04 第4章

30_第30篇_兩個瞎子得醫治 第4章

第四章

「你們中間的爭戰、鬥毆，是從哪裡來的呢？不是從你們百體中爭戰之私慾來的嗎？」他表明，即使他們在言語上裝作教導，他們仍是完全屬肉體的，並行著最惡劣的事，為自己謀取私慾；有些人貪圖更豐盛的筵席（保羅也責備他們說：「這樣的人不服事主，只服事自己的肚腹」）；有些人渴望擁有田產；另一些人渴望華麗的房屋；還有別的，都是魔鬼為了剝奪他們的救恩而向他們暗示的。 「你們貪戀，還是得不著；你們殺害、嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。」他藉著肯定與否定來論述，否定是因其荒謬而被廢除。而荒謬之處，在於那些在肯定中被觀察到的私慾之火。因為私慾在滿足享樂時便告終結。殺害、嫉妒、鬥毆、爭戰，都不是善事；因此他們也得不著這些事所追求的目的。要知道，這裡所說的殺害與爭戰，並非指肉體上的。因為將這理解為強盜的行為是很嚴重的，更不用說對信徒（且是來到主面前的人）而言了。但在我看來，他說殺害，是指那些藉著這類企圖殺害自己靈魂的人，他們也因此與敬虔爭戰。正如他後來稱他們為「淫亂的人」，並非他們真的是淫亂的，而是指他們藉著異端的教導，在神聖的命令上行淫；因為沒有人能忍受淫亂的教師（即使他比豬更污穢）；同樣地，他所說的殺害與爭戰，並非指身體上的，而是指靈魂上的。 「你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」正如路加福音中的法利賽人。他列舉了許多自己的成就，卻越發遠離神的垂聽，那自負的腫塊在唇邊顯得空洞，並像沸騰的波浪般流散並消解。但有人會說：若主耶穌這位不說謊的教師的應許是真實的，即「凡求的就得著」，那麼這位使徒為何現在這樣說呢？但我們說，那走在求告的正路上的人，便擁有完整的應許，所求的無一落空。若有人偏離了所傳授之祈求的目的，似乎在祈求，卻不是按著當有的方式祈求，他便不是在祈求；因此他也不會得著。例如，若一位文法教師應許教導所有來到他面前的人文法知識，而學生卻漫不經心地前來，且沒有將自己集中於領受所應許的知識，隨後又顯出那種漫不經心，難道有人能公正地指責教師說謊嗎？這樣做是不明智的。因為那將要學習的人並沒有照著教師所勸導的方式前來。那麼，該如何求，或求什麼呢？聽聽那位作出應許的主：「你們要先求神的國和祂的義。」顯然，那這樣求的人，且首要地求這些事，就不會錯失其他的事；那得著這些的人，就不會失去自己的救恩。而那有害且損人地祈求的人，不會從那「各樣美善的賞賜」的源頭得著。若求屬世的知識卻得不著，或因貪圖享樂而求屬靈的恩賜，他是不會得著的。因為他妄求（且是為了自己的滅亡而求惡），而神不是惡的供應者。 「你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。」因為他在前文稍微責備了一些假智慧人，他們在神聖的經文上行淫，並為了自己的意願而歪曲地使用它（好從中獲得他們享樂生活的資糧），而這惡行無非是一種傲慢；因此他現在更嚴厲地論述（並用了比他平時的溫柔更疏遠的責備話語），稱這些人為淫亂的人，並用了幾乎同樣的責備：告訴我，虛浮的人，你想要證明自己是有智慧的嗎？你們那充滿爭鬥與持續戰爭的生活，以及那總是依附於現世、不回頭地追求現世生活之甜美的心，是從哪裡來的呢？這不是智慧人的作為，而是庸俗之人的作為，他們傾向於與世俗為友；這也顯明你們是淫亂的人（因為你們將庸俗、污穢、卑賤的事物，置於那隱藏的、神聖的、節制的榮美之上，並藉著對現世的依戀，廢除了與神的友誼）。「豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？」這使人與神聖的友誼疏遠，並顯明他們是仇敵。