03 第3章

02_駁Gregoras_第四至第六篇 第3章

第三章

「主啊，我聽見了你的名聲，就懼怕；我察看了你的作為，就驚惶。」這位奇妙的先知將話語的特徵塑造為問答形式，在詢問為何神不懲罰那些輕慢者，並得知這並非終局，神將透過巴比倫人懲罰猶太人，再透過波斯人懲罰巴比倫人之後，他將話語轉為讚美，同時祈禱、歌頌並對神的公義與祂隱秘的護理感到驚嘆。他以禱告與祈求的形式預言了未來之事。因此他說，聽見了你所說關於耶路撒冷違法者的事，即他們將被交給巴比倫人，以及關於那不虔敬者本身，即他將被交給波斯人，我懼怕你將犯罪者交給徹底的毀滅。你所做的一切並非無理；我對你判決的公義感到驚嘆。這也可以指基督的奧秘；因為他提到了巴比倫的傾覆，居魯士藉此釋放了以色列人，他隨後追溯到那更普遍且奧秘的自由，即我們的主耶穌基督所成就的，祂將我們從撒但的權勢下釋放出來。他對父說：主父啊，我聽見了你奧秘地向我啟示你獨生子的道成肉身，我便懼怕，地如何能容納那無處不容的。在更細緻、更精確地察看你將要成就的作為——即在聖靈中從童貞女為祂塑造身體，以及祂將以你的名所行的其他神蹟——我便驚惶。這也可以對子說：我聽見了關於你的名聲。因為他在上文說：「我必聽候，看祂在我裡面說什麼。」我察看了你為人類本性所成就的救贖作為，包括十字架、死亡、復活與升天，我便驚惶，這些相反的事物如何能結合：身體與無體者、死亡與生命、復活與死亡，身體如何能在天上。這些確實充滿了驚嘆。 「在兩者之間，你將被認識。」兩者是指今世與來世，公義的審判者顯現在兩者之間；祂在此世懲罰或榮耀人，並在彼世儲存那純粹的懲罰或安息。有些人認為這裡所說的「兩者」並非生命，而是榮耀的基路伯，它們遮蔽了施恩座；一個在右邊，一個在左邊；從它們中間發出的神聖聲音，在大祭司進入至聖所時，向他顯明神的旨意。既然主耶穌穿上肉身，成為我們的施恩座，正如使徒所證實的，祂為我們捨命，使我們與神及父和好；但祂依然是神，並受基路伯的護衛，因此他說：主啊，你將被認識，因為你將真正成為我們的施恩座。因為那站在兩基路伯中間的律法施恩座，正是你的預表。另有人認為「兩者」是指巴比倫人與猶太人，在他們中間，祂顯明了祂的公義。 「在年歲臨近時，你將被認識。」在時機來到時，你將被顯明。你將向眾人顯明你是公義且真實的。這也是指我們的主耶穌基督，終局的年歲臨近了，你道成肉身所預定的時機已經來到。那時邪惡達到了頂峰，魔鬼無所不為，眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，沒有一個義人，那時你將被認識，並顯明那在影兒與預表中所宣告的。 「當我的心在憤怒中煩亂時，你將記念憐憫。」先知代入人類的立場說：當人的心因你的憤怒而煩亂，受你懲罰時，那時你便記念憐憫；正如你憐憫了被交給巴比倫人的以色列人。人類本性也因神對悖逆的憤怒而煩亂，並變得必死，正如大衛所言：「你掩面，他們便煩亂，歸於塵土。」但你再次憐憫了它，並在你自己裡面顯明了它是不朽且永恆的，正如同一位所言：「你發出你的靈，他們便受造，你更新了地的面。」 「神從提幔而來，聖者從巴蘭山而來。」有些人將「提幔」解釋為南方，有些人解釋為黎巴嫩。先知預言基督將從伯利恆而來，那裡位於耶路撒冷的南方與利比亞方向。他稱耶路撒冷本身為「遮蔽的森林」；稱之為「森林」，是因為它充滿了各種神聖的恩賜與其中聖徒的美德；稱之為「遮蔽的」，是因為雲彩與神聖的恩典遮蔽了它，且它居住在天的蔭庇之下。童貞女也是遮蔽的森林，因為沒有鐵器——即污穢的思慮——臨到她，也沒有人的手——即行為——來割斷她的童貞；稱之為「遮蔽的」，是因為聖靈與能力臨到了她。 