35 第35章

04_晚期拜占庭與Ottoman戰事_PG500-567 第35章

第三十五章

關於顯現給某些人的神聖異象，預示了朱利安在波斯的死亡 這件事的證明是一個神聖的異象，一位名叫朱利安的男子，德行高尚，他看到了這一切；他聽到了那不敬虔者的威脅，便祈求神儘快將我們從他的暴政中解救出來。就在他在波斯被殺的那一天，這件事向那人顯現了。他向詢問異象的學生們宣告了這件事；他們記錄下了所說的話。當他們核實所見之時，發現這正是事情發生的時刻。 此外，教會的哲學家底迪摩斯（Didymus），居住在亞歷山大，對那位選擇如此崇拜並蔑視教會的統治者感到極度悲傷。因此，他禁食並祈求神，因過度憂慮甚至連夜間的食物都沒吃，就這樣坐在椅子上睡著了。他進入了出神狀態，彷彿看到白馬在空中奔跑；騎手們宣告：「告知底迪摩斯，朱利安在此時被殺了。讓這件事也告知亞他那修（Athanasius），底迪摩斯醒來後可以進食了。」 另一位與朱利安關係極其密切的朋友，在朱利安入侵波斯時，正走在公路上，由於找不到住處，被迫在其中一座教堂過夜；他堅持說自己看到的不是夢，而是真實的異象，許多使徒、先知與殉道者的隊伍聚集在他周圍，哀悼統治者對教會的侮辱；他們互相詢問該怎麼做。當他們長時間商議並感到困惑時，其中兩人站了起來，據說他們是阿爾特米烏斯（Artemius）和梅爾庫里烏斯（Mercurius），他們鼓勵其他人放心；隨後，他們匆忙離開了神聖的集會，急於去推翻朱利安的統治。異象的觀看者對此並未在意。然而，由於害怕異象的結局，他在那裡睡著後，再次看到了同樣的集會，那些先前匆忙離開的人又回來了，他們在前一天晚上似乎去討伐朱利安；並說：「儘快告知其他人，叛教者已被殺；從今以後，你們不必再擔心了。」 這就是朱利安修士、亞歷山大的教會哲學家底迪摩斯，以及那位與背教者親近的朋友所看到的；沒有人偏離了事實，因為後來刺殺的消息變得眾所周知。如果有人再次堅持說他不是因神的憤怒而亡，因為他破壞了教會，那麼暫且讓那位神聖男子所預言的先知來說服他，那人經常造訪利巴尼烏斯，並受過教會的教導。當朱利安進攻波斯時，利巴尼烏斯嘲諷地對那位神聖男子說：「現在，木匠的兒子在做什麼？」那人回答說：「他正在為你的皇帝準備一副棺材。」不久之後，那位傲慢、自負，夢想著亞歷山大榮耀，甚至認為自己超越了亞歷山大的人，就成了屍體；他根據畢達哥拉斯（Pythagoras）的觀點，尊崇輪迴，聲稱自己擁有亞歷山大的靈魂，或者說他自己就是亞歷山大在另一個身體裡；卻不知道勝利固然美好，但過度勝利卻會招致嫉妒。哲學家馬克西姆斯（Maximus）也欺騙了他，陪伴在他身邊，並通過某些占卜將他引向歧途。 他確實也以某種方式理解了自己受損的根源，且完全沒有忽略這場災禍的原因。據說，他用杯子接住傷口流出的血，向空中潑灑，彷彿看見了基督，並將自己被殺的原因歸咎於祂，口中說道：「你贏了，加利利人，你贏了。」然而，也有人說，他將自己出生時的守護星——太陽，視為某種天文週期下的罪魁禍首，認為太陽雖然庇護了羅馬人，卻沒有拯救他自己。至於他臨終時，當靈魂與身體分離，是否真能看見超越凡人的神聖景象，以至於看見了基督，我無法斷言；因為這並非眾人所共見的事，但我也不會將其斥為虛構。