03 第3章

14_第十四卷_狄奧多西二世 第3章

第三章

「這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？凡事大有長處。第一，神的聖言交託他們。即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信，就廢掉神的信嗎？斷乎不可！」既然他廢除了所有律法，藉著說「外面作的不是猶太人」，他便面對隨之而來的反對意見。什麼是反對意見呢？他說，如果這些毫無益處，那麼為什麼要揀選這個民族呢？因此，他以自己的智慧解決了這個問題；他同意這個論點，並說猶太人確實大有益處。但在證明這一點時，他並沒有引入猶太人的成就，而是引入了神的恩賜。因為他沒有說「猶太人之所以有長處，是因為他們成就了這些與那些」，而是說「神的聖言交託他們」；這本身就是神的恩惠，而非他們自己的優點。「交託」是什麼意思？意即，他們領受了、被委託了，在神眼中被視為配得領受從天而降的聖言。說這些話時，他似乎是在為他們辯護；但隨後他又提出了另一個指控，證明他們不信所領受的聖言，而這些聖言正是他們受尊榮的原因。然而，他將這個指控視為他人所說，彷彿有人說：「領受了聖言又有什麼益處呢？因為他們不信。」他似乎也在解決這個反對意見，不是為他們辯護，而是為神辯護。因為如果他們不信，這對神有什麼影響呢？難道他們的不信會廢掉神的信，意即，廢掉聖言的託付與恩惠嗎？因為神並不會因他們的不信而受損，反而因其仁慈而更顯榮耀，因為他甚至恩待那些即將玷辱他的人。你看他是如何使他們對自己所誇耀的事，即領受律法一事，負起責任的。 「神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：好叫你責備的時候顯為公義，被人議論的時候可以得勝。」他在上文說過，有些人不信；隨後，因為看起來不僅是有些人，而是所有人都顯得不信，他便轉而處理這個論點，免得看起來是在為事實辯護，他將其作為一個假設，說：假設所有人都信了；那又如何？神依然是公義的。意即：如果對神所賜給猶太人的事，以及他們對神所做的事進行審判與考察，勝利將屬於神；正如大衛所說的。「神是真實的」意即，顯明出來、被證明出來。 「我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？斷乎不可！這樣神怎能審判世界呢？」他引入了這樣一個反對意見，彷彿有人說：如果神恩待我們，卻被我們忘恩負義，他反而顯得更為公義，並得勝，因為他以極大的仁慈恩待了不配的人，那麼他為什麼還要降怒，意即懲罰我們這些成為他公義與勝利原因的人呢？這就是反對意見；但他以極其智慧與敏銳的方式解決了它。他說，難道是因為他懲罰你，你就成了他勝利的原因嗎？因為懲罰勝利原因的人是不義的。但神絕非不義；否則，如果他是不義的，他又怎能審判世界呢？因此，既然他懲罰你，且並非不義；那麼你並非因犯罪而成為他勝利的原因；因為即使你不顯得邪惡，他依然能得勝。「我照著人的常話說」意即：我這樣為神辯護，是按照人的理智，意即，按照人所能理解的公義辯護。因為神所做的一切，都有某些隱祕的理由，且超越了人的理智，不需要我們的辯護。 「若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢？為什麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人所說的，這等人定罪是該當的。」他再次重複同樣的話，為了使其更清楚。因為如果神因我的違法而顯為公義與真實，那麼既然我促成了神的榮耀，為什麼我還要受審判呢？因為我不配受定罪，反而配得冠冕。如果這是真的，那麼希臘人關於我們所說的話也將是真的。因為希臘人聽到保羅說「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」，便嘲諷這話，說基督徒說：「我們可以作惡以成善」，讓我們多犯罪，好讓恩典顯多。所以希臘人所說的這些毀謗與嘲弄我們的話，如果我們接受「神因我的邪惡與忘恩負義而顯為良善」，就會發生。但事實並非如此；這話是出自總是說謊的希臘人。「這等人定罪是該當的」意即，他們將會被公義地懲罰。因此，我並非因犯罪而成為神公義的原因。