24 第24章

03_第三部_PARS_III_羅馬帝國至君士坦丁前_PG229-267 第24章

第二十四章

關於君士坦丁堡主教阿提庫斯的治理；他非常機智，且對命名之事十分講究。 君士坦丁堡的主教阿提庫斯在教會事務的治理上取得了驚人的進步，他以卓越的智慧管理教會，並透過持續的教導，勸勉信眾追求美德。他對憐憫和分享非常慷慨，不僅照顧他教區內的窮人，還向君士坦丁堡附近的城市發送足夠的錢財，以安慰那裡有需要的人。從他寫給尼西亞長老卡利奧皮烏斯（Calliopius）的一封信中，他隨信寄去了三百個金幣，可以看出他對此事的態度。信的內容如下：「阿提庫斯致長老卡利奧皮烏斯，在主裡問安。我得知城中有無數飢餓的人需要敬虔者的憐憫；我說無數是指人數眾多，並非指確切的數字。既然我從那位慷慨地賜予善於管理之人的人那裡領受了數目，但由於有些人雖然富有卻不願施捨，導致審查上出現了一些困難，因此，我親愛的朋友，請收下這三百個金幣，隨意使用。你一定會想要給那些羞於開口請求的人，而不是給那些將肚子當作終身買賣的人。因此，在施捨時，不要考慮這方面的宗教信仰；只要專注於一件事，就是餵養飢餓的人，而不是去計算那些與我們持相同觀點的人。」 阿提庫斯不僅關心遠方的窮人，還非常在意制止某些人的迷信。當他得知那位薩巴提烏斯（Sabbatius）——他因猶太逾越節的問題而脫離了諾瓦提安派（Novatian）教會，並建立了自己的一群信徒——在羅得島去世（他被流放到那裡），且他的信徒將他的遺體從那裡運回，並在他的墳墓旁禱告，彷彿在崇拜聖人一樣，他便在夜間派人將薩巴提烏斯的遺體埋葬在另一個地方。當那些人來到那裡，發現墳墓被挖開後，便停止了對墳墓的崇拜和迷信。 他對命名之事也非常講究，總能精確地命名。在黑海海峽附近，有一個港口，古人稱之為「藥劑師」（Pharmakea）。他在那裡舉行聚會時，為了不讓這個地方以一個不雅的名字稱呼，便將其改名為「治療」（Therapeia）。他還將君士坦丁堡對面的一個郊區改名為「銀城」（Argyropolis），原因如下：金城（Chrysopolis）是一個古老的港口，位於博斯普魯斯海峽的起點，在拜占庭的對面。許多古代歷史學家都提到過它，例如地理學家斯特拉波（Strabo）、大馬士革的尼古拉（Nicolaus），以及那位撰寫《居魯士遠征記》、在修辭力量上極其卓越、在寫作風格上令人驚嘆的色諾芬（Xenophon），他在《居魯士遠征記》第六卷以及《希臘史》第一卷中都提到了它，並記載了阿爾西比亞德（Alcibiades）拆毀了金城的城牆，並在那裡設立了什一稅徵收處。因為所有從黑海航行而來的商人都必須在那裡繳納貨物的什一稅。因此，阿提庫斯看到金城對面的地方位置適宜，且令人賞心悅目，便說這個地方應該被稱為「銀城」；這話一出，這個名字便成了該地的稱呼。 當有人說諾瓦提安派在君士坦丁堡內聚會是不合適的，他說：「看來你們不知道我們在君士坦提烏斯和瓦倫斯時期所經歷的一切。此外，他們也是我們信仰的真實見證人。因為他們早已與大公教會分離，但在信仰上並沒有做出任何創新。」有一次，他來到尼西亞，因需要在那裡按立主教，見到諾瓦提安派在那裡的主教阿斯克利皮亞德（Asclepiades）年事已高，便問他擔任主教多少年了。當他說是五十年時，阿提庫斯接著說：「你真是個幸福的人，朋友，這麼多年來一直照顧著美好的工作。」他還對阿斯克利皮亞德說：「我非常讚賞諾瓦圖斯（Novatus），但對他的追隨者卻一點也不欣賞。」那人聽了這話感到很奇怪，便說：「主教，你這話是什麼意思？」阿提庫斯說：「因為我讚賞他拒絕與那些獻祭的人共融；如果我在場，我也會這麼做。但我厭惡諾瓦提安派，因為他們為了微不足道的事情，就將信眾拒之於共融之外。」對此，阿斯克利皮亞德回答說：「不僅是獻祭，還有許多其他致死的罪，因為這些罪，你們將神職人員拒之門外，而我們連平信徒也拒之門外，將一切交託給那位洞察萬事的神。」 據說他預知了自己的死亡，在離開尼西亞時對長老卡利奧皮烏斯說：「如果你想再見到活著的我，在秋天結束之前，你必須盡快前往君士坦丁堡。如果你在那之後才來，你將見不到活著的我了。」這件事隨即應驗了。

