03 第3章
03_第三部_PARS_III_羅馬帝國至君士坦丁前_PG229-267 第3章
第三章
關於狄奧多西的新美德、生活方式，以及他的良善、不輕易發怒與對神聖之事的敬虔。 若對他的事蹟保持沉默，對大眾而言絕對是一種損失。首先，他雖在皇室中長大，卻絲毫沒有展現出懶散與怠惰；他對世俗與超乎世俗的事物都極為通達，以至於與他交往的人都認為，他在處理事務上超越了人類的本性。他極其勇敢且堅忍，能輕易承受時局的變遷，在酷暑與嚴寒中堅持奮鬥，並選擇頻繁地禁食，特別是在週三與週五，他極力渴望完全活出基督徒的樣式。他將皇宮打造得與修道院無異。他與姊妹們一同在清晨起來，向神唱誦對唱詩歌；他口中總是帶著聖靈的話語。他與主教及祭司交談時，能解釋聖經的奧秘，宛如一位祭司。他收集了神聖的經典及其註釋，其程度不亞於那位托勒密（Ptolemaeus）。他夜間致力於研究，並設計了一種自動燈具，能自動為燈芯添加油，這樣就不必強迫那些侍奉他的人勞苦，也不必強迫他們違背本性去對抗睡眠。他書寫得極為優美，至今仍保存著許多他的手稿，超越了時間的限制；他親手書寫福音書與其他著作，並以金字裝飾，將書頁排成十字形。據說，他甚至透過自己的勞動來維持生計。 他將寬容置於一切之上，在對待那些在希臘人中享有盛譽的人時，他以極大的尺度超越了他們。有些人僅僅在言辭上宣稱要告別亞里斯多德的詭辯，他卻透過行為實踐哲學，在控制憤怒、悲傷與快樂上展現出來。他對憤怒的克制達到了極致，從未選擇報復任何傷害過他的人，也從未有人見過他發怒。當他的一位親信詢問他為何不處死那些作惡的人時，他回答說：「若我有能力，我寧願讓那些早已死去的人復活。」當另一個人問及同樣的問題時，他說：「身為人，死亡並非什麼新鮮事。唯有神能透過悔改召回那已經死去的人。」他對此的修養達到了如此地步，以至於即使有人犯了死罪，判決也從未在城門口執行；仁慈總是隨之而來。當他在君士坦丁堡的圓形競技場舉行狩獵表演時，民眾高喊要求讓一名罪犯與猛獸搏鬥。他對他們說：「你們難道不知道，我們習慣以仁慈的方式觀看嗎？」他教導民眾也要以仁慈的方式觀看。 他以極大的敬畏與敬虔行事，尊榮神的所有祭司，特別是那些他得知在生活上極其聖潔的人。據說，當一位他認為極蒙神喜悅的主教去世時，他請求得到那人的舊外袍，儘管上面沾滿了污垢，他仍穿在皇袍之下，滿懷希望地想要獲取那人身上所蘊含的聖潔。有一次，天氣極其寒冷，他正按照慣例在競技場處理事務。當寒冬加劇時，他顯露了自己對神聖之事的態度，透過傳令官向民眾宣告：最好放棄觀看，轉而向神祈求，以使我們免於當前的災難。這項宣告立即付諸實行；民眾開始遊行祈禱，向神獻上讚美，整座城市瞬間成為了一座和諧的教會。他親自走在讚美隊伍的中間，穿著平民的服裝；他的期待絲毫沒有落空。空氣立即轉為晴朗，在經歷了嚴重的糧荒後，豐收降臨於所有人。他幾乎具備了所有的美德，特別是仁慈、溫和、內心平靜而不受風暴侵擾；此外，他擁有純潔且經得起考驗的信心，並伴隨著不虛偽的敬畏，這可以從以下事件得到證明。有一位追求艱苦美德生活的人，因固執的意念前來向他請求某事。當他多次嘗試卻未獲回應時，他便以教會的紀律束縛了皇帝，禁止他領受聖餐。當皇帝前往皇宮時，宴席已經擺好，賓客也已就座，但他認為在解除束縛之前，不應進食；他派遣了一名侍從前往君士坦丁堡的大祭司那裡，懇求他允許解除那位施加束縛者的禁令。當對方拒絕，並表示不應認為束縛來自任何人，且宣稱束縛已經解除時，他認為僅憑那人的判決還不夠。經過一番努力尋找那位施加束縛者後，他才獲得了解除，皇帝這才進食。他就是如此敬畏且嚴謹地遵守神聖的律法。因此，他將剩餘的偶像神廟從根基上拔除，以免後人看到過去欺騙的痕跡。他將這種意念寫入了關於此事的法律中。
第四章
神護衛著敬虔的皇帝，以奇妙的作為迅速化解了戰事。 若有戰事發生，他也同樣歸向神，效法神聖的音樂家大衛，知道神是戰事的掌管者。因他深知神在細心看顧，便收穫了配得上美好盼望的果實。我將在掌管真實的情況下，從眾多事蹟中講述幾件，即使這看起來超出了原本的範圍。魯加（Rugas）聚集了大量的遊牧斯基泰人（Scythians），渡過多瑙河，蹂躪了色雷斯，甚至來到君士坦丁堡，企圖將其夷為平地。然而，那位從上方護衛皇帝的神，降下雷霆與風暴，不僅將他燒成灰燼，還消滅了他無數的軍隊。在波斯方面也同樣如此。當他們背棄和平，突然襲擊鄰近地區時，由於軍隊與將領都調往其他戰場，他們毫無援助；神降下暴雨與巨大的冰雹，阻擋了他們前進；神以枷鎖束縛了他們的馬匹，使他們在二十天內無法行進同樣數量的路程，直到軍隊集結並勇敢地反擊。在此之前，當波斯人圍攻以皇帝命名的城市時，在戈蘭努斯（Gorannus）的帶領下，他們動用了所有的攻城器械，並在城外築起高塔，卻一無所獲，反而遭到嘲笑，因為該城的祭司歐諾米烏斯（Eunomius）化解了所有的器械。當我們的人因投石機的數量眾多而感到絕望時，他以禱告反擊，使城市保持完整。當戈蘭努斯手下的一名總督開始褻瀆，並像拉伯沙基（Rabsaces）與西拿基立（Sennacherib）那樣瘋狂地威脅要焚燒那裡的神聖聖殿時，神聖的歐諾米烏斯無法忍受這種傲慢，下令將那架以使徒多馬（Thomas）命名的投石機安置在城垛旁，並指示將一塊巨石投向那褻瀆者的口中。巨石立即落下，擊中了那名總督污穢的口，不僅毀掉了他的整張臉，還將他的頭顱擊碎，將腦漿散落在地。戈蘭努斯見狀，失去了攻陷城市的希望，便倉皇逃離，並宣揚這場失敗。他陷入恐懼，轉而渴望和平，並從此與羅馬人訂立盟約。神就是如此眷顧這位忠誠的皇帝，而皇帝也承認這份恩典，並獻上適當的敬拜。關於他在西方所經歷的戰事，以及他在神聖的生命中，我們將在後續章節中論述。