這類事情發生，以及比這更令人驚奇的事發生，都是有可能的，這樣人們就不會說基督的宗教是靠人為的努力而建立的。他一邊做著這些事，一邊灑著血，明確地說道：「滿足了吧，拿撒勒人。」他甚至咒罵其他的神，稱祂們為惡神與毀滅者。然而，呂底亞人、薩爾德斯的頂尖醫師奧里巴修（Oreibasios）當時正陪伴著他。但傷口嘲弄了他所有的治療手段；那位以為自己能活過漫長歲月的皇帝，在三天內就離開了人世。他在凱撒的位分上度過了五年，而在君士坦提烏斯死後，他在帝位上僅度過了兩年半。當時他年僅三十一歲。在他統治的整個期間，神因憤怒而使羅馬帝國的臣民遭受了無窮的災禍與各種苦難。大地劇烈震動，使周圍的居民無論是在屋內還是在戶外，都無法安身。在他的統治期間，亞歷山大港也發生了那件轟動一時的災難：當時海水猛烈地湧動，越過了原有的界限，深入陸地很遠，將其淹沒；當海水退去後，人們發現船隻竟然停在屋頂之上。從那時起，亞歷山大港的人們每年都在那一天舉行慶典；他們在全城點燃無數燈火，用感恩的詩歌祈求神的憐憫，每年都極其虔誠且公開地舉行這項儀式。此外，在他統治期間，嚴重的乾旱加劇，不僅摧毀了農作物，還使空氣變得腐敗。隨之而來的是人們因匱乏而遭受的痛苦，飢荒深入蔓延，甚至迫使人們去食用牲畜的飼料，並過著非人的生活。伴隨著這場飢荒，另一場飢荒也隨之而來，它侵蝕著人們的身體，產生了各種疾病，導致大多數人的身體毀滅。這就是尤利安（Iulianus）結局的樣貌，這結局令所有基督徒感到欣慰，尤其是安提阿人；他們為了這位暴君的死亡共同歡慶，並嘲諷那位哲學家馬克西穆斯（Maximus），唱道：「馬克西穆斯，你那預言在哪裡呢？」在宮殿的箱子、水井和隱秘處，發現了被斬首的頭顱和屍體；這些是他為了探求未來而秘密獻祭的，正如他在卡萊（Carrhae）城所做的那樣。他進入那裡的廟宇，鎖上門，進行了污穢的巫術。在他死後，人們在那裡發現了一名被懸掛著的婦女，他曾剖開她的身體以探求未來。

第三十六章

利巴尼烏斯（Libanius）在尤利安的悼詞中對我們的指控，以及對他所言的反駁。 在那位不虔誠者死後，詭辯家利巴尼烏斯撰寫了一篇悼詞，題為《尤利安或埃皮馬里烏斯》（Iulianus sive Epimarius）；他在文中列舉了尤利安的許多功績，並詳細敘述了他自認為的那些事蹟。他還提到了尤利安為反對基督徒而撰寫的書籍，這些書與神聖的福音書相對抗，並試圖證明它們是虛假的；他在文中敘述尤利安如何證明這些書是笑話和胡言亂語。如果利巴尼烏斯只是讚美他其他的行為，我會保持沉默，繼續敘述歷史。但既然他以精湛的技巧讚美尤利安及其著作，並攻擊我們的信仰，如果我們不反駁他，證明他所說的才是胡言亂語，並以他攻擊我們的方式反擊他，我們就是對真理本身的不義。但在這之前，我們先列舉他在悼詞中提到的一些內容，然後再提出我們的觀點。「他說，當冬夜漫長時，皇帝致力於撰寫那些將那位來自巴勒斯坦的人稱為神與神之子的書籍，並以長期的爭辯和論證的力量，證明這些受尊崇的對象不過是笑話和胡言亂語，他在這些方面表現得比那位提爾的老人更聰明。願這位提爾人（波菲利）慈悲，並能像對待兒子一樣寬容地接受這番話。」這就是那位詭辯家的話；但我知道他是詭辯家中的佼佼者，並以擁有雄辯家所應具備的口才而自豪；因此，我向所有人作證，如果他沒有分享尤利安同樣的觀點，基督徒對他的批評會更多，而他作為一名詭辯家，也會以宏大的方式敘述這些事；因為他在君士坦提烏斯活著時讚美他，死後卻撰寫了對他的批評。如果波菲利（Porphyrius）也戴著皇冠，我想他會比尤利安更自誇。如果尤利安也想賣弄詭辯，他也會稱他為糟糕的詭辯家，正如這位利巴尼烏斯在上述悼詞中對赫基波利烏斯（Hecebolius）所做的那樣。既然他作為尤利安觀點的分享者、朋友，或者如果你願意，作為一名詭辯家，將他認為的一切都慷慨地賦予了尤利安，那麼讓我們也盡我們所能進行反駁。他說，尤利安在冬夜漫長時致力於撰寫這些書籍。這「致力於」似乎表明，他急於撰寫批評，就像詭辯家訓練年輕人時所做的那樣。因為他很可能早就熟悉了他所服務的那些書籍。他是在漫長的閒暇中進行爭辯，而不是像你所說的那樣憑藉論證的力量；作為一個愛嘲諷的人，他試圖以真理的軟弱為藉口，去詆毀那些根基穩固的事物。因為任何為了爭辯而前去的人，一邊嘲諷，一邊添加內容，並以各種方式掩蓋每一件事的真理，這就是在撒謊；他不僅在行為上，在言談上也急於表現出敵意；他更傾向於將自己身上卑劣的特質強加給敵人。但尤利安和波菲利（他稱之為提爾的老人）都是愛嘲諷的人，我們將從他們自己的著作中清楚地證明這一點。在波菲利那本題為《哲學歷史》的書中，他極力詆毀蘇格拉底的生活，進行了無數的誹謗，甚至連那些控告蘇格拉底違法的人——安尼圖斯（Anytus）和梅利圖斯（Meletus）——都未曾想過；而蘇格拉底在節制、正義和其他美德方面，不僅柏拉圖和色諾芬，連其他哲學家團體都極其欽佩他，認為他是一個敬神的人，其思想超越了凡人。那位背教者效法了他的父親，對他之前的凱撒們也做了同樣的事；他對所有人進行指責，甚至沒有放過哲學家馬可（Marcus）。他對君士坦丁大帝和他的兒子君士坦提烏斯進行了如此猛烈的攻擊，以至於可以斷定，他選擇撰寫這部著作，無非是為了嘲諷這些人，因為他們是敬神的人，並以美德、勇氣和真正的哲學而聞名。但他們兩人都是傲慢的人，這一點我無需多言；這些足以有力地證明他那充滿惡意的靈魂；稍後，那位奇妙的貴格利（Gregorius）將為我的話作證，他最清楚地描繪了尤利安的本性和品格。 至於在他們之前，許多人試圖強解我們教義的真理，有的歪曲神聖的啟示，有的將其解釋為符合自己的目的，許多人已經站出來反駁他們，並以論證揭露了他們的詭辯。在他們之前，那位博學的奧利根（Origen），在尤利安之前很久就已經出現；他闡明了那些似乎擾亂神聖經文的內容，進行了反駁，並解釋了應有的含義，揭露了那些對經文懷有惡意和無知的人的漫長爭論和詭辯手段。他展示了他在寫給加拉太人馬塞勒斯（Marcellus）的著作，以及他勇敢地反駁上述波菲利的著作；他為每一項內容都撰寫了一本書，以真理言辭的豐富性揭露了那些無聲的對手；如果尤利安沒有偶然讀到這些，他就不會淪落到如此賣弄詭辯和撰寫褻瀆的文字。尤利安急於嘲諷的對象，並非那些已經具備敬虔真理形態的人，而是那些平民和心態較為單純的人，這一點從以下事實可以清楚看出。