美的受造物，但並非像眾受造物中的一個。然而，你的信誹謗他們，說他們稱兒子是被造的，就像眾人中的一個。所以，要小心不要給他們機會去反駁他們想要的任何事。」他又指控他們說：「那『自有者』生了那『非自有者』。但我很驚訝有人能說出別的話：因為如果只有一位是『自有者』，那麼一切與他同在的存在物，當然都是從他而造的。但如果不僅僅是他自己，還有兒子也是『自有者』，那麼那『自有者』怎能生出那『自有者』呢？這樣就會有兩個『自有者』了。」這些是優西比烏寫給亞歷山大的話。他寫給同一個人的其他書信也存在，其中發現了各種褻瀆。他在寫給歐弗拉提翁主教的信中，褻瀆得更為明顯。那封信的開頭是：「我為一切事感謝我的主。」稍後又說：「我們不承認子與父同時存在，而是父在子之前存在。當然，神的兒子自己，比誰都清楚一切，知道自己與父不同，且更小、更卑微，甚至虔誠地教導我們說：『差我來的父，比我大』（約翰福音14:28）。」在其他話之後又說：「因為子自己雖然是神，但不是真神。」從這些著作中可以看出，他宣揚的是亞流及其同夥的教義。稍後又說：「因此，優西比烏身為這一派的人，正如從他的書信與歷史著作中所證明的那樣，他像神受苦派（Theopassians）一樣拋棄了基督的形象，等等。」

佛提烏（Photius）第144號書信，致君士坦丁貴族

潘菲流的優西比烏，無論是他的僕人還是朋友，都染上了亞流主義，這點他自己的著作都在吶喊。他最終不情願地承認了這種病，但他的悔改反而顯示他並沒有真正悔改。因為他並沒有透過辯解來證明自己脫離了先前的錯誤教義，也沒有與神聖的普世會議達成一致；相反，他荒謬地編造說，那些「同質」的擁護者轉向了他的觀點，並在意見上與他達成了一致。許多其他事情證實了這一點，包括他寫給凱撒利亞人的那封信。許多人都知道，他從一開始就庇護亞流的教義，直到生命結束都沒有停止。他還患有奧利根的病，即反對我們共同的復活，雖然這對許多人來說是隱蔽的，但如果你仔細閱讀他的著作，你會發現他不僅患有這種致命的疾病，還被亞流派的狂熱所控制。

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92 關於反對優西比烏的古人見證 同上，佛提烏《圖書館》，第13章 讀了優西比烏的兩卷書，題為《反駁與護教》。另外還有兩卷，與前兩卷在某些地方有所不同，但在其他地方，無論是文字還是思想都是一樣的。他引入了一些外邦人對我們純潔宗教的質疑，並很好地解決了這些質疑，儘管並非在所有方面。至於文筆，既不優美也不華麗。此人博學多才，儘管在敏銳度、性格的穩定性以及教義的純潔性上較為欠缺。因為即使在這些書中，也常發現他褻瀆神的兒子，稱他為「次等原因」、「天軍元帥」，以及其他亞流派狂熱的產物。顯然，他生活在君士坦丁大帝時期，是聖殉道者潘菲流熱切的愛慕者。因此，有些人說他獲得了「潘菲流」這個稱號。

同上，第127章

讀了潘菲流的優西比烏所著的《君士坦丁大帝讚美集》四卷。其中包含了此人從幼年開始的生平，以及他所做的一切與教會歷史相關的行為，直到他生命結束，即六十四歲時。優西比烏在這部作品中，文筆依然如故，只是稍微強求了一些華麗，偶爾使用了更優雅的詞彙。在這部作品中，像他其他著作一樣，並沒有顯現出多少美感與優雅。他在這四卷書中插入了許多從他自己的《教會史》中轉載的段落。他說君士坦丁大帝是在尼科米底亞受洗的，因為他一直推遲洗禮，希望能像他所願的那樣在約旦河受洗。但他沒有說明是誰為他施洗。此外，他對亞流異端隻字未提，也沒有說明他是否堅持那種觀點，也沒有說明他是否改變了，甚至沒有說明亞流的觀點是錯的還是對的，儘管他有必要提及這些，因為君士坦丁大帝的行為中，會議佔了很大一部分，而那段歷史本應要求對這些事情進行最詳細的敘述。相反，他只是說亞流與亞歷山大之間發生了爭執（他這樣稱呼異端並隱瞞了它），並說敬虔的皇帝對這場爭執感到非常痛苦，並透過書信與科爾多瓦的主教何西阿（Hosius）努力將爭執的雙方結合在友誼與和諧中，放棄彼此的爭吵與這類問題。但由於無法說服他們，他從各地召集了會議，平息了爭執，恢復了和平。然而，這些事情他並沒有準確、清楚地記錄下來。他似乎感到羞愧，不想公開揭露亞流，也不想揭露會議對他作出的判決，以及那些與他一同作惡並被驅逐的人所受到的公正懲罰；他甚至沒有將神親自降在亞流身上的公正毀滅帶到光天化日之下，他略過了關於會議及其所發生之事的歷史。因此，當他打算講述神聖的尤斯塔修（Eustathius）時，他連名字都沒有提，也沒有提那些針對他所做的大膽與惡劣之事；而是將這些歸咎於爭執與混亂，隨後又說在皇帝的熱心與協助下，主教們聚集在安提阿，將爭執與混亂轉變為和平。同樣地，當他開始敘述那位經歷了許多苦難的亞他那修所受到的不公對待時，他說亞歷山大再次充滿了爭執與混亂，並在擁有皇帝支持的主教們的出席下平息了。但他根本沒有說明是誰在爭執，爭執是什麼，或者他們做了什麼來平息爭執。幾乎在所有主教之間因教義或其他問題發生爭執或分歧的地方，他在敘述中都保持著這種隱瞞的模式。

約翰·佐納拉斯（Joannes Zonaras）在第三卷，談到君士坦丁的行為時：

當時亞流派的擁護者中也有潘菲流的優西比烏，他是巴勒斯坦凱撒利亞的主教；據說他後來放棄了亞流的教義，與那些宣稱子與父同永恆、同質的人達成了一致，並被聖教父們接納進入團契。據說在第一次會議的行動中，他甚至積極地捍衛了信徒。這些是某些人所陳述的。

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96 古人反對優西比烏的見證。 在《教會史》中，他使這些事顯得更為模稜兩可。 [註：原文：因此，這些事是從某些人那裡記錄下來的。] 在這些書卷中，他常被發現與亞流站在同一陣線。就在書的開頭，他引用大衛的話：「他說有，就有；命立，就立」（詩三十三9），並說父與造物主被視為萬有的創造者與統治者，以君王般的旨意發號施令；而次於祂的、神聖的「道」，則執行父的命令。此後不久，他又說，父的能力與智慧，即「道」，被委託了統治萬有與掌權的第二位份。隨後又說：「有一種本體，在世界之前就已存在並存活，並在萬物被造的過程中，服事神與父。」索羅門也藉著神之智慧的身分說：「主在造化的起頭，創造了我……」（箴八22）。接著，在許多其他論述之後，他寫道：「在所有這一切之上，作為神之『道』，祂在萬世之前就已存在，並從父神那裡獲得了尊貴的榮耀，被當作神來敬拜。」這些與其他論述都表明優西比烏認可亞流派的教義；除非有人說，這部作品是他歸信之前所寫的。

巴羅紐斯（Baronius）於基督紀元310年，第58章。 蘇格拉底（Socrates）試圖為優西比烏辯護，使其免受亞流異端的指控，並使其完全清白，這簡直是在「洗白埃塞俄比亞人」。因為優西比烏本人，儘管為了順從皇帝而簽署了尼西亞信經，但他卻明知故犯地再次陷入同樣污穢的泥淖中，正如「豬洗淨了又回到泥潭裡」，又如「狗轉過來吃自己所吐的」。以至於他直到臨終前是什麼樣的人，不必從別處尋找，只需看他在尼西亞會議之後，幾乎每年所做的事即可。 為了讓他免於亞流異端的罪名，他引用了優西比烏反對安基拉的馬塞盧（Marcellus of Ancyra）主教所寫的書，並從中摘錄了一些片段，試圖證明優西比烏關於神兒子的觀點是：他否認「道」是受造物，即否認祂是神從無有中創造出來的眾多受造物之一。然而，當他試圖藉此為優西比烏洗清罪名時，他顯然表明自己並未看透亞流及其異端的迷宮。此後不久又說：此外，亞他那修多次指責優西比烏（Pamphilus之子）的反覆無常，以及他在簽署了尼西亞會議的信仰準則後，又回到了先前的錯誤中；並指出他在尼西亞會議上，如同在舞台上扮演角色的演員，披上了大公教會的外衣；但他離開那裡後，便脫下了這層偽裝，正如伊皮法尼（Epiphanius）所言，他在各方面都顯露了自己的本相。以至於這位優西比烏與尼科米底亞的優西比烏（Eusebius of Nicomedia）勾結在一起，兩人成為了不虔誠的雙馬戰車，在惡靈的驅使下，以同樣的步伐與衝勁，將自己與他人推向毀滅的深淵。 因此，聖耶柔米與其他人稱凱撒利亞的優西比烏為亞流派的旗手、最公開的辯護者，以及亞流派中公認的首領，並非沒有道理。尼西亞第二次會議對他的記憶是如此厭惡，以至於認為現在若有人想為他辯護，無異於攻擊大公教會。因此，西克斯圖斯（Sixtus）在違背所有古代教父的觀點，毫不猶豫地斷言優西比烏是正統派時，應當感到羞愧；他冷淡地為他辯護，將歸咎於優西比烏（Pamphilus之子）的錯誤，轉嫁給尼科米底亞的優西比烏，彷彿這些教父對同一人的觀點是模稜兩可的，且可以解釋為是指尼科米底亞的優西比烏。但願他還能留下一絲辯護的餘地。我本人作為一名歷史學家，非常願意為另一位歷史學家勞作，因為（我們懷著極大的信心坦誠承認）大公教會在很大程度上虧欠他，因為他以巨大的勞動收集了許多教會歷史的古老文獻，並忠實地傳給了後代！如果不是因為亞流派的不虔誠使他蒙上了如此多且嚴重的污點，並且在之前的迫害時期，他曾背離信仰，極大地動搖了教會，那麼他出版了如此多傑出的著作，本該是三生有幸的。至於彼得（Petrus）在他的聖徒名錄中，因某種單純與對事實的無知，將這位優西比烏列為聖徒，並因錯誤與疏忽而混入了某部殉道錄中，我們已在《羅馬殉道錄》的註釋中詳述過了。

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68 古人反對優西比烏的見證。 斯卡利傑（Scaliger）在《三異端駁論》（Elenchus Tribæresii）第27章。 優西比烏，沒有哪位古代教會人士對基督教歷史的貢獻比他更多；也沒有哪位在他的著作中留下了更多的錯誤；今天也沒有哪位比他有更多的幻覺，等等。 同作者在《論時間的修正》（De emendatione temporum）第6卷，第1章末尾。 我們對這些偉大人物所要求的勤勉與判斷力越高，我們就越應付出加倍的努力，以確保我們不會草率地閱讀他們的著作。因為博學的讀者會發現，優西比烏與其他古人收集的資料，往往是出於熱情多於判斷力。我們僅僅討論了優西比烏一人，因為正如我們所說，他是所有這些古人的總結。因此，認識了優西比烏一人，就等於認識了所有人。 同作者斯卡利傑在《優西比烏編年史註釋》第8頁，解釋耶柔米的話：「優西比烏作為這本書的編纂者，並非因為無知，因為他是最博學的……」時，如此註釋： 如果稱讀過許多書的人為最博學，那麼當然沒有人能嫉妒他獲得這個讚譽。但如果稱將判斷力與廣泛閱讀相結合的人為最博學，那麼他本應推舉別人，而不是優西比烏。

蘇達（Suidas）在「狄奧多羅」（Diodorus）條目下。 狄奧多羅，修士，在尤利安與瓦倫斯時期擔任基利家塔爾索的主教。正如狄奧多羅·雷克托（Theodorus Lector）在《教會史》中所說，他寫了各種著作：其中包括《編年史》，其中糾正了凱撒利亞的優西比烏在時間計算上的錯誤。

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100 凱撒利亞的優西比烏著作，第一部分：歷史。 凱撒利亞主教優西比烏（Pamphilus之子） 《編年史》二卷 （摘自安傑洛·麥（Ang. Mai）編輯，《古文獻新集》第8卷，羅馬，1833年，4開本。）

序言

在發現了優西比烏《編年史》的第一卷之後——這卷書拉丁古人從未擁有，希臘人久已渴求，最終由亞美尼亞人歸還給世界——整個作品僅有兩個版本被編輯過，即米蘭版與威尼斯版：這兩個版本是在不同地點與研究條件下完成的，彼此之間多次不一致，且兩者都沒有達到精確或完美的地步：儘管我因亞美尼亞文本與學者註釋的陪伴，自願給予威尼斯版最高的榮譽。鑑於此，我一直希望編纂第三個版本，將前人的優點結合起來，並排除錯誤：這尤其適用於第一卷，它依賴於唯一的亞美尼亞抄本與希臘語殘篇的輔助。在第二卷中，有更多的輔助資料可以使優西比烏傑出的作品恢復其價值：因為在梵蒂岡教宗圖書館中，有超過二十份《編年史》第二卷的抄本，其中有一些非常古老且卓越。此外，由於米蘭版與威尼斯版僅包含優西比烏的文字，這對作品是一個巨大的損失，因為它缺乏聖耶柔米許多傑出的增補。優西比烏本身的文本在上述源自亞美尼亞抄本的版本中，也並非完整無缺：因為顯而易見，亞美尼亞的抄寫員或譯者遺漏了不少優西比烏的原始殘篇：這一點由辛塞魯斯（Syncellus）與《復活節編年史》（其最珍貴的抄本在梵蒂岡圖書館）清楚地證明，它們作為優西比烏的支流，其來源是毫無疑問的。誠然，聖耶柔米在序言中斷言，他在特洛伊戰爭之前沒有給優西比烏增加任何東西：然而，拉丁文的《編年史》文本在特洛伊陷落前確實包含許多內容，這些內容常被希臘語殘篇所證實，而亞美尼亞抄本卻缺失了。特洛伊陷落後，亞美尼亞譯者也遺漏了許多內容，這些內容耶柔米保留了，且不能被視為他的增補，因為它們與毫無疑問屬於優西比烏的希臘語殘篇完全吻合。因此，我希望透過這個新版本，使優西比烏的《編年史》整體上更完整、更準確、更充實，這將是值得的：即透過對比兩個版本，並以批判性的註釋、語言學的研究與勤勉，來潤飾與改革第一卷；至於第二卷，不僅要增加亞美尼亞譯者遺漏的優西比烏殘篇，還要加上耶柔米博學的勞作；最重要的是，依靠梵蒂岡眾多抄本的幫助，賦予它全新的閱讀體驗。這就是我計劃的總綱：此外，我還藉助《復活節編年史》的幫助，填補了亞美尼亞抄本在第一卷與第二卷之間的空白，即執政官與凱撒的序列，以及隨之而來的奧林匹克紀年，從而使優西比烏的作品達到了最完美的狀態。

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104 《編年史》第一卷 凱撒利亞主教優西比烏（Pamphilus之子） 《編年史》第一卷 前言（1） 1.（2）我閱讀了許多古代歷史卷宗，無論是迦勒底人與亞述人所敘述的，還是埃及人詳細記錄的，亦或是希臘人所記載的，都沒有（如果可能的話）留下任何疑問：這些著作中包含了君王與奧林匹克運動會（即競技比賽）的時間；此外，還有野蠻人與希臘人，無論是強者（3）還是弱者所做的傑出事蹟：以及每個時代令人驚嘆的軍隊、將領、智者、勇士、詩人、歷史學家與哲學家。此外，我認為簡要地整理這一切是適時的，甚至是極其有用且必要的：此外，我還將希伯來人神聖經卷中記載的古事與編年史加入我的論述中：以便我們能清楚地理解，摩西（1）在救贖性的神顯現之前多久出現，以及在他之後，哪些被聖靈感動的希伯來先知預言了未來：並使我們能輕易地辨認出，希臘人或野蠻人中那些在各個民族中顯赫的人物，與那些古老的希伯來先知，以及該民族中掌權的領袖，是在什麼時候同時出現的。

2. 然而，我從一開始就向所有人公開聲明，不要有人傲慢地爭辯，彷彿可以獲得對時間最確切的認識。任何人只要想到那位真實的導師對門徒所說的話，就會確信這一點：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。」（徒一7）。因為在我看來，祂不僅是指最後的終結，而是指所有的時間，都發出了這句精確的判斷；目的是為了約束那些過於大膽地將心思放在這類空洞研究上的人。此外，我們這裡的論述也將以強有力的證據證明導師的觀點：即我們無法清楚地得知希臘人、野蠻人或其他民族的普遍編年史。然而，如果我們目前的論述能幫助我們確立兩點，我們就滿足了：第一，沒有人會相信（正如某些人過去所做的那樣）可以獲得對時間比例的精確科學，這確實是一種幻覺；第二，每個人都應清楚，我們唯一的目標是讓人們以某種方式理解這場爭論的現狀，以免我們完全陷入模稜兩可之中（3）。

3. 希臘人長期缺乏任何記憶，這並不奇怪（4）：因為他們遭受了各種災難與毀滅；並且長期以來，即直到卡德摩斯（Cadmus）時代，他們根本沒有使用任何文字：據說卡德摩斯是第一個從腓尼基地區將字母帶給他們的人。誠然，在柏拉圖的書中，那位埃及人也公正地責備了梭倫（Solon）：「梭倫啊，」他說，「你們希臘人總是孩子，沒有一個希臘老人，你們中間也沒有古老的知識。」（5）……此外，關於埃及人與迦勒底人，也有許多瘋狂的歷史流傳。他們認為自己的時間包含了超過四十萬年（6）；而埃及人……則像那些瘋狂的人一樣，編織著關於神、半神、死者與其他凡人君王的荒誕故事。那麼，我這個極其崇尚真理的人，去詳細研究這類事情又有什麼意義呢？甚至在我所鍾愛的希伯來人那裡，也會出現一些疑問，我將在適當的時候提出。在此期間，這些話足以譴責那些空洞的編年史家們的自負。

4. 因此，為了我手頭的工作，我翻閱了古人的書卷，首先將列出迦勒底人的編年史，然後是亞述人的：接著是米底亞的君王，之後是呂底亞的，以及波斯人的。從此，我將轉向並按順序記錄希伯來人的完整編年史。第三，我將記錄埃及人的時間，並加上亞歷山大大帝之後統治埃及與亞歷山大城的托勒密王朝。我將按比例分配各民族的統治時間，並列出每個地區的年份，以便我們能輕易且立即地辨認出誰在什麼時候出現。此外，我還將簡要地將各國普遍流傳的傑出事蹟插入到各個王國的敘述中。但這將是第二卷的工作。在此期間，在下一卷中，讓我們開始看看迦勒底人的編年史，即他們關於自己祖先的傳說。

第一章（2）

迦勒底人如何編纂編年史；摘自亞歷山大·波利希托爾（Alexander Polyhistor）（3）。以及關於迦勒底人的書卷，與他們的第一個王國。 1. 貝羅蘇斯（Berosus）在第一卷中敘述了這些事：在第二卷中，他逐一列舉了君王*。他說，那時納波納薩爾（Nabonassar）是國王。他勤勉地收集了君王的名字；但沒有特別提到他們中的任何事蹟，也許是因為他認為沒有什麼值得記錄的。因此，只能從中提取君王的序列。 根據阿波羅多羅斯（Apollodorus）（4）的說法，敘述是這樣開始的：即首先出現的是來自巴比倫的迦勒底人阿洛魯斯（Alorus）（5）：他統治了十個「薩羅斯」（saros）。此外，一個「薩羅斯」由三千六百個年頭組成。他還加上了所謂的「內羅斯」（neros）與「索索斯」（sossos）：他說一個「內羅斯」由六百個年頭組成，一個「索索斯」由六十個年頭組成。他就是這樣根據古人的習慣來計算年份的。

2. 說完這些，他繼續前進；並逐一按順序列舉了亞述人的君王：從第一個國王阿洛魯斯到克西蘇特魯斯（Xisuthrus），他說在那時發生了摩西也提到的那場偉大的第一次洪水。他稱這些君王統治的總時間為一百二十個「薩羅斯」，即四十三萬兩千年（6）。隨後，他用明確的文字寫道：阿洛魯斯去世後，他的兒子阿拉帕魯斯（Alaparus）（7）統治了三個「薩羅斯」。阿拉帕魯斯之後是阿梅隆（Amelon）……

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該撒利亞的優西比烏著作，第一部分 108 - IV. 阿美農（Ammenon）統治十二沙爾（saris）。 V. 阿美加拉魯斯（Amegalarus）統治十七沙爾。 VI. 達奧努斯（Daonus）統治十沙爾。 VII. 埃多蘭庫斯（Edoranchus）統治十五沙爾。 VIII. 阿門普西努斯（Amempsinus）統治十沙爾。 IX. 奧提阿爾特斯（Otiartes）統治八沙爾。 X. 希蘇特魯斯（Xisuthrus）統治十八沙爾。

歷史

在潘提比布里斯（Pantibiblis）城（1）的迦勒底人統治了十三沙爾。繼阿美隆（Amelon）之後，同樣來自潘提比布里斯的阿美農（Ammenon）統治了十二沙爾。在他那個時代，有一種名為伊多提翁（Idotioni）的野獸，從紅海中浮現出來，其形狀是人與魚的混合體。此後，來自潘提比布里斯的阿美加拉魯斯（Amegalarus）（2）統治了十八沙爾。 隨後是來自潘提比布里斯的牧羊人達奧努斯（Daonus），他也統治了十沙爾。在他統治期間，又有四個怪物（3）從紅海中浮現，同樣具有人與魚的形狀。之後，來自潘提比布里斯的埃多蘭庫斯（Edoranchus）統治了十八沙爾。 在那段時間，紅海中又出現了另一個類似魚與人混合的生物，名叫奧達孔（Odaconi）。 他說，所有這些人，都詳細闡述了奧安內斯（Oannes）所簡述的內容。此後，來自拉蘭庫斯（Lancharis）的迦勒底人阿門普西努斯（Amempsinum）統治了十沙爾。接著，來自拉蘭庫斯的迦勒底人奧提阿爾特斯（Otiartes）統治了八沙爾。奧提阿爾特斯去世後，他的兒子希蘇特魯斯（Xisuthrus）統治了十八沙爾：在他統治期間發生了大洪水。 因此，十位國王的總計為一百二十沙爾。這就是國王的世系。

1. 阿洛魯斯（Alorus）統治十沙爾。

II. 阿拉帕魯斯（Alaparus）統治三沙爾。 3. 總計，十位國王，一百二十沙爾（4）。他們說，這一百二十沙爾總共構成了四十三萬兩千年；因為一沙爾由三千六百年組成。這些內容記載在亞歷山大的波利希斯托（Polyhistor）的書中。現在，如果有人相信這些書中誇耀的數萬年歲月，那麼他也必然會相信其中所包含的許多其他顯然不可思議的事情（5）。 但現在，我還要講述上述貝羅蘇斯（Berosus）在同一部歷史第一卷中所寫的內容，波利希斯托在同一本書中非常謹慎地引用了這些內容，語氣如下。

第二章

關於迦勒底人不可信的歷史。摘自同一位波利希斯托亞歷山大，關於上述迦勒底人的書。 1. 貝羅蘇斯確實講述了在第一部巴比倫歷史中……他說他統治了十八沙爾。在他之後，來自潘提比布里斯的牧羊人達奧努斯統治了十沙爾。他說，在他統治期間，第四個名為安內多圖斯（Annedotus）的生物從紅海中出現，具有與上述相同的情況，即魚與人的混合。之後，來自潘提比布里斯的埃維多雷斯庫斯（Euedoreschus）開始統治，並統治了十八沙爾。在他統治期間，他說另一個從紅海中出現的生物，在魚與人的混合方面與上述相似，名叫奧達孔（Odaconi）。他說，這些人詳細解釋了奧安內斯所說的內容。此後，來自拉蘭庫斯的迦勒底人阿門普西努斯開始統治，並統治了十沙爾。接著，來自拉蘭庫斯的迦勒底人奧提阿爾特斯開始統治，並統治了八沙爾。奧提阿爾特斯去世後，他的兒子希蘇特魯斯統治了十八沙爾。他說，在他統治期間發生了大洪水；總共有十位國王，一百二十沙爾。——摘自辛塞勒斯（Syncellus），第39頁B及後續。

(*) 知識淵博的人，如亞歷山大的波利希斯托、貝羅蘇斯、阿比德努斯（Abydenus）和阿波羅多洛斯（Apollodorus），將迦勒底人的統治記錄為所有統治中的第一位，他們首先記錄了五百零八年的無王時期；他們說，第一個人亞當統治了他生命中的九百三十年；在他之後，他的兒子塞特（Seth）統治了一百零五年；總共五百零八年的無王時期，其中在聖經中尚未命名王國。但在第五百零八年，在北方氣候中，即所謂的下地，塞特的後裔迦勒底人第一次為自己建立了一個王國。他們從巴比倫立了迦勒底人阿洛魯斯（Alorus）為王，據說他統治了十沙爾；在他之後，又有其他十位國王統治直到洪水；總共有十位國王，他們當時根據當地和祖傳的計算和時間名稱，通過沙爾、內羅斯（neros）和索索斯（sossos）計算了統治時間，正如他們當地的歷史學家所證實的那樣；他們總共是120沙爾；他們稱一沙爾為三千六百年；一內羅斯為六百年；一索索斯為六十年；這些數字是通過某種更古老的方法計算出來的。從他們的第一位國王阿洛魯斯開始，直到洪水時期的國王希蘇特魯斯，他們記錄了十位國王；他們統治了一百二十沙爾；他們說這些沙爾構成了四十三萬兩千年；這些國王是：阿洛魯斯統治了，如前所述，十沙爾，阿拉帕魯斯統治了三沙爾，阿美隆統治了十九沙爾，等等。——摘自巴貝里尼（Barberini）未出版的編年史。

a' 阿洛魯斯統治十沙爾。 b' 阿拉斯帕魯斯（Alasparus）統治三沙爾。 g' 阿梅隆（Amelon）統治十三沙爾。 d' 阿美農統治十二沙爾。 e' 梅加拉魯斯（Megalarus）統治十八沙爾。 s' 埃維多拉庫斯（Euedorachus）統治十八沙爾。 z' 達奧努斯統治九十九年。 h' 安菲斯（Amphis）統治十沙爾。 th' 奧提阿爾特斯統治八沙爾。 i' 希蘇特魯斯統治十八沙爾。 迦勒底人統治了——摘自辛塞勒斯，第18頁A及後續。

(*) 1. 貝羅蘇斯在第一部巴比倫歷史中說，他生活在腓力（Philip）的兒子亞歷山大時期。他說，在巴比倫有許多記錄，非常謹慎地保存了十五萬年以上的時間；這些記錄包含關於天空、海洋、原始起源、國王以及他們所做行為的歷史。 2. 首先，他說巴比倫尼亞土地位於底格里斯河和幼發拉底河之間；它生長野生小麥、大麥、扁豆、豌豆、芝麻，以及生長在沼澤中的根，可以食用，稱為貢加斯（gongas）；這些根與大麥相當；還有棕櫚樹、蘋果和其他各類果樹，以及魚類、陸地和沼澤鳥類。它的部分面向阿拉伯的地區是乾燥且貧瘠的，而面向阿拉伯的另一側則是多山且肥沃的。在巴比倫城，有大量外國人居住在迦勒底，他們生活無序，就像野獸一樣。 3. 在第一年，他說從紅海中，在與巴比倫尼亞接壤的地方，出現了一個名為奧安內斯（Oannes）的野獸（6），正如阿波羅多洛斯所記錄的那樣，它的整個身體是魚的形狀，但在魚頭下面長著另一個頭，在魚頭下方，還有人的腳，從魚尾長出來；它有人的聲音；它的形象至今仍被保存著。他說，這個生物白天與人在一起，不吃任何食物；它傳授給人們字母、科學和各種技術的經驗，以及城市的建立、神廟的奠基、法律的介紹、幾何學的教導，以及種子和果實的收集，總之，它將所有屬於文明生活的東西傳授給了人類；從那時起，沒有發現任何其他多餘的東西。太陽落山時，這個生物又回到海裡，晚上在那裡生活；因為它是兩棲的。後來又出現了其他類似的生物，關於這些，他說他將在國王的記錄中說明。奧安內斯寫了關於起源和政治的文章，並將這些話傳授給了人類。 4. 他說，曾經有一段時間，整個世界都是黑暗和水，在這些水中，有怪物般的生物，具有獨特的形態（7）；因為有長著翅膀的人出生，有些有四個翅膀和兩個面孔；身體只有一個，但有兩個頭，一個是男性的，一個是女性的，還有兩套生殖器，男性和女性（5）。還有其他人長著山羊的腿和角，有些人長著馬的腳，有些人後部是馬，前部是人，其形態是半人馬。還有長著人頭的公牛；還有四體狗，後部有魚尾；還有馬頭人，以及長著人頭和魚尾的其他生物；還有各種各樣野獸形態的其他生物。此外，還有魚、爬行動物、蛇和其他許多奇妙且外觀各異的生物；它們的形象被保存在貝爾（Belus）的神廟中。所有這些都由一個名叫奧莫羅卡（Omoroca）的女人統治；在迦勒底語中，這被稱為塔拉特（Thalatth），在希臘語中被翻譯為海洋（3）。 5. 當這一切都存在時，貝爾回來了，將那個女人切成兩半，用她的一半創造了大地，用另一半創造了天空，並消滅了她體內的生物。他說，這在寓言上被解釋為生理學；因為當一切都是濕的，生物在其中產生時，這個神切下了自己的頭，流出的血（8）與大地混合，並塑造了人類；因此他們是有理性的，並分享了神聖的智慧。 6. 貝爾，他們將其翻譯為宙斯，切開了黑暗，將大地和天空彼此分開，並安排了世界。生物無法承受光的力量而死亡。貝爾看到這片荒涼但肥沃的土地，命令一位神切下自己的頭，用流出的血與大地混合，塑造人類，以及能夠承受空氣的野獸。貝爾還創造了星星、太陽、月亮和五顆行星。亞歷山大的波利希斯托根據貝羅蘇斯在第一卷中這樣說。——摘自辛塞勒斯，第28頁A及後續。

(*) 在第二卷中，他記錄了迦勒底人的十位國王，以及他們的統治時間，一百二十沙爾，即四十三萬兩千年。——摘自辛塞勒斯，第30頁A。

(1) 亞美尼亞抄本有時寫作Pautibiblis，如這裡；有時寫作Pantibiblis：這種變化在希臘文文本中也可以看到。 (2) 此處抄本為Amelagarus，但隨後為Amegalarus，這與希臘文文本更為一致。 (3) 亞美尼亞語單詞（我們翻譯為怪物）是IVSCHABARIGH，它源自ivsion（溫和的）和BARIGH（源自游泳、跳舞的動詞）：因此，你幾乎可以說它是溫和的舞者。然而，亞美尼亞人的古老詞彙將這個詞解釋為部分女性、部分飛行的形態。但在神聖的聖經以賽亞書40:22；34:14中，希臘文有「野驢」（onocentauri），亞美尼亞翻譯者寫作IVSGHABARIGH。最後，埃茲尼奇（Eznichius）在第24章說：IVSGHABARIGH，居住在牆壁中：這些在希臘語中被稱為馬人（hippotauri）。因此，霍倫納西（Chorenensis）的威斯頓（Wistoni）翻譯為歷史II, 60：關於皮里托斯（Pirithoi）婚禮的拉皮泰（Lapithae）和半人馬（Centaurorum）的戰鬥；在那個地方是ivsGUABARGHAZ。 (4) 這種重複確實存在於亞美尼亞抄本中。 (5) 優西比烏明智地將此置於那些人面前，他們雖然嘲笑野蠻歷史的寓言，但似乎並不鄙視其中同樣荒謬的年代學。

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該撒利亞的優西比烏著作，第一部分 112 歷史 在另一章中，並在尾部有類似人的腳，以及類似人類的語言：它的形象至今仍被描繪出來。他說，這種野獸白天習慣與人在一起，不吃任何食物：它教導人們字母、各種藝術、城市的描述、神廟的結構、法理學、邊界劃分的學說：此外，它還展示了種子和果實的收集，並將所有對人類社會有益的事情傳授給了人類：以至於從那時起，沒有人發現任何有用的東西。然後在日落時分，這種野獸奧安內斯習慣於再次沉入海中，晚上待在廣闊的海洋中，從而過著兩棲的生活。隨後，他抄錄了腓力（Philip）和其他許多作者的書籍（1），這些書籍自十五萬年以來一直被非常謹慎地保存在巴比倫：這些書籍包含時間的計算，同樣也寫有關於天空、大地、海洋、事物原始起源的歷史，以及國王和他們所做行為的歷史。 2. 首先，他說巴比倫人的地區位於底格里斯河；幼發拉底河（3）流經其中（4）。在那裡生長野生小麥、大麥、扁豆、豌豆和芝麻：然後在該河的沼澤和蘆葦叢中，出現了一些適合食用的根，名字叫貢加斯（gongas），它們具有大麥的力量：最後，那裡有棕櫚樹、蘋果和其他各類果樹，以及魚類、陸地和沼澤鳥類。此外，該地區面向阿拉伯的部分是乾燥且貧瘠的；而面向阿拉伯的另一側則多山且肥沃。在巴比倫城本身，有大量外國人，即居住在迦勒底的人，他們過著奢侈且完全野蠻的儀式生活。 3. 他說，第一年從紅海中，在巴比倫人的邊界內，出現了一種可怕的野獸，名叫奧安內斯（Oannes），阿波羅多洛斯在歷史中也這樣講述：它的整個身體是魚，但在魚頭下面長著另一個頭，在魚頭下方，還有人的腳，從魚尾長出來：它有人的聲音：它的形象至今仍被保存著。他說，這種野獸白天習慣與人在一起，不吃任何食物：它將字母、科學和各種技術的經驗傳授給人類，以及城市的建立、神廟的奠基、法律的介紹、幾何學的教導，以及種子和果實的收集，總之，它將所有屬於文明生活的東西傳授給了人類：從那時起，沒有發現任何其他多餘的東西。太陽落山時，這個生物又回到海裡，晚上在那裡生活；因為它是兩棲的。後來又出現了其他類似的生物，關於這些，他說他將在國王的記錄中說明。奧安內斯寫了關於起源和政治的文章，並將這些話傳授給了人類。 4. 他說，曾經有一段時間，整個世界都是黑暗和水，在這些水中，有怪物般的生物，具有獨特的形態（7）；因為有長著翅膀的人出生，有些有四個翅膀和兩個面孔；身體只有一個，但有兩個頭，一個是男性的，一個是女性的，還有兩套生殖器，男性和女性（5）。還有其他人長著山羊的腿和角，有些人長著馬的腳，有些人後部是馬，前部是人，其形態是半人馬。還有長著人頭的公牛；還有四體狗，後部有魚尾；還有馬頭人，以及長著人頭和魚尾的其他生物；還有各種各樣野獸形態的其他生物。此外，還有魚、爬行動物、蛇和其他許多奇妙且外觀各異的生物；它們的形象被保存在貝爾（Belus）的神廟中。所有這些都由一個名叫奧莫羅卡（Omoroca）的女人統治；在迦勒底語中，這被稱為塔拉特（Thalatth），在希臘語中被翻譯為海洋（3）。 5. 當這一切都存在時，貝爾回來了，將那個女人切成兩半，用她的一半創造了大地，用另一半創造了天空，並消滅了她體內的生物。他說，這在寓言上被解釋為生理學；因為當一切都是濕的，生物在其中產生時，這個神切下了自己的頭，流出的血（8）與大地混合，並塑造了人類；因此他們是有理性的，並分享了神聖的智慧。 6. 貝爾，他們將其翻譯為宙斯，切開了黑暗，將大地和天空彼此分開，並安排了世界。生物無法承受光的力量而死亡。貝爾看到這片荒涼但肥沃的土地，命令一位神切下自己的頭，用流出的血與大地混合，塑造人類，以及能夠承受空氣的野獸。貝爾還創造了星星、太陽、月亮和五顆行星。亞歷山大的波利希斯托根據貝羅蘇斯（6）在第一卷中這樣說。——摘自辛塞勒斯，第28頁A及後續。

(1) 亞美尼亞抄本與希臘文文本有所不同，現在的情況也是如此：在其他地方也不少見。 (2) 這是亞美尼亞抄本。但希臘文文本只有十五萬。 (3) 亞美尼亞人稱底格里斯河為Deglathium，幼發拉底河為Arazanem。 (4) 希臘文文本（更確切地說是）底格里斯河和幼發拉底河之間，即美索不達米亞。 (5) 關於最古老的雌雄同體，請閱讀柏拉圖在優西比烏《福音準備》XII, 12中的對話。 (6) 根據亞美尼亞翻譯，我認為應該修正為「可怕的」（phrichton）。然而，最博學的編輯後來在《修正》中指出，應該讀作「狂暴的」（aphrainon），「這個詞，他說，出現在尼撒的貴格利（Nyssenum）最近由我編輯的對抗馬其頓派的演講中，第1節。」 (7) 似乎應該說「自然產生的」（autophueis），此外希臘文文本似乎缺少了一些東西。

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編年史第一卷 四十三萬兩千年。現在，如果將他們年代學中計算出的那麼多年份，與各民族統治的繼承情況按比例提出，以及在那段時間內根據時間的廣度所做的一些事情和行為；人們可能會合理地懷疑，他們那裡可能隱藏著一些真理。但事實上，如果認為僅僅十個人就包含了那麼多萬年的歲月，誰會不認為這種寓言是瘋狂的呢？然而，也許所謂的沙爾，並不代表我們認為的年份，而是代表了短時間間隔的其他意義（1）。因為在古埃及人中，也稱「月年」：即包含在每個月中的三十天總和，被稱為一年。其他人稱「小時」為三個月的時間：因此，每年發生的三個月季節轉換，被視為一年。因此，迦勒底人所謂的沙爾，也可能代表了類似的東西。 8. 因此，從他們的第一位國王阿洛魯斯，到希蘇特魯斯，僅計算了十代，據說大洪水就發生在他統治期間。在希伯來書籍中，同樣只列舉了洪水前的十代：即希伯來人從他們的第一個人到洪水，逐一記錄了同樣多的繼承人（2）。但希伯來人的歷史將十代的年數限制在兩千年以內；而亞述人在詳細記錄世代時，雖然他們的數量與摩西的相似；但時間卻不然：因為他們說十代包含了一百二十沙爾；然後從這些…… 9. 最後，從上述內容中，如果你考慮了真實的教義，你將清楚地發現希蘇特魯斯就是希伯來人所稱的挪亞（Noachus）（3），大洪水發生在他那個時代：波利希斯托的歷史也提供了關於這次洪水的概念。因為他這樣寫道。

第三章

亞歷山大的波利希斯托關於洪水的記載。摘自上述同一本書。 1. 他說，奧提阿爾特斯去世後，他的兒子希蘇特魯斯統治了十八沙爾，在他統治期間發生了大洪水。他是這樣詳細敘述的。他說，克洛諾斯（Saturnum）在夢中預言（這個克洛諾斯被稱為宙斯的父親，其他人被稱為「時間」），在戴修斯月（Daesii）（即五月）（4）的第十五天，人類將因洪水而滅亡。因此，他命令將所有書籍，即開頭、中間和結尾的書籍，埋在太陽城西帕里斯（Sipparis）的地下：然後建造一艘船，並與親屬和親愛的朋友一起登上船：並在那裡裝載食物和飲料，還帶上了野獸、鳥類和四足動物，並準備好航行。當被問及航向何處時？他回答說，向神祈禱，為了人類的福祉。他沒有拒絕建造船隻，長五個斯塔德（5），寬兩個：他確保完成了所有命令給他的事情：並讓妻子、孩子和親愛的朋友登上了船。 2. 當洪水來臨並隨即消退時，希蘇特魯斯放出了一些鳥，它們既沒有找到食物，也沒有找到可以棲息的地方，於是回到了船上。幾天後，他又放出了其他鳥，它們同樣帶著沾滿泥土的腳回到了船上。最後，第三次放出的鳥沒有回到船上，希蘇特魯斯知道大地已經完全顯露出來了。然後，他拆開了船頂的一部分，看到船停靠在某座山上：隨即他與妻子、女兒和船的建造者一起下船，俯身敬拜大地，並建造了一座祭壇，向神獻祭：做完這些後，他與那些隨他下船的人一起消失了。而那些留在船上的人，沒有與希蘇特魯斯一行人一起下船（1），隨後下船尋找他，並大聲呼喊他的名字。但希蘇特魯斯再也沒有讓他們看見；只有從空中傳來的聲音，命令他們敬拜神：因為他自己為了虔誠的緣故，去往神的住所，而他的妻子、女兒和船的建造者也享受同樣的榮譽。然後他命令他們回到巴比倫，並根據神的命令，從西帕里斯城挖掘出書籍並傳授給人類。他們當時下船的地方是亞美尼亞地區。聽了這一切後，他們向神獻祭，並步行前往巴比倫。 3. 據說那艘最終停在亞美尼亞的船，其碎片至今仍保存在科爾迪亞（Cordiæorum）（2）的亞美尼亞山上。甚至有人從那裡取走瀝青，作為補救措施和護身符，以驅除各種不幸。據說他們前往巴比倫，挖掘出西帕里斯城的書籍，建造了許多城鎮，建立了神廟，並重建了巴比倫。到目前為止所說的，以及塔的建造，波利希斯托幾乎逐字逐句地與摩西的書一致。

第四章

亞歷山大的波利希斯托關於塔的建造。 1. 西比拉（Sibylla）說，所有使用同一語言的人（3）建造了一座極高的塔，以便登上天空：但最強大的神吹起風，推倒了那座塔，並賦予每個人獨特的語言，因此那座城市被稱為巴比倫。洪水過後，泰坦（Titan）和普羅米修斯（Prometheus）出現了：然後泰坦還發動了對克洛諾斯的戰爭（4）。關於塔的建造到此為止。

2. 同一位波利希斯托在上述內容中補充說：洪水過後，埃維克修斯（Evechium）（5）統治了迦勒底地區四代：此後統治權被……

(1) 這裡引用辛塞勒斯，第17頁：我們時代的一些歷史學家推測這些年份是天數，責備潘菲盧斯的優西比烏，因為他不理解沙爾的年份是天數：但他們徒勞地責備他；因為一個博學的人怎麼可能不理解呢？等等。 (2) 見下文第16章，8。 (3) 這也得到了霍倫納西歷史I, 3的證實。 (4) 這個註釋是亞美尼亞翻譯者的。蘇達斯（Suidas）說，馬其頓人的六月是Daesius。這樣，MARERI（亞美尼亞人的第十個月）將對應六月。然而，由於亞美尼亞月份在舊曆法中由三十天組成，因此每年有五或六天多餘，此外還有六個小時；亞美尼亞和羅馬月份的比例隨著時間的推移必然會改變。 (5) 抄本為十五。

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118 歷代志上卷 由其子霍馬斯貝洛斯（1）統治四年，共計五個索斯（sossis）。從希蘇特羅斯（Xisuthros）與洪水開始，直到米底亞人佔領巴比倫，波利希托爾（Polyhistor）計算出共有八十六位君王，並從貝羅蘇斯（Berosus）的書中逐一列舉了他們的名字。他從這些人的時代總計出三萬年，此外還有三千零九十一年（2）。他稱，在這些繼承了穩固王權的君王之後，米底亞人突然集結軍隊攻佔了巴比倫，並在那裡立下了屬於他們自己的暴君。隨後，他詳述了八位米底亞暴君的名字，以及他們二百二十四年的統治（3）；接著是十一位君王，統治了四十八年（4）；隨後是四十九位迦勒底君王，統治了四百五十八年；之後是九位阿拉伯君王，統治了二百四十五年。在寫完這些年份的記錄後，他也敘述了統治亞述人的塞米拉米斯（Semiramis）。他又清晰地列舉了四十五位君王的名字，並給予他們五百二十六年的統治時間。他稱在這些人之後，出現了一位名為普魯斯（Phulus）的迦勒底君王：希伯來人的歷史也記載了他，同樣稱他為普魯斯（5）。據說他入侵了猶大。隨後，波利希托爾稱塞納基立（6）奪取了王權：希伯來人的書卷記載他在希西家執政與以賽亞作先知時統治（7）。神聖的書卷（8）明確指出：在希西家王第十四年，塞納基立上來攻擊猶大一切的堅固城，將城攻取。在敘述完這件事後，他又補充道： 他兒子阿索爾達內斯（Asordanes）接續他作王（9）。 他繼續敘述，稱當時希西家患病（10）。同時，他也按順序記載了同一時期巴比倫王米羅達巴拉但（Marudachus Baldanes）派遣使者帶著書信和禮物給希西家（11）。 這些是希伯來聖經所傳承的。事實上，迦勒底的史學家也提到了塞納基立，以及他的兒子阿索爾達內斯和米羅達巴拉但；正如稍後將提到的，他們也提到了尼布甲尼撒。他以這種方式記錄了關於他們的事蹟。

第五章

亞歷山大（波利希托爾）論及塞納基立與尼布甲尼撒，以及他們的功績與英勇事蹟。

1. 塞納基立的兄弟去世，且哈吉薩（Hagisa）對巴比倫人的統治結束後——他甚至未滿三十天的統治就被米羅達巴拉但所殺——米羅達巴拉但本人篡奪了暴政，統治了六個月；直到一個名叫埃利布斯（Elibus）的人將他除去，並繼承了王位。在後者統治的第三年，亞述王塞納基立集結軍隊對抗巴比倫人，在與他們交戰後，他取得了勝利：他下令將被俘的埃利布斯及其眷屬遷往亞述。因此，他佔領了巴比倫，立自己的兒子阿索爾達內斯為王，而他自己則急忙返回亞述。不久，當他聽到希臘人集結軍隊將戰火引向基利家（Cilicia）的消息時，他立即進攻他們，雖然在交戰中損失了許多士兵，但他依然擊潰了敵人：他在該地豎立了自己的雕像作為勝利的紀念碑，並下令用迦勒底文字將他的事蹟刻在上面，以供後世永遠紀念。他還稱，他仿照巴比倫的樣式建造了塔爾蘇斯（Tarsus）城，並將其命名為塔爾辛（Tharsin）。在記錄完塞納基立其餘的事蹟後，他補充說塞納基立統治了十八年，直到被其子阿爾杜穆扎內（Ardumuzane）（12）所設的陰謀殺害。以上是波利希托爾的記載。

2. 這些時代確實與神聖書卷的敘述相吻合。正如波利希托爾所暗示的，塞納基立在希西家之下統治了十八年：在他之後，他的兒子統治了八年；接著薩穆格斯（Samuges）統治了二十一年，其兄弟也統治了二十一年；隨後納布帕拉薩魯斯（Nabupalasarus）統治了二十年；最後尼布甲尼撒（Nabucodrossorus）（13）統治了四十三年：因此從塞納基立到尼布甲尼撒共經過了八十八年。現在，若有人查考希伯來人的書卷，便會發現與上述內容相符。

[註：...（略）]

127

128 該撒利亞的優西比烏著作集 第一部 歷史篇

1. 貝羅蘇斯（Berosus）是迦勒底人，在那些致力於科學研究的人中頗負盛名。他將關於天文學的著作，以及迦勒底人所鑽研的哲學內容，翻譯成希臘文。這位貝羅蘇斯嚴謹地遵循古人的記載，關於洪水以及人類的毀滅，他所敘述的歷史與摩西一致；同樣地，關於那如同箱子般裝飾的方舟，我們人類的始祖挪亞在其中得救，並停泊在亞美尼亞山脈的頂峰，他也作了記載。隨後，他逐一列舉挪亞的後代，並標註各自的年代，一直推演到巴比倫與迦勒底人的國王拿波帕拉薩爾（Nabupalassarum），在追述他英勇的事蹟時，他講述了他是如何以及出於何種策略，派遣他的兒子（1）尼布甲尼撒……

2. 我將附上貝羅蘇斯本人的原話，正如我所見到的那樣。當他的父親拿波帕拉薩爾得知，他所任命的埃及、敘利亞與腓尼基的總督背叛投敵時，由於他自己已無力親自前往懲處（2），便將部分軍隊交給當時正值壯年的兒子尼布甲尼撒，命令他去討伐該總督。尼布甲尼撒一抵達便與之交戰，擊敗了叛軍，並使這些地區重新歸順於他的統治之下。當時，他的父親拿波帕拉薩爾因病在巴比倫去世，在位共二十一年。尼布甲尼撒在得知父親去世的消息後不久，便帶著無數的軍隊與龐大的裝備，前往埃及與我們的地區，因為有消息傳到他耳中，稱這些省份的居民正在策劃叛亂。他抵達後，將所有地區置於自己的統治之下，焚毀了耶路撒冷的聖殿，並將我們民族的所有百姓連根拔起，遷徙到巴比倫的土地上。就這樣，這座城市被毀，聖殿淪為廢墟，持續了七十年，直到波斯國王居魯士（Cyrus）時期。他提到，這位巴比倫國王統治了埃及、敘利亞、腓尼基與阿拉伯，在武力與勇氣上，超越了在他之前所有統治迦勒底與巴比倫的君王。

[註：(1) 亞美尼亞抄本為 ZIVBURVIN ORTIN，意為「某種程度上他唯一的兒子」。] [註：(2) 很明顯，亞美尼亞譯者將 κακοπαθεῖν（受苦/無力）誤讀為 κακοποιεῖν（作惡）。] [註：(3) 優西比烏在《福音準備》九.40中也引用了接下來的內容。] [註：(4) 亞美尼亞抄本遺漏了「不」這個詞。] [註：(5) 希臘文原文略有不同。] [註：(6) 約瑟夫的希臘文原文並未提及水，且內容略有不同。] [註：(7) 此處約瑟夫作「二十九年」，但在《猶太古史》十.11中作「二十一年」，此讀法得到辛克魯斯（Syncellus）第210頁A欄的支持。]

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130 編年史 第一卷

他將其他地區的事務處理得當；隨後命令猶太人、腓尼基人、敘利亞人以及埃及人的俘虜，在一些友人的陪同下，帶著重裝部隊以及其餘的戰利品與財物，被押解至巴比倫，他自己也隨後返回（5）。

3. 在那裡，他發現國家事務由迦勒底人掌控，王位由他們中的一位權貴代為守護。因此，在完全掌握了祖國的統治權後，他下令將俘虜安置在巴比倫境內最合適的地方；隨後，他用戰爭的戰利品極其奢華地裝飾了貝爾（Belus）神廟及其他建築，並將流動的水引進城內（6），加固了防禦工事，以防未來有圍城者……

[註：(1) 亞美尼亞抄本將「伊比利亞」誤作「Zybeorum」，此處顯然是錯誤。]

5. 至於前述耶路撒冷的聖殿在巴比倫人的戰爭中被焚毀，以及在居魯士獲得亞洲統治權時開始重建，這從貝羅蘇斯的歷史中可以清楚地看出。他在第三卷中記載道：尼布甲尼撒在開始建造上述城牆後，因病去世，在位共四十三年；他的兒子以未米羅達（Evilmarudochus）繼承了王位。此人因在行使王權時顯得放縱且不公，被他姊妹的丈夫尼里格利沙爾（Neriglassar）設計殺害，在位僅兩年。他死後，篡位者尼里格利沙爾奪取了政權，統治了四年。隨後，他的兒子拉巴索羅亞索（Labosordachus）在幼年時統治了九個月；不久後，因其表現出邪惡的本性，被親信們處死。他死後，那些共謀者共同將王位交給了巴比倫人拿波尼度（Nabonnedus），他也是陰謀集團的一員。在他統治期間，巴比倫城的城牆在河岸邊以磚塊和瀝青建成。當他統治到第十七年時，居魯士從波斯率領大軍進攻，在推翻其他王國後，進攻巴比倫。拿波尼度得知他來襲，便率軍迎戰，但在戰鬥中失敗並逃走，僅帶著少數人躲進了波西帕（Borsippa）城。巴比倫被攻陷後，居魯士下令徹底拆毀城外牆，因為他認為這座城市過於強大且難以攻克；隨後他前往波西帕圍攻拿波尼度。

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該撒利亞的優西比烏著作集 第一部 歷史篇

拿波尼度無法承受圍城，便投降了；居魯士對他非常仁慈，賜予他卡爾馬尼亞（Carmania）作為居住地，將他從巴比倫遣送出去。拿波尼度在那裡度過了餘生並去世。這一切都與我們的聖經記載相符。確實，尼布甲尼撒在位第十八年摧毀了我們的聖殿；這場毀滅持續了五十年。隨後，在居魯士統治的第二年，重建聖殿的根基被奠定；並在大利烏（Darius）統治的第六年（1）完工。

6. 我還要加上腓尼基人的記載；因為他們對於證實真理並非無用（2）；他們對年代的解釋如下：在埃托巴爾（Ethobalus）祭司統治期間，尼布甲尼撒圍攻推羅（Tyre）十三年。在他之後，巴爾（Balla）統治了十年。此後，法官們被任命並執政：埃尼巴洛斯（Ecnibalus）之子巴塞庫斯（Basechi）兩個月，阿布代烏斯（Abdæus）之子切爾貝斯（Chelbes）十個月，大祭司阿巴魯斯（Abalus）三個月。當西布諾斯圖斯（Sibunosthus）與阿布德利穆斯（Abdelim）之子格拉斯特塔斯（Gerastartas）執政六年時，巴拉托魯斯（Balatorus）之子統治了一年（3）。他死後，從巴比倫召回了梅爾巴魯斯（Merbalus），他統治了四年。他死後，又召回了他的兄弟希羅穆斯（Hiromus），他統治了二十年。在他統治期間，波斯人居魯士掌權。因此，總計時間為五十四年零三個月（4）。

[註：(1) 注意亞美尼亞抄本中「第六年」而非「第二年」的卓越讀法，這與約瑟夫現存的抄本不同。顯然，根據《以斯拉記》六.15，應為第六年，辛克魯斯第245頁A欄也證實了這一點。優西比烏的《福音準備》十.40中，受損的抄本也作「第十年」。] [註：(2) 亞美尼亞抄本與希臘文原文略有不同。] [註：(3) 亞美尼亞抄本中的此處顯得混亂。] [註：(4) 這是亞美尼亞譯者的說法。但實際上「πρὸς αὐτοῖς」僅表示「外加」，即五十四年外加三個月。] [註：(5) 希臘文原文為「第十四年」。]

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編年史 第一卷

第十三章

關於卡斯托（Castor）的摘要。關於亞述王國。

他說，貝爾（Belus）是亞述人的國王，在他統治期間，獨眼巨人（Cyclopes）用閃電和雷鳴幫助宙斯（Jove）對抗泰坦（Titan）。當時也出現了泰坦族的國王，其中之一是奧吉古斯（Ogygus）國王。不久之後，他補充說巨人向神發動戰爭並被殺死：赫拉克勒斯（Hercules）與巴克斯（Bacchus）是神強有力的助手（1），他們自己也是泰坦。我們之前提到的貝爾去世了，他也被視為神。在他之後，尼尼（Ninus）統治亞述人五十二年，他娶了塞米拉米斯（Semiramis）為妻。在他之後，塞米拉米斯統治亞述人四十二年。扎梅斯（Zames），即尼尼亞斯（Ninyas），繼承了王位。隨後，他逐一列舉了繼承亞述王位的國王，直到薩達納帕魯斯（Sardanapallus），並一一指名道姓：我們稍後也會列出他們的名字與統治年代。確實，他在所編纂的《正典》（Canon）中這樣談到他們：我們首先排列了亞述國王，並從貝爾開始。由於沒有關於他統治年限的確切記載（2），我們除了名字外沒有寫下其他內容。但我們將年代學的起點定在尼尼，並終止於繼承薩達納帕魯斯王位的第二個尼尼，以便清楚明確地顯示總年數以及每位國王的在位年數。這樣，總數就達到了一千零八十年。這是卡斯托的記載。此外，編纂《歷史叢書》（Bibliotheca）的西西里的狄奧多羅斯（Diodorus Siculus），也使用了幾乎相同的敘述。

第十四章

關於狄奧多羅斯的著作。關於亞述王國。

1. 起初，亞述國王統治亞洲，他們沒有留下任何顯赫的事蹟或名字。然而，在歷史記載與記憶中值得一提的第一位，是亞述國王尼尼，他是許多偉大且顯著事蹟的締造者，我們正試圖逐一記錄關於他的事蹟。

不久後，他提到尼尼與塞米拉米斯生下了兒子尼尼亞斯：當他去世時，留下了他的妻子執政。尼尼被塞米拉米斯葬在她的宮殿中。在敘述了其他幾件事後，他又補充說，塞米拉米斯作為女王統治了除印度以外的所有亞洲地區，並以預言的方式去世，享年六十二歲，在位四十二年。隨後，他按順序敘述了在他去世後，尼尼與塞米拉米斯的兒子尼尼亞斯奪取了政權並和平地進行了管理：因為他一點也不羨慕他母親那種好戰且冒險的精神。最後，在插入其他內容後，他補充說，尼尼亞斯以及其他國王，即兒子繼承父親的王位，一直統治到薩達納帕魯斯：因為在他統治期間，亞述人的統治權轉移到了米底人（Medes）手中，正如克尼多斯的克特西亞斯（Ctesias）在第二卷中所述，這段統治持續了一千三百多年（4）。

2. 事實上，記錄國王的名字以及他們統治的年數並不重要；因為他們沒有做過任何值得記憶的事：除了那次支援特洛伊人的軍事行動外……

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436 該撒利亞的優西比烏著作 第一部 - 歷史。

與巴比倫軍隊的統帥締結了友誼，並應其請求，推翻了亞述人的統治。狄奧多羅斯（Diodorus）在《歷史叢書》第二卷中記載了這些事。關於亞述人的帝國，凱法利翁（Cephalion）也用以下文字作了同樣的敘述 (8)。

第十五章

亞述人所提供的（援助），確實值得歷史記載，當時尼尼微城每年都進貢，藉此機會，由提托諾斯（Tithonus）之子門農（Memnon）率領軍隊 (1)。因為當陶塔穆斯（Tautamus）(2) 統治亞洲時——他是塞米拉米斯（Semiramis）之子尼尼亞斯（Ninyas）之後的第二十六位（3）繼承人——據說希臘人與阿加門農（Agamemnon）一同發起了對特洛伊的遠征，當時亞述人統治亞洲已經超過一千年了。特洛伊國王普里阿摩斯（Priamus）在戰爭中備受壓力，便向亞述國王請求庇護 (4)，並派遣使者求援：亞述王准許了他，派遣了一萬名衣索比亞人、同樣數量的蘇西亞人 (5)，以及兩百輛戰車，並任命提托諾斯之子門農為軍隊統帥。說完這些，他隨即補充道：這些門農的英勇事蹟，在蠻族的皇家檔案中都有記載 (6)。

... 歷史學家凱法利翁。——關於亞述帝國。

1. 我著手撰寫那些其他人也曾提及的事蹟，首先是萊斯博斯的赫拉尼庫斯（Hellanicus Lesbius）和克尼多斯的克特西亞斯（Ctesias Cnidius），以及哈利卡納蘇斯的希羅多德（Herodotus Halicarnassensis）(10)。起初，亞述人統治亞洲，其中 (11) 有貝魯斯（Belus）之子尼尼（Ninus）：在他統治期間，發生了許多大事和偉大的功績。隨後，他談到了塞米拉米斯的出生，以及巴克特里亞人的偉大國王瑣羅亞斯德（Zoroaster）(12)，還有他與塞米拉米斯之間發生的戰爭 (13)；最後談到了尼尼統治的年數，即五十二年，以及他的死亡。之後，他說塞米拉米斯在統治期間建造了巴比倫的城牆，其方式正如許多人所說的那樣，即克特西亞斯、芝諾（Zeno）、希羅多德以及隨後的其他人所記載的。此外，他還敘述了塞米拉米斯對印度的遠征，以及她的慘敗與逃亡：甚至還有她殺害自己兒子的事蹟。

3. 薩達納帕魯斯（Sardanapallus）是帝國奠基者尼尼之後的第三十五位（7）國王，也是亞述諸王中的最後一位，他在奢侈與怠惰方面超過了所有前任。不久之後他說，他沉溺於奢華，以至於不僅自己可恥地結束了生命，而且還顛覆了整個亞述帝國，而該帝國的穩定性，在所有被提及的帝國中，維持得最為長久。有一個名叫阿爾巴塞斯（Arbaces）的人，出身米底亞（Medus），是一位以美德和勇氣著稱的人，他是米底亞軍隊的統帥，該軍隊每年都被派往尼尼微。在這次遠征中，他與巴比倫軍隊的統帥結識，並受到對方的勸說，去推翻亞述人的統治。

(1) 關於這位門農的父親提托諾斯，譯者認為他與巴比倫的亞述國王是同一人，參見辛斯勒（Syncellus）第155頁A。 (2) 辛斯勒在第168頁A也這樣寫這個名字。 (3) 在已出版的狄奧多羅斯文本中是第二十位，這一讀法得到了三份狄奧多羅斯安布羅西亞抄本的證實。然而，優西比烏寫的是第二十六位，在接下來的章節表格中也是如此：辛斯勒在第168頁B也作此記載。 (4) 亞美尼亞語抄本與希臘語文本略有不同。 (5) 亞美尼亞語抄本錯誤地寫作「努西亞人」（Nusianos）。 (6) 關於門農的遠征和在特洛伊的作為，昆圖斯·卡拉伯（Quintus Calabrus）有詳盡的敘述，見第5卷第99行及後續。 (7) 優西比烏在狄奧多羅斯著作中讀到的是這樣，但現在已出版的狄奧多羅斯希臘文本中讀作第三十位，三份安布羅西亞抄本亦然。在隨後要添加的表格中，薩達納帕魯斯佔據了第三十六位。 (8) 亞美尼亞語譯者在本章中多次出錯，我們認為應當予以修正。 (9) 見西西里的狄奧多羅斯，第2卷。回顧前一章。 (10) 第1卷。 (11) 這是亞美尼亞語抄本的寫法；不像希臘語文本那樣寫作「這些人」。 (12) 在霍列納齊（Chorenensis）的《歷史》1, 5, 16中，以及在埃茲尼克（Eznichium）第53章中，寫作「澤拉達斯特」（Zeradastes）。而在阿加西亞（Agathias）第62頁B中，則寫作「瑣羅亞多斯」（Zoroados）或「扎拉德斯」（Zarades）。狄奧多羅斯在第2卷第6章稱他為「奧克西亞特斯」（Oxyurien）：隨後敘述了這位巴克特里亞術士在塞米拉米斯（尼尼仍在位時）統治下被擊敗的計謀。 (13) 在目前的希臘語文本中，關於這場戰爭，凱法利翁隻字未提。然而，霍列納齊的《歷史》1, 17也引用了凱法利翁的這段話，說瑣羅亞斯德是在塞米拉米斯已經掌權時被擊敗的。儘管同一位霍列納齊在本書和前述引用的章節中，也暗示了相反的觀點，即塞米拉米斯據傳在瑣羅亞斯德手中遭受了慘敗。

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編年史 第一卷 143 據說這座城以尼尼微（Ninus）命名，它是亞述人最早的城市，也承認亞述（Assur）為其奠基者。此人出自閃（Sem）的後裔，我們曾說過，閃的後裔佔據了東方所有的地區。據傳閃生了（1）以攔（Elamus）、亞述（Assurus）、亞法撒（Arphaxades）、亞蘭（Aramus）和路德（Ludus）。從以攔生出了以攔人，這是波斯人的始祖（2）：以利麥（Elymais）城便是由他們所建。從亞述生出了亞述人：亞述建立了尼尼微城，後來被稱為尼尼微。從亞法撒生出了亞法撒人，他們也被稱為迦勒底人（3）。從亞蘭生出了亞蘭人，他們也有敘利亞人之稱。最後，從路德生出了呂底亞人（4）。亞法撒的兒子是沙拉（Sala）；沙拉的兒子是希伯（Heber），希伯來人的名稱與民族由此繁衍開來。在希伯之後第六代，亞伯拉罕（Abrahamus）出現了，他是猶太民族的族長，也是洪水之後第十代。以上所述至此為止。我們用簡短的篇幅說明了希伯來人與迦勒底人及亞述人的親緣關係。現在，我們有必要將時間稍微回溯，為希伯來人的編年史奠定基礎。

3. 摩西（Moses）在編年史的開端，立即敘述了關於我們人類最初受造的事；在人類失去良善之後，他展開了人類各族系的歷史，並宣告亞當（Adamus）為其族長，亞當這個名字對全人類而言是同名的：因為在希伯來語中，「亞當」一詞泛指所有人類。因此，神聖的靈透過摩西，詳細闡述了亞當被逐出樂園後延續生命的時間；隨後，他按正確的順序列舉了亞當後裔的繼承，以及各人壽命的年數：這使我們能夠從亞當開始，編織並整理出希伯來人的編年史。

4. 至於人類在被稱為神之樂園中居住的時間，無人能夠述說。事實上，在我看來，那位使用神聖靈感的摩西，似乎是在暗示一個比我們這個世界更美好、且是神所喜愛的極樂之地，當他將人類最初的居所稱為樂園時（5）：亞當在樂園中過著比現在更甜美、更幸福的生活。主神將人從樂園中逐出，去耕種他所被取出的土地。神將亞當逐出，並將他安置在樂園的對面。 隨後他又補充道***：「亞當與他的妻子夏娃同房，她就懷孕生了該隱（Cainus）。」因此，我們的編年史應當完全從這裡開始；至於更早之前的歷史，若有任何記載，也應被視為不可言說，並與後世的時間區隔開來。然而，希伯來人自己在計算他們的時間時，彼此之間有很大的分歧：因此，有必要了解他們現存文本的知識，以便透過適當的比較，使真理顯明出來。 此外，摩西的五卷書記載了世界的創造、洪水前與洪水後古人的壽命、希伯來人的繁衍，以及最後摩西離開人世的經過。

5. 然而，我們的這部編年史將不會考慮他居住在樂園中的時間：也不會像有些人認為的那樣，從天地創造開始；而是從我們的本性開始成為現在這種會朽壞的狀態時算起；這種生命狀況是從我們那位古老的祖先開始的：我指的是那位被逐出樂園，並從甜美而幸福的生活中被驅逐出來，名字被稱為亞當的人。我將從希伯來文獻中收集他結束那種致命且會朽壞的生命之年數，並在接下來的論述中敘述。這顯然是希伯來編年史的開端，摩西的書也是以此方式開始的。

6. 「於是，」他說，即主神將他從樂園中逐出，去耕種他所被取出的土地。神將亞當逐出，並將他安置在樂園的對面。

[註：摩西這位見神者，留給我們關於人類始祖在樂園中生活時間的長度，是未經明確說明的。引自《辛塞勒斯》（Syncellus），第4頁B。] [註：主神將他從樂園中逐出，去耕種他所被取出的土地。神將亞當逐出，並將他安置在樂園的對面。引自《創世記》二章23、24節。] [註：亞當與他的妻子夏娃同房，她就懷孕生了該隱。引自《創世記》四章1節。] [註：希伯來文抄本與撒馬利亞人最古老的抄本在文字上有所不同，而猶太人的後裔也承認撒馬利亞人的抄本是真實且原始的。引自《辛塞勒斯》，第83頁C。]

7. 但猶太人後裔手中的律法書，與作為猶太人歸信者的撒馬利亞人手中的版本有所不同。甚至連字母的形式，希伯來人與撒馬利亞人也各不相同：然而，即使是猶太人的繼承者也不會否認撒馬利亞人的抄本應被視為真實且原始的。因此，在字母改變之前，他們之間並無分歧。再者，關於編年史，各方的分歧是顯而易見的，我們稍後進行的比較將會充分證明這一點。然而，希臘語譯本在某些地方確實與猶太人的版本有很大的出入，但與撒馬利亞人的版本卻不盡相同：以至於直到洪水時期，它與後者並不一致；但從那時起直到亞伯拉罕的時代，它卻有著一致的傳統。我們所流傳的七十士譯本，是在托勒密·費拉德爾福斯（Ptolemeo Philadelpho）統治時期，從希伯來文翻譯成希臘語（即埃及的通用語），並在該城中以驚人的方式編纂而成（1）；它被收藏在圖書館中，並得到了最細心的保存。現在，我將準確地記錄各個文本的內容，以便任何人都能輕易理解上述歷史的差異。

8. 因此，首先讓我們看看七十士譯本從亞當到亞伯拉罕出生這段時間的編年史。

[註：七十士譯本的編年史內容略]

10. 在這些數字中，其他族長從亞當到挪亞（Noachus）在生子之前的時間，與七十士譯本有所不同：但雅列（Jaredus）、瑪土撒拉（Mathusala）和拉麥（Lamechus）的時間則與之吻合（7）。既然這三人的時間一致，我們很容易推斷，我們的讀本在之前的記載上也更為準確。因為如果年輕一代的時間，由於增加了百年，在希伯來文本中與七十士譯本相符；那麼更古老的祖先在時間的長度上超過後代就更為合理了。現在，當我看到在計算每個人的一生總數時，婚前的時間與婚後的時間相加，在希伯來文本和七十士譯本中得出的總數相同，唯獨婚前的時間在希伯來文本中被縮短了；我心中不禁懷疑，這是猶太人所為，他們大膽地刪減並縮短了時間，目的是為了加速婚配和生子。因為如果那些極其長壽的古人，像猶太人的讀本所顯示的那樣，如此倉促地進入婚姻和生育，那麼誰不會效仿這種早婚的習俗呢？

12. 現在，讓我們轉向隨後發生的時代。首先，我們必須銘記在心，希伯來人關於洪水的敘述，與迦勒底人的文獻以及關於挪亞建造方舟的記載是相符的。在我仔細記錄了迦勒底人的歷史之後，我認為重複這些論述是多餘的。至於洪水淹沒了每一座最高的山峰，我們這些記錄這些事的人，親眼目睹了真相。在我們這個時代，在黎巴嫩山脈的最高峰上發現了一些魚類。因為當人們為了建築而從山頂的採石場開採石頭時，發現了各種海洋魚類，它們像醃魚一樣被保存在山洞中，直到今天依然完好無損：因此，我們有幸親眼目睹了那段古老歷史的明確證據。但聽者可以隨自己的意願去驗證；我們還是繼續我們的論述。

13. 洪水後第二年

根據七十士譯本： [註：七十士譯本的編年史內容略]

14. 然而，洪水後第二年

根據猶太人的希伯來文本： [註：猶太人希伯來文本的編年史內容略]

15. 然而，洪水後第二年

根據撒馬利亞人的希伯來文本： [註：撒馬利亞人希伯來文本的編年史內容略]

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158 歷代志卷一 根據撒馬利亞人的希伯來文抄本

I. 挪亞之子閃生亞法撒：他此後又活了五百年，直到法勒的第一百零一年。 II. 亞法撒一百三十五歲時生沙拉：他此後又活了四百零三年[註：亞美尼亞抄本為四百三十年]，直到法勒的第三十九年。 III. 沙拉一百三十歲時生希伯：他此後又活了四百零三年[註：亞美尼亞抄本為四百三十年]，直到拉吳的第三十九年。 IV. 希伯一百三十四歲時生法勒：他此後又活了二百七十年[註：亞美尼亞抄本為二百七十年]，直到拉吳的第一百四十年。 V. 法勒一百三十歲時生拉吳：他此後又活了一百零九年，直到拉吳的第一百零九年。 VI. 拉吳一百三十二歲時生西鹿：他此後又活了二百零七年，直到拿鶴的第七十七年。 VII. 西鹿一百三十歲時生拿鶴：他此後又活了一百年，直到亞伯拉罕的第二十一年。 VIII. 拿鶴七十九歲時生他拉：他此後又活了六十九年，直到他拉的第六十九年。 IX. 他拉七十歲時生亞伯拉罕：他此後又活了七十五年，直到亞伯拉罕的第七十五年。 X. 亞伯拉罕的第一年。從洪水到亞伯拉罕的第一年，共計九百四十二年，這在七十士譯本中也是如此記載的[註：參見前文第155欄]。

因此，我們所讀的與撒馬利亞人所流傳的希伯來文抄本相符，就關於生育前的年數而言：但與猶太人的希伯來文抄本相差六百五十年。因為在猶太人的書卷中，從洪水到亞伯拉罕的第一年是二百九十二年。

16. 既然最古老的希伯來文經文（至今仍保存在撒馬利亞人中）與七十士譯本的翻譯相符，顯示出從洪水到亞伯拉罕的列祖在上述的數百年及零頭之後才生子，那麼我們怎能說那些比後代長壽得多的人，竟會如此迅速地進入生育期，而不是在七十士譯本所標註的時間呢？此外，審慎的推理使我們必須承認，猶太人的經文在計算從亞當到亞伯拉罕的年代時犯了錯誤（關於雅列的三個例外除外[註：參見第149欄]）；而撒馬利亞人的經文僅在從亞當到洪水這段時期有誤；因為從洪水到亞伯拉罕的年代，與七十士譯本所記載的年表是一致的。因此，猶太人的希伯來文抄本顯然存在錯誤：因為它將亞伯拉罕和挪亞的時代歸於同一時期，這在任何歷史中都無法證實。

事實上，如果像猶太人的經文中那樣，從洪水到亞伯拉罕只有二百九十二年，而挪亞按照他們的說法在洪水後又活了三百五十年，那麼顯然他的壽命一直延續到亞伯拉罕的第五十八年。

17. 此外，從另一個角度也可以看出猶太抄本的荒謬之處；因為在那裡，亞伯拉罕之前的人被記載為在三十歲左右生育，而相反地，亞伯拉罕的後代卻被記載為在三十歲之後才開始生育。因此，無論從哪個角度看，七十士譯本的翻譯顯然源自更古老且未被錯誤玷污的希伯來文抄本。因此，我們在構建這部編年史時，理所當然地採用了這一版本：特別是遍佈全球的基督教會也只堅持這一版本，其用法是我們的救主及其使徒和門徒所傳授給我們的。

18. 因此，根據七十士譯本，從亞當到洪水共計二千二百四十二年。從洪水到亞伯拉罕的第一年為九百四十二年；總計三千一百八十四年。然而，根據猶太人的希伯來文經文，從亞當到洪水是一千六百五十六年：從洪水到亞伯拉罕的第一年是二百九十二年；總計一千九百四十八年。最後，根據撒馬利亞人的希伯來文經文，從亞當到洪水是一千三百零七年；從洪水到亞伯拉罕的第一年是九百四十三年；總計二千二百四十九年。

19. 現在，從亞伯拉罕的第一年到摩西以及猶太人出埃及，根據所有譯者的共識[註：參見斯卡利傑（Scaliger）《尤西比烏編年史》希臘文版，阿姆斯特丹，第23頁]，共計五百零五年，其計算方式如下。神向七十五歲的亞伯拉罕顯現，並應許將應許之地賜給他的後裔。經上記載，亞伯拉罕七十五歲時離開哈蘭：「亞伯蘭將他妻子撒萊和侄兒羅得帶走。」

此外，經文隨即明確說道：「神向亞伯蘭顯現，對他說：我要把這地賜給你的後裔。」因此，從亞伯拉罕生命的開端到此共計七十五年：隨後從亞伯拉罕的第七十五年到猶太人出埃及是四百三十年。保羅使徒也為此作證[註：加拉太書三章17節]：「神預先所立的約，不能被四百三十年後的律法廢掉，以免應許落空。」並補充道[註：同上，18節]：「神卻是憑著應許，把產業賜給亞伯拉罕。」

20. 亞伯拉罕在他一百歲時生了以撒，這是在神應許後的第二十五年。距離出埃及還剩下四百零五年，這樣從應許到那時共計四百三十年。那位曾向亞伯拉罕顯現的神，再次向他顯現說：「你要確實知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年。」他說後裔寄居的時間太長了，我們不必考慮以撒的時代。此外，在以色列子民出埃及時，提到了四百三十年的時間。經文說[註：出埃及記十二章40-41節]：「以色列人住在埃及和迦南地，他們和他們列祖共住了四百三十年。正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。」

21. 然而，從摩西去世到所羅門建造聖殿，士師記（使徒保羅在使徒行傳中也同意這一點）所傳達的年代教導，與列王紀的歷史和希伯來人的傳統有所出入。我們有必要逐一檢視這些文獻，並採納看起來正確的觀點。

22. 同時，我們不應忽略阿非利加努斯（Africanus）也編寫了五卷編年史，在我看來，他在我們現在討論的問題上犯了嚴重的錯誤。從中也可以看出阿非利加努斯所使用的論證技巧是多麼薄弱。因為從亞伯拉罕到大衛有十四代；而在摩西時代，生育並未停止，當時拿順是亞米拿達的兒子，是猶大支派的首領，他死在曠野：他屬於那些離開埃及並被列入第一次人口普查的人；顯然，從拿順之後到大衛的其餘五代人，並不能填補那段年數。因為拿順生撒門；撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛。那麼，在摩西之後的五代人中，怎麼可能包含七百年的時間呢？如果有人將這段時間平均分配給每一代，那麼每個人在結婚前都要活到一百一十五歲以上，這是任何明智的人都不會相信的。因為眾所周知，摩西死時一百二十歲，他的繼承人約書亞也在一百一十歲時去世；在此之前，約瑟的生命也完全在一百一十歲以內結束。再加上更早的雅各，即以色列，所有猶太人的列祖，他活著也沒有超過一百四十五歲。因此，說後來的人（即摩西之後）有那麼長壽是荒謬的，正如我們上面所暗示的：因此阿非利加努斯在這件事上產生了幻覺。

23. 然而，革利免（Clement）從摩西的繼承人約書亞到聖殿的建造，累計了五百二十四年，這可以從他的第一卷書中得知。神聖的使徒保羅在使徒行傳中公開對猶太人說：「神滅了迦南地的七族，把他們的地賜給他們為業。此後，給他們設立士師，約有四百五十年，直到撒母耳先知為止。後來他們求一個王，神就將便雅憫支派中基士的兒子掃羅賜給他們，作王四十年：廢了掃羅之後，神就興起大衛作他們的王。」

這些是使徒的話，根據他的觀點，約書亞之後的年數是五百三十四年。也就是說，直到撒母耳的時代，士師的年數總共是四百五十年：加上掃羅的四十年，總計四百九十年。如果再加上大衛的四十年和所羅門的四年，總計五百三十四年，這是從約書亞到所羅門的使徒傳統。如果你再加上摩西在曠野度過的四十年，以及嫩的兒子約書亞的二十七年，總數就達到了使徒計算的六百年。

24. 甚至士師記也支持使徒的說法：因為在那裡，直到撒母耳為止的士師年數，被逐一記載為四百五十年。

根據士師記：

約書亞之後統治的有： 外族人八年。 俄陀聶六十年[註：尤西比烏和革利免的希臘文文本為五十年]。 外族人十八年。 以笏和珊迦八十年。 外族人二十年。 巴拉和底波拉四十年。 外族人八年。 基甸四十年。 亞比米勒三年。 陀拉二十三年。 睚珥二十二年[註：革利免忽略了睚珥的職位，但在士師記十章3節中有記載]。 外族人十八年。 耶弗他六年。 以比讚七年。 以倫十年[註：革利免記為八年]。 押頓八年[註：尤西比烏在《福音準備》及年表中記為八年]。 外族人二十年。 參孫二十年。 最後是祭司以利，根據希伯來文抄本，為四十年。

25. 士師執政的總時間，直到撒母耳為止，共計四百五十年，這也得到了我們的使徒的證實。然而，摩西、約書亞、撒母耳和掃羅的時代不在此列。讓我們加上撒母耳、掃羅和約書亞的時代。根據使徒的見證，掃羅的四十年應加在士師的四百五十年上：加上大衛的四十年和所羅門的四年，總計五百三十四年，這是使徒的傳統。現在加上摩西在曠野的四十年，以及嫩的兒子約書亞的二十六年，根據希伯來人自己的說法，總計六百年。

26. 現在，如果你將這些時間分配給從拿順到大衛的五代人，並將時間平均分配給每個人，那麼顯然每個人在結婚前都要活到一百一十五歲以上：這完全違背了信仰。既然眾所周知摩西活著沒有超過一百二十歲，難道他的後代會在那個年紀才結婚嗎？

27. 那麼，除了轉向列王紀書中的見證之外，還有什麼辦法呢？列王紀書明確肯定，從以色列子民出埃及到所羅門建造聖殿，總共是四百四十年；儘管希伯來文抄本記載為四百八十年。列王紀上說：「以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門開始建造神的殿。」但在希伯來文中讀作四百八十年。猶太教師斷言，如果將外族人統治的年數不單獨計算，而是併入士師的統治中，那麼這四百八十年是可以精確計算出來的。這樣做之後，他們說總共是四百八十年。此外，使徒保羅似乎並不打算提出某種編年史，也不打算在拋開救恩之道的情況下，對年代進行定義或計算；他似乎只是使用了士師記中關於士師的通俗讀法。然而，列王紀明確記載從出埃及到所羅門是四百四十年或四百八十年。儘管如此，如果我們逐一列出士師的時代，並逐一列出士師記中賦予外族人統治的年數，從摩西到所羅門的總時間將達到六百年。也就是摩西在曠野的四十年；約書亞的二十七年；隨後是士師和外族人的四百五十年，這與使徒和士師記的記載一致；接著是撒母耳和掃羅的四十年；最後是大衛的四十年，以及所羅門建造聖殿前的四年；總計六百年。

28. 然而，儘管我們堅持列王紀的記載，根據該書，扣除猶太人被外族人統治的一百二十年（因為他們在這些外族人的權力下度過了這麼長的時間），總計為四百八十年；儘管我們此外將人民的自由與奴役不加區分地計算，正如希伯來人的計算方式所傳達的那樣（我們在這些計算中也將遵循這一點，將外族人的時間包含在士師的年數中），但我們仍然無法相信這段間隔。

467

該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 168 歷史篇 那五次繁衍，即從拿順到亞米拿達所興起的（4），這點由耶弗他的見證所證實。

30. 因此，我們的年代學應按此方式解釋。

從摩西直到所羅門： 摩西四十年。 約書亞二十七年。 外邦人與士師的年代，他們按順序掌握政權。 若不從四百八十年中扣除摩西在曠野的四十年，以及所羅門的四年，那麼直到大衛去世為止，剩餘的應為四百三十六年；這段時間若分配給五次繁衍，即每位男子在生子時，其年齡定為八十五歲（1）：若有人稍加深思，便會認出這真實的教導；特別是若考慮到大衛的出生。大衛確實是耶西年老時所生的第八個兒子，在他七位兄長之後（2）。因此，我們說，前人的年齡比例也應由此估算。 因此，根據我們列王紀的觀點，從離開埃及到所羅門建造聖殿，共流逝了四百八十年：但這其中也包含了外邦人的時期，以及穿插其中的士師時期。

29. 然而，從《士師記》本身，事情可以更清晰地得知。耶弗他為百姓施行審判，約旦河居民與亞摩利人的戰爭由此而起。他向敵人傳話說：「難道你比西撥的兒子巴勒（3），摩押人的王更好嗎？他曾與以色列爭吵，或在以色列居住在希實本及其郊區、亞羅珥及其郊區，以及約旦河畔所有城鎮的三百年間，與他們交戰嗎？為何那時不救他們呢？」耶弗他以此教導說，從摩西時代和西撥的兒子巴勒算起，直到他自己，中間經過了三百年。這段時間若不認為外邦人的時期與士師掌權的時期相同，是絕對無法湊成的。事實上，若將百姓受外邦人武力壓迫而服事的年數分開計算，那麼這三百年的期限將會大大超過。相反，若只計算士師統治的年數，從摩西規定的時間到耶弗他，中間經過了二十年，他自己是在四十三歲時隨摩西離開埃及的。至於撒母耳的時代，既然聖經沒有明確記載，我認為使徒對掃羅所說的話，同樣適用於掃羅和撒母耳。顯然，撒母耳治理百姓多年；而掃羅的統治，聖經僅證實為兩年。因為在列王紀第一章，聖經這樣說：「掃羅登基時年一歲，他統治以色列兩年。」儘管西馬庫斯（Symmachus）闡明了這段經文，他解釋道：「掃羅登基時，如同嬰孩一般。」這句話意指他在統治初期是一個單純且沒有過犯的人，然而他在那種生活狀態下並未超過兩年；之後他墮落了，並被神棄絕，以至於被惡魔所困。因此，他其餘的年數被算在撒母耳的時代，以至於撒母耳和掃羅的統治被寫為四十年。

32. 然而，掃羅的年數之所以增長到這麼多年，不僅是因為使徒的見證，更是因為對聖經的仔細考察。歷史記載，掃羅死後（***），掃羅的兒子伊施波設在四十歲時繼承了以色列的王位，並統治了兩年，扣除跟隨大衛的猶大家。伊施波設是在掃羅剛被立為王時出生的，這點從聖經記載掃羅的三個兒子在王位初期就已提及（1），卻對此人隻字未提可以證明：這證明他是後來才出生的；掃羅的統治時間，與他死後其子被發現的年齡相當。

33. 在上述內容之後，必須堅持《列王紀上》（2）所寫的，即從出埃及到所羅門建造聖殿，共經過了四百八十年。從亞伯拉罕到摩西帶領出埃及，共有五百零五年。從洪水到亞伯拉罕的第一年，共有一千零四十二年。最後，從亞當到洪水，共有二千二百四十一年。因此，從亞當到所羅門建造聖殿，總共是四千四百七十年（3）。

[註：(1) 奧赫爾（Aucherus）校訂為八十七。 (2) 列王紀上十六章10、11節。 (3) 亞美尼亞語抄本原文為Soporis，頁邊註為Beoris。 (4) 其實只有二百八十年，如現在亞美尼亞抄本表格中所加的數字。辛塞勒斯（Syncellus）記載優西比烏在處理整個問題時非常費力，見第174頁D。 (5) 辛塞勒斯（第26頁B）指責優西比烏忽略了俄陀聶之後審判以色列十年的以笏：「優西比烏沒有將審判以色列十年的士師以笏列入。」 (6) 即伊比散（Esephon）或希實本（Esebon）。隨後省略了伊倫（Æglon）或以倫（Elon），優西比烏在下文的士師表中也省略了他，並在第二卷中提到七十士譯本（LXX）原文中缺少此人，歷史學家撒母耳也證實了這一點。但現在伊倫顯然出現在七十士譯本中，而非源自其來源的亞美尼亞聖經中。 (7) 優西比烏在整部著作及《福音準備》第十章14節中始終稱其為Labdon，希臘文聖經亦同；儘管源自這些版本的亞美尼亞語譯本稱其為Abdon，拉丁通行本亦同。 (8) 此處再次引用辛塞勒斯第36頁：「優西比烏在士師參孫死後，沒有在編年史的廣泛部分中列出百姓四十年的無政府狀態或和平時期。」優西比烏因將參孫的年數與外邦人的年數混淆而受到辛塞勒斯（第165頁B）的批評。 (9) 這些總數並非由上述數字構成。亞美尼亞抄本在Labdon和參孫之間似乎有缺漏。]

169

170 編年史 第一卷 關於所羅門的時代，以及他與推羅人共同建造聖殿的努力，歷史學家約瑟夫在《猶太古史》第一卷中援引了腓尼基人作為見證。我認為他所提到的這些人的證詞對我來說並非無用。因此，他在那部著名的歷史中寫道：

第十七章

約瑟夫關於腓尼基人見證耶路撒冷聖殿建造的記載。

1. 現在，我想從這裡轉向腓尼基人關於我們民族的記載，並提供來自他們的見證。推羅人自古以來就保存著極其謹慎的官方記錄，其中記載了他們與自己或與其他民族之間值得紀念的事件。其中寫道，耶路撒冷聖殿是由所羅門王建造的，時間是在推羅人建立迦太基之前一百四十三年零八個月。我們聖殿的建造在腓尼基人的歷史中並非沒有明確記載。因為推羅王希蘭（4），是我們所羅門王的友人，繼承了父輩的友誼，他出於慷慨的熱情，協助所羅門建造這座建築，貢獻了一百二十他連得黃金，並將黎巴嫩山上砍伐的優質木材運來作為屋頂的橫樑。所羅門為了回報他，不僅贈送了許多其他禮物，還將加利利地區的一些城鎮割讓給他，即所謂的迦步勒。最重要的是，對智慧的追求增進了他們的友誼。他們互相發送謎題要求對方解答（5）：所羅門在這些方面表現出色，在其他許多方面也展現了卓越的智慧。至今在推羅仍保存著許多他們互相往來的書信（6）。

[註：(1) 列王紀上二章，十四章49節。 (2) 第六章1節。 (3) 亞美尼亞抄本為MMMMCL；但優西比烏在辛塞勒斯第181頁D處，如這裡所寫為MMMMCLXX：上述數字扣除一後即構成此總數。 (4) 此處稱為Hiromus，在拉丁通行本列王紀上五章11節中寫作Hiram；在七十士譯本和亞美尼亞聖經中寫作Cheiram；在優西比烏《福音準備》第九章35、34節中寫作Souron；在提阿非羅《致奧托呂庫斯》第三卷22節中寫作Hieromus。 (5) 或者說是請求。因為在我編輯的Theorianus辯論中，ei keleueis, ei keleuete意為「如果你願意」或「如果你們願意」。 (6) 這些書信中，兩封存於列王紀上第五章，隨後在約瑟夫《古史》第八卷2章中也有記載，優西比烏在《福音準備》第九章33-34節中也多次引用，儘管措辭有所變動。提阿非羅在《致奧托呂庫斯》第三卷22節中也提到了這些書信。革利免在《雜記》第一卷21章第396頁中稱這些書信存在於波利希托（Polyhistor）的作品中，優西比烏本人在《福音準備》第九章37節中也暗示了這一點。 (7) 亞美尼亞譯者錯誤地讀作或理解為allous（其他人）而非allelous（彼此）。]

171

172 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 歷史篇 2. 至於我剛才提到的推羅記錄，為了證明這不是我編造的，我將請出一位被認為以極高誠信撰寫腓尼基歷史的權威見證人，即狄奧斯（Dius），他在《腓尼基史》中這樣說：「阿比巴路（Abibalus）死後，他的兒子希蘭繼承了王位。他填平了城市東部的區域，擴大了城市，並將原本在島上的奧林匹亞宙斯神廟通過填平中間的區域與城市連接起來，並用金色的奉獻物裝飾它。他登上黎巴嫩山，砍伐木材用於建造神廟。據說耶路撒冷的統治者所羅門曾向希蘭發送謎題，要求他解答。希蘭因無法解答，便同意向解答者支付金錢；但他未能解開謎題，因此支付了大量的罰金。後來，一位名叫阿布德蒙（Abdemon）的推羅智者解開了所羅門提出的謎題，並提出了其他謎題；所羅門無法解答，因此向希蘭支付了大量的金錢。」狄奧斯以此證實了我們的話。

3. 此外，我還要加上以弗所的米南德（Menander），他也出色地記錄了希臘人和蠻族各國國王的功績，並致力於從各地的記錄中學習歷史。他在撰寫推羅國王時，提到希蘭時說：「阿比巴路死後，他的兒子希蘭繼承了王位，他活了五十三歲，統治了三十四年。他填平了寬闊的地方，在宙斯神廟中奉獻了金柱，並前往所謂的黎巴嫩山砍伐雪松木，用於神廟的屋頂；他拆毀了古老的神廟，建造了新的神廟，奉獻了赫拉克勒斯和阿斯塔蒂的神廟，他在佩里提烏斯月（Peritius）首先建造了赫拉克勒斯神廟，隨後是阿斯塔蒂神廟，當時他出征討伐不交納貢稅的提提奧人（Tityi），將他們征服後再次返回。在他統治期間，有一位名叫阿布德蒙的年輕人，他解開了耶路撒冷王所羅門所提出的謎題。」

4. 從這位國王到建立迦太基的時間計算如下：希蘭死後，他的兒子巴拜巴澤魯斯（Babaibazerus）繼承了王位，他活了四十三歲，統治了十七年（4）。在他之後是他的兒子阿布達斯塔圖斯（Abdastartus），他活了二十九歲（5），統治了九年。他被他乳母的四個兒子（6）陰謀殺害，其中長子統治了十二年（7）。隨後是阿斯塔圖斯（Astartus），他是德萊阿斯塔圖斯（Elæastarti）的兒子，活了五十四歲，統治了十二年。之後是他的兄弟阿斯塔里穆斯（Astharimus），活了五十四歲，統治了九年。他被他的兄弟費利斯（Phelites）殺害，後者統治了八個月，活了五十歲。他被阿斯塔蒂的祭司伊托巴路（Ithobalus）殺害（1），他統治了三十二年，活了四十八歲（2）。他的兒子巴勒佐魯斯（Balezorus）繼承了他，活了十五歲，統治了八年（3）。隨後是他的兒子梅特努斯（Metenus），活了三十二歲，統治了九年。繼承他位置的是菲斯馬農（Physmanon）（4），他活了五十八歲，統治了四十七年。在他統治的第七年，他的妹妹逃亡，在利比亞建立了迦太基。

5. 從希蘭統治到建立迦太基的總時間為一百五十五年零八個月。希蘭統治的第十二年，耶路撒冷聖殿奠基。因此，從聖殿建造到建立迦太基，經過了一百四十三年零八個月。那麼，還有什麼必要增加腓尼基人的證詞呢？事實顯然已得到有力證實。我們的祖先到達該地區的時間遠早於聖殿的建造。因為他們在征服了整個地區後，才開始建造聖殿。這一點我已在《古史》（5）中通過聖經明確指出。

6. 約瑟夫的記載到此為止。而我們所附的年代學，從所羅門的第四年即聖殿建造開始，直到該城被巴比倫人摧毀，共計四百三十二年，列表如下：

1. 所羅門（在前三人之後，剩餘三十七年）。

2. 羅波安十六年。

3. 亞比雅一年。

4. 亞撒四十一年。

5. 約沙法二十五年（6）。

6. 約蘭八年。

7. 亞哈謝一年。

8. 太后亞他利雅七年。

9. 約阿施四十年。

10. 亞瑪謝二十七年。

11. 烏西雅五十二年。

在此期間，希臘的第一屆奧林匹克運動會開始。

12. 約坦十六年。

13. 亞哈斯十六年。

14. 希西家二十九年。

15. 瑪拿西五十五年。

16. 阿們二年（7）。

17. 約西亞三十一年。

18. 約哈斯三個月。

19. 約雅敬十一年。

20. 他的兒子約雅斤，即耶哥尼雅，三個月。

21. 瑪探雅，即西底家，十四年（8）。

總計四百三十二年（9）。

第十八章

關於猶太人的巴比倫被擄及其餘時代（10）。

1. 隨後是猶太人的巴比倫被擄，聖地荒涼了七十年，這段時間在波斯王大流士第二年和第六十五屆奧林匹克運動會結束，聖經對此有見證。革利免也同意我們的觀點，他在《雜記》第一卷中寫道：「……被擄持續了七十年，直到波斯、亞述和埃及的統治者大流士希斯塔斯佩斯（Hystaspis）的第二年才結束。當時哈該、撒迦利亞，以及十二小先知中的瑪拉基（意為使者）在預言；大祭司是約薩達的兒子約書亞。」上述人士如是說。然而，關於聖殿被毀的七十年期限是否持續到大流士第二年，當代先知撒迦利亞提供了見證，他在大流士第二年呼喊道：「萬軍之耶和華啊，你對耶路撒冷和猶大的城邑不施憐憫，要到幾時呢？這七十年你惱恨它們。」

[註：(1) 亞美尼亞抄本將阿斯塔蒂的祭司誤寫為阿斯塔里亞國王。 (2) 希臘文為六十八。 (3) 約瑟夫在辛塞勒斯第183頁C處也如此記載。但此處希臘文為八；提阿非羅則為八。在隨後的內容中，亞美尼亞語與希臘文本也有所不同。 (4) 即皮格馬利翁（Pygmalion）。 (5) 第八卷2-3章。此處亞美尼亞譯者說是在古人的神諭中，彷彿archaiologia是由archaiōn（古人）和logion（神諭）組成；事實並非如此。 (6) 亞美尼亞抄本為四十五，但因數字相似而有誤。參見表格及後續章節。 (7) 關於阿們統治的年數，參見第5章第5條。 (8) 這些國王的年數在隨後的表格和後續章節中常有不同。 (9) 這是亞美尼亞抄本中的數字，我們保留原樣。 (10) 此章標題由我們補充。因為在亞美尼亞抄本中，只寫了「革利免之言」，我們認為應省略。]

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176 編年史 第一卷 歷史篇 考慮到這些，你會問，為什麼以斯拉記開頭說：「波斯王居魯士元年，為要成就耶利米口中所說耶和華的話，耶和華激動波斯王居魯士的心，使他下詔通告全國？」隨後記載的內容也宣告了猶太人的釋放，以及居魯士關於重建聖殿的命令。難道這些不足以證明被擄的七十年期限是在居魯士時期而非大流士時期結束的嗎？

2. 我對此回答說：先知預言了兩個七十年的時期，第一個從聖殿被毀開始，到大流士第二年結束，這由撒迦利亞明確指出；第二個從猶太人被擄開始，到巴比倫被攻陷、迦勒底王國滅亡，這段時期的期限從預言開始，在居魯士時期結束，這符合耶利米的預言，他預言道：「耶和華如此說：你們在巴比倫七十年滿了以後，我要眷顧你們，並信守我的應許，領你們回到此地。」他又預言說：「這全地必然荒涼，成為廢墟，他們要服事巴比倫王。耶和華說，我必懲罰那國和迦勒底人的地，使他們永遠荒涼。」這一切都發生在居魯士時期。然而，被擄的時間絕不能從聖殿被毀算起，而應追溯到更早，即猶大王約雅敬第二年（1），當時巴比倫王尼布甲尼撒發動了第一次被擄；甚至應從耶利米開始預言的時間算起。因為從那時起，直到城市被圍困、聖殿被焚，經過了四十年；到居魯士元年，則是七十年。從耶利米開始預言到居魯士之間的這段時間，構成了第一個七十年週期。再次，從聖殿被毀開始，也存在七十年（2）。最後，在大流士第八年（3），聖殿得以重建。

3. 此後，猶太人再沒有本土的國王：他們以自己的大祭司作為首領和領袖；只要波斯王國存在，他們就服從波斯王（4）。此後，他們處於馬其頓人的統治之下，這些人在亞歷山大之後掌握王權，直到安條克·伊皮法尼（Antiochus Epiphanes），他統治敘利亞並開始騷擾猶太民族，強迫他們轉向外邦人的迷信。正是在他統治下，耶路撒冷的祭司、亞撒摩尼（Asamonis）的兒子瑪他提亞，以及他的兒子猶大（綽號馬加比），還有他們的繼承者，恢復了猶太人的統治，並一直持續到奧古斯都時期，當時希律在羅馬人的命令下獲得了外邦人的王位。就在那時，我們的救主耶穌基督誕生了，摩西所預言的也達到了終點：「猶大支派的權杖必不離開，統治者必不離開他的腳下，直到那應得者來到；萬民必歸順他。」

[註：(1) 亞美尼亞抄本為一年；但參見後續章節。關於七十個七，優西比烏在辛塞勒斯第249頁D處有論述。 (2) 參見辛塞勒斯第217頁B-C，優西比烏在那裡說法略有不同：「一些註釋家，包括優西比烏，希望從約西亞第十三年開始計算被擄的七十年，直到居魯士元年。第二種方式，同樣的七十年週期從約雅敬時期開始，當時神通過先知責備猶大百姓的不信……第三種也是最後一種，從西底家第十一年到大流士第二年。有些人認為更準確的是從耶利米預言的第五年開始，如優西比烏所說，計算七十年到居魯士元年。」但此處辛塞勒斯更關注我們優西比烏在第一卷中關於亞伯拉罕1457年的話。 (3) 但在第二章第5條中，說是認真的。 (4) 希臘文本為：起初服從亞述王或波斯王；此後等。]

177

編年史卷一 178 猶大支派的君王，以及從他腰間出來的統治者，直到那一位臨到，萬國都將希望寄託於祂。 事情就是這樣。

4. 從所羅門與聖殿奠基之時，直到波斯王大流士第二年與聖殿重建之時，總共五百零二年。從摩西與出埃及，到所羅門與聖殿建成，共四百八十年。從亞伯拉罕第一年到出埃及，共五百零五年。從洪水到亞伯拉罕第一年，共九百四十二年。從亞當到洪水，共二千二百四十二年。最後，從亞當到大流士第二年與耶路撒冷聖殿建成，總計三千六百八十年 [註：1]。大流士第二年（即第六十五奧林匹亞的第一年）之後的剩餘時間，構成了一百三十七個奧林匹亞，共五百五十六年。從大流士第二年到亞歷山大去世（發生在第一百一十四個奧林匹亞的第一年），總共一百九十七年。

6. 亞歷山大去世後，統治埃及與亞歷山大城的有：

I. 拉古斯的托勒密，四十年。 II. 托勒密·費拉德爾福斯，三十八年 [註：6]。 III. 托勒密·歐厄爾格特斯，二十四年。 IV. 托勒密·菲洛帕托爾，二十一年。 V. 托勒密·埃皮法尼，二十一年。 VI. 托勒密·菲洛梅托爾，三十四年。

7. 在此期間，敘利亞由綽號「埃皮法尼」的安條克統治，在他治下發生了《馬加比書》[註：7] 中所記載的事；即安條克強迫猶太民族回歸外邦人的迷信，並以在那裡獻上的偶像玷污聖殿，隨後又在第一百五十一奧林匹亞 [註：8] 掠奪了聖物。從馬其頓人亞歷山大去世到安條克·埃皮法尼的第一年，中間相隔一百五十年 [註：9]；從大流士第二年到安條克本人，相隔三百四十七年 [註：10]。在安條克統治時期，亞撒摩尼的兒子瑪他提亞，因對祖先宗教的熱心，成為猶太軍隊的領袖。繼承他的是兒子猶大，綽號「馬加比」。在他之後是他的兄弟約拿單；再之後是他的兄弟西門，《馬加比書》[註：11] 在他那裡結束，記載了四十年的事蹟 [註：12]，即直到第一百六十一奧林匹亞結束為止：從那時起，到羅馬皇帝奧古斯都，還剩下八十八年。

8. 據非洲人與約瑟夫 [註：13] 的記載，西門之後，猶太軍隊由約拿單 [註：14] 領導，他也是海爾卡努斯，統治了二十六年。隨後是亞里斯多布，一年。他是第一個戴上王冠的人，在巴比倫被擄後四百八十四年，自任為猶太民族的君王兼大祭司。在他之後是亞歷山大，又名雅奈，統治猶太王國二十五年 [註：2]。隨後是他的妻子亞歷山德拉，又名梅薩琳娜 [註：3]，九年。最後是亞里斯多布與海爾卡努斯 [註：4]。在此期間，羅馬軍隊統帥龐培使猶太人成為羅馬的納貢者；他立海爾卡努斯為王，並將亞里斯多布作為囚犯帶往羅馬。隨後，尤利烏斯·凱撒在第一百八十四奧林匹亞 [註：5] 入主羅馬，獨自統治四年零五個月。在他之後是奧古斯都，又名塞巴斯圖斯 [註：6]，五十六年零六個月。在他治下，希律成為第一位外邦人統治者，他本是亞實基倫人，對猶太王國本無權利，卻被羅馬人賦予權力。 在此期間，神的兒子基督誕生於猶太的伯利恆 [註：7]。 奧古斯都之後，提庇留統治羅馬。在他統治的第十五年，我們的主與神，耶穌基督，在人類生活中顯現 [註：8]，時在第二百零一奧林匹亞的第四年。

9. 因此，從安條克·埃皮法尼到提庇留第十五年，共二百零一年。從馬其頓人亞歷山大到提庇留的同一年，共三百五十二年。從大流士第二年起，共五百四十七年。再者，從提庇留第十五年到耶路撒冷最後的圍城（發生在韋斯巴薌第二年），共四十二年。 從亞當到大流士第二年，共有三千六百八十年 [註：9]；從大流士第二年到提庇留第十五年，共五百四十八年；因此，從亞當到提庇留第十五年，總計五千二百二十七年 [註：10]。現在，從提庇留第十五年到勝利者君士坦丁的二十週年慶，共三百零三年。因此，根據七十士譯本的解釋，希伯來人的歷史總計為五千五百二十八年 [註：11]。

[註：1] 辛克魯斯（Syncellus）第181頁D處說：從亞當到所羅門第八年，根據優西比烏，是四千六百八十年。聖殿建於所羅門第四年。因此，從四千六百八十年減去四年，剩下四千零七十四年。 [註：2] 即第二年開始重建，第八年或更準確地說是第六年完成。 [註：3] 抄本正文中為三十，邊註為二十。 [註：4] 優西比烏在第二卷中再次提及這件著名的事情，在《詩篇》序言以及對《詩篇》六十三篇的註釋中也做了同樣的處理。關於以斯拉作為聖經的恢復者，以及希伯來文字的變更，卡爾梅特（Calmet）在他關於以斯拉的博學論文中，適當地匯集了古代教父和猶太人的觀點，我們將讀者引向這些論文。 [註：5] 在表冊和後來的書中也是如此。但在前文第15章寫的是六年。 [註：6] 亞美尼亞抄本為二十八，但下文為三十六。 [註：7] 即第一卷。 [註：8] 在第二卷中，優西比烏稱這些事發生在第一百五十三奧林匹亞。 [註：9] 見後來的書。 [註：10] 見後來的書。 [註：11] 即第一卷。 [註：12] 因此，辛克魯斯那裡的三十年是錯誤的。以下是他第288頁A處的原話：「從馬加比之父瑪他提亞，以及猶大、約拿單和西門的時代，根據優西比烏，是三十一年。」根據優西比烏的計算，瑪他提亞（馬加比之父）及其兒子猶大、約拿單和西門管理國家的總時間為三十年。因此，應該寫四十，正如希臘文原文所載，且似乎得到了優西比烏後一卷書的證實。 [註：13] 《猶太古史》第十三卷，8。 [註：14] 亞美尼亞文和希臘文原文中均為約拿單；在亞美尼亞語《馬加比一書》中也是如此。

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182 [註：1] 參見第16章，註14。但這裡的亞美尼亞文正文為三十七，而非三十五。 [註：2] 參見第16章，註11。 [註：3] 也可參閱蘇達辭書（Suidas）關於「亞當」的條目。 [註：4] 希臘文為一萬八千。 [註：5] 亞美尼亞抄本為一百七十。 [註：6] 因此，亞美尼亞譯者，或者更確切地說是優西比烏，在狄奧多羅斯（Diodorus）中讀到的是「聖殿」（ἱεροῖς），而不是「聖書」（ἱεραῖς βίβλοις）。——利奧帕杜斯（LEOPARDUS）。 [註：7] 亞美尼亞抄本為「人」；霍雷內斯（Chorenensis）這裡討論的是埃及諸神的王朝。同上。 [註：8] 參見辛克魯斯第19、51頁，以及蘇達辭書關於「太陽」的條目。 [註：9] 關於這些埃及古老的龐大數字，參見辛克魯斯第51-52頁，在那裡，太陽作為火神的兒子統治了三萬年。 [註：10] 希臘文原文通常是錯誤的，寫作「從一萬年」，但由梵蒂岡抄本恢復為「從米里斯（Myris）」。亞美尼亞抄本為「在米里斯治下」。

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184 [註：1] 麥茲拉音（Mezraimus）在霍雷內斯《歷史》第一卷第4章中被稱為挪亞的第四代，含的第三代，即古實的兒子。他說這條信息是從一位博學的敘利亞人的著作中獲得的。誠然，麥茲拉音在洪水後很久才出現，正如優西比烏在此所說（除非該處文字有誤）。然而，根據聖經《創世記》第十章6節，以及優西比烏本人隨後的說法，麥茲拉音被稱為含的兒子。 [註：2] 指希伯來人在七十士譯本中的解釋；回顧第16章，註8。 [註：3] 關於這些埃及年數的計算，參見辛克魯斯第18頁D。蘇達辭書在「太陽」條目下確實說，有時以天數計算為年。森索里努斯（Censorinus）第19章稱最古老的埃及年為兩個月；普魯塔克在《努馬傳》第13章中甚至稱其為一個月；瓦羅（Varro）在拉克坦提烏斯（Lactantius）《神聖制度》第二卷第12章中稱其為四個月；奧古斯丁在《上帝之城》第十二卷第10章中也提到。在老普林尼《自然史》第七卷第49節和馬克羅比烏斯（Macrobius）《農神節》第一卷第12章中，可以找到其他變體。 [註：4] 亞美尼亞譯者則不同，他犯了一個嚴重的錯誤，將「諾姆」（nomos，埃及行政區）理解為「法律」（nomos），並認為原文是「被圍繞」。但「諾姆」是埃及的地區或行政區；「被圍繞」意為被界定。亞美尼亞譯者在後文中也錯誤地將「諾姆」翻譯為「法律」。 [註：5] 在抄本正文中此處及下文均為「梅內斯」（Memes），但在邊註為「米內斯」（Menes）。 [註：6] 第二卷第4章，第99節，在希羅多德的不同版本中，此處讀作「米納」（Mina），正如亞美尼亞譯者似乎確實讀到的那樣，這也出現在狄奧多羅斯第一卷第45節的不同版本中。 [註：7] 希臘文為六十。 [註：8] 希羅多德（第二卷第99節）確實提到了米內斯為了改變尼羅河河道而進行的工程。 [註：9] 這是抄本邊註的寫法；但在正文中為二十五。

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186 [註：1] 亞美尼亞譯者將「當時」（ὅτε）錯誤地理解為「以及」（et）。——利奧帕杜斯。 [註：2] 亞美尼亞抄本中是「CAURIT」一詞，意為山羊；亞美尼亞人稱公羊為「NOCHAZ」或「GAUSCH」。關於門德斯的公羊，一定要參閱希羅多德第二卷第46節。 [註：3] 優西比烏，或者更確切地說是亞美尼亞譯者，遺漏了第九位國王切內里斯（Cheneris）的名字。 [註：4] 希臘文為一百九十八。 [註：5] 第二卷第124節及後續，那裡廣泛記載了基奧普斯（Cheops）的惡行。 [註：6] 亞美尼亞譯者在提到金字塔時，在第一王朝寫作「JAURAN」，但在這裡寫作「TURAN」；這些詞可能是抄寫員弄錯了，我們目前還無法完全確定。關於這第三座金字塔，斯特拉博（Strabo）第十七卷（牛津版第1145頁）說：「在山脈較高處有第三座（金字塔），比前兩座小得多，但卻是用更昂貴的代價建造的。」斯特拉博說這第三座金字塔是一位嫁給埃及國王的婦女的墳墓。 [註：7] 希臘文為「天」，顯然是錯誤的。 [註：8] 亞美尼亞文正文如此，但邊註為十九。斯卡利格（Scaliger）也讀作十九，但優西比烏的希臘文現在確實是五；辛克魯斯第58頁C處寫作二十六。馬沙姆（Marsham）在《編年史》（倫敦版第90頁）中早已指出了這一點。

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188 該撒利亞的優西比烏著作。第一部分——歷史。 赫拉克利奧波利斯（Heracleopolitarum）第十王朝，十九位君王，統治了一百八十五年。其繼承者統治了四十二年（2）。 總計統治時間為二百四十五年。 狄奧斯波利斯（Diospolitarum）第十一王朝，十六位君王，四十二年。其後阿門內梅斯（Ammenemes）統治了十六年。 曼涅托（Manetho）的第一卷書至此結束。共有君王一百九十二位，年數為二千一百二十一年。

5. 摘自曼涅托第二卷書。

狄奧斯波利斯第十二王朝，七位君王，其中第一位是： 塞松科西斯（Sesonchosis），阿門內梅斯之子，四十六年。 阿門內梅斯，三十八年，被其太監所殺。 塞索斯特里斯（Sesostris），四十八年，據說其身高四肘、三掌寬、二指。他在九年之內征服了整個亞洲，以及歐洲直到色雷斯（Thrace）的地區，並在各地豎立紀念碑，以紀念他對各民族的征服：在勇敢的民族那裡，他在石柱上刻下男性的生殖器；在怯懦的民族那裡，則刻下女性的生殖器，以示羞辱。因此，他被埃及人視為僅次於歐西里斯（Osiris）的人物。 其後是拉馬里斯（Lamaris），八年，他在阿爾西諾伊特（Arsinoite）建造了迷宮作為自己的陵墓。 他的繼承者統治了四十二年；總共統治了二百四十五年。 狄奧斯波利斯第十三王朝，六十位君王，統治了四百五十三年。 克索伊斯（Xoitarum）第十四王朝，七十六位君王，統治了四百八十四年。 狄奧斯波利斯第十五王朝，統治了二百五十年。 底比斯（Thebæorum）第十六王朝，五位君王，統治了一百九十年。 第十七王朝，牧羊人（Pastors），他們是腓尼基兄弟與外邦君王，也佔領了孟斐斯（Memphis）。其中第一位是： 賽特斯（Saites），統治了十九年，賽特斯（Saitarum）地區也因此得名。他們在塞特羅伊特（Sethroite）地區建立了一座城市，並以此為基地征服了埃及人。 第二位是布農（Bnon）（3），四十年。 之後是阿克勒斯（Archles）（4），三十年。 阿波菲斯（Apophis），十四年。 總計一百零三年。在他們統治時期，約瑟（Josephus）顯現於埃及（5）。 狄奧斯波利斯第十八王朝，十四位君王，其中第一位是：

[註：(1) 即地區。]

[註：(2) 即該王朝最後三位君王共統治了四十二年。但總數並不一致。] [註：(3) 亞美尼亞語抄本邊註為 Anon。] [註：(4) 在希臘文文本中，阿克勒斯是第四位。] [註：(5) 我們認為，若在此處附上辛凱洛斯（Syncellus）第62頁A的評論，既不令人反感也不無益處：應當注意，優西比烏為了自己的目的，將非洲人（Africanus）記載在第十五王朝的君王說成是發生在第十七王朝；因為眾人皆一致認為，約瑟是在阿波菲斯（Aphophis）統治時期治理埃及的，由於他無法將約瑟置於其他任何君王之下，他便將阿波菲斯從第十五王朝移至第十七王朝，將其六十一年縮減為十四年；並將整個王朝的年數從二百五十一年縮減為一百零三年，且不再寫六位君王，而僅寫四位。辛凱洛斯在第69頁C-D也提出了幾乎相同的觀點。] [註：(6) 這些七十九天在亞美尼亞語抄本中未被提及。] [註：(7) 在希臘文文本中，摩西在第十一位君王統治下離開埃及。此處亦出現其他變體。]

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190 編年史第一卷。 阿摩西斯（Amoses），二十五年。 切布隆（Chebron），十三年。 阿摩菲斯（Amophis），二十一年。 門弗雷斯（Memphres），十一年。 米斯法爾穆托西斯（Mispharmuthosis），二十六年（1）。 圖特摩西斯（Tuthmosis），九年。 阿門諾菲斯（Amenophis），三十一年。此人被認為是門農（Memnon），即那塊會說話的石頭。 奧魯斯（Orus），三十八年（2）。 阿琴切雷斯（Achencheres），十六年。在他統治時期，摩西帶領希伯來人離開埃及（3）。 阿切雷斯（Acherres），八年。 切雷斯（Cherres），十五年。 阿爾邁斯（Armais），即達那俄斯（Danaus），五年。此後，他被逐出埃及，逃離其兄弟埃及王，進入希臘，奪取了阿爾戈斯（Argos），並統治了阿爾戈斯人。 拉美西斯（Ramesses），即埃及王，六十八年。 阿門諾菲斯（Amenophis），四十年。 總計統治三百四十八年（1）。 狄奧斯波利斯第十九王朝，五位君王。 塞托斯（Sethos），五十五年。 拉姆普塞斯（Rampses），六十六年。 阿門內夫提斯（Amenephthis），四十年（5）。 阿門內梅斯（Ammenemes），二十六年。 圖奧里斯（Thuoris），荷馬所稱的波呂波斯（Polybus），一位強壯且勇敢的人（6），在他統治時期，伊利昂（Ilium）被攻陷，七年。 總計一百九十四年。曼涅托第二卷書總計九十一位君王，二千二百二十一年。

6. 摘自曼涅托第三卷書。

狄奧斯波利斯第二十王朝，十二位君王，統治了一百七十二年（7）。 塔尼斯（Tanitarum）第二十一王朝，七位君王。 斯門迪斯（Smendis），二十六年。 普蘇森內斯（Psusennes），四十一年。 內費爾切雷斯（Nephercheres），四年。 阿門內夫提斯（Amenophthis），九年。

[註：(1) 辛凱洛斯在此處第71頁D說：根據優西比烏的觀點，從該王朝第一位君王阿摩西斯起，至米斯法格穆托西斯（Misphragmuthosis）統治開始，共有五位君王，而非六位，總計七十一年；因為他略過了第四位阿門塞斯（Amenses），而非洲人及其他人皆提及此人，並將其二十二年縮減了。] [註：(2) 希臘文為三十八年。] [註：(3) 辛凱洛斯在第62頁C註道：在此處，優西比烏隱瞞了兩位君王（因為非洲人寫的是十六位）；但他增加了八十五年；總計三百四十八年，而非非洲人所寫的三百四十七年。辛凱洛斯在第72頁D又註道：唯獨優西比烏在此君王統治下敘述了以色列人藉摩西出埃及之事，沒有任何歷史記載支持他，反而所有在他之前的記載都與之相反，正如他自己所證實的那樣。但請務必參閱斯卡利傑（Scaliger）對其優西比烏編年史版本的註釋，第32-33頁。] [註：(4) 提阿非羅（Theophilus）在《致奧托呂庫斯》（Ad Autolyc.）II.20中也列舉了第十八王朝的君王，但有所不同。辛凱洛斯在第73頁A註道：優西比烏在第十八王朝中，在非洲人的基礎上增加了八十五年。] [註：(5) 亞美尼亞語抄本在此處及表中為八年，而非四十年。但後來的優西比烏著作及希臘文文本修正了此處，並附上了隨後的年數總和。] [註：(6) 應稱為阿爾坎德羅斯（Alcandra）的丈夫，即荷馬《奧德賽》IV.126中的 Alcandra aner。亞美尼亞語譯者將形容詞誤認為源自 alke（力量）。] [註：(7) 希臘文為一百七十八年。]

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192 奧索科爾（Osochor），六年。 普西納赫斯（Psinnaches），九年。 普蘇森內斯（Psusennes），三十五年。 總計一百三十年。 布巴斯提斯（Bubastitarum）第二十二王朝，三位君王。 塞松科西斯（Sesonchosis），二十一年。 奧索爾通（Osorthon），十五年。 塔切洛提斯（Tacelothis），十三年。 總計四十九年。 塔尼斯第二十三王朝，三位君王。 佩圖巴斯提斯（Petubastis），二十五年。 之後是奧索爾通，九年，埃及人稱他為赫拉克勒斯（Hercules）。 普薩穆斯（Psammus），十年。 總計四十四年。 第二十四王朝。 賽特斯人博克霍里斯（Bocchoris Saites），四十四年，在他統治時期，一隻羔羊開口說話（1）。 總計四十四年。 衣索比亞（Ethiopum）第二十五王朝，三位君王。 薩巴孔（Sabacon），他活捉了博克霍里斯並將其焚燒，統治了十二年。 塞比霍斯（Sebichos），其子，十四年。 塔拉庫斯（Taracus）（2），二十年。 總計四十四年。 賽特斯第二十六王朝，九位君王。 衣索比亞人阿梅雷斯（Ammeres），十二年（3）。 斯泰菲納提斯（Stephinathis），七年。 內切普索斯（Nechepsos），六年。 內查烏斯（Nechaus），八年（4）。 普薩梅提庫斯（Psammetichus），四十四年（5）。 第二位內查烏斯，六年。耶路撒冷被他攻陷，國王約哈斯（Joachasus）被俘虜帶往埃及。 第二位普薩穆提斯（Psammuthes），即普薩梅提庫斯，十七年。 瓦弗雷斯（Vaphres），二十五年，耶路撒冷被亞述人攻陷後，猶太人的餘民逃往他那裡。 阿摩西斯（Amosis），四十二年。 總計一百六十七年。 波斯第二十七王朝，八位君王。 岡比西斯（Cambyses），在他統治的第五年（6）佔領了埃及，統治了三年。 術士（Magi），七個月。 大流士（Darius），三十六年。 大流士之子薛西斯（Xerxes），二十一年。 亞達薛西（Artaxerxes），四十年。

[註：(1) 牲畜開口說話；真是不可思議！維吉爾《農事詩》I, 475。參閱埃利安（Ælian）《動物特性論》XII, 3。] [註：(2) 希臘文如此，亞美尼亞語抄本邊註亦同。但在文本中為 Saracus。] [註：(3) 亞美尼亞語抄本邊註及希臘文如此；但在抄本文本中為十六年。] [註：(4) 亞美尼亞語抄本邊註為六年。] [註：(5) 希臘文為四十五年。] [註：(6) 希臘文文本及亞美尼亞語抄本邊註如此。但在抄本文本中為十五年。] [註：(7) 應寫作一百六十八年。]

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194 第二位薛西斯，一個月。 索格狄亞努斯（Sogdianus），七個月。 薛西斯之子大流士，十九年。 總計一百二十年零四個月。 第二十八王朝。 賽特斯人阿米爾泰烏斯（Amyrtaeus Saites），六年（1）。 第二十九王朝，門德斯（Mendesiorum）四位君王（2）。 內費里泰斯（Nepherites），六年。 阿科里斯（Achoris），十三年。 普薩穆提斯（Psammuthes），一年。 穆提斯（Muthes），一年（3）。 內費里泰斯，四個月。 總計二十一年零四個月。 塞本尼托斯（Sebennytarum）第三十王朝，三位君王。 內克塔內伯斯（Nectanebes），十年。 特奧斯（Teos），二年。 內克塔內布斯（Nectanebus），八年。 總計二十年。 波斯第三十一王朝。 奧庫斯（Ochus）在統治波斯已二十年時，佔領了埃及，統治了六年（4）。 之後是奧庫斯的阿爾塞斯（Arses），四年。 之後是大流士，六年，被馬其頓人亞歷山大（Alexander）所殺。 以上為曼涅托第三卷書的內容。曼涅托至此結束。之後的內容來自希臘歷史學家。

[註：(1) 亞美尼亞語抄本邊註及希臘文如此；但在抄本文本中為四個月。]

[註：(2) 希臘文亦如此；但實際上是五位。] [註：(3) 希臘文中，穆提斯是第五位。內費里泰斯在順序中是第四位。] [註：(4) 希臘文在辛凱洛斯處為二年，但在斯卡利傑處為六年。] [註：(5) 亞美尼亞語抄本增加了「所有這些」。] [註：(6) 希臘文及亞美尼亞語抄本邊註如此。但在抄本文本中為第二卷。] [註：(7) 應為作家或歷史學家。] [註：(8) 此標題由我們補充。] [註：(9) 約瑟夫斯著作及優西比烏《福音準備》X, 13中的希臘文文本為第二卷；事實上，牧羊人王朝出現在曼涅托第二卷書中。] [註：(10) 這些話在我們的亞美尼亞語抄本中缺失，下方亦有其他缺失。]

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196 該撒利亞的優西比烏著作。第一部分——歷史。

第21章

約瑟夫斯摘自曼涅托之書（8）。 關於居住在埃及的希伯來人。 1. 讓我從埃及人的文字開始，雖然無法直接引用他們的原文；但曼涅托是埃及人，受過希臘教育，這點顯而易見；因為他用希臘語撰寫了本國歷史，正如他自己所說，是從神廟的記錄中翻譯而來的，並且他多次指責希羅多德（Herodotus）因無知而在埃及事務上撒謊。這位曼涅托在《埃及史》第二卷中關於我們寫道：我將引用他的原話，如同讓他親自作證。他說：我們有一位國王，名叫提馬奧斯（Timæus）。在他統治期間，不知為何神明發怒，出乎意料地，從東方地區，一群出身卑微的人，憑藉勇氣，向我國發動了戰爭，並輕而易舉地不戰而勝，佔領了這片土地；他們制服了當地的統治者，殘忍地焚燒了城市，拆毀了神明的神廟。他們對所有當地居民表現得極其敵對，殺戮一些人，並將其他人的妻子和孩子擄為奴隸。最後，他們從自己人中立了一位國王，名叫薩拉提斯（Salatis）。他駐紮在孟斐斯，向上下埃及徵收貢稅，並在最有利的地點留下駐軍，特別是加強了東部地區的防禦，預見到當時勢力強大的亞述人可能會覬覦這片王國並發動入侵（5）。他在賽特斯地區發現了一座極其適宜的城市，位於布巴斯提斯河東岸，根據某種古老的傳說被稱為阿瓦里斯（Avaris），他重建了這座城市，並用城牆加固，駐紮了二十四萬軍隊以進行守衛。他每年夏季前往那裡，發放糧食和薪餉，並勤加操練軍隊，以震懾外敵。他統治了十九年（4）後去世。

2. 之後，另一位名為布農（Bnon）的國王統治了四十二年（5）。之後是另一位名為阿帕庫阿斯（Apachuas）的國王，統治了三十六年零七個月。之後是阿波菲斯（Aphosis），六十一年。之後是亞尼亞斯（Anan），五十年零一個月。最後是阿塞圖斯（Assethus），四十九年零兩個月。這六位是他們族群中最初的統治者，他們不斷發動戰爭，渴望徹底剷除埃及人的根基。他們整個民族被稱為「海克索斯」（Hycsos），意為「牧羊人國王」：因為「海克」（Hyk）在神聖語言中意為國王，「索斯」（Sos）在普通方言中意為牧羊人，合起來就是「海克索斯」。有些人說他們是阿拉伯人。然而在另一份抄本中，這個詞並不表示國王，而是相反，表示俘虜。因為「海克」在埃及語中，加上送氣音的「哈克」（Hak），明確表示俘虜。這對我來說似乎更可信，也更符合古代歷史。他說，這些被稱為牧羊人的國王及其後裔，統治了埃及五百一十一年。

3. 之後，他說底比斯和其他埃及國王對牧羊人發動了殘酷而持久的戰爭。在一位名為米斯法格穆托西斯（Misphragmuthosis）的國王統治下，牧羊人被擊敗，失去了整個埃及，被圍困在一個周長一萬阿魯拉（arouras）的地方，名為阿瓦里斯（Avaris）。曼涅托說，牧羊人用巨大而堅固的城牆圍住了這個地方，以便將他們所有的財產和戰利品保存在這座堡壘中。米斯法格穆托西斯的兒子圖特摩西斯（Thutmosis）試圖以武力攻克他們，率領四十八萬軍隊圍攻城牆；但由於對圍攻絕望，他通過談判達成協議，讓他們離開埃及，前往他們想去的任何地方。他們憑藉協議，帶著牲畜、家人和所有財產離開了埃及，人數不少於二十四萬，穿過沙漠進入了敘利亞。由於害怕當時統治亞洲的強大亞述人，他們在現在被稱為猶太的地區建立了一座城市，足以容納如此眾多的人口，並將其命名為耶路撒冷。曼涅托在另一本關於埃及事務的書中說，這個被稱為牧羊人的民族，在他們的神聖典籍中被稱為俘虜。他說得沒錯：因為我們祖先的祖先確實過著牧羊的生活，由於他們忙於放牧，因此被稱為牧羊人。而「俘虜」這個稱呼，埃及人寫得也不無道理，因為我們的祖先約瑟曾向埃及國王自稱是俘虜，後來在國王的允許下，將他的兄弟們接到了埃及。但關於這些事情，我將在另一個地方進行更詳細的探討。

[註：(1) 亞美尼亞語抄本將 Timæum 誤讀為「珍貴的」（titimion），因為譯者沒認出專有名詞。] [註：(2) 希臘文此處內容不同。] [註：(3) 亞美尼亞語譯者似乎偏離了這個觀點。] [註：(4) 希臘文為十九年。] [註：(5) 希臘文為四十四年。] [註：(6) 亞美尼亞語抄本為 HYCC USIN。] [註：(7) 指曼涅托的書。] [註：(8) 亞美尼亞語抄本為 Aurais。]

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198 編年史第一卷。 4. 同時，我將引用埃及人作為我們祖先歷史的有力證人，並回到曼涅托，在我的註釋中詳細說明他是如何安排時間順序的。他是這樣說的：牧羊人民族離開埃及前往耶路撒冷後，將他們逐出埃及的國王圖特摩西斯（Thutmosis）（1），隨後統治了二十五年零四個月，然後去世。他的兒子切布隆（Chebron）繼承了王位，統治了十三年。之後是阿門諾菲斯（Amenophis），二十年零七個月。之後是他的姐妹阿門塞斯（Amenses），二十一年零九個月。之後是阿門塞斯的兒子門弗雷斯（Mephres），十二年零九個月。之後是他的兒子梅弗拉穆托西斯（Mephrathmuthosis），二十五年零十個月。之後是圖特摩西斯，九年零八個月。之後是阿門諾菲斯，三十年零十個月。之後是他的兒子奧魯斯（Orus），三十七年零七個月（3）。之後是他的女兒阿琴切雷斯（Chencheres），十二年零一個月。之後是她的兄弟拉托伊斯（Athosis），九年。之後是阿琴切雷斯，十二年零五個月。之後是他的兒子阿琴切雷斯（Achencheres），十二年零兩個月。之後是他的兒子阿爾邁斯（Armais），四年零一個月。之後是拉美西斯（Rameses），一年零四個月。之後是阿爾美西斯（Armessis）米亞姆（Miammi）之子，六十六年零兩個月。之後是他的兒子阿門諾菲斯，十九年零六個月。之後是他的兒子塞托斯（Sethosis），即拉美西斯，擁有強大的騎兵和海軍。

5. 他任命他的兄弟阿爾邁斯（Armais）為埃及的攝政，並將其他所有王權交給他，但禁止他佩戴王冠，禁止他侵犯王后（她已經為他生了孩子），並命令他遠離其他王室嬪妃。他自己則前往賽普勒斯和腓尼基，再次征服了亞述人和米底人，憑藉武力或不戰而勝，僅憑強大軍隊的威懾，就使他們臣服；他對這些成就感到自豪，更加大膽地前進，摧毀了東方的城市和鄉村。過了很久，留在埃及的阿爾邁斯，竟敢違背他兄弟的所有命令：他強姦了王后，並

[註：(1) 亞美尼亞語抄本此處為 Sethmosis。]

[註：(2) 希臘文為十年。] [註：(3) 希臘文為三十六年零五個月。] [註：(4) 此處在亞美尼亞語抄本中缺失。] [註：(5) 亞美尼亞語譯者證明他選擇了這個版本。此外，在約瑟夫斯《反阿皮翁》I.15 (Havercamp版, II.447) 中，有兩位兄弟塞托斯和拉美西斯：在另一份抄本中發現如下：之後是塞托斯和拉美西斯兩兄弟，其中一位擁有海軍力量，在海上圍攻並擊敗了對手；不久之後，他殺死了拉美西斯，並任命他的另一位兄弟阿爾邁斯為埃及的攝政。]

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該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 - 歷史

他與其餘的妃嬪放縱行事；隨後在友人的慫恿下，他戴上了王冠，並公開宣稱自己是兄弟的敵對者。當時，那位掌管埃及聖職的人寫了一封信送給塞索西斯（Sethosis），將一切事情告知他，並說明他的兄弟阿爾邁斯（Armais）已經背叛了他。因此，他匆忙返回培琉喜阿姆（Pelusium），並奪回了自己的王國。該地區因他的名字而被稱為埃及，因為據說塞索西斯本人被稱為埃及，而他的兄弟阿爾邁斯則被稱為達那俄斯（Danaus）。以上是曼內托（Manetho）的記載。

6. 因此，若將時間按照上述年數進行推算，便可清楚得知，那些被稱為牧羊人、即我們的祖先，在達那俄斯抵達阿爾戈斯（Argos）的三百九十三年前，就已經離開埃及並遷居到這片土地；儘管阿爾戈斯人認為達那俄斯是極其古老的人物。因此，曼內托藉由埃及人的文獻為我們提供了兩項極為重要的見證：首先，我們的祖先是從別處進入埃及的；其次，他們離開埃及的時間極其久遠，幾乎比特洛伊戰爭（Iliac war）早了一千年。至於曼內托並非根據埃及文獻，而是如他自己所承認的，是根據某些不確定的神話編年史所增補的內容，我將在隨後逐一駁斥，並揭露他那令人難以置信的虛假敘述。

7. 關於埃及古史及其編年史，直至他們某位名為內克塔內布（Nectanebus）的國王（我已將其列入前述名單中），這整段論述皆摘自約瑟夫（Josephus）的著作。在內克塔內布之後，波斯王奧庫斯（Ochus）奪取了埃及，統治了六年。在他之後，奧庫斯的阿爾塞斯（Arses）統治了四年。隨後是大流士（Darius）統治了六年。最後，馬其頓的亞歷山大（Alexander the Macedon）殺死了波斯人大流士，並同時統治了亞洲與埃及，隨後在馬其頓被安提帕特（Antipater）之子波呂斯佩孔（Polyperchon）所殺。

托勒密（Ptolemy），即阿爾西諾伊（Arsinoe）與拉古斯（Lagus）之子，在腓力（Philippus）取得政權一年後，被派往埃及擔任總督，他最初擔任此職務十七年；隨後他奪取了國王的最高尊位，統治了二十一年，因此直到他去世為止，總共經過了四十年。然而，他在生前就將政權移交給了他的兒子托勒密（即綽號「非拉鐵非」〔Philadelphus〕者），並在兒子共同執政的情況下又活了兩年；因此，托勒密一世（綽號「救主」〔Soter〕）的統治年數被認為不是四十年，而是三十八年。

繼承他的是他的兒子，即我們所說的綽號「非拉鐵非」的托勒密，他在父親在世時共同管理王國兩年，父親去世後又統治了三十六年（2）；因此，他本人與其父親一樣，應被視為統治了三十八年。

[註：(1) 在亞美尼亞語抄本中，此處拼寫錯誤為「Lacirissa」。]

[註：(2) 希臘文作三十七年。革利免（Clement）在《雜記》（Strom. 1, 2, p. 396）中寫作二十七年。]

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繼他之後的是第三位托勒密，綽號「歐厄爾格忒斯」（Evergetes），他在位二十五年（1）。 繼他之後的是第四位托勒密，綽號「菲洛帕托」（Philopator），他在位十七年（2）。 隨後是第五位托勒密，綽號「埃皮法尼」（Epiphanes），他統治了二十四年（3）。

2. 此後，他的兩個兒子托勒密繼承了政權，其中長子被稱為菲洛米托（Philometor），次子則被稱為歐厄爾格忒斯二世。兩人的統治年數合計為六十四年（4）。我們將他們的年數列為一個系列，是因為他們在彼此爭戰、輪流驅逐對方出境的過程中，時間產生了混亂。菲洛米托最初獨自統治了十一年。隨後安條克（Antiochus）率軍進攻埃及，剝奪了他的王冠。當時亞歷山大城的居民將王權交給了較年輕的兄弟，在驅逐安條克後，他們擁立了菲洛米托：當時對他們而言，這被稱為菲洛米托的第十二年（5），也是歐厄爾格忒斯的元年。此後權力平衡，一直持續到第十七年。從第十八年開始，便只記載菲洛米托的名字。因為當較年輕的兄弟將長兄從政權中驅逐時，後者被羅馬人帶回。他獨自統治了埃及，並將利比亞（Libya）交給兄弟管理（6）；他獨自統治了十八年。在他最終於敘利亞去世後（因為他當時也控制了該地區），歐厄爾格忒斯從昔蘭尼（Cyrene）被召回並被宣佈為國王，他從被視為國王之時開始計算自己的年數：因此，在他兄弟去世後，他似乎已經統治了二十五年，並將五十四年歸於自己（7）。因為菲洛米托的第三十六年，本應被稱為他統治的第一年，他卻下令寫作第二十五年。因此，兩人的年數合計為六十四年（8）；菲洛米托為三十五年（9），其餘的則是歐厄爾格忒斯的：但若將這些年數分開計算，計算上就會出現錯誤。

3. 托勒密歐厄爾格忒斯二世與克麗奧佩脫拉（Cleopatra）生了兩個兒子，兩人都叫托勒密，但長子綽號「救主」，次子為亞歷山大。長子在母親的支持下首先掌權：由於他似乎對母親言聽計從，因此在一段時間內確實得到了母親的恩寵（10）。然而，在統治的第十年（11），當他殺害了父母的朋友時，因其殘暴而被母親罷黜了權力，並被流放到賽普勒斯（Cyprus）。母親從培琉喜阿姆召回了次子，並立他為共同國王。因此，次子與母親共同執政，政權的名義歸於兩人；這被宣佈為克麗奧佩脫拉的第十一年，以及托勒密亞歷山大的第八年。

[註：(1) 隨後寫作二十四年，在後面的書中寫作二十六年。]

[註：(2) 後面的書中亦如此，特土良（Tertullian）在《駁猶太人書》（adv. Jud. cap. 8）中也如此記載。] [註：(3) 此處抄本為二十三年；但希臘文以及革利免皆作二十四年。優西比烏在後面的書中以及第十一章中，至少在邊註中也是如此。] [註：(4) 亞美尼亞語抄本如此。但優西比烏隨後的計算給出了六十四年，正如希臘文文本所示。] [註：(5) 亞美尼亞語抄本文本如此。但在該抄本的邊註及希臘文文本中為十六年。] [註：(6) 參見狄奧多羅斯（Diodorus），Vessel. 編，第二卷，第588頁。] [註：(7) 即他在亞歷山大城與兄弟共同統治了六年：隨後在昔蘭尼加（Cyrenaica）獨自統治了十七年；最後在兄弟去世後，在亞歷山大城獨自統治了三十年（或二十九年及數月）。然而，辛塞勒斯（Syncellus）所引用的狄奧多羅斯（第284頁A）記載，在兄弟去世後為十五年。] [註：(8) 希臘文作六十四年。見前註4。] [註：(9) 菲洛米托的年數如下：獨自統治十一年；與兄弟共同統治六年；再次獨自統治十七年；總計三十五年。因為菲洛米托的第三十六年開始時，歐厄爾格忒斯下令將其記為自己的年數。] [註：(10) 亞美尼亞語抄本錯誤地寫作「統治」，應為「被愛」。在亞美尼亞語書寫中，這兩個詞的第一個字母有某種相似之處。關於這些及隨後的內容，請閱讀勒特隆（Letronne）的《埃及歷史研究》，第108頁及以下。] [註：(11) 亞美尼亞語譯者錯誤地寫作「第六年」。事實上，這位托勒密救主在流亡前統治了十年，流亡後統治了七年半，總共十七年半。因此，我們必須修正優西比烏在本章末尾關於托勒密總數的記載，他在那裡將這位流亡歸來的救主錯誤地稱為非拉鐵非，彷彿是另一個人。優西比烏在第二卷的國王表以及亞伯拉罕紀年1902年的正典中，也必須再次修正。——利奧帕杜斯（LEOPARDUS）]

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在寫入完整的三十五年、六個月後，他便去世了。事實上，托勒密救主應被歸入十六年六個月的間隔；而另一位，即亞歷山大，則為十八年，即長兄統治期間所插入的年數：儘管埃及人無法從名單中刪除這些年數，但他們盡其所能地抹去了它們；這是因為亞歷山大曾因某些猶太人的援助而得罪了他們（4）。因此，他們不計算亞歷山大的時間，而是將全部三十六年都歸於長兄。

5. 此外，長兄去世後剩餘的六個月，即填補第三十六年的時間，他們既沒有歸於長兄的女兒、次子的妻子克麗奧佩脫拉（她在父親去世後處理了王室事務），也沒有歸於與她共同統治了十九天的亞歷山大。這位亞歷山大是次子托勒密（即亞歷山大）的兒子，是克麗奧佩脫拉的繼子，當時居住在羅馬。由於埃及當時缺乏男性王室後裔，他被召喚來到亞歷山大城，娶了前述的克麗奧佩脫拉為妻，並在該女子不情願的情況下（5）奪取了政權。不久之後，他在十九天後殺害了她：隨後他自己也因這樁令人髮指的弒親罪，在體育館中被武裝暴徒圍攻而死（6）。

6. 繼承這位亞歷山大的是托勒密，其綽號為新狄俄尼索斯（7），他是托勒密救主之子，前述克麗奧佩脫拉的兄弟。他統治的年數被計算為二十九年（1）。他的女兒克麗奧佩脫拉是拉吉（Lagid）家族的最後一位成員；她統治的年數被計算為二十二年。然而，這些統治時期並沒有從頭到尾形成一個連續的時間序列；相反，它們彼此交織，輪流佔據。因為在新狄俄尼索斯統治期間，他的女兒克麗奧佩脫拉（又名特里菲娜〔Tryphaena〕）（2）與貝勒尼基（Berenice）被記載為共同統治了三年；兩人共同統治了一年；而在克麗奧佩脫拉（即特里菲娜）去世後，貝勒尼基獨自統治了兩年。事實上，當時托勒密前往羅馬，並在那裡停留了一段時間；而女兒們見父親似乎不會回來，便奪取了王國的統治權；當時貝勒尼基的一些親屬協助她（3），與她共同管理事務：直到托勒密從羅馬返回，他隨即忘記了對女兒的慈愛與情感，因厭惡她所做的一切，便將她處死。

7. 在克麗奧佩脫拉統治期間，最初的幾年被歸於她與她的長兄托勒密，隨後則因同樣的原因歸於其他人。顯然，新狄俄尼索斯去世時留下了四個孩子，即兩個托勒密、克麗奧佩脫拉與阿爾西諾伊。他將王國遺贈給了年長的兩個孩子（4），即托勒密與克麗奧佩脫拉：他們共同統治了四年。如果不是因為托勒密違背了父親的遺命，試圖獨自奪取王國，這種習俗本來會繼續下去，但他最終在埃及與朱利葉斯·凱撒（Julius Caesar）的海戰中被擊敗，並因此喪命，而凱撒則是前來援助克麗奧佩脫拉的。

8. 在托勒密死後，他的弟弟（也稱為托勒密）在凱撒的命令下與姊姊克麗奧佩脫拉共同執政。這被記載為克麗奧佩脫拉的第五年與托勒密的第一年。此後一直到他被殺，又經過了兩年。

9. 在他因克麗奧佩脫拉的詭計而死後，這是在他統治的第四年、克麗奧佩脫拉的第八年，剩餘的時間被單獨歸於克麗奧佩脫拉，直到第十五年。第十六年被稱為第一年，因為在敘利亞的哈爾基斯（Chalcis）國王利西馬庫斯（Lysimachus）去世後（5），馬可·安東尼（Marcus Antonius）將哈爾基斯及其周邊地區交給了克麗奧佩脫拉（6）。此後，直到第二十二年（這也是克麗奧佩脫拉的最後一年）的剩餘年數，也以同樣的方式增加，使得她的第二十二年同時也是第七年。

[註：(1) 亞美尼亞語抄本此處為二十九年，但下文第208頁為三十年。]

[註：(2) 亞美尼亞語譯者在此處及下文寫作「以及特里菲娜」，因為他沒有認出特里菲娜（即「奢華者」）是克麗奧佩脫拉的綽號。] [註：(3) 希臘文文本略有不同：貝勒尼基當時召集了一些親屬與她共同管理事務。] [註：(4) 亞美尼亞語文本中為「三個孩子」，而非「年長的兩個孩子」。這是抄寫員的錯誤，將「年長的」誤寫為「三個」。] [註：(5) 指黎巴嫩的哈爾基斯。] [註：(6) 參見約瑟夫《猶太古史》第十五卷，第4章。]

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10. 此外，屋大維·凱撒（Octavianus Caesar，即奧古斯都〔Augustus〕）在亞克興（Actium）海戰中獲勝，於第一百八十四屆奧林匹亞運動會的第二年從克麗奧佩脫拉手中奪取了埃及王國。現在，從第一百一十一屆奧林匹亞運動會的第一年（即阿里達烏斯〔Aridaeus〕，也就是腓力，繼承王位的那一年）（1）到第一百八十四屆奧林匹亞運動會的第二年，中間相隔了七十三屆奧林匹亞運動會又一年，即二百九十三年（2）。這與亞歷山大城國王們直至克麗奧佩脫拉去世時的統治年數相符。

11. 因此，托勒密王朝的時期如下。馬其頓的亞歷山大在第一百一十一屆奧林匹亞運動會的第一年開始統治。他在埃及建立了亞歷山大城。他的統治時間為十二年七個月。

這些人統治了亞歷山大城與整個埃及： 托勒密·拉古斯（Ptolemy Lagi），四十年； 托勒密·非拉鐵非（Ptolemy Philadelphus），三十八年； 托勒密·歐厄爾格忒斯（Ptolemy Evergetes），二十四年； 托勒密·菲洛帕托（Ptolemy Philopator），二十一年； 托勒密·埃皮法尼（Ptolemy Epiphanes），二十四年（3）； 托勒密·菲洛米托（Ptolemy Philometor），三十一年（4）； 托勒密·次子，綽號歐厄爾格忒斯，二十九年； 托勒密·菲斯孔（Ptolemy Physcon），綽號救主，十六年（5）又六個月； 托勒密，即亞歷山大，他被其父之母（6）驅逐，一年（7）； 托勒密·非拉鐵非，流亡歸來，在亞歷山大被驅逐後，八年（8）； 托勒密·狄俄尼索斯（Ptolemy Dionysus），即非拉鐵非（9），三十年； 托勒密的女儿克麗奧佩脫拉，二十年（10）。

[註：(1) 作者有重大錯誤；因為這一年阿里達烏斯並未繼承亞歷山大，而是亞歷山大繼承了其父腓力，優西比烏本人在第11節中也如此證明。] [註：(2) 伊皮法尼（Epiphanius）在《論度量衡》第12章中說：從拉古斯之子托勒密一世到克麗奧佩脫拉，總共三百零六年。] [註：(3) 亞美尼亞語抄本邊註及希臘文如此。但亞美尼亞語抄本文本為二十一年。] [註：(4) 希臘文為三十一年。] [註：(5) 希臘文為十六年。] [註：(6) 這是克麗奧佩脫拉，埃皮法尼的妻子，因為亞歷山大是歐厄爾格忒斯之子，而此人是菲洛米托的兄弟、埃皮法尼之子。但此處可能有誤。] [註：(7) 應寫作：托勒密，即亞歷山大，在長兄被母親下令驅逐後，等等。] [註：(8) 優西比烏在國王表及正典中也是這樣寫的。但優西比烏稍前說過，繼承托勒密亞歷山大的是流亡歸來的救主；而繼承此人的則是另一個亞歷山大（即亞歷山大二世），他在殺妻後自己也因弒親罪而死。因此，優西比烏似乎正在採取另一種計算方式；這或許是有道理的。] [註：(9) 這個非拉鐵非的綽號似乎聞所未聞，且希臘文文本中確實沒有。] [註：(10) 應寫作二十二年，正如亞美尼亞語抄本邊註及希臘文文本所示：儘管特土良在《駁猶太人書》第8章中也寫作克麗奧佩脫拉二十年，隨後又敘述了她在奧古斯都共同統治下的其他年數。]

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210 編年史 第一卷

當其統治時，該撒·猶流·凱撒（Caius Julius Cæsar）侵入並奪取了羅馬人的最高統治權。在他之後，該撒·塞巴斯托斯·屋大維（Cæsar Sebastus Octavianus），即奧古斯都（Augustus）[註：見第15章第8條及註釋]，在殺死[註：希臘文作「俘獲」]克麗奧佩脫拉（Cleopatra）後，終結了托勒密王朝的統治，該王朝共統治了二百九十五年[註：同第15章第8條。然而此總數與前述數字並不完全吻合。上文稱二百九十四年，此處邊註及希臘文亦同。因此，此處似乎存在抄寫錯誤。關於托勒密王朝的年代，可參閱亞歷山大的革利免《雜記》第1卷第21章；特土良《駁猶太人》第8章；伊皮法尼《論度量衡》第12章，以及其他與優西比烏記載頗有出入的作者。此外，安提阿的約翰·馬拉拉（Joannes Malalas）對此事的考證（《編年史》第250-251頁）亦存在不少錯誤]。

第二十三章

希臘人 希臘人如何記錄其古史。 雅典人的君王；阿爾戈斯人的君王；西庫昂人的君王；拉刻代蒙人的君王；科林斯人的君王；誰人以及何時掌握海權；希臘人的奧林匹克運動會亦按個別記載；以及馬其頓早期的君王，與亞歷山大之後的君王；色薩利人、西庫昂人與亞洲人的君王。

第二十四章

希臘人的年代。 1. 在所有希臘人中，西庫昂人的年代被記錄為最古老的，以及統治西庫昂的君王。其統治始於尼尼（Ninus）與貝魯斯（Belus）時代（據記載，他們是亞洲亞述人的首批君王），首位君王為埃吉阿琉斯（Ægialeus）；西庫昂古稱埃吉阿利亞（Ægialea），即今日之伯羅奔尼撒。阿爾戈斯人的首位君王記載為伊那科斯（Inachus），比西庫昂的統治晚了二百九十五年。雅典人的首位統治者為刻克羅普斯（Cecrops），綽號「雙性人」（Diphyes），比阿爾戈斯人的統治晚了約三百年，比西庫昂人的統治則晚了五百三十三年。

由於在編纂希臘歷史年代的古人中存在許多歧義，我們將盡力從這些混亂的資料中，挑選出各作者觀點一致的部分。卡斯托爾（Castor）在編年史中亦按正確順序闡述了西庫昂君王的年代，並以簡短的文字總結如下：「我們附上西庫昂的君王名單，首位是埃吉阿琉斯，末位是宙克西普斯（Zeuxippus）。君王們共統治了九百五十九年[註：在後書中，至第888年，記載為一千零四十八年]；君王之後，由六位卡爾尼奧斯（Carnii）[註：即阿波羅的稱號]祭司統治，他們擔任祭司職務共三十三年：其中最後一位祭司查里德穆斯（Charidemus）被選中後，因無力承擔費用而逃亡。」以上是卡斯托爾的原話。西庫昂君王的列表如下。

2. 現在，讓我們從更古老的年代開始這份編年史，首先逐一列出西庫昂的君王。

第二十五章

西庫昂的君王。 1. 第一位，埃吉阿琉斯，統治五十二年，西庫昂古稱埃吉阿利亞，即今日之伯羅奔尼撒，便是得名於他。據稱他開始統治西庫昂的時間，約在亞述首位統治者貝魯斯統治的第十五年，據傳他是海神與利比亞（Libya）之子[註：阿波羅多洛斯《書庫》第1卷第1章稱：利比亞與海神生下雙胞胎，阿格諾爾與貝魯斯]。 第二位，歐羅普斯（Europs），統治四十五年。他與貝魯斯之子尼尼同時代。 第三位，特爾欽（Telchin），統治二十年。他與塞米拉米斯（Semiramis）同時代。 第四位，阿皮斯（Apis），統治十五年，西庫昂古稱阿皮亞（Apia），即今日之伯羅奔尼撒，便是得名於他。 第五位，特爾克西翁（Thelxion），統治五十二年。

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212 優西比烏·凱撒利亞著作 第一部分：歷史

第六位，埃吉德魯斯（Ægydrus），統治三十四年。 第七位，圖里馬科斯（Thurimachus），統治四十五年。在他時代，伊那科斯開始統治阿爾戈斯人。 第八位，琉基普斯（Leucippus），統治五十三年。 第九位，梅薩普斯（Messappus），統治四十七年。在他時代，約瑟（Joseph）在埃及掌權，即希伯來人所記載的那位。 第十位，埃拉圖斯（Eratus），統治四十六年。 第十一位，普勒姆奈烏斯（Plemnæus），統治四十八年。 第十二位，奧爾托波利斯（Orthopolis），統治六十三年。 第十三位，馬拉松紐斯（Marathonius），統治三十年，此時雅典首位君王刻克羅普斯「雙性人」開始統治。 第十四位，馬拉松（Marathon），統治二十年。當時希伯來人離開埃及，摩西（Moses）作為領袖，這將在適當的時候得到證實。 第十五位，基雷烏斯（Chyreus）[註：即埃基雷烏斯，在辛凱洛斯（Syncellus）第109頁C處為第十三位]統治五十五年。當時達那俄斯（Danaus）統治阿爾戈斯人。 第十六位，科拉克斯（Corax），統治三十年。 第十七位，埃波佩烏斯（Epopeus），統治三十五年。 第十八位，拉俄墨冬（Laomedon），統治四十年。 第十九位，西庫昂（Sicyon），統治四十五年。在他時代，阿爾戈斯人的君王統治結束，他們共統治了五百四十年。 第二十位，波呂波斯（Polybus），統治四十年。 第二十一位，伊那科斯（Inachus），統治四十年。 第二十二位，法埃斯圖斯（Phæstus）[註：在辛凱洛斯第148頁A處為「火神」（Vulcanus）]統治八年。 第二十三位，阿德拉斯托斯（Adrastus），統治四年。 第二十四位，波呂斐得斯（Polyphides），統治三十一年。在他時代，伊利昂（Ilium）被攻陷。 第二十五位，佩拉斯戈斯（Pelasgus），統治二十年。在他時代，埃涅阿斯（Æneas）統治拉丁人。 第二十六位，宙克西普斯（Zeuxippus），統治三十一年。 西庫昂君王共二十六位，統治總計九百五十九年。

2. 此後不再是君王，而是卡爾尼奧斯的祭司：

第一位，阿爾刻拉奧斯（Archelaus），擔任祭司一年。 第二位，奧托梅冬（Automedon），擔任祭司一年。 第三位，特奧克呂托斯（Theoclytus），擔任祭司四年。 第四位，歐紐斯（Euneus），擔任祭司六年。 第五位，特奧諾穆斯（Theonomus），擔任祭司九年。 第六位，安菲庫耶斯（Amphichyes），擔任祭司十二年[註：希臘文為十八年，除非是將十六誤寫為十二]。 第七位，查里德穆斯，因耗盡資財而逃亡。從他到第一屆奧林匹克運動會，經過了三百五十二年[註：希臘文為三百五十一年]。西庫昂君王與祭司的年代總計為一千三百九十八年[註：優西比烏在辛凱洛斯第97頁B處亦記載了幾乎相同的數字]。

在西庫昂的統治者之後，理應簡要概述阿爾戈斯人的君王，正如他們出現在古人較可靠的歷史中一樣。卡斯托爾也提到了他們，並採用了如下的記錄方式。

第二十六章

卡斯托爾論阿爾戈斯王國。 讓我們按順序加上阿爾戈斯人的君王，從伊那科斯開始，到斯忒涅洛斯（Sthenelus，克羅托波斯之子）結束，他們的年代總計為三百八十二年。斯忒涅洛斯被驅逐後，達那俄斯親自佔領了阿爾戈斯，其後裔一直統治到斯忒涅洛斯之子、珀耳修斯（Perseus）之孫歐律斯透斯（Eurystheus）。此後，珀羅普斯（Pelops）的後裔奪取了王國。達那俄斯後裔的年代總計為五百四十四年；而珀羅普斯後裔從阿特柔斯（Atreus）開始統治[註：辛凱洛斯第155頁C處亦稱阿特柔斯為珀羅普斯後裔的首位君王]，直到俄瑞斯忒斯（Orestes）之子彭提盧斯（Penthilus）、提薩墨努斯（Tisamenus）與科墨忒斯（Cometes）保持尊位（在他們統治下發生了赫拉克勒斯後裔的南下[註：或稱「回歸」；因赫拉克勒斯後裔被歐律斯透斯從伯羅奔尼撒驅逐，許久之後才回到該地區。亞美尼亞文譯本中為「入侵」]），共一百零五年。現在，阿爾戈斯每位君王的年代如下。

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214 編年史 第一卷

第二十七章

阿爾戈斯人的君王。 1. 第一位，伊那科斯，該地區名為伊那基亞（Inachia）即源於他，統治五十年。伊那科斯開始阿爾戈斯統治時，西庫昂的第七位君王是圖里馬科斯[註：參閱第211頁。然而辛凱洛斯第124頁C處稱伊那科斯與西庫昂的普勒姆奈烏斯同時代]。 第二位，福羅紐斯（Phoroneus），統治六十年。在他時代，奧古古斯（Ogygus）建立了厄琉息斯（Eleusis）。 第三位，阿皮斯（Apis），該地區古稱阿皮亞即源於他，統治三十五年。當時約瑟在埃及掌權，即希伯來人所記載的那位。 第四位，阿爾戈斯（Argus），宙斯與尼俄伯（Niobe）之子；該地區名改為阿爾吉亞（Argia）即源於他，統治七十年。 第五位，克里亞索斯（Criasus），統治五十四年。 第六位，福耳巴斯（Phorbas），統治三十五年。在他時代，刻克羅普斯「雙性人」統治雅典人。 第七位，特里奧帕斯（Triopas），統治四十六年。在他統治時，摩西是希伯來人離開埃及的領袖。 第八位，克羅托波斯（Crotopus），統治二十一年。 第九位，斯忒涅洛斯（Sthenelus），統治十一年。 總計三百八十二年。

2. 達那俄斯驅逐了斯忒涅洛斯，親自佔領了阿爾戈斯，其後裔隨之繼承：他們的繼承順序與統治年代如下。

第十位，達那俄斯（Danaus），統治五十年。 第十一位，林叩斯（Lynceus），統治四十一年。 第十二位，阿巴斯（Abas），統治二十三年。 第十三位，普洛伊托斯（Prœtus），統治十七年。 第十四位，阿克里西奧斯（Acrisius），統治三十一年。 阿爾戈斯王國總計五百四十四年。至此為達那俄斯的後裔。

3. 阿克里西奧斯之後，阿爾戈斯王國轉移至邁錫尼（Mycenas），由斯忒涅洛斯之子歐律斯透斯統治，珀羅普斯的後裔奪取了統治權：珀羅普斯首先在伯羅奔尼撒統治，他是奧林匹克運動會的監管者。阿爾戈斯王國轉移至邁錫尼後，阿克里西奧斯之後的統治者為： 歐律斯透斯，統治四十五年。 隨後是珀羅普斯的後裔阿特柔斯與提厄斯忒斯（Thyestes），統治六十五年。 他們之後是阿伽門農（Agamemnon），統治三十年，在他統治的第十八年，伊利昂被攻陷。 埃癸斯托斯（Ægisthus），統治十七年。 俄瑞斯忒斯、提薩墨努斯、彭提盧斯與科墨忒斯，統治五十八年，直到赫拉克勒斯後裔南下佔領伯羅奔尼撒：從那時起，到伊奧尼亞人遷徙至其領地[註：關於這次遷徙，維利烏斯（Velleius）第1卷第4章如此說道：隨後，大量希臘青年因力量過剩，尋求居所而湧入亞洲。因為伊翁（Ion）帶領伊奧尼亞人從雅典出發，佔領了沿海地區最尊貴的部分，至今仍被稱為伊奧尼亞，並建立了以弗所、米利都、科洛封、普里耶涅、列別多斯、米烏斯、厄律特賴、克拉佐門納、福西亞等城市]經過了八十年，從伊奧尼亞人遷徙到第一屆奧林匹克運動會經過了二百六十七年。

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216 編年史 第一卷

第二十八章

雅典人的君王總述。 1. 此處適宜附上雅典君王的目錄，並簡要概述從古人較可靠的記憶中提取的歷史。雅典人記載的首位君王是奧古古斯，據說在他時代發生了那場巨大而古老的洪水。與他同時代的是阿爾戈斯王伊那科斯之子福羅紐斯，柏拉圖（Plato）在《蒂邁歐篇》（Timæus）中亦提到了他，文字如下：「當他想引導他們談論這座城市的古老歷史時，他開始講述關於那位被稱為首位的福羅紐斯、尼俄伯，以及洪水之後發生的事情。」奧古古斯與西庫昂第九位君王梅薩普斯及亞述第八位君王貝洛科斯（Belochus）同時代。奧古古斯之後，由於洪水造成了巨大的破壞，據稱今日之阿提卡（Attica）地區在刻克羅普斯之前的一百零八年間沒有君王。

2. 這些年代亦可從阿爾戈斯王國計算，該王國在奧古古斯時代之前就已開始。事實上，從阿爾戈斯王福羅紐斯（據記載，奧古古斯洪水發生在他時代）的末期，到福耳巴斯（在他時代，今日阿提卡的首位君王刻克羅普斯「雙性人」開始統治），共計一百九十年。從刻克羅普斯到第一屆奧林匹克運動會，共計十七位君王，以及十二位終身統治者：在他們統治下，希臘流傳著許多神話般的奇蹟。從此，希臘人開始整理阿提卡的君王：因為更古老的年代缺乏確鑿的記錄。卡斯托爾在《歷史摘要》中亦如此敘述。

第二十九章

卡斯托爾論雅典王國。 我們亦將按順序闡述雅典的君王，從綽號「雙性人」的刻克羅普斯開始，到提摩特斯（Thymoetes）結束。被稱為厄瑞克透斯（Erechthidæ）後裔的君王，其年代共四百五十年。隨後，王國轉移至安德羅蓬波斯（Andropompus）之子、皮洛斯人（Pyliensem）梅蘭托斯（Melanthus）及其子科德魯斯（Codrus），他們兩人的統治共五十五年。王國廢除後，隨之而來的是終身統治者。他們從科德魯斯之子墨冬（Medon）開始，到埃斯庫羅斯（Æschylus）之子阿爾克邁翁（Alcmæon）結束：年代共二百零九年。隨後是七位十年任期的統治者；他們統治了七十年。最後，從克瑞翁（Creon）開始的年度統治者，在提奧菲穆斯（Theophimus）時結束，在他統治下，我們這片土地的事件與功績徹底終結。以上是卡斯托爾的記載。我們則繼續列出每位君王的目錄。

第三十章

雅典的君王。 1. 第一位，刻克羅普斯「雙性人」，統治五十年，在他時代有普羅米修斯（Prometheus）、厄庇墨透斯（Epimetheus）與阿特拉斯（Atlas）。他在雅典統治，與阿爾戈斯第七位君王特里奧帕斯，以及西庫昂第十三位統治者馬拉松紐斯同時代。在同一時代，摩西在希伯來人中為人所知，我們將在隨後適當的時候證明這一點。在同一時代，即丟卡利翁（Deucalion）時代，據說色薩利被洪水淹沒：隨後在法厄同（Phaethon）時代，衣索比亞被烈火的狂暴所吞噬。

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218 編年史 第一卷

第二位，克拉瑙斯（Cranaus），本地人，統治九年。 第三位，安菲克提翁（Amphictyon），丟卡利翁之子，克拉瑙斯的女婿，在他時代發生了達那俄斯後裔的事件，統治九年。 第四位，厄里克托尼奧斯（Erichthonius），火神之子，荷馬（Homer）稱他為厄瑞克透斯（Erechtheus），統治五十年。在他時代有伊達的達克提利（Idæi Dactyli）。 第五位，潘狄翁（Pandion），厄里克托尼奧斯之子，統治四十年，在他時代發生了珀耳塞福涅（Proserpina）被擄及特里普托勒摩斯（Triptolemus）的事件。 第六位，厄瑞克透斯，潘狄翁之子，統治五十年，在他時代有珀耳修斯（Perseus）的事件。 第七位，刻克羅普斯，厄瑞克透斯之弟，統治四十年，在他時代有狄俄尼索斯（Bacchus）的事件。 第八位，潘狄翁，厄瑞克透斯之子，統治二十五年。他逃亡後在墨伽拉（Megaris）統治。在同一時代有歐羅巴（Europa）、卡德摩斯（Cadmus）以及關於斯巴托伊（Spartis）的傳說。 第九位，埃勾斯（Ægeus），潘狄翁之子，統治四十八年，在他時代有阿爾戈英雄（Argonautæ）與半人馬（Centauri）。赫拉克勒斯（Hercules）亦完成了他的功績。 第十位，忒修斯（Theseus），埃勾斯之子，統治三十年，在他時代有立法者米諾斯（Minos）。 第十一位，墨涅斯透斯（Menestheus），佩特歐斯（Peteus）之子，奧爾涅烏斯（Orneus）之子，厄瑞克透斯之子，統治二十三年，在他時代伊利昂被攻陷。 第十二位，得摩豐（Demophoon），忒修斯之子，統治三十三年，在他時代有奧德修斯（Ulyxes）與俄瑞斯忒斯的事件，埃涅阿斯在拉維尼烏姆（Lavinii）統治。 第十三位，奧克辛忒斯（Oxyntes），得摩豐之子，統治十二年，在他時代亞馬遜人（Amazones）焚燒了以弗所的神殿。 第十四位，阿菲達斯（Aphidas），奧克辛忒斯之子，統治一年。 第十五位，提摩特斯（Thymoetes），阿菲達斯之弟，統治八年。 第十六位，梅蘭托斯，安德羅蓬波斯之子，皮洛斯人，統治三十七年，在他時代赫拉克勒斯後裔南下，並佔領了伯羅奔尼撒。 第十七位，科德魯斯，梅蘭托斯之子，統治二十一年，在他時代伊奧尼亞人失去阿卡亞（Achaia）後逃往雅典。

2. 雅典的終身統治者。

第十八位，墨冬，科德魯斯之子，統治二十年。 第十九位，阿卡斯托斯（Acastus），墨冬之子，統治三十六年，在他時代發生了伊奧尼亞人的遷徙，據傳荷馬亦在其中。在同一時代，希伯來人的所羅門（Salomon）在耶路撒冷建造聖殿，我們將在適當的時候證明這一點。 第二十位，阿爾基普斯（Archippus），阿卡斯托斯之子，統治十九年。 第二十一位，特爾西普斯（Thersippus），阿爾基普斯之子，統治四十一年。 第二十二位，福耳巴斯，特爾西普斯之子，統治三十年。 第二十三位，墨伽克勒斯（Megacles），福耳巴斯之子，統治三十年。 第二十四位，狄奧格涅圖斯（Diognetus），墨伽克勒斯之子，統治二十八年，在他時代有萊庫古（Lycurgus）。 第二十五位，斐瑞克勒斯（Pherecles），狄奧格涅圖斯之子，統治十九年。

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220 編年史 第一卷

第二十六位，阿里弗隆（Ariphron），斐瑞克勒斯之子，統治二十年，在他時代亞述王國因薩達納帕魯斯（Sardanapallus）被殺而終結。 第二十七位，特斯庇烏斯（Thespieus），阿里弗隆之子，統治二十七年，在他時代萊庫古為拉刻代蒙人制定法律。 第二十八位，阿伽墨斯托爾（Agamestor），特斯庇烏斯之子，統治十七年。 第二十九位，埃斯庫羅斯，阿伽墨斯托爾之子，統治二十三年，在他統治的第十二年，第一屆奧林匹克運動會舉行，由厄利斯的科羅伊波斯（Chorœbus）贏得賽跑冠軍。從刻克羅普斯到第一屆奧林匹克運動會，總計七百八十年，從奧古古斯算起則為九百七十年。此後，年代應按奧林匹克運動會記錄。 埃斯庫羅斯之後，第三十位雅典統治者是阿爾克邁翁，統治十二年。 此後，人們決定設立十年任期的統治者。 卡羅普斯（Charops），十年。 埃西墨得斯（Æsimedes），十年。 克利狄庫斯（Clidicus），十年。 希波墨涅斯（Hippomenes），十年。 萊奧克拉特斯（Leocrates），十年。 阿普桑德羅斯（Apsander），十年。 埃呂克西亞斯（Eryxias），十年。

3. 隨後，人們決定設立年度統治者。首位年度統治者是克瑞翁，在第二十四屆奧林匹克運動會時。此後，每年由一人統治，其名字無需在此一一列舉。這些是雅典古史中簡要提及的年代，被視為嚴肅且歷史悠久的記載。然而，伊利昂被攻陷之前的年代，以及其中發生的重大事件，由於缺乏詳盡的歷史記錄，我們已盡可能從多種資料中進行了簡要總結。從伊利昂被攻陷到第一屆奧林匹克運動會的年代，亦未得到完整的記錄。儘管如此，波菲利（Porphyrius）在其《哲學歷史》第一卷中，以簡潔的文字總結如下。

第三十一章

摘自波菲利《哲學歷史》第一卷。 「從伊利昂被攻陷到赫拉克勒斯後裔南下伯羅奔尼撒，阿波羅多洛斯（Apollodorus）稱經過了八十年：從南下到伊奧尼亞城市建立，經過了六十年：此後到萊庫古經過了一百五十九年（從萊庫古到第一屆奧林匹克運動會經過了一百零八年）：從伊利昂被攻陷到第一屆奧林匹克運動會的總年代為四百零七年。」

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編年史 第一卷 222 若我能將希臘人所慶祝的奧林匹亞運動會也納入我的書中，我想這將是值得的。

第三十二章

希臘人的奧林匹亞運動會 第一屆奧林匹亞運動會，由伊利斯人科羅伊波斯（Coræbus）贏得短跑比賽。從此以後，希臘人的時間計算似乎可以確定下來：因為在此之前，每個人都是按照自己的想法來定義時間的。

關於運動會的設立（即競技者的訓練）

1. 有必要對運動會作些說明。那些將其設立時間推得最遠的人，聲稱它是在海克力斯（Hercules）之前，由伊達山的達克提利人（Idæan Dactyls）中的一位所創立；隨後由埃特利烏斯（Aethlius）為了考驗他的兒子們而舉辦，從那時起，參賽者便被稱為運動員（athletæ）。此後，他的兒子埃佩烏斯（Epeus）、恩底彌翁（Endymion）、亞歷西努斯（Alexinus）以及俄諾瑪俄斯（Oenomaus）先後擔任聖事的主持人；接著，珀羅普斯（Pelops）為了尊崇他祖先的宙斯（Jupiter）而獻上祭祀；最後是阿爾克墨涅（Alcmene）與宙斯之子海克力斯：在他之後，有人說是十代，也有人說是三代，直到伊菲圖斯（Iphitus）重新恢復了運動會。

2. 因為伊菲圖斯是伊利斯人，他關心希臘的福祉，急於平息整個伯羅奔尼撒半島各城邦之間的戰爭，便派遣了探訪者（theori）去詢問神諭，以尋求結束迫在眉睫的戰爭的方法，並從神那裡得到了這個回覆： 「進入聖殿，獻上祭物，遵從神諭的指示。」 對於伊利斯人，神諭如此宣告： 「伊利斯人，你們這些堅守祖先制度的人，拯救你們的祖國，停止戰爭，與希臘人締結共同盟約，直到那充滿喜樂的年份隨著慶典歸來。」 為了這件事，伊菲圖斯宣告了休戰，並下令在海克力斯的庇護下，每個人都可以安然地食用自己的食物；海克力斯也禁止任何人施加暴力。於是，伊菲圖斯與拉刻代蒙人（Lacedæmonian）呂庫古（Lycurgus）共同完成了運動會；他們兩人都是海克力斯的後裔。當時，運動會除了短跑之外別無其他項目。隨後，其他競賽才陸續加入。

3. 然而，伊利斯人阿里斯托德穆斯（Aristodemus）記載，在第二十七屆奧林匹亞運動會結束後（在伊菲圖斯設立運動會之後），才開始記錄獲勝者，因為在此之前，由於古人的疏忽，沒有人被記錄在案：直到第二十八屆奧林匹亞運動會，伊利斯人科羅伊波斯贏得短跑比賽，他才成為第一個被列入名冊的人，而這一屆被視為第一屆奧林匹亞運動會，希臘人便從此開始計算他們的時間。波利比烏斯（Polybius）也支持阿里斯托德穆斯的說法。但卡利馬科斯（Callimachus）則說，伊菲圖斯之後的十三屆運動會並未被記錄下來，直到第十四屆才由科羅伊波斯獲勝。許多人則斷言，在海克力斯為阿爾克墨涅設立運動會與第一屆有記錄的奧林匹亞運動會之間，相隔了四百五十九年。此外，伊利斯人每五年（即間隔四年）舉辦一次運動會。

第三十三章

希臘人的奧林匹亞運動會，從第一屆到第二百四十七屆，當時羅馬由塞維魯（Severus）之子安東尼努斯（Antoninus）統治。

I. 第一屆，伊利斯人科羅伊波斯贏得短跑。因為當時奧林匹亞運動會僅有短跑項目。 II. 第二屆，伊利斯人安提馬科斯（Antimachus）贏得短跑。羅穆斯（Remus）與羅穆盧斯（Romulus）出生。 III. 第三屆，美塞尼亞人安德羅克魯斯（Androclus）贏得短跑。 IV. 第四屆，美塞尼亞人波利查雷斯（Polychares）贏得短跑。 V. 第五屆，伊利斯人埃斯基德斯（Æschides）贏得短跑。 VI. 第六屆，迪邁人埃博塔斯（Ebotas）贏得短跑。 VII. 第七屆，美塞尼亞人達克勒斯（Darcles）贏得短跑。羅穆盧斯建立了羅馬。 VIII. 第八屆，美塞尼亞人安提克勒斯（Anticles）贏得短跑。 IX. 第九屆，美塞尼亞人克塞諾克勒斯（Xenocles）贏得短跑。 X. 第十屆，美塞尼亞人多塔德斯（Dotades）贏得短跑。 XI. 第十一屆，美塞尼亞人萊奧查雷斯（Leochares）贏得短跑。 XII. 第十二屆，科羅尼亞人奧克西特米斯（Oxythemis）贏得短跑。 XIII. 第十三屆，科林斯人狄奧克勒斯（Diocles）贏得短跑。 XIV. 第十四屆，科林斯人德斯蒙（Desmon）贏得短跑。增加了往返跑（recursus），由伊利斯人許佩努斯（Hypenus）贏得。 XV. 第十五屆，麥加拉人奧爾西普斯（Orsippus）贏得短跑。增加了長跑（dolichus）；他們赤身奔跑，由拉科尼亞人阿坎圖斯（Acanthus）獲勝。 XVI. 第十六屆，拉科尼亞人畢達哥拉斯（Pythagoras）贏得短跑。 XVII. 第十七屆，埃皮達魯斯人波魯斯（Polus）贏得短跑。 XVIII. 第十八屆，西庫昂人圖魯斯（Tullus）贏得短跑。增加了摔跤，由拉科尼亞人伊呂巴圖斯（Ilybatus）獲勝。又增加了五項全能，由拉科尼亞人蘭皮斯（Lampis）獲勝。 XIX. 第十九屆，麥加拉人梅努斯（Menus）贏得短跑。 XX. 第二十屆，拉科尼亞人阿特拉達斯（Atheradas）贏得短跑。

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254 編年史 第一卷

CXXXII. 埃托利亞人，來自安菲薩的克塞諾法內斯（Xenophanes），贏得短跑比賽。 CXXXIII. 那不勒斯人西尼盧斯（Sinylus），贏得短跑比賽。 帕提亞人（Parthi）背叛了馬其頓人，阿爾薩息（Arsaces）首先稱王，阿爾薩息王朝（Arsacidae）由此得名。 CXXXIV. 拉科尼亞人阿爾基達斯（Alcidas），贏得短跑比賽。 CXXXV. 埃托利亞人埃拉頓（Eraton），贏得短跑比賽。亞歷山大城的克萊奧克塞努斯（Cleoxenus）贏得拳擊比賽，在整個週期賽中未受傷。 CXXXVI. 西庫昂人皮托克勒斯（Pythocles），贏得短跑比賽。 CXXXVII. 巴爾庫利塔人梅內斯修斯（Menestheus），贏得短跑比賽。 CXXXVIII. 亞歷山大城的德米特里（Demetrius），贏得短跑比賽。 CXXXIX. 阿爾戈斯人約拉伊達斯（Jolaidas），贏得短跑比賽。 CXL. 敘拉古人佐皮魯斯（Zopyrus），贏得短跑比賽。 CXLI. 羅德島人多羅修斯（Dorotheus），贏得短跑比賽。 CXLII. 亞歷山大城的克拉特斯（Crates），贏得短跑比賽。伊利斯人卡佩爾（Caper）[註：亞美尼亞語抄本記作 Capus 或 Carus] 贏得摔跤與全能競技，是繼海克力斯之後的第二人，並被記錄為海克力斯之後的第二位冠軍。 CXLIII. 薩摩斯人赫拉克利圖斯（Heraclitus），贏得短跑比賽。 CXLIV. 來自賽普勒斯島薩拉米斯的赫拉克利德斯（Heraclides），贏得短跑比賽。 CXLV. 埃托利亞人皮里亞斯（Pyrrhias），贏得短跑比賽。科洛豐人莫斯庫斯（Moschus）贏得少年組拳擊比賽：他是唯一贏得少年組週期賽的人。隨後增加了少年組全能競技，由亞歷山大城的法伊迪穆斯（Phaedimus）獲勝。 CXLVI. 波奧提亞人米基翁（Micion），贏得短跑比賽。 CXLVII. 基齊庫斯人阿格馬庫斯（Agemachus），贏得短跑比賽；羅德島人克利托斯特拉圖斯（Clitostratus）贏得摔跤，他一旦抓住對方的脖子，便能獲勝。 CXLVIII. 梅加洛波利斯人阿爾克西勞斯（Arcesilaus），贏得短跑比賽。 CXLIX. 來自皮埃里亞塞琉西亞的希波斯特拉圖斯（Hippostratus），贏得短跑比賽。 CL. 薩拉米斯人奧內西克拉圖斯（Onesicratus），贏得短跑比賽。 CLI. 阿斯彭杜斯人蒂梅盧斯（Thymelus），贏得短跑比賽。 CLII. 梅加拉人德莫克拉特斯（Democrates），贏得短跑比賽。 CLIII. 來自安蒂薩的萊斯博斯人阿里斯塔德（Aristander），贏得短跑比賽。 CLIV. 羅德島人列奧尼達斯（Leonidas）在三項競技中獲勝，贏得短跑比賽。 CLV. 同上，第二次獲勝。 CLVI. 同上，第三次獲勝。羅德島人阿里斯托克塞努斯（Aristoxenus）是繼海克力斯之後，第三位贏得摔跤與全能競技的人。 CLVII. 同上，列奧尼達斯第四次獲勝。他是唯一且第一位在四屆奧林匹亞運動會中，獲得十二個奧林匹亞花冠的人。 CLVIII. 敘拉古人奧爾松（Orthon），贏得短跑比賽。 CLIX. 基齊庫斯人阿爾基穆斯（Alcimus），贏得短跑比賽。 CLX. 基齊庫斯人阿諾多魯斯（Anodorus），贏得短跑比賽。

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CLXI. 伊庇魯斯人安提帕特（Antipater），贏得短跑比賽。 CLXII. 德爾斐人達蒙（Damon），贏得短跑比賽。 CLXIII. 特拉勒斯人提摩太（Timotheus），贏得短跑比賽。 CLXIV. 西庫昂人波奧圖斯（Boeotus），贏得短跑比賽。 CLXV. 昔蘭尼人阿庫西勞斯（Acusilaus），贏得短跑比賽。 CLXVI. 尼西亞人克里索戈努斯（Chrysogonus），贏得短跑比賽。 CLXVII. 同上，第二次獲勝。 CLXVIII. 費拉德非亞人尼科馬庫斯（Nicomachus），贏得短跑比賽。 CLXIX. 拉科尼亞人尼科德穆斯（Nicodemus），贏得短跑比賽。 CLXX. 來自底格里斯河畔塞琉西亞的西米亞斯（Simmias），贏得短跑比賽。 CLXXI. 克基拉人帕爾梅尼斯庫斯（Parmeniscus），贏得短跑比賽。 CLXXII. 科斯島人尤達穆斯（Eudamus），贏得短跑比賽。來自邁安德河畔馬格尼西亞的普羅托法內斯（Protophanes）贏得全能競技，是繼海克力斯之後的第四人。 CLXXIII. 克基拉人帕爾梅尼斯庫斯再次贏得短跑比賽。 CLXXIV. 拉里薩人德莫斯特拉圖斯（Demostratus），贏得短跑比賽。 CLXXV. 少年組短跑比賽，由阿爾戈斯人埃派內圖斯（Epænetus）獲勝。當時成年人沒有參賽，因為蘇拉（Sylla）將所有人都召集到了羅馬。 CLXXVI. 基帕里西亞人迪奧（Dio），贏得短跑比賽。 CLXXVII. 伊利斯人赫卡托姆努斯（Hecatomnus），贏得短跑比賽。 CLXXVIII. 許派帕人迪奧克勒斯（Diocles），贏得短跑比賽。亞歷山大城的斯特拉托尼庫斯（Stratonicus）贏得摔跤與全能競技，是繼海克力斯之後的第五人：他在尼米亞運動會同一天內，贏得了少年組與成年組的四個花冠，且在沒有馬匹的情況下完成了體操競技，因朋友或國王的恩寵而被列入名冊：因此他被認為甚至沒有參加賽跑。 CLXXIX. 拉科尼亞人安德烈亞斯（Andreas），贏得短跑比賽。 CLXXX. 拉科尼亞人安德羅馬庫斯（Andromachus），贏得短跑比賽。 CLXXXI. 陶羅梅尼亞人拉馬庫斯（Lamachus），贏得短跑比賽。 CLXXXII. 阿爾戈斯人安特斯提翁（Anthestion），贏得短跑比賽。亞歷山大城的馬里翁（Marion）贏得摔跤與全能競技，是繼海克力斯之後的第六人。 CLXXXIII. 美塞尼亞人西奧多魯斯（Theodorus），贏得短跑比賽。 尤利烏斯·凱撒（Julius Caesar）獲得羅馬人的最高統治權。 CLXXXIV. 同上，西奧多魯斯第二次獲勝。 奧古斯都（Augustus）開始統治羅馬人。 CLXXXV. 圖里伊人阿里斯托（Aristo），贏得短跑比賽。 CLXXXVI. 來自特洛亞亞歷山大城的斯卡曼德（Scamander），贏得短跑比賽。 CLXXXVII. 阿里斯托第二次獲勝。 CLXXXVIII. 阿爾戈斯人索帕特（Sopater），贏得短跑比賽。 CLXXXIX. 西頓人阿斯克勒皮亞德（Asclepiades），贏得短跑比賽。 CXC. 帕特雷人奧菲迪烏斯（Auphidius），贏得短跑比賽。

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CXCI. 提亞納人迪奧多圖斯（Diodotus），贏得短跑比賽。 CXCII. 埃奧利亞人迪奧法內斯（Diophanes），贏得短跑比賽。 CXCIII. 提亞泰拉人阿爾特米多魯斯（Artemidorus），贏得短跑比賽。 CXCIV. 以弗所人德馬拉圖斯（Demaratus），贏得短跑比賽。 CXCV. 同上，第二次獲勝。 CXCVI. 來自邁安德河畔馬格尼西亞的帕姆梅內斯（Pammenes），贏得短跑比賽。 CXCVII. 哈利卡納蘇斯人阿西亞蒂庫斯（Asiaticus），贏得短跑比賽。 CXCVIII. 來自奧林匹斯山下普魯薩的迪奧法內斯（Diophanes），贏得短跑比賽。來自斯特拉托尼基亞的阿里斯提亞斯（Aristeas）或邁安德里烏斯（Mæandrius）贏得摔跤與全能競技，是繼海克力斯之後的第七人。 提比略（Tiberius）開始統治羅馬人。 CXCIX. 米利都人埃斯基內斯（Aeschines），又名格勞基亞斯（Glaucias），贏得短跑比賽。馬車賽恢復，提比略·凱撒的四馬戰車獲勝。 CC. 佩特拉人波勒蒙（Polemon），贏得短跑比賽。 CCI. 基多尼亞人達馬斯（Damas），贏得短跑比賽。 CCII. 帕加馬人赫爾莫格內斯（Hermogenes），贏得短跑比賽。 CCIII. 埃皮達魯斯人阿波羅尼烏斯（Apollonius），贏得短跑比賽。 CCIV. 亞歷山大城的薩拉皮翁（Sarapion），贏得短跑比賽。阿爾戈斯人尼科斯特拉提斯（Nicostratis）贏得摔跤與全能競技，是繼海克力斯之後的第八人。此後，再無人能像他那樣從海克力斯之後延續至今，因為伊利斯人疏於給予強者花冠。 蓋烏斯（Caius）開始統治羅馬人。 CCV. 老底嘉人尤布利達斯（Eubulidas），贏得短跑比賽。 克勞狄（Claudius）開始統治羅馬人。 CCVI. 米蒂利尼人瓦萊里烏斯（Valerius），贏得短跑比賽。 CCVII. 埃吉拉人阿西諾多魯斯（Athenodorus），贏得短跑比賽。 CCVIII. 同上，第二次獲勝。 尼祿（Nero）開始統治羅馬人。 CCIX. 西頓人卡利克勒斯（Callicles），贏得短跑比賽。 CCX. 阿西諾多魯斯第三次贏得短跑比賽。 CCXI. 該屆奧林匹亞運動會未舉行，因為尼祿將其推遲到他親自前往為止。然而兩年後舉行了，費拉德非亞人特里豐（Tryphon）贏得短跑比賽；尼祿則在歌手競技中獲得花冠，因為他擊敗了歌手與抒情詩人；此外，他還在幼馬賽與十馬戰車賽中獲勝。 CCXII. 凱拉米特人波利特斯（Polites），贏得短跑比賽。 韋斯帕薌（Vespasianus）開始統治羅馬人。 CCXIII. 庫邁人羅頓（Rhodon）或西奧多魯斯（Theodorus），贏得短跑比賽。 CCXIV. 亞歷山大城的斯特拉托（Strato），贏得短跑比賽。 提圖斯（Titus）開始統治羅馬人。 CCXV. 克桑托斯人赫爾莫格內斯（Hermogenes），贏得短跑比賽。 多米田（Domitianus）開始統治羅馬人。 CCXVI. 塔爾索人阿波羅法內斯（Apollophanes），又名帕蒂斯（Patis），贏得短跑比賽。

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CCXVII. 赫爾莫格內斯（第二次）贏得短跑比賽。 CCXVIII. 亞歷山大城的阿波羅尼烏斯（Apollonius）或赫利奧多魯斯（Heliodorus），贏得短跑比賽。 CCXIX. 卡帕多奇亞人斯特凡努斯（Stephanus），贏得短跑比賽。 涅爾瓦（Nerva）開始統治羅馬人，隨後是圖拉真（Trajanus）。 CCXX. 亞歷山大城的阿基里斯（Achilles），贏得短跑比賽。 CCXXI. 亞歷山大城的西奧納斯（Theonas），又名斯馬拉格杜斯（Smaragdus），贏得短跑比賽。 CCXXII. 西德人卡利斯圖斯（Callistus），贏得短跑比賽。馬車賽再次舉行。 CCXXIII. 西德人尤斯托伊烏斯（Eustoius），贏得短跑比賽。 CCXXIV. 亞歷山大城的伊薩里翁（Isarion），贏得短跑比賽。 哈德良（Adrianus）開始統治羅馬人。 CCXXV. 米利都人阿里斯提亞斯（Aristeas），贏得短跑比賽。 CCXXVI. 亞歷山大城的薩梅烏斯·迪奧尼修斯（Dionysius Sammeus），贏得短跑比賽。 CCXXVII. 同上，第二次獲勝。 CCXXVIII. 亞歷山大城的盧卡斯（Lucas），贏得短跑比賽。 CCXXIX. 亞歷山大城的埃皮達魯斯（Epidaurus），又名阿摩尼烏斯（Ammonius），贏得短跑比賽。 安敦寧·庇護（Antonius Pius）開始統治羅馬人。 CCXXX. 亞歷山大城的克利德烏斯·迪迪穆斯（Didymus Clideus），贏得短跑比賽。 CCXXXI. 西庫昂人克拉瑙斯（Cranaus），贏得短跑比賽。 CCXXXII. 薩爾德人阿提庫斯（Atticus），贏得短跑比賽。（蘇格拉底）被記錄為贏得摔跤與全能競技，由伊利斯人登記，並由塞琉西亞的迪奧尼修斯（Dionysius）授予花冠。 CCXXXIII. 希俄斯人德米特里（Demetrius），贏得短跑比賽。 CCXXXIV. 希俄斯人赫拉斯（Heras），贏得短跑比賽。 CCXXXV. 埃拉泰亞人姆納西布魯斯（Mnasibulus），贏得短跑比賽。 維魯斯（Verus）與安敦寧（Antoninus）開始統治羅馬人。 CCXXXVI. 亞歷山大城的艾塔萊斯（Aithales），贏得短跑比賽。 CCXXXVII. 亞歷山大城的尤達蒙（Eudæmon），贏得短跑比賽。 CCXXXVIII. 埃吉納人阿加托普斯（Agathopus），贏得短跑比賽。 CCXXXIX. 同上，第二次獲勝。 康茂德（Commodus）開始統治羅馬人。 CCXL. 亞歷山大城的阿努比翁（Anubion），又名菲杜斯（Phidus），贏得短跑比賽。 CCXLI. 亞歷山大城的赫羅（Hero），贏得短跑比賽。 CCXLII. 昔蘭尼的利比亞人馬格內斯（Magnes），贏得短跑比賽。 CCXLIII. 亞歷山大城的伊西多魯斯（Isidorus），又名阿爾特米多魯斯（Artemidorus），贏得短跑比賽。 佩蒂納克斯（Pertinax），隨後是塞維魯（Severus）開始統治羅馬人。 CCXLIV. 同上，第二次獲勝。 CCXLV. 亞歷山大城的亞歷山大（Alexander），贏得短跑比賽。 CCXLVI. 基齊庫斯人埃皮尼基烏斯（Epinicius），綽號西納斯（Cynas），贏得短跑比賽。 CCXLVII. 克里特戈爾廷人薩圖爾尼努斯（Saturninus），贏得短跑比賽。 安敦寧·巴西亞努斯（Antoninus Bassianus）開始統治羅馬人。

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CCXLVIII. 亞歷山大城的赫利奧多魯斯（Heliodorus），又名特羅西達馬斯（Trosidamas），贏得短跑比賽。 CCXLIX. 同上，第二次獲勝。 至此，我們找到了奧林匹亞運動會的列表。在此處附上科林斯人與拉科尼亞人的國王，以及那些掌握海上霸權者，還有馬其頓的首批統治者，是合適的。因此，我將根據狄奧多羅斯（Diodorus）所收集的《歷史叢書》（Bibliotheca）來按順序記錄這些系列與時期，其中對這些歷史的敘述最為真實。

第三十四章

關於科林斯國王，摘自狄奧多羅斯的《歷史叢書》 1. 在這些事項確定之後，值得談論科林斯與西庫昂的王國，以及它們是如何開始被多利安人居住的。事實上，除了阿卡迪亞人外，伯羅奔尼撒半島幾乎所有的民族，在海克力斯後裔（Heraclidae）回歸時，都遭遇了流離失所。海克力斯後裔在分配土地時，將科林斯及其鄰近地區劃分出來，並派遣使節前往阿萊特斯（Aletes）處，將上述土地交給他。此人確實成為了一位傑出的人物，他在擴張科林斯後統治了三十八年。在他去世後，長子們相繼統治，直到庫普塞盧斯（Cypselus）的僭主政治為止，這距離海克力斯後裔的回歸已有四百四十七年。 2. 首先繼承王位的是伊克西翁（Ixion），統治了三十八年；隨後是阿格拉斯（Agelas），統治了三十七年；之後是普魯姆內斯（Primnes），統治了同樣的時間。他以榮耀超越了祖先，因此後代不再被稱為海克力斯後裔，而被稱為巴基斯家族（Bacchidae）。隨後是阿格拉斯，統治了三十年；接著是尤達穆斯（Eudemus），統治了二十五年；以及阿里斯托梅德斯（Aristomedes），統治了三十五年。他去世時留下年幼的兒子特萊斯泰斯（Telestes），其家族王位被他的叔叔兼監護人阿格蒙（Agemon）篡奪，他統治了十六年。此後，亞歷山大（Alexander）掌握權力約二十五年；當特萊斯泰斯殺死他並奪回祖先的王位後，統治了十二年。他被親屬殺害後，奧托梅內斯（Automenes）統治了一年。此後，海克力斯後裔的巴基斯家族，人數超過兩百人，共同掌握了政權（他們共同管理城市，每年從中選出一位普里塔尼（prytanis）來行使國王的職權），統治了九十年，直到被庫普塞盧斯（Cypselus）的僭主政治所終結。

科林斯的國王如下：

I. 阿萊特斯，三十八年。 II. 伊克西翁，三十八年。 III. 阿格拉斯，三十七年。 IV. 普魯姆內斯，三十八年。 V. 巴基斯，三十五年。 VI. 阿格拉斯，三十年。 VII. 尤達穆斯，二十五年。 VIII. 阿里斯托梅德斯，三十五年。 IX. 阿格蒙，十六年。 X. 亞歷山大，二十五年。 XI. 特萊斯泰斯，十二年。 XII. 奧托梅內斯，一年。 此後為年度普里塔尼。

第三十五章

關於拉科尼亞國王，摘自狄奧多羅斯的著作 1. 由於從特洛伊戰爭到第一屆奧林匹亞運動會的時期很難確定，因為在那段時間裡，雅典和其他城市都沒有年度官員，因此我們將使用拉科尼亞國王作為參考。從特洛伊陷落到第一屆奧林匹亞運動會，正如雅典人阿波羅多魯斯（Apollodorus）所言，經過了四百零六年：其中八十年被計算到海克力斯後裔回歸，其餘時間由拉科尼亞國王普羅克勒斯（Procles）、歐律斯透斯（Eurystheus）及其後代佔據。我們將詳細列舉這些家族中直到第一屆奧林匹亞運動會的每一位國王。 2. 歐律斯透斯在特洛伊戰爭後八十年開始統治，統治了四十二年。在他之後是阿吉斯（Agis），統治了一年；埃切斯特拉圖斯（Echestratus）統治了三十一年；繼承他的是拉博塔斯（Labotas），統治了三十七年；隨後是多里斯圖斯（Dorysthus），統治了二十九年；繼承他們的是阿格西勞斯（Agesilaus），統治了四十四年；阿爾克西勞斯（Archelaus）統治了六十年；特萊克盧斯（Teleclus）統治了四十年；最後是阿爾卡梅內斯（Alcamenes），統治了三十八年。在他統治的第十年，第一屆奧林匹亞運動會舉行，由伊利斯人科羅埃布斯（Coræbus）贏得短跑比賽。同樣地，從另一個家族統治的，首先是普羅克勒斯（Procles），統治了五十一年（減一）；隨後是普里塔尼斯（Prytanis），統治了四十九年；接著是尤諾米烏斯（Eunomius），統治了四十五年；隨後是查里克勒斯（Charicles），統治了六十年；隨後是尼坎德（Nicander），統治了三十八年；西奧蓬普斯（Theopompus）統治了四十七年，在他統治的第十年舉行了第一屆奧林匹亞運動會。

拉科尼亞國王如下：

I. 歐律斯透斯，四十二年。 II. 阿吉斯，一年。 III. 埃切斯特拉圖斯，三十七年。 IV. 拉博塔斯，三十七年。 V. 多里斯圖斯，二十九年。 VI. 阿格西勞斯，四十四年。 VII. 阿爾克西勞斯，六十年。 VIII. 特萊克盧斯，四十年。 IX. 阿爾卡梅內斯，三十七年，在他統治的第十年舉行了第一屆奧林匹亞運動會。 總計三百二十五年。

另一個家族統治的：

I. 普羅克勒斯，五十一年。 II. 普里塔尼斯，四十九年。 III. 尤諾米烏斯，四十五年。 IV. 查里克勒斯，六十年。 V. 尼坎德，三十八年。 VI. 西奧蓬普斯，四十七年，在他統治的第十年舉行了第一屆奧林匹亞運動會。 總計二百九十年。

第三十六章

摘自狄奧多羅斯的著作，簡述海上霸權的時期 特洛伊戰爭後掌握海上霸權的： I. 呂底亞人與邁奧尼亞人（Lydi et Mæones），九十二年。 II. 佩拉斯吉人（Pelasgi），八十五年。 III. 色雷斯人（Thraces），七十九年。 IV. 羅德島人（Rhodii），二十三年。

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246 編年史 第一卷 V. 弗里吉亞人（Phryges）統治二十五年。 VI. 賽普勒斯人（Cyprii）統治三十二年（1）。 VII. 腓尼基人（Phenices）統治四十五年（2）。 VIII. 埃及人（Ægyptii）統治……年（3）。 IX. 米利都人（Milesii）統治十八年（4）。 X. 卡里亞人（Cares）統治六十一年（5）。 XI. 萊斯博斯人（Lesbii）統治六十八年（6）。 阿努斯（Anus）取得統治權，並在那裡作王三十年。 在他年事已高時，由其子科埃努斯（Coænus）繼位，統治二十八年。 隨後是提里馬斯（Tyrimmas）統治四十三年； 佩爾狄卡斯（Perdiccas）統治四十二年。此人熱衷於擴張王國，曾派遣使節前往德爾斐（Delphos）。 隨後，在簡短的敘述後，他補充道（15）佩爾狄卡斯統治了四十八年，此後王權傳給了阿爾蓋烏斯（Argeus）：他統治了三十一年（16），隨後由腓力（Philippus）繼位，其統治年數為三十三年。繼他之後的是埃羅帕斯（Æropas），統治二十年。不久， XVII. 埃吉納人（Æginetæ）統治十年（10），直到薛西斯（Xerxes）（11）渡海。 XII. 福基斯人（Phocenses）統治四十四年。 XIII. 薩摩斯人（Samii）統治……年（7）。 XIV. 拉刻代蒙人（Lacedæmonii）統治……年（8）。 XV. 納克索斯人（Naxii）統治十年。 XVI. 埃雷特里亞人（Eretrienses）統治十五年（9）。

第三十七章

馬其頓諸王 [根據狄奧多羅斯的著作]（12）。 1. 在亞述人的勢力崩潰，亞述末代國王薩達納帕魯斯（Sardanapallus）滅亡後，馬其頓的時代便開始了（13）。在第一屆奧林匹亞運動會之前，卡拉努斯（Caranus）因渴望開創基業，從阿爾戈斯（Argivis）及伯羅奔尼撒的其他地區召集軍隊，並向馬其頓邊境發起遠征。當時，奧雷斯泰（Orestarum）國王正與鄰國埃爾代亞人（Eordæis）（14）交戰，遂請求卡拉努斯援助，條件是若獲勝則割讓其王國的一半。奧雷斯泰的事務處理妥當後，國王履行了諾言，卡拉努斯便佔領了該地區，並在那裡統治了三十年。 此後，阿明塔斯（Amyntas）統治四十九年。接著是亞歷山大（Alexander）統治四十四年。此後，佩爾狄卡斯（Perdiccas）統治二十二年；阿基勞斯（Archelaus）（17）統治十七年；埃羅帕斯（Æropas）統治六年；保薩尼亞斯（Pausanias）統治一年；托勒密（Ptolemæus）統治三年；佩爾狄卡斯（Perdiccas）統治五年；腓力（Philippus）統治二十四年；與波斯人交戰的那位亞歷山大（Alexander）統治十二年。

2. 馬其頓王室的世系，就是這樣由可靠的歷史學家追溯至海克力斯（Herculem）。從開創並保有馬其頓王國的卡拉努斯，到征服亞洲的亞歷山大，共有二十四位國王，總計四百五十三年（18），其個別統治年數如下：

[註：(1) 耶柔米在第1160年寫道，賽普勒斯人統治海洋三十二年。 (2) 耶柔米在第1174年亦同。 (3) 即使在耶柔米第1132年的記載中，也沒有寫明埃及人統治海洋的年數。因此這是一個古老的缺漏。 (4) 我們在此處補充了亞美尼亞抄本所缺少的數字十八，這是根據耶柔米第1268年的記載。 (5) 此處抄本有缺漏，除了「年」字外什麼也沒留下。我們從後來的書中補充了第1276年的記載。 (6) 亞美尼亞抄本缺少數字，我們根據耶柔米第1344年的記載補充。 (7) 即使在後來的書中，第1486年也沒有寫明薩摩斯人統治海洋的年數。 (8) 後來的書中第1503年亦同。但辛凱洛斯（Syncellus）寫的是四十一年。 (9) 後來的書中第1514年亦同。但辛凱洛斯寫的是七年。 (10) 後來的書中第1531年以及辛凱洛斯也寫了十年。然而耶柔米的文本出版物寫的是二十年。 (11) 亞美尼亞抄本此處寫的是亞歷山大，但在後來的書中寫的是薛西斯，這才是正確的讀法。 (12) 優西比烏在此略去了狄奧多羅斯的名字，因為他在前文中已經提過。至於我們很快就會清楚地證明，優西比烏確實在此處抄襲了狄奧多羅斯。因此，狄奧多羅斯未來的編輯者也應將此部分列入選集。 (13) 也就是說，卡拉努斯的時代與薩達納帕魯斯的去世時間相近。請參閱後面的書。 (14) 關於馬其頓王國的這些起源，至少應閱讀查士丁（Justinus）第七卷和索利努斯（Solinus）第九章。李維（Livius）第四十五卷第30章確實提到了埃爾代亞人。 (15) 即狄奧多羅斯；梵蒂岡殘篇使此事如同正午的陽光般顯而易見。請參閱辛凱洛斯第198頁和262頁。 (16) 此後，這些國王及其統治年數與隨後的目錄往往不一致。 (17) 關於這位阿基勞斯，現存有幾封歐里庇得斯（Euripides）悲劇作家的書信。見辛凱洛斯第282頁A-C。 (18) 然而，如果你計算一下，直到亞歷山大為止，總計為三百七十五年。馬拉拉（Malala）的讀法顯然是錯誤的，他在第八卷末尾寫道：馬其頓人的王國或領地佔據了六百零二年，直到同一位腓力的統治，正如最睿智的龐非羅（Pamphilus）的優西比烏所記載的那樣——馬其頓王朝直到腓力統治為止佔據了六百零二年。馬拉拉不僅充滿錯誤，而且霍迪烏斯（Hodius）（馬拉拉序言第25章）早已指出，他錯誤地引用了優西比烏。]

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248 優西比烏．凱撒利亞著作 第一部分：歷史

1. 卡拉努斯（Caranus）統治三十年。

II. 科埃努斯（Cænus）統治二十六年。 III. 提里馬斯（Tyrimmas）統治四十二年。 IV. 佩爾狄卡斯（Perdiccas）統治四十八年。 V. 阿爾蓋烏斯（Argeus）統治三十八年。 VI. 腓力（Philippus）統治三十三年。 VII. 埃羅帕斯（Æropas）統治二十年。 VIII. 阿爾刻塔斯（Alcetas）統治十八年。 在他統治時期，居魯士（Cyrus）統治波斯。 IX. 阿明塔斯（Amyntas）統治十三年。 X. 亞歷山大（Alexander）統治四十四年。 XI. 佩爾狄卡斯（Perdiccas）統治二十年。 XII. 阿基勞斯（Archelaus）統治二十四年。 XIII. 奧雷斯泰（Orestes）統治三年。 XIV. 阿基勞斯（Archelaus）統治四年。 XV. 阿明塔斯（Amyntas）統治一年。 XVI. 保薩尼亞斯（Pausanias）統治一年。 XVII. 阿明塔斯（Amyntas）統治六年。 XVIII. 阿爾蓋烏斯（Argeus）統治一年。 XIX. 阿明塔斯（Amyntas）統治十八年。 XX. 亞歷山大（Alexander）統治一年。 XXI. 托勒密（Ptolemæus）統治三年。 XXII. 佩爾狄卡斯（Perdiccas）統治六年。 XXIII. 腓力（Philippus）統治二十六年。 XXIV. 腓力之子亞歷山大（Alexander）統治十二年。

第三十八章

亞歷山大之後的馬其頓諸王（1）。

1. 亞歷山大之後，這些人統治了馬其頓人，即馬其頓和希臘。在羅馬人滅亡它之前，馬其頓王國的體制如下：

腓力與色薩利人菲琳娜（Philinna）之子阿里達烏斯（Aridæus），馬其頓人因愛戴腓力家族而稱他為腓力，並在亞歷山大之後立他為王，儘管他是從另一位（3）婦人所生，且眾人皆知他心智不健全；正如我們所說，他在第114屆奧林匹亞運動會的第二年繼承了統治權。他的統治年數計為七年（4）：因為他統治直到第115屆奧林匹亞運動會的第四年。此外，亞歷山大留下了兒子，即與法那巴佐斯（Pharnabazus）之女瑪西妮（Marsine）（5）所生的海克力斯（Hercules），以及與巴克特里亞國王奧克夏特斯（Oxiartes）之女羅克珊娜（Roxana）所生的亞歷山大，後者在亞歷山大（6）去世時，剛好在阿里達烏斯的統治下出生。

2. 亞歷山大的母親奧林匹亞絲（Olympias）殺死了阿里達烏斯。而安提帕特（Antipater）之子卡山德（Cassander）殺死了這位統治馬其頓人的奧林匹亞絲，以及亞歷山大的兩個兒子；其中一個是他親手殺害的，另一個瑪西妮之子則是說服波利斯佩孔（Polysperchon）殺害的；他將奧林匹亞絲棄之不葬，並自立為馬其頓國王。從那時起，其他長官在亞歷山大的後代被剷除後，也紛紛自立為王。卡山德娶了腓力之女塞薩洛尼卡（Thessalonica）為妻：他統治了十九年，直到因患病而死。他的統治時期（加上阿里達烏斯之後奧林匹亞絲統治的那一年）從第116屆奧林匹亞運動會的第一年，一直延續到第123屆奧林匹亞運動會的第三年。

[註：(1) 此標題由我們補充。 (2) 優西比烏在《福音準備》第九卷第10章寫道：「我們的同時代哲學家波菲利」。此處希臘文為「我們的對手哲學家波菲利」。亞美尼亞譯者兩者皆表達了。馬拉拉在第二卷末尾提到了波菲利的編年史。 (3) 亞美尼亞譯者似乎讀作「另一位」，而非「情婦」。 (4) 亞美尼亞抄本此處為八，但隨後為七。 (5) 亞美尼亞文本中為法爾西妮（Pharsine），但在抄本邊緣為瑪西妮，正如希臘文所寫。通常稱為巴西妮（Barsine）。 (6) 亞美尼亞抄本為「在亞歷山大去世附近」等。 (7) 亞美尼亞抄本為法爾西妮。]

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250 編年史 第一卷 3. 繼他之後的是他的子女腓力、亞歷山大和安提帕特，他們在父親死後統治了三年零六個月。首先是腓力，他在埃拉泰亞（Elatia）去世。隨後，安提帕特殺死了幫助亞歷山大之子（1）的母親塞薩洛尼卡，並逃往利西馬科斯（Lysimachus）那裡，儘管他娶了利西馬科斯的女兒之一，但仍被利西馬科斯處死（2）。亞歷山大娶了托勒密的女兒利桑德拉（Lysandra），並在與弟弟安提帕特（3）發生戰爭時，請求安提戈努斯（Antigonus）之子德米特里（Demetrius）（4）——綽號「圍城者」（Obsessor）——作為盟友，結果卻被他殺死。德米特里隨後統治了馬其頓人。因此，卡山德之子統治的年數，從第124屆奧林匹亞運動會的第四年，計算到第121屆奧林匹亞運動會的第三年。

4. 德米特里統治六年後，即從第121屆奧林匹亞運動會的第四年到第123屆奧林匹亞運動會的第一年，被伊庇魯斯國王皮洛士（Pyrrhus）擊敗。此人是忒提斯之子阿基里斯（Achilles）的第二十三代後裔，他認為在腓力家族之後，馬其頓的統治權應歸於他，因為亞歷山大的母親奧林匹亞絲是皮洛士之子尼奧普托勒摩斯（Neoptolemus）（5）的後裔。他統治馬其頓七個月：第八個月時，由阿加托克利斯（Agathocles）之子、來自色薩利克拉農（Cranone）的利西馬科斯（Lysimachus）繼位，他曾是亞歷山大的侍衛。此人當時已統治色雷斯和切爾索內斯（Chersonesus），隨後突然武力入侵了鄰近的馬其頓地區（6）。他在妻子阿爾西諾伊（Arsinoe）的唆使下，殺死了自己的兒子阿加托克利斯，並統治馬其頓五年零六個月；直到在科魯（Cori）平原的戰役中，被綽號「尼卡諾爾」（Nicanor）的亞洲國王塞琉古（Seleucus）擊敗並戰死（9）。

5. 然而，在那場勝利之後，托勒密（拉古斯與安提帕特之女歐律狄刻之子），綽號「克勞努斯」（Ceraunus，意為「雷霆」）（7），殺死了曾對他有恩且在他流亡時收留他的塞琉古（8），並自立為馬其頓國王。然而，他在與高盧人（Galios）的戰鬥中陣亡，統治了一年零五個月。他的統治時期從第124屆奧林匹亞運動會的第四年，一直延續到第125屆奧林匹亞運動會的第一年的第五個月。

6. 托勒密之後由其弟梅萊亞格（Meleager）繼位，但馬其頓人在他統治兩個月後，認為他不稱職而廢黜了他，並迎立安提帕特（卡山德之弟、腓力之子）為王（1）。因為找不到其他王室血統的人。他統治了四十五天，直到被某個索斯泰內斯（Sosthenes）趕走，因為他被認為無法指揮軍隊，且高盧人布倫努斯（Brennus）正率領大軍來襲（2）。馬其頓人稱他為「埃特西亞」（Etesia）（4），因為「埃特西亞」風（Etesiæ）在一年中吹拂的時間正好與此相當。索斯泰內斯擊敗了布倫努斯，在統治了兩年後去世。

[註：(1) 希臘文為「男孩」，亞美尼亞文為「孩子」。但應說「兒子」，因為亞歷山大不是男孩。 (2) 查士丁第16卷第2章亦同；但保薩尼亞斯第9卷第7章記載安提帕特是被亞歷山大本人殺死的；狄奧多羅斯殘篇第61章則說是德米特里。 (3) 我們的亞美尼亞抄本文本中沒有名字，但在邊緣寫著「托勒密」，這是錯誤的，應為安提帕特，正如事實所要求，且辛凱洛斯也證實了這一點。 (4) 亞美尼亞抄本錯誤地寫為「安提帕特」。 (5) 亞美尼亞抄本錯誤地寫為「尼奧普托勒摩斯之子」。 (6) 希臘文此處與歷史相符。請參閱第40章第3節。但亞美尼亞譯者在此處說：「當時他還沒有統治色雷斯和切爾索內斯」。 (7) 應譯為「閃電」。 (8) 請參閱阿庇安（Appianus）《敘利亞史》第62章。 (9) 狄奧多羅斯殘篇第22卷第3章以及佛提烏（Photius）《圖書館》第224卷第15章亦同。 (10) 亞美尼亞譯者沒有讀到「艱苦的」這個詞。 (11) 希臘文此處增加了「托勒密」，亞美尼亞抄本正確地省略了它。]

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252 優西比烏．凱撒利亞著作 第一部分：歷史

7. 此後馬其頓陷入無政府狀態，因為安提帕特、托勒密和阿里達烏斯都在爭奪權力，但沒有人能真正掌權；從托勒密（5）到無政府狀態結束，即從第124屆奧林匹亞運動會的第四年到第126屆。由此我們得知，托勒密·克勞努斯統治了一年零五個月，梅萊亞格兩個月，安提帕特四十五天，索斯泰內斯兩年，其餘時間則被視為無政府狀態。

8. 當安提帕特陰謀奪權時，德米特里·圍城者與安提帕特之女菲拉（Phila）之子安提戈努斯（Antigonus）奪取了政權。他因在色薩利的戈諾斯（Gonis）出生並長大，故被稱為「戈納塔斯」（Gonatas）。他統治的總年數為四十四年。他在尚未佔領馬其頓之前，就已經統治了十年，即在第123屆奧林匹亞運動會的第二年被稱為國王：隨後在第126屆奧林匹亞運動會的第一年佔領了馬其頓。他以強大的武力征服了希臘。他活到了八十三歲，於第135屆奧林匹亞運動會的第一年去世。

9. 繼他之後的是其子德米特里，他征服了整個利比亞並佔領了昔蘭尼（Cyrene）；將這些領土併入祖國版圖後，他建立了君主制，統治了十年，並娶了一位名為奧雷奧拉（Aureola）的俘虜為妻，生下了腓力，即那位第一個與羅馬人交戰並導致馬其頓災難的國王。

10. 在腓力年幼時，由一位王室成員攝政，綽號「福斯庫斯」（Phuscus）（6）。馬其頓人見福斯庫斯公正地管理攝政事務，便立他為王，並將奧雷奧拉許配給他。然而，他並沒有撫養奧雷奧拉所生的兒子，而是為了將王權留給腓力，並在臨終時將其移交給他。他攝政了十二年，活了四十五歲。德米特里（7）綽號「美男子」（Pulcher），於第136屆奧林匹亞運動會的第二年去世。隨後王權傳給了腓力，其監護人是上述的安提戈努斯，他在第139屆奧林匹亞運動會的第四年去世，此前他擔任監護人十二年（8），活了四十五歲。腓力在監護人離世後，於第140屆奧林匹亞運動會開始統治，統治了四十二年。他於第150屆奧林匹亞運動會的第二年（1）去世，享年五十八歲。

[註：(1) 據說這位腓力曾給亞歷山大大帝下毒。見查士丁第12卷第14章。 (2) 請參閱狄奧多羅斯殘篇第22卷第13章。亞美尼亞譯者拙劣地寫道：「當高盧人布倫努斯作為敵人來襲時」。 (3) 安提帕特之子腓力。 (4) 亞美尼亞譯者稱之為「年度的」，因為風在另一段時間吹拂。但應保留專有名詞「埃特西亞」。關於埃特西亞風，許癸努斯（Hyginus）《天文學》第2卷第4章寫道：阿波羅與昔蘭尼之子阿里斯泰俄斯……神命令他向宙斯祈求，在犬星升起時，給予四十天的風，以緩解犬星的酷熱。阿里斯泰俄斯完成了這個命令，並從宙斯那裡獲得了埃特西亞風：有些人稱之為埃特西亞，因為……在拉丁語中是「年度的」。 (5) 亞美尼亞譯者寫為「從托勒密諸王」。 (6) 名字確實是安提戈努斯，如下文所述。他還有一個綽號「攝政」（Tutor）。見雅典納奧斯（Athenæus）卡索邦版第251頁。 (7) 亞美尼亞抄本文本中為德米特里；但在邊緣為「德米特里之子」。隨後的部分也與現在的希臘文文本有所出入。 (8) 辛凱洛斯第267頁B亦同。儘管狄奧多羅斯在他那裡說是九年，這才是正確的。因為從安提戈努斯一世到腓力共有十九年，其中德米特里·美男子佔了十年，福斯庫斯攝政了九年。在優西比烏後來的書中寫的是十五年。]

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231 編年史 第一卷 11. 腓力之子珀爾修斯（Perseus），在殺死其弟德米特里後，統治了十年零八個月。因為在第152屆奧林匹亞運動會的第四年，盧基烏斯·埃米利烏斯（Lucius Æmilius）在皮德納（Pydna）擊潰了馬其頓軍隊（2）；珀爾修斯先是逃往薩莫色雷斯（Samothraciam）（3），隨後自願向敵人投降，被轉移到阿爾巴（Alba）軟禁，五年後去世。

12. 馬其頓的事業至此終結：儘管羅馬人當時仍允許他們自由並擁有自己的法律，這是出於對馬其頓人卓越的聲譽和偉大帝國的尊重。

13. 然而在第十九年，即第157屆奧林匹亞運動會的第三年，某個安德里斯庫斯（Andriscus）謊稱自己是珀爾修斯之子，並取名為腓力，因此被稱為「偽腓力」（Falsus Philippus）。他依靠色雷斯人的幫助佔領了馬其頓，統治了一年，直到在戰鬥中被擊敗並逃往色雷斯，隨後被色雷斯人出賣，被鎖鏈押往羅馬。

14. 羅馬人隨後因馬其頓人支持偽腓力而蔑視他們（4），並使他們成為納貢國，時間是第157屆奧林匹亞運動會的第四年。因此，從亞歷山大（5）之後，直到馬其頓王國被羅馬統治，即從第114屆奧林匹亞運動會的第二年到第157屆奧林匹亞運動會的第四年，總計四十三屆奧林匹亞運動會加上兩年；總年數為一百七十四年。

15. 亞歷山大之後的馬其頓國王如下：

I. 阿里達烏斯，即腓力，七年。 II. 卡山德，十九年。 III. 卡山德之子，三年零六個月。 IV. 德米特里·圍城者，六年。 V. 皮洛士，六個月。 VI. 利西馬科斯，五年零五個月。 VII. 托勒密，即克勞努斯，一年零五個月。 VIII. 梅萊亞格，兩個月。 IX. 安提帕特（利西馬科斯之子）（6），四十五天。 X. 索斯泰內斯，兩年。 XI. 無政府狀態，一年。 XII. 安提戈努斯·戈納塔斯，三十四年（7）。 XIII. 德米特里（8），十年。 XIV. 安提戈努斯·福斯庫斯，十二年。 XV. 腓力，四十二年。 XVI. 珀爾修斯，十年零八個月。 XVII. 擁有自己法律的自由時期，十九年。 XVIII. 偽腓力，一年。 此後是羅馬人。

[註：(1) 出版文本為第159屆，但我們兩處都刪去了「九」。參閱第39章第3節及後面的書。 (2) 亞美尼亞譯者笨拙地寫道：「留基伯和阿西利烏斯在皮德納有力地佔領了馬其頓地區」。 (3) 請參閱狄奧多羅斯殘篇，韋塞林版，第2卷第576頁。 (4) 希臘文為「忘恩負義」。 (5) 希臘文為「亞歷山大大帝」。 (6) 希臘文亦同。但上文第6節中，此處安提帕特被稱為腓力之子。 (7) 亞美尼亞抄本為三十三年，但這些字母很容易混淆。 (8) 亞美尼亞抄本缺少「美男子」。]

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256 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 - 歷史篇

第三十九章

帖撒羅尼迦的諸王 1. 帖撒羅尼迦人與伊庇魯斯人長期服從於統治馬其頓人的同一批人；然而在腓力於帖撒羅尼迦被羅馬將領提圖斯（Titus）的軍隊擊敗後（1），他們從羅馬人那裡獲得了自由以及使用自己法律的權利。但最終，他們也因與馬其頓人相同的原因，成為了羅馬人的納貢者。 2. 顯然，在亞歷山大去世後，阿里達烏斯（Aridaeus，即腓力）也統治了他們七年。繼承他的是伊庇魯斯與帖撒羅尼迦之王卡山德（Cassander），統治十九年。隨後是他的兒子腓力，統治四個月（2）。接著，他的兄弟安提帕特（Antipater）與亞歷山大統治了兩年。此後，各首領開始由公眾投票每年選出。首先被選出的是斐萊（Pherae）人，埃克拉提（Echecratus）之子保薩尼亞斯（Pausanias）。接著是皮埃里亞（Pieria）人，克拉提斯（Crates）之子阿敏塔斯（Amyntas），在他統治期間，提圖斯回到了羅馬。接著是都會區的卡利亞（Callias）之子埃阿基德斯（Aeacides）。接著是拉里薩（Larissa）人，安德羅馬庫斯（Andromachus）之子埃皮德羅姆斯（Epidromus），統治八個月；該年剩餘的部分由拉里薩人，波利克利圖斯（Polycletus）之子尤諾姆斯（Eunomus）統治，為期四個月。此後，尤諾姆斯統治了一年。接著是都會區的卡利亞之子埃阿基德斯再次統治。接著是斯科圖薩（Scotussa）人，法克西亞（Phaxia）之子普拉維魯斯（Pravilus）（11）。接著是拉里薩人，波利克利圖斯之子尤諾姆斯再次統治。接著是吉爾托尼亞（Gyrtonia）人，伊達爾菲（Idalfus）之子安德羅斯提尼（Androsthenes）（12）。接著是阿特拉基亞（Atracia）人，亞歷山大之子特拉西馬庫斯（Thrasymachus）。接著是斐萊人，達莫索尼斯（Damothonis）之子拉翁托梅尼斯（Laontomenes）。接著是達莫索尼斯之子保薩尼亞斯。接著是阿爾戈斯（Argos）人，亞歷山大之子狄奧多魯斯（Theodorus）（13）。接著是尼科克拉提斯（Nicocrates）統治了六個月。之後是皮洛士（Pyrrhus）（3'）統治了四年零六個月。接著是阿加托克利斯（Agathocles）之子利西馬庫斯（Lysimachus）統治了六年。隨後是綽號「閃電」（Ceraunus）的托勒密（Ptolemy），統治了一年零五個月：繼承他的是梅萊亞格（Meleager），統治了兩個月：在他之後是利西馬庫斯之子安提帕特（4），統治了四十五天：在他之後是索斯提尼斯（Sosthenes），統治了一年。隨後是兩年零兩個月的空位期。此後，德米特里（Demetrius）之子安提柯（Antigonus）統治了三十四年零兩個月。在這些年間，皮洛士收編了安提柯的軍隊，佔領了少數幾個地方，隨後在與安提柯之子德米特里的戰役中，被德爾迪（Derdii）（5）擊敗，並喪失了所有權力（6）。不久之後，安提柯去世，他的兒子德米特里統治了十年。在他之後，是安提柯之子安提柯（7）（他曾前往昔蘭尼）（8），與拉里薩人波利克利圖斯之女奧林匹亞絲（Olympias）（9）所生的兒子，統治了九年。他曾率領強大的軍隊援助亞該亞人，在戰役中擊敗了拉刻代蒙（斯巴達）的僭主克里昂米尼（Cleomenes），使斯巴達人獲得了自由，並在亞該亞民族中贏得了近乎神聖的尊榮（10）。在此之後，德米特里之子腓力統治了二十三年零九個月：隨後在帖撒羅尼迦的戰役中，被羅馬軍隊的將領提圖斯擊敗。帖撒羅尼迦人以及其他向腓力納貢的希臘人，從羅馬人那裡獲得了自由以及使用自己法律的權利。

3. 起初，沒有首領在... [註：參閱李維（Livius）第31卷，10節及後續；以及第33卷，52節；第34卷，1節。] [註：亞美尼亞語抄本此處作「年」，但下文作「月」。] [註：亞美尼亞語抄本此處作「安提帕特」，這是錯誤，我們已在第249欄第4條中修正。] [註：皮洛士。威尼斯版亦如此；但應當寫作亞歷山大，皮洛士之子。] [註：似乎應當說是腓力。參閱上文第254欄第6條。] [註：似乎應當說是阿爾戈斯。] [註：參閱查士丁（Justinus）第25卷，以及普魯塔克（Plutarchus）的《皮洛士傳》。若你上文寫作阿爾戈斯，此處則應寫作「喪失了人世間的一切」。] [註：因此，萊內修斯（Reineccius）在《君主制》第三卷第129頁中，將此處的安提柯視為阿爾庫紐斯（Alcyoneus）之子是不當的。保薩尼亞斯第7卷第7章稱安提柯為腓力的堂兄弟兼繼父。] [註：參閱第38章第9條。] [註：德米特里的妻子是弗提亞（Phthia）；因此奧林匹亞絲是妾。此處不應牽扯到伊庇魯斯國王皮洛士的女兒奧林匹亞絲，據查士丁第28卷第1章記載，她曾請求德米特里的援助。] [註：關於安提柯的這些事蹟，波利比烏斯（Polybius）第2卷第70章；李維第27卷第54章；保薩尼亞斯第2卷第9章、第6章；第7卷第7章；第8卷第8章；查士丁第28卷第3、4章，以及蘇達辭書（Suidas）皆有詳述。] [註：下文作「普拉維勒斯」（Praviles）。] [註：亞美尼亞語抄本頁邊註如此；但正文中作「戈爾托尼亞人」（Gortonius）。是否應為「戈爾廷人」（Gortynius）？] [註：推測來自安菲洛基亞（Amphilochia）的阿爾戈斯。] [註：亞美尼亞語抄本此處缺「二十」。] [註：亞美尼亞語抄本此處作「安提柯」。] [註：上文作「四」。]

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258 編年史 第一卷 ...斯科圖薩人，法克西努斯（Phaxinus）之子普拉維勒斯。接著是拉里薩人，亞歷西普斯（Alexippus）之子希波洛庫斯（Hippolochus）。接著是拉里薩人，埃內烏斯（Eneus）之子克萊奧馬基德斯（Cleomachides）。接著是貢菲（Gomphi）人，阿里斯托美尼斯（Aristomenes）之子菲里努斯（Phyrinus）。

4. 那一年，馬其頓國王腓力去世，權力移交給兒子珀爾修斯（Perseus）。如前所述，他統治帖撒羅尼迦人二十三年零九個月，而統治馬其頓人總共四十二年零九個月。事實上，從第114屆奧林匹亞德的第二年（腓力阿里達烏斯掌權之時），直到腓力（德米特里之子）去世（其去世發生在第150屆奧林匹亞德的第二年零五個月），總計為144年零5個月。

5. 帖撒羅尼迦諸王總表：

I. 阿里達烏斯（即腓力），7年。 II. 卡山德，19年。 III. 腓力，4個月。 IV. 安提帕特（15）與亞歷山大，2年零6個月。 V. 德米特里，6年零6個月。 VI. 皮洛士，3年（16）零4個月。 VII. 利西馬庫斯，6年。 VIII. 托勒密（即閃電），1年零5個月。 IX. 梅萊亞格，2個月。 X. 安提帕特，45天。 XI. 索斯提尼斯，1年。 XII. 空位期，2年零2個月。 XIII. 安提柯，34年（1）零2個月。 XIV. 德米特里，10年。 XV. 安提柯，9年。 XVI. 腓力，23年零9個月。

6. 隨後是這些軍隊指揮官：

保薩尼亞斯， 拉翁托梅尼斯， 阿敏塔斯， 保薩尼亞斯（再次或另一位）， 埃阿基德斯， 埃皮德羅姆斯， 狄奧多魯斯， 尤諾姆斯， 尼科克拉提斯， 埃阿基德斯再次， 普拉維勒斯， 尤諾姆斯再次， 安德羅斯提尼， 特拉西馬庫斯， 希波洛庫斯， 克萊奧馬基德斯， 菲里努斯， 腓力（2）。

第四十章

亞洲與敘利亞諸王（3）

1. 當腓力阿里達烏斯進入統治的第六年，即第115屆奧林匹亞德的第三年，第一位安提柯開始統治亞洲，為期十八年，直到他八十六歲去世。他是當時所有國王中最為恐怖的一位，死於弗里吉亞（Phrygia），當時所有畏懼他的統治者都聯合起來攻擊他，時間是第119屆奧林匹亞德的第四年。

2. 他的兒子德米特里逃往以弗所（Ephesus），保全了性命，因為整個亞洲都背叛了他。他被認為是所有國王中在圍城戰中最為兇猛的一位，因此獲得了「圍城者」（Poliorcetes）的稱號。他統治了十七年，總共活了五十四歲。在第120屆奧林匹亞德的第一年，他已經與父親共同統治了兩年，這段時間也包含在他統治的十七年內。他在第120屆奧林匹亞德的第四年被塞琉古（Seleucus）俘虜並帶往奇里乞亞（Cilicia），在那裡他受到國王般的禮遇與寬鬆的監禁，直到第124屆奧林匹亞德的第四年去世。這就是安提柯與德米特里的結局。

3. 至於屬於色雷斯（Thrace）的呂底亞（Lydia）地區，由利西馬庫斯（6）統治，而上部地區與敘利亞（7）則由塞琉古統治：他們兩位從第114屆奧林匹亞德的第一年起就獲得了這些統治權（8）。然而，利西馬庫斯的事蹟最好略過；我們將敘述塞琉古的作為及其方式。

4. 埃及的第一位國王托勒密在舊加薩（Gaza）擊敗了安提柯之子德米特里（10）：此舉之後，他任命塞琉古為敘利亞與上部地區的國王。隨後，塞琉古... [註：上文作34年。] [註：此處的腓力在上文第2節中遺漏。請理解為偽腓力。] [註：關於亞歷山大的繼承人，請閱讀耶柔米（Hieronymus）對但以理書的註釋，特別是關於敘利亞諸王與托勒密諸王的部分。他同樣引用了波菲利（Porphyrius）、波利比烏斯。在書籍中，敘利亞與亞述（Assyria）的混淆並不罕見，部分是由於抄寫員的錯誤，部分是由於作者本身的錯誤或意圖。我們也不應略過古人關於此稱呼的記載。希羅多德（Herodotus）第7卷第63章：「他們被希臘人稱為敘利亞人，而被蠻族稱為亞述人。」希臘人稱之為敘利亞人的，蠻族則以亞述人的名字稱呼他們。海吉努斯（Hyginus）《神話集》第275條：「塞米拉米斯（Semiramis），德爾塞托（Dercetis）之女，在敘利亞建立了巴比倫。」因此，普魯塔克在《愛情對話錄》第2卷第753頁中稱塞米拉米斯為敘利亞人。查士丁第1卷第11章也提到亞述人後來被稱為敘利亞人。請閱讀他第16卷第3章。最後，耶柔米在《以賽亞書》第19章23節中寫道：「博學的讀者應當翻閱古代歷史，並認識到從幼發拉底河到底格里斯河，中間的所有地區都是亞述人的領土。」因此，古人所稱的亞述人，我們現在稱之為敘利亞人。耶柔米這段話是從我們優西比烏的同名著作，即《以賽亞書註釋》中摘錄的。] [註：希臘語作「統治者」（dynastis），這似乎是正確的讀法。梵蒂岡狄奧多羅斯（Diodorus）的摘錄也證實了這一點。] [註：德米特里在奇里乞亞被俘，但被帶往敘利亞的切爾索尼蘇斯（Chersonesus），正如普魯塔克在《德米特里傳》中確定的那樣。] [註：利西馬庫斯確實是色雷斯的國王；然而，狄奧多羅斯第16卷第3章以及佛提烏（Photius）抄本第82號中的德克西普斯（Dexippus）都證實他統治過呂底亞。] [註：敘利亞在兩次省份分配中都判給了拉奧墨冬（Laomedon）。因此我們不知道此處是否應理解為亞述，斯特拉波（Stephanus）明確定義其為巴比倫周圍的地區。但請參閱優西比烏後面的書卷，關於第116屆奧林匹亞德的部分。然而，根據佛提烏抄本第92號第223頁中阿里安（Arrianus）的記載，巴比倫尼亞歸屬於塞琉古。] [註：如我們所說，塞琉古僅在安提帕特進行的第二次分配中獲得了該省的統治權。然而，約瑟夫（Josephus）《猶太古史》第12卷第1章的說法與優西比烏幾乎一致。] [註：請在保薩尼亞斯的《阿提卡》第9章與第10章中閱讀這些內容。] [註：請閱讀狄奧多羅斯第19卷第80節及後續。]

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編年史 第一卷 200 直到第一百七十屆奧林匹亞競賽的第四年，他在位共十五年，自回歸後算起；因此他總共統治了二十六年，即獨自統治十一年，分裂統治十五年。

23. 至於庫齊凱努斯（Cyzicenus），他從第一百六十七屆奧林匹亞競賽的第一年開始統治，在第一百七十一屆奧林匹亞競賽的第一年去世，在位十八年，享年五十歲。他死亡的方式如下：在上述時間，當格呂波斯（Grypus）安提阿古斯去世後，他的兒子塞琉古（Seleucus）帶領軍隊征服了許多城市。然而，庫齊凱努斯安提阿古斯聚集了安提阿的軍隊，在不幸的戰事中與之交戰；隨後，他在敵陣中被馬匹載走，當他即將被俘時，他拔出劍來自盡。事後，整個王國連同安提阿城本身都落入了塞琉古的統治之下。

24. 然而，庫齊凱努斯的兒子安提阿古斯繼續與他作戰。在奇里乞亞（Cilicia）莫普綏斯提亞（Mopsuestia）城附近發生了一場戰役，安提阿古斯獲得了勝利。塞琉古逃入城中，詢問市民是否認得他(1)；當他聽說自己已被認出，為了不被活活燒死，他隨即自盡。

25. 隨後，被稱為雙胞胎的他的兄弟安提阿古斯和腓力（Philippus）帶著軍隊前來，以武力攻打並擊敗了該城；其中，塞琉古的兄弟安提阿古斯在戰鬥中撤退時，因馬匹失控亂跑，跌入奧龍特斯河（Orontes），被漩渦捲入而溺斃。

26. 剩下爭奪王位的人是塞琉古的兄弟、格呂波斯安提阿古斯之子腓力，以及庫齊凱努斯的兒子安提阿古斯。他們從第一百七十一屆奧林匹亞競賽的第一年(2)開始，各自擁有精銳部隊，佔據敘利亞的一部分，並為敘利亞的統一而戰，直到安提阿古斯戰敗，逃往帕提亞（Parthians）。此人後來透過龐培（Pompeius）的調停，試圖回到敘利亞；但龐培在收受安提阿人的錢財後，對他毫不關心，並允許該城享有自由與自治權。同時，亞歷山大城的使者墨涅拉俄斯（Menelaus）、蘭普翁（Lampon）和卡利曼德羅斯（Callimandrus）派遣使節請求他(3)，希望在托勒密狄奧尼索斯（Ptolemy Dionysus）離開亞歷山大城後(4)，他能前來與托勒密的女兒們一同統治埃及。然而，他因病去世。

27. 腓力(5)也失去了王位，我們之前提過他(6)，他是格呂波斯與托勒密八世之女特呂法伊娜（Tryphæna）(7)所生的兒子。當他渴望前往埃及時，因為當時亞歷山大城的市民也邀請他去統治，敘利亞的羅馬總督加比尼烏斯（Gabinius）(8)干預了這件事。因此，敘利亞的王位繼承至此終結。

[註：(1) 希臘文意為：得知市民們已決定將他活活燒死。這才是唯一正確的解釋。L.]

