00 導論

02_Kantakouzenos至John_V時代_PG401-454 導論

02_Kantakouzenos至John_V時代_PG401-454 願他成為外人。他既已在今世與來世，以任何方式獲得了那榮耀的見證，就當如此。因為他曾在陸路與海路飽受多次風浪，踐踏了亞流主義（Arianism）的一切詭計；又因嫉妒多次陷入危險的陰謀，他卻輕看死亡，因有全能的神與我們的主耶穌基督的保守。他既盼望能避開這些陰謀，又盼望能回到你們中間以得安慰，同時為你們帶來從你們的良心所結出的更偉大的凱旋。憑藉這些，他甚至在全地的盡頭也被視為榮耀，因其生活經過了考驗，在志向與屬天的教導上滿有膽量，並因你們的愛戴，在不朽的審判中被顯明出來。因此，他現在比離開你們時更顯光輝地回到你們身邊。因為如果火能試驗金銀等貴重物質的純淨，那麼對於這樣一位人，又有誰能給予合宜的評價呢？他勝過了這些苦難的火與危險，如今無罪地歸還給你們，不僅被你們所接納，也為全體會議所認可。因此，親愛的弟兄們，請帶著神所賜的一切榮耀與喜樂，接納你們的主教亞他那修（Athanasius），以及那些與他同作夥伴的人。你們要歡喜，並領受他的代禱；因為你們曾以救恩的經文餵養並澆灌了你們的牧者——若我可以這樣說——就是那位渴慕並渴求你們敬虔的牧者。因為在他流亡異鄉時，你們成了他的安慰；當他受逼迫、遭陰謀時，你們以自己最忠誠的靈魂與心思溫暖了他。想到你們每個人在迎接他時的喜樂，以及眾人那極其尊崇的迎接，還有那些奔走相告者的榮耀慶典，這一切已令我歡欣。那對你們而言將是怎樣的一天，又會是何等光景呢？我的弟兄歸來了，過去的事已止息，那因祈禱而得的寶貴歸來，將使眾人連結於一種充滿喜樂的歡欣之中。這樣的喜樂在極大程度上也臨到了我們，因為神賜予我們這份恩典，使我們能認識這樣一位偉人。因此，以禱告來結束這封信是好的。願全能的神，以及祂的兒子我們的主與救主耶穌基督，將這恩典持續賜給你們，作為對你們那奇妙信心的獎賞——你們對主教所展現的榮耀見證——好叫你們以及在你們之後的人，無論是在此地還是在將來，都能保有那更好的福分，就是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的，神為愛祂的人所預備的，藉著我們的主耶穌基督，榮耀歸於全能的神，直到永永遠遠。阿們。親愛的弟兄們，我祈願你們平安。

第二十三章

關於安提阿（Antiochia）的總主教；以及史提反（Stephanus）的惡行，利昂提烏斯（Leontius）繼承了他。 亞他那修既有這些書信作為保障，便前往東方，來到敘利亞的安提阿，當時君士坦提烏斯（Constantius）正停留在那裡。當時管理那裡教會神聖韁繩的是利昂提烏斯。因為尤斯塔修（Eustathius）被驅逐流放後，正如前述，首先登上寶座的是尤弗羅尼烏斯（Eufronius），隨後是普拉基圖斯（Placitus）；接著是史提反。他透過一個與他親近、性情與靈魂都極其殘暴的人（那人名叫「野驢」〔Onagrus〕）策劃了邪惡的陰謀，針對從羅馬前來、奉君士坦斯（Constans）之命為亞他那修奔走的使節。君士坦斯曾為此解除君士坦提烏斯的煩惱。這些使節名為尤弗拉塔斯（Eufratas）與皮肯提烏斯（Picentius），他們是主教。在君士坦提烏斯的審判下，亞他那修被判定不配擔任主教職位而被拋棄。史提反因對真理懷有惡意，使那些持守正統教義的人陷入各種災難；他將他們鞭打、羞辱，拖過市集，闖入他們的家中，不僅對待男子，甚至對待那些以謙遜與莊重生活著稱的婦女。僅憑他對待使節的行徑，就足以證明此人的品格。他擔心亞他那修會奪取教會（這也是使節此行的主要目的），便透過前述的「野驢」，以金錢收買了一名妓女，將她安置在主教的住所。隨後，他在不遠處埋伏了一隊充滿惡意的人，準備在這些神聖之人下榻時突然闖入。其中一人在進入時聽到了淫亂的聲音，以為是惡魔，便唱起了詩篇。這場戲劇的起因與經過，在君王的審判下被查明，史提反因是這非法行徑的始作俑者而被罷黜。利昂提烏斯被選為安提阿教會的代理人；亞他那修因其教義虛假而避開他，並與那些在私人住宅中聚會的尤斯塔修派信徒保持團契。

