12 第12章

14_第十四卷_狄奧多西二世 第12章

第十二章

「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。」既然他已經充分地探討了教義，現在便進入倫理的部分。因為他已經顯明了神對我們那不可言喻的經綸與良善，他便「以神的慈悲」勸勉，即以慈悲作為中保，好讓我們因敬畏這些慈悲，而不表現出任何不配的事。他勸勉什麼呢？勸我們獻上身體，即將其投入戰場。因為日常談話習慣這樣說：將軍將軍隊獻上（投入）戰場。或者，我們應當像對君王一樣，將肢體獻給神，作為合格且被揀選的；因為那些侍奉君王的人就是如此。但我們也要將其獻上作為「活祭」。因為當我們治死這些身體時，我們才在靈裡活著。猶太人的祭物，並非神所喜悅的。「因為誰曾向你們索要這些？」他說。但信徒的祭物，即理性的事奉，卻是神所極其尋求的。「當以讚美的祭獻給神」；又說，「讚美的祭必榮耀我。」理性的事奉，不僅是指透過言語對神所作的，也指在基督裡的生活方式，當我們內心沒有任何非理性的情慾作主，而是由理性治理一切；每個人都成為自己的大祭司，宰殺內心的邪惡，並時刻顯得侍奉神，在每一項行為與言語中，都如同大祭司侍奉神聖祭壇時那樣戰兢。 「不要效法這個世界，只要心意更新而變化。」他為我們提出了一種方式，藉此我們能成就理性的事奉；那就是不要效法這個世界。因為它沒有任何穩固與確定的事物，一切都是暫時的，只有外在的形式，而沒有任何穩固的實體與本質。他說，因此，你們不要與這個無實體的世界同化；意即，不要思念世俗的事，「只要心意更新而變化」，意即，時刻更新你自己。你犯罪了嗎？你使靈魂衰老了。再次更新吧。你成就了小小的美善嗎？努力成就更大的，你就成了新的，時刻向著更美的事物變化。看，他稱世界為「形式」（σχῆμα），是因為它容易消散且短暫；而稱美德為「形狀」（μορφὴν），是因為它擁有自然的優美，不需要任何外在的形式與裝飾。因為世界被塑造，是為了欺騙我們；而美德則展現其自身那無需修飾的形狀。因此，我們應當時刻在美德上變化，從邪惡更新為良善，從較小的美德更新為較大的。 「叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」在說了「更新，時刻成為新的」之後，他現在說，心意的更新有何益處；他說，「叫你們察驗」，即分辨，「何為神的旨意」。因為心意衰老的人，不知道神的旨意；即活在謙卑、貧窮、哀慟以及他所規定的其他事中。而心意在靈裡更新的人，則知道神的旨意，不像那些固守律法的猶太人那樣。律法雖然是神的旨意，卻不是純全且可喜悅的。因為它不是首要的賜予，而是因著他們的軟弱而容許的。而新約才是純全且可喜悅的。你也可以按照偉大的巴西流的觀點來理解：神有許多旨意，有些是為了我們的益處，這些被稱為「善良的」，因為它們充滿了良善；有些則是因為我們的罪，神在發怒時所願意的；這些被稱為「邪惡的」，因為它們帶來苦難，儘管這些苦難的終局也是良善的。因此，我們應當效法神善良的旨意；至於那些帶來苦難的，則不必全然效法。因為我們不是邪惡的僕人，邪惡的權勢才是。因此，首先要察驗神的旨意是否善良；然後當你知曉後，再察驗它是否可喜悅。因為許多事雖然是善良的，卻不可喜悅，或是因為時間不對，或是因為對象不對。例如，向神燒香是善良的；但烏西雅王這樣做，卻沒有蒙喜悅。將奧祕託付給門徒是善良的；但在時間未到時，卻不可喜悅，「因為你們現在擔當不了」，他說。當它既是善良又可喜悅時，要努力使它也成為純全且無缺的，以所要求的方式來成就，而不是殘缺的。例如，施捨應當「誠實」，即慷慨地；如果你吝嗇地施捨，就不是純全的；如果你在時間上不對，就不是可喜悅的。 「我憑著所賜我的恩，對你們各人說：不要看自己過於所當看的。」保羅是多麼謙卑，他從不說自己是值得信賴的，而是有時以神的慈悲，有時以恩典作為中保。他說，我不是在說我自己的話，而是說神的話，是他的恩典啟示給我的。他對每個人說，無論是平民還是官長，「不要看自己過於所當看的」；他首先談論謙卑，正如主也從這裡開始：「虛心的人有福了。」