[註：(2) 希臘文作：第三年。] [註：(3) 即指安提阿古斯。] [註：(4) 亞美尼亞語譯本錯誤地譯為：狄奧尼索斯之子。] [註：(5) 關於腓力和塞琉古王朝的結局，眾多敘利亞史學家幾乎沒有記載其他內容，只提到亞美尼亞的提格蘭（Tigranes）繼承了敘利亞王國，關於此人請參閱查士丁（Justin）第40卷第1章，該章第2節稱提格蘭繼承了敘利亞的安提阿古斯，此後...] [註：(6) 亞美尼亞語譯本將此句置於托勒密之後，並說：我們之前提過的人。我們堅持希臘原文「ὁπροειρημένος」。] [註：(7) 關於特呂法伊娜，請回顧第22章的記載。此外，請參閱斯卡利傑（Scaliger）在優西比烏希臘文註釋第430頁的內容，他早已將特呂法伊娜與拉吉德王朝最後一位女王克麗奧佩脫拉（Cleopatra）的姐妹區分開來。] [註：(8) 關於加比尼烏斯的職位，請參閱卡西烏斯·狄奧（Cassius Dio）第39卷第55章。]

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優西比烏·凱撒利亞著作 第一部分 - 歷史

28. 亞洲與敘利亞的國王依次如下：

I. 安提柯（Antigonus）統治亞洲十七年。 II. 德米特里（Demetrius）征服者，統治上部地區及敘利亞十七年。 III. 塞琉古尼卡托（Seleucus Nicator）統治三十二年。 IV. 安提阿古斯索特（Antiochus Soter）統治十九年。 V. 安提阿古斯神（Antiochus Deus）統治十五年。 VI. 塞琉古卡利尼庫斯（Seleucus Callinicus）統治二十一年。 VII. 塞琉古刻勞努斯（Seleucus Ceraunus）統治三年。 VIII. 安提阿古斯大帝（Antiochus Magnus）統治三十六年。 IX. 塞琉古(1)統治十二年。 X. 安提阿古斯伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）統治十一年。 XI. 安提阿古斯，此人之子，統治一年又兩個月。 XII. 德米特里索特（Demetrius Soter）統治十二年。 XIII. 亞歷山大（Alexander）統治十五年(2)。 XIV. 德米特里，德米特里之子，統治三年。 XV. 安提阿古斯西德特（Antiochus Sidetes）統治九年。 XVI. 德米特里再次統治(3)四年。 XVII. 安提阿古斯格呂波斯（Antiochus Grypus）統治二十六年。 XVIII. 安提阿古斯庫齊凱努斯（Antiochus Cyzicenus）統治十八年(4)。 XIX. 腓力，格呂波斯之子，統治...年(5)，敘利亞的統治至此終結。 此後為羅馬人。

第四十一章

關於摘錄本書的主要作者(6)。 現在我將補充羅馬國王（從羅穆盧斯開始，以及從奧古斯都到我們時代的國王）以及羅馬執政官（從儒略·凱撒到我們時代）的歷史。這些記載已由我收集並按順序整理，來源包括：亞歷山大·波利希斯托（Alexander Polyhistor）、阿比德努斯（Abydenus，他撰寫了亞述與米底亞的歷史）、曼涅托（Manetho，取自其三卷埃及古蹟）、刻法利翁（Cephalion，取自其九卷繆斯）、狄奧多羅斯（Diodorus，取自其四十卷圖書館，簡要編纂了直到蓋烏斯·凱撒的歷史）、卡西烏斯·隆基努斯（Cassius Longinus，取自其十八卷書，涵蓋了二百二十七屆奧林匹亞競賽(8)）、弗萊貢（Phlegon，凱撒的釋奴，取自其十四卷書(10)，總結了二百二十九屆奧林匹亞競賽）、卡斯托（Castor，取自其六卷書，從尼尼微到第一百八十一屆奧林匹亞競賽）、塔盧斯（Thallus，取自其三卷回憶錄，從伊利昂陷落到第一百六十七屆奧林匹亞競賽(11)），最後是我們時代的哲學家波菲利（Porphyry，從伊利昂陷落到克勞狄統治時期）。

第四十二章

羅馬人的時代。 1. 現在終於要談到羅馬帝國的時代了，它開始於羅穆盧斯建立羅馬城的第七屆奧林匹亞競賽；從那時起，這個名稱便賦予了這座城市及其統治下的其餘地區：因為在此之前，他們有時被稱為拉丁人，有時被稱為原住民（Aborigines），在其他時期則有不同的稱呼。

2. 因此，在伊利昂陷落後，埃涅阿斯（Aeneas）及其後裔在他們那裡統治，直到建城前所有領導該民族的人。除了羅馬人自己，還有許多人，特別是希臘人，簡要地記錄了他們的歷史：在這些人中，我們僅引用兩位我們這個主題的傑出見證人。首先是狄奧尼修斯（Dionysius），他編纂了《羅馬史評論》，並在第一卷中簡要追溯了從埃涅阿斯及其後裔到伊利亞受孕(1)的羅馬起源：我將從這位作者那裡節選對當前研究必要且合適的內容，並按此方式安排。

[註：(1) 即塞琉古·菲洛帕托。]

[註：(2) 希臘文亦如此，但上方兩處文本皆為五年。] [註：(3) 在亞美尼亞語文本中，此處寫作「oloz」，但在後面的國王表書中寫作「olaz」，這些似乎是未知的詞彙：但在兩處的邊註中都寫著「再次」。] [註：(4) 亞美尼亞語抄本為十七年，但上文第23節為十八年，與希臘文一致。] [註：(5) 希臘文為二年，亞美尼亞語抄本在國王表中亦同。] [註：(6) 此標題由我們添加。] [註：(7) 此處在亞美尼亞語抄本中非常混亂。] [註：(8) 因此，我不希望我在第223欄註4中認為希庇亞（Hippias）是我們奧林匹亞競賽書的作者。] [註：(9) 即哈德良（Hadrian）的釋奴。] [註：(10) 蘇達辭書（Suidas）寫作十六卷。奧利根在《駁塞爾蘇斯》第13、14、33節中引用了該著作的第十三或十四卷；我們優西比烏在後面的書中於公元2047年引用了第十三卷。] [註：(11) 奧謝爾（Aucher）版本為第一百六十五屆。]

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第四十三章

摘自哈利卡納蘇斯的狄奧尼修斯《羅馬史》第一卷。 關於羅馬的早期居民(2)。

1. 古代編年史家稱，這座統治全地與海洋、現今由羅馬人居住的城市，最初是由野蠻人，即原住民西庫爾人（Siculi）所佔據。至於在此之前，它是被其他人佔據還是荒無人煙，沒有人能確切說明。後來，經過長期的戰爭，原住民（Aborigines）從古老的統治者手中奪取了它，他們之前分散在山上，沒有城牆。隨後，據說佩拉斯吉人（Pelasgi）和其他一些希臘人佔據了該地區，他們在伊利昂戰爭期間，在拉丁國王的統治下，最初被稱為原住民，後來被稱為拉丁人。十六代之後，羅穆盧斯建立了這座城市並使其擴張，引入了財富與法律的威嚴。

2. 在回到其敘述文本時，他寫下了這些話：「原住民，即羅馬民族的起源，有些人說他們是義大利的土著，是一個獨特的民族。（我所說的義大利，是指愛奧尼亞海灣、第勒尼安海以及拉丁人所佔據的三分之一土地。）他們的名字被解釋為首領、民族之首或原始居民：根據其他作家的觀點，他們被稱為流浪者，因為他們從許多地方聚集而來。另一些人則說他們是利古里亞人（Ligures）的殖民者；而最博學的羅馬作家則說他們是希臘人，曾居住在阿卡亞（Achaia），在特洛伊戰爭前許多代就遷徙而來。真相究竟如何，不得而知；但如果關於他們的說法是正確的，他們就不可能是其他民族的殖民者，而只能是現在所謂的阿卡亞民族：因為他們是第一批穿越愛奧尼亞海灣並在義大利定居的希臘人，由呂卡翁（Lycaon）之子俄諾特魯斯（Oenotrus）帶領；他在埃澤烏斯（Aezeus）和福羅紐斯（Phoroneus）之後排行第五，生活在特洛伊戰爭前十七代。俄諾特魯斯在山上生活，該省被稱為俄諾特里亞（Oenotria），殖民者被稱為俄諾特里亞人，後來被稱為義大利人，得名於義大利國王，整個地區也因此得名義大利。摩爾格斯（Morges）繼承了義大利，摩爾格斯人（Morgetes）由此得名。」此外，還有俄諾特魯斯的兄弟，名叫佩烏塞提烏斯（Peucetius），也帶領來自阿卡亞的殖民者在愛奧尼亞海灣附近定居，該民族因此得名佩烏塞提亞人（Peucetii）。所有這些都是基於推測的學說。

3. 他隨後說(6)，佩拉斯吉人的希臘殖民地來到義大利，與原住民共同居住。隨後，佩拉斯吉人本身也被冠以第勒尼安人（Tyrrhenians）的名字，整個地區也被稱為第勒尼安（Tyrrhenia），得名於他們的一位首領第勒尼安。

4. 此外，他還提到埃萬德（Evander）從希臘阿卡亞的帕蘭提翁（Palantium）城乘船渡海，最終定居在義大利後來建立羅馬城的那些地方。他還記載，阿卡亞人隨身攜帶了希臘文字來到義大利，以及樂器和法律。

[註：(1) 亞美尼亞語譯者荒謬地譯為：直到伊利昂陷落，因為他將「οἱσύλληψιν」理解為陷落，而非受孕。] [註：(2) 此標題由我們補充。] [註：(3) 亞美尼亞語抄本為：統治，因為譯者將「ἄρχει」如此解釋。] [註：(4) 亞美尼亞語譯者與現存希臘文有很大出入。我認為他沒有理解「῎Αλπεις」（阿爾卑斯）這個詞。] [註：(5) 亞美尼亞語譯者將「利古里亞人」讀作「利比亞人」。] [註：(6) 第17-50章。]

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優西比烏·凱撒利亞著作 第一部分 - 歷史

5. 在他們之後，赫拉克勒斯（Hercules）也帶領另一支希臘艦隊抵達，並定居在先前被稱為薩圖尼亞（Saturnia）(1)的地方，整個地區也因此被稱為薩圖尼亞。此外，據說赫拉克勒斯在那裡生下了一個兒子拉丁努斯（Latinus），他統治了原住民的土地，拉丁人的名字由此而來；當拉丁努斯無嗣而終時，安基塞斯（Anchises）之子埃涅阿斯繼承了王位。

6. 現在，將所有這些總結起來，他得出結論：「這些聚集的民族，在習俗上與土著融合(2)，並混合形成了羅馬民族，在現今這座城市變得人口稠密之前，情況如下。首先是原住民，他們將西庫爾人從這些地區驅逐出去，他們是古老的希臘人，來自伯羅奔尼撒，與俄諾特魯斯一起從現在所謂的阿卡亞遷徙而來。其次是從當時稱為埃莫尼亞（Haemonia）、現今稱為塞薩利（Thessaly）遷徙而來的塞薩利人。第三是佩拉斯吉人，他們與埃萬德一起從阿卡亞的帕蘭提翁城來到義大利。在此之後，是那些在伯羅奔尼撒戰爭(4)中加入赫拉克勒斯的盟軍。最後是與埃涅阿斯一起從伊利昂、達爾達諾斯（Dardanus）及其他特洛伊城市倖存下來的特洛伊人。」

第四十四章

摘自同一卷書。關於埃涅阿斯抵達義大利的時間。

1. 他說：「伊利昂是在夏季末陷落的，在冬至(5)前十七天，即雅典人計算時間的薩爾格利翁月（Thargelion）(6)。當時距離冬至還有二十天(7)。在陷落後的三十七天裡，我認為阿卡亞人處理了城中的事務，接待了那些脫離者的使節，並與他們簽訂了盟約。次年，即陷落後的第一年(8)，在秋分之後，特洛伊人離開家鄉，穿越赫勒斯滂（Hellespont），在色雷斯（Thrace）登陸，並在那裡度過冬天：在那裡，他們等待其他難民，並準備一起進行海上航行。因此，在春天開始時，他們登上船隻離開色雷斯，穿越中間的海域直到西西里島，他們在那裡停泊，那一年結束了，他們與埃利米人（Elymi）在西西里城市中共同度過了第二個冬天。隨後，在適合航行的季節，他們離開該島，穿越第勒尼安海，最終在夏季中期抵達原住民海岸的勞倫圖姆（Laurentum）。不久之後，他們征服了該地區，並在拉維尼烏姆（Lavinium）定居。就這樣，伊利昂陷落後的第二年結束了。」

[註：(1) 亞美尼亞語譯者譯為：薩圖尼烏斯；他輕率地將其歸於赫拉克勒斯，而實際上這是地點或山丘的名字。] [註：(2) 亞美尼亞語譯者如此。] [註：(3) 亞美尼亞語譯者在第269欄將佩拉斯吉人與埃萬德的同伴區分開來。因此，正如希臘原文，該詞應指前一個時期。] [註：(4) 亞美尼亞語譯者如此。] [註：(5) 亞美尼亞語抄本如此，而希臘文現為「夏季」。但狄奧尼修斯的拉丁語譯者似乎讀作「春季」。] [註：(6) 亞美尼亞語抄本如此。這是二月，正如H.斯特凡努斯（H. Stephanus）所確定的；而薩爾格利翁月似乎是四月。] [註：(7) 已出版的希臘文本為二十天。斯卡利傑在《時間修正》第一卷第43頁認為應寫為二十一天。] [註：(8) 亞美尼亞語抄本為：次年，在（特洛伊）陷落之前。]

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編年史 第一卷 274

埃涅阿斯統治。他在一條河流的岸邊發生的戰鬥中陣亡：他被馬匹甩入河中的漩渦，並以自己的名字命名了這條河，該河先前被稱為阿爾布拉（Alba）(4)，隨後被稱為台伯河（Tiberis）。

3. 台伯里努斯（Tiberinus）的繼承者阿格里帕（Agrippa）統治了四十一年。阿格里帕之後是阿穆利烏斯（Amulius）(5)，一個被神(6)所憎惡的暴君，統治了十九年。此人蔑視神明，建造了模擬閃電的裝置，並模仿雷聲，以便用恐懼震懾人類，使自己被視為值得神聖尊榮。然而，由於雨水和閃電擊中了他的房子，加上他居住的湖泊異常氾濫，他與全家一同被淹沒而亡。即使在今天，當湖水退去、底部平靜時，仍能看到房間的廢墟和其他建築的痕跡。

4. 繼他之後統治的是阿文提烏斯（Aventius）(7)（羅馬城內的七座山丘之一由此得名），他統治了三十七年。之後是普羅卡斯（Procas），統治了二十八年。隨後是阿穆利烏斯，他非法地從長兄努米托（Numitor）手中篡奪了王位，統治了四十二年。現在，當阿穆利烏斯被聖潔少女(8)的兒子們，即我們即將提到的羅穆盧斯和雷穆斯殺死後，努米托便繼承了合法的統治權。

[註：(4) 亞美尼亞語抄本如此。我不修正為「Albula」，儘管希臘文如此，正如狄奧多羅斯在下文第281欄所寫，他亦寫作「Alba」。參見第283欄。] [註：(5) 希臘文通用文本將阿穆利烏斯寫作「Alladius」，但並非沒有其他變體。] [註：(6) 希臘文為：諸神。] [註：(7) 我會跟隨希臘通用文本寫作「Aventinus」，除非希臘抄本有時也稱該山丘為「Aventium」。] [註：(8) 亞美尼亞語譯者使用了與他在聖經第18章第5節中使用的相同稱謂。]

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該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 276 歷史篇 [註：此處原文為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯主要內容]

……長兄，統治了四十二年。阿穆利烏斯（Amulius）被羅慕路斯（Romulus）與雷穆斯（Remus）殺死後——他們是從那位聖潔少女所生，詳情稍後會提到——在阿穆利烏斯死後，這兩位年輕人的外祖父紐米托（Numitor）依法恢復了統治權。在紐米托執政的次年，即特洛伊陷落後第四百三十三年，阿爾巴（Albani）人派遣了殖民隊，由羅慕路斯與雷穆斯擔任領袖，建立了羅馬。當時正值第七屆奧林匹亞運動會的第一年，由美塞尼亞（Messenius）的戴克利斯（Daicles）贏得短跑比賽，雅典則由卡羅普斯（Charops）擔任十年任期制執政官的第一年。

同一位作者在上述著作中還補充了以下內容，顯示關於羅馬城的歷史有各種不同的記載。

第四十五章

論羅馬城的建立

1. 關於羅馬城的建立，無論是關於建築的時間還是其創始人，都有極大的爭議。然而，依我之見，目前並沒有足夠可靠的敘述，因為所有人對此都只是草率地處理。格爾吉蘇斯（Gergesæus）的刻法利翁（Cephalion）是一位非常古老的作家，他稱該城是在特洛伊戰爭後的第二代，由那些與埃涅阿斯（Aeneas）一同從伊利昂（Ilio）平安撤離的人所建立的。他認為該殖民地的建立者是羅姆斯（Romus），並稱他是埃涅阿斯的兒子之一。他聲稱埃涅阿斯有四個兒子：阿斯卡尼烏斯（Ascanius）、歐律利翁（Euryleon）、羅慕路斯（Romulus）與羅姆斯（Romus）。德馬戈拉斯（Demagoras）、阿加敘穆斯（Agathymus）以及其他許多人也提出了同樣的時間與殖民地領袖。然而，那位收集了阿爾戈斯（Argos）聖事及其他事蹟的作家則說，埃涅阿斯與奧德修斯（Ulysses）一同從摩洛西亞（Molossis）來到義大利，成為該城的建立者，並以一位拉丁（Latina）婦女的名字將其命名為羅馬。他還說，這位婦女勸說其他厭倦了流浪的特洛伊同胞，與她一同焚毀船隻。達馬斯提斯（Damastes）的西格斯（Sigensis）以及其他一些人也同意他的說法。

2. 哲學家亞里斯多德（Aristotle）則記載，一些從特洛伊返回的阿凱亞（Achæa）人，在航行經過馬利亞（Maleum）時，遭遇了嚴酷的冬天，被風吹得在海上四處漂流。最後，他們到達了奧皮卡（Opica）地區，即位於第勒尼安海（Tyrrhenian Sea）畔、被稱為拉提姆（Latium）的地方。他們在看到陸地後感到非常欣喜，便將船隻拖上岸，在那裡度過了冬天的風暴，準備在春天來臨時繼續航行。然而，由於船隻在夜間被火燒毀，他們無法離開，便被迫在登陸的地方定居下來。這件事發生是因為他們從伊利昂帶來的被俘婦女，她們擔心如果回到阿凱亞會淪為奴隸，因此放火燒毀了船隻。

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編年史 第一卷 278 [註：此處為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯主要內容]

3. 撰寫阿加托克利斯（Agathocles）事蹟的卡利亞斯（Callias）則說，一位名叫羅馬的特洛伊婦女與其他人一同被帶到義大利，嫁給了阿波里基尼人（Aborigines）的國王拉丁努斯（Latinus），並為他生下了羅姆斯與羅慕路斯。他們建立了這座城市，並以他們母親的名字命名。歷史學家克塞納戈拉斯（Xenagoras）則說，奧德修斯與喀耳刻（Circe）生了三個兒子：羅姆斯、安提亞斯（Antias）與阿爾德亞（Ardeas），他們建立了三座城市，並以自己的名字命名。然而，查爾基斯的狄奧尼修斯（Dionysius Chalcidensis）則斷言羅姆斯是該城的建立者，並稱他根據某些人的說法是阿斯卡尼烏斯的兒子，根據另一些人的說法則是埃馬提翁（Emathion）的兒子。也有人說羅馬是由義大利人羅姆斯所建立，其母是拉丁努斯的女兒琉刻（Leuce）。

4. 雖然我還可以列舉許多其他希臘作家，他們對該城的建立者有不同的說法，但為了避免冗長，我將轉向羅馬作家。事實上，並沒有任何古老的羅馬作家或歷史學家；每個人都是從保存在聖書中的古老記錄中摘錄並撰寫的。其中一些人說羅慕路斯與羅姆斯是埃涅阿斯的兒子，也是羅馬的建立者；另一些人則說他們是埃涅阿斯女兒所生的兒子，但沒有指明父親是誰。他們說，在當地人與外來者結盟時，埃涅阿斯將他們作為人質交給了阿波里基尼人的國王拉丁努斯。拉丁努斯熱情地接待了他們，並在沒有男性繼承人去世時，將他們召為自己統治權一部分的繼承人。

5. 其他人則說，埃涅阿斯去世後，阿斯卡尼烏斯接管了全部統治權，並將拉丁人的土地與權力三分，分給了兄弟羅慕路斯與羅姆斯。他自己建立了阿爾巴（Alba）及其他小城；羅姆斯建立了以其曾祖父卡皮斯（Capys）命名的卡普亞（Capua）；又以祖父安基塞斯（Anchises）命名了安基塞斯城；又以父親的名字命名了埃涅阿斯城（後來稱為阿尼卡烏姆，Anicavum）；最後以自己的名字命名了羅馬。這座城市荒廢了一段時間後，由阿爾巴人派遣的另一批殖民者在羅慕路斯與雷穆斯的帶領下，恢復了原貌。因此，羅馬的建立有兩次，第一次是在特洛伊戰爭後不久，第二次則是在相隔十五代之後。

6. 如果有人想探究更遙遠的時代，會發現第三個更古老的羅馬，是在埃涅阿斯與特洛伊人來到義大利之前就已經存在了。這並非出自某個普通作家，而是出自我們之前提到的敘拉古（Syracuse）的安條克（Antiochus）。他說，在義大利的摩爾格斯（Morges）統治期間（當時義大利是指從塔蘭托到派斯圖姆的沿海地區），有一個從羅馬逃亡的人來到他那裡。他使用了這些話：「當義大利人年老時，摩爾格斯開始統治。在他統治期間，一個名叫西庫魯斯（Siculus）的羅馬逃亡者來到這裡。」因此，根據這位敘拉古作家的觀點，羅馬比特洛伊時代更古老。至於這座城市是否位於現在的位置，或者是否有其他地方被稱為這個名字，由於他沒有說明，我也無法推測。關於古代建築的敘述，我認為以上已經足夠了。

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280 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 歷史篇

7. 至於最後一次的羅馬定居或建立，或者無論該稱之為什麼，西西里的提麥奧斯（Timaeus Siculus）不知運用了什麼準則，說它發生在迦太基建立的時期，即第一屆奧林匹亞運動會前三十八年。盧修斯·辛克利烏斯（Lucius Cinclius）——一位元老院議員——則說是在第十二屆奧林匹亞運動會的第四年左右；昆圖斯·法比烏斯（Quintus Fabius）則說是在第八屆奧林匹亞運動會的第一年；最後，卡托·波爾基烏斯（Cato Porcius）（儘管他不遵循希臘時代的準則，但在收集古代歷史方面卻比任何人都更勤奮）斷言它比特洛伊戰爭晚了四百三十二年。如果將這個時間與埃拉托斯特尼（Eratosthenes）的年代學進行對照，它將落在第七屆奧林匹亞運動會的第一年。至於埃拉托斯特尼所使用的準則是否正確，以及如何將羅馬時代與希臘時代進行校準，我在另一篇著作中已經說明過了。

第四十六章

摘自狄奧多羅斯（Diodorus）第七卷。論古代羅馬人的起源。

1. 一些歷史學家錯誤地認為羅馬是由羅慕路斯所建立，他是埃涅阿斯女兒所生的兒子。這顯然與事實不符，因為在埃涅阿斯與羅慕路斯之間，有很長一段時間的國王間隔。事實上，羅馬的建立是在第七屆奧林匹亞運動會的第二年，這意味著該建築發生在特洛伊戰爭後四百三十三年多一點。因為埃涅阿斯在特洛伊陷落三年後，獲得了拉丁人的統治權，並在統治了三年後，從人們的視線中消失，獲得了不朽的榮譽。繼承他統治權的兒子阿斯卡尼烏斯建立了阿爾巴，現在稱為隆加（Longa）；他以那條河流的名字命名，當時那條河被稱為阿爾巴，現在則稱為台伯河（Tiberis）。

2. 然而，關於該城的命名，羅馬歷史學家法比烏斯編造了另一個傳說。他說，埃涅阿斯得到了一個神諭，說將有一種四足動物為他指明建城的地點。當他正要將一頭全身雪白的懷孕母豬作為祭品獻祭時，牠從手中逃脫，迅速跑向一座小山，並在那裡生下了三十隻小豬。埃涅阿斯對這一奇蹟感到震驚，決定立即執行神諭的命令。當他正要動手建設時，夢中出現的一個異象清楚地阻止了他，並建議他在三十年後，根據小豬的數量，再進行建設。因此，他暫時放棄了這個計畫。

281

編年史 第一卷

3. 埃涅阿斯去世後，他的兒子阿斯卡尼烏斯在統治期間，於三十年後占領了那座小山，並將該建築根據那頭母豬的顏色命名為阿爾巴。（因為拉丁人在他們自己的語言中稱白色為「album」。）此外，又加上了「隆加」（Longa），即「馬克蘭」（μακράν），是因為它寬度不大，卻向長度方向延伸得很遠。他隨後補充說，阿斯卡尼烏斯建立了他的王國，然後是阿爾巴，並摧毀了周圍許多住處。他是一位傑出的人物，在統治的第三十八年去世。

4. 他去世後，由於兩個人爭奪權杖，人民陷入了分裂。因為阿斯卡尼烏斯的兒子尤利烏斯（Julius）聲稱王國屬於他；而阿斯卡尼烏斯的兄弟西爾維烏斯（Silvius）——由埃涅阿斯與曾經是拉丁努斯妻子的西爾維亞（Silvia）所生——也認為自己享有同等的權利。在埃涅阿斯去世後，阿斯卡尼烏斯曾對他設下陷阱，因此這個孩子從小被牧羊人養在山上，並根據拉丁人的山名（那座山叫「Silva」）而得名西爾維烏斯。在這場派系衝突中，西爾維烏斯最終憑藉票數優勢獲得了王室尊嚴；而尤利烏斯被排除在統治之外，獲得了大祭司的職位，這是僅次於王室的榮譽。據說從他開始的尤利烏斯家族（Julia）至今在羅馬依然興旺。西爾維烏斯在統治期間沒有做出什麼值得紀念的事，在統治的第二十九年去世。他的兒子埃涅阿斯繼承了王位，綽號為西爾維烏斯，他統治了三十多年。

5. 此後，綽號同樣為西爾維烏斯的拉丁努斯獲得了權力，統治了五十年。他在國內外的成就都很顯赫。他摧毀了鄰近的城鎮，並建立了十八座古代被稱為拉丁人的城市，即：提布爾（Tibur）、普雷內斯泰（Præneste）、加比（Gabii）、圖斯庫盧姆（Tusculum）、科拉（Cora）、波梅提亞（Pometia）、拉維尼烏姆（Lavinium）、拉比庫姆（Labicum）、斯卡普提亞（Scaptia）、薩特里庫姆（Satricum）、阿里基亞（Aricia）、特萊納（Tellenae）、克魯斯圖梅里烏姆（Crustumerium）、凱尼納（Cænina）、弗雷格拉（Fregellae）、卡梅里亞（Cameria）、梅杜利亞（Medullia）以及博伊盧姆（Boilum），有些人稱之為博拉（Bola）。

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該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 歷史篇

6. 拉丁努斯去世後，他的兒子阿爾巴·西爾維烏斯（Alba Silvius）被立為國王，他統治了三十八年。隨後，埃皮圖斯·西爾維烏斯（Epitus Silvius）統治了二十六年。他去世後，王國傳給了卡皮斯（Capys），他統治了二十八年。隨後，他的兒子卡爾佩圖斯（Calpetus）統治了十三年。接著是提伯里烏斯（Tiberius）·西爾維烏斯，統治了八年。他在對抗伊特魯里亞人（Etruscans）的遠征中，當他率軍渡過阿爾巴河時，淹死在漩渦中；從此以後，這條河的名字就變成了台伯河。他去世後，阿格里帕（Agrippa）統治了拉丁人四十一年。

7. 繼承他的是阿穆利烏斯（Amulius）·西爾維烏斯，統治了十九年。據說他一生都表現得非常傲慢，甚至與朱庇特（Jupiter）本人爭奪權力。因此，有時在秋天，當雷聲頻繁而猛烈時，他會命令軍隊在發出信號後，一致用劍敲擊盾牌，他認為這樣能發出比雷聲更響的聲音。因此，他因對神靈傲慢的態度而受到懲罰，被雷電擊中身亡，並與他的整個家庭一起沉入了阿爾巴湖中。直到現在，該湖的居民仍展示著一些遺跡，即水下突出的柱子，他的宮殿就位於湖底。

8. 此後，阿文提烏斯（Aventius）被選中，他統治了三十七年。他在鄰國的戰爭中受到極大壓力，逃到了阿文提烏斯（Aventius）山上，該山因此得名。他去世後，他的兒子普羅卡斯（Procas）·西爾維烏斯繼承了統治權，統治了二十三年。他也去世後，較年輕的兒子阿穆利烏斯篡奪了暴政，因為長兄紐米托（Numitor）是王位的合法繼承人，卻在遙遠的地區。阿穆利烏斯統治了四十多年，直到被羅馬的建立者羅慕路斯與雷穆斯殺死。

9. 羅馬國王的名單如下：

I. 埃涅阿斯在特洛伊陷落後第四年開始統治拉丁人，統治了三年。 II. 阿斯卡尼烏斯，三十八年。 III. 埃涅阿斯的西爾維烏斯，二十八年。 IV. 埃涅阿斯·西爾維烏斯，三十一年。 V. 拉丁努斯·西爾維烏斯，五十年。 VI. 阿爾巴·西爾維烏斯，三十九年。 VII. 埃皮圖斯·西爾維烏斯，二十六年。 VIII. 卡皮斯·西爾維烏斯，二十八年。 IX. 卡爾佩圖斯·西爾維烏斯，十三年。 X. 提伯里烏斯·西爾維烏斯，八年。 XI. 阿格里帕·西爾維烏斯，三十五年。 XII. 阿穆利烏斯·西爾維烏斯，十九年。 XIII. 阿文提烏斯·西爾維烏斯，三十七年。 XIV. 普羅卡斯·西爾維烏斯，二十三年。 XV. 阿穆利烏斯·西爾維烏斯，四十二年。 羅慕路斯在第七屆奧林匹亞運動會建立了羅馬並進行統治。因此，從埃涅阿斯到羅慕路斯共有四百四十八年。從特洛伊陷落算起，則是四百三十一年。

從建立羅馬的羅慕路斯開始，國王如下：

I. 羅慕路斯，三十八年。 II. 努馬·龐皮利烏斯（Numa Pompilius），四十一年。 III. 圖盧斯·霍斯蒂利烏斯（Tullus Hostilius），三十年。 IV. 安庫斯·馬爾基烏斯（Ancus Marcius），三十年。 V. 塔奎尼烏斯（Tarquinius），三十七年。 VI. 塞爾維烏斯（Servilius），四十四年。 VII. 塔奎尼烏斯·蘇培布斯（Tarquinius Superbus），二十四年。 這七位國王從羅慕路斯開始，他們的統治在二百四十四年後結束。

從特洛伊陷落到羅慕路斯共有四百四十一年；總計為六百七十五年。哈利卡納蘇斯的狄奧尼修斯（Dionysius Halicarnasseus）也在第七屆奧林匹亞運動會第一年左右簡要回顧了這些羅馬國王的時代，寫道：

第四十七章

哈利卡納蘇斯的狄奧尼修斯論羅慕路斯之後的羅馬國王。

1. 事實上，如果從國王被廢黜到……

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236 編年史 第一卷

若我們追溯羅馬城的第一位統治者羅慕路斯（Romulus）的時代，總計為二百四十四年（1），這點已透過歷代君王的繼承順序，以及每位君王在位之年數得到了證實。羅馬城的奠基者羅慕路斯，據說統治了三十七年（2）。羅慕路斯去世後，城中經歷了一年的空位期。隨後，努馬·龐皮里烏斯（Numa Pompilius）經軍事投票（3）被選出，統治了四十三年。努馬之後，圖路斯·霍斯蒂利烏斯（Tullus Hostilius）統治了三十二年（4）。此後，安庫斯·馬爾基烏斯（Ancus Marcius）獲得王位，統治了二十四年。馬爾基烏斯之後，盧基烏斯·塔爾奎尼烏斯（Lucius Tarquinius），即被稱為「老塔爾奎尼烏斯」（Priscus）者，統治了三十八年。繼承他的塞爾維烏斯·圖利烏斯（Servilius Tullius）統治了四十四年。塞爾維烏斯被盧基烏斯（5）這位暴君所殺，他因蔑視法律而被稱為「傲慢者」（Superbus），並統治了二十五年。既然君王們的統治總計為二百四十四年，而奧林匹亞紀年為六十一年，那麼必然得出結論：羅馬城的第一位統治者羅慕路斯，是在第七屆奧林匹亞紀年的第一年開始其統治的，當時雅典的十年任期執政官正處於卡羅普斯（Charopis）的第一年。這正是年數推算所要求的。至於每位君王統治了多少年，透過同樣的推論也顯而易見。因此，關於這座如今統治萬物的城市在何時建立，以及前人對此有何敘述，我所見的便是如此。

狄奧尼修斯（Dionysius）如是說。

2. 塔爾奎尼烏斯被驅逐，一人統治結束後，羅馬人便不再有君王；隨後是獨裁官（8），接著又是執政官，關於這些每位任期一年的執政官，我認為目前沒有必要一一列舉，也不必堆砌如此眾多的名字。如果我們還要勤勉地回顧他們所做的事，敘述將會過於冗長。然而，這對我目前的著作並無益處。因此，最好將這一切留給其他編年史家；我指的是塔爾奎尼烏斯之後的執政官，以及管理羅馬城的保民官和獨裁官，他們也構成了直至凱撒（Caesar）為止的年數計算。在此期間，讓我們回到那裡，即回到在上述君王之後，首位掌握君主權力的人。

5. 因此，從塔爾奎尼烏斯被廢黜到尤利烏斯·凱撒（Julius Caesar）之間的時期，共計一百一十五屆奧林匹亞紀年，即四百六十年。誠然，塔爾奎尼烏斯是在第六十七屆奧林匹亞紀年結束時失去王位的，而凱撒則是在第一百八十三屆（9）之初奪取了最高權力；因此，中間間隔了四百六十年（10）。此外，從第七屆奧林匹亞紀年與羅馬建城起，已經過去了二百四十四年；因此，從羅馬建城到尤利烏斯·凱撒，總計為七百零四年，奧林匹亞紀年則為一百七十六屆。

編年史家卡斯托爾（Castor）也是這些事實的見證人，他以我們下文所引的文字簡要地概述了這些時代。

第四十八章

卡斯托爾論羅馬帝國。

我們已經逐一列舉了羅馬的君王，從安基塞斯（Anchises）之子埃涅阿斯（Aeneas）開始統治拉丁人時算起：我們結束於阿穆利烏斯·西爾維烏斯（Amulius Silvius），他被羅慕路斯所殺，是其母瑞亞（Rhea）的叔父。現在，我們將加上羅慕路斯以及在他之後統治羅馬，直至被稱為「傲慢者」的塔爾奎尼烏斯為止的其餘君王：這段時間總計為二百四十五年。此後，我們將按順序解釋執政官，從盧基烏斯·尤尼烏斯·布魯圖（Lucius Junius Brutus）和盧基烏斯·塔爾奎尼烏斯·科拉蒂努斯（Lucius Tarquinius Collatinus）開始，並以馬爾庫斯·瓦萊里烏斯·梅薩拉（Marcus Valerius Messala）和馬爾庫斯·皮索（Marcus Piso）結束，他們在雅典執政官提奧菲穆斯（Theophimus）任內擔任執政官（1）。這些人的年數總計為四百六十年（2）。卡斯托爾如是說。

現在，將羅馬的皇帝以及每年的執政官附於此處，並加上這些年間所完成的奧林匹亞紀年，將是值得的。

第四十九章

自尤利烏斯·凱撒至君士坦丁（Constantine）二十週年慶典期間的羅馬皇帝與執政官（3）。

在第一百八十二屆奧林匹亞紀年之初，蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒（Caius Julius Caesar）成為羅馬首位皇帝，在他的統治下，羅馬的事務尤為興盛。在他之後的人，都被稱為凱撒。他是第一位登上羅馬皇帝之位的人。

蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒 第一年。 I. 雷必達（Lepidus）與普蘭庫斯（Plancus）執政。 II. 安東尼努斯（Antoninus）與伊薩烏里庫斯（Isauricus）執政。 III. 阿爾比努斯（Albinus）與波利奧（Pollio）執政。

第一百八十四屆奧林匹亞紀年。 IV. 岑索里努斯（Censorinus）與薩比努斯（Sabinus）執政。 V. 普爾克爾（Pulcher）與弗拉庫斯（Flaccus）執政。 蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒在羅馬被第二個布魯圖（Brutus）殺害，與他一同密謀的還有其他一些元老。

羅馬第二位皇帝凱撒·奧古斯都（Caesar Augustus），即屋大維（Octavianus），統治五十六年零六個月。 I. 阿格里帕（Agrippa）與加盧斯（Gallus）執政。 II. 普布利科拉（Publicola）與內爾瓦·科基烏斯（Nerva Coccius）執政。

第一百八十五屆奧林匹亞紀年。 III. 科爾尼菲基烏斯（Cornificius）與龐培（Pompeius）執政。 IV. 安東尼努斯與利博（Libo）執政。 V. 屋大維·奧古斯都與西塞羅（Cicero）執政。 VI. 屋大維·奧古斯都 第二次與科爾維利烏斯（Corvilius）執政。

第一百八十六屆奧林匹亞紀年。 VII. 屋大維·奧古斯都 第三次與克拉蘇（Crassus）執政。 VIII. 屋大維·奧古斯都 第四次與克拉蘇 第二次執政。 IX. 埃諾巴爾布斯（Enobarbus）與索西烏斯（Sosius）執政。 X. 屋大維·奧古斯都 第五次與阿普萊烏斯（Apuleius）執政。

第一百八十七屆奧林匹亞紀年。 XI. 屋大維·奧古斯都 第六次與阿格里帕執政。 XII. 屋大維·奧古斯都 第七次與阿格里帕 第二次執政。 XIII. 屋大維·奧古斯都 第八次與陶魯斯（Taurus）執政。 XIV. 屋大維·奧古斯都 第九次與西拉努斯（Silanus）執政。

第一百八十八屆奧林匹亞紀年。 XV. 屋大維·奧古斯都 第十次與弗拉庫斯執政。 XVI. 屋大維·奧古斯都 第十一次與皮索執政。 XVII. 屋大維·奧古斯都 第十二次與阿倫蒂烏斯（Aruntius）執政。 XVIII. 凱爾蘇斯（Celsus）與提比略（Tiberius）執政。

第一百八十九屆奧林匹亞紀年。 XIX. 洛利烏斯（Lollius）與雷必達執政。 XX. 阿普萊烏斯與內爾瓦執政。 XXI. 薩圖爾尼努斯（Saturninus）與盧克雷提烏斯（Lucretius）執政。 XXII. 倫圖盧斯（Lentulus）與倫圖盧斯執政。

第一百九十屆奧林匹亞紀年。 XXIII. 倫圖盧斯 第二次與科爾內利烏斯（Cornelius）執政。 XXIV. フォルニキ烏斯（Fornicius）與西拉努斯執政。 XXV. 多米提烏斯（Domitius）與埃諾巴爾布斯執政。 XXVI. 利博與皮索執政。

第一百九十一屆奧林匹亞紀年。 XXVII. 克拉蘇與倫圖盧斯執政。 XXVIII. 尼祿（Nero）與克拉魯斯（Clarus）執政。 XXIX. 梅薩拉與基里尼烏斯（Cyrinius）執政。 XXX. 魯貝利烏斯（Rubellius）與薩圖爾尼努斯執政。

第一百九十二屆奧林匹亞紀年。 XXXI. 馬克西穆斯（Maximus）與圖貝羅（Tubero）執政。 XXXII. 阿非利卡努斯（Africanus）與馬克西穆斯 第二次執政。 XXXIII. 德魯蘇斯（Drusus）與克里斯皮努斯（Crispinus）執政。 XXXIV. 岑索里努斯與加盧斯執政。

第一百九十三屆奧林匹亞紀年。 XXXV. 尼祿 第二次與皮索 第二次執政。 XXXVI. 巴爾布斯（Balbus）與韋特爾（Veter）執政。 XXXVII. 屋大維·奧古斯都 第十三次與蘇拉（Sylla）執政。 XXXVIII. 薩比努斯與魯菲努斯（Rutinus）執政。

第一百九十四屆奧林匹亞紀年。 XXXIX. 屋大維·奧古斯都 第十四次與西拉努斯執政。 XL. 倫圖盧斯與皮索執政。 XLI. 普布利烏斯·凱撒（Publius Caesar）與保羅（Paulus）執政。 XLII. 文迪基烏斯（Vindicius）與瓦魯斯（Varius）執政。

第一百九十五屆奧林匹亞紀年。 XLIII. 拉米亞（Lamia）與塞爾維利烏斯（Servilius）執政。 XLIV. 馬格努斯（Magnus）與瓦萊里烏斯（Valerius）執政。 XLV. 雷必達與普蘭庫斯執政。 XLVI. 提比略·凱撒與卡皮托（Capito）執政。

第一百九十六屆奧林匹亞紀年。 XLVII. 克雷提烏斯（Cretius）與內爾瓦執政。 XLVIII. 卡米盧斯（Camillus）與昆提利亞努斯（Quintilianus）執政。 XLIX. 卡梅里努斯（Camerinus）與薩比努斯執政。 L. 多拉貝拉（Dolabella）與西拉努斯執政。

第一百九十七屆奧林匹亞紀年。 LI. 雷皮迪烏斯（Lepidius）與陶魯斯執政。 LII. 提比略·凱撒 第二次與斯基皮奧（Scipio）執政。 LIII. 弗拉庫斯與西拉努斯執政。 LIV. 塞克斯圖斯（Sextus）與塞克斯圖斯執政。

第一百九十八屆奧林匹亞紀年。 LV. 龐培·馬格努斯（Pompeius Magnus）與阿普萊烏斯執政。 LVI. 布魯圖與弗拉庫斯 第二次執政。 [屋大維·奧古斯都在諾拉（Nola）去世，享年七十六歲，差三十五天。]

羅馬第三位皇帝提比略·凱撒，統治二十二年。 I. 陶魯斯與利博執政。 II. 克拉蘇與魯福斯（Rufus）執政。

第一百九十九屆奧林匹亞紀年。 III. 提比略·凱撒 第三次與魯福斯 第二次執政。 IV. 西拉努斯與巴爾布斯執政。 V. 梅薩拉與格拉圖斯（Gratus）執政。 VI. 提比略·凱撒 第四次與德魯蘇斯執政。

第二百屆奧林匹亞紀年。 VII. 阿格里帕與加爾巴（Galba）執政。 VIII. 波利奧與韋特爾執政。 IX. 凱特格斯（Cethegus）與瓦魯斯執政。 X. 阿格里帕 第二次與倫圖盧斯執政。

第二百零一屆奧林匹亞紀年。 XI. 蓋圖利庫斯（Getulicus）與薩比努斯執政。 XII. 克拉蘇與皮索執政。 XIII. 西拉努斯與內爾瓦執政。 XIV. 蓋米努斯（Geminus）與蓋米努斯執政。

第二百零二屆奧林匹亞紀年。 XV. 魯福斯與魯貝利努斯（Rubellinus）執政。 XVI. 維尼基烏斯（Vinicius）與隆吉努斯（Longinus）執政。 XVII. 提比略·凱撒 第五次單獨執政。 XVIII. 佩爾西庫斯（Persicus）與維特利烏斯（Vitellius）執政。

第二百零三屆奧林匹亞紀年。 XIX. 阿倫蒂烏斯與埃諾巴爾布斯執政。 XX. 加爾巴與蘇拉執政。 XXI. 加盧斯與農尼亞努斯（Nonnianus）執政。 XXII. 萊利亞努斯（Laelianus）與普勞圖斯（Plautus）執政。 皇帝提比略在羅馬宮中自然死亡，無子且未婚，享年七十歲。

羅馬第四位皇帝蓋烏斯·卡利古拉·凱撒（Caius Caligula Caesar），統治四年。

第二百零四屆奧林匹亞紀年。 I. 普羅庫盧斯（Proculus）與尼格里努斯（Nigrinus）執政。 II. 朱利亞努斯（Julianus）與阿斯普雷納圖斯（Asprenatus）執政。 III. 克勞狄·凱撒（Claudius Caesar）與凱爾西亞努斯（Cersianus）執政。 IV. 克勞狄·凱撒 第二次單獨執政。 在上述執政官任內，蓋烏斯·卡利古拉在羅馬宮中被其侍衛、內侍太監所殺，元老院對此表示同意，時年三十九歲。

第二百零五屆奧林匹亞紀年。 羅馬第五位皇帝克勞狄（Claudius），統治十四年。 I. 克勞狄·凱撒 第三次與安東尼努斯執政。 II. 克勞狄·凱撒 第四次與拉爾古斯（Largus）執政。 III. 克勞狄·凱撒 第五次與維特利烏斯 第二次執政。 IV. 克里斯普斯（Crispus）與陶魯斯執政。

第二百零六屆奧林匹亞紀年。 V. 維尼基烏斯與科爾維努斯（Corvinus）執政。 VI. 阿西亞提庫斯（Asiaticus）與西拉努斯執政。 VII. 克勞狄·凱撒 第六次與維特利烏斯 第三次執政。 VIII. 維特利烏斯 第四次與普布利科拉執政。

第二百零七屆奧林匹亞紀年。 IX. 韋里亞努斯（Verianus）與加盧斯執政。 X. 韋特爾與內爾維尼亞努斯（Nervinianus）執政。 XI. 克勞狄·凱撒 第八次與奧爾菲圖斯（Orfitus）執政。 XII. 蘇拉與加圖（Cato）執政。

第二百零八屆奧林匹亞紀年。 XIII. 西拉努斯與安東尼努斯執政。 XIV. 馬爾凱盧斯（Marcellus）與阿維奧拉（Aviola）執政。

羅馬第六位皇帝尼祿（Nero），統治十四年。 I. 尼祿與韋特爾執政。 II. 薩圖爾尼努斯與斯基皮奧執政。

第二百零九屆奧林匹亞紀年。 III. 尼祿 第二次與皮索執政。 IV. 尼祿 第三次與梅薩拉執政。 V. 阿普羅尼亞努斯（Apronianus）與卡皮托執政。 VI. 尼祿 第四次與倫圖盧斯執政。

第二百一十屆奧林匹亞紀年。 VII. 拉基烏斯（Lacio）與圖爾皮利亞努斯（Turpilianus）執政。 VIII. 馬里烏斯（Marius）與加盧斯執政。 IX. 魯福斯與雷古盧斯（Regulus）執政。 X. 克拉蘇與巴蘇斯（Bassus）執政。

第二百一十一屆奧林匹亞紀年。 XI. 赫爾瓦（Helva）與韋斯提努斯（Vestinus）執政。 XII. 泰萊西努斯（Telesinus）與魯福斯執政。 XIII. 卡皮托與魯福斯執政。 XIV. 伊塔利庫斯（Italicus）與特拉哈盧斯（Trachalus）執政。 在這些執政官任內，尼祿消失並去世，享年六十九歲。 尼祿之後，加爾巴在西班牙稱帝，維特利烏斯在德國稱帝，奧托（Otho）在羅馬稱帝；他們每個人都各自奪取了權力。 加爾巴統治七個月，在羅馬廣場中央被斬首。 奧托統治六個月，自殺身亡。 維特利烏斯統治十個月，在羅馬宮中被殺。

羅馬第七位皇帝韋斯帕先（Vespasianus），由軍隊選出，統治九年十一個月二十二天。

第二百一十二屆奧林匹亞紀年。 I. 加爾巴與提圖斯·魯菲努斯（Titus Rufinus）執政。 II. 韋斯帕先皇帝單獨執政。 III. 韋斯帕先皇帝 第二次與內爾瓦執政。 IV. 韋斯帕先·奧古斯都 第三次與提圖斯（Titus）執政。

第二百一十三屆奧林匹亞紀年。 V. 韋斯帕先·奧古斯都 第四次與提圖斯 第二次執政。 VI. 多米提安（Domitianus）與梅薩利努斯（Messalinus）執政。 VII. 韋斯帕先·奧古斯都 第五次與提圖斯 第三次執政。 VIII. 韋斯帕先·奧古斯都 第六次與提圖斯 第四次執政。

第二百一十四屆奧林匹亞紀年。 IX. 韋斯帕先·奧古斯都 第七次與提圖斯 第五次執政。 X. 提圖斯 第六次與多米提安 第二次執政。 在此年間，韋斯帕先皇帝因病衰竭而去世，享年七十歲。

羅馬第八位皇帝提圖斯，其子，統治二年。 I. 提圖斯·奧古斯都 第七次與多米提安 第三次執政。 II. 加爾巴與波利奧執政。 在上述執政官任內，提圖斯患重病去世，享年四十二歲。

羅馬第九位皇帝多米提安，統治十六年。

第二百一十五屆奧林匹亞紀年。 I. 多米提安·奧古斯都 第四次與薩比努斯執政。 II. 多米提安·奧古斯都 第五次與提圖斯·魯菲努斯執政。 III. 多米提安·奧古斯都 第六次與薩比努斯執政。 IV. 多米提安·奧古斯都 第七次與富爾維烏斯（Fulvius）執政。

第二百一十六屆奧林匹亞紀年。 V. 多米提安·奧古斯都 第八次與多拉貝拉執政。 VI. 多米提安·奧古斯都 第九次與薩圖爾尼努斯執政。 VII. 多米提安·奧古斯都 第十次與提圖斯·魯菲努斯 第二次執政。 VIII. 富爾維烏斯 第二次與阿特拉提努斯（Atratinus）執政。

第二百一十七屆奧林匹亞紀年。 IX. 多米提安·奧古斯都 第十一次與內爾瓦執政。 X. 格拉布里奧（Glabrio）與圖拉真（Trajanus）執政。 XI. 多米提安·奧古斯都 第十二次與薩圖爾尼努斯執政。 XII. 龐培與克里斯皮努斯執政。

第二百一十八屆奧林匹亞紀年。 XIII. 多米提安·奧古斯都 第十三次與弗拉維烏斯·克萊門斯（Flavius Clemens）執政。 XIV. 阿斯普雷納圖斯與拉特拉努斯（Lateranus）執政。 XV. 多米提安·奧古斯都 第十四次與克萊門斯 第二次執政。 XVI. 瓦倫斯（Valens）與韋特爾執政。 多米提安被殺，享年四十五歲。

羅馬第十位皇帝內爾瓦，統治一年。

第二百一十九屆奧林匹亞紀年。 I. 內爾瓦·奧古斯都與提圖斯·魯菲努斯 第三次執政。 內爾瓦患病，於二月八日前去世。

羅馬第十一位皇帝圖拉真，統治十九年。 I. 圖拉真·奧古斯都單獨執政。 II. 帕爾馬（Palma）與塞內基奧（Senecio）執政。 III. 圖拉真·奧古斯都 第二次與龐提亞努斯（Pontianus）執政。

第二百二十屆奧林匹亞紀年。 IV. 圖拉真·奧古斯都 第三次與佩圖斯（Petus）執政。 V. 敘利亞努斯（Syrianus）與敘利烏斯（Syrius）執政。 VI. 圖拉真·奧古斯都 第四次與馬克西穆斯執政。 VII. 敘利亞努斯 第二次與馬爾凱盧斯執政。

第二百二十一屆奧林匹亞紀年。 VIII. 坎迪杜斯（Candidus）與夸德拉圖斯（Quadratus）執政。 IX. 科莫杜斯（Commodus）與凱拉塔努斯（Ceratanus）執政。 X. 敘利亞努斯 第三次與塞內基奧 第二次執政。 XI. 加盧斯與布拉杜阿（Bradua）執政。

第二百二十二屆奧林匹亞紀年。 XII. 帕爾馬與圖盧斯（Tullus）執政。 XIII. 奧爾菲圖斯與普里斯基亞努斯（Priscianus）執政。 XIV. 皮索與朱利亞努斯執政。 XV. 圖拉真·奧古斯都 第五次與阿非利卡努斯執政。

第二百二十三屆奧林匹亞紀年。 XVI. 普里斯基亞努斯與凱爾蘇斯執政。 XVII. 馬爾蘇斯（Malsus）與武爾基斯庫斯（Vulciscus）執政。 XVIII. 梅薩拉與佩多（Pedo）執政。 XIX. 埃利亞努斯（Aelianus）與韋特爾執政。 圖拉真皇帝患水腫，在塞琉西亞（Seleucia）的塞利努斯（Selinus）城去世，享年六十五歲。

羅馬第十二位皇帝埃利烏斯·阿德里安（Aelius Adrianus），統治二十一年。

第二百二十四屆奧林匹亞紀年。 I. 阿普羅尼亞努斯與尼格爾（Niger）執政。 II. 埃利烏斯·阿德里安·奧古斯都與薩利納托爾（Salinator）執政。 III. 埃利烏斯·阿德里安·奧古斯都 第二次與魯斯提基烏斯（Rusticius）執政。 IV. 塞維魯（Severus）與富爾庫斯（Fulcus）執政。

第二百二十五屆奧林匹亞紀年。 V. 塞維魯 第二次與奧古里努斯（Augurinus）執政。 VI. 阿維奧拉與潘薩（Pansa）執政。 VII. 阿普羅尼亞努斯 第二次與潘皮努斯（Pampinus）執政。 VIII. 格拉布里奧與托爾夸圖斯（Torquatus）執政。

第二百二十六屆奧林匹亞紀年。 IX. 阿西亞提庫斯與阿奎利努斯（Aquilinus）執政。 X. 塞維魯 第三次與安比古盧斯（Ambigulus）執政。 XI. 提提亞努斯（Titianus）與加利卡努斯（Gallicanus）執政。 XII. 托爾夸圖斯與利博執政。

第二百二十七屆奧林匹亞紀年。 XIII. 馬爾凱盧斯與凱爾蘇斯執政。 XIV. 卡圖利努斯（Catullinus）與利博 第二次執政。 XV. 龐提亞努斯與魯福斯執政。 XVI. 奧古里努斯與塞爾吉亞努斯（Sergianus）執政。

第二百二十八屆奧林匹亞紀年。 XVII. 希貝魯斯（Hiberus）與西森納（Sisenna）執政。 XVIII. 塞維魯與瓦魯斯執政。 XIX. 龐提亞努斯 第二次與阿奎利努斯執政。 XX. 科莫杜斯與龐提亞努斯 第三次執政。

第二百二十九屆奧林匹亞紀年。 XXI. 埃利亞努斯與巴爾比努斯（Balbinus）執政。 在這些執政官任內，埃利烏斯·阿德里安患病數日後去世，享年七十七歲。

羅馬第十三位皇帝埃利烏斯·安東尼努斯·庇護（Aelius Antoninus Pius），統治二十三年。

299

300 該撒利亞的優西比烏著作 第一部 - 歷史篇

1. 卡梅里努斯與尼格魯執政官任期。

2. 安東尼奧·奧古斯都與普萊森提努斯執政官任期。

3. 安東尼奧·奧古斯都二度與其子馬可·奧里略·維魯斯執政官任期。

第二百三十屆奧林匹亞

4. 塞維魯四度與西拉努斯執政官任期。

5. 魯菲努斯與庫阿德拉圖斯執政官任期。

6. 托爾夸圖斯與希律執政官任期。

7. 阿維奧拉與馬克西穆斯執政官任期。

第二百三十一屆奧林匹亞

8. 安東尼奧·奧古斯都三度與奧里略二度執政官任期。

9. 塞維魯五度與維里努斯執政官任期。

10. 拉爾古斯與梅薩利努斯執政官任期。

11. 托爾夸圖斯二度與朱利安努斯執政官任期。

第二百三十二屆奧林匹亞

12. 奧菲圖斯與普里斯庫斯執政官任期。

13. 格拉布里奧與維特魯斯執政官任期。

14. 孔迪亞努斯與馬克西穆斯執政官任期。

15. 格拉布里奧二度與尤米利烏斯[註：即「多」]執政官任期。

第二百三十三屆奧林匹亞

16. 普萊森特與魯菲努斯執政官任期。

17. 康茂德與拉特拉努斯執政官任期。

18. 塞維魯六度與薩比尼亞努斯執政官任期。

19. 西爾瓦努斯與奧古里努斯執政官任期。

第二百三十四屆奧林匹亞

20. 巴巴魯斯與雷古魯斯執政官任期。

21. 泰爾圖魯斯與薩凱爾多圖斯執政官任期。

22. 昆提魯斯與普里斯庫斯執政官任期。

23. 布拉杜阿與維魯斯執政官任期。

在這些執政官任內，埃利烏斯·安東尼奧（於洛里）去世，享年六十七歲。 羅馬第十四位皇帝，馬可·奧里略·安東尼奧（亦稱維魯斯），安東尼奧·庇護之子，以及其弟路奇烏斯·奧里略·康茂德，共統治十九年。 第二百三十五屆奧林匹亞

1. 馬可·奧里略·維魯斯與路奇烏斯·康茂德·奧古斯都二度執政官任期。

2. 馬可·奧里略·維魯斯與路奇烏斯·康茂德·奧古斯都三度執政官任期。

3. 魯斯提基烏斯與阿奎利努斯執政官任期。

4. 埃利亞努斯與帕斯托爾執政官任期。

第二百三十六屆奧林匹亞

5. 馬克里努斯與凱爾蘇斯執政官任期。

6. 奧菲圖斯與普登斯執政官任期。

7. 普登斯二度與波利奧執政官任期。

8. 馬可·奧里略·維魯斯三度與庫阿德拉圖斯執政官任期。

第二百三十七屆奧林匹亞

9. 阿普羅尼亞努斯與保羅執政官任期。

10. 普里斯庫斯與阿波利納里烏斯執政官任期。

11. 凱特古斯與克拉魯斯執政官任期。

12. 塞維魯與埃倫尼亞努斯執政官任期。

第二百三十八屆奧林匹亞

13. 奧菲圖斯二度與馬克西穆斯執政官任期。

501

502 編年史 第一卷

14. 塞維魯二度與龐培亞努斯執政官任期。

15. 加魯斯與弗拉庫斯執政官任期。

16. 奧菲圖斯三度與魯福斯執政官任期。

第二百三十九屆奧林匹亞

17. 波利奧與阿普魯斯執政官任期。

18. 康茂德與昆提魯斯執政官任期。

19. 奧菲圖斯四度與魯福斯二度執政官任期。

安東尼奧（亦稱維魯斯）因病在潘諾尼亞去世，於四月二十五日，統治十九年。 羅馬第十五位皇帝康茂德，統治十四年。

1. 康茂德·奧古斯都二度與維魯斯執政官任期。

第二百四十屆奧林匹亞

2. 普萊森特與戈爾迪亞努斯執政官任期。

3. 康茂德·奧古斯都三度與維魯斯二度執政官任期。

4. 馬梅爾提努斯與魯福斯三度執政官任期。

5. 康茂德·奧古斯都四度與維克托里努斯執政官任期。

第二百四十一屆奧林匹亞

6. 馬爾凱魯斯與埃利亞努斯執政官任期。

7. 馬特爾努斯與布拉杜阿執政官任期。

8. 康茂德·奧古斯都五度與格拉布里奧執政官任期。

9. 克里斯皮努斯與埃利亞努斯執政官任期。

第二百四十二屆奧林匹亞

10. 夫斯基亞努斯與西拉努斯執政官任期。

11. 康茂德·奧古斯都六度與塞普蒂米亞努斯執政官任期。

12. 康茂德·奧古斯都七度與佩爾蒂納克斯執政官任期。

康茂德突然去世，在羅馬其親屬維斯提亞努斯與執政官夫人阿塔利亞娜的家中被勒死，於十二月三十一日，統治十二年。 羅馬第十六位皇帝路奇烏斯·佩爾蒂納克斯，統治一個月。 佩爾蒂納克斯（亦稱路奇烏斯）在從皇宮前往戰神廣場時被士兵殺害，享年七十歲。 羅馬第十七位皇帝迪迪烏斯·尤利安努斯（亦稱西爾維烏斯[註：即「蘇爾維烏斯」]），統治七個月。

1. 弗拉庫斯與克拉魯斯執政官任期。

同樣地，這位迪迪烏斯也在羅馬皇宮內的噴泉旁，因同僚的陰謀被侍從殺害，當時他正專注於魚群，享年六十歲。 羅馬第十八位皇帝路奇烏斯·塞普蒂米烏斯·塞維魯，由羅馬元老院選出，統治十九年。 第二百四十三屆奧林匹亞

1. 塞維魯·奧古斯都與薩比努斯執政官任期。

2. 泰爾圖魯斯與克萊門斯執政官任期。

3. 德克斯特魯斯與普里斯庫斯執政官任期。

4. 拉特拉努斯與魯菲努斯執政官任期。

第二百四十四屆奧林匹亞

5. 薩圖爾尼努斯與加魯斯執政官任期。

6. 阿努利努斯與弗隆托執政官任期。

7. 塞維魯·奧古斯都二度與維克托里努斯執政官任期。

8. 穆奇亞努斯與法比亞努斯執政官任期。

303

304 該撒利亞的優西比烏著作 第一部 - 歷史篇 第二百四十五屆奧林匹亞

9. 塞維魯·奧古斯都三度與安東尼奧執政官任期。

10. 普勞提亞努斯與蓋塔執政官任期。

11. 基隆與利博執政官任期。

12. 安東尼奧二度與蓋塔二度執政官任期。

第二百四十六屆奧林匹亞

13. 阿爾比努斯與埃米利亞努斯執政官任期。

14. 阿普魯斯與馬克西穆斯執政官任期。

15. 安東尼奧三度與蓋塔三度執政官任期。

16. 龐培亞努斯與阿圖斯執政官任期。

第二百四十七屆奧林匹亞

17. 法烏斯蒂努斯與魯菲努斯執政官任期。

18. 根提亞努斯與巴蘇斯執政官任期。

19. 阿普魯斯二度與阿普魯斯執政官任期。

在這些執政官任內，塞維魯在蠻族領地去世，享年六十五歲。 羅馬第十九位皇帝安東尼奧·卡拉卡拉，塞維魯之子，統治七年。

1. 安東尼奧·奧古斯都四度與阿爾比努斯執政官任期。

第二百四十八屆奧林匹亞

2. 梅薩拉與薩比努斯執政官任期。

3. 倫圖魯斯與凱雷亞利斯執政官任期。

4. 薩比努斯二度與阿努利努斯執政官任期。

5. 普萊森特與埃克斯特里卡圖斯執政官任期。

第二百四十九屆奧林匹亞

6. 安東尼奧·奧古斯都五度與阿德文圖斯執政官任期。

7. 安東尼奧·奧古斯都六度與薩凱爾多圖斯執政官任期。

在這些執政官任內，安東尼奧·卡拉卡拉在前往對抗波斯人途中，於埃德薩與卡雷之間被殺，享年六十歲[註：實為六十一歲]。 羅馬第二十位皇帝馬克里努斯，統治一年。

1. 安東尼奧與科馬宗特執政官任期。

馬克里努斯在阿爾凱拉伊迪斯被殺，享年五十四歲。 羅馬第二十一位皇帝安東尼奧·赫利奧加巴盧斯，統治四年。

1. 格拉圖斯與塞琉古執政官任期。

第二百五十屆奧林匹亞

2. 安東尼奧·奧古斯都二度與亞歷山大執政官任期。

3. 馬克西穆斯與埃利亞努斯執政官任期。

4. 弗拉維亞努斯與克里斯皮努斯執政官任期。

在這些執政官任內，安東尼奧·赫利奧加巴盧斯·奧古斯都在羅馬被其親屬殺害，享年三十六歲。 羅馬第二十二位皇帝亞歷山大，馬麥亞之子，統治十三年。

1. 夫斯基亞努斯與德克斯特魯斯執政官任期。

第二百五十屆奧林匹亞

2. 亞歷山大二度與馬爾凱魯斯執政官任期。

3. 阿爾比努斯與馬克西穆斯二度執政官任期。

4. 莫德斯圖斯與普羅布斯執政官任期。

5. 亞歷山大三度與狄翁執政官任期。

第二百五十二屆奧林匹亞

1. 阿格里科拉與克萊門斯執政官任期。

305

306 編年史 第一卷

7. 龐培亞努斯與佩萊格米亞努斯執政官任期。

8. 盧普斯與馬克西穆斯三度執政官任期。

9. 馬克西穆斯四度與帕特爾努斯執政官任期。

第二百五十三屆奧林匹亞

10. 馬克西穆斯五度與烏爾巴努斯執政官任期。

11. 塞維魯與昆提亞努斯執政官任期。

12. 馬克西穆斯六度與阿弗里卡努斯執政官任期。

13. 佩爾佩圖斯與科爾內利烏斯執政官任期。

在上述執政官任內，亞歷山大·奧古斯都在莫貢蒂亞庫姆的帳篷中被軍隊殺害，享年三十歲；其母馬麥亞與他同在，在帳篷內被繩索勒死。 羅馬第二十三位皇帝馬克西米努斯，由軍隊宣佈為奧古斯都，統治三年。 第二百五十四屆奧林匹亞

1. 烏爾皮基烏斯與龐提亞努斯執政官任期。

2. 戈爾迪亞努斯與阿維奧拉執政官任期。

3. 阿爾比努斯與維努斯圖斯執政官任期。

在這些執政官任內，士兵們衝入並在阿奎萊亞殺死了馬克西米努斯·奧古斯都，享年六十五歲。繼位者為巴爾比努斯；他在三個月後被殺，隨後普布利烏斯獲得帝位，一百天後同樣被殺。 羅馬第二十四位皇帝戈爾迪亞努斯長者，統治六年。

1. 戈爾迪亞努斯·奧古斯都二度與龐培亞努斯執政官任期。

第二百五十五屆奧林匹亞

2. 阿提庫斯與普萊泰克斯塔圖斯執政官任期。

3. 奧里利亞努斯與帕普斯執政官任期。

4. 佩雷格里努斯與埃米利亞努斯執政官任期。

5. 菲利普與塔提亞努斯執政官任期。

第二百五十六屆奧林匹亞

6. 普萊森特與阿爾比努斯執政官任期。

在這些執政官任內，戈爾迪亞努斯長者因病去世，享年七十九歲。 羅馬第二十五位皇帝菲利普幼者，與其子菲利普共同統治，統治六年。

4. 菲利普·奧古斯都二度與其子菲利普執政官任期。

5. 菲利普·奧古斯都三度與其子菲利普二度執政官任期。

6. 埃米利亞努斯二度與阿奎利努斯執政官任期。

第二百五十七屆奧林匹亞

7. 德基烏斯與格拉提亞努斯執政官任期。

8. 加魯斯與沃盧西亞努斯執政官任期。

9. 沃盧西亞努斯二度與馬克西穆斯執政官任期。

菲利普幼者成功完成了多次戰爭。在與格皮達人交戰時，他的馬絆倒了，他摔落並折斷了大腿，回到羅馬後，因傷勢過重而去世，享年四十五歲。 羅馬第二十六位皇帝德基烏斯，統治一年。

1. 德基烏斯·凱撒與其子德基烏斯執政官任期。

德基烏斯在前往對抗法蘭克人的戰爭途中，與其子在阿比圖斯被其中一位將領殺害，享年六十歲。

307

309 該撒利亞的優西比烏著作 第一部 - 歷史篇 羅馬第二十七位皇帝蓋烏斯·加魯斯，統治三年。 第二百五十八屆奧林匹亞

1. 瓦萊里亞努斯與加里埃努斯執政官任期。

2. 瓦萊里亞努斯二度與加里埃努斯二度執政官任期。

3. 馬克西穆斯二度與格拉布里奧執政官任期。

蓋烏斯·加魯斯去世，享年六十二歲。 羅馬第二十八位皇帝瓦萊里亞努斯·奧古斯都，統治十四年。

1. 瓦萊里亞努斯·奧古斯都三度與加里埃努斯三度執政官任期。

第二百五十九屆奧林匹亞

2. 圖斯庫斯與巴蘇斯執政官任期。

3. 埃米利亞努斯三度與沃盧西亞努斯二度執政官任期。

4. 薩庫拉里斯與多納圖斯執政官任期。

5. 加里埃努斯四度與沃盧西亞努斯三度執政官任期。

第二百六十屆奧林匹亞

6. 加里埃努斯五度與法烏斯蒂尼亞努斯執政官任期。

7. 阿爾比努斯與德克斯特魯斯執政官任期。

8. 加里埃努斯六度與薩圖爾尼努斯執政官任期。

9. 瓦萊里亞努斯·奧古斯都四度與盧基亞努斯執政官任期。

第二百六十一屆奧林匹亞

10. 瓦萊里亞努斯·奧古斯都五度與盧基亞努斯二度執政官任期。

11. 加里埃努斯七度與薩比尼亞努斯執政官任期。

12. 帕特爾努斯與阿爾凱西勞斯執政官任期。

13. 帕特爾努斯二度與馬里尼亞努斯執政官任期。

第二百六十二屆奧林匹亞

14. 克勞狄烏斯與帕特爾努斯三度執政官任期。

在上述執政官任內，瓦萊里亞努斯·奧古斯都被反叛的波斯人殺害，享年六十一歲。 羅馬第二十九位皇帝克勞狄烏斯，統治兩年。

1. 安提奧基亞努斯與奧菲圖斯執政官任期。

2. 奧里利亞努斯與巴蘇斯執政官任期。

克勞狄烏斯在西爾米烏姆去世，享年五十六歲。 羅馬第三十位皇帝奧里利亞努斯，統治六年。

1. 奎埃圖斯與布拉杜米亞努斯執政官任期。

第二百六十三屆奧林匹亞

2. 塔基圖斯與普拉基迪亞努斯執政官任期。

3. 奎埃圖斯二度與布拉杜米亞努斯二度執政官任期。

4. 奧里利亞努斯·奧古斯都二度與卡佩托利努斯執政官任期。

5. 奧里利亞努斯·奧古斯都三度與馬爾凱魯斯執政官任期。

第二百六十四屆奧林匹亞

6. 塔基圖斯二度與埃米利亞努斯執政官任期。

奧里利亞努斯·奧古斯都去世，享年七十五歲，弗洛里亞努斯統治四十七天後被殺。 羅馬第三十一位皇帝普羅布斯，統治六年。

1. 普羅布斯·奧古斯都與保利努斯執政官任期。

2. 普羅布斯·奧古斯都二度與盧普斯執政官任期。

3. 普羅布斯·奧古斯都三度與帕特爾努斯執政官任期。

第二百六十五屆奧林匹亞

4. 梅薩拉與格拉圖斯執政官任期。

5. 普羅布斯·奧古斯都四度與提貝里亞努斯執政官任期。

6. 普羅布斯·奧古斯都五度與維克托里努斯執政官任期。

普羅布斯·奧古斯都在西爾米烏姆被殺，享年五十歲。 羅馬第三十二位皇帝卡魯斯，與其子卡里努斯及努梅里亞努斯共同統治，統治三年。

309

310 編年史 第一卷

4. 卡魯斯與卡里努斯執政官任期。

第二百六十六屆奧林匹亞

2. 戴克里先與巴蘇斯執政官任期。

3. 卡里努斯二度與努梅里亞努斯執政官任期。

卡魯斯在美索不達米亞被雷擊而死。卡里努斯去世，享年三十六歲。隨後努梅里亞努斯在色雷斯的佩林圖斯（今稱赫拉克利亞）被近衛軍長官阿普魯斯殺害。 羅馬第三十三位皇帝戴克里先，統治二十年。

1. 戴克里先·奧古斯都二度與阿里斯托布魯斯執政官任期。

2. 馬克西穆斯與阿奎利努斯執政官任期。

第二百六十七屆奧林匹亞

3. 戴克里先·奧古斯都三度與馬克西米安努斯·赫庫里烏斯·奧古斯都執政官任期。

4. 馬克西米安努斯·赫庫里烏斯二度與亞努阿里烏斯執政官任期。

5. 巴蘇斯與昆提亞努斯執政官任期。

6. 戴克里先·奧古斯都四度與馬克西米安努斯·赫庫里烏斯·奧古斯都三度執政官任期。

第二百六十八屆奧林匹亞

7. 提貝里亞努斯與狄翁執政官任期。

8. 安尼巴利亞努斯與阿斯克勒皮奧多圖斯執政官任期。

9. 戴克里先·奧古斯都五度與馬克西米安努斯·赫庫里烏斯·奧古斯都四度執政官任期。

第二百六十九屆奧林匹亞

10. 君士坦丁·凱撒與馬克西米安努斯·尤維烏斯·凱撒執政官任期。

11. 圖斯庫斯與阿努利努斯執政官任期。

12. 戴克里先·奧古斯都六度與君士坦提烏斯·凱撒二度執政官任期。

13. 馬克西米安努斯·赫庫里烏斯五度與馬克西米安努斯·尤維烏斯·凱撒二度執政官任期。

14. 阿尼基烏斯·法烏斯圖斯與塞維魯·加魯斯執政官任期。

第二百七十屆奧林匹亞

15. 戴克里先·奧古斯都七度與馬克西米安努斯·赫庫里烏斯·奧古斯都六度執政官任期。

16. 君士坦提烏斯·凱撒三度與馬克西米安努斯·尤維烏斯三度執政官任期。

17. 提提亞努斯與內波提亞努斯執政官任期。

18. 君士坦提烏斯·凱撒四度與馬克西米安努斯·尤維烏斯·奧古斯都·凱撒四度執政官任期。

第二百七十一屆奧林匹亞

19. 戴克里先·奧古斯都八度與馬克西米安努斯·赫庫里烏斯七度執政官任期。

20. 戴克里先·奧古斯都九度與馬克西米安努斯·赫庫里烏斯八度執政官任期。

羅馬第三十四位皇帝，最神聖且最虔誠的君士坦丁大帝，君士坦提烏斯之子，於七月二十五日即位，統治三十一年十個月。

1. 君士坦提烏斯·凱撒五度與馬克西米安努斯·尤維烏斯五度執政官任期。

2. 君士坦提烏斯·凱撒六度與馬克西米安努斯·尤維烏斯六度執政官任期。

第二百七十二屆奧林匹亞

3. 弗拉維烏斯·君士坦丁·奧古斯都單獨執政官任期。

311

該撒利亞的優西比烏著作 第一部 - 歷史篇 312

4. 再次第十度，與馬克西米安努斯·加萊里烏斯七度執政官任期。

5. 馬克西米安努斯·赫庫里烏斯八度與加萊里烏斯·馬克西穆斯執政官任期。

6. 君士坦丁·奧古斯都二度與利奇尼烏斯執政官任期。

第二百七十三屆奧林匹亞

7. 君士坦丁·奧古斯都三度與利奇尼烏斯二度執政官任期。

8. 君士坦丁·奧古斯都四度與利奇尼烏斯三度執政官任期。

9. 沃盧西亞努斯與阿尼亞努斯執政官任期。

10. 君士坦丁·奧古斯都五度與利奇尼烏斯四度執政官任期。

第二百七十四屆奧林匹亞

11. 薩比努斯與魯菲努斯執政官任期。

12. 加利卡努斯與西馬庫斯執政官任期。

13. 利奇尼烏斯五度與克里斯普斯·凱撒執政官任期。

14. 君士坦丁·奧古斯都六度與利奇尼烏斯五度執政官任期。

第二百七十五屆奧林匹亞

15. 君士坦丁·奧古斯都七度與君士坦提烏斯·凱撒執政官任期。

16. 克里斯普斯二度與君士坦提烏斯二度執政官任期。

17. 普羅比亞努斯與朱利安努斯執政官任期。

18. 塞維魯與魯菲努斯執政官任期。

第二百七十六屆奧林匹亞

19. 克里斯普斯三度與君士坦提烏斯三度執政官任期。

20. 保利努斯與朱利安努斯執政官任期。

最虔誠的君士坦丁將其子君士坦斯（當時為凱撒）於十一月八日宣佈為奧古斯都，並舉行了統治二十週年慶典。

該撒利亞的優西比烏編年史第一卷結束。

315

該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 - 歷史類 - 316 應當應用那已經寫下的標記：讀者將會看到，數字的中間部分是用純硃砂（紅墨）寫的，而其餘部分則僅用黑色墨水寫出。數字的第四行將不會有任何硃砂，這將是一個標記，表明歷史的責任在於它；當歷史解釋開始時，用硃砂寫成的字母（這也應當置於上述符號之下）將會顯現出來，儘管沒有任何上述符號的數字與之對應。但如果字母不是用硃砂，而是用黑色和紅色混合寫成的，那麼從紅色中閃現出的數字就能在數字的第五行中被注意到。同樣地，數字的第六行將被指定為如同第二行，第七行如同第三行，第八行也如同第四行，顯示出雙色的線條。然而，當在數字或歷史解釋中沒有我們預先提到的這些符號時，第九行將會聲明所註記的內容。不過，並非所有這類內容都必須被要求，因為線條的數量較少。因此，我認為必須預先說明，應當按照它們被書寫的方式，保留顏色的多樣性，以免有人認為這僅僅是為了眼睛的非理性愉悅而尋求的，並且在逃避書寫的厭倦時，編織出錯誤的迷宮。因為這項工作的苦心經營，是為了讓那些因過度鄰近而幾乎混在一起的王國路徑，能藉由硃砂的區分而分開，並使對面放置的數字保留前一張羊皮紙所標記的相同顏色位置，或者後來的書寫也能保持這一點。

4. 我也不會不知道，會有許多人懷著慣有的、對一切事物進行貶損的慾望（除了什麼都不寫的人之外，這是無法避免的），將雙重（1）的牙齒刺入這卷書中。他們會誹謗時代，顛倒順序，爭辯事實，篩選音節；並且，正如通常發生的那樣，他們會將抄寫員的疏忽歸咎於作者。雖然我有權利反擊他們，說如果不喜歡就不要讀，但我寧願簡短地讓他們平息，以便他們將希臘人的信實歸於其作者，並認識到我們所插入的新內容，是從其他最受認可的人那裡採擷而來的。因為必須知道，我部分地履行了翻譯者和作者的職責，因為我既極其忠實地表達了希臘文，又補充了一些在我看來被遺漏的內容，特別是在羅馬歷史方面，這本書的創作者優西比烏，在我看來，並非因為無知，而是因為他作為一個用希臘文寫作的人，似乎認為這對他自己的人來說並不那麼必要，因此他只是略微提及。因此，從尼尼微（Ninus）和亞伯拉罕一直到特洛伊陷落，是純粹的希臘文翻譯（2）。從特洛伊一直到君士坦丁的第二十年，內容時而增加，時而混合，這些是我們從特蘭基盧斯（Tranquillus）和其他傑出的歷史學家中極其仔細地摘錄出來的。至於從上述君士坦丁的年份一直到瓦倫斯（Valens）第六次執政與瓦倫提尼安（Valentinianus）第二次執政，則全部是我自己的內容。我對這個終點感到滿意，將剩餘的時間留給了更寬廣的歷史風格，以書寫格拉提安（Gratianus）和狄奧多西（Theodosius）的歷史：這並非因為我害怕自由且真實地書寫關於活著的人；因為對神的敬畏驅散了對人的恐懼；而是因為蠻族仍然在我們的土地上肆虐，一切都是不確定的。

優西比烏·潘菲利（EUSEBII PAMPHILI）

《編年史》第二卷 序言 耶柔米（S. HIERONYMO）翻譯（3）

1. 希伯來民族的摩西，他是所有先知中在救主基督降臨之前，第一個將神聖律法在聖經中闡明的人，最博學的人們傳承說，他生活在伊那科斯（Inachus）的時代：我們當中的革利免（Clemens）、阿非利加努斯（Africanus）和塔提安（Tatianus）都這樣說；來自猶太人的約瑟夫（Josephus）和猶斯都（Justus），他們各自從古代歷史中引證了證據。此外，伊那科斯比特洛伊戰爭早了五百年。然而，來自異教徒中那個邪惡的波菲利（Porphyrius），在他為了反對我們而徒勞編纂的著作第四卷中，斷言摩西是在塞米拉米斯（Semiramis）之後，而塞米拉米斯在亞述人中統治的時間比伊那科斯早了一百五十年。因此，根據他的說法，摩西比特洛伊戰爭早了將近八百五十年。既然情況如此，我認為有必要更仔細地追尋真理。因此，在第一卷（1）中，我為未來的著作預先標註了所有國王的時代，即迦勒底人、亞述人、米底亞人、波斯人、呂底亞人、希伯來人、埃及人、雅典人、阿爾戈斯人、西庫昂人、拉刻代蒙人、科林斯人、色薩利人、馬其頓人、拉丁人（後來被稱為羅馬人）。而在目前的風格中，我將這些時代彼此對照，並計算各個民族的年份，以便將與之同時發生的事物，以好奇的順序組合起來。

2. 我也沒有忽略，在希伯來文抄本中，時代的年份存在分歧，根據翻譯者的看法，讀到的年份有多有少：因此，應當遵循那種在眾多抄本中獲得信任的說法。然而，無論誰想要如何計算，都會發現，在伊那科斯（據說他是第一個在阿爾戈斯統治的人）的時代，希伯來人的族長以色列就在那裡，十二個猶太支派從他那裡獲得了以色列的稱號：而塞米拉米斯和亞伯拉罕是同時代的人，這一點是顯而易見的。因為摩西，儘管比上述人物年輕，但被發現比希臘人認為最古老的所有人都要年長，即荷馬（Homerus）和赫西俄德（Hesiodus），以及特洛伊戰爭，並且遠遠早於赫丘利（Hercules）、穆薩烏斯（Musaeus）、利努斯（Linus）、奇隆（Chiron）、奧爾弗斯（Orpheus）、卡斯托爾（Castor）、波呂丟刻斯（Pollux）、阿斯克勒庇俄斯（Aesculapius）、利伯（Liber）、墨丘利（Mercurius）、阿波羅（Apollo），以及其他外邦人的神祇、聖禮或預言家：甚至包括朱庇特（Juppiter）本人的事蹟（2），希臘人將他安置在神性的頂峰（3）。我說，我們證明了所有這些我們列舉的人，甚至都在雙性人刻克洛普斯（Cecrops）——雅典的第一位國王——之後。而目前的歷史顯示刻克洛普斯與摩西是同時代的。

3. 這一點，為了不讓任何人懷疑，隨後的推理將會證明。在奧古斯都統治的第四十二年，基督出生了：在提庇留（Tiberius）的第十五年，祂開始傳道。因此，如果有人向後計算年份的數量，尋找波斯國王大流士（Darius）的第二年，在那一年，被巴比倫人摧毀的耶路撒冷聖殿得到了重建，他會發現從提庇留到大流士有五百四十八年（2）。因為大流士的第二年是第六十五屆奧林匹亞運動會的第一年，而提庇留的第十五年落在第二百零一屆奧林匹亞運動會。因此，在大流士和提庇留之間，共有137屆奧林匹亞運動會，即五百四十八年，以四年為一屆奧林匹亞運動會計算。既然在大流士的第二年，聖殿的荒涼是第七十年，從那裡再次向後推算，從大流士的第二年到第一屆奧林匹亞運動會，共有六十四屆奧林匹亞運動會，即二百五十六年，同樣地，從上述聖殿荒涼的年份一直到猶太國王烏西雅（Ozias）的第五十年（4），在那一年以賽亞（Isaias）和何西阿（Osee）進行了預言，這些年份也是這樣計算的。因此，第一屆奧林匹亞運動會與以賽亞及其他與他一同預言的先知們的時代相吻合。再次，如果你從第一屆奧林匹亞運動會向更早的時代推進，直到特洛伊的陷落，你會發現二百零六年，這些我們也在前一部著作（5）中整理過，正如希臘人極其好奇的歷史所記載的那樣。同樣地，在希伯來人中，從上述烏西雅的年份和以賽亞先知的時代，一直到士師拉伯頓（Labdon）的第三年，以及參孫（Samson），你將計算出四百零五年（1）。參孫就是猶太人所說的，在身體力量上與赫丘利相似的人：在我看來，他們在時間上相距不遠，因為兩者都大約在特洛伊陷落的時期。此後，再次轉向更早的時期，當三百三十年（2）的倒退年份填滿時，你將會發現希臘人的雙性人刻克洛普斯和希伯來人的摩西。因為從刻克洛普斯的第四十五年一直到特洛伊的陷落，以及從摩西八十歲（他在那一年帶領以色列百姓出埃及）一直到士師拉伯頓和參孫，共計算出三百二十九年。因此，毫無疑問，摩西和刻克洛普斯（雅典的第一位國王）是在同一個時代。

4. 此外，這就是那位土生土長的雙性人刻克洛普斯，在他統治下，衛城上第一次長出了橄欖樹，雅典城也因米諾娃（Minerva）的名字而得名。他據說是第一個稱朱庇特為神的人，在此之前希臘從未見過這類事情，他隨後在雅典人中建立了祭壇，獻祭了公牛，並第一個建立了米諾娃的雕像。希臘人所誇耀的其他奇蹟，也被發現是在刻克洛普斯之後的時代。因為在刻克洛普斯之後，發生了丟卡利翁（Deucalion）時期的洪水、法厄同（Phaethon）時期的火災、厄里克托尼奧斯（Erichthonius，火神與大地之子）的誕生，以及達爾達努斯（Dardanus）建立達爾達尼亞（Dardania），荷馬對此說道： 「那是雲中之神朱庇特在天上的頂峰所生的第一個兒子。」 利伯（Liber）和歐羅巴（Europa）的被擄、刻瑞斯（Ceres）和伊西斯（Isis）的聖禮、厄琉西斯（Eleusis）的神殿、特里普托勒姆斯（Triptolemus）的農耕、特洛斯（Tros）的王國： 「眾神將他帶走，去為朱庇特斟酒， 只因他容貌俊美，好讓他與不朽者同列。」 提提俄斯（Tityus）與坦塔洛斯（Tantalus）是同時代的人，阿波羅也是在那時出生的。因為朱庇特的妻子拉托娜（Latona）是在提提俄斯的時代：而阿波羅是拉托娜和朱庇特的兒子。在此之後，卡德摩斯（Cadmus）來到底比斯（Thebae）， 「他生下了塞墨勒（Semele），從她那裡， 那最美的後代利伯（Liber）在出生時帶來了相稱的果實。」 在此之後，荷馬在很長一段時間後才出現；然而，荷馬被發現比梭倫（Solon）和米利都的泰勒斯（Thales Milesius）以及其他被稱為七賢者的人要早得多。隨後出現了畢達哥拉斯（Pythagoras），他不想像前人那樣被稱為智者，而是被稱為哲學家，即智慧的愛好者。跟隨他的蘇格拉底（Socrates）教導了柏拉圖（Plato）；從他那裡，著名的哲學分裂成了各個派別。我們將在隨後的歷史中，按順序將他們每一個人插入各自的位置。

5. 因此，摩西早於我們上面提到的所有人；因為他被證明是生活在刻克洛普斯的時代。從摩西的第八十年和以色列出埃及，再次轉向更早的時期，直到亞伯拉罕的第一年，你會發現五百零五年（5）：這些年份同樣可以從刻克洛普斯的第四十五年一直到亞述人的領袖尼尼微（Ninus）和塞米拉米斯計算出來。因為尼尼微（貝魯斯之子）統治了整個亞洲（印度除外）。因此，很明顯，亞伯拉罕是在尼尼微的時代產生的，儘管根據希伯來文版本所提供的更簡潔的數字。然而，在不經意中（1），當你仔細研讀神聖經文時，從亞伯拉罕的出生一直到整個世界的洪水，你會發現向後推算有九百四十二年。同樣地，從洪水一直到亞當，有二千二百四十二年，在這些年間，完全沒有任何希臘、蠻族，或者總而言之，外邦人的歷史被發現。

6. 因此，目前這部小書將從亞伯拉罕和尼尼微一直追溯到我們這個時代的較晚時期：並且在它的一開始，它將提出希伯來人的亞伯拉罕、亞述人的尼尼微和塞米拉米斯：因為當時雅典城還沒有獲得名字，阿爾戈斯人的王國也沒有獲得名字，只有西庫昂人在希臘繁榮；在他們那裡，據說歐羅巴（Europem）在尼尼微的時代統治。為什麼我們也這樣認為，將從隨後的內容中得到證明。因為如果你仔細計算從尼尼微的最後時代一直到特洛伊的陷落，你會發現八百三十四年。同樣地，在西庫昂，從歐羅巴國王的第二十一年一直到上述時間，你會發現同樣的八百三十四年。在希伯來人中，從亞伯拉罕的出生一直到希伯來人的士師拉伯頓和參孫（他們在特洛伊時代領導人民），你同樣會計算出八百三十四年。同樣地，在埃及人中，從尼尼微和塞米拉米斯的時代（當時底比斯的第十六王朝已經在統治埃及人），一直到第二十王朝和埃及國王圖奧里斯（Thuoris，荷馬稱之為波呂波斯 Polybus，特洛伊也是在他統治下陷落的），總共加起來也是上述的八百三十四年。因此，我們在書的開頭，將亞伯拉罕、尼尼微、塞米拉米斯、歐羅巴、埃及的底比斯人放在同一個時間點上。這些情況正如我們前面所說的那樣，後面的正文將會闡明。

7. 現在，我們關心的是將希伯來人的年份也劃分為四個時期。從亞伯拉罕到摩西；從摩西到聖殿的第一次建造；從聖殿的第一次建造一直到它的第二次重建；從它的重建一直到主的降臨。因為從亞伯拉罕的出生一直到摩西和以色列出埃及，計算出五百零五年（2）。從摩西一直到所羅門（Salomon）和聖殿的第一次建造，有四百七十九年（3），根據《列王紀》第三卷所包含的較小數字。因為根據《士師記》卷，計算出四百五十年（4）。從所羅門一直到聖殿的重建（發生在波斯國王大流士統治下），總共收集了五百一十年（5）。此外，從大流士一直到我們的主耶穌基督的傳道，以及一直到羅馬統治者提庇留的第十五年，總共完成了五百四十八年（6）。因此，從亞伯拉罕一直到提庇留的第十五年，總共是二千零四十四年。

8. 同樣地，從尼尼微和塞米拉米斯一直到摩西和刻克洛普斯，有五百零五年。從刻克洛普斯一直到特洛伊的陷落，有三百二十九年（7）。從特洛伊的陷落一直到第一屆奧林匹亞運動會，有二百零六年（8）。從第一屆奧林匹亞運動會一直到大流士的第二年和聖殿的重建，有二百五十六年。從大流士的第二年和聖殿的重建一直到提庇留·凱撒的第十五年，有五百四十八年（9）。因此，從尼尼微和塞米拉米斯一直到提庇留的第十五年，總共是二千零四十四年，這也是我們展示從亞伯拉罕一直到提庇留所計算出的年份。從提庇留的第十五年一直到勝利的奧古斯都君士坦丁的二十週年紀念，計算出三百零年（10）。因此，這部歷史的所有年份總計為二千三百四十四年（11）。為了不讓冗長的順序帶來任何混亂，我們將所有的年份總和劃分為十年一組，我們將它們從各個民族的歷史中收集起來，使它們彼此相對應，以便能夠容易地發現，希臘人或蠻族在什麼時代，希伯來人的先知、國王和祭司是誰（12）：同樣地，哪些被錯誤地認為是不同民族的神；哪些是英雄；城市是在何時建立的；在傑出人物中，哪些是哲學家、詩人、君主和作家。

525

526 歷代志卷二

各類著作中曾出現過者；以及古人認為值得紀念的其他事項。這一切，我們將以極簡練的方式，按其所屬位置列出（1）。

優西比烏的誓言

無論你是誰，若要抄寫這些書卷，我指著主耶穌基督，以及祂那將要降臨審判活人死人的榮耀日子起誓，務必勤勉地將你所抄寫的內容，與你所據以抄寫的原本進行核對並修正；且要將這段誓言同樣地抄寫並轉錄在你所抄寫的抄本中。

尼尼微五十四年。 諸王世系（2） 亞述諸王 塞米拉米斯四十二年。 尼尼亞斯，亦稱扎梅斯，三十八年。 阿里烏斯三十年。 阿拉利烏斯四十年。 薛西斯三十年。 阿爾馬米特雷斯三十八年。 貝洛庫斯三十五年。 巴拉烏斯五十四年（4）。 阿爾塔達斯（5）三十二年。 馬穆圖斯三十年。 馬特哈萊翁二十八年。 斯法伊羅斯二十四年（6）。 馬穆洛斯三十年。 斯帕雷托斯四十二年。 阿斯卡塔德斯三十八年。 阿明塔斯四十五年。 貝洛庫斯二十五年。 巴萊托雷斯三十年。 蘭普里德斯三十年。 索薩雷斯二十年。 蘭帕雷斯三十年。 潘尼亞斯四十五年。 索薩爾穆斯二十四年。 米特拉烏斯二十七年。 條塔莫斯，亦稱條塔內斯，三十二年。 條泰烏斯四十年（7）。

（1）在優西比烏的序言之後，無論是在各個版本中，還是在大多數梵蒂岡的優西比烏抄本中，都附有那段關於書籍的野蠻開端，即對早期民族的描述；這段文字既非出自優西比烏，亦非出自耶柔米或其他人之手，從各個列表的開端（即王國對照之處）可以看出，它與後面的書卷比前面的書卷更為契合，甚至明顯是從後者中摘錄出來的。但無論是優西比烏還是某位不知名者所作，顯然這對任何有益的作者來說都是如此。因此，正如亞美尼亞抄本所證實的那樣，這是一份古老的文獻，其中這部最崇高的編年史作品中，這種低劣且偽造的文字本應被徹底剔除，儘管中世紀抄本的時代徒勞地維護著它；因為我們知道，蠻荒時代的人們更喜歡荒誕不經的故事，而非嚴謹健全的歷史。此外，可參閱卡尼斯（Canis.）與巴斯納格（Basnag.）第II卷第148頁及後續頁面中類似的著作。 （2）這些諸王列表是否出自優西比烏之手，還是出自某位從統治者名單中摘錄並彙編於此的他人之手，確實值得懷疑；關於這一點，著名的B. 布爾蓋修斯（B. Burghesius）在1820年2月的《阿卡迪亞雜誌》（Arcadicis ephemeridibus）第221頁及後續頁面中進行了極其博學的論述。當然，雖然優西比烏習慣在序言中詳細說明其全部著作的內容，但對於這些國王列表卻隻字未提，這確實令人存疑。這些列表有時與編年史的第一卷相符，有時與第二卷相符，有時又與兩卷的文本都不一致。儘管如此，這些列表還是被保存了下來；此外，它們也出現在近六份梵蒂岡抄本中，以及其他手稿和版本中。 （3）亞美尼亞抄本中缺失了亞述諸王以及從開始到耶弗他為止的部分希伯來首領。然而，可以確定的是，亞述諸王本應被安置在這個位置。 （4）見上文第139欄，十二年。但在正典中為五十四年。 （5）斯卡利格（Scaligerianus）匿名作者第22頁作：塞托斯（Sethos）。 （6）上文所述欄目亦同，儘管拉丁文本中為二十年，如正典所示。但讀者隨後自會注意到此類差異。 （7）在條泰烏斯之後，辛塞勒斯（Syncellus）第131-155頁列出了阿拉貝魯斯、查勞斯、阿內布斯、巴比烏斯，優西比烏遺漏了他們，因此受到同一位辛塞勒斯（第169頁B）的指責（無論是否合理，我們在此不作深究），稱其縮短了亞述人的統治時間。

527

優西比烏（凱撒利亞）著作第一部分：歷史 328 西奈烏斯三十年。 德爾庫洛斯四十年。 歐帕爾梅斯三十七年。 拉奧斯泰內斯四十五年。 皮爾提亞德斯三十年。 奧弗拉泰烏斯二十年。 奧弗拉泰內斯五十年。 阿克拉扎佩斯四十二年。 薩達納帕洛斯二十年。

希伯來人

亞伯拉罕一百年。 以撒六十年。 雅各一百二十一年。 約瑟（埃及宰相）八十年。 希伯來人在埃及服役一百四十四年。 摩西四十年。 約書亞二十七年。

士師

俄陀聶四十年。 以笏八十年。 底波拉與巴拉四十年。 基甸四十年。 亞比米勒三年。 陀拉二十一年。 雅珥二十二年。 耶弗他六年（2）。 此期間發生了特洛伊陷落，在第八百三十一年（3）。

9. 以士本七年。

10. 以倫六年。

11. 參孫二十年。

12. 以利祭司二十年。

13. 撒母耳與掃羅四十年。

總計九百四十年（4）。 此後設立了諸王，其中第一位是大衛。 從士師到所羅門共四百八十年（5）。

猶大諸王

在亞述王德爾庫洛斯統治的第三十年，猶大開始統治希伯來人（6）。

1. 大衛四十年。

2. 所羅門四十年。

王國分裂後，統治兩個支派：

3. 羅波安十七年。

4. 亞比雅三年。

5. 亞撒四十一年。

6. 約沙法二十五年。

7. 約蘭八年。

8. 亞哈謝一年。

9. 亞他利雅（其母）七年。

10. 約阿施四十年。

11. 亞瑪謝二十七年（7）。

（1）斯卡利格匿名作者作：埃費凱里斯（Efecheris）。參閱耶柔米《優西比烏編年史譯本》第385頁。 （2）至此，殘缺的亞美尼亞抄本中缺失了這些首領，我已根據各抄本、耶柔米的版本以及斯卡利格第18頁及後續頁面進行了補充。此後我再次使用亞美尼亞抄本。 （3）即亞伯拉罕紀年。但在正典中略有不同，即第八百三十五年，士師以倫時期。 （4）然而，根據上述族長和士師的時期，計算出的總年數有所不同。 （5）即從摩西出埃及算起。參見第一卷，第16、30章。 （6）亞美尼亞抄本如此記載，而非「猶大國」。 （7）第174欄亦同；但在希臘文中為二十九年，正典中亦同。

329

330 歷代志卷二

12. 亞撒利雅，亦稱烏西雅，五十四年。

13. 約坦十六年。

14. 亞哈十六年。

此期間發生了以色列的被擄。

15. 希西家二十九年。

16. 瑪拿西五十五年（3）。

17. 亞們十二年（4）。

18. 約西亞三十一年。

19. 約哈斯三個月。

20. 以利亞敬，亦稱約雅敬，十二年。

21. 約雅斤，亦稱約雅斤，三個月。

22. 西底家十一年（5）。

此期間猶大被擄，聖殿被亞述王尼布甲尼撒焚毀，在第四十七屆奧林匹克運動會期間。總計四百零五年，三個月（7）。

以色列諸王

在亞述王拉奧斯泰內斯統治的第三十二年，以色列開始統治希伯來人。

1. 耶羅波安二十二年。

2. 拿答二年。

3. 巴沙二十二年（8）。

4. 以拉一年。

5. 心利七天。

6. 暗利十二年。

7. 亞哈二十二年。

8. 亞哈謝二年。

9. 約蘭十二年。

10. 耶戶二十八年。

11. 約哈斯十七年。

12. 約阿施十六年。

13. 耶羅波安四十一年。

14. 撒迦利亞六個月。

15. 沙龍一個月又十五天（1）。

16. 米拿現十年。

此期間富阿（Phua）對以色列發動了進攻。

17. 比加轄十年。

18. 比加二十年。

此期間發生了提革拉毗列色的遠征。

19. 何細亞九年。

此期間以色列被亞述王撒縵以色擄去。結束於第八屆奧林匹克運動會；開始於第一千零二十一年；總計二百四十九年又二十五天。

巴比倫諸王

1. 富阿，自第一千零二十五年起，亞述王。

2. 提革拉毗列色，亞述王。

3. 撒縵以色，亞述王。

4. 西拿基立，亞述王。

5. 馬羅達·巴拉但之子，迦勒底人。

6. 尼布甲尼撒，巴比倫王。

7. 以未米羅達，迦勒底人。

（1）正典中稱沙龍僅統治了二十四天。 （2）摘自《復活節編年史》第106頁及後續頁面。 （3）上文第174欄，以及辛塞勒斯第213頁均稱五十五年。 （4）參見第119欄和第174欄及其註釋。 （5）辛塞勒斯第223頁亦同，但優西比烏上文第174欄作十四年；正典中作十一年。 （6）抄本邊緣註有「巴比倫人」。 （7）此年數總和與上述諸王時期相去甚遠。希臘文作四百八十五年，三個月。 （8）正典及希臘文作二十四年。

331

332 優西比烏（凱撒利亞）著作第一部分：歷史

8. 伯沙撒，迦勒底人。

9. 大利烏，米底亞人。

10. 大利烏，亞哈隨魯之子，米底亞血統。

此後，統治權在第五十五屆奧林匹克運動會轉移至帕提亞人（1）。

西庫昂諸王

在亞述王尼尼統治的第四十年（2），西庫昂的第二位國王歐羅普斯開始統治，共二十二年。

1. 埃吉阿利烏斯五十二年。

2. 歐羅普斯四十五年。

3. 特爾欽二十年。

4. 阿庇斯二十五年。

5. 特爾克西翁十二年（3）。

6. 埃吉德魯斯三十四年。

7. 蘇里馬庫斯四十五年。

8. 琉基普斯五十三年。

9. 梅薩普斯四十七年。

10. 埃拉圖斯二十六年。

11. 普萊姆奈烏斯四十九年。

12. 奧爾托波利斯六十四年。

13. 馬拉松尼烏斯三十年。

14. 馬拉提烏斯二十年。

15. 埃庫雷烏斯五十五年。

16. 科拉克斯三十年。

17. 埃波佩烏斯三十五年。

18. 拉奧美冬四十年。

19. 西庫昂四十四年。

20. 波呂波斯四十年。

21. 伊那庫斯四十二年。

22. 法埃斯圖斯（4）七年。

23. 阿德拉斯圖斯四年。

此期間特洛伊在第八百零七年（5）陷落。

24. 波呂菲德斯三十一年。

25. 佩拉斯古斯二十年。

26. 宙克西普斯三十一年。

西庫昂諸王在第八百八十八年（亞伯拉罕紀年）終結。

埃及諸王

在亞述王尼尼統治時期，埃及諸王的第十六王朝開始（9）。 第十六王朝，底比斯諸王，一百一十年。 第十七王朝，牧羊人，一百零三年。 第十八王朝，狄奧斯波利斯諸王，三百四十八年。

1. 阿摩西斯二十五年。

2. 切布隆十三年。

3. 阿門諾菲斯二十一年。

4. 梅弗里斯十二年。

5. 圖特摩斯九年。

6. 米斯弗拉格摩圖特摩斯二十六年。

7. 阿門諾菲斯三十一年。

（1）應作「波斯人」。 （2）似乎應作「第四十三年」。參見隨後的正典開端。 （3）上文第210欄，希臘文作五十三年。 （4）第一卷第35章第1節亦同；並非赫淮斯托斯或火神。 （5）第211欄記載不同；正典中亦不同。 （6）似乎應寫作一百九十年；如梵蒂岡抄本及希臘文所示。 （7）梵蒂岡抄本作一百零四年。但此類無數的差異，即抄寫員的錯誤，誰能一一計數呢？ （8）補充三百四十八年，如上文第189欄及此處希臘文所示。 （9）由此明顯可見，這些列表屬於優西比烏的後一卷，即嚴格意義上的正典，該正典將從埃及第十六王朝開始。因為在第一卷中，優西比烏涵蓋了所有的王朝。

333

334 歷代志卷二

8. 荷魯斯三十八年。

9. 阿肯切爾塞斯十二年。

10. 阿托里斯九年。

11. 琴切里斯十六年。

12. 阿切爾塞斯八年。

13. 切里斯十二年（1）。

14. 阿爾邁斯，亦稱達那俄斯，五年。

15. 拉美西斯，亦稱埃及，六十八年。

16. 梅諾菲斯四十年。

第十九王朝，賽斯諸王，共一百一十年。

1. 塞托斯五十五年。

2. 拉姆普塞斯六十六年。

3. 阿門諾菲斯八年（2）。

4. 阿門內梅斯二十六年。

5. 圖埃里斯七年。

第二十王朝，狄奧斯波利斯諸王，七十六年。 第二十一王朝，共一百三十年。

1. 門迪斯二十六年。

2. 普蘇森內斯四十一年。

3. 內弗爾切里斯四年。

4. 阿門諾菲斯九年。

5. 奧索科里斯六年。

6. 普西納赫斯九年。

7. 普蘇森內斯三十五年（3）。

第二十二王朝。

1. 塞塞恩科西斯二十一年。

2. 奧索爾通十五年。

3. 塔凱洛提斯十二年。

第二十三王朝。

1. 佩圖巴斯提斯二十五年。

2. 奧索爾通九年。

3. 普薩穆斯十年。

第二十四王朝，博科里斯四十四年。 第二十五王朝。

1. 薩巴孔（埃塞俄比亞人）十年。

2. 塞比庫斯十二年。

3. 塔拉庫斯（埃塞俄比亞人）二十年。

第二十六王朝。

1. 阿梅雷斯（埃塞俄比亞人）十二年。

2. 斯泰法納提斯七年。

3. 內凱普索斯六年。

4. 內考八年。

5. 普薩美提庫斯四十五年（4）。

6. 內考二世六年。

7. 普薩內奧提斯十七年。

8. 瓦弗里斯二十五年。

9. 阿馬西斯四十二年。

（1）上文第189欄及正典中作十五年；此處希臘文作十八年。 （2）應作四十年，參見第189欄第5條。 （3）抄本中包含我們在此處註釋中剔除的內容。 （4）上文第192欄及正典中作四十四年；但希臘文作四十五年。

335

優西比烏（凱撒利亞）著作第一部分：歷史 336 第二十七王朝，波斯人。因為岡比西斯在其統治的第六年（1）佔領了埃及：從此到薛西斯的達利烏斯，共一百一十四年。 第二十八王朝，賽斯人。 阿米爾泰烏斯六年。 第二十九王朝，門迪斯諸王，共七年。 內切里泰斯六年。 阿科里斯十三年（2）。 普薩穆提斯一年。 內弗里泰斯四個月（3）。 穆提斯一年。 第三十王朝，塞本尼托斯諸王，共十八年。 內克塔內布斯十八年。 特奧斯十四年。

埃及人的統治在第一百零七屆奧林匹克運動會結束，此前埃及王國已存在一千六百四十六年。因為從火神時代到荷魯斯（據說他是神祇王朝的最後一位），這段時間在他們的古籍中極其漫長，很難界定。

阿爾戈斯諸王

在埃及第十六王朝國王阿馬西斯統治的第一百六十一年（4），阿爾戈斯開始統治。

1. 伊那庫斯五十年。

2. 佛羅紐斯六十年。

3. 阿庇斯三十五年。

4. 阿爾戈斯七十年。

5. 克里亞蘇斯五十四年。

6. 福爾巴斯二十五年（6）。

7. 特里奧帕斯三十六年。

8. 克羅托普斯二十四年。

9. 斯泰內盧斯十一年。

10. 達那俄斯五十八年。

11. 林克修斯三十五年。

12. 阿巴斯三十七年。

13. 普羅伊托斯，亦稱珀耳修斯，十七年。

14. 阿克里西烏斯三十一年。

他們從第一百六十一年開始，在埃及第十六王朝阿馬西斯統治期間，於第七百零五年終結。

邁錫尼諸王

據說在阿克里西烏斯之後，阿爾戈斯的統治權轉移到了邁錫尼，諸王如下。

1. 珀耳修斯。

2. 斯泰內盧斯。

3. 歐律斯透斯。

4. 阿特柔斯與提厄斯忒斯六十五年。

5. 阿伽門農十八年。

6. 埃癸斯托斯五年。

7. 奧瑞斯忒斯二十三年。

8. 提薩墨諾斯。

9. 彭提盧斯。

10. 科摩忒斯。

（1）正典中亦同；但希臘文作第五年。 （2）上文第193欄及希臘文作十三年。 （3）上文第193欄及希臘文作四個月。 （4）即亞伯拉罕紀年。 （5）第213欄作四十六年。 （6）參見上文第213欄第6條。 （7）亞美尼亞抄本中未註明缺失，遺漏了邁錫尼諸王，但他們出現在各版本、優西比烏第一卷第27章（儘管有差異）以及本編年史的一些梵蒂岡抄本中。

337

338 歷代志卷二 雅典諸王 此後是赫拉克勒斯後裔的歸來。

1. 刻克洛普斯（雙性）五十年。

在阿爾戈斯國王福爾巴斯統治的第三十二年，雅典開始統治。

2. 克拉那俄斯九年。

3. 安菲克堤翁十年。

4. 厄里克托尼烏斯五十年。

5. 潘狄翁四十年。

6. 厄瑞克透斯五十年。

7. 刻克洛普斯（二世）四十年。

8. 潘狄翁（二世）二十五年。

9. 埃勾斯（潘狄翁之子）四十八年。

10. 特修斯（埃勾斯之子）三十年。

11. 墨涅斯透斯（珀透斯之子）三十三年。

12. 得摩豐（特修斯之子）三十三年。

13. 奧克辛泰斯十年。

14. 阿菲達斯一年。

15. 提摩特斯八年。

16. 梅蘭托斯三十七年。

17. 科德魯斯二十一年。

終身執政官

1. 梅冬（科德魯斯之子）二十年。

2. 阿卡斯托斯三十六年。

3. 阿爾基普斯十九年。

4. 塞爾西普斯四十一年。

5. 福爾巴斯三十一年。

6. 梅加克勒斯三十年。

7. 狄奧格涅圖斯二十七年。

8. 費雷克勒斯十九年。

9. 阿里弗隆二十年。

10. 塞斯皮埃烏斯二十六年。

11. 阿伽墨斯托爾二十年。

12. 埃斯庫羅斯十二年。

13. 阿爾克邁翁二年。

十年執政官

14. 卡羅普斯十年。

15. 埃西墨德斯十年。

16. 克利狄庫斯十年。

17. 希波斯泰內斯十年。

18. 利奧克拉泰斯十年。

19. 阿普桑德羅斯十年。

20. 厄律克西阿斯十年。

他們從第四百六十一年開始，在第二十四屆奧林匹克運動會結束。

拉丁諸王

特洛伊陷落後，在雅典國王得摩豐統治的第四年，拉丁人開始統治。

1. 埃涅阿斯（1）三年。

2. 阿斯卡尼烏斯三十八年。

3. 西爾維烏斯（埃涅阿斯之子）二十九年。

4. 埃涅阿斯·西爾維烏斯三十九年。

5. 拉丁努斯·西爾維烏斯五十年。

6. 阿爾巴·西爾維烏斯三十九年。

7. 埃皮斯圖斯·西爾維烏斯二十六年。

8. 卡皮斯·西爾維烏斯二十七年。

（1）梵蒂岡抄本中，在埃涅阿斯之前有雅努斯、薩圖爾努斯、皮庫斯、福努斯、拉丁努斯，但未註明統治年數。

339

340 優西比烏（凱撒利亞）著作第一部分：歷史

9. 卡爾彭圖斯（1）西爾維烏斯十三年。

10. 提比里烏斯·西爾維烏斯七年。

11. 阿格里帕·西爾維烏斯四十一年。

12. 阿雷穆盧斯·西爾維烏斯十九年。

13. 阿文提烏斯·西爾維烏斯三十七年。

14. 普羅卡斯·西爾維烏斯二十一年。

15. 阿穆利烏斯·西爾維烏斯四十二年。

1. 羅慕路斯（羅馬由此而來）三十七年。

2. 努馬·龐皮利烏斯四十一年。

3. 圖路斯·霍斯蒂利烏斯三十二年。

4. 安庫斯·馬爾庫斯（2）二十三年。

5. 塔奎尼烏斯·蘇佩爾布斯（3）三十八年。

6. 塞爾維烏斯三十四年。

7. 塔奎尼烏斯三十五年（4）。

拉丁諸王在第六十六屆奧林匹克運動會（5）終結，他們始於第八百三十九年。總計六百六十六年。

拉刻代蒙諸王

在拉丁國王埃涅阿斯·西爾維烏斯統治的第八年，拉刻代蒙開始統治。

1. 歐律斯透斯四十二年。

2. 阿吉斯一年。

3. 埃凱斯特拉圖斯三十五年（6）。

4. 拉波特斯三十七年。

5. 多律蘇斯三十年。

6. 阿格西勞斯四十四年。

7. 阿爾刻拉烏斯六十年。

8. 特勒克盧斯四十年。

9. 阿爾卡墨內斯三十七年。

拉刻代蒙諸王共三百二十五年，始於第九百一十六年，第一屆奧林匹克運動會。

科林斯諸王

在拉刻代蒙國王歐律斯透斯統治的第十二年，科林斯開始統治。

1. 阿勒忒斯三十五年。

2. 伊克西翁三十七年。

3. 阿格勞斯三十七年。

4. 普呂姆內斯三十五年。

5. 巴基斯三十五年。

6. 阿格拉斯三十年。

7. 歐德摩斯二十五年。

8. 阿里斯托墨德斯三十五年。

9. 阿格蒙十六年。

10. 亞歷山大二十五年。

11. 特勒斯泰斯十二年。

12. 奧托墨內斯一年。

科林斯諸王共三百二十三年，始於第九百一十六年，終結於第一千二百三十九年。

馬其頓諸王

在科林斯國王亞歷山大統治的第三年，馬其頓開始統治。

1. 卡拉努斯二十七年。

2. 柯努斯十二年。

（1）應作卡佩圖斯或卡爾佩圖斯。 （2）應作馬爾基烏斯。 （3）關於有時被稱為蘇佩爾布斯的塔奎尼烏斯·普里斯庫斯，請參閱《學說彙編》第一卷第2題第2法條的法律解釋，以及哈杜因（Harduinum）對普林尼第十一卷第27節的註釋。 （4）蒂托·李維第一卷第60章的各種版本亦同，參見德拉肯博爾赫（Drakenborkium）。 （5）第一卷第47章第5節及正典中稱第六十七屆奧林匹克運動會。 （6）第244欄作三十七年。此處應根據辛塞勒斯第179-185頁，將這些國王的希臘文本並列排版。 （7）參見第一卷第35章第2節。 （8）希臘文本在年數上與第一卷第57章更為一致；且在那裡可以方便地進行記錄。

341

342 歷代志卷二

3. 提里馬斯三十八年。

4. 佩爾狄卡斯五十一年。

5. 阿爾加烏斯三十八年。

6. 腓力三十八年。

7. 埃羅帕斯二十六年。

8. 阿爾刻塔斯二十九年。

9. 阿明塔斯五十年。

10. 亞歷山大四十二年。

11. 佩爾狄卡斯二十八年。

12. 阿爾刻拉烏斯二十三年。

13. 奧瑞斯忒斯三年。

14. 阿爾刻拉烏斯六年。

15. 阿明塔斯一年。

16. 保薩尼亞斯一年。

17. 阿明塔斯六年。

18. 阿爾加烏斯一年。

19. 阿明塔斯十八年。

20. 亞歷山大一年。

21. 托勒密（阿洛里特斯）三年。

22. 佩爾狄卡斯六年。

23. 腓力二十六年（4）。

24. 亞歷山大（腓力之子）十二年又六個月。

25. 腓力（亞歷山大之弟）七年。

26. 卡山德十九年。

27. 卡山德之子四年。

28. 德米特里六年。

29. 皮洛士七個月。

30. 利西馬科斯五年。

31. 托勒密·克勞努斯一年。

32. 梅萊阿格兩個月。

33. 安提帕特四十五天。

34. 索斯泰內斯二年。

35. 安提岡·貢納塔斯三十六年。

36. 德米特里十年。

37. 安提岡十五年。

38. 腓力四十二年。

39. 珀耳修斯十年。

總計六百四十七年，兩個月，四十五天。這些國王始於第一千二百零四年，終結於第一百五十屆奧林匹克運動會（1）。

呂底亞諸王

在馬其頓國王柯努斯統治期間，呂底亞開始統治。

1. 阿爾迪斯（阿利亞特斯之子）三十六年。

2. 阿利亞特斯十四年。

3. 梅萊斯十一年。

4. 坎道勒斯十七年。

5. 古革斯三十六年。

6. 阿爾迪斯四十八年（6）。

7. 薩迪亞特斯十五年。

8. 阿利亞特斯四十五年（7）。

9. 克羅伊斯十五年。

他們始於第一千二百四十年，終結於第五十二屆奧林匹克運動會（2）。

米底亞諸王

他們始於第一千一百九十六年，終結於第五十八屆奧林匹克運動會（3），當時波斯人居魯士殺死了阿斯提阿格斯，並終結了米底亞帝國。

（1）第一卷第38章第11節及正典中略有不同。 （2）參見正典，並寫作第五十八屆。 （3）再次參見正典，並寫作第五十五屆。 （4）亞美尼亞抄本作六年。但在正典中為二十六年。 （5）亞美尼亞抄本作「兒子」。 （6）亞美尼亞抄本此處作四十八年，上文第142欄作三十七年；但在正典中為三十八年，如希臘文所示。 （7）此處第142欄稱為奧提亞爾特斯（Otiartes）。

345

344 優西比烏（Eusebius）凱撒利亞著作 第一部分 - 歷史

1. 阿巴凱斯（Arbaces）在位 28 年。

2. 馬米庫斯（Mamycus）在位 40 年 [註：希臘文作 20 年]。

3. 索薩穆斯（Sosarmus）在位 30 年。

4. 卡達凱斯（Cardaces）在位 12 年 [註：參見第 141 欄及希臘文]。

5. 戴奧凱斯（Dejoces）在位 54 年。

6. 弗拉奧特斯（Phraortes）在位 24 年。

7. 庫亞薩雷斯（Cyaxares）在位 32 年。

8. 阿斯提亞格斯（Astyages）在位 38 年。

共 259 年。

波斯諸王

1. 居魯士（Cyrus）在位 31 年。

2. 岡比西斯（Cambyses）在位 8 年。

米底亞帝國滅亡後，波斯首位統治者：

3. 瑪各兄弟（Magi fratres）在位 7 個月。

4. 大利烏希斯塔斯皮斯（Darius Hystaspis）在位 36 年。

5. 薛西斯（Xerxes）大利烏之子，在位 21 年。

6. 阿爾塔巴努斯（Artabanus）在位 7 個月。

7. 亞達薛西長手王（Artaxerxes Longimanus）在位 40 年。

8. 薛西斯二世（Xerxes alter）在位 2 個月。

9. 索格狄亞努斯（Sogdianus）在位 7 個月。

10. 大利烏諾蘇斯（Darius Nothus）在位 19 年。

11. 亞達薛西記憶王（Artaxerxes Mnemon）在位 40 年。

12. 亞達薛西，即奧庫斯（Ochus），在位 26 年。

13. 阿爾塞斯（Arses）奧庫斯之子，在位 4 年。

14. 大利烏阿爾薩穆斯（Darius Arsami）之子，在位 6 年 [註：耶柔米在《但以理書註釋》7.5 中完全如此記載，列舉了十四位君王。亦可參見特土良《駁猶太人書》第 8 章，其記載有所不同]。

15. 馬其頓的亞歷山大（Alexander Macedo）在其統治第七年殺死大利烏，並在位 5 年。

總計 230 年又 11 個月 [註：總數應為 230 年又 11 個月]。始於第 55 屆奧林匹克運動會，終於第 113 屆。

埃及與亞歷山大諸王（托勒密王朝）

在第 114 屆奧林匹克運動會，亞歷山大於巴比倫去世，帝國由多人瓜分，統治埃及與亞歷山大者：

1. 托勒密拉古（Ptolemæus Lagi）在位 40 年。

2. 托勒密非拉鐵非（Ptolemæus Philadelphus）在位 38 年。

3. 托勒密埃弗格提斯（Ptolemæus Evergetes）在位 26 年 [註：年表亦如此記載；但在第 208 欄作 24 年，如希臘文此處所示]。

4. 托勒密菲洛帕托（Ptolemæus Philopator）在位 16 年。

5. 托勒密埃皮法尼（Ptolemæus Epiphanes）在位 24 年。

6. 托勒密菲洛梅托（Ptolemæus Philometor）在位 35 年。

7. 托勒密埃弗格提斯二世（Ptolemæus Evergetes）在位 29 年。

8. 托勒密費斯孔（Ptolemæus Physcon），即索特（Soter），在位 17 年又 6 個月。

9. 托勒密，即亞歷山大（Alexander），在位 10 年。

10. 托勒密非拉鐵非（被廢黜者），在位 8 年。

11. 托勒密狄俄尼索斯（Ptolemæus Dionysus）在位 30 年。

12. 克麗奧佩脫拉（Cleopatra）在位 22 年。

共 296 年又 6 個月 [註：我們的優西比烏在刻德瑞努斯（Cedrenus）第 193-194 頁中，寫道托勒密王朝共 290 年]。始於第 114 屆奧林匹克運動會，於第 188 屆被羅馬人征服。

敘利亞、巴比倫與亞洲諸王

馬其頓的亞歷山大之後，托勒密拉古之子統治第 13 年時，統治敘利亞、巴比倫與亞洲者：

1. 塞琉古尼卡諾（Seleucus Nicanor）在位 32 年。

2. 安提阿古索特（Antiochus Soter）在位 15 年。

345

編年史 第二卷

3. 安提阿古神（Antiochus Deus）在位 15 年。

4. 安提阿古卡利尼庫（Antiochus Callinicus），即塞琉古，在位 21 年。

5. 塞琉古，即亞歷山大閃電王（Alexander Ceraunus），在位 3 年。

6. 安提阿古大帝（Antiochus Magnus）在位 36 年。

7. 塞琉古菲洛帕托（Seleucus Philopator）在位 12 年。

8. 安提阿古埃皮法尼（Antiochus Epiphanes）在位 11 年。

9. 安提阿古尤帕托（Antiochus Eupator）在位 1 年又 6 個月。

10. 德米特里索特（Demetrius Soter）在位 12 年。

11. 亞歷山大（Alexander）在位 9 年又 9 個月 [註：亞美尼亞語抄本隨後遺漏了德米特里之子德米特里在位 3 年的記載，該記載見於第 267 欄，亦見於希臘文及年表]。

12. 安提阿古西德特（Antiochus Sidetes）在位 9 年。

13. 德米特里（Demetrius）再次在位 4 年。

14. 安提阿古格里普（Antiochus Grypus）在位 26 年。

15. 安提阿古庫齊凱努（Antiochus Cyzicenus）在位 17 年 [註：亞美尼亞語抄本誤作 57 年]。

16. 腓力（Philippus）在位 4 年。

始於第 117 屆奧林匹克運動會，終於第 171 屆。

猶太人的大祭司，同時行使君王權力者

在德米特里索特在位第三年，獲得猶太祭司職位之巔峰者：

1. 猶大（Judas），即馬加比（Macchabæus），在位 3 年。

2. 約拿單（Jonathes）在位 19 年。

3. 西門（Simon）在位 8 年。

4. 許爾堪（Hyrcanus），即約翰（Johannes），在位 26 年。

5. 亞里斯多布（Aristobulus）在位 1 年。

6. 雅奈（Jannæus），即亞歷山大（Alexander），在位 27 年。

7. 亞歷山德拉（Alexandra），其妻，在位 9 年。

8. 許爾堪（Hyrcanus）在位 34 年。

此後，外邦人獲得了猶太民族的王權：

1. 希律（Herodes）在位 37 年。

2. 亞基老（Archelaus）希律之子，在位 9 年。

3. 希律分封王（Herodes tetrarcha）在位 24 年。

4. 亞基帕（Agrippa）在位 7 年。

5. 亞基帕小王（Agrippa junior）在位 26 年。

共 230 年。這些統治者始於第 104 屆奧林匹克運動會，最終在維斯帕先（Vespasianus）時代，即第 211 屆奧林匹克運動會時臣服於羅馬。然而，猶太人最終的毀滅發生在哈德良（Hadrianus）統治下的第 227 屆奧林匹克運動會。

羅馬諸王 [註：我們在此附上羅馬皇帝及其統治時期的順序，首先是因為亞美尼亞語抄本的缺漏，該表似乎遺失於此（此目錄本應置於皇帝駕崩之前）；其次是辛克魯斯（Syncellus）第 355 頁的記載，其中提到佩爾蒂納克斯（Pertinax）根據優西比烏的觀點統治了 6 個月。然而優西比烏在年表中寫道佩爾蒂納克斯統治了一年；因此，優西比烏可能是在此目錄中將佩爾蒂納克斯的統治定為 6 個月]

1. 蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒（C. Julius Cæsar）在位 4 年又 6 個月。

2. 凱撒奧古斯都（Augustus Cæsar）在位 56 年又 6 個月。

3. 提比留（Tiberius）在位 23 年。

4. 蓋烏斯·卡利古拉（C. Caligula）在位 3 年又 10 個月。

5. 克勞狄（Claudius）在位 13 年又 8 個月又 28 天。

6. 尼祿（Nero）在位 13 年又 8 個月又 25 天。

7. 維斯帕先（Vespasianus）在位 9 年又 11 個月又 22 天。

8. 提圖斯·維斯帕先（Titus Vespasianus）在位 2 年又 6 個月。

9. 多米提安（Domitianus）在位 15 年又 5 個月。

10. 涅爾瓦（Nerva）在位 1 年又 4 個月。

11. 圖拉真（Trajanus）在位 19 年又 6 個月。

12. 哈德良（Adrianus）在位 21 年。

347

13. 安東尼·庇護（Antoninus Pius）與其子奧理略（Aurelius）及路奇烏斯（Lucius）在位 23 年又 3 個月。

14. 馬可·安東尼（M. Antoninus），即維魯斯（Verus），與路奇烏斯·奧理略（L. Aurelius），即康茂德（Commodus），在位 19 年又 1 個月。

15. 康茂德（Commodus）在位 13 年。

16. 赫爾維烏斯·佩爾蒂納克斯（Helvius Pertinax）在位 6 個月。

17. 塞維魯（Severus）在位 18 年。

18. 安東尼·卡拉卡拉（Antoninus Caracalla）在位 7 年。

19. 馬克里努斯（Macrinus）在位 1 年。

20. 馬可·奧理略·安東尼（M. Aurelius Antoninus）在位 4 年。

21. 亞歷山大（Alexander）瑪麥亞之子，在位 13 年。

22. 馬克西米努斯（Maximinus）在位 3 年。

23. 戈爾迪安（Gordianus）在位 6 年。

24. 腓力（Philippus）在位 7 年。

25. 德基烏斯（Decius）在位 2 年又 3 個月。

26. 加盧斯（Gallus）與沃魯西安努斯（Volusianus）在位 2 年。

27. 瓦勒良（Valerianus）與加里恩努斯（Gallienus）在位 15 年。

28. 克勞狄（Claudius）在位 1 年又 9 個月。

29. 奧勒良（Aurelianus）在位 5 年又 6 個月。

30. 塔西佗（Tacitus）在位 6 個月。

31. 普羅布斯（Probus）在位 6 年又 4 個月。

32. 卡魯斯（Carus）與其子卡里努斯（Carinus）及努梅里安努斯（Numerianus）在位 2 年。

33. 戴克里先（Diocletianus）在位 20 年。

34. 加列里烏斯（Galerius）在位 2 年。

35. 君士坦丁（Constantinus）在位 30 年又 10 個月。

羅馬皇帝駕崩

蓋烏斯·凱撒在宮殿中被殺 [註：亞美尼亞語抄本誤作諾拉。我們寫作「在宮殿中」，如下一行所示，儘管蓋烏斯·凱撒是在龐培的議事廳中被殺]。 奧古斯都死於諾拉 [註：亞美尼亞語抄本誤作「在宮殿中」。你顯然可以看到順序混亂]。 提比留死於米塞努姆 [註：隨後遺漏了蓋烏斯·卡利古拉的死。我們從梵蒂岡抄本中補全]。 蓋烏斯·卡利古拉在宮殿中被殺。 提圖斯·克勞狄 [註：應寫作提比留·克勞狄] 死於宮殿中。 尼祿逃亡並活埋了自己。 加爾巴（Galba）在羅馬被殺。 奧托（Otho）自殺。 維特里烏斯（Vitellius）在宮殿中被殺。 維斯帕先死於薩盧斯特花園。 提圖斯死於宮殿中。 多米提安被殺。 涅爾瓦死於薩盧斯特花園。 圖拉真死於塞利努斯 [註：根據辛克魯斯第 548 頁 A，優西比烏稱圖拉真死於塞利努斯]。 哈德良死於痢疾與水腫。 安東尼·庇護死於洛里烏姆。 維魯斯死於阿爾蒂努姆。 馬可·安東尼死於潘諾尼亞。 康茂德被埋葬 [註：似乎應寫作「被勒死」；儘管這或許也能接受。參見蘭普里迪烏斯（Lampridius）關於康茂德的記載] 於維特里烏斯的家中 [註：在年表中，2208 年提到維斯帕先的宮殿。在彼得·布萊森（Petrus Blesensis）書信 207 中，提到維斯卡利（Vescali）家中。維也納目錄中提到維克提利亞納（Victiliana）家中]。 佩爾蒂納克斯在宮殿中被殺。 尤利安努斯（Julianus）在宮殿中被殺。 塞維魯死於埃博拉庫姆。 安東尼·巴西安努斯（Antoninus Bassianus）[註：關於亞美尼亞語詞彙 BISAG，我們已在第 210 欄註 4 中說明。此外，該詞也意指「有斑點的」。事實上，康茂德確實被奧索尼烏斯（Ausonius）在《凱撒傳》中稱為有斑點的] 在卡萊與埃德薩之間（被殺）。 馬克里努斯在萊達堡壘被殺 [註：這是維也納抄本的記載，亞美尼亞語抄本亦不矛盾。事實上，卡皮托利努斯（Capitolinus）講述馬克里努斯死於比提尼亞的某個村莊，這與阿爾凱萊伊斯（Archelais）不符，因為阿爾凱萊伊斯不屬於比提尼亞]。 安東尼·赫利奧加巴盧斯（Antoninus Heliogabalus）在羅馬被殺。 亞歷山大在美因茨被殺 [註：辛克魯斯第 359 頁 A 亦如此記載。亞美尼亞語抄本寫作 Mogenaci]。 馬克西米努斯在阿奎萊亞被殺。 戈爾迪安在非洲自殺。 普皮恩努斯（Pupienus）與巴爾比努斯（Balbinus）在羅馬被殺 [註：亞美尼亞語抄本頁面至此中斷，其餘詞彙缺失。其餘凱撒的死因我們取自維也納目錄，該目錄見於龍卡利烏斯（Roncalius）的《編年史》第 10 號，該目錄在許多地方與亞美尼亞語抄本的殘存部分相符]。

349

加盧斯與沃魯西安努斯在弗拉米尼烏斯廣場被殺。 埃米利安努斯（Emilianus）在血橋被殺。 瓦勒良在敘利亞被殺。 加里恩努斯在米蘭被殺。 克勞狄死於西爾米烏姆。 昆提盧斯（Quintillus）在阿奎萊亞被殺。 奧勒良在凱諾弗魯里烏姆被殺 [註：維也納抄本誤作萊茵河]。 塔西佗在龐圖斯被殺。 弗洛里安努斯（Florianus）在塔爾蘇斯被殺。 普羅布斯在西爾米烏姆被殺。 卡魯斯死於巴比倫的塞琉西亞。 努梅里安努斯因其岳父阿普爾（Aper）的欺詐而在旅途中被殺 [註：取自梵蒂岡抄本 3339]。 卡里努斯在馬爾古斯平原被殺。 戴克里先死於薩羅納。 馬克西米安（Maximianus）死於高盧。 塞維魯（Severus）在拉丁大道第三里程碑處自殺。 馬克森提烏斯（Maxentius）在米爾維安橋被殺，沉入台伯河。 馬克西米安在塔爾蘇斯被殺。 君士坦丁死於不列顛的埃博拉庫姆。 李錫尼（Licinius）在塞薩洛尼卡被殺 [註：這是維也納目錄的結尾，優西比烏的目錄無疑以李錫尼之死為終點]。

優西比烏·潘菲利（EUSEBII PAMPHILI）

編年史（CANON CHRONICUS） a 亞述人的第一位國王尼尼微（Ninus），貝魯斯（Belus）之子，統治除印度外的整個亞洲，共 52 年。在他統治的第 43 年，亞伯拉罕出生。在希臘，西庫昂（Sicyon）的第二個帝國由歐羅普斯（Europs）統治 45 年，在他統治的第 24 年，亞伯拉罕出生。此外，在埃及，有第 16 個權力機構，即所謂的王朝。從此時起，底比斯人（Thebæi）統治了他們 190 年。

希伯來人 | 亞述人 | 西庫昂人 | 埃及人

亞伯拉罕 | 尼尼微 | 歐羅普斯 | 第 16 王朝底比斯人 1 | 43 | 22 | 1 b 尼尼微在亞述地區建立了尼尼微城，希伯來人稱之為尼尼微。在尼尼微統治亞述期間，埃吉亞琉斯（Ægialeus）成為西庫昂的第一位統治者，在位 52 年，埃吉亞利亞（即現在的伯羅奔尼撒）因此得名。在他之後是第二位歐羅普斯，他也獲得了頭銜。 c 亞伯拉罕是迦勒底人，早年生活在迦勒底。在希伯來人中，從亞當到亞伯拉罕出生計算為 1950 年。因為從亞當到洪水，他們有 1656 年，從那時到亞伯拉罕有 294 年。因此，從亞伯拉罕出生開始計算第 40 個禧年。因為一個禧年是 50 年。 d 尼尼微的妻子塞米拉米斯（Semiramis）統治亞述 42 年：關於她有數不清的傳說。她統治了亞洲，並因洪水而築堤，重建了巴比倫的許多城市。

351

332 優西比烏·潘菲利編年史 第二卷 希伯來人 | 亞述人 | 西庫昂人 | 埃及人 亞伯拉罕 | 塞米拉米斯 | 歐羅普斯 | 第 16 王朝底比斯人 16 | 6 | 37 | 46 17 | 7 | 38 | 17 18 | 8 | 39 | 18 19 | 9 | 40 | 19 20 | 10 | 41 | 20 21 | 11 | 42 | 21 22 | 12 | 43 | 22 23 | 13 | 44 | 23 24 | 14 | 45 | 24 a 泰爾基努斯（TELCHINUS）在位 20 年。 25 | 15 | 1 | 25 26 | 16 | 2 | 26 27 | 17 | 3 | 27 28 | 18 | 4 | 28 29 | 19 | 5 | 29 30 | 20 | 6 | 30 31 | 21 | 7 | 31 32 | 22 | 8 | 32 33 | 23 | 9 | 33 34 | 24 | 10 | 34 35 | 25 | 11 | 35 36 | 26 | 12 | 36 37 | 27 | 13 | 37 38 | 28 | 14 | 38 39 | 29 | 15 | 39 40 | 30 | 16 | 40 41 | 31 | 17 | 41 42 | 32 | 18 | 42 43 | 33 | 19 | 43 44 | 34 | 20 | 44 b 阿皮斯（APIS）在位 25 年。 45 | 35 | 1 | 45 46 | 36 | 2 | 46 47 | 37 | 3 | 47 48 | 38 | 4 | 48 49 | 39 | 5 | 49 50 | 40 | 6 | 50 51 | 41 | 7 | 51 52 | 42 | 8 | 52 從此阿皮亞（即現在的伯羅奔尼撒，先前稱為埃吉亞利亞）得名。 c 根據希伯來人，第 41 個禧年的開始。禧年在希伯來人中稱為 50 年。因此，根據他們的計算，從亞當到亞伯拉罕的第 53 年，共有 2001 年。 d 扎梅伊斯（ZAMEIS），即尼尼亞斯（Ninyas），尼尼微與塞米拉米斯之子，在位 38 年。 53 | 1 | 9 | 55 54 | 2 | 10 | 54 55 | 3 | 11 | 55 56 | 4 | 12 | 56 57 | 5 | 13 | 57 58 | 6 | 14 | 58 59 | 7 | 15 | 59 60 | 8 | 16 | 60 61 | 9 | 17 | 61 62 | 10 | 18 | 62 63 | 11 | 19 | 63 e 在克里特島，土著克雷斯（Cres）是第一位統治者，克里特島因此得名：據說他是庫雷特人（Curetes）之一，宙斯曾被他們隱藏並撫養長大。他們在克里特島建立了諾索斯城，以及母親庫柏勒（Cybele）的神廟。

355

編年史 第二卷 希伯來人 | 亞述人 | 西庫昂人 | 埃及人 亞伯拉罕 | 扎梅伊斯 | 阿皮斯 | 第 16 王朝底比斯人 64 | 12 | 20 | 64 65 | 13 | 21 | 65 66 | 14 | 22 | 66 67 | 15 | 23 | 67 68 | 16 | 24 | 68 69 | 17 | 25 | 69 a 泰爾克西翁（THELXION）在位 54 年。 70 | 18 | 1 | 70 71 | 19 | 2 | 71 72 | 20 | 3 | 72 73 | 21 | 4 | 73 74 | 22 | 5 | 74 75 | 23 | 6 | 75 b 神對亞伯拉罕應許的第一年。 亞伯拉罕 75 歲時，蒙受神的對話與應許。從亞伯拉罕 75 歲到摩西與以色列民族出埃及，共計算 430 年：保羅曾提到這一點，他說：「神預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。」 摩西在《出埃及記》中也與此一致地說：「以色列人住在埃及和迦南地，他們和他們列祖的住處，共有四百三十年。」 c 應許的第 10 年。 亞伯拉罕 86 歲時，從使女夏甲生了以實瑪利，以實瑪利人由此而來，後來被稱為阿加爾人，之後又被稱為薩拉森人。 76 | 24 | 7 | 76 77 | 25 | 8 | 77 78 | 26 | 9 | 78 79 | 27 | 10 | 79 80 | 28 | 11 | 80 81 | 29 | 12 | 81 82 | 30 | 13 | 82 83 | 31 | 14 | 83 84 | 32 | 15 | 84 85 | 33 | 16 | 85 86 | 34 | 17 | 86 87 | 35 | 18 | 87 88 | 36 | 19 | 88 89 | 37 | 20 | 89 90 | 38 | 21 | 90 d 阿里烏斯（ARIUS）在位 30 年。 91 | 1 | 22 | 91 92 | 2 | 23 | 92 93 | 3 | 24 | 93 94 | 4 | 25 | 94 95 | 5 | 26 | 95 96 | 6 | 27 | 96 e 應許的第 20 年。

357

希伯來人 | 亞述人 | 西庫昂人 | 埃及人 亞伯拉罕 | 阿里烏斯 | 泰爾克西翁 | 第 16 王朝底比斯人 97 | 7 | 28 | 97 98 | 8 | 29 | 98 所多瑪與蛾摩拉被焚毀。 99 | 9 | 30 | 99 100 | 10 | 31 | 100 a 亞伯拉罕 100 歲時，從撒拉生了兒子以撒，他比以撒多活了 64 年。 在眾先知中，神的話語以人的形象向亞伯拉罕顯現，應許了外邦人的呼召，這在我們這個時代，藉由基督的福音傳道給萬民，達到了終點。

希伯來人 | 亞述人 | 西庫昂人 | 埃及人

亞伯拉罕 | 以撒 | 阿里烏斯 | 泰爾克西翁 | 第 16 王朝底比斯人 以撒在位 60 年。 101 | 1 | 11 | 32 | 101 102 | 2 | 12 | 33 | 102 根據猶太人，第 42 個禧年的開始。禧年在希伯來人中稱為 50 年。 103 | 3 | 13 | 34 | 103 104 | 4 | 14 | 35 | 104 b 應許的第 30 年。 105 | 5 | 15 | 36 | 105 106 | 6 | 16 | 37 | 106 107 | 7 | 17 | 38 | 107 108 | 8 | 18 | 39 | 108 109 | 9 | 19 | 40 | 109 110 | 10 | 20 | 41 | 110 亞伯拉罕 110 歲。 111 | 11 | 21 | 42 | 111 112 | 12 | 22 | 43 | 112 113 | 13 | 23 | 44 | 113 114 | 14 | 24 | 45 | 114 c 應許的第 40 年。 115 | 15 | 25 | 46 | 115 116 | 16 | 26 | 47 | 116 117 | 17 | 27 | 48 | 117 118 | 18 | 28 | 49 | 118 119 | 19 | 29 | 50 | 119 120 | 20 | 30 | 51 | 120 亞伯拉罕 120 歲。 d 阿拉利烏斯（ARALIUS）在位 40 年。 121 | 21 | 1 | 52 | 121 e 埃吉德魯斯（ÆGYDRUS）在位 34 年。 122 | 22 | 2 | 1 | 122 123 | 23 | 3 | 2 | 123 124 | 24 | 4 | 3 | 124 125 | 25 | 5 | 4 | 125 應許的第 50 年。 126 | 26 | 6 | 5 | 126 127 | 27 | 7 | 6 | 127 128 | 28 | 8 | 7 | 128 129 | 29 | 9 | 8 | 129 130 | 30 | 10 | 9 | 130 亞伯拉罕 130 歲。 f 在克里特島，土著克雷斯是第一位統治者，如某些人所願。其他人則主張上述時間。 131 | 31 | 11 | 10 | 131 132 | 32 | 12 | 11 | 132

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希伯來人 | 亞述人 | 西庫昂人 | 埃及人 亞伯拉罕 | 以撒 | 阿拉利烏斯 | 埃吉德魯斯 | 第 16 王朝底比斯人 133 | 33 | 13 | 12 | 133 134 | 34 | 14 | 13 | 134 135 | 35 | 15 | 14 | 135 應許的第 60 年。 136 | 36 | 16 | 15 | 136 137 | 37 | 17 | 16 | 137 138 | 38 | 18 | 17 | 138 139 | 39 | 19 | 18 | 139 140 | 40 | 20 | 19 | 140 亞伯拉罕 140 歲。 141 | 41 | 21 | 20 | 141 142 | 42 | 22 | 21 | 142 143 | 43 | 23 | 22 | 143 144 | 44 | 24 | 23 | 144 145 | 45 | 25 | 24 | 145 應許的第 70 年。 146 | 46 | 26 | 25 | 146 147 | 47 | 27 | 26 | 147 148 | 48 | 28 | 27 | 148 149 | 49 | 29 | 28 | 149 150 | 50 | 30 | 29 | 150 亞伯拉罕 150 歲。 151 | 51 | 31 | 30 | 151 152 | 52 | 32 | 31 | 152 153 | 53 | 33 | 32 | 153 154 | 54 | 34 | 33 | 154 155 | 55 | 35 | 34 | 155 應許的第 80 年。 a 蘇里馬庫斯（THURIMACHUS）在位 45 年。 156 | 56 | 36 | 1 | 156 157 | 57 | 37 | 2 | 157 158 | 58 | 38 | 3 | 158 159 | 59 | 39 | 4 | 159 160 | 60 | 40 | 5 | 160 亞伯拉罕 160 歲。 第 43 個禧年的開始。 b 以撒 60 歲時，生了雙胞胎兒子；長子以掃，即以東，以東民族由此而來；次子雅各，後來稱為以色列，以色列人由此而來，即現在的猶太人。此時也是阿爾戈斯（Argivorum）王國的開始。

希伯來人 | 亞述人 | 西庫昂人 | 阿爾戈斯人 | 埃及人

亞伯拉罕 | 雅各 | 薛西斯 | 蘇里馬庫斯 | 伊那庫斯 | 第 16 王朝底比斯人 161 | 1 | 6 | 1 | 1 | 161 c 在希伯來人中，雅各是以撒之子，直到約瑟之子統治，共 121 年。 d 在亞述人中，第六位薛西斯，即巴琉斯（Baleus），在位 30 年。 e 在阿爾戈斯，第一位統治者是伊那庫斯（Inachus），在位 50 年。 f 伊那庫斯之女伊娥（Io），埃及人改其名為伊西斯（Isis）崇拜。因其父伊那庫斯，阿爾戈斯的伊那庫斯河得名。因其女伊娥，博斯普魯斯（Bosphorus）得名。 編年史家卡斯托爾（Castor）談到阿爾戈斯的王國時說：我們將依次追溯阿爾戈斯的國王，從伊那庫斯到克羅托普斯（Crotopus）之子斯忒涅拉斯（Sthenelantus）：他們的總時間為 384 年。

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希伯來人 | 亞述人 | 西庫昂人 | 阿爾戈斯人 | 埃及人 亞伯拉罕 | 雅各 | 薛西斯 | 蘇里馬庫斯 | 伊那庫斯 | 第 16 王朝底比斯人 162 | 2 | 7 | 2 | 2 | 162 163 | 3 | 8 | 3 | 3 | 163 164 | 4 | 9 | 4 | 4 | 164 165 | 5 | 10 | 5 | 5 | 165 應許的第 90 年。 166 | 6 | 11 | 6 | 6 | 166 167 | 7 | 12 | 7 | 7 | 167 168 | 8 | 13 | 8 | 8 | 168 169 | 9 | 14 | 9 | 9 | 169 170 | 10 | 15 | 10 | 10 | 170 亞伯拉罕 170 歲，以撒 70 歲。 171 | 11 | 16 | 11 | 11 | 171 172 | 12 | 17 | 12 | 12 | 172 173 | 13 | 18 | 13 | 13 | 173 174 | 14 | 19 | 14 | 14 | 174 175 | 15 | 20 | 15 | 15 | 175 應許的第 100 年；此後亞伯拉罕去世；享年 175 歲。 176 | 16 | 21 | 16 | 16 | 176 177 | 17 | 22 | 17 | 17 | 177 178 | 18 | 23 | 18 | 18 | 178 179 | 19 | 24 | 19 | 19 | 179 180 | 20 | 25 | 20 | 20 | 180 以撒 80 歲。 181 | 21 | 26 | 21 | 21 | 181 182 | 22 | 27 | 22 | 22 | 182 183 | 23 | 28 | 23 | 23 | 183 184 | 24 | 29 | 24 | 24 | 184 185 | 25 | 30 | 25 | 25 | 185 以撒 110 歲。 186 | 26 | 31 | 26 | 26 | 186 187 | 27 | 32 | 27 | 27 | 187 188 | 28 | 33 | 28 | 28 | 188 189 | 29 | 34 | 29 | 29 | 189 190 | 30 | 35 | 30 | 30 | 190 以撒 90 歲。

埃及 | 第 17 王朝

d 阿爾馬米特雷斯（ARMAMITHRES）在位 38 年。牧羊人。 e 埃及第 17 王朝，此時牧羊人統治了 103 年。我們推測埃及國王被稱為牧羊人，是因為約瑟及其兄弟，他們在開始時像牧羊人一樣來到埃及。 191 | 31 | 1 | 36 | 31 | 1 192 | 32 | 2 | 37 | 32 | 2 193 | 33 | 3 | 38 | 33 | 3 194 | 34 | 4 | 39 | 34 | 4 195 | 35 | 5 | 40 | 35 | 5 應許的第 120 年。 196 | 36 | 6 | 41 | 36 | 6 197 | 37 | 7 | 42 | 37 | 7 198 | 38 | 8 | 43 | 38 | 8 199 | 39 | 9 | 44 | 39 | 9 200 | 40 | 10 | 45 | 40 | 10 以撒 100 歲。 f 留基伯斯（LEUCIPPUS）在位 53 年。 201 | 41 | 11 | 1 | 41 | 11 202 | 42 | 12 | 2 | 42 | 12 203 | 43 | 13 | 3 | 43 | 13 204 | 44 | 14 | 4 | 44 | 14

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希伯來人 | 亞述人 | 西庫昂人 | 阿爾戈斯人 | 埃及人 亞伯拉罕 | 雅各 | 阿爾馬米特雷斯 | 留基伯斯 | 伊那庫斯 | 第 17 王朝牧羊人 205 | 45 | 15 | 5 | 45 | 15 應許的第 130 年。 206 | 46 | 6 | 46 | 16 207 | 47 | 17 | 7 | 47 | 17 208 | 48 | 18 | 8 | 48 | 18 209 | 49 | 19 | 9 | 49 | 19 210 | 50 | 20 | 10 | 50 | 20 211 | 51 | 21 | 211 212 | 52 | 22 | 212 213 | 53 | 23 | 213 214 | 54 | 24 | 214 215 | 55 | 25 | 215 應許的第 140 年。 216 | 56 | 26 | 216 a 8. 福羅紐斯（PHORONEUS）在位 60 年。 福羅紐斯是伊那庫斯與尼俄伯（Niobe）之子，他首先制定了法律與審判。有些人認為尼俄伯是他的女兒。柏拉圖在《蒂邁歐篇》中提到了這些極其古老的時代，他說：「有一次，我想引導他們談論古代的時代，關於每個城邦在古人那裡發生的事情，關於福羅紐斯，他被稱為第一個以此為名的人，關於尼俄伯，以及洪水之後的人們。」 b 宙斯與所有婦女中的第一位尼俄伯結合，正如希臘人所言，由此生下了阿皮斯，有些人稱他為塞拉皮斯。 217 | 57 | 27 | 17 | 7 | 27 218 | 58 | 28 | 18 | 8 | 28 219 | 59 | 29 | 19 | 9 | 29 220 | 60 | 30 | 20 | 10 | 30 以撒 120 歲。 221 | 61 | 31 | 21 | 11 | 31 222 | 62 | 32 | 22 | 12 | 32 223 | 63 | 33 | 23 | 13 | 33 224 | 64 | 34 | 24 | 14 | 34 225 | 65 | 35 | 25 | 15 | 35 應許的第 150 年。 226 | 66 | 36 | 26 | 16 | 36 227 | 67 | 37 | 27 | 17 | 37 228 | 68 | 38 | 28 | 18 | 38 d 8. 貝洛庫斯（BELOCHUS）在位 35 年。 e 希臘人忒薩洛斯（Thessalus）在忒薩利亞統治。 229 | 69 | 1 | 29 | 19 | 39 230 | 70 | 2 | 30 | 20 | 40 以撒 130 歲。 231 | 71 | 3 | 31 | 21 | 41 232 | 72 | 4 | 32 | 22 | 42 （雅各下到美索不達米亞，在拉班那裡服事 7 年）。 233 | 73 | 5 | 33 | 23 | 43 234 | 74 | 6 | 34 | 24 | 44 235 | 75 | 7 | 35 | 25 | 45 應許的第 160 年。 236 | 76 | 8 | 36 | 26 | 46 g 奧古格斯（Ogyges）在阿提卡建立了厄琉息斯，古時稱為阿克特（Acte），以及其他許多城市：在他統治期間，在特里同湖畔出現了一位處女，希臘人稱她為雅典娜。

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364 優西比烏（EUSEBIUS）凱撒利亞著作，第一部分：歷史。 希伯來（HEBR.） 亞述（ASSYR.） 西庫昂（SICYON.） 阿爾戈斯（ARGIV.） 埃及（EGYPT.） 亞伯拉罕（Abraha-） 雅各（Jacobus） 貝洛庫斯（Belochus） 留基普斯（Leucip-） 佛羅紐斯（Phoro-） 第十七王朝 237 77 9 37 27 47 238 78 10 38 28 48 239 79 11 39 29 49 雅各在美索不達米亞娶利亞與拉結為妻。 240 80 12 40 30 50 以撒第一百四十年。 241 81 13 41 31 51 242 82 14 42 32 52 243 83 15 43 33 53 244 84 16 44 34 54 245 85 17 45 35 55 應許第一百七十年。 246 86 18 46 36 56 247 87 19 47 37 57 248 88 20 48 38 58 249 89 21 49 39 59 250 90 22 50 40 60 以撒第一百五十年。 251 91 23 51 41 61 252 92 24 52 42 62 雅各生約瑟。 253 93 25 53 43 63 254 94 26 1 44 64 第四十五個禧年之始。 255 95 27 2 45 65 應許第一百八十年。 256 96 28 3 46 66 西西里的墨西拿（Messana），又稱馬梅爾蒂納（Mamertina），在此建立。 257 97 29 4 47 67 258 98 30 5 48 68 259 99 31 6 49 69 260 100 32 7 50 70 以撒第一百六十年，雅各則為第一百歲。 261 101 33 8 51 71 262 102 34 9 52 72 263 103 35 10 53 73 在亞該亞（Achaia）奧吉格斯（Ogyges）統治下發生的洪水。 264 104 1 11 54 74 265 105 2 12 55 75 266 106 3 13 56 76 應許第一百九十年。 267 107 4 14 57 77 268 108 5 15 58 78 269 109 6 16 59 79 約瑟十七歲時被兄弟賣掉。 270 110 7 17 60 80 271 111 8 18 1 81 272 112 9 19 2 82 273 113 10 20 3 83 274 114 11 21 4 84 275 115 12 22 5 85 應許第二百年。 276 116 13 23 6 86 277 117 14 24 7 87 有人說這位阿庇斯（Apis）就是塞拉庇斯（Serapis）：因為當他將兄弟埃吉亞琉斯（Aegialeus）立為亞該亞的國王後，他自己便帶著民眾航向埃及。 泰爾基涅斯人（Telchines）戰敗，失去了王國，便建立了羅德島（Rhodes），該島先前被稱為奧菲烏薩（Ophiussa）。

a 雅各生流便、西緬、利未和猶大，猶太人由此得名。 b 雅各在四十六歲時生約瑟。 c 西庫昂人第九位國王梅薩普斯（Messapus）統治四十七年。 d 歷史記載中發生在奧吉格斯時期的洪水。 e 亞述人第九位國王巴萊烏斯（Balaeus）統治五十四年。 f 約瑟十七歲時被兄弟賣掉。 g 阿爾戈斯人第三位國王阿庇斯（Apis）統治三十五年。據說這位阿庇斯也被稱為塞拉庇斯。據說他將亞該亞的兄弟埃吉亞琉斯立為國王，自己則與民眾一同被派往埃及。 h 泰爾基涅斯人從伯羅奔尼撒被逐出後，定居於羅德島，即先前所稱的奧菲烏薩。

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366 編年史第二卷 希伯來（HEBR.） 亞述（ASSYR.） 西庫昂（SICYON.） 阿爾戈斯（ARGIV.） 埃及（EGYPT.） 亞伯拉罕（Abraha-） 約瑟（Josephus） 巴萊烏斯（Balæus） 梅薩普斯（Messapus） 阿庇斯（Apis） 第十七王朝 278 118 15 25 8 88 279 119 16 26 9 89 280 120 17 27 10 90 以撒在第一百八十年去世，留下兒子雅各，時年一百二十歲。 281 121 18 28 11 91 約瑟（JOSEPHUS）統治八十年。 282 1 19 20 12 92 283 2 20 30 13 93 284 3 21 31 14 94 285 4 22 32 15 95 應許第二百一十年。 286 5 23 33 16 96 287 6 24 34 17 97 288 7 25 35 18 98 289 8 26 36 19 99 290 9 27 37 20 100 291 10 28 38 21 101 292 11 29 39 22 102 293 12 30 40 23 103 294 13 31 41 24 1 295 14 32 42 25 2 應許第二百二十年。 296 15 33 43 26 3 297 16 34 44 27 4 298 17 35 45 28 5 299 18 36 46 29 6 300 19 37 47 30 7 以撒第一百四十歲。 301 20 38 1 31 8 約瑟第五十歲。第四十六個禧年之始。 302 21 39 2 32 9 303 22 40 3 33 10 304 23 41 4 34 11 305 24 42 5 35 12 應許第二百三十年。 306 25 43 6 1 13 307 26 44 7 2 14

a 埃及的孟斐斯（Memphis）由阿庇斯所建。 b 約瑟作為希伯來人，在三十歲時成為埃及的統治者，任職八十年。 c 在饑荒的第二年，雅各帶著兒子們來到埃及。當法老問他年歲時，雅各回答說：「我寄居的年日是一百三十歲。」當時埃及所有的國王都因尊貴而被稱為法老；正如我們稱皇帝為奧古斯都（Augustus）。因此，正如從埃及祭司曼涅托（Manetho）的書中所知，每個人都有自己的名字。 d 第十八王朝，狄奧斯波利斯（Diospolitan）國王，第一位是阿摩西斯（Amosis），統治二十五年。 e 西庫昂人第十位國王埃拉斯特斯（Erastus）統治四十六年。 f 斯巴達（Sparta）由佛羅紐斯之子斯巴達所建。 g 阿爾戈斯人第四位國王阿爾戈斯（Argus）統治七十年。 h 雅各在一百四十七歲時去世，預言了基督以及外邦人的蒙召。

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368 優西比烏凱撒利亞著作，第一部分：歷史。 希伯來（HEBR.） 亞述（ASSYR.） 西庫昂（SICYON.） 阿爾戈斯（ARGIV.） 埃及（EGYPT.） 亞伯拉罕（Abraha-） 約瑟（Josephus） 巴萊烏斯（Balæus） 埃拉斯特斯（Erastus） 阿爾戈斯（Argus） 第十七王朝 308 27 45 8 3 45 309 28 46 9 4 16 310 29 47 10 5 17 311 30 48 11 6 18 約瑟第六十歲。 312 31 49 12 7 19 313 32 50 13 8 20 314 33 51 14 9 21 315 34 52 15 10 22 應許第二百四十年。 316 35 16 11 23 317 36 17 12 24 318 37 18 13 25 319 38 49 14 1 1 320 39 20 15 2 2 321 40 6 21 16 3 約瑟第七十歲。 322 41 7 22 17 4 323 42 8 23 18 5 324 43 9 24 19 6 325 46 10 25 20 7 應許第二百五十年。 326 45 14 26 21 8 327 46 12 27 22 9 328 47 13 28 23 10 329 48 14 29 24 11 330 49 15 30 25 12 331 50 16 31 26 13 約瑟第八十歲。 332 51 17 32 27 1 333 52 18 33 28 2 334 55 19 34 29 3 335 54 20 35 30 4 應許第二百六十年。 336 55 21 36 31 5 337 56 22 37 32 6 338 57 23 38 33 7 339 58 24 34 34 8 340 59 25 35 35 9 341 60 26 36 36 10 約瑟第九十歲。 342 61 27 37 37 11 343 62 28 38 38 12 344 63 29 39 39 13 345 64 30 40 40 14 應許第二百七十年。 346 65 31 41 41 15 347 66 32 42 42 16 348 67 33 43 43 17 349 68 1 44 44 18 350 69 2 45 45 19 351 70 3 46 46 20 約瑟第一百歲。

a 埃及人第二位國王赫布隆（Chebron）統治十三年。 b 埃及人第三位國王阿門諾菲斯（Amenophis）統治二十一年。 c 根據某些人的觀點，普羅米修斯（Prometheus）生活在這些時期，據說是他創造了人類：事實上，由於他很有智慧，他將人類從野蠻和極度的無知轉變為文明與知識。

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370 編年史第二卷 希伯來（HEBR.） 亞述（ASSYR.） 西庫昂（SICYON.） 阿爾戈斯（ARGIV.） 埃及（EGYPT.） 亞伯拉罕（Abraha-） 約瑟（Josephus） 瑪米魯斯（Mamylus） 普萊姆紐斯（Plem-） 阿爾戈斯（Argus） 第十八王朝 352 71 4 47 21 46 20 353 72 5 48 22 47 21 354 73 6 49 23 48 12 355 74 7 50 24 49 13 應許第三百八十年。 356 75 8 51 25 50 14 357 76 9 52 26 51 15 358 77 10 53 27 52 16 359 78 11 54 28 53 17 360 79 12 55 29 54 18 361 80 13 56 30 55 19 362 1 14 57 31 56 9 約瑟一百一十歲去世；約瑟死後，希伯來人在埃及受奴役一百四十四年。 363 2 15 58 32 57 10 364 3 16 59 33 58 11 365 4 17 60 34 59 12 366 5 18 61 35 60 13 367 6 19 62 36 61 14 368 7 20 63 37 62 15 369 8 21 64 38 63 16 370 9 22 65 39 64 17 371 10 23 66 40 65 18 372 11 24 67 41 66 19 373 12 25 68 42 67 20 374 13 26 69 43 68 21 375 14 27 70 44 69 22 376 15 28 71 45 70 23 377 16 29 72 46 1 24 378 17 30 73 47 2 25 379 18 1 74 48 3 26 380 19 2 75 49 4 27 381 20 3 76 50 5 28 382 21 4 77 51 6 29 383 22 5 78 52 7 30 384 23 6 79 53 8 31 385 24 7 80 54 9 32 應許第三百一十年。 386 25 8 81 55 10 33 387 26 9 82 56 11 34 388 27 10 83 57 12 35

a 西庫昂人第十一位國王普萊姆紐斯（Plemnaeus）統治四十五年。 b 埃及人第四位國王米弗里斯（Memphres）統治十二年。 c 應許第二百八十年。 d 約瑟一百一十歲去世。約瑟死後，希伯來人在埃及受奴役一百四十四年。猶太人在埃及居住的總年數為二百一十五年，從雅各及其子孫下埃及時算起。 e 埃及人第五位國王米斯弗拉格摩圖西斯（Mispharmuthosis）統治二十六年。 f 卡利圖亞（Callithyia）是皮蘭特（Pirant）的女兒，在阿爾戈斯首次擔任赫拉（Hera）的祭司。 g 在這些時期，普羅米修斯的兄弟阿特拉斯（Atlas）是一位傑出的占星家，因其學識淵博，據說他支撐著天空。歐里庇得斯（Euripides）則稱阿特拉斯是一座高於雲層的山。

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372 優西比烏凱撒利亞著作，第一部分：歷史。 希伯來（HEBR.） 亞述（ASSYR.） 西庫昂（SICYON.） 阿爾戈斯（ARGIV.） 雅典（ATHEN.） 埃及（EGYPT.） 亞伯拉罕（Abraha-） 奴役（Servitus） 瑪卡索紐斯（Mancha-） 普萊姆紐斯（Plem-） 克里亞蘇斯（Criasus） 第十八王朝 389 28 11 38 13 24 1 390 29 12 39 14 25 2 391 30 13 40 15 26 3 392 31 14 41 16 27 4 393 32 15 42 17 28 5 394 33 16 43 18 29 6 395 34 17 44 19 30 7 應許第三百二十年。 396 35 18 45 20 31 8 397 36 19 46 21 32 9 398 37 20 47 22 33 10 399 38 21 48 23 34 11 400 39 22 49 24 35 12 401 40 23 50 25 36 13 402 41 24 51 26 37 14 403 42 25 52 27 38 15 404 43 26 53 28 39 16 405 44 27 54 29 40 17 應許第三百三十年。 406 45 28 55 30 41 18 407 46 29 56 31 42 19 408 47 30 57 32 43 20 409 48 1 58 33 44 21 410 49 2 59 34 45 22 411 50 3 60 35 46 23 412 51 4 61 36 47 24 413 52 5 62 37 48 25 414 53 6 63 38 49 26 415 54 7 64 39 50 27 應許第三百四十年。 416 55 8 65 40 51 28 417 56 9 66 41 52 29 418 57 10 67 42 53 30 419 58 11 68 43 54 31 420 59 12 69 44 55 32 421 60 13 70 45 56 33 422 61 14 71 46 57 34 423 62 15 72 47 58 35 424 63 16 73 48 59 36 425 64 17 74 49 60 37 應許第三百五十年。阿姆拉姆在七十歲時生摩西。當時在埃及的奴役是第六十四年。

a 埃及人第六位國王圖特摩西斯（Tuthmosis）統治九年。 b 應許第三百二十年。 c 西庫昂人第十四位國王奧爾托波利斯（Orthopolis）統治六十四年。 d 在這些時期，據說敘利亞人（Syrus）是土生土長的，敘利亞（Syria）的名字由此而來。 e 這就是阿門諾菲斯，有些人認為他就是門農（Memnon），即那塊會說話的石頭；據說他的雕像在基督降臨前，每當太陽升起時都會發出聲音：從那時起它就沉默了。這座雕像是他為自己豎立的。 f 衣索比亞人從印度河興起，定居在埃及附近，選擇了那塊土地。 g 亞述人第十三位國王斯法魯斯（Sphaerus）統治二十四年。 h 應許第三百五十年。在這一年的七十歲時，阿姆拉姆生了摩西。

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374 編年史第二卷 希伯來（HEBR.） 亞述（ASSYR.） 西庫昂（SICYON.） 阿爾戈斯（ARGIV.） 雅典（ATHEN.） 埃及（EGYPT.） 亞伯拉罕（Abraha-） 奴役（Servitus） 瑪米魯斯（Mamylus） 普萊姆紐斯（Plem-） 克里亞蘇斯（Criasus） 凱克羅普斯（Cecrops） 第十八王朝 426 65 18 30 50 26 38 427 66 19 31 51 27 39 428 67 20 32 52 28 40 429 68 1 33 53 29 41 430 69 2 34 1 30 42 431 70 3 35 2 31 43 432 71 4 36 3 32 44 433 72 5 37 4 33 45 434 73 6 38 5 34 46 435 74 7 39 6 35 47 摩西的第十歲；應許至亞伯拉罕為第三百六十年。 436 75 8 40 7 36 48 437 76 9 41 8 37 49 438 77 10 42 9 38 50 439 78 11 43 10 39 51 440 79 12 44 11 40 52 441 80 13 45 12 41 53 442 81 14 46 13 42 54 443 82 15 47 14 43 55 444 83 16 48 15 44 56 445 84 17 49 16 45 57 應許第三百七十年。 446 85 18 50 17 46 58 447 86 19 51 18 47 59 448 87 20 52 19 48 60 449 88 21 53 20 49 61 450 89 22 54 21 50 62 451 90 23 55 22 51 63 452 91 24 56 23 52 64 453 92 25 57 24 53 65 454 93 26 58 25 54 66 455 94 27 59 26 55 67 應許第三百八十年。 456 95 28 60 27 56 68 457 96 29 61 28 57 69 458 97 30 62 29 58 70 459 98 1 63 30 59 71 460 99 2 64 31 60 72

a 有人寫道，普羅米修斯、埃庇米修斯、普羅米修斯的兄弟阿特拉斯，以及看見一切的阿爾戈斯，還有普羅米修斯的女兒伊俄，都生活在這些時期：但其他人則認為是在凱克羅普斯（Cecrops）時代；有些人則認為是在凱克羅普斯之前六十年或九十年。 b 亞述人第十四位國王瑪米魯斯（Mamylus）統治三十年。 c 西庫昂人第六位國王福爾巴斯（Phorbas）統治二十四年。 d 埃及人第八位國王奧魯斯（Orus）統治三十七年，另一處說三十八年。 e 福爾巴斯控制了羅德島。 f 應許第三百八十年。 g 亞述人第十五位國王斯帕拉埃圖斯（Sparæthus）統治三十九年。

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376 優西比烏凱撒利亞著作，第一部分：歷史。 希伯來（HEBR.） 亞述（ASSYR.） 西庫昂（SICYON.） 阿爾戈斯（ARGIV.） 雅典（ATHEN.） 埃及（EGYPT.） 亞伯拉罕（Abraha-） 奴役（Servitus） 瑪卡索紐斯（Mancha-） 普萊姆紐斯（Plem-） 克里亞蘇斯（Criasus） 凱克羅普斯（Cecrops） 第十八王朝 461 100 3 1 32 1 30 摩西第三十五歲時，凱克羅普斯在阿提卡統治。 462 101 4 2 33 2 31 463 102 5 3 34 3 32 464 103 6 4 1 33 33 465 104 7 5 2 5 34 466 105 8 6 3 6 35 應許第三百八十年，摩西第四十歲。摩西離開埃及的教導，在曠野以節制的美德鍛鍊自己，以達到理解的敏銳。 467 106 9 7 4 7 36 468 107 10 8 5 8 37 469 108 11 9 6 9 38 470 109 12 10 7 10 39 471 110 13 11 8 11 40 472 111 14 12 9 12 41 473 112 15 13 10 13 42 474 113 16 14 11 14 43 475 114 17 15 12 15 44 應許第四百年，摩西第五十歲。 476 115 18 16 13 16 45 477 116 19 17 14 17 46 478 117 20 18 15 18 47 479 118 21 19 16 19 48 480 119 22 20 17 20 49

a 西庫昂人第十三位國王馬拉索紐斯（Marathonius）統治二十八年。 b 雙性的凱克羅普斯在當時的阿克特（Acte），即現在的阿提卡（Attica），統治了五十年，因身體修長而得名，正如菲洛霍魯斯（Philochorus）所說，或者因為他是埃及人，通曉兩種語言；他以雅典娜（Athena）的名字命名了雅典城；在他統治期間，衛城上的橄欖樹首次生長；該地區因他而被稱為凱克羅皮亞（Cecropia）；據某些人說，他是第一個獻祭公牛並稱呼宙斯（Zeus）的人；從他到第一次奧林匹克運動會，共有十六位國王，十一位終身執政官，共五百年。 c 阿爾戈斯人第七位國王特里奧帕斯（Triopas）統治三十八年。 d 應許第三百一十年。在這一年的摩西離開埃及的教導，在曠野中進行哲學思考。 e 埃及人第九位國王阿亨切爾斯（Achencheres）統治十四年。 f 庫雷特人（Curetes）和科里班特人（Corybantes）定居於克諾索斯（Cnoson），他們發現了武裝舞蹈的節奏動作。 g 應許第五十年。 h 音樂家歐克泰烏斯（Euctaeus）和寧芙（Nymph）的女兒在當時很活躍。 i 丟卡利翁（Deucalion）開始統治帕納塞斯山（Parnassus）周圍的人。 k 丟卡利翁在色薩利（Thessaly）發生的洪水，以及法厄同（Phaethon）在衣索比亞發生的火災，正如柏拉圖在《蒂邁歐篇》中所述，希臘人經歷了許多其他的局部毀滅。 l 在這些時期，希臘人虛構說宙斯與伊納科斯（Inachus）的女兒結合，並將她變成了母牛，博斯普魯斯（Bosporus）由此得名。 m 埃及人第十位國王阿托里斯（Athoris）統治九年。

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378 編年史第二卷 希伯來（HEBR.） 亞述（ASSYR.） 西庫昂（SICYON.） 阿爾戈斯（ARGIV.） 雅典（ATHEN.） 埃及（EGYPT.） 亞伯拉罕（Abraha-） 奴役（Servitus） 瑪卡索紐斯（Mancha-） 普萊姆紐斯（Plem-） 克里亞蘇斯（Criasus） 凱克羅普斯（Cecrops） 第十八王朝 481 120 23 21 18 21 1 482 121 24 22 19 22 2 凱克羅普斯在優卑亞（Euboea）建立了雅典城，也稱為迪亞達（Diada）；優卑亞人將這座城市稱為奧爾霍邁諾斯（Orchomenon）。 483 122 25 23 20 23 3 迦勒底人與腓尼基人交戰。 484 123 26 24 21 24 4 從丟卡利翁之子海倫（Hellen）那裡，希臘人被稱為海倫人；在他統治下，該地區先前被稱為阿克特（Acte），後來被稱為阿提卡（Attica），據說是來自克拉奈烏斯（Cranaus）國王的女兒，後來被稱為阿提斯（Attis）。 485 124 27 25 22 25 5 486 125 28 26 23 26 6 487 126 29 27 24 27 7 488 127 30 28 25 28 8 489 128 31 1 26 29 9 490 129 32 2 27 30 1 491 130 33 3 28 31 2 492 131 34 4 29 32 3 493 132 35 5 30 33 4 494 133 36 6 31 34 5 495 134 37 7 32 35 6 應許第四百二十年。 496 135 38 8 33 36 7 497 136 39 9 34 37 8 498 137 1 40 35 38 9 哥林多（Corinth）建立，先前稱為埃菲拉（Ephyra）。 499 138 2 11 36 39 10 據某些人說，伊俄（Io）前往埃及，在那裡被稱為伊西斯（Isis）；她後來嫁給了特勒戈努斯（Telegonus），生下了厄帕福斯（Epaphus），埃及人稱他為奧魯斯（Orus），希臘人稱他為厄帕福斯。 500 139 3 12 37 40 11 501 140 4 13 38 41 12 502 141 5 14 39 42 13 503 142 6 15 40 43 14 504 143 7 16 41 44 15 505 144 8 17 42 45 16 應許第四百三十年，也是摩西的第八十歲。摩西在西奈山享受神聖的異象，他在三十歲時成為希伯來民族出埃及的領袖，在曠野中傳授律法四十一年。從這裡到所羅門和聖殿的建造，共計四百八十年。

a 凱克羅普斯在優卑亞建立了雅典城，也稱為迪亞達；優卑亞人將這座城市稱為奧爾霍邁諾斯。 b 迦勒底人與腓尼基人交戰。 c 從丟卡利翁之子海倫那裡，希臘人被稱為海倫人。 d 希臘人虛構說，在凱克羅普斯時期，波塞冬（Neptune）和雅典娜（Minerva）為該地區的爭端進行了審判。 e 西庫昂人第十五位國王馬拉索紐斯（Marathius）統治二十年。 f 埃及人第十一位國王切恩切雷斯（Chencheres）統治十六年。 g 這就是法老切恩切雷斯，他通過摩西反對神，並在紅海中被淹沒。在他之後，法老阿切雷斯（Acherres）統治埃及。 h 應許第四百二十年。 i 哥林多建立，先前稱為埃菲拉。 k 亞述人第十七位國王阿斯卡塔德斯（Ascatades）統治四十年。 l 據某些人說，伊俄前往埃及，在那裡被稱為伊西斯。 m 德洛斯（Delos）的阿波羅神廟由凱克羅普斯之子埃里西克同（Erysichthon）所建。 n 摩西在西奈山享受神聖的異象，應許第四百三十年。

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380 優西比烏凱撒利亞著作，第一部分：歷史。 希伯來（HEBR.） 亞述（ASSYR.） 西庫昂（SICYON.） 阿爾戈斯（ARGIV.） 雅典（ATHEN.） 埃及（EGYPT.） 亞伯拉罕（Abraha-） 奴役（Servitus） 瑪卡索紐斯（Mancha-） 普萊姆紐斯（Plem-） 克里亞蘇斯（Criasus） 凱克羅普斯（Cecrops） 第十八王朝 506 1 9 18 43 46 1 507 2 10 19 45 48 2 雅典人審判的新名稱「阿瑞斯山」（Areopagus）被確立。 508 3 11 20 45 48 3 赫拉克勒斯（Hercules），綽號德薩納烏斯（Desanaus），在敘利亞腓尼基很有名。直到我們這個時代，卡帕多奇亞人和埃利斯人（或德洛斯人）仍稱他為德薩納烏斯。 509 4 12 1 46 49 4 會幕在七個月內完成。 510 5 13 2 47 50 5 狄俄尼索斯（Dionysus）發明了葡萄種植，但不是塞墨勒（Semele）的兒子。 511 6 14 3 48 1 6 克拉奈烏斯（Cranaus）是第七位土生土長的國王，繼承了伊納科斯，據說在他女兒阿提斯（Attis）的名字下，阿提卡（Attica）土地在丟卡利翁之子海倫時期被命名。 512 7 15 4 1 2 7 希伯來人的第一位大祭司是摩西的兄弟亞倫。 513 8 16 5 2 3 8 在克里特島，阿普特拉斯（Apteras）統治，他也建立了一座城市。 514 9 17 6 3 4 1 515 10 18 7 4 5 2 516 11 19 8 5 6 3 517 12 20 9 6 7 4 518 13 21 10 7 8 5 摩西在曠野領導猶太民族。 519 14 22 11 8 9 6 520 15 23 12 9 1 7 在第二埃及，特勒戈努斯（Telegonus）統治，他是牧羊人奧魯斯（Orus）的兒子，是伊納科斯的第七代後裔。

a 埃及人第十二位國王阿切雷斯（Acherres）統治八年。 b 雅典人審判的新名稱「阿瑞斯山」被確立。 c 有人說赫拉克勒斯在腓尼基被稱為德薩納烏斯，直到現在卡帕多奇亞人和埃利斯人仍這樣稱呼他。 d 會幕在七個月內完成。 e 狄俄尼索斯發明了葡萄種植，但不是塞墨勒的兒子。 f 西庫昂人第十三位國王埃丘雷烏斯（Echyreus）統治五十五年。 g 雅典人第二位國王是土生土長的克拉奈烏斯，統治九年。克拉奈烏斯的女兒是阿提斯，阿提卡土地由此得名，先前被稱為阿克特。 h 摩西的兄弟亞倫成為希伯來人的第一位大祭司。 i 阿爾戈斯人第八位國王克羅托普斯（Crotopus）統治二十四年。 k 埃及人第十三位國王切雷斯（Cherres）統治十五年。 l 在克里特島，阿普特拉斯統治。 m 摩西在曠野四十年。 n 雅典人第三位國王是丟卡利翁之子安菲克提翁（Amphictyon），統治十年。

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382 編年史第二卷 希伯來（HEBR.） 亞述（ASSYR.） 西庫昂（SICYON.） 阿爾戈斯（ARGIV.） 雅典（ATHEN.） 埃及（EGYPT.） 亞伯拉罕（Abraha-） 奴役（Servitus） 瑪卡索紐斯（Mancha-） 普萊姆紐斯（Plem-） 克里亞蘇斯（Criasus） 安菲克提翁（Amphictyon） 第十八王朝 521 16 24 13 10 2 8 丟卡利翁之子狄俄尼索斯，並非塞墨勒的兒子，當他到達阿提卡時，受到塞馬庫斯（Semachus）的款待，並贈送給他女兒一張山羊皮。 522 17 25 14 11 3 9 523 18 26 15 12 4 10 524 19 27 16 13 5 11 達那伊得斯（Danaidum）的事蹟。 525 20 28 17 14 6 12 526 21 29 18 15 7 13 527 22 30 19 16 8 14 528 23 31 20 17 9 15 德洛斯神廟由凱克羅普斯之子埃里西克同所建。 529 24 32 21 18 10 1 達那俄斯（Danaus）統治五年。 530 25 33 22 19 1 2 厄帕福斯（Epaphus）是伊俄和宙斯的兒子，在第二埃及統治時建立了孟斐斯城。 531 26 34 23 20 2 3 拉刻代蒙（Lacedaemon）城由塞墨勒的兒子拉刻代蒙所建。 532 27 35 24 21 3 4 533 28 36 25 1 4 5 阿爾卡斯（Arcas）是宙斯和卡利斯托（Callisto）的兒子，在征服了佩拉斯吉人（Pelasgi）後，將該地區命名為阿爾卡迪亞（Arcadia）。 534 29 37 26 2 5 6 535 30 38 27 3 6 7 536 31 39 28 4 7 8 537 32 40 29 5 8 9 538 33 1 30 6 9 10 539 34 2 31 7 10 11 540 35 3 32 8 11 12 541 36 4 33 9 12 13 542 37 5 34 10 13 14 543 38 6 35 11 14 15 達爾達諾斯（Dardanus）建立了達爾達尼亞（Dardania）。

a 在安菲克提翁（丟卡利翁之子）時期，有人說狄俄尼索斯來到阿提卡，受到塞馬庫斯的款待，並贈送給他女兒一張山羊皮；這是另一位狄俄尼索斯，而非塞墨勒的兒子。 b 德洛斯神廟由凱克羅普斯之子埃里西克同所建。 c 埃及人第十三位國王阿爾邁斯（Armais），即達那俄斯（Danaus），統治五年。 d 厄帕福斯是伊俄和宙斯的兒子，在第二埃及統治時建立了孟斐斯城。 e 雅典人第四位國王埃里希托紐斯（Erichthonius）統治五十年。 f 拉刻代蒙城由塞墨勒的兒子拉刻代蒙所建。 g 雅典國王埃里希托紐斯，荷馬稱他為埃瑞克透斯（Erechtheus）。 h 阿爾卡斯是宙斯和卡利斯托的兒子，在征服了佩拉斯吉人後，將該地區命名為阿爾卡迪亞。 i 阿爾戈斯人第九位國王斯泰內盧斯（Sthenelus）統治十一年。 k 埃及人第十五位國王拉美西斯（Ramesses），即埃及（Aegyptus），統治六十八年，以自己的名字重新命名了該地區，該地區先前被稱為阿埃里亞（Aeria）。 l 達那俄斯逃離他的兄弟拉美西斯（即埃及），失去了他在埃及的王國。 m 亞述人第十七位國王阿明塔斯（Amyntas）統治四十五年。 n 達爾達諾斯建立了達爾達尼亞。

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384 編年史第二卷 希伯來（HEBR.） 亞述（ASSYR.） 西庫昂（SICYON.） 阿爾戈斯（ARGIV.） 雅典（ATHEN.） 埃及（EGYPT.） 亞伯拉罕（Abraha-） 奴役（Servitus） 瑪卡索紐斯（Mancha-） 普萊姆紐斯（Plem-） 克里亞蘇斯（Criasus） 凱克羅普斯（Cecrops） 第十八王朝 544 39 7 36 1 15 11 545 40 8 37 2 16 12 摩西去世。摩西之後，約書亞（Jesus）被立為希伯來人的領袖，統治二十七年。到目前為止，摩西的五卷書包含了根據七十士譯本（LXX）翻譯的三千七百三十年的歷史。 546 1 9 38 3 17 13 547 2 10 39 4 18 14 548 3 11 40 5 19 15 亞倫去世後，以利亞撒（Eleazar）繼承了大祭司職位。 549 4 12 41 6 20 16 550 5 13 42 7 21 17 551 6 14 43 8 22 18 552 7 15 44 9 23 19 553 8 16 45 10 24 20 約書亞作為摩西的繼承人，將巴勒斯坦土地分配給猶太民族。 554 9 17 46 11 25 21 555 10 18 47 12 26 22 556 11 19 48 13 27 23 557 12 20 49 14 28 24 558 13 21 50 15 29 25 559 14 22 51 16 30 26 560 15 23 52 17 31 27 561 16 24 53 18 32 28 腓尼基人和卡德摩斯（Cadmus）從埃及的底比斯（Thebes）前往敘利亞，統治了推羅（Tyre）和西頓（Sidon）。 562 17 25 54 19 33 29 563 18 26 55 20 34 30 564 19 27 1 21 35 31

a 阿爾戈斯人第十位國王達那俄斯（Danaus）統治五十年。 b 斯泰內盧斯之後，格拉諾爾（Gelanor）在阿爾戈斯統治，阿爾戈斯人將他從王位上趕走，將王國交給了達那俄斯。 c 約書亞（Jesus）統治二十七年。 d 埃里希托紐斯是第一個在希臘使用四馬戰車的人：這在其他民族中已經存在。 e 希伯來人的大祭司職位由亞倫的兒子以利亞撒繼承。 f 達那俄斯通過他所謂的達那伊得斯（即他的五十個女兒），殺死了他兄弟埃及的五十個兒子，只有林叩斯（Lynceus）逃脫，並在他之後統治。在野蠻人中，多子多孫並不令人難以置信，因為他們有大量的妾。 g 在這一年的統治中，約書亞將巴勒斯坦土地分配給猶太民族，按支派抽籤。 h 腓尼基人和卡德摩斯從埃及的底比斯前往敘利亞，統治了推羅和西頓。 i 在克里特島，伊阿庇斯（Iapis）統治。 k 布西里斯（Busiris）是波塞冬和厄帕福斯的女兒利比亞（Libya）的兒子，在尼羅河附近地區實行暴政，殘忍地殺害了過往的客人。 l 西庫昂人第十六位國王科拉克斯（Corax）統治三十年。

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386 編年史 第二卷 希伯來 亞述 西庫昂 阿爾戈斯 雅典 埃及 亞伯拉罕 阿敏塔斯 科拉克斯 達那俄斯 埃里克托尼烏斯 第十八王朝 拉美西斯 565 20 28 566 21 29 23 22 36 32 23 37 33 6 德爾斐神殿 567 22 30 4 24 38 34 a 弗勒居亞焚毀 568 23 31 5 25 39 35 a 傳說宙斯與腓尼基人歐羅巴結合，她後來成為克里特國王阿斯忒里俄斯的妻子。 569 24 32 6 26 40 36 570 25 33 7 27 41 37 c 在克里特統治時，阿斯忒里俄斯從她那裡生下了米諾斯、拉達曼提斯和薩爾佩冬。 571 26 34 8 28 49 38 572 27 35 9 29 43 39 d 約書亞死後，外邦人統治希伯來人八年，這段時間與根據猶太傳統的俄陀聶時期相連。 士師俄陀聶 四十年。 猶太人的第一位士師俄陀聶，出自猶大支派，四十年。 573 574 575 1 36 10 30 44 40 576 577 e 在希伯來人中，非尼哈繼承了大祭司職位。 578 2 37 11 31 45 41 579 3 38 12 32 46 42 580 4 39 13 33 47 43 581 5 40 14 34 48 44 582 6 41 15 35 49 45 583 7 42 16 36 50 46 584 8 43 17 37 4 47 585 9 44 18 38 586 10 45 19 39 23 2 48 49 587 11 1 20 40 4 50 588 12 2 1 40 5 51 589 13 3 22 42 6 52 590 14 4 23 43 7 53 591 15 5 24 44 8 54 592 16 6 25 45 9 55 593 17 7 26 46 10 56 18 8 27 47 11 57 19 9 28 48 12 58 20 10 29 49 13 59 21 11 30 50 14 60

（註釋部分略）

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388 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 - 歷史 希伯來 亞述 西庫昂 阿爾戈斯 雅典 埃及 亞伯拉罕 士師俄陀聶 貝洛庫斯 埃波佩烏斯 林叩斯 潘狄翁 第十八王朝 拉美西斯 594 22 12 1 23 23 1 45 61 595 23 13 2 24 24 2 16 62 596 24 14 3 25 25 3 17 63 597 25 15 4 26 26 4 18 64 598 26 16 5 27 27 5 19 65 599 27 17 6 28 28 6 20 66 600 28 18 7 29 29 7 21 67 601 29 19 8 30 30 8 22 68 602 30 20 9 31 31 9 23 1 603 31 21 10 32 32 10 24 2 604 32 22 11 33 33 11 25 3 605 33 23 12 34 34 12 26 4 606 34 24 13 35 35 13 27 5 607 35 25 14 36 36 14 28 6 608 36 1 15 37 37 15 29 7 609 37 2 16 38 38 16 30 8 610 38 3 17 39 39 17 31 9 611 39 4 18 40 40 18 32 10 612 40 5 19 41 41 19 33 11 613 1 6 20 42 42 20 34 12 614 2 7 21 43 43 21 35 13

（註釋部分略）

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406 編年史 第二卷 希伯來 亞述 西庫昂 雅典 埃及 亞伯拉罕 十九 雅伊爾 米特拉烏斯 阿德拉斯圖斯 忒修斯 王朝 阿門德斯

二十三、阿德拉斯圖斯

四、阿門德斯，二十六年

四年 c 米諾斯制定法律與條例。 803 6 20 1 21 1 d 忒修斯離開雅典。 804 7 21 2 22 2 菲利斯圖斯記載迦太基在此時建立；並稱他們是推羅人。 805 8 22 3 23 806 9 23 4 24

二十四、波呂菲德斯，三十一年

g 亞馬遜人之戰 807 10 24 1 25 5 h 海克力斯設立奧林匹亞競技會：從此至第一屆奧林匹亞運動會，計算為四百三十年。 808 11 25 2 26 6 i 卡呂冬野豬與墨勒阿格的傳說。 809 12 26 3 27 7 810 13 27 4 28 8

二十六、透塔穆斯，三十一年，伊利昂（特洛伊）於其統治下被攻陷。

811 14 1 5 29 812 15 2 6 30 9 10

十一、墨涅斯透斯，二十二年

813 16 3 7 1 11 m 米諾斯在西西里對抗代達羅斯，被科卡洛斯的女兒們殺害。 814 17 4 8 2 12 n 阿特柔斯在阿爾戈斯統治，提厄斯忒斯在邁錫尼統治。 815 18 5 9 3 13 816 19 6 10 4 14 817 20 7 11 5 15 o 阿伽門農在邁錫尼統治三十五年，其第十八年伊利昂被攻陷。 p 費德拉愛上希波呂托斯。 818 21 8 12 6 16 819 22 9 13 7 17 q 雅伊爾死後，希伯來人淪入亞捫人的統治之下。 耶弗他，六年 [註：亞美尼亞抄本為十七年、八年] 820 1 10 14 8 18 s 海克力斯在利比亞殺死安泰俄斯。 [註：此處與後來的士師時代相連，根據猶太人的傳統。耶弗他在《士師記》中說，從摩西時代到他自己，共計算了三百三十年。]

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408 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 - 歷史 希伯來 亞述 西庫昂 雅典 埃及 亞伯拉罕 十九 耶弗他 透塔穆斯 波呂菲德斯 墨涅斯透斯 王朝 阿門德斯 821 2 11 15 9 19 822 3 12 16 10 20 823 4 13 17 11 21 824 5 14 18 12 22 a 墨涅拉俄斯在拉刻代蒙統治。 被殺者的後裔，被稱為「後裔」（Epigoni），發動了對底比斯的戰爭。 c 希西本，七年 825 6 15 19 13 23 d 亞歷山大（帕里斯）劫走海倫：特洛伊十年戰爭爆發。戰爭的起因是一個金蘋果，那是三位女神爭奪美貌的獎品，其中一位向裁判承諾將海倫許配給他，而那裁判是伊利昂的牧羊人。 826 1 16 20 14 24 e 海克力斯染上瘟疫，為了減輕痛苦，他投身火中，以此結束生命，時年五十二歲。但有些人寫道他在三十歲時就去世了。 827 2 17 21 15 25 828 3 18 22 16 28

五、圖奧里斯，七年

g 埃及國王圖奧里斯被荷馬稱為波呂波斯，是阿爾坎德拉的丈夫，荷馬在《奧德賽》中提到他，說特洛伊陷落後，墨涅拉俄斯和海倫在返回希臘途中曾投靠他。 829 4 19 23 17 830 5 20 24 18 831 6 21 25 19 127 2 3 h 門農和亞馬遜人為普里阿摩斯提供援助。 莫普蘇斯在奇里乞亞統治，莫普蘇斯之泉由此得名。 i 在《士師記》中，繼希西本之後，士師以倫統治人民十年，這在七十士譯本中沒有記載。 拉伯頓，八年 832 7 22 26 20 4 833 1 23 27 21 5 834 2 24 28 22 6 835 3 25 29 23 7 l 特洛伊陷落。 [註：根據亞述人的計算，從尼尼微國王第四十三年到今日，共八百八十五年。根據希伯來人，從亞伯拉罕出生第一年起，共八百三十五年。根據西庫昂人，從歐羅巴第二十二年起，同樣是八百三十五年。從摩西出生起，四百一十年。從凱克羅普斯（雅典第一位國王）第一年起，到特洛伊陷落，以及到墨涅斯透斯第二十三年（荷馬曾提及），共三百七十五年。同樣地，從摩西三十五歲起，也是三百七十五年。] m 墨涅斯透斯從特洛伊返回途中在米洛斯島去世：此後德摩豐在雅典統治。從特洛伊陷落到第一屆奧林匹亞運動會，共四百零六年。

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410 編年史 第二卷 希伯來 亞述 西庫昂 雅典 埃及 亞伯拉罕 二十 拉伯頓 透塔穆斯 波呂菲德斯 德摩豐 王朝 狄奧斯波利斯 a 十二、德摩豐，三十三年 狄奧斯波利斯，一百七十八年 836 4 26 30 1 1 837 5 27 31 2 2 [註：來自曼涅托的第三卷。埃及狄奧斯波利斯國王的第二十王朝，共一百七十八年。] 838 6 28 1 3 3 c 佩拉斯古斯，二十年 d 埃癸斯托斯在邁錫尼統治。 希伯來 亞述 西庫昂 雅典 拉丁 埃及 亞伯拉罕 二十 拉伯頓 透塔穆斯 佩拉斯古斯 德摩豐 埃涅阿斯 王朝 狄奧斯波利斯 e 一、埃涅阿斯，三年 f 拉丁人（後來被稱為羅馬人）在特洛伊陷落後第三年；或者，如某些人所願，在七年後，埃涅阿斯統治了三年。在埃涅阿斯之前，雅努斯、薩圖恩、皮庫斯、法烏努斯、拉丁努斯統治了約一百五十年。 839 7 29 2 4 1 4 840 8 30 3 5 2 5 g 埃癸斯托斯被殺後，奧瑞斯忒斯在邁錫尼統治十五年。 參孫，二十年 841 1 31 4 6 3 6 i 拉伯頓之後，外族人統治希伯來人四十年。 k 參孫是所有人中最有力量的，以至於有些人將他的事蹟與海克力斯的事蹟相提並論。

二十七、透塔埃烏斯，四十年

m 三、阿斯卡尼烏斯，三十八年 842 2 1 5 7 1 7 843 3 2 6 8 2 8 844 4 3 7 9 3 9 n 阿斯卡尼烏斯是埃涅阿斯的兒子，他放棄了繼母拉維妮亞的王國，建立了阿爾巴城，並以極大的虔誠撫養了他的弟弟西爾維烏斯·波斯圖穆斯（埃涅阿斯與拉維妮亞的兒子）。 845 5 4 8 10 4 10 846 6 5 9 11 5 11 o 關於奧德修斯的傳說，講述他如何逃脫第勒尼安人的三列槳座戰船，那些人習慣掠奪客人。帕萊法圖斯在《不可思議之事》第一卷中寫道，塞壬也是妓女，她們欺騙航海者。

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412 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 - 歷史 希伯來 亞述 西庫昂 雅典 拉丁 埃及 亞伯拉罕 二十 參孫 透塔埃烏斯 佩拉斯古斯 德摩豐 阿斯卡尼烏斯 王朝 狄奧斯波利斯 847 7 6 10 12 6 12 a 呂底亞人佔領了海洋。 848 8 7 11 13 7 13 849 9 8 12 14 8 14 850 10 9 13 15 9 15 851 11 10 14 16 10 16 852 12 11 15 17 11 17 b 皮洛士在德爾斐的阿波羅神廟中，被祭司馬凱雷斯背叛，隨後被奧瑞斯忒斯殺死：據說荷馬也是此時的人。 853 13 12 16 18 12 18 854 14 13 17 19 13 19 855 15 14 18 20 14 20 856 16 15 19 21 15 21 857 17 16 20 22 16 22 c 二十六、宙克西普斯，三十一年 858 18 17 1 23 17 23 859 19 18 2 24 18 24 860 20 19 3 25 19 25 d 埃利（以利），祭司，四十年 邁錫尼由奧瑞斯忒斯的兒子提薩墨諾斯統治。 [註：有些人認為拜占庭的浴場是為了紀念他（宙克西普斯）而命名的。] 861 1 20 4 26 20 20 e 在希伯來人的書中發現了四十年。但在七十士譯本中則是二十年。希伯來人說這是非尼哈。 862 2 21 5 27 21 27 863 3 22 6 28 22 28 864 4 23 7 29 23 29 865 5 24 8 30 24 30 866 6 25 9 31 25 31 f 赫克托耳的兒子們收復了伊利昂，驅逐了安特諾爾的後裔，赫勒諾斯為他們提供了援助。 867 7 26 10 32 26 32 阿斯卡尼烏斯生下了尤利烏斯，尤利烏斯家族由此而來。由於他年幼，還不足以治理城邦，他將王國留給了他的弟弟西爾維烏斯·波斯圖穆斯作為繼承人。 868 8 27 41 33 27 33 g 十三、奧克辛特斯，十二年 869 9 28 12 1 28 34 h 根據某些人，這是赫拉克勒斯後裔的南下。另一個說法：海克力斯的孫子們回來了。 870 10 29 13 2 29 55 871 11 30 14 3 30 36 872 12 31 15 4 31 37 873 13 32 46 5 32 38 i 亞馬遜人焚燒了以弗所的神廟。 874 14 33 17 6 33 39 875 15 34 18 7 34 40 876 16 35 49 8 35 41 877 17 36 20 9 36 42 878 18 37 21 10 37 43 879 19 38 22 11 38 44 k 三、西爾維烏斯·埃涅阿斯，二十九年 西爾維烏斯·波斯圖穆斯因為是在父親死後出生的，在鄉下長大，因此獲得了西爾維烏斯和波斯圖穆斯的名字：從他開始，所有的阿爾巴國王都被稱為西爾維烏斯。 880 20 39 23 12 1

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編年史 第二卷 希伯來 亞述 西庫昂 雅典 拉丁 埃及 亞伯拉罕 二十 以利 透塔埃烏斯 宙克西普斯 阿菲達斯 西爾維烏斯 王朝 狄奧斯波利斯 a 十四、阿菲達斯，一年 b 呂基亞人的第一次競技會舉行。 881 21 40 24 1 2 46

十二、西奈烏斯，三十年

十五、提摩埃特斯，八年

882 22 1 25 1 3 47 883 23 2 26 2 4 48 884 24 3 27 3 5 49 885 25 4 28 4 6 50 886 26 5 29 5 7 51 887 27 6 30 6 8 52 888 28 7 31 7 9 53 e 西庫昂的國王們終止了統治，他們統治了九百六十二年。此後設立了卡爾尼烏斯祭司。 f 卡斯托爾關於西庫昂王國的編年史。我們也將列出從埃吉亞琉斯到宙克西普斯的西庫昂國王；他們總共統治了九百六十一年。國王之後，有六位卡爾尼烏斯祭司，他們統治了三十三年。在此之後，卡里德穆斯被任命為祭司，但他因無法負擔開支而逃走。 希伯來 亞述 雅典 拉丁 埃及 亞伯拉罕 二十 以利 西奈烏斯 提摩埃特斯 西爾維烏斯 889 29 8 8 10 54 卡斯托爾關於雅典王國的編年史。我們將列出雅典的國王，即埃瑞克托尼烏斯家族，從凱克羅普斯·狄菲亞斯到提摩埃特斯：他們的總時間為四百二十九年。此後，皮洛斯的梅蘭托斯（安德羅龐普斯之子）繼承了王位，隨後是他的兒子科德魯斯；他們共同統治了五十八年。 g 埃瑞克托尼烏斯家族的統治被摧毀後，阿提卡統治者的王國轉移到了另一個家族，當時波奧提亞的克珊托斯挑戰提摩埃特斯，提摩埃特斯拒絕應戰，皮洛斯的梅蘭托斯（安德羅龐普斯之子）接受了單挑，並獲勝，隨後雅典人將王國交給了他。從此，雅典舉行「阿帕圖里亞節」（即欺騙節），因為勝利是通過欺騙獲得的。這是雅典的一個節日。 h 二十六、梅蘭托斯，三十七年 890 30 9 1 11 55 891 31 10 2 12 56 892 32 41 3 13 57 893 33 12 4 14 58 894 34 13 5 45 59 895 35 14 6 46 60 896 36 15 7 17 61

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416 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 - 歷史 希伯來 亞述 雅典 拉丁 埃及 亞伯拉罕 二十 以利 西奈烏斯 梅蘭托斯 西爾維烏斯 王朝 狄奧斯波利斯 897 37 16 8 18 62 898 38 17 9 19 63 899 39 18 10 20 64 a 以利祭司死後，約櫃被外族人奪走，隨後被帶到阿米拿達的家中。 900 40 19 11 21 65 b 撒母耳和掃羅，四十年 c 掃羅是希伯來人的第一位國王，來自便雅憫支派。 901 1 20 12 22 66 902 2 21 13 23 67 903 3 22 14 24 68 904 4 23 15 25 69 905 5 24 16 26 70 906 6 25 17 27 71 907 7 26 18 28 72 908 8 27 19 29 73 909 9 28 d 四、埃涅阿斯·西爾維烏斯，三十一年 拉丁人的第四位埃涅阿斯·西爾維烏斯統治了三十一年。在另一部歷史中，我們發現第四位是拉丁努斯·西爾維烏斯（拉維妮亞和梅蘭托斯之子，波斯圖穆斯的同母異父兄弟），而第五位（現在這裡列為第四位）是西爾維烏斯·埃涅阿斯（波斯圖穆斯的兒子）。 20 74 撒母耳在作先知。 910 10 29 21 75 911 11 30 22 3 76

二十九、德爾庫魯斯，四十年

912 12 1 23 4 77 913 13 2 24 5 78 914 14 3 25 6 79 915 15 4 26 7 80 有些人認為荷馬是在這個時期。關於他在古代的爭議，從以下內容可以明顯看出。有些人，如克拉特斯，將他置於赫拉克勒斯後裔南下之前。埃拉托色尼將他置於特洛伊陷落後一百年。阿里斯塔庫斯將他置於愛奧尼亞移民時期，或一百年後。菲洛科魯斯將他置於愛奧尼亞移民時期，在雅典的阿基普斯執政官任內，即特洛伊陷落後一百八十年。雅典的阿波羅多洛斯將他置於伊利昂陷落後二百四十年。還有其他人認為他在奧林匹亞運動會開始前不久，即特洛伊陷落後四百年，儘管阿爾基洛庫斯計算是在第二十三屆奧林匹亞運動會，即特洛伊陷落後五百年。 亞述 拉刻代蒙 雅典 拉丁 埃及 希伯來 亞伯拉罕 二十 撒母耳和掃羅 德爾庫魯斯 歐律斯透斯 梅蘭托斯 西爾維烏斯 王朝 狄奧斯波利斯 b 拉刻代蒙的第一位國王歐律斯透斯在拉刻代蒙統治了四十二年。 916 16 g 一、歐律斯透斯，四十二年 5 8

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418 編年史 第二卷 希伯來 亞述 科林斯 拉刻代蒙 雅典 拉丁 埃及 亞伯拉罕 二十 撒母耳和掃羅 德爾庫魯斯 阿勒忒斯 歐律斯透斯 梅蘭托斯 西爾維烏斯 王朝 狄奧斯波利斯 a 一、阿勒忒斯，三十五年 917 17 6 1 2 28 9 82 科林斯的第一位國王在科林斯統治。赫拉克勒斯後裔南下伯羅奔尼撒。 918 18 7 2 3 29 10 83 919 19 8 3 4 30 11 84 920 20 9 4 5 31 12 85 921 21 10 5 6 32 13 86 922 22 11 6 7 33 14 87 923 23 12 7 8 34 15 88 924 24 13 8 9 35 16 89 歐律斯透斯和普羅克勒斯統治了斯巴達。 925 25 14 9 10 36 17 90 926 26 15 40 11 37 18 91 d 十七、科德魯斯，二十一年 927 27 16 11 12 1 19 92 e 第二次佩拉斯古斯人統治海洋八十五年。 928 28 17 12 13 2 20 93 f 愛奧尼亞人失去了他們的王國，逃往雅典。 929 29 18 13 14 3 21 94 930 30 19 14 15 4 22 95 931 31 20 15 16 5 23 96 932 32 21 16 17 6 24 97 933 33 22 17 18 7 25 98 934 34 23 18 19 8 26 99 935 55 24 19 20 9 27 100 936 36 25 20 21 10 28 101 937 37 26 21 22 11 29 102 938 38 27 22 23 12 30 103 939 39 28 23 24 13 31 104 g 亞馬遜人和辛梅里安人入侵亞洲。

十五、拉丁努斯·西爾維烏斯，五十年

940 40 29 24 25 14 1 105

一、大衛，四十年

941 1 30 25 26 15 2 106 i 大衛是猶大支派的第一位國王，在希伯來人中統治了四十年。 942 2 31 26 27 16 3 107 943 3 32 27 28 17 4 108 944 4 33 28 29 18 5 945 5 34 29 30 19 6 109 k 伯羅奔尼撒人再次與雅典作戰。 110 946 6 35 30 31 20 7 111 947 7 36 31 32 21 8 112 科德魯斯根據阿波羅的神諭，將自己獻給死亡，在伯羅奔尼撒戰爭中被殺，埃瑞克托尼烏斯家族的王國因此終結，該家族統治了四百八十七年。科德魯斯之後是終身執政官：第一位是科德魯斯的兒子梅冬，他在雅典統治直到生命終結；之後是其他國王。

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420 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 - 歷史 希伯來 亞述 科林斯 拉刻代蒙 雅典 拉丁 埃及 亞伯拉罕 二十 大衛 德爾庫魯斯 阿勒忒斯 歐律斯透斯 梅冬 西爾維烏斯 王朝 狄奧斯波利斯

十八、梅冬，科德魯斯之子，二十年

948 8 37 32 33 1 9 113 a 希伯來人的大祭司亞比亞他很有名。 949 9 38 33 34 2 10 114 950 10 39 34 35 3 11 115 迦得、拿單、亞薩在作先知。 951 11 40 55 36 4 12 116

三十、尤帕萊斯，三十七年

二、伊克西翁，三十七年

952 12 1 1 37 5 13 117 953 13 2 2 38 6 14 118 954 14 3 3 39 7 15 119 955 15 4 4 40 8 16 120 956 16 5 5 41 9 17 121 957 17 6 6 42 10 18 122 d 二、亞基斯，一年 958 18 7 7 1 11 19 123 e 三、埃刻斯特拉圖斯，三十五年 959 19 8 8 1 12 20 124 960 20 9 9 2 13 21 125 961 21 10 10 3 14 22 126 962 22 11 11 4 15 23 127 963 23 12 12 5 16 24 128 f 米里納城建立。 964 24 13 13 6 17 25 129 馬格尼西亞在亞洲建立。 965 25 14 14 7 18 26 130 g 庫邁在義大利建立。 966 26 15 15 8 19 27 131 967 27 16 16 9 20 28 132 i 以弗所由安德羅尼庫斯建立。 h 十九、阿卡斯圖斯，三十六年 968 28 17 17 10 1 29 133 969 29 18 18 11 2 30 134 970 30 19 19 12 3 31 135 971 31 20 20 13 4 32 136 972 32 21 21 14 5 33 137 973 33 22 22 15 6 34 138 974 34 25 23 16 7 35 139 975 35 24 24 17 8 36 140 976 36 25 25 18 9 37 141 977 37 26 26 19 10 38 142 978 38 27 27 20 11 39 143 k 迦太基建立，如某些人所說，是由推羅人卡爾赫頓建立的；如另一些人所說，是在特洛伊陷落後一百四十三年，由他的女兒狄多建立的。 979 39 28 28 21 12 40 144

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422 編年史 第二卷 希伯來 亞述 科林斯 拉刻代蒙 雅典 拉丁 埃及 亞伯拉罕 二十一 大衛 尤帕萊斯 伊克西翁 埃刻斯特拉圖斯 阿卡斯圖斯 西爾維烏斯 王朝 狄奧斯波利斯 薩摩斯城建立。 980 40 29 29 22 13 41 145 b 二、所羅門，大衛之子，四十年 a 愛奧尼亞移民，有些人寫道荷馬就在此時。 981 1 30 30 23 14 42 146 982 2 31 31 24 15 43 147 983 3 32 32 25 16 44 148 c 所羅門開始在耶路撒冷建造聖殿，工程在第八年完成。從摩西和以色列人出埃及，到現在這一年，共四百八十年，正如《列王紀》第三卷所證實的那樣。從洪水到摩西，一千四百四十七年。從亞當到洪水，一千二百四十二年。總共四千一百六十九年。 984 4 33 33 26 17 45 149 985 5 34 34 27 18 46 150 986 6 35 35 28 19 47 151 987 7 36 36 29 20 48 152 988 8 37 37 30 21 49 153 d 三、阿格勞斯，三十七年 989 9 38 1 31 22 50 154 e 三十一、拉奧斯忒涅斯，四十五年

六、阿爾巴，四十年

990 10 1 2 32 23 1 155 991 11 2 3 33 24 2 156 992 12 3 4 34 25 3 157 993 13 4 5 35 26 4 158

四、拉波忒斯，三十七年

994 14 5 6 1 27 5 159 995 15 6 7 2 28 6 160 g 希伯來人的祭司 996 16 7 8 3 29 7 161 h 先知有撒督、示羅人亞希雅、示瑪雅。 997 17 8 9 4 30 8 162 998 18 9 10 5 31 9 163 999 19 10 11 6 32 10 164 1000 20 11 12 7 33 11 165 1001 21 12 13 8 34 12 166 1002 22 13 14 9 35 13 167 有些人斷言荷馬和赫西俄德是在這個時期；另一些人則認為更早。 1003 23 14 15 10 36 14 168 k 二十、阿基普斯，十九年 1004 24 15 16 11 1 15 169 迦太基根據一些人是由狄多建立的。其他人則主張上述時間：維吉爾表明這是不正確的，他說狄多自殺了。 1005 25 16 17 12 2 16 170 1006 26 17 18 13 3 17 171 1007 27 18 19 14 4 18 172 1008 28 19 20 15 5 19 173 1009 29 20 21 16 6 20 174 1010 30 21 22 17 7 21 175 1011 31 22 23 18 8 22 176 1012 32 23 24 19 9 23 177 1013 33 24 25 20 10 24 178

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424 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 - 歷史 希伯來 亞述 科林斯 拉刻代蒙 雅典 拉丁 埃及 亞伯拉罕 二十一 所羅門 拉奧斯忒涅斯 阿格勞斯 拉波忒斯 阿基普斯 阿爾巴 王朝 塔尼特斯 a 一、斯門迪斯，二十六年 1014 34 25 26 21 11 25 1 色雷斯人第三次統治海洋七十九年。 1015 35 26 27 22 12 26 2 1016 36 27 28 23 13 27 3 1017 37 28 29 24 14 28 4 1018 38 29 30 25 15 29 5 1019 39 30 31 26 16 30 6 1020 40 31 32 27 17 31 7 c 所羅門死後，猶大發生叛亂，王國一分為二，耶羅波安在撒馬利亞統治十個支派。所羅門的兒子羅波安在耶路撒冷統治兩個支派，這些支派被稱為猶大，因為國王是猶大後裔。因此，整個民族都獲得了猶大人的稱號。 希伯來 亞述 科林斯 拉刻代蒙 雅典 拉丁 埃及 亞伯拉罕 二十一 猶大：羅波安 以色列：耶羅波安 拉奧斯忒涅斯 阿格勞斯 拉波忒斯 阿基普斯 阿爾巴 王朝 斯門迪斯 在撒馬利亞的希伯來人，被稱為以色列，耶羅波安統治了二十二年。 d 三、羅波安，十七年

一、耶羅波安，二十二年

1021 1 1 52 33 28 18 32 8 1022 2 2 3) 34 29 19 33 9

二十一、瑟西普斯，四十九年

1023 3 3 54 35 30 1 34 10 1024 4 4 35 36 31 2 35 11 g 埃及國王蘇薩基姆與猶大人作戰，洗劫了聖殿。 1025 5 5 36 37 32 3 36 12 h 四、普里姆內斯，三十五年 1026 6 6 37 1 33 4 37 13 1027 7 7 38 2 34 5 38 14 1028 8 8 39 3 35 6 39 15 i 七、埃皮圖斯·西爾維烏斯，二十六年 1029 9 9 40 4 36 7 1 16 另作：西爾維烏斯·阿提烏斯，或埃及人，阿爾巴國王的兒子。 1030 10 10 41 5 37 8 2 17 [註：(*) 亞美尼亞抄本在此年後至1100年有缺漏。]

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426 編年史 第二卷 希伯來 亞述 哥林多 拉刻代蒙 雅典 拉丁 埃及 亞伯拉罕 猶大 以色列 勞斯 普里姆 多里斯 塞爾 第XXI王朝 斯門迪斯 亞伯拉罕 羅波安 希律 斯提努斯 波阿斯 多里斯 塞爾 西爾維烏斯 a V. 多里斯（Dorysthus）在位二十九年。 薩摩斯城建立，並擴建為城市。 1031 11 11 42 6 1 9 3 18 1032 12 12 43 7 2 10 4 19 1033 13 13 44 8 3 11 5 20 1034 14 14 45 9 4 12 6 21 薩摩斯人的城市重建。士麥那，這座亞洲城市，亦有人居住。 VI. 佩里提亞德斯（Peritiades）在位三十年。 1035 15 15 1 10 5 13 7 22 1036 16 16 2 11 6 14 8 23 1037 17 17 3 12 7 15 9 24 c 色雷斯人越過斯特里蒙河，佔領了現今被稱為比提尼亞，當時稱為貝布里西亞的地方。 d IV. 亞比（Abia）在位二年。 1038 18 1 4 13 8 16 10 25 1039 2 19 5 14 9 17 11 26 e II. 普修森內斯（Pseusennes）在位四十一年。 1040 3 20 6 15 10 18 12 1 f V. 亞撒（Asa）在位四十一年。 1041 1 21 7 16 11 19 13 2 希伯來人的大祭司亞比米勒被視為傑出人物。 1042 2 22 8 17 12 20 14 3 當時作先知的有：亞希雅、示瑪雅，以及那位在撒馬利亞祭壇旁的耶戶、約珥、亞撒利雅（即易多）、哈拿尼。 1043 3 1 9 18 13 21 15 4 1044 4 2 10 19 14 22 16 5 g II. 拿答（Nadabus）在位二年。 i III. 巴沙（Baasa）在位二十四年。 1045 5 1 11 20 15 23 17 6 1046 6 2 12 21 16 24 18 7 1047 7 3 13 22 17 25 19 8 1048 8 4 14 23 18 26 20 9 1049 9 5 15 24 19 27 21 10 1050 10 6 16 25 20 28 22 11 根據希伯來人計算，第六十一禧年開始。 1051 11 7 17 26 21 29 23 12 1052 12 8 18 27 22 30 24 12 k 第四次色雷斯人佔領海洋。 1053 13 9 19 28 23 31 25 14 1054 14 10 20 29 24 32 26 15 l VIII. 卡皮斯（Capys），前任國王之子，在位二十八年。 1055 15 11 21 30 25 33 1 16 1056 16 12 22 31 26 34 2 17

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428 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 — 歷史 希伯來 亞述 哥林多 拉刻代蒙 雅典 拉丁 埃及 亞伯拉罕 猶大 以色列 佩里提亞德斯 普里姆 多里斯 塞爾 卡皮斯 第XXI王朝 普修森內斯 1057 17 13 23 32 27 35 3 18 1058 18 14 24 33 28 36 4 19 1059 19 15 25 34 29 37 5 20 a VI. 阿格西勞斯（Agesilaus）在位四十四年。 1060 20 16 26 35 1 38 6 21 b V. 巴基斯（Bacchis）在位三十五年，此後的國王被稱為巴基亞達（Bacchiadae）。 1061 21 17 27 1 2 39 7 22 1062 22 18 28 2 3 40 8 23 1063 23 19 29 3 4 41 9 24 XXII. 佛巴斯（Phorbas）在位三十一年。 1064 24 20 30 4 5 1 10 25 d XXXIII. 奧弗拉塔烏斯（Ophrataeus）在位二十年。 1065 25 21 4 5 1066 26 22 2 1067 27 23 23 1068 28 24 4 2345 6789 5678 11 26 12 27 13 28 14 29 e IV. 以拉（Ela）在位二年。 1069 29 1 5 9 10 6 15 30 1070 30 2 6 10 11 7 16 31 f V. 暗利（Amri）在位十二年。 1071 31 1 7 11 12 8 17 32 1072 32 2 8 12 13 9 18 33 1073 33 3 9 43 14 10 19 34 1074 34 4 10 14 15 11 20 35 1075 35 5 11 45 16 12 21 36 1076 36 6 12 16 17 13 22 37 1077 37 7 13 17 18 14 23 38 1078 38 8 14 18 19 15 24 39 1079 39 9 15 19 20 16 25 40 1080 40 10 16 20 21 47 26 41 g III. 尼弗克瑞斯（Nephercheres）在位四年。 1081 41 11 17 21 22 18 27 1 h VI. 約沙法（Josaphat）在位二十五年。 1082 1 12 18 22 23 19 28 2 i VI. 亞哈（Achab）在位二十二年。 IX. 卡彭圖斯·西爾維烏斯（Carpentus Silvius），前任國王卡皮斯之子，在位十三年。 1083 2 1 19 23 24 20 1 3

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430 編年史 第二卷 希伯來 亞述 哥林多 拉刻代蒙 雅典 拉丁 埃及 亞伯拉罕 猶大 以色列 約沙法 亞哈 奧弗拉塔烏斯 巴基斯 阿格西勞斯 佛巴斯 卡彭圖斯 第XXII王朝 尼弗克瑞斯 1084 3 2 20 24 25 21 2 XXXIV. 奧弗拉塔內斯（Ophratanes）在位五十年。 a IV. 阿門諾菲斯（Amenophis）在位九年。 1085 4 3 1 25 26 22 3 4 1086 5 4 2 26 27 23 4 2 b 在希伯來人中，作先知的有俄巴底亞、耶戶、烏西雅、米該雅；假先知則有西底家、以利以謝。 1087 6 5 3 27 28 24 5 3 1088 7 6 4 28 29 25 6 4 1089 8 7 5 29 30 26 7 5 1090 9 8 6 30 31 27 8 6 1091 10 9 7 31 32 28 9 7 1092 11 10 8 32 33 29 10 8 1093 12 11 9 33 34 30 11 9 c V. 奧索科爾（Osochor）在位六年。 1094 13 12 10 34 35 31 12 1 d XXIII. 梅加克勒斯（Megacles）在位二十八年。 1095 14 13 11 35 36 1 13 2 e X. 提比里努斯·西爾維烏斯（Tiberinus Silvius）在位八年。 f VI. 阿格拉斯（Agelas）在位三十年。 1096 15 14 12 1 37 2 13 2 1097 16 15 13 2 38 3 14 3 1098 17 16 14 3 39 4 15 4 第四次羅得島人佔領海洋二十三年。 1099 18 17 15 4 40 5 16 5 從此以後，這條河被稱為提比河，原先稱為阿爾布拉。 1100 19 18 16 5 41 6 17 6 h VI. 普西納克斯（Psinaches）在位九年。 i 先知以利亞和以利沙在世。 1101 20 19 17 6 42 7 18 7 1102 21 20 18 7 43 8 19 8 1103 22 21 19 8 44 9 20 9 VII. 阿基勞斯（Archelaus）在位六十年。 1104 23 22 20 9 45 10 21 1 XI. 阿格里帕·西爾維烏斯（Agrippa Silvius）在位四十一年。 拉丁人的第十一位國王阿格里帕·西爾維烏斯，是提比里努斯·西爾維烏斯之子，在位四十年。在拉丁歷史中，我們發現這段話逐字記載：「在拉丁人阿格里帕統治期間，詩人荷馬在希臘聲名鵲起，正如語法學家阿波羅多洛斯和歷史學家歐福里翁所證實的那樣，時間在羅馬城建立前一百二十四年，且正如科尼利厄斯·尼波斯所言，在第一屆奧林匹克運動會前一百年。」

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432 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 — 歷史 希伯來 亞述 哥林多 拉刻代蒙 雅典 拉丁 埃及 亞伯拉罕 猶大 以色列 奧弗拉塔內斯 阿格拉斯 阿基勞斯 梅加克勒斯 阿格里帕·西爾維烏斯 第XXII王朝 普西納克斯 a VII. 亞哈謝（Ochozias）在位二年。 1105 24 1 21 10 2 11 2 6 1106 25 2 22 11 3 12 3 7 b VII. 約蘭（Joramus）在位八年。 c VIII. 約蘭（Joramus）在位十二年。 1107 1 1 23 12 4 13 4 8 1108 2 2 24 13 5 14 5 9 d VII. 普修森內斯（Psusennes）在位三十五年。 1109 3 3 25 14 6 15 6 1 1110 4 4 26 15 7 16 7 2 1111 5 5 27 16 8 17 8 3 1112 6 6 28 17 9 18 9 4 e 以利亞被接升天。 1113 7 7 29 18 10 19 10 5 第五次弗里吉亞人佔領海洋二十五年。 1114 8 8 30 19 11 20 11 6 g VIII. 亞哈謝（Ochozias）在位一年。 1115 1 9 31 20 12 21 12 7 h IX. 亞他利雅（Gotholia）母后在位七年。 i 利甲的兒子約拿達被視為傑出人物，他吩咐他的子孫不可喝酒。 1116 1 10 32 21 13 22 13 8 1117 2 11 33 22 14 23 14 9 1118 3 12 34 23 15 24 15 10 k IX. 耶戶（Jeu）在位二十八年。 1119 1 35 24 16 25 16 11 1120 5 2 36 25 17 26 17 12 l 耶戶擊殺亞哈的七十個兒子，以及他的妻子西頓人耶洗別。 1121 6 3 37 26 18 27 18 13 1122 7 4 38 27 19 28 19 14 m X. 約阿施（Joasus），亞哈謝之子，在位四十年。 1123 1 5 40 28 29 20 15 1124 2 6 41 29 30 21 16 n XXIV. 迪奧格內圖斯（Diognetus）在位二十八年。 1125 3 7 42 30 22 1 22 17 o 耶何耶大在希伯來人中是一位著名的大祭司，他是摩西之後唯一活到一百三十歲的人。

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434 編年史 第二卷 希伯來 亞述 哥林多 拉刻代蒙 雅典 拉丁 埃及 亞伯拉罕 猶大 以色列 奧弗拉塔內斯 尤德姆斯 阿基勞斯 迪奧格內圖斯 阿格里帕 第XXII王朝 普修森內斯 a VII. 尤德姆斯（Eudemus）在位二十五年。 1126 4 8 42 1 23 2 23 18 1127 5 9 43 2 24 3 24 19 1128 6 10 44 3 25 4 25 20 1129 7 11 45 4 26 8 26 21 b 在希伯來人中，先知撒迦利亞被約阿施王殺害。這位撒迦利亞是耶何耶大的兒子，他因堅持真理反抗國王，而在聖殿與祭壇之間被殺，正如福音書所證實的那樣。他被稱為巴拉加的兒子，因為他因生活的聖潔，繼承了他父親巴拉加（意為「蒙福者」）的名字，他也因此獲得了「蒙福者」的稱號。 1130 8 12 46 5 27 6 27 22 1131 9 13 47 6 28 7 28 23 1132 10 14 48 7 29 8 29 24 1133 11 15 49 8 30 9 30 25 1134 12 16 9 31 40 31 26 萊庫古被視為傑出人物。 c XXXV. 阿克拉扎佩斯（Acrazapes）在位四十二年。 1135 13 17 1 10 32 11 32 27 1136 14 18 2 11 33 12 33 28 1137 15 19 3 12 34 13 34 29 1138 16 20 4 13 35 14 35 30 1139 17 21 5 14 36 15 36 31 1140 18 22 6 15 37 16 37 32 1141 19 23 7 16 38 17 38 33 1142 20 24 8 17 39 18 39 34 1143 21 25 9 18 40 19 40 35 d 第二十二王朝，布巴斯提斯人，其中第一位是：I. 塞松科西斯（Sesonchosis），在位二十一年。 1144 22 26 10 19 41 20 41 1 e XII. 阿雷穆盧斯·西爾維烏斯（Aremulus Silvius）在位十九年。 1145 23 27 11 20 42 21 1 2 1146 24 28 12 21 43 22 2 3 f X. 約哈斯（Joachazus）在位十七年。 1147 25 1 13 22 44 23 3 4 1148 26 2 14 23 45 24 4 5 1149 27 3 15 24 46 25 5 6 1150 28 4 16 25 47 26 6 7 第六次賽普勒斯人佔領海洋二十四年。 1151 29 5 17 1 48 27 7 8 1152 30 6 18 2 49 28 8 9 h XXV. 費雷克勒斯（Pherecles）在位九年。 1153 31 7 19 3 50 1 9 10 1154 32 8 20 4 51 2 10 11 1155 33 9 21 5 52 3 11 12 1156 34 10 22 6 53 4 12 13 1157 35 11 23 7 54 5 13 14

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436 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 — 歷史 希伯來 亞述 哥林多 拉刻代蒙 雅典 拉丁 埃及 亞伯拉罕 猶大 以色列 阿克拉扎佩斯 阿格里帕 阿基勞斯 費雷克勒斯 阿雷穆盧斯 第XXIII王朝 塞松科西斯 1158 36 24 12 8 55 6 14 15 a 先知以利沙去世。 1159 37 13 25 9 56 7 15 16 1160 38 14 26 10 57 8 16 17 1161 39 15 27 11 58 9 17 18 1162 40 16 28 12 59 10 18 19 b XI. 亞瑪謝（Amasias）在位二十九年。 1163 1 17 29 13 11 60 19 20 c XI. 約阿施（Joasus）在位十六年。 XIII. 阿文提努斯·西爾維烏斯（Aventinus Silvius）在位三十七年。 d VIII. 特勒克勒斯（Teleclus）在位四十年。 1164 2 1 30 14 1 12 1 21 II. 奧索爾通（Osorthon）在位十五年。 1165 3 2 31 15 2 13 2 1 1166 4 3 32 16 3 14 3 2 1167 5 4 33 17 4 15 4 3 1168 6 5 34 18 5 16 5 4 1169 7 6 35 19 6 17 6 5 1170 8 7 36 20 7 18 7 6 1171 9 8 37 21 8 19 8 7 f XXVI. 阿里弗隆（Ariphron）在位二十年。 第七次腓尼基人佔領海洋。 1172 10 9 38 22 9 1 9 8 1173 11 10 39 23 10 2 10 9 1174 12 11 40 24 11 3 11 10 1175 13 12 41 25 12 4 12 11 1176 14 13 42 26 13 5 13 12 g XXXVI. 托努斯·孔科勒魯斯（Thonus Concolerus），希臘語稱為薩達納帕魯斯（Sardanapallus），在位二十年。 1177 15 14 1 27 14 6 14 13 1178 16 15 2 28 15 7 15 14 1179 17 16 3 29 16 8 16 15 h XII. 耶羅波安（Hieroboamus）在位四十一年。 i III. 塔克洛提斯（Tacelothis）在位十三年。 1180 18 1 4 30 17 9 17 1 1181 19 2 5 31 18 10 18 2 1182 20 3 6 32 19 11 19 3 1183 21 4 7 33 20 12 20 4 1184 22 5 8 34 21 13 21 5 k 薩達納帕魯斯在同一時期建立了塔爾蘇斯和安基亞勒，並使之有人居住；他在與米底亞國王阿爾巴塞斯的戰鬥中戰敗，自焚而死。

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438 編年史 第二卷 希伯來 亞述 哥林多 拉刻代蒙 雅典 拉丁 埃及 亞伯拉罕 猶大 以色列 托努斯 阿格西勞斯 特勒克勒斯 阿里弗隆 阿文提努斯 第XXIII王朝 塔克洛提斯 1185 23 6 9 35 22 14 22 6 a IX. 阿格蒙（Agemon）在位十六年。 1186 24 7 10 1 23 15 23 7 1187 25 8 11 2 24 16 24 8 1188 26 9 12 3 25 17 25 9 1189 27 10 13 4 26 18 26 10 1190 28 11 14 5 27 19 27 11 1191 29 12 15 6 28 20 28 12 b XII. 亞撒利雅（Azarias），即烏西雅，在位五十二年。 c XXVII. 塞斯皮烏斯（Thespieus）在位二十七年。 1192 1 13 16 7 29 1 29 13 d 第XXIII王朝。I. 佩圖巴斯（Petubas）在位二十五年。 1193 2 14 17 8 30 2 30 1 1194 3 15 18 9 31 3 31 2 1195 4 16 19 10 32 4 32 3 1196 5 17 20 11 33 5 33 4 1197 6 18 12 34 6 34 5 1198 7 19 13 35 7 35 6 1199 8 20 14 36 8 36 7 1200 9 21 15 37 9 37 8 e XIV. 普羅卡斯·西爾維烏斯（Procas Silvius）在位二十一年。 1201 10 22 16 38 10 1 9 g X. 亞歷山大（Alexander）在位二十五年。 1202 11 23 1 39 11 2 10 1203 12 24 2 40 12 3 11

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440 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 — 歷史 希伯來 亞述 哥林多 拉刻代蒙 雅典 拉丁 埃及 亞伯拉罕 猶大 以色列 阿克拉扎佩斯 亞歷山大 阿爾卡門尼斯 塞斯皮烏斯 普羅卡斯 第XXIII王朝 佩圖巴斯 a I. 卡拉努斯（Caranus）在位二十八年。 b IX. 阿爾卡門尼斯（Alcamenes）在位三十七年。 1204 13 25 1 3 1 13 4 12 c 朱諾神廟被焚毀。 1205 14 26 2 4 2 14 5 13 1206 15 27 3 5 3 15 6 14 1207 16 28 4 6 4 16 7 15 e 先知何西阿、阿摩司、以賽亞、約拿在希伯來人中作先知。 1208 17 29 5 7 5 17 8 16 d 赫西俄德被視為傑出人物，正如波菲利所認為的那樣。 1209 18 30 6 8 6 18 9 17 1210 19 31 7 9 7 19 10 18 1211 20 32 8 10 8 20 11 19 1212 21 33 9 11 9 21 12 20 1213 22 34 10 12 10 22 13 21 1214 23 35 11 13 11 23 14 22 1215 24 36 12 14 12 24 15 23 1216 25 37 13 15 13 25 16 24 1217 26 38 14 16 14 26 17 25 埃及人稱他們的國王奧索爾通為赫拉克勒斯。 1218 27 39 15 17 15 27 18 26 f XXVIII. 阿加梅斯托爾（Agamestor）在位二十年。 g II. 奧索爾通（Osorthon）在位十年。 1219 28 40 16 18 16 19 1 19 1220 29 41 17 19 17 20 2 20 h 努米托爾是前任國王普羅卡斯之長子，被其弟阿穆利烏斯逐出王位，隱居於自己的田地。他的女兒為了避免生育，被選為維斯塔貞女；她在叔父統治的第七年產下雙胞胎，隨後依法被活埋。然而，這兩個嬰兒被棄於提比河畔，被皇家牧羊人法斯圖盧斯帶回給他的妻子阿卡·勞倫提亞，她因美貌和貪婪的身體，被鄰居稱為「母狼」（lupa）。因此，直到我們這一代，妓女的房間仍被稱為「妓院」（lupanaria）。孩子們長大後，聚集了一群強盜和牧羊人，在阿爾巴殺死了阿穆利烏斯，並將他們的祖父努米托爾復位。 i 希伯來人的以色列第十三位國王撒迦利亞在位六個月。隨後第十四位沙龍在位一個月。這一年被不同的人所佔用。 j XV. 米拿現（Manaemus）在位十一年。 1221 30 1 18 20 18 3 21 3 XV. 阿穆利烏斯·西爾維烏斯（Amulius Silvius）在位四十三年。 k 根據阿波羅多洛斯的觀點，萊庫古的法律是在這個時代於拉刻代蒙制定的。但其他人則認為是在更早之前。 1222 31 2 19 21 19 4 1 4 1223 32 3 20 22 20 5 2 5 1224 33 4 21 23 21 6 3 6 1225 34 5 22 24 22 7 4 7 1226 35 6 23 25 23 8 5 8

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442 編年史 第二卷 希伯來 亞述 哥林多 拉刻代蒙 雅典 拉丁 埃及 亞伯拉罕 猶大 以色列 卡拉努斯 特勒克勒斯 阿爾卡門尼斯 阿加梅斯托爾 阿穆利烏斯 第XXIII王朝 奧索爾通 a XI. 泰勒斯泰斯（Telestes）在位十二年。 1227 36 7 24 1 24 9 6 9 1228 37 8 25 2 25 10 7 10 b III. 普薩梅斯（Psammes）在位十年。 1229 38 9 26 3 26 11 8 1 1230 39 10 27 4 27 12 9 2 1231 40 11 28 5 28 13 10 3 c 亞述國王普勒進攻撒馬利亞；以色列王米拿現獻給他一千他連得銀子，他便撤軍了。 XVI. 比加（Phacee）在位十年。 e II. 科努斯（Coenus）在位十二年。 1232 41 1 1 6 29 14 11 4 埃及人第八次掌握海洋權力三十年。 1233 42 2 2 7 30 15 12 5 1234 43 3 3 8 31 16 13 6 1235 44 4 4 9 32 17 14 7 1236 45 5 5 10 33 18 15 8 1237 46 6 6 11 34 19 16 9 f XXIV. 王朝 I. 波科里斯（Bocchoris）在位四十四年，在他統治期間，一隻羔羊開口說話。 1238 47 7 7 12 35 20 17 10 g XII. 奧托梅內斯（Automenes）在位一年。 h XXIX. 埃斯庫羅斯（Aeschylus），前任國王阿加梅斯托爾之子，在位二十三年。 1239 48 8 8 1 36 1 18 11 i 拉刻代蒙的國王們終止了。哥林多的國王們終止了。此後，哥林多設立了年度執政官。 第一屆奧林匹克運動會。 k 呂底亞的第一位國王阿爾迪蘇斯，是阿利亞特之子。 希伯來 呂底亞 馬其頓 拉刻代蒙 雅典 拉丁 埃及 亞伯拉罕 猶大 以色列 阿爾迪蘇斯 科努斯 阿爾卡門尼斯 阿加梅斯托爾 阿穆利烏斯 第XXIV王朝 波科里斯 1240 49 9 1 9 37 2 19 12 （從特洛伊陷落到第一屆奧林匹克運動會共有四百零六年。在雅典執政官埃斯庫羅斯在位第二年，舉行了第一屆奧林匹克運動會，這是一場體育競賽，伊利斯人科羅伊博斯獲得冠軍。伊利斯人每四年舉行一次五年一度的競賽，期間設立了四位年度執政官：這屆奧運會是由普拉克索尼德斯或埃蒙之子伊菲圖斯首次設立的。）

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444 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 — 歷史 a 從此時起，希臘關於時間的歷史被認為是真實的；因為在此之前，正如每個人所見，他們提出了不同的觀點。 b 非洲人寫道，第一屆奧林匹克運動會是在希伯來人猶大王約坦時期。我們的計算也顯示它在同一時期。非洲人寫道，我引用他的話如下：「雅典的埃斯庫羅斯，阿加梅斯托爾之子，在位二十三年，當時約坦在耶路撒冷作王。」我們也將約坦置於第一屆奧林匹克運動會時期。 c 米利都的阿克提努斯被視為最傑出的詩人。 e 在義大利，潘多西亞和梅塔蓬圖斯城建立。 奧林匹克 希伯來 呂底亞 馬其頓 雅典 拉丁 埃及 亞伯拉罕 猶大 以色列 阿爾迪蘇斯 科努斯 埃斯庫羅斯 阿穆利烏斯 第XXIV王朝 波科里斯 1241 50 10 2 10 3 20 13 d XVII. 比加（Phaceas）在位二十年。 1242 51 1 3 41 4 21 14 1243 52 2 4 12 5 22 15 f 在此期間，亞述國王提革拉·毗列色在比加王統治時，將猶大人民的大部分遷往亞述；當時米利都的詩人阿克提努斯在幾乎所有的格律和作品中都享有盛譽。 g XIII. 約坦（Joathamus）在位十六年。 III. 提里馬斯（Tyrimmas）在位三十六年。 1244 1 3 5 6 23 7 16 1245 2 6 2 7 24 8 17 1246 3 5 7 3 8 25 9 18 1247 4 6 8 4 9 26 10 19 i 雷穆斯和羅穆盧斯由瑪爾斯和伊利亞所生。 1248 5 7 9 5 10 27 11 20 k 先知米該雅、何西阿、約珥、俄德、以賽亞在作先知。 1249 6 8 10 6 11 28 12 21 拉刻代蒙詩人基奈同，他寫了《特勒戈諾斯》，被公認為詩人。 1250 7 9 11 7 19 29 13 22 1251 8 10 12 8 13 30 14 23 1252 9 11 13 9 14 31 15 24 1253 10 12 14 10 15 32 16 25 1254 11 13 15 11 16 33 17 26 1255 12 14 16 12 17 34 18 27 1256 13 15 17 13 18 35 19 28 1257 14 16 18 14 19 36 20 29 1258 15 17 19 15 20 37 21 30 1259 16 18 20 16 21 38 22 31 l 赫西俄德被一些人認為是傑出的。 m 在雅典，第一艘三列槳座戰船被建造，由阿米諾克勒斯指揮。 n 錫拉人根據阿波羅的神諭建立了昔蘭尼。該城的建立者是巴圖斯，其本名是亞里斯多德。 o 在拉刻代蒙，首次設立了「監察官」（Ephorus），這是一個官職名稱。它在拉刻代蒙國王統治下存在了三百五十年。

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446 編年史 第二卷 奧林匹克 希伯來 呂底亞 馬其頓 雅典 拉丁 埃及 亞伯拉罕 猶大 以色列 阿爾迪蘇斯 提里馬斯 埃斯庫羅斯 阿穆利烏斯 第XXIV王朝 波科里斯 1260 1 19 21 17 22 59 23 a XIV. 亞哈斯（Achazus）在位十六年。 在龐托斯的特拉佩祖斯建立。 1261 2 20 22 18 23 40 24 在義大利，卡利翁和呂科尼亞建立。 b XVIII. 何西阿（Oseas）在位九年。 c XXX. 阿爾克邁翁（Alcmaeon）在位二年。 1262 5 1 23 19 1 41 25 一些羅馬作家記錄了羅馬的建立。 1263 4 2 24 20 2 42 26 XXXI. 卡羅普斯（Charops）在位十年。 雅典的執政官，他們在任期內管理共和國，隨後終止了；習慣改為十年一任的官員：卡羅普斯，埃斯庫羅斯之子，成為第一位十年執政官。 羅馬建立的第一年。 1264 5 3 25 21 1 43 27 羅馬在帕利利亞節建立，現在這是一個節日。雷穆斯被法比烏斯（羅穆盧斯的指揮官）用牧羊人的鋤頭殺死（有些人說是羅穆盧斯親手所殺），因為他跳過了城牆。由於庇護所的免罪權，羅穆盧斯聚集了大量的人群。 1265 6 d I. 羅穆盧斯（Romulus）在位三十八年。 26 22 2 1 28 28 1266 7 5 27 23 3 2 29 在裝飾性的馬戲團比賽和孔蘇亞利亞節期間，薩賓婦女在羅馬建立的第三年被擄走：其中最美麗的少女在擄掠者的歡呼聲中被判給羅穆盧斯的指揮官塔拉蘇斯。因此，在婚禮儀式上，人們習慣高喊「塔拉蘇斯」，意指新娘是如此美麗，值得擁有塔拉蘇斯。 1267 8 28 6 24 4 3 30 米利都人佔領了海洋，並在埃及建立了瑙克拉提斯。 1268 9 7 29 25 5 4 31 1269 10 8 30 26 6 5 32 1270 11 9 31 27 7 6 33 e 以色列的第一次被擄。猶大民族的十個支派，被稱為以色列，位於撒馬利亞地區，被迦勒底國王西拿基立（即撒縵以色）擊敗，並被遷往米底亞的山區，在撒馬利亞統治了二百六十年。迦勒底國王西拿基立派遣亞述人作為鄰居來守衛猶大地區：因此他們在敘利亞語中被稱為撒馬利亞人，在拉丁語中意為「守衛者」，他們成為了猶大律法的熱心追隨者。 1271 12 32 28 8 7 9 1272 13 1273 14 33 20 9 8 34 30 10 9 34 哥林多的詩人歐梅洛斯被視為詩人。 1274 35 36 薩賓人因為婦女被擄而發動戰爭，凱尼納人、安特姆納特人、克魯斯圖米尼人、菲德納特人、維伊人被羅穆盧斯擊敗。塔爾佩亞被薩賓人的盾牌掩埋：因此有了塔爾佩亞山，現在是卡皮托利歐山。羅馬人與薩賓國王塔提烏斯共同統治，從庫雷斯被稱為「奎里特人」。

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448 該撒利亞的優西比烏著作 第一部 歷史

奧林匹亞

希伯來 呂底亞 馬其頓 雅典 羅馬 埃及

亞伯拉罕紀年

猶大紀年 阿爾底斯 提里馬斯 埃西米德斯 羅馬 第24王朝

阿哈祖斯

波科里斯

第32屆 埃西米德斯（Æsimides）在位10年。 羅馬第10年。 1274 15 35 31 1 10 6 第1屆 阿利亞特斯（Alyattes）在位14年。 37 拉刻代蒙人（斯巴達人）與美塞尼亞人進行戰爭，持續了二十年。 1275 16 32 1 2 11 38 c 厄里特里亞的西比拉（Sibylla Erythræa）被世人所知。 d 第19屆 義人希西家（Ezechias）在位29年。 10 1276 1 2 33 3 12 39 1277 2 3 34 4 13 40 1278 3 4 35 5 14 41 e 米達斯（Midas）在弗里吉亞（Phrygia）作王。 1279 4 5 36 6 15 42 11 1280 5 6 37 7 16 43 納克索斯（Naxus）在西西里島建城。在希伯來人中，以賽亞、何西阿和那鴻在說預言。 1281 6 7 38 8 17 44 第25王朝。 h 第4屆 佩爾狄卡斯（Perdiccas）。 第1屆 埃塞俄比亞人薩巴孔（Sabacon）在位12年。 在位51年。 薩巴孔在戰役中俘獲波科里斯（Bocchoris）並將其活活燒死，隨後統治埃及。 敘拉古（Syracusæ）在西西里島建城。 1282 7 8 1 9 18 1 1283 8 9 2 10 19 2 * 羅馬的第一位國王羅慕路斯（Romulus）從平民中徵召士兵，並挑選了一百位最尊貴的老人，因其年長而稱之為元老（senatores），並因其對國事的關懷而稱之為父親（patres）。他還建造了羅馬城的聖殿與城牆。 / 第33屆 克利狄庫斯（Clidicus）在位10年。 羅馬第20年。 12 1284 9 10 3 1 20 3 1285 10 11 4 2 21 4 卡里亞人（Cares）統治海洋61年。 1286 11 12 5 3 22 5 13 1287 12 13 6 4 23 6 1288 13 14 7 5 24 7 m 第3屆 梅萊斯（Meles）在位12年。 1289 14 1 8 2 9 7 6 25 26 8 9 n 亞述王西拿基立（Sennacherib）進攻耶路撒冷，並圍困猶大的各個城市。然而，耶和華的使者在夜間擊殺了亞述軍營中的十八萬五千人。此後，西拿基立收到關於印度王塔拉庫斯（Tharacus）前來攻打他的消息，便撤回尼尼微。

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450 編年史 第二卷 希西家

奧林匹亞

希伯來 呂底亞 馬其頓 雅典 羅馬 埃及

亞伯拉罕紀年

猶大紀年 梅萊斯 佩爾狄卡斯 克利狄庫斯 羅慕路斯 第25王朝 薩巴孔

1291

16 3 10 8 27 10 14 1292 17 4 11 9 28 11 1293 18 5 12 10 29 12 a 第24屆 希波墨涅斯（Hippomenes）在位10年。 第2屆 塞比庫斯（Sebichus）在位12年。 羅馬第30年。 卡塔尼亞（Catana）在西西里島建城。 拉刻代蒙人與阿爾戈斯人之間進行的戰爭發生在此時。 1294 19 6 13 1 30 1 美塞尼亞被拉刻代蒙人攻陷。 1295 20 7 14 2 31 2 1296 21 8 15 3 32 3 1297 22 9 16 4 33 4 1298 23 10 17 5 34 5 1299 24 11 18 6 35 6 1300 25 12 19 7 36 7 c 第4屆 坎道列斯（Candaules）在位17年。 據某些人說，羅慕路斯將一年劃分為十個月，在此之前，年份是混亂且沒有計算的。 1301 26 13 20 8 37 8 1302 27 1 21 9 38 9 e 第2屆 努馬·龐皮利烏斯（Numa Pompilius）在位41年。 羅慕路斯在卡普雷沼澤（paludem Capreæ）旁消失不見；在朱利烏斯·普羅庫盧斯（Julius Proculus）的勸說下，他以奎里努斯（Quirinus）之名被其子民奉為神。羅慕路斯死後，元老們輪流治理共和國，每人五天，這樣過了一年，這段時期被稱為空位期（interregnum）。 1303 28 3 22 10 1 10 努馬·龐皮利烏斯沒有與鄰國進行任何戰爭。他為一年增加了兩個月，即一月和二月，因為在此之前，羅馬人的一年只有十個月，以至於最後一個月被稱為十二月（December）。他還從地基開始建造了卡皮托利歐山（Capitolium），並發放了木製和皮革製的錢幣作為賞賜。 f 第35屆 萊奧克拉特斯（Leocrates）在位10年。 羅馬第40年。 17 1304 29 4 23 1 2 11 g 第20屆 瑪拿西（Manasses）在位55年。 h 邪惡的瑪拿西殺害了以賽亞，並豎立了一尊有五個面孔的自己的雕像。 i 第3屆 塔拉庫斯（Taracus）在位20年。 他從埃塞俄比亞率軍前來，殺死了塞比孔（Sebicon），並親自統治埃及人。 1306 2 6 25 3 4 1 18 1307 3 7 26 4 5 2 1308 4 8 27 5 6 3 克羅托內（Croton）、帕里翁（Parion）和錫巴里斯（Sybaris）建城。

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452 該撒利亞的優西比烏著作 第一部 歷史

奧林匹亞

希伯來 呂底亞 馬其頓 雅典 米底 羅馬 埃及

亞伯拉罕紀年

猶大紀年 坎道列斯 佩爾狄卡斯 萊奧克拉特斯 得摩塞斯 努馬·龐皮利烏斯 第25王朝 塔拉庫斯

a 第1屆 得摩塞斯（Dejoces）首次統治米底，在位54年。 1309 5 9 28 6 1 7 得摩塞斯建立了埃克巴坦那（Ecbatanam）城。 被稱為帕提尼（Parthenii）的人建立了塔蘭托（Tarentum）。當時科林斯人也建立了科基拉（Corcyra）。 尼科米底亞（Nicomedia）建城，其原名為阿斯塔庫斯（Astacus）。 1310 6 10 29 7 2 8 1311 7 11 30 8 3 9 19 1312 8 12 31 9 4 10 567 1313 9 13 32 10 5 11 8 羅馬第50年。 第36屆 阿普桑德（Apsander）在位10年。 1314 10 14 33 1 6 12 9 1315 11 15 34 2 7 13 10 20 1316 12 16 35 3 8 14 11 1317 13 17 36 4 9 15 12 c 第5屆 古革斯（Gyges）在位36年。 1318 14 1 37 5 10 16 13 1319 15 2 38 6 11 17 14 21 1320 16 3 39 7 12 18 15 1321 17 4 40 8 13 19 16 1322 18 5 41 9 14 20 1323 19 6 42 10 15 21 米達斯在弗里吉亞作王時，因飲下公牛血而死。 18 d 第37屆 埃律克西亞斯（Eryxias）在位10年。 羅馬第60年。 22 1324 20 7 43 1 16 22 19 希俄斯的格勞庫斯（Glaucus Chius）首次發明了金屬焊接技術。 在西西里島建立了傑拉（Gela）城，在潘菲利亞建立了法塞利斯（Phaselis）城。 23 第26王朝。 第1屆 阿梅雷斯（Ameres）埃塞俄比亞人，在位12年。 1326 22 9 45 3 18 24 1 1327 23 10 46 4 19 25 2 1328 24 11 47 5 20 26 3 1329 25 12 48 6 21 27 4 1330 26 13 49 7 22 28 5 1331 27 14 50 8 23 29 6 希波那克斯（Hipponax）成為著名的哲學家。 24 1332 28 15 51 9 24 30 7 第4屆 阿爾蓋烏斯（Argæus）在位38年。 1333 29 16 1 10 25 31 8 g 在雅典，隨著國王制度的終結，設立了年度執政官；從城中貴族選出的九位執政官開始領導雅典人。

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454 編年史 第二卷

奧林匹亞

希伯來 呂底亞 馬其頓 米底 羅馬 埃及

亞伯拉罕紀年

猶大紀年 古革斯 阿爾蓋烏斯 得摩塞斯 努馬·龐皮利烏斯 第26王朝 阿梅雷斯

羅馬第70年。 1334 30 17 27 26 32 9 1335 31 18 3 27 33 10 25 1336 32 19 4 28 34 11 1337 33 20 5 29 35 12 a 第2屆 斯泰芬納提斯（Stephinatis）在位7年。 1338 34 21 6 30 36 1 1339 35 22 7 31 37 2 26 1340 36 23 8 32 38 3 1341 37 24 9 33 39 4 b 基齊庫斯（Cyzicus）城建城。 迦克墩（Chalcedon）在比提尼亞建城。 在意大利的洛克里（Locri）建城。 c 第3屆 圖魯斯·西爾維烏斯（Tullus Silvius）在位32年。 羅馬第80年。 27 1344 40 27 12 36 1 7 羅馬國王圖魯斯·霍斯蒂利烏斯（Tullus Hostilius）是第一位使用紫色長袍、束棒和金權杖的人；後來他因家中遭雷擊而死。他在長期的和平之後重啟戰爭：征服了阿爾巴人、維伊人、菲德奈人；並將凱里烏斯山（Cælius）納入城內，擴大了羅馬城的城牆範圍。 d 第3屆 內切普蘇斯（Nechepsus）在位6年。 1345 41 28 13 37 2 1346 42 29 14 38 3 1347 43 30 15 39 4 1 內切普蘇斯精通魔法，據傳有關於醫學的著作。 卡里亞人統治海洋67年。 28 1348 44 31 16 40 5 1349 45 32 17 41 6 1350 46 33 18 42 7 456 4 g 阿爾基洛庫斯（Archilochus）、西蒙尼德斯（Simonides）和音樂家阿里斯托克塞努斯（Aristoxenus）被視為傑出人物。 29 1351 47 34 19 43 8 1352 48 35 20 44 9 1353 49 36 21 45 10 e 拉刻代蒙人首次進行裸體訓練。 第4屆 內科（Nechaus）在位7年。 23 h 在薩摩斯，被稱為赫羅菲拉（Herophila）的西比拉被視為傑出人物。 i 第6屆 阿爾底斯（Ardys）在位38年。 k 洛克里的立法者扎琉庫斯（Zaleucus）在言談中常被提及。 羅馬第90年。 1354 50 1 22 46 11 4 1355 51 2 23 47 12 5 30 1356 52 3 24 48 13 6 1357 53 4 25 49 14 7 拜占庭（Byzantium）建城。 阿爾克邁翁（Alcmeon）被視為傑出人物，還有寫下《小伊利亞特》的萊斯切斯（Lesches Lesbius）。 m 庫普塞盧斯（Cypselus）在科林斯實行僭主統治28年。

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456 該撒利亞的優西比烏著作 第一部 歷史

奧林匹亞

希伯來 呂底亞 馬其頓 米底 羅馬 埃及

亞伯拉罕紀年

猶大紀年 阿爾底斯 阿爾蓋烏斯 得摩塞斯 圖魯斯·西爾維烏斯 第26王朝 普薩美提庫斯

a 第5屆 普薩美提庫斯（Psammetichus）在位44年。 1359 55 6 27 51 b 第21屆 阿摩斯（Amosus）在位12年。 16 1 根據七十士譯本，阿摩斯（或作亞們）在位12年；根據希伯來人，在位2年。在他統治之初，圖魯斯·霍斯蒂利烏斯在羅馬統治的第17年。 31 1360 1 7 28 52 47 1361 2 8 29 53 18 32 c 伊斯特魯斯（Istrus）城在黑海地區建城。 在西西里島建立了塞利努斯（Selinus）城。 1362 3 9 30 54 19 e 第2屆 弗拉奧特斯（Phraortes）在位24年。 1363 4 10 31 1 20 5 羅馬第100年。 32 1364 5 11 32 2 21 6 1365 6 12 53 3 22 7 g 法拉里斯（Phalaris）在阿格里真托實行僭主統治。 1366 7 13 34 4 23 8 d 阿坎索斯（Acanthus）和斯塔吉拉（Stagira）建城。 在黑海地區建立了波里斯提內斯（Borysthenes）城。 1367 8 14 35 5 24 9 f 蘭普薩庫斯（Lampsacus）和阿布德拉（Abdera）建城。 33 1368 9 15 36 6 25 10 1369 10 16 37 7 26 11 h 音樂家特爾潘德（Terpander）被視為傑出人物。 1370 11 17 38 8 27 12 羅馬第110年。 i 希伯來人的大祭司希勒家（Helcias）被視為傑出人物。 j 第6屆 腓力（Philippus）在位38年。 1371 12 18 1 9 28 13 * 第22屆 約西亞（Josias）在位31年。 34 1372 1 19 1373 2 20 2 10 29 14 3 11 30 15 1374 3 21 4 12 31 16 1375 4 22 5 13 52 17 m 第4屆 安庫斯·馬爾基烏斯（Ancus Marcius）在位23年。 1376 5 安庫斯·馬爾基烏斯是努馬的外孫，他將阿文提諾山（Aventinum）和賈尼庫洛山（Janiculum）納入城內，並在距離羅馬16英里的海邊建立了奧斯提亞（Ostia）城。最後他因病去世。 35 1377 6 24 7 15 2 19 n 米利都的泰勒斯（Thales），埃克薩米烏斯之子，被認為是第一位自然哲學家；據說他活到了第58屆奧林匹亞運動會。

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458 編年史 第二卷

奧林匹亞

希伯來 呂底亞 馬其頓 米底 羅馬 埃及

亞伯拉罕紀年

猶大紀年 阿爾底斯 腓力 弗拉奧特斯 安庫斯·馬爾基烏斯 第26王朝 普薩美提庫斯

1378

7 25 8 16 3 20 1379 8 26 9 17 4 21 36 1380 9 27 10 18 5 22 a 希臘人首次使用多多納（Dodonæa）的神諭。 1381 10 28 11 19 6 23 美塞尼亞脫離了拉刻代蒙人的統治。 1382 11 29 12 20 7 羅馬第120年。 24 1383 12 30 13 21 8 25 37 1384 13 31 14 22 9 26 b 斯基泰人（Scythæ）入侵了巴勒斯坦。 1385 14 32 15 23 10 27 c 雅典詩人米爾泰烏斯（Myrtæus）被世人所知。 1386 15 33 16 24 11 28 e 耶利米開始說預言。 d 巴圖斯（Battus）建立了昔蘭尼（Cyrene）。 錫諾普（Sinope）在黑海地區建城。 f 第3屆 基亞克薩雷斯（Cyaxares）在位32年。 1387 16 34 17 1 12 29 g 在科林斯，佩里安德（Periander）實行僭主統治。 h 戶勒大（Holda）在希伯來人中說預言。 38 1388 17 35 18 2 13 30 1389 18 36 19 3 14 31 1390 19 37 20 4 15 32 i 利帕拉（Lipara）建城。 埃皮達魯斯（Epidaurus）建城，後來被稱為底拉西烏姆（Dyrrhachium）。 m 第7屆 薩迪亞特斯（Sadyattes）在位15年。 k 比提尼亞的普魯西亞（Prusias）建城。 n 西番雅和耶利米在說預言。 39 1392 21 1 22 6 17 34 1393 22 2 23 7 18 35 羅馬第130年。 1394 23 3 24 8 19 36 o 阿格里真托的法拉里斯僭主統治結束。 1395 24 4 25 9 20 37 40 1396 25 5 26 10 21 38 p 據某些人說，立法者德拉古（Draco）在此時立法。 基亞克薩雷斯與亞述人作戰，攻陷並摧毀了尼尼微。 1397 26 6 27 11 22 39 1398 27 7 28 12 23 40 q 第5屆 塔奎尼烏斯·普里斯庫斯（Tarquinius Priscus）在位37年。 1399 28 8 29 13 1 41 塔奎尼烏斯·普里斯庫斯建造了卡皮托利歐山，並將其獻給朱庇特。他還在羅馬建造了競技場，增加了元老的人數，創立了羅馬競技會，並建造了城牆和下水道。最後，他被他所繼承的前任國王的兒子、即他的女婿安庫斯的兒子們所殺。 41 1400 29 9 30 14 2 42 1401 30 10 31 15 3 43

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460 該撒利亞的優西比烏著作 第一部 歷史

奧林匹亞

希伯來 呂底亞 馬其頓 米底 羅馬 埃及

亞伯拉罕紀年

猶大紀年 阿爾底斯 腓力 基亞克薩雷斯 塔奎尼烏斯·普里斯庫斯 第26王朝 普薩美提庫斯

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31 11 32 16 4 44 a 猶大王約西亞在與埃及王尼科（Nechaone）交戰時陣亡。這讓我感到驚奇，根據前述的準則，這兩位國王是如何在時間上重合的，特別是神聖經文稱這位法老為尼科。 b 第23屆 約哈斯（Joachasus）在位3個月。 d 第24屆 以利亞敬（Eliachimus），即約雅敬（Joachimus），在位6年。 第106屆 尼科二世（Nechao），即內切普蘇斯（Nechepsus），在位12年。 1403 1 12 33 47 5 1 羅馬第140年。 42 1404 2 13 18 34 6 1405 3 14 35 19 7 23 e 麥瑟姆納的阿里翁（Arion Methymnæus）被視為傑出人物，據說他被海豚運送到泰納魯姆（Tænarum）港口。 f 第7屆 阿利亞特斯（Alyattes）在位49年。 1406 4 15 36 20 8 4 1407 5 37 21 9 5 43 詩人斯特西科魯斯（Stesichorus）被視為傑出人物。 帕奈利烏斯（Panælius）首次在西西里島實行僭主統治。 g 第7屆 阿埃羅普斯（Aeropus）在位26年。 h 第7屆 普薩穆提斯（Psammuthes）二世，即普薩美提庫斯，在位17年。 1409 7 3 1 23 11 1 1410 8 4 2 24 12 2 米蒂利尼的皮塔庫斯（Pittacus），七賢之一，與雅典的奧林匹亞冠軍弗呂農（Phrynone）交戰並將其殺死。 44 1411 9 5 3 25 13 1412 10 6 26 14 3 4 在約雅敬在位的第三年（亞美尼亞版為第十年），巴比倫王尼布甲尼撒攻陷了猶大；在將許多猶大人置於其統治之下，並掠奪了聖殿的部分器皿，使約雅敬成為納貢者後，他凱旋回國。 i 阿爾克曼（Aleman）被某些人視為傑出人物。 羅馬第150年。 1413 11 7 8 1414 12 5 27 15 5 6 28 16 6 * 第25屆 約雅敬（Joachimus），即耶哥尼雅（Jechonias），在位3個月。巴比倫王約雅敬（原文如此，應為尼布甲尼撒）將他俘虜並帶走，這是他第二次來到猶大。這一年在不同記載中有所不同。 l 在耶哥尼雅在位的第三個月，巴比倫王尼布甲尼撒前來，將他及其大部分子民擄為奴隸。 m 第26屆 西底家（Sedecias）在位11年。 巴比倫王將他俘虜，並挖去了他的雙眼。 1415 1 9 7 29 17 7