第五章
關於在西方對霍諾留（Honorius）皇帝發動叛亂的僭主；以及君士坦提烏斯（Constantius）與君士坦丁（Constantinus）的婚姻。 在西方帝國，由於發生了許多僭主叛亂，他們有的互相衝突並被彼此消滅，有的則因神聖的力量落入統治者手中，這證實了他們是蒙神眷顧的。我們已經論述過關於斯提里科（Stilicho）與哥德人阿拉里克（Alarichus）的事蹟，僅遺漏了一點：在義大利與皇帝那裡，他撤退到了拉文納（Ravenna）。然而，他派遣了當時仍被視為忠誠、並擔任高盧將軍的君士坦提烏斯，率領數萬軍隊去懲罰對皇帝的侮辱。他抵達那裡，運用計謀對付羅馬人，進入了羅馬；他掠奪了許多公共財產，最後甚至劫持了霍諾留的姊妹、年輕且尚未婚配的加拉·普拉西迪亞（Galla Placidia），隨後叛逃；他將這份職位交給伯爵君士坦提烏斯保管，因為他被視為極其忠誠。君士坦提烏斯接管了她與財產，前往霍諾留皇帝那裡；隨後他與霍諾留一同返回，並在與阿拉里克的人馬交戰中獲勝；為了回報他的忠誠與努力，皇帝將普拉西迪亞許配給他為妻；皇帝為了尊榮他的姊妹，賜予他冠冕、紫袍，並讓他共享權力。他將羅馬留給他，自己則前往君士坦丁堡，為了支持他的姪子狄奧多西，因為父親阿卡狄烏斯剛剛去世。在拉文納，士兵們發生叛亂，擁立馬爾庫斯（Marcus）為僭主。不久後，他們殺了他，又擁立格拉提安努斯（Gratianus）為帝；當他維持了四個月後也被殺害，他們便擁立君士坦丁，認為透過這個名號可以確保帝國的安全。他們似乎是基於類似的原因選擇了其他人。君士坦丁從不列顛渡海前往高盧的波諾尼亞（Bononia，這是一座海邊城市），並招募了高盧與阿基坦（Aquitani）所有的軍隊與臣民；他控制了高盧與義大利之間，羅馬人稱為科蒂安阿爾卑斯（Cottian Alps）的地區；他將長子君士坦斯（Constans）任命為凱撒，後來又稱他為皇帝，並派往西班牙。他抵達那裡後，將那些原本管理當地、且與霍諾留有親戚關係的狄迪穆斯（Didymus）與維羅尼亞努斯（Veronianus）在盧西塔尼亞（Lusitania）的戰鬥中俘虜，並連同他們的妻子一同殺害；他在那裡安置了自己的人馬。狄奧多西烏斯（Theodosiolus）與拉戈迪烏斯（Lagodius）是那些被殺者的兄弟，他們逃亡並倖免於難；一個逃往義大利投奔霍諾留，拉戈迪烏斯則逃往東方投奔狄奧多西。君士坦提烏斯做了這件事後，前往他的父親君士坦丁那裡，卻沒有建立防禦工事來保護通往西班牙的道路。這成為了當地地區遭受巨大毀滅的原因。因為君士坦丁的軍隊潰敗，汪達爾人（Vandali）、蘇維匯人（Suevi）與阿蘭人（Alani）這些野蠻民族，攻破了通道，奪取了高盧的許多城市與堡壘，以及僭主的一些官員。君士坦丁仍沉浸在自己的意念中，擁立兒子君士坦提烏斯為皇帝，並希望前往義大利。他越過了科蒂安阿爾卑斯，抵達利古里亞（Liguria）的城市利韋羅（Libero）。正當他準備渡過埃里達努斯河（Eridanus）時，得知了阿拉里克的死訊，便轉身撤退。這位埃多比庫斯（Edobichus）是霍諾留的將軍，卻被懷疑在為君士坦丁策劃義大利的統治。霍諾留得知後，在突襲中返回，立即下馬，向神獻上感恩，因為他擺脫了明顯的陰謀者。僭主君士坦丁與他的兒子君士坦提烏斯在逃亡中，被困在阿雷拉圖姆（Arelatum）。因為他們的軍隊潰散，上述的野蠻民族佔領了庇里牛斯山（Pyrenaean）周圍充滿幸福與財富的地區；由於守衛對那裡的通道疏於防範，他們便從那裡進入了西班牙。
第六章
關於僭主馬克西穆斯（Maximus）、格隆提烏斯（Gerontius）與君士坦丁，以及其他被君士坦提烏斯殺害的人；以及君士坦提烏斯如何統治，並在霍諾留之後將第三位瓦倫丁尼安（Valentinianus）留在羅馬為帝。 當時，君士坦丁手下最強大的將軍格隆提烏斯，因與他產生嫌隙，認為與他極為親近的馬克西穆斯適合統治，便將他推上皇位，並賜予他紫袍。他讓馬克西穆斯留在塔拉科納（Tarracona），自己則率領軍隊前往對付君士坦丁。他在途中抵達維也納（Vienna），準備殺害君士坦丁的兒子君士坦斯。當君士坦丁得知格隆提烏斯的事蹟後，派遣他的將軍埃多比庫斯前往萊茵河對岸，從法蘭克人與阿勒曼尼人（Alamanni）那裡徵集援軍；他將維也納周圍的事務交給兒子君士坦提烏斯守衛，他當時尚未死於格隆提烏斯的陰謀。格隆提烏斯進軍阿雷拉圖姆，圍攻這座城市，君士坦丁當時正躲在裡面。霍諾留派遣了一支足以對抗僭主君士坦丁的軍隊，由君士坦提烏斯率領；我們之前提到他成為了加拉·普拉西迪亞的丈夫，並生下了第三位瓦倫丁尼安與女兒歐諾莉亞（Honoria）。