02 第2章

10_第十卷_尤利安與約維安 第2章

第二章

關於迦拿的婚禮。關於被趕出聖殿的人。關於「拆毀這殿」。 「第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裡。耶穌和祂的門徒也被請去赴席。酒用盡了，耶穌的母親對祂說：『他們沒有酒了。』耶穌說：『婦人，我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。』」他們請主去參加婚禮，並非因為看見了神蹟，也不是因為祂是什麼偉大的人，而僅僅是作為熟人；福音書作者以此表示：「耶穌的母親和祂的兄弟也在那裡。」因此，他們像請她和祂的兄弟一樣，也請了主。主來了，並沒有拒絕邀請，因為祂看的不是祂自己的尊貴，而是我們的益處與恩惠。因為那不拒絕成為僕人的人，更不會拒絕去參加婚禮。祂的母親請求祂行神蹟，因為她從祂的受孕與出生，對祂的大能有了極大的推測。因為她將一切事存在心裡，並由此推斷兒子擁有超越人類的能力。因為祂母親並非因為耶穌行過其他神蹟而受到推動去請求祂。因為祂在孩童時期沒有行過任何神蹟；否則祂在所有人眼中都會是顯赫的。同時，母親也記得約翰為祂作的見證，也看見門徒跟隨祂；從這一切，她推斷出這孩子的能力。但祂責備她並非無理。因為祂說，如果沒有酒，應該是那些沒有酒的人來請求，而不是你這母親。因為為親屬請求會成為旁觀者的絆腳石；而當有需要的人親自請求時，事情就無可指摘了。「我的時候還沒有到，」祂說，並非祂受制於時間的必然，或觀察時間（因為祂是時間與世代的創造者），而是因為祂在適當的時間做一切事。因此，因為祂當時還不為人所知，對大多數人來說是陌生的，甚至沒有所有的門徒，而婚禮中的人也不認識祂——否則他們會親自來請求酒——因為這一切，祂才說：「我的時候還沒有到」；意即，適當的時間還未到。但亞流的狂熱依然存在，試圖證明主受制於時間與時刻。那麼，受咒詛的，你要明白，如果祂受制於時間，祂後來又怎能行神蹟呢？因為按照你的說法，既然祂服事時間與時刻，而祂的時候還未到，祂就不應能行神蹟；但祂確實行了神蹟；因此祂不服事時間。看哪，祂並未堅持到底，也沒有在所有事上都反對母親；但在稍微責備後，祂滿足了她的請求，尊榮她，並給我們留下了對父母尊敬的榜樣。 「祂的母親對用人說：『祂告訴你們什麼，你們就做什麼。』照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裡，每口可以盛兩三桶水。耶穌對用人說：『把缸倒滿了水。』他們就倒滿了，直到缸口。耶穌又說：『現在可以舀出來，送給管筵席的。』他們就送了去。」母親對用人說：「祂告訴你們什麼，你們就做什麼；」以便請求能變得更大，因為他們親自前來請求；這樣就能顯示出，祂的推辭並非出於軟弱，而是為了不顯得急於行神蹟以展示虛榮。那些石缸是為了猶太人的潔淨而設的。因為猶太人幾乎每天都要洗滌，然後才進食；例如，如果他們觸摸了痲瘋病人、死屍，或與婦人親近，他們就會作為不潔淨的人去洗滌。因此，因為巴勒斯坦缺水，且不容易找到泉水，他們總是把缸倒滿水，以免在不潔淨時還得跑到河邊。因此，祂並非隨意說「照猶太人潔淨的規矩」；而是為了不讓一些不信者懷疑，是否殘留了酒渣，然後倒進水混合後，變成了稀薄的酒，祂顯示出那些缸從未成為酒的容器。那麼，祂難道不能在不倒滿水的情況下，從無中創造酒嗎？祂確實能，但在許多地方祂縮減了神蹟的規模，以便更容易被接受；同時也是為了讓那些倒水的用人成為神蹟的見證人；此外，讓我們學習到，祂就是那位將葡萄的液體（本質上是水）轉化為酒的主。