30 第30章

01_聖額我略帕拉馬生平與奇蹟 第30章

第三十章

神應許幫助君士坦丁，只要他願意順從當前的勸誡與母親的教導。 言語尊榮你，你也當尊榮言語；並要永遠順從你那賢明的母親。因為若你受制於她的韁繩，你將永遠擁有神作為你工作的同工，以及你王權的扶持者。母親的美德與祝福必會賜給你這一切，它將降臨在你的頭上，堅固你的王室與你的靈魂。 那孩子不僅外表俊美，且年紀尚輕，尚未跨越七歲的門檻。若我稱讚他，並非出於嫉妒，而是受事物本性的驅使。他不僅在言語上令人愉悅，在各種遊戲的動作與旋轉中，更是無與倫比，正如當時在場的人後來所說的那樣。他膚色金黃而白皙，宛如乳汁；在該紅潤之處充滿了紅暈，恰似初綻的玫瑰花苞。他的雙眼並非蒼白，而是如同鷹眼一般，在眉下閃爍，彷彿鑲嵌在金色的底座中；因此，他以各種迷人的神采取悅觀者，那美貌看起來是屬天的，而非屬地的。總而言之，任何人見了，都會說他就像人們所描繪的愛神（Eros）。 αʹ. Ἀνάγει μέν μοι τὸν λόγον ὧ αὐτοκράτορ, εἰς τὰ βασίλεια καὶ ὁ θεσμὸς τοῦ ἔθους ὁ τῷ ὄντι βασιλικώτατος, ὃς τοῖς ἑκάστοτε σοφισταῖς ἀναπετάννυσι τὰ ἀνάκτορα· πλὴν κἂν εἰ μὴ τοῦτ´ ἦν, αὐτοκέλευστος ἄν σοι τὴν εὐφημίαν προσήγαγον. Γὰρ ἂν ἦν σκαιὸς τὴν γνώμην καὶ ἐπαρίστερος καὶ κάλλους ἔργων ἀνέραστος, εἰ σιγῇ παρεῖδον τὴν τῶν σῶν πρακτέων ὥραν, γλῶτταν ἔχων καὶ δυνάμενος φθέγγεσθαι· μᾶλλον δὲ δυοῖν ἐνειχόμην ἐγκλήμασι· τὰς σάς τε χαρὰς ἠδίκουν, δι´ ἃς ἔχω τὸ ἐλεύθερα φθέγγεσθαι, καὶ τὴν αὐτὸς ἑμαυτοῦ φύσιν διέβαλον, ὡς ἀγαθοῖς τοσούτοις ἀνάλωτον καὶ μισόκαλον. Ὅτι τοίνυν ἐκ τοῦ λέγειν τοσαῦτα κερδαίνομεν τῷ τε δικαίῳ χώραν διδόντες, καὶ τὴν πονηρὰν δόξαν ἀποπεμπόμενοι, πῶς οὐκ ἂν τὴν τῆς Τρωάδος ἐκείνην εὐχὴν προσευξαίμεθα γενέσθαι, φθόγγον ἡμῖν ἐν βραχίοσι καὶ χερσὶ καὶ κόμαισι καὶ ποδῶν βάσει, ἵνα παρ´ ὅλων τῶν μελῶν ὁ τῆς εὐφημίας προαάγοιτο ἔρανος, ἐπεὶ πᾶσιν αὐτοῖς τὴν ἐκ τῶν Βαρβάρων ἄνεσιν ἔδωκας; Ἔμελλον δὲ ἄρα, ὥσπερ τῶν πράξεών σου χρηστὰ ἀπελαύσαμεν, οὕτω δὴ καὶ τῶν ἐπὶ ταῖς πράξεσι λόγων οὐ μικρὸν ὄνασθαι· καὶ αὐτοὶ γὰρ τὸ μέρος ἀγαθὸν νομιζόμεθα, ὅτι τοῖς σοῖς ἐπαίνοις