41 第41章

04_晚期拜占庭與Ottoman戰事_PG500-567 第41章

第四十一章

關於聖阿塔納修（Athanasius），他被召回流放，受到約維安的極大尊重，並再次掌管了埃及的教會。 當時，亞歷山大港的聖職領袖阿塔納修，在諮詢了一些親近的顧問後，來到安提阿，見到了皇帝；在建議了應該做的事情後，他又離開了。有些人說，是皇帝召喚了他，以便就宗教事務提出建議。他很好地安排了教會的事務，並為皇帝鞏固了信仰的安全，隨後提到了回歸。當時在安提阿負責阿里烏斯派宗教的優佐伊烏斯（Euzoius）對同樣的信仰表現出了極大的熱情，並在亞歷山大的一些太監中佔據了領導地位；那個太監的名字叫普羅巴提烏斯（Probatius）。於是，亞歷山大的一個名叫盧基烏斯（Lucius）的人，穿著長老的職位，在優佐伊烏斯一派的引導下，被帶到皇帝面前；他極力誹謗阿塔納修，說他過去經常遭受指控，被前任皇帝判處流放，並要求將另一位主教帶到亞歷山大，因為他是騷亂和分裂的原因。皇帝並沒有忽略阿里烏斯派對他所做的邪惡之事，他一點也不相信這些指控；他命令盧基烏斯安靜地坐著；並命令普羅巴提烏斯和與他在一起的太監，因為他們是這些騷亂的原因，要進行管教。他通過當時的交談和優雅，將阿塔納修變成了最好的朋友，並將他送往埃及，命令他按照自己的意願教導教會和那裡的人民。據說，他因為阿塔納修的生活、美德以及他那充滿奇妙智慧的言辭，以及他對宗教的書面定義，而極力讚美他。 關於亞歷山大會議，博學的阿塔納修將其定義送交給皇帝；以及尼西亞的信仰在經過長期鬥爭後，恢復了以前的狀態。 阿塔納修在受到應有的尊重後抵達亞歷山大，當皇帝要求他送交一份無瑕信仰的精確書面文件時，他宣佈召開地方會議，召集了最傑出的主教，並回信給皇帝，堅持保持尼西亞的信仰不變，因為它符合福音的教義。為了讀者的利益，我將把那封信按原文放入我的著作中；它是這樣的：「致最敬虔且最仁慈的勝利奧古斯都約維安，阿塔納修及其他主教，代表埃及、底比斯和利比亞的所有主教：最愛神的君主，你擁有學習的傾向和對天國的渴望，這是合適的。因為你將心放在神的手中，並在和平中統治多年……」 既然閣下身為虔誠的信徒，渴望從我們這裡得知大公教會的信心，我們在為此感謝主之後，認為最重要的是提醒閣下，那曾由教父們在尼西亞所宣認的信心。因為有些人廢棄了這份信心，並因我們不願順從亞流主義（Arianism）異端，而對我們多方設謀；他們成了大公教會中異端與分裂的罪魁禍首。 那對我們的主耶穌基督真實且虔誠的信心，對眾人而言是顯而易見的，且是從神聖的聖經中被認識並宣讀出來的。因為聖徒們在其中得以完全，並以此為準則，如今他們已在主裡安息。這份信心本是無損的，若非某些異端者的邪惡膽敢將其篡改。因為某個名叫亞流的人，以及與他同夥的人，企圖敗壞這份信心，並將不虔敬的教義引入其中，聲稱神的兒子是從無中被造，是受造物，是作品，且是可變的。他們在這些事上欺騙了許多人，以至於那些自以為有見識的人，也被他們的褻瀆所誘惑。 我們的聖教父們，如前所述，曾聚集在尼西亞會議中，咒詛了亞流主義異端，並以書面形式宣認了大公教會的信心。因此，隨著這份信心在各地被宣講，異端者所煽動的異端便被熄滅了。這份信心在每一間教會中都被宣讀與宣講。