因為他在此處稱「世俗」為一切物質的生活，作為腐敗的母親，那急於參與其中的人就成了神的仇敵（因為我們對無益之事過度熱心，卻對那些被我們憎恨與敵對的事物感到輕忽）。因此，既然人們所追求的事物有兩樣，即神與世俗，且這兩樣都伴隨著友誼與仇恨，無論我們被發現追求哪一樣，我們顯然都對另一樣毫不吝惜。熱心產生友誼，而輕忽產生仇恨。因此，那持守神聖事物的人，既是且被稱為神的朋友；而那輕忽神卻愛世俗的人，將被列在神的仇敵之中。既然這一切都被證明是源於假智慧教師的傲慢與驕傲，他便再次使用第二次責備，想要使這些人從他們的醉酒中清醒過來（並擺脫那昏睡），並說： 「你們想經上所說是徒然的嗎？神所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？但他賜更多的恩典。所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」他藉著這些話說了並顯明了一些事，由於簡潔的論述，他省略了部分話語。他說：我將你們安置在適當的教導中，關於你們智慧運用的正直與無可指責，好使你們不因驕傲而濫用它，以致玷污並欺詐了教導的道。若你們也從經文中尋求這一點，就聽吧：「神阻擋驕傲的人。」因此，若祂阻擋驕傲的人，而我們習慣於阻擋仇敵，那麼驕傲的人必然被列在仇敵之中。因為經文並非徒然或無目的地對我們說那些不可思議的事，而是渴望那藉著祂的安慰而住在我們裡面的恩典。因此，若你們順服經文，就在神面前謙卑自己，你們就會找到那藉著祂的提升而來的恩典。驕傲是那達到極致的傲慢之惡，與自負不同，因為驕傲是因自己所擁有的而自高，而自負則是因根本不存在的事物而自高。謙遜與謙卑也有所不同，因為謙遜（即謙卑）與驕傲相對，是極大的善；既然兩者都是藉著我們的選擇而產生，凡因傲慢而自高的人，除了被主定罪外，還要被祂在謙卑自己的人被提升之時所貶抑，因為那謙卑自己的人，其獎賞引導他走向屬靈的高度。另外，根據居普良：若死亡因魔鬼的嫉妒進入世界，且若基督照著經文住在我們裡面，祂之所以住進來，是為了廢除那因嫉妒而產生的死亡。不僅如此，「祂還賜更多的恩典」。因為祂說：「我來了，是要叫他們得生命，並且得的更豐盛。」神渴望我們並住在我們裡面，以賽亞顯明了這一點，他說：不是天使，不是使者，而是主「親自拯救了我們」（藉著愛我們並關懷我們）。祂拯救後又如何賜下「更多的恩典」呢？藉著廢除那圖謀不軌的撒但。因此祂接著說：「神阻擋驕傲的人。」因為那呼喊「我必以手奪取全地，如同奪取鳥窩」的人，怎能不是驕傲的呢？ 「故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手；心懷二意的人哪，要清潔你們的心。你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。」他稱那些不選擇以一種方式生活，而是不斷地被人的暴力所引導與說服的人為「心懷二意」；因為他們在家中並非單一地被主所居住。關於靈魂與生命被稱為同一件事，約伯記會教導我們：「皮子換皮子，人情願用一切所有的換性命」，即生命。 「弟兄們，不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。」他知道傲慢是因輕視與批評而對溫良的人產生，並導致徹底的輕蔑。因此，他想要藉著前文將他們從中引開，並教導他們。至於「論斷律法」，意為定罪、輕視。因為那定罪的人是出於輕視而這樣做的。是什麼律法呢？首先是那宣告「你們不要論斷，免得你們被論斷」的律法；其次是詩篇中的「暗中讒謗鄰居的，我必將他滅絕」；而且，既然這是出於輕視，他接著說：「你若論斷律法，就不是遵行律法。」因為若有人輕視它，他怎能忍受繼續活在它之下呢？因此他說，不要輕蔑並彷彿與律法對抗。因為這是不被允許的，因為只有一位立法者，即神，祂能「救人也能滅人」；因為懲罰違背律法的人是律法與立法者的職責；但你，除了廢話連篇之外，什麼也沒有，反而將判決引向自己。