他們嚐了味道；這並非沒有道理，而是為了不讓一些人懷疑，那裡是一群醉酒的人，他們的感覺已經損壞，因此才會有這種懷疑；祂將品嚐交給管筵席的，交給那清醒的人。因為在這種場合，負責這項服務的人最為清醒，以便一切都能在他們的指揮下有序地進行。但讓我們祈求這些事也能在我們身上完成，現在就像婚禮一樣發生，即神與我們靈魂的結合，只要我們還在加利的迦拿，我指的是這個低下且滾動的世界，它不斷地以各種方式滾動並使人滾動。但這場婚禮若沒有基督、祂的母親和門徒的在場，是不會發生的。因為如果一個人不信那從馬利亞所生、並在使徒中說話的基督，又怎能與神結合呢？因此，讓我們看看主在這樣的婚禮中，以及神與靈魂這樣的結合中，行了什麼神蹟。祂將水變為酒，倒滿了我們那六口石缸。你可以將水理解為我們在生活與教義中那稀薄、液體且易散的狀態；將六口缸理解為五種感官，我們藉此在行為上跌倒，以及第六口缸——理性，我們藉此在教義上陷入危險。因此，我們的主耶穌基督，我指的是福音的道，醫治我們在實踐與教義（即理論）上的錯誤，將其中稀薄且易散的部分轉化為酒，我指的是那使生活與言論變得堅實且令人喜悅的酒；就這樣，我們那六口缸被這種美好的飲料倒滿了：感官，以免我們在實踐上跌倒；理性，以免我們在教義上跌倒。請注意，那些石缸是為了猶太人的潔淨而擺在那裡的。猶大被稱為「認罪」；而認罪者藉著他先前犯罪的五種感官得到潔淨。眼睛曾看過惡事，但眼睛在認罪中流淚，從而得到潔淨。耳朵曾聽過淫穢的話，但隨後轉向神口中的話；其他感官也是如此。理性在教義上跌倒，但隨後潔淨了先前的惡，轉向正確的教義。石缸，或許是因為我們的結構來自泥土，或許是因為那將要成為這種酒的容器必須堅固且不易損壞。保羅的理性曾是石缸，當他逼迫時，他對祖先的傳統比所有同齡人都更熱心；而當他宣講時，他在言論中擁有如此大的力量，以至於在呂高尼人眼中被視為希耳米，因為他是道的領袖。 「管筵席的嚐了那水變的酒，並不知道是哪裡來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說：『人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的；你倒把好酒留到如今！』」管筵席的並沒有問用人，而是問新郎。為什麼呢？這完全是出於神聖的安排。因為如果他問了用人，他們肯定會揭露神蹟，但沒有人會相信他們。因為這是神蹟的開端，當時還沒有人對基督有崇高的看法；因此，即使是那些用人講述神蹟，也沒有人會相信。然而，在後來祂顯現了其他神蹟之後，這件事才被相信，並且隨著時間的推移，那些用人向眾人講述這件事，他們才被視為可信的。因此，主安排了不讓用人被問，而是問新郎。祂並非隨意造酒，而是造了最好的酒。因為基督的神蹟就是這樣：遠勝過自然界所完成的事。水變為酒，用人是見證人；變為最好的酒，管筵席的是見證人；這一切，隨著時間的推移，在宣講後將會更堅定地被聽者所相信。你可以將酒理解為福音的道，將水理解為福音之前的一切；因為它們更稀薄，沒有達到道的圓滿。例如，我說的是：主給了人不同的律法，一個在樂園裡，第二個在挪亞時期，第三個在亞伯拉罕時期關於割禮，第四個藉著摩西，第五個藉著眾先知。因此，所有這些與福音的精確與力量相比，都是稀薄的，如果一個人只是簡單地按字面理解它們。但如果他深入靈性，察覺到隱藏的事物，就會發現水已經變成了酒；因為那些被大多數人按字面理解的簡單話語，是水，而那在靈性上審查的人，會發現它是最好的酒，是後來才喝的，並由新郎基督所保存；因為福音是在末後的時代顯明的。 「這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來；祂的門徒就信祂了。」我們之前已經說過，主是在受洗後開始行神蹟的。