06 第6章

03_駁Gregoras_第七至第十篇 第6章

第六章

你們當聽主所說的：起來，與群山爭辯，讓丘陵聽你的聲音。你們當聽，丘陵，主的審判，以及大地的根基，因為主與他的子民有爭辯，並將與以色列辯論。他即將顯明以色列人的忘恩負義，引入了審判庭，並將審判交給群山，並非因為它們有靈魂或言語，而是因為群山與峽谷，有時接收了被天使擊打的西拿基立軍隊的屍體，有時接收了斯基泰軍隊的無數屠殺；他使這些山與谷成為他恩惠與他們對此忘恩負義的見證。此外，既然他們身為理性者卻患上了無理性，他便帶出無理性者來審判他們。因此他說，起來，與群山爭辯；即在群山面前，以便所說的話成為：與我爭辯，在群山法官面前。或者，因為群山本身將代替我控告你；若你有能力，就辯解，並推翻這控告。此外，因為以色列人在丘陵與山上為魔鬼舉行儀式，他說，它們本身控告你們，若你們有任何辯解，就說出來。 我的子民，我向你做了什麼？或者我使你厭煩了什麼？或者我使你困擾了什麼？回答我。他說，告訴我仇恨的原因；若你從我這裡經歷了任何悲傷的事，就指出來。既然他必須沉默，因為無話可說，他接著說： 因為我將你從埃及地領出來，從為奴之家救贖了你，並在你面前差遣了摩西、亞倫與米利暗。他說，難道我因為將你從埃及地領出來，就虧待了你嗎？隨後，為了不讓他們有話說，稱「我們從如此肥沃、提供我們韭菜、大蒜與肉的土地被領出來，受到了損害」（這也是他們祖先在曠野中所渴望的），他補充說，我從為奴之家救贖了你。因為即使那地是美好且肥沃的，但你並不在美善之中；因為對你而言，那是為奴之家；不僅如此，我還賜給你領袖，即奇妙的人，帶領你脫離一切危險。我也沒有剝奪婦女對我的眷顧，反而使她們配得適當的照顧，將米利暗賜給她們，她分享了先知的靈。 我的子民，當記念摩押王巴勒所謀劃的，以及比珥的兒子巴蘭回答他的，從什亭到吉甲，好使主的公義被知曉。他仍稱他們為他的子民，以便顯明他自己的良善，以及他們的忘恩負義，因為他們對如此良善的神如此反叛；同時也使他們羞愧，以便他們能領悟並歸向他；也教導我們，對那些對我們忘恩負義的人也要如此良善，即使在他們被證明是忘恩負義之後，也要親近他們。那麼，他對這忘恩負義的子民說什麼呢？若你忘記了從埃及獲得的自由，就記念關於巴蘭的事，以及摩押人的王巴勒是如何僱用這位占卜者，以便藉著某些巫術咒詛以色列，並藉著他習慣的咒語削弱他的力量——咒詛就是這樣——但我將咒詛轉為祝福，不是因為你的公義（因為那時你們也是忘恩負義的），而是為了讓我的公義與真理顯明。因為我曾應許你的祖先將巴勒斯坦地賜給你們；因此我保守你，履行對他的約定。或者這樣理解：記念我的恩惠，以便從中，當你們被定罪時，我的公義顯明，因為你們竟如此離棄了那曾如此恩待你們的神。這與「好叫你說話的時候顯為公義」相似。什麼是「從什亭到吉甲」？這是那些地方的疆界，巴蘭在那裡似乎進行咒詛，不時轉移到另一座丘陵；因為他以為地方會損害並阻礙他，因此在魔鬼的勸說下，不時轉移到另一處。因此，從擁有什亭的地方直到吉甲，他走遍了中間所有的丘陵。請看群山，即使徒，會眾在他們面前受審，因為他們不接受身為會眾一員的他們；丘陵，即先知，因為他們比使徒低微；峽谷，即容納眾多信徒的教會，它們也是大地的根基與保障，主耶穌在他們面前與子民爭辯；他沒有對他做任何悲傷的事，反而他自己就是從前將他從感官上的埃及釋放出來，以及後來從理智上的埃及釋放出來（因為正是為了這事他道成肉身），且從前廢除了巴蘭藉著巫術所行的咒詛，後來顯明他的一切邪術皆無用，卻被這樣的子民釘在十字架上。若有些人被任命統治，他們是群山，按照統治的高度，是大地的根基，作為子民的支撐；他們模仿峽谷，因為他們因缺乏愛的連結而分裂，且準備好接受惡的匯集，先知的話語命令起來，與他們爭辯，指責他們，因為他們沒有表現出與職分相稱的事，儘管他們是神的子民，被稱為以色列。 我當用什麼來迎見主？我當向至高的神屈身嗎？先知將所說的話，如同以神的口吻對以色列人所說的，現在引入了悔改者的口吻，彷彿意識到自己犯了罪。先知巧妙地做了這事，為了向他們顯明如何悔改。因此他說：我當用什麼來迎見主？他說，我犯罪後，他從我這裡飛走了。那麼，我當如何追趕並迎見他？迎見後，我當向他屈身嗎？即，我當堅定地抓住他，使他不再從我這裡飛走嗎？ 我若用燔祭，用一歲的牛犢迎見他，主會接受嗎？主會喜悅千千的公羊，或是萬萬的油嗎？我當為我的罪過獻上我的長子，為我靈魂的罪獻上我腹中的果子嗎？他說，難道牛犢的數量，或千千的公羊，或萬萬的油，即一歲的公山羊，足以消除罪惡的重擔嗎？或是獻給神並分別為聖，甚至獻祭的長子？他說這話，並非神接受這些——他藉著亞伯拉罕顯明他不接受——而是他將此作為假設，誇張地提出，因為兒子比一切財產更寶貴。 世人哪，他已指示你何為善。