01 第1章

01_第一部_創世與早期世界_PG049-151 第1章

第一章

關於格拉提安（Gratianus）與小瓦倫提尼安（Valentinianus）的統治，以及他們如何接納大帝狄奧多西（Theodosius）為共同統治者。 當瓦倫斯（Valens）離開人世後，蠻族因出乎意料的勝利而變得狂妄，他們橫掃整個色雷斯（Thrace），並侵擾君士坦丁堡周邊地區。在局勢危急之際，從毛維亞（Mavia）派遣而來的薩拉森（Saracens）盟軍提供了極大的幫助。此外，許多平民也領取了瓦倫斯之妻多米尼卡（Dominica）所發放的薪餉，各自拿起手邊的武器，勇敢地反擊蠻族，並將他們驅逐至遠離城池的地方。 格拉提安，這位瓦倫斯的姪子、瓦倫提尼安之子，與其年幼的弟弟小瓦倫提尼安一同將整個羅馬帝國置於自己的統治之下。事實上，他在父親去世後早已繼承了歐洲的統治權；而在父親在世時，他也曾與其共治。如今，隨著瓦倫斯無嗣而亡，他又獲得了亞洲全境以及利比亞（Libya）剩餘的領土。他哀悼自己的叔父，並為羅馬帝國遭受如此慘重的破壞而悲痛。他責備叔父先前對待那些與他意見不同者的態度，並頒布法律，允許每個人隨心所欲地敬拜，並自由地舉行聚會，唯獨那些信奉摩尼（Manichaeus）、福提努（Photinus）與歐諾米（Eunomius）教義的人除外；他還准許那些被瓦倫斯判處流放的主教們返回。 隨後，他意識到帝國疆域如此遼闊，且多瑙河（Danube）周邊的蠻族不斷蹂躪伊利里亞（Illyria）與色雷斯，而阿勒曼尼人（Alamanni）也在西方邊境侵擾高盧（Gaul），造成極大的破壞，於是便接納狄奧多西為共同統治者。狄奧多西是一位出身高貴、在軍事指揮上聲名顯赫的人物，他曾在保衛同胞的戰爭中立下汗馬功勞，且在格拉提安任命他之前，眾人皆認為他具備稱帝的資格。正因如此，他受到同僚嫉妒之心的攻擊，被迫隱退在西班牙（Hispania）。他出身於庇里牛斯山（Pyrenees）附近的伊比利亞人（Iberi，即西班牙人）中，這也是該地區被稱為伊比利亞的原因，因為流經此地的河流名稱後來演變成了該地區的稱呼。 格拉提安將他召回，起初任命他為將軍，並派遣他率領現有的軍隊出征。狄奧多西以信心為盾，進攻那些蹂躪色雷斯的蠻族，他將軍隊整頓有序，隨即發動進攻。蠻族無法抵擋這股衝擊，陷入混亂；在潰敗中，他們遭到毀滅性的打擊，不僅被羅馬人殺戮，甚至自相殘殺。在大量蠻族被殲滅、僅有少數逃回多瑙河後，他展現了卓越的指揮才能。他將軍隊分駐在鄰近的城市，自己則火速趕往格拉提安處，親自報告勝利的消息。 這項成就顯得不可思議且令人難以置信。那些被嫉妒折磨的人，原本斷言他不僅無法獲勝，甚至會損失軍隊並落荒而逃。然而，狄奧多西請求格拉提安派遣那些人前往，去清點被殺蠻族的屍體。他聲稱，透過戰利品便足以證明人數。國王派遣了調查人員，而狄奧多西在當地停留時，看見了一個神聖的異象，這顯然是那位統管萬有的神所啟示的：他看見安提阿（Antioch）教會的領袖米利都（Meletius）為他披上皇袍，並為他戴上鑲嵌著昂貴寶石的冠冕。他在夜間見到此景，清晨便告知了一位友人。友人認為這異象毫無疑問，其隱喻十分明確。幾天後，派遣的人員歸來，報告說有數萬蠻族倒下。國王對此深信不疑，遂投票推舉他為將軍，隨後又立他為皇帝，並將瓦倫斯所治理的全部疆域交託給他。在西爾米烏姆（Sirmium）完成這些事後，格拉提安啟程前往義大利，而狄奧多西則被派遣前往東方，即他所獲封的領土。