第二十四章

亞他那修如何被接納，以及他周圍的人如何收回他們各自的寶座。 君士坦提烏斯並未以敵意接納他，反而試圖展現出友善與寬容。他想平息那些反對者的控訴，便對他說：「我已經與你共同達成協議，並將寶座交還給你。你若能答應我一個請求，也是公平的。那就是，允許那些在亞歷山大（Alexandria）教會中與你意見不合的人，暫時分開聚會。」亞他那修回答說：「陛下，順服你是理所當然的；我也同樣請求你給予一個恩惠：既然在安提阿也有一些人反對這裡的聖職，請准許他們也擁有一間教會，並能在那裡無懼地進行他們所喜悅與習慣的崇拜。」君王對此無法反駁，認為讓反對者保持安靜較好，便將這請求擱置，視為無益；而那些人也不再有進一步的動作。因為他們深知，若在亞歷山大，他們的情況並不會有任何進展，因為亞他那修有足夠的能力穩固地守住自己的職位，並吸引他人歸向自己。若在安提阿提出請求，那些為數不少的尤斯塔修派信徒將會產生極大的凝聚力。或許他們會因此嘗試更激進的行動，而原本他們可以在沒有危險的情況下保持現狀；因為他們心中也懷有不小的恐懼。儘管那些掌管當地教會的人，並未擁有全體聖職人員與百姓的順服。因為每個人對神所持的志向，在唱詩時便顯露出來；有些人同等地讚美父與子，有些人則暗示子在父之內，藉此將次要地位歸於子。另有人說：「榮耀歸於父，藉著子，在聖靈裡」；又有人說：「榮耀歸於父與子，在聖靈裡」。據說，首先將修士聚集起來並明確宣告「榮耀歸於父與子與聖靈」的是安提阿的弗拉維安（Flavianus）。這句話因不帶任何嫌疑，便在神的教會中流傳開來。利昂提烏斯見狀，不敢阻止那些按照尼西亞（Nicaea）會議傳統讚美神的人；因為他害怕引起騷亂。據說有一次，他摸著自己因年老而花白的頭髮說：「當這雪融化時，將會有許多泥濘。」他是在暗示，若對榮耀頌的歧見持續下去，最終將導致百姓的騷亂，因為連他自己的人也不願隨從百姓。君士坦提烏斯則以書面形式將寶座歸還給亞他那修及其同伴。奉他的命令，他們回到各自的寶座，並被要求欣然接納他們。加薩（Gaza）的百姓輕易地接納了阿斯克利帕斯（Asclepas），阿德里安堡（Adrianopolis）的百姓也同樣接納了路基烏斯（Lucius）。然而，當馬塞勒斯（Marcellus）因巴西流（Basilius）的緣故進入安卡拉（Ancyra）時，引起了不小的騷亂；這成了反對者毀謗的藉口。馬其頓紐斯（Macedonius）則自願將寶座讓給保羅（Paulus），並在城內的一個小禮拜堂中獨自舉行聚會。亞他那修進入埃及的過程並未遭遇困難。君士坦提烏斯透過書信將喬治（Georgius）從那裡召回；喬治懷著憤恨離開了家鄉，並在那裡繼續過著主教的生活。君王給了他另一封信，准許他進入，並命令將針對他的一切指控付諸遺忘。我認為將這些書信納入歷史是公正的，內容如下：

