02 第2章

29_第29篇_迦百農癱子 第2章

第二章

「我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。」因為那按外貌待人的人，使自己充滿了許多污點，輕視了同類；並且在輕視那人之前，也輕視了自己，如果對同類的表現也傳遞給了那行事的人。 「若有一個人戴著金戒指，穿著華美衣服，進了你們的會堂；又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去；你們就看重那穿華美衣服的人，說：請坐在這好位上；又對那窮人說：你站在那裡，或坐在我腳凳邊上。」戴戒指在希伯來人中似乎是一種習性。或許有人會在這裡問：如果雅各是照著基督新約的教師，為何現在不廢除律法的事，反而更加提升，接受那些在律法虔誠中的人，而不責備他們？對此我們會說，他現在對他們說話更具引導性，並遷就他們的軟弱，以免因從門外廢除律法，而使他們因教導的新穎而退後。他更具經濟性地處理了這件事，並在他們不反對的地方，將他們從律法的儀式（因為他將安息日、禁食與食物的禁戒與照著基督的信心混在一起）帶入新約，並藉此使他們對話語更加專注，這樣一點一點地勸勉他們離開律法的事，因為那些是無益的，且是召喚他們走向奴役，而非走向基督裡的自由。因此，他明智地使用了短暫的變通，當他不希望他們對所說的話感到不滿時，他就提出了基督徒應有的事。 「你們豈不是偏待人，用惡意斷定人嗎？」這裡的「豈不是」在古老的句法中是多餘的，因為這裡有「若」的對應，這個連接詞是多餘的；因為它是這樣的：「若有人進了你們的會堂」，等等；接著，「你們豈不是偏待人」。這裡的對應，要求「豈不是」這個連接詞被提出；這樣就會是：既然你們沒有判斷正確，「就成了惡意斷定人的審判官」。至於「你們豈不是偏待人」，意指你們破壞了分辨力，沒有先做任何討論，無論是那窮人卻是勤奮的，還是那富人卻是懶散的；但你們的不分辨使你們偏待人，為了財富而稱讚那人，為了貧窮而輕視那人。「就成了惡意斷定人的審判官。」這就是說，你們是不義的審判官，因偏待人而預設了邪惡。 「我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受祂應許給那些愛祂之人的國嗎？你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你們，拉你們到公堂去嗎？」因為貧窮對大多數人來說是難以忍受的，甚至連聽都不想聽，因此他說「世上的貧窮人」，立刻加上「富足的」。關於什麼的富足？關於信心；因為事實確實如此。因為那使世界對貧窮人不再有干擾，使他們在來到信心時，比富足的人更具行動力。因此主揀選了這樣的門徒，並使他們成為國度的繼承人。 「他們不是褻瀆你們所敬奉的尊名嗎？但你們若照著聖經，守這至尊的律法，說：當愛鄰如己，你們就作得好了。但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。」新名，是照著先知的預言所說的：「事奉我的人必稱為新名，這名必在全地受祝福。」 「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫的，也說不可殺人。你就是不姦淫，卻殺人，也是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。」「只在一條上跌倒」，意指沒有完全的愛；因為這是所有美德的總綱。如果缺少了頭，其餘的身體都是多餘的。他之所以這樣說，從前文的結構中可以清楚看出。至於「不可姦淫」、「不可殺人」，是作為範例。但請注意，這些範例也來自於那有助於愛的律法。因為那愛鄰舍的人，就不會姦淫，也不會殺人；因為這些是仇敵的事。如果不是這樣，沒有人能得救，因為沒有人能完美地遵守所有的誡命。但那成就了純潔的人，有時會被憤怒所勝，而那行善的人，常有嫉妒。因此，這並非說在所有美德上都毫無缺欠，而是關於愛，因為不應在偏待人時不完全地實行，而應完全地實行。我們對其他美德也這樣說。因為那不能自始至終堅持節制或公義，而實行得不完全的人，就像在肢體上瘸腿，損害了整個美德的身體。因此，必須將「全律法」理解為關於愛的律法，這是他主要的目標。他稱不偏待人的律法為「自由的律法」；因為偏待人的人不是自由的，而是奴隸。因為一個人被什麼所勝，就被什麼所奴役。 「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？」既然我們將對自己所犯的罪留給鄰舍，並將我們的財產分享給有需要的人，神對我們的憐憫將會在對我們所過生活的審判中領受我們；因為這補救是巨大的；正如相反地，對於那些對同類沒有良心的人，定罪是沉重的。因為對於那些對鄰舍所犯的罪沒有同情心的人，惡僕的定罪將會圍繞著他們，伴隨著禱告中的報應。因為祈求神「免我們的債，如同我們免了人的債」。對於那些對需要身體安慰的人沒有憐憫，即冷酷的人，「將會遇到無憐憫的審判」。「憐憫原是向審判誇勝。」「因為憐憫人的人，照著主的判決，必蒙憐憫。」此外，即使是偶像崇拜者，對貧窮人的憐憫也能帶來赦免，正如我們在但以理書中所聽到的，在信徒身上豈不更會如此嗎？在我看來，這種憐憫就像在競技場上比賽的人，樹木的油；因為塗在運動員身上，使對手的抓握滑脫；同樣地，在審判中，我們對貧窮人的憐憫，將會使魔鬼的攻擊無法得逞。 「若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽；卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？」請看屬靈的智慧。他並非只說「若你有信心」，而是說「有什麼益處？」就好像在說：向我展示那使我能計算這個稱呼的事實。因為這是信心的工作。他說的話是這樣的：如果一個人不藉由行為證明他相信神，那麼被稱為信徒的控告也是多餘的。因為那單單說自己屬於主的人，並不是信徒，而是那愛主到因為對祂的信心而敢於面對死亡的人；而這就是前文的目標，範例顯示了這一點。因為他說，亞伯拉罕藉由行為證明了他相信神，將長子獻為燔祭。同樣地，喇合也因相信而輕視了死亡。 「這樣，信心若沒有行為就是死的。必有人說：你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。」這與蒙福的保羅並不矛盾；因為「信心」這個詞有兩種含義，一種是單純對現象的同意。我們習慣稱這為信心，正如我們知道鬼魔也信基督是神的兒子；另一種是藉由意向，伴隨著堅定的同意，我們稱之為信心。神聖的雅各說那單純的同意是死的，因為它缺乏激發行為的信心；而保羅所說的是藉由意向的信心，這信心絕不缺乏行為；因為這信心若沒有尊貴的行為就不會產生。因為亞伯拉罕也不是……