格隆提烏斯見狀，率領少數人逃走，其餘的士兵都投奔了君士坦提烏斯。西班牙人認為格隆提烏斯因倉皇逃亡而變得輕蔑，便策劃殺害他。他們在夜間抵達他的住處，全副武裝，企圖殺害他。格隆提烏斯與一名阿蘭人及幾名親信登上屋頂，殺死了不少於三百名進攻的士兵。當他們的箭矢用盡時，僕人們選擇逃跑，從屋內悄悄溜走；但格隆提烏斯因對妻子努努基亞（Nunuchia）的愛，拒絕逃跑。黎明時分，當進攻者從下方點火，由於他已毫無生還的希望，他首先斬下了身邊那名阿蘭人的頭顱（對方並未反抗）；隨後又斬下妻子的頭顱，她當時正在哀哭，並主動將自己推向劍刃，懇求在落入他人手中之前，能得到最後的禮物，即死於丈夫的劍下。她行事配得上她的信仰（因為她是基督徒），以剛毅的靈魂被殺，在生命中留下了難以忘懷的記憶；最後，格隆提烏斯將劍刺向自己，因未刺中要害，便拔出佩戴在腿上的短劍，刺向心臟。格隆提烏斯就這樣死了。霍諾留的軍隊（我們已說明由君士坦提烏斯率領）圍困君士坦丁，他堅持圍城，等待他派往萊茵河對岸徵集法蘭克與阿勒曼尼援軍的埃多比庫斯。君士坦提烏斯的人馬對此感到恐懼，便商議撤往義大利，並在那裡與埃多比庫斯交戰；決定後，當他們得知埃多比庫斯就在附近紮營時，便渡過了羅納河（Rhodanus）。君士坦提烏斯率領步兵埋伏敵人；將軍烏爾菲拉斯（Ulfilas）率領騎兵，隱藏在不遠處。當敵人未察覺烏爾菲拉斯而經過，並準備與君士坦提烏斯的人馬交戰時，烏爾菲拉斯突然出現，從背後衝向敵人。潰敗發生了，有人逃跑，有人被殺；有人丟下武器，請求寬恕，並儘快尋求憐憫。埃多比庫斯騎上馬，逃往一位名叫埃克迪基烏斯（Ecdicius）的人的農場，此人曾是他長期的朋友，並受過他許多恩惠。對方假裝以朋友之禮接待他，卻在夜間斬下他的頭顱，帶去獻給君士坦提烏斯，期待獲得重賞。君士坦提烏斯對他的行為表示感謝，收下了頭顱。當他試圖與他們共處時，卻被要求離開；因為他認為，接待一位邪惡的客人，對他和軍隊而言都不是好事。那人對待落難的朋友行了不義之事，正如諺語所說，變成了一隻狼，張口卻一無所獲。勝利後，軍隊再次渡河前往城市，他卸下了統治的象徵；他前往教會，接受了長老的職位。城內的人先前已獲得誓言，便向君士坦提烏斯打開城門，所有人都獲得了寬恕。從那時起，所有當地的臣民都恢復了先前的狀態，心向霍諾留。僭主與兒子尤利安努斯（Iulianus）被帶往義大利，在抵達預定地點之前就被殺害。不久後，約維安努斯（Iovianus）、上述的馬克西穆斯、薩魯斯（Sarus）以及其他陰謀反對霍諾留統治的人，都被殺害。霍諾留正如所說，因與姊妹加拉·普拉西迪亞的親戚關係，娶了君士坦提烏斯為妹夫，他就是那位平定君士坦丁叛亂的人；由於他有許多戰功，便將他納入皇權的權杖中，當時普拉西迪亞已為他生下了兒子瓦倫丁尼安；霍諾留賜予他最顯赫的尊榮。君士坦提烏斯的肖像，按照剛進入皇宮者的慣例，被送往東方。狄奧多西並不接受這些肖像；當君士坦提烏斯因受辱而準備開戰時，死亡卻降臨，使他擺脫了生命與煩惱，他統治的時間不超過六個月。
第七章
關於哥德人約翰（Ioannes）的僭政；以及將軍阿斯帕爾（Aspar）與阿爾達布里烏斯（Ardaburius）。 在此期間，約翰，一位為皇帝撰寫記錄的人，因無法忍受當前的困境，奪取了皇位，成為了另一位僭主；他驅逐了普拉西迪亞與瓦倫丁尼安，他們航行前往拜占庭投奔狄奧多西；霍諾留得知後，陷入極度的悲傷，後來死於水腫。約翰奪取僭政後，派遣使節前往狄奧多西，懇求被接納為皇帝。使節團無功而返，使節們被監禁，隨後被流放到普羅蓬提斯（Propontis）。他將普拉西迪亞與瓦倫丁尼安送往塞薩洛尼基（Thessalonica），並在那裡將凱撒的尊榮賜予他的姪子。他將對抗僭主的軍事指揮權交給將軍阿爾達布里烏斯與他的兒子阿斯帕爾；他們帶著普拉西迪亞與瓦倫丁尼安，在穿過潘諾尼亞（Paeones）與伊利里亞（Illyrii）後，攻陷了達爾馬提亞（Dalmatia）的城市薩洛納（Salona）。從那裡，阿斯帕爾率領海軍艦隊前往對付僭主。起初他運氣不錯；然而後來航行並不順利；因為一陣突如其來的惡風吹起，使他落入了僭主的手中。僭主為了尋求盟約，對阿爾達布里烏斯表現得極為仁慈；他在極大的安全感中，發現僭主的將領們心懷不滿，便更加堅定了對付他的陰謀；他秘密通知兒子阿斯帕爾，準備好隨時採取行動。僭主因充滿希望而心浮氣躁，他俘虜了阿爾達布里烏斯，迫使皇帝透過法令來滿足他的要求，並接納他為皇帝，如果他想保住將軍的性命；因為皇帝確實陷入了巨大的掙扎，擔心阿爾達布里烏斯會遭遇僭主的毒手。阿斯帕爾率領騎兵部隊，以迅雷不及掩耳的速度，奪取了偉大的城市阿奎萊亞（Aquileia），毫不費力地使其投降，普拉西迪亞與瓦倫丁尼安也隨行。他因得知野蠻人集結了數萬軍隊而不敢繼續前進。但皇帝的禱告在那時顯得尤為重要。因為神的一位天使化身為牧羊人，引導阿斯帕爾的人馬；他帶領他們穿過拉文納附近的湖泊（僭主當時正待在那裡並扣押了阿爾達布里烏斯），據說從未有人從那裡渡過。神如同分開紅海的水一樣，使那對所有人而言無法通行的地方變得可以通行。