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462 編年史 第二卷

奧林匹亞

希伯來 呂底亞 馬其頓 米底 羅馬 埃及

亞伯拉罕紀年

猶大紀年 阿爾底斯 阿埃羅普斯 基亞克薩雷斯 塔奎尼烏斯·普里斯庫斯 第26王朝 普薩美提庫斯

a 在巴比倫，但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅被視為傑出人物。 45 1416 2 10 8 30 18 8 1417 3 11 9 31 19 9 1418 4 12 10 32 20 10 佩林蘇斯（Perinthus）建城。 c 第4屆 阿斯提阿格斯（Astyages）在位38年。 d 耶利米和巴錄在說預言。 46 1419 5 13 11 1 21 11 1420 6 14 12 2 22 12 1421 7 15 13 3 23 13 1422 8 16 女哲學家薩福（Sappho）和詩人阿爾凱烏斯（Alcæus）被視為傑出人物。 馬賽（Massilia）建城。 14 1423 9 17 15 5 25 15 羅馬第160年。 47 1424 10 18 16 6 26 16 埃庇米尼得斯（Epimenides）淨化了雅典。 猶大民族被俘。 [被擄與聖殿荒涼，70年。] g 第8屆 瓦弗里斯（Vaphres）在位25年。 e 梭倫（Solon）廢除了德拉古的法律，為他所領導的民族制定了新的法律。 1426 1 20 18 XXV. 28 8 1 h 希伯來人的被擄與耶路撒冷聖殿的毀滅，共70年，計算至大流士在位第二年。 巴比倫王尼布甲尼撒在攻陷耶路撒冷後，焚毀了聖殿，該聖殿自建造以來已存在442年。我們的觀點也與克萊孟（Clement）在《雜記》（Stromata）第一卷中的觀點一致，他證實猶大人的被擄發生在第47屆奧林匹亞運動會，當時埃及王是瓦弗里斯，雅典執政官是菲尼波（Phænippus）；並計算聖殿荒涼的70年直至大流士在位第二年。耶路撒冷被亞述人攻陷後，猶大人的餘民逃往埃及王瓦弗里斯那裡。先知耶利米也提到了這位瓦弗里斯。尼布甲尼撒弄瞎了西底家的眼睛，將他擄走；而尼布撒拉旦（Nabuzardanes）在五個月後焚毀了聖殿。 1427 2 21 19 9 29 23 i 在此期間，在歌唱比賽中，山羊（tragos）被作為獎品。因此他們被稱為悲劇演員（tragedos），因為在希臘語中，山羊被稱為「tragos」。 科林斯的君主制被推翻。 48 1428 3 22 20 10 50 3 1429 4 23 21 11 31 4 1430 5 24 22 12 32 5

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464 該撒利亞的優西比烏著作 第一部 歷史

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希伯來 呂底亞 馬其頓 米底 羅馬 埃及

亞伯拉罕紀年

猶大紀年 阿爾底斯 阿埃羅普斯 阿斯提阿格斯 塔奎尼烏斯·普里斯庫斯 第26王朝 瓦弗里斯

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6 25 23 13 33 6 49 1432 7 26 24 14 34 7 1433 8 27 25 15 35 8 羅馬第170年。 1434 9 28 26 16 56 9 a 發生了日食，泰勒斯曾預言過這一點。 c 第8屆 阿爾塞塔斯（Alcetas）在位29年。 b 在巴比倫，但以理和以西結在說預言。 阿利亞特斯與阿斯提阿格斯交戰。 1435 10 29 1 17 37 10 d 第6屆 塞爾維烏斯·圖利烏斯（Servius Tullius）在位34年。 50 1436 11 30 2 18 1 11 e 伊斯米亞（Isthmia）運動會在梅利克爾特斯（Melicertes）之後，以及皮提亞（Pythia）運動會首次舉行。 1437 12 31 3 19 2 12 1438 13 52 4 20 3 13 1439 14 33 5 21 4 14 f 此時出現了七賢。 51 1440 15 34 6 22 5 15 g 阿利亞特斯與阿斯提阿格斯進行了第一次戰役。 h 福基亞人（Phocenses）統治海洋44年。 1441 16 35 7 23 6 16 1442 17 36 8 24 7 1443 18 37 9 25 8 17 塞爾維烏斯是一位女奴之子，但他出身高貴，他為羅馬城增加了三座山：奎里納爾山（Quirinalem）、埃斯奎利諾山（Esquilinum）和維米納爾山（Viminalem）；他在城牆周圍挖掘了溝渠：他是第一位對羅馬公民進行人口普查的人；最後，他被他的女婿、前任國王的兒子塔奎尼烏斯·蘇佩布（Tarquinius Superbus）所殺，後者隨即繼承了王位。 i 阿那克西曼德（Anaximander）被視為傑出哲學家。 k 尼米亞（Nemeacus）運動會首次由阿爾戈斯人舉行。 羅馬第180年。 52 1444 19 38 10 26 9 19 10 20 1445 20 39 11 27 / 巴比倫王尼布甲尼撒死後，他的兒子埃維爾-米羅達（Evumerodach）繼位，隨後是他的兄弟伯沙撒（Baltasar），但以理為他解釋了牆上的文字，預示著迦勒底人的帝國將轉移給米底人和波斯人。此時《但以理書》成書。 阿斯提阿格斯與呂底亞人作戰。 1446 21 40 12 28 11 21 m 法拉里斯實行僭主統治16年。 1447 22 41 13 29 12 22 53 1448 23 42 14 30 15 23 n 阿巴里斯（Abaris）從斯基泰來到希臘。 1449 24 43 15 31 14 24 1450 25 44 16 32 15 25 o 寫下《特勒戈諾斯》（Telegoniam）的昔蘭尼人歐加蒙（Eugamon）被世人所知。 p 第9屆 阿摩西斯（Amosis）在位42年。 這位阿摩西斯是埃及貴族所說的七位賢者之一。 54 1451 26 45 17 33 16 1452 27 46 18 54 17 1 2 q 雅典人首次舉行被稱為泛雅典娜（Panathenæon）的體育競賽。

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奧林匹亞

希伯來 呂底亞 馬其頓 米底 羅馬 埃及

亞伯拉罕紀年

猶大紀年 阿爾底斯 阿爾蓋烏斯 阿斯提阿格斯 塞爾維烏斯·圖利烏斯 第26王朝 阿摩西斯

羅馬第190年。 1453 28 47 1454 29 1455 30 48 49 21 19 35 18 20 36 19 57 20 3 4 5 a 寓言作家伊索（Æsopus）在德爾斐被殺。 55 1456 31 1457 32 2 c 第9屆 克羅伊斯（Crœsus）在位15年。 1 6 雅典僭主庇西特拉圖（Pisistratus）直到意大利。 22 38 21 6 d 第1屆 居魯士（Cyrus）在位30年。 23 1 22 7 e 居魯士推翻了米底帝國，在擊敗米底王阿斯提阿格斯後，開始統治波斯。米底人統治亞述人354年。 f 居魯士釋放了被擄的希伯來人，約五萬人返回猶大；他們築起祭壇，奠定了聖殿的根基。但由於鄰近民族的阻撓，工程未能完成，直到大流士時期，僅存祭壇。 當時，約薩達之子耶書亞（Jesus）和撒拉鐵之子所羅巴伯（Zorobabel，王室後裔）被視為傑出人物，他們是返回猶大者的領袖。 猶大人被擄的全部時間為70年，根據某些人的計算，是從約雅敬在位第三年到波斯王居魯士在位第二十年；根據另一些人，則是從猶大王約西亞在位第十三年（耶利米開始說預言時）到上述波斯王居魯士在位第一年。聖殿荒涼的70年則在大流士王時期圓滿結束。 g 詩人斯特西科魯斯去世。 1458 33 3 24 2 23 8 1459 34 4 25 3 24 9 A 西蒙尼德斯被視為傑出人物。 56 1460 35 5 26 4 25 10 1461 36 6 27 5 26 11 i 科洛封的色諾芬尼（Xenophanes）被視為傑出人物。 1462 37 7 28 6 27 12 1463 38 8 29 7 28 13 1 第9屆 阿敏塔斯（Amyntas）在位50年。 k 七賢之一的奇倫（Chilo）在拉刻代蒙被任命為監察官（ephorus），即監督者。 9 1 8 29 14 1465 40 10 2 9 30 15 m 哈該和撒迦利亞在說預言。 1466 41 11 3 10 31 16 羅馬第200年。 57 1464 39 n 自然哲學家阿那克西曼德（Anaximenes）被世人所知。 關於克羅伊斯如何試探神諭的記載，就發生在這些時期。 1467 42 12 11 32 17 o 克羅伊斯相信阿波羅的神諭，發動了對居魯士的戰爭，結果戰敗。

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468 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 歷史編年 奧林匹亞 | 希伯來 | 馬其頓 | 波斯 | 羅馬 | 埃及 亞伯拉罕 | 被擄 | 阿敏塔斯 | 居魯士 | 塞爾維烏斯 | 第22王朝 | | | | 圖利烏斯 | 阿摩西斯 58 | 1468 | 43 | 13 | 1469 | 44 | 14 5 | 12 | 33 | 18 | 6 | 13 | 34 | 19 a 泰勒斯去世。 塔昆·蘇佩布（Tarquinius Superbus）在殺害岳父塞爾維烏斯後，奪取了羅馬帝國的統治權：他征服了沃爾斯基人、加比人、維伊人、蘇埃薩·波美提亞；並且，當他圍攻阿爾代亞時，因其子小塔昆（曾玷污盧克麗霞）的緣故，被逐出王國。這位塔昆·蘇佩布發明了鐐銬、皮鞭、棍棒、採石場、監獄、流放、礦場、腳鐐和鎖鏈。 德爾斐的阿波羅神廟第二次被焚毀。 6 第七位。塔昆·蘇佩布，在位35年。 1470 | 45 | 15 | 7 | 14 | 1 | 20 c 居魯士攻佔薩第斯。克羅伊斯被居魯士俘虜，呂底亞王國滅亡，該國存在了230年。 奧林匹亞 | 希伯來 | 馬其頓 | 波斯 | 羅馬 | 埃及 亞伯拉罕 | 被擄 | 阿敏塔斯 | 居魯士 | 塞爾維烏斯 | 第24王朝 | | | | 圖利烏斯 | 阿摩西斯 59 | 1471 | 46 | 8 | 15 | 2 | 21 1472 | 47 | 9 | 16 | 3 | 22 d 詩人提奧格尼斯（Theognis）被視為著名人物。 哈爾帕古斯（Harpagus），居魯士麾下的首要人物，與愛奧尼亞交戰。 1475 | 48 | 10 | 17 | 4 | 23 羅馬 210 1474 | 49 | 11 | 18 | 5 | 24 1475 | 50 | 12 | 19 | 6 | 25 e 庇西特拉圖（Pisistratus）第二次統治雅典。 1476 | 51 | 13 | 20 | 7 | 26 60 | 1477 | 52 | 14 | 21 | 8 | 27 歷史學家費雷庫德斯（Pherecydes）被視為著名人物。 抒情詩人巴庫利德斯（Bacchylides）被公認。 1478 | 53 | 15 | 22 | 9 | 28 1479 | 54 | 16 | 23 | 10 | 29 1480 | 55 | 17 | 24 | 11 | 30 61 | 1481 | 56 | 18 | 25 | 12 | 31 抒情詩人阿那克里翁（Anacreon） 1482 | 57 | 19 | 26 | 13 | 32 g 抒情詩人西蒙尼德斯（Simonides）與福基利德斯（Phocylides），以及自然哲學家色諾芬尼（Xenophanes，另作 Theophanes）被視為詩人。 1483 | 58 | 20 | 27 | 14 | 33 羅馬 220 悲劇作家被視為著名人物。 62 | 1484 | 59 | 21 | 28 | 15 | 34 i 自然哲學家畢達哥拉斯（Pythagoras）成名。 1485 | 60 | 22 | 29 | 16 | 35 A 在薩摩斯，三兄弟波利克拉特斯（Polycrates）、敘洛斯（Sylus）和潘塔格諾斯圖斯（Pantagnostus）實行暴政。 薩摩斯人建立了狄凱阿爾基亞（Dicæarchia）城，即現在所稱的普特奧利（Puteoli）。 1486 | 61 | 23 | 30 | 17 | 36 薩摩斯人第十三次掌握了制海權。 馬薩革泰人的女王托米麗司（Tomyris）殺死了居魯士。 第三位。岡比西斯（Cambyses），在位8年。 1487 | 62 | 24 | 1 | 18 | 37 63 | 1488 | 63 | 25 | 2 | 19 | 58 希帕庫斯（Hipparchus）與希庇亞斯（Hippias）在雅典實行暴政。 1489 | 64 | 26 | 3 | 20 | 39 1490 | 65 | 27 | 4 | 21 | 40 1491 | 66 | 28 | 5 | 22 | 41 64 | 1492 | 67 | 29 | 6 | 23 | 42 α 泰勒斯去世。《復活節編年史》，第143頁，B。 β 塔昆·蘇佩布統治羅馬25年。《辛塞勒斯編年史》，第237頁，B。 γ 克羅伊斯進攻居魯士，連同呂底亞王國一同被俘，該國持續了232年。同上，第240頁，A。 δ 詩人提奧格尼斯被認可。《復活節編年史》，第134頁，D。 ε 庇西特拉圖第二次統治雅典。《辛塞勒斯編年史》，第238頁，B。 ζ 歷史學家費雷庫德斯，畢達哥拉斯的老師，被認可。同上。 η 抒情詩人西蒙尼德斯被認可。福基利德斯與自然哲學家色諾芬尼、悲劇作家被認可。同上。 θ 薩摩斯的暴君波利克拉特斯、敘洛斯和潘塔格諾斯圖斯。同上，A。 ι 自然哲學家畢達哥拉斯被認可。《復活節編年史》，第143頁，A。 κ 女王托米麗司，馬薩革泰人的女王，殺死了居魯士。《復活節編年史》，第144頁，A。 λ 岡比西斯統治波斯8年。據說希伯來人稱岡比西斯為第二位尼布甲尼撒，據說關於猶滴的歷史發生在他統治時期。《復活節編年史》，第144頁，B。

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470 編年史 第二卷 奧林匹亞 | 希伯來 | 馬其頓 | 波斯 | 羅馬 | 埃及 亞伯拉罕 | 被擄 | 阿敏塔斯 | 岡比西斯 | 塔昆 a 埃及第27王朝（波斯王朝），因為岡比西斯在位第六年（另作第五年、第八年）佔領了埃及，直到薛西斯的兒子大流士，共111年。 1493 | 68 | 30 | 7 | 24 b 在希伯來人中，大祭司約薩達的兒子耶書亞，以及民族領袖所羅巴伯被視為著名人物。 在希伯來人中，最後的先知哈該、撒迦利亞和瑪拉基在說預言。 羅馬 230 1494 | 69 | 31 | 8 | 25 1495 | 70 | 32 | 1 | 26 c 第三位。術士（Magi）統治7個月：此後，希斯塔斯庇斯的兒子大流士在位36年。 d 第四位。大流士，在位36年。 從大衛到被擄70年，共555年。被擄70年被計算為波斯王大流士的34年，在他統治的第10年，羅馬的君主制結束了。 1496 | 71 | 33 | 1 | 27 奧林匹亞 | 亞伯拉罕 | 馬其頓 | 波斯 | 羅馬 | | 阿敏塔斯 | 大流士 | 塔昆 1497 | 34 | 2 | 28 第65屆奧林匹亞，即希斯塔斯庇斯的兒子波斯王大流士的第二年。此處第二次寫入第二年，因為這一年被計算在術士兄弟的7個月內。 1498 | 35 | 3 | 29 e 哈爾摩狄奧斯（Harmodius）與阿里斯托革頓（Aristogiton）殺死了雅典暴君希帕庫斯：他們的妓女朋友莉亞娜（Leæna），在受刑被迫供出同謀者時，咬斷了自己的舌頭。 1499 | 56 | 4 | 30 耶路撒冷的聖殿完工，猶太人中的哈該與撒迦利亞在說預言。 f 波斯王大流士第二年，聖殿在耶路撒冷由所羅巴伯建造，工程在第四年完成。猶太人被擄的釋放與建造聖殿的許可始於居魯士：但聖殿在大流士統治下完成，因為鄰近民族在期間不斷阻撓聖殿的建造。革利免在《雜記》第一卷中也同意這一點，寫道： 「被擄持續了70年，直到波斯、亞述與埃及之王希斯塔斯庇斯的兒子大流士的第二年，當時哈該、撒迦利亞，以及十二小先知之一的瑪拉基（此處原文作 Angelus，即瑪拉基）在說預言；約薩達的兒子耶書亞也擔任祭司職務。」以上是上述人物所言。至於聖殿荒涼的第70年在大流士第二年結束，可靠的見證人是撒迦利亞先知，他在大流士第二年說道： 「萬軍之主啊，你對耶路撒冷和猶大的城邑不施憐憫要到幾時呢？這已經是第70年了。」 α 波斯國王第27王朝。岡比西斯在其統治的第五年統治埃及3年。《優西比烏引辛塞勒斯》，第76頁，C, D。 β 約薩達的兒子耶書亞擔任祭司，與所羅巴伯同在。哈該與撒迦利亞，以及十二小先知之一的瑪拉基在說預言。《復活節編年史》，第144, 145頁。 γ 波斯第三位統治者是兩兄弟梅爾狄奧斯（Merdius）與帕扎特斯（Patzates），統治7個月。同上，第144頁，C。 δ 波斯第四位統治者是大流士·希斯塔斯，在位36年。同上，D。 ε 哈爾摩狄奧斯與阿里斯托革頓殺死了暴君希帕庫斯；莉亞娜這位妓女在受審時，為了不供出同謀者，咬斷了自己的舌頭。《辛塞勒斯編年史》，第238頁，B。 ζ 在居魯士時期，猶太民族的被擄獲得自由，並獲准建造聖殿；但聖殿的工作在大流士·希斯塔斯的第八年完成，因為鄰近民族在期間阻撓了建造。革利免在《雜記》第一卷中也同意這一點，寫道：「被擄持續了70年，結束於波斯、亞述與埃及之王希斯塔斯庇斯的兒子大流士的第二年，當時哈該、撒迦利亞，以及十二小先知之一的瑪拉基在說預言。」以上是上述人物所言。至於聖殿荒涼的第70年在大流士第二年結束，可靠的見證人是撒迦利亞先知，他在大流士第二年說道：「萬軍之主啊，你對耶路撒冷和猶大的城邑不施憐憫要到幾時呢？這已經是第70年了。」同上，第144, 145頁。

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472 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 歷史編年 奧林匹亞 | 亞伯拉罕 | 馬其頓 | 波斯 | 羅馬 | | 阿敏塔斯 | 大流士 | 塔昆 66 | 1500 | 37 | 5 | 31 1501 | 38 | 6 | 32 1502 | 39 | 7 | 33 1503 | 40 | 8 | 34 1504 | 41 | 9 | 35 a 拉刻代蒙人（斯巴達人）第十四次掌握制海權，共12年。 羅馬 240 67 b 羅馬國王從羅慕路斯到塔昆·蘇佩布，共統治240年，或如某些人所認為的243年（另作244年）。從此，他們的君主統治結束。因此，在國王被驅逐後，首先開始了布魯圖斯（Brutus）的執政官制度：隨後是平民保民官和獨裁官：然後執政官再次掌握國家政權，歷時約464年，直到尤利烏斯·凱撒（Julius Cæsar），他是第一位在第183屆奧林匹亞奪取獨裁統治的人。 在國王被逐出羅馬後，羅馬人的統治範圍幾乎不到15英里。 布魯圖斯的同事瓦萊里烏斯（Valerius）死時非常貧窮，以至於由公共資金安葬。 奧林匹亞 | 亞伯拉罕 | 馬其頓 | 波斯 | 羅馬 | | 阿敏塔斯 | 大流士 | 執政官 1505 | 42 | 10 | 1 1506 | 43 | 11 | 2 c 納克索斯人（Naxii）第十五次掌握制海權，共10年。 1507 | 44 | 12 | 3 68 | 1508 | 45 | 13 | 4 1509 | 46 | 14 | 5 1510 | 47 | 15 | 6 1511 | 48 | 16 | 7 69 | 1512 | 49 | 17 | 8 在進行人口普查時，羅馬發現有12萬人（另作11.5萬）。 1513 | 50 | 18 | 9 d 在國王被驅逐後的第九年，羅馬建立了一種新的職位，即獨裁官，以及聽命於獨裁官的騎兵長官（另作軍隊長官）。第一位獨裁官是拉爾基烏斯（Largius），騎兵長官是斯普里烏斯·卡西烏斯（Spurius Cassius）。 e 第十位。亞歷山大，在位43年。 羅馬 250 1514 | 1 | 19 | 10 1515 | 2 | 20 | 11 g 埃雷特里亞人（Eretrienses）第十六次掌握制海權，共15年。 [歷史學家赫拉尼庫斯（Hellanicus），哲學家德謨克利特（Democritus），以及被稱為「黑暗者」（Skoteinos）的赫拉克利特（Heraclitus），還有自然哲學家阿那克薩哥拉（Anaxagoras）被視為著名人物。] 1516 | 70 | 3 | 21 | 12 1517 | 4 | 22 | 13 1518 | 5 | 23 | 14 h 哲學家畢達哥拉斯去世。 1519 | 6 | 24 | 15 1520 | 7 | 25 | 71 | 16 i 拉丁人反抗羅馬。 沃爾斯基人失去了科里奧利（Corioli）。 1521 | 8 | 26 | 17 1522 | 9 | 27 | 18 k 羅馬人民因與元老院發生爭執而撤離。 1523 | 10 | 28 | 19 1524 | 11 | 29 | 20 羅馬 260 72 | 1525 | 12 | 30 | 21 1 比雷埃夫斯港（Piræeus）被地米斯托克利（Themistocles）築牆圍繞。 馬爾基烏斯（Marcius）曾攻佔科里奧利，在母親維圖里亞（Veturia）和妻子沃倫姆尼亞（Volumnia）的調解下，撤回了圍攻羅馬的軍隊。 馬拉松戰役，以及關於米太亞德（Miltiades）和被稱為「公正者」的阿里斯提德（Aristides）的記載。 α 拉刻代蒙人第14次掌握制海權，共12年。《辛塞勒斯編年史》，第238頁，C。 β 從羅慕路斯到塔昆，羅馬共有7位國王；之後開始了執政官制度，始於科拉蒂努斯（Collatinus）與布魯圖斯；隨後是保民官與獨裁官；之後又是執政官，總共經歷了464年，直到第191屆奧林匹亞（原文作 ὅῇπα'），即蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒成為第一位君主時。同上，第237, 208頁。 γ 納克索斯人第15次掌握制海權，共10年。同上，第247頁，B。 δ 羅馬第一位獨裁官是魯福斯·拉爾基烏斯（Rufus Largius）。同上，第248頁，C。 ε 馬其頓第10位國王亞歷山大，在位43年。同上，第247頁，B。 ζ 歷史學家赫拉尼庫斯，以及阿布德拉的自然哲學家德謨克利特，還有被稱為「黑暗者」的赫拉克利特，以及自然哲學家阿那克薩哥拉，都在此時期成名。同上，第238頁，C。 η 埃雷特里亞人第16次掌握制海權，共15年。同上，第247頁，B, C。 θ 哲學家畢達哥拉斯去世。同上，第247頁，C。 ι 拉丁人背叛羅馬。同上。 κ 羅馬人民撤離元老院。同上。 λ 比雷埃夫斯港由地米斯托克利築牆。同上。

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474 編年史 第二卷 奧林匹亞 | 亞伯拉罕 | 馬其頓 | 波斯 | 羅馬 | | 亞歷山大 | 大流士 | 執政官 1526 | 13 | 31 | 22 a 埃及脫離大流士。 b 詩人潘亞西斯（Panyasis）被視為傑出人物。 法比烏斯（Fabia）家族的三百名貴族被維伊人殺害。 當羅馬軍隊在阿爾吉杜斯山（Algidus）被圍困時，被獨裁官昆提烏斯·辛辛納圖斯（Quinctius Cincinnatus）解救。 1527 | 14 | 32 | 23 73 | 1528 | 15 | 33 | 24 1529 | 16 | 34 | 25 1530 | 17 | 35 | 26 c 抒情詩人品達（Pindarus）與西蒙尼德斯被視為傑出人物。 格隆（Gelo）在西西里的敘拉古統治。 1531 | 18 | 36 | 27 d 埃吉納人（Æginetæ）掌握制海權20年（另作25年），直到薛西斯渡海。 e 第五位。薛西斯，大流士之子，在位21年。 74 | 1532 | 19 | 1 | 28 g 在羅馬，維斯塔貞女龐皮利亞（Pompilia）被發現犯有通姦罪，被活埋。 1533 | 20 | 2 | 29 凱里盧斯（Chœrilus）與弗里尼庫斯（Phrynichus）被視為傑出人物。 羅馬 270 1534 | 21 | 3 | 30 1535 | 22 | 4 | 31 75 | 1536 | 23 | 5 | 32 迪亞戈拉斯（Diagoras）被認可，以及他的自然哲學追隨者。 1537 | 24 | 6 | 33 阿里斯提德被羞辱並驅逐。 薛西斯在赫勒斯滂海峽建造了橋樑。 1538 | 25 | 7 | 34 i 薛西斯來到雅典，在執政官卡利亞德（Calliades）任內焚毀了該城。 溫泉關戰役，以及薩拉米斯海戰。 1539 | 26 | 8 | 35 76 | 1540 | 27 | 9 | 36 1541 | 28 | 10 | 37 1542 | 29 | 11 | 38 1543 | 30 | 12 | 39 1544 | 31 | 13 | 40 1 普拉提亞戰役與米卡列戰役。 [薛西斯攻佔埃及。 雅典人再次用牆圍繞比雷埃夫斯港。] 1545 | 32 | 14 | 41 m 悲劇作家埃斯庫羅斯（Æschylus）被認可。 n 希耶隆（Hieron）在格隆之後在敘拉古實行暴政。 羅馬 280 77 | 1546 | 33 | 15 | 42 o 音樂家品達被視為著名人物。 1547 | 34 | 16 | 43 78 | 1548 | 35 | 17 | 44 p 悲劇作家索福克勒斯（Sophocles）首次發表了他的作品。 1549 | 36 | 18 | 45 q 地米斯托克利逃往波斯。 r 在此期間，羅馬的維斯塔貞女蘇尼亞（Sunia）被發現犯有通姦罪，被活埋。 s 索福克勒斯與歐里庇得斯（Euripides）被視為著名的悲劇詩人。 歷史學家希羅多德（Herodotus）被認可。 宙克西斯（Zeuxis）被認可為傑出畫家，有人認為拜占庭的浴場就是以他為不同人所畫的眾多畫像之一命名的。 α 埃及脫離波斯。《辛塞勒斯編年史》，第255頁，B。 β 詩人潘亞西斯被認可。同上，第248頁，C。 γ 抒情詩人品達與西蒙尼德斯被認可。同上，第254頁，B。 δ 埃吉納人掌握制海權10年（或20年）。同上，第247頁，C。 ε 波斯第五位統治者是薛西斯，大流士之子，在位21年。同上，第250頁，D。 ζ 薛西斯佔領埃及。同上。 η 在羅馬，維斯塔貞女龐皮利亞因通姦罪被判處活埋。同上，第254頁，B。 θ 凱里盧斯與弗里尼庫斯被認可。同上。 ι 薛西斯來到雅典，在雅典執政官卡利亞德任內焚毀了該城。同上，第250頁，D。 κ 迪亞戈拉斯及其自然哲學追隨者成名。同上，第254頁，B。 λ 溫泉關戰役與薩拉米斯海戰。同上。 μ 悲劇作家埃斯庫羅斯被認可。同上。 ν 希耶隆在敘拉古及整個西西里實行暴政。同上。 ξ 音樂家品達被認可。《復活節編年史》，第161頁，D。 ο 悲劇作家索福克勒斯首次公開表演。《辛塞勒斯編年史》，第251頁，B。 π 地米斯托克利逃往波斯。同上。 ρ 在羅馬，貞女蘇尼亞因通姦被活埋。同上。 σ 歐里庇得斯被認可。《復活節編年史》，第162頁，A。 τ 歷史學家希羅多德被認可。同上，B。

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476 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 歷史編年 奧林匹亞 | 亞伯拉罕 | 馬其頓 | 波斯 | 羅馬 | | 亞歷山大 | 薛西斯 | 執政官 1550 | 37 | 19 | 46 a 地米斯托克利被波斯王薛西斯收留，當他看到薛西斯要進攻自己的雅典同胞時，為了不背叛對自己有恩的人，也不進攻自己的祖國，在馬格尼西亞飲牛血而死。 希伯來人第71個禧年的開始。 1551 | 38 | 20 | 47 c 蘇格拉底（Socrates）出生。 b 抒情詩人巴庫利德斯與無神論者迪亞戈拉斯被廣泛讚譽。 1552 | 39 | 21 | 48 79 一塊石頭從天而降落在埃戈斯河（Ægos）。 d 第六位。阿爾塔巴努斯（Artabanus），在位7個月。 此後第七位。阿爾塔薛西斯·朗吉馬努斯（Artaxerxes Longimanus），在位40年。阿爾塔巴努斯的7個月被計入該年。 羅馬 290 e 有人斷言關於末底改與以斯帖的記載發生在阿爾塔薛西斯王時期：我認為並非如此。因為以斯拉絕不會對這些事保持沉默；他記載了在同一時期，尼希米與以斯拉從巴比倫返回，以及隨後發生在他們身上的事。 1553 | 40 | 1 | 49 f 西西里因發生叛亂而由人民統治。 1554 | 41 | 2 | 50 1555 | 42 | 3 | 51 1556 | 43 | 4 | 52 80 g 發生日食。阿那克薩哥拉去世。 基蒙（Cimon）在歐里梅敦河（Eurymedon）的海戰與陸戰中擊敗波斯人：米底戰爭平息。 i 第十一位。佩爾狄卡（Perdicca），在位28年。 各國國王第十八次掌握制海權。 1557 | 1 | 5 | 53 k 詩人埃維努斯（Evenus）被認可。 1558 | 2 | 6 | 54 l 赫拉克利特被視為著名人物。 m 祭司以斯拉（Ezras）在希伯來人中被視為傑出人物：在他那個時代，大祭司是約雅金（Eliasib）的兒子約雅金（Joachim），約雅金是耶書亞的兒子，耶書亞是約薩達的兒子。以斯拉是神聖律法中最博學的人，也是所有從被擄之地返回猶大的猶太人的著名導師：據說他憑記憶重寫了神聖經文，並為了不與撒馬利亞人混雜，更改了猶太文字。 1559 | 3 | 7 | 55 81 1560 | 4 | 8 | 56 1561 | 5 | 9 | 57 1562 | 6 | 10 | 58 p 歷史學家費雷庫德斯（第二位）被認可。 1563 | 7 | 11 | 59 悲劇作家阿里斯塔庫斯（Aristarchus）被認可。 羅馬 300 82 | 1564 | 8 | 12 | 60 n 自然哲學家恩培多克勒（Empedocles）與巴門尼德（Parmenides）被視為最著名的人物。 o 芝諾（Zeno）與「黑暗者」赫拉克利特成名。 q 喜劇作家克拉提努斯（Cratinus）與柏拉圖（Plato）被視為著名人物。 α 地米斯托克利飲牛血而死。《復活節編年史》，第162頁，C。 β 巴庫利德斯成名。同上，B。 γ 蘇格拉底出生。同上。 δ 波斯第六位統治者是阿爾塔巴努斯，在位7個月；之後第七位是阿爾塔薛西斯，被稱為「長手」（Longimanus），在位41年。同上，G。 ε 有人斷言關於以斯帖與末底改的事發生在這些時期；我並不相信；因為以斯拉的經文絕不會對他們的事保持沉默，該經文記載了在阿爾塔薛西斯時期，以斯拉與尼希米從巴比倫返回，以及他們所經歷的事。同上，D，及《辛塞勒斯編年史》，第219頁，A。 ζ 西西里實行民主制。《辛塞勒斯編年史》，第254頁，C。 η 發生日食。阿那克薩哥拉去世。同上。 θ 基蒙在歐里梅敦河的海戰與陸戰中擊敗波斯人。同上。 ι 馬其頓第11位國王佩爾狄卡，在位28年。《辛塞勒斯編年史》，第247頁，B。 κ 詩人埃維努斯被認可。同上，第254頁，C。 λ 赫拉克利特被認可。同上，A。 μ 祭司以斯拉在猶太人中被認可，在他時期，約雅金是約雅金的兒子，耶書亞的兒子，約薩達的兒子。以斯拉是神聖律法的文士，是從巴比倫返回猶大的人中傑出的導師。同上，第248, 249頁。 ν 自然哲學家恩培多克勒與巴門尼德被認可。同上，第254頁，C。 ξ 芝諾與「黑暗者」赫拉克利特成名。同上。 ο 歷史學家費雷庫德斯（第二位）被認可。《復活節編年史》，第165頁，B。 π 喜劇作家克拉提努斯與柏拉圖成名。《辛塞勒斯編年史》，第247頁，D。

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478 編年史 第二卷 奧林匹亞 | 亞伯拉罕 | 馬其頓 | 波斯 | 羅馬 | | 佩爾狄卡 | 阿爾塔薛西斯 | 執政官 1565 | 9 | 13 | 61 1566 | 10 | 14 | 62 a 在羅馬，百年競技會（Clariorum agon）首次舉行。 在羅馬建城第302年，設立了十人委員會，並在兩年後因阿庇烏斯·克勞狄（Appius Claudius）的緣故被廢除，因為他想強行帶走某位維吉尼烏斯（Virginius）的女兒，而維吉尼烏斯當時正在阿爾吉杜斯山對抗拉丁人。 1567 | 11 | 15 | 63 羅馬人通過使節向雅典人請求法律，從中編寫了十二銅表法。 b 喜劇作家克拉特斯（Crates），以及特勒西拉（Telesilla）與抒情詩人巴庫利德斯被視為著名人物。普拉克西拉（Praxilla）與克萊奧布利娜（Cleobulina）也很有名。 d 預言家阿巴里斯（Abaris）被認可。 83 | 1568 | 12 | 16 | 64 c 阿爾戈斯的赫拉神廟被焚毀。 1569 | 13 | 17 | 65 e 羅馬設立了平民保民官與市政官，不再有執政官。 [雅典人與拉刻代蒙人簽訂了三十年和約。] 1570 | 14 | 18 | 66 g 希羅多德在雅典議會中朗讀了他的著作，並受到尊崇。 1571 | 15 | 19 | 67 1572 | 16 | 20 | 68 84 h 希伯來人尼希米，波斯王阿爾塔薛西斯的酒政，在主人的允許下，於他統治的第20年從巴比倫來到猶大：並在第32年修復了城牆與城市。以斯拉記載，這項工作是在約雅金的兒子約雅達（Joiada）大祭司任內完成的，其後是他的兒子約翰（Joannes），然後是亞歷山大（亞歷山大大帝）時期的雅杜（Jaddus）。到此為止，希伯來人的神聖經文包含了歷史編年。至於此後發生在他們身上的事，我們將從馬加比書、約瑟夫著作以及阿非利加努斯（Africanus）的著作中展示，他們隨後追溯了直到羅馬時代的全部歷史。 i 自然哲學家梅利蘇斯（Melissus）被視為哲學家。 羅馬 310 85 | 1573 | 17 | 21 | 69 m 菲狄亞斯（Phidias）為雅典人製作了象牙雅典娜像。 菲德奈人（Fidenates）反抗羅馬。 1574 | 18 | 22 | 70 o 阿里斯托芬（Aristophanes）與悲劇詩人索福克勒斯被視為著名人物。 86 | 1575 | 19 | 23 | 71 1576 | 20 | 24 | 72 1577 | 21 | 25 | 73 1578 | 22 | 26 | 74 1579 | 23 | 27 | 75 1580 | 24 | 28 | 76 k 悲劇作家歐里庇得斯被視為著名人物，還有智者普羅泰戈拉（Protagoras），雅典人通過法令焚燒了他的著作。 l 羅馬再次設立執政官。 n 數學家泰阿泰德（Theatetus）被認可。 p 坎帕尼亞人（Campanorum）民族在義大利建立。 α 在羅馬，百年競技會首次舉行。《辛塞勒斯編年史》，第247頁，D。 β 喜劇作家克拉特斯，以及特勒西拉、普拉克西拉與克萊奧布利娜被認可。同上。 γ 赫拉神廟被焚毀。同上。 δ 預言家阿巴里斯被認可。同上，第248頁，A。 ε 羅馬設立了保民官與市政官，不再有執政官。同上，第254頁，C。 ζ 雅典人與拉刻代蒙人簽訂了三十年和約。同上，第247頁，D。 η 歷史學家希羅多德因向雅典議會朗讀著作而受到尊崇。同上，第217, 248頁。 θ 尼希米，阿爾塔薛西斯的酒政，在阿爾塔薛西斯第20年請求國王，從巴比倫來到耶路撒冷，並為他們修築了城牆；工作始於「長手」阿爾塔薛西斯的第20年，並在他第39年完成；正如以斯拉的經文所記載，在約雅達（約雅金之子）大祭司任內；約雅達之後，他的兒子約翰擔任大祭司；約翰之後是後來在亞歷山大大帝時期的雅杜。到此為止，希伯來人的神聖經文被傳承下來。至於此後發生在猶太人身上的事，約瑟夫在馬加比書中記載，阿非利加努斯則在摘要中記載。《辛塞勒斯編年史》，第249頁，P。 ι 自然哲學家梅利蘇斯被認可。同上，第248頁，A。 κ 悲劇作家歐里庇得斯被認可。智者普羅泰戈拉成名；雅典人投票焚燒了他的著作。同上。 λ 羅馬再次設立執政官。同上。 μ 菲狄亞斯製作了象牙雅典娜像。同上。 ν 數學家泰阿泰德成名。同上。 ξ 索福克勒斯被認可。同上，第248頁，B。 ο 坎帕尼亞民族在義大利建立。同上。

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480 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 歷史編年 奧林匹亞 | 亞伯拉罕 | 馬其頓 | 波斯 | 羅馬 | | 佩爾狄卡 | 阿爾塔薛西斯 | 執政官 1581 | 25 | 29 | 77 a 哲學家蘇格拉底被廣泛讚譽。 1582 | 26 | 30 | 78 1583 | 27 | 31 | 79 1584 | 28 | 32 | 80 b 阿布德拉的德謨克利特，以及恩培多克勒、醫生希波克拉底（Hippocrates）、高爾吉亞（Gorgias）、希庇亞（Hippias）、普羅狄庫斯（Prodicus）、芝諾與巴門尼德被視為傑出的哲學家。 羅馬 320 87 c 伯羅奔尼撒戰爭開始，持續了27年。 以斯拉記載，修築耶路撒冷城牆的尼希米，在波斯王阿爾塔薛西斯第32年（另作第31年）完成了工作。d 如果有人從此時開始計算但以理所寫的70個七，即490年，會發現它們在羅馬皇帝尼祿統治時期結束：在他統治時期，耶路撒冷開始被圍困，並在隨後韋斯巴薌（Vespasian）統治的第二年遭受了最終的毀滅。 1585 | 1 | 33 | 81 e 第十二位。阿爾凱勞斯（Archelaus），在位24年。 1586 | 2 | 34 | 82 f 抒情詩人巴庫利德斯被認可。 g 雅典人遭受瘟疫。 1587 | 3 | 35 | 83 88 1588 | 4 | 36 | 84 i 修昔底德（Thucydides）被認可。 1589 | 5 | 37 | 85 k 喜劇作家歐波利斯（Eupolis）與阿里斯托芬被認可。 1590 | 6 | 38 | 86 1591 | 7 | 39 | 87 89 1592 | 8 | 40 | 88 m 柏拉圖在雅典出生。 n 第八位。薛西斯二世（Xerxes II），在位2個月：此後第九位。索格狄亞努斯（Sogdianus），在位7個月：隨後是第十位。大流士·諾圖斯（Darius Nothus），在位19年。 羅馬 330 1593 | 9 | 1 | 89 o 拉刻代蒙人與雅典人簽訂和約。 1594 | 10 | 2 | 90 1595 | 11 | 3 | 91 90 1596 | 12 | 4 | 92 1597 | 13 | 5 | 93 1598 | 14 | 6 | 94 1599 | 15 | 7 | 95 91 1600 | 16 | 8 | 96 1601 | 17 | 9 | 97 p 克尼多斯的歐多克索斯（Eudoxus）被視為著名人物。 1602 | 18 | 10 | 98 q 拉刻代蒙人為了神聖的春天前往赫拉克利亞，並建立了該城。 1603 | 19 | 11 | 99 1604 | 20 | 12 | 100 羅馬 340 92 α 哲學家蘇格拉底成名。《辛塞勒斯編年史》，第247頁，D。 β 阿布德拉的德謨克利特，以及恩培多克勒、醫生希波克拉底、高爾吉亞、希庇亞、普羅狄庫斯、芝諾與巴門尼德成名。同上，第253頁，D，及第257頁，C。 γ 伯羅奔尼撒戰爭開始，持續了27年。同上，第253頁，C，及第257頁，B。 δ 如果有人從此開始計算但以理的70個七，即490年，會發現它們在羅馬皇帝尼祿統治時期結束，在他統治時期，耶路撒冷開始被圍困，並在隨後韋斯巴薌統治的第二年遭受了最終的毀滅。《優西比烏引辛塞勒斯》，第249頁，D。 ε 馬其頓第14位國王阿爾凱勞斯，在位24年。《辛塞勒斯編年史》，第254頁，A。 ζ 抒情詩人巴庫利德斯被認可。同上，第257頁，C。 η 雅典人遭受瘟疫。同上。 θ 埃特納火山噴發。同上。 ι 修昔底德成名。同上，第253頁，C。 κ 喜劇作家歐波利斯與阿里斯托芬被認可。同上，第257頁，C。 λ 因地震，洛克里（Locri）附近的亞特蘭大（Atalanta）分裂成為島嶼。同上。 μ 柏拉圖出生。《復活節編年史》，第165頁，D。 ν 波斯第八位統治者是薛西斯，阿爾塔薛西斯之子，在位2個月。索格狄亞努斯第九位，在位7個月。大流士·諾圖斯在位19年。《辛塞勒斯編年史》，第255頁，A。 ο 拉刻代蒙人與雅典人簽訂和約。同上，第257頁，C。 π 克尼多斯的歐多克索斯被認可。同上。 ρ 拉刻代蒙人建立了赫拉克利亞。同上，D。 σ 雅典人在西西里遭受災難。同上。

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482 編年史 第二卷 奧林匹亞 | 亞伯拉罕 | 馬其頓 | 波斯 | 埃及 | 羅馬 | | 阿爾凱勞斯 | 大流士·諾圖斯 | 第28王朝 | 執政官 | | | | 阿米爾泰烏斯 | a 阿米爾泰烏斯（Amyrtæus）賽特人，在位6年。 埃及脫離波斯，埃及王朝第28王朝再次復興，阿米爾泰烏斯·賽特人統治了7年。 1605 | 21 | 15 | 1 | 101 1606 | 22 | 14 | 2 | 102 1607 | 23 | 15 | 3 | 103 93 1608 | 24 | 16 | 4 | 104 b 歐里庇得斯在阿爾凱勞斯宮廷去世，索福克勒斯在雅典去世。 c 第十三位。奧雷斯提斯（Orestes），在位3年。 1609 | 1 | 17 | 5 | 105 1610 | 2 | 18 | 6 | 106 d 狄奧尼修斯（Dionysius）在西西里實行暴政。 e 第29王朝，門德斯人（Mendesiorum）。 第一位。內弗里特斯（Nepherites），在位6年。 1611 | 3 | 19 | 1 | 107 f 第十四位。阿爾凱勞斯，在位4年。 g 第十一位。阿爾塔薛西斯，被稱為「記憶者」（Mnemon），大流士與帕里薩蒂斯之子，在位40年。 在此王統治下，我認為以斯帖書中的歷史已經完成。他正是希伯來人所稱的亞哈隨魯，七十士譯本所稱的阿爾塔薛西斯。 94 1612 | 1 | 2 | 108 狄奧尼修斯在敘拉古實行暴政。 1613 | 2 | 2 | 3 | 109 i 德謨克利特去世。 1614 | 3 | 3 | 4 | 110 羅馬 350 1615 | 4 | 5 | 111 k 法爾納巴祖斯（Pharnabazus）殺死了阿爾西比亞德（Alcibiades）。 1 居魯士（波斯人）的遠征，色諾芬（Xenophon）對此有記載。 m 第十五位。阿米爾泰烏斯（Amyntas），在位1年。 雅典人遭受暴政。 95 1616 | 1 | 5 | 6 | 112 o 第十六位。保薩尼亞斯（Pausanias），在位1年。 p 第二位。阿科里斯（Achoris），在位12年。 q 演說家蘇格拉底（另作伊索克拉底 Isocrates）被認可。 1617 | 1 | 6 | 1 | 113 α 第28王朝。阿米爾泰烏斯·賽特人，在位6年。《優西比烏引辛塞勒斯》，第77頁，A。 β 歐里庇得斯去世，索福克勒斯在雅典去世。《復活節編年史》，第166頁，D。 γ 馬其頓第13位國王奧雷斯提斯，在位3年。《辛塞勒斯編年史》，第254頁，A。 δ 狄奧尼修斯在西西里實行暴政。同上，第258頁，C。 ε 第29王朝。門德斯國王4位。第一位內弗里特斯，在位6年。《優西比烏引辛塞勒斯》，第77頁，A。 ζ 馬其頓第14位國王阿爾凱勞斯，在位4年。《辛塞勒斯編年史》，第260頁，B。 η 波斯第11位國王阿爾塔薛西斯，即「記憶者」，在位40年。同上，第255頁，B。 θ 在此王統治下，我認為以斯帖的歷史已經完成；因為他正是希伯來人所稱的亞哈隨魯，七十士譯本所稱的阿爾塔薛西斯。《優西比烏引辛塞勒斯》，同上。 ι 德謨克利特去世。《復活節編年史》，第169頁，A。 κ 法爾納巴祖斯殺死了阿爾西比亞德。《辛塞勒斯編年史》，第257頁，D。 λ 居魯士（波斯人）的遠征，色諾芬對此有記載。同上。 μ 馬其頓第15位國王阿米爾泰烏斯，在位1年。《復活節編年史》，第160頁，B。 ν 雅典人遭受暴政。同上，第257頁，D。 ξ 馬其頓第16位國王保薩尼亞斯，在位1年。《辛塞勒斯編年史》，第260頁，B。 ο 埃及第2位國王阿科里斯，在位12年。《優西比烏引辛塞勒斯》，第77頁，A。 π 演說家蘇格拉底被認可。《辛塞勒斯編年史》，第257頁，D。

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484 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 歷史編年 奧林匹亞 | 亞伯拉罕 | 馬其頓 | 波斯 | 埃及 | 羅馬 | | 阿米爾泰烏斯 | 阿爾塔薛西斯 | 第29王朝 | 執政官 | | | | 阿科里斯 | a 第十七位。阿米爾泰烏斯（Amyntas），在位6年。 c 雅典人開始使用24個字母，此前他們使用16個字母。 b 雅典的暴君被推翻。 1618 | 1 | 7 | 2 | 114 d 格呂洛斯（Gryllus）之子色諾芬、狄奧多羅斯（Diodorus）與克特西亞斯（Ctesias）被視為著名人物。 1619 | 2 | 8 | 3 | 115 96 1620 | 3 | 9 | 4 | 116 1621 | 10 | 5 | 117 g 蘇格拉底學派被視為著名人物。 1622 | 5 | 11 | 6 | 118 斯珀西普斯（Speusippus）被視為傑出人物。 1623 | 6 | 12 | 7 | 119 e 蘇格拉底飲毒藥而死。 f 以弗所的神廟再次被焚毀。 h 犬儒哲學家第歐根尼（Diogenes）被認可。 狄奧尼修斯繼續實行暴政。 i 第十八位。阿爾蓋烏斯（Argæus），在位1年。 羅馬 360 97 1624 | 1 | 13 | 8 | 120 j 占星家歐多克索斯被認可。 1625 | 2 | 14 | 9 | 121 k 迦太基人的著名戰爭（即神聖戰爭）。 1626 | 1 | 15 | 10 | 122 m 第十九位。阿米爾泰烏斯（Amyntas），再次在位18年。 n 阿爾塔薛西斯第15年。 高盧塞農人（Galli Senones）焚毀了羅馬，除了卡比托利歐山（Capitolium）。 1627 | 2 | 16 | 11 | 123 98 1628 | 3 | 17 | 12 | 124 p 哲學家柏拉圖被認可。 1629 | 4 | 18 | 1 | 125 o 第三位。普薩穆提斯（Psammutines），在位1年。此後內弗里特斯（Nepherites）在位4個月。 q 第30王朝，塞本尼托斯（Sebennytarum）。 第一位。內克塔內布（Nectanebus），在位18年。 1630 | 5 | 19 | 1 | 126 r 埃瓦戈拉斯（Evagoras）在統治賽普勒斯時陷入瘋狂。 軍事保民官開始取代執政官。 1631 | 6 | 20 | 2 | 127 99 1632 | 7 | 21 | 3 | 128 1633 | 8 | 22 | 4 | 129 羅馬 370 1634 | 9 | 23 | 5 | 130 1635 | 10 | 24 | 6 | 131 100 1636 | 11 | 25 | 7 | 132 1637 | 12 | 26 | 8 | 133 發生大地震，伯羅奔尼撒的埃利克（Elice）與布拉（Bura）兩城被吞沒。 1638 | 13 | 27 | 9 | 134 1639 | 14 | 28 | 10 | 135 101 1640 | 15 | 29 | 11 | 136 t 演說家伊索克拉特（Isocrates）被認可。 u 普雷內斯蒂人（Prænestini）在阿利亞河（Allia）被昆提烏斯·辛辛納圖斯率領的羅馬人擊敗。 α 馬其頓第17位國王阿米爾泰烏斯，在位6年。《辛塞勒斯編年史》，第260頁，B。 β 雅典的暴君被推翻。同上，第257頁，D。 γ 雅典人開始使用24個字母，此前使用16個。《復活節編年史》，第167頁，A。 δ 格呂洛斯之子色諾芬、狄奧多羅斯與克特西亞斯被認可。《辛塞勒斯編年史》，第257頁，D。 ε 蘇格拉底被判飲毒藥而死。同上，第258頁，B。 ζ 以弗所神廟再次被焚毀。同上，C。 η 蘇格拉底學派成名。同上，C。 θ 犬儒哲學家第歐根尼被認可。同上。 ι 馬其頓第18位國王阿爾蓋烏斯，在位2年。同上，第260頁，B。 κ 迦太基人的神聖戰爭。同上，第258頁，B。 λ 占星家歐多克索斯被認可。同上。 μ 馬其頓第19位國王阿米爾泰烏斯，在位18年。同上，第260頁，B。 ν 高盧人（即凱爾特人）佔領了羅馬，除了卡比托利歐山。同上，第258頁，C。 ξ 埃及第3位國王普薩穆提斯，在位1年。內弗里特斯在位4個月。《優西比烏引辛塞勒斯》，第77頁，A。 ο 哲學家柏拉圖成名。《復活節編年史》，第167頁，D。 π 第30王朝，塞本尼托斯國王3位。第一位內克塔內布，在位18年。同上，B。 ρ 埃瓦戈拉斯統治賽普勒斯時陷入瘋狂。《辛塞勒斯編年史》，第258頁，C。 σ 羅馬人擊敗普雷內斯蒂人。同上，C。 τ 伯羅奔尼撒的埃利克與布拉兩城因大地震被吞沒。同上，B。 υ 演說家伊索克拉特被認可。《復活節編年史》，第138頁，B。

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186 編年史 第二卷 奧林匹亞紀元 亞伯拉罕紀元 馬其頓 波斯 埃及 羅馬 執政官 阿敏塔斯 阿塔薛西斯 （王朝） 奈克塔內布 雅典人成為希臘的領袖。 柏拉圖與色諾芬，以及其他蘇格拉底學派的人士被視為著名。 1641 16 1642 17 30 12 137 31 13 138 1643 18 32 14 139 b XX. 亞歷山大，第1年。 羅馬 380年。 102 1644 33 15 140 c XXI. 托勒密·阿洛里特斯，在位4年。 1645 1 34 16 141 1646 2 35 17 142 1647 3 36 18 143 d 西西里國王狄奧尼修斯在第18年去世；此後，小狄奧尼修斯篡奪了王位。 e II. 提奧斯，在位2年。 103 1648 4 37 1 144 XXII. 佩爾狄卡斯，在位6年。 1649 1 58 2 145 提奧斯，埃及國王，逃往阿拉伯。 g III. 奈克塔內布，在位19年。 1650 2 39 1 146 1651 3 40 2 147 h XII. 阿塔薛西斯，即奧庫斯，在位26年。 i 亞里斯多德在18歲時成為柏拉圖的學生。 104 1652 4 1 3 148 猶太人的大祭司雅杜。 1653 5 1654 6 23 4 149 5 150 k 卡米盧斯擊敗了向羅馬人發動戰爭的高盧人。 XXIII. 腓力，在位26年。 1655 1 1656 105 2 1657 3 1658 4 1659 5 45678 6 151 7 152 8 153 9 154 10 155

[註：a 柏拉圖與色諾芬及其他蘇格拉底學派的人士在世。見《辛塞勒斯編年史》第258頁C，及《帕斯卡編年史》第168頁B。] [註：b 馬其頓人亞歷山大即位，第1年。見《辛塞勒斯編年史》第260頁C。] [註：c 馬其頓人托勒密在位3年。見《辛塞勒斯編年史》第260頁C。] [註：d 西西里僭主狄奧尼修斯在位18年後去世，其後由他的次子小狄奧尼修斯繼位。見同上，第258頁C。] [註：e 埃及人提奧斯在位2年。見同上，同頁。] [註：f 馬其頓人佩爾狄卡斯在位6年。見《辛塞勒斯編年史》第260頁C。] [註：g 埃及人奈克塔內布在位19年。見優西比烏引自《辛塞勒斯編年史》第77頁D。] [註：h 奧庫斯將俘獲的部分猶太人遷往裏海附近的希爾卡尼亞安置。] [註：i 波斯人奧庫斯在位26年。見《辛塞勒斯編年史》第255頁D。] [註：j 亞里斯多德從18歲起師從柏拉圖。見同上，第258頁D。] [註：k 卡米盧斯解放了被高盧人圍困的羅馬，並殲滅了敵軍。見同上，第253頁C。] [註：l 馬其頓人腓力在位23年。見同上，第260頁C。] [註：m 演說家狄摩西尼開始聞名。見《帕斯卡編年史》第169頁C。] [註：n 奧庫斯俘獲了部分猶太人，並將他們安置在裏海邊的希爾卡尼亞。見《辛塞勒斯編年史》第256頁A。] [註：(1) 耶柔米受到斯卡利格的批評，因為他將「Apodasmo」理解為一座城市，並寫道：「奧庫斯俘獲了猶太人的城市阿波達斯莫」。]

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488 優西比烏《編年史》第一部分：歷史 奧林匹亞紀元 亞伯拉罕紀元 馬其頓 波斯 埃及 羅馬 執政官 腓力 阿塔薛西斯 奧庫斯 奈克塔內布 a 亞歷山大，腓力與奧林匹亞之子出生。 106 1660 6 9 11 156 b 狄奧尼修斯在西西里被廢黜。 1661 7 10 12 157 1662 8 11 13 158 c 狄翁在敘拉古被殺。 1663 9 12 14 159 希帕里努斯，羅馬 400年。 107 1664 10 13 15 160 d 女詩人赫琳娜（或作希帕庫斯）開始聞名。 1665 11 14 16 161 另一人在敘拉古行使僭主統治。 1666 12 15 17 162 1667 13 16 18 163 羅馬人擊敗高盧人。 108 1668 14 17 19 164 e 演說家狄摩西尼名揚四海。 [奧庫斯佔領了埃及，奈克塔內布逃往衣索比亞：埃及人的王國至此滅亡。] f 曼涅托至此。另一位奈克塔內布逃往衣索比亞，埃及人開始由波斯人統治，由奧庫斯執政。

奧林匹亞紀元

亞伯拉罕紀元 馬其頓 波斯 羅馬 執政官 腓力 阿塔薛西斯 1669 15 18 165 1670 16 19 166 1671 17 20 167 狄奧尼修斯乘船前往科林斯。 1672 18 21 168 109 1673 19 22 169 羅馬 410年。 1674 20 23 170 1675 21 24 171 110 羅馬進行人口普查，發現有16.5萬名公民。 1676 22 25 172 h 奧庫斯摧毀了西頓，並將埃及併入他的帝國。埃及人的王國至此結束。 i 柏拉圖去世。此後，斯珀西波斯接管了學院。 羅馬人在兩次戰役中擊敗薩姆尼特人，將所有脫離聯盟的鄰近地區納入自己的統治之下。 狄奧尼修斯被驅逐至科林斯(1)。 1677 23 26 173 XIII. 阿爾塞斯，奧庫斯之子，在位2年。 j 猶太人的大祭司雅杜開始聞名。 1678 24 1 174 m 柏拉圖的繼承人斯珀西波斯去世：色諾克拉底繼位。 1679 25 2 175 111 1680 26 3 176 n XXIV. 亞歷山大，腓力之子，在位12年。 o XIV. 大流士，阿爾薩姆斯之子，在位6年。 1681 1 1 177 p 雅杜的兄弟瑪拿西在基利心山建立了猶太人的聖殿。

[註：a 亞歷山大，腓力與奧林匹亞之子出生。見《辛塞勒斯編年史》第155頁C。]

[註：b 僭主狄奧尼修斯被逐出西西里。見同上，第260頁A。] [註：c 狄翁被殺。見同上，第259頁D。] [註：d 女詩人赫琳娜。見同上，第260頁A。] [註：e 演說家狄摩西尼開始聞名。見同上，及《帕斯卡編年史》第169頁L。] [註：f 奧庫斯佔領了埃及，奈克塔內布逃往衣索比亞。見《辛塞勒斯編年史》第256頁B。] [註：g 曼涅托至此。見《辛塞勒斯編年史》第77頁C。] [註：h 奧庫斯摧毀了西頓。見同上，第256頁A。] [註：i 柏拉圖臨終前指定斯珀西波斯為柏拉圖學派的繼承人。見同上，第259頁D。] [註：j 波斯人阿爾塞斯，奧庫斯的兄弟，在位4年。見《辛塞勒斯編年史》第256頁B。] [註：k 希伯來人的大祭司雅杜。見《辛塞勒斯編年史》第254頁D。] [註：l 色諾克拉底作為斯珀西波斯的繼承人開始活躍。見同上，第260頁A。] [註：m 馬其頓人亞歷山大，腓力之子，在位16年。見同上，第260頁D。] [註：n 波斯人大流士，阿爾薩姆斯之子，在位6年。見同上，第256頁C。] [註：o 雅杜的兄弟瑪拿西在撒馬利亞的基利心山建造了聖殿。見同上，第254頁D。] [註：(1) 梵蒂岡抄本之一如此記載，而非「在科林斯」。事實上，狄奧多羅斯證實狄奧尼修斯在科林斯。由於作者觀點不同，此編年表中多次出現歷史重複。]

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490 編年史 第二卷 a 亞歷山大成功地對抗伊利里亞人和色雷斯人，並在摧毀底比斯(1)後，將軍隊轉向波斯，在格拉尼庫斯河擊敗了波斯的將領，並佔領了薩迪斯。 奧林匹亞紀元 亞伯拉罕紀元 馬其頓 波斯 羅馬 執政官 腓力 大流士 1682 1683 23 2 2 178 3 179 4 4 180 羅馬 420年。 112 1684 亞歷山大在佔領推羅後入侵猶太，受到當地人的友好接待，他向神獻祭，並給予聖殿大祭司雅杜極高的榮譽，隨後解除了該地區長官安德羅馬庫斯的職務，後者後來被撒馬利亞人殺害：亞歷山大從埃及返回後，對他們施以重罰，並將他們佔領的城市交給馬其頓人居住，時值他統治的第四年。 b 亞歷山大佔領了巴比倫，大流士被殺：波斯王國至此滅亡，時值他統治的第七年。 1685 1686 5 6 5 6 181 182 c 羅馬執政官曼利烏斯·托爾夸圖斯因其子違抗軍令與敵交戰並獲勝，將其鞭笞後斬首。 d 亞歷山大佔領了希爾卡尼亞和馬爾多斯：在返回途中，他登上阿蒙神廟，在下利比亞建立了一座城市，稱為帕萊托尼翁。 奧林匹亞紀元 亞伯拉罕紀元 馬其頓 羅馬 執政官 亞歷山大 1687 7 183 羅馬人征服薩姆尼特人，並建立殖民地。 e 亞歷山大在埃及建立亞歷山大港，時值他統治的第七年（一作第六年）：當時拉丁人也被羅馬人征服。亞歷山大統治亞洲，時值他統治的第七年（一作第六年），並統治了所有地區十二年。 113 1688 8 184 f 亞歷山大佔領了阿爾努斯岩，並渡過印度河。哈爾帕盧斯逃往亞洲(2)。 1689 9 185 1690 10 186 1691 11 187 1692 12 114 188 亞歷山大在印度對抗波魯斯和塔克西拉的戰爭。 g 阿那克西美尼和伊比鳩魯開始聞名。 h 亞歷山大在巴比倫去世，時年32歲（一作30歲，一作33歲）：此後帝國分裂，由不同的人統治。亞歷山大帝國由此誕生，即埃及王國：亞歷山大所統治的各個民族，分別由不同的人統治。

[註：a 亞歷山大征服了伊利里亞人和色雷斯人，摧毀了底比斯，在格拉尼庫斯河擊敗了呂底亞的大流士將領，佔領了薩迪斯，圍攻了推羅，接收了猶太，並向神獻祭，尊崇了大祭司雅杜；他任命安德羅馬庫斯為猶太及其他地區的長官，撒馬利亞居民殺害了他，亞歷山大從埃及返回後對他們進行了審判；亞歷山大佔領了撒馬利亞城，並讓馬其頓人居住其中。見同上，第260、251頁。] [註：b 亞歷山大佔領了巴比倫，波斯王國滅亡，共持續250年。見同上，第170頁C。] [註：(1) 另一抄本寫作「在底比斯被摧毀後」。] [註：(2) 應寫作「從亞洲」，斯卡利格提醒道。]

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492 優西比烏《編年史》第一部分：歷史 奧林匹亞紀元 亞伯拉罕紀元 埃及 馬其頓 羅馬 執政官 托勒密·拉古斯 腓力·阿里達烏斯 a I. 托勒密，拉古斯之子，在位40年。 b I. 腓力·阿里達烏斯，在位6年。 阿庇烏斯·克勞狄·卡埃庫斯在羅馬聞名，他引入了克勞狄水道，並鋪設了阿庇亞大道。 1693 1 1 189 c 馬其頓將領陷入叛亂。 e 阿加托克利斯在西西里的敘拉古行使僭主統治。 羅馬 430年。 1694 2 2 190 f 拉米亞戰爭爆發。 1695 3 3 191 g 佩爾狄卡斯對抗埃及人，但未能獲勝。 h 托勒密，拉古斯之子，在統治的第三年，通過詭計將耶路撒冷和猶太納入統治，將許多俘虜遷往埃及。 115 1696 4 4 192 i 米南德憑藉其第一部喜劇《憤怒》獲勝。 j 哲學家泰奧弗拉斯托斯開始聞名，據西塞羅所言，他因說話如神般優美而得名。 1697 5 5 193 k 德米特里·法勒里烏斯開始聞名。 1698 6 6 194 m 猶太人的大祭司奧尼亞，雅杜之子，開始聞名。 亞洲王國由此誕生，隨後是敘利亞：安提柯成為亞洲的第一位統治者。 n 羅馬人最終將長期對抗他們的薩姆尼特強盜變為奴隸。

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亞伯拉罕紀元 埃及 馬其頓 亞洲 執政官 托勒密·拉古斯 腓力·阿里達烏斯 安提柯 1699 7 7 4 195 o I. 安提柯，在位18年。 p 安提柯在奧龍特斯河畔建立了安提戈尼亞，塞琉古重建後將其命名為安條克。 q 瑪喀比傳的希伯來歷史從此開始計算希臘人的王國。然而，這兩卷書不被視為神聖的經文(1)。 1700 8 II. 卡山德，在位19年。 1 2 196

[註：a 亞歷山大之後，托勒密·拉古斯成為亞歷山大港和埃及的第一位統治者，在位40年。見《辛塞勒斯編年史》第271頁C。] [註：b 亞歷山大之後，腓力·阿里達烏斯成為馬其頓的第一位統治者，在位7年。見同上，第269頁D。] [註：c 馬其頓將領發生叛亂。見同上，第274頁D。] [註：d 利西馬科斯統治色雷斯、切爾索內蘇斯及鄰近地區。見同上，第266頁A。] [註：e 阿加托克利斯在敘拉古行使僭主統治。見同上，第275頁A。] [註：f 拉米亞戰爭爆發。見同上。] [註：g 佩爾狄卡斯遠征埃及。見同上，第274頁D。] [註：h 托勒密·拉古斯通過詭計佔領耶路撒冷，並將許多猶太人遷往埃及。見同上，第271頁C。] [註：i 喜劇詩人米南德憑藉其第一部劇作《憤怒》獲勝。見同上，第275頁B。] [註：j 德米特里·法勒里烏斯開始聞名。見《辛塞勒斯編年史》第274頁C。] [註：k 哲學家泰奧弗拉斯托斯開始聞名。見同上，第275頁B。] [註：l 猶太人的大祭司奧尼亞，雅杜之子，開始聞名。見同上，第269頁B。] [註：m 羅馬人徹底征服了薩姆尼特人。見同上，第275頁A。] [註：n 亞歷山大之後，安提柯成為亞洲的第一位統治者，在位18年。見《辛塞勒斯編年史》第273頁C。] [註：o 安提柯建立了奧龍特斯河畔的安提戈尼亞，塞琉古重建後將其命名為安條克。見同上。] [註：p 瑪喀比傳的歷史著作從安提柯開始計算希臘人的國王，這不屬於神聖啟示的範疇。見同上。] [註：q 卡山德統治馬其頓19年。見同上，第270頁A。] [註：(1) 然而，後來的教會法令賦予了它們權威。]

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494 編年史 第二卷 奧林匹亞紀元 亞伯拉罕紀元 埃及 馬其頓 亞洲 羅馬 執政官 托勒密·拉古斯 卡山德 安提柯 1701 9 1702 10 羅馬 440年。 117 1703 11 1704 12 2345 3 197 a 哲學家梅內德穆斯和斯珀西波斯開始聞名。 4 5 198 199 6 200

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亞伯拉罕紀元 埃及 馬其頓 亞洲 敘利亞 羅馬 執政官 托勒密·拉古斯 卡山德 安提柯 塞琉古·尼卡諾爾 敘利亞、巴比倫及上部地區的王國由此誕生：塞琉古成為第一位統治者。 I. 塞琉古·尼卡諾爾，在位32年。 1705 13 6 7 1 201 c 從這一年起，埃德薩人開始計算他們城市的年代。 1706 14 7 8 2 202 1707 15 8 9 3 203 d 羅馬人擊敗馬爾西人、翁布里亞人和佩利尼人。 118 1708 16 9 10 4 204 1709 17 10 11 5 205 e 在色雷斯建立利西馬基亞城。 1710 18 11 12 6 206 f 羅馬人建立殖民地。 1711 19 12 13 7 207 g 德米特里·法勒里烏斯前往托勒密處。 119 1712 20 13 14 8 208 h 托勒密佔領了賽普勒斯島。 1713 21 14 15 9 209 i 無神論者狄奧多羅斯開始聞名，他來到雅典，請求恢復民主制。 羅馬 450年。 1714 22 15 16 10 210 1715 23 16 17 11 211 j 猶太人的大祭司西門，奧尼亞之子，開始聞名，他因對神的虔誠和對同胞的仁慈而被稱為「義人」。 II. 德米特里，在位17年。 120 1716 24 17 18 12 212 k 塞琉古建立了安條克、勞迪基亞、塞琉西亞、阿帕米亞、埃德薩、貝羅亞和佩拉等城市；其中安條克是在他統治的第14年建立的。 1717 25 18 1 13 213 1718 26 19 2 14 214 n 塞琉古佔領了巴比倫。 o III. 卡山德之子安提柯和亞歷山大，在位4年。 1719 27 1 3 15 215

[註：a 哲學家梅內德穆斯和斯珀西波斯開始聞名。見《辛塞勒斯編年史》第274頁D。]

[註：b 塞琉古·尼卡諾爾成為敘利亞、巴比倫及上部地區的第一位統治者，在位32年。見同上，第274頁C。] [註：c 埃德薩人從此開始計算年代。見同上，第274頁A。] [註：d 羅馬人征服了馬爾西人、翁布里亞人和帕利尼人。見同上，第275頁A。] [註：e 在色雷斯建立了利西馬基亞。見同上，第274頁D。] [註：f 羅馬人派遣殖民者。見同上，第275頁A。] [註：g 德米特里·法勒里烏斯將民主制歸還給雅典人後，前往埃及。見同上，第274頁D。] [註：h 無神論者狄奧多羅斯開始聞名。見同上。] [註：i 塞琉古建立了勞迪基亞、塞琉西亞、阿帕米亞、埃德薩、貝羅亞、佩拉。他本人在統治的第14年建立了安條克。見同上，第274頁A。] [註：j 西門擔任猶太人的大祭司。見同上，第276頁C。他被稱為義人，是因為他對神的虔誠和對同胞的仁慈。見約瑟夫《猶太古史》XII, 2。] [註：k 亞洲的第二位統治者，安提柯之子德米特里·波利奧爾克特斯，在位17年。見《辛塞勒斯編年史》第273頁C。] [註：l 塞琉古佔領了巴比倫。見同上，第274頁A。] [註：m 卡山德之子統治馬其頓8年。見同上，第270頁A。] [註：n 托勒密佔領了賽普勒斯。見同上，第275頁A。]

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496 優西比烏《編年史》第一部分：歷史 奧林匹亞紀元 亞伯拉罕紀元 埃及 馬其頓 亞洲 敘利亞 羅馬 執政官 托勒密·拉古斯 卡山德之子 德米特里 塞琉古·尼卡諾爾 1720 28 121 1721 29 23 2 4 16 216 5 17 217 1722 30 6 18 218 c 羅馬進行人口普查，發現有27萬名公民。（亞美尼亞版作22萬）。 IV. 德米特里，在位5年。 1723 31 1 7 19 219 d 羅馬 460年。 122 1724 32 2 8 20 220 喜劇作家米南德去世。 1725 33 3 9 21 221 e 羅馬人擊敗高盧人和第勒尼安人，並分配了薩賓人的土地。 1726 34 4 10 22 222 1727 35 5 11 23 223 g V. 皮洛士，在位7個月。 1728 36 1 12 24 224 123 h VI. 利西馬科斯，在位5年。 1729 37 1 13 25 225 1730 38 2 14 26 226 羅馬人建立了阿里米努姆和貝內文圖姆。 1731 39 3 15 27 227 德米特里向塞琉古投降：塞琉古摧毀了亞洲王國，俘虜了德米特里，將兩個王國合併為一個帝國，同時統治敘利亞和亞洲。 124 1732 40 16 23 228 i III. 托勒密·菲拉德爾福斯，在位38年。 1733 1 5 17 29 229

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亞伯拉罕紀元 埃及 馬其頓 敘利亞 羅馬 執政官 托勒密·菲拉德爾福斯 托勒密·克勞努斯 塞琉古·尼卡諾爾 a 亞洲國王德米特里，綽號「圍城者」，摧毀了佩爾狄卡斯先前建立的撒馬利亞城。 亞歷山大港的使節首次被托勒密派往羅馬，並獲得了友誼。（一作：請求羅馬人的友誼）。 [塞琉古將猶太人遷往他建立的城市，給予他們與希臘人平等的公民權和市政地位。] i 猶太人的大祭司埃利亞扎爾，西門的兄弟，接管了聖殿的事務，因為西門的兒子奧尼亞當時還很年幼。 安提柯，馬其頓將領，綽號「戈納塔斯」（即膝蓋骨），佔領了拉刻代蒙。 羅馬人佔領了克羅托內城。 VII. 托勒密，綽號「克勞努斯」，在位2年。 羅馬 470年。 1734 1735 2 1 3 2 30 31 230 231 m 克尼多斯的索斯特拉圖斯在亞歷山大港建造了巨大的燈塔。

[註：a 德米特里·波利奧爾克特斯摧毀了撒馬利亞城。見《辛塞勒斯編年史》第273頁D。] [註：b 馬其頓人德米特里在位5年。見同上，第270頁A。] [註：c 羅馬進行人口普查，發現有26萬人。見同上，第276頁C。] [註：d 喜劇作家米南德去世。見同上，第275頁A。] [註：e 羅馬人擊敗凱爾特人和第勒尼安人，並分配了薩賓人的土地。見同上，第274頁D。] [註：f 塞琉古將猶太人安置在與希臘人共處的新城市中。見同上。] [註：g 馬其頓人皮洛士在位7個月。見同上，第270頁A。] [註：h 馬其頓人利西馬科斯在位5年。見同上，第270頁B。] [註：i 猶太人的大祭司埃利亞扎爾，西門的兄弟，接替了奧尼亞的兒子西門，後者當時還年幼。見同上，第269頁C。] [註：j 羅馬人佔領了克羅托內。見同上，第275頁B。] [註：k 亞歷山大港和埃及的第二位統治者托勒密·菲拉德爾福斯在位38年。見同上，第271頁C。] [註：l 克尼多斯的索斯特拉圖斯宏偉地建立了亞歷山大港的燈塔。見同上，D。]

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498 編年史 第二卷 奧林匹亞紀元 亞伯拉罕紀元 埃及 馬其頓 敘利亞 羅馬 執政官 托勒密·菲拉德爾福斯 托勒密·克勞努斯 塞琉古·尼卡諾爾 125 1736 4 1 32 232 a VIII. 梅萊亞格，在位2個月。 IX. 安提帕特，在位45天。 X. 索斯泰內斯，在位2年。 b 托勒密·菲拉德爾福斯釋放了埃及境內的猶太俘虜，並向耶路撒冷的埃利亞扎爾大祭司贈送了還願禮物，並促使猶太人的經文由70位譯者從希伯來語翻譯成希臘語：他將這些譯本收藏在亞歷山大圖書館中，這是他從各類文學作品中搜集而來的。 c II. 安條克·索特，在位19年。 d 米洛將塔蘭托城交給羅馬人。 1737 5 2 1 233 e XI. 安提柯·戈納塔斯，在位36年。 1738 6 1739 126 1740 140 1741 23 123 789 234 f 薩拉皮斯（或根據某些人的說法是索拉皮斯，或塞拉皮斯）進入亞歷山大港並留在那裡。[一作：塞拉皮斯的塑像來到亞歷山大港。] 235 4 236 4 5 237 g 羅馬的一名貞女因被發現犯有淫亂罪而被處死。 羅馬 480年。 127 1742 10 5 6 238 斯多葛派哲學家芝諾開始聞名。 1743 11 6 7 239 1744 12 7 8 240 k 詩人阿拉圖斯開始聞名。 1745 13 8 9 241 l 羅馬首次鑄造銀幣。[一作：格拉古首次在城中鑄造銀幣。] 1746 14 9 10 242 1747 15 10 11 243 m 羅馬人佔領了卡拉布里亞和墨西拿。 128 1748 16 11 12 244 1749 17 12 13 245 1750 18 13 14 246 1751 19 14 15 247 1752 20 15 16 248 1753 21 16 17 249 1754 22 17 18 250 1755 23 18 19 251 o 羅馬的一名貞女被發現犯有淫亂罪，上吊自殺。 羅馬 490年。 129 h 哲學家波勒蒙去世：此後阿爾克西拉和克拉特斯開始聞名。 i 羅馬人建立了殖民地，西西里的許多城市加入了他們。在菲拉德爾福斯統治的第14年，羅馬人佔領了西西里的敘拉古城。 n 斯多葛派哲學家芝諾去世：此後他的學生克萊安德斯開始聞名。 p 比提尼亞國王尼科美德擴建了阿斯塔庫斯城，並將其命名為尼科美迪亞。

[註：a 馬其頓人梅萊亞格在位2個月，安提帕特在位45天，索斯泰內斯在位2年。見《辛塞勒斯編年史》第270頁B-D。] [註：b 托勒密·菲拉德爾福斯釋放了埃及境內的猶太俘虜，並向耶路撒冷派遣了皇家還願禮物，致力於將猶太人的經文翻譯成希臘語，並將其存放在他為自己建造的亞歷山大圖書館中。見《帕斯卡編年史》第172、173頁。] [註：c 亞洲、敘利亞、巴比倫的第二位統治者安條克·索特在位19年。見《辛塞勒斯編年史》第274頁C。] [註：d 米洛將塔蘭托交給羅馬人。見同上，第271頁A。] [註：e 馬其頓人安提柯·戈納塔斯在位36年。見同上，第270頁D。] [註：f 薩拉皮斯或索拉皮斯，根據芝諾的說法，被安置在亞歷山大港。見同上，第275頁B。] [註：g 羅馬的一名貞女因淫亂被處死。見同上。] [註：h 哲學家波勒蒙去世，此後阿爾克西拉和克拉特斯開始聞名。見同上，第276頁B。] [註：i 羅馬人派遣了殖民者。見同上，第276頁C。] [註：j 詩人阿拉圖斯開始聞名。見同上，第275頁B。] [註：k 羅馬首次鑄造銀幣。見同上。] [註：l 羅馬人佔領並征服了卡拉布里亞和墨西拿。見同上。] [註：m 斯多葛派哲學家芝諾去世，學生克萊安德斯繼位。見同上。] [註：n 羅馬的一名貞女因被判違反維斯塔貞女的誓言而自殺。見同上，C。] [註：o 比提尼亞國王尼科美德以自己的名字建立了尼科美迪亞。見同上，D。]

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500 編年史 第二卷 奧林匹亞紀元 亞伯拉罕紀元 埃及 馬其頓 敘利亞 羅馬 執政官 托勒密·菲拉德爾福斯 安提柯·戈納塔斯 安條克 1756 24 19 1 252 a III. 安條克，被稱為「神」，在位15年。 b 羅馬人在海戰中擊敗迦太基人，並佔領了利比亞的100座城市。 130 1757 25 20 2 253 1758 26 21 3 254 1759 27 22 4 255 c 醫生埃拉西斯特拉圖斯開始聞名。 d 埃利亞扎爾之後，他的叔叔瑪拿西接管了猶太人的大祭司職位。 131 1760 28 23 5 256 1761 29 24 6 257 1762 30 25 7 258 e 安提柯將自由歸還給雅典人。 1763 31 26 8 259 迦太基人在西西里俘獲了羅馬人的船隻，執政官梅特魯斯被擊敗。 羅馬 500年。 132 1764 32 27 9 260 1765 33 28 10 261 1766 34 29 11 262 1767 35 30 12 263 133 1768 36 31 13 264 g 帕提亞人脫離馬其頓帝國，阿爾薩克斯成為第一位國王，因此被稱為阿爾薩克斯王朝。 h 猶太人的大祭司奧尼亞，義人西門之子，開始聞名，他因未向托勒密國王繳納慣例的貢金而激怒了國王。然而，約瑟夫，他族中的貴族，作為猶太人的使節被派往托勒密處，因其對國王的多次效勞而獲得了國王的親近，並被任命為猶太及周邊地區的長官。 1769 37 32 14 265 1770 38 33 15 266 i III. 托勒密·埃弗格特斯，在位26年。 k IV. 塞琉古·卡利尼庫斯，在位20年。 1771 1 34 1 267 1772 2 35 2 268 1773 3 36 3 269 l XII. 德米特里，在位10年。 m 羅馬進行人口普查，發現有26萬人。 羅馬 510年。 134 1774 1 270 n 羅馬的維斯塔神廟被燒毀。火勢蔓延到廣場周圍的高處，大祭司梅特魯斯半身被燒傷，搶救出了維斯塔聖物。 1775 5 2 5 271 詩人昆圖斯·恩尼烏斯在塔蘭托出生：他被財務官加圖帶到羅馬，住在阿文提諾山上，生活極其節儉，僅靠一名女僕服侍。 135 1776 6 3 6 272 1777 7 4 7 273 1778 8 5 8 274 1779 9 6 9 275 136 1780 10 7 10 276 1781 11 8 11 277 1782 12 9 12 278 1783 13 10 13 279 1784 14 1 14 280 羅馬 520年。 137 p XIII. 安提柯，在位15年。 o 羅馬的一名維斯塔貞女被奴隸玷污，自殺身亡。

[註：a 敘利亞和亞洲的第三位統治者安條克，被稱為「神」，在位15年。見《辛塞勒斯編年史》第274頁C。] [註：b 羅馬人在海戰中擊敗迦太基人，佔領了利比亞的100座城市。見同上，第275頁D。] [註：c 醫生埃拉西斯特拉圖斯開始聞名。見同上，第274頁B。] [註：d 埃利亞扎爾去世後，他的叔叔瑪拿西接管了大祭司職位。見約瑟夫《猶太古史》XII, 4。] [註：e 安提柯將自由歸還給雅典人。見《辛塞勒斯編年史》第276頁A。] [註：f 迦太基人在西西里俘獲了羅馬人的100艘船隻，並擊敗了執政官梅特魯斯。見同上，第275頁C。] [註：g 波斯人脫離馬其頓統治，阿爾薩克斯成為波斯國王，阿爾薩克斯王朝由此而來。見同上，第284頁B, C。] [註：h 奧尼亞繼承了職位，他是義人西門的兒子；他因未向托勒密國王繳納貢金而激怒了國王。見約瑟夫《猶太古史》XII, 4。] [註：i 亞歷山大港和埃及的第三位統治者埃弗格特斯在位26年。見《辛塞勒斯編年史》第273頁B。] [註：j 敘利亞和亞洲的第四位統治者塞琉古，被稱為卡利尼庫斯，在位20年。見同上，第284頁B。] [註：k 馬其頓人德米特里在位10年。見同上，第271頁B。] [註：l 羅馬進行人口普查，發現有25萬人。見同上，C。] [註：m 羅馬的維斯塔神廟被燒毀。見同上，第276頁A。] [註：n 羅馬的一名貞女被奴隸玷污，自殺身亡。見同上，A。] [註：o 馬其頓人安提柯在位15年。見同上，第282頁A。]

501

502 編年史 第二卷 奧林匹亞紀元 亞伯拉罕紀元 埃及 馬其頓 亞洲 敘利亞 羅馬 執政官 托勒密·埃弗格特斯 安提柯 塞琉古·卡利尼庫斯 1785 15 2 15 281 1786 16 3 16 282 1787 17 4 17 283 1788 18 5 18 284 1789 19 6 19 285 1790 20 7 20 286 b 大約4萬名高盧人被羅馬人殲滅。 a 猶太人的大祭司西門，奧尼亞之子，開始聞名：在他任內，西拉之子耶穌編寫了《智慧篇》，即所謂的《全德篇》，其中也提到了西門。 d 卡里亞和羅德島發生地震，巨大的巨像倒塌。 羅馬 530年。 138 139 c V. 塞琉古·克勞努斯，在位3年。 1791 21 8 1 287 1792 22 9 2 288 1793 23 10 3 289 e VI. 安條克大帝，在位36年。 1794 24 11 1 290 1795 25 12 2 291 140 1796 26 13 3 292 f IV. 托勒密·菲洛帕托爾，在位17年。 1797 1 14 4 293 1798 2 15 5 294 h XIV. 腓力，在位42年。 g 《瑪喀比傳》第三卷中所記載的事蹟，據說發生在這位托勒密國王統治時期。 1799 3 1 6 295 i 猶太人戰敗，70（一作50）名武裝人員被殺。 141 1800 4 2 7 296 1801 5 3 8 297 k 羅馬的維斯塔貞女因犯淫亂罪被活埋。 羅馬 540年。 1802 6 4 9 298 1803 7 5 10 299 l 哲學家埃拉托斯特尼開始聞名。 1804 8 6 11 300 1805 9 7 12 301 羅馬人佔領敘拉古。 1806 10 8 13 302 羅馬人征服卡普亞和西西里。 1807 11 9 14 303 m 敘利亞國王安條克，在擊敗托勒密·菲洛帕托爾後，與亞洲國王阿塔洛斯結盟，並與猶太人結盟。 143 1808 12 10 15 304 1809 13 11 16 305 1810 14 12 17 306 1811 15 13 18 307 144 1812 16 14 19 308 1813 17 15 20 309 o 西庇阿收復了伊比利亞的許多城市。 n 猶太人的大祭司奧尼亞，西門之子，開始聞名：拉刻代蒙國王阿里烏斯曾派使節向他求取友誼。

[註：a 猶太人的第14位大祭司西門，奧尼亞之子。見《辛塞勒斯編年史》第275頁C。西拉之子耶穌編寫了所謂的《全德智慧篇》，其中提到了西門。見《帕斯卡編年史》第175頁C。] [註：b 羅馬人殲滅了4萬名高盧人。見《辛塞勒斯編年史》第276頁B。] [註：c 敘利亞的第五位統治者塞琉古·克勞努斯在位3年。見同上，第284頁C。] [註：d 卡里亞和羅德島發生地震，巨大的巨像倒塌。見同上，第276頁C。] [註：e 敘利亞的第六位統治者安條克大帝在位36年。見同上，第284頁D。] [註：f 埃及和亞歷山大港的第四位統治者托勒密·菲洛帕托爾在位17年。見同上，第282頁D。] [註：g 《瑪喀比傳》第三卷記載了這位托勒密·菲洛帕托爾的事蹟。見同上。] [註：h 馬其頓的第15位統治者腓力在位42年。見同上，A。] [註：i 猶太人被俘，損失了4萬名武裝人員。見《帕斯卡編年史》第176頁A。] [註：j 羅馬的貞女因犯淫亂罪被活埋。見《辛塞勒斯編年史》第276頁B。] [註：k 埃拉托斯特尼開始聞名。見《帕斯卡編年史》第175頁D。] [註：l 安條克大帝在托勒密·菲洛帕托爾統治期間，通過戰爭擊敗了他，奪取了猶太地區。見《辛塞勒斯編年史》第282頁D。] [註：m 猶太人的大祭司奧尼亞，西門之子，拉刻代蒙國王阿里烏斯曾派使節和信件向他求取友誼。見約瑟夫《猶太古史》XII, 4。] [註：n 西庇阿在戰爭中將凱爾特伊比利亞的許多城市納入羅馬統治。見《辛塞勒斯編年史》第276頁B。]

503

504 優西比烏《編年史》第一部分：歷史 奧林匹亞紀元 亞伯拉罕紀元 埃及 馬其頓 敘利亞 羅馬 執政官 托勒密·埃皮法內斯 腓力 安條克大帝 a 托勒密·埃皮法內斯，即「高貴者」，派遣軍隊統帥斯科帕斯佔領了猶太和敘利亞的許多城市。 羅馬 550年。 145 1814 1 1815 喜劇作家奈維烏斯在烏提卡去世，他因貴族（特別是梅特魯斯家族）的派系鬥爭而被逐出羅馬。 1816 25 16 17 21 310 22 311 3 18 23 312 在塞拉島附近出現了一座島嶼，稱為希拉島。 c 迦太基在西庇阿的統治下歸順羅馬。 1817 19 313 普勞圖斯在翁布里亞的薩爾西納去世，他因糧食困難曾在麵包師那裡做苦力；在那裡，他一有空閒就寫喜劇並出售。[一作：並熱衷於出售。] 1818 5 20 25 314 安條克在擊敗斯科帕斯後，收復了敘利亞的城市，並與猶太人自願結盟。 1819 6 21 26 315 安條克在得知猶太人對他的善意後，給予他們豐厚的賞賜，並通過書信多次讚揚他們。 羅馬 560年。 146 1820 7 22 27 316 1821 8 23 28 317 1822 9 24 29 318 1823 10 25 30 319 147 1824 11 26 31 320 羅馬人下令希臘人獲得自由：整個伊比利亞也歸順了羅馬。 d 在溫泉關戰役中，安條克戰敗，他與羅馬人達成協議，每年支付1000塔蘭同作為貢金。 1825 12 27 32 321 1826 13 28 33 322 1827 14 29 34 323 e 安條克恢復了與托勒密的友誼，與他締結了和平；並將女兒克利奧帕特拉嫁給他，作為嫁妝，將敘利亞、腓尼基、撒馬利亞和猶太割讓給他。 148 1828 15 30 35 324 阿塔洛斯國王的兄弟歐邁尼斯，在弗里吉亞建立了歐邁尼亞，開始聞名。 f 羅馬人建立了許多殖民地。 h 《瑪喀比傳》第二卷記載了猶太人這一時期的事蹟。 1829 16 31 36 325 g VII. 塞琉古，即菲洛帕托爾，在位12年。 1830 17 32 1 326 悲劇作家提圖斯·李維開始聞名，他因才華出眾，被他教授子女的李維·薩利納托爾授予自由。 i 耶路撒冷聖殿的長官西門，向敘利亞和腓尼基的長官阿波羅尼烏斯投奔，承諾給予重金，開始奪取大祭司職位：塞琉古聽聞此事後，派遣赫利奧多羅斯去調查此事。當他來到猶太，做出不公正的審判，行為乖張時，受到神蹟的威懾，隨後返回塞琉古處。而奧尼亞大祭司則設法讓西門流亡，正如《瑪喀比傳》中所述。

[註：a 托勒密·埃皮法內斯派遣軍隊統帥斯科帕斯佔領了猶太和其他敘利亞城市；安條克隨後與他交戰，奪回了這些城市，猶太人與他結盟，他通過書信對他們表示讚賞，並給予豐厚賞賜。見同上，第283頁A。] [註：b 埃及和亞歷山大港的第五位統治者托勒密·埃皮法內斯在位24年。見《辛塞勒斯編年史》第282頁D。] [註：c 西庇阿使迦太基歸順羅馬。見同上，第285頁D。] [註：d 安條克在溫泉關與羅馬人交戰失敗，被迫簽訂條約，支付1000塔蘭同。見同上，第284、285頁。] [註：e 安條克與托勒密交好，與他締結和平，並將女兒克利奧帕特拉嫁給托勒密，作為嫁妝，割讓了敘利亞、撒馬利亞和猶太。見《帕斯卡編年史》第177頁B。] [註：f 羅馬人派遣了不同的殖民者。見《辛塞勒斯編年史》第276頁C。] [註：g 敘利亞的第七位統治者塞琉古在位12年。見同上，第284頁C。] [註：h 猶太人這一時期的事蹟記載在《瑪喀比傳》第一（二）卷中。見同上，第285頁A。（辛塞勒斯並非在談論塞琉古，而是在談論安條克大帝。）] [註：i 耶路撒冷聖殿的長官西門，來到腓尼基長官阿波羅尼烏斯處，承諾給予錢財，等等。見《帕斯卡編年史》第177頁D。]

595

506 編年史 第二卷 奧林匹亞紀元 亞伯拉罕紀元 埃及紀元 敘利亞紀元 羅馬紀元 托勒密 腓力 塞琉古 執政官 伊皮法尼斯

1831

18 33 2 327 •當安條克透過使節要求交出漢尼拔時，漢尼拔因被西庇阿擊敗而投靠他，隨後逃往比提尼亞國王普魯西亞斯處；當元老院透過弗拉米尼努斯再次向他索要漢尼拔，且漢尼拔即將被移交時，他飲毒自盡，並被葬於比提尼亞的利比薩。

149

特洛伊陷落後 DLXX 年 一千年

6猶大軍隊將領約瑟之子海爾卡努斯，在前往托勒密處時，受到隆重接待。然而，在他返回後，他的兄弟們煽動叛亂，成為猶大民族巨大災難的根源。

e亞里斯多布魯，猶太籍，被公認為逍遙學派哲學家，他曾向托勒密·菲洛墨托爾呈獻《摩西律法註釋》。

1832

19 34 3 328 1833 20 35 4 329 1834 21 36 5 330 1835 22 37 6 331 1836 23 38 7 332 1837 24 39 8 333 c VI. 托勒密·菲洛墨托爾，在位三十五年。

1838

1 40 9 334 1839 2 41 10 335 151 1840 3 42 11 336 d XV. 珀爾修斯，在位十年。

1841

4 1 12 337 1842 5 斯塔提烏斯·凱基利烏斯被視為著名的喜劇作家，出身因蘇布里亞，是高盧人，起初是恩尼烏斯的同伴。有人說他是米蘭人。他死於恩尼烏斯去世後一年，葬於賈尼庫洛山附近。

2

1 338 f VIII. 安條克·伊皮法尼斯，在位十一年。

g 安條克·伊皮法尼斯在元老院的命令下，從他突然入侵的托勒密領土撤出後，來到猶大，將大祭司職位交給了耶穌（又名傑森），即奧尼亞的兄弟 [另作：並交給兄弟傑森]。隨後將他驅逐，並任命奧尼亞（綽號墨涅拉俄斯）為繼任者。因此，由於祭司職位的尊嚴問題，領袖之間爆發了叛亂，釀成了巨大苦難的種子。

1843

6 3 R. DLXXX. 152 2 339 1844 7 4 3 340 1845 8 5 4 341 1846 9 6 5 342 1847 10 7 6 343 153 1848 11 8 7 344 1849 12 9 8 345 1850 13 10 9 346 h 馬其頓王國滅亡。 羅馬人殺死了馬其頓國王珀爾修斯，摧毀了該王國，並下令馬其頓人、伊利里亞人和加拉太人獲得自由。

i 安條克攻擊猶太人的律法：起初，他強迫他們整個省份轉向偶像崇拜，並殺害了那些不願服從的人。隨後，他登上耶路撒冷，掠奪了聖殿和奉獻給神的器皿；他在聖殿中安放了奧林匹亞宙斯的塑像；又在撒馬利亞的基利心山頂上，應撒馬利亞人自己的請求，為他們建造了外邦宙斯的神廟。然而，就在此時，一位名叫瑪他提亞的祭司，即阿薩摩尼之子，從莫丁村起兵反抗安條克的將領，在兒子的協助下，捍衛了祖先的律法。奧林匹亞紀元 CLI。

詩人恩尼烏斯在七十多歲時死於關節病，葬於阿庇亞大道上，離羅馬城第一英里處的西庇阿墓中。有人斷言他的遺骨已從賈尼庫洛山遷至魯迪亞。

奧林匹亞紀元

亞伯拉罕紀元 埃及紀元 敘利亞紀元 猶大領袖 羅馬執政官 托勒密·菲洛墨托爾 安條克·伊皮法尼斯

猶大人的領袖猶大（又稱馬加比），瑪他提亞之子，將安條克的將領逐出猶大，並在三年後將聖殿從偶像的塑像中潔淨，將祖先的律法歸還給他的同胞。奧林匹亞紀元 CLIV。

154

1851 1852 14 10 347 15 11 348 a IX. 安條克·尤帕托爾，在位二年。

1853

16 1 2 349 1854 17 2 350 R. DXC. 6 X. 德米特里·索特爾，在位十二年。

1855

18 155 1856 19 1 351 2 352 c 猶太人的大祭司墨涅拉俄斯被年輕的尤帕托爾·安條克殺死，他曾向伊皮法尼斯·安條克出賣猶大。阿爾基穆斯，一個非祭司家族的人，出於野心奪取了大祭司職位。因此，大祭司奧尼亞之子奧尼亞逃往埃及，在赫里奧波利斯地區建立了一座名為奧努菲斯的城市，並建造了一座仿照祖先聖殿的聖殿。阿爾基穆斯對猶大·馬加比懷恨在心，不久後便因神的憤怒而死。因此，在全體猶太人的支持下，大祭司職位被授予猶大·馬加比；他接受了這一職位後，派遣使節前往羅馬。元老院決議將猶太人視為羅馬人的朋友和盟友。

猶大領袖

羅馬執政官 e 語法學家阿里斯塔庫斯被公認為當時的人物。 f 撒馬利亞人和猶太人在亞歷山大港，由托勒密裁決，爭論關於各自聖殿的榮譽問題。最終猶太人獲勝。

奧林匹亞紀元

亞伯拉罕紀元 埃及紀元 敘利亞紀元 猶大領袖 羅馬執政官 托勒密·菲洛墨托爾 德米特里·索特爾 猶大·馬加比

d I. 猶大·馬加比，在位三年。 1857 20 3 1 353 猶大王國誕生。 1858 21 4 2 354 1859 22 5 3 355 猶大人的領袖猶大在與德米特里將領的戰鬥中陣亡，擔任大祭司三年。

普布利烏斯·特倫提烏斯，迦太基人，喜劇作家，因其才華和外貌獲得自由，死於阿卡迪亞。他在將《安德羅斯女子》賣給市政官之前，曾讀給非常讚賞他的凱基利烏斯聽。

509

510 編年史 第二卷 奧林匹亞紀元 亞伯拉罕紀元 埃及紀元 敘利亞紀元 猶大領袖 羅馬執政官 托勒密·菲洛墨托爾 德米特里·索特爾 約拿單

a II. 約拿單，在位十九年。 1860 23 6 1 356 猶大人的領袖約拿單，猶大的兄弟，在德米特里的將領巴基德斯被逐出猶大後，接任大祭司職位。 1861 24 7 2 357 1862 25 8 3 358 1863 26 9 4 359 1864 27 10 5 360 1865 28 11 6 361 1866 29 12 7 362 帕庫維烏斯，布倫迪西姆人，著名的悲劇作家，是詩人恩尼烏斯的女兒之子；他在羅馬生活期間從事繪畫並出售劇本。後來移居塔蘭托，在近九十歲時去世。

157

c 奧皮烏斯征服了高盧人；迦太基在西庇阿的領導下歸入羅馬統治，自建城以來已有六百七十三年；或者，正如其他人所說，七百四十七年。 羅馬進行人口普查，發現有三十三萬四千人。

6 XI. 亞歷山大，在位九年十個月。 1867 30 1 8 363 1868 31 2 9 364 1869 32 3 10 365 1870 33 4 11 366 1871 34 5 12 367 1872 35 6 13 368 約拿單，猶大人的領袖兼大祭司，與羅馬人和斯巴達人結盟。 亞歷山大，即被稱為伊皮法尼斯的安條克之子，統治敘利亞和亞洲，賜予約拿單冠冕和許多顯赫的禮物。 詩人盧基里烏斯出生。

d 偽腓力在馬其頓統治一年。 羅馬人在殺死偽腓力後，使馬其頓人成為納稅人。

e VII. 托勒密·歐厄爾格忒斯，在位二十九年。 1873 1 7 14 369 [亞歷山大 R. DX. 1874 1875 2 3 8 9 15 16 370 371 托勒密將他的女兒嫁給敘利亞國王亞歷山大·巴拉斯。 西庇阿征服了努曼提亞人。 布魯圖斯征服了伊比利亞，直到大洋。

g XII. 德米特里，在位二年。 1877 5 1 18 373 托勒密將他的女兒嫁給德米特里，同時將他女婿亞歷山大的王國交給他，因為他殺死了自稱敘利亞國王的特里豐。

1878

6 2 19 374 盧基烏斯·阿提烏斯，著名的悲劇作家，出生於曼奇努斯和塞拉努斯執政官任內，父母是獲釋奴；他在塔蘭托向年邁的帕庫維烏斯朗讀了自己的作品；阿提烏斯莊園位於皮薩烏姆附近，據說是因為他從羅馬被帶到那裡作為殖民者。

i 特里豐，敘利亞國王亞歷山大的將領，殺死了猶大人的大祭司約拿單，約拿單的兄弟西門繼承了大祭司職位。

511

512 編年史 第二卷 奧林匹亞紀元 亞伯拉罕紀元 埃及紀元 敘利亞紀元 猶大領袖 羅馬執政官 托勒密·歐厄爾格忒斯 德米特里·索特爾 西門

b 特里豐試圖入侵敘利亞王國，在殺死亞歷山大之子安條克後，最終自己也死了。 德米特里之後，他的兄弟安條克在整個敘利亞統治，他被稱為西德特斯。

d 西西里島爆發奴隸戰爭。R. DCXX.

e 敘利亞國王安條克·西德特斯對猶大發動戰爭，並圍困耶路撒冷，在迫使大祭司西門接受條件 [另作：投降] 後撤軍。奧林匹亞紀元 CLXII。

h 帕提亞國王阿爾薩息殺死了安條克，德米特里再次繼位。

k 托勒密被逐出埃及。

a III. 西門，在位八年。 1879 7 3 1 375 c XIII. 安條克·西德特斯，在位九年。 1880 8 1 2 376 1881 9 3 377 1882 10 3 4 378 1883 11 4 5 379 1884 12 5 6 380 1885 13 6 7 381 1886 14 7 8 382 1887 15 8 1 383 1888 16 9 2 384 g IV. 海爾卡努斯，即約翰，在位二十六年。 1889 17 1 3 385 1890 18 2 4 386 1891 19 387 1892 20 35 4 6 388 1893 21 1894 22 1 7 389 22 2 8 390 1895 23 3 9 391

羅馬人和斯巴達人欣然接受了猶大人的大祭司兼領袖西門的使節，並發送了友好的信件。

f 《馬加比一書》包含了這一時期的歷史。 猶大人的大祭司西門被殺：他的兒子約翰（即海爾卡努斯）繼位。

阿塔盧斯臨終前將羅馬人民定為其王國的繼承人。

i XIV. 德米特里再次在位四年。

高盧著名的阿維爾尼城被攻陷，國王維圖斯被俘。 在伊奧利亞群島附近，因氣體噴發而產生了火焰，出現了一座島嶼，現在被稱為希拉島。

l 西西里島的奴隸因圍困的需要，被迫開始互相吞食。

m XV. 安條克·格里普斯，在位十二年。

n 猶大人的領袖兼大祭司約翰在與海爾卡努斯（1）的戰爭中獲勝，因此獲得了海爾卡努斯之名：他向羅馬人請求友誼，並根據元老院的法令被列為朋友。

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514 編年史 第二卷 奧林匹亞紀元 亞伯拉罕紀元 埃及紀元 敘利亞紀元 猶大領袖 羅馬執政官 托勒密·歐厄爾格忒斯 安條克·格里普斯 海爾卡努斯

1896

24 1897 25 4 10 392 25 5 11 393 1898 26 6 12 394 a 猶大人的大祭司海爾卡努斯將撒馬利亞城（當時被稱為尤特穆斯，在我們這個時代被稱為塞巴斯蒂）圍困並夷為平地：希律後來重建了它，並為了紀念奧古斯都而將其命名為塞巴斯蒂。

b VIII. 托勒密·菲斯孔，即索特爾，在位十七年六個月。 1899 27 7 166 1900 28 8 13 395 1901 29 9 14 396 1902 1 10 16 398 1903 2 11 17 399 1904 3 12 18 400 c XVI. 安條克·基齊庫努斯，在位十八年。 1905 4 1 19 401 1906 5 2 20 402 1907 6 3 21 403 1908 7 4 22 404 1909 8 5 23 405 1910 9 6 24 406 1911 10 7 25 407 1912 11 8 26 408 1913 12 9 1 409 g VI. 詹奈烏斯，即亞歷山大，在位二十七年。 1914 13 40 1 410 1915 14 41 1916 15 12 23 411 1917 16 13 4 412 413

馬爾庫斯·特倫提烏斯·瓦羅，哲學家和詩人出生。

托勒密·歐厄爾格忒斯放棄了埃及王國，之後由托勒密（綽號薩爾瓦托，希臘人稱他為菲斯孔）統治。R. DCXL。

羅德島發生地震，巨像倒塌。 朱古達在與羅馬人的戰鬥中被俘。

d 安條克·基齊庫努斯在驅逐格里普斯後獲得了敘利亞：格里普斯在擊敗基齊庫努斯後又收復了它。他們就這樣輪流統治，互相爭鬥。

格奈烏斯·龐培·馬格努斯出生。 約拿單在猶大人中光榮地擔任大祭司。在他之後，猶大人開始有了國王。

西塞羅出生於阿爾皮努姆，母親是赫爾維亞，父親是騎士階級，出身沃爾斯基地區。

e V. 亞里斯多布魯，在位一年。 f 亞里斯多布魯，約拿單之子，既是國王也是大祭司，是巴比倫被擄四百八十四年後，猶大人中第一個戴上王冠標誌的人。在他之後，他的兒子詹奈烏斯（綽號亞歷山大）統治，他同時管理大祭司職位，對公民的統治極其殘酷。

條頓人和阿姆布羅內斯人的三十萬軍隊在塞克斯蒂亞泉被馬略及其將領條頓莫多擊敗，七萬人被俘。 喜劇作家圖爾皮利烏斯在極高齡時死於西努埃薩。蓋烏斯·盧基里烏斯。R. DCL。

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516 編年史 第二卷 奧林匹亞紀元 亞伯拉罕紀元 埃及紀元 敘利亞紀元 猶大領袖 羅馬執政官 托勒密·菲斯孔 安條克·基齊庫努斯 詹奈烏斯

馬爾庫斯·富里烏斯，詩人，綽號比巴庫魯斯，出生於克雷莫納。 色雷斯人被迪迪烏斯率領的羅馬人擊敗。

1918

17 14 5 414 a 塞琉古被基齊庫努斯的兒子安條克活活燒死。 詩人提圖斯·盧克萊修出生：他後來因愛情藥水而陷入瘋狂，在瘋狂的間隙寫了幾本書，後來由西塞羅修訂，他在四十四歲時親手結束了自己的生命。

b 托勒密·菲斯孔被母親克利奧帕特拉逐出王國，退居塞浦路斯，由她親自統治。 c IX. 托勒密，即亞歷山大，在位十年。 1919 1 15 6 415 西西里島再次爆發奴隸戰爭。 1920 2 16 7 416 1921 3 17 8 417 1922 4 18 9 418 昔蘭尼國王托勒密（綽號阿皮翁）在昔蘭尼去世，在遺囑中將羅馬人定為其王國的繼承人。 阿奎利烏斯在西西里島平定了奴隸戰爭。

d 安條克逃往帕提亞，隨後向龐培投降：在他之後，腓力被加比尼烏斯俘虜。 XVII. 腓力，在位二年。 1923 5 1 10 419 1924 6 2 41 420 R. DCLX。 至此，由國王統治的敘利亞歸入羅馬統治。

奧林匹亞紀元

亞伯拉罕紀元 埃及紀元 猶大領袖 羅馬執政官 托勒密·亞歷山大 詹奈烏斯

皮森特人、馬爾西人和佩利尼人發動了反對羅馬人的戰爭。 1925 7 12 421 1926 8 13 422 1927 9 14 423 盧基烏斯·龐波尼烏斯，博洛尼亞人，著名的阿特拉劇作家。 亞歷山大殺死了他的母親。 1928 10 15 424 e X. 托勒密，即曾被驅逐的那位，在位八年。 1929 1 16 425 這位曾被母親驅逐的托勒密，在逃亡後返回並獲得了王國，因為公民們因亞歷山大殺害母親而將他驅逐。

普洛提烏斯·加盧斯是第一個在羅馬教授拉丁修辭學的人：西塞羅對此記載道：我記得我們小時候，普洛提烏斯是第一個開始教授拉丁語的人。 羅馬進行人口普查，發現有四十六萬三千人。

1930

2 17 426 抒情詩人蓋烏斯·瓦萊里烏斯·卡圖盧斯出生於維羅納。 1931 3 18 427 歷史學家薩盧斯提烏斯·克里斯普斯出生於薩賓地區的阿米特努姆。 蘇拉蹂躪雅典人。 德爾斐的阿波羅神廟第三次被色雷斯人焚毀，羅馬的卡皮托利諾神廟亦然。 1932 4 19 428 1933 5 20 429 1934 6 21 430 普布利烏斯·特倫提烏斯·瓦羅出生於納爾榜省的阿塔克斯村：他後來在三十五歲時以極大的熱情學習希臘文學。 1935 7 22 431 1936 8 23 432 猶大國王詹奈烏斯征服了敘利亞的許多城市。 拉丁修辭學家沃爾塔基利烏斯（另作：阿基利烏斯）普勞圖斯，格奈烏斯·龐培的獲釋奴和教師，在羅馬開設了學校。 西塞羅在二十六歲時為昆提烏斯辯護。

d 安條克逃往帕提亞，向龐培投降。 e 埃及第十位國王托勒密（曾被驅逐者）在位八年。

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518 編年史 第二卷 奧林匹亞紀元 亞伯拉罕紀元 埃及紀元 猶大領袖 羅馬執政官 托勒密·狄俄尼索斯 詹奈烏斯

西塞羅在為羅斯基烏斯對抗克里索戈努斯辯護後，退居雅典。三年後返回羅馬。 1937 1 24 433 蘇拉控制了羅馬，並在兩年後去世。 1938 2 25 434 提圖斯·昆提烏斯·阿塔，羅馬的劇作家去世：葬於普雷內斯蒂大道第二英里處。 1939 3 26 435 雷必達被宣判為公敵。 1940 4 27 436 龐培舉行了極其光榮的凱旋式。 b VII. 亞歷山德拉，在位九年。 角鬥士戰爭在坎帕尼亞爆發。 1941 5 1 437 1942 6 2 438 盧基烏斯·盧庫盧斯在征服亞美尼亞、美索不達米亞並俘虜國王的兄弟後，成為第一個被稱為統帥的人。 1943 7 3 439 亞歷山德拉（又名薩利娜），亞歷山大的妻子，在耶路撒冷統治；在她統治時期，猶大人陷入混亂，遭受了各種災難。 龐培 R. DCLXXX。 1944 8 4 440 安條克和敘利亞被羅馬人攻陷。 他征服了伊比利亞。 1945 9 5 441 馬爾庫斯·盧庫盧斯在攻陷卡比萊（另作：卡利貝）、托米斯及其他所有城市後舉行了凱旋式。 克拉蘇也舉行了凱旋式。 1946 10 6 442 克里特戰爭爆發。因此有了克里特人梅特魯斯。 1947 11 7 443 斯多葛派哲學家馬爾庫斯·波爾基烏斯·加圖被公認為當時的人物。 1948 12 8 444 龐培將安條克附近的達夫尼樹林奉獻給阿波羅。 維吉爾·馬羅出生於曼圖亞附近一個叫安德斯的村莊，時值龐培和克拉蘇執政官任內，十月十五日。 1949 15 9 445 c VIII. 海爾卡努斯，在位三十四年。 1950 14 1 446 猶大人因龐培而成為羅馬人的新納稅人，海爾卡努斯在他們中擔任大祭司。 1951 15 2 447 1952 16 3 448 1953 17 4 449 1954 18 5 450 1955 19 6 451 1956 20 7 452 1957 21 8 453 1958 22 9 454 1959 23 10 455 e 凱撒征服了盧西塔尼亞和大洋中的一些島嶼。 維吉爾在克雷莫納接受教育。 演說家梅薩拉·科爾維努斯出生，歷史學家提圖斯·李維出生於帕塔維烏姆。 1960 24 11 456 薩盧斯提烏斯和李維所寫的關於卡提林、塞特古斯、倫圖魯斯和執政官西塞羅的事蹟，都發生在這個時期。 龐培被稱為統帥。 演說家馬爾庫斯·卡利迪烏斯被公認為當時的人物；他後來在內戰中追隨凱撒，在統治山南高盧時死於皮亞琴察。

d 亞歷山德拉之子亞里斯多布魯和海爾卡努斯為爭奪統治權而互相爭鬥，這給了羅馬人入侵猶大的機會。因此，龐培來到耶路撒冷，在攻陷城市並打開聖殿後，進入了至聖所：他將亞里斯多布魯鎖起來帶走：確認海爾卡努斯的大祭司職位：隨後任命阿斯卡隆人安提帕特之子希律為巴勒斯坦的總督。 利比亞根據阿皮翁國王的遺囑留給了羅馬人。 諷刺和抒情詩人賀拉斯·弗拉庫斯出生於維努西亞，父親是獲釋奴。R. DCXC。 希臘演說家佩爾加蒙的阿波羅多魯斯，卡利迪烏斯和奧古斯都的導師，被公認為當時的人物。 龐培在攻陷耶路撒冷後，使猶大人成為納稅人。 西塞羅在流亡中度過了一年，受到普蘭丘斯的隆重接待。

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520 編年史 第二卷 奧林匹亞紀元 亞伯拉罕紀元 埃及紀元 敘利亞紀元 猶大領袖 羅馬執政官 托勒密·狄俄尼索斯 海爾卡努斯

克拉蘇執政官與其子在卡萊被俘。 文提迪烏斯是第一個擊敗帕提亞人的羅馬人。 庫里奧在羅馬被視為著名的演說家，後來在非洲因軍隊戰敗而羞愧，寧願死也不願回去。 e 凱撒與龐培內戰的開始。 1961 25 12 457 1962 26 13 458 1963 27 14 459 1964 28 15 460 1965 29 16 461 1966 30 17 462 d XII. 克利奧帕特拉，在位二十二年。 1967 1 18 463 1968 2 19 464 183 奧林匹亞紀元 亞伯拉罕紀元 埃及紀元 猶大領袖 羅馬執政官 托勒密·克利奧帕特拉 海爾卡努斯 蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒

f I. 蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒，在位五年。 龐培在戰鬥中被擊敗，在逃亡中被亞歷山大國王的太監殺死。 g 從此處開始，羅馬人的統治延續至其生命終點：蓋烏斯·凱撒成為羅馬人的第一位統治者，他是第一個奪取獨裁權力的人；此後羅馬的統治者都被稱為凱撒。

1969

3 20 1 1970 4 21 2 1971 5 22 3 1972 6 23 4 1973 7 24 5

馬爾庫斯·凱利烏斯（另作：凱基利烏斯）裁判官和提圖斯·安尼烏斯·米洛被壓制，他們在圖里亞努姆和布魯提烏姆地區同時策劃叛亂。 a 凱撒渡過萊茵河，蹂躪日耳曼人。 b 奧林匹亞宙斯的塑像被雷擊中。 維吉爾穿上托加長袍，移居米蘭：不久後前往羅馬。 c 凱撒征服了日耳曼人和高盧人。 希臘歷史學家狄奧多羅斯·西庫魯斯被公認為當時的人物。

托勒密的屍體連同金胸甲在尼羅河中被發現。 羅馬的朱利亞巴西利卡落成。 凱撒因私通的恩情，在埃及確認了克利奧帕特拉的王國。 元老院和雅典人的法令被送往猶大人，他們曾透過使節請求友誼。 克利奧帕特拉帶著皇家隨從進入羅馬城。 畢達哥拉斯學派的尼吉迪烏斯·菲古魯斯在流亡中去世。 禁止未滿四十五歲且沒有丈夫或子女的婦女使用轎子和珍珠。 卡西烏斯在攻陷猶大後掠奪了聖殿。 法學家塞爾維烏斯·蘇爾皮基烏斯和普布利烏斯·塞爾維利烏斯·伊薩烏里庫斯舉行了國葬。 h 安東尼下令將羅馬人的第七個月（原名昆提利斯）改名為朱利烏斯，因為蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒出生於該月。 i 三月十五日，蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒在元老院被殺：普布利烏斯·多拉貝拉立即接管了法西斯權杖。 蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒的屍體為示尊榮，在講壇上被火化。 羅馬同時出現了三個太陽，隨後逐漸合而為一。在全世界發生的其他預兆中，羅馬郊區的一頭牛對耕作者說話：它說自己被過度勞累，因為不久後缺乏的將不是糧食，而是人類。

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522 編年史 第二卷 奧林匹亞紀年 亞伯拉罕紀年 埃及紀年 猶大紀年 羅馬紀年 安東尼發動對奧古斯都·凱撒的戰爭。 敘利亞籍擬劇作家普布利烏斯（Publius）在羅馬登台。 克麗奧佩脫拉 希爾卡努斯 奧古斯都 凱撒·奧古斯都·屋大維，在位五十六年六個月，羅馬君王自此被稱為奧古斯都。 1974 8 25 1 西塞羅在福爾米亞（Formianum）的別墅中，被赫倫尼烏斯·龐皮利烏斯（Herennius Pompilius）殺害，享年六十四歲。 [註：安提阿人以此地作為計算年代的起點。] 擬劇作家拉貝里烏斯（Laberius）在該猶·凱撒死後第十個月，於普特奧利（Puteoli）去世。 西塞羅的首級與右手被放置在講壇前；旁邊是殺害他的士兵龐皮利烏斯的雕像，且戴著花冠。 奧維德·納索（Ovidius Naso）出生於佩利尼（Pelignis）。 據某些人所言，西塞羅是在加埃塔（Caietis）被殺。 卡西烏斯（Cassius）洗劫了羅得島人的神廟。 1976 185 1975 9 10 26 27 2 3 主（指奧古斯都）認出並帶走了被任命為財務官的維比烏斯·馬克西穆斯（Vibius Maximus）。 奧古斯都與執政官安東尼的第二次分裂。 詩人科爾尼菲基烏斯（Cornificius）被士兵拋棄而死，他曾稱這些逃兵為「戴頭盔的兔子」。其姊妹科爾尼菲基亞（Cornificia）留有著名的警句。 保民官蓋·法爾基迪烏斯（C. Falcidius）制定了一項法律，規定若遺囑繼承人有四人或更少，遺贈不得超過遺產的四分之一。若超過四人，則應保留一半，以便無論是遺贈給子女還是親屬，若父親未曾禁止，則該部分應在受遺贈者與繼承人之間平均分配。 庫爾蒂烏斯·薩拉蘇斯（Curtius Salassus，一作 Thalassus）在阿拉多島（Aradus）被活活燒死，因他苛徵賦稅。 在台伯河對岸的「功勳酒館」（Taberna Meritoria）處，油從地底湧出，整日流淌不息，象徵著基督的恩典將臨到外邦人。 奧古斯都擊敗安東尼，並在元老院的調停下與其恢復友誼。 歷史學家科爾內利烏斯·尼波斯（Cornelius Nepos）被視為著名作家。 弗爾尼烏斯（Furnius）父子被視為著名演說家；其子在父親之前以執政官身份去世。 詩人馬庫斯·巴維烏斯（M. Bavius），即維吉爾在《牧歌》中所指之人，在卡帕多奇亞去世。 1977 11 31 4 5 6 7 8 1978 12 29 1979 13 1980 14 1981 15 32 1982 16 9 薩盧斯特（Sallustius）在亞克興海戰前四年去世。 1983 17 34 10 根據羅馬人的計算，月亮的運行週期被發現。 [註：安提哥努斯（Antigonus）在與猶太人交戰時最終被殺：猶大王國自此直到今日皆已毀滅。因為在他之後，希律被羅馬人立為外邦統治者，與猶大毫無關係。] 希爾卡努斯在與帕提亞人作戰時被俘。希爾卡努斯被俘後，亞實基倫人安提帕特與阿拉伯母親賽普里斯之子希律，從羅馬人手中接管了猶大的統治權：在他統治期間，基督降生臨近，猶大的王權與祭司職分（先前是通過世襲繼承的）被廢除，應驗了摩西所說的預言：「圭必不離猶大，杖不離他兩腳之間，直等細羅（那被應許者）來到。萬民都必歸順。」（創世記四十九10）。因為在這一點上，但以理書所預言的基督，獲得了終結。因為直到希律為止，猶太人的君王都是「受膏者」（christi），即祭司：他們從第六十五屆奧林匹亞，即大流士重建聖殿時開始執政，直到希爾卡努斯與第一百八十六屆奧林匹亞，中間經過了四百八十二年，這正是但以理所指出的：「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。」（但以理書九25）：這六十九個七共計四百八十二年：在這期間，受膏者（即通過塗油禮成聖的祭司）一直統治到希爾卡努斯為止：在他之後，最後一位被帕提亞人俘虜，安提帕特之子希律從奧古斯都與元老院手中接管了與他毫無關係的猶大；在他之後，他的兒子們統治直到耶路撒冷最後一次陷落，他們不再是通過祭司家族的繼承而設立的祭司，也不再是按照摩西律法終身事奉神的人。相反，一些卑微之人，時而更換，有的任期僅一年或稍長，從羅馬皇帝手中買得祭司職位。這一切正如先知但以理所預言的：「過了七個七和六十二個七，受膏者必被剪除，一無所有；必有未來的君的民毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。」（同上，26）。隨後又說：「必有毀壞者在聖殿之上，直到所定的結局傾倒在毀壞之地。」（同上，27）。

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533 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 - 歷史 奧林匹亞紀年 亞伯拉罕紀年 猶大紀年 羅馬紀年 希律 奧古斯都

1. 外邦人希律，在祭司長職分衰微之際，統治三十七年。

187 1984 18 1 11 希律將從巴比倫召來的阿納內魯斯（Ananelum）立為猶太人的祭司長；不久之後，又將他妻子的兄弟、希爾卡努斯的孫子亞里斯多布（Aristobulus）立為繼承人；後者在一年後被殺，他又將祭司職分歸還給阿納內魯斯。 羅馬人建立了殖民地。 奧古斯都以陸戰的勝利舉行了凱旋式。 1985 19 2 12 13 尼凱特斯（Nicetes）、希布雷亞斯（Hybreas）與狄奧多魯斯（Theodorus），以及普魯提奧（Plutio）被視為希臘最傑出的修辭學導師。

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526 編年史 第二卷 奧古斯都與安東尼第三次分裂的開端，因安東尼休棄了凱撒的姊妹，娶了克麗奧佩脫拉。 奧林匹亞紀年 亞伯拉罕紀年 猶大紀年 羅馬紀年 克麗奧佩脫拉 希律 奧古斯都 安東尼將阿拉伯交給克麗奧佩脫拉。 直到克麗奧佩脫拉為止，被稱為拉吉德（Lagidae）的托勒密王朝在埃及統治了二百九十（一作二百九十五）年。 奧古斯都的醫生阿爾托里烏斯（Artorius）在亞克興海戰勝利後，於海難中喪生。 亞歷山大的埃及王國被毀滅，歸屬於羅馬。 克麗奧佩脫拉與安東尼自殺，埃及成為羅馬行省：首任長官為蓋·科爾內利烏斯·加盧斯（Caius Cornelius Gallus），維吉爾在《牧歌》中曾提及他。 奧古斯都進行的戰爭：穆蒂納（Mutina）之戰，他在此解除了安東尼對布魯圖斯的圍困；佩魯西亞（Perusia，托斯卡納的一座城市）之戰，對抗安東尼的兄弟、執政官盧基烏斯·安東尼；法薩盧斯（Pharsalicum，馬其頓城市腓立比）之戰，對抗凱撒的刺客布魯圖斯與卡西烏斯；西西里之戰，對抗龐培之子塞克斯圖斯·龐培；亞克興之戰，對抗安東尼與克麗奧佩脫拉（此地在伊庇魯斯）。 奧林匹亞紀年 亞伯拉罕紀年 猶大紀年 羅馬紀年 希律 奧古斯都 1989 6 16 凱撒被稱為奧古斯都，八月（Sextilis）因此得名。 在亞克興附近建立了尼科波利斯（Nicopolis），並設立了亞克興競技會。 有些人從此處開始計算奧古斯都君主統治的第一年。 畢達哥拉斯學派與術士拉里薩的阿納克西勞斯（Anaxilaus Larissaeus）被奧古斯都從羅馬與義大利驅逐。 1990 7 17 奧古斯都以盛大的凱旋式與儀仗進入羅馬，克麗奧佩脫拉的子女太陽與月亮被帶在他的戰車前。 來自弗雷瑞尤斯（Forojuliensis）的詩人科爾內利烏斯·加盧斯，即前述首任埃及長官，在四十三（一作六十三）歲時自殺。 奧古斯都於羅馬制定了許多法律。 1991 8 18 梅薩拉·科爾維努斯（Messala Corvinus）成為首任羅馬城市長官，但在第六天便辭職，聲稱自己不適任此類民事職務。 羅馬進行人口普查，發現羅馬公民有四百零六萬四千人。 建立了殖民地。 189 1992 特拉勒斯（Tralles）城因地震而倒塌。 哲學家馬庫斯·特倫提烏斯·瓦羅（Marcus Terentius Varro）在近九十歲時去世。 印度人派遣使節請求友誼。 底比斯（Thebes）城被夷為平地。 西塞羅的學生穆納提烏斯·普蘭庫斯（Munatius Plancus）被視為傑出的演說家：他在統治高盧期間建立了里昂（Lugdunum）。

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528 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 - 歷史 奧古斯都使卡拉布里亞與高盧人納稅。 奧林匹亞紀年 亞伯拉罕紀年 猶大紀年 羅馬紀年 希律 奧古斯都 1993 10 20 克雷莫納的昆提利烏斯（Quintilius），維吉爾與賀拉斯的朋友，去世。 奧古斯都剝奪了基齊庫斯（Cyzicenos）人的自由。 馬庫斯·洛利烏斯（Marcus Lollius）將加拉太變為羅馬行省。 1994 11 21 奧古斯都拒絕了授予他的君主權力。 提比略被奧古斯都派遣並佔領了亞美尼亞。 基利家的默劇演員皮拉德斯（Pylades），在古人僅是歌唱與舞蹈時，首創在羅馬讓合唱團與笛子為自己伴奏。 坎塔布里人（Cantabri）因叛亂而被鎮壓。 希律在耶路撒冷建造了許多宏偉的公共建築。 十七歲時曾控告凱利烏斯（Caelius）的阿特拉提努斯（Atratinus），被視為著名演說家。最後，因厭倦疾病，在浴室中自盡，並將奧古斯都列為繼承人。 奧古斯都給予薩摩斯人自由。 賽普勒斯的多座城市因地震而倒塌。 1997 14 1998 15 24 25 馬庫斯·洛利烏斯擊敗了起兵的日耳曼人。 維吉爾在布隆迪西烏姆（Brundusium）去世，時值森提烏斯·薩圖爾尼努斯（Sentius Saturninus）與盧克雷提烏斯·秦納（Lucretius Cinna）執政。他的遺骨被遷往那不勒斯，葬於距城兩英里處，墓碑上刻著他臨終前所寫的詩句： 曼圖亞生我，卡拉布里亞奪我，如今帕耳忒諾珀（那不勒斯）擁有我：我曾歌詠牧場、田野與領袖。 希律將早已化為灰燼的撒馬利亞從地基重建，為紀念奧古斯都，命名為奧古斯塔（Augusta），即塞巴斯蒂（Sebaste）：並在帕尼亞斯（Paneade），即所謂的帕尼翁（Panion）建造了建築；又在帕尼奧塔人的城市為西爾瓦努斯（Silvanus）建造了神廟。 提比略被稱為凱撒。 1999 16 26 27 191 2000 17 瓦里烏斯（Varius）與圖卡（Tucca）被視為維吉爾與賀拉斯的著名詩人同伴：他們後來修訂了《埃涅阿斯紀》，條件是不得增添任何內容。 奧古斯都收養蓋·阿格里帕（Caius Agrippa）為子。 建立了貝魯特（Berytum）與帕特雷（Patras）殖民地。 維羅納的詩人埃米利烏斯·馬凱爾（Aemilius Macer）在亞洲出生並去世。 2002 19 29 阿格里帕奪取了博斯普魯斯（Bosphorus）。 2003 20 30 士麥那的凱斯提烏斯（Cestius）在羅馬教授拉丁修辭學。 提比略將溫德利基人（Vindelicos）及色雷斯邊境的民族變為羅馬行省。 奧古斯都被元老院稱為大祭司。

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編年史 第二卷 希律重建了安提東（Antedon）城。並為紀念其父安提帕特與他自己，建造了安提帕特里達（Antipatridam）與希律堡（Herodion）。他在所統治的敘利亞各城市中，建造了無數宏偉的工程。 奧林匹亞紀年 亞伯拉罕紀年 猶大紀年 羅馬紀年 希律 奧古斯都 2005 22 32 希律在巴勒斯坦以凱撒之名建立了凱撒利亞（Caesarea），原名斯特拉托塔（Turris Stratonis）。 2006 23 33 帕西努斯（Passienus）之父，著名的演說家去世。 蓋·尤利烏斯·海吉努斯（Caius Julius Hyginus），別名博學家（Polyhistor），被視為著名的語法學家。 希律將曾任猶太人祭司長的希爾卡努斯，從帕提亞俘虜中召回並殺害。他還殺害了繼承其父祭司職分的亞里斯多布；又殺害了自己的妻子、希爾卡努斯的孫女瑪麗安妮，以及她那已成年的兩個兒子，並殺害了妻子的母親，即他的岳母。 希律在上述殘暴行徑之外，又殺害了其姊妹的丈夫；當她改嫁他人時，他又殺了後者。他還殺害了那些教導律法與祖宗傳統的學者。 2009 25 提比略凱撒因俘虜潘諾尼亞人（Pannonians）而舉行凱旋式。 2010 2011 27 提比略因雷蒂亞人（Rhætis）、溫德利基人、亞美尼亞人與潘諾尼亞人的勝利而舉行凱旋式。 科斯島（Coo）因地震倒塌了許多建築。 馬庫斯·圖利烏斯·提羅（Marcus Tullius Tiro），西塞羅的釋放奴隸，首創速記法，享年一百歲。 2013 30 32 奧古斯都將被發現通姦的女兒尤利婭（Julia）流放。 奧古斯都舉辦了角鬥士表演與海戰。 梅利蘇斯（Melissus）被視為著名的語法學家。 拉丁演說家拉特羅（Latro）因雙重瘧疾之苦，自盡身亡。 基里紐斯（Quirinius）受元老院之命被派往猶大，進行財產與人口登記。 從亞伯拉罕到基督降生，共計兩千零十五年。從亞當到基督，共計五千兩百零二年。 特土良在他所著的《駁猶太人》一書中，斷言基督是在奧古斯都統治時期降生，並在提比略統治時期受難。

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533 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 - 歷史 奧林匹亞紀年 基督 猶大 羅馬 希律 奧古斯都 我們的救主耶穌基督，神的兒子，在猶大的伯利恆降生。 蓋·凱撒與帕提亞人建立友誼。 195 1 33 43 畢達哥拉斯學派哲學家塞克斯圖斯（Xystus）活躍。 2 34 44 奧古斯都收養提比略與阿格里帕為子。 3 35 45 希律從術士口中得知基督降生，下令殺死伯利恆所有的嬰兒。 196 4 36 46 加利利的猶大（Judas Galilæus）煽動猶太人叛亂。 5 37 47 希律患水腫病，全身潰爛，在圖斯庫魯姆（Tusculana）的別墅中，於七十歲時悲慘而罪有應得地死去。 阿基勞斯（Archelaus）統治九年。 希律之子阿基勞斯被奧古斯都立為王，其餘四個兄弟希律、安提帕特、呂西亞與腓力被立為分封王。 1 48 提比略凱撒將達爾馬提亞人與薩爾馬提亞人置於羅馬統治之下。 7 2 49 塔爾蘇斯的斯多葛派哲學家阿特諾多魯斯（Athenodorus）活躍。 197 8 3 50 擬劇作家菲利斯提翁（Philistion，敘利亞籍）、語法學家維里烏斯·弗拉庫斯（Verrius Flaccus）與馬庫斯·馬格內修斯（Marcus Magnesius，亞洲人）在羅馬被視為著名人物。 9 4 51 羅馬發生嚴重饑荒，小麥價格漲至每莫迪烏斯（modius）二十八點五第納里烏斯。 40 5 52 演說家梅薩拉·科爾維努斯在去世前兩年，記憶與感官喪失，幾乎無法連貫語句，最後因脊椎潰瘍，絕食而死，享年七十二歲。 11 6 53 亞歷山大的哲學家索提翁（Sotio），塞內卡的導師，被視為著名人物。 198 12 7 54 雅典人因叛亂而被鎮壓，首領被殺。 13 8 55 奧古斯都與其子提比略在羅馬進行人口普查，發現居民有九百三十七萬人。 14 9 56 阿基勞斯在統治第九年被流放到高盧的維也納（Vienne）城；在他之後，其兄弟希律被立為猶太人的分封王。 發生日蝕，奧古斯都於七十六歲時在坎帕尼亞的阿泰拉（Atella）去世，葬於羅馬的戰神廣場。

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534 編年史 第二卷 奧林匹亞紀年 基督 猶大 羅馬 希律 提比略 蓋 演說家阿西尼烏斯·加盧斯（Asinius Gallus），即維吉爾曾提及的阿西尼烏斯·波利奧之子，被提比略處以極刑。 提比略皇帝統治二十三年。 分封王希律統治二十四年。 15 1 1 16 2 199 17 3 25 3 歷史學家李維（Livius）在帕多瓦去世。 日耳曼尼庫斯·凱撒因帕提亞人的勝利而舉行凱旋式。 十四座城市因地震倒塌：以弗所、馬格尼西亞、薩迪斯、莫斯泰內（Mosthene）、埃蓋（Æge）、希耶羅凱撒利亞（Ilicrocæsarea）、費城（Philadelphia）、特莫洛斯（Tmolus）、特姆努斯（Temnus）、庫梅（Cyme）、士麥那、阿波羅尼亞、迪亞（Dia）、希爾卡尼亞。 詩人奧維德在流放中去世，葬於托米斯（Tomos）城附近。 4 4 歷史與詩歌作家費內斯特拉（Fenestella）在七十歲時去世，葬於庫邁（Cumae）。 200 21 7 7 提比略通過誘騙召喚了許多國王，卻從未放他們回去：其中包括卡帕多奇亞的阿基勞斯，其王國被改為行省，他下令將著名的馬扎卡（Mazaca）城改名為凱撒利亞。 提比略將德魯蘇斯（Drusus）立為共治者。 德魯蘇斯凱撒死於毒藥。 22 8 8 龐培劇院被焚毀。 23 9 9 24 10 10 分封王腓力在敘利亞的腓尼基建立了一座城市，現稱為帕尼亞斯（Pancades），他在那裡建造了許多建築，當時稱為腓力的凱撒利亞。同一位分封王腓力還建立了另一座城市朱利亞德（Juliade）。 敏捷且受歡迎的演說家昆圖斯·哈特里烏斯（Q. Haterius），在近九十歲時仍享有極高榮譽。 201 25 11 14 26 12 12 27 13 13 納爾博納的演說家沃提努斯·蒙塔努斯（Votienus Montanus），被提比略流放至巴利阿里群島，並在那裡去世。 塞爾維烏斯·普勞圖斯（Servius Plautus）因腐敗罪在審判中自殺。 28 14 14 彼拉多（Pilatus）受提比略之命擔任猶大總督。 202 29 15 15 希律建立了提比里亞（Tiberias）城，以提比略之名命名，又建立了另一座城市利維亞德（Liviade）。 撒迦利亞之子約翰在約旦河附近的曠野傳道，見證神的兒子基督就在他們中間。主耶穌基督親自開始向眾人宣講救恩之道，並以神蹟奇事證明其言真實。截至本年，即提比略凱撒第十五年，從波斯王大流士第二年重建聖殿算起，共計五百四十六年。從所羅門與聖殿首次建成算起，共計一千零六十年。從摩西與以色列人出埃及算起，共計一千五百三十九年。從亞伯拉罕與尼尼微及塞米拉米斯王國算起，共計兩千零四十四年。從洪水到亞伯拉罕，共計八百四十二年。從亞當到洪水，共計兩千兩百四十二年。

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536 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分 - 歷史 奧林匹亞紀年 基督 猶大 羅馬 希律 提比略 30 16 16 耶穌基督，神的兒子，向眾人宣講救恩之道，並行了福音書中所記載的神蹟。 31 17 17 耶穌基督，神的兒子，將神聖的奧秘傳授給門徒，命令他們向萬民宣告歸向神。 203 18 18 33 19 19 耶穌基督，按照關於祂的預言，在提比略統治第十八年走向受難：當時我們在其他外邦人的文獻中也發現了如下記載：「日蝕發生：比提尼亞發生地震，尼西亞城許多建築倒塌。」這一切都與我們救主受難時發生的事相吻合。著名的奧林匹亞紀年編纂者弗萊貢（Phlegon）在第十三卷中寫道：「在第二百零二屆奧林匹亞的第四年，發生了前所未有的巨大日蝕：白天第六時辰變成了黑暗的夜晚，以至於天上的星星都能看見：比提尼亞發生大地震，尼西亞城許多建築倒塌。」以上是該作者的記載。 關於救主是在這一年受難的證據，約翰福音提供了證明：其中記載，在提比略凱撒第十五年之後，主又傳道了三年。猶太本土歷史學家約瑟夫（Josephus）也見證說，在五旬節那天，祭司們首先感覺到了地震與響聲，隨後聽到聖殿深處傳來巨大的聲音，說：「我們從此處遷離。」該作者還記載，同年總督彼拉多在夜間秘密將凱撒的像放入聖殿，這成為猶太人騷亂與動盪的開端。從此處可以看出，猶太民族隨後遭受了多麼巨大的災難。 雅各，即所謂主的兄弟，被使徒們按立為耶路撒冷教會的首任主教。 34 20 20 傑出的演說家卡西烏斯·塞維魯斯（Cassius Severus），曾嘲諷昆提利安（Quintilian）的那句諺語，在流放第二十五年於極度貧困中去世，身上幾乎沒有遮體的衣物。

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538 編年史 第二卷 奧林匹亞 基督 猶太 羅馬 希律 提庇留 a 彼拉多在上述因凱撒像而引發的騷亂後，將猶太人稱為「各耳板」（Corbonan），即神聖寶庫的錢財，用於耶路撒冷的輸水工程，這便埋下了第二次騷亂的種子。 波西烏斯·弗拉庫斯（Persius Flaccus），諷刺詩人，生於沃拉泰拉（Volaterrae）。 35 21 21 斐羅（Philo Alexandrinus），極博學之人，此時為人所知。 b 提庇留的長官塞揚努斯（Sejanus），他在提庇留面前極具影響力，極力勸說他消滅猶太民族。斐羅在《使團紀》（Legatio）第二卷中提到了此事。 c 希律王的兒子阿格里帕（Agrippa），因控告希律分封王而前往羅馬，被提庇留投入監獄。 36 22 22 許多元老與騎士被殺。 d 彼拉多向提庇留報告關於基督徒的教義，提庇留便向元老院提議，將其列入其他神聖崇拜之中。然而，由於元老院決議將基督徒從城中清除，提庇留便頒布敕令，威脅要處死基督徒的控告者。特土良在《護教辭》（Apologeticus）中記載了此事。 提庇留皇帝在坎帕尼亞（Campania）去世。 204 f 該猶（Caius）自稱為神。 h 龐提烏·彼拉多陷入諸多災難，最終親手結束了自己的生命。羅馬史學家對此有記載。 帕西努斯（Passienus）之子因其繼承人的欺詐而被殺。 羅馬紀年 790。 37 23 23 e 第四任 該猶，在位 3 年 10 個月。 38 24 1 k 第四任 阿格里帕，在位 7 年。 39 1 2 g 該猶娶了雷古盧斯（Regulus）的妻子，並強迫雷古盧斯稱自己為其妻之父。 i 該猶·凱撒，綽號卡利古拉（Caligula），將阿格里帕從監獄中釋放，並立他為猶太人的王。 l 許多貴族被該猶殺害。 該猶將與自己有亂倫關係的姐妹流放到各島嶼。 m 埃及長官弗拉庫斯·阿維利烏斯（Flaccus Avilius）在亞歷山大民眾的同意與頻繁的抗議聲中，以諸多災難壓迫猶太人。他還用偶像、雕像、祭壇和祭物玷污了他們的會堂。斐羅在題為《弗拉庫斯》的書中記載，這一切都是在他親眼所見下發生的：這也是他親自前往該猶·凱撒處擔任使節的原因。

« 彼拉多因猶太人反對凱撒像而引發騷亂，他將所謂的「各耳板」，即神聖寶庫的錢財，花費在輸水工程上；這再次迫使他們發動騷亂。同上，B-D。 提庇留·凱撒的長官塞揚努斯，曾向凱撒建議徹底消滅猶太民族，正如斐羅在第二卷中所記載的。同上，第 328-339 頁。 希律王的兒子阿格里帕，作為希律分封王的控告者抵達羅馬，被提庇留囚禁。同上，C。 龐提烏·彼拉多將基督徒的教義告知提庇留·凱撒，後者又告知羅馬元老院；由於元老院不予接納，提庇留威脅要處死基督徒的控告者，正如羅馬人特土良所記載的。復活節編年史，第 229 頁，D。 羅馬皇帝第四任 該猶，在位 3 年。辛塞勒斯（Sync.），第 350 頁，B。 該猶自稱為神。同上，第 329 頁，A。 同上，他奪取了雷古盧斯的妻子，並強迫她的丈夫梅米烏斯（Memmius）稱自己為她的父親。同上。 龐提烏·彼拉多在該猶·凱撒時期陷入諸多災難，正如撰寫羅馬史的人所說，他成了自己的劊子手。同上，第 330 頁，C。 該猶釋放了阿格里帕，並立他為猶太人的王。復活節編年史，第 230 頁，B。 猶太人的阿格里帕，在位 7 年。辛塞勒斯，第 330 頁，D。 該猶殺害了許多元老院中無辜的人。 同上，他將自己的姐妹流放到各島嶼。同上，第 330 頁，C。 埃及長官弗拉庫斯·阿維利烏斯，使猶太民族遭受了各種災難。同上，第 331 頁，B。斐羅在題為《弗拉庫斯》的書中記載，他曾作為猶太人的使節前往該猶處；弗拉庫斯陰謀對付猶太人，用偶像、雕像和祭壇的安置玷污了會堂；當時亞歷山大的民眾與他勾結，以各種方式懲罰猶太人。辛塞勒斯，第 325 頁，B。

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540 優西比烏·凱撒利亞著作 第一部分 - 歷史 奧林匹亞 基督 猶太 羅馬 a 該猶下令殺死所有流亡者。 c 該猶命令敘利亞長官佩特羅尼烏斯（Petronius），在耶路撒冷以「至高至善之宙斯」的名義安置自己的雕像。 阿格里帕 該猶 40 2 3 b 正如斐羅和約瑟夫所記載，在整個羅馬帝國，猶太人的會堂裡都供奉著該猶·凱撒的雕像、偶像和祭壇。 d 使徒彼得在建立了安提阿教會後，被派往羅馬，他在那裡傳講福音，並作為該城的主教持續了二十五年。 e 該猶在宮中被自己的護衛殺死，時年三十四歲 [另作：二十九歲]。 41 3 4 f 第五任 克勞狄（Claudius），在位 14 年 7 個月 27 天。 56 23 6 g 福音書作者馬可，彼得的翻譯，在埃及和亞歷山大宣講基督。 42 4 1 i 安提阿的第一任主教是埃沃迪烏斯（Evodius）。 43 5 44 6 45 7 k 克勞狄在不列顛戰役中凱旋，並將奧克尼群島（Orcades）併入羅馬帝國。 此人是德魯蘇斯（Drusus）的叔父，他在美因茨（Magontia）有紀念碑。（另作：舅父，因為他是該猶母親的兄弟。） h 亞迦布（Agabus）的預言，即《使徒行傳》中所說的天下將有大饑荒，在克勞狄時期應驗了。 阿爾勒（Arelatensis）的修辭學家克勞狄·奎里納利斯（Claudius Quirinalis）在羅馬極負盛名地教學。 尼姆（Nemausensis）的著名演說家多米提烏斯·阿費爾（Domitius Afer）被視為傑出人物，後來在尼祿統治時期，因宴會暴飲暴食而死。 猶太人的王阿格里帕在位七年後去世。在他之後，他的兒子阿格里帕被克勞狄立為王。 n 在克勞狄時期進行的羅馬人口普查中，發現羅馬公民有六百九十四萬三千人。 m 第五任 阿格里帕，在位 26 年。 46 1 5 o 在錫拉島（Therasia）與錫拉（Thera）之間出現了一個島嶼，長三十二斯塔德（stadia）。 p 色雷斯（Thracia）在此之前一直有國王統治，現在變成了行省。 47 2 6

a 同上，他殺死了流亡者。辛塞勒斯，第 330 頁，B。 b 約瑟夫和斐羅記載，在各地的猶太會堂裡，都為該猶安置了雕像、偶像和祭壇。同上，B, C。 c 該猶命令敘利亞長官佩特羅尼烏斯在耶路撒冷安置所謂「顯現之宙斯」的雕像。同上，第 331 頁，B。 d 《使徒行傳》中亞迦布的預言應驗了，克勞狄時期發生了大饑荒。同上，C。 i 安提阿教會的第一任主教是埃沃迪烏斯。同上，B。 k 克勞狄在不列顛戰役中凱旋。同上，C。 l 猶太人的王阿格里帕去世後，他的兒子阿格里帕被克勞狄任命為猶太人的統治者。同上，第 333 頁，A。 h 使徒彼得，教會的首領，在安提阿建立了第一座教會，隨後前往羅馬傳講福音；他與安提阿教會和羅馬教會一起，作為首領直到他殉道。同上，D。 e 該猶被他自己的侍衛殺死。復活節編年史，第 230, 231 頁。 f 羅馬第五任克勞狄，在位 14 年。辛塞勒斯，第 332 頁，B。 g 福音書作者馬可，在埃及和亞歷山大宣講救恩的道。同上。 m 猶太人的阿格里帕，在位 26 年。同上。 n 克勞狄在羅馬進行人口普查，發現有六百九十四萬三千人。同上，第 332 頁，C。 o 在錫拉和錫拉島之間出現了一個三十斯塔德的島嶼。同上，第 335 頁，B。 p 色雷斯從此時起成為行省，此前一直有國王統治。同上。

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542 編年史 第二卷 奧林匹亞 基督 猶太 羅馬 阿格里帕 克勞狄 48 3 7 a 在猶太行省長官庫馬努斯（Cumanus）任內，在除酵節期間，耶路撒冷發生了極大的騷亂，以致在城門出口處，民眾互相踐踏，三萬 [另作：二萬] 猶太人喪生。 馬庫斯·安東尼烏斯（Marcus Antonius），拉丁修辭學家，與帕萊蒙（Palæmon）有嚴重的敵對關係。 羅馬紀年 800。 207 49 4 8 b 希臘發生饑荒，一摩底（modius）小麥售價六德拉克馬。 維琴察（Vicentinus）的帕萊蒙是羅馬著名的語法學家；曾有人問他「水滴」（stilla）與「水珠」（gutta）有何區別，他回答說：「水珠是靜止的，水滴是落下的。」 羅馬發生了大饑荒。 50 5 9 51 6 10 c 克勞狄派遣腓力斯（Felix）擔任猶太行省長官，使徒保羅在他面前受審並進行了辯護。 52 7 11 d 在猶太行省長官腓力斯任內，出現了許多用言論迷惑民眾的人，其中有一位埃及的假先知；他糾集了許多人，但在試圖發動大規模行動時，被腓力斯的軍隊鎮壓。約瑟夫的記載與《使徒行傳》相吻合，其中千夫長對保羅說：「你莫非就是那埃及人，這幾天作亂，帶領四千兇徒往曠野去的嗎？」 e 腓力斯離開猶太時，凱撒利亞發生了猶太人的騷亂，導致許多人喪生。 208 53 8 12 54 9 13 f 非斯都（Festus）接替腓力斯，使徒保羅在他面前，在猶太人的王阿格里帕在場的情況下，闡述了自己的信仰，隨後被押送往羅馬。 55 10 14 克勞狄在宮中去世，時年六十四歲 [另作：四十四歲]。 g 第六任 尼祿（Nero），在位 13 年 7 個月 28 天。他是該猶·卡利古拉的舅父。 貝魯特（Berytius）的普羅布斯（Probus）是羅馬著名的博學語法學家。 56 11 1 209 57 12 2 h 尼祿殺死了自己的母親阿格里皮娜（Agrippina）和父親的姐妹。 羅馬紀年 810。 58 13 3 59 14 4 60 15 5 圖盧茲（Tolosanus）的斯塔提烏斯·蘇爾庫斯（Statius Surculus）在法國極負盛名地教授修辭學。 61 16 6 i 尼祿在羅馬的豎琴比賽中獲勝。 210 k 阿爾比努斯（Albinus）接替非斯都擔任猶太長官。 尼祿生活極度奢靡，他用冷熱香油洗澡，用金網捕魚，並用紫色的繩子將魚拉上來。

a 在除酵節期間，耶路撒冷發生了騷亂，在城門出口處，猶太人互相踐踏，約有三萬人喪生，當時庫馬努斯是羅馬的將軍，統治著整個猶太地區。辛塞勒斯，第 333 頁，B。 b 希臘發生大饑荒，一摩底小麥售價六德拉克馬。同上，C。 c 克勞狄派遣腓力斯擔任猶太長官；使徒保羅在他面前被猶太人控告，並進行了辯護。同上，第 332 頁，C，及第 334 頁，C。 d 腓力斯被派往統治猶太，當時有許多其他猶太人迷惑民眾，其中有一位埃及假先知，他帶著三萬人試圖發動大規模行動，被腓力斯的軍隊鎮壓。約瑟夫在此事上與《使徒行傳》一致，其中千夫長對神聖的保羅說：「你莫非就是那埃及人，這幾天作亂，帶領四千兇徒往曠野去的嗎？」同上，第 334 頁，C。 e 在他任內，凱撒利亞發生了猶太人的騷亂，許多人喪生。同上，D。 f 非斯都繼任，神聖的保羅在他面前，在猶太人的王阿格里帕在場的情況下，進行了辯護，隨後被押送往羅馬。同上，第 336 頁，D。 g 羅馬第六任尼祿，在位 13 年。同上，C。 h 尼祿殺死了母親阿格里皮娜和父親的姐妹。同上。 i 尼祿在羅馬彈奏豎琴並獲勝。同上。 k 阿爾比努斯接替了非斯都。同上，D。

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544 優西比烏·凱撒利亞著作 第一部分 - 歷史 奧林匹亞 基督 猶太 羅馬 阿格里帕 尼祿 62 17 7 a 羅馬發生地震，並有日食。 b 主的兄弟雅各，被眾人稱為「義者」，被猶太人用石頭打死，西緬（又名西門）繼承了他的位子。 c 福音書作者馬可之後，亞歷山大教會的第一任主教是阿尼亞努斯（Anianus），他在位 22 年。（亞美尼亞版：26 年。） 波西烏斯（Persius）去世，時年 29 歲。 63 18 8 尼祿建造了浴場，他稱之為尼祿浴場。 d 尼祿的餐桌前落下了閃電。 64 19 9 e 尼祿在羅馬的豎琴比賽中擊敗了所有人。 f 阿爾比努斯之後，弗洛魯斯（Florus）繼任長官：在他任內，猶太人反抗羅馬。 65 20 10 g 亞洲的三座城市因地震倒塌：老底嘉、希拉波立、歌羅西。 211 塞內卡的兄弟、傑出的演說家朱尼烏斯·加利奧（Junius Gallio）自殺身亡。 科爾多瓦（Cordubensis）的詩人馬庫斯·安奈烏斯·盧坎（M. Annæus Lucanus），因參與皮索（Pisoniana）陰謀被捕，他讓醫生割開自己的靜脈。 尼祿為了觀看特洛伊燃燒的景象，焚燒了羅馬城的大部分。 h 尼祿殺死了包括奧克塔維亞（Octavia）在內的許多傑出人物，並將波西烏斯的老師、哲學家科爾努圖斯（Cornutus）流放。 許多貴族在羅馬被尼祿殺害。 尼祿在奧林匹亞運動會上加冕，在各種比賽中擊敗了傳令官、豎琴手、悲劇演員和車夫。 66 21 11 尼祿統治下僅增加了兩個行省：波勒蒙尼亞的本都（Pontus Polemoniacus）和科蒂烏斯王（Cottio）去世後的科蒂亞阿爾卑斯（Alpes Colliæ）。 i 彼得之後，利努斯（Linus）擔任羅馬教會主教十二年。 科爾多瓦的盧修斯·安奈烏斯·塞內卡（L. Annæus Seneca），尼祿的老師、詩人盧坎的叔父，因割脈並服毒而死。 67 22 12 k 穆索尼烏斯（Musonius）和普魯塔克（Plutarchus）被視為傑出的哲學家。 l 尼祿再次慶祝地峽運動會、皮提亞運動會和阿克提亞運動會，並在傳令官、悲劇演員和豎琴手比賽中加冕。 有些抄本記載，第 211 屆奧林匹亞運動會沒有舉行，因為尼祿推遲了。 元老院下令每年撥給尼祿一億塞斯特斯（sestertii）作為市場開支。 68 23 13 第一次逼迫。 m 尼祿在犯下所有罪行後，又發動了對基督徒的第一次逼迫，彼得和保羅這兩位最神聖的使徒在羅馬光榮殉道。

a 羅馬發生了大地震。辛塞勒斯，第 336 頁，C。 b 主的兄弟雅各，被眾人稱為「義者」，被猶太人用石頭打死。優西比烏引自辛塞勒斯，第 535 頁，C，及第 337 頁，C。西緬（又名西門）繼承了耶路撒冷主教的職位。復活節編年史，第 246 頁，B。 c 福音書作者馬可之後，亞歷山大教會的第一任主教是阿尼亞努斯，他在位 22 年。辛塞勒斯，第 336 頁，B。 d 閃電落在了尼祿的餐桌上。同上，第 336 頁，C。 e 尼祿在羅馬進行豎琴表演。同上，第 340 頁，A。 f 弗洛魯斯接替了阿爾比努斯。同上，D。 g 亞洲的三座城市倒塌：老底嘉、希拉波立和歌羅西。同上，第 336 頁，C。 h 尼祿在羅馬殺死了許多傑出人物和他的妻子。塞德雷努斯（Cedrenus），第 205 頁，C，及第 215 頁，C。 i 彼得之後，羅馬教會的第一任主教是利努斯，在位 18 年。辛塞勒斯，第 341 頁，B。 k 哲學家穆索尼烏斯和普魯塔克為人所知。復活節編年史，第 240 頁，D。 l 尼祿在慶祝地峽、皮提亞和阿克提亞運動會時，在傳令官、戰車、幼駒、成年馬和十馬車比賽中加冕。辛塞勒斯，第 340 頁，A。尼祿推遲了奧林匹亞運動會。同上。 m 尼祿在犯下所有罪行後，又發動了對基督徒的第一次逼迫，彼得和保羅這兩位最神聖的使徒為基督而殉道。同上，第 340 頁，C。

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546 編年史 第二卷 羅馬紀年 820。 奧林匹亞 基督 猶太 羅馬 阿格里帕 尼祿 212 69 24 14 塞內卡和加利奧的兄弟、盧修斯·安奈烏斯·梅拉（L. Annæus Melas），其子盧坎的財產被尼祿沒收。 a 針對那些因無法忍受凱斯提烏斯·弗洛魯斯（Cestius Florus）的貪婪而反叛的猶太人，尼祿派遣軍事長官韋斯帕薌（Vespasianus）前往，他攻占了猶太的許多城市。 b 歷史學家、猶太戰爭的將領弗拉維·約瑟夫（Flavius Josephus），在即將被羅馬人殺死時，預言了尼祿的死亡和韋斯帕薌的帝位。 c 尼祿被元老院判處死刑，從宮中逃走，在羅馬城外第四英里處，在薩拉里亞路（Salaria）和諾門塔納路（Nomentana）之間，在自己釋放奴隸的別墅中自殺，時年 31 歲，奧古斯都家族至此斷絕。 d 尼祿之後，加爾巴（Galba）在西班牙，維特里烏斯（Vitellius）在德國，奧托（Otho）在羅馬，先後奪取了帝位。 馬庫斯·法比烏斯·昆提利安（Marcus Fabius Quintilianus）被加爾巴帶到羅馬。 e 韋斯帕薌在兩次戰役中擊敗了猶太人，將他們逼至城牆下。 加爾巴在位第七個月，在羅馬城中心的廣場上被斬首。 奧托在位第三個月，在貝德里亞庫姆（Bebriacum）自殺身亡。 維特里烏斯被韋斯帕薌的將領殺死，並被拋入台伯河，在位僅八個月零一天。 加爾巴、奧托、維特里烏斯共在位一年零六個月。 f 安提阿的第二任主教是伊格那丟（Ignatius）。 g 第七任 韋斯帕薌（VESPASIANUS），在位 9 年 11 個月 22 天。 70 25 1 h 韋斯帕薌在猶太被軍隊擁立為皇帝，他將對猶太的戰爭交給兒子提圖斯（Titus），自己經由亞歷山大前往羅馬。 羅馬的卡皮托利山（Capitolium）被焚毀。 71 26 2 i 提圖斯攻占猶太並摧毀耶路撒冷，殺死了十萬人。約瑟夫記載，有十一萬人死於饑荒和刀劍，另有十萬俘虜被公開販賣。至於為何耶路撒冷有如此多的人，他說是因為逾越節的緣故：各地的猶太人都聚集到聖殿，結果像被關在監獄裡一樣。因為他們在逾越節殺害了救主，所以他們也必須在同樣的日子遭受報應。

a 猶太人因凱斯提烏斯·弗洛魯斯的貪婪而背叛羅馬；尼祿派遣韋斯帕薌擔任軍事長官。同上，第 336 頁，D。 b 歷史學家弗拉維·約瑟夫，曾擔任猶太人的將領，在即將被殺時，預言了尼祿的死亡和韋斯帕薌的帝位。復活節編年史，第 230 頁，D。 c 尼祿自殺身亡。塞德雷努斯，第 215 頁，D。 d 尼祿之後，加爾巴在西班牙稱帝，維特里烏斯在德國，奧托在羅馬；他們每個人都各自登上了帝位。復活節編年史，第 245, 246 頁。 e 韋斯帕薌在兩次戰役中擊敗了猶太人並將他們圍困。辛塞勒斯，第 340 頁，B。加爾巴在位 7 個月，在羅馬廣場被斬首。奧托在位 3 個月，自殺身亡。復活節編年史，第 245, 246 頁，A。 f 安提阿的主教是伊格那丟。辛塞勒斯，第 342 頁，B。 g 羅馬第七任韋斯帕薌，在位 9 年。復活節編年史，第 246 頁，A。 h 韋斯帕薌被軍隊擁立為皇帝，將對猶太的戰爭交給提圖斯，自己經由亞歷山大前往羅馬。同上，第 246 頁，A-C。 i 提圖斯圍困猶太人，摧毀耶路撒冷，殺死了十萬人。約瑟夫說，有十一萬人死於饑荒和刀劍，另有三萬俘虜被販賣；他說這城裡有如此多的人是因為逾越節的緣故，當時全國的人都聚集在那裡，像被關在監獄裡一樣；因為那些在逾越節陰謀對付救主的人，必須在同樣的日子遭受他們所作所為的報應。優西比烏引自辛塞勒斯，第 342 頁，A，及復活節編年史，第 247 頁，A-B。

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548 優西比烏·凱撒利亞著作 第一部分 - 歷史 奧林匹亞 基督 猶太 羅馬 韋斯帕薌 72 3 213 a 從提庇留·凱撒第十五年和福音傳道開始算起，到韋斯帕薌第二年耶路撒冷最終毀滅，總共 42 年。從他們在安提阿受到的圍困算起，是 239 年。從大流士（Darius）第二年，即聖殿重建之時算起，是 591 年。從所羅門時期聖殿第一次建造算起，到韋斯帕薌時期最後的毀滅，是 1463 年。 73 4 亞該亞、呂基亞、羅德島、拜占庭、薩摩斯、色雷斯、奇里乞亞、科馬基尼，這些以前自由並由友好國王統治的地方，變成了行省。 74 20 5 75 6 b 韋斯帕薌開始重建卡皮托利山。 c 亞歷山大發生騷亂。 e 塞浦路斯的三座城市因地震倒塌。 76 7 d 豎立了一座高 107 英尺的巨像。 昆提利安·佩迪亞努斯（Q. Asconius Pædianus），歷史學家，為人所知：他在 73 歲時失明，之後又活了 12 年，在極高的榮譽中老去。 加比尼烏斯（Gabinius），著名的修辭學家，在法國教學。 214 77 8 78 9 f 羅馬發生大瘟疫：連續多日，每天約有一萬人死亡。羅馬貴族大部分死於這場疾病。 19 10 羅馬紀年 830。 h 韋斯帕薌建立了殖民地，並在薩賓（Sabini）附近的別墅中因腹瀉去世，時年 69 歲。 g 羅馬教會的第二任主教是阿納克萊圖斯（Anacletus），在位 11 年（亞美尼亞版：8 年）。 i 第八任 提圖斯（TITUS），在位 2 年 2 個月。 80 1 k 維蘇威火山（Vesuvius）頂部裂開，噴出的火焰燒毀了鄰近地區和城市以及其中的居民。 提圖斯，韋斯帕薌之子，精通兩種語言，為人極其善良，以至於有一天在晚餐時想起當天沒有為任何人做過好事，便說：「朋友們，我今天虛度了一天。」 提圖斯召回了被流放的哲學家穆索尼烏斯·魯福斯（Musonius Rufus）。 215 81 2 l 羅馬許多房屋被火焚毀。 提圖斯在羅馬建造了圓形競技場，並在落成典禮上殺死了五千隻野獸。

a 總時間計算如下：從提庇留·凱撒第十五年和福音傳道開始，到韋斯帕薌第二年耶路撒冷最終毀滅，是 42 年；從安提阿圍困算起，是 239 年；從大流士·希斯塔斯佩斯（Darius Hystaspis）第二年，即聖殿第二次建造時算起，是 591 年；從所羅門時期第一次修復算起，是 1463 年。復活節編年史，第 247, 248 頁，及辛塞勒斯，第 342, 343 頁。 b 韋斯帕薌重建了被焚毀的卡皮托利山。辛塞勒斯，第 342 頁，B。 c 亞歷山大發生騷亂。同上。 d 豎立了一座 107 英尺長的銅製巨像。同上。 e 塞浦路斯的三座城市因地震倒塌。同上。 f 羅馬發生大瘟疫；連續多日，每天死亡超過一萬人。同上。 g 羅馬教會彼得之後的第二任主教是阿納克萊圖斯，在位 2 年。同上，第 344 頁，B。 h 韋斯帕薌派遣殖民者後，因病去世。同上。 i 羅馬皇帝第八任提圖斯，在位 2 年。同上，第 343 頁，A。 k 維蘇威火山頂部裂開，噴出火焰，燒毀了鄰近地區和城市。同上，第 343 頁，B。 l 羅馬發生大火。同上。 m 提圖斯在與他父親去世的同一別墅中因重病去世，時年 42 歲。復活節編年史，第 249 頁，A。

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550 編年史 第二卷 奧林匹亞 基督 猶太 羅馬 多米提安 82 1 b 元老院下令將提圖斯列入神位。 d 多米提安禁止閹割。 g 亞歷山大教會的第二任主教是阿比利烏斯（Abilius），在位 12 年。 i 納薩蒙人（Nasamones）和達契亞人（Daci）與羅馬人作戰並戰敗。 a 第九任 多米提安（DOMITIANUS），提圖斯之弟，在位 15 年 5 個月。 83 2 84 3 85 4 86 5 k 多米提安將許多貴族流放並殺害。 l 兩個月份被重新命名，九月為「日耳曼尼庫斯」（Germanicus），十月為「多米提安」（Domitianus）。 羅馬紀年 840。 87 6 88 7 217 89 8 c 多米提安的妻子被稱為「奧古斯塔」（Augusta）。 e 三名維斯塔貞女（Vesta）因亂倫被判刑。 f 多米提安將許多元老流放。 h 多米提安建造了一座不用木材的聖殿。 多米提安是第一個下令稱自己為「主與神」的人。 來自西班牙卡拉古里斯（Calagurritanus）的昆提利安，是第一個在羅馬開設公立學校並從國庫領取薪水的人，他極負盛名。 此時，虔誠的上帝為在法國奠定新信仰的基礎，派遣了傑出且勤奮的人：巴黎的狄奧尼修斯（Dionysius），桑利斯的雷古盧斯（Regulus），魯昂的尼卡修斯（Nicasius），埃夫勒的陶里努斯（Taurinus），阿爾勒的特羅菲穆斯（Trophimus），納博訥的保羅（Paulus），圖盧茲的薩圖爾尼努斯（Saturninus），奧弗涅的阿斯特雷莫尼烏斯（Astremonius），利摩日的馬提亞爾（Martialis），圖爾的格拉提安（Gratianus），勒芒的朱利安（Julianus），博韋的盧西安（Lucianus），亞眠的菲爾穆斯（Firmus），里昂的波提努斯（Pothinus）。 多米提安將數學家和哲學家從羅馬帝國驅逐。 90 9 羅馬建造了許多工程，包括卡皮托利山、過渡廣場、神聖門廊、伊西斯和塞拉皮斯神廟、體育場、糧倉、胡椒倉庫、韋斯帕薌神廟、密涅瓦神廟、音樂廳、圖拉真廣場、圖拉真和提圖斯浴場、元老院、早晨競技場、金屋、噴泉和萬神殿。 多米提安在對達契亞人和日耳曼人的戰爭中凱旋。 o 羅馬教會的第三任主教是克萊門特（Clemens），在位 9 年。 弗拉維·約瑟夫在此結束了《古史》第二卷。 多米提安殺害了許多貴族，並將一些人流放。 91 10 m 維斯塔貞女中最尊貴的科內莉亞（Cornelia）被判亂倫，按法律被活埋。 92 11 218 93 12 94 13 多米提安極其傲慢，下令在卡皮托利山上為自己豎立金銀雕像。 p 多米提安禁止在城市中種植葡萄。 q 多米提安再次頒布敕令，將哲學家和數學家驅逐出羅馬城。

a 羅馬第九任多米提安，在位 15 年。復活節編年史，第 249 頁，A。 b 元老院派遣使節，提圖斯被宣布為神。辛塞勒斯，第 343 頁，A。 c 多米提安宣布自己的妻子為「奧古斯塔」。同上，C。 d 多米提安禁止閹割。同上。 e 維斯塔的三名女祭司因亂倫被判刑。同上，D。 f 多米提安將許多貴族從羅馬遷走。同上，C。 g 亞歷山大主教是艾米利烏斯（Aemilius），在位 16 年。同上，第 344 頁，D。 h 多米提安建造了無木聖殿。復活節編年史，第 249 頁，C。 i 達契亞人和納薩蒙人反抗羅馬人並被消滅。辛塞勒斯，第 345 頁，D。 k 多米提安殺害了許多貴族。同上。 l 兩個月份被改名，九月為日耳曼尼庫斯，十月為多米提安。復活節編年史，第 249 頁，C。 m 維斯塔貞女中的第一人科內莉亞被控亂倫，並按法律被活埋。復活節編年史，第 249 頁，D。 n 多米提安在對達契亞人和日耳曼人的戰爭中凱旋。辛塞勒斯，第 343 頁，D。 o 羅馬教會由克萊門特領導，在位 9 年。辛塞勒斯，第 344 頁，C。 p 他禁止在城市中種植葡萄。同上。 q 多米提安第二次將數學家和哲學家從羅馬驅逐。同上。

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552 優西比烏·凱撒利亞著作 第一部分 - 歷史 奧林匹亞 基督 猶太 羅馬 多米提安 95 14 a 繼尼祿之後，多米提安是第二個逼迫基督徒的人：在他任內，使徒約翰被流放到拔摩島，並在那裡看見了《啟示錄》，正如愛任紐（Irenæus）所敘述的。 第二次逼迫。 b 提亞納的阿波羅尼烏斯（Apollonius Tyaneus）和歐弗拉特斯（Euphrates）被視為傑出的哲學家。 c 多米提安下令殺死所有大衛後裔，以免猶太人中留下王室血統。 布魯提烏斯（Bruttius）記載，許多基督徒在多米提安時期殉道：其中包括執政官弗拉維·克萊門特（Flavius Clemens）的侄女弗拉維·多米提拉（Flavia Domitilla），她因承認自己是基督徒而被流放到龐提亞島（Pontia）。 這一年，蒙福的狄奧尼修斯和尼卡修斯與他們的同伴通過殉道的冠冕歸向了基督。 15 d 羅馬和全世界出現了許多神蹟奇事。 16 多米提安在宮中被殺，屍體被卑賤地用擔架抬走，時年 35 歲 [另作：45 歲]。 219 96 97 e 第十任 涅爾瓦（NERVA），在位 1 年 4 個月。 98 1 f 亞歷山大教會的第三任主教是塞爾多（Cerdo），在位 11 年。 g 提比里亞的猶太作家尤斯圖斯（Justus）為人所知。 涅爾瓦在薩盧斯特花園（Horti Sallustiani）因病去世，時年 72 歲，他已經收養了圖拉真（Trajanus）為子。 圖拉真在法國被擁立為皇帝，出生於西班牙的伊塔利卡（Italica）。 h 元老院下令廢除多米提安的所有法令。因此，許多被不公正驅逐的人回到了流放地，有些人收回了自己的財產。據說使徒約翰此時也結束了流放，來到了以弗所：他在那裡有住所和摯友。 99 100 1 2 i 第十一任 圖拉真（TRAJANUS），在位 19 年 6 個月。 k 愛任紐寫道，使徒約翰一直活到了圖拉真時期：在他之後，他的傑出聽眾有希拉波立的主教帕皮亞（Papias）、士每拿的主教波利卡普（Polycarpus）和安提阿的主教伊格那丟。 羅馬紀年 850。 220 101 3 102 4 103 5 元老院下令將涅爾瓦列入神位。 l 羅馬教會的第四任主教是埃瓦里斯圖斯（Evaristus），在位 9 年。 m 圖拉真在對達契亞人和斯基泰人的戰爭中凱旋。 n 圖拉真擊敗了德凱巴魯斯（Decibalus）王，將達契亞變成了行省：他接受了伊比利亞人、薩爾馬提亞人、奧斯羅埃內人、阿拉伯人、博斯普魯斯人和科爾基斯人的效忠；占領並控制了塞琉西亞、泰西封和巴比倫。他在紅海建立了艦隊，以便通過它蹂躪印度的邊界。

a 繼尼祿之後，多米提安是第二個逼迫基督徒的人；在他任內，使徒約翰被流放到拔摩島，據說他在那裡看見了《啟示錄》，正如愛任紐所表明的。復活節編年史，第 250 頁，C。 b 哲學家提亞納的阿波羅尼烏斯和歐弗拉特斯在當時極負盛名。同上，第 345 頁，C。 c 多米提安下令殺死所有大衛後裔，以免猶太人中留下王室血統。許多基督徒在多米提安時期殉道，正如布魯提烏斯所記載的，其中包括執政官弗拉維·克萊門特的侄女弗拉維·多米提拉，她因是基督徒而被流放到龐提亞島。同上，第 344 頁，A。 d 羅馬和全世界發生了許多神蹟奇事。同上。 e 羅馬皇帝第十任涅爾瓦，在位 1 年。同上，第 346 頁，C。 f 亞歷山大主教是塞爾多，在位 11 年。同上，第 347 頁，B。 g 提比里亞的猶太作家尤斯圖斯為人所知。同上，D。 h 多米提安的法令被元老院廢除；被不公正驅逐的人回來了；有些人收回了財產。在此期間，皇帝涅爾瓦召回了使徒約翰，他從拔摩島回到以弗所。復活節編年史，第 251 頁，B。 i 羅馬第十一任圖拉真，在位 19 年。辛塞勒斯，第 346 頁，D。 k 愛任紐和其他人記載，使徒約翰一直活到了圖拉真時期；在他之後，他的聽眾希拉波立的帕皮亞和士每拿的主教波利卡普為人所知。同上，第 347 頁，C。 l 羅馬主教埃瓦里斯圖斯，在位 9 年。辛塞勒斯，第 344 頁，A。 m 圖拉真征服了達契亞人和斯基泰人並凱旋。同上。 n 圖拉真將達契亞變成了行省。同上，A。

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554 編年史 第二卷 奧林匹亞 基督紀年 羅馬紀年 a 亞洲四座城市：埃利亞（Elea）、士每拿（Smyrna）、皮塔內（Pytane）、庫邁（Cyme）因地震而毀滅；希臘的奧普斯（Opuntiorum）與奧里托斯（Oritorum）兩座傑出的城市亦然。 圖拉真 104 6 105 7 106 8 107 9 108 10 b 羅馬的黃金宮殿遭火焚毀。 諾沃科姆（Novocomensis）的演說家兼著名歷史學家小普林尼（Plinius Secundus）在此時期，他有許多才華橫溢的著作傳世。他在視察維蘇威火山時去世。 c 圖拉真發動對基督徒的迫害，曾任耶路撒冷主教的革羅罷之子西門（Simon filius Cleophæ）被釘十字架，由猶士都（Justus）繼任。安提阿教會主教伊格那丟（Ignatius）亦被押往羅馬，交給野獸吞噬。在他之後，赫倫（Heron）被立為第三任主教。 第三次迫害 d 小普林尼在治理某個行省時，在其任內處死了許多基督徒。他因基督徒人數眾多而感到恐懼，遂向圖拉真詢問該如何處置，並向皇帝報告：除了他們固執地不肯獻祭，以及在黎明前聚集歌頌某位基督為神之外，在他們中間並未發現任何罪行；此外，為了鞏固紀律，他們禁止謀殺、偷竊、通姦、搶劫及類似行為。圖拉真對此感到震動，回信稱：這類人不必主動搜捕，但若被舉報則必須懲處。特土良（Tertullianus）在其《護教辭》中記載了此事。 e 羅馬的萬神殿遭雷擊焚毀。 g 羅馬教會主教昆圖斯（Quintus）之後，亞歷山大（Alexander）擔任主教十年。 109 11 {亞歷山大教會第四任主教普里穆斯（Primus）被按立，任職十二年。 110 12 111 13 h 加拉太三座城市因地震而倒塌。 i 繼猶士都之後，撒該（Zachæus）接任耶路撒冷教會第四任主教。其後為第五任多比亞（Tobias），繼之為第六任便雅憫（Benjamin），隨後是第七任約翰（Joannes）、第八任馬提亞（Mathias）；在其職位上，第九任腓力（Philippus）被按立。 223 112 圖拉真將亞美尼亞、亞述、美索不達米亞設為行省。 14 113 15 114 16 115 17 k 地震幾乎摧毀了安提阿整座城市。 l 居住在利比亞的猶太人與當地的外邦人發生衝突。埃及與亞歷山大亦然。在昔蘭尼（Cyrene）與底比斯（Thebaide）地區，他們也進行了大規模的叛亂。然而，亞歷山大的外邦人一方取得了勝利。 當猶太人在美索不達米亞叛亂時，皇帝圖拉真命令呂西亞·基圖斯（Lysia Quietus）將他們從行省中剷除。基圖斯列陣對抗他們，殺死了無數猶太人，並因此被皇帝任命為猶太行省的總督。

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556 該撒利亞的優西比烏著作 第一部 歷史 奧林匹亞 基督紀年 羅馬紀年 圖拉真 224 117 19 a 塞浦路斯的薩拉米斯（Salamina）城，猶太人在城內殺死了外邦人，隨後將該城摧毀。 b 圖拉真在塞利努斯（Selinunte）城因病去世，或如我們在別處所讀到的，他在伊蘇里亞（Isauria）的塞琉西亞（Seleucia）城，因腹瀉而死，享年六十三歲（另作七十三歲），在位九個月零四天。他的遺骨被收斂在金甕中，放置在廣場的圓柱下：他是所有皇帝中唯一被安葬在城內的人。 哈德良以公款修復了被猶太人摧毀（另作：受損）的亞歷山大城。 d 哈德良鎮壓了第二次反抗羅馬的猶太人。 C 十二、哈德良（Adrianus）在位二十一年。 118 1 這位哈德良出生於西班牙的伊塔利卡（Italica），是圖拉真堂妹的兒子。 哈德良精通雙語（希臘語與拉丁語），但在男色方面缺乏節制。 e 哈德良嫉妒圖拉真在亞述、美索不達米亞、亞美尼亞的榮耀，撤回了圖拉真所設的行省軍隊。 哈德良免除了各城市剩餘的稅賦，並公開焚毀了稅務文件。他還使許多人免於繳納稅賦。 R. DCCCLXX g 凱羅尼亞的普魯塔克（Plutarchus）、塞克斯圖斯（Sextus）、阿加索布魯斯（Agathobulus）與奧諾馬烏斯（Oenomaus）被視為傑出的哲學家。 119 2 120 3 f 元老院將圖拉真列入神籍。 h 亞歷山大教會第五任主教猶士都（Justus）被按立，任職十一年。 i 羅馬教會第六任主教西斯都（Xistus）任職十年。 k 此時發生了對抗薩爾馬提亞人（Sauromatas）的戰爭。 斯多亞派哲學家歐弗拉特斯（Euphrates）去世。 刻菲索斯河（Cephisus）氾濫淹沒了厄琉息斯（Eleusinam），哈德良為其架橋，並在雅典度過冬天。 121 4 122 5 123 6 l 哈德良向被猶太人蹂躪的利比亞派遣了殖民者。 m 雅典人請求法律，哈德良根據德拉古（Draco）、梭倫（Solon）及其他人的著作編纂了法律。 n 比提尼亞（Bithynia）的尼科米底亞（Nicomedia）因地震倒塌，尼西亞（Nicæa）城的大多數建築亦被毀。哈德良以公款資助了這些建築的修復。 124 7 o 在耶路撒冷，腓力之後的第十任主教是塞內卡（Seneca）。其後為第十一任猶士都，繼之為第十二任利未（Levi）。其後為第十三任以法蓮（Ephres），第十四任約瑟（Joses），第十五任猶大（Judas）。這些人都是受割禮的猶太人，直到耶路撒冷在哈德良時期遭受毀滅為止，他們一直擔任主教。

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558 編年史 第二卷 奧林匹亞 基督紀年 羅馬紀年 哈德良 聖陶里努斯（Taurinus）作為埃夫勒（Ebroicensis）的首任主教在此時期活躍。 226 125 8 a 哈德良參加了厄琉息斯的聖禮，並向雅典人贈送了許多禮物。 b 使徒的門徒夸德拉圖斯（Quadratus）與雅典哲學家阿里斯提德（Aristides）為基督信仰撰寫了書籍並呈獻給哈德良；格拉尼烏斯·塞雷努斯（Serenus Granius）作為特使，是一位極其高貴的人，他致信皇帝，稱僅憑民眾的喧鬧就處死無辜者是不公正的，且在沒有任何罪名的情況下，僅因名號與教派就定罪是錯誤的。哈德良對此感到震動，致信亞洲總督米努基烏斯·豐達努斯（Minutius Fundanus），稱若無具體罪名，不得判處基督徒死刑。這封信的副本至今仍存於我們的記憶中。 c 皇帝哈德良被稱為「祖國之父」，其妻被稱為「奧古斯塔」（Augusta）。 皇家少年安提諾烏斯（Antinous）以其絕世美貌在埃及去世：哈德良對其進行了隆重的安葬（因為他曾極度寵愛他），並將他列入神籍：以他的名字命名了一座城市，稱為安提諾波利斯（Antinoum）。 哈德良在雅典建造了許多宏偉的建築，舉辦了競技會，並建造了一座奇妙的圖書館。 126 9 127 10 128 11 227 129 12 130 13 131 14 薩爾維烏斯·朱利安努斯（Salvius Julianus）編纂了永恆敕令。 132 15 d 尼科波利斯（Nicopolis）與該撒利亞（Cæsarea）因地震而倒塌。 e 安提阿第四任主教科尼流（Cornelius）被按立。 [羅馬教會第七任主教特勒弗魯斯（Telesphorus）任職十一年。 g 哈德良在雅典過冬，並訪問了厄琉息斯。 哈德良在羅馬城內建造了維納斯神廟（1）。 133 16 h 亞歷山大教會第六任主教許門紐斯（Hymenæus，另作Eumenes）任職十三年。 i 法沃里努斯（Phavorinus）與波列蒙（Polemon）被視為傑出的修辭學家。 k 猶太人拿起武器蹂躪巴勒斯坦，當時的行省總督是提尼烏斯·魯福斯（Tinius Rufus），哈德良派遣軍隊前往鎮壓叛亂。 猶太派系的領袖科切巴（Cochebas）在亞歷山大逗留，他強迫基督徒協助他對抗羅馬軍隊，基督徒不從，他便以各種酷刑殺害他們。 134 17 巴西利德（Basilides）作為亞歷山大的異端領袖，諾斯底主義由此而生。 135 18 136 19 m 在巴勒斯坦進行的猶太戰爭結束，猶太人的勢力被徹底鎮壓：從那時起，他們被禁止進入耶路撒冷，這首先是出於神的旨意，正如先知所預言的，隨後是羅馬人的禁令。

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560 該撒利亞的優西比烏著作 第一部 歷史 奧林匹亞 基督紀年 羅馬紀年 哈德良 229 137 20 a 耶路撒冷首任外邦人主教馬可（Marcus）被按立，任職十六年，此前那些受割禮的主教職位告終。 埃利亞（Ælia）由埃利烏斯·哈德良（Ælius Adrianus）建立：在通往伯利恆的城門前，雕刻著一隻豬（1），凸顯在大理石上，象徵猶太人臣服於羅馬。有些猶太人認為這是由維斯帕先之子提圖斯·埃利烏斯（Titus Ailius）所建。 b 羅馬教會第八任主教許金努斯（Hyginus）任職四年。 d 在羅馬教會主教許金努斯任內，異端領袖瓦倫廷（Valentinus）與馬吉安的導師塞爾多（Cerdo）來到羅馬。 R. DCCCXC g 羅馬第九任主教庇護（Pius）被按立，任職十二年。 138 21 c 哈德良在拜亞（Baias）因水腫病去世，享年六十歲。 e 十三、提圖斯·安東尼（Titus Antoninus），綽號「虔誠者」（Pius），與其子奧理略（Aurelius）及路奇烏斯（Lucius）在位二十三年零一個月。 139 1 140 2 230 141 3 h 哲學家猶士丁（Justinus）將為我們信仰所寫的護教書呈交給安東尼。 142 4 143 5 亞歷山大教會第七任主教馬可（Marcus）任職十年。 144 6 145 231 7 克里特島的梅索梅德斯（Mesomedes）作為豎琴詩人而聞名。 貝魯特的陶魯斯（Taurus）作為柏拉圖學派的著名哲學家而聞名。 l 尼科米底亞的哲學家阿里安（Arrianus）與提爾的馬克西穆斯（Maximus Tyrius）被視為知名人物。 m 羅馬教會第十任主教阿尼塞圖斯（Anicetus）任職十年。 在此期間，士每拿的坡旅甲（Polycarpus）來到羅馬，糾正了許多受瓦倫廷與馬吉安異端錯誤影響的人。 R. CMX 146 8 147 9 148 10 149 11 150 12 151 13 152 14 233 153 15 154 16 155 17 156 18 234 157 19 158 20 159 21 160 22 f 安東尼被稱為「祖國之父」。 i 安提阿第五任主教厄洛斯（Eros）被按立，任職二十四年。 異端瓦倫廷被識別出來，並持續活動直到阿尼塞圖斯時期。 阿波羅尼烏斯（Apollonius）作為斯多亞派哲學家，出身於卡爾基斯（Chalcidicus，另作Chalcedonius），以及斯庫托波利斯的巴西利德（Basilides），被視為傑出的哲學家；他們也是維里西穆斯（Verissimus，即奧理略）凱撒的老師。 n 亞歷山大教會第八任主教凱拉迪翁（Celadion）任職十四年。 o 犬儒學派的克里斯肯斯（Crescens）被識別出來：他因被我們教義的哲學家猶士丁指責為貪婪且背棄哲學，而挑起了迫害，猶士丁在這次迫害中為基督光榮地流血犧牲。

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562 編年史 第二卷 奧林匹亞 基督紀年 羅馬紀年 安東尼·庇護在距離羅馬十二英里的洛里烏姆（Lorium）別墅去世，享年七十七歲。 提圖斯·安東尼 23 235 161 a 耶路撒冷主教馬可之後，第十七任主教卡西安（Cassianus）接任。其後為第十八任普布利烏斯（Publius），繼之為第十九任馬克西穆斯（Maximus，亞美尼亞語作Maximianus或Maximinus）。第二十任朱利安（Julianus），第二十一任蓋烏斯（Gaianus），第二十二任西馬庫斯（Symmachus），第二十三任蓋烏斯（Gaius），第二十四任朱利安，第二十五任卡皮托（Capito，希臘語與亞美尼亞語作Apion）。 c 路奇烏斯（Lucius）凱撒在雅典獻祭時，看見天空中有火從西向東移動。 d 帕提亞國王沃洛加塞斯（Vologæsus）蹂躪了鄰近的羅馬行省。 236 b 十四、馬可·安東尼（Marcus Antoninus），即維魯斯（Verus），與路奇烏斯·奧理略·康茂德（Lucius Aurelius Commodus），在位十九年零一個月。 162 163 他們首次以平等的權利共同治理帝國；在此之前，奧古斯都（皇帝）皆為單一。 1 2 164 3 4 5 波提努斯（Photinus）在里昂殉道。 演說家弗朗托（Fronto）被視為傑出人物，他教授馬可·安東尼·維魯斯拉丁文學。 亞述（另作伊蘇里亞）的塞琉西亞城被羅馬人攻陷，三十萬人被俘。 f 哲學家佩雷格里努斯（Peregrinus）在比薩（Pisas）點燃了用木頭堆成的火堆，投身其中自焚。 6 165 e 羅馬教會第十一任主教索特爾（Soter）任職八年。 166 g 路奇烏斯凱撒與其兄弟一同戰勝帕提亞人並舉行凱旋式。 167 h 亞洲爆發迫害，坡旅甲與皮奧尼烏斯（Pionius）殉道：他們的受難記亦有文字流傳。 168 7 i 許多人在高盧為基督的名光榮地被殺：他們的事蹟至今仍記錄在書中。 第四次迫害 k 瘟疫席捲了許多行省，羅馬亦受波及。 R. CMXX 237 169 8 l 羅馬人與日耳曼人、馬科曼尼人（Marcomannos）、夸迪人（Quados）、薩爾馬提亞人（Sarmatas）、達契亞人（Dacos）交戰。 全世界瘟疫蔓延，羅馬軍隊幾乎被毀滅殆盡。 亞歷山大教會第九任主教阿格里皮努斯（Agrippinus）任職十二年。 n 皇帝路奇烏斯在位第九年（或如某些人認為的第十一年），在康科迪亞（Concordia）與阿爾蒂努姆（Altinum）之間，與其兄弟同乘馬車時因中風去世。 170 171 9 10 m 安提阿第六任主教提阿非羅（Theophilus）被按立：他有許多才華橫溢的著作傳世。 o 亞洲薩爾狄斯（Sardensis）主教梅利托（Melito）向安東尼皇帝呈交了為基督徒辯護的護教書。

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564 該撒利亞的優西比烏著作 第一部 歷史 奧林匹亞 基督紀年 羅馬紀年 M. Aur. 安東尼 a 奇里乞亞（Cilix）詩人奧皮安（Oppianus）被識別出來，他以極高的造詣撰寫了《漁夫傳》（Halieuticam）。 172 11 b 科林斯主教狄奧尼修斯（Dionysius）被視為傑出人物，克里特島的皮尼圖斯（Pinytus，另作Pytinus）亦是極具口才的人。 c 亞洲希拉波利斯（Hieropolitanus）主教阿波林納利（Apollinaris）被視為傑出人物。 173 12 巴戴桑（Bardesanes）作為另一教派的領袖而聞名。 異端塔提安（Tatianus）被識別出來：禁慾派（Encratitæ）由此而生。 238 174 13 d 稱為「卡塔弗呂吉亞」（Cataphrygas）的假預言開始出現，發起人是孟他努（Montanus），以及瘋狂的預言者普利斯卡（Priscilla）與馬克西米拉（Maximilla）。 e 皇帝安東尼多次親自參與對抗叛亂的戰爭，或派遣最傑出的將領前往。其中一次，佩蒂納克斯（Pertinax）及其軍隊在夸迪人地區作戰時，因口渴難耐，神降下甘霖；相反地，閃電追擊日耳曼人與薩爾馬提亞人，殺死了他們許多人。馬可·奧理略這位莊重的皇帝留下了書信，證實了那場德國的乾旱是因基督徒士兵的祈禱而降雨化解的。 g 柏拉圖學派哲學家阿提庫斯（Atticus）被識別出來。 i 安提阿第七任主教馬克西穆斯（Maximus）被按立。 R. CMXXX 175 14 f 羅馬教會第十二任主教埃留特里烏斯（Eleutherius）任職十五年。 176 15 239 177 16 178 17 h 馬可·安東尼將其子康茂德（Commodus）立為共治皇帝。 179 18 k 安東尼與其子一同戰勝了敵人，他在卡農圖姆（Carnuntum）駐軍三年，蹂躪了敵方。 l 皇帝們慷慨地分發了許多財物：他們免除了行省欠國庫的債務，並在羅馬廣場焚毀了債務清單：為了使善政臻於完美，他們以新的憲法修訂了嚴苛的法律。 安東尼在勝利後，在舉辦競技會時極其慷慨，曾一次展出一百頭獅子。 180 19 o 亞洲士每拿城因地震倒塌：為了修復，給予了十年的免稅期。 m 安東尼在潘諾尼亞（Pannonia）因發燒去世。 n 康茂德被元老院稱為「奧古斯都」。 p 十五、康茂德（Commodus）在位十二年。 181 p 康茂德僅在對抗日耳曼人的戰爭中取得了勝利。 240 1 q 亞歷山大的塞拉皮斯（Serapidis）神廟被焚毀。

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566 編年史 第二卷 奧林匹亞 基督紀年 羅馬紀年 康茂德 a 亞歷山大教會第十任主教朱利安（Julianus）任職十年。 羅馬建造了康茂德浴場。 康茂德以自己的名字命名了九月。 182 2 183 3 184 4 185 5 b 里昂主教愛任紐（Irenæus）被視為傑出人物。 奧利根（Origenes）出生。 c 在耶路撒冷，第二十六任主教馬克西穆斯（Maximus）被按立。其後為第二十七任安東尼，第二十八任瓦倫斯（Valens），第二十九任多利基亞努斯（Dulichianus），第三十任納西索斯（Narcissus），第三十一任迪烏斯（Dius），第三十二任日耳曼尼奧（Germanio），第三十三任戈爾迪亞努斯（Gordianus），第三十四任再次為納西索斯。由於耶路撒冷按立了這麼多主教，我們無法分辨他們各自的任期，因為直到今天，他們任職的年份都無法查考。 186 6 187 7 188 8 d 羅馬國會山遭雷擊，引發大火，圖書館及周邊建築皆被焚毀。 f 羅馬教會第十三任主教維克多（Victor）任職十年（亞美尼亞語作十二年），他有關於宗教的平庸著作傳世。 h 亞歷山大教會第十一任主教德米特里（Demetrius）任職四十四年。 R. CMXL 242 189 9 190 10 k 羅馬發生大火，宮殿、維斯塔（Vesta）神廟及城內大部分地區被夷為平地。 191 11 e 皇帝康茂德將巨像的頭部取下，命令換上自己的頭像。 g 塞拉皮翁（Serapio）被按立為安提阿第八任主教。 192 12 i 康茂德殺害了許多貴族，並向羅馬民眾展示了壯觀的競技會，以疏遠民眾。 l 康茂德在維斯提利亞努斯（Vestiliani）的家中被勒死。 佩蒂納克斯（Pertinax）年逾七十，在擔任羅馬市長時，依據元老院的決議被要求繼位。 193 13 243 m 十六、埃利烏斯·佩蒂納克斯（Ælius Pertinax）在位六個月。 194 n 佩蒂納克斯在元老院懇求他將妻子稱為「奧古斯塔」、兒子稱為「凱撒」時，他拒絕了，稱自己是被迫繼位，這已經足夠了。 o 佩蒂納克斯在宮殿中被法律專家朱利安努斯（Julianus）的罪行所殺，後來塞維魯（Severus）在米爾維安橋（Mulvium Pontem）將其殺死，此時距離他奪取政權已過七個月。 p 亞歷山大教會長老革利免（Clemens）與斯多亞派哲學家潘代諾（Pantænus）在我們教義的辯論中被視為極具口才的人。

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568 該撒利亞的優西比烏著作 第一部 歷史 奧林匹亞 基督紀年 羅馬紀年 塞維魯 a 十七、塞維魯（Severus）在位十九年。 b 耶路撒冷第三十五任主教納西索斯（Narcissus）與該撒利亞主教提阿非羅（Theophilus），以及波利克拉特斯（Polycrates）與亞洲行省的主教們被視為傑出人物。 195 1 塞維魯是唯一一位來自非洲（的黎波里行省的萊普提斯城）的羅馬皇帝：為了紀念被朱利安努斯殺害的佩蒂納克斯，他命令自己也稱為佩蒂納克斯。此處列出兩年，是因為塞維魯在前一年統治了六個月。 196 2 197 3 猶太與撒馬利亞（另作薩爾馬提亞）戰爭爆發。 亞洲主教之間出現爭議，即是否應根據摩西律法在正月十四日守逾越節，羅馬主教維克多、耶路撒冷主教納西索斯、以弗所主教波利克拉特斯、里昂主教愛任紐、科林斯主教巴基魯斯（Bacchylus）及許多教會牧者，將他們認為合理的觀點寫成書信：這些記載至今仍存。 R. CML 198 4 199 5 200 6 c 塞維魯戰勝了帕提亞人與阿迪亞貝內人（Adiabenos）：他還擊敗了內阿拉伯人，將其領土變為羅馬行省。因此，他被稱為「帕提亞征服者」、「阿拉伯征服者」、「阿迪亞貝內征服者」。 d 羅馬教會第十四任主教澤菲里努斯（Zephyrinus）任職十八年。 245 201 7 202 8 203 9 e 基督徒遭受迫害，奧利根之父列奧尼德（Leonides）以光榮的殉道而離世。 第五次迫害 亞歷山大因承認主的名而聞名（1）。 革利免撰寫了許多不同主題的著作。 204 10 f 我們哲學的作家穆西亞努斯（Musianus）被識別出來。 246 205 11 206 12 奧利根在亞歷山大接受教育，全心投入神聖著作的研究。 我們發現前人在此年觀察禧年，即塞維魯在位第十三年（另作第十二年）及安提阿城建城紀念。 207 13 g 在高盧自立為凱撒的克洛狄烏斯·阿爾比努斯（Clodius Albinus）在里昂被殺後，塞維魯將戰爭轉向不列顛，為了保護已收復的行省免受蠻族入侵，他修築了一道長達一百二十二英里（另作一百三十二英里）的長城，從海到海。皮克特人（Pictorum）死傷慘重。 非洲人特土良（Tertullianus），作為總督百夫長之子，在所有教會的言論中備受推崇。 R. CMLX 247 208 14 209 15 210 16 211 17 212 18 塞維魯在不列顛的埃博拉庫姆（Eboraci）去世。 塞維魯在不列顛的埃夫勒（Ebroicis）去世。 塞維魯之子蓋塔（Geta）與其兄弟巴西安努斯（Bassianus）被留作繼承人，隨後被判定為公敵，隨即死亡。

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570 編年史 第二卷 奧林匹亞紀年 基督紀年 羅馬紀年 安東尼（Antoninus） 卡拉卡拉（Caracalla） a 第十八位羅馬皇帝安東尼，別號卡拉卡拉，是塞維魯（Severus）之子，在位七年。 248 213 1 b 阿斯克里皮亞德（Asclepiades）被立為安提阿第九任主教。 2 214 安東尼因其所穿著的服裝款式而被稱為卡拉卡拉，他在羅馬發放了這種服裝；反之，安東尼安娜（Antoninianæ）[另作：安東尼娜，或安東尼亞] 之名亦由此而來。 215 3 c 亞歷山大（Alexander）被按立為耶路撒冷第三十六任主教，當時納西索（Narcissus）尚在世，並與他一同治理教會。 216 4 安東尼在羅馬建造了以他名字命名的浴場。除此之外，他未曾做出任何值得紀念的事。 249 217 5 d 腓力（Philippus）被立為安提阿第十任主教。 安東尼因淫慾難耐，竟娶其繼母茱莉亞（Julia）為妻。 218 6 e 第十五任主教加利斯都（Callistus）接掌羅馬教會，在位四年。 羅馬紀年 970 219 7 g 羅馬在火神節（Vulcanalia）的競技場中發生火災。 h 據非洲人（Africanus）所載，阿布加爾（Abgarus）是一位聖潔的人，曾統治埃德薩（Edessa）。 安東尼在敘利亞美索不達米亞的埃德薩與卡萊（Carras）之間被殺，享年四十二歲。 第十九位：馬克里努斯（MACRINUS），在位一年。 220 1 馬克里努斯曾任禁衛軍長官，後被立為皇帝。 i 馬克里努斯在阿基拉伊達（Archelaide）被殺。 第二十位：另一位安東尼，即馬可·奧里略·安東尼（M. Aur. Antoninus），亦稱奧里連（Aurelianus），在位四年。 馬可·奧里略·安東尼，被認為是安東尼·卡拉卡拉之子，也是赫利奧加巴盧斯（Heliogabalus）神廟的祭司，他在位期間生活極度放蕩，無惡不作。 第十六任主教烏爾巴努斯（Urbanus）被按立，在位九年。 250 221 1 狄翁（Divion）建成。 222 聖本尼努斯（Benignus）殉道加冕。 2 赫利奧加巴盧斯神廟在羅馬建成。 m 在巴勒斯坦，尼科波利斯（Nicopolis，原名以馬忤斯）城建立，歷史學家朱利亞斯·非洲人（Julius Africanus）為此城承擔了外交使命。 n 安東尼在羅馬因軍隊騷亂，與其母西米亞塞拉（Symiasera，即索埃米亞·敘拉）一同被殺。 223 3 224 4 第二十一位：亞歷山大（ALEXANDER），馬梅亞（Mammeæ）之子，在位十三年。 251 225 1 亞歷山大極其榮耀地戰勝了波斯王薛西斯（Xerxes），他對軍紀的整頓極為嚴厲，甚至將某些騷亂的軍團整編解散。

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572 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分：歷史 奧林匹亞紀年 基督紀年 羅馬紀年 亞歷山大 法律顧問烏爾比安（Ulpianus）被視為亞歷山大極其傑出的顧問。 226 2 安提阿長老格米努斯（Geminus）[另作：格爾馬努斯] 與希波律陀（Hippolytus），以及阿拉伯波斯拉（Bostrenus）的主教貝里盧斯（Beryllus），被視為著名的作家。 252 227 3 228 4 羅馬紀年 980 亞歷山大浴場在羅馬建成，其前身為尼祿浴場。 229 5 a 澤本努斯（Zebennus）被立為安提阿第十一任主教。 230 6 b 第十七任主教龐提安（Pontianus）接掌羅馬教會，在位五年。 231 7 亞歷山大對其母馬梅亞極其孝順，因此深受眾人愛戴。 253 232 8 233 9 奧利根（Origenes）在亞歷山大城享有盛名。 234 10 c 赫拉克拉斯（Heraclas）被按立為亞歷山大教會第十二任主教，在位十六年。 235 11 236 12 d 第十八任主教安特羅斯（Antheros）被按立，在位一個月。其後第十九任主教法比安（Fabianus）在位十三年。 237 254 13 e 亞歷山大在美因茨（Moguntiaci）因軍隊騷亂被殺。 f 奧利根從亞歷山大遷往巴勒斯坦的該撒利亞。 第二十二位：馬克西米努斯（MAXIMINUS），在位三年及數日。 馬克西米努斯是第一位未經元老院授權，僅由軍隊推舉的軍人皇帝。 羅馬紀年 990 238 1 239 2 h 馬克西米努斯對教會的聖職人員發動迫害。 第六次迫害。 戈爾迪安（Gordianus）進入羅馬後，篡奪帝位的普皮恩努斯（Pupienus）與阿爾賓努斯（Albinus）在宮中被殺。 240 5 i 馬克西米努斯在阿奎萊亞（Aquileia）被普皮恩努斯所殺。 第二十三位：戈爾迪安（GORDIANUS），在位六年。 241 1 255 242 2 243 3 244 4 245 256 246 6 f 戈爾迪安在極為年輕時戰勝了帕提亞人，在凱旋回國途中，被禁衛軍長官腓力（Philippus）設計殺害，地點離羅馬不遠。士兵們為戈爾迪安修築了俯瞰幼發拉底河的墳墓，並將他的遺骨運回羅馬。 腓力將其子腓力立為共治皇帝：他是羅馬皇帝中第一位基督徒。 羅馬建城一千週年之際，舉行了四十天的慶典，並舉辦了千禧年運動會。 第二十四位：腓力（PHILIPPUS），在位七年。 247

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574 編年史 第二卷 奧林匹亞紀年 基督紀年 羅馬紀年 腓力 248 2 羅馬紀年 1000 257 249 3 在腓力統治期間，羅馬建城滿一千年：為此盛典，競技場中屠殺了無數野獸；戰神廣場上舉行了為期三天的戲劇表演，民眾徹夜狂歡。 龐培劇場及百柱廊發生火災。 250 4 腓力在色雷斯建立了與自己同名的城市。 251 5 252 6 a 狄奧尼修（Dionysius）接掌亞歷山大教會，成為第十三任主教，在位十七年。這位狄奧尼修是當時極具口才的人物，享有極高的聲譽。 b 老腓力在維羅納（Verona）被殺，小腓力在羅馬被殺。 258 253 7 c 第二十五位：德修（DECIUS），在位一年四個月。 254 1 羅馬競技場發生火災。 按照我們祖先的傳統，這是禧年。 第七次迫害。 埃及的安東尼修士出生。 d 德修出生於潘諾尼亞（Pannonia）的下達爾馬提亞（Dalmatiis）；他殺害了老腓力和小腓力，因對他們的仇恨，發動了對基督徒的迫害，羅馬的執事勞倫斯（Laurentius）在此期間殉道。 e 法比安光榮殉道後，第二十任主教科尼流（Cornelius）接掌羅馬教會，在位三年零三天，他本人也加冕殉道。現存有居普良（Cyprianus）寫給他的八封書信。 f 居普良先是修辭學家，後為長老，最終成為迦太基主教，並加冕殉道。 瘟疫席捲了全球許多省份，據狄奧尼修所載，亞歷山大和埃及受災最重，居普良的《論死亡》（De mortalitate）一書即為見證。 g 耶路撒冷主教亞歷山大在巴勒斯坦的該撒利亞殉道後，巴比拉（Babyla）、馬扎巴努斯（Mazabanus）和法比烏斯（Fabius）先後被立為安提阿主教。 h 德修與其子在阿布里圖斯（Abrito）[另作：Aprutio] 被殺。 第二十六位：加盧斯（GALLUS）與加盧斯之子沃魯西安努斯（VOLUSIANUS），在位一年四個月。 255 1 k 奧利根去世。 l 第二十一任主教路奇烏斯（Lucius）接掌羅馬教會，在位三年零三個月 [另作：路奇烏斯在位八個月]。其後第二十二任主教斯德望（Stephanus）在位四年。現存有居普良寫給這兩位主教的書信。

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576 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分：歷史 奧林匹亞紀年 基督紀年 羅馬紀年 加盧斯與沃魯西安努斯 256 2 a 居普良的長老諾瓦圖（Novatus）來到羅馬，與諾瓦提安（Novatianus）及其他認信者結盟，因科尼流接納了悔改的背道者。狄奧尼修曾以長篇著作駁斥諾瓦提安（1）。 b 加盧斯與沃魯西安努斯為對抗在默西亞（Mesia）謀反的埃米利安努斯（Æmilianus），從羅馬出發，在弗拉米尼廣場（forum Flaminii），或如其他人所認為的，在因特拉姆納（Interamnæ）被殺。埃米利安努斯在篡位三個月後被殺。 瓦勒良（Valerianus）在雷蒂亞（Rhætia）被軍隊擁立為奧古斯都，加里恩努斯（Gallienus）在羅馬被元老院封為凱撒。 第二十七位：瓦勒良與加里恩努斯，在位十五年。 259 257 1 2 d 德米特里亞努斯（Demetrianus）被立為安提阿第十四任主教。 e 第二十三任主教西斯都（Xystus）接掌羅馬教會，在位兩年十一個月零六天 [另作：在位十一年]；勞倫斯與他一同殉道。 羅馬紀年 1010 259 3 第八次迫害。 瓦勒良發動對基督徒的迫害，隨即被波斯王沙普爾（Sapor）俘虜，並在悲慘的奴役中老去。 f 波斯王沙普爾蹂躪了敘利亞、奇里乞亞（Cilicia）和卡帕多奇亞（Cappadocia）。 260 260 瓦勒良被帶往波斯後，加里恩努斯與我們（基督徒）恢復了和平。 261 5 262 6 g 保羅·薩莫薩塔（Paulus Samosatenus）被立為安提阿第十五任主教。 263 7 阿勒曼尼人（Alamanni）蹂躪高盧後進入義大利。希臘、馬其頓、本都（Pontus）和亞細亞被哥德人（Gothos）蹂躪。夸迪人（Quadi）和薩爾馬提亞人（Sarmatæ）佔領了潘諾尼亞。 日耳曼人佔領西班牙，塔拉戈納（Tarracon）被攻陷。 加里恩努斯沉溺於各種淫亂之中，日耳曼人甚至到達了拉文納（Ravenna）。 264 8 265 9 帕提亞人佔領美索不達米亞，入侵敘利亞。 266 10 h 第二十四任主教狄奧尼修（Dionysius）被立，在位兩年三個月零七天 [另作：在位九年]。 i 馬克西姆斯（Maximus）被按立為亞歷山大第十四任主教，在位十八年。 羅馬紀年 1020 262 267 11 268 12 k 帕爾米拉（Palmyrenus）的百夫長奧德納圖斯（Odenathus）集結了一群鄉民，重創波斯人，甚至將營地設在泰西封（Ctesiphontem）城下。 l 許門奈烏斯（Hymenæus）接掌耶路撒冷主教職位。 269 13

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578 編年史 第二卷 奧林匹亞紀年 基督紀年 羅馬紀年 瓦勒良與加里恩努斯 270 14 高盧被波斯圖穆斯（Posthumus）、維克多里努斯（Victorinus）和泰特里庫斯（Tetricus）收復。 a 保羅·薩莫薩塔背離了眾人的教導，引發了阿爾特蒙（Artemonis）的異端。多姆努斯（Domnus）被按立為安提阿第十六任主教以取代他。 b 加里恩努斯在米蘭（Mediolani）被殺。 271 15 第二十八位：克勞狄（CLAUDIUS），在位一年九個月。 272 1 亞歷山大城中被稱為布魯基姆（Bruchium）的部分，因叛亂被圍困多年，最終被摧毀。 克勞狄擊敗了蹂躪伊利里庫姆（Illyricum）和馬其頓的哥德人。為此，元老院在議事廳為他豎立了金盾，並在卡比托利歐山（Capitolio）豎立了金像。 d 克勞狄在瑟米姆（Sirmium）去世。 263 273 2 克勞狄之弟昆提利烏斯（Quintilius）被元老院封為奧古斯都，在位第十七天 [另作：第十九天] 在阿奎萊亞被殺。 第二十九位：奧里連（AURELIANUS），在位五年六個月。 奧里連在泰特里庫斯於卡塔勞努姆（Catalaunos）出賣軍隊後，收復了高盧。 274 1 提摩太（Timotheus）被按立為安提阿第十七任主教。 275 2 f 芝諾比亞（Zenobia）在安提阿附近的伊馬斯（Immas）被擊敗：她在丈夫奧德納圖斯被殺後，統治著東方帝國。在此戰中，龐培亞努斯（Pompeianus）將軍（別號法蘭克人，另作：Staticus）極其英勇地對抗她，其家族至今仍居住在安提阿，我們所敬愛的長老伊瓦格里烏斯（Evagrius）即出自該族。 264 276 3 該撒利亞的優西比烏（Eusebius Laodicensis）被視為傑出人物。 奧里連在羅馬凱旋，泰特里庫斯和芝諾比亞走在隊伍前列。此後，泰特里庫斯擔任盧卡尼亞（Lucaniæ）的長官，芝諾比亞則在羅馬安享晚年，羅馬至今仍有以芝諾比亞命名的家族。 g 奧里連建造了太陽神廟，並以更堅固的城牆環繞羅馬。 277 4 278 5 羅馬紀年 1030 奧里連首次設立了太陽神運動會。 h 第二十五任主教費利克斯（Felix）接掌羅馬教會，在位五年。 279 6 第九次迫害。 奧里連發動對我們的迫害時，閃電擊中了他及其隨從；不久之後，他在君士坦丁堡與赫拉克利亞（Heraclia）之間的古道（Via Veteris）驛站被殺。

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580 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分：歷史 奧林匹亞紀年 基督紀年 羅馬紀年 普羅布斯（Probus） 普羅布斯以巨大的勇氣從蠻族手中收復了高盧。 265 280 1 b 拉奧迪家（Laodicensis）主教阿納托利烏斯（Anatolius）精通哲學，享有盛名。 281 2 第三十位：塔西佗（TACITUS），在位五個月。他在本都（Pontum）被殺後，第三十一位：弗洛里亞努斯（FLORIANUS）在位八十九天。他在奇里乞亞（Ciliciæ）的塔爾索（Tarsus）被殺後，第三十二位：普羅布斯（PROBUS）在位六年四個月。 c 普羅布斯在位第二年，根據安提阿紀年為325年，推羅（Tyrios）紀年為419年，拉奧迪家紀年為324年，埃德薩紀年為588年，阿斯卡隆（Ascalonitas）紀年為380年，瘋狂的摩尼教（Manichæorum）異端興起，成為人類共同的災難。 282 3 283 4 d 西里爾（Cyrillus）被立為安提阿第十八任主教。 e 軍隊統帥薩圖爾尼努斯（Saturninus）開始建造新安提阿；後來他企圖篡位，在阿帕米亞（Apamiæ）被殺。 普羅布斯允許高盧人和潘諾尼亞人種植葡萄，並將阿爾梅亞（Almeam）和金山（aureum montem）交給省民耕種。 f 第二十六任主教尤蒂基亞努斯（Eutychianus）接掌羅馬教會，在位八個月。其後第二十七任主教蓋安努斯（Gaianus）在位五年 [另作：希臘文作蓋烏斯（Gaius）在位十五年]。 284 5 266 285 6 g 普羅布斯在瑟米姆（Sirmium）的鐵塔（Ferrea）中因軍隊騷亂被殺。 286 7 h 提奧納斯（Theonas）接掌亞歷山大教會，成為第十五任主教，在位十九年。 287 第三十三位：卡魯斯（CARUS）與其子卡里努斯（CARINO）及努梅里亞努斯（NUMERIANO），在位兩年。 1 k 卡魯斯是納爾榜（Narbonensis）人，在蹂躪了整個帕提亞地區並攻陷了敵人的名城科赫（Cochem）和泰西封後，在底格里斯河（Tigrim）畔紮營時，被閃電擊中而死。 l 努梅里亞努斯在色雷斯因眼疾被抬在轎中時，被其岳父阿佩爾（Aper）暗殺，數日後因屍體腐臭，罪行才被揭發。 卡里努斯在馬爾古斯（Margum）戰敗被殺。 288 2

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582 編年史 第二卷 奧林匹亞紀年 基督紀年 羅馬紀年 戴克里先（Diocletianus） 羅馬紀年 1040 267 289 1 第三十四位：戴克里先（DIOCLETIANUS），在位二十年。 b 戴克里先是達爾馬提亞（Dalmata）人，書記之子，被選為皇帝後，立即在軍隊集會中擊殺了阿佩爾，並發誓努梅里亞努斯之死與他無關。 290 2 戴克里先將赫庫利烏斯·馬克西米安（Herculius Maximianus）納為共治皇帝：他鎮壓了自稱為巴高達（Bacaudarum，另作：Bagaridarum）的農民暴動，使高盧恢復了和平。 卡勞修斯（Carausius，另作：Causarius）穿上紫袍佔領了不列顛。 納爾塞斯（Narseus）向東方發動戰爭。 白天出現了黑暗。 291 3 292 4 昆奎根提亞尼（Quinquegontiani，另作：Quiquegentiani）騷擾非洲。 卡爾皮（Carporum）和巴斯特納（Basternarum）民族被遷入羅馬領土。 268 293 5 c 阿基琉斯（Achilleus）佔領了埃及。為此，君士坦提烏斯（Constantius）和加列里烏斯·馬克西米安（Galerius Maximianus）被立為凱撒。君士坦提烏斯是克勞狄之孫（女婿之子），加列里烏斯出生於達契亞（Dacia）的塞爾迪卡（Serdica）附近。為了加強親緣關係，戴克里先安排君士坦提烏斯娶了赫庫利烏斯的繼女西奧多拉（Theodora），後來生下六個孩子，即君士坦丁的兄弟；加列里烏斯則娶了戴克里先之女瓦萊里亞（Valeria）。兩人皆被迫休掉原配。 294 6 295 7 d 底比斯（Thebaidos）省的布西里斯（Busiris）和科普圖斯（Coptus）兩城因反抗羅丹人（Rodanos）而被夷為平地。 296 8 269 297 9 298 10 羅馬紀年 1050 299 11 戴克里先是第一位要求人們像敬拜神一樣敬拜他，並在衣物和鞋子上鑲嵌寶石的皇帝：在此之前，所有皇帝都像法官一樣受到問候，且除了紫袍外，與平民無異。 e 第二十八任主教馬塞利努斯（Marcellinus）接掌羅馬教會，在位九年。 270 300 12 301 13 f 亞歷山大城連同整個埃及在將軍阿基琉斯的帶領下脫離羅馬統治，在圍困八個月後被戴克里先攻陷。因此，整個埃及有許多人因嚴厲的沒收財產和流放而受苦，叛亂的首領們被處死。 g 扎布達斯（Zabdas）被立為耶路撒冷第二十七任主教。 302 14 303 15 君士坦提烏斯凱撒在林貢斯（Lingonas）擊殺了六萬名阿勒曼尼人。 軍事長官維圖里烏斯（Veturius）迫害基督徒士兵：從那時起，對我們的迫害逐漸開始。 304 16 第十次迫害。 十年後，禁衛軍長官阿斯克里皮奧多圖斯（Asclepiodotus）收復了不列顛。 加列里烏斯·馬克西米安被納爾塞斯擊敗，在戴克里先的車前奔跑。 這是按照祖先傳統的禧年。 迫害持續十年。 迫害第二年，戴克里先在尼科米底亞（Nicomedie）、馬克西米安在米蘭退位，戴克里先意欲將加列里烏斯和君士坦提烏斯由凱撒升為奧古斯都。

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584 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分：歷史 奧林匹亞紀年 基督紀年 羅馬紀年 戴克里先 羅馬建造了戴克里先浴場，迦太基建造了馬克西米安浴場。 305 17 271 a 赫爾蒙（Hermon）接掌耶路撒冷教會，成為第二十八任主教，在位三十八年。 306 18 推羅和西頓（Sidonem）發生可怕的地震，許多建築倒塌，無數民眾被壓死。 307 19 加列里烏斯·馬克西米安擊敗納爾塞斯，俘虜了其妻妾、子女和姐妹，受到戴克里先的極高禮遇。 b 泰蘭努斯（Tyrannus）被立為安提阿第十九任主教。 c 彼得（Petrus）在提奧納斯之後被按立為亞歷山大第十六任主教，他在迫害第九年光榮殉道。 戴克里先和馬克西米安兩位奧古斯都以盛大的儀式在羅馬凱旋，納爾塞斯的妻妾、姐妹、子女以及從帕提亞人那裡掠奪的所有戰利品都在車隊前列。 d 戴克里先在位第十九年，三月，逾越節期間，教會被摧毀。 e 第二十九任主教優西比烏（Eusebius）被立為羅馬主教，在位六個月。其後第三十任主教米爾提亞德（Miltiades）在位四年。 308 20 聖馬隆（Mallonus）被按立為魯昂（Rothomagensis）大主教。 第三十五位：加列里烏斯（GALERIUS）獨自統治兩年，擔任奧古斯都。 羅馬紀年 1060 272 309 1 310 2 f 馬克西姆斯（Maximus）和塞維魯（Severus）被加列里烏斯·馬克西米安立為凱撒。 g 加列里烏斯·馬克西米安在位第二十一年去世。 h 君士坦提烏斯在位第十六年於不列顛的埃伯拉庫姆（Eboraci）去世。其後他與妾海倫娜（Helena）所生的兒子君士坦丁（Constantinus）奪取了政權。君士坦丁在迫害第四年開始統治。 i 塞維魯凱撒被加列里烏斯·馬克西米安派去對抗馬克森提烏斯（Maxentius），在位第二年於拉文納被殺。 k 李錫尼（Licinius）在潘諾尼亞的卡農圖姆（Carnunti）被加列里烏斯立為皇帝。 m 馬克森提烏斯，赫庫利烏斯·馬克西米安之子，在羅馬被禁衛軍擁立為奧古斯都。 第三十六位：君士坦丁（CONSTANTINUS），在位三十年十個月。

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586 編年史 第二卷 奧林匹亞紀年 基督紀年 羅馬紀年 君士坦丁 312 2 赫庫利烏斯·馬克西米安因企圖謀害女婿君士坦丁，在逃往馬賽（Massiliæ）途中被殺。 西西亞（Siscianus）主教奎里努斯（Quirinus）為基督光榮殉道。他被綁上磨石從橋上投入河中，卻長時間浮在水面，並與圍觀者交談，為了不讓信徒因他的榜樣而恐懼，他祈求沉入水中，最終如願。 a 第三十一任主教西爾維斯特（Silvester）被按立為羅馬主教，在位二十二年 [另作：二十一年]。 273 313 3 314 穆提亞努斯（Mutianus）被按立為魯昂大主教，他參加了第一次阿爾勒（Arelatensi）會議。 b 馬克西米努斯（Maximinus）在對基督徒發動迫害後，正當要被李錫尼懲罰時，在塔爾索去世。 315 5 c 阿基拉斯（Achillas）被按立為亞歷山大第十七任主教。 316 6 d 馬克森提烏斯在米爾維安橋（Milvium）附近被君士坦丁擊敗並被殺。 274 317 7 對抗李錫尼的西巴萊（Cibalense）戰爭。 第三十九任主教馬卡里烏斯（Macarius）被立為耶路撒冷主教。 羅馬紀年 1070 318 8 319 9 f 戴克里先在薩洛納（Salonis）附近的別墅中去世，他是唯一一位以平民身份去世並被列入神籍的皇帝。 g 和平由君士坦丁歸還給我們。 320 275 321 10 11 君士坦丁之子克里斯普斯（Crispus）和君士坦丁，以及李錫尼奧古斯都之子、君士坦丁外甥小李錫尼（Licinius），被封為凱撒。拉克坦提烏斯（Lactantius）曾教授克里斯普斯拉丁文學，他是當時最有口才的人，但在生活中卻極其貧窮，甚至常缺乏必需品。 322 12 323 13 324 14 276 325 15 i 亞歷山大被按立為亞歷山大第十八任主教，長老亞流（Arius）因他被逐出教會，並將許多人拉入他的不虔誠中：為了駁斥他們的背信棄義，三百一十八位主教在比提尼亞（Bithyniæ）的尼西亞（Nicæam）召開會議，通過「同質」（homousii）的對立，摧毀了異端的所有陰謀。 k 李錫尼將基督徒逐出宮廷。 326 16 阿馬西亞（Amasiæ）主教巴西流（Basileus）在李錫尼統治下殉道。

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588 該撒利亞的優西比烏著作 第一部分：歷史 奧林匹亞紀年 基督紀年 羅馬紀年 君士坦丁 327 君士坦丁之子君士坦丁被封為凱撒。 修辭學家納扎里烏斯（Nazarius）享有盛名。 君士坦丁與其子女向安東尼（Antonium）致以崇高的敬意。 羅馬紀年 1080 277 17 328 18 329 19 a 李錫尼在塞薩洛尼基（Thessalonice）違反誓約，以平民身份被殺。 塞維魯（Severus）被按立為魯昂第四任大主教。 b 君士坦丁之子克里斯普斯，以及君士坦丁之妹君士坦提亞（Constantiæ）與李錫尼之子小李錫尼，在他們在位第九年被殘忍殺害。 330 20 c 君士坦丁在尼科米底亞慶祝在位二十週年，次年在羅馬舉行。 至此，殉道者潘菲利（Pamphili）的同伴優西比烏寫下了這段歷史，我們隨後補充了這些內容。 331 21 修辭學家阿諾比烏（Arnobius）在非洲享有盛名：他在西卡（Siccæ）城教導青年演講，身為外邦人時，曾因夢境而受到感召，但未能從主教那裡獲得他一直反對的信仰，於是撰寫了極其精彩的著作反對他過去的宗教：最終，他以虔誠作為抵押，獲得了信仰的盟約。 君士坦丁為了紀念在那裡安葬的殉道者路西安（Lucianus），重建了比提尼亞的德雷帕納（Drepanam）城，並以其母之名命名為海倫娜波利斯（Helenopolim）。 在安提阿，被稱為「金堂」（Aureum）的教堂開始建造。 332 22 多納徒（Donatus）被認出：多納徒派（Donatiani）由此遍佈非洲。 君士坦丁殺害了他的妻子法斯塔（Fausta）。 泰蘭努斯之後，維塔利斯（Vitalis）被立為安提阿第二十任主教。其後第二十一任主教菲洛戈努斯（Philogonus）。 隨後是第二十二任主教保利努斯（Paulinus）。 之後是第二十三任主教尤斯塔修（Eustachius）。 他因信仰被流放後，直到今日，教會一直被亞流派佔據，即尤拉利烏斯（Eulalius）、優西比烏（Eusebius）、尤弗羅尼烏斯（Euphronius）、普拉西盧斯（Placillus）、斯德望（Stephanus）、里昂提烏斯（Leontius）、尤多克修（Eudoxius）、梅勒提烏斯（Meletius）、尤佐伊烏斯（Euzoius）、多羅修（Dorotheus），以及再次的梅勒提烏斯。我之所以沒有記錄他們的任期，是因為我認為他們是基督的敵人，而非主教。 波菲利（Porphyrius）因向君士坦丁呈送了傑出的著作而獲准結束流放。 278 333 23 西班牙長老尤文庫斯（Juvencus）用英雄詩體解釋了福音書。 亞歷山大被按立為亞歷山大第十九任主教。 哲學家梅特羅多魯斯（Metrodorus）享有盛名。 君士坦丁下令摧毀外邦神廟。 君士坦丁堡幾乎擴張到所有城市的規模，此前被稱為拜占庭（Byzantium）。 335 25 羅馬第三十二任主教馬爾庫斯（Marcus）在位八個月。其後第三十三任主教尤利烏斯（Julius）被按立，在位十六年四個月。 君士坦丁之子君士坦提烏斯（Constantius）被提升為皇帝。 薩爾馬提亞人和利米甘特人（Limigantes）集結軍隊，將他們的主人（現在被稱為阿爾卡拉甘特人，Archaragantes）驅逐出羅馬領土。 羅馬人在薩爾馬提亞地區擊敗了哥德人。 279 羅馬紀年 1090 336 26 337 27 瘟疫和飢荒導致敘利亞和奇里乞亞有無數人死亡。 338 28 卡洛凱魯斯（Calocærus）在塞浦路斯（Cypro）謀反被鎮壓。 339 29

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590 編年史第二卷 奧林匹亞紀年 基督紀年 羅馬紀年 君士坦丁慶祝執政三十週年，達爾馬提烏斯（Dalmatius）被封為凱撒。 君士坦丁。 340 30 父親在羅馬極其榮耀地教授修辭學。 修辭學家納扎里烏斯（Nazarius）之女，名為尤諾米亞（Eunomia），其口才與其父並駕齊驅。 君士坦丁堡長老尤斯塔修斯（Eustachius）受人認可；在他的推動下，耶路撒冷建造了殉道堂。 博學之士提比里亞努斯（Tiberianus）擔任近衛軍長官，治理高盧。 280 341 31 君士坦丁在生命盡頭，由尼科米底亞主教尤西比烏（Eusebius）施洗，隨後傾向亞流主義教義；自此直至今日，教會遭受劫掠，整個世界陷入紛爭。 君士坦丁在準備對波斯發動戰爭時，於尼科米底亞附近的阿庫羅內（Acyrone）[另作：阿西諾爾（Acinore）]公有別墅去世，享年六十六歲[另作：六十五歲]；在他之後，他的三個兒子從凱撒被尊稱為奧古斯都。 波斯王沙普爾（Sapor）蹂躪美索不達米亞，圍攻尼西比斯（Nisibia）約兩個月。 XXXVII. 君士坦提烏斯（CONSTANTIUS）、君士坦丁（CONSTANTINUS）與君士坦斯（CONSTANS），在位二十四年，五個月，十一天。 342 343 近衛軍長官阿拉維烏斯（Allavius）及許多貴族被殺。 尼西比斯的雅各（Jacob）主教受人認可；藉著他的禱告，該城多次脫離險境。 達爾馬提烏斯凱撒，即君士坦丁之姪，君士坦丁曾將其留作兒子的共治者，因君士坦丁堂兄弟的派系鬥爭與軍隊騷亂，在其統治第三年被殺。 344 3 從此處開始，亞流主義的褻瀆行徑，在君士坦提烏斯國王的庇護下，先是迫害亞他那修，隨後迫害所有非其派系的主教，手段包括流放、監禁及各種折磨。 尤西比烏繼任為羅馬主教（Rothomagensis）第五任大主教。 君士坦丁對其兄弟君士坦斯發動戰爭，在阿奎萊亞（Aquileia）附近的阿爾薩（Alsa）被殺。 345 4 東方許多城市因可怕的地震而倒塌。 346 5 奧德烏斯（Audæus）在敘利亞的科勒（Cœle）被視為著名人物，奧德烏斯派異端由此而來。 347 6 安提阿的黃金教堂（Dominicum aureum）舉行奉獻禮。 保羅（Paulus）因長官腓力（Philippus）的殘暴（因他是馬其頓紐派的支持者）以及亞流派的陰謀而被勒死。 馬其頓紐（Macedonius）因擅長羽飾工藝，被亞流派主教們推舉取代保羅的位置；馬其頓紐派異端由此而來。 軍事長官赫莫格尼斯（Hermogenes）在君士坦丁堡被民眾拖行，起因是為了保羅主教，他正奉國王之命並在亞流派的操弄下被驅逐。 君士坦斯征服法蘭克人，並與他們締結和平。 348 7 特里爾（Treviri）主教馬克西穆斯（Maximus）被視為著名人物；亞歷山大港主教亞他那修在被君士坦提烏斯追捕受刑時，曾受他尊榮接待。 8 本都（Pontus）的尼科美西亞（Neocæsarea）被摧毀，僅教堂、主教及當時在場的人倖免。 349 亞他那修應君士坦斯（另作：君士坦提烏斯）的信函返回亞歷山大港。 350 9 在敘利亞的塞琉西亞（Seleucia）耗費巨資修建港口。 351 10 埃梅薩（Emesa）主教尤西比烏是亞流派的旗手，撰寫了許多不同的著作。 蘇利斯（Sulis）發生叛亂。 352 極具口才的提提亞努斯（Titianus）管理高盧的近衛軍長官職務。 波斯王沙普爾迫害基督徒。 都拉基烏姆（Dyrrachium）因地震倒塌；羅馬震動了三天三夜；坎帕尼亞（Campania）的許多城市被毀。 沙普爾再次圍攻尼西比斯三個月。

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592 尤西比烏（凱撒利亞）著作第一部分 - 歷史 奧林匹亞紀年 基督紀年 羅馬紀年 君士坦提烏斯 283 353 12 在辛加拉（Singara）發生的波斯夜戰中，由於士兵的愚蠢，我們失去了毫無疑問的勝利。在君士坦提烏斯對抗波斯的九場極其嚴重的戰役中，沒有比這場更嚴重的了。 因為，撇開其他不談，尼西比斯被圍困，比扎布達（Bizabda）和阿米達（Amida）被攻陷。 耶路撒冷第四十任主教馬克西穆斯（Maximus）在馬卡里烏斯（Macarius）之後去世。隨後亞流派入侵教會，即：基里爾（Cyrillus）、尤提基烏斯（Eutychius）、再次是基里爾、伊里奈烏斯（Irenæus）、第三次是基里爾、希拉里（Hilarius）、第四次是基里爾；其中基里爾在被馬克西穆斯按立為長老後，在馬克西穆斯死後，因凱撒利亞主教阿卡修斯（Acacius）及其他亞流派主教承諾，若他否認馬克西穆斯的按立，便讓他擔任主教，於是他在教會中以執事身份服事；由於這種褻瀆行為，他以聖職作為報酬，用各種欺詐手段誘騙馬克西穆斯臨終前指定的繼承人赫拉克利烏斯（Heraclius），將其從主教降職為長老。 354 13 利伯里烏斯（Liberius）被按立為羅馬教會第三十四任主教。當他因信仰被流放時，所有教士都起誓不接受其他人。然而，當菲利克斯（Felix）被亞流派安插為聖職人員時，許多人背棄了誓言；一年後，他們與菲利克斯一同被驅逐；因為利伯里烏斯因厭倦流放，並在異端邪說上簽字，如同勝利者般進入羅馬。 羅馬民眾反抗馬格嫩提烏斯（Magnentius）派，被參議員赫拉克利達（Heraclida）出賣。 維特拉尼奧（Vetranio）在奈蘇斯（Naissus）被君士坦提烏斯剝奪了王室標誌。 當馬格嫩提烏斯在奧古斯托杜努姆（Augustodunum）奪取帝位時，君士坦斯在靠近西班牙的地方，於三十歲時，即其統治第十三年，在名為海倫（Helene）的城堡中被殺。因此國家陷入混亂，維特拉尼奧在穆爾薩（Mursa），尼波提亞努斯（Nepotianus）在羅馬被立為皇帝。 尼波提亞努斯的頭顱被插在長矛上在城中遊行，許多貴族遭到查抄與屠殺。 安提阿的一些貴族被加盧斯（Gallus）殺害。 355 14 15 君士坦提烏斯的堂弟加盧斯被封為凱撒。 馬格嫩提烏斯在穆爾薩戰敗：在那場戰役中，羅馬的力量崩潰了。 加盧斯鎮壓了猶太人，他們在夜間殺死士兵並奪取武器企圖叛亂，殺死了數千人，甚至連無辜的幼童也不放過；並將他們的城市戴奧凱撒利亞（Diocæsarea）、提比里亞（Tiberias）和迪奧波利斯（Diospolis）以及許多城鎮付之一炬。 284 357 弗里尤利（Forojuliensis）的演說家根納迪烏斯（Gennadius）在羅馬被視為傑出人物。 波爾多（Burdigalensis）的修辭學家米內爾維烏斯（Minervius）在羅馬極其輝煌地教學。 馬格嫩提烏斯在里昂（Lugdunum）的宮殿中親手自殺；他派往守衛高盧的兄弟德森提烏斯（Decentius）在塞農（Senones）上吊自殺。 羅馬紀年 1110。 西爾瓦努斯（Silvanus）在高盧策動叛亂，在第二十八天被鎮壓。 359 18 加盧斯凱撒因其王室氣質引起君士坦提烏斯的猜忌，被召回並在伊斯特里亞（Istria）[另作：希斯托內（Histone）]被殺。 修辭學家維克多里努斯（Victorinus）和我的老師語法學家多納圖斯（Donatus）在羅馬被視為傑出人物：其中維克多里努斯甚至在圖拉真廣場[另作：羅馬廣場]贏得了雕像。 阿爾基穆斯（Alcimus）和德爾菲迪烏斯（Delphidius）等修辭學家在阿基坦（Aquitania）極其輝煌地教學。 佩特魯斯（Petrus）在凱撒奧古斯塔（Cæsaraugusta）作為傑出的演說家教學。 高盧主教保利努斯（Paulinus）和羅達努斯（Rhodanus）因信仰被流放。 多納圖斯（Donatus），我們曾提到非洲的多納徒派（Donatiani）因他而得名，被逐出迦太基。他的一些追隨者也被稱為「山民」（Montenses），因為他們最初在羅馬的一座山上開始聚會。 韋爾切利（Vercellensis）主教尤西比烏、路西法（Lucifer）、卡利亞里（Caralitanæ）主教狄奧尼修斯（Dionysius）、米蘭（Mediolanensis）教會主教，以及羅馬長老潘克拉提烏斯（Pancratius）和執事希拉里（Hilarus），被亞流派和君士坦提烏斯判處流放。 加盧斯的兄弟朱利安（Julianus）在米蘭被封為凱撒。 使徒提摩太的遺骸被運往君士坦丁堡。 285 361 安東尼的門徒薩爾馬塔（Sarmatha）、阿馬塔斯（Amathas）和馬卡里烏斯（Macarius）被視為傑出人物。 羅馬主教利伯里烏斯被流放。

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594 編年史第二卷 奧林匹亞紀年 基督紀年 羅馬紀年 君士坦提烏斯 修士安東尼在荒野中去世，享年一百零五歲，他習慣向許多前來拜訪的人講述關於一位名叫保羅的底比斯（Thebæus）聖徒的許多事蹟：我們已在簡短的書卷中解釋了他的結局。 普瓦捷（Pictaviensis）主教希拉里因阿爾勒（Arelatensis）主教薩圖尼努斯（Saturninus）及其餘亞流派同黨的派系鬥爭，三年前被驅逐到弗里吉亞（Phrygia），在那裡撰寫了關於我們宗教的書籍。 薩拉森人（Saraceni）闖入聖安東尼的修道院，殺死了薩爾馬塔。 阿勒曼尼人（Alamanni）的大軍在高盧城鎮阿根托拉圖姆（Argentoratum）[另作：阿根塔里亞（Argentaria）]被朱利安凱撒擊潰。 極其博學的語法學家埃萬提烏斯（Evanthius）在君士坦丁堡去世：由來自非洲的克雷斯圖斯（Chrestus）接替其職位。 362 21 君士坦提烏斯進入羅馬，使徒安得烈和福音書作者路加的遺骨受到君士坦丁堡民眾的極大尊崇。 特里爾主教保利努斯在弗里吉亞[另作：皮提亞（Pythia）]流放期間去世。 尼科米底亞因地震徹底毀滅，鄰近城市部分受損。 363 22 在里米尼（Ariminum）和伊蘇里亞（Isauria）的塞琉西亞召開宗教會議：在會中，先是十名代表，隨後是全體人員，背叛並譴責了教父們的古老信仰。 希拉里在君士坦丁堡向君士坦提烏斯呈遞為自己辯護的書卷後，返回高盧。 馬其頓紐在君士坦丁堡被驅逐。 364 23 曾任高盧近衛軍長官的霍諾拉圖斯（Honoratus）成為首位君士坦丁堡城市長官。 現在的皇帝格拉提安（Gratianus）出生。 君士坦丁堡的大教堂舉行奉獻禮。 高盧藉由希拉里譴責了里米尼[另作：亞流派]的背信棄義。 幾乎全世界的教會都以和平之名，被亞流派國王的同盟所玷污。 君士坦提烏斯在奇里乞亞（Cilicia）與卡帕多奇亞（Cappadocia）之間的莫普索克雷尼斯（Mopsocrenis）去世，享年四十五歲[另作：四十一歲]。 286 365 24 亞美尼亞塞巴斯蒂亞（Sebastia）主教梅勒提烏斯（Meletius）被亞流派主教阿卡修斯和喬治（Georgius）調往安提阿：不久之後，當他接納了先前被其前任尤多克修斯（Eudoxius）罷免的長老們時，因信仰突然轉變，為其流放提供了最正當的理由。 喬治因民眾暴動被燒死，他曾被亞流派按立取代亞他那修，亞他那修隨後返回亞歷山大港。 XXXVIII. 朱利安（JULIANUS），在位一年八個月。 366 1 朱利安轉向偶像崇拜，進行了溫和的迫害，誘惑多於強迫人們獻祭：在這次迫害中，我們當中有許多人因自己的意願而墮落。 尤西比烏和路西法從流放中歸來：路西法召集了兩位宣信者，按立了尤斯塔修斯主教的長老保利努斯（Paulinus）為安提阿天主教派的主教，他從未被異端的團契所玷污。 367 2 埃米利亞努斯（Emilianus）因推翻祭壇，在多羅斯托魯姆（Dorostorum）被代理官燒死。 雅典智者普羅海雷修斯（Prohæresius），在頒布禁止基督徒教授博雅藝術的法律後，當朱利安特別准許他教授基督徒時，他自願放棄了學校。 安提阿的教會被關閉，即將到來的最嚴重迫害風暴因神的旨意而平息。因為朱利安在前往波斯之前，曾誓言勝利後要向眾神獻上我們的血：在那裡，他被一名偽裝的逃兵引向沙漠，當這位叛教者因飢渴使軍隊毀滅，並在混亂中誤入敵陣時，被偶然遇到的敵軍騎兵用長矛刺穿腹部而死，享年三十歲[另作：三十一歲]。在他之後的第二天，約維安（Jovianus）從宮廷侍衛長被立為皇帝。 約維安因形勢所迫，將尼西比斯和美索不達米亞的大部分地區割讓給波斯王沙普爾。 XXXIX. 約維安（JOVIANUS），在位八個月。 368 1 馬塞利努斯（Marcellinus）繼任為羅馬主教第七任大主教。

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596 尤西比烏（凱撒利亞）著作第一部分 - 歷史 安提阿由梅勒提烏斯及其追隨者召開宗教會議，會中拒絕了「同質」（homousio）與「異質」（anomœoque）之說，主張介於兩者之間的馬其頓紐派「類質」（homæusion）教義。 約維安因消化不良，或因他下令燃燒過量的木炭氣味，在達達斯塔納（Dadastana）去世，享年三十四歲。在他之後，來自潘諾尼亞（Pannonia）奇巴利斯（Cibalensis）的盾衛軍長官瓦倫提尼安（Valentinianus），在尼西亞（Nicæa）被封為奧古斯都，並將其兄弟瓦倫斯（Valens）在君士坦丁堡納為共治者。 奧林匹亞紀年 基督紀年 羅馬紀年 瓦倫提尼安與瓦倫斯 老底嘉（Laodicensis）主教阿波林拿（Apollinaris）撰寫了關於我們宗教的多種著作。 羅馬紀年 1120。 287 369 XL. 瓦倫提尼安（VALENTINIANUS）與瓦倫斯（VALENS），在位十三年五個月。 1 瓦倫提尼安在其他方面是一位傑出的皇帝，品行類似奧雷利安（Aurelianus），只是有些人將他過度的嚴厲和節儉解釋為殘暴與貪婪。 全球發生地震，海水漫過海岸，淹沒了西西里島及許多島嶼的無數居民。 瓦倫斯由亞流派主教尤多克修斯施洗，並迫害我們的人。 370 2 曾在君士坦丁堡奪取政權的普羅科皮烏斯（Procopius），在弗里吉亞被鎮壓；普羅科皮烏斯派的許多人被殺或被查抄。 達馬蘇斯（Damasus）被按立為羅馬教會第三十五任主教。不久之後，烏爾西努斯（Ursinus）[另作：烏爾西基努斯（Ursicinus）]被某些人立為主教，並與其追隨者入侵西西尼努姆（Sicininum）：當達馬蘇斯派的民眾湧入時，發生了不同性別間極其殘酷的屠殺。 瓦倫提尼安之子格拉提安在亞眠（Ambiani）被立為皇帝。 371 3 在阿特雷巴特（Atrebates）天空降下羊毛雨。 普瓦捷主教希拉里去世。 君士坦丁堡發生了巨大的風暴，降下的冰雹巨大無比，殺死了不少人。 安提阿修辭學家利巴尼烏斯（Libanius）受人認可。 372 4 尼西亞曾多次倒塌，此次因地震徹底毀滅。 瓦倫斯在君士坦丁堡舉辦競技會。 288 373 5 韋爾切利主教尤西比烏去世。 哥德王阿塔納里庫斯（Athanaricus）發動對基督徒的迫害，殺死了許多人，並將他們從家園驅逐到羅馬領土。 弗里吉亞發生大饑荒。 374 6 君士坦丁堡的使徒殉道堂舉行奉獻禮。 卡利亞里主教路西法去世，他與西班牙主教貴格利（Gregorius）及利比亞的菲隆（Philo）從未參與亞流派的邪惡。 糧食長官馬克西米努斯（Maximinus）奉皇帝之命調查巫師，在羅馬殺死了許多貴族。 瓦倫提努斯（Valentinus）在不列顛奪取政權前被鎮壓。 375 7 西里努斯（Sirinus）[另作：西爾米烏姆（Sirmii）]的長老被極其惡毒地斬首，因為他拒絕交出隱藏在他那裡的前執政官奧克塔維安努斯（Octavianus）。 頒布法律，廢除貴族身份，要求所有人與第四等級結合。 亞歷山大港的狄迪摩斯（Didymus）透過書記員對我們的教義進行了大量註釋：他在出生後第五年失明，甚至對基本元素一無所知。 伊利里庫姆（Illyricum）長官普羅布斯（Probus）以極其不公的稅收榨取，在蠻族蹂躪之前，就先摧毀了他所治理的行省。 埃提烏斯（Aetius）的門徒尤諾米烏斯（Eunomius）在君士坦丁堡受人認可，尤諾米烏斯派異端由此而來。 薩克森人（Saxones）在法蘭克地區的德烏索（Deuso）被殺。 376 377 8 9 約八萬名勃艮第人（Burgundiones）來到萊茵河，這是以前從未發生過的。 克萊阿庫斯（Clearchus）在君士坦丁堡擔任城市長官：他為城市引進了長期期盼的必要水源。 佩特魯斯（Petrus）被按立為亞歷山大港第二十任主教：他在瓦倫斯死後，接納異端者過於輕率，以至於引起了一些關於他受賄的懷疑。 羅馬最尊貴的婦女、前執政官馬塞利努斯之女梅拉尼亞（Melania），撇下當時唯一的城市長官兒子，航行前往耶路撒冷：在那裡，她因美德尤其是謙遜的奇蹟，獲得了特克拉（Thecla）的名字。 289 378 阿奎萊亞的教士被視為聖徒的合唱團。羅馬紀年 1130。 379 10 11 瓦倫斯頒布法律，要求修士服兵役，並下令將拒絕者用棍棒打死[另作：淹死]。 尼特里亞（Nitria）的許多修士被軍官和士兵殺害。 由於去年薩爾馬提亞人（Sarmatæ）蹂躪了潘諾尼亞，他們仍擔任執政官。 奧克森提烏斯（Auxentius）死後，安波羅修（Ambrosius）被立為米蘭主教，整個義大利轉向正統信仰。 可憐的長老狄奧杜魯斯（Theodulus），在違背良心的憤怒中竟敢向神獻祭，在禱告中途倒地身亡。 瓦倫提尼安因血液突然噴湧，即希臘語所謂的「中風」（apoplexis），在布里吉提奧（Brigitione）去世。在他之後，格拉提安將其兄弟瓦倫提尼安納為共治者，與其叔父瓦倫斯共同統治。 老底嘉的阿波林拿因炫耀才華，固執地堅持某些錯誤，引發了以他名字命名的異端，達馬蘇斯在羅馬召開會議予以譴責。 後來皇帝狄奧多西（Theodosius）的父親狄奧多西，以及許多貴族被殺。 福提努斯（Photinus）在加拉太去世，猶太教式的福提努斯派教義由此而來(1)：他因傲慢這一種罪惡，毀掉了[另作：玷污了]他許多節制與才華的美德。 約三萬名阿勒曼尼人在高盧城鎮阿根塔里亞被格拉提安的軍隊擊潰。 卡帕多奇亞的凱撒利亞主教巴西流（Basilius）受人認可。 380 12 佛羅倫提努斯（Florentinus）、博諾蘇斯（Bonosus）[另作：博索尼烏斯（Bosonius）]和魯菲努斯（Rufinus）被視為傑出的修士：其中佛羅倫提努斯對窮人極其憐憫，以至於被大眾稱為「窮人之父」。 羅馬人在交戰中戰敗，哥德人湧入色雷斯（Thracia）。 381 13 匈人（Hunni）蹂躪哥德人：他們在未卸下武裝的情況下被羅馬人接納，因長官馬克西穆斯的貪婪，被迫因飢餓而叛亂。 382 14 瓦倫斯被迫離開安提阿，在遲來的悔悟中將我們的人從流放中召回。 色雷斯發生了悲慘的戰爭：在戰爭中，由於騎兵守衛的撤離，羅馬軍團被哥德人包圍並全軍覆沒。皇帝瓦倫斯本人在受箭傷逃跑時，因劇痛多次從馬上摔下，被帶到一間農舍。當蠻族追擊並焚燒房屋時，他連埋葬的地方都沒有。 從羅馬建城到本書最後一年，共一千一百三十一年，計算如下：國王時期二百四十一年；執政官時期四百六十四年；奧古斯都與凱撒時期四百二十七年。 從亞伯拉罕到瓦倫斯執政官時期，以及瓦倫提尼安二世再次擔任奧古斯都，從提比里亞第十五年及主耶穌基督傳道開始，共三百五十一年的總和。 從波斯王大流士第二年，即耶路撒冷聖殿重建時起，共八百九十九年。 從第一屆奧林匹亞，即希伯來先知以賽亞預言的時代起，共一千零六十六年。 從所羅門與聖殿首次建造起，共一千四百一十一年。 從特洛伊陷落，即希伯來士師參孫的時代起，共一千一百六十一年。 從摩西與雅典第一位國王凱克羅普斯（Cecrops）起，共一千三百九十一年[另作：一千三百九十四年；一千九百九十年]。 從亞伯拉罕與尼尼微及塞米拉米斯（Semiramis）王國起，共二千三百九十五年。 整個正典從亞伯拉罕到上述時間，共二千三百九十五年。 從洪水到亞伯拉罕計算為八百九十二年[另作：九百四十年]。 從亞當到洪水，共一千二百四十二年。 從亞伯拉罕到瓦倫斯第十五年，即他第六次執政官後，以及瓦倫提尼安再次擔任奧古斯都，總計五千五百二十九年[另作：五千五百七十九年]。 至此，長老耶柔米（HIERONYMUS）整理了上述年代的順序。 (1) 「猶太教式的」應為「猶太化的」。因為教會歷史記載福提努斯是猶太化的。此外，關於福提努斯傲慢的後續片段，一些愚蠢的抄寫員將其轉移到了聖大巴西流的下一段；斯卡利格（Scaliger）在註釋中未發現此錯誤，但龐塔庫斯（Pontacus）並未忽略，梵蒂岡抄本也證明了這一點，並為聖巴西流辯護，使其免受不公正的指控。

