19 第19章

02_ΠΕΡΙ_ΑΣΙΑΒΗΝΗΣ_原題保留_PG245 第19章

第十九章

關於反對該教義的主教；以及會議與皇帝對亞流及其同夥所做的處置。 只有少數人讚賞亞流的觀點；但不久後，除了塞昆杜斯（Secundus）與提奧納（Theonas）之外，他們也都同意了，這兩人甚至對「同質」（homoousion）一詞提出異議。這些人包括：尼科米底亞的優西比烏、尼西亞的提奧格尼斯、迦克墩的馬里斯、馬爾馬里卡（Marmarica）的提奧納、托勒邁達（Ptolemais）的塞昆杜斯、以弗所的門諾凡圖斯（Menophantus）、斯基托波利斯（Scythopolis）的帕特羅菲魯斯（Patrophilus）、尼羅尼亞斯（Neronias）的納西蘇斯（Narcissus，尼羅尼亞斯位於西利西亞第二行省，現稱為伊雷諾波利斯，Irenopolis）。他們說，同質是指某物透過分割、發散或流出而來；例如流出，像父親的兒子；發散，像根部的芽；分割，像金塊的碎片。他們認為兒子在任何情況下都不可能從父而來；因此，他們反對所宣讀的信仰。由於他們完全不接受「同質」一詞，因此不願在亞流的罷免書上簽名。因此，會議將亞流及其同夥處以絕罰，並規定他們不得進入亞歷山大城。此外，會議還將他異端的言辭處以絕罰；他所寫的那本反對敬虔的書名為《塔利亞》（Thalia）；其風格，據我從書中所知，是輕浮且鬆散的，類似於詩人索塔德斯（Sotades）的詩歌；若發現他及其同夥的任何著作，應付之一炬，以免他們的異端記憶留給後世；若有人被發現隱藏這些著作而不立即焚毀，將被處以死刑。 皇帝向各城市發送了許多反對亞流及其同夥的書信。他將優西比烏與提奧格尼斯從他們各自的城市流放。他囑咐尼科米底亞要持守三百位主教所傳承的正統信仰；並任命其他選擇正統觀點的主教；並將優西比烏的記憶投入遺忘的深淵。他威脅說，若有人試圖持有或讚揚他們的觀點，將受到嚴厲懲罰。在這些書信中，他還表明優西比烏早已令人厭惡，因為他曾與利西尼烏勾結。根據這些書信，他們不僅被驅逐，還在各自的座堂中有了繼任者。因為安菲翁（Amphion）取代了優西比烏擔任尼科米底亞主教，克雷斯圖斯（Chrestus）取代了尼西亞主教；兩人都是極其敬虔的人。 必須知道，優西比烏、提奧格尼斯及其同夥，最初曾提交了一份他們自己編寫的信仰教導，但因其虛假且充滿不敬虔，而被撕毀；隨後引起了巨大的混亂，當所有人都因他們明顯的不敬虔而反對他們時，他們最初將亞流本人處以絕罰，除了塞昆杜斯與提奧納；然而，他們不願在罷免書上簽名，儘管他們在信仰聲明上簽了名，即使是虛偽且不真誠的，在流放後他們又回來了，這將在後續敘述。他們自己的行為將為敬虔的捍衛者作證，以及他們留下了什麼；這些我也將敘述。然而，另一位優西比烏，即潘菲利烏的優西比烏，出席了會議，他曾猶豫並思考是否應遵循所制定的準則；停頓片刻後，他表示同意，並親手簽名；他將該準則發送給他自己的教會，並解釋了「同質」一詞；以免因他遲疑而讓人懷疑他對準則的簽署是草率且隨意的。

第二十章

關於會議對逾越節與異端領袖梅萊提烏（Meletius）的宣告；以及關於祭司與神聖法規。那位宣認者帕夫努提烏的建議。 在教義得到妥善確認後，他們再次聚集，討論關於逾越節節期的事。眾人一致認為，所有人應在同一時間慶祝節期。在第三次會議中，他們審查了先前提到的異端領袖梅萊提烏及其同夥，以及他在埃及所發生的事與標新立異。會議認為，他應留在呂科波利斯（Lycopolis），僅保留主教的頭銜，但不得再為任何人按手。至於那些他先前已經按立的人，應留在他們所屬的職位上，並自由地參與團契；但在榮譽上，應次於每個教區與教會中已就職的人。若有人去世，他們可以繼承前任的榮譽，前提是經投票認為合格，並由亞歷山大主教按手；但他們不得自行選擇人選；會議認為這對梅萊提烏及其同夥的輕率與隨意按手是一種制止。因為他極其傲慢，甚至在那位受人稱頌的殉道者彼得（Peter）逃避迫害並隱藏時，搶奪了屬於彼得的按手權，並將其置於自己之下。正因如此，他在埃及的分裂持續了很長時間。 隨後，會議為了糾正生活方式，最後制定了二十條法律，通常稱為「法規」（Canons）。在討論這些時，其他人認為所有擔任祭司職位的人，除了讀經員外，不應再與他們在獲得職位前所娶的妻子同房；但來自上底比斯的帕夫努提烏（我稍早提過）起身反對，稱婚姻是尊貴的；他認為合法的婚姻並不缺乏節制；他請求會議不要制定這條法律；因為這對他們與他們的妻子來說都是沉重的負擔。或許這條法律反而會成為不節制的根源。因此，他建議，根據古老的習俗，那些在受職前未婚的人，此後不得再選擇結婚；但那些在婚後受職的人，不應與妻子分離。在帕夫努提烏的建議下，會議表示同意；關於這一點，會議尊重了他們的意願，沒有多說；但對於其他事項，會議制定了他們認為適合教會運作的法律。這些法規至今仍存在，若有人願意閱讀，很容易找到。