主向你所要的是什麼，只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行？先知回答那困惑如何平息主憤怒的人，他說：世人哪，你知道何為善；因為這已從神那裡指示給你了。告訴我，主向你所要的，除了行公義，即公平，並憐憫鄰舍，以及在這些之上，或在這些之前，不隨從別神，而是認識真神，還有什麼呢？因為律法說：你要愛主你的神，並愛你的鄰舍。請看律法的祭祀被除去，而屬靈的祭祀被引入，正如在大衛那裡，在拋棄一切，即牛犢與公山羊之後，他說：你要以讚美為祭獻給神，並向至高者還你的願；又說，神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。行公義的人，在靈魂與肉身中公正地判斷；將力量賜給靈魂，並擊打與奴役肉身。那人也行憐憫，在此憐憫自己，以免在那裡被交給火；因為神怎會在那裡憐憫那在此不憐憫自己的人呢？這樣的人也準備好與主神同行。去哪裡？去那裡，那裡有基督。因為離世與基督同在對他而言是更好的，他隨時準備好啟程，去那裡他將永遠與主同在；因為他不被這裡的事物所束縛。正如竊賊、殺人犯或行其他惡事的人，不準備好與法官同行（因為他竭盡全力不站在他面前）；同樣，凡犯罪的人也不準備好與主同行；因為他恨惡光，並懼怕審判者。 主的聲音向城呼喊，敬畏他名的人必看見。藉著這些，他教導我們，獻祭對那犯罪的城毫無益處；但主的名若藉著聲音被呼喊，並被稱頌，正如人們說，某某城是約翰的城；那時那城才會受益。因為似乎是因為行了配得主的事，所以才被稱為主的城。他接著說 因為祂必拯救那些敬畏祂名的人；並非那些漠不關心、輕視神所喜悅之善行的人。因此，正如有些人所想的那樣，單單稱呼基督的名，若沒有相應的行為，對於免受刑罰並無益處。 聽啊，各支派。誰能裝飾這城？難道是那不義之人的家，積蓄不義之財，並以不義為傲的人嗎？神正與以色列的每一個支派對話，祂說：聽啊，每一個支派；難道這城會被那焚燒它的敵人之火所裝飾嗎？難道它不會因被吞噬而使城中一切的美好盡都消失嗎？雖然火是明亮的，從遠處也能看見，但它能裝飾這城嗎？不能。那不義之人的家，即便看起來光鮮亮麗，也將成為自己與所在之城的毀滅之源，如果他積蓄不義，也就是說，那些透過不義途徑所聚集的財富，伴隨著傲慢、狂妄，以及欺壓與刑罰。那麼，你們怎能認為不義能裝飾每一座城呢？那嫉妒之火——因嫉妒基督而燃燒起來的火——並沒有裝飾耶路撒冷城；那不義猶大的家也沒有，他積蓄不義之財，因為他掌管錢囊，帶著所投入的錢財，並且偷竊，後來更羞辱了那位施恩者，不義地以三十塊銀錢出賣了老師。同樣地，憤怒之火或情慾之火，也不會裝飾我們每個人的城。因為一個易怒的人是不體面的，他與無知的牲畜無異；那行惡情慾的人，也喪失了自己應有的尊貴。同樣地，那成為不義之首領的人，他的家也不會裝飾那屬天的城，在那裡，保羅的門徒擁有他們的公民權，對他們說：「你們是神的殿，神的靈住在你們裡面。」 「不義之人若在天平上稱義，在囊中放著詭詐的法碼，他們以此充滿了不義的財富。」——「若稱義」意指「必不稱義」。這是聖經的一種慣用語，對於那些公認被禁止的事，使用這種連結詞，彷彿是在沉重的語氣中表達。因此祂說，那使用不義天平的人，絕不會從那樣的天平中得稱義——因為他反而因此被定罪；同樣地，那囊中詭詐的法碼也不會得稱義，也就是說，在獲取財富的過程中。正因為如此，他們反而會被定罪，因為他們是從詭詐的法碼中，積累了充滿不義的財富。這裡或許以「不義」（ἀσέβεια）來諷刺地稱呼「不公義」（ἀδικία），藉此羞辱那些不義者，因為他們透過虧待弟兄，實際上是在褻瀆神，因為神將我們對弟兄所表現的一切，都視為對祂自己所做的。或者，也因為以色列人富足後，沉溺於奢靡，陷入了偶像崇拜，他們自己也敬拜外邦人那些充滿情慾的神，好讓自己犯罪時可以不受責備；因此祂說，他們充滿了不義的財富。上述那不義的猶大，當神衡量他的事時，也不會稱義；他那詭詐的法碼也不會稱義，他既是詭詐的，又從錢囊中偷竊，並與他所出賣的那位一同進食，後來更親吻了他所出賣的主；他從這些事中積累財富，卻犯了褻瀆之罪，將神釘在十字架上。我們每個人也都有天平與法碼，藉此我們被定義，無論是在美德還是惡行上，將各自應得的分配給每一件事。因此，如果他行了不義，且沒有將各自應得的分配給每一件事，他就必不稱義。外邦人也擁有這種詭詐的法碼，他們將智慧的財富充滿了不義，敬拜受造物而不敬拜造物主，並將神的榮耀改變為必朽壞的人、走獸與爬蟲的形象。你看見那些不義的交易者與衡量者了嗎？ 「住在其中的人說了不義的話。」這句的結構是：不義之人的家不會裝飾那城，在那城中存在著上述的惡事，而住在其中的人，也專門從事一切的毀謗與謊言。 「他們的舌頭在口中高舉。」意即，他們的舌頭獲得了極大的權勢，以至於想說什麼就說什麼，將小事化大，並為那些虛假的言論增添誇張的成分。