20 第20章

09_第九卷_君士坦丁諸子_亞他那修與教會爭議 第20章

第二十章

關於葡萄園的比喻。關於因稅務而設的埋伏。關於撒都該人否認復活。關於主對法利賽人的反問。 「祂就開始對百姓講這比喻：『有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去了許久。到了時候，打發一個僕人到園戶那裡去，叫他們把園中果子交給他；園戶竟打他，叫他空手回去。又打發別的僕人去，他們也打他，並且凌辱他，叫他空手回去。又打發第三個去，他們也打傷他，把他推出去。葡萄園的主人說：我怎麼辦呢？我要打發我的愛子去，或者他們看見他，就會尊敬他。園戶看見他，就彼此商量說：這是承受產業的，我們殺他吧，使產業歸於我們。於是把他推到葡萄園外，殺了。葡萄園的主人要怎樣處治他們呢？他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。』」 這比喻雖短，卻教導我們許多偉大之事：神對希伯來人所施予並顯明的護理、他們自古以來的殺戮本性、舊約與新約的神是同一位、外邦人將被引入，以及猶太人將被棄絕。這葡萄園即是猶太人的會眾，園戶則是文士、法利賽人這些領袖與百姓的管理者，或者，我們每個人本身就是葡萄園，也是園戶；因為我們每個人都在耕耘自己。這位慈愛的主將葡萄園租給園戶後，就往外國去了，意思是祂給予他們自由意志，任憑他們行事。祂打發不同的僕人，即先知，希望獲得一點收成。祂說想要「果子」，並非要全部的果子；因為神從我們身上能得到什麼呢？若非祂自己的認識？這對我們而言也是益處，然而祂卻將我們的救贖與我們的益處視為祂自己的。但這些惡園戶凌辱了被差遣的人，不僅毆打，還讓他們空手回去，意思是他們墮落到如此忘恩負義的地步，以至於不僅偏離了良善，沒有結出任何善果，反而行了惡，這更應受嚴厲的懲罰。 既然先知們遭受了如此慘痛的對待，祂便差遣祂的兒子。祂說：「或者他們會尊敬我的兒子。」祂這樣說，並非不知道未來之事，也非不知道他們將比對待先知更殘忍地對待祂，而是說出理應發生的事；他們本該尊敬祂。如果他們連這都不尊敬，甚至將祂殺害，這對他們而言是更大的控訴，因為在神宣告這樣做是好的、理應尊敬祂之後，他們卻作出了相反的判決。這種表達方式在聖經中隨處可見，例如「或者他們會聽」，這並非說神不知道未來，而是為了不讓某些人說神的預知必然導致了悖逆；因此祂才這樣措辭。 「把兒子推到葡萄園外，殺了」：淺顯地說，是指在耶路撒冷城外；因為基督是在城門外受難的。但既然我們先前將葡萄園理解為百姓，而非耶路撒冷，那麼更貼切的說法或許是：百姓殺了祂，但是在葡萄園外，意思是祂並非死於他們親手，而是將祂交給彼拉多和外邦人。因此，主是在葡萄園外，即在百姓的手之外受難的；因為他們本無權殺任何人，祂是死於軍隊之手。有些人則將葡萄園理解為聖經；因此主是在聖經之外受難，意思是那些不信摩西的人殺了祂。因為如果他們信摩西，並查考聖經，就不會殺害聖經的主。說完這些，祂也作出了對他們的判決，即祂將把葡萄園轉給別人，意思是祂將把這恩典，即被稱為「我的百姓」的權利，賜給別人。 請看，那些將聖經視為葡萄園的人似乎更為準確，由此可見：聖經從猶太人那裡被取走，賜給了我們。若有人大膽地說，所有屬靈的事物，無論是存在於聖經與律法中，還是存在於行為與歷史中，都是葡萄園，那麼猶太人已失去了這一切，而我們正在享受。 聽見的人說：「斷乎不可！」祂看著他們說：「那麼經上記著：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。』這是什麼意思呢？凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」祭司長和文士當時就想下手拿祂，只是懼怕百姓。因為他們知道這比喻是指著他們說的。 路加說，主說葡萄園的主人將除滅那些忘恩負義的園戶，將葡萄園轉給別人；法利賽人聽後說：「斷乎不可！」但馬太則說得不同：主問葡萄園的主人將怎樣處治那些園戶，猶太人回答說：「要下毒手除滅這些惡人，將葡萄園轉給別人。」這是否有矛盾？絕無。