00 導論

01_亞當至十四世紀前期_年代與帝國史_PG383-400 導論

01_亞當至十四世紀前期_年代與帝國史_PG383-400 他因信賴詭辯的糾葛，遂成為某種新異端的首領，並以其創始者之名為該異端命名。然而，有說法稱這並非因為前述與喬治（Georgius）的爭執，而是因為他所宣揚的異端教義：有時他支持亞流（Arius）的觀點，有時又承認聖子與聖父同質（ὅμοιον），正如他在塞琉西亞（Seleucia）會議中所同意的那樣。他們以此為藉口與他分道揚鑣，且不理會任何人，試圖引入一種奇異的敬拜。他們在教義中宣稱，主在執行肉身的經綸（οἰκονομία）時，並未取用靈魂。隨後，他們意識到這是不合理的，便在悔改中加以修正，聲稱祂確實取用了靈魂，但該靈魂並不具備人的理智（νοῦς）；因為他們認為，取用人的神性本身就足以取代理智。僅就這一點，他們與亞流和馬其頓紐斯（Macedonius）的追隨者產生了分歧，而在其他方面，他們與尼西亞會議的教義並無二致。關於阿波林拿（Apollinarius），我們將在適當的地方再作論述。

第十八章

關於印度人提阿非羅（Theophilus） 當時有一位因美德與學識而受讚譽的人，即那位被稱為「印度人」的提阿非羅。他並非任何異端的創始人，卻長期傾向於亞流的教義。他在君士坦丁時期，年紀尚輕時，作為人質從迪亞貝尼（Diabeni）被送往羅馬人那裡。迪亞貝尼是一座大島，也是著名的印度地區。提阿非羅因長期居住，將其習俗轉變為羅馬人的樣式，甚至選擇了修道生活，並在尼科米底亞（Nicomedia）的優西比烏（Eusebius）為其按手後，晉升為執事。當君士坦提烏斯（Constantius）需要派遣使團前往阿迪亞貝尼（Adiabeni），以勸勉敬虔並堅固信心時，他熱切地承擔了這一使命，而前述的提阿非羅便是其中的佼佼者。君士坦提烏斯慷慨地提供了極為優厚的待遇，並派遣了兩百匹來自卡帕多奇亞（Cappadocia）的良馬，以及其他禮物，其奢華與慷慨令人驚嘆。提阿非羅出使並圓滿完成了任務，因為當時的統治者傾向於敬虔，背離了希臘人的宗教，並以皇家經費在不同地方建立了三座教堂。他不僅提供了這些，還展現了與之匹敵的熱忱。這些教堂中，一座建立在該民族的首都，他們稱之為塔法隆（Taphara）；另一座位於面向大洋的羅馬商埠，該地被稱為阿達內（Adane）；第三座則位於該國的另一側，即波斯商埠，位於波斯灣的入口處。提阿非羅在荷馬里特人（Homeritae）地區妥善處理了一切，在祝聖了上述聖殿並盡其所能裝飾後，便航行前往迪亞貝尼島，據記載，那是他的故鄉。隨後，他又抵達了另一處印度地區，糾正了當地許多不合宜的行為。因為他們在坐著聆聽福音經文時，還進行了其他教會法規所不允許的事。在將一切妥善調整並使其符合教會的意旨後，他僅在一件大事上造成了損害，即教導人崇拜「異質」（ἑτεροούσιον）。從大阿拉伯地區，他前往奧克蘇米特人（Auxumitae）居住的衣索比亞，他們居住在紅海的邊緣。紅海向內延伸，將整個大洋隔開，這片紅海長度極長，分為兩個海灣。其中一個海灣流向埃及，即昔日以色列民族逃離埃及人時，乾腳走過波濤之處；另一個則流向巴勒斯坦，抵達一座古稱阿伊拉（Aila）的城市。紅海的外側左方是奧克蘇米特人，其首都是奧克蘇姆（Auxumis）。在他們之前，向東延伸至最外側大洋的是亞述人；他們沿用了這個稱呼，這是亞歷山大大帝將他們從敘利亞遷徙至此的，他們至今仍使用母語。他們所有人皮膚都極黑，因為太陽的光線極為強烈。在他們那裡，肉桂、桂皮、香料以及無數的象群極為常見。提阿非羅在奧克蘇米特人那裡妥善安排了一切後，便返回羅馬。回國後，他雖未被授予管理特定城市的職位，但在所有人眼中，他因其卓越的品格而備受尊崇，直到後來，那些與埃提烏斯（Aetius）和優多西烏斯（Eudoxius）有關的人被流放國外，他因與加盧斯（Gallus）凱撒關係密切，且是其顧問與志同道合者，也因此被判處永久流放至本都的赫拉克利亞（Heraclea）。