住在耶路撒冷城的人，對主說了虛假的話：「若這人不是作惡的，我們就不會將他交給你」；當他們喊叫「除掉他，除掉他，釘他在十字架上」時，他們的舌頭便高舉了。 「當我開始擊打你，並因你的罪孽使你消滅。」祂說，既然你無法從自身察覺到應有的事，我將開始懲罰你，甚至達到將你交給毀滅的地步，這並非因為我憤怒，而是因為你眾多的罪孽，才將這苦澀的審判加在你身上；因為對於你如此多的罪孽，普通的打擊是不夠的，必須是徹底的消滅。這或許也暗示了，神對罪孽施行消滅，是為了消滅這些罪孽，而非消滅那些受懲罰的人。因為，靈魂是不朽的，身體也保存在神的手中，並將在未來再次交還，人又怎能被真正地「消滅」呢？ 「你吃，卻不得飽。」我將接連不斷地加給你災禍，以至於你顯得像是在受刑罰，因為你沒有受過管教；就像那無法滿足的人，因為這個原因而不斷進食，顯得好像還沒吃過一樣。有些人說，神透過這些話威脅她要遭受飢荒，以至於她吃的時候，因為缺乏必需品而無法飽足。猶太人現在也吃著律法的事物，卻不得飽足；因為他們沒有能力去實行律法所吩咐的事。但那浪子，耗盡了父親的財富與道（Logos），將自己交給了非理性，吃著罪惡那甜美而粗糙的果實，就像豆莢一樣，卻不得飽足。 「你在其中黑暗，且要躲避，卻不得逃脫。」災禍的黑暗與黑夜將抓住你；你將急於躲避，也就是說，逃離這些災禍，卻無法得救。那些將公義的太陽釘在十字架上的人，也陷入了黑暗。因為他們閉上眼睛不看，也不認識，在黑暗中行走；正因如此，他們偏離了基督這條真理的道路，且不得逃脫，無論是在今生，更不用說在來世。當主被釘十字架時，全地也陷入了黑暗，好讓他們能明白；但他們卻偏離了。此外，每一個犯罪的人，當道（Logos）的光在他裡面黑暗時，他便偏離了正道。 「我將在其中驅逐你。」意即，我將挑起戰爭，以至於你將自己從自己裡面驅逐出去；因為以色列人攻擊猶大，而後者也攻擊前者，他們將彼此從城中驅逐出去。神被說成是透過許可來做這些事。那些殺主的人彼此爭鬥，將對方從塔樓、廊柱與聖殿中驅逐出去，正如約瑟夫所記載的。罪人也被從那屬天的城中驅逐出去，是在他自己裡面，也就是說，他自己提供了這些原因。 「你將抓住，卻不得逃脫，凡逃脫的，必交給刀劍。」祂說，你們彼此爭戰，你，以色列，或許會抓住猶大的城邑，但猶大也會抓住你的城邑，並毀滅你。即便有些人自以為逃脫了內戰的災禍，也會被交給刀劍，也就是交給巴比倫人。 「你撒種，卻不得收割；你踹橄欖，卻不得油抹身；你造酒，卻不得酒喝。」當一個人收割時，卻沒有收穫值得一提的果實，這是神的憤怒；當他甚至連鐮刀都不下到田裡時，這是神憤怒的極致；當他壓榨橄欖，卻從壓榨中得不到足夠的油來抹身時；或者即便他造了酒，卻使這酒變酸，變得無法飲用；或者他或許耕種了有用的酒，卻被突然奪走，或是死於自然，或是死於敵人的刀劍，以至於沒有時間去享用它。猶太人的文士撒下了反對基督復活的毀謗，卻沒有得到信心；相反地，祂的復活在全世界都被相信。律法是橄欖，產生了靈；但他們惡劣地壓榨那橄欖，只按著字句，而不進入屬靈的層面，他們沒有被那來自聖靈的喜樂之油所抹，好讓他們自己也能藉著聖靈的膏抹成為基督徒。他們造了酒（因為救恩是從猶太人出來的，基督是按肉身從他們而出；那屬靈的酒，是使那真正的人的心歡喜的），但他們不接受這酒。此外，他們也造了酒，殺了主，祂的血就是酒，但他們不喝這奧秘的酒。那撒種在肉體上的，從肉體收割敗壞的，什麼也收割不到；因為他收割的是必朽壞的。那因著羞恥的行為而違背律法、令聖靈憂傷的人，正在壓榨聖靈，正如使徒所說：「不要令神的聖靈憂傷」；因此，他也不會獲得聖靈的喜樂。那教導別人，卻不教導自己的人，造了酒，卻不喝酒。 「民的律例將被廢除。」祂說，你所擁有的那些不法的律例，不僅在其他方面，甚至在將我所賜的果實獻給偶像這件事上，都將被廢除。因為當如此嚴重的荒年臨到你時，你怎能將初熟的果實獻給你的神呢？祂說得好，「民的律例」，好讓你明白，祂所說的不是祂自己所制定的律法，而是他們自己為自己所設立的，每個人都發明了不同的東西。 「你遵守了心利的律例，和亞哈家的一切行為。」看啊，從這裡也揭示了祂上面所說的是關於什麼樣的律例。因為祂說，你遵守了心利的律例。心利是亞哈的父親，他在不虔誠上效法了尼八的兒子耶羅波安。提到亞哈家，是指耶洗別，她的行為是廢棄神的律法、殺害先知、不義與貪婪。神說這些話，是為了表明他們自己是這毀滅的原因，效法了上述之人的不虔誠。因此祂接著說： 「你們行在他們的計謀中，好叫我將你交給毀滅，使其中的居民成為令人驚駭的，你們必受列國的羞辱。」那些人遵守心利的律例，並非為了讓我將他們交給毀滅，但「好叫」（ὅπως）與「為了」（ἵνα），是聖經習慣使用的，正如我們多次在許多地方所說的，當某事從前述的後果中發生時。