他所說的意思是：人應當有思想，即擁有崇高的思維，但這是為了思念天上的事，並超越地上的事，而不是為了在同類面前自高；這就是「看自己過於所當看的」。 「要照著所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」我們領受了理性，不是為了用它來狂妄，而是為了節制，即謙卑。他這樣說，是為了顯示那不謙卑的人，是瘋狂的，且失去了理智；而謙卑的人，則擁有健全的心智；因此被稱為「合乎中道」。 「照著神所分給各人信心的大小。」在說了我們不應當自高，而應當合乎中道之後，他現在說，應當如何合乎中道；他說，應當這樣合乎中道，即考慮到神分給各人信心的大小。因為恩賜使許多人變得狂妄，正因如此，他說，應當合乎中道，因為神分給了各人信心的大小。這並非你的成就，而是神聖的恩賜；無論是大是小，都是神所賜的。這裡的「信心」是指行神蹟的恩賜。因為信心有兩種：一種是我們自己的，如「你的信救了你」；另一種是神的賞賜，藉此能行神蹟，如「如果你們有信心像一粒芥菜種，你們對這座山說，從這裡移到那裡，它必移去」。 「正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體。」藉由身體與肢體的例子，他消除了自高的狂妄。正如身體是一個，卻有好些肢體，執行不同的功能；同樣，我們這些信徒，在基督裡成為一身，因為他是頭，而我們每個人，都是互相的肢體；不僅小肢體需要大肢體，大肢體也需要小肢體。因此，不要互相自高；因為你們像肢體一樣，是互相需要的。 「按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度。」他沒有說「擁有更大或更小的」，而是說「各有不同」；為了抑制那些因名字本身而自高的人；且這不是成就，而是「恩賜」。他說，這是神的恩賜，不是你所領受的成就；且是恩典賜給你的。為了抑制那些自高的人，他說這是神所賜的，並稱之為恩賜；為了激勵那些懶惰的人，他再次顯示我們也為領受恩賜貢獻了一些；他說，「或說預言，就當照著信心的程度」。因為即使是恩典，也不是隨意傾倒的，而是根據所獻上的信心器皿，給予多少，就傾倒多少。他首先提到預言，或許是因為他隨意這樣做，也或許是因為有些人可能因這恩賜而自高。如果他們自高，為什麼神不剝奪他們的恩賜呢？這是為了百姓的益處，並教導我們不要論斷那些擁有恩賜的人，即使他們犯了罪。因為如果我沒有剝奪我的恩賜，你又是誰，竟敢輕視他呢？ 「或作執事，就當專一執事。」執事職分也是一種特殊經綸的恩賜，如那七位執事。然而，你可以普遍地將每一項屬靈的工作都理解為執事職分。因此他說：如果有人領受了執事職分，就當專一於這職分；因為必須加上「專一」，不要尋求更多，也不要向他人自高，而要滿足於所領受的。 「或作教導的，就當專一教導。」如果你將執事職分理解為普遍的，那麼就接受隨後列舉的種類；如果你理解為特殊的執事職分，看，他首先提到那較低的職分，卻將較大的教導職分放在第二位，顯示順序並不重要，並藉由這順序教導人不要因看似較大的職分而自高。 「或作勸化的，就當專一勸化。」這也是教導的一種形式，即勸化。教導通常是指對所提出的主題進行論述；而勸化則是特殊的，當有人因悲傷或憤怒而心煩意亂時，透過言語使其平靜。因此，他說，勸化的就當專一於勸化，專注於這工作，而不向他人自高。 「施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤。」在談論了教導與勸化（這是對靈魂的治理）之後，他現在談論身體的事；因為這些是次要的。「誠實」是指慷慨。因此，應當慷慨地施捨。因為沒有任何美德在沒有適當方式的情況下，還能保持美德。因為那些愚拙的童女也有油，但因為沒有足夠的，就失落了；同樣，治理的人也應當殷勤，而不是懶散地從事這工作。治理是指透過言語與身體，幫助那些需要幫助的人。因為他談到了金錢的施捨，但並非所有人都富足，他說，要以其他方式治理，盡你所能，幫助那些有需要的人，但要「殷勤」。 