他們在湖水上如履平地，率領所有的騎兵部隊，突襲並佔領了城門，奪取了城市。經過短暫的戰鬥，僭主因身邊人的背叛而被俘，並被送往阿奎萊亞交給普拉西迪亞與瓦倫丁尼安。他在那裡先是被砍斷了手，隨後被斬首，結束了他一年半的僭政。皇帝一如既往地展現出他對神聖之事的敬畏。當競技場傳來僭主戰敗的消息時，他對民眾說：「如果可以，讓我們放下歡樂，前往這座祈禱之屋，向勝利的源頭——神，獻上感恩的詩歌。」他這麼一說，觀看便被擱置；他們穿過競技場，所有人一致唱著讚美與感恩的詩歌，前往附近的祈禱之屋；整座城市瞬間成為了一座教會，全體民眾在祈禱之處度過了一整天。此後，統治者開始考慮應該任命誰為西方地區的皇帝，並進行了廣泛的商議。他認為姪子瓦倫丁尼安很合適，因為他的母親有足夠的能力處理當地的政務。他自己也急於前往義大利，以便將皇位交給姪子，並教導他，以免當地輕易落入僭主手中；當他抵達塞薩洛尼基時，因病停止了前進。他透過貴族赫利翁（Helion）將皇室的標誌送給他，自己則返回拜占庭。僭主的副將埃提烏斯（Aetius）在僭主死後第三天，率領六萬名野蠻人抵達。在與阿斯帕爾的人馬發生衝突後，雙方死傷慘重。隨後，他與普拉西迪亞與瓦倫丁尼安訂立盟約，獲得了伯爵的職位。他身邊的野蠻僱傭兵，也因金錢而放棄了憤怒與武器，在交出人質並獲得保證後，返回了各自的家鄉。
第八章
神因統治者的美德而喜悅，並在當時顯明了許多早已埋藏在地下、過去顯赫的聖徒遺骸；以及關於先知撒迦利亞（Zacharias）的發現。 關於當時發動叛亂並在神的護理下消散的僭主，我想我已經論述得足夠了；我們並非隨意提及這些，而是為了精確地證明，對於皇帝而言，要維護帝國，最重要的是勤於敬虔並正確地敬拜神；狄奧多西與姊姊普爾凱莉亞正是如此。因為神似乎對他們的統治感到喜悅，不僅在戰事上如此安排，使他們統治的地區免受敵人的侵擾，並在眾人意料之外以極大的秩序引導；更因為神為了尊榮他們的統治，透過異象將許多過去因敬虔而卓越、埋藏在地下已久的神聖遺骸，顯明出來並公開於世。當時關於更古老的先知撒迦利亞、第一位執事與殉道者司提反（Stephanus），以及在塞巴斯蒂亞（Sebastia）因利基紐斯（Licinius）的迫害而在嚴寒中凍死的四十位殉道者，都發生了這樣的事；他們所有人的發現都是奇特的，關於這些…… 神顯明了，必須要說出來。我首先要講述先知的事，因為這事顯現得最早。在巴勒斯坦的埃留特羅波利斯（Eleutheropolis）附近，有一個名叫霍法爾（Chophar）的村莊，先知撒迦利亞就出自那裡。當時有一位名叫卡利梅羅斯（Kalimeros）的農夫負責管理田地，他對田地的主人極為忠誠，但對周圍的農民卻非常嚴厲且難以相處。儘管他為人如此，先知還是向他顯現，並表明了自己的身份。他帶領他到一個小菜園旁說：「你在這裡挖掘，從石牆量起兩肘，朝著通往比特雷賓（Bithrebin）城的路那邊挖。你挖開後，會發現一個雙層的棺槨，裡面是用木頭做的，外面則是鉛製的。你還會在棺槨旁發現一個裝滿水的器皿，器皿兩側各盤繞著兩條無害且溫順的蛇，簡直可以說是馴服的。」顯現者說完這些話後，卡利梅羅斯來到那異象之地，開始動工。當那座神聖的棺槨隨著預示的記號顯露出來時，那位神聖的先知顯現了，身穿祭司的禮服，我想是因為他本身就是一位祭司。在棺槨外，腳邊大約躺著一個極年幼的孩子；這孩子看起來出身高貴，且其血統似乎指向王室。因為一個鑲嵌著寶石和珍珠的金冠束縛著他的頭，他的鞋子也是鍍金的，不僅如此，他的衣著也非常珍貴且鑲金。當時的智者與祭司們對於這孩子為何有如此裝束感到困惑，據說當時在格拉拉（Gerara）修道院擔任院長的撒迦利亞說，他曾偶然讀到一份古老的希伯來文獻，並非那些流傳下來並在教會中誦讀的。這份文獻除了其他內容外，還宣告了這件事：當猶大統治者約阿施（Joas）殺害先知撒迦利亞後，七天之內，他的家中遭遇了慘痛的災禍；他失去了他最寵愛的一個孩子。他明白這是神的憤怒，導致他遭遇這樣的苦難，於是將孩子埋葬在先知的腳下，彷彿是在為他對先知所犯的罪進行辯解。這件事就這樣被判定了。然而，那位先知在地下埋藏了許多世代，身體卻絲毫沒有損壞，顯現時剃著短髮，鼻樑筆直，鬍鬚適度下垂；他的頭部較小，雙眼深陷在眉骨之下。這就是那位神聖先知顯現的方式。
第九章
關於首位殉道者司提反遺骸的發現，以及在宮殿之一為他建立聖殿。 卡帕爾加馬拉（Kapargamala）是一座城市，在殉道事件發生後，曾教導保羅使徒的迦瑪列（Gamaliel），與其子亞比布（Abibos）將首位殉道者司提反的遺體埋葬在地下。後來他們自己去世時，也被安葬在遺骸附近。至於那遺骸是如何被發現並轉移到君士坦丁堡的，這很清楚：有一位元老院議員對他懷有深厚的敬意，在巴勒斯坦為這位首位殉道者建立了一座祈禱所，並囑咐在他死後，也要將他安葬在司提反身旁。因此，他被安放在一個同樣大小的棺槨中。後來，當他的妻子需要將丈夫的遺體秘密轉移到拜占庭時，她因匆忙，誤將司提反的棺槨當作丈夫的取走，並運往拜占庭。然而，這在途中是無法隱瞞的，因為有一種奇特的香氣，且伴隨著無數的神蹟顯露出來。