「祂的榮美遮蔽諸天，大地充滿了祂的讚美。」他說，雖然獨生子成為了人，並因此似乎比天使微小；但祂的榮美，即祂的榮耀與尊貴，卻在諸天之上，即在天上的天使之上。因為祂對他們中的哪一位說過：「你是我的子，坐在我的右邊」，或說祂比天上的光更明亮？當祂道成肉身時，全地更是認識了祂是主與統治者，並讚美祂為父獨生且同本質的子。當祂帶著肉身在雲彩上升天時，祂遮蔽了諸天；從那時起，大地更認識了祂是神。 「祂的光輝如同光。」祂的光輝，即祂所引導的敬虔生活，將如同光；意即，不像摩西那樣微弱或軟弱（因為那時有遮蓋），而是不可接近且純粹的光；因此先知說：「耶路撒冷啊，發光吧！因為你的光已經來到。」以及「坐在黑暗中的百姓，看見了大光。」祂肉身的光輝，在他泊山上將如同神性的光。因為在肉身中，神性發出了光芒。 「祂手中有角，祂將祂強大的愛放在祂的力量中。」他說，祂不僅藉著教導的光顯明了生活與教義中的真理；祂還藉著行許多神蹟顯明了祂的能力。角在許多地方被稱為能力，因為角是擁有它們的動物的武器。最後，祂為我們而死，這是祂最大能力的記號，因為祂藉著死亡廢除了死亡；祂成就了這兩件事，顯明了祂對我們強大且偉大的愛。因為人為朋友捨命，沒有比這更大的愛了。既然角也用於君王，如「祂必高舉祂受膏者的角」；也用於傲慢，如「不要高舉你們的角」；有些人說先知是指鬼魔的國度與傲慢都在祂手中，意即在祂的權柄之下；正如「我的命運在你的手中」，意即在你的權柄之下。既然祂在那時擊敗了他們，正如祂說：「現在是這世界受審判的時候，這世界的王將被趕出去」；祂為我們捨命，顯明了對我們強大的愛。這愛並非軟弱，而是力量。祂並非像軟弱者那樣受苦，而是自願的；祂在被釘十字架時，顯明了祂自己的能力，使太陽變黑、地震動、墳墓開啟。 「道必在祂面前行走。」他說，祂並非沒有見證，而是有先知的話語作為堅定的見證；因為在祂道成肉身的護理之前，先知的話語宣告了祂。約翰的話語也說：「那比我更有能力的在我之後來。」當祂出生時，博士們來了，關於祂的傳聞甚多；此後祂的名聲傳遍了整個敘利亞。在主所行的一切事中，道都走在前面，沒有一件事是無理的。既然主的面也被稱為祂可畏的監察，如「主的面對付作惡的人」；你會明白，祂先警告我們並指示當行的事，然後才臨到，報應各人。因為祂說：「我若沒有來教導他們，他們就沒有罪。」 「祂將出來，跟隨祂的腳步。」他說，祂先派遣道去教導人，然後祂自己也跟隨先知話語的腳步而來。正如我所說，祂先作見證，然後教導那些未曾聽見的人。有些人這樣讀：「祂的腳將走向平原。」他們將「平原」寫作「pedion」，並認為對道成肉身的神而言，一切都是可行的，如同平坦且適合騎馬的平原，對祂而言沒有什麼是不可能的。這也可以指心靈謙卑的人，他們是平原，接受了從天而來的種子，結出百倍、六十倍、三十倍的果實；大衛也提到他們：「你的平原充滿了脂油，山谷也長滿了五穀。」為了顯明他所說的是理性的平原與山谷，他說：「他們必呼喊；因為他們必歌唱。」 「地站立並震動。祂觀看，列國便戰兢；永恆的山嶺崩裂，祂永恆的道路顯明。」這顯明了神的全能，以及祂是不可抗拒的。地既站立又震動；祂一觀看，整個列國便如蠟般融化；山嶺因祂的暴力與能力而崩裂；永恆的山嶺，即因其高度與巨大而自古聞名的；那些看見祂自古以來為了對付敵人而移動的道路與途徑的人，看見的不是可承受的，而是令人疲憊的；它們是如此可畏。你也會明白，祂在十字架上站立，地便震動；山嶺，即石頭，便崩裂。鬼魔的列國融化，那些容納偶像崇拜的山嶺被摧毀。那些釘祂十字架的人看見了祂的道路、移動與作為，這些是祂在創世之前所預定的，而非十字架上的勞苦。