這似乎是祂行的第一件神蹟，即酒的神蹟。祂說：「這是頭一件神蹟。」但有人會說，如果這是神蹟的開端，那並非所有神蹟的開端，而是加利利神蹟的開端。因為他說，在迦拿行了不同的神蹟，這是開端。這或許可以這樣說；但我們，儘管有許多證據可以證明這是所有神蹟的開端——因為「顯出祂的榮耀來」和「祂的門徒就信祂了」顯示出祂在此之前沒有行過其他神蹟；因為從那時起祂才顯出祂的榮耀——然而，我們並不爭論這是否是第一件，還是其他。那麼祂是如何顯出祂的榮耀呢？因為並沒有許多人注意到所發生的事，也不是在眾人面前發生的。但即使不是當時，後來所有人也都會聽說這神蹟；因此直到現在它仍被傳頌，並沒有被遺忘。「祂的門徒就信祂了，」要這樣理解：他們對祂產生了更豐富、更堅定的信心；因為他們之前肯定也信，但沒有那麼堅定。 「這事以後，耶穌與祂的母親、弟兄和門徒下迦百農去，在那裡住了不多幾日。猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。看見殿裡有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裡。耶穌就拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子，又對賣鴿子的人說：『把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。』祂的門徒就想起經上記著說：『我為你的殿心裡焦急，如同火燒。』」主下迦百農去，並非為了其他需要，而是為了安置祂的母親在那裡，以免祂到處帶著她。因為他們是為了婚禮來到迦拿，婚禮結束後，祂便將母親帶回迦百農的家中。這顯然是因為這個原因祂才下迦百農，因為祂在那裡沒有住幾天，也沒有在那裡行神蹟。不信地。 他們對這座城的人懷有敵意；因此，主在其他地方也責備這座城。福音書作者說「逾越節近了」，是為了表明祂受洗距離逾越節並沒有過多久。祂上耶路撒冷時，做了一件充滿極大權柄的事：祂將販賣牛羊的人趕了出去。若馬太也說祂做了這件事，你要知道祂並非只做過一次，而是做過兩次：馬太所記載的是在受難前夕，而現在約翰所記載的，則是祂開始行神蹟之時；因此，祂在這裡說得比較委婉：「不要將我父的殿當作買賣的地方。」因為當時只是神蹟的開端，祂還沒有因行神蹟而擁有那麼大的權柄。但在馬太那裡，祂說的是：「不要將它當作賊窩。」祂明確地稱他們為賊，因為他們從不義的財路中獲利。當一個人將價值低廉的東西標上高價，並從窮人和寡婦身上搜刮利潤時——因為通常正是這些人買賣必需品——這除了是賊的勾當，藉著他人的苦難來謀取利益，還能是什麼呢？ 祂為何要將這些人趕出聖殿？並非沒有理由；而是因為祂即將在安息日醫治人，並廢除律法，為了不讓自己被視為反對神的人，祂便藉此修正這種看法。因為若祂對聖殿表現出如此大的熱心，就不會廢棄聖殿的主——神。祂並非只是單純地趕出他們，而是用繩子編成的鞭子抽打，推翻桌子，倒出兌換銀錢之人的錢幣，並採取了冒險的行動。因此，為了神的殿而將自己置於險境的人，絕不會像一個反對神的人那樣廢除神的律法，而是作為兒子，擁有與神——那位賜下安息日律法的父——相同的權柄。因此，祂也沒有說「神的殿」，而是說「我父的殿」，藉此表明祂作為兒子，對父的一切擁有主權。兌換銀錢之人（Κολλυβισταί）是指那些販賣小錢幣或銅幣的人。在希臘人中，「小錢」（Κόλλυβος）被稱為小錢幣，羅馬人稱之為「努姆」（νοῦμμον）。 許多大祭司也犯了與當時那些商人同樣的罪，在教會中販賣牛羊——我指的是，他們不培養那些在教導之道上卓越的人，反而將其交給那些想要作惡的人；甚至販賣羊群——即那些單純的平民，以及鴿子——我指的是屬靈的恩賜，將其賣給出價更高的人，並將他們安置在更高的職位上；主將這些人趕出聖殿，判定他們不配擔任大祭司。