尤西比烏編年史附錄

安尼（Ani）長老薩穆埃爾（SAMUEL） 從歷史學家著作中總結的時代計算，直至其時代。 由亞美尼亞博士約翰·佐拉布（JOANNES ZOHRABUS）根據五份海坎（Haican）抄本精心抄寫並修訂，約翰·佐拉布與安傑洛·馬伊（ANGELUS MAIUS）首次共同翻譯為拉丁文並加註出版。 （米蘭，皇家印刷局，1817年。） 關於薩穆埃爾的序言。 1. 薩穆埃爾的摘要與尤西比烏的結合。——在我們終於完成尤西比烏編年史的編輯工作後，我們立即想到，我們是否應該像許多希臘人、敘利亞人、拉丁人（其中尤西比烏的主要譯者耶柔米和米蘭首位編輯蒙布里蒂烏斯（Montbritius）為首）那樣，將尤西比烏的作品與後來的歷史事件相結合，繼續我們的編輯工作。當我們決定繼續編年史時，沒有什麼比亞美尼亞編年史家薩穆埃爾更合適的了，他所有的努力都在於在他的人民中成為尤西比烏的化身與代言人。因為薩穆埃爾在整部作品中使用了尤西比烏的廣泛歷史和線性編年史摘要，他並沒有像拉丁人那樣將前一卷書全部刪減；相反，他以更溫和的態度，將前一卷冗長且多樣的作者觀點總結為簡短的摘要；而將後一卷更適當地調整以適應他時代的需要，增加了基督紀年以及尤西比烏忽略的許多事件：此外，作為他計劃的核心，他將年代的整理一直延續到君士坦丁大帝的第二十年（尤西比烏結束的地方），直到曼努埃爾·科穆寧（Manuel Comnenus）的第四十五年；這一巨大的增補包含了八百五十年的歷史。 雖然，說實話，薩穆埃爾主要致力於將亞美尼亞的歷史（在尤西比烏那裡找不到任何痕跡）從亞美尼亞歷史學家霍倫的摩西（Moses Chorenensis）那裡轉移到他的著作中；當後者也缺失時，他摘錄了其他幾位重要的亞美尼亞作家；最後，他將自己所見的內容交給了編年史。薩穆埃爾的結合在多方面對尤西比烏的編輯有所幫助。首先，薩穆埃爾為尤西比烏編年史前部分的歷史（一些批評家愚蠢地認為它是虛構的）提供了極其嚴肅且無可置疑的證據，他幾乎逐字表達了其序言，並提到他在上述書中讀到了迦勒底的歷史，並教導了尤西比烏希伯來編年史的起點，他作為模仿者認為七十士譯本（LXX）應被嚴格遵循，並從尤西比烏那裡借用了那二十個家譜：儘管他最終自願從某部舊約偽經中插入了族長妻子的名字，這源於他博學的好奇心(a)。此外，薩穆埃爾似乎在修正尤西比烏，當他證明該南（Cainan）（尤西比烏因忽略他而受到辛塞勒斯（Syncellus）的多次指責）應被列入族長順序時。難道他沒有正確地確定專有名詞或民族名稱、年代標記以及尤西比烏抄本中許多混亂的地方嗎？最後，對於尤西比烏的批判，這位作者有什麼貢獻呢？他有時證實尤西比烏幾乎是由他抄寫的(a)；有時承認他如此依賴尤西比烏，以至於如果沒有他，他什麼也寫不出來(b)？ II. 薩穆埃爾的祖國、作品的認知與贊助人。——但在我們談論薩穆埃爾的多重用途之前，有必要簡要討論他本人以及作品來源的抄本。薩穆埃爾，身為長老，其祖國是安尼（Ania），位於亞美尼亞穆尼恩·阿丘里姆（Munien Achurium）的一座城市，位於地理學家所稱的阿拉拉特（Araratia）省的西拉西亞（Siracia）地區。這座安尼城在基督紀元九世紀獲得了不小的發展，因為它為巴格拉圖尼（Bagratuni）親王提供了王室駐地，在十世紀和十一世紀變得如此繁榮與輝煌，據說擁有十萬棟房屋和一千多座教堂(c)。此外，這座城市必須與亞美尼亞高地省的安尼區嚴格區分開來，那是霍倫的摩西所提到的城堡(d)。關於編年史家薩穆埃爾本人，首先是十一世紀的亞美尼亞作家甘扎根的基里亞庫斯（Cyriacus Ganzaghenus）；其次是下一世紀的博學家瓦爾丹·巴澤爾貝爾登西斯（Vardan Barzerberdensis）；兩者都在他們的亞美尼亞歷史中提到了他：最後在近代，塞爾波修斯（Serposius）在亞美尼亞歷史摘要中，在匿名朋友的幫助下，以極大的代價裝飾了這部作品，他雖然很少但確實多次引用了薩穆埃爾的編年史。此外，一些法國博學家利用巴黎抄本的知識，對我們的薩穆埃爾給予了不遺餘力的讚揚。維爾弗羅伊（Villefroy）首先非常仔細地處理了薩穆埃爾的編年史，並解釋了整部作品的結構(e)。隨後，弗雷雷特（Freret）在維爾弗羅伊筆記的指導下，在關於亞美尼亞年的論文中有效地利用了薩穆埃爾的編年史(f)。然而，沒有人比最近的聖馬丁（Sammartinius）(g)更豐富、更值得稱讚地利用了薩穆埃爾的資源，他是我們這個時代東方研究中最審慎的人，他對亞美尼亞歷史和地理的貢獻，與那位長期以來令人難忘的聖克魯斯（Sancticrucius）對亞歷山大歷史和作家的貢獻一樣，甚至更為豐富。從序言和前一部分的結論中，我們立即得知薩穆埃爾是應格列高利（Gregorius）牧首的請求撰寫了這部年代摘要：但薩穆埃爾所指的格列高利是誰尚不明確。當然，有些人認為是那位在基督紀元1116年當選並在位五十二年的格列高利；然而，我們認為薩穆埃爾的書是獻給更年輕的格列高利，他在1176年繼承了克萊的內爾西（Nersi Claiensis）：對此有許多跡象，但最確定的是，薩穆埃爾在他的編年史中結束於年輕的格列高利（或稱Degha）的第四年，我們將在稍後清楚地說明。 III. 薩穆埃爾摘要的抄本。——薩穆埃爾編年史的抄本並不罕見：除了隱藏在亞美尼亞圖書館中的許多抄本外，我們最近還提到了巴黎的抄本。然而，據我們所知，薩穆埃爾在我們之前尚未以歐洲或東方字體印刷過。在如此多的抄本中，幾乎沒有哪一個薩穆埃爾的編年史不被後來的編年史家或抄寫員延續到作者的期限（即基督紀元1179年）之後；這種增補在巴黎抄本中也不例外；這在其他作者的希臘文和拉丁文編年史中也是常見的慣例。最後，薩穆埃爾不僅被延續，而且有時還被混入了外來的片段，我們的註釋將不斷提醒讀者注意這一點。現在，米蘭版的薩穆埃爾是根據五份抄本的對照和變體編纂而成的。薩穆埃爾的主要範本，我們將其作為我們編輯的基礎，是在亞美尼亞紀元656年（根據薩穆埃爾的計算為基督紀元1209年）左右抄寫的，因此已知是在編年史結束後約三十年完成的。因為薩穆埃爾的著作確實是在1179年完成的，編年史的另一份抄本清楚地證明了這一點，儘管作品被延續得更遠，但在上述1169年（原文如此，應為1179年）處寫有這樣的警告：在此結束了雄辯的薩穆埃爾的作品，他確實非常努力地進行了最準確的書寫。他一直寫到他自己的時代；因為歷史學家的職責是討論過去和現在；超越每個人生命中所經歷的事物是不允許的。因此，雖然亞美尼亞歷史的線性敘述在此之後仍在繼續，但許多錯誤足以證明這是另一位作者的作品，因為除了基督和亞美尼亞紀元之外，幾乎沒有什麼是正確的。然而，我們不能不說，那份主要的範本經常因腐爛而損壞，並且有些頁面缺失。這一損失通過在拜占庭城發現的另一份範本(h)得到了彌補，該範本是在亞美尼亞紀元1532年（基督紀元1385年）抄寫的。 (a) 第一部分，第7、22章。 (b) 序言，第5節。 (c) 參閱1769年在威尼斯出版的亞美尼亞地理詞典。現在安尼是一個村莊。 (d) 歷史，II. 11。 (e) 參閱蒙福孔（Montfaucon），《手稿圖書館》，第1026頁。 (f) 《銘文學院回憶錄》，第XIX卷，第85頁及以下。 (g) 《亞美尼亞歷史與地理回憶錄》，第I卷，各處。 (h) 約翰·佐拉布保存了這份範本的副本。

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《優西比烏編年史》附錄 604 然而，這部抄本被認為是取自所有抄本中最古老的一部，即在原著完成十二年後所製成的副本。誠然，這部拜占庭式的抄本極大地取悅了我們，藉由它的幫助，我們經常能辨識出那些與作者本意嚴重背離的錯誤增補。迄今為止，我們已經提到了三份撒母耳（Samuel）的抄本：首要的，即最古老的一份；第二份，提醒我們關於作者所處時代的界限；第三份則是拜占庭式的。最後，又增加了另外兩份，其中一份年代並不十分久遠且殘缺不全；另一份則非常新，止於1698年，顯然充斥著魯莽的增補與竄改。最後，抄本上的書名幾乎就是我們在版本首頁所標註的：亞尼（Aniensis）的長老撒母耳，從歷史學家的著作中簡要彙編而成的，直至他那個時代的年代記。

IV. 關於撒母耳摘要的價值。——然而有人會問，我們懷著什麼共同利益的希望，或基於什麼審慎的考量，要致力於將這位亞美尼亞的編年史家推廣給歐洲的學者們呢？因為那句格言說得極為中肯：「凡講述新穎且有用之事者，當視其為良善的作者。」我們確實承認，撒母耳著作的前半部分（除了對優西比烏的證實外）幾乎沒有提供什麼益處：因為優西比烏已經為撒母耳提供了關於希伯來人及當時已知世界其餘民族的事蹟，以至於這份摘要除了對優西比烏及其他編年史家的簡短重複外，幾乎沒有什麼新內容；此外，我們看到關於亞美尼亞直至基督由童貞女所生之前的歷史，往往也是逐字引用自霍倫的摩西（Moses Chorenensis）。然而，並沒有理由因此認為撒母耳是不值得一讀的，除非有人同樣輕視那些眾多的拉丁與希臘編年史家，他們大多數人既然都從創世開始敘述，那麼在必然的邏輯下，他們看起來就像是在重複同樣的陳詞濫調。儘管如此，我們仍希望亞美尼亞的事蹟能首次傳入許多人的耳中，因為這個民族的事蹟由於記錄者稀少，尚未充分進入大眾的視野。但無論各人如何評價，在我們的版本中，撒母耳著作的後半部分在趣味與價值上，正如優西比烏的第一卷書在地位上優於第二卷書一樣，遠勝於前半部分。撒母耳記載了從奧古斯都到曼努埃爾·科穆寧（Manuel Comnenus）的一百位羅馬與希臘皇帝。他也敘述了基督之後至穆罕默德時期，超過三十位波斯國王，首先是阿薩息斯王朝（Arsacidae），隨後是薩珊王朝（Sasanidae）：這些國王遭遇了致命的結局後，撒拉遜人（Saracenorum）埃米爾的暴政隨之興起，其龐大的帝國勢力，一部分因內部的仇恨與分裂，另一部分則因兩百五十多年後斯基泰人（Scytharum）的入侵而衰弱並瓦解。在上述人物之間，穿插著亞美尼亞的統治者，他們在命運的奇妙戲弄下浮沉，即阿薩息斯王朝的國王、馬米科尼安（Mamicunii）親王、古尼（Guunii）、雷斯圖尼（Rhestunii）、阿澤魯尼（Arzerunii）、巴格拉圖尼（Bagratunii）家族，此外還有波斯、阿拉伯、伊比利亞與希臘的總督。再加上從未中斷的亞美尼亞牧首。再加上與通俗紀年法頗有出入的基督紀元，在這方面，由於頂尖評論家們關於通俗紀元（a）的古老且嚴肅的爭論，撒母耳的編年史絕不可輕視。 再加上亞美尼亞紀元，並非如大眾所計算的始於基督紀元551年，而是始於555年，這一點維爾弗羅伊（Villefroyus）似乎早已根據基督徒攻佔耶路撒冷的年份，證明了撒母耳的說法極為正確（b）。那麼，穿插在各個君王時代之間的事蹟究竟有多少呢？儘管撒母耳寫的不是歷史，而是一些章節與歷史註釋，但仍記載了無數傑出人物的功績。確實，亞美尼亞人的啟蒙時期是非常令人欣喜的，當時整個民族以不可思議的熱忱與共識歸向基督，聖貴格利（Gregorius）與利普西米亞（Rhipsimia）及其同伴們的奇蹟與美德在整個亞美尼亞傳揚（c）。此後，建立了眾多教堂與修道院，出現了無數英勇的殉道者，宗教在眾多教義與勞苦中得到堅固。雖然此後既不乏異端與分裂，也不乏各黨派間極為狂熱的爭鬥，但亞美尼亞民族從未徹底脫離羅馬的共融。若非戰火頻仍，若非波斯戰爭與隨後的阿拉伯戰爭如風暴般席捲亞美尼亞，摧毀了所有的學術，海卡納（Haicana）文學那充滿希望的開端與近乎令人讚嘆的進步又會如何呢？穆罕默德勢力的起源與增長（儘管與較通俗的薩拉遜時代歷史不太吻合（d））、亞美尼亞悲慘的荒廢、拉丁人對巴勒斯坦的遠征，都以相當豐富的筆觸寫就：幾乎沒有遺漏任何種類的變遷；無論是城市的起源與毀滅、無數的屠殺、瘟疫與饑荒、罪惡、欺詐、戰略，最後還有對許多在文學、聖潔與軍事藝術方面傑出人物的列舉。而所有這些內容，若非我們因工作匆忙而無法進行更精細的修訂，本應藉由編輯們大量的註釋與校勘來加以闡明與淨化。

V. 關於撒母耳正統性的推測。——現在，如果我們也可以對撒母耳的宗教教義發表評論，首先必須指出的是，東方的異端（例如薩莫薩塔的保羅、馬其頓紐斯、聶斯脫里及其他人）在這部編年史中被明確地譴責。撒母耳似乎對迦克墩公會議的對立以及基督一性論（Monophysitico）的罪名——亞美尼亞人有時因這些名號而名聲不佳——表現出足夠的厭惡。事實上，他在基督紀元640年明確指出，亞美尼亞牧首埃茲拉（Esdrus）已追隨迦克墩公會議的立場；然而，他在基督紀元527年卻謹慎地隱瞞了牧首內爾塞斯·阿斯塔拉切恩西斯（Nersem Astarachensem）因受優提基（Eutychianorum）異端的欺騙並受波斯軍隊威脅（a），而廢除了上述公會議教規的事實，這種沉默暗示他有意掩蓋該事件的災難性。此外，在基督紀元856年，撒母耳讚揚了牧首撒迦利亞（Zacharia）的教會憲章：然而眾所周知，正是這位教宗再次批准了迦克墩公會議（b）。再者，撒母耳難道不是公開詛咒了兩位優提基派信徒，即約翰·邁拉科門塞（Joannes Mairacomensem）與塞爾吉烏斯（Sergius）嗎（c）？但願他也能以同樣嚴厲的態度標記芝諾（Zeno）的《合一詔書》（Henoticon）以及阿納斯塔修斯（Anastasius）與上述芝諾的教義（d）！除非撒母耳的這些段落是被那些不喜歡迦克墩公會議的人所竄改的；我們在撒母耳的其他抄本中也發現了這類竄改。但沒有什麼比撒母耳曾隸屬於德加（Degha）牧首門下更能證明其正統性了，這位人物的公教教義可從其著作與事蹟中得知。因為德加曾寫信（甚至寫給教宗塞萊斯廷三世）抨擊基督一性論的污點，並在撒母耳編年史結束的那一年左右召開會議，莊嚴地促使亞美尼亞人宣認基督的兩性（e）。最後，撒母耳賦予約翰·奧茲尼恩西斯（Joannes Ozniensis）聖徒之名（f），首先必須知道的是，針對此人的指控在近代發現的文件中已被極大程度地推翻，他本人也已從基督一性論的嫌疑中被釋放（g）。事實上，在古人的著作中，「聖徒」之名有時僅出於公民與私人的尊榮而賦予：而這位約翰·奧茲尼恩西斯並未被列入大多數亞美尼亞的聖曆中。我們同樣驚嘆於撒母耳在撰寫宗教歷史時所表現出的獨特平靜，儘管東方在任何時期都因派系鬥爭的火焰而燃燒。當然，許多關於這些爭論的作者往往被分裂的狂熱所籠罩，以至於他們的心智離瘋狂不遠，更不用說為真理留下通達的途徑了。然而，每個基督徒都必須追求溫和、謙遜，以及合一、和諧與順服：否則，看在永生神的份上，讓我們想想，宗教事務將會陷入何種境地！但誰又能不從撒母耳對亞美尼亞牧首貴格利三世（Gregorius III）的敘述中，推測出他的正統性呢？他誇耀這位牧首受到羅馬皇帝與教宗的極高尊崇（h），並在前往耶路撒冷時，被那裡的拉丁人判定為正統，並受到極大的熱忱與愛戴：撒母耳對此感到無比欣喜，並稱這讓他確信，他的民族從未失去至高神的恩典。那麼，他敘述貴格利牧首強烈反對亞美尼亞人背叛那位異端國王，而該國王卻對基督徒的聖事信守承諾，且似乎有權統治，這又是何等的公正（i）？儘管撒母耳在其他地方對薩拉遜人的迷信與暴政進行了應有的詛咒。再者，他如此公開地譴責那些他生活在他們時代或統治下的希臘君主，對拉丁人的背信棄義以及對基督徒事業的不敬，這又是何等的勇氣（j）！除非，正如耶柔米在類似情況下所說的（k），對神的敬畏驅逐了對人的恐懼。總之，撒母耳是一位亞美尼亞人理應引以為傲，而歐洲人現在渴望認識的作家。

(a) 參見亨利·桑克萊門蒂（Henricus Sanclementius）的《論通俗紀元的修正》一書。 (b) 蒙福孔（Montfaucon）編，《手稿圖書館》，第1016、1017頁。 (c) 參閱基督紀元305年。 (d) 即希吉拉（Hegira）的開端必須追溯到基督紀元648年之前（撒母耳本人在基督紀元618年已充分說明）；此外，穆罕默德與早期哈里發的事蹟應從更準確的阿拉伯歷史中了解，撒母耳似乎在648年左右對此造成了相當大的混亂與模糊。

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《優西比烏編年史》附錄 亞尼的撒母耳 時間摘要 第一部分 序言

當時間的整體跨度通常被分為過去、現在與未來三部分時，人類意志的傾向似乎更多地被過去與未來的認知所吸引，而非現在。神聖的聖經也教導我們，無論是聖職人員還是世俗之人，未來都將探究那些時代，因為那位賜生命者甚至對祂親近的人說：「父憑著自己的權柄所定的時候（1）和日期，不是你們可以知道的。」（註：徒1:7） 優西比烏（2）那位誠實的人說，這句話不僅是針對至高的終結，也是針對所有的時間而宣告的，為的是讓那些過於好奇、探究虛無之事的人，能因這寥寥數語而退縮，不再確信自己能以確定的知識掌握時間的教義。誠然，這句神聖的主之神諭，其主要目的在於讓那些探究虛無之事的人，因徒勞無功而停止。因為那些被認知與考量後能帶來益處的事物，祂（3）已在先知書中教導並公開，其中按順序包含了從摩西神聖啟示的開端，直到神聖的道（Word）與肉身本性結合的一切。

2. 關於此事的眾多原因中，僅指出兩個主要的就足夠了：首先，神聖的道希望封住那些膽敢說受造物沒有開始與終結之人的口；其次，藉由祂那令人欣喜的降臨，安慰那些失去父輩產業的人；在之前的世紀中，祂藉由比喻與異象，不斷地為祂將要承擔的人性奧秘做準備；最後，祂將聖靈澆灌在祂的門徒身上，以最完美的知識教導他們：祂使他們成為祂隱秘旨意的僕人與知情者，並使他們通曉那些不可言喻的事，萬物皆因其明亮的光輝而飽足。 因此，人類在被教導萬物的本性後，開始撰寫關於過去、現在與未來的事，因為他們已從那位真實者的門徒那裡，被灌輸了真理的觀念：隨後，每一位最博學與智慧的人，都致力於編纂自己民族的編年史。

3. 在這些人（我指最初與最後的）中，蒙福的優西比烏佔據了最崇高的地位：其次是歷史學家蘇格拉底（Socrates），以及其他許多人。此外，我稱我們民族的第一位歷史學家是阿加坦格魯斯（Agathangelus），他在蒙福的貴格利（4）的照料下，撰寫了亞美尼亞啟蒙運動的起源，貴格利也因其多方面的忍耐而聞名。隨後是歷史真實性極高的霍倫的摩西；接著是埃利塞烏斯（Elisæus）、拉撒路（Lazarus）與福斯圖斯（Faustus，即拜占庭人）（5）：還有被塞比烏斯（Sebius）主教所讚揚的希拉克略（Heraclius）（6），以及長老萊昂提烏斯（Leontius）、薩布希烏斯（Sabuhius）、約翰大人（Joannes），以及後來的學者史蒂芬（Stephanus），綽號阿索爾尼基烏斯（Asolnichius）（7）。這些人撰寫了關於亞美尼亞的事蹟，其他許多人也撰寫了關於各個民族的事蹟，但他們的敘述僅從亞當被逐出伊甸園之後開始，省略了他在伊甸園中的生活（8）。正如主所說的，沒有人能預先知道祂將要降臨的日子與時辰：當祂將這些話歸於天使與子本身時，引發了這樣的疑問：如果祂自己要降臨，為何祂不知道時辰？因此，我認為這是祂為了不讓他們感到悲傷而說的。

（註：1. 撒母耳與優西比烏在序言中皆作「和」，而非「或」，亞美尼亞語聖經亦然。但希臘語與拉丁語聖經作「或」。） （註：2. 在前一卷書的序言中。） （註：3. 神。） （註：4. 因此，蒙福的貴格利通常被稱為啟蒙者。） （註：5. 似乎應稱為拜占庭的福斯圖斯。） （註：6. 此處在撒母耳的抄本中似乎模糊或損壞。值得驚訝的是，史蒂芬·阿索爾尼基烏斯在其歷史序言中，也呈現了同樣模糊的段落。） （註：7. 關於這些亞美尼亞歷史學家，應在其他地方討論。） （註：8. 此處在較完善的撒母耳抄本中暗示有缺漏。）

4. 然而，我忘記了自己的無知與淺薄，應你的請求，喔，光輝聖潔的貴格利，我受順從你意願的熱忱所驅使，開始撰寫你所渴望的事。因此，我依靠聖靈的幫助，根據你的意願，從這些歷史學家中簡要地摘錄我論述的內容；但絕不偏離真理的道路。確實，在如此眾多的人中，有兩人將主要為我指引方向，即優西比烏與霍倫的摩西。現在，我將從亞當開始，止於挪亞：從此處一直進行到亞伯拉罕。之後，我將按照編年史家的習慣，以線性的方式整理直至我們時代的時間。最後，如果我在這部作品中摒棄了虛妄，並包含了必要的事，我希望我能讓你感到滿意。

5. 事實上，我們認為引用那些不可信的迦勒底歷史與野蠻的名字是多餘的：如果有人需要這些，蒙福的優西比烏之書就在那裡，我們承認若沒有它，我們自己也無法撰寫。儘管事實上，其中所寫的此類內容，既不缺乏時機，也不缺乏益處。因為雖然他用外國名字指代古老的先祖，且年份的計算極為誇張：但先祖的人數與神聖的聖經相符（9）。此外，還有另一個原因，說明為何要引用那些被他們（10）視為夢囈般構想出來的事：因為亞伯拉罕確實是迦勒底人，他的祖先是迦勒底的原住民，這一點《創世記》明確揭示（11）。甚至那些敘述也為真理提供了證詞，即關於洪水、塔的建造，以及隨後發生的其他事。我說，這就是那些蒙福的先祖認為值得紀念的原因。然而，對我們來說，既然那些人的著作似乎已經足夠，那麼符合我們計劃的材料就足夠了。

6. 因此，那些最睿智的長者認為，編年史的開端應從亞當離開那些蒙福的居所開始（12）。然而，無論誰以其他方式胡言亂語，聲稱自己確知他居住的長度；或者對天與地的創造發表魯莽的言論（13）；我說，不要相信他。因為從那位被稱為亞當（這個名字代表了全人類）的人，從他失去那種極其甜蜜的生活方式之時起，我們的時間計算就開始了，即七十士譯本中的計算：因為在希伯來人中，時間的計算存在巨大的差異，特別是在數字方面（15）。然而，那些追隨七十士譯本的人，以聖靈為嚮導（15）：我們也堅持這一點，讓我們完成我們所著手的工作。

第一章

七十士譯本中從亞當到洪水的時間計算。

I. 古人亞當在離開伊甸園後，於230歲時從其妻夏娃生了塞特：此後又活了700年，直到瑪勒列（Malaliel）的137年。他也生了其他的兒子與女兒。卒於930歲。 II. 塞特205歲時，從其妻阿佐拉（Azora）（17）生了以挪士：此後又活了707年，直到以諾的20年。生了兒子與女兒。卒於912歲（18）。 III. 以挪士190歲時，從其妻努埃娜（Nuena）生了該南：此後又活了715年，直到瑪土撒拉的51年。生了兒子與女兒。卒於905歲。 IV. 該南159歲時，從其妻瑪拉列達（Malaleda）生了瑪勒列：此後又活了740年，直到拉麥的81年。生了兒子與女兒。卒於910歲。 V. 瑪勒列165歲時，從其妻迪娜（Dina）生了雅列：此後又活了730年，直到挪亞的47年。生了兒子與女兒。卒於895歲。 VI. 雅列162歲時，從其妻巴拉查（Baracha）（19）生了以諾：此後又活了800年，直到挪亞的280年。生了兒子與女兒。卒於962歲。 VII. 以諾165歲時，從其妻雅德內拉（Jadnera）生了瑪土撒拉：此後又活了200年：因他與神同行，在拉麥的33年被接去。生了兒子與女兒；卒於365歲。從亞當到以諾被接去，共計7代，1487年。 VIII. 瑪土撒拉167歲時，從其妻埃德娜（Edna）生了拉麥：此後又活了802年。他在洪水後存活了14年（20），這可從他生命的長度得知。然而在其他抄本中，據說他在生子後又活了782年。生了兒子與女兒。卒於969歲。 IX. 拉麥188歲時，從其妻貝德娜（Bedna）生了挪亞：此後又活了535年。拉麥在挪亞的35年之前就去世了。生了兒子與女兒。卒於723歲。 X. 挪亞500歲時，從其妻諾姆扎拉（Noemzara）生了閃、含與雅弗：此後又活了100年直到洪水：洪水後又活了350年。卒於950歲。從以諾被接去到洪水，共計3代，755年。 從亞當開始，共計10代，2242年。

第二章

七十士譯本中從閃到亞伯拉罕第一年的時間計算。

XI. 閃100歲時，在洪水後第二年，從其妻迪扎克利巴德（Dizaclibade）生了亞法撒：此後又活了500年。生了兒子與女兒。卒於600歲。 XII. 亞法撒135歲時，從其妻拉布亞（Rabuia）生了沙拉：此後又活了403年。生了兒子與女兒。卒於538歲。 XIII. 沙拉130歲時，從其妻穆查（Mucha）生了希伯：此後又活了406年（21），直到西魯的7年。生了兒子與女兒。卒於536歲。 XIV. 希伯134歲時，從其妻祖巴（Zuba）生了法勒：此後又活了433年，直到拿鶴的37年。生了兒子與女兒。卒於567歲。 XV. 法勒134歲時，從其妻齊烏拉（Ziura）生了拉吳：此後又活了209年，直到西魯的77年（22）。生了兒子與女兒。卒於340歲。在法勒的時代，地被分開了：因為法勒意為「分裂」。他確實比他的父親先去世。塔的建造也發生在他的時代：語言原本統一，隨後按部落數量分裂為多種方言：關於這一點，外部歷史學家與神聖的聖經一致。因此，從洪水到塔，共計5代，525年。從亞當開始，共計15代，2767年。 XVI. 法勒之後，拉吳135歲時，從其妻蘇拉（Sura）生了西魯：此後又活了207年，直到拿鶴的77年。生了兒子與女兒。卒於342歲。 XVII. 西魯130歲時，從其妻米勒迦（Melcha）生了拿鶴：此後又活了200年，直到亞伯拉罕的51年。生了兒子與女兒。卒於330歲。 XVIII. 拿鶴79歲時，從其妻伊莎（Iescha）生了他拉：此後又活了119年，直到亞伯拉罕的49年。生了兒子與女兒。卒於198歲。 XIX. 他拉70歲時，從其妻埃德娜（Edna）生了亞伯拉罕；此後又活到以撒的35年，即存活了135年。生了兒子與女兒。卒於205歲。 XX. 亞伯拉罕的第一年。從洪水到亞伯拉罕的第一年，共計9代，942年。從亞當開始，共計19代，3184年，因此亞伯拉罕處於第20代。這就是根據七十士譯本的解釋。

第三章

關於該南與其他一些人（23）。

1. 事實上，不少最睿智的歷史學家在代數與年份中加入了該南，並給予他120年；他們說他是亞法撒所生，是沙拉的父親。他們如此描述：亞法撒137歲時，從其妻拉布亞生了該南：此後又活了403年，隨後去世。該南120歲時，從其妻塞查（Secha）生了沙拉：此後又活了397年，隨後去世。此外，他們引用了最著名與博學的人作為證人，即奧利根、貴格利·納齊安（Theologo）與塞浦路斯的埃皮法尼烏斯（Epiphanius）；甚至還有充滿聖靈的福音傳道者路加，他將他列入了家譜（24）。因此，根據他們的觀點，亞伯拉罕在亞當之後佔據了第21位。優西比烏從亞當到亞伯拉罕所寫的3184年，上升到了3304年。

2. 此外，霍倫的摩西在編制從挪亞的三個兒子到亞伯拉罕的家譜對照表時，也將這位先祖該南列入了他的歷史，他是挪亞的第四代，閃的第三代：同樣地，他稱他拉為挪亞的第四代，雅弗的第三代：最後，他稱麥西立（Mestraimus）為挪亞的第四代，含的第三代。關於這一點，這位歷史學家摩西如此寫道（25）：「雖然在任何抄本中都找不到關於時間的計算，也沒有出現在任何編年史中，除了在某位博學且聰明的敘利亞人那裡；儘管如此，我們完全確信麥西立就是麥茲拉伊姆（Mezraimum），他似乎就是埃及，正如尼姆羅德（Nebrothus）就是貝魯斯（Belus）一樣。」 現在，他將這三個民族的家譜整理如下： 閃：亞法撒、該南、沙拉、希伯、法勒、拉吳、西魯、拿鶴、他拉、亞伯拉罕。 含：古實、尼姆羅德、巴比烏斯（Babius）、阿內比斯（Anebis）、阿爾貝魯斯（Arbelus）、凱阿魯斯（Chæalus）、阿爾貝魯斯（Arbelus）、尼努斯（Ninus）、尼尼亞斯（Ninyas）。 雅弗：歌篾、提拉（Thira）、托爾戈莫斯（Thorgomus）、海庫斯（Haicus）、亞美尼亞庫斯（Armenacus）、阿爾邁斯（Armais）、阿馬西亞（Amasia）、格拉姆斯（Gelamus）、哈爾馬（Harma）、阿拉姆斯（Aramus）。

3. 隨後他補充道：「在含的後裔直到尼努斯，關於每個人生育的年份，在任何地方都找不到，或者至少沒有傳到我們這裡：關於我們的雅弗，也沒有傳下什麼確定的東西；儘管如此，這三個家族的起源被認為是極其真實的，因為直到亞伯拉罕、尼尼亞斯與阿拉姆斯，共有11代。因為阿拉烏斯（Aræus）佔據了第12位，且在尼努斯之後；他在壯年時被塞米拉米斯（Samiramide）殺害。」關於這些，沒有理由感到懷疑。因為他說：「我盡我所能從各種歷史中摘錄了最確定的內容，我認為沒有任何明智的人會反對，除非有些人渴望消滅真理：如果有的話，就讓他們以這種方式自娛自樂吧。」

4. 因此，我們現在開始從挪亞的三個兒子到神聖之道的啟示，逐一撰寫，首先是閃的後裔，其次是含的，最後是雅弗的。外邦民族稱挪亞的長子閃為澤魯安（Zeruani），稱含為泰坦（Titani），稱雅弗為拉皮托斯（Lapitostis）。他們不僅對這些人，甚至對其他先祖，從亞當開始，都附上了荒誕的稱號，並列出了每個人的年份：即如下： I. 阿洛魯斯（Alorus）5薩里斯（Saris）。（他們說薩里斯包含3600年。他們還加上了某些內羅斯（Neros）與索索斯（Sosos）：內羅斯為600年，索索斯為60年。） II. 塞特：阿拉帕魯斯（Alaparus）3薩里斯。 III. 以挪士：阿爾梅隆（Almelon）13薩里斯。 IV. 該南：阿門農（Ammenon）12薩里斯。 V. 瑪勒列：阿梅加拉魯斯（Amegalarus）18薩里斯。 VI. 雅列：達沃努斯（Davonus）10薩里斯。 VII. 以諾：埃文多拉庫斯（Evendorachus）18薩里斯。 VIII. 瑪土撒拉：阿門普西努斯（Amempsinus）10薩里斯。 IX. 拉麥：奧提阿爾特斯（Otiartes）8薩里斯。 X. 挪亞：希蘇特魯斯（Xisuthrus）18薩里斯。 這十位國王的總年齡定義為120薩里斯，即43萬年，外加2000年。這是迦勒底歷史學家的說法。我們則略過這些不確定的內容，開始講述神聖書籍所傳承的內容。

第四章

民族的分裂（27）。

1. 閃生了五個孩子：以攔，由此產生以攔人；亞述，由此產生亞述人；亞法撒，由此產生迦勒底人；路德，由此產生呂底亞人（28）；最後是亞蘭，由此產生亞蘭人，也稱為敘利亞人。亞蘭的孩子有：烏斯，由此產生拉吉人；恩努爾，由此產生恩努爾人；加德，由此產生加斯芬人；莫索庫斯，由此產生莫森人。亞法撒的孩子：沙拉，其子希伯，由此產生希伯來人（29）。希伯的孩子：法勒，由此產生亞伯拉罕的族系；約坍，由此產生13個孩子：其中長子埃摩達，由此產生印度人；其次是薩勒庫斯，由此產生巴克特里亞人；阿薩爾莫圖斯，由此產生阿拉伯人；雅列庫斯，由此產生雅拉凱人；佐多拉姆斯，由此產生迦密人；埃澤爾，由此產生亞利安人；德克拉，由此產生格德魯西亞人；格巴爾，由此產生斯基泰人；阿比米勒，由此產生希爾卡尼亞人；示巴，由此產生第一批阿拉伯人（30）；烏斐爾，由此產生亞蘭人；澤維拉，由此產生裸體哲學家；約阿布，由此產生阿拉迪亞人。這些都是法勒的兄弟約坍所生：他們的居住地從馬西亞（31）一直延伸到東方的斯斐拉（32）山。事實上，在其他地方提到（33），閃的所有後裔居住在從巴克特里亞邊界到里諾庫拉（34）的所有地區，在那裡敘利亞與埃及分開，也與紅海分開；以及從通往印度阿爾西諾埃（Arsinoem）的海邊。

2. 含生了五個孩子：其中長子古實，由此產生古實人；其次是麥西立，由此產生埃及人；弗，由此產生穴居人；迦南，由此產生非洲人與腓尼基人。古實的孩子有：示巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的孩子有示巴與底但。此外，神聖的文字提到，古實生了尼姆羅德，他是世上第一個巨人，這位巨人在主神面前致力於狩獵：他從巴比倫、奧雷多、阿卡德、卡拉內在示拿地區開始了王國。由此產生了亞述，由此建立了尼尼微與羅波達城，以及卡拉內：還有拉塞馬內斯，在尼尼微與卡拉內之間，即是……

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616 優西比烏《編年史》附錄 最大的城市。埃及人的父親麥斯特萊姆（Mestraimus）生了路丁（Ludimum），路丁人由此而來；生了森西姆（Sencimum），潘菲利亞人由此而來；生了薩比烏（Salbium），利比亞人由此而來；生了尼弗塔利姆（Nepthalimum）和帕特羅索尼姆（Patrosonimum），克里特人由此而來；生了加斯利尼姆（Gaslinimum），呂基亞人由此而來，非利士人的族系也由此而出；生了卡普托里姆（Capthorimum），達基亞人由此而來。此外，迦南人首先生的兒子是西頓（Sidon），西頓人由此而來；還有赫人（Chetæ）、耶布斯人（Jebusæi）、亞摩利人（Amorrhæi）、革迦撒人（Gergesæi）、希未人（Levæi）、亞基人（Arvacæi），的黎波里人和阿米尼亞人也由此而來；接著是亞拉基人（Aradiunı），亞拉基人由此而來；生了撒馬利人（Samrinum），奧托西亞人由此而來；生了亞瑪特人（Amathum），亞瑪特人由此而來。從此，迦南人的三十一個族系繁衍開來：他們的疆界從西頓一直到基拉耳，從加薩一直到所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁和拉沙。然而在另一處（35）則說，這些族系從萊諾科魯拉（Rhinicorura）一直到加的斯（Gadiron），居住在南方的地區。

第五章

閃的族譜 1. 因此，我將從我中斷家譜順序的地方開始，並省略中間插入的敘述。在那裡曾提到，他拉（Thara）七十歲時生了亞伯拉罕、拿鶴和哈蘭。哈蘭生了羅得，卻在故鄉迦勒底先於其父他拉去世。亞伯拉罕和拿鶴都娶了妻；亞伯拉罕娶了撒拉，拿鶴娶了哈蘭的女兒密迦。然而撒拉不孕，沒有生下後代。此後，他拉帶著兒女離開迦勒底，為了遷往迦南，他行至哈蘭並在那裡定居；當他活到二百歲時，在哈蘭去世。

3. 再者，根據同一本《創世記》，雅弗的兒子有：歌篾（Gamerus），歌篾人由此而來（56）；瑪各（Magogus），凱爾特人和加拉太人由此而來；瑪代（Mada），瑪代人由此而來；雅完（Javanus），希臘人（Hellenes）（37）和愛奧尼亞人由此而來；以利沙（Elisa）和土巴（Thobelus），色薩利人由此而來；米設（Mosochus），伊利里亞人由此而來；提拉（Thiras），色雷斯人由此而來；基提（Cheteimus），馬其頓人由此而來。此外，歌篾的兒子有：亞實基拿（Aschanazus），薩爾馬提亞人由此而來；利法（Riphatha），索羅馬提亞人由此而來（38）；陀迦瑪（Thorgomus）（39），海坎人（Haicani）（40）由此而來。雅完的兒子有：以利沙（Elisa）（41），西西里人和雅典人由此而來；他施（Tharsis），伊比利亞人和第勒尼安人由此而來；基提（Citis），羅馬人、拉丁人和羅德島人由此而來。從這些人中，殖民者透過各國的島嶼分散到各自的地區，總共有十五個民族，他們從瑪代一直延伸到西方，那裡面向大洋並俯瞰北方。隨後列舉了利比亞的民族，以及他們在從瑪代到加的斯（Gadiron）的北方地帶的統治權。這些地區顯然從波塔米諾河（Potamino）（42）一直延伸到馬斯圖西亞（Mastusiam），即伊利昂（Ilion）（43）。

4. 然而，我已承諾要清楚地闡述挪亞三個兒子的各個民族，直到與人性結合的基督為止，儘管神聖的文字僅記載了閃的家族序列；至於含和雅弗，除了我上面所說的之外，沒有任何記載。因此，我現在將從亞伯拉罕的第一年開始閃的族譜：因為到目前為止，我雖然以簡短的筆觸書寫，省略了許多內容；這種寫作方式我也將用於後續的部分，我將根據公正的歷史學家（無論是外邦的還是我們自己的）所記載的內容，酌情進行匯編。

[註：(35) 見辛克魯斯（Syncellus）與塞德努斯（Cedrenus）。]

[註：(36) 即卡帕多奇亞人。見優西比烏，第43頁，第1條。] [註：(37) 即希臘人。事實上，亞美尼亞人通常稱希臘人為愛奧尼亞人；當他們想說得更優雅時，則稱之為希臘人（Hellenas）：但絕不稱之為格拉科人（Græcos）。] [註：(38) 另一抄本為：索羅馬凱（Soromachæ）。] [註：(39) 海坎人的父親陀迦瑪，以西結書27:14和38:6也提到了他。] [註：(40) 通常指亞美尼亞人。] [註：(41) 另一抄本為：以利亞（Elias）。]

2. 亞伯拉罕七十五歲時，蒙神啟示，被命令離開故土。因此，他離開哈蘭，定居在迦南。隨後，在他八十六歲時，從撒拉的使女夏甲那裡生了一個兒子，取名為以實瑪利，以實瑪利人的民族由此而來；即夏甲人，他們也被稱為撒拉森人和塔吉基人（Tagikii）（44）。此外，在亞伯拉罕一百歲之前，神與他立了割禮之約，因此他和他家中所有的男子都開始行割禮：當時亞伯蘭改名為亞伯拉罕，撒萊改名為撒拉。在那一年尚未結束時，主神與天使在幔利向他顯現，主動應許賜給他後代。神聖的道（Logos）在先知中首先向亞伯拉罕顯現，以人的形象讓他看見，預示了外邦人的蒙召，神最終透過福音中神聖道的教導，在我們身上，即在萬民之中，完成了這件事。

3. 亞伯拉罕一百歲時，從妻子撒拉那裡生了以撒：以撒出生時，撒拉正值九十歲。撒拉在生下以撒後又活了三十七年，便去世了。撒拉去世後，亞伯拉罕派遣大馬士革僕人以利以謝前往美索不達米亞，為兒子以撒娶了巴土力所生的利百加，即拉班的妹妹。此後，他自己也娶了基土拉為妻，並從她那裡生了六個孩子。就這樣，亞伯拉罕從三個妻子那裡有了後代；首先是從埃及人夏甲那裡生了以實瑪利，以實瑪利民族由此而來；其次是從撒拉那裡生了以撒，猶太民族由此而來；最後是從基土拉那裡生了後代，帕提亞民族由此而來，他們的祖先就是那位著名的帕拉維亞人（Pahlaviensium）和阿薩息斯王朝（Arsacidarum）家族的始祖阿薩息斯（Arsaces）。因此，亞伯拉罕在以撒出生後又活了七十五年，總共活了一百七十五歲，便壽終正寢了。以撒在六十歲時生了以掃和雅各，此前他與利百加結婚已有二十年。他後來又活了一百二十年，於一百八十歲時去世。

[註：(42) 辛克魯斯與塞德努斯作：塔奈河（Tanai）。]

[註：(43) 塞德努斯第14頁亦作：ἕως Μαστουσίας τῆς κατὰἼλιον。然而辛克魯斯第50頁作：ἕως Μαστουσίας τῆς κατὰἥλιον，意為「直到與太陽相對的馬斯圖西亞」。] [註：(44) 亞美尼亞人自古以來就用這個名字稱呼阿拉伯的野蠻民族。見亞美尼亞語聖經，瑪加比傳下12:10。在較晚的時代，他們也這樣稱呼壓迫亞美尼亞的撒拉森人。甚至歐洲人所說的土耳其人，亞美尼亞人現在也稱之為塔吉基人。]

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618 阿尼的撒母耳（SAMUELIS ANIENSIS）《時代摘要》第一部分 一百一十歲時去世。

7. 約書亞之後是士師時期；其中第一位是：

I. 俄陀聶（Godoniel），四十年。 II. 以笏（Avodus），八十年。 III. 巴拉和底波拉（Baracus et Debora），四十年。 IV. 珊迦（Samegarus），之後他殺了六百名外邦人。 V. 基甸（Gedeon），四十年。 VI. 亞比米勒（Abimelechus），一年。 VII. 陀拉（Thola），二十二年。 VIII. 睚珥（Jairus），二十二年。 IX. 耶弗他（Jephthæus），六年。 X. 希實本（Hesebon），六年。（巴拉有七十個兒子，希實本有三十個兒子 [48-49]）。在希伯來文抄本中，希實本之後加上了士師以倫（Ælon），十年，但七十士譯本並不承認他（50）。在他執政的第三年，伊利昂（Ilion）被攻陷。 XI. 押頓（Labdon），八年。他有四十個兒子，這些人的三十個孫子騎著七十頭驢。 XII. 參孫（Sampson），二十年。 XIII. 以利（Heli），四十年。但在七十士譯本的抄本中寫的是二十年。 XIV. 撒母耳與掃羅（Samuel atque Saul），四十年。

8. 誠然，在梳理閃的族譜時，我們本應按照馬太福音的順序，將家譜一直推導到約瑟和馬利亞，並推導出猶大，因為主是從他的枝條中興起的。然而，為了摩西、約書亞以及其他在大衛之前治理百姓的人，有必要在猶大的位置上提及利未。現在，讓我們從適當的地方重新開始。

4. 雅各從拉班的兩個女兒利亞和拉結，以及她們的兩個使女辟拉和悉帕，生了十二個兒子和一個女兒。雖然他第一個生的是流便，是在他八十五歲時生的，隨後是西緬，在八十六歲時生的；但利未在順序上被優先提及，他是在雅各八十七歲（45）時生的，那位偉大的摩西就是從他的族系中興起的：這件事記載如下：雅各八十七歲時從妻子利亞那裡生了利未；利未四十六歲時生了哥轄；哥轄六十三歲時生了暗蘭；暗蘭七十歲時生了摩西；摩西八十歲時帶領百姓離開埃及。

5. 再者，根據優西比烏的《編年史》準則（46），雅各九十二歲時，從妻子拉結那裡生了約瑟：隨後約瑟在十七歲時被兄弟們賣掉，去了埃及；他在那裡坐了十三年牢，三十歲時獲得了埃及的統治權，他治理了八十年，最終在一百一十歲時去世。約瑟治理埃及的第一年，埃及開始豐收：第八年開始發生饑荒，這場災難的第二年，雅各在一百三十歲時下到埃及，在那裡又活了十七年，最終在一百四十七歲時去世，當時約瑟已經治理埃及二十六年，約瑟後來又活了五十四年。

6. 約瑟去世後，以色列的子孫在埃及受奴役一百四十四年。因此，從雅各下埃及算起，共二百一十五年。摩西在奴役的第六十四年出生；他八十歲時，與八十三歲的哥哥亞倫一起，帶領百姓離開埃及：他在曠野治理了四十年，於一百二十歲時去世。摩西之後，嫩的兒子約書亞，渡過約旦河，將百姓（47）帶入應許之地，在二十七年內完成了這項工作，並在一百一十歲時去世。

[註：(45) 另一抄本為：六歲。]

[註：(46) 見亞伯拉罕252年。] [註：(47) 亞美尼亞語抄本為：他們，代替百姓。] [註：(48-49) 另一抄本缺少括號內的這句話。] [註：(50) 優西比烏在832年亦如此。然而他在前一本書中，一次提到（第161欄），一次省略（第168欄）了以倫。現在在七十士譯本第12章11節，以及亞美尼亞語聖經中，確實出現了以倫。]

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620 優西比烏《編年史》附錄 在曠野，他的妹妹伊利莎白嫁給了亞倫的兒子以利亞撒，這樁婚姻生了非尼哈，因此猶大的族系與利未的族系結成了姻親。撒門三十五歲時生了波阿斯。他說，撒門是猶大支派的領袖，當時約書亞帶領百姓渡過約旦河。他娶了喇合為妻，神聖的福音書作者稱她為喇合（Rechabam）*。他還在猶大境內建立了伯利恆城。

11. 波阿斯一百零八歲時生了俄備得。波阿斯娶了摩押女子路得。伊皮法尼（Epiphanius）說路得是亞捫人，即亞捫女子。俄備得一百零一歲時生了耶西；耶西一百三十歲時生了大衛；大衛五十八歲時生了所羅門。他三十歲時開始執政，在位四十年，壽至七十歲。所羅門二十二歲時（54）生了羅波安。他在位第四年開始建造聖殿。（從摩西離開埃及到所羅門建造聖殿，共四百八十年。從亞當算起，共4469年。）他十二歲時繼位（55），在位四十年，活了五十二歲。

12. 所羅門之後，以色列王國一分為二。

撒馬利亞的十個支派由尼八的兒子耶羅波安統治，他被稱為以色列王。耶路撒冷則由所羅門的兒子羅波安統治，他被稱為猶大王。 I. 羅波安在耶路撒冷統治十七年。 II. 亞比央（Abias），三年。 III. 亞撒（Asa）（56），四十一年。 IV. 約沙法（Josaphatus），二十五年（57）。 V. 約蘭（Joramus），八年。 VI. 亞哈謝（Ochosias），一年。 VII. 他的母親亞他利雅（Godolia），七年。 VIII. 約阿施（Joasus），四十年。福音書作者之所以沒有將這三位王，即亞哈謝及其母亞他利雅、約阿施和亞瑪謝列入家譜，是因為那女子是亞哈的女兒，而這些人是亞哈的孫子。 IX. 亞瑪謝（Amesias），二十九年。 X. 亞撒利雅（Azarias），即烏西雅（Ozias），五十二年。烏西雅第四十九年，舉行了第一屆奧林匹克運動會。 XI. 約坦（Joathamus），十六年。 XII. 亞哈斯（Achazus），十六年。亞哈斯第十一年，以色列被撒縵以色擄為奴。 XIII. 希西家（Ezechias），二十九年。希西家第九年，羅慕路斯建立了羅馬，這是從亞伯拉罕算起的第1280年（58）。 XIV. 瑪拿西（Manasses），五十五年。 XV. 亞們（Amosus），十二年。 XVI. 約西亞（Josias），三十一年。 XVII. 約哈斯（Joachasus），三個月。尼哥將約哈斯擄走，立以利亞敬為王。

XVIII. 以利亞敬（Eliachimus），即約雅敬（Joachimus），十二年。他第十年，尼布甲尼撒征服了猶大，在收取以利亞敬的貢物後離開。 XIX. 約雅敬（Joachimus），即耶哥尼雅（Jechonias），三個月。

11. 尼布甲尼撒回來後，也將約雅敬擄走。

XX. 瑪探雅（Mathanias），即西底家（Sedechias），十一年。 西底家第十二年，迦勒底王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，焚燒了聖殿。聖殿存在了四百四十二年。擄掠的開始發生在第四十七屆奧林匹克運動會的第四年，持續了七十年。擄掠的第二十年，尼布甲尼撒去世。

13. 在馬太福音的家譜中，耶哥尼雅五十六歲時生了撒拉鐵：撒拉鐵五十六歲時生了所羅巴伯；所羅巴伯四十五歲時生了亞比玉；亞比玉六十歲時生了以利亞敬；以利亞敬三十九歲時生了亞所；亞所三十一歲時生了撒督。撒督第一年，馬其頓的亞歷山大成名。撒督三十四歲時生了亞金；亞金三十歲時生了以律；以律六十一歲時生了以利亞撒；以利亞撒三十八歲時生了馬但；馬但六十歲時生了雅各；雅各七十六歲時生了約瑟。耶穌基督生於猶大的伯利恆。從聖殿修復到基督降生，總共五百一十八年；從所羅門和聖殿初建到第二次建造，共六百一十二年；從出埃及到所羅門，共四百八十年；從亞伯拉罕到出埃及，共五百零四年；從洪水到亞伯拉罕，共九百四十二年；從亞當到洪水，共二千二百四十二年：總之，從亞當到基督降生，總共五千五百九十八年，正如七十士譯本所教導的那樣。

14. 所羅門去世後，如前所述，羅波安繼位，即在他執政的第一年，撒馬利亞的十個支派開始由尼八的兒子耶羅波安統治，為期二十三年。

正如大衛時代有先知迦得、拿單、亞薩；所羅門時代有撒督、示羅人亞希雅和示瑪雅；同樣，在耶羅波安及其子拿答時代，有亞希雅、示瑪雅，以及那位對撒馬利亞祭壇說預言的人*，還有約阿施、約珥、亞撒利雅（即亞度）、以及亞拿尼亞。 II. 拿答（Nabatus），一年。 III. 巴沙（Bajas）（59），二十四年。 IV. 以拉（Ela），一年。 V. 心利（Zambri），七個月。 VI. 暗利（Amri），十二年。 VII. 亞哈（Achaabus），二十二年。 在此期間，先知有俄巴底亞、以利亞、耶穌、烏薛、米該雅；假先知有西底家和以利以謝。

[註：* 馬太福音1:5。* 列王紀上13:1。]

[註：(54) 另一抄本為：十一年。] [註：(55) 優波利穆（Eupolemus）在優西比烏《福音準備》9:30中也這樣說。] [註：(56) 另一抄本為：亞薩弗（Asaphus）。] [註：(57) 另一抄本為：四十七年。] [註：(58) 優西比烏記載，羅馬的城牆和聖殿是在這一年由羅慕路斯建造的。] [註：(59) 優西比烏作：布阿薩（Buasus）。]

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623 阿尼的撒母耳《時代摘要》第一部分 VIII. 亞哈謝（Ochosias），二年。 IX. 約蘭（Joramus），十二年。 再次有先知以利亞和以利沙。約蘭第七年，以利亞被接升天。 X. 耶戶（Jeu），二十七年。 神對亞哈及其妻耶洗別的憤怒，耶戶執行了，殺死了亞哈的七十個兒子，以及西頓人耶洗別，和四百個可咒詛偶像的先知。當時在以色列，先知亞撒利雅在說預言。 XI. 約哈斯（Joachazus），十七年。在他時代，猶大王約阿施殺了亞撒利雅，以利沙也去世了。 XII. 約阿施（Joasus），十六年。 XIII. 耶羅波安（Hieroboamus），四十年。在他時代，何西阿、阿摩司、以賽亞和約拿說預言。 XIV. 撒迦利亞（Zacharias），六個月。 XV. 沙龍（Sellumus），四十五天。 XVI. 米拿現（Manaemus），十年。 XVII. 比加（Phaceas），十年。他第九年，舉行了第一屆奧林匹克運動會。 XVIII. 比加（Phaceas），二十年。 XIX. 何西阿（Oseas），九年。 何西阿在位時，十個支派被撒縵以色擄為奴，以色列的撒馬利亞王國被毀，是在亞哈斯統治的第十一年，此前它存在了二百年。從此到西底家時尼布甲尼撒摧毀耶路撒冷聖殿，共一百五十六年。

15. 根據《歷代志》。從利未的族系中，直到被擄為止，祭司如下：亞倫、以利亞撒、非尼哈、亞比書、布基、烏西、西拉希雅、米拉約、亞瑪利雅、亞希突、撒督、亞希瑪斯、亞撒利雅、約拿單、亞撒利雅、亞瑪利雅、亞希突、撒督、沙龍、希勒家、亞撒利雅、西萊雅、約薩達，他在尼布甲尼撒壓迫猶大為奴時去了巴比倫。這些是《歷代志》所記載的。

16. 因此，在約西亞執政第十三年，耶利米開始說預言：在同一位王執政的第二十二年，西番雅和耶利米在說預言：在西底家第四年，巴錄和耶利米在說預言：在被擄的第八年，但以理在巴比倫，以西結也在說預言：在被擄的第八年和第五十年，哈該和撒迦利亞在說預言：在第六十六年，同樣是哈該和撒迦利亞，以及瑪拉基。另一部歷史記載，在那段時期，那鴻、哈巴谷、瑪拉基和但以理也說過預言。

17. 然而，正如先知們在被擄期間與被擄者同在，同樣在七十年後，在所羅巴伯的帶領下，他們回到了耶路撒冷並重建了聖殿：隨後出現了祭司，直到受膏的領袖出現，雅各關於猶大的預言在那裡得到了應驗，他說：「圭必不離猶大，杖也不離他兩腳之間，直等那應當得國的來到。」在所羅巴伯的帶領下，祭司是約薩達的兒子耶穌：隨後是約雅敬，即耶穌的兒子約雅敬；還有以利亞撒（60），即以斯拉，約雅敬的兒子。此外還有祭司以斯拉，神聖律法的抄寫員，是那些從巴比倫回到猶大的人中高貴的教師（61）。約雅大是亞西比的兒子，在他之下，亞達薛西的酒政、希伯來人尼希米來到耶路撒冷並建造了城牆。約翰是約雅大的兒子。約翰的兒子雅杜，在他時代，馬其頓的亞歷山大進入耶路撒冷並敬拜了神。俄尼亞是雅杜的兒子。西門，綽號「義人」。西門的兄弟以利亞撒，在他之下，七十位長老奉托勒密王之命，將神聖的書翻譯成希臘語。瑪拿西是以利亞撒的叔叔。俄尼亞是義人西門的兒子。俄尼亞的兒子西門，在他之下有西拉的兒子耶穌。

18. 此後三十三年，安提阿古·伊皮法尼斯進入猶大，將猶大的祭司職位從綽號「耶孫」的耶穌轉移給了他的兄弟俄尼亞；隨後又從他手中奪走，給了綽號「墨尼拉」的俄尼亞。五年後，他佔領了耶路撒冷，洗劫了聖殿，在那裡放置了奧林匹亞宙斯的標誌；在基利心山（62）上放置了接待者宙斯的標誌。在那段時期，一位名叫瑪他提亞的祭司，亞撒摩尼的兒子，來自莫丁城，與他的兒子們一起對抗安提阿古的軍隊。他的兒子猶大擊潰了敘利亞人，潔淨了聖殿，恢復了荒廢三年的祖國聖事。隨後，墨尼拉的猶太祭司職位由阿爾息穆斯（Alcimus）繼承，即雅基穆斯（Jachismus），儘管他不是祭司族系。因此，俄尼亞的祭司後代前往埃及，在那裡建立了阿莫波利斯（Amopolun）（63），並在那裡建造了一座仿照耶路撒冷聖殿的聖殿。然而，阿爾息穆斯在與猶大交戰時，很快被神擊打而死*。因此，經共同投票，祭司職位授予了猶大。

19. I. 猶大，即馬加比，在第155屆奧林匹克運動會期間，三年。

II. 約拿單，即阿普圖斯（Aphuthus），十九年。 III. 西門，即塔西（Tarscis），八年。 IV. 海爾卡努斯（Hyrcanus），即約翰，二十六年。 V. 阿里斯托布魯斯（Aristabulus），一年。阿里斯托布魯斯在祭司職位上加上了王冠。 VI. 雅奈（Jannæus），即亞歷山大，二十六年（64）。

[註：(60) 這是撒母耳抄本的寫法。]

[註：(61) 參見優西比烏1558年。] [註：(62) 抄本作：撒馬利亞。] [註：(63) 優西比烏在1856年作：奧努菲斯（Onuphis）。] [註：(64) 另一抄本為：二十七年。]

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625 優西比烏《編年史》附錄 VII. 亞歷山大的妻子亞歷山德拉，九年。這位亞歷山德拉被稱為薩利娜（Salina）。 VIII. 海爾卡努斯，三十四年（65）。

20. 當亞歷山大的兒子阿里斯托布魯斯和海爾卡努斯互相爭鬥時，羅馬人龐培前來，將阿里斯托布魯斯鎖鏈帶走，卻確認了海爾卡努斯的祭司職位，他在三十四年後被帕提亞人俘虜。就這樣，猶大的王國和受膏的領袖結束了，正如但以理所預言的那樣：受膏領袖的名字是指那些在被擄歸來後治理百姓的祭司；他們從大流士時期的第65屆奧林匹克運動會開始，最終在第186屆奧林匹克運動會結束：這段時間間隔，但以理先知以七十個七之名預示了。事實上，在海爾卡努斯之後，再沒有祭司族系的人，而是一些不知名族系的月度或年度統治者。最後，外邦人希律獲得了王國，在他執政的第三十二年，我們的主耶穌基督降生了。

第六章

含的族譜（66）

1. 到目前為止，我們已經根據神聖的書卷，按照既定的目標，整理了閃的後代直到基督降臨。現在必須寫下關於含的內容；當然，不是像閃那樣的後代繼承，而是年份的數量、國王的名字，以及哪些民族在力量增強後征服了其他民族，直到救主的人性為止。因此，從我們停止的地方，即我們根據神聖文字記載含的後代的地方開始；我說，從那裡開始，敘述將從可靠的書卷中汲取，即根據優西比烏的《編年史》準則和亞美尼亞歷史學家莫夫謝斯·霍雷納齊（Moses Chorenensis）的敘述；後者這樣說（67）：「關於貝魯斯（Belus），我們的始祖海庫斯（Haicus）與他同時代，許多人傳說了許多不同的事情；但我說，他們所稱的薩圖恩（Saturnus）和貝魯斯，就是寧錄（Nebrothus）：關於這一點，埃及人與摩西的觀點一致，他們列舉了火神、太陽和薩圖恩，即含、古實和寧錄，而忽略了麥斯特萊姆：因為他們說，火神是他們當中的第一個人。」

2. 因此，我們的論述必須從這位貝魯斯開始。

I. 貝魯斯統治亞洲所有省份，印度除外，六十二年（68）。 II. 尼尼微（Ninus）在貝魯斯之後，五十二年。這位尼尼微在位第四十四年，亞伯拉罕由他拉所生。 III. 塞米拉米斯（Samiramis），尼尼微的妻子，四十二年。

[註：(65) 另一抄本為：三十六年。]

[註：(66) 抄本有此標題。] [註：(67) 《歷史》，1, 6。] [註：(68) 奧古斯丁在《上帝之城》16, 17中寫道：六十五年。]

IV. 扎梅斯（Zames），即尼尼亞斯（Ninuas），三十一年。 V. 阿里烏斯（Arius），三十年。 VI. 阿拉利烏斯（Aralius），四十年。 VII. 薛西斯（Xerxes），即巴勒斯（Baleus），三十年。 VIII. 阿爾馬米特里斯（Armamithris），三十八年。 IX. 貝洛庫斯（Belochus），三十五年。 X. 巴勒斯（Baleus），十五年（69）。 XI. 阿爾塔達斯（Altadas），三十二年。 XII. 馬梅盧斯（Mamelus），三十年。他執政第十四年，約瑟去世。 XIII. 另一個馬米盧斯（Mamylus），三十年。 XIV. 斯帕拉圖斯（Sparæthus），四十年。 XV. 曼查留斯（Manchaleus），三十年。 XVI. 斯法魯斯（Sphærus），二十年。他執政第三年，刻克羅普斯（Cecrops）首次在雅典執政。 XVII. 阿斯卡德斯（Ascades）（70），四十年。他執政第八年，八十歲的摩西帶領百姓離開埃及。 XVIII. 阿敏塔斯（Amyntas），四十五年。 XIX. 貝勒庫斯（Belechus）（71），二十五年。 XX. 巴勒帕雷斯（Balepares），三十年。 XXI. 蘭普里德斯（Lamprides），三十年。 XXII. 潘尼亞斯（Pannyas），四十五年。 XXIII. 索薩爾穆斯（Sosarmus），十九年。 XXIV. 佐薩雷斯（Zosares），二十年。 XXV. 蘭普里德斯（Lamprides），三十年。 XXVI. 米特拉烏斯（Mithræus），二十七年。 XXVII. 陶塔內斯（Tautanes），三十一年。陶塔內斯執政第二十五年，伊利昂城被攻陷。 XXVIII. 條特烏斯（Teutæus），四十年。 XXIX. 奧特內烏斯（Otheneus），三十年。 XXX. 德爾庫盧斯（Dercyllus），四十年。 XXXI. 尤帕萊斯（Eupalles），三十七年。他執政的第三十三年，正值所羅門執政的第四年，即聖殿建造之時。 XXXII. 拉沃斯泰內斯（Lavosthenes），四十五年。猶太民族一分為二。 XXXIII. 佩爾蒂亞格斯（Pertiages）（72），三十年。 XXXIV. 奧弗拉特斯（Ophrates），二十年。 XXX五. 奧弗拉塔內斯（Ophratanes），五十年。 XXXVI. 阿克拉帕萊斯（Acrapales），四十一年。 XXXVII. 托努斯·孔科勒魯斯（Thonnus Concolerus），希臘語稱為薩達納帕盧斯（Sardanapallus），二十年。

3. 這位薩達納帕盧斯是貝魯斯之後的第三十七位國王，也是亞述國王的最後一位。他以極度的柔弱和奢華，超過了所有在他之前的國王。因此，一位名叫瓦爾巴切斯（Varbaces）的米底人，是一位擁有卓越力量和精神的人，當他是米底人的領袖，也是每年因軍事演習而來到尼尼微城的領袖之一；他發現了國王邪惡的本性，便以慷慨贏得了朋友們的支持，特別是巴比倫人的最高領袖貝勒西斯（Belesim），與他結盟並擊敗了薩達納帕盧斯，後者退入宮殿，在火中自焚。隨後，瓦爾巴切斯立貝勒西斯為巴比倫王，並將帝國轉移給了米底人。此後，迦勒底人掌權；他們的時代和繼承順序與他們各自的國王分開記錄。

[註：(69) 另一抄本為：五十二年。]

[註：(70) 優西比烏亦如此。但他別處作：阿斯卡塔德斯（Ascatades）。] [註：(71) 優西比烏作：貝洛庫斯（Belochus）。] [註：(72) 另一抄本為：佩里蒂亞德斯（Peritiades）。]

625

626 阿尼的撒母耳《時代摘要》第一部分

4. 在此列出巴比倫國王。

I. 普阿（Phua），十六年。他執政第十六年，舉行了第一屆奧林匹克運動會。 II. 提格拉特·毗列色（Thaglatphalsarus），二十七年。他執政第十三年，進入猶大，將大部分居民擄走。 III. 撒縵以色（Salmanasarus）統治亞述十六年。他執政第三年，即第八屆奧林匹克運動會，將十個支派擄走，毀滅了撒馬利亞王國。 IV. 西拿基立（Senecherimus）統治亞述十八年。他發動了對耶路撒冷的遠征，圍困了猶大城市。歷史學家計算從他到尼布甲尼撒，迦勒底人共八十七年（74）。在他們那裡，西拿基立之後記載的是： V. 他的兒子阿索爾達內斯（Asordanes），七年。 VI. 阿索德斯（Asodes）（75），二十一年。 VII. 他的兄弟，二十一年。 VIII. 納布帕拉薩爾（Nabupalsarus），十一年。 IX. 馬魯達庫斯·巴爾達內斯（Marudachus Baldanes），十年。 X. 隨後是尼布甲尼撒（Nabuchodonosorus），四十二年，從第42屆奧林匹克運動會開始。他執政第十年，將猶大人置於自己的權力之下，並將他們中的大部分帶走為奴。當時還有但以理和三個孩子，三年後他又來了，將約雅敬擄走。當尼布甲尼撒執政第二十三年時，耶路撒冷被攻陷：第五個月，衛隊長尼布撒拉旦焚燒了聖殿。最後，在猶大被擄的第二十年，尼布甲尼撒去世。繼位的是他的兒子： XI. 伯沙撒（Baltasar），即伊利馬魯達庫斯（Iimarudachus），一年。 然後是： XII. 阿斯提阿格斯（Astyages）（76），一年。他看見了牆上寫的字，但以理對其進行了解釋。 XIII. 米底人大利烏（Darius Medus），四年。 XIV. 阿爾薩維里的大利烏（Darius Arsaviri），一年。 此後，巴比倫帝國被廢除。

5. 現在讓我們列出米底人的國王。薩達納帕盧斯去世後，第一位統治的是：

I. 瓦爾巴切斯（Varbaces），二十八年。 II. 索薩爾穆斯（Sosarmus），三十年。 III. 馬米卡爾（Mamicar），四十年。 IV. 卡爾迪修斯（Cardiceus），十三年。 V. 戴奧塞斯（Dejoces），五十四年。他建立了埃克巴坦那（Ecbatana）。 VI. 弗拉歐特斯（Phraortes），二十四年。 VII. 基亞克薩雷斯（Cyaxares），三十二年。 VIII. 阿斯達哈格斯（Asdahages），三十八年。 海庫斯人提格蘭（Tigranes Haicanus）（77）與波斯人居魯士結盟，殺死了他。儘管優西比烏（78）和其他歷史學家說阿斯達哈格斯是被居魯士一人擊敗的，米底王國也由此被廢除：然而莫夫謝斯（79）記載阿斯達哈格斯是被提格蘭殺死的。這在多種情況下顯得真實，因為夢境的異象，以及阿斯達哈格斯為了將提格蘭的妹妹娶為妻而進行的狡詐偽裝：他向她透露了自己內心的秘密計劃。事情被發現後，提格蘭在白天執行了他夢中所見的。然而，這歸功於居魯士本人也並非不合理：因為他們生活在同一個時代，而且提格蘭與居魯士結成了軍事同盟，他似乎執行了居魯士的命令。

6. 在此處放置呂底亞的國王也很好。米底王索薩爾穆斯執政第十二年，舉行了第一屆奧林匹克運動會，同年呂底亞的第一位國王是：

I. 阿爾迪斯（Ardysus），阿利亞特斯（Alyattæ）的兒子，三十六年。 II. 阿利亞特斯（Alyattes），十四年。 III. 梅萊斯（Meles），十二年。 IV. 坎道列斯（Candaules），十六年。 希羅多德（80）講述了這位坎道列斯的故事，即他對自己的妻子過於迷戀，認為她是所有女性中最美麗的，並秘密地讓吉格斯（Gyges）看她裸體；這位聰明的妻子因這種羞辱而憤怒，設法殺死了他，並娶了吉格斯為丈夫。 V. 吉格斯（Gyges），三十六年。 VI. 阿爾迪斯（Ardys），三十七年。 VII. 薩迪亞特斯（Sadiartes），十五年。 VIII. 阿利亞特斯（Alyattes），四十九年。 IX. 克羅伊斯（Cræsus），十五年。 據說他在居魯士執政第十四年被同一位居魯士殺死。呂底亞王國就這樣結束了。然而，亞美尼亞歷史學家莫夫謝斯（81）說，克羅伊斯是被帕提亞人阿爾塔薛西斯（Artaxerxes）俘虜並殺死的。

[註：(73) 見莫夫謝斯·霍雷納齊，《歷史》1, 21，以及撒母耳，第7章。]

[註：(74) 參見優西比烏，1, 5, 2。] [註：(75) 另一抄本為：阿薩莫格斯（Asamoges）。] [註：(76) 此處作：阿斯提阿格斯；但在下面作：阿斯達哈格斯。] [註：(77) 這是亞美尼亞人區分這位提格蘭與後來阿薩息斯王朝後裔的方法。] [註：(78) 第1卷，15, 7。] [註：(79) 《歷史》，1, 28。] [註：(80) 關於此事，請回憶我們在亞伯拉罕1301年引用的莫夫謝斯·霍雷納齊在優西比烏中的段落。事實上，撒母耳似乎是從莫夫謝斯的練習中，而不是從希羅多德那裡借用了這個資訊。] [註：(81) 即帕提亞人；因為他是亞美尼亞國王。]

627

628 附錄：優西比烏《編年史》 XII. 亞基老（Archelaus）在位二十四年。 [註：此處參見其書（82）。]

7. 因此，按照敘述，巴比倫人、米底亞人和呂底亞人的帝國被廢除後，他開始統治。

I. 古列（Cyrus）在位三十年。在他統治的第一年，他賜予猶大民族五萬名俘虜自由；這些人回到耶路撒冷，築起祭壇，並奠定了聖殿的根基；然而，由於鄰近民族的緣故，聖殿直到大流士（Darius）希斯塔斯皮（Hystaspes）之子時期仍未完工。馬薩格泰人（Massagetae）的女英雄托米麗司（Tomyris）殺死了古列。 II. 岡比西斯（Cambyses）在位九年。 III. 兩位瑪代兄弟在位五個月。 IV. 大流士，希斯塔斯皮之子，在位三十六年。在他統治的第二年，所羅巴伯（Zorobabel）建造了聖殿，該聖殿於第六十五屆奧林匹亞運動會的第四年完工。 V. 薛西斯（Xerxes），大流士之子，在位二十一年。 VI. 阿爾塔巴努斯（Artabanus）在位七個月。 VII. 阿塔薛西斯（Artaxerxes）長手王在位四十一年。有些人說以斯帖（Esther）生活在這一時期；然而，優西比烏（83）說：「我不認同，因為在那個時代所寫的以斯拉記（Ezra）中，對此事並無任何提及。」 VIII. 薛西斯在位兩個月。 IX. 索格狄亞努斯（Sogdianus）在位七個月。 X. 大流士諾蘇斯（Darius Nothus）在位十九年，始於第八十九屆奧林匹亞運動會。 XI. 阿塔薛西斯記憶王（Mnemon）在位四十年。以斯帖生活在他統治時期。 XII. 阿塔薛西斯，即奧庫斯（Ochus），在位二十六年。 XIII. 阿塔薛西斯，奧庫斯之子，在位四年。 XIV. 大流士，阿爾薩米（Arsames）之子，在位六年。 這些年數總計二百三十年（84）。此後，馬其頓的亞歷山大（Alexander）在第一百一十一屆奧林匹亞運動會的第一年開始統治，並在他統治的第七年攻佔巴比倫，殺死大流士，滅亡了波斯帝國。

8. 現在，既然提到了亞歷山大，我願意將馬其頓歷代國王的起源記錄在此。因為亞歷山大並非馬其頓的第一位國王，而是第二十四位。馬其頓的第一位國王是：

I. 卡拉努斯（Caranus）在位二十二年。 II. 科努斯（Coenus）在位十二年。 III. 提里馬努斯（Tyrimmas）在位三十八年。 IV. 佩爾狄卡斯（Perdiccas）在位五十一年。 V. 阿爾蓋勞斯（Archelaus）在位三十八年。 VI. 腓力（Philippus）在位三十七年。 VII. 埃雷烏斯（85）在位二十五年。 VIII. 阿爾塞塔斯（Alcetas）在位二十九年。 IX. 阿敏塔斯（Amyntas）在位五十年。 X. 亞歷山大在位四十四年。 XI. 佩爾狄卡斯在位二十八年。 [註：(82) 歷史，II，12。] [註：(83) 參見1553年。] [註：(84) 薩繆爾（Samuel）也從優西比烏那裡採用了這個數字。事實上，優西比烏在刻德努斯（Cedrenus）第195頁A處寫道，從古列到亞歷山大共二百三十年。請參照優西比烏的國王列表，第209頁及註3。] [註：(85) 即埃羅普斯（Aeropus）或阿羅帕斯（Aropas）。]

XIII. 奧雷斯特斯（Orestes）在位三年。 XIV. 亞基老在位三年。 XV. 阿敏塔斯在位一年。 XVI. 保薩尼亞斯（Pausanias）在位一年。 XVII. 阿敏塔斯在位六年。 XVIII. 阿爾蓋烏斯（Argaeus）在位一年。 XIX. 阿敏塔斯在位十八年。 XX. 亞歷山大在位一年。 XXI. 托勒密（Ptolemaeus）在位四年。 XXII. 佩爾狄卡斯在位四年。 XXIII. 腓力在位二十六年。 XXIV. 亞歷山大，腓力之子，在位十二年六個月。他擊敗了眾多國王，佔領了世界，並在三十二歲時於巴比倫去世。此後，他的帝國被瓜分給多人。腓力（即阿里達烏斯，Aridaeus）統治馬其頓人；拉古斯（Lagus）之子托勒密統治埃及的亞歷山大；五年後，安提柯（Antigonus）統治亞洲人；最後，在亞歷山大去世十二年後，塞琉古尼卡諾（Seleucus Nicanor）統治敘利亞、巴比倫及周邊地區。

9. 既然我們已經提到了這些人，那麼將他們的名字一一記錄下來也是值得的。

亞歷山大去世後，馬其頓的統治者是： XXV. 腓力，即阿里達烏斯，在位八年。 XXVI. 卡山德（Casander）在位十九年（86）。 XXVII. 他的兒子們在位四年。 XXVIII. 德米特里（Demetrius）在位五年（87）。 XXIX. 皮洛士（Pyrrhus）在位七個月。 XXX. 利西馬庫斯（Lysimachus）在位五年七個月（88）。 XXXI. 托勒密克勞努斯（Ptolemaeus Ceraunus）在位一年十個月。 XXXII. 梅萊亞格（Meleager）在位兩個月。 XXXIII. 安提帕特（Antipater）在位四十五天。 XXXIV. 索斯提尼斯（Sosthenes）在位二年。 XXXV. 安提柯戈納塔斯（Antigonus Gonatas）在位三十六年。 XXXVI. 德米特里在位十年。 XXXVII. 安提柯在位十五年。 XXXVIII. 腓力在位四十二年。 XXXIX. 珀爾修斯（Perseus）在位十年。 珀爾修斯被殺後，羅馬人給予馬其頓人自由，並允許他們自治，歷時十四年（89）。 XL. 偽腓力在位一年。 總計六百四十七年。

10. 描述其他王國也是有意義的。在亞歷山大去世五年後，統治亞洲的是：

I. 安提柯在位十七年。 II. 德米特里波里奧克特斯（Demetrius Poliorcetes）在位十七年。 兩人的統治合計三十五年。同樣值得記錄的是繼承他們的人，即敘利亞、巴比倫及周邊地區的國王。在亞歷山大去世十二年後，統治者是： [註：(86) 較古老的抄本寫作卡山德在位二十年。] [註：(87) 其他抄本寫作十五年。] [註：(88) 請參照優西比烏I，38，4。] [註：(89) 請參照優西比烏，第20列，寫作十九年。]

629

薩繆爾·阿尼恩西斯（SAMUELIS ANIENSIS）時間摘要，第一部分 630

1. 塞琉古尼卡諾在位三十八年。

2. 安提阿古斯索特（Antiochus Soter）在位十九年。

3. 安提阿古斯提奧斯（Antiochus Deus）在位十五年。在他統治的第十一年，帕提亞人（Parthi）擺脫了馬其頓人的枷鎖，阿爾薩息（Arsaces）從他們之中開始統治，由此產生了阿爾薩息王朝。在上述三十七年、十九年和十五年之外，再加上：

4. 塞琉古卡利尼庫斯（Seleucus Callinicus）在位二十年。

5. 塞琉古克勞努斯（Seleucus Ceraunus）在位三年。

6. 安提阿古斯大帝（Antiochus Magnus）在位三十六年。

7. 塞琉古在位三年。此時發生了馬加比（Machabees）第二書（90）中的事件。

8. 安提阿古斯伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）在位十一年。他是第一個強迫猶太人以極刑崇拜偶像的人，這可以從馬加比書中得知。

9. 安提阿古斯尤帕托（Antiochus Eupator）在位一年。

10. 德米特里索特（Demetrius Soter）在位十二年。在他統治的第三年，猶大馬加比（Judas Machabaeus）成為猶太人的最高領袖。

11. 亞歷山大在位九年十個月。

12. 德米特里在位三年。

13. 安提阿古斯西德特（Antiochus Sidetes）在位九年。帕提亞人阿爾薩息殺死了這位安提阿古斯。

14. 德米特里再次在位四年。

15. 安提阿古斯格里普斯（Antiochus Grypus）在位十二年。

16. 安提阿古斯西齊努斯（Antiochus Cyzicenus）在位十六年。

17. 腓力在位二年。

敘利亞人的帝國至此在第一百七十二屆奧林匹亞運動會時終結。

11. 我們也來記錄托勒密王朝的時代。

亞歷山大去世後，如前所述，統治埃及亞歷山大的是：

1. 托勒密拉古斯在位四十年。

2. 托勒密費拉德爾福斯（Ptolemaeus Philadelphus）在位三十六年。他下令將希伯來人的書籍翻譯成希臘語。

3. 托勒密埃維格特（Ptolemaeus Evergetes）在位二十六年。

4. 托勒密費洛帕托（Ptolemaeus Philopator）在位十七年。

5. 托勒密埃皮法尼（Ptolemaeus Epiphanes）在位二十四年。

6. 托勒密費洛梅托（Ptolemaeus Philometor）在位三十五年。在他統治的第二十年，猶大馬加比率領猶太軍隊。

7. 托勒密埃維格特在位二十九年。

8. 托勒密費斯孔（Ptolemaeus Physcon），即索特，在位十七年。

9. 托勒密費斯孔，即亞歷山大，在位十年。

10. 托勒密，即被驅逐者，在位六年。

11. 托勒密狄奧尼修斯（Ptolemaeus Dionysus）在位三十年。

12. 克麗奧佩脫拉（Cleopatra）在位二十二年。在她統治的第三年，蓋烏斯（Caius），即尤利烏斯（Julius），在羅馬統治了五年。隨後奧古斯都（Augustus）統治五十六年，他在統治的第十五年，殺死了克麗奧佩脫拉，佔領了埃及。托勒密王朝的時代共包含二百九十六年。 12. 現在，既然我們已經達到了這些輝煌的王國，我們理應從頭開始記錄那些我們之前遺漏的民族的國王。事實上，優西比烏在他的著作中結束了對托勒密王朝的敘述後，便轉向講述希臘事務，即希臘人如何撰寫他們的古代史，並列舉了每個人的名字。因此，我們將首先追溯埃及人，然後是其他人，最後是涵蓋一切的羅馬人。 埃及的第一個王朝據曼內托（Manetho）所述，是由提尼斯（Thynites）的米尼斯（Menes）及其七位後裔統治，共二百五十八年（91）。 第二王朝，九位國王，二百九十六年。 第三王朝，孟菲斯（Memphitarum）的八位國王，一百九十八年。 第四王朝，孟菲斯的十五位國王，四百六十八年。 第五王朝，象島（Elephantinorum）的三十一位國王，一百年。 第六王朝，一位名叫尼托克里斯（Nitocris）的女性，她是當時所有男女中最勇敢、最美麗的人。統治了二百四年。 第七王朝，孟菲斯的五位國王，七十五年。 第八王朝，孟菲斯的五位國王，一百年。 第九王朝，赫拉克里奧波利斯（Heracleopolitanorum）的四位國王，一百年。 第十王朝，再次從那裡開始，十九位國王，一百八十七年。 第十一王朝，狄奧斯波利斯（Diospolitanorum）的十六位國王，五十九年（92）。 第十二王朝，狄奧斯波利斯的七位國王，二百四十七年（93）。 這十二個王朝一直延續到洪水後一百七十四年。 第十三王朝，再次從那裡開始，六十位國王，四百五十四年。 第十四王朝，索伊特（Xoitarum）的七十六位國王，一百八十四年。 第十五王朝，狄奧斯波利斯的國王，二百五十年。 第十六王朝，底比斯（Thebanorum）的五位國王，一百九十年。 這十六個王朝一直延續到亞伯拉罕（Abraham）的第一年。 第十七王朝，牧羊人王朝，一百零三年。 你可以恰當地稱約瑟（Joseph）及其兄弟為牧羊人。 第十八王朝，狄奧斯波利斯的十四位國王，三百四十七年。其中第十一位是琴切雷斯（Chencheres）（94）國王，在他統治的第十年，摩西（Moses）帶領人民出走。而他則留在那裡（95）。 [註：(90) 關於此事，請參照優西比烏1830年。薩繆爾似乎讀的是第一卷，而非第二卷。] [註：(91) 其他抄本寫作二百五十七年；但優西比烏寫作一百五十三年。] [註：(92) 優西比烏將此數字分開。] [註：(93) 優西比烏寫作二百四十五年。] [註：(94) 優西比烏寫作阿琴切雷斯（Achencheres）。] [註：(95) 他是否被困在紅海中？]

631

632 附錄：優西比烏《編年史》 第十九王朝，狄奧斯波利斯的五位國王，一百九十四年。 這一年（96），即亞伯拉罕出生後八百三十五年，特洛伊（Ilium）被攻陷。 第二十王朝，狄奧斯波利斯的十二位國王，一百七十八年。 第二十一王朝，塔尼斯（Tanitarum）的五位國王，一百三十年。 第二十二王朝，布巴斯提斯（Bubastitarum）的三位國王，二十九年。 第二十三王朝，塔尼斯的三位國王，四十四年。 第二十四王朝，塞伊斯（Saitae）的博科里斯（Bocchoris）在位四十三年。在他統治期間，一頭羔羊開口說話。博科里斯本人活著時被薩巴科（Sabaco）燒死，後者繼承了王位。 第二十五王朝，衣索比亞（Ethiopum）的三位國王，四十四年。 第二十六王朝，塞伊斯的九位國王，一百一十七年。 第二十七王朝，波斯人的八位國王，一百二十年四個月。 第二十八王朝，塞伊斯的阿米爾泰烏斯（Amirtaeus）在位六年。 第二十九王朝，門德斯（Mendesiorum）的四位國王，三十一年。 第三十王朝，塞本尼托斯（Sebennytarum）的三位國王，二十年。 第三十一王朝，波斯人的三位國王，十六年，最後一位是大流士，即被亞歷山大殺死的那位。從第十六王朝的第一年到亞歷山大殺死大流士、佔領埃及並建立亞歷山大城的第七年，共經過了一千六百八十七年。

13. 現在，我準備開始撰寫西庫昂（Sicyoniorum）國王的歷史，他們的第一位國王是在貝魯斯（Belus）在位第十五年時即位的：

I. 埃吉亞琉斯（Aegialeus）在位五十二年。 II. 歐羅普斯（Europs）在位四十五年。在歐羅普斯在位第二十二年，亞伯拉罕出生。 III. 梅爾欽（97）在位二十年。 IV. 阿皮斯（Apis）在位二十五年。 V. 塞爾克西翁（Thelxion）在位五十二年。 VI. 埃吉德魯斯（Aegydrus）在位三十四年。 VII. 圖里馬庫斯（Thurimachus）在位四十五年。 VIII. 留基普斯（Leucippus）在位五十三年。 IX. 梅薩普斯（Messapus）在位四十七年。 X. 埃拉斯圖斯（Erastus）在位四十六年。 XI. 普萊姆奈烏斯（Plemnaeus）在位四十九年。 XII. 奧爾托波利斯（Orthopolis）在位六十三年。 XIII. 馬拉提烏斯（Marathius）在位十年。 XIV. 馬拉圖斯（Marathus）在位二十年。 XV. 凱雷烏斯（98）在位五十五年。 XVI. 科拉克斯（Corax）在位三十年。 XVII. 埃波佩烏斯（Epopeus）在位三十五年。 XVIII. 拉俄墨冬（Laomedon）在位四十年。 XIX. 西庫昂（Sicyon）在位四十四年。從他開始，他們被稱為西庫昂人，之前被稱為埃吉亞琉斯人。 XX. 波呂布斯（Polybus）在位四十年。 XXI. 伊那庫斯（Inachus）在位四十二年。 XXII. 斐斯圖斯（Phaestus）在位八年。 XXIII. 阿德拉斯圖斯（Adrastus）在位四年。 XXIV. 波呂斐德斯（99）在位三十一年。 XXV. 佩拉斯古斯（Pelasgus）在位二十年。 XXVI. 宙克西普斯（Zeuxippus）在位三十一年。 他們統治了九百五十七年。此後不再是國王，而是卡爾尼（Carnii）祭司統治了三十三年。

14. 在圖里馬庫斯在位第六年，阿爾戈斯（Argivorum）國王開始統治，他們的第一位是：

I. 伊那庫斯在位十年，該省由此得名伊那基亞（Inachia）。 II. 福羅紐斯（Phoroneus）在位六十年。 III. 阿皮斯在位三十五年。 IV. 阿爾古斯（Argus）在位七十年，該地區的名稱由此改變，被稱為阿爾吉亞（Argia）。 V. 克里亞蘇斯（Criasus）在位五十四年。 VI. 福爾巴斯（Phorbas）在位三十五年。 VII. 特里奧帕斯（Triopas）在位四十五年。 VIII. 克羅托普斯（Crotopus）在位二十一年。 IX. 斯忒涅洛斯（Sthenelus）在位十一年。 X. 達那烏斯（Danaus）在位五十年。 XI. 林叩斯（Lynceus）在位四十一年。 XII. 阿巴斯（Abas）在位二十三年。 達達尼亞（Dardanis）由特洛斯（Tros）統治，特洛伊人（Trojanis）的名字由此而來。 在圖里馬庫斯在位第六年，第一位阿爾戈斯國王伊那庫斯開始統治。 XIII. 普羅圖斯（Proetus）在位十五年。 XIV. 阿克里西烏斯（Acrisius）在位三十一年。 阿爾戈斯國王在統治七百四十四年後終結。

15. 在埃及奴役的第一百年，以及阿爾戈斯國王福爾巴斯在位第三十二年，雅典的第一位國王開始統治：

I. 刻克洛普斯（Cecrops）雙性人，在位五十年。 II. 克拉瑙斯（1）在位九年。 III. 安菲克泰翁（Amphictyon）在位十年。 IV. 埃里克托尼烏斯（Erechthonius）在位五十年。 V. 潘狄翁（Pandion）在位四十年。 VI. 埃里克透斯（Erechtheus）在位五十年。 VII. 刻克洛普斯二世，在位四十年。 VIII. 潘狄翁在位二十五年。 IX. 埃勾斯（Aegeus）在位四十八年。 X. 特修斯（Theseus）在位三十年。 XI. 米內斯（2）在位二十三年。 特洛伊被攻陷。 XII. 得摩豐（Demophon）在位三十三年。 XIII. 奧克辛特斯（Oxyntes）在位十二年。 XIV. 阿菲達斯（Aphidas）在位一年。 XV. 提摩特斯（Thymoetes）在位八年。 XVI. 梅蘭瑟斯（Melanthus）在位三十七年。 XVII. 科德魯斯（Codrus）在位二十一年。 [註：(96) 即該王朝的最後一年。] [註：(97) 優西比烏寫作特爾欽（Telchin）。] [註：(98) 抄本寫作貝爾修斯（Berseus）。] [註：(99) 抄本寫作波呂斐勒斯（Polyphiles）。] [註：(1) 抄本寫作克拉努斯（Cranus）。] [註：(2) 抄本如此，代替墨涅斯透斯（Menestheus）。]

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634 薩繆爾·阿尼恩西斯時間摘要，第一部分 為了生命得以延續，首領們： XVIII. 梅隆（3）在位二十年。 XIX. 阿卡斯圖斯（Acastus）在位三十六年。 XX. 阿爾基普斯（Archippus）在位十九年。 XXI. 瑟西普斯（Thersippus）在位四十一年。 XXII. 福爾巴斯在位三十一年。 XXIII. 梅加克勒斯（Megacles）在位三十年。 XXIV. 狄奧格內圖斯（Diognetus）在位二十八年。 XXV. 菲拉克勒斯（Pheracles）在位十九年。 XXVI. 阿里弗隆（Ariphron）在位二十年。 XXVII. 塞斯皮烏斯（Thespieus）在位二十七年。 XXVIII. 阿加梅斯托（4）在位二十年。 XXIX. 埃斯庫羅斯（Aeschylus）在位二十三年。 在埃斯庫羅斯在位的第一年，阿爾迪蘇斯（Ardysus）在呂底亞人中統治；在他統治的第三年，舉行了第一屆奧林匹亞運動會。此外，這屆奧林匹亞運動會是由伊菲圖斯（Iphitus）和普拉克西奧尼達（Praxionidae）之子海蒙（5）所創立。從那時起，希臘的編年史似乎才有了堅實的基礎，因為在此之前，每個人都隨心所欲地定義事物。 XXX. 阿爾克邁翁（Alcmaeon）在位二年。 XXXI. 卡羅普斯（Charops）在位十年。 XXXII. 埃西米德斯（Aesimides）在位十年。 XXXIII. 克利狄庫斯（Clidicus）在位十年。 XXXIV. 希波墨涅斯（Hippomenes）在位十年。 XXXV. 利奧克拉特斯（Leocrates）在位十年。 XXX六. 阿普桑德（Apsander）在位十年。 XXXVII. 埃呂克西亞斯（Eryxias）在位十年。 雅典國王在八百七十三年後終結。

16. 我們計劃的性質要求我們也加上拉刻代蒙（Lacedaemoniorum）國王，他們的第一位是在薩繆爾和掃羅（Saul）在位第十六年時即位的：

I. 歐律斯透斯（Eurystheus）在位四十二年。 II. 阿吉斯（Agis）在位一年。 III. 埃切斯特拉圖斯（Echestratus）在位三十五年。 IV. 拉博塔斯（Labotas）在位三十七年。 V. 多里斯圖斯（Doristhus）在位二十九年。 VI. 阿格西勞斯（Agesilaus）在位四十四年。 VII. 亞基老在位六十年。 VIII. 特勒克勒斯（Telecles）在位四十年。 IX. 阿爾卡馬內斯（Alcamanes）在位三十七年。 他們在三百二十五年（6）後終結。

17. 在他們統治的第二年，即薩繆爾和掃羅在位第十七年，科林斯（Corinthios）的統治者是：

I. 阿萊特斯（Alethes）在位三十五年。 II. 伊克西翁（Ixion）在位三十七年。 III. 阿格勞斯（Agelaus）在位三十六年。 IV. 普里姆尼斯（Primnis）在位三十五年。 V. 巴基斯（Bacchis）在位三十五年。 VI. 阿格拉斯（Agelas）在位三十年。 VII. 歐德梅烏斯（Eudemeus）在位二十五年。 VIII. 阿里斯托梅德斯（Aristomedes）在位三十五年。 IX. 阿格蒙（Agemon）在位十六年。 X. 亞歷山大在位二十五年。 XI. 泰萊斯泰斯（Telestes）在位十一年。 XII. 奧托梅內斯（Automenes）在位二年。 他們統治了三百二十四年；與拉刻代蒙人同年，在第一屆奧林匹亞運動會時終結。 18. 我們決定編寫所有民族和外邦國王中最後的羅馬人編年史。因為沒有其他人能實現我們的願望，即基督（CHRISTI）的光從天而降，也就是公義的太陽。然而，這些我現在準備記錄的人，儘管他們在黑夜中踏上旅程，起初像其他人一樣生活在黑暗中；但他們之中有許多人被認為配得上被光照亮，正如你在適當的地方將會了解到的（7）。 現在，在特洛伊被攻陷後第三年，參孫（Sampson）之前二年，以及條塔姆斯（Teutamus）在位第二十九年，拉丁人（Latinos）的統治者是： I. 埃涅阿斯（Aeneas）在位一年。 II. 阿斯卡尼烏斯（Ascanius）在位三十八年。 III. 西爾維烏斯·埃涅阿斯（Silvius Aeneae）在位二十九年。 IV. 拉丁努斯·西爾維烏斯（Latinus Silvius）在位三十一年。從拉丁努斯開始，民族被稱為拉丁人，歷時四百六十年。 V. 埃涅阿斯·西爾維烏斯在位五十年。 VI. 阿爾巴·西爾維烏斯（Alba Silvius）在位三十九年。 VII. 埃皮圖斯·西爾維烏斯（Epitus Silvius）在位二十六年。 VIII. 卡皮斯·西爾維烏斯（Capys Silvius）在位二十七年。 IX. 安基塞斯（8）·西爾維烏斯在位十一年。 X. 提比里烏斯·西爾維烏斯（Tiberius Silvius）在位八年。 XI. 阿格里帕·西爾維烏斯（Agrippa Silvius）在位四十一年。 XII. 阿雷穆盧斯·西爾維烏斯（Aremulus Silvius）在位十九年。 XIII. 阿文提烏斯·西爾維烏斯（Aventius Silvius）在位三十七年。 XIV. 普羅卡斯·西爾維烏斯（Procas Silvius）在位二十一年。 XV. 阿穆利烏斯·西爾維烏斯（Amulius Silvius）在位四十三年。在他統治的第十九年，第一屆奧林匹亞運動會發生。 I. 羅慕路斯（Romulus）在位三十八年。他在位第十九年，即第十一屆奧林匹亞運動會的第四年，奠定了羅馬的廟宇和城牆。從此開始計算建城年（9），在腓力在位第一年時為一千。從此，拉丁人也擁有了羅馬人的名字。從埃涅阿斯到羅慕路斯共四百二十六年。 II. 努馬·龐皮利烏斯（Numa Pompilius）在位四十一年。他將兩個月加入一年，即Janum和Februum，也就是一月和二月，因為之前只有十個月。 III. 圖魯斯·霍斯蒂利烏斯（Tullus Hostilius）（11）在位三十一年。 IV. 安庫斯·馬爾基烏斯（Ancus Marcius）在位二十二年。 V. 塔奎尼烏斯·普里斯庫斯（Tarquinius Priscus）（12）在位三十七年。他結束了這些統治。 [註：(3) 優西比烏寫作梅冬（Medon）。] [註：(4) 抄本寫作阿格梅斯托（Agemestor）。] [註：(5) 這個名字在薩繆爾那裡被損壞了，就像在優西比烏亞伯拉罕紀年1140年那樣。] [註：(6) 其他抄本寫作三百二十七年。] [註：(7) 人們可以驚嘆並親吻這位亞美尼亞人虔誠的情感，他比其他古代民族更敬重羅馬人，因為他們在掌權時就被認為配得上基督的光。] [註：(8) 優西比烏寫作卡爾彭圖斯（Carpentus）。] [註：(9) 在優西比烏的抄本中則不同。] [註：(10) 在抄本中寫作Junum和Phegum。] [註：(11) 薩繆爾的抄本寫作Idilius，但優西比烏寫作Otilius。] [註：(12) 缺少兩位國王：塞爾維烏斯·圖利烏斯（Servius Tullius）和塔奎尼烏斯·蘇培布斯（Tarquinius Superbus）。]

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636 附錄：優西比烏《編年史》 國王之後，羅馬由布魯圖斯（Brutus）開始的執政官統治；隨後是保民官，不久是獨裁官（即演說家）；再次是執政官，從塔奎尼烏斯到蓋烏斯·尤利烏斯（Caius Julius）共四百六十年。 在此之後，在第一百八十四屆奧林匹亞運動會的第二年，蓋烏斯·尤利烏斯在羅馬行使最高權力，歷時五年，少七個月。 此後，凱撒（Caesar）的稱號確立。到目前為止，克麗奧佩脫拉的年數已計算了兩年；其餘二十年她是在羅馬人統治下度過的。 奧古斯都（Augustus）在位五十六年六個月。從他統治的第一年開始，安提阿人（Antiocheni）開始計算他們的年數。同樣在他統治的第十年，猶太人的領袖被廢黜，外邦人希律（Herodes）開始統治。 看哪，在奧古斯都統治的第四十二年，希律統治的第三十二年，神的兒子（FILIUS DEI）在時間中從聖潔的童貞女降生（13）。

第七章

雅弗（Jabeth）的亞美尼亞後裔 我們簡要回顧了閃（Sem）和含（Cham）的前兩個家譜，並盡可能地將它們通過繼承和時間推移，帶到了主自願取人性並顯現的那一年。現在，讓我們轉向描述雅弗的後裔，正如我們之前的演講所承諾的那樣：他的後代一直延續到帕提亞人，最終我們將接觸到那位使兩者合而為一的主。因此，當我們上述演講的進程到達托爾戈姆（Thorgom）時，我們將從那裡重新開始敘述。 1. 據摩西·科倫納西斯（Moses Chorenensis，I，9）稱，托爾戈姆生下了海克（Haicus）。海克是那些因傲慢而產生建造高塔之邪惡計劃的巨人之一；在那個巨大的建築倒塌後，由於語言的分裂，他們彼此無法理解，因傲慢而渴望相互統治。我說，海克敢於反抗貝魯斯（Belus），貝魯斯的目標是讓所有人都臣服於他，實行普遍的暴政。為了不服從貝魯斯，海克帶著他在巴比倫所生的兒子亞美納庫斯（Armenacus），前往阿拉拉特（Araratiam），並得到了三百名男子及其他加入他的外來者的支持。在那裡，他在山腳下建立了一個住所，隨後將其交給亞美納庫斯的兒子卡德穆斯（Cadmus），而他自己則繼續前往日落與北方之間的一個地區，他稱之為哈爾基亞（Harchiam）。同時，貝魯斯在獲得對所有其他人的統治權後，也召喚海克前往巴比倫：當海克不服從命令時，貝魯斯因極度的傲慢而對他發動進攻。然而，他被海克射出的箭擊中而喪命：海克在多年後去世，臨終前將領地的繼承權留給了亞美納庫斯。 2. 亞美納庫斯（14），海克之子，在父親去世後，將兩個兄弟科魯斯（Chorus）和馬納瓦祖斯（Manavazus）留在了哈爾琴（Harchensi）省，以及馬納瓦祖斯的兒子巴祖斯（15）。據說，馬納瓦齊亞（Manavazia）和貝茲努尼亞（Beznunia）以及奧爾杜尼亞（Ordunia）等總督區，皆因馬納瓦祖斯和巴祖斯而得名；而科爾科魯尼亞（Chorchoruniae）民族則因科魯斯而得名。亞美納庫斯本人則繼續前行，定居在一個被山脈環繞的平原上，他為這些山脈命名為阿拉加佐（Aragazo）：隨後，在生活了多年後，他生下了阿爾邁蘇斯（Armaeiso），最終歸於自然。 3. 阿爾邁蘇斯（16），亞美納庫斯之子，在河岸邊的山丘上為自己建造了一個據點。他以自己的名字將該據點命名為阿爾馬維拉（Armaviram），並以他孫子埃拉斯圖斯（Erastus）的名字將河流命名為埃拉斯赫（Eraschem）（17）。不久，他將兒子薩雷烏斯（Saraeum）——一個多產且貪婪（18）的人——派往北方一個非常肥沃且多產的平原地區。該地區因他的名字而被稱為西拉西亞（Siracia）。隨後，阿爾邁蘇斯生下了阿馬西亞斯（Amasiam），在生活了許久後去世。 4. 阿馬西亞斯，阿爾邁蘇斯之子，住在阿爾馬維拉，生下了格拉米烏斯（Gelamium）、法羅庫斯（Pharochum）和佐拉納庫斯（Zolanacus）。他為這些山脈命名，並為其兒子們建立兩座城鎮，供他們居住，即勇敢的法羅庫斯和英俊的佐拉丘斯（Zolacio），這些名字保留為帕拉喬圖姆（Parachotum）和佐拉切爾塔（Zolacertam）。最後，他以自己的名字將山命名為馬西修斯（Masisium）（19）。他在那裡生活了多年後，在阿爾馬維拉去世。 5. 格拉米烏斯，阿馬西亞斯之子，生下了哈爾馬（Harma）。他在湖邊建立了一座城鎮，將附近的山命名為格魯姆（Gelum），城市命名為格拉庫尼亞（Gelacuniam），最後將湖命名為格拉庫尼亞海（20）。格拉米烏斯還有另一個兒子西薩庫斯（Sisacus），他為他劃定了從該湖向東的領地，埃拉斯赫河在那裡以巨大的水流和轟鳴聲流入被稱為查拉瓦茲（Chalavazi）的平原。該地區的名字是休尼亞（Siunia）：但波斯人更方便地稱之為西西卡尼亞（Sisicaniam）。他還建立了一座以自己名字命名的城市格拉米亞（Gelamiam），後來因其孫子加爾尼庫斯（Garnico）而聞名為加爾尼亞（Garnia）。從這裡，在阿塔薛西斯時期，產生了那位狩獵總督瓦拉祖斯（Varazus），即瓦拉茲努尼（Varaznunie）家族的源頭。格拉米烏斯命令哈爾馬住在阿爾馬維拉，多年後去世。哈爾馬生下兒子阿拉穆斯（Aramo），幾年後去世。 [註：(13) 薩繆爾顯然將優西比烏的第一卷縮寫至此。此外，由於他沒有描述羅馬皇帝超過第一或第二位凱撒，我們不知道是否應該合理地推測薩繆爾使用的是殘缺的優西比烏抄本。] [註：(14) 抄本及其他作者也寫作Aramecium。] [註：(15) 馬納瓦祖斯是海克之子，亞美納庫斯的兄弟。] [註：(16) 也寫作Aramaisus。] [註：(17) 即阿拉克斯河（Araxem）。] [註：(18) 關於此事，請參照科倫納西斯歷史I，41中的諺語。] [註：(19) 神聖的聖經和其他民族稱這座巨大的山為阿拉拉特（Ararat）。] [註：(20) 後人也稱此海（或湖）為塞萬（Sevanium），得名於塞萬尼亞島，那裡有一座極難攻克的堡壘。]

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638 薩繆爾·阿尼恩西斯時間摘要，第一部分 6. 阿拉穆斯，哈爾馬之子，通過殘酷的戰爭，多次取得輝煌的勝利，將他的領地擴展到四面八方。經各民族一致同意，我們的地區以他的名字命名：因為希臘人稱我們為亞美尼亞人（Armenios），而敘利亞人和波斯人則稱我們為亞美尼赫（Armenich）。他在戰爭中俘虜了尼卡爾（Nycharum）的馬德姆（Madem），並將他懸掛在塔牆上。他稱尼努斯（Ninus）二世為自己的屬下，並允許他佩戴鑲有珍珠的王冠，儘管只是名義上的。他還殺死了巴爾薩穆斯（Barsamum）：隨後將泰坦（titanum）派阿普斯（Paeapum）查利德（Cialidem）從內陸地區驅逐，並將他流放到亞洲海的一個島嶼上。他還將自己家族出身的梅薩庫斯（Mesacum）安置在該內陸地區，後者建立了馬扎卡（Mazaca），後來被稱為凱撒利亞（Caesarea）。此外，他命令該地區的居民學習海克語：因此，該地區被希臘人稱為第一亞美尼亞（πρώτη Ἀρμενία）。從此，他將中間地區居住的人口擴展到自己的邊界，這些地區後來獲得了第二、第三甚至第四亞美尼亞的稱號。摩西（21）逐字記錄了這些。然而，其他歷史學家指出，從卡帕多西亞的凱撒利亞到本都（Ponticam）地區，被稱為第一亞美尼亞；從本都到梅利特內（Melitenem），為第二亞美尼亞；從此到佐菲亞（Zophiae）邊界，為第三亞美尼亞；此後到被稱為殉道者之城（22）的地方，在阿爾茲尼亞（Alzniae）省的西部，為第四亞美尼亞；最後，他希望將自己規模宏大的省份區分為大亞美尼亞（23）。然而，莫里斯（Mauricius）（24）擾亂了這些劃分，我將在適當的時候敘述。阿拉穆斯在生下阿拉埃烏斯（Araraeo）後，結束了長壽的一生。 7. 阿拉埃烏斯（Araeus），阿拉穆斯英俊的兒子，從尼努斯那裡獲得了與他父親相同的榮譽。尼努斯去世後，那個傲慢的塞米拉米斯（Samiramis）對阿拉埃烏斯發動戰爭，因為他不屈從於她的慾望，試圖將他置於自己的權力之下，他在戰鬥中陣亡。此後，那個厚顏無恥的塞米拉米斯建立了那座堅固的城鎮，直到今天仍被稱為凡（Van）（25）：她將阿拉埃烏斯的名字轉移給了被俘的阿拉埃烏斯之子卡爾多修斯（Cardosium）。她隨後在米底亞王子瑣羅亞斯德（Zoroastre）的帶領下遭到戰爭攻擊：即那位瑣羅亞斯德，她每年前往亞美尼亞時，都會允許他統治亞述。那場戰爭對阿拉埃烏斯之子阿拉埃烏斯來說也是致命的：甚至當不潔的塞米拉米斯試圖逃往亞美尼亞時，她被自己的兒子扎梅烏斯（Zamæi）——即尼努亞斯（Ninuas）——殺死了。 8. 阿拉埃烏斯之子是阿努薩瓦努斯（Anusavanus）。這位阿努薩瓦努斯，自稱為索西烏斯（Sausii），在言行中表現出驚人的勇氣和智慧：雖然在扎梅烏斯（Zamæum）那裡受到了極大的嘲弄，但他仍然在朋友的幫助下獲得了我們地區的一大部分：隨後又獲得了全部。此後，統治我們整個地區的不再是基於血緣權利，而是基於誰是擁有最強大力量的暴君，他們的名字如下：帕雷圖斯（Paretus）、阿爾博庫斯（Arbocus）、扎瓦努斯（Zavanus）、法爾納塞斯（Pharnaces）、蘇里烏斯（Surius）。在他那個時代，耶穌·拿威（Jesus Navi），那位聖潔而勇敢的獨身者，在擊敗迦南人（Chananæos）後，其中一些人逃往阿格拉（Agram），登上船隻並佔領了塔爾西斯（Tharsim），這一事實可以從刻在非洲柱子上的銘文中得到證實，銘文如下： 「我們是逃離強盜約書亞（Josuam）的迦南人首領，將住所遷至此處」（26）。 其中一人，克尼達斯（Chnidas），在我們的人民中非常誠實，佔領了亞美尼亞。事實上，經過仔細考慮，我們認識到根圖尼亞（Genthuniam）民族是從那裡繁衍出來的：迦南人的起源確實被該民族的習俗所證實。 9. 蘇里烏斯之後是哈瓦納丘斯（Havanacius）、瓦斯塔庫斯（Vastacus）、海卡丘斯（Haicacius）。據說海卡丘斯生活在貝洛丘斯（Belochi）（27）時代，並在一次他魯莽挑起的騷亂中喪生。隨後是安巴庫斯（Ambacus）、阿爾納庫斯（Arnacus）、薩瓦爾蘇斯（Savarsus）、諾雷魯斯（Norerus）、瓦拉穆斯（Varamus）、加魯斯（Garus）、戈拉庫斯（Goracus）、蘭圖斯（Rhantus）、恩扎庫斯（Enzacus）、格拉庫斯（Gelacus）、豪雷烏斯（Hauræus）、扎爾梅魯斯（Zarmærus）。最後這位在幫助普里亞摩斯（Priamo）時，被陶塔努斯（Tautanus）（28）派遣，與衣索比亞軍隊一起被勇敢的希臘人殺死。隨後是佩爾津斯（Perzins），與以色列王大衛（David）同時代。隨後是阿爾布尼烏斯（Arbunius）、巴祖庫斯（Bazucus）、伊奧伊烏斯（Ioius）、尤薩庫斯（Jusacus）、凱帕丘斯（Cæpacius）、斯凱奧爾迪烏斯（Schæordius）、帕雷魯斯（Parærus）。這位帕雷魯斯，斯凱奧爾迪烏斯之子，海克家族的後裔，與米底亞人瓦爾巴斯（Varbace）聯合，剝奪了薩爾達納帕魯斯（Sardanapallum）的王位：因此，他被瓦爾巴斯授予王冠，成為海克家族中第一位加冕的人。 10. 拉恰伊烏斯（Rhaciæus），帕雷魯斯之子，因眼睛的火光和面容的光輝而獲得了拉恰伊烏斯的名字（29）。在他那個時代，當尼布甲尼撒（Nabuchodonosorus）將耶路撒冷的居民擄走時，他本人從尼布甲尼撒那裡請求了一位名叫斯坎巴圖斯（Schambatum）的猶太俘虜貴族，並對他給予了極大的尊重：巴格拉圖尼亞（Bagratunia）家族就是從斯坎巴圖斯那裡產生的。因此，森巴特（Sembati）的名字也由此而來。拉恰伊烏斯之後，法爾納瓦斯（Pharnavas）獲得了王冠：隨後是帕扎祖斯（Pazæzus）、科爾納庫斯（Cornacus）、法沃斯（Phavos）、海卡丘斯（Haicacus）、埃爾萬杜斯（Ervandus）、提格拉內斯（Tigranes）。

11. 這位提格拉內斯是他所有前任中最有權勢的：他的卓越尊嚴的讚美可以從偉大的摩西的歷史中得知。他作為總督生活。

[註：(21) 歷史，I，11-13。] [註：(22) 這座城市在古代被稱為尼斐羅塞塔（Nepherocerta），現代稱為穆法爾金（Mupharghin），在小狄奧多西（Theodosio）統治下，通常被稱為殉道者之城。] [註：(23) 阿拉穆斯。] [註：(24) 薩繆爾在摘要的後半部分寫到了莫里斯皇帝時代。] [註：(25) 現在這座城市仍是土耳其人的總督駐地。] [註：(26) 除了科倫納西斯的歷史I，18外，普羅科匹厄斯（Procopius）在《汪達爾戰爭》II，10中也講述了這件事，博查特（Bochartus）在《神聖地理》I，24中對此進行了闡述。] [註：(27) 亞述國王。] [註：(28) 請參照優西比烏I，15，4，5。] [註：(29) 人們也可以探究其他名字的詞源。]

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640 優西比烏《編年史》附錄 此乃帕拉魯斯（Parærus）——第一位君王——之後的第九代，西拿基立（Sennacherim）之子亞得米勒（Adramelechus）與撒拿撒（Sanasarus）在殺害其父（30）後逃亡至此。帕拉魯斯將撒拿撒安置在亞述邊境，其後裔繁衍並充滿了西姆山（Simum），其中有些人因著智慧與忠誠，獲得了省長的職位。 至於亞得米勒，則生下了阿爾澤魯尼（Arzerunii）與格努尼（Genunii）。 由帕沙摩（Paschamo）之孫海卡基（Haicacii）（31）一系，衍生出了安格爾杜努斯（Angeldunus）。當提格蘭（Tigranes）殺死了阿斯達哈格（Asdahage，意為「龍」）（32）之後，將其遺孀阿努莎（Anusam）及其子嗣，分批安置在馬西斯山（Masisium）腳下，即從坦巴托（Tambato）直到戈爾蒂亞（Golthiam）：由此衍生出維農祖尼（Vernonzunii）與阿斯泰亞（Astaiæ）家族。

12. 提格蘭生有子女：巴比烏斯（Babius）、提拉努斯（Tiranus）、瓦拉祖斯（Varazus）；後者之名成為瓦拉祖尼亞（Varazunia）家族的由來。瓦哈古斯（Vahagus）衍生出瓦哈根尼（Vahagenii）家族，阿拉瓦尼烏斯（Aravanius）衍生出阿拉瓦尼亞尼（Araveniani）家族。阿拉瓦努斯（Aravanus）生尼爾塞斯（Nerses），尼爾塞斯生扎雷希烏斯（Zarehius），由此衍生出扎雷哈瓦尼亞（Zarehavania）家族。扎雷希烏斯生阿爾莫格斯（Armoges）；阿爾莫格斯生巴加穆斯（Bagamus）；巴加穆斯生瓦努斯（Vanus）；瓦努斯生瓦赫斯（Vahes）。此人與馬其頓的亞歷山大交戰而亡。海卡（Haicanæ）家族的統治至此終結。 此後，直到瓦拉薩塞斯（Valarsacem）在亞美尼亞稱王為止，局勢混亂，人民陷入互相殘殺，無法提供確切的史料：這使得帕提亞的阿爾薩斯（Partho-Arsaci）得以輕易進入亞美尼亞，並任命其兄弟瓦拉薩塞斯為亞美尼亞國王。此外，從貝魯斯（Belus）被海卡親手殺死，直到瓦拉薩塞斯，共計一千三百五十年，或一千九百四十一年。

13. 海卡家族的帝國被亞歷山大摧毀後，亞歷山大於其統治第十二年去世，其帝國如前所述分裂為四位將領；其中一人塞琉古（Seleucus）在亞歷山大之後佔領了巴比倫，並在巨大的戰爭中征服了包括帕提亞人在內的其他民族，因此獲得了「尼卡諾爾」（Nicanor，意為征服者）的稱號。他統治了三十一年。隨後其子安提阿古斯·索特（Antiochus Soter）統治十九年。接著安提阿古斯·提奧斯（Antiochus Deus）統治十五年。在其統治第十一年，帕提亞人擺脫了馬其頓人的統治，其中首位統治者是那位強大的阿爾薩斯（Arsaces），他出身於亞伯拉罕的後裔、基土拉（Ceturæ）一族，在名為巴拉（Bahlæ）的城市統治了三十一年。隨後其子阿爾塔克塞斯（Artaxes）統治四十六年；其後是偉大的阿爾薩斯（Magnus Arsaces），統治五十四年。

14. 這位偉大的阿爾薩斯在托勒密·埃弗格泰（Ptolemæi Evergetæ）統治第二十七年，即第一百六十七屆奧林匹克運動會第四年，任命其兄弟瓦拉薩塞斯為我們亞美尼亞的國王，並將面向北方與西方的地區交給他。他既是一位勇士，又是一位明智的人，制定了許多非常有益的制度，致力於正確地建立家族、民族、城市、城堡、村莊、軍隊與長官，這些事蹟簡述如下。

15. 他從自己的首領開始，任命猶太人巴加拉圖斯（Bagaratum）為加冕騎士，並授予他為國王頭上戴冠的榮譽。此外，他挑選了一些迦南人（Chananæos）作為自己的侍從，稱該民族為根圖尼奧斯（Genthunios），不知是否源自克尼達（Chnida）。他任命海卡尼（Chori Haicani）後裔中的馬爾卡祖斯（Malchazum）為貼身侍衛：但他保留了該民族原有的名稱，即馬爾卡祖尼奧斯（Malchazuniorum）。他命令達圖姆·格拉米（Datum Carnico Gelamii）之子擔任狩獵長官：其子被稱為瓦拉祖尼亞（Varazunia）家族。隨後，他將糧食管理權交給加巴托（Gabato），將行政管理權交給阿貝洛（Abelo），並移交了城鎮。他們的名字保留在加貝利亞（Gabelia）與阿貝利亞（Abelia）家族中。他還設立了阿爾祖尼奧斯（Arzrunios）或阿爾齊武尼奧斯（Arzivunios）（33）；以及吉努尼奧斯（Ghinunios）或吉尼烏諾斯（Ghinunios）（34）。這些人皆出自西拿基立的後裔。他還設立了斯潘杜尼奧斯（Spandunios）（35），負責管理市場：以及哈文努尼奧斯（Havenunios）（36），負責飼養與捕捉獵鷹：又設立了齊烏納卡諾斯（Ziunacanos）（37），負責在夏季保存冰雪。此後，他從古老君王的後裔中挑選了皇家侍衛，他們被明確稱為奧斯塔尼（Ostani）（38），伊比利亞人至今仍稱他們為塞佩祖利奧斯（Sephezulios）。最後，他將阿斯達哈格（Asdahagis）米底亞後裔中的人置於國王之下的第二位，他們被稱為穆倫塞斯（Murenses）。

16. 此外，他向東建立了兩個省份：西薩卡尼亞（Sisacaniam），其中包含卡德米（Cadmi）家族；在日出與北方之間，他任命了西薩基（Sisaci）後裔阿蘭努斯（Aranum）為省長。該地區因居民性格溫和而被稱為阿盧阿納（Aluana）（39）。烏特奧斯（Uteorum）民族源自其後裔：隨後是加德馬嫩塞斯（Gardmanensium）、扎烏登塞斯（Zaudensium）（40）與加爾加倫塞斯（Gargarensium）的統治權。然而，薩拉伊（Saræi）後裔古薩里斯（Gusaris）獲得了坎加里亞（Cangariam）與扎瓦基亞（Zavachiam）的領地，以及塔西羅斯（Tasirorum）與阿索齊烏斯（Asozium）的統治權。此外，他在高加索地區安置了來自大流士（Darii）總督米特里達梯（Mithridatis）後裔的強大民族，並將其稱為古加倫塞斯（Gugarensium）省。此後，他在巴森（Basenensi）大山谷中，將名為奧爾杜尼恩塞斯（Orduniensem）的統治權交給了海卡基（Haicacii）的後裔。隨後，他任命帕沙摩（Paschami）後裔中的托爾庫斯（Torchum）為西方省長，因其面貌兇狠而被稱為安格利烏斯（Anghelius）（41），該省名為安格爾圖尼亞（Angheltunia）。

17. 此外，他在第四亞美尼亞建立了最大的佐菲恩（Zophiensem）省，以及其他省份：阿帕布尼亞（Apabuniam）、馬納瓦齊亞（Manavaziam）與貝茲努尼亞（Beznuniam）。他將少數人交給大膽而勇敢的塞拉庫斯（Selacho）（至於他是否出自海卡後裔或更古老的民族，尚不清楚），並命令他守衛那座山，並以獵捕野山羊為業：他稱這些人為塞拉庫尼奧斯（Selacunios）。他還將此職責委託給米安達庫斯（Miandaco），曼達庫尼奧斯（Mandacunii）由此衍生。當他使瓦哈根尼（Vahagenii）的後裔成為祭司時，他以瓦胡尼奧斯（Vahuniorum）的名字區分了該民族。阿拉韋尼奧斯（Arravenios）與阿雷巴韋尼奧斯（Arebavenios）亦是如此。隨後，他任命撒拿薩努斯（Sarasanum）——生於撒拿薩里（Sanasari）家族——為該地區的大總督，該地區位於西方與南方之間，並將阿爾贊（Arznensem）省、陶魯斯（Taurum，即西姆山）以及整個柯里敘利亞（Cælesyriam）交給他。在該省，當他發現了莫塞努斯（Mocensem）時，又設立了另一個省份，並在這些地方安置了科爾迪亞奧斯（Cordyæos）、安澤文塞斯（Anzevenses）與阿切塞斯（Aceenses）。然而，關於作為西薩塞諾斯（Sisacenorum）殖民地的雷祖尼奧斯（Rhesunios）與戈爾塔恩塞斯（Golthaenses），我不知道這些省份是因人名而得名，還是這些省份本身獲得了這些名稱。

18. 確實，要詳細記錄這位國王所有精心制定的憲章是不可能的，對於那些在他之前或之後的君王也是如此，他們的事蹟已有豐富的文字記載。目前，我們僅致力於描述各省份，若有人希望了解，這些內容連同許多其他的皇家法令皆可隨時查閱。最後，瓦拉薩塞斯在位二十二年後，於尼西比（Nisibi）（42）去世。

19. 其子阿爾薩斯（Arsaces）繼位，在位十三年。

阿爾薩斯之子阿爾塔克塞斯（Artaxes）在位二十五年。此人力量超群，不願屈居於波斯國王之下；甚至將波斯國王置於第二等級，並率領無數軍隊向西進軍，征服了許多民族，直到被自己人殺害。 其子提格蘭（Tigranes）在位三十三年，其事蹟並不遜於其父的勇氣；儘管他再次屈居於波斯人之後。在他那個時代，出現了一位名為瓦伊庫斯（Vaico）的強盜，瓦伊庫尼奧斯（Vaicuniorum）山即由此得名。 提格蘭之子阿爾塔瓦茲德（Artavazdes）在位二年。 提格蘭之兄弟阿爾恰穆斯（Arciamus，即阿爾薩穆斯，Arsamus）在位二十年，在其統治下，部分亞美尼亞人開始向羅馬人納稅。 阿爾薩穆斯之子阿布加魯斯（Abgarus）在位三十六年。在他統治的第二年，所有亞美尼亞人都成為了納稅人。正如福音書作者所言，凱撒·奧古斯都（Cæsare Augusto）頒布了詔令，要求普天之下進行戶口登記：因此，這件事也傳到了亞美尼亞。就在那一年，我們的主、神耶穌基督從童女所生。這一年是瓦拉薩塞斯之後的一百一十七年；是奧古斯都統治的第四十二年；是外邦人希律（Herodis）統治耶路撒冷的第三十二年；最後，是阿爾薩西達（Arsacidarum，又稱帕拉維人，Pahlavii）或波斯國王阿爾薩維魯斯（Arsavirus）的第二十一年，而阿布加魯斯正是從這一年開始在亞美尼亞統治的。

[註：(30) 參閱優西比烏《編年史》1, 5, 1。]

[註：(31) 摩西·科倫（Mosis Chor.）版本中有誤：因為摩西與撒母耳的手抄本皆作「海卡基」。] [註：(32) 參閱優西比烏《編年史》1, 5, 3，註。] [註：(33) 即佩戴鷹標者。] [註：(34) 即負責管理葡萄酒者。] [註：(35) 即負責管理酒桶者。] [註：(36) 即獵鷹者。] [註：(37) 即冰雪管理者。] [註：(38) 此波斯語詞彙意指「皇家」。] [註：(39) 摩西·科倫的譯者威斯頓（Wistoni）承認不知「alv」一詞，儘管它相當常用。在我們看來，它似乎源自「at」，意為鹽。] [註：(40) 此處手抄本似乎有誤。但我們暫時推斷出此解釋。] [註：(41) 即畸形者。] [註：(42) 尼西比（亞美尼亞人稱之為梅茲賓，Mezbin）由瓦拉薩塞斯建立，作為王國的都城，該榮譽在該城維持了約一百二十年。後來，尼西比因地震而荒廢，阿布加魯斯將其王宮遷往埃德薩（Edessam）。然而，其繼承者薩納特魯塞斯（Sanatruces）重建了尼西比，並使其再次成為王國的首都。]

039

040 優西比烏《編年史》附錄 第九位是帕拉魯斯（Parærus），即第一位國王。西拿基立（Sennacherim）的兒子亞得米勒（Adramelech）與撒拿撒（Sanasarus）在殺害其父後（30）逃亡至此。帕拉魯斯將撒拿撒安置在亞述邊界，其後裔繁衍並充滿了西姆山（Simum），其中有些人因精明與忠誠而獲得了省長的職位。 至於亞得米勒，則生下了阿爾澤魯尼（Arzerunii）與格努尼（Genunii）。 帕沙摩（Paschamo）則出自海卡基（Haicacii）（31）之孫的血統，並由此衍生出安格爾杜努斯（Angeldunus）。當提格蘭（Tigranes）殺死了阿斯達哈格（Asdahage，意為「龍」）（32）後，他將其遺孀阿努莎（Anusa）及其所有後代，分批安置在馬西修斯山（Masisium）腳下，即從坦巴托（Tambato）一直到戈爾西亞（Golthia）：由此衍生出維農祖尼（Vernonzunii）與阿斯泰亞（Astaiæ）家族。

12. 提格蘭生有巴比烏斯（Babius）、提拉努斯（Tiranus）、瓦拉祖斯（Varazus）；同名的瓦拉祖尼亞（Varazunia）家族即由此而來。瓦哈古斯（Vahagus）衍生出瓦哈根尼（Vahagenii）；阿拉瓦尼烏斯（Aravanius）衍生出阿拉瓦尼亞（Araveniani）。阿拉瓦尼烏斯生尼爾塞斯（Nerses），尼爾塞斯生扎雷希烏斯（Zarehius），由此衍生出扎雷哈瓦尼亞（Zarehavania）家族。扎雷希烏斯生阿爾莫格斯（Armoges）；阿爾莫格斯生巴加穆斯（Bagamus）；巴加穆斯生瓦努斯（Vanus）；瓦努斯生瓦赫斯（Vahes）。此人與馬其頓的亞歷山大交戰而亡。海卡（Haicanæ）家族的統治至此終結。 此後，直到亞美尼亞的瓦拉薩塞斯（Valarsaces）統治期間，由於動亂頻仍，人民陷入相互殘殺，無法確知具體情況；這使得帕提亞人阿爾薩塞斯（Arsaces）得以輕易進入亞美尼亞，並任命其弟瓦拉薩塞斯為亞美尼亞國王。此外，從海卡（Haici）親手殺死貝魯斯（Belus）之時起，直到瓦拉薩塞斯，共計一千三百五十年，或一千九百四十二年。

13. 海卡家族的帝國被亞歷山大摧毀後，亞歷山大在其統治第十二年去世，其帝國如前所述被分為四位將領；其中一人塞琉古（Seleucus）在亞歷山大之後佔領了巴比倫，並在與其他民族的戰爭中征服了帕提亞人，因此獲得了尼卡諾爾（Nicanor）的稱號。他統治了三十一年。隨後其子安條克·索特（Antiochus Soter）統治十九年。接著安條克·提奧斯（Antiochus Deus）統治十五年。在其第十一年，帕提亞人擺脫了馬其頓的統治，其中首位統治者是那位勇敢的阿爾薩塞斯（Arsaces），他出自亞伯拉罕的後裔、基土拉（Ceturæ）的家族，在名為巴布萊（Bablæ）的城市統治了三十一年。隨後其子阿爾塔克塞斯（Artaxes）統治四十六年；其後是偉大的阿爾薩塞斯（Magnus Arsaces）統治五十四年。

14. 這位偉大的阿爾薩塞斯在托勒密·埃弗格特（Ptolemy Evergetes）第二十七年，即第一百六十七屆奧林匹克運動會第四年，任命其弟瓦拉薩塞斯為我們亞美尼亞的國王，並將面向北方與西方的地區交給他管轄。他既是一位勇敢的人，又是一位明智的人，他制定了許多非常有益的制度，致力於正確地建立家族、民族、城市、城堡、村莊、軍隊與總督轄區，這些事情簡要敘述如下。

15. 他從自己的首領開始，任命猶太人巴加拉圖斯（Bagaratum）為加冕騎士，並授予他為國王頭戴冠冕的榮譽。此外，他挑選了一些迦南人（Chananæos）作為他的侍從，稱該民族為根圖尼奧斯（Genthunios），不知是否源自克尼達（Chnida）。他任命海卡家族的馬爾查祖斯（Malchazum）為其貼身侍衛：但他保留了該民族原有的名稱，即馬爾查祖尼亞（Malchazuniorum）。他命令達圖姆·卡尼庫斯（Datum Carnico），即格拉米烏斯（Gelamii）之子，擔任狩獵總管：其子被稱為……。隨後，他將糧食管理的職責交給加巴托（Gabato），將行政管理交給阿貝洛（Abelo），並移交了城鎮。這些人的名字保留在加貝利亞（Gabelia）與阿貝利亞（Abelia）民族中。他還設立了阿爾茲魯尼（Arzrunios）或阿爾茲伊武尼（Arzivunios）（33）；以及吉努尼（Ghinunios）或吉尼烏尼（Ghiniunos）（34）。這些人都是西拿基立的後裔。他還設立了斯潘杜尼（Spandunios）（35），負責管理市場：以及哈文尼（Havenunios）（36），負責飼養與捕捉獵鷹：又設立了齊烏納卡努（Ziunacanos）（37），負責在夏季儲存冰雪。隨後，他從古代國王的後裔中挑選了皇家衛隊，他們被明確稱為奧斯塔尼（Ostani）（38），伊比利亞人至今仍稱他們為塞菲祖利（Sephezulios）。最後，他將那些出自米底亞阿斯達哈格（Asdahagis）家族的人置於國王之下的第二位，他們被稱為穆倫斯（Murenses）。

16. 此外，他向東建立了兩個省份：西薩卡尼亞（Sisacaniam），其中包含卡德穆斯（Cadmi）家族；在日出與北方之間，他任命了出自西薩庫斯（Sisaci）血統的阿蘭努斯（Aranum）為省長。該地區因居民性格溫和而被稱為阿盧阿納（Aluana）（39）。從其血統衍生出烏特（Uteorum）民族：以及加德曼（Gardmanensium）、扎烏德（Zaudensium）（40）與加爾加爾（Gargarensium）的統治權。然而，出自薩拉烏斯（Saræi）血統的古薩里斯（Gusaris）獲得了坎加里亞（Cangariam）與扎瓦基亞（Zavachiam），以及塔西里（Tasirorum）與阿索修斯（Asozium）的統治權。隨後，他在高加索地區安置了強大的民族，即出自大流士（Darii）總督米特里達梯（Mithridatis）血統的人，並將其稱為古加雷（Gugarensium）省。隨後，他在巴森（Basenensi）大山谷中，將奧爾杜尼（Orduniensem）的統治權授予了海卡基（Iaicacii）的血統。隨後，他將出自帕沙穆（Paschami）血統、因相貌兇惡而被稱為安格利烏斯（Anghelius）（41）的托爾庫斯（Torchum）任命為西方省長，該省名為安格爾圖尼亞（Angheltunia）。

17. 此外，他在第四亞美尼亞建立了最大的佐菲（Zophiensem）省，以及其他省份：阿帕胡尼亞（Apahuniam）、馬納瓦齊亞（Manavaziam）與貝茲努尼亞（Beznuniam）。對於大膽而勇敢的塞拉庫斯（Selacho）（他是否出自海卡血統或更古老的民族尚不清楚），他給予了少量人手，並命令他守衛那座山，並通過狩獵野山羊來磨練他們，他稱該民族為塞拉庫尼（Selacunios）。他也將此職責委託給米安達庫斯（Miandaco），由此衍生出曼達庫尼（Mandacunii）。當他從瓦哈根尼（Vahagenii）的後裔中選出祭司時，他以瓦胡尼（Vahuniorum）的名字區分了該民族。同樣還有阿拉文尼（Arravenios）與阿雷哈文尼（Arehavenios）。隨後，他任命出生於撒拿撒（Sanasari）家族的薩拉薩努斯（Sarasanum）為該地區的大總督，該地區位於西方與南方之間，並將阿爾茲恩（Arznensem）省與陶魯斯（Taurus），即西姆山（Simum），以及整個柯里敘利亞（Cælesyriam）交給他。在該省，當他遇到某位莫塞努斯（Mocensem）時，他設立了另一個省份，並在這些地方安置了科爾迪亞（Cordyæos）、安澤文（Anzevenses）與阿克（Accenses）人。然而，關於作為西薩庫斯（Sisacenorum）殖民地的雷斯圖尼（Rhestunios）與戈爾特尼（Golthnenses），我不知道這些省份是因人的名字而得名，還是這些省份本身因省份的名稱而獲得了名字。

18. 當然，這位國王所有精心制定的憲法，以及在他之前或之後的人的憲法，都無法一一詳述，他們的功績已被文字充分記錄。目前，我們僅追溯了省份的描述，如果有人想要了解，他們可以隨時與許多其他皇家法令一起查閱。最後，瓦拉薩塞斯在統治二十二年後，在尼西比（Nisibi）（42）去世。

19. 其子阿爾薩塞斯（Arsaces）繼位，統治十二年。阿爾薩塞斯之子阿爾塔克塞斯（Artaxes）統治二十五年。此人力量超群，不願屈居波斯國王之下；他甚至將波斯國王置於第二位，並率領無數軍隊向西進軍，征服了許多民族，直到被自己人殺害。 其子提格蘭（Tigranes）統治三十二年，他在功績上並不遜色於其父的勇氣；儘管他再次坐在波斯人之後的第二位。在他的時代，人們知道了瓦伊庫（Vaico）這個強盜，瓦伊庫尼（Vaicuniorum）山的名字便由此而來。 阿爾塔瓦茲德（Artavazdes），提格蘭之子，統治兩年。 阿爾恰穆斯（Arciamus），即阿爾薩穆斯（Arsamus），提格蘭之弟，統治二十年，在他統治下，部分亞美尼亞人開始向羅馬人繳納貢稅。 阿布加魯斯（Abgarus），阿爾薩穆斯之子，統治三十六年。在他統治的第二年，所有亞美尼亞人都成為了羅馬人的納稅人。正如福音書作者所說，在那一年，凱撒·奧古斯都（Cæsar Augustus）頒布了一道法令，要求對全世界進行戶口登記：因此，這件事也發生在亞美尼亞。也就是在那一年，我們的主神耶穌基督從童貞女所生。這一年是瓦拉薩塞斯之後的一百一十七年；奧古斯都統治的第四十二年；外邦人希律（Herodis）統治耶路撒冷的第三十二年；最後，也是被稱為帕拉維（Pahlavii）的阿爾薩塞斯王朝，即波斯國王阿爾薩維魯斯（Arsavirus）的第二十一年，在他統治的第二十年，阿布加魯斯開始在亞美尼亞統治。

20. 從第一位阿爾薩塞斯開始，波斯國王名單如下：

I. 阿爾薩塞斯（Arsaces）勇者，三十一年。 II. 阿爾塔克塞斯（Artaxes），四十六年。 III. 偉大的阿爾薩塞斯（Arsaces Magnus），瓦拉薩塞斯之弟，五十四年。 IV. 阿爾薩卡努斯（Arsacanus），三十一年。 V. 阿爾薩納庫斯（Arsanacus），四十年。 VI. 阿爾塞斯（Arses），二十年。 七. 阿爾薩維魯斯（Arsavirus），四十六年。 基督的誕生發生在他統治的第二十一年，即第一百九十四屆奧林匹克運動會第四年。

21. 因此，正如我們之前所承諾的，我們已經達到了我們敘述的終點，即達到了神之道（Word of God）與肉身結合的顯現，從最初創造的人開始，根據七十士譯本（Septuaginta），總計為五千五百九十八年，我們將逐一列出這一總數。從亞當到洪水，共計二千二百四十二年。從洪水到塔，五百二十五年。從此到亞伯拉罕，四百一十七年。從洪水到亞伯拉罕出生，九百四十二年。從亞伯拉罕到摩西與出埃及，五百零五年。從出埃及到所羅門與聖殿的第一次建造，四百八十年。從聖殿第一次建造到第二次，五百一十一年。此後到基督誕生，五百一十八年：總計為五千五百九十八年。再次從基督誕生到神聖的貴格利（Gregorium），共計三百四十一年（43）；從此到亞美尼亞紀元，二百四十一年。

22. 因此，我，被聖潔所賦予的阿爾恰穆斯（Arciamus），在你們強烈的要求下，將我微薄的才智與粗糙的手投入到這項工作的建設中；我試圖在短暫的肉身生命間隔中，研讀神聖優西比烏（Eusebii）那美麗的編年史，並將其抄錄下來。事實上，正如初升太陽的光芒照亮黑暗的地方，這份神聖的寶藏也激勵著人們昏暗的心靈去認識這短暫的時光。現在，凡是充分領悟了當前生命教義的人，也能獲得對超然智慧的認識，這智慧確實是不可言喻且無限的，並且正如那位蒙福且精明的埃瓦格里烏斯（Evagrius）（44）所教導的，它將人引向對神的敬拜。 現在，讓我從基督誕生的第一年開始，將其作為主要的紀元，並非常仔細地記錄羅馬人、希伯來人、波斯人以及我們民族的國王。

[註：(30) 參閱優西比烏 1, 5, 1。]

[註：(31) 摩西·科倫（Mosis Chor.）版本中有誤：因為摩西與撒母耳的手抄本皆作海卡基（Haicacii）。] [註：(32) 參閱優西比烏 1, 5, 3，註。] [註：(33) 即攜帶鷹標者。] [註：(34) 即負責照管葡萄酒者。] [註：(35) 即負責屠宰者。] [註：(36) 即獵鷹者。] [註：(37) 即負責冰窖者。] [註：(38) 這個波斯詞彙意指國王。] [註：(39) 摩西·科倫的譯者承認他們不知道「Alv」這個詞，儘管它已經很常用。在我們看來，它似乎源自「At」，意為鹽。] [註：(40) 此處手抄本似乎有誤。然而，我們暫時推斷出這個解釋。] [註：(41) 即畸形者。] [註：(42) 瓦拉薩塞斯建立了尼西比（亞美尼亞人稱之為Mezbin），作為王國的都城，這個榮譽在該城保持了大約一百二十年。隨後，尼西比因地震而毀壞，阿布加魯斯將其宮殿遷往埃德薩（Edessam）。然而，他的繼任者薩納特魯斯（Sanatruces）重建了尼西比，並使其再次成為王國的首都。] [註：(43) 然而在《摘要》的另一部分，神聖貴格利的第一年落在基督紀元307年。儘管如此，由於亞美尼亞紀元始於553年，而從神聖貴格利到該紀元計算為241年，這再次表明神聖貴格利似乎始於基督紀元312年。因此，可以懷疑是抄寫員的錯誤。] [註：(44) 埃瓦格里烏斯修道院長的教誨從希臘文翻譯成亞美尼亞文，存在於巴黎的海卡手抄本106中，據蒙福孔（Montfaucon）引用的維爾弗羅伊（Villefroy）所述。同一位埃瓦格里烏斯的講道集保存在聖拉撒路學院的亞美尼亞手抄本中。]

635

636 附錄：優西比烏《編年史》 在君王之後，羅馬由布魯圖斯（Brutus）起開始由執政官治理；隨後是護民官，接著是獨裁官（即雄辯者）；之後又是執政官，從塔克文（Tarquin）到該撒·猶流（Caius Julius）共計四百六十年。 此後，在第一百八十四屆奧林匹亞運動會的第二年，該撒·猶流掌握了羅馬的最高權力，為期五年又七個月。自此以後，「該撒」的稱號便確立了。至此，克麗奧佩脫拉（Cleopatra）的統治已計兩年；其餘的二十年，她是在羅馬人的統治下度過的。 在統治其餘所有人之後，他將海克（Haicus）也召喚至巴比倫：由於海克不服從命令，貝魯斯（Belus）便帶著極大的傲慢出征對抗他。然而，貝魯斯被海克以箭射中而喪命：海克在多年後壽終正寢，臨終前將統治權留給了兒子阿美納庫斯（Armenacus）。

2. 阿美納庫斯（14），海克之子，在父親去世後，將兩個兄弟科魯斯（Chorus）與馬納瓦祖斯（Manavazus）留在哈爾琴（Harchensis）省，並留下了馬納瓦祖斯之子巴祖斯（Bazus）（15）。此外，據說馬納瓦齊亞（Manavazia）與貝茲努尼亞（Beznunia）這兩個總督轄區，以及被稱為奧爾杜尼亞（Ordunia）的地區，皆是以馬納瓦祖斯與巴祖斯的名字命名；而科爾科魯尼亞（Chorchorunia）諸族則是以科魯斯命名。阿美納庫斯本人則越過邊界，在群山環繞的平原上定居，並以其子阿拉加祖斯（Aragazo）的名字命名了較高的山峰：隨後在多年後生下了阿爾邁蘇斯（Armæisus），在世許久後最終歸於自然。

3. 阿爾邁蘇斯（16），阿美納庫斯之子，在河岸邊的山丘上為自己建造了駐地。他以自己的名字將該駐地命名為阿爾馬維拉（Armavira），並以其孫子埃拉斯圖斯（Erastus）的名字將該河命名為埃拉斯赫（Eraschem）（17）。隨後，他將富於子嗣且貪婪（18）的兒子薩雷烏斯（Saræus）派往北方一處相當肥沃且多產的平原。該地區便以他的名字被稱為西拉西亞（Siracia）。阿爾邁蘇斯後來生下了阿馬西亞斯（Amasias），在世許久後去世。

4. 阿馬西亞斯，阿爾邁蘇斯之子，居住在阿爾馬維拉，生下了格拉米烏斯（Gelamius）、法羅庫斯（Pharochus）與佐拉丘斯（Zolacius）。他在山腳下建立了兩座城鎮，並交給兩個兒子居住，即強壯的法羅庫斯與俊美的佐拉丘斯，這兩座城鎮至今仍保留著帕拉喬圖姆（Parachotum）與佐拉切爾塔（Zolacerta）的名字。最後，他以自己的名字將該山命名為馬西修斯（Masisium）（19）。他在那裡又生活了許多年，最終在阿爾馬維拉去世。

5. 格拉米烏斯，阿馬西亞斯之子，生下了哈爾馬（Harma）。他在湖邊建立了一座城鎮，並將附近的山命名為格魯姆（Gelum），城鎮命名為格拉庫尼亞（Gelacunia），最後將湖命名為格拉庫尼亞海（Gelacunium）（20）。格拉米烏斯還有另一個兒子叫西薩庫斯（Sisacus），他為其劃定了從該湖向東延伸的統治範圍，那裡流淌著巨大的埃拉斯赫河。該地區名為西烏尼亞（Siunia）：但波斯人更習慣稱之為西西卡尼亞（Sisicania）。他還以自己的名字建立了一座名為格拉米亞（Gelamia）的城鎮，後來因其孫子加尼庫斯（Garnicus）而改稱為加尼亞（Garnia）。此後，在亞達薛西（Artaxerxes）統治時期，出現了那位狩獵長官瓦拉祖斯（Varazus），瓦拉茲努尼亞（Varaznunia）家族的源頭。格拉米烏斯將阿爾馬維拉的居住權交給了兒子哈爾馬，多年後去世。哈爾馬，格拉米烏斯之子，在生下兒子阿拉穆斯（Aramus）後，過了幾年便去世了。

6. 阿拉穆斯，哈爾馬之子，透過殘酷的戰爭，多次取得輝煌勝利，將統治範圍向四面八方擴展。根據各民族的共識，我們的地區以他的名字命名：希臘人稱我們為亞美尼亞人（Armenios），而敘利亞人和波斯人則稱我們為阿爾門尼赫（Armenich）。他將在戰爭中俘獲的尼卡魯斯（Nycharus）馬德姆（Madem）吊在城牆上。他自稱為第二個尼尼微（Ninus），並獲准佩戴鑲嵌珍珠的王冠，儘管只是名義上的。他殺死了巴爾薩穆斯（Barsamus）：隨後又將泰坦人帕阿普斯（Pæapus）從內陸地區驅逐，並將其流放到亞洲海的一座島嶼上。他還將其族人梅薩庫斯（Mesacus）安置在內陸地區，後者建立了馬扎卡（Mazaçam），後來被稱為該撒利亞（Cæsarea）。此外，他命令該地居民學習海卡納（Haicana）語言：因此，該地區被希臘人稱為「第一亞美尼亞」（Armenia prima）。此後，他在通往自己領土邊界的途中，使中間地區的居民變得稠密，這些地區後來獲得了「第二」、「第三」甚至「第四亞美尼亞」的稱號。 以上是摩西（21）的原話。然而，其他歷史學家指出，從卡帕多奇亞的該撒利亞到本都（Pontus）地區，被稱為第一亞美尼亞；從本都到美利提尼（Melitene），為第二亞美尼亞；從此處到佐菲亞（Zophia）邊界，為第三亞美尼亞；從此處到被稱為殉道者之城（22）的地方，位於阿爾茲尼（Alznie）省西部，為第四亞美尼亞；最後，他將自己那規模宏大的省份，區別命名為「大亞美尼亞」（Armenia major）（23）。然而，莫里斯（Mauricius）（24）擾亂了這些劃分，我將在適當的時候敘述。阿拉穆斯在生下阿拉烏斯（Aræus）後，結束了長壽的一生。

7. 阿拉烏斯，阿拉穆斯之子，是一位俊美的人，他從尼尼微那裡獲得了與其父親相同的榮譽。然而，在尼尼微去世後，那位放蕩的塞米拉米斯（Samiramis）對不順從她慾望的阿拉烏斯發動了戰爭，試圖將他置於自己的統治之下，阿拉烏斯在戰鬥中陣亡。此後，厚顏無恥的塞米拉米斯建立了那座防禦堅固的城鎮，至今仍保留著「凡」（Van）（25）的名字：她將阿拉烏斯之子卡爾多修斯（Cardosius）俘虜，並將阿拉烏斯的名字轉移給了他。她隨後遭到米底亞王子瑣羅亞斯德（Zoroaster）的攻擊：即那位瑣羅亞斯德，她每年都前往亞美尼亞，並允許他統治亞述。那場戰爭對阿拉烏斯之子阿拉烏斯來說也是致命的：甚至當不潔的塞米拉米斯逃往亞美尼亞時，也被她的兒子扎邁烏斯（Zamæus），即尼努亞斯（Ninuas）所殺。

8. 阿拉烏斯之子阿拉烏斯，其子為阿努薩瓦努斯（Anusavanus）。這位阿努薩瓦努斯，自稱為索西烏斯（Sausius），在言行中展現了驚人的勇氣與智慧。儘管在扎邁烏斯那裡遭受了極大的嘲弄，但他仍憑藉朋友的幫助，獲得了我們地區的一部分：隨後又獲得了全部。此後，統治我們地區的不再是基於血緣權利，而是取決於誰是強大的暴君，他們的名字如下：帕雷圖斯（Paretus）、阿爾博庫斯（Arbocus）、扎瓦努斯（Zavanus）、法爾納塞斯（Pharnaces）、蘇里烏斯（Surius）。在他的時代，耶穌·拿威（Jesus Navi），那位聖潔而勇敢的獨身者，在擊敗迦南人後，其中一些人逃往阿格拉姆（Agram），登上船隻抵達塔爾西（Tharsis），這一事實由非洲柱子上的銘文證實，上面寫著： 「我們是迦南人的首領，為逃避強盜約書亞（Josuam），將居所遷至此處」（26）。 其中一人克尼達斯（Chnidas）在我們族人中極為誠實，統治了亞美尼亞。經過仔細考查，我們得知根圖尼亞（Genthunia）家族是由他繁衍而來的：事實上，其迦南起源可由該民族的習俗證明。

9. 蘇里烏斯之後是哈瓦納丘斯（Havanacius）、瓦斯塔庫斯（Vastacus）、海卡丘斯（Haicacius）。據說海卡丘斯生活在貝洛丘斯（Belochus）（27）時代，並在一場他輕率引發的騷亂中喪生。隨後是安巴庫斯（Ambacus）、阿爾納庫斯（Arnacus）、薩瓦爾蘇斯（Savarsus）、諾梅魯斯（Nomerus）、瓦拉穆斯（Varamus）、加魯斯（Garus）、戈拉庫斯（Goracus）、蘭圖斯（Rhantus）、恩扎庫斯（Enzacus）、格拉庫斯（Gelacus）、豪雷烏斯（Hauræus）、扎爾邁魯斯（Zarmærus）。最後這位在受陶塔努斯（Tautanus）（28）派遣協助普里阿摩斯（Priamus）時，與衣索比亞軍隊一同被強大的希臘人殺死。隨後是佩爾津斯（Perzins），與以色列王大衛（David）同時代。接著是阿爾布尼烏斯（Arbunius）、巴祖庫斯（Bazucus）、伊奧伊烏斯（Ioius）、尤薩庫斯（Jusacus）、凱帕丘斯（Cæpacius）、斯凱奧爾迪烏斯（Schæordius）、帕雷魯斯（Parærus）。這位帕雷魯斯是斯凱奧爾迪烏斯之子，海克的後裔，他與米底亞人瓦爾巴切斯（Varbaces）聯手剝奪了薩爾達納帕盧斯（Sardanapallius）的王位：因此，他被瓦爾巴切斯授予王冠，成為海卡納人中第一位加冕的國王。

10. 帕雷魯斯之子拉丘斯（Rhaciæus）因其目光如炬與容貌光輝而得名（29）。在他的時代，當尼布甲尼撒（Nabuchodonosorus）將耶路撒冷的居民擄走時，他從猶太俘虜中請求得到一位名叫尚巴圖斯（Schambatum）的貴族，並給予他極高的禮遇：巴格拉圖尼亞（Bagratunia）家族便是源自尚巴圖斯。拉丘斯之後，法爾納瓦斯（Pharnavas）獲得了王冠：隨後是帕扎祖斯（Pazæzus）、科爾納庫斯（Cornacus）、法沃斯（Phavos）、海卡丘斯（Haicacus）、埃爾萬杜斯（Ervandus）、提格蘭尼斯（Tigranes）。

11. 這位提格蘭尼斯是他所有前任中最有權勢的一位：其卓越尊貴的讚譽可從偉大的摩西的歷史中得知。他是第一位國王帕雷魯斯的第九代後裔，當時西拿基立（Sennacherib）的兒子亞得米勒（Adramelech）與薩納薩魯斯（Sanasarus）在殺死父親後逃亡（30）。帕雷魯斯將薩納薩魯斯安置在靠近亞述的地區，其後裔繁衍並充滿了西姆（Simus）山，其中一些人因智慧與忠誠而獲得了總督職位。亞得米勒的後裔則是阿爾澤魯尼（Arzerunii）與格努尼（Genunii）家族。安格爾杜努斯（Angeldunus）則源自海卡丘斯（31）的孫子帕斯卡穆斯（Paschamus）。提格蘭尼斯在殺死被稱為「龍」（32）的阿斯達哈格（Asdahage）後，將其前妻阿努薩（Anusam）及其所有後代，部分安置在馬西修斯山腳下，即從坦巴圖斯（Tambato）到戈爾蒂亞（Golthia）：由此產生了韋爾農祖尼（Vernonzunii）與阿斯泰亞（Astaiæ）家族。

12. 提格蘭尼斯生有巴比烏斯（Babius）、提拉努斯（Tiranus）、瓦哈古斯（Vahagus，瓦哈格尼家族由此而來）、阿拉瓦尼烏斯（Aravanius，阿拉韋尼亞尼家族由此而來）。阿拉瓦努斯生下涅爾塞斯（Nerses），涅爾塞斯生下扎雷希烏斯（Zarehius，扎雷哈瓦尼亞家族由此而來）。扎雷希烏斯生下阿爾莫格斯（Armoges）；阿爾莫格斯生下巴加穆斯（Bagamus）；巴加穆斯生下瓦努斯（Vanus）；瓦努斯生下瓦赫斯（Vahes）。他在與亞歷山大大帝（Alexander the Great）的衝突中陣亡。海卡納家族的統治至此終結。此後，直到瓦拉爾薩凱斯（Valarsaces）在亞美尼亞統治之前，沒有確切的記載，因為當時動盪不安，人民陷入相互殘殺：這使得帕提亞人阿爾薩凱斯（Arsaces）得以輕易進入亞美尼亞，他任命其兄弟瓦拉爾薩凱斯為亞美尼亞國王。從海克被貝魯斯殺死到瓦拉爾薩凱斯，共計一千八百或一千九百四十一年的時間。

13. 海卡納家族的帝國被亞歷山大摧毀後，在亞歷山大去世後的第十二年，其帝國如前所述被分為四個將領；其中一人塞琉古（Seleucus）在亞歷山大之後佔領了巴比倫，除了其他民族外，還以強大的武力征服了帕提亞人，因此獲得了尼卡諾爾（Nicanor）的稱號。他統治了三十一年。隨後是他的兒子安條克·索特（Antiochus Soter），統治了十九年。接著是安條克·提奧斯（Antiochus Deus），統治了十五年。在他的第十一年，帕提亞人拋棄了馬其頓人的統治，其中第一位統治者是那位強大的阿爾薩凱斯，他源自亞伯拉罕（Abraham）的基土拉（Ceturæ）後裔，在名為巴布拉（Bablæ）的城市統治了三十一年。隨後是其子阿爾塔克塞斯（Artaxes），統治了四十六年；之後是偉大的阿爾薩凱斯，統治了五十四年。

14. 這位偉大的阿爾薩凱斯在托勒密·埃弗格特（Ptolemæus Evergetes）的第二十七年，即第一百六十七屆奧林匹亞運動會的第四年，任命其兄弟瓦拉爾薩凱斯為我們亞美尼亞的國王，並將面向北方與西方的地區交給他。他是一位既勇敢又睿智的人，制定了許多非常有益的制度，並致力於正確地建立總督轄區、公國、家族、民族、城市、城堡、村莊、軍隊與長官，這些內容需要簡要敘述。

15. 他從自己的首領開始，任命猶太人巴加拉圖斯（Bagaratum）為加冕者與騎士，並授予他為國王加冕的榮譽。此外，他挑選了一些迦南人為他戴上手套，並將該民族稱為根圖尼（Genthunios），不知是否源自克尼達斯。他任命海卡納科魯斯（Chori Haicani）家族的馬爾卡祖斯（Malchazum）為貼身侍衛：但他保留了馬爾卡祖尼（Malchazuniorum）的原始族名。他命令格拉米烏斯之子加尼庫斯（Carnico）擔任狩獵長官：其子瓦拉祖斯（Varazus）；該家族因此被稱為瓦拉祖尼亞（Varazunia）。他還將糧食管理交給加巴洛（Gabalo），將行政管理交給阿貝洛（Abelo），並移交了城鎮。這些人的名字保留在加貝利亞（Gabelia）與阿貝利亞（Abelia）民族中。他還設立了阿爾茲魯尼（Arzrunios）或阿爾茲伊武尼（Arzivunios）（33）；以及吉努尼（Ghinunios）或吉尼烏尼（Ghiniunios）（34）。這些人皆是西拿基立的後裔。他還設立了斯潘杜尼（Spandunios）（35），負責市場管理：以及哈韋努尼（Havenunios）（36），負責馴養與捕捉獵鷹：又設立了齊烏納卡努斯（Ziunacanos）（37），負責在夏季儲存冰雪。此後，他從古老王室的後裔中挑選了皇家衛隊，他們被明確稱為奧斯塔尼（Ostani）（38），伊比利亞人至今仍稱他們為塞菲祖利（Sephezulios）。最後，他將阿斯達哈格（Asdahagis）米底亞家族的人列為國王之後的第二位，他們被稱為穆倫斯（Murenses）。

16. 此外，他向東建立了兩個總督轄區：西薩卡尼亞（Sisacani亞），其中安置了卡德穆斯（Cadmus）家族；在東方與北方之間，他任命西薩庫斯（Sisacus）後裔阿蘭努斯（Aranus）為總督。該地區因居民習俗溫和而被稱為阿盧阿納（Aluana）（39）。烏特人（Uteorum）民族源自他的血統：隨後是加爾德馬內人（Gardmanensium）、扎烏德人（Zaudensium）（40）與加爾加人（Gargarensium）的公國。然而，薩雷烏斯（Saræus）後裔古薩里斯（Gusaris）獲得了坎加里亞（Cangaria）與扎瓦奇亞（Zavachia），以及塔西爾（Tasirorum）與阿索修斯（Asozium）的公國。他從高加索地區安置了強大的民族，即大流士（Darius）總督米特里達梯（Mithridatis）的後裔，並將其稱為古加雷人（Gugarensium）總督轄區。此後，他在廣闊的巴森（Basenensi）山谷中，將奧爾杜尼亞（Orduniensem）公國交給了海卡丘斯（Haicacii）家族。隨後，他任命帕斯卡穆斯（Paschamus）家族中一位因相貌兇惡而被稱為安格利烏斯（Anghelius）（41）的托爾庫斯（Torchum）為西方總督，該省名為安格爾圖尼亞（Angheltunia）。

17. 此外，他在第四亞美尼亞建立了最大的佐菲亞（Zophiensem）總督轄區，以及其他總督轄區：阿帕布尼亞（Apabuniam）、馬納瓦齊亞（Manavaziam）與貝茲努尼亞（Beznuniam）。他將少數人交給大膽而勇敢的塞拉庫斯（Selachus）（他是否源自海克家族或更古老的民族尚不清楚），並命令他守衛那座山，透過狩獵來挑戰山羊：他將該民族稱為塞拉庫尼（Selacunios）。他也將此職責交給了米安達庫斯（Miandacus），曼達庫尼（Mandacunii）由此衍生。當他從瓦哈格尼（Vahagenii）後裔中選出祭司時，他以瓦胡尼（Vahuniorum）的名字區分了該民族。同樣地，還有阿拉韋尼（Arravenios）與阿雷哈韋尼（Arehavenios）。他還任命薩拉薩努斯（Sarasanum），即薩納薩魯斯（Sanasari）家族的成員，為該地區西部與南部之間的大總督，並將阿爾茲恩（Arznensem）省與陶魯斯（Taurus），即西姆（Simus）山，以及整個柯里敘利亞（Cælesyriam）交給他。在該省，他發現了一位名為莫塞努斯（Mocensem）的人，便建立了另一個總督轄區，並在這些地方安置了科爾迪亞人（Cordyæos）、安澤文人（Anzevenses）與阿克人（Accenses）。然而，關於作為西薩庫斯後裔殖民地的雷蘇尼（Rhesunios）與戈爾蒂尼（Goltinenses），我不知道這些省份是因人名而得名，還是總督轄區因省份名稱而得名。

18. 事實上，這位國王所有精心制定的憲法無法一一詳述，那些在他之前或之後的人也是如此，他們的功績已在文獻中得到充分記載。目前，我們僅追溯了總督轄區的描述，如果有人想了解，可以隨時查閱這些以及許多其他的皇家法令。最後，瓦拉爾薩凱斯在統治二十二年後，在尼西比（Nisibi）（42）去世。

19. 隨後是其子阿爾薩凱斯，統治了十二年。阿爾薩凱斯之子阿爾塔克塞斯，統治了二十五年。此人力量超群，不容許波斯國王與自己平起平坐；他將波斯國王置於第二位，並率領無數軍隊向西進軍，征服了許多民族，直到被自己人殺死。其子提格蘭尼斯統治了三十三年，他並未辱沒父親的勇氣，在功績上聲名顯赫；儘管他再次將波斯人置於第二位。在他的時代，出現了一位名為瓦伊庫斯（Vaico）的強盜，瓦伊庫尼（Vaicuniorum）山便由此得名。 阿爾塔瓦茲德斯（Artavazdes），提格蘭尼斯之子，統治了兩年。 阿爾西亞穆斯（Arciamus），即阿爾薩穆斯（Arsamus），提格蘭尼斯之兄弟，統治了二十年，在他統治下，部分亞美尼亞人開始向羅馬人納稅。 阿布加魯斯（Abgarus），阿爾薩穆斯之子，統治了三十六年。在他統治的第二年，所有亞美尼亞人都成為了羅馬人的納稅人。正如福音書作者所言，當時凱撒·奧古斯都（Cæsar Augustus）頒布了一道法令，要求普世進行戶口登記：因此，這件事也傳到了亞美尼亞。就在那一年，我們的主神耶穌基督（Jesus Christus）從童貞女所生。這是在瓦拉爾薩凱斯之後的一百一十七年；奧古斯都統治的第四十二年；外邦人耶路撒冷王希律（Herodes）的第三十二年；最後，被稱為帕拉維（Pahlavii）或波斯王的阿爾薩維魯斯（Arsavirus）的第二十一年，而在他的第二十年，阿布加魯斯開始在亞美尼亞人中統治。

20. 從第一位阿爾薩凱斯開始，這些波斯國王如下：

I. 強大的阿爾薩凱斯，三十一年。 II. 阿爾塔克塞斯，四十六年。 III. 偉大的阿爾薩凱斯，瓦拉爾薩凱斯的兄弟，五十四年。 IV. 阿爾薩卡努斯（Arsacanus），二十一年。 V. 阿爾薩納庫斯（Arsanacus），三十年。 VI. 阿爾塞斯（Arses），二十年。 VII. 阿爾薩維魯斯（Arsavirus），四十六年。 基督的誕生發生在他的第二十一年，即第一百九十四屆奧林匹亞運動會的第四年。

21. 因此，正如我們之前所承諾的，我們達到了敘述的終點，即達到了道（Word）與肉身結合的顯現，從最初創造的人開始，根據七十士譯本（Septuaginta），總計為五千五百九十八年，我們將逐一列出總數。從亞當（Adam）到洪水（diluvium）共計二千二百四十二年。從洪水到巴別塔（turrim）共計五百二十五年。從此處到亞伯拉罕共計四百一十七年。從洪水到亞伯拉罕的誕生共計九百四十二年。從亞伯拉罕到摩西（Moyses）與出埃及（egressumque ex Ægypto）共計五百零四年。從出埃及到所羅門（Solomon）與第一座聖殿（templum）的建造共計四百八十年。從第一座聖殿到第二座聖殿共計五百一十一年。此後到基督誕生共計五百一十七年：總計為五千五百九十八年。再次從基督誕生到神聖的貴格利（Gregorius）共計三百一十年（43）；從此處到亞美尼亞紀元共計二百四十七年。

22. 因此，我，被神聖恩典賦予的阿爾西亞穆斯（Arciamus），在你們強烈的要求下，將我微薄的才智與粗糙的手藝投入到這項工作中；我試圖在短暫的肉身生命中，梳理並抄寫了神聖優西比烏（Eusebius）那極其優美的編年史。事實上，正如初升太陽的光芒照亮黑暗的地方，這部神聖的寶藏也激發了人們晦暗的心靈去認識這短暫的時代。現在，凡是充分吸收了當前生命教義的人，也能獲得超然智慧的知識，這確實是不可言喻且無限的，正如那位蒙福且精明的埃瓦格里烏斯（Evagrius）（44）所教導的，它將人引向對神的敬拜。 現在，我將從基督誕生的第一年開始，將其作為主要的紀元，並詳細記錄羅馬人、希伯來人、波斯人以及我們民族國王的功績。

（以下為編年表部分，略）

649

650 亞尼的撒母耳《時代摘要》第二部

奧林匹亞紀年 | 主後紀年 | 羅馬紀年 | 波斯紀年 | 亞美尼亞紀年

--- | --- | --- | --- | --- 214 | 78 | 8 | 18 | 11 | 79 | 9 | 19 | 12 | 80 | 10 | 20 | 13 提多（Titus）在位1年 | 81 | 1 | 21 | 14 羅馬第二任主教 215 | 82 | 2 | 22 | 15 亞那克勒圖（Anacletus）(53) 在位6年 | | | | 多米田（Domitianus）在位16年 | | | | 亞歷山大第二任主教 83 | 1 | 23 | 16 阿比利烏（Abilius）在位13年 | 84 | 2 | 24 | 17 | 85 | 3 | 25 | 18 216 | 86 | 4 | 26 | 19 | 87 | 5 | 27 | 20 羅馬第三任主教革利免（Clemens）在位9年 | | | | 厄凡杜斯（Ervandus）與厄瓦齊烏（Ervazius）遭阿塔薛西（Artaxes）發動滅絕戰爭。 阿塔薛西（Artaxes）在位42年 | 88 | 6 | 28 | 1 | 89 | 7 | 29 | 2 217 | 90 | 8 | 30 | 23 兩個月份名稱被更改，即九月改為日耳曼月（Germanicus），十月改為帕提亞月（Parthicus）。 阿薩西斯（Arsaces）在位17年 | 91 | 9 | 1 | | 92 | 10 | 2 | 5 | 93 | 11 | 3 | 6 | 94 | 12 | 4 | 7 約翰（Joannes）被放逐至拔摩島，在那裡看見《啟示錄》。 218 | 95 | 13 | 5 | 8 | 96 | 14 | 6 | 9 | 97 | 15 | 7 | 10 亞歷山大第三任主教 219 | 98 | 16 | 8 | 11 塞爾頓（Cerdon）在位11年 | | | | 涅爾瓦（Nerva）在位1年 | 99 | 1 | 9 | 12 羅馬第四任主教，其名在文獻中佚失(55)。 | | | | 阿塔薛西在名為「山丘」之地建立了阿塔克薩塔（Artaxata），該處為阿拉斯河與梅扎莫里河(54)匯流之處：他將厄凡杜亞城所有的裝飾都遷往該處。 亞美尼亞人與波斯人達成共識，拒絕向羅馬人納貢。 圖拉真（Trajanus）在位19年 | 100 | 1 | 10 | 13 | 101 | 2 | 11 | 14 220 | 102 | 3 | 12 | 15 | 103 | 4 | 13 | 16 | 104 | 5 | 14 | 17 羅馬第五任主教 105 | 6 | 15 | 18 亞歷山大（Alexander）在位11年 | | | | 221 | 106 | 7 | 16 | 19 | 107 | 8 | 17 | 20 阿塔薛西在位20年 | 108 | 9 | 1 | 21 耶路撒冷第三任主教猶士都（Justus）。 | | | | 亞歷山大第四任主教 109 | 10 | 2 | 22 普里穆斯（Primus）(56) 在位12年 | | | |

[註：(53) 手抄本記作 Clemetus。]

[註：(54) 梅扎莫里（Mezamorus）[別名阿扎杜斯（Azadus）]被列為亞美尼亞的主要河流之一。但威斯頓（Wistoni，參見科倫的歷史 1, 46）因詞源學緣故，稱其為大沼澤。] [註：(55) 在優西比烏處，名為埃瓦里斯圖（Evaristus）。] [註：(56) 手抄本記作 Orimus。]

651

652 優西比烏《編年史》附錄

奧林匹亞紀年 | 主後紀年 | 羅馬紀年 | 波斯紀年 | 亞美尼亞紀年

--- | --- | --- | --- | --- 222 | 110 | 11 | 3 | 23 | 111 | 12 | 4 | 24 阿塔薛西向圖拉真支付貢金。 | 112 | 13 | 5 | 25 耶路撒冷主教：繼猶士都之後，第四任撒該（Zachæus），第五任多比（Tobias），第六任便雅憫（Benjamin），第七任約翰（Joannes），第八任馬他提亞（Matathias），第九任腓力（Philippus）。 | 113 | 14 | 6 | 26 223 | 114 | 15 | 7 | 27 | 115 | 16 | 8 | 28 | 116 | 17 | 9 | 29 羅馬第六任主教西斯都（Xystus）在位11年 | 117 | 18 | 10 | 30 224 | 118 | 19 | 11 | 31 阿塔薛西設立了迪馬克比西烏（Dimacbisium）、特魯尼烏（Terunium）、阿馬圖尼烏（Amatunium）與阿拉維利亞尼烏（Aravelianium）等職位。 | | | | 哈德良（Adrianus）在位21年 | 119 | 1 | 12 | 32 | 120 | 2 | 13 | 33 亞歷山大第五任主教 121 | 3 | 14 | 34 猶士都（Justus）在位11年 | | | | 225 | 122 | 4 | 15 | 35 | 123 | 5 | 16 | 36 耶路撒冷主教：繼腓力之後，第十任埃納卡斯（Enacas）(57)，第十一任猶士都，第十二任利維努（Levinus），第十三任以法蓮（Ephremus），第十四任約瑟（Josephus）(58)，第十五任猶大（Judas）。這些人是從受割禮者中選出，直到哈德良圍困該城為止。 226 | 124 | 6 | 17 | 37 馬扎內姆（Mazanem）祭司長在狩獵時遭阿塔瓦茲德（Artavazdes）與提拉內（Tiranes）設伏殺害。 | 125 | 7 | 18 | 38 羅馬第七任主教 126 | 8 | 19 | 39 特勒斯福（Telesphorus）在位11年 | | | | | 127 | 9 | 20 | 40 佩羅澤（Perozes）在位34年 | 128 | 10 | 1 | 41 安提阿第四任主教哥尼流（Cornelius）。 227 | 129 | 11 | 2 | 1 | 130 | 12 | 3 | 2 阿塔瓦茲德（Artavazdes），阿塔薛西之子，在位2年。 | | | | 阿塔瓦茲德在經過阿塔克薩塔橋時，突然精神失常，連人帶馬墜入深淵而消失。 提拉內（Tiranes），阿塔薛西之子，在位21年。 | 131 | 13 | 4 | 1 亞歷山大第六任主教 132 | 14 | 5 | 2 尤門尼斯（Eumenes）在位12年 | | | | | 133 | 15 | 6 | 3 228 | 134 | 16 | 7 | 4 | 135 | 17 | 8 | 5 羅馬第八任主教利吉努（Lyginus）在位4年 | 136 | 18 | 9 | 6 | 137 | 19 | 10 | 7 耶路撒冷第十六任主教，也是第一位外邦人主教，馬可（Marcus）。 229 | 138 | 20 | 11 | 8 | 139 | 21 | 12 | 9 羅馬第九任主教庇護（Pius）在位15年。 異端首領瓦倫提努（Valentianus）與馬吉安派的塞爾頓（Cerdon）。 | | | | 提多安東尼（Titus Antoninus），別名庇護（Pius），與其子奧理略（Aurelius）及路修（Lucius）在位23年。 | 140 | 1 | 13 | 10 | 141 | 2 | 14 | 11 230 | 142 | 3 | 15 | 12 | 143 | 4 | 16 | 13

[註：(57) 撒母耳如此記載。但請參閱優西比烏 2139 年的記載，儘管《教會史》iv, 5 寫作 Senecas。] [註：(58) 手抄本記作 Josi。]

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676 優西比烏《編年史》附錄 奧林匹亞紀元 | 基督紀元 | 君士坦丁紀元 | 波斯紀元 | 亞美尼亞紀元 | 教長 狄奧多西二世 | 無政府狀態 | 以撒 | 韋拉姆斯（VERAMUS）在位二十一年。 無政府狀態一年。 445 | 8 | 1 | 1 | 29 亞塔克塞斯（ARTAXES），又名亞塔西雷斯（ARTASIRES），在位六年。 306 | 446 | 9 | 2 | 1 | 30 447 | 10 | 3 | 2 | 31 448 | 11 | 4 | 3 | 32 449 | 12 | 5 | 4 | 33 307 | 450 | 13 | 6 | 5 | 34 此亞塔克塞斯，波斯人稱之為亞塔西雷斯，因其年少且品行敗壞，成為亞薩息王朝（Arsacidarum）的末代君主。 451 | 14 | 7 | 6 | 35 至此，亞美尼亞的亞薩息王朝滅亡，聖貴格利家族的教長職位亦隨之終結。儘管聖以撒（S. Isaacus）此後仍存活十六年，並以其卓越的教導在我們的亞美尼亞發光，但實權卻掌握在不虔誠的長官與波斯代理人手中。誠然，取代國王亞塔西雷斯的長官是韋米爾薩波（Vehmirsapor），而取代聖以撒的則是心懷惡意的索納庫斯（Sornacus），他任職一年；隨後是比他更惡劣的巴爾基修斯（Barchisius），任職三年；在他們之後，是比前兩者更為不肖的某位撒母耳（Samuel），任職七年（94）。然而，我們將這些人的時期置於空位期，以免正典的順序陷入混亂：事實上，我們將在聖以撒的第三十五年之後，將其序列延續至瓦爾丹（Vardanus）開始擔任長官之時。 空位期十三年。 452 | 15 | 8 | 1 | 36 308 | 453 | 16 | 9 | 2 | 37 454 | 17 | 10 | 3 | 38 455 | 18 | 11 | 4 | 39 456 | 19 | 12 | 5 | 40 457 | 20 | 13 | 6 | 41 309 | 458 | 21 | 14 | 7 | 42 459 | 22 | 15 | 8 | 43 460 | 23 | 16 | 9 | 44 461 | 24 | 17 | 310 | 再次因弗拉維亞努斯（Flavianus）之故，在第一次以弗所會議二十四年後，召開了第二次以弗所會議，此時亞歷山大的區利羅（Cyrillus）已經去世。 10 | 45 462 | 25 | 18 | 11 | 46 463 | 26 | 19 | 12 | 47 464 | 27 | 20 | 13 | 48 出身於顯赫的阿爾澤魯尼（Arzeruniorum）家族的真福阿蘭努斯（Alanus），在年輕時便視世俗的虛榮為糞土，轉而追求天上的榮耀，並致力於研讀文學與屬靈操練。 瓦爾丹（VARDANUS）在位十七年。 465 | 28 | 21 | 1 | 49 韋拉姆斯（Averamo）任命瓦爾丹為亞美尼亞人的最高長官（95）。 伊斯迪格德（ISDIGERDES）在位十九年。 311 | 466 | 29 | 1 | 350 | 51 摩西（Mose）所撰寫的亞美尼亞史至此結束。 聖以撒去世後，其門徒約瑟（Josephus）繼任主教座，在位兩年，並得到梅斯羅布（Mesrobe）的認可，後者於同年辭世。 （94）這三人因違背正道佔據教長座，最終被波斯國王的命令驅逐。 （95）關於這位馬米科尼安（Mamicunio）家族的瓦爾丹，有亞美尼亞人埃利賽（Elisæus）所著的歷史存世。

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678 撒母耳·阿尼恩西斯（SAMUELIS ANIENSIS）《時間摘要》第二部分 奧林匹亞紀元 | 基督紀元 | 君士坦丁紀元 | 波斯紀元 | 亞美尼亞紀元 | 教長 狄奧多西二世 | 伊斯迪格德 | 瓦爾丹 | 約瑟 約瑟在位兩年（96）。 468 | 31 | 3 | 4 | 1 469 | 32 | 4 | 5 | 2 朱迪烏斯（GIUDIUS）在位十五年。 朱迪烏斯是聖以撒的門徒，來自塔亞（Taia）省的阿拉赫佐（Arahezo）城。 埃茲尼基烏斯（Eznichius）與科里翁（Corion）是我們譯者（98）的門徒。 在伊斯迪格德統治下，聖瓦爾丹等人的勞苦，由譯者門徒中最博學的真福埃利賽（Elisæus）以華麗的文筆記錄下來。 在上述事件兩年後，波斯人屠殺了聖利昂提烏斯（Leontianorum）一派的聖徒。 312 | 470 | 33 | 5 | 6 | 1 471 | 34 | 6 | 7 | 2 馬爾西安（MARCIANUS）在位五年。 迦克墩會議（Synodus Chalcedonensis）在馬爾西安與狄奧多西之姊普爾喀麗亞（Pulcheria）的命令下召開。 472 | 1 | 7 | 8 | 3 473 | 2 | 8 | 9 | 4 474 | 3 | 9 | 10 | 5 475 | 4 | 10 | 11 | 6 當時聚集的教父共有六百三十六位（97）。 476 | 5 | 11 | 12 | 7 利奧大帝（LEO MAGNUS）在位十六年。 摩西（99）之弟曼布雷烏斯（Mambræus）回到亞美尼亞。據稱他也是第三位哲學家。 313 | 477 | 1 | 12 | 13 | 8 314 | 478 | 2 | 13 | 14 | 9 479 | 3 | 14 | 15 | 10 480 | 4 | 15 | 16 | 11 481 | 5 | 16 | 17 | 12 亞美尼亞人的順服與空位期六年。 據說伊斯迪格德因曾給亞美尼亞帶來災難而悔改，當時瓦薩基烏斯（Vasacius）（1）也死於慘刑，正如埃利賽所記載。 315 | 482 | 6 | 17 | 1 | 13 483 | 7 | 18 | 2 | 14 484 | 8 | 19 | 3 | 15 佩羅澤斯（PEROZES）在位二十二年。 約翰·曼達古姆斯（JOANNES MANDAGUMUS）在位十二年，來自阿爾薩穆尼亞（Arsamunia）省的扎赫諾多（Zachnodo）城。 316 | 485 | 9 | 1 | 4 | 1 486 | 10 | 2 | 5 | 2 487 | 11 | 3 | 6 | 3 馬格努斯（MAGNUS）或稱帕格亨努斯（PABGHENUS）在位十九年。 488 | 12 | 4 | 7 | 4 489 | 13 | 5 | 8 | 5 317 | 490 | 14 | 6 | 9 | 6 491 | 15 | 7 | 10 | 7 492 | 16 | 8 | 11 | 8 493 | 17 | 9 | 12 | 9 哲學家大衛（David）聞名於世（2），他出身於哈爾奇亞（Harchia）省的赫爾塔（Hertha）城。 被稱為語言學家之父的摩西，應巴格拉圖尼（Bagratunio）親王以撒之請，編纂了亞美尼亞史。 芝諾（ZENO）在位十三年。 芝諾在位期間，小利奧與巴西利斯庫斯（Basiliscus）曾一度與他共治。 318 | 494 | 1 | 10 | 7 | 10 495 | 2 | 11 | 8 | 11 聖塔圖利烏斯（Thathulius）與其長兄一同，撇下一切為基督，獻身於神。 496 | 3 | 12 | 9 | 12 芝諾為正統信仰寫了一份包含迦克墩會議十二條咒詛的文告。 （96）此處的約瑟，是一位具備令人欽佩的虔誠與教義的聖徒，他在波斯人統治下與聖利昂提烏斯一派一同殉道。 （97）此段文字在各抄本中有所差異與增補。 （98）在亞美尼亞人中，以「譯者」稱呼那些民族之光：以撒與梅斯羅布。 （99）即那位偉大的歷史學家科倫的摩西（Chorenensis），關於他在489年的記載。曼布雷烏斯的講道集據說頗受讚譽。 （1）某位背叛祖國的親王。 （2）大衛的哲學著作以亞美尼亞文與希臘文存世。其中最著名的是他對亞里斯多德的註釋。

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680 優西比烏《編年史》附錄 奧林匹亞紀元 | 基督紀元 | 君士坦丁紀元 | 波斯紀元 | 亞美尼亞紀元 | 教長 芝諾 | 佩羅澤斯 | 馬格努斯 | 巴布格亨努斯（Babghenius） 407 | 4 | 13 | 10 | 1 319 | 498 | 5 | 14 | 11 | 2 499 | 6 | 15 | 12 | 3 500 | 7 | 16 | 13 | 4 501 | 8 | 17 | 14 | 5 巴布格亨努斯在位五年，來自瓦南達（Vanandæ）省的奧特梅索（Othmeso）城。 真福卡尼庫斯（Carnicus）在馬尼亞（Maniæ）洞穴中發現了聖貴格利的遺骸，隨後被安置在托爾丹（Thordani）（3）。 撒母耳（SAMUEL）在位五年，來自貝茲努尼亞（Beznuniæ）的阿爾茲吉亞（Arzghia）城。 瓦漢·馬米科尼安（Vahani Mamicunii）對抗波斯的英勇事蹟。 320 | 502 | 9 | 18 | 15 | 1 503 | 10 | 19 | 16 | 2 504 | 11 | 20 | 17 | 3 505 | 12 | 21 | 18 | 4 321 | 506 | 13 | 22 | 19 | 5 阿納斯塔修斯（ANASTASIUS）在位十六年。 瓦拉薩塞斯（VALARSACES）在位三年。 瓦漢（VAHANUS）在位三十一年。 穆賽烏斯（MUSÆUS）在位八年。 拉撒路·法爾彭西斯（Lazarus Pharpensis） 507 | 1 | 1 | 1 | 1 穆賽烏斯是來自科蒂亞（Cotiæ）城的長老，是一位傑出的歷史學家與修辭學家（4）。 埃拉貝里奧（Ælaberio）。 508 | 2 | 2 | 2 | 2 509 | 3 | 3 | 3 | 3 卡瓦圖斯（CAVATUS）在位六年。 瓦漢修復並裝飾了教堂，特別是主教座堂。同一位瓦漢·馬米科尼安圍困了阿蘭人。 322 | 510 | 4 | 4 | 4 | 4 阿納斯塔修斯與芝諾被視為正統。 511 | 5 | 5 | 5 | 5 512 | 6 | 6 | 6 | 6 513 | 7 | 7 | 7 | 7 323 | 514 | 8 | 8 | 8 | 8 亞美尼亞人不再順服，準備與卡瓦圖斯作戰。 以撒（ISAACUS）在位五年，來自哈爾奇亞（Harchiæ）省的烏爾科（Ulco）城。 515 | 9 | 9 | 9 | 1 516 | 10 | 10 | 10 | 2 卡瓦圖斯攻佔了阿米達（Amidam）（5）。 西亞馬斯佩斯（CIAMASPES）在位兩年。 517 | 11 | 11 | 11 | 3 324 | 518 | 12 | 12 | 12 | 4 卡瓦圖斯再次在位十七年。 克里斯多福（CHRISTOPHORUS）在位五年。 519 | 15 | 13 | 13 | 5 520 | 14 | 14 | 14 | 1 521 | 15 | 15 | 15 | 2 325 | 522 | 16 | 16 | 16 | 3 523 | 17 | 17 | 17 | 4 主克里斯多福來自巴格雷萬蒂亞（Bagrevantiæ）省的提拉吉奧（Tirargio）城。 （3）參見基督紀元336年。 （4）拉撒路的歷史，從基督紀元410年，即亞薩息與瓦拉薩塞斯統治時期，一直到瓦漢的統治，於1793年在威尼斯出版，未經翻譯。 （5）這就是海坎（Haican）的提格蘭（Tigranes）所建立的提格蘭諾塞塔（Tigranocerta）；現在被稱為迪亞巴克爾（Diarbekir）。

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682 撒母耳·阿尼恩西斯《時間摘要》第二部分 奧林匹亞紀元 | 基督紀元 | 君士坦丁紀元 | 波斯紀元 | 亞美尼亞紀元 | 教長 查士丁 | 卡瓦圖斯 | 瓦漢 | 克里斯多福 查士丁（JUSTINUS）在位九年。 524 | 1 | 18 | 18 | 5 利昂提烏斯（LEONTIUS）在位兩年，來自阿爾貝魯尼亞（Arberu-niæ）省的埃拉斯特（Erasto）小城。 525 | 2 | 19 | 19 | 1 326 | 526 | 3 | 20 | 20 | 2 內爾塞斯（NERSES）在位九年。 發生了日全食，隨後出現了極其嚴重的饑荒，這是亞美尼亞前所未有的。這場災難也波及了波斯與亞述，持續了三年。 527 | 4 | 21 | 21 | 1 主內爾塞斯·巴格雷萬蒂努斯（Bagrevantinus），來自阿斯塔拉喬（Astaracho）大城。 528 | 5 | 22 | 22 | 2 529 | 6 | 23 | 23 | 3 327 | 530 | 7 | 24 | 24 | 4 埃茲德拉斯·安格倫西斯（Esdras Angelensis），巴格雷萬蒂努斯主教摩西（7）的門徒，壯大了修辭學家的隊伍。 531 | 8 | 25 | 25 | 5 梅澤齊烏斯·格努尼烏斯（Mezezii Gnaniorum）長官在對抗匈人入侵的戰役中取得了高貴的勝利（6）。 532 | 9 | 26 | 26 | 6 查士丁尼（JUSTINIANUS）在位三十六年。 533 | 1 | 27 | 27 | 7 328 | 534 | 2 | 28 | 28 | 8 535 | 3 | 29 | 29 | 9 霍斯羅埃斯（CHOSROES）在位四十五年。 約翰（JOANNES）在位十五年，來自加貝萊尼亞（Gabeleniæ）省的辛塞爾尼奧（Synselnio）城。 536 | 4 | 30 | 30 | 1 537 | 5 | 31 | 31 | 2 瓦漢·馬米科尼安虔誠地去世了。其弟瓦爾杜斯（Vardus）繼位。 瓦爾杜斯（VARDUS）在位四年。 329 | 538 | 6 | 1 | 1 | 3 539 | 7 | 2 | 2 | 4 霍斯羅埃斯攻佔安條克後，將當地的居民遷往波斯，並以自己的名字命名。 540 | 8 | 3 | 3 | 5 波斯（8）長官在瓦爾杜斯之後統治亞美尼亞四年。 541 | 9 | 4 | 4 | 6 330 | 542 | 10 | 5 | 5 | 7 發生了駭人聽聞的瘟疫，無人能及，始於西方地區。 543 | 11 | 6 | 6 | 8 544 | 12 | 7 | 7 | 9 聖貴格利之後二百五十二年（9）。 梅澤齊烏斯·格努尼烏斯（MEZEZIUS GNUNIUS）在位三十年。 545 | 13 | 8 | 8 | 10 331 | 546 | 14 | 9 | 9 | 11 547 | 15 | 10 | 10 | 12 強大的梅澤齊烏斯，出身格努尼烏斯家族，在擊退敵人後，獲得了長官職位。 548 | 16 | 11 | 11 | 13 （6）蘇格拉底（VI, 1）與索佐門（VIII, 1）記載了更早期的匈人入侵亞美尼亞。 （7）毫無疑問是指那位歷史學家摩西：因為托馬斯·阿爾澤魯尼（Thomas Arzerunius）在其歷史著作第一卷末尾提到撒母耳之前說：那位偉大的歷史學家塔羅恩的摩西（即科倫的摩西），巴格雷萬蒂亞與阿爾薩魯尼亞的主教，從強大的亞薩息統治至今所寫的一切……關於歷史學家與修辭學家摩西主教，在其威尼斯出版的《預備練習》（Progymnasmata）序言中有論述。 （8）另一抄本：薩拉森人。 （9）即聖貴格利於基督紀元291年受難後。

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684 優西比烏《編年史》附錄 奧林匹亞紀元 | 基督紀元 | 君士坦丁紀元 | 波斯紀元 | 亞美尼亞紀元 | 教長 查士丁尼 | 霍斯羅埃斯 | 梅澤齊烏斯 | 摩西 549 | 17 | 12 | 12 | 14 332 | 550 | 18 | 13 | 13 | 15 摩西（MOSES）在位三十年。 亞美尼亞奧斯塔尼亞（Ostania）出現的神蹟，使真福馬霍齊烏斯（Machozius）深受感動並皈依信仰。 551 | 19 | 14 | 14 | 1 552 | 20 | 15 | 15 | 2 553 | 21 | 16 | 16 | 3 主摩西來自阿拉加佐塔（Aragazotæ）省的埃利瓦爾多（Elivardo）城。 聖馬納吉爾胡斯（Managirhus），即被稱為（10）貴格利者，出身拉齊庫斯（Rhazichus）（11）家族，完成了殉道。 至此，基督降生後五百五十年已滿，此時安德烈（12）的二百年週期也結束了。因此，亞美尼亞紀元隨之產生。當二百年週期的最後一個滿月落在3月25日，而起始日為4月15日時，無法再繼續下去，因為在3月25日之後本應是4月13日，而第九個滿月正落在這一天：因此，正如所知，所有的節日與曆法計算都陷入了混亂。當時的智者召開會議，創立了亞美尼亞紀元，以便指導主復活節與其他節日。然而，在經歷了九年的試驗後，他們發現尚未掌握足夠穩定的規則，於是在紀元第十年，某位具備敏銳思維的奧埃亞斯（Oeas）（13）與受他邀請的睿智天才們，共同制定了所謂的五百年週期。這就是亞美尼亞紀元的起源（14），我們將為了更方便地展示時間而將其納入這些正典中。 奧林匹亞紀元 | 基督紀元 | 君士坦丁紀元 | 波斯紀元 | 亞美尼亞紀元 | 教長 | 亞美尼亞紀元 查士丁尼 | 霍斯羅埃斯 | 梅澤齊烏斯 | 摩西 | 第一年 333 | 554 | 22 | 17 | 17 | 4 | 1 查士丁尼與霍斯羅埃斯之間達成和平，整個教會的事務進展順利。 555 | 23 | 18 | 18 | 5 | 2 556 | 24 | 19 | 19 | 6 | 3 334 | 557 | 25 | 20 | 20 | 7 | 4 伊比利亞人對抗我們的分裂，在此處被一些人提及。 558 | 26 | 21 | 21 | 8 | 5 聖伊斯布齊烏斯（Istbutzius），又名馬霍齊烏斯，為基督受難。同樣受難的還有以撒、撒母耳與伊茲穆齊烏斯（Izmuchins），他們皆出身於同一個波斯家族。 559 | 27 | 22 | 22 | 9 | 6 560 | 28 | 23 | 23 | 10 | 7 561 | 29 | 24 | 24 | 11 | 8 335 | 562 | 30 | 25 | 25 | 12 | 9 563 | 31 | 26 | 26 | 13 | 10 564 | 32 | 27 | 27 | 14 | 11 今年創立了五百年週期。 565 | 33 | 28 | 28 | 15 | 12 566 | 34 | 29 | 29 | 16 | 13 (15) 基里翁（Kyrion）違反了復活節正典。 567 | 35 | 30 | 30 | 17 | 14 568 | 36 | 31 | 31 | 18 | 15 (16) 336 | 內爾塞斯（Nerses）貴族，亞美尼亞人，在希臘皇帝宮廷中顯赫一時。 （10）指洗禮時。 （11）拉齊庫斯是波斯民族。另一抄本：楚齊庫斯（Chuzichus）。 （12）這位拜占庭的安德烈在基督紀元353年為人所知，如文中註記。 （13）奧埃亞斯在亞美尼亞曆法中被稱為亞歷山大。他的週期雖然通常被稱為五百年，但實際上由532年組成。參見下文基督紀元1096年。 （14）關於此亞美尼亞紀元，應閱讀弗雷雷（Freret）在《銘文學院回憶錄》第19卷第85頁及後續頁碼中的論述，他使用了薩繆爾（Samuel）的節錄，這些節錄由著名的維勒弗羅伊（Villefroy）傳給他：關於這位維勒弗羅伊，也可在蒙福孔（Montfaucon）的《手稿圖書館》第4026頁閱讀他對同一位薩繆爾的談論。 （15）是否應讀作基里翁（Kyrion）？ （16）在較古老的抄本中，此處有一段相當長的文字，因頁面腐爛而無法抄錄。

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686 撒母耳·阿尼恩西斯《時間摘要》第二部分 奧林匹亞紀元 | 基督紀元 | 君士坦丁紀元 | 波斯紀元 | 亞美尼亞紀元 | 教長 | 亞美尼亞紀元 查士丁 | 霍斯羅埃斯 | 梅澤齊烏斯 | 摩西 查士丁（JUSTINUS）在位十四年。 569 | 1 | 32 | 32 | 19 | 16 337 | 再次發生瘟疫。 570 | 2 | 33 | 33 | 20 | 17 571 | 3 | 34 | 34 | 21 | 18 572 | 4 | 35 | 35 | 22 | 19 573 | 5 | 36 | 36 | 23 | 20 338 | 574 | 6 | 37 | 37 | 24 | 21 波斯-薩拉森暴君在位三十六年。 575 | 7 | 38 | 38 | 25 | 22 576 | 8 | 39 | 39 | 26 | 23 577 | 9 | 40 | 40 | 27 | 24 339 | 578 | 10 | 41 | 41 | 28 | 25 579 | 11 | 42 | 42 | 29 | 26 580 | 12 | 43 | 43 | 30 | 27 此時期亞美尼亞貴族的分裂、戰鬥、災難、俘虜、掠奪、監禁、嚴重的饑荒、瘟疫以及其他無法忍受波斯枷鎖的事件，在瓦薩基·馬米科尼安（Vasaci Mamicunii）之子瓦爾圖（Vartho）的領導下，投靠了希臘人的保護。 亞伯拉罕（ABRAHAMUS）在位二十三年。 581 | 13 | 44 | 44 | 1 | 28 340 | 582 | 14 | 45 | 45 | 2 | 29 亞伯拉罕曾是雷斯圖尼（Rhestuniorum）的主教，來自同一省份的阿爾巴塔尼奧（Albathanio）城。 提比略（TIBERIUS）在位五年。 583 | 1 | 46 | 46 | 3 | 30 奧爾米茲達斯（ORMIZDAS）在位十二年。 584 | 2 | 47 | 47 | 4 | 31 585 | 3 | 48 | 48 | 5 | 32 341 | 586 | 4 | 49 | 49 | 6 | 33 因迦克墩會議引發新的騷亂。 587 | 20 | 50 | 50 | 7 | 34 莫里斯（MAURICIUS）在位二十年。 342 | 588 | 1 | 51 | 51 | 8 | 35 589 | 2 | 52 | 52 | 9 | 36 590 | 3 | 53 | 53 | 10 | 37 莫里斯是希臘軍隊的統帥，亞美尼亞人，繼承了帝國。韋爾塔內斯（Verthanes）與貴格利前往希臘，擔任教師：但由於無法達成共識，他們帶著咒詛回來了。 591 | 4 | 54 | 54 | 11 | 38 此時期，一些敘利亞遊方僧侶來到亞美尼亞，試圖傳播聶斯脫里派的異端，被以咒詛驅逐。然而，有些人仍追隨他們，並翻譯了他們那些欺騙性的書籍，即《科爾托薩基烏斯》（Cortosacium）、《基里亞科薩基烏斯》（Cyriacosacium）（17）、《保羅異象》、《亞當懺悔錄》、《約書》（Diathecen）、《主童年史》，以及《塞比烏斯》（Sebium）、《祝福之葡萄》（Botryonem benedictionis）、公開的抄本以及摩尼的福音註釋。然而，凡是相信這些書的人，都受到了咒詛。 592 | 5 | 55 | 55 | 12 | 39 343 | 593 | 6 | 56 | 56 | 13 | 40 明顯的分裂（18）。 594 | 7 | 57 | 57 | 14 | 41 595 | 8 | 58 | 58 | 15 | 42 （17）這些著作是什麼，需要更仔細地研究，特別是在法布里修斯（Fabricius）的《舊約與新約偽經與異經》（Codex pseudepigraphus et apocryphus Veteris et Novi Testamenti）中。因為最近薩馬蒂尼（Sammartinius）在《亞美尼亞事務評論》第13頁中，將薩繆爾的這段文字刪減如下：關於舊約與新約的偽經，例如《聖彼得啟示錄》（此處誤將聖保羅寫成聖彼得）、《亞當懺悔錄》、《童年福音》等。除此之外，沒有補充其他內容。 （18）抄本中有的寫「真正的分裂」，有的寫「真正的騷亂」。

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688 優西比烏《編年史》附錄 奧林匹亞紀元 | 基督紀元 | 君士坦丁紀元 | 波斯紀元 | 亞美尼亞紀元 | 教長 | 亞美尼亞紀元 莫里斯 | 霍斯羅埃斯 | 亞伯拉罕 | 泰蘭尼（Ty-） 霍斯羅埃斯（CHOSROES）在位三十七年。 596 | 9 | 59 | 59 | 16 | 43 597 | 10 | 60 | 60 | 17 | 44 344 | 598 | 11 | 61 | 61 | 18 | 45 599 | 12 | 62 | 62 | 19 | 46 600 | 13 | 63 | 63 | 20 | 47 601 | 14 | 64 | 64 | 21 | 48 345 | 602 | 15 | 65 | 65 | 22 | 49 603 | 16 | 66 | 66 | 23 | 50 塞姆巴圖斯·巴格拉圖尼烏斯（Sembatus Bagratunius）在對抗霍斯羅埃斯的敵人的多次戰役中取得了勝利，獲得了霍斯羅埃斯的榮譽，並被授予希爾卡尼亞（Hyrcania）的長官職位：他前往該地時，發現薩加斯塔尼亞（Sagastania）的亞美尼亞俘虜已經忘記了自己的語言與文字：他致力於教導他們，並努力讓某位哈貝盧斯（Habelus）被亞美尼亞教長任命為該地的主教。他希望該教區成為聖貴格利座堂的一部分。 604 | 17 | 67 | 67 | 30 | 1 | 51 346 | 605 | 18 | 68 | 68 | 2 | 52 發生了多次屠殺。 606 | 19 | 69 | 69 | 3 | 53 607 | 20 | 70 | 70 | 4 | 54 莫里斯因其殘暴的品行，與其子女及全家一同被軍隊以悲慘的方式消滅。 福卡斯（PHOCAS）在位六年。 608 | 1 | 71 | 71 | 5 | 55 約翰（JOANNES）在位二十六年，來自科戈蒂亞（Cogotiæ）省的巴加拉尼奧（Bagaranio）城。 一些歷史學家記載約翰與亞伯拉罕在同一年去世；但其他人則如我們所寫。 609 | 2 | 72 | 72 | 6 | 56 347 | 610 | 3 | 73 | 73 | 7 | 57 霍里亞努斯（Horianus），波斯軍隊統帥，攻佔耶路撒冷後，殺死了五萬人，並將十萬人賣為奴隸；他將救贖的十字架木與其他聖物帶入了霍斯羅埃斯國王的寶庫。 在暴君被消滅後，即吉爾-布爾澤努斯（Gihr-Burzeno）、吉爾-維斯納斯博亨（Gihr-Vesnasbohene）、吉爾-韋宗米爾哈努（Gihr-Vezonmirhano）及其他波斯-薩拉森人之後，大衛·薩哈魯尼烏斯（DAVID SAHARUNIUS）在位三十年。 611 | 4 | 74 | 74 | 1 | 8 | 58 612 | 5 | 75 | 75 | 2 | 9 | 59 613 | 6 | 76 | 76 | 3 | 10 | 60 348 | 614 | 7 | 77 | 77 | 4 | 11 | 61 615 | 8 | 78 | 78 | 5 | 12 | 62 塞姆巴圖斯·巴格拉圖尼烏斯在德維納（Devina）城用切割的石頭修復了聖貴格利教堂，使其更加宏偉壯觀。大衛·薩哈魯尼烏斯建造了亞美尼亞的主教座堂。 希拉克略（HERACLIUS）在位三十一年。 616 | 1 | 79 | 79 | 6 | 13 | 63 349 | 617 | 2 | 80 | 80 | 7 | 14 | 64 618 | 3 | 81 | 81 | 8 | 15 | 65 619 | 4 | 82 | 82 | 9 | 16 | 66 620 | 5 | 83 | 83 | 10 | 17 | 67 621 | 6 | 84 | 84 | 11 | 18 | 68 350 | 622 | 7 | 85 | 85 | 12 | 19 | 69 623 | 8 | 86 | 86 | 13 | 20 | 70 624 | 9 | 87 | 87 | 14 | 21 | 71 351 | 625 | 10 | 88 | 88 | 15 | 22 | 72 626 | 11 | 89 | 89 | 16 | 23 | 73 627 | 12 | 90 | 90 | 17 | 24 | 74 628 | 13 | 91 | 91 | 18 | 25 | 75 629 | 14 | 92 | 92 | 19 | 26 | 76 穆罕默德的顯現，一些歷史學家將其記載於亞美尼亞紀元65年，其他人記載於62年，最後有人記載於67年（19）。此時期伊比利亞人因迦克墩會議而與共融分離：但他們通過基里翁（Cyrion）主教與希臘人結合。 （19）事實上，薩繆爾的兩份較新的抄本記載為62年。然而，我們堅持較古老的抄本，其中缺少這段關於黑吉拉（hegira）各種觀點的文字，我們將其記載為亞美尼亞紀元95年。

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690 撒母耳·阿尼恩西斯《時間摘要》第二部分 奧林匹亞紀元 | 基督紀元 | 君士坦丁紀元 | 波斯紀元 | 亞美尼亞紀元 | 教長 | 亞美尼亞紀元 希拉克略 | 霍斯羅埃斯 | 大衛 | 科米塔斯（Comitas） 352 | 630 | 15 | 93 | 93 | 20 | 1 | 77 希拉克略殺死了波斯國王霍斯羅埃斯。 631 | 16 | 94 | 94 | 21 | 78 632 | 17 | 95 | 95 | 22 | 79 科米塔斯（COMITAS）在位八年，來自阿拉加齊亞（Aragaziæ）省的阿爾齊奧（Alzio）城。 卡瓦圖斯（CAVATUS）第一年。 633 | 18 | 96 | 96 | 23 | 80 亞塔西雷斯（ARTASIRES）在位兩年。 353 | 634 | 19 | 97 | 97 | 24 | 5 | 81 635 | 20 | 98 | 98 | 25 | 6 | 82 霍里亞努斯（HORIANUS）第一年。 大教長科米塔斯以更奇妙、更輝煌的結構修復了聖女里普西米亞（Rhipsimiæ）的殉道處，該建築之前非常普通。在那裡，當他發現聖女的遺骨時，不敢打開由聖貴格利與聖以撒封印的櫃子：相反，他用自己的印章加固後將其放回原處（20）。 帕爾博爾姆斯（PARBORMUS）與扎爾姆多奇特斯（ZARMDOCIHTES）第一年。 希拉克略將霍里亞努斯（21）立為波斯國王，並從他那裡收回了救贖的十字架。然而，他的士兵殺死了他。 636 | 21 | 99 | 99 | 26 | 7 | 83 霍斯羅埃斯（CHOSROES）第一年。 637 | 22 | 100 | 100 | 2 | 8 | 84 354 | 638 | 23 | 101 | 101 | 28 | 1 | 85 瓦拉茲蒂羅澤斯（Varaztirozes）親王，塞姆巴圖斯·巴格拉圖尼烏斯之子，受到霍斯羅埃斯的極大尊榮，返回亞美尼亞。 伊斯迪格德（ISDIGERDES）在位十二年。 639 | 24 | 102 | 102 | 29 | 2 | 86 阿拉伯戰爭。 克里斯多福（CHRISTOPHORUS）在位兩年。他出身於高貴的阿帕胡尼（Apahuniorum）家族，熱愛宗教，在徒勞地試圖糾正我們貴族敗壞的品行後，兩年後離開了教座，在烏萊修姆（Ulesium）城附近為自己建造了一座修道院，並在那裡隱居直到去世。 埃茲德拉斯（ESDRAS）在位九年，來自尼吉亞（Nighiæ）省的法拉茲諾塞塔（Pharaznocerla）。 當希拉克略在卡里納（Carina）城召開會議時，亞美尼亞教長埃茲德拉斯同意了迦克墩爭議，並因此獲得了回報，即科爾本（Colbensis）省的全部與阿萊西亞（Alesiam）（22），這些土地是希臘人從我們那裡奪走的。 640 | 25 | 103 | 103 | 30 | 1 | 87 提奧多魯斯·雷斯圖尼烏斯（THEODORUS RHESTUNIUS）在位二十五年。 641 | 26 | 104 | 104 | 1 | 2 | 88 波斯人攻佔了德維納城，這是提里達底之子霍斯羅埃斯所建立的，並將其選為皇家座席。 355 | 642 | 27 | 105 | 105 | 4 | 3 | 89 643 | 28 | 106 | 106 | 5 | 4 | 90 644 | 29 | 107 | 107 | 6 | 5 | 91 645 | 30 | 108 | 108 | 7 | 6 | 92 約翰·邁拉科門西斯（Joannis Mairacomensis）教長的門徒派系出現，其領袖是塞爾吉烏斯（Sergius），一個傲慢且充滿野心的人。 646 | 31 | 109 | 109 | 8 | 7 | 93 356 | 647 | 1 | 110 | 110 | 9 | 8 | 94 君士坦丁（CONSTANTINUS）在位三年。 648 | 2 | 111 | 111 | 10 | 9 | 95 （20）亞美尼亞人為科米塔斯教長唱誦了一首關於聖里普西米亞及其同伴童貞女的長詩，這被認為是海坎詩歌的完美典範。 （21）亞美尼亞歷史學家通常稱波斯國王霍里亞努斯為霍爾穆茲（Choremum），這在薩繆爾的抄本中也經常發生。 （22）抄本：阿萊斯（Ales），這個地方我們尚未完全查明。

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692 優西比烏《編年史》附錄 在這些日子裡，薩拉森人的假先知顯現，他是克林妥（Cerinthi）與亞流派的追隨者，名叫穆罕默德，出身以實瑪利人，夏甲之子，他曾師從一位名叫貝基拉（Bechira）的隱士，他是亞流派，居住在西奈沙漠：以實瑪利人聚集在那裡，人數增加，從那時起，撒拉驅逐了她的婢女夏甲。 在希拉克略之子君士坦丁統治期間，德維納被薩拉森人攻佔，據某位歷史學家說，在主顯節當天，聖塞爾吉烏斯教堂內有十二萬人被殺，以至於祭壇與洗禮池都被死者的鮮血淹沒：超過三萬五千人被擄走。隨後，內爾塞斯教長收集了在這次戰爭中陣亡者的屍體，並將其安置在他修復的同一座聖堂內。 現在，以實瑪利人的國王將座席定在那座城市；第一位名叫查拉圖斯（Chalarthus），聖經曾預言過他，即查拉塔拉比（Chalartalabii）（23）人民將用鮮血飽足他們的刀劍。他在八年後去世：阿馬拉努斯（Amaranus）繼位，在位十二年。然而，那位查拉圖斯曾進軍大馬士革，並在美索不達米亞將阿米達城洗劫一空。此後，他派遣了三位將領；對希臘省份派遣了亞盧姆（Jalum）或約珥（Joelem），他殺死了七萬希臘人；對波斯派遣了奧斯曼（Othmanus）阿米爾與軍隊統帥馬維烏斯（Maviæum），他們擊敗了米爾達特（Myrdatis）的兩萬士兵，以及亞美尼亞統帥穆賽烏斯（Musæum）及其騎兵：因此，他們佔領了亞美尼亞、波斯、敘利亞、埃及、米底、帕提亞與巴勒斯坦。 他們獲得統治的原因如下：大馬士革地區的一位親王塞爾吉烏斯曾掠奪以實瑪利商人的大量財物：查拉圖斯在多次要求賠償這些傷害未果後，最終集結了本族的步兵與騎兵，三次進攻敵人，不僅奪回了自己的財物，還佔領了別人的：因此，他進入亞美尼亞，試圖強行顛覆居民的宗教信仰。 此外，上述以實瑪利人的國王與一位名叫穆罕默德的埃及商人領袖勾結。他對摩西律法略知一二，但沉迷於亞流與克林妥的異端，他說天國是肉體的，其中有地上的食物，復活後還有婚姻。他教導相互矛盾的律法，即舊約與新約的條例，編造荒謬的理論，傲慢地宣講，並極其無恥地破壞了亞伯拉罕的盟約，該盟約規定： 「你們所有的男子都要在第八天受割禮」（創世記 17:15）； 而他卻不僅對男子，甚至對女子也進行割禮，真是羞恥！他破壞了主盟約的印記。他還規定只用水（25）在洗禮池中進行永恆的洗禮：他還教導了許多其他荒謬、瘋狂且可笑的習俗。 當薩拉森人將這位穆罕默德立為立法者、神諭與軍隊統帥後，他在二十年內徹底摧毀了貝茲努尼亞（Beznuniam）、阿萊奧維迪亞（Aleovidiam）與塔羅尼亞（Taroniam）（26）。儘管最後穆罕默德得知信徒們反抗他的教派，便頒布法令，允許亞美尼亞各省使用基督教儀式，並以某種方式將他們所追隨的宗教賣給了他們，並徵收稅款，即每個家庭支付四個錢幣、三斗乾糧、一個馬袋與一根亞麻繩。然而，他允許神職人員、貴族與騎士免除此稅。薩拉森人在擴張帝國邊界並佔領一切後，開始被稱為「阿米拉爾穆姆尼」（Amiralmumni）（27）。在穆罕默德二十年（28）之後，阿布貝基魯斯（Abubechirus）、奧斯曼與奧馬爾（Omarus）統治了三十八年。 此時期，波斯帝國，即所謂的薩珊王朝，在持續四百一十年後被消滅：薩拉森人奪取了波斯權杖，他們被稱為「阿米拉爾穆姆尼」。 薩拉森人的阿米拉爾穆姆尼（29）。 穆罕默德二十年；阿布貝基魯斯八年；奧斯曼十年；奧馬爾二十年；馬維烏斯二十二年；梅魯阿努斯（Meruanus）一年；耶齊圖斯（Jezithus）……年；阿卜杜勒梅利庫斯（Abdelmelichus）二十二年；韋利圖斯（Velithus）四年；奧馬爾二年；埃齊圖斯（Ezithus）六年；赫舍穆斯（Heschemus）十九年；韋利圖斯一年；梅魯阿努斯八年；阿卜杜拉（Abdla）二十一年；阿卜杜勒阿齊茲（Abdelazizus）……年；馬赫迪斯（Mahdis）九年；穆西斯（Musis）十年；哈魯努斯（Harunus）二十三年；馬赫梅圖斯（Mahmetus）五年；邁穆努斯（Maimunus）二十七年；伊本梅雷圖斯（Ibenmeretus）九年；哈魯努斯十八年；恰法雷斯（Ciaphares）十一年。願對他們的記憶被毀滅所淹沒。 （23）亞美尼亞人稱內臟為查利斯（Chalirth）。在此處我們不知道是指申命記28:49，還是耶利米書46:10，或是詩篇56:5或57:8。其他人應更仔細地考慮。 （24）此處抄本有誤。 （25）即沒有聖言。 （26）這些是亞美尼亞的省份。 （27）抄本有的寫「阿米里穆姆尼」（Amirimumni）；有的寫「阿米拉爾穆姆尼」，即信徒的皇帝。 （28）抄本寫「四十」。但前後文皆為「二十」。 （29）此標題及隨後的阿米拉爾穆姆尼列表在較古老的抄本中不存在。

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694 撒母耳·阿尼恩西斯《時間摘要》第二部分 奧林匹亞紀元 | 基督紀元 | 君士坦丁紀元 | 波斯紀元 | 亞美尼亞紀元 | 教長 | 亞美尼亞紀元 君士坦丁 | 伊斯迪格德 | 提奧多魯斯 | 內爾塞斯 內爾塞斯（NERSES）在位二十年，曾是來自同一省份的戴斯（Daise）主教。 649 | 3 | 11 | 9 | 1 | 96 君士坦提烏斯（CONSTANTIUS）（30）在位二十八年。 357 | 650 | 1 | 12 | 10 | 2 | 97 阿布貝基魯斯（ABUBECHIRUS）在位十四年。 651 | 2 | 1 | 11 | 3 | 98 內爾塞斯教長建造了奇妙的聖貴格利教堂，此前他已在德維納建造了另一座聖塞爾吉烏斯教堂，並在聖貴格利的井上建造了另一座教堂。 652 | 3 | 2 | 13 | 4 | 99 653 | 4 | 3 | 13 | 5 | 100 358 | 654 | 5 | 4 | 14 | 6 | 101 655 | 6 | 5 | 15 | 7 | 102 656 | 7 | 6 | 16 | 8 | 103 657 | 8 | 7 | 17 | 9 | 104 359 | 658 | 9 | 8 | 18 | 10 | 105 659 | 10 | 9 | 19 | 11 | 106 660 | 11 | 10 | 20 | 12 | 107 360 | 661 | 12 | 11 | 21 | 13 | 108 662 | 13 | 12 | 22 | 14 | 109 663 | 14 | 13 | 23 | 15 | 110 664 | 15 | 14 | 24 | 16 | 111 馬維烏斯（MAVIÆUS）在位二十二年。 665 | 16 | 1 | 25 | 17 | 112 伊哈馬扎斯佩斯（IHAMAZASPES）在位七年。 361 | 666 | 17 | 2 | 1 | 18 | 113 667 | 18 | 3 | 2 | 19 | 114 668 | 19 | 4 | 3 | 20 | 115 因復活節原因而分裂。 埃雷萬（Erevanæ）城的騷亂，其詳細描述請閱讀較古老的歷史學家薩普希烏斯（Sapuhium）（31）與阿索爾尼丘斯（Asolnichium）。 希臘人焚毀了德維納城與佩蒂齊烏斯（Petizium）。 阿納斯塔修斯（ANASTASIUS）在位六年，出身於馬西西（Masisii）山腳下的阿古里奧（Agurio）。 阿納斯塔修斯教長召喚了來自阿內特姆尼（Anetemni）城的偉大教師阿納尼亞（Ananiam）到他身邊，以便裝飾我們這裡穩定的曆法，就像其他民族所擁有的那樣（52）；這項工作在精心的照料下完成了。然而，當這項工作需要會議投票確認時，阿納斯塔修斯教長去世了：他的繼任者們疏忽了這件事，因此人們繼續沿用舊的儀式。 669 | 20 | 5 | 4 | 1 | 116 362 | 670 | 21 | 6 | 5 | 2 | 117 671 | 22 | 7 | 6 | 3 | 118 672 | 23 | 8 | 7 | 4 | 119 貴格利（GREGORIUS）在位十年。 363 | 673 | 24 | 9 | 1 | 5 | 120 674 | 25 | 10 | 2 | 6 | 121 以利亞（ELIAS）在位六年。 在阿魯吉（Arugii）建造了主教座堂，基督的殉道者大衛，原名蘇爾哈努斯（Surhanus），出身波斯省，在那裡受洗，他承認基督後在德維納城被吊死在木頭上。 有些人寫以利亞為以色列（Israelem），在位八年。 675 | 26 | 11 | 3 | 1 | 122 676 | 27 | 12 | 4 | 2 | 123 677 | 28 | 13 | 5 | 3 | 124 （30）抄本：君士坦丁。 （31）阿索爾尼丘斯本人在其歷史序言中提到了薩普希烏斯·巴格拉圖尼烏斯，此外還有第六任教長約翰。 （52）由於亞美尼亞人過去（如現在一樣）每年在固定的星期幾慶祝節日，而不是按月份，因此曆法並非固定不變的。阿納斯塔修斯曾試圖通過阿納尼亞向其他民族的標準靠攏，但失敗了。亞美尼亞人至今仍使用被稱為西拉庫尼烏斯（Siracunii）的教師阿納尼亞的天文學。阿索爾尼丘斯在提到他的年代學時說：根據奧利根與阿納尼亞的說法，希伯來人出埃及與聖殿建造之間相隔479年。

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696 優西比烏《編年史》附錄 奧林匹亞紀元 | 基督紀元 | 君士坦丁紀元 | 波斯紀元 | 亞美尼亞紀元 | 教長 | 亞美尼亞紀元 君士坦丁 | 馬維烏斯 | 貴格利 | 以利亞 君士坦丁，君士坦提烏斯之子，在位十四年。 364 | 678 | 1 | 14 | 6 | 125 679 | 2 | 15 | 7 | 5 | 126 680 | 3 | 16 | 8 | 6 | 127 681 | 4 | 17 | 9 | 1 | 128 365 | 682 | 5 | 18 | 10 | 2 | 129 以撒（ISAACUS）在位二十三年。 以撒曾是羅迪科（Rhodicorum）的主教，出身於阿爾庫納塞諾（Arcunaseno）省的索拉福拉（Soraphoræ）城。 貴格利·馬米科尼烏斯（Gregorio Mamicunio）在與可薩人（Chaziris）的戰爭中陣亡後，內爾塞胡斯·西拉庫努斯（Nersehus Siracanus）繼任亞美尼亞長官。 內爾塞胡斯（NERSEHUS）在位四年。 683 | 6 | 19 | 1 | 3 | 130 684 | 7 | 20 | 2 | 4 | 131 685 | 8 | 21 | 3 | 5 | 132 阿蘇斯提烏斯（ASUSTIUS）在位兩年。 366 | 686 | 9 | 22 | 1 | 6 | 133 埃齊圖斯（EZITHUS）在位四年。 687 | 10 | 1 | 2 | 7 | 134 688 | 11 | 2 | 3 | 8 | 135 阿蘇斯提烏斯被薩拉森人殺死。 內爾塞胡斯·卡姆薩拉卡努斯（NERSEHUS CAMSARACANUS）在位三年。 689 | 12 | 3 | 1 | 9 | 136 690 | 13 | 4 | 2 | 10 | 137 阿爾薩魯尼亞（Arsarunicepiscopus）主教與哲學家貴格利在內爾塞胡斯·卡姆薩拉卡努斯的長官任內以智慧聞名（33）。 梅爾瓦努斯（MERVANUS）一年。 691 | 14 | 1 | 3 | 11 | 138 查士丁（JUSTINUS）在位十一年。 阿卜杜勒梅利庫斯（ABDELMELICHUS）在位二十一年。 塞姆巴圖斯（SEMBATUS）在位二十年。 692 | 1 | 1 | 1 | 12 | 139 693 | 2 | 9 | 2 | 13 | 140 查士丁因軍事騷亂被割掉鼻子。他本人逃往印度，在那裡重整軍隊，奪回了帝國。 368 | 塞姆巴圖斯·巴格拉圖尼烏斯，綽號比拉提烏斯（Byratius），掌握了統治權。 694 | 3 | 3 | 14 | 141 695 | 4 | 4 | 15 | 142 696 | 5 | 5 | 16 | 143 369 | 697 | 6 | 6 | 17 | 144 698 | 7 | 7 | 18 | 145 699 | 8 | 8 | 19 | 146 馬利姆斯（Malimus）在較高的城牆上建造了馬梅斯蒂亞（Mamestiam）。 嚴冬時，貝茲努尼亞（Beznunium）海（34）結冰，貴族們被凍住。 700 | 9 | 9 | 20 | 147 701 | 10 | 10 | 21 | 148 702 | 11 | 11 | 22 | 149 703 | 12 | 12 | 23 | 150 以撒教長，一位以智慧與品行端正著稱的人，與我們民族的其他貴族一起被阿卜杜拉（Abdela）逮捕並帶往大馬士革。 巴格雷萬蒂亞（Bagrevantia）省巴古阿納（Baguanæ）的聖貴格利修道院被屠殺摧毀。 瓦爾丹諾塞塔（Vardanocertanum）戰爭，由勤奮勇敢的統帥塞姆巴圖斯領導。 （33）貴格利的教義著作存世。哲學家將蘇格拉底的《教會史》翻譯成亞美尼亞語；該譯本在亞美尼亞的圖書館中，部分也在巴黎存世。 （34）亞美尼亞最大的湖泊，其名稱也稱為阿拉馬里海（mare Allamari）與凡湖（mare Vani）。

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698 亞尼的撒母耳《時代摘要》第二部 奧林匹亞紀元 基督紀元 君士坦丁紀元 波斯紀元 亞美尼亞紀元 主教 亞美尼亞紀元 利奧 阿卜杜勒-塞米利亞斯 梅利巴圖斯 丘斯 馬哈邁圖斯在格拉米奧海戰（35）中交戰，奪取了塞瓦尼亞島。 以利亞，在位 45 年。 利奧，在位 1 年。 704 1 13 15 1 151 705 2 14 14 371 706 3 15 15 25 152 153 阿布西馬雷斯，在位 4 年。 707 1 16 16 154 372 708 2 17 17 5 155 709 3 18 18 6 156 710 4 19 19 7 157 查士丁尼，在位 6 年。 1 20 20 8 158 711 卡斯穆斯擊敗了瓦斯普拉坎的阿米拉諸侯。 阿納尼亞博士的學生有赫爾蒙、提里達特、阿扎里亞、以西結和基里亞庫斯。 此時，亞美尼亞諸侯在納希切萬城被火焚燒：因此，統治者的世系在此中斷。關於這段時間的間隔，約翰主在《歷史》中如此雄辯且詳盡地說道： 「當阿加倫人的統治在亞美尼亞完全佔據優勢時，我們本地的貴族便消失了：若還有倖存者，他們也生活在奴役的枷鎖下，隱姓埋名。」因此，他說，在這部《歷史》中，我們統治者的世系因缺失而顯得艱難。然而，在提里達特主（36）的時代，隨著敵人的入侵停止，我將再次把上述諸侯列入正典中。

奧林匹亞紀元

基督紀元 君士坦丁紀元 波斯紀元 主教 亞美尼亞紀元 查士丁尼 阿卜杜勒-梅利庫斯 以利亞 712 2 21 9 159 維利提烏斯，在位 9 年。 713 3 1 10 160 373 714 4 715 5 23 11 161 3 12 162 瓦漢·卡姆薩拉坎之女蘇珊娜落入異教徒手中。 菲利庫斯（37）瓦爾丹，在位 4 年，在卡里斯殉道。 716 6 4 13 163 717 1 5 14 164 約翰·奧茲涅西，在位 11 年。 374 718 2 6 1 165 聖約翰哲學家（38）以優良的律法鞏固了教會的威嚴。同一人被召至撒拉森王子的宮廷，因其卓越的儀表而受到極大的尊榮。 719 3 7 2 166 720 4 8 3 167 阿爾特穆斯，在位 1 年。 721 1 9 4 利奧，在位 24 年。 168 蘇利曼，在位 2 年。 375 722 1 2 1 2 5 169 723 6 170 蘇利曼奪取了達爾班蒂亞。 [註：(35) 見上文，第一部，最後一章，第 5 條，格拉庫尼奧。] [註：(36) 即第二位主教提里達特。] [註：(37) 手抄本如此，應為菲利皮庫斯。] [註：(38) 這位約翰·奧茲涅西有各種著作傳世。他反對幻想派的演講詞是從巴黎手抄本中抄錄的，最近在威尼斯出版，並附有拉丁文譯本。]

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優西比烏《編年史》附錄 奧林匹亞紀元 基督紀元 君士坦丁紀元 波斯紀元 主教 亞美尼亞紀元 利奧 奧馬魯斯 約翰 700 奧馬魯斯，在位 3 年。 724 3 1 7 171 725 4 2 8 172 376 726 5 3 9 173 阿蘇提·巴格拉圖尼王子去世。 埃齊圖斯，在位 6 年。 727 6 1 10 174 728 7 2 11 175 大衛，在位 13 年。 729 8 377 730 9 731 10 23 34 1 176 大衛主出身於科蒂亞的阿拉穆尼亞，他在那裡建造了一座聖殿，並修復了達爾班蒂亞的建築。 732 11 6 4 179 薩姆塞穆斯，在位 19 年。 733 12 1 5 180 378 734 13 2 6 181 735 14 3 7 182 主教座堂因受不了邪惡的馬哈邁圖斯人的騷擾，從德維納城遷往那裡。 736 15 4 8 183 737 16 5 9 184 379 738 17 6 10 185 739 18 7 11 186 聖貴格利修道院被焚毀。 740 19 8 12 187 741 20 9 13 188 380 742 21 10 1 189 提里達特，在位 21 年。 743 22 11 2 190 提里達特主來自奧特梅索鎮，是一位正直、聖潔且具備各種美德的人。 744 23 12 3 191 745 24 13 4 192 君士坦丁，在位 37 年。 381 746 1 14 5 193 君士坦丁，利奧之子，獲得了「卡巴洛斯」（39）的綽號，意為「收集糞便者」，因為當他在哈利斯河岸紮營時，被撒拉森軍隊圍困，他下令將收集到的糞便投向河流：敵人以為那是無窮無盡的軍隊，因恐懼而逃跑。據說他曾一天之內連續擊殺五頭獅子。 747 2 15 6 194 748 3 16 7 195 瓦漢·霍斯羅伊·戈利尼（39），即「收集糞便者」，因為撒拉森王子之子勇敢地殉道（40）。 382 749 4 17 8 196 750 5 18 9 197 751 6 19 10 198 維利圖斯，在位 2 年。 752 7 1 11 199 753 8 2 12 200 [註：(39) 撒母耳以此代替科普羅尼穆斯。佐納拉斯（第 15 卷，第 2 章）講述了這個綽號的另一個著名原因。] [註：(40) 關於瓦漢王子，據說他是一位年輕人，被其姐妹（一位有學問的婦女）所撫養，撒拉森人因仇恨基督而殺害了他，並留下了極其悲傷的讚美詩。]

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703 亞尼的撒母耳《時代摘要》第二部 奧林匹亞紀元 基督紀元 君士坦丁紀元 波斯紀元 主教 亞美尼亞紀元 君士坦丁 梅魯安 提里達特 梅魯安，在位 6 年。 383 754 9 1 13 201 755 10 2 14 202 756 11 3 15 203 757 12 4 16 204 小馬哈邁圖斯發動對亞美尼亞人的遠征，奪取了亞美尼亞人和波斯人的統治權。 384 758 13 5 17 205 759 14 6 18 206 阿米爾-阿卜杜拉，在位 3 年。 760 15 1 19 207 761 16 2 20 208 385 762 17 3 21 209 兩顆星出現，一顆在東方，一顆在西方。 奧林匹亞紀元 基督紀元 君士坦丁紀元 阿米爾 亞美尼亞紀元 主教 亞美尼亞紀元 君士坦丁 阿卜杜拉 阿蘇提 提里達特 阿卜杜拉，在位 22 年。 763 18 1 22 210 764 19 2 23 211 63. 逾越節分裂的原因。高貴的巴格拉圖尼人以撒，是一位充滿美德且熱愛和平的人。此時，以撒和瓦漢王子（阿爾澤魯尼人）之子哈馬扎斯佩斯，在瓦斯普拉坎地區對入侵者發動進攻，在戰爭中擊潰了他們中的許多人：直到他們被敵人刺傷，光榮地殉道。 從此我們再次開始。 阿蘇提，在位 17 年。 亞美尼亞長官的世系，其中第一位是阿蘇提·巴格拉圖尼（41）。 提里達特，在位 2 年。 765 20 5 1 1 212 第二位提里達特主來自達斯納沃里亞省。 386 766 21 2 2 213 767 22 5 3 3 214 錫安，在位 7 年。 768 23 6 4 1 215 錫安主來自巴瓜省，在西米山腳下。他通過守夜和禱告，使乾涸的泉水恢復了永流。 君士坦丁奪取了卡里納城，兩年後被阿米拉埃齊圖斯修復。 387 769 24 7 5 2 216 770 25 8 6 3 217 771 26 9 7 4 218 772 27 10 8 5 219 此時發生了查萊尼、阿雷尼和泰納（42）的災難，在那裡有七百人被殺，一千二百人被俘。 穆塞利烏斯·馬米庫尼烏斯和撒母耳與他們的親屬及亞美尼亞軍隊中的其他顯赫人物，在逾越節期間被伊斯瑪利人殺害。此時，祭司長斯提反在宮廷中非常活躍，他是一位學識淵博、精通所有哲學和語法學科的人，並伴隨著屬靈的美德。同樣著名的亞美尼亞省份博士有以法蓮主、阿納斯塔修斯、克魯塞達圖斯、綽號「羅馬內魯斯」的大衛，以及偉大的哲學家斯提反。西烏尼亞的摩西學生。 [註：(41) 這裡真正開始了巴格拉圖尼家族的統治，他們最終以國王的名號而顯赫。] [註：(42) 這些名字可能存在拼寫錯誤。]

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704 優西比烏《編年史》附錄 奧林匹亞紀元 基督紀元 君士坦丁紀元 阿米爾 亞美尼亞紀元 主教 亞美尼亞紀元 君士坦丁 阿卜杜拉 阿蘇提 錫安 773 28 11 9 6 220 388 774 29 12 10 7 221 775 30 13 11 8 222 776 31 14 12 1 223 以賽亞，在位 12 年。 以賽亞主來自尼吉亞鎮的埃利帕特魯斯。 777 32 15 13 2 224 389 778 33 16 14 3 225 779 34 17 15 4 226 780 35 18 16 5 227 781 36 19 17 6 228 他是寡婦之子，寡婦與他一起住在主教座堂的門口，並在那裡懷著極大的希望撫養兒子。他最終確實以應有的功績被提升為主教。 塞姆巴圖斯，在位 22 年。 390 782 37 20 1 7 229 利奧，在位 5 年。 783 1 21 2 8 230 784 2 22 3 9 231 巴哈迪努斯，在位 10 年。 785 3 1 4 10 232 391 786 4 2 5 11 233 787 5 3 6 12 234 君士坦丁和母親伊琳娜，在位 10 年。 在霍拉烏姆統治者的時代，羅馬（43）恢復了聖像。此外，還發現了一具巨大的大理石棺材：當崇拜者打開它時，發現上面寫著： 「當太陽在君士坦丁和伊琳娜的時代看見我時，掩蓋又有什麼意義呢？」（44） 788 1 4 7 15 235 以賽亞去世後，伊彭達克魯斯（45）掠奪了德維納教會：德維納的斯提反主在支付了巨額金錢後才繼位。 斯提反，在位 1 年。 789 2 5 8 1 236 790 3 6 9 1 237 約阿布，庫羅帕拉特斯，來自奧斯塔尼亞，在位 1 年。 791 4 7 10 1 238 所羅門，在位 1 年，來自馬切諾姆修道院，是一位年長者（46）。 792 5 8 11 1 239 喬治，在位 3 年，出生於阿拉卡西山腳下。 793 6 9 12 393 2 240 794 7 10 13 3 241 [註：(43) 指新羅馬，即君士坦丁堡。] [註：(44) 佐納拉斯（第 15 卷，第 10 章）、格德雷努斯（第 469 頁 D）、格利卡斯（第 4 卷，第 285 頁 B-C）也講述了這件事。] [註：(45) 這個詞可能是有誤的。] [註：(46) 亞美尼亞主教兼歷史學家約翰，以及阿索爾尼基烏斯等人講述，這位所羅門在被帶到主教座堂時，有人問他為什麼在如此高齡且身體因禁慾而衰弱時還渴望擔任主教，他立即回答說，他繼續前行，以便在教會牆壁上與其他主教一起被描繪出來。亞美尼亞人不會忽視這種博學的教導。]

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706 亞尼的撒母耳《時代摘要》第二部 奧林匹亞紀元 基督紀元 君士坦丁紀元 阿米爾 亞美尼亞紀元 主教 亞美尼亞紀元 君士坦丁 穆西斯 塞姆巴圖斯 約瑟夫 穆西斯，在位 1 年。 約瑟夫，在位 11 年。 795 8 1 14 1 242 這位約瑟夫來自阿拉加齊家族，是聖貴格利修道院的居民。 哈魯努斯（46'）拉希德，在位 23 年。 796 9 1 15 2 243 797 10 2 16 3 244 尼基弗魯斯，在位 9 年。 君士坦丁與母親伊琳娜共同統治十年後，據說他推翻了母親的統治，獨自統治了七年；隨後，母親伊琳娜被俘，據說她挖出了兒子的眼睛，獨自統治了五年。 394 798 1 3 17 4 245 兩兄弟以撒和約瑟夫放棄了伊斯蘭教，在卡里納城殉道，宣認了神聖的三位一體。 799 2 4 18 5 246 800 3 5 19 6 247 801 4 6 20 7 248 亞當之後 6000 年，335 802 5 7 21 8 249 基督之後 802 年。 803 6 8 22 9 250 阿蘇提，在位 20 年。 阿蘇提，塞姆巴圖斯之子，綽號「梅薩格」（48）。 804 7 9 1 10 251 805 8 10 2 11 252 大衛，在位 27 年。 大衛，來自馬扎拉。 動物瘟疫。 396 806 9 11 3 1 253 偽王托馬斯在卡勞鎮。 邁克爾，在位 3 年。 尼基弗魯斯遠征保加利亞人，與隨從一同喪生。 塞姆巴圖斯和格里高利（丘爾代奧之子）被帶往敘利亞。 807 1 12 2 254 808 2 13 5 3 255 809 3 14 6 256 利奧，在位 8 年。 敵人到達了克里索菲倫，許多城市被佔領，馬其頓的主要城市阿德里安堡被佔領。 397 810 1 15 7 5 257 811 2 16 8 6 258 飢荒無處不在，極其嚴重，以至於在卡里納城，一天之內就有三千人死亡。 812 3 17 9 7 259 813 4 18 10 8 260 利奧摧毀了聖像。他建造了比祖姆和阿卡迪奧波利斯，並奪取了卡馬楚姆。 398 814 5 19 11 9 261 815 6 20 12 10 262 816 7 21 13 11 263 817 8 22 14 12 264 邁克爾，在位 9 年。 399 818 1 23 15 13 265 819 塞瓦塔·阿加倫努斯娶了巴格拉圖尼家族的阿魯西亞卡為妻，並與亞美尼亞貴族商議，試圖擺脫撒拉森阿米爾的枷鎖。 馬哈邁圖斯（49），在位 3 年。 2 1 16 14 266 820 3 821 4 2 17 15 267 3 18 16 268 [註：(46') 手抄本為阿哈隆。] [註：(47) 在那個時代，這指的是十月。] [註：(48) 即「食肉者」。之所以這樣稱呼，是因為他經常且勇敢地擊殺敵人。] [註：(49) 手抄本為馬哈馬圖斯。]

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708 優西比烏《編年史》附錄 奧林匹亞紀元 基督紀元 君士坦丁紀元 阿米爾 亞美尼亞紀元 主教 亞美尼亞紀元 邁克爾 馬伊穆努斯 阿蘇提 大衛 馬伊穆努斯，在位 21 年。 400 822 5 1 19 17 269 823 6 2 20 18 270 塞姆巴圖斯，在位 32 年。 824 7 3 1 19 271 塞姆巴圖斯，阿蘇提之子，綽號「阿普拉巴蘇斯」。 825 8 4 2 20 272 401 826 9 5 3 21 273 提奧菲盧斯，在位 15 年。 827 1 6 4 22 274 提奧菲盧斯與托馬斯交戰，奪取了烏帕特拉城；隨後在亞美尼亞奪取了帕利努姆城堡、梅茲切爾塔、德德尼省的安利亞以及霍薩納。 828 2 7 5 23 275 829 3 8 6 24 276 402 830 4 9 7 25 277 831 5 10 8 26 278 832 6 11 9 27 279 約翰，在位 22 年。 833 7 12 10 1 280 約翰出生於科蒂亞鎮的奧瓦。 834 8 13 11 2 281 塞姆巴圖斯在科蒂亞鎮建造了一座巨大且裝飾華麗的聖殿。 403 835 9 14 12 3 282 836 10 15 13 4 283 提奧菲盧斯建立了特拉佩祖姆，奪取了埃拉茲祖姆。在佩爾加沃拉（現在稱為西拉庫阿納）。 837 11 16 14 5 284 404 838 12 17 15 6 285 839 13 18 16 7 286 840 14 19 17 8 287 841 15 20 18 9 288 邁克爾，在位 24 年。 405 842 1 21 19 10 289 在約翰主在位的第八年，一些心懷惡意的人以嫉妒的誹謗誣陷這位聖人。然而，他們最終落得悲慘的下場。 阿布沙爾·馬哈邁圖斯，在位 1 年。 843 2 1 20 11 290 844 3 2 21 12 291 哈魯努斯（50），在位 4 年。 845 4 1 22 13 292 406 846 5 2 23 14 293 847 6 3 24 15 294 848 7 4 25 16 295 西亞皮納雷斯，在位 17 年。 849 8 1 26 17 296 當時伊斯瑪利人的阿米爾是西亞皮納雷斯，亞美尼亞人的偉大領袖是懺悔者塞姆巴圖斯。阿米爾派了一位名叫阿布塞圖斯的使者來到亞美尼亞，他立即逮捕了巴格拉圖王子，並將他鎖鏈加身送往西亞皮納雷斯那裡。然而，陶魯斯山的居民（現在稱為薩蘇尼人）為了報復對巴格拉圖所做的一切，集結了臨時軍隊，擊潰了阿布塞圖斯的軍隊並殺死了他（51）。 [註：(50) 手抄本為阿哈隆。] [註：(51) 在某些手抄本中，這個故事在 846 年寫得稍短。]

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710 亞尼的撒母耳《時代摘要》第二部 奧林匹亞紀元 基督紀元 君士坦丁紀元 阿米爾 亞美尼亞紀元 主教 亞美尼亞紀元 邁克爾 吉亞法雷斯 塞姆巴圖斯 約翰 407 850 9 2 27 18 297 851 10 3 28 19 298 852 11 4 29 20 299 408 853 12 5 30 21 300 854 13 6 31 22 301 扎卡里亞斯，在位 22 年，來自科蒂亞鎮的扎加。 855 14 7 32 1 302 最後，最邪惡的布加（52）帶著強大的軍隊前來，邪惡的吉亞法雷斯派他去亞美尼亞報復阿布塞圖斯之死。他用各種災難和懲罰折磨這個民族，特別是貴族和騎士階層：對於那些他給予生命的人，他用甜言蜜語誘惑他們背離基督，轉向他那邪惡的教派。然而，許多勇敢的人穿上了基督的盾牌和盔甲，蔑視他那邪惡的威脅，為了未來的永生。其中有來自阿爾巴格省的敬虔者阿托穆斯，他與同伴忍受了巨大的折磨，獲得了寶貴的冠冕：除了在其他省份殉道的人外，大約有一百五十人，他們的紀念日定在梅赫甘（53）月的第二十五天。然而，少數無法忍受痛苦的人玷污了自己；他們失去了永生，也沒有得到現世的生命（54）。 因此，那個邪惡而殘酷的布加，當他感到事情如他所願時，通過欺詐和權威將該地區的貴族置於他的控制之下；其中包括亞美尼亞的大公塞姆巴圖斯，綽號「阿普拉巴蘇斯」，因對基督的真知識而受到天使的愛戴，他被稱為懺悔者。現在，那個邪惡的布加急於回到大阿米爾那裡，將其他人鎖鏈加身，而塞姆巴圖斯則被欺詐和虛假的承諾帶走。同時，因為約翰去世了，扎卡里亞斯被選為聖職，他僅用一天時間就從祭司，甚至從執事，躍升到了主教座堂的頂峰。 事實上，所有被邪惡的布加帶走的人，在最高暴君的命令下被關進監獄，除非他們詛咒基督的律法，否則必須在可怕的折磨中死去。確實，不少人因肉體的死亡而恐懼，背離了信仰；除了著名的塞姆巴圖斯，儘管他堅定而公開地承認基督，但他仍在鎖鏈中死去了。同時，一位名叫斯提反（綽號「科努斯」）的長官，無畏地承認基督，在亞美尼亞紀元 302 年獲得了殉道的棕櫚枝。此外，上述懺悔者塞姆巴圖斯的遺體被信徒們以盛大的儀式和詩篇抬往聖但以理的聖殿，即他曾經被扔進獅子坑的地方。 塞姆巴圖斯去世後，他的兒子阿蘇提掌握了權力；他比他所有的祖先都更顯赫，以正直和仁慈贏得了所有人的愛戴。由於這種卓越的名聲，大阿米爾派了一位名叫阿利-亞美尼亞的人帶著禮物來到亞美尼亞，他授予阿蘇提「王子中的王子」稱號，除了長官職位外：他在這個職位上保持了 30 年：直到他因美德和善行而被授予王室冠冕，在統治的最後五年裡，他被伊斯瑪利人和希臘人兩位國王宣佈為國王（55）。 [註：(52) 布加在土耳其語中意為「公牛」。] [註：(53) 這裡也指十月。] [註：(54) 因為他們因其他原因而滅亡，正如約翰主教所敘述的那樣。] [註：(55) 所有這些敘述都是從約翰主教更廣泛的《歷史》中摘錄的。]

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712 優西比烏《編年史》附錄 奧林匹亞紀元 基督紀元 君士坦丁紀元 阿米爾 亞美尼亞紀元 主教 亞美尼亞紀元 邁克爾 吉亞法雷斯 阿蘇提 扎卡里亞斯 阿蘇提，在位 36 年。 阿蘇提，塞姆巴圖斯之子，以宏偉的榮譽和權威超越了他所有的祖先。 409 856 15 8 1 2 303 857 16 9 2 3 304 858 17 10 3 4 305 扎卡里亞斯主教正確地建立了他的教區（56）。 859 18 11 4 5 306 860 19 12 5 6 307 861 20 13 6 7 308 410 862 21 14 7 8 309 863 22 15 8 9 310 864 23 16 9 10 311 865 24 17 10 11 312 巴西流，在位 22 年。 巴西流據說出生於亞美尼亞的塔羅尼亞省，在蒂利斯鎮，他在那裡建造了一座名為「聖領袖」的聖殿。 阿赫馬圖斯，在位 4 年。 在四旬齋期間，發生了極其強烈的地震，許多地方被摧毀：這種震動持續了三個月。 411 866 1 1 11 12 313 867 2 2 12 13 314 保加利亞人的洗禮（57）。 868 3 3 13 14 315 波斯人佔領了卡里納城。 阿布阿卜杜拉，在位 3 年。 412 869 4 4 14 15 316 870 5 1 15 16 317 871 6 2 16 17 318 哈馬姆博士在所有科學領域都很有名（58）。 872 7 3 17 18 319 馬哈邁圖斯，在位 31 年。 873 8 1 18 19 320 413 874 9 2 19 20 321 875 10 3 20 21 322 876 11 4 21 22 323 喬治，來自卡尼奧大鎮，在位 22 年。 877 12 5 22 1 324 君士坦丁堡的主教是佛提烏，他最近寫了一封信給我們的扎卡里亞斯主教，目的是建立聯繫（59）。 414 878 13 6 23 2 325 879 14 7 24 3 326 880 15 8 25 4 327 881 16 9 26 5 328 415 882 17 10 27 6 329 883 18 11 28 7 330 884 19 12 29 8 331 885 20 13 30 9 332 從阿爾薩西德王朝的統治結束到巴格拉圖尼王朝的王國，已經過去了 434 年。 416 886 21 14 31 10 333 887 22 15 32 11 334 利奧，在位 26 年。 888 1 16 33 12 335 阿蘇提，王子中的王子，亞美尼亞國王。 [註：(56) 扎卡里亞斯主教的《馬太福音註釋》部分存在於亞美尼亞圖書館中。] [註：(57) 這個地方在較舊的手抄本中缺失。] [註：(58) 哈馬姆的一些著作流傳下來，特別是一部風格極其優雅的語法著作。] [註：(59) 這封佛提烏的長信存在於威尼斯聖拉扎羅亞美尼亞學院的手抄本中。]

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714 亞尼的撒母耳《時代摘要》第二部 奧林匹亞紀元 基督紀元 君士坦丁紀元 阿米爾 亞美尼亞紀元 主教 亞美尼亞紀元 利奧 馬哈邁圖斯 阿蘇提 喬治 889 2 17 34 13 336 417 890 3 18 35 14 337 阿蘇提在一切事上都順服神的旨意，去世後被列入聖王之列。 891 4 19 36 15 338 塞姆巴圖斯，在位 24 年。 892 5 20 1 16 339 塞姆巴圖斯，阿蘇提之子，繼承了父親的職位。 893 6 21 2 17 340 阿巴蘇斯，軍事指揮官，阿蘇提國王的兄弟，對塞姆巴圖斯的統治感到不滿。 418 894 7 22 3 18 341 895 8 23 4 19 342 896 9 24 5 20 343 馬斯托修斯主以宗教生活和哲學學科而聞名。 897 10 25 6 21 344 419 898 11 26 7 22 345 馬斯托修斯，來自塞瓦尼亞，在位 8 年。 899 12 27 8 1 346 900 13 28 9 1 347 901 14 29 10 2 348 約翰，在位 28 年（60）。 420 902 15 30 11 3 349 903 16 31 12 4 350 這位約翰主是他的（馬斯托修斯的）學生，因此與神所賜的神人馬斯托修斯有雙重親緣關係（61）：他出生於卡尼奧，也是他前任喬治的故鄉。 這裡應該指出伊斯瑪利人的暴政是如何開始走向終結的。誠然，雖然巴格拉圖尼家族是在伊斯瑪利人的同意下統治的，但亞美尼亞的大部分地區在那段時間，正如現在一樣，都在他們的控制之下；然而，並非像從第一位馬哈邁圖斯到吉亞法雷斯及其子女那樣，受一位阿米爾的指揮。因為在隨後的時期，長官們被隨意任命。這是帝國衰弱和滅亡的跡象，特別是如果統治權被分配給許多人，這正是他們當時所經歷的。因為桑法雷斯統治著霍拉桑地區；拉維庫斯·阿布托拉福斯在達拉城；伊塞斯（塞奇之子）在巴勒斯坦；阿比德爾菲之子在特爾馬倫省；其他人則在其他地方沉溺於騷亂，互相爭奪暴政。因此，這些邪惡暴君的名字在編年史正典中顯得混亂。與此同時，惡毒而殘酷的代理人從四面八方被派往我們的地區；即那個野獸般的布拉；以及他那極其不義的兒子阿夫辛，他曾在此之前擔任長官，邪惡的阿布西吉特；還有惡毒且具有破壞性的阿夫辛之兄弟尤蘇夫；還有綽號「謝爾查」的內斯拉；以及其他類似的基督敵人，他們在斯基泰民族（至今仍存在）的阿米爾統治之前，一直以持續的掠奪騷擾我們亞美尼亞人的邊界。我們說，這些人的名字在我們所見過的任何歷史中都沒有明確記載，因此我們無法一一列舉：特別是因為他們甚至沒有被寫在生命冊上，而是寫在邪惡者的記憶中。 後來，斯基泰人（62）以這種方式佔據了暴政，正如我從偉大的博士薩爾卡瓦科（63）那裡讀到的那樣，他說： 「當波斯人和米底亞人至今仍在交替的命運中互相爭鬥時，斯基泰民族（我不是指希臘人，而是指野蠻人）進入了他們的地區，據說情況如下。在征服了許多民族後，那個時代的國王（他們的名字我們不知道，因為沒有人關心傳播這些統治者的歷史記憶），最終在長期遭受印度人的災難後，以巨大禮物的希望從上述野蠻人那裡尋求戰爭援助：在他們的聯盟幫助下，他們在成功的戰鬥中很快擊敗了叛軍。不久之後，當與同一個人的戰爭重新開始時，他們禁止了那些提供幫助的野蠻人。與此同時，國王去世了。然後，米底亞人與這些野蠻人結盟，驅逐了波斯人：因此，正如一些人所傳說的那樣，斯基泰人，或者正如我認為的那樣，巴克特里亞人的統治得到了加強，他們在巨大的戰爭中摧毀了許多民族的王國。」我們的語言學家確實追溯了這些歷史事件，直到梅利赫薩赫國王，我們將在適當的時候使用同一位作者來敘述；我們說的是他父親的時代，即血腥的阿爾法斯蘭，以及他的祖父和曾祖父，他們的名字據說是圖魯貝丘斯、馬哈邁圖斯和塞爾柱克：因為我們曾經在同一人親筆寫的手抄本中明確讀到過：如果我們再次獲得該手抄本，我們將確實將其用於這部作品；如果沒有，我們將省略那些自信於自己的力量並依賴虛無之物的人，他們被禁止進入神的內室和活人的土地。然而，我們依靠神的憐憫，承認祂的名，祂做了這一切；並以平靜的心忍受，因為祂對祂的聖徒是溫和的。 現在，讓我們回到中斷的正典順序，由於上述原因，一個世系（64）被排除在外，讓我們歡喜地說：他們被從祢的手中驅逐了；而我們是祢的子民，祢草場的羊（65）。 [註：(60) 約翰，以這個名字命名的第六位主教，用極其優雅的亞美尼亞語寫了祖國的歷史。] [註：(61) 即因師生關係和血緣關係。] [註：(62) 即塞爾柱人，關於他們，請參閱赫貝洛特和阿布爾菲達。] [註：(63) 除了這些薩爾卡瓦科（即執事）的歷史片段外，手抄本中還有其他非常有用的博學著作。] [註：(64) 即阿米爾的世系。] [註：(65) 詩篇 87:6, 78:15。]