祂在釘十字架時確實勞苦並受苦，並因我們的罪而變得軟弱。地，即居住在地上的人類本性，也同時站立並震動。它先前因激情的醉酒而震動，如今站立，不再震動。它震動，是因為它從邪惡的站立中被移動。敵對的勢力，那些剛硬且高傲的，崩裂了；山嶺融化了，即那些自古聞名的祭司長、文士與法利賽人的職位；他們看見了主在猶太地所行的道路，這些道路是永恆的，即直到世界末日都將被紀念，或者祂所給予的誡命是永恆且不可廢除的（道路即誡命；正如「我奔跑了你的誡命之路」），他們看見的不是勞苦，而是認為它們是沉重的；儘管祂說：「你們當負我的軛；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」；以及「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我必使你們得安息」，那些被律法的瑣碎所壓迫的人；祂的軛連他們的祖先都無法負擔。 「古實的帳棚必受驚嚇，米甸地的帳幕也是如此。」在救贖的受難之後，那些屬靈古實人的帳棚，即那些有黑暗意向的人，我指的人類靈魂，在其中他們曾居住，受到了驚嚇，並屈服於福音的道；米甸地的帳幕，即那些勤勞與愛享樂的傾向。因為以色列在米甸女子身上行了淫亂，那時非尼哈站起來贖罪，毀滅便止息了。米甸人被解釋為被定罪者。他稱之為帳棚與帳幕是恰當的；因為人類的靈魂曾是鬼魔暫時的居所，而享樂的作為如同帳幕般易於摧毀且短暫。在感官上，使徒們也看見了古實，並造訪了米甸地，宣告神聖的道。 「主啊，你豈是向江河發怒，或你的憤怒向江河，你的衝擊向海洋？因為你騎在你的馬上，你的騎行是救贖；你拉開你的弓，對準權杖。」既然他在上文說，祂站在十字架上，粉碎了山嶺，融化了列國；現在他說，主啊，你做這些事並非向人發怒，也不是要帶給他們徹底的毀滅（因為他稱江河與海洋為人類的集合與不同的列國）；而是你為了共同的救贖，才接受了這些苦難。因此，你騎在使徒這些馬上，馳騁全地，不是為了懲罰，而是為了拯救；因為你來不是要審判世界，而是要世界藉著你得救。對那些相信的人，你的騎行將是救贖；但你拉開你的弓，對準以色列那些不信的支派。因為他稱這些為權杖。使徒是載著基督的馬，這從亞拿尼亞關於保羅所聽到的顯而易見：「他是我的揀選器皿，要在外邦人、君王與以色列子孫面前宣揚我的名」；「拉開你的弓」這句話，類似於大衛的：「拉開並順利」；以及「利箭射入君王敵人的心中」。有些人這樣理解「你豈是向江河發怒」：先知的目的是顯明新約中所發生的事比舊約更顯神性；因此他說，你不會像在舊約中那樣，將江河變為血，使海洋乾涸，為了將你的百姓從感官的敵人手中釋放出來；你現在將騎在馬——即使徒——身上，為了粉碎鬼魔的權杖。 「江河必使地裂開。」正如農夫將江河分流到溝渠與水渠，為了灌溉土地，主啊，你也會預備這地，為了接納使徒這些屬靈的江河；因此所說的是：「為了江河，地必裂開。」有些人將地理解為美索不達米亞，因為它位於兩條大河幼發拉底與底格里斯之間；在屬靈上，它指罪，罪是潮濕與放縱生活的中心。因此，美索不達米亞必裂開，即被推翻並倒塌，如同巴比倫勢力的城牆；罪也必被主來到地上所帶來的刀劍所裂開。江河之地與耶路撒冷，因為那時有許多聖徒，他稱他們為江河。正如主是真光，祂使使徒成為世界的光；聖徒也是如此，並被稱為江河。因此他說，那曾有江河灌溉的地，如今必像乾渴的地裂開，因為它沒有接納先知的話語，也沒有相信基督。因為他說：「如果你們相信摩西，你們也會相信我。」 「他們必看見你，並在心中陣痛。」這有雙重含義；或者這樣理解：相信的百姓必看見你的光，並陣痛；意即，他們將有強烈的愛與渴望去見你的國度，並陣痛你的敬畏，為了生出救贖的靈；或者，不信的百姓必看見你宣告的榮耀，並因嫉妒而有陣痛與痛苦，正如那些說「看哪，世界都跟隨他去了」的人。 