然而，由於有些人想要復興亞流主義異端，竟膽敢廢棄那在尼西亞由教父們所宣認的信心；有些人則假裝宣認它，但在真理上卻予以否認，曲解「同質」（ὁμοούσιον）一詞，甚至褻瀆聖靈，聲稱聖靈是受造物，是藉著子而產生的作品。因此，我們認為有必要將那在尼西亞所宣認的信心呈交給閣下，好讓閣下知道它是何等精確地被寫下，以及那些教導與此相悖之理的人是何等迷失。 敬虔的奧古斯都（Augustus）啊，請知悉，這份信心是自古以來所宣講的；這是聚集在尼西亞的教父們所宣認的，且各地教會皆對此表示贊同，包括西班牙、不列顛、高盧、整個義大利、坎帕尼亞、達爾馬提亞、默西亞、馬其頓、整個希臘、整個非洲、薩丁尼亞、賽普勒斯、克里特、潘菲利亞、呂基亞、伊蘇里亞，以及整個埃及、利比亞、本都、卡帕多奇亞及其鄰近地區，還有東方的教會，除了少數持亞流觀點的人之外。因為我們已透過經驗得知上述所有人的意向，並持有書信為證。敬虔的奧古斯都啊，我們知道，即便有少數人反對這份信心，他們也無法對整個普世教會構成偏見。因為他們長期受亞流主義異端之害，如今更頑固地抵擋敬虔。儘管閣下已經知曉，我們仍竭力將那由三百一十八位主教在尼西亞所宣認的信心呈上。 其內容如下： 「我們信奉獨一的神，全能的父，一切可見與不可見之物的創造者；並信奉獨一的主耶穌基督，神的兒子，從父而生，為獨生子，即從父的本質（οὐσία）而生；神出自神，光出自光，真神出自真神；受生而非被造，與父同質（ὁμοούσιον）；萬物藉著祂而造成，無論是天上的還是地上的；祂為我們人類及為了我們的救贖降臨，道成肉身，成為人，受難，第三日復活；升天，將來必臨審判活人與死人；並信奉聖靈。」 至於那些說「曾有祂不存在的時候」，以及「祂是從無中被造」，或聲稱祂是來自另一種位格（ὑπόστασις）或本質（οὐσία）的人，神聖大公與使徒教會皆咒詛他們。 敬虔的奧古斯都啊，堅持這份信心是必要的，因為它是神聖且合乎使徒教導的；不可讓任何人以詭辯與言語之爭使其動搖，這正是亞流派（Arianomaniacs）從起初所做的，他們聲稱神的兒子是從無中被造，說曾有祂不存在的時候，且祂是受造的、被造的、可變的。正因如此，如我們所言，尼西亞會議咒詛了這樣的異端，並宣認了真理的信心。他們並非僅僅說子與父「相似」，以免祂被認為僅僅是神所造，而非從神而來的真神；他們寫下了「同質」，這是指從真實且本性之父而生的真實且真正的兒子所特有的。他們也沒有將聖靈與父和子分離，而是將祂與父和子一同榮耀，在聖三一的同一信心之中，因為聖三一中的神性是唯一的。 皇帝在閱讀這些書信後，信心更加堅固，並展現了他對神聖事物的知識與態度；他對那些宣揚「同質」的人表示敬意，並以慷慨的禮物回報他們。因為他的意向，正如他所表現的，是寧願以說服而非暴力來平息分裂者的爭執，且不願相信任何被捲入紛爭的人；他對那些致力於使教會合一的人，給予極大的尊重，並在愛中毫無保留。不僅基督徒，連希臘人中著名的哲學家特米斯提烏斯（Themistius）也在他寫給皇帝的《執政官演說》（Consular Oration）中見證了這一點。他在詳述皇帝的美德並極力讚揚他之後，特別強調了皇帝允許每個人隨心所欲地敬拜，這使他戰勝了那些最無恥的諂媚者；他巧妙且明顯地嘲諷他們，說他們是從自己內心揭露了真相，因為他們崇拜的是紫色袍服而非神；他們與歐里普斯海峽（Euripus）沒有什麼不同，隨波逐流，時而轉向這邊，時而轉向那邊。