因為我作為罪人受審判；如果我是為了神的榮耀而犯罪，我就不會受審判了。 「這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明，猶太人和希臘人都在罪惡之下。就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的。都是偏離正路，一同變為污穢。沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，滿口是咒罵苦毒。殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路便行毀壞、暴虐的事；平安的路，他們未曾知道。他們眼中不怕神。」他在上文說過，猶太人因被託付律法而大有長處；現在他證明，就他們自己的行為而言，他們毫無長處。因為他們沒有遵守所託付的，反而更受譴責。所以，他們在被神揀選這一點上確實有長處；但因為他們藉著自己的行為，玷辱了那尊榮並揀選他們的神，他們不僅毫無長處，反而更受譴責。因此他以猶太人的口吻說：「我們比他們強嗎？」意即，我們猶太人領受了律法與割禮，是否就比他們強，且更受優待呢？「決不是的！」意即，絕無可能。因為猶太人與希臘人同樣犯罪，甚至有過之而無不及。從何得知？從先知大衛與以賽亞那裡。因為「沒有義人，連一個也沒有」到「滿口是咒罵苦毒」是大衛的話；而「殺人流血」到「平安的路，他們未曾知道」是以賽亞的話。隨後又是大衛的話。他引進了先知中最著名的作為他們的控告者，並證明他們彼此和諧。因此，在以賽亞的話之後，他又加上了大衛的話。因為以賽亞顯然是在談論猶太人；所以大衛也是在談論他們。同時，當一個人偏離善，他立刻就變為污穢。因為邪惡不過是將自然的理智偏離向善的運動；因此，它將人引向違反本性的境地，使他變為無用。因為本性不再使用他，正如病人無法進行正常的活動一樣。「毀壞與暴虐」就是罪；因為沒有什麼比罪更能毀壞靈魂，因為它使靈魂偏離正路。因為美德作為我們自然的善，使我們平順地前行；而邪惡作為違反本性的，使我們時而向上，時而向下，顯現在缺乏與過度之中；正因如此，它使我們的運動變得不穩定且勞苦，更不用說隨後的刑罰了。「平安的路」應理解為照著神的治理；因為這是平靜的路。「你們當負我的軛，就必得安息」；這也是基督真實平安的路。 「我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義。」免得猶太人說：「這不是對我們說的」；他說，「律法上的話，都是對律法以下之人說的。」他說，有什麼必要將賜給你們的律法對別人說呢？他所說的律法，是指整部舊約，不僅僅是摩西的律法；正如現在他將以賽亞與詩篇也稱為律法。而「好塞住各人的口」，是指猶太人的狂妄與他們舌頭不可遏止的奔流。先知塞住了這奔流，彷彿它是奔騰的溪水。他並不是說，他們犯罪是為了塞住他們的口，而是說，他們被先知責備，是為了讓他們不再無知。 犯了罪，並且誇口。不僅是猶太人，而且「全世界都伏在神面前，」也就是說，被定罪、失去坦然無懼的權利，不能靠自己的行為稱義，而是需要他人的幫助，即基督的恩典。猶太人啊，你為何在律法中誇口，既然你在其餘世界面前已是被定罪的，不能靠律法行為稱義呢？ 「因為律法本是叫人知罪。但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。」猶太人啊，如果你要在律法上誇口，要知道這律法是你遭受更大刑罰的原因。因為它使你認識了罪；而在明知的情況下犯罪，刑罰就更重。然而，這事發生是因為你的懶惰。因為你沒有逃避那已經顯明給你的罪，反而招致了更大的刑罰。那麼，你將如何脫離刑罰呢？如果你接受那在律法以外的神的義。因為神使我們稱義，即使我們沒有行為；因為祂是神，凡事都能。祂說「顯明出來」說得好，為要表明它先前是被隱藏的。並且藉著說「有律法和先知為證」，表明了同一件事，即它不是新近的，而是摩西的律法和先知們都曾論及此事；因此，它是值得接受的。因為即使它是在律法以外，但藉著它而稱義，也是律法本身所贊同的。 「就是神的義，藉著信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」他說，這義，也就是神使我們稱義的稱義，藉著信心臨到所有人；因為我們帶入信心，我們眾人，無論是猶太人還是希臘人，都稱義了。