「散佈道路的水。」道路的水是屬靈與福音之道的恩賜。因為獨生子向我們行走的道路的水，就是祂賜給那些相信祂的人的靈。既然屬靈教導的方式各異，那水便成為許多，並根據各人的習慣而散佈與分開，因為我們得知恩賜各有不同，但靈卻是同一的。主在前往村莊與城市時，散佈了教導的水，對那些人說：「若有人渴了，到我這裡來喝。」許多人擁有道的水，但它們不是道路的，而是停滯的，散發著嫉妒的惡臭。因為這些人將良善留在自己裡面，沒有將它分給他人；他們就像那埋藏銀子的人。然而，那將良善分給他人的人，擁有道路的水，就像那將銀子交給兌換銀錢的人，使主人更富足。 「深淵發出它的聲音，它幻象的高度。」他保持了轉喻，並維護了思想的連貫。因為他稱神聖的使徒為江河，稱列國為海洋，因為它們被不虔敬的苦澀所佔據。正如江河注入海洋時，會產生巨大的聲響與喧鬧，海浪阻擋並抑制了入侵；同樣，當神聖的使徒巡迴列國，傳遞救贖的宣告時，不信者發動了騷亂與叛亂，試圖熄滅這宣告，正如銀匠底米丟在以弗所所做的，在哥林多與耶路撒冷的其他人，那時他們將保羅交給了羅馬人。因此，列國的深淵發出了騷亂的聲音，以及它宣告的高度與傲慢；有些人將深淵理解為相信者的眾多，因為它是由上文所說的江河與水所組成的。因此，這深淵與它幻象的高度，即其中那些擁有財富與榮耀幻象的高傲者，發出了聲音，在口中承認主耶穌基督。 「太陽被高舉，月亮站在它的位置上，為了光。」公義的太陽在十字架上被高舉，那時夜幕降臨，月亮有顯現的位置。或者，當主被釘十字架時，外邦人的教會發出了光芒，並站在它的位置上，為了光；意即，它變得圓滿，保持了自身圓周的秩序。因為那百夫長身為外邦人，承認了被釘十字架者為神的兒子，與他在一起的人也是如此。主自己也說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」若福音是太陽，它的光芒被散佈，那時月亮，即律法，也站在光中。因為當靈解釋律法時，律法才顯為屬靈的。夏甲與撒拉的寓意就是這樣顯明的；「不可籠住踹穀的牛」這句話，被顯明是為教師所制定的；割禮被顯明是心靈的，而非身體器官的。律法在之前確實有這種秩序；但它被隱藏了，因為它周圍有影兒。當光來到時，它才站在它的位置上。 「你的箭必行走，為了你武器閃電的光輝。」他稱神聖的使徒為箭，他們被派遣，如同從某種強大且有力的手中射出，為了刺入君王敵人的心，即鬼魔，正如大衛所言：「如同勇士手中的箭，被拋棄者的兒子也是如此。」猶太人確實被拋棄並從神面前被丟棄；但他們的兒子成為了強大基督的箭，即神的能力。他們行走，為了基督武器閃電的光輝。因為基督的武器，保羅教導我們穿戴，說：「穿戴神的全副軍裝，即公義的胸甲、救贖的頭盔與聖靈的寶劍。」這些武器是明亮且閃爍的；因為美德使穿戴它的人明亮，即使它被隱藏。因為他說：「讓你們的光照在人前。」因此，使徒們行走，教導萬民，為了向眾人顯明武器閃電的光輝。 「在威脅中，你將使地衰微，在憤怒中，你將擊碎列國。」他說，你將使猶太人的地因羅馬人而荒涼，因為他們對其中的祂行了不虔敬之事，你將擊碎，意即使以色列人卑微，因為他們模仿了列國對你的不敬。或者，你將藉著你使徒的箭，使屬地思慮的行為衰微；並使列國的思慮卑微與屈服。 「你出來為了拯救你的百姓，為了拯救你的受膏者。」在說了你將使猶太人的地衰微後，他彷彿在辯解：儘管你出來是為了拯救你這百姓。你來只是為了以色列家迷失的羊。因此你被稱為耶穌，並來到這裡，為了拯救那些被你的血與你的聖靈所膏抹的人。