「憐憫人的，就當甘心。」他前面說過，施捨應當帶著誠實，即慷慨。然後，因為許多人雖然給予很多，卻是被迫且帶著悲傷，他說，在慷慨之外，還應當加上無憂，或者說「甘心」，即喜樂。因為你應當喜樂，因為你用微小的代價換取了天國。請理解施捨與憐憫的區別：施捨的人，是從他人那裡領受，再轉移這份給予；而憐憫的人，則是從自己那裡支出。 「愛人不可虛假。」他顯示了如何成就上述一切，並說：愛應當不可虛假。因為那時愛才存在，一切也將容易成就。因為憐憫人的人，會甘心地憐憫，給予鄰舍如同給予自己；治理的人，會殷勤地治理，如同為自己爭戰一樣，其他亦然。 「惡要厭惡。」他談到了愛。但因為有些愛是有害的，如那些在搶劫中同心合意的人，以及類似的情況；因此他說：「惡要厭惡」；意即，從靈魂深處憎恨。因為「厭惡」（ἀποστυγοῦντες）這個詞，表達了強烈的憎恨，以及發自內心的憎恨。因為許多人雖然不作惡，卻仍有作惡的慾望；他說，我要求的是發自內心的對邪惡的憎恨，好讓靈魂保持潔淨。因此，不要因為我說「彼此相愛」，就以為我在激勵你們在邪惡上也彼此合作；相反地，我希望你們不僅遠離邪惡的行為，也要遠離靈魂中對它的傾向。 「善要親近。」僅僅厭惡邪惡是不夠的，還必須加上美德的實踐；因此他說：「善要親近」；意即，對善保持愛慕的傾向。神在使男人與女人更親密地結合時，也說：「要與妻子連合。」 「愛弟兄，要彼此親熱。」他說，我勸你們要愛，你們理當這樣做；因為你們是在同一個母腹，即洗禮池中誕生的弟兄。因此，你們理當珍惜彼此的友誼。因為兄弟情誼因友誼而更為人所知，而友誼也因兄弟情誼而產生並融合。 「恭敬人，要彼此推讓。」他說，兄弟情誼應當如何表現，就是透過彼此恭敬，並搶先對方。這就是「推讓」的意思，即在彼此恭敬上搶先對方。 「殷勤不可懶惰。」因為許多人雖然在思想上似乎恭敬且愛人，卻不伸出援手；他說，應當彼此治理，並如所當行的那樣殷勤，好藉由行為來幫助。 「靈裡火熱。」就好像有人問：我們如何才能在殷勤上不懶惰呢？他說：如果我們在靈裡火熱；意即，如果我們是警醒且熱切的。看，這也是在說了許多美德的形式之後，才說「靈裡火熱」。因為成就了上述一切的人，會吸引靈的恩典，並被這恩典點燃而火熱。 「常常服事主。」當你愛弟兄，當你擁有愛，以及前面所說的其他事時， 你是在服事主。因為你所做的這一切，祂都視為是做在祂自己身上。 「在指望中要喜樂。」既然祂要求了一些偉大且難以成就的事，現在祂便說，若我們在指望中彼此合作，這些事將會多麼容易達成。因為指望使靈魂變得更勇敢，對危險也更無畏。 「在患難中要忍耐。」既然指望是關於將來的事，祂便說，在現今的時刻，你也能收穫巨大的美善，那就是藉著在患難中的忍耐，變得堅毅且經得起考驗。 「禱告要恆切。」禱告，我說，是成就上述一切事物的偉大助力。祂並沒有簡單地說「要禱告」，而是說「要恆切」；因為即使你沒有立刻得到什麼，也要恆切禱告，這樣你終將達成你所願的。 「聖徒缺乏要幫補。」先前祂說「施捨的，要誠實」，那是對所有人敞開雙手；但現在祂談論的是對信徒的施捨，因為祂稱這些人為聖徒。祂沒有說「供應他們的缺乏」，而是說「幫補（κοινωνεῖτε，意為分享／交通）」，這顯示這是一場交易，且獲利是共同的。因為你付出的是金錢，而他們回報你的是天國。祂也沒有說「聖徒的奢侈」，而是說「缺乏」，為的是要使人感到羞愧。因為若連聖徒在必需與急迫的事上都不給予幫助，這豈不是殘酷且如野獸一般嗎？ 「客要一味地款待。」祂沒有說「要實行款待」，而是說「要追求（διώκοντες，意為追趕、迫切追求）」，這是教導我們不要等待那些有需要的人何時來到我們這裡，而是要我們主動去尋找、去追趕他們，就像亞伯拉罕那樣，就像羅得那樣。 「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。」在教導了關於弟兄之愛以及對親近之人的愛之後，祂接著命令我們該如何對待仇敵。