26 第26章

04_晚期拜占庭與Ottoman戰事_PG500-567 第26章

第二十六章

關於希臘教育，對於想要敬虔的人也是有用的；以及我們應當如何運用它。 然而，神聖的護理顯然比國王的智慧與衝動更為偉大，且絲毫不遜於阿波林拿留父子的努力。國王針對我們的法律，在他離世後不久便消散了，正如我們稍後將說明的；而他們的努力也變得無足輕重。或許有人會反駁說：「你怎麼能這樣說呢？每個人都會說，國王的法律迅速消亡對基督教是有利的，這是神聖護理的作為；但阿波林拿留父子的努力被拋棄，而基督徒又重新使用希臘教育，這能說對基督教有利嗎？因為希臘的言辭是有害的，它教導多神論、神話與謊言。」但我們將對此迅速提出反駁。無論是基督本人，還是跟隨祂的人，似乎都沒有將希臘教育視為值得接受的善，也沒有將其視為有害而排斥。我認為這並非沒有神聖的護理。因為從那裡，希臘哲學家中有不少人離認識神並不遙遠。這一點可以從那些決定以高貴的言辭回應伊比鳩魯（Ἐπίκουρος）思想的人身上得到證明；伊比鳩魯引入了無神論，主張萬物皆是偶然，並公開宣稱世界沒有護理。他們通過駁斥其無知，對我們追求真敬虔的真理做出了不小的貢獻。然而，他們並未被引導至此，也未能掌握言辭的核心，或者說是頂峰；也就是認識那在創世之前隱藏在深處的事，我指的是基督裡的神聖奧秘。保羅在羅馬書中也以這些話語闡明了這一點：「原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他。」因此，他們顯然擁有真理的知識，這是神向他們顯明的；但他們受到指責，是因為他們雖然認識神，卻沒有給予祂應有的敬拜。因此，那些選擇學習希臘知識的人，似乎是出於這種心志，而教育並沒有因此被他們拋棄。這是一個理由，讓我們在此立下；另一個理由是：救主的言論確實是神聖的教義與教導，教導跟隨祂的人過正直的生活與敬虔，並為熱心的人提供討神喜悅的信心。但它們並不提供技藝，以至於讓那些想要勇敢對抗、在需要時為真理搏鬥的人有足夠的能力。用敵人自己的武器來攻擊他們，是非常高貴且有男子氣概的。這對於那些選擇基督徒信仰的人來說，是阿波林拿留所留下的著作中極小的一部分。尤利安精確地知道這一點，所以他立法禁止基督徒接受希臘教育。因為他很清楚，神話無法支持他的觀點，且離誹謗不遠；蘇格拉底（Σωκράτης）在希臘因哲學而聞名，卻被視為無物，因為他開始篡改他們的傳統並引入新的神靈，最終被定罪而遭排斥。第三，神聖的道囑咐我們要做精明的錢幣兌換者；從各種方式中選擇最美的，拋棄較差的；選擇善的，找到後就持守；並要謹慎，不要有人選擇以哲學教義的空洞榮耀與欺騙來擄掠人。如果我們不深入他們的武器庫，又怎能分辨這些呢？這並非要我們持有他們的觀點，而是要將其作為額外的武器來對抗他們。我們應當避開惡的，並在檢驗後選擇真理與合宜的事物。因為無論善在哪裡，它都屬於真理。 如果有人認為我們使用說服力是在強詞奪理，那麼請觀察，最神聖的保羅不僅沒有禁止學習希臘言辭，甚至他自己似乎也在言辭中運用了那些話語；因為他自己也曾學習過。他似乎知道許多希臘人的言論；否則，如果他沒有讀過克里特島的埃庇米尼得斯（Ἐπιμενίδης）的預言，那個人在舉行儀式時，他又怎能引用：「克里特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶」呢？他又從哪裡想到說：「因為我們也是他所生的」這句話，如果不是參考了天文學家阿拉托斯（Ἄρατος）的《現象》呢？此外，「濫交是敗壞善行」這句話，也顯示他曾沉浸在歐里庇得斯的戲劇中。這或許在更早之前，所羅門（Σολομών）也說過。何必再多談這些呢？因為自古以來，由於這種習慣並未被禁止，那些擁有聖靈恩典的神聖之人，以及我們教會的高貴教師，從幼年到老年都一直操練希臘知識；這一方面是為了口才與心智的鍛煉，另一方面也是為了從較差的事物中獲取較好的，並對那些在應當的事上失足的人給予不小的指責。大巴西流、金口約翰（Ἰωάννης），以及在神學上極有造詣的貴格利都證明了這一點；他在為巴西流所寫的葬禮演說中，也為了希臘教育而闡述了這些。因為在當前的著作中，記錄這些作為佐證是合宜的。因為他不僅自己精通，還鼓勵他人進行操練；並將那些阻礙人們接受教育的人視為一種侮辱。他寫道： 「我認為所有有理智的人都會承認，教育是我們所擁有的善中之首；這不僅是指那更高貴且屬於我們的教育，它蔑視一切言辭上的優雅與虛榮，只持守救恩與理智之美；也是指外在的教育，儘管許多基督徒將其視為陰險、危險且遠離神，但他們這樣想是錯誤且極度危險的。正如天空、大地、空氣以及所有這些事物，並不會因為有些人錯誤地將神所造之物當作神來敬拜，就應當被蔑視；相反，我們應當從中獲取對生命與享受有用的部分，並避開危險的部分；我們不應像愚昧人那樣，讓受造物對抗造物主，而是要從受造物中認識造物主；正如神聖的使徒所說，將各樣的思想奪回，順服基督。正如我們知道火、食物、鐵以及其他事物，本身並沒有什麼絕對有用或有害的，而是取決於使用者如何看待；甚至有些爬行動物也被我們混合在救命的藥物中；同樣，我們也接受了這些事物中考察與理論的部分；至於那些引向魔鬼與毀滅深淵的部分，我們則予以唾棄。因為我們若不從中獲益，從較差的事物中學習到較好的，並將他們的軟弱轉化為我們言辭的力量，我們就無法在敬虔上獲益。因此，教育不應被蔑視，僅僅因為有些人這樣認為；我們應當認為那些持有這種觀點的人是粗魯且未受教育的；他們希望所有人都像他們一樣，好讓他們自己的無知在群體中被隱藏起來，並散佈無知的藉口。」神聖的貴格利所說的正是這些；而大巴西流不僅允許閱讀希臘教育，甚至以高貴的言論極力支持這一點；他規定年輕人應當如何從希臘教育中獲益。關於阿波林拿留與希臘教育的事，就說到這裡。