如果有人販賣錢幣和貨幣，即教義和言語，身為教師卻若無利可圖就不宣講真理，主也會推翻他的桌子，即教導的寶座，並推翻他因邪惡而扣留的言語，不將其分給眾人；主耶穌出於對人的愛，將這言語倒出來，賜給百姓，並將那人從職位上廢除，讓配得的人坐在教導的寶座上。 門徒們想起經上記著說：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」因為他們逐漸在良善上有所長進，已經開始想起聖經，並從中汲取見證，使自己對基督的認識更加堅定。 「猶太人回答說：『你既做這些事，還顯什麼神蹟給我們看呢？』耶穌回答說：『你們拆毀這殿，我三日內要把它再建立起來。』猶太人便說：『這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？』但耶穌這話是以祂的身體為殿。所以到祂從死裡復活以後，門徒就想起祂說過這話，便信了聖經和耶穌所說的話。」 因為猶太人看見主帶著極大的權柄做這些事，並說「不要將我父的殿當作買賣的地方」，他們便說：請用某種神蹟說服我們，證明你是神的兒子，並且你是從那裡被差遣來的；因為從何得知，父是這殿的主呢？祂便以隱晦的方式回答他們，說「拆毀這殿」，指的當然是祂的身體，因為神性的全體都居住在祂裡面。祂說「拆毀」，並非在慫恿他們去殺人，絕非如此！而是因為祂知道他們會這麼做，便毫不拖延地暗示了即將發生的事。亞流派（Ἀρειανοί）也當聽聽，主作為死亡的廢除者，為何說「我必建立」。祂並未說「父會建立」，而是說「我必建立」，運用祂自己的能力，而不需從外部尋求他人的幫助。 猶太人以為祂是指那無生命的聖殿，便嘲笑祂。因為他們說，這殿造了四十六年，你怎麼說你自己能在三日內建立起來？要知道，當所羅門最初建造聖殿時，二十年內一切都完備無缺；後來在被擄之後，希伯來人獲得重建的權柄，便在居魯士（Κύρος）統治時期開始重建；隨後因嫉妒他們的人阻撓，工程一直拖延到亞達薛西（Ἀρταξέρξης）的統治時期；在亞達薛西時期，他們享受了完全的自由，便以極大的熱忱完成了這項工程；當時據說猶太人建造時，一隻手拿著矛，另一隻手拿著建築工具；他們當時處於極大的恐懼中，害怕鄰近的以東人，而非波斯人；因為正如我所說，從波斯人那裡，他們獲得了完全的自由。因此，他們說這被擄後的重建是在四十六年內完成的，是因為猶太人受到阻撓，以致從居魯士統治時期一直拖延到亞達薛西時期。 猶太人不知道這一點並不奇怪，因為連門徒當時也不知道。因為有兩件大事阻礙了他們：一是關於復活的事難以理解，或者說對他們而言完全陌生；二是居住在身體裡的是神。然而在復活之後，門徒們明白了，並信了聖經。是什麼聖經？是所有關於復活的經文；最明顯的是：「你必不將我的靈魂撇在陰間」；以及「耶和華定意將祂壓傷，使祂受痛苦……並使祂看見光」。這些經文極其明顯地論述了復活。 亞波里拿留（Ἀπολινάριος）試圖從這裡為他自己的異端尋找辯護。他想證明主的肉身是沒有靈魂的，便說：既然肉身被稱為殿，而殿是沒有靈魂的，那麼這肉身也是沒有靈魂的。你這瘋狂且反覆無常的人啊！難道你也要把主的肉身說成是木頭和石頭嗎，因為殿是由這些構成的？當你聽到主說「現在我心裡憂愁」，以及「我有權柄捨了我的命」時，你如何理解這些？如果你說這些不是指理性的靈魂，那麼「父啊，我將我的靈魂交在你手裡」，你要把它放在哪裡呢？你總不會認為這是指非理性的靈魂吧。至於「你必不將我的靈魂撇在陰間」，你認為是什麼意思？但你還是與你的同夥一起敗壞吧。