但他們不願意；因此你使他們衰微；並獲得了另一個百姓，他們藉著洗禮成為受膏者，受洗進入你的死亡，並被喜樂的油——即聖靈——所膏抹。或者，他加上了屬地思慮衰微的原因，他說，你之所以使地衰微，是因為你出來正是為了拯救。否則，若屬地的行為不衰微，就無法得救。 「你將死亡投在不虔敬者的頭上。」他說，你拯救了那些相信並成為受膏者與參與者的人；但你將死亡投在不虔敬的猶太人的頭上，即那些統治者與顯貴，藉著羅馬人將他們徹底消滅。 「你喚醒了直到頸項的鎖鏈，直到終局。」意即，你用他們自己罪惡的繩索捆綁了他們，並非局部地束縛，而是彷彿遍及全身，直到頸項。因為他們的罪惡在神願意時被喚醒，捆綁了他們，使他們受制於羅馬人，以至於他們高傲的頸項被卑微並終結。這就是「直到終局」的意思。也有愛的鎖鏈，主將其加在相信的人身上，將祂自己的軛加在他們的頸項上。基督也喚醒了其他針對猶大的鎖鏈，他將其套在自己的頸項上，藉著上吊找到了終局。 「你在狂喜中切斷了統治者的頭；他們必在其中被說服。他們必解開他們的韁繩，如同那暗中吃食的窮人。」他說，以色列的統治者經歷了狂喜，脫離了正確的思慮，並對你發狂與瘋狂。因此，你將他們從與你的親密關係中切斷，儘管他們先前是你的份。或者，你將他們四散到各處。大衛也說：「在他們的生命中分開他們。」他們的頭，即容納理智的部分，理應從與道的親密關係中被切斷，因為他們沒有按道思考，反而起來反對道。或者，當你行神蹟時，他們將會驚訝。他們將會戰兢，並被切斷，有些人說：「他迷惑了群眾」；另一些人說：「從來沒有人像這個人這樣說話。」然而，統治者們暗中抱怨你，張開嘴唇與牙齒，這些是口中的韁繩，如同窮人不敢公開進食，而是閉著嘴在裡面咀嚼。因為他們害怕因神蹟而傾向耶穌的群眾。使徒們先前不敢說話，而是關在樓房裡，暗中吃著那些相信他們的人的救贖，如同馬解開了口中的韁繩，即拋棄了人的恐懼，在坦然中宣告。或許先知也對神說，主啊，你是在某種狂喜與憤怒的狀態下切斷了他們；因為若神懲罰，那確實是神所為；但他們是自己懲罰自己；那說「神沒有造死亡」的人作了見證；另一位又說：「神不試探任何人；但各人被自己的私慾所試探。」 「你將你的馬投進海洋，擾亂了許多水。」話語再次保持了轉喻的適當形式。在提到韁繩後，現在他稱使徒為馬，主將他們投進生活的海洋，即列國，因為他們的生活潮濕且鬆散，在教導他們時擾亂了他們，因為審判將至，且今世的行為將有報應。因此，保羅也擾亂了雅典人，說：「神忽略了無知的時期，現在卻吩咐各處的人都要悔改，因為祂已經定了日子，藉著祂所設立的人，要審判天下。」使徒們也以其他方式擾亂，因為他們因道而使家族彼此分裂，這也是主所說的：「我來不是要帶給地上和平，而是刀劍。」許多水，即列國，相對於以色列這一個國家而言。起初主說：「外邦人的路，你們不要走」；但當祂在十字架上被高舉並復活後，祂說：「去教導萬民。」 「我聽見了，我的心便戰兢，因我嘴唇的祈禱聲。戰兢進入了我的骨頭，我的狀態在我之下被擾亂。我必在患難之日安息，為了讓我上升到我寄居的錫安。」先知稱對未來的知識在靈感觸動時所做的內心守望與注意為守望；正如他自己在上文所說：「我必站在我的守望所。」因此他說，當我守望我的心，遠離屬地的思慮，向你祈禱時，你向我啟示了那些不信的以色列人將遭受的事，因此我的心便崩潰；因為我富有同情心，為同胞感到憂傷。因為我守望了你在我祈禱時所啟示給我的，即我所觀察並保留在自己心中的，後來我在祈禱時宣告了出來。因此我的心戰兢，戰兢抓住了我的骨頭，我靈魂的整個狀態與處境從深處被擾亂。然後，當他立即受到靈的觸動時，他說，我將不會看見那些將臨到以色列人的事。