16 第16章

03_Ottoman擴張與拜占庭政局_PG455-499 第16章

第十六章

關於亞他那修所寫關於逃亡的論述，以及他在其中所闡述的內容。 在此次會議中，亞他那修誦讀了他先前所寫關於逃亡的論述；我將致力於把其中最切合主題的要點，納入當前的敘事中。至於整篇論述，因其篇幅較長，我留給勤奮的讀者自行查考。他如此說道： 「看哪，這些就是不虔誠者的狂妄行徑；他們行了這些事，卻未曾因先前對我們所施加的惡行而轉離，如今竟還在毀謗那些得以逃脫他們殺人手掌的人；甚至更為苦毒地哀嘆，因為未能將我們徹底除掉。隨後，他們又編造藉口，譏諷我們怯懦；卻不知他們發出這些怨言，反倒將責難轉向了自己。 若逃亡是卑劣的，那麼追捕則更為惡劣。逃亡者是為了不致喪命而躲藏；追捕者則是為了尋求殺戮。逃亡是有聖經記載的；而尋求殺戮者卻是違背了律法，反倒自己提供了被指責的藉口。因此，如果他們譏諷逃亡，那麼追捕者更應當責備自己；只要他們停止謀害，逃亡者也將立刻停止逃亡。然而，他們並不停止自身的邪惡，反而為了追捕而無所不用其極，因為他們知道，被追捕者的逃亡，正是對追捕者巨大的控訴；因為沒有人會逃避溫和且仁慈的人，只會逃避那性情兇殘且邪惡的人。因為每一個受苦且負債的人，都從掃羅那裡逃走，卻投奔大衛。正因如此，他們才急於殺害那些逃避他們的人，為的是不讓自己邪惡的罪證顯露出來。然而，他們在這一點上也顯得盲目而迷失；因為逃亡越是顯而易見，他們因謀害而導致的殺戮與流放，就越發昭然若揭。無論他們是殺戮，那死亡的聲音將對他們發出更大的控訴；無論他們是流放，他們在各處都為自己留下了不義的紀念碑。若他們尚有理智，就會看見自己正陷入這些事中，並被自己的思慮所絆倒；但既然他們連謹慎的心都喪失了，所以才在追捕中迷失。他們尋求殺戮，卻看不見自己的不虔誠。若他們辱罵那些躲避追捕者的人，並毀謗那些從追捕者手中逃亡的人，那麼當他們看見雅各逃避他的兄弟以掃，摩西因懼怕法老而退避到米甸時，他們又該作何解釋？當他們胡言亂語時，又將如何向逃避掃羅的大衛辯解？大衛曾因掃羅派人到家中要殺他而逃亡，並躲藏在洞穴中，甚至改變自己的容貌，直到他避開亞比米勒，躲過那場謀害。當那些輕易發言的人看見偉大的以利亞呼求神並使死人復活，卻因亞哈而躲藏，又因耶洗別的威脅而逃亡時，他們又會說什麼？那時，先知門徒們被搜捕時，也躲藏在俄巴底亞的洞穴中。他們讀過這些古人的事蹟，難道對福音書中的記載竟一無所知嗎？門徒們也因懼怕猶太人而退避躲藏。保羅在大馬士革被民族長搜捕時，也是從城牆上用筐子縋下，逃脫了搜捕者的手。 既然聖經對聖徒們有這樣的記載，他們究竟還能找出什麼藉口來掩飾自己的魯莽呢？若他們譏諷怯懦，這狂妄的指控反倒指向他們自己；若他們毀謗聖徒們是違背神的心意而行，那他們就是完全不認識聖經。因為在律法中，甚至有建立逃城的要求，為的是讓那些面臨死亡搜捕的人，無論如何都能夠得救；而在世代的終結時，那曾對摩西說話的父之『道』（Logos）親自降臨，說：『當你們在城中受逼迫時，就逃到另一座城去。』隨後又說：『你們看見先知但以理所說的那行毀壞可憎的站在聖地（讀這經的人須要會意），那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來拿家裡的東西；在田裡的，也不要回去取衣裳。』 聖徒們深知這些事，因此他們對生活方式有如此的教導；因為主如今所吩咐的，正是祂在道成肉身顯現之前，在聖徒身上所說的話。這就是引導人走向完全的準則：凡神所吩咐的，就當去行。正因如此，那為我們成為人的『道』，也曾降卑，在被搜捕時像我們一樣躲藏；在被追捕時逃亡，以避開謀害。因為祂容許自己像飢渴一樣，也受這苦，以此顯明祂確實成為了人。起初，當祂成為人還是嬰孩時，祂就藉著天使吩咐約瑟：『起來，帶著小孩子同祂母親逃往埃及；因為希律必尋找小孩子的性命。』希律死後，祂又因其子亞基老而退避到拿撒勒。當祂顯明自己是神，並醫治了枯乾的手時，法利賽人出去商議如何除滅祂；耶穌知道了，就從那裡退去。甚至當祂使拉撒路從死裡復活時，經上記著：『從那日起，他們就商議要殺祂。』因此，耶穌不再公開在猶太人中行走，而是離開那裡，往靠近曠野的地方去了。後來，當救主說：『還沒有亞伯拉罕就有了我』時，猶太人拿起石頭要打祂；耶穌卻躲藏起來，離開了聖殿，從他們中間經過，就這樣離開了。難道看見這些事，或者說，深思這些事的人，若不按著經上所記的去行，難道不想成為被火焚燒的人嗎？因為他們所謀劃和所說的，與主所行和所教導的恰恰相反。因為當約翰殉道，門徒們埋葬了他的屍體後，耶穌聽見了，就從那裡坐船退到曠野地方去。主行了這些事，也如此教導；願這些人至少能因此感到羞愧，將他們的魯莽止於人前，不要再因瘋狂而指責救主怯懦，因為他們已經習慣了褻瀆祂。然而，沒有人會容忍他們的瘋狂；反倒是他們因不明白福音書而受到責備。因為這種退避與逃亡的藉口是合理且真實的；福音書作者們記錄了這事發生在救主身上。我們應當從這些事中，推論出所有聖徒的情況。因為發生在救主身上的事，理當歸於人；因為祂承擔了我們的一切，並顯明了我們人性軟弱的苦難。約翰如此寫道：『他們就想要捉拿祂，只是沒有人下手，因為祂的時候還沒有到。』因為在時候來到之前，祂曾對母親說：『我的時候還沒有到。』又對那些自稱是祂兄弟的人說：『我的時候還沒有到。』然而，當時候來到時，祂對門徒說：『現在你們仍然睡覺安歇吧！看哪，時候到了，人子被賣在罪人手裡了。』祂既不在時候未到之前任由自己被捉拿，也不在時候來到時躲藏；而是將自己交給了謀害者。同樣地，蒙福的殉道者們在各個時期的逼迫中也是如此持守；他們在被追捕時逃亡，在躲藏中忍耐。一旦被發現，就作見證。」 神聖的亞他那修在關於逃亡的辯護論述中，就是這樣闡述的；亞歷山大的會議也以此告終。