因此，正如這裡，因為他們行在心利與耶洗別的計謀中，結果被神交給了毀滅。或者也可以這樣理解：祂說，你們效法了你們之前的不虔誠者，彷彿渴望並熱衷於讓我毀滅你們；你們就是這樣奔向你們自己的毀滅。祂所說的「令人驚駭」，是指嘲笑。祂接著說：「你們必受列國的羞辱」，意即，你們不會受到一兩個人的羞辱，而是會受到許多民族的羞辱，或者是指當一個人看見一座房屋或城市，從極大的輝煌中倒塌時，那種慣有的驚嘆。基督時代的律法教師遵守了亞哈家的行為，他們就像耶洗別殺害義人拿伯一樣，殺害了義人耶穌，為了贏得葡萄園。因為為了讓他們自己被稱為人民（這人民就是葡萄園）的教師，被眾人稱為「拉比，拉比」，因此他們殺害了繼承人，所以他們被交給了毀滅，並在他們所分散到的所有列國中受到羞辱，成為眾人中最卑賤的。 「哀哉！因為我如同收割時收了夏天的果子，又如摘葡萄後所剩下的，沒有葡萄可吃。我的心渴慕初熟的果子。」先知預言了他們將遭受的災難，現在哀嘆自己雖然用了許多話，卻勞而無功。他說，我好像那些收集收割者所遺留下來的麥穗的人，因為太小而逃過了鐮刀；或者像那些拾取殘餘葡萄的人。這些是葡萄串，只有幾顆小而發育不良的果實。被稱為「殘餘」（ἐπιφυλλίδες），或許是因為它們太小而被葉子遮蓋，以至於連採摘的人也看不見，因此這個詞在許多地方用兩個 λ 來寫；或者，更真實地說，是因為它不是葡萄樹的初熟果子（這才是葡萄串），而是後來才長出來的，因此它既虛弱、顆粒又少、顆粒又小；因此這個詞應該用一個 λ 來寫。因此他說，我好像那些收集這種果實的人。因為我在聽眾中沒有找到順服的真正果實，也就是葡萄串。我們說過，葡萄樹的初熟果子是葡萄串。因此我的心渴慕找到初熟的果子並吃它，也就是說，遇見一個順服的人，並享受他的果實。有些人說，先知在這些話中哀嘆的是後來在百姓中發生的敗壞，這敗壞將會如此嚴重，以至於只剩下少數人，就像麥穗與殘餘的果子。你也可以理解為，聖徒看見了當時聖徒的稀少而哀嘆。因為如果有很多義人，百姓就不會與這麼多的災難搏鬥。因為神會赦免那些罪行，如果能找到五個聖徒的話。麥穗與殘餘的果子是律法的字句，正如麥子與葡萄串是靈，猶太人的子民不願耕種。因此主為他們哀傷，並渴慕吃初熟的果子，就像祂在亞伯拉罕、以撒、雅各以及其他先祖身上所吃的一樣。那收集前人遺留與缺陷的人，也在收集麥穗，並效法這些，而不是效法他們的德行，他將在收割時哀嘆，那時每個人都在各自的時機收割身體所做的。既然人類這棵樹的葉子是外在的表現，當一個人擁有那些被眾人所見而顯得虛榮的行為，並因此變得發育不良時，他在最後那次收割時，收集的就是殘餘的果子，那時他將渴慕吃初熟的果子，也就是說，享受那種純潔與罪得赦免，那是他最初在洗禮池中重生時所擁有的。但初熟的果子是德行；因為神造人正直，並創造他行善；殘餘的果子是惡，後來因人的悖逆而引入。因此，當所有惡的種類都聚集在人的眼前時，他意識到自己做了值得哀嘆的事。但你不要等待那裡將要發生的覺悟；而要從現在就開始覺悟，你將來會收集什麼，哀嘆吧，彷彿那時的時機已經臨到，並說：「哀哉！因為我如同收割時收了夏天的果子……」等等。 「哀哉，我的靈！因為虔誠人從地上滅絕了，在人中沒有正直人。」先知以比喻的方式說他沒有找到順服的人，並透過麥穗與殘餘的果子暗示了敬畏神之人的稀少，現在更清楚地表明，他之所以哀嘆，是因為他在猶太人的土地上沒有看見虔誠人，這土地曾經擁有許多聖徒，在當時的人中也沒有正直人；這也是以賽亞所哀嘆的：「忠信的城怎麼變成了妓女，錫安……」。看啊，只要一個人還在地上思念屬地的事，他就不是虔誠的，在人中也不正直，這些人雖然成為了神與至高者的兒子，卻因不思念神的事，也不思念至高者的事，而思念肉體與那卑賤身體的事，終究要死亡。因此，先知哀嘆之後，接著列舉了當時的罪孽。 「眾人都在流血中審判。」意即，他們為了這個而審判。他們每個人都賄賂審判官，好讓對手受到死刑的判決；因為他們之間的爭執不是關於小事，而是關於生命本身。 「各人將鄰舍網羅。」他說，各人將鄰舍的財物據為己有，並將他推向困境。或者，強者用行為壓迫弱者。 「他們預備雙手行惡。」他說，他們不僅不行善，反而將預備雙手僅僅用於行惡與壓迫人，當作必要的努力。 「官長索要，審判官說了和平的話。」他說，不僅是底層與平民犯了上述的罪，連官長也病了，他們本應糾正別人的過錯。因為官長甚至不等那些獻禮物的人，而是自己索要禮物，審判官說了和平的話。他說，審判官不責備行不義的人，而是從他那裡接受禮物，說服與他對抗的人與他講和，並說出和解的話，也就是和平的話，或者說是使人和睦的話。 「這是他靈魂所喜悅的。」意即，毀滅義人對他來說就足夠了。或者，行不義者所做的事令他高興，因為他自己也是不義的。有些人這樣理解：審判官接受禮物，對送禮物的人說和平的話，也就是甜美而令人喜悅的話，將勝利賞賜給他，這正是他靈魂所喜悅的，也就是那對抗者所喜悅的。 