第二十七章

關於尤利安來到安提阿對抗波斯人，並因鬍鬚受到侮辱，隨後撰寫了針對安提阿人的《厭鬍者》。 國王從基督徒那裡搜刮了大量錢財，隨後將目標轉向波斯人，來到了敘利亞的安提阿。他想要向安提阿人展示自己的慷慨，便降低了市場上商品與必需品的慣常價格；卻不知道，無論軍隊聚集在哪裡，都會耗盡城市的豐饒；這對周邊地區也是一種損失。因此，那些商人與小販無法承受由此帶來的損失，便對國王大加抱怨，並停止了貿易，導致必需品匱乏。安提阿人天性傾向於侮辱，他們肆無忌憚地嘲笑國王，譏諷他的鬍鬚太長，說他應該剪掉，並用它來編織繩子；還嘲笑他的錢幣，因為上面有公牛的圖案；因為在國王的統治下，世界彷彿被那些仰臥的公牛所顛覆。因為他極度迷信，每次都向偶像祭壇獻祭公牛，並下令在自己的錢幣上印上祭壇與公牛。他極度憤怒，威脅要惡待安提阿人；並決定遷往塔爾蘇斯（Ταρσός），選擇從那裡獲取戰爭所需的物資。但他不想將威脅付諸行動，便想以言辭來反擊安提阿人；他撰寫了一篇針對安提阿人、既高貴又非常風趣的言論，題為《安提阿人》或《厭鬍者》（Μισοπώγωνα）。他認為這樣就報復了，便匆忙趕往波斯，給安提阿城留下了永久的傷痕。他在這裡同樣以同樣的邪惡對待所有基督徒，極力想要鞏固希臘教。關於殉道者巴比拉（Βαβύλας）以及達夫內（Δάφνη）的阿波羅神廟所發生的事，若不敘述是不公平的。我從這裡開始。