第十七章

當時安提阿有三位主教：米利提（Meletius）、保利努（Paulinus）與尤佐伊（Euzoius）；以及路西法（Lucifer）如何因尤西比烏（Eusebius）而感到不滿，並成為自己教派的創始人。尤西比烏（即韋爾切利的尤西比烏）與波伊提亞（Poitiers）的希拉里（Hilarius）在西方時，向伊利里亞人、高盧人和義大利人，以羅馬和希臘語言，宣講尼西亞信經的健全教義。 尤西比烏，即前文提到的韋爾切利主教，在會議後從亞歷山大抵達安提阿。他發現群眾正處於分裂之中；因為那些跟隨米利提的人，完全排斥路西法所按立的保利努，並自行聚會。尤西比烏因保利努的按立並未得到眾人的認可而感到不安，對此舉感到遺憾；然而，出於對路西法的尊重，他未公開發表意見，便從那裡離開，並說這事需要主教們共同努力才能得到修正。他隨後為促成分裂的合一付出了極大的努力，卻收效甚微；因為米利提已從流放中歸來，發現群眾自行聚會，便帶領著尊崇他的那一部分人，以主教的身分領導他們；於是安提阿同時有三位牧者。尤佐伊掌握著教會，領導著亞流派；保利努則擁有城內一座不顯眼的教堂，這是尤佐伊因長期敬重他而讓出的。米利提則在城門外的城牆外舉行聚會。安提阿的情況如此，尤西比烏便再次從那裡離開。路西法得知尤西比烏對保利努的按立並不滿意，感到受了侮辱，心中憤憤不平；他極不願與尤西比烏共融，選擇拒絕承認會議的決定，認為其處理不當。許多本該引起悲傷的事被挑起，導致教會中許多人分裂；正因如此，一種新的異端再次出現，以路西法的名字命名。路西法所懷的憤怒並不光彩；他被自己的陷阱所困；因為他曾派遣自己的執事，承諾會接受會議的決定。他本人在思考教會事務並解決了障礙後，回到了自己的座位薩丁尼亞；而那些與他一同感到悲傷並留下來的人，建立了自己的異端，長期與教會對抗。尤西比烏來到東方後，像一位優秀的醫生一樣，醫治了那些在信心上軟弱的人，驅逐了任何虛假的教義，並教導和引導教會中純正的部分。 隨後他來到西方，經過伊利里亞，並進入義大利，執行同樣的工作。此前，波伊提亞的主教希拉里也曾經過此地；作為第一位從流放中被召回的人，他為義大利人和高盧人播下了健全信心的種子，教導他們哪些教義該逃避，哪些該接受。希拉里在羅馬和希臘語言上都很有造詣；他為羅馬人撰寫了書籍，反對亞流的教義，並有力地鞏固了「同質」（ὁμοούσιον）的觀點。這些事發生在被流放者召回後不久。就這樣，波伊提亞的希拉里和韋爾切利的尤西比烏，在西方明確地鞏固了尼西亞信經的教義。