02 第2章

37_第37篇_聖母安眠 第2章

第二章

「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。祂為我們的罪作了代贖；不是單為我們，也是為普天下的人。」他深知我們本性的不穩定與過犯，且知道我們總是與那傾向惡的趨勢，以及那埋伏在我們救恩旁、嫉妒我們的魔鬼同住，因此，那些已經藉著認罪而歸屬於神的人，若不謹慎生活，必然會犯罪。他補充說，即使在赦免之後我們跌倒了，也不要對自己絕望。因為若回轉，我們仍能藉著我們的主耶穌基督的中保職分獲得救恩。因為祂在父面前為我們代求，祂為我們的罪作了代贖，且不僅為我們，也為普天下的人。他之所以這樣說，是因為他寫信給猶太人；且為了不將悔改的範圍僅限於他們，而是將其擴展到外邦人；或者因為這應許不僅屬於當時的人，也屬於後來的所有人。 他稱那為我們向父代求、即勸勉的人為中保。這些話說得更具人性且更具救贖的安排；正如「子憑著自己不能做什麼」；他之所以這樣說，是為了不被視為與神對立；因為子也有赦罪的權柄，這在癱子身上已經顯明。但祂將赦罪的權柄賜給門徒，也顯示了祂是自主地賜下這權柄。但正如我們所說，使徒現在這樣說，是出於救贖的安排，或是為了彰顯子與父同本質且同能力，以及三位一體中任何一位所做的，也是其餘位格所共有的。 「我們若遵守祂的誡命，就曉得我們是認識祂。」這位蒙福的人習慣於同時使用同音異義詞，正如「世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂」。因此，他現在也以同音異義的方式使用了「認識」。因為「認識」一詞，既用於知道某事，也用於與某人完全融合；正如「主認識屬祂的人」；以及「神使那無罪的，替我們成為罪」。那說「我認識祂」，卻不遵守祂誡命的人，是說謊的；真理不在他裡面。凡遵守祂道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在祂裡面。他藉著反面來建立同樣的論證，更為豐富地運用了證明。那說自己住在祂裡面的，就應當照祂所行的去行。他說，完美的愛是藉著行為顯明的。然而，既然有些人能遵守正確且精確的誡命，卻表現得懶散，這離神很遠，因此他說，那與神親近的人，應當按照與神親近的身分，配得地生活。 「親愛的弟兄啊，我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令。」他轉而論述關於對鄰舍的愛，並說，與神的融合，即愛，首先是從對鄰舍的愛中認識的；因為那被神知識所光照、被祂的愛所充滿的人，不可能擁有那從對弟兄的恨中產生的黑暗。因為光與黑暗不能同時存在於同一事物中。因此，那被對神的愛所光照、擁有神的人，也擁有對弟兄的光，這光是從對弟兄的愛中點燃的。那說自己愛神，卻恨弟兄的人，正處於那不斷遮蔽理性之眼的持續黑暗中，因為他失去了那與神、與弟兄融合的光。因此他不知道自己該怎麼辦。 「再者，我寫給你們一條新命令，在祂是真的，在你們也是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。」那說自己住在光明中，卻恨弟兄的，直到如今還是在黑暗裡。愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆倒人的事。唯獨恨弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往哪裡去，因為黑暗瞎了他的眼。 既然這封書信是公教的（Catholic），且普遍地寫給所有猶太人和希臘人，對猶太人而言，說不寫給他們關於愛的新命令，而是舊命令，是有道理的。因為在摩西的石版上，寫著「你要愛神，並愛鄰舍如同自己」。然而對希臘人而言，哪裡能找到關於舊命令的記載呢？我們說，關於愛的鄰舍律法也寫給了他們。怎麼寫的呢？寫在心靈的書卷上，以自然的觀念寫入；而那些播種在我們裡面的觀念，被稱為自然律法，保羅足以證實這話，他說：「但我看見肢體中另有個律法，和我心中的律法交戰。」因此，希臘人也領受了律法，即舊命令，因為自然界規定了人要彼此和睦，並對所有親屬友善，因為人是群居動物，這是不可能脫離愛的。但古老的歷史也記載了許多為彼此而死的人；這被我們的救主宣告為更大愛的標誌，祂說：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」因此，既然關於鄰舍的愛是命令，且對猶太人和希臘人皆適用，他說，除了你們所聽見關於鄰舍愛的舊命令外，我還寫給你們一條新命令，這命令在你們與神藉著相交而親近時，以及在你們這些與祂相交的人裡面，都具有真實性。因為祂說：「我到世上來，是光」；且「真光，照祂的話，已經照耀」，而在光中沒有黑暗；因此，讓那真實的愛之光，在對弟兄真實且不虛偽的心境中照耀吧，讓那恨的黑暗漸漸過去，也就是消失。這「漸漸過去」一詞，在蒙福的保羅那裡也表示同樣的意思，當他說：「因為這世界的樣子將要過去了。」 