τὴν γλῶτταν ἀπεκληρώσαμεν σήμερον. Ἀλλ´ ὦ γέρον Ἰσόκρατες, σὺ μὲν ἀδημονοῦντι ἐῴκεις, ὅτι μὴ καιρὸν εἶχες καταβαίνειν εἰς θέατρον, καὶ τῷ τοῦ δήμου συλλόγῳ τὸ κάλλος τῆς φωνῆς ἐπιδείκνυσθαι. Ἠμεῖς δὲ, ὃ μὲν ἐπόθεις ἐλάβομεν· ὅπερ δὲ εἶχες, οὐκ ἔχομεν. Λόγων μὲν γάρ ἀγὼν, καὶ δὴ μέγιστος· σοφιστὴς δὲ παρὰ πολὺ τῆς δόξης ἐρχόμενος, ἄλλως τε καὶ τηλικούτοις ἔργοις ἀντιταλαντεύων τούτου δύναμιν. Οὐκ ἀπορῶν γὰρ ὕλης πῦρ οὐκ ἔχω τοσοῦτον, ὅσον πυρσὸν ἐξάψαι τηλεφανῆ καὶ ἀέριον. Τὰ μὲν οὖν ἄλλα παρήσειν μοι δοκῶ· πολλοῖς τε γὰρ ἐκεῖνα λελογογράφηται, καὶ ἡμεῖς δὲ τούτοις τὴν γλῶτταν ἐκοσμήσαμεν ἄλλοτε· τῶν δ´ ἀρετῶν ἐκ μέρους τοῦ βασιλέως μνησθήσομαι, καὶ ταύτῃ. βʹ. Μεγάλου δέ μοι δοκοῦσιν ἐστερῆσθαι τοῦ παραδείγματος, ὅσοι τῶν φιλοσόφων περὶ τῆς τῶν ἀρετῶν ἐπραγματεύσαντο φύσεως· εἰ γὰρ κἀκεῖνοι τοὺς ἡμετέρους τούτους χρόνους εὐτύχησαν, εἶχον ἂν οὐκ ἀμαρτύρως λέγειν πρὸς τὸν αὐτοκράτορα βλέποντες· οἱ δὲ ψιλοὺς καὶ ἀνεγγύους τοὺς λόγους προὔφερον. Ὁ δ´ ἡμέτερος βασιλεὺς, ἄπερ ἐκεῖνοι νεκρὰ τοῖς γράμμασιν ἐναπέθεντο, ἔμψυχα καὶ ζῶντα φαίνει τοῖς πράγμασιν· ἀνδρείαν μὲν τὴν ἀληθῆ καὶ γενναίαν τῆς οἰκείας ἀρχῆς προβαλλόμενος, οὐ τὴν νόθον καὶ ψευδομένην τὸ ὄνομα, ἀλλ´ ἣν ἀρετῇ θυγατέρα γνωρίζει καὶ ἐγκολπίζεται, τὴν αὐτὸ τὸ καλὸν προστησαμένην, καὶ δι´ αὐτὸ κινδυνεύουσαν· ἣν τάχα καὶ πατὴρ ὑπὲρ παιδὸς ἀγαθός τε καὶ ἀγαθοῦ καὶ παῖς ὑπὲρ πατρὸς ἐπιδείξαιτο. Σὺ μὲν οὖν, ὦ βασιλεῦ, ἔχων τὸ πρᾶγμα τῆς ἀνδρείας, οὐδὲν δέῃ τῶν ἐπὶ ταύτῃ λογικῶν διαιρέσεων· ἐμοὶ δὲ καὶ τοῦτο συγχώρει τὸ φιλοτίμημα, καὶ μικρά τινα περὶ ταύτης δὸς διαλέξασθαι· τάχα γὰρ οὐδέ σοι ἄχαρι ἔσται τὸ ἐπεισόδιον. Ἔστι μὲν γὰρ, ἔστιν ἀληθὴς ἀνδρεία, καὶ μὴ τὸ ὄνομα καταισχύνουσα, ἣν αὐτός τε ἔχεις, καὶ ταῖς τῶν στρατιωτῶν καρδίαις ἐγκαθιστᾷς, ἡ περὶ τὰ ἀνθρώπῳ φοβερὰ καὶ τὸν προσήκοντα θάνατον ἀνέπληκτος καρδίας κατάστασις· ἣν σχόντες οὐ μόνον ἐχθροὺς, ἀλλὰ καὶ χρόνον ἐνίκησαν, τοὺς μὲν αὐτίκα, τὸν δέ, ἕως ἂν τὸ τῶν ἀνθρώπων γένος συνίστηται· αἱ δ´ ἄλλαι πᾶσαι κατὰ τὸ ἔσχατον ἀπήχημα ταύτης μετέχουσαι φαίνονται. Εἴτε γὰρ διὰ τὴν ἐμπειρίαν ἀνδρίζοιντο, ὡς οἱ ναῦται πρὸς χειμῶνας καὶ κλύδωνας· εἴτε διὰ φόβον πληγῶν, ὡς οἱ πάλαι τοῦ Ξέρξου στρατιῶται ὑπὸ μάστιγι πρὸς τὴν παράταξιν συνωθούμενοι· εἴτε διὰ θυμοῦ περιουσίαν, ὡς οἱ σύες κατὰ ξιφῶν ὠθιζόμενοι· εἴτε διὰ τὴν εὐελπιστίαν, ὡς οἱ πολλάκις τῶν ἀντιπάλων κρατήσαντες, καὶ διὰ τοῦτο πάλιν θαῤῥαλεώτερον συμπλεκόμενοι· εἴτε δι´ ἄνοιαν, ὡς οἱ ἀπατώμενοι, τῷ μὴ δοκεῖν τοῖς κρείττοσιν αὐτῶν ἀντιτάσσεσθαι, μεθ´ ὃ μὲν δὴ γνῷεν, τὰ νῷτα τρέποντες· ταῦτα γοῦν πάντα τὰ εἴδη πόῤῥω τῆς ἀνδρείας ἐσκήνωται. Σὺ δὲ οὔτε παρακαλεῖ πρὸς τὰ τολμητέα (πόῤῥω γὰρ τῆς σῆς πρακτικῆς τὸ θρασύ τε καὶ ἔμπληκτον), οὔτε τοῖς μενοεικέσι τὰ νῷτα δίδως· λάσιον γάρ σοι τὸ στῆθος, καὶ ἡ καρδία πυρὸς ἐργαστήριον· βασιλέα δὲ τὸν λόγον χειροτονήσας, τὸν θυμὸν αὐτῷ δορυφόρον ὑπέθηκας, ᾗπερ ἂν ἐκεῖνος νοήσῃ, ταύτῃ ἁλλόμενον. Ταύτην σου τὴν ἀνδρίαν, καὶ ὁ τῶν Περσῶν κατέχων Βάρβαρος, καὶ παίζων καὶ σπουδάζων ἐκπλήττεται, ὥστε κἀν τοῖς πότοις ὑπὲρ τῆς σῆς ὑγείας κρατῆρας ἵστησιν, ἰδών σε τοῖς ὠσὶν, καὶ διὰ τῆς φήμης περιπλεκόμενος· Εἰς γὰρ πᾶσαν τὴν γῆν ἐξῆλθεν ὁ φθόγγος τῆς σῆς γενναιότητος· καὶ ὅτι τοῖς περιβοήτοις Φράγκοις οὐδὲν οὔτ´ ἐν λόγοις, οὔτ´ ἐν ἔργοις ἐνδέδωκας· ἀλλὰ καὶ τὰ ἔργα σοι παρὰ τὰς ἐκείνων ἐλπίδας, αἷς ἀπατηθέντες ἐστράτευσαν· καὶ οἱ λόγοι μεγαλουργοῦ καὶ μεγαλογνώμονος, Βαρβάρων θράσος συστέλλοντες. Ἐκεῖνά σε, ὦ γενναῖε, ἐκεῖνα καὶ τοῖς Οὕννοις φοβερὸν ἀπειργάσαντο, καὶ πολλῶν, ναὶ μὰ τὰς σὰς χεῖρας, πόλεων τὴν σὴν φιλίαν ἐπρίαντο, καὶ εἰς συμμάχους ἑαυτοὺς κατὰ Σκυθῶν τῶν καταράτων ἐνέγραψαν, τὴν ἀήττητόν σου δεξιὰν ἐπαναταθῆναι μόνην τοῖς σφῶν ἐχθροῖς αἰτησάμενοι. 以書信問候，並藉由一切可能的方式成聖？因為祂不僅是主，更是父，是諸父中最親近、最慈愛的一位。 若我身為靈魂，而這位族長（Patriarch）不僅獲得了我，更塑造了我，使我成為每日更新且得救的受造物；此外，祂既有本性，又有操練，能體恤我們的軟弱。或許祂自己也曾受試探，並從祂所受的苦難中學習了我們的處境——若我不說得更過分些，既然在青翠的樹上尚且如此，在枯乾的樹上又豈會不作呢？或許祂也以那偉大的心智，包容了那些祂未曾親身經歷卻已洞悉的事。因為祂並不無知於——我該如何說呢？——那些現今身為大祭司者所帶來的刺，以及那些刺入後使我們轉向苦難的荊棘；當罪人的誇耀以頭頂住天，殺害孤兒寡婦，並屠殺一切外邦人與寄居者時。卻沒有人施以援手，也沒有人拯救；一切都被擄去、被帶走，沒有人救贖，也沒有人拯救；我們被那些管轄我們的人所蹂躪。我們的官吏收割了比鐮刀更鋒利的殘餘。所有轄制我們的人，無論是年齡還是心智都更為年輕，但他們的邪惡卻總是更為老練；他們不曾覺悟，也不曾衰退，而是不斷發明新的貪婪形式，在他們的心中更新那扭曲的惡念，既不被勸誡所阻，也不被對人的恐懼所止，而是仰望那更強大的力量，藉此尋求邪惡並滋養不義。 他們嘲笑那為了恐懼作惡者而由神所賜的刀劍，認為這話語已陳舊，並對說話者嗤之以鼻；卻不知這話語早已因他們的偽善而變得遲鈍。他們甚至處心積慮地想要阻礙這話語的探究，為自己編造災禍，好讓人在處理好自己的事務後，不至於去探究他人的事，並像一股洪流般將他們拖走、引向他處。就這樣，他們立起勝利的標竿，這些強者與作惡的智者在邪惡中自誇。他們如此算計神的份，幾乎就像法老一樣說：「你們閒懶，你們是懶惰的，因此才為百姓編造節期與休息。」 從此，勞役更加沉重，監工更加刻薄，聖職人員被剝奪並受凌辱，寄居者被點名並被搜刮，土地被以跳蚤的跳躍距離來丈量，好讓我們這裡真的長出荊棘與蒺藜；一切都被搜查與衡量，直到那對肉體與骨骼的分割，達到了這種荒謬的地步。那察驗肺腑心腸的神，如今竟與這些官吏同流合污，好讓那位全能者在這些世上的統治者面前，以及這位來世之父在現今世代的掌權者面前，顯得毫無優勢。 