第二十五章

君士坦提烏斯寫給亞歷山大人的信，關於亞他那修。 「勝利者君士坦提烏斯，至尊奧古斯都，致亞歷山大公教會的主教與長老們。你們最受尊敬的主教亞他那修，並未被神的恩典所離棄；雖然他曾短暫地遭受人為的考驗，但他仍獲得了全知護理（Providence）所應許的判決，藉著至高者的旨意與我們的判斷，收回了他的家鄉以及他曾受神聖啟示所託付的教會。我們應當以溫和的態度對待他，使先前針對與他同工者所定的一切，如今皆付諸大赦；針對他的一切嫌疑從今以後皆應停止；他過去所屬的聖職人員所享有的豁免權，也應適當地予以確認。此外，我們認為應當增加對他的恩典，使所有聖職人員皆知，所有歸附於他的人，無論是主教還是長老，皆享有免於恐懼的權利。每個人正確志向的標誌，將在於與他的合一。因為凡是選擇與他團契，並歸入那更美好判斷與份額的人，我們皆命令他們，如同先前所享有的護理，同樣享受我們藉著至高者旨意所賜予的恩典。勝利者君士坦提烏斯，至尊奧古斯都，致亞歷山大公教會的百姓。我們以你們在各方面的良好秩序為目標，且深知你們長期以來缺乏主教的護理，因此我們決定將主教亞他那修——一位因其固有的正統與品格而聞名於世的人——再次送回你們身邊。你們當一如既往地適當地接納他，並以他作為你們向神禱告的幫助者，努力按照教會的規章，持守那適合你們也適合我們的美德、合一與和平；因為在你們中間引起任何分裂或騷亂，是不合理的，這與我們時代的繁榮背道而馳。我們希望這類事完全遠離你們；我們勸勉你們，要一如既往地以他為你們的牧者與保護者，持續藉著禱告與神連結；好讓你們這樣的志向能傳遞到眾人的禱告中，使那些至今仍沉迷於偶像迷信的異教徒，也能急於認識神聖的祭祀，最親愛的亞歷山大人。因此，我們再次勸勉你們持守上述事項。對於這位藉著至高者的判決與我們的意願所派遣的主教，你們當欣然接納，並以全心全意視他為可親的。這不僅適合你們，也符合我們的溫和。因為為了消除一切騷亂的藉口，我們已透過書信命令你們當地的法官，將所有被發現煽動騷亂的人，交由法律制裁。因此，你們雙方當察看我們與至高者的意願，以及為了你們與合一所說的話，並對那些無序者所施的懲罰，持守那適合神聖敬拜規章的事物，以全般的敬重與尊榮對待前述的主教，並努力為你們自己以及全生活的良好秩序，向萬有的神——父，獻上禱告。」 他對奧古斯托尼卡（Augustonica）、提拜德（Thebais）與利比亞（Libya）的總督也寫了同樣的信；其中提到：「若在此之前，有任何針對與主教亞他那修團契者所造成的損害與侮辱，我們希望現在將其抹去。因為我們希望他所屬的聖職人員，能再次擁有他們過去所享有的豁免權。我們希望這道命令能被遵守，即在主教亞他那修歸還教會後，與他團契的人應擁有他們一貫享有的豁免權，正如其他聖職人員所享有的，好使他們也能歡喜。」