「小子們哪，我寫信給你們，因為你們的罪藉著祂的名得了赦免。」既然他說「我寫給你們一條新命令」，他也指出了領受這封書信者的心境。這心境是藉著肉身成長的進程與進步來指出的。因為他知道，並非所有人都能同樣地領受這道，也不是以同樣的熱忱，而是有些人像孩童一樣，處於入門階段，他勸勉他們藉著對基督的信心獲得罪的赦免；有些人則像已經進步到基督豐滿身量的成年人，以至於能生養他人，他見證他們擁有那從起初就有的知識。這人是誰，若不是神的道，祂在起初就與神同在？有些人則像少年，對於他們這些年輕且強壯的人，他見證了他們對抗羞恥情慾的勝利。然後，他再次根據另一種觀點重複同樣的話，將教導的言語調整到屬靈年齡的尺度。因此他說，既然我知道你們會根據年齡的差異來領受我所寫的，我也必須根據你們年齡的心境來衡量教導；對你們中像孩童、已經認識父（即神）的人，進行交談；對那些像長者、在知識上超過孩童的人，不僅認識祂為父，更在知識上深入，認識祂的本體，即祂從起初就存在，且不可窮盡；因為祂從起初就存在；對這些人，值得在神面前說更完美的話。對那些強壯、適合摔跤與競賽的少年，他說那因勝利而聞名的榮耀也伴隨著他們，顯示他們需要更勇敢、更具戰略性的言語。 「父老啊，我寫信給你們，因為你們認識那從起初就有的。」「小子們」：因為他們因幼稚而無知，容易犯罪。因此他說，你們配得寬恕，因為你們已經認識到，主對萬物是良善的，祂的憐憫臨到祂一切的作為。「父老」：因為他們因年齡的增長，領受了關於那從起初就有的知識。「少年」：那些有經驗的人，因為他們正值壯年，且準備好從對手那裡奪取勝利。 「少年人哪，我寫信給你們，因為你們勝了那惡者。小子們哪，我曾寫信給你們，因為你們認識父。父老啊，我曾寫信給你們，因為你們認識那從起初就有的。少年人哪，我曾寫信給你們，因為你們強壯，神的道常存在你們心裡，你們也勝了那惡者。」他將上述的名號根據年齡應用於道德的教導；而現在則根據心境重複，不間斷地管理著勸誡。 「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」他將這道分配給靈性的年齡後，進而提出勸勉的話，說：不要愛世界。他對孩童說這些話；因為孩童總是對可見的快樂感到驚恐。然後，在說了為什麼人不應愛世界和世界上的事之後，他進而對父老和少年提出教導；因為這樣的人具有更完美的素質。為了不讓你以為世界是指那由天與地組成的系統，他補充了什麼是世界，以及什麼是世界上的事。他稱那烏合之眾為世界，他們裡面沒有父的愛。什麼是世界上的事？那些根據肉體的情慾所完成的事，藉著感官運作，激發了情慾。因為藉著眼睛，這最重要的感官，他也涵蓋了其餘的事物。關於情慾，一切惡都在其中被觀察到，姦淫、醉酒、不當的愛、謀殺；有些是為了貪婪，有些是為了消滅對手。這些也是詭計，好使我們將所有阻礙之物置於詭計之下；簡單地說，所有敵對神的事，都是藉著肉體的情慾在我們裡面完成的。 「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，唯獨遵行神旨意的，是永遠常存。」我們已經說過，他稱烏合之眾為世界，因此主對門徒說：「你們不屬於世界，正如我不屬於世界。」這世界的父是魔鬼，我指的是那世俗的享樂與混亂。因此，主在關於祂門徒的事上對父說：「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者」，也就是世界，祂在別處說那惡者也臥在惡者手下。此外，如果那惡者與良善的父對立，而那服事世界情慾的人不是從父來的，而是從世界來的；那麼顯而易見，那不從父來的，而是從世界來的，就是從魔鬼來的；正如在福音書中對猶太人所說：「你們是出於你們的父魔鬼」；也就是出於那些肉體的習俗，魔鬼是其播種者與栽培者。這些世俗的情慾沒有持久與穩固的基礎；而那些遵行神旨意的事，則是持久且永恆的。明智的人不應放過那些穩固的事，而去抓住那些將要消失的事，這就像在幻象上建造房屋一樣。 「小子們哪，如今是末時了；正如你們曾聽見那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了；從此我們就知道如今是末時了。」「如今是末時了」這話，可以這樣不沉重地解釋：既然這封公教書信適用於每一個人，而每個人的生命期限並不相同，每個人的終局對他自己而言都是未知的；因此，他將每個人安置在各自的終局上，好讓每個人都像面對生命的末時一樣，保持警醒；這樣，無瑕疵的生活與行為的純潔，就會永遠在基督徒中實行。或者：那因這些事而憂鬱的人，沒有空間去戲弄。因為凡事分為三部分：起初、中間、最後；將中間之後的一切稱為末時，並無不妥。因此，如果主是在千禧年的中間降臨（因為祂在世上的顯現幾乎是在第五千五百年），那麼從這之後的一切，作為中間之後的部分，被稱為末時，沒有人會責怪。因此，既然千禧年的堆積已經超過了主降臨後的中間點，那麼從這之後的一切，被稱為末時是恰當的。