他們竟進展到如此地步，從將金錢上的神聖之物褻瀆於掠奪，進展到將神聖的屬性據為己有，正如約伯書中那個偉大的隱喻，他們當中的螞蟻竟成了獅子。對此，他們不僅接受了那無可辯駁的，甚至預先為自己訂婚，攪亂了事務的混亂。他們還索取其他的賄賂，而一旦收下，便更加挑釁，並總是恐嚇那些曾經給予的人，彷彿他們是被迫給予的；即使沒有收到，他們也會發怒。他們要求主教不僅不能貧窮，反而要讓地裡長出未經播種與耕耘的作物；要讓河流為他拖來純金；要讓母驢為他產下馬匹與騾子；要讓神職人員的一切都成為新的，若非如此，便不是神的僕人，而是不聖潔且極度褻瀆的，是因飽足而褻瀆神的人，是沉溺於私慾的贈禮者——這與魔鬼又有何異？他們對於自己因貪婪的狂熱而對基督徒所作的瘋狂行徑並不戰兢，反而將對主教的指控當作自己的辯護，彷彿有什麼獎賞擺在他們面前，只要他們能將教會交出，並進一步玷污那些領袖。 這或許是合乎邏輯的，好讓他們沒有什麼不敢作的，也不至於在羊群被撕裂時，牧人卻獨自安然無恙；而是讓頭與身體一同被識別出來，不僅是透過對其餘肢體痛苦的共感，更是因為他自己也無法免於創傷，以至於他承受雙重的苦難：既因同情而承擔他人的苦難，又因自身而承受那種激情的苦難。因此我哭泣，耶利米說，因此，正如你所知，我對你變得啞口無言。我並非如此豁達，以至於能輕易甩掉如此沉重的負擔，並能安然面對職責。但你承認，在這些邪惡的高峰面前，我顯得更加卑微；難道我的力量是石頭的力量嗎？我是個可憐的人，靈魂像蜘蛛網一樣消融，渴望著喘息。因此，我再次解開了舌頭的束縛，深信你不會拒絕那些在沉默中被你所知的強烈話語。我知道，透過盡可能地傾訴那些困擾我們的事，我會感到輕鬆，最重要的是，藉著你神聖的禱告，我將從這些事中得到解脫，或者嘗試變得溫和，或者被加強以堅忍地承受。 因此，請不要忽略那些對良善的主更懇切的祈求，因為你知道，正如你也教導我們的，祂對受苦者施予大恩，對作惡者則施予更大的恩典，因為對後者而言，來自不義的傷害對靈魂的打擊更大。雖然其中一方受益，但主已準備好傾倒良善；而在雙方都能獲得靈性益處的地方，祂怎能不激發所有的話語，不喚起所有的憐憫懇求，好讓良善傾倒，並流向那些更需要恩惠的地方呢？這些話語對你而言，哦，聖靈智慧而純潔的居所，或許超過了一封書信的長度，卻又不及悲劇的規模，而對於實際的情況，更是無法言盡。願主賜予我們，藉著你為眾人所作的代求，能除去、調和這苦杯，或是讓我們能堅忍地渴望它，哦，至聖者。 他以哀傷且充滿憐憫的語氣，從頭到尾敘述了發生在他身上的事：關於你在七月時如何對他發怒，以及當你親自蒞臨時，他來到我們這裡，向我們詳述他所遭受的一切。我們並未對你的愛表現出任何審判性或傲慢的態度，反而以愛心與弟兄之情，懇求你仁慈地寬待這位長者，並修正任何曾加諸於他、令他痛苦的事。你當時曾應許，今後將在言語和行為上對他展現一切善意。然而，你卻未能實踐所承諾的，以至於他無法承受你那種表面上應許善意、實則不然的沉重壓力，在對主教的醫治感到絕望，甚至認為那不僅無助於療癒，反而是在撕裂傷口後，奔向我們強大而神聖的君王。他確實謁見了那至高無上的權柄，並獲得了藥方，就給予者而言，這些藥方是有效的。 然後呢？他說你的手並未將君王的藥方付諸實行，反而將他驅逐出三位一體（Τριαδίτζης）的任何界限之外，並將他置於「停止聖職」（ἀλειτουργησία）的枷鎖下。對於這一切，他再次懇求我們，希望我們能再次試驗你對我們的愛，儘管他說他深知，除了從你這第二次的到來中遭受更多苦難外，不會得到任何好處，但他仍封鎖了所有抱怨與定罪的道路。 正如我所說，那些在場的人感到極度憤慨，他們認為，如果我們為受屈的長者所做的請求竟遭到如此輕蔑，那真是令人痛心。