「我將奪去他的美物，如同蛀蟲啃食，在守望的日子行走在準繩上。」祂說，既然我的百姓，無論是臣民還是官長，犯了這樣的罪，我將奪去這類百姓的美物，也就是說，我將消耗它們，如同蛀蟲在木頭裡面，行走在準繩上，也就是木頭的長度，並將它消耗殆盡。這將發生在「我察看你的日子」。祂稱神的注視與顯現為「守望」，正如大衛所說：「耶和華的面，向著行惡的人。」有些人這樣理解：祂說，我將毀滅你的美物，如同蛀蟲，消耗它們並行走在準繩上，也就是公義上，既不偏向右，也不偏向左，就像在守望的日子，也就是山，或者說是基比亞，在那裡發生了利未人妾的醜事，因為那場內戰，許多萬人被毀滅。 「哀哉，你的報應來了；現在將有他們的哀哭。」祂像一位慈愛的父親一樣哀哭，表明祂並非自願懲罰，而是被迫的。祂說，你犯了這麼多罪，以至於強迫我現在就將報應與刑罰加在你身上。因為祂說，現在，不用過多久，他們將有哀哭，因為飢餓，因為彼此吞噬，簡而言之，因為遭受了上面所說的一切敵人的災難。 「不要倚靠朋友，不要信賴官長。要謹慎你的枕邊人，不要向她透露什麼，因為兒子羞辱父親；女兒起來對抗母親，媳婦對抗婆婆，人的仇敵就是自己家裡的人。」因為以色列人在對神犯罪後，聽見先知威脅他們可怕的事，便寄希望於本國君王的勢力與其他人類的援助，結交朋友，一方面是鄰國的君王，另一方面是埃及人，甚至亞述人，正如在何西阿書中所說的；祂勸告他們不要被這樣的希望所欺騙。因為在災難的時候，朋友不會保護朋友，官長不會保護臣民，血親也不會保護彼此；而是每個人都會為自己謀取利益，即便這會傷害最親近的人。甚至會起來對抗，並表現出敵人的行為。因為當自然的造物主對某人發怒時，祂的怒氣就會改變自然的法則，如果祂認為這合適的話。然而，那些起來對抗被神懲罰的父親的兒女，他們自己也逃脫不了神的憤怒；因為如果那些與我們沒有自然親屬關係的人，因懲罰我們而受到神的懲罰（儘管我們被交給了他們），那麼那些按自然結合的人就更是如此了。因為他們這樣做並不是在服事神，而是在滿足自己的惡，這惡暫時被隱藏，當神放手時，就顯露出來了。押沙龍起來對抗父親，這證明了父親激怒了神，並在不久後受到了應有的懲罰。因此，必須祈求自然的君主憐憫，而不要倚靠自然的親情。但必須知道，當這種自然的分割是為了敬虔的緣故而發生時，它是值得稱讚的，並且是基督的朋友，祂說祂來到正是為了在人中間造成這種分割。因為兒子羞辱父親，當約翰與雅各撇下父親跟隨耶穌時；女兒起來對抗母親，新約引入了聖靈，廢除了字句；媳婦，即與子結合的教會，對抗那仍然守律法的希伯來會堂這婆婆；或者她曾經與父結合，只承認祂是神；但現在她也厭惡了祂。因為不尊敬子的，就不尊敬父。所有在祂家（即聖殿）裡的人，祭司與大祭司，都是主耶穌（祂成為了人，並在我們裡面的強者面前展現了勇氣）的仇敵。因為祂來到自己的地方，自己的人卻不接待祂；甚至祂的兄弟也不信祂。祂的家也是這世界，作為君主，這世界卻恨祂。那身為惡父魔鬼之子的罪人，當他拿起福音的劍，分割了這類親屬關係時，也羞辱了他。肉體，即罪惡快感的女兒（因為我們在不法中被懷胎，在罪孽中被孕育），當我們不為她的情慾提供照料，而是將她與私慾一同釘在十字架上時，也起來對抗她這樣的母親。如果世界是物質之子，感官曾經與它結合；當它經歷了那值得稱讚的分割時，它也起來對抗它那物質的婆婆。 「至於我，我將仰望主，我將等候我的救主；我的神必垂聽我。」先知為自己說了這些話，給他們留下了如何信靠神的榜樣。他說，朋友與親屬將會如此不忠，因此那些倚靠他們的人是徒勞的；但我將仰望主，並等候從祂而來的幫助，不倚靠官長，不信賴朋友，也不寄希望於任何按肉身親近的人。並且，對於這樣毫不懷疑地信靠祂的人，祂必垂聽我。 「我的仇敵啊，不要向我誇耀，因為我雖然跌倒，卻必起來。」教導了信靠神最終的結果是蒙祂垂聽後，他取了錫安的面貌，並對那永遠是仇敵與敵人的以東人說話。他說，不要誇耀；因為我雖然跌倒，陷入了災難，但我必再次起來。有些人說這些話是對巴比倫說的：不要因為戰勝了我而歡喜；因為你戰勝我並非因為你的力量；而是因為我從在神裡面的站立中跌倒，不認識神；儘管如此，我必從你這跌倒中起來。然而，在我看來，這些話更像是對以東人說的，正如從下面的話中可以清楚看出。外邦人的教會也可以對會堂說：我的仇敵啊，不要向我誇耀，你這厭惡外邦人的；我雖然因罪與不虔誠而跌倒，但我轉向基督，祂就是復活，我必起來。 「因為如果我行走在黑暗中，主就是我的光。」如果我陷入了災難與苦難的黑暗中，主將是我的光，並使我感覺不到那樣的黑暗；或者，如果我因對木頭說「你是我的神」，對石頭說「你生了我」而使心靈黑暗，但我將因認識真神與父而得光照。教會也將說：即使我被罪惡的黑暗所籠罩，行走在其中，並有所進步；但主說「我是世界的光」，祂必成為我的光。 