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01_君士坦丁堡城市形制_PG243-244 導論

01_君士坦丁堡城市形制_PG243-244 不虔；且在深入論述之後，他接著說： 「親愛的弟兄們，我雖有許多話要說，但為了避免讓同心合意的教師們因冗長的言論而感到負擔，我便略過不提。因為你們自己就是神所教導的，你們並非不知道，這種教導是屬於伊便尼（Ebion）、阿爾特馬（Artemas）以及薩摩薩塔的保羅（Paul of Samosata）的。亞流（Arius）與阿基拉（Achillas），以及與他們一同作惡的會眾，還有那三位不知如何竟在敘利亞被按立為主教的人，他們喝盡了這些人褻瀆的渣滓，如今竟從無有中滋生出來，成為那些人隱蔽的枝條；關於這些人，願審判交由你們的考驗來決定。」 隨後，他闡明了聖經中關於較為卑微的詞句，即救主為了我們，因著虛己（kenosis）與救贖性的受難而為我們所承擔的；同樣地，他也論述並深究了那些關於至高主權與神性，以及祂本性上的榮耀與神性的經文，接著說道：「親愛的弟兄們，若我將那些針對我以及我們極其虔誠的百姓所編造的虛假毀謗公諸於世，又有什麼好驚訝的呢？那些與神之子的神性對抗的人，甚至不惜說出針對我們忘恩負義的狂言；他們不僅不屑於將自己與古代的任何教師相比，也不願與我們從小所親近的教師們平起平坐；甚至連當今各地的同工，他們也不認為有誰能達到他們的標準。他們自稱是唯一的智者、一無所有者，以及教義的發現者，並聲稱唯有他們領受了啟示，而這些啟示是天下間任何其他人都無法領悟的。這是何等不聖潔的傲慢、無度的狂亂、病態的榮耀，以及撒但的心思。」 在說了這些話，並更廣泛地闡述了他自己的信仰教義後，他在書信末尾又加上了這些話：「因此，對於這些被弟兄們革除教籍（anathema）的人，你們任何人都不應接納，也不要容忍他們所說或所寫的任何話。因為這些騙子所說的盡是謊言，他們絕不會說真話。他們四處遊走於各城，除了藉著友誼的幌子，透過虛偽與諂媚來傳遞與接收書信之外，別無他圖；其目的在於誘惑那些被他們欺騙、罪孽深重的無知婦女。」等等。因此，親愛的弟兄們，你們這些同心合意的人，當棄絕這些對基督如此大膽妄為的人；他們公開地拖累基督教，在法庭上炫耀地爭名奪利，在和平時期卻因他們之故而對我們挑起逼迫，並敗壞了基督降生的奧秘。你們要與我們那些憤慨的同工們一致，他們已寫信給我反對這些人，並在文告（tomos）上簽名；我已透過我的兒子、也是埃及、底比斯、利比亞、五城區、敘利亞，以及呂基亞、旁非利亞、亞細亞與加帕多奇亞，還有其他周邊地區的總執事阿皮翁（Apion）將這些轉達給你們，我深信你們也會像其他人一樣接受。因為我已為那些受害者準備了許多救助，這也被發現是醫治那些被他們欺騙的百姓的良藥，使他們在我們同工的同意下，努力歸向悔改。請在我們中間的弟兄情誼中彼此問安。親愛的弟兄們，我祈求你們在主裡安好。願我能得享你們那愛基督的靈魂。」 隨後，他在信中列出了那些被革除教籍的人，我們在前面也已經提到了。他同樣寫信給安提阿的菲洛戈尼烏斯（Philogonius）與敘利亞貝羅亞（Beroea）的尤斯塔修斯（Eustathius），以及其他教會的領袖，教導他們要支持使徒的教訓。 然而，亞流本人也不願保持沉默；他認為必須搶先爭取主教們的好感；於是，他寫信陳述自己的信仰，並要求如果他信得正確，就請他們予以確認；並向亞歷山大（Alexander）表明，不要對他及他周圍的人懷恨在心；否則，他願意學習正確的信仰方式。這種做法對亞流一黨產生了不小的影響；因為這種觀點幾乎傳遍了各地的所有主教，成為眾人共同探討的問題。因此，有些人寫信給亞歷山大，要求在亞流一黨撤銷其褻瀆言論之前，絕不接納他們；而另一些人則相反，認為他們是虔誠的，在信仰上並無創新。亞歷山大見到當時許多人以莊重的外表支持亞流，並煽動他人說服亞歷山大接納亞流，特別是尼科米底亞的尤西比烏（Eusebius of Nicomedia）——此人博學多聞，在兩門學問上都達到極致，且在皇室中享有極高的尊榮（因為在戴克里先之前，皇室常駐於尼科米底亞附近）——他便受到激勵；他不斷地寫信，要求不要接納他們進入團契；並在信中嚴厲地指責尼科米底亞的尤西比烏；他所寫的內容如下：