「並沒有分別。」並不是因為猶太人領受了律法，就比希臘人優越。因為他也犯了罪，既然他從律法那裡只得到了對罪的認識，卻沒有得到逃避罪的方法。即使他不像希臘人那樣犯罪，但他同樣被剝奪了榮耀，因為他完全觸犯了神；而觸犯神的人，收穫的是羞恥，而非榮耀。但不要絕望；因為眾人都藉著神的恩典白白稱義；這恩典是藉著救贖而成的，也就是基督所成就的完全的自由。因為祂將自己作為贖價，使我們稱義。 「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪；好在今時顯明祂的義，使祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。」祂提到挽回祭和血，是為了說服猶太人，赦免和稱義是在基督裡成就的。因為祂說，如果你相信藉著牲畜的血可以洗淨罪，那麼藉著基督的血就更是如此；如果那作為基督預表的律法上的挽回祭都有這樣的力量，那麼真理就更是如此。挽回祭被稱為約櫃的蓋，兩邊有基路伯環繞。它完全彰顯了人性，這人性是神性的蓋，遮蔽了神性。然而，它因著與神道（Logos）的聯合，受到服事它的天使權能的尊崇。祂說「設立」，是為了表明藉著基督的血的救贖早已預定，為要醫治那「寬容」，也就是說，在神的忍耐中，對先時所犯之罪的死寂。因為儘管我們享受了神許多的良善，我們卻如同癱瘓和死人。這些事發生，是為了顯明神的義，使祂不僅顯為義，而且能使其他在罪中死寂的人復活並稱義，正如富足的人不僅能自己富足，也能使他人富足。因此，不要因這樣稱義而感到羞恥。因為如果神顯明祂做這事，也就是說，祂以在今時稱義我們為榮耀和自豪，也就是在罪惡達到頂峰、我們因癱瘓和死寂而被視為無可救藥之時，那麼你這猶太人，為何要以神這樣的榮耀為恥呢？ 「既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是立功之法嗎？不是，乃用信主之法。」祂表明我們藉著信心稱義；因此，祂理所當然地問猶太人：你的誇口和傲慢在哪裡呢？祂並沒有說：你的美德在哪裡呢？因為他們並沒有美德，只有誇口而已。祂說「沒有可誇的了」，意思是，不再有機會了。因為在基督之前，是有在律法上誇口的時機；但現在，不是時機了；因為它已被證明是無用的。因為如果律法有能力稱義，我們就不需要基督了。祂說，是用什麼律法沒有的呢？是行為的律法嗎？也就是說，那說「行這些事的，就必因此活著」的律法——因為摩西的律法是這樣說的——祂說，不是，乃是信心的律法，這信心藉著恩典稱義，而非藉著行為。看哪，祂也稱信心為律法，因為這個詞在猶太人中是尊貴的。所以，猶太人啊，在信心裡誇口吧，那信心能使你稱義。 「所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。神既是一位，祂就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。」既然祂表明了稱義是在基督的血裡，而不在於律法的行為，祂總結了論點，說：從以上所說的一切，我們推論出，人稱義是因著信。猶太人啊，不要感到困惑，彷彿這事是不合理的。難道神是偏袒的，以至於只拯救你，而不拯救所有人嗎？在這裡，祂更嚴厲地責備猶太人，說他們若不接受外邦人藉著信心得救，就是與神為敵。因為他們不相信祂同樣是所有人的神，並同樣眷顧所有人。因此，祂是一位，也就是說，祂是猶太人和外邦人同樣的神，祂稱那受割禮的為義，不是藉著律法，而是藉著信心；也接受那未受割禮的藉著信心作中保。提到割禮和未受割禮，祂提醒了剛才所說的話，在其中祂表明，沒有行為，割禮無益，而未受割禮本身也不造成損害。因此，兩者都需要信心。 「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。」因為「藉著信心廢除律法」這件事困擾了猶太人，祂以祂的大智慧醫治了這一點，說信心是堅固了律法。因為律法所想要的，也就是使人稱義，卻沒有能力做到，這事信心完成了；因為人一相信，就稱義了。因此，它並沒有廢除律法，而是堅固了它。藉著這個詞，祂表明了律法是立在那裡的。因為立在那裡的東西，需要被堅固。