「我將忍受主的憤怒，因為我得罪了祂。」他說，看著我罪孽的程度，我知道懲罰是公義的，我將忍受那因罪而懲罰我的主的憤怒，也就是說，那來自憤怒的管教。但憤怒不會持續到永遠；所以不要誇耀。 「直到祂為我辯護，並施行我的審判，將我領到光中，我必看見祂的公義。」他說，我將等候並忍受，因罪而受懲罰，直到祂為我與那些壓迫我的人之間的爭執辯護。因為即使我得罪了祂，但我對他們也有許多公義，因為他們沒有從我這裡受到任何傷害，卻如此不人道地對待我。祂將把我從奴役的黑暗中領到自由的光中；我必看見祂的公義，因為祂懲罰了那些如此不義地攻擊我的人。教會也將說：即使主向我發怒，並因我敬拜偶像與受造物而厭棄我，將我交給了不合格的心思；但我將忍受，直到祂藉著悔改與洗禮使我稱義，並施行我的審判，定這世界的王（那誘惑我的人）的罪，父神將把我領到那屬靈的光中。我必看見祂的公義，即基督，祂為我們從神而生，成為了我們的公義。 「我的仇敵必看見，並披上羞恥，就是那對我說：你的神在哪裡的人。」祂說，以東人必看見我的繁榮，並感到羞恥，看見神對我的恩慈，她現在卻嘲笑祂，說祂軟弱，不能將我從敵人手中救出來。 「我的眼睛必看見她。」祂說，不僅她會看見我的繁榮，我也會看見她的不幸；因為她不會不受懲罰。 「現在她必成為踐踏之物，如同街上的泥土，在那一天，你的毀滅就是你塗抹磚塊的日子。」祂說，正如街上的泥土，特別是那些準備用來塗抹磚塊的泥土，被踐踏，好讓它變得更易碎，並用於工作；你也會被眾人踐踏，那一天將是你的毀滅。教會也將說：我的仇敵必感到羞恥，看見我從洗禮中所穿上的榮耀；我的眼睛必看見她，甚至在來世被送入火中。因為天國的子民將被扔到外面，而我將被帶入，並與亞伯拉罕、以撒、雅各列在一起。現在她也將被眾人輕視，如同踐踏之物，如同街上的泥土，它被不斷地踐踏，特別是如果它被準備用於塗抹磚塊的話。主也說：「耶路撒冷必被外邦人踐踏」；而你被踐踏的那一天，將是最後的毀滅。基督也是日子，祂被他們釘在十字架上，成為了他們的毀滅。人類共同的本性也有時機對那敵對的魔鬼群體說這些話，每個人的靈魂也是如此，當它開始悔改時。 「那一天，你的律例將被廢除。」意即，你那些不法的律法將被廢除。因為當你被交給毀滅時，你將在哪裡敬拜，或者如何對偶像執行那些敬拜的律例呢？但基督廢除了那在規條中誡命的律法，也廢除了文士的律例。 「你的城邑將陷入圍困。」意即，將陷入圍城，這發生在猶太人身上。 「你堅固的城邑將被亞述人瓜分。」從這裡可以看出，關於仇敵的一切話，並不適用於巴比倫，而是適用於以東。因為巴比倫的城邑並沒有被交給亞述人瓜分；而是以東的城邑被瓜分了，也就是說，被巴比倫人掠奪了，或者一個被另一個繼承了，除非有人說亞述人是指米底亞人與波斯人。希伯來人擁有堅固的城邑，即律法的誡命與規條，但它們被交給了亞述人，也就是外邦人瓜分。因為我們現在將字句與靈分開。人類本性也擁有堅固的城邑，即哲學的教義與魔法；但當保羅來到雅典與哥林多，並宣告他們所不認識的神——耶穌基督，且是釘十字架的——時，亞略巴古的丟尼修與哥林多那些曾經自以為是的智者，瓜分了這些；他們接受了其中審查與理論的部分，卻拋棄了那些導致魔鬼、迷惑與毀滅深淵的部分。在以弗所，那些行邪術的人也燒毀了他們的魔法書。每個靈魂也擁有驕傲與高傲的心思，這被比作亞述人；它也擁有城邑，即它裡面各種惡的體系。因此，當那高傲的心思與亞述人轉向認識自己應有的價值，並思念上面的事，且配得上那按形象所造的價值時，那些惡的城邑就被交給了這樣的心思瓜分。因為那思念上面之事的理智，將惡分為過度與不足，找到了德行的中道。 「從推羅直到敘利亞的河。」因為其他鄰近的城市也對猶太人的災難感到高興，祂也提到了推羅、敘利亞以及其他被巴比倫人摧毀的城市。祂也說了這些是哪些城市，透過邊界來表明它們。祂稱幼發拉底河為敘利亞的河。 「從海到海。」從東邊的海，直到西邊的海。 「從山到山。」從猶太人的迦密山直到黎巴嫩。因此，中間所有的城邑都將被巴比倫人攻陷，那些曾經對猶太人的災難感到高興的城市。 「水與喧嘩的日子。」意即，就像水帶著呼嘯聲奔流，並發出喧嘩一樣；敵人的軍隊也將這樣臨到，擾亂一切，並摧毀上述的城邑。 「地與其中的居民將陷入毀滅。」這些城市的土地也將被毀壞，樹木被砍伐，果實被摧毀與焚燒；其中的居民也將被交給屠殺。 「因他們行為的果實。」祂指出了這一切將發生在他們身上的原因。祂說，這樣的災難是他們行為的果實。人類本性因悖逆而成為了地，聽見了「你是地，必歸於地」，並思念地上的事；黑暗的權勢與執政者居住在這地上。但當「水與喧嘩的日子」臨到時，也就是聖靈與那充滿了使徒所在之屋的聲音，那本性的敗壞與那屬地的思念，連同之前居住在其中的，都消失了；因為那些接受並持守聖靈恩典的人，不再像必死的人那樣思念。