當她抵達君士坦丁堡時，全城傾巢而出，擁抱這份寶藏。當遺骸在眾多衛隊的護送下被帶往宮殿時，殉道者卻不願留在宮中。因為拉車的騾子來到君士坦丁堡的宮殿區時，無論如何都不肯再往前走。儘管受到鞭打和驅趕，牠們卻用人類的語言說話，要求將殉道者安放在那裡。於是他們將他安放在那裡，並建立了一座極其華麗的聖殿來尊崇該地。這是我所記載的發生在君士坦丁時期的事情。至於那些遺骸，我不知道從何處被一些信徒隱藏起來，當普爾凱里亞（Pulcheria）皇后初次見到陽光時，這些遺骸在巴勒斯坦顯現了，當時約翰（Ioannes）正代理耶路撒冷的寶座。遺骸的顯現，是因為殉道者在夜間以隱秘的聲音顯現給一位敬虔的長老，名叫路西安（Lucianus）。普爾凱里亞對這位首位執事懷有難以言喻的渴望；當她得知這件事時，就如同他出生時一樣，這些遺骸從地底被獻出。她因對他的愛慕而消瘦，極力想要尋得他神聖骨骸的一部分。因為當時安放君士坦丁時期遺骸的地點並不清楚。於是她向弟弟狄奧多西（Theodosius）建議，贈送錢財給耶路撒冷的普勞利烏斯（Praullios）主教，以便救濟那裡的貧困者。他聽從了建議並派人送去；此外還送去一個鑲滿寶石、珍珠和大量黃金的十字架，以便安放在各各他（Golgotha）之地。普勞利烏斯主教收到這些禮物後，也回贈了首位執事兼首位殉道者的右手遺骸給皇帝與皇后，並委託聖潔的執事帕薩里翁（Passarion）護送。當帕薩里翁走完全程，抵達拜占庭對岸的迦克墩（Chalcedon）港口時，殉道者首位者先行顯現，在夜間向皇后表明身份，並說道：「你的禱告已經達到萬軍之主（Lord Sabaoth）的耳中，你的請求已經實現；我已來到你身邊，停留在迦克墩。」當她與弟弟分享了這個異象後，全城立刻湧向海邊，將大海當作陸地行走；她與弟弟一同前往，懷著極大的敬畏與莊重迎回遺骸，心中充滿了超乎尋常的喜悅。她將遺骸安放好，並建立了一座金碧輝煌、寶石閃耀的聖殿，特別尊崇這位首位殉道者。關於這些事，我就是這樣了解的。
第十章
關於在塞巴斯蒂（Sebasteia）湖畔殉道的四十位聖殉道者遺骸的發現。 我現在要講述一個明顯證明皇后敬虔且與教會歷史相關的事蹟，儘管這發生在較晚的時期，即關於四十位殉道者遺骸的發現，其敘述十分奇特。有一位名叫尤西比亞（Eusebia）的婦女，持有馬其頓紐（Macedonius）的觀點，並在他們的教會中履行執事職務，她在君士坦丁堡城牆外擁有一處房產和菜園。她在那裡保存著在塞巴斯蒂湖畔為基督奮戰的四十位士兵的遺骸。當她臨終時，將該地留給一些同信仰的修士，並以誓言約束他們，將她安葬在那裡，並打造一個專屬的棺槨，將殉道者的遺骸放在她頭部上方，且不得向任何人透露此事。他們照做了；但他們為了尊崇殉道者，並給予應有的照料，同時為了遵守承諾而不被外人知曉，便在棺槨旁建立了一座地下的祈禱所。他們用燒製的磚塊將上方鋪平，並開闢了一條隱秘的通道通往殉道者處。後來，一位名叫凱撒里烏斯（Caesarius）的人官至高位，被授予執政官和長官的榮銜，他將去世的妻子安葬在尤西比亞的棺槨旁；因為這兩位婦女生前交情深厚，且在宗教教義上志同道合。這也成為凱撒里烏斯佔有該地的藉口，他心中也打算與妻子合葬。然而，那些修士並未透露關於殉道者的任何事，按照約定，他們離開了君士坦丁堡，遷往他處。由於棺槨上方的房舍年久失修而倒塌，堆積了大量的瓦礫，整個地方變得平坦；直到上述的凱撒里烏斯為了尊崇殉道者提爾索斯（Thyrsos），在那裡建立了一座宏偉的聖殿。神似乎有意讓該地隱沒，並經過了這麼長的時間，是為了讓殉道者的發現以及發現者的愛慕之情更加顯著。那位皇后就是普爾凱里亞；殉道者提爾索斯第三次在夜間顯現給她，指出了隱藏在地下的殉道者；並命令將他們從地底深處挖掘出來，並給予同等的安放與尊榮。不僅是他，連那四十位殉道者也顯現出來，身穿奇特的長袍。這件事既奇特又非凡，似乎難以置信。因為長期以來，教職人員中沒有人能說出關於殉道者的事，外人也不知道殉道者在哪裡；直到所有人都陷入困境時，神將那些曾經居住在該地的修士的事蹟帶入一位名叫波利克羅尼烏斯（Polychronius）的極高齡長者心中，他曾是凱撒里烏斯親信的長老。他前往馬其頓紐派的教士那裡，詢問是否還有關於那些修士的遺留者。當他得知所有人都已去世，只有一人尚在人世（神似乎為了揭示所尋找的遺骸而讓他隱藏在活人中），他便上前懇求他告知，殉道者的遺骸是否隱藏在所指的地方。當那人為了保守尤西比亞的秘密而推辭時，波利克羅尼烏斯講述了神聖的顯現，以及殉道者因此給皇后帶來的種種事蹟，還有眾人所面臨的困境。那人見狀，承認了皇后所見的異象是真實的；他說：「我還是個孩子時，在老修士們的教導下學習修道生活，我清楚地知道殉道者就安葬在這裡，在尤西比亞的棺槨旁。」但由於地形改變，變成了現在的模樣，加上中間流逝了很長的時間，他不確定殉道者是否被埋在凱撒里烏斯的聖殿之下，還是其他地方。波利克羅尼烏斯接著說：「但我與你的情況不同。因為凱撒里烏斯的妻子被安葬時，我恰好在場，我推測她就安葬在講道台（ambon）之下，也就是讀經台的位置。」修士說：「那麼，必須尋找尤西比亞的棺槨；因為它就在凱撒里烏斯的妻子身旁；她們生前大多在一起，臨終時也約定要將棺槨放在一起。」當挖掘的記號給出後，他們在皇后的准許下開始搜尋神聖的遺骸。首先，在講道台旁顯現了凱撒里烏斯妻子的棺槨，正如波利克羅尼烏斯根據一些跡象所推斷的那樣；隨後顯現了一層由燒製磚塊分隔的鋪面，上面放著一塊與其圍欄大小相等的石板，尤西比亞的棺槨就在下面顯現出來，那座地下祈禱所裝飾得相當精緻，鋪著白紫色的大理石，彷彿被佈置成一座神聖的祭壇。在安放殉道者的頭部上方，石板上開了一個小孔，皇室的一位隨從將隨身攜帶的細棒伸進去；隨後拉出來，湊近鼻子一聞，嗅到了難以言喻的香氣。這給了在場工作的人們美好的希望。他們很快挖掘出棺槨，發現尤西比亞安詳地躺在那裡；而放在頭部上方、呈箱子形狀的部分，經過精細打磨，內部還有另一層蓋子。蓋子的兩側邊緣有鐵件，並用熔化的鉛固定。這與之前的孔洞顯示出同樣的跡象；這無疑是宣告殉道者被隱藏在那裡。當這些消息傳開後，皇后與城中的普羅克洛斯（Proclus）主教急忙趕往殉道者聖殿。當那些鐵鎖被專業地拆除後，蓋子輕易地被拉開；在蓋子下有許多香膏，在香膏中發現了兩個銀製的雪花石膏瓶，裡面恭敬地安放著神聖的遺骸。皇后因被授予如此顯現的恩典，向神獻上感恩祭，慶祝神聖遺骸的發現；隨後將其放入昂貴的棺槨中，尊崇殉道者，並將他們安放在殉道者提爾索斯身旁；正如預期的那樣，舉行了盛大的慶典，伴隨著應有的尊榮，舉行了顯赫的遊行，伴隨著讚美與香膏，幾乎全城各個年齡層的人都湧出城外，尊崇殉道者。關於這件事，我就是這樣了解的。據說神後來還向皇后預示了許多其他事情，證明她與她的姐妹們深受神的喜愛；因為她們也以同樣的方式生活。她還發現了殉道者勞倫提烏斯（Laurentius）和阿格妮絲（Agnes）的遺骸，並將其安放在君士坦丁堡；為此她建立了一座規模宏大且極其華麗的聖殿。在隨後的統治時期，當根納迪烏斯（Gennadius）代理君士坦丁堡的寶座時，聖安娜斯塔西婭（Anastasia）——那位解毒者——的遺骸從西爾米烏姆（Sirmium）被運來，並安放在她的殉道者聖殿中，該聖殿靠近所謂的多米努斯（Domnus）門廊。在阿提庫斯（Atticus）時期，先知撒母耳的遺骸也被運來；並被安放在他那座靠近第七里程碑建立的先知聖殿中。關於這些事，我想我已經說得夠多了；現在必須回到教會歷史的連續敘述中。
第十一章
關於高位寶座的繼承；以及在辛納達（Synada）城，該地主教狄奧多西（Theodosius）如何嚴厲迫害馬其頓紐派（Macedonians），特別是他們的領袖阿加佩圖斯（Agapetus）。當狄奧多西前往拜占庭時，阿加佩圖斯轉向正統信仰，並接管了狄奧多西的寶座；而狄奧多西則被阿提庫斯命令保持安靜。 當時，羅馬教會的繼承者是繼阿納斯塔西烏斯（Anastasius）之後的英諾森（Innocent），而阿納斯塔西烏斯則是繼承西里修斯（Siricius），西里修斯繼承達馬蘇斯（Damasus）；亞歷山大港仍由狄奧菲魯斯（Theophilus）領導。在安提阿，繼神聖的弗拉維安（Flavian）之後，卑劣的波菲利（Porphyrius）擔任祭司。在耶路撒冷，繼西里爾（Cyrillus）之後，約翰（Ioannes）仍掌握著神聖的韁繩。阿提庫斯在神聖的約翰和阿爾薩修斯（Arsacius）之後，負責君士坦丁堡的事務。至於這位阿提庫斯的出身、生活、品格，以及關於言論與教導的事，我們已在之前的歷史中論述過。然而，在他任內值得教會紀念的事蹟，我現在將進行論述。辛納達是弗里吉亞帕卡提亞納（Phrygia Pacatiana）的一座城市；當時一位名叫狄奧多西的人擔任牧者；他嚴厲地驅逐了那裡馬其頓紐派的信徒（他們人數眾多），不僅驅逐出城，還驅逐出周圍的田野。他這樣做，既不是因為正統教會習慣於迫害（教會已徹底放棄迫害），也不是出於對正統信仰的熱忱；而是因為他被貪婪的惡習所俘虜，極力想從各處搜刮錢財，甚至從那些信仰不同的人身上搜刮。因此，他動用了一切手段（用俗語說），率領他的教士對抗馬其頓紐派；他採取了無數種方式，設立法庭審判他們，將他們投入監獄，並實施拘禁。他對該教會的領袖阿加佩圖斯尤其令人厭惡。當該省的官員似乎無法為他伸張正義時，他轉向皇帝，要求省級的法令。當他在君士坦丁堡處理這些事務時，由於時間拖延，阿加佩圖斯與他的教士為自己策劃了一個絕佳的策略。他召集了所有屬下的民眾，提出了一個好的想法。他勸說他們放棄祖傳的異端，接受「同質」（homoousion）的信仰。確認這一點後，他與周圍的群眾一同前往教會。他完成了禱告，並按照慣例說了平安的祝福，隨即佔據了狄奧多西平時坐的寶座。他將民眾團結起來，從此教導「同質」的信仰，並掌控了辛納達屬下的教會。當事情進展到這一步時，不久狄奧多西從君士坦丁堡回來，獲得了省級的援助；但他對這裡發生的事一無所知，仍帶著原有的心態前往教會；結果被所有人驅逐，再次回到拜占庭。他來到阿提庫斯主教面前，哀嘆自己的遭遇，說自己違反了教會的慣例和法律，被趕下了寶座。阿提庫斯考慮到這件事對教會的利益，儘管其中夾雜著一些不合理之處，他用安慰的話語平息了狄奧多西，並勸告他今後最好保持安靜的生活，建議他將公共利益置於個人利益之上。他寫信給阿加佩圖斯，確認了他的主教職位，將狄奧多西因敵意而產生的痛苦置於次要地位。這是在阿提庫斯時期對教會非常有益的一件事。
