05 第5章

14_第十四卷_狄奧多西二世 第5章

第五章

「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」在這裡祂談論生活方式。因為既然祂說了關於信心的偉大之事，而貶低了行為，為了不讓我們懶惰，祂現在也談論生活，說既然信心使我們稱義，我們就不要再犯罪，而要「藉著我們的主耶穌基督」，藉著過討祂喜悅的生活，「與神相和」。這將如何實現呢？「藉著我們的主耶穌基督。」因為那使我們這些罪人稱義的神，也將協助我們保守在祂的義中；因為藉著祂，我們才得以進入。如果祂在我們遠離時帶領我們進入，那麼當我們靠近時，祂就更會保守我們。祂帶領我們進入「這恩典中」。如何？藉著信心，也就是說，帶入了信心。什麼是恩典呢？是藉著洗禮臨到我們的一切美善的成就。「我們所站的」，擁有堅定且不可動搖的基礎。因為神聖的美善永遠站立，永不改變。我們不僅堅定地擁有這些我們已經領受的，而且還盼望領受其他的。「我們歡歡喜喜」，祂說，「盼望」那些將要賜給我們的美善；這些美善既然是為了神的榮耀，就必然會賜下，即使不是為了我們，至少是為了祂自己得榮耀。 「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥。」祂說，我們不僅因將來的美善而歡喜，而且，這更偉大，我們也因現在臨到的患難而歡喜。祂說，不要因為我們受患難而困惑；因為這本身就是基督徒的誇口。如何？因為患難產生忍耐；忍耐使受試煉的人成為老練；人成為老練，並對自己的良心有信心，因為他是為了神而受患難，就盼望對這些患難的回報。這樣的盼望不會落空，也不會使盼望的人羞恥。因為人的盼望若不實現，會使盼望的人羞恥。但在神聖的事物中，沒有這樣的事。因為賜予美善的那位是永恆且良善的；我們這些將要領受的人，即使死了，也必活；因此沒有什麼能阻礙我們的盼望實現。 「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。」祂藉著神已經向我們展現的愛，來證實將來的事。祂幾乎是這樣說：不要不信，對神聖事物的盼望不會落空。因為那如此愛我們，以至於藉著聖靈，使我們從此成為神兒女的那位，怎會不在勞苦之後賜下冠冕呢？因此，神的愛澆灌在我們心裡；意思是，它是豐盛且富足地顯現，因為我們心裡有祂賜給我們的聖靈。 「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒。」祂說，神的愛顯明是澆灌在我們心裡，藉著祂賜給我們的聖靈；祂進一步顯示了愛的偉大，從基督為「軟弱的我們」死，也就是說，為罪人死——因為罪是軟弱，正如義是健康——不僅是為罪人，而且是為「不虔誠的人」，這更糟，儘管為義人死尚且少有。因此，為罪人和不虔誠的人死，是愛的極致。「按所定的日期」，也就是說，在適當且預定的時間；因為當它是適當時，祂就死了。既然祂因愛而死，並藉著死使人稱義，那麼祂現在就更會拯救我們脫離忿怒，因為祂已經使我們稱義了。因為祂賜下了更大的，即稱義；難道祂不會拯救我們脫離忿怒嗎？既然脫離了忿怒，祂也將賜下美善，因為祂有豐盛的愛。 「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。」祂似乎在說同樣的話；但這些思想是比較性的。因為在上面，祂先提出了我們是罪人；後來領受了稱義，祂比較地說，既然祂在我們作罪人時藉著死使我們稱義，那麼祂就更會拯救已經稱義的人。現在，祂取了基督的死和生命，再次比較地表達了這個思想，這樣說：那時我們藉著血和死與神和好，現在在祂的生命裡，我們怎能不被拯救呢？因為那不愛惜祂的兒子，反而賜祂為我們的和好而死的那位，現在怎能不更在祂的生命裡拯救我們呢？ 「不但如此，我們既藉著我主耶穌基督，得與神和好，也就藉著祂，以神為樂。」祂說，我們不僅得救，而且藉著這件事，以神為樂。因為我們這些不虔誠的人得救了，而且是在那時藉著獨生子的血。我們藉著主耶穌基督以神為樂；因為祂是我們誇口的緣由，也是和好的緣由。 「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」祂說了主耶穌使我們稱義，就追溯到罪惡的根源，即罪和死；並表明這兩者是藉著一個人，亞當，進入世界的，即罪和死；又藉著一個人，基督，被廢除了。什麼是「因為眾人都犯了罪」？意思是，在亞當裡眾人都犯了罪。因為他墮落了，即使那些沒有吃禁果的人，也因他而成為必死的人，彷彿他們自己也犯了罪，因為他犯了罪。 「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。」祂的目的是表明，即使那些沒有吃禁果，也沒有像亞當那樣犯罪的人，卻因他的罪，被視為犯了罪，並死亡。因此祂這樣論證：在律法賜予之前，罪已經統治，也就是說，在律法之前也是如此。