我們以仁慈作為權力的中介，難道這還不足以觸動法老般的心嗎？他們說，當權力收斂並展現愛心，不是以定罪的態度命令，而是以請求的態度來平息憤怒時，誰能不為之動容？他們還補充說，現在必須更嚴厲地處理這種侮辱，好讓那侮辱者明白，不可放任自流，不可自以為是，而應當知道神是秩序的神，而非混亂與無序的神。神聖的力量彼此順服，守住恩典所賦予的尺度，無論是神所設立的，還是神所光照的；即便是那些背叛的力量，彼此之間也有一種連結，這正是它們存在的基礎，儘管它們在其他方面是無序且不和諧的，這從保羅將空中執政的、掌權的列為首領一事中顯而易見。他們說，不僅為了這位長者，也為了其他許多人，必須對這種侮辱進行追究。因為，他們說，這位主教對其他不少人也展現了同樣傲慢與暴力的態度。應當以這位長者的案例作為榜樣，將他們全部約束起來。因為，若連一位如此敬虔、理應受到愛惜的人，在來到主教面前後，竟遭受了如此多、如此嚴重的對待，那麼，那些較不敬虔、不輕易被信任、甚至被懷疑有惡行的人，在受到主教壓迫時，又怎能輕易接近主教呢？一位將軍對那些投奔敵人的叛徒會感到多麼憤怒，這位善良而溫和的主教對那投奔主教的人，就展現了多麼大的憤怒。 他們還問我：「如果你將某人交給你的愛徒三位一體（Τριαδίτζης）去懲罰，他會怎麼做？」顯然，他會以他所能給予的最高榮譽來對待那個人。因為，對於一個被調解、本應從所受的傷害中得到醫治的人，他卻給予了更多、更沉重的傷害，這無疑是在對待你所定罪的人施加恩惠。然而，你又是如何對待真理的敵人——也就是你的控告者——那些配得上被在曠野中吞噬抱怨者的毒蛇所滅絕的人呢？你並非以喜樂、慈父般，總而言之，並非以福音的方式，即你從導師那裡學到的，為那些釘死祂的人向父祈求的方式來對待他們。 我們對此靜靜微笑，我說：「我們明白了，你之所以能如此寬容且優雅地忍受這種侮辱，是因為你愛這位勇敢的人，就像愛自己的弟兄一樣，儘管他正在侮辱你。」我用應當說的話反駁了他們，因為我引用了福音的話：「我們的律法豈不先聽取人的供詞，查明他所做的事，才審判他嗎？」我當時並不相信你竟會違背對我們的承諾而這樣對待長者。因為這簡直是侮辱，而若非認為你瘋了，我們絕不會輕易相信你會侮辱我們。我們決定再次就此事寫信給你，希望你憐憫這位修士的年邁，體恤他的處境，並審視當今的時代——這時代甚至將蚊子誇大為駱駝——讓這位長者在修道院中呼出最後一口氣，他的靈魂僅僅懸在唇邊。若有任何收入，也讓他自行享用並管理，因為他將在萬有的審判者面前為此交帳。正如我們信任他處理教會收入一樣，我們不願在沒有明顯定罪、且未引起多數人絆倒的情況下，以人的心思去猜忌，而是認為並說著，且勸導他人，應當只等待那位神聖的審計者。如果我們為了討好自己，而成為他人嚴苛的審判者，恐怕我們會與那些「把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動」的人同列，或者被自己的口所定罪，成為「惡僕」，或者「少給的，被剝奪了更多」。 這些是我們這些話語的耕作者給你的種子，最尊貴的弟兄；願你成為好土，正如我們所期望與祈禱的，而不是多石與荊棘之地，為我們結出順服的果實，好讓你被認出是基督的完美門徒，祂從天上降下來，不是要行自己的旨意，而是行那差祂來者的父的旨意。如果你現在再次拒絕我們，你知道你透過我們所拒絕的是誰，對祂而言，你的話語是極其可怕的。如果你不首先恢復這位修士的修道院，正如君王所規定的，並解除他「停止聖職」的枷鎖，你就是在拒絕祂。然後，你應將對他的指控呈交給會議。