05 第5章

04_第04篇_講道四_原題OCR受損 第5章

第五章

有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產，把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分拿來放在使徒腳前。彼得說：「亞拿尼亞！為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你心裡怎麼起這個意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣；聽見的人都甚懼怕。有些少年人起來，把他包裹，抬出去埋葬了。 這人看來不是與馬提亞同列的那一位。那一位被稱為猶士都；而這一位是巴拿巴，即勸慰子。我認為他連名字都是因美德而得的。他怎麼既是利未人又是居比路人呢？因為律法當時已不再嚴格遵守；從那時起，利未人也開始遷居並在外地謀生。作者在敘述亞拿尼亞和撒非喇的事時，想要顯明他們犯了罪，首先提到了那位成就美德的人。在有這麼多群眾這樣做，有這麼多神蹟、這麼多恩典的情況下，他卻沒有受到任何教導，反而給自己帶來了毀滅。可怕的是，這罪是在共謀下犯下的，沒有其他人看見所發生的事；因此這可憐的人才敢這樣做。有人說，如果撒但充滿了亞拿尼亞的心，為什麼他要受懲罰呢？因為他自己就是原因，是他預備了自己去接受撒但的運作並被充滿。田地還沒有賣，不是你自己的嗎？難道是強迫的嗎？難道我們強拉你們嗎？你心裡怎麼起這個意念呢？在同一件事上有三個神蹟：知道暗中發生的事；不忽略心裡的謀算；第三，以命令將其除去。許多懶惰的人以亞拿尼亞和撒非喇的事為藉口，指控使徒之首是殺人犯。但這指控並非針對彼得，而是針對聖靈，是聖靈公正地對他們作出了判決。彼得只是揭露了謊言；而聖靈擁有生命與死亡的權柄，除去了那些得罪他的人。關於撒非喇也可以說同樣的話：並非彼得殺了她；而是因為這過犯是兩人共同犯下的，審判者同樣地判決了他們。因此，彼得並非不知道這一點，他那藉著聖靈在各處發言的口，領受了這話並說了出來。 過了約有三小時，他的妻子進來，還不知道這事。彼得對她說：「你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些嗎？」她說：「就是這些。」彼得說：「你們為什麼同心試探主的靈呢？看哪，埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你抬出去。」婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣。那些少年人進來，見她已經死了，就抬出去，埋在她丈夫旁邊。全教會和聽見這事的人都甚懼怕。 過了三小時，婦人還不知道，也沒有人告訴她；因為他們害怕。作者對此感到驚奇，兩者都寫了：過了三小時，以及她進來時還不知道這事。你看彼得並沒有召喚她；而是等待，好讓她隨時進來；給予她悔改的機會。但沒有人敢告訴她所發生的事。這是對老師的敬畏，這是順服。告訴我，你們賣田地的價銀就是這些嗎？他想要拯救她；因為他是罪的源頭。因此他給了她辯解和悔改的期限，說：「告訴我，就是這些嗎？」或許有人會說，他對待他們太嚴厲了。但有什麼嚴厲呢？如果有人在安息日撿柴被律法處死，那麼竊取聖物的人豈不更該如此？因為這些錢財是聖潔的。為什麼她仆倒在他腳前？因為她站在他身邊。站在他身邊是為了，如果她想悔改並承認，就不會因為其他人聽見而感到羞恥。他們見她已經死了，就抬出去埋葬了。你看，他們不再遵守律法中關於不觸摸不潔之物的規定；而是簡單地、毫無顧忌地觸摸死人。你看這一點，他們對自己人嚴厲；但對外人卻不使用懲罰；兩者都很適當；前者是為了不讓人在恐懼懲罰的強迫下，顯得並非出於自願地歸向信仰；後者是因為那些一旦歸向，並被授予教導和屬靈恩典的人，他們不允許他們成為輕慢者和褻瀆聖物者；特別是在起初的時候。因為這會導致對傳道的毀謗。全教會都甚懼怕。他們受了懲罰，其他人卻得益了。雖然之前也行了神蹟；但並沒有這樣的恐懼。