第二章

當時誰在管理各大城市的聖職；以及關於馬其頓派（Macedonians），他們如何再次擾亂了普世教會。 當時，達馬蘇斯（Damasus）繼承了利伯里烏斯（Liberius），負責羅馬教會的監管；在耶路撒冷，西里爾（Cyrillus）依然在位。安提阿教會則分裂為三派。在歐佐伊烏斯（Euzoius）之後，佩林圖斯的狄奧多羅（Theodorus of Perinthus）掌管教會，主持亞流派（Arianism）的敬拜。至於那些持守同質（Homoousios）信仰的人，一部分跟隨保利努（Paulinus），另一部分則跟隨剛從流放中歸來的米利都。在亞歷山大（Alexandria），亞流派的信徒以路奇烏斯（Lucius）為首，他當時正流亡在君士坦丁堡；而普世教會在彼得（Petrus）之後，由其弟提摩太（Timotheus）主持。在君士坦丁堡，教會由歐多克修（Eudoxius）的繼任者德摩菲魯斯（Demophilus）掌管；而同質信仰的領袖歐亞格里烏斯（Evagrius）則身處流放地。那些避開德摩菲魯斯的人，則在偉大的貴格利（Gregorius）帶領下自行聚會。 除了耶路撒冷之外，東方的教會幾乎都由亞流派所掌控。馬其頓派在與利伯里烏斯達成協議後，與那些持守尼西亞（Nicaea）信條的人並無太大分歧；在一段時間內，他們在各城各教會中彼此往來，並視對方為同道，毫無顧忌地共融。然而，當格拉提安的法律允許每個人隨意敬拜時，一些主教佔領了他們在瓦倫斯時期被奪走的教會，並試圖再次進行區分。他們在卡里亞（Caria）的安提阿聚會，拒絕了「同質」一詞；他們再次確認了先前的「相似質」（Homoiousios），廢棄了尼西亞信條，並單獨舉行聚會。但他們並未從這項舉動中獲益，因為許多人譴責他們的紛爭，認為他們像歐里普斯（Euripus）海峽一樣，不斷地在各種教義間搖擺，因此完全與他們斷絕了共融，堅定地轉向並聯合於同質信仰者。

第三章

格拉提安的法律如何驅逐亞流派，並將同質信仰者引入教會；以及在安提阿因保利努與米利都所發生的事。 如前所述，格拉提安將統治的初果獻給萬有的君王神，並頒布法律，准許流放的主教歸來；他下令將亞流派從聖殿中驅逐，並將教會歸還給那些堅持尼西亞信條的人。他派遣將軍薩波爾（Sapor）前往東方執行此事，此人是一位極為傑出的官員。這項神聖的法律在每個地區都毫無例外地得到了執行。但在安提阿，民眾之間存在著巨大的紛爭，原因如下：那些捍衛同質信仰與使徒教義的人分裂了。在尤斯塔修（Eustathius）之後，那些為了對抗亞流派的狂熱而分開的人，在保利努的帶領下自行聚會；而那些在歐佐伊烏斯被祝聖後，與不虔誠者分開的人，則在米利都睿智的牧養下受到引導。保利努因其極度的溫和，未曾被瓦倫斯流放；而米利都先前曾被判流放，在尤利安（Julian）時期歸來；後來在瓦倫斯時期再次被判流放，此時因格拉提安的詔令而回到安提阿。他抵達後，發現保利努已屆高齡。米利都的追隨者們立即竭盡全力，希望米利都成為保利努的共同座席者。但保利努拒絕了這個提議，並堅持認為此舉違反教會法規，因為米利都的祝聖是由亞流派所施行的。民眾無法忍受，便在城外的一座聖殿中將米利都擁立為主教。此事發生後，大量的爭吵隨之而來；由於過度的紛爭，他們採取了不當的行動，雙方民眾的憤怒預示著動亂的發生。隨後，一項奇妙的決議產生了，他們透過以下協議達成了共識：那些被認為適合擔任主教的人，包括弗拉維安（Flavianus）本人在內的五人，皆宣誓在保利努與米利都活著時，絕不尋求、也不會接受主教職位，即使發生任何情況也不會同意祝聖。若其中一人先去世，存活者將同時接管兩人的座席；而在那人去世後，再由聖靈所揀選的候選人繼承主教座席。在這些誓言達成後，幾乎全體民眾都達成了共識。只有極少數路奇弗（Lucifer）的追隨者表示反對，指責米利都的祝聖是由異端所施行的。