這對你來說是絕對必要的，因為這關係到關於利派尼翁（Λιπαινίον）的判決，這判決必須由那些發起者（其中也包括你）來完成，且投票結果正如我先前所寫，正熱切地等待著你們；屆時，你將接受兄弟會經審查後所提出的建議。因此，不要再激怒那位正如他自己所說，透過我們被你拒絕的主。此外，你也會發現，那些教規本身並非溫和，也不會對你的忽視視而不見，而是會聚集起風暴的雲層，降下猛烈的雨水——無論這是摩西與亞倫古時對抗頑固君王時所創的雨，還是單純的冰雹。因為我們學到，輕視善意的人，是在為自己積蓄憤怒。因為一旦你用「停止聖職」束縛了他，並使他與你隔絕，那麼，透過在迦太基聚集的會議所說話的聖靈，也將對你施加隔絕的枷鎖，除非你因正義的悔改而解除這不義的枷鎖。你的智慧若深知這一點，就應當處理好這件事，以免任何苦毒的根長出來擾亂眾人。那位勸告我們向祂學習的人說：「我心裡柔和謙卑」，祂就是和平，就是神。 （……） 致同一位因請求而缺席會議的主教： 最尊貴的弟兄，我們所有聚集的弟兄都閱讀了你聖潔的信函，對於亞美尼亞人的回歸，我們感到無比欣喜。因為我們知道，在天上為一個悔改的罪人歡喜，我們怎能不為如此多靈魂的得救而歡欣鼓舞呢？我們也為他們祈求，願他們在善行中堅定地紮根，以免像那些被強行移栽的植物一樣，又回到原來的樣子。對於你請求不親自前來一事，我們的心感到極度痛苦，因為你的缺席導致那些懸而未決的事務再次被擱置。你信中的觀點，在我們看來，並不足以彌補你缺席的缺失；正如一些更仔細審查它的人所說，它不是直率且無可爭議的，而是糾纏不清、彎曲的，遠離了正直的聖靈，反而接近了那彎曲之蛇的盤繞，那位偉大的先知曾預言神聖的利劍將砍向它；不僅如此，它還被編織成對會議的侮辱。因為你說：「如果你們所安排的，不違背神聖教規與真理，我也會遵循這虔誠的觀點。」看來，你那聖潔的智慧對我們有這樣的看法，認為我們在安排教規時，會違背真理，並提出不虔誠的觀點。如果真是這樣，你為什麼還要與我們一同踐踏主的庭院，或進入神聖的祭壇呢？因為你肯定擁有和大衛一樣，甚至我認為更多，那種極其大膽地說：「我恨惡作惡的會，必不與惡人同坐，也不與違法者進入」的坦率。雖然我們知道觀點是在爭論中形成的，但在這些爭論中，對弟兄應有的尊重仍需保持，編寫觀點的人不應如此漫不經心且傲慢地讓他們的舌頭像蛇一樣。因此，有些人認為你的觀點極其彎曲且帶有侮辱性；但我們全體一致宣布它無效且不穩定，因為它沒有你親筆簽名的保證。一些敏銳的人還指出你這封信的一個重大矛盾。因為你先說你不可能親自前來，因為你要與亞美尼亞人一同進城，隨後又說你留下來等待記錄者，彷彿你不能就這樣放下事務。如果你打算將亞美尼亞人帶到我們強大而神聖的君王面前，向他們展示，那麼你請求取消那不僅因教規，也因其他你所知的理由而要求的會議，就根本不需要等待記錄者。如果你是因為他而打算在那裡耽擱，以免因你不在時的記錄而造成財務損失，那麼你更應該將時間花在與我們一同會議並管理教會事務上，那裡的益處更神聖，損失也更危險。 然而，沒有什麼比一個不習慣說實話的嘴更自相矛盾的了，它甚至試圖透過謊言來掩蓋謊言。既然我們已經看出，弟兄，你是故意推遲會議，並尋找和編造藉口（所羅門那句「想要與朋友分離的人，尋找藉口」確實是真實的），且你的觀點顯示了這一點——如果其中沒有惡意，你本可以簡單且直接地編寫它——我以聖靈的名義，對你施加「停止聖職」的懲罰；因為你對所有人負有責任，要完成在會議中開始的判決。你必須在兩者之間做出選擇：要麼當初不應以屬靈的方式開始，要麼現在不應以屬靈的方式退出。顯然，如果那些轉向正統信仰的人已經完成了規定的儀式，這也是顯而易見的。