36 第36章

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第三十六章

關於敘利亞人埃提烏斯與安提阿人歐多克修斯的褻瀆，以及安基拉會議，還有勞底嘉的喬治與君士坦提烏斯皇帝寫給安基拉與會者的信。 就在那段時期，前述的敘利亞人埃提烏斯公開宣揚他對神的見解，並毫無忌憚。當時他仍是執事，是由安提阿的閹人主教里昂提烏斯所按立的。他與亞流持同樣的觀點，稱子是受造物，是從無中被造，且與父不同質。由於他過度爭辯，且在談論神的事上極其大膽，並運用各種詭辯，這使他在同道眼中顯得與眾不同。因此，他被教會逐出，但他卻巧妙地避開他們，並拒絕與他們共融，理由是他們曾與亞流共融，而亞流在發過誓後，曾向君士坦丁皇帝宣誓，聲稱自己的信仰與尼西亞信經一致。 關於此人就說到這裡。當皇帝仍滯留在西方時，傳來了里昂提烏斯（即我們曾提到的安提阿主教）去世的消息。歐多克修斯當時是日耳曼尼亞的主教，他滯留在當地，透過宮廷的閹人宦官暗中破壞，為自己謀取了安提阿的職位。他藉口該地需要慰藉與守護，請求皇帝准許他前往敘利亞。當他獲得准許後，便急忙趕去奪取了主教座，自封為安提阿主教，卻未與敘利亞當地任何著名的主教商議，而按傳統習俗，按立儀式本應與他們共融，例如馬可（亞瑞圖薩的主教）與勞底嘉的喬治，以及其他主教，他們皆未同意。據說這一切都是在皇帝與宮廷權貴的授意下發生的，他們與歐多克修斯一樣，都熱衷於埃提烏斯的觀點，即主張子與父不同質。 當他掌控了安提阿並獲得更大的權力後，便公開支持埃提烏斯的觀點，並極力為他造勢。他急於召集主教會議，以便再次將執事的職位交給他。然而，他卻無法達成此目的，因為埃提烏斯在歐多克修斯所受的尊榮中，遭到了極大的憎惡。於是，他暫時召集了一場由與他志同道合的主教組成的安提阿會議，其中包括巴勒斯坦凱撒利亞的阿卡修斯（尤西比烏的繼承者），以及推羅的烏拉尼烏斯，後者在「相似於本質」（homoiousios）之外，也因為西方主教在西米恩所作的決議，而排斥「同質」（homoousios）。因為那位神聖的奧西烏斯與當時聚集在那裡的一些人，由於與瓦倫斯、烏爾薩修斯及格爾馬尼烏斯的爭執，在壓力之下，如前所述，作出了極大的讓步，聲稱不應稱子為「同質」或「相似於本質」，因為這些詞彙並未明確出現在神聖的聖經中；此外，探究神的本質也超出了人類的理智。 因此，他們認為奧西烏斯的信件取得了一定的成就，便給他們發了一封信，表達了極大的感謝，並將西方人能有正確的信仰歸功於他們。就這樣，歐多克修斯在安提阿推行變革，許多堅持正統教義的人被他驅逐；這些人便前往勞底嘉找喬治，訴說所發生的事。他們帶著喬治的信，前往加拉太的安基拉。因為巴塞流在馬塞盧斯之後接管了當地的教會，他邀請了許多周邊的主教前來祝聖他新建的教堂；他們將所發生的事描述得如同悲劇，並遞上了那封信，信中逐字寫道： 「致最尊貴的主教馬其頓紐斯、巴塞流、凱克羅皮烏斯、尤金紐斯，勞底嘉的喬治在主裡問候。埃提烏斯的船難幾乎吞沒了整個安提阿。歐多克修斯接收了所有在你們那裡被輕視的、那惡名昭彰的亞流的門徒，並將他們提拔為聖職人員，其中最受尊崇的便是異端者埃提烏斯。因此，請你們務必接管這座偉大的城市，以免整個世界也被他的船難所拖累；你們應當聚集起來，並要求其他主教簽署，以便歐多克修斯能將埃提烏斯逐出安提阿教會，並將那些被提拔為聖職的埃提烏斯門徒一併革除；否則，若他堅持稱埃提烏斯為『不同質』，並將那些敢於如此宣稱的人置於不如此宣稱的人之上，那麼，正如我先前所說，安提阿就毀在你們手裡了。」 喬治寫下了這些話。安基拉的與會者見到歐多克修斯在安提阿所作的變革，便立即通知皇帝，並請求他提供協助，以維護在薩迪卡、西米恩及其他會議中所作的決議；在這些會議中，眾人都認為子與父在本質上是相似的。於是，他們派遣了使節前往皇帝那裡，包括安基拉的巴塞流、塞巴斯蒂亞的尤斯塔修斯、基濟科斯的埃留修斯，以及一位來自宮廷的執事里昂提烏斯。當他們抵達時，發現阿斯法利烏斯執事也在那裡，他是埃提烏斯最熱衷的追隨者之一，他已完成了任務，正準備帶著皇帝的信件離開。 當皇帝得知安基拉使節前來的目的後，他宣讀了那封信，並譴責了歐多克修斯及其黨羽；他發出的信件中寫道： 「歐多克修斯並非由我們而來；無人應當如此認為。我們絕不贊同這類人。如果他們與其他人一起編造這種詭計，那麼顯然他們是在對至高者耍弄機巧。那些為了權力而拋棄城市，從一處跳到另一處，如同流浪者般為了貪婪而窺探每個角落的人，他們有什麼是捨不得放棄的呢？據說他們身邊聚集了一些騙子與詭辯家，連名字都不值得提起；這是一個邪惡的作坊，極其不虔誠。你們必然也明白這群人的勾當。你們必然能從這些言論中認出罪魁禍首，以及那些沉迷於此異端的人；他們唯一的工作就是敗壞群眾。然而，這些聰明且無所畏懼的人，竟對某些人狂妄地宣稱：我們對他們自封的按立感到高興。這些話是從那些擅長散布流言的人口中傳出的。事實完全不是這樣，甚至相去甚遠。請回憶我們最初討論信仰時的話語；在那些討論中，我們的救主被證明是神的兒子，且在本質上與父相似。但這些高貴的人，在談論至高者時，竟輕易地墮落到如此不虔誠的地步，以至於認為存在著與事實不符的事，並試圖教導他人。我們深信，這終將報應在他們自己頭上；目前，禁止他們參加會議與公共集會已足夠了。我甚至想在此刻說出他們稍後將會受到的懲罰，如果他們不停止這種瘋狂的話。他們（還有什麼惡事是他們不引進的呢？）如同奉命般聚集了最邪惡的人，即那些異端的首領，將他們列入聖職名單，將虛偽的裝扮得如此莊嚴，彷彿他們可以隨意操弄所有人。然而，活著的人中，有誰能忍受這些人呢？他們用不虔誠充滿了城市，用污穢遮蔽了邊境；他們唯一熱衷的工作，就是不斷地與美善為敵。讓這套狡詐的體系從神聖的座位上滾開吧。現在是真理的養子們重見天日的時候了，那些因恐懼而長期隱藏的人也該站出來了。因為他們的智慧已被揭穿；沒有任何詭計能將他們從不虔誠中解救出來。好人的工作是與先前的信仰共存，並如前所述地增進它；至於其他的事，則不必過度探究。我建議那些從深淵中悔改的人，應當接受這項決議；這是那些在神學上睿智的主教們，為了至高者而作出的適當決議。」 由於這些方式，若非皇帝極力阻撓，不同質的觀點差點就要得勢。