第十二章
關於在阿提庫斯主教任內，一位癱瘓的猶太人受洗並突然痊癒的事蹟。 然而，當時的情況並非沒有奇蹟或奇異的醫治。因為有一位猶太人癱瘓多年，像貨物一樣躺在床上。當所有的猶太禱告和醫生的技術都放棄了他的生命時，他最終對一切感到絕望，心中產生了神聖的念頭，想要接受基督的洗禮，希望這能成為他今後唯一的救助藥方。當這件事傳到阿提庫斯耳中時，他按照慣例進行了教導，並很好地傳揚了對基督的盼望，隨後命令將躺在床上的他帶到神聖的洗禮池旁。他以純潔的信心領受了洗禮的恩典，在洗禮池中，他的疾病立刻痊癒，他全身健康地跑了出來，身體再也沒有留下那種長期困擾他的癱瘓殘疾。全能的主在當時也將這種能力賦予了洗禮的恩典；因此，許多希臘人歸向我們並受了洗。然而，對於那些一味尋求神蹟的猶太人來說，即使是顯而易見的事蹟也無法說服他們。基督在當時仍向人們展示了這樣的奇蹟。儘管發生了這些事，許多人仍像豬一樣在自己的邪惡中打滾。因為不僅他們不相信這些奇蹟，就連那些習慣於爭辯的人，以及那些追隨他們、持有相同觀點的人，也受到了譴責。
第十三章
關於諾瓦提安派（Novatians）和亞流派（Arians）的繼承；以及由於薩巴提烏斯（Sabbatius）不合理地擔任主教，他們之間發生了怎樣的騷亂。 因為那位我之前提到過的薩巴提烏斯，不願留在自己的職位上，而是渴望主教職位。但他沒有辦法任命任何人，便以觀察逾越節為藉口，脫離了諾瓦提安派的教會。他開始在阿卡狄烏斯（Arcadius）廣場旁，即所謂的菲羅洛福斯（Philolophos）地方舉行聚會；並企圖做一件應受極大懲罰的事。因為在一次人潮眾多的聚會中，當需要誦讀福音書中那一段：「猶太人的節期，就是所謂的逾越節，近了。」他竟在神聖的經文外，私自添加了其他內容；這些內容既非經文，也從未聽聞。是什麼內容呢？他說：「凡在無酵節之外守逾越節者，必受咒詛。」這話一傳出，並散佈給許多人，簡直將諾瓦提安派中那些單純的人也吸引並拉攏到他那邊。然而，他並沒有從這個詭辯中獲益太久；因為這些虛構的事對他來說結果很糟。不久後，他舉行了那場由他預先設定的節期。群眾紛紛湧向他。當他們按照慣例在守夜禮中履行應盡的義務時，傳來了惡魔般的喧鬧，說西西尼烏斯（Sisinnius）主教正帶著大批群眾前來對付他們。巨大的騷亂爆發了，他們像在夜間狹窄的地方被困住一樣，互相推擠，導致七十多人死亡；這件事發生後，許多人離開了薩巴提烏斯。不少人仍堅持那種粗俗的預設。西西尼烏斯去世後，克里桑圖斯（Chrysanthus）被召集擔任諾瓦提安派的領袖；他曾是西西尼烏斯之前的主教馬爾西安（Marcianus）的親屬，他年輕時曾在宮廷服役；在狄奧多西一世時期，他擔任過義大利的執政官，後來又擔任不列顛群島的代理官，在公共行政方面被認為非常出色。年事已高時，他來到君士坦丁堡。當他預謀獲得某個城市的省級職位時，卻被拉去擔任主教。因為西西尼烏斯臨終時，提到了這個人，說他適合擔任主教。他屬下的民眾將這句話視為不可違背的法律；強迫他，將他拉上主教座。他逃跑了，薩巴提烏斯認為這是獲得他所渴望職位的良機，便拉攏了一些無名的主教，說服他們為他按手，將他之前發過的誓言置於次要地位。按手者中有一位是赫莫根尼斯（Hermogenes）；他曾被他逐出，因為他發表了褻瀆的著作。然而，薩巴提烏斯的教職企圖最終沒有成功；因為他因行為乖戾，千方百計想混入主教職位，而受到民眾的憎惡，最終被驅逐。他們再次尋找克里桑圖斯；當他們在比提尼亞（Bithynia）找到隱居的他時，將他帶回。這位為人謹慎且明智的人，使諾瓦提安派的教會更加壯大並獲得了極大的發展；他自掏腰包給予窮人錢財，卻不從教會領取任何東西，除了每週兩塊祝福的麵包。他對教會如此熱忱，甚至將那位聽過詭辯家特羅特魯斯（Trothlus）講道的傑出修辭學家阿布拉比烏斯（Ablabius）拉攏過來，並任命他為長老；他的講道優雅且嚴謹，流傳甚廣；他後來也擔任了尼西亞諾瓦提安派教會的領袖，並沒有放棄修辭學。在亞歷山大港，諾瓦提安派的教會被關閉；他們的財產被收歸國有。他們的主教狄奧龐普斯（Theopompus）也一無所有。在羅馬的情況也一樣；他們的教會被沒收，只能在隱秘的地方聚會。直到現在，他們雖然在許多教會和龐大的群體中繁榮過，但都被正統教會的主教們剝奪了一切，不被允許自由聚會；他們的一切都被沒收，名義上是為了讚美。然而，在君士坦丁堡他們並沒有遭受這種待遇；而是被允許保持安靜並在內部聚會，只要宣揚「同質」信仰即可，正如之前充分論述的那樣。關於諾瓦提安派的事就說到這裡。當時，在君士坦丁堡領導亞流派宗教的狄奧多魯（Theodorus）也去世了，享年一百二十歲；亞流派因為他在宗教方面非常活躍，將他從安提阿帶到拜占庭。他的繼承者名叫巴爾巴斯（Barbas）；在他任內，亞流派宗教獲得了兩位傑出的人士；他們都是長老；一個名叫提摩太（Timotheus），另一個名叫喬治（Georgius）。