他擷取了經文中為了適應人類而以較為人性化的方式敘述的內容，並將這類內容拼湊在一起，然後補充說，原文如下：「因此，這些內容中的每一項，如果不是隱含著某種神聖的理論——這是我所認為的——那麼這些關於神的言論就充滿了褻瀆。」他在反對基督徒的第三本書中詳細敘述了這些；而在他題為《論犬儒主義》的演講中，他在談論祭司應該如何編造神話時說：「不要隱瞞關於這類事物的真理；因為本性喜歡被隱藏；神聖本質的隱秘之處，不容許以赤裸的言辭投向污穢的耳朵。」從這些話中可以看出，他認為神聖經文隱藏著某種神秘且隱秘的含義。他似乎還感到憤怒，因為並非所有人都對這些內容有同樣的推測；因此他從這裡開始攻擊基督徒，因為他們以較為單純的方式接受了這些話語。他不應該因為大多數人的單純而對神聖經文變得盲目，也不應該因為並非所有人都像他那樣理解，就仇恨並厭惡這些經文。他似乎也遭遇了與他的父親和導師波菲利同樣的命運；因為波菲利在凱撒利亞受到一些基督徒的毆打，無法忍受這種侮辱，彷彿精神失常，他宣誓背棄基督教；由於對那些毆打他的人的仇恨，他淪落到褻瀆基督和基督徒的經文；正如潘菲利烏斯（Pamphilus）的優西比烏（Eusebius）所說，他極好地反駁了波菲利反對我們的著作。尤利安則以極大的傲慢，因為那些單純的人而對基督徒發動攻擊，最終陷入了與波菲利同樣的瘋狂；因此，兩人都選擇了背棄真理，並為他們自願的罪惡付出了代價。既然利巴尼烏斯嘲諷地說：「他們將那位來自巴勒斯坦的人，稱為神與神之子」，他似乎忘記了他在上述演講的結尾將尤利安神化，他說：「他們差點用石頭砸死了那位死亡的第一個使者，因為他對神撒謊」；隨後又說：「哦，你是魔鬼的養子，魔鬼的門徒，魔鬼的侍從。」即使他以其他方式理解，沒有避開同名的問題，但他似乎說了這些基督徒因說同樣的話而受到指責的話。因此，如果他只關心讚美，他就應該避開這個同名的詞，正如他在其他地方所做的那樣；因為他曾因一個詞而受到辱罵，並從自己的言論中刪除了它。但關於基督的人性是如何被神學化；以及顯現出來的是人，而所理解的是神；以及兩者如何又是人，神聖的經文已經清楚地敘述了，基督徒的孩子們也都知道。而希臘人，在相信之前，又怎能知道呢？因為這受到神聖靈的阻礙：「如果你們不信，就必不明白。」事實上，他們更應該感到羞愧，因為他們將許多人神化；而且這些人是誰呢？如果他們是正義和節制的人，或者至少品格良好，那還好；但現在恰恰相反，他們生活在不義、醉酒和腐敗之中。赫拉克勒斯（Heracles）、狄俄尼索斯（Dionysus）和阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）證明了這一點；利巴尼烏斯不斷地指著他們發誓，卻不感到羞恥；如果時間允許列舉他們的愛情故事和多餘的胡言亂語，節制的人們將會爆發出巨大且無法抑制的笑聲。然而，對於那些想儘快看到的人來說，亞里斯多德的長袍、狄俄尼索斯的冠冕、雷吉努斯（Reginus）那令人難忘的故事，以及詩人們的合唱團，他們撰寫了關於這些人的事蹟，留下的更多是廢話而非神學，這就足夠了。希臘人更容易將人神化，即使超過了應有的限度，列舉幾個例子也足夠了。因為曾經有一次，羅得島人遭遇災難，神諭宣佈要尊崇弗里吉亞瘋狂儀式的祭司阿提斯（Attis），以尋求醫治，從而解除災難。