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716 優西比烏《編年史》附錄 奧林匹亞紀元 基督紀元 君士坦丁紀元 阿米爾 亞美尼亞紀元 主教 亞美尼亞紀元 利奧 塞姆巴圖斯 約翰 904 17 13 5 351 庫羅帕拉特斯阿德羅內爾蘇斯被塞姆巴圖斯加冕為伊比利亞國王。 905 18 14 6 352 421 906 19 15 7 353 907 20 16 8 354 908 21 17 9 355 塞姆巴圖瓦納（66）建立。 909 22 18 10 356 加吉庫斯王子，軍隊指揮官，被塞姆巴圖斯任命。 422 910 23 19 11 357 阿貝爾加里普斯背叛了塞巴斯特（67）。 911 24 20 12 358 912 25 21 13 359 913 26 22 14 360 亞歷修斯（68），在位 4 年。 423 914 1 23 15 361 915 2 24 16 362 916 3 1 17 363 羅曼努斯，在位 28 年。 917 1 2 18 364 424 918 2 3 19 365 919 3 4 20 366 920 4 5 21 367 921 5 6 22 368 425 922 6 7 23 369 阿蘇提，在位 6 年。 阿蘇提前往希臘皇帝那裡，受到皇帝的榮譽，並被認為有權繼承他著名的父親塞姆巴圖斯的王位。 空位期，7 年。 尤蘇夫，阿皮爾吉亞代理人之子，來到亞美尼亞，用欺詐手段在長官之間播下不和，入侵了我們地區的暴政；當他最後將塞姆巴圖斯國王俘虜並處以聞所未聞的酷刑後，為了羞辱他，將他在德維納城吊在木頭上。 因此，我們的地區有七年沒有國王。 尤蘇夫為了製造分裂，強加給亞美尼亞人另一位國王阿蘇提，他是阿蘇提國王的堂兄弟。 426 923 7 1 24 370 924 8 2 25 371 925 9 3 26 372 926 10 4 27 373 927 11 5 28 374 [註：(66) 即塞姆巴圖斯的城鎮。] [註：(67) 阿貝爾加里普斯·哈韋努尼烏斯，阿爾澤魯尼軍隊的指揮官。] [註：(68) 與亞歷山大同名。]

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718 亞尼的撒母耳《時代摘要》第二部 奧林匹亞紀元 基督紀元 君士坦丁紀元 亞美尼亞紀元 主教 亞美尼亞紀元 羅曼努斯 阿蘇提 斯提反 斯提反，在位 1 年。 928 12 6 1 375 提奧多魯斯，在位 11 年。 427 929 13 7 1 376 930 14 8 2 377 阿巴蘇斯，在位 24 年。 931 15 1 3 378 932 16 2 4 379 428 933 17 3 5 380 934 18 4 6 381 935 19 5 7 382 936 20 6 8 383 937 21 7 9 384 希臘人對貝羅（69）的行動，阿巴蘇斯擊敗了背叛他的貝羅，並挖出了他的眼睛。 428 938 22 8 10 385 939 23 9 11 386 以利亞，在位 7 年。 940 24 10 1 387 941 25 11 2 388 430 942 26 12 3 389 偉大的霍斯羅伊，安塞萬人的主教，以學識而聞名（70）。 943 27 13 4 390 以利亞主從加吉庫斯那裡得到了阿加塔馬拉，作為回報，他將伊利奧歸還給他；並在那裡建造了一座聖殿。他被埋葬在貝爾達佐拉。 944 28 14 5 391 君士坦丁，利奧之子，在位 16 年。 431 945 1 15 6 392 946 2 16 7 393 阿巴蘇斯，塞姆巴圖斯之子，阿蘇提之弟。 阿巴蘇斯，塞姆巴圖斯之子，在卡爾薩城建造了一座宏偉的聖殿作為主教座堂。在他的時代，亞美尼亞王國的地區享受著寧靜，因為他勤奮地鎮壓了強盜的騷亂。在他的統治下，在阿爾薩魯尼亞省建立了名為卡梅爾扎佐拉和卡普特卡爾的聖修道院：在西拉西亞省，還有著名的羅莫辛和德布雷萬卡修道院。 阿納尼亞·莫森西斯，在位 22 年。 947 3 17 1 394 948 4 18 2 395 949 5 19 3 396 阿納尼亞主教在阿加塔馬拉住了五年，在瓦拉格（71）住了十七年。 432 950 6 20 4 397 馬拉薩被攻克。卡里納被佔領。 951 7 21 5 398 952 8 22 6 399 阿姆圖尼西亞拉被摧毀。 953 9 23 7 400 阿巴蘇斯國王高齡平靜去世。 飢荒嚴重。 433 954 10 24 8 401 阿蘇提，阿巴蘇斯之子，在位 27 年。 955 11 1 9 402 無數蝗蟲襲來。 956 12 2 10 403 [註：(69) 伊比利亞國王。] [註：(70) 這位霍斯羅伊據說在擔任主教之前就生下了傑出的納雷克的格里高利。上述霍斯羅伊的註釋在上個世紀在君士坦丁堡出版。] [註：(71) 這座瓦拉格山或瓦拉加山因其頂部建造的著名的聖十字聖殿而聞名，離凡城和凡湖不遠。這段文字在較舊的副本中缺失。]

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720 優西比烏《編年史》附錄 奧林匹亞紀元 基督紀元 君士坦丁紀元 亞美尼亞紀元 主教 亞美尼亞紀元 君士坦丁 阿蘇提 阿納尼亞 957 13 3 11 404 958 14 4 12 405 薩穆阿圖馬被佔領。 大衛，莫吉亞主教，來自阿帕拉尼亞修道院，以學識和聖潔而聞名。 434 959 15 5 13 406 960 16 6 14 407 阿納扎巴和哈拉普斯被佔領（72）。 羅曼努斯，在位 4 年。 961 1 7 15 408 哈爾巴塔和薩納比納是由阿蘇提的妻子、被稱為薩賓薩赫的霍斯羅安努薩王后建立的。 962 2 8 16 409 435 963 3 9 17 410 964 4 10 18 411 尼基弗魯斯，在位 7 年。 965 1 11 19 412 阿蘇提鞏固了他的統治，戈羅指揮官率領九萬軍隊。當他鎮壓了背叛大阿米爾的阿馬丹時，他被授予了雙重頭銜。 966 2 12 20 413 436 967 3 13 21 414 968 4 14 22 415 瓦漢，在位 1 年。 969 5 15 1 416 阿納尼亞主去世後，西烏尼亞大主教瓦漢主（來自巴利亞省）登上了聖貴格利的主教座。然而，在擔任主教一年後，由於分裂的嫌疑，對他產生了爭議。因此，在阿蘇提（阿巴蘇斯之子）統治期間，在阿尼亞堡壘，許多主教和十字架修道士舉行了會議，罷免了他，並給他選了一位繼任者斯提反，他是神所愛的人馬斯托修斯的親戚，來自塞瓦尼亞。然而，瓦漢留在瓦斯普拉坎省，在那裡被視為聖貴格利的合法繼承人，這導致了毀滅性的嚴重分裂：他們通過咒詛和公開的冒犯擾亂了整個亞美尼亞；直到神的旨意，兩人在同一年去世。空位期一年。隨後，在綽號「慷慨者」的阿蘇提的命令下，正直的人和聖潔的主教們聚集在一起，將神所祝福的人、偉大主教阿納尼亞的兄弟查奇基烏斯主安置在主教座上，他那完整而雄辯的教導和聖潔的品行堵住了邪惡者的嘴（73）。 斯提反，在位 2 年。 437 970 6 16 1 417 971 7 17 2 418 納雷克的聖格里高利在此期間以聖潔的光榮而閃耀（74）。 據說約翰·齊米斯卡斯是亞美尼亞人，來自齊米斯卡扎卡城（75）。 查奇基烏斯，在位 21 年。 972 1 18 1 419 973 2 19 138 1 420 974 3 20 2 421 975 4 21 3 422 976 5 22 4 423 查奇基烏斯主以前是阿爾薩魯尼亞的主教，他在阿尼亞城附近的阿爾格內建立了主教座，並在那裡建造了一座宏偉的主教座堂。 [註：(72) 這個地方在較舊的手抄本中缺失。] [註：(73) 關於瓦漢主教的敘述在手抄本中根據抄寫員的意願被插入。] [註：(74) 納雷克的格里高利的祈禱書因其風格的輝煌和虔誠的果實而特別受到讚譽。他的許多版本在沒有各種註釋的情況下被編輯。] [註：(75) 即這座城鎮的名字源於約翰·齊米斯卡斯。]

721

729 亞尼的撒母耳（SAMUELIS ANIENSIS）《時代摘要》第二部

奧林匹亞（OLYMP.）

基督紀年（CHRISTI） 君士坦丁（CONST.） 亞美尼亞（ARM.） 牧首（PATR.） 亞美尼亞紀元（ERA ARM.）

居魯士（Cyrus）

哈奇（Chaci-） 約翰（Joannes） 阿蘇提烏斯（Asutius） 阿爾澤魯尼烏斯（Arzerunius） 瓦斯普拉坎（Vaspuracaniæ）國王駕崩，其子阿蘇提烏斯、古爾格尼烏斯（Gurghenius）與塞內赫里穆斯（Senecherimus）繼位（76）。

977

6 23 5 424 巴西流（BASILIUS）在位五十一年。 439 978 1 24 6 425 979 2 25 7 426 980 3 26 8 427 981 4 27 9 428 森巴圖斯（SEMBATUS）在位十三年。 阿蘇提烏斯，那位貧窮與困苦者的父親，虔誠地去世了。 440 982 5 1 10 429 在其統治初期，森巴圖斯，阿蘇提烏斯之子，綽號「薩亨薩胡斯」（Sahensahus）。 森巴圖斯在亞尼城牆附近堆積材料，建造了極高的塔樓，佔據了從阿庫拉河（Achura）到被稱為「花之谷」（Florum）之間的所有空間。在同一個省份，他奠定了宏偉的大教堂基石，但因死亡而未能完成。 441 983 6 2 11 430 984 7 3 12 431 亞美尼亞大貴族格列高利·帕拉夫尼烏斯（Gregorius Pahlavunius），出身於聖以撒（S. Isaaci）家族，極為長壽，享年一百零五歲，卒於尼吉亞（Nighia）城。 985 8 4 13 432 986 9 5 14 433 987 10 6 15 434 988 11 7 16 435 989 12 8 17 436 馬爾馬辛（Marmasin）的宏偉修道院，由貴族之首瓦赫拉姆（Vahramo）於紀元四百三十六年開始建造，於四百四十二年完工。 990 13 9 18 437 991 14 10 19 438 992 15 11 20 439 993 16 12 21 440 塞爾吉烏斯（SERGIUS）在位二十四年。 在哈奇（Chacichii）主統治的第十九年之後，我們的教會經歷了三年的無牧首時期，我們將在該時期記錄這一點。 443 994 17 13 1 加吉庫斯（GAGHICUS）在位二十九年。 加吉庫斯，阿蘇提烏斯之子，森巴圖斯·薩亨薩胡斯之弟，亦被稱為「薩亨薩胡斯」，其智慧與勇氣超越了所有巴格拉圖尼（Bagratunios）王朝的國王。 443 995 18 14 444 996 19 15 445 997 20 16 446 998 21 17 447 999 22 18 448 1000 23 19 加吉庫斯國王在亞尼城的「花之谷」開始建造基督理性羊群的神聖羊圈（77），（仿照聖格列高利由涅爾塞（Nerse）牧首所建立的那座著名且宏偉的修道院），於我們的主披上肉身之後的一千零一年完成。 445 1001 24 20 449 1002 25 21 450 1003 26 22 451 1004 27 23 452 1005 28 24 453 1006 29 25 454 1007 30 26 455 1008 31 27 456 1009 32 28

（76）當巴格拉圖尼王朝統治亞美尼亞大部分地區時，阿爾澤魯尼（Arzerunii）家族亦在東部的瓦斯普拉坎省行使王權：關於他們，請閱讀歷史學家約翰牧首，特別是托馬斯·阿爾澤魯尼（Thomas Arzerunium）的著作。 （77）指修道院。 （78）史蒂芬·阿索爾尼基烏斯（Stephanus Asolnichius），或稱塔隆的阿索利基烏斯（Asolichius），將其編年史從創世一直寫到塞爾吉烏斯牧首，正如他在序言中所說，盡可能地參考了優西比烏（Eusebius）。

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724 優西比烏編年史附錄 那座由森巴圖斯在亞尼城開始建造、極其美麗的大教堂，最終在加吉庫斯·薩亨薩胡斯（森巴圖斯之弟）的妻子卡特拉梅達（Catramedæ）王后的命令與資助下，加上了頂冠。

奧林匹亞

基督紀年 君士坦丁 亞美尼亞 牧首 亞美尼亞紀元 巴西流 加吉庫斯 塞爾吉烏斯

1010

33 16 17 457 1011 34 17 18 458 1012 35 18 19 459 1013 36 19 20 460 1014 37 20 21 461 1015 38 21 22 462 森巴圖斯大師建造了天使般的聖殿，即令人嚮往的學院，其名為「奧爾巴奈爾」（Orbagnair）（79）。這也是虔誠之人的避難所。 彼得（PETRUS）在位四十二年（80）。 449 1016 39 22 23 463 1017 40 23 24 464 1018 41 24 1 465 1019 42 25 2 466 1020 43 26 3 467 1021 44 27 4 468 1022 45 28 5 469 1023 46 29 6 470 約翰·科澤里烏斯（Cozerius）博士，一位口才出眾的人。 當瓦斯普拉坎地區因撒拉遜人的入侵而遭到蹂躪時，該地國王塞內赫里穆斯在忍受了二十二年的無數苦難後，最終於紀元四百七十年將其領土移交給巴西流皇帝，並從後者那裡換取了塞巴斯蒂（Sebasten）城及其省份。然而，塞內赫里穆斯並未將一百一十五座修道院交給巴西流。在巴西流所獲得的地區，共有七十二座城堡、四十個城鎮和八座城市。 約翰（JOANNES）在位十九年。 1024 47 1 7 471 1025 48 2 8 472 這位約翰，亦被稱為森巴圖斯，是加吉庫斯·薩亨薩胡斯之子。 1026 49 3 9 473 1027 50 4 10 474 1028 51 5 11 475 著名的維斯特·塞爾吉烏斯（Vest-Sergius）（81）不僅建造了城堡和聖殿，還建造了極其美麗的修道室，並以這些修道室極大地裝飾了被稱為聖塞爾吉烏斯（S. Sergii）的教堂。 君士坦丁（CONSTANTINUS）在位三年。 1029 1 6 12 476 1030 2 7 13 477 1031 3 8 14 478 羅曼努斯（ROMANUS）在位五年。 羅曼努斯將其兄弟的女兒嫁給了我們的國王約翰。 458 1032 1 9 15 479 1033 2 10 16 480 1034 3 11 17 481 此時，貝格里亞（Bergria）城被撒拉遜人攻陷，基督徒的鮮血流遍全城。 1035 4 12 18 482 1036 5 13 19 483 1037 6 14 20 484 1038 7 15 21 485 此時，彼得牧首的貴族們對其感到不滿，將他廢黜，並強行推舉了來自薩納希納（Sanahina）的某位狄奧斯庫魯斯（Dioscurum）：然而，主教團並不尊崇他；相反，在亞尼城召開了約四千名教會人士與平信徒參加的會議，彼得再次被確認為聖啟蒙者（聖格列高利）使徒座上的牧首。

（79）意為「孤兒的避難所」。 （80）彼得牧首的一些作品殘篇出現在手稿中，特別是在讚美詩集中，這些詩歌充分展示了他的才華。 （81）「維斯特」（Vest）或「貝斯提斯」（Béstis）是君士坦丁堡宮廷中的職稱。參見康吉（Cangii）的《中世紀與晚期希臘語詞彙表》。亞美尼亞的貴族有時也會被皇帝授予此類頭銜。

725

726 亞尼的撒母耳《時代摘要》第二部

奧林匹亞

基督紀年 君士坦丁 亞美尼亞 牧首 亞美尼亞紀元 米迦勒（Michael） 約翰 彼得

1039

3 16 22 486 格列高利·馬吉斯特·帕拉夫尼烏斯（Gregorius Magister Pahlavunius）親王被認為是一位博學之士（82）。 1040 4 17 23 487 1041 5 18 24 488 約翰國王（83）膝下無子而逝，加吉庫斯，阿蘇提烏斯之子繼位。 455 1042 6 19 25 489 基拉·佐伊（CYRA ZOE）（84）在位二年。 加吉庫斯（GAGHICUS）在位二年。 1043 1 1 26 490 1044 2 2 27 491 莫諾馬庫斯（MONOMACHUS）在位十二年。 1045 1 3 28 492 最終，加吉庫斯之後，該家族（85）再無國王。因為希臘人統治了二十一年。隨後，阿爾法斯蘭（Alphaslanus）攻佔了亞美尼亞的首都亞尼，並將其徹底摧毀。 誠然，在被稱為約翰的森巴圖斯去世後，貴族們在彼得牧首的共謀下，聚集在亞美尼亞首都亞尼的宏偉大教堂，將約翰國王的侄子加吉庫斯推舉為其叔父的王位繼承人；然而，他忽視了帝國賴以生存的軍事防禦。在這些時期，當伊斯梅爾人（Ismaelitis）猖獗、斯基泰人（Scythis）入侵，正如我們已經說過的，希臘人因看到自己的王國由一個女人（86）支配而陷入叛亂時，本應加強軍事力量。我說，加吉庫斯從小就沉浸在文學學科中，在統治期間也沉迷於此。希臘人得知此事（這是一個充滿欺詐的民族）後，將他誘騙到自己身邊；他們主要利用了我們貴族的詭計，這些貴族雖然曾宣誓要神聖地守護他的王國，卻沒有遵守對主的盟約：這些陰謀導致了這樣的結局，即他們自己以及許多其他人陷入了不可避免的毀滅。希臘人在將國王流放到島上後，每年派遣總督：當時亞尼城的市民和貴族因分歧和野心而爭鬥，並互相指控對方損害皇帝的尊嚴和偏袒阿加倫人（Agarenorum）。貴族們甚至膽敢用誹謗來陷害牧首本人，而牧首被迫將他們告上法庭。因此，雙方都被趕出了家園並被轉移到其他地方：與此同時，平民幾乎在無法無天的狀態下隨心所欲地生活。這種政治狀況持續了二十一年。這段時間結束後，一股由南風驅動的火旋風帶來了一頭食人野獸，其大火將我們的民族徹底消滅：亞尼城在被圍困二十五天後被攻陷，其市民像灌木叢一樣被刀劍砍倒，以至於大地流淌著鮮血，而一切都被淫亂和強姦所玷污。主確實發怒了，極其厭惡祂的產業（87）。 因此，隨著我們王國尊嚴的毀滅，它在我們的正典中也必須終止。儘管權杖的一部分仍然存在，即那些在奇里乞亞（Cilicia）（88）或其他地方的人，但即使是這些人在首都毀滅後，也自願落入龍的權勢之下，或逃往希臘皇帝那裡；就這樣，敵人佔領了我們整個地區。現在，讓我們通過這些正典追溯到我們這個時代的其餘部分：首先是創造者披上人類本性的列表，接著是皇帝，然後是牧首，最後是紀元（89），從我們之前中斷的地方開始。

（82）格列高利，綽號「馬吉斯特」（Magister），源自希臘皇帝授予他的「大師」頭銜。他也被稱為帕拉夫尼烏斯和阿爾薩西德（Arsacides），因為他出身於亞美尼亞啟蒙者聖格列高利的家族。據說他天資聰穎，是一位極其博學的親王，精通希臘語和阿拉伯語。他的一篇語法論文和一卷充滿各種學識的書信集流傳至今：從中也可以看出他多麼渴望推動他的民族從事各種學科的研究。 （83）薩爾馬提亞（Sarmatica）的亞美尼亞殖民地長期使用這位約翰（巴格拉圖尼王朝倒數第二位國王）的民法：因此，我們有理由推斷，從基督教紀元第十一世紀開始，人們開始從亞美尼亞遷移到薩爾馬提亞，並且由於撒拉遜人在亞美尼亞的暴政，這種遷移不斷增加。這種約翰法典在不久前被廢除，當時約瑟夫二世奧古斯都（Josephus II Augustus）在薩爾馬提亞的領土上頒布了一項法律，規定原住民和亞美尼亞人必須使用同一種司法程序，即奧地利法律。J. 索拉布（J. Zohrabus）將約翰法典翻譯成拉丁語（因為找不到海卡農（Haicanun）的副本），並將其與其他手稿一起帶到了威尼斯。 （84）這個名字在亞美尼亞手稿中被篡改了。 （85）即巴格拉圖尼家族。 （86）指前述的佐伊。

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728 優西比烏編年史附錄

（87）詩篇 105:40。 （88）指魯本（Rubenienses）親王，他們統治了亞美尼亞小部分地區奇里乞亞近三百年。關於亞美尼亞的王室尊嚴如何從魯本家族轉移到同樣統治塞浦路斯的盧西尼昂（Lusignanos）親王，薩馬蒂尼（Sammartinius）等人在第400頁及後續頁面中有所論述。關於盧西尼昂家族如何將亞美尼亞和塞浦路斯的王國轉移給薩伏依（Sabaudiæ）親王，我們在此引用義大利語翻譯的信件，這些信件由都靈學院院士、前皇家圖書館館長、博學且傑出的維爾納扎男爵（baro Vernazza）非常謹慎地寫給我們。 （後略，關於盧西尼昂家族與薩伏依家族的繼承關係） （89）即亞美尼亞紀元。

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730 亞尼的撒母耳《時代摘要》第二部

奧林匹亞

基督紀年 君士坦丁 亞美尼亞 牧首 亞美尼亞紀元 莫諾馬庫斯 彼得

基拉·狄奧多拉（CYRA THEODORA）在位二年。 1057 1 40 504 在紀元五百零二年加冕並繼位。三年後返回，卒於紀元五百零六年，死於塞巴斯蒂。 薩納希納的雅各布（Jacobus）博士，一位以文學成就聞名的人。 459 1058 2 41 505 1059 3 42 506 君士坦丁·杜卡斯（CONSTANTINUS DUCAS）在位十年。 哈奇（CHACICHIUS）在位六年。 1060 1 1 507 1061 2 2 508 1062 3 3 509 1063 4 4 510 1064 5 5 511 1065 6 6 512 1066 7 7 461 513 哈奇主，彼得主的外甥，在亞尼城佔據了席位：但被杜卡斯召喚後，因後者強迫我們的牧首每年向希臘宮廷支付沉重的稅款，而遭受了許多苦難。 哈奇主卒於陶佩里烏（Thaupelurio）鎮。 今年在聖母節的週一，亞尼城被阿爾法斯蘭攻陷，造成了毀滅性的屠殺，婦女和兒童被賣為奴隸。 他還將阿查拉姆（Achalam）城納入了自己的統治之下。 同年，巴格拉提烏斯（Bagaratius）攻佔了基里庫姆（Cyricum）。 格列高利（GREGORAS）在位十七年。 1067 8 1 514 格列高利主，亦稱瓦赫拉姆，格列高利·馬吉斯特·帕拉夫尼烏斯之子，一位受過良好教育的人，被提升為亞美尼亞牧首（90）。 1068 9 2 515 1069 10 3 516 第歐根尼（DIOGENES）在位五年。 462 1070 1 4 517 加吉庫斯·薩亨薩胡斯，薩納迪亞（Sanandiæ）的小國王去世。 1071 2 5 518 1072 3 6 519 1073 4 7 520 463 1074 5 8 521 第歐根尼國王率領一支龐大的軍隊進攻波斯人，一直推進到馬納扎克塔（Manazacertam）並將其佔領。得知此事後，那個暴君阿爾法斯蘭立即進行反擊，在一場激烈的戰鬥中，第歐根尼戰敗被俘。勝利者後來以進貢為條件給予他自由；但他的民族不願再服從他，便擁立杜卡斯之子米迦勒為王。隨後米迦勒與第歐根尼交戰並獲勝；後者在軍隊潰散後，身穿麻衣被士兵帶往米迦勒處，途中在米迦勒的命令下被挖去雙眼，因傷口劇痛而死於紀元五百二十一年。 同年，最公正的神對那個傲慢且無法無天的野獸阿爾法斯蘭作出了審判。當他以可怕的咆哮渴望統治世界，並準備將他那極其苦毒的靈魂毒素噴向那些尚未被他利爪捕獲的人時，他被突然的一劍刺死，這個惡人甚至沒能看到神的榮耀。然而，據說他在吐出那骯髒的靈魂之前，曾驚訝地看著他的刺客；就這樣，他帶著巨大的痛苦和沾滿無數無辜虔誠者鮮血的靈魂，被殺並墜入地獄。 在此，我將履行承諾，敘述之前不得不略過的這段時期的其餘部分。那位神聖的語言學家（薩卡瓦庫斯（Sarcavacus）博士）繼續說道：當那位幸福的梅利赫薩布（Melichsabus）在父親阿爾法斯蘭死後處於帝國的榮耀中時，整個王國的治理確實井井有條。正如他的名字所暗示的那樣，他確實是「萬王之王」（91）。他沒有效仿父親的天性或行為；相反，他表現出如此相反的追求，以至於他認為沒有什麼比父親的計劃和意願更不公正、更不利於和平或人類生活了。因此，他將一切安排得井井有條，憑藉智慧和勇氣，超越了許多國王，當然也超越了我們記憶中的所有人，他最熱衷於公正地生活，不因傷害或傲慢而打擾任何人。他天性慷慨，思想深邃，身材也符合國王的氣質：他有著如此溫和的性格和甜美的舉止，以至於人們對他讚嘆不已。我認為，只有這樣的國王才是富有的。他在短時間內幾乎征服了整個世界：而其他國王即使在很長一段時間後也無法獲得如此大的帝國。但他更多地使用仁慈和友善，而不是武力。如果他在如此短的時間內獲得了這麼多，那麼我認為，如果他沒有過早去世，即使是歐洲也不會從他的王國邊界中撤出。 這是薩卡瓦庫斯關於他生平的記載，他統治了二十年。稍後，我將補充同一位作者關於他死亡的敘述。

（90）這位格列高利，格列高利·馬吉斯特之子，因其卓越的學識和品德，在尚未脫離青年時期就獲得了亞美尼亞牧首的職位。為了擺脫撒拉遜人的騷擾，他將席位遷至亞美尼亞小國邊境一座名為羅姆克拉（Rhomcla）的險峻城堡，該席位在那裡保留了近一百五十年。 （91）阿拉伯語中的「Melich」意為國王，波斯語中的「schiah」也意為國王。因此薩卡瓦庫斯稱他為萬王之王。

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732 優西比烏編年史附錄

奧林匹亞

基督紀年 君士坦丁 亞美尼亞 牧首 亞美尼亞紀元 米迦勒 格列高利

米迦勒（MICHAEL）在位七年。 1075 1 9 522 在紀元五百二十二年，撒拉遜人的暴政盛行，奧西努斯（Ausinus）（92）親王離開了他的世襲領地（名為邁雷亞茲·丘爾奇（Maireaz Ciurch），位於甘扎加（Ganzaga）對面），隨行的有他的兄弟阿爾加穆斯（Algamus）、母親、妻子和其他高貴人士，並帶走了所有財產：進入奇里乞亞後，他從撒拉遜人的權力下奪取了著名的蘭普尼亞（Lampruniam）城堡，位於托魯斯山腳下，那裡也是大都會塔爾蘇斯（Tarsus）所在地。 1076 2 10 523 1077 3 11 524 464 1078 4 12 525 格列高利主前往君士坦丁堡處理書籍翻譯事宜。 在紀元五百二十五年，加吉庫斯國王前往塔爾蘇斯投奔他的親戚、亞美尼亞親王阿佩爾加里普斯（Apelgaripum）：但當他從那裡返回時，在阿爾吉亞（Argiam）附近遭到希臘親王的武力攻擊，最終上吊自殺。然而，其他人說，他沉迷於狩獵，在睡夢中被曼達利亞人（Mandalianis）（93）俘虜；隨後被帶到坎德魯斯科里亞（Candruscoriam）城堡並在那裡被殺。其餘亞美尼亞親王被這種恐懼嚇壞了，紛紛逃離。然而，在這些人中，有一位加吉庫斯的親戚，名叫魯本（Rubenus）（94），他佔據著考西塔（Causitarum）城堡，得知加吉庫斯的死訊後，帶著全家遷移到弗里吉亞（Phrygiæ）地區，並佔領了科爾梅索盧姆（Colmesolum）鎮。 這些山區碰巧居住著許多亞美尼亞民族的移民，著名的魯本尼烏斯（Rhupenius）將他們聯合起來，實力大增，憑藉武力佔據了山區，驅逐了希臘人，並居住在他們的城鎮中。 1079 5 13 526 1080 6 14 527 1081 7 15 528 465 1082 8 16 529 喬治（Georgius）和史蒂芬（Stephanus）博士以其著作和事蹟而聞名。 阿萊克修斯（ALEXIUS）在位三十八年。 1083 1 17 530

（92）這位奧西努斯是塔爾蘇斯主教、以眾多著作聞名的蘭普尼亞的涅爾塞（Nersem）的父親。 （93）曼達利亞（Mandales）是某位希臘家長，據說他是總督，他的兒子或隨從被撒母耳稱為曼達利尼（Mandaligni）。 （94）魯本是魯本尼王朝的創始人。

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734 亞尼的撒母耳《時代摘要》第二部

奧林匹亞

基督紀年 君士坦丁 亞美尼亞 牧首 亞美尼亞紀元 阿萊克修斯 巴西流

1084

2 1 531 1085 3 2 532 466 1086 4 3 533 1087 5 4 534 1088 6 5 535 巴西流（BASILIUS）在位三十二年。 格列高利·帕拉夫尼烏斯主去世後，由他的外甥巴西流主繼位，格列高利主在前往外地翻譯書籍和處理其他事務之前，就已經為他舉行了祝聖儀式。 1089 7 6 536 467 1090 8 7 537 可怕的饑荒蹂躪了我們的地區，因為我們的罪惡已經堆積如山。 1091 9 8 538 1092 10 9 539 468 1093 11 10 540 1094 12 11 541 今年梅利赫薩布蘇丹去世。 來吧，既然在梅利赫薩布統治期間，整個世界，特別是亞美尼亞享受了和平，而之前的暴君長期以來一直給她灌下致命的毒酒；我們願意引用那位傑出博士的讚美之詞，他在寫完生平事蹟後，再次寫了一篇精心製作且冗長的演講，講述了他的死亡。 在紀元五百四十一年，波斯國王梅利赫薩布的最高行政官被殺，他的名字叫哈薩努斯（Hasanus），職稱是韋茲魯丘斯·喬吉亞（Vezrucius Chogia）。二十八天後，梅利赫薩布本人也去世了，據傳是被妻子下毒所致：他是一位對所有人仁慈且溫和的人，對基督徒更是如此。他的去世導致了四年來各民族難以置信的混亂。因為他的兄弟德杜修斯（Dedusius）和兒子貝基亞魯庫斯（Bechiaruchus）在這些年裡發動戰爭，摧毀了各種良好的制度，而兩者都沒有穩固地掌握王權。與此同時，鮮血像洪流一樣流淌，不僅是戰士，還有各階層的市民和省民：除了饑荒和被俘的苦難之外。就這樣，幸福隨著國王的生命一起被驅逐了：國王勞心勞力，而其他人，無論是貴族還是平民，都享受了其成果，即生活的安全、物產的豐饒和災難的消除。他如此熱愛我們的民族，以至於他請求禱告和祝福：為此，他還召喚牧首到宮廷。但願他能轉向基督教的信仰和習俗！他的帝國所在地是波斯的首都伊斯法罕（Aspahana），他在那裡結束了自己的生命。 我們的君士坦丁親王，魯本之子，以博大的胸懷對待羅馬民族，並反過來獲得了榮譽。 1095 13 12 542 1096 14 13 543 1097 15 14 544 1098 16 15 545 1099 17 16 546 五百年的週期循環（95）。 大馬士革、巴勒斯坦及周邊地區的國王德杜修斯，在伊斯法罕與貝基亞魯庫斯的戰鬥中被殺，時在紀元五百四十四年。 羅馬人穿過色雷斯進入亞洲，以報復斯基泰人、波斯人和撒拉遜人對基督徒的傷害。然而，他們在君士坦丁堡的希臘國王、撒旦之子阿萊克修斯那裡遭受了許多不便。他通過秘密和公開的陰謀，甚至使用致命的食物進行攻擊：然後，他以極其惡劣的詭計將他們交給海上的指揮官，並狡猾地向野蠻人暗示如何俘虜他們。願主有一天能報復這些！因為這個人和他的母親，正如我們從許多人那裡聽到的那樣，與基督教儀式格格不入。薩卡瓦庫斯博士也提到了這一點。 羅馬人從撒拉遜人手中強行奪取了耶路撒冷，在聖殿中殺死了六萬五千名敵人，在城中殺死的人數更多。瓦赫拉姆主在城市被攻陷時身處耶路撒冷（96）。

（95）回顧亞美尼亞紀元第十年。 （96）舊版本中缺少這一段。然而，其中隱藏著一個錯誤；因為格列高利·瓦赫拉姆在十六年前就已經去世了。

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736 優西比烏編年史附錄

奧林匹亞

基督紀年 君士坦丁 亞美尼亞 牧首 亞美尼亞紀元 阿萊克修斯 巴西流

1100

18 17 547 1101 19 18 548 470 1102 20 19 549 1103 21 20 550 1104 22 21 551 1105 23 22 552 切齊盧斯（Chezilus）攻佔了勞拉（Lauram），並焚燒了哈爾巴塔（Halbatæ）和薩納希納（Sanahinæ）的神聖修道院。 471 1106 24 23 553 貝基亞魯庫斯，梅利赫薩布之子去世。 1107 25 24 554 1108 26 25 555 斯基泰暴君切齊盧斯（意為「紅色」）被殺，當時德維納（Devina）城在被圍困六個月後被攻陷。 472 1109 27 26 556 1110 28 27 557 亞尼的阿米拉（amira）馬努奇庫斯（Manucicus）去世。 1111 29 28 558 1112 30 29 559 虔誠而輝煌的親王戈爾-瓦西流（Gol-Vasilius），多個省份的統治者，在基督裡去世。 473 1113 31 30 560 1114 32 31 561 亞美尼亞牧首巴西流主去世，由格列高利主繼承其職位，他以巨大的榮耀坐在亞美尼亞啟蒙者聖格列高利的教區寶座上，據證實他也是出身於該家族。他被神的恩典豐盛地裝飾，因其品格的正直和聖潔，不僅受到我們民族的尊敬，還受到外國國王和親王的尊敬，甚至獲得了羅馬國王和教宗的高度榮譽證明。他還前往聖城耶路撒冷，在那裡敬畏地瞻仰了聖地，在那裡神降卑披上人類本性，參與了基督的受難，以便也能分享祂的榮耀。在那裡，作為這些地方統治者的羅馬民族（他們被稱為法蘭克人）認識到了我們牧首身上神聖恩典的豐盛：因為從他卓越的體態和威嚴中，人們很容易理解他的精神，以及他清晰、按照最真實的正典且不失優雅的口才所表達的正統信仰。羅馬人對此感到非常高興，並與我們的牧首和亞美尼亞民族建立了深厚的愛。神的護理就是這樣管理一切的：正如詩篇作者的話所證實的那樣，主並沒有拋棄祂的子民。 在巴西流牧首去世的同一年，被稱為梅爾里丘斯（Melricius）（97）的喬治博士也去世歸主了。 同樣在同一年，羅馬人、安條克及許多其他城市和省份的統治者、傑出而正直的坦克雷德（Tancredus），在安條克城被他自己的牧首下毒殺害。 最後，在同一年，在聖復活節的四十天禁食期間，即星辰被創造的那一天，即第五週的週三，發生了日食。 格列高利（GREGORIUS）（98）在位五十一年。 基督徒建造了卡拉庫姆（Characum）和薩帕庫姆（Saupacum）。 耶路撒冷國王鮑德溫（Balduino）去世後，他的親戚、第二位鮑德溫·特普魯斯（Tepurus）（99）繼位，在位十五年。

1115

33 32 562 474 1116 34 1 563 1117 35 2 564 1118 36 3 565 1119 37 4 566 1120 38 5 567

（97）即「甜蜜的」。 （98）這位格列高利，出身於格列高利·馬吉斯特家族，因其卓越的學識和品德，在尚未脫離青年時期就獲得了亞美尼亞牧首的職位。為了擺脫撒拉遜人的騷擾，他將席位遷至亞美尼亞小國邊境一座名為羅姆克拉（Rhomcla）的險峻城堡，該席位在那裡保留了近一百五十年。 （99）即杜堡（Du Bourg）。

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738 撒母耳·阿尼埃西（SAMUELIS ANIENSIS）《時代摘要》第二部分 奧林匹亞紀年（OLYMP.） 基督紀年（CHRISTI） 君士坦丁紀年（CONST.） 亞美尼亞紀年（ARM.） 475 1122 8 570 卡洛約安尼斯（CALOJOANNES）（1）在位已有不少年頭。 1121 1 2 6 568 阿萊克修斯（Alexius）駕崩後，其子卡洛約安尼斯繼位。 7 569 1123 3 1124 4 1125 5 40 6 11 573 476 1126 9 571 572 大衛王攻克提弗里斯（Teffisum）。 發生了卡爾米羅維提（Carmiroviticum）之慘烈戰役，法蘭克人與亞美尼亞人的軍隊因貴族們的欺詐而戰敗。當時，伊比利亞（Iberia）國王大衛·埃爾查格里烏斯（David Elchagerius）——安條克（Antiochia）的長官——與眾多士兵一同失蹤。 大衛王擊敗了加齊烏姆（Gazium）與梅爾基烏姆（Melchium）。 阿尼（Ania）城與希拉西亞（Siracia）地區的居民，因飽受伊比利亞人與撒拉遜人爭相掠奪、破壞與屠殺之苦，為了驅散這場風暴，最終決定投靠伊比利亞國王大衛的庇護。因此，他們合謀反對阿佩爾蘇阿魯納（Apelsuaruna）埃米爾（Amira）——即曼努基（Manuciei）之子，他在其父死後繼承了阿尼的統治權；大衛王隨後在城門大開時進入城中：當他如此突然地進入後，無人遭受生命損失。他將被俘的阿佩爾蘇阿魯納及其子帶回伊比利亞，並將他們安置在一個極其惡劣的地方，以致父親與兩個孩子不久便去世了。同時，當強大的大衛也歸於塵土後，其子德米特里（Demetrius）繼承了伊比利亞王國，他是一位在青年時期就具備一切美德的領袖。然而，阿佩爾蘇阿魯納的長子法特魯努斯（Phatlunus）——他長期居住在霍拉桑（Chorasania）的大埃米爾處——在得知父親的災難與該地有害的局勢後，急忙入侵我們的地區，在擊敗了郊區的長官後，將大都市圍困起來。隨後，嚴重的饑荒持續了一整年：當市民在夜間外出尋找食物時，敵人設下埋伏，屠殺了這些人，以致大地因鮮血與白骨而污穢不堪，並將婦女與兒童販賣。然而，來自伊比利亞的傑出領袖們不斷前來，例如那位著名且英勇的伊凡內斯（Ivanes）——阿布萊提（Abulethi）之子，他以勇敢的精神擊殺了入侵者：當法特魯努斯以大軍進攻城市時，他僅率領少數隨從，在市民的幫助下，解除了城市的危險。此外，不可不提在那場戰鬥中一位婦女的英勇事蹟，她大膽地站在城牆上，用石塊擊退敵人，無視從外部射來的箭矢。這名婦女名叫卡普雷亞（Caprea），這名字與她的敏捷相稱。然而，由於伊比利亞王國在該城尚未穩固，饑荒與屠殺日益嚴重，市民被迫再次將城市轉交給法特魯努斯的統治，並從他那裡獲得了誓言，保證他不會對父親與兄弟的背叛者採取任何行動。儘管他當時並未拒絕該條約，但在局勢平定後，他仍以各種罪名攻擊並懲罰了他們。在他統治期間，亞美尼亞雖然免於慣常的入侵，但當時的損失、稅收與掠奪的暴力，導致我們這裡極度貧困與物資匱乏，這種情況自那個時代起不斷加劇，至今仍持續存在。 然而，聖潔的牧首與信仰的守護者格列高利（Gregorius）主，因為曾與阿佩爾蘇阿魯納簽訂友好條約以保護其座堂，在聽聞阿尼居民的陰謀後，對罪行的始作俑者感到極度憤怒（2）。 1127 7 12 574 1128 8 13 575 1129 9 14 576 477 1130 10 15 577 1131 11 16 578 1132 12 17 579 1133 13 18 580 1134 14 19 581 亞美尼亞偉大的導師，綽號「薩卡瓦庫斯」（Sarcavacus）的約翰（Ioannes），在哈爾巴塔（Halbata）於基督裡去世。 救贖主的聖殿在阿尼於五月十七日（3）星期四倒塌。 德米特里王攻克了查拉斯古魯斯（Charasgurum），後者曾率領大軍將自己封鎖在阿塔貝格（Athabeg）的堡壘中。同年，阿布萊圖斯（Abulethus）與伊凡內斯（Ivanes）奪取了達馬尼亞（Damaniam）。同年，伊凡內斯與森巴圖斯（Sembatus）佔領了楚納尼亞（Chunania）。 這一年，著名的導師大衛·阿盧西（David Alucii）之子去世。 法特魯努斯在第七年的統治中於戰鬥中喪生；其弟馬赫穆圖斯（Mahmutus）繼位。

[註：（1）此即約翰·科穆寧（Ioannes Comnenus）。]

[註：（2）此處在手稿中隨後附有一些抄寫員添加的道德勸誡，我們將其略去。] [註：（3）這一年（的該日期）落在十二月。]

751

優西比烏《編年史》附錄 732 夜，其劃分方式如下：從春分點到夏至點為 94 1/2 日；因為太陽在這些天數內運行經過白羊座、金牛座、雙子座，並抵達巨蟹座的第一度時，便形成了夏至。從夏至點到秋分點為 92 1/2 日；因為太陽在這些天數內運行經過巨蟹座、獅子座、處女座，並抵達天秤座的第一度時，便形成了秋分。從秋分點到冬至點為 88 1/8 日；因為太陽在這些天數內運行經過天秤座、天蠍座、射手座，並抵達摩羯座的第一度時，便形成了冬至。從冬至點到春分點為 90 1/8 日；因為太陽在這些天數內運行經過剩餘的三個星座：摩羯座、水瓶座、雙魚座。因此，這四個季節的所有天數加總起來為 365 1/4 日，這也正是一年中的天數。

在此人們不禁要問：既然黃道帶圓周的四個象限彼此相等，且太陽始終以均速運動，為何它在運行這些相等的弧度時，所花費的時間卻不相等？因為在整個天文學中，預設了太陽、月亮以及五大行星都是以均速、圓周運動，且與宇宙的運行方向相反。畢竟，畢達哥拉斯學派在最初探討這類問題時，預設了太陽、月亮及遊星（行星）的運動是圓周且均勻的。因為他們不承認在這些神聖且永恆的星體中存在這種無序狀態，即有時運動較快，有時較慢，有時靜止不動——這在五大行星中被稱為「留」（station）。因為在一個構造良好且有序的人身上，人們也不會承認行走時會有這種運動的不規則性；畢竟，生活的需要往往是導致人類行走快慢的原因。但在星體那種不朽的本性中，不可能歸因於任何導致速度快慢的原因。基於這個原因，畢達哥拉斯學派提出了這樣的問題：如何透過圓周且均勻的運動來解釋這些現象。

關於其餘星體的緣由，我們將在其他著作中說明；現在我們將針對太陽說明，為何它在均速運動的情況下，卻在不等的時間內運行相等的弧度。因為在所有星體之上，是所謂的恆星天球，它包含了所有星座的形象。然而，不可認為所有的星體都位於同一個表面之下，而是有些較高，有些較低。由於我們的視線延伸到天空中相同的長度，因此高度的差異便變得無法察覺。

[註：此處原文有校勘註，指涉希帕可斯（Hipparchus）的分配。參見《時間教義》（De doctrina temporum）第四卷第五章，其中對太陽的遠日點及其他由格米努斯（Geminos）所傳述的內容有詳盡的討論。]

753

754 格米努斯《天文學要素》 在恆星天球之下，坐落著被稱為「輝星」（Phainon）的土星。這顆星大約在三十年內運行完黃道帶圓周；在一個星座中則運行兩年又六個月。在土星之下，更低處運行的是被稱為「宙斯之星」（Phathon）的木星。這顆星在十二年內運行完黃道帶圓周；在一個星座中則運行一年。在木星之下排列的是被稱為「火星」（Pyroeis）的星體。這顆星在兩年又六個月內運行完黃道帶圓周；在一個星座中則運行兩個半月。緊接著的位置由太陽佔據，它以一年時間運行完黃道帶圓周，在一個星座中大約運行一個月。在太陽之下的是被稱為「啟明星」（Phosphoros）的金星。這顆星大約以與太陽相等的速度運動。在金星之下坐落著水星，它本身也以與太陽相等的速度運動。在所有星體之下運行的是月亮，它在 27 1/3 日內運行完黃道帶圓周；在一個星座中大約運行兩日又四分之一日。

因此，如果太陽是在星座之上運動，那麼夏至與秋分之間的各個時間段必然會彼此相等。因為如果太陽以均速運動，它理應在相等的時間內運行相等的弧度。同樣地，如果太陽是在黃道帶圓周之下運行，且繞著與黃道帶圓周相同的中心運動，那麼夏至與秋分之間的各個時間段也將會彼此相等。因為所有繞著相同中心運行的圓，都會被直徑以相同的方式劃分。因此，既然黃道帶圓周被連接至點（夏至點與冬至點）和分點（春分點與秋分點）的直徑劃分為四個相等的部分，那麼太陽的圓周也必然會被相同的直徑劃分為四個相等的部分。因此，如果太陽在自身的圓周上均速運動，它將會完成相等的時間象限。但現在太陽是在更低處運行，且是在偏心圓上運動，正如下方圖示所示。因為太陽圓周的中心與黃道帶圓周的中心並非同一個；而是太陽的天球向一側偏移了。由於這種位置關係，太陽的運行軌道被劃分為四個不等的部分；於是，落在黃道帶象限之下的弧度中，從白羊座第一度到雙子座三十度之間的弧度最大；而落在從天秤座第一度到射手座三十度之間的象限之下的弧度則最小。

[註：原文校勘註指出，此處關於水星的內容在某些版本中缺失，且原文對行星運動的描述與斐洛（Philo）在《論基路伯》（De cherubim）中的論述相似。]

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756 優西比烏《編年史》附錄 因此，太陽在自身的圓周上均速運動，卻在不等的時間內運行不等弧度，這是合理的；它在最大時間內運行最大的弧度，在最小時間內運行最小的弧度。然而，當它在自身圓周上運行最大弧度時，它便經過了春分點到夏至點之間的黃道帶象限；當它在自身圓周上以最小弧度運動時，它便經過了秋分點到冬至點之間的黃道帶象限。因此，既然太陽圓周的不等弧度落在黃道帶圓周的相等弧度之下，那麼夏至點與分點之間的時間必然彼此不等；從春分點到夏至點的時間最長，而從秋分點到冬至點的時間最短。因此，太陽始終以均速運動。但由於太陽天球的偏心性，它在不等的時間內運行黃道帶的象限。同樣地，由於這個原因，太陽也在不等的時間內運行相等的星座。因為如果我們從十二星座的邊界向黃道帶圓周的中心連接直線，正如下方圖示所示，黃道帶圓周將被劃分為十二個相等的部分，而太陽的圓周則因偏心性被劃分為十二個不等的部分；落在雙子座之下的弧度最大，而落在射手座之下的弧度最小。

因此，太陽在最長的時間內運行雙子座，而在最短的時間內運行射手座，儘管太陽本身始終以均速運動，但由於偏心性導致太陽圓周被劃分為不等的部分，這使得星座的時間也不相等。

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758 格米努斯《天文學要素》 關於十二星座彼此之間的順序與位置，有四種差異。有些被稱為對宮（diametral），有些是三角（trigon），有些是四角（quadrat），有些是合相（conjunction），有些人也稱之為對合相（anticonjunction）。

因此，所謂對宮的星座，是指位於同一條直徑上的星座。這些星座是：白羊座與天秤座、金牛座與天蠍座、雙子座與射手座、巨蟹座與摩羯座、獅子座與水瓶座、處女座與雙魚座。這些星座的情況是，當其中一個升起時，與其對宮的另一個便落下，反之亦然。此論點適用於十二分度（dodecatemoria），而非星座本身。因為當白羊座升起時，天秤座落下；當金牛座升起時，天蠍座落下。同樣的道理也適用於其餘對宮的星座。迦勒底人也將對宮星座用於出生星圖中的感應（sympathies）。因為那些出生在對宮星座的人，似乎會彼此感應，或者可以說，彼此對立。在對宮星座中的星體位置，在同一時間內既能共同幫助，也能共同損害出生星圖，這取決於星體所傳承的力量。

三角星座則是：白羊座、獅子座、射手座；金牛座、處女座、摩羯座；雙子座、天秤座、水瓶座；巨蟹座、天蠍座、雙魚座。所有的三角都是四個等邊三角形。三角形的邊對應四個星座，即 120 度。

第一個三角形被稱為北方三角形。因為如果月亮位於這三個星座中的任何一個，且吹起北風，這種狀態會持續多日。因此，占星家從這種觀察出發，預測北風的狀態。因為如果月亮位於其他星座時出現北風，北風很容易消散；但如果北風在北方三角形所包含的星座中吹起，他們便預測這種狀態會持續多日。下一個三角形，即從金牛座開始的，被稱為南方三角形。同樣地，如果月亮位於這三個星座中的任何一個，且吹起南風，這種狀態會持續多日。

[註：原文校勘註解釋了四種星座關係（aspects），包括對宮、三角、四角及合相，並提到占星學中對出生星圖的影響。]

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760 優西比烏《編年史》附錄 下一個三角形，即從雙子座開始的，由於類似的原因被稱為西風三角形；最後一個三角形，即從巨蟹座開始的，由於同樣的原因被稱為東風三角形。

這些三角形也被用於尋找出生星圖中觀察到的感應。因為那些出生在同一個三角形的人，似乎會彼此感應，而位於相同三角形中的星體狀態，也能同時幫助或損害出生星圖。因為感應以三種方式發生：對宮、三角、四角。在其他距離下則不會發生感應。然而，理應從最鄰近的星座中產生感應。因為每一顆星體自身力量所帶來的流出與消散，理應最能與鄰近的星座融合與混合。正如三角形和四角形被內接於圓中，六角形、八角形和十二角形也是如此。但根據這些內接方式，並不會產生感應；只有在上述方式下，因為在這種距離下存在某種自然的感應。

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762 格米努斯《天文學要素》 四角星座是：白羊座、巨蟹座、天秤座、摩羯座；金牛座、獅子座、天蠍座、水瓶座；雙子座、處女座、射手座、雙魚座。總共有三個四角形。四角形的邊對應三個星座，即 90 度。第一個四角形被稱為從白羊座開始的四角形，其中四季（春、夏、秋、冬）開始；第二個四角形被稱為從金牛座開始的四角形，其中四季處於中間時間；第三個四角形被稱為從雙子座開始的四角形，其中四季結束。正如所說，同一個四角形也被用於尋找出生星圖中的感應。

此外，四角形的理論也被某些人用於另一種用途。因為他們認為，當同一個四角形中的一個星座落下時，下一個星座便佔據了上半球的中天。例如，摩羯座落下時，白羊座中天，巨蟹座升起，天秤座下中天。同樣的道理也適用於其餘的四角形。這種準則在包含至點和分點的那個四角形上，大體上與現象相符；但在整體精確度上則有出入。因為當摩羯座的第一度落下時，白羊座的第一度將會中天；巨蟹座的第一度升起；天秤座的第一度將會下中天。那時，黃道帶圓周被分點圈（colures）劃分為四個相等的部分；因此，從中天到東方和西方之間的黃道帶距離是相等的；因為每一段都包含三個星座。但在這個四角形的其他位置以及其他四角形中，黃道帶圓周並不會被劃分為四個相等的部分。因此，在黃道帶圓周上取距離時，從中天到東方和西方之間的距離並不總是相等的。然而，如果這些距離是在平行圓上取，那麼從中天到東方和西方之間的距離總是相等的。因此，當太陽每天在平行圓上運行時，從東方到中天的路程與從中天到西方的路程恰好相等。但在黃道帶圓周上取距離時，由於黃道帶的傾斜，從中天到東方的距離與從中天到西方的距離便不相等。有時，在始終位於地平線之上的六個星座中，有三個半星座位於中天到東方之間，而兩個半星座位於西方。

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764 優西比烏《編年史》附錄 此外，由於氣候的差異，黃道帶被子午線劃分得更加不均等。有時，在始終位於地平線之上的 180 度中，有 120 度位於中天到東方之間，而 60 度位於西方，反之亦然。因此，由於黃道帶圓周的劃分存在這種變化，錯誤顯而易見。因為當水瓶座升起時，並非金牛座中天，而是會與中天相差整個星座，有時甚至更多。天蠍座也不會下中天；而是會與子午線相差整個星座，有時甚至更多。因此，總體而言，四角形的理論是錯誤的。

所謂合相的星座，是指從同一個地方升起，並落入同一個地方的星座。這些星座是被相同的平行圓所包含的。古人對合相的解釋如下：他們認為巨蟹座與其他星座沒有合相；但它升起時最偏北，落下時也最偏北，他們以某種合理的論據來支持這一點。因為夏至發生在巨蟹座，而在夏至時太陽最偏北，因此他們認為巨蟹座升起時最偏北；同樣地，落下時也是如此。同樣的道理也適用於摩羯座。因為他們認為摩羯座升起時最偏南，且與其他任何星座都沒有合相。因為冬至發生在……

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766 吉米努斯（Geminus）天文學要素

在摩羯座，太陽在冬至時位於最南端；因此，人們曾以為摩羯座是在最南端升起，且沒有其他星座與摩羯座在同一地點升起與落下。至於其他的組合，他們是這樣列出的：雙子座配獅子座，金牛座配處女座，白羊座配天秤座，雙魚座配天蠍座，水瓶座配射手座。然而，這樣的列舉方式完全是錯誤的。因為至點並非發生在整個巨蟹座；而是一個僅能透過理性推論出的點，太陽運行至此點時便發生至點。因為至點發生在瞬間的時間內。整個巨蟹座的十二宮位在位置上與雙子座相似，且兩者距離夏至點相等。

由於這個原因，雙子座與巨蟹座的晝夜長度相等；在日晷儀上，由晷針所描繪出的線條，無論是在巨蟹座還是在雙子座，距離夏至點的距離皆相等（10）。因為這兩個十二宮位對於夏至點而言，處於相等的方位。因此，它們被相同的平行圈所包含，也正因如此，雙子座與巨蟹座從同一地點升起，並同樣落下至同一地點。

同樣的道理也適用於摩羯座。因為它並非最南端，而是一個僅能透過理性推論出的點，該點既是射手座的終點，也是摩羯座的起點。因此，它與射手座處於相等的方位，且距離冬至點的距離相等。因此，射手座與摩羯座的晝夜長度相同，日晷儀上的晷針尖端所描繪的線條也相同，且這兩個十二宮位皆被相同的平行圈所包含；正因如此，射手座與摩羯座從同一地點升起，並落下至同一地點。

同樣地，其他的組合也都是錯誤的。關於白羊座的組合，其錯誤最為明顯。他們宣稱白羊座與天秤座是一組，彷彿這些星座是從同一地點升起，並落下至同一地點。然而，白羊座升起與落下時是偏北的；因為它位於赤道圈以北。而天秤座升起與落下時是偏南的；因為它位於赤道圈以南。那麼，白羊座怎能與天秤座構成組合呢？因為它們是從不同的地點升起，同樣地，落下至不同的地點。這些星座也不可能被相同的平行圈所包含。同樣地，其他的組合也不相符。因此，他們忽略了那些僅發生在星座起始度數的事實，卻將其應用於整個星座。因為本應將發生在整個星座的事實，歸納為學說與準則。

因此，根據真理，共有六組組合：雙子座與巨蟹座、金牛座與獅子座、白羊座與處女座、雙魚座與天秤座、水瓶座與天蠍座、摩羯座與射手座。因為這些星座不僅從同一地點升起，落下至同一地點，且被相同的平行圈所包含，並對於至點處於相等的方位。在這些星座中，晝夜長度相等，且日晷儀上的晷針尖端所描繪的線條也相同。

第二章

關於星群，即星座。

星群分為三類。其中一些位於黃道圈上，一些被稱為北天星座，一些被稱為南天星座。

位於黃道圈上的，即是我們之前提到的十二星座。

在十二星座中，有些星星因為它們所產生的徵兆，而被賦予了特殊的名稱。例如，位於金牛座背部的六顆星，被稱為昴宿星團。

位於金牛座額頭上的五顆星，被稱為畢宿星團；那顆位於雙子座腳部前方的星，被稱為前足星（Propus）；那些在巨蟹座中看起來像雲霧狀聚集的星，被稱為馬槽（Præsepe）；靠近它的兩顆星，被稱為驢星（Asini）；那顆位於獅子座心臟位置的明亮星，以其所在的位置命名，被稱為獅子心（Cor Leonis），有些人稱之為巴西利斯克（Basiliscus），即「小王」，因為人們認為在該位置出生的人，擁有王室的命運。

那顆位於處女座左手末端的明亮星，被稱為角宿一（Spica）；那顆位於處女座右翼旁的星，被稱為拾穗者（Vindemiator）；那顆位於水瓶座右手末端的四顆星，被稱為水瓶（Urna）。

那些從雙魚座尾部連續排列的星，被稱為線（Lineæ）。南邊的線上有九顆星，北邊的線上有五顆星，而那顆位於線末端的明亮星，被稱為結（Nodus）。

北天星座是指那些位於黃道圈之外，朝向大熊座方向的星座。它們是：大熊座、小熊座、穿過大熊座的龍座、牧夫座、北冕座、武仙座（Engonasin）、蛇夫座、巨蛇座、天琴座、天鵝座、天箭座、天鷹座、海豚座、小馬座（根據希帕爾科斯，稱為馬座）、仙王座、仙后座、仙女座、英仙座、御夫座、三角座，以及後來由卡利馬科斯（Callimachus）列入星群的后髮座。

同樣地，在這些星座中，有些星星因為它們所產生的整體徵兆，而擁有特殊的名稱。例如，位於牧夫座雙腿之間的那顆顯著星，被稱為大角星（Arcturus）；那顆位於天琴座旁的明亮星，以整個星座的名字被稱為天琴座；那些位於英仙座左手末端的星，被稱為戈耳工（Gorgones）；那些位於英仙座右手末端密集且微小的星，構成了鐮刀（Harpe）；那顆位於御夫座左肩的明亮星，被稱為大角（Capra）；那兩顆位於其手部末端的星，被稱為小角（Erifi）。

南天星座是指那些位於黃道圈之外，朝向南方傾斜的星座。它們是：獵戶座、大犬座、小犬座（Procyon）、天兔座、南船座、長蛇座、巨爵座、烏鴉座、半人馬座、野獸座（半人馬座所持之物）、持杖者（半人馬座所持之物，根據希帕爾科斯，稱為香爐）、南魚座、鯨魚座、從水瓶座流出的水、從獵戶座流出的河流、南冕座（有些人稱之為小天，根據希帕爾科斯，稱為雙蛇杖）。

同樣地，在這些南天星座中，有些星星擁有特殊的名稱。例如，位於小犬座的那顆明亮星，被稱為前犬星（Procyon）；那顆位於大犬座口部的明亮星，被認為會引起酷暑的增強，以整個星座的名字被稱為犬星（Canis）；那顆位於南船座舵柄末端的明亮星，被稱為老人星（Canopus）。這顆老人星在羅得島很難看見，或者只有在高處才能看見；但在亞歷山大港則完全清晰可見。因為它看起來幾乎從地平線上升起了星座的四分之一（12）。

第三章

關於軸與極。

由於宇宙呈現球形，宇宙的直徑被稱為軸，宇宙圍繞著它旋轉。軸的兩端被稱為宇宙的極。極分為北極與南極；北極是指在我們居住地始終可見的極，南極則是始終不可見的極。然而，地球上有些地方，我們這裡始終可見的極對他們而言是不可見的，而我們這裡不可見的極對他們而言卻是可見的；此外，地球上還有一個地方，這兩個極同樣位於地平線上。

第四章

關於球體上的圓圈。

球體上的圓圈，有些是平行的，有些是斜的，有些是穿過極點的；平行圈是指與宇宙擁有相同極點的圓圈。平行圈共有五個：北極圈、夏至圈、赤道圈、冬至圈與南極圈。

北極圈是始終可見的圓圈中最大的一個，它在一個點上接觸地平線，且整個位於地平線之上；位於其中的星既不落下也不升起；而是整夜圍繞著極點旋轉。在我們居住的地區，這個圓圈由大熊座的前腳所描繪。

夏至圈是太陽根據宇宙旋轉所描繪的圓圈中最偏北的一個，太陽運行至此時便發生夏至；在夏至時，一年中白晝最長，黑夜最短。然而，在夏至之後，太陽不再被觀察到向大熊座方向運行，而是轉向宇宙的其他部分；因此它被稱為至圈（Tropicus），即「轉向之圈」。

赤道圈是五個平行圈中最大的一個，它被地平線平分；因此，半個圓圈位於地平線之上，另半個圓圈位於地平線之下；太陽運行至此時便發生春分與秋分。

冬至圈是太陽根據宇宙每日旋轉所描繪的圓圈中最偏南的一個；當太陽到達此處時，便發生冬至，在冬至時，一年中黑夜最長，白晝最短。然而，在冬至之後，太陽不再被觀察到向南方運行，而是轉向宇宙的其他部分；因此它也被稱為至圈。

南極圈是一個與北極圈相等且平行的圓圈，它在一個點上接觸地平線，且整個位於地平線之下；位於其中的星對我們而言始終不可見。

在上述五個圓圈中，赤道圈最大；其次是至圈；對於我們居住地而言，最小的是北極圈。這些圓圈，由於沒有寬度，且僅能透過理性推論，必須在心中構想，它們是根據星體的位置、測量儀器的觀察以及我們的推論所描繪出來的。因為宇宙中唯一可見的圓圈是銀河；其餘的圓圈僅能透過理性推論。

球體上僅描繪了五個平行圈，並非因為宇宙中只有這些平行圈。因為太陽每天根據宇宙的旋轉，在感官上描繪出一個與赤道平行的圓圈；因此，在兩個至圈之間，太陽描繪了兩次180個平行圈；因為至點之間的天數就是如此。

所有的星每天也都在平行圈上運行。然而，並非所有的平行圈都描繪在球體上，這是因為對於天文學的其他研究而言，它們貢獻良多；因為若沒有所有的平行圈，就不可能正確地將星體描繪在球體上，若沒有上述的圓圈，也不可能精確地找出晝夜的長度；然而，對於天文學的初步入門而言，它們沒有帶來任何結果，因此沒有描繪在球體上。而這五個平行圈，因為對於天文學的初步入門帶來了明確的結果，所以被描繪在球體上。北極圈界定了始終可見的星體；夏至圈包含了至點，是太陽向北運行的界限；赤道圈包含了分點；冬至圈是太陽向南運行的終點，並包含了冬至；南極圈界定了不可見的星體。因此，由於它們對於天文學的入門具有明確的要點與結果，所以被合理地描繪在球體上。

在上述五個平行圈中，北極圈整個位於地平線之上。

夏季回歸線被地平線切分為兩個不相等的部分，較大的一段位於地平線之上，較小的一段則位於地平線之下。然而，夏季回歸線並非在所有地區與城市都被地平線以相同方式切分，而是隨著氣候的差異，其切分出的部分之多寡亦隨之不同；對於居住在比我們更偏北地區的人而言，夏季回歸線被地平線切分出的部分更為不均。此外，存在某個地區，整個夏季回歸線皆位於地平線之上。對於居住在比我們更偏南地區的人而言，夏季回歸線被地平線切分出的部分則較為均等。此外，存在某個位於我們南方之地區，夏季回歸線在地平線處被二等分；在此氣候下，其切分方式為：當整個圓周被分為八等分時，其中五分位於地平線之上，三分位於地平線之下。亞拉托斯（Aratus）似乎正是針對此種氣候編寫了關於天象的論著。因為他在討論夏季回歸線時如此說道：

此圓周若被分為八等分，

其中五分在大地之上旋轉， 三分則在地下半球：此即夏至之轉折。

從此種劃分可知，最長的一日為十五個等時小時，而黑夜則為九個等時小時。在羅得島（Rhodes）的地平線上，夏季回歸線被地平線切分的方式為：當整個圓周被分為四十八等分時，其中二十九分位於地平線之上，其餘十九分位於地下。從此劃分可知，羅得島最長的一日為十四又二分之一等時小時，黑夜則為九又二分之一等時小時。

赤道圓周在整個可居住地被地平線均等切分，使得半個圓周位於地平線之上，半個圓周位於地平線之下；正因如此，晝夜平分點（equinoxes）是由此圓周所產生。

冬季回歸線被地平線切分的方式為：較小的一段位於地平線之上，較大的一段位於地平線之下。此段落的不均等性在所有氣候下皆具有相同的差異，正如在夏季回歸線上所發生的情況。因為回歸線的交替部分彼此永遠相等。正因如此，最長的一日等於最長的黑夜。南極圈則完全隱沒在地平線之下。

在上述五個平行圓中，有些圓周在整個可居住地保持其大小不變，有些圓周的大小則隨氣候而變，且在某些地方圓周變得較大，在某些地方則變得較小。回歸線與赤道在整個可居住地保持大小不變；但北極圈（arctic circles）的大小則會變動；在某些地方變得較大，在某些地方則變得較小。對於居住在北方的人而言，北極圈變得較大；因為當極點顯得越高時，與地平線相切的北極圈必然會變得越來越大；對於居住在北方的人而言，有時夏季回歸線也會成為北極圈；以至於這兩個圓周彼此重合，即夏季回歸線與北極圈，並佔據同一個位置。對於更偏北的地方而言，北極圈甚至比夏季回歸線更大。此外，存在某個位於北方的地區，在那裡極點位於天頂；而北極圈則佔據了地平線的位置，並隨著宇宙的旋轉與其重合，且獲得與赤道相同的大小；以至於這三個圓周——北極圈、赤道與地平線——佔據了相同的順序與位置。

反之，對於居住在我們南方的人而言，極點變得較低；而北極圈則變得較小。此外，存在某個位於我們南方之地區，即所謂的赤道之下，在那裡極點位於地平線上，而北極圈則完全消失；以至於原本的五個平行圓變成了三個平行圓，即兩個回歸線與赤道。因此，不應認為上述五個平行圓是普遍存在的，而應視其為相對於我們所居住的地區而言。因為確實存在某些地平線，在其中只有三個平行圓。

在地球上存在著居住地，其中第一種居住地是夏季回歸線與地平線相切，並佔據了北極圈的位置；第二種居住地是所謂的極點之下；第三種居住地是我們剛才提到的，所謂的赤道之下。

因此，五個平行圓的順序在所有人眼中並非相同；在我們所居住的地區，第一個被稱為北極圈，第二個是夏季回歸線，第三個是赤道，第四個是冬季回歸線，第五個是南極圈。

對於居住在比我們更偏北地區的人而言，有時第一個是夏季回歸線，第二個是北極圈，第三個是赤道，第四個是南極圈，第五個是冬季回歸線。因為對於那些北極圈大於夏季回歸線的人而言，必然存在上述的圓周順序。

同樣地，五個平行圓的力量對於所有居住在地球上的人而言也並非相同。因為在我們這裡的夏季回歸線，對於對蹠點（antipodes）而言就成了冬季回歸線；而對於他們而言的夏季回歸線，在我們這裡就成了冬季回歸線。

對於居住在赤道之下的人而言，就力量而言，這三個圓周皆為夏季回歸線；因為它們位於太陽運行的路徑之下；但就彼此的差異而言，夏季回歸線對他們來說是我們這裡的赤道；而冬季回歸線則是我們這裡的兩個回歸線。按自然與普遍而言，在任何居住地，夏季回歸線應被稱為最靠近該居住地的圓周；正因如此，對於居住在赤道之下的人而言，夏季回歸線就是我們這裡的赤道。因為那時太陽位於他們的天頂。對他們而言，所有的平行圓皆成為赤道。因為對他們而言，晝夜平分永遠存在。因為所有的平行圓皆被地平線均等切分。

這些圓周彼此之間的距離在整個可居住地也並非保持不變；而是為了繪製球體，子午線（meridian）被劃分如下：當整個子午線按緯度被分為六十等分時；北極圈從極點開始繪製，距離為六個六十分之一單位；夏季回歸線從北極圈開始繪製，距離為五個六十分之一單位；赤道距離兩個回歸線各四個六十分之一單位；冬季回歸線距離南極圈五個六十分之一單位；南極圈距離極點六個六十分之一單位。

並非在所有地區與城市，這些圓周彼此之間都保持相同的距離；回歸線從赤道開始，在所有氣候下都保持相同的距離；但回歸線與北極圈在所有地平線下並不保持相同的距離，而是有些距離較小，有些距離較大。

同樣地，北極圈與極點在所有氣候下也不保持相等的距離；而是有些距離較小，有些距離較大。然而，所有的圓周皆是相對於希臘的地平線而繪製的。

通過極點的圓周是某些人所稱的「二至二分圈」（coluri），它們恰好在各自的圓周上擁有宇宙的極點。之所以被稱為二至二分圈，是因為它們的部分區域是不可見的。因為其他圓周隨著宇宙的旋轉皆可完全被觀測到。但二至二分圈的某些部分是不可見的，即那些被南極圈切分在地平線之下的部分。這些通過極點的圓周是通過至點與分點繪製的，並將黃道（ecliptic）分為四個相等的部分。

黃道是十二宮的圓周。它是由三個平行圓所組成；其中兩個被稱為界定黃道帶的寬度；而另一個則被稱為黃道中線。此圓周與兩個相等且平行的圓周相切：即通過巨蟹座第一度的夏季回歸線，以及通過摩羯座第一度的冬季回歸線；並在牡羊座第一度與天秤座第一度將赤道二等分。黃道帶的寬度為十二度。黃道被稱為傾斜的圓周，是因為它傾斜地切分了平行圓。

地平線是將我們所見與不可見的宇宙部分區分開來的圓周，並將整個宇宙球體二等分；以至於半個球體位於地平線之上，半個球體位於地平線之下。地平線有兩種，一種是感官可見的，另一種是理性可推論的。感官可見的地平線是由我們的視覺根據視線的極限所描述的，其直徑不超過兩千斯塔德（stades）；而理性可推論的地平線則延伸至恆星天球，並將整個宇宙二等分。

並非在所有城市與地區，地平線都是相同的；但就感官而言，在約四百斯塔德的範圍內，地平線保持不變，以至於日長、氣候以及所有天象皆保持不變。

當距離超過更多斯塔德時，根據居住地的差異，會產生不同的地平線，氣候亦隨之不同，所有的天象也隨之改變。然而，必須考慮到居住地的差異若超過四百斯塔德，則需根據向北或向南的移動來計算。因為對於居住在同一平行線上，且彼此距離一萬斯塔德的人而言，地平線雖然不同，但氣候相同，所有的天象也相似。然而，居住在同一平行線上的人，其日出與日落的時間並非同時。但根據理性的精確判斷，一旦向宇宙的任何方向產生哪怕是瞬間的移動，地平線、氣候以及所有的天象都會隨之改變。

地平線之所以不在球體儀上繪製，是因為其他所有圓周，隨著宇宙從東向西運行，皆會隨之旋轉；但地平線在性質上是靜止的，永遠保持相同的位置。因此，如果在球體儀上繪製地平線，隨著球體的轉動，地平線也會隨之移動並到達天頂；這在邏輯上是不可思議的，且與球體學說相悖。然而，地平線的位置可以從球體儀的支架上理解。

子午線是通過宇宙極點與天頂點所繪製的圓周；當太陽到達此處時，便形成了晝半與夜半。此圓周在宇宙中也是靜止的，並在整個宇宙旋轉中保持相同的位置。此圓周也不會在繪有星座的球體儀上繪製，因為它是靜止的，且不接受任何變動。

並非在所有地區與城市，子午線都是相同的；但就感官而言，在約三百斯塔德的範圍內，子午線保持不變；就理性的精確判斷而言，一旦向東或向西產生任何移動，就會產生不同的子午線。因為在向北與向南的移動中，即使相隔一萬斯塔德，子午線依然保持不變；但從東向西的移動則會產生子午線的差異。

銀河也是一個傾斜的圓周。此圓周的傾斜寬度大於回歸線之間的範圍，且由稀薄的雲霧狀物質組成；它是宇宙中唯一可見的圓周。其寬度並未明確界定，在某些部分較寬，在某些部分較窄。正因如此，在大多數球體儀上甚至不繪製銀河圓周。這也是最大的圓周之一。因為在球體儀上，與球體擁有相同中心的圓周被稱為最大圓周。最大圓周共有七個：赤道、黃道，以及通過……

783

GEMINI ELEMENTA ASTRONOMIÆ. 786 [註：此處原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分] 黃道帶，即通過各極的圓，在每一居住地劃分出可見與不可見世界部分的圓，即子午圈，以及銀河的圓。

第五章

關於晝與夜

「日」一詞有兩種含義：其一是指從太陽升起到落下的時間；其二是指從太陽升起到太陽再次升起的時間。按照第二種含義，日是指宇宙的旋轉，以及太陽在宇宙旋轉中逆向運動時所經過的圓弧。由於這個原因，晝夜相加的總時間並不等於所有晝夜的總和；雖然在感官上它們的大小是相等的，但在理性的精確判斷下，存在著微小且難以察覺的差異。因為宇宙的旋轉是等時的，但太陽在宇宙旋轉中所經過的圓弧升起時間卻並非等時。因此，晝夜相加的總時間，並不等於所有晝夜的總和。

按照劃分日子的第二種方式，我們稱一個月為三十日，一年為三百六十五又四分之一日；晝夜相加的總時間為二十四個平時（等時小時），而一個平時是指晝夜總時間的二十四分之一。

並非在所有地區和城市，晝夜的長度都是一樣的；住在北方的人，白晝變得更長，而住在南方的人，白晝則較短。

在羅德島，最長的白晝為十四又二分之一平時；在羅馬附近，最長的白晝為十五平時；在更北方的普羅蓬提斯（Propontis）居住者，最長的白晝為十六平時；在更北方的地區，最長的白晝則為十七或十八平時。

[註：此處原文為希臘文與拉丁文對照]

馬賽人皮西亞斯（Pytheas）似乎也曾到達過這些地方。因此，他在關於大洋的著作中寫道：「蠻族人向我們展示太陽睡眠的地方。在這些地方，夜間變得極其短暫，有的地方只有兩小時，有的地方則為三小時；因此，在日落之後，經過極短的間隔，太陽便立即升起。」文法學家克拉特斯（Crates）說，荷馬也提到了這些地方，正如奧德修斯所言：

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[註：此處原文為希臘文與拉丁文對照] 「來到萊斯特律戈涅斯人的泰勒皮洛斯，那裡牧人呼喚牧人，進場者與出場者互相應答。在那裡，不眠之人可獲得雙倍工資：一筆是放牧牛群，另一筆是放牧銀白色的羊群。因為晝夜的道路相鄰。」

因為在這些地方，最長的白晝為二十一平時，夜間便剩下極短的，僅為三平時；因此，日落與日出極為接近，夏至線在水平線下所劃出的圓弧極小。他說，如果有人能在那樣的日子裡保持清醒，就能獲得雙倍的工資：一筆是放牧牛群，另一筆是放牧銀白色的羊群。隨後，他提出了符合球面學說的數學解釋：

「因為晝夜的道路相鄰。」

這意味著日落與日出是並列的。

當我們進一步向北方前進時，夏至圈整個位於地面之上，因此在夏至時，他們那裡的白晝長達二十四個平時。對於居住在更北方的人來說，黃道帶的一部分始終位於地面之上；在那些黃道帶的一個星座（24）位於水平線之上的人那裡，白晝長達一個月；在那些兩個星座位於地面之上的人那裡，最長的白晝長達兩個月。最後，在最北方的極端地區，世界之極位於頭頂上方，黃道帶的六個星座位於水平線之上，而六個星座則位於水平線之下；在他們那裡，最長的白晝長達半年，夜間亦然。正如文法學家克拉特斯所說，荷馬似乎也提到了這些地方，當他談到辛梅里安人（Cimmerians）的居住地時：

「那裡是辛梅里安人的民眾與城市，被霧氣與雲層所籠罩；光輝的太陽從未用光芒注視他們，無論是當他升向繁星密布的天空時，還是當他從天空中轉回大地時。悲慘的黑夜籠罩著不幸的人們。」

因為當世界之極位於頭頂上方時，白晝與黑夜便各長達半年。因為太陽從作為水平線位置的赤道圈，移動到夏至圈，需要三個月的時間；而另一段三個月的時間，則是從夏至圈回到水平線。在這整段時間裡，太陽將沿著地面之上的平行圈運行。由於這種居住地恰好位於寒冷且無法居住的區域中間，該地必然始終被雲層覆蓋，大氣深處積聚著雲層，太陽的光芒無法穿透這些雲層；因此，他們那裡的夜間始終是黑暗的，這是有道理的。因為當太陽位於地面之上時，由於雲層的厚度，他們那裡依然是黑暗的；而當太陽位於水平線之下時，由於自然的必然性，他們那裡是黑夜；因此，他們的居住地始終處於無光狀態。他說，這就是詩人所說的：

「……光輝的太陽從未用光芒注視他們。」

如果荷馬確實是這樣考慮的，那又是另一回事；但地球是球形的，且存在著上述晝夜長度比例不同的地區，這從球體本身就很明顯。然而，這些地方由於極度的寒冷而無法居住，因為它們位於寒冷地帶的中間。

相反地，對於居住在南方的人來說，白晝總是變得越來越短；在某些地方，最長的白晝為十四個平時，而在另一些地方則為十三個平時。

最後，有一個位於我們更南方、據說位於赤道之下的地區；在那裡，世界之極位於水平線上，世界的球體呈現為直角。太陽在每日的宇宙旋轉中所描繪的所有平行圈，都被平分。因此，他們那裡始終是晝夜平分。晝夜的不平等並非由其他原因引起，而是由極點的升高所致，這被稱為世界的傾斜。因為由於極點的升高，從赤道到夏至圈所描繪的圓圈，其地面之上的部分變得較大，而地面之下的部分則較小；從赤道到冬至圈所描繪的圓圈，其地面之上的部分變得較小，而地面之下的部分則較大。而在極點位於水平線上的地方，由於消除了晝夜不平等的原因（即傾斜），他們那裡始終是晝夜平分，這是合乎邏輯的。因為太陽以相同的時間旋轉經過所有的圓圈，無論是較大的還是較小的，這是因為宇宙的旋轉是圍繞著固定的點——即極點——進行的。因此，晝夜的不平等並非源於圓圈的大小，而是源於太陽在地面之下與地面之上所經過的圓弧長度不相等。然而，晝夜的增長在所有星座中並非相等，而是在至點附近變得極其微小且難以察覺；因此，晝夜的長度幾乎在四十天（25）內保持不變。因為太陽在接近至點，又再次遠離至點時，其緯度上的移動變得不明顯；因此，太陽在該處停留的時間在感官上是合理的。由於這個原因，最熱和最冷的天氣也發生在至點之後（26）。因為太陽連續兩次經過同一個地方，且其接近與遠離的過程不明顯，所以由於在一個地方的停留，它引起了熱量或寒冷的加劇。這一點從日晷上也可以明顯看出。因為日晷指針的影子末端在至點線上幾乎停留了四十天。

但在兩次晝夜平分點附近，晝夜的增長幅度很大；因此，後一日與前一日相比，有明顯的變化。由於這個原因，在日晷上，指針影子的末端每天從赤道圈開始，都會產生明顯的距離變化。晝夜不平等與增長的原因是黃道帶的傾斜。因為它接觸到至點圈，且接觸的長度很長（27）；因此，在許多地方，距離夏至圈的距離很小。隨之而來的是，太陽在地面之上所經過的圓弧變化也變得微小且難以察覺。但在赤道圈上，黃道帶與赤道相交；從交點開始，向兩側的傾斜與赤道的距離變得很大。隨之而來的是，由於太陽在水平線之上所經過的圓弧長度差異，晝夜的變化也變得很大。由於這個原因，在至點圈附近，晝夜的增長變得微小且難以察覺，且增長幅度幾乎相同；因此，在晝夜平分點附近的每日增長，幾乎是至點附近每日增長的九十倍。同樣的道理也適用於每日與每月的變化。因為白晝增加多少，黑夜就減少多少。白晝比黑夜長的星座有六個：牡羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座和處女座，這是黃道帶從牡羊座第一度到處女座第三十度，屬於北方。反之，在剩下的星座中，黑夜比白晝長，即天秤座、天蠍座、射手座、摩羯座、水瓶座和雙魚座，這又是黃道帶從天秤座第一度到雙魚座第三十度，屬於南方。白晝的增長從摩羯座第一度到雙子座第三十度，這是黃道帶的半圓。

從冬至到夏至，白晝發生增長；而黑夜的增長則從巨蟹座第一度到射手座第三十度，這又是黃道帶從夏至到冬至的半圓。

有些人認為最長的白晝發生在巨蟹座，因為夏至發生在該星座；而最長的黑夜發生在摩羯座，因為冬至發生在摩羯座；他們犯了與合相（syzygies）問題類似的錯誤。如果至點發生在整個星座中，那麼上述說法就是正確的；但現在，至點在理論上是可以推導的；而整個巨蟹座與雙子座距離夏至點的距離相同，被相同的平行圈所包含，從同一個地方升起，並在同一個地方落下。因為它們互為合相。因此，雙子座和巨蟹座的晝夜長度是相等的。事實上，在日晷上，指針影子的末端在上述星座中描繪出相同的線條。冬至的情況也是一樣。因為不能認為在整個摩羯座中，最長的黑夜發生在其中；而是有一個理論上可推導的點，是摩羯座和射手座所共有的，它與冬至點的距離相同，被相同的平行圈所包含，且它們互為合相；因此，射手座和摩羯座的晝夜長度是相等的。總之，所有互為合相的星座，其晝夜長度都相等。因此，雙子座與巨蟹座、金牛座與獅子座、牡羊座與處女座、雙魚座與天秤座、水瓶座與天蠍座、摩羯座與射手座的晝夜長度都將相等。

由於宇宙是球形的，且進行著從東向西的圓周運動，因此球體上的所有點都會在平行圈上運行。由此可見，所有的恆星也都在平行圈上進行運動。由於這個原因，所有的恆星都從同一個地方升起，並在同一個地方落下；同樣地，平行圈也從同一個地方升起，並在同一個地方落下。

而黃道帶，由於相對於平行圈是傾斜的……

795

796 [註：此為優西比烏《編年史》附錄] 它並非所有部分都從同一地點升起，也不會落入同一地點；因此，十二宮並非都從同一地點升起，也不會落入同一地點。因為黃道帶是在緯度上造成升起與落下的。其升起的緯度，是從巨蟹座的第一度升起，直到摩羯座的第一度上升為止。因為黃道帶在水平面上，於這些日子之間所運行的圓周有多大，黃道帶在水平面上的緯度運行就有多大。阿拉托斯（Aratus）也對此表示贊同，他說：

但它在此僅僅越過大洋的水面，

正如從摩羯座升起時， 向巨蟹座升起處旋轉；無論東方 包含多少，西方也確實包含同樣多。

因為在這些經文中，他界定了黃道帶在升起與落下時，於緯度上所做的運行；這與數學家及現象觀察相符。既然黃道帶有這樣的傾斜，那麼即使十二宮在大小上是相等的，它們在升起與落下的時間上卻是不等的。因為當黃道帶處於直立狀態時，那些升起的星座，其升起與落下的時間最長。因為它們垂直於水平面落下，以至於星座的每一點都發生升起，因此消耗了很長的升起與落下時間。然而，當黃道帶相對於水平面傾斜時，那些升起的星座，其升起的時間較短。因為星座是傾斜地落入水平面，以至於許多其他部分同時升起，因此發生了快速的升起。由此也引出阿拉托斯所說的問題：既然夜晚的差異很大，為何在最長的夜晚和最短的夜晚，都有六個星座升起，六個星座落下？阿拉托斯是這樣說的：

在每一個夜晚，

總有十二個星座的十二分之一定位落下， 同樣多的升起；每一段長度 [註：31 抄本作「更多」。] (28) 「運行有多大」：他描述了水平面上，介於摩羯座與巨蟹座升起點之間的弧線。因此，περιφορά 與 περιφέρεια 同義。但 τούτου 一詞似乎應刪除，古抄本中作 τοῦτο，亦不夠精確。然而，阿拉托斯關於黃道帶的詩句，經由格米努斯（Geminus）解釋後，顯得極為晦澀；難怪賽翁（Theon）或註釋集編纂者，以及阿維努斯（Avienus）都未能充分理解。他們解釋說，阿拉托斯的意思是：從摩羯座升起處到巨蟹座升起處，在地面之上的圓周，與地面之下從巨蟹座到摩羯座的圓周相等。這是賽翁的說法。而費斯圖斯·阿維努斯則說： 「它在大洋的水面下降了多少， 正如摩羯座與藍色的巨蟹座距離多少。」 這種觀點是荒謬的，與事實無關。因為這適用於所有被水平面平分的大圓。事實上，在直角球體中，這對所有平行圈都是通用的。然而，阿拉托斯在這些詩句中對黃道帶做了特殊的描述。簡而言之，正如格米努斯所教導的，ὅσσον（多少）與 τόσσον（同樣多）必須理解為緯度上的升起，即「按緯度」，而非「按經度」。他說，從摩羯座升起的水平點，到巨蟹座升起點之間的間隔有多大，黃道帶在升起與落下時的緯度就有多大，並且它從大洋（即水平面）升起時所包含的空間，以及落下時也是如此。

(29) 「在每一個夜晚」：若聽從索利努斯（Solinus）的註釋者，阿拉托斯將會受責，因為他用 δυωδεκάδα（十二個）來代替「十二分之一」，儘管十二本身就是一個整體。因為他反駁了卡索邦（Casaubon），後者在斯特拉波（Strabo）第11卷中，將 ἐξηκοντάδας（六十）解釋為「六十分之一」，認為這是對其他詞彙的誤寫。薩爾馬修斯（Salmasius，第664頁）對此提出批評，認為按照這種概念，若要表示六十分之一，應寫作 ἑξηκοστάδας，因為 ἐξηκοντάς 是「六十個」，而非「六十分之一」；正如 δεκάς 不是「十分之一」，而是「十個一組」。根據這條語法禁令，阿拉托斯將被傳喚到薩爾馬修斯的法庭上，因為他寫了 δωδεκάδας（十二個）而不是 δωδεκατάδας（十二分之一）。正如他想從 ἐξηκοστός 推導出 ἐξηκοστάδα，他也必須從 δέκατος 或 δωδέκατος 推導出 δεκατάδας 和 δωδεκατάδας。拋開這些愚蠢的爭論吧：「這是在為詞彙立法，而不是在陳述真理」，正如我引用納齊安的貴格利（Nazianzen）的話。最後，連斯特拉波本人也限制了校勘者的自由，在他那幾行之後，就讀到了 τῶν ἐξηκοντάδων 這個詞。

797

798 夜晚總是延伸著，正如半個圓周 從夜晚開始時升起在地面之上。 現在的問題是，為何在最長與最短的夜晚，黃道帶的半圓既升起又落下。這是因為黃道帶的傾斜所致。因為由於傾斜，黃道帶的半圓在不等的時間內升起與落下。因為當黃道帶相對於水平面處於最低位置時（這發生在摩羯座第一度位於中天時），從白羊座第一度到處女座第三十度的半圓，其升起速度很快。因為它傾斜地落入水平面，並且許多部分同時升起。而當黃道帶處於最直立狀態時（這發生在巨蟹座第一度位於中天時），從天秤座第一度到雙魚座第三十度的半圓，其升起速度很快；因此它在很長的時間內完成升起。因此，在冬夜與夏夜，六個星座升起，六個星座落下，這是合理的。因為星座雖然大小相等，但其升起的時間卻是不等的。在冬夜，那些升起緩慢的星座升起；在夏夜，那些升起快速的星座升起。

因此，古人正如在星座組合上不了解一樣，在星座的升起時間上也犯了錯誤。因為他們假設當巨蟹座第一度位於中天時，黃道帶是最直立的；而此時天秤座升起，白羊座落下：因此他們斷定天秤座升起的時間最長，白羊座落下的時間最長。反之，當摩羯座第一度位於中天時，黃道帶處於最低位置，此時白羊座升起，天秤座落下：他們斷定白羊座升起最快，天秤座落下時間最短。反之，當黃道帶相對於水平面處於中間傾斜度時（當白羊座第一度位於中天，且天秤座第一度位於中天時），巨蟹座升起，摩羯座落下：因此他們認為巨蟹座的升起時間為中等，摩羯座的落下時間為中等；反之，當天秤座位於中天時，摩羯座的升起時間為中等，巨蟹座的落下時間為中等。然而，古人對升起時間的這種陳述是錯誤的。因為雙子座和巨蟹座在黃道帶中相對於水平面有相同的傾斜度，且距離夏至點有相同的距離，且白晝長度相等，當巨蟹座位於中天時，天秤座升起：處女座和天秤座在相等的時間內升起。

當黃道帶處於最直立狀態，雙子座和巨蟹座位於中天時，處女座和天秤座在最長的時間內升起，而不僅僅是天秤座，正如古人所認為的那樣。

反之，當射手座和摩羯座相對於水平面有相同的傾斜度，且射手座位於中天時，雙魚座升起，處女座落下；當摩羯座位於中天時，白羊座升起，天秤座落下，且當射手座和摩羯座位於中天時，黃道帶處於最低位置：處女座和天秤座在最短的時間內落下。

反之，當雙魚座位於中天時，雙子座升起；當白羊座位於中天時，巨蟹座升起；當雙魚座和白羊座位於中天時，黃道帶處於中間傾斜度：因此雙子座和巨蟹座包含中等的升起時間，而射手座和摩羯座包含中等的落下時間。

同樣地，當處女座和天秤座位於中天時，黃道帶被說成處於中間傾斜度，且當處女座位於中天時，射手座升起，雙子座落下；當天秤座位於中天時，摩羯座升起，巨蟹座落下：射手座和摩羯座將包含中等的升起時間，而雙子座和巨蟹座將包含中等的落下時間。

由此可知，那些距離至點與分點相等的星座，在相等的時間內升起與落下；且既然在每一個夜晚，六個星座在12小時內升起，那麼顯然在白天與夜晚，12個星座在24小時內升起，而一個星座在2小時內升起（按升起的平均時間計算）。反之，既然在每一個夜晚，六個星座在12小時內落下，那麼從同樣的道理可知，一個星座在2小時內落下，且12個星座在24個平分時（equinoctial hours）內升起與落下；所有星座的升起與落下時間總和，等於24個平分時的時間；且那些在最長時間內升起的星座，在最短時間內落下；而那些在最短時間內升起的星座，在最長時間內落下。

第6章

關於月份。 月份是從合相到合相，或從滿月到滿月的時間。合相是指太陽與月亮位於同一位置時：這發生在月亮的第三十天左右。滿月是指月亮與太陽相對時：這發生在月中左右。

799

800 [註：30 「月份是時間」。格米努斯的第六章對於解釋古希臘與阿提卡曆法形式極為有用。我們在《論時間教義》第1卷與第2卷中廣泛使用了它。]

801

802 月份的時間是29又1/2又1/33天；在月份的時間內，月亮不僅運行了黃道帶，還運行了太陽在該月份內向後續星座移動的弧線。這個弧線大約是一個星座。因此，在一個月份內，月亮大約運行了13個星座。精確的月份時間，如前所述，是29又1/2又1/33天，而為了民事用途而較不精確採用的月份時間是29又1/2天，因此兩個月的時間為59天：因此，由於這個原因，各城市的月份交替為大月與小月；因為月亮兩個月的時間為59天。

由此推導出陰曆年為354天。因為如果我們將一個月的29又1/2天乘以12，就會得出陰曆年的354天。因為太陽年與陰曆年是不同的。太陽年擁有太陽經過12個星座的運行，即365又1/4天；而陰曆年包含12個陰曆月的時間，即354天。因為月份並非由整數天組成，太陽年亦然。因此，天文學家們尋求一種既包含整數天、整數月，又包含整數年的時間。

古人的宗旨是月份按月亮計算，年份按太陽計算。因為法律與神諭所規定的，即按三者（即祖先、月份、日子、年份）獻祭；所有希臘人都明確地將年份與太陽保持一致，而將日子與月份與月亮保持一致。

按太陽計算年份，是指在一年中的相同季節，向神靈履行相同的祭祀；春季祭祀總是在春天完成，夏季祭祀在夏天完成；同樣地，在一年中的其餘時間，相同的祭祀也落在相同的時間。因為他們認為這對神靈來說是令人愉悅且受歡迎的。然而，若非至點與分點發生在黃道帶的相同位置，這是不可能實現的。按月亮計算日子，是指日子的稱呼與月亮的照明相符。因為日子的稱呼是根據月亮的照明來命名的。

在月亮出現新月的日子，根據合成詞，被稱為「新月」（νεομηνία）；而在它進行第二次顯現的日子，被稱為「第二天」；月亮在月中發生的顯現，根據其發生的事實，被稱為「分月」（διχομηνία）。總之，所有的日子都根據月亮的照明來命名。因此，月份的第三十天，因為是最後一天，根據其發生的事實，被稱為「三十日」（τριακάδα）。阿拉托斯在日子的稱呼上也對此表示贊同，他說：

難道你沒看見，當月亮以小角

在傍晚出現時，它預示著 月份的增長，當第一道光芒從那裡散發， 直到第四天，它投下陰影。 八天在光芒的半圓中；在滿月時，整個面貌都明亮。 它總是從不同的地方傾斜它的額頭， 說出月份的黎明在何處旋轉。

因為在這些經文中，他清楚地說日子的稱呼是根據月亮的照明來命名的。希臘人精確地按月亮計算日子的例子是，太陽的蝕發生在「三十日」。那時月亮與太陽合相，並位於同一度數。而月亮的蝕發生在通往月中之夜。那時月亮與太陽相對，並落入地球的陰影中。因此，當年份精確地按太陽計算，而月份與日子按月亮計算時，希臘人認為他們是在按祖先的傳統獻祭；這意味著在一年中的相同季節，向神靈完成相同的祭祀。然而，埃及人（34）對此持有與希臘人相反的觀點與宗旨。他們既不按太陽計算年份，也不按月亮計算月份與日子，而是使用了自己獨特的方法。因為他們希望向神靈的祭祀不在一年中的相同時間進行；而是讓它們經過一年中所有的季節；使夏季節日、冬季、秋季與春季節日都發生。

他們將一年定為365天；因為他們有12個30天的月份，並加上5天。但他們不加上那1/4天，是因為前述的原因，即為了讓他們的節日提前。因為在4年中，他們比太陽少了1天；在40年中，他們比太陽年少了10天；因此節日也提前了這麼多天，以至於不在一年中的相同季節發生。而在120年中，無論是相對於太陽年，還是相對於一年中的季節，都會出現一個月的差異。這就是為什麼在希臘人中流傳的錯誤，經過長時間的接受，甚至直到我們這個時代，都被認為是真實的。

803

804 [註：33 即以完整的圓形發光。] [註：34 「埃及人」。此處糾正了索利努斯註釋者的錯誤，後者將埃及年編排得使得每年插入六小時。]

805

GEMINI ELEMENTA ASTRONOMIÆ . 305 [註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分。]

人們認為，直到我們這個時代，這（指伊西斯節）仍被視為是值得紀念的。關於伊西斯節，根據埃及人與歐多克索斯的說法：

大多數希臘人（55）認為，伊西斯節與冬至是在同一時間，這完全是錯誤的。因為伊西斯節與冬至之間相差整整一個月。這個錯誤源於上述的原因：在一百二十年前，伊西斯節恰好與冬至重合；而每四年會產生一天的偏差。因此，這相對於每年的季節而言，並沒有明顯的偏差。但在四十年內，產生了十天的偏差。即便如此，這種偏差也不明顯。然而現在，既然一百二十年內產生了整整一個月的偏差，那麼那些認為根據埃及人與歐多克索斯的說法，伊西斯節就是冬至的人，其無知程度已無以復加。因為，雖然在一天或兩天上有分歧是有可能的，但一個月的偏差是不可能被忽略的。事實上，白晝的長度足以證明這一點，因為它與冬至有巨大的差異。而日晷的記錄也使真實發生的至點變得顯而易見，特別是在那些進行觀測的埃及人那裡。因此，伊西斯節以前是在冬至時舉行，更早之前則是在夏至時舉行——正如埃拉托色尼（36）在《論八年週期》的註釋中所提到的那樣；並且它將再次在秋分、夏至、春分以及冬至時舉行。因為在一年中，每一個節日都必須經歷四季的所有時段，並再次恢復到一年中的同一時刻。埃及人根據他們自己對既定目標的假設來行事，而希臘人則持相反的觀點，他們根據太陽來計算年份，卻根據月亮來計算月份與日期。

807

AD EUSEBII CHRONICON APPENDIΧ .

因此，古人將月份定為三十天，並每隔一年設置閏月。然而，由於日期與月份不符合月相，且年份與太陽不吻合，真理很快就被現象所揭露。因此，他們尋求一種週期，使其在年份上與太陽相符，而在月份與日期上與月亮相符。這個週期的時間包含了整數的月份、整數的天數以及整數的年份。他們首先建立了八年週期（octaeteris），其中包含九十九個月，其中包括三個閏月，二千九百二十二天，以及八年。他們建立八年週期的方法如下：因為太陽年約為三百六十五又四分之一天，而太陰年為三百五十四天，他們取了太陽年超過太陰年的差額。這個差額是十一天又四分之一。因此，如果我們根據月亮來計算月份，在一年中，我們將比太陽年少十一天又四分之一。於是他們尋求這些天數相乘多少次後，能構成整數的天數與整數的月份。相乘八次後，它們構成了整數的天數與整數的月份；即九十天，以及三個月。因此，既然在一年中我們比太陽少了十一天又四分之一，顯然在八年中，我們將比太陽少了九十天，這就是三個月。由於這個原因，在每一個八年週期中，都會設置三個閏月，以便補足每年相對於太陽所產生的虧欠，並且在八年過去後，節日能再次與一年中的同一季節相吻合。當這種情況發生時，對神的祭祀將永遠在一年中的同一季節完成。

既然已經將閏月安排得盡可能均勻（因為既不需要等待直到產生一個月的偏差才顯現出來，也不需要比太陽運行週期提前整整一個月），由於這個原因，他們規定閏月應在第三年、第五年和第八年舉行；在兩年之間插入兩個月，而在一年之間插入一個月。即使有人在其他年份進行相同的閏月安排，也沒有什麼不同。太陰年為三百五十四天；由於這個原因（37），他們認為太陰月為二十九天又二分之一，而兩個月（雙月）的時間為五十九天。因此，他們交替舉行大月與小月，因為太陰雙月為五十九天。因此，一年中有六個大月和六個小月。總計為三百五十四天；由於這個原因，他們交替舉行大月與小月。

如果我們只需要與太陽年相符，那麼使用上述週期就足以與現象相符；但既然不僅需要根據太陽來計算年份，還需要根據月亮來計算月份與日期，他們便考慮如何實現這一目標。因此，既然太陰月精確地取為二十九天又二分之一再加三十三分之一，而在八年週期中，連同閏月共有九十九個月，他們將月份的天數二十九又二分之一再加三十三分之一乘以九十九個月。因此得出二千九百二十三又二分之一天。因此，在八個太陽年中，根據月亮計算應為二千九百二十三又二分之一天。但由於太陽年為三百六十五又四分之一天，八個太陽年包含二千九百二十二天；因為將一年的天數乘以八，就得出這個總數。因此，既然八年中的太陰天數為二千九百二十三又二分之一天，我們在每個八年週期中將比月亮少一天又二分之一。因此，在十六年中，我們將比月亮少三天。由於這個原因，在每個十六年週期中，會增加三天以符合月亮的運行；以便我們根據太陽計算年份，而根據月亮計算月份與日期。

當進行了這樣的修正後，另一個錯誤隨之而來。因為在十六年中增加的三天，在十六個十六年週期中，相對於太陽多出了三十天；這就是整整一個月。由於這個原因，每過一百六十年，就會從八年週期中減去一個閏月。因為與其在八年中舉行三個閏月，不如只插入兩個；這樣在減去一個月後，月份與日期能再次與月亮相符，而年份則與太陽相符。

當進行了這樣的修正後，結果仍然無法與現象相符；因為整個八年週期在月份、日期以及閏月方面都發生了偏差。因為月份的時間並沒有被精確地取值。月份的時間精確地取值為二十九天、三十一分、四十秒、五十微秒與二十四纖。由於這個原因，有時在十六年中，需要增加四天而不是閏日。因此，在任何週期中，都不應將小月與大月等同；而應使大月多於小月。因為如果月份的時間僅為二十九天又二分之一，那麼就應該將大月與小月等同舉行。但現在，月份的時間中存在一個明顯的部分，它補足了日數。由於這個原因，大月必須多於小月。

在八年中，並不存在三個閏月。因為如果太陰年是三百五十四天，太陽年的差額將是十一天又四分之一。這些天數乘以八，本應補足三個閏月；但現在太陰年精確地接近三百五十四又三分之一天。因此，如果我們從三百六十五又四分之一中減去三百五十四又三分之一，將剩下十天又十二分之十一；這些天數乘以八，大約構成八十七又三分之一天。這些天數並不能補足三個月。由於這個原因，我們不應忽視在八年中不可能有三個閏月。這一點通過十九年週期（即十九年的週期）也變得顯而易見。因為在十九年中舉行七個閏月，並且從更長的時間來看，十九年週期在月份的使用上將會吻合。因此，在八個十九年週期中，將舉行五十六個閏月。而在八年週期中，舉行三個閏月；因此，在十九個八年週期中（即一百五十二年），舉行五十七個閏月。而在同一時間內，根據與現象相符的十九年週期，舉行五十六個閏月。因此，八年週期比十九年週期多出一個閏月。所以，八年週期不可能有三個閏月；這個週期在這一點上也出錯了。

因此，由於八年週期在各方面都發生了偏差，歐克泰蒙（41）、腓力與卡利波斯等天文學家建立了另一個週期，即十九年週期。

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附錄：優西比烏《編年史》

[註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分]

在十九年中，包含六千九百四十日，以及二百三十五個月（連同閏月）。在十九年中，閏月共有七個。因此，根據他們的計算，一年為三百六十五又十九分之五日。在二百三十五個月中，他們定了一百一十個小月，一百二十五個大月。因此，並非一個接一個地交替大月與小月，而是有時會連續出現兩個大月。因為自然現象在月亮的運行規律上允許這樣，而這在八年週期中是不存在的。在二百三十五個月中，他們定了一百一十個小月，原因如下：既然在十九年中共有二百三十五個月，他們便假定這些月份全都是三十天，總計為七千零五十日。然而，應當有六千九百四十日，這是因為在十九年週期中，根據月亮計算，總日數為六千九百四十日。既然所有月份都以三十天計算，七千零五十日就比六千九百四十日多出了一百一十日。因此，他們將一百一十個月定為小月，以便在二百三十五個月中，湊足十九年週期的六千九百四十日；為了盡可能公平地處理這些減去的日子，他們將六千九百四十日除以一百一十。結果得出六十三。因此，在該週期中，每經過六十三日，就必須減去一天。並非每個月的第三十天都要減去，而是每經過六十三日所落下的那一天被稱為減日。在這個週期中，月份的劃分似乎很合理，閏月的安排也與觀測到的現象相符。至於一年之長度，也是根據觀測到的現象而定。因為經過多年觀測，一年之長度確實符合三百六十五又四分之一日。然而，從十九年週期中推算出來的一年，則是三百六十五又十九分之五日，這個數字比三百六十五又四分之一日多出了七十六分之一。正因如此，卡利普斯（Calippus）及其同僚修正了這一天的多餘部分，並建立了七十六年的週期，由四個十九年週期組成，其中包含九百四十個月，閏月為二十八個，總日數為二萬七千七百五十九日。他們在閏月的順序上也採用了同樣的方法。這個週期似乎最符合觀測到的現象。

第七章

論月亮的照明

月亮是由太陽照亮的，因為它總是將發光的部分轉向太陽；當它在太陽之前升起時，其發光部分面向東方；當它在太陽之後落下，或與太陽同時落下時，其發光部分則轉向太陽。然而，在某些日子裡，人們觀察到月亮罕見地在太陽之後落下，且其發光部分面向西方。當它在夜間與太陽的位置發生變化，並在太陽之前升起時，其發光部分則被觀察到面向東方。由此可知，月亮是由太陽照亮的。

此外，還有這樣的觀察：當太陽在冬至時升起，月亮發光部分的中心面向太陽；因此，連接月亮兩角的直線，被從太陽中心引向月亮平分線的直線，垂直且平分地切開；而當太陽在夏至時升起，月亮發光部分的中心再次面向太陽的中心；因此，上述直線同樣被垂直且平分地切開。在落下時也是如此；因此，從這一點也可以推斷出，月亮是由太陽照亮的。然而，月亮被照亮的部分始終是一個半球；但由於它與太陽的距離不同，從我們的視角來看，它並不總是顯現出同樣大小的被照亮部分。當月亮在第三十天與太陽處於同一度數時，那個面向太陽、背對我們視線的半球被照亮；因為月亮運行在太陽之下；當月亮在新月前後與太陽的位置發生變化時，月亮顯現為鐮刀狀；因為被照亮的半球只有一小部分傾斜向我們的視線；當月亮在隨後的日子裡遠離太陽時，我們所看到的被照亮部分就越來越多；當月亮遠離太陽四分之一黃道圈時，它顯現為半圓形；因為那時被太陽照亮的半球，其一半轉向我們；當月亮與太陽的距離增大時，被照亮的部分也隨之增大；當它與太陽相對時，被照亮的半球便呈現在我們的視線中。總而言之，被照亮部分的面積是根據距離的比例來觀察的。最後，當月亮運行到太陽之下時，它顯得沒有光亮。因為它被照亮的半球向上轉向太陽；因此，我們理所當然地看不見月亮被照亮的部分。由此可知，月亮是由太陽照亮的。

月亮在一個月內會經歷四種形態，且每種形態會出現兩次。這些形態分別是：鐮刀狀、半圓形、凸月狀、滿月。鐮刀狀出現在月初；半圓形出現在月中的第八天左右；凸月狀出現在第十二天左右；滿月出現在月中。然後在月中之後再次出現凸月狀；半圓形出現在第二十三天左右；鐮刀狀出現在月末。

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月亮並非總是在相同名稱的日子裡呈現相同的形態。而是根據其運動的不規則性，在不同的日子裡呈現。當月亮運行最快時，在新月當天就顯現為鐮刀狀；最慢時則在第三天。有時鐮刀狀會持續到第五天，最慢時甚至持續到第七天；當月亮運行最快時，半圓形出現在第六天左右，最慢時則在第八天左右；凸月狀在最快時出現在第十天左右，最慢時在第十三天；滿月在最快時出現在第十三天左右，最慢時在第十七天。凸月狀第二次出現時，最快在第十八天左右升起，最慢在第二十二天。半圓形第二次出現時，最快在第二十一天左右，最慢在第二十三天；鐮刀狀第二次出現時，最快在第二十五天左右，最慢在第二十六天。整個月份的時間為二十九又二分之一又三分之一日。因為一個月是從合相到合相，或從滿月到滿月之間的時間；而合相是太陽與月亮處於同一度數的時間。這發生在每個月的第三十天。

第八章

論日食

日食是由月亮的遮蔽所引起的。因為太陽運行在較高處，而月亮運行在較低處，當太陽與月亮處於同一度數時，月亮運行到太陽之下，阻擋了太陽射向我們的光線。因此，不應稱其為真正的「食」，而應稱為「遮蔽」。因為太陽本身從未有任何部分缺失；只是對我們而言，由於月亮的遮蔽，太陽變得不可見。正因如此，日食的大小並不相等；而是根據地理位置的差異，日食的程度有很大的不同。在同一時間，對某些人來說，太陽完全被遮蔽，對另一些人來說是一半，對另一些人來說則小於一半；而對另一些人來說，太陽完全沒有缺失的部分。因為那些居住在遮蔽垂直線上的人，太陽對他們來說完全不可見；而那些處於遮蔽範圍之外的人，則看到太陽的一部分缺失；至於那些完全居住在遮蔽範圍之外的人，則看不到太陽有任何缺失。月食是由於月亮被遮蔽而發生的，這是一個最大的證據，證明日食只發生在第三十天，即月亮與太陽合相時；由此也可以得知，日食的大小是根據居住地的比例而定的。

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第九章

論月食

月食發生在月亮進入地球陰影之時。正如其他物體在太陽照射下會投下陰影一樣，地球在太陽照射下也會投下陰影。事實上，由於地球的巨大，其陰影顯得清晰且深邃。因此，當月亮與太陽相對時，地球的陰影也與太陽相對。因此，月亮運行在陰影之下，理所當然地進入了地球的陰影中。月亮進入地球陰影的部分，由於地球的遮擋，總是無法被太陽照亮。那時，太陽、地球、地球的陰影和月亮處於同一條直線上。正因如此，月食不會在其他日子發生，只發生在月中（滿月時）。因為那時月亮與太陽相對。然而，所有的月食並不都是相等的；因為日食中發生的遮蔽會因居住地而異，這也是日食大小不同的原因；但月亮進入陰影的過程，在同一次月食中，對所有人來說都是一樣的。然而，月亮缺失的部分並不總是相等的。當月亮經過黃道的中間時，它會完全進入地球的陰影；因此，它必然會完全被遮蔽。當它觸及陰影時，月亮的一部分會被遮蔽；其月食的黃道範圍為兩度。因為月食只發生在這個區域內。由此可知，月食發生在月亮進入地球陰影之時；因為月食的大小與月亮每日的緯度運動成比例，且月食只發生在月中，不會在其他日子發生。

第十章

論行星與宇宙運動方向相反

宇宙的運動是從東向西的圓周運動。因為無論哪顆星辰在日落後於東方被觀察到，隨著夜晚的推進，它們都會被觀察到越來越高；隨後它們出現在中天；隨著夜晚的進一步推進，同樣的星辰被觀察到向西方傾斜；最後它們被看見落下；這在每天的所有星辰上都會發生。因此顯而易見，整個宇宙及其所有部分都是從東向西運動的。它進行圓周運動這一點，從所有星辰都從同一個地方升起，並在同一個地方落下這一點可以明顯看出；此外，透過觀測儀器觀察，所有星辰在儀器的整個轉動過程中，都顯現出圓周運動。

然而，太陽卻與宇宙相反，從西向東運行。這一點從那些在太陽之前升起的星辰中可以明顯看出。因為無論哪顆星辰在日出前被觀察到在太陽之前升起，在隨後的夜晚，它們都會被觀察到更早地在太陽之前升起；這在所有的夜晚連續發生。由此可知，太陽是在黃道十二宮的順序中前進，從西向東運動，與宇宙的運動方向相反。如果太陽是從東向西運動，那麼那些先升起的星辰將永遠無法被看見。因為如果它向黃道的前方移動，它就應該用自己的光芒遮蔽它們；因為靠近太陽的星辰總是不可見的，因為它們被太陽的光芒所掩蓋。但事實並非如此；相反，那些先升起的星辰在隨後的夜晚，被觀察到距離東方越來越遠；以至於在一個月內，整個星座都在太陽之前升起，而這些星座先前是被太陽的光芒所掩蓋的。因為跟隨太陽的星座總是因太陽的光芒而不可見；而太陽之前的星座則被看見。在一個月內，跟隨的星座總是不可見的，因為太陽正向它移動；而前面的星座，當它距離兩個星座的空間時，便被看見；這在十二個星座中總是如此。由此可知，太陽在與宇宙運動相反的方向上，向著黃道十二宮的後方移動，而不是向前方。

月亮的運動在觀察中更為明顯。因為它也被觀察到與宇宙運動相反，從西向東移動；這一點在一個夜晚內就可以透過視覺捕捉到，且有觀測現象為證。因為當月亮在某顆恆星附近被觀察到時，隨著夜晚的推進，它會向東遠離那顆被觀測的星辰，而那顆星辰則相對於月亮向西移動；通常在整個夜晚，月亮會向東遠離那顆被觀測的星辰達一度之多；因此在一個夜晚內，就可以觀察到與宇宙運動相反的運動。它並不是向著前方的星辰前進，而是向著後方的星辰。

有些人說，太陽和月亮確實向著黃道十二宮的後方移動，但它們並非與宇宙運動相反，而是由於它們的巨大，被恆星天球所超越；在我們看來，這種向後方的移動似乎是與宇宙運動相反的；但這並非事實，太陽和月亮確實是從東向西運動的；只是因為它們被宇宙超越，在它們完成圓周運動之前，就已經在後方的星座中被觀察到了。有些人甚至使用這樣的比喻。他們說，如果有人安排十二名賽跑者以同樣的速度奔跑……

8.5

且在圓周上運行，然而在他們之中，另有一顆星體運行得較慢，且在圓周上做著與他們相似的運動；這顆星體雖然看起來因被超越而向後方移動，但事實上並非如此；它與他們同樣地運行，卻因速度較慢，看起來像是向相反方向移動。這正是太陽與月亮所發生的情況。因為它們與宇宙一同向著相同的方向運行，卻因速度較慢，而被拋在後方，向著後方移動；正如在河流中隨波逐流的船隻，因被水流超越，看起來像是向後退行；他們說太陽與月亮的情況也是如此。

然而，這種觀點雖然被許多哲學家所提及，卻與觀測到的現象不符；因為如果它們是按照這種「被拋在後方」（reliction）的方式運動，那麼由於這些星體因其體積巨大而運行得較慢，這種「被拋在後方」的現象就應該發生在平行圓周上；正如所有恆星都在平行圓周上運行一樣，這是因為宇宙的運行本身也是從東向西的圓周運動。但現在，它們並非在平行圓周上被拋在後方；相反，太陽在穿過黃道十二宮的圓周上運行時，同時也做著從至點到至點的緯度運動：這在我看來，是因為它擁有屬於自己的運動，一種是從東向西，另一種是從西向東；而月亮則是在黃道圓周的整個緯度範圍內運行。然而，任何按照「被拋在後方」而運行的星體，都不可能同時進行緯度運動；它們必須按照宇宙的運行方向來進行這種「被拋在後方」。最能證明這種觀點為謬誤的，莫過於五大行星的運動；因為它們有時被恆星拋在後方，有時又超越恆星，有時則停留在相同的星體位置；這些位置被稱為「留」（station）。既然行星的運動是如此，那麼顯然，向後方的移動並非發生於「被拋在後方」；因為若是那樣，它們將會一直被拋在後方。但事實上，每一顆行星都有其獨特的球體運動，根據這種運動，它們有時向後方移動，有時向前移動，有時則處於「留」的狀態。因此，太陽與月亮也擁有某種獨特的、自主的、且符合自然的緯度運動，根據這種運動，它們在從西向東運行時，同時也進行著緯度上的變動。太陽與月亮不可能按照「被拋在後方」的方式向黃道後方移動，這一點從它們的變動與其體積或距離並不成比例也可以看出。如果它們是因為星體體積的緣故而被拋在後方，且擁有比恆星更慢的運動，那麼這種「被拋在後方」的現象就應該與其體積和距離成比例；既然這種情況並未發生，就必須說行星擁有與宇宙運行方向相反的自然運動。確實，由於每一顆行星都有其獨特的球體運動，因此發生了不同的變動。

第十一章

關於升起與落下

宇宙在從東向西運動的同時，晝夜之間也從東向西復位；在宇宙的旋轉中，所有的星體每天都會升起與落下。所謂「升起」（ἀνατολή），是指每天相對於地平線所發生的顯現；而「落下」（δύσις），是指每天相對於地平線所發生的隱沒。此外，還有所謂的「初升」（ἐπιτολή）與「隱沒」（κρύψις），有些人因無知而認為這與前述的「升起」與「落下」是同一個概念。然而，「升起」與「初升」之間有很大的區別。「升起」即前述的現象；而「初升」是指在與太陽保持一定距離的情況下，相對於地平線所發生的顯現。同樣的道理也適用於「落下」與「隱沒」。因為「落下」是指每天發生在地平線以下的隱沒，而「隱沒」則是同時相對於地平線與太陽所發生的隱沒。

每一顆星體都有兩次「初升」；有些被稱為晨初升，有些則稱為昏初升。晨初升是指當某顆星體與太陽同時升起，且在同一時間位於地平線上。昏初升是指當太陽落下時，某顆星體同時在地平線上升起。

晨初升與昏初升有兩種區別。有些被稱為真實的，有些則稱為可見的；真實的初升是指當某顆星體在太陽升起時，確實同時位於地平線上；但這種初升因太陽的光芒而無法觀測。在隨後的日子裡，太陽向著相反方向運動，向後方移動；而星體在太陽升起前升起的時間，等於太陽在一天之內向後方移動的時間。然而，此時星體的初升仍無法被觀測到；因為它仍然被太陽的光芒所掩蓋。到了第二天，太陽向後方移動，而星體在太陽升起前升起的時間，等於太陽在兩天內移動的距離。在隨後的日子裡，星體升起的時間越來越早，直到它在太陽升起前升起的時間足夠長，使得星體能夠避開太陽的光芒而被觀測到，這時就稱該星體完成了「晨可見初升」。這就是為什麼在曆表中會預報星體的「可見初升」，因為真實的初升是不可見且無法觀測的。而可見的初升既會被預報，也會被觀測。同樣的道理也適用於昏初升。因為昏初升也有兩種區別：有些被稱為真實的，有些則稱為可見的。真實的昏初升是指當太陽落下時，某顆星體確實同時位於地平線上。但這些初升也因太陽的光芒而無法觀測。在隨後的日子裡，由於太陽的移動，它與星體之間的距離縮短，星體雖然在太陽落下前升起，但仍因太陽的光芒而無法觀測。當太陽落下後，星體首次避開太陽的光芒而被觀測到時，就稱該星體完成了「昏可見初升」。在隨後的夜晚，它看起來會越來越高。

同樣地，落下也有兩種區別：有些是晨落下，有些是昏落下。晨落下是指當太陽升起時，某顆星體落下。昏落下是指當太陽落下時，某顆星體同時在地平線以下落下。晨落下也有兩種區別：有些是真實的，有些是可見的；真實的晨落下是指當太陽升起而星體落下時，兩者同時位於地平線上。這些落下因太陽的光芒而無法觀測。晨可見落下是指在太陽升起前，星體最後一次被觀測到落下。同樣地，昏落下也有兩種區別。有些是真實的，有些是可見的；真實的昏落下是指太陽與星體同時精確地在地平線上落下；這些落下也因太陽的光芒而無法觀測。昏可見落下是指在太陽落下後，星體隨後落下而被我們觀測到。因此，在晨初升與落下中，真實的現象先發生，可見的現象後發生；而在昏初升與落下中，可見的現象先發生，真實的現象後發生。晨初升繼晨初升，昏初升繼昏初升，總之，所有相似的類型對於所有星體來說，都是一年發生一次；因為太陽在一年內走完黃道圓周，再次回到相同的星體位置。

對於位於黃道上的星體而言，晨初升與昏初升之間相隔半年，晨落下與昏落下之間亦然；但對於位於黃道以北的星體而言，晨初升與昏初升之間的時間間隔超過半年；而對於位於黃道以南的星體而言，晨初升與昏初升之間的時間間隔則短於半年。超過半年的時間對於所有星體來說並非固定的，有的長，有的短。因為對於越靠近北方的星體來說，時間間隔就越長，這是因為越靠近北方的星體，其在地平線上的運行弧段就越長。而對於越靠近南方的星體來說，時間間隔就越短；因為位於南方的星體在地平線上的運行弧段較短。

反之，對於位於黃道以北的星體而言，從晨落下到昏初升的時間間隔短於半年；而對於位於南方的星體而言，從晨落下到昏初升的時間間隔則長於半年。時間的差異是隨著星體與黃道圓周的距離，以及地平線所截取的運行弧段的差異而產生的。

對於位於黃道圓周上的星體，晨初升與昏落下同時發生，晨落下與昏初升亦然。對於其餘的星體，上述的現象並非同時完成；而是隨著時間而變化，因為星體進行著從東向西的圓周運動。凡是位於赤道圓周上的星體，其在地平線之上與之下的運行路程相等；因為赤道圓周被地平線平分；凡是位於赤道以北的星體，其在地平線之上的運行時間較長，在地平線之下的時間較短。因為恆星運行的所有圓周，其在地平線之上的弧段都被地平線截取得較長，在地平線之下的弧段較短，這是由於極點的抬升所致。凡是位於赤道以南的星體，其在地平線之上的運行時間較短，在地平線之下的時間較長。因為恆星運行的南方圓周，其在地平線之上的弧段較短，在地平線之下的弧段較長。既然恆星的運行是如此，那麼並非所有同時升起的星體也會同時落下，而是同時升起的星體中，越靠近南方的星體總是先落下，因為它們在地平線之上的運行弧段較短；同樣地，同時落下的星體也不會同時升起，而是其中越靠近北方的星體先升起，因為它們在地平線之下的運行弧段較短。再者，先升起的星體也不會先落下；而是有些先升起的星體同時落下，有些則後落下。同樣地，先落下的星體中，有些並非先升起，而是同時升起與落下，有的先，有的後。阿拉托斯（Aratus）也部分提到了這一點，他說： 「但金牛座總是比御夫座更早落下，儘管它們同時升起。」 因為他在這裡說金牛座與御夫座同時升起，卻先落下。這發生在恆星在地平線之上與之下運行的弧段差異。由於這種球體運動，並非所有的星體每天晚上都會升起；有些星體升起並落下；有些星體升起，卻不落下；有些星體既不升起，也不落下；但那些越靠近北方的星體，在太陽落下後處於高處，在太陽升起前看起來更高；而那些越靠近南方的星體，既看不到它們升起，也看不到它們落下；而是整個夜晚都在地平線以下運行。因此，有些星體被稱為「雙現星」（bis apparentia），例如大角星；因為在太陽落下後，它經常在同一個夜晚被觀測到落下，並在太陽升起前升起。這就是為什麼它被稱為「雙現星」，因為它在同一個夜晚既從西方落下，又從東方升起。其他的星體則有相反的順序，它們在太陽落下前落下，在太陽升起後升起，以至於整個夜晚既看不到它們升起，也看不到它們落下；有些人稱這些星體為「夜行星」（noctu late expatiantia）。然而，這些特性並非在所有時間都發生在相同的星體上；而是隨著太陽的移動，關於升起與落下的現象也會發生變化。

第十二章

關於地上的氣候帶

整個地球的表面，由於是球形的，被分為五個氣候帶：其中兩個位於極點附近，距離太陽的運行路徑最遠，被稱為寒帶，因嚴寒而無法居住；它們由北極圈向極點劃定；緊鄰這些區域的，且相對於太陽的運行路徑處於適中位置的，被稱為溫帶；它們由宇宙中的北極圈與熱帶圈之間劃定。其餘位於上述區域之間，且位於太陽運行路徑之下的區域，被稱為熱帶；它被地上的赤道圓周平分，該赤道位於宇宙赤道圓周之下。在兩個溫帶中，我們所居住的北溫帶，其長度大約為十萬斯塔德（stadia），寬度大約為其一半。

第十三章

關於居住地

在地球上居住的人，有的被稱為同居者（synœci），有的被稱為鄰居（periæci），有的被稱為對居者（antæci），有的被稱為對蹠人（antipodes）。同居者是指居住在同一氣候帶同一地點附近的人；鄰居是指在同一氣候帶中環繞居住的人；對居者是指居住在同一南方氣候帶同一半球的人；對蹠人是指居住在南方氣候帶的另一個半球，且與我們居住的土地位於同一直徑上的人；因此被稱為對蹠人。因為所有重物都傾向於中心，這是因為中心是運動的歸宿。

835

836 附錄：優西比烏《編年史》

若從我們所居住的地球上某處，向地心引出一條直線，並將其延長，那麼那些位於直徑末端、居住在南溫帶的人，就是居住在北溫帶之人的對蹠點。

我們所居住的地球被分為三個部分：亞洲、歐洲、利比亞。地球的長度幾乎是寬度的兩倍；因此，那些根據理性繪製地圖的人，會使用長方形的圖表，因為長度是寬度的兩倍。而那些將地圖繪製成圓形的人，則大大偏離了真理；因為這樣一來，長度就與寬度相等，而這在自然界中是不存在的。因此，在圓形的地圖中，必然無法保持距離的比例。因為地球的居住區只是球體的一個片段，其長度是寬度的兩倍，這個片段無法用圓形來界定。若測量地球上沿著世界子午線的最大圓周，發現其長度為 25 萬 2 千斯塔德（stadia），直徑為 8 萬 4 百 15 斯塔德；若將子午線圓周分為 60 等分，每一分稱為六十分之一，其數值為 4200。因為若將 25 萬 2 千斯塔德除以 60，所得的六十分之一即為 4200。因此，各氣候帶之間的距離就是這樣規定的。兩處寒帶的寬度各為 6 個六十分之一，即 25200 斯塔德；兩處溫帶的寬度各為 5 個六十分之一，即 21000 斯塔德；熱帶的寬度為 8 個六十分之一。因此，從赤道向兩側直到回歸線，各有 4 個六十分之一，即 16800 斯塔德。

因此，從地球上的極點（位於世界極點之下）到地球上的北極圈，距離為 25200 斯塔德；從地球上的北極圈（位於天球北極圈之下）到地球上的回歸線（位於天球夏至線之下），距離為 21000 斯塔德；從夏至線到地球上的赤道（位於天球赤道之下），距離為 16800 斯塔德。再從赤道到另一條回歸線，距離為 16800 斯塔德；從回歸線到南極圈，距離為 21000 斯塔德；最後從南極圈到另一個極點，距離為 25200 斯塔德。由此得出兩極之間的距離為 12 萬 6 千斯塔德，這正是地球周長的一半；因為從極點到極點的距離是一個半圓。這些六十分之一的劃分在渾天儀上也同樣適用。渾天儀的構造如下：北極圈距離極點 36 度，即 6 個六十分之一；因為 6 乘以 6 等於 36。北極圈距離夏至線 30 度，即 5 個六十分之一；夏至線距離赤道 24 度，即 4 個六十分之一；赤道距離冬至線同樣是 24 度；冬至線距離南極圈 30 度；南極圈距離南極點 36 度；因此，從極點到極點總計為 180 度，即 30 個六十分之一。對於這一個氣候帶，無論是渾天儀還是實體模型，其構造都是一致的，只有北極圈在某些居住地會根據距離而有所變動。然而，地球上的氣候帶是根據上述的一個氣候帶，來劃分居住在地球上的人們。凡居住在同一緯度平行線上的人，其居住地的現象相同，白晝的長度相等，日蝕的大小相似，日晷的刻度也相同；總之，所有關於居住在同一平行線上的人的事物都是一樣的。因為世界的傾角保持不變。正是因為世界的傾角，才產生了不同的現象。然而，白晝的開始與結束並非對所有人同時發生，而是有些人早，有些人晚。對所有人來說，當某地是第一時辰時，對其他人來說可能是正午，對另一些人來說則是日落。然而，就感官而言，從東到西約 400 斯塔德的範圍內，地平線幾乎保持不變，因此在感官上，他們經歷的日出與日落是同時的。但當距離超過 400 斯塔德時，就會出現日出與日落的先後差異。對於居住在同一子午線上的人，在 400 斯塔德以內，氣候的變化是無法察覺的。但由於距離向北或向南延伸，傾角就會改變，因此所有的現象都會變得不同。因為對於居住在同一子午線上的人來說，白晝的長度、日蝕的大小以及日晷的刻度，都會因為居住地的不同而有所差異。因為傾角發生了變化，隨著向北或向南的移動，傾角也隨之改變。然而，對於所有居住在同一子午線上的人來說，白晝的中點與黑夜的中點是同時發生的。

31 當我們談論南溫帶，以及居住在其中的人們，並進而談論所謂的對蹠點時，應當這樣理解：我們並沒有關於南溫帶的任何歷史記載，也不知道是否有人居住在其中；但基於整個球體構造、地球形狀，以及太陽在回歸線之間的運行，在南方確實存在另一個氣候帶，其氣候與我們居住的北溫帶相同。同樣地，關於對蹠點的說法，並非指在同一條直徑上一定有人與我們相對居住，而是指地球上存在著一個與我們處於同一直徑上的可居住地點。

至於熱帶之下，一些古人，包括斯多葛派哲學家克利安提斯（Cleanthes），曾宣稱在回歸線之間有海洋橫亙。克拉特斯（Crates）這位文法學家在規劃奧德修斯的漂流路線時，根據上述的圓圈劃分了整個地球球體，並假定海洋位於回歸線之間，聲稱這符合數學家對整個地球構造的安排。

然而，這種安排既不符合數學，也不符合物理學，在任何古代數學家中，都沒有像克拉特斯所說的那樣，將海洋安置在回歸線之間。因為在我們這個時代，絕大多數可居住的地點都已被觀測並發現，並非到處都被海洋所包圍；且從夏至線到赤道的中間間隔為 16800 斯塔德，據調查，其範圍約為 20800 斯塔德，關於這些地方的歷史也已被記錄下來，並透過亞歷山大港的國王們進行了考察。因此，那些認為海洋橫亙在回歸線之間的人是錯誤的。從這些事實中也可以清楚看出，那種認為回歸線之間的區域因酷熱而無法居住，特別是熱帶中部區域的觀點，是錯誤的。因為居住在熱帶邊緣的衣索比亞人，在至點時太陽正位於頭頂。我們必須認為自然界中有兩個衣索比亞：一個是居住在我們這邊的夏至線圓圈附近的衣索比亞人，另一個則是居住在對我們而言是冬至線（對對蹠點而言是夏至線）附近的衣索比亞人。克拉特斯說，荷馬在以下詩句中也提到了這一點： 「衣索比亞人，他們被分為兩部分，是人類的極端； 一部分在日落之處，另一部分在日出之處。」

因此，克拉特斯在發表荒謬言論時，將荷馬以古老且獨特方式所說的話，轉移到了真實的球體構造上。因為荷馬以及幾乎所有的古代詩人，都將地球視為平坦的，並將其與宇宙相連，認為海洋環繞四周，佔據了地平線的位置，且日出於海洋，日落於海洋。因此，他們認為那些靠近日出與日落之處的衣索比亞人，是被太陽灼燒的。這種預設雖然符合上述的安排，但卻與自然的球體構造相悖。因為地球位於整個宇宙的中心，佔據了點的位置；而太陽的升起與落下發生在以太之中，因為太陽始終與地球保持等距。因此，上述的衣索比亞人並非真實存在；而那些位於世界回歸線之下，即熱帶邊緣的地區，才是符合自然的。然而，我們不應認為熱帶是無法居住的。因為已經有人到達了熱帶的許多地方，並且發現了絕大多數可居住的地點。

因此，許多人也在探討，熱帶中部地區是否比熱帶邊緣地區更適合居住。歷史學家波利比烏斯（Polybius）曾撰寫過一本書，題為《論赤道附近的居住地》。這地方位於熱帶中部；他聲稱這些地方是可以居住的，而且比居住在熱帶邊緣的人更為溫和；他一方面引用了那些親眼見過這些居住地並證實了這些現象的人的歷史記載，另一方面則根據太陽的自然運動進行推論。因為太陽在經過回歸線圓圈時，在接近與離開的過程中停留的時間很長，以至於在感官上，太陽在回歸線圓圈上停留了近 40 天。正因如此，白晝的長度在近 40 天內幾乎保持不變；因此，由於在回歸線下的居住地停留時間過長，這些居住地必然會因酷熱而變得無法居住。但從赤道圓圈離開時，速度很快；因此，白晝的長度在春分與秋分前後會有顯著的增加。因此，居住在赤道之下的人們，其居住地更為溫和，這是合理的；因為雖然太陽會升至頭頂，但它離開的速度很快。所有居住在回歸線之間的人，在太陽經過時的情況是相似的；然而，太陽在居住於回歸線附近的人那裡停留的時間更長；正因如此，與居住在熱帶邊緣、位於回歸線之下的人相比，居住在赤道附近、位於熱帶中部的人，其居住地反而更為溫和。

第十四章

關於星辰的徵兆

關於星辰徵兆的論述，在普通人中產生了一種不同的看法，認為空氣的變化是由星辰的升起與落下引起的；但數學家與物理學家則有不同的見解。首先必須明確的是，所發生的雨水與風的徵兆，是發生在地球周圍，並不會延伸到更高的高度；因為這些是從地球發出的各種無序的蒸氣；因此，它們不可能延伸到恆星天球，甚至連雲層也不會因為高度而延伸到那裡。因此，那些登上伯羅奔尼撒半島最高峰庫勒涅山（Cyllene）的人，在山頂向獻給赫耳墨斯的神像獻祭，當他們一年後再次登頂進行祭祀時，發現祭品的大腿骨和火留下的灰燼仍留在原處，既沒有被風吹散，也沒有被雨水改變，這是因為所有的雲層和風的構造都形成於山頂之下。此外，那些登上阿塔比里翁山（Atabyrium）的人，經常穿過雲層登頂，並在山頂之下觀察雲層的聚集。庫勒涅山的高度小於 15 斯塔德，正如狄凱阿爾庫斯（Dicaearchus）以幾何學方式所證明的；而阿塔比里翁山的垂直高度小於 14 斯塔德。因為正如我們所說，所有的雲層都是因為地球的蒸氣而產生的，所以它們都發生在地球周圍。然而，在曆書（parapegmata）中所做的徵兆預測，並非基於某些確定的原則，也不是透過某種必然產生結果的技術傳承下來的；而是那些透過日常觀察，從普遍發生的現象中獲得一致性的人，將其記錄在表格中。這種收集與觀察的構成方式如下：他們選定一年的開始，觀察太陽在年初位於哪個星座，並記錄下度數，然後將每天、每月所發生的空氣、風、雨、冰雹的完整變化，記錄在太陽經過的每個星座與度數上。經過多年的觀察，……

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816 GEMINI ELEMENTA ASTRONOMIAE（雙子座天文學要素）

關於晝夜與月份中，大體上所發生的氣候、風向、降雨、冰雹之變動，人們將其與太陽在黃道各宮及各度上的位置進行對照。經過多年觀察，他們將黃道上特定位置最常發生的變動記錄在曆書（parapegmata）中；這些記錄並非取自某種特定的技術或方法，而是從經驗中獲取大致相符的結果。由於他們無法記錄下確切的某日、某月或某年，以作為這些現象發生的標準，這是因為各地的曆法首日並不相同，月份的名稱也不一致，日期的計算方式亦有差異；因此，他們希望藉由某些固定的標記來界定氣候的變動。由此，氣候的變動便與星辰在特定時節的升起（晨升）產生了關聯，這並非因為星辰本身對風向與降雨的變動具有影響力，而是因為它們被視為一種標記，用以預知我們周遭氣候的狀況。正如烽火本身並非戰爭局勢的起因，而僅是戰爭時期的信號；同樣地，星辰的升起本身並非氣候變動的起因，而是這些現象的標記。因為那些從起初進行觀察並編纂曆書的人，在考察了黃道帶中氣候變動最常發生的位置後，檢視了在這些時段內有哪些星辰升起或同時落下，並利用這些星辰的升起與落下作為預知上述現象的標記。因為星辰真實的升起與落下往往是不可見的；但那些可見的升起與落下，他們則能夠觀測，並在上述時節進行辨識，因為昴星團（Pleiades）落下時具有某種力量，會在氣候中產生某種濕氣；或者反過來說，它們升起時則標誌著夏季的開始。因此，赫西俄德（Hesiod）說：

當亞特蘭提斯之女昴星團升起時，

開始收割；當它們落下時，開始耕種。

這並非因為星辰本身的力量；因為這種說法完全是荒謬的。無論星辰是火性的，還是如某些人所主張是乙太性的，它們都分享著相同的本質與力量，對於地上所發生的事並無任何感應（sympatheia）。因為整個地球相對於恆星天球而言，僅處於圓心的位置，並沒有任何流溢或放射從恆星傳遞到地球。既然沒有任何力量從它們那裡降臨到我們身上，又怎能認為它們是降雨、風向與冰雹的起因呢？然而，太陽與月亮的力量確實會隨著它們的運行與強弱而傳遞到地球；因此，根據它們各自的力量，與這些天體產生感應是合理的。至於恆星的升起與落下，正如我們之前所說，僅具有標記的作用。因此，不應斷定相同的徵兆必然由相同的星辰所引發；而是根據各個氣候區的差異，星辰的升起與落下也會有所不同，且在每一個地平線上，氣候變動都有其特定的標記。因為同一份曆書不可能同時適用於羅馬、本都（Pontus）、羅得島（Rhodes）與亞歷山大港；在不同的地平線上，觀測結果必然不同，且在每一座城市中，必須選取不同的星辰作為徵兆的依據。

由此可見，星辰的升起與落下並非自然地引發氣候的變動；而是在每一個地平線上，觀測結果與氣候變動皆有所不同。因此，曆書中所記載的徵兆並非總是準確的；有時完全不會發生，但那些包含重大風暴的升起與落下，則會帶來晴朗的天氣：有時城市中出現晴天，而田野間卻有降雨。往往在星辰升起或落下後的第三或第四天，才出現氣候變動的徵兆；有時則提前四天出現。因此，那些在徵兆預測上失敗的人，可以辯解說他們預測得太早，或者徵兆發生得太晚。

從這一切可以明顯看出，曆書中關於徵兆的記載是相當粗略的，並非透過某種技術或必然性來運作，而是根據持續的觀察所記錄。正因如此，這些記載往往會出錯。所以，如果占星家在徵兆預測上失敗，是不應受到指責的。但如果有人預測了日蝕或星辰的升起卻出錯了，那麼無論是該項技術還是從事該技術的人，都理應受到指責。因為所有透過技術運作的事物，其判斷都必須是無誤的。然而，關於徵兆的事物，無論是預測成功還是失敗，既不值得過度讚揚，也不值得過度指責。因為這是占星術中缺乏技術性的一部分，不值得公開討論。關於天狼星（Canis）的升起也應作如是觀。因為所有人都認為這顆星具有獨特的力量，並且在與太陽同時升起時，是導致酷熱加劇的起因。但事實並非如此；而是因為這顆星在一年中最炎熱的時節升起，人們便以它的出現來標記氣候向酷熱的轉變。事實上，太陽才是酷熱加劇的起因。首先，當我們從冬季的寒冷中走出來，隨著太陽向我們靠近，它開始使我們溫暖；然而，由於冬季殘留的寒冷依然存在，這種溫暖尚未顯著；但隨著太陽停留的時間增加，且越來越靠近，我們便開始感受到溫暖；隨後，太陽會連續兩次經過同一個位置。因為在向夏至點運行以及返回的過程中，太陽會經過相同的區域。因此，由於這個原因，酷熱才會加劇。此外，太陽向夏至點的靠近與遠離，其變化是非常微小且難以察覺的；因為它在夏至點上停留了將近四十天。因此，晝夜長度在至點前後的增加也是難以察覺的。由於天狼星恰好在這一時期升起，人們便以它的出現來標記酷熱加劇的時節，這並非因為星辰本身是起因，而是因為太陽才是真正的起因。

因此，如果有人將天狼星的升起視為時節的標記，這是正確的，正如荷馬（Homer）對天狼星所言：

它被視為一個凶兆。

這並非認為它對酷熱的加劇具有獨特的力量，而是將其視為一種標記。然而，那些詩人與哲學家將酷熱加劇的力量歸因於天狼星，他們已經嚴重偏離了真理與自然法則。因為這顆星與所有其他星辰分享著相同的本質。無論星辰是火性的還是乙太性的，它們都擁有相同的力量，且天狼星所發出的流溢，理應被眾多星辰的力量所壓制。因為在體積上，有其他星辰比它更大，在數量上更是無窮無盡。如果所有星辰的力量都無法傳遞到地球，且對太陽的力量也沒有任何貢獻，那麼怎麼可能相信單一顆星辰的流溢就能造成如此巨大的酷熱加劇呢？如果所有恆星在分享了相同的力量後，對此都沒有任何貢獻，那麼單一顆星辰所產生的溫暖，在與太陽同時升起時，是不可能產生顯著差異的。

太陽本身才是酷熱的起因，因為它持續地照射在同一個區域。由於人們無法為所有人界定一個共同的日期，來標記酷熱加劇的時刻，而這顆星恰好在這一時期升起，人們便以它的出現來標記該時節。

這顆星並非酷熱加劇的起因，從接下來的論述中將會顯得更加明顯。首先，往往有更多且更大的星辰與太陽同時升起，卻沒有產生任何顯著的變化；有時甚至相反，在它們升起與落下時，反而出現了風暴與寒風，彷彿它們對酷熱的加劇毫無影響。此外，五大行星中最大的星辰——木星（Phaethon）、金星（Phosphoros）、火星（Pyroeis）——也經常與太陽處於同一個黃道宮中，雖然它們的力量確實會降臨到地球，但氣候並沒有因為它們的存在而產生任何顯著的差異。由此可見，無論是恆星還是行星，對酷熱的加劇都沒有任何貢獻；如果天狼星真的帶來了某種力量，那麼在它真實升起時，酷熱就應該加劇。因為那時它才與太陽同時升起。然而事實並非如此，而是在可見的升起時，酷熱才達到頂峰。因為在這一時期，太陽才是導致酷熱加劇的起因。在羅得島，這顆星在夏至後三十天升起；在其他地方則在夏至後四十天，有些地方則是五十天：因此，它的升起並非酷熱加劇的起因，這一點對每個人來說都很明顯，因為包含酷熱加劇的時節只有一個，即夏至後三十天；而在這段時間內，有些地方天狼星升起，標記了這個時節，而另一些地方則是其他星座中的星辰升起；因為星辰的升起與落下並非同時發生在所有地方。

至於大多數人所說的，這顆星在這一時期與太陽同時升起，這完全是外行人的說法。因為在這段時間內，這顆星距離太陽最遠。太陽在夏至點的軌道上運行；而天狼星則位於冬至點的軌道上；因此它們彼此之間的距離最遠。那麼，天狼星怎麼可能成為酷熱加劇的起因呢？如果這顆星真的有任何力量，它應該在與太陽處於冬至點結合時，也就是當它與太陽在同一個軌道上運行時，才會造成酷熱的加劇；因為那時才應該產生與觀測結果相反的、顯著的氣候變化。但這種情況並未發生，反而出現了相反的寒冬。因此，曆書中僅將其作為一個標記。由此可見，無論是這顆星還是其他任何星辰，都沒有如此巨大的力量來造成氣候的變動；太陽才是主要的原因；而星辰的升起與落下僅是為了幫助我們識別氣候變動的標記。這也是為什麼它們並不總是準確的原因。因此，人們最好使用自然界給予我們的徵兆，這也是阿拉托斯（Aratus）所使用的方法。他認為由星辰升起與落下所引發的氣候變動是不可靠的；而那些自然發生且具有某種原因的變動，他則將其歸類在《現象》（Phaenomena）一書的最後部分。他從太陽的升起與落下、月亮的升起與落下、月亮周圍的光暈、流星以及動物的行為中獲取預測。因為從這些現象中得出的預測，若伴隨著某種自然原因，其結果是必然的。因此，哲學家波伊圖斯（Boethus）在阿拉托斯著作的第四卷註釋中，也將風向與降雨的自然原因歸因於上述的現象，並展示了這些預測。亞里斯多德（Aristotle）哲學家、歐多克索斯（Eudoxus）以及其他許多占星家也使用了這些徵兆。

第十五章

關於演變（Evolution）

演變是指包含完整月份、完整天數以及月亮完整復歸的最短時間。由於觀測到的月週期約為二十九又二分之一又三十三分之一天；而月亮的復歸則約為二十七又十八分之一天，因此人們尋求一個包含完整天數、完整月份與完整復歸的最短時間；其發現如下：月亮在黃道帶上的運行是不規則的，它在某個弧段上運行，在接下來的一天中，它運行的弧段比前一天更大，且在隨後的日子裡持續增加，直到它運行了最大的弧段。然後，它再次回到比前一天更小的弧段，直到它恢復到最初的最小弧段。從最小運動到最小運動的時間，稱為復歸。經觀測，演變包含六百六十九個完整月份，以及一萬九千七百五十六天。在這段時間內，月亮在長度上的不規則性完成了七百一十七次復歸，在上述時間內運行了七百二十三個黃道宮，並額外增加了三十二度。我們從古代留下的這些觀測結果中，需要建立月亮在長度上的每日不規則性，即它的最小運動是多少，最大運動是多少，平均運動是多少，以及它每日的增加與減少量是多少；我們從觀測中還得出，當月亮進行最小運動時，它運行的距離超過十一度，但少於十二度；當它進行最大運動時，它運行的距離超過十五度，但少於十六度；既然經觀測，月亮在一萬九千七百五十六天內運行了七百二十三個黃道宮，且額外增加了三十二度，而每個黃道宮有三百六十度；我們將黃道宮的總數換算為度數，並加上三十二度。總度數為二十六萬零三百一十二度。因此，在最多一萬九千七百五十六天內，月亮運行了上述的度數；如果我們將這個總數除以天數，就能找到月亮每日的平均運動。因為當我們不考慮運動的加速或減速，而以均勻的方式除以度數總量時，所得到的運動稱為平均運動。經計算，此平均運動為十三度、十分（第一六十分之一）、三十五秒（第二六十分之一）。所謂一度的六十分之一，稱為第一六十分之一，而第一六十分之一的六十分之一，稱為第二六十分之一；同樣地，一個第二六十分之一，當……

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歐瑟比烏斯《編年史》附錄 850 分為 60 等分，其中一份稱為「六十分之一」（Α δεύτερον ἑξηκοστὸν, διαιρεθὲν εἰς μέρη. ξ', καλεῖται τὸ ἓν μέρος τρίτον ἑξηκοστόν. Ὁ δὲ αὐτὸς λόγος καὶ ἐπὶ τῶν λοιπῶν ἑξηκοστῶν.）。其餘的六十分之一也是同樣的比例。

既然數字的順序如此，迦勒底人發現月亮的平均運動為 13 度、10 分、55 秒；又因為月亮在 19756 天內完成 717 次復原（restitutiones），若我們想知道月亮在多少天內完成一次復原，我們將天數除以復原次數；結果為 27 天，以及一天的六十分之一的 33 分，和第二個六十分之一的 20 秒（dies restitutionis 27, et unius diei sexagesima prima 33, et secunda 20）。因此，月亮在這些天數內從最小運動運行至最小運動（δεύτερα κ'. Ἐν ἄρα ἡμέραις τοσαύταις ἡ σελήνη ἀπὸ τῆς ἐλαχίστης κινήσεως ἐπὶ τὴν ἐλαχίστην παραγίνεται）。

並且，由於在每一次復原中，有 4 個相等的時間段（B），他們取了 27 天、33 分、20 秒的四分之一，結果為 6 天、55 分、20 秒。因此，月亮在這些天數內從最小運動運行至平均運動，再從平均運動運行至最大運動；然後同樣地，從最大運動運行至平均運動，再從平均運動運行至最小運動。因為這四個時間段彼此相等。

又因為，若有三個數值彼此等差，則兩端數值之和為中間數值的兩倍；而在月亮的運動中，有三個數值彼此等差，即最小運動、平均運動與最大運動：因此，若我們將最大運動與最小運動相加，它們將是平均運動的兩倍（ἔσονται διπλασίονες τῆς μέσης κινήσεως）。平均運動為 13 度、10 分、35 秒（C）。他們將此數值加倍，乘積為 26 度、21 分、10 秒。因此，月亮的最大運動與最小運動精確相加為 26 度、21 分、10 秒。然而，根據觀測所得的度數，最大運動與最小運動並非精確的 26 度。因此，剩餘的部分是那些透過現象與儀器觀測所遺漏的六十分之一，即 1 度的第一個六十分之一 21 分，與第二個六十分之一 10 秒。因此，必須將這些數值額外分配給最小運動與最大運動，使得這兩個運動相加後構成 26 度、21 分、10 秒。必須以這樣的方式增加這個必要的附錄，使得最小運動不超過 12 度，最大運動也不超過 16 度。我們將如此分配：既然月亮在 6 天、53 分、20 秒內從最小運動運行至平均運動，再從平均運動運行至最大運動，且始終使用相等的增減量：必須找到一個數字，將其乘以復原時間的四分之一，所得的數字若加到平均運動上，會得到一個大於 15 度但小於 16 度的數字；若從平均運動中減去，則會留下一個大於 11 度但小於 12 度的數字。而加到 15 度與 11 度上的度數，總計將是第一個六十分之一 21 分，與第二個六十分之一 10 秒。此數值被發現為 18 個第一個六十分之一（D）。

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858 傑米尼《天文學要素》 因為若將這些數值乘以復原時間的四分之一，即 6 天、13 分、20 秒，會產生 2 度與 4 分。我將此數值加到平均運動（即 13 度、10 分、35 秒）上，結果為 15 度、14 分、35 秒。我從平均運動中減去這 2 度與 4 分，剩餘為 11 度、6 分、55 秒。因此，月亮的最小運動被發現為 11 度、6 分、55 秒；平均運動為 13 度、10 分、35 秒；最大運動為 15 度、11 分、35 秒；每日第一個六十分之一的增量為 18 分。

第十六章

太陽經過各個星座的時間，以及各個星座下方的預兆（significationes）如下。 讓我們從夏至開始。 太陽經過巨蟹座需 31 天。 第 1 天，據卡利普斯（Calippus），巨蟹座開始升起，夏至，並有預兆。 第 9 天，據歐多克索斯（Eudoxus），吹南風。 第 11 天，據歐多克索斯，獵戶座於清晨升起。 第 15 天，據歐克特蒙（Euctemon），獵戶座完全升起。 第 16 天，據多西修斯（Dositheus），北冕座於清晨開始落下。 第 23 天，據多西修斯，在埃及，大犬座顯現。 第 25 天，據梅冬（Meton），大犬座於清晨升起。 第 27 天，據歐克特蒙，大犬座升起。據歐多克索斯，大犬座於清晨升起，隨後的 5 天吹「埃特西亞風」（etesiae）；其中前 5 天稱為「前導風」。據卡利普斯，巨蟹座落下，升起時多風。 第 28 天，據歐克特蒙，天鷹座於清晨落下；隨後海上出現風暴。 第 30 天，據卡利普斯，獅子座開始升起；吹南風；大犬座升起時變得清晰可見。 第 31 天，據歐多克索斯，吹南風。 太陽經過獅子座需 31 天。 第 1 天，據歐克特蒙，大犬座清晰可見：隨後出現酷熱，有預兆。 第 5 天，據歐多克索斯，天鷹座於清晨落下。 第 10 天，據歐多克索斯，北冕座落下。 第 12 天，據卡利普斯，獅子座升至中天，造成極度酷熱。 第 14 天，據歐克特蒙，酷熱達到頂峰。 第 16 天，據歐多克索斯，有預兆。 第 17 天，據歐克特蒙，天琴座落下，且持續下雨，埃特西亞風停止；天馬座升起。 第 18 天，據歐多克索斯，海豚座於清晨落下。據多西修斯，牧夫座（Vindemiator）於傍晚升起。 第 22 天，據歐多克索斯，天琴座於清晨落下，並有預兆。 第 29 天，據歐多克索斯，有預兆。據卡利普斯，室女座升起，有預兆。

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860 歐瑟比烏斯《編年史》附錄 太陽經過室女座需 30 天。 第 5 天，據歐多克索斯，吹大風，且有雷鳴。據卡利普斯，室女座的雙肩升起，埃特西亞風吹拂。 第 10 天，據歐克特蒙，牧夫座顯現；大角星升起，箭座於清晨落下。海上出現風暴。據歐多克索斯，有雨、雷鳴；吹大風。 第 17 天，據卡利普斯，室女座升至中天，有預兆，且大角星升起時清晰可見。 第 19 天，據歐多克索斯，大角星於清晨升起，隨後的 7 天吹風，通常天氣晴朗。此時期結束時，從東方吹起風。 第 20 天，據歐克特蒙，大角星清晰可見。秋季開始，御夫座中的大星——山羊座升起，隨後有預兆。海上出現風暴。 第 24 天，據卡利普斯，室女座的角宿升起。 太陽經過天秤座需 30 天。 第 1 天，據歐克特蒙，秋分，有預兆。據卡利普斯，白羊座開始落下。秋分。 第 3 天，據歐克特蒙，小犬座（Iledi）於傍晚升起。出現風暴。 第 4 天，據歐多克索斯，山羊座於傍晚升起。 第 5 天，據歐克特蒙，昴星團於傍晚從東方顯現。據卡利普斯，室女座停止升起。 第 7 天，據歐克特蒙，北冕座升起。有風暴。 第 8 天，據歐多克索斯，昴星團升起。 第 10 天，據歐多克索斯，……於清晨升起。 第 12 天，據歐多克索斯，天蠍座於傍晚開始落下，隨後出現風暴，且吹大風。 第 17 天，據歐多克索斯，整個天蠍座於傍晚落下；山羊座完全落下。據卡利普斯，天秤座的螯開始升起，有預兆。 第 19 天，據歐多克索斯，吹北風與南風。 第 22 天，據歐多克索斯，畢宿星於傍晚升起。 第 28 天，據卡利普斯，金牛座的尾部落下，有預兆。 第 29 天，據歐多克索斯，吹北風與南風。 第 30 天，據歐克特蒙，海上出現大風暴。 太陽經過天蠍座需 30 天。 第 3 天，據多西修斯，有風暴。 第 4 天，據德謨克利特，昴星團於清晨落下，通常吹冬風，天氣寒冷，且有霜凍。風通常會吹起。樹木開始大量落葉。據卡利普斯，天蠍座的前額升起，多風。

861

862 傑米尼《天文學要素》 第 5 天，據歐克特蒙，大角星於傍晚落下，吹大風。 第 8 天，據歐多克索斯，大角星於深夜清晨落下，有預兆，且吹風。 第 9 天，據卡利普斯，金牛座的頭部於清晨落下：有雨。 第 10 天，據歐克特蒙，天琴座於清晨升起，且伴隨雨雪天氣。 第 12 天，據歐多克索斯，獵戶座於傍晚開始升起。 第 13 天，據德謨克利特，天琴座與太陽同時升起；空氣通常變得寒冷。 第 14 天，據歐多克索斯，多雨。 第 15 天，據歐克特蒙，昴星團落下，有預兆，且獵戶座在月中與月末開始引起風暴。 第 16 天，據卡利普斯，天蠍座中的亮星升起，有預兆；昴星團清晰地落下。 第 18 天，據歐多克索斯，天蠍座開始於清晨升起。 第 19 天，據歐多克索斯，昴星團於清晨落下；獵戶座開始落下，並引起風暴。 第 21 天，據歐多克索斯，天琴座於清晨升起。 第 27 天，據歐克特蒙，畢宿星落下；且持續下雨。 第 28 天，據卡利普斯，金牛座的角落下；有雨。 第 29 天，據歐多克索斯，畢宿星落下；且有大風暴。 太陽經過射手座需 29 天。 第 7 天，據歐克特蒙，大犬座落下，且伴隨風暴。據卡利普斯，射手座開始升起；獵戶座明顯落下。出現風暴。 第 8 天，據歐多克索斯，獵戶座於清晨落下。 第 10 天，據歐克特蒙，天蠍座的毒針升起。 第 12 天，據歐多克索斯，大犬座於清晨落下，出現風暴。 第 14 天，據歐多克索斯，有雨。 第 15 天，據歐克特蒙，天鷹座升起，吹南風。 第 16 天，據德謨克利特，天鷹座與太陽同時升起，通常伴隨雷鳴、閃電，以及雨或風，或兩者皆有。據歐多克索斯，大犬座於傍晚升起，且……；據卡利普斯，雙子座經過並落下，吹南風。 第 19 天，據歐克特蒙與歐多克索斯，落下。 第 21 天，據歐多克索斯，天蠍座於清晨升起，且有風暴。 第 23 天，據歐多克索斯，山羊座於清晨落下。 第 26 天，據歐多克索斯，天鷹座於清晨升起。 太陽經過摩羯座需 29 天。 第 1 天，據歐克特蒙，冬至有預兆。

863

864 歐瑟比烏斯《編年史》附錄 據卡利普斯，射手座停止升起；冬至發生，出現風暴。 第 2 天，據歐克特蒙，海豚座升起，出現風暴。 第 4 天，據歐多克索斯，冬至發生，出現風暴。 第 7 天，據歐克特蒙，天鷹座於傍晚落下，出現風暴。 第 9 天，據歐多克索斯，北冕座於傍晚升起。 第 12 天，據德謨克利特，吹南風，……升起。 第 14 天，據歐克特蒙，仲冬。海上吹起強勁的冬日南風。 第 15 天，據卡利普斯，摩羯座開始升起，吹南風。 第 16 天，據歐克特蒙，海上吹起冬日南風。 第 18 天，珀耳修斯於傍晚日落後落下，吹南風。 第 27 天，據歐克特蒙，海豚座於傍晚落下。據卡利普斯，巨蟹座停止落下；有風暴。 太陽經過寶瓶座需 30 天。 第 2 天，獅子座開始落下，有雨。據德謨克利特，出現寒冬。 第 4 天，據歐多克索斯，海豚座於傍晚落下。 第 11 天，據歐多克索斯，天琴座於傍晚落下。出現雨。 第 14 天，據歐多克索斯，天氣晴朗；有時也吹西風。 第 16 天，據德謨克利特，西風開始吹拂，並從冬至起持續 43 天。 第 17 天，據歐克特蒙，是吹西風的時候。據卡利普斯，寶瓶座升至中天；吹西風。 第 25 天，據歐克特蒙，於傍晚落下，且有大風暴。 太陽經過雙魚座需 30 天。 第 2 天，是燕子出現的時候，吹「鳥風」（ornithiae）。據卡利普斯，獅子座停止落下，燕子出現，有預兆。 第 4 天，據德謨克利特，出現各種稱為「翠鳥日」的日子。據歐多克索斯，大角星於傍晚升起，出現雨，燕子出現，隨後的 30 天吹北風，特別是那些稱為「前鳥風」的風。 第 12 天，據歐克特蒙，大角星於傍晚升起，牧夫座顯現。吹起寒冷的北風。 第 14 天，據德謨克利特，吹起稱為「鳥風」的寒風，持續約 9 天。據歐克特蒙，天馬座於清晨落下：吹起寒冷的北風。 第 17 天，據歐多克索斯，出現風暴，鳶出現。據卡利普斯，雙魚座的南魚升起，北風停止。 第 21 天，據歐多克索斯，北冕座於傍晚升起，開始吹鳥風。 第 22 天，據歐克特蒙，鳶出現，鳥風一直吹到春分。

865

866 傑米尼《天文學要素》 第 29 天，據歐克特蒙，天蠍座的首批星辰落下，吹起寒冷的北風。 第 30 天，據卡利普斯，雙魚座的北魚停止落下，鳶出現，吹北風。 太陽經過白羊座需 31 天。 第 1 天，據卡利普斯，雙魚座的連結處升起。春分，有細雨；風暴強烈，有預兆。 第 3 天，據卡利普斯，白羊座開始升起；有雨或雪。 第 6 天，據歐多克索斯，春分，有雨。 第 10 天，據歐克特蒙，昴星團於傍晚隱沒。 第 13 天，據歐多克索斯，昴星團於傍晚落下，獵戶座開始於傍晚落下。出現雨。據德謨克利特，昴星團與太陽同時升起而隱沒，且 40 個夜晚不見蹤影。 第 21 天，據歐多克索斯，畢宿星於傍晚落下。 第 23 天，據歐克特蒙，畢宿星隱沒，隨後出現冰雹，吹西風。據卡利普斯，天秤座開始落下，多處出現冰雹。 第 27 天，據歐多克索斯，天琴座於傍晚升起。 太陽經過金牛座需 32 天。 第 1 天，據歐多克索斯，獵戶座於傍晚落下，有雨。據卡利普斯，白羊座停止升起，有雨；多處出現冰雹。 第 2 天，據歐克特蒙，大犬座隱沒，出現冰雹。同日，天琴座於歐多克索斯處升起。大犬座於傍晚落下，有雨。據卡利普斯，金牛座的尾部升起，出現濕氣。 第 7 天，據歐多克索斯，有雨。 第 8 天，據歐克特蒙，山羊座於清晨升起；天氣晴朗，吹南風下雨。 第 9 天，據歐多克索斯，山羊座於清晨升起。 第 11 天，天蠍座開始於清晨落下，有雨。 第 13 天，據歐克特蒙，昴星團升起；夏季開始，有預兆。據卡利普斯，金牛座的頭部升起；有預兆。 第 21 天，據歐多克索斯，整個天蠍座於清晨落下。 第 22 天，據歐多克索斯，昴星團升起，有預兆。 第 25 天，據歐克特蒙，天鷹座於傍晚落下。 第 30 天，據歐克特蒙，於傍晚升起。 第 31 天，據歐克特蒙，天鷹座於傍晚升起。 第 32 天，據歐克特蒙，大角星於清晨落下，有預兆。據卡利普斯，金牛座停止升起。據歐克特蒙，畢宿星於傍晚升起，有預兆。 太陽經過雙子座需 32 天。 第 2 天，據卡利普斯，雙子座開始升起；出現濕氣。 第 5 天，據歐多克索斯，畢宿星於清晨升起。 第 7 天，據歐多克索斯，天鷹座於傍晚升起。 第 10 天，據德謨克利特，有水。 第 13 天，據歐多克索斯，大角星於清晨落下。

867

868 優西比烏《編年史》附錄 18日，海豚座於黃昏升起。 24日，獵戶座之肩於歐克泰蒙（Euctemon）曆中升起，於歐多克索斯（Eudoxus）曆中獵戶座開始升起。 29日，德謨克利特（Democritus）曆中獵戶座開始升起，且通常於其後有徵兆。 [註：此處為希臘文原文對照]

40 狄奧尼修斯·佩塔維烏斯（Dionysius Petavius）對隨後托勒密小冊子的評斷。 標題如我們所刊印，係依據手稿而定。然而，似乎應讀作《恆星相位與徵兆》，或者如蘇達辭書（Suidas）所載，《論恆星之相位與徵兆》。關於此書，有幾點需要普遍說明。首先，關於此書的作者是否為托勒密，抑或被錯誤地歸於其名下，是可以探討的。 正如另一部僅以拉丁文出版的著作（歸於萊奧尼庫斯名下）一樣，關於本書，毫無疑問它是偽作。然而，關於我們這一部，有兩點引起了偽作的懷疑。其一，秋分的時間與托勒密的觀測不符。因為他將秋分定於阿克提亞曆（Actiacus）托特月（Thoth）27日，即9月25日。然而托勒密在基督紀元139年觀測到同一個秋分是在9月26日，約在清晨7時；比前者晚了一天。我們的曆表（parapegma）與太陽進入天秤座的真實時間在儒略曆元年相符。但對此可以反駁的是，兩者在春分點上是一致的。因為托勒密在基督紀元140年觀測到春分是在3月22日，午後1時，即阿克提亞曆法美諾斯月（Phamenoth）23日，我們的曆表也將其歸於這一天：在此點上，兩者都與儒略曆的基準有所偏差。夏至在我們的曆表中遺漏了，這或許是抄寫員的過失，而托勒密在同一年（基督紀元140年）觀測到夏至是在6月25日。 此外，冬至在曆表中被定於科亞克月（Choiac）26日，即12月22日，這與儒略曆的冬至有所偏差。因此，上述第一個理由不足以讓我們否定此書為托勒密所作。

第二個論據可以從這一點得出：它將埃及月、奧古斯都月和阿克提亞月（即固定月）與儒略月進行了不夠精確的比較，彷彿兩者有相同的起點和終點。例如，它將托特月標為9月，帕奧菲月（Paophi）標為10月；儘管托特月的一部分佔據了9月，帕奧菲月的一部分也佔據了9月。但由此並不能得出反對本書標題的確鑿推論。因為羅馬月份不一定是由托勒密本人添加的，而是由其他人添加的，他註明了埃及月份大部分時間對應的月份：我們看到這種做法在其他人中也很常見；而且沒有什麼能阻止托勒密本人這樣描述，他可以為了市民的使用而編寫這份曆表。

蘇達辭書提到克勞狄·托勒密寫了兩卷《論恆星的相位與徵兆》。其中一卷就是我們在此首次出版的，而另一卷要麼不存在，要麼就是萊奧尼庫斯（Leonicus）以拉丁文出版的那一部，但它並不純正，而是經過篡改，像拼布一樣由各種碎片拼湊而成；或者最後，當它在幾個世紀前開始以托勒密的名義被閱讀時，蘇達辭書將其視為真品。

無論如何，我們的版本遠勝於那一版。因為它不是像後者那樣混亂且雜亂無章的拼湊，而是經過理性和秩序編排的；其中沒有預先設定基準點，也沒有將其置於不同的日期，正如萊奧尼庫斯的托勒密版本將恆星的升落歸於不同的日期那樣。此外，我們版本中提到了作者的名字，他們的曆表記錄了各個相位或徵兆，而這些在另一版本中被忽略了。 若沒有對作者的了解，以及隨之而來的對他們所處地點和時代的了解，這些曆表和標記就毫無價值，而我們的版本恰恰從中獲得了卓越的價值。最後還附有一篇註釋，雖然不長，但教導了我們一些對於這門科學而言至關重要的知識；我不知道這些內容是否在其他地方能讀到。這篇註釋，從其風格和表達方式來看，我認為不僅僅是托勒密的作品，而且與他在《大綜合論》（Almagest）中所見的風格相當且相似。然而，在我們前置的註釋標題中，似乎說了相反的話。但否定詞遺漏了。因為應讀作：「隨後的內容並非由他人，而是由曆法編寫者所記錄的。」

從這篇註釋中我們得知，並非所有在作者們著作中提到的恆星都被記錄在曆法中；而僅限於一等和二等星。因此，其中沒有提到昴星團、畢宿五（Hadorum，此處指畢宿五或相關星群），也沒有提到牧夫座大角星（Vindemiator），或其他那些「雖然微小且黯淡，但有名稱」的恆星，正如阿拉托斯（Aratus）對昴星團所唱的那樣。註釋指出總共記錄了三十顆恆星；十五顆一等星；同樣數量的二等星，並逐一列舉。然而，顯然由於抄寫員的過失，僅列出了14顆一等星和13顆二等星，我們將在此按字母順序排列如下。

[表略]

869

870 托勒密《論恆星的相位》 41 缺少了一顆一等星，即「寶瓶座的明亮星」或「南魚座口部的末端星」，在托勒密看來是一等星。同樣缺少了兩顆二等星。即天鵝座的明亮星，以及雙子座後方的頭部星，這三顆星在曆法中被提及。北魚座的相位出現在法美諾斯月20日，而膝部的星出現在派尼月（Payni）17日；但這或許是錯誤的；因為註釋中只列舉了三十顆。

在這個目錄中，有些在作者著作中被讚頌的恆星被遺漏了；另一些被歸入第一類，而現代人將其降至第二類；反之，有些被歸為第二類，卻被第谷（Tycho）列為第一類。在第谷的星表中，南河三（Procyon）是二等星。但托勒密無論是在星群中還是在這裡，都將其視為一等星。而心宿二（Antares），在托勒密兩處均為二等星，卻被第谷定為一等星。同樣，長蛇座的明亮星，即所謂的「長蛇之心」，對第谷而言是一等星，對托勒密而言是二等星。

既然恆星的相位有四種：偕日升、晨升（acronychus）、偕日落、晨落（matutinus）（因為其餘兩種，宇宙升和晨落，並非相位；因為恆星不可見），如果將四乘以三十，在某個緯度上將會有120個相位。然而托勒密提醒說，他的曆法是根據那些在五個緯度下觀測恆星升落的作者和曆表編寫的；他將這些緯度從晝長精確為14小時的緯度，標記到晝長最大為15小時的緯度。因此，這些緯度是：第一個穿過下埃及的緯度，在托勒密《大綜合論》第二卷第6章中被列為第九個。第二個是第十個，穿過腓尼基中部，那裡的晝長為14又1/4小時。第三個是第11個，穿過羅德島；那裡的最長晝為14又1/2小時。第四個是第12個，穿過士麥那，晝長延伸至14又3/4小時。第五個是第13個緯度，穿過赫勒斯滂，為15小時。他將第一個緯度歸於他的同胞埃及人；第三個歸於多西修斯（Dositheus）和腓力（Philippus）；第五個歸於德謨克利特、凱撒和喜帕恰斯（Hipparchus）。第二個緯度沒有明確歸於任何人。第四個同樣沒有明確歸於任何人；但從14又1/2小時到15小時之間的所有內容，都歸於卡利普斯（Calippus）、歐多克索斯、梅冬（Meton）、歐克泰蒙、梅特羅多魯斯（Metrodorus）和科農（Conon）。

此外，如果每顆恆星在各自的緯度上解釋其34個相位，那麼五乘以120，將會有600個相位。但托勒密指出，老人星（Canopus）和「半人馬座前足部的星」，僅在前三個緯度中可見其升落：因此必須減去在剩餘兩個緯度中會產生的16個相位。此外，河流座的末端星在第五個緯度中不可見。因此必須減去四個相位，總共減去20個。因此本書中僅包含480個相位。註釋如是說。

有一點我們在這些曆法中無法推測，即那些他幾乎每天都標註的小時數究竟是什麼意思。它們通常是14或14又1/2；14和15，無論是在恆星升起還是落下時。關於這一點，我希望能得到指教。

42 托勒密《論恆星的相位與徵兆》

狄奧尼修斯·佩塔維烏斯譯。

托特月，即9月。

1. 14時，獅子座尾部的星升起，喜帕恰斯曆；埃特西亞風（Etesiae）停止。歐多克索斯曆：降雨、雷鳴。

2. 14時，獅子座尾部的星和室女座角宿（Spica）隱沒。喜帕恰斯曆：有徵兆。

3. 獅子座尾部的星於13時升起。所謂的「山羊星」（Capella）於黃昏升起。埃及人曆：埃特西亞風停止。歐多克索斯曆：風、雨、雷鳴。喜帕恰斯曆：東風吹拂。

4. 15時，河流座末端星於晨間落下。卡利普斯曆：有徵兆；埃特西亞風停止。

5. 13時，室女座角宿隱沒；15時，天琴座明亮星於晨間落下。梅特羅多魯斯曆：天氣惡劣。科農曆：埃特西亞風結束。

6. 15時，南天秤座明亮星隱沒。埃及人曆：霧與酷熱；雨、雷。歐多克索斯曆：風、雷、天氣惡劣。喜帕恰斯曆：潮濕的天空。

871

872 優西比烏《編年史》附錄

7. 梅特羅多魯斯曆：天氣惡劣且大氣紊亂。歐多克索斯曆：雨、雷、風向多變。

8. 埃及人曆：降雨、海上風暴，或南風。

9. 14時，天鵝座明亮星於晨間落下。埃及人曆：西風或西北風。

10. 14時，英仙座明亮星於黃昏升起。腓力曆：天氣惡劣。多西修斯曆：天氣寒冷。

11. 埃及人曆：天氣寒冷。

12. 15時，南天秤座明亮星隱沒。

13. 多西修斯曆：大氣失調。

14. 14時，所謂的老人星升起。凱撒曆：北風停止吹拂。

15. 歐多克索斯曆：南風……

16. ……卡利普斯曆和老人星有徵兆。

17. 14時，天鵝座明亮星於晨間落下，南天秤座明亮星隱沒；河流座末端星於晨間落下（梅特羅多魯斯曆）。德謨克利特曆有徵兆。

18. 15時，射手座膝部的星隱沒；埃及人曆：秋季開始的徵兆。多西修斯曆：南風。

19. 15時，南魚座明亮星於黃昏升起。喜帕恰斯曆：降雨。

20. 梅特羅多魯斯曆：海上降雨。

21. 南天秤座明亮星隱沒；御夫座後肩部的星於黃昏升起。埃及人曆：西風或西南風。

22. 14時，所謂的心宿二隱沒。埃及人曆：西風或西北風。歐多克索斯曆：南風與細雨。

23. 14時，所謂的山羊星於黃昏升起。15時，大角星於晨間升起。埃及人曆：細雨，風（卡利普斯曆），梅特羅多魯斯曆：降雨。

24. 14時，飛馬座與仙女座共同的星於晨間落下。

25. 13時，南天秤座明亮星隱沒。15時，天鵝座明亮星於晨間落下。埃及人曆：西風或南風，日間有雨。

26. 15時，大角星於晨間升起。歐多克索斯曆：降雨；喜帕恰斯曆：西風或南風。

27. 14時，飛馬座與仙女座共同的星於晨間落下；河流座末端星於晨間落下。

28. 秋分；埃及人曆與歐多克索斯曆均有徵兆。

29. 14時，心宿二隱沒。大角星於晨間升起；歐克泰蒙曆有徵兆。德謨克利特曆：降雨。

30. 飛馬座與仙女座共同的星於晨間落下。歐克泰蒙、腓力與科農曆有徵兆。

帕奧菲月，即10月。

1. 埃及人曆：西風或南風。喜帕恰斯曆有徵兆。

2. 15時，北天秤座明亮星隱沒。歐多克索斯與歐克泰蒙曆有徵兆。喜帕恰斯曆：南風或西風。

3. 大角星於晨間升起。15又1/2時，天鵝座明亮星於晨間落下。

873

874 托勒密《論恆星的相位》

4. 北天秤座明亮星隱沒；歐克泰蒙曆：天氣寒冷；腓力曆：降雨。

5. 15時，飛馬座與仙女座共同的星於晨間落下。歐多克索斯曆：降雨。歐克泰蒙曆有徵兆。梅特羅多魯斯曆：降雨。

6. 13時，大角星於晨間升起；河流座末端星於晨間落下；北天秤座明亮星隱沒。心宿二隱沒；北冕座明亮星於晨間升起。埃及人曆與凱撒曆：降雨。

7. 室女座角宿升起；北天秤座明亮星隱沒。御夫座後肩部的星於黃昏升起。

8. 室女座角宿升起（德謨克利特曆）：天氣寒冷。播種季節。

9. 室女座角宿升起。埃及人曆：北風吹拂。

10. 北冕座明亮星於晨間升起。喜帕恰斯曆：南風。

11. 15時，膝部的星於晨間隱沒。

12. 心宿二隱沒。埃及人曆：西風或西南風。歐多克索斯曆有徵兆。喜帕恰斯曆：東風。

17. 15時，心宿二隱沒。埃及人曆：北風與西南風。

18. 大角星於黃昏落下。歐多克索斯曆：風向轉變，雷鳴。

21. 山羊星於黃昏升起。北冕座明亮星於晨間升起。埃及人曆：西風或南風，日間降雨。多西修斯曆有徵兆。

22. 14又1/2時，山羊星於黃昏升起。

23. 北冕座明亮星於晨間升起。埃及人曆：西風或南風，日間降雨。多西修斯曆有徵兆。

24. 14時，老人星於晨間落下。

25. 埃及人曆：風向不穩定。

26. 14時，大角星於黃昏落下。歐多克索斯曆有徵兆。

27. 13時，北冕座明亮星於晨間升起。14時，射手座膝部的星隱沒。埃及人曆與卡利普斯曆有徵兆。

28. ……梅特羅多魯斯曆有徵兆。歐克泰蒙與卡利普斯曆：大氣混雜，海上天氣寒冷。

30. 14又1/2時，御夫座後肩部的星於黃昏升起。埃及人曆：天氣極度寒冷。

阿圖爾月（Athyr），即11月。

1. 13時，南天秤座明亮星升起。

2. 14時，南天秤座明亮星升起。埃及人曆有徵兆。多西修斯曆：天氣寒冷。德謨克利特曆：寒冷或霜凍。喜帕恰斯曆：潮濕的天氣。

3. 14又1/2時，北天秤座明亮星升起。15時，天琴座明亮星（歐克泰蒙曆）；腓力曆：中間風吹拂。

875

876 優西比烏《編年史》附錄

4. 14時，北天秤座明亮星升起，大角星於晨間落下。埃及人曆：南風或西南風。卡利普斯、歐克泰蒙曆：風勢強勁。凱撒或梅特羅多魯斯曆：暴風。

5. 14時，北天秤座明亮星升起；射手座膝部的星隱沒。科農與歐多克索斯曆：風勢失調。

6. 大氣失調；北風或寒冷的南風。

7. 14時，畢宿星團明亮星於黃昏升起。埃及人曆：明亮的南風。梅冬曆：西風，大氣失調，降雨。

8. 13時，畢宿星團明亮星於黃昏升起。卡利普斯曆：降雨徵兆。

9. 15時，河流座與獵戶座足部共同的星升起。埃及人曆：降雨。

10. 14時，老人星於晨間落下。埃及人曆：南風或西風。多西修斯曆：天氣寒冷。

11. 15時，天琴座明亮星於晨間升起。梅冬曆：降雨、暴風。喜帕恰斯曆：西北風。

12. 15時，大角星於黃昏落下，河流座與獵戶座足部共同的星於晨間落下。

13. 13時，射手座膝部的星隱沒。埃及人曆：南風或東風，日間有細雨。梅特羅多魯斯曆：寒冬、暴風。

14. 14時，河流座與獵戶座足部共同的星於晨間落下。腓力與歐克泰蒙曆：降雨，天氣寒冷。

15. 13時，英仙座明亮星落下；北冕座明亮星於黃昏落下；畢宿星團明亮星於晨間落下。埃及人曆與喜帕恰斯曆：冬季開始。科農曆有徵兆。

16. 16時，畢宿星團明亮星於晨間落下。天氣寒冷。

17. 冬季開始，歐多克索斯曆有徵兆。

18. 雙子座前頭部的星於黃昏升起。歐多克索斯曆：冬季開始，有徵兆。德謨克利特曆：陸地與海上皆有風暴。

19. 14時，天琴座明亮星於晨間升起。埃及人曆：南風或東風。凱撒曆：天氣寒冷。

20. 13時，河流座與獵戶座足部共同的星於晨間落下；英仙座明亮星於晨間落下；獵戶座前肩部的星落下；獵戶座腰帶中間的星於晨間落下。凱撒曆：天氣寒冷。

21. 15時，獵戶座前肩部的星於晨間落下；獵戶座腰帶中間的星於晨間落下。埃及人曆：北風晝夜吹拂。歐多克索斯曆：降雨。

22. 14時，獵戶座前肩部的星於晨間落下。

23. 13時，老人星於晨間落下。北冕座明亮星於黃昏落下。獵戶座前肩部的星；雙子座前頭部的星於黃昏升起。歐多克索斯曆：冬季天氣狀況。

877

878 托勒密《論恆星的相位》

24. 13時，半人馬座前右臂部的星升起。獵戶座腰帶中間的星於晨間落下。科農曆於晨間落下。埃及人曆：冬季天氣狀況。歐多克索斯曆：寒冷的北風。

25. 獵戶座前肩部的星於晨間落下；心宿二升起。英仙座明亮星於晨間落下（歐克泰蒙曆）。多西修斯曆：天氣寒冷，伴隨降雨。

26. 13又1/2時，獵戶座前肩部的星於黃昏升起。天琴座明亮星於晨間升起。心宿二升起。歐多克索斯曆：強烈徵兆。

27. 心宿二升起。大犬座於晨間落下。天鵝座明亮星於晨間升起；獵戶座後肩部的星於晨間落下。埃及人曆與喜帕恰斯曆：濃厚的南風。歐多克索斯與科農曆：天氣寒冷。

28. 獵戶座前肩部的星於黃昏升起；雙子座前頭部的星於黃昏升起。15又1/2時，獵戶座腰帶中間的星於晨間落下。心宿二升起。埃及人曆：細雨。

29. 13又1/2時，獵戶座腰帶中間的星於晨間落下。15時，心宿二升起。

30. 獵戶座腰帶中間的星於14時晨間落下；獵戶座前肩部的星於黃昏升起。15又1/2時，雙子座後頭部的星於黃昏升起。

科亞克月，即12月。 1. 14時，大犬座[晨間]落下。15時，英仙座明亮星於晨間落下。埃及人曆：南風與降雨。歐多克索斯曆：大氣失調。多西修斯曆有徵兆。德謨克利特曆：天空混亂，海上亦然。 2. 13時，獵戶座後肩部的星於黃昏升起。13又1/2時，河流座與獵戶座足部共同的星於黃昏升起。14時，雙子座前頭部的星於黃昏升起。13又1/2時，獵戶座後肩部的星於晨間落下。14時，北冕座明亮星於黃昏落下。

3. 15時，雙子座前肩部的星於晨間落下。

4. 14時，天琴座明亮星於晨間升起，獵戶座後肩部的星於黃昏升起；獵戶座腰帶中間的星於黃昏升起；雙子座後頭部的星於黃昏升起。埃及人曆：西風或南風晝夜吹拂。科農曆：天氣寒冷。

5. 山羊星於晨間落下；雙子座前頭部的星於黃昏升起。大犬座於晨間落下；雙子座前頭部的星於黃昏升起。凱撒、歐克泰蒙、卡利普斯曆：天氣寒冷。

6. 14又1/2時，半人馬座前肌肉部的星升起；獵戶座後肩部的星升起。梅特羅多魯斯曆：冬季天氣狀況。歐克泰蒙、卡利普斯曆：風向失調。

7. 14又1/2時，河流座與獵戶座足部共同的星於黃昏升起。

879

歐瑟伯《編年史》附錄 880 傍晚升起。這是在前述雙子座頭部的星，於傍晚升起。獵戶座腰帶中間的星升起。對埃及人而言，有細雨且天氣寒冷。

8. 14.5時，獵戶座後肩的星於傍晚升起。對埃及人而言，有細雨。對歐多克索斯而言，天氣寒冷。

9. 13.5時，大犬座於晨間落下。所謂的「山羊座」於晨間落下。波江座最後的星於傍晚升起。對埃及人、多西修斯與德謨克利特而言，這有預兆。

10. 15.5時，北冕座的亮星於傍晚落下。獵戶座腰帶中間的星於傍晚升起。對埃及人而言，有西南風或南風。對歐多克索斯而言，空氣寒冷。

11. 15時，雙子座後方頭部的星於傍晚升起。對希帕爾科斯而言，有強勁的北風。對歐多克索斯而言，有雨。

12. 14時，波江座與獵戶座足部的共同星於傍晚升起。

13. 14時，御夫座後肩的星於晨間落下。獵戶座腰帶中間的星於傍晚升起。對凱撒而言，空氣寒冷，有雨。

14. 14時，所謂的「山羊座」於晨間落下。對梅特羅多羅斯而言，天氣寒冷。對德謨克利特而言，有雷、閃電、水、風。

15. 對埃及人而言，有寒冷的西北風或南風，以及陣雨。對卡利波斯而言，有南風，且預示空氣寒冷。

16. 14.5時，天鵝座的亮星於晨間升起。波江座與獵戶座足部的共同星於傍晚升起。對埃及人而言，天氣寒冷。

17. 對希帕爾科斯而言，有南風與大雨。

18. 14時，御夫座後肩的星於晨間落下。對埃及人而言，有雨伴隨風；天氣寒冷。

19. 15時，所謂的「山羊座」於晨間落下。北冕座的亮星於傍晚落下。對埃及人而言，有寒冷的北風或南風；有雨。

20. 15時，小犬座於晨間落下。對凱撒而言，天氣寒冷。

21. 15時，波江座與獵戶座足部的共同星於傍晚升起。

22. 15時，小犬座於晨間落下。對希帕爾科斯而言，有南風。

23. 14時，御夫座後肩的星於晨間落下；半人馬座右前足的星升起。天鷹座的亮星於晨間為埃及人升起。對多西修斯而言，有西南風或南風。

24. 14時，小犬座於晨間落下；波江座最後的星於傍晚升起。對歐多克索斯而言，天氣寒冷。

25. 13時，小犬座於傍晚升起，且小犬座於晨間落下。天鷹座的亮星於晨間升起。對埃及人而言，有預兆。

26. 冬至。13時，小犬座於晨間落下；大犬座於傍晚升起。山羊座於晨間落下。

881

882 托勒密《恆星顯現錄》

27. 13.5時，天鷹座的亮星隱沒。小犬座於傍晚升起。

28. 御夫座後肩的星於晨間落下。南魚座的亮星隱沒。對埃及人而言，天氣寒冷。對梅冬而言，有預兆。有雨。

29. 小犬座於傍晚升起。對埃及人與梅冬而言，有預兆。天氣不穩定。

30. 14時，天鷹座的亮星於傍晚落下。對埃及人而言，有西南風，且空氣不穩定。

一月，或稱提比月。

1. 14時，大犬座於傍晚升起。小犬座於傍晚升起。對德謨克利特而言，預示有暴風雨。

2. 雙子座前方頭部的星於晨間落下。對多西修斯而言，天氣寒冷。

3. 天鷹座的亮星升起。小犬座於傍晚升起。對腓利門而言，有預兆。

4. 13時，天鵝座的亮星於晨間升起。雙子座後方頭部的星於晨間落下。天鷹座的亮星於傍晚落下。南魚座的亮星隱沒。對埃及人而言，海上出現暴風雨。對歐克泰蒙而言，暴風雨於預定時間升起。

5. 14時，雙子座前方頭部的星於晨間升起。

6. 13時，射手座膝部的星升起。大犬座於傍晚落下。

7. 15時，天鷹座的亮星於傍晚落下。對多西修斯而言，有預兆。

8. 14時，雙子座前方頭部的星於晨間落下，南魚座的亮星隱沒。對埃及人而言，空氣變得濃重。

9. 14時，天琴座的亮星於傍晚落下。天鷹座的亮星於傍晚落下。對埃及人而言，有預兆。對德謨克利特而言，多為南風。

10. 大犬座於10時傍晚升起。

11. 15時，雙子座前方頭部的星於晨間落下。

12. 14時，射手座膝部的星升起。對希帕爾科斯與歐多克索斯而言，天氣寒冷。

13. 14時，南魚座的亮星隱沒。15時，波江座最後的星於傍晚升起。對埃及人而言，有南風或西風；陸地與海上皆出現暴風雨。

14. 15時，雙子座後方頭部的星落下。寶瓶座的亮星於晨間落下。大犬座於傍晚升起。對埃及人而言，有強勁的南風與雨。

15. 有強勁的南風，且預示海上出現雷聲與陣雨。

16. 15時，寶瓶座的亮星於晨間落下；雙子座前方頭部的星於晨間落下。對歐多克索斯而言，預示有南風；風向紊亂。

17. 13時 [14時]，南魚座的亮星隱沒。

18. 14時，天琴座的亮星於傍晚落下。射手座膝部的星於傍晚落下。

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884 歐瑟伯《編年史》附錄

19. 寶瓶座的亮星於晨間落下。對希帕爾科斯而言，南風或北風造成暴風雨。

20. 對埃及人而言，空氣寒冷。

21. 寶瓶座的亮星於晨間落下。15時，獅子座心部的星於傍晚升起。對希帕爾科斯而言，吹東風。

22. 獅子座心部的星於傍晚升起。對凱撒而言，有強風。

23. 13時，寶瓶座的亮星……對梅特羅多羅斯而言，有不穩定的雨。

24. 14時，寶瓶座的亮星於傍晚升起。對埃及人而言，有預兆。

25. 14時，天琴座的亮星於傍晚落下。對埃及人而言，有預兆。

26. 寶瓶座的亮星於傍晚升起。對埃及人而言，是隆冬。

27. 對埃及人而言，預示有東風或南風。

28. 寶瓶座的亮星於傍晚升起。對埃及人而言，有雨。

29. 對德謨克利特而言，天氣寒冷。

30. 對希帕爾科斯而言，吹東風。

二月，或稱梅希爾月。

1. 射手座膝部的星升起。對歐多克索斯而言，有雨。

2. 對埃及人而言，有大暴風雨。

3. 有西南風或暴風雨般的南風。

4. 14.5時，天鵝座的亮星於傍晚落下。

5. 15時，天琴座的亮星於傍晚落下。對希帕爾科斯而言，有南風或西北風。

6. 13.5時，獅子座心部的星於晨間落下。

7. 13.5時，卡諾珀斯星於傍晚升起。

8. 15.5時，獅子座尾部的星於傍晚升起。

9. 15時，射手座膝部的星升起。對歐多克索斯而言，有雨。獅子座心部的星於晨間落下。15時 [12時]，獅子座尾部的星於傍晚升起。對埃及人而言，有西風或南風，間雜冰雹。

10. 14時，獅子座心部的星於晨間落下。對歐多克索斯而言，天氣晴朗，有時有西風。

11. 14時，獅子座尾部的星於傍晚升起。15時，獅子座心部的星於晨間落下。對埃及人而言，天空有暴風雨，且有伴隨雨的風勢不穩定。對多西修斯而言，天氣晴朗且有西風。

12. 14時，天鵝座的亮星於傍晚落下。

13. 15時，波江座最後的星隱沒。英仙座的亮星於晨間升起。天琴座的亮星於傍晚落下。對埃及人而言，天氣多風。對凱撒而言，有雨。對德謨克利特而言，西風開始吹拂。

14. 13時，獅子座尾部的星於傍晚升起。對埃及人與歐多克索斯而言，是春天的開始。有時天氣寒冷。

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886 托勒密《恆星顯現錄》

15. 對埃及人與歐多克索斯而言，有雨。對希帕爾科斯、卡利波斯、德謨克利特而言，吹西風。

16. 對凱撒與梅特羅多羅斯而言，是春天的開始。西風開始吹拂。

17. 對埃及人與歐多克索斯而言，有西風。對卡利波斯與梅特羅多羅斯而言，天氣寒冷。

18. 對埃及人而言，有東風。對希帕爾科斯而言，有北風。

19. 14時，半人馬座右前足的星於晨間落下。

20. 15時，飛馬座與仙女座的共同星於晨間升起。

21. 14時，天鵝座的亮星於傍晚落下。對埃及人而言，風向轉變。對希帕爾科斯而言，吹南風。對歐克泰蒙、腓力、多西修斯而言，天氣寒冷。

22. 對埃及人而言，風向不穩定且有雨。

23. 14.5時，卡諾珀斯星於傍晚升起。

24. 對埃及人而言，有南風或西風伴隨暴風雨；有雨。

25. 14.5時，波江座最後的星隱沒。飛馬座與仙女座的共同星於晨間升起。對希帕爾科斯而言，吹寒冷的北風。

26. 對埃及人而言，風向不穩定。

28. 對希帕爾科斯與歐克泰蒙而言，所謂的「候鳥風」（Ornithiae）開始吹拂，天氣寒冷。燕子出現的時間到了。

29. 13.5時，飛馬座與仙女座的共同星隱沒。且對卡利波斯而言，15時天鵝座的亮星於傍晚落下。對埃及人、腓力與卡利波斯而言，燕子出現，且空氣多風。寒冷的北風開始吹拂。對歐多克索斯而言，有雨，燕子出現，且吹所謂的「候鳥風」。 30. 對埃及人而言，候鳥風介於西北風之間。對希帕爾科斯而言，有寒冷的北風。對梅特羅多羅斯而言，燕子出現。對德謨克利特而言，有預兆。有幾天稱為「寧靜日」（Alcyonii）。 三月，或稱法門諾特月。

1. 14時，飛馬座與仙女座的共同星升起。15時，大角星於傍晚升起。對凱撒與多西修斯而言，天氣寒冷。

2. 飛馬座與仙女座的共同星隱沒。

3. 15時，英仙座的亮星升起。

4. 14時，飛馬座與仙女座的共同星於傍晚落下。

5. 12時，飛馬座與仙女座的共同星升起。15時，大角星於傍晚升起。有北風或寒冷的南風。

6. 波江座最後的星隱沒。對埃及人而言，有西北風、南風或冰雹。對希帕爾科斯而言，有寒冷的北風。

7. 15時，飛馬座與仙女座的共同星於傍晚落下。天鵝座的亮星於傍晚落下。

8. 14時，大角星於傍晚升起。對歐克泰蒙而言，吹寒冷的北風。

9. 15時，北冕座的亮星於傍晚升起。飛馬座與仙女座的共同星於傍晚落下。對埃及人而言，天氣寒冷。對凱撒而言，燕子風吹拂十天。

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888 歐瑟伯《編年史》附錄

10. 13.5時，飛馬座與仙女座的共同星升起。

11. 13.5時，南魚座的亮星升起，且半人馬座右前足的星於晨間落下。對埃及人而言，天氣混亂。對德謨克利特而言，寒冷的候鳥風吹拂五天。

12. 14時，大角星於傍晚升起。對歐多克索斯而言，燕子與鳶出現，且有預兆。對梅特羅多羅斯與腓力而言，吹寒冷的北風。對希帕爾科斯而言，是春天的開始。

13. 13時，獅子座尾部的星……對埃及人而言，有陣雨。對梅特羅多羅斯與歐克泰蒙而言，吹北風。對多西修斯而言，鳶開始出現。對希帕爾科斯而言，有強勁的南風。

14. 15.5時，北冕座的亮星於傍晚升起。對埃及人與卡利波斯而言，吹北風。

15. 大角星於傍晚升起。對埃及人與卡利波斯而言，吹寒冷的北風。

16. 13.5時，大角星於傍晚升起；波江座最後的星隱沒。對卡利波斯而言，吹北風。

17. 13.5時，角宿一於傍晚升起。對埃及人而言，風勢強勁。對歐克泰蒙與腓力而言，候鳥風開始吹拂；鳶出現的時間到了。

18. 14.5時，獅子座尾部的星於晨間落下。對埃及人而言，吹西風或南風。對歐克泰蒙而言，吹寒冷的北風。對希帕爾科斯而言，吹北風或西北風。

19. 對埃及人與歐克泰蒙而言，吹寒冷的北風。

20. 14時，北魚座的亮星升起。14.5時，北冕座的亮星於傍晚升起。

21. 14時，英仙座的亮星升起。對腓力而言，吹北風，且鳶出現。

22. 對埃及人與德謨克利特而言，有預兆。有寒風。

23. 對埃及人而言，有寒風吹拂十天。

24. 對凱撒而言，鳶出現。吹北風。

25. 14時，獅子座尾部的星於晨間落下。對歐多克索斯而言，鳶出現，且吹北風。

26. 春分，且北冕座的亮星於傍晚升起。

27. 對凱撒而言，吹北風。對希帕爾科斯而言，有雨。

28. 對埃及人而言，雷聲預示有雨。

29. 15.5時，所謂的「山羊座」於晨間升起。對埃及人、柯農與梅冬而言，有預兆。對歐多克索斯而言，吹北風。

30. 13.5時，角宿一於晨間落下。對埃及人而言，吹南風。對卡利波斯而言，有雨或雪。

四月，或稱法爾穆提月。

1. 14時，角宿一於晨間落下。對梅冬而言，有雨。對歐克泰蒙與德謨克利特而言，有預兆。

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890 托勒密《恆星顯現錄》

2. 13時，北冕座的亮星於傍晚升起。14時，角宿一於晨間落下；所謂的「卡諾珀斯星」隱沒。15時，獅子座尾部的星於晨間落下。對多西修斯與卡利波斯而言，有雨。

3. 14.5時，英仙座的亮星於晨間升起。

4. 14.5時，南魚座的亮星升起。

5. 15.5時，角宿一於晨間落下。

6. 15.5時，南天秤座的亮星於傍晚升起。對歐多克索斯而言，預示有雨。

7. 13.5時，南天秤座的亮星於傍晚升起。

8. 北天秤座的亮星於傍晚升起。對埃及人與柯農而言，有預兆。對歐多克索斯而言，有雨。

9. 14.5時，北天秤座的亮星於傍晚升起。對埃及人與柯農而言，有西風或南風，以及冰雹。

10. 14.5時，北天秤座的亮星於傍晚升起。對希帕爾科斯而言，有南風與旋風。

11. 14時，北天秤座的亮星於傍晚升起。對希帕爾科斯與多西修斯而言，有預兆。

12. 13.5時，獅子座尾部的星於晨間落下。

13. 對埃及人而言，有南風或西南風。對歐多克索斯而言，有雨。

14. 13.5時，英仙座的亮星於晨間升起。對埃及人而言，風勢紊亂。對希帕爾科斯而言，有雨。

15. 對埃及人而言，空氣不穩定且有雨。

16. 對歐多克索斯而言，空氣不穩定且有雨。

17. 14時，波江座與獵戶座足部的共同星隱沒。

18. 15時，所謂的「山羊座」於晨間升起；南魚座的亮星升起。對多西修斯與凱撒而言，有雨。

19. 15.5時，天琴座的亮星於傍晚升起。對埃及人而言，有白南風、雷聲、陣雨。

20. 14.5時，卡諾珀斯星隱沒。對埃及人而言，風勢不穩定。對歐多克索斯而言，有雨、冰雹。

21. 15.5時，波江座與獵戶座足部的共同星隱沒，且畢宿五隱沒。對梅特羅多羅斯而言，有冰雹。對歐克泰蒙與腓力而言，吹西風。

22. 英仙座的亮星於傍晚落下。對埃及人與柯農而言，有冰雹與西風。對凱撒與歐多克索斯而言，有雨。

23. 15時，畢宿五隱沒。對埃及人而言，有伴隨細雨的風。

24. 14.5時，畢宿五隱沒。且波江座與獵戶座足部的共同星隱沒。15.5時，獵戶座腰帶的星隱沒。

25. 對埃及人而言，有西南風或南風。空氣不穩定。

26. 14.5時，英仙座的亮星於傍晚落下。14.5時，畢宿五隱沒。且天鵝座的亮星於傍晚升起，以及獵戶座前方肩部的星。有南風或寒冷的北風。

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892 歐瑟伯《編年史》附錄

27. 13.5時，畢宿五於晨間落下。15時，獵戶座腰帶的星隱沒。對埃及人與凱撒而言，天氣寒冷。

28. 13.5時，波江座與獵戶座足部的共同星隱沒。天琴座的亮星於傍晚升起。對埃及人而言，有西南風或南風；有雨。

29. 14.5時，南天秤座的亮星於晨間落下。15時，獵戶座前方肩部的星隱沒。對埃及人而言，有西南風或南風；有雨。對梅特羅多羅斯而言，有冰雹。

30. 對埃及人與歐多克索斯而言，有陣雨。

五月，或稱帕渾月。 1. 14.5時，英仙座的亮星於傍晚升起。14.5時，獵戶座腰帶的星隱沒；且南天秤座的亮星於晨間落下。對埃及人而言，有西北風或西風；有雨。對歐克泰蒙而言，有冰雹。

2. 14.5時，所謂的「山羊座」於晨間升起，且獵戶座後肩的星隱沒。對埃及人而言，風勢強勁。對卡利波斯而言，天氣潮濕。

3. 13時，波江座與獵戶座足部的共同星隱沒。天蠍座的亮星於傍晚升起。15時，大犬座隱沒。對埃及人而言，有風。對歐多克索斯而言，有雨。

4. 14時，獵戶座前方肩部的星，與腰帶的星隱沒；且天蠍座的亮星於傍晚升起。15時，對埃及人而言，風平浪靜；有南風。對凱撒而言，天氣寒冷。

5. 13.5時，卡諾珀斯星隱沒。15.5時，南天秤座的亮星於晨間落下。對埃及人而言，有預兆。對腓力而言，風平浪靜或有南風。有陣雨。

6. 13.5時，半人馬座右前足的星於傍晚升起。15時，英仙座的亮星於傍晚落下；御夫座後肩的星於晨間升起；且獵戶座後肩的星隱沒。對埃及人而言，有陣雨。

7. 13時，獵戶座後肩的星隱沒；且腰帶的星隱沒；且大犬座隱沒。

8. 14時，天琴座的亮星於傍晚升起；且天鵝座的亮星於傍晚升起；且獵戶座後肩的星隱沒。南天秤座的亮星於晨間落下。對埃及人而言，有西北風與陣雨。

9. 14時，所謂的「山羊座」於晨間升起。南魚座的亮星升起。對埃及人而言，有陣雨。

10. 13.5時，南天秤座的亮星於晨間落下。對多西修斯而言，有雨。

11. 13時，獵戶座後肩的星隱沒。對埃及人而言，空氣多風。

12. 13時，所謂的「山羊座」於晨間升起。大犬座隱沒。英仙座的亮星落下。對埃及人而言，空氣多風。

13. 對埃及人而言，有西風或西北風；有雨。

893

894 托勒密《恆星顯現錄》

14. 14又1/2時，獵戶座後肩之星隱沒。天秤座北側亮星於晨間西沒。埃及有雨。

15. 13又1/2時，大角星於晨間西沒。埃及有雨。夏季開始。尤克泰蒙（Euctemon）記錄有風。

16. 13時，大角星於晨間西沒；獵戶座後肩之星隱沒。多西修（Dositheus）記錄有徵兆。

17. 13又1/2時，天琴座之「羊星」（Capra）於昏間西沒；天琴座亮星於昏間東升。14又1/4時，大犬座隱沒；半人馬座右前足之星於昏間東升。埃及有西風或西北風。凱撒（Caesar）記錄有雨。美特羅多魯（Metrodorus）、希帕爾庫斯（Hipparchus）、歐多克索斯（Eudoxus）記錄有徵兆。

18. 13又1/2時，心宿二於晨間西沒。14時，天鵝座亮星於昏間東升；御夫座後肩之星於晨間東升。埃及有西風或西南風之徵兆。科農（Conon）記錄有雨。

19. 14又1/2時，心宿二於晨間西沒。埃及有徵兆。

20. 「羊星」於昏間東升；心宿二於晨間西沒。凱撒記錄有徵兆；有雨。

21. 15時，心宿二於晨間西沒。凱撒記錄有徵兆。

22. 埃及有東風或南風；有雨。

23. 15時，御夫座後肩之星隱沒。埃及有雨與雷。歐多克索斯記錄夏季開始；有雨。

24. 14又1/2時，「羊星」於昏間西沒；御夫座後肩之星東升。天鷹座亮星……埃及與希帕爾庫斯記錄有細雨，且有徵兆。

25. 14又1/2時，御夫座後肩之星隱沒；天秤座北側亮星於晨間西沒。

26. 13時，大角星於晨間西沒。埃及有西北風或西風。歐多克索斯記錄有南風。

27. 15時，天鷹座亮星於昏間東升。小犬座隱沒。

28. 13又1/2時，御夫座後肩之星於昏間西沒。15時，「羊星」於昏間西沒。

29. 15時，射手座膝部之星於晨間西沒。埃及氣候多風。

30. 14又1/4時，天鵝座亮星於昏間東升。尤克泰蒙與希帕爾庫斯記錄有徵兆。

六月，帕烏尼月（Payni）

1. ……御夫座後肩之星東升。15時，……之星於昏間西沒。小犬座隱沒。天秤座北側亮星於晨間西沒。埃及有寒冷北風。

2. 14又1/2時，天鷹座亮星於昏間東升。埃及有徵兆。卡利普斯（Calippus）記錄有南風。

3. 13又1/4時，畢宿亮星於昏間東升。14時，小犬座隱沒。埃及與美特羅多魯記錄有雨。

895

896 附錄：優西比烏《編年史》

4. 希帕爾庫斯記錄有南風或西風。

5. 14又1/2時，半人馬座後側肌肉之星於昏間東升。15時，「羊星」於昏間西沒；御夫座後肩之星於昏間西沒。

6. 14時，小犬座隱沒，天鷹座亮星於昏間東升；射手座膝部之星於晨間西沒。

7. 14又1/2時，畢宿亮星東升。大角星於晨間西沒。埃及有西風。歐多克索斯記錄氣候潮濕。

8. 13時，埃及有西風或西北風吹拂。

9. 14又1/2時，射手座膝部之星於晨間西沒。15時，寶瓶座亮星隱沒。埃及有西北風與細雨。德謨克利特（Democritus）記錄氣候多雨。

10. 13又1/2時，雙子座前側頭部之星隱沒。凱撒記錄有雷雨。

11. 11又1/2時，雙子座前側頭部之星隱沒。

12. 14又1/2時，射手座膝部之星於晨間西沒；雙子座前側頭部之星於晨間隱沒；畢宿亮星東升。

13. 15又1/2時，雙子座前側頭部之星隱沒。

14. 13又1/2時，射手座膝部之星於昏間東升。寶瓶座亮星隱沒。

15. 13又1/2時，北冕座亮星西沒。

16. 畢宿亮星於晨間東升。埃及全日有細雨。

17. 14時，射手座膝部之星於昏間東升。大角星於晨間西沒。

18. 14時，射手座亮星隱沒，膝部之星於昏間東升。

19. 13又1/2時，獵戶座前肩之星於昏間東升；波江座末端之星東升。埃及有細雨。

20. 15又1/2時，畢宿亮星東升。

21. 「羊星」於晨間東升。

23. 15時，射手座膝部之星於昏間東升。埃及有西風或南風。

24. 14又1/2時，獵戶座前肩之星東升；寶瓶座亮星隱沒。埃及有雨。

25. 13又1/2時，獵戶座前肩之星東升。

26. 14時，北冕座亮星於晨間西沒；半人馬座後側肌肉之星……

27. 13又1/2時，波江座與獵戶座足部之共同星東升。德謨克利特記錄有徵兆。

28. 15又1/2時，射手座膝部之星於昏間東升。希帕爾庫斯記錄有西風或南風吹拂。

29. ……寶瓶座亮星隱沒；獵戶座前肩之星東升。大角星於晨間西沒。

A. 4. 希帕爾庫斯記錄有南風或西風。

5. 14又1/2時，半人馬座後側肌肉之星於昏間東升。15時，所謂「羊星」於昏間西沒；御夫座後肩之星於昏間西沒。

6. 14時，小犬座隱沒；天鷹座亮星於昏間東升；射手座膝部之星於晨間西沒。

7. 14又1/2時，畢宿亮星東升。大角星於晨間西沒。埃及有西風。歐多克索斯記錄有南風。

8. 10時，埃及有西風或西北風吹拂。

9. 14又1/2時，射手座膝部之星於晨間西沒。15時，寶瓶座亮星隱沒。埃及有西北風與細雨。德謨克利特記錄有雨降於地。

10. 13又1/2時，雙子座前側頭部之星隱沒。凱撒記錄有雷與雨。

11. 13又1/2時，雙子座前側頭部之星隱沒。

12. 14又1/2時，射手座膝部之星於晨間西沒；雙子座前側頭部之星於晨間隱沒；畢宿亮星東升。

13. 15又1/2時，雙子座前側頭部之星隱沒。

14. 13又1/2時，射手座膝部之星於昏間東升；寶瓶座亮星隱沒。

15. 13又1/2時，北冕座亮星西沒。

16. 畢宿亮星於晨間東升。埃及全日有細雨。

17. 14時，射手座膝部之星於昏間東升；大角星於晨間西沒。

18. 14時，雙子座亮星隱沒；膝部之星於昏間東升。

19. 13又1/2時，獵戶座前肩之星於昏間東升；波江座末端之星東升。埃及有細雨。

20. 15又1/2時，畢宿亮星東升。

21. 南風於晨間東升。

23. 15時，射手座膝部之星於昏間東升。埃及有西風或南風。

24. 14又1/2時，獵戶座前肩之星東升；寶瓶座亮星隱沒。埃及有雨。

25. 13又1/2時，獵戶座前肩之星東升。

26. 14時，北冕座亮星於晨間西沒；半人馬座後側肌肉之星……

27. 13又1/2時，波江座與獵戶座足部之共同星東升。德謨克利特記錄有徵兆。

28. 15又1/2時，射手座膝部之星於昏間東升。希帕爾庫斯記錄有西風或南風吹拂。

29. ……寶瓶座亮星隱沒；獵戶座前肩之星東升。大角星於晨間西沒。

897

898 托勒密《恆星顯現錄》

七月，埃皮菲月（Epiphi）

1. 14時，獵戶座腰帶中央之星東升。埃及有西風與酷熱。

2. 15又1/2時，英仙座亮星於昏間東升。

3. 埃及有西風吹拂。

4. 多西修記錄有徵兆。德謨克利特記錄有西風與晨雨。隨後有七日北風。

5. 14又1/2時，波江座與獵戶座足部之共同星東升。獵戶座前肩之星東升。歐多克索斯記錄有徵兆。

6. 13又1/2時，雙子座前側頭部之星；獵戶座腰帶中央之星東升；波江座末端之星東升。埃及氣候多風且空氣不穩。

7. 14時，北冕座亮星於晨間西沒；雙子座前側頭部之星東升；飛馬座與仙女座之共同星於昏間東升。

8, 9. 14時，雙子座前側頭部之星東升。埃及與凱撒記錄有南風與酷熱。

10. 14又1/2時，獵戶座後肩之星東升；獅子座心臟之星隱沒。埃及有西北風與雨。

11. 14又1/2時，獵戶座腰帶中央之星東升。15時，獵戶座前肩之星東升。埃及有西風、西北風與雷。美特羅多魯與卡利普斯記錄有南風。

12. 16時，獅子座心臟之星隱沒。埃及有徵兆。希帕爾庫斯記錄有大犬座前兆。

13. 15時，雙子座後側頭部之星東升。美頓（Meton）記錄有南風。

14. 14時，獵戶座後肩之星東升。埃及有西北風。尤克泰蒙與腓力（Philippus）記錄有南風。

15. 15時，獅子座心臟之星隱沒。埃及氣候不穩。

16. 14時，飛馬座與仙女座之共同星於昏間東升；獵戶座腰帶中央之星東升。

17. 15時，獅子座心臟之星隱沒；北冕座亮星於晨間西沒；波江座與獵戶座足部之共同星東升。埃及有前兆。美特羅多魯記錄有西風。

18. 14時，小犬座東升。希帕爾庫斯記錄有風勢不穩。

19. 埃及有酷熱。凱撒記錄有強風吹拂。希帕爾庫斯記錄北風開始。

20. 13又1/2時，獅子座心臟之星隱沒。

21. 13又1/2時，大犬座與小犬座東升；波江座末端之星東升。埃及有風與雨。

22. 15又1/2時，英仙座亮星於昏間東升；獵戶座腰帶中央之星東升。埃及與多西修記錄有南風與酷熱。

23. 14時，小犬座東升；飛馬座與獵戶座足部之共同星東升。希帕爾庫斯記錄「埃特西亞風」（Etesiae）開始吹拂。

899

900 附錄：優西比烏《編年史》

24. 埃及有西風或西北風，與酷熱。

25. 14時，飛馬座與仙女座之共同星於昏間東升。15時，小犬座東升。埃及有西北風或西風。

26. 13又1/2時，天鷹座亮星於晨間西沒。美特羅多魯與尤克泰蒙記錄埃特西亞風開始。

27. 14時，大犬座東升；北冕座亮星與小犬座東升。埃及全日有西風與酷熱。尤克泰蒙記錄氣候惡劣。

28. 14時，半人馬座右前側肌肉之星隱沒。埃及埃特西亞風開始。尤克泰蒙記錄海上風暴。

29. 歐多克索斯記錄埃特西亞風吹拂。

八月，美索里月（Mesori）

1. 埃及有西風或南風。

2. 天鷹座亮星於晨間西沒。15時，南魚座亮星於晨間西沒。美特羅多魯、科農與希帕爾庫斯記錄有南風。

3. 尤克泰蒙與歐多克索斯記錄有南風吹拂。

4. 14時，天琴座亮星於晨間西沒；飛馬座與仙女座之共同星於昏間東升；大犬座東升。

5. 埃及有酷熱。歐多克索斯記錄秋季開始。

6. 14時，天鷹座亮星於晨間西沒；南魚座亮星於晨間西沒。埃及有西北風或西風，伴隨酷熱。

7. 凱撒記錄有南風吹拂。

8. 希帕爾庫斯記錄有酷熱。

9. 14又1/2時，南魚座亮星……大犬座東升。

10. 15又1/2時，天鷹座亮星於晨間西沒；「羊星」於昏間東升。凱撒記錄有徵兆。歐多克索斯記錄有南風。

11. 14時，英仙座亮星於昏間東升；波江座末端之星東升。歐多克索斯記錄有大酷熱。

12. 13時，南魚座亮星於晨間西沒。埃及有空氣熾熱。多西修記錄有酷熱；隨後有埃特西亞風。

13. 13又1/2時，飛馬座與仙女座之共同星於昏間東升；14又1/2時，天琴座亮星於晨間西沒。

14. 大犬座東升。

15. 埃及有西北風，大熱與酷熱。

16. 埃及有西北風或霧狀南風。

17. 埃及有空氣熾熱與酷熱。

18. 13時，獅子座心臟之星東升。埃及有雷。歐多克索斯記錄有極大風。希帕爾庫斯記錄風勢混亂。

19. 秋季開始；南魚座亮星於昏間東升；獅子座心臟之星東升。埃及有酷熱。

20. 獅子座心臟之星東升。凱撒記錄有徵兆。

21. 凱撒記錄有酷熱徵兆。

901

902 托勒密《恆星顯現錄》

22. 13又1/2時，獅子座尾部之星隱沒；寶瓶座亮星東升。

23. 13又1/2時，半人馬座右前側肌肉之星隱沒；獅子座尾部之星隱沒。凱撒記錄氣候異常。

24. 14又1/2時，寶瓶座亮星東升。歐多克索斯記錄有徵兆。

25. 15又1/2時，獅子座尾部之星隱沒。

26. 13又1/2時，南魚座亮星於昏間東升。埃及有南風或西風。德謨克利特記錄有雨與風之徵兆。

27. 14時，寶瓶座亮星東升。埃及有酷熱與霧。

28. ……

29. 14又1/2時，英仙座亮星於昏間東升；寶瓶座亮星東升。埃及與凱撒記錄有徵兆；歐多克索斯記錄氣候惡劣；晨間有雷。

30. 15又1/2時，御夫座後肩之星於昏間東升。埃及有西風、西北風。

附屬日（Epagomenae）

1. 15又1/2時，天琴座之星於晨間西沒；長蛇座亮星東升。歐多克索斯與美特羅多魯記錄有徵兆。

2. 14又1/2時，所謂「老人星」（Canopus）東升；南魚座亮星於昏間東升。埃及有酷熱。歐多克索斯與凱撒記錄有徵兆。希帕爾庫斯記錄有南風，且埃特西亞風停止。

3. 13又1/2時，角宿一隱沒。15又1/2時，獅子座頭部之星東升。希帕爾庫斯記錄有風旋。

4. ……獅子座尾部之星東升。卡利普斯記錄有徵兆。

5. 15又1/2時，天鵝座亮星於晨間西沒。埃及有西風、西北風。

（以下內容為非曆法編寫者所記錄之有用資訊）

此處所列之順序，乃是為了方便查閱而整理。總結上述所列之恆星，以及與之相關的顯現現象，若有因抄寫錯誤而遺漏之處，亦可藉此辨識。此外，亦列出記錄這些氣候變化的作者姓名，以及他們觀測的地區，以便我們能將類似的預測應用於同一緯度地區。

恆星共計有15顆一等星：

「羊星」（Capella）；天琴座亮星；大角星；獅子座尾部之星；畢宿亮星；小犬座；獵戶座後肩之星；角宿一；波江座與獵戶座足部之共同星；大犬座；南魚座亮星；波江座末端之星；「老人星」（Canopus）；半人馬座前側肌肉之星。

15顆二等星：

英仙座亮星；御夫座後肩之星；北冕座亮星；雙子座前側頭部之星；飛馬座與仙女座之共同星；天鷹座亮星；獵戶座前肩之星；長蛇座亮星；天秤座北側亮星；獵戶座腰帶中央之星；天秤座南側亮星；心宿二；射手座膝部之星。

903

904 附錄：優西比烏《編年史》

這些恆星在各自的緯度（平行線）上，每年各有四次顯現現象。然而，「老人星」與半人馬座前側肌肉之星，僅在五個緯度中的前三個緯度有東升西沒現象；波江座末端之星僅在前四個緯度有現象；其餘27顆恆星則在五個緯度皆有現象。總計顯現現象共580次。這些現象的徵兆由埃及人、多西修、腓力、卡利普斯、尤克泰蒙、美頓、科農、美特羅多魯、歐多克索斯、凱撒、德謨克利特、希帕爾庫斯等人記錄並傳承。其中，埃及人是在我們這裡進行觀測；多西修在科洛尼亞（Colonia）；腓力在伯羅奔尼撒與洛克里斯（Locris）；卡利普斯在赫勒斯滂（Hellespont）；美頓在雅典、基克拉澤斯群島、馬其頓與色雷斯；科農與美特羅多魯在義大利；歐多克索斯在亞洲、西西里與義大利；希帕爾庫斯在比提尼亞（Bithynia）；美特羅多魯在馬其頓與色雷斯。因此，我們應將埃及人的徵兆應用於與此緯度相符的地區，即最長晝為14個等時小時之處；多西修與腓力的徵兆應用於最長晝為14又1/2小時之地區；德謨克利特、凱撒與希帕爾庫斯的徵兆應用於最長晝為15個等時小時之地區；卡利普斯、歐多克索斯、美頓、尤克泰蒙、美特羅多魯與科農的徵兆，則適用於最長晝介於14又1/2至15個等時小時之間的地區。

905

906 托勒密《恆星顯現錄》

一月

1. 太陽開始升高，白晝漸長，天鷹座與北冕座西沒，引發風暴。

2. 太陽升高，巨蟹座中央西沒，風勢減弱。

3. 巨蟹座其餘部分西沒，空氣氣流多變。

4. 冬季過半，北風持續，海豚座與大犬座於晨間東升。

5. 天琴座東升，天鷹座西沒，海豚座完全顯現，風勢匯聚。

6. 天鷹座於昏間西沒，吹南風。

7. 北風與東北風猛烈交會。

8. 火星之宮，南風與西風同時吹拂，摩羯座開始顯現，昏間有雨與霧。

9. 獅子座胸部之亮星開始西沒，天琴座於昏間西沒，吹北風，間有雨。

10. 風勢匯聚並伴隨降雪。

11. 海豚座開始西沒。

12. 天琴座於初更時分開始西沒，北風猛烈並伴隨雨。

13. 雨雪交加。

二月

1. 暗星顯現，吹南風與東南風。天琴座開始西沒。

2. 空氣渾濁，西風開始吹拂。

3. 獅子座中央之星與天琴座西沒，吹北風與東北風。

4. 海豚座西沒，南風於昏間轉強，並有雨。

5. 吹南風並有雨。

6. 獵戶座腰帶東升，西風吹拂使空氣混濁。

7. 多雨之南風轉強。

8. 天琴座西沒，吹西風。

9. 春季開始，吹西風。

10. 吹南風。

11. 吹西風與北風。

12. 暗星顯現，船底座（Malo）部分西沒，夜間有雨。

13. 暗星顯現，寶瓶座顯現。

14. 吹北風與西風，間有雨。

15. 吹東風，大角星東升。

16. 吹猛烈之北風與東北風。

17. 太陽在寶瓶座，吹東南風並有雨。

18. 天琴座於晨間開始西沒，風勢匯聚。

19. 獅子座與海豚座於晨間西沒；北風、東北風與南風交會，並有雨。

20. 冬至與冬季過半。

21. 吹北風與南風，巨蟹座中央西沒，寶瓶座開始顯現。

22. 寶瓶座完全顯現，吹西南風並有雨。

23. 天琴座與巨蟹座西沒，昏間有雨。

24. 吹北風並有雨。

25. 白晝寒冷，北風與東南風轉強。

26. 風暴轉劇，同類風勢吹拂。

27. 白晝寒冷，同類風勢吹拂，天琴座開始西沒。

28. 風勢匯聚與交戰。

29. 射手座於昏間西沒，風暴劇烈。

30. 巨爵座於昏間東升，風向改變，南風轉強。

31. 太陽在雙魚座，空氣寒冷。

32. 吹北風與南風。太陽更新。

33. 室女座於雙子座旁西沒。吹南風、西風與北風。

34. 船底座於昏間西沒。吹西風，室女座開始西沒。

35. 吹北風與南風；船底座隱沒。吹多雨之北風。獅子座西沒。所謂「燕子風」（Chelidonii）開始，並持續四日。燕子出現。

36. 大角星於初更時分開始西沒，吹西風，夜間多雲。

37. 所謂「翠鳥日」（Halcyonii）。

38. 西北風與北風同時吹拂。

39. 寶瓶座開始東升，並有雨。

907

008 優西比烏《編年史》附錄。 V. 牧夫座出現，有雨。 A 四月。 iv. 牧夫座於清晨升起。 K iii. 惡星（Malus）於傍晚落下。 PR. 西風（Favonius）廣泛吹拂。春日。 XXVIII. JV. 三月； iii. K. vi. 南風（Auster）與西南風（Africus）同時吹拂。 葡萄收割者（Vindemiator）開始出現。寒冷的北風（Aquilo） NON. PR. 天蠍座落下：太陽增加白晝的一份時間。因北風吹拂，天空多雲： 昴星團（Vergiliæ）開始升起並有預兆。 大地各處空氣多雲。 昴星團於傍晚落下。 西南風吹拂。 西風吹拂。 吹拂。牧夫座於清晨落下。 viii. 7. 空氣多雲，有雨。牧夫座出現 畢宿星團（Suculæ）出現：雨水從南風處降下。 太陽升高，北風吹拂。 iv. 牧夫座同樣出現。 iii. 牧夫座於日間出現。 vii. 南風吹拂，昴星團餘部落下。 vi. 西風於清晨開始吹拂：昴星團 落下。 PR. 北風吹拂，天空多雲。 V. NON. 馬座（Equus）於清晨落下，北風吹拂。冠冕座（Corona）於清晨隱沒，天降 雨水。 iii. 南方風暴。 北風強勁吹拂，傍晚多雨。 寒風吹拂，有雨。 PR. 畢宿星團隱沒。 viii. 海鳥開始出現。北風與 ID. 北斗星（Septentriones）吹拂。春季之始。 xviii. 北風吹拂，小馬槽（parvum præsepe）升起。 昏暗的星辰，風與雨。 太陽位於雙魚座中點。馬座落下。 xvii. 畢宿星團落下：寒風吹拂：英仙座（Perseus）升起。 vii. 鳶（Milvus）開始出現，南風吹拂，魚座 xvi. 畢宿星團落下：西風吹拂。 於清晨開始在背部隱沒。 XV. vi. 馬座於清晨落下。鳶從高處 xiv. 太陽在金牛座，畢宿星團隱沒。 西南風吹拂。 V. 向下轉移。葡萄收割者落下。然而牧夫座出現，寒冷的北風吹拂。 xiii. 冬季消退，北風轉向北斗星。 xii. xi. x. iv. 魚座停止從背部升起。北風 或南風吹拂。 ix. C viii. iii. 南船座（Argo navis）於傍晚出現。西風與南風吹拂，獅子座尾部有冬日氣候。 vii. vi. PR. 北風整日吹拂。 V. ID. 馬座落下，寒冷的北風吹拂。 iv. 畢宿星團完全落下。西南風於傍晚吹拂， 西風吹拂。 金牛座頭部落下，有雨。 昴星團升起：西風吹拂 天琴座（Fidicula）於初昏時出現。 天琴座可見，有雨。 馬槽（Præsepe）出現：春季結束。 畢宿星團完全落下，春季轉換。 56 南風吹拂， 南方日，有雨。 xvii. 太陽在白羊座。西風廣泛吹拂。鸛 iii. 幼獅座（Hædi）升起：南風於清晨吹拂。 出現，並飛越海洋。 PR. 大犬座（Canis）於傍晚隱沒：空氣受 xvi. 不穩定的風。北風吹拂。 南風擾動，北風同時混入。 XV. Auster flat. Milvus diluculo apparet. XXX. xiv. 北風晴朗吹拂。 xiii. 馬座於清晨落下。北風或北斗星 五月。 吹拂。 xii. 白羊座側身出現。下雨或下雪。 K. xi. 巨蟹座從背部升起。南風吹拂。 vi. x. 春分，下雨，有時打雷。 DV. ix. 北斗星與北風吹拂。馬座於清晨 iv. 露水降下。 落下。 viii. 雙魚座從背部出現，雪與雨混合 iii. 大犬座隱沒，露水降下。 畢宿星團與太陽一同升起。 半人馬座（Centaurus）完全出現：西風吹拂。 天蠍座向上出現：北風吹拂：且 天琴座於清晨升起。 落下。白羊座於清晨隨海出現， 空氣擾動。 PR. 天蠍座一半落下。 NON. 打雷。 vi. 晝夜相等。 V. vii. 春分，下雨，有時 天蠍座落下：強風吹拂，並夾雜著雷雨。 昴星團於清晨升起，西風吹拂。 viii. vii. 夏季之始：西風佔優勢。 以同樣方式吹拂西風。 vi. 天琴座升起。畢宿星團落下。金牛座頭 iv. 天蠍座落下。北風吹拂，有雨。 部出現。 v. 昴星團出現。 iii. 南風吹拂，有雨。 iv. 昴星團升起。南風吹拂。 風暴；且常有雨。 PR. iii. XXXI. PR. 畢宿星團落下。南方風吹拂。 天蠍座落下，天琴座於清晨升起。

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托勒密《論星辰顯現》 910 落下。 IV. 太陽在雙子座。 xiv. 南風於傍晚吹拂。 xiii. 畢宿星團升起，北風吹拂。 xii. 牧夫座落下，空氣擾動。 xi. 射手座落下，南風吹拂。 X. 雙子座升起，天鷹座（Aquila）升起。 ix. 畢宿星團開始升起，有雨。 viii. 御夫座（Capella）於清晨升起，北風吹拂。 vii. 金牛座落下。南風與北風吹拂。 vi. 南風吹拂。 ▼. iv. 天琴座於清晨升起：南風吹拂。 南風強勁吹拂。 iii. 昴星團升起，伴隨雷雨。 XXXI. 六月。 K. 畢宿星團完全出現：南風吹拂。 iv. 北風升起：空氣風暴，西風 xvi. 吹拂。 D. 巨蟹座升起：南風吹拂。 xvii. 夏季之始。 xvi. 小犬座（Procyon），有人稱之為小犬星， 天氣 惡劣，空氣寒冷：巨大的 於傍晚打雷。 A PR. viii. 牧夫座於清晨落下，空氣不調。 XXX. 七月。 57 空氣受北風擾動。 昏暗的星辰：南風或西風吹拂。 南方日，空氣擾動。 獵戶座（Orion）升起，鸛落下，西風吹拂。 巨蟹座中點升起。 季節風（Etesiæ）吹拂，北風與南風夾雜。 仙王座（Cepheus）升起，南方空氣擾動。 獵戶座完全出現。南風吹拂。 季節風的前奏風廣泛吹拂。 雷雨，北風吹拂。 獵戶座於清晨完全升起，前奏風勢力增強。 西南風吹拂，擾動。 北風吹拂。 大犬星（Canicula）升起。季節風勢力增強。 獵戶座升起，北風強勁吹拂。 夏季中點，空氣因北風吹拂而寒冷。 K. vi. v. iv. iii. FR. NON. 冠冕座於清晨落下：南風吹拂。 B vii. vi. v, IV. iii. PR. ID. xviii. iii. 南方風暴伴隨雷聲。 XV. PR. 南風吹拂，有雨。 NON. 北風升起；南風吹拂，有雨。 viii. 北風吹拂，有雨。 西風與有時南風吹拂。大犬座於 清晨升起，季節風勢力進一步增強。 vii. vi. xii. xiv. 獵戶座升起。西北風（Corus）吹拂，獵戶座 C 牧夫座於清晨落下：西風吹拂。 完全出現。 xiii. 太陽在獅子座。西北風吹拂，大犬座升起。 季節風與其他風吹拂二十 一日。 北風吹拂，微雨。 多雨空氣伴隨雷聲，南方 xi. 日。 v. iv. iii. 天空擾動伴隨雷聲。 PR. 西風或西北風吹拂，打雷。 ID. 海豚座（Delphinus）出現：南風吹拂。 前奏風廣泛吹拂。 Χ. 巨蟹座與獅子座完全升起，天鷹座 落下。 ix. 獅子座與太陽及大犬座一同升起。巨蟹座下降。 aviii. 獵戶座肩部 升高，夏季之始。 viii. 雙子座開始落下。大犬座出現， 南方風吹拂。 xvii. xvi. 昏暗的星辰。西風與南風吹拂。 vii. 空氣風暴與北風吹拂。 沙塵霧。天鷹座落下，獅子座升起， XV. vi. 西風與南風吹拂。獵戶座肩部 DV. xiv. 太陽在巨蟹座。獵戶座於清晨升起。 出現。 xiii. 南風與西風吹拂，下雨打雷。 xii. 蛇夫座（Serpentarius）於清晨落下。 iii. xi. 南風與北風吹拂。 x. 獵戶座升起。 PR. ix. 昏暗星辰升起，熱度增強。 viii 夏季樞紐，空氣瞬間擾動。 vii. 西南風與西風同時吹拂。 K. vi. 最短之夜。獵戶座升起。 v. iv. 傍晚下雨。大犬座開始出現。 風之衝突。 iv. iii. 大犬座於清晨升起。獵戶座腰帶出現 南風吹拂。 大犬座熱浪。 酷熱。季節風強勁吹拂。 獅子座胸部明亮星辰升起。 因酷熱而有寒冷的北風。 秋季果實開始出現。天鷹座於清晨落下，空氣變得混濁。 南風與西南風同時吹拂。 ΧΧΧΙ. 八月。 天鷹座於清晨落下，西南風吹拂，熱度乾燥。 天鷹座落下，南方空氣。 南方日。 iii. PR. 出現。 獅子座中點升起。樹木於此兩日內 出現。多雨的南風強勁吹拂。

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912 優西比烏《編年史》附錄。 NON. 冠冕座落下。獅子座中點升起，A iv. 強勁的南風吹拂，鶴（Grues）出現。 iii. 牧夫座升起。 viii. 天琴座收縮。南方日，炎熱。 PR. vii. 獵戶座中點隱沒，白晝受南風 ID. 影響，陰暗且炎熱。 牧夫座升起時有雨降下。 昴星團與馬座一同升起。 燕子不見：御夫座升起， 且下雨。 vi. 開始。 獅子座升起，熱度難耐，空氣 xvi. 黃道十二宮，即秋季的第十二部分 多雲：獵戶座中點升起。 v. 昏暗的星辰。北風輕柔吹拂， XV. xiv. 熱度適中。 iv. 月蝕通常發生於此日。南風與北風吹拂，熱度 xiii. xii. iii. 天琴座於清晨落下。秋季開始。 xi. 風之匯聚。 X. PR. 風之衝突與爭戰。 ix. B ID. 海豚座與天兔座（Lepus）落下。 xix. 炎熱且乾燥的熱度。 炎熱且乾燥的熱度。 西風與西南風廣泛吹拂。 魚座升起，北風停止。 太陽在天秤座：巨爵座（Crater）出現：牧夫座中點於清晨可見。 牧夫座升起時有豐沛雨水降下。 秋分，雙魚座落下。 南船座下降：多雨的空氣擾動。 雙魚座落下：南方雨水降下： 空氣與風的擾動及海洋風暴。 xviii. 昏暗的星辰，西風與南風 viii. 月蝕發生於此日。半人馬座升起。 吹拂。 xvii. 海豚座於清晨落下。 vii. 空氣多雲且擾動。 幼獅座升起：強勁的南風吹拂。 xvi. 秋季之始。 vi. XV. 天琴座落下，北風吹拂。 v. xiv. 海豚座隱沒，熱度適中。 xiii. 天琴座於清晨落下。太陽在處女座。 南風吹拂，下雨，打雷。 xii. 太陽在整個處女座。 iv. xi. 處女座升起。 iii. Χ. 北風輕柔吹拂，處女座完全升起， 空氣晴朗。 PR. ix. 處女座升起。北風吹拂。 C viii. 季節風停止。北風較冷。海洋開始。 vii. 海豚座升起，南風吹拂。 vi. 葡萄收割者出現。南風與西風同時吹拂。 K. V. 處女座開始出現。 iv. 西風輕柔吹拂。 iv. iii. PR. 處女座升起，西風柔和吹拂。 仙女座（Andromeda）升起。 iii. PR. ΧΧΧΙ. 幼獅座升起，有雨。 九月。 御夫座出現，直至昴星團傍晚落下。 XXX. 十月。 昴星團開始在東方出現：南風於清晨吹拂。 同樣的南方風：且昴星團升起。 御夫座落下，北風伴隨雷聲。 NON. 冠冕座出現，夏季轉換。 viii. 白羊座中點與天蠍座一同落下。 冠冕座與幼獅座一同升起：空氣擾動。 幼獅座與昴星團一同出現，西南風吹拂。 天秤座開始升起，西風吹拂。 冠冕座於清晨升起：風向改變，海上出現嚴酷冬季。 昴星團升起，南風吹拂。 冠冕座出現：空氣轉換，混亂發生。 K. 仙女座升起，伴隨雷雨，東南風（Vulturnus）吹拂：風向不穩定。 vii. 與前述相同之徵兆。 vi. V. vi. v. 南魚座（Australis Piscis）不再隱沒。 打雷下雨。 Div. iii. iv. 牧夫座與葡萄收割者一同升起：惡星隱沒。 PR. iii. 水星之居所。西風吹拂：因 ID. 風向不穩定而有雨降下。 PR. 馬座升起。 xix. NON. 58 御夫座出現：西南風於傍晚吹拂， xviii. 有雨。 xvii. viii. 牧夫座出現：北風吹拂，有時 xvi. 打雷。 XV. vii. 處女座中點升起。西風與 xiv. 西南風一同吹拂。 xiii. vi. 同樣的空氣狀態。 xii. V. 同樣的空氣狀態。 北風強勁吹拂。 秋季中點，南風吹拂。 獵戶座出現，空氣有露水。 與前述相同之徵兆。 陰沉多雲之日。 太陽在天蠍座，西風吹拂。 昴星團落下：空氣擾動。 與前述相同之徵兆，但亦 有雨。

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古羅馬曆法 914 xi. 金牛座尾部落下，南風吹拂，有雨。 A ix. x. 天蠍座落下：北風吹拂：海上 viii. 有嚴酷風暴。 ix. 昴星團落下。 vii. viii. 半人馬座於清晨落下。 vi. vii. 天蠍座尾部一半落下。 v. vi. 畢宿星團落下：寒冷的北風吹拂，海上嚴酷冬季。 iv. üi. V. 昴星團與獵戶座完全落下。 iv. 牧夫座隱沒：強風吹拂。 PR. iii. 仙后座（Cassiopea）開始隱沒。 PR. 獵戶座與天鷹座於傍晚完全落下，且 天琴座升起。 Κ. XXXI. B iv. 十一月。 jii. Κ. 昴星團落下：清晨有霜降下： PR. 牧夫座隱沒：空氣轉為寒冷。 NON. viii. iv. iii. 寒風吹拂，有雨。 天琴座於清晨升起，北風吹拂。 vii. vi. PR. 南風與西風吹拂，有雨。 NON. 天琴座於太陽升起時出現：北風吹拂。 viii. 牧夫座於清晨落下，空氣多雲。 v. iv. iii. 昴星團與獵戶座隱沒：北風吹拂。 空氣混濁且令人不適。 PR. v. 天蠍座明亮星辰，冬季樞紐。 iv. 冬季之始。 CID. iii. 昴星團隱沒。 PR. 天蠍座中間星辰出現。 xix. អា. 昴星團與獵戶座於清晨落下。 xviii. xviii. 天蠍座於清晨落下。 xvii. 天琴座於清晨升起：東南風、南風 xvii. 與北風同時吹拂。 xvi. xvi. 與前述相同之徵兆。 XỲ. IV. 59 風暴之日：南風隨之而來。 xiv. 太陽在射手座：獵戶座與天琴座升起，空氣風暴。 xiii. xiv. xiii. 金牛座角部與太陽一同落下，北風吹拂。 xii. xii. 嚴酷風暴。 金牛座角部落下。 冬季之始：寒冷開始，寒露降下。 太陽在射手座第一部分。 與前述相同之徵兆。 大犬座落下：南方日，有雨。 大犬座開始隱沒，空氣多雲。 大犬座於清晨落下，西南風 吹拂，有雨。 獵戶座落下。西風吹拂，南風 吹拂時有雨。 XXX. 十二月。 空氣擾動：北風吹拂，獵戶座 於清晨完全落下。 大犬座落下：傍晚北風吹拂。 多雲風暴之日。 射手座落下，北風吹拂。 整日下雨，北風吹拂。 天蠍座中點出現。 北風升起，西南風吹拂。 天蠍座完全出現。 大犬座於清晨升起，南風吹拂。 強勁北風吹拂，天空因風暴而陰暗。 昏暗星辰：北風與東北風（Cæcias）吹拂。 北風先吹；隨後是沉重且多雨的 南風。 天蠍座完全升起：南風與北風 吹拂，有雨。 御夫座落下。 南風與北風吹拂，空氣擾動。 與前述相同之徵兆。 太陽在摩羯座。 昏暗星辰，風之匯聚 與爭戰。 御夫座升起。 北風與摩羯座一同升起。 北風開始吹拂：隨後南風 佔據整日。 xi. Χ. 畢宿星團與天兔座於清晨落下。 寒雨降下。 xi. 天鷹座於傍晚升起。 x. 御夫座於清晨出現。 其餘部分缺失。 6 古羅馬曆法 伴隨星辰之升落 摘自奧維德《歲時記》；科魯邁拉第十一卷，第二章；普林尼第十六卷，第二十六至三十章。 字母O. 代表奧維德：C. 代表科魯邁拉；P. 代表普林尼。 一月。 Kal. Jan. F. iv. F. iii. C. 巨蟹座落下。O. 在阿提卡及鄰近地區，天鷹座於傍晚落下。 Prid. C. 對凱撒而言，海豚座於清晨升起，Pl. i ii iii iv ABCD

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優西比烏《編年史》附錄。 EFGHABCDEFGH ABCDEFGH ABCDEFG Non. F. 天琴座升起。O. 及 P. 象徵風暴，O. 916 viii. F. vi vii. C. vii vi. C. 海豚座於傍晚落下，義大利連續數日寒冷。P. viij V. AGON. 海豚座升起，O. ix iv. EN. 冬季中點。O. I Ciii. CAR. NP. xi Prid. C xii Eid. NP. xiii XIX. EN, DIES VITIOS. EX S. C. xiv xviii. CAR. 天氣不確定。C. XV xvii. C. 太陽進入水瓶座：獅子座開始落下：西南風。有時南風 xvii 伴隨雨水，C. xvii xvi. C. 太陽在水瓶座。O. 及 P. 巨蟹座停止落下。寒冷。C. xviii xv. C. 水瓶座開始升起。西南風象徵風暴。C. xix xiv. C. XX xiii. C. xxi xii. C. xxii xi. C. 天琴座於傍晚落下，多雨之日。C. xxiii x. C. 天琴座落下。O. xxiv ix. C. 獅子座胸部明亮星辰落下，O. 根據前述星辰落下 XXV 象徵風暴。有時亦有風暴。C. xxvi viii. C. 被稱為王者之星的星辰於清晨在獅子座胸部落下。P. xxvii vii. C. xxviii vi. C. 獅子座胸部明亮星辰落下。有時象徵冬季 xxix 分為兩部分。C. XXX v. C. 南風或西南風：寒冷：多雨之日。C. xxxi iv. F. iii. N. 海豚座開始落下。同樣天琴座落下。C. Prid. C. 上述星辰之落下造成風暴。有時僅為象徵。C. 有時西風，C. 風暴。C. viii. N. vii. N. 卡利斯托（Calisto）星辰落下。西風開始吹拂。C. vi. N. 風暴，C. v. N. 春季之始。O. iv. N. iii. N. 牧夫座（Arctophylax）升起。O. C Pr. N. HAB CD EFGHABC FEBRUARIUS. H K. Feb. N. 天琴座開始落下。東南風：有時南風伴隨冰雹。C. i iv. N. 天琴座與獅子座中點落下。O. ii iii. N. 海豚座落下。O. 天琴座完全落下，獅子座中點落下。西北風或北風。 iii iv Prid. N. 天琴座於傍晚落下。P. Non. 水瓶座升起。西風開始吹拂，O. 水瓶座中間部分升起。風 vi vii viii ix] X xi D Id. NP. xiii E xvi. N. 烏鴉座（Corvus）、巨爵座與長蛇座（Anguis）升起，O. 傍晚巨爵座升起。風向改變。C. xiv FXV. LUPER. Nr. 61 太陽進入雙魚座。有時風暴。 IV G Xiv. EN. 風勢強勁吹拂六日。太陽在雙魚座。O. xvi xvii A xii. C. xviii BC xi. C. xix H xiii. QUIR. NP. 西風或南風伴隨冰雹與雨雲。隨後一日亦然。C. x. C. 獅子座停止落下。北風，即所謂的「鳥風」（Ornithiæ），通常持續 xx 三十日。隨後燕子到來。C. Dix. FERAL. F. 牧夫座於夜間初時升起。寒冷之日，北風或西北風：有時 xxi 雨水。C. E HF viii. C. 箭座（Sagitta）於黃昏開始升起。各種風暴。稱為翠鳥之日，C. xxii Vii. TER. NP. 燕子到來。O. 風暴。燕子可見。C. 牧夫座 xxiii GVI. REGIF. N. 於傍晚升起。P. xxiv GHABC v.C. iv.EN. iii. EQ. NP. Pr. C. K. MAR.NP. XXV xxvi xxvii xxxviii DEFGHABC vi. F. v. C. 雙魚座之一落下。O. iv. C. iii. C. 牧夫座落下。葡萄收割者升起。O. 對凱撒而言巨蟹座升起。P. Pr. NP. 此日凱撒成為大祭司。 Non. F. 飛馬座（Pegasus）升起。O. viii. F. 冠冕座升起。O. 北魚座升起。P. il iii iv vi vii vil

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918 古羅馬曆法 DEFGHAB CDEFC vii. C. 獵戶座升起。在阿提卡觀察到鳶出現。P. ix X vi. C. xi v. C. xii iv. C. xiii iii. EN. xiv Pr. EQ. NP. Eid. Nr. 天蠍座開始落下；象徵風暴。C. 天蠍座於凱撒時落下，F. xv xvii. F. 天蠍座中點落下。O. 天蠍座落下。寒冷。C. xvi XVI. LIB. NP. 鳶升起。O. 太陽進入白羊座。西風或西北風。C. xvii xv. N. 太陽在白羊座。O. 義大利鳶出現。P. xviii F xiv. QUIN. N. xix G xMii. C. XX H A xii. C. 馬座於清晨落下。C. P. 北風。C. xxi xi. N. xxii BX. TUBIL. NP. 白羊座開始升起。多雨之日；有時下雪。C. xxiii Cix. Q.REXC.F. 此日及隨後一日，春分象徵風暴。C. xxiv D xxv EFGHAB viii. C. 春分。O. P. xxvi vii.C. xxvii VI. NP. 此日凱撒收復亞歷山大。 xxviii v.C. xxix iv. C. XXX iii. C. xxxi Pr. C. CDEFGHA i ii iii iv 四月。 Kal. APR. N. 天蠍座落下，O. 天蠍座於清晨落下。象徵風暴，C. iv. C. 昴星團落下，C. iii. C. 在阿提卡，昴星團於傍晚隱沒。P. Pr. C. 大母神節。昴星團在波奧提亞於傍晚隱沒。P. Non. 節日，西風或南風伴隨冰雹，C. 對凱撒及迦勒底人而言，昴星團於傍晚隱沒。在埃及，獵戶座及其劍開始隱沒，P. C V. N. 節日 B Vi. N. 節日 象徵天秤座落下，P. H viii. NP. 節日 昴星團於傍晚隱沒。有時寒冷，C. A Vii. N. 節日 此日及隨後兩日，南風與西南風。象徵風暴，C. V vi vii viii ix D iv. N. 競技場節日 E iii. N. 節日 X F Pr. N. 穀神節。畢宿星團隱沒。寒冷，C. xi xil G Eid. NP. 節日。天秤座落下。寒冷，C. xii. H A xvii. FORD. ND. 節日。 xviii. N. 節日。風暴與雨水：但非持續如此，C. xiv XY BXVI. N. 節日 畢宿星團於傍晚在阿提卡落下。P. xvi 對凱撒而言。此為帕利利亞星辰，P. C XV.N. 節日 太陽進入金牛座。象徵雨水。C. 畢宿星團於傍晚落下，P. xvii D xiv.N. 節日 畢宿星團於傍晚隱沒。象徵雨水。C. 在埃及，畢宿星團於傍晚落下，P. xviii E xiii. CER. N. 節日。太陽在金牛座。O. xix F xii. N. 在亞述，畢宿星團於傍晚落下。P. XX G Xi. PAR. NP. 春季分為兩部分。雨水，有時冰雹。C. xxi H x. N. 昴星團與太陽一同升起。西南風或南風。潮濕之日。C. xxii A ABC DEFG ix VIN. NP. 夜間初時天琴座出現。象徵風暴。C. xxiii viii. C. 帕利利亞星辰對凱撒而言升起。P. xxiv C Vii. ROB.NP. 春季中點。白羊座落下。象徵風暴。大犬座升起。O. 幼獅座升起。P. xxv vi. F. 62 在波奧提亞與阿提卡，大犬座於傍晚隱沒。天琴座於清晨升起。P. xxvi v. C. 在亞述，獵戶座完全隱沒。P. xxvii IV. NP. 花神節。南風通常伴隨雨水。C. xxviii iii. C. 節日 清晨山羊座升起。南方日，有時雨水。C. 在亞述，大犬座完全隱沒。P. xxix H Pr. C. 節日 大犬座於傍晚隱沒，象徵風暴。 XXX 五月。 A Kal. Mai. N. 御夫座升起。C. i B vi. F. COMP. 西北風開始吹拂。畢宿星團升起。O. 畢宿星團與太陽一同升起。北風，C. 畢宿星團於清晨升起。P. ii C D v. C. 半人馬座升起。O. 半人馬座完全出現，象徵風暴。C. iv. C. iii iv E iii. C. 天琴座升起。O. 半人馬座象徵雨水。C. F G Pr. C. 天蠍座中點落下。O. 天蠍座中點落下，象徵風暴。C. Non. N. 昴星團於清晨升起：西風，C. vi vii II 隱沒。P. viii. F. 御夫座於凱撒時升起，伴隨雨水。在埃及，此日大犬座於傍晚隱沒。P. vii A Vii. LEM. N. 夏季之始，西風或西北風，有時亦有雨水。C. ix B vi. C. 昴星團完全出現；西風或西北風：有時亦有雨水。C. 昴星團升起。P. x G V. LEM. N. 獵戶座落下。O. 對凱撒而言，牧夫座於清晨落下象徵風暴。P. xi