第四章

關於阿波林（Apollinarius）的欺騙；關於聖弗拉維安與米利都，以及安提阿座席所發生的一切；以及關於將軍薩波爾與阿馬西亞（Amasia）主教歐拉利烏斯（Eulalius）。 當時，阿波林披著敬虔的外衣，成為安提阿另一個教派的領袖。他表面上似乎在捍衛使徒教義，但不久後便顯露出他對敬虔的敵意。他對那純潔的本性構想出一些虛假的理論，引入了等級與不同的價值；他還使救贖的奧秘變得不完整，聲稱那賦予身體生命的理性靈魂並未獲得救贖，因為神道（Logos）並未像接納身體的其他部分那樣接納它，因此也沒有給予它醫治與尊榮。他聲稱身體在上方受到所有靈界軍隊的敬拜，而靈魂卻留在下方，至今仍未得到醫治，因未被接納而披著罪惡的羞辱。他還編造了其他充滿荒謬的言論，有時說主從童女那裡取了肉身，有時又說肉身是與祂一同從天上降下的；有時甚至說道本身轉變成了肉身，並未從我們這裡取走任何東西。他發明了許多荒謬的神話，並將其與救主的聖言結合，我認為在此一一詳述是多餘的。起初，他不僅將自己的毒素傳給追隨者，還使許多我們的人也深受其害。後來，當人們看到我們信仰的顯赫時，除了少數人外，其餘皆歸向普世教會，並參與了共融；但他們並未吐出自身疾病的毒素，反而暗中將其傳給了許多健康的人。從那時起，像從惡根中長出的一樣，產生了「神性與肉身為同一本性」的教義，並將苦難歸咎於那不受苦的神性；這引起了民眾與領袖之間巨大的紛爭與無止境的戰爭。但這些是後來發生的事。當時，正如所言，將軍薩波爾來到安提阿，為了確立達馬蘇斯所宣揚的教義，並引用格拉提安的法律，保利努堅稱自己屬於達馬蘇斯的一派。阿波林也同樣聲稱，同時隱瞞了他的疾病。米利都則靜靜地坐著，聆聽雙方的言論。神聖的弗拉維安當時仍處於長老職位，在將軍的催促下，平靜地對保利努說：「如果你認同達馬蘇斯所教導的，正如這人所說，請向我們展示你教義的關聯。因為他承認三位一體只有一個本質，並明確宣揚三個位格。而從你的言論看來，你似乎在廢除位格的三位一體。因此，請在教義上與他一致，並按照教會的規章安全地佔有教會。」他以此讓保利努沉默，隨後轉向阿波林說：「朋友，我感到驚訝，你怎能如此厚顏無恥地張口說謊，且明明知道神聖的達馬蘇斯明確教導神道接納了我們完整的本性。而你卻持完全相反的觀點；你聲稱祂沒有接納我們的靈魂與理智，而這正是我們本性中最關鍵的部分；因此你剝奪了它們的救贖。如果你認為我們對你的指控是虛假的，那麼現在就證明你與教導相反觀點的達馬蘇斯一致，拋棄你那創新的疾病，然後佔有聖殿。」神聖的弗拉維安就這樣以真實的駁斥封住了兩人的口。米利都，這位世上最溫和的人，溫柔地對保利努說：「既然真正的牧者與羊群的主知道，祂將這些羊群的監督權交託給我們，而兩個羊群理應彼此共融，並食用敬虔的健康草場，避開異端那致命且有毒的草，那麼朋友，我們何不將敬虔的羊群聚集起來，將它們置於同一個羊圈中，消除牧者間的紛爭。我們共同牧養羊群，並透過教導提供共同的醫治。如果中間的座席激起了紛爭，如果你願意，我會嘗試儘快消除它。我建議，將神聖的福音書虔敬地放在中間的座席上；我們則坐在兩旁，享受這份共融。如果我先走到生命的終點，你就獨自繼承座席；如果你先遭遇此事，我將盡我所能帶領羊群。」神聖的米利都以虔敬的態度溫和地說了這些話。但保利努絲毫不接受這些建議，薩波爾作為裁決者，將教會交託給了偉大的米利都。保利努則繼續帶領他那部分的人。隨後，正如前述，在候選人達成誓言後，民眾達成了共識。阿波林因目標落空，且被剝奪了教會，便公開宣揚他的異端，並自立為新教義的領袖；他在安提阿祝聖了維塔利烏斯（Vitalius），此人原本生活高尚且精通教會教義，後來卻接受了阿波林的疾病，而他自己則遷往老底嘉（Laodicea），因為他大部分時間都待在那裡。許多其他主教在瓦倫斯統治時期流亡歸來後，也同樣支持米利都；他們完全不爭奪首位，而是將民眾的共識放在首位；他們甚至請求那些取代他們佔據教會的亞流派不要離開，也不要分裂基督的教會；這教會本是唯一的，由神與使徒所傳承，卻因虛榮之人的紛爭與對首位的渴望而分裂成許多部分；他們勸告那些承認敬虔的人佔據教會的首位。許多人都有這種熱忱，其中也包括在龐特（Pontus）地區阿馬西亞的歐拉利烏斯。據說，在他歸來後，發現另一位亞流派的牧者在管理教會；而追隨那人的信徒甚至不到五十人；歐拉利烏斯渴望共識，便請求那人讓出首位；他將此視為共識與信仰一致的獎賞，並共同管理教會。但那人並不接受；不久後，他所帶領的人也離開了他，因為他們加入了大多數敬虔的民眾。