第二十六章

亞他那修如何被接納；關於因他而召開的耶路撒冷會議，以及該會議寫給亞歷山大人的信。 亞他那修帶著這些書信，經由敘利亞前往埃及，並透過培琉喜阿姆（Pelusium）進入亞歷山大。在進入各城時，他將那些傾向亞流教義的人罷黜，並將教會的管理權交給他所認可的人；也就是那些公開宣揚「同質」（Homoousios），並熱切持守尼西亞會議教義的人。據說他在經過其他地區時也做了同樣的事，只要當地的教會是由亞流派所掌管。這後來成了針對他的新控訴的開端；因為他竟敢在那些不屬於他教區的地方進行按立。由於他並未按照反對者的意願準備自己的回歸，且因與君士坦斯的友誼而保持著更高的心志，他並未被輕視，反而因獲得了更高的尊榮與榮耀，使許多反對者放棄了對他的仇恨，選擇與他團契；巴勒斯坦人與耶路撒冷的主教馬克西穆斯（Maximus）便是如此，他在馬克西米努斯（Maximinus）的逼迫下顯明了殉道者的身分——他為了敬虔而失去了一隻眼睛。亞他那修向他們展示了所發生的事，以及支持他的皇家書信，從而將他們吸引到自己身邊。於是，他們宣告召開一場來自敘利亞、巴勒斯坦及周邊地區的會議，與他分享團契，並給予他與其身分相稱的榮譽。這引起了那些對亞他那修懷有敵意的人極大的不滿，因為馬克西穆斯曾是推羅（Tyre）會議中罷黜他的人之一，如今卻私下投票支持他；他確認了亞他那修的職位，並極其熱切地與他團契。耶路撒冷會議寫給埃及、利比亞及亞歷山大本身的長老、執事與其餘百姓的信，內容如下：「親愛的，我們無法充分地向萬有的神獻上感謝，為了祂所行的一切奇事；祂如今也對你們的教會行了奇事，將你們的牧者、我們的主與同工亞他那修歸還給你們。誰曾想到能親眼看見你們如今在行動中所領受的事呢？但你們的禱告確實蒙了萬有之神的垂聽，祂眷顧祂的教會，看見了你們的眼淚與哀哭，因此垂聽了你們的懇求。因為你們曾如同被驅散與拋棄的羊群，沒有牧者；而那位真正的牧者從天上眷顧祂自己的羊，將你們所渴慕的人歸還給你們。看哪，我們為了教會的和平，並與你們的愛心一致，已先行接納了他；並在與他團契後，將這些問候與我們的感謝禱告傳送給你們；好讓你們知道，我們在愛的連結中與他及你們合而為一。你們也當為那些敬虔的君王禱告；他們在得知你們對他的渴慕以及他的純潔後，准許以全般的尊榮將他歸還給你們。因此，你們當以張開的雙手接納他，並努力為他向那位賜予你們這一切的神，獻上應有的感謝禱告，好使你們能藉著神，在我們的主耶穌基督裡，永遠歡喜並榮耀主；藉著祂，榮耀歸於父，直到永永遠遠。阿們。」馬克西穆斯與巴勒斯坦會議就是這樣做的。

第二十七章

亞流派的烏爾薩基烏斯（Ursacius）與瓦倫斯（Valens）如何向羅馬的尤利烏斯（Julius）遞交悔罪書，接納尼西亞信仰，並與亞他那修和解。 不僅如此，其他人儘管曾熱切地傾向亞流教義，也轉向了他的觀點；烏爾薩基烏斯與瓦倫斯便是如此。他們曾與提奧格尼斯（Theognis）的同夥在馬雷奧蒂斯（Mareotis）處理過關於破碎的聖餐杯及其他事宜，後來改變了先前的熱忱，前往羅馬；並向該城的主教尤利烏斯遞交了悔罪書，承認在亞他那修一事上的失敗，並確認今後將遵循「同質」的教義；他們也寫信給亞他那修，請求與他親切地團契。這顯然成為了一個巨大的勝利，證明了推羅會議針對亞他那修的判決是多麼不公正。他們寫給羅馬主教尤利烏斯的信內容如下：「致主、最蒙福的教宗尤利烏斯，烏爾薩基烏斯與瓦倫斯。由於我們先前曾多次透過書信，針對主教亞他那修提出許多嚴重指控，但在收到你那仁慈的書信後，我們無法對所聲稱的事實提出辯解；我們在你的仁慈面前，並在我們所有長老弟兄的在場下承認，先前傳入你們耳中關於前述亞他那修名字的一切，皆是虛假與捏造的，與他完全無關。因此，我們欣然要求與前述的亞他那修團契；特別是因為你的敬虔，憑藉其天生的良善，准許寬恕我們的迷失。我們也承認，若東方人或亞他那修本人，想就此事以惡意召喚我們進行審判，我們絕不會違背你的意願而前往。至於異端亞流（Arius）及其捍衛者，那些說『子曾有不存在的時候』，以及『基督是從無中被造』，並否認基督是神、是永恆的神之子的人，正如我們在米蘭（Mediolanum）遞交的先前書信中所述，我們現在再次將他們革除。我們親筆寫下這些，並再次承認，我們已永遠譴責亞流異端及其創始人。我，烏爾薩基烏斯，親自簽署這份悔罪書；瓦倫斯亦然。」這是寫給尤利烏斯的信；而他們寄給亞他那修的信內容如下：「致主、弟兄亞他那修主教，烏爾薩基烏斯與瓦倫斯主教。親愛的弟兄，我們藉著我們的弟兄與同工穆賽烏斯（Musaeus）前往你那裡之際，找到了機會，因此我們從阿奎萊亞（Aquileia）向你問候；並祈願你在健康中閱讀我們的書信。若你能在回信中給予我們回應，將使我們感到鼓舞。請知悉我們與你享有和平與教會團契。這封信的問候便是證明。」關於亞他那修的事就是這樣；他從西方回到東方，開始管理埃及的教會。保羅、馬塞勒斯、阿斯克利帕斯與路基烏斯也同樣收回了他們的寶座。