所以說，在民間行了許多神蹟奇事是真實的。他們都同心合意地在所羅門的廊下。 其餘的人，沒有一個敢貼近他們；但百姓卻尊崇他們。信而歸主的人，連男帶女，越發增添。甚至有人將病人抬到街上，放在床上、褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在什麼人身上。還有許多人帶著病人和被污鬼纏磨的，從耶路撒冷周圍的城邑來，全都得了醫治。 在恐懼發生後，他和其餘的人行了更多的神蹟。他們在所羅門的廊下。不再是在屋子裡，而是在聖殿裡。既然說了在所羅門的廊下，為了不讓你驚訝群眾為何容忍他們，他說：沒有人敢貼近他們；但猶太百姓卻尊崇使徒。甚至將病人抬到街上。這在基督身上沒有發生，好讓病人藉著街道和影兒獲得醫治；且沒有人敢貼近。那麼為什麼在這裡發生了呢？因為這是他的工作，就是那位說：「信我的人，我所做的工作，他也要做；並且要做比這更大的工作。」神蹟從各方面增長；從信的人、從得醫治的人、從受懲罰的人、從傳道的膽量，以及從他們生活中其他的美德與勤勉。因為所發生的不僅僅是神蹟；他們的生活和美德也是巨大的，且確實是使徒性的。 大祭司和他的一切同人，就是撒都該教門的人，滿心忌恨，就下手拿住使徒，收在監裡。但主的使者夜間開了監門，領他們出來，說：「你們去站在殿裡，把這生命的道都講給百姓聽。」使徒聽了，天將亮的時候，就進殿裡去教訓人。大祭司和他的同人來了，叫齊了公會的人，和以色列族所有的長老，差人到監裡去，要把使徒提出來。差役到了，見不到他們在監裡，就回來報告說：「我們看見監牢關得極其妥當，看守的人也站在門外，但開了門，裡面一個人也沒有。」守殿官和祭司長聽見這話，心裡犯疑，不知這事將來怎麼樣。有人來報告說：「你們收在監裡的人，現在站在殿裡教訓百姓。」 什麼是「起來」？就是被激動，因所說的話而受觸動。現在他們更猛烈地攻擊他們，但沒有立即審判他們，以為公開的監禁能使他們恐懼。你看使徒的生活是如何交織的。先是因基督的升天而憂愁；然後因聖靈的降臨而喜樂；又因嘲笑者而憂愁；然後因信徒和神蹟而喜樂；又因被捕而憂愁；然後因辯護而喜樂；在這裡，又因光輝和神蹟而喜樂；但因大祭司和捕獲者而憂愁。凡按神而活的人，你都會發現他們有這樣的經歷。主的使者夜間開了監門。天使領他們出來；既是為了安慰他們，也是為了猶太人的益處。 於是守殿官和差役去帶他們來，並沒有用強暴；因為怕百姓用石頭打他們。帶到公會，大祭司問他們說：「我們不是嚴嚴地禁止你們，不可奉這名教訓人嗎？你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷，想要叫這人的血歸到我們身上！」彼得和眾使徒回答說：「順從神，不順從人，是應當的。我們祖宗的神叫耶穌復活，你們他掛在木頭上殺了。神且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。我們為這些事作見證；神賜給順從之人的聖靈，也為這些事作見證。」 在敬畏神之後，神彷彿總是將他們從那些人的手中奪走。雖然監牢的防衛是雙重的；既有印記，又有守衛；這一切都足以讓人懷疑這是神聖的運作；但他們卻說：「我們不是嚴嚴地禁止你們嗎？」那又怎樣，即使你們禁止了？如果他們當時順服並同意聽從，現在責備還算合理；但如果他們說不會順服，現在又有什麼責備呢？「想要叫這人的血歸到我們身上！」他們仍然認為他只是一個人。他們這樣說，是想顯明這禁止對他們是必要的，他們這樣命令是為了憐惜他們自己的救恩；但他們說這些話，是為了激怒群眾反對他們。彼得回答說：「順從神，不順從人，是應當的。」使徒們並沒有魯莽地回答。因為他們是教師；他們並沒有發怒，而是憐憫他們，並思考如何使他們脫離迷途與憤怒。「我們為這些事作見證。」什麼事？就是他應許了赦罪與悔改。因為復活已經是公認的了。他賜下赦罪，我們作見證，聖靈也作見證。如果罪沒有先被赦免，聖靈就不會降臨。你看，當他們提到這大膽的行為時，他們帶出了赦免，顯明所發生的事雖是死罪，但所給予的卻是行善者的恩賜。