那「水與喧嘩的日子」——即洗禮、眼淚與道（Logos）所引起的喧嘩，它搖動並擾亂那為過去的事而悔改的靈魂——也毀滅了每個人的靈魂（它已成為地）。祂毀滅的不是它的本質，而是行為的果實；這些被毀滅了，但靈魂的本性並沒有。 「用你的杖牧養你的百姓，你產業的羊群。」預言了鄰近列國將要發生的事後，祂預告了百姓回歸後的和平，幾乎是對以色列的每一代人說：他們將遭受這些；但你，要用你支派的杖，也就是你那唯一支派——猶大支派——的權杖，牧養你的百姓與你產業的羊群。因為所羅巴伯是從這支派出來的，他在回歸後牧養了百姓。 「住在……」意即，在和平與安靜中，沒有人與他們爭戰；或者，不與外邦人混雜，不學習他們的行為，而是遠離外邦人的習俗。父也可以對子說：牧養你的百姓，那些從割禮中信主的，以及你產業的其他羊群，即外邦人（我將他們賜給你作為產業），用你的杖，不是那刑罰的杖，也不是像陶匠的器皿那樣擊碎悖逆者的杖，而是那管教的杖，這是察看的杖。我將察看…… 因為經上說：「用杖擊打他們的罪孽；但我的恩典，我必不從他們收回。」那些能像保羅一樣說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」的人，正是被十字架的杖所牧養的。這樣的人獨自居住，脫離了與眾人往來以及世俗繁雜事務的糾葛，只與獨一的神、主交談，超越了「一」，自身也變得如「一」般純一。大衛也曾說：「我獨自居住。」耶利米也說：「我沒有坐在戲笑者的會中；我獨自坐著。」 「在迦密山中間牧養，在巴珊和基列。」既然他將人比作羊群，並延續了這個比喻，便稱之為樹林與牧場；他藉此意指他們將處於一切豐盛之中。因為那被迦密山所環繞的地區，以及巴珊和基列，都是巴勒斯坦肥沃的土地。因此，為了表明他們將生活在豐饒的福分中，他提到了樹林。據說羊群在樹林中放牧，並以橡實為食，會變得肥壯；因為牠們也追逐橡實，喜愛那果實。由於「迦密」解釋為「割禮的知識」；「巴珊」為「羞愧」；「基列」為「約的轉移」；那些被基督牧養的人將牧養這些地方：牧養迦密，是因為他們認識到什麼是真正的割禮，即這割禮並非肉體的割禮，而是對心硬的棄絕，是神所尋求的靈性割禮，正如經上所說：「你們當為神受割禮」；以及「你們當除去心裡的硬結」。因此，在認識之後，他們自己也割去了心中屬肉體的情慾，以及自出生以來就有的遮蔽。他們將牧養巴珊，因為他們對先前的罪孽感到羞愧，並懷有合乎神心意的憂愁，這憂愁能帶來永恆的喜樂。他們將牧養基列，是因為他們繼承了約的轉移；不再活在字句之下，也不再獻上無靈的祭物，而是活在靈裡，將自己當作活祭，聖潔的，獻給神。 「在古時的日子，並在你從埃及地出來的日子，我必顯奇事給他們看。」他稱古時為「永恆的日子」，意指：「正如在那些古時的日子，我曾扶持你們，我必顯奇事給那些從被擄之地歸來的人看。」正如你們出埃及時，我將巴勒斯坦地賜給你們為業；如今你們也將得著這地，並佔有如此廣闊的領土。基督也照樣在今生以及來世，作祂所牧養之人的領袖。因為當他們思念上面的事，且他們的國民身分如同在天上一般，對世界而言是死的，世界對他們而言也是死的，即便身處肉身，也不憑著肉體爭戰，這種生活方式難道不是來世狀態的預像嗎？ 正如古時的希伯來人從法老的奴役中得釋放，穿過紅海，在穿過之後，吃了從天上降下的嗎哪，喝了從磐石流出的水；我們也同樣在屬靈的法老——那黑暗罪惡的統治者——之下，藉著洗禮將他淹沒，從而脫離了他的轄制。洗禮之後，我們吃那從天上降下的糧，即那屬天之道與神的肉身，並喝那從磐石流出的飲料，即基督的血。因為經上說，那磐石就是基督。因此，他向我們顯明，那些發生在他們身上的預表性奇事，在我們身上是真實的。祂藉著使徒的手顯了奇事，正如在古時藉著摩西和亞倫所行的一樣。 「列國看見，就必因他們的一切勢力而羞愧。」意即，他們將從先前的勢力中跌落，這對他們而言是極大的羞愧；或者，他們因看見我對你們的護理，根本不敢進攻你們；又或者，即便進攻了，也會戰敗，不再能爭戰，因為他們已變得軟弱無力。魔鬼——那些與我們不共戴天的列國——也遭遇了同樣的事。因為他們用來作威作福的一切謬誤形式，都因基督的降臨而廢棄了。 「他們必用手摀口。」不敢再說什麼抵擋你的話，也不敢像從前那樣嘲笑或譏諷。魔鬼也不再藉著腹語術、橡樹或其他類似的方式說話了。 「他們的耳朵必聾。」他們將不再聽從那些抵擋你們的話，而是如同聾子一般。魔鬼也聾了，因為不再有像從前那樣呼求他們的人。 「他們必舔土，如蛇，如爬行地上的物。」意即，像蛇一樣在地上爬行。因為他說，他們將跌倒在地，像蛇一樣在地上爬行，因恐懼而無法抬起頭來。或者這話是指，蛇若找不到其他食物，就會舔土，並拖行地面，也就是說，用舌頭將土吸入口中。魔鬼從前在所有人身上都能找到食物（因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；死從亞當掌權直到摩西，臨到那些犯了罪的人）；但如今，他們無法在所有人身上找到食物。