兩者都可能發生，按馬太所記，他們自己作出了判決，隨後意識到這比喻指向何處，以及這是指著他們說的，便又說了路加現在所記的「斷乎不可」。 那麼基督做了什麼？祂又引述了大衛的另一處見證，稱自己為石頭，稱那些教師為匠人，正如以西結所說：「那些粉飾牆壁的人，卻沒有根基」，意思是那些只說討人喜歡的話，掩蓋百姓的過錯，彷彿在牆壁上隨意塗抹的人。他們如何棄絕這塊石頭？他們說：「這人不是從神來的。」這裡祂提到了兩種滅亡：一種是他們靈魂的滅亡，因他們自己絆倒而受損；「凡掉在那石頭上的，必要跌碎」。另一種是因俘虜而受的滅亡，這是那被他們輕視的石頭帶給他們的；「那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛」。猶太人就是這樣被砸得稀爛，並像禾場上的糠秕一樣，從猶太地被分散到全世界。請注意，他們是先掉在石頭上，即絆倒了，然後石頭才掉在他們身上，懲罰了他們；因為我的罪先行，然後才是神對我公義的懲罰。猶太人棄絕了這塊石頭，但祂卻是如此美好、如此被揀選，以至於被立為房角的頭塊石頭，將兩道牆連結並合而為一，即舊約與新約。然而他們本該聽以賽亞說：「你們當尊萬軍之耶和華為聖，祂必作為你們的恐懼，你們不要遇見祂，像遇見絆腳的石頭，也不要遇見祂，像遇見跌人的磐石。」他們明知這比喻是指著他們說的，卻謀害祂，若非懼怕百姓，早已下手了。律法說「不可殺無辜和義人」，他們卻不聽，反而懼怕人的憤怒，暫時停止了公開的攻擊，卻改用其他陰謀。 「於是窺探祂，打發奸細假裝好人，要在祂的話上捉住祂，好將祂交在巡撫的政權之下。就問祂說：『夫子，我們知道你所說所教的都正確，也不取人的外貌，乃是誠誠實實教導神的道。我們納稅給該撒，可以不可以？』祂看出他們的詭詐，就對他們說：『你們為什麼試探我？拿一個銀錢給我看。這像和這號是誰的？』他們回答說：『是該撒的。』祂對他們說：『這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。』他們在百姓面前無法捉住祂的話，又因祂的回答希奇，就閉口無言了。」 法利賽人為主設下了他們自以為無法逃脫的陷阱，但他們自己卻被困在其中；請看他們的惡毒。他們說，如果祂說應該納稅給該撒，祂就會在百姓面前被控告，因為祂將亞伯拉罕的後裔、從未服事過任何人的民族置於奴役之下；如果祂禁止納稅，他們就會將祂帶到巡撫那裡，控告祂是煽動者。但祂像羚羊一樣逃脫了他們的網羅（新婦在《雅歌》中正是這樣稱呼祂），並教導說：在肉身上服從我們肉身的主宰，無論是君王還是暴君，對於在靈性上取悅萬靈之神並無妨礙。祂說：「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」請看，祂沒有說「給予」，而是說「歸還」。祂說，這是一種債務，所以要償還這筆債。你的統治者保護你免受敵人侵害，使你的生活平靜；因此你欠他稅款作為回報，況且你所奉獻的，即那錢幣，本就是從他那裡得來的。所以，將君王的錢幣歸還給他。你在這中間藉著它進行交易，處理生活所需；同樣地，也必須將神的物歸還給神。祂賜給你理智，要歸還給祂，按理智行事。祂賜給你言語，要歸還給祂，不要與無知的牲畜相比，而要像有理智的人一樣行事。簡言之，祂賜給你靈魂與身體，要將一切歸還給祂，並藉著信心、盼望、愛心，將祂的形象歸還給祂。 此外，我們也必須以另一種方式將該撒的物歸還給該撒；我們每個人身上都帶著神或這世界統治者的形象。當我們效法該撒，成為魔鬼的兒女時，我們就帶著他的形象，這形象必須歸還給他並拋棄，好讓他擁有屬於他自己的，在我們裡面找不到任何屬於他的東西，這樣神的形象才能在我們裡面保持純淨。因此保羅勸勉說：「我們既有屬土的形象，將來也必有屬天的形象。」又在別處說：「脫去舊人。」這裡所說的「歸還」，在保羅那裡就是「脫去」，這裡的「該撒的形象」，在那裡就是「屬土的、罪人的形象」，即亞當與舊人的形象。因為屬土的形象，無非就是我們在效法那背叛者而非君王時所擁有的敗壞與罪惡。因此，法利賽人無法在百姓面前捉住耶穌；因為他們最想做的，就是控告祂將民族奴役給羅馬人。由於祂那超凡的回答，他們無法達成目的。 有幾個撒都該人前來，他們否認復活，問祂說：「夫子，摩西為我們寫著：『人若有兄弟娶妻，沒有孩子就死了，他兄弟當娶那妻，為哥哥生子立後。』