如果你已經完成了，你本應說服他們忍受這段艱難的時期，即你來到我們這裡，以及隨後從我們這裡離開的時期。因為那些被說服接受奧秘的人，如果他們真的被說服了，也會更快地向你屈服。這將是對你恩典真實性的考驗，如果實現了，將會堵住許多人的口，他們聲稱亞美尼亞人並非如你所宣稱的那樣認識真理才前來。因為對真理的認識，在其他方面，也會使那些認識它的人變得堅忍。但我們也同意並允許你在收到這封信後，有十五天的寬限期。因為在這段時間內，那些前來的人肯定會受膏；之後，你將會戴上「停止聖職」的枷鎖。如果你認為你所屬的教會失去你的主教職分很沉重，請考慮到其他教會因你的缺席而失去主教也同樣沉重；你要清楚，如果你不親自出席，關於利派尼翁的判決就不會被完全接受，其他空缺的教會也不會得到主教；以免那暗中投射的舌頭再次有機會向對手發送那些不坦率且卑劣的誹謗，並在黑暗中射擊那些心裡正直的人。既然有一位保加利亞修士與我們一同會議，為他的一位長者弟兄——那位在聖約翰城堡修道院的負責人——哀哭，說他被限制，無法得到任何安慰，因為你聖潔的敬虔透過宣告禁止所有人接近這位修士；如果這些屬實，這絕對是不配主教的仁慈，且絕對需要迅速修正，否則，願你這被主所保守的人，在一切良善、真理與公義中，展現出聖靈的果實。 （……） 關於一性論（一性論者）的謬誤： 將神性與人性這兩種本性在聯合中合而為一，是極大的愚蠢，因為這兩種本性——受造與未受造、可受苦與不可受苦，以及其他種種屬於人性與神性的特質——是截然不同的。因為即使它們聯合了，兩種本性的特質依然保持不變。那麼，在聯合之後，如何能說這是一種本性，而它們仍保留各自的差異呢？難道鐵與火沒有聯合嗎？但鐵依然是沉重的物體，保持著某種形狀，無論是圓的、長的、片狀的，還是其他什麼，即使它被火變得明亮且熾熱。那麼，當人性意志與神性意志聯合並保持不混亂時（正如他們自己所證實的），為什麼不引入兩種意志的二元論呢？讓他們告訴我：主是否承接了自然的意志，即人性意志？當然承接了。但他們說，祂使這意志神聖化了。我也這麼說。那麼，這裡有兩個：那使之神聖化的，以及那被神聖化的。但他們說，它們是聯合的。我也這麼說。但如果它們在聯合時混亂了，有人或許可以說它們變成了一種混亂的整體，不再是另一種。但既然它們在聯合時保留了各自的特質，為什麼不是兩個呢？但他們說，人性意志是被神性意志所引導的，當神性意志想要時，人性本性才想要吃、喝，或進行其他自然的活動。我也這麼說。既然當神性意志允許時，人性意志才想要，你看到了嗎？這說明在基督內確實存在著人性意志，想要那些神性意志所允許的人性事物。福音書中不是記載了祂「想要隱藏，卻不能」嗎？那麼，祂是神性地想要，還是人性地想要呢？正因為神允許，人性意志才無法顯現。如果人性意志不在基督內本質地、不變地存在，它又是如何顯現的呢？因為這些並非虛構地展現出來，絕非如此。因此，人性意志與神性意志是聯合的。但既然它們是不變且不混亂地聯合的，那麼在聯合之後，依然引入了意志的二元論。因為聯合除了使那些曾經卑微、無名的事物變得榮耀與明亮外，並沒有做其他任何事。那被榮耀的並沒有脫離其本性，而是回歸到了其本性。因為卑微源於罪，這是反自然的；儘管我們與神的聯合並非自然的，而是超自然的。總之，那被榮耀的人性意志，想要那些神所喜悅的事物，並沒有消失。因此，既然它存在，而神性意志也存在於基督內，那麼即使在聯合之後，它們也必然以各自的差異被識別；正如在熾熱的鐵中，與鐵聯合的火具有燃燒與發光的特性，而鐵則具有其固有的重量、體積與形狀；雖然火與鐵的特質在位格上並未彼此分離，但它們展現了自然的差異，證明即使在聯合之後，它們依然是各自的本性。