我將按原文引用那個神諭：「你們要祈求阿提斯，那位偉大的神，純潔的阿多尼斯，賜予生命、賜予財富、頭髮美麗的狄俄尼索斯。」這就是那個神諭；它將弗里吉亞的阿提斯，那位因情慾瘋狂而自閹的人，與阿多尼斯和狄俄尼索斯同等尊崇；而當馬其頓的亞歷山大渡海前往亞洲時，皮托（Pytho）的魔鬼對他發出神諭，安菲克提翁（Amphictyons）為了討好亞歷山大，宣佈：「尊崇宙斯，眾神之首，以及特里托尼亞的雅典娜；還要尊崇那隱藏在凡人軀體中的君王，宙斯以最優秀的血統播種的助手，亞歷山大國王，造福人類。」這或許是那個魔鬼為了諂媚權力而將他神化；但我怎能忽略拳擊手克萊奧梅德斯（Cleomedes）的事呢？他們認為他值得神聖的尊崇，並為他發出了這樣的神諭：「克萊奧梅德斯，阿斯提帕萊亞人，是最後的英雄；你們要在祭祀中尊崇他，因為他不再是凡人。」因為這個神諭，那隻狗第歐根尼（Diogenes）和哲學家奧諾馬烏斯（Oenomaus）蔑視了皮托的預言；而基齊庫斯（Cyzicenes）人宣佈皇帝哈德良（Hadrian）為第十三位神。不僅如此，哈德良本人也將他的愛人安提諾烏斯（Antinous）神化了。這些就是詭辯家中的佼佼者利巴尼烏斯所嘲諷的，並認為是笑話和胡言亂語。而這些，如果有人最了解神諭，以及亞歷山大港人為亞歷山大的一生所寫的那本單卷書，就會知道。但他卻不感到羞愧，在上述內容之外，還將波菲利神化；將皇帝的著作置於他的著作之上。我詳細敘述了這些，即使有些離題，也是因為利巴尼烏斯那位詭辯家對我們信仰的侮辱；即使後來他有機會在神聖的巴西流（Basil）的陪伴下，放棄他自己的迷信，選擇基督教。

第三十七章

摘自神學家貴格利（Gregorius）的第二篇反對尤利安的演講，關於尤利安的品格、方式、外貌、死亡和埋葬。 至於尤利安的品格、方式、外貌，以及他如何死亡，以及他如何選擇神化自己，我不會提供其他比神學中那位博學且偉大的貴格利更可信的證人，他曾與他相處，並在同一所學校學習，他比任何人都更了解他，並對他進行了嘲諷和揭露。在尤利安的第二篇反對演講和反對希臘人的演講中，他逐字這樣說：「這些事，經驗已經向其他人證明了，權力也獲得了權威；而對我來說，自從我在雅典與他相處以來，我就以某種方式從遠處看到了。因為他也去了那裡，當時他剛處理完他兄弟與皇帝之間的新變故，並請求免除此事。他到訪的原因有二：較為體面的一個是為了學習希臘的歷史和那裡的教育；另一個則較為隱秘，不為許多人所知，是為了與那裡的祭司和騙子們接觸，當時他的不虔誠還沒有公開。那時，我知道我對這個人的判斷並不差，儘管我不是這方面天賦異稟的人；但他的品格不穩定，以及那種過度的狂喜，使我成為了一個預言家，因為最好的預言家是那些判斷準確的人。因為對我來說，他沒有任何善良的跡象：脖子僵硬，肩膀顫動且抽搐，眼睛閃爍不定、四處轉動，目光瘋狂，腳步不穩且踉蹌，鼻孔噴出傲慢與蔑視，面部表情荒謬且心口不一，笑聲不受控制且狂暴，點頭和搖頭毫無理由，說話時氣息斷斷續續，提問雜亂無章且不明所以，回答也同樣糟糕，互相衝突且不穩定，沒有遵循教育的順序。我為什麼要寫下每一件事呢？我在他行動之前就看到了這種樣子，正如我在他行動之後所認識的那樣。