第五章

關於米利都、塔爾索（Tarsus）的狄奧多羅（Diodorus）、貝羅亞（Beroea）的阿卡基烏斯（Acacius）及其他人；以及關於聖歐塞比烏斯（Eusebius）主教，他如何完成了殉道的獎賞。 神聖的米利都，在民眾達成共識後，將我們稍早提到的狄奧多羅——那位與弗拉維安一同在猛烈風暴中出色地掌舵教會之船的人——祝聖為塔爾索的牧者，並將基利家（Cilicia）的民族交託給他；他將阿帕米亞（Apamea）的聖職授予約翰（Ioannes）。此人出身顯赫，且以家中豐富的優點而自豪。生活與言論在他身上相輔相成，同樣裝飾著這位人物。在動盪時期，他與弗拉維安及狄奧多羅一樣，聚集了同道民眾，並以教導堅固他們。他還有一位著名的合作者史蒂芬（Stephanus），米利都也將他召來參與這場同樣重要的爭戰。他將這位優秀的醫生派遣至深受歐多克修疾病之苦的日耳曼尼基亞（Germanicea）城；他精通我們以及希臘人的所有學問，且從未辜負期望；他運用屬靈的笛聲，將狼變成了羊。 偉大的歐塞比烏斯在從流放地返回薩莫薩塔（Samosata）時，也與米利都採取了同樣的行動。他將那位在世上享有盛名的阿卡基烏斯任命為貝羅亞的牧者；將希拉波利斯（Hierapolis）交託給以苦修生活聞名的奇蹟者狄奧多圖斯（Theodotus）；他祝聖歐塞比烏斯為查爾基斯（Chalcis）主教；並確認伊西多魯斯（Isidorus）為庫魯斯（Cyrus）主教。這兩位都值得稱讚，且以神聖的熱忱裝飾，不久後偉大的狄奧多雷（Theodoretus）也領導了他們。據說，他還將埃德薩（Edessa）交託給了那位與普羅托格尼斯（Protogenes）一同因敬虔而被流放到安提諾（Antinoe）島的歐洛吉烏斯（Eulogius），因為神聖的巴爾蘇（Barsus）已去世，留下了座席與生命。歐洛吉烏斯本人則將與他一同奮鬥的普羅托格尼斯安置在卡萊（Carrhae），作為這座患病城市極好的解毒劑。在所有這些事之後，神聖的歐塞比烏斯祝聖馬里斯（Maris）為多利克（Doliche）主教；多利克當時充滿了亞流派的疾病；他希望將這位在美德各方面都閃耀光芒的人安置在聖職座席上，於是親自前往多利克。當歐塞比烏斯進入城牆時，一名充滿亞流派污穢的婦女從上方投下一塊瓦片，擊中這位聖人的頭部。當時他的頭骨碎裂，隨後因腦部受傷，便轉向了更美好的安息。據說他在臨終前發誓，確保不對那名行兇者進行任何懲罰；因為他效法了自己的主，說：「父啊，赦免他們這罪。」這就是歐塞比烏斯在為敬虔進行了各種多樣的奮鬥後所獲得的結局；他逃過了色雷斯的蠻族，卻沒能逃過不虔誠者的手；他從他們手中戴上了殉道的冠冕。這些是後來發生的事；而神聖的米利都，在透過誓言達成共識後，航行前往君士坦丁堡；當時許多主教聚集在一起，認為應該將神聖的貴格利從納西安（Nazianzus）調來，並完全將君士坦丁堡的教會交託給他。