第二十五章

關於安提阿的亞歷山大，他是如何第一個將神聖的屈梭多模（Chrysostom）的紀念名單列入神聖的雙聯畫（diptychs）中，並促使阿提庫斯和其他人也這樣做，並使約翰的追隨者與教會和解；但西里爾（Cyrillus）卻拒絕這樣做。 在他去世前，他做了一件非凡的事，消除了長期以來對他造成的誹謗，因為他曾對那些依附於約翰的人採取了嚴厲的行動，驅逐他們並使他們陷入其他困境。我將敘述這件事。波菲利（Porphyrius）在安提阿去世，我之前提到過他；亞歷山大（Alexander）繼承了教會的席位，他的生活方式與他的大祭司職分相稱。他曾受過苦修的磨練，顯得是一位非常勇敢的戰士，他的生活方式與他的苦修、哲學、清貧的生活、口才的流利以及許多其他超越常人的恩賜相一致。這位亞歷山大將那些為了尤斯塔修斯（Eustathius）而私下聚會的人——保利努斯（Paulinus）和之後的埃瓦格里烏斯（Evagrius）都不允許他們與教會結合——透過勸說和懇求，終於使他們與教會的身體合一；他為教會的合一策劃了一場前所未見的盛大慶典。他帶著與他志同道合的人，包括神職人員和廣大信眾，前往他們的聚會處；從那裡帶領他們，在詩篇和讚美詩的歌聲中，和諧地唱著同一首歌，從西門一直到最大的聖堂，展示了中間的廣場擠滿了人，彷彿創造了一條理性的河流，在相似度上與流經的河流毫無差別。猶太人、僅存的希臘人、那些接受了亞流主義（Arianism）毒害的人，以及從各處流向大公教會這片海洋的河流，看到這一幕都感到非常悲傷和哀嘆。 這位在生活和言論上都極其卓越的亞歷山大，對約翰的案件懷有極大的熱忱，他是第一個將約翰的名字列入教會雙聯畫中的人；他寫信給國王和各地的所有主教，要求他們也這樣做，從而確保教會的和平。阿提庫斯主教看到這一點，為了約翰的追隨者，也為了教會的和平，便在國王的意見下，下令在禱告中紀念他；就像對待其他去世的主教一樣。從那時起，和平的氣氛開始升起；直到後來，他的遺體被遷回了帝都。阿提庫斯就這樣巧妙地糾正了因那位神聖的約翰而對他產生的仇恨。他不僅自己這樣做，還說服其他人將約翰的紀念列入禱告中，特別是亞歷山大城的西里爾，他對約翰懷有極大的敵意，因為他與提阿非羅（Theophilus）——他父親的叔叔——意見不合。將這些信件附在著作中以示可信，並非不合時宜。它們的原文如下：