如果當時與他相處並聽過他講話的人在場，他們會作證的；當我看到這些時，我立刻說：羅馬大地養育了什麼樣的禍害啊！我預言了這一切，並祈禱自己成為一個假預言家。因為這比讓世界充滿這樣的災難要好；也不要出現這樣一個前所未有的怪物；儘管有許多關於洪水、火災、地震和裂縫的傳聞；但那些非人且野蠻的人，那些奇異且複雜的本性被創造出來。因此，他最終得到了與他的瘋狂相稱的結局。關於這一點，並非只有一種說法；無論是在戰場上的人，還是不在場的人，都有不同的說法。有些人說他被波斯人射殺，因為他進行了無序的突襲，並瘋狂地衝向這裡和那裡；另一些人則講述了關於他的這樣一個故事：他登上了一座高山，以便從高處俯瞰軍隊，了解戰爭中還剩下多少人。當他看到人數眾多，超出了預期時，他說：如果我們帶著這些人回到羅馬大地，那真是太糟糕了；彷彿他在嫉妒他們的生存。因此，一名士兵感到憤怒，無法控制自己的憤怒，將劍刺入他的腹部，因為他嫉妒他們的生存。正如其他人所說，一些野蠻的嘲諷者也敢於這樣做；他們跟隨士兵，作為悲傷的慰藉和痛苦的調味品。也有人將這份榮耀歸於某個薩拉森人。然而，他受到了致命的傷，這對他自己和整個世界來說都是救贖；他因許多人的腹部受到不義的信任而付出了代價。我感到驚訝的是，那位虛妄的人以為自己了解一切，卻忽略了自己腹部的傷口。關於這個人，還有一點不容忽視，這在許多方面都是他不幸的巨大證明。他躺在河岸上，傷勢嚴重。他知道在他之前許多被認為享有盛名的人，因為被認為超越了凡人，通過某些技巧從人類中消失，並因此被視為神；他被對自己名聲的渴望所俘獲，同時因為他死亡的方式，對那種愚蠢的無名感到羞恥，他策劃了什麼，做了什麼？因為邪惡並沒有隨著生命而消亡。他試圖將自己的身體扔進河裡；為此，他利用了一些他信任的同夥和秘密的知情者。如果不是一名皇家太監察覺到了這件事，並向其他人告發，出於對這種罪行的憎惡而阻止了這次行動，他本來會成為那些無知者眼中因不幸而產生的新神；接下來的事情就像滑稽劇一樣，他被舞台上的恥辱所遊行，被吹奏和跳舞，並因他的否認、失敗和結局而受到嘲諷。他遭受了什麼樣的痛苦，聽到了什麼樣的話，那些年輕人以侮辱為藝術，直到塔爾蘇斯（Tarsus）城接納了他，我不知道為什麼以及為了什麼而判決了這種侮辱。在那裡，他有一個不光彩的聖所，墳墓被詛咒且令人厭惡，甚至不被敬虔者的眼睛所見；正如我從某人那裡聽到的，他甚至不被墳墓所接納，而是被因他而震動的大地所拋棄和噴出；我認為這是他在那裡受懲罰的前奏。這就是他統治的方式，他指揮戰爭的方式，以及他可恥地離開生命的方式。」

第三十八章

關於敬虔的皇帝約維安（Iovianus）在波斯境內的統治。 士兵和將領們隨後擁立約維安為皇帝，他不僅在其他方面，而且在敬虔和外貌上都是一位傑出的人，確實配得上統治；他曾是一名千夫長，當尤利安向軍隊提出選擇，要麼獻祭，要麼脫下腰帶時，他選擇了後者，而不是執行這種不虔誠的命令。皇帝因為戰爭的壓力，像對待一位優秀的將領一樣，帶著他和其他人一起；但當他在敵軍中被選為皇帝，因為他確實比其他人優秀時，他推辭了領導權，不接受帝位的象徵，說他不能統治那些學會了希臘化的人，而他自己是基督徒；直到他們共同承認自己是基督徒。