他說：「神將他高舉作君王和救主」，將一切歸於父，免得他被視為與父無關。為什麼他們沒有立即知道他們出了監牢？為了讓他們先陷入困惑，如果他們願意，就能領悟並學習到這是神聖的大能。聖靈也為這些事作見證。他沒有說「神賜給我們」，而是「賜給順從之人」；既謙卑自己，又顯明這恩賜的偉大；同時也表明他們自己也能領受。因為神正是為了這個原因，才容許使徒們被帶到法庭，好讓他們受教，並被激勵出膽量，且讓所有人都…… 公會的人聽見就極其惱怒，想要殺他們。但有一個法利賽人，名叫迦瑪列，是眾百姓所敬重的教法師，在公會中站起來，吩咐人把使徒暫且帶到外面去。就對他們說：「以色列人哪，論到這些人，你們應當小心怎樣辦理。」 「從前丟大起來，自誇為大；附從他的人約有四百，他被殺後，附從他的人也都散了，歸於無有。」 其他人聽見就扎心，而這些人卻極其惱怒，想要殺他們。這位迦瑪列是保羅的老師；值得驚奇的是，他身為律法師，擁有理性的判斷，卻還沒有信；因為保羅後來信了。「論到這些人，你們應當小心怎樣辦理。」你看這講道的智慧，他如何立即使他們陷入恐懼，為了不讓自己被懷疑是同情他們的人，他像對待志同道合者一樣交談，並沒有使用太多的激烈言辭；而是這樣說：「你們應當小心怎樣辦理。」從前，他舉了兩個例子。他沒有提到古老的，而是提到新的例子，因為這類例子在說服力上更強。因此他暗示著說：「在這些日子之前。」雖然還有其他例子可說，但他滿足於這些。因為憑兩三個見證人的口，句句都要定準。他沒有說那些人是被誰殺的，只是說他們在那裡散了。關於丟大，約瑟夫在《古猶太史》第十九卷中也提到了，正如優西比烏在《教會史》第二卷中所說的那樣：當法杜斯擔任猶太總督時，一個名叫丟大的術士，欺騙群眾，讓他們帶著財產跟隨他到約旦河。他說自己是先知，並說只要他一命令，河水就會分開，為他們開路，他欺騙了許多人；但他並沒有讓他們享受愚昧的代價；而是派出一隊騎兵去對付他們，殺了許多人，並俘虜了他們，且將丟大的頭砍下，帶到耶路撒冷。 「此後，報名上冊的時候，又有加利利人猶大起來，引誘些百姓跟從他；他也滅亡，附從他的人也都散了。」 「現在，我勸你們不要管這些人，任憑他們吧！他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞；若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。」 他們聽從了他，便叫使徒來，把他們打了，又吩咐他們不可奉耶穌的名講論，就把他們釋放了。他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。他們就每日在殿裡、在家裡，不住地教訓人，傳耶穌是基督。 加利利人在彼拉多時代因跟隨加利利人猶大的教義而叛亂。猶大的教義是這樣的：他說人甚至不應稱呼任何人為主，也不應有任何敬意與親切；因此也不應稱呼統治者為主；他們中有許多人因為不稱凱撒為主，而遭受了極其殘酷的折磨，他們教導說，除了摩西律法中的祭祀外，不應向神獻上其他祭祀，並禁止為百姓、君王和羅馬民族的救恩而獻祭；因此，彼拉多對加利利人感到憤怒，命令在他們認為按律法獻祭的地方將他們殺死；以至於獻祭者的血與所獻的祭物混在一起，正如路加福音中所記載的。「不要管這些人。」在說了那些敗壞者的例子後，他也讓他們反思自己，恐怕你們在謀算敗壞他人時，自己反而敗壞了；因為與神所喜悅的事作對，敗壞的不是神，而是自己。如果這是出於人，他說，你們何必自找麻煩？但如果是出於神，你們就無法敗壞它。他沒有說「這是出於神」，而是說「不是出於人」。因為如果他說「出於神」，他們會反駁；如果他說「出於人」，就使他們準備好去對付使徒。因此，他智慧地安排了話語，命令等待結局。你看，他沒有說：「如果你們不敗壞它，它就是出於神」；而是說：「如果是出於神，它就不會被敗壞。」他們聽從了他。之所以聽從，是因為他在使徒不在場時說了這些話，且表現得像與他們有同樣的想法。那麼，既然聽從了，為什麼還要打他們呢？他們聽從了不去殺他們；因為這正是他們想要的；他們放棄了謀殺的念頭；但仍然藉著鞭打來滿足自己的憤怒。