優西比烏《編年史》附錄。 920 919 xii Div. NP. 競技場節日。 E iii. LEM.N. 昴星團升起。夏季之始。O. 天琴座於清晨升起。象徵風暴。C. 天琴座升起。P. xiii xiv F Pr. C. 金牛座升起。O. FGHABCDE Eid. NP. 天琴座於清晨升起。南風或東南風，有時潮濕之日。C. xvii.F. XY xvi xvi. C. 此日及隨後一日，東南風或南風伴隨雨水。C. xv.C. xvii xviii xiv. C. 太陽在雙子座。O. 及 C. xiii. C. xix XX GHA B CDEFG F X. TUB. NP. xii. AGON. NP. 大犬座升起。O. 畢宿星團升起。北風：有時南風伴隨雨水。C. 御夫座於傍晚落下，在阿提卡大犬座落下。P. xi. N. 此日及隨後一日，牧夫座於清晨落下；象徵風暴。C. 獵戶座之劍開始落下。P. xxi xxii xxiii ix. Q. REX. C. F. xxiv viii. C. 天鷹座升起。O. 此日及隨後兩日，山羊座於清晨升起；北風。C. XXV vii. C. 牧夫座落下。O. xxvi vi. C. 畢宿星團升起。 v. C. iv. C. iii. C. Prid. C. xxvii xxviii xxix XAX xxxi H 六月。 K. JUN. N. 天鷹座升起。O. 此日及隨後一日，天鷹座升起：風暴，有時雨水。C. ABCDEF iv. F. 畢宿星團升起。多雨之日。O. 天鷹座於傍晚升起。P. ii iii. C. 對凱撒及亞述而言，天鷹座於傍晚升起。P. iit Prid.C. iv Non. viii. N. 牧夫座於清晨落下。P. vi G vii. N. 牧夫座落下。O. 牧夫座落下。西風或西北風。C. Vi. N. 海豚座於傍晚升起。P. vii H V. VEST. N. 節日。 ix A C Pr. N. D E F iv. N. 海豚座於傍晚升起。O. 及 C. 及 P. 西風有時有露水。C. Biii. MATR. N. Eid. N. 熱度開始。C. xviii. N. xvii. Q. ST. DF. 畢宿星團升起。O. 獵戶座之劍升起。P. xvi.C. 西風吹拂。獵戶座升起。O. X xi xii xiil xiv XV xvi. xv. C. 海豚座完全出現。O. xvii xiv. C. xviii xiii.C. 太陽在巨蟹座。O. 及 C. 在埃及，獵戶座之劍升起。 GHAB CD EFG HABCDE FGHA RED xii. C. 蛇夫座升起。O. xi. C. 蛇夫座，希臘人稱為「持蛇者」，於清晨落下，象徵風暴。C. x. C. ix. C. viii. vii. xix XX xxi xxii xxiii C. 此日及隨後兩日，夏至，西風，且炎熱。C. 全年最長之日，最短之夜，構成夏至。P. xxiv vi. C. 獵戶座腰帶升起。夏至。O. 獵戶座對凱撒而言升起。P. v. C. iv. C. iii. C. 風暴。C. Pr. F. 七月。 63 Kal. N. 西風或南風，且炎熱。C. vi. N. v. N. XXV xxvi xxvii xxviii xxix XXX i ii iii iv. NP. 冠冕座於清晨落下。C. 獵戶座腰帶在亞述升起。P. 在埃及，小犬座於清晨升起。P. iv Riii. POPL. N. 對迦勒底人而言，冠冕座於清晨落下。在阿提卡，獵戶座於此日完全升起。 C Pr. N. 阿波羅節。巨蟹座中點落下。炎熱。C. D Non. N. 節日。 E viii. N. 節日。摩羯座中點落下。C. F vii. N. 節日。仙王座於傍晚升起，象徵風暴。C. Gvi. C. 節日。前奏風開始吹拂。C. H V. C. 節日。 A iv. NP. 節日。 Biii. C. 節日。 vi vii viii ix X si xii

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922 古羅馬曆法 C Prid. C. 水星。對埃及人而言，獵戶座停止升起。P. xiv D Eid. NP. 水星。小犬座於清晨升起，象徵風暴。C. XV E xvii. F. 水星。普林尼第十七卷，第二十八章稱，八月十七日天鷹座在埃及於清晨落下，此為錯誤。因八月十七日並無此日。 xvi F xvi. C. 在亞述，小犬座升起。P. xvii G XV. C. 水星。 xviii H XIV. LUCAR. NP. 水星。 xix A xiii C. 凱撒勝利節。太陽進入獅子座，西風。C. 天鷹座落下。P. XX B xii. LUCAR. 節日。 xxi Cxi. C. 節日。 xxii D X. NEPT. 節日。前奏風在義大利被感受到。P. xxiii E ix. N. 節日。獅子座胸部明亮星辰升起，有時象徵風暴。C. xxiv F viii. FUR. NP. 水瓶座開始清晰落下，西風或南風。C. XXV G vii. C. 節日。大犬星出現；炎熱霧氣。C. xxvi H vi. C. 競技場。天鷹座升起。C. xxvii A V. C. 競技場。 xxviii B iv. C. 競技場。獅子座胸部明亮星辰升起，有時象徵風暴。C. 王者之星於清晨在獅子座胸部對凱撒而言沒入。P. xxix CD iii. D. 競技場。天鷹座落下，象徵風暴。C. Prid. C. XXX xxxi 八月。 E Kal. Aug. N. 季節風。C. Fiv. C. 節日。 i ii G iii. C. iii H A Prid. C. 獅子座中點升起；象徵風暴。C. Non. F. jv V B (viii. F. 牧夫座中點落下。P. vi CD vii. C. 水瓶座中點落下，多雲炎熱。C. vi. C. 根據秋季之始的正確推算，天琴座落下。P. vil viji E V. NP. ix F iv. C. X FGH ABC iii. C. 天琴座於其落下時對凱撒而言開啟秋季。P. Prid. C. 天琴座於清晨落下，且秋季開始。C. 在阿提卡，馬座升起象徵，且傍晚在埃及，對凱撒而言海豚座落下。P. xi xii Eid. NP. 海豚座落下象徵風暴。C. xiii. xix. F. 海豚座於清晨落下象徵風暴。C. xiv xviii. C. xvii. C. XV xvi xvii xviii xix D E xvi. PORT. NP. F XV. C. 水星。 G xiv. VIN. F. P. H xiii. C. 太陽進入處女座，此日及隨後一日象徵風暴，有時打雷。同日天琴座落下。C. A xii. CONS. NP. B Xi. EN. 對凱撒及亞述而言，葡萄收割者於清晨開始升起。P. CX. VOLC. NP. 天琴座落下時通常出現風暴與雨水。C. D ix. C. E viii. OPIC. NP. F XX axi xxii xxiii xxiv XXV vii. C. 葡萄收割者於清晨升起；且牧夫座開始落下，有時雨水。C. xxvi G vi. VOLT. NP. Η V. NP. 此日勝利女神祭壇在元老院被奉獻。箭座落下，季節風停止。P. iv. F. HABC iii. F. 處女座肩部升起。季節風停止吹拂，有時寒冷。C. Prid. C. 仙女座於傍晚升起，有時寒冷。C. xxvii xxvili xxix XXX xxxi 九月。 D Kal. Sep. N. i E iv. N. 此日節日。南魚座停止落下。炎熱。C. ii F iii. NP. iii GPr. C. 64 羅馬節。 IV H Non. F. 節日。葡萄收割者升起。在阿提卡，牧夫座於清晨升起，箭座於清晨落下。P. v A viii. F. 節日。 vi B vii. C. 節日。北魚座停止落下：且山羊座升起，象徵風暴。C. vii Cvi. C. 節日。 viii D V. C. 節日。對凱撒而言，御夫座於傍晚升起。P. ix E iv. C. 節日。 X FG HABCDE Fiii. C. 節日。西風或西南風。處女座中點升起。C. G Pr. N. 節日。牧夫座中點升起，在陸地與海上五日內有極強徵兆。P. xi xii Eid. NP. 根據前述星辰有時象徵風暴。C. xiii xviii. F. 賽馬檢閱。 xiv xvii. N. 羅馬競技場節日。 XV xvi. C. 競技場。在埃及，處女座所持之麥穗於清晨升起，季節風停止。P. xvi XV. C. 競技場。牧夫座升起，西風或西南風：有時東南風。C. xvii xiv. C. 競技場。處女座麥穗升起，西風或西北風。C. 對凱撒而言麥穗升起。P. xviii

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xix 優西比烏《編年史》附錄 BCDE FGHABCDEF GH ABCDE FGHAB CDEFGH ABCDE 924 F G xiii . C. 在天秤座。克拉特（Crater）於清晨出現。C. xii . C. 水星。 XX H xi . C. 水星。雙魚座於清晨落下。同樣地，牡羊座開始落下，西風（Favonius）或西北風（Corus），有時伴隨雨水的南風（Auster）。C. 凱撒（Cæsar）時期雙魚座落下。P. xxi A x. C. 水星。南船座（Argo navis）落下，預示風暴：有時也預示降雨。C. B ix. NP. 水星。H. D. 奧古斯都（AUGUSTI）誕辰。競技場賽事（LUDI CIR.）。半人馬座（Centaurus）於清晨開始升起：預示風暴，有時也預示降雨。C. xxii xxiii C viii . C. 秋分在今日，科魯美拉（Columella）註記此日及隨後兩日。普林尼（Plinius）亦註記此日。 xxiv DEFG HA vii. C. XXV xxvi vi. C. iii . F. 昴星團（Hædi）升起，眾說一致。P. A Prid. C. 十月 v. C. 昴星團升起：西風：有時伴隨雨水的南風。C. iv. C. 室女座停止升起；預示風暴。C. 小犬座（Capella）於清晨升起，眾說一致，此為罕見，菲利普（Philippo）、卡利波（Calippo）、多西修（Dositheo）、帕門尼斯科（Parmenisco）、科農（Conone）、克里通（Critone）、德謨克利特（Democrito）、歐多克索（Eudoxo）、伊昂（Ione）皆同。P. K. 十月 N. 預示風暴。C. vi. F. v. C. iv. C. 御夫座（Auriga）於清晨落下。室女座停止落下，有時預示風暴。C. iii. C. 北冕座（Corona）開始升起，預示風暴。C. Prid. C. 昴星團於傍晚升起。牡羊座中部落下，北風（Aquilo）。C. Non . F. i ii iii iv V vi vii viii. F. 北冕座的亮星升起。C. 凱撒時期北冕座中閃耀的星升起。P. viii vii . F. xxvii xxviii xxix XXX ix vi . C. 昴星團（Vergiliæ）於傍晚升起。西風，有時伴隨雨水的西南風（Africus）。C. x V. MEDITR . xii iv. AUG. NP. iii. FONT. NF. 此日及隨後一日，北冕座於清晨完全升起，冬季南風，有時伴隨降雨。C. 昴星團於傍晚升起。P. xii xiv Prid. EN. Eid . NP. 此日及隨後兩日有時有風暴，有時有露水。C. 北冕座完全升起。P. XV xvi xvii . F. xvi. C. xvii xv. C. xviii xiv. ARM. NP. 太陽進入天蠍座。C. xiii. C. 此日及隨後一日，太陽升起時昴星團開始落下，預示風暴。C. xix X xxi xii . xi. C. x. C. ix. C. viii. 牧夫座（Arcturus）於傍晚落下。P. iii. Pr. Non . F. A 開始。P. D Pr. C. 賽事。 F xviii. F. vii. G. 天蠍座額部升起，預示風暴。C. vi . C. 畢宿星團（Suculæ）於傍晚升起。P. v. C. 昴星團落下，天氣寒冷且有霜凍。C. iv. C. 牧夫座於傍晚落下：多風之日。C. iii. C. 此日及隨後一日，仙后座（Cassiope）開始落下，預示風暴。C. Prid. C. 凱撒時期牧夫座落下：畢宿星團隨太陽升起。P. K. 十一月 N. 此日及隨後一日，金牛座頭部落下，預示降雨。C. 天琴座（Fidicula）於清晨升起，天氣寒冷且降雨。C. F viii . F. 賽事。天琴座星群完全升起，南風或西風，天氣寒冷。C. Gvii. C. 賽事。 Hvi . C. 賽事。天蠍座亮星升起，預示風暴，天氣寒冷。C. V. C. 賽事。冬季開始，南風或東風（Eurus），有時有露水。C. 獵戶座（Orion）之劍落下 Biv. C. 賽事。 C iii. C. 賽事。65 昴星團落下 P. EEid. NP. 宴會。日子不確定，但通常平靜。C. Gxvii . C. 平民賽事（LUDI PLEB.）於競技場。 xxvi xxvii xxviii xxix XXX xxxi 十一月 i ii iii iv V vi vii viii ix I xi xin xiii xiv XV H xvi . C. 於競技場。天琴座於清晨升起，南風，有時有強勁北風。C. xvi A XV. C. 於競技場。北風，有時伴隨雨水的南風。C. avii B xiv. C. 水星。太陽進入射手座。畢宿星團於清晨升起。預示風暴。C. xviii C xiii . C. 水星。 ΧΙΧ. D zii. C. 水星。金牛座之角於傍晚落下。寒冷的北風，伴隨降雨。C. XX

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926 古羅馬曆法 EFGHABCDEF xi . C. 畢宿星團於清晨落下，天氣寒冷。C. x. C. 天兔座（Lepus）於清晨落下，預示風暴。C. ix. C. viii. C. vii . C. 大犬座（Canicula）於太陽升起時落下，天氣寒冷。C. vi. C. v. C. iv. C. iii. F. GHABCDEF Prid. C. 畢宿星團完全落下，西風或南風，有時伴隨降雨。C. 十二月 K. 十二月 N. 日子不確定：但通常平靜。C. iv. iii. Prid. Non F. viii. 射手座中部落下；預示風暴。C. vii . C. 天鷹座（Aquila）於清晨升起。西南風，有時伴隨南風，有露水。C. vi. C. G v. C. H iv. C. A iii AGON. NP. 西北風或北風，有時伴隨雨水的南風。C. B Prid. EN. C Eid. NP. 天蠍座於清晨完全升起，天氣寒冷。C. D xix. F. DEFC xviii. CONS. NP. xvii. C. xxi xxii xxiii xxiv XXV xxvi xxvii xxviii xxix XXX i ii iii iv V vi vii viii ix xi xii xiii xiy XV xvi G XVI . SAT. NP. 農神節（FERIE SATURNI）。太陽進入摩羯座，冬至，依喜帕恰斯（Hipparchus）之見。C. H xv. C. 風向轉變。C. A xiv. OPAL. NP. B xiii. C. Cxii . DIV. NP. D xi. C. E X. LAR. NP. 山羊座（Capra）於清晨落下，預示風暴。C. FG H vii. C. A BCDE ix. C. 冬至，如迦勒底人所觀察，預示風暴。C. viii. C. vi . C. 海豚座（Delphinus）於清晨開始升起，預示風暴。C. v. C. iv. F. 天鷹座於傍晚落下，天氣寒冷。C. iii. F. 大犬座於傍晚落下，預示風暴。C. Prid. C. 多風的風暴。C. 66 羅馬曆法解釋 F. 吉日（Fastus）。N. 凶日（Nefastus）。NP. 上午凶日。Fr. 上午吉日。NON. 朔望日。AGON. 競技節。奧維德（Ovidius）。EN. 分日（Endotercisus），即 Intercisus。CAR. 卡門塔利亞節（Carmentalia）：因當時有祭祀與卡門塔（Carmentis）節日。瓦羅（Varr.）。EID. 艾杜斯（Idus）。LUPER. 牧神節（Lupercalia）：因牧神祭司在牧神洞進行祭祀。瓦羅。QUIR. 奎里努斯節（Quirinalia），源自奎里努斯（Quirinus），因這是此神的節日。FERAL. 亡靈節（Feralia）：源自冥界與攜帶，因當時人們攜帶祭品至墓地，對其有祭祀權。TER. 終點節（Terminalia）：因這一天被定為年度終點。因為二月曾是第十二個月。REGIF. 驅王節（Regifugium）。奧維德：儘管奧維德與曆法對於驅王節的日期有爭議。他將其定在二月二十三日，但在曆法中我看到它被標記在二十四日：若驅王節是凶日（N），它似乎不可能在二十三日，即終點節，因為那一天是上午凶日（NP）；否則同一天既是上午凶日又是凶日。EQ. 賽馬節（Equiria）。瓦羅。費斯圖斯（Festus）。奧維德。LIB. 自由節（Liberalia）。瓦羅。QUIN. 五日節（Quinquatrus）。瓦羅。TUBIL. 號角淨化節（Tubilustrum），因當天在鞋匠中庭淨化祭祀用的號角。瓦羅。奧維德。費斯圖斯。Q. REX . C. F. 當國王舉行集會時，吉。瓦羅。費斯圖斯。CIRC. 競技場賽事。FORD. 懷孕母牛祭（Fordicidia）：源自懷孕母牛（fordis bubus），懷孕母牛指腹中懷胎者，因當天在各區公開祭祀懷孕母牛。許多人認為因宰殺懷孕母牛而得名。瓦羅。CER. 穀神節（Cerealia），瓦羅。PAR. 帕利利亞節（Parilia）：源自生產（pariendo），如非洲人維克多里努斯（Victorinus Afer）所言。其他人則認為是帕利利亞節（Palilia），源自帕萊（Pale），因當天為該女神舉行節日。瓦羅，奧維德《節日考》第一卷。費斯圖斯在「帕萊」與「帕利利亞」詞條下。VIN. 葡萄酒節（Vinalia），源自酒。瓦羅。ROB. 穀物防鏽節（Robigalia）：源自穀物鏽病（Robigo），針對莊稼。瓦羅。FLOR. 花神節（Floralia），奧維德。普林尼。COMP. 十字路口節（Compitalia）。LEM. 亡靈節（Lemuria）。瓦羅，奧維德。LUD. MART. IN CIRC. 競技場中的戰神賽事，奧維德。MART. CAR. MONET. 戰神、卡爾內女神（Carne Dea）、朱諾·莫內塔（Moneta Junoni）。馬克羅比烏斯（Macrobius）。奧維德。IN CAPIT. 在卡皮托利歐山。VEST. N. F. PR. 維斯塔女神，執政官凶日。MAT. 晨曦女神（Matri Matute）。奧維德。Q. ST. D. 當清理糞便時。瓦羅，費斯圖斯，奧維德。POPLIF. 民眾逃亡節（Poplifugium），即民眾逃亡。APOLLIN. 阿波羅節（Apollinares）。MERK. 市場（Merkatus）。VICT. CÆSAR. 凱撒勝利日。NEPT. 海神節（Neptunalia）。FER. 節日。HISF. 西班牙征服日。FORT. 港口節（Portunalia）。VIN. F. P. 葡萄酒節，執政官吉日。瓦羅，普林尼。CONS. 康蘇斯節（Consualia）。普魯塔克。VOLC. 火神節（Volcanalia）。瓦羅。OPIC. 豐收女神節（Opiconsiva）。瓦羅。VOLT. 伏爾圖努斯節（Volturnalia）。瓦羅。H. D. ARA VICTORIÆ IN CURIA DEDIC. EST. 此日勝利女神祭壇在元老院落成。FER. NEPT. 海神節。F. EQUOR. PROB. 賽馬檢驗節。瓦勒里烏斯·馬克西姆斯（Valerius Max.）第十一卷。LUD. CIRC. 競技場賽事，在奧古斯都誕辰。蘇埃托尼烏斯（Suetonius），狄奧（Dio）。MEDIT. 醫神節（Meditrinalia），源自醫神梅迪特里娜（Meditrina）。瓦羅。AUGUST. 奧古斯都節（Augustanalia）。FONT. 泉水節（Fontanalia）。瓦羅。ARM. 武器淨化節（Armilustrum）。瓦羅。EFUL. INDICT. 宣佈宴會。LUD. PLEB. IN CIRC. 競技場中的平民賽事，蘇埃托尼烏斯。AGO. 競技節。SATUR. 農神節。馬克羅比烏斯。OPAL. 豐收節（Opalia）。瓦羅。馬克羅比烏斯。DIV. 神聖節（Divalia）。神聖朱利安（Divi Julii）節日。LAR. 拉倫蒂亞節（Larentinalia）。瓦羅，奧維德，普魯塔克。

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928 優西比烏《編年史》附錄 67 羅馬曆法 君士坦丁大帝時期，即基督紀元325年，尼西亞第一次大公會議召開之年所編。 摘自約翰·格奧爾格·赫瓦特·馮·霍亨堡（Joannis Georgii Herwart ab Hochenbourg）博物館。 - Ar Ce 二月十六日（Kal. Mart.） 一月 ▲Aa 朔日 元老院合法集會 Df 68 xv Bb 一月四日（iv Non. Jan.） 埃及凶日 Eg xiv Cc iii 賽事。許願。 G Fh xiii 牧神節 奎里努斯節 B Dd Prid. 賽事 Ga xii Ee 朔望日 賽事 Ab xi Ff 一月八日（viii Id. Jan.） 埃及凶日 н Вс X 太陽在雙魚座 c Gg vii Ah vi Ba V D Cb iv 元老院合法集會 致父神雅努斯（Jano patri）CMXXIV Cd ix 亡靈節 De viii 親族節 I Ef wii 終點節 卡門塔利亞節 Fg vi 驅王節 Dc iii Gh V 沐浴 CMXXIV 埃及凶日 Dc Ed Prid. к Аа iv Fe 艾杜斯日 致立柱神朱庇特（JOVI STATORI）CMXXIV Bb iii 君士坦丁誕辰 CXXIV Gf 一月十九日（xix Kal. Febr.） Cc Prid. B Ag xviii 卡門塔利亞節 許願賽事 三月 FBh xvii 埃及凶日 Ca xvi 帕拉蒂尼賽事 ▲Dd 朔日 戰神節 CMXXIV Db XV Ee 賽事 vi 三月朔望日 G Ec xiv 賽事 Ff V 元老院合法集會 埃及凶日 Fd xiii 戈爾迪安（Gordiani）誕辰 CXXIV B Gg iv Ge xii 賽事 Ah iii 伊西斯航海節 n Af xi 賽事 Ba Prid . Bg X 元老院合法集會 太陽在水瓶座 c Cb 朔望日 少年節 De viii 三月艾杜斯日 Ch fix Da viii Eb vii Fc vi 哈德良（Hadriani）誕辰 CXXIV Ed vii 移動聖盾 戰神節 D Fe vi Gf V Ag iv E Bh iii K Gd V 致崇拜者朱庇特（Jovi cultori）CMXXIV C Ca Prid. Ae iv BI ▲Cg Prid. 瑪穆里亞節（Mamuralia） 元老院合法集會 Db 艾杜斯日 坎納（CANNA）進入 JIF Dh 朔日 二月 Ea 四月二日（iv No. Febr.） B Fb iii Gc Prid. Ad 朔望日 Cf vii Dg vi 海克力斯（HERCULIS）誕辰 CMXXIV 元老院合法集會 c Be viii 二月艾杜斯日 賽事 D Eh V Gb F Ac Pril . Bd 艾杜斯日 賽事 埃及凶日 賽事 哥特賽事 CMXXIV Genialici CMXXIV 賽事 Genialici [元老院合法集會 維斯塔貞女。祭祀。 Fa iv iii F Ec xvii 四月朔日 Fd xvi Ge XV G Af xiv Bg xiii Ch xii и Da xi 1 Eb X Fc Gd viii Ae Bf vi ix vii K Cg V D A 自由節 CMXXIV 太陽在牡羊座 五日節 佩洛西亞節（Pelosia） 密涅瓦（Minerves）凶日 樹木進入 號角淨化節 血祭 埃及凶日 歡樂節 休息 沐浴 該亞（Caiani）開始 Dh iv Ea iii Fb Prid. 神聖君士坦丁（Divi Constant.）誕辰 CMXXIV

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930 羅馬曆法 四月 AK Fb vii Gc 朔日 維納斯節（VENERALIA）。賽事 元老院合法集會 Gc vi Ad V Ad 四月四日（iv Non. Apr.） 奎里努斯神凶日 CXXIV 埃及凶日 A Be iv 榮耀與美德賽事 в Ве iii Cf Prid. Dg 朔望日 賽事 大母神節（Ludi Magalesiaci） 賽事 大母神節 Cf iii 賽事 Dg Prid. 賽事 J 六月 Fa vii c Eh 四月八日（viii Id. Apr.） 賽事 大母神節 [卡斯托與波呂克斯（Castoris et Pollucis）CMXXIV в Еh 朔日 法巴里奇（FABARICI）CMXXIV Fa 六月四日（iv No. Junii.） Gb vi 賽事 大母神節 Gb iii 元老院合法集會 DAC V 賽事 c Ac Prid. 努米提亞（Nuinitia）賽事 Bd iv 大母神節 CMXXIV Bd 朔望日 Ce iii 神聖塞維魯（Divi Severi）誕辰 CXXIV Ce 六月八日（viiild. Junii.） 巨像加冕 E Df Prid. 穀神賽事 CMXXIV D Df vii 維斯塔開啟 埃及凶日 Eg 艾杜斯日 賽事 元老院合法集會 B Eg vi Fh 五月十八日（xviii Kal. Maii.） 穀神賽事 Fh V 維斯塔節 F Ga xvii 穀神賽事 E Ga iv Ab xvi 穀神賽事 Ab iii 母親節（Matralia） Bc XV 穀神賽事 F Bc Prid. G Cd xiv 穀神賽事 太陽在金牛座 Cd 艾杜斯日 繆斯（MUSARUM）凶日 元老院合法集會 De xiii Ef xii H Fg xi Gh X Aa ix Bb viii Ce vii 穀神賽事 埃及凶日 城市（Urbis）凶日 CMXXIV 埃及凶日 н Аа xiv De 六月十八日（xviii Kal. Julii.） [集會 G Ef xvii 維斯塔關閉 太陽在巨蟹座 Fg xvi [凶日 Gh XV 安娜（Annæ）祭祀 Dd vi x Ee V 安東尼（Antonini）誕辰 CXXIV Ff iv Gg ▲Ah Prid. iii 花神賽事 五月 Bb xiii Cc xii J Dd xi Ee X C Fif ix ☑Gg viii Ah vii Ba vi 埃及凶日 幸運女神 太陽在雙子座 ▲Cb V Ba 朔日 B Cb 五月六日（vi Non. Mai.） 賽事 元老院合法集會 Dc iv Ed iii Dc V 花神賽事 CMXXIV 埃及凶日 B Fe Prid. Ed iv 馬克西馬蒂（Maximati）賽事 c Fe iii 馬克西馬蒂賽事 Gf Prid 馬克西馬蒂賽事 Gf 朔日 元老院合法集會 Ag 朔望日 馬克西馬蒂賽事 Ag 七月六日（vi Non. Jul.） D Bh 五月八日（viii Id. Mai.） 馬克西馬蒂賽事 c Bh V 富卡托·利西尼奧（Fucato Licinio）CMXXIV Ca vii 馬克西米（Maximami）CMXXIV Ca iv Db vi 克勞狄（Claudi）誕辰 CMXXIV D Db iii 阿波羅賽事 E EC V D Ec Prid. 阿波羅賽事 埃及凶日 Fd iv 馬提亞利奇（Martialici）CMXXIV Fd 朔望日 70 阿波羅賽事 [凶日 Ge iii 波斯賽事 E Ge 七月八日（viii Id. Jul.） 阿波羅賽事 Af Prid. 波斯賽事 水星凶日 元老院合法集會 Af vii 阿波羅賽事 Bg 艾杜斯日 波斯賽事 Bg vi 阿波羅賽事 Ch 六月十七日（xvii Kal. Juni.） 波斯賽事 F Ch V 阿波羅賽事 6 Da xvi 波斯 CMXXIV Da iv 阿波羅賽事 Eb XV 安農（Annonis）凶日 Eb iii 阿波羅賽事 CMXXIV Fc xiv H Gd xiii Ae 岑齊亞里烏斯（Zenziarius） G Fc Prid. 太陽在雙子座 Gd 艾杜斯日 xii Bf xi 1 Cg X 埃及凶日 馬塞勒斯（Marcellus）玫瑰 Dh ix Ea viii 法蘭克賽事 騎士賽事 A e 八月十七日（xvii Kal. Aug.） 賽事 Bf xvi Cg XV 法蘭克賽事 太陽在獅子座 元老院合法集會 法蘭克賽事 CMXXIV

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932 優西比烏《編年史》附錄 薩爾馬提亞勝利 CMXXIV Daxiv Ea xiji Fb xii Ge * Ad xi X Be ix Cf viii ▲Dg vii Eh vi 法蘭克賽事 法蘭克 CMXXIV 降臨 CMXXIV 賽事 海神賽事 君士坦丁誕辰 CXXXIV 許願賽事 A Dh 艾杜斯日 賽事 羅馬賽事 E a 十月十八日（xviii Kal. Oct.） 賽事 艾杜斯日 元老院合法集會 圖拉真（Trajani）凱旋凶日 CMXXIV 皮烏斯·安東尼（Pii Antonini）CMXXIV 埃及凶日 Fb xvii 羅馬尼亞尼（Romaniani）CMXXIV Gc xvi Ad XV 71 1 Be xiv Cf xiii [凶日 Dg xii 凱旋賽事 太陽在天秤座 Fa V K Eh xi 賽事 B Gb iv Fa X 賽事 Ac iii Bd Prid . 馬科曼尼（Marcoman.）勝利 CMXXIV ▲Ac viii Bd vii 八月 Ce vi Ce 朔日 a Df 八月四日（iv Non. Aug.） 神聖佩爾蒂納克斯（DIVI PERTINACIS）CMXXIV B B Df V 神聖出征 CMXXIV Eg iv Eg iii Fh Prid. 元老院合法集會 Fh iii 元老院勝利 CMXXIV c Ga Prid. 命運賽事 賽事 D Ga 朔望日 Ab 八月八日（viii ld. Aug.） Bc vii Cd vi De ▼ r Ef iv 救贖（Salutis）誕辰 CMXXIV 埃及凶日 十月 君士坦丁誕辰 CMXXIV 許願賽事 Ab 朔日 亞歷山大（ALEXAND.）誕辰 CMXXIV Bc 十月六日（viNon. Oct.） D Cd V De iv 元老院合法集會 埃及凶日 Fg iii Ef iii 阿勒曼尼（Alamannici）賽事 1 Gh Prid. GAa 艾杜斯日 Bb 九月十九日（xix Kal. Sept.） Ce xviii ■Dd xvii Ee xvi Ff XV Gg xiv Ah xiii Ba xii K Cb xi Dc X Ed ix 木材節 E Fg Prid 阿勒曼尼賽事 西亞內斯（CIANES）誕辰 元老院合法集會 Gh 朔望日 阿勒曼尼賽事 F Aa 十月八日（viii Id. Oct.） 阿勒曼尼賽事 Bb vii 阿勒曼尼賽事 C Cc vi 阿勒曼尼 CMXXIV 台伯河節 太陽在室女座 GDd V Ec iv 奧古斯都節 CMXXIV 普羅布斯（Probi）誕辰 CMXXIV Ff iii 致自由者朱庇特賽事 H Gg Prid. 致自由者朱庇特賽事 埃及凶日 Ah 艾杜斯日 致自由者朱庇特賽事 Ba 十一月十七日（xvii Kal. Id. Nov.） 馬匹輔助 火神節 CMXXIV J Cb xvi 賽事 艾杜斯日 [元老院合法集會 De XV 致自由者朱庇特 CMXXIV Fe viii A Ed xiv 太陽賽事 太陽在天蠍座 Gf vii K Fe xiii 太陽賽事 埃及凶日 Ag vi Gr xii 太陽賽事 B Bh V 太陽與月亮 CMXXIV Ca iv A Bh X 太陽 CMXXXVI Db jii D Ca ix c Ec Prid. Db viii 九月 B Ec vii Fd 朔日 元老院合法集會 Fd vi Ge 九月四日（iv Non. Sept.） 埃及凶日 Ge V 暴君驅逐 伊西斯節（Isia） D Af iii c Af iv 神聖降臨 CMXXIV 伊西斯節 Bg Prid. Bg iii 許願賽事 伊西斯節 Ch 朔望日 馬梅斯（Mammes）葡萄收穫 Ch Prid. 賽事 伊西斯節 E Da 九月八日（viii Id. Sept.） Eb vii D Da 朔日 伊西斯節 元老院合法集會 CMXXIV Fc vi F Gd ▼ 奧雷利安（Aureliani）誕辰 CMXXIV Eb Ae iv Fc iii 歡樂節 十一月四日（iv Non. Nov.） 特諾維納節（Ternovena） 埃及凶日 Bf lii 阿斯克勒庇（Asclepi）誕辰 Gd Prid. G Cg Prid. 羅馬賽事 Ae 朔望日

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934 阿基里斯·塔提烏斯（ACHILLIS TATII）《阿拉托斯現象》導論 Bf 十一月八日（viii Id. Nov.） A Aa iii Gg vii E Bb Prid. Dh vi Ea V 尼爾瓦（Nervæ）與君士坦提烏斯（Constantii）誕辰 CMXXIV 許願賽事 Cc 朔望日 元老院合法集會 方舟祭，埃及凶日 方舟祭 F Dd 十二月八日（viii Id. Dec.） 方舟祭 G Fb iv Ee vii Gc iii Ff vi 坎迪達（Kandida）祭 Ad Prid. 平民賽事 元老院合法集會 G Gg V Ah iv Be 艾杜斯日 賽事 平民賽事 朱庇特宴會 Ba iii 九月節（Septimonia） Ef 十二月十八日（xviii Kal.Dec.） 平民賽事 CMXXIV HCb Prid. 蘭西奧尼奇（Lancionici）賽事 Dg xvii 平民賽事 Dc 艾杜斯日 平民 CMXXIV Eh xvi Fa XV 維斯帕先（Vespasiani）誕辰 CMXXIV 1 Fe xviii Gb xiv Gf xvii 賽事 K Ac xiii 太陽在射手座 Bd xii Ce xi A DI X Eg ix ▲Ec Fh viii 冬至 埃及凶日 Fd xi B Ga vii 薩爾馬提亞賽事 Ge X 賽事 元老院合法集會 Ed 一月十九日（xix Kal. Jan.） 賽事 埃及凶日 K Bh XV Ca xiv Db xiii xii 神聖維魯斯（Divi Veri）誕辰 CMXXIV 農神賽事 蘭西奧尼奇 CMXXIV 太陽在摩羯座 方舟祭 方舟祭 坎迪達祭 方舟祭 方舟祭 Ab vi 薩爾馬提亞賽事 B Af ix Bc V 薩爾馬提亞賽事 Bg viii 消費祭 無敵者（Invicti）誕辰 CMXXIV Cd iv 薩爾馬提亞賽事 Ch vii c De iii 薩爾馬提亞賽事 Ef Prid. 薩爾馬提亞賽事 十二月 D Fg 朔日 72 薩爾馬提亞 CMXXIV D Gd iii Gh 十二月四日（iv Non. Dec.） 祭祀開始 Ae Prid. 神聖提圖斯（Divi Titi）誕辰 CMXXIV 官員宣誓

摘自阿基里斯·塔提烏斯

《阿拉托斯現象》導論 狄奧尼修斯·佩塔維烏斯（Dionysio Petavio）譯

關於宇宙

1. 索福克勒斯（Sophocles）說：「我憎惡那窺探隱秘之事的人。」喜劇作家阿里斯托芬（Aristophanes）亦云：「那急切尋求隱秘之事，並以此為食的人。」但正如他們探求隱秘，我們則探求顯而易見、並非隱秘的事物。 據說埃及人是首先測量天空與大地的人，並將其經驗刻在石柱上傳給後人。迦勒底人則將此發明歸功於自己，並歸於貝洛斯（Belo）。希臘智者則試圖將其歸功於神祇、英雄，或後來的智者。埃斯庫羅斯（Aeschylus）在《普羅米修斯》中讓神如此說道： 因為當時他們既無冬季的徵兆， 也無花開之春，或果實累累的 73 關於宇宙 1. 我憎惡那 窺探隱秘之事的人，索福克勒斯說。 阿里斯托芬亦云，那 急切尋求隱秘之事，並以此為食的人。 但正如 他們探求隱秘，我們則探求顯而易見、並非隱秘的事物。 據說埃及人是首先測量天空與大地的人，並將其經驗刻在石柱上傳給後人。迦勒底人 則將此發明歸功於自己，並歸於貝洛斯。但希臘智者試圖將其歸功於神祇、 英雄，或後來的智者。因為埃斯庫羅斯 在《普羅米修斯》中讓神如此說道： 因為當時他們既無冬季的徵兆， 也無花開之春，或果實累累的

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936 優西比烏《編年史》附錄 夏季的徵兆；他們在無知中做一切事，直到我向他們展示 星辰的升起，以及難以辨認的落下。 我為他們發明了最精妙的 數字與文字的組合。 索福克勒斯則將此歸於帕拉梅德斯（Palamedi）。 他讓瑙普利烏斯（Nauplium）如此說道： 此人為阿爾戈斯軍隊發明了城牆， 數字與度量的發明， 這些秩序與天上的記號： 他首先從一中造出十。 又從中造出五十。 他為軍隊展示了烽火， 並揭示了前所未見的事物。 他發明了星辰的度量與運行， 睡眠的守護…… 以及海上的船長， 大熊座的轉動與大犬座寒冷的落下。 埃斯庫羅斯在《阿伽門農》中將此經驗歸於偵察兵，並讓他如此說道： 我知曉夜間星辰的聚會， 以及為凡人帶來冬季與夏季的， 裝飾蒼穹的輝煌統治者。 索福克勒斯則將此發明歸於阿特柔斯（Atreus），並說： 每個人都敬拜那轉動太陽圓環的神。 歐里庇得斯（Euripides）則說： 展示了星辰相反的運行， 我拯救了民眾，並成為統治者。 他將行星與其他星辰相反的運行歸於阿特柔斯。阿拉托斯（Aratus）似乎將宇宙的安置歸於宙斯（Jove），而將其產生與概念歸於阿斯特賴俄斯（Astræus）。因為他在談到宙斯時說： 他親自在天空中安置了記號， 區分星辰：並為一年預備了 星辰；這些星辰最能預示結果。 關於阿斯特賴俄斯，他唱道： 無論那是阿斯特賴俄斯的後代，據說 他是星辰古老的父親。 除非他暗示阿斯特賴俄斯是星辰的創造者，而宙斯是裝飾者。有些人認為……

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938 阿基里斯·塔提烏斯《阿拉托斯現象》導論 B 關於星辰的運行，夜間已經過去了 三分之二，還剩下三分之一。 後人從這些詩句中獲得了研究這些事物的動機。正如他為悲劇作家提供了歷史素材，他也為撰寫天文學著作的人提供了主題。克拉特（Crates）與阿皮翁（Apio）之子普利斯托尼庫斯（Plistonicæ）證實荷馬是一位天文學家。人類發現如此深奧的理論並不奇怪；因為靈魂是不朽的，從天上下降，又仰望親屬般的天空，觀察一切熟悉的事物；並被吸引向它所渴望回歸的地方。

數學與生理學有何區別

2. 哲學家歐多魯斯（Eudorus）說，亞歷山大的數學家狄奧多魯斯（Diodorus）認為數學與生理學的區別在於：數學探求隨附於本質的事物，例如日食從何而來、如何發生；而生理學則探討本質本身：太陽的本質是什麼？它是像阿那克薩哥拉（Anaxagoras）所說的一塊熱鐵，還是像斯多葛學派所說的火，或者像亞里斯多德（Aristoteles）所說的第五元素，與四種元素毫無共同之處；它是未經創造、不可毀滅且不變的。雖然它們在探究中有所不同，但在討論時卻相互交織，因為一方需要另一方的幫助。

關於宇宙的原則

3. 基提翁的芝諾（Zeno Cytiensis）說宇宙的原則是神與物質：神是行動者，物質是被行動者；由此產生了四種元素。雅典的伊比鳩魯（Epicurus）則說宇宙的原則是極小的、可理解的物體。他稱之為原子，因為它們極小，如同點，或者因為它們不可毀滅且不可分割。斯塔吉拉的亞里斯多德（Aristoteles）說宇宙的原則是形式、物質與剝奪；由此產生了四種元素；並加上第五種不可毀滅且純淨的物體，即他們所說的以太。蘇格拉底與柏拉圖……

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歐瑟伯《編年史》附錄

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蘇格拉底與柏拉圖稱神與物質為萬物的本原，並加上第三者，即那受制於生成與毀滅的基質；由此產生了四種元素。恩培多克勒則主張萬物的本原即是這四種元素。他稱火為宙斯或以太，地為赫拉，空氣為冥王，水為奈斯提斯；稱它們的力量為「爭執」與「友愛」；爭執即是解體，友愛即是結合。阿波羅尼奧斯·羅迪烏斯在《阿爾戈英雄紀》第一卷中，引述奧爾弗斯的話說：

他歌唱大地與上方的廣闊天空，

起初在同一形態中彼此結合， 後因毀滅性的爭執而各自分離。

[註：因為元素曾一度混雜在一起，後來在爭執的介入下彼此分離：以至於所有屬地的物質都聚集成一團，屬火的物質也同樣被聚攏在一起，屬水的物質流向與其相似之處，而所有屬空氣的物質則流向與其同類的物質。] 泰勒斯與費雷基德斯主張萬物的本原是水；費雷基德斯稱之為混沌，這顯然是取自赫西俄德，他這樣說：

起初，混沌產生了。

因為他認為「混沌」（chaos）一詞源於「流動」（cheisthai），即水。赫拉克利特則主張火是萬物之首。也有人認為地是萬物之先；地受壓迫與緊縮，因而點燃了火，送出了水，並散佈了空氣。

關於萬物的構造。

4. 我們應當聽從克律西波斯的說法，即萬物的構造是由四種元素組成的。其恆常的原因在於某種重量的平衡。因為有兩種沉重的物體，即地與水，以及兩種輕盈的物體，即火與空氣；這些元素的調和維繫並保存了宇宙的秩序；正如若世界是沉重的，它就會向下沉降；若它具有輕盈的性質，它就會向上升騰。因此，它之所以能保持穩定，是因為重量與輕盈在其中達到了平衡。此外，以太與天空，無論是否為同一物，其形狀皆為圓形；在其內部緊鄰的是空氣，它在外部環繞著大地。在空氣之內，包含著第三層水球，環繞著大地，並介於大地與空氣之間。大地處於萬物的中央，如同在球體中一樣，佔據了中心的位置與大小。此外，其餘的三個或四個球體圍繞著它旋轉；唯獨大地靜止不動。阿基米德的門徒們認為，火球在最外層，空氣球在內層旋轉。至於水與地的球體之所以處於中央，原因如下：他們說，如果有人取最重的物體，例如鉛，

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942 阿基里斯·塔提烏斯《阿拉托斯現象導論》

以及其他最輕的物體，例如軟木，將它們對等放置並綁在一起；結果將是兩者都無法被對方拉動：例如，若有人將這些投入海中，結果既不會是軟木被鉛拉向深淵，也不會是鉛被軟木拉向水面；而是兩者在彼此的拉扯下，懸浮在水面與深淵之間。因此，既然有四種元素，火與空氣因其最輕，便具有向上運動的傾向，並在旋轉。火與空氣是最輕且向上運動的，這不僅從視覺上顯而易見，從醫生的拔罐器也能看出，我們看到火與空氣被封閉在其中，將深處的血液吸出。燈火也證明了這一點，它向上燃燒，將燈槽中的油吸上來。此外，若有人將燃燒的火把倒轉，火也不會向下燃燒；因為它具有向上的衝力。再者，若有人將充滿氣的皮囊紮緊並投入水中，皮囊依然會浮在水面。至於地與水是沉重的且向下運動，則無需多言，經驗足以證明。至於我們賦予球體的秩序，奧爾弗斯學派認為它類似於蛋。蛋殼在蛋中所佔的比例，就如同天空在整個宇宙中所佔的比例；正如以太從天空環繞懸掛，蛋膜也從蛋殼環繞懸掛。根據某些人的說法，既然天空與以太是同一的，而空氣緊隨其後，那麼蛋膜就佔據了空氣的位置；蛋中的白色部分若對應空氣，蛋黃則可佔據水的位置；而蛋黃內部的最深處則代表大地。若我們將蛋膜視為以太，那麼「鳥乳」將代表空氣，蛋黃的外層代表水；而最深處的中心則代表大地。總之，若我們按照亞里斯多德的說法稱有五個球體，蛋黃的最深處將被視為大地；若按照其他人的說法認為有四個，則整個蛋黃將被視為大地，這並非指大小，而是指位置。

至於大地為何靜止，他們使用這個例子。他們說，若有人將小米或扁豆粒放入膀胱中，並吹氣使其充滿空氣；結果是那顆粒會懸浮在膀胱的中央。大地也同樣被周圍的空氣推擠，平衡地懸浮在中央並保持靜止。或者，就像有人取一個物體，從四面八方用繩子綁住，並讓人在各個方向精確地拉扯；由於它從四面八方受到相等的拉力，它就會保持靜止不動。但色諾芬尼認為大地並非懸浮在空中，而是向下延伸至無限；因為他說：

大地的這一端在上方腳下可見，

卻在流動；而下方則延伸至無限。

阿里斯托芬在《雲》中稱大地是懸浮的；他說：

噢，主宰君王，無邊的空氣，你使大地懸浮。

但它依然是站立且不動的。因此阿拉托斯說：

……它在中央，

大地保持平衡，不向任何一方傾斜。

然而恩培多克勒並未給元素分配固定的位置，而是主張它們彼此讓位；以至於大地也會向上升騰，而火也會處於較低的位置。

關於天空的本質。

5. 有人說天空是火熱且堅固的；在其內部，以太的球體像火把一樣被包含著；但這與火把不同，火把的火是向上運動的，而以太則是向下運動的；且以太是神聖、純淨且不可毀壞的，而火則是可毀壞的。恩培多克勒說天空是水晶般的，由冰凍物質聚集而成；阿那克西曼德則說是充滿火的飛翔物；亞里斯多德則說是冷與熱組成的物體。他們稱宇宙為一個生命體；因為柏拉圖說，它能自我運動，始終以同樣的方式進行旋轉，並從相同的點回到相同的點，這是有理智的表現。此外，作為生命體，它能孕育生命；我們稱星辰為它的產物。我們也看到太陽的運行、月亮的週期，以及其他行星的軌道與運動。生命體的特徵是自我運動。因為在陸地、空氣與水中都有生命。因此，在天空與以太中也必然有生命。或許荷馬在提到它時，也是將其視為生命體：

太陽，它俯瞰一切，傾聽一切。

音樂家們則主張天空的運行是和諧的。

關於它的食物，有些人認為來自自身；另一些人認為來自周圍的蒸氣；有些人則認為是水球。亞里斯多德則說它不需要食物；因為需要食物者是可毀壞的，而他認為天空是永恆的。柏拉圖則稱理智的宇宙是永恆且不可毀壞的，而感官的宇宙則是可毀壞的。因為若它是感官的，顯然就是被造的且可毀壞的。此外，他在《政治家》中寫道，無論是神話還是自然論，它具有雙重運動；一種是它自身的，另一種是神所賦予的。當它由神推動時，它秩序井然，始終如一；當它由自身運動時，它會進行相反的運動並趨於毀壞，直到神再次介入，像馭手一樣引導它恢復到最初的運動，完成循環。宇宙（kosmos）一詞源於萬物的裝飾（diakosmesis）。

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946 阿基里斯·塔提烏斯《阿拉托斯現象導論》

狄奧多羅斯說宇宙一詞有六種理解方式，並為每一種賦予了意義。宇宙是從天空、大地以及兩者之間所包含的自然物所組成的系統。其次，宇宙是神的居所。這裡他指的是除其中所含之物以外的整體。第三，宇宙是神與人的系統……這僅指生活而言；就像有人說：城邦是由統治者與被統治者組成的。第四，宇宙是以太；這是一種純淨的火，低於自然界的宇宙。第五，宇宙是恆星的球體。柏拉圖在《蒂邁歐篇》中也提到了這一點。第六，宇宙是那裝飾萬物者。這似乎是指「護理」。畢達哥拉斯稱宇宙為「全體」（pan），是因為其裝飾；在他之前無人如此稱呼。在斯多葛學派中，「全體」（pan）與「宇宙」（kosmos）有所不同。他們稱宇宙為「整體」（holon），而「全體」（pan）則包含虛空。應當注意，宇宙一詞在任何地方都不會被如此稱呼。天空（ouranos）的詞源，或是因為它是古老的界限（oros）；或是因為它是球形的，從內部保護（arei）我們；或是因為它是最上方的（anotatos）。弗里吉亞人稱上方為界限，正如紐托勒摩斯在《弗里吉亞語彙》中所述；或是源於「被看見」（horasthai）；或是源於「衝動」（orouein），因為它在運動；或是因為它是界限（ouros），即最終的邊界。天空也常被指為恆星的球體。基提翁的芝諾這樣定義它：天空是以太的極限，萬物顯然皆源於此並存在於此；因為它包含了除自身以外的一切。因為沒有任何事物能包含自身；而是包含他物。柏拉圖與亞里斯多德在《論天》第二卷中都提到了這種對天空的定義。天空也被稱為每一顆行星的球體；按照這種說法，我們說它們在天空中。此外，天空也被稱為空氣以上的所有空間，即純淨的以太。此外，天空也被稱為所有在上方可見的事物，只要它是可見的，且視力所及。此外，宇宙也被稱為天空，柏拉圖在提到太陽時也提到了這一點，說：「天空中偉大的宙斯」。伊比鳩魯與他的老師梅特羅多羅斯則假設存在多個宇宙。

關於宇宙的形狀。

6. 有人說宇宙的形狀是圓錐形的，有人說是球形的，有人說是卵形的；後者是奧爾弗斯秘儀信徒的觀點。為了清晰起見，採用了蛋的形象。但最好將天空及其內部的事物視為球形，正如恩培多克勒所說：

球體，圓形，獨自以旋轉為樂。

這從有六個星座在地下，六個在地上這一點顯而易見。沒有其他形狀能產生這樣的秩序與運行，唯有球形。他們賦予宇宙球形的形狀。

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阿基里斯·塔提烏斯《阿拉托斯現象導論》

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因為天空是球形的；大地也是球形的。兩者有所不同。因為球形（spheroid）的形狀有凸起也有凹陷，而球體（sphere）則各處相等，從中心到表面的直線皆相等。因此天空是球體；所以它進行圓周運動；太陽也圍繞著它運行：

太陽以迅捷的馬匹旋轉火焰。

我們看到它從海洋升起：

太陽升起了，離開了美麗的湖泊，

又沉入海洋：

明亮的光芒落入了海洋。

若它不是進行圓周運動，這就不會發生。然而畢達哥拉斯學派，因為他們認為萬物皆由數字與線條組成，將立方體賦予大地，金字塔形賦予火，八面體賦予空氣，二十面體賦予水，十二面體賦予整個宇宙。

關於旋轉。

7. 斯多葛學派說，最外層的旋轉首先從大地產生。因為大地佔據了中心的位置，正如圓從中心產生；因此，從大地產生外層的圓周也是合理的。其他人則說火具有向上的本性；並且習慣於進行圓周運動，從而構成了萬物的旋轉。

關於宇宙之外是否有物。

8. 有些人認為宇宙之外有物，例如伊比鳩魯；他在無限的虛空中安置了無限的宇宙。斯多葛學派則認為，在某些特定的時間會發生宇宙大火，他們主張存在虛空，但並非無限；只是大到足以容納毀滅後的萬物。但那些認為宇宙之外什麼都沒有的人，論證如下：既然天空進行圓周運動，若其外有虛空，球體本身就會發生傾斜，滑向此處或彼處；但這並未發生；因此沒有虛空。因為我們始終看到日出與日落發生在相同的地方，源於相同的點。

關於宇宙是否靜止。

9. 斯多葛學派與數學家的教義是，宇宙是靜止的。這一教義是通過以下方式建立的：若宇宙存在於無限的虛空中並向下運動，雨水就不會落在地上；但雨水確實落下了；因此宇宙並非在運動，而是靜止的。再者，風有的從大地吹向空氣，有的向下吹向地面。若非如此……因此宇宙並非在運動。他們說宇宙在無限的虛空中保持靜止，是因為它向中心運動；因為它的所有部分都傾向於中心。它的部分即是地、水、空氣、火。所有這些都傾向於中心。因此，宇宙不會向任何地方傾斜。伊比鳩魯學派則認為宇宙保持靜止，是因為它被中間的空氣所阻擋。

949

950 阿基里斯·塔提烏斯（Achillis Tatius）《阿拉托斯〈現象〉導論》 [註：intermundia 意為世界之間，即世界與世界之間的空間。]

關於星辰

10. 根據狄奧多羅斯（Diodorus）的定義，星辰是神聖的天體，與其所在之處的本質相同，是發光體，且從不靜止，而是永遠在作圓周運動。斯多亞學派的波希多尼（Posidonius）在狄奧多羅斯之前也作了同樣的定義。至於定義中提到的「從不靜止」，這似乎僅指行星而言；但對於恆星，若有人因誤解而隨意批評，這種說法同樣適用。因為恆星絕非靜止，而是被宇宙的運行所帶動，即便它們在自身的位置上保持不變。在星辰中，有些固定在天球上，被稱為恆星；有些則作相反方向的運動，被稱為行星。行星共有七顆，在天球與以太之下旋轉，其運行路徑與宇宙的旋轉方向相反；就像一艘船向北航行，船上的乘客卻在船上向南奔跑。行星的運動有兩種：一種是隨宇宙運行的運動，另一種是其自身的運動。因此，與恆星相比，它們被稱為「行星」（πλάνητες，意為流浪者）；這或是因為它們使我們的視覺產生錯覺——因為它們斜向運行，有時會逆行，有時又會向前推進；或是因為它們本身在「流浪」，沒有與恆星走相同的路徑。因此，阿拉托斯將太陽運行的路徑稱為其「流浪」與「徘徊」： 「沿著北方的路與太陽的徘徊。」 畢達哥拉斯學派則認為，不僅行星有其自身的運動，恆星亦然；他們認為恆星也是這樣運動的，即圍繞著各自的圓圈旋轉；就像整個宇宙並未移往他處，而是在同一位置旋轉一樣。

星辰的本質

11. 泰利斯（Thales）認為星辰的本質是土與火的結合；恩培多克勒（Empedocles）則說它們是火做的。有些人大膽地說它們是土質的，阿那克薩哥拉（Anaxagoras）即是其中之一。他說，在元素最初分離後，火分離出來，將土的一些部分拉向其自身，使其變為火熱的。因此，他稱太陽為一塊「熾熱的鐵塊」，我們稍後會提到。另有人認為星辰是斜向的浮石，被以太的熱度點燃，透過孔洞顯現出來。柏拉圖認為它們由四種元素組成，但以火為主。色諾芬尼（Xenophanes）則說星辰是由熾熱的雲團構成，像木炭一樣熄滅又點燃。當它們點燃時，我們就看到了「升起」的現象；當它們熄滅時，則是「落下」。斯多亞學派則說它們由火構成，但那是神聖、永恆的火，與我們這裡的火不同；因為我們這裡的火會腐朽，且不會完全發光。

951

《優西比烏〈編年史〉附錄》 952 關於星辰的形狀 12. 克利安提（Cleanthes）認為它們的形狀是圓錐形的。另有人認為它們像火做的葉片，沒有深度，就像圖畫一樣。有些人則認為是金字塔形的。斯多亞學派則說它們具有球形，就像太陽和包圍著的天球一樣。

星辰是否為生物

13. 根據尤多羅斯（Eudorus）的定義，生物是有靈魂的實體。阿那克薩哥拉、德謨克利特（Democritus）以及伊比鳩魯（Epicurus）在《致希羅多德書摘要》中，皆不認為星辰是生物。但柏拉圖在《提摩太篇》中、亞里斯多德在《論天》第二卷中、以及克律西波（Chrysippus）在《論護理與諸神》一書中，皆認為星辰是生物。伊比鳩魯學派則說它們不是生物，因為它們是被物體所束縛的。斯多亞學派則持相反意見。波希多尼指責伊比鳩魯學派無知，因為靈魂並非被物體所束縛，而是靈魂束縛著物體；就像膠水既能黏住自身，也能黏住外物一樣。斯多亞學派證明星辰是生物的論據如下：天空中所有的星辰都是火熱的，且按其本性，長期地、圓周地運動。因此，它們具有判斷力。如果它們有判斷力，它們就是生物，且具有多樣的運動。這正是生物的特徵。此外，所有的元素都有生物。說那超越所有元素的星辰卻沒有生物，這是不合理的。

星（Aster）與星群（Astron）的區別

14. 「星」（Aster）是指單一的星，如土星或水星，在數量上是單一的；而「星群」（Astron）則是由多顆星組成的系統，如仙女座或半人馬座；阿拉托斯也知道這種區別，他說： 「辨別星群；並在一年中觀察， 星辰。」 狄奧多羅斯與其他數學家在專有與通用的意義上，都將星座與星辰稱為「星群」（astra），並引用柏拉圖作為見證，他在《提摩太篇》中稱七大行星為「星群」。然而，大犬座雖然是一顆星，在日常生活中我們卻稱之為「星群」。總之，每一顆星都是星群，但反之則不然；儘管卡利馬科斯（Callimachus）這樣寫道： 「在貝勒尼基（Berenice）的星群之前，」 這是指那由七顆亮星組成的頭髮（后髮座）。阿拉托斯並不知道這個星群，這是數學家柯農（Conon）所觀察到的。所謂「物體」，是指那些由單一狀態結合並被保持在一起的，如石頭、木頭；我所說的「狀態」是指一種能保持物體的氣（pneuma）。所謂「結合體」，是指那些並非由單一狀態連結的，如船和房屋，前者由許多木板組成，後者由許多石頭組成。所謂「分離體」，如合唱團。這類事物有兩種區別：有些由確定的、數量可數的物體組成，如合唱團；有些則由不確定的數量組成，如群眾。因此，星是單一的物體，而星群則是由分離且確定的物體組成；因為每一星群中的星數是明確的。品達（Pindar）將星稱為星群，他說： 「不再尋求太陽， 更溫暖的， 在白天閃耀的星群；」 這是依照習慣用法。

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954 關於行星

15. 阿拉托斯追隨大眾的觀點，稱恆星是固定在天上的：

「因為他親自將這些標記固定在天上，」 他暗示「星辰」（ἀστέρας）一詞源自「固定」（ἐστήριξεν）。阿拉托斯在提到行星時，卻避而不談，他說： 「而另外五顆混雜的星，與眾不同， 與十二星座反向旋轉。 我不敢自信地去描述它們， 以及恆星的圓圈，與在以太中旋轉的。」 他因許多原因而避開不談。首先，他想描述的是那些顯而易見、眾人皆知的星群；但這些行星有很大的爭議，且並非對所有人都是可見的。在他那部題為《規範》（Canon）的著作中，他在談論它們時，說它們的運動是透過某種和諧與音樂般的協調而形成的。我們現在必須談談它們。

七個天球的順序

16. 研究天象的人認為有七個帶狀區域，七顆行星在其中運行；在最高處運行的是土星，其次是木星；第三是火星；第四是水星；第五是金星；第六是太陽；第七是月亮。有些人說第四是金星，第五是水星，第六是太陽。另有人說第四是水星，第六是金星，而太陽在中間。也有人說第一是太陽，第二是月亮，第三是土星。但多數人的觀點是第一為月亮；因為他們說月亮是從太陽分離出來的碎片；正如恩培多克勒所見： 「繞著大地旋轉，借來的光。」 關於它們和諧的運動，正如我所說，阿拉托斯在《規範》中談過，埃拉托斯特尼（Eratosthenes）在《赫耳墨斯》中、希普西克勒（Hypsicles）、特拉敘盧斯（Thrasyllus）以及阿德拉斯托斯（Adrastus）也談過。畢達哥拉斯學派開啟了這個論題；他們說萬物皆依和諧與秩序而運動；就像醫生觀察脈搏一樣；當脈搏有規律時，人就健康；當運動無規律時，人就生病。

關於行星的名稱

17. 行星的名稱各不相同，且關於每一顆星的時間，許多人也有很大的分歧。因為埃及人和希臘人稱土星為「顯現者」（Phainon），儘管它最為暗淡。但在希臘人中，這是出於好意而稱呼的，而在埃及人中，它是「涅墨西斯（Nemesis）之星」。第二顆是木星，希臘人稱之為「法厄同（Phaeton）」，埃及人稱之為「奧西里斯（Osiris）之星」。第三顆是火星，希臘人稱之為「熾熱者（Pyroeis）」，埃及人稱之為「赫拉克勒斯（Hercules）之星」。第四顆是水星；我們暫且承認它是第四顆。因為我們已經說過，關於這些星辰——水星、金星和太陽——存在著很大的爭議。因此，水星在希臘人中被稱為「閃耀者（Stilbon）」，在埃及人中被稱為「阿波羅（Apollo）之星」。第五顆是金星，在希臘人中被稱為「晨星（Eosphoros）」。伊比庫斯（Ibycus）是第一個將這些稱呼歸納為一的人。太陽在埃及人中是第四顆，在希臘人中則排在第六。第七顆是月亮。音樂家們假設黃道帶就像和諧中的音階一樣，具有不連續的半音階關係；土星佔據了和諧中不連續音階的比例，木星在音樂中佔據了所謂「不連續全音階」的順序，火星則佔據了所謂「中音」（parameson）的音階。水星在音樂中佔據了所謂「中音」（mese）的音階。金星佔據了所謂「中間全音階」的音階。太陽如果不是第四，而是第六，則佔據了「中指音」（lichanos）的順序。月亮作為第七，佔據了所謂「中音之底音」（hypate mese）的音階。有些人認為從地球到月亮的距離，屬於音樂中所謂「底音全音階」（hypaton diatonon）的音階。

955

956 《優西比烏〈編年史〉附錄》 關於所謂的大年，以及每一顆行星復位所需的年數。 18. 再次說明，第一顆，即土星，從一個星座回到同一個星座，粗略地說，需要三十年；而從同一點回到同一點，則是在350635年。這就是所謂的「大年」。第二顆，即木星，從一個星座回到同一個星座，粗略地說，需要12年；從同一點回到同一點，則是在170620年。火星從一個星座回到同一個星座，需要兩年；從同一點回到同一點，則是在120000年。月亮每個月從一個星座回到同一個星座；太陽則在365天又一小部分；這段時間被稱為太陽年。同樣地，金星和水星也與太陽一樣，在一年內從一個星座回到同一個星座；因為它們的運行速度幾乎相同。因此，關於它們的順序存在爭議。這些音階的間隔，從最低處到黃道帶，其距離就是音樂家所說的「八度音程」（diapason）。 迦勒底人是所有凡人中最為好奇的，他們大膽地確定了太陽的路徑與時間。他們將太陽在春分時經過極點的時間，分為30個單位；因此，在春分日，一小時的1/30被稱為太陽路徑的「界限」。他們又說，一個既不奔跑也不緩慢行走，既不是老人也不是小孩的男人的步伐，就是太陽的路徑，且正好是30個斯塔德（stadia）。 既然我們說過行星位於上方星辰之下，土星佔據最外層的帶狀區域，其次是木星，第三是火星，依此類推；或許有人會問，如果我們說土星和太陽在白羊座，或者月亮和木星在金牛座，或者其他星辰在「合相」中，這怎麼可能，既然它們並不在同一高度運行？我們必須回答，當這些星辰彼此位於下方時，它們就會形成合相，即當它們垂直對齊時。必須知道，天文學家為行星分配了帶狀區域。柏拉圖則說每一顆行星都有一個球體，一個疊在另一個之上。阿拉托斯在放棄描述五大行星後，在描述完可見星辰後，談到了太陽和月亮。 恆星固定在天上，按其自身的規律是不動的；但它們隨著天球的運行而移動，永遠以同樣的方式落下和升起；因此被稱為恆星。另外七顆星在天球之下，在空氣中，既有自身的運動，也隨天球運動；因為它們有自身的運動，且沒有固定在天上，而是在以太中運行，所以它們升起和落下的方式並不相同；因此與恆星相比，它們被稱為「行星」。畢達哥拉斯學派則說，不僅行星有自身的運動，恆星亦然；但它們的運動方式就像鑽頭在同一位置旋轉一樣。每一顆星似乎在當它垂直於地球，並進入太陽的光芒之下時，就會發生「蝕」。

關於太陽

19. 許多傑出的人都研究過太陽和月亮；也有人專門研究那五顆行星。因此，阿拉托斯在詩作結尾處專門談到了太陽和月亮，並在題為《規範》的著作中專門談到了那五顆行星。關於太陽的本質，柏拉圖好奇地說它是火做的；一些自然哲學家則認為它是來自地球和雲層的蒸氣。阿那克薩哥拉稱它為一塊熾熱的鐵塊；菲洛勞斯（Philolaus）則認為它從上方的以太火中獲取火熱與透明的性質，並透過某些縫隙將光芒傳送給我們；因此，根據他的觀點，太陽是三重性的：一部分來自以太火；一部分從那裡傳送到他所說的「玻璃狀太陽」；另一部分則從這個太陽傳送到我們這裡。伊比鳩魯則說它像浮石，透過某些孔洞將光芒射出。有些人，如阿那克西曼德（Anaximander），認為光是從像輪子一樣的太陽中射出的。因為就像輪子中間有空心的輪轂，並有從中延伸到外圈的輻條一樣；他們說太陽也是如此，從空心處發出光芒，產生光線的上升，並照亮周圍。有些人認為它像喇叭一樣，從一個狹窄的空心處發出光芒，就像火炬一樣。關於它的形狀，有些人認為是圓盤狀，赫拉克利特認為是船狀，斯多亞學派則說是球狀。許多人對此進行了研究，如特拉敘盧斯、逍遙學派的阿德拉斯托斯以及阿佛洛狄西亞人。太陽發生蝕，正如有些人所說，是因為月亮垂直地運行到它與我們之間；這應該被視為更合理的解釋。因為月亮比太陽更靠近地球，位置更低；阿拉托斯也這樣證明： 「站在地球與太陽之間，成一直線。」 太陽本身並沒有發生蝕；只是在我們看來如此。因為當月亮運行到太陽的垂直位置時，它阻擋了太陽射向地球上我們的光芒。對我們這些位於月亮之下的人來說，它看起來就是這樣。這並非整個太陽的蝕，而是部分的蝕。因為月亮比太陽小得多，不可能完全遮住太陽。因此，並非所有人都同時看到蝕，而是不同的人在不同的時間看到；例如在賽伊尼（Syene）、亞歷山大港和象島（Elephantine）同時看到蝕。因為這些地方似乎屬於同一個氣候帶。許多人研究過根據七個氣候帶的太陽蝕，如奧里翁（Orion）、阿波利納里烏斯（Apollinaris）、托勒密（Ptolemy）、希帕爾科斯（Hipparchus）。之所以稱為「氣候帶」，是因為地球並非平坦的，而是有一些傾斜，因為它的部分區域較高，部分較低，且各民族的居住地也各不相同。太陽的「年」（eniautos）之所以這樣稱呼，是因為它在自身之中包含了所有四個季節，正如歐里庇得斯（Euripides）所指出的： 「因為它在自身之中包含了萬物。」 太陽的「年」是指它從一個星座回到同一個星座，在365天又極小的一部分時間內；如果這確實是埃拉托斯特尼的真跡，那麼它在18年後回到同一點。他寫道並證明了尤多克索斯（Eudoxus）並非其作者。但根據某些人的說法，是在76年；這是卡利波斯（Calippus）的觀點。根據梅冬（Meto），則是在19年。阿拉托斯在這些詩句中追隨了這一點；他說： 「已經慶祝了， 十九個光輝太陽的圓圈。 以及從腰帶到最遠的奧里翁， 夜晚旋轉，以及大膽的奧里翁之犬。」

關於太陽的大小

20. 他們說太陽的大小超過地球。有些人說它像一隻腳那麼大，有些人說大八倍，有些人說大十九倍。

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962 阿基里斯·塔提烏斯（Achilles Tatius）《阿拉托斯〈現象〉導論》

[註：...] 關於行星，他們認為其運行方向與恆星相反，即依其自身運動由西向東；但同時又被恆星天球從東方帶向西方，正如歐里庇得斯所言： 「既已指明星辰相反的軌道， 我拯救了民眾，並以暴君身分定居。」 因為阿特柔斯（Atreus）發現了行星的逆向運行，正如太陽由東向西旋轉並被帶動一樣。正如若有一隻螞蟻在輪子的外緣，以與輪子相反的方向由西向東爬行，那麼這隻螞蟻將會因為輪子的轉動而被從東向西帶動，同時又因其自身的運動而由西向東移動。然而，由於螞蟻自身的運動極其緩慢，我們難以察覺；因此，螞蟻的運動在我們眼中顯得微不足道，因為輪子的轉動更為迅速。關於太陽，也應作如是觀。讓我們假設天空是輪子，太陽則是螞蟻。這一點可以在天球本身觀察到。若我們假設最初白羊座升起，而太陽位於其中，經過三十天後，我們發現太陽已從白羊座轉移至金牛座，而金牛座是在白羊座之後。因此，我們發現太陽是從西方移向東方，而非相反地從東方移向西方。顯然，太陽正是依其自身的運動由西向東運行。

關於月亮。

21. 有些人認為月亮根本不存在。另一些人則說它是源於地面的蒸氣；還有人認為它由火構成；另一些人認為由氣構成；還有人認為它由四種元素組成；另一些人則認為它是燃燒著的固體地球，其中含有火；並認為其上有其他的居住地，有河流以及地球上所有的一切；他們還編造神話說尼米亞的獅子（Nemees）就是從那裡掉下來的。恩培多克勒（Empedocles）則稱月亮是從太陽分離出來的一部分。關於它的形狀，有人認為是球形，有人認為是圓盤形。它每月都會發生虧蝕；正如赫拉克利特（Heraclitus）所言，這與太陽的情況相似，是因為發光形狀的翻轉；另一些人則認為是因為圓輪狀的開口（即光線射出的地方）被堵塞了；還有人認為，當它運行到地球的圓錐體附近而落下時便會發生；大多數人則認為，這是當它與太陽成直徑相對時發生的。這每個月都會發生。月亮的誕生與升起有所不同。因為它在誕生後三或四天才出現，並非一誕生就出現。當它升起時，並非擁有完整的圓形光輝，而是呈鐮刀狀；直到增加到一半時，便成為半圓形。若三分之二被照亮，則稱為「凸月」；當圓滿時，便成為滿月，即「全月」或「兩分月」；因為在第十五天時它就圓滿了，這是一個月的一半，即將三十天平分。之後，從滿月開始，它又開始虧損，先是變成凸月，然後是半圓形，最後是鐮刀狀。

值得探究的是，為什麼月亮的光會出現這些形狀。對此，有些人說，當它運行到地球的圓錐體附近時，就會發生這種情況。正如若有人爬上一座山，站在山頂，遠處的人就能看見他全身；但當他走向另一側時，在他身後的人就無法再看見他全身；他先是在腳部顯現，或者隨著他逐漸下降，直到他完全消失；他們說月亮也是如此，有時顯得圓滿，有時只顯現一部分，這是因為它運行到了地球的圓錐體附近，並非它本身在縮小，而是對我們而言看起來如此。而那些說它類似鏡子的人則認為，它的虧蝕是因為它本身發生了變化，這導致了它有時看起來圓滿，有時卻缺乏光亮；正如若有人拿著一面鏡子，想要觀察影像從鏡面反射出來的樣子，他會將鏡子放置在與自己臉部相對的位置；這樣做，他就能在鏡子中看到自己的整張臉；但若他將鏡子傾斜，根據鏡子的傾斜角度，他將會看到自己臉部反射出的三分之二、一半或僅僅是一小部分，這是因為鏡子偏離了。月亮的情況也是如此。阿拉托斯似乎贊同這一觀點，因為他說： 「總是從別處偏轉不同的面容，」 這是在暗示鏡子的例子。我們已經說過，宇宙具有球形的形狀，外部被天空環繞，而地球位於中央，佔據了中心點的位置。在地球與天空之間，以球體的方式相互連接，存在著乙太、空氣和水。古人將宇宙（Kosmos）稱為「秩序」與「安排」；正如荷馬所言： 「安排好馬匹與持盾的戰士；」 又說： 「當他們與各自的領袖安排妥當後，」 這指的就是秩序。乙太（Aither）之所以這樣稱呼，是因為它會燃燒（aithein）；因為它是火性的；或者是因為它總是奔跑（aei thein）與衝動；因為它總是環繞旋轉。空氣（Aer）源於「吹動」（aein）；因為「吹動」就是呼吸。關於天空（Ouranos）為何如此稱呼，前文已經提過。

有些人探究，如果星辰是火性的，為什麼它們看起來不會燒傷我們。我們回答說，它們雖然在地球之上，但被太陽的光芒所籠罩，因而變得黯淡。因此，在太陽發生日蝕時，白天經常可以看到星辰。此外，還有人探究，如果星辰固定在天空中，為什麼我們有時在夜晚和白天看到星辰墜落。我們說，並非星辰本身墜落，而是從它們那裡流出了一些光；正如被扇動或移動的木炭會變得更亮，並發出火花一樣；星辰也是如此，有時黯淡，有時明亮；有時它們甚至會從自身發出光芒。

既然宇宙的形狀是球形的，且地球位於中間佔據了中心的位置，那麼從球體表面穿過中心到達另一側表面的線就被稱為「軸」，球體就是圍繞著這個軸旋轉，無論是自身旋轉，還是被他者推動。因為柏拉圖在《政治家篇》中同時使用了這兩種觀點。

關於圓圈，以及它們共有十一個。

22. 圓圈共有十一個：在球體之外的兩個最大圓圈，即地平線與子午線；兩個斜向的最大圓圈，與前者相等，即黃道與銀河；兩個同樣是最大的圓圈，即極圈；以及五個平行圈，其中中間的一個在大小上與前述的相等。因此，地平線與子午線是相等的，因為它們通過中心將球體平分。現在必須逐一說明。

之所以稱為地平線（Horizon），是因為它將地下的半球與地上的半球分開。因為它位於球體之外，其地位如同環繞地球的海洋，星辰似乎從那裡升起，並落入其中。因此，帕羅斯的尼奧普托勒姆斯（Neoptolemus）在《三地論》（Trichthonia）中說： 「……整個被水環繞的大地被束縛於此。」 因此，阿拉托斯也透過這些以及其他的詩句稱其為海洋： 「然而它（太陽）越過了海洋的水域， 正如從升起的摩羯座， 到升起的巨蟹座。」 他似乎是從荷馬那裡得到了啟發，荷馬說： 「太陽的光輝落入了海洋， 將黑夜拉向肥沃的土地；」 以及： 「太陽升起，離開了美麗的湖泊。」 哲學家與幾何學家稱其為地平線，而阿拉托斯則稱其為劃分兩個半球的界線；因為他說： 「……在那裡， 極致的落日與日出相互交匯。」

此外，必須理解地平線與子午線是在球體之內的。因為沒有任何存在物是在球體之外的。但為了讓我們能夠理解，它們被假定為在外面，以界定球體的內部邊界。

子午線（Meridian）被引入，是為了顯示從日出到日落的過程，並讓我們知道，當太陽與其他星辰運行到這裡時，它們就位於地上半球的中間；這段時間就是「正午」（mesēmbria），即「中間的一天」。至於斜向的圓圈，有些人認為它們都是可感知的，但大多數人認為只有銀河是可感知的；其餘的則僅能透過理智來理解。

關於黃道的寬度。

23. 黃道（Zodiacus）是一個斜向的圓圈，擁有最大的圓周，是透過球體的中心所描繪的。其位置的寬度由從摩羯座到巨蟹座的距離來定義。阿拉托斯想要表達這個寬度時說： 「然而它越過了海洋的水域， 正如從升起的摩羯座， 到升起的巨蟹座。」

七大行星似乎是在這三條線之間運行。這在球體上有所展示，以便我們理解行星、太陽與月亮運行的寬度；因為這五顆行星並非在同一條線上運行。那麼，為什麼在圓周上標記的不是兩個圓圈，而是三個來構成黃道帶呢？這是因為前述的五顆星是在兩個圓圈之間的寬度內運行；而太陽向左或向右偏離的程度，並不像那五顆星那麼大；它是在這三個標示黃道寬度的圓圈中間運行。因此，它被精通此道者稱為「太陽的」（heliacus），也稱為「蝕道」（eclipticus），因為太陽的蝕相發生在其中。我們稱這個前述的寬圓圈為黃道，是因為其中有十二個星座：即白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、處女座、天秤座、天蠍座、射手座、摩羯座、寶瓶座、雙魚座；它們也被稱為「偶像」（eidola）；正如阿拉托斯所言： 「反過來，十二個偶像在旋轉。」

值得探究的是，為什麼儘管仙后座、仙女座以及其他偶像也是由星辰組成的，卻只有這十二個被稱為「黃道星座」（zodia），而其他的星辰則不這樣稱呼。難道是因為這個圓圈裡有更多的動物，所以才被稱為「黃道」嗎？因為在其他的星辰中，也有非「黃道星座」的，也就是說，並非動物的偶像；或者是因為占星家觀察人類的出生，以及關於生命與死亡的事宜，都是針對這些星座，以及經過它們的行星；或者是因為七大行星都是圍繞著這個圓圈運行，且不會超出黃道圈。這七大行星也是動物，因為它們是自動運行的；它們被稱為「行星」（planētai），源於「漫遊」（alē）與「迷失」（planē）。有時人們也將這個圓圈稱為太陽的「漫遊」（alēsin）；正如阿拉托斯所言： 「而北方的部分，以及太陽的漫遊， 在中間散布著……」

這個圓圈的大小是最大的。它的一半永遠位於地下。因此，地上永遠有六個星座在白天，地下有六個星座在夜晚。阿拉托斯也指出了這一點，他說： 「六個星座永遠在落下。」 因為他將十二個星座稱為「十二分」。現在不應有人反駁說：「如果每天地上和地下都有等量的星座，為什麼白天與夜晚的時間並不總是相等呢？」因為當我們討論每個星座的升起時，將會談到這一點。

這個黃道圈較北的部分在巨蟹座處接觸夏至線，較南的部分在摩羯座處接觸冬至線；而中間的赤道圈則在兩個部分、兩個星座處，即白羊座與天秤座。它確實將赤道平分，也被赤道所平分。因此，當太陽從較南的部分上升到較北的部分時，它會到達巨蟹座。因此，那時它對我們而言顯得更熱，因為它離我們更近。它不會升到巨蟹座之外；而是當它到達那裡時，就會轉向南方；太陽在巨蟹座的高度被稱為「夏至」。有些人認為太陽的轉向發生在巨蟹座的開始，有些人認為在第八度，有些人認為在第十二度，有些人認為在第十五度。當太陽下降到南方，到達赤道時，就會產生晝夜平分。它每年發生兩次；因為它兩次接觸赤道。其中一次稱為春分，另一次稱為秋分；春分發生在白羊座，當它接觸赤道圈時；秋分發生在天秤座，當它再次接觸赤道時。從天秤座開始，它向南下降直到摩羯座；那時黃道接觸冬至線，太陽再次從低處轉向高處；這種從較低處向較高處的運行被稱為太陽的「轉向」（tropē）。古埃及人看到太陽從巨蟹座下降到摩羯座，且隨著時間推移使白天變短，便會哀悼，擔心太陽會逐漸拋棄他們；這段時間在他們那裡被稱為「伊西斯節」（Isia）。而當太陽開始再次上升，使白天變長時，他們便會穿上白衣，戴上花冠。最後，如果將這個圓圈分為八個部分，其中四個將位於地上，另外四個位於地下。因此，它在地上與地下各佔一半。它切割赤道，也被赤道所切割。

關於銀河。

24. 我們已經說過，銀河是唯一在球體上可見且能被感知的，而其他的圓圈則僅能透過理智來理解。關於這一點，埃拉托斯特尼（Eratosthenes）在《劃分》（Katamerismos）一書中以更神話的方式說，銀河圈是由朱諾（Hera）的乳汁形成的。因為當赫拉克勒斯（Heracles）還是嬰兒時，用力吸吮朱諾的乳頭，朱諾將其推開；乳汁隨之溢出，凝結後形成了這個圓圈。埃拉托斯特尼還說，同樣的事情也發生在赫耳墨斯（Hermes）身上，說是他吸吮了朱諾的乳頭。其他人則認為它是兩個半球的接合處形成的。

還有一些人，如希俄斯的奧諾皮德斯（Oenopides），說太陽以前是沿著這條路運行的，但因為提厄斯忒斯（Thyestes）的宴席，它轉向了，並開始了現在黃道所描繪的相反運行。但這是神話且虛假的。因為那些這樣說的人，對於月亮和那五顆行星又該如何解釋呢？因為它們並非因為提厄斯忒斯的宴席而轉向。有些人則認為，這是由於從地球看去，天空中極其微小且密集的星辰……

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優西比烏《編年史》附錄 972 它們似乎因緊密聚集而融合在一起，這就是它們看起來連成一體的原因，是因為從天到地的距離，它們被認為是星辰；就像有人將細碎且大量的鹽撒在某處一樣。然而，或許說它們是由雲層構成，或是空氣的一種透明凝結物，具有圓環的形狀，這說法更為合理。阿拉托斯（Aratus）確實提到了這一點，他說： 那顯著的、圓形的，他們稱之為乳。 他之所以稱之為「乳」，是因為「銀河」（galaxias）這個名稱無法放入詩句中。它之所以這樣命名，是因為它像乳汁的顏色；因為它看起來潔白且透明。它將天球、黃道帶和赤道一分為二，並被它們所分割，因為它與它們相等。

關於五個平行圈

25. 平行圈有五個：北極圈，位於較北處，包含大熊座和小熊座以及天龍座；與之相對的是南極圈，被稱為南極圈；夏季回歸線位於北極圈之後；冬季回歸線位於南極圈之後；這五個圈的中間是赤道，它距離夏季回歸線與距離冬季回歸線的間隔相等。北極圈是圍繞北極所描述的最小圓圈之一，它將極點包含在內，如同其中心。它被稱為北極圈，是因為它包含大熊座；又被稱為北方圈，是因為它始終位於北方。它被稱為「顯現圈」，是因為它始終可見，從不沒入地平線。與之相對的南極圈，其位置與它相等，並包含南極；它被稱為南極圈，是因為它位於北極圈的對面。因為北極圈位於北方，而它位於南方。北極圈在天球上位置最高，而它則位置最低。因此，北極圈是始終顯現的；而它對我們來說則不可見。或者，因為它與北極圈相等，前綴「反」（anti-）表示相等，正如在「反神者」（antitheos，即與神相等者）一詞中，意指僕人。它也被稱為南極圈。它始終是隱沒的。

夏季回歸線位於北極圈和赤道之間。它包含太陽的夏季轉折點。因為當太陽進入巨蟹座時，觸及該線，便產生了夏至。因此它被稱為夏季回歸線。它比北極圈大，但比赤道小。如果有人按照阿拉托斯的說法將其分為八份，其中五份將在地面之上，三份在地面之下。阿拉托斯關於它這樣說： 五份在天空中轉動，位於大地之上。 三份在深處；夏季的轉折點就在那裡； 這表明在八份中，有五份在地面之上，三份在地面之下。在天球的這個位置，即對應赫勒斯滂（Hellespont）、馬其頓和希臘的氣候，當太陽位於夏季回歸線上時，最長的一天是15小時；最短的一夜是9小時；因為晝夜的總長度在任何地方都是24小時。因此，如果我們假設在夏至時，如我們所說，最長的一天是15小時，那麼隨之而來的必然是當時的夜晚最短。這一點不僅從其他方面顯而易見，也從阿拉托斯所解釋的內容中可以看出。因為如果晝夜間隔是24小時，且必須將回歸線分為八份，每一份就是3小時；三次八是二十四；既然這八份中有五份在地面之上，而每一份旋轉需要三小時；五乘以三就是十五；旋轉時間就是十五小時。如果當時地面之下有三份；每一份旋轉需要三小時；三次三就是九；顯然，夜晚將是9小時；這是在該氣候區中最短的。

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冬季回歸線位於南極圈和赤道之間，與夏季回歸線相對，且與其相等。黃道帶在摩羯座觸及它：太陽在那裡產生冬至。因為當它到達那裡時，不再繼續下降，而是開始重新上升；因此，從摩羯座到巨蟹座的上升被稱為它的轉折。它被稱為冬季回歸線，是因為太陽在摩羯座時會產生最嚴酷的冬天。既然這個冬季回歸線與夏季回歸線相等，它也被分為八份，就像那一個一樣。因此，它與那一個相反，在八份中，五份在地面之下，三份在地面之上；因此，當太陽經過摩羯座並觸及冬季回歸線時，白天最短，即9小時；而夜晚則是15小時，其邏輯與夏季回歸線相同。

赤道位於五個平行圈的中間，比其他四個都要大；因為它的圓周通過球心。太陽在它上面產生了前述的兩個分點：春分時太陽位於白羊座，秋分時位於天秤座。它被稱為赤道，是因為太陽在它上面產生分點。如果將其分為八份，將有四份在地面之上，四份在地面之下；它與黃道帶和銀河相等。

或許有人會問，為什麼我們說太陽在夏至時產生15小時的白天，而在冬至時產生9小時的白天，然而在機械鐘和水鐘上，白天看起來總是12小時。我們回答說，正如每個人，無論是小孩還是成人，手都有五個手指，但並非大小相等；我們說白天和夜晚的時長也是根據大小和速度來計算的；大的時候時長就大，小的時候時長就小。因此，夏季的白天比冬季的白天長，擁有15個等分小時的間隔，按比例分為12份。對於長短夜晚和長短白天，也應作同樣的判斷。

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這五個圓圈被稱為「平行圈」，源自幾何學家所稱的平行線。在他們看來，所謂平行線是指位於同一平面上，且在任何方向上都不會相交的線。為了清晰起見，我們從其結果來解釋。我們說，平行圈是指那些從圓周到圓周在各處都保持相同寬度的圓，儘管它們之間的寬度並不相等。

關於各氣候帶之間的距離

26. 為了了解它們之間的間隔，讓球體通過其中心被切割，以便平行圈被一分為二，就像它們被分至圈（coluri）所切割一樣；讓這個圓為60度。因此，每個半球將有30度。因此，從地平線到北極，地面之上的半球將有6度間隔；因為從地平線到北極的仰角就是這麼多。因為北極對於北極圈的圓周來說，處於中心的位置；在任何圓中，從中心投射到圓周的所有直線彼此相等。從北極圈到夏季回歸線的間隔將是5度；從夏季回歸線到赤道的間隔將是4度；從赤道到冬季回歸線的間隔將是同樣的4度；從冬季回歸線到地平線的間隔將是5度；從地平線到南極（始終隱沒的極點）有6度；從同一個南極到南極圈的下圓周有6度；從南極圈在下半球到地平線，即它與北極圈接觸的地方，按照上述地面之上的比例，將會發現剩下的18度。有些人通過極點切割球體，就像通過分至圈一樣，將平行圈之間的間隔在寬度上不是分為60度，而是分為360度；因為一年有365天；他們說一半，即地面之上的半球，佔有180度；地面之下也是180度。其中，從地平線到北極和北極圈較高的圓周，有38度；從北極到北極圈有另外38度；從北極圈到夏季回歸線有24度；從夏季回歸線到赤道有24度；從赤道到冬季回歸線有24度；從冬季回歸線到南極，即接觸地平線的地方，有另外32度。這些加在一起，正如我們所說，成為180度。同樣地，在地面之下，以同樣的方式計算出另外相等的180度。這些平行圈也可以被稱為「直圈」。它們被採用是為了讓我們更容易追蹤北方和南方的部分，並了解冬季、夏季、春分、春季和秋季的轉折。

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關於分至圈 27. 分至圈有兩個，從北到南，通過極點切割球體及其內的所有其他圓。它們本身也是大圓，因為它們是通過球心引出的。它們切割球體，是為了讓我們能輕易地掌握一年的四個季節。因為當它們彼此切割並切割球體時，球體會被分為四份；因此，四個部分中的每一部分都佔有一年的季節。其中一個圓周經過巨蟹座和摩羯座；通過一個半圓顯示巨蟹座的夏天，通過另一個半圓顯示摩羯座的冬天。另一個圓周經過白羊座和天秤座；並顯示另外兩個分點季節：春分在白羊座，秋分在天秤座。它們被稱為「分至圈」（coluri），因為它們在我們看來像是被截斷的尾巴，因為我們看不到它們在南極的部分，它們在那一部分看起來像是被截斷了。因為從始終顯現的圓，即北極圈開始的部分是可見的；而這些分至圈在南極的部分則是始終隱沒的。

關於軸

28. 軸從北極圈的中心穿過球心，一直延伸到南極圈的中心。它被採用是為了讓我們知道，天空是圍繞著它及其兩端旋轉的；就像輪子圍繞著車軸旋轉一樣。阿拉托斯並沒有教導我們它的物質是什麼；但他以詩意的神話方式，說它像一根尖刺。因此，如果有人說它的物質是火，當它穿過水的球體時，它會被熄滅；或者會被火的球體燒毀；如果它是其他元素的物質，如空氣或水，它將無法與其他元素混合，並會被對立面所消滅。幾何學家假設它是一條細線，從北極圈的中心延伸到南極圈，正如所說的那樣。而自然哲學家則說，穿過中間的氣體就是軸。埃拉托色尼（Eratosthenes）在《赫爾墨斯》（Hermes）中提到了它，說： 它確實將奧林匹斯山完全切成兩半， 從球心開始；並通過軸來支撐。 阿拉托斯也說： 然而它絲毫沒有偏移；而是非常 軸始終固定不動；它在中間保持著 大地平衡；天空圍繞著它旋轉。 它被稱為「軸」（axon），是因為天空圍繞著它被帶動並旋轉。它的兩端位於北極圈和南極圈的中心。他們稱這些為「極點」（poloi），是因為天空圍繞著它們旋轉。其中一個被稱為北極，始終可見；另一個被稱為南極，始終隱沒。阿拉托斯也提到了它們： 兩個極點在兩端支撐著它； 其中一個看不見；另一個在北方相對， 在海洋之上。兩隻熊在兩側環繞著它， 同時旋轉。 需要注意的是，這些極點在語法上是陽性的。畢達哥拉斯學派稱北方為右，南方為左。荷馬則稱東方為右，西方為左，在這些詩句中： 無論他們向右走向黎明和太陽， 還是向左走向陰暗的西方。 在木製球體上，這些軸的末端看起來突出於球體表面。我們應該理解它們與天空的表面終止，而不應突出。

關於五個氣候帶

29. 阿拉托斯在《現象》中沒有提到氣候帶；但其他人，如埃拉托色尼，則提到了。所謂氣候帶，是指平行圈之間的間隔；它們存在於天空中，也存在於地球上，後者直接位於天空中那些氣候帶的下方。總共有五個：其中兩個因為極度寒冷而無法居住；其中一個被稱為南極帶，另一個被稱為北極帶。在兩者中間的三個中，兩個是溫帶，一個是熱帶。在溫帶中，一個較北，另一個較南。較北的氣候帶從北極圈延伸到夏季回歸線；另一個則從南極圈延伸到冬季回歸線。它們之所以是溫帶，是因為它們既不受極度寒冷的困擾，也不受酷熱的困擾；並且因為它們位於太陽的路徑和寒冷氣候帶之間。這五個氣候帶的中間部分從夏季回歸線延伸到冬季回歸線；它的寬度與太陽運行的範圍一樣大。它被稱為熱帶，是因為它是火熱的，太陽始終經過它。有些人說它是無法居住的，有些人則說是可以居住的。埃拉托色尼在《赫爾墨斯》中提到了這些氣候帶，說： 五個氣候帶環繞著旋轉； 其中兩個比深藍色更暗。 其中一個是乾枯的，像火一樣紅。 它位於中間；整個被火燒焦…… 被火焰擊打。在它下面， 傾斜的射線始終燃燒著。 另外兩個在兩側靠近極點， 始終寒冷，…… 並非水；而是來自天空的冰 堆積在那裡。它是極度寒冷的。 但這些是荒涼的，人類無法進入的地方； 另外兩個彼此相對， 在熱氣和冰雨之間。 兩者都是溫帶，並滋養著 厄琉西斯的得墨忒耳的果實。人類 住在兩端，腳對著腳。 這些是埃拉托色尼所說的。現在讓我們探討我們居住在兩個溫帶中的哪一個。我們看到，當太陽位於摩羯座時，它離我們很遠，我們這裡就是冬天。

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982 阿基里斯·塔提烏斯（Achillis Tatii） 《阿拉托斯〈現象〉導論》

當太陽進入巨蟹座，即與摩羯座相對之處時，它便靠近我們，我們這裡便有酷熱。巨蟹座在十二宮中是最偏北的。因此顯而易見，我們居住在北方的氣候帶。因為太陽進入巨蟹座時，是從我們左側升起，將我們的影子投射到右側；這是一個明顯的跡象，表明我們位於太陽的右側。因為如果有人點亮一盞燈放在屋子中央，而人站在燈的右側，那麼站立者的影子就不會投向燈，而是投向人的右側。既然我們的影子也投向我們的右側，顯然太陽就在我們的左側。反之，對於居住在南方氣候帶的人來說，太陽在他們的右側；而他們的影子則投向左側，即朝向南方。由此證明，我們居住在溫和的北方氣候帶。有些人也曾寫過關於氣候帶的論述。地球上在緯線之下同樣有五個氣候帶：北方氣候帶，完全高懸、無人居住、極度寒冷；克洛諾斯（Saturn）氣候帶，佔六十分之六，即二萬五千二百個斯塔德（stadia）；因為六十分之一等於四百二十個斯塔德；夏季氣候帶，其地平線之上的部分較多；溫和氣候帶，我們所居住的世界就在其中；宙斯（Jupiter）氣候帶，佔六十分之五，即二萬一千個斯塔德；赤道氣候帶，其地平線之上與之下的部分相等；無人居住，極度炎熱；阿瑞斯（Mars）氣候帶，佔六十分之八，赤道兩側各佔四分；因為這條線將整個球體平分；佔三萬三千六百個斯塔德；冬季氣候帶，與夏季氣候帶相反，地平線之下的部分較多，有人居住，溫和；阿芙蘿黛蒂（Venus）氣候帶，佔六十分之五，即二萬一千個斯塔德；南方氣候帶，完全隱沒、無人居住、極度寒冷；赫耳墨斯（Mercury）氣候帶，佔六十分之六，即二萬五千二百個斯塔德。因此，地球在地平線之上的周長總計為六十分之三十，即十二萬六千個斯塔德。那些居住在同一半球的人，無論是北方還是南方，都被稱為「同地居民」（autochthones）；而那些居住在兩個半球、分別位於地平線之上與之下的人，則被稱為「對蹠人」（antipodes）。

關於居住在溫和氣候帶的人。

30. 為了更清晰地劃分居住在兩個溫和氣候帶的人，有些人被稱為「同緯居民」（periæci），有些人被稱為「對居人」（antæci），有些人被稱為「對地居民」（antichthones），有些人被稱為「對蹠人」（antipodes）。「同緯居民」是指居住在同一氣候帶的人；例如，居住在北方氣候帶的人彼此互為同緯居民；同樣，居住在南方氣候帶的人也彼此互為同緯居民。「對居人」是指居住在南方氣候帶的人相對於居住在北方氣候帶的人。北方氣候帶與南方氣候帶互為對居。「對地居民」是指在相對的氣候帶中，沿著直徑居住在相似位置的人；例如在北方氣候帶的地上半球，以及在南方氣候帶的同樣位置。「對蹠人」是指在相對的氣候帶中，沿著直徑居住在相反位置的人；例如，居住在摩羯座附近的人與居住在巨蟹座附近的人互為對蹠人。因此，同緯居民擁有相同的夜晚、白天和年度季節。對居人彼此擁有相同的白天和夜晚，但季節轉換不同。因為太陽進入巨蟹座時，對我們這些偏北的人來說是夏天，但對偏南的人來說則是冬天。當太陽進入摩羯座時，對我們這些偏北的人來說是冬天，但對居住在南方氣候帶的人來說則是夏天。同樣，由於有兩個晝夜平分點，當太陽進入白羊座時，對我們這些居住在北方的人來說是春分，對對居人來說則是秋分。如果太陽進入天秤座，對我們來說是秋分，對對居人來說則是春分。從我們這裡的白羊座春分點開始，太陽上升，進入巨蟹座時為我們帶來夏天，並增加白天的長度，縮短夜晚；從天秤座的晝夜平分點開始，太陽下降至摩羯座，在我們這裡縮短白天，增加夜晚，帶來冬天；而在他們那裡則增加白天，縮短夜晚，帶來夏天。總而言之，巨蟹座對我們所做的，摩羯座就對他們做；摩羯座對我們所做的，巨蟹座就對他們做；白羊座對我們所做的，天秤座就對他們做；反之亦然。對地居民的夜晚和白天則是交替的。因為太陽對於他們地上的半球升起時帶來白天，對於地下的半球則帶來夜晚。反之，太陽在我們這裡落下時帶來夜晚，而在下方則升起帶來白天。然而，上方的北方居民與下方的北方居民，即對地居民，擁有相同的季節轉換和晝夜平分點。對蹠人則擁有完全相反且衝突的一切；因為當我們這裡是夜晚時，他們那裡是白天；當他們那裡是夏天時，在我們居住的世界則是冬天。總而言之，當南方氣候帶的對居人那裡是冬天和白天時，居住在北方氣候帶的人那裡則是夏天和夜晚。因此，對居人擁有相反的夜晚、白天、季節轉換、晝夜平分點和居住地。

關於不同居住地影子的差異，以及他們居住在什麼地方。

31. 在居住地的區別中，有些人被稱為「無影人」（ascii），有些人被稱為「短影人」（brachyscii），有些人被稱為「長影人」（macroscii），有些人被稱為「異影人」（heteroscii），有些人被稱為「對影人」（antiscii），有些人被稱為「雙影人」（amphiscii）。「無影人」是指在白天的第六個小時，太陽位於他們頭頂正上方的人。正如如果有人豎直立起一根燃燒的木棍，它就不會有影子；同樣，對於太陽位於頭頂中天的人來說，也不會有影子。這些人居住在赤道；當太陽進入白羊座或天秤座時，他們頭頂就有太陽。據說在賽伊尼（Syene）和象島（Elephantine），當太陽進入巨蟹座，大約在第六個小時，人們就成了無影人。「短影人」是指太陽距離他們較近的人；「長影人」是指太陽距離他們較遠的人；「異影人」是指居住在我們這個世界的人，因為我們的影子投向另一側；我指的是投向右側的北方。同樣，對居人也是異影人；因為他們的影子投向左側的南方。「對影人」是北方氣候帶的人；因為他們擁有相反的影子；有些人投向右側，有些人投向左側，這是因為太陽位於他們中間。「雙影人」則是居住在赤道圓環的人。他們同時也是無影人。因為當太陽位於他們頭頂時，如我們所說，他們是無影人；當太陽從白羊座移向金牛座及隨後的星座時，他們擁有投向左側的影子；而當太陽從天秤座的晝夜平分點進入天蠍座及隨後的星座時，他們的影子就投向右側。因此，居住在這裡的人有時會成為無影人，即當太陽位於天秤座或白羊座且位於他們頭頂時；有時當太陽位於天蠍座及隨後的星座時，影子則投向左側。有些人還認為，那些影子環繞四周的人是「周影人」（periscii）。

巴門尼德（Parmenides）是第一個提出氣候帶理論的人。關於氣候帶的數量，在他之後的人們之間存在很大的分歧；有些人說有六個，如波利比烏斯（Polybius）和波希多尼（Posidonius），他們將炎熱帶分為兩個；有些人則接受五個，正如埃拉托色尼（Eratosthenes）和許多其他人，我們也追隨他們。關於居住地、居民及其名稱，以及關於對地居民和對蹠人，也存在許多混亂。

關於高空現象與大氣現象。

32. 高空現象（metarsia）與大氣現象（meteora）有所不同；大氣現象存在於天空和以太中，如太陽、其他星體、天空和以太；而高空現象則發生在空氣與地球之間，如風、雲、雨、閃電、雷鳴、彗星、棒狀星（trabes）、鬍鬚星（barbatæ）、火炬星（faces）、虹、暈、流星、車轅星（temones）、流火（profluvia）。我們必須討論高空現象，因為大氣現象已經預先說明了。首先，讓我們談談風。

關於風，以及微風與蒸氣的區別。

33. 阿那克西曼德（Anaximander）稱風為空氣的流動；有些人則稱其為空氣的蒸氣。另一些人說風與微風（aura）不同；他們認為風是空氣的流動，而微風則是來自地面的蒸氣。他們說，有些風來自雲層，被稱為「雲生風」（ecnephias）；有些從地面升起，稱為「地風」（apogeioi）；有些來自河流，稱為「水風」（enydriai）；有些來自海灣，稱為「灣風」（kolpias）；來自山脈的則稱為「山風」（orias 或 orestias）；因為在亞里斯多德的《論風》以及卡利馬科斯（Callimachus）的作品中，它們就是這樣命名的。因此，他們說有些風是根據地點命名的；例如，從凱科斯河（Caicus）吹來的風稱為「凱基亞斯風」（Cæcias）；從斯基隆岩（Scironian rocks）吹來的風稱為「斯基隆風」（Sciron）。有些人則根據其衝擊力命名，如「猛烈流動的風」；那些伴隨著某種震動的則稱為「暴風」（thuellai）。有些人根據形狀命名，如那些伴隨著旋轉的稱為「旋風」（strobilos）；那些從下方向上升起的稱為「火龍捲」（presteres）。埃拉托色尼也曾研究過風。最普遍的風有四種：從東方吹來的稱為「東風」（apeliotes），從北極吹來的稱為「北風」（boreas），從南極吹來的稱為「南風」（notos），從西方吹來的稱為「西風」（zephyrus）；因為根據詩人的說法，「zephos」意指西方。

關於彗星。

34. 許多人曾研究過彗星和棒狀星，如德米特里（Demetrius）。它們不在天空中，而在空氣中。那些光芒朝下，閃爍向下的人，被稱為「彗星」（cometæ）；那些光芒朝上的人，被稱為「火炬星」（lampades）。當光芒呈長條狀時，被稱為「棒狀星」（docides）；當出現濕潤的光芒時，被稱為「虹」（iris）；當太陽周圍有圓環時，有時會出現兩個或三個，阿拉托斯因此稱之為「三重暈」，被稱為「暈」（halos）。如果火從星體向下方噴射，則被稱為「車轅星」（rymoi）和「流火」（rhyakes）；那些從一處移到另一處的被稱為「流星」（attontes 或 diattontes）；這發生在星體被風震動，彷彿噴出火花時；因此阿拉托斯說這是風的徵兆。他們還說，巨蟹座周圍有一團發光的雲，稱為「馬槽」（phatne），正如阿拉托斯所指出的；與此相一致的是，他們說巨蟹座周圍有一些星體被稱為「驢子」（onoi）。有些人認為彗星和這類現象是由星體聚集並被照亮而產生的，有些人認為是由被照亮的雲層產生的；另一些人則說它們是通過摩擦而被點亮的。它們並非總是出現，而是在特定的時間週期內產生。當雲層相互碰撞時，會產生雷鳴；當它們破裂，並伴隨著猛烈的衝擊釋放出氣流時，會產生閃電，因為氣流在衝擊中被點燃；閃電則要麼來自雲層本身，光芒被點燃又熄滅；要麼是從火中發出的閃爍。雨水則來自潮濕的蒸發和潮濕的雲層。以上就是關於高空現象的簡述。

關於球體的方位。

35. 必須了解球體的方位，它並非只有一種，而是根據地球的氣候帶和球體的方位而定。我們必須簡要說明，然後再探討阿拉托斯所說的內容。首先是符合赫勒斯滂（Hellespont）和馬其頓氣候的方位。因為阿拉托斯在馬其頓國王安提戈努斯（Antigonus）那裡逗留時，是根據當地的氣候來進行現象教學的。因此，如果極點位於地平線的位置，使得它們接觸地平線，那麼北極圈和南極圈都不會永遠可見；而是每個半球的半圓都會不斷升起和落下。如果我們將北極點抬高到地平線之上，根據其高度，地球的氣候將決定白天和夜晚的長度。讓我們假設一個穿過兩極將球體分為六十份的圓，就像分至圈（coluri）一樣。顯然，每個半球將各佔三十份；地平線之上從地平線到極點的部分將佔三十份。因此，如果我將北極點抬高六度，赫勒斯滂的氣候將使最長的白天為十五小時，最短的夜晚為九小時。如果我不僅抬高六度，而是將北極點從地平線抬高九度，那麼對於居住在這樣位置的人來說，最長的白天將比赫勒斯滂更長。反之，如果我將它抬得更高，遠離地平線，那麼時間會更長，直到北極點到達中天；那時，在這樣放置的球體下，白天將持續六個月，夜晚也持續六個月；因為當北極點到達中天時，黃道帶將被地平線平分為二；一半永遠在地平線之上，另一半永遠在地平線之下。既然如此，顯然將有六個星座在地平線之上，太陽進入其中，每個星座停留三十天，將使白天持續六個月；而另外六個星座將永遠隱沒在地平線之下，太陽進入其中時將使夜晚持續六個月，因為它在進入這六個星座時不會升起。我們採取這些內容是為了說明白天和夜晚的不均勻。必須知道，這些內容是通過邏輯和理論，根據明顯的事實推導出來的，儘管它們是隱蔽的。因為我們無法通過經驗來證明六個月的白天和同樣長的夜晚。有些人記載說有一天長達八天，另一些人則說是八十天；這些人據說是居住在圖勒島（Thule）之外的人。因此，關於氣候帶導致的白天和夜晚的差異，我們以這種方式進行了舉例說明；而關於阿拉托斯《現象》中的球體方位，必須使北極圈接觸地平線，且天龍座的頭部接觸北極地平線，彷彿在擦拭它。因此阿拉托斯說：

「那頭部就在那裡，極端的

日落與日出在此交匯。」

因為地平線恰好位於地上半球和地下半球之間。然而，有些人認為阿拉托斯所說的並非指地平線，而是指子午線；因為當地上半球被子午線平分時，一部分朝向東方，一部分朝向西方。但我認為阿拉托斯並非此意，除非有人說天龍座的頭部運行至：

「……極端的

日落與日出在此交匯；」

即當頭部接觸地平線時，北極圈本身也接觸……

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992 [註：此處為《優西比烏編年史》附錄。] ……龍的圓圈，在它與地平線交會之處，即是兩者相交之處。因此，阿拉托斯（Aratus）在談論仙王座（Cepheus）時，向我們指出了這一點。因為仙王座從腰帶到雙腳的整個部分，都在北極圈之內。然而，由於北極圈永不沒入地平線，而仙王座的腰帶又位於該北極圈的圓周上，因此他藉由其腰帶指示了地平線： 「仙王座以腰帶 擦過大地：頭部的部分，完全 浸入大洋：但那些部分則不然：因為 大熊座阻擋了它們，即雙腳、膝蓋與腰部。」 關於球體位置的說明，這些似乎是必須要說的。想要解釋這一點的人，必須將北極置於右側，南極置於左側。因為大熊座在東方時位於右側；而南方則在左側。然而，有些解釋者傾向於將大熊座置於身前，南方置於身後：使東方位於右側，西方位於左側。這或許是他們從荷馬的詩句中學到的： 「無論他們向右走向黎明與太陽； 還是向左走向昏暗的西方。」 他們不知道詩人是根據那些地方的位置，將東方稱為右側，西方稱為左側。但在宇宙的位置中，大熊座位於右側；因此，想要教授球體原理的人，必須以這種方式安置球體。

關於運動。 36. 解釋球體的人，必須將球體向相反方向旋轉。因為如果有人將球體朝向自己反向旋轉，大熊座將會位於東方的左側；而南方則在右側：這是不可能的。至於球體必須如我們所說的那樣運動，阿拉托斯本人會教導我們，他在談論大熊座時曾說： 「它們總是倒著被攜帶， 轉向肩膀的方向。」 有時在談論蛇夫座（Ophiuchus）時： 「他將受苦的蛇夫座降至肩膀……」 巨蟹座從膝蓋處：他將蛇夫座降至靠近頸部。 同樣地： 「長蛇座的頭升起，還有青色的野兔座 與小犬座：以及燃燒著的大犬座的前腳。」 再次： 「皇冠座的一半，以及半人馬座的尾巴末端 隨著正在上升的螯座被攜帶。」 關於鯨魚座（Cetus）： 「那轉向頸部的部分 沒入；然而仙王座以頭部、手部與肩膀。」 同樣地： 「馬座在寶瓶座剛升起時 以雙腳與頭部旋轉。而在馬座的對面 從尾巴處，黃昏的夜晚拉動著半人馬座。」 關於運動，這些簡短地說完了。

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904 [註：阿基里斯·塔提烏斯（Achilles Tatius）對阿拉托斯《現象》的導論。] 關於星辰的沒入與升起。 37. 星辰有些是永遠顯現的；有些則有時可見，有時隱沒。那些被北極圈所包含的星辰永遠顯現：因為它們永不沒入；正如那個包含它們的圓圈一樣，它永遠停留在地平線上的半球中，與其中的星辰一同顯現。那些被南極圈所包含的星辰則永遠不顯現，因為南極圈本身永遠是隱沒的。其餘的星辰，有些有時升起，有時沒入；有些則在同一個夜晚既升起又沒入。舉例來說，假設太陽在白羊座：在它升起之前，馬座先升起。當太陽位於天秤座時，在它升起時，馬座已經沒入。因此，有時可見馬座升起，有時則見其沒入；其餘的星辰從夏至點到冬至點也是如此。因為那些在南極、位於南方區域的星辰，升起較慢而沒入較快：這是因為球體在南方有較大部分位於地下；相反地，那些位於北方的星辰，即在北極圈與赤道之間，升起較快而沒入較慢：這是因為球體在北方有較大部分位於地上。因此，會發生某些位於此處的星辰在同一個夜晚既升起又沒入的情況，這被稱為「兩面顯現」（amphiphane）。舉例來說，取武仙座（Ingeniculus），假設太陽在射手座，它會在其中升起。再次，當太陽沒入時，它是黃昏與夜晚；但武仙座尚未沒入；而是停留在地上的半球中，在接近西方時沒入，隨後在同一個夜晚，它會先於太陽與射手座升起，並在它們之後沒入。阿拉托斯在這些話中表達了這一點： 「這顆在天體形象中不為人知的星， 我們經常在同一個夜晚， 看見它既沒入，又從另一邊升起。」

關於兩次沒入與兩次升起。 38. 星辰的沒入與升起是雙重的：一個稱為晨起（matutinus），另一個稱為昏沒（vespertinus）。晨起升起是指，當太陽升起時，星辰與它一同升起，而不是在它之後。昏沒升起是指，當太陽沒入時，某些星辰升起。晨起沒入是指，當太陽升起時，這些或那些星辰沒入；昏沒沒入是指，當星辰與太陽一同沒入時。

關於「升起」（anatole）與「初升」（epitole）的區別。 39. 「升起」（anatole）與「初升」（epitole）有所不同。因為「升起」是指與太陽一同出現在地平線之上；而「初升」是指當星辰在太陽之前於清晨升起，隨後太陽才升起。必須知道，在任何時刻，隨著球體的旋轉與轉動，星辰必然在任何時間，無論白天或黑夜，都與天空一同旋轉；只是在白天因為太陽過於強烈的光芒而被遮蔽，所以看不見。星辰不應被稱為「升起」，如果它是在第二或第三小時才出現在地平線之上；而只有在它與太陽一同升起時才算。同樣地，沒入也是在它與太陽一同沒入時。除了這一切，還必須知道，仙王座、仙后座（Cassiopeia）和仙女座（Andromeda）並非真的存在於天空中。因為認為在這些星座之前天空沒有星座是荒謬的。因為星辰是永恆的，甚至在珀耳修斯（Perseus）和獵戶座（Orion）之前就已存在。因此，在不同的民族中，可以發現對星辰有不同的稱呼。例如，在埃及人的球體中，既沒有被認為或被稱為龍的星座，也沒有大熊座或仙王座；而是設定了其他形象與名稱。迦勒底人的占星術中也是如此。希臘人則將這些名稱從著名的英雄身上轉移過來，以便於理解與辨識。因為如果它們沒有特定的名稱，將會給研究這些事物的人帶來巨大的困擾。古時，那些從事農業或航海的人非常重視這些知識。因為他們根據星辰的升起與沒入，來觀察航海與收穫的時機。

阿拉托斯的《現象》至此，作為阿基里斯關於宇宙著作的入門介紹。 我們不願遺漏阿基里斯·塔提烏斯（Achilles Tatius）的這些殘篇，這些殘篇由維克多里烏斯（Victorius）編輯。由於它們與上述內容大致相同，因此無需翻譯成拉丁文。

[註：來自其他註釋的導論序言。]

1. 根據昔蘭尼人（Cyrenaean）的說法，用言語來回報阿拉托斯的勞作是件好事，他曾寫道：

「他坐著，睡意並未降臨眼瞼， 看著昴星團，以及遲遲沒入的牧夫座， 還有大熊座，人們也稱它為馬車……」 ……永恆的運動；以及半球，以及它們轉向光明的交替。「有時它們又死了。」不要褻瀆，人類啊；神是不會死的。它的隱沒就是它的死亡。因此，畫家們將神的頭部切割，以平分兩極的均等。因此，必須開始談論萬物的起源。 ……伊薩卡的舵手。因為對於哈利卡納蘇斯人（Halicarnassian）來說，耳朵比眼睛更不可信；而阿拉托斯則同時向耳朵與眼睛展示了知識。我們所談論的不是占星術，而是天文學，這是一門對生活有用的學科。因此，梅冬（Meton）的幾何學與畢達哥拉斯（Pythagoras）的哲學也是如此。這門學科使舵手在適當的時機行事，使阿特柔斯（Atreus）成為國王。因為他展示了星辰的相反路徑，以及那隻羊……得到了金羊毛，並奪回了多金邁錫尼的王權。荷馬也並非對這門學科一無所知；他知道在阿基里斯的盾牌上，與赫淮斯托斯（Hephaestus）一同刻上天空中的星辰。在他那裡，甚至有士兵在夜戰中通過星辰來測量夜晚： 「星辰已經前進；夜晚已經過去了 三分之二。還剩下三分之一。」 如果有人喜歡檢視荷馬的寓言，很容易就能看出關於極點、關於永恆運動、關於半球，以及它們轉向光明的交替。

關於起源。 2. 萬物的創造者，當所有元素在彼此之間無序地遊蕩、旋轉、互相滾動並混亂地被攜帶時，注入了神聖的氣（pneuma），詩人們稱之為「爭鬥」（neikos）；因為萬物像皮囊一樣被壓縮在自身之中，並在壓縮中發生了……神聖的氣注入後，使萬物受孕，將元素分開，並使它們彼此擴張。詩人們稱這種發生的狀態為「混沌」（chaos），因為它從氣中張開，變得單純。其上的裂縫是雙重的天空；一個在上方懸浮，另一個在下方滾動。因此，大地作為最重的，必然聚集在中間；因為它因重量而急於向下沉沒，氣從四面八方包圍，將它固定在萬物呼吸的中央。因此，整個大地懸掛在上方，並被下方的氣所支撐，就像透鏡與自然的例子一樣。因為大地是透鏡狀的：從上方與下方的兩側向高度居住，而向邊緣則變得狹窄。因此，作為沉澱物，它因重量而在混沌之後首先凝固。因此，赫西俄德（Hesiod）知道這一點，他說： 「首先產生了混沌，隨後 寬胸的大地，永遠是萬物穩固的基座。」 大地處於中央，阿拉托斯也作證說： 「軸心永遠固定。它在兩側保持平衡 大地在中間。」 「平衡」（atalanton）是指不動。在地球周圍，圓形地有另一個球體，即水，大於地球。因為包含者必須大於被包含者。在水之後，緊接著是空氣，它也以圓周包圍著水。在空氣之後是乙太（aether）。因此，荷馬在某處說： 「登上高聳的冷杉，那時在伊達山上 長得最高，穿過空氣到達了乙太。」 因此有四個球體；古人稱之為元素（stoicheia），因為它們每一個都按順序排列；正如阿爾克曼（Alcman）稱那些按順序跳舞的少女為「同序者」（homostoichous）。在語法學中，字母被稱為「元素」（stoicheia），因為音節是按順序編織在它們之上的。因此，沉重的元素在中間。創造者奇妙地排列了一切。因為乙太與氣從外部將一切……既不允許空氣飛翔，也不允許水流散；而是保持每一個地方的穩定，就像燈的例子，以及醫生使用的拔罐器，或者火將血管向自身收縮。空氣被火所維持；而火與空氣維持著萬物。因此，「願你們成為水與土」，並非像某些人那樣詛咒士兵；而是他知道懶惰來自最重的元素，因此責備他們的沉重，說： 「但你們所有人，願你們成為水與土。」

大地是靜止的，還是運動的？ 3. 有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本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有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本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有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本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有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本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有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本身也隨著萬物旋轉。如果大地是靜止的，還是運動的？有些人認為大地本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歐瑟比（Eusebius）《編年史》附錄 1004 你對學問的熱愛與意願，展現了你對知識的親近。你向我詢問關於自然事物，以及阿拉托斯（Aratus）在《現象》（Phænomena）中所寫關於星辰同時升起（coortibus）的內容，這顯示了你對博雅學科的熱忱；而考慮到我們最尊貴的兄弟去世後，你被此生更為頻繁的俗務所纏身，這份熱忱就顯得更加難能可貴。 關於其他事項，我稍後會向你說明我的見解；現在，我已決定針對阿拉托斯在《現象》中所述的內容寫信給你，以便全面揭示其中哪些寫得正確，哪些則不然：當這一切對你而言變得清晰時，你所提出的問題也將迎刃而解。

阿拉托斯的《現象》雖然已有許多人進行過詮釋，但那位生活在我們時代的數學家，似乎寫得最為精確且詳盡。然而，在我看來，解釋這位詩人的詩句含義，並非什麼需要大費周章或特別專注的事。因為這位詩人既簡單又簡潔，對於那些具備中等知識水平的人來說，也容易理解；然而，要領會他所寫關於天體的事物，並辨別哪些與現象的經驗相符，哪些說法又是矛盾的，這才被認為是遠比一切更有益處，且首要地屬於數學知識的範疇。因此，當我觀察到阿拉托斯在許多最主要的事項上，與實際發生的現象相違背，且不僅是其他人，連阿塔洛斯（Attalus）本人也幾乎陷入了所有這些錯誤之中時，我認為為了你的求知慾以及公眾的利益，我有必要將我發現他們出錯的地方記錄在這本書中。我之所以承擔這項工作，並非為了透過批評他人來獲取虛榮的果實；因為我認為那既空洞又卑劣；相反地，我認為我們應該感謝所有為了公眾利益而願意私下努力的人；我這麼做，是為了讓你以及其他愛好學問的人，不至於在對天體現象的觀察中偏離真理太遠；這正是許多人理所當然會遭遇的情況。因為詩歌的優美賦予了所言之事某種信任與權威；幾乎所有解釋這位詩人的人，都對他所說的話深信不疑。

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希帕爾庫斯（Hipparchus）《論現象》第一卷 而歐多克索斯（Eudoxus）在關於現象的著作中，比阿拉托斯更具經驗。因此，這部詩作因著如此多且如此偉大的數學家的支持，而擁有了真理的聲譽。但或許我們不該責怪阿拉托斯，如果他碰巧犯了某些錯誤；因為他只是追隨了歐多克索斯的註釋，而非依靠自己的觀察來撰寫《現象》。反倒是那些自稱具備數學家應有的判斷力，卻在同樣的問題上犯錯的人，更值得被糾正。

除了歐多克索斯、阿拉托斯以及那位附和他們觀點的人在《現象》中忽略的事項外，我還為你記錄了每一顆恆星與十二宮星座實際發生的同時升起與同時落下；這樣，當你精確地觀察每一項時，也能檢驗其他人對這些現象的論斷。我不僅說明了同時升起或同時落下的現象，還說明了每一星座中，哪些星辰是第一批升起或落下的，哪些是最後一批，以及哪些星辰正處於中天；並說明了每一顆恆星與十二宮星座分別在多少個等分時（equinoctial hours）升起或落下。最後，我還說明了哪些星辰劃分了二十四個小時的間隔。因為我相信你很容易就能看出，這些內容中的每一項，對於數學理論中許多重要的部分都有極大的幫助。

II. 阿拉托斯追隨了歐多克索斯關於現象的記錄，這一點若有人將歐多克索斯的原文與阿拉托斯的詩句逐一對照，便能從中得知；但在此處簡要提醒一下也並非無用，因為這件事在許多人心中仍存有疑慮。 歸於歐多克索斯名下的《現象》有兩卷，除了極少數地方外，幾乎在所有內容上都相互一致。其中一卷題為《鏡子》（Speculum），另一卷則為《現象》。阿拉托斯正是根據後者撰寫了他的詩作。在這部著作中，歐多克索斯關於天龍座（Draco）寫道：「在兩隻大熊座之間是蛇的尾巴，它將那顆位於大熊座頭部上方的小星抬起；它在小熊座的頭部旁邊有一個彎曲，並延伸到腳下；在那裡它又做了一個彎曲，然後再次抬起，將頭部伸向前方。」阿拉托斯則彷彿在描述這些內容，說道： 「但它在末端的尾巴處延伸， 又在螺旋處環繞。它的尾巴末端， 停在赫利刻（Helice，即大熊座）的頭部旁。 在螺旋處，庫諾蘇拉（Cynosura，即小熊座）擁有它的頭部。 它圍繞著頭部盤旋，並延伸至腳部。 隨後又再次向後折返。」

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歐瑟比《編年史》附錄 關於牧夫座（Bootes），歐多克索斯說： 「在大熊座之後是北斗增一（Arctophylax）。」 阿拉托斯： 「在赫利刻之後，像個趕車人般運行著， 北斗增一……」 歐多克索斯又說： 「在腳下的是處女座。」 阿拉托斯： 「在牧夫座的雙腳下， 觀察處女座……」 關於那位被稱為「跪著的人」（Ingeniculus，即武仙座），歐多克索斯說： 「在蛇的頭部旁邊是跪著的人，他的右腳位於頭部上方。」 阿拉托斯： 「而在中間，在頭部上方， 擁有彎曲之龍的右腳尖。」

99 從中我們最想要證明的結論便產生了。因為他們兩人都犯了錯。事實上，跪著的人是左腳位於龍的頭部上方，而非右腳。歐多克索斯說冠冕座（Corona）位於跪著的人的背部下方。阿拉托斯則說： 「冠冕座靠近背部。但觀察頭部頂端， 在蛇夫座（Ophiuchus）的頭部旁邊；」 關於這些，歐多克索斯也說：「靠近他的頭部的是蛇夫座的頭部。」 關於大熊座的位置，歐多克索斯這樣寫道：「在大熊座的頭部下方是雙子座；在後腳下方是獅子座；在熊的前腳前方有一顆星；在後膝下方有一顆更亮的星。另一顆則在後腳下方。」 阿拉托斯也說： 「頭部有雙子座，中間下方是巨蟹座。」 「在雙腳下方，獅子座明亮地閃耀；」 關於我們所說的那些星辰： 「在腳前運行著一顆既美麗又巨大的星； 一顆在肩部下方，一顆從腰部向下， 另一顆在後膝下方。」 關於御夫座（Auriga），歐多克索斯寫道：「在大熊座頭部的對面是御夫座的肩膀：它處於傾斜位置，右腳伸展在雙子座的腳上方，與金牛座左角尖端的那顆星共用。」阿拉托斯也說： 「……赫利刻的頭部頂端， 在對面旋轉；」

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希帕爾庫斯《論現象》第一卷 又說： 「……左角的尖端， 以及御夫座旁邊的右腳， 被一顆星所佔據。」 關於仙王座（Cepheus），歐多克索斯說：「在小熊座的尾巴下方是仙王座的腳，它們與尾巴末端形成一個等邊三角形；它的中部在穿過大熊座的蛇的彎曲處。」阿拉托斯說： 「從尾巴末端到雙腳的距離相等， 就像從腳到腳的距離一樣。」 又說： 「從腰帶處你可以稍微回望， 首先尋找彎曲之龍的第一個彎曲處。」 他們兩人在很大程度上都錯了。因為仙王座雙腳之間的間隔，小於任何一隻腳到尾巴的間隔。

再次關於仙后座（Cassiepea），歐多克索斯說：「仙后座位於仙王座的前方；在它前方是仙女座（Andromeda），它的左肩位於雙魚座（Pisces）的北側上方，腰帶位於白羊座（Aries）上方；只是中間有一個三角形；它頭部的那顆星與飛馬座（Equus）腹部的那顆星共用。」阿拉托斯說： 「在它前面，不幸地滾動著， 在滿月之夜不太明亮的仙后座；」 不久後： 「因為在那裡，仙女座那悲慘的形象， 也在母親下方旋轉；」 又說： 「……共用一顆閃耀的星， 一顆在她的肚臍，一顆在對方的頭部末端；」 又關於白羊座： 「……你可以透過腰帶， 同樣地辨認出仙女座；因為它位於其下方不遠處。」 又說： 「仙女座的左肩，應是 北側雙魚座的標誌；因為它離那裡非常近。」 關於英仙座（Perseus），歐多克索斯這樣說：「在仙女座的腳旁邊是英仙座的肩膀，他將右手伸向仙后座；左膝伸向昴宿星團（Pleiades）。」阿拉托斯關於仙女座說： 「雙腳都在新郎英仙座的身上旋轉； 它們總是停留在他的肩上；」 又說： 「他的右手伸向 岳父的座椅；」 不久後： 「在他左膝附近，昴宿星團 成群地運行；那裡並沒有很大的空間。」 關於天鵝座（Avis），歐多克索斯說：「在仙王座的右手邊是天鵝座的右翼：在左翼旁邊是飛馬座的腳。」 阿拉托斯也關於天鵝座唱道： 「在仙王座的右手邊， 展現出右翼的末端： 左翼旁則是飛馬座的腳。」 雖然還有許多其他似乎是被抄襲的內容，但為了不使篇幅過長，這些例子就足夠了。

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歐瑟比《編年史》附錄 III. 此外，星辰本身的排列也足以證明我們所要表達的。因為歐多克索斯正如阿拉托斯一樣，首先記錄了黃道帶以北的星辰；隨後記錄了位於南方的星辰。阿拉托斯以與歐多克索斯相同的方式，排列了其他星座與十二宮星座的同時升起與落下。關於在夏至點、冬至點以及春分點運行的星辰，歐多克索斯這樣寫道： 「在夏至點上有巨蟹座的中部，以及沿著獅子座身體長度方向的星辰。在處女座上方一點，是相鄰之蛇的頸部；還有跪著的人的右手，蛇夫座的頭部，天鵝座的頸部，以及左翼；飛馬座的腳；還有仙女座的右手，英仙座雙腳之間的部分，它的左肩，左小腿；還有御夫座的膝蓋，以及雙子座的頭部；隨後與巨蟹座的中部匯合。」 阿拉托斯從末端開始，說道： 「在它上面運行著雙子座的兩個頭部。 在它上面坐落著御夫座的膝蓋。 左小腿與左肩在英仙座的身上。 仙女座的肘部上方， 擁有右手；手掌位於上方， 靠近北極；肘部則向南方傾斜。 飛馬座的蹄，天鵝座的頸部， 以及頭部頂端，還有蛇夫座明亮的肩膀；」 以及後續內容。關於冬至點，歐多克索斯這樣說： 「在它上面有摩羯座（Capricornus）的中部，寶瓶座（Aquarius）的腳，鯨魚座（Cetus）的尾巴，河流座（Eridanus）的彎曲；天兔座（Lepus），大犬座（Canis）的腳與尾巴；南船座（Argo）的船尾與桅杆；半人馬座（Centaurus）的背部與胸部；野獸座（Fera）；天蠍座（Scorpius）的毒刺。隨後穿過射手座（Sagittarius）與摩羯座的中部相連。」 阿拉托斯說： 「另一個在對面的南方，切割著摩羯座的中部， 以及寶瓶座的腳，與鯨魚座的尾巴。 在它上面有天兔座；大犬座並沒有佔據 很大的部分；但它佔據了腳部所在的位置。在它上面有南船座， 以及半人馬座巨大的肩胛間；在它上面有天蠍座的毒刺， 以及輕盈射手座的弓。」 阿拉托斯以同樣的方式模仿並轉譯了位於春分圈上的星辰。 除了這些之外，阿拉托斯還採用了與歐多克索斯相同的世界位置。因為歐多克索斯在他那本題為《鏡子》的書中，說到至點圈的切割方式，使得各段之間的比例，與5比3的比例相同。

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希帕爾庫斯《論現象》第一卷 IV. 因此，我認為我已經透過上述內容充分證明，阿拉托斯是在追隨歐多克索斯的情況下撰寫了《現象》。現在我們將指出他們兩人以及那些附和他們的人（其中也包括阿塔洛斯）在哪些地方犯了錯；我們將立即列出他們每個人各自犯下的錯誤。但必須先預見到，阿塔洛斯幾乎同意阿拉托斯關於天體所說的一切，認為他所說的與現象相符，除了其中一兩點之外，我們將在後文中指出。他在序言中說道： 「因此，我們將阿拉托斯經過我們修正的書寄給你，連同它的解釋，使每一項都與現象相符，並與詩人所寫的內容一致。」他隨後又說：「或許有人會問，我們憑什麼說我們對這本書的修正，是按照詩人的意圖進行的。我們給出的最必要理由，是與詩人的和諧一致。」既然阿塔洛斯持有這樣的觀點，那麼凡是我們證明阿拉托斯與歐多克索斯共同說出的內容與現象不符的地方，就必須認為阿塔洛斯也同樣在這些問題上犯了錯誤。

V. 首先，阿拉托斯似乎不了解世界的傾角（inclination），他認為在希臘地區，最長的一天與最短的一天的比例，與5比3的比例相同。因為他在談到夏至點時說： 「在八等分中， 五等分在地面之上旋轉， 三等分在邊緣處。」 眾所周知，在希臘地區，日晷（gnomon）與春分時影子的比例，是4比3。因此，在那裡最長的一天大約是14又5/6個等分時。極點的高度大約是37度。然而，在最長的一天與最短的一天的比例為5比3的地方，那裡最長的一天是15個小時，極點的高度大約是41度。因此很明顯，在希臘地區，最長的一天與最短的一天的比例不可能如前所述，而是在赫勒斯滂（Hellespont）地區才有可能。雖然阿拉托斯並非憑藉自己的判斷來陳述這些事情，而是追隨了歐多克索斯；但即使他是憑藉自己的判斷所寫，由於他沒有說明他將上述的世界傾角歸於哪些地區，或許他可以藉此推卸責任。然而，阿塔洛斯無疑是值得被糾正的，因為他明確地寫道，在希臘……

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1016 歐瑟伯《編年史》附錄。 關於最大晝長與最小晝長之比例，即 5 比 3。因為他在引述了關於夏至點的阿拉托斯（Aratus）詩句後，隨即加上了這段話： 「由此處可以清楚看出，他將整部著作的背景設定在希臘地區。因為對他們而言，最長晝與最短夜的比例，即為 5 比 3。」 此外，更令人驚訝的是，他竟然沒有注意到歐多克索斯（Eudoxus）在另一部著作中對此有截然不同的論述，主張黃道帶在地面上的部分與地面下的部分，其比例為 12 比 7。菲利普（Philippus）及其他許多人也寫下了與此相符的內容。儘管如此，他們在描述星辰的同升與同沒時，卻寫得彷彿是在希臘地區觀測到的一樣。因此，他們在這些地區的傾角問題上犯了錯。我們則忽略了他們的這些錯誤，將他們整體的論述重新檢視，以符合希臘的地平線。因為對於一個追求真理的人，而非空談好奇者來說，去糾結於他們錯誤的假設並反覆批評，是沒有意義的，除非這些論述能與希臘的觀測結果相符…… 因此，讓我們以雅典的地平線作為考量標準；在那裡，最大晝長為 14 小時 30 分；而極點高度為 37 度。

關於北極，歐多克索斯也錯了，他這樣寫道：

「有一顆星始終停留在同一個位置，這顆星就是世界的極點。」 因為在極點本身並沒有星體存在：那裡是一個空無的區域，有三顆星鄰近該處：這些星與極點本身構成了一個近似四邊形的圖形：正如馬西利亞的皮西亞斯（Pytheas Massiliensis）所言。

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1018 希帕爾庫斯《論現象》第一卷 102 VI. 隨後，眾人在確定天龍座（Draco）的位置時也都犯了錯，他們認為天龍座的彎曲處位於小熊座（Ursa Minor）的頭部附近。事實上，小熊座四邊形中最明亮且領先的星體，其中較偏北的一顆，根據他們的說法是在頭部上方；而較偏南的一顆則在前方腳部；它們與天龍座的尾巴幾乎是平行的。因此，這些記載是錯誤的。 「在螺旋處，小熊座有其頭部。而這頭部……」 歐多克索斯也寫了類似的內容。但阿拉托斯在天龍座的問題上犯了特殊的無知錯誤：首先是他將兩隻熊都安置在螺旋的兩側。因為它們是在尾巴的兩側，而不是在螺旋的兩側。因為當它們相對且幾乎平行排列時，天龍座的尾巴在它們之間縱向延伸；而螺旋則環繞著小熊座；並與大熊座（Ursa Major）分開。同樣地，因為這個原因，「環繞著彎曲處」這句話也說錯了。因為如果兩隻熊都位於螺旋的兩側，那句話才正確。此外，關於天龍座，阿拉托斯還寫了錯誤的內容： 「頭部傾斜；看起來完全像是向著赫利凱（Helice，即大熊座）的尾端傾斜；且嘴部與右側太陽穴與尾端成一直線。」 因為並非右側太陽穴，而是左側太陽穴與蛇（天龍座）的舌尖及大熊座的末端成一直線。至於阿塔洛斯（Attalus）斷言詩人將天龍座的頭部描繪為反轉的，而非朝向宇宙內部的說法，是完全不可信的。因為所有的星辰都是根據我們的觀點來配置，並朝向我們，除非它們有特定的圖形描繪。阿拉托斯本人在多處也暗示了這一點。因為無論他在何處描述星象的右側或左側，都與我們所設定的假設一致；此外，這種假設本身似乎也是虛構且刻意編造的。除了這個錯誤之外，關於「跪著的人」（Ingeniculus，即武仙座）左腳的描述也同樣有誤，我們將在後文中討論。

至於天龍座頭部的位置，歐多克索斯和阿拉托斯在確定其位置時與觀測現象一致；只有阿塔洛斯持不同意見。阿拉托斯追隨歐多克索斯，聲稱它出現在永顯圈（circle of perpetual apparition）上，他說： 「那頭部就在那裡，在那裡極端的日落與日出交會之處。」 而阿塔洛斯則稱它在永顯圈的稍南方：以至於它會在水平線下隱沒一段短暫的時間。阿塔洛斯在這一點上是錯誤的，理由如下：因為天龍座嘴部末端的星，距離極點 54 度 36 分；其南側的眼睛距離 55 度；南側太陽穴距離 37 度。而在雅典，永顯圈與日晷的晝影比例為 4 比 3，距離極點約 37 度。因此很明顯，天龍座的頭部始終在可見區域內運行，只有左側太陽穴位於該圈上；它並不像阿塔洛斯所說的那樣偏南，以至於會短暫地沒入與升起。

VII. 此外，關於「跪著的人」，歐多克索斯和阿拉托斯似乎並非無知，而是忽略了，當他們說他的右腳位於天龍座的頭部中央時。然而，阿塔洛斯似乎違背了詩人的本意，將半行詩改寫如下： 「……在頭部中央上方；」 並將天龍座的頭部描繪為朝向宇宙外部：以便讓頭部的右側正好對著腳部。因為所有的星座都被所有人放置在朝向宇宙內部的方向，阿拉托斯也不例外，在他的所有書卷中都這樣寫道： 「……在頭部中央上方，有著彎曲天龍的右腳尖。」 此外，當阿拉托斯想要向我們解釋「跪著的人」的形狀與位置時，他理應說明是哪一隻腳壓在天龍座的頭部上。因為他提到天龍座的頭部，正是為了讓我們能追蹤「跪著的人」的位置，這也是他在其他許多地方常用的做法；正如他在描述「跪著的人」的其他部分時所說： 「背部靠近冠冕（Corona）；頭部則在蛇夫座（Ophiuchus）的頭部附近觀察。」 關於天琴座（Lyra）他也說： 「靠近他的左膝。」 關於珀耳修斯（Perseus）也是： 「靠近他的左膝，所有的昴宿星（Pleiades）都在那裡運行。」 又說： 「……右側延伸至坐椅。」 關於天鵝座（Cygnus）也是： 「……伸向右手的極端，靠近刻甫斯（Cepheus）的羽毛。」 同樣地，在描述其他許多鄰近星辰時，他也指出了是右側還是左側鄰近。 歐多克索斯和阿拉托斯關於腳的描述是疏忽而非錯誤，這一點從兩人關於「跪著的人」的其他敘述中可以明顯看出。關於天琴座，阿拉托斯說： 「他將它放置在不可言喻的形象之前，帶入天空中：在腿部，它靠近他的左膝。」 而靠近天琴座的腿，正是位於天龍座的頭部。關於「跪著的人」的升起，他這樣說： 「只有螯（Chelae）引導著右小腿直到膝蓋，總是跪著，總是靠近天琴座。」 另一條腿在日落時先升起，那條腿並沒有壓在天龍座的頭部上。因此很明顯，他所指的那條腿是左腿。與此相符，他在描述獅子座（Leo）的升起時也說： 「……然而他跪著，坐著，當其他部分，以及左腳，還未從波濤洶湧的海洋中轉回。」 從這一切可以明顯看出，他說的是左腿延伸到天龍座的頭部。

VIII. 接下來，阿拉托斯在單獨描述蛇夫座時，賦予他這樣的姿勢，使他直立在天蠍座（Scorpius）的眼睛和胸部上。但他僅以左小腿站立，且是殘缺的，位於天蠍座的前額與胸部之間；而右腿則是收縮的。 歐多克索斯也沒有明確指出他是直立的。因為他說他的右腳位於天蠍座的身體上方，這確實是事實，而不是在胸部上方。 此外，這位詩人在定義蛇夫座星辰的大小方面似乎也犯了錯。因為在說過蛇夫座肩膀上的星很明亮，甚至在滿月時也能辨認後，他隨即加上： 「……但雙手並不十分相等：因為這裡和那裡的光芒都很微弱。」 但蛇夫座手中的星辰與蛇座（Serpens）是共有的，正如阿拉托斯本人所證實的： 「兩者都為蛇座所勞累。」 而在蛇座中，蛇夫座所持有的星辰，其亮度並不遜於肩膀上的星；事實上，肩膀上的星並沒有比它們亮多少。因此，有人可能會懷疑阿塔洛斯為何說它們相當明亮。

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1024 IX. 接下來，阿拉托斯談到螯（天秤座）： 「但這些光芒不足（或應受指責）的星，一點也不顯眼。」 阿塔洛斯認為，阿拉托斯稱螯中的星為「光芒不足」，並非因為它們小，而是因為總共只有四顆；它們沒有填滿其相似性；而說它們「一點也不顯眼」，是因為它們並不相似。我認為他稱它們為「光芒不足」和「一點也不顯眼」，並非因為這個原因，而是因為它們一點也不明亮。因為在談到同升時，他這樣描述它們： 「當螯升起時，帶著微弱的光芒，不會不被察覺地經過。」 因此他隨即加上： 「……因為牧夫座（Bootes）作為巨大的標誌，帶著牧夫座的星光一同升起。」 因為我們可以透過牧夫座來標記螯；但由於它們的微小，單靠它們本身並不容易辨認；正如他所假設的，他習慣稱那些暗淡的星為微弱且一點也不顯眼。

X. 此外，關於大熊座，他們似乎完全弄錯了；歐多克索斯這樣說：「在大熊座的頭部下方是雙子座（Gemini）；中間是巨蟹座（Cancer）；在後腳下方是獅子座。」 阿拉托斯則說： 「頭部下方是雙子座；中間下方是巨蟹座；在後腳下方，獅子座明亮地閃耀。」 阿塔洛斯和其他所有人都附和這一點。然而，他們在這一點上是錯誤的，這顯而易見。因為根據上述這些人的說法，大熊座的頭部是四邊形中兩顆領先星中較偏北的一顆；而前腳則位於這些星中較偏南的一顆。他們將那顆星安置在頭部，這點很明顯，因為他們說天龍座尾端的那顆星位於大熊座的頭部。因為除了四邊形中較偏北的那顆領先星外，沒有其他星位於天龍座尾端的那顆星附近。因為天龍座尾端的那顆星，在與獅子座平行的圓圈上，佔據了三分之一度；而四邊形中提到的那顆星，佔據的則略小於三分之一度。關於前腳位於四邊形中較偏南的那顆星，歐多克索斯這樣說： 「在大熊座的前腳之前，有一顆明亮的星。」 阿拉托斯則說： 「就像在他腳前運行的一樣，既美麗又巨大，一顆在肩膀下方，一顆在腰部下方。」 因為在四邊形中較偏南的領先星之前，只有一顆明亮的星，也就是今天在前方腿部所顯示的那顆。 總而言之，所有古人都將大熊座配置為僅由七顆星組成。我們所說的這一點，在小熊座上更為明顯。因為公認的是，它的頭部和腳部都被安置在環繞四邊形的四顆星中：因為它們旁邊沒有其他明顯的星，不像大熊座那樣；因此無法構成它的頭部和腳部。正如他所說，它被天龍座的螺旋所環繞： 「在螺旋處，小熊座有其頭部。而這頭部環繞著它，並延伸到他的腳部。」 既然如此，如果頭部和前腳位於獅子座的三分之一度，那麼雙子座和巨蟹座怎麼可能位於大熊座下方呢？因此，只有獅子座應該被安置在大熊座下方。因為在它後腳的星，也就是四邊形中較偏南的後續星，佔據獅子座不到 25 度。總而言之，如果目標是標記整個大熊座下的星座，就應該將處女座（Virgo）安置在它下方，甚至包括螯的一部分。因為在大熊座尾端的那顆星，是七顆星中最後一顆朝向東方的，根據與赤道平行的圓圈，它佔據了螯的四分之一；我這樣理解，是因為熱帶和赤道點位於星座的起點。如果它們像歐多克索斯所說的那樣位於星座的中間，那麼在大熊座的後腳下方，就不應該放置獅子座，而應該放置處女座。因為四邊形中較偏南的後續星，根據上述黃道帶的劃分，佔據了處女座的 10 度；而較偏北的星則在處女座的 16 度左右。至於頭部和前腳，則應該放置巨蟹座。因為四邊形中的領先星，根據上述劃分，將佔據巨蟹座的 18 度。從所說的內容中可以明顯看出，根據歐多克索斯，在整個大熊座下方，應該放置巨蟹座、獅子座、處女座和螯。因為大熊座尾端的那顆星，根據同一黃道帶劃分，佔據了螯的 19 度左右。

XI. 再次，阿拉托斯在談到御夫座（Auriga）時，加上了這些話：

「但金牛座（Taurus）總是比御夫座更傾向於下降到日落，儘管它以另一種方式升起。」 在這一點上，他似乎也與觀測到的現象不符。因為御夫座只有腳部與金牛座同時升起；而其餘身體則與雙魚座（Pisces）和白羊座（Aries）一同升起。他本人在後文中也說： 「但小羊（Hadi），以及左腳的掌心，與山羊（Capra）本身，與金牛座一同升起。」 但他所說與金牛座一同升起的，根據他的觀點，也與白羊座一同升起：因為他在所有星座中都是這樣標記同升的；例如，當黃道帶的起點在東方時，看看地平線附近有哪些星升起。右肩膀和右手比左腳早得多升起。因此很明顯，根據阿拉托斯本人，只有腳部附近的星與金牛座同時升起；而其餘身體，以及左腳……

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1028 [註：此為《優西比烏編年史》附錄] ……於他；因為他並非指整個星群，而是說御夫座（Auriga）中與他一同升起的部分，金牛座（Taurus）先於其落下。這也是錯誤的。因為御夫座腳部附近的部分，不僅沒有遲於金牛座落下，反而更早落下。事實上，御夫座右腳處的星辰（57）與金牛座第二十七度一同落下。因此，若如阿塔洛斯（Attalus）所推測，他是根據現象來寫作，那麼說「御夫座末端的腳後升起卻先落下」，會比說「先升起卻後落下」要好得多，也更令人驚奇。

[註：此處拉丁文譯文對應希臘文原文]

……且其左腳與白羊座（Aries）一同落下。詩人並未因「非指整個星群，而僅說御夫座所有與其一同升起的部分，金牛座先於其落下」而得到辯解。因為這本身就是錯誤的。御夫座腳部的位置，不僅沒有遲於金牛座落下，反而更早落下。因此，御夫座腳部處的星辰幾乎與金牛座的第二十七度一同落下。所以，若如阿塔洛斯所推測，他是根據現象來寫作，那麼說「御夫座末端的腳後升起卻先落下」，會比堅持「先升起卻後落下」要好得多，也更令人驚奇。

XII. 關於仙王座（Cepheus），所有人都犯了同樣的錯誤，斷言他的腳與大熊座（Ursa Major）尾巴末端的星辰構成一個等邊三角形：阿拉托斯（Aratus）用以下文字解釋道： 106 與大熊座末端等長的線， 延伸至雙腳，如同從一腳延伸至另一腳。 因為測量兩腳之間間隔的邊，小於其餘兩邊中的任何一邊：因此構成的是等腰三角形，而非等邊三角形。 此外，阿拉托斯關於天琴座（Lyra）如此說道： 赫耳墨斯（Mercurius）將其放置在……未知形象之前； 它位於武仙座（Ingeniculus）的東方。此處無人能辯稱阿拉托斯將位於東方的星辰以陽性稱呼。因為相反地，他隨處將位於西方的部分稱為「先」。例如，當他談到白羊座時，隨即加上關於雙魚座（Pisces）的描述，並說：它們領先於它。 阿拉托斯關於仙后座（Cassiepea）所寫的也是錯誤的： ……並非十分眾多， 在滿月之夜顯現的仙后座。 因為並非眾多且密集的星辰照亮了她。 因為其中顯示的大多數星辰，比蛇夫座（Ophiuchus）肩部的星辰更為明亮：而他卻在詩句中提到，即便在滿月時，後者依然清晰可見：

(57) 關於「事實上更接近」：應為「事實上接近」。希巴庫斯（Hipparchus）為了證明御夫座的腳比與其一同升起的金牛座部分更早落下，他引用的論據是：御夫座星群中最後落下的腳部星辰（即佔據右腳的那顆），與金牛座的第二十七度一同落下。此論據若無以下含義則毫無意義：即當御夫座的腳已經落盡時，金牛座仍有三度尚未落下；而御夫座的腳與金牛座的第二十七度一同結束落下。在御夫座右腳且偏南處，有一顆星辰，直接位於金牛座北角尖端之上，這就是希巴庫斯所談論的。在那一時代，這顆星位於金牛座黃道十二宮的第二十七度多一點，與其約八又三分之一度一同升起，與其第二十七度一同落下，正如我們從表格中所發現的，完全符合希巴庫斯的觀點。 因此，該推理過程必須包含我所說的「前提」。然而，希巴庫斯在此處有明顯的謬誤，他混淆了金牛座的星群與其黃道十二宮。我說，御夫座右腳與金牛座第二十七度一同落下；希巴庫斯輕率地將黃道上的金牛座十二宮與阿拉托斯所描述的金牛座星象混為一談。因為如果他僅談論星群，不僅將星群劃分為三十度是荒謬的，而且他還會自相矛盾；因為他在第三卷第十五條中教導說，整個金牛座星象在御夫座那隻腳之前落下。但關於這位偉人的錯誤，請參閱下文第1347欄的討論。

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1030 希巴庫斯《現象》第一卷 那些位於頭部下方的明亮肩部， 顯現出來：即使在滿月時， 它們依然清晰可見。 事實上，它們看起來幾乎比仙女座（Andromeda）中的星辰更為明亮，除了頭部以及腰帶中隨後的那一顆，關於它，他同樣說： ……我不認為你 需要徹夜搜尋：以便能即刻看見。 它的頭部如此明亮：兩側的肩部， 以及末端的腳，和所有的腰帶，也同樣明亮。 此外，歐多克索斯（Eudoxus）對大熊座頭部的解釋也是錯誤的。因為在他那部題為《現象》的著作中，他這樣說：「在英仙座（Perseus）和仙后座之下，距離不遠處是大熊座的頭部。而其間的星辰則較為暗淡。」但在題為《鏡子》（Enoptron）的著作中則如此說：「在英仙座之後，且在仙后座的髖部旁，距離不遠處是大熊座的頭部。而其間的星辰則較為暗淡。」然而，大熊座的頭部既不在仙后座和英仙座的位置，也不與它們距離很近。因為仙后座位於雙魚座第十二度左右；英仙座位於白羊座；而根據歐多克索斯（58），大熊座的頭部被歸於獅子座（Leo）的第十二度。因此，若說英仙座和仙后座位於小熊座（Ursa Minor）的尾巴末端，會更接近事實。因為小熊座最後且最明亮的星辰位於雙魚座第十八度：而歐多克索斯將黃道圓劃分為白羊座的第三度。

XIII. 在白羊座的問題上，阿拉托斯似乎也犯了無知之錯，他斷言由於星辰微小，白羊座在滿月時無法被看見：因此其位置應部分根據仙女座腰帶中的星辰，部分根據其北側鄰近的三角形來標記。因為他關於此處的文字如下： 在那裡，白羊座的軌跡最為迅速。 不久後他又補充： 它本身遲鈍且無星：因為在月光下 難以觀察。然而，你可以透過腰帶推斷出， 它位於仙女座之下：因為它緊貼在下方。 又說： 此外，還有另一個安置在附近， 類似於三角座（Deltoton），兩邊相等， 第三邊則不然。然而，它非常 容易找到：因為它比許多星辰更為明亮。 白羊座的星辰位於它們的稍南處。 但並不需要根據這些來標記白羊座。因為位於其頭部的三顆星，比仙女座腰帶中的星辰更為明亮，且與三角座中的星辰非常接近，以至於後者並未超過前者太多；此外，位於其前腳的那顆星也十分顯眼。阿拉托斯關於此處的說法也是錯誤的： 它們更靠前；此外，在南方的突出處， 雙魚座…… 因為兩條魚並非都比白羊座更靠南，只有其中一條是。因為位於北側那條魚吻部的星辰，雖然比仙女座腰帶中隨後的那一顆稍靠南，但距離北極七十度；而位於尾部領先的那一顆，距離北極七十八度；至於白羊座中的星辰，位於吻部的北側星辰距離北極稍小於七十八度：尾部北側的那顆也是如此。而位於白羊座整個身體上的星辰，全部都比這些更靠南。因此毫無疑問，雙魚座中的一條比白羊座更靠北。

(58) 關於「歐多克索斯的位置」：我們已在邊註中正確修正。因為根據希巴庫斯的解釋，歐多克索斯將大熊座的頭部安置在獅子座……

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1032 《優西比烏編年史》附錄 至於白羊座，阿塔洛斯在這些話中也犯了另一個無知之錯。因為當他注意到白羊座既未被精確勾勒，也沒有明亮的星辰，無法在滿月時提供清晰的觀察條件時，他試圖透過鄰近的星辰，以及與白羊座在同一圓周上運行的星辰來解釋其位置。但撇開白羊座有明亮星辰不談（正如我們所說，在頭部和前腳處），他似乎也錯誤地認為詩人已經解釋清楚了白羊座的位置，即透過與其在同一圓周上運行的星辰來標記；他為此進行了標記。然而，在解釋白羊座隨後的部分時，他補充道： 在中間，它磨損了巨大的天空：在那裡， 螯座（Chelæ）末端，以及獵戶座（Orion）的腰帶升起。

XIV. 在接下來的部分，阿拉托斯有另一個錯誤，當他談到英仙座時：

它的左膝附近，所有的 昴星團（Vergiliæ）都在運行。 因為英仙座的左膝距離昴星團很遠。阿塔洛斯甚至否認「附近」（ἄγχι）一詞被用於「靠近」的意思；而是與「最接近」相同。因為他說，他想表達的是左膝比其他星辰更接近昴星團。這說法並不正確。因為英仙座左腳處的兩顆明亮星辰，以及左小腿處的星辰，比左膝更接近昴星團。 阿拉托斯說昴星團僅包含六顆星也是錯誤的： ……因為那七顆，他說，被明確地稱為， 儘管只有六顆在視覺上顯現…… 但他忽略了這一點。因為若有人在晴朗且無月的夜晚凝視，會發現該星群中包含七顆星。因此人們可能會感到驚訝，阿塔洛斯在解釋關於昴星團的內容時，為何忽略了這個錯誤，彷彿他說得很對。 阿拉托斯在接下來的部分談到天鵝座（Cygnus）時，又犯了錯誤： 但它雖然暗淡；其翅膀上佈滿了 並非十分巨大的星辰，但也不算 微弱。 因為天鵝座擁有許多明亮的星辰；位於尾部的那顆尤其明亮，且幾乎等同於天琴座中那顆明亮的星辰。

XV. 隨後，阿拉托斯在教導說當太陽開始經過射手座（Sagittarius）時，不應再進行頻繁航行後，為了指出該時期的標記，他說： 作為那個時期和那個月份的標記， 當蠍子座（Scorpius）在深夜升起時。 因為射手座在刺針附近拉開了巨大的弓： 而蠍子座位於它稍前方， 正在升起；它則隨即升起。 那時，小熊座的頭部在深夜 高高地運行；而獵戶座在清晨 集體落下；仙王座則從手部到腰部。 阿塔洛斯在引述這些內容後，寫道：「因此，詩人的其餘部分尚可接受。但在仙王座的問題上，他顯然犯了錯誤，說它在那個時期落下。因為那時它並非落下，而是升起。這一點從詩句本身就很明顯。因為他說它開始落下的時期，正是螯座位於東方即將升起的時候。而當蠍子座位於東方時，它所有能落下的部分都已經落下了。」因此，在我看來，阿塔洛斯聲稱阿拉托斯關於小熊座頭部和獵戶座的說法正確，而關於仙王座的說法錯誤，是無知的。因為相反地，關於仙王座，他寫得符合現象；而關於其他部分，則與現象不符。

XVI. 在這一切之上，他似乎還犯了另一個錯誤，即認為阿拉托斯所說的標記是射手座升起的標記。因為他接受了這一點，這從他之前的文字中就很明顯；此外，他在接下來的部分也明確說道：「毫無疑問，在那個時期，它所有位於北極圈之外的部分都已經落下，因此很明顯，當射手座位於東方時，它並非開始落下。」但為了更清楚地說明，在射手座升起時，發生的並非它的升起，而是落下，讓我們取他關於同一時期所寫的內容。他所寫的內容，是從錯誤的觀點中接受的。

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1034 希巴庫斯《現象》第一卷 至於那些標記並非阿拉托斯為射手座的升起而設，而是為蠍子座的升起而設，詩人自己已經表明了。因為當太陽位於射手座時，不可能看見射手座；而他向我們展示了那個時期的標記；這些標記若要成為標記，必須是可感知的；因此在太陽升起之前，當夜晚仍在持續，且星辰可見時，他說，標記應是蠍子座在深夜升起；因此，若要成為標記，他在夜晚仍在持續時向我們描述其餘的標記是合理的。這一點從阿拉托斯本人在談到大熊座時說： 那時，小熊座的頭部在深夜， 這與深夜有關。而關於獵戶座： ……它在清晨落下。 這是在黎明之前，當然不是在太陽已經升起時，也不是在升起的開始。阿塔洛斯被誤導了，因為他將「那時」與關於射手座的文字，以及「它隨即升起」等內容聯繫在一起。即便有人同意這一點，阿拉托斯說得也不合理，正如阿塔洛斯所言：當它升起時，小熊座的頭部高高地運行。因為當它高高地運行並經過中天時，升起的並非射手座，而是寶瓶座（Aquarius）。因為小熊座的頭部，按照與赤道平行的圓，佔據了蠍子座的末端（61）。當它在黃道上經過中天時，射手座的第三度經過中天；當它在希臘地區，即最長晝為十四又二分之一等時小時的地方經過中天時，寶瓶座的第十七度升起。因此，當小熊座的頭部經過中天時，即「高高地運行」所指的，那時蠍子座並未開始升起，而是寶瓶座已經升起了一半以上，且整個蠍子座也已經升起。因此，阿拉托斯這樣說並不合理，正如阿塔洛斯所言，而是與現象有三個星座以上的偏差。因為當蠍子座升起時，獵戶座並非完全落下，正如阿拉托斯所說，阿塔洛斯也表示同意；而是當射手座升起時。在希臘地區，最長晝為十四又二分之一小時的地方，它開始從左腳落下，此時金牛座第七度落下；最後從右肩落下，此時金牛座第二十四度落下。如果還要加上它右手持有的棍棒，則與金牛座的最後一度一同落下。顯然，如果它與金牛座一同落下，那麼整個獵戶座落下的時候，並非蠍子座開始升起，而是射手座。

關於仙王座（62）的其餘部分，阿拉托斯說得符合現象，並無不符，正如阿塔洛斯所推測的，這一點可以從以下內容看出。它位於永不落下圓圈之南的部分，在螯座第八度升起時開始落下；他說它可以在螯座第十三度落下。 顯然，當蠍子座升起時，仙王座的兩個部分應該已經落下。阿塔洛斯犯了錯誤，他說仙王座沒有落下，而是相反地升起，他接受了詩人的意圖，正如我之前所說；並推測阿拉托斯是說，當射手座升起時，獵戶座和仙王座同時落下。

XVII. 除了上述內容外，兩人都犯了錯誤，阿拉托斯和附和他的阿塔洛斯，認為仙王座落下至腰部。 擦過大地；那些在頭部的，完全 浸入海洋：其餘的則不允許；但這些 大熊座阻擋了腳、膝蓋和腰部。 因為在希臘地區，仙王座並非落下至腰部，甚至連肩膀都沒有落下。因為只有它頭部的星辰落下；肩膀則在永不落下的圓圈部分運行，既不升起，也不落下。因為右肩處的明亮星辰距離極點三十五又二分之一度；左肩處的明亮星辰距離同一極點三十四度十五分。在最長晝為十四又二分之一小時的地方，永不落下的圓圈距離極點三十六度；在雅典則為三十七度。顯然，位於仙王座肩膀處的明亮星辰，總是比永不落下的圓圈更靠北地運行；或者，如某些人所認為的，位於仙王座的手中；彷彿它的身體沒有星辰標記，卻有伸展的手臂。如果我們假設他們所設定的宇宙傾角，這個錯誤會更加明顯。

(61) 關於「蠍子座的末端」：若以赤道為準，這是該位置的真實定義。 (62) 關於「仙王座的其餘部分」：他關於其落下的描述與第二卷第二十四條的內容一致。在那裡他說只有仙王座的頭部落下：與此同時，黃道從白羊座第八度到第十四度落下。因此，他在這裡寫道，當仙王座落下時，黃道從螯座第八度升起。因此，稍後應讀作：「在螯座第十三度升起時結束」，或更準確地說是第十四度。

1.039

優西比烏《編年史》附錄 1040 我們便能理解世界。因為在晝長為 15 小時的地方，整個仙王座（Cepheus）都在北極圈內運行。 此外，阿拉托斯（Aratus）在描述南船座（Argus）時也犯了錯，他寫道從船首到桅杆的部分沒有星辰，並以這些詩句表達： 從船首到桅杆， 有一部分是朦朧且無星的，其餘部分則全體閃耀。 事實上，那些位於船體截斷處的星辰，其中較偏北的一顆在甲板上，較偏南的一顆在龍骨上，它們向東方有很大的偏離。

XVIII. 接下來，阿拉托斯追溯了黃道以南其餘的星辰，並補充道：

它們以微小的間距，並在微弱的光芒中， 在舵與鯨魚座之間旋轉， 位於野兔座的脅下。 在這些描述中，他似乎顯得疏忽（必須這樣說），因為他認為在舵與鯨魚座之間存在著無名的星辰。事實上，這些星辰應該位於波江座（Fluvius）與舵之間。因為獵戶座（Orion）位於野兔座的北方；而在野兔座的南方，則有被稱為「無名」的星辰；在這些星辰的東方，則是南船座的舵。從獵戶座的左腳開始，波江座向西延伸直到鯨魚座；之後轉向東方，再折向南方與西方。然而阿拉托斯本人卻說鯨魚座位於： 在波江座上方，稍微有一點星光。 因此，顯然位於野兔座之下的星辰，應該位於波江座與舵之間。關於這一點，歐多克索斯（Eudoxus）也與我們看法一致。因為他在另一本書中這樣說： 「在鯨魚座之下是波江座，始於獵戶座的左腳。在波江座與南船座的舵之間，在野兔座之下，有一小塊區域，擁有暗淡的星辰。」 他在另一部著作中寫道： 「在南船座的舵與野兔座之間，有一片不大的天空，擁有暗淡的星辰。」 阿塔洛斯（Attalus）並沒有提到阿拉托斯的這種疏忽，認為阿拉托斯說得正確；但他卻指責阿拉托斯，彷彿他在描述這些星辰時不夠正確且缺乏知識： 它們以微小的間距，並在微弱的光芒中， 在舵與鯨魚座之間旋轉， 位於野兔座的脅下， 沒有名字。因為它們並非像構成形象那樣， 散佈在肢體上：就像許多 按順序排列並走過相同路徑的星辰， 隨著歲月流轉；這些星辰是某個已故之人 所觀察並思考，將一切按名稱稱呼， 並將它們拼湊成形。因為他無法將所有 單獨區分開來的星辰命名，也無法學習。 因為它們到處都是；且許多星辰的 大小與顏色相同。因此，他認為將它們 收集在一起，使它們一個挨著一個， 就能標示出形象，並使星辰立刻變得有名； 從此以後，星辰不再顯得令人驚奇。 但這些星辰鑲嵌在清晰的形象中， 顯現出來；而那些在奔跑的野兔座之下的， 全都是朦朧的，且沒有名字。 阿塔洛斯在提出這些後補充道： 「在這些描述中，詩人顯得相當笨拙，多次陷入相同的想法，且無法清晰地表達。因為他想說明，位於鯨魚座與舵之間、位於野兔座之下的星辰，並不屬於任何星座，而是無名的。因為星辰眾多，且有些大小與顏色相似，最初安排星辰並為每個星座命名的人，若它們是散亂分佈的，就不可能識別它們，除非他從中挑選出能相互標示的星辰，並以此命名。」 但我認為恰恰相反：阿塔洛斯不僅沒有掌握詩人的意圖；而且他想要解釋那些詩句的含義時，也表達得既不清晰也不明智；然而阿拉托斯卻表達得很精確。因為他想說的是，在舵與鯨魚座之間、野兔座之下，存在著無名的星辰，無論在數量還是大小上都很少。它們並非像其他由古人所塑造的星辰那樣，因其位置而形成動物或某種結構；他並沒有試圖將所有星辰都塑造出來。因為星辰眾多且散亂，他無法將它們全部納入一個形象中。因此，他認為將彼此靠近的星辰收集在一起，並賦予名稱來塑造它們，是合理的。

XIX. 接下來，阿拉托斯關於香爐座（Thymiaterium）寫道：

但在巨大怪獸天蠍座的燃燒之刺下， 靠近南方，香爐座懸掛著： 你將會發現它在上方存在的時間很短； 因為它在牧夫座（Arcturus）的對面升起。 牧夫座的路徑確實非常高， 而它則更快地沉入西方的海中。 在這些描述中，阿拉托斯似乎顯得無知，他認為牧夫座距離永顯極（always-visible pole）有多遠，香爐座距離南極就有多遠；同樣地，阿塔洛斯也因為贊同他而犯了錯。因為他在解釋上述詩句的含義時說道： 「在談論香爐座時，他說它位於永隱極（never-visible pole）附近，其狀態正如被稱為牧夫座的星辰位於永顯極附近一樣。因此，他說香爐座在地面之上的運行時間很短；而牧夫座則很長。」 但他們錯誤地認為牧夫座距離北極的距離，與香爐座距離南極的距離相等。首先，香爐座中的星辰並非位於同一個平行圈上；它們彼此之間，有的偏南，有的偏北；其次，即使忽略這一點，我們將其與香爐座中最中間的星辰進行比較，其說法依然站不住腳。因為牧夫座距離北極 59 度；而香爐座中間那顆明亮的星辰距離南極 46 度。因此，牧夫座距離香爐座遠得多；而且不僅距離香爐座遠，距離天蠍座本身也遠，香爐座正是位於天蠍座之下；這還不包括那些位於天蠍座胸部與額頭的星辰，以及胸部之後的第一個脊椎骨。因為胸部之後的第二個脊椎骨距離南極 59 度，與牧夫座距離北極的度數相同；其餘的星辰距離則較小；其中最偏南的一顆距離為 52 度 20 分。

XX. 此外，當阿拉托斯寫完關於香爐座，即當它從北方被雲層遮蔽而顯現時，就該預期南風，他隨即補充了關於半人馬座（Centaurus）的內容： 如果半人馬座的肩膀， 距離西方的海，與之前一樣：而微小的薄霧遮蔽了 它本身；此外，如果夜晚在閃耀的香爐座上， 產生了類似的徵兆；你就不該 觀察南方，而該觀察東南風。 你將會發現那顆星辰位於其他兩顆之下。 因為它那像人的部分位於 天蠍座之下；而馬的部分則在螯座（Chelæ）之下。 在這些描述中，首先無法斷定他指的是半人馬座的哪一個肩膀。因為它們並非分開，而是同時中天。因此，詩人的話既適用於其中一個，也適用於兩個。如果半人馬座的肩膀距離東方與西方相等；這與從西方距離相同；這發生在它中天時；如果出現了與香爐座上類似的徵兆；那麼就該預期東南風，而非南風。因為半人馬座的肩膀從東方到西方相距不遠。 此外，他完全無知地說半人馬座位於天蠍座與螯座之下。因為它幾乎完全位於處女座（Virgo）之下；除了右肩、右手以及馬的前腿延伸到螯座之下。因為在頭部星辰中，最靠後的一顆位於處女座 29 度；右肩上的星辰位於螯座 7 度；後腿中較偏南的一顆，距離處女座約 13 度。那麼，半人馬座中像人的部分怎麼可能位於天蠍座之下，而馬的部分位於螯座之下呢？阿塔洛斯卻忽略了這一點，彷彿他說得很對。 隨後，他對其後續內容的無知也顯而易見： 但它看起來總是伸展著右手， 在旋轉的香爐座對面。 因為在右手與香爐座之間，不僅有整個野獸座（Fera），還有天蠍座的大部分；因為右手位於螯座附近；而香爐座位於天蠍座的末端；正如阿拉托斯自己所說： 但在巨大怪獸天蠍座的燃燒之刺下， 靠近南方，香爐座懸掛著。

XXI. 接下來，阿拉托斯在談論回歸線（tropics）、赤道（equinoctial）與黃道（zodiac）圈時說： 它們本身沒有寬度，且彼此相連； 所有這些在測量上都對應著兩個。 由於有兩種寫法，有的寫作「它們本身沒有寬度（ἀπλατέες）」，有的寫作「它們本身有寬度（πλατέες）」，阿塔洛斯說「它們本身有寬度」更好。他說：「因為占星家們假設回歸線、赤道與黃道是有寬度的；且太陽並非總是在同一個圓圈上進行回歸；而是有時偏南，有時偏北。」歐多克索斯也證實了這一點，他在《鏡子》（Enoptros）中說： 「太陽在回歸時的位置似乎有差異，但差異非常小且不明顯。」 在我看來，阿塔洛斯在這一點上也顯得無知，他認為太陽有時在偏南、有時在偏北的地方進行回歸；因此必須假設這些圓圈是有寬度的。如果太陽不是沿著黃道圈運行，而是像月亮一樣向北或向南偏離，那麼顯然，地球投下的陰影也會隨之偏離。如果發生這種情況，月食就必須與占星家們的預測大相徑庭，因為他們在所有的計算中，都假設陰影的中點是沿著黃道圈運行的。然而，月食與最精確的計算相比，差異不超過兩指寬，且極為罕見。說這些圓圈有那麼大的寬度，就等於說它們沒有寬度；更不用說，月食的大小差異究竟是源於太陽的運動還是月亮的運動，這本身就不清楚。此外，阿拉托斯與數學家們僅僅因為這個原因才說回歸線有寬度；而赤道則不然。總的來說，我認為所有的數學家都假設回歸線、赤道、永顯圈與永隱圈是沒有寬度的。因為根本無法想像它們有寬度。因為我們在觀察時，習慣將每一個圓圈視為一條沒有寬度的線。此外，當他們說赤道與黃道是球體上的大圓，且兩者都將球體平分；且黃道、赤道、地平線與子午線有相同的中心；且黃道在一個點上接觸回歸線；以及其他許多類似的說法；他們也藉此表明這些圓圈是沒有寬度的。因為如果這些圓圈有寬度，上述任何一點都無法正確成立；春分也不會發生在一天，而是多天。因為如果赤道有寬度，太陽在赤道上停留的時間將超過一天。所有的天文儀器理論在編寫時，都假設所有圓圈都是沒有寬度的；因為它們有的由太陽中心描繪，有的由人的視線描繪。阿拉托斯像數學家一樣，認為這些圓圈沒有寬度，從他關於赤道的描述中就可以看出： 在這一點上，晝夜對等， 在夏季結束時，或春季開始時。 因為如果它有寬度，春分與秋分就不會只發生在一天，而是多天。同樣地，從他關於回歸線的描述中也可以看出：

1049

希帕爾庫斯《論阿拉托斯的〈現象〉》第一卷 1050

（關於那透過八等分測量出的部分）

「其中五個在上方，繞行於大地之上， 其餘三個則在盡頭。」 若其具有寬度，且被劃分為八等分，那麼當宇宙傾斜時，整個區段在上方與下方皆有可能。然而，關於黃道帶，他有時這樣說： 「視線所及之光芒延伸多遠， 其下方亦有六倍之長；而每一部分， 經測量相等，切分出兩顆星辰。」 有時又這樣說： 「其沒入虛空海洋之處， 亦有同等長度運行於大地之上；每逢夜晚， 總有十二個圓圈的部分落下； 亦有同等數量升起；每一夜晚， 其長度總延伸至圓圈的一半， 從夜晚開始，升起於大地之上。」 在這些描述中，我認為他並非將圓圈視為具有寬度，反之，他認為圓圈是無寬度的。因為視線是直線的，且這條直線測量的是最大且無寬度的圓圈，而非具有寬度的圓圈；此外，黃道帶的半圓在每一晝夜升起與落下，太陽運行於無寬度且穿過黃道中部的圓圈上；因為若該圓圈具有寬度，這是不可能發生的。從許多其他論點也可以明顯看出，阿拉托斯與數學家們一致，將這些圓圈設定為無寬度的。

XXII. 接著，在談到銀河時，他提到這兩個圓圈是相等的；而另外兩個則小得多，他這樣說： 「對此而言，再無其他顏色相似的圓圈 在旋轉；而在四個圓圈中，其度量 有兩個；另外兩個則旋轉得小得多。」 我認為這句話說得並不妥當，即熱帶圓圈比赤道和黃道小得多；因為它們與後者相比，差距不到十一分之一（65'）。

關於位於兩個熱帶圓圈及赤道上的星辰，阿拉托斯這樣寫道：

「其中一個靠近下降的北方； 雙子座的雙頭皆運行於其上； 御夫座的膝蓋亦位於此處。」 然而，雙子座的頭部並非位於夏至線上。因為夏至線比赤道偏北約 24 度；而雙子座的後頭比赤道偏北 30 度；前頭則偏北 33 1/2 度。

[註：...「因為它們與後者相比，差距不到十一分之一（65'）」。這是顯而易見的道理，我們在上面已經觸及。因為最大圓圈與熱帶圓圈的比例，約為四度。]

（接續原文）

...其中一個比夏至線偏北約五分之一星座；另一個則約三分之一。 此外，御夫座的膝蓋上並沒有星辰。如果有人將那裡一些微小昏暗的星辰安置於此，那是因為無知。因為他的腳確實非常靠近熱帶圓圈。左腳的星辰比赤道偏北 27 度；右腳的則...。也不能說我們所說的腳上的星辰，被他安置在膝蓋上。因為我們所說位於右腳的星辰，他也在以下詩句中提到： 「左角之尖端， 與鄰近御夫座的右腳， 由一顆星辰所佔據。」 接著他又說： 「左小腿與左肩， 位於珀耳修斯身上。」 他在這些描述中也嚴重偏離了事實。因為珀耳修斯身體中間那顆明亮的星辰，比赤道偏北 40 度。因此，它比熱帶圓圈偏北 16 度；這超過了半個星座的長度。因此，左肩比夏至線偏北得多。因為珀耳修斯的姿勢是這樣的：靠近頭部的部分指向北方，腳部指向南方，頭部稍微向東傾斜。

XXIII. 關於仙女座，阿拉托斯說：

「仙女座的手肘上方， 佔據了右手。」 他在這一點上也無知。因為她右肩上的星辰比熱帶圓圈更偏北。因為在三顆星辰中，最南邊的那顆比赤道偏北超過 30 度。而在右手的三顆星辰中，最南邊的那顆比赤道偏北 32 度。由此可見，手肘比熱帶圓圈偏北得多，而非像阿拉托斯所說的那樣偏南。 他接著說： 「馬的蹄，以及天鵝的頸部， 連同其頂端的頭部。」 至於他將哪些星辰安置在馬的蹄上，並不清楚；然而，從關於天鵝的描述來看： 「...在仙王座的右手邊， 顯露出腳掌的右邊界， 左翼旁傾斜著馬的蹄；」 這似乎與事實相近。因為在翅膀末端的那顆星辰，比赤道偏北 23 度；而天鵝的喙比赤道偏北 25 度又 25 分；緊鄰它且位於喉嚨處的星辰，比赤道偏北 31 度。因此顯然，天鵝的頭部和頸部都不可能位於夏至線上。

接著他說：

「...蛇夫座那顯赫的肩膀， 繞著圓圈旋轉。」 在這些描述中，他完全無知。因為蛇夫座的右肩比赤道更靠近，而非熱帶圓圈；左肩則比熱帶圓圈偏南三分之一星座。因為右肩比赤道偏北約 7 度；左肩則偏北約 15 度。

接著他說：

「處女座運行得稍微偏南，且不觸及， 而是獅子座與巨蟹座；這兩者 依次排列；而圓圈 將獅子座的胸部與腹部，直至腹股溝切分， 將巨蟹座則持續地切分在蟹殼之下；在那裡，你可以看到它被平分， 垂直地；使圓圈的兩側如同眼睛一般。」 這些描述在我看來與現象相符。因為獅子座胸部最南端且最明亮的那顆星辰，有些人將其安置在心臟位置，它比熱帶圓圈稍微偏南；而緊隨其後位於北邊的那顆，比夏至線稍微偏北；在獅子座大腿與腿部的四顆明亮星辰中，第二顆位於大腿上，比熱帶圓圈偏北；第三顆位於腿部，比熱帶圓圈偏南。因此顯然，獅子座被該圓圈從長度上切分，經過胸部與側腹。至於巨蟹座中，圍繞著星雲的四顆星辰，其中最南邊的一顆比熱帶圓圈偏南不少於 1 度；而其中最北邊的一顆，比夏至線偏北不到 1 度；至於東邊圍繞星雲的兩顆星辰，最南邊的一顆幾乎位於熱帶圓圈上；最北邊的一顆則偏北，距離該圓圈約 2 1/2 度。因此顯然，關於巨蟹座的描述也與現象非常吻合。

然而必須指出，關於巨蟹座、獅子座、處女座、馬的蹄，以及關於珀耳修斯、御夫座的膝蓋、雙子座的頭部，歐多克索斯在阿拉托斯之前就已經記錄過了；我們認為阿拉托斯是追隨他的。然而，歐多克索斯說蛇夫座的頭部，而非肩膀，位於熱帶圓圈上；這本身也是錯誤的；但頭部確實比肩膀更靠近熱帶圓圈。因為它比夏至線偏南約 7 度。歐多克索斯說天鵝的頸部與左翼位於熱帶圓圈上；仙女座的右手亦然。由此可見，他們兩人在這些描述中彼此差異有多大；歐多克索斯特別提到蛇夫座所持之蛇的頸部，以及武仙座的右手位於熱帶圓圈上；這與現象相近。

XXIV. 關於冬至線上的星辰，阿拉托斯這樣說：

「另一個在相對的南方，切分了摩羯座的中部， 以及寶瓶座的腳，與鯨魚座的尾巴。 其中有天兔座；而大犬座佔據的 部分不多，僅僅是腳部所佔的範圍；其中有南船座， 以及半人馬座巨大的背部；其中有天蠍座的 毒針；其中有顯赫的人馬座之弓。」 在這些描述中，其他部分都與現象相符；然而，天蠍座毒針上的星辰，比冬至線偏南超過 8 度。因此，將天蠍座的中部安置在冬至線上更為正確。歐多克索斯在其他方面與他觀點相同；但他卻說波江座的彎曲處位於熱帶圓圈上，大犬座的腳位於尾巴處。他還說半人馬座所持的野獸也位於該圓圈上；他在這一點上也無知。因為野獸比冬至線偏南得多。

XXV. 關於赤道，阿拉托斯有以下言論：

「其標誌是白羊座，以及金牛座的膝蓋。 白羊座沿著圓圈的長度延伸； 金牛座的腿部，其彎曲處清晰可見。」 關於白羊座的這些描述是無知的。因為它整體比赤道偏北；只有位於後腳的那顆星辰，運行在赤道上。 接著他說： 「其中還有獵戶座那明亮的腰帶， 以及燃燒著的長蛇座的彎曲處；其中有輕盈的 巨爵座；其中有烏鴉座。」 獵戶座的腰帶確實位於赤道上；但長蛇座的盤繞、巨爵座與烏鴉座，比赤道偏南得多；除非是烏鴉座靠近尾巴的部分，才接近赤道。 「其中（他說）有數量不多的星辰， 屬於天秤座；其中有蛇夫座的膝蓋。」 然而，天秤座中只有北秤盤上那顆明亮的星辰接近赤道；其餘的都比它偏南得多。蛇夫座的膝蓋比赤道偏南；左膝偏南 5 1/2 度，右膝偏南超過 10 度。 接著他說： 「它確實沒有離開天鷹座；而是非常靠近 宙斯那偉大的使者；在它們旁邊， 馬的頭部與頸部在旋轉。」 這些描述與事實相近。歐多克索斯在其他方面說法相同；但他卻說天秤座的中部位於赤道上，天鷹座的左翼，馬的腰部，以及雙魚座中較偏北的那一條，也位於赤道上。然而，天鷹座並不觸及赤道，馬腰部的那顆星辰比赤道偏北超過 3 1/2 度；雙魚座中較偏北的那一條，比赤道偏北約 10 度。阿塔洛斯略過了關於上述圓圈中星辰的詳細討論，他寫道：「至於他解釋每個平行圈經過哪些星辰的部分，因為他所描述的圓圈無法經過那些星辰，而你已經透過觀測儀（dioptra）檢查過這些，所以我現在就不再贅述了。」首先，為了那些好學之士，如果他真的理解，就應該指出其中哪些星辰看起來比夏至線偏南或偏北，以及偏離多少；其次，要理解這一點，即圓圈並非經過上述星辰，根本不需要觀測儀。因為有些星辰偏南得多，有些則偏北得多，抬頭一看便顯而易見，赤道或任何與其平行的圓圈，都不可能經過這些星辰。

XXVI. 除了上述三個圓圈外，歐多克索斯還描述了位於北極圈上的星辰；他說牧夫座的左肩、北冕座的上方、穿過大熊座的蛇的頭部，皆位於其上；還有天琴座與天鵝座右翼的上方；仙王座的胸部；以及仙后座的上方。接著，在大熊座與獅子座的前腳之下，直到牧夫座的肩膀，比希臘地區的「永顯圈」（always-visible circle）偏南超過 4 度。因為它距離北極 44 1/4 度；而永顯圈距離北極 37 度。至於北冕座與天琴座的上方，描述得較為籠統。因為這些並不靠近永顯圈，而是兩者都偏南得多。因為天琴座中較偏北的那顆，距離北極 49 度；而穿過大熊座的蛇的頭部，雖然偏南，但運行時接近永顯圈。因為其中較偏南的那顆，位於左側，距離北極 37 度，這正是永顯圈的距離。

1059

歐瑟比編年史附錄 1060 [註：此處原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯其希臘文內容] 仙王座（Cepheus）的胸部，如我們先前所指出的，位於恆顯圈（apparent circle）以南。天鵝座（Cygnus）右翼的上部，以及仙后座（Cassiopeia）的足部，皆位於恆顯圈上。在右翼末端的星辰中，最偏北的一顆距離北極 41 度；仙后座中位於足部的星辰，距離同一極點 38 度。大熊座（Ursa Major）的足部也位於恆顯圈以北。其中領頭的一顆距離北極約 29 度；隨後的一顆約 25 度。因此，他說恆顯圈經過大熊座與獅子座之間，是有道理的。

至於恆隱圈（never-appearing circle），其上的星辰完全無法看見。他說，波江座（Eridanus）水流的末端、南船座（Argo）的底部與舵（Gubernaculum）、野獸座（Fera）、香爐座（Ara），以及射手座（Sagittarius）的右腿，都極為接近此圈。從埃及所見到的那顆星，也包含在其中。這些說法中，有些極為接近事實，無可爭議；但關於那顆被稱為老人星（Canopus）的星，他說它位於恆隱圈內，這是不正確的。因為這顆星比舵座中的星更偏南，且十分明亮。它距離南極約 38 度 30 分。而在雅典，恆顯圈距離北極約 37 度；在羅得島則約 36 度。因此顯然，這顆星位於希臘恆隱圈的北面，且在地面之上是可以看見的，事實上在羅得島附近確實能觀測到它。

XXVII. 歐多克索斯（Eudoxus）接著解釋位於所謂「斗圈」（colures）上的星辰，並教導說，其中一個斗圈經過大熊座的中部、巨蟹座（Cancer）的中部、長蛇座（Hydra）的頸部，以及南船座船尾與桅杆之間。接著，在恆隱極點之後，經過南魚座（Piscis Australis）的尾部、摩羯座（Capricornus）的中部，以及天箭座（Sagitta）的中部。此外，他描述此圈經過天鵝座的頸部與右翼，經過仙王座的左手，經過巨蛇座（Serpens）的彎曲處，並沿著小熊座（Ursa Minor）的尾部。

然而，關於大熊座，他完全弄錯了。因為大熊座領頭的星，即位於頭部與前足的星，都位於獅子座的十二宮分區內。那麼，大熊座的中部怎麼可能位於巨蟹座的起點呢？而長蛇座頭部領頭的星（72）[註：此處原文為「且足部」，有誤] 佔據了巨蟹座超過 10 度。因此顯然，長蛇座的頸部距離上述的圓圈還有很長一段距離。

(72) [註：原文「且足部」為誤。]

(73) [註：此處距離為歐多克索斯時代，依據希帕克斯的數據，老人星距離南極精確為 58 度 50 分。]

希帕克斯隨後在兩卷書中傳授關於「同升」（co-risings）與「同沒」（co-settings）的知識，這些內容需要更多的時間與精力來對照我們的表冊。我們曾多次嘗試，但這項工作的龐大與繁瑣使我們卻步。因為在希帕克斯所指出的星辰中，要從托勒密或第谷的星表中選出正確的星，並非易事；且一旦確定了某些星，還需處理無數升沒的變化，這足以讓最熱衷的人感到挫折與疲憊。因此，我們將在此結束這部分的討論，關於希帕克斯學說中其餘最重要的部分，你們幾乎可以在我們的論文中找到解釋。

1061

希帕克斯《現象》第一卷 1062 [註：此處原文為希臘文與拉丁文對照] 因此，長蛇座的頸部距離該圓圈還有更遠的距離。

XXVIII. 關於南船座，他所寫的也是錯誤的。南魚座尾部最領頭的星，距離第一點超過 23 度。因此，它距離我所說的圓圈也有同樣的距離，並不在該圓圈上。天箭座整體都距離該圓圈，並沒有被它平分。因為其中領頭的星距離它 1 度 10 分。因此，它不可能被該圓圈平分。同樣地，天鵝座整體也位於該圓圈的東側。因為其中領頭的星，位於喙的末端，距離它 1 度 30 分。而右翼末端的星辰中，最偏西的一顆距離該點不超過 6 度 30 分。因此，天鵝座的頸部與右翼都不可能位於該圓圈上。

此外，仙王座的左手距離該圓圈向東偏移甚遠。因為位於他頭部的星，特別是領頭的那些，佔據了寶瓶座（Aquarius）超過 10 度。而左手中那顆明亮的星，有些人將其歸於肩部，佔據了寶瓶座 25 度。因此，它偏移了幾乎兩個星座的間隔。不過，關於巨蛇座的彎曲處與小熊座的尾部，他的說法是正確的。

XXIX. 他寫道，另一個斗圈經過牧夫座（Arctophylax）的左手，並沿著其身體中部縱向穿過；接著經過天秤座（Chelae）的中部橫向穿過；以及半人馬座（Centaurus）的右手與前膝。在恆隱極點之後，經過波江座的彎曲處、鯨魚座（Cetus）的頭部、白羊座（Aries）的背部橫向穿過，以及英仙座（Perseus）的頭部與右手。

然而，牧夫座的左手距離該圓圈約半個星座的間隔；它並不在那個經過二分點的圓圈上，正如歐多克索斯所言。因為其中領頭的星佔據了天秤座超過 13 度。此外，他說牧夫座的身體中部被該圓圈縱向平分，這也是錯誤的。因為位於他頭部的星佔據了天秤座約 16 度 40 分；位於右腳的星佔據了天秤座約 24 度 45 分；位於腰帶的明亮星佔據了天秤座約 14 度 20 分；而半人馬座的右手距離該圓圈約四分之一個星座。因為它佔據了天秤座 8 度。鯨魚座的頭部確實距離該圓圈，但距離並不遠。因為位於鯨魚座頭部之後、頸背上的雙魚座（Pisces）結點，佔據了白羊座 3 度 15 分。再者，白羊座的背部也不位於該圓圈上，而是距離它超過三分之一個星座。因為位於其背部中央的星，佔據了白羊座超過 11 度 30 分。

1063

1064 同樣地，英仙座的右手與頭部也距離該圓圈約三分之一個星座。

希帕克斯《阿拉托斯與歐多克索斯現象註釋》第二卷

I. 艾斯克里翁（Aischrion），我們現在將把關於阿拉托斯（Aratus）與歐多克索斯在《現象》中所記錄的內容，與關於星辰與黃道十二宮同升同沒的論述結合起來，指出他們哪些說法是正確的，以及哪些說法與實際觀測不符。

首先，阿拉托斯想要說明如何透過星辰的升沒來推斷夜間的時刻，他寫道：

「觀察星辰升起的時間，對於觀察者來說並非無用。因為太陽總是與其中一顆星同時升起；你若注視它們，便能觀察到。但若它們被雲層遮蔽，或在山後升起，請以同升的星辰作為可靠的標記。海洋會從底部提供最極端的標記，當它運轉時，會帶動每一顆星。」

他在此聲稱，如果我們觀察到十二宮中的任何一個升起，就能最準確地推斷時刻。因為他認為，若有人知道太陽位於哪個星座及其位置，且知道整夜有六個星座升起，就能輕易從升起的星座推斷夜間時刻。如果因為山脈或雲層遮蔽而無法看見升起的星座，他認為可以透過地平線附近、黃道之外的其他星辰來推斷，只要我們觀察到哪些星辰與該星座同時升沒。

II. 但他首先犯了錯誤，因為他認為只要推算距離太陽升起還有多少星座，就足以推斷夜間時刻。如果每個星座升起的時間都相等，這或許是真的。但由於十二宮升起的時間有很大的差異，使用這種推算方法的人將無法得知夜間時刻。令人驚訝的是，阿塔洛斯（Attalus）竟然也贊同這種學說。他說：「在接下來的部分，他試圖說明如何透過星辰來推斷夜間時刻。因為夜間的開始是日落，而太陽總是在十二宮的某一個中；顯然，對於知道太陽位於哪個星座及其度數的人來說，很容易辨認出夜間開始時哪個星座及其度數正在升起。因為與太陽所在位置相對的度數，將在夜間開始時升起。任何人若預先學習並知道整夜有六個星座從東方升起，就不會不知道已經過了多少夜間時刻，以及距離太陽升起還剩下多少。」

此外，他們兩人都忽略了一點：即使有人看到某個星座升起，也無法透過我們所說的方法精確推斷夜間時刻。因為如果每個星座都精確佔據黃道的一個十二分之一，我們只會因為升起時間的不平等而產生誤差。但由於我們所見的星座並不與這些區段相等，也不都位於它們應有的位置，有些小於十二分之一，有些則大得多：例如，巨蟹座甚至不到其區段的三分之一；處女座（Virgo）則佔據了獅子座與天秤座的一部分；雙魚座的南側幾乎完全位於寶瓶座的區段內。那麼，如何能從這種十二星座的升起中推斷夜間時刻呢？當其中一些星座甚至不完全位於黃道上，而是偏北得多，例如獅子座與雙魚座中較偏北的那顆，顯然，從這些可見星座的升起所做的推算，將會產生更大的誤差。

例如，當巨蟹座的星群升起時，獅子座的頭部會隨著巨蟹座的第 8 度一起在地平線上升起。阿拉托斯若觀察到獅子座的頭部升起，並認為獅子座的區段正在升起，將會產生整整一個半小時的誤差。再者，天蠍座（Scorpius）在白羊座第 13 度中部升起時開始沒入；當金牛座（Taurus）第 6 度升起時，它完全沒入地平線之下。我們已在關於同升的論述中證明了所有這些情況。因此顯然，不僅十二星座升起的時間不相等，而且由於星座大小不一且排列無序，任何試圖從可見星座推斷時刻的人，都會在時間上犯下巨大的錯誤。

因此，從上述內容可以清楚看出，若僅觀察升起的星座，既無法精確也無法近似地推斷夜間時刻。

III. 接下來，我們假設他關於星辰與黃道區段的同升同沒，是針對黃道區段而非星群所描述的，讓我們來看看其中哪些說法與世界中觀察到的現象一致或不一致。首先必須理解，阿拉托斯將黃道劃分為從至點（tropics）與分點（equinoctial points）開始，因此這些點是星座的起點。而歐多克索斯則將這些點劃分為中部，即巨蟹座與摩羯座的中部，以及白羊座與天秤座的中部。就阿拉托斯而言，他透過討論四個圓圈（即兩個至點圓、赤道與黃道），寫道其中三個圓圈彼此平行升沒，且每一個都在同一個點升沒；而黃道則在與從摩羯座升起到巨蟹座升起相當的地平線弧度上進行升沒；他用以下文字解釋： 「它們升起，並從對面下方沒入，全都彼此平行：每一個都有其各自的升沒順序。但它經過海洋的水域，正如從升起的摩羯座到升起的巨蟹座所轉動的距離。」

由此可見，他將至點設在星座的起點，一個在巨蟹座的起點，一個在摩羯座的起點。因為黃道升起時，經過了由這些點在它們升起時所截出的地平線弧度。他似乎也在關於獅子座的詩句中表達了這一點： 「那裡是太陽最熾熱的軌道。當太陽剛進入獅子座時，田野看起來還沒有麥穗。」

因為在大犬座（Canis）升起前後，熱浪最強。這大約發生在夏至後 50 天。因此，根據他的觀點，太陽在這麼多天後進入獅子座的起點。因此，在夏至時，它位於巨蟹座的起點。古代數學家幾乎所有或大多數人，都是這樣劃分黃道的。

然而，歐多克索斯則證實他將至點設在星座的中部，文字如下：「第二個圓圈是發生夏至的地方。巨蟹座的中部位於此處。」 又說：「第三個圓圈是發生二分點的地方。白羊座與天秤座的中部位於此處。第四個圓圈是發生冬至的地方。摩羯座的中部位於此處。」

他在討論經過極點、至點與分點的斗圈時，更明確地表達了這一點，他寫道：

「還有兩個圓圈，彼此平分並在世界極點處成直角相交。這些星辰位於其中：首先是恆顯極點；接著是大熊座的中部、巨蟹座的中部等。」稍後他補充道： 「還有南魚座的尾部，以及摩羯座的中部。」在接下來的部分，他寫道，在另一個經過極點的圓圈上，除了他列舉的其他星辰外，還包括天秤座的中部與白羊座的背部。

IV. 必須預先說明的是，阿拉托斯將十二星座的起點設在東方，並說明了黃道之外哪些星辰與該星座同時升沒；這對於從其他星辰推斷即將升起的黃道區段至關重要。他在雙魚座的升起中也明確表達了這一點。在談到長蛇座時，他說從頭部到第一圈的部分，在寶瓶座升起時位於高處，而其餘身體則由雙魚座帶出，他接著說： 「仙女座（Andromeda）疲憊的手、膝蓋與肩膀也是如此，全都分開；一部分在前面，另一部分在後面，延伸至海洋；當雙魚座剛升起時，它們被拉向右手；而白羊座升起時，則從下方拉動左手……」

因為「當雙魚座剛升起時」這句話，除了指雙魚座開始升起之外，沒有其他含義。

他在南船座上也明確表達了這一點。他說，當處女座升起時，南船座的船尾全部升起；當處女座完全升起時，其餘部分直到桅杆才升起。因為他先說： 「處女座升起時，確實不會將少數星辰送入地下……」 隨後說： 「……大犬座搶先抓住了其他足部，從後面拖著南船座的船尾。當處女座完全升起時，它在桅杆旁掠過地面。」

歐多克索斯（阿拉托斯追隨的作者）在同升中也以同樣的方式將星座起點設在東方；因此，從這一點也可以清楚看出他的意圖。在這些預先說明之後，現在讓我們來檢視他們所給出的同升與同沒。

V. 阿拉托斯假設巨蟹座的起點在東方升起，他說王冠座（Corona）的一半已經沒入，南魚座直到脊椎的部分也沒入；武仙座（Engonasin）位於腹部以上的部分……

1071

附錄：優西比烏《編年史》 1072 至於蛇夫座，他認為其蛇身（即蛇夫所持之蛇）延伸至頸部；牧夫座則有超過一半的部分。此外，他稱獵戶座的腰帶隨雙子座的肩部一同升起。因此，依他之見，所有這些星座，有的與雙子座同時升起，有的則在對面落下。然而，歐多克索斯（Eudoxus）在列舉巨蟹座開始升起時地平線上的星座時，稱「跪者」（Ingeniculum）全身皆可見；冠冕座亦可見一半；牧夫座與蛇夫座的頭部亦然；連同蛇夫手中所持之蛇的尾部。隨後，在南方，獵戶座全身可見，南魚座靠近頭部的部分亦然。關於冠冕座，若依阿拉托斯（Aratus）的觀點，在希臘一帶，當雙子座第 23 度升起時，它開始落下；當巨蟹座第 4 度升起時，它完全落下，這與事實相當吻合。但歐多克索斯的理論顯然有出入，因為在他看來，巨蟹座的起點位於雙子座的中間。我們不必總是指出這一點，但總體而言必須記住，由於兩人對星座的描述方式不同，他們不可能同時與觀測到的現象相符。此外還須了解，關於升起的部分，除少數例外，兩人的記錄方式相同。因為阿拉托斯是沿襲歐多克索斯的足跡。然而，他們所傳述的共同升起現象，與阿拉托斯對黃道帶的劃分更為吻合，而非歐多克索斯的劃分：這一點在我們逐一解釋時會變得更加清楚。

此外，南魚座的大部分應在地面之上，而不僅僅是靠近頭部的部分，如他們所主張的那樣。事實上，它在雙子座第 4 度升起時開始落下；最後，它在巨蟹座第 18 度升起時完全落下。

至於「跪者」，目前僅頭部落下，以及右肩連同手臂；左肩與其餘身體仍在地面之上。因為當右肩落下時，雙子座第 27 度升起；當左肩落下時，巨蟹座第 8 度升起；而右肩之後的側邊部分仍在升起。因此，阿拉托斯稱其從腹部到頭部的部分已經落下，這是錯誤的。

關於蛇夫座，阿拉托斯與歐多克索斯的看法是正確的。因為其肩膀在雙子座的對面落下；而頭部則在巨蟹座第 11 度升起時落下。

關於蛇夫所持之蛇，正如歐多克索斯所認為的，只有尾部在地面之上，而非如阿拉托斯所說的頭部。事實上，蛇頭在雙子座幾乎升至中點時落下；而尾端則在巨蟹座第 9 度升起時落下。

VI. 關於牧夫座，他們顯然完全弄錯了。他們稱牧夫座在四個星座對面落下，即白羊座、金牛座、雙子座與巨蟹座。阿拉托斯在太陽位於東方時說： 「牧夫座已落下，在第一度時， 四個星座將其帶下，手部除外。」 意指當白羊座升起時，它開始在對面落下。依循此假設，當巨蟹座開始升起時，他說： 「牧夫座不再有大半部分， 在兩側皆然； 白晝時較小，夜晚時則更多。 因為四度之內，牧夫座同時下降， 被海洋所接納。」

歐多克索斯的話則是：「當白羊座落下時，牧夫座的腳部從北方落下；南方則幾乎全部落下。」隨後在關於升起的論述開頭，在列舉了升起與落下的現象後，當巨蟹座開始升起時，他接著說：「當巨蟹座升起時，北方星座無一升起；南方則有天兔座、大犬座的前部、小犬座，以及長蛇座的頭部。北方星座中，牧夫座的頭部落下。」因此，根據歐多克索斯的觀點，顯然牧夫座的前部在白羊座升起時落下，後部則在巨蟹座升起時落下。然而，牧夫座並非在四個星座對面落下，如他們所主張的，而僅在兩個星座對面，大約不到一半；它也不是在白羊座升起時開始落下，而是當金牛座第 6 度升起時開始落下；當巨蟹座第 19 度升起時，除左手與肘部彎曲處外，全身皆落下。

必須指出，阿拉托斯關於牧夫座的敘述與觀測到的現象相符，儘管他在認為其在四個星座對面落下這一點上完全錯了：即白羊座、金牛座、雙子座已經升起；而當巨蟹座開始升起時，這是四個星座中剩餘的部分，依據他的觀點，牧夫座在這些星座對面落下，因此他合理地說，它不再像雙子座升起時那樣，大部分被地平線截留在地面之上或之下；而是大部分在地下，小部分在地上。因為「白晝」一詞指宇宙在地面之上的部分，「夜晚」則指隱藏在地面之下的部分：這一點他在許多地方都說得很清楚，例如在談到「跪者」時，他這樣說： 「然而，他轉向後方，在其他方面， 在下腹部；但在較高處，則在夜間運行。」 至於他隨後所說的，並非針對其落下本身，而是作為一種附帶現象：

1075

「……但當他飽受光照， 在黃昏時分，他佔據了夜晚過半的時間。」 當他開始與天秤座（Chelæ）一同落下時，太陽正位於該處，此時正是他落下的時節，夜晚被稱為「大角星之夜」；此時他整日都在地面之上；因為他與處女座一同升起，且落下的時間超過夜晚的一半，因為他與四個星座一同落下。關於他與處女座一同升起，阿拉托斯在以下詩句中表達得很清楚： 「天秤座升起時，微弱的光芒， 不可忽視；因為巨大的星座牧夫， 與大角星一同升起，顯得格外耀眼。」

VII. 不僅阿拉托斯與歐多克索斯，幾乎所有曾論述過牧夫座的數學家，都與他們犯了同樣的錯誤，認為它與四個星座一同落下。然而，阿塔洛斯（Attalus）堅決主張其落下的起點並非與天蠍座一同落下（如我們所展示的那樣），而是與天秤座一同落下，他這樣說： 「有些人既不遵循觀測到的現象，也無法理解詩人的意圖，因此對此作出了不同的判斷。有些人說它首先開始與處女座一同落下；然後是隨後的三個星座；有些人則說從天蠍座開始，在寶瓶座結束：其中一些人你也曾見過，在我們面前被駁倒後，便改變了觀點。總而言之，既然觀測到的現象證實了這一點，且詩人也清楚地說，當獅子座位於東方時，它已完全落下；而當金牛座即將升起時，它開始落下；此時與其相對的星座天蠍座正位於落下之處；而天秤座剛剛落下，牧夫座便開始與其一同下降，因此我認為，那些與我們意見相左的人，顯然對觀測到的現象一無所知。」

如果他不僅僅是使用未經證明的斷言，說那些反對者被他駁倒而改變觀點，而是能將證明寫下來，那就更好了；這樣其他反對者也能被說服，即它開始與天秤座而非天蠍座一同落下。既然他遺漏了這一點，我認為簡要提醒一下我們認為它首先與天蠍座一同落下的理由，並非無益。關於此事的詳細論述，我們已收錄在關於共同升起的專著中。現在，讓我們設想在西方的地平線上，牧夫座左腳上最南端的恆星。這顆恆星比赤道圈偏北 27 又 1/3 度，這類通過兩極的圓圈共有 360 度。因此，通過該恆星的平行於赤道的圓圈，其在地面之上的弧度大約為 15 度，減去 1/20 度，這類通過兩極的圓圈共有 24 度。因此，該圓周的一半，即從子午線到落下的部分，大約是 7 又 1/2 度。然而，該恆星在平行圓圈上，大約位於天秤座第 1 度。因此，當它落下時，在平行圓圈上，摩羯座第 21 又 1/4 度應當位於子午線；當此度數在平行圓圈上位於子午線時，黃道帶上的摩羯座第 22 度應當位於子午線。然而，當黃道帶上的摩羯座第 22 度位於子午線時，在我們設定的地平線上，金牛座第 6 度左右應當升起；因為每一點都在我們關於此類問題的通用著作中，通過線條得到了證明。因此，牧夫座的左腳在金牛座第 6 度升起時落下。關於牧夫座左腳首先落下這一點，在關於它的專論中已經證明過了。從牧夫座本身的位置也可以清楚地看出。因為牧夫座站立時，其姿勢傾斜，使得左腳比頭部偏南得多，並領先於通過兩極的圓圈，以及其頭部所畫出的圓圈，超過一個星座的 3/4。關於獵戶座，阿拉托斯與觀測到的現象相符，認為它全身與雙子座一同升起。

VIII. 當獅子座開始升起時，阿拉托斯稱與巨蟹座相關的部分已經落下；「跪者」的左腳與膝蓋仍留在地面之上；其餘部分已經落下：此外，長蛇座的頭部、天兔座、小犬座以及大犬座的前腳正在升起。歐多克索斯與阿拉托斯的說法相同。因此，顯然這些星座在他們看來，有的與巨蟹座一同升起，有的則在對面落下。對於其他星座也應作同樣的判斷。然而，正如在其他方面他們與觀測到的現象並無出入一樣；「跪者」不僅左膝與腳仍在地面之上，右膝亦然。因為它在獅子座第 16 度升起時落下。但天兔座不僅與巨蟹座一同升起，如阿拉托斯所認為的那樣，也與雙子座一同升起。事實上，它在雙子座第 27 度升起時開始升起；當巨蟹座第 12 又 1/2 度升起時，它升起結束。小犬座全身與巨蟹座一同升起，尾部除外；而非如阿拉托斯所說，僅前腳與巨蟹座一同升起。

IX. 當處女座開始升起時，他說：

「那時，庫勒涅（Cyllene）的七弦琴， 與海豚座落下，還有製作精良的箭座。 連同天鵝座的前羽，直到其尾部， 以及河流的末端，都隱沒在陰影中。 馬頭落下；頸部亦落下。 長蛇座升起，直到祭壇座； 大犬座搶先奪取了其他腳部， 拖著星光熠熠的南船座船尾。」

當處女座全身剛剛從底部升起時，它在地面之上運行，直到桅杆處。阿拉托斯與歐多克索斯的說法相同；從這些內容中，阿拉托斯顯然是在改寫歐多克索斯所說的話。在其他方面，他們與觀測到的現象相符。但箭座不僅與獅子座對面落下，也與巨蟹座對面落下。事實上，它在巨蟹座第 27 度升起時開始落下；在獅子座第 2 度升起時落下結束。從獵戶座延伸出的河流，並非如歐多克索斯所說與獅子座對面落下，而是與處女座對面落下；因為其中最領先且最偏南的恆星，也是最亮的一顆，在處女座第 7 度升起時落下。他稱南船座僅船尾與獅子座一同升起，且其自身在桅杆處被一分為二，直到處女座全身升起。

然而，阿塔洛斯未能領會詩人的意圖，卻認為詩人是指在處女座即將升起時，船尾升起直到桅杆的一半，因此他說「全身」（ἅπασα）一詞在最後一行詩中是多餘的。在解釋了上述詩句的最後部分後，他補充道： 「在這些詩句中，『全身』一詞起到了補充作用。無論你將其歸於南船座，並將句子構造成這樣：『當處女座剛剛從底部升起時，它在地面之上運行，直到桅杆處被一分為二』；這顯然起到了補充作用。或者如果你願意將其歸於處女座，結果也是一樣；除非有人認為他指的是處女座全身已經升起；這正是詩人想要表達的意思。如果處女座全身已經升起，顯然天秤座即將升起。但在這段時間，他稱南船座全身已經升起，並這樣說： 『天秤座升起時，微弱的光芒， 不可忽視；因為巨大的星座牧夫， 與大角星一同升起，顯得格外耀眼。 南船座尚未完全升起。』」

因此，我認為阿塔洛斯犯了錯誤，他沒有理解詩人所說的「在桅杆處被一分為二」是附加的描述；並非指它升起直到桅杆的一半。句子結構如下：當處女座開始升起時，大犬座與南船座的船尾已經升起。然而，它自身在處女座全身升起之前，升起直到桅杆的一半。

X. 阿拉托斯在描寫「跪者」時，也使用了同樣的表達方式，如下：

「……他的腳， 與天秤座一同顯現； 他自己仍轉向頭部， 等待天蠍座與射手座升起…… 因為他們承載著他。」

因為當天秤座開始升起時，他說牧夫座與南船座全身已經升起；長蛇座僅靠近尾部的部分在地面之下；「跪者」僅右小腿升起直到膝蓋；其餘身體，除左手外……

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1032 希帕爾庫斯《現象》第二卷

左手，當天蠍座在東方時，仍處於地平線下；而當射手座升起時，左手與頭部則顯得高聳。他聲稱，當天秤座升起時，半個冠冕座與半人馬座的尾巴也隨之升起；同時，馬的全身、天鵝座的尾巴、仙女座的頭部，以及鯨魚座從尾巴到頸部的部分，則從對面落下；仙王座的頭部、手部、肩膀，以及波江座的大部分亦然。阿拉托斯在這些描述中，以某種方式轉錄了歐多克索斯的觀點。

其餘部分，兩者說得都很正確；但在半人馬座的問題上，他們完全弄錯了。因為既不是他的尾巴，也不是所有後部（總體而言）在升起，而是左肩；因為左肩的位置要偏北得多，而且正如他所說，它並非與處女座同時升起，而是與天秤座同時升起。他的左肩與天秤座的第十一度同時升起。至於仙女座，當天秤座在東方時，不僅頭部已經落下，連雙手也落下了。鯨魚座也不像他們所認為的那樣，在處女座升起時從對面開始落下，而是在獅子座升起時。因為在鯨魚座尾部的兩顆亮星中，較南邊的那顆在獅子座第二十七度中間時從對面落下；鯨魚座其餘的身體並非在處女座升起時全部落下，而是像阿拉托斯所寫的那樣，僅落到頸部為止。仙王座只有頭部落下；他的肩膀位於永不沒入地平線的區域，正如我們之前所說的。他們不僅在這點上無知，而且在他們所說的「他的頭部在處女座對面落下」這一點上也弄錯了。因為它並非在處女座，而是在天秤座對面開始落下。因為頭部中較南邊的那顆星，在天秤座第八度中間升起時落下。

XI. 當天蠍座開始升起時，其中一位作者認為波江座的其餘部分、仙女座與鯨魚座的其餘部分，以及仙王座從肩膀到腰帶的部分正在落下；同樣地，仙后座也全部落下，除了從腳到膝蓋的部分。他還說，冠冕座的其餘部分、長蛇座的尾巴，以及半人馬座的其餘身體（前腳除外）正在升起；他還說，半人馬座所持有的野獸、蛇夫座的頭部與雙手、蛇夫座所持有的蛇的頭部到第一道盤繞處，以及武仙座的其餘部分（頭部與左手除外）也在升起。歐多克索斯對其餘部分的記錄大致相同；但他寫道，蛇夫座的頭部與左手正在升起；而另一隻手與野獸，並非在天蠍座升起時，而是在射手座升起時才出現在地平線之上。在其他星座的描述上，兩者與現象皆相符；但關於野獸的部分，顯然當天秤座升起時，它的一部分也隨之升起，正如歐多克索斯所說；由此可知，根據歐多克索斯的說法，天秤座升起時，它的一部分也必須隨之升起。

然而，阿拉托斯在蛇夫座的問題上顯然無知。因為他的左手僅與天秤座同時升起；而頭部與右手則與天蠍座同時升起。

XII. 當射手座即將升起時，阿拉托斯說武仙座的頭部與左手已經升起，還有蛇夫座的身體、蛇夫座所持有的蛇的尾巴、天琴座，以及仙王座從頭部到胸部的部分。他說，大犬座全身、獵戶座、天兔座，以及御夫座從腳到腰帶的部分正在落下；而山羊座與小羊（其中一隻在御夫座的左肩上，另一隻在左手上）以及頭部與右手，在射手座升起時落下；而靠近腳的部分，則在天蠍座升起時落下。他還說，英仙座（右膝與腳除外）以及南船座的船尾也在落下。在這些描述中，其餘部分與現象相符；但武仙座的左手是與天秤座同時升起，而非與天蠍座。因為他自己的左肩遠遠領先於手部，彷彿手臂伸展了一樣，正如他自己所寫的，它與天蠍座的第三度同時升起。因此，並非只有頭部與天蠍座同時升起。

因此，他在關於天蠍座升起的前述內容中弄錯了，寫道：

「頭部與另一隻手， 隨射手座升起。」 他在這一點上也跟隨了歐多克索斯。

在仙王座的問題上，他們也與現象不符。因為只有他的頭部落下與升起；而肩膀與胸部則運行在永不沒入地平線的區域。此外，在他頭部的星星中，領先的那顆與天蠍座的第二十八度同時升起；而最後升起且在頭部中較南邊的那顆，則與射手座第六度中間同時升起；因此，仙王座的頭部不僅與天蠍座同時升起，也與射手座同時升起。英仙座則整體與天蠍座從對面落下；並非像他們所說的那樣，右腳與右膝在射手座升起時落下。

此外，在南船座的問題上，他們也忽略了規律。因為它並非在天蠍座升起時開始從對面落下，而是在天秤座中間時。因此，當天蠍座開始升起時，應該說南船座的船尾已經落下，而不是在射手座升起時。

XIII. 當摩羯座在東方時，他們說南船座全身與大犬座在射手座對面落下；而天鵝座、天鷹座、天箭座與香爐座則同時升起。在這些描述中，其餘部分與現象相符；但關於天鵝座的部分，兩者都弄錯了，阿拉托斯更是如此。因為歐多克索斯說天鵝座的右翼與天蠍座同時升起；而其餘身體則與射手座同時升起；由此可知，根據歐多克索斯，天鵝座的右翼應該與天蠍座的最後部分同時升起；而阿拉托斯則說它僅與射手座同時升起。事實上，天鵝座右翼末端的星星與天秤座的最後部分同時升起；而左翼末端的那顆（最後升起的）則與射手座的第二十二度同時升起。

XIV. 當寶瓶座開始升起時，他說馬的頭部與腳與摩羯座同時升起；而半人馬座的後部，以及長蛇座從頭部到第一道盤繞處的部分正在落下。歐多克索斯則說仙后座與海豚座也在升起。兩者共同提到的內容，幾乎與現象相符；除了長蛇座的頭部是在射手座的最後部分升起時開始從對面落下，而非與摩羯座同時。馬的頭部與腳不僅已經升起，肩膀與胸部亦然。有些人感到困惑，為何阿拉托斯在其他星座中將起點設定在東方，並以此闡明其他星星的升落，卻將寶瓶座設定為在中間升起，寫道： 「馬在寶瓶座中間升起時， 隨腳與頭部旋轉。」 阿塔洛斯對此感到困惑，說這是一個錯誤，應該寫成： 「馬在寶瓶座剛升起時。」 但阿塔洛斯與其他人忽略了詩人的意圖；或許也忽略了現象本身。因為寶瓶座的位置從南方延伸到北方，其胸部與頭部的部分偏離黃道帶向北很多，而腳的部分則在黃道帶以南；其中心位於黃道帶上。因此，由於黃道帶的十二宮被假定為升起，所以阿拉托斯說：當寶瓶座身體中間升起時，馬隨腳與頭部旋轉；這並非指黃道帶長度的中間升起，正如古人與阿塔洛斯所理解的那樣。因此，在我看來，沒有必要像阿塔洛斯所指出的那樣修改詩句，因為在所有抄本中它都是這樣寫的。

歐多克索斯在仙后座與海豚座的問題上弄錯了。因為它們並非與摩羯座同時升起；仙后座是與射手座與摩羯座這兩個星座同時升起。它開始與射手座的第二十一度同時升起；最後則與摩羯座的第十二度同時升起。而海豚座則整體與射手座同時升起，從它的第二十度到第二十四度。

XV. 當雙魚座的起點升起時，阿拉托斯說長蛇座的其餘部分與半人馬座已經落下；而南魚座並非完全升起，而是還剩下一小部分；仙女座的右側部分也隨之升起。歐多克索斯在第一部著作（阿拉托斯也遵循此書）中，認為英仙座的右手也升起了。但在《鏡子》中，他則說它幾乎全部升起；而長蛇座直到烏鴉座的部分則落下。在我看來，歐多克索斯在這一點上與現象不符，僅在於他說英仙座只有右手與寶瓶座同時升起。因為它幾乎有一半與寶瓶座同時升起；位於身體中間那顆相當亮的星，與寶瓶座的第二十七度同時升起。阿拉托斯則弄錯了，認為長蛇座整體在寶瓶座升起時從對面落下。因為位於尾巴末端、在半人馬座頭部之上的那顆星，在雙魚座第十一度升起時落下。因此，歐多克索斯說長蛇座的尾巴還剩下，是比較正確的。在半人馬座的問題上，兩者都弄錯了。因為當雙魚座開始升起時，它並非全部落下；它的前部還在地平線之上。因為它的頭部與右肩是在雙魚座升起時從對面落下的。兩者在南魚座的問題上，也與現象不符，認為它幾乎全部與寶瓶座同時升起。相反地，它的大部分是與雙魚座同時升起的。因為尾部較南邊的那顆星與雙魚座的第三度同時升起；而嘴部那顆亮星則與雙魚座的第二十一度同時升起。

關於仙女座，兩者完全弄錯了；因為它並非像他們所說的那樣與寶瓶座和雙魚座同時升起，而是與摩羯座和寶瓶座同時升起。因為它的左手首先與摩羯座中間同時升起；而最後的右手則與寶瓶座的第二十四度同時升起。

XVI. 關於白羊座的升起，阿拉托斯寫道：

「仙女座的右側， 雙魚座拉著它。左側則由， 升起的白羊座從下方拉動；當它升起時， 從西方可見香爐座，而在另一側， 英仙座升起，只有頭部與肩膀。 至於腰帶，則尚不明確， 是在白羊座結束時出現，還是到了金牛座。」 最後一句是這樣寫的。然而，很可能「結束時」這個詞是用錯了。因為他從一開始就將所有星座的起點設定在東方，而不是中間或結束。因為在其他星星中，有些部分是在星座中間升起或落下，有些則是在開始或結束時。因此，阿塔洛斯正確地察覺到了這個錯誤；並且必須像他所說的那樣寫： 「在白羊座升起時出現，或在金牛座；」 或者，天哪，這樣寫： 「在白羊座結束時出現；」 這樣，「結束」這個詞就指代腰帶。然而，詩人的意圖在這些地方也逃過了阿塔洛斯的注意。因為他是這樣說的：我們認為，為了與詩人及現象一致，詩句應該這樣寫： 「至於腰帶，則尚不明確， 是在白羊座升起時出現，還是到了金牛座。 隨之整體旋轉。」 因為當白羊座即將升起時，英仙座顯然直到肩膀都可見；而當白羊座開始升起時，英仙座的腰帶立刻變得清晰，因為它的出現與白羊座的起點相差極小；詩人猶豫不決，不知道該說它在白羊座即將升起時就已經可見，還是採用更公認的說法，即在金牛座即將升起時，英仙座的腰帶與身體其餘部分一起出現。以這種方式編寫詩句，不僅能保持內容的完整，而且詩人對腰帶的描述看起來不僅是經驗豐富，而且是精確的。

XVII. 首先，阿塔洛斯透過這些內容感到困惑，認為阿拉托斯在現象的描述上達到了如此精確的程度，以至於他對英仙座腰帶上的星星猶豫不決，不知道當白羊座在東方時，它是否已經與肩膀和頭部一起可見，還是稍後才出現。撇開阿拉托斯與歐多克索斯在現象描述上並不精確這一點不談（正如我們所展示的），不僅在英仙座腰帶的問題上，阿拉托斯會感到猶豫，在所有與兩個或更多星座同時升起的星座上都會如此。阿塔洛斯似乎完全不了解現象，認為關於英仙座腰帶的猶豫是真實存在的，正如他之前所說的那樣。因為當白羊座開始升起時，不僅英仙座的腰帶出現在地平線之上，幾乎整個英仙座也是如此，除了左腳與膝蓋。因為他的右腳與雙魚座的第八度同時升起，右膝上的星星與第七度同時升起；而位於蛇髮女怪座與左手、在左大腿前方的亮星，則與雙魚座的第十三度同時升起；只有他的左小腿與白羊座同時升起。因此，當他說這樣寫能保持現象的真實性，且阿拉托斯對英仙座腰帶的描述是經驗豐富且精確的，他顯然是弄錯了。

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1092 優西比烏《編年史》附錄

我認為亞他羅（Attalus）之所以會產生疑惑，其原因與先前困擾歐多克索斯（Eudoxus）的原因並無二致，而亞拉托斯（Aratus）正是追隨了歐多克索斯的論述。歐多克索斯在《現象》（*Phaenomena*）一書中寫道，英仙座（Perseus）的右側部分與雙魚座（Pisces）同時升起；因此，當白羊座（Aries）的起點位於東方時，依據他的說法，英仙座僅有右側部分顯現在地平線之上。然而在另一部題為《鏡子》（*Mirror*）的著作中，他卻聲稱英仙座除了一小部分外，其餘整體皆與雙魚座同時升起。既然這兩部著作在關於星辰升起的論述上幾乎完全一致，唯獨在英仙座的描述上存在差異，那麼亞拉托斯在面對這兩種截然不同的說法時，理所當然地會感到困惑，不知該採信哪一種結論，因此他稱此問題具有爭議性且令人懷疑：究竟當白羊座升起時，英仙座的腰帶連同雙肩與頭部是否顯現於高處，還是要等到金牛座（Taurus）升起時才顯現？這正是歐多克索斯另一部著作中所包含的觀點。因此，亞拉托斯並非如亞他羅所認為的那樣，是因為差異微小而難以察覺，才說這是有爭議的；他之所以說這是有爭議的，是因為他無法斷定英仙座的腰帶是否在白羊座起點位於地平線時就已顯現於地平線之上，還是要等到金牛座開始升起時才隨之升起，原因在於這兩種說法皆有傳承。

此外，由於該處經文有兩種讀法：在某些抄本中寫作「καί κ᾿ἀμφήριστα πέλοντο」，而在另一些抄本中則是「κ᾿ἀμφήριστα πέλονται」，我們應當寫作「πέλοιτο」，而非如亞他羅所認為的「πέλονται」。因為當連接詞與「πέλοιτο」結合時，語法是正確的。我們不必因為名詞「ἀμφήριστα」是以複數形式出現，就認為必須將其拆開，因為這種表達方式在修辭上是慣用的。

XVIII. 當金牛座的起點升起時，亞拉托斯與歐多克索斯寫道，英仙座整體顯現於地平線之上，御夫座（Heniochus）的左手（即「小羊」〔Hædi〕所在之處）以及其左腳亦然；此外，鯨魚座（Cetus）從尾部到頸部的部分也已升起；而牧夫座（Bootes）則有一部分已經落下。他們在此處犯了錯誤，因為他們認為御夫座僅有左側部分與之同時升起。事實上，御夫座的右肩與白羊座的第二十二度同時升起；而其頭部較偏南的那顆星，則更早與雙魚座同時升起。因此，他們在這一點上也同樣無知，即他們認為御夫座是與白羊座同時升起。同樣地，他們對御夫座的認識也存在雙重錯誤。因為它既不是像他們所認為的那樣與白羊座同時開始升起，而是與雙魚座同時升起；也不是僅僅升起到頸部就與白羊座同時出現，而是幾乎整體都升起了，除了頭部那些位於鎖骨末端的亮星之外。至於牧夫座並非如他們所說與白羊座同時開始升起，而是與金牛座同時升起，我們在前面已經提過。

當雙子座（Gemini）開始升起時，亞拉托斯說蛇夫座（Ophiuchus）的雙腳直到膝蓋處落下；而鯨魚座與波江座（Eridanus）的開端則開始升起。這些論述與他們所觀察到的現象是一致的。

以上是我認為在亞拉托斯與歐多克索斯的《現象》一書中，值得檢視與記錄的內容。接下來，我將逐一列出每一顆恆星的概況：它與十二宮中的哪一宮同時升起與落下；在希臘地區（或任何最長晝為十四個半小時的地方），它從該宮的哪一度開始升起或落下，直到哪一度結束。關於這些現象的詳細證明，我已在其他著作中整理完畢，使得在居住區的幾乎任何地方，都能夠推算出這些同時升起與落下的差異。

XIX. 首先，我們將說明黃道帶以北星辰的同時升起與落下，接著是偏南的星辰，最後是十二宮本身。我所說的是那些被編入星座的星辰，因為有些星辰佔據了黃道十二分之一宮位中較大的空間，有些則較小。此外，有些星辰遠在黃道以北或以南，它們在升起與落下時，會比其對應的黃道宮位提早或延後許多。我們還將在每一項中說明黃道帶中哪一宮、哪一度正處於中天；此外，在任何星辰升起與落下的開始與結束時，有哪些恆星正處於中天；以及每一顆星辰升起或落下所需的等分時數。我們將盡可能精確地說明這些細節，以至於不會產生顯著的差異。我認為，這項研究比起古人所整理的內容更為實用，且與許多天文學理論相關，對你而言應當是容易理解的。

牧夫座與黃道帶同時升起，從處女座（Virgo）的起點開始，直到處女座的第二十七度七分；當該黃道區段升起時，從金牛座的第二十七度七分中點，到雙子座的第二十七度，正處於中天。牧夫座最先升起的是頭部的那顆星，最後升起的是右腳的那顆星。在牧夫座開始升起時，獵戶座（Orion）的左肩與左腳正處於中天，其位置領先子午線約半肘；當它升起結束時，大犬座（Canis）腰部的亮星正處於中天。整個牧夫座升起大約需要兩個等分時。

當北冕座（Corona）升起時，與之同時升起的黃道區段從處女座的第二十七度七分，到天秤座（Chelae）的第五度中點；此時從雙子座的第二十七度六分中點，到巨蟹座（Cancer）的第五度中點正處於中天。北冕座最先升起的是那顆位於最亮星之前的星，最後升起的是那些位於最亮星向東與大熊座（Ursa）方向的星中，較偏北的那一顆。在升起開始時，大犬座腰部的星正處於中天；最後升起時，位於水蛇座（Hydrus）頭部之前的亮星正處於中天，這顆星是巨蟹座與大熊座前腳兩顆星中較偏北的一顆；接著是那些位於巨蟹座星雲附近、偏向西方的星。北冕座升起需要一小時的三分之二。

當武仙座（Ingeniculus）升起時，與之同時升起的黃道帶從處女座的第十二度，到天蠍座（Scorpius）的第八度中點；此時從雙子座的第八度中點，到獅子座（Leo）的第十四度正處於中天。武仙座最先升起的是右腳與右膝上的星，最後升起的是左手末端的星。在武仙座升起時，其他星辰中，首先是雙子座腳部四星中從西方數來的第二顆正處於中天，最後是獅子座中位於腰部亮星附近兩星中較偏南的那一顆。武仙座升起大約需要四小時又五分之三。

XX. 當蛇夫座升起時，與之同時升起的黃道帶從天秤座的第二十九度，到天蠍座的第二十三度；此時從獅子座的第三度，到處女座的第三十度正處於中天。蛇夫座最先升起的是左手上的星，接著是巨蛇座（Serpens）上的星；最後升起的是其右腳四星中從西方數來的第二顆。此時，獅子座頸部與胸部較偏北的亮星，以及烏鴉座（Corvus）頭部的星正處於中天。蛇夫座升起需要兩個小時。

當蛇夫座所持的巨蛇座升起時，與之同時升起的黃道帶從天秤座的第八度，到射手座（Sagittarius）的第一度中點；此時從巨蟹座的第八度中點，到處女座的第十四度正處於中天。巨蛇座最先升起的是其頭部兩星中較偏北的那一顆，最後升起的是尾部末端的星。此時，南船座（Argo）船首的亮星正處於中天，距離子午線約半肘；最後升起時，收穫者（Vindemiator）與處女座較偏北的肩膀正處於中天，兩者皆距離子午線約一肘。巨蛇座升起需要四個半小時。

當天琴座（Lyra）升起時，與之同時升起的黃道帶從天蠍座的第零度中點，到第十八度；此時從獅子座的第零度中點，到獅子座的第二十六度正處於中天。天琴座最先升起的是那顆位於最亮星北方的星，最後升起的是其軛架上兩顆亮星中偏東的那一顆。此時，獅子座腰部兩顆亮星中較偏南的那一顆正處於中天，最後是獅子座尾部的亮星，以及處女座左翼末端的星，距離子午線約半肘。天琴座升起需要一小時的三分之二。

當天鵝座（Cygnus）升起時，與之同時升起的黃道帶從天秤座的第二十七度中點，到射手座的第二十二度；此時從獅子座的起點，到天秤座的第十度中點正處於中天。天鵝座最先升起的是右翼上較偏北的那一顆。此時，獅子座心臟的亮星正處於中天，最後是半人馬座（Centaurus）右肩下較偏南的星，以及大角星（Arcturus），距離子午線約半肘。天鵝座升起需要四小時又五分之二。

XXI. 仙王座（Cepheus）僅有頭部附近的部分升起。與之同時升起的黃道帶從天蠍座的第二十三度中點，到射手座的第六度中點；此時從處女座的第九度中點，到處女座的第二十一度正處於中天。此時，烏鴉座尾部的亮星正處於中天，距離子午線約半肘；最後是處女座的左肘，距離子午線約半肘。仙王座升起大約需要一小時的三分之二。

當仙后座（Cassiepea）升起時，與之同時升起的黃道帶從射手座的第二十二度，到摩羯座（Capricornus）的第十二度；此時從天秤座的第十一度，到天蠍座的第三度中點正處於中天。仙后座最先升起的是其寶座上的亮星，最後升起的是頭部的星。此時，半人馬座右肩下較偏南的星與大角星正處於中天，最後是天蠍座額頭中間的星，以及北冕座最亮星之前的星。仙后座升起需要一小時又三分之一。

當仙女座（Andromeda）升起時，與之同時升起的黃道帶從摩羯座的第十五度，到寶瓶座（Aquarius）的第二十四度中點；此時從天蠍座的第六度中點，到射手座的第八度中點正處於中天。仙女座最先升起的是其右手兩星中較偏南的那一顆，最後升起的是左手末端的星。此時，北冕座最亮星附近的星正處於中天，最後是武仙座的左肘。仙女座升起需要兩小時又八分之一。

當飛馬座（Equus）升起時，與之同時升起的黃道帶從摩羯座的起點，到寶瓶座的第二十一度；此時從天秤座的第二十一度中點，到射手座的第六度中點正處於中天。飛馬座最先升起的是前腳兩星中較偏南的那一顆，最後升起的是腰部的亮星。此時，南天秤中間的星正處於中天，最後是蛇夫座右肩旁三顆成一直線的星（位於其身外），以及武仙座左大腿上的亮星，略微領先於子午線。飛馬座升起需要三小時。

當天箭座（Sagitta）升起時，與之同時升起的黃道帶從射手座的第五度，到第十度中點；此時從處女座的第十九度，到第二十五度正處於中天。天箭座最先升起的是刻痕處的星，最後升起的是箭尖上的星。此時，處女座的左肘正處於中天，略微在子午線之後；最後是角宿一（Spica），略微領先於子午線，以及半人馬座右肩下的星。天箭座升起需要三分之一小時。

XXII. 當天鷹座（Aquila）升起時，與之同時升起的黃道帶從射手座的第九度，到第十四度中點；此時從處女座的第二十四度，到第三十度中點正處於中天。天鷹座最先升起的是其雙翼兩顆小星中較偏北的那一顆，最後升起的是其軀幹三顆亮星中較偏南的那一顆。此時，角宿一正處於中天，最後是半人馬座頭部較偏北的星。天鷹座升起需要兩小時的五分之二。

當海豚座（Delphin）升起時，與之同時升起的黃道帶從射手座的第二十度中點，到第二十四度中點；此時從天秤座的第八度中點，到第十三度正處於中天。海豚座最先升起的是菱形中領先的星，最後升起的是尾部較偏南的星。此時，仙女座的左腳正處於中天，最後是半人馬座杖上最偏北的星，以及處女座右膝北方、距離子午線約半肘的星。海豚座升起需要四分之一小時。

當英仙座升起時，與之同時升起的黃道帶從摩羯座的第二十五度，到白羊座的第十四度中點；此時從天蠍座的第十六度中點，到摩羯座的第八度中點正處於中天。英仙座最先升起的是鐮刀處的星雲狀星，最後升起的是左腳上位於昴星團（Pleiades）之上的星。此時，祭壇座（Ara）中間的亮星正處於中天，以及武仙座右肩臂上的星，最後是摩羯座膝蓋上較偏北的星，以及天鵝座右翼上較偏北的星，距離子午線約半肘。英仙座升起需要三小時又二分之一，再加上三分之一小時。

當御夫座升起時，與之同時升起的黃道帶從雙魚座的第十一度中點，到金牛座的第十六度中點；此時從射手座的第二十度，到摩羯座的第二十九度正處於中天。御夫座最先升起的是頭部的星，最後升起的是右腳的星。此時，射手座披風中領先的星與背部中間的星正處於中天，以及蛇夫座所持巨蛇座從尾部末端數來的第二顆星；最後升起時，飛馬座口部的亮星正處於中天，以及天鵝座左腳後方的星，還有仙王座右肩前兩顆顯眼星中較偏南的那一顆。御夫座升起需要三小時。

XXIII. 關於黃道帶以北星辰在上述世界傾斜度下的升起現象，情況如上所述；至於落下的現象，則如下所述：

當牧夫座落下時，與之同時落下的黃道帶從天蠍座的第六度，到摩羯座的第十九度中點；此時從摩羯座的第二度，到……

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1102 希帕爾庫斯《論阿拉托斯與歐多克索斯之現象》第二卷

至白羊座 4 度。其中最先落下的是左足中最靠南的一顆星，最後落下的是在「衣褶」（collorobo）中最靠北的一顆。在其他恆星中，天鵝座尾部中央的亮星、摩羯座尾部以南相鄰星群中的領頭星，以及英仙座「鐮刀」（Harpe）中的星雲狀星，與白羊座頭部三顆星中的後隨星，以及「繩結」（Sodus linorum）皆經過中天。牧夫座落下約需 4 又 2/3 恆星時。

當北冕座落下時，黃道帶從射手座 23 度至摩羯座 4 度中點同時落下；從雙魚座起點至雙魚座 14 度中點經過中天。其中最先落下的是北冕座中最亮的一顆，最後落下的是較暗的一顆，也是後隨圓周上的最後一顆。在其他恆星中，南魚座尾端最亮的星、位於其南方平行四邊形中的領頭星，以及仙后座身體中央的星與仙女座左手中的星皆經過中天。北冕座落下約需 1 小時。

當武仙座（In geniculo）落下時，黃道帶從射手座 14 度至水瓶座 16 度同時落下；從水瓶座 23 度至金牛座 8 度中點經過中天。其中最先落下的是右手末端的一顆，最後落下的是左足中的一顆。在其他恆星中，首先是水瓶座水流中靠近 4 顆星聚落的一顆；接著是飛馬座身體上連續星群中較靠北的一顆，以及仙王座左肩，其距離子午線約半肘。最後經過中天的是鯨魚座四邊形中後隨亮星中較靠南的一顆，以及位於南方一顆無名的亮星。武仙座落下約需 4 又 3/5 小時。

XXIV. 當蛇夫座落下時，黃道帶從天蠍座 11 度至摩羯座 2 度同時落下；從摩羯座 25 度至雙魚座 11 度中點經過中天。其中最先落下的是左足中的星，最後落下的是頭部的星。在其他恆星中，首先是摩羯座尾部後隨的星，以及天鵝座右翼中最靠北的一顆；最後是仙后座頭部的星，以及其寶座上的小星；還有仙女座胸部最靠北的星，以及鯨魚座尾部最靠南的星，其位置略微偏離子午線。蛇夫座落下約需 3 小時。

當蛇夫座所持的「蛇」落下時，黃道帶從天蠍座 26 度中點至摩羯座 9 度同時落下；從水瓶座 8 度至雙魚座 20 度中點經過中天。最先落下的是身體中的星，它們與蛇夫座的左手共用，最後落下的是尾端的一顆。在其他恆星中，首先是仙王座右足中的星，以及水瓶座水瓶中央最後的一顆，即南魚座尾部較靠南的一顆，以及仙后座膝蓋上的星。蛇落下約需 3 小時。

當天琴座落下時，黃道帶從水瓶座 4 度至 12 度同時落下；從白羊座 23 度中點至金牛座 3 度經過中天。最先落下的是軛狀星群中領頭的亮星，最後落下的是北邊鄰近亮星的一顆。在其他恆星中，首先是白羊座尾部中央的星；最後是位於昴宿星最尖端與金牛座右額「畢宿星」（Hyades）之間的星，其中較靠北且較顯眼的一顆，距離子午線約 2/3 肘；以及獵戶座大河流圓周中，從北數來第二顆亮星，距離子午線約半肘；還有位於金牛座截斷處與肩胛骨之間的一顆，領先子午線約 2/3 肘。天琴座落下約需 2/3 小時。

當天鵝座落下時，黃道帶從水瓶座 5 度中點至雙魚座 14 度同時落下；從白羊座 24 度中點至雙子座 12 度經過中天。最先落下的是飛馬座口中的星，最後落下的是右翼末端較靠北的一顆。在其他恆星中，首先是英仙座右腿中的亮星，以及白羊座尾部後隨的星；最後是雙子座足部從西數來第三顆，以及膝蓋上三顆星中的領頭星，領先子午線約半肘。天鵝座落下約需 3 又 1/6 小時。

XXV. 仙王座僅有頭部周圍的部分落下。黃道帶從白羊座 8 度中點至 14 度同時落下；從巨蟹座 9 度至 16 度經過中天。最先落下的是……在其他恆星中，首先是巨蟹座東方靠近星雲的一顆，略微偏離子午線，以及南船座船首的亮星；最後經過中天的是大熊座前膝上的亮星，略微偏離子午線；以及巨蟹座南方螯足周圍三顆星中的中央星；還有長蛇座頸部發源處的星；以及南船座船身中央的亮星，略微偏離子午線。

當仙后座落下時，黃道帶從白羊座 21 度至金牛座 24 度中點同時落下；從巨蟹座 24 度至處女座 5 度經過中天。最先落下的是頭部的星，最後落下的是足部的星。在其他恆星中，首先是獅子座的前足，以及頭部最亮的一顆，還有長蛇座最亮的一顆；最後是……

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天龍座尾部後隨的亮星，以及烏鴉座喙部與頭部的星。仙后座落下約需 2 又 2/3 小時。

當仙女座落下時，黃道帶從雙魚座 22 度中點至白羊座 28 度中點同時落下；從雙子座 21 度中點至獅子座 2 度經過中天。最先落下的是頭部的星，最後落下的是右足中較靠北的一顆。在其他恆星中，首先是大熊座喙部的星，以及領頭雙子座頭部的星，還有大犬座頭部最靠北的星；最後經過中天的是天龍座尾端的一顆，以及其頸部三顆直列星中的中央星；還有金牛座中，在亮星東方之後的第三顆星。仙女座落下約需 3 小時。

當飛馬座落下時，黃道帶從水瓶座 13 度中點至雙魚座 13 度同時落下；從金牛座 4 度中點至雙子座 11 度中點經過中天。最先落下的是其口中的亮星，最後落下的是腰部的亮星。在其他恆星中，首先是昴宿星尖端與左額畢宿星之間較靠北的一顆，以及金牛座肩胛骨上的星，略微偏離子午線；最後經過中天的是雙子座從西數來第三顆足星，以及膝蓋上三顆星中的領頭星。飛馬座落下約需 2 又 1/2 小時。

當箭座落下時，黃道帶從摩羯座 27 度中點至水瓶座 2 度中點同時落下；從白羊座 14 度至 21 度經過中天。最先落下的是箭尾刻痕中的星，最後落下的是箭尖上的星。在其他恆星中，首先是英仙座右肩的星，以及白羊座尾部上方三顆直列無名星中較靠北的一顆，還有其背上的星，領先子午線約半肘；以及鯨魚座南方顎部三顆亮星中的領頭星；最後經過中天的是英仙座身體中央的亮星，略微領先子午線，以及鯨魚座南方顎部後隨的星，略微偏離子午線。箭座落下約需 1/3 小時。

XXVI. 當天鷹座落下時，黃道帶從摩羯座 17 度中點至 23 度同時落下；從白羊座 2 度至 8 度經過中天。最先落下的是雙翼中兩顆小星，最後落下的是身體兩顆亮星中較靠北的一顆。在其他恆星中，首先是仙女座左足的星，以及白羊座頭部三顆星中的中央星，還有鯨魚座四邊形中後隨星裡較靠南的一顆；最後是三角形座基底後隨的星，領先於北方顎部的星。天鷹座落下約需 1/3 小時。

當海豚座落下時，黃道帶從水瓶座 2 度至 8 度中點同時落下；從白羊座 20 度中點至……

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至白羊座 29 度。最先落下的是尾部領頭的星，最後落下的是菱形後隨邊上較靠北的一顆。在其他恆星中，首先經過中天的是英仙座身體中央的亮星，略微領先子午線，以及鯨魚座南方顎部後隨的星，略微偏離子午線；最後經過中天的是英仙座左膝的星，以及昴宿星領頭邊上較靠北的部分。海豚座落下約需 1/2 小時。

當英仙座落下時，黃道帶從金牛座 2 度至 29 度同時落下；從獅子座 6 度中點至處女座 10 度中點經過中天。最先落下的是蛇髮女怪（Gorgon）中領頭星裡較靠北的一顆，最後落下的是右膝中的星。在其他恆星中，首先是獅子座腹部的星，略微偏離子午線，以及長蛇座亮星之後的第四顆星，略微領先子午線，還有南船座船底最後的星；最後經過中天的是烏鴉座尾部的星及其足部的星。英仙座落下約需 2 又 1/3 小時。

當御夫座落下時，黃道帶從金牛座 23 度至巨蟹座 2 度中點同時落下；從處女座 2 度至天秤座 22 度經過中天。最先落下的是左足中的星，最後落下的是頭部的星。在其他恆星中，首先是天龍座尾端的星，以及北冕座最靠北的星；最後是南方螯足中央的星。御夫座落下略多於 3 小時。

關於黃道帶以北的所有星座皆已敘述完畢，其餘星座將於下一卷中說明，以保持本書篇幅適中。

希帕爾庫斯《論阿拉托斯與歐多克索斯之現象》第二卷終。

希帕爾庫斯《論阿拉托斯與歐多克索斯之現象》第三卷

1108

A. 艾斯克里翁（Aeschrion），在上一卷中，我們已經敘述了黃道帶以北的星座，以及它們分別與十二宮中哪一宮同時升起與落下；當某星座升起或落下時，哪一宮經過中天；以及在升起或落下之初，哪些恆星經過中天；此外，每一星座升起或落下所需的恆星時。現在，我們將針對黃道帶以南的星座以及十二宮本身，進行同樣的描述。

關於黃道帶以南的星座，當長蛇座升起時，黃道帶從巨蟹座 19 度中點至天秤座 16 度中點同時升起；從白羊座 3 度中點至巨蟹座 18 度經過中天。最先升起的是口部較靠北的一顆，最後升起的是尾端的一顆。在其他恆星中，首先是英仙座「鐮刀」中星雲狀的星，以及雙魚座的「繩結」，距離巨蟹座頭部三顆亮星約半肘，略微偏離子午線；最後經過中天的是獅子座頭部領頭星中較靠南的一顆，以及南船座桅杆中央較靠南的一顆。長蛇座升起約需 7 又 1/15 小時。

當巨爵座升起時，黃道帶從獅子座 27 度中點至處女座 11 度中點同時升起；從金牛座 21 度中點至雙子座……經過中天。最先升起的是基底四顆星中較靠北的一顆，最後升起的是鯨魚座六顆星中最靠南的一顆。在其他恆星中，首先是御夫座頭部的星，位於中央附近；最後是雙子座足部從西數來第四顆，以及獵戶座下方那顆無名的亮星。巨爵座升起約需 1 又 1/4 小時。

B. 當烏鴉座升起時，黃道帶從處女座 16 度至 23 度同時升起；從雙子座 14 度至 22 度經過中天。最先升起的是腰部的星，最後升起的是足部的星。在其他恆星中，首先是領頭雙子座前手中的星，以及後隨雙子座的右足；最後是雙子座肩部從西數來第三顆，以及大犬座前部發源處的星，略微偏離子午線。烏鴉座升起約需 3/5 小時。

當半人馬座升起時，黃道帶從天秤座 10 度至射手座 4 度同時升起；從巨蟹座 12 度至處女座 17 度中點經過中天。最先升起的是左肩的星，最後升起的是前足後隨的星。在其他恆星中，首先是南船座甲板亮星中從西數來的一顆，以及長蛇座南方顎部後隨的星；最後是「收穫者」（Vindemiator），領先子午線約半肘。半人馬座升起約需 4 又 1/3 小時。

當半人馬座所持的「野獸」升起時，黃道帶從天蠍座 23 度至射手座 21 度同時升起；從處女座 3 度至天秤座 10 度經過中天。最先升起的是後足領頭的一顆，即半人馬座右肩下方諸星中較靠北的一顆；最後升起的是所有星中最靠南且位於腰部末端的一顆。在其他恆星中，首先是獅子座頭部後隨星中較靠北的一顆，以及其前足的星；最後是大熊座腰部最亮的星，以及位於巨爵座下方直角三角形直角處的星。野獸座升起約需 2 又 1/4 小時。

當香爐座升起時，黃道帶從射手座 15 度至 23 度同時升起；從天秤座 2 度至 10 度經過中天。最先升起的是爐火上的星，最後升起的是基底較靠南的一顆。在其他恆星中，首先是牧夫座左足中較靠南的星，以及半人馬座後足中的亮星；最後是處女座右膝與右足北方最後的一顆，略微偏離子午線。香爐座升起約需 1/2 小時。

III. 當南魚座升起時，黃道帶從水瓶座 17 度中點至處女座 21 度中點同時升起；從射手座 4 度至 25 度中點經過中天。最先升起的是尾部較靠北的一顆，最後升起的是口部末端的亮星。在其他恆星中，首先是射手座中央的星，以及蛇夫座右肩較靠南的星，略微偏離子午線；最後是後足中的亮星，以及蛇夫座所持之蛇尾端的星；還有天琴座軛狀兩顆亮星中的領頭星，領先子午線約半肘。南魚座升起約需 4/5 小時。

當鯨魚座升起時，黃道帶從雙魚座 20 度至金牛座 7 度同時升起；從射手座 24 度中點至摩羯座 22 度中點經過中天。最先升起的是尾部較靠北的一顆，最後升起的是「側板」後隨亮星中較靠南的一顆。在其他恆星中，首先是天琴座軛狀領頭的星，最後是天鵝座尾部的亮星。鯨魚座升起約需 2 小時。