喬治更精通希臘學問；而提摩太則更傾向於神聖的言論。前者總是與亞里斯多德和柏拉圖在一起；後者則口中總是談論奧利根（Origenes）；他公開教授神聖經文，並練習希伯來語。提摩太接受了歐諾米烏斯（Eunomius）的異端；喬治則是由巴爾巴斯按手的。提摩太隨時準備回答並提供解決方案，針對在神聖經文中發現的任何晦澀之處；他在一切事上都以奧利根為證人。這讓我對這兩個人感到驚訝，他們怎麼會追隨亞流的教義，一個明顯呼吸著柏拉圖的氣息，提摩太則呼吸著奧利根的氣息。因為柏拉圖並沒有說第二位和第三位（正如他習慣稱呼的那樣）有存在的起源。而且奧利根在所有言論中都明確表示聖子與聖父同永恆。儘管他們留在他們的教會中，但他們卻悄悄地將亞流派的宗教轉向了更好的方向。因為他們在自己的言論中摒棄了亞流的許多褻瀆。關於這些事就說到這裡。
第十四章
關於狄奧菲魯斯之後，他的侄子西里爾（Cyrillus）接管了亞歷山大港的寶座；以及亞歷山大港發生的猶太人騷亂。 在狄奧多西統治的第五年，亞歷山大港的狄奧菲魯斯於十月十五日結束了生命。由於主教職位引發爭奪，有些人認為應該按手一位名叫提摩太的人，他當時是該教會的總執事；而另一些人則更傾向於西里爾，他是狄奧菲魯斯的侄子，在希臘學問和我們的言論方面，他以極大的幅度勝過所有人；他在每一項美德上都獲得了認可；他流傳至今的著作極多，其中最好的是他稱之為《寶庫》（Thesaurus）的著作，從所有神聖經文中，以邏輯證明了聖三一的奧秘。隨後還有另一部著作，將舊約中以類型學（typologically）敘述的事蹟，引向基督和我們的教會。另一本書，標題為《論靈裡的敬拜》（On the Worship in Spirit）。另一部是與帕拉迪烏斯（Palladius）對話，為聖靈辯護；以及他針對朱利安（Iulianus）為神聖福音所寫的著作。此外還有許多著作和書信。當我們講述涅斯多留（Nestorius）和第三次大公會議的事蹟時，就會展現出他是怎樣的人。當時，民眾在選擇主教的問題上發生了騷亂，當時指揮軍隊的阿邦丹提烏斯（Abundantius）給予提摩太那一派不小的影響。三天後，另一派獲勝，他們選擇了西里爾。西里爾比他之前的主教更具權威地登上主教職位；因此，教會開始獲得權力，並更多地介入事務。西里爾立即不允許任何異端在亞歷山大港公開活動；甚至將猶太民族從那裡驅逐，原因如下。全體民眾，可以說，大多是好鬥且容易被煽動去戰鬥的；亞歷山大港的民眾更是如此，他們最喜歡這種事，並隨時準備參與。如果他們抓住一點點藉口，就會立即燃起怒火；如果不陷入無法忍受的災難，他們是不會罷休的；而且沒有流血，他們是不會輕易分開的。民眾本身之所以騷亂，並非因為什麼迫切的原因，而是因為當時幾乎在每個城市都蔓延的惡習。那就是，放棄一切，將所有的精力都放在舞者身上。在安息日，劇院裡聚集了更多的舞者，因為猶太人並沒有將閒暇用於聆聽律法，而是更熱衷於劇院。因此，這一天對民眾的各個派別來說都充滿了爭議；正因如此，亞歷山大港的長官採取了秩序措施。猶太人卻依然故我，另一派似乎對他們有敵意。這個民族對基督徒來說一直都是敵對的，並且被說服去敬虔，因為他們是導致我們遭受災難的最大原因；當時更是因為上述關於舞者的原因，他們與基督徒之間的敵對達到了頂點。當時亞歷山大港的長官奧雷斯提斯（Orestes）正在處理民眾的行政事務（他們習慣這樣稱呼民眾的規定），那些親近西里爾主教並持有相同觀點的人也出席了，想要看看這些規定；其中有一位名叫伊拉克斯（Ierax）的人。他是一位世俗文學的教師，但他對西里爾的教導如此執著，以至於除了聽他的講道外，別無所求，並急於為他的觀點鼓掌。猶太群眾看到他，立即大聲喊叫，說他來到劇院除了煽動民眾騷亂外，別無他意。長官奧雷斯提斯，起初就憎恨主教們那種不合理的權力；因為他們選擇奪走許多屬於他權力下的公共事務；特別是因為當時西里爾選擇將長官的規定細分，或者可以說，進行干涉。因此，他立即將伊拉克斯抓走，施以鞭刑，並極度折磨他。神聖的西里爾得知此事後，召集了猶太人的領袖，進行了適當的勸告；最後威脅說，如果他們不停止煽動民眾，並不繼續激怒基督徒，他將採取嚴厲的行動。他們聽了威脅後，反而更加憤怒，並策劃了許多陷害基督徒的陰謀；其中最嚴重、對其他人來說最邪惡的，也就是導致猶太人被驅逐出亞歷山大港的原因，我將敘述如下。他們聚集在一起，互相約定，每個人都戴上棕櫚樹皮做的戒指，並在夜間襲擊基督徒。在一個夜晚，他們在城市的各個角落派人呼喊，說基督徒的教會——以主教亞歷山大命名——正在燃燒。這話傳到他們耳中，他們紛紛奔走，想要拯救自己的教會。猶太人立即發動襲擊，進行殺戮；他們戴著戒指互相識別，並殺害他們遇到的任何基督徒。天亮後，這件事的作惡者顯露出來。西里爾充滿了憤怒，帶著大批群眾來到他們的會堂；他沒收了會堂，將財產交給群眾搶奪；並將他們所有人從城中驅逐。因此，自亞歷山大時期以來居住在該城的猶太人，當時一無所有地離開了；並分散到各處。其中有一位名叫阿達曼提烏斯（Adamantius）的人，精通醫學修辭，來到了君士坦丁堡，接近阿提庫斯主教，並接受了基督的信仰，許多年後返回，居住在亞歷山大港。