因為那時，當災難臨到的日子來到時，這對我而言是患難的日子，我必安息，意即我將結束生命（因為死亡對人而言是安息），並將上升到那上面的城，那裡有聖徒的百姓，他們將今世視為寄居，我也將其視為如此。大衛也說：「我是寄居的，是客旅，正如我所有的祖先」，這顯然是指族長與他們之後的聖徒。有些抄本有：「到我寄居的殿」。 你將會明白，我將從我這寄居之地，升到那屬天的聖殿；因著渴慕那離世，他說：「我必安息。」因為他預見了將要臨到他族人的事，便感到憂傷，他說：「若我從這寄居之地離世，我便能從這苦難中安息；願這事成就。」 「因為無花果樹不發旺，葡萄樹也不結果，橄欖樹也不效力，田地也不出糧食。」他指出了那使他憂傷的緣由，因這緣由他感到煩擾，他說：「我之所以憂傷，是因為無花果樹不再結果，耶路撒冷啊。」當基督來到她那裡時，在其中找不到果子，只有葉子，也就是指外在的敬虔表現與偽善；正如祂在比喻中所說：「有人有一棵無花果樹，因其不結果子，他想要砍掉它。但園丁懇求給予一點時間，好讓它結果，否則就連根砍掉。」「葡萄樹也不結果。」葡萄樹即指百姓，正如以賽亞所說：「萬軍之耶和華的葡萄園，就是以色列家；祂所喜愛的樹，就是猶大人。」他稱法利賽人和撒都該人為橄欖樹，他們以公義之名自誇，卻沒有公義的果子。大衛也見證橄欖樹被用作義人的象徵，他說：「我如多果的橄欖樹。」整個會眾也是橄欖樹，正如耶利米所說：「主稱你的名為青翠橄欖樹，形狀華美。」然而，這棵樹卻背棄了它的功用；因為他們雖藉著律法和先知受教導歸向基督，卻不接受祂。因此，他們的枝子被折下來，而外邦人的野橄欖被接上去。「田地也不出糧食」，是指百姓中較卑微的人，對他們說：「要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中。」這些人如此被風吹散，沒有結出屬神的果子，以至於連維持生命的糧食都無法耕種出來。 「羊群從圈中絕跡。」那些較單純、較天真，或較無邪，且理應受較聰明者牧養的人，因沒有糧食而絕跡；因為沒有人為他們擺設糧食，正如先知所說：「我必命飢荒降在地上，不是飢荒無餅，不是乾渴無水，乃是因不聽耶和華的話。」 「牛棚內也沒有牛。」牛是指律法教師、利未人、祭司和大祭司。使徒也將「牛在場上踹穀，不可籠住牠的嘴」應用在教師身上。因為他們將知識的糧食，隱藏在字句晦澀的外衣之下，卻因被揭露而感到煩擾，無法將其清晰易懂地陳明給他人。然而，他們自己卻從百姓那裡領受饋贈，我指的初熟的果子、什一奉獻，以及從祭物中所得的，如同在牛棚和祭壇上所獻的一樣。因此，既沒有牛棚和祭壇，也沒有這樣的牛。至於有些抄本寫著「從他們的救贖中」，你要明白，基督原是他們的醫治；但因為他們不接受祂，結果就從基督那裡失去了這一切。因為祂將他們交給了徹底的毀滅。有些人認為，既然先知提到了離世，接下來便是在講述那裡的狀況，即那裡的狀況與此處截然不同。 「我卻要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」他說，我為我的骨肉至親感到憂傷，因為他們將要遭受如此巨大且眾多的災難。然而，想到神那將要被全人類所認識的榮耀，我便歡喜快樂，也就是跳躍。因為「歡欣」就是跳躍，這是喜樂的加強。你要明白，這話語彷彿是出自那些在信心裡稱義的人之口。他們幾乎是這樣說的：那些從以色列出來，期望藉著行為稱義的人，就這樣被摒棄了；而我這外邦人，不是藉著我所行的公義行為，而是藉著祂的憐憫和恩典得救，我必因祂而歡欣。這與使徒所說的相似：「那本來不追求義的外邦人，反得了義；但以色列追求律法的義，反得不著，是因為他們不憑信心求，只憑著行為。」又說：「外邦人因祂的憐憫，榮耀神。」 