40 第40章

04_第四部_PARS_IV_君士坦丁大帝至Alexios_I_PG268-347 第40章

第四十章

普羅克洛斯（Proclus）之後是弗拉維安努斯（Flavianus），西里爾（Cyrillus）之後是狄奧斯庫魯斯（Dioscorus）接管教會。關於普爾凱莉亞（Pulcheria）與尤多西亞（Eudocia）透過克里薩菲烏斯（Chrysaphius）產生的分歧；以及關於在以弗所召開的第二次強盜會議。 此後，最神聖的普羅克洛斯在君士坦丁堡的寶座上顯赫了十一年，而亞歷山大的神聖西里爾則在位三十有二年，兩人同時轉向了那無衰老的生命。安提阿的約翰（Ioannes）也將寶座留給了多姆努斯（Domnus），離開了人世。誠然，大教宗利奧（Leo）在神聖的塞萊斯廷（Caelestinus）過世後，被推舉至古羅馬的寶座上。尤文納利烏斯（Iuvenalius）當時依然在世，治理著巴勒斯坦的教會。 普羅克洛斯之後，大教會的守護者弗拉維安努斯繼承了職位，他身披長老的尊榮，過著屬天的生活。西里爾之後，狄奧斯庫魯斯在亞歷山大的寶座上建立了不虔誠的作坊；他不僅在其他方面極其惡劣，且因對神聖的西里爾與弗拉維安努斯懷有敵意，而不接受第三次大公會議。他與君士坦丁堡那位不幸的修道院長歐提奇（Eutyches）極為親近，又與宮廷內侍之首克里薩菲烏斯交好，促成了在以弗所召開的第二次會議，該會議因其起源而後被稱為「強盜會議」。 這位克里薩菲烏斯在皇帝面前權勢極大，因對弗拉維安努斯的祝聖心存偏見，便建議皇帝要求牧首送上祝聖的禮物。神聖的弗拉維安努斯送去了純淨的麵包。克里薩菲烏斯卻暗示要送金質的禮物。牧首反駁說，除非動用聖物，否則無法提供這類東西；而教會的財產，他非常清楚，是奉獻給神與窮人的。因此，嫌隙由此產生，而皇后普爾凱莉亞對此一無所知。隨後，克里薩菲烏斯因嫉妒而心生惡念，竭盡全力想要將牧首趕下寶座。由於普爾凱莉亞掌權，這似乎是不可能的，於是他轉向了尚未前往巴勒斯坦的皇后尤多西亞，悄悄地煽動她反對普爾凱莉亞。他勸說她罷免普爾凱莉亞的內侍，並將其據為己有——因為該內侍隸屬於普爾凱莉亞，後者當時負責處理政務。尤多西亞多次嘗試向皇帝進言，要求將內侍從普爾凱莉亞身邊調離。但皇帝絲毫不為所動，並以他是在皇室中出生與長大，且姊姊理應處理政務為由拒絕了。當克里薩菲烏斯第一次嘗試失敗後，他又進行了第二次。他再次唆使尤多西亞在私下裡激怒皇帝，並向牧首暗示，要將普爾凱莉亞祝聖為執事。由於他不斷地向皇帝那溫和的靈魂灌輸這些想法，最終使他動搖了。畢竟，滴水穿石。他召見了牧首，暗示了那件隱秘之事。牧首感到悲傷，雖然他想討好皇帝，但透過密函告知普爾凱莉亞，絕不接受與她見面，他說：「以免被迫做出令我與妳都不快的事。」普爾凱莉亞立刻明白了其中的陰謀，命令內侍前往尤多西亞處，而她自己則離開了城市，前往「第七區」（Hebdomon）過著平靜的生活。皇帝與尤多西亞此後對弗拉維安努斯懷恨在心，認為是他洩露了機密。 普爾凱莉亞離開後，政務便落入尤多西亞手中；此時，關於保利努斯（Paulinus）與那顆著名的蘋果之爭，也為針對她的藉口提供了空間，正如前文所述。 在這些事發生後，前述第三次會議中的優西比烏（Eusebius）——他曾率先抨擊涅斯多留（Nestorius）的瘋狂並駁倒了他，若有人曾研習過修辭學的話——當時擔任多里萊烏姆（Dorylaeum）的主教，他與歐提奇在信仰問題上產生了爭論。當他發現歐提奇的思想不純正時，便寫了一份訴狀交給牧首弗拉維安努斯。