第六章

關於狄奧多西與格拉提安兩位皇帝，前者治理阿勒曼尼人，後者治理多瑙河蠻族，他們如何妥善分配；狄奧多西在塞薩洛尼基（Thessalonica）生病，由阿斯霍利烏斯（Ascholius）施洗；並頒布了自己的信仰條款，命令所有人敬拜同質的三位一體，並在信仰上追隨神聖的使徒彼得。 兩位皇帝中，一位返回了留給他與他弟弟的祖產；另一位則前往所獲封的領土，即伊利里亞與東方。敵人的事務對雙方來說都進展順利。格拉提安擊敗了蹂躪西方的阿勒曼尼人；狄奧多西在進攻多瑙河周邊的蠻族時，在戰鬥中擊敗了他們，而剩餘的人則請求與羅馬人友好，並透過提供人質達成和約。在完成這些事後，他前往君士坦丁堡，途中抵達了塞薩洛尼基。他隨即患上危及生命的疾病，並由當時負責塞薩洛尼基聖職的阿斯霍利烏斯施洗；受洗後，他的病情好轉。他自祖先以來就崇尚基督徒的信仰，並極度熱愛尼西亞的決議。他對阿斯霍利烏斯捍衛這種信仰感到非常高興；此外，他還是一位言行一致的善人，且具備聖職所需的一切美德；他對伊利里亞民族感到更加欣慰，因為他們未曾染上亞流派的毒素。當他向阿斯霍利烏斯詢問其他民族對神聖教義的看法時，得知整個西方直到馬其頓，當地的教會都達成共識；因為他們都同樣敬拜神道與聖靈，明確承認同質的三位一體。而從那裡到東方，彼此間的分歧卻大到民眾處於不同的異端中。在其他地區中，君士坦丁堡對這些事最為爭吵，且充滿了亞流派的污穢。西方之所以能免於這些，是因為君士坦丁之子中的長子君士坦（Constans），以及最年幼的君士坦丁，保持了祖先信仰的純潔；隨後繼承他們的瓦倫提尼安與格拉提安本人也是如此。然而，邪惡卻從多方面滲入了東方；因為異端的領袖亞流（Arius）出身於埃及的亞歷山大；身為當地的長老，他在那裡吐出了褻瀆的毒素；隨後，凱撒利亞的歐塞比烏斯、斯基托波利斯（Scythopolis）的帕特羅菲魯斯（Patrophilus）以及敘利亞的阿提烏斯（Aetius）皆是巴勒斯坦的產物。保利努與亞歷山大的貴格利則是腓尼基人。此外，老底嘉的狄奧多圖斯、其後的喬治（Georgius）、繼任的阿塔納修（Athanasius）以及第四任的納西索斯（Narcissus）皆是基利家人；他們以邪惡的灌溉滋養了那些被錯誤播下的種子，或者說是雜草。此外，比提尼亞（Bithynia）的尼科米底亞（Nicomedia）的歐塞比烏斯、尼西亞的狄奧尼烏斯（Theonius）、以弗所的門諾凡圖斯（Menophantus）、查爾基頓（Chalcedon）的馬里斯（Maris）、佩林圖斯的狄奧多羅以及其他來自色雷斯的人，都因邪惡而聞名；他們長期以來一直灌溉並溫養這些邪惡的教義。這些邪惡種子的播種者，還得到了君士坦提烏斯（Constantius）的寬容——我寧願稱之為輕率，正如神學家貴格利所說，因為他敬重其虔誠——以及瓦倫斯極度的卑劣。皇帝在得知這些並掌握權力後，認為首要之務是關心教會的共識。他認為最好先向臣民宣告他對神聖事物的信仰，以免被認為是強迫，違反法律地命令他們敬拜。他從塞薩洛尼基向君士坦丁堡發送了法律；他認為從那座堡壘發出的訊息，可以迅速傳遍整個帝國，並傳達給東方的其他城市。法律內容表明，所有人應選擇敬拜使徒之首彼得從起初所教導的信仰；當時羅馬的達馬蘇斯與亞歷山大的彼得皆追隨此信仰；此外，他還指出，只有明確在口中與心中宣揚同質三位一體的，才被稱為普世教會。而持其他信仰的人則被稱為異端，是無用的，且若敢於公開宣揚，將受到懲罰。