第二十八章

當時公共事務的惡劣狀況；關於波斯王薩波爾（Sapor）對尼西比斯（Nisibis）的遠征；以及君士坦斯凱撒（Constans）死後，西方僭主馬格嫩提烏斯（Magnentius）、布雷塔尼奧（Britannio）及其他人的事蹟。 當時公共事務也處於惡劣狀態。君士坦丁（Constantinus）的三個兒子中，較年輕且與父親同名的一位，被其兄弟君士坦斯的士兵所殺，並非君士坦斯下令屠殺，但他也沒有阻止。此後，君士坦提烏斯在東方的情況也不順利，波斯人發動了巨大的進攻。他們在某個夜晚突然襲擊羅馬人，取得了勝利；當時正是亞他那修與關於「同質」的爭論再次被掀起之時。波斯王薩波爾在安提阿的尼西比斯停留，試圖圍攻七十天，在四周架設攻城器械，堆起巨大的土堆，並釋放攻城塔，挖掘壕溝。當他做盡一切卻毫無進展時，他將那條穿過城市、名為米格多尼烏斯（Mygdonius）的河流在遠處截斷，並在兩岸築起高大的壕溝圍住水流，突然將其作為一種機械對準城牆。城牆無法承受衝擊，便向兩側傾斜倒塌，為水流開闢了通道。波斯王滿心期待能攻下城市，次日待沼澤乾涸後，率領大軍穿過倒塌的部分，卻看見城牆竟與先前一樣完好無損。原來當時的城市主教雅各（Jacobus），因具備神聖的份額，藉著禱告迅速修復了城牆；並以無形的箭矢驅逐了進攻的波斯人。薩波爾見狀感到震驚；又因為他看見城牆上有一個身穿皇家華服的人。他以為那是君士坦提烏斯，便威脅要殺死那些未曾報告他在此的人。當他們堅持所言屬實，並說君士坦提烏斯正待在安提阿時，他認出了異象的啟示，並說羅馬人的神在為他們爭戰。他對此感到憤怒，便向空中射箭，這可憐的人以為能擊中那無形的靈。敘利亞最傑出的作家以法蓮（Ephraem）登上城牆，看見那裡有千萬人的軍隊，便請求雅各（主教的名字）派遣蠓蟲與蚊子去攻擊波斯人，好讓波斯人藉著這些微小的生物感到刺癢，從而知道有偉大的神在幫助他們。禱告一出，一支如同雲霧般的空中軍隊——那些生物——便突然飛向他們；它們如同笛子般懸掛在象鼻上，並湧入馬匹與其他動物的耳朵與眼睛。那些動物無法忍受生物的攻擊，便混亂地奔跑，在逃跑中狼狽地倒下。薩波爾從微小的事物中學到了神偉大的援助，儘管他在這次遠征中做了許多事，卻充滿羞愧地撤退了，這對他而言不是勝利，而是失敗。當君士坦提烏斯在東方進行波斯戰爭時，馬格嫩提烏斯在西方崛起為僭主；他策劃殺害了君士坦斯，並將其統治的地區據為己有。這引發了一場內戰。君士坦提烏斯的姊妹君士坦提亞（Constantia）因恐懼那純粹的暴力，將皇家冠冕戴在布雷塔尼奧頭上，命令他抵抗僭主。君士坦提烏斯得知後，也送去了皇家冠冕。但此人也沉溺於權力，在西爾米烏姆（Sirmium）成為僭主。此外，羅馬也發生了不小的騷亂，君士坦丁皇帝的姪子內波提亞努斯（Nepotianus）爭奪那裡的統治權，並招募了一支由角鬥士組成的年輕軍隊。但他並未統治太久，就被馬格嫩提烏斯的人殺害。馬格嫩提烏斯則不斷蹂躪西方的一切；在短時間內竟發生了如此多的災難。這是薩迪卡（Sardica）教會會議後的第四年。君士坦提烏斯在東方被尊為皇帝，並急於奪回西方的權力；他武裝起來準備對抗西方的僭主。當時亞他那修在亞歷山大召集了埃及主教會議，準備確認在薩迪卡與巴勒斯坦關於他的判決。