第二十一章

關於皇帝也召集了諾瓦提安派（Novatian）主教阿凱西烏（Acesius）參加會議。 那位敬虔的皇帝，為了共同的和諧，也召集了諾瓦提安派主教阿凱西烏參加會議，並向他展示了關於教義與節期的會議準則。他詢問他是否認為主教們所決定的觀點是好的；他稱讚了這些觀點，並說他們沒有制定任何新的東西。他說他從起初就接受了這個教義，並且一直這樣慶祝。皇帝說：「既然你持有這樣的觀點，為什麼你與我們團契的距離卻越來越遠呢？」他提到了德修（Decius）時期諾瓦提安（Novatus）與羅馬的科爾內利烏（Cornelius）之間的差異；因為他拒絕讓那些在洗禮後犯了死罪並獻祭的人參與神聖奧秘的團契。他說，赦免這些人的權力屬於神，而不屬於祭司。皇帝迅速回答：「阿凱西烏，立一個梯子，獨自爬上天堂吧。」皇帝說這話並非稱讚阿凱西烏，而是因為他認為自己或許是無罪的。會議的情況大抵如此，簡而言之；我不會猶豫，為了給讀者提供可靠的資訊，敘述優斯塔修與亞他那修這兩位敬虔的捍衛者關於亞流派詭計所寫的內容；以及潘菲利烏的優西比烏關於會議決定的內容；還有所有教父共同制定的法規；此外，還有那位敬虔的君士坦丁寫給各地未出席的主教們，關於教義、逾越節、亞流及其同夥，以及尼科米底亞的優西比烏的書信。因為這些將使會議所做的事更加明確。首先，我將敘述安提阿的優斯塔修的內容；他在其中揭露了亞流派的褻瀆，解釋了所發生的事；並詮釋了「主在祂道路的起頭創造了我」這句話。 他寫道：

第二十二章

關於安提阿的優斯塔修與亞歷山大的亞他那修，這兩位敬虔的捍衛者，關於會議所發生之事的記載。 「我將從這裡轉向所發生的事。那麼，當一場盛大的會議因這些事來到尼西亞時，聚集在一起的人數甚至有七十位。因為由於人數眾多，我無法寫出確切的數字，因為我並沒有極力去追蹤這一點。當信仰的方式被探究時，優西比烏褻瀆的書信被作為明確的證據提出；在眾人面前宣讀後，它立即給聽眾帶來了因背離而產生的無法估量的災難；並給作者帶來了無法彌補的羞恥。當優西比烏及其同夥的作坊被明確揭露，且那份違法的書信在眾人面前被撕毀後，有些人藉著和平的名義，使所有習慣於說得最好的人保持沉默；而亞流派的人擔心，如果這場會議聚集了這麼多人，他們可能會被驅逐，於是他們搶先將那被禁止的教義處以絕罰；並親手在一致的書信上簽名。但他們在隨後的奔走中掌握了主席的位置，並開始產生懷疑，有時隱晦地，有時公開地宣揚那些被否決的觀點，並以各種詭計進行陰謀。他們想要鞏固那些雜草般的教義，但因害怕審查者，而避開了監督者；並以此與優西比烏的宣揚者為敵。但我們並不相信那些不敬虔的人能夠戰勝神。即使他們再次得勢，他們也將再次失敗，正如那位言辭莊嚴的先知以賽亞所說。」 那位博學的優斯塔修如是說；而那位在美德與對敬虔的熱忱上同樣受人稱頌的亞他那修，在給非洲人的書信中也詳細敘述了這些：「當與會的主教們想要消除亞流派所發明的褻瀆言辭，即『從無中而來』，以及稱兒子為『被造物』與『受造物』；以及『曾有祂不存在的時候』；以及『祂是可變的本性』；並寫下聖經所認可的內容；即兒子在本性上是從神而來的獨生道、權能、父唯一的智慧，真神，正如約翰所說，正如保羅所寫——祂是神榮耀的光輝，是父本體的真像；優西比烏及其同夥被他們自己的惡意所牽引，彼此交談：『讓我們同意；因為我們也是從神而來的；因為有一位神，萬物皆出於祂；』並引用了古老的經文：『看哪，萬物都更新了，萬物都是出於神。』他們甚至考慮了《牧人書》（Shepherd）中所寫的：『首先要相信，有一位神，祂創造並整理了萬物，並使萬物從無變為有。』但主教們看穿了他們的惡意與不敬虔的詭計，更清楚地說了『從神而來』，並寫下兒子是『從神的本體而來』；為了讓被造物因不是出於自身且無原因，而是有起源，而被稱為『從神而來』，而兒子則是唯一的、永恆的，從父的本體而來。因為這是獨生且真實的父之道的特徵。關於寫下『從本體而來』，理由就是這樣；但當主教們再次詢問那些少數人，他們是否說兒子不是被造物，而是權能，父唯一的智慧；以及父永恆且在各方面不變的像，與真神時，優西比烏及其同夥被發現彼此示意，因為這些也適用於我們；因為我們也是像與……」