33 第33章

01_第一部_創世與早期世界_PG049-151 第33章

第三十三章

關於復活節是根據古老的傳統而非律法來慶祝的。 我們將從事實中清楚地證明，復活節最初是根據習慣而非法律來遵守的。在小亞細亞，他們從使徒那裡繼承了傳統，不守安息日，而是守月亮的第十四天。他們這樣做時，與那些以不同方式慶祝的人絲毫沒有衝突，直到羅馬主教維克多（Victor）因憤怒而寫信，將那些在亞細亞守第十四天的人逐出共融。對此，高盧里昂（Lugdunum）的主教愛任紐（Irenaeus）寫信給維克多，表達了相反的意見。他雖然批評了維克多的行為，但認為這種激進的做法是不妥的，並以教導的方式詳細說明，即使是更古老的人，儘管在基督教的各方面都彼此共融，但在復活節的日期上卻有分歧，且並不認為這有什麼大不了。他補充說，士每拿（Smyrna）的主教波利卡普（Polycarp）——他在戈爾迪安（Gordian）時期戴上了殉道的冠冕——曾造訪羅馬，並與羅馬主教阿尼塞圖斯（Anicetus）保持共融，並沒有因為復活節的問題而產生分歧；因為波利卡普本人也是按照士每拿當地的習慣，在第十四天慶祝復活節，正如潘菲利烏斯的尤西比烏斯在他的《教會史》第五卷中所證實的那樣。 因此，正如我所說，這表明小亞細亞的一些人守月亮的第十四天；而東方其他地區的人則更守安息日，但在月份上卻有分歧。其中一些人想要跟隨猶太人，儘管他們在準確性上早已偏離；而另一些人則對此深惡痛絕，選擇在春分之後慶祝，聲稱必須始終在太陽位於白羊座時慶祝復活節，即安提阿（Antioch）的克桑提庫斯（Xanthicus）月，或羅馬人的四月；他們勸誡不要跟隨現在迷失的猶太人，而是要跟隨最古老的人，特別是偉大的約瑟夫，正如他在《猶太古史》第三卷中所述。因此，小亞細亞和東方上部的人們因為這個節日而彼此分歧；而所有其他接受基督教的人，以及從西方直到大洋的所有人，都被發現是在春分之後慶祝復活節，遵循著更古老的習慣。所有這些人慶祝復活節的方式，從未顯出彼此有任何分歧。並不像許多人流傳的那樣，是君士坦丁在尼西亞（Nicaea）召開的大公會議改變了這個節日。事實上，最神聖的君士坦丁本人反而寫信勸告那些為此分歧的少數人，要跟隨多數人，並模仿他們，一同慶祝。關於皇帝信件的全文，你可以在《君士坦丁傳》第三卷中找到。我將在此引用其中關於復活節的部分，原文如下： 「有一種體面的秩序，是西方、南方與北方各地的教會，以及東方的一些地區所共同遵守的。因此，在目前的情況下，所有人都認為這很好。我也承諾會讓你們的聰明才智感到滿意，以便在羅馬城、義大利、非洲、整個埃及、西班牙、高盧、不列顛、利比亞、整個希臘、亞細亞教區、本都（Pontus）與奇里乞亞（Cilicia）所遵守的，能以單一且一致的觀點來維護，並希望你們的智慧能欣然接受。因為要考慮到，不僅在上述地區的教會數量更多，而且這也是所有人共同希望的，這是最神聖的。這也是精確的理性所要求的，即不與猶太人的背信棄義有任何共融。」 這就是皇帝的信。然而，十四日派聲稱他們是從使徒約翰那裡學會了觀察月亮的第十四天。而羅馬及西方地區的人則聲稱，是使徒彼得與保羅傳下了這樣的習慣。然而，沒有人能提供關於此事的書面證明。因此，在我看來，維克多與波利卡普等人確實平息了關於這個節日的爭論。因為既然西方的祭司認為不應輕視彼得與保羅的傳統，而亞細亞人也堅持不放棄福音使者約翰的傳統，雙方共同認為，每個人都應按照他們習慣的方式慶祝節日，但絕不應與彼此的共融分離。因為他們認為，僅僅因為習俗的不同而彼此分離，而在關鍵問題上達成共識，是極其愚蠢的。