那麼這罪是什麼呢？難道不是違背律法的罪嗎？如果沒有律法，怎能有這樣的罪呢？因為那時罪被算為罪，是因為有律法；人們違背了它，必然被稱為犯罪。但「死從亞當到摩西作了王」，也就是說，在律法賜予之前；所以必然有罪，死藉著它作了王。如果沒有某種罪支撐它，它就不會作王。既然已經證明了違背律法的罪還不存在，那麼剩下的就是亞當的罪，死藉著它作了王，甚至臨到那些沒有犯罪的人，即沒有按他們自己的行為犯罪（因為他們沒有領受律法，也沒有違背它，所以不被稱為犯罪），然而卻在亞當違背的樣式上犯了罪，並作為祖先的後代，成為他過犯的同夥，他是基督的預像。因為正如舊亞當藉著他自己的過犯使眾人被定罪，儘管他們沒有犯罪；同樣，基督使眾人稱義，儘管他們沒有做配得稱義的事。因此，「他是那以後要來之人的預像」，也就是基督。 「只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，眾人都死了，神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更豐盛地臨到眾人嗎？因一人犯罪就定罪，也不如恩賜；原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。」祂說，基督所帶來的益處，並不亞於亞當所帶來的損害。因為如果罪的力量如此之大，以至於一人犯罪，所有從他而出的人，儘管沒有犯罪，都被定罪；那麼神的恩典，不僅是父的，也是祂兒子的，就更會豐盛地臨到眾人。難道神賜予的恩賜，不如那一人犯罪所帶來的定罪嗎？「原來審判」，也就是說，那容易定罪的罪，「由一人」亞當流出，「定罪」，也就是說，導致死亡，或者更多的罪，總是臨到從他而出的人，以至於人們被許多罪和死亡所拘禁。「恩賜乃是由許多過犯而稱義」，也就是說，恩典不僅廢除了那一個罪，而且廢除了隨後而來的罪。因為它賜下了對違背之後所有過犯的赦免，成為我們稱義的緣由。 「如果因一人的過犯，死就因這一人作了王，那些受洪恩又蒙所賜的義的，豈不更要在生命中藉著耶穌基督一人作王嗎？如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」如果吃禁果使一個人，使死作了王；那麼我們這些領受了豐盛恩典並稱義的人，就更會藉著耶穌基督一人而活並作王，我們是祂的兄弟，成為祂的肢體，正如身體與頭聯合，我們也與祂聯合。因為我們領受的不是簡單且單一的美善，以至於我們對將來的事懷疑；而是恩典的豐盛賜給我們美善；正如有人欠了許多債，被投入監獄，帶著妻子和孩子，然後不僅脫離了監獄和債務，而且領受了無數的銀子，並進入了王宮。因此，總結這個思想，祂說：如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪（正如祂上面所說的審判，現在稱之為過犯，即亞當的罪），照樣，藉著基督一人的義行，恩典臨到眾人，賜給他們稱義以代替罪，賜給生命以代替死亡。 「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順服，眾人也成為義人了。」這不是同義反覆，正如看起來的那樣；而是祂在上面說了「因一次的過犯，照樣因一次的義行」，現在祂解釋了什麼是那一個人的過犯，說它是悖逆，藉著它「眾人成為罪人」，也就是說，對刑罰負責，被判死刑；什麼是那一個人的義行，也就是基督的；祂說，它是「順服至死，且死在十字架上」；藉著這順服，死被粉碎，我們脫離了它的定罪。 「律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。」既然祂表明眾人因亞當被定罪，因基督得救，那麼有人可能會困惑並說：如果基督使我們稱義，那麼律法那許多年在做什麼呢？祂說，「律法本是外添的」，也就是說，它是暫時賜予的，不是主要的，也不是根本的；它外添進來，使過犯顯多。因為它賜下了許多誡命，人們違背了這一切，過犯就顯多了。這裡的「叫」不是因果關係，而是結果。因為律法賜予本是為了減少並廢除罪；但結果卻相反，這是因為人們的懶惰，而不是律法的本質。既然罪藉著律法顯多，藉著基督，神的恩典就更顯多了，不僅除去罪，而且使人稱義，使人成為屬天的人，並使人成為神的兒女。因此祂沒有說「顯多」，而是說「更顯多」，表明了它的豐盛。 「就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」既然祂說恩典更顯多，祂也表明了這件事的合理性，為了不讓我們不信，祂說，罪曾以君王的地位存在；而死是它武裝的士兵。如果罪曾作我們的王，擁有死作為士兵，那麼恩典就更會作我們的王，帶來義，這義是廢除罪的，並藉著廢除罪，同時廢除了死，並引入永生。因此，這就像一場對抗，罪有死作為士兵，而恩典有義。因此，義廢除了罪。 罪惡為王，並隨之帶來死亡，此後永生才被引入。