祂沒有說「不要記恨，也不要報復」，而是說了更偉大的事：「要祝福」。祂還加上了「不可咒詛」，以免我們既祝福又咒詛。因為那祝福逼迫他的人（為了基督的緣故）的人，顯示出他因受苦而為那被愛者喜樂；而那咒詛的人，則顯示出他不喜樂；由此可知，他甚至不愛那因他而受逼迫的人。 「與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。」這需要偉大的靈魂，不僅是不嫉妒，還要能與喜樂的人一同喜樂。這顯示出這是出於豐盛的恩典，使靈魂完全脫離嫉妒；這比與哀哭的人同哭更為偉大。因為哀哭，連本性都會引導我們去同情。因此，祂教導我們兩件事：同情心，以及對所有人（甚至是對那些逼迫我們的人）懷有毫無嫉妒的態度。 「要彼此同心。」祂再次談論謙遜；因為那傲慢的病症，很可能像在京城一樣，在城中蔓延。祂所說的意思是：你認為自己很偉大，那麼也請認為你的弟兄同樣偉大。你懷疑那人是卑微渺小的，那麼請對你自己也做同樣的判斷。如此一來，你將平息所有的不平，你不會因為自己優越而厭惡他人，反而會像尊重自己一樣尊重他們，視為平等。 「不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。」學習如何成就上述的事：若我們不志氣高大，而是俯就卑微的人，也就是那些微不足道、被人輕視的人，這意味著我們要降卑自己，與他們相處。 「不要自以為聰明。」意思是：不要以為你們自己就足夠了，不需要他人來建議或指引當做的事。因為摩西雖然與神對話，卻也需要岳父的建議。 「不要以惡報惡。」因為如果你責備他人行惡，為什麼你自己卻效法他，也行惡呢？祂說「不要以惡報惡」，祂的意思是：不要對信徒行惡，而是「對任何人」，無論是外邦人還是其他任何人，都不要行惡。 「眾人以為美的事，要留心去做。」祂並不是說我們要為了虛榮而活，而是說不要給那些想要攻擊我們的人留下把柄。因為祂要求我們不絆倒人、無可指摘；因為有許多人正在窺探我們的行為。 「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」祂說得好，「若是能行」。因為有些時候，當爭戰是為了敬虔，或是為了受壓迫的人時，是不可能和睦的。因此祂說：你要盡你所能，不要給戰爭和紛擾留下任何藉口。但如果你看見敬虔受到損害，就要勇敢地為真理而戰；不是因為憎恨那個人，而是為了反對不敬虔，同時卻憐憫並關懷那個人。如此一來，那原本看似不可能的事就變得可能了；因為就你而言，你與他保持和睦，只是單單與不敬虔爭戰。 「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記著：主說，伸冤在我，我必報應。」祂說，要給神的憤怒留出餘地，去對付那虧待你們的人。因為如果你們自己伸冤，神就不會出手；但如果你們放下，神會報應得更為嚴厲。祂接著引述見證，以堅固祂的話。祂說這些話是為了安慰那些心胸狹窄的人；因為他們最渴望的，莫過於看見自己伸冤。 「所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」在這裡，祂要求我們有更高的哲學。祂說，我為什麼說要和睦呢？因為我甚至命令你們要行善。至於「把炭火堆在他的頭上」，祂這樣說，是為了順應受害者狹窄的心胸；因為沒有什麼比看見仇敵受罰更令人愉悅的了。祂的意思彷彿是說：你想報復他嗎？那就行善，這樣你報復得更為嚴厲。所以祂才說「把炭火堆在他的頭上」，意指那加劇的懲罰。這也呼應了前面所說的「給神的憤怒留出餘地」。 「你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」這裡祂暗示，我們不應該抱著為了給仇敵帶來更多懲罰的心態去餵養他們；因為那樣做就不是「以善勝惡」了。祂的意思是：不要以記恨的心態去做這件事，也不要效法那行惡的人（因為那樣就是失敗），而要努力以你的善行去勝過他，使他從邪惡中轉變。因此，祂前面所說的是為了安慰狹窄的心胸，而現在祂提出了更完美的教導。