在混亂和局勢的動盪中，他被軍隊拋棄，因為之前的將領在物資匱乏中受苦，他認為有必要進行談判。他將一些羅馬人的屬地交給了波斯人，我指的是敘利亞的統治權和美索不達米亞的尼西比斯（Nisibis），以條約結束了戰爭；這對羅馬人來說是不體面的，但卻是必要的，因為他繼承的不是帝國，而是失敗；如果他不這樣做，波斯人知道節制，以界限衡量成功，或者因為害怕其他事情而轉向談判，而且是如此仁慈且出人意料的談判；沒有什麼能阻止連火種都不留下的局面。現在，他為了挽救羅馬帝國的元氣，在如此恥辱且不值得的條約下，與其說是因他自己的懦弱，不如說是因前任將領的愚蠢而導致的；在我看來，如果有人放過那個人，卻將指責歸咎於這個人，那是不公正的；因為麥穗更多地屬於播種者而非收割者；火災並非因為無法撲滅而起，而是因為有人徹底點燃了它。正如希羅多德（Herodotus）所說：「這雙鞋是希斯提亞埃烏斯（Histiaeus）縫製的，卻是阿里斯塔戈拉斯（Aristagoras）穿上的。」

第三十九章

約維安如何解除對主教們的流放，並恢復了基督徒教會以前的習俗；他消滅了偶像。 皇帝約維安通過經驗得知，前任皇帝給各地帶來了神的憤怒，他寫信給各地的長官，允許所有人自由地崇拜，在教會聚集，熱切地侍奉神，並認為在整個帝國內，只有基督徒的信仰是唯一的。他恢復了教會以前的習俗；對於聖職人員、寡婦和處女，他恢復了君士坦丁及其兒子們為了宗教的利益而贈予和立法規定的古老特權，而尤利安因對信仰的仇恨，以邪惡的意圖剝奪了這些。他對負責行政職務的人制定了一項普遍的法律，懲罰那些膽敢對聖潔的處女產生淫念，或者試圖搶劫她們的人。他之所以制定這項法律，是因為在尤利安統治期間，一些邪惡且放蕩的人，在放蕩的生活和卑劣的慾望驅使下，在宗教處於困境時，強行或通過誘騙完成了這種放蕩的婚姻。於是，神的教會開放了，而希臘人的神廟再次關閉；他們的神躲進了地下的角落。那些喜歡穿著長袍的人轉向了公共的服裝。公共的祭祀和因血而產生的污染結束了；這些是尤利安時期過度使用的。那些尚未被尤利安召回的主教們，現在被召回，每個人都回到了自己的家鄉。

第四十章

關於在約維安統治期間，安提阿的馬其頓派（Macedonians）在梅利提烏斯（Meletius）面前，確認了尼西亞（Nicaea）的信仰，並將這份信仰的書面告白送交給皇帝。 不久之後，教會領袖們關於教義的爭論再次被激起。因為在尤利安統治期間，信仰似乎處於徹底的危險之中，所有人都保持沉默，共同祈求神使宗教擺脫這種暴君的統治。因為人類的本性似乎就是這樣，當受到他人的考驗時，會平靜地對待同類，但一旦擺脫了外來的威脅，就會開始互相爭鬥。教會的領袖們得知了君王的敬虔，急於向前邁進。因為所有人都認為皇帝會加入他們的信仰，並認為會從他那裡獲得對抗他們眼中對手的自由。但他從一開始就傾向於「同質」（Homoousios）的信仰；並向所有人公開承認這一點。首先來到的是馬其頓派；他們拒絕了所謂「非同質」（Anomoeans）的異端，接受了「相似質」（Homoiousios）而非「同質」；他們給皇帝一份書面文件，承認感謝神賜予他統治權；他們請求將那些教導「非同質」的人從教會中驅逐出去，並將教會交給他們。