「主耶和華是我的力量。」他說，人的本性雖軟弱，但主我的神將這本性與祂自己聯合，使它變得剛強。保羅也說：「我靠著那加給我力量的基督，凡事都能做。」大衛也說：「因為你是他們力量的榮耀。」 「祂使我的腳快如母鹿的蹄，穩行在高處。」也就是說，祂將使我的腳穩固，使我在信心上站立得穩，能踐踏在蛇和蠍子之上。其他人將「穩行」解釋為安全。這似乎是在比喻一位賽跑者。他說，我正在奔跑；神必安置我的腳，使我跑完全程，好讓我能與保羅一同說：「當跑的路我已經跑盡了。」許多人奔跑，卻沒有規矩；就像那些參加競賽卻不按規矩的人。因此，當我們不違背祂的律法而奔跑，不傳講違背聖經的教導，也不偏離祂的誡命去追求美德時，神就安置我們的腳；例如那些厭惡婚姻和受造物的人。 「祂使我穩行在高處，為要使我在祂的詩歌中被激動。」他說，祂使我高於地面，教導我思念上面的事，好讓我能從更高處擊敗仇敵。因為若站在低處，沉溺於地上的事，怎能戰勝那天空屬靈氣的惡魔呢？唯有得勝之後，我才配向祂歌唱。因為罪人的口中發出的讚美是不合宜的。因此，那戰勝了執政的和掌權的，便能向神唱出更屬靈、更自由的詩歌，無需樂器的伴奏，僅以心靈與神交談，面對面地說話。若這事在今生發生，那些被視為配得的人自會明白是如何發生的；在來世這必將完全實現，那時將不再有肉身和屬肉體的事，那時神將在萬物之上，為萬物之主。摩西在埃及人沉沒時，他與眾人一同歌唱；而米利暗則擊鼓。因為那些尚未完全剛強之人的讚美，仍較屬肉體，且需要與之相合的樂器。這並不是說，在得勝之後我才作詩，而是說，正是在這得勝之中，我要歌唱、讚美祂，並呼求祂的名。因為他說，我們必因我們神的名而尊大；正如使徒們奉主的名行神蹟，便被百姓尊崇，並戰勝了仇敵。然而，必須知道，有些人從歷史角度理解哈巴谷的禱告，說這是先知在講述從巴比倫歸來的事；我們並不與他們爭辯，因為保羅說過，這些事發生在他們身上作為鑑戒，卻寫在經上是為了我們。若沒有影兒的預表，實體便無法成就。然而，禱告中所說的許多事，與歷史事實並不相符。關於這些，願意思考的人可以隨意判斷；但有一點對眾人顯而易見，即那說出聖經的神的靈，希望藉著一切事使眾人得益處，無論是藉著歷史性的敘述，還是藉著屬靈的領悟。因為我們的信仰絕不像希臘人的神話，寓意雖莊嚴，字面卻卑劣且充滿羞恥；在這裡，字面意義對那些善於聆聽的人來說，同樣是聖潔且有益於靈魂的。願我們也在聖靈裡成為這樣的人，祂既說出了顯明的事，也揭示了隱藏的奧秘，並藉著兩者使人成聖，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。 先知哈巴谷是西緬支派，來自伯賽迦（Beth-chachar）田間。他在被擄前看見了關於耶路撒冷陷落的異象，並極其哀慟。當尼布甲尼撒來到耶路撒冷時，他逃往奧斯特拉吉尼（Ostracene），寄居在以實瑪利地。當迦勒底人撤退，留在耶路撒冷的餘民下到埃及時，他正寄居在自己的土地上，服事他百姓的收割者。當他領受了為工人送飯的任務時，他向猶大人預言說：「我要往遠方去，很快就會回來。若我遲延，就把午餐送給收割的人。」當他到了巴比倫，將午餐給了但以理後，他來到正在吃飯的收割者那裡，沒有對任何人說發生了什麼事。他從中領悟到，百姓將很快從巴比倫歸來。他在歸來前兩年去世，葬在那裡的田間。他給猶大的人一個神蹟，即他們將在聖殿中看見光，並以此看見聖殿的榮耀。他也預言了聖殿的終局，說這將由一個西方的民族造成。那時，至聖所的幔子將裂成碎片，兩根柱子的柱頭將被移走；沒有人知道它們將被帶到哪裡。這些將由天使帶到曠野，即起初會幕安放的地方，在末後之時，主將被認識。