第七章

關於神聖的神學家貴格利，他如何在君士坦丁堡的一間小屋中舉行聚會，並主持同質信仰；以及關於聖阿納斯塔西亞（Anastasia）教堂的敘述。 在從那裡發出這些宣告後，不久他也抵達了君士坦丁堡。當時亞流派依然掌控著教會，他們驅逐了歐亞格里烏斯；這些人由德摩菲魯斯領導。來自納西安的神學家貴格利，則主持著那些崇尚同質三位一體的人，取代了歐亞格里烏斯，在一間極小的小屋中舉行聚會；後來，同信仰的人將其遷至一座聖殿；隨著時間推移，這座教堂在君士坦丁堡成為了神極其顯赫的殿宇，不僅在美觀與規模上勝過許多教堂，更因那裡發生的神蹟而聞名。神聖的力量降臨於此，無論是清醒時還是夢中，都顯現出來，不僅治癒了各種無法治癒的疾病，還解救了那些陷入不幸與其他世俗災難的人。我們從信徒的傳承中得知，那是基督之母、永恆童貞瑪利亞；因為她以那種形象顯現給許多人看。他們稱這座建築為「阿納斯塔西亞」（復活），正如可以推測的那樣，因為尼西亞信條的教義在君士坦丁堡已經倒塌並死亡，因其他教派的力量而消亡，卻在這裡透過貴格利的努力再次復活並甦醒。正如我從一些堅持真實的人那裡聽到的，一名懷孕的婦女在這裡從高處的柱廊滑落，不幸身亡。民眾為她做了共同的禱告，因為當時他們正在舉行聚會，她隨即復活並恢復了生命，嬰兒在墜落中也沒有受到任何傷害；這個地方因此得名，彷彿是神所成就的作為。關於此事就說到這裡。