第二十九章

亞他那修及其同伴再次因亞流派的攻擊而被驅逐，他再次逃亡；喬治再次被帶回亞歷山大，並給亞歷山大人帶來無數災難；亞他那修在《論逃亡》一書中對此有所記載。 君王受了反對派異端的影響，心意變得扭曲；他們聲稱亞他那修再次擾亂了埃及與利比亞。他們還加上了其他指控；最嚴重的是，他們說他曾煽動君士坦斯與他為敵。他們說服了君士坦提烏斯，使他推翻了薩迪卡的決定，並命令所有藉由該會議獲得回歸的主教再次被驅逐。於是，馬塞勒斯被逐出，巴西流再次掌管安卡拉。奧雷斯提亞達（Orestiada）的路基烏斯則被戴上鐵鍊，死於獄中。君士坦丁堡的保羅則被流放到亞美尼亞的一個偏遠小鎮，名為庫庫蘇斯（Cucusus）；在那裡，他被那些持馬其頓紐斯（Macedonius）觀點的人以繩索勒死。針對亞他那修的毀謗勢力如此強大，以至於他們派遣人去取他的首級，無論他在哪裡；與他一同被針對的還有在色雷斯（Thrace）管理教會的西奧杜魯斯（Theodulus）與奧林皮烏斯（Olympius）。亞他那修預先察覺了君王的意圖，為了逃避威脅並保全性命，選擇了逃亡。那些亞流派的人毀謗他的逃亡；特別是尼羅尼亞達（Neronias）的主教納西蘇斯（Narcissus），以及當時管理安提阿教會的利昂提烏斯；亞他那修曾提到，此人身為長老，卻親手閹割自己以離開職位。他曾與一名美麗的少女親近，名叫尤斯托利亞（Eustolia），為了消除隨之而來的醜陋嫌疑，他閹割了自己，以便能無懼地與她相處。儘管做了這事，他仍未擺脫嫌疑；因此他當時被罷黜了職位；但在君士坦提烏斯的熱切支持下，他繼承了史提反，成為安提阿的牧者。亞他那修逃亡後，正如前述，喬治再次進入，並對埃及各地的教會行惡。他所做的事，最好聽聽亞他那修本人的敘述，因為他當時在場並親身經歷了這些。在他那篇題為《論逃亡》的著作中，他詳細說明了對那些指責他的人的辯護，並提到了當時發生的事，逐字敘述如下：「他們來到亞歷山大，再次尋求殺害我們；後來的災難比先前更嚴重。士兵們突然包圍了教會，祈禱變成了戰爭。隨後，他們從卡帕多奇亞（Cappadocia）派來的喬治在四旬齋期間進入，他加劇了他們所教導的邪惡。逾越節後的七週內，童女被投入監獄；主教們被士兵捆綁帶走；孤兒與寡婦的房屋與糧食被搶奪。他們闖入民宅，基督徒在夜間被帶走；房屋被封鎖；聖職人員的弟兄為弟兄們冒險。這些事已經很可怕了；但隨後發生的事更為可怕。聖靈降臨節後的那個星期，百姓禁食，前往墓地禱告，因為所有人都拒絕與喬治團契。那極其邪惡的人得知後，煽動了身為摩尼教徒（Manichaean）的將軍塞巴斯提安努斯（Sebastianus）；他隨後帶著大批攜帶武器、裸露刀劍、弓箭的士兵，在主日衝向百姓。他只發現少數人在禱告（因為大多數人因時間已過而離開了），便行了他們所應行的事。他點燃火堆，將童女立在火旁，強迫她們承認亞流的信仰。當他看見她們勝過火堆且毫不畏懼時，便將她們剝光，並在臉上猛擊，以至於過了一段時間才勉強被認出來。他抓住了四十名男子，以更殘酷的方式鞭打他們。他直接砍下棕櫚樹的枝條，上面還帶著刺，將他們的背部剝皮，以至於有些人因刺留在體內而多次接受手術；有些人甚至因無法承受而死亡。他將所有倖存者與童女一併流放到大綠洲（Great Oasis）。死者的屍體起初甚至不被允許交還給親屬；他們隨意掩埋，留下屍體不予安葬，好讓他們隱瞞如此的殘暴。這些瘋狂的人在心智迷失中行了這些事。因為死者的親屬雖然為他們的見證感到歡喜，卻為屍體感到哀痛，這對他們不敬虔與殘暴的控訴傳得更廣。他們立即從埃及與利比亞流放了主教阿蒙紐斯（Ammonius）、特莫伊斯（Thmuis）、蓋烏斯（Gaius）、菲隆（Philo）、赫耳墨斯（Hermes）、普萊尼烏斯（Plenius）、阿諾西里斯（Aenosiris）、內拉蒙（Nelammon）、阿加松（Agathon）、阿納甘弗斯（Anagamphus）、另一位阿蒙紐斯、馬可（Marcus）、德拉孔提烏斯（Dracontius）、阿德爾菲烏斯（Adelphius）、阿西諾多魯斯（Athenodorus），以及長老希拉克斯（Hierax）與狄奧斯庫魯斯（Dioscorus）。他們驅逐得如此殘酷，以至於有些人死在路上，有些人死在流放地。他們流放了超過三十名主教。因為他們熱切地想要效法亞哈（Ahab），若有可能，將真理徹底剷除。」這就是喬治在亞歷山大所行的事。