有七個兄弟，頭一個娶了妻，沒有孩子死了；第二個、第三個也娶了她，那七個人都是如此，沒有留下孩子就死了。後來婦人也死了。這樣，在復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為那七個人都娶過她。」耶穌回答他們說：「這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界與從死裡復活的人，也不娶也不嫁。因為他們不能再死，和天使一樣，既是復活的子孫，就是神的子孫。至於死人復活，摩西在荊棘篇上稱主為亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在祂那裡，人都是活的。」幾個文士回答說：「夫子，你說得好。」以後他們不敢再問祂什麼。 撒都該人為自己立下了腐朽的根基，因此不信復活的道理。他們推測復活後仍有肉身的行為，自然就錯了，因此他們將復活的教義視為荒謬，編造了這個愚蠢的故事。主動搖了他們的根基，顯明並無肉身的行為，隨即用這腐朽的根基與推測，粉碎了他們的教義，說：「你們錯了，因為不明白聖經，也不明白其意義。」這世界的人，即在這世上生養的人，有娶有嫁；但那世界的子孫則無此類事，因為他們不能再死；因此那裡也沒有婚姻，而是天使般神聖的行為。在這裡，因為有死亡，所以有婚姻；因為有婚姻，所以有死亡。但在那裡，死亡既已廢除，何需婚姻？婚姻是必死者的幫助，是不足者的補充；既然那裡什麼都不缺，何需補充者？他們是天使般的，是神的子孫。為什麼？因為他們是復活的子孫。祂所說的意思是：祂稱他們為神的子孫，是因為在他們的出生中看不到任何肉身之事，一切都是神聖的；在復活中沒有性交、沒有種子、沒有母腹、沒有懷孕，而是神以祂所知的言語創造我們的身體。因此，既然是神在復活中作工，那些從復活中重生的人，自然被稱為神的子孫。 祂在推論之後，又加上了聖經的見證。祂說摩西在荊棘篇上對他說：「我是亞伯拉罕的神，等等。」如果先祖們已經消亡，在復活的盼望中不在神面前活著，祂就不會說「我是」，而會說「我曾是」。我們習慣對那些已毀滅、已消失的事物這樣說：「我曾是這物的主人。」但如今祂說「我是」，就顯明祂是活人的主與神，而非完全毀滅者的神；即使他們死了，也是在復活的盼望中活著，正如亞當雖然活著，卻是必死的。文士們因祂擊敗了撒都該人，便稱讚耶穌。 「祂對他們說：『人怎麼說基督是大衛的子孫呢？大衛自己在詩篇上說：『主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』大衛既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫呢？』眾百姓聽的時候，祂對門徒說：『你們要防備文士，他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座；他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰。』」 在祂即將走向受難之際，祂宣告自己的神性，且並非毫無遮掩與傲慢，而是極其謙遜。祂問他們，使他們陷入困惑，讓他們自己推論出結論。祂說，大衛稱祂為主，祂怎麼會僅僅是大衛的子孫呢？祂按肉身是大衛的子孫，但也是大衛的神；而他們只認為祂是大衛的子孫。因此，祂推翻了他們關於祂僅是大衛子孫的觀點，並暗示祂與父並非對立，而是與父有極大的合一，因為父正在擊敗祂的仇敵。這些是對文士說的。 既然祂差遣門徒作世界的教師，祂自然勸勉他們不要效法法利賽人那種愛慕虛榮、爭權奪利的心理，簡言之，那種世俗且討好人的心理。因為在街市上追求問安，是為了諂媚路人，追求良善的名聲，或是以此為藉口聚斂錢財。祂說，他們還侵吞寡婦的家產，為了滿足口腹之慾，花費超過所需；他們以禱告為藉口，教導的不是禁食，而是醉酒與貪食，因此祂說，他們要受更重的刑罰，因為他們不僅行惡，還以禱告為藉口。他們以虔誠為外表，將美德作為行惡的藉口。因此他們更應受定罪，因為他們使良善也受到毀謗。本該憐憫寡婦，他們卻進入她們的家，假裝藉著長禱告來祝福；她們卻被迫在他們面前花費錢財。