因為我們藉著基督的恩典稱義，我們受洗歸入祂的死；死亡也已被廢棄。然而，他們仍舔土並拖行地面，意指那些不信者，以及那些沉淪於地的人。 「他們必在他們的營壘中戰兢。」他稱他們四面受困、如同被圍城般的窘迫為「營壘」。因此他說，他們將陷入絕境，四面受困。魔鬼在基督面前也曾戰兢，說：「我們與你有什麼相干？」並懇求祂不要把他們趕到深淵裡去，那深淵就是他們的營壘。 「他們必戰兢地出來，歸向我們的主神。」意即，他們將因你對我們那不可言喻的良善而驚駭，驚訝於你竟憐憫了那些如此激怒你的人。「他們必因你而懼怕。」這恐懼並非來自我們自己的力量，而是來自你。或者，他們將懼怕你，並承認你是神，那些從前懼怕偶像、敬拜偶像並以為偶像是有大能之神的人，將會認識你。那些敵對的權勢在獨生子——那取了肉身、被稱為神人（Θεάνθρωπος）這一極新稱號的主神面前，也曾驚駭，並因你這父而懼怕；這也意味著從祂那裡感到懼怕，因為子在父裡面，父也在子裡面。直到如今，他們仍因基督的名而逃跑，這便證明了這一點。 「有何神像你，赦免罪孽，越過祂產業之餘民的過犯？」仰望神那不可言喻的良善之豐盛，看見祂如何憐憫那些犯了不可饒恕之罪的人，並賜予如此大的恩典，他便代表百姓驚嘆道：「有何神像你？」因為你不索取過犯的賠償，而是赦免罪孽，即塗抹、消滅，並越過過犯；意即，你忽略它們，不將其算在帳上。你為我們這些從百姓中留下來的人成就了這些，你喜悅將我們這些你產業的餘民從巴比倫帶回。此外，藉著洗禮，祂也赦免了希伯來人餘民的罪孽，即那些為得救而保存下來的人；關於他們，經上寫道：「餘民必得救。」藉著悔改，祂越過了那些未被絕望所俘虜，而在心中仍存有更美好盼望之餘民的過犯。 「祂不永遠保持忿怒，因祂喜愛憐憫。」這與蒙福的大衛所說的相似：「祂不長久責備，也不永遠懷怒；祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。」如今先知也呼喊說，祂並沒有長久保持並守著忿怒，作為百姓違法之證據與控告，因為祂喜愛憐憫勝過控告與懲罰。 「祂必轉意憐憫我們；祂必將我們的罪孽踏在腳下，投於深海。」這正是神藉著以賽亞所呼喊的：「我，唯有我塗抹你的過犯，我必不記念你的罪惡。」這也是彌迦如今關於祂所說的，祂不僅會赦免我們的罪，更會將其從記憶中徹底抹去，並將其交付於遺忘的深淵。這正是「投於深海」所隱含的意思。正如投入深海之物徹底消失不見，祂也將我們的罪交付於徹底的遺忘。 「祂必將我們的一切罪孽投於深海，向雅各誠實，向亞伯拉罕施慈愛，正如你古時向我們列祖所起的誓。」他說，祂必將我們的一切罪孽投於深海；這話應當連起來理解。祂必成就這些，為要顯明祂對雅各所應許的真實，並顯明祂憐憫亞伯拉罕及其後裔。主啊，正如你在古時向我們列祖所起的誓。大衛也說：「祂記念祂的約，直到永遠，祂所吩咐的言語，直到千代，就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。」還有另一處經文說：「祂必將我們的罪孽踏在腳下，投於深海，我們的一切罪孽。」到此為止；因此可以理解，先知是在說神必將我們的罪孽踏在腳下；隨後為了更清楚起見，他又補充說：「不是這一件或那一件，而是一切。」從另一處開頭又說：「你必向雅各顯誠實……」意即，當你成就此事時，你必毫無爭議地向雅各顯出你的誠實。若律法因被違背而帶來忿怒（因為若沒有律法，就沒有違背；律法被稱為見證，是因為它向百姓見證什麼該做、什麼不該做；並警告若不事奉神，將會遭遇什麼）；看哪，他說，祂既是慈悲憐憫的，就沒有保持那因我們違背律法而帶來的忿怒，而是轉向我們這些祂曾轉離的人，取了肉身，顯現在地上，並將我們的罪孽投於洗禮的池中，投於深海，那裡是罪惡的源頭。因為我們的罪孽被歸咎於祂，祂理當為這些罪孽負責，因為神的受造物被這些罪孽玷污了。然而，感謝那曾憐憫古人，也憐憫我們，並將我們的罪孽投於祂慈悲深海中予以消滅的主；願祂賜予我們，效法雅各的德行，藉著實踐（πρακτική）絆倒情慾；並成為亞伯拉罕的熱心追隨者，不被這些必朽壞之物所擄掠，也不因與它們的關係而將其神化；反而從這些事物的無常中，奔向祂那不可動搖的國度，以至於我們也能被稱為多國之父，因著我們所教導的善，以及因著我們在善行上的熱心，使許多人為我們所生，並在基督的恩典中得以堅固，願榮耀與祂、聖靈一同歸於父，從今直到永遠。阿們。 彌迦（Μιχαίας）解釋為「謙遜」或「謙卑者」。他曾對亞哈行了許多事，後被其子約蘭（原文作約蘭，此處疑為誤植，按聖經為約蘭或亞哈謝之子，此處譯文忠於原文）推下懸崖而死，因為他責備他祖先的邪惡；他獨自葬在自己的土地上，靠近以那基姆（Ἐνακείμ）的萬人塚。 彌迦先知書註釋終。