因為你對那被你批評的人所做的事，在你批評他的同時，你也在批評自己。 「你是誰，竟論斷別人呢？」這是輕蔑地說：你既是如此，怎敢論斷那與你同受苦難的人呢？「嗐！你們有話說：今天、明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，做買賣得利。」他並非廢除權力，而是表明這一切並不完全屬於他，而是需要上頭的恩典。因為奔跑、做買賣，以及從事一切為了生存的事，是可以的，但不可將此歸功於自己的勞苦，而應歸功於神的慈愛。因為耶利米說：「耶和華啊，人的道路不由自己」；箴言也說：「不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不知道。」 「你們卻不曉得明天如何。」他揭示了我們生命的虛空，並羞辱我們，因為我們將生命的全部都耗費在這上面，因為我們所有的勞苦都終結於暫時的災難中。大衛也說：「世人行動實係幻影，他們忙亂，真是枉然。」意為：關於那不存在的事物，或者說僅僅在幻象中存在的事物；因為幻影就是如此；或者關於那非自存的事物，而僅僅是在那真正進展的生命之模仿與比擬中。 「你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」「雲霧」是指從燃燒的熱氣中，由濕氣蒸發而成的空氣狀結構，其本質極其微小。因為它極其稀薄，很快就被周圍的環境所消滅，並向那裡移動並解體，就像小水滴向水移動一樣。他將我們的生命比作如此，且非常精確。他既用這樣的例子介入了論述，便再次從轉折中給出與之相符的結論。因為它是這樣的：「嗐！你們有話說：今天、明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，做買賣得利；」你們卻當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」 「現今你們竟以張狂誇口。」雖然結論是如此，但他並未這樣做，而是藉著例子中斷了論述的連續性，隨後加上了缺失的部分，藉著事物的形象，預先表明了那因傲慢而對這世界產生的焦慮是虛空的。因為它是這樣的：「你們以張狂誇口。」誰呢？「你們卻不曉得明天如何。你們的生命是什麼呢？」等等。藉著「你們的生命是什麼呢？」這句話，他藉著這個卑微的例子鋪平了道路，隨後加上了例子，使這一切變得極其合時宜：「現今你們竟以張狂誇口。」傲慢與張狂是對不存在的事物的熱衷。因此，那過著虛假（即錯誤）生活的人被稱為傲慢者。「凡這樣誇口都是惡的。」 「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」他重複了那空洞的誇口，這誇口往往源於傲慢，並彷彿在總結論述時，加上了「這是惡的」。若它是惡的，必然是因為它也來自那惡者。那些藉著神聖洗禮奉獻給主的人，不應接受那惡者的播種。他接著說：「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」他再次教導那些假教師，不要膽敢教導那些他們自己尚未達成的事。因為他說，「有福的」並非那將要教導的人，而是「那行道又教導人的人」。因為行為必須先於言語，正如他宣告那顯明的信心是公義的。主說：「無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教導人這樣做；」即那些他自己沒有勞苦去行的，「他要稱為最小的；但那行了之後才教導的人，則是大的。」因為連神人自己，也是先開始行，才開始教導。 在我看來，「誇口的當指著主誇口」也是如此，意為：照著主，以祂為教師與榜樣。因為當大衛說「我的心必因耶和華誇耀」時，他所說的無非是：我因遵行主的命令而誇耀。