當獵戶座升起時，黃道帶從金牛座 28 度中點至巨蟹座 3 度同時升起；從水瓶座 9 度至雙魚座 13 度經過中天。最先升起的是左手中的星，最後升起的是右足中的星。在其他恆星中，首先是仙王座右足的星，以及水瓶座水瓶中央的星；最後是仙后座寶座上的小星，以及仙女座胸部最靠北的星。獵戶座升起約需 2 又 1/6 小時。

當獵戶座的河流升起時，黃道帶從金牛座 13 度至巨蟹座 10 度同時升起；從摩羯座 27 度至雙魚座 22 度經過中天。最先升起的是……

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1114 希帕爾庫斯《現象》第三卷

[註：此處原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文內容為主，並參考拉丁文校勘。]

（接續前文）……從雙魚座 27 度至雙魚座 22 度。第一顆升起的星，是位於大平行四邊形中，靠近鯨魚座彎曲處的那顆；最後一顆是其中最亮、最靠前，且最偏南的一顆。其餘星辰中，首先中天的是位於尾部北側的星，以及天鵝座左腳偏南的那顆；最後中天的是仙后座膝部的星，以及雙魚座南側尾端的那顆。波江座於 3 小時 36 分升起。

IV. 當天兔座升起時，黃道帶隨之升起，從雙子座 27 度至巨蟹座 12 度中點；中天範圍從雙魚座 4 度至雙魚座 25 度。首先升起的是耳部星群中偏北的前導星，最後升起的是後腳星群中偏南的那顆。其餘星辰中，首先中天的是飛馬座腰部明亮的星，以及仙王座的左腳；最後中天的是鯨魚座四邊形中偏北的後隨星。天兔座於 1 小時 12 分升起。

當大犬座升起時，黃道帶隨之升起，從巨蟹座 15 度至獅子座 5 度中點；中天範圍從雙魚座 28 度至白羊座 24 度中點。首先升起的是前腳末端偏北的那顆星；最後升起的是尾巴末端的那顆。其餘星辰中，首先中天的是仙后座腳部的星，以及仙女座右腳偏北的那顆（略微領先於子午線）；最後中天的是英仙座右大腿明亮的星，以及巨蟹座尾部後隨的那顆。大犬座於 1 小時 12 分升起。

當小犬座升起時，黃道帶隨之升起，從巨蟹座 4 度中點至巨蟹座 9 度；中天範圍從雙魚座 15 度至雙魚座 20 度中點。首先升起的是前導且雙星的那顆，最後升起的是後隨且明亮的那顆。其餘星辰中，首先中天的是仙后座軀幹中央的那顆，以及鯨魚座尾部四顆後隨星。最後中天的是仙女座腰帶附近的星，以及鯨魚座四邊形中偏北的那顆。小犬座於 20 分鐘升起。

當南船座升起時，黃道帶隨之升起，從獅子座 6 度至天秤座 4 度中點；中天範圍從白羊座 26 度中點至巨蟹座 4 度中點。首先升起的是大犬座尾部末端那顆看似三合星的星；最後升起的是南船座斷面中最偏南且明亮的那顆。其餘星辰中，首先中天的是英仙座左大腿的星，以及金牛座斷面中最偏南的那顆；最後中天的是長蛇座頭部前導且顯眼的那顆，即位於大犬座南側腳部的那顆。

V. 接下來我們將敘述黃道帶以南星群的沒入。 當長蛇座沒入時，黃道帶隨之沒入，從雙子座 29 度至處女座 11 度；中天範圍從天秤座 19 度中點至射手座 19 度中點。首先沒入的是口部星群中偏南的那顆；最後沒入的是尾部末端的那顆。其餘星辰中，首先中天的是天龍座尾部起算第三顆明亮的星（約領先子午線半肘），以及牧夫座腰帶明亮的星，還有天秤座北側末端明亮星的前導星，以及長蛇座尾部末端的那顆（約領先子午線半肘）。最後中天的是天龍座偏南的太陽穴星，以及蛇夫座所持之蛇尾末端的那顆，還有射手座披肩星群中的前導星。長蛇座於 4 小時沒入。

當巨爵座沒入時，黃道帶隨之沒入，從巨蟹座 21 度至獅子座 13 度中點；中天範圍從天蠍座 13 度中點至射手座起點。首先沒入的是基座星群中偏北的那顆；最後沒入的是杯體中偏南且偏北的那顆。其餘星辰中，首先中天的是天蠍座胸部之後的第三與第五節脊椎星，以及武仙座右肩之後第三顆位於手臂上的星（領先子午線約半肘）；最後中天的是武仙座左大腿根部的星，以及弓箭的尖端。巨爵座於 1 小時 20 分沒入。

當烏鴉座沒入時，黃道帶隨之沒入，從獅子座 29 度中點至天秤座 11 度；中天範圍從射手座 10 度至摩羯座 6 度中點。首先沒入的是後大腿部的星；最後沒入的是頭部星群中的後隨星。其餘星辰中，首先中天的是天龍座口部星群中領先子午線約半肘的那顆，以及武仙座左肘彎曲處的那顆（領先子午線約半肘）；最後中天的是天龍座第一螺旋中三顆明亮星的前導星，以及天鵝座右翼末端的那顆（略微落後於子午線），還有箭座尖端的那顆，以及摩羯座面部偏南的那顆。烏鴉座於 2 小時沒入。

[註：此處原文註記「此處缺失半人馬座與豺狼座星群」。]

VI. 當香爐座沒入時，黃道帶隨之沒入，從獅子座 19 度中點至天秤座 9 度；中天範圍從射手座 5 度至摩羯座 9 度中點。首先沒入的是邊緣星群中偏南且為雙星的那顆；最後沒入的是基座星群中偏北的那顆。其餘星辰中，首先中天的是武仙座左大腿明亮的星，以及射手座弓部中央的那顆；最後中天的是摩羯座膝部明亮星群中偏南的那顆。香爐座於 2 小時 10 分沒入。

當南魚座沒入時，黃道帶隨之沒入，從射手座 24 度至摩羯座 18 度中點；中天範圍從雙魚座 3 度至白羊座 2 度。首先沒入的是尾部明亮星群中偏南的那顆；最後沒入的是吻部極為明亮的那顆。其餘星辰中，首先中天的是雙魚座南側尾部末端的那顆；最後中天的是仙女座左腳的星，以及仙女座頭部中央的星，還有鯨魚座四邊形中後隨星群裡偏南的那顆。南魚座於 1 小時 48 分沒入。

當鯨魚座沒入時，黃道帶隨之沒入，從寶瓶座 28 度中點至白羊座 14 度；中天範圍從金牛座 22 度至巨蟹座 15 度中點。首先沒入的是尾部星群中偏南的那顆；最後沒入的是北側背部凸起處的後隨星。其餘星辰中，首先中天的是御夫座頭部與右腳偏南的星，以及大熊座前腿部明亮的星，還有南船座船壁中央明亮的星（領先子午線約半肘）。鯨魚座於 4 小時（減去 1/8 小時）沒入。

當獵戶座沒入時，黃道帶隨之沒入，從金牛座 7 度至 30 度；中天範圍從獅子座 12 度至處女座 13 度。首先沒入的是左腳的那顆星；最後沒入的是獵戶座腰帶（collorobo）中最偏南的星。其餘星辰中，首先中天的是大熊座後膝部的星，以及獅子座腰部明亮星南側的那顆；最後中天的是處女座偏北的肩部星。獵戶座於約 2 小時沒入。

當獵戶座的波江座沒入時，黃道帶隨之沒入，從雙魚座 7 度至金牛座 5 度中點；中天範圍從雙子座 4 度至獅子座 10 度中點。首先沒入的是前導且最明亮的那顆；最後沒入的是第一顆位於獵戶座腳部南側的那顆。其餘星辰中，沒入開始時中天的是雙子座的「前足」（Propus，略微落後於子午線），以及天兔座軀幹中央的兩顆星；最後中天的是獅子座背部後隨的那顆，以及大熊座後膝部的星（略微落後於子午線）。波江座於 4 小時 30 分又 1/5 小時沒入。

VII. 當天兔座沒入時，黃道帶隨之沒入，從白羊座 27 度中點至金牛座 14 度；中天範圍從巨蟹座 30 度至獅子座 21 度。首先沒入的是前腳部的星；最後沒入的是尾部末端的那顆。其餘星辰中，沒入開始時中天的是大熊座四邊形肩部的星，以及天龍座尾部末端的那顆，還有獅子座心臟星，以及南船座斷面中偏北的那顆（略微領先於子午線）；最後中天的是獅子座後腳與後腿部的星，以及巨爵座基座中最偏南的那顆。天兔座於 1 小時 20 分沒入。

當大犬座沒入時，黃道帶隨之沒入，從金牛座 11 度至金牛座 20 度中點；中天範圍從獅子座 17 度至處女座 11 度。首先沒入的是後腳明亮的星；最後沒入的是頭部顯眼星群中最偏南的那顆。其餘星辰中，沒入開始時中天的是大熊座後腳的前導星，以及獅子座腰部的星；最後中天的是烏鴉座腳部的星，以及處女座偏南的肩部星（落後於子午線約 2 肘）。大犬座於 1 小時 30 分沒入。

當小犬座沒入時，黃道帶隨之沒入，從雙子座 15 度至雙子座 18 度；中天範圍從天秤座起點至天秤座 4 度。首先沒入的是前導且為雙星的那顆；最後沒入的是後隨且明亮的那顆。其餘星辰中，沒入開始時中天的是牧夫座左腳中央的那顆（略微落後於子午線），以及半人馬座頭部偏北的那顆（領先子午線約半肘）；最後中天的是大熊座尾部末端的那顆（略微落後於子午線），以及牧夫座左腳偏北的那顆，還有長蛇座尾部末端的那顆，以及半人馬座右肩的那顆。小犬座於 12 分鐘沒入。

當南船座沒入時，黃道帶隨之沒入，從白羊座 16 度至雙子座 18 度；中天範圍從巨蟹座 17 度至天秤座 5 度。首先沒入的是舵部最明亮且最偏南的那顆，有些人稱之為「老人星」（Canopus）；最後沒入的是桅杆中偏北的那顆。其餘星辰中，沒入開始時中天的是獅子座頭部前導星群中偏南的那顆（落後於子午線約半肘），以及長蛇座頸部之後的小星；最後中天的是大熊座尾部末端的星，以及牧夫座左腳偏北的那顆（領先子午線約半肘），還有長蛇座尾部末端的那顆，以及半人馬座右肩的那顆（略微領先於子午線）。南船座於約 5 小時沒入。

VIII. 既然我們已經說明了黃道帶外各星群的升沒情況，接下來我們將說明十二黃道星座的同升與同沒。 當巨蟹座升起時，黃道帶隨之升起，從雙子座 23 度至巨蟹座 18 度；中天範圍從雙魚座 5 度至白羊座 1 度中點。首先升起的是北側蟹鉗末端的那顆；最後升起的是南側蟹鉗末端的那顆。其餘星辰中，首先中天的是仙女座頭部明亮的星；最後中天的是白羊座頭部三顆明亮星中的前導星，以及位於鯨魚座南側、軀幹中央那顆無名且明亮的星；還有鯨魚座四邊形中後隨星群裡偏南的那顆，以及仙女座左腳的星（略微落後於子午線）。巨蟹座於 1 小時 24 分升起。

當獅子座升起時，黃道帶隨之升起，從巨蟹座 8 度中點至獅子座 19 度中點；中天範圍從雙魚座 20 度至金牛座 12 度中點。首先升起的是頭部星群中偏北的前導星；最後升起的是後腳星群中的那顆。其餘星辰中，首先中天的是仙女座腰帶中的後隨星，以及鯨魚座四邊形中偏北的後隨星；最後中天的是畢宿星群中最明亮的那顆，以及御夫座左肘彎曲處的那顆（落後於子午線約半肘）。獅子座於 3 小時 15 分升起。

當處女座升起時，黃道帶隨之升起，從獅子座 22 度至天秤座 8 度；中天範圍從金牛座 15 度中點至巨蟹座 9 度。首先升起的是頭部星群中偏北的前導星；最後升起的是右腳的那顆。其餘星辰中，首先中天的是御夫座左肩明亮的星；最後中天的是南船座船首明亮的星，以及長蛇座口部星群中偏北的那顆（落後於子午線約半肘）。處女座於 3 小時 48 分升起。

IX. 當天秤座升起時，黃道帶隨之升起，從天秤座 16 度至天蠍座 16 度；中天範圍從巨蟹座 18 度至獅子座 11 度。首先升起的是天秤座末端偏南且明亮的那顆；最後升起的是天蠍座額部星群中最偏南的那顆。其餘星辰中，首先中天的是獅子座頭部前導星群中偏南的那顆，以及南船座桅杆中央偏北的那顆；最後中天的是獅子座背部兩顆星中的後隨星。天秤座於 1 小時 36 分升起。

當天蠍座升起時，黃道帶隨之升起，從天蠍座 3 度至射手座 9 度；中天範圍從獅子座 8 度中點至處女座 23 度中點。首先升起的是額部星群中最偏北的那顆；最後升起的是從半人馬座算起的第三節脊椎星，即胸部之後的第六顆。其餘星辰中，首先中天的是大熊座胸部明亮的星，以及長蛇座中繼最明亮星之後、巨爵座之前的那顆（從西側算起第三顆）；最後中天的是角宿一（Spica），以及半人馬座左肩的那顆（領先子午線約半肘）。天蠍座於 3 小時（減去 10 分鐘）升起。

當射手座升起時，黃道帶隨之升起，從射手座 6 度中點至摩羯座 18 度……

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1124 歐瑟伯《編年史》附錄。 處女座中段 20 度至天蠍座中段 9 度中天。首先升起的是位於尖端處的星；最後升起的是位於後足處的亮星。其餘星體中，處女座左肘處的星中天，略微領先於子午線；最後是天蠍座胸部中間最亮的星，以及蛇夫座左手處的星；此外還有從冠冕座亮星起算第三顆星，位於黃道後方，約半肘距離領先於子午線。 射手座於 3 小時內升起。

X. 當摩羯座升起時，黃道帶隨之升起，從射手座中段 29 度至摩羯座 27 度；從天秤座中段 19 度至天蠍座 18 度中天。首先升起的是膝部亮星中較偏北的一顆；最後升起的是尾部亮星中隨後的一顆。其餘星體中，牧夫座腰帶中最亮的一顆中天；以及天秤座中領先於北端的一顆。此外，從蛇夫座尾端起算第三顆亮星，位於黃道後方，約半肘距離領先於子午線；最後中天的是武仙座（Ingeniculus）的右肩，以及其右腿處靠近北邊的一顆。摩羯座於 1 小時 50 分鐘內升起。

當寶瓶座升起時，黃道帶隨之升起，從摩羯座 6 度至寶瓶座中段 21 度；從天秤座 27 度至射手座 7 度中天。首先升起的是左手處星體之前的一顆；最後是右足處的亮星。其餘星體中，牧夫座頭部的星中天。最後是射手座弓部較偏北的一顆；以及蛇夫座右肩旁直線上三顆無名星；還有武仙座左大腿處的亮星，約半肘距離領先於子午線。寶瓶座於 2 小時 2 分鐘內升起。

當雙魚座升起時，黃道帶隨之升起，從寶瓶座 7 度至白羊座 16 度；從天蠍座中段 26 度至摩羯座 9 度中天。首先升起的是南魚座吻部末端的星；最後是線結處的星。其餘星體中，武仙座右大腿延伸處的星中天；以及天蠍座螫針處靠近北邊的星；而武仙座頭部的星則位於子午線後約兩肘距離；最後中天的是摩羯座膝部較偏南的星；以及天鵝座喉部和右翼彎曲處的星。雙魚座於 3 小時 10 分鐘內升起。

XI. 當白羊座升起時，黃道帶隨之升起，從雙魚座中段 19 度至白羊座 24 度；從射手座中段 24 度至摩羯座 14 度中天。首先升起的是前足處的星；最後是尾部隨後的一顆。其餘星體中，天琴座軛部領先的星中天，以及射手座背部隨後的一顆，約兩肘距離領先於子午線；最後中天的是寶瓶座左手隨後的一顆，以及摩羯座胸部的星，還有海豚座尾部領先的星。白羊座於 1 小時 48 分鐘內升起。

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1126 希帕爾庫斯《論現象》第一卷 當金牛座升起時，黃道帶隨之升起，從金牛座 7 度至 29 度；從摩羯座中段 22 度至寶瓶座 9 度中天。首先升起的是四顆截斷星中最南的一顆；最後是右角末端的星。其餘星體中，天鵝座尾部中間的亮星中天；最後是仙王座頭部三顆星中領先的一顆，連同其右足，約半肘距離領先於子午線；以及寶瓶座水瓶中間的星，約半肘距離領先於子午線。金牛座於 1 小時 1/8 分鐘內升起。

當雙子座升起時，黃道帶隨之升起，從雙子座中段 2 度至 30 度；從寶瓶座中段 11 度至雙魚座中段 9 度中天。首先升起的是前一個雙子座左手處的星；最後是後一個雙子座右手處的星。其餘星體中，仙王座身體上的亮星中天，以及寶瓶座右足處的亮星，還有南魚座吻部處的亮星；最後中天的是仙女座右肩三顆星中間的一顆。雙子座於 1 小時 50 分鐘內升起。

關於十二星座的落下

XII. 再次，當巨蟹座落下時，黃道帶隨之落下，從雙子座中段 27 度至巨蟹座中段 20 度；從天秤座 17 度至天蠍座 12 度中天。首先落下的是巨蟹座足部顯眼的星，位於直線上，朝向巨蟹座星雲處較偏南的星；最後是巨蟹座北鉗末端的星。其餘星體中，牧夫座右足中天；以及天秤座南鉗末端的亮星；最後中天的是武仙座右臂處的星，即從右肩起算第三顆，以及天蠍座胸部之後的第三、第四、第五節脊椎骨。巨蟹座於 1 小時 36 分鐘內落下。

當獅子座落下時，黃道帶隨之落下，從巨蟹座中段 21 度至處女座 14 度；從天蠍座 13 度至射手座中段 21 度中天。首先落下的是獅子座前足處的星；最後是尾部末端的星。其餘星體中，落下之初，雙子座右足中天；以及蛇夫座左膝，約半肘距離位於子午線之後；還有天蠍座第一節脊椎骨；最後中天的是天龍座較偏北的額部，以及射手座背部中間的星，約半肘距離領先於子午線。獅子座於 2 小時 2 分鐘內落下。

1127

1128 歐瑟伯《編年史》附錄。 當處女座落下時，黃道帶隨之落下，從獅子座 27 度至天秤座 7 度；從射手座 11 度至摩羯座 4 度中天。首先落下的是左翼末端的星；最後是北足處的星。其餘星體中，落下之初，蛇夫座從尾端起算第二顆星；以及射手座四邊形中對角線領先的一顆；最後中天的是天鵝座身體中間的亮星，以及海豚座菱形中隨後較偏南的一顆。處女座於 2 小時 12 分鐘內落下。

XIII. 當天秤座落下時，黃道帶隨之落下，從天秤座中段 17 度至天蠍座 15 度；從摩羯座 10 度至摩羯座中段 28 度中天。首先落下的是南鉗末端的亮星；最後是北鉗中間的星。其餘星體中，落下之初，天鵝座右翼最北端的星中天；最後是飛馬座口部的亮星。天秤座於 1 小時 15 分鐘內落下。

當天蠍座落下時，黃道帶隨之落下，從天秤座中段 13 度至天蠍座 6 度；從摩羯座中段 7 度至摩羯座 22 度中天。首先落下的是第三節脊椎骨處的星；最後是額部較偏北的星。其餘星體中，落下之初，天鵝座右翼中間的星中天，約半肘距離位於子午線之後；以及摩羯座膝部較偏北的星；最後中天的是天鵝座尾部中間的亮星，以及摩羯座尾部領先的亮星，約兩肘距離位於子午線之後。天蠍座於 1 小時內落下。

當射手座落下時，黃道帶隨之落下，從天蠍座 3 度至射手座中段 27 度；從摩羯座 20 度至雙魚座中段 5 度中天。首先落下的是後足處的亮星；最後是披肩處較偏北的星。其餘星體中，落下之初，仙王座右手處的星中天；以及天鵝座左翼彎曲處的星；還有摩羯座背部隨後的一顆，約半肘距離領先於子午線；最後中天的是仙王座左足，以及飛馬座臍部的星。射手座於 3 小時內落下。

XIV. 當摩羯座落下時，黃道帶隨之落下，從摩羯座 2 度至摩羯座中段 24 度；從雙魚座中段 11 度至白羊座 9 度中天。首先落下的是膝部較偏南的星；最後是尾部隨後的一顆。其餘星體中，落下之初，仙后座寶座上較暗的星中天，以及仙女座胸部較偏北的星；最後中天的是英仙座左肩，約兩肘距離位於子午線之後。摩羯座於 1 小時 40 分鐘內落下。

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1130 希帕爾庫斯《論現象》第三卷 當寶瓶座落下時，黃道帶隨之落下，從摩羯座中段 18 度至寶瓶座 15 度；從白羊座 3 度至金牛座中段 7 度中天。首先落下的是左手處領先的星；最後是水瓶中隨後的一顆。其餘星體中，落下之初，英仙座鐮刀處的星雲狀星中天，以及仙女座左足，略微領先於子午線；同樣還有白羊座頭部中間的星；最後中天的是金牛座肩部的星，約半肘距離領先於子午線，以及畢宿星團吻部處的星，約半肘距離位於子午線之後。寶瓶座於 2 小時 1/8 分鐘內落下。

當雙魚座落下時，黃道帶隨之落下，從寶瓶座 23 度至白羊座 5 度；從金牛座 17 度至巨蟹座 6 度中天。首先落下的是較偏北的雙魚座吻部處的星；其餘星體中，落下之初，金牛座右角延伸處的星中天，以及御夫座左肩，約半肘距離領先於子午線；最後中天的是大熊座前足較偏北的星；以及巨蟹座星雲處四顆星中靠西的兩顆，還有大犬座前足較偏南的星。雙魚座於 3 小時 30 分鐘內落下。

XV. 當白羊座落下時，黃道帶隨之落下，從雙魚座 29 度至白羊座 26 度；從雙子座 29 度至巨蟹座 29 度中天。首先落下的是前足處的星；最後是尾部隨後的一顆。其餘星體中，落下之初，大犬座尾部末端的星中天，約半肘距離位於子午線之後；以及船尾座南側中間的星；最後中天的是大熊座後足領先的星，約半肘距離領先於子午線，以及獅子座頸部和胸部亮星中從北起算第三顆，約兩肘距離位於子午線之後。白羊座於 2 小時內落下。

當金牛座落下時，黃道帶隨之落下，從白羊座 20 度至金牛座 26 度；從巨蟹座 22 度至處女座 7 度中天。首先落下的是四顆截斷星中較偏南的一顆；最後是左角末端的星。其餘星體中，落下之初，頸部三顆星中最南的一顆中天，即靠近北邊亮星的一顆，約半肘距離位於子午線之後；最後中天的是處女座左翼中間的星，略微領先於子午線；以及烏鴉座身體中間的小星。金牛座於 4 小時內落下。

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1132 歐瑟伯《編年史》附錄。 當雙子座落下時，黃道帶隨之落下，從雙子座 4 度至巨蟹座中段 2 度；從處女座 17 度至天秤座中段 22 度中天。首先落下的是被稱為「前足」（Propus）的星；最後是後一個雙子座右手處的星。其餘星體中，落下之初，釀酒星（Vindemiator）和處女座右肩中天，約半肘距離領先於子午線；最後中天的是天秤座北鉗末端的亮星，約兩肘距離位於子午線之後。雙子座於 2 小時 1/6 分鐘內落下。

關於恆星間依時間間隔的距離

XVI. 除了黃道帶星體隨之升落的教導外，我認為了解恆星之間依赤道小時區間的距離也極具價值。這對於精確推算夜間時刻、了解月球食相時間，以及其他天文觀測理論都非常有用。

因此，在穿過極點與回歸線的圓圈上，大犬座尾端處的星位於包含夏至點的半圓內。從這顆星起算，長蛇座頸部延伸處的星距離一個小時區間。大熊座前膝處的亮星也極為接近。

第二個小時區間由獅子座心臟亮星前方稍大於一肘距離處的小星所界定。這顆小星領先於穿過極點的圓圈，該圓圈界定了第二個小時區間。

第三個小時區間由獅子座腰部亮星兩側各一顆星中較偏南的一顆所界定。

第四個小時區間由處女座起始處、巨爵座下方直角三角形直角處的星所界定。大熊座腰部的亮星則位於界定第四小時圓圈之後不到 1/20 小時處。

第五個小時區間由處女座中間處界定，嚴格來說沒有星體，但釀酒星和處女座右肩的亮星位於該界限之後超過 1/10 小時處。

第六個小時區間由穿過赤道點的圓圈界定，最接近的是半人馬座杖部最南端亮星中隨後的一顆，兩者相距約半肘，大致位於半人馬座胸部中間。

4133

希帕爾庫斯《論阿拉托斯的〈現象〉》第三卷 1134 牧夫座左腳上的星，距離劃分第六小時的圓圈約為一小時距離的二十分之一。

XVII. 在秋分點與冬至點之間的六個小時距離中，第一小時距離在劃分天秤座中間的圓圈上，最接近的是牧夫座的左肩，以及南天秤尖端的亮星；其中肩膀距離該圓圈稍遠，而天秤座則在我們所說的過兩極圓圈之前約三十分之一處。

第二小時距離劃分在天蠍座起點附近，是蛇夫座右手兩顆亮星中較偏北的一顆，它們位於蛇身中，在蛇夫座右膝之後；而北冕座那顆亮星之前的星，距離過兩極圓圈約三十分之一小時。同樣地，天蠍座額頭三顆亮星中的中間那顆也是如此。

第三小時劃分在天蠍座中間附近，是武仙座（Ingeniculus）右肩上的星，以及他右小腿中間的星，向東偏離約三十分之一小時。

第四小時劃分在射手座起點附近，是武仙座左大腿上的亮星，以及小熊座四邊形中最亮且領先的星，還有蛇夫座右肩上較偏北的星。

第五小時劃分在射手座中間附近，是射手座頭部三顆星中隨後的一顆，向東偏離約三十分之一小時。

第六小時劃分在過至點的圓圈上，最接近的是……亮星中較偏北的一顆，距離該圓圈約二十分之一小時。

XVIII. 在冬至點與春分點之間的六個小時距離中，第一小時距離劃分在海豚座菱形中領先的星中較偏北的一顆，以及摩羯座背部領先的星。

第二小時距離劃分在寶瓶座起點附近，是飛馬座口部的亮星，以及仙王座右肩領先星中較偏南的一顆。

第三小時劃分在寶瓶座中間附近，是仙王座頭部三顆直線排列星中的中間星，以及飛馬座頸部兩顆星中較偏北的一顆，在過兩極圓圈之前約三十分之一小時。

第四小時劃分在雙魚座起點附近，是仙女座右手星中最偏南的一顆，在過兩極圓圈之前約二十分之一小時。

第五小時距離劃分在雙魚座中間附近，是仙后座身體中間的星，即從頭部數起的第三顆。

1133

1136 《優西比烏編年史》附錄 第六小時劃分在過分點與兩極的圓圈附近，不再是……位於白羊座之上，而是白羊座頭部三顆亮星中領先的一顆，它在該圓圈之前約二十分之一小時。

在春分點與夏至點之間的六個小時距離中，第一小時距離劃分在英仙座左手所持蛇髮女怪（Gorgonion）中最亮的一顆。

第二小時距離劃分在金牛座起點附近，是英仙座右膝附近五顆星中，直線排列三顆星中隨後的一顆。

第三小時距離劃分在金牛座中間附近，是獵戶座左手所持獸皮上的第四顆與第七顆星。同樣地，金牛座雙角中間的亮星，與角尖的亮星幾乎構成一個等邊三角形。

第四小時劃分在雙子座起點附近，是金牛座右角尖端向東直線排列的兩顆小而亮的星中隨後的一顆；這些星也位於獵戶座的領口（Kollorobon）較偏北的邊緣；最接近第四小時劃分的還有天兔座身體中間兩顆亮星中較偏南的一顆。

第五小時距離劃分在雙子座中間附近，是雙子座膝部三顆亮星中的中間星，在過兩極圓圈之前約三十分之一小時，以及大犬座後腳上的亮星。

埃拉托斯特尼

或希帕爾庫斯 《論阿拉托斯的〈現象〉》

142 1. 闡述現象時，應當使天球面向南方，大熊座與小熊座位於對面，東方在右，西方在左。天球的自然位置是：巨蟹座在夏至點中天，天秤座在分點處升起，白羊座在西方，天龍座頭部靠近地平線。這部分被地平線所包圍。然而，在解釋阿拉托斯的《現象》時，天球的位置是：摩羯座在冬至點中天，白羊座在分點處升起，天秤座在西方，天龍座頭部在上方靠近地平線，在那裡： 落日與升起彼此交錯。

它有兩個極：北極，整個顯露，也稱為北方極；南極，在隱沒處，也稱為南方極。除了地平線外，它還有四個大圓：正如先前所說，有子午圈、分點圈、黃道圈、銀河圈；還有四個最小的圓：北極圈，整個顯露，上面安置了四個星座：大熊座、小熊座、仙王座（胸部以上）、天龍座；夏至圈，其在地平線上的部分較大，地平線下的部分較小，上面安置了八個星座：牧夫座、北冕座、武仙座、天琴座、仙后座、御夫座、天鵝座、英仙座。冬至圈在地平線下的部分較大，地平線上的部分較小；上面安置了六個星座：波江座、南船座、半人馬座（上面有獸）、祭壇座、南魚座（隱沒）。

分點圈在地平線上下相等，上面安置了十二個星座：飛馬座、蛇夫座（上有巨蛇）、長蛇座（上面安置了巨爵座、烏鴉座）、小犬座、天鷹座、海豚座、獵戶座、天箭座、三角形座、仙女座、天兔座、鯨魚座、大犬座。因此總共有二十三個星座；此外還有八顆安置在其中的顯著亮星，例如牧夫座的大角星，御夫座的五車二與五車三，金牛座的昴星團與畢星團；室女座的角宿一、角宿二；大犬座的天狼星，以及其他類似的星。

黃道圈有十二個星座：巨蟹座、獅子座、室女座、天秤座（即天平）、天蠍座、射手座、摩羯座、寶瓶座、雙魚座、白羊座、金牛座、雙子座；因此總共有二十三個星座。

此外還有太陽與月亮之外的五顆行星：土星、木星、火星、金星、水星。

阿拉托斯對現象的解釋，是從北極開始，環繞所有北方星座直到黃道；然後轉向，從獵戶座開始，因為它是亮星。從黃道向南直到南極的所有星座都稱為南方星座。隨後他便轉向其他部分。

既然如此，接下來我們必須轉向那些切割的圓圈以及被它們切割的星座。同樣地，我們也要談論它們的同升與同沒，以便不遺漏任何與星座相關的事物。但必須理解，阿拉托斯在詩中對這些事物的論述是概括性的，並未精確地包含所有內容，而是遺漏了一些在天球上可見的事物。我將補充他所遺漏的，以免在理論上有所缺失。

關於升起與沉沒的觀點有三種。有些人認為阿拉托斯的論述是針對星座升起的開始，有些人認為是針對星座中間的升起，另一些人則認為是針對整個星座的升起。這是不成立的。因為從黃道圈的起點到終點，星座的升起與沉沒是按照天球上所見的方式進行的。因此，被切割的星座有三十七個。

北極圈切割了兩個星座：牧夫座的肘部中間，以及仙王座的胸部；阿拉托斯並未提及這一點。

夏至圈切割了十個星座：御夫座的膝蓋、蛇夫座的肩膀、巨蛇座的頸部、天鵝座的頭部與頸部、飛馬座的蹄、英仙座的左肩與左小腿、仙女座的右手、雙子座的頭部、巨蟹座中間、獅子座中間……蛇夫座的肩膀、巨蛇座的頸部。

分點圈穿過十五個星座：飛馬座的頭部與頸部、蛇夫座的膝蓋、長蛇座的頸部、巨爵座、烏鴉座、獵戶座左側中間、魚尾、白羊座中間、金牛座膝蓋、室女座足部、天秤座中間、天蠍座的一部分。遺漏了小犬座。

冬至圈劃分了十個星座：波江河、南船座船尾、半人馬座背部、大犬座後腳、鯨魚座尾部、天兔座中間、天蠍座中心、射手座弓、摩羯座中間、寶瓶座足部；因此切割的圓圈有四個，被它們切割的星座有三十七個。

哪些星座與黃道十二宮同升同沒。

II. 與黃道十二宮同升同沒的星座如下：

巨蟹座升起時，整個獵戶座升起。我所說的獵戶座，俗稱「打穀者」（Alethropodion）：它首次升起是在七月二十二日；大犬座是在八月七日左右。這是大犬座的亮星，比所有恆星都大；還有波江河。沉沒的有北冕座、魚身至背部、蛇夫座至肩膀、巨蛇座頸部、牧夫座幾乎全部。

獅子座升起時，整個小犬座、天兔座、長蛇座頭部、大犬座前腳升起。沉沒的是與巨蟹座一同開始沉沒的剩餘部分：牧夫座的其餘部分、北冕座、蛇夫座及其巨蛇、雙魚座、鯨魚座、整個武仙座（左小腿除外）。

室女座升起時，長蛇座升起至巨爵座、大犬座後腳、南船座船尾。沉沒的是天琴座、海豚座、天箭座、天鵝座至尾部、波江河的前段、飛馬座頭部與頸部。

天秤座升起時，整個牧夫座、整個南船座、長蛇座、巨爵座、烏鴉座、武仙座右小腿至膝蓋、北冕座的一半、半人馬座尾尖升起。遺漏了巨爵座、烏鴉座。沉沒的是飛馬座的其餘部分、天鵝座尾部、仙女座頭部、鯨魚座至鬃毛、仙王座頭部、肩膀與手。

天蠍座升起時，北冕座的另一半、長蛇座尾部、半人馬座身體與頭部、右手所持之獸、蛇夫座頭部與手及第一個彎曲處、整個武仙座（頭部與左手除外）升起。沉沒的是整個波江河、獵戶座幾乎全部、鯨魚座鬃毛、仙女座、三角形座、仙后座、仙王座從頭部到腰部。遺漏了三角形座。

射手座升起時，蛇夫座身體、巨蛇座其餘部分、武仙座頭部與左手、天琴座、仙王座升起。沉沒的是整個大犬座、獵戶座、天兔座、御夫座（左小腿與手除外，上面有五車二、五車三）、英仙座（右腳除外）、南船座船尾、小犬座。

摩羯座升起時，整個天鷹座、天箭座、祭壇座、海豚座、天鵝座升起。沉沒的是御夫座的其餘部分、頭部與左手（上面有五車二、五車三）、整個南船座、長蛇座至巨爵座、半人馬座後腳。

寶瓶座升起時，飛馬座頭部與前腳升起，仙后座被遺漏。沉沒的是半人馬座後部、長蛇座與巨爵座至烏鴉座。遺漏了巨爵座。

雙魚座升起時，南魚座（非全部）、仙女座右側升起。整個半人馬座、長蛇座、烏鴉座、巨爵座沉沒。

白羊座升起時，英仙座頭部與肩膀、仙女座左側升起。三角形座被遺漏。祭壇座與牧夫座沉沒。

金牛座升起時，整個英仙座、御夫座左腳尖與左手（上面有五車二、五車三）、鯨魚座鬃毛與尾部升起。牧夫座與白羊座的第一度一同沉沒。

雙子座升起時，波江河、鯨魚座、獵戶座升起。蛇夫座沉沒至膝蓋。

關於天球作為入門所必須說的，大致就是這些。隨之而來的是，大地也是球形的，中間貫穿著軸線，使它保持不動，其兩端固定在北極與南極。

它有五個氣候帶：北方帶，整個顯露，不可居住，充滿嚴寒，屬於土星；夏季帶，其在地平線上的部分較大，地平線下的部分較小，四周可居住，氣候溫和，屬於木星；分點帶，其在地平線上下相等，炎熱，屬於火星；冬季帶，其在地平線下的部分較大，地平線上的部分較小，四周有人居住，氣候溫和，屬於金星；南方帶，隱沒，嚴寒，不可居住，屬於水星。

北極帶佔六十分之六，分點帶佔八，位於分點圈的兩側；因為它將整個天球的中間劃分開來；夏季帶佔五；南極帶佔六。因此，大地北半球的周長總計為三十；南半球也同樣為三十。因此整個大地總計為六十分。每一分可視為四千二百斯塔德（stadia）。因此整個大地的總周長總計為二十五萬斯塔德。

關於高空現象。

III. 據說，從大地上的水域產生了蒸發：一種是潮濕且氣態的，另一種是乾燥且煙霧狀的。潮濕且聚集的部分形成了雲，經過變化產生了雨、陣雨，以及由此產生的風。霧是沒有水的雲，或是氣態的蒸發。陰霾是黑色且飽和的雲。晴朗是無雲且無霧的空氣。晦暗是空氣的不穩定厚度。薄雲（Knekis）是極薄的雲，沒有水分。露水是從晴朗的以太中落下的水分，由稀薄的物質組成。細雨（Psakas）是細微地灑在大地上的水。雨（Huetos）是密集且持續的細雨。陣雨（Ombros）是雲中經過變化而產生的小水團。冰是凝固的水。霜是半凝固的露水。雪是雲中凝固的雨滴。小雪（Niphas）是緩慢落下的雪。冰雹是凝固的陣雨。

乾燥的蒸發當被冷氣推動時，產生了風；當它侵入並變得熾熱時，產生了閃電；當它大量噴發，且尚未完全燃燒時，產生了火旋風（Prester）；若未燃燒，則產生了龍捲風（Typhon）。當它較為鬆散時，產生了雲爆（Ecnephias）。閃電、火旋風與龍捲風落下時，稱為雷擊（Skeptos）。這些簡要的概述就足夠了。接下來我們將談論隨後的事物。

關於宇宙。

IV. 宇宙是天與地，以及其中所含萬物的系統。天是包容萬物者，除了它自身。以太是極其稀薄的物質流，本性熱且明亮；它是原始的光，並非來自他物。空氣是輕盈、陰暗的物質，是派生的。熱且明亮的部分來自以太……

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關於阿拉托斯《現象》的註釋（殘篇） 1146 ……構成；它既光輝又熾熱，從不靜止，而是永遠在圓周上運行。所謂「極」，是指球體頂端的區域；所謂「軸」，是指貫穿球體中心的一種氣（pneuma），也就是一條直線。在天空中稱為「圓」，在地上稱為「帶」；共有六個「缺圓」（Coluri）。 其中最必要的是：子午線，以及平分中間的那個圓。這些圓在理智上是存在的，但銀河則是感官可見的。所謂平分圓的，也稱為地平線。地平線是指將球體中可見部分與不可見部分分開的圓；它是大圓之一。它切割黃道，也被黃道所切割。總共有六個圓，它們界定了十二宮。所謂十二宮，是指黃道上的每一個區段。

星與星座有何區別。 ……構成；它既光輝又熾熱，從不靜止，而是永遠在圓周上運行。所謂「極」，是指球體頂端的區域；所謂「軸」，是指貫穿球體中心的一種氣，也就是一條直線。在天空中我們稱為「圓」，在地上稱為「帶」。共有六個缺圓。 但其中最必要的是：子午線，以及平分中間的那個圓。這些圓僅存在於理智中，而非實體。但銀河在感官上也是可見的。此外，我們說平分圓的那個圓，也稱為地平線。 我們稱地平線為將球體中可見部分與不可見部分分開的圓；它被列為大圓之一，切割黃道，並反過來被黃道所切割。總共有六個圓，它們界定了十二宮。所謂十二宮，是指黃道上的每一個區段。

V. 星與星座有何區別。 星座是由許多星所組成的形象；而星則是單一的，由單一的描述所界定。太陽在天空中運行，其方向與天空相反；因此它有雙重運動：一種是與宇宙共同的運動，另一種是其自身的運動。在希臘，當太陽位於巨蟹座時，夏季的白晝較長，而夜晚則為五分之二；冬季則相反。所謂「兩次顯現」（amphiphane）的星，是指在同一個夜晚能被看見兩次的星。在南方則看不見這類星。

總共有多少顆星。 VI. 希巴庫斯（Hipparchus）聲稱總共有 1080 顆星，也就是那些在現象中可見的星座所構成的星。 對宮星座如下：牡羊座對天秤座；金牛座對天蠍座；雙子座對射手座；以及摩羯座對巨蟹座；水瓶座對獅子座；雙魚座對處女座。

關於月相。 VII. 月亮發光的形狀如下：當其周邊被線條所包圍時，稱為「蛾眉月」；當被半圓所包圍時，稱為「半月」。

球體的切割差異；有平行圓、所謂的斜圓，以及直圓。 在宇宙中，凡是與球體擁有相同極點的，稱為平行圓；凡是從極點出發的，稱為直圓。凡是其平面相對於所謂的直圓和平行圓而傾斜的，稱為斜圓。由於在三種差異的圓中可以有無窮的構想，因此必須理解，數學家僅採用那些對理論研究有用的圓。平行圓包括北極圈、夏至線，以及南極圈。 北極圈又稱為「永遠顯現的圓」，因為它永遠可見，從不沒入地平線以下……根據地區的不同而交會，因為頂點向南或向北移動。 夏至線應如此構想：當太陽到達夏至點時，在感官上描繪出這個平行圓；赤道則是因為太陽運行至此圓時，晝夜平分，在感官上可見；冬至線則是因為太陽運行至此圓時，造成冬至；南極圈又稱為「永遠隱沒的圓」，是因為其性質使然，它從不顯現。在斜圓中，有兩個是感官可見的，即黃道和銀河；而地平線僅存在於理智中。在直圓中，缺圓得名於其「殘缺」且在球體轉動時不完整地顯現；而赤道則得名於其上發生晝夜平分。所有這些圓都相對於直圓而平行；而斜圓則得名於其性質。 當宇宙被視為球形，且地球相對於它處於中心位置時，貫穿它們中心的那條假想直線，即宇宙繞之旋轉且不動的軸，稱為「軸」，其兩端稱為「極」。有些人說這些極是小星，有些人則說是理智上的點，這也是阿拉托斯的觀點。這些極中，一個是高懸且對我們顯而易見的，另一個則不為我們所見。前者稱為「永遠顯現的」和「北極」，後者稱為「永遠隱沒的」和「南極」。

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……因為頂點向南或向北移動。 夏至線應如此構想：當太陽到達夏至點時，在感官上描繪出這個平行圓；赤道則是因為太陽運行至此圓時，晝夜平分，在感官上可見；冬至線則是因為太陽運行至此圓時，造成冬至；南極圈又稱為「永遠隱沒的圓」，是因為其性質使然，它從不顯現。在斜圓中，有兩個是感官可見的，即黃道和銀河；而地平線僅存在於理智中。在直圓中，缺圓得名於其「殘缺」且在球體轉動時不完整地顯現；而赤道則得名於其上發生晝夜平分。所有這些圓都相對於直圓而平行；而斜圓則得名於其性質。 當宇宙被視為球形，且地球相對於它處於中心位置時，貫穿它們中心的那條假想直線，即宇宙繞之旋轉且不動的軸，稱為「軸」，其兩端稱為「極」。有些人說這些極是小星，有些人則說是理智上的點，這也是阿拉托斯的觀點。這些極中，一個是高懸且對我們顯而易見的，另一個則不為我們所見。前者稱為「永遠顯現的」和「北極」，後者稱為「永遠隱沒的」和「南極」。

在宇宙中，雖然有無窮的圓，但有些稱為平行圓，有些稱為過極圓，有些稱為地平線，有些稱為斜圓。有四個平行圓擁有與宇宙相同的極點；斜圓則是不擁有相同極點的圓……過極圓是指那些在同一圓周上擁有宇宙極點的圓；這些圓同時也被稱為直圓、缺圓和子午線；地平線則是為我們劃分宇宙可見部分（即地平線以上）與不可見部分（即地平線以下）的圓。當頂點發生變化時，這些圓也會隨之改變；因為頂點就是地平線的極。

阿拉托斯在處理希臘氣候下的現象時，只提到了九個圓，其中八個是理智上的，一個是感官上的，且大部分是可見的，即所謂的銀河。在這個圓中，它也被理智所理解。其中有五個平行圓：北極圈、夏至線、赤道、冬至線、南極圈；兩個斜圓，即黃道和銀河，它們在位置上彼此相反，並穿過回歸線而傾斜；以及兩個過極圓：一個是子午線，另一個是地平線。在這些圓中，最大的是赤道、斜圓以及過極圓。所謂最大，是指它們的直徑彼此相等，且與宇宙的直徑相等，且擁有與宇宙相同的中心。

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關於所謂穿過黃道中間的圓，它位於黃道中心，被稱為太陽圓和食圓；稱為太陽圓，是因為太陽在其上運行；稱為食圓，是因為太陽和月亮在其上發生蝕。在平行圓中，北極圈之所以如此命名，是因為它靠近宇宙的北極；夏至線是因為太陽運行至此，在巨蟹座之初，且當時最接近我們的頭頂，造成夏至；赤道是因為太陽在此造成兩次晝夜平分：春分在牡羊座之初，秋分在天秤座之初；冬至線是因為太陽運行至此，在摩羯座之初，遠離我們的頭頂，造成冬至；南極圈與北極圈相等，位於南極；過極圓和斜圓則得名於其位置。黃道之所以如此命名，是因為十二宮（即動物星座）被描繪在其上，其中間的圓在某一點上接觸回歸線。因為在夏至線上有巨蟹座的起點，在冬至線上有摩羯座的起點。銀河則得名於其顏色。因為它看起來是白色的，且自身也穿過回歸線而傾斜，儘管稍微偏離。子午線是地平線在極點處切割，並將其分為兩個半圓，其中一個稱為東半圓，另一個稱為西半圓，由此產生了正午時刻。它的一半在地平線以上，另一半在地平線以下，它自身也由地平線平分。地平線，如前所述，在平行圓上。因為北極圈，作為最小的圓，全部在地平線以上……由於宇宙相對於希臘氣候的傾斜，其下部圓周接觸地平線……反之，它全部隱沒在地平線以下。

赤道作為最大的圓，是平行圓的中間，其一半在地平線以上，被地平線平分；另一半在地平線以下。它在兩點被黃道平分；其中一點是牡羊座的起點，另一點是天秤座的起點。然而，夏至線有一半以上在地平線以上，被地平線切割；其餘的一半在地平線以下。冬至線則相反。它們比最大圓小，但比最小圓大。在最大圓之後，它們彼此相等，夏至線與冬至線相等，北極圈與南極圈相等。因為它們距離赤道相等，赤道穿過中心……在距離中心相等的差異中，它們是相等的。因為如果將子午線分為 360 度，從子午線到北極圈為 36 度；從此處到……

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……36 度。從此處到夏至線為 30 度；從此處到赤道為 24 度；從此處到南極圈為 30 度；從此處到南極為 36 度。這些是地平線以上半球的 180 度，其餘的則在地平線以下。

關於星。 VIII. 星有些稱為恆星，有些稱為行星：恆星是指在宇宙表面上不移動，且彼此之間永遠保持相同順序的星；行星則是太陽、月亮以及其他五顆行星。因為太陽……在黃道圓的一個位置上移動，並停駐……返回穿過黃道中間的圓，並向北極和南極偏移，在兩側距離相等。在行星中，有些位於黃道圓的北側，有些位於南側。北側的部分稱為右側和上方，因為它們處於較高位置；南側的部分稱為左側和下方。然而，當宇宙從東向西旋轉時，行星進行相反的運行，但由於宇宙旋轉的速度，它們仍然與恆星一樣共同旋轉。

關於地上的帶。 IX. 地上有五個帶位於平行圓之下：北帶，全部高懸，無人居住，寒冷，屬於土星，寬 60 度，25,200 斯塔德（stadia）；因為每一度是 4,200 斯塔德；夏帶，其大部分在地平線以上；溫帶，我們居住的地區位於其中，屬於木星，寬 5 度，21,000 斯塔德；赤道帶，其地平線以上與以下的部分相等，無人居住，炎熱，屬於火星，寬 8 度，即赤道兩側各 4 度；因為它平分赤道和整個球體。它有 33,600 斯塔德；冬帶，與夏帶相反，其大部分在地平線以下，有人居住，溫帶，屬於金星，寬 5 度，21,000 斯塔德；南帶，全部隱沒，無人居住，寒冷，屬於水星，寬 6 度，25,200 斯塔德。因此，地平線以上的地球周長為 30 度，即 126,000 斯塔德。

居住在同一半球的北側和南側的人稱為「同居者」（antichthones），而居住在兩個半球、地平線以上和以下的人稱為「對蹠人」（antipodes）。

阿拉托斯生平與家世。 阿拉托斯這位詩人，父親是雅典諾多魯斯（Athenodorus），母親是勒托菲拉（Letophila）。他有三個兄弟：米林（Myrin）、卡利翁達（Caliondas）和與父親同名的雅典諾多魯斯。他在歸於他名下的書信中提到了他的兄弟們。米爾雷亞的阿斯克勒庇亞德斯（Asclepiades of Myrlea）在第十一卷《論語法學家》中說他是塔爾蘇斯人，而非索利人；儘管博學且可信的卡利馬庫斯（Callimachus）透過這些詩句說他是索利人： ……但我擔心最傑出的 詩篇，索利人已經表達了。 這也是幾乎所有其他人的觀點。索利是奇里乞亞最著名的城市，許多傑出人物皆出自於此。它現在被稱為龐培波利斯（Pompeiopolis）。在賽普勒斯也有另一個索利。但賽普勒斯的居民稱為索利人（Solii），而奇里乞亞的居民則稱為索利人（Solenses）；正如卡利馬庫斯的例子所表明的那樣。從同一個名字衍生出不同的公民稱呼並不奇怪。因為在色雷斯有一座城市叫賽斯（Sais），在埃及也有另一座同名的城市。但埃及賽斯的公民稱為賽特人（Saitae），而色雷斯的則稱為賽人（Saii）；正如阿爾基洛庫斯（Archilochus）所說： 賽人中的某人以盾牌自豪；那盾牌在灌木叢旁， 我無奈地留下了，完好無損。 雅典在阿提卡有一座，在優卑亞也有。埃斯庫羅斯（Aeschylus）在《海上的格勞科斯》（Glaucus Pontius）中提到了它： 隨後是來自波斯的雅典達伊達斯（Daidas）。 但阿提卡的公民稱為雅典人（Athenians），優卑亞的則稱為雅典特人（Athenetae）；正如埃拉托斯特尼（Eratosthenes）在《地理學》第一卷中所說。因此，奇里乞亞索利的公民稱為索利人（Solenses），而賽普勒斯的則稱為索利人（Solii）。梭倫（Solon）在寫給賽普勒斯國王賽普拉諾（Cypranor）的輓歌中提到了他們；國王在梭倫的建議下建立了這座城市，為了紀念這位男子，將其命名為索利，以此作為對建議的回報。梭倫的話如下： 現在你長期在索利人那裡統治， 居住在這座城市，以及你的家族； 而我，願戴著紫羅蘭花冠的賽普勒斯女神， 用快船將我從著名的島嶼平安送回。 阿拉托斯生活在馬其頓國王安提柯（Antigonus）統治時期，他被稱為「戈納塔斯」（Gonatas），是德米特里·波利奧爾克特斯（Demetrius Poliorcetes）的兒子，後者娶了塞琉古和斯特拉托妮可的女兒菲拉。由於他熱愛文學，特別致力於詩歌，他非常重視身邊的許多學者，尤其是阿拉托斯。因此，當他來到國王身邊，並在其他學問和詩歌方面獲得認可後，在國王的勸說下，他開始撰寫《現象》。國王給了他歐多克索斯（Eudoxus）的書《鏡子》（Mirror），並請求他將書中關於現象的散文內容改寫成詩歌；同時說：「你透過將他的內容改寫成詩歌，使歐多克索斯變得更為榮耀。」安提柯生活在第 125 屆奧林匹亞運動會時期；阿拉托斯和亞歷山大·埃托盧斯（Alexander Aetolus）正是在那個時期成名。阿拉托斯在自己的書信中提到了歐多克索斯的《鏡子》、安提柯以及亞歷山大·埃托盧斯，並提到他是如何受到國王的請求而撰寫此書。據說他曾師從赫拉克利亞的狄奧尼修斯（Dionysius of Heraclea）。他也校訂了《奧德賽》；有一種校訂本被稱為「阿拉托斯校訂本」，就像「阿里斯塔庫斯校訂本」和「阿里斯托芬校訂本」一樣。有些人說他去了敘利亞，待在安條克身邊，並應他的要求校訂了《伊利亞特》，因為它被許多人損壞了。那些說科洛豐的尼坎德（Nicander of Colophon）與阿拉托斯同時期在安提柯身邊的人，認為阿拉托斯不懂天文，尼坎德也不懂醫學（他們說，安提柯命令身為醫生的阿拉托斯撰寫《現象》，而命令尼坎德……）。

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1158 亞拉托斯傳。 [註：關於「論及存在的道，獸毒與解毒劑」；對於真正的占星家而言，獸毒與解毒劑：因此（指那些說兩者都弄錯了，滑向了他們技藝中各自的領域的人），他們說謊了。因為他們不知道尼坎德羅斯（Nicander）並非與亞拉托斯（Aratus）同時期；相反地，他比亞拉托斯年輕得多。因為亞拉托斯所結交的安提戈努斯（Antigonus），是在托勒密一世與二世統治時期；而尼坎德羅斯則是在第五位（托勒密五世）時期。卡利馬科斯（Callimachus）確實提到他，不僅在《短詩集》（Epigrams）中，而且在致普拉西法內斯（Praxiphanes）的書信中，都稱他為前輩，並極力讚揚他，稱他為博學且優秀的詩人。亞拉托斯是赫西俄德（Hesiod）的追隨者；正如卡利馬科斯在寫給他的短詩中也指出了這一點，如下： 赫西俄德的這首詩，以及風格，並非詩人 最後的，而是索利人（Solensis） 將這最甜美的詩句描摹出來。歡呼吧，精緻的 言辭，與亞拉托斯那無法言喻的守夜同生。 他還寫了其他詩作，關於荷馬（Homer）與《伊利亞特》（Iliad），不僅是《天象》（Phænomena），還有關於骨骼學、醫藥效能、獻給潘神（Pan）的讚美詩、為兄弟米林（Myrin）寫的悼詞、氣象預兆、斯基泰（Scythian）相關作品，以及其他零星作品。他在《天象》的寫作上取得了成功；以至於亞拉托斯勝過了所有人。因為克尼多斯的歐多克索斯（Eudoxus of Cnidus）也寫過天象，還有馬格尼西亞的拉索斯（Lasus of Magnesia）——不是赫爾米奧尼的那位，而是與赫爾米奧尼的拉索斯同名的另一位；還有赫爾米波斯（Hermippus）、赫格西阿納克斯（Hegesianax）、拜占庭的阿里斯托芬（Aristophanes of Byzantium），以及其他許多人；國王托勒密也提到了他們，以獨特的風格寫道： 赫格西阿納克斯與赫爾米波斯，在晴空下 所有的星辰，以及許多人，將這些天象 寫入書中；但他們偏離了目標。 然而，精緻的作家亞拉托斯 獲得了首位。 此外，還有許多其他的亞拉托斯，都是著名的歷史學家；正如克尼多斯的亞拉托斯，流傳著他的《埃及歷史》著作；第三位最著名的是西庫昂（Sicyon）的亞拉托斯，他有著多卷本的歷史，包含超過三十卷。至於我們上面提到的亞拉托斯書信，幾乎所有人都同意歸於他的那些書信確實是他本人的，並承認它們是真實的，只有凱菲斯的阿波羅尼德斯（Apollonides of Cepheus）在第八卷《論偽造歷史》中說，這些書信不是亞拉托斯的，而是薩比里烏斯·波隆（Sabirius Pollon）的。他說，那些以歐里庇得斯（Euripides）名義流傳的書信，也是出自同一個人。

關於註釋。 亞拉托斯對天象的解釋，首先是在球體靜止時進行的，隨後是在球體運動時進行的。因此，畫家所繪製的所有球體都存在錯誤。因為他們將它們畫成靜止且不動的，所以在星辰同時升起與落下時，必然會出現許多錯誤。因此，他們在球體靜止時開始……

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1160 附錄於優西比烏（Eusebius）的《編年史》。 ……關於軸、極，以及那些被包含在北極圈範圍內的星辰，他開始了論述。我指的是大熊座、天龍座，以及從腰帶到刻甫斯（Cepheus）腳部的那些星辰；接著是關於那些被認為位於北極圈與黃道帶之間的星辰。關於那些位於北極圈、黃道帶與南極圈之間的星辰，他這樣寫道： 有些位於北方與太陽路徑 之間，有些則從下方開始。 然而，當他觀察到球體隨後轉動時，他從巨蟹座升起、白羊座中天、摩羯座落下開始，進行了關於升起、同時升起與落下的解釋。然而，從巨蟹座升起開始，他並沒有在接下來的部分保持這種順序，而是以不同的方式運用；有時先說落下的，隨後是同時升起的；在某些情況下則相反；先是同時升起的，隨後是落下的。 許多人破壞了這部詩作，畫家、天文學家、語法學家與幾何學家，他們每個人都根據自己的意願進行了個人的繪畫與解釋。 《天象》被一些人流傳時沒有序言，像這樣： 這些雖然很多，且在其他地方放置； 有些人引用了不同的序言，例如： 關於太陽與著名的月亮 告訴我，繆斯女神（Muses）， 在其他抄本中： 安克利德斯（Anclide），客人的神聖嫩芽，來吧，你為我 觸及那通往天上的路徑； 還有一些： 安提戈努斯（Antigone），客人的神聖嫩芽。 因此，這部詩作沒有序言是完全不體面的，也不配得上這位詩人的美德與如此重大的主題；因為這部詩作將會是沒有開頭與沒有頭緒的；而從「安克利德斯」開始，以及接下來的詩句，除了因為矯揉造作而使這些詩句偏離了亞拉托斯的風格外，還包含了一種矛盾，即認為有七十年週期，太陽在其中回到同一點。因為那偽造的序言是這樣說的： 七個十年轉動的年份。 然而亞拉托斯知道太陽回到同一點的週期是十九年，他這樣寫道： 因為已經聚集了 十九個光輝太陽的週期。 以及從腰帶到最後的獵戶座（Orion） 夜晚所旋轉的，還有獵戶座大膽的天狼星（Dog）。 因此，如果我們接受那個序言，詩人在其中說的是七十年週期，而在接下來的部分卻說是十九年；這就是與他自己矛盾；這是荒謬的。因此，最好接受在大多數抄本中流傳的那個開頭： 讓我們從宙斯（Zeus）開始；我們從未讓人類…… 因為對於解釋天體的人來說，從他開始作為開頭是合適的。這種開頭對詩人來說尤其合適；因為在宴會中，他們會調製三種酒杯；第一個是奧林匹亞宙斯的，第二個是狄奧斯庫里（Dioscuri）與英雄們的，第三個是救主宙斯的。因此，提奧克里托斯（Theocritus）也說： 從宙斯開始，他說，並以宙斯結束，繆斯女神。

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1162 亞拉托斯傳。 奧菲斯（Orpheus）將所有的時間都歸於宙斯，說： 宙斯是開始；宙斯是中間；一切皆由宙斯所造。 因此，按照古老的習俗與所探討的主題，他以宙斯作為開頭。 有些人指責他，因為他使用了「從」（ἐκ）這個介詞，而不是「從」（ἀπό）。他們說，本來應該說「從宙斯」（ἀπὸ Διός）。但他們不知道，品達（Pindar）也使用了這種習慣，說：從這裡，荷馬的追隨者（Homeridae），那些縫合詩句的歌手，大多從宙斯的序言開始；阿爾克曼（Alcman）也說：我總是為你從宙斯開始。此外，「從」（ἀπό）這個詞聽起來不吉利；就像有人說「遠離」（ἄποθεν）。 至於宙斯，有些人將其解釋為天空，有些人解釋為太陽，有些人解釋為神話中的宙斯。那些說宙斯是天空的人，引用了詩人的話： 就像宙斯的雪花從天而降； 也就是說「從天空」；亞拉托斯本人在接下來關於馬座（Horse）的描述中也說：在宙斯中旋轉，意思是「在天空中」；而那些將宙斯理解為以太（Aether）的人，引用了歐里庇得斯的話： 你看那高處，那無限的以太， 它以濕潤的懷抱環繞著大地； 認為這就是宙斯，認為這就是神。 或許有人會稱他為宙斯（Zena），因為以太是火熱的；從「燃燒」（αἴθεσθαι）而來，稱為以太；從「活著」（ζῆν）以及對尋求的渴望，稱為宙斯；而那些認為宙斯是太陽的人說，索福克勒斯（Sophocles）也稱太陽為宙斯，說： ……願太陽憐憫我； 智者們說他是神的創造者， 萬物的父親。 他們說，當詩人說以下內容時，他心中有這種觀點： 兩者的聲音傳到了以太與宙斯的光芒中； 以及，

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1164 附錄於優西比烏的《編年史》。 太陽啊，你注視著一切，聽著一切。 因此，宙斯的眼睛注視著一切，並理解一切。那些將宙斯理解為空氣的人，引用了喜劇作家菲勒蒙（Philemon）作為見證；他說： 沒有什麼能逃過他的眼睛，無論是壞的還是好的； 這就是我，空氣，有人可能會稱之為宙斯。 因此，亞拉托斯也接著說： 宙斯充滿了所有的街道， 以及人類所有的市場。 因為我們在各處都需要宙斯。因為我們吸入空氣而呼吸。但我們在生活中也說「宙斯在下雨」；我們也稱之為「氣象預兆」（Diosemeia）；並且在詩人那裡我們發現了「聚雲者」（Cloud-gatherer）。 所有這些以及類似的事情都發生在空氣中。有些人則認為宙斯是神話中克洛諾斯（Cronus）的兒子。我們認為亞拉托斯以三種方式提到宙斯：神話式地，正如當他說： 如果確實如此 那些來自克里特島（Crete）的是偉大宙斯的旨意； 因為可以從自然與神話兩方面來解釋序言；而那句： 就像宙斯的雪花從天而降， 如果理解為「從天空」，那完全是虛構的。因為荷馬（Homer）知道宙斯是雨的原因。同樣地，「在宙斯中旋轉」，這樣理解也是愚蠢的。因為他沒有說「在宙斯中」，而是說「在宙斯的地帶或居所中」，即天空中，透過省略；就像我們說「在體育教練那裡」或「在豎琴手那裡」。 此外，他從宙斯開始是非常合適的，作為創造者與萬物的主宰。因此，其他的序言應該被拒絕。因為赫西俄德，我們說亞拉托斯是他最主要的追隨者，也是從宙斯開始的。 有些人指責他，因為在「讓我們開始」（ἀρχώμεσθα）中加入了字母 σ。但這與詩人那裡的「我們退縮」（χαζώμεσθα）相似。而且， 我們所有人都在與你戰鬥， 他說，就像為所有人寫作一樣；而不是像阿波羅尼奧斯（Apollonius）所認為的那樣，僅僅是從個人的角度。 從你開始，福玻斯（Phoebus），你從未…… 定冠詞代替了關係代名詞「那」（ὂν），為了避免碰撞。「男人」（ἀνδρός）這個詞，即人，作為特殊的代替了通用的「人類」（ἀνθρώπου）；這與以下內容相似： 其他神與騎馬的男人。 宙斯充滿了所有的街道。因為詩人們在各處都稱宙斯為全視者；哦，全視的宙斯；以及，太陽，你注視著一切。「街道」（ἀγυιαί）是通道，我們透過它攜帶「肢體」（γυῖα）；「市場」（ἀγοραί）是集會與聚會。因為宙斯也被稱為「議會神」（Boulaeus），就像「好客神」（Xenius）；以及「同伴神」（Hetaereius）、朋友、繁育神、果實神。

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1166 亞拉托斯傳。 大海與港口也充滿了。他被稱為港口神、財富神，對於商人來說。他對人類是仁慈的；因為他是男人與神靈的父親。因此他也被稱為仁慈的； ……父親就像是仁慈的。 他提醒人們何時是最好的土壤。也有人寫作「可耕種的」（ἀροστή），但這不合適；因為他接著說：用牛與鋤頭。而沒有人會用鋤頭耕地。「環繞」（Γυρῶσαι），即環繞挖掘。因為所有圓形的東西都稱為「圓的」（γυρόν）；肩膀圓潤。因為他自己將這些標誌固定在天空中，即星辰與形象。他根據「固定」（ἐστηρίχθαι）一詞推導出了星辰（ἀστέρας）的名字。其他人則說來自阿斯特拉俄斯（Astraeus）。 透過「固定」這個詞，他指出了恆星的不動；「已造的」（τετυγμένα），用過去時代替將來時；正如在詩人那裡： 如果我能完成，且已經完成了。 代替「將要完成」。為了讓一切穩固地生長，即安全地種植，用被動代替主動；或者為了讓它顯現，就像「繩索被解開了」。對男人來說，季節（ὡράων）代替了季節（ὡρῶν）。歡呼吧，父親，偉大的奇蹟，對人類偉大的益處。他沒有說「以及偉大的」。歡呼吧，你自己，以及先前的世代。哦，宙斯，你與你的後代；也就是泰坦（Titans）。或許也來自安提馬科斯（Antimachus）： 大地所生的神，以及更早出生的泰坦。 荷馬也說： 海洋是神的起源，以及母親忒堤斯（Tethys）。 如果我們將「先前」理解為對人類而言，他會說的是從黃金時代開始的第四代半神。因為我們屬於第五代。他之所以讓泰坦歡呼，是因為在接下來的部分，他讚美了泰坦之一的阿斯特拉俄斯，說： 或者是那阿斯特拉俄斯的後代；他們說他是 星辰古老的父親。 這同樣可以與前面的內容以及後面的內容結合；就像「歡呼吧，繆斯女神」，單獨地；然後，「非常地，所有人」，合在一起： 對我來說，說出星辰 如果這是合法的，請為祈禱者指出所有的歌唱。 「合法」（θέμις）這個詞是模稜兩可的。因為它必須與前面的內容結合，或者與後面的內容結合；也就是說，要麼是「說出星辰，正如合適的那樣，請指出」；或者，「請賜予祈禱者合適的說話方式，哦，繆斯女神」。指出（τεκμήρατε）意思是「說到最後」；因為「終點」（τέκμωρ）意思是「終點」。

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1168 附錄於優西比烏的《編年史》。 狄奧多羅斯·加扎（Theodorus Gaza） 關於月份之書 約翰·佩雷洛（Joannes Perrellus）翻譯。 I. 了解月份的名稱，並在運用時遵循雅典人的順序，是值得的；然而這並不容易。因為在古代與我們時代著名的文人中，有些人根本沒有提到它們的順序與用法；有些人給出了一種順序，認為他們是在按順序說話；但他們顯然被證明偏離了正確的道路。此外，在解釋什麼是赫卡托姆拜昂月（Hecatombaeon），什麼是波塞迪昂月（Posideon），以及其餘的每一個月如何對應月份的名稱，正如羅馬人計算時間那樣，他們沒有給出任何合理的解釋，也沒有說出彼此一致的話；但一個人稱赫卡托姆拜昂月為三月，另一個人稱之為七月；同樣地，在其他月份上他們也彼此不一致，每個人都偏離了真理。普萊松（Plethon）在我們這個時代也是著名的人物之一，認為找到與這些相對應的內容很困難，便放棄了探究；在關於立法、日子、月份與年份的論述中，他並沒有命名雅典人是如何度過月份的（儘管他渴望在語言的其他方面模仿雅典人，並對此非常努力），而是像隨便什麼人會說的那樣，簡單地從偶然的情況來稱呼，第一個，第二個，以及其他同樣地，正如每個人相對於第一個的順序；就像如果有人想命名手指，不稱呼大拇指、食指、中指，以及其餘的同樣地；而是因為缺乏每個手指固定的名稱，而稱呼第一、第二、第三。這對很久以前的人來說似乎也不容易；因為波呂克斯（Pollux）在寫給康茂德（Commodus）凱撒的《名詞集》（Onomasticon）中，說了月份的日子應該如何計算與命名，即使不正確，卻忽略了月份本身。他本來應該在命名與解釋這些月份時將它們列舉出來，如果他知道的話；特別是當他教導說外語的人說雅典語時。因此，將雅典人的月份名稱翻譯成羅馬人的名稱，並找到適當的順序，並不容易。然而，必須進行探究，並且必須檢查那些在不同著作中提到某個月份的人所說的話；並且必須從更多的推論中進行區分，只要對這類事情的精確研究是可能的；以便我能用希臘語的月份名稱……

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狄奧多羅斯·加扎（Theodorus Gazes）《論月份之書》

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我們應當使用希臘語的表達方式，而非混雜外族語言，以免在母語中顯得像個外鄉人，發出異樣的聲調，使言辭變得不協調。哲學家亦應思考此事：因為正確使用既定的名稱，且不讓任何外族語言凌駕於本國語言之上，這屬於同一門學問；正如若缺乏名稱則立法制定，若大眾所用的名稱有誤則予以修正。如此，每一門學問都能更好地完成其工作，並對政治共同體有所貢獻；尤其是那些涉及言辭的學問。

雅典人的月份。

二、眾人皆承認，雅典人所使用的月份名稱共有十二個，分別是：

穆尼基昂月（Munychion）， 薩爾格里昂月（Thargelion）， 斯基羅福里昂月（Scirophorion）， 赫卡托姆拜昂月（Hecatombæon）， 梅塔蓋特尼昂月（Metagitnion）， 波埃德羅米昂月（Boedromion）， 邁馬克特里昂月（Mæmacterion）， 皮亞內普西昂月（Pyanepsion）， 安特斯泰里昂月（Anthesterion）， 波塞德昂月（Posideon）， 加梅利昂月（Gamelion）， 埃拉菲波里昂月（Elaphebolion）。

關於順序與次序；其差異與爭議所在；以及在翻譯成拉丁語時，應當如何稱呼。首先應當考慮這些月份的順序與次序，其次是關於其解釋。因為順序本身似乎是解釋的要素；或許許多趨向於解釋的事物，都應當從結構的特性中提取並展示出來。在此之後，必須談論其用途；因為我們選擇了解順序，正是為了這個緣故。此外，若有任何其他適合此項思考的內容，也應當一併納入，採取簡明的方式，以免附帶的工作變得比正文更為繁重。

關於月份的順序。 三、因此，讓我們隨意選取一個月份作為論述的開端；若可以的話，就以波塞德昂月為首；緊接在波塞德昂月之後的便是加梅利昂月。亞里斯多德與泰奧弗拉斯托斯這兩位古老記憶的見證人，且精通雅典語言的人，便是此事的見證。因為我們不應當在沒有證據的情況下斷言，正如前人處理這些月份問題時，不僅給出了錯誤的觀點，且缺乏權威支持；相反，我們必須像在法庭上一樣，為每一件事提供可信的見證人。因為在這些事物中，所有的可信度並非來自推論與此類言辭，而是來自那些著名人士所說的話。其中一位在《動物史》中如此說道：「鮪魚產卵一次；但由於牠們產卵有早有晚，因此看起來似乎產卵兩次。第一次產卵是在波塞德昂月，在冬至之前；第二次則是在春天。」泰奧弗拉斯托斯在《植物史》中則說，第二次耕作的開始是在冬至之後，即加梅利昂月。他的原文如下：「他們如此稱呼，並非著眼於播種，而是著眼於每一種作物的生長與用途。因為播種幾乎是在相反的時間進行的。冬季播種（他們稱之為第一次耕作）的開始是在夏至之後，即梅塔蓋特尼昂月；而第二次播種的開始，則是在冬至之後，即加梅利昂月。」若這些著名人士說波塞德昂月在冬至前，而加梅利昂月在冬至後，那麼加梅利昂月必然是在波塞德昂月之後。至於接下來的順序，從前述內容以及其表達方式中顯而易見，我們應當如此理解。因為那位說波塞德昂月在冬至前、加梅利昂月在冬至後的人，要麼是想指出冬至發生在該月份左右，要麼是指出發生在鄰近的月份。波塞德昂月是冬季月份，這一點從亞里斯多德在同一部著作中對鯔魚的精確區分中可以清楚看出。因為他在前面說過鯔魚在冬天產卵，隨後便指出了產卵的月份，即波塞德昂月。這兩點他都在《動物史》第五卷中寫道：「有些魚在冬天和夏天產卵；冬天產卵的有鱸魚、鯔魚、針魚；夏天在赫卡托姆拜昂月左右產卵的有鮪魚。」隨後又說：「鯔魚開始產卵，其中鯔魚類是在波塞德昂月，還有黏鯔與頭鯔；牠們懷孕三十天。」他在第七卷中又重複了這一點。同時顯而易見的是，波塞德昂月也是冬至所在的月份。因為如果波塞德昂月在冬至前，且波塞德昂月是冬季月份，那麼顯然冬至就在波塞德昂月左右。因為冬至發生在冬季的第一個月。因此，「波塞德昂月在冬至前」這句話，界定了該月份的時間；正如在同一個月份發生冬至一樣。此外，翠鳥（Alcyon）也在冬至前後產卵。因此，當冬至期間天氣晴朗時，便被稱為「翠鳥日」，即冬至前七天與冬至後七天；正如亞里斯多德所言。這隻鳥被許多人稱為「波塞德昂鳥」，正如某位風雅之士所言，這個名稱的由來是因為牠在波塞德昂月產卵；因此，這是一個強有力的證據，證明波塞德昂月是冬至所在的月份，也是冬季月份的第一個月。現在，就從這些內容中認定波塞德昂月是冬季且冬至所在的月份；至於更精確的證明，將在稍後進行。然而，我們不應在所有事物中都尋求同樣的精確度，而應根據所討論的材料，在適合該方法的範圍內進行。

加梅利昂月之後緊接著是埃拉菲波里昂月；因為需要冬季的最後一個月份；而這正是最後一個。其證據在於：修昔底德在《歷史》第四卷中提到，拉刻代蒙人與雅典人之間在戰爭第八年結束時，於埃拉菲波里昂月十四日達成了年度停戰協議；而同一份停戰協議是在冬季結束、春天來臨、隨後的夏天開始時達成的。在同一部歷史的第五卷中，他又說在雅典執政官阿爾凱奧斯（Alcæus）任內，於埃拉菲波里昂月二十四日簽訂了條約。他又說同一份條約是在冬季結束、春天來臨時達成的。此外，亞里斯多德在《動物史》中記載，熊在埃拉菲波里昂月交配，懷孕三十天，並在牠冬眠的時期產仔；當牠養育幼崽到第三個月時，春天便已來臨，牠便出洞了。他在第七卷中說了這些話，隨後在第八卷中又說，熊在那個時期產仔，並冬眠直到可以帶出幼崽的季節；這發生在春天，即從冬至算起的第三個月。因此，無論是聽他說從冬至算起的第三個月產仔，還是從春分算起的第三個月帶出幼崽，這兩種方式都證明埃拉菲波里昂月是冬季的第三個月，也是最後一個月。因為他說牠在冬眠的時期產仔；而所有陸生動物都在冬天冬眠，正如第八卷中所述。因此，埃拉菲波里昂月是冬季月份，熊就在此月懷孕。它既不是第一個月，也不是第二個月，因此是第三個月；因為每一季都有三個月。

埃拉菲波里昂月之後是穆尼基昂月；因為斯基羅福里昂月是從埃拉菲波里昂月算起的第四個月，而從穆尼基昂月算起則是第三個月。亞里斯多德在同一部《動物史》中如此排列：「大多數魚類在三個月內產卵：穆尼基昂月、薩爾格里昂月與斯基羅福里昂月。」狄摩西尼在《論不實的使團》演說中說：「和平協議是在埃拉菲波里昂月十六日達成的；我們為了宣誓而離境整整三個月。在這段時間內，福基斯人（Phocenses）是安全的。我們在斯基羅福里昂月十三日從宣誓的使團歸來。」埃斯基內斯在《論不實的使團》辯護詞中，在提到查瑞斯（Chares）於埃拉菲波里昂月二十四日寫信後，接著說道：「你們聽到了，民眾投票是在穆尼基昂月三日；而克爾索布萊普特斯（Cersobleptes）在我們離開前多少天失去了色雷斯？正如將軍查瑞斯與信件所言，是在前一個月；如果埃拉菲波里昂月確實是在穆尼基昂月之前。」

關於春分在穆尼基昂月。 四、這一點從必須有一個連續的月份作為春分所在月份這一事實中顯而易見。而春分就在穆尼基昂月。泰奧弗拉斯托斯在關於耕作的同一段落中，正如他說第一次與第二次耕作的開始是從冬至算起，他也指出第三次耕作是從春分算起：「他們稱之為夏季的耕作，開始於穆尼基昂月；此時種植黃瓜、葫蘆與莧菜。」此外，亞里斯多德說大多數魚類在春分前後產卵；而大多數是在這三個月內，即穆尼基昂月、薩爾格里昂月與斯基羅福里昂月，如前所述。因此，春分在穆尼基昂月，且穆尼基昂月緊接在埃拉菲波里昂月之後。穆尼基昂月之後緊接著是薩爾格里昂月，然後是斯基羅福里昂月，這不僅從亞里斯多德剛才所說的內容中顯而易見，也從他在同一部《動物史》中關於牛與鹿的記載中可以看出。「牛開始交配，大多是在薩爾格里昂月與斯基羅福里昂月；然而，有些甚至懷孕直到秋天。」他還說鹿在薩爾格里昂月脫落鹿角；我們看到這發生在春天的第二個月。同樣的觀點也適用於他在《形而上學》中所寫的，航行始於春分，而薩爾格利亞節（Thargelia）始於狄俄尼索斯節（Dionysia）：因為這是在狄俄尼索斯節之後。顯然，獻給狄俄尼索斯的節日是在穆尼基昂月，且在春分前後舉行。泰奧弗拉斯托斯在關於植物的同一著作中，也證實了斯基羅福里昂月緊接在薩爾格里昂月之後，他說：「松樹、冷杉與橡樹在生長上會有間歇，並長出三次嫩芽：第一次是在春末，即薩爾格里昂月剛開始時；第二次是在間隔約三十天或稍多一點之後，即在斯基羅福里昂月結束時；第三次是在間隔約十五天之後，即在赫卡托姆拜昂月六或七天時。」埃斯基內斯在《反克特西豐》演說中提出的公民投票也是一個證據。他說，法令是在薩爾格里昂月二十九日寫下的，要求在斯基羅福里昂月二日或三日舉行部落集會。泰奧弗拉斯托斯不僅從剛才所說的內容中，也從他關於笛管切割的記載中，表明了赫卡托姆拜昂月在斯基羅福里昂月之後。他說，在安提格尼德斯（Antigenides）之前，當他們使用簡單的音樂時，切割的最佳時間是在大角星（Arcturus）出現時，即波埃德羅米昂月；後來，當他們轉向複雜的音樂時，切割時間就改變了；他們在斯基羅福里昂月與赫卡托姆拜昂月切割，就像在冬至前不久或冬至時一樣。亞里斯多德也將這三個月連續排列，他說：「在甲殼類動物中，螯蝦在交配後懷孕，並將卵保持三個月，即斯基羅福里昂月、赫卡托姆拜昂月與梅塔蓋特尼昂月。」此外，從許多其他方面也可以確定。因為必須安排一個連續的月份作為夏至所在月份；這是從穆尼基昂月算起的第四個月，而穆尼基昂月是春季的第一個月。夏至在赫卡托姆拜昂月，正如亞里斯多德在同一部《動物史》中所闡明的：「有些魚在冬天和夏天產卵；冬天產卵的有鱸魚與鯔魚，夏天在赫卡托姆拜昂月左右產卵的有鮪魚，即在夏至前後。」他又說：「鮪魚與鯖魚在埃拉菲波里昂月結束時交配；並在赫卡托姆拜昂月開始時產卵。」因為他之前說是在夏至前後，隨後又說是在赫卡托姆拜昂月開始時；因此，夏至發生在赫卡托姆拜昂月開始時。與此相符的是泰奧弗拉斯托斯關於笛管切割的說法：「他們現在在斯基羅福里昂月與赫卡托姆拜昂月切割，就像在冬至前不久或冬至時一樣。」以及之前引用的，即第一次耕作是在夏至之後的梅塔蓋特尼昂月；如果梅塔蓋特尼昂月緊接在赫卡托姆拜昂月之後的話。

關於赫卡托姆拜昂月是雅典人的新年。 五、雅典人從赫卡托姆拜昂月開始計算一年，因為夏至發生在該月前後。因為對他們來說，一年的開始是從夏至算起；正如後來羅馬人從冬至算起一樣。狄摩西尼在《第三奧林匹亞演說》中清楚地表明赫卡托姆拜昂月是一年的開始，他說：「此後，這一年過去了，赫卡托姆拜昂月、梅塔蓋特尼昂月、波埃德羅米昂月；在這個月，你們在神秘節（Mysteria）之後才勉強派出了十艘船。」他展示了雅典人的疏忽，甚至延續到了新一年的前三個月。至於一年的開始是從夏至算起，辛普利基烏斯（Simplicius）在解釋亞里斯多德的《物理學》第五卷時，在論述自然界中的先後順序時，如此證實道：「我們所做的開端，一年是從夏至算起，如雅典人；或是從秋分算起，如現在所謂亞洲地區的人；或是從冬至算起，如羅馬人；或是從春分算起，如阿拉伯人與大馬士革人；至於月份，有些人說是滿月或新月：這些都是人為設定的。」如果雅典人的一年開始於夏至，如辛普利基烏斯所言；而鮪魚在夏至前後的赫卡托姆拜昂月產卵，如亞里斯多德所言；結論就是，赫卡托姆拜昂月是一年的開始，因為它是夏至所在的月份。此外，雅典人當時舉行公共節日，並隆重地向太陽獻祭，因為太陽正處於至點；因此，這個月份被稱為赫卡托姆拜昂月，正如普魯塔克所言，它之前被稱為克羅尼昂月（Cronion）。

凱科斯（Cecus）嘲笑普羅克洛斯（Proclus），荒謬地解釋赫西俄德（Hesiod）的日期，認為克羅尼昂月是與赫卡托姆拜昂月不同的月份，並將其排在赫卡托姆拜昂月之後的第三個；由於無知，他完全沒有提到薩爾格里昂月與梅塔蓋特尼昂月，卻將萊奈昂月（Lenæon，儘管他自己知道這是1月）列入雅典人的月份中，並將其排在赫卡托姆拜昂月之後的第二個。因此，赫卡托姆拜昂月緊接在斯基羅福里昂月之後，且夏至發生在赫卡托姆拜昂月前後，這一點從此處顯而易見。至於梅塔蓋特尼昂月緊接在後，然後是波埃德羅米昂月，狄摩西尼剛才所說的內容也對此作了說明。

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歐瑟伯《編年史》附錄 1180 關於我們剛才從德摩斯梯尼（Demosthenes）那裡引用的內容。關於塞種（sowing）的預言，即梅塔吉特尼昂月（Metagitnion）緊接在赫卡托姆拜昂月（Hecatombæon）之後，泰奧弗拉斯托斯（Theophrastus）的論述也提供了佐證。他說，冬天的播種始於夏至之後的梅塔吉特尼昂月；而夏至大約在赫卡托姆拜昂月。此外，亞里斯多德（Aristotle）關於龍蝦（locusts）懷孕的論述也支持這一點。因為他將梅塔吉特尼昂月列在赫卡托姆拜昂月之後。從亞里斯多德關於龍蝦產卵的論述中，可以推斷出波德羅米昂月（Boedromion）是在梅塔吉特尼昂月之後。他說，龍蝦在大角星（Arcturus）出現前產卵；牠們懷卵在腹中約三個月，即斯基羅福里昂月（Scirophorion）、赫卡托姆拜昂月、梅塔吉特尼昂月。而大角星大約在波德羅米昂月升起。他說，母鹿在大角星之後，即波德羅米昂月交配。泰奧弗拉斯托斯也提到，在大角星期間，即波德羅米昂月，是砍伐蘆葦的適當時機。詞典編纂者蘇達（Suidas）確實說得對，他稱梅塔吉特尼昂月是雅典人的第二個月；而波德羅米昂月之後緊接著是邁馬克特里昂月（Mæmacterion）。這一點很明顯，因為亞里斯多德在同一處關於鹿的論述中，將此月排在後面，他說：「交配發生在大角星之後，即波德羅米昂月和邁馬克特里昂月。」他還指出，較弱的動物會隨著季節的變化而遷徙，他說鵪鶉在波德羅米昂月遷徙，鶴則在邁馬克特里昂月遷徙；正如我們確實看到鶴在鵪鶉之後的下一個月，從寒冷的地方遷徙到溫暖的地方。同時，從必須確定秋分所在的月份這一點也很清楚，它是從赫卡托姆拜昂月算起的第四個月，夏至大約發生在赫卡托姆拜昂月。而邁馬克特里昂月則是秋分所在的月份。因為秋分大約在大角星期間，而大角星則在邁馬克特里昂月。關於這些位置，泰奧弗拉斯托斯是權威，他記載角豆樹（ceronia）在大角星和秋分期間開花；此外，醫生蓋倫（Galen）在《論健康》（On Health）一書中寫道：「冷杉的種子在大角星升起時最為成熟，這個時間在羅馬被稱為九月。」亞里斯多德也是權威，他說：「在大角星之後，即波德羅米昂月和邁馬克特里昂月，如前所述。」否則，以這種方式寫作的人，就不會暗示月份之間的鄰近關係。這是不合理的，因為自然界會激發動物在特定的季節進行交配和生產，並且要麼使用整個季節，要麼主要使用季節的中間部分，特別是如果牠們已經進入了開始階段。關於牛的論述也是這種連續性的一個不小的證據：「牛在塔爾格利昂月（Thargelion）和斯基羅福里昂月開始交配。然而，有些牛的交配期會持續到秋天。」他將大多數牛的時間合併在塔爾格利昂月和斯基羅福里昂月這兩個月，並將其與少數牛的時間區分開來。總之，無論他在哪裡以這種方式解釋，在沒有進一步限定的情況下，他所指的就是時間的順序：這一點在詳細考察個別情況時顯而易見。此外，他還說，星魚（asterias）在邁馬克特里昂月開始交配，並且每月產卵兩次。塔蘭托（Tarentum）的漁民說，這種情況發生在秋分之後。這在理論上也是合理的；因為正如亞里斯多德所記載，很少有魚在秋天產卵，例如薩爾帕魚（salpa）、薩爾古斯魚（sargus）以及其他類似的魚類；還有電鰩（torpedo）和鰩魚（squatina），牠們在秋分前不久產卵。如果星魚在邁馬克特里昂月產卵，那麼這個月很可能不是距離秋分第二個月，而是第一個月；而且星魚作為軟骨魚類，與電鰩和鰩魚同類，很可能也在秋分前後產卵。因此，基於這些原因，秋分在邁馬克特里昂月左右，而邁馬克特里昂月緊接在波德羅米昂月之後。普亞內普西昂月（Pyanepsion）緊接在邁馬克特里昂月之後。這一點也可以從普魯塔克（Plutarch）那裡得到證實，他在《提修斯傳》（Life of Theseus）中說，雅典人在普亞內普西昂月舉行奧斯科福里亞節（Oschophoria），這是提修斯所設立的——攜帶葡萄串，因為提修斯在收穫季節從克里特島帶著年輕人回來，是在普亞內普西昂月的第八天。顯然，這是葡萄收穫的時間。而在阿提卡（Attica），葡萄收穫的時間絕不會晚於大角星之後的第三個月。對我們來說，普亞內普西昂月是從波德羅米昂月算起的第三個月，也是在大角星之後。此外，泰奧弗拉斯托斯在同一部關於植物的著作中記載，漿果樹（arbutus）在普亞內普西昂月開花。在阿提卡和氣候相似的地區，這被觀察到發生在秋分後的第二個月；而在第三個月，花朵凋謝，漿果已經成熟。他說，在埃及，李樹也在普亞內普西昂月開花；埃及人說這發生在秋分後的第二個月。此外，如果普亞內普西昂月是收穫水果的月份，正如普魯塔克所說，那麼有人可能會爭辯說普亞內普西昂月緊接在波德羅米昂月之後。但事實並非如此；因為已經證明邁馬克特里昂月緊接在波德羅米昂月之後。因此，普亞內普西昂月緊接在邁馬克特里昂月之後。在我們的列表中，最後一個是安特斯特里昂月（Anthesterion）；因為必須將剩餘的位置分配給剩下的月份。目前，這應該是一個足夠的證明。同時，顯然冬至更準確地發生在波塞德昂月（Posideon）左右，這就是我們最初留給後面的內容。因為這是從赫卡托姆拜昂月和夏至算起的第七個月。然而，菲洛斯特拉圖斯（Philostratus）的觀點大相徑庭，他說雅典人的習俗是讓三歲的孩子在安特斯特里昂月戴上花環。顯然，他將這個月列為春季月份。因此，如果菲洛斯特拉圖斯時代的雅典人改變了祖先對月份的安排，並以不同的方式使用它們，那麼他所說的可能是真的；儘管我們關心的不是菲洛斯特拉圖斯時代的雅典人如何過節，而是亞里斯多德和泰奧弗拉斯托斯時代的雅典人。但如果關於孩子的事情是他作為一個詭辯家（sophist）像許多其他事情一樣編造出來的，並且他僅僅因為詞源學而認為這個月是春季月份，那麼他所說的就更不值得重視了。因為從花朵的缺乏來命名，似乎並不比從花朵的盛開來命名更具說服力。因為我們可能會說，安特斯特里昂月是秋季月份的最後一個，因為那個季節恰好沒有花；如果必須在名稱上遵循某種邏輯的話。

阿提卡月份的順序與序列。 VI. 因此，基於上述原因，我們對阿提卡月份的順序安排如下： 赫卡托姆拜昂月， 梅塔吉特尼昂月， 波德羅米昂月， 邁馬克特里昂月， 普亞內普西昂月， 安特斯特里昂月， 波塞德昂月， 加梅利昂月（Gamelion）， 埃拉菲波利昂月（Elaphebolion）， 蒙尼基昂月（Munychion）， 塔爾格利昂月， 斯基羅福里昂月。

關於對月份無知的原因。 VII. 導致我們之前的人對這些事情無知的原因是：羅馬人既修正了年份，又像統治其他民族一樣統治了希臘民族。因為在統治他人的同時，希臘人失去了語言的純潔與優雅，正如通常發生的那樣，他們轉向了統治者的語言，並將羅馬名稱混入許多其他事物中，特別是在月份的專有名稱中，並將其轉為己用：在接受了羅馬殖民地之後，他們至今仍稱自己為羅馬人而非希臘人，並使用羅馬的月份名稱，彷彿那是他們自己的一樣。

關於月份的解釋。 VIII. 為了根據羅馬月份來解釋這些月份，如果我們採取一個確定且無可爭議的起點，並按照雅典人的方式正確地指定其中一個月份，以及羅馬人習慣稱呼同一個月份的方式，那麼這樣傳承下來的翻譯方式，以及在一年中的任何時間如何使用這些名稱，將會是恰當的。因為關於羅馬月份的順序，沒有人有爭議，即一月是第一個，然後是二月，接著是三月，以此類推。因此，必須選取一個至點（tropic）月份。如果可以的話，就定為赫卡托姆拜昂月。因此，如果雅典人在赫卡托姆拜昂月有夏至，那麼顯然，無論羅馬人的哪個月份有同樣的至點，那個月份就是赫卡托姆拜昂月。我說的是類比，就像「墨魚」（sepium）、「脊椎」（spinam）和「骨頭」（os）。因為不僅是月份，如果我們希望從解釋中獲得任何好處，那麼所有其他事物也必須簡單地進行類比解釋。現在，正如所有人所知，夏至總是在羅馬的六月。因此，六月就是赫卡托姆拜昂月。一旦我們設定六月為赫卡托姆拜昂月，解釋其他月份就沒有困難了。因為根據所設定的順序，每一個隨後的阿提卡月份都將與隨後的羅馬月份相對應，並且與一年中的季節保持一致。但有人可能會懷疑，既然雅典人根據月亮的運行計算時間，而羅馬人則根據太陽的運行計算時間，那麼兩個民族的月份怎麼可能相互吻合，以至於它們總是能對齊，並且正確地將六月解釋為赫卡托姆拜昂月，七月解釋為梅塔吉特尼昂月，其他月份亦然？因為月亮的速度與太陽不同；而且它們在黃道帶的劃分上，幾乎可以說，並不同時結束或開始。因此，阿提卡月份必然會出現重疊，並且在兩個羅馬月份之間處於模稜兩可的狀態。如果每一個月份都與兩個月份重疊，既佔據了羅馬人所說的前一個月份，也佔據了後一個月份，那麼為什麼從前一個月份翻譯過來比從後一個月份命名更正確呢？正如蓋倫在寫到冷杉種子時所做的那樣：「這個時間，他說，在羅馬被稱為九月，在我們帕加馬（Pergamum）是海佩爾貝雷泰奧斯月（Hyperberetæus），在雅典則是神秘節（Mysteria）。」因為神秘節是在波德羅米昂月。正如普魯塔克所記載，神秘的伊阿科斯（Iacchus）是在波德羅米昂月的二十日左右被移出的。羅馬作家、博學的歷史學家普林尼（Pliny）似乎也以這種方式翻譯了亞里斯多德關於魚類產卵的論述，即大多數魚類在三個月內產卵，即蒙尼基昂月、塔爾格利昂月、斯基羅福里昂月，他說牠們在四月、五月、六月這三個月內產卵。此外，羅馬人的年份有三百六十五天；目前不需要精確計算。而根據亞里斯多德的說法，雅典人的年份有三百六十天。「有些狗，他說，懷孕期是年份的五分之一，即七十二天；」而根據希羅多德（Herodotus）和其他人的說法，則是三百五十四天。既然有這麼多天，如果月份有的完整且有三十天，有的則殘缺、空缺，並且與其他月份相差一天，交替出現，那麼無論情況如何，隨後的年份總是會提前，並且隨著時間的推移，月份會因為累積而落入相反的季節，偏離固定的日子。同樣，如果伊利昂（Ilium）是在春天結束時，即塔爾格利昂月的二十二日被攻陷，比夏至早十七天，正如哈利卡納蘇斯的狄奧尼修斯（Dionysius of Halicarnassus）在撰寫羅馬古代史時所說的那樣：那麼赫卡托姆拜昂月怎麼會是夏至月呢？因為這種說法表明斯基羅福里昂月是夏至月。泰奧弗拉斯托斯說塔爾格利昂月開始時是春末，這也是不一致的。如果塔爾格利昂月是春末，那麼赫卡托姆拜昂月就不可能是夏至月；而蒙尼基昂月作為春季和春分月就更不可能了。普魯塔克的話似乎也與此不符：「在普亞內普西昂月的第八天，水果被收穫，葡萄被採摘。」因為如果那是葡萄收穫的時間，普亞內普西昂月似乎更像是秋分月，而不是邁馬克特里昂月。

必須解決這些疑點，以便我們的討論能以正確的方式進行，並使所說的內容獲得更大的信任。因此，從其他人，特別是博學的普魯塔克那裡，可以得知，最古老的人們對月份的使用毫無章法，對年份的劃分也各不相同。例如，一些蠻族使用三個月作為一年；在希臘人中，阿卡迪亞人（Arcadians）使用四個月，阿卡納尼亞人（Acarnanians）使用六個月。據說埃及人的年份最初是一個月，後來是四個月。因此，他們似乎是最古老的，因為他們計算了無數的年數，因為他們將月份定義為年份的數量。羅馬人最初也實行十個月的年份，有些月份不到二十天，有些是三十五天，有些甚至更多；他們只考慮一年必須有三百六十天；他們對月亮和太陽之間產生的不平等沒有任何概念。後來，據說國王努馬·龐皮利烏斯（Numa Pompilius）增加了兩個月，並計算出這種不平等的差異是十一天；因為陰曆年有三百五十四天，而陽曆年有三百六十五天；他將這十一天加倍，每隔一年在二月進行一次閏月（即二十二天）。很可能他是模仿希臘人的做法。據說梭倫（Solon）是雅典第一個發現月份不規則性的人；他規定月亮追上並超過太陽的那一天稱為「舊與新」（hene kai nea），即舊月與新月，也就是交會期；並將隨後的一天稱為「朔日」（noumenia），即新月；並將月份計算到三十日；總體上將年份安排得更好。希羅多德也表明，希臘人自古以來就有使用閏月的習慣，他說：「希臘人每三年插入一個閏月，以適應季節；而埃及人則實行三十天的十二個月，每年在數量之外增加五天；這樣他們的季節週期就會回到同一個起點。」如果努馬規定閏月為二十二天，而希羅多德則記載為三十天，這對目前的討論沒有影響。但從這些內容中可以清楚地看出，雅典人使用閏月來補充不足，以適應太陽的整個週期，從而適應季節。

關於年份。 IX. 因此，他們從兩個方面考慮年份，即一方面由太陽定義為三百六十天，因為黃道帶被劃分為這麼多度。亞里斯多德說，這其中的五分之一是七十二天；另一方面由月亮定義為三百五十四天。他們也相應地安排月份，有的根據太陽，有的根據月亮；他們在一些月份中增加三十天，在另一些月份中增加五天，以此類推。

1189

狄奧多羅斯·加扎（Theodorus Gaza）《論月份之書》 1190 [註：原文此處為拉丁文譯文，對應希臘文內容] 第四年則需要更多。這些便是當時的補救措施，雖然範圍不廣，但足以恢復月份的秩序，並將其限制在幾乎相同的界限內；正如普魯塔克（Plutarchus）所言，這種對不規則性的治療，未來將需要更大的補救措施。因此，凱撒（Caesar）——那位首位篡奪權力並使羅馬事務歸於其一人裁決的人——在向最優秀的數學家提出這個問題後，根據當時已有的方法與計算，制定了一種獨特且更為精確的修正方案。埃及人似乎是所有人中最早根據太陽來使用十二個月份的，他們將每個月定為三十天，並在每年增加五天；他們從多年的週期中獲取那多出的部分日子，以補足整個年份，並將其合成完整的一天。希臘人從他們那裡不僅接受了許多關於天體的理論，也接受了這一點，部分是透過將註釋翻譯成希臘語，部分則是透過與那裡精通神聖天體科學的祭司們共同生活。因此，有人說柏拉圖（Plato）和歐多克索斯（Eudoxus）曾遠赴埃及，與祭司們相處了十三年。因為他們（祭司們）是神祕且不輕易傳授知識的人，必須透過長時間的懇求與侍奉，才能使他們講述一些天體理論。

將這些內容如此區分，我認為並無不妥；而先前所困惑的問題，透過閏月（ἐμβόλιμος）便得到了解決。如果經過更長的時間仍有偏差，那麼古人顯然也察覺到了這一點，並對此進行了修正，有時將閏月定得長一些，有時則短一些。然而，我們不應要求在這些事情上達到絕對精確且絲毫不差的地步；因為即使在今天，儘管占星術已經取得了如此大的進步，但運動的不規則性仍然逃脫了理論的掌握，超出了數學家的經驗。然而，閏月透過在每三年後增加，使得月份的週期始終與季節相符。但在閏月之前，以及在閏月所在的年份，月份的變動與錯位仍需要解釋，如何才能達到足夠的準確。顯然，閏月經常會使月份與季節不相吻合。因此，泰奧弗拉斯托斯（Theophrastus）說：「春天一開始，塔爾格利翁月（Thargelion）就到了」，彷彿穆尼基翁月（Munychion）已經是冬季；而閏月則是夏季至點，或者將至點帶入到即將到來的赫卡托姆拜翁月（Hecatombaeon）中；這是不可能不發生的。因為閏月正是為了補充不足之處，並將至點恢復到赫卡托姆拜翁月而引入的。

對於那些以此方式記錄時間的人，必須進行解釋，即始終以當前的至點月份作為基礎，並按照上述設定的順序排列月份。例如，既然泰奧弗拉斯托斯說：「初春，塔爾格利翁月剛開始」，就必須解釋為三月，而不是四月。又如，既然修昔底德（Thucydides）說埃拉菲波利翁月（Elaphebolion）是冬季的最後一個月，那麼這就必須解釋為二月；而隨後的穆尼基翁月則應定為春季的開始，並對拉丁人而言應轉譯為三月。因此，結果就是有兩個春季分點月，即穆尼基翁月和塔爾格利翁月；兩個秋季分點月，即邁馬克特里翁月（Maemacterion）和波德羅米翁月（Boedromion）；同樣地，也有兩個夏季至點月，即赫卡托姆拜翁月和閏月；以及兩個冬季至點月，即波塞德翁月（Poseideon）和加梅利翁月（Gamelion）。因此，亞里斯多德（Aristoteles）說：「母雞在整個一年中產卵，除了冬季的兩個至點月之外」；在《氣象學》（Meteorologica）中也提到，當彗星出現在大熊座附近時，是在加梅利翁月，當時太陽正處於冬至。安泰斯特里翁月（Anthesterion）的末尾有時也可能觸及至點。但所謂的兩個冬季至點月，就是上述的那兩個。然而，簡單來說，應將赫卡托姆拜翁月視為夏季的開始和夏季至點月，其他月份也以此類推。因為對於偶然發生的事情，不應尋求理論，而應尋求被觀察到的常態。正如在《物理學》（Physica）中所說，每件事都應該說它是它本性所欲成為的樣子，以及它實際存在的樣子，而不是強加的或違反本性的。

狄奧尼修斯（Dionysius）從埃福羅斯（Ephorus）那裡引用說，伊利昂（Ilium）是在塔爾格利翁月被攻陷的。普魯塔克在《富里烏斯·卡米盧斯傳》（Furius Camillus）中提到埃福羅斯記錄了這一點；但並沒有說「在夏至前十七天」；然而他也說是塔爾格利翁月。如果埃福羅斯本意是想說斯基羅福里翁月（Scirophorion），卻說成了塔爾格利翁月（這並非他本意），就像他在其他地方將歐洲最大的地區伊比利亞（Iberia）說成是一座城市一樣，那麼如果沒有受到指責，他應該感到慶幸，因為他已經提供了被指責的藉口，而且這藉口並不小；但如果是一個卑劣的抄寫員犯了錯，將「斯基羅福里翁月」改成了「塔爾格利翁月」，就像在其他情況下發生的那樣，特別是在那些為了賺錢而由書店抄寫的作品中（因為他們使用卑劣且隨便的抄寫員），那麼埃福羅斯本人是無罪的；但人們可以指責那些沒有修正文本，反而不經思考地說「塔爾格利翁月在夏至前十七天」的人。他說，那一年的剩餘天數在夏至之後有二十天；如果他談論的是雅典人的計時方式，這完全是混亂且矛盾的。因為如果夏至後還剩下二十天，顯然至點是在過去的那一年，按照他的說法是在塔爾格利翁月的最後一天，而按照我們則是斯基羅福里翁月。但這對現在來說並不重要。就讓他按他的說法是塔爾格利翁月吧；那麼在接下來的一年裡，至點將在斯基羅福里翁月的朔日。而他卻說是該月的第一個九日。因為如果伊利昂是在塔爾格利翁月的最後八天被攻陷的，即夏至前十七天，顯然至點是在下一個月的第一個九日，那麼多出的天數必然是三天。這些在我們討論閏月的使用時會更清楚。因此，無論這是埃福羅斯的錯誤，還是抄寫員的錯誤，這都留給大眾去觀察。

顯然，雅典人的月份與羅馬人的月份不可能完全對應。因此，兩者之間往往會出現重疊。例如，赫卡托姆拜翁月既涉及六月，也涉及七月；邁塔蓋特尼翁月（Metageitnion）涉及七月和八月；波德羅米翁月涉及八月和九月。同樣地，所有其他月份大多也是模糊的；儘管有時也會相等；例如今年，太陽曆的四月朔日與月亮曆的朔日恰好重合。然而，簡單來說，應該從前一個月來解釋；例如，將波德羅米翁月解釋為八月，而不是九月，以便它是夏季的；因為它是從赫卡托姆拜翁月算起的第三個月；而赫卡托姆拜翁月是夏季至點月，這已經證明過了。對於蓋倫（Galenus）來說，關於冷杉的種子和解毒劑的配方，將神祕儀式的月份解釋為隨後的九月還是前一個月的八月，並沒有什麼區別；特別是考慮到當時的人們將分點和至點定在羅馬月份的二十四日左右；此外，當夏至後剩餘的天數較多時，波德羅米翁月有時也會成為分點月。因此，亞里斯多德說：「在大角星之後，大約在波德羅米翁月」，正如相反地，在赫卡托姆拜翁月結束時發生至點，葡萄收穫發生在皮亞內普西翁月（Pyanepsion）開始時；正如普魯塔克指出，當忒修斯（Theseus）從克里特島歸來時發生了這種情況。分點確實發生在邁馬克特里翁月的末尾。我們不應認為普林尼（Plinius）是在轉述亞里斯多德的話，而是在表達他自己關於魚類產卵的觀點。如果各地在繁殖方面存在差異，也不足為奇。但顯然，地點對動物和植物一樣，不僅在體型和生長狀況上，而且在繁殖上都會造成很大的差異，導致有些地方繁殖得較晚，有些則較早。因此，這樣簡單地解釋，我們就不會偏離正確的理解。

關於月份的使用。 1. 既然可以使用太陽的運行來計算月份，正如羅馬人所做的那樣；也可以使用月亮的運行，正如雅典人所做的那樣；那麼我們是應該追隨雅典人，還是追隨羅馬人，即在命名上像雅典人，但在將一年劃分為月份時卻與羅馬人相同？普萊松（Plethon）說，按自然規律，年份應按太陽計算，月份應按月亮計算；但他沒有說明原因。其他人則給出了理由，聲稱地上的萬物都由天體來安排，月亮的作用很大。

1195

[註：原文此處為拉丁文譯文，對應希臘文內容] 因為他們說，地上的萬物都明顯地受到月亮的影響，這說得對。但這並不是必須按月亮而不是按太陽來計算月份的證據。我們也承認，地上的事物在某種程度上與上方的運行是連續的，它們所有的力量都從那裡統治；所有美好的事物，只要是這裡的美好，以及有序的事物，都是自然地從上方產生的；而混亂和迷失的事物，則是來自這裡的物質。月亮確實會因其盈虧、半圓、凸起和新月形狀而產生許多變化；周圍的空氣也會受到判斷，地上的事物會根據其直徑、四分相以及它的一些位置而改變；然而，僅僅因為這些原因，就放棄將太陽的一年劃分為月份，並轉而使用月亮，這是不合理的。因為根據自然，整個年份屬於太陽，而將部分歸於另一個，而不是太陽，這是不符合自然的。因為所謂的月份是整個年份的部分，或者無論你喜歡如何稱呼太陽運行的十二等分。因為造成整體的因素，必然也是造成部分的因素，因為整體是由部分組成的，且在生成上部分先於整體。將年份按月亮的運行來計算，更是不規則且無序的；因此，這樣做的人經常需要插入閏月，並面臨麻煩，使年份有的十二個月，有的十三個月。因此，這更是不符合自然的。因為自然就是某種秩序，而違反自然的則是所有混亂和無序的事物。認為太陽因月亮的力量而無用，這是一個過大的要求，看起來更像是訴諸感官而非理性。因為月亮的作用，可以說全都是透過太陽；而最能裝飾、調節和安排這裡的事物的，正是太陽。此外，包括斯特拉波（Strabo）在內的許多著名人物都認為，太陽是其他星體調和的原因。然而，月亮在不同相位下，因與太陽距離不同而產生的現象，對我們來說更為明顯。因此，即使認為應該按週或按其他月亮月份來觀察，也應注意這些。但不能僅僅使用這些而放棄太陽月份，因為太陽月份要規則得多，是神所定的季節的一部分，也是整個年份固有且自然的組成部分。因為這在自然上是簡單的；既然它是來自一個原因，且是更早、更必要的。而來自月亮的部分，雖然對我們來說更為熟悉和清晰，卻是通往自然上更熟悉、更完美事物的途徑。因此，凱撒（被羅馬人稱為神的那位）走上了這條道路，在月份和年份的安排上達到了更精確的地步。而那些始終堅持對我們來說更明顯的事物的人，似乎並沒有正確地判斷什麼是本身就該選擇的，什麼是為了其他原因而選擇的。總之，我們必須認為，經過長時間在占星術上精確研究的結果，比古人的要好得多；而不應出於固執，在更完美的事物面前讚美不完美的事物，就像在老年時仍選擇保留童年的幼稚一樣。因為蓋倫在關於臨界日的論述中，也說一年在三百六十五天之上，還多出超過四分之一天的部分。但後來的觀察發現，那不是多出，而是少於四分之一天。如果說我們對太陽運動的精確性還沒有完全掌握，那麼它至少比月亮的運動要精確得多，其誤差也更容易修正；如果每四年插入一天閏日，每兩百年左右去掉一天，這就足夠了，或者根據天文學經驗最豐富的人在長時間內所判斷的那樣。因為如果有人對年份的數量有爭議，這並非當前討論的重點。因為無論如何，經過長時間的修正，它無疑會變得準確。

關於智者也認為按太陽計算年份更好。 11. 普魯塔克是一位善於判斷的人，他極力讚揚凱撒的修正，他說：「關於曆法的安排和對時間不規則性的修正，經過他哲學式的思考，並最終完成，提供了極其愉快的用途。」希羅多德（Herodotus）認為埃及人比希臘人更聰明，因為希臘人每三年插入一個月；而埃及人則將月份定為三十天，每年增加五天。再次引用他的話也不錯：「在我看來，他們比希臘人聰明，因為希臘人為了季節的緣故，每三年插入一個閏月；而埃及人則將十二個月定為三十天，每年在數量之外增加五天。」斯特拉波說明了將月份定為三十天就是按太陽計算，他說：「埃及人的做法是，不按月亮而是按太陽計算日子，每年在十二個三十天的月份之外增加五天。」普萊松則與這些觀點大相徑庭，他說按自然規律，月份應按月亮計算，年份按太陽計算，月份則由月亮來調節。

如何使用月份和年份。 12. 我們將使用上述的名稱和月份順序，但在實際操作上將遵循凱撒的修正，羅馬人至今仍在使用，他們似乎比其他人更少在不規則性上犯錯，這已經是第一千五百年左右了。我們認為，如果有人想出……

1199

優西比烏《編年史》附錄

1500

若這些發明者是拉丁人或蠻族，我們都不應拒絕接受他們所發明的實用事物，而應視所有人為同胞與親屬，因為他們與我們共享同一本性；我們應對發明者心存感激，而非出於嫉妒而爭吵，或自甘墮落。因此，根據太陽的運行，我們的一年將定為三百六十五天，並加上不足四分之一天的零頭。月份的日數分配如下：有些月份為三十天，有些則多出一天；其中一個月份在連續三年中會少於三十天兩天，而在第四年則僅少一天。因為這七個月份：波塞得昂月（Posideon）、加美利昂月（Gamelion）、穆尼基昂月（Munychion）、斯基羅福里昂月（Scirophorion）、美塔蓋特尼昂月（Metagitnion）、波德羅米昂月（Boedromion）、普亞內普西昂月（Pyanepsion），將比三十天的月份多出一天；其餘月份則為三十天，除了埃拉菲波利昂月（Elaphebolion）之外。因為此月在連續三年中為二十八天，但在第四年則為二十九天，這是由於閏日的緣故。至於凱撒為何將月份如此分配，以致此月為三十天而彼月不然，此處多出而彼處減少，則屬於另一項研究課題。

關於閏日。

XIII. 我們絕不增加任何月份，但每四年會在埃拉菲波利昂月（Elaphebolion）中增加一天，正如羅馬人在二月增加閏日（bissextum）一樣，之所以如此稱呼，是因為他們將同一天重複書寫兩次，即「三月前六日」（sextum Kalendas Martias）。凱撒奧古斯都當時是如此決定的。然而，我們並不需要使用這樣的稱呼；因為我們稱之為閏日（embolimon）與「舊日」（enēn）是恰當的。至於「除日」（exemptilis dies）則需另行考慮，若有必要，應勸告拉丁人也採納同樣的做法，以修正他們的年份，使我們彼此一致。因為若長期不設置除日，在我們這個時代，至點（solstitia）將會遠早於最初所定的至點日期。因此，我們應按照所給定的名稱來安排月份。

關於年首。

XIV. 雅典人以埃卡托姆拜昂月（Hecatombæon）為年首，始於夏至，如前所述；羅馬人則以一月（Januarius）為始，始於冬至。這似乎是一個更為恰當的開端，普勒同（Plethon）也正確地讚揚了這一點。因為儘管法律與習俗使各地的年首各異，但自然本身似乎在暗示這就是真正的開端：當太陽，即萬物生成的掌管者，停止前進並開始轉向我們時，它增加了白晝的時間，減少了黑夜的時間。因此，努馬（Numa）為羅馬人所定的開端是正確的，儘管羅馬路（Romulus）先前曾以三月為年首。因此，這也應成為我們的年首，新的一年應以加美利昂月（Gamelion）開始；這樣我們在月份與年首上都能與羅馬人一致。

1201

1202 西奧多·加扎（Theodorus Gaza）《論月份》

因為這就是一月。然而現在，希臘人以秋分作為年首與「印定年」（indictio）的開端，在印定年方面（此詞意指敕令）與羅馬人一致，但在年份上則不然。儘管這些也應當一致，特別是當我們共同使用基督的律法時。因為我不認為當今的羅馬人這樣做是因為太陽的轉向，而非因為基督在那時誕生；而是因為轉向恰好發生在那時，而他們將基督的降生視為首要的尊榮，正如理所當然的那樣，以此作為開端。因此，這應被定為年份的開端。

如何計算月份的日數。

XV. 普勒同認為應將每個月的日數分為四部分：開始（instantem）、中間（medium）、末尾（præcipitium）與消逝（recessum）。這似乎部分借鑒自波呂克斯（Pollux），部分是他自己的創新。因為我認為，對於一個制定新節日的人來說，這樣安排節期更為容易。但我們沒有什麼理由不能像雅典人那樣，將月份分為三部分：第一部分稱為「開始」（istamenon），即進行中或進入；第二部分稱為「十日之上」（epi deka）；最後一部分稱為「消逝」（phthinon），即急促或結束。因為這種劃分方式在某種程度上與羅馬人更為協調。因為他們也將月份分為三部分，稱為「卡蘭德」（Kalendae）、「諾奈」（Nonae）與「伊杜」（Idus）。因此，計算方式應如下：第一天為新月（Neomenia），接著是「開始」的第二天、第三天，依此類推直到第十天；之後是「十日之上」的第一天、第二天，依此類推直到第二十天。這一天也稱為「二十日」（eicas）。之後是「消逝」的第十一天、第十天、第九天或第八天，視該月份的日數而定，並依序遞減直到第二天。雅典人就是這樣計算的，不是增加，而是減少，並將其解析直到第三十天，這是索倫（Solon）根據月相逐漸減弱的規律所制定的。喜劇作家阿里斯托芬（Aristophanes）也是這樣計算的：

「第五、第四、第三；在此之後是第二天； 然後是我最畏懼的日子， 緊接著是舊日與新日。」

在第二天之後，我們應加上「舊日」（enē）。我們將不再需要「舊日與新日」，因為我們不再根據月相來計算時間。但沒有什麼能阻止我們將月份的最後一天稱為「舊日」，因為第一天也是「新日」；而且「消逝」的日數有時會比雅典人的更多，有時更少，因為我們的月份有些是三十天，有些多出一天，而其中一個月份在連續三年中少於三十天兩天，第四年則少一天，如前所述。因此，有些月份有十一個「消逝」日，有些則有十個，除了埃拉菲波利昂月（Elaphebolion）之外。此月在連續三年中為八天，第四年則為九天。如果有人說「消逝」與「開始」是月亮特有的屬性，請他思考一下，在許多其他事物中，從別處轉移而來的詞彙使用已經變得習以為常且不嚴謹；例如「鑄造」（chalkeuein）、「供應」（choregein）與「創造」（demiourgein）。過去，「書籍」（byblia）僅指由埃及生長的紙莎草（byblos）製成的東西。但現在，即使是用亞麻碎布加工製成的黏合紙張（我們在上面書寫的），也擁有了這個名稱。「繩索」（schoinion）過去是指由沼澤植物燈心草（schoinos）製成的，但現在，用亞麻與羊毛為同樣用途編織而成的繩子，也被稱為「繩索」。此外，「主宰者」（authentes）在古代僅指「親手殺人者」；但現在，任何事物的發起者、藝術家、創造者或管理者，都被稱為「主宰者」。這種含義已經流行並佔據了超過一千年，因為希臘人在與羅馬人頻繁交往後，意識到他們的語言仍然需要一個對應於拉丁語「作者」（auctor）的詞，以更精確地適應需求。因此，他們被迫為頻繁使用的事物賦予更專屬的名稱，將「主宰者」這個詞轉移到這個意義上。因此，我們的聖職人員巴西流（Basilius）在尤利安皇帝時期，是一位不僅在口才上，而且在思想上都極具造詣的人，他說聖靈的恩賜不是通過職事（leitourgikos），而是通過「主宰」（authentikos）而成的。後來，在狄奧多西皇帝時期，博學的哲學家西內修（Synesius）詢問牧首狄奧菲魯（Theophilus），是否應承認某位亞歷山大為主教，他是由約翰（後來被視為聖人並被稱為屈梭多模）所按立的，但當時因教會間的爭議與騷亂，經由會議決議被革除教籍。他這樣寫道：「對此，必須明確且清晰地回答關於使徒繼承的『主宰權』（authentia）。」

羅馬人也如普魯塔克（Plutarch）所記載，將月份分為三部分，以對應月亮的三個最大差異；他們將新月稱為「卡蘭德」，因為月亮在合相時，彷彿隱藏起來，光芒完全消失；因為在羅馬語中，「clam」意指隱秘地標示，所以他說這就是「卡蘭德」名稱的由來。「諾奈」是指當新月首次在日落時變得可見；「伊杜」是指當月亮滿盈，面貌最為美麗時。然而，儘管後來他們根據太陽來計算月份，並以同樣的方式劃分時間，但他們仍然稱之為「卡蘭德」、「諾奈」與「伊杜」，濫用了他們先前在根據月亮計算時所使用的專有名詞。因此，如果我們在不再根據月亮，而是根據太陽計算時間時，稱之為「開始」與「消逝」，也並無不妥。因此，對我們而言，新月將對應於羅馬人的「卡蘭德」，「開始」對應於「諾奈」之前，「十日之上」對應於「伊杜」之前，「消逝」對應於「卡蘭德」之前。正如我們不再需要「舊日與新日」，羅馬人也不再需要「間月」（interlunium）；因為羅馬人將那一天（根據月亮，其一部分屬於前一個月，另一部分屬於後一個月）如此稱呼。這些內容若如此理解，將會很好。

1205

1206 西奧多·加扎《論月份》

此論述並未剝奪無知者對月亮日數的認知。因為了解太陽月份的日數對此大有裨益；將這些日數加到「閏日」（epactae）上，便能輕易找到月亮的數字。在此處，不需要追求極致的精確。設A為太陽月份的閏日總數；B為從三月開始的月份數；C為由A、B、C相加得出的總數；D為超過三十的部分；E為此餘數，稱為F；G為隨後的月亮日數。然而，若D不超過三十，則D即為G。若超過，則D即為F。A，即閏日的總和，無論是多少，都應採用。因為對於大眾來說，這已經足夠了。因此，從春季開始的現行年份，閏日為二十八。但這些閏日應在每年同樣從春季開始時，通過增加十一來遞增。當此數字超過三十時，取其餘數A。因此，對於不斷增加與獲取的人來說，應採用A。設H為加數。設I為另一個餘數，即H與A（即現行年份的閏日二十八）相加，其總和將是下一年從春季開始的九日；再次增加後，將是下一年的二十個閏日；然後是隨後一年的一個閏日。I，即第二個餘數，僅為一個閏日。以此類推；更專業的方法如下。

閏日的尋找。

XVI. 將從基督降生以來的年份除以十九，並加上一年。取其除法所得的餘數，乘以十一，然後除以三十。那些超過三十的餘數，即為A（閏日）。例如，從基督降生至今為一千四百七十年。加上一年。將此數除以十九，顯然餘數為八。取這八乘以十一，所得數字為八十八。將此數再除以三十，餘數為二十八。這就是現行年份的A（閏日）；其餘年份的A的尋找方法也依此類推。因此，再次取閏日A，加上B與C，即得D：由此得出的總和，若不超過三十，則為G。若超過，則應稱其餘數為G。此外，這些都不會妨礙節期。因為整個年份被分為五十二個七日，我們每個月將有四個七日，外加多出的日子；並且每週將有四個最神聖的節期：除非某些節期從主日開始，或在七日的中間延遲。但普勒同（Plethon）的月份包含六個節日，這對城市來說，剝奪了過多必要的勞動。因為那些慶祝節日的人必然會變得懶惰。同時，根據普勒同的規定，連續三個節日會同時發生：月份的最後一天（他稱為「舊日」）獻給普魯托（Pluto）；「舊日與新日」用於個人的省察；新月則獻給宙斯（Zeus）。然而，這種情況發生會令人厭煩。因此，最好間隔著慶祝（因為間隔進行的事物，若是愉快的，感受會更愉快；若是痛苦的，則較易忍受），並盡可能少慶祝節日。因為過多慶祝節日是惡劣的政治制度之一；這不是虔誠的標誌，而是奢侈的標誌。至於哪些日子應成為節日，普勒同說出來並不合適，因為他所制定的節日與我們所接受的不同；對我們來說，這完全沒有必要，況且現在討論的並非此事。因為顯然，基督復活後，每個月都將有四個神聖且合法的日子。將神聖的事物盡可能精簡是更好的。至於普勒同認為每個月應為我們自己省察而定一個節日，並每月一次檢查我們的行為，我們並不贊同；相反，我們認為應每天在沒有節日的情況下進行，在夜間睡眠充足、食物消化後，反思前一天所做的事；若有任何過錯，應在次日清晨立即修正，聆聽淨化心靈的教誨，成為最神聖儀式的見證者，有時在吉祥的時刻品嚐祭物，並從這樣的開端開始我們的工作。但關於這些，另行討論。

如何計算一週的日數。

XVII. 一週的日數可以這樣計算：或者像當今的希臘人那樣，稱第一天為「主日」（kyrian），第二天為「第二天」，然後是第三天、第四天、第五天、第六天、第七天；或者像當今的羅馬人那樣，根據行星，在主日之後定月亮日，接著是火星日、水星日、木星日、金星日，最後是土星日。將第六天稱為「預備日」（Parasceue），第七天稱為「安息日」（Sabbaton），這對我們來說似乎沒有道理，或許對猶太人來說有；因為他們必須在安息日之前做好準備，因為出於迷信，他們在次日不觸碰任何工作。但我們則不需要。因為我們既不在第七天懶惰，也不……

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狄奧多羅斯·加扎（THEODORI GAZE）《論月份之書》

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我們並非像猶太人那樣，在所謂的安息日（Sabbaton）守節；我們是在主日，即那對我們而言是主的日子，是神因基督復活而分別為聖的日子。我們守節並非懶散地停止一切工作，以致連烹飪或擺設餐桌都被視為禁忌；相反地，我們應當在前一天就預備好一切。因此，將這些猶太人的名稱納入我們週期的計算中，既無益處，也不體面。安息日（Sabbaton）的情況與「和散那」（Hosanna）或「薩巴奧」（Sabaoth）不同；雖然這些詞彙對我們而言也是外來的，但直到今日，它們在祭祀中仍被聖職人員作為必要的歡呼語使用。因為那些由大祭司為了某種奧秘而制定的事物，若無正當理由，是不應隨意更改的。然而，若無任何必要性而過度講究，則帶有猶太教的氣息。因此，我們認為對於月份、日子和年份，應當以這種方式使用最為合宜。

如何按照雅典人的方式計算時間。

XVIII. 若有人關心如何按照雅典人的方式計算時間，他將會使用上述的順序，如果我們在當前的論述中已釐清了某種秩序的話。在將夏至定為一年的開端後，他將會描述月份，有的為三十天（滿月），有的則交替減少一天，彷彿月亮的每月週期因缺少半天而定為三十天。日子的計算將按照上述方式進行，直到第二十天；此後，若該月為滿月，你將稱之為「倒數第十日」，接著是「第九日」，依此類推，以倒序排列直到「第二天」；其後則是「晦日與朔日」（henē kai nea）。若該月為空月（小月），則在第二十天後稱之為「倒數第九日」，並依此類推，正如波呂克斯（Pollux）所列舉的那樣；但他列舉得並不充分，因為他只列舉了空月的日子。普萊松（Plethon）將第二十九日稱為「晦日」（henē），將第三十日稱為「晦日與朔日」（henē kai nea），這在實務上與我們並無不同。因為我們稱為「倒數第二天」的日子，他稱之為「晦日」，或許是因為這一天對冥王（Pluto）而言是神聖的，因此從名稱上就帶有一種莊重與悲劇色彩。對於那些專注於神聖事務的人來說，確實需要這樣的稱呼。然而，必須嘗試根據月亮來計算日子。因為這正是將月份分為滿月與空月的用意。但這還不夠；若要保持一致性，還必須處理許多其他事項；然而，由於月亮運行的極度混亂，這十分困難。因此，雅典人似乎也未能完全正確地處理，正如喜劇作家所暗示的那樣，他讓月亮感到憤怒，因為雅典人並未按照月亮的運行正確地計算日子，而是將其弄得混亂不堪；他正是這樣使用這個詞的。儘管如此，仍應盡可能地進行修正，並始終以最精通天文學理論的人為諮詢對象。

1211

1219 《優西比烏編年史附錄》

關於閏月

XIX. 正如先前所言，雅典人的年份也需要閏月，以便月份能與季節保持一致。因此，必須在斯基羅福里翁月（Scirophorion）中加入三十天。對此，羅馬作家馬克羅比烏斯（Macrobius）與希羅多德（Herodotus）皆可作證。前者在《農神節》（Saturnalia）中，於解釋格勞基普斯（Glaucippus）關於雅典祭祀與神聖事務的註釋時，提到雅典人將多餘的日子加在一年中的最後一個月；而斯基羅福里翁月正是最後一個月。後者則透過這些內容明確指出閏月為三十天：「若有人希望某一年比另一年長，以便季節能適時到來，那麼在七十年內，閏月共有三十五個，而這些月份中的日子總計為一千零五十天。」

至於每隔幾年需要閏月，若有人認為應採信希羅多德，則可從剛才所引用的內容中得出答案。他明確表示閏月是交替進行的，他說一年比另一年長，並計算出七十年內有三十五個閏月。這或許還需要思考：如何在每隔一年加入三十天的情況下，使月份始終與季節相符？因為若能透過較少次數完成的事，卻透過較多次數來完成，那便是徒勞的；若每四年進行一次，或許會更為妥當。在取用上述月份並在每三年後加入三十天（即每兩年進行一次閏月）的情況下，除非年份是從某個起始的至日開始。這些起始的至日是整個完整週期中的第一、第二、第三日。第一日屬於第一個十一年週期及不完整的週期；第二日屬於第二個十一年週期及不完整的週期；第三日則屬於隨後的八年週期，填補了整個完整週期。因為這種運行方式在這些情況下也需要三年的間隔；結果是最後一年沒有多餘的日子；反而會出現不足，如在第一個和第二個十一年週期中，或者相等，如在隨後的八年週期中。因此，必須在起始年之後的年份補上多餘的日子。然而，由於有超出的部分，還需要另一種補充：因為每四年會少一天。因此，必須分次進行補充，如下所示。

假設第一年的赫卡托姆拜翁月（Hecatombaeon）朔日為至日；那麼第二年則為該月的第十二日。在此加入閏月後，該年便已補足，而至日則落在下一年閏月的倒數第八日，多出八天；但應為十一天。因此，至日會在下一年赫卡托姆拜翁月的第四日回歸；接著在隨後的年份推進到第十五日。這再次進行閏月，使得至日落在下一年閏月的倒數第五日，多出五天。因此，隨後的年份將在赫卡托姆拜翁月的第七日出現至日，其後的一年則在第十八日。再次進行閏月後，至日將在下一年閏月的倒數第二天，多出兩天。隨後的年份，至日將移至赫卡托姆拜翁月的第十日，再下一年則移至該月的倒數第十日。這最後一次閏月是第一個十一年週期的最後一次，將至日恢復到赫卡托姆拜翁月的第二日，沒有留下任何多餘的日子，但仍少了一天。這便是第一個十一年週期，即部分的、不完整的週期，始於赫卡托姆拜翁月的朔日，終於該月的第二日，顯然是藉由七年自然年與四年閏年週期來輔助的；第二個十一年週期也類似，將至日恢復到該月的第三日；而第三個週期則由八年週期組成，同樣地運行，完成了整個完整週期的恢復，將至日恢復到赫卡托姆拜翁月的朔日。如此一來，至日將始終與月份相符，並加上超出的部分，以最妥當的方式進行添加。這些內容應在所展示的圖表中進行觀察。若有人對此感興趣，可參考這些內容；若有人喜歡按照普萊松（Plethon）的方式進行劃分與計算，也沒有什麼能阻止他使用上述的順序與月份名稱。即使普萊松在撰寫月份時採用這樣的命名，如果他能從別人那裡正確地獲取月份之間的排列順序，那麼月份的名稱也不會損害他的節期或日子的計算，正如雅典人所行的那樣；更不用說這還會因裝飾文稿而增添極大的莊重感。然而，他為了避開我們對羅馬名稱（如一月、二月等）的稱呼，卻又對希臘月份的排列感到困惑，且為了逃避研究的勞苦，便轉向了數字的簡便性。

關於一天的開端。

XX. 至於一天的開端（因為這與關於月份的論述相關），雅典人是從日落開始計算，將夜晚歸於隨後的一天，並將直到下一次日落之間的整個時間視為一天，正如羅馬學者奧盧斯（Aulus Gellius）記載馬可·瓦羅（Marcus Varro）所言；而羅馬人古時則從午夜開始，普萊松也遵循此法。但現在的人則從日出開始計算；現代希臘人亦是如此。儘管所有基督徒本應採取相反的做法，以向其元首致敬。因為只有當一天的開端是從深夜（如雅典人所行）或午夜（如羅馬人所行）開始時，祂在死後第三天復活的事實才能成立。至於哪一種更好，難以斷言。因為居住在阿索斯山（Athon）的神學家們極力主張復活發生在午夜左右；並在午夜開始舉行紀念復活的黎明前儀式。他們的理由是，根據路加福音的記載，婦女們在黎明極早來到墳墓前，卻沒有找到屍體。他們認為「黎明極早」是指接近午夜的時間。同時，這樣也能多包含一點第三天的時間。而這多出的部分，正是三位一體更明顯的標記。然而，羅馬的義大利人則認為是在午夜之後，他們將「極早」理解為與午夜有足夠的距離。既然沒有福音書作者明確指出基督是在夜晚的哪個時刻復活，那麼若將一天的開端定在深夜，似乎更為穩妥。因為午夜之後的時間對他而言是額外的。而那些僅以此為依據的人，其信心並不比犯錯的風險更大。然而，若將日落定為開端，則會產生另一個荒謬的結果：既然第二天允許吃肉，那麼從前一天深夜開始吃肉也是合法的；反之，若當天禁止吃肉，那麼在同一天的夜晚也不允許吃晚餐。因此，關於這一點，最好重新審慎考慮，並諮詢相關領域的專家，這才是妥當的。因為必須以這樣的方式進行考量與觀察，使論述不與神聖事務相違背，並為了神的緣故，虔誠且聖潔地開啟每一天。

時間應從何處開始計算。

XXI. 紀念時間也應從我們神基督的誕生開始計算；而不是像現在的希臘人那樣，從創世開始，計算為六千八百七十八年。這或許是先知們的做法；但尊崇基督的人，最好從祂開始計算，正如現在的羅馬人所行的，計算為第一千四百七十年；儘管古羅馬人是從羅馬建城開始計算；正如雅典人從第一屆奧林匹亞運動會開始，而其他人則從特洛伊戰爭開始一樣。

關於月份的內容，為了那些博學之士，就此定論；如果對後人學習希臘語還有一絲希望的話；而不是像其他古老民族一樣，希臘民族及其語言的終結已成定局。

本書所引用的證人：

巴西流（Basilius） 普萊松（Pletho） 羅馬人奧盧斯（Aulus Romanus） 亞里斯多德（Aristoteles） 蓋倫（Galenus） 羅馬人馬克羅比烏斯（Macrobius Romanus） 提奧弗拉斯托斯（Theophrastus） 狄摩西尼（Demosthenes）

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1218 聖馬克西姆殉道者（S. MAXIMI MARTYRIS）教會計算

普林尼（Plinius Romanus）

斯特拉波（Strabo） 埃斯基涅斯（Aeschines） 阿里斯托芬（Aristophanes） 普魯塔克（Plutarchus） 修昔底德（Thucydides） 波呂克斯（Pollux） 辛普利修斯（Simplicius） 希羅多德（Herodotus） 蘇達（Suidas） 西內修斯（Synesius） 神聖凱撒（Divus Caesar）

我們聖潔的教父，修士兼殉道者馬克西姆（MAXIMUS）

關於我們神基督救贖性逾越節的簡要解釋， 闡明所繪製的表格之理。 狄奧尼修斯·佩塔維烏斯（DIONYSIO PETAVIO）翻譯。

致受人稱頌的貴族彼得（Petrus），卑微的修士馬克西姆。

I. 尊貴且蒙神保守的主人，我深知您一生都以最高的智慧為食，並以此作為生活的伴侶。您擁有那源自神聖審慎與美德的豐盛能力，引導您去思考並實踐一切美善之事。這一切的基礎是虔誠且正統的信心；它透過盼望，將那些不可見的事物，彷彿藉由神聖恩典已成為可見的事物般展現出來，甚至在它們顯現之前，就向那些像您一樣，透過不間斷地向道（Logos）邁進，而始終期待並守候祂降臨的人揭示了出來。因此，我除了對您其他的成就感到敬佩外，更對您那超越一切的謙卑之舉感到信服與熱忱，決定繪製一份莊嚴的表格，並寄給受人稱頌且極受讚譽的您。其中包含了神聖禁食的開始、神聖復活節的慶典；此外，還有那古時顯赫，如今在我們之中卻顯得無名且被忽視的節日——我指的是希伯來曆第七個月的第十日。根據律法，大祭司每年僅有一次在這一日進入至聖所；這也是撒迦利亞（Zacharias）領受關於偉大的真理先驅與宣告者約翰（Ioannes）之預言的時刻。因此，為了讓這類知識能傳遞給那些熱愛學問的人，我毫不猶豫地將此節日納入我的表格中；我之所以如此熱切，是因為我知道從中可以更容易地找到關於禁食之首、復活節期，以及第七個月第十日等您所探求的問題之答案。

我已在繪製上述表格的同時，附上了簡短的解釋，內容如下。

1221

1222 聖馬克西姆（Maximus）殉道者之教會曆法計算。

什麼是曆表，以及其效力為何。

II. 對於所提曆表的解釋如下。此表分為三部分。它包含了聖潔禁食期的開端；希伯來人（即尼散月）的第一個月的第十四日，逾越節即落在該日；以及第七個月（即提斯利月）的第十日，大祭司古時曾於該日進入至聖所。此外，聖潔禁食期的開端標記在曆表的左側；而希伯來人第一個月的第十四日則標記在右側，靠近中間所繪的輪盤。在此之後，緊接著在右側更靠外的地方，是我們所說的第七個月的第十日，因此在左側除了禁食期的開端外，沒有其他的標記；而在右側則同時有兩者，即第一個月的第十四日與第七個月的第十日。這整份曆表的效力即是如此。

什麼是左側的標記。

III. 在左側的曆表中，其第一行垂直向下排列著七個閏月。在第二行中，有十九個太陰年，從第十九年開始；並依序經過第一年、第二年，直到第十八年結束；第三行包含太陰年的閏日（epactae）；第四行是羅馬月份，即一月與二月；第五行顯示了這些月份中，禁食節（Carnisprivii）所落入的日期；第六行則以絲綢字體（紅色字）寫著附加日。這些是左側的內容。

什麼是右側輪盤旁所設的曆表之意義。

IV. 右側曆表的第一行包含了我們所說的十九個太陰年，從第一年開始依序排列，經過第二年、第三年，直到第十九年結束；第二行有羅馬月份，即九月與十月；第三行是這些月份中，希伯來第七個月的第十日每年所落入的日期；第四行是以絲綢字體寫著的閏日；第五行是羅馬月份，即三月與四月；第六行是這些月份中，希伯來第一個月的第十四日每年所落入的日期；第七行則是再次以絲綢字體寫著的閏日。這些是右側曆表所包含的內容。

中間的輪盤所包含的內容。

V. 曆表中間的輪盤歸屬於太陽。其內部區域有七個閏日（bisextiles），每四年設置一次。在閏日之後，第一行（即圓環）顯示了二十八個太陽年，從第一年開始依序排列，直到第二十八年；第二行（即圓環）則根據各個年份，提供二十八年的閏日。關於中間輪盤的內容即是如此。

為何左側曆表從太陰年的第十九年開始，而非從第一年開始。

VI. 至於為何左側所列的太陰年不是從第一年開始，而是從第十九年開始，然後才是第一年、第二年，依此類推，其原因如下。禁食期的開端總是在當前年份的倒數第二個月，即第十一個月；正如逾越節慶典總是在即將到來的第一個月一樣。由於聖潔禁食期的日子佔據了兩年，或者更確切地說，是由這兩年所涵蓋，使得其開端取決於當前的太陰年，而其結束則取決於緊接著的年份，因此，當救贖的逾越節在太陰年的第一年舉行時，我們必須從第十九年來計算禁食期的開端。同樣地，當復活節落在第二年時，便從第一年開始計算開端；當落在第三年時，則從第二年開始；當落在第四年時，則從第三年開始；以此類推直到最後。這就是左側太陰年曆表的編排邏輯。

什麼是閏月，以及什麼是太陰年的閏日。

VII. 七個閏月是從我們所稱的太陰年閏日中累積而成的，每兩年或三年累積滿三十天。閏日之所以產生，是因為太陰年相對於太陽年的虧缺。因為太陽年由三百六十五天組成，而太陰年則為三百五十四天。因此，它擁有一個二十九天半的專屬月份。任何一個太陰年，若加上這七個閏月之一，總共就有十三個月，即在原本的十二個月之外，加上這個按名稱加入的月份；因此，剩下的日子不僅是太陰年其餘月份的三百五十四天，加上閏月後總共是三百八十四天。

關於曆表左側所保留的希伯來月份，以及它們的日期；它們是什麼，以及為何不同。

VIII. 因此，該太陰年的倒數第二個月並非第十一個月，而是第十二個月，我們理當從此處計算聖潔禁食期的開端，因為該月份的盈餘阻止了從第十一個月開始觀察，以免計算出的天數超過實際天數，導致計算者犯錯。然而，在第十一個月與第十二個月中，曆表左側所標註的日期與羅馬月份並不相同；正如我們在右側看到第一個月的第十四日固定在所有年份中一樣；但這裡卻各不相同。例如，在希伯來人稱為「細罷特月」（Sabat）的第十一個月中，在沒有閏月的年份裡，標註的是第十七日；而在他們稱為「亞達月」（Adar）的第十二個月中，在有閏月的年份裡，標註的是第十八日。這確實符合邏輯。因為我們計算太陰年的十二個月，交替為二十九天與三十天，為了避免分割天數（若我們將每個月份算作二十九天半，這樣在每個太陰年中，我們就能完整計算出三百五十四天，而不會有任何天數的零頭；因此，根據月份的順序與繼承，從第一個月開始，第十一個月有二十九天，第十二個月有三十天）：既然情況如此，我們理當在平年中將第十一個月及其第十七日列入曆表。因為從這一天到下一年猶太人第一個月的第十四日，中間經過的天數與聖潔禁食期的天數相同，即五十七天。這顯然是八個星期的天數。例如，第十一個月剩下的十三天（若如我所說，該月計算為二十九天）；加上第十二個月的三十天；以及第一個月的第十四天。顯然，十三、三十與十四相加，總共是五十七天。而在有閏月的年份中，我們則保留了第十二個月及其第十八日。因為從這一天到第一個月的第十四日，同樣累積了五十七天；例如第十二個月剩下的十三天（因為該月計算為三十天）；加上閏月（即第十三個月）的三十天（因為每個閏月都有這麼多天）；以及第一個月的第十四天。因此，在最後一年，即第十九年，我們標註了其第十一個月的第十六日，因為我們將其第十二個月僅計算為二十九天，正如第十一個月一樣；其原因我們將在後文中說明。因此，由於這些原因，我們在曆表左側對於這些月份及其日期，保持了與右側為了復活節而對第一個月第十四日所做的同樣的變動；從星期日、星期一，以及隨後的日子，過渡到下一個聖潔的星期日。關於這些已經說過，現在我們必須將話題轉回對太陰年更精確的說明。

關於太陰年的區分與天數的總和。

IX. 如前所述，太陰年總共有十九年；其中七年包含相同數量的閏月，即三百八十四天；十二年稱為普通年，即三百五十四天。這十九個太陰年的所有天數，加上閏月，與十九個太陽年的天數相等，每個太陽年由三百六十五天組成。因為七個閏月被加入太陰年中，是為了使它們在天數上與太陽年完全一致；不僅僅是六千七百二十六天，而是六千九百三十五天。十九個太陽年所包含的天數正是如此：因此在整個十九年週期中，沒有多餘的一天。

閏月中的多餘天數是如何以及在何年被扣除的。

X. 儘管我們加入了七個閏月，即二百一十天；但由於該年每個月相對於太陽年的虧缺，這十一天僅累積成二百零九天，因此第十九年被扣除了一天，變為三百五十三天，以消耗掉閏月中的多餘天數。因為這一年從四月四日開始，到三月二十二日結束。因此，閏月的完整天數得以保持，而整個十九年週期在與十九個太陽年相比時，不會多出任何一天。

關於那些將太陰年乘以五倍或六倍的人，也會扣除多餘的一天，儘管是在不同的年份。

XI. 因此，那些將太陰年乘以五倍或六倍的人，當他們計算同樣的天數時，在他們計算中的第十一年（即我們所計算的第十四年），也擁有一個從閏月中扣除的多餘天數。因為那第十一年僅有三百五十三天，從十二月三十一日開始，到同月的十八日結束。這從以下事實可以證明：根據他們的計算，第十二年將第十四日定在了一月一日：因此，其新月必然落在十二月十九日。

為何他們將太陰年乘以五倍，以及他們在計算中如何出錯；以及為何他們的年度計算與我們不同。

XII. 他們努力以這種方式來扣除那多餘的一天。因為他們將太陰月計算為三十天，並為每一天加上六十分之一，他們認為對於第十一年所減少的那一天，也應該在每年累積五個六十分之一，以便在第十二年累積成一天，並將其轉移到該年的最後一天；這就是我們所說的十二月十九日；根據這種構想出的計算方法，這一天既是前一年的結束，也是後一年的開始，但這並非事實與真相。因為一天怎麼可能變成兩天，或具有兩天的價值呢？這不僅是不可能的，而且是完全愚蠢的。因此，他們的太陰計算出現了偏差，因為他們無法從那不完整的五個六十分之一的累積中，獲得精確的結果。因為他們將月份定為三十天，並如我所說，為每一天加上六十分之一，這並沒有帶來盈餘，也沒有使月份的天數增加；因為將累積的數值除以三十（而不是除以二十九點五），會抵銷掉透過六十分之一所增加的半天，使得月份的天數不會超過二十九天半；而每年累積五個六十分之一，為了補足第十一年所減少的天數，這完全會導致計算者出錯。這從以下事實可以證明：在這一點之後，他們在十九年週期結束時，將從剩餘七個太陰年中累積的三十五個六十分之一，當作多餘的部分拋棄了。任何被計算者愚蠢地拋棄的部分，都顯示了這種方法在整個週期上的混亂，並揭露了使用這種方法的人的錯誤。因為如我所說，他們的目的僅僅是為了扣除那一天，而對於精確度則完全不在意。此外，他們的年度計算與我們根據教會傳統所計算的年份不同；因為他們在亞當以來的年份上增加了十六年。但關於他們的事，我們僅作簡略的提及，現在讓我們回到正題，闡明在太陰年中增加閏月的原因。

什麼是閏月，以及為何在太陰年中增加閏月。以及第一年總是從哪裡開始，最後一年在哪裡結束。

XIII. 因此我們斷言，之所以加入這些月份，是為了讓計算能從同一個月份開始；否則在這些年份中是無法實現的，因為每一年都虧缺了十一天；太陽年沒有這種虧缺，總是從同一個月份開始計算；我指的是春季且有春分的那一個月；這在羅馬人稱為四月，馬其頓人稱為贊提庫斯月（Xanthicus），埃及人稱為法爾穆提月（Pharmuthi），希伯來人稱為尼散月（Nisan）：在黃道帶上，外邦人稱其為白羊座。因為太陰年每年因上述十一天的虧缺而減少，使得它無法在同一個月份開始，而是在回溯中經過所有月份，以至於其新月的開始變得模糊不清，沒有任何確定的標記。因此，採用了這種巧妙的計算方法，即加入七個閏月。

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歐瑟伯《編年史》附錄 193 如同太陽一般，它也由同一個月分，擁有確定的出發規律與計算方式。此外還有另一個原因，即是為了讓整個十九年週期，如同一個太陽年一樣，在各方面都顯得相等且相似；因為它是從同一個點出發，並永遠終結於同一個點：例如，在第一年，它總是從三月二十一日開始；而在最後一年，即第十九年，則終結於同三月的二十二日。關於月亮的閏日（epactae）與閏月（embolimi），以上所述即為全部。

關於逾越節月分

XIV. 接下來，還必須標記出那個包含所有月亮年新月的月分：因此有些人稱之為「逾越節月分」（Paschal month）：我們應說明其起點與終點。我們說，它的起點在三月八日，終點在四月五日。因為從那一天到這一天，正好經過一個完整的月亮月，即二十九天。因為月亮年的新月，由於這些年分缺少了十一天，以及透過閏月增加的三十天，其新月在這些日子之間上下往復。同樣地，那些隨後從新月推算出的第十四日，即猶太人舉行逾越節的日子，也以同樣的方式上下推移，從三月二十一日開始，到四月十八日結束。因為從那一天到這一天，同樣經過了二十九天。月亮年若擁有所有新月中最早的，以及第十四日，則是第十六年；若擁有最晚的，則是第八年。

關於律法逾越節的逾越，以及基督的節期，根據教規，它應從哪一天推算至哪一天。

XV. 因此，我們這些蒙恩典得以在「誠實的無酵餅」（林前五8）中，慶祝我們神基督之逾越節的人，僅僅逾越一天，即當我們看見三月二十一日落在安息日，且月亮第十四日與之重合時；而當四月十八日落在主日，且猶太人第一個月的第十四日也落在同一天時，我們則推遲七天。因此，我們將三十五個完整的日子（因為從三月二十一日到四月二十五日之間正好有這麼多天）定為慶祝救恩逾越節的期限：以至於我們既不在此之前，也不在此之後舉行，這是為了遵守教會的教規與傳統，即將逾越節保持在這些日子之內。因此，我們就是以這種方式計算月亮年的新月與逾越節的期限。

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聖馬克西姆殉道者之教會計算 關於那些將這些年分乘五乘六的人，他們從哪一個羅馬月分開始計算逾越節的方法，以及所有月亮年的計算；以及他們在哪些年分，將猶太人第一個月的第十五日與第十六日，計算為真正的第十四日。

XVI. 那些將月亮年乘五乘六的人，從另一個羅馬月分開始他們的方法，即十二月。因為他們從該月的第四日開始，將包含所有新月的那個月分，終結於一月一日。因為從那一天到這一天有二十九天。因此，從這一日，即一月一日開始，他們計算每一個月亮年，然後為了逾越節的計算，將從此日到三月三十日結束的九十天，彙總為等數的六十分之一（scrupula）；隨後在將這三個月分拆解為三十天後，剩餘半天，即三十個六十分之一。因此，他們將這三十個六十分之一，與上述每年從五個六十分之一所累積的部分相加，構成完整的一天；若計算延伸到四月的某些日子（正如逾越節推遲時所發生的那樣），甚至會更多。因為那時也有必要加上這些六十分之一。因此，他們總會多算一天或兩天，將猶太人月分的第十四日，計算為第十五日或第十六日。此外，他們在這些年分計算第十五日，例如第五、第六、第七、第八、第九、第十、第十一、第十二、第十三、第十四、第十五、第十六及第十九年。而在第十六年，則計算為第十六日。他們僅在五個年分中，與我們在第十四日的計算上達成一致，即在他們的第一年（對我們而言是第四年）、第二年、第三年、第四年及第十八年。既然如此，當猶太人第一個月的第十四日落在主日時，根據上述原因，他們不合理地將基督的逾越節推遲到月亮月的第二十二日或二十三日。關於逾越節月分，以及那些以此方式計算者在第十四日計算上的錯誤，暫且說到這裡。

關於亞當以來的年分，其數目為何，以及如何透過它們找出太陽、月亮與閏年的當前年份。

XVII. 除此之外，還必須知道從亞當開始的年分總數。根據教會的計算與傳統，直到當前的第十四個印定（indiction），即我們最虔誠的皇帝希拉克略（Heraclius）在位第三十一年，總共是六千一百三十三年。透過對這些年分進行除法與解析，即可找出太陽、月亮與閏年的當前年份：例如，若將總數除以二十八（因為太陽週期年分共有二十八年），即可獲得太陽年；若除以十九，即可獲得月亮年。因為如前所述，月亮年共有十九年。同樣地，閏年則透過除以四來獲得。透過解析亞當以來的年分，可以清楚地得知每一個剩餘年分所對應的數值；例如，若在除以二十八、十九或四的過程中剩餘一，則表示當前是太陽、月亮或閏年的第一年；若剩餘二，則是第二年；依此類推，直到二十八、十九或四年。如此，即可找出每一項適當的當前年份。

1235

歐瑟伯《編年史》附錄 1236 另一種計算太陽、月亮與閏年年份的方法。

XVIII. 這些也可以用另一種方式計算。若有人將這六千一百三十三年除以五百三十二，將得到十一個完整的五百三十二年週期，以及第十二週期中的二百八十一年。若將這二百八十一年，以同樣方式除以二十八以求太陽年，或除以十九以求月亮年，或除以四以求閏年，即可分別得知它們各自的當前年份。而這五百三十二年，是由月亮年與太陽年相互乘積而得。因為無論是用十九乘以二十八，還是用二十八乘以十九，都會得到五百三十二這個數字。因此，既然已經揭示了透過亞當以來的年分（即六千一百三十三年），以及當前的第十二週期（即二百八十一年），來得知太陽、月亮與閏年當前年份的方法，接下來就必須說明，如何從這個教規中，簡要地找出禁食期與復活節的日期。

證明如何從此教規中，每年計算逾越節。

XIX. 當你透過上述清晰的計算方法，找到了當前的月亮年份（例如，即將到來的第十五年；這就是那些以屬靈儀式慶祝節期的人，將要舉行救恩逾越節的年份），然後再找出即將到來的月亮年份，即第一年（這是即將進入的年份），你必須按照順序，在教規的右側查看寫有該第十五年的欄位。如果我們想知道復活節本身的日期，我們要在鄰近的圓形教規中，尋找與第十五個月亮年相對應的羅馬月分；你會發現它是四月。接著，你要選取與之相鄰的日期，即四月一日，因為在四月一日，猶太人尼散月（Nisan）的第十四日，即月亮第十四日會出現。在該月亮第十五年，我們必須將即將到來的太陽年（即第一年）的閏日（epactae）加到四月一日上，其數值為七，這在太陽年的第一年中有標註。因此，將八除以七，餘數為一，由此我們得知四月一日的星期，即第一天，也就是神聖的主日；從這一天開始，我們推遲到下一個主日，即復活節的節期，顯然是四月八日。因為我們必須逾越猶太人的逾越節，即月亮第十四日，或他們的第一個月分；如果它落在主日，我們就轉向另一個神聖的主日；如果落在星期一或星期二，我們同樣轉向同一個主日。如果落在安息日，則在次日舉行逾越節，即月亮第十五日，正如當我們從主日推遲到下一個主日，且月亮為第二十一日時所發生的那樣。因為如前所述，從猶太人的逾越節（即月亮第十四日）的推遲，絕不超過七天。關於逾越節，以上所述即為全部。

關於第七個月的第十日，如何找出它。

XX. 如果有人想知道猶太人第七個月的第十日，他應在教規右側、逾越節欄位之後的教規中，查看與月亮第十五年相對應的羅馬月分（我指的是九月），並選取與之相鄰的日期，即二十一日：他將得知在月亮第十五年的每一年中，猶太人第七個月的第十日總是落在這一天。如果他還想知道星期幾，他應將寫在絲綢標記上的附加日（regularis），連同當前太陽年的閏日（即第一年的七天），加到九月二十一日上。將總數三十四除以七，餘數為六，這表示是第六天，即預備日（星期五）。此方法適用於教規右側出現的所有年份，無論是想知道猶太人第一個月的第十四日，還是第七個月的第十日。我們之所以描述這第七個月的第十日，並非因為我們在該日舉行任何節期（我們根本不舉行），而是為了滿足那些渴望知識、不願遺漏任何事物的人。關於教規右側的內容，以上即為全部。

關於神聖禁食期的開始，我們如何每年得知它。

XXI. 如果有人想知道神聖禁食期的開始，他應查看左側的表格，並在與右側月亮第十五年相對應的行中，精確地尋找月亮第十四年。我們已經說過，神聖禁食期的開始落在當前年分的末尾。找到月亮第十四年後，他應觀察與之相鄰的羅馬月分，即二月，並記下旁邊標記的日期，即四日。他應將寫在絲綢標記上的附加日四，連同下一年太陽第一年的閏日七，加到這一天上。將總數十五除以七，餘數為一，這顯示是星期中的第一天，即主日，也就是二月四日。從這一天開始，推遲到下一個主日，即二月十一日，他將發現今年月亮第十四年開始的禁食節期就在這一天舉行。因為在左側教規中，禁食期開始的推遲，必須遵守與右側教規中猶太人第一個月第十四日相同的規則，即從主日、星期一、星期二，乃至安息日，轉向隨後的主日。因此，在任何其他月亮年，也應以同樣方式計算禁食期的開始；為了簡明扼要地再次說明：要記住年份，然後是羅馬月分及其日期；加上旁邊用絲綢標記的附加日，以及當前太陽年的閏日。因為對於同一個太陽年，我們在教規的所有月分中，都應使用相同的閏日，將它們與用絲綢標記的附加日，加到當前年分的日期上；然後除以七，從餘數得知星期幾；最後從這一天轉向隨後的神聖主日。

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歐瑟伯《編年史》附錄 1240 關於在閏年時，左側教規應遵守的事項。

XXII. 在左側教規中，只有一點必須遵守：每當閏年來臨時，我們應將標記在月分日期旁的絲綢附加日減少一天。例如，如果附加日是一，則不加任何數值，僅保留羅馬月分的日期與太陽的閏日，然後除以七；如果絲綢標記的附加日是四，則改為加三，絕不加四。這是為了從閏年多出的一天中扣除，以免我們在尋找一月與二月這兩個羅馬月分的星期時發生錯誤。因為閏日是在這之後計算的，而不是之前。如果有人在左側教規中精確地尋找星期，當不是閏年時，在顯示開始的左側教規與包含逾越節的教規中，會出現相同的星期。因為無論在哪一邊，我們都會得到主日、星期一或其他隨後的日子。但在閏年，則不會相同，而是比左側多出一天。例如，如果左側顯示主日，在右側我們就會得到星期一。如果那裡是星期一，這裡我們就會遇到星期二。因此，當左側出現安息日，右側就會是主日。因為閏年的增加，使得左側的計算少了一天。因此，每當因為閏年，使得一月或二月的日期在左側教規中落在安息日，而三月或四月在右側教規中落在主日時，情況即是如此。

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聖馬克西姆（Maximus）殉道者之教會計算學 1242 若（該日）適逢其時，則顯然在右側的計算表（canon）中計算為星期日。因為閏日（bisextum）的增加，使得在左側計算表中產生了一日的推移。因此，當我們因閏年而看見一月與二月的日期落在星期六時，（應當）在左側計算表中（計算）；而三月與四月的日期落在星期日，則在右側計算表中（計算）；在後者中，（日期）要跳過七天；正如從星期一移至星期日那樣；在前者中，則必須跳過八天，正如從星期日移至星期日那樣；以便在八天之後，能按照該星期日正確地確定那（因閏年）插入的節期。因為正是透過這種方式，左側計算表中的變動與右側計算表中的移動有所不同：因為前者因閏日而延伸至第八天，而右側計算表中的（日期）絕不超過七天，僅止於七天。以上是關於閏年觀察的注意事項。

關於太陽的閏日（epactas solis）；它們是什麼，以及為何使用它們。 XXIII. 為了使我們對太陽的閏日也不至於未加探究，我們將太陽年的閏日定義為：在開啟太陽年的那一天之後，於同一週內剩餘的平日，這些平日是向後計算至第一天，即星期日。例如：今年，即太陽曆的第 28 年，始於四月一日，是第七日，即星期六。因此，它擁有該週內屬於星期日之前的所有過去日子作為閏日，即星期五、星期四、星期三、星期二，以及星期日本身。因此，第 28 年有 6 個閏日。既然接下來的一年，即太陽曆的第一年，始於第一日，即星期日，它就擁有從星期六算至前一個星期日的 7 個閏日。同樣地，第二年因為始於一週中的第二天，它僅擁有一個閏日，即星期日，因為在同一週內，除了星期日之外，沒有其他日子在它之前。我們保留這些日子，是為了能按週，即從一週的開始，來規範每一個太陽年，以便在我們想要得知每個月的日期是星期幾時，能找出該週的日子。因為若非如此，若太陽年不是從一週的第一天，即星期日開始規範，那麼想要進行計算的人，就無法在任何月份中找出該週的日子。我這話是什麼意思呢？以我所說的現行第 28 年為例，它始於星期六，若我們不在四月一日加上星期六之前的六天，我們就不會知道它（四月一日）是星期六。因為既然過去的第 27 年結束於星期五，與該年結束時數量相等的日子，對於該年而言是結尾，但對於這一年（第 28 年）而言則是閏日，因為它們被加在四月一日上，並以此標示出第 28 年所開始的那個星期日。因為唯有如此，週的協調性才能被完全保持，而太陽年的運行也才能如從一週的開始，即第一天那樣被規範。由此，對於那些想要計算的人來說，在任何月份中找出該週的日子，就不會產生任何錯誤。

如何找出每個月日期對應的星期幾。 XXIV. 同樣的方法也適用於找出每個月的日期是星期幾，正如我們對四月一日所使用的方法一樣。例如，將現行太陽年的閏日加到從四月一日起，直到我們在任何月份中所尋求的日期為止，然後將總數除以七。餘數即為該數字所對應的星期幾。或者，也可以用另一種方式：僅將閏日與各月份超過 28 天之後的餘數相加，例如四月加 2 天，五月加 3 天，依此類推，直到我們想要計算的月份，然後將我們在該月中尋求的日期加進去，再除以 7；從餘數中，我們就能確定該週的日子。這就是為什麼太陽年被稱為擁有閏日，且我們適當地使用它們的原因。

哪些太陽年被稱為沒有閏日。 XXV. 因此，凡是從星期日開始的年份，例如第一年、第七年、第十二年、第十八年，我們稱之為沒有閏日，因為它們沒有任何在先的日子。因為在第一天之前，不可能找到其他日子。因為太陽年並不擁有像月亮年那樣的閏日。它並不缺乏（天數）來補足 365 天，正如月亮年缺乏 11 天那樣；因此，十九年週期（decemnovennalis cyclus）才需要七個閏月；（太陽年）僅是為了在十二個月中計算出星期幾，並根據太陽年開始時的週次協調與觀察。以上是關於太陽閏日的內容。

關於附加日（prostheton）；它們是什麼，以及它們從何而來。 XXVI. 用紅色標註的附加日，我們說過要將它們與太陽年的閏日加在羅馬月份的日期上，並以此進行除以 7 的計算，其道理如下：正如所說，我們以兩種方式計算每週的日子；第一種是將從四月一日到所求月份日期的所有天數相加；第二種是保留太陽年超過 28 天的餘數；從這些餘數中，直到九月底為止有 13 天，到十月則有 15 天，我們減去 7，剩下的 6 天，我們用紅色標註在九月。同樣地，從 15 天中減去兩週，即 14 天，我們將剩下的一天用紅色標註在十月。因為無論是保留 13 天或 15 天，還是僅保留 6 天或 1 天，加到這兩個月中，對於找出星期幾而言都沒有區別，當然是在加上現行太陽年閏日的前提下，無論計算的是哪一年，是第一年還是第二年，直到第 28 年。關於標註在三月、二月和一月的 4 天和 1 天的附加日，道理也是一樣的；儘管它們的計算與規則是透過增加天數而成的，這與那些透過減法來規範的月份（如九月和十月）相反；因為它們被歸屬於下一個太陽年。因為若非如此，就無法從現行年份及其閏日進行計算，並顯示出星期幾。因為這對於在右側和左側計算表中，將變動從星期日、星期二、星期三及隨後的日子移至另一個神聖的星期日是非常有益的；前者是為了聖齋期的開始，即謝肉節（Carnisprivium）；後者則是為了救贖性的逾越節（Pascha）。以上是關於用紅色標註的附加日，以便透過對此計算表的全面解釋，讓勤奮的讀者能輕易理解其中所包含的內容。

關於月亮的閏日，如何計算它們。 XXVII. 這些說完後，必須再次回到左側計算表中規定的月亮閏日，並說明如何計算它們。因此，必須將現行的月亮年乘以 11；例如，以現在的第 14 年為例，將乘積所得的 154 天減去 2 天，因為月亮的第一年僅有 9 個閏日；然後將其除以 30，因為有閏月。我說的是 152 天，而剩下的，即 2 天，就是月亮年所擁有的閏日；這在第 14 年的計算表中也有標註。因此，對於其他所有的月亮年也應當這樣做。這些閏日就是我們發現月亮年總是在三月 31 日所擁有的天數。因為必須始終知道這些天數是多少，這對於計算並找出十二個月中每一個月的月齡（月亮日期）非常有益。

如何找出每個月的月齡。 XXVIII. 例如，我們將從四月一日起，到任何羅馬月份所求日期為止的天數相加。然後加上我們所說的月亮閏日；正如我所說，這是在三月 31 日所擁有的。然後將總數除以 29.5；剩下的就是月齡。以上是關於月亮閏日的方法與發現。

關於太陽的閏日，如何計算它們。 XXIX. 接下來必須解釋太陽的閏日，以及如何探究它們。因此，對於任何給定的太陽年，例如現在的第 28 年，必須計算與其數量相等的日子，減去一天，即 27 天。至於四分之一日（quadrantes），則不減去任何天數，取其總數；例如 28 除以 4，顯然得到 7 天；將這些加上，將 34 天的總數除以 7，因為有週。餘數，即 6 天，就是這第 28 年所擁有的閏日，我們已將其標註在計算表中，正如對其他年份所做的那樣。因此，對於任何其他年份，也可以用同樣的方法找出其閏日。

太陽年如何擁有相等或多出的閏日。 XXX. 因為每一個太陽年都擁有一個四分之一日作為閏日，總體而言，這無非是 52 週之後，從 365 又四分之一天中剩餘的部分；但它被說成擁有 2、3、4 天，直到 7 天，這是因為它們彼此傳遞並增加了那個四分之一日。因為直到補足一週，即 7 天，它們在年份中按順序增加，然後又重新開始。但因為有閏年，從四年週期的四分之一日中累積出一天，隨著這一天的加入，隨後年份的增加量會多出一天。因為它取代了原本的一個，而變成了兩天；這在第 28 年本身就可以看到。因為它之前的一年，即第 27 年，僅有 4 天；但它（第 28 年）因為增加了一天，就擁有了 6 天。因此，該第 28 年並沒有結束於它開始的那一天。因為如果只有 365 天，它一定會結束於它開始的那一天；例如從星期日到星期日，或從星期一到星期一。但因為有 366 天，它就結束於它開始的那一天的後一天；即從星期日到星期一，或從星期一到星期二，依此類推。因此，必須對太陽閏日進行觀察，並按照所說的方法進行計算；例如，為了再說一次，取現行太陽年數量的相等天數，減去一天，加上四分之一日而不減去任何四分之一，除以 7；剩下的就是該年份所擁有的閏日。我們說取相等天數減去一天，是因為第一年被記錄為擁有一個四分之一日作為閏日，因為它是從第一天，即神聖的星期日開始規範的。因為正如上面所說，任何從星期日開始的年份，總體上不擁有任何閏日，除非是一些零碎的部分，例如四分之一、二分之一或四分之一的二分之一；這些對於找出星期幾毫無幫助，直到經過四年週期補足為止。

如何以另一種方式觀察太陽與月亮的閏日。 XXXI. 為了簡要說明太陽與月亮的閏日及其容易的發現方法：月亮，即其現行年份，總是擁有與它在三月 31 日所擁有的月齡天數相等的閏日；而太陽，即其現行年份，則擁有與前一年在三月 31 日結束時所對應的星期幾數量相等的閏日。以上關於太陽閏日及其方法已足夠。

關於救主按肉身的降生、受洗與受難，發生在太陽與月亮的哪一年，以及星期幾。 XXXII. 這些確定之後，首先必須標記出世界創造的年份，在該年中，我們的主與神耶穌基督從聖母與永遠的童貞女瑪利亞那裡，在世上完成了那超越世界的道成肉身。當時是世界紀元 5501 年，根據神聖文獻中從亞當算起的年份記錄。因為在那一年，童貞女領受了天使報喜，並發生了祂從她那裡無玷且至聖的降生。當時是太陽曆第 13 年，月亮曆第 10 年，報喜的日子是星期一，降生的日子是星期四。祂那充滿光輝、甚至超越光輝的受洗，發生在 5530 年。當時是太陽曆第 14 年，月亮曆第 1 年，星期幾是星期二。祂那救贖性的受難，即釘十字架，發生在 5534 年。當時是太陽曆第 18 年，月亮曆第 5 年，日子顯然是星期五；因此，從祂道成肉身到現在現行的印定（Indiction），即我們最虔誠的皇帝希拉克略（Heraclius）統治的第 31 年，共計 633 年。從救贖性的受洗與受難算起，經過了多少年，從這些數字中也很明顯，即從前者算起是 604 年，從後者算起是 601 年。

為什麼主的降生年份在不同的印定年份中被規範；以及印定是什麼，從何計算。 XXXIII. 在這些每一項中，我們發現了不同的印定（羅馬人如此稱呼），因為從亞當算起的年份與從印定制度建立算起的年份，計算方式並不一致。根據歷史學家的記載，它始於奧古斯都·凱撒（Augustus Caesar）統治的第二年。當時是世界紀元 5460 年；將其除以 15，顯示出印定的終點，即第 15 年；他在該年中將其作為開始，將最後一年變成了第一年。因此，從奧古斯都統治的第二年算起的印定，比從世界創造算起的印定提前了一年。

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AD EUSEBII CHRONICON APPENDIX. 1251 計算。因此，根據從亞當算起的年份分析，若將其拆解為十五年一週期，則該年為第十一年。由此可知，在此計算方式下，救主按肉身降生之年為第十一年；然而根據另一種計算，則為第十年，因為它提前了一年。同樣地，至聖的洗禮為第十與第十一年，而救贖的受難則為第十四與第十五年。因為在奧古斯都統治的第四十二年，那位在萬世之前作為神從父而生者，按我們的人性降生為人。因此，若將四十二除以十五，所得的餘數即為第十二年，這正如我所說，代表了主降生的年份；同樣地，若將五千六百零一年除以十五，所得的餘數亦為第十一年。透過這兩種計算方式，皆能以同樣的邏輯推算出當前的印定年（indiction year）。例如，若將從亞當算起的年份（因上述原因需加一年）即六千一百五十四年除以十五，或者將從奧古斯都統治第二年算起的年份即六百七十四年除以同一個數，兩者皆能得出當前印定年為第十四年。在其他年份中也應採用同樣的方法，以獲得任何印定年的數值。

關於撒迦利亞所得的啟示，以及約翰與救主的年歲。 XXXIV. 關於先前所提，關於施洗約翰對撒迦利亞所發出的神諭，現在按照順序，有必要更精確地記錄它發生在太陽與月亮的哪一年。對於那些深入研究的人來說，這點顯而易見：兩者皆發生在救主降生之前；例如，太陽曆為第十二年，月亮曆為第九年，月份按羅馬曆為九月，日期為二十七日，星期為第五日。因為施洗約翰降生時的太陽與月亮年份，與救主降生時的年份相同。但月份顯然不同，為六月，日期為二十四日，星期為第二日。至於他殉道即被斬首之年，太陽曆為第十六年，月亮曆為第四年；月份為八月，日期為二十九日，星期為第三日。據此推算，基督在世的年歲為三十三年又八十九天；施洗約翰的年歲則為三十三年又六十七天，比救主的年歲少了二十二天。

你這蒙神保守的主啊，既然你已簡要地獲得了這些知識，就請持守我們救主各項神聖節期的慶典：願那在天上與天使同行的行列與慶典，藉著我們至榮耀、無玷污的聖母與永遠童貞瑪利亞，以及眾聖徒的代求與禱告，能接續不斷地臨到你。阿們。

聖馬克西姆（S. MAXIMUS）的計算

第二部分。 解釋第二條準則。 1831. 既然按照順序，在先前的解釋中已經說明了在哪些年份、多少年份中，那些計算月亮的人將希伯來人第一個月份的第十四日，算作月亮的第十五或第十六日（他們將月亮的年份乘以五或六，但我們並未標明在他們看來，這些年份中有哪些、有多少年會使第十五或第十六日落在主日——這導致他們在月亮二十二日或二十三日慶祝基督的逾越節；而我們所遵守的則完全不同，因為我們既不可超過第二十一日，也不可低於第十五日），我便決定用某種表格來精確地標明這一點。該表格不僅包含十九年週期中的年份，還包含二十八個十九年週期，總計五百三十二年的週期。

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AD EUSEBII CHRONICON APPENDIX. 1255 這就是該表格的描述方式。在中間放置了一個巨大的輪盤，兩側各附有單獨的準則。輪盤上有九個帶狀區域或圓環，其排列方式如下：第一個圓環（即最外層）展示了太陽的二十八年，其起始並非從第一年開始，而是從第十三年、第十四年，依此類推；第二個圓環為年份的閏日（epacts）；第三個圓環為朱利安四年週期中的閏年；第四個圓環再次展示了從第一年開始的太陽二十八年。之所以在第一個圓環從第十三年開始，而在第四個圓環從第一年開始排列太陽的二十八年，是為了讓勤學的讀者更容易理解：他們所計算的太陽第一年，在我們看來是第十三年，第二年則是第十四年，其餘依此類推。在這些圓環上方，我們排列了根據教會傳統所計算的真實年份。這些是輪盤四個圓環中的內容；而其內部的五個圓環則包含了上述二十八個十九年週期的月亮年份；在這些年份中，當希伯來人第一個月份的第十四日落在主日時，他們將其算作第十五或第十六日。此外，每一十九年週期皆按順序標明，第一週期透過第四圓環中標註的太陽第一年來表示；在此之後，如我所說，描述了月亮的年份；第二個十九年週期則透過隨後的年份來表示。以此類推，每一個週期皆透過上述的太陽年份來表示。我們使用這些年份來標示相同數量的十九年週期，以免為了它們而需要繪製另一個圓盤。我們僅在五個圓環中保留了每個十九年週期的年份；因為我們發現，在超過五年的情況下，他們所計算的第十五或第十六日（即我們所計算的第十四日）絕不會落在主日，這種情況只會發生在一年、兩年、三年、四年或五年中；絕不會更多。

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S. MAXIMI MARTYRIS COMPUTUS ECCLESIAST. 1257 因為在任何十九年週期中，我們發現他們所計算的第十五或第十六日（即我們所計算的第十四日）落在主日的情況，絕不會超過五年；只會發生在一年、兩年、三年、四年或五年中。在每個十九年週期中，在第十三年中的第十五或第十六日，以及在第一年中的第十六日，他們都將其算作第十四日，如我所說。但這並非落在主日。因此，即使他們在月亮的日期上出錯，在基督的逾越節上也不會出錯。他們慶祝直到月亮的第二十一日，且不超過此日，當他們將第十五日算作第二日（星期一）時；同樣地，當他們將第十六日算作第三日（星期二）時。因為如果他們將這第十六日算作第二日，他們就必然會超過（二十一日）；因為十六加六等於二十二。基於這個原因，我們用兩個點標記了他們計算中月亮的年份；同樣地，我們用三個點區分了那些將上述第十六日視為主日的年份。這就是某些月亮年份中點號的含義，它們用於區分那些在二十二日或二十三日慶祝逾越節的年份，以及那些在猶太逾越節之前，違背常理地制定基督逾越節的年份。因為在標有兩個點的年份中，他們確實這樣做了，將我們計算的第十三、第十四、第十五日算作主日。雖然就第十五日而言，他們本應慶祝逾越節（因為準則允許這樣做），但由於第十四日落在隨後的一天，即一週的第二日（星期一），他們在猶太逾越節之前制定基督逾越節，這在真實的計算上是錯誤的，理性本身就足以證明這一點。因為如果我們基督的逾越節與猶太逾越節的重合本身就受到指責，那麼對於這種提前發生的情況，又有什麼可說的呢？

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AD EUSEBII CHRONICON APPENDIX. 1259 透過這些十九年週期中的每一年，若某一年他們將第十五或第十六日算作第十四日，便能得知這是太陽的第幾年，以及屬於哪一個二十八年週期。透過第二圓環中標註的適當閏日，以及太陽年份的閏日與羅馬月份的日期，加上標註的常數，最後除以七，便能得知星期幾。這就是為什麼我們將太陽的年份排列在月亮年份的左側。關於中間輪盤的描述就到此為止。

關於左側表格。 III. 在輪盤兩側的兩個表格中，從上方延伸至下方的左側表格包含以下內容：在第一行中，有七個閏月，分別標註在對應的月亮年份中；在第二行中，有十九個月亮年份，並非從第一年開始，而是從第四年開始；在第三行中，有十九個月亮年份，從第一年開始依序排列。在此處這樣做，是為了顯示他們所計算的月亮第一年，在我們看來是第四年，第二年是第五年，依此類推直到第十九年。但我們首先放置了根據教會計算方式得出的年份，並在下方附上了他們計算的年份，因為我們的方法是真實且合法的。在第四行中，我們放入了年份的閏日，即每一年一月一日時月亮的年齡；在第五行中，是第一個月份第十四日的多餘天數，或相等的天數，即第十四日本身。這些是左側表格的內容。

關於右側表格。 IV. 右側的表格在第一行中展示了從第四年開始的十九個月亮年份，與左側表格第二行中的排列方式完全相同，以便與我們計算的年份對應；在第二行中是它們的閏日，即根據教會計算，每年三月三十一日時月亮的年齡；在第三行中是兩個羅馬月份，三月與四月；在第四行中是這些月份中，猶太第一個月份第十四日（即他們每年慶祝的逾越節）所落入的日期；在第五行中是紅色的常數。這些是在另一個表格中找到的。在這個右側表格中，刻有逾越節的準則，其原理我們剛剛已經解釋過，以便藉此，任何人若想找到他們計算中第十四日為第十五或第十六日的年份，都能夠找到，並透過精確的計算證明其是否如我們所論證的那樣。

證明該準則的使用方法。 V. 事實上，在做其他事情之前，我們應先透過一個例子來教導其他人，即他們計算為月亮第十六日，而我們計算為第十九日的年份。因為在這一年的猶太第一個月份的第十四日，總是落在四月十七日。因此，我們在右側表格的四月欄中標註了十七日。從一月一日到四月十七日，總計為一百零六天，加上十六年乘以五所得的八十天。再加上由六十分之一天所構成的三天。再次將這十六年乘以六，累積為九十六天。總計為二百八十六天，將其除以三十，我們發現第十六日即為第一個月份真正的第十四日。如果我們想知道這一天落在星期幾，我們必須觀察太陽在第一個週期中的年份，其數值與月亮年份相同，即第十六年，我們已經說明它位於該月亮年份的右側且靠近它。我們將其在輪盤第二圓環中描述的閏日（即六）加上四月十七日，並將總數除以七。餘數為二，代表猶太人慶祝逾越節的星期。因此，在之前的一天，即主日，他們將月亮算作第十五日，在猶太逾越節之前制定基督逾越節，這是不可行的。因此，如前所述，我們用兩個點標記了這個第十六年。以這種方式，在第一個十九年週期中計算這個月亮第十六年是合適的。現在，如果我們想知道在第六個十九年週期中，他們在同一個第十六年中，將第十六日算作星期幾，我們必須取其左側的太陽年份（即第四個二十八年週期的第二十七年），取其閏日（即五），並將其加到四月十七日；然後將總數二十二除以七，餘數即為該日所屬的星期。因此，從他們在第六個十九年週期中計算的第十六日來看，基督的逾越節被他們推遲到月亮的第二十一日；因為教會準則規定必須轉移到隨後的主日；而從他們在第一個十九年週期中計算的結果來看，由於它落在星期二，因此逾越節落在月亮的第二十二日。因此，如果有人想使用輪盤五個圓環中標註的月亮年份，他可以在任何一年中調查出星期幾；至於左側的年份，如果他想查詢緊隨第一或第二之後的星期，即第三或第四日，以及隨後的日子，他將根據所提出的十九年週期年份，找出對應的太陽年份；並將其閏日加到羅馬月份的日期上，即該月亮年份中第一個月份第十四日所落入的日期。然後透過除以七，他就能得到星期幾。

在透過這個例子簡要說明之後，我們將其餘部分留給勤奮的讀者：他們可以以同樣的方式進行研究，並在所有事情中尋求並發現與真理相符的精確計算。

聖馬克西姆的計算

第三部分。 解釋下方的輪盤。 I. 我們已盡力在上述表格與方法中，說明了勤奮者如何能找到並認識星期幾；現在，我們認為有必要為此繪製一個專屬的輪盤；藉此，無論在十二個羅馬月份中的哪一個，都能在太陽的任何一年中，合理且容易地辨別出所尋求的日期；而且這可以有多種方式，例如：既可以按順序從四月、五月、六月等月份向前計算，也可以反向從三月、二月、一月等月份向後計算。

1235

1266 聖馬克西姆（S. MAXIMI）殉道者之教會曆法計算 關於輪盤的描述。 二、此輪盤的描述如下：它擁有三個環帶，其內部有一塊正方形的圖表。第一個環帶包含二十八年太陽週期的閏日（epactas）；第二個環帶包含從第一年到最後一年依序排列的二十八個太陽年；第三個環帶則包含對應四年週期的閏年（bissexta）。這就是三個環帶的內容。

關於圖表的描述。 三、該圖表由七行組成，其中排列著一週的七天。在第一行中，它們依序從 1、2、3 直到 7 排列；在隨後的行中，則根據計算結果排列。在圖表的兩側，同樣的一週七天以紅色書寫，垂直向下排列；在這些天之後，也排列著十二個羅馬月份。在圖表的雙重結構中，僅有三月因閏年的緣故被特別標註。

關於計算順序的說明。 四、當我們想要從這個輪盤中得知任何羅馬月份中某一日的星期時，首先要根據我們上述的方法觀察當前的太陽年；例如，以當前年份為例，即第 28 年。接著，取其閏日，數目為 6。如果是在第一行所列的兩個羅馬月份中，即我所說的四月和七月（因為這兩個月份被列在同一行），我們將這些閏日加到我們所求的日期上，並除以 7。從餘數中，我們就能找到與該餘數相對應的星期。這是在列於第一行的月份中所採用的方法。如果是在列於第二行的另外兩個月份中，即我所說的五月和一月，我們在同一個第 28 年中尋找星期：我們取在第二行中與上述 6 個閏日相對應的日期，即 1；同樣地，將此數加到我們所求的月份日期上，並將總數除以 7。我們在其他行中也保留相同的行數以及寫在其中的數字，以便在兩側列出的羅馬月份中，於這第 28 年找出星期；對於任何其他太陽年也是如此；我們首先要規範其閏日，然後取其對應的日期，並寫在同一行中，絕不偏向左側或右側的任何其他行，而是始終堅持在該年份的同一行上；這樣，閏日對應於第一行中的兩個月份，而圖表中列出的日期則服務於其他六行中的月份。

關於閏年的觀察。 五、在三月必須注意，當不是閏年時，其計算應使用二月的日數；當是閏年時，則使用十二月的日數，我們在該月份標註了閏日。正因如此，我們將三月附在這兩個月份中。因此，當我們依序進行計算時，即透過四月、五月、六月以及隨後的月份，我們就能從這個輪盤中找出星期。

關於逆向計算。 六、但是，當我們想要透過逆向計算，即經過三月、二月、一月以及之前的月份，從當前年份（即第 28 年）的閏日中得知星期，而不使用過去第 27 年的閏日來進行計算時：如果是在第一行的兩個月份中，我們將已找到的 6 個閏日加到四月或七月的給定日期上，並加上與四月相鄰的紅色數字，即 6 天（當不是閏年時），然後將總數除以 7；當是閏年時，則將與七月相鄰的紅色數字，即 5 天，與那 6 個閏日相加，並除以指定的數字。因為在沒有閏年時，這項逆向計算應使用左側紅色標註的日期；而當是閏年時，則使用右側紅色標註的日期。這適用於第一行的兩個月份。至於列於第二行的月份，即我所說的五月和一月，在同一個第 28 年中，我們將那 6 個閏日加到我們所求的日期上，並加上與一月相鄰的紅色數字，即 7 天；並將這些總數除以相同的數字。我之所以說加上與一月相鄰的數字，是因為過去的一年，即第 27 年，是閏年；而正如我所說，右側的紅色標註是為了閏年而設的。

關於閏年的觀察。 七、在這種逆向計算的方法中，同樣需要標註三月，以便無論是在閏年之後還是沒有閏年的情況下，都一律使用十二月的日數進行計算；我指的是那四個紅色標註的日期；而不應像我們在順序計算中所說的那樣，使用九月或二月的日期，而應始終使用對應於十二月的這 4 個紅色日期。簡而言之，為了簡要說明這兩種計算方式：在圖表的 7 行中，對於兩側列出的十二個羅馬月份，我們每年都採用順序計算；而在那兩行紅色標註的行中，我們採用逆向計算方法，結合當前太陽年的閏日，由此也規範了上述的 7 行。透過闡明這些內容，我們已盡可能為讀者開闢了一條便捷的途徑，使他們能夠找出任何一天的星期。

如何計算月齡。 八、1. 我們取月亮的閏日，加上當前埃及月份的日期，以及從圖特月（Thoth）開始的月份總數的一半，再加上一個常數。如果我們發現總數為 30 或小於 30，我們就知道月齡就是該數；如果超過 30，則減去 30，剩下的數即為月齡。 2. 另一種方法。我們將從戴克里先（Diocletian）紀年起的年份減去一年，除以 19，保留餘數，並加上：如果餘數僅為 1 年，則加 10 天；若餘數為 2 年，則加 20 天；若為 3 年，則不加；對於 6 年、9 年、12 年或任何三年週期也是如此，不加；但對於 4 年，則加 10 天；對於 5 年，則加 20 天。依此類推，對於 7 年、10 年、11 年以及三年週期之後的年份，也依此計算。因此，我們取剩餘的年份，並根據上述方法加上對應的天數；再加上當前埃及月份的日期，以及從圖特月開始的月份總數的一半，再加上一個常數；最後將總數除以 30。

3. 另一種方法。我們取月亮的閏日，加上從九月開始到所求月份的每個羅馬月份的日期（每個月份算一天），再加上兩個常數，最後將總數除以 30。

4. 另一種方法。我們取月亮的閏日減 1，加上從一月一日到所求日期的天數，再加上這些天數的六十分之一，最後將總數除以 30。

5. 另一種方法。我們取月亮的閏日，加上從四月到所求月份的月份總數的一半，加上最初的三十天，再加上當前月份的日期，最後將總數除以 30。

6. 另一種方法。我們將月亮年乘以 11，取從一月一日到所求日期的天數，加上這些天數的六十分之一，減去三個常數，然後將總數除以 30。

7. 另一種方法。我們取月亮的閏日，在一月和二月使用完整數值；在三月則減 1；在四月及隨後的月份使用完整數值，並為每個月份增加 1 天，直到所求月份；八月則僅加 2 天；再加上月份的日期；最後將總數除以 30。

8. 另一種方法。我們取月亮的閏日，加上從四月一日到所求日期的天數，再加上月份的日期；最後將總數除以 29.5。

關於戴克里先紀年：如何計算，以及如何從中找到月齡年。 九、從戴克里先紀年到我們最虔誠的皇帝希拉克略（Heraclius）在位第 31 年，共有 357 年。計算方式如下：將印期（indiction）的 15 年乘以 22，加上 13 個常數，以及當前印期的年份。如果當前的十五年週期已滿，則應乘以 23；在下一個週期則乘以 24。簡而言之，在每個十五年週期結束時，應將該週期視為已完成，並加上相應的年份進行乘法運算，最後加上常數。透過這些，讀者將能輕易辨識從戴克里先至今的年份。我們將這 357 年除以 19，從餘數中即可得知當前的月齡年。

關於月亮的閏日，以及如何使用它們。 十、月亮的閏日有兩種規範方式：即截至三月三十一日，以及截至八月二十八日。如果我們採用後一種方法，我們將戴克里先紀年減去一年，除以 19，將餘數乘以 11，再除以 30；餘數即為閏日。如果我們研究的是截至三月三十一日的月亮閏日，我們將其當前年份乘以 11，減去 2 天，將餘數除以 30。由於閏日的計算方法有兩種，在上述關於月齡的計算中應當注意：在我們標註三月三十一日的地方，使用截至該日的閏日；在標註二十八日的地方，則使用截至該日的閏日。這樣，計算就不會出錯。

關於埃及月份的第一個月，它在羅馬曆中是哪一個，以及從何時開始。

十一、應當注意，埃及人的圖特月（Thoth）對應羅馬人的九月，其自身的開始，即新月，始終在八月二十九日。

（後略，為歷代紀年表）

1279

1280 優西比烏《編年史》附錄

大流士（米底人）統治第三年，由約薩達的兒子耶穌與撒拉鐵的兒子所羅巴伯重建耶路撒冷聖殿，時為亞當紀年 5011 年。

奧古斯都·凱撒統治第二年，開始計算「印克提」（indictions），羅馬人的月份亦是從那時起才由他們構思出來，時為亞當紀年 5460 年。

奧古斯都統治第四十三年，那位超越我們、父的獨生子耶穌基督，按著我們的方式降生；祂本性為神，卻因著我們，按本性成為完全的人，時為亞當紀年 5501 年。

提庇留統治第十五年，祂在約旦河受洗，並將聖靈中的嗣子名分賜給信徒，時為亞當紀年 5530 年。

提庇留統治第十九年，祂走向救贖性的受難，藉此將無受苦性（impassibility）賜給我們的人性，時為亞當紀年 5534 年。

君士坦丁統治第二十年，尼西亞會議召開，時為亞當紀年 5816 年，基督紀年 316 年。

狄奧多西統治第二年，君士坦丁堡會議召開，時為亞當紀年 5872 年，基督紀年 372 年。

小狄奧多西統治第十三年，第一次以弗所會議召開，時為亞當紀年 5913 年，基督紀年 413 年。

馬爾西安統治第一年，迦克墩會議召開，時為亞當紀年 5943 年，基督紀年 443 年。

查士丁尼統治第二十六年，第五次會議召開，時為亞當紀年 6045 年，基督紀年 545 年。

阿爾吉羅斯的伊薩克修士

致最睿智的奧埃諾特人安德洛尼科斯閣下 關於他所請求的太陽與月亮週期之計算方法，以及隨之而來的相關事項。

[序言]

既然你越過了當今其他睿智之士，最神聖的人啊，而判定我們有足夠的能力為你闡明這些將要講述的方法，以及這些論述背後的緣由（因為你並非不知道我們並非缺乏這種能力，才大膽地將這項工作交託給我們；你認為這應歸功於友誼，因為友誼通常對那些完全沉浸於其中的人行使一種統治權，並使他們隨之而做出判斷），因此，我們正如你所吩咐的，現在開始動手工作，敬重你對我們的判斷，並且按照邏輯，我們也不會考慮自己對完成此項提議的無能。無論結果如何，我都會承認自己欠你一份情：若我成功了，是因為你提供了契機；若我失敗了，是因為你判定我這不配的人配得上這件事。

關於太陽週期

一、我們首先要探討的是所謂的「太陽週期」，即為什麼稱它們為週期，以及為什麼它們在進展到二十八年後，又從第一年重新開始；此外，我們還能透過什麼方法，精確地找出當前年份的週期數。

關於這一點，我們說它們之所以被稱為週期，是因為每一個週期都包含了一年的間隔；因為我們是用太陽的運行來衡量年份，而太陽的運行是循環進行的，從同一點出發又回到同一點，從而界定了年份；因此，由太陽循環運動所界定的時間間隔，我們稱之為「年」，也就被稱為「週期」；若加上「年」的稱呼，便完全被稱為「年週期」。

這些太陽的年週期從一進展到二十八，然後又從一重新開始，原因如下。

[為什麼太陽週期進展到二十八]

二、創造萬物的神在六日內將這一切可見的受造物帶入存在，並在第七日歇了工，正如《創世記》所記載的；此後所有與那週相關的時間，都按著那週的規律來衡量。既然太陽在完成其自身的運行時，從同一點出發，經過三百六十五又四分之一天回到同一點，從而界定了年週期，因此這些天數包含了這麼多（天）；而這些天數若按週的週期來劃分，則構成五十二週又一天與四分之一天；顯然，並非所有年份的開端都從週內相同的一天開始；而是從第一天轉向第二天，再從第二天轉向第三天，依此類推。

1283

1284 這點我們將透過範例來闡明，選取創世之後的兩年或更多年份。因為第一年從週的第一天開始，經過三百六十五又四分之一天，隨後第二年必然從第二天開始，第三年同樣從第三天開始，依此類推。因為那四分之一天被加在三百六十五天之上，以完成一年的整數，並非在每一年都計算，而是每四年累積成一天。因為四分之一天重複四次（等於一天）。這完整的一天被加到三百六十五天中；於是那一年變成了三百六十六天，我們羅馬人稱之為「閏年」（bissextum）。因此，創世後的第五年，並非像前幾年那樣從第五天開始，而是從第六天開始，因為那四分之一天累積的四次，在過去的第四年增加了一天。隨後第六年、第七年、第八年，按著順序經歷了週的各日，即第七天、第一天、第二天；而第九年則不是第三天，而是第四天，後續年份亦然。

由此顯然可知，如果一年僅包含三百六十五天，沒有那四分之一天的增加，那麼僅經過七年，年份的開端就會回到週內相同的一天；但由於加上了四分之一天，因此每四年就遺漏了一天，這四分之一天累積起來；經過二十八年，年份的開端便會回到週內相同的一天。因為若將七（即週內的天數）乘以四（即四年一期的週期），年份開端的變換就會達到二十八。這就是為什麼太陽的年週期既不多也不少，正好是二十八個的原因。

接下來，我們應當闡明透過什麼方法，可以找出任何給定年份的太陽週期。方法如下。

[找出太陽週期的方法]

三、我們將從創世到當前年份的年數除以二十八，餘數即為所求的太陽週期。例如，從創世到當前年份為 6881 年，從中盡可能地減去 28，餘數為 21。因此，6881 年的太陽週期為 21。

既然我們偏好每一種方法中最簡便的，我們將此方法轉化為更簡便的形式來處理。

在每一個百年完成後，我們取當時的週期作為基礎，將其加到下一個百年的年份上；將總和除以二十八，按上述方式，即可得到所求的結果。例如在所提的年份中，因為過去的百年（即 6800 年）結束時，太陽週期為 24，我們將此 24 作為整個當前百年的基礎；將其加上至今的 81 年，總和為 105，除以 28，餘數為 21，我們稱此為太陽週期。

然而，在此解決一個由上述內容引發的疑問也是合理的。疑問如下：我們說太陽週期的第一年從第一天（即主日）開始，創世的第一年亦然。但如今，當第一個太陽週期開始時，它是從第二天開始，而非第一天。那麼，導致這第一天差異的原因是什麼呢？這就是那個疑問；我們按合理的邏輯解決如下。

由於年份的真正開端（即創造萬物的神開始創造的日子）在一年中的哪一天尚不明確，且不同的人設定了不同的年份開端；既然當我們這裡的九月（我們將其作為年份的開端）到來時，是第七天；而當十月到來時，是第二天；我們便認為十月的開端比九月的開端更適合作為太陽週期的開端。這一點我們將在「尋找星期的方法」中闡明，該方法如下。

[尋找星期的方法]

四、當我們尋求當前月份的某一天是星期幾時，我們取過去的太陽週期數（不包括當前正在進行的週期）；並加上從該月月初到所求日期的天數，以及該月的「餘數」（epact），十月為 1。因為從年份的真正開端（即第一天）算起，轉移到十月一日（該日為第二天），產生了一天的位移。

（表格內容略，譯者註：此處為各月份對應的餘數與天數計算表）

這正是我們上面在回答所提出的疑問時所說的。接下來，十一月的天數為 4。因為十月有 31 天，超過四週後餘下 3 天；加上十月之前的那 1 天，共 4 天。十二月為 6；因為十一月在四週後餘下 2 天，加上之前的 4 天，共 6 天。一月為 2。因為之前的 6 天，加上十二月在四週後餘下的 3 天，共 9 天，減去一週，餘下 2 天，依此類推，二月為 5，三月為 5（因為二月只有 28 天，對下個月沒有餘數）。四月為 1，五月為 3，六月為 6，七月為 1，八月為 4，九月為 7。

因此，將這些數值相加，即當前月份到所求日期的天數、該月的餘數，以及如前所述的過去太陽週期數（忽略小於 4 的四分之一天），將總和除以 7，餘數小於 7 的，即為所求日期在該月是星期幾。

例如：假設我們要找出當前十月 26 日是星期幾。我們取從月初到 26 日的天數，加上該月的餘數 1，以及過去的 20 個太陽週期，還有它們的四分之一天（即 5，因為我們忽略了小於 4 的數，如前所述）。將總和 52 除以 7，餘數為 3，我們便得知當前十月 26 日是星期三。

同樣地，當尋求每個月的開端時，我們取該月 1 日，加上該月的餘數、太陽週期及其四分之一天，將總和除以 7，即可得到所求結果。既然我們將提供一個表格以便更簡便地尋找，我們也會對此進行說明。

但我們必須知道，當太陽週期遇到閏年時，例如 4、8 等等，我們不是從該週期年份的開端取週期的四分之一天，而是從 2 月 29 日開始（當時有 29 天）；因為我們正是為了這個原因，才在尋找星期的方法中採用太陽週期的四分之一天。

[尋找星期表格]

（表格內容略）

[關於尋找星期表格]

月份的朔日（初一）直接從表格中取得。我們從第一欄（包含所有週期）取當前的太陽週期，並從最上方第一行（包含月份）取我們尋求朔日的月份，在表格中間對應當前太陽週期與該月份的星期，即為我們所求的朔日。取得此日後，我們便可得知該月隨後的任何一天。我們計算從 1 日到朔日數值的天數（不含該日），加上從朔日到所求日期的天數，將總和除以 7，即可得到所求的星期。

[範例]

假設我們要尋求朔日……

關於太陽週期及其相關事項，我們已盡可能完整地闡明了必要考慮的內容。接下來我們將轉向關於月亮的探討，其思考方式與太陽週期相同。

關於尋找月亮週期及其相關事項

五、月亮是在創世的第四天，由創造萬物的神帶入存在，當時處於滿月且完美的狀態（《創世記》暗示了這一點，說：「神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜」）；因為當太陽升起時，月亮不可能在同一天於夜間開始時升起，除非它與太陽相對，從而成為滿月，如果我們假設它是從前一次合朔開始的；既然在創世的第四天它是十五日，顯然在創世之初它是十二日。因此，它的餘數（epact）是 11。這 11 天左右的餘數，藉著神護理中奇妙且無與倫比的智慧，在每年十二個陰曆月結束後（共 354 天，加上三分之一天多一點），與太陽年（約 365 又四分之一天）之間存在差距。因此，在兩年中，這 11 天加倍，餘數變為 22；在三年中為 33。從總數中減去 30（因為它們構成一個陰曆月），餘下 3。因此，第三年的餘數為 3；依此類推，直到第 19 年。因為在第 19 年，陰曆月會完成一個週期；因此在第 20 年，月亮的餘數又變回 11。

1291

1992 附錄：關於優西比烏《編年史》

此種復原（revolutio）發生於十一與十九年彼此相乘之時。因為這些數字彼此相乘，便構成了二百零九日，這大約是七個陰曆月。這就是為什麼我們說陰曆週期既不多也不少，正好是十九年的原因。然而必須知道，為了簡便起見，通常是這樣說的；正如我們接下來關於月亮所要解釋的其他事項一樣。因為如果我們想要精確地論述，情況則另當別論，正如我們稍後在討論逾越節時所要證明的。

陰曆閏日（epactae）推算表。 （表格內容略）

關於尋找陰曆週期的方法。 VI. 尋找當前陰曆週期及其閏日的方法如下：我們將從創世以來直到所求年份的總年數，除以十九；所得餘數（若小於十九），我們便稱之為當前的陰曆週期。其計算的起點並非從九月，也不是從十月（如太陽曆那樣），而是從一月之初開始，原因我們稍後會說明。

假設以某一年為例。從創世之初到即將到來的一月之初，共有 6880 年。將此數除以十九，餘數為二；因此我們宣稱陰曆週期為二。

另一種更簡便的方法。 我們將這種方法簡化如下：既然在 6800 年結束時，陰曆週期為十七，我們將此數加上隨後百年間的年數（如現在是 80 年），總和為 97，再除以十九，所得餘數二，即為陰曆週期。對任何已完成的百年週期皆可如此操作，我們便能以更簡便的方式求得所需的週期。

如何尋找陰曆閏日。 VII. 我們將以下列方式求得當前陰曆週期的閏日。我們將已求得的陰曆週期乘以十一，並加上三天（關於這三天，我們稍後會說明）。從所得總數中，我們減去所有能構成陰曆月的三十天；餘數若小於三十，我們便稱之為該陰曆週期的閏日。

範例：如前所述，當前陰曆週期為二，將其乘以十一，加上所得的二十二，再加三，總數為二十五，我們便稱此為當前陰曆週期的閏日。

至於這三天之所以要加上，是因為這項增加似乎會引起一些困惑。但其原因同樣源於對年份起點的無知。由於最初制定這些方法的人無法精確掌握這一點，且他們發現陰曆在第一個週期的一月一日是滿月，即十五日；而當初創造時也確實是十五日；因此在創造之前有三天，而從我們所假設的第一次會合（conjunction）算起則有十一天。基於此，他們將一月一日定為陰曆週期的起點，並加上了那三天，以便在各方面都能與創造之日相吻合。

如何從觀察中判斷月亮是處於會合期還是滿月期。 VIII. 由於月亮從太陽那裡接受光芒，其被照亮的部分總是朝向太陽。因此，當它隨著遠離太陽而增長時，即與太陽會合後，趨向滿月時，其受光部分朝向西方（此時太陽在西邊），而其呈角狀且無光的部分則朝向東方。然而，當它完全面對太陽，並與太陽處於直徑相對的位置時，它便完全被照亮，整個受光面都朝向太陽。我所說的「整個」，是指朝向我們的那一部分。當它在滿月後開始虧缺，並趨向與太陽會合時，其受光部分再次朝向東方（此時太陽在更東邊），而無光且呈角狀的部分則朝向西方。因此，當月亮的受光部分朝向西方時，月亮正離開會合期，趨向滿月；而當其受光部分再次朝向東方時，月亮正離開滿月，趨向會合期。

如何求得月亮距離會合期有多少天，即在該月的某一天。 IX. 既然我們已經有了關於此事的論述，接下來就必須補充說明如何獲取月齡。我們擁有當前陰曆週期的閏日，將其加上該月的日期，從三月及隨後的月份開始（被求的月份除外），若該月有三十一天，我們便加上一天半；若該月有三十天，則加上半天。隨後，若總數大於三十，我們便減去三十；餘數即為我們所求的月齡。

範例：假設是當前十月的二十六日。加上我們已求得的當前陰曆週期閏日二十五，以及從三月到九月底總共累積的七天；總數為五十八，減去三十，我們便得到當前十月二十六日的月齡為二十八天。

我們不應輕易忽略為何從三月而非一月開始計算這些天數（一天半或半天），儘管我們是從一月開始計算陰曆週期及其閏日的（這似乎對上述內容造成了困惑），以及我們為何要獲取這些天數。

顯然，由於陰曆月大約包含二十九天半，對於有三十一天的月份，會多出一天半；對於有三十天的月份，則多出半天。因此，我們將這多出的「一天半」或「半天」加到隨後月份的日期中，直到所求之日。我們在二月也同樣如此操作，將一月剩餘的一天半加到二月的日期中。但由於二月只有二十八天，它反而比陰曆月少了一天半，因此我們用一月多出的那一天半來補足二月的不足，所以三月的日期就不再增加，僅憑這些加上閏日的數值，就足以求得結果。三月之後的月份，則按我們前面規定的方式進行。因此應當考慮到，從三月到十二月底，每個月多出的這些天數，總計為十一，正好構成了從一月算起的閏日。這些閏日加上前一個陰曆週期的閏日，便構成了當前年份的閏日。

關於逾越節。 X. 在考慮了關於太陽與月亮的計算，並盡我們所能解釋清楚之後，接下來我們將開始討論逾越節。因為逾越節的要素正是這些，我們所列出的表格，藉由它能輕易求得逾越節，正是由太陽與陰曆週期所構成的。兩種方法——我們之前的以及我們現在所構想的——都基於同樣的基礎。

聖約翰·大馬士革所編纂的關於尊貴且偉大的逾越節推算表。 （表格內容略）

上述表格的構成方式如下：在第一欄中列出了十九年的陰曆週期，緊接著的另一欄顯示了猶太人的逾越節，即在每個週期中顯示滿月的日子。猶太人根據摩西律法的規定，在該日慶祝他們的逾越節。在基督徒的逾越節之前列出猶太人的逾越節，是因為在神聖且普世的第一屆大公會議中，聖教父們如此規定：觀察猶太人逾越節落在星期幾，並在隨後的星期日，基督徒慶祝自己的逾越節，藉此掌握基督受難與賜生命復活的時機。因為正是在猶太人逾越節的那一天，我們的主耶穌基督被帶去受難；隨後祂便從死裡復活。我們基督徒慶祝祂的復活，稱之為新的逾越節。在包含猶太人逾越節的第二欄之後，列出了基督徒神聖的逾越節，共七欄。猶太人的逾越節落在不同的星期幾，但總是落在陰曆週期所對應的同一日期；相反地，基督徒的逾越節總是在同一個星期幾慶祝，即星期日，但在不同的日期。在這些欄位上方，以四行、每行七格的方式，列出了二十八年的太陽週期。

如果有人問為什麼我們沒有按順序排列週期的數字，我們將回答這個問題，並展示一張排列整齊的表格，證明它與那張數字混亂的表格並無不同。我們在此列出兩張表格，第一張是上述表格中混亂的排列，第二張是整齊的排列。

（表格內容略）

因此應當注意，在第二張排列整齊的週期數字表格中，每隔四格留空，這表示每四年，年份在順序上會提前一天。每個欄位中數字的位置在兩張表中都是一樣的，正如我們在第一欄中可以看到相同的週期數字。即使在第一張表中，十八位於十二之上，但由於兩者都在同一個欄位中，這種位置的變動並不會造成差異。在其他欄位中也是如此，雖然看起來雜亂，但並未超出順序。這種週期的排列方式，是最初編纂表格的人為了填補第二張表中因上述原因而留空的格子所設計的。

為了使四行的排列更整齊，第一欄應包含數字 1、7、12、18；第二欄保持不變；第三欄包含 3、8、14、25；第四欄包含 9、15、20、26；第五欄包含 4、10、21、27；第六欄包含 5、11、16、22；第七欄則保持不變。

如前所述，太陽週期被置於表格上方，是為了說明猶太人的逾越節在特定的陰曆週期中落在星期幾。因為不僅基督徒的逾越節在每個陰曆週期中以七欄列出，而且還附上了該月份（如三月或四月）的日期，作為逾越節的指標，並標註了猶太人慶祝逾越節的星期幾。

尋找逾越節的方法。 XI. 因此，當我們想要知道基督徒神聖的逾越節落在三月或四月的哪一天時，我們取表格上方當前的太陽週期，並向下查看該欄，直到到達開頭寫有陰曆週期的那一行。與當前太陽週期縱向對應、與陰曆週期橫向對應的數字，我們便稱之為基督徒神聖的逾越節；其下方的日期，則是猶太人逾越節所發生的星期幾。

範例：假設我們要求創世以來 6881 年的逾越節落在三月或四月的哪一天。既然我們已經證明該年的太陽週期為 21，陰曆週期為 3，我們在表格中找到它們——太陽週期在上方，陰曆週期在側面；由於它們在表格中間的交會處顯示為四月十七日，我們便宣稱我們的逾越節將在四月十七日。而該數字下方的一，即第一日，我們稱之為基督徒逾越節之前的星期幾，也就是猶太人逾越節發生的日子。顯然，既然與第三個陰曆週期相鄰的四月十日標示著猶太人的逾越節，且落在星期一，那麼如果我們在四月十日加上七天，直到下一個星期日，就是四月十七日，這就是基督徒逾越節的日子。這就是從表格中輕易求得結果的方法，也可以透過以下方法求得。

另一種尋找逾越節的方法。 既然我們知道每個陰曆週期中，三月到四月十七日之間的所有滿月，這些滿月標示了猶太人的逾越節，我們透過七日週期表，如前所述，找出與當前陰曆週期相對應的法定星期幾；加上直到下一個星期日所需的剩餘天數，我們便能得到我們神聖的逾越節落在三月或四月的哪一天。例如，重複上述的例子。既然與當前第三個陰曆週期相鄰的是四月十日，標示著猶太人的逾越節；如果我們加上該月的閏日（即 1），以及過去的 20 個太陽週期及其四分之一（即 5 天），總數為 36 天，除以 7，餘數為 1，即星期日，這就是四月十日所對應的星期。再加上直到下一個星期日所需的 7 天，我們同樣得到基督徒的逾越節落在四月十七日。

關於大齋期與禁食的開始。 XII. 在求得基督徒神聖逾越節的日期後，我們加上三天（若是閏年則加四天），便能求得……（原文中斷）

1203

[註：此處為《優西比烏編年史附錄》之標題與相關計算說明。]

在該年中，我們必須探討大齋期（jejuniorum）的入齋日（Dominica prima introitus）將落在何時。因為如果逾越節（Pascha）落在四月，那麼謝肉節（Carnisprivium）就會在二月；如果逾越節落在三月，那麼在閏年中，謝肉節將會落在二月二十六日，而在平年中則會落在三月三十日，或者在某些情況下落在一月。因為如果逾越節發生在三月二十八日、二十九日、三十日或三十一日，謝肉節就會在二月。這在接下來的一年範例中將會很清楚。因為如前所述，逾越節將在四月十六日，如果我們加上三天（因為這一年不是閏年），剩下的日子就是二月二十日，這一天就是謝肉節。

關於謝肉節與逾越節的另一種方法。

XIII. 到目前為止，這是我們從前人那裡傳承下來的方法。至於我們自己發現的，且有邏輯證明支持的方法，我們在此承諾將其闡明，內容如下：由於從一月之前的朔望月（synodica συζυγία）到該年的猶太逾越節（此時為滿月）之間，有三個半朔望月，約包含一百零三天；而在《逾越節計算表》（canon Paschali）中，所記載的猶太逾越節似乎比精確的滿月晚了兩天，正如我們稍後將透過證明所要討論的；如果將這兩天加到上述的一百零三天中，總數為一百零五天，再減去大齋期的四十八天，以及謝肉節（即允許食用乳酪的那一週）的七天，如果我們從一月之前的朔望月開始計算剩餘的五十天，很明顯地，我們的計算將會導向謝肉節那一週，也就是從浪子主日（Dominica Prodigi）到謝肉節前的主日。接著加上到主日為止的剩餘天數，我們就能得到謝肉節主日；由此，逾越節的日期也就確定了。讓我們以即將到來的謝肉節主日為例來試驗。在月亮週期的第三年開始時，閏日（epactae）為六。因此，朔望月發生在一月朔日（Kalendas Januarias）之前的六天。如果我們從這個朔望月開始推算五十天（這些天數是由一月前的六天、一月的三十一天，以及二月的十三天所組成，因為這些加起來正好是五十），第五十天將落在二月十三日；我們將發現這一天正好落在主日，也就是所謂的浪子主日。將二月十三日（如前所述，這一天是主日）加上謝肉節那一週的七天，總計為二月二十日，這就是謝肉節主日；隨後我們就能得到逾越節的日期。

關於逾越節的另一種方法。

XIV. 由於從一月之前的朔望月到該年的猶太逾越節（即滿月）之間，有三個半朔望月，約包含一百零四天；而在《逾越節計算表》中，猶太逾越節似乎比精確的滿月晚了兩天，正如我們稍後將透過證明所要討論的；如果我們在其他月亮週期中加上一百零六天或一百零七天，而在第十七、十八、十九週期中僅加上一百零五天（從一月前的朔望月開始計算，並給予每個月相應的天數），我們將得到最後一天，即落在猶太逾越節滿月的那一天。透過日期查找表（hemerouresion）找出這是星期幾，再加上剩餘的天數直到主日，我們就能確定我們神聖的逾越節落在三月或四月的哪一天。然而，我們也必須知道，在月亮週期的第五年和第十六年，上述的一百零六天或一百零七天的數字，並非透過閏日的加總與後續月份的計算得出；但在第五週期中，由於閏年，總數為一百三十六天，而在第十六週期中為一百三十七天；從中減去三十天，剩餘的數字就與其他月亮週期的總數一致。

為了讓上述內容透過範例變得更清楚，由於在當前年份，月亮週期的第三年開始時，閏日為六，很明顯地，朔望月發生在一月之前的六天。從這個朔望月開始計算一百零六天，這些天數包含一月前的六天、一月的三十一天、二月的二十八天、三月的三十一天，以及四月的十天，我們發現最後一天落在四月十日，這一天也是滿月，即猶太逾越節。透過日期查找表發現這一天是星期五，隨後的主日就是我們神聖的逾越節，即四月十二日。

關於聖使徒齋期。

XV. 此外，我們也將透過更具邏輯性的證明，闡明在聖使徒紀念日之前所進行的齋期方法，內容如下：從神聖而輝煌的逾越節主日，直到聖使徒主日（我們因聖使徒齋期的緣故，在這一天也禁食肉類），其間的天數（共有五十六天），與從五月三日到六月二十八日（齋期結束之日）的天數相同。如果我們從五月三日到諸聖主日（Dominica Sanctorum omnium）之間扣除共同的天數，那麼剩下的天數，即從輝煌主日到五月三日，以及從齋期開始到六月二十九日，將會相等。

[註：此處為圖表說明，對應從逾越節主日到聖使徒主日，以及從五月三日到六月二十八日的對應關係。]

XVI. 這些已經足夠了。接下來必須指出上述《逾越節計算表》為何會出現錯誤，以及它最初是否就是這樣編寫的；此外，在這種情況下，我們何時能正確地慶祝逾越節，以及何時它會偏離精確的規則。這些錯誤的原因，無非是因為我們在十九個羅馬年（我們稱之為月亮週期）內所採用的月亮回歸計算並不完全精確，正如我們稍後將透過另一種時間轉換來證明的那樣。這種轉換是基於二十五個埃及年，且偉大的托勒密（Ptolemaeus）在《天文學大成》（Syntaxis）中也使用了這種方法。我們將兩者進行比較：我們將十九年的月亮週期乘以四（因為羅馬年每四年會因四分之一天的累積而調整），得到七十六個羅馬年。同樣地，我們將二十五年的埃及年週期乘以三，得到七十五年。這七十五個埃及年，被更精確的月亮回歸提前了八分二十一秒（六十進位制）。由於七十六個羅馬年比七十五個埃及年多出三百八十四天，如果我們加上精確月亮回歸的八分二十一秒，並從總數三百八十四天八分二十一秒中，減去十三個朔望月的附加天數（三百八十三天五十五分五十二秒），我們將得到精確的月亮回歸，它比十九年的四個羅馬週期提前了十四分二十九秒，這小於四分之一天。暫且將其視為四分之一天。因此，在七十六年的四個週期中，即三百零四個羅馬年裡，十九年週期的不精確回歸會比最精確的回歸多出整整一天。因此，很容易理解，目前《逾越節計算表》比猶太逾越節滿月晚了兩天，這是因為它是在三百零四個羅馬年之前編寫的。

[註：此處包含關於末世論與齋期修正的討論，指出若按照目前的計算，到6919年時誤差將增加至三天。]

在這些觀察之後，讓我們考慮我們慶祝神聖逾越節的日期是否每年都會出錯，或者有時正確、有時錯誤。顯然，如果我們的逾越節僅僅根據月份的日期來定，而不需要在主日慶祝，那麼它每年都會像猶太逾越節一樣出錯，而且同樣會錯兩天。但因為它是在主日慶祝，所以並非總是出錯。讓我們更細緻地思考：每當猶太逾越節（固定在月份的某一天）落在主日、週一、週二、週三或週四時，我們的逾越節就不會出錯，因為它會在隨後的主日慶祝；但當它落在週五或週六時，就會嚴重偏離正確日期。因為當它落在週五時，我們本應在隨後的主日慶祝，卻轉移到了下一個主日；這是因為《計算表》中的猶太逾越節比猶太人實際慶祝的逾越節提前了兩天。在週六時也是同樣的原因。因為我們本應在次日的主日慶祝，卻錯誤地轉移到了再下一個主日。這是一個主要且常見的錯誤原因，源於月亮回歸的不精確；此外還有另一個原因（儘管很少發生），即春分點的移動。春分點會隨著年份週期向後移動，原因如下：說太陽在三百六十五又四分之一天內從同一點回到同一點，這說法過於粗略；根據更精確的計算，它少了一小部分，正如托勒密在《天文學大成》中所說，是三百分之一；而波斯的天文學家以及我們自己，透過觀察夏至日太陽升起的時間，估計這一部分大於兩百分之一，這應該從三百六十五又四分之一天中減去。托勒密說他那個時代的春分點發生在三月二十一日。而我們在當代觀察到它發生在三月十五日之前。由於摩西律法規定猶太人在春分後的第一個滿月慶祝逾越節，在編寫上述《計算表》的時代，春分點在三月二十一日或二十日左右，因此《計算表》中標註的滿月日期，確實是春分後的第一個滿月。你不會發現《計算表》跳過了三月二十一日的滿月（當時這是春分後的第一個滿月），而選擇了後面的滿月。但現在，由於春分點已經向後移動了六天甚至更多，可能會出現其他在三月二十一日之前的滿月，猶太人在這些日子慶祝逾越節，而我們若遵循《計算表》，就會比正確的時間晚了一整個月。五十年前，我還年輕時，住在色雷斯（Thracia）一座名為埃諾斯（Aenos）的城市，當時我看到當地的猶太人在三月二十日慶祝他們的逾越節，而我們則在四月二十三日慶祝我們神聖的逾越節，因為我們遵循了《計算表》中標註的四月十八日滿月。當時我對此感到困惑，因為我還未接觸過天文學；但後來，我從天文學中學到了原因，並了解到這確實是按照合理的邏輯發生的。因此，從這些事實可以清楚地看出，每當滿月發生在接近精確春分點（即三月十五日至二十日）時，我們就會偏離規則。

4313

伊薩克修士之教會曆法計算 1314 若發生滿月，我們在四月進行轉換時，便會偏離了準確性。這些是我們所說的；而在我們之前，最睿智的格里高拉斯（Gregoras）也已證明了這一點，他闡述了關於這些問題的論述，其中沒有遺漏任何智慧，並修正了曆法本身，使其恢復到當代所應有的校正狀態。這件事在眾人面前，甚至在皇帝本人、元老院以及教會傑出人士的面前都顯得十分顯著，並受到了所有人的讚揚。眾人因被其論述的真理所折服，皆判定若有可能，今後的逾越節（Pascha）應當按照新曆法的修正來執行。然而，我們在此提出此論述，並非認為逾越節的節期應當更動，也不是為了指責那些制定該曆法的人，彷彿他們在起初的制定上是無知且錯誤的。絕無此意！那些愛挑剔的人也不應對我們搬弄是非。我們之所以提出這些，只是為了表明，無論曆法如何制定，都無法避免隨時間推移而產生誤差，因為時間週期在多年之後，會產生顯著的差異，而這種差異在短時間內看來極其微小且難以察覺，但在長年累月的過程中卻絕不可忽視。

由尼基弗魯斯（Nicephorus）哲學家格里高拉斯所修正的逾越節曆法，阿爾吉魯斯（Argyrus）曾在上述方法中提及。

（此處省略曆法數據表）

4315

附錄：優西比烏編年史

另一種方法

在某部古老書籍中流傳，未署名，但被認為亦出自同一位伊薩克修士之手。

207 既然你，最尊貴的修士，也是我在基督裡最親愛的弟兄，想要知道一種方法，藉此可以輕易地探究出印定（Indiction）週期、太陽週期與月亮週期；此外還有其基礎；以及月亮增減的天數；每晚發光的小時數；以及神聖禁食期的開始；猶太逾越節與基督徒逾越節，連同聖使徒禁食期的日子；我為了滿足你的請求，將逐一向你說明，如何能毫無錯誤且輕易地找到這些問題的答案。由於印定週期在太陽與月亮週期之前開始，我將從此處作為論述的開端。

關於尋找印定週期

I. 印定（Indiction），亦稱為「分派」（Indiction）或「定額」（Epinemesis），其週期始於九月一日，即年度之始。此週期上升至十五年，隨後又重新開始。因此，如果你想尋找它，請取自創世以來的年數，目前計為 6885 年，從中盡可能減去印定週期的數字，即 15；剩餘的數字，若小於或等於 15，即為其當前的週期。

範例：

例如，正如所說，自創世以來有 6885 年，我們說，十五乘以四百五十等於 6750，十五乘以八等於 120，總計為 6870。距離 6885 還差 15 年，這便是其當前的週期。然而，因為這種計算方法對不熟悉精確運算的人來說似乎很困難，所以人們構思了另一種更清晰、對使用者而言更簡便的方法，如下：

取較小的年數，即千位與百位以下的數字；也就是由個位與十位，或兩者組成的數字，今日為 85。對此加上 5，得到 90。從中減去 15，盡可能多次，即：十五乘以五等於 75；距離 90 還剩下 15；這正如上述所言，是印定的當前週期；你若使用上述任一方法，都能準確地找到它。

關於尋找太陽週期

II. 太陽週期始於十月一日，上升至 28 年，隨後又重新開始。因此，如果你也想尋找這個週期，請取自創世以來的年數，並將其除以太陽週期的數字，即 28；剩餘的數字，若小於或等於 28，即為太陽週期。

範例：

為了使我所說的更清晰，我取上述的 6885 年，並將其除以 28，如下：二十八乘以二百等於 5600；二十八乘以四十等於 1120；二十八乘以五等於 140。總計為 6860。距離 6885 剩下 25 年，這便是當前太陽週期為第二十五年。

既然對任何學問的初學者，甚至對許多精通者而言，越清晰的方法越受歡迎，因為它們更容易理解；我們在此將揭示一種更清晰的路徑，如下：對較小的年數（即目前的 85）加上 24，得到 109；將其除以 28，即：二十八乘以三等於 84。距離 109 剩下 25，這便是當前週期為 25，如前所述。

關於如何尋找每個月的日期在星期中的哪一天

III. 你也應當知道這一點：無論你想準確地知道一年中十二個月裡的哪一天是星期幾，為了找出這一點，你必須使用太陽週期及其隨附的閏年，以及各月份的餘數（epact）。你必須知道，在一個太陽週期中有 7 個閏年；因為四乘以七等於 28；每四年積累一天。月份的餘數，對於有 31 天的月份是 3，對於只有 30 天的月份是 2。它們始於十月，太陽週期也由此開始。因此，十月的餘數是 3，十一月是 2，十二月是 3，一月是 3，三月是 3，四月是 2，五月是 3，六月是 2，七月是 3，八月也是 3，九月是 2。因此，若要尋找任何月份的某一天（例如，以我們基督徒聖潔的逾越節所在的今年三月二十九日為例），將按以下方式找到：

取當前的太陽週期，即 25，及其四分之一，即閏年，為 6；因為四乘以六等於 24。對此總和 31，加上各月份的餘數，即十月、十一月、十二月和一月的餘數，共 11 天，得到 42。再加上三月的 29 天（因為你想知道該月的第 29 天是星期幾），總計為 71。將其除以 7（一週的天數），即：十乘以七等於 70；剩下 1，這代表星期中的第一天，即主日（Sunday），這便是我們所尋找的三月二十九日。如果在此類計算中，除以 7 後剩下二、三、四，依此類推直到 7，則分別對應星期中的其餘日子。如果你對三月之前及之後的所有月份都採用同樣的方法，你將能準確且無誤地找到一年中任何月份的任何一天。二月在月份餘數的計算中完全不參與。因為它被縮減了，只有 28 天。即使在閏年加上一天成為 29 天，那也是在太陽週期中每四年增加的那一天，因此不應重複計算。在計算星期時，它在二月結束之前不會計入總和，即從三月開始及之後才計算。

關於尋找月亮週期的方法

IV. 月亮週期始於一月一日，上升至 19 年，隨後又重新開始。因此，如果你也想尋找這個週期，請將自創世以來的年數除以月亮週期的數字，即 19；剩餘的數字，若小於或等於 19，即為當前的月亮週期。讓我們尋找當前 6885 年的月亮週期，我們計算如下：十九乘以三百等於 5700。十九乘以六十等於 1140；十九乘以二等於 38。總計為 6878。距離 6885 剩下 7 年，這便是當前月亮週期為第七年。你也可以透過上述的另一種方法找到它。對較小的年數（即 85）加上 17，得到 102。若將其除以 19，剩下 7，與前一種方法相同。

或許有人在仔細閱讀這些方法後會產生疑問：為什麼在第二種方法中，尋找印定週期時加上 5，太陽週期加上 24，月亮週期加上 27；以及這些加數是否永遠適用。我們回答說，它們並非永遠可靠，而僅適用於 900 年結束之前；此後則需加上另一個數字，例如印定週期加 0，太陽週期加 12，月亮週期加 3，藉此所有週期都能無誤地得出。但為了更深入的知識，我將向你揭示其背後的邏輯，這或許不為許多人所知。每當一個百年週期結束時，無論你在該百年的最後一年（即第 100 年）找到太陽、月亮或印定的餘數是多少，將該數值作為加數，加到新百年開始的較小年數上；你將透過這種適當的加法，找到各自的週期，如上所述：太陽週期加上太陽的加數，月亮週期加上月亮的加數，印定週期加上印定的加數。

關於如何尋找月亮的基礎（Radix）

V. 你要知道月亮的基礎始於一月一日，月亮週期也由此開始。因此，如果你想尋找它，將當前的週期乘以 11，並在乘積上加上 3；若總和低於 30，這便是基礎；若超過 30，則減去 30 的倍數，剩餘的即為基礎。然而，我們所說的加 3，在月亮週期的每一年都要加上，直到第 16 年；在剩下的三年，即第 17、18、19 年，則改為加 4。這樣你就能無誤地找到月亮基礎。在第 29 年，則需加 12。

關於如何尋找月齡

VI. 你將按以下方式得知月齡：取其當前的基礎，從一月開始，若月份有 31 天，則取 1 又 1/2 天；若有 30 天，則取 1/2 天。至於你正在查詢月齡的那個月份，則加上該月從初一到目標日期的天數。將所有這些與基礎相加，將總數除以 29 又 1/2，剩餘的數字（若小於或等於 29 又 1/2）即為月齡。因此，若從一月開始計算，若該年為閏年，則在整年中（即直到下一年的一月）加上那 1 又 1/2 天；若非閏年，則僅取到二月結束，之後兩者皆省略。因為一個月的盈餘會被另一個月的不足所抵銷。此後，這兩個月在這種計算中保持不變，直到三年結束，即直到下一個閏年。因此，越過這些月份，從三月開始，按照我們規定的方式取天數，直到達到目標日期。

為了使所說的透過範例更清晰，假設我們在當前 6885 年，查詢五月二十日的月齡。我們取其基礎 20，跳過一月和二月（因為它們不貢獻任何天數）。從三月開始，我們取 1 又 1/2 天，四月取 1/2 天，這些與基礎 20 相加，再加上五月的 20 天，總計為 42。減去 29 又 1/2 天，剩下 12 又 1/2 天。因此，我們說五月二十日的月齡為 12 又 1/2 天。

關於如何尋找月亮每晚發光的小時數

VII. 如果你渴望知道月亮在每晚增減時發光的小時數，我們將不厭其煩地為你說明其確切的計算方法。月亮在誕生後，增長至第 15 天；在此期間，它會變亮或變暗，這就是它的盈虧。從此開始，它會減少直到第 30 天，屆時它完全消失，重新誕生。因此，在增長的 15 天中，第一晚發光 4 分（scrupula），第二晚 8 分，第三晚 12 分，依此類推直到第 15 天，每晚增加 4 分，這些分被計入每小時 5 分。因此，當它達到第 15 晚（稱為滿月，因為它被完全照亮）時，它發光 60 分，即 12 小時。因為 15 乘以 4 等於 60，而 12 乘以 5 也等於 60。因此，如果你想知道月亮在增長時每晚發光多少小時……

1325

1326 伊薩克修士之曆法計算。 找出它（月亮）有多少天，並將此數乘以四，作為每一天的分（scrupula）；將所得總數除以五，轉換為小時；你便會得到所求的結果。同樣地，在滿月之後，即在它第十五天之後，如果你想找出它發光的時數，請從整夜的十二小時中，減去過去每一天四分；所剩餘的小時或分，即是它發光的時間。或用另一種方法。 找出從新月到所求之日（滿月之後）之間隔了多少天。從三十中減去總天數；將剩餘直到第三十天的天數取出來；為每一剩餘天數計算四分：將所有總數除以五：你便能確切得知它將發光多少小時與分。

但由於這種方法在一年中所有的夜晚都使用十二小時的數字；然而對我們而言，夜晚僅在春分與秋分，即九月與三月時，各有十二小時，此時上述方法是準確的，因為它使小時相等；但在九月之後，隨著冬季到來，夜晚超過十四小時，並逐漸增加到十五小時；同樣地，在三月之後，隨著走向夏季，夜晚減少到九小時；由此可見，透過上述計算所得的小時，在上述兩個分點時是相似且相等的，但在一年其餘的時間裡，有時較長，有時較短，這些被稱為「季節時」（καιρικαί）。然而我們的目標是，透過每個月固定的相等小時，隨著夜晚的增加與減少，找出它在每個夜晚發光的時數；我們將展示一種方法，說明如何能準確地做到這一點，將上述不相等的季節時轉換為我們所用的相等小時，即所謂的「平分時」（equinoctial hours）。 方法如下。

首先找出月齡是多少天，以及它將發光多少季節時，正如你上面所聽到的。將這些小時與我們所處月份的夜晚小時數相乘，顯然是在進行查詢的那個月份。將由此得出的數字除以十二，即季節時的數量；這樣你就會得到這些小時的轉換結果。例如，為了試驗，假設在一月時是五日齡的月亮，我們這裡的夜晚有十四小時，我們要求它將發光多少小時，我們根據上述方法發現是二十分，即四個季節時；我們若想將其轉換為平分時，就將這四個小時與一月夜晚的十四小時相乘，如前所述；我們說：四乘以十四等於五十六。我們將這五十六除以十二，得到四又三分之二；這就是轉換後的四個小時，變成了四又三分之二小時。關於這些就說到這裡。

如何找出律法規定的逾越節。 VIII. 關於謝肉節（Carnisprivium）、律法規定的逾越節、基督徒的神聖逾越節，以及聖使徒禁食期的天數，你可以這樣找出：將當前的月亮基數（epact）乘以十一；在所得數字上加上六天，即從後面提到的那一點五又三分之一分（scrupula）所構成的三天，這顯示了月亮週期在二十九又二分之一天之外的長度；以及另外三天以補足五十這個數字。從第十七天開始，為了這三天要加上四；因為在這些日子裡，它們的數量較多。這些天數你要從第一個週期加到第十六個週期結束。在剩下的三個週期中，你要加上七，而不是三。將總數除以三十，盡可能地減去；將三十以下的餘數保留，從三月開始，加上必要的天數，直到湊滿五十天。如果三月不足，就從四月補足剩餘的天數，直到湊滿我所說的五十天總數。無論這一天在哪裡結束，即那第五十天，無論是在三月的某一天，還是在四月的某一天；你要知道這一天就是猶太人的逾越節，即律法規定的逾越節。找出這一天是星期幾，你就會知道基督徒的神聖逾越節是在該週隨後的那個主日舉行。這件事確定後，每年在發現逾越節的月份日期上加上三天，你就會得到謝肉節。如果是閏年，則加上四天，而不是三天。但是，如果基督徒的神聖逾越節是在三月二十八日或之後，謝肉節就在一月；如果是在二十八日之前，則在二月。然而，如果是在三月二十八日當天，如果不是閏年，謝肉節就在一月三十一日；因為二十八加三等於三十一；如果是閏年，則在一月三十一日之後，即二月一日；因為二十八加四等於三十二；從中減去一月三十一日，剩下一天，這就是二月一日。同樣的方法也適用於三月二十九日、三十日與三十一日，加上三天；唯獨閏年加四天；然後如前所述，減去一月三十一日，將剩餘的天數分配給二月；其中最後一天就是謝肉節。聖使徒禁食期的天數，你將會這樣得知。

IX. 從神聖的逾越節當天算起，不包括當天，直到五月三日，計算有多少天；將這些天數加總，無論逾越節是在三月還是四月發現的，你都要知道這就是聖使徒禁食期的天數。

最蒙福的耶路撒冷人安德烈（聖安德烈）之方法，關於如何找出太陽週期，為求知者精心編寫。

取自創世以來年份的千位與百位以下之數；加上二十四；進行計算；將其除以二十八；你手中剩下的餘數就是太陽週期。每年都要這樣做。 關於月亮也是如此。 取同樣從創世以來年份的千位與百位以下之數；加上十七；進行計算；將其除以十九；你手中剩下的餘數就是月亮週期。 同樣地，印信年（indiction）也可以每年推算出來。 取從創世以來的年份；全部加總，將其除以十五；你手中剩下的餘數就是印信年。 還要知道這一點，太陽從十月一日開始；月亮從一月一日開始；印信年從九月一日開始。

為了讓你找出律法規定的逾越節，取所求年份的月亮週期，看它是多少，並乘以十一；加上另外六個「從亙古以來」的數。但要知道，在第十七、十八與十九週期中，不加六個「從亙古以來」的數，而是加七；在所有其他週期中，只加六，如我們所說的。然後將其除以三十；保留三十以下的數；從三月開始，在上面計數，直到湊滿五十天……如果五十天在三月內湊滿，感謝神；如果沒有，就從四月補足，直到湊滿為止。在湊滿五十天的那一天，就是所求年份律法規定的逾越節。

為了讓你找出律法規定的逾越節是在哪一天。 取太陽週期，以及閏年的數量。加上律法規定的逾越節所在的月份日期，以及它是多少號。如果律法規定的逾越節是在三月，加上十一，代表從十月到一月（含）的月份；從有三十天的月份中，你取兩天；從有三十一天的月份中，你取三天；如果律法規定的逾越節是在四月，則為三月加上三天。看，總共是十四。將所有這些加在一起，除以七；三十以下的餘數，顯示了律法規定逾越節的日子。當你找到它時，上升到主日，正如你所學到的，你就會找到基督徒的逾越節。

為了找出基督徒的逾越節。 取所求年份的太陽週期；加上過去的閏年——即每四年一天。然後，如果律法規定的逾越節是在三月，加上它的基數五；如果是在四月，加上它的一作為基數。將所有這些加在一起，除以七；三十以下的餘數顯示了律法規定逾越節所在月份的月初。然後從該月初開始計數，以找出律法規定的逾越節是在哪一天。當你找到它時，如果是主日，就上升到下一個主日，那裡就是基督徒的逾越節；如果是星期一，同樣地，到下一個主日，依此類推直到星期六；因為兩個逾越節都在同一週內，但絕不會在同一天。 必須知道月份的基數是如何形成的。一年有三百六十五天。將這些除以七，剩下一。將這一加上，再加上十月的（三）；總共是四。將這些加到十一月。再次取四，加上十一月的（二）；總共是六，進入十二月。再次取六，加上十二月的（三）；總共是九。減去七；剩下二，進入一月。加上一月的（三），總共是五，進入二月。這些也是三月的基數。再次取五，加上三月的（三），總共是八。減去七，剩下一，進入四月。再次取一，加上四月的（二），總共是三，進入五月。再次取三，加上五月的（三），總共是六，進入六月。再次取六，加上六月的（二），總共是八。減去七，剩下一，進入七月。再次取一，加上七月的（三），總共是四，進入八月。再次取四，加上八月的（三），總共是七，進入九月。這些關於所有月份的計算都已巧妙地編排；讓這些說明作為你的摘要。

各月份的基數。 十月：一 十一月：四 十二月：五 一月：二 二月：五 三月：五 四月：一 五月：三 六月：六 七月：一 八月：四 九月：七

如果你忘記了月亮基數是如何形成的，想進行調查：取任何年份的月亮週期，無論是多少；乘以十一；在上面加上三。然後將其除以三十；三十以下的餘數顯示了月亮基數。

關於星辰的徵兆

取自阿米達的埃提烏斯（Aetius Amidenus）第三卷，第164章。

由於天上的星辰按照神為它們規定的時間升起，同樣地落下，改變了空氣，以至於風在不同時間以不同方式吹拂；我認為有必要在此說明它們明顯改變空氣的升起與落下時間。因為健康人的身體，尤其是病人的身體，會隨著空氣的狀態而改變。 在杜斯特羅月（Dystrus），即三月十九日，所謂的「馬星」升起。 同月二十三日，春分；空氣有極大的擾動。 在克桑提庫斯月（Xanthicus），即四月一日，昴星團在夜幕降臨時出現。 同月十九日，昴星團在傍晚隱沒。 同月二十一日，昴星團與太陽同時升起；空氣有極大的擾動。 同月二十七日，獵戶座在傍晚隱沒。 在阿特米修斯月（Artemisius），即五月一日，畢宿星團與太陽同時升起。 同月四日，天琴座在傍晚升起，空氣有顯著改變。 同月六日，山羊星（Capra）在清晨升起，空氣在之前一兩天有強烈改變。 五月七日，昴星團在清晨出現，空氣開始穩定。 五月十九日，畢宿星團在清晨出現，空氣在之前一兩天有強烈改變。 五月二十四日，山羊星在傍晚隱沒；空氣在之前兩天有擾動。 六月二日，天鷹座在傍晚升起。 同月六日，牧夫座在清晨落下。 同月九日，海豚座在傍晚升起。 二十五日，獵戶座開始在清晨升起。這是夏至；空氣在之前三天有強烈改變。 七月三日，獵戶座完全升起。 同月十四日，小犬座在清晨升起。 同月十九日，大犬座在清晨升起；空氣有極大的擾動，有時在之前兩天。 同月二十五日，天鷹座在清晨落下；空氣在之前三天有擾動。 八月十五日，天琴座在清晨落下。 同月十九日，海豚座在清晨落下；這是夏季轉向寒冷的時刻。 同月二十八日，御夫座（Vindemiator）在清晨升起，船尾座落下。這是大犬座升起後四十天的結束。 九月七日，山羊星在傍晚升起。 同月十七日，牧夫座升起；空氣在第二天改變。 同月十九日，角宿一在清晨升起；空氣在之前兩天改變。 同月二十五日，秋分；空氣在之前三天有極大的擾動；因此必須注意，從九月十五日到二十四日，不可放血、不可排毒，也不可以劇烈運動身體。 十月六日，北冕座在清晨升起；空氣有劇烈改變。 同月七日，御夫座（Hædi）在傍晚升起。 同月十七日，畢宿星團在傍晚升起；空氣有相當大的擾動。 同月二十三日，昴星團與太陽同時落下；空氣在之前一天有極大的擾動。 十一月六日，昴星團在清晨落下；空氣開始穩定。 同月十一日，天琴座在清晨升起。 同月二十一日，畢宿星團在清晨落下；空氣在第二天有擾動。 同月二十七日，獵戶座升起，北冕座落下。 十二月一日，大犬座在清晨落下。許多人觀察到，如果這一天天氣惡劣，空氣的擾動通常會持續三十七天。如果天氣晴朗，則意味著同樣的天氣會持續。 同月十日，御夫座在清晨落下。 同月十一日，山羊星在清晨落下；空氣在一天後有擾動。

1337

1538 論星辰之升落。 同月二十三日，冬至。 一月，海豚座升起。 同月五日，天鷹座於黃昏落下；兩日後有劇烈擾動。 同月二十五日，獅子座中的亮星落下；落下前三日擾動大氣。 同月二十八日，海豚座於黃昏落下。 同月二十九日，天琴座於黃昏落下。 二月六日，西風吹拂。 同月二十二日，船尾座於黃昏落下，大氣有擾動。 同月二十五日，大角星於黃昏升起。 同月二十六日，燕子飛翔並現蹤。

論星辰之升落

論文 在此處，許多被上述作者隱晦引用的內容得到了闡明，或對錯誤的說法進行了修正。（狄奧尼修斯·佩塔維烏斯，《時間教義》，第三卷，第39頁。）

前言

人們認為這些內容具有權威性。在這一時代的學者群中，那位最近出版了普林尼對索利努斯（Solinus）註釋的作者，輕易地佔據了首位。他在那裡關於星辰的升落，無論是普遍性的還是特定且顯著的星辰，寫了如此多的內容，以至於他想讓大眾相信自己是這些領域中最博學的人；然而，他在各方面都犯了如此嚴重的錯誤，以至於人們不僅對他的無知感到驚訝，甚至想要責備他那厚顏無恥的態度；他對於自己根本不了解的事物，竟毫無羞恥地試圖指導並教導他人。關於這位作者的錯誤，稍後將會論述。現在，讓我們轉向那些我們注意到一些學者對其關注不足的問題。

我們將從優秀的古代作者那裡選取一些關於星辰升落的例子，在這些例子中，我們將體驗到升落的各種變化；以便這些少數觀察的相似性，能應用於其他隨處可見的案例之使用與處理。然而，學者們要求在查閱作家著作以探究星辰升落的性質時，首先要注意三件事。第一是作者本人所表達的時間，或可從其論述中推斷出的時間；第二是與該時間相對應的太陽位置；第三是黃道帶的片段，即星辰升起或落下的度數：從中最終可以確定一年與一月中適當的時間。關於太陽在黃道上的位置，以及在同一位置升起與落下的星辰區域之研究，他們希望首先觀察那些古代學者在他們繁榮的時代，太陽進入各個黃道十二宮的日期；這可以從科魯美拉（Columella）、普林尼、奧維德及其他人那裡推斷出來。然後，要仔細記錄這些星辰的升落與黃道帶的哪些度數相吻合。因為從這裡可以輕易推斷出它們應被歸於哪些日子；因為我們已經了解了太陽在那個世紀進入每一個星座的時間。到目前為止，這確實是正確的。然而，在定義太陽位置時，他們並沒有保持足夠準確的標準。因為他們不是根據事實的真相，而是根據某些古人錯誤的觀點來確定進入黃道十二宮的時間。例如，他們說在儒略·凱撒時代，太陽在三月十八日（即四月前十五日）進入白羊座；在四月十五日進入金牛座；在五月十九日進入雙子座。這本身就是錯誤的，因此，基於此設定，星辰的升落必然會被錯誤地與不正確的日期聯繫起來。因為如果太陽在四月十五日進入金牛座，那麼在儒略曆第一年，昴宿星（Vergiliae）在金牛座二十七度處顯示晨升，本應在五月十五日或十七日升起，然而實際上發生在二十三日。因此，在該描述中，日期大約有八天的誤差。其他星辰升起的時間間隔也是如此：在宣佈這些時間時，由於這些原因產生了錯誤，這確實需要修正。因此，有必要在此處討論某些古人的這種觀點以及年度節點的倒置，以便這項工作能為我們編入此版本的作者提供說明，特別是對於吉米努斯（Geminus）、喜帕恰斯（Hipparchus）、托勒密（Ptolemy）和塔提烏斯（Tatius）。

第一章

關於迦勒底人、埃及人和希臘人對赤道與黃道的劃分。

有兩個圓圈是用來衡量星辰位置與運行的，即赤道與黃道：從它們的劃分中，可以得出星辰的經度，從距離中得出緯度。星辰似乎不僅在希臘，而且在埃及和迦勒底，都是先與赤道進行比較，然後才與黃道進行比較；據信，天文學就是從這些地方被發現，或更仔細地發展並傳播給其他人的。關於希臘人，據記載，阿那克西曼德（Anaximander）在第五十八屆奧林匹克運動會期間，首先發現了黃道的傾斜。在他之後，據普林尼在第二卷第八章所寫，特內多斯島的克萊奧斯特拉圖斯（Cleostratus）在那個圓圈上發現了星座，並首先發現了白羊座和射手座。許癸努斯（Hyginus）在《天文詩》第二卷關於御夫座的章節中補充說，昴星團也是由他首先在天空中標記出來的。

至於迦勒底人和埃及人的劃分方式，塞克斯圖斯·恩披里柯（Sextus Empiricus）在第五卷中作了說明。因為他說他們在黃道帶上標記了某顆顯著的星辰，通過其運行和回到同一位置的週期，定義了天球的間隔；「古人觀察到黃道帶中某顆明亮的星辰升起，等等」；在那裡，他還解釋了黃道帶被劃分為十二個部分的方式，以及它本身和各個片段的時間，即「升起」（ἀναφοραί）。因為他們通過星辰的每日旋轉來測量天空的圓周，並將此空間分配為十二個相等的部分。因此，他們最初是根據升起時間（藝術家稱之為時間），在赤道圓上，而不是在傾斜的黃道帶上，計算黃道十二宮的長度；儘管他們用某些星辰作為節點來區分片段的界限。以這種方式，黃道帶上的十二個片段是不相等的；而在赤道上則是相等的，這與後來的情況相反。因為今天黃道圓上的十二宮，無論是在直角還是傾斜的天球位置上都是相等的；而在赤道上，由於升起時間的差異，兩者都有大有小。儘管皮科·德拉·米蘭多拉（Picus Mirandulanus）在《反占星術》第六卷第一章中說，迦勒底人使用的不是星座，而是圖像。但儘管如此，那種不平等依然存在。因為圖像，即由特定星辰區分開的第八層天球的片段是不相等的，以至於有些星座無法填滿它們的十二宮，例如巨蟹座；而有些則會超出並溢出到鄰近的區域，例如獅子座，正如喜帕恰斯和吉米努斯所證實的那樣。但阿基里斯·塔提烏斯（Achilles Tatius）在《前言》末尾證實，迦勒底人和埃及人的那些圖像與希臘人普遍使用並流傳至今的圖像不同。

這種在迦勒底人和埃及人那裡產生的黃道劃分，正如所說，後來才傳入希臘。而且，隨著這十二部分的劃分，並沒有立即出現將每個片段再分為三十個部分的另一種劃分。在古代，特別是在希臘人中，建立了非常不同的劃分方式。其中最著名的是將圓圈分為六十個部分：斯特拉博（Strabo）在第二卷中提到了這一點，他在那裡將赤道劃分為同樣多的部分；阿基里斯·塔提烏斯在《前言》第二十六章中也提到了；許癸努斯在第一卷《天文詩》關於球體圓圈結構的章節中說：「每個半球被分為三十個部分，這樣整個球體就被劃分為六十個部分。」馬克羅比烏斯（Macrobius）在《西庇阿之夢》第一卷中描述了該作者的觀點。其章節內容是：在迦勒底人標記出天空中散佈的七顆星辰之前，他們後來決定將整個圓圈分為十二個部分。因此，他們觀察到一顆明亮的星辰，並用漏刻測量了它從升起到再次升起的旋轉時間。他們將滴入下方容器中的水量單位，作為測量圓圈十二分之一「升起」的標準；並用某顆顯著的星辰來終止該部分，這顆星辰要麼是在圓圈的那個位置被發現的，要麼具有相同的升起時間：「從這個升起（他說，即十二宮），他們標記了最後的終點，這是根據某顆顯著的星辰，或者根據某顆同時升起的北方或南方星辰。」

因此，從這十二分之一的升起中，他們用某顆位於該終點的顯著星辰，或從其他同時升起的北方或南方星辰來標記最後的界限。

這種方式在今天已經改變。因為今天黃道圓上的十二宮，無論是在直角還是傾斜的天球位置上都是相等的；而在赤道上，由於升起時間的差異，兩者都有大有小。儘管皮科·德拉·米蘭多拉在《反占星術》第六卷第一章中說，迦勒底人使用的不是星座，而是圖像。但儘管如此，那種不平等依然存在。因為圖像，即由特定星辰區分開的第八層天球的片段是不相等的，以至於有些星座無法填滿它們的十二宮，例如巨蟹座；而有些則會超出並溢出到鄰近的區域，例如獅子座，正如喜帕恰斯和吉米努斯所證實的那樣。但阿基里斯·塔提烏斯在《前言》末尾證實，迦勒底人和埃及人的那些圖像與希臘人普遍使用並流傳至今的圖像不同。

這種在迦勒底人和埃及人那裡產生的黃道劃分，正如所說，後來才傳入希臘。而且，隨著這十二部分的劃分，並沒有立即出現將每個片段再分為三十個部分的另一種劃分。在古代，特別是在希臘人中，建立了非常不同的劃分方式。其中最著名的是將圓圈分為六十個部分：斯特拉博（Strabo）在第二卷中提到了這一點，他在那裡將赤道劃分為同樣多的部分；阿基里斯·塔提烏斯在《前言》第二十六章中也提到了；許癸努斯在第一卷《天文詩》關於球體圓圈結構的章節中說：「每個半球被分為三十個部分，這樣整個球體就被劃分為六十個部分。」馬克羅比烏斯（Macrobius）在《西庇阿之夢》第一卷中描述了該作者的觀點。其章節內容是：在迦勒底人標記出天空中散佈的七顆星辰之前，他們後來決定將整個圓圈分為十二個部分。因此，他們觀察到一顆明亮的星辰，並用漏刻測量了它從升起到再次升起的旋轉時間。他們將滴入下方容器中的水量單位，作為測量圓圈十二分之一「升起」的標準；並用某顆顯著的星辰來終止該部分，這顆星辰要麼是在圓圈的那個位置被發現的，要麼具有相同的升起時間：「從這個升起（他說，即十二宮），他們標記了最後的終點，這是根據某顆顯著的星辰，或者根據某顆同時升起的北方或南方星辰。」

以這種方式，每個星座分配到五個部分，每個部分包含六度。波西多尼烏斯（Posidonius）在克萊奧梅德斯（Cleomedes）第一卷第九章中則以另一種方式，將整個黃道帶分為四十七個部分，將每個十二宮分為四份。此外，其他人將每個十二宮再分為十二個其他部分，將整個黃道帶分為一百四十四個部分，正如塞克斯圖斯·恩披里柯在第五卷開頭所教導的那樣。

最終，事情發展到赤道和黃道都被分為十二個部分，然後再細分為三十個部分，使得整個圓圈總計為三百六十度；兩個圓圈的十二個部分也都被賦予了星群的名字：這些名字當時顯然包含在那些部分中，儘管後來它們向後移動了。起初，在尚未了解星群圓圈的旋轉時，天文學的理論更為簡單。因為在第八層天空中，只有一個與赤道重合的黃道帶，它也由星辰來區分。這就是古人所說的「第一移動者」。後來，喜帕恰斯注意到那層天空在向後移動；托勒密隨後更確定地證實了這一點。因此，從那時起，藝術家們開始區分雙重黃道帶：其中一個歸屬於具有單一且簡單運動的球體，其中沒有星群；其切分點與赤道上的十二宮點永遠重合；另一個位於星群圓圈之下，其交點不斷地向後移動，而星座或星群則逐漸向後移動，並與它們命名的十二宮漸行漸遠。

1547

1348 優西比烏《編年史》附錄

希帕爾庫斯（Hipparchus）所認為的，對我而言，在那些地方 A

然而，它們位於摩羯座的中間，且腳部 歐多克索斯（Eudoxus）似乎有意如此。 歐多克索斯的話：「第二個圓圈，是夏至發生的所在。其中有巨蟹座的中間。」（Secundus vero circulus est, in quo est solstitium æstivum. In eo porro Cancri media sunt.） 同樣地，「第三個圓圈，是晝夜平分點發生的所在。其中有白羊座與螯座的中間。第四個圓圈，是冬至發生的所在。其中有摩羯座的中間。」（Tertius vero circulus est, in quo fiunt æquinoctia; in eo media sunt Arietis et Chelarum. Quartus autem, in quo solstitium est hibernum. In eo vero sunt media Capriconi.）

他聲稱，同樣的事實透過歐多克索斯的另一項見證得到了更明確的證明；在該見證中，當談到二至點圈（Coluri）時，他寫道其中一個包含「巨蟹座的中間」與「摩羯座的中間」，而另一個則包含螯座與白羊座的中間。這些是關於歐多克索斯與希帕爾庫斯猜測的唯一論據，它們並不能強烈說服我；相反地，我似乎能從這些地方，以及從希帕爾庫斯本人那裡證明恰恰相反的觀點。

因此，我的看法如下：歐多克索斯在那裡所處理的，並非黃道帶上的星座本身或十二等分（dodecatemoria），也不是在第一天球上所描述的晝夜平分圈；而是指星群與星象：儘管歐多克索斯時代的人將它們安置在第一推動天（primum mobile）中，因為當時工匠們尚未標記出任何特殊的恆星天球運動，以至於它值得與最高天球區分開來，正如亞里斯多德在《論天》第二卷第十二章中所證實的那樣。然而，當人們認為它們與同一第一天球的十二等分絕不相等，而是彼此區分開來時——例如，白羊座是一個東西，即由白羊座恆星繪製而成的圖像；而白羊座的星座或區段，即十二分之一，則是另一個東西，這不僅是指黃道帶，更是指晝夜平分圈；在該圈上，十二星座的建立比在黃道帶上更早。關於這一點，稍後將會討論。我首先要指出，歐多克索斯在所有那些他稱為白羊座、巨蟹座、天秤座與摩羯座中間的地方，所指的都是星群與星象的中間。

事實上，這一點將透過歐多克索斯與希帕爾庫斯本人得到澄清。 寶瓶座、鯨魚座的尾巴，以及河流的彎曲。他補充了天兔座、大犬座的腳，以及其他部分，直到透過人馬座到達摩羯座的那些中間點。 因此，在同一本書第 XXII 號及隨後的部分中，希帕爾庫斯根據歐多克索斯的觀點描述了兩個回歸線與晝夜平分圈，並列舉了它們所經過的天體圖像。例如，他斷言夏至線穿過巨蟹座與獅子座的中間，而晝夜平分圈則穿過白羊座與螯座的一部分。由此可見，歐多克索斯所理解的是星群與天體圖形。正如當他說夏至線按長度穿過獅子座中間，以及其他星座時；同樣地，當夏至線穿過人馬座、鯨魚座、河流等時：他所指的並非任何圓圈的十二等分，而是星群；因此，當他說這些圓圈經過巨蟹座、摩羯座、白羊座與螯座時，他所理解的並非星座本身或十二等分，而是星群。然而，歐多克索斯本人消除了所有的推諉，當他稱那些圓圈所經過的地方為「星」（ἄστρα），這除了表示星群與圖像外，別無他意。阿基里斯·塔提烏斯（Achilles Tatius）在《現象》第十四章中，認為「星」（astrum）是「由許多恆星組成的系統」（systema plurium stellarum）。他並以阿拉托斯（Aratus）的見證證實了這一點。但根據希帕爾庫斯的見證，歐多克索斯在談到二至點圈時說：「在這些之中有這些星：首先是世界永遠顯現的極點。接著是按寬度的大熊座中間；以及巨蟹座的中間。」（Sunt autem in iis hæc astra : primum semper apparens polus mundi. Deinde medium Ursæ in longitudinem; et Cancri medium, ac subinde caudam notii Piscis, et medium Capricorni adjicit.）這是關於二至點圈的論述。在談到另一個圈時，他寫道其中包含其他星群，即「按寬度的螯座中間，以及按寬度的白羊座背部」（media Chelarum in latum, et Arietis terga itidem in latum）。還有什麼比這更清楚的呢？這顯示歐多克索斯在稱呼螯座、白羊座及其他星座的中間時，所表達的正是圖像本身。因為「背部」與「寬度」只能用於圖形。事實上，星座或十二等分的中間，本身是「無星的」（ἀναστέριστα）；它們既沒有背部，也沒有寬度；而僅以長度來衡量。

此外，希帕爾庫斯本人在第一卷第 III 號中，在引用歐多克索斯的見證時，稱它們為「星」（astra）與「恆星」（ἀστέρας），當他說阿拉托斯模仿歐多克索斯，將「星」分佈開來，從較北方的開始時，亦是如此。關於那些在夏至線與冬至線上，以及晝夜平分圈上運行的恆星，歐多克索斯在談到夏至線時說：「在其中有巨蟹座的中間。」（Sunt autem in hoc media Cancri.）他在冬至線與晝夜平分圈上也使用了同樣的語句。因此，歐多克索斯所指出的顯然是星群與星形，而非星座或黃道帶的十二等分，亦非晝夜平分圈的十二等分，他提到這些圓圈切割了它們的中間。再加上歐多克索斯的最佳註釋者阿拉托斯，他也在各方面追隨了他；或者，正如希帕爾庫斯慣用的說法，他「抄錄了」（παρεγράψατο）；他對歐多克索斯思想的理解與我們並無二致。因為關於回歸線，他寫道它切割了獅子座的胸部與腹部；而巨蟹座則被完全一分為二。

（希臘文詩句略）

阿維努斯（Avienus）將其譯為：

「……熱氣騰騰的圓圈， 穿過獅子座的胸部與腹部。 另一個圓圈則穿過平坦的內臟： 在空洞的覆蓋物下將圓圈一分為二， 在兩側顯露出光芒。」

關於冬至線，他也寫道它將摩羯座一分為二，以及寶瓶座的腳、鯨魚座的尾巴：

「……雨季摩羯座的身體中間。 以及男孩的腳，尾巴的末端等。」

正如阿維努斯所譯，這裡指出了埃里戈內（Erigone，即室女座）與隨後的螯座之間的地方。然而，這裡毫無爭議地指出了一些註釋，在此處引用會更好。 他說：「埃及人聲稱有十二個星座：但迦勒底人則有十一個。因為他們將天蠍座與天秤座視為一個星座。因為螯座構成了天蠍座與天秤座。同樣的迦勒底人希望所有星座的部分相等：但根據其性質，有的星座有二十份，有的有四十份：而埃及人則希望所有星座都有三十份。」他之所以這樣說，是因為他根據迦勒底人的說法，說它可以在天蠍座與室女座之間佔有一席之地。

星座有兩種用法。它們要麼是晝夜平分圈或黃道帶的十二等分，要麼是星群，希帕爾庫斯稱之為「星形星座」（ἠστερισμένα ζώδια）。其中一些比其十二等分小，一些則較大，並溢出到鄰近區域，正如我們上面所說的。當語法學家在某處讀到這些時，他混淆了這兩類星座，並教導了一種完全荒謬且無法解決的事情，即所有的星座都由相等的份數描述，然而有的由三十份組成，有的由四十份組成，這取決於它們的性質。在前一種方式中，星座是十二等分；在後一種方式中，則是星群，其中一些佔據較少的部分，另一些則佔據較多的部分。

正如金牛座的膝蓋屬於其星群，白羊座的身體被晝夜平分圈按長度劃分，也必須歸屬於白羊座的圖像，而非十二等分：正如希帕爾庫斯本人在第一卷第 XXV 號中所教導的那樣，他在那裡批准了阿拉托斯與歐多克索斯關於這些基本星座的裁定，除了關於白羊座的說法：它完全位於晝夜平分圈的北方。但他斷言，他們正確地認為巨蟹座與獅子座的中間被夏至線穿過。請參閱該處的其餘部分，在其中，令人驚訝的是，他非常清楚地表明，他將歐多克索斯與阿拉托斯的言論應用於星形圖形。

最後，無論歐多克索斯是在晝夜平分圈還是在黃道帶上建立了天體星座，關於這一點在上一章中已經討論過：無論是在歐多克索斯本人被希帕爾庫斯引用的話語中，還是在阿拉托斯那裡，白羊座、巨蟹座、螯座、摩羯座都無法被解釋為星座與十二等分。因為如果它們被標記在晝夜平分圈上，那麼兩個回歸線都不會包含它們。如果它們在黃道帶上，正如我對回歸線所說的那樣，那麼晝夜平分圈肯定不會按長度（κατὰμῆκος）劃分白羊座，而是橫向地，即按寬度（κατὰπλάτος）。因為如果晝夜平分圈與黃道帶的切點，正如希帕爾庫斯所認為的那樣，是由歐多克索斯在星座的中間所說的。

我認為，希帕爾庫斯受到類似的「同名異義」（ὁμωνυμία）的引導，在第一卷第 X 號中誤導了歐多克索斯、阿拉托斯與阿塔洛斯（Attalus），因為他們將雙子座置於大熊座頭部之下，將巨蟹座置於大熊座中間之下，將獅子座置於後腳之下。在那裡，他們毫無疑問是在談論星群：因為希帕爾庫斯所引用的阿拉托斯的詩句，無法以其他方式理解。但希帕爾庫斯對此進行了反駁，因為大熊座的頭部位於獅子座的三分之一處，即獅子座的十二等分中，他將其置於晝夜平分圈或平行圈上。這種論證方式是外行的，並且在「同名異義」中發生了衝突。但關於希帕爾庫斯的這一點，將在第三卷第三章中進行更詳細的討論。

最後，類似的歧義在塞爾維烏斯（Servius）對《喬治詩》第一卷的註釋中造成了混淆，他在講述這些內容時，正如阿維努斯所譯。這裡毫無疑問地指出了一些註釋，在此處引用會更好。 巨蟹座與摩羯座不是星座或十二等分，而是圖像。因為「螯」（χέλειον）或殼，無法以其他方式適應巨蟹座；當他斷言寶瓶座被冬至線切割，正如摩羯座一樣，這不能歸因於十二等分。因為回歸線既不切割也不觸及寶瓶座。但那些觸及的星座也不會被這些圓圈一分為二。關於晝夜平分圈，阿拉托斯同樣說道： 「白羊座與金牛座的膝蓋是其標誌。 白羊座按長度穿過圓圈； 金牛座的腿部彎曲處顯露出來。」

正如金牛座的膝蓋屬於其星群，白羊座的身體被晝夜平分圈按長度劃分，也必須歸屬於白羊座的圖像，而非十二等分。

（中略）

埃及人聲稱有十二個星座，但迦勒底人則有十一個。因為他們將天蠍座與天秤座視為一個星座。因為螯座構成了天蠍座與天秤座。同樣的迦勒底人希望所有星座的部分相等：但根據其性質，有的星座有二十份，有的有四十份：而埃及人則希望所有星座都有三十份。因此，他根據迦勒底人的說法，說它可以在天蠍座與室女座之間佔有一席之地。

星座有兩種用法。它們要麼是晝夜平分圈或黃道帶的十二等分，要麼是星群，希帕爾庫斯稱之為「星形星座」。其中一些比其十二等分小，一些則較大，並溢出到鄰近區域，正如我們上面所說的。當語法學家在某處讀到這些時，他混淆了這兩類星座，並教導了一種完全荒謬且無法解決的事情，即所有的星座都由相等的份數描述，然而有的由三十份組成，有的由四十份組成，這取決於它們的性質。在前一種方式中，星座是十二等分；在後一種方式中，則是星群，其中一些佔據較少的部分，另一些則佔據較多的部分。

因此，天蠍座的星群是螯座星群的一部分，這樣一來，迦勒底人就只有十一個「星形星座」或星形圖形。因為埃及人將天秤座置於螯座的位置，獲得了合法的數量：兩者都使用了十二個星座。此外，室女座的星群曾經佔據了獅子座與天秤座的部分，超出了其應有的份額。然而，在室女座與天蠍座的螯座之間，即位於天秤座十二等分中的那些，存在一個空白間隔，該間隔屬於同一個天秤座十二等分：維吉爾（Virgilius）將此空間指定為奧古斯都（Augustus）的座位。這就是詩人的意圖，塞爾維烏斯並未領會。但馬提亞努斯·卡佩拉（Martianus Capella）在第八卷關於恆星星座的章節中，正確地解釋了我們所教導的這一點，其詞如下：「黃道帶區分了這些：它確實整合了十二個星座的相等部分。但它有十一個星座。因為天蠍座不僅以其身體佔據了自己的空間，還以螯座佔據了天秤座的空間。」

第四章

關於古人對年度太陽基本點的觀點，以及它們為何被安置在星座起始點以外的地方。科魯梅拉（Columella）的註釋。索提斯週期（Sothiac period）的重要紀元。

既然根據歐多克索斯的言論，並不能得出希帕爾庫斯所認為的，基本點被安置在星座中間的結論，我們現在來探討它們被安置在何處；以及那些知道這些基本點位於星座起始點以外的人所採用的理由。

我認為，古代數學家將晝夜平分點與至點安置在星座起始點以外，完全可以透過兩種方式實現。因為他們要麼確實根據藝術與判斷如此宣告：要麼當他們對基本點的更精確位置有不同看法時，他們為了民眾的用途與感受，容忍了那種較不精確的基本點類型。為了從前者開始，首先必須重申我們在第一章中關於迦勒底人與埃及人的論述；即他們是如何建立天體星座劃分的。他們在天空中標記了一顆顯著的恆星，並以其出現作為晝夜平分圈上第一個十二等分的起點。一旦確定了這個起點，他們隨後將整個圓圈的二十四小時回歸時間，平均劃分為十二個部分：他們將每一個部分描述為其他恆星，無論是在黃道帶上還是其外，並在同一時刻升起，作為星座與界限。塞克斯圖斯·恩披里柯（Sextus Empiricus）確實教導說，在確定了第一個十二等分的起點後，其餘部分是透過晝夜平分圈的均勻劃分來計算的。因此，那些誠實且認真地將基本點固定在星座中間、第八度或其他部分的人，很可能並非從晝夜平分圈與黃道帶的交點開始計算第一個十二等分的起點；而是在此之前的一段距離：這在隨後的部分中得到了保留。正如我所說，當他們從某顆顯著的恆星開始春季的開端時，選擇那顆位於白羊座前角的恆星。根據第谷（Tycho）極其精確的觀測，在基督紀元 1600 年，它位於白羊座 27 度 36 分，其緯度為 7 度 8 分。然而，由於恆星天球在後退，且大約每七十二年走過一度，因此可以推斷，在幾個世紀前，這顆恆星落在了春分點上，而在更古老的世紀中，它則超前於該點。但這不僅取決於恆星在黃道帶上的位置，以及它在緯度圈上的標記，還取決於其斜升的計算，以便我們能夠估計晝夜平分點落入了十二等分的哪一部分。

戈德弗里德·文德林（Godefridus Vendelinus）是一位精通天文學的人，他曾寫信給我，大約在基督紀元前 1263 年，即儒略週期 3450 年，那時似乎是白羊座第一顆恆星的升起超前於春分點 15 度的時候。在那個時期，托特月（Thoth）的新月、天狼星的升起、至點與新月都發生在同一天，即 7 月 5 日，這是在赫利奧波利斯（Heliopolis）地區：這為後世留下了索提斯週期的重要紀元，克萊門特·亞歷山大（Clemens Alexandrinus）在《雜記》第一卷中提到了這一點，他寫道該週期始於以色列人遷出埃及後 345 年。希臘文如此。但譯者寫成了 400 年。在同一時期，白羊座的第一顆恆星位於雙魚座 17 度 12 分，而晝夜平分點超前了 12 度 48 分，即 15 度的升起時間。當然，在同一年，根據我們的方法，我們發現白羊座的第一顆恆星位於雙魚座 17 度 50 分：赤經為 346 度；而在孟菲斯或赫利奧波利斯，斜升為 345 度 6 分，使得晝夜平分點超前了 15 度。在同一地區，真實的新月發生在 7 月 4 日 12 時 46 分，當時太陽的真實位置在雙子座 29 度 19 分。因此，在第二天，即早晨五點，正值巨蟹座的夏至。天狼星也位於巨蟹座的第一度，它當時在托特月的第一天與太陽同時升起，這一天也落在同一天。毫無疑問，這四件事在同一時間的奇妙巧合——托特月的新月、月亮本身、天狼星的升起與至點——在埃及人中值得特別的觀測，因此這成為了一個重要的紀元，儘管在古人的紀念碑中沒有留下任何記憶。在我們的《編年史》中，那一年被認為是特洛伊陷落前的一百週年；遷出埃及後 227 年，從那時起，索提斯週期確實可以開始。

在納波那薩爾（Nabonassar）紀元開始時，當白羊座的恆星位於雙魚座 25 度時，在赫利奧波利斯地區，斜升為 350 度，超前於晝夜平分點 10 度。此外，在居魯士（Cyrus）與泰利斯（Thales）的時代，在同一位置，白羊座的恆星已經前進到雙魚座 28 度，斜升為 352 度，而晝夜平分點發生在第八度。這種在星座特定部分設定基本點的方法，可以根據我們在第一章中從塞克斯圖斯·恩披里柯那裡闡述的內容，反覆使用。

但另一種方法也同樣合理，即透過穿過世界極點、穿過恆星中心到晝夜平分圈的二至點圈來設計。如果我們遵循這一點，它會更方便地落在我們上面定義的那個以多事之秋而聞名的年份，即晝夜平分點發生在第 15 度。因為在儒略週期 3450 年，赤經被發現為 346 度，使得晝夜平分點精確地落在第 15 度。而在納波那薩爾的第一年，即儒略週期 3967 年，赤經為 552 度 34 分；從那裡開始，晝夜平分點發生在第八度。

這種後一種方法不僅因為它與前者帶來了同樣的便利，而且因為它顯示出，在納波那薩爾紀元前後，晝夜平分點落在十二等分的第八度，因此比前者更值得推薦。這似乎是所有觀點中最常用且流傳最廣的，即將基本點束縛在星座的第八度：這有理由懷疑是迦勒底人在巴比倫建立那座高貴紀元之初所設定的，並從那裡傳播給其他人。

阿米阿努斯·馬爾塞利努斯（Ammianus Marcellinus）在第二十卷談到閏日（bissexto）時，似乎指出根據古代天文學家的觀點，基本點位於白羊座的第二部分；因為他列舉了梅冬（Meton）、歐克泰蒙（Euctemon）、希帕爾庫斯與阿基米德（Archimedes），並解釋了回歸年，即如果從白羊座的第二部分開始，經過測量回到終點，即他剛才提到的基本點。古人的圓圈被劃分為六十個部分，正如我上面提到的。因此，每個十二等分被賦予了五個部分，其中每一個都有六個現代度數。因此，星座的第八度屬於第二部分。阿米阿努斯這話是什麼意思，還需要進一步思考。

此外，在梅冬與歐多克索斯的時代，當白羊座的第一顆恆星已經達到雙魚座 29 度，甚至更多，即大約第三十度時，赤經大約為 357 度：因此晝夜平分點落在第四度。而在雅典，斜升大約為 352 度，在赫利奧波利斯大約為 355 度：透過這種方式，晝夜平分點可以落在白羊座的第四度、第七度或第八度。這些觀點的痕跡出現在古代作家與曆書（parapegmatibus）中。

最後，希帕爾庫斯作為天文學的獨特恩人出現了：在他那個時代，同一顆白羊座恆星已經位於黃道帶第一個十二等分的三分之一以上：因為在儒略週期 4552 年，它大約在白羊座 3 度 9 分，赤經精確地在春分點上，即 359 度 58 分。因此，他比其他人更堅決地主張太陽轉換的基本點位於晝夜平分點的交點與圓圈的接觸點上：這證實了除了少數例外，所有古代數學家都持有這一觀點；這與許多人甚至從古代本身所感受到的相反。但那些將基本點安置在星座起始點以外的人，並非像斯卡利格（Scaliger，我們稍後會討論）所認為的那樣，以這種方式處理此事，即他們認為晝夜平分點或至點發生在交點或接觸點之後的第八度或其他度數，而是將其他人認為是十二等分的第一度的那些度數，稱為從第一度開始的第八度。然而，兩者都將晝夜平分點與至點的點固定在圓圈的「結合點」（συναφαῖς）與交接處。

這就是為什麼，我認為，太陽進入星座與晝夜平分點及至點後來被區分開來。因為你會在瓦羅（Varro）、科魯梅拉、普林尼（Plinius）、奧維德（Ovidius）以及古代曆書中觀察到這一點，以及我們在這部作品中編輯的那些內容（第 60 頁）。因為在那裡，太陽進入基本星座的時間被設定在晝夜平分點與至點前大約第八天；然後以同樣的方式，太陽進入其他星座的時間也提前了。這也遵循了以托勒密（Ptolemaeus）名義由萊昂尼庫斯（Leonicus）首次以拉丁文編輯的彙編，其中太陽進入的時間與晝夜平分點及至點之間，並沒有始終設定相同的間隔。但在我們首次編輯的托勒密那本書（第 52 頁）中，有一種基本點類型是根據天文學家更精確的計算而精確設定的，並且符合托勒密的時代。

然而，正如古代天文學家透過我們所闡述的方法，可以將星座的起始點定義在基本點之前（如果這確實是他們所建立的；關於這一點，希帕爾庫斯的權威使我們感到懷疑）：同樣地，在希帕爾庫斯之後，由於錯誤與無知，同樣的事情也留在了大眾的習慣與觀點中。因為當希帕爾庫斯將晝夜平分點固定在黃道帶與晝夜平分圈的相互交點上，將至點固定在黃道帶與回歸線的接觸點上，連同基本星座的起始點，以至於晝夜平分點落在對應於 3 月 24 日與 9 月 27 日的日子；而至點落在 6 月 26 日與 12 月 24 日；大眾卻將交點本身與星座的起始點提前了八天，並將其安置在錯誤的地方：並在其中頑固地反對希帕爾庫斯與天文學的原則：以至於在比德（Beda）的時代及其後，同樣的錯誤依然存在，這從他的曆法中可以看出，其中太陽進入星座的時間被標記在晝夜平分點與至點前大約八天。這就是我們所說的兩種原因中的第二種，根據這種原因，天文學家可能將基本點固定在十二等分的第一度以外的度數上。因為在根據許多古人的觀點（正如希帕爾庫斯所斷言的）以及希帕爾庫斯本人的權威確立了這一點之後，即基本星座的起始點應從晝夜平分點與至點引出，但當這無法從大眾與農民的心中根除，即他們認為晝夜平分點與至點發生在星座的第八度或其他度數，而非第一度時，工匠們可能對這種觀點做出了一些讓步。因此，那些為農民編寫曆書與曆法的人，為了順應他們的理解與用途，似乎在他們歸因於春季或中間基本點的日子之前，標記了太陽進入星座的時間。關於索西格內斯（Sosigenes），這尤其值得懷疑：從他的曆法中，似乎瓦羅、伊吉努斯（Hyginus）、奧維德、科魯梅拉與普林尼汲取了這些內容，這些內容與我所說的共同信念一致。但無論是索西格內斯，還是任何古人，都沒有以斯卡利格所虛構並被某些人批准的那種方式，將晝夜平分點與至點的時刻從星座的進入中分離出來，即將後者錯誤地置於前者之前。正如我們在這些書中不止一次，也不止多次地重複的那樣；為了不再有任何猶豫或爭議，我們將在下一章中嘗試對此問題進行更完整的構思。

第五章

進一步闡明古人關於年度基本點的觀點；並證明與斯卡利格相反，他們從未將其安置在圓圈交點以外的地方；以及關於索西格內斯或儒略·凱撒（Julius Caesar）的晝夜平分點與至點。塞爾維烏斯受到批評。瓦羅、普林尼得到解釋。索西格內斯的矛盾。

從我們在關於古人年度基本點的漫長但必要的辯論中所包含的內容來看，這一總結是：古代天文學家在很大程度上將至點與晝夜平分點分配給了十二等分的起始點，無論是在晝夜平分圈或平行圈上，還是在黃道帶上，正如該藝術的領袖希帕爾庫斯所證實的那樣（第 104、105 頁）。此外，無論是誰將基本點歸因於星座中間、第八度或其他部分，他們都將圓圈劃分得使得晝夜平分點與黃道帶的交點，或後者與回歸線的接觸點，發生在他們預先設定為晝夜平分點與至點的星座度數上。然而，所有那些將基本點安置在星座起始點以外的天文學家，在圓圈的交點與接觸點之前，即晝夜平分點與至點。

1357

1558 關於星辰升落之論文。

希帕爾庫斯（Hipparchus）在第 1 卷第 10 條中證明，工匠們習慣於獲取其十二宮（dodecatemoriorum）的精確起點；他提到，在黃道十二宮的合法劃分中，位於大熊座（Ursa Major）後續星辰中較偏南的一顆，其位置在獅子座 25 度；而同一列表中的先行星辰則在獅子座約 20 度（三分之二度）處。然而，根據另一種將樞紐點（cardines）置於星座中部的理論，前者被置於處女座 10 度，後者則被置於處女座 18 度。同樣地，大熊座尾部的末端星，根據普通劃分法，位於天秤座 4 度；根據後者及歐多克索斯（Eudoxus）的劃分，則位於 19 度。

此外，在第 12 條中，他寫道，位於小熊座（Ursa Minor）尾部末端最明亮的那顆星，位於雙魚座 18 度；但按照歐多克索斯劃分黃道的方式，則位於牡羊座 3 度。因此，歐多克索斯及其他古人將星座的起點提前了。希帕爾庫斯的這段文字存在一個錯誤，我們已根據最確鑿的推測將其修正。因為無論是在印刷版還是手抄本中，原文皆讀作：「Ὁ δὲ Εὔδοξος διαιρεῖ τὸν ζωδιακὸν κύκλον κατὰ τὴν γ' μοῖ. τοῦ Κρίου」（歐多克索斯將黃道圓劃分在牡羊座 3 度），我們認為理應改寫為：「ὡς δὲ Εὔδοξος διαιρεῖ τὸν ζωδιακὸν κύκλον · κατά, etc.」（正如歐多克索斯劃分黃道圓……根據等），這顯然是文意所要求的。若你從分點（section）前 15 度開始計算牡羊座，那麼雙魚座 18 度即是牡羊座 3 度。

關於太陽進入星座的時間並非由所有人固定在同一時刻，塞爾維烏斯（Servius）在《喬治詩》（Georgics）第 2 卷的註釋中極其無知地說道：「誠然，必須知道，所有占星家對於星辰升起的時間，因氣候（climata）的不同而意見不一；但這種分歧不超過七天；因為氣候本身就有七個。」因此，有些人說太陽在每月 15 日進入每個星座，有些人說是 14 日，有些人則低至 8 日；沒有人會超過這個範圍：這些都是頭腦簡單者的空談。

為了完成關於儒略曆（Julian year）尚待解釋的部分，即根據儒略·凱撒（Julius Caesar）或索西琴（Sosigenes）的法令，儒略曆中太陽進入樞紐星座的日期究竟是如何規定的，這並不像我所見到的那樣容易斷言。因為大多數人認為，凱撒將春分定在 3 月 25 日；夏至定在 6 月 24 日；秋分定在 9 月 24 日；冬至則定在 12 月 25 日，所有日期都在該月曆日（Kalends）之前的第 8 天。這可以從科魯邁拉（Columella）第 9 卷第 14 章和第 11 卷第 2 章中推斷出來；普林尼（Plinius）在第 18 卷第 25 章和第 28 章中更是明確地肯定了這一點。按照這種方式，從春分到夏至的間隔為 91 天（排除另一個端點），從夏至到秋分為 92 天，從秋分到冬至同樣為 91 天。

這些事實清楚地證明，古代天文學家從未將分點和至點置於圓周的相互切點和接觸點之外，他們將其歸於星座的第 8 或第 15 部分：這些第 8 部分或其他部分並非從分點或至點開始計算。我看到斯卡利傑（Scaliger）和其他許多人對此表示贊同，並普遍將其視為定論。因為他們認為索西琴和儒略·凱撒將其曆法的樞紐點置於曆日前的第 8 天；以便後續月份的曆日能落在星座的第 8 部分，古時所有的工匠都認為分點和至點發生在這些位置。我明白許多人對此有此說法，我們自己也曾一度不排斥這種觀點。但從上述所有討論中可以推斷，這絕非事實。

因為那些曾經持有這種觀點的人，並非將星座的第 8 部分置於樞紐點之後，而是置於樞紐點之上；星座的起點則在第 8 度之前。關於儒略曆，如果有人想從奧維德（Ovid）、科魯邁拉、普林尼及其他人那裡評估其形式，這件事將會變得清晰，因為他們表達了該曆法的比例。他們將太陽進入十二宮的時間定在至點和分點前約 8 天；至今從未聽說過索西琴或凱撒將民用分點或至點推遲到隨後月份的曆日。如果他們想將其年份轉移到那裡，這將是絕對必要的。

[註：此處原文有關於太陽進入星座時間的計算與爭議，涉及瓦羅（Varro）與普林尼的數據差異，譯文忠實保留其邏輯推演。]

1367

1568 《優西比烏編年史附錄》

它們在交替與相反的方式下保持相等；因為他說，白羊座（Aries）之所以看不見天秤座（Libra），是因為地球居於其間。當我們處於冬季時，我們的陰影較短；而對他們來說，陰影卻是最長的：反之，當我們處於夏季時，我們的陰影最短，而對他們來說卻是最長的。此外，介詞 ἀντὶ（反之/對應）有時表示相等，例如 ἀντίθεος（對等神），正如阿基里斯·塔提烏斯（Achilles Tatius）在《阿拉托斯現象》（Arati Phænomena）註釋中所指出的。

在這種對照（antiscia）的理論與位置上，那位偉人（斯卡利傑，Scaliger）犯了嚴重的錯誤，用他自己模仿者的話來說，他除了傲慢與魯莽的自信外，什麼也沒表達出來。因為在《馬尼利烏斯》（Manilianis）一書中，他誇口說自己是第一個解釋了古人至今未知的對照（antiscia）的人（第155頁及159頁），並教導了所有數學家他們所不知道的東西。因此，他說對照是古人所稱的那些與四個基本點（cardinal points）等距的星座；也就是說，既是「聽覺的」（audientia），也是「視覺的」（videntia）。此外，由於同一批古人認為春分與夏至發生在整個黃道十二宮的三十度範圍內，因此導致了他們將那些與白羊座或天秤座等距的星座稱為「聽覺的」，而將那些與巨蟹座和摩羯座等距的星座稱為「視覺的」。這些說法與事實相去甚遠。古人將那些與完整的基點星座等距的星座稱為對照，這是錯誤的，因為他們將基點固定在星座的起點上。再者，在對照的「親和性」（οἰκειώσει）中，只有至點（solstitial）的點才有位置，而非春分點；也不是整個巨蟹座和摩羯座的十二宮，而是至點本身。斯卡利傑對於這種極其空洞的觀點沒有提出任何其他論據，除了菲爾米庫斯（Firmicus）的一處原文（第II卷，第XXXII章），而他對此的解釋非常糟糕。該作者的話是：「對照（Antiscia）是藉由希臘人的教導傳給我們的。我不希望有人懷疑希臘人沒有這種論述。因為如果托勒密（Ptolemy）除了對照之外不遵循任何其他理論，而安提阿古斯（Antiochus）在說白羊座因為中間的地球而看不見天秤座時，也幾乎透過鏡子觸及了對照的理論。」

菲爾米庫斯在這些話之後，根據多羅修斯·西多尼烏斯（Dorotheus Sidonius）的描述，列出了對照的定義，正如我們之前所呈現的那樣，即星座與至點（tropic points）等距：這是唯一且最真實的 τῶν ἀντισκίων（對照）理論，為古人所知。但斯卡利傑從菲爾米庫斯的這些話中推斷出，首先，D 欺騙了眼睛，因此在作家中很少見到那種地球。他無疑是指白羊座所看見的另一個星座，即處女座。斯卡利傑的這種理論有什麼比這更荒謬的呢？他說安提阿古斯稱白羊座和天秤座為對照星座，即「視覺的」，正如我們從托勒密那裡所教導的，它們因為中間的地球而無法互相看見？如果它們是 βλέποντα（視覺的），而這正是對照星座的唯一類型，那麼它們理應互相看見。當他閱讀菲爾米庫斯的這段話時，他顯得非常盲目且過於匆忙，以至於沒有注意到與他自己觀點如此明顯的衝突。然而，斯卡利傑卻多次為自己是第一個解釋並揭示古人對照理論的人而歡呼：而在這些理論中，他根本什麼也沒看見。

最後，回到馬尼利烏斯（Manilius）和亞歷山大的保羅（Paulus Alexandrinus）關於「視覺的」和「聽覺的」星座的討論，這種理論建立了一種星座對，它們不是從基點，而是從它們完整的十二宮等距，這很可能是源於我們上面所說的古人的觀點；該觀點將這些點歸於星座的中間，而非起點。因此，確實，「命令的」（imperantia）和「聽從的」（auscultantia）星座與春分點的距離，正如「視覺的」（βλέποντα）星座與至點的距離一樣相等；但只有後者才應被稱為對照。關於這些，請參閱米蘭多拉（Mirandulani）反對占星術的論述，第VI卷，第XII章。

[註：... τὰ προστάσσοντα（命令的）僅與 ὑπακούοντα（聽從的）相關；菲爾米庫斯稱之為對照：此外，安提阿古斯的對照被錯誤地與托勒密的混淆，因為它們是不同的；因為安提阿古斯的對照是古人的那些，其中對應的星座從完整的基點十二宮等距，例如白羊座和天秤座。這是斯卡利傑的觀點。在這些觀點中，他無論是從事實真相還是從菲爾米庫斯的本意來看，都完全偏離了。菲爾米庫斯僅將那些托勒密稱為 βλέποντα（視覺的）的星座稱為對照，而非「命令的」，即僅指那些與至點等距的星座；安提阿古斯所主張的與托勒密或菲爾米庫斯的對照並無不同。菲爾米庫斯說安提阿古斯模糊地提到了對照，用的是那些...]