第三十章

馬其頓紐斯在君士坦丁堡及其周邊地區也行了類似的事；馬爾基安努斯（Marcianus）、馬爾提里烏斯（Martyrius）以及君士坦丁堡的保羅如何殉道。 馬其頓紐斯在保羅之後掌管教會，在君士坦丁堡也行了同樣的事；他從君王那裡獲得了極大的權力，對教會發動戰爭，其行徑絲毫不遜於那些僭主。他運用技巧對付君王，藉由君王的法律確認他所行的一切，即掠奪教會與販賣人口。皇家書信飛往各城；軍隊協助執行命令；不僅是教會，連城市也被驅逐了那些持保羅觀點並信奉「同質」的人。起初，他們只致力於驅逐；後來，他們甚至強迫人與他們團契；這種強迫絲毫不亞於古代強迫人祭拜偶像。因為他們不僅施加流放，還沒收財產、綁架親屬，並在此之上施加鞭打、羞辱與各種酷刑。許多人因鞭打而死亡；另一些人被剝奪了公民權；有些人甚至在額頭上被烙上鞭痕，以作為標記。這邪惡甚至發展到謀殺的地步。除了許多其他人，馬爾基安努斯與馬爾提里烏斯也英勇地殉道了，他們曾是保羅的同住者與書記。他們被馬其頓紐斯出賣給長官，被控煽動騷亂，並對尤根尼烏斯（Eugenius）的死負有責任。其中一人是副執事，馬爾提里烏斯是領唱，並被指派誦讀神聖經文。他的墳墓位於城牆外，建有一座顯著的建築，作為殉道者的紀念地。約翰（Ioannes）——那位金口（Chrysostomus）——首先提議建造這座建築；後來由西西尼烏斯（Sisinnius）完成。此後，兩人皆管理過君士坦丁堡教會。因為他們認為，既然從神那裡獲得了榮耀，就應當被視為殉道者，並藉著觸摸墳墓來驅逐惡魔與治癒各種疾病。這地方起初是被判刑的場所，且充滿了偶像的幻影，如今卻被他們潔淨了。馬其頓紐斯在東方各城行了這些事；而西方、希臘甚至伊利里亞（Illyricum）地區卻未受影響，他們彼此和諧，並堅守尼西亞會議的古老界限。保羅，正如先前所說…… 他在庫庫蘇斯（Koukouzos）流亡期間，因那些不虔誠者將他的主教披肩（omophorion）當作絞索使用，便在那裡去世了。關於他的離世，亞他那修（Athanasius）在同一篇流亡辯護詞中也曾提及，他是這樣說的：「他們驅逐並找到了君士坦丁堡的主教保羅（Paulus），顯然是藉著當時擔任長官（eparchos）的腓力（Philippos）作為劊子手，在所謂的庫庫蘇斯將他勒死。因為腓力不僅是他們異端的領袖，更是他們邪惡計謀的執行者。」事情的經過大致如此。