弗拉維安努斯在君士坦丁堡召開了一次小型會議，由四十位主教組成，並召喚了歐提奇。歐提奇起初拒絕前來；當他被迫出席時，被發現陷入了極其醜陋的謬誤中。他在會議中說：「我承認我們的主耶穌基督在結合前由兩性組成，但在結合後，我宣稱祂只有一種性；且祂那神聖的身體並非與我們同質，也非與我們同受苦難。」會議聽聞後，見他毫無悔意，便依法規對他進行了嚴厲的審判並將其罷免。然而，他前往皇帝那裡請求重新審理，聲稱弗拉維安努斯偽造了針對他的記錄。於是，在皇帝的命令下，在君士坦丁堡召開了另一場會議；其他神職人員與部分元老院成員也出席了。當他們確認記錄屬實後，與歐提奇志同道合的太監克里薩菲烏斯，因無法忍受這種羞辱，進一步加劇了對弗拉維安努斯的憤怒；他向亞歷山大的不虔誠者狄奧斯庫魯斯表示，只要他能為身陷險境的歐提奇辯護，並對弗拉維安努斯與多里萊烏姆的優西比烏發難，他將滿足他的一切願望。他同樣也煽動了奧古斯塔尤多西亞，說了許多話，特別是關於普爾凱莉亞帶給她的痛苦，因為弗拉維安努斯沒有保守那秘密。 於是，他們共同行動，促使狄奧多西（Theodosius）再次在以弗所召開會議，審理歐提奇與弗拉維安努斯之事，並將投票權交給不虔誠的狄奧斯庫魯斯，讓他主持會議；並派遣一支足夠強大的軍隊來支持投票者。當皇帝下達此令，被稱為「強盜」的會議在以弗所召開時，狄奧斯庫魯斯主持會議，排擠了其他人，只帶上他自己的書記官，以便按照他的意願記錄會議過程。各教會的領袖與隨行的神職人員都出席了會議，唯獨缺少了古羅馬的牧者利奧。利奧派遣了主教尤利烏斯（Iulius）作為代表，並附帶了狄奧多西的明確指示：「對於先前審判歐提奇這位虔誠的修道院長的法官們，他們雖然在場且保持沉默，但並未擔任法官的角色，而是等待所有最神聖教父們的共同投票；」因為他們所做出的決定現在正受到審查。當調查開始時，歐提奇被要求向會議說明他對神的看法。當他重申了先前所說的話，即「結合前由兩性組成，結合後只有一種性」時，狄奧斯庫魯斯接過話說：「我們所有人也持有相同的觀點。」教宗利奧的代表要求宣讀他的信件，包括致弗拉維安努斯的信與致會議的信。當狄奧斯庫魯斯拒絕宣讀時，他們意識到狄奧斯庫魯斯那瘋狂的衝動，便逃離了會議，返回羅馬。狄奧斯庫魯斯及其黨羽恢復了歐提奇的聖職；卻剝奪了弗拉維安努斯與多里萊烏姆的優西比烏的職位；他們援引了那條禁止在尼西亞信經之外制定其他信仰的法規作為藉口。最神聖的弗拉維安努斯在遭到那非法的罷免後，在狄奧斯庫魯斯與克里薩菲烏斯黨羽的推搡與踢踹下被趕出會議，三天後便蒙福地離開了人世，狄奧斯庫魯斯甚至親自踐踏這位真理鬥士的遺體。次日，在周圍士兵拔劍的威脅下，主教們被迫在針對這位聖徒的記錄上簽字。安提阿的約翰之後的繼任者多姆努斯也簽了字。當他清醒過來後，試圖挽回這次失敗；他反抗狄奧斯庫魯斯與皇帝的官員；他譴責所作所為違反了教會的規定；他稱該會議是不虔誠的，並試圖收回自己的簽名。但會議也因此將他罷免，剝奪了他的聖職。在此次會議中，那位曾擔任埃德薩（Edessa）主教的伊巴斯（Ibas）也被革職。此外，博學多聞的狄奧多勒（Theodoretus）——他擔任居魯士（Cyrus）的主教——也被罷免；此外還有卡里亞（Caria）的主教但以理（Daniel）、提圖斯（Titus）的伊里奈烏斯（Irenaeus），以及比布魯斯（Byblus）的阿奎利努斯（Aquilinus）。會議還因索弗羅尼烏斯（Sophronius）的事而受到影響，他當時擔任君士坦丁堡的主教，以及其他一些與記錄相關的事宜。以弗所的強盜會議就是這樣解散的。