這確實是最真實的，也符合金口約翰（Chrysostom）的觀點。 「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；但他們出去，顯明他們都不屬我們。」在說了關於敵基督的事後，他補充了關於「從我們中間」的事，卻沒有為了清晰而作任何區分。我說，這就像他問自己一樣：這些敵基督是從哪裡來的？因此說了「從我們中間」。因此，他本該這樣做，卻沒有這樣做，而是以言語的混亂，顯示了關於他們那令人厭惡的事。但為什麼敵基督是從主的門徒中出來的？為了讓他們能將那可信的帶給被迷惑的人，因為他們是從門徒中出來的，且根據老師的觀點進行宣講，而不是完全與宣講背道而馳。因此他說「從我們中間」。至於「出去」，是因為他們作為門徒，卻背離了真理，並發明了自己的褻瀆言論。因為他們不是從我們中間的，也就是說，不是屬於得救者的行列。如果他們是，他們就會與自己人同在。但現在他說，他們這樣做，是為了顯明，也就是變得顯而易見，他們完全與我們疏遠了。因為在這些人中，有些人並非從我們中間出來的，也就是那些從我們中間出去的人所附和的人。為了他們，他說我也說了「他們並不都是屬我們的」。 「你們有從那聖者而來的恩膏，並且知道一切的事。我寫信給你們，不是因你們不知道真理，正是因你們知道，並且知道沒有謊言是從真理出來的。誰是說謊話的呢？不是那否認耶穌是基督的嗎？這就是敵基督的，就是否認父與子的。凡否認子的，就沒有父；承認子的，連父也有了。你們務要將那從起初所聽見的，存在心裡。若將從起初所聽見的，存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。應許我們的，就是永生。」在說了這些預先警告的話後，為了不讓人以為他將這些知識單單歸於自己，並藉此在其他信徒面前自誇，彷彿只有他知道這些，因此他恰當地補充了「你們有恩膏」；彷彿他在說：但我為什麼要像對待無知的人一樣，向你們詳述這些事呢？你們那裡並沒有對這些事的無知。因為你們從神聖的洗禮中領受了恩膏，並藉此領受了神聖的靈。既然你們知道這一點，我寫這些話不是因為你們無知，而是因為你們知道，知道末時，知道敵基督的流行，知道所有人都充滿了謊言。因此，因為謊言的增多，我才說，敵基督的也已經有好些了。因為如果基督是真理，而你們也認識祂，你們裡面就有真理；凡是說謊的，既然與真理即基督對立，就是敵基督的。那麼誰是說謊的呢？就是那否認耶穌是基督的。這是那極其污穢的西門（Simon）所胡說的，說耶穌是一回事，基督是另一回事。耶穌是從聖母瑪利亞所生的，而基督是從天上降在約旦河上的。因此，那被這謊言所支持的人，他說，就是敵基督的。但那否認父與子的人，他說，也是說謊者與敵基督的。因為其他異端，（那被詛咒的瓦倫廷（Valentinus）從中產生），又說父是不可稱呼的，而非基督所說的父。這些人也否認子，因為他們說祂只是單純的人，而非本性上的神，即作為從神而來的神。因此他補充說：凡否認子的，就沒有父；正如猶太人，否認子，卻假裝認識父。但願這些人知道，他們連父也沒有認識。因為如果他們認識，他們也會認識子，因為祂是獨生子的父。西門派的人也胡說同樣的事。他們就是這樣。但你們，將那從起初所聽見的，即關於基督的神學，保守在自己裡面。因為他藉著「存在心裡」說了這話。因為如果那從起初所聽見的住在你們裡面，你們就必住在子與父裡面，也就是說，你們將成為祂的同伴。因為這就是那應許，祂說：「父啊，我在你裡面，你在我裡面，使他們也在我們裡面合而為一；又說，使他們得永生。這永生就是認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督。」 「我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。」在完成了關於上述的事後，他補充了關於那些引誘他們的人，也就是因為那些氾濫的異端。然後他再次補充，我們在之前也說過，為了使他們不感到沉重，說「你們也領受了那恩膏」；這是什麼意思？（如前所述，他指的是聖靈）。因此，既然你們領受了聖靈，且在你們裡面有確據，你們就不需要人教導你們；但正如那同一位靈在一切事上教導你們，正如祂教導你們的，你們要住在祂裡面。因為祂所教導你們的是真實的，不是謊言。 「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教導你們，自有主的恩膏在凡事上教導你們，這恩膏是真的，不是謊言；你們要按這恩膏的教訓，住在主裡面。」接下來是這樣：既然你們從祂領受的恩膏住在你們裡面，你們就不需要人教導你們；但正如祂教導你們的，你們必須住在祂裡面。 「小子們哪，你們要住在主裡面；這樣，祂若顯現，我們就可以坦然無懼，當祂來的時候，在祂面前也不至於慚愧。你們若知道祂是公義的，就知道凡行公義之人都是祂所生的。」

第三章

「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女。」