此外，他們要求在阿里米努姆（Ariminum）和塞琉西亞（Seleucia）所做的事保持有效，而那些被某些人強行做出的決定則無效；或者，如果之前的分裂仍然存在，應該允許各地的所有主教隨意聚集，而不受任何世俗權力的干預；並且如果有人選擇在局部採取行動，也不要進行到底，以免像在君士坦提烏斯時期那樣發生欺騙。他們還表示，他們不會來到軍營，以免造成混亂。如果皇帝允許，他們會樂意用自己的費用和牲畜完成一切。遞交這份文件的有：安卡拉的巴西流（Basilius）、塔爾蘇斯的西爾瓦努斯（Silvanus）、龐培城的索弗羅尼烏斯（Sophronius）、澤拉的保西尼庫斯（Pausinicus）、科馬納的萊昂提烏斯（Leontius）、克勞狄奧波利斯的卡利克拉特斯（Callicrates）、卡斯塔巴努斯的狄奧菲盧斯（Theophilus）。他甚至不屑於回答，只說了一句：「我憎恨爭論；但我非常喜愛並尊重那些擁抱和諧的人。」這句話立刻傳到了其他人的耳中，減緩了爭論的強度，他們按照皇帝的目標行事。他們中好爭論的人，我指的是阿卡基烏斯（Acacius）一派，他們的行為受到了檢驗，他們清楚地表明自己總是傾向於統治者所認為的；因為當他們看到安提阿的梅利提烏斯（Meletius）長期受到皇帝的尊重——因為他當時住在那裡——他們與他進行了交談，並說服他在安提阿再次召開會議。這位梅利提烏斯，不久前與他們分開，加入了「同質」派。因此，他們在敘利亞的安提阿聚集，確認了尼西亞的信仰，並批准了毫無爭議地尊崇聖子與聖父「同質」。參加這次會議的有：上述神聖的梅利提烏斯，他擁有安提阿的代理權；薩莫薩塔的優西比烏（Eusebius）、敘利亞老底嘉的佩拉吉烏斯（Pelagius）、巴勒斯坦凱撒利亞的阿卡基烏斯、加薩的埃里尼翁（Eirion）、安卡拉的阿塔納修（Athanasius），通過長老奧菲圖斯（Orphitus）和阿提烏斯（Aetius）。波斯特拉的提圖斯（Titus）、阿拉伯的狄奧提穆斯（Theotimus）、阿爾孔的盧基安努斯（Lucianus），以及其他許多傑出的人。他們做完這些事後，將他們的決定送交給皇帝，寫道：「致我們最敬虔且最愛神的君主約維安，勝利的奧古斯都，在安提阿聚集的主教們，祈求教會的和平與和諧。我們自己也知道，最愛神的君主，你的敬虔首先致力於調解；我們也知道，你很好地理解了這種真實且正統信仰的統一的核心特徵。因此，為了不被認為與那些歪曲真理教義的人列在一起，我們向你的敬虔報告，我們接受並堅持尼西亞聖會議之前所制定的信仰；當時在其中對某些人來說似乎陌生的名稱，即我們所說的『同質』，在教父們那裡得到了安全的解釋；這意味著聖子是從聖父的本質中誕生的，並且與聖父在本質上相似。這個『本質』的名稱，既不是為了設想在不可言喻的誕生中有任何痛苦，也不是為了按照某種希臘用法來理解；而是為了推翻阿里烏斯（Arius）關於聖子是不虔誠地從無中產生的膽大妄為；正如現在出現的『非同質』派，為了破壞教會的和諧，更加大膽且無恥地公開宣揚。我們在這次報告中附上了尼西亞會議所制定的信仰副本；我們也喜愛它。它是這樣的：我們信一位神，全能的聖父……以及教義的其餘部分，毫無偏差地按照應有的方式敘述。」在安提阿聚集的祭司們就是這樣投票，確認了尼西亞的信仰。