第四十章

關於西米恩會議，以及利伯流如何回到羅馬，並在費利克斯之後與他共同治理教會，直到費利克斯不久後去世。 不久之後，君士坦提烏斯從羅馬來到西米恩，西方的主教們派遣了使節，利伯流從貝羅亞被召回。當來自東方的主教們與其他許多人聚集在一起時，皇帝強迫他承認子與父並非同質。巴塞流及其黨羽也極力施壓，並煽動皇帝，因為他們在皇帝面前極受尊崇；他們聚集了所有關於薩莫薩塔的保羅與西米恩的佛提努斯的事蹟，甚至在教堂落成典禮上，以同質為藉口，提出了安提阿的信經；由於有些人試圖私下建立異端，他們促使利伯流、亞他那修、亞歷山大、塞巴里亞努斯以及克雷森提烏斯（非洲的聖職人員）表示同意。瓦倫斯、穆爾薩的瓦萊斯、西米恩的佩爾米紐斯，以及所有從東方前來的人，也同樣對待他們。利伯流還作了另一項局部的宣告，即將那些不說子與父在實質上及各方面都相似的人逐出教會。他之所以這樣做，是因為歐多克修斯及其黨羽在安提阿聚集後，當他們拿到奧西烏斯的信件時，大肆宣揚，誹謗利伯流已經拋棄了同質，並主張子與父在各方面都不同質。 羅馬的使節取得了這些成果後，帶著利伯流回到了羅馬，並帶來了西米恩會議的信件，要求他們欣然接受自己的牧者；這些信件是寫給當時羅馬教會的領袖、聖職人員及民眾的。費利克斯與利伯流雙方都讓步，共同治理教會，共同管理使徒座，並對中間發生的不愉快事件達成共識與大赦。利伯流因其極為善良，且為了教會的正統教義而堅決反抗皇帝，深受羅馬民眾的愛戴與敬重，以至於在他被驅逐時，甚至引發了流血衝突。然而不久後，費利克斯去世；利伯流獨自管理聖職，神預見了更美好的安排，並照料教會的事務，以免使徒的首座因由兩位領袖掌舵而蒙受羞辱與不體面；這在教會法中是完全陌生的，且往往是導致分裂的根源。