第VIII章

關於辨別作者所提到的恆星升起與落下：此事由確定的規則與範例所指導；泰奧弗拉斯托斯（Theophrastus）、瓦羅（Varro）、普林尼（Plinius）、科魯美拉（Columella）、托勒密及其他人，或被闡明，或被修正；何謂暫時的（temporaria）與遲來的（serotina）收穫。解釋創世記的經文。

那些根據天文表計算出的恆星升起與落下，正如我們在第一卷末尾所描述的那樣，是真實的，且是 ἀκριβεῖς（精確的），並非顯而易見的，甚至連偕日（heliaci）升降也是如此；因為在後者（關於其他類型的恆星，事情已經查明，它們絕不可能透過視覺辨別）中，收集的是出現的極限；也就是說，它們在第一次被看見之後，或者在它們停止被看見之前的那些時刻。因此，因為它們當時更靠近地平線，且通常仍隱藏在中間的雲霧與蒸氣中，觀察者所表達的時間與表格方法所顯示的時間相同；但這些升起與落下被歸於稍早或稍後的時間。並且必須記住我們從蓋米努斯（Geminus）（第XI章，第28頁）第三卷書中傳授的內容；晨升與晨落是真實的，或非顯而易見的，早於 φαινομένοις（顯而易見的）；相反地，昏落（vespertinos apparentes）發生在真實落下之前：這一點事實本身就教導了我們，我們放入表格中的範例也證明了這一點。因為在那裡，偕日升起，或晨顯，晚於宇宙升起（cosmicis），而偕日落下，或昏顯，先於夜升起（acronychos），或真實昏落。此外，在昏升與晨落中，偕日升降與之相去甚遠，同樣的事情也會發生，正如我們在該章中所解釋的那樣。因為當太陽違背第一天球的衝力，藉由自身的運動從西方被帶向天空的東方部分時，它在追上恆星後將其留在身後，並在後續的運動中不斷前進。因此，當恆星位於東方而太陽在對面看著西方時，這就是真實的宇宙落下，它仍用光芒隱藏著恆星，不讓它被看見：隨後，當它走得更遠時，我們在恆星升起之前逐漸看到它落下，這種情況持續了許多天。相反地，當太陽在西方，而恆星在直徑對面時，這就是真實的恆星昏升，隨後它繼續隱藏恆星，並逐漸向它靠近。因此，在對沖時間之前的許多天，太陽已經在恆星升起之前追上了落下，這被稱為顯而易見的昏升。

因此，在作家中，甚至在那些遵循同一種天空位置與觀察的作家中，恆星的 φάσεις（相位）在真實升降之前的許多天就被標註出來：因為他們幾乎總是追隨那些顯而易見的相位。因為這些並非發生在同一天或同一時刻，所以它們通常在相同的時間內重複，並延續到幾天。但在設計這些時，許多人說話模糊且混亂；他們既沒有清楚地說明升降的時間，也沒有說明類型，幾乎沒有給讀者的猜測提供任何合適的線索。因此，在辨別那些幾乎沒有或只有微小論據來判斷相位類型的內容時，首先需要經驗與判斷力。此外，還有這些升降發生的地方與地區的差異；關於這種差異，作者們往往不加考慮，將在不同地點與時間觀察到的、且並非由相同的星曆表（parapegmatibus）得出的結果混為一談：這使得對這些事物的研究變得繁瑣且幾乎無法解開。

如果必須根據某種方式理解的升起或落下對時間進行猜測，則必須從作者的話語中收集升起或落下本身的類型；隨後在曆法中尋找與恆星一起升起或落下的黃道點；最後，正如上面所說，確定它是真實的還是顯而易見的時間。在我們上一卷第八章包含的表格中的這些恆星，明確的升降時刻減輕了這項工作。然而，由於正如前一章所說，尚未顯而易見的升降並非透過我們在那裡追求的天文計算得出，因此作者所指出的升降，應根據它們在表格中標註的各自類型的升降時間，或早或晚地歸於同一類。

然而，由於作者們從不同的星曆表，即義大利、希臘和埃及的星曆表，或中間地區的星曆表中，有時不加區別地汲取了關於恆星的資訊；因此需要判斷力來辨別它們，並且對於我們所描述的恆星，必須嘗試對天空的兩個位置進行羅馬和亞歷山大的計算：其他地區的理論將以某種方式從這些中得出。這樣，我們將在儒略曆（Juliana）的前後幾個世紀中，探究恆星的升起與落下，那裡幾乎減少了幾天；在這裡，我們將增加天數以符合儒略曆的時間。在所有這些中，過於精確的勤奮是多餘的，甚至是愚蠢的，因為即使是我們試圖追隨的那些作者，也沒有認為在這種事情上需要付出那麼多努力。

我們將在這裡透過少數幾個例子進行試驗。關於天狼星（Sirius）和昴星團（Vergiliis），我們將在接下來的章節中按計劃進行詳細說明。因此，我們現在將避免使用這些例子。

但為了讓初學者在探究這些問題時，盡可能遵循一條確定的道路與規則，請注意我們剛才所說的，即作者們更多地使用顯而易見的相位，而非真實的相位：此外，還要知道顯而易見的晨升與晨落晚於真實的；而顯而易見的昏升與昏落早於真實的：我說，了解了這些，我們將透過某種推理達到我們想要的結果。首先，有必要從我們的表格中，或者如果表格中沒有包含，則從規則的方法中，探究與目標恆星一起到達地平線上方或下方的黃道點。然後，如果作者定義了確定的年份時間，將與之同時升起（συνανατέλλοντα）或同時落下（συγκαταδύοντα）的黃道度數與儒略曆進行對照，並觀察該度數所對應的月份。如果作者明確了日期，且該日期與你發現的度數一致，你就會明白這是宇宙升起或夜落下。如果它在相反的部分，則是宇宙落下和夜升起。如果時間僅僅是大致宣告的，則必須從語境中進行猜測，並採取謹慎態度，即從兩個相近的升降中，選擇顯而易見的而非真實的，除非作者同時涵蓋了兩者（這種情況較少見）；因為那時，必須根據我們剛才規定的內容，觀察哪一個先於哪一個。

泰奧弗拉斯托斯在《植物史》（Hist. plant.）第IV卷，第XII章中將大角星（Arcturus）歸於波德羅米翁月（Boedromioni）：但他沒有說明是在談論升起還是落下。他說（關於笛子蘆葦）：« Τὴν δὲ τομὴν ὡραίαν πρὸ Ἀντιγενίδου μὲν, ἡνίκ' ηῦλουν ἀπλάστως, ὑπ' Ἀρκτούρῳ, Βοηδρομιῶνος μηνός. » 「在安提吉尼德斯（Antigenides）之前，當他們還在使用更簡單的笛子時，習慣在適當的時間收割，即在大角星之下，波德羅米翁月。」

然而，處女座的度數使人相信這應該理解為升起，在儒略世紀中，它與該度數一起在水平線之上升起，即第14度。

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《優西比烏編年史附錄》

同樣，關於偕日升起和顯而易見的升起，顯然作者們提到的更多是顯而易見的而非真實的，因為我們看到偕日升起落在處女座27度，即真實的宇宙升起。此外，帕德嫩（Parthenonis）的第28天在曆法中標註為9月21日；但在泰奧弗拉斯托斯的時代，它發生在幾天前。最後，我們知道波德羅米翁月是從夏至開始的第三個月。我們的托勒密將大角星的升起定在9月26日和10月，這是正確的。

波利比烏斯（Polybius）在第I卷中寫道，羅馬人在獵戶座（Orion）和天狼星（Sirius）升起之間，在惡劣的天氣下橫渡到西西里島。他指的都是偕日升起。因為天狼星在8月初開始升起，獵戶座在夏至後不久。因此，他們是在7月航行的。同樣，赫西俄德（Hesiod）用獵戶座的升起界定了收割和打穀的時間： « Εὔτ᾽ ἂν πρῶτα φανῇ σθένος Ὠρίωνος· » 「當獵戶座的力量第一次開始出現時。」

獅子座胸部的明亮恆星在1月27日落下，正如科魯美拉所寫，奧維德（Ovidius）則說是24日。在我們的表格中，同一顆恆星在水瓶座（Hydronos）的第三個早晨落下，完全如奧維德所言，即1月20日。因此，這應該理解為宇宙落下。但科魯美拉說獅子座胸部的明亮恆星在8月21日和8月4日升起。這不能理解為偕日升起；它最初在獅子座（Leontonos）的第18度，即8月11日開始，可以歸於真實的宇宙升起。然而，普林尼在第XVIII卷，第XXVIII章中說： « 8月，獅子座胸部的皇家恆星在早晨沒入凱撒的懷抱。 » 這些話證明了晨落，它發生在水瓶座的第3度，即1月24日。因此，普林尼的原文有誤，應該讀作 « emergit »（出現），或 « emergitur »，即與太陽一起升起。蓋米努斯將獅子座的落下定在水瓶座的第2度。托勒密寫道，獅子座的王者（basiliscum）在1月27日落下。但我們編輯的希臘文版本將其落下定在1月或泰比月（Tybi）的22日；以及梅希爾月（Mechir）或2月6日。梅希爾月的第6天對應1月31日。

在畢宿星（Hyades）中最亮的是位於金牛座眼睛的那一顆，羅馬人稱之為帕利利基烏姆（Palilicium）星。赫西俄德將畢宿星的落下與昴星團（Pleiades）和獵戶座落下的時間定在同一時期；他在第二卷中寫道，這對耕作是有利的： « Αὐτὰρ ἐπὴν δὴ Πληϊάδες θ' Ὕαδες τε, τότε σθένος Ὠρίωνος Δύνωσιν, τότ᾽ ἔπειτ᾽ ἀρότου μεμνημένος εἶναι. »

泰奧弗拉斯托斯說獵戶座在「秋季（ὀπώρας）開始時升起；在冬季開始時落下」，這裡他將「秋季」視為夏季即將結束時，即夏至結束後的幾天。在表格中，獵戶座足部的亮星在巨蟹座（Carcinonis）的第17度，即7月14日偕日升起。這裡指的是晨落或宇宙落下。因為在我們的表格中，帕利利基烏姆星在羅馬於天蠍座（Scorpii）的第9度早晨落下，即11月2日，科魯美拉寫道金牛座的頭部在那一天落下，蓋米努斯根據卡利普斯（Calippus）的說法也這麼說。但在埃及，晨落發生在天蠍座的第11度，即11月4日。此外，同一位科魯美拉說蘇庫拉（Suculam，即畢宿星）在11月21日早晨落下，萊昂尼庫斯（Leonicus）編輯的托勒密名下的那部狂想曲也是如此。因為我們的希臘文版本將畢宿星的晨升定在11月或阿瑟爾月（Athyr）的15日。在蓋米努斯那裡，畢宿星的落下發生在天蠍座的第27日，根據尤克特蒙（Euctemon）的說法；根據歐多克索斯（Eudoxus）的說法，發生在第30日，這在儒略·凱撒時代對應11月20日和22日；但在尤克特蒙和歐多克索斯的時代，它們發生在這些日子之前。這是畢宿星的顯而易見的晨落。

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《星辰升降論》 1374

1月2日；在亞歷山大，在第5度，12月27日。希臘文托勒密說鷹座（Aquila）在12月或喬亞克月（Chœac）的27日和30日於傍晚落下。根據尤克特蒙的說法，蓋米努斯也說同樣的事情發生在摩羯座的第7度。歐多克索斯報告說，同一顆恆星在射手座（Toxonos）的第26日早晨升起。因此，在我們的表格中，它的偕日升起發生在射手座的第27日，即12月21日。希臘文托勒密定在12月或喬亞克月的25日。萊昂尼庫斯編輯的狂想曲錯誤地將鷹座的昏升定在12月23日。因為這發生在雙子座的第9度，即6月11日，科魯美拉和普林尼都同意這一點，甚至連狂想曲本身也是如此，這晚於真實的宇宙升起。因此，它在幾天內延伸：正如真實的昏升晚於顯而易見的升起，後者在曆法中往往在前者之前的幾天內重複。帕利利基烏姆星的真實昏升在7月時期，對應天蠍座的第21度，即11月14日，在真實的晨落之後。但顯而易見的昏升發生在前面：希臘文托勒密的星曆表將其定在11月6日或阿瑟爾月。然而，蓋米努斯在歐多克索斯時代定在天秤座（Zygonos）的第22日；普林尼在第XVIII卷，第XXXI章中說，畢宿星在11月27日於傍晚升起，即在同一個顯而易見的升起中。但隨後他說，畢宿星在11月1日與太陽一起升起。這是錯誤的。因為這發生在春季。他寫了或者應該寫，與太陽落下時一起。

同一位普林尼在第XVIII卷，第XXVI章中提到，根據凱撒的計算，帕利利基烏姆星在4月17日於傍晚落下，即金牛座（Crionos）的第26度，根據我們的推理，它的偕日落下發生在那一天。萊昂尼庫斯編輯的托勒密說畢宿星在4月6日出現。不，它們在那時沒入，並在日落後隱藏，這發生在4月15日。因此，在他那裡，它們被說成在4月11日、15日、16日和17日於傍晚隱藏。事實上，帕利利基烏姆星的顯而易見的晨升在儒略曆法中開始於雙子座（Didymonos）的第11度，即6月4日。因此，我們編輯的希臘文托勒密需要修正；他說畢宿星的亮星在6月3日於傍晚落下，即偕日升起。同樣需要修正的是蓋米努斯，他將畢宿星的昏升定在金牛座的第32日。應該用晨升來代替；根據尤克特蒙的說法，他將其定在雙子座的第5日。

奧維德和科魯美拉寫道，御夫座（Auriga）背部的卡佩拉（Capella）在5月1日升起。普林尼說是該月的第8日。這在埃及關於偕日升起是真實的，發生在金牛座的第9日。但在羅馬，在金牛座的第17度，4月1日。我們的托勒密顯示山羊座（Capræ）的晨升在3月29日和4月18日。蓋米努斯根據尤克特蒙的說法定在金牛座的第9日。

奧維德說海豚座（Delphinus）在6月10日於傍晚升起：

« Navita puppe sedens Delphina videbimus, inquit, Humida cum pulso nox erit orta die. » 「坐在船尾的水手，我們將看到海豚座，他說，當潮濕的夜晚隨著白天被驅逐而升起時。」 普林尼和科魯美拉同意這一點。我們的表格也完全吻合。因為海豚座尾部的亮星在那裡精確地在雙子座的第17度進行夜升起，即6月10日。

科魯美拉在1月22日，奧維德在23日提到天琴座（Lyra）於傍晚落下。這是偕日落下，而非夜落下，正如一些人所指出的。因為天琴座的偕日落下發生在水瓶座（Hydronos）的第6度，即1月27日。

科魯美拉在第XI卷，第II章中說鷹座在12月29日於傍晚落下。普林尼在第XVIII卷，第XXVI章中說在12月30日，在阿提卡及鄰近地區。他們談論的是偕日落下；這發生在羅馬，在摩羯座的第11度，即12月21日；在亞歷山大，在第5度，12月27日。

瓦羅在《論農業》（De re rustica）第II卷，第II章中說：

« 最佳的配種時間（他談論的是綿羊）是從大角星落下到鷹座落下。 » 普林尼在第VIII卷，第XLVII章中也說： « 所有動物的交配從大角星落下，即5月11日，到鷹座落下，即7月20日。 » 這段話應該這樣讀，因為它通常被損壞了。他們兩者都理解為宇宙落下或晨落；因為大角星在雙子座的第4度開始落下，即5月28日，在羅馬；但在亞歷山大，在金牛座的第13度，即5月6日：鷹座同樣在羅馬於巨蟹座的第27度早晨落下，即7月20日。這兩者都將這段時間歸為綿羊唯一的配種時間。這之後是錯誤的。因此，普林尼說，6月7日晨升，在那之後受孕的羔羊是虛弱的：古人稱之為 « cordos »（晚生的）。但普林尼隨後用這些話指出，還有另一個時間，而且根據一些人的觀點更為方便： « 許多人更喜歡冬季的羔羊而非春季的：因為在夏至之前比在冬至之前更重要，它們必須強壯：只有這種動物在冬至出生才有用。 » 維吉爾在《農事詩》（Georg.）第II卷中在讚美義大利時列舉了這一點，因為在那裡， « 牲畜一年懷孕兩次。 » 塞爾維烏斯（Servius）認為這與《牧歌》（Bucol.）第II卷中的那句有關： « 我的牛奶在夏天和冬天都不會短缺。 » 因此，可以推測有另一種夏季的繁殖，另一種冬季的繁殖，不僅在義大利，而且在東方，如敘利亞和美索不達米亞。

在《創世記》第30章，41和42節中，這種雙重配種被標示出來：其中一個被稱為「及時的」（tempestiva），另一個被稱為「遲來的」（serotina）。因此，雅各在較早和及時的時候將剝皮的枝條放在水槽中，以便生出雜色和有斑點的牲畜，這些牲畜歸他所有；因為在第一次繁殖中，會生出更強壯、更健壯的牲畜。在遲來的繁殖中，他不放枝條，以便由此生出的牲畜，即較虛弱的，屬於拉班（Laban）。關於這個地方，耶柔米（Hieronymus）在《傳統》（Tradit.）中，奧古斯丁（Augustinus）在《創世記問題》（Quæst. xcv in Gen.）中，斷言牲畜在美索不達米亞和義大利一樣，懷孕兩次。 « 義大利綿羊和美索不達米亞綿羊的本性據說是一樣的， » 耶柔米說。但在確定這兩種配種的時間上，作者們各不相同。因為有些人認為及時的是在春季發生的：遲來的是在秋季。例如阿本·埃茲拉（Aben Ezra）和其他希伯來人，蒙斯特（Munster）、法吉烏斯（Fagius）、梅爾塞魯斯（Mercerus）追隨他們，在我們的人中是佩雷里烏斯（Perrerius）和德爾里烏斯（Delrius）。相反，其他人認為及時的配種是在秋季，遲來的是在春季。例如瓦塔布魯斯（Vatablus）。聖耶柔米在《傳統》中也不例外，如果我們仔細聽他的話： « 如果綿羊和山羊在第一次時間交配，因為春季的胎兒更好，他在它們面前放上枝條，以便生出雜色的後代。 » 春季的胎兒是在春天出生的。因此，這應該在冬季開始時，或秋季結束時受孕。因為綿羊懷孕五個月，或150天；正如亞里斯多德在《動物史》（Hist. anim.）第VI卷，普林尼在上述地方所說的那樣。

為了支持後一種觀點而非另一種，首先是因為「及時的」和「遲來的」這些詞在聖經中被用於支持該觀點的方式。例如，當提到「及時的」和「遲來的」雨時（申命記，希伯來語：yoreh 和 malkosh，希臘語：πρώϊμος 和 ὄψιμος）。關於這個地方，拉比·所羅門（R. Selomol）將其解釋為在播種後落下並灌溉土地和作物的雨，而 malkosh 則是指在收割時落下的雨。阿本·埃茲拉也同意這一點，約珥書第II章，第24節的注釋中，大衛·金希（David Kimhius）也提到了這兩種雨，並說及時的雨發生在馬赫什萬月（Marcheswan），遲來的雨發生在尼散月（Nisan）。迦勒底語譯本同樣將遲來的雨歸於尼散月。

這兩種稱呼的起源，我認為是雙重的。第一種也是最古老的，源於自然本身，以及農民工作的用途和便利。因為「及時的」通常指那些成熟的、在開始時發生的；「遲來的」指那些較晚的、在結束時發生的。所有的農活從耕作和播種開始，到收割結束。因此，在耕作和播種時落下的雨，值得被稱為及時的和成熟的：而在收割前不久落下的，則是遲來的。第二個原因源於民事年份的開始：猶太人從秋季和提斯利月（Tisri）開始。因此，在年初發生的被正確地稱為及時的；在年底發生的被稱為遲來的。如果這些是真的，那麼毫無疑問，這些猶太人所使用和區分的「及時的」和「遲來的」繁殖，與被公認為及時的和遲來的雨並無不同。因此，有理由理解及時的配種是秋季的，遲來的是春季或夏季的。

此外，根據不同類型的機會，它也可以被稱為及時的，即 πρώϊμον（早期的），即發生在春季的；遲來的，即發生在年底的，正如歐斯塔修斯（Eustathius）在《奧德賽》（Odyss.）第II卷開頭所觀察到的：« Μικρός τις ἐνιαυτὸς ἡμέρα· ἧς οἷα μὲν ἔαρ ἡ πρωΐα διὰ τὸ τηνικαῦτα εὔκρατον· θέρος δὲ οἷον τὸ τῆς ἡμέρας μέσον· φθινοπώρῳ δὲ τὰ περὶ δείλην ἔοικε· χειμῶνος δὲ δίκην σκυθρωπάζει τὰ πρὸς ἑσπέραν, καὶ ἐπέκεινα. » 「一年是一個小日子：春天就像早晨，因為那時氣候溫和；夏天就像一天的中間；秋天就像傍晚；冬天就像夜晚，因為它變得陰沉。」

這些是因為大角星和鷹座的落下而進行的詳細討論。關於方法的使用和範例到此為止：這些處理方式不僅應該作為初學者的模仿對象，而且在接下來的書籍和討論中也將是有用的。

第IX章

關於昴星團（Vergiliarum）的升降，解釋了古人傳下來的內容。關於昴星團的這段話是無法解開的。大多數作者都得到了解釋或修正。

古人對昴星團（希臘人稱之為 Πλεϊάδας）的主要觀察是：以至於「年」（πλειὼν）這個詞是由它們而來，正如泰奧（Theo）在《阿拉托斯註釋》中所報導的那樣。呂科弗龍（Lycophron）確實將 πλειῶνος 這個詞用於「年」，用的是這些話： « Εἰς πέντε που πλειῶνας ἱμείρων λέχους. » 「渴望床笫之歡大約五年。」 赫西基烏斯（Hesychius）也有這個詞，儘管他提出了這種稱呼的另一個原因：« Ἀπὸ τοῦ πάντας τῆς γῆς τοὺς καρποὺς συμπληροῦσθαι »：因為所有的土地果實都在它轉動時得到滿足。

它們位於金牛座的背部，數量為六個，蓋米努斯說。許癸努斯（Hyginus）將它們置於金牛座身體的邊緣和白羊座的尾巴之間；阿拉托斯將它們置於珀耳修斯（Perseus）左膝附近，翻譯者對這個詞有不同的理解。 « Ἀγχι δὲ οἱ σκαιῆς ἐπιγουνίδος ἤλιθα πᾶσαι Πληϊάδες φορέωνται. » 西塞羅： « At propter lævum genu omni ex parir locatas Parva Vergilias tenui cum luce videbis. » 阿維努斯（Avienus）： « Pleiades femoris pariter sub fine sinistri Perseus protollit. »

希帕爾庫斯（Hipparchus）在《現象》（Εἰς τὰ φαινόμενα）第I卷中否認它們靠近珀耳修斯的左膝。因此，有些人將 ἐπιγουνίδα（膝蓋）歸於整個腿部。參見泰奧。同一位希帕爾庫斯批評阿塔盧斯（Attalus），因為他說只有六個，而實際上它們有七個，正如阿拉托斯所唱的那樣；但他補充說，它們並不顯眼。泰奧補充說，它們形成一個三角形，其底邊朝向東方；並且不佔據很大的空間：因為在長度上佔據一個度，在寬度上佔據 37' 1/2。其中間的那一顆，也被稱為昴星團的亮星，是第三等星；其餘的是第五和第六等星。雖然它們很小，但人們相信它們具有重大事物的意義。西塞羅： « Hæ tenues parvo labentes lumine lucent. At magnum nomen signi clarumque vocatur. » 因為它們區分了夏季和冬季的開始，以及收割和耕作的時間：以至於在作者中沒有比這顆星更清晰或更頻繁的了。

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1378 關於星辰升落之論文。 [註：此處為原文校勘註，略。] 我們在此處為了闡明這些星辰，將追隨《歷史》第九卷第四十章的阿特勒（Atelem），該書亦見於第五卷。我們將解釋兩件事：其一為這些星辰升落的時間，其二為古人所分配的年分劃分。在普林尼（Pliny）的練習者那雜亂無章的彙編中，章節數目亦是如此，我們稍後將對此進行探究。

關於昴星團（Pleiades）的升落，赫西俄德（Hesiod）在《工作與時日》中的詩句雖已為人熟知，卻仍不可忽略： 「當亞特蘭提斯之女昴星團升起時， 開始收割；當她們落下時，開始耕種。 她們隱沒四十個夜晚與白晝， 待年歲輪轉， 當鐵器初磨之時，她們再次顯現。」

此處所指的晨升（φαινόμενον，即太陽升起），以及晨落（δύσιν ἑῴαν，即宇宙落），連孩童都不會不知。在赫西俄德的時代，那次升起發生在金牛座。昴星團有多顆星：其中一顆比其餘更為明亮，屬三等星。在赫西俄德的時代，它在白羊座四度八分處晨落；在金牛座十一度四分處升起。然而，第一顆星向西的晨落發生在白羊座零度五十一分處。昴星團第一顆星的落下與升起之間，間隔四十度。因此，赫西俄德歌詠昴星團隱沒四十天是合理的。在赫西俄德的時代，太陽確實是在三月三十一日進入白羊座。事實上，在儒略週期（Per. Jul.）三七一四年，太陽在雅典的真實位置於三月三十一日凌晨一時二十四分位於白羊座起點。因此，它在四月三十日進入金牛座。隨之，昴星團的亮星在五月十一日升起。昴星團最後一顆星在五月十六日向東升起，那時希臘開始收割。

她們的晨落發生在天秤座十九度，但這是「真實的」（ἀληθινός），而非「可見的」。因此，在十一月初，天蠍座開始時發生了「可見的隱沒」（ἐπικατάδυσις φαινομένη）。因為秋分在同一時期落在十月初。那時，耕種與播種的季節即將到來，維吉爾（Virgil）在這些詩句中表達了這一點： 「在亞特蘭提斯之女（昴星團）晨落於你之前， 且燃燒的克諾索斯之冠（北冕座）星辰隱沒之前， 你不可將應得的種子投入犁溝，等等。」

他指的是「東方落」，即晨落，而非像塞維烏斯（Servius）所認為的「太陽落」（heliacum），後者還無知地說昴星團在十一月不見了，彷彿它們位於天蠍座時會被太陽的光芒遮蔽。

維吉爾在《農事詩》第四卷中也提到了同樣的升落，在那裡他談到了兩次蜂蜜收穫：

「他們兩次收集沉甸甸的果實：兩次收割的時節： 當泰格泰（Taygete，昴星團之一）向大地展露她那高貴的面容， 並以足踏碎被輕視的海洋之流時。 或者當同一顆星逃避水魚座（Piscis）之星， 更憂傷地從天空降入冬日的波濤中。」

此處他描述了兩個採蜜的時節：一個在昴星團升起後，即春季；另一個在秋季，晨落之後：關於這一點，亞里斯多德在第二十二章中說，在昴星團升起前不會產生蜂蜜。但為什麼他說昴星團落下時是在逃避魚座？塞維烏斯以及我所見過的其他註釋者，都將其理解為南魚座（Piscis australis），寶瓶座將水傾注在它的口中；因此它被稱為「多水的」。然而，這顆星升起的時間，正是昴星團落下的時候。但這是不正確的。因為在昴星團晨落的那一刻，在詩人所處的緯度上，南魚座的口距離下中天（meridiano inferiori）不遠；它剛好經過了托勒密（Ptolemy）所稱的「晨中天」（ἑῷον προμεσουράνημα）。其他魚類也在昴星團之前升落。因此，必須探究維吉爾稱昴星團逃避魚座而落下是什麼意思；除非這通常用於即將升起的某顆星。因為昆圖斯·斯麥爾紐斯（Quintus Calaber）在第五卷中正確地寫道，這顆昴星團是在逃避獵戶座（Orion）時落下的： 「……它如同暴風雨， 沉重且可怕，帶著可憎的陣風； 當它帶給水手們冰冷恐懼的預兆時， 昴星團啊，當你向著永不疲倦的海洋之流， 低伏著落下，避開那著名的獵戶座。」

因為昴星團在晨落時領先於獵戶座。但關於魚座，特別是南魚座，我確實看不出有什麼可說的。

瓦羅（Varro）、科魯邁拉（Columella）、普林尼（Pliny）等人寫道，昴星團的升起發生在春分後四十四或四十八天。瓦羅在第一卷第二十六章中預設了四十四天；其他人則為四十八天；科魯邁拉在第九卷第十四章（儘管他在第十一卷第二章寫道，在五月伊底斯節，即春分後第四十四天，它們升起）；普林尼在第十八卷第二十五章。無論這是否僅指昴星團中最明亮、最大的一顆，還是指整個星群，這都不正確。因為它在羅馬的太陽升起發生在金牛座末端，距離進入白羊座六十天以上：即五月二十日。如果這是指整個星群，那麼昴星團中那顆在三顆亮星中最靠東的星，在儒略曆第一年於雙子座五度太陽升起，即距離春分六十五天以上。

這確實發生在雅典梅冬（Meton）時代的那個天體位置。因為在儒略週期四二八三年，即梅冬觀測至點後的下一年，昴星團亮星的太陽升起落在金牛座十八度四十六分，這在那個時代大約對應於五月十五日。我們所說的那一年，春分發生在雅典三月二十七日零時二十八分。進入金牛座的運動則在四月二十七日十八時五十六分。因此，太陽在那天夜裡大約位於金牛座十八度四十八分，即春分後第四十七天。

這個四十八天的間隔應該是指春分與昴星團晨升之間的時間：不是指儒略時代，也不是指羅馬的位置，而是指希臘。由於梅冬的十九年週期（enneadecaeteris）在各地廣為流傳，並以此作為曆法，用以指導航海、農業及其他類似事務；長期以來，人們一直根據其規定來衡量星辰的升落與季節的長度：儘管後世天文學家更精確的計算逐漸證明這些已經改變；但一旦在民間使用並被公開認可，就難以從無知者與農民的心中根除。

關於梅冬的這一年及其曆法（parapegma），費斯圖斯·阿維努斯（Festus Avienus）在《阿拉托斯詩集》（Arateis）中寫道： 「梅冬據說以塞克羅普斯（Cecropea）的技藝， 再次將漫長的十年週期加於其數目之上： 這發明深入人心，精明的希臘人隨即掌握， 並將其應用於漫長的歲月。」

（昴星團在金牛座的六分之一處升起。儘管「在金牛座的六分之一處升起」與「金牛座將昴星團提升至其六分之一處」是兩回事：因為這指的是星座的六分之一，即五度。但菲爾米庫斯（Firmicus）構想的是第六度。）普林尼在第二卷第四十七章中晦澀的文字也不應作其他理解：「給予此（西風）的是昴星團的升起，在金牛座的同樣部分，即五月伊底斯節前六天。」

他說同樣的部分，是指伊底斯節前的天數。正如赫西俄德時代在波奧提亞（Boeotia），昴星團的亮星大約在五月伊底斯節前六天太陽升起，但並非在金牛座的六分之一處，而是在第十一或第十二度；因此，普林尼時代在義大利、希臘或埃及發生這種情況是不正確的。作者們對這些事情的描述往往雜亂無章，必須根據我們的方法進行校正。在格米努斯（Geminus）那裡，昴星團在金牛座第十三天升起，這也是夏季的開始。但在歐多克索斯（Eudoxus）那裡，昴星團在第二十二天升起。我們發現，在雅典梅冬時代，昴星團亮星的太陽升起在金牛座十九度，而最後一顆昴星團在二十四度五十三分。這兩者之間是格米努斯後來的觀測結果。在托勒密名下的關於恆星的書中，昴星團的升起被定在四月一日，然後是五月一日（即四月二十二日），然後是五月伊底斯節，以及六月一日。那位作者以其習慣，將部分錯誤的、部分屬於其他時代的事實塞進了同一個米科諾斯（Myconus）中。（因為在希臘文中，正如我們在註釋中所觀察到的，沒有提到昴星團。）至於他說在四月一日升起，顯然是作者或譯者的幻覺；因為他在三天後定下了它的落下：這顯然在升起之前。

因此，儘管希帕克（Hipparchus）及後來的其他天文學家對天文學和季節分配進行了許多修改與創新，但那種古老的梅冬曆法仍然存在於民間，特別是在農業管理中：正如科魯邁拉在第九卷第十四章中所證實的那樣。昴星團在春分後四十八天升起的定義似乎就屬於這一類。由於這在梅冬時代適用於阿提卡（Attica）的位置，羅馬作家們魯莽地將其應用於義大利的位置與他們自己的時代。我差點忽略了奧維德（Ovid），他在《歲時記》（Fasti）中將昴星團的升起定在五月伊底斯節，即第十三天，距離春分第五十天，距離進入白羊座（他定在三月十八日）第五十七天。席翁（Theo）在《阿拉托斯註釋》中斷言昴星團在法爾穆提月（Pharmuthi）的第二十五天升起：這落在四月二十日，即「埃及收割的季節」。他補充說，這發生在春分後五十二天，當時太陽在金牛座第十七度。我們注意到，在席翁時代（即基督紀元三六〇年）的亞歷山大港，昴星團亮星的太陽升起在金牛座第二十五度。當時春分在三月二十一日：從那裡計算的五十二天結束於五月五日，即五月十一日，埃皮菲月（Epiphi）第十六天。但那顆位於東方最邊緣的星，太陽升起在金牛座二十九度五十五分，大約在五月十七日。因此，他談論的不是太陽升起，而是宇宙升起。再次，在赫西俄德時代的波奧提亞，這顆昴星團最後一顆星的太陽升起在金牛座十七度，即十六度七分：因此，如果這些屬於太陽升起，那麼席翁在那些註釋彙編中的話就必須這樣理解，因為它既沒有區分時間，也沒有區分地區的位置。

馬尼利烏斯（Manilius）在第五卷中寫道，昴星團在金牛座的六分之一處升起；因為他的話必須這樣解釋： 「金牛座在反向的升起中被提升， 在其六分之一處，將爭奪光芒的 昴星團帶向天空。」

菲爾米庫斯在第八卷第七章中對此表示贊同。關於昴星團的落下，作者們的差異也不小；有些人將晨落定義為秋分後四十八天。例如普林尼第十八卷第十六章，他將日期定在十一月伊底斯節，從那裡倒推四十八天結束於九月二十六日。因此，這些天數必須從索西琴（Sosigenes）的秋分（普林尼將其定在九月二十六日）開始計算。但同一位普林尼在第二卷第四十七章中說，昴星團在秋分後四十四天落下，並發生在十一月伊底斯節。這樣，昴星團在金牛座的六分之一處升起。（儘管「在金牛座的六分之一處升起」與「金牛座將昴星團提升至其六分之一處」是兩回事：因為這指的是星座的六分之一，即五度。但菲爾米庫斯構想的是第六度。）普林尼在第二卷第四十七章中關於昴星團在同樣多的金牛座部分升起的話，也不應作其他理解。

他說同樣的部分，是指伊底斯節前的天數。正如赫西俄德時代在波奧提亞，昴星團的亮星大約在五月伊底斯節前六天太陽升起，但並非在金牛座的六分之一處，而是在第十一或第十二度；因此，普林尼時代在義大利、希臘或埃及發生這種情況是不正確的。作者們對這些事情的描述往往雜亂無章，必須根據我們的方法進行校正。在格米努斯那裡，昴星團在金牛座第十三天升起，這也是夏季的開始。但在歐多克索斯那裡，昴星團在第二十二天升起。我們發現，在雅典梅冬時代，昴星團亮星的太陽升起在金牛座十九度，而最後一顆昴星團在二十四度五十三分。這兩者之間是格米努斯後來的觀測結果。在托勒密名下的關於恆星的書中，昴星團的升起被定在四月一日，然後是五月一日（即四月二十二日），然後是五月伊底斯節，以及六月一日。那位作者以其習慣，將部分錯誤的、部分屬於其他時代的事實塞進了同一個米科諾斯中。（因為在希臘文中，正如我們在註釋中所觀察到的，沒有提到昴星團。）至於他說在四月一日升起，顯然是作者或譯者的幻覺；因為他在三天後定下了它的落下：這顯然在升起之前。

因此，儘管希帕克及後來的其他天文學家對天文學和季節分配進行了許多修改與創新，但那種古老的梅冬曆法仍然存在於民間，特別是在農業管理中：正如科魯邁拉在第九卷第十四章中所證實的那樣。昴星團在春分後四十八天升起的定義似乎就屬於這一類。由於這在梅冬時代適用於阿提卡的位置，羅馬作家們魯莽地將其應用於義大利的位置與他們自己的時代。我差點忽略了奧維德，他在《歲時記》中將昴星團的升起定在五月伊底斯節，即第十三天，距離春分第五十天，距離進入白羊座（他定在三月十八日）第五十七天。席翁在《阿拉托斯註釋》中斷言昴星團在法爾穆提月的第二十五天升起：這落在四月二十日，即「埃及收割的季節」。他補充說，這發生在春分後五十二天，當時太陽在金牛座第十七度。我們注意到，在席翁時代（即基督紀元三六〇年）的亞歷山大港，昴星團亮星的太陽升起在金牛座第二十五度。當時春分在三月二十一日：從那裡計算的五十二天結束於五月五日，即五月十一日，埃皮菲月第十六天。但那顆位於東方最邊緣的星，太陽升起在金牛座二十九度五十五分，大約在五月十七日。因此，他談論的不是太陽升起，而是宇宙升起。再次，在赫西俄德時代的波奧提亞，這顆昴星團最後一顆星的太陽升起在金牛座十七度，即十六度七分：因此，如果這些屬於太陽升起，那麼席翁在那些註釋彙編中的話就必須這樣理解，因為它既沒有區分時間，也沒有區分地區的位置。

關於昴星團的落下，作者們的差異也不小；有些人將晨落定義為秋分後四十八天。例如普林尼第十八卷第十六章，他將日期定在十一月伊底斯節，從那裡倒推四十八天結束於九月二十六日。因此，這些天數必須從索西琴的秋分（普林尼將其定在九月二十六日）開始計算。但同一位普林尼在第二卷第四十七章中說，昴星團在秋分後四十四天落下，並發生在十一月伊底斯節。這樣，普林尼在第十八卷第二十五章中，根據凱撒的規定，也重複了這一點。科魯邁拉在第九卷第十四章中，將昴星團的落下定在秋分後四十天。瓦羅在第一卷第二十八章中定在三十天。普林尼在第十八卷第二十五章中，根據赫西俄德的說法，傳承了昴星團的晨落發生在秋分結束時：但根據泰勒斯（Thales）的說法是二十五天，阿那克西曼德（Anaximander）是二十九天，歐克泰蒙（Euclemon）是四十八天。

在所有這些觀點中，瓦羅的觀點最符合儒略·凱撒（Julius Caesar），如果這是指真實的晨落，而不是可見的晨落。因為我們發現它在天蠍座五度十七分。同樣，在泰勒斯時代，即儒略週期四一一三年，同樣的真實晨落符合天秤座的度數：這是卓越的。然而，正如上面從格米努斯和托勒密那裡所證明的那樣，夜升（acronychus）和真實的晨落與可見的升落不同。至於兩者之間間隔了多少天，據我所知，沒有人解釋過；但無論是理論本身還是經驗都證明，確實存在幾天的差異。因此，阿那克西曼德應被理解為指昴星團的可見落下，泰勒斯則指真實的落下。在赫西俄德那裡，理論並不一致。因為昴星團的亮星在赫西俄德時代的晨落發生在天秤座十八度四十七分。這或許不是一個輕微的懷疑，即普林尼因疏忽將晨落誤認為太陽落。因為這在赫西俄德時代幾乎與秋分重合。如果三顆亮星中向西的那一顆，在白羊座第一度（即零度五十一分）發生太陽落；東方的那一顆位於頂點，在二度十五分，最明亮的那一顆在四度八分。看這些推論是如何完美地符合這種方法的。因為關於晨落，這完全是錯誤的。此外，在梅冬時代，乃至歐克泰蒙時代，昴星團的真實晨落符合天秤座二十七度四十四分：對此必須加上一些間隔，直到「可見的」（φαινόμενον），其可見的落下也有一定的度數。因為當太陽逐漸遠離天空的對面區域時，星辰在升起和落下時都會被看見；這在幾天內持續發生。因為格米努斯在第十一章中寫道，真實的晨升和晨落早於可見的；相反，在傍晚時分，可見的早於真實的。因此，可見的晨升和晨落，即希臘人所稱的「前升」（προανατολάς）或「前落」（προκαταδύσεις ἑφας φαινομένας），在太陽升起或落下的間隔內，只要星辰領先於太陽，就會重複出現。同樣，在星辰的傍晚升起和「真實的」（ἀληθινὸν）落下之前，也會發生幾次可見的現象；直到星辰在太陽落後不久，以其升起或落下跟隨太陽。

至於古代數學家在他們的曆法中考慮了什麼，證據在於，正如席翁在《阿拉托斯註釋》中所報導的那樣，他們公開提出他們的曆法，並附帶了對風暴、風及其他類似現象的預測，這些是他們預先知道全年將會發生的。席翁的話值得在此引用：「梅冬之後的天文學家們也在城市中放置了關於十九年週期太陽運行的表格，因為每一年都會有這樣的冬天、這樣的春天、這樣的夏天、這樣的秋天，以及這樣的風；這對人們的生活需求有許多幫助。」然而，所有這些並非發生在天文學升落的確切時刻，而是發生在星辰通常被觀測到早於或晚於這些時刻的時候。

格米努斯在曆法中根據卡利普斯（Calippus）的描述報導，昴星團在天蠍座十六度落下。但在歐多克索斯那裡是在十九度；而在歐克泰蒙那裡是在十五度，儘管德謨克利特（Democritus）之前定在四度。歸於托勒密名下的關於恆星意義的書，將昴星團的晨落歸於更多的日子，即十月十九日、二十日、二十七日，十一月一日，以及同月的六日、十一日和十三日，這些落下可以適應格米努斯所提到的天文學家們的上述規定，使得人們理解的不是真實的落下，而是我們剛才提出的那種可見的落下。

確實，在儒略·凱撒時代，昴星團的真實晨落發生在天蠍座的四分之一處。從這個時間起，間隔十到十四天，可見的落下將發生在春分後第四十四或第四十七天。普林尼將這兩者，特別是後者，歸咎於索西琴和儒略·凱撒。

在秋季的同一時間，在晨落之前，發生了昴星團的傍晚升起：格米努斯和托勒密對此規定了不同的日期。格米努斯說歐克泰蒙將其定在天秤座五度，歐多克索斯定在十度。如果這被理解為「真實的」（ἀληθινῷ），它發生在赫西俄德時代。因為那時在希臘，昴星團在天秤座十度處傍晚升起：而在泰勒斯時代則在十六度，在同一地區的位置。但在梅冬活著的時候，是在十九度。那麼，這種差異的原因是什麼呢？我們在同一地區和同一時代的作者之間也經常看到這種差異：當一個人為星辰的升起或落下規定了不同的時間，並分散了日期，以至於它們有時似乎偏離了我們通過三角形方法和天文學規則所確定的界限。

這是因為那些致力於記錄歷史事件或處理與日常生活相關事務的作者，是用大眾的標準、感官、大眾的判斷和估計來描述這些事情，而不是用精確和細緻的推理。因此，在星辰「精確的」（ἀκριβεῖς）升落與晨升或傍晚落之間的整個時間段內，每個人都選擇了不同的日子來宣佈星辰的升起或落下，特別是當「徵兆」（ἐπισημασίαι）更為強烈且天氣發生顯著變化時：根據古老且由祖先傳承下來的觀點，這些變化被歸因於那些特定的星辰。至於影響和「真實的」（ἀληθιναὶ）或「傍晚的」（ἀκρόνυχοι）升起，這些當然是可見升起之前的。它們在重複的日子裡更頻繁地發生。從中，每個人都為自己選擇了特定的時間，宣稱昴星團在太陽落後不久升起。

在托勒密的拉丁文小冊子中，同樣的升起被註記在十月一日、二日、九日和十二日。這本書的作者可能就是這樣寫的，他認為太陽在九月十九日進入天秤座：從那裡算起，十月一日是第十三天，九日是第二十一天，十二日是第二十四天。最後一個日期符合儒略曆的傍晚升起，其他的則符合梅冬和其他人的時代。我們懷疑這些並非毫無道理，是基於作者關於太陽在節氣前八天進入黃道十二宮的錯誤信念：否則它們可以指「可見的傍晚升起」（φαινομένην ἐπιτολὴν ἀκρόνυχον）。

接下來是昴星團的傍晚落下，格米努斯說歐克泰蒙將其放在白羊座十度；歐多克索斯和德謨克利特放在十三度。我發現昴星團在泰勒斯時代的太陽落下發生在白羊座十度；在梅冬時代則在十三度：這相當吻合。德謨克利特補充說，隨後它們隱沒了整整四十天：我們已經證明這在赫西俄德時代是真實的。此外，在泰勒斯時代，太陽落下發生在白羊座十度，升起發生在金牛座十六度：間隔三十六天。但這發生在昴星團的一顆亮星上：因為最靠東的那一顆在它之後四或五天太陽升起，所以對於整個星群來說，隱沒同樣多的天數是非常真實的。看，在梅冬時代，昴星團亮星的太陽落下落在白羊座十三度，最後一顆昴星團的太陽升起落在金牛座二十五度：間隔四十一天。同樣，在儒略·凱撒時代的羅馬，你也會在昴星團的一顆亮星上發現同樣的情況：因為太陽落下發生在白羊座十八度，升起發生在金牛座五十度：差異為四十一天。托勒密的拉丁文小冊子將昴星團的傍晚落下歸於四月十二日：這一天距離他所認為的錯誤的白羊座入口是第十九天。奧維德將其定在四月二日：他將白羊座的起點定在三月十八日，從那裡算起，四月二日是第十六天。這些與昴星團亮星的天文學落下並不矛盾。隨後，他寫道昴星團的其餘部分在四月十二日落下。正如我們已經說過的，這也是一致的。

但普林尼在第十八卷第二十六章中說，昴星團在四月伊底斯節前三天在阿提卡傍晚隱沒，第二天在波奧提亞隱沒；對凱撒或迦勒底人來說是在伊底斯節。科魯邁拉在第九卷第二章中說，昴星團在四月伊底斯節前八天（即第六天）傍晚隱沒；在四月二十二日與太陽一起升起：這被稱為宇宙升起。

最後，在這件事上，有一點不應被忽視：一天的開始不僅僅是從太陽升起本身，而是從黎明本身，或從晨曦漸亮時被大眾所接受：結束也是如此，有時從日落，有時從更明亮的暮光。因此，阿拉托斯描述了獵戶座的「晨前落」（προκατάδυσιν ἑῴαν），正如席翁所解釋的那樣： 「它在黎明前落下， 整個獵戶座……」 即「在黎明之前」。因此，正如每顆星領先於另一顆星的開始或跟隨其結束一樣，它升起或落下的不同間隔也被確定下來。

此外，戈德弗里德·文德林（Godefridus Vendelinus）教導我們，他是一位在這些學科中極其博學且在天體觀測實踐中經驗豐富的人，他觀察到，部分在馬賽省，部分在比利時，在夏季和秋季，當天空最晴朗時，地平線上籠罩著一層大約十七或十八度高度的「霧氣」（ἀτμώδη），濃密到足以使大星在沒有高出地平線幾度時無法透過它發光；而昴星團往往隱藏在十七度本身：他證實這在秋天不止一次地觀察到。由此，星辰被說成以一種新的方式升起或落下，即當它首次從那層蒸汽中浮現，或隱沒在其中時。這些原因解釋了作者們在指定星辰升落時的差異。因為這些可見的升起和隱沒發生在真實的升落之後，甚至長達二十天。

第十章

關於大多數人歸因於昴星團的年分二分法。

昴星團在天空中之所以顯著，主要是因為凡人曾經習慣於通過觀察它們來區分年度季節，以及收割和播種的時間。事實上，昴星團的晨升（即所謂的太陽升起）給出了夏季和收割的開始；而晨落則給出了冬季和播種的開始。因此，他們以某種方式將年分劃分為兩部分。赫西俄德證明了這在古代希臘就是這樣做的，正如我們在上一章中所引用的詩句。隨後，無數希臘和拉丁作家在著作中也傳承了這一點。因此，泰奧弗拉斯托斯（Theophrastus）在《論雨的徵兆》一書中寫道，昴星團將年分劃分為兩部分，用這些話說：「昴星團的落下與升起將年分一分為二。因為從它們的落下到升起，是年分的一半。」瓦羅在《論農業》第一卷第二十八章中也遵循了這一點；普林尼在第十八卷第二十九章中也明確指出，昴星團以其升起開始夏季，以其落下開始冬季，在六個月的間隔內包含了收割、葡萄收穫以及所有事物的成熟。

阿拉托斯說：

「它們雖然少且無光；但卻是著名的， 在春天和傍晚；宙斯是它們運行的原因， 他命令它們標示夏季和冬季的開始， 以及隨之而來的耕種。」

西塞羅（Cicero）：

「但這星座的名字很偉大，且被稱為明亮的， 因為夏季的開端很明亮， 且在冬季季節之前，它的升起 提醒凡人將種子投入大地。」

但阿拉托斯歌詠昴星團以晨升和晨落來做到這一點，西塞羅並沒有明確表達。但費斯圖斯·阿維努斯在他的翻譯中表達了這一點： 「因為如果昴星團從波濤中升起， 就該操練彎曲的鐮刀去收割新耕地。如果它們在海中隱沒， 就是用沉重的犁耕種大地的時節。」

這種年分的二分法應該被方便且「寬泛地」（πλατυχῶς）接受，而不是精確且僵化地接受。因為年分空間並非精確地由它們的升起和落下二分為二。這可以從希波克拉底（Hippocrates）那裡推斷出來：他在第三卷《論飲食》中有一段關於此事的卓越段落，必須在此註明。「他們將年分分為四個部分，大多數人最了解這些：冬季、春天、夏季、秋天。冬季從昴星團落下到春分；春天從春分到大角星（Arcturus）升起；秋天從大角星到昴星團落下。」

在這種年分的四分法中，片段並不相等，但夏季和冬季的模式遠大於春天和秋天；後者不超過四十天。在希波克拉底時代，即梅冬時代，昴星團的晨升和太陽升起發生在金牛座十九度，大角星的升起在處女座二十五度：間隔四個星座，六度。希波克拉底用這麼多來衡量夏季片段；但春季不超過三十六天。再次，昴星團的傍晚落下和真實落下發生在天秤座二十八度。因此，從大角星升起到昴星團落下，總共有三十三度。最後，從昴星團落下到春分，大約有四個星座的間隔。即使我們使用昴星團的可見落下而不是真實落下，這個冬季間隔也不會減少太多。因此，這樣的年分劃分更多是為了感官、空氣和天氣的變化，而不是為了部分的比例與平等。為了證明這一點，正如在昴星團這一顆星上：在梅冬時代，它們的太陽升起落在金牛座十九度；落下在天秤座二十八度：間隔五個星座，九度；從落下到升起，六個星座，二十一度。如果我們想估計間隔的天數，由於在梅冬時代，太陽在雅典真實進入金牛座發生在四月二十六日十七時五十七分：而它在真實運動中進入天秤座是在九月二十八日二十時十分；昴星團的太陽升起落在五月十五日；晨落落在十月二十六日：兩者之間的間隔是一百六十五天。這距離年分的一半，即一百八十二天十八小時，大約少了十七天。

同樣，在赫西俄德時代的儒略週期三七一四年，因為「精確的」（ἀκριβὲς）春分發生在雅典三月三十一日一時二十四分：進入金牛座的真實時間是五月一日四時十八分。同樣，秋分在雅典十月三日十七時三十三分；五月十日（昴星團太陽升起落在金牛座十一度）與十月二十日（昴星團太陽落下落在天秤座十九度）之間的間隔是一百六十三天。這距離年分的一半，即二十天，相差甚遠。

最後，在儒略曆第一年，太陽在真實運動中於五月二十四日十一時五十四分進入雙子座，羅馬那裡昴星團的太陽升起發生在雙子座起點。但它在十月二十五日五時五十三分進入天蠍座：其第四度，即晨落符合的度數，落在十月二十八日。兩者之間的差異是二十六天，這距離年分的一半。這種間隔逐漸增加的差異，源於春分的提前，以及第八層天，隨著星辰在後續運動中的進展，以及太陽遠地點的變化。

第十一章

關於犬星（Canicula）的升落，古人的許多地方：以及關於小犬星（Procyne），經過仔細權衡。

繼昴星團之後的第二顆星，我們將在其中檢驗我們方法的應用；並更仔細地權衡關於它的作者們的段落，是犬星，希臘人稱之為「天狼星」（Σείριον）：這個名字在古人中應用更廣，因為它有時也指太陽。正如赫西俄德在《工作與時日》第二卷中，描述秋季時那樣： 「因為那時天狼星， 在命運注定的人們頭頂上方， 在白天行走：它在夜間佔據得更多。」

因為那時太陽的星辰，

在命運注定的人們頭頂上方， 在白天行走：它在夜間佔據得更多。

所有註釋者都同意，這裡的天狼星是指太陽，因為「閃耀」（διὰ τὸ σειριάειν），即「發光」（λάμπειν）：你不能在這一點上作其他解釋，這與那位博學之士所認為的相反。因為犬星所描述的平行圈，在地球上方和下方並沒有不平等的片段：這是詩人關於天狼星所歌詠的。赫西基烏斯（Hesychius）說：「天狼星，即太陽，以及犬星。」他教導說，阿爾基洛庫斯（Archilochus）用它來指太陽：伊比庫斯（Ibycus）用它來指所有的星辰。埃及人稱之為「索提斯」（Sothin）（奧魯斯·阿波羅（Orus Apollo）在第一卷第三章中說），他們將星辰的統治權歸於它：並習慣於根據它的升起來推測全年的狀態。因為正如普林尼（第二卷第四十章）所說，它的影響在地球上感受最為強烈；特別是因為人們認為太陽的熱氣是由它的升起而點燃的。野獸也能感覺到。對它的崇拜並不亞於那些被描述為神靈的星辰。

但格米努斯在第十四章中，通過一場漫長而博學的辯論，反駁了這種普遍的錯誤，即認為任何星辰的升起或落下都會改變自然的狀態。因為星辰並沒有被賦予比其他星辰更大的力量：也不應認為它們的升起或落下會引發任何天氣。但這種變化的原因在於太陽：當某些著名星辰的升起或落下落在這些季節時，人們決定將它們用作標誌，用來標記和指定這些季節。格米努斯特別在犬星的升起中論證了這一點，因為當它落在一年中熱氣最劇烈的季節時，它……

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4588 《優西比烏編年史附錄》 [註：此處原文討論關於天狼星（Canicula）升起與季節變化的觀點，以及古人對此現象的誤解。]

……將其賦予意義的職責，在完成後，也從天狼星的升起轉向了宇宙性的升起。他將這種大眾共識的力量與原因歸因於此。為了證明這一點，他不僅運用了從哲學中汲取的其他論據，還運用了這唯一的一點，這點既可透過感官辨別，也與我們的研究課題密切相關。因為，如果那種熱度的增長應歸因於天狼星的升起（視其為原因），那麼當它與太陽合相並與太陽一同升起時——我們在上面說過，這被適當地稱為「東升」（ἀνατολή）——這種熱度就應該達到最強。但事實並非如此。因為劇烈的熱度並非產生於我們通常稱為「宇宙性升起」（κοσμικὸν）的那一刻，而是產生於「偕日升」（heliaco），即「出現」（ἐπιτολή）之時；且並非在各地同時發生，而是有的地方早，有的地方晚：這取決於太陽光線照射的早晚。在儒略曆第一年，天狼星在羅馬的宇宙性升起發生在巨蟹座 22 度 48 分，大約是 7 月 16 日；偕日升發生在獅子座 7 度 43 分，大約是 8 月 2 日。在現行的基督紀年 1630 年，宇宙性升起發生在獅子座 7 度 16 分；偕日升發生在獅子座 20 度 30 分，大約是 8 月 12 日。因此，犬日（canicularium dierum）的開始已從偕日升中脫離，且此後將會越來越遠。古代並不知道這種星體軌道的「變遷」（μετάπτωσιν）：因此，他們堅持祖先所標定的升起與落下時間不變；他們既將偕日升與宇宙性升起混為一談，也將某些特定地點的現象毫無區別地應用於其他地方。所有這些差異，在古代作家關於此事的著作中顯而易見，幾乎都源於這些要點。

天狼星升起。例如在羅得島，它在夏至後三十天升起；在其他地方則在四十天後，有的地方在五十天後。他說，這使得星曆表（parapegmatum）的可靠性動搖了：其作者在根據星辰的升起與落下預測天氣（他們稱之為「徵兆」，ἐπισημασίας）時，並非依靠藝術與確定的方法，而是依靠觀察與極長期的經驗。關於雙子座（Gemini）的理論，首先由其名稱本身的含義得到了證實。因為希臘人將那種推動天氣的力量以及變化的結果稱為「徵兆」（ἐπισημασίας），拉丁人則稱為「意義」（significationes）；這讓人理解到，這些星辰最初被設定為徵兆，而非原因。隨後，第八層天球以及附著於其上的星辰的運行，消除了學者們心中的一切疑慮。因為那些先前被認為固定在特定天體位置與時間的星辰，透過逐漸改變位置而背離了原先的預期，如今它們不再發生在那些曾經被認為是它們所預示或引發的天氣之中。

大多數人將天狼星的升起歸於太陽進入獅子座的那一刻。然而，由於普遍的觀點認為至點與分點發生在星座的第八部分，因此他們將十二宮的開始時間比真實的進入時間提前了同樣多的天數。儒略·凱撒的夏至定在 6 月 24 日。因此，人們認為太陽在 6 月 17 日進入巨蟹座。而在 31 天後，即 7 月 18 日進入獅子座。老普林尼在《自然史》第 2 卷第 47 章說：「在夏季最炎熱的時候，天狼星升起，此時太陽正進入獅子座的第一部分：這一天是 8 月 1 日前 15 天。」他在第 17 卷第 28 章也說，天狼星在夏至後 22 天升起。如果夏至在 6 月 21 日，那麼進入巨蟹座是在 6 月 17 日，即 7 月 17 日。瓦羅在第 1 卷第 28 章計算從夏至到天狼星升起為 29 天；科魯邁拉在第 9 卷第 14 章說是 30 天；其他人，如帕拉迪烏斯在第 7 卷第 9 條中記載，天狼星在 7 月 19 日升起：這也是我們所編輯的托勒密在其他記載中所提到的。因為他將天狼星的升起定在 7 月 15 日（埃及曆 Epiphi 21）、7 月 20 日（Epiphi 25）以及 7 月 22 日（Epiphi 27）：這一天也是岑索里努斯在第 21 章中記載其在埃及升起的日子。

不僅古人深信天狼星在其升起時會加劇夏季的酷熱，而且在今天所有人的習慣與日常談話中，這一點也已廣為流傳。然而，由於星辰的升起有兩種：一種是「顯現」或「偕日升」；另一種是「真實」的，也稱為「宇宙性升起」：正如我剛才引述的格米努斯所言，那種增強熱度及引發其他現象的力量，過去通常被歸因於偕日升，而非宇宙性升起：其他作家也教導我們這一點；他們證明了人們習慣於從天狼星升起的預兆中尋求對未來的預測。荷馬在《伊利亞特》第 22 卷描述天狼星升起時這樣寫道： 「它在秋季出現；在深夜的眾星之中，它的光芒顯得格外明亮；人們稱之為獵戶座的獵犬；它是最明亮的，卻也是災難的徵兆。」 他指的是偕日升，這發生在夏季結束時，即他所稱的「秋季」（ὀπώραν），在深夜時分，正如歐斯塔修斯正確解釋的那樣。儘管西翁對阿拉圖斯的註釋似乎將那些巨大的熱浪歸因於宇宙性升起。然而，隨著歲月的流逝，在那顆星辰向後運行之後，所有的「徵兆」（ἐπισημασία）顯然都與太陽進入獅子座的時間掛鉤；正如瓦羅、科魯邁拉、帕拉迪烏斯、馬尼利烏斯、菲爾米庫斯以及其他人所做的那樣：他們將這種觀點代代相傳。在這方面，後來的學者們犯了很大的錯誤。因為無論是在儒略的時代，還是在君士坦丁的時代（菲爾米庫斯生活於此，據某些人觀點，馬尼利烏斯也稍後於此），天狼星的偕日升在羅馬並非發生在獅子座的第一部分。事實上，在儒略曆第一年，天狼星在羅馬的宇宙性升起是在巨蟹座 22 度 48 分，偕日升是在獅子座 7 度 43 分。但在同一個世紀的羅得島，其宇宙性升起是在巨蟹座 16 度 48 分；偕日升是在獅子座 1 度。格米努斯以及在他之前的希帕古斯都證明了這在他們那個時代發生在那裡。由此，我們對格米努斯時代的推測得到了證實。我們在《論時間學說》第 2 卷第 6 章中證明，他生活在羅馬建城後的第六個世紀，這是根據他記載歐多克索斯的「轉折點」（τροπάς）發生在他寫作前 120 年這一事實：關於這一點，在格米努斯第 19 頁的註釋中已有更詳細的討論。

我回到天狼星的升起。我們的研究方法顯示，這與格米努斯的理論完全吻合。然而，普林尼和其他人在 7 月 18 日或 19 日（獅子座的第一部分）記載其升起，是受到了那種錯誤觀念的驅使，我們在第四章中已經證明，這種觀念是因錯誤地模仿古人而產生的。這是他們的第一個錯誤。隨之而來的是第二個錯誤，即當天狼星的真實與宇宙性升起在他們所設想的時間左右發生在羅馬時，而偕日升並非發生在義大利，而是發生在埃及，他們卻將亞歷山大人和埃及人根據自身地理位置調整並記錄下來的數據，應用到了義大利。天狼星在儒略曆第一年於亞歷山大的宇宙性升起發生在巨蟹座 12 度 27 分，大約是 7 月 7 日：偕日升發生在 26 度 9 分，即大約 7 月 20 日。因此，他們關於天狼星升起時間的記載，如果指的是義大利的天空位置，則應指宇宙性升起；如果考慮到埃及的情況，則應指偕日升。科魯邁拉記載小犬座（Procynis）在夏至後三十天，即巨蟹座 11 度時升起，這是宇宙性升起；偕日升則在同一星座的 27 度 54 分。但在埃及，宇宙性升起發生在巨蟹座 6 度 17 分；偕日升在 21 度 5 分。馬尼利烏斯在第 5 卷，以及菲爾米庫斯（正如斯卡利傑正確修正的那樣），認為小犬座在巨蟹座 26 度升起：這與儒略時代相符，而非與菲爾米庫斯的時代相符。

天空中被稱為「犬」的星辰有兩顆：小犬座（Procyon）和天狼星（Κύων）。前者被稱為「前犬」或「小犬」，位於銀河附近，在天球赤道與黃道之間：它有兩顆星；一顆在頸部，另一顆在腿部，後者被適當地稱為「小犬」。這個名稱的起源在於它在犬星和天狼星升起之前出現。而犬星是一顆位於天球赤道以南的星辰。雖然它有多顆星，但最主要的一顆位於口部與顎部：這顆星被稱為天狼星，拉丁人稱為「天狼」（Canicula），儘管有時「天狼」也被用來指代整個星辰。普林尼在第 18 卷第 28 章否認羅馬人有「小犬」這個名稱。他說：「在羅馬人中，這顆星沒有名稱，除非我們將其理解為天狼：也就是星圖中所畫的那隻小犬：與熱度有很大關係。」這就是佩利塞里烏斯在他手抄本邊緣所做的修正，而通常讀作：「它與熱度有很大關係。」

他說小犬座與熱度有關，因為它是眾所周知的星辰……因此，它預示著那種巨大的熱浪：甚至在某種程度上引發了熱浪。因此，賀拉斯在第 3 卷第 30 首頌詩中寫道： 「……現在小犬座燃燒， 以及狂暴的獅子座星辰， 當太陽帶來乾燥的日子。」 除非有人想說賀拉斯將小犬座與天狼星混淆了，因為這顆犬座的第一顆星比其他星，甚至比整個犬座更早出現。因為蓋倫在希波克拉底的《流行病》第 1 卷註釋中說：「『犬』是整個星辰；而位於其顎部的則是天狼：人們正確地稱之為小犬，而非犬。」他說有些人稱天狼星為「犬」，因為這是整個星辰的名稱：但更正確地說，它可以被稱為小犬。薩爾馬修斯從我們比肖拉的《雜錄》第 12 卷第 2 章中，將這段蓋倫的引文以及關於天狼星的其他幾乎所有內容，轉載到了索利努斯的彙編中；但他甚至沒有提到他從中學習這些知識的作者的名字；這就是他的習慣。至於普林尼是否一直將小犬座視為天狼星，正如《評論者》所認為的那樣，我們將在第七卷第一章中討論。

……他設定了天狼星的升起，卻不經意地陷入了真理的謬誤，指出了我們所稱的「犬星升起」。因為計算結果大約歸結為獅子座的第七度。但在定義時間上，普遍的錯誤誤導了他；因為他將太陽進入巨蟹座的時間定在 6 月 17 日左右，所以將進入獅子座的時間定在 7 月 18 日是合理的，而天狼星的升起則定在 7 月 23 日或 24 日，大約在獅子座的第七度。然而，他在這一點上忽略了邏輯。因為在 8 月 1 日或稍後，天狼星的偕日升剛好在那段時間發生。普林尼同樣犯了不小的錯誤，他認為天狼星在夏至後第 23 天偕日升起，而實際上在儒略·凱撒時代，它在夏至後同樣的天數發生的是宇宙性升起。

……正如作家們所斷言的那樣，天狼星在升起時會激發夏季的酷熱，而在落下時則會帶來寒冷以及對農作物有害的霜凍。馬尼利烏斯第 1 卷，普林尼第 18 卷第 29 章；科魯邁拉第 11 卷第 2 章。4 月 30 日，犬星落下。

……為了修正普林尼的文字，因為它們有誤，我們將引用它們。他敘述了羅比加利亞節（Robigalia）的設立是在 4 月 25 日：「因為在春分後 19 天，經過那四天，根據各民族的觀察，犬星在 4 月 28 日落下，這顆星本身就很猛烈，且天狼星必然會先於它落下。」他稱從 4 月 28 日到 5 月 1 日這整整四天對農作物具有決定性：並且從春分計算為 19 天。普林尼將春分定在 4 月 17 日：從那一天算起，第 32 天是 4 月 26 日。因此應該讀作：31 天之後。同一位普林尼根據瓦羅的記載，提到天狼星的落下是在金牛座的第 10 度。這符合那個時代的觀點，即太陽在 4 月 20 日進入金牛座，其第 10 度將落在 4 月 28 日：這一天是我們所編輯的托勒密所標註的犬星落下的日子。我們的表格顯示，天狼星在羅馬的偕日落下發生在金牛座 5 度 31 分。太陽在儒略·凱撒時代大約在 4 月 28 日接近這一點。然而，普林尼所標註的 4 月 25 日，可以根據「顯現的隱沒」（ἐπικαταδύσεως φαινομένης）的理論來調和。因為正如我們上面所證明的那樣，他的間隔通常比較寬鬆。格米努斯說，犬星在歐克泰蒙時期隱沒於金牛座第 2 度，在歐多克索斯時期隱沒於第 4 度。

第 12 章

關於埃及與巴勒斯坦的收割時間，以及昴星團升起的契機；關於「第二初日安息日」（Sabbato deuteroproto）；其在《伊皮法紐斯註釋》中傳承的理論得到了辯護，並解決了反對意見。希伯來人的第一個月是根據新糧的時間來調整的。農作物的成熟有兩種。馬可福音的經文得到了闡明。

有些人認為，根據赫西俄德和其他古人的證言，希臘在昴星團升起時進行收割，這似乎令人驚訝且難以置信。因為它們在儒略曆第一年於羅馬的偕日升發生在金牛座 27 度，即 5 月 21 日；而在埃及，則在金牛座 21 度，即 5 月 14 日。但在赫西俄德時代，那次升起發生得更早。但且不談希臘與義大利，在埃及與巴勒斯坦，收割顯然在昴星團偕日升起之前就開始了。因為西翁在對阿拉圖斯的註釋中證明，在埃及曆法 Phar-muthi 的第 25 天，即對應 4 月 20 日，當昴星團升起時，正是埃及的收割季節。他談論的是宇宙性或真實的升起，而非偕日升，這在西翁的時代大約發生在那段時間。為了不讓任何人認為這是虛構的，我將引用另一位埃及證人，他比前一位更為合適；聖伊西多爾·佩魯西奧塔（Isidorus Pelusiota），他在第 3 卷第 110 封信中寫道，在猶太人慶祝逾越節的那段時間，麥穗已經成熟，可以收割了。「因為在那段時間，麥穗變得沉重，因果實而彎曲，並到了收割的季節，彷彿在召喚鐮刀。」

……基督受難時，逾越節比平時早了一個月。在那段時間，麥穗的頂端因果實而沉重，且因成熟而傾斜；彷彿在召喚鐮刀。他談論的是「第二初日安息日」（Sabbato deuteroproto），他認為這與無酵節的第一天是同一天。因此，根據他的權威，顯然在埃及，以及正如事實所推論的那樣，也正如他所總結的那樣，在巴勒斯坦，農作物在同一時間已經成熟，可以收割了。因為這兩個地區都位於相同的緯度。

當我幾年前在《伊皮法紐斯註釋》（Ad haer. XXX, n. XXXI）中觀察到這些時，有些人認為這很荒謬，他們認為我們關於「第二初日安息日」的觀點是錯誤的。這與斯卡利傑所代表的安息日觀點一致。因此，我們證明了安息日是「從逾越節的第二天開始」（ἀπὸ τῆς δευτέρας τοῦ Πάσχα），在那一天，新糧的禾捆通常會被獻上。在該處，我們也反駁了那種認為「第二初日安息日」之所以是五旬節的觀點，因為那時麥穗已經成熟，以至於使徒們可以在那個安息日搓麥穗。然而，在無酵節開始時，麥穗不可能成熟，因為從那時起算五十天後，鐮刀才第一次被使用。我們證明了這些不僅是錯誤的，而且與聖經相違背。然而，那位近期的作者否認了這一點，並繼續維護我們在那裡所譴責的觀點，並說他很驚訝這種觀點竟然被認為與聖經相違背而被拒絕。我將在此處滿足他，更充分、更詳盡地解釋我所開始的關於收割時間的論述。

因此，那些因為使徒們摘取並搓揉麥穗而否認「第二初日安息日」是無酵節日子之一的人（大多數人同意這一點），所依據的是我們所反對的理由：即在尼散月 15 日或 3 月 20 日，麥穗不可能成熟。他們說，初熟節是在逾越節後五十天慶祝的：而慶祝活動是在鐮刀第一次投入收割時進行的。因此，在無酵節，即五十天前，農作物不可能成熟。我們根據《利未記》第 23 章第 10 節反對這一點：新糧的禾捆是在無酵節的第一天之後獻上的；因此，農作物當時已經成熟。而且，並非在五十天後獻上新糧，而是用新糧製作的初熟餅被呈現出來。

但那位近期的作者反對我們說，獻上的不是成熟的麥穗，而是仍然青綠的；而且不是小麥，而是大麥。因此，他說：「如果無酵節期間，當時獻上的大麥收割時麥穗仍然是青綠的，那麼可以很好地推論，成熟較晚的小麥在那時不可能已經成熟。」然而，如果我們相信聖經，我們必須相信不僅是大麥，連小麥在無酵節期間也已經成熟。《利未記》第 23 章對此有明確的說明。摩西在第 10 節命令在收割後獻上麥穗的禾捆和初熟果子後，在第 13 節補充道：「你們不可吃餅，也不可吃烘的子粒，也不可吃新穗子，直到你們把獻給神的供物帶來的那一天。」如果無酵節期間農作物從未成熟到可以搓揉的程度，那麼禁止在獻上「俄梅珥」（Omer）之前用新糧製作麵包就毫無意義了。因此，這證明了小麥有時也已經成熟。但以色列人進入巴勒斯坦並渡過約旦河的歷史，即《約書亞記》第 3 章及隨後章節所記載的，平息了一切固執。

此外，必須知道農作物的成熟程度有兩種。一種是農作物成熟到可以收割：馬可福音第 4 章 29 節用隱晦的詞語指出了這一時間，我們必須順便解釋一下：「果子熟了（παραδῷ），就立刻用鐮刀。」人們通常這樣理解，彷彿「παραδῷ」意為「它產生了」，並被絕對地使用：這是罕見的。我寧願這樣解釋：「當果子允許時」，即當它們完全成熟並開始邀請收割者時。通俗譯本表達的不是詞語，而是意思。狄奧菲拉克特支持我們的推測，他這樣解釋或閱讀：「當收割期到來時」（ὅταν δὲ παραδῷ τὸ θέρος）。除非像我們這樣解釋，否則你無法解釋它。因此，要麼觀察到農作物的完全成熟；要麼麥穗和種子本身仍然是青綠的，但兩者都適合食用，並且可以被摘取和搓揉。事實上，青綠且柔軟的小麥比乾燥且接近收割的小麥更甜。在我們所討論的「第二初日安息日」，農作物不僅適合食用，而且也適合收割。因為那是 4 月 23 日。在其他時候，當逾越節發生得較早時，會獻上大麥禾捆，或者仍然青綠的小麥穗。聖經沒有定義「俄梅珥」由哪種麥穗組成。因此，有理由懷疑，根據哪種麥穗在合法的日子成熟，可以混合獻上其中任何一種。因為既沒有等待完全適合收割的成熟度，也沒有使用仍然乳狀的種子來製作「俄梅珥」，而是至少是青綠的。但當逾越節發生得比準備小麥束獻祭的時間稍早時，大麥收割就是替代品，因為它成熟得更早。

因為他們在收割時渡過了約旦河。約旦河（第 3 章第 15 節說）在收割時漲過兩岸。渡河後，他們受了割禮，並停留了一段時間，直到傷口癒合；（第 5 章第 8 節）隨後他們慶祝了逾越節，在該月 14 日晚上。毫無疑問，這是根據摩西的規定，因此是在第一個月。他補充說，他們在無酵節的第二天吃了新糧製作的餅和烘的子粒；當他們開始吃迦南的新糧時，嗎哪就停止了。誰看不出，在第一個月不僅有成熟到可以摘取的農作物，甚至還有可以用來做餅的農作物？加上該月份的名稱，之所以被稱為「亞筆月」（Abib），即「新月」，正是因為新糧的緣故。加上我們在章節開頭引用的西翁和伊西多爾·佩魯西奧塔的段落，從中可以看出，當時在埃及和巴勒斯坦，收割季節已經開始。

為了更清楚地說明這一點，必須提出兩點。第一，第一個月，即新月，在古代猶太人中絕不是固定的，也不是定在某個特定時間。因為導師們教導說，由於多種原因，那個月份通常會被推遲，並透過閏月來調整；其中一個原因就是新糧尚未成熟。關於這一點，在《塔木德摘要》和摩西·邁蒙尼德的著作中有詳細討論。隨後，伊本·埃茲拉在《出埃及記》第 12 章中也詳細解釋了這一點，其中他寫道，立法者對陰曆月份沒有規定；只規定了一件事，即他們必須在新糧的月份慶祝逾越節。因此，根據農作物成熟的早晚，他們或早或晚地宣佈第一個月，有時甚至連續兩年設置閏年。當然，就發生「第二初日安息日」的那一年而言，即「宣告」的第一年，逾越節的新月似乎發生在 4 月 11 日，星期五，無酵節的第一天是 4 月 16 日，星期六。因此，「第二初日安息日」落在 4 月 23 日，這距離西翁所設定的昴星團升起和收割開始的時間僅有四天。

最後，聖經中似乎沒有任何法律禁止猶太人在獻上禾捆之前進行收割，即使是大麥收割。事實上，在獻祭之前就已經進行了收割，《利未記》第 23 章第 10 節證明了這一點：「你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司……」這並非永久性的，而是有時發生的，關於五旬節的判斷應該是：沒有任何規定禁止猶太人在這個節日之前食用新糧和用這些糧食製作的餅；這與持相反觀點的人所假設的相反：事實上，正如我們引用的《約書亞記》第 3 章和第 5 章的歷史所宣稱的那樣，在此之前這樣做是合法的。而且「初熟果子」這個詞並不總是意味著它是所有果子中最先的，且在此之前沒有任何果子被使用；有時它僅僅指任何供物，或為了神的榮耀而分開和挑選出來的東西，如《出埃及記》第 25 章第 2 節，第 35 章第 5 和 21 節；《民數記》第 31 章第 29 節。因此，儘管初熟的餅是在五旬節獻上的，但這絕不意味著猶太人在這個時間之前沒有接觸過新糧。我們的邦弗雷里烏斯（Bonfrerius）在他的註釋中精闢地觀察到了這一點：我很高興他與我之前的想法一致。

因此，所有反對我們的論點都得到了解決。他們說，如果無酵節期間大麥收割的麥穗仍然是青綠的，那麼小麥就不可能成熟。我們回答說，這裡的「青綠的麥穗」是指新鮮的，而不是完全青綠且未成熟的。因為希伯來語在《利未記》2:14 中是「新穗子，烘的子粒」，即成熟的麥穗。因此，《列王紀下》4:42，譯者將「新糧」翻譯為「新糧」。在收割大麥的時候，如果小麥穗還沒到收割的時候，至少已經成熟到可以食用的程度，這並不荒謬。約瑟夫在《古猶太史》第 3 卷第 10 章似乎認為，獻上的禾捆是大麥收割的。但這並不妨礙在逾越節較晚發生時，獻上其他農作物。他隨後補充說，在獻上禾捆後，公開和私下收割都是合法的：「然後，所有人公開和私下收割都是合法的」，彷彿在此之前是不合法的。但聖經中沒有關於此事的禁令。我們談論的是古代猶太人的時代，而不是約瑟夫的時代。然而，即使從這位歷史學家的這段話中也可以明顯看出，逾越節期間在猶太地已經完成了收割：這對我們來說就足夠了。因為，如果獻上禾捆後收割是合法的，那麼農作物，甚至是小麥，當時已經成熟到可以收割了，至少是適合食用的。因此，「第二初日安息日」發生在獻上禾捆後的第七天，這一點並不荒謬，因為當時使徒們用手搓揉青綠的麥穗：這正是我們為了反駁近期的批評而提出的觀點。

關於希臘紀年與計算的論文

（狄奧尼修斯·佩塔維烏斯，《時間學說》，第 3 卷，第 153 頁。）

第 1 章

關於希臘的三種紀年，可歸納為兩種。闡明帕諾多魯斯的編年史。馬克西姆斯、喬治·辛塞盧斯、塞奧法尼斯等人受到批評。

學者們一致認為，希臘人的計算與主要紀年有三種。因為他們說，一種是從世界創造之初到基督進入童貞女腹中或誕生，計算為 5493 年；另一種計算為 5501 年；第三種定為 5509 年。有些人稱第一種為安提阿紀年，第二種為衣索比亞紀年，第三種為亞歷山大紀年。斯卡利傑在馬克西姆斯的摘錄中將第一種稱為陰曆，中間的稱為東方紀年，最後一種稱為逾越節紀年：他在《時間修正》第 5 卷開頭討論了這些名稱的起源。但你在《時間學說》第 9 卷第 5 章中可以看到我們對它們的反駁與徹底的定罪，在那裡我們充分證明了那個人在這些計算中什麼也沒看見，也不理解他在寫什麼；我們在那裡收集了許多關於此事的內容，這些內容對大眾來說是未知的，但非常值得了解，且對目前正在討論的問題至關重要；這些內容在此處無需重複。然而，我們在那裡遺漏了不少內容，這些內容更多地屬於本研究課題和希臘人的逾越節方法，而不是為了闡明馬克西姆斯、以撒和其他人的計算，這些內容已被收錄在附錄中。我們承擔了敘述這一點的任務，其討論的開端將從那三種紀年以及關於它們的普遍觀點與錯誤開始，以便我們教導人們，儘管至今為止人們認為有三種不同的紀年，但實際上只有兩種。

因為計算或「群體」（τῶν ὁμάδων）編年史的差異在於，不同的總數終止於同一個年份，作為共同的終點。如果相同的標題被寫在不同年份上，計算就不應該因此被稱為不同；因為較大的數字延伸到較遠的年份；而較小的數字則從同一個起點延伸到較近的年份。為了讓我的例子更清楚，假設從世界創造到基督紀年第一年有某種確定的計算，例如我們那 3983 年的計算，並在其中將同一個紀元（即羅馬建城）綁定在不同的年份上：有人將其定在基督紀年前 754 年，另一個人定在 13 年後；跟隨皮克托爾或某位古代作家，假設定在基督紀年前 743 年。因此，這兩個人在基督誕生的總數上達成一致，但在同一個紀元的不同年份上存在分歧；這樣，前者從同一個世界創造之初到羅馬建城計算為 3230 年，後者為 3243 年，這並不意味著他們建立了與亞當不同的計算：只有當他們將同一個年份（基督紀年前 754 年，儒略週期 3960 年）定為終點，而一個從亞當計算為 3230 年，另一個為 3243 年；且結果是，前者到基督為 3983 年，後者為 3996 年時，他們才會這樣做。

因此，這三種希臘計算，為了使它們彼此區別且不同，必須匯聚在某個終點上，並且不是從同一個起點和開端下降到該終點。這就是……

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關於希臘紀年的論文

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這便是道成肉身或基督降生的年份；從亞當開始的紀年，被推算至與各個總數所指向的年份一致。那些將這三種紀年彼此分開的學者，曾猜測它們是各自獨立建立的。但事實並非如此。因為在這三者中，有兩種紀年將「道成肉身」（τὴν ἐνανθρώπησιν）分配在不同的年份，即分別為 5495 年與 5501 年的紀年。因此，這兩個總數屬於同一個計算體系，而該體系與第三個將基督降生定於 5509 年的計算體系不同，因此後者理應與前者區分開來。

[註：關於那些計算至道成肉身為 5493 年與 5501 年的人，為何不將其歸於同一年份，這可以從那些作為這兩種紀年發明者或支持者的作者身上得到證實。]

喬治·辛克洛（Georgius Syncellus）將前一種計算歸於一位名為潘諾多魯斯（Panodorus）的博學古修士。他生活在阿卡狄奧斯（Arcadius）皇帝統治時期，並將天文學知識運用於精確的年代學研究中；在喬治關於他的敘述中（我們將在下一章提出），顯然留下了他研究的痕跡。他將基督道成肉身的年份定為其總數中的某一年；我們的通用紀年即由此開始：這一點在《論時間教義》（De doctrina temporum）第九卷第五章中已經觀察到，在此處將會得到更充分的證明。喬治寫道，亞歷山大大帝去世的那一年（腓力·阿里達烏斯之 Thoth 紀年由此開始），在潘諾多魯斯的紀年中是亞當之後的 5170 年；同樣，克麗奧佩脫拉去世的那一年，即第一個阿克興（Actiacus）紀年，被計為 5463 年；從此之後到奧古斯都去世，被認為有 43 年：因此奧古斯都於該紀年的 5506 年去世；而基督則於 5493 年降臨。將這些年份相互比較，便得出了我們想要的結果。奧古斯都死於基督紀年的第十四年；即儒略週期（periodi Julianæ）的 4727 年，正如在《論時間教義》第十一卷第六章中所證明的。因此，從 4727 年減去 14 年，剩餘的年份便是基督通用降生之年所對應的年份：而隨後的 4714 年則是基督紀年的第一年，我們的計算者與希臘人將道成肉身與降生都定於此年：因此，從潘諾多魯斯的 5506 年減去 14 年，便得到了 5493 年；潘諾多魯斯將救主的降生歸於此年。反之，亞歷山大大帝死於儒略週期的 4390 年，即基督紀年前的第 324 年。因此，正如將 324 加到 4389 上，便構成了儒略週期中 4713 年的通用降生之年，同樣地，將 324 加到 5169 上，便產生了潘諾多魯斯紀年中的 5493 年，該紀年根據亞歷山大人的通俗開端，始於奧古斯都 4713 年末，而根據教會慣例，則始於 4714 年春。最後，第一個阿克興年，即克麗奧佩脫拉去世之年，在儒略週期中是 4684 年，加上 43 年後終止於 4727 年，即奧古斯都去世之年。同樣地，如果你將 43 加到 5465 上，在潘諾多魯斯的計算中將會得出 5506 年，這也是奧古斯都去世的年份：但這兩年都應視為結束之年，隨後是 5507 年與 5464 年。因此，毫無疑問，潘諾多魯斯所定的道成肉身之年，與狄奧尼修斯（Dionysius）的第一年是同一回事。我現在要說明，另一個佔據馬克西穆斯（Maximus）、狄奧法尼斯（Theophanes）與喬治·辛克洛紀年第 5501 年的紀年，與前者相差八年。事實上，正如在《論時間教義》第九卷（第 5 頁）中所觀察到的，這些年份與我們區別開來的特徵是「推算」（indictio），這是他們與我們共有的，還有分配給特定日期的「星期」或「月齡」。如果我們想要運用這些，就會發現我所說的是真實的。

有兩位作者特別使用了這種紀年，即馬克西穆斯與狄奧法尼斯。前者在計算的第一部分第 32 章中，主張聖母領報（即道成肉身）發生在創世後 5501 年，太陽週期為 14，月週期為 10，星期為 2，而基督降生則在同年的星期 4。因此，既然「領報」（Eὐαγγελισμός，拉丁教會稱為 Annuntiatio）無論對希臘人還是我們而言，都被定在 3 月 25 日，那麼主日字母（Dominicalis littera）必然是 F。他在第 33 章補充說，當時的推算為 14，隨後在第 34 章敘述了撒迦利亞的「啟示」（χρηματισμὸν）發生在 9 月 27 日，星期 5，太陽週期為 14，月週期為 9。因此，主日字母為 G。同樣，約翰出生於 6 月 24 日，星期 2，即主日字母為 F。從這麼多年份的特徵可以得出，撒迦利亞的啟示與約翰的受孕落在儒略週期的 4721 年，這是通用紀年的第八年，該年 3 月後的主日字母為 G。而基督的道成肉身與降生，以及在此之前的約翰降生，則落在 4722 年，即基督紀年的第九年，其主日字母為 F。因此，在這個紀年中，主的降生比通用紀年晚了八年。這一點也可以從馬克西穆斯計算第一部分的第 33 章中得到證實。他確實說奧古斯都統治的第二年是創世後 6460 年，當時是推算 1，而基督道成肉身是在奧古斯都第 42 年，推算 14。由此可知，奧古斯都的統治始於儒略週期 4680 年的 7 月，而儒略週期 4681 年的 7 月則是其統治的第二年。請理解這兩處均指流動年份。因為他從 Thoth 開始計算奧古斯都的年份。因此，第一個 Thoth 實際上落在儒略週期 4679 年的 7 月。因此，在 4681 年時，奧古斯都的第二年仍在進行中，推算為 1。加上剩餘的 41 年，奧古斯都的第 42 年（基督道成肉身之年）將落在儒略週期 4722 年，即從儒略曆的 7 月開始，並持續到次年的 3 月。你看，在這個計算中，所有的紀元都晚了八年。因為奧古斯都統治的 Thoth 年是儒略曆的 3 年，而馬克西穆斯則將其定為 11 年。尼基弗魯斯（Nicephorus）的編年史中也存在同樣的混亂，他將基督道成肉身定於亞當後 5501 年，奧古斯都統治第 42 年；然而，他計算尼西亞會議的年份卻是從道成肉身起算 318 年又 8 年。

1599

關於優西比烏編年史的附錄 1600 說少了八年。我們在《論時間教義》第九卷第四章中，將馬克西穆斯所構想的撒迦利亞啟示與道成肉身的兩年，歸於儒略週期的 4710 年與 4711 年，它們配備了相同的主日字母。但馬克西穆斯為基督降生所適用的推算 14，卻指向了 4722 年，當時羅馬的推算從 1 月、3 月或 4 月（如馬克西穆斯所認為的）開始，正處於第 14 年。因此，在基督的受洗與受難中，同樣的計算錯誤也顯而易見，因為他在第 32 章提到基督在 5530 年受洗於約翰，星期 2。因此主日字母為 D，加上基督道成肉身年份後的 30 年。因此這是儒略週期的 4752 年，當時馬克西穆斯的 5530 年一直持續到春季，隨後是 5531 年。同樣，他將基督的受難推斷在 5534 年，即預備日（Parasceve）：這確實發生在 3 月 23 日，正如稍後將從喬治處證明的，主日字母為 G。因此，這是儒略週期的 4755 年。希臘人的觀點與歷史及福音書的敘述並無太大出入。因為基督大約在提庇留（Tiberius）第 15 年受洗；並在同一位皇帝統治下，於三年或四年後受難：但從馬克西穆斯的計算中得出，主在該猶（Caius）統治的第二年接受約翰的洗禮，並在克勞狄（Claudius）的第二年受難：這些都是極其荒謬的。

喬治·辛克洛與馬克西穆斯處於同一立場。因為他也主張基督在 3 月 13 日受難，並在 3 月 25 日復活，享年 33 歲，即亞當後 5533 年結束，5534 年開始，從 4 月 7 日（a. d. vii Kalend. April）算起。此外，他計算亞歷山大大帝去世之年為創世後 5170 年，並稱這是眾所公認的。但奧古斯都的統治第一年（始於儒略去世後的第二年）為 5458 年；而其去世發生在 5514 年與 5515 年之間，當時基督大約 15 歲。從腓力 Thoth 所對應的 5170 年，到奧古斯都統治的 5458 年，間隔為 288 年；如果你將這些加到亞歷山大大帝去世的儒略週期 4590 年上，將會得出 4678 年，這是儒略·凱撒去世後的第八年：這發生在 4670 年。反之，從 5458 年到奧古斯都去世的 5515 年，間隔為 57 年；如果你將這些加到儒略週期的 4678 年上，將會得出奧古斯都去世的儒略週期 4735 年。然而，公認他死於儒略週期的 4727 年。因此，喬治將真實的紀元推遲了八年。由此導致在喬治·辛克洛的編年史，以及繼承其工作的狄奧法尼斯，還有這位《雜錄》（Miscellæ）譯者的著作中，基督的年份比通用紀年少了八年：這並非馬克西穆斯所首創。因為他將希拉克略（Heraclius）的第 31 年與基督的 655 年，在通用紀年的 641 年中進行了對比，這將在稍後說明。喬治與狄奧法尼斯將戴克里先（Diocletian）的第一年定為創世後 5777 年，道成肉身後 277 年；然而根據他們的想法，這應該是我們紀年的 285 年。同樣，狄奧法尼斯將君士坦丁的去世歸於創世後 5829 年，道成肉身後 329 年：可以確定這發生在通用紀年的 337 年。反之，他將瓦倫提尼安（Valentinian）的開端歸於創世後 5857 年末；隨後是 5858 年，因為他是在 2 月被立為皇帝；而他計算基督的年份同樣是 357 年末。年份的差異為 7 年，正如在迦克墩會議的年份中一樣，他教導該會議是在創世後 5944 年，推算 5，即基督紀年的 444 年。然而，我們的紀年是在 451 年舉行的，因此狄奧法尼斯有時會偏離既定的年代學一年：並且只造成了七年的差異；而根據他的推論，本應是八年：其原因將在關於儒略曆年份開端的討論中得到證實。

從這一切中，我們在開頭所提出的結論得到了證實，即三種紀年中的兩種將基督的道成肉身歸於不同的年份；而前者（認為是 5501 年）的最後一年與基督的第九年相符；後者（計算為 5493 年）則與第一年相符：因此，這並非兩種編年計算，而是同一個。因為兩種計算都將基督或狄奧尼修斯紀年的第一年計為 5493 年：同樣，兩種計算都將同一紀年的第九年計為 5501 年。因為為了獲得道成肉身的年份，前者從當前的創世年份中減去了 5500 年；後者減去了 5402 年，這就是後者計算數值大於前者的原因。例如，馬克西穆斯的創世年份 5133，減去 5500 後，將是道成肉身後的 633 年。但減去 5492 後，將被認為是 641 年，馬克西穆斯一直參考的正是這個年份。因此，這兩種計算在創世年份上是一致的，但在道成肉身的年份上則有分歧。因此，不應將創世的紀年或計算視為兩種；而應僅視為一種；基督的「道成肉身」被繫於該紀年的不同年份。因此，正如我們所說，希臘人的主要紀年只有兩種，即一種是將狄奧尼修斯或通用紀年的第一年對應於 5493 年的；另一種是將同一年份從創世起算為 5509 年的。後者為伊薩克（Isaac）修士所使用；他在計算的第三章中，將創世後 6881 年計為始於基督 1372 年 9 月的那一年，該年 10 月 26 日發生在星期 2；因此字母為 C，這當然是基督的 1372 年。從 6881 中減去 5508，剩餘 1373，因為希臘人的 6881 年大部分與基督的 1373 年重合；或者根據他們通用的方法，從該年的春季開始，正如我稍後將展示的那樣。此外，加薩（Gaza）在《論月份》（De mensibus）第 21 章中說，基督的 1470 年在羅馬計算中，被希臘人認為是創世後的 6978 年。減去 5508 年，剩餘 1470 年。因此，正如我們在本章開頭所展示的，那些將不同的年份總數歸於我們紀年同一年份的計算被視為不同的計算；因此，希臘人的計算只有兩種，而非三種。

1401

關於希臘紀年的論文 1402 其較早且最古老的計算，將我們紀年的第一年計為亞當後的 5493 年；後者為 5509 年，希臘古老的計算者沒有提到更多的年份：他們將前者稱為「亞歷山大派」（κατὰ ᾿Αλεξανδρέας），我們稱之為「亞歷山大紀年」；後者稱為「羅馬派」（κατὰ Ῥωμαίους），我們稱之為「君士坦丁堡紀年」，以新羅馬命名。狄奧法尼斯在多處皆如此稱呼。但斯卡利傑（Scaliger）為這些紀年構想了一些新的理由，以及名稱，兩者都是外來的且荒謬的，我們在《論時間教義》第九卷第五章中已經駁斥了它們，稍後我們將再次討論。有人可能會認為應該加上第三種紀年，即從亞當後 5507 年計算道成肉身與降生的年份，一些作者使用了這種紀年，如《亞歷山大編年史》；塞德雷努斯（Cedrenus，第 144 頁）則少了一年，他聲稱這發生在 5506 年，而有些人則認為是 5500 年：他們將受難定於 5533 年，他主張這是錯誤的。但我認為這種紀年與伊薩克的紀年並無不同，只是在同一個計算中為道成肉身設定了不同的年份，例如比通用紀年提前了兩年。

儘管我們無法從這兩者的觀點中得出任何確定的結論，因為他們拙劣地混淆了一切，並使用了無法相互協調的特徵。關於《亞歷山大編年史》的錯誤，已在《論時間教義》第十二卷第四章中提及：塞德雷努斯對自己稍顯一致。他斷言基督出生於創世後 5506 年，12 月 25 日，星期 5。因此字母為 F，這可能是儒略週期的 4711 年，比通用紀年早兩年。隨後他提到基督在推算 1，創世後 5536 年，1 月 6 日，星期 5 受洗；因此字母為 B，按照這種計算，是儒略週期的 4742 年；但當時的推算從 9 月和 1 月 1 日開始。事實上，若從春季開始計算，1 月 6 日是第一個使用的日期；次年 5037 年，你說 3 月 27 日是月齡第 14 天，星期 7。因此字母為 C，月週期為 10，因此是儒略週期的 4741 年，正如他們所說的「逆流而上」（ἄνω ποταμῶν）。最後，他說基督受難的年份是 5539 年，當時 3 月 23 日是星期 6；而 3 月 24 日是月齡第 14 天，星期 7。因此字母為 G，月週期為 13：這些與儒略週期的 4744 年相符：根據埃皮法尼烏斯（Epiphanius）和其他古人的觀點，基督確實是在這一年受難的。因此，塞德雷努斯將主的道成肉身定在通用紀年前三年；而受難則在同一紀年的第 31 年。因此，將道成肉身之年（例如他所認為的 5506 年）定在君士坦丁堡紀年中並不奇怪。因為如果你加上三年，就會變成君士坦丁堡的 5509 年；儒略週期的 4714 年，這正是通用紀年的年份。因此，這並非另一種計算；而是他為同一個計算的道成肉身設定了不同的年份。從這些中很容易嗅出這些計算的起源：這將在下一章中說明。

第二章

關於古人的年度計算，特別是脫離了非洲人（Africanus）方法束縛的計算。非洲人的編年史著作得到了闡明。佛提烏（Photius）的一處晦澀之處得到了解釋。非洲人的《腰帶》（Cesti）。

希臘的古代基督徒在計算從亞當開始的年份時，只關注聖經中存在的間隔；他們的年度計算並沒有與任何復活節的方法或技巧相結合；隨後時代的勤奮才將它們塑造成形。因此，每個人用更多或更少的年份來界定這些空間，因此使用了更大或更小的總數，關於這種觀點的多樣性，已在《論時間教義》第九卷第二章中討論過。

在這些之中，著名的是古老且博學的編年史家非洲人的紀年，他斷言基督在創世後 5501 年道成肉身，並在 5531 年受難，享年約 31 歲：這為我們所說的「亞歷山大紀年」提供了起源。後人獲得了他的計算後，對其作者的年代學進行了篡改，並造成了極大的混亂。因為他們將主基督的道成肉身從他的紀元中提前了大約十年，而從狄奧尼修斯紀元中則提前了八年。這究竟是如何發生的，以及他真實的觀點是什麼，我認為進行調查並非不合適：事實上，他的探究對於理解希臘紀年將大有裨益。

耶柔米（Jerome）在但以理書第九章的註釋中寫道，非洲人認為主基督的受難發生在提庇留·凱撒的第 15 年：喬治·辛克洛證實，他將此年計為創世後的 5531 年，即基督享年約 31 歲。佛提烏在第 34 條中提到，非洲人出版了一部歷史著作，分為五卷；他在其中涵蓋了從萬物起源到基督「降臨」（παρουσίαν，即道成肉身）的所有時代，總結性地書寫了一切，沒有遺漏任何必要的內容。從那裡開始，他簡述了其餘部分直到馬克里努斯（Macrinus）統治時期，並在這部著作中證明他涵蓋了從亞當開始的 5723 年。喬治·辛克洛在斯卡利傑的《摘錄》（第 59 頁）中也證實了這一點，他在那裡引用非洲人的話，提到從雅典執政官到奧林匹亞運動會的計數為 903 年，從第 19 屆奧林匹亞運動會的克里昂（Creon）開始；最後一位是上述奧林匹亞運動會的菲利努斯（Philinus），當時的執政官是格拉圖斯（Gratus）、薩比尼亞努斯（Sabinianus）與塞琉古（Seleucus）；他們是從布魯圖斯（Brutus）開始的第 725 位執政官。最後（第 37 頁）總結出到安東尼·奧古斯都（Antoninus Augustus）第三年為止共有 5723 年。他指的是馬可·安東尼·阿拉加巴盧斯（Marcus Antoninus Alagabalus）。在同一部斯卡利傑的摘錄中，讀到了非洲人關於奧林匹亞運動會的片段（第 317 頁）：其中他在描述雅典人的奧林匹亞運動會時，說體育場冠軍（Stadionicas）共有 248 位，年份為 989 年。但在《奧林匹亞運動會名錄》（Ὀλυμπιάδων ἀναγραφῇ）中，斯卡利傑也列舉了第 249 屆奧林匹亞運動會的體育場冠軍。如果你從亞當後的 5725 年中減去 5500 年，根據非洲人的觀點，剩餘的將是主道成肉身後的 223 年。

1403

關於優西比烏編年史的附錄 1404 但阿拉加巴盧斯的第三年是通用紀年的 221 年，第 250 屆奧林匹亞運動會也落在這一年。因此，非洲人將狄奧尼修斯的紀元提前了兩年，並將主的道成肉身定在儒略週期的 4712 年。這一點也可以從同一位非洲人所設定的受難年份中推斷出來。因為如果他在提庇留的第 15 年，即兩位格米努斯（Gemini）執政官時期受難（這是大多數古人的觀點），而這一年被非洲人計為創世後的 5531 年，正如喬治·辛克洛所證實的：由於格米努斯的執政官任期對應於基督紀年的 29 年，或儒略週期的 4742 年；從 4742 年中減去 30 年，剩餘的道成肉身年份將是儒略週期的 4712 年。然而，在優西比烏的《證明》（Demonstratio）第八卷（第 243 頁）中，出現了非洲人關於主受難與但以理七十個七的另一個片段；其中受難被定在第 202 屆奧林匹亞運動會的第二年，提庇留的第 16 年。耶柔米在但以理書第九章的註釋中幾乎逐字抄錄了非洲人的這段話，但他寫的是提庇留的第 15 年；而不是希臘文中的第 16 年。儘管除非加上奧林匹亞運動會的年份，否則我們很容易協調這些，因為提庇留的第 15 年，如果從他開始統治的 8 月算起，始於基督的 28 年，即第 201 屆奧林匹亞運動會的第四年，並持續到基督 29 年的 8 月，當時兩位格米努斯是執政官。因此，如果發生在這些執政官時期，基督將在提庇留的第 15 年受難。但如果像古老的基督徒和其他人一樣，非洲人從之前的復活節月份開始計算提庇留的年份；同一年也可以被視為提庇留的第 16 年。但由於第 202 屆奧林匹亞運動會的第二年始於基督的 30 年，並持續到次年的夏季；因此非洲人必然說基督是在通用紀年的 30 年或 31 年受難；這取決於他使用的是提庇留的第 16 年，還是從復活節月份提前計算。如果他認為基督是在狄奧尼修斯紀年的 30 年受難，那麼道成肉身必然被他定在儒略週期的 4713 年，即通用紀年前一年，正如今天所定的一樣。如果他將受難定在基督的 31 年，即提庇留與塞揚努斯（Sejanus）執政時期，正如埃皮法尼烏斯和其他古人所認為的那樣，那麼道成肉身將與基督紀年的第一年相符；正如我們所知，這也符合潘諾多魯斯以及希臘與拉丁計算者的觀點。但按照這種推理，創世後的 5723 年，根據非洲人的計算，應該是道成肉身後的 223 年，將是通用紀年的 223 年；亞歷山大·馬米內亞（Alexander Mamineæ）之子在那一年開始了他的統治第二年：儘管非洲人明確寫道，安東尼·阿拉加巴盧斯的第三年落在該創世年份。

在這樣一個不確定且複雜的問題上，我的猜測是，根據非洲人的觀點，基督是在儒略週期的 4712 年道成肉身，即通用紀年前兩年；創世後 5501 年，並在創世後 5530 年末受洗，隨後在 5531 年 4 月左右受難，即基督通用紀年的 30 年，提庇留的第 16 年，以及第 202 屆奧林匹亞運動會的第二年，該年尚未從夏季月份開始；而是「預先」（κατὰ πρόληψιν）從 1 月或其他非洲人所使用的通俗年份開端開始計算。因為我們知道奧林匹亞運動會及其四年一屆的年份，有時並非從運動會本身的時間開始，而是從各城邦通俗的開端開始計算：以至於運動會本身與年份的結束重合。因此，創世後的 5725 年，即道成肉身後的 223 年，將是通用紀年的 221 年，也是阿拉加巴盧斯的第三年。

因此，那些提到非洲人將主受難定於亞當後 5351 年，道成肉身後 31 年的人，必須理解為是指結束的年份。因為他將受洗定在格米努斯的執政時期是合理的；因為根據路加福音，這發生在提庇留的第 15 年；或者如果像埃皮法尼烏斯和其他一些人所認為的那樣，他認為基督是在 11 月，而不是 1 月 6 日來受洗，即通用紀年的 28 年；那麼從那時到受難確實間隔了整整一年，因為非洲人至少將一年歸於「宣講」（τῇ κηρύξει）。然而，如果他在格米努斯執政時期的 3 月受難，那麼基督的宣講從 1 月或 11 月算起，僅僅持續了三個月或五個月。我認為非洲人並非如此認為。

但在非洲人的計算中，有兩點值得注意，我們已從佛提烏與喬治處引用：一是佛提烏寫道，非洲人將他的著作延續到馬克里努斯統治時期，涵蓋了 5723 年的歷史；這似乎是錯誤的，應該將「馬克里努斯」讀作「M. 安東尼」。儘管還有另一種情況；非洲人在雅典檔案館中沒有發現超過第 248 屆奧林匹亞運動會的體育場冠軍，該屆奧林匹亞運動會延伸到基督的 217 年與馬克里努斯的統治時期；然而，他將歷史記憶又推進了五年，即到基督的 221 年；而佛提烏則認為歷史的終點與奧林匹亞運動會冠軍的終點相同。參見我們在《論時間教義》第十二卷第 40 章中所說的。

另一點是，這並非新年代學的有力論據；該論據從非洲人的那段話中得出結論，認為羅馬的曆法與編年史中混入了五年的錯誤，並且其中有同樣多的多餘年份。這種論證的力量如下。非洲人的 5723 年是基督紀年的 221 年，儒略週期的 4934 年，當時的執政官是格拉圖斯與塞琉古。他說這對執政官距離廢除國王制度已有 725 年。因此，加上國王的 243 年到 725 年，將是 968 年，從中減去 221 年，剩餘 747 年：這是根據通用紀年的推論，基督出生的年份；比通常所說的早了五年，甚至六年。因為他被定在建城後的 753 年出生。

1405

關於希臘紀年的論文 1406 但非洲人在計算年度執政官或官員時，排除了那些沒有執政官的年份：這些年份在《編年史》（Fastis）中確實被標記為從建城後 378 年到 382 年的五年；當時存在持續的空位期，即「無政府狀態」（ἀναρχία）。許多作家在計算年度官員或國王的時間時，習慣省略那些沒有官員的年份：奧努弗里烏斯（Onuphrius）在討論計算建城年份的多樣性時，認為這已被一些古人在整理羅馬編年史時所觀察到。

最後，我不能不提到，從佛提烏與優西比烏的《編年史》中可以確定，非洲人撰寫了兩部著作；其中一部是歷史性的，分為五卷，延續到阿拉加巴盧斯的第三年，創世後的 5723 年：我們目前討論的正是這部著作；另一部他命名為《腰帶》（Κεστούς），分為 14 卷。優西比烏在《編年史》第一卷中列舉了九卷。這部著作的主題是多方面的。因為他在這些卷中探討了醫學、物理、農業，甚至化學問題：正如佛提烏所證實的，這兩部著作都屬於同一位非洲人，而不是像斯卡利傑所認為的那樣，他毫無根據地將作者區分開來。因此，《腰帶》與年代學無關；這與我們在《論時間教義》第十二卷第 42 章中所說的相反，當時我們將《腰帶》與五卷本的歷史混淆了。

第三章

關於希臘紀年，就其與復活節方法及週期相結合而言。潘諾多魯斯的計算得到了闡明。馬克西穆斯所使用的另一種計算是由他傳播的。

到目前為止，他們只是在沒有任何週期方法的情況下，減去從創世開始的年份總數。後來，當這種技巧的使用幾乎在教會中開始時，他們決定將創世年份調整為，當總數除以週期時，每個年份的特定週期就會出現。為了這個目的，他們一方面通過減去或增加一些年份來改變早期的計算；另一方面，在保留這些年份的同時，將基督的受難推遲到與最初記錄不同的年份。我將開始解釋這一切是如何逐漸發生的。

據推測，潘諾多魯斯在埃及時，當他注意到根據非洲人的觀點收集的創世年份，如果除以 19，根本無法產生流動的月週期時，為了抓住那個機會，他毫不猶豫地從總數中刪除了一些年份。因為亞歷山大人的月週期已經傳開；它幾乎從復活節月份開始，與我們的一樣，也就是說，一個人的第一年也是另一個人的第一年：因為羅馬人的所有復活節方法都是從亞歷山大人的源頭推導出來的。狄奧菲魯斯（Theophilus）主教制定了一個 437 年的復活節週期，他描述了其中的前 100 年，始於格拉提安（Gratian）與狄奧多西（Theodosius）皇帝的執政時期，即基督紀年的 380 年，月週期為 1。根據非洲人的計算，這一年被認為是道成肉身後的 381 年，亞當後的 5882 年（《論時間教義》第二卷第 69 章）。將 5882 除以 19，剩餘 2，但復活節方法要求剩餘 1。因此，潘諾多魯斯減去了 10 年，將同一年計為創世後的 5872 年，將其除以 19，便得到了所尋求的第一個月週期。此外，他將基督的道成肉身與降生從非洲人的紀元中減去了兩年；並將其歸於從狄奧菲魯斯週期開端算起向後 380 年的那一年。如果創世後的 5872 年被視為道成肉身後的第 382 年，那麼道成肉身將落在亞當後的 5491 年。但潘諾多魯斯認為那一年是 5493 年。因此，狄奧菲魯斯週期的第一年，被他計為道成肉身紀年的第 380 年：這是通用紀年（他們稱之為狄奧尼修斯紀年）古老性的一個顯著觀察，儘管我們將道成肉身提前了一年，因為基督的紀年並不包含道成肉身本身；而是從降生後的下一個 1 月 1 日開始。儘管如此，這種通用紀年的標記是清晰的；一些現代編年史家將其視為一點也不古老，並由狄奧尼修斯·埃克西古斯（Exiguus）首次發現，並對其進行了無情的嘲弄。但我們從喬治·辛克洛斷言潘諾多魯斯將基督的道成肉身定於亞當後 5493 年這一點，證明了至少潘諾多魯斯是其作者；我們將在下一章證明這正是通用紀年的第一年，屆時我們將抄錄喬治的那段片段。如果你將 5493 除以 19，就會得到月週期 2，這同樣與我們基督紀年的第一年相符。由於潘諾多魯斯的這種構建，這種新的創世計算比非洲人的早期計算少了八年。因為儘管潘諾多魯斯從中減去了十年，但他還是將通用終點推遲了兩年。如果他保留了非洲人最初公佈的道成肉身年份，即儒略週期的 4712 年，比我們的紀元早兩年；狄奧菲魯斯週期的第一年，即基督的 380 年，將是潘諾多魯斯道成肉身紀年的 382 年；創世後的 5872 年。從 5872 中減去 382，剩餘 5490。因此 5491 年將是道成肉身的年份。狄奧菲魯斯的同一個第一年，根據非洲人的計算，是亞當後的 5882 年，基督道成肉身後的 382 年。從 5882 中減去 382，剩餘 5500 年：因此根據非洲人的推論，基督是在 5504 年道成肉身。這種計算與另一種計算的差異為 10 年。但正如所說，潘諾多魯斯命令道成肉身提前兩年，降至 5493 年：因此兩者之間僅產生了八年的差異。他還增加了月週期與推算的機會。

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1408 《優西比烏編年史附錄》 [註：此處討論關於印記（indictio）的使用。因為加上單位，並將總數除以 15，即可得到各該年份的印記。5372 年除以 15，餘數為 7。然而在基督降生後 380 年，印記為 8：因此必須在數字上加上單位。如果你將非洲人（Africanus）的 5882 年除以 15，會得到印記 2，這與當時所認定的數字相去甚遠。因此，印記與月週期（cycli lunaris）的便利性，促使帕諾多魯斯（Panodorus）對非洲人的計算進行了修訂。事實上，印記的使用在那個時代開始變得更加頻繁，正如《論時間教義》（De doctrina temporum）第 11 卷第 41 章所述。]

此外，許多人深信基督主是在 3 月 23 日，且在月亮 14 日或 15 日，即滿月時受難，也就是在猶太人的逾越節，並於 3 月 25 日復活：前者在週五發生，後者在週日發生，這是毫無爭議的。希臘計算家認為基督是在 3 月 23 日受難，其論據在於馬克西穆斯（Maximus）、喬治（Georgius）、《亞歷山大編年史》（Chronicon Alexandrinum）、塞德努斯（Cedrenus）以及其他許多人皆持此觀點。甚至在維克多（Victor）教宗任內，約於基督降生後 197 年召開的凱撒利亞會議（Cæsariense concilium），也對此作了定義（見《論時間教義》第 12 卷第 12 章）。因此，他們認為這三者在 3 月 23 日這一天匯合：週五、月亮 15 日；以及合乎年齡的標準，即祂大約 33 歲：因為祂在 30 歲時受洗，隨後經歷了三次逾越節。對於這一切，沒有比共同紀元 42 年更合適的年份了，在帕諾多魯斯的計算中，這一年是 5533 年的結束與 5534 年的開始，根據帕諾多魯斯，這也是從道成肉身算起的第 42 年。因為在那一年，羅馬太陽週期為 20，字母為 G，因此 3 月的週五與 3 月 25 日的週日相符，亞歷山大與羅馬的月週期為 5，尼西亞的新月在 3 月 9 日與 20 日，月亮為 15 日。因此，他們毫不懷疑受難發生在那一年。因此，為了讓基督受難時是 33 歲或 34 歲，他們定下基督是在帕諾多魯斯計算的 5501 年道成肉身；即通俗紀元第 9 年，儒略週期 4722 年。關於他們的觀點與編年史，將在下一章討論喬治·辛凱路斯（Georgius Syncellus）的殘篇時進行辯論。此外，那種非洲人以其權威所推薦的「基督於世界紀元 5501 年道成肉身」的古老傳統，似乎也支持了他們的修正。

[註：此處討論關於計算的差異，以及為何某些教會與城市保留了舊有的計算方式，而未作變動，僅僅調整了道成肉身與受難的紀元。然而，他們在世界紀元與基督紀元的計算上，既不與非洲人一致，也不與帕諾多魯斯一致。事實上，那一年在基督教紀元中，非洲人算作世界紀元 5511 年，基督 11 年；而帕諾多魯斯算作世界紀元 5501 年，基督 9 年。但他們認為是世界紀元 5501 年，基督 1 年。]

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1410 《希臘紀元論文》 [註：此處討論關於猶太週期與亞歷山大週期的計算差異，以及如何透過加上 16 年來修正帕諾多魯斯的總數，以達到預期的印記與月週期。]

第 4 章

關於解釋希臘計算方式的塞奧法尼斯（Theophanes）重要殘篇，以及相關註釋。

[原文：非洲人計算（至基督受難）為 5531 年，而非如福音書真實敘事所載的 5533 年，這錯了兩年。因為顯而易見，基督在 30 歲開始時，即路加福音所說的「約有三十歲」，受洗並教導、醫治了所有疾病與軟弱，歷時三年；因此，從祂神聖受孕開始，即世界紀元 5301 年，尼散月（Nisan）首日，3 月 25 日，直到那同樣落在 3 月 25 日的生命之復活，共 33 年又 1 天，這一天開啟了 5534 年。從此到祂帶著肉身升天的神聖升天日，中間有 40 天。如果有人不相信關於那一天的多次記載，即我們的主在那一天踐踏死亡，在受造之初的第一天為我們帶來了死後的生命，那麼請觀察 552 年週期中的第 11 個週期，在該週期的第 213 年，注意希伯來逾越節的第 14 天。你會發現它落在同年的 3 月 23 日，即預備日（Parasceve），那是祂為我們自願承受的救贖性受難；祂被亞利馬太的約瑟與尼哥德慕埋葬，並在預備日之後的第三天，即一週的第一日，也是希伯來人第一個月份尼散月的第一天復活；這一天總是落在 3 月 25 日。]

[原文：因此，非洲人雖然依照使徒傳統將神聖道成肉身定於 5501 年，但在標記受難與救贖性復活時卻錯了兩年，將兩者都歸於世界紀元 5531 年。而帕姆菲利的優西比烏（Eusebius Pamphili）將從亞當到亞伯拉罕出生，或按照亞述國王尼尼（Ninus）與塞米拉米斯（Semiramis）時代所公認的年份，總結為 3181 年，他遵循希伯來抄本，且未將活了 130 年才生子的第二個該南（Cainan）列入序列：神聖的福音傳道者路加在他的家譜中提到了他，這在別處已經說過。而我們這部編年史從亞當到亞伯拉罕出生包含 5312 年，符合摩西的神聖經文與路加福音的家譜。]

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《優西比烏編年史附錄》 [原文：從亞伯拉罕出生到救贖性的十字架與生命之復活，優西比烏收集了 2048 年，而根據更真實的推論，我們計算為 2221 年。從亞當算起總共 5533 年；而根據優西比烏，則是 5232 年，這完全背離了使徒傳統。他之所以產生這種幻覺，是因為除了該南的 130 年外，還遺漏了《士師記》中記載的異族（Allophylorum）的 111 年，以及 40 年的無政府與和平時期，還有被稱為阿斯提阿格斯（Astyages）的大利烏（Darius）的 11 年。]

帕諾多魯斯是一位埃及僧侶，也是一位歷史學家，並非不精通編年史的準確性，他生活在阿卡狄烏斯（Arcadius）皇帝與亞歷山大總主教提阿非羅（Theophilus）時代，他在大多數事情上堅持真理，但在到達救贖性道成肉身時卻錯了 7 年，他將其推算為 5493 年。他犯錯的原因如下：在亞歷山大大帝之後繼位的馬其頓國王腓力·阿里達烏斯（Philippus Aridæus）的第一年，也就是克勞狄·托勒密（Claudius Ptolemæus）確定其簡易準則（expeditorum canonum）計算的那一年，他將埃及與希臘年份的開端定在埃及人稱為托特月（Thoth）的第一天，即 8 月 29 日，這與該紀元相吻合。這段時間毫無爭議地被歸於世界紀元 5170 年。從腓力元年到克麗奧佩脫拉（Cleopatra）被廢黜，根據天文準則計算為 294 年。從創世與亞當算起，到克麗奧佩脫拉被廢黜，共 5463 年。

然而，他在奧古斯都·凱撒（Augustus Cæsar）的第 43 年，即我們的主道成肉身的那一年，與教會傳統不符。因為數學家稱奧古斯都從克麗奧佩脫拉被廢黜與埃及被征服後，統治不超過 43 年。如果我們承認這一點，那麼奧古斯都將在世界紀元 5505 年去世。但這一年將是救主年齡的第 5 年：這顯然是錯誤的。關於奧古斯都·凱撒去世時，主大約 15 歲，以及在提庇留·凱撒（Tiberius Cæsar）第 15 年時大約 30 歲，正如聖經所教導的，這對任何人來說都沒有疑問。因此，奧古斯都·凱撒的去世發生在世界紀元 5514 年與 5515 年之間；而他全部統治的開始則在 5458 年。帕諾多魯斯遵循數學版本，將奧古斯都統治的開始定於世界紀元 5451 年，結束於 5506 年，最後將基督的誕生定於 5493 年，這顯然是他錯誤地完成的。

1417

1418 關於希臘曆法的論文。 他們定於春季月份；即四月或三月。 這種眾多曆法的差異，在讀者之前，先讓作者們陷入了令人驚嘆的混亂之中。因為他們通常將兩種不同的年份與週期起點混為一談：且對於他們一旦採納的原則，並未始終如一地堅持。 看哪，有些人從九月或十月開始計算年份；但太陽與月亮的週期卻從三月或四月開始。有些人從十月開始太陽週期；但月亮週期卻從春季月份開始。多數人命令民用曆法從九月開始；教會曆法從四月開始；有些人甚至從三月及其特定日期重複計算。

這種方法上的晦澀與混亂，為了能在我們（即拉丁人）的計算中得到某種程度的闡明，我們必須在我們的論述中，按順序討論各個希臘人的計算方法，並探討他們各自傳承的原則，以便明確闡述他們所設定的週期是如何構成的；以及它們如何與羅馬人的計算相符；最後，他們所採用的年份起點究竟為何。因此，必須從馬克西穆斯（Maximus）開始，因為他較為古老，且是較古老曆法的觀察者，我們將首先確定關於他的年份及其紀元。

馬克西穆斯在第 XXXII 章中表明，他在其逾越節方法中採用了亞歷山大曆法，當時他說道成肉身與基督降生的年份是世界紀元 5501 年，而他自己寫作時是 6133 年，這在希拉克略（Heraclius）第 XXXI 章第 XVII 節中有所表示；他隨處使用該年份作為範例。希拉克略的第一年開始於基督紀元 610 年的十月，而第三十一年則在 640 年，即九月之後的君士坦丁堡第十四個印定年（indictio），月亮週期為十四，太陽週期為五，主日字母為 BA。他進而在第 XVII 章中傳授了他這種年份的方法，即將總數除以 28，若有餘數，則作為太陽週期；若無餘數，則該週期本身即為完整週期。他在月亮週期與印定年計算中也作了同樣的規定。以這種方式將 6133 年除開，剩下的太陽週期為 1，月亮週期為 15，印定年為 2。剩下需要探討的是：那 6133 年究竟是從基督 640 年的九月開始，還是從 641 年的逾越節月份開始。

關於時間的教義，由於其極為輕微，容易被忽視；但有一點是確定的，即馬克西穆斯將其年份的紀元定在春季月份，而非秋季。 儘管這些都已探討得非常清楚，但從馬克西穆斯的同一計算中，仍出現了一個困難的結。因為他將 6133 年與第十四個印定年，與希拉克略的第三十一年結合在一起，從而與太陽週期 1、月亮週期 15 結合。然而，希拉克略的第三十一年計算至基督 640 年的十月。但他在 641 年的三月十一日去世。如果世界紀元 6133 年是從四月或逾越節新月開始，那麼希拉克略絕不可能達到 6133 年：因為該年的逾越節新月發生在三月十九日；逾越節的第十四日是在四月一日，即星期一。因此，逾越節延伸至四月八日；月亮週期無論是羅馬的還是君士坦丁堡的皆為 15；而太陽週期君士坦丁堡為 1，羅馬為 6，字母為 G，馬克西穆斯在第 XIX 章中明確證實了這一點。

這無法用其他方式解決，只能用《論時間教義》第九卷第三章所引用的方法，在那裡我們證明了馬克西穆斯混淆了民用曆法與教會曆法的雙重紀元：前者從九月開始：後者從四月或春季月份開始。因此，他有時將 6133 民用年與希拉克略的第三十年及第十四個印定年進行比較；有時則將同一年推遲到逾越節月份，使用了教會的起點。

因此，他絕非從九月開始他的年份，這可以從第 XXXII 章中得出結論。因為在那裡，他將三月與十二月歸入同一個世界紀元，即 5501 年，他稱該年的三月二十五日為星期二，十二月二十五日為星期四。 當然，喬治·辛塞勒斯（Georgius Syncellus），他表達了相同的紀元，將他的年份從三月二十五日開始；亞歷山大編年史也是如此；儘管有時會以其他方式使用，關於這一點請參閱《論時間教義》第九卷第三章，但他明確聲明太陽與月亮的週期從同一個三月開始，而不是從九月，在第 VI 章中，他解釋了頁面 315 所發布的表格，他說前一年的一月與二月屬於該年；而逾越節及其第十四日屬於下一年。此外，這可以從第 8 與第 XIII 章中得知。

在馬克西穆斯之前，帕諾多魯斯（Panodorus）似乎從春季開始了他的年份：儘管喬治在我們上一章提到的片段中，當他提到道成肉身與降生與世界紀元 5493 年相連時，並沒有給出關於此事的明確指示，然而古老的基督徒，至少在教會的計算與歷史中，習慣這樣做，正如我們在本卷第一章關於阿非利加努斯（Africanus）所教導的那樣。

在注意到這些之後，現在很容易調查該紀元與計算所特有的太陽與月亮週期，並將其與我們的進行比較，斯卡利格（Scaliger）在此處犯了極其嚴重的錯誤；正如稍後將顯示的那樣。 首先，關於太陽週期，將從創世以來的年份除開，剩餘的數字就是太陽週期：或者當然是 28 這個數字本身；6133 年除以 28，餘數為 1。因此，太陽週期 1 與基督 641 年相吻合，該年羅馬太陽週期為 6，主日字母為 G：由此可以推導出隨後的週期；這將在接下來的內容中得到證實。馬克西穆斯的月亮週期與羅馬的完全相同。因為將 6133 除以 19，餘數為 15，而事實上在基督 641 年，月亮週期確實為 15。這不應該令人驚訝。因為希臘人與拉丁人同樣從同一個亞歷山大的源頭汲取了月亮週期；並從同一個紀元，即從春季月份開始使用它。

1419

1420 關於優西比烏編年史的附錄。 在計算印定年時，馬克西穆斯感到困惑，而那種通過完整週期（τὴν ὁμάδα）進行除法的方法是錯誤的。因為如果你將 6133 除以 15，餘數將是 13。然而，第十四個印定年開始於 640 年的九月，並在隨後的 641 年仍然有效；它不應該與世界紀元 6133 年結合。事實上，為了獲得當前的印定年，必須在世界紀元中加上單位：正如《計算》第 XXXIII 章所警告的那樣。因為他設定了雙重印定年：一種是從世界紀元除以 15 得出的；它比當時實際使用的數字小一；另一種是從奧古斯都統治的第二年開始的：他確實聲稱在該年使第十五個印定年成為第一年。這些都是虛構的。而真正的起源已在上面的第三章中揭示。也請參閱第一章，那裡我們討論了馬克西穆斯的印定年。

在另一個喬治稱之為「根據羅馬人」（κατὰ Ῥωμαίους）的計算中，它展示了道成肉身的年份為世界紀元 5509 年，年份的紀元同樣模稜兩可。艾薩克·阿吉魯斯（Isaacus Argyrus）在《計算》第一部分的第三章中說，民用年從九月開始；太陽週期從十月一日開始。而月亮週期在第四章中從一月開始，並聲稱將世界紀元除以與每個週期相應的數字，即可得出當前週期的最後一年。他在第三章中寫道，他撰寫此書時是世界紀元 6831 年，將其除以 28，得出太陽週期 21，並在下一章中寫道，十月二十六日是星期幾。 這一年是基督 1372 年，羅馬週期為 9，主日字母為 DC。然而，他在第六章中，寫道「直到一月開始」（μέχρι τῆς ἀρχῆς τοῦ ἀρχομένου Ἰανουαρίου），說年份是 6880：將其除以 19，得出月亮週期 2。這些可以這樣調和。艾薩克是在基督 1372 年的十月寫作的；當時君士坦丁堡的 6881 年已經從九月開始，並帶有第十一個印定年，但太陽週期是從十月一日開始的：此外，關於月亮週期，它將在隨後的一月一日開始，因此 6830 年在 1372 年持續存在。因此，直到 1375 年的一月一日。 他說他取了 6880 年：其中最後一年佔據了 1372 年，因此他調查了該年的週期。將 6880 除以 19，餘數為 2，這是猶太與拉丁的月亮週期；它對應於羅馬的 5，當時羅馬的 9 仍在使用中：而在隨後的 1373 年，週期為 10。因此，君士坦丁堡的第一個太陽週期是從十月開始的羅馬 17；而在隨後的一月，為 18；而第一個羅馬週期在一月份對應於君士坦丁堡的 12。在隨後的十月，對應於 13。月亮週期與拉丁人相同；並且比羅馬與亞歷山大的小三。但是，正如我已經指出的，他們在閏月的原因，以及逾越節的慶祝活動上，並沒有偏離亞歷山大與天主教的規定。 最後，印定年與羅馬的相同，或者如他們所稱的帝國印定年，從九月開始；或者教會印定年從一月開始。因此，從亞歷山大計算中得出的那個數字大一：這一點尤其值得注意，以便我們從中發現希臘編年史學家，特別是提奧法尼斯（Theophanes）的錯誤。我們將提供這一觀察的樣本。 《雜錄》（Miscella）從提奧法尼斯的歷史中提取，關於年份，提奧法尼斯說希拉克略開始於世界紀元 6102 年，道成肉身 602 年，十月四日，星期二，印定年 14。這是狄奧尼修斯（Dionysian）基督紀元 610 年，具有太陽週期 3，字母 D。因此提奧法尼斯有誤，應讀作星期一，而非二。君士坦丁堡的印定年從九月開始為 11。 因此，提奧法尼斯認為這一年是亞當以來 6102 年；道成肉身 602 年。但塞德努斯（Cedrenus）認為是世界紀元 6103 年，道成肉身 609 年。但關於道成肉身，他有相同的 602 年，因此可以肯定提奧法尼斯是這樣寫的，世界紀元 612 年，道成肉身 602 年：將 6102 除以 15，餘數為 12；加上單位，根據馬克西穆斯的規定，得出印定年 13，這就是從一月到十二月底的羅馬印定年；而君士坦丁堡的則是從一月到八月底。因此，亞歷山大計算的印定年，除非我們從九月開始計算年份，否則從一月到九月需要加上單位；從九月到年底，必須增加二，才能達到君士坦丁堡的民用印定年。因此，在基督 610 年，是從春季月份開始的亞歷山大紀元 6102 年。而從九月開始，民用年 6103 開始被計算：這是塞德努斯所遵循的；而前者則是提奧法尼斯，他習慣像我們看到的那樣，按照教會習俗從逾越節開始年份。

1421

1422 關於希臘曆法的論文。 提奧法尼斯同樣講述了利奧三世（Leo Isauricus）在他統治的第二十五年去世，當時已經開始了兩個月零二十二天，即七月十四日，印定年 9，這在《雜錄》歷史第二十一卷末尾也有記載。Ἔτος ἦν ἀπὸ κτίσεως κόσμου κατὰ Ῥωμαίους ςσμη΄ ἀπὸ Ἀδάμ, κατὰ δὲ Αἰγυπτίους, ἤγουν Ἀλεξανδρεῖς, ςσλβ΄, ἀπὸ δὲ Φιλίππου κατὰ Μακεδόνας αξγ'. 保羅執事（Paulus Diaconus）將其翻譯為： 當年份是從創世以來，根據羅馬人，亞當以來第六千二百四十八年，根據埃及人或亞歷山大人，第六千二百三十二年；根據腓力，根據馬其頓人，第一千零六十三年。 這一年是基督通用紀元 741 年，當時是印定年 9，無論是羅馬還是君士坦丁堡，都在六月份。從 6248 中減去 5508 年，剩下狄奧尼修斯紀元 740 年。因此提奧法尼斯計算少了一年；印定年也證明了這一點：因為如果你將 6248 年除以 15，將出現印定年 8。然而在君士坦丁堡紀元中，斯卡利格稱之為逾越節紀元，提奧法尼斯稱之為羅馬紀元；將亞當以來的年份除開，剩下的就是當前的印定年。因此，亞歷山大計算的 6252 年除以 15，剩下印定年 7，比羅馬的小二，而它應該只被單位超過。同樣，從 6232 中減去 5492，剩下 740 年，而應該剩下 741 年。最後，腓力的年份在同一時間是 1064，而不是 1063。因此提奧法尼斯錯了，他應該寫道，利奧去世後，君士坦丁繼位，根據羅馬人是 6249 年，亞歷山大是 6233 年，腓力是 1064 年。

第六章。

反駁斯卡利格在《時間修正》第七卷中關於希臘計算的解釋，並通過各種例子使其更加清晰。 現在讓我們來審視約瑟夫·斯卡利格（Josephus Scaliger）在《時間修正》一書（最後一版第 749 頁）中關於這些希臘計算所提出的觀點，總體而言，這些觀點表明他對這些知識完全無知且粗淺。我們不僅要反駁他在《時間修正》第五卷中用兩章討論的內容，我們已經在《論時間教義》第九卷第五章中反駁過了。這裡只應觸及他在第七卷中關於馬克西穆斯計算所討論的內容；這些內容被保留到這個地方，以及這個版本的《計算》中。

其中第一點顯然是錯誤的，即這三種計算方式是這樣的，它們擁有狄奧尼修斯的基督降生，東方紀元在 5501 年，月亮紀元在 5495 年，逾越節紀元在 5509 年。（正如我們在本卷開頭指出的，這三種紀元被斯卡利格這樣稱呼。）因此，對於基督狄奧尼修斯紀元的年份，加上 5494、5508 和 5500 年，並從九月重複年份的開頭：他通過這個例子使其變得清晰。在基督 1596 年，希臘方式的 1597 年從九月開始：加上 5500 年，你將得到東方紀元 7097 年；加上 5508，將成為逾越節紀元 7105 年；加上 5494，將是月亮紀元 7091 年。然而，在最後這個月亮計算中，他命令通過永久的方法減去二，因此那一年不被認為是 7089 年。我說，這種謹慎是非常錯誤的，正如我在前幾章中關於這三種計算所解釋的那樣。因為其中兩種，月亮與東方，提供了共同的降生年份，以及狄奧尼修斯的年份，即從九月開始的 5493 年。馬克西穆斯、喬治與提奧法尼斯使用了斯卡利格所稱的東方紀元。這是毫無爭議的。因為他們斷言基督道成肉身並降生在他們計算的世界紀元 5501 年。因此，狄奧尼修斯紀元 641 年，即希拉克略第三十一年在逾越節月份運行時，應該被他們計算為 6141 年，即在 641 上加上 5500。然而，他們將同一年定為世界紀元 6133 年，這是月亮計算中的數字；如果你在 641 年上加上 5492，正如方法所要求的那樣。因此，希拉克略的第一年，開始於基督 610 年的十月，應該被計算為東方紀元 6110 年，但提奧法尼斯只認為是 6102 年；這是斯卡利格稱之為月亮紀元的數字。

此外，喬治與提奧法尼斯，正如我們上面提到的，將斯卡利格的東方紀元稱為「根據埃及人」（κατὰ Αἰγυπτίους）或「亞歷山大人」，而將逾越節紀元稱為「根據羅馬人」。關於這一點，提奧法尼斯有一個顯著的地方，我們在上一章中提到過，他說基督的年份，對應於利奧三世的第二十四年，即 740 年，根據羅馬人，即在逾越節紀元中，正如斯卡利格所稱，是 6248 年；根據亞歷山大人是 6232 年。從 6248 中減去 5508 年，剩下 740 年；而從 6232 中減去 5500，正如提奧法尼斯習慣的那樣，剩下從道成肉身開始的 732 年，比狄奧尼修斯紀元小八年，正如所預期的那樣：而減去 5492 年，剩下帕諾多魯斯的道成肉身 740 年。 因此顯然，這兩種計算方式，斯卡利格將其中一種稱為月亮，另一種稱為東方，從亞當開始是相同的，並且收集了相同的年份數字。如果斯卡利格的方法是正確的，並且要將 5500 加到狄奧尼修斯紀元的年份上，以獲得東方計算的年份，或「根據亞歷山大人」，那麼 740 年不應該被計算為世界紀元 6232 年，而應該是 6240 年。此外，斯卡利格寫道他稱之為月亮的紀元展示了基督的降生在 5495 年，這也是錯誤的：但根據方法，它被縮減了 2 年；這種虛構是荒謬且可笑的。因為它既沒有依據，也沒有權威：相反，兩者都被證明是錯誤的。 因為該計算的作者，顯然是帕諾多魯斯。但他

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關於優西比烏編年史的附錄。 在 5493 年歸因於道成肉身，喬治為證。然後我們迄今為止解釋的週期與印定年的計算否定了同樣的錯誤。 只有塞德努斯被他引用為這種觀點的支持者：他說他遵循那種將基督降生與世界紀元 5495 年結合的紀元；因此，根據永久方法，必須從他的紀元中減去 5494。儘管這位作者是徒勞的，並且沒有堅持一種計算方式；然而斯卡利格（第 365 頁）甚至沒有真實地預言他，即共同的降生在他的紀元中符合 5495 年。 首先，他在這裡（第 144 頁）明確聲明他認為道成肉身的年份是 5506，並且在稍前寫道提庇留（Tiberius）的第十五年是世界紀元 5536 年。提庇留的第十五年是通用紀元 29 年。從 5536 中減去 5494 年，正如斯卡利格所規定的，將產生基督紀元 40 年；但如果你減去 5506，則將是第三十年。 此外，他提到君士坦丁堡城是在世界紀元 5838 年（第 233 頁）的印定年 1，五月十一日，星期二建立的。因此字母是 D，基督紀元是 330 年。如果你從 5858 中減去 5494，將成為基督紀元 344 年。你看這是不合邏輯的。 同樣，同一位塞德努斯說（第 269 頁）內克塔里烏斯（Nectarius）在世界紀元 5888 年，道成肉身 594 年佔據了君士坦丁堡的教座。內克塔里烏斯開始就座的年份在狄奧尼修斯紀元中是 381 年；但他死於 398 年。從 5888 中減去 5494 年，剩下 394 年。但那不是狄奧尼修斯紀元的年份，他知道 5494 年。 第四，他將第一次以弗所會議歸入 5915 年（第 276 頁）。減去 5494 年，將成為基督紀元 421 年。但實際上是 431 年。 第五，他講述了與君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantinus Porphyrogenitus）共同統治的羅馬皇帝，被兒子斯蒂芬（Stephanus）在 6453 年，印定年 3（第 522 頁）廢黜。那是基督 944 年，當時發生此事時，印定年 3 已經在 12 月 16 日使用。現在如果你從 6453 年中減去 5494，將剩下基督紀元 959 年。但減去 5508 年，則出現 944 年。因此塞德努斯在這裡持有的不是月亮計算，而是逾越節計算。 第六，他寫道提奧菲拉克特（Theophylact）牧首死於（第 526 頁）6464 年，印定年 14，2 月 27 日。這一年是通用紀元 956 年，從 6464 年中減去這些，剩下 5508。因此，塞德努斯在這裡也使用了逾越節紀元。 最後，同一位作者在作品結尾處使用了那種計算方式，他在基督紀元上加上 5508 年，這從印定年中可以清楚看出：例如世界紀元 6468、6471、6497、6508、6518、6524、6526、6527，以及其餘部分。那麼，有什麼比斷言塞德努斯總是這樣計算世界年份，即在基督紀元上加上 5494 更魯莽、更疏忽的呢；當他幾乎到處都加上 5508 時；或者如果他以其他方式建立，數字顯然是錯誤的？我想只有一個地方，他與通用紀元相符，是從世界紀元 5494 中減去：即在他認為是 6021 年的那一年，他說查士丁尼（Justinianus）開始統治；而那是狄奧尼修斯 527 年。如果除了這個例子之外還有其他例子（因為沒有時間去審查所有例子），它們也是極其少數的，並且無法與我們提供的數量相比。因此，沒有一個古老的希臘人曾經考慮過這個紀元；沒有人縮減了兩年：這是愚蠢且輕浮的。 在太陽與月亮的週期中，他在《馬克西穆斯選集註釋》中為希臘計算所調整的，是多麼盲目！他聲稱月亮紀元的第一個太陽週期對應於逾越節紀元的第 16 個太陽週期，東方紀元的第 9 個；並且對這三個字母 BA，以便羅馬週期為 5：而月亮週期紀元，他稱之為月亮，同樣在逾越節計算中對應於第 17 個週期，在東方計算中為第 9 個，當時逾越節的第 14 日是 4 月 5 日。令人驚訝的是，當他寫這些時，他沒有諮詢他的馬克西穆斯，並注意到他所描述的逾越節的例子：在世界紀元 6133 年，馬克西穆斯歸因於第一個太陽週期，月亮週期 15；他說逾越節的期限，即第 14 日，發生在 4 月 1 日，星期一。如果有人使用了斯卡利格所稱的東方計算，那一定是馬克西穆斯。因為他教導說基督在 5501 年道成肉身。因此，該紀元的第一個週期對應於斯卡利格表格中的月亮紀元第 21 個太陽週期，逾越節紀元第 9 個：而羅馬週期為 25，即字母 ED。然而，眾所周知，字母 G 在那一年獲得了羅馬太陽週期 6：即在基督 641 年，當時星期一落在 4 月 1 日。同樣，從斯卡利格的表格中，逾越節的第 14 日在月亮週期 15 中應該落在 3 月 30 日，以便黃金數字為 7，儘管在同一年黃金數字確實是 15，而逾越節的期限佔據了 4 月 1 日。我可以更廣泛地追求這些，並用更多的例子來揭露這種無知，在這一主題上沒有比這更大的無知了。但從我們對這些計算及其相互關係所進行的準確討論中，即使是對於這些事物有中等經驗的人，也可以證明其無限明顯的幻覺。

第七章。

關於希臘計算的逾越節方法，首先關於「尋日法」（ἡμεροευρέσιον），即調查星期幾。 解釋其所有要素；什麼是常數（regulares）、並行數（concurrentes）、附加數（προσθεταί）。斯卡利格在這些方面的錯誤。馬克西穆斯與艾薩克被解釋。 逾越節方法分為兩個高峰；分別針對太陽與月亮的週期。因此，第一部分是日子的特徵，即星期幾，馬克西穆斯稱之為「尋日法」，後一部分涉及逾越節的第 14 日；以及逾越節本身；並涉及調查所謂的月亮年齡。兩者的比例將由我們解釋，我們將從太陽特有的第一部分開始。 在希臘計算中調查星期幾有三個必要條件；附加數（προσθεταί），即月份的附加數；年份的附加數；以及「位置數」（ἡποσταία），即月份的日期。斯卡利格認為（第 749 頁）附加數是我們的計算者所稱的常數：他在這一點上非常錯誤。馬克西穆斯的附加數，是君士坦丁堡週期第一年，即對應於羅馬週期 6 的年份，在該月份之前的最後一天的星期，當字母是 G 時；因為那時前一年的十二月最後一天落在星期一。因此，該年的一月常數，即太陽週期第一年之後緊接著的一年，在四月開始時，是星期一，一月最後一天的常數是星期四。這是二月的常數，依此類推，正如表格所示：它由四行組成。它包含了羅馬月份，它們的附加數或附加數，每個月份的日期，我添加了這些收集的日期，以便闡明傳播常數的方法，馬克西穆斯在《計算》第一部分的第 XXVI 章中對此進行了闡述。因為他命令將從四月到我們尋求其附加數的那個月份之前的最後一天的所有日子除以 7，餘數，或者如果沒有剩餘，則七本身就是下一個月份的附加數。例如：想知道九月的附加數是什麼。從一月到八月底有 243 天：從中減去 90，剩下從四月一日起的 153 天，如果你將其除以 7，餘數是 6，即九月的常數。從四月一日開始計算，並不意味著四月的常數是它，而是七；這

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1426 關於希臘曆法的論文。 有星期 7；而在四月一日，同樣的太陽附加數 7 與附加數 7，以及日曆的一天，提供了星期 1。 附加數的名稱本身可以賦予常數，正如我們在拉丁語翻譯中所做的那樣；但你要明白，希臘人的常數與拉丁人的常數並非相同。關於這些常數與並行數，我們在《論時間教義》第六卷第 XXVIII 章中進行了討論，該章的教義必須為了解希臘計算而採用；因為它是必要的。但在這裡絕對不能重複；因為那裡已經準備好了：除了極少數的，以及更重要的，沒有這些就無法解釋我所提出的內容。拉丁人的常數是太陽週期年份中日子的星期，該年份具有字母 B，從四月開始；或者也可以從一月開始。如果從一月開始，該月份及其隨後月份的常數比我們從四月開始時小一。當主日字母是 G 時，那麼四月一日有星期 1，五月一日有星期 3；依此類推，直到十二月，每個月份的初始字母從 A 開始，加上單位，就是星期幾。但在前一年的十二月是星期 2，二月一日是星期 5，那裡也加上單位，字母提供了日曆的星期。但閏年之後的計算，最好從三月或四月開始。因此，一月與二月的常數應該從隨後一年它們的日曆所具有的星期中獲取，在那一年字母是 F，那麼一月從星期 3 開始，二月從星期 6 開始。 這些是羅馬月份的常數，它們是永久且不變的；它們不應該被稱為月份的附加數。因為附加數本身是月份或年份開頭之前的日子，其附加數被命名：正如月亮附加數是從最後一次合朔完成到民用年結束的剩餘日子，例如從十二月或三月，如果月亮年從一月或四月開始；太陽的年度附加數是整個年份最後一天的星期，正如馬克西穆斯所說。因此，被稱為附加數的月份的日曆本身，絕不進入附加數的數量。因此，附加數，即月份的附加數，與羅馬人的常數並不相同。因此，太陽的年度附加數，或並行數，與太陽的常數提供了日曆的星期。但附加數與太陽的附加數除非加上「位置數」，否則不會提供星期。例如：假設是基督 641 年，並詢問九月一日的日曆星期。那一年的並行數是 8，根據《論時間教義》第六卷第 XXVIII 章的方法，加上九月的常數 7，給出了星期 7，那一年確實是這樣，當時主日字母是 G，羅馬太陽週期為 6。因此在四月一日，同樣的並行數 8 與常數 1 給出了星期 1。但根據馬克西穆斯的方法，君士坦丁堡太陽週期第一年的太陽附加數 7，與九月的附加數 6，加上位置數，即九月的一天，錯誤地增加了。因此他說三月的附加數是 5，四月的附加數是 1，五月的附加數是 3，總之，任何月份的初始字母加上單位，就是附加數。以這種方式，九月的附加數將是 8；十月是 2，這與馬克西穆斯在第一章的雙重表格中相矛盾，其左側的第一行包含三月的附加數 4：斯卡利格錯誤地認為馬克西穆斯將其定為 5。在第四行中，附加數是九月與十月，後者是 1，前者是 6：斯卡利格將其增加了單位。

朱利安月份與君士坦丁堡計算中的附加數表格。 月份 日期 收集的日期 附加數 一月 31 31 1 二月 28 59 4 三月 31 90 4 四月 50 120 7 五月 31 151 2 六月 50 181 5 七月 51 212 7 八月 31 243 5 九月 30 273 6 十月 31 334 1 十一月 30 365 4 十二月 51 034 6 必須知道，儘管馬克西穆斯從四月推導出附加數的計算；但實際上它們從一月開始。因為從四月一日到十二月底有 275 天，將其除以 7

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1428 優西比烏編年史附錄

剩餘的 2 天，即應為「附加日」（προσθεταί）。A 曾有 27 年週期，其閏日（epactae）為 6。若從四月開始計算，則一月僅有 1 天。因此，計算應從一月推演：由於 G 字母在使用中，一月朔日為星期一；一月的閏日為 1，一月的最後一天為星期四。因為將 32 天（即 31 天的一月加上其閏日 1）除以 7，餘數為 4；同樣地，將 91 天（即三個月的天數）加上一月的閏日後除以 7，餘數為 7，即四月的閏日；此後從四月起不再增加，因為四月的閏日為 7 或 6。對此事的觀察，儘管微不足道，卻為希臘人的計算帶來了不小的啟發：斯卡利傑（Scaliger）正是因不了解這一點，而陷入了如此明顯的錯誤。

修士以撒（Isaacus monachus）在前一計算法的第四章中，將月份的「附加日」（προσθετάς）稱為「閏日」（ἐπακτάς），其計算從四月開始；他支持上述的推論。事實上，他將任何月份的閏日定為前一個月最後一天的星期，在第一個週期中，當字母為 G 時。我們在第五章中已證明，以撒的太陽週期對應羅馬的第 18 個週期，其字母為 AG。因此，十月的朔日落在星期一；又因為九月的最後一天是星期日，所以十月的閏日為 1，十一月的閏日為 4，一月的閏日為 11，且該月份的計算進程並未中斷；正如馬克西穆斯（Maximus）所載。參見修士以撒第四章。

因此，若二月的常規日（regulares）為 4，加上閏日 6，則二月朔日將成為星期四。然而當時是星期五。因此，應使用的不是當前年份的閏日 6，而是次年的閏日 7，這樣才能得出星期五。此事的緣由可從常規日的配置中尋得。因為如果從四月開始的進程在一月沒有中斷，且該月的常規日如預期為 11，而二月為 5，則根據舊年的閏日與二月的常規日，加上「附加日」應呈現星期五。現在，一月出現了令不察者困惑的新開端，使得相應的常規日減少了 1，變為 1。由於閏日比單位大 1，即次年的閏日，故提前了。

年度閏日或「同週日」（concurrentes）的探究，馬克西穆斯在第二十九章中提出了另一種方法。他指示取所求年份的週期數，減去 1。然後將所有週期數（不排除任何一個）除以 4：將除得的結果加到上述總和中，再將總數除以 7，餘數即為閏日；若無餘數，則為 7。例如，求第 26 年的閏日。由於過去了 25 個週期，我取 25 天，然後將 26 除以 4，得 6。合計為 31。同樣地，若要計算太陽週期 28 的閏日，你應這樣做：取 27 天（因為過去了同樣數量的週期），然後將 28 個週期本身（不減去任何數）除以 4，將由此產生的 7 加到 27 上，並將總和 34 除以 7。最後一年的閏日將為 6。此方法的原理顯而易見。因為閏日會隨著年份的增加而增長。因此，當第 28 年尚未結束時，它不會貢獻任何共同的符號。但因為閏年（bisextum）之後開始，所以閏日本身會計入總和。因此，在除以週期時不減去任何數。以撒·阿爾吉魯斯（Isaacus Argyrus）在第三章中使用了這種方法。最後，我也不會遺漏這一點：儘管按照羅馬習俗，閏日插入在二月 24 日與 25 日之間；並因此按照羅馬儀式更換了新的字母；然而以撒認為閏日是第 29 天，即最後一天；正如他在第四章中所述，我們記得其他人也曾觀察到這一點，甚至有些人認為它被移到了三月。關於這一點，請參見我們在第四卷第十二章中對蓋倫（Galen）該處文字的註釋。

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1439 關於希臘紀元的論文

關於第九卷《論時間教義》（De doctrina temporum）中，我們在第五章曾認為馬克西穆斯察覺到了自尼西亞公會議以來，月亮提前了一天，因為他將月齡與閏日的準則定在 3 月 30 日，而非 31 日；這本是合理的，如果他將年份的開端定在 4 月 1 日的話。要知道，這是一個錯誤，源於斯卡利傑對馬克西穆斯《選集》（Eclogae，第 739 頁）的錯誤解讀，他按照自己的意圖進行了篡改，且沒有使用原文的詞彙，寫道：「月亮的附加日（ἡ ποσταία）在三月的第 30 天，等等。而一週的附加日則在同月的第 31 天，太陽的亦然。」但這是錯誤的。因為應該寫作「第 31 天」。這段選集取自第一部分第三十一章。

由於希臘人的計算有兩種分歧，正如我們經常需要重複的那樣；且我們在此書中編輯了這兩種計算法的領袖——馬克西穆斯與以撒；我們將簡要解釋從兩者中提取的各自原理；首先是馬克西穆斯。他遵循亞歷山大紀元；其中基督教紀元的第一年被計為 5495 年：將此總數除以 28，得太陽週期 5，除以 19，得月亮週期 2。然而羅馬的太陽週期為 10，月亮週期為 11。因此，該紀元的第一個太陽週期是羅馬的第 6 個週期，而月亮週期兩者皆為 1，且相同。馬克西穆斯將年份與月亮週期的開端（因為太陽週期的我們已經說過）定在 4 月 1 日。19 年週期的開端是黃金數 1。第一次新月在 3 月 20 日。因此，在月亮週期的第一年，4 月 1 日時月齡為 10。這就是為什麼馬克西穆斯在第二十七章中寫道，第一年的閏日為 9，因為 3 月 31 日的月齡就是如此，而這一天正是太陽與月亮閏日的準則，正如他在第三十一章中所說。斯卡利傑在馬克西穆斯《選集》的註釋中（第 753 頁，最新版）沒有注意到這一點，認為總數減少了兩個單位：他認為這是因為自基督時代以來月亮提前了兩天，這是一個極其荒謬的說法。但關於這個錯誤，我們已經在其他地方討論過了。

這種兩天的缺失在整個月亮週期中蔓延；閏日永遠比羅馬的少兩天。例如，在第 14 個週期中，共同的閏日為 4，而馬克西穆斯為 2，正如他在第二十七章中所說。這種閏日的進程是自然的，並保留了閏日真正的條件：即任何一年都有與從最近一次新月到年初剩餘天數相等的閏日。在第 14 個月亮週期中，4 月 1 日時尼西亞月齡為 3。因此閏日理應為 2。在羅馬計算中，通用的方法計為 4。關於這一點，請參見《論時間教義》第六卷第二十三章。

馬克西穆斯在第二十七章中傳授了這種尋找閏日的方法：將月亮週期乘以 11；將總數減去 2 後除以 30，即可得到該週期乘數年份的閏日。在第 14 個月亮週期中，若將 14 乘以 11，得 154。減去 2，將餘數 152 除以 30，剩餘 2，即第 14 週期的閏日。為了讓整個過程一目了然，我們將附上一張表格，其中月亮週期附有羅馬的、共同的、刪減後的以及馬克西穆斯特有的閏日。

月亮週期表。 年份 | 羅馬閏日 | 馬克西穆斯閏日 I | 11 | 9 II | 22 | 20 III | 3 | 1 IV | 14 | 12 V | 25 | 23 VI | 6 | 4 VII | 17 | 15 VIII | 28 | 26 IX | 9 | 7 X | 20 | 18 XI | 1 | 29 XII | 12 | 10 XIII | 23 | 21 XIV | 4 | 2 XV | 15 | 13 XVI | 26 | 24 XVII | 7 | 5 XVIII | 18 | 16 XIX | 0 | 28

從這些數據中，可以推斷出每個月、每一天的月齡。馬克西穆斯在第二十八章中對此有如下指示：找到閏日後，加上從 4 月 1 日到所求月齡日的所有天數，將總數除以 29 1/2，餘數即為月齡。這種方法繁瑣，且因附加的時辰計算而不便於大眾。若使用常規日則更為簡便：以撒在第九章中解釋了它們的傳播。它們可以通過兩種方式傳播：第一種是，每個月份的常規日數字，加上第一週期的年度閏日，即為該月朔日的月齡。在週期的第一年，月亮閏日為 9，距離 4 月 1 日補足月齡還差 1；因為它是第 10 天：其他月份亦然。第二種方式是從前一種常規日中減去 1。或者，它是指在之前的月份中，從 4 月開始計算，黃金數之後剩餘的天數。在第 3 個月亮週期中，新月落在 3 月的最後一天。因此，該月在新月之後沒有剩餘天數：故 4 月的常規日為 0。在 4 月，新月發生在第 30 天之後，剩餘 1 天。因此，隨後的 5 月常規日為 1。這兩類方法的區別在於，前者與當前的閏日一起顯示月齡，無需增加任何天數，而後者則加上朔日本身。下表將包含這兩類方法。

馬克西穆斯週期中雙重月亮常規日表。 月份 | 常規日 I | 常規日 II 4月 | 0 | 11 5月 | 1 | 0 6月 | 2 | 1 7月 | 3 | 2 8月 | 4 | 3 9月 | 5 | 4 10月 | 7 | 6 11月 | 7 | 6 12月 | 9 | 8 1月 | 9 | 8 2月 | 11 | 10 3月 | 12 | 11

例如：在第 14 個月亮週期中，想知道 9 月 1 日是幾號月亮。閏日 2 加上常規日 I 的 7，或加上常規日 II 的 6（但需加 1），得出第 9 天的月亮；正如尼西亞第 14 週期的實際情況。再者，求第 5 個月亮週期中 10 月 1 日的月齡。閏日 23 加上常規日 7 或 6，從朔日本身得出第 30 天的月亮。

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優西比烏編年史附錄

第九章

關於君士坦丁堡計算中的月亮方法。 現在必須揭示另一種被稱為君士坦丁堡的紀元與計算方法，出自以撒的書，他對此有詳盡的解釋。其中，探究週期的原理與上述相同；即將總數除以任何週期，即可得出所求年份的相應週期。例如：在第 14 個月亮週期中，求 9 月 1 日的月齡。閏日為 4，加上 9 月的常規日 7，或加上 6，再加 1，得出第 12 天的月亮：這正是羅馬第 17 週期、君士坦丁堡第 14 週期的實際情況。

以撒在第九章中，將儒略曆月份的剩餘天數（扣除完整的合朔）作為常規日。月亮合朔為 30 1/2 天，從 31 天中扣除後，二月剩下 1 1/2 天需加到年度閏日中。但我們在上面已經指出，這種方法並不適合大眾。因此，羅馬人從未使用過它。因此，為了使希臘人的計算適應我們曆法的用途與配置，我們將常規日與閏日進行比較。然而有一點需要注意，即在以撒的第 18 個週期中，應比較閏日 8 而非 7；在第 18 個週期中，應比較閏日 19 而非 18。其原因必須從月亮的「切分」（ὑποτομή）中尋找；所謂月亮的「跳躍」即由此而生。因為這發生在羅馬第 19 週期、拉丁第 16 週期，正如我們在《論時間教義》第六卷第十七章中所說。由於這種「切分」，黃金數 19 在羅馬曆法的描述中提前了一天。因此，不應加 11，而應加 12 到前一年 26 的閏日上；以得出第 17 年的閏日 8，再加上 11，得出第 18 年的閏日 19，這是羅馬週期的第二年：最後加上 11，得出第 19 年的閏日 0，這是羅馬週期的第三年。這確實發生在黃金數的配置中；正如我們曆法中的情況。因為如果以其他方式建立，則必須採用另一種計算方法。

第十章

關於月亮的提前與術語的轉移。 以撒·阿爾吉魯斯的荒謬理論。為什麼逾越節的第 14 天被稱為滿月。以撒的錯誤。 我們已經表達了兩種計算法的月亮方法；這些方法在尼西亞時代，且在沒有新月提前的情況下是可以使用的：當較古老的計算大師，如馬克西穆斯、狄奧尼修斯、比德（Beda）不知道這一點時，他們相信這是一種尋找月齡的永恆技巧。然而以撒，作為天文學家，藉助天體觀測與天文計算，注意到了儒略曆中太陽與月亮的提前。因此，他發現尼西亞或亞歷山大的逾越節新月以及術語，在他那個時代已經無用；因為它們已經從第一個月逐漸過渡到第二個月。以撒在第十六章中討論月亮與太陽年的提前時，認為在 304 年內，精確的、民用的、以及極不精確的合朔會提前一天。由此可知，在 1047 年前（即尼西亞會議領先以撒時代與 1372 年），它們比他那個時代的日期提前了三天以上。那麼，如果你將這三天加到閏日上，你根本無法追上月亮。因此以撒極其荒謬；他既然感覺到新月並不固定在特定的日子，卻在推理時彷彿它們總是停留在同一天：這要麼是他無知所致（如果他是真誠地這樣寫），要麼是狡猾所致（如果他是為了避免嫉妒，不想顯得比祖先更有智慧，而不願公開事實）。

以撒在傳授該方法時，表現得既荒謬又惡意。因為他在第七章中教導如何探究月亮閏日，要求在閏日上加 3。例如，在亞當紀元 6880 年，月亮週期為 2，閏日為 22，加上 1 月的常規日 1，得出 1 月 1 日為第 23 天的月亮：正如尼西亞時代的情況。但在以撒時代，則是第 25 天。因為在基督紀元 1374 年，新月發生在 12 月 7 日，其特徵為星期二，君士坦丁堡時間 28 分 27 秒，太陽週期為羅馬第 8 年，字母 E。因此，第 25 天的月亮落在次年 1572 年的 1 月 1 日。同樣，在同年的 10 月 26 日，月亮為第 25 天；這發生在閏日 22 之後，加上後來的常規日 7，以及「附加日」，即得出第 26 天。新月發生在 9 月 28 日，星期三。因此，第 29 天的月亮對應 10 月 26 日，但以撒認為新月從 9 月 29 日開始。因此，他在閏日 22 上加了 3，變為 25：這與月份的常規日 7 以及 10 月的 26 天相加，得出第 28 天的月亮（減去 50）。至於為什麼要加這 3 天，他給出了一個荒謬的理由；因為既然月亮是在上帝創造的第四天滿月，那麼理應提前三天。此外，在第一個週期中，發現 1 月 1 日的月亮是第 15 天；這正是它被創造那一刻的月齡。因此，既然第一個週期根據方法有 11 個閏日；按照這種推理，新月被假定發生在朔日之前的 11 天：加上那 3 天「在諸世代之前」（正如希臘計算者所稱），就將第 15 天的月亮歸於 1 月 1 日。因此，閏日總是增加 3 天。

這種推理甚至不配作為天文學的初學者，且極其無知。首先，它的進行方式彷彿世界是在 12 月創造的，這至今無人認同。其次，即使勉強承認這一點，也無法解決問題。因為如果他說的是真的，那麼在過去的所有世紀，乃至尼西亞時代，都應該加上那三天：然而這並非必要；因為簡單的閏日已經代表了月齡。此外，以撒本人在第十六章中，當他討論月亮與太陽年的提前時，認為在 304 年內，精確的合朔會提前一天。由此可知，在 1047 年前，它們比他那個時代的日期提前了三天以上。那麼，如果你將這三天加到閏日上，你根本無法追上月亮。因此以撒極其荒謬；他既然感覺到新月並不固定在特定的日子，卻在推理時彷彿它們總是停留在同一天。

1435

優西比烏編年史附錄

至於逾越節計算的缺陷，並非阿爾吉魯斯第一個察覺到：而是與他同時代的尼基弗魯斯·格雷戈拉斯（Nicephorus Gregoras），正如他在第十六章中所證實的，他向皇帝與元老院提交了一份由他修訂的逾越節表格；其中術語被放置在尼西亞術語之前兩天。在以撒的計算中，你可以找到這兩個準則，即古老的尼西亞準則與較新的準則；前者以大馬士革的約翰（Damascenus）之名，後者在計算的末尾。關於尼基弗魯斯的修正，我們將順便提及一些內容，這些內容旨在闡明格列高利曆的描述，並為其辯護，使其免受斯卡利傑與卡爾維修斯（Calvisius）的攻擊，即適應《論時間教義》第五卷的假設。

那些在表格中整理逾越節新月與術語的人，即所有天主教徒從尼西亞時代到我們這個時代管理教會時間的人，在設定新月時勤勉地獲取了精確的天體月亮運動：因此，它們與根據「平均運動」（ὁμαλὴν κίνησιν）發生的新月日期幾乎完全吻合；然而逾越節術語，即第 14 天，往往比滿月提前兩天，這是因為滿月更頻繁地發生在擁有新月的那一天的第 16 天：關於這一點，請參見《論時間教義》第五卷第十三章。因此，在格列高利曆發布之前，逾越節往往在滿月前一天發生。多年後，當月亮已經提前了一天：古老的術語幾乎落在平均對沖日的前一天，正如《論時間教義》第五卷第十三章所證實的。此後幾個世紀，另一天的提前使得古老的平均對沖日推進到了術語中，以至於當時的逾越節術語確實是滿月，並發生在距新月第 16 天，這發生在比德時代。此外，在以撒時代，提前了三天多，而在格列高利十三世時代，提前了近四天，以至於尼西亞術語得出了第 18 天的月亮。

逾越節新月與術語的轉移為這種不便帶來了補救；這與太陽年所要求的刪除十天一起，進行得如此及時，以至於它們與古老的尼西亞術語僅相差一天。在基督紀元 323 年，第 3 週期的逾越節新月落在 3 月 22 日，與天文合朔一致；術語為 4 月 5 日。在 1577 年，同一週期的新月發生在 3 月 19 日，逾越節第 14 天為 4 月 1 日。刪除十天後，尼西亞新月落在 3 月 29 日：術語在 4 月 11 日。但以這種方式，滿月往往會提前兩天左右發生。為了避免這種情況，格列高利曆的修正將逾越節的新月與術語都推遲了一天；彷彿月亮只積累了三天的提前量。因此，黃金數 1，被假定在 3 月 20 日前進，下降到 3 月 30 日；以便術語與 4 月 12 日相吻合。因此，術語往往與滿月前一天重合。關於這一點，在《論時間教義》第五卷中有更充分的討論。

回到尼基弗魯斯與以撒的時代，當月亮提前了三天時；如果有人想在修訂逾越節方法時保留先前的制度；他將會把新月與術語提前整整三天。但以這種方式，術語往往會比滿月提前兩天，正如我們所說在尼西亞時代發生的那樣。因此，提前兩天更為合適。尼基弗魯斯也做到了這一點。但並非為了補救我所說的那種不便，格列高利曆的創立者們考慮到了這一點：而是因為他們確信尼西亞的逾越節術語與滿月重合。這是狄奧菲魯斯（Theophilus）、西里爾（Cyrillus）以及隨後直到比德及其時代的計算者們的錯誤：我們在《論時間教義》第五卷第二十三章中駁斥了這一點。這就是為什麼他們經常將滿月稱為術語，或第 14 天，正如我們的以撒一樣，並非因為斯卡利傑與卡爾維修斯所辯護的理由（儘管斯卡利傑在我們的克拉維烏斯（Clavius）教導下放棄了先前的觀點，正如我們在同一本書中所展示的），彷彿逾越節從未被允許在距新月第 15 天慶祝：而是因為它必須延續到第 22 天的月亮：事實上，這是因為新月被放置在精確合朔之後的一天。為了讓初學者更好地理解這一點，我將附上兩張關於一個月亮週期的表格，分別對應尼西亞會議與以撒·阿爾吉魯斯的時代；以便通過兩者的比較，更容易理解月亮的提前與尼基弗魯斯的修正。在兩張表格中，將有 8 行。第一行給出黃金數；第二行給出羅馬太陽週期；第三行給出主日字母；第四行給出第一個月的 vernic（春季）新月特徵，以君士坦丁堡子午線為準；第五行給出儒略曆月份的民用日期；新月本應落在該日期；第六行給出同月份的滿月；第七行給出滿月的民用日期。在新月與滿月中，我們觀察到，每當從午夜開始計算的時辰超過 12 小時，就將隨後的民用日期歸於兩者：尼西亞表格並未遵守這一點。例如在第一年，當新月發生在 3 月 23 日午後近 6 小時時，新月卻定在 23 日當天，這在天文計算中被推遲到了第二天。我們從《論時間教義》第七卷第十章的表格中摘錄了這些合朔，它們與第八卷天文表格中得出的結果一樣準確，且與它們沒有太大差異，並且由於附加了星期特徵，它們對於事務處理更為方便。

1437

1438 希臘紀年法論文。 圖表 1：尼西亞十九年週期（enneadecaeteris）第一個月的平均新月與滿月圖表，以君士坦丁堡為基準子午線。時與分均自午夜起算。

[圖表內容略，包含：基督紀年、太陽週期、主日字母、新月平均日期、滿月平均日期等數據]

1439

優西比烏《編年史》附錄。 1440 在比較這些圖表時，為了使關於伊薩克（Isaac Argyrus）之「不精確」（ἀκρισίᾳ）的論點更為明確，我們必須引用他本人在《計算規則》（Canon Computi）第十六章中關於月球「預行」（προήγησις）所寫的內容。他懷疑尼西亞的《逾越節準則》（Canon Paschal）——即他在第十章所提出的——在尼西亞時期之前 608 年就已經制定，因為他聲稱猶太逾越節延遲了兩天，儘管他承認這兩天尚未完全過完；但他認為還有三個小時的餘額，若要耗盡這些餘額，還需要三十八年。如果從週期開始算起（這是狄奧尼修斯紀年 1373 年），猶太人的滿月發生在 4 月 8 日日出後三個均時小時。當時是君士坦丁堡紀年 6881 年。因此，三十八年後，即 6919 年（即狄奧尼修斯紀年 1411 年），他說將會出現兩天的「預行」。這是阿爾居魯（Argyrus）的說法。事實上，在他所說的基督紀年 1373 年，猶太人的滿月確實發生在日出後約三小時。那是猶太紀年 5135 年，其提斯利月（Tisri）始於基督紀年 1372 年 8 月 30 日，星期二，羅馬太陽週期為 9，字母為 DC。因為其特徵數（character）為 2, 3, 606。尼散月（Nisan）的特徵數則為 5, 20, 757，因平移而定為星期五；在基督紀年 1373 年，太陽週期為 10，字母為 B，3 月 25 日。因此，滿月發生在 4 月 8 日，星期五，15, 73 1/2，即日出後 15 小時 75 分。因為猶太人的計算是從日落開始的。但此人真是愚不可及；他沒有注意到，在名為大馬士革人（Damascenus）所著的表冊中描述的逾越節期限，正是尼西亞的期限，後來被提阿非羅（Theophilus）、區利羅（Cyrillus）以及後來的公教會所使用。然而，伊薩克認為該準則是在基督紀年 765 年左右制定的。因為從 1373 年減去 608，得出 765 年。約翰·大馬士革人確實生活在那個世紀；他可能是那個巧妙表冊的編纂者，但他並未制定這些期限。阿爾居魯被我剛才提到的那一點所誤導。他認為在固定逾越節期限時，滿月正好落在這些日期上。這確實發生在聖大馬士革人的時代，當時尼西亞世紀的滿月大約提前了兩天。這就是錯誤的根源：緊隨其後的是另一個錯誤，即他希望猶太人的逾越節永遠是基督徒的第十四日逾越節；他並不理解，猶太人通常在春分之前慶祝逾越節：隨後又因為各種平移，將日期推遲到第十五或第十六日。

此外，阿爾居魯關於他自己在 3 月 15 日之前發現春分的說法也很荒謬，他是根據至點的觀測得出的：彷彿通過自身觀測春分，不比從至點的推算中得出結論更安全、更容易。因為對這些現象的觀察是困難且不穩定的，因為太陽從回歸點的移動極其緩慢且「難以察覺」（ἀναίσθητον），以至於人們會驚訝於任何天文學家竟能聲稱自己認識到這一點，而他所採用的方法卻導致了約三天的誤差。因為在基督紀年 1572 年，真正的春分發生在 3 月 12 日初，星期五，午夜後 1 小時 11 分，在君士坦丁堡。然而，伊薩克時代的春分怎麼可能落在 3 月 15 日或 14 日呢？因為大約一百年後，即 1488 年，約翰·雷吉奧蒙塔努斯（Joannes Regiomontanus）發現同樣是在 3 月 11 日，午夜後 3 小時 40 分；這也是從我們的表中推算出來並調整到伊薩克時代的。隨後，哥白尼（Copernicus）在 1516 年觀測到是在 3 月 11 日，4 小時 20 分。因此，伊薩克·阿爾居魯的觀測是錯誤的；正如他補充說托勒密（Ptolemy）發現春分是期限一樣。

第十一章

闡述另一種逾越節計算方法，見於聖安德烈（St. Andrew）的計算中。

希臘計算者還有另一種用於識別逾越節期限或猶太逾越節的方法；《亞歷山大編年史》（Chronicon Alexandrinum）遵循此法：與在耶路撒冷的安德烈（Andrew of Jerusalem）的計算中所讀到的方法並無太大不同；其說明對於解釋前幾章所闡述的內容大有裨益。

他要求將從亞當以來的年份除以 19，以找到月球週期及其對應的閏日（epactae）。然後加上「光體前」（τὰς πρὸ τῶν φωστήρων）的 13 天，即在光體之前的日子；同樣還有「月前」（προσελήνους）的 7 天，然後加上所需的日數以補足第十四日。這種方法很簡單。從 3 月 1 日到第 8 天，即第一個逾越節新月，共有 8 天。因此它們被稱為「月前」；因為它們在第一個新月之前。從那裡到 3 月 20 日，有 13 天，被稱為「光體前」，因為它們緊接在所有光體中最後的一個，即 3 月 21 日之前。光體的對沖被認為發生在逾越節期限。因此，無需繞彎子，可以規定將 20 天加到閏日上。現在，如果總日數小於 45，則加上剩餘的，直到補足 44：無論加上什麼，都將被視為 3 月 20 日之後，並將顯示逾越節的期限。如果計算出的天數是 44 或更多，則只需加上必要的日數，以便在減去天數後，剩下 14 天，並開始將你所加的數視為 3 月 21 日之後。事實上，任何落在 3 月 21 日之前的第十四日還不是逾越節：因此計算必須進一步推廣。假設君士坦丁堡週期為 14，即羅馬週期 17，閏日為 4，與 3 月 20 日相加，得到 24。為了在減去完整的合朔後剩下 14 天，加上 20。總共 44 天。此外，那些額外的 20 天從 3 月 21 日延伸到 4 月 11 日；這一天是逾越節第十四日，對應尼西亞月球週期 17。

1441

希臘紀年法論文。 再次以君士坦丁堡週期 5，羅馬週期 7 為例，閏日為 25，與 3 月 20 日相加得到 45；為了得到 74 天，需要加上 29。總共 74 天。減去 60，剩下 14。此外，在 3 月 20 日加上 29，總和為 49，減去 3 月的 31 天，剩下 4 月 18 日，這就是尼西亞逾越節期限所對應的日期，週期為 8。

聖克里特島的安德烈（St. Andrew of Crete）為了獲得相同的期限，將當前的月球週期乘以 11。他將總和加上 6 天，他稱之為「從永恆」（ἀπ' αἰώνων），直到第 11 週期；對於第 17、18 和 19 週期，則加上 7 天。此後，將總和除以 30，規定將餘數從 3 月開始計算，並加上所需的日數，直到數字達到 50，甚至需要加上 4 月的一些日子。這些日子的最後一天就是猶太人的逾越節。

[中略：關於計算規則的進一步技術細節與表格說明]

1443

優西比烏《編年史》附錄。 除了這些被稱為「可移動」的節日外，希臘人還提到「五旬節中段」（ἡ μεσοπεντηκοστή），這是逾越節後的第 25 天，總是發生在星期三。因此，在逾越節日期上加上 24 天，就會得到「五旬節中段」。例如，在基督紀年 1536 年，如果從 4 月 16 日加上 24 天，我們就會得到 5 月 10 日，這就是「五旬節中段」。《亞歷山大編年史》提到了這個節日，正如我們在尼基弗魯斯（Nicephorus）的《簡史》（Breviarium）中所觀察到的；希臘人的《時課經》（Horologium）也提到了。最後，不能忽略馬克西穆斯（Maximus）在《計算》第一部分第八章中的錯誤。在那裡，他從被稱為「聖齋期前奏」（Παρείσβασις τῶν ἁγίων νηστειῶν）的「謝肉主日」（Dominica ἀπόκρεῳ）一直計算到「猶太逾越節」（Πάσχα νομικόν），即逾越節第十四日，共有 57 天。這樣，猶太逾越節將與基督徒的逾越節相同。

第十三章

由馬克西穆斯、伊薩克等人傳承的希臘計算方法，通過表格和準則進行了最簡便的說明。

[中略：關於六個表格的說明與使用指南]

1445

希臘紀年法論文。 [表格內容略]

1447

優西比烏《編年史》附錄。 [表格內容略]

1448

[準則一與準則二的詳細說明，包含君士坦丁堡與亞歷山大紀年的換算範例]

1419

1450 關於希臘紀元之論文。 再次說明，我欲知羅馬週期之第幾年與兩種紀元之首年相符。從 12694 年中減去 5493 年，餘 7201 年。因此，亞歷山大紀元之首年為儒略週期之 7202 年，根據第一條準則，該年應有太陽週期 6，月亮週期 1，印定週期 11。同樣地，從 12694 年中減去 5509 年，餘 7185 年。因此，儒略週期之 7186 年為君士坦丁堡紀元之首年。該紀元因此始於羅馬太陽週期 17，月亮週期 4，印定週期 1。

從此產生了如下的準則摘要：在求得亞歷山大紀元的太陽週期後，加上 5，月亮週期加 0，印定週期加 1：你將獲得該年的羅馬週期；至於君士坦丁堡紀元，則在太陽週期加 17，月亮週期加 3，印定週期加 0，如本表所示。例如，亞歷山大紀元 7034 年，根據第一條準則： 加上亞歷山大紀元之太陽週期 5，月亮 0，印定 1。 太陽 17，月亮 3，印定 0，君士坦丁堡。 獲得太陽週期 6；加上 5，即得 11。月亮週期 4，加上 0 為 4；印定 1，加上 1 為 15。 如此，君士坦丁堡紀元之太陽週期 22 增加 17 後變為羅馬週期 15；月亮週期加上 3，由 1 變為 4；印定週期相同，為 15。

此外，我們將所有希臘紀元之年份皆從一月一日起算；儘管民用年與印定週期是從前一年的九月開始：若有人欲仿效此法，則應在各年之初將羅馬週期減一。在希臘紀元本身亦應如此，以便根據後續準則之方法，在最初的四個月內推算星期或月齡。

準則三：給定希臘紀元中之太陽與月亮週期，求出維多利亞週期（Victorinianæ）之年份，以及從亞當算起之年份。此外，若除上述週期外另給定印定週期，則求出該三個週期所對應之希臘紀元年份及儒略週期年份。

將已知的太陽週期乘以 57，並保留其總和。接著從 19 中減去月亮週期；若月亮週期本身為 19，則取 19。將該數乘以 56。由此所得之總和，與前一準則方法中由太陽週期乘以 57 所得之總和相加。將兩者合併之總和除以 532，餘數即為維多利亞週期之年份。 若將此數加至你在表六中推測為希臘紀元所給定年份之最接近的較小年份，你將得到希臘年份，其太陽與月亮週期即為問題中所設定者；求出此年份後，透過前一準則之方法，你將能推算出其對應之儒略週期年份或基督紀年。若此外另給定印定週期：將最後除以 532 所餘之數除以 15，必要時調整為 15 年之完整週期：保留其餘數，並從中減去所給定之印定週期，必要時調整為 15；將餘數乘以 1064，並加上最後一次除以 532 所餘之數。若總和大於 7980，則從中減去此數。如此即得所求之年份，並由此在儒略週期中推得其對應年份。

範例：亞歷山大編年史將以色列人出埃及定於某一年，該年之太陽週期為 2，月亮週期為 19，印定週期為 13。我欲求該年為希臘計算之第幾年，且確切地說是君士坦丁堡紀元；因為該作者採用此紀元。 首先，在給定太陽與月亮週期後，將太陽週期 2 乘以 57，得 114。接著，從該月亮週期之完整週期中減去月亮週期 19，餘 19：將此數乘以 56，得 1064，並將此總和加至前者，得 1178：將此數除以 532，餘數為 114。因此，亞歷山大編年史將「出埃及」（ἔξοδον）定於維多利亞週期之第 114 年。但若要知其為君士坦丁堡計算之第幾年，則需推測。由於希臘人根據七十士譯本（LXX）之權威，通常計算從亞當到洪水為 2242 年，從洪水到亞伯拉罕為 1172 年，故從亞當到亞伯拉罕誕生之總和為 3414 年。從此到出埃及，他們認為約有 505 年。因此，從亞當到「出埃及」約為 3919 年。為了得到亞歷山大編年史之準確年份，請在表六中尋找最接近你所推測年份之較小年份：該年份大於 3724 年，小於 4256 年。因此，將維多利亞週期之 114 年加至 3724，即得 3838 年，將此數除以太陽與月亮週期，將得出太陽週期 2，月亮週期 19：此即所求。 再次，若除上述兩個週期外，給定印定週期為 13，將除以 532 後最後餘下之數 114 除以 15，餘 9：從中加上 15 並減去 13，餘 11；若將此數乘以 1064，總和為 11704，加上 114，總計 11818，由於超過 7980，減去此數後，餘 3858 年：從中減去 795，即得儒略週期之 3043 年，其對應於君士坦丁堡紀元之 3838 年。為確認此為真，將君士坦丁堡紀元加上 17；月亮週期 19 加上 3，印定週期 13 加上 0，你將得到儒略週期：太陽 19，字母為 E；月亮 3，印定 13：所有這些皆吻合於儒略週期 3043 年，此年為出埃及真實紀元（我們將其定於儒略週期 3183 年）之前 140 年。確實，編年史稱在該年（即 3838 年）四月 11 日發生了星期一，且當日為尼散月（Nisan）十四日；因此毫無疑問，金數為 3，太陽週期為 19，主日字母為 E。

另一個範例：同一編年史計算施洗約翰受孕之年，從亞當算起為 505 年，若從三月開始計算，印定週期為 14，星期一，四月 9 日，正如希臘曆法中所記載。

準則五：在給定之任何年份中求月齡，以及奧古斯都統治之第 29 年：我們將根據我們的方法推斷這些是非常錯誤的。將 5505 年除以 28，餘太陽週期 17；除以 19，餘 14。然而，印定週期並非 14，而是除以 15 後得出 15。試求該年，即印定週期 15 與太陽週期 17 及月亮週期 14 會合之年。首先將太陽週期 17 乘以 57，得 969；接著從 19 中減去 14，餘 5，乘以 56 得 280；加上 969，總和為 1249，除以 532 餘 185。因此，維多利亞週期之 185 年即為編年史所指之年份。然而，其所附之印定週期擾亂了計算。因為若將餘數 185 除以 15，餘 5，從中減去所給定之印定週期 14，餘 6：此即最後所需之月齡。將這些日子收集起來，乘以 1064 得 6384。加上 185，得 6569 年，其顯示週期為：太陽 17，月亮 14，印定 14。然而這是基督紀年 1856 年。你看到了荒謬之處。因此，這種方法無法被充分推薦，它對於糾正希臘編年史（特別是提奧法尼斯之著作）的錯誤，將帶來超乎預期的成果。

準則四：在希臘計算中宣告任何給定日期之星期。 在透過準則一求得太陽週期後，使用該週期之月度對應表（表二）；接著從表三中尋求月度對應數，並將其加至同類之會合數上，即亞歷山大紀元之會合數加上亞歷山大計算之常數，君士坦丁堡計算之會合數加上該計算之常數。最後，將由此得出之總和加上「日期數」（τὴν ποσταίαν），即該月之日期。將所得之數除以 7，即可顯示星期。 範例：假設欲調查亞歷山大計算 7034 年及君士坦丁堡計算 7050 年之四月 2 日為月齡幾日；我們已在準則一中完成了其月亮週期；前者為 4，後者為 1。 因此，對於亞歷山大紀元週期 4，在表四中我找到閏餘（epacta）12。在表五中，四月之常數為 0。因此，閏餘 12 與四月 2 日得出該日為月齡 14。但君士坦丁堡 7050 年在表四中獲得閏餘 11；在表五中常數為 1；總計 12，加上四月之兩日，得 14。確實，希臘曆法計算該年四月二日為月齡 14。

準則六：在兩種計算中求出猶太逾越節之期限及其星期。 利用準則一所發現之月亮週期，查閱表四。在第一行中選取你的週期，並直接對應逾越節期限，以及其在亞歷山大紀元與君士坦丁堡紀元中之常數。接著，將透過準則四所發現之該年太陽週期之會合數，與期限之常數合併。總和加上 7，即可給出星期。例如，在同一亞歷山大 7054 年，月亮週期 4 在表中對應之逾越節期限為四月 2 日，其常數為 2，太陽週期 6 之會合數根據準則四亦得出 6；兩者相加顯示為星期一。

準則七：定義任何一年之基督徒逾越節及希臘主要節日。 在透過上述準則觀察到逾越節期限及其星期後，若為星期日，則推遲至下一個星期日。若期限落在其他星期，則緊隨其後之星期日即為基督徒逾越節。在找到逾越節後，其餘節日即可輕易求得。此方法本身既簡單，且包含在本書上一章中。

第十四章

關於某些人（聖馬克西姆稱之為「五倍者」與「六倍者」，我們稱之為「十一倍者」）之逾越節計算與方法，史卡利傑（Scaliger）認為其邏輯幾乎無法解開，但其實極易說明。關於這些人，史卡利傑之錯誤。 馬克西姆殉道者在計算之第一部分第十一章與十二章，以及整個第二部分，皆在反駁某些計算專家，他稱之為「五倍者」與「六倍者」；即將月亮週期之年份乘以五與六；或者，用一個詞來表達，即乘以十一：他在第二部分提出了他們的方法，但晦澀且混亂，以致難以理解其意圖。史卡利傑在《時間修訂》（De emendatione temporum）第二卷「論錯誤之逾越節週期」一章中亦承認了這一點。然而，在神之啟發與這位聖殉道者之代禱下，我們克服了所有這些糾結，並探究了整個方法：我們將在此將其知識傳授給勤奮的年輕人。因為這項工作不僅對於解釋馬克西姆之計算是必要的，對於闡明我們上述之君士坦丁堡計算之起源亦極為合適。因此，我們首先將馬克西姆在不同地方關於他們所傳述之內容彙整在一起。

他們方法之核心，以及馬克西姆批評之主要對象，在於期限或逾越節十四日，因為他們認為那些被亞歷山大人與大公教會計算為十四日之日子，往往是十五日或十六日：為了有條理地做到這一點，他們將所設定之週期第一年先乘以五，再乘以六，即總共乘以十一，然後將由此得出之總和加上從一月一日算到該年逾越節期限之日數。再次，從一月一日到期限有多少天，他們就取多少個「一日之六十分之一」：並將該週期之年份數，乘以五個同樣的「日之六十分之一」加到上面；將六十分之一之總和除以 60，轉化為天數：將這些天數加到先前之「日群」（ὁμάδα）中。以此方式，同一天（即尼西亞之十四日）往往被計算為十五日，即在第 12 年；在週期之第 16 年，被計算為十六日；在其他年份，即 1、2、3、4 與 18 年，被計算為十四日。由此導致逾越節根據他們的計算在月齡 22 或 23 日慶祝；而有時則與大公教會之規則相符。在透過實際應用與範例說明之前，我們將解釋馬克西姆在第二部分所描述之三個圖表之邏輯。

他稱之為「月亮之跳躍」（saltum lunæ），在第一部分第十一章中說，他們將其歸於週期之第 11 年，即希臘與羅馬之第 14 年，其新月始於十二月最後一日；而該年本身結束於十二月 17 日。因此，下一年（即他們週期之第 12 年，大公教會之第 15 年）從十二月 19 日開始；以致十四日之月落在了一月一日。因此，這些「十一倍者」（請允許我如此稱呼）之週期第 11 年（即正統派之第 14 年），由 353 天組成，且在十二月 20 日發生了一日之刪除，因為他們週期第 12 年（我們之第 15 年）之新月，從根據亞歷山大人規定所固定之 12 月 20 日，轉移到了 19 日；以便隱藏那一天。當時，十二月 19 日被計算兩次，既被視為前一年之最後一日，也被視為後一年之第一日。再次，第十二章提到，為了補償被刪除之日，他們每年增加五個六十分之一之刻度；如此在 12 年中累積為完整的一天，並最終將這些年份加到亞當之年份計算中，即 16 年。

在計算之第二部分，他用三個圖形解釋了他們的方法，即一個輪盤，以及兩個列表或準則：其中一個描述在輪盤之左側，另一個在右側。但由於紙張空間有限，輪盤被放置在兩者之上。從此方法中可以確定，他們的月亮週期比希臘或亞歷山大週期（即羅馬週期）小 3；且十一倍者之第一年，是亞歷山大人之第四年，而後者之第一年，是他們之第 17 年。但太陽週期之情況是，十一倍者之第一年，是使用我們上述兩種亞歷山大計算之一的希臘人之第 13 年。因此，由於希臘亞歷山大之第一週期對應於羅馬之第六週期，正如我們在本卷第五章所證明，十一倍者之第一年將是羅馬之第 18 年。

在維多利亞週期（即 532 年，此處為當前之研究對象）中，有 28 個月亮週期，即十九年週期；同樣有 19 個太陽週期，即二十八年週期。輪盤上有九個區域或圓圈。第一個也是最外層的，包含太陽週期，正如馬克西姆所使用，即亞歷山大希臘計算之週期；第二個圓圈包含太陽之閏餘，或會合數；第三個標記閏年；第四個包含十一倍者之太陽週期年份；它們與前者對應，使得十一倍者之第一年是他們之第 13 年，依此類推。其餘五個圓圈包含以太陽與月亮週期標記之年份，在其中，逾越節期限或尼西亞十四日，被十一倍者視為十五日或十六日。那五個內部圓圈之排列方式，使得第四圓圈中太陽週期之每一年，皆有五個圓圈中之兩個格子對應。在這些格子中，左側者包含太陽週期；右側者包含月亮週期。第四圓圈中太陽週期之指標，皆為十九年週期，其與太陽與月亮週期相關。例如，設 A 為十一倍者在第四區之第一個太陽週期，其在第一區對應之週期為 11，即亞歷山大計算之 11。對此，在第五區有兩個格子對應，其中左側者有太陽週期 9；右側亦有月亮週期 9，這表示在十九年週期之該年，其太陽與月亮週期皆為 9，十一倍者將尼西亞之十四日視為 15 日。這可能因兩種原因而發生：要麼是因為閏日之介入，要麼是因為「日之六十分之一」之累計：馬克西姆對那些因閏年而導致此情況之年份標記了一個點；對於那些因六十分之一之邏輯而獲得相同結果之年份，他標記了兩個點；最後，對於那些將十四日視為十六日之年份，標記了三個點。但這些點在抄本中被抄寫員遺漏了；我們並不打算在恢復它們上花費過多精力，因為從我們的方法中，對於任何一年，皆可確定其十四日是 15 日還是 16 日。但馬克西姆提醒，並非所有在內部五個圓圈中標記之年份，其尼西亞十四日皆變為 15 或 16。這在每個週期中發生 14 次；而僅標記那些將同一期限（一日或兩日之差異）推遲到星期日之年份：這在每個十九年週期中最多發生 5 年。在輪盤下方之兩個列表中，前者之左側標記了閏年；第二個標記亞歷山大月亮週期之年份：其第四年對應於十一倍者月亮週期之第一年；該年份描述在第三行。第四行包含馬克西姆所使用之月亮閏餘。第五行及最後一行包含逾越節期限，即他們常將其視為 15 之 14 日；有時視為 16，五次視為 14。右側列表完全服務於大公逾越節；因為它在第二與第三行提供了逾越節期限及其在儒略月之日期；第四行提供閏餘；第五行提供月亮週期。第一行之常數（prosthetai）未被抄寫員完整描述。

現在讓我們用一兩個範例來說明該方法之用途。設該年為十九年週期之第一年，即第四邊緣之太陽週期第一年，其緊隨在第五邊緣之後，其太陽週期為 9，月亮週期亦為 9。首先，我們從前一章之準則一中探究這一年是希臘計算之第幾年。我們將發現它是從亞當算起之 5861 年，除以 28 與 19，兩者皆餘 9。十一倍者之月亮週期 9 是亞歷山大之 12，其逾越節十四日落在四月 4 日，即從一月一日起算之第 94 天，如右側列表所示。此外，十一倍者將該年之十四日計算為十五日：這可以在左側列表中看到，且該年有 3，加上四月之月度閏餘 1，以及四月 4 日之日期數，顯示該日（四月 4 日）為星期一：這亦可從準則一之教導中推斷出。因為羅馬太陽週期加上 17，變為 26；月亮週期為 11。主日字母為 C。因此，在那一年，十一倍者之逾越節十五日落在星期日；且在月齡 22 日慶祝逾越節。因此，該年應標記兩個點，若你想找出它是儒略週期或基督紀年之第幾年，可透過準則二解決。因為從 5861 中減去 795，餘儒略週期 5063 年，即基督紀年 1542 年。至於為何我們將十一倍者之週期歸於君士坦丁堡計算，下一章將揭曉。

再次，假設該年為在同一十九年週期中，太陽與月亮週期皆為 16 之年份。根據前一章之準則三，這將是君士坦丁堡計算之 5868 年。逾越節期限為四月 17 日，十一倍者將此日（即 14 日）計算為 16 日，如左側列表所示。讓我們透過六十分之一之方法來試驗。君士坦丁堡計算中之太陽週期 16，根據準則二為羅馬之 5。因此該年為閏年。因此從一月一日起算為 108 天，而非 107 天。將 16 乘以 11 得 176 天，加上 108 得 284；108 個刻度加上 90（由 5 乘以 16 得出），產生 3 天；此外還有 17 個六十分之一：忽略這些，將 3 天加到 284 天，總和 287 除以 30，餘 17 天。因此，四月 17 日之月齡為 17。因此，由於閏日，期限從四月 17 日退回至 16 日：由於該日為星期一，逾越節推遲至 22 日，即月齡 23 日，關於此事馬克西姆未教導我們任何事：他寫道他們考慮了閏日；且每當因閏日導致期限落在月齡 15 日且為星期一時，該年標記一個點。因為，當月齡為 16 日時，無論出於何種原因，皆以三個點標記。因此，該年應賦予三個點。

由此可見史卡利傑之幻覺，他在解釋十一倍者之週期時（《時間修訂》第二卷），斷言他們每當逾越節十四日被視為十六日，若落在星期二，則在之前之星期日慶祝逾越節，月齡為他們之 15，尼西亞之 14，這是極其錯誤的；馬克西姆明確地肯定了相反之觀點；即他們在月齡 22 日，且與大公教會同一天慶祝逾越節；但大公教會計算月齡為 20，而他們認為比此多兩天。當月齡 16 日落在星期日時，雙方皆將逾越節推遲至下一個星期日；十一倍者希望該月齡為 21，大公教會為 21。

第十五章

馬克西姆所論述之十一倍者，使用了君士坦丁堡計算與維多利亞或拉丁人之方法，但並未背離大公教會之制度，這與馬克西姆與史卡利傑所認為之相反。 當我們更仔細地審視馬克西姆關於這些十一倍者之記載時，我們注意到了一些非同尋常之事；這些事顯然馬克西姆本人並不知曉；史卡利傑在試圖解釋馬克西姆時亦不知曉；且對於闡明希臘計算極為有用。因此，透過細緻之觀察，我們發現：這些十一倍者是我們稱為君士坦丁堡之兩種計算之一的作者；該計算提供基督紀年之第一年為從亞當算起之 5509 年：這部分可從太陽與月亮週期，部分可從確定之年份數中推斷出。馬克西姆在第一部分第十一章寫道，他們計算之月亮週期 11，即他所計算之 14；馬克西姆之月亮週期與羅馬週期相同，正如我們上述所證明。因此，十一倍者之第一週期是羅馬週期，或馬克西姆之第四週期；而馬克西姆之第一週期是他們之第 17 週期。因此，十一倍者之月亮週期與猶太人及維多利亞或拉丁人之週期相同：我們已證明這是君士坦丁堡紀元之特有週期。基督紀年之第一年有羅馬週期，太陽 10，月亮 1。5509 年給出太陽週期 21，月亮週期 18。然而 5495 年給出太陽 5，月亮 2。因此，君士坦丁堡計算之月亮週期與馬克西姆所使用之羅馬與亞歷山大週期相差 16；以致君士坦丁堡之第 17 週期與亞歷山大之第 1 週期會合。然而君士坦丁堡之太陽週期比亞歷山大週期小 12，即其第一年是後者之第 13 年。因此，由於亞歷山大太陽週期之第一年是羅馬之第六年，君士坦丁堡週期之第一年將是羅馬之第 18 年；所有這些皆符合十一倍者之週期，因此毫無疑問，他們採用了君士坦丁堡計算。

此外，馬克西姆說他們在亞當之年份上增加了 16 年，這唯一地證實了我們的推測。因為這符合君士坦丁堡計算。確實，基督紀年之第一年在亞歷山大計算中為 5493 年；在君士坦丁堡計算中為 5509 年。間隔為 16 年。由此亦可見，我們在思考十一倍者之週期前所嗅到之事實是正確的，即君士坦丁堡計算是由希臘人根據維多利亞或拉丁人之方法以及猶太月亮週期所調整。因為月亮週期本身證實了這一點，且正如馬克西姆所證實，他們從一月一日起算月亮之計算：比德（Beda）在《論時間之計算》（De temporum ratione）第 54 章中提到拉丁人亦如此規定，維多利亞本人在致希拉流（Hilarius）教宗之序言中亦提到，我們已在《時間教義》第二卷中編輯了該序言；以致一月一日成為逾越節合相之準則。此外，他們所使用之 532 年週期，其發明者為維多利亞。因此，希臘人在馬克西姆時代從拉丁人那裡借用了所有這些內容，這似乎是可信的。由此得出一個推論，我們正確地反駁了史卡利傑，即君士坦丁堡紀元遠比帕諾多魯斯（Panodorus）之 5492 年或非洲人之 5500 年更為晚近。確實，馬克西姆談論這些將 16 年加到亞當紀元之計算者時，彷彿他們是晚近且幾乎與他同時代之人。

既然如此，關於這些十一倍者，我們在第三章關於君士坦丁堡紀元所寫之內容皆應適用；特別是他們從拉丁人或猶太人那裡借用了月亮週期，以便在慶祝逾越節時絕不模仿其錯誤，而是與大公教會在同一天慶祝：僅在這一點上有所不同，即他們以不同方式規定了新月或期限之累計。且有強烈之懷疑，他們僅為了方法之緣故，並為了獲得更準確之月亮計算，才加上了這種六十分之一之小邏輯。因為當他們從猶太人或天文表中得知，逾越節之新月早於逾越節之新月節，以致它們落在月亮之「顯現」（φάσιν），即第二個月亮，且期限或十四日幾乎落在滿月時：這在馬克西姆時代尤為明顯：他們試圖採取某種方法；這將使月齡更準確，並將期限或尼西亞十四日轉變為十五日，這在當時幾乎就是如此。為此，他們發明了六十分之一之累計；這會使總數增加一天或兩天。關於新月與逾越節新月節之這種「轉變」（μεταπτώσει），我們已在《時間教義》第五卷第 13 章中進行了詳細討論，在那裡我們將尼西亞之計算與狄奧尼修斯（Dionysius Exiguus）時代之計算進行了比較。由此可以解決並解釋許多反對十一倍者之論點，這些論點是由馬克西姆與史卡利傑所提出。確實，若如我們之推測，他們在該方法中僅考慮到這一點，即以「技術性」（τεχνικῶς）與「方法論」（μεθοδικῶς）傳授準確之月亮計算；而非在逾越節慶祝上有所偏差，則他們顯然是無罪且無可指責的。

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《優西比烏編年史附錄》 1460 他們曾有任何革新：而這點並無任何證據顯示他們曾做過。至於有人指責他們在月齡二十一日與二十二日（進行逾越節）一事，彷彿在這些日子舉行逾越節是不潔的，這與事實毫無關聯。因為，干擾節期本身並將其從古老的定點移開，是一回事；而在相同的日子裡，多計算一天或兩天，則是另一回事：前者若無教會的公共權柄是不被允許的；而後者，在格列高利曆改革之前，任何精通天文學的人在私下進行時，都不會受到指責。因為這無非是從月球的真實朔望（cœlestibus noviluniis）來推算月齡，而非從那些逐漸失準的民用朔日（neomeniis civilibus）來推算。

馬克西穆斯（Maximus）本人對此或許能有所回應；他僅僅反對我們所說的那一點，這顯然並非「合時宜的」（καίριον）；且對於逾越節而言，這毫無意義；因為他們錯誤地執行了那種細微的計算方法。我並不否認他們本可以做得更優雅；但這與天主教的禮儀並無衝突。因為馬克西穆斯對於每年為了補償閏日而加入五個「小分」（scrupula）感到不滿，我認為他們採取此舉並非僅僅為了這個原因；而是為了使節期與更精確的月齡相協調。儘管如此，為了月球的「跳躍」（saltum）而「技術性地」（τεχνικῶς）使用它也是可能的：正如比德（Beda）在《論時間的推算》（De ratione temporum）第四十章中所述，他將月球的同一個跳躍，即十九年太陰週期中的閏日分開，以便正當的日數能逐漸地、分階段地增加。事實上，馬克西穆斯說，他們忽略了這些小分中的大部分。這確實是真的。因為他們只將整數日數納入總和，而對於餘下的零碎部分，即使接近六十分之一，他們也完全忽略了。

舉例：在太陰週期第十七年，即亞歷山大曆的第十一週期，逾越節的期限是三月二十五日，即從一月一日算起的第八十四天。將十八年乘以十一，得到一百九十八天，加上八十四天，總計二百八十二天。接著，八十四天的日小分加上十八乘以五所得的九十，總計為二天五十四分：將這些加到二百八十二天，總和除以三十，餘數為十四天五十四分。然而，在第十八週期中，逾越節的期限在左側的表格中僅被計算為第十四天。因此顯而易見，儘管六十分之一的計算結果非常接近完整的一天，但除非它補足了整天，否則就不會進入計數，這在馬克西穆斯看來確實是荒謬的。然而，這並不能歸咎於他們比愚蠢更嚴重的罪名：因為在逾越節的問題上，他們與天主教徒並無二致。

最後，關於更長的維多利亞週期（Victorianis cyclis），即那些「十一週期者」（undecuplatores），甚至所有希臘人在他們的計算中所使用的週期，必須知道，他們是從亞當開始計算的：正如從馬克西穆斯的計算結尾所推斷的那樣。在那裡，十一年的週期是從世界之初開始解釋的；並且標註了每個週期結束的年份。據說這些週期的最後一個結束於君士坦丁統治的第二十四年，即被認為是五千八百五十二年。從第十三章第二條準則的方法中減去七百七十九，剩下的就是儒略週期（periodi Julianæ）的五千零七十三年，即基督紀元第三百六十年。因此，請將「君士坦丁」（Κωνσταντίνου）讀作「君士坦提烏斯」（Κωνσταντίου）；因為那是君士坦提烏斯在位的第二十四年。因此，在亞歷山大紀元中，維多利亞的第十二週期始於基督紀元第三百六十一年。現在，從五千八百五十二年中減去七百九十五，剩下五千零五十七年的儒略週期，即基督紀元第三百四十四年，在君士坦丁堡的計算中，維多利亞的第十一個週期在此結束；而第十二個週期則在隨後的第三百四十五年開始。因此，如果你只使用希臘紀元的年份，維多利亞週期的結束或開始年份是相同的。但如果你參考基督紀元的年份，它們在亞歷山大紀元中比在君士坦丁堡紀元中晚了十六年；因為在後者的計算中，從亞當到紀元開始的總和比在亞歷山大紀元中多了這麼多年。

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1470 本卷所含內容目錄。 第 11 章。關於七十士譯本中，從閃到亞伯拉罕第一年的年代計算。 第 3 章。關於該南（Cainanus）及其他若干人物。 612 第 4 章。列國的分佈。 614 第 5 章。閃的後裔。 616 第 6 章。含的後裔。 623 第 7 章。雅弗的亞美尼亞後裔。 635 年代摘要第二部分。 643 古代作家之年代學與天文學短篇著作。 713 狄奧尼修斯·佩塔維烏斯（Dionysius Petavius）之告誡。 743 蘇達（Suidas）對希帕爾庫斯（Hipparchus）的讚詞。 745 摘自同一作者關於阿基里斯·塔提烏斯（Achilles Tatius）的記述。 745 傑米努斯（Geminus）之天文學要素。 747

第一章。

747 第 2 章。關於星辰的標記，即關於星座。 767 第 3 章。關於地軸與極點。 770 第 4 章。關於天球的圓圈。 771 第 5 章。關於晝與夜。 786 第 6 章。關於月份。 799 優西比烏（Eusebius）《年代記》附錄。 亞尼的撒母耳（Samuel Aniensis）。 直至其時代的年代計算。 關於撒母耳的序言。 年代摘要第一部分。 600 600 600 600

第一章。關於七十士譯本中，從亞當到洪水時期的年代計算。

610 611 古代天文學家的觀點得到闡明，即兩者皆被視為在赤道圓圈上。 1342 第 3 章。闡述歐多克索斯（Eudoxus）的觀點，與希帕爾庫斯的想法相反。希帕爾庫斯本人將十二宮與星群混淆的錯誤。阿拉托斯（Aratus）與塞爾維烏斯（Servius）的註釋。 1346 第 4 章。關於古人對太陽年度節點的看法，以及它們為何被安置在星座起點之外的其他位置。科魯梅拉（Columella）關於索提斯週期（Sothiac period）重要紀元的註記。 1351 第 5 章。進一步闡明古人關於年度節點的觀點；並證明與斯卡利格（Scaliger）的觀點相反，這些節點從未被安置在圓圈交點之外的地方；以及關於索西根（Sosigenes）或儒略·凱撒（Julius Caesar）的晝夜平分點與至點。塞爾維烏斯的註記。瓦羅（Varro）、普林尼（Plinius）的解釋。索西根的不一致之處。 1356 第 6 章。關於斯卡利格對古天文學家至點的錯誤觀點。與其相反的證明：他們既不認為正午永遠發生在回歸線下，也不認為至點發生在整個十二宮範圍內。傑米努斯的解釋。 1359 第 7 章。關於古人對節點的觀點，反駁傑米努斯的辯護。根據托勒密（Ptolemaeus）、保羅·亞歷山大（Paulus Alexandrinus）、馬尼利烏斯（Manilius）與費爾米庫斯（Firmicus）的理論，解釋支配、傾聽、觀望的星座。斯卡利格在這些問題上以及在費爾米庫斯文句中的驚人幻覺。 1363 第 8 章。關於辨識作者所提及的星辰升起與落下：此問題以確定的規則與範例進行指導；泰奧弗拉斯托斯（Theophrastus）、瓦羅、普林尼、科魯梅拉、托勒密及其他人得到闡明或修正；何謂暫時性與晚期的升起。創世記相關經文的解釋。 1368 第 9 章。關於昴星團（Vergiliae）的升起與落下，解釋古人所傳承的內容。維吉爾（Virgilius）關於此事的難解之處。多數作者得到解釋或修正。 1376 第 7 章。關於月相。 815 第 8 章。關於日食。 819 第 10 章。關於多數人歸於昴星團的年度二分法。 1384 第 9 章。關於月食。 822 第 10 章。關於行星的運動與世界相反：以及關於大犬座（Procyne）的詳細考量。 822 第 11 章。關於升起與落下。 827 第 12 章。關於地上的氣候帶。 834 第 13 章。關於居住地。 834 第 14 章。關於星辰的徵兆。 843 第 11 章。關於古人對天狼星（Canicula）升起與落下的記載。 1391 第 15 章。關於週期。 854 第 16 章。太陽經過各個星座的時間：以及各個星座的徵兆如下。 858 第 12 章。關於埃及與巴勒斯坦因昴星團升起而定的收割時間；以及關於「次初安息日」（Sabbato deuteroproto）；其計算方法在《主顯節觀察》（Epiphanianis Animadversionibus）中得到辯護，並解決了反對意見。希伯來人的第一個月是根據新穀收穫的時間來調整的。穀物成熟有兩次。馬可福音相關經文的闡明。 1586 狄奧尼修斯·佩塔維烏斯對以下小冊子的評斷。 1395 關於希臘紀元與計算的論文。 1395

第一章。關於希臘的三種紀元，可歸納為兩種。闡明帕諾多魯斯（Panodorus）的年代學。馬克西穆斯（Maximus）、喬治·辛凱盧斯（Georgius Syncellus）、提奧法內斯（Theophanes）及其他人受到註記。

1402 托勒密《恆星顯現與徵兆》。 869 恆星的徵兆。 905 古羅馬曆法。 913 古羅馬曆法解釋。 925 君士坦丁大帝時代的羅馬曆法。 927 阿基里斯·塔提烏斯《阿拉托斯現象導論》。 933 同一作者的若干殘篇。 995 希帕爾庫斯（比提尼亞人）《阿拉托斯與歐多克索斯現象註釋》三卷。 1001 第 2 章。關於古人的年度計算，特別是阿非利加努斯（Africanus），脫離了方法的束縛。闡明同一位阿非利加努斯的《年代記》。解釋佛提烏（Photius）晦澀的文句。阿非利加努斯的《節慶書》（Cesti）。 1405 佚名《阿拉托斯現象》一卷。 1155 西奧多·加扎（Theodorus Gaza）《論月份》。 1167 聖馬克西穆斯殉道者《教會計算》。 1218 以撒修士（Isaac monachus）《教會計算》。 1279 同一位以撒修士的另一種計算。 1315 聖安德烈·克里特（S. Andreas Cretensis）《論太陽與月亮週期》。 1329 第 3 章。關於希臘紀元，就其與復活節方法及週期相關的部分。闡明帕諾多魯斯的計算。由他傳播開來的另一種方法，為馬克西穆斯所採用。 1410 埃提烏斯（Aetius）《論星辰徵兆》。 1533 關於星辰升起與落下的論文。 1337 第 4 章。提奧法內斯關於解釋希臘計算方法的重要殘篇，以及相關註釋。 1416 序言。 1337 第 5 章。關於希臘計算在儒略曆中的紀元，以及其中週期的使用方法。馬克西穆斯對此的運用。 1421

第一章。關於迦勒底人、埃及人與希臘人所建立的赤道與黃道劃分。

1539 第 6 章。駁斥斯卡利格在《時間修正》第七卷中對希臘計算的解釋，並通過各種範例使其更加清晰。 1424 第 2 章。關於星辰的經度與緯度，以及以撒·阿吉魯斯（Isaac Argyrus）荒謬的方法。關於復活節第十四日的計算。 1433 第 7 章。關於希臘計算的復活節方法，首先是關於「求日法」（ἡμεροευρεσίῳ），即尋找星期幾。解釋其所有要素；何謂常數（regulae）、連數（concurrentes）、加數（προσθήκη）。斯卡利格在此處的錯誤。馬克西穆斯與以撒的解釋。 1428 第 8 章。解釋馬克西穆斯（即亞歷山大）計算中的月亮方法。月亮閏日（Epactae）、其常數，以及陰影的傳播。 1431 第 9 章。關於君士坦丁堡計算中的月亮方法。 1433 第 10 章。關於月亮的「先行」（προήγησις）與術語的「變遷」（μετάπτωσις）。以撒的各種錯誤；他對春分點的錯誤觀察。 1440 第 11 章。闡述另一種復活節方法，見於聖安德烈的計算中。 1442 第 12 章。說明上述希臘計算的用途，並以主要節日的範例加以證實。 1444 第 13 章。通過表格與準則，傳授馬克西穆斯、以撒及其他人所傳承的希臘計算方法，此為最便捷者。 1455 第 14 章。關於某些人的復活節計算與方法，聖馬克西穆斯稱之為「五倍者」（πενταπλοῦντας）與「六倍者」（ἑξαπλοῦντας）；我們稱之為「十一倍者」（undecuplatores），其方法在斯卡利格看來幾乎無法解開，此處則解釋得極為簡單。斯卡利格對此的錯誤。 1457 第 15 章。馬克西穆斯所論及的那些「十一倍者」，使用的是君士坦丁堡的計算方法，以及維克多里努斯（Victorinus）或拉丁人的方法，但他們並不違背天主教的原則，這與馬克西穆斯和斯卡利格所認為的相反。 第十九卷終。