第八章

關於亞流派與歐諾米派，他們如何離開教會並返回各自的家鄉；以及貴格利如何掌控普世教會；以及關於歐諾米的精明。 皇帝隨即派遣使者，命令德摩菲魯斯要麼遵循尼西亞會議的條款，將民眾團結在一起，並持守和平；要麼如果不願意，就儘快離開教會。他認為不應對抗強者，便召集民眾，在眾人面前宣佈了皇帝的意圖，並說：「弟兄們，既然神聖的啟示命令我們從這座城市撤離到另一座，而皇帝又將我們從禱告室中驅逐；你們要知道，明天我們將在城牆外舉行聚會。」說完這些，他便離開了，此後便在城牆邊舉行聚會；他並未按照應有的方式理解福音的意義；因為這話或許隱喻著那些逃離世俗生活的人，應當轉向天上的耶路撒冷城。路奇烏斯也與他一同離開，此人曾在亞歷山大鞏固亞流教義，後來被驅逐，一直待在君士坦丁堡。在德摩菲魯斯離開教會後，皇帝與貴格利一同進入，並將教會交託給他，並為他祈禱。當時是格拉提安統治的第五年，狄奧多西的第一年，執政官任期內。自亞流派佔據禱告室以來，已有不少於四十年。德摩菲魯斯被驅逐後，回到了他的家鄉貝羅亞。狄奧多羅被從安提阿趕走後，前往色雷斯；同樣地，尼西亞的希帕提烏斯（Hypatius）也遷往他在敘利亞的出生地泰爾（Tyre）；其他人則分散到各地。安提阿的長老阿斯特里烏斯（Asterius）、克里斯皮努斯（Crispinus）以及狄奧多羅領導下的其餘人員聚集在一起；許多來自周邊城市的主教也趕來，向歐諾米派發出邀請，尋求與他們共融。他們回信說，願意接納他們，但前提是必須廢除對阿提烏斯的譴責以及他的著作；他們還要求生活上的潔淨；因為他們在某些不潔的生活方式上有所牽連。當時他們沒有接受這個要求；但後來他們也被推動在教會中譴責歐諾米及其追隨者，稱他們為空談者，充滿了傲慢與乖僻，因為他們知道這些人對他們提出了這樣的條件。亞流派的信徒人數眾多，在君士坦提烏斯與瓦倫斯的推動下，他們毫無顧忌地聚集在一起，輕率地討論關於神及其本性的問題。他們試圖說服皇帝，那些與皇宮持相同觀點的人。因為他們希望將他也納入掌控，就像對待君士坦提烏斯那樣。這使普世教會的人感到極大的擔憂，並陷入極大的恐懼中，因為他們預見到歐諾米在辯論中的精明。此人與基齊庫斯（Cyzicus）的人並無太大不同，在瓦倫斯統治時期，他將自己從亞流派中分離出來，安靜地待在君士坦丁堡對岸、比提尼亞的查爾基頓。許多來自拜占庭（Byzantium）的民眾渡海去找他；其他人也從各地湧來，有的為了試探，有的為了聽聽他是否有什麼新奇的言論。關於他的名聲也傳到了皇帝耳中。他甚至可能與皇帝進行了對話，如果不是神所愛的皇后普拉基拉（Placilla）——她一直崇尚尼西亞的教義——竭盡全力阻止他與皇帝進行任何對話的話。她非常擔心，皇帝會因他那誘人的性格與言辭的精明，而被轉向他的教義。

第九章

關於聖安菲洛丘斯（Amphilochius）主教在狄奧多西面前的坦率。 在這些事發生，且亞流派對此事的熱忱高漲時，據說偉大的安菲洛丘斯——我們之前提到過，他是當時在京的主教之一，雖然對世俗事務並不精通，但卻是一位年長且在神聖事物上有見識的人——前往皇帝處，請求將亞流派的聚會從城市中驅逐。皇帝認為這個請求過於嚴苛，便沒有接受。那位睿智的長者，暫時保持沉默，隨後想出了一個更聰明的計策，做了一件值得紀念的事。他再次與其他主教一同前往皇宮，像其他祭司一樣，虔誠且溫和地問候了皇帝；但對於皇帝剛被立為皇帝的兒子阿卡狄烏斯（Arcadius），他卻沒有給予同樣的尊榮。他走上前，彷彿在與幼兒交談，用手指逗弄著說：「你也安好，孩子。」皇帝認為安菲洛丘斯像個老人一樣舉止失禮，便教導他應該如何問候兒子。他回答說：「這對他來說已經足夠了。」皇帝勃然大怒，認為兒子受到了侮辱，便憤怒地命令將這位祭司趕出去。他雖然被推搡著，卻稍微轉過身，揭露了隱藏在計策中的意圖，說：「你看，皇帝，你無法忍受兒子受到的輕慢，並對我們憤怒，因為我們對他的問候有所減損；同樣地，你應當認為那位天上的君王與父，對於那些不給予祂獨生子同等尊榮，反而大膽地稱祂為不平等且遠遜於父的人，也會感到憤怒。」皇帝領悟了這番話的含義，對所做與所說的事感到驚嘆，隨即火速召回了這位神的祭司；他俯伏在對方的腳前，請求寬恕，並表示不會再有其他想法。在確保安全後，他此後便避開了那些不遵循尼西亞決議的人；他制止了市場上的爭吵與無謂的聚會；並完全停止了關於神及其本性的討論。他頒布了一項法律，規定若有人不遵守，將面臨危險；他甚至威脅要對膽敢違抗者施加懲罰。 當亞流派與歐諾米派（Eunomians）從此處撤離後，那些持守同質（ὁμοούσιον）信仰的人們便在教會中佔了上風。